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author: Poggio Bracciolini, Gian Francesco

Huſſen's

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letzte TCage und Feuertod.

*
— 9 (8——
J 2
Sendbriefen von Pogius an L. Nikolai.

(Erſtmals gedruckt 1523 zu Coſtniz.)

* — SS ASrre

Reutlingen.

Guſtav F. Heerbrandt.

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Erſter Sendbrief des Pogius an L. Nikolai.

Huſſens Vorladung.

Aus meiner Aſche wird ein Schwan ſich winden,
Den weder Maſch' noch Pfaffenzwirn wird binden.

Ich Pogius, Prior von St. Niclaſen zu Baden in dem Ergöw,
entbiete dir, meinem Leonhard Nikolai viel Heil! Wie du aus mei⸗
nem fruͤheren Sendſchreiben vom Klaratag 1414 weißeſt, bin ich be⸗
rufen worden, gen Prag in Böhmen zu reiſen, um den weltbekann⸗
ten Erzketzer Johannes von Huſſinecz bei Brachaticz, ſeiner leichtfertigen
Reden, Lehren und Predigten wegen, vor das nächſt ſich ſammelnde
Conzilium zu Coſtniz (Conſtanz) zu fordern, damit er von den Kir⸗
chenvätern abgehöret werde. Ich will dir nun auch, mein Theurer!
mittheilen, was mir beſchehen und begegnet iſt, auf meiner Pilgrim⸗
ſchaft und was meine Augen beſchauet und geprüfet haben da und
dorten, denn es füget ſich nicht bei Jedem unſeres Standes alſo,
daß er ſo fernweg pilgern darf und muß; hoff' aber auf „kayn zir⸗
lich red vnd geſprechnus,“ ſondern „uff ainfälltigliche nachrichtigkayt
vnd trew argumente.“ Gereiſet bin ich nicht zu Fuß, ſondern auf
einem Eſel, den ich am 15. des Grasmonats bemeldten Jahres be⸗
ſchweret habe, nachdem ich das Vorladſchreiben an Huſſen Tags
vorher von Sr. Heiligkeit Pabſt Johannes dem Dreizehnten, durch
den Cardinal Goolvi erhalten hatte. Der Morgen war nebelreich,
bald aber wich der Dunſt und eh ich eine Stund von daheimt ge⸗
ritten war, beſchien hell Sonnenlicht allzeitig meinen Weg, mir und

meinem Eſel zur Luſt, der mich ſonderlich fromm bis gen Gerſtbach
1*

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getragen. Daſelbſten genoß ich nur Milch und Fiſch, weil es juſt
Faſttag war. Bei dieſem Genuß fiel mir ein, daß ich den Vorlad⸗
brief vergeſſen und in meiner Gebetzelle habe liegen laſſen, wodurch
ich genöthigt wurde, wieder zurückzureiten und das Vergeſſene zu
holen. Um Mitternacht kam ich zum Erſtaunen meiner Conventua⸗
len müd und abgethan aller „rüſtigkayt“ elendiglich wieder heim.
Zween Tagruh und ein Nuß Lichtfett heilten meine Wundhaftigkeit
ſo, daß ich mich wieder geneſen fühlte zur Fortreiſe, jedoch ſaß ich
mit mehr Fürſichtigkeit diesmalen auf und lenkte des nämlichen Wegs,
den ich ſchon durchzogen, bis nach Loffenau und von da nach dem
Kloſter Herrenalb, wo die frommen Brüder des Ciſterzienſerordens
meiner liebreich ſich annahmen. Zween Tage hielt ich mich in die⸗
ſer Paradieswildniß auf, dann zog ich weiter der warmen Thalquell
Wildbad zu. Einer Stund Länge mocht ich etwa geweget ſein, da
ſperrte mir ein gewaltig Reiſiger, mit ſchwerem Gaulthier den Wald⸗
pfad, mich fragend: weſſen Schirmes ich mich erfreue? „Der bene⸗
deieten Jungfrau und ihres Sohnes,“ war meine demüthigliche Ant⸗
wort. Hat aber Euern Leib nicht ehegeſtern dieſer Eſel in das
Kloſter Herrenalb getragen, deſſen Stifter und Schirmvögte die
v. Eberſtein ſchon ſeit unfürdenklichen Zeiten waren und noch ſind,
obgleich das faulthunig Kloſtervolk unſers Schirms ſich entzogen
und ſich den des Württembergers anheiſchig gemacht. „Bin allwegen
aufs Nachtlager in die Siedelei geritten, bin aber ein Sendbot und
trag Frieden mit Jedermann, auch führ' ich ein genugſam Theil
Löſepfennig bei mir, um jeder Atzſchuld mich zu entlaſten, wo mir
ſelbe aufſtoßet, durch Hut und Pfleg.“ Habt Ihr aber Eures Eſels
Fraß, Trank, Hut und Pfleg auch gelöſet denen zu Herrenalb? fragte der
Eberſteiner. „Mit nichten!“ antwortete ich, „der ſuchte ſich bis
zu meinem Weiterritt ſein Futter im Freien.“ So hat ſich Euer
Langohr auf meinem Revier geweidet, darum verlang ich von Euch
Pfaffe, fünfhundert Hohlpfennig Atzgeld, wofür ich Euch nächſtbei
frei Geleit gebe bis zum warmen Wildbad. „Das wird nicht ernſt⸗
lich gemeinet ſein, Edler! denn eine ſolche Summ trag ich keines⸗
wegs bei mir.“ So gebt mir nur gutgewillet, was Ihr mitführet,

Ihr könnet dann endelicher Eurem Zielort zuwandern, wenn Ihr
entlaſtet ſeid, zumal Euer Eſel mir nebenbei beſſer gefällt als Ihr!

wollt daher abneigen von des Thieres Rücken. „Herr Ritter!“ bat

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ich, „laſſet mir nur meinen Träger, denn ich bin auf den Steinwe⸗
gen ein mühſamer Waller.“ Das ſollt Ihr auch ſein; Euer Lehrer
ſagte ja ſelbſten zu Euren Fürleuten: „Gehet hin in alle Welt! nit
aber reitet!“ alſo ſpottendlich hob oder ſtieß mich der Eberſteiner
zu Boden, nahm mir mein Fugwerk nebſt dem darin befindlichen
Zehrgeld und zog mit meinem Eſel lachend davon. Ich aber mußte
mich jämmerlich bis zu Hirſauens Mauer mit wunden Sohlen tra⸗
gen. Hier traf ich den Biſchof von Sulzbach auf Beſuch, der mich
nach Stuttgart und nach Altenburg bei Cannſtadt wagirete. Wie
anders iſt das ein Land, als das in welchem wir clauſen, theurer
Nikolai. Statt der ſchwarzen Wälder, in welchen Räuber und
Beſtien lauern, ſiehet man hier Rebberge und Obſtgärten, auch iſt
Stuttgarten, des Württembergers Hofſitz, ein gar anmuthiges Stadt⸗
gau, in welchem Ziegeldachhäuſer in reihelicher Ordnung ſtehen, zu⸗
neben pranget ſtolziglich ein den Herren gehöriges, wohl befeſtigtes
Schloß, das einen Weinkeller bergen ſoll, ſo groß, wie keiner in
Deutſchland mehr zu finden iſt.

Huſſens Ankunft.

Doch nicht allein der Keller iſt's was von Merklichkeit, auch
Weine ſollen in ihm lagern, dergleichen man an keinem Hof⸗ und Bi⸗
ſchofsſit, vom Schweizerſee bis gen Köln, haben ſoll. Auch um⸗
wandeln einen zu Stuttgarten gar viel minneſchöne Mägdlein, mit
dunſigen Backen und lichtigen Haaren, mittelichen Leibs und nicht
leidellengroß wie die bei uns. Die Männer ſchaun trotziglich drein,
und mir wills in ihrer Näh nicht behagen; ihrer Reden Sinn nach,
ſind ſie zumeiſt dem engellandiſchen Ketzer Wiklef zugethan, ſie ſchla⸗
gen kein Kreuz und knurren vor unſerm Habit. Möcht lieber all⸗
überall verdammlich von den neuen Lehren reden, nur nicht zu Stutt⸗
garten. Die Weiber gehn fromm, niedrig, züchtig und ohne Ge⸗
ſchmoll einher, Fürnehm und Gering. Bei einbrechender Nächtigkeit
gaſſaten die Bumänner (Jünglinge) juheiig umher und muſieiren
liebliche Stücklein mit grünen Blättern im Maule, wie nirgends zu
hören ich noch verſuchet wurde, und auch an der Früh ziehn ſie alſo
auf ihre Berge und Felder. Sie tragen Ausſaat und Heimſung

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auf ihren Buckeln, die Weiber auf den Köpfen heim, was mir un⸗
fürſichtig und dumm däuchet. Das Markten geſchiehet auf einem
unbeſetzten Platze, der kothvoll iſt, abſonderlich an dem in Mitte ſte⸗
henden Brunnen, worauf ein hölzerner Leu hocket, der gar grimmig
anzuſchauen. Viehpfleg iſt ſittig viel zu Stuttgarten und es treibi⸗
ren tagtäglich Kuh⸗, Gäns⸗, Gais⸗ und Schweinhirten ihre Heer⸗
den aus, wobei aus langem Rindenſchaft zum Austrieb gehubet
wird. Des Nachts wandeln Hüuͤter umher, die mit erklecklichen Stim⸗
men Stund rufen, dabei ein Reimlein ſingen. Was zur Leibesnah⸗
rung und Nothdurft gehöret, iſt in Summa hier mehr als glaubhaft
wohlfeil, und mir wurd gekundet, daß man um ein ehrlichen Hand⸗
ſchlags willen von Unbekannten oft aufgemuthet werde, Wein zu
trinken, ſo viel gelüſtet, ſintemhal mehr Wein zu Stuttgarten ſein
ſoll, als eitel Waſſer; obgleich ich nicht gar wenig geſehen. Denn
die Waſſer umrinnen die Stadt und das Schloß in breiten Graben
und an etwelchen Orten klappern auch Mühlwerker und guſſige
Rohre ſtrömen da und dort. Weiter dir, mein lieber Nikolai, von
dieſer Stadt zu erzählen, vermag ich jetzund nicht, ſo ich aber das
Glück hab, wieder darnach zu kommen, will ich noch Manches be⸗
gaffen und mir zumerken. Von dannen zog ich nach Eßlingen,
Gmünd, Ellwangen, Aalen, Bopfingen, Nördlingen, Waldmünchen,
Radpuza, Pilſen, immer ohne Fahr und groß Leidweſen, denn von
einer Station zur andern, wo eben keine Fahrbahn war, trugen
mich Kloſtereigene Stunden Wegs auf den Achſeln ſonder Murren.
Anders aber fugete es ſich, je näher ich gen Prag, dieſem heilloſen
Ketzerneſt kam. Von den Kindern geſpottet, von den Alten verach⸗
tet und von Vielen begeifert, konnt ich nur noch hehlings gen Prag NA
wandern, denn allüberall lauerten Huſſiten meines Begehrs. Um
ſo liebvoller herbergte mich Erzbiſchof Sbynko, der dem verhaßten
Ketzer mehr denn zweenhundert Wiklefſchriften in ſeinem Hofe ver⸗ Aimmie
brennen ließ und ihm das böhmiſche Predigen in der Bethlehems⸗ tan lun
Capelle verbot. Dieſer Ketzer gehorchete aber nicht, bis ihm mein 1 s ac⸗
Vorladſchreiben nach Coſtniz für's Concilium zu kommen, zugethan zitn e
wurde. Hiezu ward der Berufene fröhlich bereit, zumalen ihm Kai⸗
ſer Sigismund einen Geleitbrief geſchrieben und in meinem Vorlad—
brief Sicherheit von unſerem heiligen Vater Johann dem Dreizehn⸗
ten ihm zugeſprochen ward, auch von König Wenzel Graf Chlum,

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Sholzoh und Bokh ihm zu Begleiter mitgegeben wurden. Den 8.
Heumond fuhren wir von Prag ab, und langten am erſten Tag
des Herbſtmonds zu Urachen, einer Stadt im Land der Herren von
Württemberg an, wo auch eben ein Grav Eberharden eingezogen
war. Dieſer mahnete Huſſen und ſeine Leitleute auf, gen Stutt⸗
garten mit ihm zu ziehen, um alldorten ihnen Ehr und Luſtweih zu
gaben, indem juſt Herbſtzeit ſeie, was gar gern angenommen wurd.
Sechs Tag vor Gallus kamen wir am bemeldtem Ort fruͤh mor⸗
gens an, da wars aber, als ob die Kinder Israels auszögen gen
Kanaan. Alt und Jung walleten hinaus zu Heimſung der wohl⸗
gerathenen Rebfrucht. Als wir aber in die Näh der Stadtthor ka⸗
men, eines jähen gefährlichen Berges herab, umſtelleten unſern Gutſch⸗
wagen viel Volk, denn es hatte noch kein Aug ein dergleichen Raͤ⸗
derwerk geſehen. Und ſtatt nach ihren Bergen zu ziehen, wanden
ſich Männer, Weiber und Kinder um und folgeten uns nach, zu
erkunden, wer in dem Fahrkaſten hauſe. In der Herberg zum „Ur⸗
ban“ ſtiegen wir zur Pfleg und Warth. Nach kurzlicher Zeit ward
das Haus nasweiſig umſtellet mit Forſchung wer gekommen, und
als der Neugierhauf erfuhr, daß Huſſen aus Prag vom Böhmer⸗
land durchzieh, da ward ein endelich Gemurmel durch alle Gaſſaten
der Stadt. Jedmännigliche Luſt war, den Wiklefer Huſſen zu ſehen,
der ein neu Evangelium predige, ohne Scheu und Bann.

Huſſens Nachtlager.

Viel Maͤnner ſtiegen herauf in die Herberg, um uns Gekom⸗
menen die Haͤnde zu reichen und zu Hausbeſuchen einladend. Un⸗
ter andern fürtreflichen und hochgelahrten Herren kam auch Albrecht
Widenmaier, genannt der Herrenberger, Probſt zu Stuttgarten, der
ſchon lang ein guter Freund des Biſchofen von Coſtniz war, und
der es auch dahin brachte, daß die Mönche an ſeinem Stift bei
Faſttagen Käs, Milch und Eier eſſen durften. Bis in die tiefeſte
Nacht hinein wurde vor offenen Thüren dispudiret wohlanſtändiglich
und ſonder Haß, über kirchlichen Grund⸗ und Ungrundſachen, vom
Stiftsprobſten, den Kirchherren und etwelcher verſtändiger Laien.
Als ich alſo Huſſen reden hörete, da fiel mir ein, was die Schrift

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erzählet: „Und ſie wurden alle voll des heiligen Geiſtes;“ Keiner
ſorgete, was er ſagen ſollte, und doch war Jedes ſein Red billig,
klug und fürtreflich zu nennen in allweg. O lieber Nikolai, wie
anders iſt's worden in meiner Herzkammer! Statt der Finſterniß
des todten Glaubens iſt eingezogen das Licht der Erkenntniß des
Evangeliums; ſtatt Haß und Grimm gegen den Wiklefer und ſon⸗
ſtig Ketzervolk hat mich umfangen Fried und Verſöhnung in dieſer
Abendſtund, und nimmer will ich Schuldſchreiber ſein über eines
Nächſten Thun und Laſſen, ſo wahr mir die Jungfrau, benedeiet
von Ewigkeit zu Ewigkeit, dazu verhelfen wolle. Schon wollt der
Tag wieder beginnen, als die Verſammelten ſich löſeten mit dem
Verſprechen, am kommenden Mittag, nach dem heiligen Meßopfer,
Huſſen anzuhalten, ein Predigtamt zu üben, einer Sandkornuhr
Länge und drüber. Des Thuns ſträubten ſich aber viele der jun⸗
gen und alten Stiftskirchherren, Kloſterbrüder und Heiligenbettler;
nannten das Vorhaben ein verfluchtes Ketzerzeug, Teufelbündelei
und babyloniſche Hurerei. Des Geſchmähes an den Ecken und auf
den Hausſteinen kümmerten aber die Burgersleute ſich wenig, und
achtete Keiner der Kirchdiener Drohung. Ja ein Peter Blanken
und Konrad Borrhuſen, die geſtern die Reden Huſſens im „Urban“
gehöret, erfaßten den ſchimpfenden Lateiner am Kuttmantel, ſchlepp⸗
ten ihn auf einen Gumpſtein und gumpeten ſo heftiglich und viel
Waſſer auf ihn, daß nahzu ſein Stündlein gekommen, was auch
geſchehen wär, ſo nicht Fünffer, des Rathes Einer, mit zween Stadt⸗
ſoldknechten herbeigezogen wär, und hätt' den Bebenhäuſer gerettet
aus der ſpottigen Meng in ſein Kloſterrevier. Ebenſo ſoll es vier
oder fünf Leonharder gekochet worden ſein, dieweil ſie Jedwelchen,
der durchs Innerthor nach der Stadt wollt anheut, verflucheten an
Leib, Seel, Haab, Gut und ewiger Seligkeit. Doch nicht allein
beim Schmähen und Schimpfen ließen die Leonharder es bewenden,
ſie ſtiegen zum Wendwerk auf das Thor und ließen das Pfahlwerk
ſperrendlich hernieder, daß Niemand mehr ein noch aus auswandeln konnt.
Drob zürnete, wie ich vernommen und hörendſaglich niederbeſchrieben,
ein Philipp Keßler, Dionys Zillenhard und Jung Binkußer, daß ſie
trotzig auf das Thor ſtürmeten, die Hinderer hinunterjagten und das
Pfahlwerk aufzogen. Zween der Leonharder warfen die Boſigen in
„laymichen Hübel“ (Giesübel) nächſt an der Brucken, die andern

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aber ſollen durch den Schießgraben entkommen ſein. Kein Mann,
Weib, Kind, Knecht, Magd harrete mehr in ſeinen Wänden, Alles
was wundlos Geſohl hatte, keuchete und drängete dem Stiftskirch⸗
haus zu, nicht allein zu hören, ſondern auch fürwitziglich zu ſehen,
was es Wunderſames gebe, ſintemal die größte Zahl nit wußte,
warum ſie ſchlenderte. Dieſerwegen verſchloßen die Stifter die Pfor⸗
ten, um das Laffvolk abzutrennen, das in wogigem Druck in den
engen Gaſſaten und auf den ſchmalen Brücklen ſich ungeduldig re⸗
gete. Einer hob den Andern auf den Armen und Achſeln über die
Kirchſeelmauer, wodurch die Flurung ſich immer mehr füllete und
ein Gautſchdruck von Innen und Auſſen entſtand. Plötzlich brach
ein halb Faden lang Gemäuer nach dem Schloßmarktgäßlen zuſam⸗
men und erſchlug Etliche tödtlich, Etliche beinten die Steine ab,
und viele wurden leichtlich wundgeſchlagen. Als dieſen großen Be⸗
weg Grav Eberharden vernahm, ſtand er von ſeinem Fieberlager
auf, gebot der Burgerſchaft Ruhigkeit bei Straf und Ungnad, ließ
die Stiftler wegen ihrer unbeſonnenen Störrigkeit in Recht aber
nicht in Klugheit ſein, und rief Huſſen mit dem Grafen Chlum und
ſeinen Begleitern in ſein Schloß, allwo nach langem Unterhalt in
Für-⸗ und Gegenred dem verpönten Böhmenprieſter ſolcherlei Ohr
geſchenket wurd, daß er in freiem Schloßraum vor allem Volk pre⸗
digen durft, nach ſeiner Weiſ' und Meinung. Seiner Worte Grund⸗
tert aber nahm er aus der Biblia ſacra, wo es im Lucä erzählet
wird des barmherzigen Samariers, „geh hin, und thu alſogleichen!“
Lange, theurer Bruder Nikolai, karzete ich dein Pogius mit mir
ſelbſten, ob ich auch hinüberwandern ſollt nach dem Schloſſe, um
den vors Conzilium Geladenen zu behorchen; endlich wurd ich der
Scheuheit Sorg müd, und ſchritt hinüber die etwelche Schritt, ſo
die Kirch und den Gravenſitz von einander trennet, und kam zu ſte⸗
hen gegenüber des Neuerers, der in ſchwarzem Bußhabit auf einem
Sitzſchemel ſtand, daß aller Augen ihn ſehen, aller Ohren ihn hö⸗
ren konnten.

Huſſens Predigt im Schloßhofe.

Laut drangen Huſſens Feuerworte: „Liebet euern Nächſten,
wie euch ſelbſt, — und Gott über Alles;“ in jedes Hörers Herz.

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Und obmeiſterlicher, kuͤhner, vermag wohl keines Apoſtels heiliger
Mund zu reden. Da hätteſt Du, theurer Nikolai, vernehmen ſollen
die Auslegung des Gleichnus von dem ſtolzen Prieſter, dem eigdün⸗
kelichen Leviten, die den Wundgeſchlagenen am Wege liegen gelaſſen
und ſich deſſen keiner erbarmet, bis ein verachteter Andersgläubiger
ſeinen Glauben durch die That ehrete und nicht durch eitel Ge⸗
pränge, und dann achten ſollen, wie er unſerer Prieſter Thun und
Laſſen einen gottloſen Götzendienſt geheißen, der nur eine klingende
Schelle und dummes Salz ſeie, ſo lange Haß, Stolz, Zwietracht
und Verfolgung ihnen entfließe, und ſo lange ſie nicht bereit ſeien,
Jedes Wunde zu heilen, ſei es an Seel oder Leib, männiglich und
ohne Truz. Ja, ſolch Lehren iſt kein Ketzern, ſofern Chriſto nicht
ſelbſten Ketzer iſt in allwegen. Solches wollt ich Dir ſchreiben,
zum Preis der Wahrheit, dieweilen Du auch ſitzen wirſt gegen den
Böhmermönch, zu Urthel und Gericht. Nachdeme Huſſen geendet,
bot ihm Eberharder der Württemberger Grav die Hand, führete ihn
mit ſeinen Geleitsleuten in ſein Gemach und gaſtirte mit ihnen,
wofür er von den Kirchherren getadelt und gefoppet, von den zu⸗
horchenden Burgersleuten aber leutſelig gelobet wurd über die ma⸗
ßen ſehr. Darauf geſtaltete ſich ein Feſttag zu Stuttgarten; bei
ſüßem Wein, Sulz und weißen Wecken feierte man allüberall. Wohl
mehr als eine Jahrswende hätten wir hier müßig und feiſt ſitzen
müſſen, wenn all den „Trittherein“ wir Ohr geborget, oder den
Zugfährten nur hälftig gefolget wären. Acht voller Tag ſaßen wir
hier, in welcher Zeit wir aber auch Leidwerk mit anſahen. Es wur⸗
den erſtlich Viere von denen begraben, die unter die fallende Mauer
gerathen waren; ſtatt ihnen ein ehrlich Begräbnus zu gonnen, wie
es vernünftiglich geweſen wär, weigerten ſich deß die Sprengelprie⸗
ſter, ſie verſchloßen vor den Bahren die Seelhofthor, wozu ſie mei⸗
nes billigen Erachtens nicht berechtigt waren, und wollten nicht
dulden, daß ſie in geweihter Erd ruhen ſollten, die Verunglückten,
weil ſie in Gewaltthat gegen die Kirch ihr verdient End gefunden
und ohn Beicht und Abſolution dahingefahren ſeien. Lang flenn⸗
ten und fleheten die Leid und Schmerzleut um Aufnahm der Erſtor⸗
benen bei ehrlichen Brüdern chriſtmilden Andenkens. Wohl bis zur
Neigung der Sonn hofften ſie Gewähr ihrer Bitt, aber umſonſten.
Deſſen ward große Betrübnus in der ganzen Stadt Stuttgarten,

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mir ſelbſt wollt drob faſt das Herz zerſpringen; es kamen Weiber
mit ihren Kindern herbei und baten um Erhör für ihre Todten,
dieſer allen wurden aber nicht geachtet. Jetzund kamen die Winzer
und noch viel Herrvolk aus den Bergen von der Weinleſ' heim, die
höreten das Anliegen. Und wie der Wind urplötzelich brauſet, ſo
erhub ſich ein großer und immer mehr werdender Hauf in grimmer
Unzufriedenheit. In wenigen Augenblicken brach das Einganggitter
zuſammen, und die Bahren wurden hineingetragen zu anderm ehrli⸗
chen Gebein. Und obgleich der Caplan kecklich mit dem Leidensbild
Chriſti den Drang keineswegs dulden wollt, ſo wurd er noch ge⸗
zwungen, der Kirche Sermon zu üben, alldieweilen auch Grav Eber⸗
hard darum bat. Des andern Tags geſchah ein ſcharf Gebot, daß
Niemanden, wer auch ſein mög, Hoch oder Nieder, Fürnehm oder
Gring, Jung oder Alt, von dem leidigen Hergang ſo ſeit etwelchen
kurzabgewichenen Tagen beſchehen, weder in den Wirthshäuſern noch
in den Herbergen mehr Gered führen ſolle, auch dem jungen Gaſ⸗
ſatvolk nichts davon vor- oder nacherzählet werd, bei ſtrenger Ahn⸗
dung und Buß. Auch wurd dem Graven Chlum nebſt Conſorten
entboten, Stuttgarten zu verlaſſen und dahin zu ziehen, wohin ihres
Ziels ſeie. Das ließen ſich ehrhaftiglicherweis dieſe Männer nicht
zweenmal kunden, ſondern huben alſo ihre Weiterfahrt an, und wir
erreichten den 2. Nov. (1414) Petershauſen, diesſeits liegend von
Coſtniz, wo ich alſogleich eilete Dich zu umarmen, lieber Bruder
Nikolai. Allein zu meinem Leidweſen hab ich trauerlich vernommen,
Du ſeieſt des böſen Gichts wegen, das ſo folterlich Dich ſchon lang⸗
her quälet, in das Wildheilbad, ohnfern Hirſauen abgegangen, wo⸗
hin ich Dir nun dies Sendſchreiben mit dem Anhang ſchicke, Dich
mit allem dem inskünftig bekannt zu machen, was auf dem Ketzer⸗
gericht etwa vorkommen mag. So viel erkühn ich jetzund mich ſchon
Dir zu offeriren, daß all die Satzmänner von dem Legaten, den
Cardinälen, Erzbiſchöfen und Biſchöfen Keiner nichts dem Huſſen
anhaben können wird, es ſei denn durch Gewalt und unreinen Her⸗
zens, was ſündhaft und gottlos wär in allwegen, wofür die heilig
Dreifaltigkeit, in deren Schutz ich Dich und all Menſchenvolk em⸗
pfehle, ſein mög.
Schriebs am 3. Nov. d. J. C. 1414.
Pogius, Prior zu St. Niclaſen.

Zweiter Sendbrief des Poginus an L. Nikolai.

Huſſens erſtes Verhör.

