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 Die Leben deren Heiligen, 2 Giry, François 2 , 2 „ 3 . . 6 4 *. . *½ * . 6 4 * . . . 2 S N 125 11541429 021 üutpnmgetuxaannouan S., FRANCISCI GIRY Veben der Weiian. Eweyten Gheils Underter Aun/ in ſich haltend die Monat October / November/ Derenber. 4 Arckoberr rE D Mo⸗ nat⸗ Tag. d Q ☚ — 10 II 12 13 14 15 16 17 18 19 20 2 1 22 23 24 25 26 27 28 29 39 31 O☚ 00 E Beit⸗deutende Taffel des Monats Octobris. Die Koͤn. aus Nahmen deren Heiligen. Jahr des Heyls. Die Paͤbſte. Die Kayſer. Franckreich §. Remigius Erz⸗ Biſchoff zu um 535. Agapetus I. Juſtinianus I. Cluldeber- Reims. tus IJ. Feſt deren Schutz⸗Englen. Eingeſtt in Jahr Paulus VvY. Rudolphus II. Henricus IV. S. Franciſcus von Borgia. 1572. Gregor. XIII. Maximilian. II. Carolus IX. 8. Franciſcus von Aſſiſio. 1226. Honorius III. Fridericus II. Ludovic. VIII S. Placidus Martyrer. 541. Vigilius. Juſtinianus I. Childebert. I. §. nne Vatter der Carthau⸗ 1I1or. Palchalis II. Henricus IV. Philippus I. eren. Feſt des Heil. Roſen⸗Crantzes. Jar Banoert §. Brigida Wittwe. 1373. Gregorius XI. Carolus IV. Carolus V. §. Dionyſius Areopag. Erſter Zu Ende des t oder Biſchoff zu Athen und Pariß. M de. Jah. ͦ” 5. Ludovicus Pertrandu. 1581. Cregor.XIll. Rudolphus. Hienricus III. §5, Nicaſius Biſchoff zu Koüen, Zu Ende des ooder Iegor. Alll. Iph S. §. Wilfridus Ertz⸗Biſchoff von 709. Conſtantinus. Juſtinianus II. Childeber- §. Venantius Abt. um 450. §S. Leo. Valentinia- Merovæus. (nus III. † §. Calixtus Pabſt und Mart. 224. Er ſelbſt. Alexand. Se- ” SðM verus. §. Thereſia Jungfrau. 582. Sregor. XIII. Rudolphus. Henricus III. §. Bercarius Abt und Mart. 61. Vitaſianus. Conſtans. Clotarius III. §. Hedwigis, Herzogin in Poh⸗ 1 243. Innocent. IV. Fridericus II. S. Ludovicus. len Witt. S. Lucas Evangeliſta. 1. Jahr⸗Hundert. S. Petrus von Alcantara Beich⸗ 1 562. Pius IV. FPerdinand. I. Carolus IX. tiger. §. Georgius Diacon und ſeine 852. Leo IV. Lotarius. Carolus der 6. Geſelen, Martyrer. l Kahle. i ih Geſpiclinne. .en hr, X . N.t §. Melanius oder Mello, Ertz⸗ 311. Melchiades. Conſtantinus Biſchoff zu RKoüuen. der Groſſe. S. Petrus Paſchalis, Biſchoff zu 1300. Bonitac. VIII. Albertus. Philippus der Jaën und Martyrer. Schoͤne §. Maglorius Biſchoff zu Dol. 617. Deus- dedit. Heraclius. Clotarius II. §S. Criſpinus und Crupinianus 303. S. Marcellinus. Dioclet. und Martyrer. Maxim. S. Evariſtus Pabſt und Mart. 119. Er ſelbſt. Adrianus. S. Vincentius, Sabina und Chri. 303. S. Marcellinus Dioclet. und ſteta, Martyrer. Max. 8S. Simon und Judas Apoſtlen. 1. Jahr⸗Hundert. . §. Hermelenda Jungfrau. 600. 8. Gregor. M. Mauritius. Clotarius II. §. Marcellus Hauptman und 298. S. Marcellinus Dioclet. und ſeine 12. Kinder / Mart. Max. §, Wolſgangus Biſchoff zu Re⸗ 999. Sylveſter II. Otho III. Robertus. genſpurg. 22 ſ ſo Weinmo⸗ nats. Der erſte Tag des Weinmonats / unnd von dem Mond / der a b c d c f g h 9 I10 I I12 13 1I4 I15 16 1 k I mn p q r V 18 19 20 21 22 23 24 s t u A B C¼ D 25 26 27 28 29 1 2 E F F G H M N P 3 4 3 4 5 6 7 8 u Reims in Franckreich / des H. Bi⸗ ſchoffs und Beichtigers Remigil / wel⸗ cher die Franzoſen zu Chriſto bekehret; tauffet ihren Koͤnig Clodovaͤum / den er in Roͤmiſches Marter⸗ Buch. und da er vil Jahr in dem Biſtum erfuͤllet / iſt er in Heiligkeit und Wunderwercken gantz loͤblich aus diſem Leben verſchiden / den 13. Tag in dem Jenner; ſein Feſt aber wird auf diſen Tag gehalten / an welchem hernach ſein heili⸗ ger Leib erhebt iſt worden. Zu Rom des H. Martyrers Aretaͤͤ/ ſamt anderen 504. Zu Tomis in Ponto / der Heiligen Martyrer Priſci / Creſcentis / und Evagrü. Zu Liſabong in Portugal / der Heiligen Martyrer Veriſſimi / Maximaͤ/ und Juliaͤ ſeiner Schweſteren / wel⸗ che in der Verfolgung Diocletiani gelitten haben. Zu Tornay / des H. Prieſters und Martyrers Piatonis / welcher mit dem Heil. Quinctino und ſeinen Geſellen von Roen aus / zu predigen in Franckreich gezogen / und her⸗ nach in der Verfolgung Maximian / nach vol⸗ „Urbs verus lendter Marter zu dem HErrn gefahren iſt. Zu Urbiven- Theſſalonica / des H. Martyrers Domnini / un⸗ tum, Her- ter bemeltem Marximiano. In dem Port Gan⸗ banum oder da / des H. Beichtigers Bavonis. Zu Orvie⸗ Alt⸗Statt. ko* des H. Prieſters und Beichtigers Severi. Franzoͤſi⸗ Verners zu Baſas / des Heil. Mar⸗ ſches. tyrers Frenier / welcher wegen der Ge⸗ rechtigkeit und Fromkeit / deren Beſchuͤtzer er ware / getoͤdtet worden. In dem Schloß von Bar / der H. Jungfrauen und Martyrin Germanaͤ. Zu Trier des H. Biſchoffs und Beichtigers Nicetii / welcher der Schrecken deren Gottloſen / die Freude deren Frommen / und der Troſt ſeines Volcks geweſen. Diſer ward aus dem Cloſter des H. Maximini/ deſſen Abt er geweſen / nicht anderſt als mit viler Widerſtrebung und Schmertzen heraus gegangen / um diſen Erz⸗Biſchofflichen Stul zu beſitzen: das Elend hingegen / in welches G ſelber durch die Meuterey ſeiner Feinden ver⸗ H wiſen worden / gabe ihme nichts dann Freude. Er kame aus ſelbem voll der Glori / und fuͤr⸗ trefflich durch ſeine Wunderwerck / und fahrete P. Falzeder II. Theil. Leben des Heil. Remigii/ Erz⸗Biſchoffen zu Reims. Die Peſt des Monats Octobris oder Wein⸗Monats. Geheimnuſſen des Glaubens wol unterwiſen / fort; ſein Kirchſpil mit verwunderſamer Ver⸗ nunfft und Heiligkeit zu regieren; Es wird von diſem auch den §. Tag Chriſtmonats Meldung gethan. Zu Condé in Hennegau / des H. Vanicefi Moͤnchs und Schhottlaͤndi⸗ ſchen Biſchoffs / zu deſſen Ehre ein Collegiat⸗ Kirche in diſer Statt ſich befindet / welche deſ⸗ ſen koſtbare Reliquien mit viler Verehrung behaltet. Zu Maſtricht des H. Biſchoffs Urſieini / deſſen heilige Gebeiner / ſo wohl als der Biſchofflic e Gi nacher Luͤttich verſetzet worden. In Fran reich / des H. Frontonis Biſchoffs / der aus Engeland gekommen. In dem Wald von Macerac des Nannetiſchen Gebiets / des H. Einſidels Benedicti / wel⸗ cher / nachdeme er von Patras einer Statt in Achaja / in diſe Einoͤde / als in die aͤuſſerſte Welt⸗Spitze gekommen / daſelbſt in einer voll⸗ kommenen Losbindung von allen Dingen ge⸗ lebet hat / und geſtorben iſt. In der Gegend von St. Malo / des H. Abts Sulian / wel⸗ cher ſeinen Nahmen einem Pfarrlichen Prio⸗ 683 Weinmo⸗ nats. rat diſes Kirchſpils gegeben. Zu Ferrieres in Sens / der H. Montaniaͤ Jungfrauen und Abtißin. Zu Antiſiodoro / die Verſetzung des Leibs des H. Germani. ꝛc. Von dem Heil. Remigio Erz⸗ Briſchoffen zu Reims. An kan von dem Geſchlecht des H. E Remigii Erz⸗Biſchoffs zu Reims/ und Apoſtels deren Franzoſen / das agen / was man insgemein von jenen des H. aſilii und des H. Nazianzeniſchen Gregorii ſchreibet / wie ſelbes ein Otamme deren mit Forcht Gottes erfuͤllten Perſonen geweſen. Sein Vatter / der Aemilius heiſſete / Graf von Laon / ward ein Herr von ungemeinen Ver⸗ dienſten; Seine Mutter Cilina oder Cilinia genannt / wußte die Fromkeit alſo wohl mit ihrer Stands⸗Hochheit zu verſchweſteren / daß ſie den Titel einer Heiligen in der Kirch verdienet hat / von welcher ſelbe auch den 21. diſes Monats in ſolchem Anſehen und Wuͤrde geehret wird. Ihr Eheſtand iſt zu Anfang von dem Himmel durch die Geburt zweyer Knaben geſegnet worden; deren Aelteſter ward Principius / welcher Biſchoff zu Soiſſons wurde. Der Nahm des Juͤngeren iſt unbe⸗ kannt / jedoch weiß man / daß ſelber einen Sohn gezeuget / Lupus genannt / welcher ſei⸗ nem Oheim oder Vatters Brudern in ſein Biſtum gefolget; und beede ſeynd in denen Kirchen⸗Taflen als Heilige aufgezeichnet. Den H. Remigum betreffend / deſſen Le⸗ ben wir vorlegen wollen / iſt ſeine Geburt gant miraculos geweſen; da deſſen Elteren ereits ſchwaͤr bealteret / und keiner anderen Kindern mehr gewaͤrtig waren / als jener zwey⸗ en / ſo ihnen die Goͤttliche ellige en ge⸗ ſchencket hatte / empfienge ein heiliger⸗ inſidel⸗/ Rrrr2 Mon⸗ r1. Weinmo⸗ nmats. 684 Montanus genannt / welcher blind / jedoch uͤber ſeine Blindheit weniger betruͤbt ware / als uͤber den beweinlichen Stand / worinnen er den Chriſtlichen Glauben in denen Kirchen Fanarveichs ſtehen ſahe / zu drey mahlen den Befehl von dem Himmel / ſelben zu bedeuten / Weiſſagung wie ſie noch einen Sohn haben wurden / wel⸗ ſiner Ge⸗cher das Liecht deren Franzoſen ſeyn / und die Er wird Biſchoff. neue Kriegs⸗Helden aus dem Abgrund der Abgoͤtterey / worein ſie verſencket waren / zie⸗ hen ſolte. Diſer kame demnach zu Aemilium und Ciliniam / verkuͤndigte ſelben ſolche gluͤck⸗ ſeelige Zeitung / und ſagte ihnen / um ſie wider alles menſchliches Vernuͤnfftlen / wovon diſe Bottſchafft beſtritten wurde / zu ſtaͤrcken und zu bekraͤfftigen / daß er / wann das Kind die Mutter⸗Bruſt hangen / er wiederumen bey ihnen eintreſfen / Cilinia ihme die Augen mit ihrer Milch waſchen / und er durch diſes Mit⸗ tel das Geſicht erlangen wurde. Seine Weiſ⸗ ſagung iſt in allen Puncten erfuͤllet worden; Cilinia empfienge / und brachte unſeren Hei⸗ ligen zur Welt: und weilen ihr das Alter keine Hindernus machte/ Milch zu haben/ naͤhrte ſie ſelben von ihren Bruͤſten / und nach⸗ dem die Augen Montani damit gewaſchen worden / empfienge er alſobald das Geſicht / wie er es vorgeſaget hate. 1 Diſe Wunder ereigneten ſich zu Laon / ſo der Wohn⸗Platz und Herrſchafftliche Sitz di⸗ ſer heiligen Perſonen ware. Das Kind wurde Remigius genant / welches auf Latei⸗ niſch ſo vil heiſſet als jener / der durch die Ru⸗ der ſeiner Fromkeit und Lehr die Glaubige durch Wellen und Ungewitter diſer Welt an den Port des ewigen Heyls fuͤhren ſolte. Was der Nahme Remedius betrifft / iſt ihme ſolcher durch einige Sceribenten nicht anderſt als auf Treu und Glauben einer gefaͤlſchten Handſchrifft / wie es Flodoardus anmercket / gegeben worden. Seine Mutter naͤhrte ihn eine kurtze Zeit / ſolches hinderte aber nicht / daß man ſelbem nicht eine Saͤug⸗Amme / Bal⸗ ſamiam genant / zuſtellte / welche von der Kirch zu Reims als eine Heilige / ſamt ihrem Sohn Celſino geehret wird / zu deſſen Ehre man eine Kirch in diſer Statt aufgebauet hat / in welche die Reliquien ſeiner Mutter ſeynd verſetzet worden. Sie iſt jene / die man mit Vorzug vor anderen die heilige Saͤugamme nannte. Remigius wurde fruhezeitig in die Schu⸗ len geſchicket / allwo er einen ſo groſſen Fort⸗ gang ſo wohl in denen Goͤttlichen und Menſch⸗ lichen Wiſſenſchafften / als in der Ubung deren Chriſtlichen Tugenden gemachet / daß ſelber / da er noch nicht mehr dann 20. Jahr ſeines Alters zehlete / unerachtet all⸗ ſeinen Wider⸗ rebungen / ſchon gezwungen wurde / nach dem odt Bennadii das Erz⸗Biſtum von Reims anzunehmen. Ein Liecht⸗Stralen / ſo ob deſ⸗ ſen Stirn erſchine / und eine himmliſche Sal⸗ bung / die ſein Haubt einbalſamirte und wey⸗ hete / zeigete / das diſe Wahl von GOtt ware / man wurde aber durch die Art / womit er Das Leben des H. Remigii / ſolches hochwichtige Amt verwaltete / deſſen ſolches nicht ehender aufgeſchulteret / als er hiervon alle Pflichten fuͤrtrefflich erfuͤllte. Er zeigete ſich emſig in dem Wachen / beſtaͤndig und aufmerckſam in dem Gebett / ſorgfaͤltig in Unterweiſung ſeines Volcks und Befoͤr⸗ derung deſſen Heyls / liebreich gegen denen Armen / Gefangenen / und Gepreßhafften / ſtreng gegen ſich ſelbſt / nuͤchter / keuſch / ſitt ſam / vernuͤnfftig / eingezogen / niemahls vom Zorn uͤbergangen / und jenen leichtlich vergebend / die ihne beleydiget hatten. Es iſt wahr / daß zu⸗ weilen aus deſſen Angeſicht ein ſtrenger Art⸗ Geiſt hervor geblicket / er wußte aber deſſen Schaͤrffe mit der Sanfftmut und Gelaſſen⸗ heit ſeines Gemuͤths beſtens zu maͤſſigen / und ſo er vor die Suͤnder den brennenden Eyfer eines heiligen Pauli zeiget / hatte er vor die Fromme den guͤtig⸗ und Liebs⸗vollen Anblick eines H. Petri. Mit einem Wort / man kan ſagen / daß er alle Tugenden beſaſſe / wiewohlen er deren vile durch die tieff gegruͤndete De⸗ mut barge / wozu ſich derſelbe inſonderheit bekennet hatte. SS Die Gaab der Wunder⸗Wercken / ſo er von GOtt empfangen / erhobe ferners gar faſt den Glantz ſeiner Heiligkeit. Unter ſeinen Mahl⸗oder Eſſens⸗Zeiten kamen die Voͤgel ungeſcheuhet / Brod von ſeinen Haͤnden ab⸗ zunehmen. Als er zu Chaumici die Beſu⸗ chung abſtattete / hatte er einem Blinden / der von langer Zeit her mit dem Teufel beſeſſen ware / das Geſicht ertheilet / und ſelben von diſem leidigen Gaſt befreyet. Zu Cernai fuͤl⸗ lete er ein Faß / welches bey nahe laͤhr ware / durch das Creutzes⸗Zeichen mit Wein an / um die Lebe einer ſeiner Baaſen / Celſa mit Nah⸗ men / erkaͤnntlich anzuſehen / die ihne mit viler Andacht in ihre Behauſung aufgenohmen hat⸗ te. Da er nichts von dem heiligen Oehl bey Danden Vhe⸗ um bey einem ſterbenden vor⸗ nehmen 5 hen / empfienge er deſſen ploͤtzlich von dem Himmel: und diſes Oehl iſt dermaſſen heyl⸗ ſam geweſen / daß ſelbes / nachdeme es den Seelen⸗Geſund des Krancken befoͤrderet / ihme auch des Leibs⸗Geſundheit ertheilet hat. Er daͤmpffte durch ſeine Gegenwart eine groſſe Brunſt / die der gantzen Statt Reims einen allgemeinen Untergang androhete. Indeme er ſelber / diſer Urſach wegen / aus der Kirch des H. Nicaſüi heraus gienge / druckte er ſeine Fußſtapffen alſo tieff in einen Stein hinein / daß ſie von ſelber Zeit an ſtets allda verharret; und kaum erſchine er vor denen Flammen / das Zeichen unſerer Erloͤſung machend / und den Nahmen IE Su Chriſti anruffend / als ſelbe vor ihme ſo geſchwind entflohen / als er ſie verfolgen konte. Er befahle ihnen / durch ein Thor hinaus zu fliegen / welches er darauf vermachen lieſſe / mit dem Verbott / ſolches bey L Loſſer Straff nicht mehr zu oͤffnen. Ein urger machte ſolches nachmahls auf / allein noch mehr uͤberzeuget: dann es ward ihme Nann das Tauffs⸗Gepraͤng zu bege⸗ Weinmo⸗ Seine Mi⸗ raclen. . 8 l⸗ Weinmo⸗ nats. – Erz⸗Biſchoffen zu Reims. er und alle ſeine Hausgenoſſen ſtarben noch in ſelbem Jahr. Ein Maͤgdlein zu Turon / ſo von dem boͤſen Geiſt beſeſſen ware / iſt durch ihre Elteren erſtlichen nacher Rom zu dem Grab des H. Petri / darnach zu dem H. Be- nedicto, der damahls zu Sublaco / oder auf dem Berg Caſſino ware / gefuͤhret worden: weilen aber GOtt derſelben ihre Befreyung auf beeden Orten nicht zuſtunde / ſendete ſie der H. Benedictus an den H. Remigium ab / und ſchribe diſem / um ihne zu bitten / ſeine Ge⸗ walt und Liebe an diſer Armſeeligen zu uͤben. Alaricus der Gothen⸗Koͤnig gabe gleichfalls / eben diſer Urſach wegen / einen Brief an ſelben ab. Der Heilige widerſetzte ſich diſem Be⸗ gehren lange Zeit / ſich nicht wuͤrdig ſchaͤtzend/ von GOTT jenes zu erlangen / was ein ſo groſſer Mann / als der Abt Benedictus wa⸗ re / nicht hatte auswuͤrcken koͤnnen. Er wurde aber endlichen durch das Bitten ſeines Volcks bezwungen / ſein Gebett vor die Be⸗ ſeſſene zu thun; Der Teuffel ward hierdurch glſobald bemuͤſſet / zu entfliehen / und ſelbe in Freyheit zu laſſen. Allein kurtz darnach ſtar⸗ be ſie ob denen Abmattungen / ſo ihr diſes Hoͤllen⸗Geſpenſt bey ſeiner Ausfahrt verurſa⸗ chet hatte. Man nahme alſobald die Zuflucht u dem Heil Praͤlaten / der ſich ſchon hinweg begeben hatte. Er kame zuruck in die Kir⸗ chen des Heil. Joannis / allwo er ſelbe verlaſ⸗ ſen; Er fande ſie ohne Athem und Leben zur Erde ligen / und ſein Wort / ſo die Krafft ge⸗ habt / ſelbe von denen Ketten des Satans zu befreyen / hatte auch die Gewalt / ſie von der Todes⸗Porten zuruck zu holen. Mithin wuͤrckte er vor dero Wohlthat ein zweyfa⸗ ches Wunderwerck / und erfuͤllete ihre Elteren mit Troſt / welche vor die Geneſung ihrer ochter ſo groſſe Reiſen verrichtet hatten. Wir haben in denen Anmerckungen Colve⸗ er ware / unterlieſſe ſelber doch nicht / denen Fußſteigen ſeiner Vorfahrern zu folgen / und ſich gleich Anfangs an die Spitze ſeiner Kriegs⸗ Heeren zu ſtellen / um die benachbarte Pro⸗ vintzen zu bemeiſtern / und aus ſelben ein groſ⸗ ſes Koͤnigreich herzuſtellen. Er liefferte Sia⸗ grio einem vornehmen Roͤmer eine Schlacht / welchen man einen Sohn jenes Gillonis ge⸗ weſen zu ſeyn glaubet / der ſich der Franzoͤſi⸗ ſchen Monarchie an ſtatt Childerici des Vat⸗ ters Clodovaͤi / zur Zeit / als die Franzoſen ſelben ſeiner Uppigkeiten wegen verjaget / an⸗ gemaſſet hatte. Er ſchluge / und toͤdtete ihne / und weilen diſer durch ſolches Mittel nichts mehr fande / ſo der Gewalt ſeiner Waffen widerſtunde / unterwarffe er einen groſſen Theil Franckreichs ſeiner Beherrſchung. Er ware noch ein Heyd und bettete der faſt allgemei⸗ nen Verderbung des Menſchlichen Geſchlechts zu Folge die Teufflen unter denen Naͤhmen Jupiters / Martis und Herculis an: unter⸗ deſſen verfolgete er die Chriſten nicht / ja er truge eben eine Hochachtung und Ehrerbietig⸗ keit geen venen Biſchoͤffen und Prieſteren deren Staͤtten / ſo er einnahme / oder die ſich ſeiner Regierung untergaben: der Heil. Re⸗ migius ward jener / deſſen Tugend er Prders verehret. Man erzehlet in der That / daß als deſſen Kriegs⸗Knechte eines Tags / da ſie bey Reims vorbey zogen / daſelbſt eine Kirch ge⸗ pluͤndert / die geweyhte Kleyder und Geſchirr mit ſich hinweg getragen hatten / derſelbe auf die einzige Bitt / ſo der heilige Vatter thun laſſen / ihme den gantzen Raub zuruck zu ſtel⸗ len / oder wenigſtens ein Silber⸗Geſchirr wi⸗ der zu geben / welches durch ſein Gewicht und Kunſt⸗Arbeit hoͤchſt ſchaͤtzbar gemacht wurde / an den Ort gekommen / allwo man die Ben⸗ ten austheilte / und ſein Kriegs⸗Volck er⸗ 685 Weinmo⸗ nats. ſuchet habe / daß ihme diſes Geſchirr / ohne das Er ſiellet nerii uͤber Flodoardum / den Brieff / ſo ihme der glorwuͤrdige Patriarch Heil. Benedictus geſchriben. Der Cardinal Baronius hat ge⸗ Los daruͤber zu ziehen / Ehren halber gegeben ihme ein ge⸗ wurde. Der mehrere Theil der Soldaten weyhtes Ge⸗ willigen hierein / ein einzige zaͤnckiſche Hader⸗ ſchier zuruck, zweifflet / ob ſolcher von jenem ſeye; allein di⸗ ſer beruͤhmte Mann ſteuret der angeregten Wahrheit durch bewaͤhrte Weiſungs⸗Gruͤn⸗ Irdeſſeniſt ungegveiflet das graͤſ. Wur⸗ derwerck des Heil. Remigii die Bekehrung Clodovaͤi und deren Franzoſen geweſen. Di⸗ ſe wird in der Geſchicht erwehnten groſſen Fuͤrſtens der Laͤnge nach angefuͤhret. Es ſcheinet jedoch nothwendig zu ſeyn / allhier ei⸗ Elodovaͤus nen Auszug darvon zu machen. Clodovaͤus ward der fuͤnffte Koͤnig diſes ſtreitbaren ſchaͤtzet ſel⸗. Volcks / welches / nachdeme es den Paß uͤber ben hoch. den Rhein mit Gewalt behaubtet / ſich des groͤſſern Theils deren Niderlanden / der Pi⸗ cardey / und der Inſul von Franckreich be⸗ maͤchtiget hatte / und ſeine Sigen und Ero⸗ berungen ſtets uͤber das / vormahls von denen –— Roͤmern inngehabte Franckreich fortfuͤhrete. Er gelangete zur Cron im Jahr 461. erſt mit 14. oder 15. Jahren bealteret: allein ſo jung Katz / welche ſchwuͤriger ware / dann alle an⸗ dere Krieger / verſetzte diſem Geſchirr einen Streich mit einer Streit⸗Arxt / trotzig und uͤbermuͤthig ſprechend; daß der Koͤnig eben wie die andere / nichts als jenes haben wurde/ was durch das Los auf ſelben ausfiele. Ein jeglicher verſtaunte ob diſer Schamloſigkeit: der Koͤnig barge ſelbe eine Zeitlang / und lieſſe ſich der Beleydigung nicht mercken / verweilete aber anbey nicht / das Geſchirr zu ſich zu neh⸗ men / und ſolches dem Geſandten des H. Re⸗ migii wider zuzuſtellen. Uber ein Jahr aber / als er ſein Volck muſterte / um zu ſehen / ob ihre Waffen in gutem Stand waͤren / und den frech⸗ und verwegenen Kriegs⸗Knecht / der ihm diſe Schmach angethan / erkennet hatte / warffe er ſelbem eine ſeiner Wehr⸗ oder Waffen wi⸗ der die Erde / unter dem Vorwand / wie ſelbe nicht ſo wohl geputzt und liecht waͤre / als ſie wohl ſeyn ſolte: und indeſſen / als ſich diſer neigete / um ſein Gewehr von dem Boden zu erhe⸗ Rrrur 3 686 erheben / gabe er ihm mit ſeiner Kling einen Hieb uͤber den Kopff / und toͤdtete ſelben mit eigener Hand zur Straffe ſeiner Empoͤrung und veruͤbten Gottes⸗Schaͤndung ſprechend: 1. Weinmo⸗ Alſo haſt du das Geſchirr zu Soiſſons geſchlagen. Nachdeme diſer groſſe Siger ferners auch Thuͤringen ſich unterwuͤrffig gemachet / welches nach Anzeig Gregorü von Turon in dem zehenden Jahr ſeiner Regierung beſche⸗ hen / ehelichte ſelber Clotildem die Tochter Chilperici / Gundebaldi Koͤnigs von Bur⸗ nſd Bruders / mit dem Wegef, wie er in nſehung diſes Ehe⸗Bindnuſſes den Chriſt⸗ lichen Glauben / den ſie bekante / annehmen wolte. Clotildis aͤngſtigte ſelben offtmahls / ſein Verſprechen zu vollziehen / indeme ihr ſehr beſchwerlich fielle / mit einem abgoͤtteriſchen Fuͤrſten und der ſich alle Tag durch gott⸗ oſe und abſcheuhliche Opffer / ſo er denen Teuffeln thate / befleckte / nur ein Beth und eine Taffel zu haben. Allein ihr Bitten und Anhalten ware fuͤnff Jahr hindurch vergeb⸗ lich. Als endlichen die Alemannen einen groſ⸗ ſen Einfall in die Bottmaͤßigkeiten deren Ri. *5 Ripuari pariolorum * als deren Franzoͤſiſchen Reginoni, Bundsgenoſſenen gethan; ward der Koͤnig Nai Egi hezwungen / mit gehaͤuffter Kriegs⸗Macht wi⸗ puanenſes der ſelbe anzuziehen; Er liefferte ihnen eine i ge au- Schlacht zu Tolbiac / ſo man das bey 16. Arabi. Meiilen von Coͤln entlegene Zulpich oder Zulg Ita Jornan- zu ſeyn glaubet. Die Fanzoſen kehreten nach di. einigem Treffen den Rucken / und es floſſe bereits durch unmitleydentliches Metzlen ein grauſames Blut⸗Bad / als Aurelianus / wel⸗ cher jener ware / ſo das Ehe⸗Band des Koͤ⸗ nigs mit Clotilde verfertiget hatte / ſich zu di⸗ Bekehrung ſem wendete / und ihme einrathete / auf der diſes Fuͤr⸗ Stell JEſu Chriſto ein Geluͤbd zu machen / ſtens. das Chriſtenthum anzunehmen / wofern das Streits⸗Gluͤcke wechslen / und ihme die Sigs⸗ Palmen zu Handen lieffern wurde. Der Koͤ⸗ nig in der Begierde zu uͤberwinden / und an⸗ ſonſten innerlich von einem ungemeinen Gna⸗ den⸗Trib geruͤhret / vereydete ſich alſobald durch diſes Geluͤbd / und die Franzoſen wen⸗ deten ſo gleich den Mann / brachen auf die Alemannen mit Ungeſtimmigkeit los / zertren⸗ ten dern Glider / und ſchlugen ſelbe auf das Haubt. Der Koͤnig ſelbſt blibe in dem Ge⸗ fecht / daß alſo Clodovaͤus das Feld und den Sig als vollkommener Uberwinder behaub⸗ tete / und ſich jene zinßbar machte / deren An⸗ zahl und Macht gantz Franckreich bereits in aͤuſſerſtes Schrecken geſetzet hatte. Die Koͤ⸗ nigin vernahme diſes Gelingen und die Ver⸗ aͤnderung ihres Gemahls mit vieler Freude. Sie lieſſe dem Heil. Remigio alſobald hier⸗ von Nachricht geben / und batte ſelben / ſich unverzuͤglich nacher Hof zu verfuͤgen / und jenes auszufuͤhren / was die Forcht und die Begierde zu uͤberwinden / angefangen hatten / und den Koͤnig zu dem Dauff zu bereiten. Der Heilige ermangelte nicht / zu gehorſamen; Leben des H. Remigii. Er fande Clodovaͤum durch die ſorgfaͤltige Bemuͤhungen des Heil. Vedaſti / welchen di⸗ I. Weinm nats. ſer groſſen Monarch zu Toul aufgenommen / um ſein unendlicher Glaubens⸗Lehrer zu ſeyn / ſchon halbs unterwiſen. Er vollendete ſelbem die Augen zu oͤffnen / und ihme die Fuͤrtrefflich⸗ und Heiligkeit unſerer Geheim⸗ nuſſen zu entdecken. Die Inbrunſt des Glau⸗ bens und der Gottesforcht zuͤndete ſich in deſ⸗ ſen heldenmuͤtigem Hertzen alſo daß er zum Apoſtel ſeiner Unterſaſſen wurde / bevor ſelber noch ein Chriſt ware. Er ver⸗ ſammlete die Groſſe ſeines Hofs / er bewiſe ihnen die Thorheit und den Wahnwitz des Goͤtzen⸗Dienſtes / und reitzte ſie bittlich / nicht mehr dann einen einzigen GOtt als den Er⸗ ſchaffer Himmels und der Erde in der Drey⸗ faltigkeit deren Perſonen anzubetten. Er ſefftc⸗ an/ thate bey ſeinem Kriegs⸗Heer ein gleiches / und ſeine Predigung ware alſo nachdrucklich / und gewaltſam eingreifflich / daß der mehrere Theil deren Franzoſen deſſen Vorſpiel nach⸗ ahmen wolte. Die Nacht vor ſeinem Tauff kame der Heil. Remigius in deſſen Pallaſt / und nach⸗ deme er ihne mit der Koͤnigin und einer groſ⸗ ſen Anzahl deren Fuͤrſten und Beamten in die Capelle des Heil. Petri begleitet / hielte er ihnen ein verwunderſames Geſpraͤch uͤber die Einigkeit GOttes / uͤber die Eitelkeit deren Goͤtzen / uͤber die Einfleiſchung des ewigen Worts / von der Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts / von dem letzten Gericht / und Sein Tauff. von dem Paradeys der Gerechten / und Hoͤlle der Gottloſen. Hierauf wurde die Capelle von hellem Glantz beſchinen / und mit einem nicht ſchaͤtzbaren Geruch erfuͤllet / man hoͤrete auch eine himmliſche Stimm / welche lautete: Der Friede ſeye mit euch / foͤrchtet nichts / verharret in meiner Liebe. Das Angeſicht des Heiligen zeigete ſich ebenfalls gantz ſchim⸗ merend; welches verurſachte / daß der Koͤnig / die Koͤnigin / und alle Herren und Frauen ſich u deſſen Fuͤſſen warffen. Der Heilige er⸗ vobe ſelbe / und ſagete ihnen die kuͤnfftige Hochheiten deren Koͤnigen von Franckreich vor / wofern ſelbige GOtt getreu waͤren / und nichts Unwuͤrdiges des hohen Anſehens Chriſtlicher Koͤnigen verbrechen wurden. Folgenden Tag gienge Clodovaͤus durch die mit Tapezereyen gezierte Gaͤſſen in die Kirch unſer Lieben Frauen; da er bey dem Tauffs⸗ Brunnen angelanget / ſprache Remigius zu ihme: Depone colla Sicamber, Neige dich / O RKoͤnig / und nehme einen Sanfft⸗ muts⸗ Geiſt an dich / verbrenne das / was du angebettet / und bette jenes an / was du verbrant haſt. Nach einigen Vermahnungen / als es an deme ware / daß das Tauffs⸗Waſſer ſolte geweyhet werden / ermangelte der Chryſam / weilen der Clericus / ſo ſelben truge / wegen der Hauffen⸗weis an⸗ gedrungenen Volcks⸗Menge nicht beykom⸗ men konte. Der Heilige erhebte in diſer Duͤrff⸗ f. Weinmoo. eBic g Weinme⸗ nats. Duͤrfftigkeit die Augen gegen dem Himmel / und eben diſe Gnad wurde ferners dreyen tau⸗ nats. und bate GOtt / daß er belieben moͤchte / di⸗ ſend Edlen oder vornehmen Maͤnnern / und ſem Abgang durch ſeine allmoͤgende Vorſich⸗ nicht zahlbaren Kriegs⸗Knechten / Weiberen ligkeit zu ſteuren; und zur Stund kame eine und Kinderen ertheilet / welche an der Wohl⸗ weiſſer als in dem Schnee gebleichte Taube that der geiſtlichen Widergeburt Theil haben von oben herab geflogen / in irrem Schnabel wolten. Man glaubet ins gemeinere / wie es ein mit himmliſchem durch Dienſte deren an dem Weynachts⸗Tag geweſen; allein wei⸗ Englen bereiteten Balſam erfuͤlltes Glaͤslein len damahls der Tauff nur zu Oſtern gegeben fuͤhrend / ſo ſie denen Haͤnden des Heil. Pre⸗ wurde / halten mehr mit Hincmaro und Flo⸗ Das heilige latens abgabe. Er uͤbernahme ſolches mit doardo darvor / wie es der heilige Samſtag Glas⸗ Bewunderung und gebuͤhrender Danckſa⸗ ware. Colvenerius ſaget auch / daß ſolches Flaͤſchlein. gung goße einen Theil darvon in das Waſ⸗ verlaͤßlich und keines weegs daran zu zweiflen ſer / und ſalbete folgends des Koͤnigs Haubt darmit. Die Taube entfloge ſo gleich / und verſchwande. Das Glaͤslein aber blibe zu⸗ ruck / und diſes iſt jenes / ſ man die heilige Ampullam oder Glas⸗Flaͤſchlein nennet. . Der Cardinal Baronius mercket an / wie der Heil. Remigius dem Koͤnig auſſer der Tauffs⸗Salbung auch die Koͤnigliche Sal⸗ bung ertheilet habe / welche nachmahls unſe⸗ ren Koͤnigen jederzeit abgeſonderter von ih⸗ rem Tauff durch das hohe Gepraͤng deren Einweihung gegeben worden; diſes iſt / wor⸗ zu hiß anjetzo das himmliſche Oel ſolches Glaͤsleins gedienet hat / welches von zwoͤlff⸗ hundert Jahren her weder ausgetrocknet / noch verzehret worden / und welches man ſehr koſtbar unter vielen Schluͤßlen in der beruͤhm⸗ ten Abtey des Heil. Remigii zu Reims auf⸗ behaltet. Die Wahrheit diſes durch einen Engel unter der Geſtalt einer Taube herge⸗ brachten Oel⸗Flaͤſchleins iſt durch einige Aus⸗ laͤndiſche als Feind der Glory derer Koͤnigen in Franckreich bekrieget worden / welche allein die Freyheit haben / mit einem nicht verwes⸗ lichen / und von dem Himmel gekommenen Oel geſalbet zu werden: ſelbe iſt aber mit vi⸗ lem Nachdruck und Beredſamkeit durch zer⸗ ſchidene gelehrte Maͤnner Franzoͤſiſcher Ge⸗ burt unterſtuͤtzet und probiret worden / welche geglaubet haben / wie das Zeugnus Hinc- mari, Flodoardi, Aimoni, Gerſonis, Gaguini und anderer alten Geſchicht⸗Schrei⸗ beren ſamt der undencklichen Erb⸗Lehr ihrer Vaͤtteren / welche gleichfalls durch eine groſſe Anzahl der auslaͤndiſchen Scribenten Bey⸗ fall bekommen / ſattſam waͤre / um alle wenig 1. vernuͤnfftige Geſchichts⸗Gribler hierinnen zu uͤberzeugen. Es iſt weniger gewiß / daß Clo⸗ dovaͤus in ſeiner Salbung vor ſich und alle ſeine Nachfolger / die Macht uͤ erkommen/ Kroͤpf zu heilen / weilen man glaubwuͤrdig darvor haltet / wie es der H. Marculphus ſeye / der denen Chriſtlichſten Koͤnigen ſolche Ge⸗ walt erlanget hat. Es zeiget ſich jedoch nicht auſſer Wahrſcheinlichkeit zu ſeyn / das diſer groſſe Vorzug denenſelben durch die Verdien⸗ ſte des H. Remigii zugeſtanden / und nachmahls durch das Gebett des H. Marculphi beſtaͤtti⸗ get worden. Zwey Schweſteren des H. Clo⸗ dovaͤi ſeynd gleichfalls mit ihme getauffet wor⸗ den; nemlichen Albofledis / die eine Heydin / und Lentildis / welche eine Arianerin ware: Erz⸗Biſchoffen zu Reims. ſeye. Man kan die Liebe / ſo Clodovaͤus hernach gegen den H. Remigium getragen / die Gunſt⸗ Bezeugung und Wohlthaten / womit er deſſen Perſon / und alle die jenige uͤberhaͤuffte / ſo ihne angiengen / nicht ſattſam wuͤrdiglich vor⸗ ſtellen. Er ſchenckte ihme eine Menge der Herrſchafften um Soiſſons herum / und an anderen Orten / womit er ſeine Thum⸗Kir⸗ chen / wie auch andere / ſo wohl Thum⸗als Collegiats⸗Kirchen bereicheret hat. Auf deſ⸗ ſen Vorbitt verzihe er Eulogio einem der be⸗ leidigten Majeſtaͤt ſchuldigem Herrn von Epernai / welcher dem Heiligen zur Erkannt⸗ lichkeit ſenen Grund und Boden / um ſelben zum Erb⸗Gut des Hauſes Gottes zu machen / anbotte; allein der Gottſeelige Praͤlat danckte ihme darvor / indeme ſelber eines großmuͤthi⸗ gen Manns / und vor allen eines guten Hir⸗ tens unwuͤrdig achtete / vor den Werth ſeiner Vorbitt Geſchencke anzunehmen: Indeſſen weilen diſer Herr die Welt verlaſſen/ und ſich ſeines Guts ſos machen wolte / kauffte er ſol⸗ ches / bezahlte es jenem / und durch diſes Mit⸗ tel iſt Epernai den Eigentum der Kirchen von Reims einverleibet worden. Ermeldter Clodovaͤus thate nichts hochwichtig⸗ oder merckwuͤrdiges / ohne vorlauffig den Rath und den Seegen diſes Manns Gottes zu ho⸗ len. Er empfienge ſolchen / um hinzugehen/ wider Gundebaldum und Gundegiſilum in Burgund zu ſtreiten; Er nahme ſolchen / um wider Alaricum der Gothen Koͤnig Krieg zu fuͤhren; und durch die Krafft und Staͤrcke diſes Seegens erfochte er herrliche Sig uͤber diſe drey Fuͤrſten / toͤdtete Alaricum mit ſeiner eignen Hande / und vereinigte ſeinem Reich einen groſſen Theil deren Franzoͤſiſchen Lan⸗ dereyen bis an die Alpen und das Pyrenaͤiſche Gebuͤrg. Durch eben diſe Krafft ward es / daß die Mauren von Angoulame von ſich ſelbſten vor ſeiner Heers⸗Macht / wie jene von Jericho vor dem Kriegs⸗Heer des Joſue wi⸗ der die Erde ſtuͤrtzeten / und er diſen Platz er⸗ oberet / ohne ſich zu einer ordentlichen Bela⸗ gerung bemuͤſſet zu ſehen. Es hatte auch der H. Remigius demſelben in einer jeglichen diſer Kriegs⸗Verrichtung und Ausfuͤhrung eine Flaſchen / voll des zu ſeinem Gebrauch geweyh⸗ ten Weins mitgegeben/ mit dem Vermelden / daß er / ſo lang diſer Wein daurete / ſighafft ſeyn wurde / und durch ein groſſes Wunder nahme 1. Weinmo⸗ nats. Nacher Rom ge⸗ ſendete Cron. 688 Leben des H. Remigii / walzn nahme diſer Wein bis zu deſſen Zuruckkehr beruͤhrte Kirch begehet von ihme das Offici nicht e Let tüichen ſchuͤtzte Lekohr als e Knc keedeen Bi Pe en Offieuum/ nars. diſen groſſen Siger / daß er von zweyen Go⸗ thiſchen Kriegs⸗Maͤnnern nicht getoͤdtet wur⸗ de / die ihne Ruckwerts anfielen/ und alle ihre Kraͤfften daran ſpanneten / um ihne mit ihren Lanzen zu durchnoſſen. Nachdeme der Kayſer Anaſtaſius Clo- dovæum zum Geſchlechterern und Burger⸗ meiſter gemachet / und ihme mit denen Merck⸗ mahlen diſer Wuͤrde / die vormahls der Gibel des Ehrgeitzes deren Roͤmeren ware / eine gol⸗ dene Cron von hohem Werth ſendete / rathete der H. Remigius ſelbem / ſolche nacher Rom zu ſchicken / und dem Pabſten zum Geſchenck bringen zu lalſen um zu zeigen / das er der Kirchen gehorſamer Sohn waͤre. Hormis⸗ das / der damahls die Paͤbſtliche Wuͤrde ver⸗ waltete / empfienge diſe Verehrung mit unge⸗ meiner Freude / und weilen er wohl wußte / wie die Kirch dem H. Remigio die Eroberung und Heyls⸗Gewinnung des Franzoͤſiſchen Koͤnigreichs zu dancken haͤtte / machte er ihne zu ſeinem Legaten oder Geſandten in ſeinem voͤlligen Umkreis und Kirchen⸗Bezuͤrck / und gabe ihme die Gewalt / in ben neue Biſchoͤff einzuſetzen / nachdeme er ſolches vor die Veſt⸗ ſetzung des Glaubens und des Chriſtentums nutzbar zu ſeyn erachten wurde. ermoͤg diſer Macht erhobe er die Kirch Unſer Lieben * Laudu- num, Eauan zu Laon * als ſeiner Geburts⸗ tatt in ein Biſtum / ſo vormahls nur eine gemeine Pfarrey ſeines Kirch⸗Gebiets ware; er ſtellte daſelbſt zum erſien Biſchoffen Gene⸗ baldum / einen Hochgebohrnen / und in denen Goͤttlich⸗und Menſchlichen Wiſſenſchafften geſchloſſen / allwo er dürch ſeine §. Gene- baldus. beſt⸗erfahrnen Mann / welcher / nachdeme er die Enckelein unſeres Heiligen geehlichet / ſich von ſelber widerumen geſchieden / um ein ab⸗ geſondert⸗und einſames Leben zu fuͤhren. Flo⸗ oaahuch erzehlet der Laͤnge nach das zweyfache eiſchliche ſeſe⸗ Frauen begangen hat / woraus ein Knab und ein Maͤgdlein / gezeuget worden / und wie der H. Remigius zur Straffe diſer Suͤnden ſelben ſiben Jahr lang in eine enge Zellen ein⸗ hraͤnen ver⸗ dienet hat / von einem Engel beſuchet zu wer⸗ den / und aus deſſen Mund zu vernehmen/ daß ihme ſeine Suͤnden verzihen waͤren. Er trate doch aus diſem ſeinem Gefaͤngnus nicht ehender hervor / wiewohlen ſich die Thuͤr deſ⸗ ſelben von ſich ſelbſten geoͤffnet / biß der Heil. Remigius / der von erwehntem Engel hierzu Befehl empfangen / ihne heraus zu fuͤhren / ge⸗ kommen. Er beſtige folgends wiederumen den Biſchoͤfflichen Thron / auf welchem ſelber mit ſeinem Tugend⸗Glantz dergeſtalten geſchi⸗ nen / daß ihne die Lauduniſche Kirch an dem 3. Tag Herbſt⸗Monats vor einen Heiligen erkennet; Sein Sohn ahmete deſſen erſt⸗ und letzteren Thaten auch nach / ohne an denen Gebrechen deſſelben Theiſ zu nehmen; und erbrechen / ſo diſer Biſchoff mit Kurtz nach der nacher Rom abgeordneten clodovæi Geſandſchafft ſtarbe Clodovaͤus mit Gigen H und Triumph beladen / und auf dem Gibel der Glori / zu welcher ein Chriſtlicher Monarch kan erhoben werden. Sein Tod ward alſo koͤſtlich / daß etwelche kein Bedencken getra⸗ gen / ihme den Titul eines Seelig⸗ und Hei⸗ ligen benugeben⸗ es iſt jedoch der Wahrheit nicht gemaͤß / daß ſich von ſelbem ein Feſtum Duplex, oder doppeltes Feſt den 26. Tag Wintermonats in dem Calender der H. Ge- noveſæ zu Paris finde / wie Renatus von Geriziers geſchriben hat. Ich erſihe in ſelbem allein deſſen Jahr⸗Tag an dem 28. Tag obi⸗ gen Monats / mit dem doppleten Feſt des H. Pabſts Gelaſü. Und den 26. belangend / iſt ſolcher mit der Feyrlichkeit der H. Genoveſe des Ardens beſetzet. Der H. Remigius nen⸗ net ihne in ſeinem Teſtament Sanctæ recorda- tionis, heiliger Gedaͤchtnus. Er vernahme deſſen Tod durch Offenbahrung zu eben jener Zeit / als ſich ſelber ereignet hatte: und es kan ſeyn / daß ihme auch angedeutet worden / wie deſſen Seele den Sold vor ſo vile Bekehrun⸗ gen / deren Urſach er durch ſeine Vermahnungen und ren Vorſpil geweſen ware: und vor die Einfuͤhrung des Chriſtlichen Glaubens in un⸗ zahlbaren Gegenden / allwo der Teufel ange⸗ bettet worden / empfangen habe. Der Herr Savaron Vorſteher oder Vogt zu Clair- mont in Auvergne hat einen eigentumlichen Tractat von deſſen Heiligkeit verfaſſet / worin⸗ nen ſich der Leſer erkundigen kan. Es ward um diſe Zeit / ſo das Jahr der Pirchen⸗ Gnade 511. geweſen / daß die erſte Kirchen⸗ Kerche 1. nmo⸗ Raths⸗ Verſammlung zu Orleans gehalten Verſamm⸗ urde. Der deren darbey einzufinden. Als er in die Ver⸗ ſammlung eintrate / ſtunden alle Praͤlaten / die vor ihne gekommen waren / auf / um ſelben zu ehren; ein einziger / ſo ein ſehr hoffaͤrtiger Arianer ware / blibe aus Verachtung ſitzen / und wuͤrdigte ihne im Vorbey⸗gehen nicht ein⸗ mahl ſeiner Begruͤſſung; allein ſeine Unhoͤff⸗ lich⸗ſo wohl als ſeine Treuloſigkeit wurde an der Stell geſtraffet: dann er verlohre den Gebrauch der Sprach / und konte nicht mehr reden. Hierauf erkannte er ſeinen Fehler / und indeme er ſich zu denen Fuͤſſen des warffe / bale er diſen durch alle Leibs⸗Stel⸗ lungen / ſo er von ſich geben konte / ihme Barm⸗ hertzigkeit zu erlangen. Zu guter Stunde / ſprache der H. Remigius zu ſelbem / ſo du warhaffte Meynungen von der GOttheit IEſu Chriſti fuͤhreſt / und diſen als mit⸗weſentlich mit ſeinem Vatter erkenneſt; anſonſten wur⸗ de der Gebrauch der Stimm nur zur Steu⸗ rung deiner Gotts⸗Laͤſterungen dienen. Auf diſe Wort ſchwore der Biſchoff innerlich und auch durch ſeine Leibs⸗Geberdung der Aria⸗ niſchen Seet ab / und indeme ſich ſeine Zung au glei⸗ Heiligen B H. Remigius ermangelte nicht / luns zu ſich mit 33. Biſchoͤffen aus verſchiedenen Laͤn⸗ Orleans. nt⸗ ſt. Weinmo⸗ nats. Seine Erz⸗Biſchoffen zu Reims. gleicher Zeit entbande / bekame er die Sprach wiederumen / um zu bekennen / daß JEſus Chriſtus mit dem Vatter und dem Heiligen Geiſßen einziger GOtt waͤre. ls unſer gottſeelige Praͤlat wiederumen in ſein Kirch⸗Gebiet zuruck gekehret / gabe ihm GOtt zu erkennen / wie gar bald eine aͤuſ⸗ ſerſte Hungers⸗Noth einen groſſen Theil de⸗ ren Franzoͤſiſchen Provinzen ausmaͤgeren wurde; Er wolte in Vorſtehung diſer Drang⸗ ſaal Getrayd zur Huͤlffe deren Armen vorbe⸗ reiten / und lieſſe groſſe Hauffen deſſelben in einer ſeiner Bottmaͤſſigkeiten / Saux genannt / zuſammen fuͤhren. Allein weilen die Bauren diſes Orts ſolche Liebs⸗volle Vorſichtigkeit einer Art des Geitzes zumaͤſſeten / ſteckten ſie Feur darunter: Der Heilige / ſo ſich zu Be. zaucoue befande / wurde unverzuͤglich hiervon benachrichtet; er eilete dahin; als er aber ſeine gantze Sparſamkeit in vollem Brand antraffe / und nicht zweifelte / wie GOtt diſes Ubel zugelaſſen hatte / um denen boͤſen Chri⸗ ſten den Troſt und Beyſtand / ſo er ihnen hatte bereiten wollen / zu entziehen / naͤherte er ſich ſelbſt denen Flammen / mit einer nicht uͤber⸗ windlichen Sanfftmut und Gedult ſprechend: Das Feur iſt zu allen Zeiten gut / und man muß ſich wenigſtens darbey waͤr⸗ men / ſo man keinen anderen Nutzen dar⸗ aus ziehen kan. Indeſſen machte er einen Fluch wider diſe Mordbrenner / daß alle von dem Maͤnnlichen Stammen bruͤchig / und die von dem Weiblichen Geſchlecht kroͤpffig wer⸗ den ſolten; welches in dem Werck erfuͤllet worden / und von Geburt zu Geburt bis zur Zeit Caroli Magni gedauret hat / da diſer boͤſe Stamm / wegen ermordeten Vitz⸗Dum zu Reims ausgerottet worden. Sidonius Apollinaris und mehr andere Schrifften. zeigen uns an / wie der Heil. Remigius einer Sein Te⸗ ſtament. deren gelehrteſt⸗ und beruͤhmteſten Maͤnnern der erſten Zeiten geweſen / und daß er einige/ mit tieſſeſt gegruͤndeter Lehr / und einer uͤberaus angenehmen und hoch erhobenen Schreib⸗Art erfuͤllte Auslegung verfaſſet habe. Der Zwei⸗ fel beſtehet in deme / ob die Erklaͤrung uͤber den H. Paulum / welche deſſen Nahmen fuͤh⸗ ren / in diſer Zahl begriffen. Villalpandus aus der Geſellſchafft hat ſich mit Eyfer Muͤhe gegeben / das Ja zu beweiſen; mehr andere widerſprechen es / und eignen ſolche dem H. Remigio von Lyon / oder dem Heil. Antiſiodorenſiſchen Remigio zu. Man zweif⸗ felt minder an denen zweyen Epiſtlen / die ſich in der Bibliothec deren Vaͤtteren befinden / deren die eine an den Clodovaͤum uͤber den Tod ſeiner Schweſter Albofledis / die andere an Genovefam / vor welche er eine beſondere Liebe und Ehrerbietung hatte / geſtellet ware. Sein unzweifelbares Werck iſt ſein Teſtament / welches unſere Geſchicht⸗Schreiber jederzeit als eines deren koſtbareſten Gedenck⸗Zeichen des Altertums angeſehen haben; er ſetzet in ſelbem ſeine Thum⸗Kirch als Haubt⸗Erbin P. Faleeder II. TCheil. 689 all⸗ſeiner Guͤteren / mit dem Biſchoff Lupo / ſeines Bruders Sohn / und dem ale Aer, glio ſeinem anderen Enckel ein / er machet auch darinnen vil fromme Verſchaffungen an andere Kirchen / an die Cleriſey / an die Witt⸗ wen / Waiſen / H Diſes Teſtament findet man in Flodoardo. Zu Ende ſeines Lebens ward er von vilen hoͤchſt⸗ſchmertzhafften Ublen befallen / und ver⸗ lohre auch das Geſicht. Allein weit darvon / ſich hieruͤber zu betruͤben / er erſtattete vil mehr GOtt ſteten Danck darvor / ſeine Drangſalen als groſſe Wohlthaten anſehend / die ihme Gelegenheit gaben / die Gedult zu uͤben / und welche ihn dem Leydend⸗ und am Creutz ſter⸗ bendem Heyland JE SIu Chriſto aͤhnlicher machten. Zeit wehrend⸗ diſer Blindheit ward er ſtets in dem Gebett begriffen / und die Zerknirſchungs⸗Thraͤnen begoſſen alle Au⸗ genblick deſſen Wangen. Er hatte Erkantnus von der Zeit ſeines Hinſcheidens / bevor aber ſelbe anlangete / empfienge er das Geficht wie⸗ derumen zuruck / und er hatte den Troſt / die heilige Geheimnuſſen noch einmahl zu begehen. Nachdeme er ſchluͤßlichen ſeinen Geiſtlichen Kinderen den Vaͤtterlichen Kuß und Seegen ertheilet / uͤbergabe er GOtt ſeine heilige See⸗ le / ohne daß er eine toͤdtliche Kranckheit zu haben / ſondern alleinig von dem Alter erſchoͤpf⸗ 1. Weinmo⸗ nats. auß⸗Arme und Bettler. fet und verzehret ſchine. Diſes beſchahe nach Sein Tod. aller Hiſtori⸗Schreiberen Zeugnus den 13. Tag Jenners / das Jahr aber iſt nicht gewiß. Flodoardus nach Hmemaro ſaget / wie es im Jahr 545. geweſen. Andere in Erwegung / daß Flavius einer ſeiner Nachfolgeren dem erſten Concilio zu Clermont in Auvergne. im Jahr 5355. oder 536. beygewohnet/ ſeynd verbunden / zu geſtehen / daß es mehr Jahr vorhero ware. Diſes hinderet nicht / daß wir ſenameen din ahenen Ahicht⸗ Schrer⸗ eren nicht 26. Jahr ſeines Lebens / und 64. des Biſtums geben ſolten. 4 Da man ſich zur Pflicht ſchickete / ſeinen Gein Ba⸗ Leib in die Kirch des Heil. Timothei und Heil. Apollinaris / wie er ſolches durch ſeinen letzten Willen verordnet hatte / zu tragen / wurde der Sarch in mitte des Weegs dermaſſen ſchwaͤr/ daß unmoͤglich ware / weiters zu gehen / die gantze Welt erkannte / wie es dem Himmel nicht gefaͤllig heiſſete / daß ſolcher groſſe Schatz in diſe Kirch getragen wurde: Mithin ver⸗ ſuchte man erſtlichen ſelben nacher S. Nicaſius, darauf nacher S. Sixtus zu bringen; allein auch diſes ward ohne Gelingen; endlichen nach einem langen Gebett ſchoͤpfte man den Gedan⸗ cken / ihne in die Kirch des Heil. Martyrers Chriſtophori / allwo noch kein heiliger Leib la⸗ ge / einzuſetzen: ſo bald diſer Schluß gefaſſet worden / lieſſe ſich der H. Remigius leichtlich tragen / und man ſtellte ihn auf jene Gegend/ allwo man nachmahls zu Ehre der H. Geno⸗ vefaͤ einen Altar aufgerichtet. Den Ort be⸗ langend / allwo er unbeweglich verharret / le Ban de S. Remi, oder die Gerechtigkeit des S ſſ ſ Heil. graͤbnus. I. Weinmo⸗ nats. Geine Ver⸗ ſetzungen. 690 Leben des H. Remigi / we Heil. Remigiü genannt / hat man daſelbſt ein in die Kirch des Heil. Chriſtophori zuruck nato. „ Creutz mit der Einſchrifft / welche den Bericht diſes Wunders in ſich haltet / aufgeſtellet. Es wurde bey deſſen Grab und auf ſeine Vorbitt eine Menge deren Wunderthaten ge⸗ wuͤrcket; Eines deren beruͤhmteſten / und welches durch den H. Turonenſiſchen Grego⸗ rium angezogen wird / iſt / daß die Rhemenſer / als die Peſt / nachdeme ſelbe Italien und Teutſchland entvoͤlckeret / auch gantz Franck⸗ reich auspluͤndert⸗ und verwuͤſtete / um zu ver⸗ hinderen / daß diſe entſetzliche Seuche nicht in die Statt einreiſſete / ein Tuch aus diſem Grab / womit der heilige Leib bedecket. ware / hervor gezogen / und ſelbes in einem Bittgang um ihre Mauren getragen haben. Da ſahe man ein Verſtaunen machendes Wunder / dan die eſe welche ſich dem Umkrais / ſo die Proceſ⸗ ion gemachet hatte / naͤherte / getrauete ſich nicht ferners einzugreiffen: und zwar derge⸗ ſtalten / daß wiewohlen ſo gar die Voͤgel bey dreyen Schritten von dar tod hinfielen / doch kein einziger Menſch in dem Umgriff di⸗ ſes Geheimnußlichen Circuls hiervon ergriffen wurde. Diſes machte einen eifrigen Vorſatz/ den Leib des heiligen Praͤlatens an einen ge⸗ buͤhrlicheren Ort zu bringen. Der Erz⸗Bi⸗ Kaff Sonnantius lieſſe hinter dem Hoch⸗ ltar eine Grufft verfertigen / welche zu diſem rommen Vorhaben dienen ſolte. Der erſte ag Weinmonats ward zu diſer Verſetzung beſtimmet; man wolte ſolche vornehmen / weilen aber die Todten⸗Kiſte abermahl unbe⸗ weglich worden / konten ſie darmit nicht zum Ziel Aaangen Nachdeme jene / ſo den gan⸗ en Tag hieran gearbeitet / ein ſuͤſſer Schla uͤberfallen / vollzogen die Englen das / was ſelbe nicht hatten thun koͤnnen. Bey ihrem Erwachen fanden ſie die Reliquien an dem Ort / der ihnen angewiſen worden / und die Kirch mit einem himmliſchen Geruch beraucheret / welchem jener der Lilien / Roſen / und Jaſmin⸗ Blumen nicht gleichen kan. Der Erz⸗ Biſchoff Hincmarus hielte an gleichem Tag eine anderte Verſetzung diſer heiligen Hinter⸗ lag in einen Silber⸗Sarch: ſolches geſchahe im Jahr 852. Er fande den Leib gantz voll⸗ kommen. Zwey Gichtbruͤchige / und ein von dem Zahn⸗Schmertzen geaͤngſtigter Sub⸗ Diacon gelangeten damahls vollkomment⸗ lich zur Geneſung. Folgende Zeiten kamen verſchiedene Bewegs⸗Urſachen hervor / ihne erſtlichen nacher Eſpernai, darauf in die Abtey von Orbey zu tragen. Sein Zuruck⸗ kehr nacher Reims wurde durch eine nicht bezifferliche Zahl deren uͤbernatuͤrlichen Gene⸗ nden geherrlichet. Es ward kein Blinder / ein Krummer / kein Tauber / kein Stum⸗ mer / noch ein anderer Kranck⸗ oder Preß⸗ haffter auf dem Weeg gefunden / der nicht die Geſundheit wieder erlangete. Man be⸗ hielte ſelben lange Zeit bey Unſer Lieben Frauen / er ward aber endlichen im Jahr 903. durch den Erz⸗Biſchoffen Hervaum Zeugnuſſen zur Verfaſſung diſes Auszugs gebracht / allwo er ware begraben worden / und welche unter dem Erz⸗Biſchoffen Hinc⸗ maro diſen erſten Nahmen abgeleget / um jenen des H. Remigii anzunehmen. Diſe Kirch ward anfangs ſehr klein / und wenig beſuchet / ſeithero aber ſelbe mit denen Hei⸗ ligtumen unſeres Apoſtels bereicheret wor⸗ den / fienge man an / ſelbe zu vergroͤſſeren. Man ſtellte erſtlichen Canonicos dahin/ nachmahls aber ſetzte der Erz⸗Biſchoff Til⸗ pinuͤs Ordens⸗Maͤnner des H. Benedicti daſelbſten ein. Drey verſchidene Aebt / Erardus / Theodoricus und Erimarus un⸗ ternahmen allda das groſſe bauliche Weſen. Der letztere vollfuͤhrete den praͤchtigen Tem⸗ pel/ ſo man anjetzo alldorten ſihet. Der Heil. Pabſt Leo IX. weyhete