Heil und Gruß meinem Leonhard Nicolai zu Wildbaden!
Was ich Dir zugeſaget, will ich halten mit dieſem meinem zweiten
Sendſchreiben, und an der Hiſtorie von Huſſen fortmachen, die ich
letztmalen verlaſſen hab. Als die Kund nach Coſtniz drang: „Huſ⸗
ſen, der Erzketzer iſt kommen!“ da wurd ein groß Gemurmel durch⸗
weg laut, und Keines Herz konnt den Tag faſt erwarten, wo er
offen durch die Gaſſen nach dem Conzil wandern würd. Solches
geſchah denn das erſtemal den 25. November d. Jahrs (1414), da
er zu etlichen Cardinälen gerufen ward zu kurzem Verhöre. Kaum
konnt er ſeinen hohen Körper durch die Haufen des Volks winden,
ſo dick ſtanden die Gaſſaten; bis er zu der Commenthurei kam, ver⸗
zog ſich wohl eine Stund, derweilen ihm da oder dorten Einer be⸗
ſorglich, der Andere ermunterlich die Hand druckte. Etliche fühleten
ſich auch gedrungen, Fragen an ihn zu machen über ſein neues Lehr⸗
werk, worüber er züchtigliche Ausred gab, ſonder Verſtellung. Die⸗
ſes Thun aber ſchon erboſete ſeine Vorrichter gar ſehr über ihn,
denn nicht unter dem Volk wollten ſie ihn gekannt und gehört
wiſſen, aus Schwachheit ihrer ſelbſt. Grimmig fuhren ihn darob
der römiſche Legat und Monſ. Zillciri an, als ob er ein Aufwickler
und ein abtrünniger Miſſethäter wäre, voller Bosheit und Heuche⸗
lei. Deſſen erwehrete ſich Huſſen und ſprach: „Wo hab ich mich
denn ſo arg vergangen und verſchritten, daß Eure Herrheiten ſo
bös mich anlaſſen? Iſt es denn nicht Pflicht, ſo ein blinder Bru⸗
der chriſtmild fraget: wo iſt der Weg? ich ihm den Weg zeig, kraft
meines Auglichtes? damit Gott mich nicht auch ſtraf mit Blindheit,
die ich wohl verdient hätt', durch meine Störrigkeit. Sodann: ſoll
ich einem Bruder die Hand nicht geben, der mir die ſeine reichet in
Freundlichkeit und ſonder Bosheit zu gutem Werk und in Einträch⸗
tigkeit? würd ich durch mein Wegern nicht Zeugnus thun von Stol⸗
zigkeit, Hochmuth, Veracht, Neid, Dünkel und dergleichen uübeln,

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Dingen mehr, wofür alle Heiligen uns wahren wollen in all⸗
zeit! Denn wir Lehrer und Hirten ſollen offentliche und engräume⸗
liche Vorbilder ſein in Allem was ſchön und wohllautet, ſo viel un⸗
ſere Sündhaftigkeit zuläſſet, ſintemal kein Menſch ein rein Opfer
Gott zu bringen vermag, und wir allſammt behaftet ſind mit Aus⸗
ſatz und bös Geſchwür, deß zu bekennen ich mich nicht ſchäme auf
meiner Pilgrimſchaft. Auch heiſchen Eure Herrheiten von mir, daß
ich hätt' ſchweigen ſollen auf meinem Hierherweg, wo aber der
Menſch ſchweiget, da ſchreien die todten Steine. Deſſen Bezugs
halt ich in Sonderheit dafür, daß es gut gethan heißet den Mund
zu öffnen, wenn die Red gehet zur Lehr, zur Weisheit und zur
Beſſerung und kein faul Geſchwäz wird, zur Schand und Unehr
des heiligen Geiſts.“ — Wir der heilig römiſch-⸗katholiſchen Kirch
Obhirten gebieten Euch nun fortan, kraft unſeres Regiments, Ru⸗
higkeit und Still, und geben Euch nur den Erlaub, beſcheidentlich
zu antworten nach unſern Fragen, ohn lang Geſchweif und nutzlos
Geplapper. Habt Ihr's vernommen, Johannes Huſſen, verrufener
Erzketzer aus dem Böhmerland! kreiſchete laut und zürniglich Cardi⸗
nal Goolvi, daß ich Pogius, in der Vorkammer ſtehend, darüber
heftiglich erſchrack und ich im Stillen Huſſen Gehorſamkeit und gu⸗
ten Ausgang wünſchete. Dieſer aber, ſtatt zu gehorchen, erhub
ſeine Stimm ſonder Furcht und Schreck abermals und gegnete:
„Eurer Herrheiten Brünſtigkeit und Zorneifer, ſo ich deß Urſach bin,
thuet mir leid und ich bitt um milden Entſchuld meiner Redweiſen,
wenn ſie Etwaſſen auſſer dienſtbare Pflicht geſetzet; das aber wollen
Eure Herrheiten mir genehm halten, ſo ich rede, wenn mein Ge⸗
wiſſen mich hiezu dränget und ich mich in allweg auf den Apoſtel
Paulus fuße, welcher kräftiget, man muß Gott mehr gehorchen, als
den Menſchen! Denn zum Stillſein bin ich nicht hierher, wie mir
däuchet, berufen, auch hab ich darum mein heimelig Land nicht ver⸗
laſſen, um zu Coſtniz geſchmähet zu werden, ohn Acht für denen,
die mich entſendet, ſo ich aber überführet werd, eines unſchönen
Thuns, ſo will ich gern einer Buß mich unterſtellen, wie es ſich
ziemet einem loſen Gaſte, inſolang aber ein ſolch Vergehen von mir
nicht kundig wird, heb ich meine Augen männiglich auf vor Euer
Herrheiten.“

14

Huſſens Gefangenſchaft.

Lange harrete das Volk auf die Rückkunft Huſſens vor dem
Aufenthalt der Cardinäle; allein es wurd Abend, und er kam nicht.
Staunend und verwundernd verzogen ſich die Haufen nach und nach
in ihre Häuſer, bange Beſorgniß bemeiſterte ſich ſeiner Zugethanen,
Grunſigkeit und Gönnung alles Leids ſeiner Abgethanen. Den an⸗
dern Morgen kundete ſich die Sage weit und breit, Huſſen ſei gro—
ber Unbotigkeit halber auf Begehr des Legaten in Bußgewahrſam
gebracht. Sechs Wochen und etwelche Tage giengen dahin, ohne
ein Wort davon zu hoͤren von Huſſen. Grav Chlum und deſſen
Fahrtbrüder beſchwereten ſich drohendlich und zürnig ob der Haft
und klopfeten zur Freiung ihres Schützlings aller Orten und an jed⸗
weder Thür, wo ſich Hülf aufthun konnt'; allwegs aber giengs
ihnen wie bei Hans Springfelds Jammer, wo es heißet:

„Peter, leih mir Speer und Schwert!“
„Mein Nachbar meine Hülf begehrt!“
Dummer Hans, was ſpringſt umher,
Du vor deinem Haus erſt kehr!
Lug', daß du drin ſicher haußt!
Hört nit, welcher Machtwind braußt?!

Zween von Huſſens Begleiter reiſeten ab nach dem Böhmer⸗
land, um das Unbill zu klagen, das ihrem Landsbruder beſchehen
zu Coſtniz, bei dem König Wenzel. Inner dieſer Tag-, Woch- und
Mondläuften wurd aber der Erzketzer in ein enger Gefängnus ge⸗
bracht und wohlverwahret vor Durchbruchen. Oefterlich wurd er
herausgeholet aus ſeinem Nothloch um ſeines Sinnes gehört zu
werden, ob er ſich noch nicht erweichet und eines beſſern Bedenkens
ſich ergeben hab. Allein, wie das Felswerk, ſo Gottes Hand thür⸗
met hat an den Meereswaſſern, alſo trotziglich blieb der Böhmer
auf ſeinem Meinungenbau ſtehen, der ſeines Wahns nach fernweg
alles Sandgrundes erhöhet war. Und ich, theurer Nicolai, trag
ein gleich Geſicht in mir, denn Huſſen ſprach: „Was iſt's, daß ihr
Cardinale, Biſchöf und Richter von mir fordert, anders, als daß
ich durch Lug und Trug ſündigen ſoll wider den heiligen Geiſt,
wiſſet Ihr aber nicht, wie es nach dem Zeugnus des Apoſtels dem
Mann und Weibe ging, die von ihrem Lösgut verleugneten, Gott

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15

ſtrafe ſie durch plötzlichen Tod, dieweilen dadurch der heilige Geiſt
geläſtert wurd. Um wie viel mehr würd ein jämmerlich End meine
Seel davon tragen, ſo ich das Pfund verſcharrete und verleugnete,
das ich und Ihr empfangen, damit zu wuchern zur Ehr Gottes.
Ihr bietet Gold an, und wollt damit ein Schloß an mein Maul
hängen; Ihr wollt mir reich Gepfründ geben, in weiche Geweb
mich kleiden und mürb Speiswerk mir ſchenken, damit ich verſinke
in Alles, was Thorheit und eitel Geluͤſt heißet, das zum Verderben
und zur Verdammnus fuühret. Ich ſag Euch, daß ich nicht im
Fleiſch vollenden mag, wie die unbeſtändigen Gallater, was ich im
Geiſt angefangen. Euer Geſetz iſt verdorben Satzwerk, mit dem Nie⸗
manden gerecht wird, das einem ſtinkem Faulwaſſer gleichet, an dem
wahrhaft kein Durſtiglicher ſich tränken kann, und in der Mitten al⸗
lerlei Schreckgethier, ärger denn Schlang, Molch und Salamander,
umherkriechen und unbehilflich waten, das ſich wohlig in ſeinem
Schlamme thuet, das Licht ſcheuet und jeglich Fleiſch verſchlinget,
ſo in ſeinen Unrath und geilen Pfuhl geräth. An all dieſer Un⸗
ſauberkeit traget Ihr, meine jetzundige Standprediger, ein erklecklich
Theil. Denn darum, daß ich mich kühne, Tag zu bringen in dieſe
Wuͤſte, ſetzet Ihr mich hinter feucht Mauerwerk, grauſig Gegitter
und eherne Thuͤren mit ſchwerem Geriegel und Schloßwerk, gonnet
meinem Leib weniger faul Stroh, als einem Mörder und Todt⸗
ſchläger. Schon ſeit drei Monden und druͤber, athem ich kein rein
Lüftlein mehr ein, als ob ich ein Aas wär und wohl vergrufte.
Und dies Böslichthun an mir geſchiehet von Euch, die mir noch
kein leutſelig Ohr geſchenket, mein evangeliſch Lehrwerk weder von
mir ſelbſten gehöret, noch von Andern ohn Falſch vernommen habt,
ganzwillig nur darum, derweil Ihr wähnet, es könnt' Euch Schad
und Schand bringen in Eurem ſcheinheiligen Behelf inſonderheit.“

Pogius Kerkerbeſuch.

Solcherlei Reden hab' ich angehöret mit eigenen Ohren. Ach,
daß ich ein elend Werkzeug ſein mußt, zur Fahung des Mannes
zu dienen, der alſo redet in Wahrheit ohn Furcht und Scheu aller
Hoheit und irdiſchen Macht. Ja, lieber Nikolai, leg ich die Hand

16

auf mein Herzkämmerlein und frag ich mich: warum ich alſo that?
ſo muß ich mich ſchwer ſchämen des beſchehenen Vorgangs halber,
denn daß man Huſſen peinen würd, deſſen hab ich mich nicht ver⸗
ſehen, noch der Uebung eines Wehes an demſelben gedacht. Als
ich aber letztlich ihn heimſuchete, weil ich vernommen, daß er ein
Gebreſte hab, da erſchrak ich über die maßen, ihn in ſolchgeſtalter
Haft zu finden.
Denk Dir den Eckwehrthurn ob der Rheinbruck, deſſen Grund
die Waſſer bewaſchen. Zehn Spannen ob dem Waſſer ſieheſt Du
ein klein Loch, mit dickgeſtabtem Eiſengitter verniedet, durch welches,
wenn die Wellen hochbrauſen, Schaum und Giſcht in die dunkele
Kammer, worinnen der Huſſen ſitzet, ſpritzet. Dreißig Stufen tief
muß hinabgeſtiegen werden, welches Stegwerk dreimal verthürriegelt
iſt. Endlich kommet man in ein eng Räumlein, das die Größ einer
Mannsläng ins Rund hat, dürftiglich erhellet von dem Zugloche
nach dem See, von wo herab bemeldte Spritzwaſſer rinnen. Ein
gut Weil ſtand ich in dieſer Kammer, bis ich das formliche drin⸗
nen ſo wie den armen Gefangenen erſchaut hatte, der auf meuche⸗
licher Streu zu meinen Fuͤßen hockte. Auf einer Randung ſtand
eine Schüſſel Hirſenbrei, worauf ein großer ſchwarzer Holzlöffel lag;
daneben ſtand ein Steinkrug, zubei ein Krumet Brod.
Wenn der Gefangene ſich lagert, ſo ſtoßet ſein Kopf und ſeine
Sohlen zumalen faſt an die Wandungen. Sein Gewand iſt muͤrb
und morſchig geworden, und will er nothen, ſo muß er auf ein
rund Steinloch ſitzen, aus welchem ein beſtiſcher Geſtank ſo lang
ſteiget, bis Hochwaſſer den Unrath unter dem Gewölb wegflößen,
welches bisweilen nach drei bis vier Wochen Statt findet. „Wer
nahet meinem Leidenskerker noch auſſer Dir, Wärter? Iſts ein Bote
des Todes, ſo ſei ſein Beſuch mir höchlich willkommen, weil ich wohl
daheim ſein möcht im Frieden bei dem Herrn!“ fragte Huſſen mit
heiſerer Stimm, da er zween Schatten vor ſich blickte. Armer Jo—
hannes, entgegnete ich, es iſt Pogius, der Euch heimſuchet in mir.
Hab zu großem Leid vernommen, daß Ihr breſthaft worden ſeid in
Büſſung, derohalben geziemet mir ſonderlich nach Euch zu ſchauen
in allweg, damit Ihr meiner nicht gram werdet ob dem Vorlad, ſo
ich Euch in Knechtung und auf Geheis übermachet hab, und wo⸗
durch Ihr in gar groß Leid verſetzt wurdet. Zugleich möcht ich aber

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17

wohlen Euch gefragt haben in Eurer Trübſal, ob Ihr nicht etwa
einer Fehllehr oder eines Irrthums Euch befunden, bei Durchlauf
Eurer Lehrmeinungen in dieſer ſtillen Einöd, derweilen wir Men⸗
ſchen ſind und irren können oftmals aus Dünkel, Hoffart, Schwäch⸗
lichkeit oder ſonſt unreinen und verblendeten Weſens, deme wir un⸗
terworfen ſind von Mutter Leibe an, und an Wiedergeburt zur ächten
Löblichkeit und Frömmigkeit hat Niemanden ſich zu ſchämen noch iſt
Jemanden drum zu ſchelten, ſei er welchen Regiments er auch wolle.
Fürnehmlich wöllen Eure Richterleut, ſo wenig denn Gott, daß Ihr
verderben möget, ſondern daß Ihr ablaſſet von Eurem Wahnwerk
und nimmer daſſelbe nähret und lehret, zu Eurer und anderer See⸗
len Verdammnus immer und ewiglich. Redet mit mir ein mild
Wort derohalben, damit ich Euch ein fein Lob zu bereiten vermag
vor denen, in deſſen Zuchtrecht Ihr ſtehet nach göttlichen und menſch⸗
lichen Rechten. Langſamlich erhob ſich bei meiner Red der alſo
von mir Angelaſſene und ſtützete müdlich ſich auf mein Geſchulter.
„Euer Beſuch iſt mir viel werth, der Lieb wegen, die Euch zu mir
treibet, ehrſamer Prior, denn mir iſt gar elendiglich geworden in
meiner Nachtkammer, war Euch aber keineswegs gram ob der La⸗
dung, ſo Ihr ſchuldlos mir behandet und der ich arglos gefolget
bin, mit geſunder Seel und Leib, um zu verkümmern in den teufli⸗
ſchen Klauen meiner Widerſacher. Was jedoch mein Lehr- und
Satzwerk anlanget, ſo hat meine Zung kein gleißneriſch, hoffährtig
noch ein mir reuend Wort geſprochen, und würd eines beſſern Be⸗
ſinnens mich durchaus nicht ſchämen, ſo ich einer Irrung mich be⸗
zeihen, oder meine Lehr nicht auf die heilige Schrift fußen könnt in
allweg. Derohalben möcht ich Euch aber flehendlich angehen, bei
meinen Richtern eine Fürſprach für mich zu thun, daß mir ein beſſer
Gehäus zu Theil werd, als welches inn zu haben ich gezwungen
bin, allwo ich auch noch einmalen den blauen Himmelsbogen zu
ſchauen vermag, ehe denn ich ſterbe. Und wenn es in Eurer Freund⸗
ſchaft und Macht ſtünd, eine öffentliche Vertheidigung mir vor all
den verſammelten Herrheiten zu erbitten, ſo ſeid von mir darum
recht flehendlich und um Gottes willen angegangen.“

Huſſen in Conſtanz.

Der Morgen des öffentlichen Verhörs.

Wehmüuͤthig nahm ich Abſchied von Huſſen und eilte alsbald
zu Domenico, dem Cardinallegaten. Dieſer aber hatte ein ſchwer
Gemüth gegen den Gefangenen und gonnte ihm ſein Stinkneſt wohl,
weßmaßen ich mit ihm ſtößig wurd und zu dem Obervogten der
Stadt Coſtniz ging und ihn bei den fünf Wunden um ein beſſer
Gemach für den Kranken bat. Dieſer Mann ſtund alsbald, nach
Anhörung meiner Bitt, von ſeinem Ruhſtuhl auf, nahm ſein Amts⸗
rohr zu handen und ſprach: „Ein Unbill an einem verlaſſenen Fremd⸗
ling ſoll unter meinem Regiment nicht fürder Beſtand halten, ſo
wahr ich Stüſſi heiß. Auch den überrungnen Feind ehret ein ge⸗
rechter Sieger.“ Nach Umfluß einer kleinen Weil wurd Huſſen her⸗
aufgeführet aus ſeiner Nacht in ein wohlleidentlich Stüblein, aber
ſeine Füße trugen ihn faſt nimmer, wank war ſein Schritt, blöd
und tagſcheu ſeiner Augenlicht, todtbleich ſeine Backen und wackelich
ſein noch wenig vorhanden Gebiß, derweilen ihm aus Feuchtigkeit
elf Zähn ausgebrochen. Sein Nägelhorn an den Fingern war
gräßlich groß geſchippet, derweil er es nicht mehr abnagen konnt
ſeit vielen Wochen; auf ſeiner Haut lag ein dreckſätzig Geſchicht,
das ein eckelig Geſtink von ſich gab und ſein ſonſt braun Haar lo⸗
ckete reifig herab auf ſein moderlich und fetzig Kleid. Sein Schuh⸗
werk war an ſeinen Füßen verfaulet und Hemd und Schanmdeck
nimmer vorhanden. Das rund Gefleiſch, ſo er vordem am Leib ge⸗
tragen, war zuſammengeſchmorret und zu nichte und ein Jammerbild
aus ihme geworden ſonder gleichen, unkenntlich allen denen die ihn
vordem kannten. Entſetzen fülleten jeden ihn Anſchauenden und
barmherzige Menſchen bereiteten ihm ein Bad, trugen Hemden und
Kleider herbei, und erquickten ihn mit kräftigen Speiſen, wofür er
nur mit naſſen Augen zu danken vermochte. So verfloßen drei Tag
im Juni (1415), da waren die Väter des fern ausgeſchriebenen
Conciliums allſammt verſammelt und zum erſten allgemeinlichen Sitz⸗

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19

tag der 5. Juni beſtimmet, welches Vorhaben auch Huſſen alſomän⸗
niglich angezeiget wurd, daß er ſich bereit halten mög wider die
Anklagen ſo gegen ihn vorliegen. Huſſen erbat ſich eine Bibel, um
darinnen den Beweis für ſeine Satzlehren beim Verhör herausleſen
zu können, aber es wurd ihm ſein Verlangen nicht genehmet, auch
wurd ihm weder Blei noch Pergament gewillet zur Stylung ſeiner
Wehrred, da ſprach er: „Was ſchadet's? Ich ſag Euch, daß, ſo Ihr
die heilige Schrift verbrennen und vertilgen würdet, ich dieſelbe aus⸗
wendig wieder erſetzen könnt, mit Ausnahm der Chronika. Darum
bin ich tröſtlich in meinem Fürſtand, denn obgleich meinem Leib alle
Rüſtigkeit genommen iſt, durch die Kerkerungen, derowegen hat mein
Geiſt doch immer noch jung Flugwerk erhalten, mit deſſen Hilf ich
mich wohl über die Staubhaufen und Drohthiere mit ſcharfem Zahn
und lechzender Blutzung, zu erheben vermag. Mög Gott mir ver⸗
zeihen, daß ich in meinem Elend, da ich gepeinet an Leib und Seel
war, aufthat meinen Mund zum Widerruf meines Glaubens, von
welchem ich fürdem vor allem Volk zeugete. Verfluchet ſei der Tag,
da mich reuen wollt die Lehr ſo ich meinen Schülern zu Prag im
Böhmerlande gegeben hab.“ Und der Tag kam heran, auf welchen
das erſte Verhör vor den Vätern feſtgeſetzet war. Kein Stein auf
dem Weg von dem Gefängnus nach der Kirch, in welcher dermalen
Satztag war, konnt der neugierigen Meng wegen mehr erſchaut
werden, an den Häuſern war Gerüſtwerk und Kletterei erſtaunend⸗
lich viel angefeſtet, denn mehr als vierzigtauſend Köpfe hatten ſich
zuſammengeſchaaret, ſonder und mit Haß gegen den Erzketzer. Ein
dreimalig Geläut kundete die Wichtigkeit des Tages an und jed
Mühwerk ruhete allenthalben. Der Cardinallegat ließ von ſeinen
Stubengeſimſen herab ſchmetterlich laut blaſen und nachhero verru⸗
fen, wes Vorhaben heut die heilige Väterſynod abzumachen hab,
und wie jed chriſtgläubig Kind auf gebeugtem Knie den Triumph
der Kirch über die Pforten der Hölle vom Himmel erflehen möcht
brünſtiglich. Michael de Cauſis ritt auf einem ſchneeweißen Gaule
umher und ſchmähete mit unchriſtlichen Worten den Huſſen, daß die
Haut dem Hörer kräuſelte und die Haar zum Wirbel ſtoben. Alſo
Geifer und Gemüth füllete der Väter Herzen.

20

Ausgang des erſten öffentlichen Verhörs.

Mit dem achten Glockenſchlag erhob ſich Huſſen in ſeinem
Gewahrſam und ſchritt, ſo aufrecht es ſeine Kraft erlaubete, begleitet
von Wenzel v. Duba und Grav Johann v. Chlum, deme der Pe⸗
dell folgete, nach dem Kirchhaus, in gar magerm Rocke. Daſelbſten
trafen ſie ſechsundfunfzig geiſtliche Herrheiten, zwei Procuratoribus
und etwelche Sceribenten, an beſondern Tiſchen ſitzend an, auch elf
Zeugen, die alsbalden nach Huſſens Eintritt, auf die Wahrheit ihrer
Ausſagen höchlich beeidiget wurden. Da geſchah es, als die Eid
abgeleget waren, daß einer der Beeideten rückfällig wurd, weil ſein
Gewiſſen ihn verfluchete, denn er bezeugete offen, er hab einer ihm
nöthigen Summe Geld wegen, zur falſcher Ausſag ſich beſtechen
laſſen. Schnell wurd der Bekennende mit dem Mordrufe hinausge⸗
ſtoßen: „Hängt dem Meineidigen einen Stein um den Hals und
werfet ihn vor der Stadt in die Waſſer, wo ſie am tiefſten ſind!“
Und alsbald war dem Begehr der Väter gefröhnet, der Unglückliche
auf die Brucken geſchleppet, darüber hinabgeſtürzet, daß er alsbald
ertrunk. Hernachen trat wieder Fried ein in der Kirchenverſamm⸗
lung, als ob nichts geſchehen wär an eines Menſchenleben, obwoh⸗
len die Vollzieher des gräßlichen Urtels laut und ſtolziglich durch
die Pforte riefen: „Der Ketzergauch iſt ſchon zur Höll gefahren, in
dem Rhyn!“ Hernacher zog man Huſſen ein Prieſterkleid an, wo⸗
durch ihm zu erkennen gegeben wurd, daß man ihn nur in ſolchem
Gewand würdige, Red zu wechſeln mit ihm. Dann mußt er auf
ein ungezimmert Geſchrein ſtehen, ſo in mitten der Kirch aufgerucket
war. Erſt wollt der Gepeinprieſter Klag erheben gegen ſeine Wi⸗
derſacher, ſo ihn ſeit acht Monden, gegen kaiſerlichen Schutzbrief,
königliche Freizuſprach und böhmiſch-mährenſchem Edelgeleit gekerkert
hatten; allein die Väter, ſo wie der Cardinallegat, verboten ihm
kraft ihres Amtes jed Beſchwer, und forderten von ihm nur Ja und
Nein auf vierzig vom Conzil gutbefundene Fragen. Huſſen horchete
derſelben aufmerklich zu, verneinete zwanzig und neun, zehn und eine
bejahete er dreiſtiglich und mit wohlgeſetzter Oration. Unter den
bemeldten Fragen waren aber auch unnützter Beſchuld, welchen der
Belaſtete mit ruhiger Faſſung und mannhafter Stärk' von ſich ab⸗
warf, entkräftete und zu nichte machte, aber den landläufigen Zeu⸗

21

gen aus allen Herren Gebiet, wurd mehr Glauben geſchen⸗
ket, als dem Gefangenen aus dem Boͤhmerlande. Großer Tumult
entſtund unter den Vätern durch die Ausſag, Huſſen hab, nachdem
er von Prag des Banns wegen, auszog, zu Cardinal de Columna,
der ihn gen Rom citiret, geſagt: „Was ſoll das für ein Gehorſam
ſein, daß ich dreihundert meilweges, als eine unbekannte, verleum⸗
dete Perſon, durch ſo viel Feinde reiſete zu meinen Feinden, die zu⸗
gleich Richter, Zeugen und alles wären? Sollt ich mich dorten im
Conſiſtorio laſſen herunter machen, die Gottſeligkeit vergeſſen, Ge⸗
duld verlernen, und, wenn ich nicht ſpendiren könnt, in der gerech⸗
teſten Sach verworfen werden, ja was noch mehr iſt, den Pabſt
als einen Gott auf den Knieen anbeten und zu nah rutſchen? Nein,
da wollt ich lieber dem römiſchen Stuhlherrn eine Maulſchelle ge⸗
ben, daß ſie in hundert Jahren nicht verſchwinden ſollt.“ Item:
„Pabſt Johann der Zwölft ſeines Zeichens iſt ein ſchändlich Gethier
und der leibhaftige Antichriſt, denn er begunn unrecht Kriegweſen,
net ded um der Habſucht willen, mit König Ladislaum von Neapoli, der
n4 Ablaß predigen läſſet Mördern, Dieben, Meineidern und allen de⸗
nen, ſo ihm zu Hülf gehen mit Gut, Blut, Geld oder Soldknech⸗

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Nenſchenlchen ten.“ Item: „Nicht ein tröſtlicher Abba iſt Johannen gegen ir⸗
und ſtolinit rende Kinder, ſondern ein ſchändlicher Mörder, derohalben, weil auf
zur Holl gein ſein Geheiß der ſchuftig Erzbiſchof Sbinco zu Prag drei Männer

blutig abthun laſſen mußte. Wofür Gott den Sbinco alsbald ſtrafte,
daß er ihn durch eine Wildſauen zerſchlitzen ließ, dermaßen, daß ihm
das Darmwerk aushing und nichts mehro in ſeinem Wanſte blieb,
als er eben als Ketzermeiſter auf dem Weg zu dem Kaiſer Sigis⸗
mundo wegen meiner und des Predigers Jakobus Misnenſis be⸗
griffen war.“ Dieſe und noch mehr andere Beſchuldigungen läug⸗
nete Huſſen keineswegs, ſondern verſuchte mit Läufigkeit zu beweiſen,
was er geredet hab allzeiten. Aber man ſchmähete ihn laut, be⸗
ſchimpfete und verfluchete ihn in vielerlei Zungen, daß er nichts
mehr zu reden vermocht und ſtill ſchwieg, als in raſendem Eifer
Michael de Cauſis mit geballeten Fäuſten vor ihn ſprang und dro⸗
hendlich ſchrie: „Nun haben wir dich in unſerer Gewalt, daraus
ſollſt Du nicht kommen, bis daß Du den letzten Heller bezahleſt!
Und verbrennet ſollſt Du werden, obgleichen Dein dürre Gebein
ſchon ſo viel Geld gekoſtet.“ Und der alſo Ueberſchrieene mußte ſein

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22

Prieſtergewand wieder ausziehen, worauf er verhöhnet und mit dem
Spottnahmen „Ganskopf,“ derweilen „Huß,“ auf Bömiſch „Gans“
heißen ſoll, davon geführet wurd in ſein Kämmerlein. Ihm folgete
der greiſe Kämmerer Erlo betrüblich nach.