ſolchen im Johr. 149. von einer groſſen Anzahl der rz⸗Biſchoͤffen und Biſchoͤffen begleitet / ſelbſt ein. Der Sarch deſſen heiligen Schutz⸗ Herrns / welcher Zeit wehrend⸗ diſem Ge⸗ praͤng nach unſer Lieben Frauen gebracht wurde/ iſt mit unglaublicher Pracht und Zulauffung des Volcks wiederumen dahin getragen worden. Es ward gleichfalls der 1. Tag Weinmonats / als diſes Gepraͤng begangen / und der Pabſt beſtimmete ſol⸗ chen Tag vor beharrlich / um der Feſt⸗Tag des H. Remigii zu ſeyn. Er meldet in der Bull / die er diſer Urſach wegen ausgeferti⸗ get / daß / wiewohlen unſer heiliger Praͤlat nicht aller Voͤlckeren Apoſtel iſt / ſelber nichts deſtoweniger den Apoſtels⸗Titul deren Fran⸗ zoſen inſonderheit verdiene / und daß diſes ff Volck das Kennmahl und die Ehre ſeines Apoſtolats ſeye. Letztlichen hat Robertus von Lenoncour Abt diſes Kloſters / und nachmahls Erz⸗Biſchoff zu Reims / das praͤchtige Grabmahl auffuͤhren laſſen/ wor⸗ arch diſes fuͤrtrefflichen innen anjetzo der Oel⸗ oder Chry⸗ Manns mit dem heiligen ſams⸗Flaͤſchlein eingeſetzet iſt. Diſes iſt ei⸗ ercken / nes deren ſchoͤnſt⸗ und koſtbareſten ſo in Franckreich zu ſehen; und man kan in deſſen Betrachtung erkennen / wie freygebig GODTD gegen ſeinen getreuen Dieneren ſeye / weilen er fich nicht begnuͤget / diſe mit der Glory in dem Himmel zu croͤnen / ſondern ſelbe auch auf Erden einer ſo groß⸗ und praͤch⸗ tigen Verehrung vorſtellet. Wir haben die Lebens⸗Geſchicht des H. Remigii durch Hincmarum einen deſſen Nach⸗ folgeren. Der H. Turonenſiſche Gregorius und Flodoardus reden von ſelbem weitlaͤuffig in ihren Hiſtorien. Man kan Surium an dem 13. Tag Jenners / und dem 1. Wein⸗ monats hieruͤber ſehen. P. Renatus de Ce- riziers aus der Geſellſchafft Jeſu / hat uns hier⸗ von eine ſehr weitlaͤuffige aus ermelten Urhe⸗ beren gezogene Lob⸗Rede gegeben / die uns mit beruͤhrten Originalien oder urſpruͤnglichen gedienet hat. ne⸗ „* 1. Der Schluß diſer Lebens⸗Geſchicht ma⸗ chet eine Chriſtliche Sadn iur Nachfolge in denen Tugenden des H. Remigil/ beſon⸗ ders aber in der Sanfftmut / ſo wir von unſe⸗ ren Neidern und Verfolgern in einen Scha⸗ den geſetzet werden. Dann gleichwie in dem haͤdlichen Brand / ſo das feindliche Zorns⸗ Feuer entzuͤndet / der H. Remigius gezeiget hat / wie er von Chriſto dem OErrn erlernet / Matt. II. diſcite à me quia mitis ſum & bhusnilis corde, Eucher. Seneca. ſanfftmuͤtig und von Hertzen demuͤtig zu ſeyn / da er ſich bey ſelbem mit gedultigem Hertzen gewaͤrmet / alſo ſollen auch wir bey verſchide⸗ nen Worfellenheetn mit ſo vil groͤſſerer Standhafftigkeit die Anfaͤll unſerer Wider⸗ ſaceren uͤberſehen / mit wie vil frecherem Er⸗ uͤhnen ſich ſelbe beeſerc⸗ uns ihrer Wut zu unterlegen / und alſo die Hertzen⸗zehrende Feinds⸗Flammen mit reinen Fuͤncklein heiliger Chriſten⸗Liebe vergelten / ſonderbar da wir deren Worten Eucherii ohne das vergewiſſet leben: Pone, quem volueris, ſtatum, non apud inſma iſtic, non apud ſumma requieſeitur. Daß/ in welchem Stand wir uns in diſem ſchnoͤd⸗ und zergaͤnglichem Menſchen⸗Leben auch im ⸗ mer befinden / doch weder auf dem hoͤchſten Ehren⸗Gibel / noch in dem tieffeſten Abgrund des allerveraͤchtlichſten Welt⸗Stands eine wahre Ruhe zu finden ſeye. Es iſt zwar nichts Erwuͤnſchlicheres in diſem ruchloſen Welt⸗ Getuͤmmel / dann eine heilige Seelen⸗Raſt; doch iſt ſolche mit nichten zu erreichen / ſo du nicht dem weiſen Rath eines Welt⸗verſtaͤn⸗ digen Senecae folgeſt / und wenig mit anderen / viel aber mit dir ſelbſt redeſt / und Rath hal⸗ teſt. Nibil aquè proderit quaàm quieſcere, & minimùm cum aliis loqui, plurimm ſecum. Ruſf⸗ fe alſo mit dem Pfalirenden Koͤnig: Averte oculos meos, ne videant vanitatem. Wende/ O HPErr / meine Augen ab / damit ſie die Eitel⸗ keit nicht ſehen // und du alſo nicht etwan durch verlarvote Welt⸗Schmeichelung einge⸗ ſchlaͤfferet / dermahleins mit Auguſtino bewei⸗ §. Auguſt. nen muͤſſeſt; Retinebant me nugaæ nugarum, & vanitates vanitatum. Daß dich an der wah⸗ ren Seelen⸗Ruh eitles Docken⸗Werck / laͤh⸗ rer Kinder⸗Traun / das iſt die Eitelkeiten al⸗ ler Eitelkeiten gehinderet haben. Traue nicht / Heyls⸗gierige Seele! denen falſchen Blicken eines heimlich⸗vergiffteten Welt⸗Geſichts / dann nicht alles / was glantzet und ſchimmert iſt reines Gold / und iſt auch / wie es Jonathas erfahren/ ein weniges Verkoſten einer Hoͤ⸗ nigs⸗Suͤßigkeit an der Ruthen⸗Spitze ge⸗ §. Leo Serm. faͤhrlich und toͤdtlich geweſen. Guſtans guſta⸗ 9. de Qur vi paululum mellis, & ecce morior. Ja es bleibt Arag. darbey: Plerumque plus periculi eſt in inſidiatore occulto quàm boſie manifeſto. Gemeiniglich iſt mehr Gefahr in einem heimlichen Nachſteller/ als in einem offentlichen Feinde verſtecket. Donnert und blitzet / hagelt und ſtuͤrmet alſo⸗ die Welt / verlache gleich eines Marpeſiſchen Pelſen mit nicht wanckender Standhafftig⸗ eit durch heilige Gedult und ſanfftmuͤtige Ge⸗ .e., Falzeder II. Theil. Erz⸗Biſchoffen zu Reims. tyrer Primi/ Cyrill/ und Secundini. Zu 691 laſſenheit alle dero Sturm⸗Gewitter / der Troſt⸗vollen Hoffnung / veniet poſt nubilæ phœ- bus, daß Freud aufLeyd / und nach truͤbem Re⸗ gen⸗Gewuͤlcke heitere Sonnen⸗Blicke ſolgen werden. Lachet aber ſelbe / traue ihren Schmeichlungen nicht. Veiſche dich mit einem Wort unter denen irrdiſchen Dingen keiner wahren Ruhe / ſondern / wofern du der⸗ ſelben zu genieſſen verlangeſt / erhebe deine Augen zu jenen / der ſolche erſchaffen hat / und mercke wohl die Wort eines Chriſilich ſingen⸗ den Heydens: Os hominum ſublime dedit, cœlumque tueri Jiſſit, & erectos ad ſdera tollere vultus. Auf Erde iſt kein KRuh / Wer luſtig will und froͤlich ſeyn Der ſtoß der Welt den Boden ein. Und flieg dem Hinnnel zu. Der andere Tag des Weinmo⸗ nats / und von dem Mond / der a b c d c f g h 10 II I2 13 14. I5§ 10 1I7 i k LImnp dq r.— 18 19 20 21 22 23 24. 25 s t u A BC D E 26 27 29 29 1 2 3 5 4 5 6 7 8 9 Das Feſt deren H. Schutz⸗ Ennglen. u Nicomedia des H. Kriegs⸗Knechts 2und Martyrers Kayſers Diocletiani Pallaſt abgebrunnen / deſſen faͤlſchlich bezuͤchtiget / und angeklagt / aus Befehl / des uͤberaus wuͤttenden Kayſers Hauffen⸗weis getoͤdtet worden: deren man andere enthauptet / andere mit Feuer verbren⸗ net / und andere in das Meer verſencket hat. Der erſte aber unter allen denen Eleutherius/ als er lang gemartert / und durch ein jede Peyn inſonderheit immer nur ſtaͤrcker und maͤchtiger ward / hat er die Marter ſeines Sigs / gleichwie das Gold in dem Feuer pro⸗ biret wird / auch in dem Feuer erfuͤllet. In Atrebatenſer⸗Landſchafft / das Leyden des H. Auguſtodunenſiſchen Biſchoffs Leodegarii, welcher mit mancherley Unbild und unter⸗ ſchidlichen Peinen um der Wahrheit willen ge⸗ plagt / durch Ebroinum des Koͤnigs Hofmei⸗ ſtern / umgebracht iſt worden. Item des Heil. Martyrers Gerini / des ermelten Heil. Leodegarii Bruders / welcher daſelbſt verſtei⸗ niget worden. Zu Antiochig der Heil. Mar⸗ Con⸗ 2 Weinmo⸗ nats. leutherii / mit an⸗ Vmiſchet deren unzahlbaren: welche / als des Buch. 2. Weinmo⸗ Nats. grantzͤſſches H 692 Conſtantinopel des Heil. Moͤnchs Theophili/ welcher um Beſchuͤtzung willen der heiligen Bilder / von Leone Henrico grauſam geſchla⸗ gen / und in das Elend verſtoſſen / zu dem HErrn gefahren iſt. Zu Herford in Engel⸗ nd des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Geſcherd zu Chälons an der Marne des Biſchoffs Leudomii / Bruders und Nach⸗ folgers des Heil. Elapſi / welcher mit einer ſo groſſen Unſchuld begabet ware / daß ihne auch die Thier ehreten / und ihme gehorſamten / wie ſie dem Adam vor ſeiner Suͤnd gethan hatten. Er wuͤrckte groſſe Wunder / jedoch faſt allzeit durch den Dienſt eines anderen / um diſe groſſe Gaab / ſo er von dem Himmel em⸗ pfangen hatte / zu verbergen. Archal in Gatinois / des Heil. Diacons Pipionis / Geſellens des Heil. Mathurini Zu Arden⸗ nes / des Heil. Beregiſi / Stiffters und Abts des Cloſters Andain von St. Huberto ge⸗ nannt. In dem Gebiet von Troyes in Cham⸗ pagne / des Heil. Beichtigers Seren / welcher / nachdeme er zum Kriegs⸗Gefangenen ge⸗ macht worden / die Selaverey der Freyheit und die Schaͤffers⸗ oder Hirten⸗Dienſte / die ihme Zeit goͤnneten / ſich mit Betrachtung de⸗ ren himmliſchen Dingen zu beſchaͤfftigen / de⸗ nen fuͤrnehmen Verrichtungern / die ihme ſeine ohe Tugenden erwerben konten / vorgezogen at. Nachdeme ſelber endlichen gleichwohl / wegen dem Miraculoſen Beyſtand / ſo er ſei⸗ nem HErrn geleiſtet / freygelaſſen worden/ verſteckte er ſich in eine Cellen / die er durch ſein Gebett und ſeine Thraͤnen heiligte / und in welcher er voll der Jahren und Verdien⸗ ſten geſtorben iſt. ꝛc. “ Geſpraͤch uͤber das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen. NC miſchen Pabſten / auf bittliches An⸗ V langen Ferdinandi von Oeſterreich / nachmahls erwoͤhlten Kayſers / eingeſetzte / und auf den erſten ſeyrend⸗oder ledig ſtehen⸗ den Tag nach dem Feſt des Heil Michgelis beſtimmte Feyrlichkeit deren Heil. Schutz⸗ Englen / durch die Gewalt Clementis X. an diſem zweyten Tag Weinmonats veſt geſtellet Schutz⸗ Englen. worden / ſeynd wir verbunden / denen Glau⸗ bigen allhier jenes zu erklaͤren; Erſtlichen / was ſie von diſen auserwehlten Schutz⸗Tragern / und Seelen⸗Hofmeiſteren glauben muͤſſen: Andertens / welche geiſtlich⸗und leibliche Huͤlffe und Beyſtand ſie von ſelben empfangen. Und drittens / worzu ſie die Frommkeit ver⸗ pflichtet / was ſie nemlichen zur Erkantlichkeit vor ihre erwiſene Wohlthaten thun ſollen. Deas erſte belangend / iſt es eine Glaubens⸗ Wahrheit / wie die Englen / ſo gluͤckſelig als ſelbe auch immer ſeynd / doch die Stell deren zum Schutz der Menſchen von GOtt Abge⸗ ordneten vertretten. Wir haben deſſen ſo 1 nicht etwan Zu Archant Achdeme die / durch Paulum V. Roͤ⸗ Das Feſt deren Heil. Schutz Englen / unlaugbare Zeugguſſen in der Heil. Schrifft / daß man durch Bezweifflung diſes Articuls dero bewaͤhrtes Anſehen gaͤntzlich verwerffen mußte. Da der Koͤnigliche Prophet am 90. Pſalm zu einem jeglichen Menſchen inſonder⸗ heit redet / ſaget er / daß GOtt ſeinen Englen gebotten habe / ſelben in allen ſeinen Weegen 2. Weinmo⸗ nats. zu ſchuͤtzen und zu bewahren / ja ſo gar ob ih⸗ rer Haͤnden tragen / aus Forcht / daß er einen Fuß an einem Stein ver⸗ letze / ſtrauchle oder einen falſchen Tritt ma⸗ e. Es iſt wahr / daß die Kirch ſolche Wort fuͤrnemlich vrrem Pe IJEſu Chriſto zu⸗ wende / deme ſein ewiger Vatter Englen nicht zu Beſchuͤtzeren und Schirm⸗Tragern / wei⸗ len er ſelbſt deren Oberhaubt iſt / ſondern zu Beamten und Dienern gegeben hat. Dieſe Auslegung hindert doch gleichwohl nicht / daß man ſelbe nicht von denen anderen Menſchen verſtehen ſolte / und daß ſie nicht andeuten / wie die Englen Befehl empfangen haben / vor deren Schutz zu wachen / und ſie wider ihre ficht⸗ und unſichtbarliche Feinde zu beſchirmen: dann die Kirchen⸗Vaͤtter / als Heil. Baſilius/ der Heil. Joannes Chryſoſtomus / Heilige ieronymus / Anſelmus / Bernardus / der eil. Thomas von Aquin / und mehr andere verſtehen ſelbe auf ſolche Art. Eben erwehn⸗ ter Prophet am 33. Pfalm / allwo er den Lobſpruch der jenen redet / die GOtt foͤrch⸗ ten / ſpricht / daß der Engel des HErrns um ſie herum ſeye / und Sorg trage / ſelbe vor denen Gefahren / womit ſie umſchloſſen ſeynd/ zu befreyen. Und der HErr in ſeinem Evan⸗ gelio / da er eine heilige Forcht einſchrecken wolte / die kleine Kinder zu aͤrgeren / ſaget⸗/ daß ſie Englen bey ſich haben / welche ſtets das Angeſicht GOtt ſehen. Diſes iſt auch das allgemeine Darvorhalten der Kirchen / und das / was ſie in dem gantzen Umgriff der Chriſtlichen Welt verkuͤndet. Es iſt kein Glaubiger zu finden / der nicht diſe Lehr mit der Mutter⸗Milch einſauget / kein Lehrer / der ſolche nicht vortraget / kein Prediger / ſo ſelbe nicht vorhinein als gewiß ſetzet / und hieraus nicht Schluß⸗Reden ziehe / um ſeine Zuhoͤrer bald zur Zerknirſchung und reumuͤtigen Buß / bald zur Erkaͤntlichkeit gegen GOtt zu ver⸗ moͤgen. Mithin heiſſet es / wie der Heil. Au⸗ guſtinus in der 118. Epiſtel ſaget / eine Thor⸗ Han und aͤuſſerſte Schamloſigkeit / eine ein⸗ aͤllig angenommene / und von der gantzen Kirch bewaͤhrte Lehr mit kriegeriſchem Zanck anzufechten / und koͤnte man folglich die Wahr⸗ Ee von dem Schutz deren himmliſchen Schirm⸗Geiſteren nicht mit Hader anfallen / ohne / wie der Poffart⸗ alſo auch der Ketze⸗ rey ſchuldig zu ſeyn. Anſonſten fuͤhret uns die mit denen Glaubens⸗Liechteren unterſtuͤtzte Vernunfft ſelbſt zur Erkantnus diſes Geheim⸗ nuſſes: dann ſo wir ſehen / wie die Vaͤtter⸗ welche die Duͤrfftigkeiten ihrer Kinderen wiſ⸗ ſen / nicht ermanglen / denenſelben Hofmeiſter und Unterweiſer zu zugeben / um deren Gemuͤth J aus⸗ Ne. 1. Minmd, hats. 2. Weinmo⸗ nNats. Das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen. auszuarbeiten / ihren Verſtand recht zu bilden / ihre Leidenſchafften zu maͤſſigen / ihre Sitten wohl zu ſtellen / und ſie in allem ihrem Thun und Laſſen weislich zu leiten: haben wir nicht Urſach zu glauben / daß GOtt / der uns in di⸗ ſem Leben als Kinder anſihet / und ein Vatter⸗ Hertze vor uns traget / wohl wiſſend die Blind⸗ heit unſeres Verſtands / die Schwachheiten unſeres Willens / die Gewalt und Bosheit deren Teuflen / die uns umringen / und die Vor alle Menſchen. nicht koͤnnen geſehen werden. Vaͤtter reden ein gleiches / oder thun ſolches vorhinein vor welche uns die groſſe Anzahl deren Gefahren / womit wir be⸗ lageret ſeynd / uns zu Schutzeren und Weeg⸗ weiſeren diſe PHimmels⸗Geiſter gaͤbe / die Ei⸗ entumlich unſere Aeltere und Erſtgebohrne Bruͤder ſeynd / und uns als ihre Mit⸗ Erben des ewigen Gluͤckes und Wohlſtands anſehen. Man kan fragen / ob diſe Lehr allein von denen in der Gnaden⸗Wahl Vorgeſehenen und Gerechten muͤſſe verſtanden werden / oder ob man ſelbe durchaus zu allen Menſchen er⸗ ſtrecken muͤſſe. Ich antworte / daß ſolche all⸗ gemein ſeye / und man hiervon keines weegs weder die Suͤnder / noch die Verworffene / ſo lang ſelbe Wanders⸗Leut ſeynd / und der Tod ſie noch nicht in die Unvermoͤgenheit geſetzet / daß Heyl zu erwerben / ausſchlieſſen muͤſſe. Die Urſach iſt / weilen die heilige Vaͤtter ins⸗ eſamte nuf⸗ ſolche Weiſe darvon reden / und ſabe hierinfalls keine Entſcheidung zwiſchen denen Gerechten und denen Suͤnderen / zwi⸗ ſchen denen zur Seeligkeit vorgeſehenen / und denen Verſtoſſenen machen. Heil. Hiero- nymus uͤber das 18. Eg. des H. Matthaͤi ſaget / daß eine jegliche Seele in jenem Au⸗ genblick / da ſie zur Welt kommet / einen zu ihrem Schutz beſtimmten Engel habe / und hieraus nimmet er ab die nicht vergleichliche Wuͤrdigkeit deren Seelen. H. Anſelmus in ſeinem die Erleuchtung betitulten Buch meldet / daß eine jegliche vernuͤnfftige Seele in jenem Augenblick / da ſie gebohren / und mit dem Coͤrper vereinet iſt / einem diſer himmli⸗ ben Geiſteren zur Beſchuͤtzung anvertrauet eye. H. Bernardus uͤber die Hohe⸗Lieder iſt der Meinung / wie die Seele niemahls ohne den Schutz deren Englen ſich befinde / obwol⸗ len man ſelbe nicht ſihet / weilen ſie pure Gei⸗ ſter ſeynd / ſo mit denen Coͤrperlichen Augen Die andere ſicheret halten. Die Kirch / thrheit von der Engliſchen Beſchirmung lehret / bezwinget ihre Lehr eben⸗ rechten: fals nicht zu denen Ausgewaͤhlten oder Ge⸗ ondern ſie ſaget insgemein in ihren Kinder⸗Berichten / und Glaubens⸗Unterwei⸗ ſungen / daß ein jeglicher unter dem Schutz eines Engels ſtehe / und eine deren verweißlichen Vorruckungern / ſo ſie denen Suͤndeꝛn und Gott⸗ loſen durch den Mund ihrer Beamten ma⸗ chet / iſt / daß ſie ſich der Gnade mißbrauchen / ſo ihnen GOtt durch Zugebung eines Engels vor ihren Schutz und Leitung gethan hat: daß Schutzes / der uns umſchloſſen / vernichten; Hr Sſſſzs 693 Hertze diſes Engels betruͤben / jedoch auf ſolche Art / wie denen auserwaͤhlten Himmels⸗Bur⸗ gern eine Quaal zukommen kan: und daß ſie durch Verachtung ſeiner Einſprechungen und Raͤthen die Verlaſſung G endliche Peinen ſich uͤber den Hals ziehen. Ferners verſaget GOtt Niemanden ſeine nothwendige Huͤlffe und Beyſtand um die Suͤnde abzudancken / oder zu vermeiden / den Teufel zu uͤberwinden / und ſein Heyl zu wuͤr⸗ cken. Weilen er ſelbſt durch den Mund des H. Pauli bezeuget / wie er das Heyl aller Men⸗ ſchen wolle / und daß er ſein Blut vor alle ge⸗ ttes / und nicht Te . B . 2Weinmo⸗ ſie durch ihre Uppigkeiten das Liebes⸗volle nads. geben habe: nun iſt aber unter diſen nothwen⸗ Auch ſo gar digen Beyſtaͤnden der Schutz deren Englen vor bie Un⸗ einer deren fuͤrnehmſten. Dann wiewohlen uns glaubige und GOtt unmittelbar vor ſich ſelbſten / und ohne Verworffene. mit Eintreffung einiger anderen Urſach beyſte⸗ hen kan / und er in der That jener allein iſt / der die innerliche Gnade in unſeren Verſtand und Willen / wohin die Geſchoͤpf keinen Zugang haben / einfioͤſſet / hat deſſen Vorſichtigkeit/ welche in der gantzen Welt eine verwunderſa⸗ me Ordnung und Haushaltung angeſtellet/ nichts deſtoweniger die Sachen dergeſtalten zu Standen gerichtet / daß die untere Urſachen von denen Oberen / und die / ſo dem Wechſel und Aenderung untergeworffen / von jenen/ deren Stand beſtaͤndig und unwandelbar iſt / ſolten geholffen werden: mithin weilen die Menſchen ſchwach und gebrechlich ſeynd / iſt kein Zweifel / daß ſelbe vermoͤg diſer weiſen und liebreichen Anordnung der Huͤlffe diſer oberen Geiſteren / die in ihrem Ziel und Voll⸗ kommenheit ihres Wohlſtands ſtehen / beduͤrff⸗ tig ſeyen. GOtt beneinet demnach keinem Menſchen diſen Beyſtand / und es iſt niemand zu finden / den er nicht dem Schutz eines En⸗ e anvertraue. Und aus diſem muß man hlieſſen / wie diſe getreue Schutz⸗Geiſter ihre Pfleg⸗Kinder / um weilen ſolche indas Laſter ge⸗ tüͤrtzet / und deren Einſprechungen verworffen haben / nicht verlaſſen / ſondern daß ſelbe im Widerſpiel ſich alsdann beeiferen / ihnen Nei⸗ gungen und Empfindnuſſen warhaffter Buß einzugeben: dann an keinem Menſchen iſt in diſem Leben gaͤntzlich zu verzweiflen / und was vor Suͤnden man auch immer begangen / kan man ſich doch bis in den Tod ſtets bekehren / und wiederumen in den Weeg des Heyls zu⸗ ruck kehren. Alſo iſt der Dienſt des guten Engels niemghls vergeblich; und zeiget ſich dem Suͤnder um ſo vil nothwendiger / als ſeine Schwachheit groͤſſer iſt / und um wie ſelber dem vil die Macht des Teufels uͤber ſelben gewalt⸗ ſamer worden, Es iſt wahr / daß der H. Baſilius uͤber den 33. Pfalm zu ſage⸗ ſcheinet / wie wir durch die boͤſe Thaten un zu vertreiben ſcheinen; und anderſtwo / daß wir / ſo wir ſuͤndigen / ſelbſt den Zaun ihres allein ere gute Englen von uns 2. Von ihrer Weinmo⸗ 694 nicht / daß die Schutz⸗Englen jene gaͤntzlichen verlaſſen / die ihrem Schirm untergeben wor⸗ den / wann ſie ſuͤndigen: Er will allein ſagen / daß ſie ſich auf einige Zeit aus einem heiligen Abſcheu ob ihren Verbrechen / von ſelben ent⸗ fernen / ohne jedoch zu unterlaſſen / vor deren Schutz von weitem zu wachen / und vor ihre Bekehrung Mittel anzuwenden. Man kan ferners fragen / zu welcher Zeit Geburt an. diſe Liebs⸗volle Geiſter anfangen / ihr Amt ſeiner Mutter beſitzet. gegen jenen zu verrichten / zu deren Beſchir⸗ mung ſie angeſtellet worden. Ob ſolches erſt in ſelbem Augenblick geſchehe / wann ſich ihr Verſtand entbindet / um frey handlen und ver⸗ dienen zu koͤnnen: oder zur Zeit ihres Tauffs / oder bey ihrer Geburt / oder endlichen gleich bey ihrer Empfaͤngnus. Die Verſicherung / ſo uns der HErr gibet / daß die Kinder ihre Schutz⸗Englen haben / muß uns hereden rie er⸗ diſer Schirm vor der Eroͤffnung des ſtands und vor dem Gebrauch der Vernunfft anfange. Wir finden auch ferners Urſach/ laben nicht bis zur Zeit des Tauffs zu verſchie⸗ en / weilen die Unglaubige / ſo diſes Sacrament nicht empfangen haben / nicht ermanglen / an diſer Wohlthat theil zu nehmen / auſſer deme / daß einer der fuͤrnehmſten Puncten und Ab⸗ ſichten diſes Schutzes iſt / das Kind bis zur Zeit / in welchem ſelbes den Tauff empfangen ſolte / zu bewahren. Man muß demnach un⸗ ziveifelbar darvor halten / wie das Amt deren Schutz⸗Englen wenigſtens in dem Geburts⸗ Augenblick ſeinen anfang nehme. Vile Lehrer glauben / wie ſolches nicht ehender anfange/ weilen das Kind / ſo lang ſelbes in Mutter⸗Leib verſchloſſen / mit diſer / alſo zu reden / nur ein Ding / und folglich keines anderen Schirm⸗ Geiſtes / als jenes / ſo die Goͤttliche Vorſich⸗ tigkeit vor ſelbe beſtimmet hat / duͤrfftig iſt. Allein wiewohlen diſe Meinung glaublich ſchei⸗ net / zeiget ſich nichts deſtoweniger mehr Wahr⸗ ſcheinlichkeit / wie das Kind damahls ſeinen eignen Schutz⸗Engel habe / und daß ſelbes von dem Augenblick ſeiner Empfaͤngnus an / ſchon unter diſem zu ſtehen anfange: weilen diſer Schutz⸗Geiſt fuͤrnehmlich vor die Seele ge⸗ geren iſt / und das Kind von ſelbem Augen⸗ lick an eine gantz verſchidene Seele von jener eſitzet. Auſſer deme / daß beeder Angelegenheiten offtmahls gantz unter⸗ ſcheidet ſeynd / weilen / da vor das ewige Heyl der Mutter ſehr nutzbar waͤre / daß ſie ſterbete / diſer Tod hingegen jenem des Kinds gaͤntzlich nachtheilig fallen wurde. “ Der Engliſche Lehrer den Schutz deren Schirm⸗Englen mit mehrer Beſonderheit er⸗ klaͤrend / ſchlieſſet / daß einer allein nicht der Beſchuͤtzer viler Menſchen ſeye / ſondern daß ein jeglicher ſeinen / von jenen der anderen Ein jeglicher Menſchen unterſchiedenen habe / und er pro⸗ hat ſeinen biret ſolches daher / weilen GOtt einen jedwe⸗ beſonderen deren Menſchen / deſſen Seele unſterblich iſt / als eine gantze Speciem, Art oder Gattung Das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen. nats. allein der Gedancken diſes groſſen Lehrers iſt deren Coͤrperlichen Dingen anſihet / welche als Verderbliche nicht anderſt als durch die Vil⸗ heit und Menge koͤnnen erhalten werden: Nun gibet er einer jeglichen Gattung der verderbli⸗ en Dingen einen beſonderen Engel vor dero rhaltung; alſo ſehen wir in der heimlichen Offenbahrung einen Engel / der dem Waſſer / und einen anderen / der dem Feuer vorſtehet: muß man demnach nicht zweiflen / daß er nicht auch einem jeglichen Menſchen inſonde heit einen Engel zu ſeinem Schutz / und um ihne an das Ziel des ewigen Heyls zu fuͤhren / gebe. Die Glaubige der erſten Kirch waren ob diſer Wahrheit ſattſam beredet / dann als der H. Apoſtel Petrus aus dem Gefaͤngnus Herodis gefreyet wurde / und an der Thuͤr des Hauſes / worinnen die Kirch verſammlet ware / zu klopf⸗ fen kame / ſagten jene / die deſſen Stimm hoͤ⸗ reten / weilen ſie nicht glauben konten / daß er es ſelbſt waͤre / alſobgid: Angelus ejus eſt: Es iſt gewißlich deſſen Engel. Der HErr redet uns ſolches auch ein / da er von denen kleinen Kinderen ſaget: Angeli eorum. Ihre Englen: dann diſe Wort zeigen ſattſam an/ daß ein jegliches deren ſeinen eignen und be⸗ ſonderen habe. Zu deme ſeynd auch offtmals die Angelegenheiten zweyer Menſchen derge⸗ ſtalten miderſeteen daß zur Foͤrderung deren Wohlſtands hoͤchſt gedeylich ſcheinet / daß ein jeglicher unter ihnen ſeinen beſonderen Schu⸗ tzer wiſſe: um ſo vil mehr / als ein⸗oder der andere unter beeden / ſo etwan ihre Wohnplaͤtz weiteſt von einander entfernet waͤren / und der eine bey Sonnen⸗Aufgang / der andere zu dem Nidergang ſich befindete / alle Zwey aber zuſammen nur der Hut eines einzigen Schir⸗ mers angetrauet waͤren / nur gar offt der Wohlthat deſſen unmittelbaren Gegenwart entſetzet ſeyn mußte. Haͤrter iſt zu beſcheiden/ ob nicht ein Engel Folg⸗weis zum Schutz⸗ Trager mehr Menſchen / will ſagen des einen nach dem Tod des anderen beſtimmet ſeye. Einige Gotts⸗Gelehrte ſeynd diſer Meinung geweſen / das gemeinere darvor halten aber iſt / wie die Goͤttliche blehug einem jeg⸗ lichen Schutz⸗Engel die Beſchirmung nicht mehr dann eines einzigen Menſchens uͤbergebe. Es gibet in Warheit obere Englen / die denen Geſchlechteren / denen Gemeinden / und denen allgemeinen Weſen vorſtehen / und deren Wachtſamkeit folglich uͤber mehr Perſonen ſo wohl ins geſamte / als nach einander ſich er⸗ ſtrecket. Ich rede aber von denen Englen der beſonderen; und diſe Meinung iſt um ſo vil annehmlicher / als es ein Theil der Glory der Goͤttlichen Majeſtaͤt iſt / eine groͤſſere Anzahl deren Beamten ſeinen Dienſt zu zuwenden / zu Folg deren Worten des Propheten Da⸗ nielis: Millia millium miniſtrabant ei. Tauſend mahl tauſend dieneten ihme / und zehen tauſendmahl hundert tauſend ſtun⸗ be dienen / und de en Befehl zu vollzie⸗ Allein den vor ihme / die ſe⸗ beeiferten / ſelbem 1 2. einm Wanmo⸗ UMn nats. . Dan. 7. 