Verweigerte Flucht.

Freund, ſagte Erlo zu Huſſen, als er allein war, Ihr ſehet,
daß ich alt bin und meiner Tage wenig mehr ſein werden, denn
ſchon zähl ich einundachtzig Jahr. So höret mich denn und nehmet
zu Herzen, was ich Euch offeriren werd in dieſer einſamlichen Stund.
So viel ich in Sicherheit vernommen, iſt Euch der Tod geſchworen
von Euren Widerſachern, ſei es durch Gift ſo Ihr vor dem Kaiſer,
der morgen hierher kommen wird, gefreiet werdet, oder durch Feuer,
ſo Ihr überantwortet werdet; darum will ich Euch zeigen die Berge,
von welchen Euch Hilfe kommen könnt. Heut Nacht, wenn die
Glock Ein Uhr kündet, haltet Euch wach und bereit zur Flucht.
Unter Eurer Lagerſtatt findet ihr öſterreichiſche Söldlingskleider, mit
dieſen kleidet Ihr Euch, auch hänget Ihr die fundene Ledertaſch um,
worinen ein Brief ſtecket, traun beſchrieben, als ob Wien ſein Ziel⸗
quartier wär. Vor der Schanzallee, wohin ich Euch ſicher führen
werd, harret ein flüchtig Maulthier, das dem Erzbiſchof Wollra von
Prag gehöret, für Euch zur Stund, auf welchem Ihr davon trabet
mit Emizka, dem mähriſchen Edeln, den Ihr längſt kennet, der ein
derber Haudegen iſt und Gold bei ſich führet erklecklich viel.
Deſſen Wege laſſet Euch wohlgefallen, bis Ihr bei Eurem
König ſeid, der den Vätern geſchrieben: „Sie ſollten bei ſeiner
ſchweren Rach ſeiner Gans keinen Schaden thun, denn dieſe müſſe
ihm noch güldene Eier legen.“
Seid fürſichtig und ſonder Scrupel. „Was würd aber aus
Euch werden, alter Erlo, ſo Euch meine Flucht zur Laſt geleget
wird?“ fragte Huſſen vielſorgentlich. Dafür laſſet mich ſorgen.
Was iſt's auch, ſo ſie mich für Euch tödten, kann Niemanden mehr
viel nutzen, bin mir ſelbſt faſt eine Laſt und muß dem Grabboten
ohnhin baldigſt den Sold geben. Ihr aber ſeid noch nicht malen
oder kaum vierzig Jahr alt und konnet der Menſchheit noch viel

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nützen in allweg. Jetzt leget Euch zur Ruh, damit Ihr Kraft ge⸗
winnet zu endelichem Thun.“ Alſo will gethan haben der Kämme⸗
rer Erlo, wie er mir ſelbſten erzählet in ſtillem Gelöbniß und Zu⸗
ſchwur, weßmaßen ich mich auch von Dir verſehen haben will, lieber
Nikolai. Weiter beſchah alſo: Zur Stund bemeldter Nacht, ging
Erlo ſtill und heimlich nach dem Gefangenen, und muthete ihn auf
zu fliehen, denn alles ſeie bereitet. Huſſen aber ſprach: „Das ſei
ferne von mir, daß ich durch meine Flucht dein graues Haupt in
Fahr oder Buß bringe, redlicher Erlo! Sieh', ich will wandern
den Pfad, den des Herrn Finger mir gezeiget. Das aber würd'
ich mir zur eiteln Schuld rechnen, wenn ich, wie ein Dieb in der
Nacht davonginge und meinen Feinden einen Triumph mir zur
Schmach einräumete. Nein, das widerfahre mir nicht! Was kön⸗
nen wir Menſchen thun, ſo Gottes Arm mich ſchützet, und ſo der
mich nicht ſchützet, ſo würde die Rach meiner Feinde mich finden,
flöhe ich auch bis an das äuſſerſte Meer! Ich bin bei meiner Ora⸗
tion mit einem ſchweren Eide verbunden worden, die Wahrheit ohne
Anſehen der Perſon zu ſagen: darum ſoll mir dieſe Pflicht Nieman⸗
den wehren, noch will ich vor der Uebung derſelben feig fliehen und
einen Verräther an mir und meiner Lehr machen, ſo wahr mir Gott
helfe! Was iſt ein Wehrmann werth, ſo er fleucht, wenn ſein Geg⸗
ner anrücket, und was verdienet ein Wächter, ſo er mit andern
ſchläfet!“ — Ach, ach! daß über Euch komme die Erkenntnus! flie⸗
het, fliehet! ſo lang es Zeit iſt, ſo lange die Thore offen ſtehen und
Eure Freunde Euerer harren. Nicht feig iſt Eure Flucht zu nen⸗
nen, ſondern gerecht, dieweil Eure Richter durch ſchmähliche Gewalt
ſich an Euch verſündiget, und kein Recht noch einen Schutzanwalt
Euch vergonnet! Kommet, kommet! Fliehet, fliehet! ehe der Hahn
krähet! drängete der alte Kämmerer. „Laß Dein Drängen, Eifern
und Anliegen an mir; ſo wenig der Stein des Anſtoßes geſetzet iſt
an das Eck des Hauſes, daß er zur Zierd ſtehe, und nicht zu Schutz
und Trutz, alſo wenig bin ich bereit, der Bosheit zu weichen in
eitelm Selbſterhalt. Denn nichts iſt, was dem Herrn mehr an dem
Menſchen gefället, als daß er ſeinen Brüdern ſeine Kräfte leihet,
ſonder Lob und Dankopfer.“ Ihr ſeid ein Kind des Todes, ehe
die Sonne dreimal ſich ſenket! Auf, auf! umgürtet Euxe Lenden,
und folget mir! Nur wenig Augenblicke noch ſind unſer! ſind fie

zerronnen, dann löſet Niemand das Garn mehr, das Euch umſpon⸗
nen! — Kommt! kommt! was zaudert Ihr? Höret Ihr nicht, daß
der Wächter halb Zwei hubet und dieſer Blendleuchtdocht ſchier ver⸗
kohlet iſt. Kommt! kommt! Ich bitte Euch um Jeſu Chriſti willen
und mit heißen Thränen! Fliehet mit mir aus dieſem Eurem Ker⸗
ker, in welchen Euch Bosheit geworfen hat!“ flehete und flennete
der Alte den Zögernden an, indem er ihn, ſo viel ſeine Kraft ver⸗
mochte, umklammerte, um ihn fortzuziehen. Huſſen ging auch wirk⸗
lich mit ſeinem Freier bis vor den Kerker, dann blieb er ſtehen,
ſchaute eine Weile zum Himmel auf, als wollte er fragen: Allwiſ⸗
ſender, iſt es nicht eine Sünde an dem heiligen Geiſt, daß ich die
Bahn verlaſſe, die Du mir gezeichnet haſt? Und er wandte ſich um,
bot Erlo die Hand und ſagte ſeufzend: „Treuer Vater, ich kann
nicht fliehen, nimm meinen brünſtiglichen Dank für Dein Liebwerk,
und bete für mich, wenn ich zum Tode gehen ſollte. Sag auch
meinen Freunden herzlichen Dank für ihr Anbieten und bitte ſie,
daß ſie meiner Störrigkeit nicht fluchen. Ich hoff auf Gott und
harr der Zeit!“ Und von der Freiheit ſtieg Huſſen wieder getroſt
hinauf in ſeinen engen Kerker. Der Kämmerer aber ſuchte den har⸗
renden Begleiter Huſſens auf, um ſein Fehlthun anzuzeigen. Die⸗
ſer aber empörte ſich dermaßen über den Alten, daß er ihn für einen
Lügner oder Verräther hielt und ſtach ihm den Stoßdolch durch die
Bruſt, daß er zuſammenſank. Unterdeſſen aber ſang Huſſen latei⸗
niſch den Ambroſianiſchen Lobgeſang ſo ſchön, laut und vernehmlich,
daß mehrere ſeiner Widerſacher es höreten und Fürſprach für ihn,
als einen wahrhaft frommen Mann, wo ſie es vermochten, thaten.

Kaiſer Siegmunds Ankunft.

Den kommenden Morgen, den 6. Juni, kamen nach Coſtniz
zwei weitere Fremde; wovon der Eine in großem Pump, der An⸗
dere ſtill und ohne Rumor einzog. Der Erſtere war Kaiſer Sigis⸗
mundo; ein gar ſtattlicher Herr, mit rothen Haaren und alſoglei⸗
chem Bart. Das war ein Gewühl, lieber Nicolai, als ob die Erd
ſich mit Menſchen aufthät, um hundertgeſtaltig und tauſendſarbig
das kaiſerliche Hoflager zu verherrlichen. Sänger, Tänzer und Zi⸗

ging therſchlaͤger, Gaukler, Schmuckhändler, Feinköche und Feildirnen wa⸗
luhitt ſin ren aus allen Rareern herbeigezogen, um rechten und ſchlechten
n i ti⸗ Erwerb zu ſuchen allhiero. Weh, dacht ich, und das ſoll ein Con⸗
1e d⸗ rſiinin zil ſein, auf welchem Mißbräuch abgethan werden ſollen! Armer
ſiin Cnn t Böhme! unter dem Gejodel des Volkes und dem Becherklang deiner

3 ſeheie und

Widerſacher wirſt Du verenden als ein Schauſtück bethöreten Pöbels.
Und wie ich dachte, ſo geſchah es. Ein großes Rennen, Fecht-,
Stoß⸗ und Klopfſpiel füllete den Tag und bis tief in die Nacht
hinein rauſchete und tobete es durch die Gaſſaten, als ob des Rhei⸗

8 e nes Fall vor den Thoren wär. Allfarbige Laternen brannten ſo
en Geſt, win weit das Aug zu ſehen vermocht hatte und in Feierkleidern ſchlen⸗

derte Jung und Alt umher, das Geſchmunſel der Juden, die Tänz
der Ungarn oder die Trinklager der Mainländer zu begucken und
ihren rauhen Sang zu behorchen. Allerlei Zungen hörete man re⸗
den und ferner Völker Trachten und Prachten waren derzeit hier zu
erkunden. Von Spanien, Frankreich, Altengelland, Holland, Däne⸗
mark, Pommern, Preußen, Polen, Sachſen, Böhmen, Oeſterreich,
Baiern, vielen Reichsſtädten und Kreisländern waren Sendlinge da
und ſtrömeten ſtündlich hunderte, zu Fuß, Roß und Wagen durch
lthun angeegn h die Thore von Coſtniz, um in Müdigkeit auf der Erd oder auf hei⸗
er ihr ßem Geſtein zu raſten, denn die Sonne brannte gleich feuerigen
Gluthen von wolkenloſem Himmel herab. Der Kaiſer ritt auf ei⸗
nem gelen Gaule, der weiße Augen, fuchſen Schweif und rothes
Mähnwerk hatte. Des Thieres Leib war ſcharlachen überdecket; an
der Deck hingen ſilberne Röllein in goldenen Quaſten, die an ſeide⸗
nen Neſteln befeſtigt waren. Auf dem Kopf trug das Thier einen
großen Federbuſch und auf der Bruſt einen farbig gewirketen Wap⸗
penſchild, einen Doppeladler vorſtellend. Das Zaumwerk war aus
, niedlichen Ringelelein geflochten, dazwiſchen wunderlich ſchöne Schneck⸗
unft. häuſer aus der Tiefe des Meeres. Der Kaiſer war pumpig in
ſchwarzen Sammet jackirt, blauen Dunzwullen an den Obſchenkeln,
unter welchen weiß ſeidene Strümpf anfingen, die bis in die rothen
Neſtelſchuhen hinabreichten. Ein ſchmales Langwehr war ſein ganz
Waffenſtrotzwerk. Um den Hals trug er eine goldene Kett, welche ſich
quer geſchlungen auf den Achſeln in Häcklein niedlich verfing und
bis auf die Herzgrub mit einer großen geperleten Schnall herabhing.
Sein Haupt deckte ein weiß Barett, geſchlitzet mit blauen Mitſcheln;

oben ſaß ein fauſtgroß golden Krönlein, uͤber welchem eine weiße
Feder ſchwankete. Vor ihm her ritt ein mager geſtutzter Luckmann,
den man bei Feierlichkeiten auch Herold nennet, der eine Gaß für
ſeinen Herrn halten mußt. Des Kaiſers Troßfolg war carnevaliſch
ſtaffiret, darunter Pauker und Bläſer, auch etwelche Schwarzhäutige
aus Aſia. Der zweite Fremde, den ich bemeldet, war Hieronymus
von Prag, deſſen Geſchlecht die v. Faulfiſchen ſich benamen, ſeines
Zeichens iſt er der freien Künſte Magiſter, Profeſſor und Baccalaur
der Theologie, auch iſt er Ritter des Böhmenkönigs Wenzel und
treuer Schüler und Anhänger Huſſens. Er ſtudierete zu Prag,
Paris, Köln und Heidelberg. Dieſer Mann, deme an Gelehrſam⸗
keit und Beredtſamkeit kaum ein anderer an die Seite geſtellet wer⸗
den kann, zog gen Coſtniz, um ſeinen bedrängten Freund zu verthei⸗
digen, welches Fürhaben er auch trefflich ausführete, aber leider ſich
damit ſelbſten auch in Verderbniß und gräßlichen Tod ſtürzete, wie
zu erzählen ich keinesweges unterlaſſen will, doch erſt ſpäter. Kaum
war er eingezogen, ſo ſuchte er Huſſen auf, der bei ſeinem Wieder⸗
ſehen ausgerufen haben ſoll: „Gott ſei gelobet, daß mein Muth
nicht gewanket und mein Fuß nicht flüchtig geworden; denn mir iſt
zur Seit getreten ein ſtarker Held aus Juda!“ Und ſie ſollen, wie
ich vernommen, ein meiſterlich Schutzſchreiben mit einander geſtület
haben, das ich aber weder geleſen nocher gehöret hab, derweilen ſich
die Väter darauf nicht eingelaſſen, und mit ſchmähem Geſchrei ver⸗
worfen haben. Hieronymo iſt ein ſchön Gebild, nur bleichen Ant⸗
litzes; ſein Augenpaar ſind kohligſchwarz, ebenſo ſein nett krauslich
Haar. Sein Mund bei Jemands Mitred iſt außnehmlich freundlich
und ſein ganz Zahnwerk blank gereihet zu ſchauen. Seine Wort
ſind mildlich anzuhören, ſeis in franzmänniſcher, italiſcher, teutſcher
oder lateiniſcher Mundweis. Ein fürnehmer Goldreif pranget an
ſeinem Schlecker (Zeigfinger), im Habit ſteckt er kloͤſterlich, ſonder
Fürſchlag und Tonſur. Erzbiſchöfe, Biſchoöfe, Prälaten und Geiſt⸗
liche, ſelbſten Churfürſt Ludewig von der Pfalz ſucheten ihn alſobald
heim, da ſie vernommen hatten, daß er beigewallet ſeie, obgleich er
in merklich kleinem Kämmerlein wohnet in der Sandgaß zur „Ahlſchlei⸗
ferei“ genennet. Unglück ſind an dieſer Tagen viel geſchehen, abſon⸗
derlich an dieſem Tag, wo die beeden Perſonen, von denen ich eben
berichtet, einzogen. Erdrücket, verſticket, verſchunden, mit Wunden

Per Luchnen

Uel eine Gos

27

trug man wohl mehre Hundert ein, denn das Gedräng war derma⸗
ßen arg, daß Wänd an den Häuſern einbogen und die Täfeleien in
etwelchen Erdſtuben zerſprangen und ſich ausfugeten. Auf dem

Kirchthurn wollt der Lederſchmid ein ſtattlich Maiholz hitzen, verbog
ſich aber und ſtürzete, den großen Baum mit buntem Flatterwerk zu
u handen, auf die Köpf der Gaffirer herab, die unten ſtunden und
nicht weichen konnten. Es geſchah aber Niemanden hiedurch ein
Leid, und der Herabgeſtürzete wandelte ſeiner Wege, geſchmähet von

Int denen auf die er gehocket.

Huſſen vor dem Kaiſer.

Unter ſolchen allgemeinen Luſt- und Sonderbarkeiten ſtieg der

ani Morgen des 7. Junius 1415 zu Coſtniz herauf; und mit dem,

daß der Tag graute, neugierete auch ſchon wieder das Volk umher.
Mit dem achten Glockenſchlag bewegte ſich der Zug der Biſchöfe,
Cardinäle, Väter und Sendlaien unter dem Geläute der Glocken,
der Kirche zu, in welcher ein großer Schemel für Huſſen aufgeſtellet

war, um welchen herum die Herrheiten Sitze hatten. Vornen, ge⸗

gen den Chor zu war ein Stufenſitz aufgeſtellet, der mit veigelfar⸗
bigem Stoffe überdecket, gar koſtbar anzuſchauen war. Ueber dem⸗

ſelben war ein Schalldeckel, von welchem herab in faltigen Längen

ein Throndach ſich bildete und fürnehm mit güldenen Knäufen, Haf⸗

uch ten, Trodel und Franzwerk ſtaffiret anzuſehen war. Die Kirchherren
m waren allſammt in ihre Amtstrachten und Zeichen gekleidet. Viele
ritten auf Pferden, Eſeln und andere wurden in Sänften getragen,

wie z. B. der Erzbiſchof von Sülzbachen, ein vielgewaltiger Herr,

ſn dem ſelbſten Ludewig, Churfürſt von der Pfalz, ſchweifträgig war,

zwar nicht aus Dienſtpflicht, aber aus Lieb zu dem Altherren, der
einſt ſein Lehrer geweſen. Als all die Vorplätze beſetzet waren,
wurd noch weiter in die Kirche eingelaſſen, wer zuzuhören geneiget
war und das waren nicht wenige. Hierauf wurde Huſſen einge⸗
führet und mit einem Prieſterkleid wiederum angezogen, in welchem
er auf den Schemel gewieſen wurd, der inmitten der Kirch ſtund
4 und auf welchem ein Stuhl geſtellet war, aber ohne Lehnwerk, zum
„ Zeichen ſeines Anklageſtandes. Nach etlichen Weilen trompetete ein
ſtaatlich angezogener Bläſer unter der Thür der Schiffes, und als⸗

28

balden trat der Kaiſer, mit vielen Edelherren, die in theure Roben
habitiret, herein, und alle ſatzten ſich an ihre Oerter, ſo auch Sie⸗
gismund. Hierauf ſtund der Chronikſchreiber auf und las die An⸗
klagpunkte, deren es nun ſiebenundvierzig worden, gegen Huſſen
vor, und hob daraus wieder ſechs ſchwere Articul hervor, welche
alſo hießen:
1) Der Angeklagte glaubet an keine Verwandlung der Hoſtie;
2) verachtet den Glauben an die Unfehlbarkeit des Pabſtes
und die Anflehung der Heiligen;
3) beſtreitet er die Kraft der Abſolution eines (laſterhaften)
Prieſters und die Beichte bei ihm;
4) verwirft er die unbedingte Obedienz gegen irdiſche Obere;
5) verwirft er das Verbot der Prieſterehe;
6) nennet den Ablaß eine wider den heiligen Geiſt ſündigende
Simonie.
Aus dieſen und noch vieler andern gottloſer Urſachen und Re⸗
den halber, ſeie Johannes Huſſen der Erzketzerei beſchuldigt und zur
Abſchwörung ſeiner Lehrſätze vor den Kaiſer und die Kirchenväter
gerufen worden.

Huſſen vertheidiget ſich.

Hierauf erhub Huſſen ſeine Stimme dermaßen, daß auch nicht
ein klein Winkelein in dem großen Kirchhaus zu finden geweſen wär,
allwo er nicht hätt erhorchet und treffentlich vernommen werden
können. „Ich hab, ſprach Huſſen, des Tages heut mit Sehnſucht
und Freudiglichkeit geharret, an welchem mir nach langer Kerkerung

vergonnen ſein ſoll, zu fechten gegen die Falſchen ſo gegen mich ge⸗ rihR

zeuget, als auch zu reden von meinen Lehren ſo ich gethan hab in
meinem Vaterland ohne Furcht und Scheu.“ Als Huſſen alſo ſpen⸗
diret, wurd ihm ſein Rednus verſaget und ihm gedeutet, daß er
nur Antwort zu geben befuget ſeie auf ſeinem Geſchrein ob dem,
weſſen man ihm gekundet, hauptſächlich aber ſteh' zu erwarten, daß
er ſeinem Irrthum entſag' und deſſen ablaß inskünftig und in
allweg.
„Zum Erſt,“ ſaget nun der Böhmer, „werd' ich ſonderbar „
beſchuldet, die Verwandlung der Hoſtie nicht zu glauben und das n

29

e

in thenre
Dertn ſe ach in Recht, derweilen ich dies keineswegs begreife. Denn es iſt ver⸗
1 uf nd ln ie⸗ nünftigerweis nicht anzunehmen, daß ein Taiglein, gemenget aus
vorden, H Mehl und Waſſer, und trocken geleget im Sonnlicht, zu göttlichem

Menſchfleiſch, durchſtrömet von heiligem Blut, ſich geſtalten ſoll, oder
gemachet werden könnt, durch die Conſecrirung eines Prieſters, wo⸗
durch der Leib und das Blut Chriſti in Wirklichkeit vorhanden und
genoſſen werd, zum Vergeb all unſerer Miſſethaten. Die Lehr däu⸗
chet mir widerlich und kann nichts Anders damit gemeinet ſein, als
daß es ein Gleichnus iſt und ſo viel bedeutet, als „das bedeutet
meinen Leib und das bedeutet mein Blut, inſonderheit dieſe Lehr
von gar vielen Kirchenvätern gepreiſet und angenommen wurd als
löblich und wohllautend, ſechshundert Jahr lang, eh der Primat zu
Rom es alſo zu thun können vorgab, nebſt allen denen ſo er zu
Pfaffen geſchulet.“
Es iſt weder auf dem Concilium zu Jeruſalem, noch auf deme
zu Nicäa von der wirklichen Verwandlung der Hoſtie die Red ge⸗
weſen, ſondern nur von deren Gebrauch, ſtatt dem geſäuerten Brode.
Und ſo wenig Jemanden aus Wein oder Waſſer wirklich Blut ma⸗
chen kann, ſo wenig vermag Jemanden aus einem Mehltaiglein wirk⸗
lich Fleiſch zu machen, ſolcherlei Anmaßeleien der Prieſter ſind ſün⸗
dig, ungöttlich, verwerflich und nirgends in der heiligen Schrift
begründet. So lang mir aber aus der heiligen Schrift nicht dar⸗
geleget wird, daß ich irrgehe, ſo lang werd ich auf meiner Widerred
beharren. Denn es heißet: „Und er nahm das Brod, dankete,
brach's, gab's den Seinen ꝛc.; darnach nahm er das Gefäß, dankete,
gab es den Seinen mit der Mahnung, daß ſie alle daraus trän⸗
ken ꝛc.“ Es erſcheinet alſo klar, daß das Nachtmahl von Jeſu in
zweierlei und nicht in einerlei Geſtalt gegeben wurd, was die
evangeliſchen Scribenten Matthäus 26, Markus 14, Lucas 22
und Paulus an die Corinther im 11ten Kap. 23. und 24. Ab⸗
ſatz bezeuget. Wer es anders weißet, der bezeug es für dieſer Ver—
ſammlung.
Zum Zweit: Steh ich angeklaget, keinen Glauben zu haben
an den Pabſt und an ſein unfehlig Weſen in Glaubensſachen, auch
an die Hilfbitt der Heiligen ſei meines Troſts wenig oder gar nichte.
Dieſes Lehrſatzes bin ich in allweg geſtändig. Denn wie kann ein
Menſch, derweilen er Pabſt iſt, unfehlbar ſein, da er doch von jung

Untall heet ge

30

auf anderer Menſchen Mängel gleich hat, und Irrung allenthalben
ſein wie mein Erbſünd iſt. .
Stehet denn nicht in der heiligen Schrift: „Niemanden iſt voll⸗
kommen, denn alleine Gott!“ Unfehlich ſein aber heißet ſo viel, als
vollkommen zu ſein und in nichte zu irren; ſoweilen wir aber Men⸗
ſchen ſind, ſind wir auch Fehlern unterworfen, wie allſammtlich zu
bekennen wir ſchuldig. Es iſt und bleibet daher ein ſichtlich und
ſchwer Trugwerk gegen alle Chriſten ein ſolch ſtolz und dünkelig
Predigen, daß Jemanden, der von einem Weibe geboren, Gott gleich
und unfehlbar ſein ſolle ſintemal keines Menſchen Thun alſo ſtetig
iſt, daß ihn dies oder das, was er heut gewerket, nicht morgen wie⸗
der gereuet hat. Ebenſo iſt Niemanden die Macht gegeben, einen
Menſchen, wes löblichen Wandels er auch ſich befleißiget hätte, hei⸗
lig zu machen, was die Päbſt ſchon etwelche ahundei eigenfähig
ſich angemaßet. Stehet doch in der heiligen Schrift: „Niemand iſt
heilig, denn ich allein dein Gott!“ und wiederum: „Niemand darf
ſich einen Heiligen nennen, denn Gott!“ Und ſtünd auch dieſes
nicht in der Schrift, ſo dürft ein Jeder nur ſich ſelbſten fragen, wie
weite er von Heiligung fern lebet, ob nicht all Tag und Stund
aus ſeinem Herzen hervorquellen arge Gedanken und Neigungen, 4
und ob er all dieſes Böſe ſtets bezähmet, ob er nicht, ſo er mild⸗
wahr und nicht eitelich ſein will, auf das Herz die Hand legen
muß und ſagen: „Ich bin ein großer Sünder!“ So langweg nun
dieſe Wahrheit beſtehet, ſo lang iſt zu lehren und zu glauben, daß
kein Heiliger vor dem Herrn iſt, und kein Bittgebet etwas nütze,
ſondern eitel Geplauder iſt. Gott iſt ein Geiſt und wer zu ihm
betet, muß im Geiſt und in der Wahrheit ihn anrufen. Wie kann
ich ihn aber in Wahrheit anrufen, ſo ich einen Dritten um eine
Fürbitt anflenn. Er iſt ein Vater Aller, und ſein Herz iſt Jedem
gleich liebelich offen; er iſt Keinem mehr nah und Keinem mehr fern
als Allen, und vor ihm ſind und bleiben wir allſammt thönern Ge—
fäßwerk, das heut gemodelt und morgen zerſcherbet wird, und das
ſeiner Form wegen keinen Vorzug erheiſchen kann. Das würd ac⸗
curat alſo herauskommen, als: ich bin nicht ſo kecklich, ſelbſten mit
dem Vater zu reden, thu du heilig Benameter ſolches allzeit für
mich. Und endelich, wer wird der Fürnehmſte oder der Geringſte
im Himmel ſein? Wer weißet das? Wer hat je ſolchen Offenbarens

31
dun ung aglenhan vor dem Andern gemerket? So langweg alſo, ſag ich widerholendlich,
wir allſammt aus ſündlichem Samen gezeuget ſind, in ſo langweg
ſtn kann es wohl tugendliche Menſchen, keinshalben aber Heilige geben.
ſtele So ſaget Paulus an Timotheum im zweiten Sendbrief und zweiten
tir atag Kapitel: „Und ſo Jemand auch kämpfet, wird er doch nicht gekrö⸗
tie alſumntn net, er kämpfe denn recht!“ Was heißet aber recht gekämpfet? Etwa
in ſitihn viel Faſten, Beten und ſich kaſteien? Deſſen aber ſoll ſich Nieman⸗
ſll un n den rühmen, Paulus an die Epheſer im zweiten Kapitel. Auch hei⸗
ßet es: „So ihr Alles gethan habt, ſo bleibet ihr unnütz Knecht⸗
a un i volk, und habet nur Schuldigs geübet.“ Wer es anders weißet,
ket, nicht uu der bezeug es für dieſer Verſammlung!
Zu Dritt: Legen mir meine Widerſacher zur Laſt, daß ich die
Ohrbeicht nicht als göttliche Satzung acht, und die Abſolution eines
(laſterhaften) Prieſters veracht; dies Gezeih iſt wahr, und vermag
es hier keineswegs zr widerraſen. ar ſagen die könnſchen Kirchtehren⸗
Chriſtus hab geredet: „Nehmet hin den heiligen Geiſt! Welchen ihr
die Sünde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr die
Sünde behaltet, denen ſind ſie behalten!“ Wie kann aber, fraget
l Tn un Enm ihr, ein Prieſter, welcher der leibhafte Jünger Jeſu Chriſti iſt, die
Bigunn Sünden vergeben oder behalten, ſo er ſelbe nicht kennet? Hierauf
ee antwort ich und lehre: dadurch, daß er eines Jeden Gewiſſen, Buß
und Beſſerung, bei ſtrengem Gemahn zur Heiligung und Ablaſſung
alles Böſen überläſſet, ſich ſeiner Sünden und Fehl zu entäuſſern
und Gnad bei Gott und den Menſchen zu verſchaffen. Abſonderlich
da geſchrieben ſtehet in der heiligen Schrift: „Niemanden kann Sün⸗
den vergeben, denn allein Gott!“ Wer aus freien Stücken ſeiner
Seel Beſchwernus ſagen mag, ſei darum bereichert, wer es aber
nicht zu thun vermag, dem ſollen der Hölle Banden nicht umſchloſ⸗
ſen werden. Hat ja doch Jeſus beim Endeſſen ſeinem Verräther
Judas den Verſöhnungskelch nicht vorenthalten, ſondern er ſtellete
Alles dem anheim der da recht richtet, obgleichen er mehr denn
ein Hoheprieſter war. Und was ſoll ich ſagen von der Abſolution
eines laſterhaften Prieſters, wie ſie der Zeiten zu Hunderten in den
Beichtkammern ſitzen voller Unrath im Herzen, voll wüſten und dummen
Geiſtes. Die am morgen die heilige Meſſe leſen mit fauler Zung, her⸗
nach ſich voll ſchlunden zum Uebermaas, daß ſie den Unflath wieder
von ſich ſpeien müſſen in Eckelichkeit, an ſcheuem Ort. Die zur

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32

Veſperzeit hinter den Stuhlkrügen krippig ſitzen und lallend Ave
Maria leieren nnd nachdeme dies beſchehen, alſogleich an den Lefzen
die Fingerſpitzen wieder netzen, um die Spielblättlein ſicher erfaſſen
zu können, die etwelche Augenblick vor ihnen müßiglich lagen. Die
im Schimmſchlamm ſitzen und mit Weltkindern ſich herumſchlagen,
ſchimpfen und wild thun wie Kriegsvolk in feindlichem Lager. Die
bei den Kirmiſſen (Kirchweihen) fideln und ſchalmeien, als ob ſie
des Tanzopfers bedürften und nicht gnug zum Leben oder zu wenig
zum Verheihen (Sterben) hätten. Die in hellen und finſtern Ecken
ſich herumducken, wo eine dickſchöne Maid ſcheuert, melket oder wer—
ket, um ein glatt Gered zu thun, unſaubere Umrankung zu machen,
lüſterner Augenweid ſich zu erfreuen und wo es thunlich, mit Hint⸗
anſetzung aller Ehr, Reputation, Schämigkeit, Gelübt und Stand
Wolluſt treiben, unbekümmert um Ehrtreu und Verlobnus der Verun⸗
züchteten. Die aus Faulnus nicht wiſſen, wie ſie den Tag ver⸗
klemmen ſollen, ſeis auf dem Rücken eines Gaules, eines Eſels,
eines Bauern oder eines ſtämmigen Weibes, das kloſtereigen iſt, um
da oder dorthin zu irgend einer Wildhatz, Eierles, einen Hahnen⸗
tanz, Feuerſprung oder Fergelſchmaus zu kommen oder geſchleppet zu
werden. Die Stoßmeſſer inner der Kutten tragen, damit ſie, wo
ihr breit Gefauſt im Gemenge nicht langet, oder ein gehörnter und
gehahnreieter Mann ſie ertappet, ſich damit freien mögen in ſelbſt⸗
geſchaffner Noth. Die zuoft in mehr Geiſtfinſternus ſitzen, als ihre
Beichtkinder und weniger von Gott und ſeinem Evangelium wiſſen,
als die unverſtändigen Heiden, gegen welch Volk ſie eifern und
ſcharfen Verwerf dies⸗ und jenſeits über ſie ſchreien. Die härtere
Herzen haben denn Eiſen und Stein, und weniger Verſöhnlichkeit,
als die blutgierigen Beſtien des Geholzes, ſolches zu erkennen Je⸗
dermann Gelegenheit hat an den Qualen, ſo Denjenigen bereitet
werden, die ihnen zuwiderreden und um ihrer Laſter willen ſie ſchmähen
und nimmer glauben wollen, was ſie predigen oder lehren. Faſt
wär es große Noth, daß Gott wieder ſeinen Sohn vom Himmel
herniederſchickte, damit er ſie wieder anblieſe mit dem heiligen Geiſt
und ſie erleuchtete und zur Weisheit führete über ſie ſelbſt. So
wenig dahero ein Blinder einem Blinden den Pfad zeigen kann, ſo
wenig kann unter ſolch bewandten Umſtänden ein ſündiger Prieſter
Sünden vergeben, deren er allen mehr oder weniger ſich auch ſchul⸗

33

dig machet. „Ohne mich, ſpricht Chriſtus, könnet ihr Nichts thun?“
und „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben!“ und
„Wer mein Jünger ſein will, der muß auch mein Kreuz tragen!“
Wo aber fahen die Prieſter dermalen noch viel mit Chriſto an, den
ſie nicht glauben und nicht im Herzen tragen? Nicht Er iſt ihr
Weg und die Wahrheit, ſondern ihr eigen böslich Dichten und
Trachten zeichnet ihnen den Weg, worauf ſie wohlig wandeln. Das
Kreuztragen aber ſchütteln ſie weidelich ab und bürden die Laſten
jed andern Menſchen auf. Sie ſelbſten abſolviren ſich von Allem
was ihnen ſchwerbar deucht, ja ſtünd es in ihrer Macht, vom Tod
ſich zu abſolviren, ſie ließen ihre Habitkuttenſäck noch tiefern, damit
ſie des Goldes noch mehr darin geiziglich zu erraffen vermöchten,
um ewiglich zu leben ſonder Sorg in ſteter Luſt. Das heiß ich
dem Baal dienen und nicht Jehova. Und ſo die Prieſter nicht von
neuem geboren werden, nicht kindlich, einfältig und rein in den
Beichtſtühlen ſitzen, ſo lang will ich lehren und kundmachen, wo es
mir immer vergonnet iſt, daß Jedermann ſeine Sündthaten reuig
Gott bekenn, davon ablaß und der Tugend nachjagen ſolle. Hab
ich zuviel geredet, ſo ſtraft mit frecher Lüg', ihr Väter dieſer Ver⸗
ſammlung!“ Hierüber entſtund ein groß Gemurmel und ſchmähfache
Reden etlicher Biſchöfe und Aelteſten, aber der Kaiſer winkete mit
der Rechten, bis es ſtille wurde und Huſſen redete weiter, nachdem er
zwo Schluck Waſſer genommen.
Zu Viert: „Werd ich verdammet und verpönet darum, weil
ich die unbedingte Obedienz (Gehorſam) gegen irdiſche Obere nicht
anzuerkennen vermag. Dieſes Beſchulds bin ich abmalen geſtändig
und keinswegen bin ich zum Widerruf meiner Lehr über dieſen Punkt
gewillet. Obgleich mir wohl bekannt, daß Gehorſam beſſer denn
Opfer iſt, ſo kann nach der Vernunft dieſer Satz doch nicht anders
zu verſtehen ſein, als ſo: „Fürchte Gott und lieb deinen Nächſten,
ſo thueſt du durch ſeinen Gehorſam gegen Gottes Gebote mehr denn
Opfer.“ Daß aber in Allem gehorchet werden ſoll den menſchli⸗
chen Geſetzen, das iſt ein toll Begehr und ſetzet den Menſchen, der
nicht hoch in Anſehen ſtehet unter ſeine Würd und gottgegebene
Weisheit herab, derweilen ihm nichts anbeliebet wird. Schon die
Chriſten der älteſten Fürzeiten kämpften gegen ihre Oberen damit:
„Man muß Gott mehr gehorchen, als den Menſchen!“ ſo will auch
3

ich damit kämpfen und fragen die Herrheiten ringsum: Iſts recht,
daß die Primaten von Rom verlangen, ihre Begehrniſſe höher zu
achten, als das Wohl vieler Tauſenden in fernen Landen. Iſt es
recht, daß die Päbſte Abtrünnige verfluchen, in den Bann thun,
und den einen Wohlthäter der Kirche nennen, der den Verfluchten
mordet. Iſt es recht, daß ein Prieſter dieſen Bannfluch im Haus,
das geheiliget iſt dem Gott der Verſöhnnng, ohne Einred verkünden,
als frommer Diener den Dolch ſchleifen gegen ſeinen Freund und
tödtlich Gift ſelbſt gegen den miſchen ſoll, ſo ihn gezeuget? Iſt es
recht, daß die Kirchobern ihren Untern die Auflag machen, bei Je⸗
dermann darnach zu trachten, ſeis in geſunden oder kranken Tagen,
abſonderlich aber beim Sterben, daß ein Vermachtnus des irdiſchen
Vermögens an die Kirch oder an ein Kloſter fall, wenn auch mit

Ueberhupf armer Waiſen, und nächſtbei die Lehr verlangen: je Nn

größer die Gab, je kürzer im Grab! und je flußreich der Born,
deſt weiter im Himmel vorn! je reicher dein Gut, deſt weniger Feg⸗

feuerglut! Iſts recht, junge Geherze des Vermögens willen, wie es nli giie
geboten iſt, gegen Vernunft und Natur, alſo zu beſtricken, daß ſie ean uttſ
der freien ſchönen Welt entſagen, und mit Hintantſetzung aller Pflich⸗ en it ii
ten gegen Verwandte, Geſchwiſter und Eltern, auch ihrer eigenen n

Seelglücklichkeit, in das Kloſter gehen, worinnen Gelübde gethan

werden müſſen, die noch jedes Herz gereuete und keineswegs halten WDõ am

konnte. Iſt es recht, daß die Päbſt lehren und von den Prieſtern
gut geheißen werden ſoll, daß jed Geſchenk der Kirch gegeben, ſei
es auch ein Diebſtahlgut, behalten und nicht wieder rückzulaſſen ſei nn
dem Beſtohlenen. Iſt es recht, daß der Prieſter die Beicht als ein
unverbrüchlich und heilig Sacrament hinnehmen ſoll; ſo aber etwas
vernommen werden möcht durch die Obern von deme was gebeichtet
wurd, ſo ſoll aufgeſchloſſen werden die Kammer des Heiligthums. n
Iſts recht, daß wir Andersglaubige verfolgen ſollen, da doch der
Formglaub eine anerzogene und nicht angeborene Sach iſt, und der
heilige Geiſt doch über alle Völker ausgegoſſen iſt.
Ich will nicht weiter fragen ob dieſem oder jenem Begehr,
eines Jeden eigen Gewiſſen wird und muß ſagen, daß ſofern der
Prieſter unbedingt ſeinem Oberen in Allem gehorſamlich iſt, er mehr
ſündigt, als die ſeiner Heerde.
Iſts recht, daß der Prieſter Maien ſtecken und dieſelben ſeg⸗ /

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ſgen, Uns ſeim

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ten und lte

35

nen ſoll, wenn Kircheiferer und Ketzermeiſter, die von Rom entſendet
worden, da oder dorten Einen ans Kreuz geſchlagen, zu todtgepeinet
oder verbrannt haben.
Alles nur deßhalben, damit der Cleriſei, vom Papſtpurpur bis
zur Laienkutt, kein Stäublein abgeſchüttelt werd und die Sünd⸗ und
Wolluſthandirung ungehemmet fortgeführet werden möcht. Weß⸗
maßen ich gar wohlen auch ſelbſt weiß und trüblich gnug empfunden
hab, daß ich eher hätt zehntauſend Juden zu Tod verfolgen dürfen
unter allerlei Marter, als daß ich das, was ich geſagt und gelehret
hab vor allem Volk; kein Härlein wäre mir gekrümmet worden jenes
Thuns wegen, ſo ich aber die Pfaffenfinſterniß nicht trage und den
Gehorſam aufſag allem dem, ſo wider das Gewiſſen iſt, ſo widert
man mich wie ein Scheuſal an, aus nichts als blöder und blinder
Obedienz. Wer will mirs aber verbieten alſo zu reden, da mir bei
meiner Ordination zu Eid gezogen wurd, die Wahrheit zu ſagen
gegen Jedermann, und zu Jedermann gehört mein Achtens nach
Pabſt und Laie, Kaiſer und Soldknecht, ſo vermag ich nicht zu
ſchweigen aus Furcht, ſondern ich will Gott, den ich zum Zeugen
und Rächer citiret bei meinem Eid, mehr gehorchen, denn allen
Menſchen. Hab ich aber dadurch gegen mein Jurament geſündigt,
ſo fordere ich von dieſer Verſammlung, kraft der Heiligkeit ihres
Rufes hierher, zu widerlegen, weſſen ich mich entäuſſert mit mei⸗
ner Zung.“
Zu Fünft: „Wird mir verarget, daß ich lehre und predige
gegen die herrſchende Simonie oder ſogenannten Ablaßkram. Dieſer
mein Eifer dagegen bedäuchet mir aber ein ächt apoſtoliſch-evange⸗
liſcher, und ich tadele und predige wider nichts eifriger, als gegen
ſolch ein heillos Gewerbe, ſintemal mir nichts gottloſer ſcheinet, als
mit Sündenvergebung Handelei zu treiben, das arm und elend Volk
damit zu betrügen und in eitelem Wahn zu erhalten, als ob mit
etwelchen Pfenningen der Himmel könnt erworben werden. Und zu
welchem Zweck geſchiehet das, zu dem Zweck, daß die Primaten zu
Rom in Saus und Braus zu ſchwelgen vermögen. Dionys Naucler
erzählete vor ſechs jetzt abgelaufener Jahr, als er mich heimſuchete
zu Prag und das Leidensbild Jeſu auf meinem Tiſche ſah, in Kürze
alſo: „Ehdem ich nach Roma kam, trug ich ein fromm und einfäl⸗
tiglich Herz zu dieſem Bilde und ehrete den Stellvertreter Jeſu
3 *

36

nächſtbei als gleich heilig dem Gekreuzigten aus Nazareth. Als
aber mein Aug die Hauptſtadt des Krummſtabes ſahe, da ſtrömete
Verwunderung durch mein thöricht Herze. Statt dem milden Va⸗
terbild des oberſten Kirchfürſten, trugen an mir vier Männer einen
in Purpur, Gold und Diamanten gewickelten Jungmann voruͤber,
welcher der Stellvertreter deſſen ſein ſollte, der nicht ſo viel hatte,
als wo er ſein Haupt hinlegete. Sein Geſicht war trotziglich,
bärgängig und ſtolz anzuſchauen; auf ſeinem Kopfe trug er ein
Sammetkäpplein mit dreifach geſchichteter Fürſtung. Von ſeinen
Ohren hingen klampernd goldene Schwerkreuze herab, von welchen
die Läpplein ſich ungattig verzogen. Seine Finger, vom dicken
bis zum dünnen, umſpannten blitzende Goldreife und ſeines Man⸗
tels Halsgeſchnall war gleich dem ſiebenfarbenen Regenbogen an⸗
zu ſchauen, ſtrahlend von Rubinen, Jaſpiſſen, Topaſen, Saphiren,
Smaragden, Opalen und Diamanten, gemahnend an das Allerhei⸗
ligſte zu Jeruſalem, welche Pracht beſchrieben ſtehet im alten Teſta⸗
mente. An ſeinen Füßen trug er ſeidene Laſurſtrümpfe und ſeine
Toffeln waren aus Goldzwirn gewirket, mit goldenen Stacheln
und Schnäbeln. In ſolcher Herrlichkeit erſchien der Erzprieſter
im Gotteshaus. Prächtiger ſah ich ihn des andern Tages auf
einem ſtolzen Schimmelgaul zu einem Luſtgetümmel reiten und
etwelche Tag ſpäter auf dem Balkon ſeines Palaſtes, in gleichem
Prunke, ſtehen, zuſchauend der Enthauptung etlicher Ketzer, deren
nackte Leiber man hierauf den gefangenen Beſtien aus der Wuͤſte
vorwarf, die aber barmherziger ſchienen, als der ſich am Blut der
Unglücklichen ergötzende Pabſt Johannes, ſeines Zeichens der Zwölfte,
denn ſie zerfleiſcheten ſie keineswegs, ſondern leckten mitleidig die
abgehauenen Köpfe und die blutenden Rumpfe. An ſeiner Seite
ſtand ein jung Maid, ſchöner ich noch nie eines geſehen, mit wel⸗
cher der Kirchenfürſt ſchäckerte, derweilen die Unglücklichen zum
Tode geführt wurden. Wo der Primat ſich ſehen läſſet, ſinket
das Volk auf die Kniee und demüthiget ſich gar ſehr. Doch nicht
allein der Pabſt träget dergleichen Koſtbarkeiten zur Schau, ſon⸗
dern auch hundert andere Kirchherren, die man Cardinäle, Legaten,
Erzbiſchöfe, Biſchöfe und Prioren nennet. Auf ſchön geputzten
Eſeln reiten ſie umher, von einer Luſt zur andern, zuneben ſtets
ſchöne Knaben und reizende Mägdlein. Das iſt ein Leben, wie M

37

kein Menſch es üppiger zu denken vermag. Ach, ach, ſeufzete ich
oftmals, Heiland! ſind das deine Jünger, denen du zum Zeichen
deiner Demuth und Niedrigkeit die Füße gewaſchen? Wo predigen
„dieſe Schwelger noch deine Lehren? wo ſteigen ſie noch hinauf
„mit dir nach dem Oelberg? und wo beten ſie noch mit dir: Abba,
wenns möglich, nimm dieſen Kelch von mir. Statt dem Leidens⸗
kelch aber trinken ſie nur der Wolluſt Honigſeim, und ſtatt auf
Golgatha zu wallen und ihr Fleiſch zu kreuzigen, wandeln ſie auf
den roſigen Auen des Sinnengenuſſes! Wen ſollt es wundern,
der dieſen Sündenort Rom beſchauete, ſo Gott Sodoms Regen
über dieſe Stadt ſchüttete!“ Alſo erzählete Naucler mir Johannes
Huſſen. Und ich ließ gegenüber meinem gekreuzigten Heiland, ſei⸗
nen Stellvertreter auf Erden, den Pabſt, wie er mir beſchrieben
worden, ſchnitzeln aus Lindenholz, nahm beide Gebilde zu handen,
trug ſie in den Hörſaal zu Prag und eiferte alſo gegen den Ab—⸗
laß, daß ich meinen Schülern die Wahrheit bildlich darſtellte, und
allem Volk begreiflich machte, welch ſchrecklich Ungeheuer die römi—
ſche Cleriſei ſeie und wie ſie das Schweißgut verſchlinge, ſo ſie
durch Abſolutionsbrief in aller Welt ſchmählich und gottlos er⸗
hure. Wie vermögen ſolche Baalspfaffen noch den heiligen Geiſt
zu geben durch Beten oder Händauflegen, wie zu der Apoſtelzei⸗
ten. Simone ſind ſie, gleich dem, von welchem in der Apoſtelge⸗
iln ſchichte im achten Kapitel heißet: Da aber Simon ſah, daß der
heilige Geiſt um Geld gefeilet war, wenn die Apoſtel die Hände
auflegeten, bot er ihnen Geld an, und ſprach: gebet mir auch die
nt Macht, daß, ſo ich Jemand die Hände auflege, derſelbige den hei⸗
ligen Geiſt empfange. Petrus aber ſprach zu ihm, daß du ver⸗
l dammet werdeſt mit deinem Gelde, daß du meineſt, Gottes Gabe
e werde durch Geld erlanget. Du wirſt weder Theil noch Anfall
haben an dieſem Wort, denn dein Herz iſt nicht rechtſchaffen vor
Gott. Darum thue Buße für dieſe deine Bosheit, und bitte Gott,
ob dir vergeben werden möchte der Tück deines Herzens. Denn
ſich ſehe, daß du biſt voll bitterer Galle, und verknüpfet mit Un⸗
Sineſt gerechtigkeit in allerwegen.“
e Zu Sechst: „Soll mir ſchwer entgolten werden, daß ich ge⸗
gen das Verbot der Prieſtereh eifere, dieſen Kirchenſatz als kein
Sakrament achte und denſelben als unnatürlich verdamme. Was

emn Oogt
emn Kopfe

Fonhſen C.
1, Vopaſen, G

38

ich aber darüber geſprochen, getrau ich mir aus Vernunftweiſen
zu wiederlegen. Zuerſt frag ich: warum lehret die römiſch⸗katho⸗
liſche Kirch ſieben Sakramente, von denen kein Katholik jedes der⸗
ſelben mit Recht theilhaftig ſein darf. Iſt denn nicht ein Sakra⸗
ment eine Heilskraft dieſes und des zukünftigen Lebens? Wer
aber Prieſter wird, dem gehet ein Sakrament, nämlich die Ehe
verloren und er hat nur ſechs Heilsgüter. Deßgleichen hat der
auch nur ſechs Heilsgüter, der kein Prieſter iſt, denn ihm mangelt
die Weihe. Iſt dieß nicht vorderhand ſchon ein verdreht und ver⸗
kehrt Lehrwerk: ſieben Sakrament zu lehren und doch nur ſechſe
allem Volk gedeihen zu laſſen. Sodann ſind viele Jahrhundert
entfloſſen, ſeit dem Stifter der Chriſtlehr, und Biſchöfe und Prie⸗
ſter freieten und ließen ſich freien in Züchtigkeit und Ehr, bis
einigen Primaten, Gregor dem Siebten (benamet auch Hildebrand)
und Innocenz dem Dritten, 1000 Jahr nach dem Tode Jeſu des
Nazareners, einfiel, den Prieſtern die Ehe zu verbieten, damit ſie
keine Familien lieben, keine Heimath achten und nur unter dem
römiſchen Schilde ihr Heil ſuchen ſollen, eingedenk ihres Schutzes
den ſie gegen weltliches Regiment dorten zu hoffen haben. Und
was ſoll ich ſagen von der Widernatürlichkeit dieſes Verlangens.
Hat nicht Gott die Ehe eingeſetzet durch der Lieb Verlangen bei
allen Menſchen, ja ſelbſt bei den Thieren? iſt aber der, der Prie⸗
ſter wird, nicht auch von Fleiſch und Blut. So wenig ſein Herz
nicht auch empfänglich für die ſchöne Natur iſt, in welche Gott
Jedermann zur Frohheit geſetzet und eine Vernunft uns geſchenket
hat, durch welche wir angewieſen werden, dieſes Leben weiſe zu
genießen, ſo wenig vermag der Prieſter dem ſchwerſten Verbot
aller menſchlichen Gebote maßloſe Rechnung zu tragen. Ich glaub
zwar, daß der eine Cölibatär mehr, der andere weniger Anfech⸗
tung zu beſtehen hat, aber das iſt gewißlich wahr, daß Keiner
von Allen mit heiliger Würde den Kampf der Keuſchheit durch⸗
zukämpfen vermag! Einen Kampf, der auf der einen Seit die
Rieſenmutter Natur und auf der andern den geleiſteten Eid zur
Feindin hat. Und ſchreibet nicht Paulus an den Timotheum im
dritten Kapitel: „Ein Biſchof ſoll unſträflich ſein, Eines Weibes
Mann, nüchtern, mäßig, ſittig, gaſtfrei, lehrhaftig, nicht ein Wein⸗
ſäufer, ſondern daß er ſeinem eigenen Hauſe wohl vorſtehe und

39

ſeui Vammſtre

hret d ie tüniſch,
ein 6

1 Knrſalk ices

gehorſame Kinder habe in aller Ehrbarkeit. Wie kann aber ein
Menſch unſträflich ſein, ſo er Brunſt leidet? Darum iſt es beſſer,
daß er heirathe, nicht aus dem Geſetz, ſondern alles zur Ehre Got⸗

el
ti

Ein tes und Jeſu Chriſti. Denn das ſind Gleißner und Lügenredner,

ſe U die ein Brandmal in ihrem Gewiſſen haben, welche verbieten ehlich
hit ult e

zu leben und Speiſen zu meiden, die Gott geſchaffen hat.“ Das
mauch halt ich juſt für Unrathſaat und für die Tief alles Uebels,
üNdaß der Prieſter nicht weibet. Gott verläſſet ihn, weil er ihn zu⸗
vor verlaſſen. Er verſinket ins Verderben darum, weil ihm kein
Weib und kein Kindvolk Glück im Hauſe ſchaffet, er jaget nicht der
Heiligung, ſondern dem ſpottlichen Taumel der Spelunken nach,
ſennd i kehret ſich zu den Wüſteneien des Eſſens und Trinkens, und machet
ſeinen Bauch zu ſeinem Gott. Neiget ſich zum Kehrſtand, koͤdert
die ſo Männer haben, trachtet nach Wittwen oder zuglichen einfaͤl⸗
tiglichen Jungfrauen. Und ſo er das nicht thut, büßet er
ſein eigen Fleiſch, daß es verkümmert, oder hält er Beilager bei
eingethaner Hauſerei, zum Spott ſeiner Beichtigen in allweg. Sin⸗
temal aber nur die Gottes Kinder ſind, welche Gottes Geiſt treibet
und nicht die, ſo in Geſetz leben mit Widerwillen! Solches rede ich
darum, weil es frei und offentlich iſt für Jedermanns Betracht und
Urthel. Der Klagen ſind zu viel und des Verachts gegen die Cle⸗
ſriſei iſt ſtandlagerlich aller Orten, deßhalben nenn ich feigen Mieth⸗
1 ling jeden der nicht eifert gegen das Cölibat, der nicht aufrichtig,
gleich dem greiſen⸗Biſchof Paphnitius zu Nicea, den wohlmeinen⸗
den Wunſch äuſſert: unſere Kirch möcht ihren Prieſtern keine här⸗
tere Bürde auflegen, als andern Menſchen. Wer es anders mir zu
widerlegen vermag, der rede in dieſer Verſammlung!“

1 Ind im

nd Mel⸗ .
Jo

Mele
1d Biſttif

I

Hergang nach Buſſens Vertheidigung.