10. 2. Wanmm Weinmo⸗ nats. nn.7, 10 nats. die Ehrloſigkeit deren in diſen S Das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen. Allein ob ſchon ein Engel weder zugleich noͤch nach ein ander der Schutzer mehr Men⸗ ſchen iſt; beſchihet es doch offtmahls / daß ein einziger Menſch deren mehr zehlet / die ihne ſchirmen. Alſo haben der Pabſt / die Biſchoͤffe/ und die Obere der rachemgſngn Gemeinden/ ja auch die Koͤnig / Fuͤrſten / Staats⸗ und Raths⸗Obrigkeiten / auſſer denen zum Schutz ihrer Perſonen beſtimmten Englen / deren be⸗ ſondere / um ſelbe in der Verwaltung ihrer Aemteren zu leiten. Und von daher kommet es villeicht / daß H. Joannes in ſeiner heim⸗ lichen Offenbahrung an die ſiben Biſchoͤffe Aſiens ſchreibend / ſelbe durchaus und ſamtlich Englen benahmſet / als welche ſich in diſer Wuͤrde unter dem Schutz eines himmliſchen Vorſtehers befinden. Was die Wohlthaten belanget / ſo der Menſch von ſeinem Schutz⸗Engel empfanget / belauffet ſich deren Anzahl alſo hoch / und BBr ſelbe alle ſo anſehnlich / daß es unſerem Vermoͤgen nicht zukommet / hiervon eine vollkommene und ausgemachte Abſchilderung vorzulegen. Erſtlich vorbewahret diſer Engel ſelben von einer unzaͤhligkeit deren Ublen / und wendet ihne von dem erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnus bis zu jenem ſeines Tods von unzaͤhlichen Gefahren ab. Vor allen laſſet er ſich angelegen ſeyn / von ſelbem die Gelegen⸗ heiten zur Suͤnde / und die Reitzung diſer Be⸗ trugs⸗vollen Welt zu entfernen / welche faͤhig waͤren / ihne an das Laſter zu verbinden. An⸗ dertens gibet er ihme heilige Gedancken / from⸗ und heilſame Neigungen ein / um ſelben zum Guten zu leiten / und zu Ubung heilig⸗ und des ewigen Lebens wuͤrdiger Wercken zu vermoͤ⸗ gen. Drittens / unterſtuͤtzet und ſchuͤtzet er ihne in deſſen Verſuchungen / ſtaͤrcket ihne in ſeinen Schwachheiten / friſchet ſelben an in ſeinen Zag⸗und Kleinmuͤtigkeiten / und ſo ſich jener einbildet / wie alles verlohren ſeye / troͤſtet er ihne in ſeinen Betruͤbnuſſen. Viertens / iſt eine deſſen fuͤrnehmſten Verrichtungen / ſelben wider den Teufel zu beſchirmen / es ſeye hernach / daß diſes Hoͤllen⸗Geſpenſt ihne mit offentlicher Gewalt anfalle / oder ſich der Liſtigkeit und des Betrugs gebrauchet / um ſelben zu erhaſchen / und in ſeine Fall⸗Stricke ſtrauchlen zu machen. Fegfeuers⸗Flammen verurtheilet wird / um die Fehl⸗Tritt ſeines lau⸗ und nachlaͤßigen Lebens uͤnfftens / ſo jener aus Gebrechlich⸗oder osheit gefallen / bemuͤhet er ſich ſtarck und nachdruͤcklich ſelben wiederumen zu erheben / b da er in ihme den gleichſam entſchlaffenen Ge⸗ wiſſens⸗Trieb wiederumen aufwecket / oder ſel⸗ bem bald die Haͤßlichkeit der Tod⸗Suͤnd / und tand zu Schanden gehenden Seelen; bald die Pey⸗ ner / klar und deutlich vor Augen ſtellet / ſo de⸗ nen jenigen bereitet ſeynd / die ſich nicht mit dem koſtbaren Gnaden⸗Kleid angethan befin⸗ den werden: oder da er ihme Liebs⸗volle Aerzt zu wegen bringet / die ſich mit aller Emſigkeit efleiſſen / ſelben wiederumen geneſen zu ma⸗ chen. Alſo iſt es der Vorſichtigkeit diſes Lieb⸗ wuͤrdigſten Schutz. Geiſtes zuzuſcheeiben / daß der Suͤnder einen guten Prediger hoͤret / der ihme das Hertz ruͤhret / daß er einen verſtaͤndig⸗ und erleuchteten Beicht⸗Vatter antreffet / der ihne unterweiſet / daß er ein Tugend⸗Vorſpiel 695 Weinmo⸗ ſihet / ſo ihne aufriſchet / daß er einen ploͤtzlichen Tod / oder einige andere Straff GOttes hoͤret / ſo ſelben erſchrecket und bekehret. Sechſtens bringet er deſſen Gebett und gute Wercke in den Himmel vor den Thron der Goͤttlichen Majeſtaͤt / um ſelbem von dero Guͤte / Gnade und Beyſtand zu erlangen / da⸗ mit er ſich in der Tugend und in denen Ubun⸗ gen der Chriſtlichen Vollkommenheit je mehr und mehr behertzt mache; und er ſelbſt bittet vor jenen mit groſſer Inſtaͤndigkeit zu eben der Zeit / da ſelber ſeiner Pflicht gaͤntzlichen vergiſſet. Wie offtmahls widerſetzet er ſich zu deſſen Wohlthat dem Zorn und Widerwillen GOttes? wie offt haltet er die Straffen zu⸗ ruck/ ſ⸗ ſeine Gerechtigkeit uͤber deſſen Haubt auszuſchuͤtten / bereitet ſtehet? wie offtmahls ziehet er ihme Heyl und Geegen zu / deſſen ihn ſein los⸗ und hinlaͤßiges Leben gaͤntzlich un⸗ wuͤrdig machet? Endlichen iſt der fuͤrnehmſte und Haubt⸗Dienſt / ſo diſer auserwehlte Schutz⸗Geiſt ſeinem Pfleg⸗Kind Zeit⸗wehrend ſeinem Leben beweiſet / ſelbem in der hoch⸗ wuͤchtigen Stund ſeines Hinſcheidens kraͤff⸗ tiglich beyzuſtehen / damit diſes in der Gnade ſterbend / an dem Gluͤcke und Wohlſtand / deſſen er kelen in dem Himmel genieſſet / Theil haben moͤge. In diſem entſcheidenden Au⸗ SS iſt es / daß er ſich denen Anfaͤllen des erſuchers ſtarck und kraͤfftig widerſetzet/ welcher nichts verſparet / einen Sterbend⸗ und in denen letzten Zuͤgen ligenden in das Verderben zu ſtuͤrtzen. In diſem Augenblick iſt es / daß er ſelben wider die Verzweifflung anfriſchet / und mit einer heilſamen Forcht wi⸗ der die Hoffart und Vermeſſenheit erfuͤllet; daß er ihne erleuchtet / und wider die Glaubens⸗ Zweiff len ſtaͤrcket / und daß er in deſſen Her⸗ tzen Zerknirſchung⸗und Buß⸗Regungen er⸗ wecket. Er ſtehet ihme auch in dem Augen⸗ blick ſeines Gerichts bey / und vertheidiget ſel⸗ ben wider die ungerechte Anklagungen ſeines Widerſachers. Endlichen ſo ſelber zu denen abzubuͤſſen / beſuchet er ihne / und troͤſtet ſel⸗ Straff/ erwerbet ihme unter denen Glaubi⸗ gen hilffliche Wercke / und handelet bey GOtt uͤber das groſſe e Kaſt deſſen Erloͤſung. Man kan uͤber diſe Materi von denen Wohl⸗ thaten deren Schutz⸗Englen das 27. Capitel des Buchs deren Soliloquien oder einſamen Geſpraͤchen / ſo dem Heil. Auguſtino zuge⸗ eignet wird/ leſen. . H Es iſt mir annoͤch uͤbrig / das zu erklaͤren / was wir thun ſolten / um diſe unſchaͤtzbaͤre Gutthaten und Liebes⸗Gunſten unſerer guten Englen danckbarlich zu erkennen. Allein man muß vernemmen / was der glorwuͤrdige Heil. en an diſem Ort der Finſternuſſe und der Art und Weiſe vor ſolche Er⸗ kaͤntlich zu ſeyn. r⸗ —2 Weinmo⸗ Nats. 696 Bernardus in der eilff⸗ und zwoͤlfften Predig uͤber den Pſalm Qui habitat, Und uͤber diſen Verß: Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſto- diant te in omnibus viis tuis: Er hat ſeinen Englen Befehl gegeben / Sorg uͤber dich zu tragen / und dich in allen deinen Weegen zu bewahren. Oſagt diſer H. Lehrer / wie enthalten diſe Wort eine groſſe Unterrichtung / maͤchtige Beweißthumen / und eine verwunderſame Troſts⸗Urſach in ſhe Sie troͤſten die ſchwache und forchtſame Seelen / ſie treiben die Hinlaͤßige an / ſie unterweiſen die Unwiſſen⸗ de. GOtt hat ſeinen Englen anbefohlen / dich in allen deinen Weegen zu bewahren; nicht in denen Weegen des Fleiſches / ſo da ſeynd die Traͤg⸗und Begierlichkeit; weder in denen Weegen der Welt / welche ſeynd der Gaund Pracht / noch in denen Weegen des Teuffels / welche ſeynd die Vermeſſen⸗ und Hartnaͤckigkett oder Verſtockung; ſondern in deinen Weegen / in jenen Weegen die zu GOtt fuͤhren / in diſen Weegen / die zu dem wahren Gluͤcks⸗ und Wohlſtand / ſo die Barm⸗ hertzigkeit und Wahrheit ſeynd / gelangen machen. So du in diſen Weegen wandlen wilſt / werden dich die Englen in ſelben bewah⸗ ren / ſo du aber durch die andere Straſſen / als jene Irr⸗Weeg / ſo zu denen ewigen Pey⸗ nen fuͤhren / zu gehen verlangeſt / werden dich die Englen / ohne dich in ſelben zu behuͤten / darvon abwenden. GOtt hat demnach ſei⸗ nen Englen gebotten / dich in allen deinen Weegen zu beſchuͤtzen. Wer iſt jener / der diſen Wemehl ertheilet hat? weeſher er ſol⸗ chen gegeben? vor wen oder weſſenthalben hat er ihne ertheilet? und worinnen beſtehet endlichen diſer Befehl? Erweget aufmerck⸗ ſam diſe Ding / und ihr werdet in ſelben ein Willfahrung⸗ und Barmhertzigkeit⸗volles Geheimnus finden. Wer iſt jener / ſo diſen Befehl gegeben? Es iſt der Welt⸗Erſchaffer / und der oberſte HERR des gantzen Welt⸗ Rundes. Weme hat er ſolchen ertheilet? Er hat ihne jenen hohen und auserwehlten Gei⸗ ſteren ertheilet / welche mit ihme in dem Him⸗ mel herrſchen. Zu weſſen Wohlthat hat er diſen gegeben? Er hat ihne vor euch ſelbſt egeben / die ihr nichts dann Staub und Aſche ſet, die ihr gleich dem Rauch verſchwindet / die ihr wie die Schatte vergehet / die ihr an⸗ heut ſeyet / morgen aber nicht mehr ſeyn wer⸗ det. Worinnen beſtehet aber endlichen diſes Gebott / oder vilmehr ſolche Anbefehlung? Er hat ſeinen Englen anbefohlen / uͤber euch zu wachen / und euch als Schuͤtzer / als Schirmer / als Vaͤtter / als Lehr⸗ und Hofmeiſter zu die⸗ nen. Welche Ehrerbietung / Gemuͤths⸗Nei⸗ gung und Vertrauen ſolten euch diſe Wort nicht einfloͤſſen / der Ehrerbietung wegen der Gegenwart diſer Fuͤrſten des Reichs⸗GOttes / welche ſtets um euch herum ſtehen: der Zu⸗ neigung wegen ihrer Wohlgewogenheit / und unzahlbaren Wohlthaten / ſo ihr von derer Das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen. Liebe empfanget: des Vertrauens / wegen der Groͤſſe derer / mit ihrer Staͤrcke und der Er⸗ ſeleung ihres Gewalts verbundenen Sorg⸗ altigkeit. Diſe ſeynd die drey Arten / womit ihr euch auf einige Weiſe vor die Bemuͤhungen / ſo ſie eurentwegen uͤber ſich nehmen / gegen ihnen erkaͤntlich bezeugen koͤnnet. Wandlet jederzeit eingezogen und ſittſam / als gaͤntzlichen beredet / wie ihr in der Gegenwart eures En⸗ gels ſeyet: in welchem Ort oder Winckel ihr euch befindet / traget eine tieffe Ehrerbietung gegen ihne: begehet vor ſelben das nicht / was ihr vor mir zu thun / die Kuͤnheit nicht haͤttet. Wie? zweifflet ihr villeicht / aus Urſach / wei⸗ len ihr ihne nicht ſehet / daß er euch begleite / und ſich bey euch befinde? was waͤre es/ ſo ihr ihne hoͤren / greiffen / oder riechen wurdet? ſehet ihr nicht / daß die Gegenwart deren Din⸗ gen nicht allein durch den Augenſchein erken⸗ net werde? Der Engel iſt unſichtbar; ſo ihr aber den Glauben zu Rath ziehet / wird euch derſelbe lehren / wie es jederzeit deren einen bey euch gebe / um euch zu bewahren. Es ſanden ſich Welt⸗Weiſe / welche / um denen eydenſchafften und Leichtfertigkeiten ihrer Lehr⸗Juͤngeren Zaum und Ziegel einzulegen / ſelben ermahnlich vortrugen / daß ſie ſich zu allen Zeiten einbilden ſolten / wie ſie vor jemand Fuͤrnehmen und Hochanſehnlichen ſtunden / der ſie beobachtete / und auf ihr Thun und Laſſen aufmerckſam waͤre. Ihr habet hierinfalls nicht einer eitlen Einbildung vonnoͤthen; euer Engel ſihet euch ohne unterlaß / er betrachtet euch alle Augenblick / er hat ſein Aug uͤber alle eure Wercke offen / und ihr koͤnnet keinen Schritt thun / deſſen er nicht der augenſchein⸗ liche und nicht ausſetzliche oder untadelhaffte Zeug waͤre. So euch deſſen Gegenwart eine Ehrerbietung einſchaͤrffen ſolte / muß euch ſeine Wohlgewogenheit eine Liebe einfloͤſſen/ dann was iſt billicheres / als jenen lieben / der ſo groſ⸗ ſe Neigung vor euch traget / und euch liebet/ nicht mit jener zerbrechlich⸗ und unſtandhaff⸗ ten / ſondern mit einer ſteiff⸗und nicht wan⸗ ckelbaren Liebe: nicht mit einer eigennutzigen / ſondern mit einer freymuͤtig⸗ und reinen: nicht endlichen mit einer unfruchtbaren Liebe / und die nichts hervor bringet / ſondern mit einer herrlich⸗ und hochachtbarlichen / und von un⸗ zaͤhlichen Gunſten und Huͤlffen verſchweſter⸗ ten Liebe. Endlichen leiten euch alle Ding zum Vertrauen gegen diſen Engel; dann er iſt erleuchtet / um alle eure Duͤrfftigkeiten zu erkennen / er iſt guͤtig / um ſelben abhelffen zu wollen / und er iſt maͤchtig / um ſeinen guten Willen / den er gegen euch traget / zu vollzie⸗ hen. Welche Urſach koͤntet ihr demnach ha⸗ ben / ob deſſen Beyſtand ein Mißtrauen zu ſchoͤpffen? Ihr koͤnnet ihme keine groͤſſere Freude verurſachen / als ſo ihr unſeren HEr⸗ ren hoͤchſtens und ungebunden liebet; Er weiß keine vergnuͤgtere Zufriedenheit / als ein Unterhandler der keuſchen Liebes⸗Jlammen zwi⸗ Weinmo⸗ nats⸗ Io M 2 Weim te —2 — — NNW—— — — — — — — — — 2. Weinmo⸗ nats. * Toledo. * Rhodez. Das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen. zwiſchen GOtt und den Menſchen zu ſeyn / die Begierden der Seele GOtt vorzutragen / und die Gaaben und Gnaden GOttes der Seel zuruck zu bringen. Er ſihet ohne Neyd diſe Kuͤſſe / diſe Umarmung / diſe genaue Ver⸗ einigung / womit der himmliſche Vatter eine Seele / ſo er liebkoſet / beguͤnſtiget: und er ſchaͤtzet ſich unendlich gluͤckſeelig / dem hoͤchſten HErren eine ſeines Hochzeit⸗Beths / und ſei⸗ nes koſtbareſten Geſchmucks wuͤrdige Ge⸗ ſpons bereitet zu haben. Ubrigens muß diſen dreyen Schulds⸗ Pflichten / ſo der Heil. Bernardus von uns gegen unſeren guten Englen forderet / eine vierte beygerucket werden / ſo da iſt die Ge⸗ lehrſamkeit / die Unterthaͤnigkeit / und der Gehorſam / ſo in deme beſtehet / die innerliche Vermaͤhnungen / die er uns einſpricht / auf⸗ merckſam anzuhoͤren / und die Raͤth / ſo er uns gibet / getreulich in die Ubung zu ſetzen. Laſſet uns auf guter Hut ſtehen / daß wir nicht et⸗ wan die Einſprechungen des Teuffels / der an nichts dann unſerem Untergang arbeitet / de⸗ nen heiligen Einſprechungen diſes Liebs⸗vollen Geiſtes / der ſich allein vor unſer Heyl bemuͤ⸗ het / vorziehen. Wir wollen die Ziſchung der Schlangen fern von uns ſtoſſen / welche das Gifft biß in den Grund deren Hertzen einzett⸗ len / und wollen unſeren heiligen Schutz⸗ Engel vor unſeren lieben Lehrmeiſter und ge⸗ treuen Rathgeber in allen uns zuſtoſſenden Beſchwaͤrlichkeiten annehmen. So wir ver⸗ ſuchet werden / laſſet uns zur Stund unter deſſen Schirm fliehen / damit er die Pfeile unſerer Feinden abwende / und hindere / daß wir hiervon nicht toͤdtlich verwundet werden. So wir aus Ungluͤck einigen Schiff⸗Bruch leiden / laſſet uns auf das eheſte die Hand eſben aufrecken / damit er uns aus dem ewig zu Grund gehen. Wir wollen ſelben inſtaͤndig bitten / daß er uns erleuchte / ſtaͤrcke/ troͤſte / mit heiligen Begierden erfuͤlle / und durch die gerade Wahrheits⸗Straſſen fuͤhre. Endlichen wollen wir uns gegen ſelben ver⸗ halten / wie ein wohlerzogenes Kind ſich gegen ſeinen Hofmeiſter auffuͤhret / den der Vatter ſelbem vorgeſtellet hat / um ſolches abzurichten / und all⸗ deſſen Thun und Laſſen wohl anzu⸗ ordnen. Idch habe zu Anfang gemeldet / wie das E deren Schutz⸗Englen erſtlichen durch den Pabſten Paulum V. eingeſetzet worden / wo⸗ ruͤber ſich die den 27. Tag Herbſtmonats des Jahrs 1508. ausgefertigte Bull zeiget / und daß nachmahls Pabſt CGlemens X. ſolches auf den 2. Tag Weinmonats veſtheſele. Indeſſen verſicheren einige / daß ſelbes in ei⸗ nigen beſonderen Kirch⸗ Gebieteren / als in dem *Toletaniſchen in Spanien / und in dem Rureniſchen* in Franckreich / ſchon be⸗ gangen ward. Wiewohlen der Gottſelige Franciſcus d'Eſtaing Biſchoff diſer Satt / den ſie vor den Stiffter darvon halten / nicht P. Fakzeder II. Theil. aſſer ziehe / und nicht zugebe / daß wir auf ⸗ vor unſeren Schutz wachenden Geiſteren auf⸗ gerichtete Capellen gegeben / wie zu Unſer Lie⸗ ben Frauen de Chartres, durch die Gotts⸗ foͤrchtigkeit des H. Ludovici; und in einigen Kir⸗ chen von Clermont in Auvergne. Nach der allgemeinen Einſetzung diſes Feſts iſt die An⸗ dacht gegen denen heiligen Schutz⸗Englen um viles angewachſen. Es gibet in Paris hier⸗ von zwey groſſe Bruderſchafften / die eine zu Saint Eſtienne du Mont; und die andere zu Saint Leu Saint Gilles, ſo von denen anſehn⸗ lichſten Pfarr⸗Kirchen der Statt ſeynd. Es befindet ſich auch deren eine ſehr beruͤhmte in dem Paulaner⸗Cloſter zu Dünkerken in Niderlande. Der dritte Tag des Weinmo⸗ nats / und von dem Mond / der — a b c dcefgh II 12 13 14 I5 I6 17 18 i E Imnpgqr 19 20 21 22 23 24. 25 27 28 29 1 2 3 5 6 5 6 7 8 9 1 E du Rom ad Urſum pileatum des H. Martyrers Candidi: Mehr an diſem 8s C U 26 D P Tag der heiligen Martyrer Dionyſii, Fauſti, Caji, Pekri / Pauli / und anderer vier/ welche erſtlich unter Decio vil erlitten / endlich aber unter Valeriano / von dem Land⸗Pfleger Aemiliano lang gepeiniget / den Palm der Marter verdienet haben. Bey den alten Sachſen / der heiligen zweyen Martyrer / die beyde Euwaldi oder Ewald geheiſſen / und alldort / weil ſie Prieſter waren / Chriſtum verkuͤndiget haben: wurden von den Heyden ergriffen / und getoͤdtet; bey ihren Leiberen iſt zu Nachts ein groſſes Liecht lange Zeit erſchie⸗ nen / welches zugleich / wo ſie waͤren / und wie hoch ihre Verdienſt / erklaͤret hat. In Africa / des H. Bagiaenſiſchen Biſchoffs Maximiani / welcher von den Donatiſten aber / und aber⸗ mahl grauſame Ding erlitten / letztlich von ei⸗ nem hohem Thurn geſtuͤrtzt / und fuͤr Tod li⸗ gend verlaſſen worden. Iſt in glorwuͤrdiger Bekanntnus hiernach in dem OErrn entſchlaf⸗ fen. In Palaͤſtina des H. Beichtigers He⸗ ſichi / des heiligen Hilarionis Juͤngers und Reisgefertens. Bey den Niderlaͤndern im Namurcenſer⸗Biſtum des H. Abts Gerardi. 6 97 Weinmo⸗ ehender als drey Jahr vor der Pauliniſchen Bull diſen Stul beſtigen. Es hat auch ſchon von langen Zeiten her zu Ehren diſer Seeligen natS. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Zu Rom / des H. Franciſen von Borgia Tttt Gene⸗ 30 Weinmo⸗ nats. Franzoͤſi⸗ ſches. 698 Generals der Geſellſchafft Jeſu / welcher we⸗ gen der Strengheit ſeines Lebens / wegen der Gebetts⸗Gnade / womit er begabet ware / we⸗ gen denen ausgeſchlagenen geiſtlichen Wuͤrden beruͤhmet gewe,ſen. Ferners zu Paris / des H. Sanetini / und des H. Antonin / Juͤngeren des H. Dionyſi / welche zu Verduno / zu Carnuto / und zu Maldis geprediget / und / nachdeme ſie diſe letztere Statt als dero Hirten nacheinander regieret / an eben einem Tag / jedoch in verſchie⸗ denen Jahren / die Marter⸗Cron zu empfan⸗ gen / nacher Paris gekommen ſeynd. Zu oulon in Provence des H. Biſchoffs und Martyrers Sypriani, Juͤngers des H. Are⸗ latenſiſchen Erz⸗Biſchoffs Caͤſarii/ und Ver⸗ faſſers deſſen Lebens. In dem Gebiet von Dol des H. Melari Fuͤrſtens von Britanien und Martyrers / Schutz⸗Herrns der Statt von Landmeur in Champagne, des H. Ein⸗ ſidels und Beichtigers Jouini, welcher ſeine Geburts⸗Niedrigkeit und Leibeignen Stand durch eine verwunderſame Einſtimmung aller Tugenden erhoben / und / nachdeme er ſich in eine Clauſen abgeſonderet / daſelbſt zu einer groſſen Dalgte gelanget iſt. Man erbauete nach ſeinem Tod eine Kirch zu deſſen Ehren / und nachdeme mehrere Haͤuſer in der Gegend herum aufgefuͤhret worden / iſt eine Statt dar⸗ aus worden / die ſeinen Nahmen traget. Zu Port-Sas in Lothringen der H. Sunofrauen Mannæ, Schweſter der heiligen Eucherii und Elaphii Martyrern / Patronen diſes beruͤhm⸗ ten Cloſters. Zu Flavigny in Burgund des Ehrſamen Abtens Waraͤt / welcher / nachdeme er diſe Abtey gebauet / und reichlich ausgeſteu⸗ ret / ſelbe auch mit viler Vernunfft und Hei⸗ arak regieret hat. Man begehet deſſen Feſt ni t ꝛc. Von dem H Franciſeo von Bor⸗ gia / dritten Generalen der Geſell⸗ ſchafft Je. (CW Jemahlens hat ſich die Fromkeit glot⸗ reicher mit dem Adel und dem Glantz einer hohen Geburt ſo verbunden ge⸗ ſehen / als in diſem fuͤrtrefflichem Herzogen und tlicher ? Seine Hoͤch⸗ S Geburt. Ordens⸗Mann / zu deſſen ſchrifftlicher Lebens⸗ Verfaſſung ich die Feder anſetze. Dann be⸗ trachten wir ſelben von Seite ſeines Vatters oder Mutter / werden wir ihne von einer groſ⸗ ſen Anzahl deren zu denen hoͤchſten Welt⸗ Wuͤrden erhobenen Alt⸗Vorderen abſtam⸗ men gan. Pabſt Calixtus III. vor ſeiner Erhoͤhung Alphonſus von Borgia genannt / ward ſein Vetter im fuͤnfften Grad / Iſabella von Borgia / Schweſter diſes Pabſts vermaͤh⸗ lete ſih an Godefridum von Borgia / einen deren vornehmſten Herren in Spaͤnien / und der / eben wie ſie / aus dem Koͤniglichen Hauß von Arragonien entſproſſen ware. Sie hat⸗ ten zum Sohn Rodricium von Borgia / ſo Pabſt Alexander VI. geweſen. Diſer Pabſt Leben des H. Franciſci von Borgia / ward / bevor er die Weyhen genommen / vek⸗ ehelichet; und ſelber hatte unter anderen Kin⸗ dern von Julia Farneſia / Joannem von Bor⸗ g den zweyten Herzogen von Gandien. 