Länger vermochten die geiſtlichen Herrheiten nimmer ihren
Grimm zu bemeiſtern, in raſender Wuth ſchrieen ſie, die Gegenwart
des Kaiſers nimmer achtend, und die Stimme des Stuhlherrn nim⸗
mer hörend: „Huſſen der Satan iſt ein Ketzer, ein Erzketzer! ärger
ſten e denn Arian und wie keiner der Hölle entſtiegen bis auf unſere Zeit.

ugl ſte Werfet ihn hinaus in die Finſterniß, wo ſein wird Heulen und

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Zähneklappern! bis daß er bezahlet alles, was er ſchuldig iſt und er
verende in den Gluthen. Verbrennet, verbrennet ihn, denn er iſt
ein Scheuſal, wie die Hölle noch keines ausgeworfen zum Abſcheu
aller Chriſten. Verflucht ſei der, der ihn gezeugt, die Mutter, die
ihn zur Welt gebracht, die Brüſt, die ihn geſäuget, die Händ, ſo
ihn gepfleget, die Arm, ſo ihn getragen! Verfluchet ſeien die Lehrer
die ihn gebildet, die Freunde, die ihn umgaben, die Ohren die ihn
beifällig gehöret haben! Verfluchet das Land, das ſeine Heimath iſt
und deſſen Luft er eingeſogen!“ — Haltet ein, ihr gottloſen Flu⸗
cher! donnerte der bömiſche Grav Chlum, der neben dem Stuhl⸗
herrn ſtand und drohend ſeinen Zwoſchneider über ſeinem Kopfe
ſchwang, der iſt des Todes, ſchrie er, der ein Haar krümmet Huſſen,
meinem Schutzling! Ehret man bei Euch Pfaffen alſo des Kaiſers
Anſehen, Würd', Macht und Schutzbrief? Wie mögt ihr alſo erbo⸗
ſen und ſchwürig werden, gegen einen der gerechter iſt, denn ihr
Alle! Mit Fluchung hat Chriſtus ſeine Widerſacher nicht heimgeſu⸗
chet, ſondern mit Segen! Seid ihr derohalben ſo entzundert, daß er
euch das Maul geſtopfet, ihr Phariſäer und Saducäer? und darum
ſo wüthend, daß er dem, der geil auf Peters Stuhl ſitzet, die Fit⸗
tich geluftet und gezeiget hat, welch Vogelthier unter den Glanzfe⸗
dern ſchnaufet? Iſts ein Verbrechen, daß er gezeiget, in welch ſtin⸗
kem Schlamm der ganzen Cleriſei dermalen und ſeit viel hundert
Jahren wohl iſt, wie ihr hinter Kirch- und Kloſtermauern müßig
ſitzet, das Fett der Völker verſchlinget, die Lehre Chriſti verkehret
und zu eurem Vortheil ausleget? Iſt es ein verwegen Thun von
Huſſen, daß er euch die Biblia ſacra aufſchläget und euch mahnet,
daß euer Lehrer in Demuth wandelte und nicht wie ihr in Hoffahrt,
in Seide und Gold. Er gab Petrus ſeinem Statthalter den Schlüſ⸗
ſel, Herzen zu erſchließen und denſelben damit den Glaubenshimmel
zu öffnen, nicht aber das Schwert, zum morden, wie ihr thuet an
all denen, die euer menſchlich Satzwerk nicht annehmen oder ſich
deſſen entſchlagen. . . .. „Stille! ſtille, Ketzer! unſer Fluch komme
auch über dich und das ganze Böhmerland! wütheten die Raſenden
und in eines Jeden Fauſt zuckte eine Mordwaffe. „Kaiſer!“ rief
Pfalzgraf Günther, „wie möget ihr ſolche Frevel dulden vor euren
Augen, iſt euch deshalb das Schwert zugehandet worden, damit ihr
es im Leder laſſet gegen die Schwarzkutten?“ „Bläſer ſtoße Sturm,“

41
er ſchuldiz en
ſtlthzi n⸗ ſchrie der Erzbiſchof von Mainz, „daß jeder Chriſtglaͤubige zum
Schutz der heiligen Kirche heranziehe gegen die Pforten der Hölle!“
Sigismund erbleichete, zitterte und ſtotterte gleich einem Gefangenen,
bis Churfürſt Ludewig ſeine Stimm nicht gar mildiglich erhob. „Im
Namen des Reichshauptes, meines hier thronenden Vetter Sigis⸗
mund, gebiet ich nunebige Still und Ruh, mit dem Bedroh, Jeden
mir Wegerer als Landfriedensſtörer an Hab' und Leben zu ſtrafen!“
Laulich und ſtet ſetzeten ſich nach und nach die Herrheiten wieder
und Fried durchwaltete hinwiederum das Kirchhaus, in dem eine
Hitz zum Verenden und dermaßige Stäubigkeit war, daß fernweg
Keiner mehr zu ſchauen war. Da rief der Stuhlherr den Aufheb
der Sitzung aus und beraumete den Fortſatz des Rathwerks auf
Nachmittag. Deſſen aber waren Viele nicht zufrieden, beſonders die
Papiſten aus Italia. Sie verlangten Stimmgebung was mit Huſſen
zu machen, und wollten wiſſen, was der Kaiſer von des Erxrzketzers
Vertheidigung und Fürred halte. Sigismund aber verwarnete ern⸗
ſtiglich vor Gewalt, Drang oder Uebel und verſprach kleinmüthig
rechtſchaffentliche Auskunft über das Vernommne. Neidendlich ver⸗
ließen die Herrheiten ihre Sitze und mungelten einander zu, Acht
zu haben auf die böhmiſche Gans, damit ſie nicht endlich entflöge
zum Spotte des Conzils.

Mn, denn

Bwiegeſpräch.

Hoch klopfte mirs im Herzkämmerlein, lieber Nikolai, als ich
vom Mittagtiſche aufſtand, um wieder in die Kirch zu wandern,
denn ich ahnete des böhmiſchen Prieſters Schickung. Wehe, dreimal
wehe! rief ich über meinem grauen Haupte mit hochaufgeſchlagenen
Armen aus. Wie gerne würd ich ein Aug verlieren, eine Hand⸗
mir abhauen, oder gar, wenns nicht genug Sühne wäre, mein mürb
Leben dahin fahren laſſen, wenn ich keinen Theil genommen hätte
an Huſſens Herzug. Du weißeſt und kenneſt, lieber Freund, nächſt
itet Gott ſo gut mein Innerſtes als ich, darum will ich dir auch nicht
be Ubrr m bergen, daß Alles, was Huſſen gekündet und wovon er mannlich
1 und ehrhaftig gezeuget, mir tief aus der Seel geſchrieben und ge⸗
ſprochen iſt, derohalben ich ihn gar hochacht und billigviel liebe.

4²

Er hat ſein Licht keinesweges unter den Scheffel geſtellet, ſondern
hat daſſelbe leuchten laſſen in die finſtern Orten des Unglaubens,
in deren einem ich ſelbſten auch geſeſſen bin mit offenem Aug voll
dummen Salzes. Wenige wie ich, lebten ſo dem Geſetz und der
Zucht, ohne zu fragen: warum? nur deßhalben, weilen ich von je
und je alſo erzogen und ſolch Uebwerk von frommen Vätern geſe⸗
hen. Ich hab all die Worte des großen Stifters des neuen Teſta⸗
mentes geleſen, aber ich hab an dem Sauerteige geknetet, an welchem
die vordem auch geknetet haben in Einfalt. Ich glich dem Blinden,
der am Wege ſaß und Jeſum wohl hörete, aber die Augen erkann⸗
ten ihn nicht. Mehr aber noch gleichete ich dem Lahmen oder beſſer
gemeldt dem Faulen, der Jeſum ſah und hörete, aber zu bequemend⸗
lich war, ihm nachzuwandeln und aufzuſtehen vom Lager der Ge⸗
wohnheit. Darum will ich, ſchwur ich in meinem Herzen, heute
Gott die Ehr geben und ſo viel an mir hanget, darnach trachten,
daß dem, der mich und noch viel ander Volk erleuchtet, nicht durch
ſeine Widerſacher gekreuziget werde. Und indem ich alſo ſprach und
mit mir ſelbſt karzete, klopfte es an meiner Thür und herein trat
der Obere der Benedicter von Augsburgen, Faver Mäntlinus, den
du ſeiner Geiſtesgaben wegen kenneſt von Corna aus, und ſatzte
ſich zu mir mit dem Geſeufz: „Lieber Collega! Augsburgens In⸗
ſaſſen, weltlichen und geiſtlichen Banns, haben mir den Mantel
ihres Vertrauens umworfen und mich hierher beſchicket, zu hören
was Huſſen lehre und was er etwan Gutes zur Herſtellung alter
apoſtoliſcher Kirchenzucht aufbringen und rathen möcht. Nun bin
ich bald hundert Jahr alt, denn achtundneunzig han mir geſchlagen,
und möcht nicht, daß, eh ich in die Grub fahr, einem Meineider
gleiche, der anders redet, als er Wiſſens iſt, derohalben bin ich zu
euch gewallet, um zu erkunden, was denn ihr auch ſtimmen möget,
heut eh der Tag ſich neiget, gegen und fuͤr das Leben des Böb⸗
mers, derweilen geſtern der junglappſig frechlich Legat geſchworen
unchriſtiglich: „Und wenn der Erzengel Michel mit ſeinen Heerſchaa⸗
ren und der Teufel Oberſter mit ſeinen Anhängern, den deutſchen
Wüſtmännern, dem Huſſen zu Hilf zögen, ſo ſollt es ihnen doch
nicht glücken, den Erzketzer von den Gluthen oder meinem Dolche
zu befreien!“ Gebet mir derweilen offen zu erkennen, wie ihrs hal⸗
ten möget mit eurer Endftimm. Damit ihr aber keinen Vexrath an

43

mir fuͤrchtet, ſo will ich euch ſagen, daß ich keineswegs meine Stimm
geb, auch nur zu einer Kirchbuß, derweilen er Jeſu ächter Jünger
iſt. Mein Alter berechtigt mich zur erſten Stimmabgab, aber frei
werd ich vor aller Hörer Ohren bekennen, daß ich ein thörichter
Leitling war, deme — die Dreieinigkeit ſei dafür geprieſen, — Gott
ein ſo lang Leben geſchenket hat, daß ich noch anbrechen ſah die
Morgenröth viel ſchönerer und beſſerer Tage für unſerer Kirch Heil
und Entbindung aller Laſter in allweg.“ Lieber, lieber Mäntlinus!
rief ich thränenſchwer aus, und wenn meiner aller Menſchqualen
harreten, ſo ich für Huſſen zeugete, ſo wollt ich dieſelben doch lieber
dulden, als Huſſens Widerſacher auch nur in Einem Gegnus zu
halten. Denn er iſt ein Stern, der ſicher gen Bethlehem führet!
und ein Hahnenſchrei zu unſerem Ohr, der Jeden, der's redlich mei⸗
net, erwecken muß zur Reu über unſere Verleugnung des Herrn,
wie einſt den Petrus. Nach dieſen und noch mehr andern Reden
gingen wir dem Kirchhaus zu, wo ein groß Gedräng und viel neu⸗
gierig Volk war, daß jeder Schritt erkämpfet werden mußte.

Stimmfragen.

Noch war meine Hoffnung um Huſſen nicht ganzab geſunken,
denn viele der teutſchen Väter hatten ſich neidlos ja günſtig für
ihn vernehmen laſſen. Abermals läuteten die Glocken zur Kirch und
durch ein eng Gänglein, das von Stadtknechten auf erhalten wurde,
konnten wir noch an unſer Sitzwerk gelangen. Sigismund erſchien
diesmal in ſpaniſchem Anzug, genähet aus rabenſchwarzem Sammet.
Ein bös Omen, dacht ich, warum itzt ſo kohlig und heut früͤh noch
ſo buntlich! warum ein ſchwarzer Tiſch und fruͤhlich himmelblau?
Nun ſtund der Stuhlherr auf, verneigete ſich oft und vielmals ge⸗
gen den Kaiſer und die verſammelten Väter. Hierauf verlas er
eines jeden Stimmgebenden Namen, Stand und Wohnort, auch wer
ſie nach Coſtniz geſendet, ſeis eine Stadt, ein Fürſtenthum, eine
Commenthurei oder eine Reichsabtei und rief die Hörer weit aus,
H nachdem ſie ihr Daſein bekundet hatten. Und es waren 88 Män⸗
eimf ner ohne den Kaiſer. Es wären zwar 89 geweſen, aber der Fürſt⸗
Akenneh,

en Lot biſchof von Cleve verendete in eben dem Augenblick, als Huſſen
aber keinen di⸗
1

44

treulich ſeine Perſonalien verlas. Still wurd der Entſeelte in ſei⸗
nem Stuhle zurückgeleget, als ob er lebete und ſich nur der Abſtim⸗
mung enthalte. Dies geſchah aber darum, damit die Feinde des
Böhmers ſicher ihr Ziel erreichen mochten noch am heutigen Tag,
dermalen die Hippen zum Brandſtoß ſchon geſpohnet und mit
Pech beträufelt waren, durch Ammon Weikhli von Graubünden,
dem es ein freudig Aufbot war, die Vorkehrung zum Brandſchau⸗
werk zu thurmiren.
Wie die Jahrs⸗, Mond⸗ und Tagsläuften Jedwelchen jünger
machten, alſo wurde geſtimmet mit Ja oder Nein auf nachbemeldte
drei Fragen:
Iſt Johannes Huſſen von Hußinecz im Böhmerland ein Ketzer,
durch ſeine Lehrſätze und Neuerungen?
Sind die hier zu Coſtniz im Namen des heiligen Vaters und
Kaiſers verſammelten Väter des Conzils bevollkommnet
und dazu berechtet über die Kirchbuß des Huſſen abzuur⸗
theln?
Und:
Welche Straf hat Huſſen verdienet, durch ſeine Läſterungen
gegen den Pabſt und die heiligen Sakramente?
Die erſte Frag wurd mit 51 Stimmen bejahet. Die zweite
ebengleich alſolich. Die dritt Frag lautete mit 30 Stimmen dahin,
daß er keiner Straf ſich ſchuldig gemachet; 11 Stimmen alſo:
Huſſen mit öffentlicher Kirchbuß zu belegen; 45 ſtimmeten auf den
Tod, ſo der Beſchuldigte nicht widerriefe.
Hierauf wurde der Böhmer vom Stuhlherrn aufgemahnet zu
widerrufen alles das, was er ſeit Jahren gegen die Kirchſatzungen
geredet und öffentlich gelehret habe. Er aber richtete ſich hoch auf
und kundete von ſich mit lauter Stimme: „Nicht vermag ich von
der Beſtändigkeit meines Lehrens und Glaubens des Evangeliums
Jeſu Chriſti abzulaſſen und ſo Gott will, ſoll auch ſeine Kraft in
mir mächtig bleiben immerhin, in ſo lang mir nicht das Gegentheil
bewieſen wird mit Stellen der heiligen Schrift. Wo aber das ge⸗
ſchiehet, will ich der Kirch Wohlſitt hochloben ſo viel mein Mund
vermag.“ Sigismund forderte mehrmalen den Böhmer dringend und
mildiglich zum Widerruf auf. Worauf Huſſen auf ſeine Kniee fiel
und laut und inſtändiglich Gott anrief, er möcht ſein Herz und

1

ſeekt ir

45

Sinnen erleuchten und ihm den Weg der Wahrheit zeigen und füh⸗
ren, ſo er geirret oder fehl gewandelt ſeie. Das war ein Gebet,
dergleichen ich an Inbrunſt noch keines gehöret, gleich deme eines
göttlichen Hoheprieſters des alten und Jeſus des neuen Bundes.
Leichtfertiglich aber ſpotteten darob gar viele der Kreisleut und pol⸗
terten zum Abſtimmen, ja ſelbſt wider des Kaiſers Willen machten
ſie großen Drang und Zufug, ſo daß der Beter aufſtand und ſtill
ſchwieg auf Alles was noch vorgebracht wurd gegen ihn, durch die
nochmals aufgerufenen Zeugen. Sigismund aber ſeufzete oft und
vielmals ſchwer und tieflich, ſein rothbrecht Geſicht war linnenbleich
und unſtetig rolleten ſeine Augräder umher, als ſuchete er etwaſſen
oder fürchtete er ein ſchwerbar Unrecht. Als es wiederum Fried
und ſtändige Still war, redete Huſſen nochmalen. „Ich hab zu
Gott mich geneiget und um Schenkung ſeines Geiſtes geflehet in
meinem Wirrſal, derohalben bin ich nicht andern Sinns geworden,
daß ich widerrufen könnt auch nur einen Artikul, dene ich niederge⸗
ſchrieben und bekannt hab. Das aber weiß und will ich wehrlich
von mir abthun, was all die Zeugnusgeber fälſchlich über mich aus⸗
geſaget, gelobet und vorbracht haben. Ihre Eidſchwür ſind in all⸗
weg ſchwarz Webwerk, denn ſie ſind fern aller Wahrhaftigkeit, was
Gott weißet. Uebrigens getröſt ich mich mit andern Kündern der

Wahrheit, die vom Leben zum Tod gebracht wurden durch Falſch⸗

rednern, nicht darum, derweilen ſie einfältige Vermeinungen von ſich
gaben über die hochwürdigen Sakramente, deren Gebrauch in einerlei
oder zweierlei Geſtaltung, noch deshalben, daß ſie ſo oder ſo gepre⸗
diget wider das Verderbniß der Cleriſei, ſondern darum, weil ſie
wider den römiſchen Biſchof geredet oder gezeuget, daß er in ſeinem
Amte den andern gleich ſeie, derohalben ſind ſie gepeinet und um⸗
gebracht worden. Wie ich an mir ſelbſten erfahren durch die Ketzer⸗
meiſter und Blindeiferer, von Rom aus entſendet.“

Abſtimmung.

Hierauf erhob ſich ein gar ſchrecklich Geſchrei der Verdamm⸗
nus und des Begehrs zur Stimmabgab, die alſo gehalten wurd.
Zuerſt ſtimmeten die Churfürſten, oder deren Stellvertreter, dann die

46

Fürſtbiſchöfe, Erzbiſchöfe, Biſchöfe, hierauf die Kreis⸗ und Städte⸗
verordnete je nach ihrem Alter. Die Erſte Stimm gab Churfürſt
Ludewig von der Pfalz ab, ſodann ſo, wie folget nach Deutung.
Churfürſt Ludewig: Wenn ich auch all Neuern in Kirchſa⸗
chen befehd und nicht gern duld noch Vorſchub leiſt, ſo leit mir
doch ſchon länglich manchviel Ruͤgens an Cleriſei und Kirchzucht
am Herzen, als daß ich Huſſen ſo gar des Teufels machen könnt,
oder ihne gar zu Tod verdammen möcht. Deshalben bin ich ge⸗
willet ſogarlich, etwelch Gutes ſo er gelehret, auf mein Gebiet an⸗
zuwenden, mit dem Hoffen, daraus ein gut Korn zu erndten auf
kommende Läuften. Was ſeines Irrens ſein mag, ſo halt ich dafür
einer Kirchbuß Auflag für gewichtlich genug, um in allwegen darin
eine Sühn zu finden; am allwenigſt aber ſoll Huſſen an Freiheit,
Ehr oder Leben geſtrafet werden, weil er erſtlich unter kaiſerlichem
Schuzbrief und teutſchem Zuſagwort vertrauend hierher kommen iſt,
und zwotens, er ſchlauloſige Antwort geben hat auf alle Fragwei⸗
ſen, auch zu Widerruf ſich erboten hat, ſobald ihme aus der Biblia
ſacra ein oder anders unrecht Geſagtes dargethan werden möcht.
Das Gezeuge wider ihn, hat er niemalen beſiegelt, ſondern ſtetlich
als Dungwerk beachtet. Ich ſtimm derohalben für ihn zur Freiung
und ſichern Heimzugs mit — Ja.
Einbecken, Beichtherr des Churfürſts von Sachſen, als
Stellvertreter deſſen: Soll ich als Prieſter offentlich reden, ſo muß
ich lautbar ſagen und klagen, daß es keinswegs ehrhaft iſt, Huſſen
gleich einem gemeinen Dieb behaftet zu ſehen von Seite unſerer, da
er geweihet und ein Diener des Altares, deſſen Beleidigung allzeitig
verpönet iſt. Hiero zu Coſtniz aber hat man ſich entblödet ein
Schauſtück zu geben vor aller Welt, deſſen ſich unſer Einer ſchämet.
Man hat Prieſter und Laien mit Mordwehren einen Schußbefohle⸗
nen bedrohen ſehen, der wehrlos zog in fremd Land, man hat ohn
Urthel und Recht ihn in die Verwahrnus eines Mörders verſtoßen,
und ſein Gebet um Erleuchtung von oben herab verlachet, das thuet
kein Heide, geſchweige ein chriſtlicher Bruder dem andern. Das
hätt' ich nimmer erwartet, und ich muß mich klein bergen, wenn ich
heim komm und melden muß meinem Sender, welch Edelziel wir auf
unſerm Convent erreichet, und welch Nutzgeſtein wir zum göttlichen
Kirchbau gewälzet haben. Statt frei den Künder neuer Lehren re⸗

ind Land,

nes

Mordens

ſtein
gürder nna i

pir on genn

47

den zu laſſen, hat man ſein Maul geſtopfet mit Murmur und Ge⸗
ſtampf, damit deſſen Fürſatz getrümmert und kein Klarwerk ſeines
Begehrs ſich erhebe, alles dieſes einhelliger nichtsnutziger Mehrheit
eingedenk. Ich begehr derohalben fürs Erſt eine weitere Friſt zum
Entſcheid des Urthels über Huſſen und zu Zweit begehr ich des
Böhmers ganzbare Entlaſtung, alldieweilen er kein Verbrecher, ſon⸗
dern ein Mann hohen Muths, fürnehmer Gelehrſamkeit und könig⸗
licher Rekommandation iſt. In Folg deſſen ich männiglich zu be⸗
denken geben will, daß jedes Unbill von Seiten unſerer an einem
Schutzbefohlenen eines andern Landes ſchwere Rüg, Rach und mehr
Verderben unſerer ganzen Cleriſei bringen könnt, als Vorausſicht
berechnen läſſet. Ich ſtimm auf Freiheit, Ehr und Leben. — Ja.
Köngel, Sendbot des Churfürſten von Mainz: Mein Fürſt
und Oberer von Mainz hält einen Abtrünnigen von Rom, weß Ir⸗
rens und Fehlens er auch ſich erhäufet, für ein verirrt Schaf, dem
gepfeifet und geſchnalzet werden muß freundlich und liebreich, bis
daß es zur Heerde kehret. Höret es aber nicht, ſo iſt es erſt mit
Sandkörnlein, dann mit harten Schollen zurückzuführen. Gibt ihm
dies Gethun abermalen keine Leitung, ſo haben die Wachhunde die
Auflag, die Störrigkeit des Bösgängigen in gutem Samen zu verei⸗
teln, ſeis mit ſcharfem Zahn am Ohr, oder zur Erwürgung am
Schlunde. Huſſen iſt ein Irrling, derowegen hatte der oberſte Hirt
zu Rom ihm nachgekoſet, nachmalen nach ihm geworfen, dann erſten
zu ſchmerzlicher Fahung, um der übrigen Heerd willen, ſeine Zuflucht
genommen. Reuet ihn nicht? erwürge er wohl! — Nein.
Eutropius, Sendbot des Churfürſten von Trier: Es iſt
ein gar alt Wiſſen, daß Ein hauträutig Schaf den ganzen Stall
anſtecket und ein weiſer Halter das kranke Thier entfernet, und
wenn es nicht mehr zu heilen iſt, es tödtet, damit er nicht ein armer
Mann wird, durch die Urſach, ſo er hätt' verhüten können. Huſſen
iſt eine giftige, maulräutigliche Beſtie, an der weder Kraut noch
Salb fruchtet, darum kann ich die Angſt des Stimmgebers von
Mainz nicht theilen, und trage auf enge Hutzell bei Huſſen an;
falls aber dieſe Mildzucht nicht fruchten ſollt oder gar mit ſeinem
Wiſſen ſeine Freund ſich erhöben zu ſeiner Freiung, ſo wolle man
ihn erſt dann tödten. Daß ſein Leben ihm alſo vorerſt erhalten
werd, hiefüͤr ſtimm ich im Namen meines Herren — Ja.

48

Churfürſt von Cöln: Wer Warnung nicht folget, der muß
der Ruth folgen. Und wen beide nicht ziehen, wie den Böhmer,
der gleichet einem Unſeligen, den der Strick am Galgen ziehen
muß. Nein.
Richard Rudolph, Statthalter in Franken, Stimmträger
für ſeinen Bruder, Churfürſt von Brandenburg: Ein mit Wiſſen
unſchuldig vergoſſenes Bruderblut ſühnen alle Prieſtergebete der Welt
nicht aus, ich erkühn mich, nach allem dem, was ich bis ebig ver⸗
nommen, zu ſagen, daß Huſſen nicht ein räutig Schaf, oder eine
Beſtie, ſondern daß er ein guter Hirt und etwelchmal beſſer, als
mancher zu Rom iſt; und daß er treuelich ſeine Schafe weidet und
mit Klarwaſſer tränket, gehet daraus herfür, daß ihn nicht das riſpe⸗
lig Läublein auf dem Baume erſchrecket noch die Herd grimmer Woͤlf
fürchtig gemachet, ſondern daß er bereit iſt, ſein Leben dran zu ſetzen
für ſeine Angepflichteten. Ferne ſei daher von mir, daß ich ein
Bruder Kains werd, der, wenn nicht juſt vor der Welt, aber doch
vor dem Gedanken an Abels Tod fliehen müßt bis an das End
meiner Zeit. Ich ſtimm für Freiheit und Leben — Ja.
Grav Chlum, Namens des Churfürſten von Böhmen und

ſeines Königs Wenzel: Es iſt heut mein erſtmaliger Verſuch, mit
der Zung, wie Pfaffen und Weiber, ſtatt mit dem Schwert, wie

Kriegsmänner, zu fehden, und aus ſolcherlei Nöthen eine Tugend
zu machen. Als vor ſechs Jahren der Primat auf Peters Stuhl
zu Rom mit dem Ungarnkönig Zwieſpalt nährte und der Bedrängte
nach Böhmen Sendboten um Hilf ſandte, wär es wohl in unſere
Macht und in unſern Nutz gefallen, ſo wir das Schwert gelichtet
zur Hilf des ungariſchen Thronherrn, alldieweilen er gegen Rom
im Rechte war, aber es wurd unſerſeits vorgezogen, den Fried zu
ſuchen zwiſchen Beeden, welchen wir auch uneigennützig, ja mit
großen Geldern, erreichet zum Frommen des oberſten Biſchofes. Mit
Tröſtlichkeit und Liebgegenbietung wurden wir überlöffelt von Rom
aus ein voll Jahr, bis in unſern Landen ein evangeliſch⸗apoſtoliſcher
Geiſt durch Johannes Minenſis, Johannes Huſſen, Anton Zertſch
und des hier derzeit auch weilenden Hieronymus aus Prag, anfloh,
dem tauſend und aber tauſend Herzen zufielen, darum, weil die
ganze Cleriſei ein vorworfener Hauf Schlemmer und Dummerer iſt,
die ihren Bauch zu ihrem Gott machen und ein Zuchtleben weniger

49

lieben, als den Spiegel die Sauen. Lang Beſchwernus hiegegen
haben wir beim Oberhirten geführet, ſtatt eine Abhülflichkeit aber
iſts ſchlimmer worden und der Satzungen und Abkaufkoſten wurden
mehr. Ja, eines ungerechten Krieges wegen mit dem König von
Neapoli, entſandte der römiſche Stuhlherr ein erklecklich Heer Ter⸗
minanten in alle chriſtliche Lande, ſo auch nach Böhmen, mit dem
Recht und der Weiſung: jedem der ihm diene wider ſeinen Feind,
en ſeis mit Geld, Gut oder Kraft, die Sünden vergangener und zu⸗
künftiger Zeitläuften zu vergeben. Dadurch entſtand bei vernünfti⸗
gem Volk Gährung, die Zettel der Vergebung wurden verkohlet
und die landläufigen Bettler verjaget. Hieraufen entſtand gar groß
Zetergeſchrei ob erlittenem Unbill aus aller Pfaffenmaul, und ſchier⸗
malen hätt es noth thun, kniefällig um Verzeih für die zu flennen,
die ſich derohalben erhoben. Es wurden gen Rom geladen Zertſch,
a der eisgraue Prieſter zu Wrallaſch; er wallete dorthin, vertrauend der
Wahrheit ſeiner Beſchwernus, und er kehrete nicht wieder heim, iſt
verſchwunden aus den Reihen der Lebendigen. Drei Andern, glei⸗
chen Sinnes, ließ Erzbiſchof Sbinco die Köpf abhauen, ihre Leiber
verbrennen und ihre Aſch in der Moldau verſchwemmen. Hunderte
wurden verfluchet und der Kirchgnaden entſetzet. Tauſenden wurden
ſchmähliche Bußen auferleget, ein unſelig End bereitet, des Himmels
Seligkeit genommen und ein nielöſchender Feuerpfuhl ihnen jenſeits
geſchüret. Hiegegen eiferte Huſſen, weßhalben er erſt nach Rom
citiret wurd, und als er dorthin ſich aus Grundwerk nicht wohlen
trauete, lockete man ihn hierher nach Coſtniz zu freier Red vor den
Vätern der Kirch. Alſogleich gitterte man ihn trotz Kaiſerbrief und
Zuſag ſchmählich ein, verweigerte ihm Anwaltſchaft und Selbſtver⸗
ſſtheidigung, und behäufete ihn mit peinlichen Fragen, auf Zuzug un⸗
bekannter Zeugen, auf deren Ausſag hin aus der Abhör ein Verhör,
aus dem Beurthel ein Verurthel bis heut gemacht wurd, durch deſſen
Endgang gar das Leben des Verſtändigen bedrohet werden ſoll, zur
Schand und Schmach aller Teutſchen und der Cleriſei allerſammſt.
Ich gelobe aber und ſchwör, im Namen meines Königs und aller
Böhmen, wenn Huſſen noch länger gepeinet oder gar am Leben
büßen ſollt, Böhmens Männer ſchreckliche Rach nehmen werden, an
Kirchen, Klöſtern und Pfaffen, und tauſendfach ſoll vergolten wer⸗
den, wie ſeine gewiſſenloſen Dränger verdienen. Der Fried iſt ge⸗
4

brochen vor Gott und den Menſchen und im Blut der Römlinge
wird die böhmiſche Gans ihre Kiele waſchen. Wer Ohren hat zu
hören, der höre! Leben und Freiheit für Huſſen! — Ja.
Erzbiſchof Namegi: Leben und Freiheit wünſch und gönn
ich allen Menſchen, abſonderlich aber allen denen, die daran werken,
daß die Seelen frei von Sünd und Laſter und die Geiſter gottglei⸗
chendlicher werden mögen. Daß Huſſen nach dieſen beiden Endzie⸗
len ſtrebet, iſt unverkennlich und genugſam bewahrheitet durch ſein
Lehren und ſein muſperhaftig Wallen. Wenn er auch fürſichtiglicher
hätt die Sündhütt der Cleriſei entachen ſollen, ſo hat er dadurch
doch keinen Todfehl begangen, ſondern ehelicher die, ſo die Fenſter⸗
lein des Lichtes nach und nach verkleubet und vermaubert haben.
Huſſen ſoll leben! Jadoch.
Erzbiſchof Celc (aus Ungerland): Wer auf der Erd Engel
ſuchet, den ſchick man weidelich in den Himmel! Huſſen ſuchet En⸗
gel, drum thu man ihm die Lieb und ſchick ihn dahin, wo ſeines
Suchens iſt. — Er ſterbe noch heute!
Erzbiſchof Styrum (aus Wien): Mir dünkelt, es waͤr gar
und allumundum Nacht in der wir ſchnarcheten, wärs wohl nicht
Jedem recht, ſo er die Tröſtigkeit hätt, es wachen auch etwelche,
wenn wir ſchlafen, wie die Jünger zu Gethſemane? Würd nun
nicht unſer Conzil den thörichtiglichen Maiden gleichen, die ihr Oel
ausſchütteten und ihr wach Dochtwerk verbließen, ſo wir ſolche
Wachlichter, wie Huſſen, verweheten? Solches widerfahr uns mit
nichten! Ob Huſſen Ketzerei trieb iſt gar nichtig bezeuget, und ob
er auch ſolchen Ausſatz an ſich truͤg, ſo mög das Arzvolk an ſeinem
Kränkeln lernen, daß er wieder flick werd — Jadoch!
Erzbiſchof von Reims: Iſt Gott ein neu Kirchweſen ange⸗
nehmlich, ſo thu er uns jetzt ein Wunder; wo nicht, ſo geh der
böhmiſche Schnubſtern unter. — Ich ſtimm auf Tod. 1
Erzbiſchof von London: Und wenn der Böhmen Langhals
zehen Leben hätt, ſo würd ich ihm ſieben um ſeiner Red der hoch⸗
würdigen Sakrament wegen nehmen, und die andern drei Leben ihm t
nicht laſſen, einmalen, weil er den St. Petri Stuhlherrn geläſtert; 4
das andermalen, weil er die Cleriſei nackentig gemacht und ihr kein
Fetzlein zur Deckung ihrer Blöſ' gelaſſen; das drittmalen, dieweil
er viel Volk verführet, das keinen Verſtand zu billigem Urthel beſitzet

51

n A der grin

Ar Dien und deme es ſeliglicher iſt, daß es nicht ſeh und einfaͤltiglich doch
Gren h

glaubet. Der Böhmer verende!
Biſchof von Bamberg: Eh der Sturm brauſet und die Wo⸗

t winſch und .

n ti . gen das Schiff peitſchen, ſuchet ein fürſichtiger Fährmann ſein Linn⸗
e daran pertn.

dde le e Eeftr Nottp

und Tauwerk zu rechte zu wickeln, dieweilen ihme dieß nimmer ſtatt⸗
haftig wird, ſo einmal die Wirbelung ſich erhebet und ihn Verderben
i drohlich umfaſſet. Ebigſo zwinget uns Hutlichkeit, derweilen wir
ülnh ſf am Steuer ſitzen, ſo die Gewäſſer, die augfällig ſchon murmurn und
inſcniglche kreiſen, zu theilen, daß ſie uns nicht verſchlingen, was alleinig ge⸗
r n ug An ſchehen kann durch die Brechung des toſigen Cirkels, den Huſſen
eſe de hiin und Conſorten gegen das Schiff Petri gequerlet. Deßhalben iſts
in wmmnethin beſſer, ein Einziger oder Wenige ſterben, als daß das ganze Schiff⸗
volk verderb. Er erſaufe in der Tief, die er kreiſelig gemachet. We⸗
der Freiheit noch Buß. Ich ſtimm auf Tod.
Biſchof von Brixen: Einer Gans geſchiehet nicht zu viel,
wann ſie gerupfet und gebraten wird. Haben wir ſie nun rupfig
gemacht, ſo ſei ſie auch gebraten und zwar — heut noch!
Biſchof von Baſel: Aug um Aug, Zahn um Zahn! Huß

11 ſunſſon ſuc n.
nel! Huſen

Lihn dahin, wo ſe

brate.
Biſchof von Chur: Ich ſtimm auf Freiheit, Ehr und Leben!
— Denn was iſts, ſo ihr die Gans bratet, deren Kiele ein mäch⸗
tiger Sturm weithin in alle Lande verwehet und die gierig ſchon
erleſen ſind da und dorten. Bishero haben ihre Finder ſie nur in
ſchwarzen Fluß getauchet, zu Schuzſchriften für Huſſen. So ihr
Kaber der Gans Blut verſchüttet, ſo werden ſie ihre Kiele in demſel⸗
inſ ben mannlich netzen und röther damit ſchreiben, als die feurigen
Blitze, und die Züg jedwelchem blöden Aug in hellen Chiffern in
n Eir ihnſinr. dunkelſter Nacht leſebarlich werden. Aus ſolcherlei Urſach und gar
ſviel Anſtöß ander Willigkeit rath ich zu chriſtlieber Mildigkeit, da
af 10. unſers jeden Erfahrenheit ſagen wird und muß, daß alleiferig Ge⸗
Nr lunthun zu Unheil mehr, als zu Wohlthat führet, und der Stein,
en ir den wir izt in die Höh zu werfen vorhand, uns auf den Kopf

w nicht, 1

i Biſchof von Eichſtädt: Es iſt bei dem heutigen Stimmlauf
5 n ul die Vergangenheit, Gegenwart und Zululift zu beſchauen. Fragen
n. wir, was haben die Bluturthel von Anfang der Kirchmacht gegen

E Ketzer, Abtrünnige und Heiden geholfen? Nichts! Denn es gibt bis
4 *

52

4

zu dieſer Stund noch ein erklecklich Häuflein. Wohlen aber hat der
milde Geiſt Wanfrieds, Chriſoſtoms und Stephans mehr Seelen
nach Rom gelenket, als all die Schwert-⸗ und Spiesträger der Ge⸗
waltigen. Benützen wir daher die Vergangenheit als Lehrmeiſterin

N

für unſere Jetzläuften, ſo ſtehet zur Antwort: übet Mildlichkeit in

allweg. Was die Lehr Huſſens in der Gegenwart heiſchet, ſo bin fn N.

ich gemeinet, man ſollt die Schadhaftigkeit und Mürbigkeit unſeres

Kirchmantels erſt prüfen, und ſo er wirklich mit den Schaden be⸗
haftet, welche uns zu Ohren gekommen, ſo wär es gerathen, ein
neu Gezeuge zu kaufen, worin die Cleriſei ehrhaftig zu wandeln
vermag, und nicht wie Thörichtige thun, die mit neuen Läpplein
die Fadſchein des morſchen Rocks flicken und eine Arbeit verrichten,
die nichtsnutzig und in wenigen Monden dennoch ein neu Gewand
annothet, das vor Sturm und Wind ins Künftig und fürs Künftig
ſichert. Auf ſolcher Weiſen hand wir die Für-, Itzt⸗ und Kommzeit
beauget und ich ſtimm auch derohalben keineswegs für Huſſens Tod,
ſondern für deſſen männiglichen Schuz in allweg, wie es teutſcher
Zuſag frommet.
Biſchof von Freiſing: Wir ſollen uns in Gottes Sachen
nicht für Meiſter und Präceptoren halten, noch dieß von Jemanden
ihm zu gefallen glauben, ſondern uns unter die Meiſterſchaft Chriſti
und ſeiner Schul halten, und ihn vorderſamſt für uns ſelbſten um
ein recht Erkenntnus bitten. Item: Ich geb mich für keinen Rabbi
aus, dieweil ich ſelbſt ein armer Schüler vor dem Herrn bin, dem
ſeine Schwachheit, Unwiſſenheit und Sündfehle gar wohlen bekannt
ſind. Wie ſollt ich mich in ſolcher Geſtalten erblöden, meinem Näch⸗
ſten anders denn mit Lieb zu begegnen? da ich ſelbſten find, daß ich

viel beſſer ſein ſollt, als ich bin. Derohalben Ehr und Freiheit dem iin

Johannes in der Wüſte!
Biſchof von Fulda: Wir müſſen uns wohl vorſehen, ſolch

rabuliſtiſch Volk, als zu deme Huſſen ſich neiget, aufkommen zu , .

laſſen. Nicht, als ob ich einen eigleibigen Verluſt fürchten wollt,
ſondern weil jedermänniglich bekannt, daß Sectirer, ob ſie auch

manch Gutes in ſich tragen mögen, doch in gar vielen Stücken ein

ſtolz, eigenſinnig und ſchwüriglich Volk ſind, und von Andern wohl
Toleranz gegen ſie heiſchen; aber dieſelbe ſelbſten zu üben, damit
laſſen ſich die Prädikanten nicht beihanden. Mein Rath wär dahero

der, dem Boͤhmer ein traͤglich Quartier anzuweiſen, worin er Zeit
(zum Nachdenken über ſeine Scholia erringen könnt, und nebenbei
ihme zu gonnen, Scribent in ſeinen Anliegen zu ſein, jedoch ſo, daß
ſeine Scripturen von ſeinem Oberen beau iget würden, und das Gute
ſo darin ehlie ch niedergeleget, in Nutzlichkeit gebracht würde für alle
Chriſt ele vie geſchehen durch den gefangenen Johannes auf der In⸗
ſ ſel Pathmos. Auf ſolche Weiſe würd ein groß Volk, deme Huſſen
lugehowt, nicht gehetzet, ein mächtiger König nicht beleidiget, des
Kaiſers Geleitsbrief nicht geſchändet, die teutſche Ehr gerettet, der
Pabſt verherrlicht und die Cleriſei des Vorwurfs einer 1 Blut tſchand
entnommen. Ohne Mildigkeit gibts keine beſtändige Kirch fürderhin
mehr, inſonderheit ſo wir blutige Richtleut werden, wofür Gott uns
ſchützen woll. Ich ſtimm dahero auf Condemnation in ein boͤhmiſch
Kloſter.
Biſchof von Hildesheim: Es gibt keinen Menſchen, der
Unicht erſetzet würd, ſo er dahin fähret, daher iſt keines Tod ein un⸗

ig einbringlicher Verluſt für die Welt. Wohl aber kann eines Einzi⸗

gen Leben für die ganze Welteinrichtung böſelich werden, und in

eß ſolchem Fall iſt ſeine Opferung ein Wohlwerk für die große Geſell⸗

ſchaft. Daß ein ſolch Opfer in Huſſen noth thuet, halt ich für und
ſtimm auf — Tod.
Biſchof von Osnabrück: Unſerer Lehr willen ſtarben zahl⸗
loſig viele. Laßt erſt um Huſſens Lehr ihn ſelbſt und auch ſo viel
ſeiner Zubekenner ſterben, dann wollen wir wieder zu Stuhl ſitzen
und rathen was frommet. Er ſterb im Feuer.
dle von Paderborn: Moſes predigte die Hoffnung,
Chriſtus den Glauben und der Pabſt den Gehorſam. Der Böhme
will nicht gehorſamen, drum verend er.
Biſchof von Lüttich: Wer dem Pabſt nach der Kron und
den Pfaffen nach dem Bauch greifet, der iſt Fürwitzling verwegener
Art; wer aber dem gemeinen Volk die Bibel lehret, der wirft Perlen
Avor die Sauen, und ſündiget wider den heiligen Geiſt. Derohalben
verdamm ich Huſſen, ſo er ſeine verworfenen Perlen nicht wieder

Sücns erleſet, zum Feuer.

Alrden
von n dl

wir⸗
He das

1 Biſchof von P Paſſau:

Licht ausbläſet, liebt in all⸗
v wegen Macht und Schlaf. Ich halt Huſſen für ein Licht, das der
känglichen Winternacht in unſerer Kirch wohl anſtehet, derohalben

54

däucht mir, ſollte ein ſolch hell Flämmlein nicht gewaltſamlich
ausgelöſchet werden, dieweilen genugſamlich geſchlafen wurd bei
Alt und Jung. Ich ſtimm auf Ehr und Leben und Freiheit —
Jadoch.
Biſchof von Salzburg: Es iſt mir unklar und ein miß⸗
trauelich Geleiswerk um unſer heutig Urthel, und unſere Redweiſen
ſind nur gar mager in apoſtoliſchem Geiſt, ſo lang wir den neuen
Menſchen nicht anziehen und den alten von uns werfen, der redlich
gemeinet ein Leib der Lügen war und keineswegs die Wahrheit
redete, wie ein Jeglicher mit ſeinem Nächſten geſollt; ſintemal mir
eines Leibes Glieder ſind in Chriſto. Aus dieſem Grund möcht ich
meinen Bruder nicht verdammen, denn wer iſt unter uns der ein
Gerechter wäre? Ein äuſſerlich ſich ſelbſt Hochhalten vor dem Herrn,
iſt ihme ein Greuel, aber in mildem Herze bauet er ein Zoar!
Darum Ehr, Freigleit und Leben dem Angeklagten allerwegen.
Biſchof von Speier: Ein Concilium der Kirchenväter ſtehet
uüber dem Leben des Pontificaten zu Rom, nicht nur über dem Le⸗
ben eines ungehorſamen Prieſters. Da aber in meinen Augenmerk
das eben kein Fehl iſt, wenn man Gott und ſeinem Gewiſſen mehr
gehorchet, als den Menſchen, ſo nenn ich Huſſens Standhaftigkeit
eine Tugend, und möcht keineswegs dieſelbe fleckig machen durch einen
Unrath, der aus den ſtinkigen Laſterdrüßen Anderer fließet. Ich
ſtimm auf Leben und Freiheit. Ja.
Biſchof von Coſtniz: Sechsmalen hat die Sonn ihren
Kreis durchmühet, ſeit der letzt Ketzer geröſtet wurde auf der
Stadtpfann allhiero. Würd Huſſen nicht morgen hier geröſtet, ſo
röſtet das Volk monmorgen uns allſammlich, wie wie hier ſtuhlen.
Er ſterbe.
Clemens Rohan, Coadjutor des Biſchofs von Strasburg:
Ein Bluturthel gegen Huſſen würd der Rhein nicht von unſerer
Cleriſei mehr waſchen, und ſeine Waſſer würden die Schand ſolchen
Unbills in die fernen Länder über die Meer wälzen. Was würd
unſer Enkelvolk von uns Gutes erben, ſo wir unſerer Treue Fahn
gegen Schutzbefohlene alſo beſchmiereten? Der Beklagte zieh im Frie⸗
den, dieweilen er Gott mehr gehorchet, denn den Menſchen.

Biſchof von Trient: Wenn der Boͤhme mein ꝛrhn er, eeH

ich ihn braten.

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n den Menicer.

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55

Abt von Stablo und Malmedy: Ein Voͤgelein kann durch
ſeinen Zuflug auf flockenſchwanger Reis an jähem Berg eine Lavin
ſchöpfen, die Tauſende begräbet und in groß Unglück bringet; eines
Menſchen Zung aber kann ganze Völker an die Würgbank und ins
Verderben bringen. Huſſen und ſeiner Conſorten Zung hat bereits
genugſam geſcholten, und ſeine Helfers Helfer haben die Würgbank
weit und drohlich genug in die Lande geſchoben, daß, wenn wir
nicht ſie drauf werfen, ſo lang wir noch frei ſind, ſie uns in Bäld
gebunden drauf abſchlachten, ſpottendlich und mit großem Rumor.
Drum ſtimm ich auf Tod.
Sendbot des Hoch- und Deutſchmeiſterthums Mergentheim:
Halbe Maßregeln ſind nichtig, und der Kirch Gunſtſtund fluͤchtig!
Er ſterbe.
Sendbot des Grosmeiſters von Malta: Darum haben Ro⸗
mas Heilsboten nicht Sümpfe durchwatet, Meere durchſchwommen,
Wüſten durchpilgert, Steilungen erklommen, wilde Horten gezähmet
und mit Beſtien gerungen, um die Chriſtlehr zu verbreiten und Pe⸗
ters Stuhlmacht zu befeſtigen, auf daß ein dünkelich Mönchlein aus
finſterem Barbarenland all der Mühen ſpott, den Bau langer Se⸗
culi ungeſtrafet abzubrechen ſich mühet und den Felſen, worauf er
pranket, zu Sandkörnlein malme; mit nichten, das widerfahre der
Mutter nicht, an deren Brüſte viel Tauſend glücklich raſten und ſau⸗
gen. Huſſen ſterbe und verderbe.
Gefürſteter Abt von Corvey: Ich bin nie mehr ſatt geweſen
meiner Lebtag, als ſeitum ich hier ſtuhlamte zu Coſtniz. Ich bin
jung geweſen und bin hochbetaget worden, hab viel geſehen und
gehöret, auch mich oft getunket in den Pfuhl der Fleiſchneigung,
bin umgegangen mit vielen in meinen jungen Läuften die unreinen
Herzens waren, aber ſolcherlei Miſſethat hab ich doch nicht funden,
als die inſonderheit, welche hierorts geübet wird an einem Gerech⸗
ten. Ich frage vorderſamſt, hat einer unter euch Huſſens Satzwerk
auch nur in einem Punkt widerleget? Damit iſt aber des Ruhmes
nicht viel gethan, daß ihr ſcheltet, wie Kriegsleut, und die Zähn
weißet, Wölfen gleich, einem geſcheucheten Reh. Iſt es denn Lug
oder Trug was des Böhmers Zung redete, abſonderlich in Zuzug
der Sakramente, der Unfehligkeit des Primaten zu Rom, des Miß⸗
brauchs des Ohrenbeicht, der Obedienz und der feilſchen Sündentil⸗

56

gung? Item: Iſt durch euer Verdammnusgeſchrei gegen Huſſen die
Schlammung der Cleriſei ausgetrocknet und urbar Land dafür ge⸗
ſchaffen? Iſt nicht Criſpins Klaglied, den man als Heiligen ehret,
auch Huſſens Jammer, wenn er vor allem Volk klaget: „Es iſt das
Leben der Kirchlichter eine grobe Laſterhelle, bei welcher frechlich ge⸗
fraget wird: Was iſt Wahrheit? Ich hab ſelbſten auf weiten Reiſen
geſehen und erfahren, wie die, ſo im Kirchenamte ſind, ſo gar aus
der Weiſe nicht nur wider Gottes Wort, ſondern auch wider alle
Polizei, Zucht und menſchliche Vernunft und Geſetz leben, freſſen,
ſaufen, fluchen, ſtolzieren, ſchwelgen und ſo wenig auf die Wiſſen⸗
ſchaften ſehen, als der Eſel auf den Grenzpfoſten. Gegen fürnehme
Herren ſind ſie Heuchler, Schelmen und Schmeichler; ſtatt ihre La⸗
ſter rund heraus zu ſtrafen und zu bläuen, fürchten ſie ſich und ſind
ſtumm Hundvolk vor dem Herrn. Alldieweil ſie ſich ſelbſten von
Gott kehren, können ſie nicht anders mehr denn Klingelbeutellehren,
ſchlafen in Ruh, machen ſich gut Tagwerk und halten das Maul,
und ſo ſie ſelbiges offen machen, gehet ihr Gebelle arme Seelen an,
die ihr Lebtag nichts Gutes genoſſen und letztſtündlich ein ſchwer
Bußwerk zur Bürd finden. Bei großen Potentaten, Räthen, Jun⸗
ker und Herren aber halten ſie milde Umfrag, laden leicht Bußwerk
auf, entſchuldigen ihre Süͤnden und litaneien an ihrer Grub wie
eiterbruͤchige Miethling, und loben ihre Stinkerei, als ob eine Po⸗
meranz oder ein Granatäpfelein geſchlitzet worden. Alſo hab ichs
ſelbſten troffen, und derweilen Huſſen ſolcherlei⸗ Unflathereien tadelt
und behudelt, ſoll ihm ſchwer entgolten werden? Wie wollet ihr vor
Gott und der Welt rechtfertigen ſolch greuelich Gericht? Mit nich—
ten! So lang ein Wachner in meiner und aller Menſchen Herzkam⸗
mer Stimmſitz hat, kann ich nicht glauben noch zugeben, daß dem
wahrhaftig treuen Böhmen ein dunkel Loos durch uns bereitet wird.
Ich ſtimm auf Ehr und Leben.
Gefurſteter Abt von Kempten: Gegen alle Welt das Schwert
zur Hand iſt mir lieber, als der Kirche Schlüſſel in der Tiber! Tod
jedem Ketzer und vor allen den böhmiſchen.
Probſt von Ellwangen: Ich bin eben kein orthodoxer
Stimmgeber und lieb in allweg Licht und Wahrhaftigkeit; aber deſſen
bin ich gewißlich, daß ſolcherlei Saaten, wie Huſſen ſtreuet, giftige
Frucht tragen, wie alle vergangene Zeiten merken laſſen. Und daß

57

wir berufen ſind das Unkkaut auszurotten, iſt kaum in Abred zu
ziehen. Wir haben den Baum umhacket und geharret, ob er nicht
gute Frucht tragen möge, und es iſt zu Schanden worden unſer
Hoffen. Ihm wurd ein neu Jahr gegonnet, und abmalen trug er
Wildfrucht, derohalben haue man ihn ab und werf ihn ins Feuer,
wenns ſein mag heute noch.
Mäntlinus, Sendbot von Augsburg: Als ich die Lehrwei⸗
ſen des anhier ſtehenden Huſſen hoͤrete, ſchüttete ich gleich Zacharias
im Tempel die Worte aus: „Herr, itzt läſſeſt du deinen Diener im
Frieden dahinfahren, denn meine Augen haben den Erretter der hei⸗
ligen Kirche geſchauet.“ Leidlich aber muß ich erkennen, daß viele
der hier verſammelten hochwürdigen Väter mein Freudweſen nicht
theilen, ja garnoch dasſelbe verdammendlich finden pedeſ⸗ Auf die
Fahr hin aber auch, daß mir drum mein 98 aheig Lallen geendet
würd durch Feuer oder Schwert, will ich doch kein Schloß an mein
Maul legen, damit nicht in Spätläuften es heißen mög: Augsburgens
Stimmgeber hat auch durch ſein Zujahen Theil tragen an dem Fre⸗
veltod Huſſens. Ich ſtuhle hier als der Aelteſte, und mein lang
Leben hat michen durch viel Trübſal gefuͤh ret, doch die Trübſal wa⸗
ren die größten, welche mir die Kirchſatzungen bereiteten. Mein
Vater war Granatenhändler, fleißig, r. edlie ch und ſparſam, treu ſeiner
Kirch, obgleie chen er in weiten Landen der Meinungen vielerlei hö⸗
rete. Meine Mutter ſoll ein fein ſchön Mägdlein geweſen ſein,
kaum 19 Jahr alt, da ſie meinen Vater heirathete. Beide brachten
ein erklecklich Vermögen zuſammen, das ſich baldig mehrete, durch
Frieden, Fleiß und Sparſamkeit. Nun kam meine Ahnmutter ans
Sterben, vor welchem ſie dem Beichtherrn vertrauete, daß ſie wohl
ſeliglich dahinfahren könnt, wenn nur ein ſchwwer Gelübd ſie nicht
dadurch gebrochen, daß ſie Jaung gethan zur Heirung ihrer Agne,
meiner Mutter, derweilen ſie das Mädel, als ſie es noch unterm
Herz geborgen, der Kirch zugeſchworen. Hieruͤb ſtylete der Beicht⸗
herr ein urkundelich Zeichen auf und ließ ſelbigs durch Zeugen be⸗
wahrheiten. Kaumlich war mein Ahnweib kaltig, forderte auch die
Kirch meine Mutter nebſt all ihrem Gut zurück. Hiegegen ſträubete
ſich mein Vater, weil er ſein Weib mehr liebete als ſein Leben,
und weil ſie ſchön, tugendſam und juſt ihm ein Knäblein, michen,
ihm geboren hatte. Drei Jahrläuften hängſelte er mit der Kirch