3 Weinmo⸗ iſer nahme zur Gemahlin Mariam Henri⸗ ragonien / und Baaſe ſeines Sohns Ferdinan⸗ di Koͤnigs von Arragonien und Caſtillien / und er zeugete mit diſer Joannem von Borgia dritten Herzogen von Gandia. Der H. Fran⸗ ciſeus von Borgia ward der Erſtgebohrne diſes letzteren / und Joannaͤ von Arragonien Gros⸗Lochters ermelten Ferdinandi und Iſa⸗ bellaͤ Koͤnigin von Caſtillien durch Alphon⸗ ſum ihren Sohn. Alſo zoge diſer groſſe Mann einen Urſprung von Paͤbſten und Koͤnigen her; und weilen ſelber von denen Haͤuſern Caſtilliens und Arragoniens ware / iſt kein Chriſtlicher Fuͤrſt in Europa zu finden / ſo ſich nicht deſſen Verwandſchafft ruͤhmen kan. Als die Herzogin ſeine Mutter an der Zeit ware / ſeiner zu geneſen / erlitte ſie hoͤchſt ge⸗ waltſame Schmertzen / wovon ſelbe in eine aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr geſetzet wurde. Sie nahme ihre Zuflucht zu dem Heil. Franciſcus von Aſſis / den ſie beſonders verehrete / und machte ein Geluͤbd / daß ſie dem Kind/ ſo ſie zur Welt gebaͤhren wurde / ſeinen Nah⸗ men wolte beylegen laſſen / ſo er ihr die Gnade einer gluͤckſeeligen Entbindung erlangete. Ihr Geluͤbd ward von der Wuͤrckung gefolget / welche ihre Andacht ſelbe hatte Hoffen gema⸗ chet. Sie erfuͤllete auch fromm und Gotts⸗ foͤrchtig den Geheis / ſo ſe gahan hatte. Un⸗ ſer Heiliger kame zur Welt den 28. Tag Weinmonats im Jahr 1510. und man gabe quex Enckelein Joannis II. Koͤnigs von Ar⸗ ſelbem in dem Tauff den Nahmen Franciſci. Maria Henriquer ſeine Gros⸗Mutter / die eine ſehr heilige Fuͤrſtin ware / machte von ihme hoͤchſt ruͤhmlich⸗ und vortheilige Weiſſagun⸗ gen; und weilen ſie auf der Welt ferner nichts verlangen konte / nachdeme ſie ihr Haus mit einem ſo groſſem Schatz bereicheret ſahe / hatte ſie ſich in das Cloſter der H. Claraͤ/ von Gandia verſtecket / allwo ihre Tochter / Fran⸗ ciſci Baaſe bereits in einer gantz ſeltenen Ei⸗ nigkeit lebte. Man kan denen Sorgfaͤltigkeiten / ſo die Elteren diſes gottſeeligen Kinds vor deſſen Auferziehung angewendet / nichts beyrucken. Man lehrete ihne von GOtt reden / und ſelben anzubetten / bevor er noch eine gaͤntzlich ent⸗ bundene Vernunfft hatte. In diſem Alter ward er beſtens unterwiſen in unſeren Geheim⸗ nuſſen / und erklaͤrte ſelbe mit viler Genauig⸗ keit. Sein Eifer leitete ihne folgends bis da⸗ hin / neue Andachts⸗Geſchicklichkeiten zu erſin⸗ nen / deren die fuͤrnehmſte Art ware / daß ein jeglicher den letzten Tag des Monats einen Heiligen zum Patron des folgenden Monats durch das Los zohe. Der Hof⸗und der Lehr⸗ meiſter / ſo man ſelbem zugabe / fanden an ihme Tugenden ſeiner Kind⸗ heit. eine verwunderſame Gelehr⸗ und Saͤhigket in einm ⸗ nau Weinmo⸗ nats. dritten Generalen der Geſellſchafft Jeſu. kurtzer Zeit alle das zu faſſen / was er wiſſen mußte / um ein ausgemachter Fuͤrſt und wahr⸗ haffter Chriſt zu ſeyn. Der Tod ſeiner Mut⸗ ter / ſo er mit zehen Jahren verlohren / ward ihme hoͤchſtens empfindlich; er vergeſellſchaff⸗ tete jedoch allezeit ſeine Thraͤnen mit einem uͤber die maſſen eifrigen Gebett vor das Heyl ihrer Seele: und nachdeme er ſich an einem beſonderen Ort verſchloſſen / hatte er ſich allda vor ſelbe / zur groſſen Verwunderung der je⸗ nenece⸗ Wiſſenſchafft darvon hatten / ſcharff gegeißlet. Kurtz darnach ward die Statt Gandia eingenommen / und durch einen Hauffen deren Aufruͤhriſchen gepluͤnderet; Franciſcus ent⸗ wiſchte nur kuͤmmerlich deren Grimm / und es ſeine Artung Blut⸗reich / und von Natur zur Froͤlichkeit und Kurtzweil geneiget ware / fan⸗ den ſich anfaͤnglich deren genug ein / welche mit ihme Verbuͤndnuſſen haben wolten / um ſelben an das Spilen / Lieben / und andere nutzloſe Beſchaͤfftigungen zu verſtricken. Dieweilen er aber ſahe / wie er bey allen diſen Lock⸗ und Reizungen nicht unempfindlich ware / wider⸗ ſetzte ſich ſelber ſolchen mit aller Krafft und Staͤrcke: und um nicht uͤberwunden zu wer⸗ den / ſetzte er erſtlichen ſeine Zuflucht zu GOtt / darauf machte er ſich gantz heilige Geſaͤtze / ſo ſeinen Leidenſchafften zum Zuͤgel und Zaum/ und ſeiner Reinigkeit und Unſchuld zur Wehr⸗ und Schutz⸗Maur dieneten. . . — ſee 99 Wemmo⸗ Geſichts und Anblickes / und auch anſonſten nacs. zeigete ſich ſo gar eine Wunderwercks⸗Art in ſeiner Erhaltung. Man brachte ihn von dar⸗ aus nacher Saragoſſa / allwo ſelben ſeiner Das erſte Geſatz / ſo er ſich gegeben / ware / Reglen / hie die Geſellſchafften der vornehmſten Leuten zu er i, “ fliehen / in welchen alles gefaͤhrlich iſt / und die erleget, Er gehet Mutter Bruder / der allda Biſchoff ware / neue Lehrmeiſter zugeſtellet / um an ihme jenes zu vollfuͤhren und auszumachen / was in dem Pal⸗ laſt ſeines Vatters alſo gluͤckſeelig entworffen worden. Die Seele diſes Kinds ware ein fruchtbarer Grund / welcher ſich der groͤſten Dingen faͤhig zeigete: und jene / ſo ſeiner Auf⸗ erziehung vorgeſtellet worden / machten in ſel⸗ ber ohne Beſchwaͤrnus edle Eindruckungen allerhand Tugenden. Er mußte endlichen nacher Hof. nacher Hof gehen / weilen ihme / als einem der die Geſaͤtze der fuͤrnehmen Leuten und Dntben ſint ſi het groͤſten Herren von Spanien / und dem ſaͤlte⸗ ſten ſeines Hauſes unmoͤglich ware / ſich diſer Schuldigkeit zu erlaſſen. Die Hof⸗Lufft iſt ſehr gefaͤhrlich vor einen jungen Herren / der ſelbe an ſich zu athmen anfanget: Borgias nichts deſtominders wußte daſelbſt wie die Leut von ſeiner Geburt zu erſcheinen / ohne etwas von denen Andachts⸗Ubungen beyſeits zu le⸗ gen / woran ihne ſeine Chriſtens⸗Eigenſchafft verbande. Er wußte das zu thun / was ſo vilen Perſonen unmoͤglich ſcheinet / nemlichen Staats⸗ Rerſanen mit denen Geſaͤtzen und Staats⸗ Keglen des Chriſtentums zu verſchweſteren: und wiewohlen ſelber diſes neue Leben ſattſam verkoſtete / bemerckte man doch keinen Wech⸗ ſel⸗Geiſt in ſeiner Sittſamkeit / noch in ſeinen anderen Tugends⸗Ubungen. Diſe ſeltene Eigenſchafften machten / daß die Infantin Catharina / der man ſelben zu⸗ geſtellet / und welche Joannem III. Koͤnig in ortugal geehlichet / ſolchen mit ſich hinweg uͤhren wolte; allein der Herzog ſein Vatter hintertribe diſes Vorhaben / und lieſſe ihne nacher Saragoſſa zuruck beruffen. Er ſiu⸗ dirte daſelbſt die Philoſophie: wornach ſelber an den Hof Kayſers Caroli V. geſendet wur⸗ de / welcher derjenige ware / ſo damahls in Eu⸗ ropa daß groͤſte Anſehen hatte. Unſer junge Hoͤfling traffe daſelbſt gar bald zaͤrtliche Stein⸗ Klippen an / ſo ſeiner Unſchuld den Schriffbruch androheten. Weilen ſelber uͤber die maſſen wohl gemacht / von einem edlen Schicke und Anmutigkeit / eines ſanfft und angenehmen P. Falxeder II. Theil. das Wolluſts⸗Gifft unempfindlich bis in den Hertzens⸗Grunde dringen machen. So er zuweilen verbunden ware / dem Frauenzimmer von der erſten Stands⸗Wuͤrde Reaſuchungen abzuſtatten/ verſicherte ſich derſelbe vorhin wider die Fallſtrick des Teufels durch die Gebetts⸗ und Caſteyungs⸗Waffen / diſer Ur⸗ ſach wegen ſich mit einem rauhen Buß⸗Guͤrtel umringend. Die anderte Regl / ſo er ſich vor⸗ ſchribe / ware / niemahls in Gluͤcks⸗ und Wag⸗ riet ſee einzulaſſen / weilen man in ſelbem auſſer ſeinem Geld ferners drey unvergleichlich koſtbarere Ding verliehret / ſo da ſeynd die Zeit / der Andachts⸗Geiſt / und die Stille und Ruhe des Hertzens. Nichts ward beſſer geordnet und eingerichtet dann ſein Hauß; man ſchwoͤ⸗ rete in ſelbem nicht / man fuͤhrete allda kein uͤppig⸗und unordentliches Leben/ und das Gebett wurde daſelbſt Fruhe und Abends ins⸗ gemein genau verrichtet / ohne daß ſich jemand erlaſſen doͤrffte / ſelbem beyzuwohnen. Anſon⸗ ſten ward nichts deſtoweniger kein vornehmer Herr bey Hoff zu egen Rr eine zierlicher⸗ aufgeputzt⸗und praͤchtigere Hofhaltung hatte / dann er / noch welcher mit mehr Ehre in denen Feyrlichkeiten und offentlichen Verſammlun⸗ gen denen Augen ſich vorſtellte. Die von ſo vilen Vollkommenheiten ein⸗ genommene Kayſerin machte / daß er ſich mit leonora von Caſiro / aus dem Hoch⸗Adeli⸗ chen Hauß diſes Nahmens in Portugall ehe⸗ lich verbande / die jenes Fraͤulein ware / vor welche be die groͤſte Hochachtung und Ge⸗ muͤts⸗Neigung truge: und die anſonſten auſ⸗ ſer einer gar ſeltenen Schoͤnheit / und Ver⸗ wunderſamer Vernunfft eben jene Fromkeits⸗ Regung / wie er hatte. Sie machte ihne zum Vatter acht Kinder / fuͤnff Soͤhnen und drey⸗ er Toͤchter / welche von der Tugend ihrer El⸗ teren nicht abgeartet / und ſich durch ihre Ver⸗ dienſt / in denen verſchidenen Staͤnden / worzu ſie von der Goͤttlichen Vorſichtigkeit beruffen Sein Ehe⸗ worden / hoͤchſt anſehnlich gemachet haben. ſtand. Der Kayſer / in Erwegung diſes Ehe⸗Ver⸗ buͤndnuſſes / machte Franciſeum zum Marg⸗ Täüitt 2 grafen 700 Leben des H. Franciſci von Borgia / nars. grafen von Lombya / und Ober⸗Stallmei⸗ ar der Kayſerin / und gabe ihme mehreren Antheil als jemahlens in ſeinen Gnaden und Gewogenheit: allein diſer weiſe Liebling be⸗ diente ſich niemahls des Anſehen und Ver⸗ moͤgens / ſo er bey Ihro Kayſerlichen Maje⸗ ſtaͤten hatte / als um die Ungerechtigkeit zu hinderen / und jene zu beguͤnſtigen / welche durch ihre Unſchuld und Frommkeit der Be⸗ foͤrderung und des Vorzugs / oder des Schu⸗ tzes wuͤrdig gemachet wurden. Seine gewohnlichere Ergoͤtzungen waren die Jagt / die Muſic / und das Studiren der Mathematic oder Meßkunſt: und in diſen Ergoͤtzlichkeiten hatte er die Geſchicklichkeit / ſich offtmahls zu caſteyen / als einen Vogel aufhaltend / der das Fligel⸗Rueder wuͤrcklich in die Lufft einſchluge / um mit ausgeſpanten Feder⸗Fahnen auf den Raub los zu ſeglen / eine Melodey unterbrechend / die ihme gar zu annehmlich ſchine / und eine Nachſinnung ver⸗ laſſend / ſo ihme ein gar zu groſſes Gefallen machte. Er diente Carolo V. nutzlich in ſei⸗ ner Unternehmung wider die Mauren und Saracenen in Afriea / und er folgete ſelbem auch in das Maylaͤndiſche nach / um den Ein⸗ fall zu unterſtuͤtzen / welchen er in Provence thuen wolte. Allein mehr Ding fiengen ihme an / in denen eitlen Welt⸗Beſchaͤfftigungen gaͤntzlich zu mißfallen. Erſtlichen ſtoſſete ihne in der Zuruckkehr aus Africa eine groſſe Kranck⸗ heit an / und da er Zeit wehrend⸗ diſer ſich eini⸗ ge geiſtliche Buͤcher leſen lieſſe / fande er in ſolchen ſo vil und groſſen Seelen⸗Geſchmackk / daß er von ſelber Zeit an veſt ſchluͤßig wurde / deren hinfuͤr keines mehr zu leſen / ſo nur im mindeſten von Weltlichkeiten riechete. Er ſahe ferners in Provence ein fremdes Bildnus der Eitelkeit menſchlicher Anſchlaͤgen / als das Kriegs⸗Heer Caroli V eine ſolche Niderlag erlitten / daß der groͤſte Theil ſeines Adels / den er als zu einem geſicherten Sig und Kriegs⸗ Eroberung angefuͤhret hatte / erſchlagen / und diſer Kayſer bezwungen worden / ſchaͤndlich ab und zuruck zu ziehen / ohne daß ſelber die Statt Marſeille / welche er belaͤgeret hatte / eroberen kunte. Endlichen vollendete der Kayſerin Tod / der ſich zu Toledo im Jahr 1 539. ereig⸗ net / ihne zu uͤberzeugen / wie alle irrdiſche Hoch⸗ heiten eitel / und eine unlaugbare Thorheit Ruie, ſeine Stuͤtze und Grund⸗Saͤule auf elbge zu veſtigen: ſeine Jugend / ſeine Schoͤn⸗ heit / ſeine Vernunfft / und jene hoͤchſte Wuͤr⸗ de / die ſelben uͤber alle Perſonen ſeines Ge⸗ ſchlechts erhobe / hatte ihne auf die hoͤchſte Gluͤcks⸗Stuffe / ſo das Geſchicke beſteigen kon⸗ te / gefuͤhret / allein ein eylend und Gaͤher Tod ſtuͤrtzte diſe Aange Bereitſchafft / und aus der groͤſten Welt⸗Fuͤrſtin wurde nichts dann ein ſtinckender Toden⸗Coͤrper und haͤßliches Bein⸗Geruͤſt / ſo man in dem Grab bergen mußte. Borgia hatte die Auftrag / die Leiche bis an den Begraͤbnus⸗Ort zu bringen / und ſelbe allda der Cleriſey von Grenada auszu⸗ liefferen / welche das Beerdigungs⸗ Gepraͤng halten mußte. Um das Zeugnus zu geben / daß ſie es in der That ſelbſt waͤre / lieſſe er den Bley⸗ Sarch / worinnen ſie verſchloſſen waͤre / oͤffnen/ und alsdann ſchine dero Angeſicht / welches kurtz vorhin die Verwunderung ihrer Zeit aus⸗ machte / ſo abſcheulich und entſetzlich anzuſehen / indeme nichts als ein verwuͤrter Wurm⸗und Faullungs⸗Hauffen zu erblicken ware / daß ſi niemand zu ſchwoͤren getrauete / daß ſie es waͤ⸗ re. Ach! ruffte der O. Marggraff alſobald auf / Ich werde nimmermehr an einen Herren verbunden ſeyn / den mir der Tod rauben kan / und GGtt allein wird ſeyn der Gegenſtand meiner Gedancken / mei⸗ ner Begirden / und Liebe. Die Leich⸗Pre⸗ dig / ſo der groſſe GOttes⸗Diener Joanne: d' Avila bey diſer Gelegenheit mit viler / ihme gewohnlicher Fromkeit und Nachdruck gehal⸗ ten / und ein Brief / den Er von der Abbtißin zu S. Clara in Gandia / Schweſter des Herzogs ſeines Vatters empfangen / worinnen ſie ihne / 17 nachdeme ſelbe die Wuͤrckungen / ſo die Gna de in deſſen Seele zu thuen anfienge / durch Offenbahrung vernommen / ermahnete / dero Lauff nicht anzuhalten / bekraͤfftigten ihne ver⸗ wunderſam in ſeinem Entſchluß. Er batte demnach den Kayſer um Erlaubnus / ſich von Hof zu begeben / damit er ſich in ſeiner Behau⸗ ſung als einſamer mit mehr Bequemlichkeit auf das Betten / Leſen und andern geiſtliche Ub⸗ ungen / ſo das Hertze von denen ſichtlichen Din⸗ gen abſpannen / um ſich ferners an nichts als die Unſichtbarliche zu hefften / verlegen moͤchte. Der Kayſer / welcher nit zu bereden ware⸗ ſelbem ſnen Anſuch zu bewilligen / machte ih⸗ ne zum Vice⸗Koͤnig / zum Obriſten oder Lands⸗ Hauptmann von Catalonien / und zum Rit⸗ ter des Ordens des H. Jacobi; und um ih⸗ me die Hochachtung / ſo er ob deſſen Verdien⸗ ſten hatte / ferners zu bezeugen / verſahe er ſel⸗ ben mit einer reichen Comterey / und einer Stell in ſeinem Rath. Borgias thate ſo vil / Er wird Vi⸗ um diſe Gnaden nicht anzunehmen / als ande⸗ ce⸗Koͤnig. re wurden gethan haben / um ſolche zu erlan⸗ gen. Indeme aber alle deſſen Entſchuldigungen nicht angeſehen wurden / ward ſelber bezwun⸗ gen / ſich auf das eheſte nacher Catalonien zu begeben. Allda iſt der erſte Schau⸗Platz ſeie ner groſſen Thaten geweſen; er reutete da⸗ ſelbſt die Rottierer oder⸗Schnapp⸗Hahnen aͤntzlich aus / welche ſelbes durch ihre Straſ⸗ enraubereyen zimlich entvoͤlckert hatten: er thate alle Mißbraͤuch ab / ſo in der Rechts⸗ Ubung vorgiengen / und zaumete den Hoch⸗ mut und die umgeſtimme Freyheit deren Sol⸗ daten ein / welche tauſenderley Pluͤnderungen und Raubereyen ungeſtrafft zu begehen ge⸗ wohnet waren. Die Arme fanden alldort an ihme einen geſicherten Schutz wider die Unter⸗ druckung deren Groſſen. Das Schwoͤkren / Gottslaͤſteren / die Gewaltſamkeiten / und die an⸗ dere aͤrgerliche Laſter wurden durch die Weis⸗ heit und Schaͤrffe ſeiner Verordnungen don win t Sein ſen. en Weum dar verbannet. Unglaublich iſt / wie vil der ar⸗ men Maͤgdlein / deren Ehre in Gefahr ſtunde / ſelber ausgeſteuret habe: Wievil Er deren verdorbenen Geſchlechteren aus der letzten Armut und Elend heraus gezogen / wie vil er Schuldner von denen Gefaͤngnuſſen be⸗ freyet / indeme er deren Ausſtaͤnde ſelbſt bezah⸗ let / wie vil er Gerichts⸗Klagen durch guͤtige Vergleichung der ſtreittigen Partheyen gehin⸗ dert / und wie vil er deren ſich zu toͤdten be⸗ reiteten Perſonen theils durch ſeine Gelindig⸗ keit / theils durch das Gewicht ſeines Anſehens und Voͤllmacht verſoͤhnet habe. “ Soeo er die Vice⸗Koͤnigs Obligenheiten alſo wuͤrdiglich erfuͤllet hat / gefliſſe ſich ſelber mit nicht minderer Vollkomenheit jener eines wah⸗ ren Chriſten. Damahls ward es / daß er an⸗ fienge / der Betrachtung obzuligen / und daß ſelber / nachdeme er durch verſchiedene Staͤffl diſer Ubung gewandlet / zu einer hohen Be⸗ ſchauung deren goͤttlichen Vollkommenheiten erhoben worden. Er widmete alle Morgen vier oder fuͤnff Stunden diſer Luſt⸗vollen See⸗ len⸗Ergoͤtzung / und ſeine Seele ward mit GOtt ſo inniglich vereiniget / daß er offtmahls in mitte der offentlichen Verrichtungen / worzu ihne ſeine Amts⸗Wuͤrde verbande / bezwun⸗ gen ware / ſich von ſelben hinweg zu begeben / um denen goͤttlichen Verzuckungen / von de⸗ nen er uͤberfallen wurde / Platz zu machen. Ldverbande die Caſtepvn int den ebert . und ſein Faſten war zu diſer Zeit ſtreng / da Fde Buſ⸗ er erſtlichen zwey viertzig⸗taͤgige Faſtens⸗Zei⸗ en. ten / hernach ein gantzes Jahr zubrachte / oh⸗ ne einem jeglichen Tag etwas anders / als ein Stuͤcklein Brods / und ein Glas Waſſers mit wenigen Kraͤutern oder Hilſen⸗Fruͤchten zu ſich zu nehmen: wiewohlen ſeine Tafel vor die dahin gelangende vornehme Perſonen jeder⸗ zeit wohl beſetzet ware. Diſe fremde Maͤßig⸗ keit iſt von vilen anderen Strengheiten beglei⸗ tet geweſen. Er legte ſich den Buß⸗Gurt um / er farbete ſich mit Blut durch ſcharffe Geißlungen / er wachte einen Theil der Nacht / um denen geiſtlichen Ubungen deſto mehr Zeit zu geben / er erforſchte offtmahls ſein Ge⸗ wiſſen mit einer Richters⸗Schaͤrffe / und ſo er ſich eines Gebrechens ſchuldig fande / ware er gegen ſich ſelbſten unannad aſch⸗ und ſtraffte ſich ohne Barmhertzigkeit. Er unterhielte ſich in einem denen Naturs⸗Neigungen ſo widrigem Leben durch den oͤffteren Gebrauch der Buß⸗ und Altars⸗Sacramenten / indeme ſelber glle . acht Tag in ſeiner Capelle / und an denen fuͤr⸗ nehmſten Feſten in der groſſen Kirch von Barcellona zur Auferbauung des Volcks das . heilige Abendmahl empfienge. Der H. Ig⸗ natius von Loyola / bey deme er ob diſer oͤffte⸗ ren Genieſſung / welche damahls vor einen mit tauſend Geſchaͤfften beladenen Koͤniglichen Statt⸗ Verweſer vil zu ungemein ſchine / ſich Raths erholte / ware ſo ferne / ſelben hievon 6 4 Sein Ge⸗ bett. — — ⏑ — —–— . — — — — — — hritch it abzumahnen / daß er ihm vil mehr entbotte / * dritten Generalen der Geſellſchafft Jeſu. 701 wen. minO⸗ wie er ſolche genehm hielte / und ihne vermah⸗ nats. nete mit Großmut bey ſelber zu verharren. Als indeſſen ſein Vatter zu einem beſſeren Leben beruffen worden / und ihne durch ſeinen Er wird der Tod zum vierten Herzogen von Gandia nach vierte Her⸗ ſich gelaſſen hatte / bediente er ſich diſes Vor⸗ zas von Gan⸗ wands / um von dem Kayſer die Enthebung “ ſeiner Vice⸗Koͤnigs⸗Burde zu erbitten / damit er hingehen moͤchte / ſeine eigene Unterſaſſen zu beherrſchen. Der Kayſer ſtunde ihme ſelbe zu / jedoch mit dem Bedingnus / daß er gar bald widerumen nacher Hof zuruck kommen ſolte: und um ſelben deſto mehr hierzu zu ver⸗ binden / machte er ihne zum Ober⸗Hofmeiſter des Hauſes der Infantin Mariaͤvon Por⸗ tugall / welche bereits zur Braut ſeines Sohns Dom Phinppi ekiſen worden: uund behaͤn⸗ digte zugleich der Herzogin deſſen Frauen den Verſicherungs⸗Brief / um dero Hofmeiſterin zu ſeyn. Als er zu Gandia angelanget / wuͤr⸗ ckte ſelber allda unglaubliche Wohlthaten; er bauete daſelbſt Cloͤſter / ſtuͤfftete Spittaͤler / richtete Liebs⸗Verſamlungen auf / zoge eine Menge der Armen und Gefangenen aus dem Elend heraus / ordnete die Gerechtigkeit / un⸗ terſtuͤtzte aller Orten die Andacht und Got⸗ tes⸗Forcht; und indeme er ſich ſelbſt zum Tu⸗ gend⸗und Heiligkeits⸗Muſter machte / leitete er den mehreren Theil ſeiner Vaſallen zu einem wohl geordneten Leben / und zu denen Chriſt⸗ lichen Fromkeits⸗Ubunghen. Damahls beſchahe es / da GOtt zugabe/ daß die Herzogin / welche deſſen Eyfer und Inbrunſt in allem beyſtunde / gefaͤhrlich er⸗ kranckte; als der Herzog / ſo ſelber mit einer nicht vergleichlichen Liebe zugethan ware / bey denen Aertzten keine Geneſungs⸗Hoffnung zu hollen hatte / ſetzte er ſein Vertrauen auf GOtt / um ihr die Geſundheit zu erlangen. Nach vilen Allmoſen / Buß⸗Ubungen / und Seuff⸗ zerr / hoͤrete er in einer Nacht / da er mit groſſer Inbrunſt bettete / eine himmliſche Stimm/ die ihme ſagte / wie die Geſundheit ſeiner Ge⸗ mahlin in deſſen Verordnung ſtunde / und daß er vor ſelbe das Leben oder den Tod erkiſen koͤnte; allein ſo er das Leben erwehlte / wurde lalches weder zu ſeinem / noch der Sterbenden Kutzen und Wohlfahrt gereichen. Auf diſe Miraculoſe Stimm geriethe er in eine tieffe Bewunderung der Guͤtigkeit unſeres Herrns / und indeme er in Zaͤher zerſchmolze / ſchrye er auf: welche Anzeigung / mein GOrt / daß du meinen Willen thuſt/ und ich deinen nicht erfuͤlle? Ich will hinfuͤhro nichts als was du wilſt. Ich ſtelle dir nicht allein das Leben meiner Gemahlin / ſon⸗ dern auch das meine / und jenes aller meiner Kinderen anheim. Er erwoge den Wohlſtand / worinnen ſie noch lang zuſam⸗ men haͤtten leben koͤnnen / und kame ihme kei⸗ nes Weegs zu Sinn / was Boetius ſo ſchoͤn geſungen / daß nemlichen jener Tod gluͤck⸗ lich / Tttt 3 Mor⸗= nats. Boeët. de Conſol. Phil. l. E. Metro kI,. L Cor. 7. Mors hominum felix, quæ ſe nec dulcibus annis Inſerit, & mæſtis ſæpè vocata venit. Welcher nicht denen ſuͤſſen Jahren ſich einver⸗ menget / und nur denen traurigen nach oͤffte⸗ rerer Beruffung entgegen kommet / ſondern er bande ſein Leben und Sterben gaͤntzlichen in die Willkur deß jenen / von deme der Men⸗ ſchen Weſenheit und Gluͤcks⸗Zufaͤlle vollkom⸗ mentlich herruͤhren. Und lernen wir aus diſem Vorſpil / wie leicht ſeye / den Tod ausſtehen / und die Welt verlaſſen / wann man ſich der⸗ ſelben in ſeinen Lebs⸗Zeiten nicht anderſt ge⸗ brauchet / als ob man ſich ſolcher nicht bedie⸗ net haͤtte / wie uns der H. Apoſtel Paulus er⸗ mahnet / und H. Franciſeus Borgias mit ſei⸗ nem Exempel bewiſen hjaat. Diſe großmuͤtige Willens⸗Ergebung ward von dem Hintritt der Herzogin gefolget / wel⸗ cher alſo heilig ware / als rein und unſchuldig ihr Leben geweſen. Folgends gedachte der erzog ferners an nichts / als ſeinen Haus⸗ Geſchaͤfften gute Verordnung zu thun / damit ihne nichts hinderen moͤchte / die Welt zu ver⸗ laſſen / und ſich dem Dienſt GOttes gaͤntzli⸗ Er machet chen zu heiligen. Er machte die Exercitien die Exerci⸗ unter der Anleitung P. Fabri, erſten Geſellen tien. er mit einem verſtaͤndigen Ordens⸗Mann des des H. Jgnatü / welchen die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit nacher Spanien hatte kommen laſ⸗ ſen / und er gienge aus ſelben von dem Goͤtt⸗ lichen Liebes⸗Feur dermaſſen entzuͤndet her⸗ vor / daß er ſich gleich damahls in ein Cloſter begeben wolte. In diſem Gedancken gienge H. Franciſei zu Rath / uͤber die Wahl des Und die Ge⸗ en un eſellſcha Jeſu. Ordens / in welchen er eintretten ſolte / und nachdeme ſelber aus deſſen Mund gehoͤret / wie ihne GOtt in die Geckeihden Jeſu beruffte / ſchribe er auf das eheſte an den H. Ignatium / welcher zu Rom ware / um von diſem die Gnad zu erbitten / in ſelben aufgenommen zu ſolche mit Freuden zu / jedoch mit dem Be⸗ dingnus / daß er vor dem Eintritt ſeine Kinder in einen Stand ſetzen ſolte/ in welchem ſie ſeiner Anfuͤhrung und der Sorgfalt Vaͤtter⸗ licher Vorſichtigkeit nicht mehr beduͤrfftig waͤren. Diſes Bedingnus ward hoͤchſt ver⸗ nuͤnfftig; indeſſen erhielte der heilige Herzog / deſſen Eifer keinen Verſchub leiden konte / von dem Pabſten einen Gnaden⸗Brief / wordurch ihme erlaubet ware / die Religions⸗Geluͤbden heimlich und vor Pereger Zeugen abzulegen / ohne deßwegen ſeine Wuͤrde eines Herzogs von Gandia aufzugeben / bis er denen Liebs⸗ und Schulds⸗Pflichten eines Vatters gegen ſeinen Kinderen genug gethan haͤtte. Ihro Heiligkeit gaben ihme vier Jahr / um diſe Obligenheit auszufuͤhren; hatte deren nicht mehr dann drey vonnoͤthen; er verehelichte hoͤchſt vortheilig ſeinen aͤlteren Sohrn / und zwey ſeiner Toͤchteren / von deren Wainmo⸗2 Leben des H. Franciſci von Borgia / einer die Fuͤrſten abgeſtammet ſeynd / welche nachmahls in Portugal geherrſchet haben. Er bereitete auch von fern die Veſtſetzung der an⸗ deren / und merckte ihnen die Guͤter vor / ſo ſe⸗ in ſeiner Vaͤtterlichen Erbſchafft haben olten: Er machte zu gleicher Zeit Ordnung uͤber alle ſeine Rechnungen und Haus⸗Ge⸗ ſchaͤfften, damit er weder Schulden noch Gerichts⸗Haͤndel in ſeinem Stammen nach 3. Weinmo⸗ nats. ſich lieſſe. Wehrend⸗diſem Zeits⸗Raum ſtunde Seine Tags⸗ er alle Tag um zwey des Morgends auf / und Verrichtun⸗ verharrete in dem Gebett biß um acht Uhr. gen. Folgends beichtete er / hoͤrete die heilige Meß / und wurde geſpeiſet / welches er llige Meg unterlieſſe. Auf die Communion folgete ein Theologiſches Studiren / ſo ihme der H. Igna⸗ tius eingebunden hatte; und er endete letztli⸗ chen die Vormittags⸗Zeit durch eine Anhoͤ⸗ rung / die er jenen geſtattete / welche mit ihme Geſchaͤfften hatten. Nach einem uͤberaus niechteren Mittags⸗Mahl/ welches nichts de⸗ ſtoweniger ſeine einzige Mahlzeit ware / ver⸗ wendete er den Nachmittag erſtlichen zu einem geiſtlichen Geſpraͤch mit ſeinen Kinderen und aner Hausgenoßſchafft / die er in denen ahrheiten des Evangeliums unterwiſe: darauf an das Studiren der Kirchen⸗Vaͤt⸗ teren und heiligen Satzungen oder geiſtlichen Rechten: Drittens an eine anderte Anhoͤrung / welcher allerhand Perſonen / Arme und eiche / Gelehrte und Unwiſſende gelaſſen wurden: endlichen an die Abends⸗Ubungen / welche auſſer einigen muͤndlichen Gebetteren in der geiſtlichen Leſung / in der Verneuerung der GOttes⸗Gegenwaͤrtigkeit / und in der Gewiſſens⸗Erforſchung beſtunden. In dem Jubel⸗Jahr 1550. nachdeme er ſeinem aͤlteſten Gen Carolo von Borgia tieff gegruͤndete Geſaͤtz hoher Weisheit gege⸗ ben / reiſete er / von ſeinem anderten Sohn Joanne / und dreyſſig ſeiner Hausgenoſſenen begleitet , nacher Rom. inzug in Rom kamen ihme die Geſandte der gecroͤnten Haͤubteren / und vile Cardinalen mit einer praͤchtigen Hofhaltung in denen Kutſchen entgegen. Der Pabſt ſelbſt bote ihme eine beſondere Wohnung in ſanen Pal⸗ laſt an; nachdeme er ſich aber deſſen entſchul⸗ diget / kame er zu denen Patren der Geſellſchafft Er roard uͤberall Er gehet werden. Der Gottſeelige Stiffter ſtunde ihm wit groſſer Ehre empfangen / und bey ſeinem nacher Rom. Jeſu; allwo ſelber den H. Ignatium / der ſei⸗ ner wartete / bey der Porten antreffend / ſich zu deſſen Fuͤſſen warffe / und vor Freude wei⸗ nend / indeme er ſich unter denen Armen ſeines Oberen ſahe / bate er ihne um die Gnade deſ⸗ ſen Haͤnde zu kuͤſſen / und um ſeinen Seegen. Von dar gelangete er zur Audienz oder Anhoͤr ſeiner Heiligkeit / ſo Julius III. ware / von welchem er ungemeine Bezeugungen der Ge⸗ muͤts⸗Neigung und Wohlgewogenheit em⸗ pfienge: alſo zwar / daß man in Rom beredet ware / wie er / gleich zweyen ſeiner Bruͤderen / die bereits Cardinalen waren / zu diſer Wuͤrde gelangen ſolte. Allein er vermeidete diſen Streich/ 3. weint nat ſhrt Ghonte Onate . Onnat Wn nweg! Ohe⸗ 3 na ts. eingan errichton⸗ 1 0 reet hern. 3. Weinmno nats. Kehret nacher gewunnen / nacher Spanien. Streich / indeme er auf das baldeſte aus der Statt zoge / und ſo bald ſelber das Jubilaͤum gewu Spanien zuruck kehrete. Er kame jedoch nicht in ſein Herzogtum Gan⸗ dien / welches er vor ſtets und immerwehrend verlaſſen hatte / ſondern nachdeme ſelber das Schloß Loyola / als den Geburts⸗Ort ſeines Onate oder heiligen Vatters Ignatii mit beſonderer An⸗ Onnatum. Abſonde⸗ Ognate. „4* rung nache dacht beſuchet / begabe er ſich nacher Ognate einer kleinen benachbarten Statt von der Provinz Guipuſcoa. Nachdeme ſelber allhier von dem Kayſer Brieff empfangen / durch welche ihme Seine Majeſtaͤt zulieſſen / ſich d ſes Herzogtums zur Wohlthat des Marggrafens von Lombay ſei⸗ nes Sohns zu begeben / thate er ſolches durch eine offentliche Handlung vor dem Notario, und ſtunde zugleich von allen ſeinen anderen Guͤteren ab / darauf legte er den Jeſuiter⸗ Habit an / nahme die heilige Wephen⸗ und laſe in der Capelle des Schloͤß von Loyola ſeine erſte Meß mit einer verwunderſamen Inbrunſt und Andacht. Diſe ward nur eine ſtille Meß; folgenden Tag aber hielte er / um die Andacht des Volcks zu befridigen / die anderte feyrlich in dem Flecken von Vergara. Das Getraͤng ward darbey alſo groß / daß / weilen die Kirch vil zu klein geweſen / nothwendig wa⸗ re / in mitte des freyen Felds einen Altar auf⸗ zurichten / und es wolte eine ſo gehauffte Men⸗ ge von ſeiner Hand geſpeiſet ſeyn / um der Ab⸗ laͤſſen / ſo ſelber von dem Pabſt erlanget hatte / theilhafftig zu werden / daß er vor drey Uhr Nachmittag das Ende nicht erreichen konte. Er predigte leztlichen auf eine Apoſtoliſche Art / die alle Hertzen erweichete / und bewoge. Die Einwohner von Ognate, welche ſich ei⸗ nen ſo heiligen Mann behalten wolten / gaben ihme und deſſen Geſellſchafft eine kleine Clau⸗ ſen auſſer ihren Thoͤren / allwo er ſo arm⸗ und enge Cellen von Holtz erbauen laſſen / daß leichtlich zu ſehen geweſen / wie die Welt mit ihrer Pracht und Eitelkeiten in ihme gaͤntzlich verſtorben ware. Sein Belieben in diſem eiſtlichen Hauß ſchine zu ſeyn/ ſich zu denen ſblechteſten Verrichtungen zu erniedrigen / und die aller demuͤtigſte Dienſte zu thun. Er ar⸗ beitete in dem Garten; er truge Holtz und Waſſer; er dienete in der Kuchen; er gienge durch die Flecken und Doͤrlſer von Hauß zu Hauß ſamlen / mit dem Bettelſack auf der Achſel; und ware ihme nichts unertraͤglicher / als ſehen / wie man ihne entweders wegen de⸗ nen Verdienſten ſeiner Perſon / oder wegen den Angedencken ſeiner freywillig abgelegten Hoheiten von anderen unterſcheidete. Er hielte auch denen Kinderen die Glaubens⸗ Schul oder die Catechiſmus⸗Lehr / welche er diſer Urſach wegen mit dem Klang einer Glo⸗ cken verſammlete. Diſes ſeltene Demuts⸗Vorſpil ſetzte Sinn und Vernunfft all⸗diſer Voͤlckeren in Ver⸗ wunderung. Seine Einſamkeit verwandelte ſich gar bald in einen gantz offentlichen Ort; dritten Generalen der Geſellſchafft Jeſu. man kame von allen Seiten dahin / um des Troſts zu genieſſen / ihne zu ſehen / und ein jeg⸗ licher / der ſich nach deſſen Geiſtlichen Hauß begabe / ſagte; Laſſet uns gehen den aum⸗ mels⸗Mann zu ſchauen. Eine groſſe An⸗ zahl der Praͤlaten / Herzogen/ vornehmen Her⸗ ren / und Obrigkeiten / wolten an diſem Gluͤcke theil haben: und auſſer deme / daß ihme Nie⸗ mand in ſeiner Clauſen einen Beſuch abſtat⸗ tete / der nicht beſſer zuruck kehrete; wurden vile von der Heiligkeit ſeiner Geſpraͤchen der⸗ 7 Weinmo⸗ nats. geſtalten geruͤhret / daß ſie die Welt verlieſſen / Fraͤchten ſei⸗ und ihme in die Geſellſchafft Jeſu nachfolge⸗ der en ſen ten. Unter anderen Cordoue ſein Geſchwiſter⸗Kind / welchen Pabſt Julius III. auf die Ernennung Caro⸗ li V. zum Cardinalen zu machen bereitet wa⸗ re. Dom Sanchez von Caſtillien/ Dom be- trus von Navarra / Dom Carolus von Guſman, Dom Bartholomæus von Baſta- mance, Secretarius Dom Joannis von Ta- vora Cardinals und Erz⸗Biſchoffs von To⸗ ledo, und erſten Staats⸗Beamtens / und eine Menge anderer Juͤngeren des Patris Magiſtri Joannis d' Avila, alle durch ihre Geburt und eigene Verdienſten fuͤrtreffliche Maͤnner. Der von denen nicht vergleichlichen Tugenden Franciſci berichtete Kayſer hielte vor ſelben bey dem Pabſten um einen Cardi⸗ om Antonius von len. nals⸗Hut alſo nachdruͤcklich an / daß die Sach bereits an dem Schluß ſtunde / ohne daß ſel⸗ ber etwas hiervon wußte. Als aber der Heil. E r ſchlaͤget IJgnatius Nachricht darvon bekommen / wen⸗ den Cardi⸗ dete er diſen ligkeit ſchribe / von ſich hh. Sein Wunſch ware / die uͤbrige ſeiner Taͤgen in der Demut ſeiner ſtillen Abſonderung nach ſich zu legen; allein die Goͤttliche Vorſichtigkeit hatte etwas anderes mit ihme verordnet; Der H. Ignatius ſendete ſelben erſtlichen nacher Caſtillien / nach⸗ mahls in Andaluſien; und von dar in Por⸗ tugal / allwo er uͤberall verwunderſame Be⸗ kehrungen und Seelen⸗Eroberungen gemachet. Man kan ſich die Ehre und Hochachtung / mit welcher ſelber in Portugal nicht allein von de⸗ nen Praͤlaten und Groſſen des Reichs / ſon⸗ dern auch von dem Koͤnig / der Koͤnigin / Dom Joanne ihrem Sohn/ und Dom Ludovicoò des Koͤnigs Brudern empfangen worden/ nicht einbilden. Er predigte oͤfft vor Ihro Maͤjeſtaͤten; und ſein Wort thate an diſem Hof ſo vile Frucht / daß man daſelbſt eine gantz treich durch demuͤtigſt⸗ und nals⸗Hut ſehr eindringende Brief / ſo er an Ihro Hei⸗ aus. ungemeine Fromkeits⸗Verneuerung ſahe. Vot allen wolte ihne Dom Ludovicus der bereits groſſe Anſuchungen gemachet hatte / um nach deſſen Vorſpiel in die Geſellſchafft einzugehen/ jedoch ohne ſolches aus gewiſſen Staats⸗Ur⸗ bſichten / die ihne mit Nothwen⸗ ſachen und ? digkeit an das Weltliche Weſen banden M/ er⸗ halten zu koͤnnen / vor ſeinen Sitten⸗Lehrer haben / und ſchoͤpfte aus deſſen Unterweiſungen ſo geſtalteten Nutzen / daß er nachmahls in ſeinem Pallaſt gleich einem Moͤnch Hofmeiſter dder Weinmo⸗ nats. Verſchidene Reiſen. Er wird BVicarius⸗ Generalis. 704 Moͤnch in ſeinem Cloſter lebete. Von Liſa⸗ bonna / ſo die Koͤnigliche Reſidentz und Haubt⸗ Stadt in Portugall iſt / reiſete er nacher Evora und Braganza / allwo ſelber mit nicht minde⸗ rem Fortgang vor die Glory GOttes / wie auch das Heyl der Groſſen und des Volcks gearbeitet / als er zu Liſabonna gethan hatte. Von daraus kehrte er wider nacher Spa⸗ nien zuruck / und begabe ſich nacher Valla⸗ dola / allwo der Printz Dom Philppus, Re⸗ gent des Reichs Zeit wehrender Abweſenheit des Kayſers ſeines Vatters ſeinen gewohn⸗ lichen Wohnplatz hatte. Er kehrete in dem Spital ein / wurde aber daſelbſt von allen Groſſen beſuchet: und durch die Krafft ſeiner Vermahnungen gewanne er GOtt den Gra⸗ fen Monterei, die zwey Soͤhn des Grafens von Oropeza, Dom Pimantel, einen der weiſeſten Raths⸗Herrn Caroli V. und einen Comterey⸗Herrn von groſſem Anſehen / der ſich aber durch die Unordnungen und Uppig⸗ keiten ſeines Aergernuslichen Lebens weitbe⸗ ruffener gemacht / als durch den Glantz ſeiner Geburt. Diſen letzteren belangend / der ge⸗ meiniglich wider die Geſellſchafft JEſu mit bitterer Red⸗Ubung losbrache / und diſe / wei⸗ len ſie aller Laſter Feindin / verſchreyete / kame er in deſſen Behaußung / und nachdeme er ſich ihme zu Fuͤſſen geworffen / als ſelben gleich⸗ ſam um Verzeihung zu bitten / wegen denen Urſachen / ſo ihme die Geſellſchafft gegeben / diſe auszutragen / entwaffenete er ihne derge⸗ ſtalten / daß er aus ſelbem einen tugendſamen Menſchen / einen groſſen Allmoſen⸗geber / und einen demuͤtigen Juͤnger des gecreutzigten JESu gemachet. So Gluͤcks⸗volle Fortgaͤng bewogen den Heil. Ignatium / ſelben zu ſeinem Vicarium Generalem / oder allgemeinem Statthalter in dem gantzen Bezuͤrck von Spanien und Portugall / wie auch ſo gar des Orientali⸗ ſchen Indiens vorzuſtellen. Er entſchuldigte ſich einige Zeit ob diſer Auftrag / welche ſeiner Demut eine aͤuſſerſte Gewalt anlegte. Nach⸗ deme aber der Gehorſam ſeine Widerſtrebun⸗ gen beſiget / untergabe er ſich letztlichen dem Begehren und Willen ſeines Oberen. Der Herr zeigete klar durch die groſſe Segnungen/ womit er deſſen Muͤhe und Arbeit uͤberſchit⸗ oder richtet. tet / wie diſe Wahl von ihme herruͤhrete/ Zeit wehrend⸗ ſeiner Regierung ward faſt kei⸗ ne anſehnliche Statt weder in Spanien noch Portugall zu finden/ allwo er nicht Collegia Haͤuſſer vor ſeine Geſellſchafft aufge⸗ tet. Er wurde in ſeinen glorreichen An⸗ ſchlaͤgen und Vorhaben von allem deme bey⸗ geſtanden / was in diſen Koͤnigreichen von fuͤrnehmen / und an Lehr oder Heiligkeit ge⸗ ruͤhmten Maͤnneren aneutreſſen geweſen: In deren Anzahl der Heil. Thomas von Villa⸗ nova Erz⸗Biſchoff von Valencia / und Dom * Braga von Bragues ſich befande. Bartholomæaus de Martyribus Erz⸗Biſchoff ie groͤſte Herren / welche meiſtentheils Verbuͤndnuſſen ternehmungen Beytrag zu thun. Leben des Heil. Franciſci von Borgia. mit ihme gehabt hatten / ſo wohl als die Prinzen und Prinzeßinnen vom Gebluͤt hiel⸗ ten ſich vor eine Ehre / zu deſſen heiligen Un⸗ Die In⸗ fantin Joanna / welche Zeit wehrender Reis / ſo Koͤnig Philippus inr Bruder nacher En⸗ eland gethan / deſſen Koͤnigin ſelber geehlichet / degentin in Spanien verbliben / beguͤnſtigre ihne in allem deme / wo ſie konte. Sie hatte ſich unter deſſen Leit⸗ und Anfuͤhrung begeben / und machte ſo groſſen Staat von ſeinen Ver⸗ dienſten / daß ſie glaubte / wie in der Kirch niemand des Pabſtthums wuͤrdiger dann er gefunden wurde: welches machte / daß ſie nichts unternahme / ohne von ſelbem vorlaͤuf⸗ figen Roth neholer zu haben. Der Tod des Heil. Ignatiü / ſo ſich zwey Jahr / nachdeme er Franciſcum als Bica⸗ rium Generalem vorgeſetzet / ereignet / ruͤhrte ſelber hoͤchſt empfindlich wegen dem unſchaͤtz⸗ baren Verluſt / ſo diſer ſo wohl ſeinem Or⸗ den / als der gantzen Kirch venſaute Er troͤſtete ſich alleimg mit der Hoffnung / wie ihme ein neuer Oberer die Laſt abnehmen wurde / ſo ihme diſer Gottſelige Stiffter auf⸗ geſchulteret hatte: allein er wurde in diſer Weinmo⸗ nats. Erwartung betrogen: dann der Ehrwuͤrdige Pater Jacobus Laynez / welcher an ſtatt des Heil. Ignatii zum Generalen gewehlet wor⸗ den / beſtaͤttigte ihne alsbald in ſeiner Obrig⸗ keitlichen Wuͤrde. Bey diſer Begaͤbnus und Umſtaͤnden ward auch die Geſellſchafft in Verfolgung Spanien eines Haubts von ſiner Staͤrcke wider ſeine und Verdienſten duͤrfftig / um ſelbe wider eine Geſellſchafft. erſchreckliche Verfolgung zu unterſtuͤtzen / ſo wider ſie durch das heimliche Unweſen und Verwuͤrrung der Ketzeren / wie auch einiger Gemeinden erwecket worden / welche die von ſelber in ſo kurtzer Zeit erworbene Glory mit Eyferſucht anſahen und beneydeten. Er uͤ⸗ bertruge mit unbeſiglicher Demut und Ge⸗ dult die verleumderiſche Ehren⸗Schaͤndungen / ſo man wider jene zu allen Seiten ausſaͤete! um ſie zu verkleineren: ſich begnuͤgend / nach⸗ deme er ſich der Gerechtigkeit GOttes verlo⸗ bet / und vor ſelbe allein alle Schmach zu tra⸗ gen / ſolche durch eine gemeine und einfaltige Auslegung der Unſchuld deren Beklagten zu vernichten. Er wurde damahls zu dem Kay⸗ ſer Oarolum V. beruffen / welcher das Kay⸗ ſertum und Koͤnigreich ſchon abgeleget / und ſich nacher St. Juſto in Eſtramandura in das Cloſter des Heil. Hieronymi begeben hat⸗ te. Er fande diſen Fuͤrſten wider die Sei⸗ nige / durch boshaffte Vorgebunger / ſo ihme ihre Feinde von ihnen eingeplauderet hatten / ungemein uͤbereilet und verhetzet: Allein / wei⸗ len die Verleumdung / ſo ſchamlos ſelbe auch immer ware / doch deſſen Perſon niemahls be⸗ zicken derffen / zumahl Se. Heiligkeit von gantz Spanien verehret wurde / hatte ihne Carolus beſtens bewillkommet und auſgenom⸗ men. Er ward in dem Cloſter beherberget / wiewohlen auch. die dahin gelangende Fuͤrſten elb⸗ Wamm nats. Geſpr mit C loV. N Fuhe Akbeti unſers⸗ ſhen. lt 3. Weinmo⸗ nats. Einkeh Geſpraͤch den. Er hatte vile Audienzen bey Ihro Ma⸗ mit Caro- jeſtaͤt / die gantze Stunden daureten / und zwar lo V. Tod diſes Fuͤrſtens. Arbeiten unſeres Hei⸗ ligen. dritten Generalen der Geſellſchafft Jeſu. ſelbſten allda nicht zur Einkehr gelaſſen wur⸗ allzeit mit bedecktem Haubt / ſitzend / und ein⸗ tzig mit dem eintzigen redend / in deren einer er ſelben wegen denen Bezuͤchtigungen / wo⸗ mit man die Glieder der Geſellſchafft ver⸗ ſchwaͤrtzen wollen / ſo vollkommentlich aus dem Irrtum gebracht / daß Carolus ſeine Stirn mit der Hand ſchlagend / aufſcheye: Iſt es wohl moͤglich / daß man mir hat vorliegen dorffen? In denen anderen gabe er ihme Raͤth von ſo hoher Wichtigkeit / ſo wohl vor die gute Regierung Spaniens / um hiervon dem Koͤnig ſeinem Sohn Nachricht zu geben / als vor ſeine bſtdere Anordnung: und Carolus fande ſelbe ſo vernuͤnfftig / daß er ſolche durchaus geſchribener haben wolte. Indeme alſo niemand mißbillichen doͤrffte / was diſer groſſe Fuͤrſt genehm hilte⸗ wurde die Verfolgung wider die Geſellſchafft Jeſu ge⸗ zaͤmaſe⸗ oder wenigſtens auf einige Zeit ein⸗ geſtellet. Von St. Juſto ward der Heil. Franci⸗ ſcus verbunden / ferners nacher Portugal zu Pehen allwo der Hof wegen dem Trauer⸗vol⸗ en Tod des Koͤnigs Joannis in aͤuſſerſter Beſtuͤrtzung lage. Er ſtunde daſelbſt als ein Friedens⸗Engel / welcher die Himels⸗Geſchicke und Willen GOttes mit Geruhſamkeit und Ergebung anbetten lehrete; und der Troſt / den er daſelbſt beybrachte / ward ſo groß / daß die Koͤnigin ſelbſt / welche die Betrangteſte ge⸗ weſen / ferners an nichts / als diſes Creutz ſich mohen Nutzen zu machen / gedachte. Er ſtattete dem Kayſer nachmahls mehr Beſuchungen ab / deren letztere ware / um ſel⸗ ben zu dem Tod zu bereiten. Er iſt einer der Vollfuͤhreren ſeines Teſtaments geweſen / und machte folgends deſſen Leich⸗Rede / worinnen ſelber / ohne bey denen ſittlichen Tugend⸗ und Vrfenhen Thaten zu verweilen / welche diſer Fuͤrſt mit denen groͤßten Helden unter denen Heyden gemein hatte / diſen in nichts anderem ruͤhmete / als was an ihme in ſeiner gantzen Auffuͤhrung Chriſtlich geſchinen. Es waͤre eine nicht endliche Sach / diſem unvergleichlichen Mann in allen ſeinen Reiſen zu folgen: alle Stifftungen / die er ſo wohl in Spanien als Africa zu Unterweiſung der Jugend zu Abrichtung der Mißionarien / zu Bekriegung der Ketzeren und Mauren / zu Verbeſſerung der Sitten deren Glaubigen / und zu Widerherſtellung der Kirchen⸗Zucht in denen Gebieteren / woraus ſelbe faſt gaͤntz⸗ lichen verbahnet ware / eingeſetzet hatte / her⸗ ſe zuſagen / die Fruͤchten ſeiner Predigten / ſeiner Vermohnungen und Gemeinſchaͤfftlichen Un⸗ terweiſungen vorzuſtellen; alle Perſonen von auſſerordentlichen Verdienſten zu bemercken / die er in ſeine Geſellſchafft eingenommen / un⸗ ter welchen ich nichts deſtoweniger den Ehr⸗ wuͤrdigen P Franciſcum Tolet, der durch ſeine Fromm⸗ und Gelehrtigkeit ſo beruͤhmt P. Falzxeder II. Cheil. 705 ware / und nachmahls zur Cardinals⸗Wuͤrde erhoben worden / nicht einem ſtummen Schwei⸗ ger unterlegen kan: Endlichen den Abriß zu machen von denen neuen Verfolgungen / die er durch ſein Stillſchweigen und Gedult uͤber⸗ wunden / ohne jemahls einen Menſchen an⸗ klagen / oder die Naͤhmen ſeiner Berleumde⸗ ren kund machen zu wollen / um ſich zu recht⸗ fertigen. Jenes / ſo noch verſtaunlicher wa⸗ re / iſt / daß diſer groſſe Heilige / deſſen oger⸗ rand Goͤttlicher Liebe geſetzet / und welcher zugleich an dem Heyl beyderley Geſchlechteren alſo ſo viel der Landſchafften in vollen feurig arbeitete / daß man ihne ſtets entweders ob der Canzel mit einem Apoſtoliſchen Eyffer predigen gehoͤret / oder in Beſuchung der Collegien und geiſtlichen Wohnungen ſeines Ordens / oder in dem Rath der Fuͤrſten und Praͤlaten geſehen/ um die Glory GOttes / die Ehre der Kirch / und die Uünterweiſung der Voͤlcker zu befoͤrderen / oder den Mann in einiger anderen Frommkeits⸗Handlung ange⸗ troffen / daß diſer groſſe Heilige / ſage ich / faſt niemahls ohne gewaltſame Schmertzen entwe⸗ ders des Podagrams / oder anderer Kranck⸗ heiten / ſo er ſich durch ſeine ungemeine Strengheiten zugezogen / gelebet hat. 3 Weinmo⸗ nats. Dieweilen eine ſo glantzreiche Sonne Er wird na⸗ nicht allein vor Spanien ſchine / wuͤnſchete cher Rom man inbruͤnſtig / ſelbe auch in Italien zu ſe⸗ beruffen. hen. Er empfienge demnach Befehl von dem Pabſten und ſeinem Generalen / ſich auf das baldeſte nacher Rom zu begeben / allwo ihne die Goͤttliche Vorſichtigkeit zu weit hoͤheren Verrichtungen und Aemteren beſtimmete / als jene waren/ ſo er biß anhero verwalket hatte. Er langete den 7. Tag Herbſtmonats im Jahr 1561. daſelbſt an / und wurde kurtz Er wird zum darnach zum Bicarium Generalem ſeiner Generalen Geſellſchafft in Abweſenheit Patris Laynez beweylet. welchen der Pabſt nacher Franckreich geſen⸗ det hatte / ernennet. Der Eyffer / Vernunfft / die Standhafftigkeit / Sanfftmut / und die andere Tugenden / ſo er in diſer neuen Amts⸗ Verwaltung ſpuͤren lieſſe / machten / daß ſel⸗ ber nach dem Hintritt diſes Generals mit Frolocken nicht allein der gantzen Geſellſchafft / ndern auch Ihro Heiligkeit / und allen in om befundenen Cardinaͤlen und Praͤlaten / ja ſo gar aller Fuͤrſten Europens an deſſen Platz geſetzet wurde. Als er mit allen ſeinen Ordens⸗Geiſtlichen dem Pabſten die Fuͤß zu kuͤſſen gekommen / lieſſen ſich Ihro Heiligkeit auf eine gantz ungemeine Art das Vergnuͤgen abſpuͤren / ſo ſie ob diſer Wahl hatten / und agten zu jenen / die ihne begleiteten / daß ſie mit Gelegenheit bezeugen wurden / wie ange⸗ nehm und gefaͤllig ihnen diſe Wahl geweſen / waͤre. Der Heil. Franciſcus ward der ein⸗ zige / ſo vor GOtt daruͤber ſeuffzete / und ſich bey denen Menſchen beklagete. Bevor das General⸗Capitel von einander gienge / wolte ſelber durchaus die Fuͤß eines jeglichen Abgeordneten inſonderheit kuͤſſen / welches diſe AgAguunu gantze nats. gantze ſo beruͤhmte / und aus einer Menge der wegen ihrer Wiſſenſchafft und Heiligkeit verwunderſamen Maͤnnern / beſtehende Ver⸗ ſammlung mit einer neuen Hochachtung ge⸗ gen einer ſo Demuͤtigen / und allen Welt⸗ Hochheiten ſo vollkommentlich abgeſtorbenen Oberen erfuͤllete. Man koͤnte nicht bedeuten / auf was Art die Geſellſchafft zu allen Seiten unter deſſen weiſen Regierung angewachſen. Eine un⸗ nenbare Zahl der groſſen Maͤnnern ſeynd in ſibe einge tretten / welche diſe durch ihre Faͤhigkeit in allerhand Verrichtungen / und durch ihre fuͤrtreffliche Frommkeit geherrlichet haben. Er richtete ohne Zahl nicht allein in Italien / Franckreich / in Spanien / Teutſch⸗ land und Pohlen / ſondern auch in Aſia / Africa / und America geiſtliche Wohnun⸗ gen vor ſeine Ordens⸗Genoſſene auf. Die Koͤnig und andere Ober⸗Haͤubter der Laͤn⸗ deren ſchriben ihme ſtets / um von ſelbem zu einer Zeit / da die Glaubens⸗ und Sitten⸗ Verderbung vaſt allgemein worden / ſo be⸗ eyferte und nutzbare Arbeiter zu erlangen. Es fanden ſich vile ſeiner Juͤnger / ſo nach glorreicher Apoſtolats⸗Arbeit die Marter ausgeſtanden. Endlichen ſahe ihne die gan⸗ tze Welt als einen von dem Himmel zu Er⸗ werbung des Heils aller Voͤlckeren geſende⸗ ten Mann an. Die Paͤbſt Pius IV. und V. trugen diſer Urſach wegen eine hoͤchſt be⸗ ſondere Neigung zu ſelbem / und ſie konten nicht ermuͤden / ihme groſſes Lob bey zu le⸗ gen. Indeſſen ſahe ſich diſer verwunderſa⸗ me Mann nicht anderſt als ein nutzloſes Kirchen Glied / und als eine der Geſellſchafft beſchwaͤrliche Laſt an / welches machte / daß ſelber / als er einſtens die fuͤrnehmſte Patres verſammlet / ſich zu deren Fuͤſſen warffe / und ſie mit thraͤnenden Augen batte / ihme ſeine Schwachheiten zu entdecken / und alle Feh⸗ ler die er in ſeinem Amt begienge / zu er⸗ klaͤren. Letzlichen verſpahrte er nichts / um ſich deſſen gaͤntzlichen zu entladen. Der Pabſt Allein da er am wenigſten daran gedach⸗ ſendet ihne ke / ruckte der heilige Pabſt Pius V. deſſen mit einen Amts⸗Verwaltung eine Reis und Handlung Geſanten von hoͤchſter Wichtigkeit bey. Dann als er oder ſeini⸗ ſahe / wie der Groß⸗Tuͤrck Selim / nachdeme en Legaten. er ſich der Inſul Cypern bemeiſteret / die Chriſtenheit mit einer allgemeinen Verhe⸗ rung bedrohete / welche nicht anderſt / als durch ein heiliges Verbuͤndnus aller Chriſt⸗ lichen Fuͤrſten gehinderet werden konte / ſen⸗ dete er den Cardinalen Commendon mit dem P. Franciſco Tolet nacher Teutſchland / um ſelbes bey den Kayſer und Koͤnig in Po⸗ len aus zuwuͤrcken / dem Cardinal Bovello: Alexandrinus genannt / ſeinen Enckel in Franckreich/ Spanien / und Portugall / um ſolches bey denen gecroͤnten Haͤubtern diſer dreyen Koͤnigreichen aus zu arbeiten / dem⸗ ſelben unſeren heiligen zum Mit⸗Geſellen und heſtaͤndigen Rath beygebend / ſamt dem Be⸗ fehl / ihne zu Rath zu halten / und deſſen Gut⸗ wasno 706 Leben des Heil. Franciſci von Borgia achten in allen Dingen zu folgen. Der Legat ward bey dem Eintritt in Catalonien durch Ferdinandum von Borgia einen der Soͤh⸗ nen diſes Gottſeeligen Generals / welchen der Koͤnig von Spanien ſeiner Hochheit eigen⸗ thumlich entgegen geſendet / empfangen wor⸗ den. Carolus von Borgia Herzog in Gan⸗ dien ſein aͤlterer Sohn / und Franciſcus von Borgia Marggraf von Lombay Sohn diſes Herzogs hatten ihne im Gefolg deren auser⸗ leſneſten von dem Adel des Lands zu Valen⸗ cia bewillkommet. Alle alte Vaſallen und Bediente des Heiligen ſamt ſeinem Groß⸗ Sohn fielen ſelbem zu Fuͤſſen / um ihme die Rnd zu kuͤſſen / und ſeinen Seegen zu er⸗ itie. Da er ſich in Madrit befande / bezeugte ihme Koͤnig Philippus II. in allerhand Gele⸗ 2. Weinmo⸗ genheiten ein gantz beſonderes Hochachten und Verehrung. Der Koͤnig Dom Seba- ſtian bewiſe ſelbem ein gleiches in Portugal / und Franciſcus bediente ſich deſſen vortheilig / um bey Ihro Majeſtaͤten eine groſſe Anzahl der Unternehmungen von hoͤchſter Wichtig⸗ keit vor die Erhaltung des Glaubens und der Frommkeit / und vor die Bekehrung der Suͤnder und Unglaubigen zu befoͤrderen. Er machte einige neue Ordnung und Geſaͤtz vor ſeine Geiſtliche / und indeme er alle Woh⸗ nungen ſeines Ordens / ſo ihme an dem Weeg lagen / beſuchte / machte er daſelbſt wunderſame Verordnungen / um die Zuchts⸗ Acht und Reinigkeit des Geiſtes der Geſell⸗ ſchafft allda zu erhalten. Aus Spanien zoge er in dem Gefolg des Legatens nacher Franckreich / und Carolus IX. welcher mit der Koͤnigin Catharina von Medicis ſeiner Mutter zu Blois ware / empfienge ihne da⸗ ſelbſt mit nicht minderer Ehre und Zaͤrtlich⸗ keit / als die andere Oberhaͤubter / bey