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um ſein Recht; letztlich kams von Rom, wohin er bittfährig ſelbſten
gepilgert, daß er alles Rechts verluſtig und das Kloſter meine Mut⸗
ter als Braut hinnehmen dürf, mit all ihrem Eigenen. Mein Va—
ter wurd ercommuniciret, weilen er ſträubig war und verlor meine
Mutter durch Gewaltthun, nächſtbei ſein ganz Vermögen durch Rech⸗
tung daheim, zu Rom, in Wien und bei Kaiſer Ludwigen, ſeines
Zeichens der Fuͤnft. Arm, verlaſſen von ſeinen Freunden, dieweil er
aus der Kirch geſtoßen, erhenkete er ſich an das Urſelkloſter, worin
er meine Mutter verriegelt glaubte; ſein Körper wurd öffentlich ver⸗
kohlet, zu welchem Thun ich als fünfjähriger Bub von dem nämli⸗
chen Beichtherrn geführet wurde, der den Anlaß ſtiftete. Meine
Mutter ſah ich nimmer und mir wurd die Armpfleg und Kloſterſchul
zu Theil, in welcher ich meinen Körper kaſteien und faſten mußte.
Während der Prior und Bruüder köſtliche Speiſen verſchluckten, mußt
ich hungrig in heißen Tagen ganz, in kalten halb nackt aus der
Hand des Kochs die Schüſſeln hereintragen und nicht ſeltlich luft⸗
windig vor ihnen ſtehen zu loſer Ergötzlichkeit. Des Weines Ueber⸗
fluß ward und wird noch izt aus Schwaben herbeigefuhret, und das
Geld hiezu aus dem Klingeleiopfer und aus dem Sterbgut genom⸗
men. Und ſo die Prieſter einkehrten und des Weines voll waren,
wurd des Beichtſiegels Kraft erniedert und geil geplaudert, weß das .
Herz voll war, und gelobet was ihr Fleiſch gegen den Geiſt geſün⸗
diget und länglich ſchon gewuſtet hatte. Auf ſolcherlei Weiſen wurd
ich eben auch kein fromm Kind, und that ungeſtrafet bald wornach
ich gelüſtete. Obgleich Prieſter, mit dem Gelübd der Keuſchheit,
legete ich mir doch Augweide bei ohne Scham und Furcht, denn
Andere machtens noch ſchlimmer, und Niemanden war kecklich genug,
ſolcherlei Unrath zu ſchaufeln. Alſo trieb ichs, bis ich vierzig Sonn⸗
wenden zählte. Izt wurd mir wegen einer Dispenſation des Chur⸗
fürſten von Baiern der Kirchauftrag zu Theil, gen Rom zu fahrten.
Bußfertig warf ich mich aufs Knie und flehete zu Gott und der
heiligen Jungfrau um Abſolution meiner Sünden und zog ſchüchte⸗
rig nach meinem Zielort, den ich als ein Heiligthum und als ein
göttlich Jeruſalem mir aufbildete, wo jeder Unreine verkümmere an
Seel und Leibhaft. Aber wie widerſprüchig fand ich mein Hoffen!
Ninive, Babylon und Bactra können nicht eiteler, Sodom nicht
wollüſtiglicher und Jeruſalem die ſchöne nicht ſtolziglicher geweſen

i en lſtfiſhrig
1 Kloſer Pn ſein, als Roma. Item: Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit mocht
wohl verdunkelt werden, vor Petersſtuhlpracht, auf welcher damalen
Benedictus geſeſſen. Da wurd getrieben vom Purpurrock bis zur
härenen Kutt alles, was der Welt Sünd- und Schandbrief beſaget,
im Uebermaas, wie noch izt. Mein Sündenregiſter ſchrumpfete zu
kleinem Fähnlein zuſammen vor dem, welches ich zu Rom beaugete
denn ich wurd fürnehm und hochgehalten dreißig langer Tage, der⸗
weil ich eine halb Tonn Goldes dem Heiligen Vater zuhandete.
Eckelich gefreſſen an aller Sünde wendete ich heimwärts. Fünfzig
Jahrläuft ſind ſeit damalen hinab und mehr und mehr neigete ſich
allerorten der Clerus zum Argen dermaßen, daß nunig Roms Sün⸗
denfaß überall fließet zur Schand aller Tugendhaftigkeit. Derohalben
höret die Stimme des Johannes Huß in der Wüſte, daß nicht bald
Gottes Aug umſonſt einen Gerechten ſuchet und Feuer vom Himmel
regnet um uns zu vertilgen. Höret auf euer Gewiſſen, ſchenket der
Wahrheit Ohr und ehret Gott, die Jungfrau und alle Heiligen da⸗
mit, daß ihr den Böhmer ehret, ſeine Stimme höret und aus der
Verderbniß ſteiget, eh die Waſſer der Vergeltung über euren Wir⸗
beln zuſammenwogen. Ehre, Freiheit und Leben dem Angeklagten.
Jadoch.
Nach Augsburgens Stimmgeber für Huſſens Leben folgten
nun 21 Stimmen auf Tod, meiſtens von der Schweiz und Frank⸗
reich, Italien und Engellands Geſendeten, bis ich an Aufruf kam. Mei⸗
nes Geredts, lieber Nikolai, war alſo: „Ein groß Unglück iſt mir
widerfahren, ehrwürdige Väter, dadurch, daß ich der Sendbot ſein
mußte an Huſſen, den ich anfangs in meiner Blindheit auch fähr⸗
lich hielt und ſcheulich verfolgete; ſeit ich aber ſeine Stimme hörte,
ſeine Wahrhaftigkeit erkannte, ſeine Drangſale vernommen und erkun⸗
det, ſeine Standhaftigkeit unter Pein und Kerkerung erſah, ſeitdem
hat er breiten Platz errungen in meiner Herzkammer und ich trag
groß Leid um ihn, daß er alſo verlocket und betrogen wurd um
ſeine Freiheit und Rüſtigkeit des Evangeliums Chriſti, durch deſſen
Verkünder. Nicht einer Strauchelung vermocht ich in allſammtlichen

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3 4
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ntin giummt Stücken, weſſen er befraget wurd bis dato, aufzufinden, derohalben
nd hnen hefnl daſſelb err Banve rein von dem Blut dieſes Gerechten, ſo ihr
i ſelbe verſchütten wolltet um eures irdiſchen Vortheils und darum,

eltelel,

we daß ihr nicht gern ſehet die Aufdeckung der Sündhaftigkeit der laſter⸗
ſobigte

60

haften Cleriker. Wie lang waäͤhret denn all irdiſch Glück? eine
kurze Weil! aber ein guter Nam währet ewig uund dieſen möcht ich
mir erhalten und gewinnen meinem Volk, dem ich angehöre. Ich
ſtimm für Freiheit, Ehr und Leben — Ja.
Vinzent Ferrerius iſt der letzte geweſen, der unter den
Welſchen für Erhalt des edlen Böhmen redete, obgleichen er früher
Beichtherr des Pabſtes Benediktus war. Er ſagte unverholendlich:
„Wenn dieſer Prieſter, aus dem Land der Böhmen, den Lieb zur
Wahrheit, Vertrauen auf Männerwort und Drang zur Wiſſenſchaft
hierhero geführet in den Kreis gleichfallſiger Prieſter, gen Coſtnitz
gekommen wär, um zu verkünden die Lehr Beelzebubs, des Oberſten
der Teufel, ſo würd ich doch nicht billigen, daß ein Verrath an
ihm begangen würd, dieweilen ein Verrath ärger denn alle Sünd
und Schändung iſt. Um wie mehrlich muß ich auf Schuz ihm hal⸗
ten, da göttlich Gezeugnus für ihn et. Wer iſt unter uns,

der ſich nicht ſeiner Jugend⸗ und Tagesſünden zu ſchämen hat?
Wohl Keiner! Und ſo Einer wäre, ſo wär er erſt Huſſen gleich,
der muſperlich gewandelt vor allem Volk ſeiner Lebtagen, dahero
dieſer keineswegen berechtet, einen Stein auf ken zu werfen. Seit
wenigen Wochen erſt ſtuhle ich hier, aber aus dem manchfaltigen
Geſchrei und Eifergeſchwäz hab ich noch kein Hauptſtück gegen Huſſen
gehöret, das er nicht widerleget, noch das alſo “D eihlich geweſen
wär, ihn mit Recht in Kerkerung, zu Schimpf, S chand und ende⸗
lich an den Brandpfahl zu bringen! Ueb all eures Verfahrens an
dieſem Einzigen vermag ich nur rozſpeichelig auszuwerfen und Pfui⸗
pfui nachzuſchicken. So ſolch miſſethätlich Unheil am Saftholz ge⸗
ſchiehet, was ſoll nachhero am dürren Aſtwerk werden?! Ihr ſeid
fürwahr blinder, denn Blindgeborene und verſtockter, denn die Hei⸗
den, ſo ihr meinet, wenn dieſes Johannes Zung im Feuer ſchmorret,
ſei ſeiner Lehren friſche Saat auch verdorret! Mit nichten; denn ich
ſage euch, ſo auch die Halmen Krumet geworden durch eure Glu⸗
then, ſo würden die Steine ſchreien; und ſo dieſelbe durch eure
Feuer ſchmelzen würden, ſo würden ſie zu Glas ſich formen und die
Wahtheildt euchte Huſſens tauſendſtrahlig wiedergebären! Oder wäh⸗
net ihr, daß ihr mit der Hull auch die Seer zu zerfoene ee e
ſo ſäßet ihr in betrüblicher Finſterniß. Em⸗ Vernun nft müßt dann
die Beſtien des Waldes, das Gezifer des Staubes das zu euren

7
V

—
—
—

„dieweilen ihr keine Hoffnung einer Selig⸗
i r ſchnußig Lehmhaus zuſammenfället und
von loſen Hunden verpiſſet wird. Nein, nein! ihr müſſet allerwe⸗
gen, ob ihr wollet oder nicht, einen Vergelt jenſeitig glauben, wenn
ihr ihn auch nicht nehmet, wie ihr das gemein Volk lehret, ſo
ſchaffet ihr euch dadurch doch im Leben keine Ruhigkeit und im
Tod keinen Himmel! Darum übet Barmherzigkeit an euren Feinden.
Jeſus ſpricht: „Selig ſind die rein Herz tragen; denn ſie werden
Gott ſchauen!“ ſo ihr aber Mörder werdet an eurem Bruder, wie
wollet ihr fürder noch am Altar oder im Kämmerlein zu Gott be⸗
ten: „Verzeih mir mein Schuldig, wie ich meinem Schuldiger ver⸗
zeihe!“ Würdet ihr nicht, ſo ihr Huſſen verdammtet, euch ſelbſten
verdammen, vor deme verdammen, der Herz und Niernwerk prüfet
und ein gerechter Richter iſt; würdet ihr nicht durch das Vaterunſer,
ſo ihr noch daſſelbe betet, euch ſelbſt inskünftig verfluchen? Würdet
den Troſt der Sündvergebung von euch ſcheuchen in Muthwillen
und dahinfahren, über kurz oder lang, als die, die keine Hoffnung
haben. Und ſchließendlich, fürchtet ihr euch nicht vor dem Rach⸗
ſchwert derer, die Huſſen anhangen, ſo ihr ihn länger peinet oder
tödtet? Ich ſage euch, es werden tauſend Ströme unſchul digen Blu⸗
tes um ihn vergoſſen werden, und zwar deshalben, dieweilen ihr
die Sünden und Laſter mehr, als Wahrheit und Tugendlichkeit
liebtet. Wehe dem Pabſte, weh euch allen, die in ſolch ſtinken⸗
den Lachen den Felſen Petri ſuchen! Bei allein, was heilig, gerecht,
lieblich und wohllautet verlang ich im Namen des Völkerrechts,
Freiheit, Ehr und Leben für den Beklagten. Ja, und nochmalen
Jadoch!
Ferrerius Abſtimmung machte nur ein giftiger Blut gegen den
Angeklagten, denn alle nachfolgend Aufgeruſenen ſtimmeten mit eiſi⸗
gem Wort für Huſſens Tod. Und als die Stimmen gezählet wur⸗
den, ergab ſich die Zahl derer, ſo für den Tod Huſſens ſtimmten,
auf 45 ohne den römiſchen Legaten und den Kaiſer, der, als er das
Endreſultat vernahm, tödtlich bleich wurd und in zitternde Kamp⸗
fesängſten fiel, als ob er ſich ſelbſten das Urthel des Todes verkün⸗
den müßt, dieweilen er das Wiſſen trug, daß von ihm Freiheit und
Leben für Huſſen abhinge. Der päbſtliche Kardinallegat entrung

keit hättet,

62

ſich ſeiner Stimm, da ohn ihn ſchon gnugſam Werk von dem Kon⸗
kelholz der Verdammnus gezwirnet war.

Hergang nach der Abſtimmung.

Grauſige Still ward im ganzen Kirchhaus, als die letzte Red
verhallet war und Sigismund von dem Stuhlherrn laut alſo befra⸗
get wurd: „Großmächtiger Kaiſer! welch Bedünk traget Ihr unter
Eurem Bruſtſchutz für oder gegen Huſſens Lehr? Haltet Ihr ihn
für einen Ketzer, der den Tod verdienet? Wollet Ihr Gnad für
Recht ergehen laſſen oder nichte?“ Worauf der Befragte zitterig
antwortete: „Ich glaube in allweg, daß Huſſen ein Ketzer und den
Feuertod, ſo er nicht widerrufen ſollt, wohl verdienet hat und ich,
kraft meines Regimentscides, ihn von der Straf des Feuers nicht
dispenſiren kann, und nächſtbei ſeine Anhänger in meinen Landen
zu männiglicher Ruͤg zu ziehen gedenk.“ Als er dieſes geſprochen,
ſtand er auf und wollt fürder gehen, dieweil der Schweiß ihme
großtropfig auf der Stirn ſtand. Es trat aber der römiſche Legat
Michael de Cauſis zu Sigismund und bat ihn um kleine Weil Ge⸗
duld, bis das Urthel geſtylet und geſchrieben ſei zu Auskräftigung
ſeines glorreichen kaiſerlichen Namens. Mittlerweilen erhob ſich
Huſſen, deme das Urthel greiflich zu Leib und Gemüth gegangen
war, wieder muthig vor dem Kaiſer und rief laut: „Großmächtiger
Kaiſer Sigismund! wie möget Ihr Euer Kron und teutſcher Würd
zu Schanden, meinen mir von Euch beſiegelt zugehandenen Frei⸗
gleitbrief ſelbſten zu nichte machen, und auf Eurer geſalbet Haupt
den Frevel des Treubruchs laden? Nicht um mein Leben leidet mirs,
ſondern um den Verluſt all Eurer Reputation und wahrhafter Ma⸗
jeſtät, die Ihr zur Grub traget mit lebendigem Leibe, ſofern Ihr
mein Endleben begehret aus ängſtlichem Kleinmuth, gottloſigen Rich⸗
tern über mich zu Gefallen!“ Gegen dieſem Zuruf ſchildete Sigis⸗
mund: „Ich hab Dir, Ketzer, ſicher Geleit hierher zugeſchrieben,
und ſolches iſt Dir worden! Auf Rückgleit hab ich weder Zuſag
thun, noch bin ich um ſelbigs angegangen worden, wo iſt nun Dei⸗
nes Beſchweres Grund gegen mich? Deine Obern haben Dich in
Mehrung verdammet.“ Hierauf ſank Huſſens Muth ſichtlich zuſam⸗
men. Grav Chlum aber troſtreichte und ſtärkete ihn wieder mit

63

frommen Worten. Und als de Cauſis dem Kaiſer das Document
des Bluturthels zur Unterſchrift verlegete, rief der Grav dem Kaiſer
zu: „Cäſar, laßt dieſes Thun ferne von Euch ſein! Ihr ſchändet
Euch und Eures Volkes Namen, und verunglimpfet ein zahllos
Heer chriſtlicher Herzen! Laßt ab, laßt ab, ich bitt Euch ſchön im
Namen der heiligen Dreifaltigkeit! Cäſar, Cäſar! laßt ab von Eu⸗
ren blutigen Zügen!“ Des Kaiſers Ohren aber waren und wurden
vollends verſtopfet durch die um ihn drängenden Kardinäle, Biſchöfe
und Prieſter, die ihm den Saum ſeines Kleides küſſeten und ſeinen
Namen hochprieſen, als er den Kiel erfaſſete und ſeinen Namen
ſchrieb. Als der Kaiſer ſich vom Bluturthel erhoben hatte, nahm
der Schreibmönch Caſprici das Document zu Handen, hob ſelbiges
hoch auf und las lauttonig: „Auf Begehr des grosmächtigen Kai⸗
ſers Sigismund und mit heiliger Begnadung des Pabſtes Johannes,
ſeines Zeichens der Zwölfte, wurd zu Cöſtniz in der Stadt am
Schweizerſee ein Conzil von Kirchenvätern berufen, um die Neu⸗
lehren eines böhmiſchen Prieſters, benamet Johannes Hußinecz, zu
prüfen, die aber allſammtlich als Spruchregiſter des Teufels und
als Erzketzerei befunden ſind. Derohalben dem böhmiſchen Prieſter
von den Vätern des Convents ſein Irren kirchmildlich vorgehalten,
ſein Lehrwerk ihm abſcheulich dargethun und hierauf mehrmalen er
zum Widerruf ſeiner Ketzerei aufgemuthet, inſonderheit Hußinecz ein
Jahrbedenk geben worden, ob er kehrete; und da er nichtwillig zum
Widerruf gebracht werden konnt, ſo iſt benamter Prieſter von der
Mehrung der Väter als verſtockter, ſtörriger Erxzketzer befunden wor⸗
den, weſſendeß er als heilloſer Läſterer der hochwürdigen ſieben Heils⸗
ſacramente der römiſch-katholiſchen Kirch erfunden und als eckelich
Scheuſal zum Tod am Brandpfoſten verurtheilt worden, ſo er nicht
noch wiederriefe, und dieſes Urthel iſt von 45 Vätern geben, vom
Kardinallegaten, kraft ſeiner Machtheit zu Recht erkannt und von
Kaiſer Sigismund handſchriftlich beſtättiget und gewillfahret im funf⸗
ten Jahr ſeines glorreichen Regiments und im vierzehnhundertzehn⸗
undfunften des Chriſtheils. Amen. Cöſtniz den 6ten des Heu⸗
monds.“
Nach Verles ward ein wild Geſchrei über Gewaltthat auf der
einen und über Gottſchuld auf der andern Seit, bei denen die Huſſens
Feind waren. Läſterliche Redweiſen führete abſonderlich der Biſchof

von London. Er plärrete dem Sigismund zu: „Du haſt Dir, o
Kaiſer, aus dem Mund der Kinder und Säuglinge ein Lob zuge⸗
richtet, du ſollſt ewig gelobet werden, daß Du ſolche Feinde des
Glaubens d ltef und ihren Samen vertilgeſt. Vergeben und
vergeſſen ſeien Dir alle gethane und kunftläuftige Sünden, Fehl und
Miſſethaten, weß Schatten ſie ſein mögen. Dein Name ſei hoch⸗
geprieſen aller Enden!“ Dazwiſchendlich ſchrieen gegen die Papiſten
viele Stimmen: „Heucheler, Bluthunde, Ottergezüchte ſeid Ihr, die
den Namen Gottes mißbrauchen, um in ſtinkigem Schlammwuſt
Euch wälzen zu können!“ Die Stuhlleien wurden getrümmert und
Stückwerk gegen einander geſchmiſſen grimmiglich. Unter ſolcherlei
Gedräng wiſchete der Kaiſer ab, was auch Huſſen hätte thun kön⸗
nen ohne Fahr; aber immer glaubete er noch nicht an ſeinen Tod,
trauete auf Gott und ging freiwillig in ſein Gewahr, ſonder Bö⸗
ſigkeit. Der Leib des während der Sitzung verendeten Fürſtbiſchofs
von Cleve wurd umgeworfen und ſo leidlich zerſtampfet, daß er nim⸗
mer kennlich war, als die Meng ſich verwallet hatte. Als dies
geſchehen, und Niemanden mehr in dem Kirchhaus war, vermiſſete
man auch Huſſen, zum Jammer ſeiner Widerſacher, die alsbald ein
Sturmgeſchrei um ihn erhoben, zu den Thoren eilten um ihn zu
fahen und Fahrglocken läuteten. Als ſie aber nach ſeiner Lug kamen,
da lag er auf ſeinen Knieen und betete inbrünſtiglich um Standhaf⸗
tigkeit und Muth. Und ſie verſchloßen ihm ſein Pförtlein nicht,
ſondern bewunderten ſeiner Seel Edeltheil.

Huſſens Abſchiedsbrief.

1

Nachdem Huſſen ſein Gebet vollendet hatte, ſtylete er folgen⸗
den Abſchiedsbrief an ſeine Freunde in ſeiner böhmiſchen Heimath:
„Liebe mir Zugethane! Die etwelche Minuten, ſo mir noch vergönnt
ſind zu leben, will ich pflichtiglich dazu verwenden, Euch mein Leb⸗
wohlen zu ſagen, denn mehrlich zu thun vermag ich mit nichten!
Seit funfzehn Monaten bin ich von Euch gewichen, um hier zu
Cöſtniz mein Euch gethan Lehrwerk zu vertheidigen vor den anhiero
berufenen Vätern des Conzils; allein mir iſt ſolch Thun keinswegs
gelungen, alldieweilen ich keine freie Red führen durft, ſondern all
mein Gründen und Beweiſen überſchrieen wurd von grimmen Wi⸗

derſachern aus fernen Landen, welſcher und teutſcher Zungen. Zween
Taglängen ſaß ich dahier, da wurd mir das Aufgebot: vor den
ſchon hier ſeßbar geſammelten Cardinälen zu erſcheinen und Red zu
ſtehen ihren Fragen. Arglos folgete ich gehorſamlich. Erſtdem war
Freundlichkeit ihr ganz Weſen und wie und was ich auf ihr Gefrag
antwortete, deſſen waren ſie allweg zufrieden, bis ſie erſchöpfet wa⸗
ren in ihrer Wißlichkeit. Hieraufen deutelten ſie erſt mildtadelig
mein Fürbringen, ahneten mich formedelig von meinem Weiterpredi⸗
gen der neuen Lehrweiſen ab, da inſonderlich das gemein Volk ſich
wohlig find im waltenden Beſtand und die Geſchuleten ihres Glau⸗
bens wohlthunlich zu leben wüßten in Allzeit und ſonder Anſtoß
des Klerus, dem ein reiner Leben zur Schnur gegeben werden ſolle
nächſter Fügung. Und ſo ich deſſen mich getröſte und ihrem Fürbe⸗
gehr nachjage, ſoll mir gewähret werden, was mein Herz zu wün⸗
ſchen vermöcht, derweilen ſie mein Wiſſen wohl hochzuachten und zu
ehren, aber deſſen Lehren ſich wohl verſehen haben möchten aus Pfei⸗
lerung des ſchon Geſagten. Da ich aber der Feinzüngigkeit dieſer
Cardinäle mein frei Gewiſſen nicht opfern wollte, ſo geberdeten ſie
ſich alsbaldlich anders, ſie droheten mir Kerker, Hunger und Durſt,
welche Drohlichkeit ſie alsbald an mir practizireten, denn ich wurd
nimmer in mein frei Luglein gelaſſen, ſondern in ein Enghäuslein
geführet fern der Mittmarkung der Stadt auf hoher Wallmauer,
wo mir ein Fürriegel geſchoben und ein Söldling vorgeſetzet zwölf
Taglängen. Hernacher wurd ich abermalen verhöret. und ein Wi⸗
derruf bedungenermaßen mir zur Freiung bewillet; da ich aber kei⸗
nen Widerruf mir aufſchulden konnt, auch die mir zugeſprochenen
Weltgüter kein Aendern meiner Lehrweiſen beiführeten, ſo wurd ich,
trotz meines lauten Proteſtes gegen die an mir geuübten Gewalthä⸗
tigkeiten und Unbill, in ein feucht Turnloch geworfen achtzig Tag⸗
längen, ſonder Verhör. Mein Atz war Färbrei, dick und ſalzig,

mein Waſſertrunk ſparſamlich mir zugeſtellet, des Tages Licht ward

mir abwanden. Nunmehro wurd ich wieder befraget meines Sin⸗
nes wegen und ſchmeichelig mit mir gethan von meinen Widerſachern,
ob ich nicht widerrufen möcht vor allem Volk. Des Gewährs ſchä⸗
mete ich mich je mehr und mehr, dieweilen es gegen Gottes Wort
und mein Gewiſſen war und noch iſt. Sodann ſchleifete man mich

in trübſeligere Kerkerung, wo des Sees Giſcht durch meines Turnes

J₰

66

Luftloch ſpritzete und meines Lagers Strohbuchtung feucht machte,
daß ſie meuchelig wurde und unter meinem Leib moderte und vermi⸗
ſtete. Meines Maſtes Noth verrichtete ich in ein Grublein zu meinen
Fuͤßen, daß oftmalen erſt nach Wochen ſich ſpülete durch Hochflu⸗
thung der Seegewäſſer, hiedurch entwand Geſtank, der faſtoft mich
tödete, Fieber durchzitterten und durchbrannten mein Gebein, beißiger
Ausſatz lagerte ſich auf meine Haut und wehe ſtechende Blattern
wucherten auf meiner Zung, die durch die Salzſatzung ſo mir ge⸗
reichet wurd, peinlich Schlingen machte. Meine Zähne lockerten ab
und fielen auf mein faul Stroh, meine Kraft wich von mir und
meiner Augen Strahl dunkelte. Die Nägel meiner Finger ſchippten
ſich, dieweil ich ſie nicht mehr benagen konnt und mein langer Bart
wimmelte von Ungeziefer, das mich ſtetig quälte und etwelcher Or⸗
ten mich anfraß und in meiner Wundhaut ſich eckelich mehrete.
Mein Gewand mürbete und deckte meine Blöſigkeit nimmer, derwei⸗
len ich ſchon ſechs Monde alſo herberget wurd. Und wiederum
ward ich heraufgezogen und zum Widerruf aufgemahnet von Freun⸗
den und Feinden, und ich — o ich ſchwiege gernweg hievon —
wurd wankhaft durch meinen ſonderlichen Trübſalsjammer und — —
widerrufete meine euch kundigen Lehren, geliebte mir zugethane Heim⸗
länder, vor meinen Drängern, und errung dadurch ein gütlicher Ge⸗
mach. Da ich aber zur Ruh mich legete, befiel mich Seelangſt und
große Noth um meiner Untreu gegen Gott und mein Gewiſſen, ich
wähnete mich Gottes Engel entfremdet, bis daß ich wiederkehrete zu
meiner Treue gegen den heiligen Geiſt und ſein Evangelium.“
„Mit des Tages erſter Früh kündete ich meinen Widerſachern
die Reu meines Widerrufs an, und wurd mit Zähnknirſchen und
Rachgeſchnaub hiefür böslich angelaſſen und plötzendlich wieder in
mein vorig Turnloch geſtoßen, in welchem ich ſchmachten mußte, bis
vor wenigen Wochen. Zwar wär mir die Flucht vergonnet worden
durch Hilf etwelch mir Zugethaner, allein mein Gewiſſen mahnete
mich ab hievon, obwohlen mir dadurch kein Heil erwuchs, denn ich
bin krank und breſthaft worden an meinem Körper, daß meiner Hütt
Abbruch mich izt nimmer hoch anficht. Das alleine thuet mir weh,
daß ich Euch in dieſer Welt nicht mehr wiederſehen und ich aufhö⸗
ren ſoll Gottes Lob und ſeines Sohnes Evangelium zu verkünden.
Aergert Euch aber nicht daran, lieben Heimather! alſo hat eben mir

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die Vorſehung einen Weg gerichtet und ob er auch dornigt, ſteil⸗
bergig und rauhig iſt, ſo harr ich doch dem Hoffen, daß er zu ſeli⸗
gem Zielesziel und vom Glauben zum Schauen, von Strauchelung
zur Stetigkeit führen wird. Sodannen ſchmerzet mich tieflich, daß
die Diener der heiligen Kirch alſo unergruͤndlich in Laſter und Schand⸗
thaten verſunken ſind, daß ſie die Schwärz ihrer Seelen und ihre
Boshaftigkeit nichtmalen mehr zu erkennen vermögen und an Muth
und Kraft zum Unterlaß ihrer Miſſethaten dermaßen Armuth han,
daß ſie lieber verſinken ins Verderben und in ewige Verdammnus,
als daß ſie ruckkehreten und ihrer Vernunft folgten. Nicht vermag
ich zu ſchweigen zu dem Unrecht und den Sünden, ſo die Mehrheit
der Pfaffen an mir geübet, wie ſie mich beſchimpfet, geſchmähet und
verſpottet, wie ſie mit Lug und falſch Gezeugnus meinen Wandel in
Unehr geſetzet, wie ſie falſch deuteten was ich geredet und einen
teufelheftigen Stylmeiſter, ſeines Gewerkes ein Mönch aus Einſiedel,
mir vorſetzeten, der Alles böslich verkehrete und handgreiflichen Be⸗
trug an mir trieb. Mein Leib iſt müd und dürr, meine Haut aus⸗
ſatzvoll, meine Augen trüb geworden von unverdientem Kerker, der
für Mörder, Meineider und Blutſchänder zu ſchreckhaft ſich darſtellet.
Meine Schriften, ſo ich in böhmiſcher Zung ſchrieb, wurden ver⸗
brennet, ohne daß ſie ein Wörtlein derſelben verſtanden, ja ihr Grimm
ging ſoweitlich, daß ſie einen Brunnen zu Coſtniz zerſchlugen, die⸗
weilen ich meinen Durſt daran geſtillet nach heißem Verhör. Solches
alles aber ſchreib ich Euch, meine Lieben im Böhmerland, nur darum,
damit Ihr erkennen möget, daß Gott in mir in all dieſer Trübſal
maͤchtig beigeſtanden und mich alſo geſtärket, daß ich morgen des
Tages tröſtlich dahin zu fahren gedenk, und mein Lehrwerk män⸗
niglich zu ſiegeln hoff mit dem Schmorren meines Fleiſches. Und
ſo dieſes geſchehen, wird mein erſter Seelflug zu Euch, meine Lie⸗
ben, ſein. Uebet derohalben keine Rach an Niemanden meines
Todes wegen, dieweil nichts geſchiehet ohne den Willen Gottes.
Seid friedfertig und ſonder Brauſung. Laſſet das Schwert in der
Scheiden, damit Ihr durch das Schwert nicht umkommet, meidet
Sünd und Laſter, das iſt des Chriſten erſtliche Pflicht, und ſchwei⸗
get, ſo die Zung unwahrer Feinde ſticht. IJzund und für alle Zeit⸗
läuften empfehl ich Euch, Eure Kinder, Weiber und Dienſtleut,
nächſtbei das ganze liebe Böhmerland, ja die ganze Welt der hei⸗
5 *

68

ligen Dreifaltigkeit Obhut. Gottes Engelboten mögen Euch in
Wehr nehmen, ſo Ihr in Anfechtung fallet durch meine Widerſa⸗
cher, laßt das fromm Vertrauen nicht wank werden, das ich Euch
gelehret. Und ob auch nach Eurem Fürſinnen mein Hoffen auf
Gottes Hilf in Schanden ſtehet, ſo irret drob nicht, der Erndttag
nahet auch ſonder ſtetem Sonnenſchein. Meinem gnädigen König
Wenzel wollt Gott ein weis Herz und fürſichtigen Verſtand gaben,
damit er ſein Regiment führ in Segen, ſo lang ſein Wallen währet.
Ein freudiglich Gemüth ſchenk Gott der Königin, meiner weilan⸗
dig Beichtigerin. Inſonderheit woll auch Gott meinem Schuz⸗
und Grundherrn zu Prachaticz lang Leben, Zufriedenheit und des
reinhaften Glückes viel geben und ihm endlich ein ſüß Sterbſtünd⸗
lein gonnen. Nehmet an meinen Segen alle die mir wohl, mei⸗
nen Verzeih, alle die mir weh thaten daheim und in fernen Lan⸗
den. Betet für mich, wie ich für Euch und für die ganze Welt
bete. Traget mein Andenken in reinem Herzkämmerlein und lehret
Eure Kinder, was ich Euch gelehret, Nächſtenlieb, Friedfertigkeit
und Demuthigkeit, ſo wird es Euch gewißlich wohl gehen, in Zeit
und Ewigkeit. Lebet wohlen und traget kein ſchwer Leid um mi⸗
chen, bald hab ich überwunden. Grav Chlumen wird Euch alles
erzählen wie ſtandhaftig mein Gang zum Tod und wie ſelig mein
End geweſen. Amen. Möcht wohl des Waſſers viel um Euch
weinen, alleine ein Knecht Gottes, weſſen Ehr mir zu Theil wor—
den, ſoll mit Freudigkeit um Chriſto willen verlaſſen, Weib, Kind,
Bruder, Schweſter, Haus, Hof, Haab, Gut und was dem Leib
nahleit, derohalben will ich mein Augwaſſer trocknen und unter
die gewaltige Hand des Herrn mich ducken. Amen.
Schriebs zu Coſtniz in ſeiner Letztnächtigkeit, am 5. des Heu⸗
monds 1415, da juſt 42 Jahren ſeines Lebens zählet
Johannes v. Huſſinecz.