denen er ſich einfande / gethan hatten. Unterdeſ⸗ ſen weilen das Reich voll des Tumults und des Kriegs⸗Getoͤs ware / und die Calvini⸗ ſten daſelbſt all⸗Taͤglich eine allgemeine Ver⸗ wuͤſtung machten / konte er allda weder von Leuten noch Geld eine Beppiiff wider die Tuͤrcken erlangen. Die Verheerung / in welcher er ſelbe Provinzen und die Allerhei⸗ ligſte und Ehrſamſte Oerter des Glaubens er in einer diſer von denen Ketzeren ausge⸗ pluͤnderten Kirchen die heilige Meß leſen wol⸗ te / von einem Fieber ergriffen wurde / wel⸗ ches ihne nicht mehr verlieſſe. Er nahme dannenhero ſeinen Weeg nacher Italien zu⸗ ruck / allwo ihne die Herzogen von Savoyen und von Perrara einige Zeit bey ſich ange⸗ halten/ damit ſelber allda die Geſundheit widerumen erlangen moͤchte: nachdeme aber daſelbſt ſich alle Sorgfaͤltigkeiten und Bemuͤhungen der Aertzten vergeblich gezei⸗ get / begabe er ſich hurtig uͤber Loretto nacher om / um des Troſts zu genieſſen / in diſer durch das Blut ſo viler Martyrer geheiligten Statt zu ſterben. as ſahe / ruͤhrete ihne dermaſſen / daß ſelber / als Er erkrancket. „. wenn nats. 1 1 Wan 6 n 1, ig⸗ der der N! 1 3* Weinmo⸗ nats. Als man ihme ſagte / daß er in der Statt waͤre / bettete er mit ungemeinem Eyfer das Lobgeſang des H. Simonis: Nun laſſeſt du O Err / deinen Diener fahren / um ſelben zur Geneiſſung deines Friedens eingehen zu machen. Er danckete GOtt ob der Gnad / die er ihme gethan hatte / in ſeinem demuͤtigen Ordens⸗Stand zu verharren / ohne zu denen hohen Kirchen⸗Praͤlaturen / womit er alſo offt ware bedrohet worden / erhoben zu wer⸗ den: er bezeugete auch tauſend Erkaͤntlich⸗ keiten ob deme / daß er durch den Gehorſam / ſo er dem heiligen Stul bewiſen / die Ge⸗ ſundheit verlohren / und in dem Dienſt der Kirchen ſterben ſolte. So bald ſelber in ſei⸗ nem Ordens⸗Hauß angelanget / kamen die Cardinaͤlen und Abgeſandte / um den Troſt zu haben / ihne zu ſehen. Allein er verhin⸗ derte diſes Zuſammen⸗Treffen / indeme er bate / man moͤchte ihme die annoch uͤbrige wenigsZeit goͤnnen / um ſich wol zu dem Tod ſegnete zu gleich alle ſeine Kinder. zu bereiten. Der Pabſt Gregorius XIII. welcher zu Tivoli ware / als er die aͤuſſerſte Gefahr deſſen Kranckheit vernommen / wur⸗ de dardurch empfuͤndlich geruͤhret / und in⸗ deme er ſelbem einen vollkommenen Ablaß ſendete / ſagte er / wie die Kirch hereits einen groſſen Diener GOttes / und eine ihrer ſtaͤrckeſten Saͤulen verlieren wurde. Er le⸗ bete nicht laͤnger dann zwey Tag nach ſeiner Dahin⸗Kunfft; allein Zeit wehrend⸗ diſen zweyen Taͤgen verlohre er keinen Augenblick / um ſich heiliglich zu bereiten / vor dem Ge⸗ richt GOttes zu erſcheinen. Er empfienge alle Sacramenten mit einer ſo zaͤrtlichen Andacht / daß ſelbe alle Beyweſende in Ver⸗ ſtaunung und gleichſam auſſer ſich ſetzte. Er ſchluge zwey Ding gaͤntzlichen ab; das erſte / ſeinen Nachfolger zu ernennen / oder wenigſtens anzudeuten / vermeldend / wie er GOtt anderer Rechnungen die Menge zu thun haͤtte / ohne darzu mit diſer beladen zu werden. Das Andere zuzugeben / daß er abgemahlen wurde. Nach einer Verzuckung von vilen Stunden / worinnen ſelber die Verſicherung ſeines Heyls empfangen / ſag⸗ te er Dom Thomæz von Borgia ſeinem Bruder / daß er wurde nchoffaerden u ach⸗ Deme nun ſelber vor die Ewigkeit reiff ware / uübergabe er endlichen GOtt ſeine mit herrli⸗ chen uͤber den Teufel / die Welt / und die Suͤnde erfochtenen Siges⸗Zeichen beladene / und mit Verdienſten gantz gecroͤnte Seele. Diſes beſchahe den 30. Tag des Herbſtmo⸗ nats im Jahr 1572. welches jenes des Hin⸗ tritts des H. Pi V. und das 62. ſeines Al⸗ tert ware. Sein Leib ward in der alten Kirch der Geſellſchafft bey denen des H. Ig⸗ natii / und Ehrwuͤrdigen P. Jacobi Lainez ſeiner zweyen Vorfahreren beerdiget. Nach⸗ mals aber iſt ſelber durch Erlaubnus und Macht Pabſtens Pauli V. zum erſtenmahl in die Sacriſtey ermeldten Profeß⸗Hauſes P. Falzeder II. Theil. dritten Generalen der Geſellſchafft Jeſu. 70 „ο h. zu Madrit in Spanien / auf Anhalten des einmo⸗ Cardinals Herzog von Lerme / und des Car⸗ dinals Gaſpar von Borgia ſeiner zweyen Groß⸗Soͤhnen verſetzet worden. Die fuͤr⸗ treffliche und nicht zaͤhlige Wunder⸗Thaten/ die bey deſſen Grab und auf ſeine Vorbitt gewuͤrcket worden / haben Urbanum VIII. im Jahr 1624. ihne ſeelig zu erklaͤren / Pab⸗ ſten Clementem X. aber / ſelbigen heilig zu ſprechen / verbunden. Man wird diſe Wun⸗ der⸗Wercke in deſſen Lebens⸗Verfaſſeren / ſo wir zu Ende anſfuͤhren werden / der Laͤnge nach ſehen koͤnnen: allein weilen uns die Geſchichts⸗ Verfolge gehinderet hat / vollkommentliche Uberleg⸗und Nachſinnung / wie es ſeyn ſolte / uͤber die Tugenden diſes himmliſchen Manns zu machen / als iſt ver⸗ nuͤnfftig / daß wir hiervon etwas bezicken. die Seine Demut ward alſo ausgemachet und Seine De⸗ erſtrecket / daß es das Anſehen gewinnet / wie mut. ſelbe ohne ſtraͤfflicher Ubermaß ſich nicht tief⸗ fer haͤtte ernidrigen koͤnnen. Er hielte ſich vor nichts anders als vor einen Idioten / ei⸗ ne Beſtie / und vor einen Verſtand⸗loſen Menſchen / wiewohlen er einer der Beſt⸗ Weiſſeſt⸗und Verſtaͤndigſten Vernunfſts⸗ Geiſtern ſeiner Zeiten ware: und diſe Mei⸗ nung ward alſo tieff in deſſen Seele einge⸗ drucket / daß man kein beſſers Mittel fan⸗ de / um ihne von der Ubung der unteren Schulen abzuhalten / worzu er ſich mit Freu⸗ de durch eine groſſe Verachtung ſeiner Per⸗ ſon beeiferte / als zu ſagen / wie er diſer Ver⸗ richtung nicht faͤhig waͤre: welches er ein⸗ faͤltiglich glaubete. Er flohe die Ehre mit mehr gefliſſenheit / als die Ruhmſichtige ſich angelegen ſeyn laſſen / ſolche zu erwerben. Man konte ihne mit Verdemuͤtigungen und Schmachen niemals erſaͤttigen. Jene / ſo ihne uͤbel hielten / oder von ihme und denen ſeinigen boͤs redeten / waren jederzeit ſeine beſte Freunde. Es iſt eine ſeltene Sach / einen fuͤrnehmen , Herren an Verwandten und Bluts⸗Freund⸗ une des ſchaͤfftlichen Buͤndnuſſen alſo gluͤckſeelig zu fin⸗ den / wie unſeren Heiligen. Dann diſer hat ſeine Bruͤder / ſeine Kinder / ſeine Gros⸗Kinder / ſeine Encklen / und ſeine Vetteren / die eine mit Purpur bedecket / die andere in denen erſten Amts⸗Verwaltungen der Spaniſch⸗ und Portugeſiſchen Koͤnigreichen / vil uͤbrige aber mit Oberhaubtlicher Herrſchungs⸗Gewalt be⸗ gabet geſehen. Es iſt doch etwas noch un⸗ vergleichlich ſeltenes / einen ſo vollkommentlich Abgeſtorbenen / und bey denen Angelegenhei⸗ ten ſeiner Gefreunden ſo unempfindlichen Menſchen anzutreffen / mie er geweſen iſt. Wie haben hiervon die helleſte Kennmalen und Wahrzeichen in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff. Er ſetzte auf ſeinen Reiſen nicht einen abwe lichen Schritt / um den Troſt zu haben / ſel zu ſehen / es ware dann Sach / daß er ſolches vor deren geiſtliches Aufnehmen und Wachs⸗ tum nothwendig erachtet. Er bediente ſich Nuun 2 niemah⸗ 3. 708 nats. niemahlens ſeines Anſehens und Vermoͤgens Seine Geiſt⸗ liche Tugen⸗ den. weder bey dem Pabſt / noch bey denen Koͤni⸗ gen / um ihnen zeitliche Gunſten und Gnaden zu erwerben. In ihren Streit⸗Sachen nah⸗ ne ſelber nicht ehender ihre Partey / als jene ihrer Widerſacher an; und begehrte / daß die Gerechtigkeit auf das genaueſte beobachtet wurde / und daß die Gnade vilmehr wider elbe als vor ſie ſtunde. Seine Auffuͤhrung ſo wohl in der Amts⸗Verwaltung eines Vi- carii Generalis ſeiner Geſellſchafft in Spa⸗ nien / als in der Generals⸗Wuͤrde des gantzen Ordens anzuſehen / hatte man ihme niemahls abſpuͤren koͤnnen / aus welcher Provintz / Land⸗ ſchafft / oder Koͤnigreich ſelber buͤrtig waͤre. r ware ſeinen Lands⸗Genoſſenen nicht mehr / als einem jeglichen Auslaͤnder zugethan; ſon⸗ dern beobachtete eine vollkommentliche Gleich⸗ heit / ohne einzige Unterſcheidung / ausgenom⸗ men welche von der Verſchiedenheit der Ver⸗ dienſten geforderet wurde. So reich ſelber in der Welt geweſen ware / ſo ſehr liebte er die Armut in dem Ordens⸗ Leben. Er liebte diſe vor ſeinen Orden / er liebte ſie vor ſeine eigene Perſon. Er ward in dem Reiſen niemahls beſſers vergnuͤget / als wann er eine ſchlechte Einkehr angetroffen / allwo er uͤbl geſpeiſet und unbequemlich beher⸗ berget wurde. Seine Kammer / ſein Kleid / und ſein anderer Hausrath waren nach Moͤg⸗ lichkeit die aͤrmeſte des Hauſes / wo er wohnete. Er hatte eine beſondere Liebe vor die Keuſch⸗ heit / ſo daß er ſie ſtets unverletzt in all⸗ver⸗ ſchidenen Staͤnden / worzu ihne die Goͤttliche Worſichtigkeit beruffen hatte / behalten. Vor allen ware nichts ihme gleich reines zu finden / von der Zeit an / als der Tod der Herzogin ſeiner Gemahlin ihne von denen Ehelichen Pflichten los gebunden. Sein Gehorſam zeigete ſich ſo vollkommen und Heroiſch / daß nichts faͤhig ware / ſelben zu erſchuͤtteren. Er ehrete ſeine Obere / nicht allein da ſie in wuͤrck⸗ licher Wuͤrde ſtunden / ſondern auch nachde⸗ me ſelbe ihre Aemter abgetretten. Wann er von dem H. Ignatio / der ſein General ware / 1 Brief erhalten / kuͤſſete er ſelbe / und lieſſe ſich bey deren Entſiglung auf die Knie darnider / ſolche zu leſen. Nachdeme ihme diſer heilige Stiffter einen Lay⸗Brudern / um deſſen Ge⸗ ſundheit zu warten / zugegeben / mit dem Be⸗ ſfehl / demſelben in allem deme / was diſen . 1 Puncten belangete / zu gehorchen / leiſtete er diſem einen ſo genauen Gehorſam / daß er ohne deſſen Verlaubnus nichts auſſerordentlich⸗und ungemeines vornahme. So er ihme anlage/ ſein Gebett abzubrechen / aus Forcht / daß ein gar zu langes Anhalten ſelbem keine Kranckheit zuzoge / ſagte er zu ihme: Noch ein wenig / mein Bruder / noch ein wenig. Wann aber diſer die Ablaſſung nochmahls forderte / ergabe er ſich alſobald. Wann er in der Kuchl mit dem Koch arbeitete / gehorſamte er ſelbem wie ein Lehr⸗Jung ſeinem Meiſter; und als eeinsmahls die Prinzeſſin Joanna nach ihme gehabt. Er hat ſo wohl in ſeinem Leben als Leben des H. Franciſci von Borgia. Veci nor Wem verlangete / da er eben in diſer Ubung begrif⸗ nats fen ware / wolte er ohne der Verlaubnus er⸗ . wehnten Bruders nicht hingehen / ſelbe zu ſprechen / woruͤber die Prinzeſſin hoͤchſtens auſeaa wie n. deſſ G b 1 as ſolte ich aber von deſſen Gebett mel⸗ = den? Er ward in ſelbem auf ſolche Art in Sein Gebelt. GOtt verſencket / und in die Beſchauung ſei⸗ ner Guͤtig⸗und Vollkommenheilen verzucket / daß ſelber nach fuͤnf und ſechs Stunden / nicht laͤnger dann eine Viertl⸗Stund in diſem ver⸗ harret zu ſeyn / glaubete. Er wendete zu ſol⸗ cher Ubung nicht allein die von denen Ordens⸗ Satzungen beſtimmte Zeit / ſondern auch einen Theil der Nacht / und alle das / was er des Tags ſeinen obhabenden Geſchaͤfften entziehen konte / mit Emſigkeit an. Er kame niemahls aus denen Betrachtungen anderſt / als mit durch himmliſches Liecht erleuchtetem Verſtand / mit von heiliger Liebe breimendem Hertzen / gantz ſtralend⸗ und feurigem Angeſicht zuruck. Wann ihne ſeine Kranckheiten auſſer Stand ſetzten / Meß zu leſen / unterlieſſe er nicht / die heilige Communion zu empfangen: weilen deſſen Seele ſtets nach ſolcher himmliſchen Speis hungerte. Die Caſteyung gienge bey ihme mit dem Gebett gleiche Schritt; er hielte ſein Fleiſch in einer unerbittlichen Schaͤrffe: und er wurde deſſen noch uͤbler gewartet ha⸗ ben / wann ihne nicht ſeine Oberen durch eine heilige Geſchicklichkeit / deſſen Strengheiten an die Anordnung eines Geiſtlichen zu binden / daran gehinderet haͤtten. Der Gebrauch des Buß⸗Guüͤrtels und der Geiſſel ward ihme gewohnlich; und ſo er bemuͤſſet ware / Cinens Leib einige Linderung zu geben / thate er ſolches nicht ehender / als nachdeme er ſelben durch einige diſer Buſſen gedemuͤtiget hatte. Auſſer diſer Strengheiten zeigete er fich ſehr gefliſſen Seine ſeine Sinnen / entweders durch Entziehung Strenghei⸗ des Vergnuͤgens / ſo ſie verlangten / oder durch ten. Anthuung verſchidener ſeiner Begierden gerad widerſtrebenden Peinen und Qugalen / abzu⸗ toͤden. Sein Hertz ward dergeſtalten an den Willen GOttes gebunden / daß nichts von denen irrdiſchen Dingen faͤhig geweſen / ihne zu verwirren und zu beunruhigen. GEOtt hat ofſtmals deſſen Tugenden mit Geine frey⸗ jenen Gnaden belohnet / ſo wir die Freywillige willige Gna⸗ nennen: und wir koͤnten zeigen / wie es deren den. ſehr wenige gebe/ die ihme gemanglet haben / und wovon wir nicht in ſeinem Leben die ſüeubareſte Exemplen wahrgenommen: Man hat ſelben zumehrmalen mit Stralen und Glantz umringet geſehen: Er redete von Goͤttlichen Dingen auf eine gantz uͤbernatuͤr⸗ liche Art; er hatte eine ſeltene Entſcheidung der Geiſteren / welche nicht allein von der Schaͤrffe und Durchdringung ſeines Ver⸗ ſtands / ſondern auch von einem himmliſchen und eingegoſſenen Liecht herruͤhrete. Er hat die vilemal kuͤnfftige Ding vorgeſaget / auch ſeine Weiſſagung jederzeit ihre Wuͤrckung nach nats. Mnt Boc. . Weng te. Gin Ellbett 6 t it d d die en en 4 t Gane ſex e wilige n der. 1 ſe n D 1* r 8 t ss 4. Weinmo⸗ nats. Leben des H. Seraphiſ. Franciſti/ des Ordens der Muͤnderen. 709, 3. nach dem Tod Wunderthaten gewuͤrcket. Endlichen hat er ſich auch der Liebe GOttes und der Menſchen wuͤrdig gemachet: und/ gleichwie ſelber / ſo lang er in dem belebten Menſchen⸗Coͤrper wandelte / uͤber die Her⸗ tzen geherrſchet / alſo hat ſich auf deſſen Gedaͤcht⸗ nus⸗Andacht / Zeit deme er mit GOtt in dem Himmel regieret / ſehr ausgebreitet. Sein Leben haben vile aus der Geſellſchafft Jeſu ver⸗ faſſet. Jenes / ſo uns der Ehrwuͤrdige P. Pe- trus Ribadeneira in Spaniſcher Sprach her⸗ aus gegeben/ und von Herren von Betan- court in das Franzoͤſiſche verſetzet worden/ hat durch ſeine Leſung verwunderſame Bekeh⸗ rungen gewuͤrcket. Diſes iſt es geweſen / ſo den P. Angelum von Joyeuſe bewogen in den Capuciner⸗Orden wiederumen zuruck zu kehren/ aus welchem er wegen der hochwich⸗ tigen Staats⸗Anligenheiten gehen muͤſſen; Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. welches auch den Herrn Sublet Vattern des Herrxn des Noyeres angetriben/ in dem 60. Jahr S Alters ein Cartauſer zu werden. der P. Vergu hat uns deren ein neues in Franzoͤſiſcher Sprach vorgeleget/ worinnen man vile Beſonderheiten ſehen kan / welche wir / um nicht zu lang zu ſeyn / hin zu laſſen be⸗ zwungen worden. Wir ſeynd ihnen in Ver⸗ faſſung diſes Auszugs nachgefolget. Der vierte Tag des Weinmo⸗ nats / und von dem Mond / der a bcdcfgh 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24. 25 26 27 5tuA BCD E F§ 0 7 8910 II Aſſiſio in Umbria / der Geburts⸗Ta des H. Beichtigers Franciſci, Stiff⸗ ters des Ordens der Muͤndern Bruͤ⸗ der / deſſen heilig und wunderthaͤtiges Leben der Heil. Bonaventura beſchriben hat Zu Corintho der Geburts⸗Tag der heiligen Criſpi und Caij / deren der H. Apoſtel Paulus ge⸗ dacht / da er zu den Corinthern ſchribe. In Egypten der heiligen Martyrer und Gebruͤder Marci und Marciani / und anderer ſchier un⸗ Enekaren beydes Geſchlechts / und allerley lters / deren etlich nach Schlaͤgen / andere nach vilerley Arten grauſamer Marter / in die Feur⸗Flammen / andere in das Meer geſtuͤrtzt / etliche enthaubtet / vil erhungeret / andere an Galgen gehenckt / unter welchen etliche mit roth worden iſt. noch das Geſtad zu Tours / des H. Martyrers Quintini/ welcher WMMʒʒ = — Weinmo⸗ dem Haupt unter ſich / und mit den Fuͤſſen nats. uͤber ſich gekehret / die allerſchaͤtzbareſte Cron der Martker verdienet haben. Zu Damaſco / des H. Biſchoffs und Martyrers Petri / wel⸗ cher bey den Fuͤrſten der Agarener angeklagt worden / daß er den Glauben Chriſti lehre/ darauf man ihm Zungen/ Haͤnd und Fuͤß abgeſchnitten / und an ein Creutz gehefft; hat alſo die Marter vollendet. Zu Alexandria der heiligen Priſteren und Diaconen / Caij/ Fauſti / Euſebü / Chaͤremonis / Lucii / und ihrer Geſellen/ aus welchen andere in der Verfol⸗ gung Valeriani zu Martyrern / andere aber zu Dienern der Martyrer worden / und alſo den Lohn der Martyrern auch empfangen ha⸗ Heil. Apoſtels Pauli Junger geweſen. Zu Bologna / des heiligen Biſchoffs und Beßze tigers Petroni / welcher in der Lehr / in Wun⸗ derwercken / und in Heiligkeit geleuchtet hat. Zu Paris / der H. Jungfrauen Aureaͤ. In der Aegyptiſchen Wuͤſte Nitria / des &. Ammonis Verheurateten / Jungfrauen/ ben. Zu Athen / des H. Hierothei / der des und Einſidels. Ferners wiederumen zu Paris/ des H. Franzͤſiſches. Lisbi / erſten Chriſtens / und erſten Martyrers ranohſſſh diſer Statt / der ſich das Predigen des Heil. Dionyſiialſo wohl zu Nutzen gemachet / daß ſelber / nachdeme er den Glauben / ſo jener ver⸗ kuͤndete/ angenommen / von deſſen Haͤnden den heiligen Tauff empfangen / und vor ihne die Warheit des Chriſtentums durch einen ſtand⸗ H. Tyrſi / Haupt⸗Manns einer dahne der Kriegs⸗Voͤlckeren / und aller ſeiner hafft und glorwuͤrdigen Tod bekraͤfftiget hat. rier / des oldaten Martyrern / welche bis auf den letzten vor die Bekanntnus des Nahmens JEſu Chriſti / auf Befehl des Land⸗Pflegers Rictiovari getoͤdtet worden. Der Ort ihrer Marter iſt das Ufer des Moſel⸗Stroms ge⸗ weſen / welcher die Farb verwechslet / und durch die Ubermaß des Bluts diſer Kriegs⸗ Knechten des GOttes der Heerſchaaren gantz Diſer Ort nennet ſich an⸗ denen Martyrern. Zu vor die Wahrheit ſterbend ewig in dem Him⸗ mel zu leben verdienet hat. Zu Pavia / des H. Amelii, und des H. Amici, Auvergna- tiſcher Hgupt⸗Leuten / welche unter Carolo dem groſſen Koͤnig von Franckreich vor die Kirch ſtreitend / in der Lombardey geſtorben oder Magdalvei, welcher durch ſeine Ver⸗ nunfft und fuͤrtreffliche Heiligkeit diſen durch die Krieg verwuͤſteten Stul wiederumen in ſeinen alten Glantz geſtellet hat. Sein Leib ward vierzig Jahr nach dem Tod nicht allein gantz vollkommen / ſondern auch mit einer Li⸗ lien⸗Weiſſe / und Roſen⸗Roͤthe bedecket gefun⸗ den / als ob er nur waͤre entſchlaffen geweſen; er gabe auch einen verwunderſamen Geruch von ſich / wovon die gantze Kirch beraucheret wurde. Zu Toul des H. Biſchoffs Perpetui, Ununz der winme⸗70 Leben des H. Seraphiſchen Franciſci/ nats. der an diſem Ort in groſſem Geruch der Hei⸗ Orden / 6 er geſtifftet / und der ſich nachmahls ligkeit geſtorben iſt. Zu Moyſac in dem Ge⸗ in mehr Aeſt getheilet / deren ein jeglicher die biet von Cahors / des H. Biſchoffs Malfridi/ Krafft und Staͤrcke ſeines Stammens behal⸗ deſſen Verdienſt ud Beiligta gewiſſer ſeynd / tet / daß ſelber / ſage ich / ſeye das Liecht ver als der Biſchoffliche Stul / auf dem er geſeſſen. Welt / das Saltz der Erde / die Stuͤtze der Zu Tholouſe in der Kirch des H. Sernini / Streitenden / und die Pflantz⸗Grube oder das zu Bethune in der Capelle / und in dem Cloſter Zweig⸗Beth der Triumphirend⸗ oder Sigs⸗ von Gerei / Pariſeriſchen Gebiets die Verſe⸗ prangenden Kirclh / ein Schrecken der Ketzeren / tzung verſchiedener Reliquien des Heil. Bar⸗ der Huͤlffliche Beyſtand und Troſt der Catho⸗ tholomai ꝛc. iſchen / und ein Geheimnuslicher Baum / der Von d lliaen vor die Geſndheik aler aͤſckeren Früchten n ige eraphiſche ringet? Es waͤre demnach ungezweifelt von⸗ tanhe ds Ordens hiſchen noͤthen / nicht daß ein ſterblich⸗ und der Suͤnd Münderen. unterworffener Menſch / ſondern eben jener underen. Seraphin / der aus ſelbem vormahls ein ſo — bewunderns⸗wuͤrdiges Crucifix gemachet / an⸗ Elcher Wort ſollen wir uns gebrau⸗ jetzo die Feder ergreiffete / um uns die Tieffe Vchen / um diſem groſſen Mann ſei⸗ ſeiner Demut / die Inbrunſt ſeiner Liebe / die En nen Ruhm zu verfaſſen / der einer Vollkommenheit ſeiner Abtoͤdung von allen der wuͤrdigſten Werckzeugen geweſen / die ſich ſalenn Dinger / und ſeine andere fuͤrtreff⸗ die Goͤttliche Vorſichtigkeit zur Befoͤrderung liche Tugenden/ die ihne in die Reyhe der des Heyls deren Voͤlckeren / und zur Vollzie⸗ Hoͤchſten unter denen Englen erhoben haben/ hung der Abſichten ihrer Barmhertzigkeit je⸗ zu beſchreiben. Allein wir koͤnnen ſagen / daß mahls erkiſen? Es heiſſet wenig geſaget / daß GOit diſer Duͤrfftigkeit Vorſehung gethan / ihne GOtt wie einen Abraham zum Vatter als er dem H. Bonaventuraͤſ/ der ſelbſt den einer fuͤrtrefflich⸗ und groſſen Nachkoͤmmling⸗ Titl eines Seraphiſchen Lehrers verdienet hat / ſchafft gemachet / welche an Zahl und Glantz eingegeber / ſich zu deſſen Geſchichts⸗Verfaſſer alle das uͤberſteiget / was von ſchimmrenden zu machen. Es iſt ein Heiliger / der vor einen Himmels⸗Facklen in der ungeheuren Erſtre⸗ anderen Heiligen geſchriben hat: es iſt ein des geſtirnten Firmaments zu finden: Seraphin der vor einen anderen Seraphin ckung Daß er wie Moyſes ein reines und Fehler⸗ gearbeitet; und wir haben Urſach / uns in un⸗ freyes Geſaͤtz nicht einem grob und ſinnlichem / ſerer Unvermoͤgenheit zu troͤſten / da wir das als die Iſraeliter waren / ſondern einem heili⸗ durch einen ſo erleuchteten und mit dem GOt⸗ gen und vollkommenem Volck gegeben / wel⸗ tes Geiſt ſo erfuͤllten Lehrer verfaßte Leben di⸗ Bes in Folge der Zeiten ſich aus Apoſtlen / aus ſes himmliſchen Manns vor Augen haben. Martyrern / aus Beichtigern / aus Lehrern / Sihe demnach allhier / was uns ſelber hiervon aus Jungfrauen / aus Päbſten, Cardinaͤlen / ſaget / mit einig⸗ anderen aus deſſen Ordens⸗ atriarchen / Erz⸗Biſchoͤffen / Biſchoͤffen / Jahr⸗Buͤcheren hergezogenen Betrachtun⸗ kayſern / Koͤnigen / Fuͤrſten / und Herzogen / gen. aus Kayſerinnen / Koͤniginnen / Fuͤrſtinnen / Der H. Franciſcus iſt gebohren worden Herzoginnen / und allerhand anderen durch zu Aſſiſio, ſo eine anſehnliche Statt Umbri⸗ ihre Tugend und Wuͤrdigkeit füͤrtrefflichen ens in Italien / anjetzo das Herzogtum Spo⸗ Perſonen verfaſſet geſehen: Daß er ſelben leto genannt / iſt/ im Jahr der Gnade 1182. leich einem Elias in einem Feur⸗Wagen ent⸗ unter dem Pabſttum Lueii III. und der Re⸗ ͤhret / nicht um nicht laͤnger auf der Erde zu gerung des Kayſers Barbaruſſa Sein erſcheinen / allwo deſſen Verbleibung nothwen⸗ Vatter / Petrus Bernardon genannt / ward dig ware / ſondern um ſeine von ihme entfernte ein reicher Kauffmann ermelter Statt / welcher Kinder zu beſuchen / und ſelbe mit denen Flam⸗ in die fremde Laͤnder / und gar bis in Fane men der Goͤttlichen Liebe / wovon ſein eigenes reich handelte: Das dann die Edle in Italien Hertz gantz verzehret ware / anzufeuren. Es thun/ ohne deßwegen ihren Adels⸗Titel zu zeiget ſich noch etwas Verwunderſameres in verliehren. Seine Mutter / mit Nahmen diſem heiligen Patriarchen / nemlichen / daß er Pique iſt eine Frau von groſſer Tugend ge⸗ um die Liebe aller Glaubigen wieder aruon weſen / welche einige Seelig zu nennen keinen den / ſelbſt zum lebenden Bildnus JE SU Scheu getragen / nicht allein von darumen / Chriſti des gecreuzigten worden / nicht allein weilen ſie eine Frucht ſo ungemeiner Verdien⸗ durch ſeine Buſſen und Strengheiten / womit ſten zur Welt gebracht / ſondern auch wegen er ſeinen Leib unablaͤßlich gequaͤlet/ ſondern denen Kennmahlen der Heiligkeit / ſo ihr in auch durch die Wund⸗Mahlen diſes liebreichen ſrem gar gen Leben abgeſpuͤret worden. Als Erloͤſers / die ihme in denen FJuͤſſen / Haͤnden ſie an der Zeit ware diſen Sohn zur Welt zu und Seite / thaͤtlich ſeynd eingedrucket wor⸗ bringen / arbeitete ſelbe lange Zeit in denen den / wie wir an dem zur Verehrung diſes Kindes⸗Noͤthen / und unbegreifflichen Schmer⸗ groſſen Geheimnuſſes beſtimmten Tag gemel⸗ en ohne deſſen entbunden zu werden. Es det haben: und iſt es nicht die Wahrheit / daß kame damahls ein Pilgram vor die Thuͤr / ſelber noch heutiges Tags durch den heiligen Allmoſen zu erbitten; und nachdeme er ſſhen J Seine Geburt. e. , nats. Pun nats Sein Giie en in nſenen zu ſetzen. Allein ſo welt⸗ lich er zur ſelben Zeit ware / behielte es nichts Wann e n, des Ordens der Minderen. 