Huſſens Todesmorgen.

Ruhig legte ſich Huſſen zum Schlafe nieder, nachdem er ein
brünſtig Sühngebet geſprochen und angemerkten Brief ſeinem Freunde
Grav Chlum zugehandet hatte. Es gehet die Sag: dem Gefan⸗
genen ſeie Rettung durch die Flucht erboten worden, alleine er hat
ſolche nicht erraffet, dieweilen ihm ſein Gewiſſen ſonderbarlich da⸗

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69

von abgerathen. Thür und Thor ſeien ihme entriegelt worden,
und auf den Armen ſeiner Freunde ſei er gewaltſamlich auf die
Freigaß getragen worden, weiter aber zugete er nicht, entweder weil
er glaubete, Gottes Hand werd ihn mit Ehren erretten, oder aber
wenn er fliehe, werd er der heiligen Licht⸗ und Wahrheitsſach, ſo
er bisher Dienung gethan, Schändung bringen und ſeinen Namen
entehren, auf den ſo vieler freudig Hoffen ſteh, ſeit vielen Monden.
Sei dem nun, wie immer es will, am Morgen den 6. Juli war
Huſſen früh auf und ſang tröſtendlich etwelche Pſalmen. Hierauf
begehrete er ein klein wenig Wein und etwas ſüß Brod, und als
ihm ſolches behandet wurde, bat er um Alleinigſein, dann fiel er auf
ſeine Kniee und betete lautlaut und mit Schluchzerei zu Gott, dan⸗
kete ihm inſtändigſt für die Zeit ſeines Lebens, für Leids und Guts
von Kindesbeinen an, bis anhero. Sodann ſchüttete er reuiglich
vor Gott ſeine Sünden und Miſſethaten aus, flehete um Segen für
ſeine Freunde und um Verzeihung für ſeine Feinde, ſegnete das
Brod, das er begehret hatte, und aß davon unter Herſagung der
Worte der Nachtmahlsſtiftung; ſelbengleichen that er auch mit dem
Weine bevor er davon koſtete. Als dieſes geſchehen war, betete er
abermalen mit vieler Brünſtigkeit, dann lief er auf und ab in ſeiner
Bergung, bis ſeine Freunde Abſchied nehmend zu ihm kamen. Auch
ich, lieber Nikolai, ſuchete ihn nochmalen heim und fund ihn gar
milden Gemüths, geſühnet mit aller Welt. Und als ich ihn anfle⸗
hete, meiner nicht grämlich zu ſein, dieweilen ich Träger des Briefes
geweſen, der ihn hierher in ſeine Nothkammer gerufen, antwortete
er in Sänftigkeit: „Da ſeie Gott für, daß ich Gram bergete gegen
Jemanden in meinem Herzen darum, weilen mir kein Jonathan in
ihm erſtanden! Schaffet ja doch Gott auch den böſen Tag neben
dem guten, damit der Menſch nicht kunde was inskünftig iſt. Ihr
habet mir durch Euer Mitleid und Eure Stimmgab ein gut Theil
Lieb erzeuget, derohalben bin ich Euch, lieber Pogius, noch Dankes
ſchuldig für Euren Dienſt, den Ihr dem römiſchen Stuhlherrn durch
Eure Wallfahrt zu mir gethan, denn ich bin dadurch gewuͤrdiget
worden, ein Zeuge der Wahrheit zu werden vor allem Volk, was
meiner Seel Seligkeit iſt und bleiben wird, bis zu meinem Letztſtünd⸗
lein, das auf heut mir angeſaget iſt durch meine Widerſacher. Juſt
am heutigen Tag, vor vierzig und zwei Jahrläuften, hat der Barm⸗

70

herzigliche aus Mutterleib mich gezogen und mich bewahret bis an⸗
noch, darum ſei er fürs Geben und Nehmen meines Odems gelobet
in Ewigkeit.“ Jetzund läuteten die Glocken zum Kirchhaus, wohin
Huſſen abgeholet wurd und wohin ich ihn unter heißem Gewein,
nebſt vielen Andern begleitete. Abermalen war große Drängung,
abſonderlich in der Kirche. Der Biſchof von London hielt eine lange
Predigt über Röm. 6, 6 aus dem Ariſtotele, und reizete den Kaiſer
weidelich auf, Huſſen, den gegenwärtigen Erzketzer verbrennen zu
laſſen, alldieweilen den Sigismund reuen wollt ſeiner gethanen Un⸗
terſchrift, indeme er nur den Tod genehmet, wenn der Bedrohete
nicht widerriefe. Dringlich und leibhaftig mahnete der Kaiſer Huſſen
zum Widerruf ſeiner Lehrweiſen und Irrthümer auf, die vor aller
Ohren dem Verdammeten durch einen burrwanſtigen Mönch vorge⸗

leſen wurden. Huſſen ſtand erhöhet, zu Jedermanns Schauung, in .

prieſterlichem Gewand. Als der Mönch zu Endung war, forderte
der römiſche Cardinallegat den Beklagten nochmalen zum Widerruf
auf, worauf Huſſen mit männiglicher Stimm und hohem Apoſtel⸗
muth antwortete: „Ich ſteh anhiero vor Gottes Aug, ohn deſſen
Schmach und meines Gewiſſens Verletzung ich das nimmermehr
thun kann, was Ihr von mir fordert.“ Nach dieſem unveränderli⸗
chen Geſtändnus wurd ſein Bluturthel nochmalen verleſen, unter
welchem Gethun der Kaiſer davon wich, als ob er ein Miſſethäter
worden und die Vögel des Himmels ihm Racha ſchrieen.

Huſſens Todestroſt.

Nun traten der Erzbiſchof von London und der von Reims
hinan zu Huſſen und gaben ihm einen leeren Kelch, mit dem Geheis
in die rechte Hand, daraus zu trinken für Alle nach Prieſterbrauch
bei der Communion. Da ſprach der Angeheiſene:
„Dieß Kelchlein, obgleich ſonder Wein,
„Soll doch für allem Volk
„Gefüllt mit Sühne ſein!
„Und mangelt mir das Brod,
„Durch Widerſacher Spott,
„So ſchenkt doch Manna mir
„Herr Jeſu Chriſt, mein Gott!“
Dieß Reimlein lockete viel Mitleid gegen den ſanftigfrommen Prie⸗
ſter hervor, auch bei Etlichen die ihm übel wollten. Da dieß aber

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ſeine Todwiderſacher merketen, ſprangen ſie auf Huſſen zu, wanden
ihme den Kelch aus der Rechten und zerwarfen ihn vor ſeinen Füßen,
balleten grimmig gegen ihn ihre Fäuſte, flucheten kriegsknechtlich ihn
an, beſchimpfeten ihn und ſpuketen ihm ins Geſicht. Unterdeſſen
ſchrie der Engelländer: „O du verfluchter Judas, der du den Rath
des Friedens verläſſeſt, und mit den Jüden rathſchlageſt. Siehe,
wir nehmen dir dieſen Kelch, damit du beraubet ſeieſt aller Kirch⸗
gnad und Barmherzigkeit! Verfluchet ſeie der Tag deiner Ordina⸗
tion, verfluchet die Stund, da man dir die Platte ſchor und dich
mit heiligem Oel ſalbete. Verdorre, wie der abgehauene Baum der
fruchtlos blieb trotz Wart und Pflegung. Verrammet ſeie die Stätt,
wo du geſtanden und gewuchert haſt und dein Aſtwerk verbrenne
wie hier, ſo dort in des Teufels ewigem Feuerofen, du nichtsnutzi⸗
ger Dornbuſch! Mit dieſer Weil verſtoßen wir dich aus unſerer
Prieſtergemeinſchaft und handen dich dem Henker ein, daß er dich
unſelige Creatur, die der Giftſchlang gleichet, verderbe und unſchäd⸗
lich dein Eitergebiß mache unter den Lebendigen. Die Sonne traure
über den Tag, wo es noch länger heißen ſollt, Huſſen, das Scheu⸗
ſal, kreucht noch auf Erden umher.“ Ach, ach, ſchleppet mein elend
Gerüſte zum Tode, daß Ihr euch nicht länger fortan mehr verſün⸗
diget an einem unſchuldig Ueberantworteten, rief der Geſchmähete.
Laſſet meiner Seel Gnad und Ungnad, wenn Ihr ſie aus ihrer
armſeliglichen Hütt gejaget, dem über, der in allwegen recht richtet
und nicht wie Ihr, unglücklich Verblendete! Mein Vertrauen ſtehet
auf den allmächtigen Gott, und auf meinen Herrn Jeſum Chriſtum,
der mich erlöſet und berufen hat ſein Evangelium zu verkündigen bis
zu meinem Letztodem, und von dem ich tröſtigliches Hoffen trage,
daß er ſich meiner erbarme, mich in Gnaden annehme und mir den
Kelch des ewigen Heils reichen und ihn nimmermehr von mir neh⸗
men werde. Auch glaub ich ungezweifelt und feſte, daß Er mir
heute noch den Kelch reichen wird, aus welchem ich trinke Wonn
und ſelige Füll in Ewigkeit. Sein holdſeliger Nam ſei geprieſen
von allen — — — Tobig Geſchrei machte des edeln Martyrers
Weiterred ſtummend. Sie riſſen ihm ſein Prieſtergewand vom Leibe
und fetzeten es zu ungattigen Fähnlein, die ſie an ſich knüpfeten,
zum Zeichen ihres Triumphes über Huſſen. Hernach ſtritten und
zanketen ſie ſich weidlich darum, ob ſie ihm die Wirbelplatt mit dem

72

Scheermeſſer oder der Scheer verderben ſollten, bis ſie zur Scheer
griffen, ihme den Kopf ſchinderlich tief druckten und unter loſigem
Spott einen großen Stern in die Haare wucherten, worüber aber
viel ſich entſatzten und abwehrlich ſchrieen. Mehr noch aber freue⸗
ten ſich darob teufliſch und hoben ihre Mordzeuge hoch auf gegen
Huſſens Schützer. Der Böhmen waren Wenige und Waffen in die
Kirch zu nehmen war ihnen verwehret und an der Pfort Suchung
bei ihnen gehalten engkreislich. Dennochen gelangete der böhmiſche
Kreiswehrherr von Menczſch mit langem Stoßmeſſer, ſo er zwiſchen
ſeines Stiefels Schaft geborgen, hinein in den Stuhlkreis, und als
er ſeines Freundes Schmach ſahe, faßte er ſein Wehrzeug und ſtieß
den, der neben dem Scheerer ſtand und Huſſen den Kopf hinab⸗
druckete, zwiſchen die Lende, daß er ſonder Schmerzruf zuſammenfiel
und verendete. Alsbalden aber wanden ſich Huſſens Widerſacher
gegen ihn mit ihren Meſſern und ſuchten ihn zu tödten, dieſer aber
hatte grimmen Muth unter ſeinem Bruſtſchutz, focht hin und her
und entwand ſich mit etwender Blutung empfangener Wunden dem
Gewirr durch das Chorpförtlein und entfloh rüſtiglich. Hierüber
ſchlug Huſſen thränenreich die Händ ob dem geſchorenen Kopfe zu⸗
ſammen und bat Gott um ein ſeliglich End.

Huſſens Todesgemüthsruhe.

Als Huſſen alſo geſchunden vor ſeinen Feinden ſtand, verlach⸗
ten ſie ihn grauſig, warfen Erdkügelein, ſo ſie ſpeichelig machten,
nach ihm und fanden ergötzlich, wenn ſelbe ſein Angeſicht trafen.
Bei all dieſer Schmach aber blieb der Beſchimpfete ſonder Haß, trö⸗
ſtete ſich mit ſeinem Heilande und Erlöſer, der die Geiſel und die
Fauſtſchläge ſeiner Feinde ſtille trig. „Was iſts, daß Ihr mich
ſpottet, meines Herzens Triumph vermag dennoch Euer Schandge⸗
ſchrei nicht zu nichte machen! Ueber Golgatha's Bergweil hör ich ſüß
Getöne und ein freudig Hallelujah klingen, derohalben kann Jeru⸗
ſalems thöricht Feldgeſchrei mir winzig weh thun kürzliche Zeit.“
Solcherlei löbliche Redweiſen führete Huſſen während dem ſie ihn
halbnackigt hinausſtießen aus dem Tempel des Herrn. Draußen
vor der Thür ſetzete ihm der Biſchof von Coſtniz eine papierene
Kappe, woran drei abſcheuliche Teufel gemalet, mit den Worten
auf: „Jetzund liefern wir dich dem weltlichen Gericht, und deine

ſe ſpeſctelg

in Meſctt mfer

73

Seel befehlen wir dem Teufel und ſeinen ſaubern Engeln!“ auf
welch greuliche Verſtoßworte Huſſen die Händ faltete und betete:
„O Herr Jeſu Chriſte, in deine Hände empfehl ich meinen Geiſt,
den du erlöſet haſt mit deinem Blut. Rechne, Vater im Himmel,
meinen Feinden die Sünden, ſo ſie gegen mich üben, nicht an, und
laß mein Aug ſie ſelig bei dir ſehen, wenn ihre Seele nach ſchwer⸗
loſem Sterbſtündlein deinem Throne zufleugt. O heiliger Geiſt,
erleucht die betrogenen Herzen, daß die Wahrheit des heiligen Evan⸗
geliums ihre Augen öffne und ſein Lob allerorten verkündiget wer⸗
den mög fuͤr und für. Amen.“ Einen großen Kreis hatten die
Stadtſoldaten vor der Kirchthür geringelt, in welchen der Ausge⸗
ſtoßene geführet ward. Ein licht Feuerlein wurd inmitten ſelben
angezündet und etliche Wikleff⸗ und Hußſchriften unter großem Ru⸗
mor darein geworfen. Ein blutroth angethaner Narrenfürſt gabelte
mit langem Hacken die brennenden Buͤcher umher, machte ſeltſam⸗
liche Poſſen und komiſche Sprungſätze über die Lohe, wobei ein
rechtſchaffen Gelächter entſtunde, ſobald ſein Zoddelwedelſchwanz Feuer
fing und er mit erheucheltem Hilfgejammer ringhupfete und um Waſſer
ſchriee. Wohl eine Stundläng dauerte dies ſchandlich Gethun, wo⸗
neben Huſſen oftmalen mit dem halbverbrannten und von Löſchwaſſer
tröpfelnden Wedel beſpritzet und umpinſelt wurd. Und weil die
Sonn hoch ſtand und heiß Gegluth herabſchickte, ſo zeugete ſie viele
Durſtigliche, die in Unmaß wohlfeil und gar umſonſt trunken Wei
und Brantmeth, bis ſie gaugelten, ſtetlos thaten und ſonder Nach⸗
dacht der Todespein Huſſens barbariſch ſchrieen:
„Nitt by tagh! nain nitt! — by nacht
„Sy hannß huß zym fuyr bracht!
„Nächtigk fuyer iſch gär ſchönn,
„Gluith vnd plaart ykäzzer drinn!“
Solchergeſtalten kams, daß das Letztſtündlein des unglücklichen Prie⸗
ſters um etwelche Stunden verſchoben wurd, inner der Zeit ein lu⸗
ſtig Gemarkt war, mit Atz und Trunk ſich Jeder gut that und auf
die Abendſchau gar waidlich ſich freueten Alt und Jung, Bub und
Mädel, inſonderheit aber die welſchen Pfaffen, darunter etwelche
waren, die noch keines Ketzers Bratung erſchauet. Der Holzſtoß
wurd indeſſen ſäuberlich gezieret mit bunten Pöppelen, Quaſtlen,
Fähnlen, Sternſchürzlen und dergleichen Firfanzen, dieweilen viel

74

Frauvolk glaubeten, daß ein gut Werk ihrer Händ gethan ſei, wenn
ein Flecklein ihrer Leiblinnen oder ihrer Gewänder mit dem Ver—
urthelten vom Feuer verzehret werd, zur Sühn ihrer Sünden oder
derwelchen ſo im Fegfeuer ſitzen. „Gib mir einen Trunk Waſſer,“
rief Huſſen ſeinen Wächter an, „daß ich meine dürr Zung netz und
nicht zu Tod ſchmacht, „eh Euch die Freud meines Brattodes ge⸗
ſchenket wird, weß Unheil mir leidlich wär um der Zugezogenen
urnnd Schaugierigen willen, und um die theuren Mühgelder die meint⸗
willen hier verpauſet werden.“ Mitleidig reichete der Soldknecht
dem Bittenden ſeinen vollen Weinkrug, aus deme aber der Durſtige
keinen Ehrentrunk thät, ſondern pures Waſſer heiſchete, das ihm
alsbald gereichet wurde. Solch gleichmüthig und fromm Gemüth,
das Huſſen bewieß, lagerte ſich mildlich auch auf des Wächters
weich Herztheil, er ſtund auf, trat vor ſeinen Fürſprechwaibel und
dankete ſeiner Dienſtung mit den Worten ab: „Wohl hab ich manch
blutig Straußwerk durchgefochten in meinen Tagen und manchen
muthigen Mann verenden ſehen zu Näfels im Glarnerland, zu Bü—
ren, Niedau, Unterſeen und in den Marken der Appenzeller, aber
ſolchen Heldenmuth und Angſtloſigkeit vor dem gewißlichen Tod hat
mein alt Aug noch niemalen erſchauet, derohalben wähn ich, daß
dieſer Böhmer ein Gerechter iſt, dem des Leids in Unrecht geſchie⸗
het, und einer ſolchen Obherrſchaft bin ich nicht gewillet zu dienſten,
die den Geſchwächten verfolget und Pfaffen in Tagſegen ſchildet.
Nehmt zu Handen mein Partſaneiſen und mein Seitenwehrlein,
denn heut noch möcht ich ausziehn aus Coſtnizens Bann, eh der
Rauch wallet, der Huſſen erſticken und die Feuer lodern die ſein
Gebein verzehren ſollen.“

Huſſens Ende.
So war es Nachmittags fünf Uhr worden, als der Zug mit
Huſſen dem Seethörlen zuwallete, in deſſen Näh der Brandſtoß ge⸗
beuget und wohlſtaffieret zu ſchauen war. Drei Blechbläſer ritten
auf Kohlpferden voran, deren laut Trompetengeſchmetter fern Volk

herbei und aus dem ſtilleſten Kämmerlein ans Fenſtergeſims lockete. zn i
Wenig Gaſſaten ſind zu Coſtniz, durch welche nicht der Zug prun⸗ um Erie⸗
kete, denn es dauerte wohl an zwei Stunden der Lauf. Viele wei—

neten, viele ſpotteten, viele beteten für Huſſen. Er ſelbſten ſang

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75

lateiniſche Loblieder Gottes; rief zu ein- und andermalen mit Hiob
dem Geſchlagenen (K. 30): „Mein Harffklang iſt Klagton worden,
und mein Pfeifenſchall trüblich Flennen.“ Sollt nicht billiger der
Unglück han, der Unrecht thuet und verworfen werden, der Uebels
thuet? (K. 31): Schauet ſein hell Aug nicht mein Gangwerk und
meiner Wegort alle? Hab ich gejaget nach Eitelkeit? oder iſt nach
Trug meine Sohl geeilet? Iſt mein Wallen fern rechten Wegs ge⸗
weſen? Iſt mein Dichten und Augluſt geſtanden, und klebet an
meinen Fingern Miſſethat? So leg mich Gott auf rechte Wage,
daß mein Thun erkundet werd! Hab ich Gold und Edelklumpen zu
meiner Zuverſicht und zu meinem Troſt gemacht? Hab ich mich
gewunden um groß Gut, und hat mein Maul die Hand des Ge⸗
fürchteten geküſſet? oder meinen Gott miſſethätlich verleugnet? Wer
giebet einen Fürhör mir, daß Gott mich erhöre, und eine Hand mir
ſchicke, die meiner Sache Recht ſchriebe? ſo wollt ich wohl deſſen
fröhlich ſein wie ein König, obgleich ich zum Tod wandle.“ So⸗
dann ſang er in zierlichen deutſchen Versweiſen, gleich dem Pſalmi⸗
ſten im 31ſten Pſalmen, mit gar erhobener Stimm, von in Handen
habender Schrift ab:

Herr auf dich will ich vertrauen, hör mein Flehn, ſchenk mir dein Ohr,
Laß mich deine Hilfe ſchauen, zieh mein Herz zu dir empor!
Sei mein ſtarker Hort und Felſen, deines Namens eingedenk,
Hilf hinweg den Nothſtein wälzen, daß ich nicht darunterſink!
Netze wurden mir geſtellet, Lockungsſamen drein geſtreut;
Aber du haſt mir erhellet der Verſuchung Dunkelheit!
Drum befehl in deine Hände ich, o Herr! dir meinen Geiſt;
Sende, mir Erlöstem, ſende Tröſtung wie dein Wort verheißt!
Sieh, ich bin von Feind umgeben, aller Orten lauert Tod;
Schmach umwallt mein krankes Leben, wie ein Mantel voller Koth!
Viele ſchelten mich und ſcheuen wie ein gräslich Scheuſal mich,
Doch, wie Daniel bei Leuen, trau auf deine Hilfe ich!
Laſſe nicht zu Schanden werden deinen Knecht vor Spötterwuth,
Vor der Bosheit Schmachgeberden, vor des Feuers Höllengluth!
Ob ich gleich in meinem Zagen, mich vor dir verſtoßen ſah,
Haſt du doch mich wohl getragen, warſt du doch mir liebreich nah!
Herze, ſei drum unverzaget, ſinkt auch deine Hütt zu Staub,
Uebrem Grabesdunkel taget Licht, das keiner Nacht zum Raub!

Unter ſolcherlei chriſtmilder Gebetsübung kam Huſſen zum Brandpfahl,
den er ſonder Schauer erſchauete und freudiglich die Beuge erſtieg,

76

nachdeme ihm zuvor zwei Henkersbuben ſein Kleid vom Leibe geriſſen
und dafür ein hären Pechhemd umworfen hatten. Eben zu dieſer
Weil ritt Churfürſt Ludwig von der Pfalz heran und mahnete, ja
bat gar inſtändiglich Huſſen um Widerruf, damit er nicht brate und
verbrenne. Er aber antwortete: „Heut bratet ihr eine magere Gans,
aber uͤber hundert Jahren werdet ihr einen Schwan hören ſingen,
den ſollt ihr ungebraten laſſen und weder Netz noch Maſch wird ihn
euch ſelben fahen.“ Mitleidig und hoher Bewunderung voll, kehrete
hierauf der Fürſt um. Dann nahmen die Henkersbuben naßgemachte
Stricke, banden dem Brandopfer Füße und Arme an den Pechpfahl
rücklings und ſtopfeten ölrinnig Werg ihm zwiſchen die Schenkel
und den Pfahl und überſchütteten ihn dermaßen mit Oel, daß es
ihm am Barthaar unter dem Kinne zuſammentröpfelte, worauf er
vernehmlich flehete: „Herr Zebaoth! nimm dieſe Sünd von ihnen!“
Darnach ward das Reiswerk entzündet an ſechs und mehr Orten,
weil es aber zu wullig umſtoppet war, ſo wollt es lang nicht
brennen, auch wehete ein ſtark Lüftlein, wodurch der Gebundene
wohl eine halbe Stund todtängſtig harren mußte, bis ihn der Rauch
umwallete. Ein alt Männlein, faſt achtzig Jahrläuft zählend, trug
ein Büſchel Reiſig zum Brandhaufen und machte es flammend, warf
es dem armen Huſſen mit den Worten vor die Füße: „Daß du
endelicher zur Höll fahreſt, kei ich dieß Büſchli dir zu, du Erzketzer⸗
keib!“ worauf er ausrief: „O heilige Einfalt!“ Dicker, wüſtſtinkiger
Rauch qualmete auf und hüllte den Unglücklichen in ſchwarze Wol⸗
ken, aus welchen man ihn dreimalen rufen hörte: „Jeſu Chriſte,
du Sohn des lebendigen Gottes, erbarme dich mein!“ Hernach wurd
er ſtille, der Rauch duckete ſich wieder und er ward aller Augen ſichtbar,
aber er hatte das Haupt tief geneiget und war augfällig verendet,
eh ein Flämmlein ihn leckete. Nach zwei Stunden war ſein Körper
verzehret, worauf die Aſch zuſammengeſchaufelt, in ein Stierfell ge⸗
ſchüttet und ſodann unter Jubelei in den Rhein geworfen wurd.
Solche Ketzerhiſtorie wollt ich dir, lieber Nicolai, derohalben
mittheilen, damit du wiſſeſt, welche Glaubensſtändigkeit Huſſen vor
ſeinen Widerſachern bewieſen, und wie ſeliglich in ſeinem Glauben
dieſes frommen Mannes End geweſen. Wahrlich, ich ſage dir, er
war zu gerecht fuͤr die Welt, wie Henochen. Und nun ſei in
der heiligen Dreifaltigkeit Schutz und Hut empfohlen von deinem
getreulichen
Schriebs am Tag Calixtus im Weinmond 1415.

Pogius.

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Sendbriefen von Pogiuns an L. Nikolai.

(Erſtmals gedruckt 1523 3u Coſtniz.)

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