7 welmo⸗ nat. nanu empfangen / ſagte er zu jener / die ihme diſes deſto minders die Keuſchheit allzeit unverletzet / nats. . rreichet / daß/ wofern die Frau des Hauſes indeme GOtt nicht zulieſſe / daß jener / ſo der gluͤcklich ihres Kinds geneſen wolte / ſelbe ſich Vatter ſo vieler heiliger Jungfrauen ſeyn ſolte / in einen Stall muͤßte tragen laſſen / weilen ſie von dem Geilheits⸗Unflat geflecket und beſud⸗ ſonſt nirgends niderkommen wurde. Sie ge⸗ let wurde. Seine Beicht⸗Vaͤtter haben Kibgg horchete diſer Verordnung / und alſobald bezeuget / daß ſein Geiſt wie ſein Leib keuſe . aderien gevoren. Wetaigenne, d. eg ennnde ckandtentema Acee d Paben 6 ngel geweſen. Man hat rer Begierde habe einnehmen laſſen. Es 4 nachmahls ſolchen Stall in eine Capelle / hatte ferners das Anſehen / daß nach denen unter dem Titel des Heil. Kindlein Franciſci Worten Jobs die Vanherfagteitit ihme verwandlet: und man ſihet daſelbſt diſe Ein⸗ gebohren daen nen tgera chen ſde⸗ 6 bulum, in quo natus eſt Fanciſcus mundi ſpecu- dem Mitleyden g n Batter ſich ſeiben lum. Diſes Bett / Hauß iſt ein Stall des zu werden / und weilen ſein Vatter ſi 4 Ochſens und des Eſels geweſen / worin⸗ in ſeiner Handelſchafft beygeſellet hat / um an f nen Franciſcus das Wunder und Vor⸗ ſeinem Gewinn Theil zu haben / ſpendete er ih⸗ ſpiel der Welt gebohren worden. nen einen Theil von deme / was ihme in diſem 8 Kurtz darnach ward man bedacht / ſelben zu Gewerb zukame / freygebiglich aus. Von al⸗ f⸗ tauffen / und es botte ſich ein anderter Pilger zu lem verſagete er das Allmoſen jenen niemahls / deſſen Tauffs⸗Pathen an; welches mit diſem die ſolches durch die Liebe GOttes bereits der⸗ — Nabm. Bedingnus angenommen wurde / daß er ſel⸗ geſtalten erweichete / daß er ſolches nicht an⸗ ß Sein Nahm. den zu dem Heil. Tauff haltend / Joannem hoͤren konte / ohne darvon empfindlich ge⸗ cll nennen ſolte. Er veranderte nachmahls di⸗ ruͤhret zu werden. Als er eines Fags gat faſt den ſen Nahn / und legte ſich jenen Franciſci bey / mit einer Verkauffung beſchaͤfftiget ware/ n entweders / weilen ſein Batter/ der u deſſe nenſ er deren⸗ einen on ſacn⸗ eibd 49 et⸗ ⸗Zeit i ich ware / ihme ſol⸗ was zu geben: allei . . ſ eu Geltn rarurreich, zum Gedaͤcht⸗ mit NacRugung ſeines Verſehens / als er nus der Hoͤflichkeiten / die er in diſem Koͤnig⸗ ihme nachlieffe / und ſelbem die Weigerung / reich empfangen hatte / gegeben; oder daß er ſo er gemacht 6 mit Freygebigkeit Belohneke. n diſen ſelbſt aus ſonderbarer Neigung gegen Er verſoprache GOtt zugleich / die Liebe alle 6 denen Franzoſen / und weilen er deren Sprach denen unerlaͤßlich zu erweiſen / die ſolche von in kurtzer Zeit erlehrnet / tragen wolte / oder ihme umdeſſen Liebe willen begehren wurden / Ne enddlichen / weilen die Leichtigkeit / ſo er hatte / wann er anderſt die Mittlen hierzu bey Han⸗ e. Franzoͤſiſch zu reden / gemachet / daß er von je⸗ den haͤtte: welches er auch ſeine gantze uͤbrige die ihne in ſeiner Jugend beſuchten / Lebens⸗Zeit beobachte. on nen / die ihne r Jugend ten/ B ſe Sanfft⸗ Francois das iſt Franciſcus genennet wurde. Anhonſten hare: er eine ſo gro GSan . r Man ſaget / daß zur Zeit / als er noch an der mut und Ehrbarkeit / daß d Perieen an Mutter⸗Bruſt hienge / ein dritter ilgram ler Menſchen ggroanne und da ma ne 83 1 Sin angekommer / der ihne zu ſehen / und in die Aßis als das Perlein der Jugend / und als Gant Armen zu ſchlieſſen verlanget: und daß ſel⸗ einen Mechen anſahe / der einſtens die Glo⸗ 7 ber / nachdem er von diſem Kind groſſe Sa⸗ ry'ſeines Vatterlands / und der gantzen Pro⸗ 1 chen vorgeſaget / bedeutet habe/ wie die Hoͤll vintz Troſt ſeyn wurde. S fande ſh hor Die Ehre / alle Kraͤfften daran ſpanne / ſolches zu Grund allen in gemeldter Siadnen urger/ w iher ſo man ihine in zu richten: welches der Teuffel ſelbſt nach⸗ jedes mahl / ſo oft er ſelben antraffe / n lhut. zwuc ine Auferziehung ward gantz heilig / ſo gar ſelbſt auf die Knie vor ihme niderlieſſe / und ſeine Mutter ermangelte nicht / ihme bey um ſelbem ſeine Ehrerbietungen zu bezeugen: Geine eitle Heiten einen Abſcheu ob dem Laſter / und die Er gabe zur Urſach waß Jrarcſud ſolche tre Jugend. Liebe zur Tugend einzufloͤſſen. Er ſchine nichts und hach ung eiden Kuen mnd 4 deſtoweniger in ſeiner Tugend etwas eitel; ſer in kurtzer Zeit von der 9 dten ſech wur⸗ . Er liebete die Glory / verlangte wohl gekley⸗ de verehret werden. Indeſſen eiſr n det zu ſeyn / er fande ſa gern mit Glantz und dem V elt⸗Geiſt annoch bang erfit te 5 zung⸗ Pracht in denen Geſellſchafften ein / tractirte ling ſich nichts an tee a e . mo e 4 und bewirthete ſeine Mit⸗Geſpaͤn herrlich / und ten vorſtellte / wolte ihne Se u 6 indeme ſelber eine Vermahnung ſpuͤrete / daß olge des Creutzes und er ſerrangn u, er dermahleins von der gantzen Welt wurde ſeine Seiten bringen. Frll, 9 nr . geehret werden / ohne die Weeg hierzu / oder daß ſelber in einem wiſ ſengrean wenſ 4 Nnt r n Crtle deilhet ee ih und verſanernerhobenen Krieg we ſeines Mun und ſich unter denen Perſonen ſeines Vatterlands beruͤhmt machen wolte / als Ge⸗ H lters fangener hinweg gefuͤhret wurde / und diſe Geſungenſchafft daurete ein gantzes Juhrh . w Weinmo⸗ Nors. welcher Zeit er ſehr vil auszuſtehen hatte: al⸗ lein er wolte ſich hieruͤber nicht nur nicht be⸗ truͤben / und ob ſo hartem Gluͤckes⸗Streich von der Melancholey uͤbergewaͤltigen laſſen / ſondern troͤſtete vielmehr ſelbſt die Mittge⸗ noſſene ſeines uͤblen Geſchickes / indeme er ih⸗ nen die Hoffnung einer baldigen Losmachung eingeſchmeichelt. Jerners als ſelber widerum in die Freyheit geſetzet ward / erkranckte er ge⸗ Pbsid welches ihne verbande / ſich zu dem od zu bereiten / und diſesmahl ward es / daß er anfienge die Eitelkeiten ſeines hingeſloſſenen Lebens zu erwegen / und einen Abſcheu darob zu ſpuͤren. Er legete jedoch die Eigentum⸗ lichkeits⸗Liebe / und den Kleyder⸗Pracht / wo⸗ rein er alſo verpichet ware / noch nicht gaͤntz⸗ lich von ſich. So bald er widerum zur Ge⸗ ſundheit geſtellet wurde / kleydete er ſich nach Gewonheit ſioltz und hoffaͤrtiglich / um nichts von der Hochachtung zu verliehren / ſo er ſich bey denen Perſonen ſeines Alters erworben: allein er wuͤrckete eine That / die ihme eine uſerordenin. Hemſachum des Himmels verdiente: dann als ſelber aus der Stadt gienge / und ihme ein zwar wohlgeſtalteter / doch ſehr arm und uͤbel gekleideter Edelman begegnete / beraubte er ſich großmuͤtiglich ſei⸗ ner Kleyderen / und behaͤndigte ſolche dem Erſcheinug Armen: und folgende Nacht traumete er laſts. Eines Pal⸗ Sen praͤchtigen / von allerhand mit dem utz Creutzes⸗Zeichen bemerckten Waffen erfuͤllten Pallaſt zu ſehen. Er fragte alſobald / weme diſe Reichtumen angehoͤrten / und der Geiſt GOttes gabe ihme zur Antwort / wie ſie ſein / und ſeiner Soldgten Eigentum waͤren. Er ward noch nicht ſatſam erfahren / um das Ge⸗ heimnus diſer Prophezeyhung zu begreiffen / er bildete ſich demnach ein / nach der Leyden⸗ ſchafft vor jene Glory / die ihne biß anhero beherrſchet hatte / wie er ein groſſer Feld⸗ Obriſter werden / und herrliche Sig erfechten ſolte / die ihne bey der gantzen Welt beruͤhmt machen wurden. Indeme ſelber alſo wußte/ daß Gugltherus von Berne von denen 4 Huͤſſſa⸗ Voͤlckeren Mabſs Innocenrtii III. und Philippi Auguſti Koͤnigs in Franckreich verſtaͤrcket / mit einem maͤchtigen Kriegsheer Und unſeres HErrens. in Apulien eingezogen / um einen Tyrann/ Marcovalus genannt / zu bekriegen / machte er ſich am fruͤhen morgen auf den Weeg / um hinzugehen / diſem ſeine Dienſt anzubieten. Allein wo aus / oder wohin Franciſce? der Krieg zu welchem du beruffen / iſt nicht Coͤrper⸗ſondern Geiſtlich / du mußt den Teuf⸗ fel / die Welt / und die Suͤnd / und nicht die dir gleiche Menſchen bekaͤmpffen. Deine Soldaten werden nicht ſeyn ausgeruͤſtet mit Lantzen und Schwertern / ſondern mit dem Geiſt der Buß und Caſteyung. Es erſchine ihme auch der HERR gleich in dem erſten Nacht⸗Lager / ſo er zu Spoleto gemachet/ und indeme er mit ſelbem freundlich umgien⸗ ge / ſagte er: Kanciſce; Wer kan dich mehr erheben / der Err oder der Knecht / der 712 Leben des H. Seraphiſchen Franciſci/ Arme oder der Reiche? Es iſt gewißlich nats. der erſte; antwortete Franciſeus. Wann diſes iſt / verſetzet der OErr / warum ver⸗ laſſeſt du dann mich / der ich der Err aller Dingen bin / und unendliche Reich⸗ tumen beſitze / um dich an einen ſterb⸗ lichen Wenſchen zu binden / der nichts dann die Knechtſchafft und Armut zum Antheil hat? Ach HErr / ſaget hierauf Franciſcus / was wilſt duß daß ich thun ſolte? Rehre in dein Vatterland zuruck/ erwiderte der Sohn GOttes; die Erſchei⸗ nung / ſo du geſehen / verheiſſet dir nicht zeitliche / ſondern geiſtliche Hochheiten. Er gehorſamte alſobald / und kehrete wieder nacher Aßis / allein gantz anderſt/ 1e er vor⸗ geweſen: ferners nach nichts / als der erachtung ſeiner ſelbſt / der Losbuͤndung von der Welt / und nach der Liebe der himm⸗ liſchen Guͤteren ſeuffzend. Kurtz darnach gaſtirte er ſeine Mitgeſellen herrlich / um ſelbe nicht anderſt / als mit Begier und Hoͤflichkeit zu verlaſſen / und auf das Gaſimahl folgete ein ehrliches Spiel / worinnen ſie ihne ſamt⸗ lich zum Ober⸗Haubt erwehleten. Nach ge⸗ drdigten Spiel / als er ſelbe wiederum vor ie S riethe er in eine Verzuckung / und verharrete in Mitte des Weegs unbeweglich. Sie ſag⸗ ten Schertz⸗ weis zu ihme / wie er ungezweif⸗ let die Liebe in dem Sinn fuͤhrete / und daß er an eine Schoͤnheit gedaͤchte: da er aber wi⸗ derum zu ſich ſelbſt gekommen / antwortete er ihnen ernſtlich / daß die Liebſte / die ihne ein⸗ nehmte / die Weisheit GOttes waͤre / deſſen Schoͤnheiten alle das uͤberſteigen, was auf Erden angenehm⸗und gefaͤlliges zu finden. Von diſer Zeit an uͤbete er ſeine Handel⸗ ſchafft faſt nicht mehr / und gienge offtmahls aus der Stadt hinaus / um die Suͤßigkeiten der Einoͤde zu genieſſen. Da er einsmahls in der Ebene unter Aßis ſich zu Pferdt befan⸗ de / traffe er einen n an / der ihme ſo vilen Grauſen verurſachet / daß er alſobald die Augen verwendete / um ſelben nicht anzu⸗ ſehen / und ſeinen Weeg auf eine andere Sei⸗ ten nahme; indeme er ſich aber gleich erinner⸗ te / wie er den Schluß gefaſſet haͤtte / in allen Dingen die ungeordnete Neigungen ſeiner Selbſt⸗Liebe zu bekriegen / hielte er ſtracks ein / ſtige ab / und gienge hin / diſen Elenden zu um⸗ armen und zu kuͤſſen. Er beſchenckte ſelben auch mit dem Allmoſen / und gabe ſich Muͤ⸗ he / ihne in ſeiner Armſeligkeit zu troͤſten / da⸗ rauf ſaſſe er wider zu Pferdt. So bald ſel⸗ ber einige Schritt fortgeritten / ſahe er zuruck / um jenen noch einmahl in die Augen zu faſſen: Er erblickte aber ſelben nicht mehr / wiewoh⸗ len diſe Ebene weder Baum noch Hauß hat⸗ te / allwo ſich derſelbige haͤtte verbergen koͤn⸗ nen. Erxr urtheilte demnach / wie ſolcher Aus⸗ ſaͤtziger der jenige geweſen / wovon der Pro⸗ phet Iſaias redet / welcher ſich mit unſerem Elend und Kranckheiten bekleydet hat / unn tadt hinaus nacher Hauß begleitete / ge⸗ ein nats. Naerſi nung uſ HCurns. un ck ei⸗ cht en. der or⸗ der ing nn⸗ ach lbe keit ete t⸗ ge⸗ hor s de⸗ wi⸗ e ſe ͦ s ten hss m ne er⸗ n ſer n n Weinmo⸗ nats. 4 des Ordens Minderen. 713 uns geſund zu machen; ſein Hertz fuͤhlete hier⸗ ogeſ duatnae Frliene Palet⸗ hir⸗ wurde folgends emſiger in dem Gebett / und elte vor ſeine groͤſte Ergoͤtzlichkeiten / die Vollkommenheiten GOttes / und die Wun⸗ den IESu Chriſti des Gecreutzigten zu be⸗ Neue Erſchei⸗ trachten. In einer diſer inbruͤnſtigen Be⸗ nung unſeres ſchauungen erſchine ihme der Liebs⸗volle Hey⸗ HErrns. land ſichtbarlich in eben jenem Stand / in wel⸗ chem er ſich an dem Creutzes⸗Stammen be⸗ fande / und druckte ſelbem diſe Wort des Evangeliums in das Hertze: So jemand nach mir kommen will / der verlaugne ſich ſelbſt/ nemme ſein Creutz auf ſich/ und folge mir nach. Und nach diſer Er⸗ ſcheinung hatte er eine Empfindung der Schmettzen ſeines Erloͤſers / daß er faſt im⸗ mer/ und zwar niemahls ohne Vergieſſung der Zaͤher⸗Baͤchen daran gedachte. Die Arm⸗ und Demult / die wohlthaͤtige Liebe gegen denen Duͤrfftigen waren nach di⸗ ſenn ſeine angenehmſte Tugenden. Anſtatt aß er vormahls die Ausſaͤtzigen flohe / gienge er damahls hin / ſelbe in denen Spittaͤleren aufzuſuchen / und nachdeme er ſolche umarmet / und gekuͤſſet / gabe er ihnen mit ſeinen eigenen Haͤnden zu eſſen: anſtatt daß ſich ſelber vor⸗ hin begnuͤgete / denen Bettleren mit ſeinem Allmoſen beyzuſpringen / halffe er ihnen und troͤſtete ſie nachmahlens durch allerhand de⸗ muͤtige Beyſtehung / als da er ſelbe entkleidete / zu Beth legete / ſauberte und ihnen tauſend an⸗ dere Dienſtlichkeiten bewiſe. Die arme Geiſt⸗ liche hatten den fuͤrnehmſten Theil an ſeiner liebreichen Gutthaͤtigkeit. Er reichte ihnen / wovon ſie leben konten / und verſahe ſelbe auch mit denen zur Begehung der heiligen Geheim⸗ nuſſen nothwendigen Ornaͤten. Zu diſer Zeit kame er nacher Rom/ der Apoſtlen Graͤber zu beſuchen. Bey dem Austritt aus der Kir⸗ chen ſahe er eine Menge der Armen / welche die Barmhertzigkeits⸗Wuͤrckung der vorbey⸗ Gehenden erwarteten. Er hatte Mitleiden mit ſelben / und nachdeme er ihnen alle das / was er von Geld bey ſich hatte / ausgeſpendet / ſchenckte er letſtlichen ſein Kleid demjenigen / ſo der bloſſeſte ſchine/ und zoge deſſen Lumpen an. Er verharrete alſo die uͤbrige Tags⸗Zeit unter denen Bettlern mit einer verwunderſa⸗ mer Begnuͤgung ſeines Hertzens. Diſe Heroiſche Tugend⸗Wercke thate ſel⸗ ber / da er noch in dem weltlichen Stand ware / und ohne anderen Triebe oder Anleitung als ener des Heiligen Geiſtes / wann er nicht nach Meynung vil ſeiner Geſchicht⸗Verfaſſe⸗ ren zuweilen mit Guidone Biſchoffen zu Aſſis von ſeinen Reizungen geſprochen. Da aber die gluͤckſeelige Zeit ſeiner vollkommenen Be⸗ kehrung angeſchinen / truge ſichs zu / daß er ſich bey einer unter dem Nahmen des H. Damiani bey denen Statt⸗Pforten geweyhten Kirch befindend / und ſehend / wie ſelbe zu Grund fiele / hinein gienge / und ſich vor dem Crucifix daſelbſt in das Gebett begabe: da er dann eine P. Falzeder II. Theil. wenden. gienge / und zu dreyenmahlen zu ihme ſprache: Franciſce, gehe und erbaue mein auß/ welches / wie du ſiheſt / gantz und gar zerfallet. Diſe Stimm ſetzke ſelben in unge⸗ meine Verwunderung / er ward von Schre⸗ cken ergriffen / und fiele ſo gar in einige Ohn⸗ macht: da er aber wiederumen zu ſich gekom⸗ men / und darvor hielte / wie diſer Befehl auf die Kirch des H. Damiani, allwo er ware/ ſich erſtreckete / kehrete ſelber in ſeines Vatters Daus zuruck / nahme der Menge Zeug oder uch / und gienge / ſie ſamt ſeinem Pferd zu Foligny zu verkauffen / darnach brachte ſelber den Werth hiervon zu einem Priſter / der diſer Capelle diente / und bate / ihne in ſeine Geſpann⸗ ſchafft aufzunehmen / und ſolches Geld zur Wiederherſtellung des Hauß GOttes aigi⸗ Der Prieſter beliebte zwar wohl/ ſelben auf einige Zeit bey ſich zu behalten / deſ⸗ ſen Geld aber belangend / wolte er diſes nicht annehmen / aus Forcht / mit ſeinem Vatter/ der ein en gzund gewaltſamer Mann ware/ in Streits⸗Verwirrung zu gerathen. Fran- ciſcus ob ſolcher Weigerung verdruͤſſig / warf⸗ ſe alles Geld durch ein Fenſter in dl⸗ nch hinein / ſelbes nicht hoͤher achtend / als ob es Koth und Wuſt geweſen waͤre: und er ver⸗ harrete vil Tag mit diſem frommen Geiſtli⸗ chen / ſeine Suͤnden ſtets beweinend / und ſei⸗ nen Leib mit einer unbarmhertzigen Schaͤrffe zuͤchtigend. Eren. 73 ½½% Stim̃ gehoͤret / die aus dem Mund Chriſti aus: e nats. Sein Vatter bekame gar bald Wind von Verfo olgun deme / was vorgegangen wore / und in ſeiner von ſebem grimmig und ungeſtuͤmen Naturs⸗Art lieffe Vatter. er nacher St. Damian, um ſelben von dar wiederumen zuruck zu ziehen. Allein wie haͤtte er jenen finden ſollen / welchen die Goͤttliche Vorſichtigkeit verborgen zu halten / beſchloſſen hatte? Die Maur des Zimmers / worinnen er ware / erweichte / und ſenckete ſich / um ihme einen ſtillen und ruhſamen Auffenthalt wider die Aufſuchung ſeines ungearteten Vatters zu machen. Folgends flohe derſelbe in eine Hoͤle / allwo er vile Daͤg in einem immerweh⸗ renden Gebett und Faſten zubrachte / mehr vom Brod der Thraͤnen / als von jenem le⸗ bend / ſo er ſich heimlich durch einen Bedienten ſeines Hauſes beybringen laſſen. Als ſich indeſſen die Krafft der Gnade je mehr und mehr in deſſen Hertze ausbreitete / ſchaͤmete er ſich ſelbſt ob ſeiner Flucht / und als ein feig⸗ und zager Menſch ſich verborgen zu halten; mithin gienge er gantz garſtig und verſtaltet / wie er ware / wiederumen in Aſſis hinein / entſchloſſen / vor die Glory JEſu Chriſti alles auszuſtehen. Man hielte ihne damahls vor einen Thoren; man warffe Stein / Miſt und Unrath nach ſelben / und ſagte ihme tauſend Laͤſterungen, allein diſer groſſe Creutzes⸗Schuͤ⸗ ler / welcher nichts ſo ſehr wuͤnſchte / als ſeinem Goͤttlichen Meiſter in denen Unbilden ſeines Leidens nachzughmen/ ertruge alle diſe Schmach und Schanden mit verwunderſa⸗ X*xx mer nats. Weinmo⸗ 714 mer Froͤlichkeit. Sein Vatter vor Zorn berſtend ob der Unehre / die er glaubete / daß eine ſo ungeordnete Auffuͤhrung ſeinem Stam⸗ men machte / ergriffe ihne / und nachdeme er ſelben wohl abgepruͤglet / bande / und verſchloſſe er ihne in einen Winckel ſeines Hauſes unter einer Stiegen. Franciſcus betruͤbte ſich nicht ob diſem Verfahren; er ward im Gegentheil vor Freude gantz entzucket / von ſeinem Vat⸗ tern eben jene Peinen auszuſtehen / welche die Tyrannen vormahls denen Martyrern ange⸗ than hatten. In Abweſenheit diſes Tygers oͤffnete ihme die Mutter / die an ſelbem eine ungemeine Gna⸗ den⸗Reizung erkannte / die Thuͤr ſeines Ker⸗ ckers / und gabe ihme die Freyheit / zu gehen / wohin er wolte. Sein Auffenthalt ward wie⸗ derum in der Kirch des H. Damiani, dero Verneuerung er unternommen hatte. Der Batter wurde bey ſeiner Zuruckkunfft aͤuſſerſt verbitteret; nachdeme er aber auf dem Fenſter diſer Kirch das Geld angetroffen / ſo der Hei⸗ lige dahin geworffen hatte / iſt er in etwas be⸗ ſaͤnfftiget worden. Endlichen vereinete ſie der Biſchoff zu Aſſis wiederumen. Franciſcus ſtunde in Gegenwaͤrtigkeit diſes Praͤlatens von allen Guͤteren ab/ ſo er von ſeiner Geſell⸗ ſchaffts⸗Handlung forderen / und von dem Er beraubet Erb⸗Rechten ſeiner Elteren hoffen konte: und ſich alles. P. Petri 4. ſein Vatter verlieſſe ihn nach diſer Aufſagung Herrn uͤber ſich ſelbſten / und uͤbergabe ihne ſner eignen Willkur. Bey diſer Gelegen⸗ heit beſchahe es / daß diſer neue Arme JEſu Chriſti / nachdeme er ſich bis auf das Hembd ausgekleidet / ohne ſich etwas auſſer dem Buß⸗ Gurt / womit ſein Leib bedecket ware / zu be⸗ Raltan und alle ſeine Kleider in die Haͤnde eines Vatters zuruck geſtellet / zu ſelben ge⸗ ſprochen: Biß anhero hab ich euch mei⸗ nen Vatter genennet; von nun an aber werd ich diſen Nahmen niemanden dann GOtt alleinig geben / und ich werde vil freyer / als ich gethan hatte / zu ihme ſprechen: Vatter unſer der du biſt in den Himmeln / als zu jenem / der mein ganzer Schatz und Hoffnung iſt. Alle diejenige / ſo ſich bey diſer That enngefunden/ zerfloſſen hieruͤber in bittere Zaͤher⸗Stroͤm. Der Bi⸗ ſchoff ſelbſt ward hiervon dermaſſen geruͤhret / daß er Franciſco um den Hals fiele / und ſelben mit ſeinem Mantel bedeckte. Folgends lieſſe er ihme das Kleid eines ſeiner Bauren herbey bringen / und gabe ihme daſſelbe. Der Hei⸗ lige nahme ſolches willig unter dem Allmoſens⸗ Titl an / und nachdeme er diſes in Creutzes⸗ Geſtalt zerſchnitten / und auch mit einer Kuͤt⸗ ten ein Creutz darauf gezeichnet / bekleidete er ſich damit als mit einer koſtbaren Liberey eines armen und demuͤtigen GOttes. Sihe hier / wie freudig Franciſcus die Vermahnung des Sei Apoſtels Petri erfuͤllet / da er ſpricht: Chariſſimi! communicantes Chriſti paſ- ſionibus gaudete &c. Geliebteſte! erfreu⸗ et euch / ſo ihr theilhafftig ſeyet des Qei⸗ Leben des H. Seraphiſchen Franciſci / dens Chriſti / damit ihr in Offenbarung ſeiner Glory mit Freuden frolocket. Fol⸗ ge nach deſſen Lobſamen Vorſpiel / ſo werdeſt erfahren: Si exprobramini in nomine Chriſti, beati eritis. Daß / wofern du in Chriſti Nahmen Schmach leideſt / die See⸗ ligkeit dein eigen ſeyn ſolte. In diſem Aufzug gienge Franciſcus aus Aſſis, und hin in die Einoͤde / auf dem Weeg das Lob GOttes in Franzoͤſiſcher Sprach ſingend. Als ſelber durch einen Wald gienge/ traffe er Rauber an / die ihn frageten / wer er waͤre. Ich bin / antwortet er / der Heroſd des groſſen Koͤnigs. Da ſchluge ihne diſes Diebs⸗Geſind graͤuſamlich / und wurffe ſelben in eine mit Schnee erfuͤllte Gruben / Schimpff⸗ weis ſprechend: Bleibe da / du Herold GOttes. Franciſcus glaubete vil gewun⸗ nen zu haben / daß er auf ſolche Art gelaͤſtert und uͤbl gehalten worden. So bald diſe Rauber zuruck gewichen / machte er ſich auf / und ſetzte ſeinen Weeg weiter fort / noch heller und mit groͤſſerer Froͤlichkeit die Lob⸗Geſaͤnger ſeines Erſchaffers abſingend. Da er in einem Cloſter angelanget / bate ſelber allda um die Chriſtliche Liebe / und er empfienge ſolche gleich einem gemeinen Bettler. Von dar begabe er ſich nach der Statt Gubio / allwo ihm einer ſeiner Freunden / der ſelben erkannt / einen klei⸗ nen ſehr ſchlechten Rock / ſamt einem ledernen Guͤrtel / einen Pilgrams⸗Stab und Schuh ſchenckete / um ihne als einen Pilger oder Ein⸗ ſidel auszuruͤſten. Er zaͤhlete damahls 25. Jahr ſeines Lebens / und er hatte noch kein anderes Abſehen / als ſich durch die Ubungen der Demut / Gedult / der Armut und Barm⸗ hertzigkeit gegen denen Krancken zu heiligen. Mithin widmete ſich derſelbe zu Dienſten der Spittaͤlern und Siechen⸗Haͤuſer / allwo er mit denen Auſſaͤtzigen ein beſonderes Beyleid 4 Weinmo⸗ Ibid, Er wird durch die Rauber ge⸗ ſchlagen. tragend / ihre Fuͤß demuͤtig wuſche / ihre Ge⸗ ſchwaͤre ſauberte / das Allmoſen vor ſelbe ſam⸗ lete / und diſe offtmahls umarmete und kuͤßte / um ſie in ihren Schmertzen zu troͤſten / und zu deren ſtandhaffter Ertragung anzufriſchen. Diſe Liebe bliebe nicht ohne Wunderthaten; vile ſeynd durch deſſen Beruͤhren geheilet wor⸗ den / vor allen ein Mann aus der Graffſchafft Spoleto / deme das gantze Angeſicht von ei⸗ nem Krebſen / ſo ihne abſcheulich anzuſehen machte / zerfreſſen ware. Nachdeme ſelber in der Demut wohl ge⸗Er Verneuert gruͤndet / kehrete er nacher Aſſis zuruͤck / des die Kirchen. von Verneuerung der Kirch des H. Damiani empfangenen Befehls ſich erinnerend: und er vollzoge jenes in dem Armuts⸗Stand / ſo er angetreten / leichtlich / was er als reich nicht hatte ausfuͤhren koͤnnen. Diſes geſchahe nicht durch Herſchieſſung groſſer Geld⸗Summen von ſeinen Guͤteren / ſondern durch Einſamm⸗ lung der Beyſteur bey denen Thuͤren der Wohlhabenden / wovon diſer Gebau wieder hergeſtellet werden ſolte / bey welchen er ſelbſt als ein Tagloͤhner mit arbeitete / Stein / Holt⸗ . un Euflnt Edanget Leben an 4 ne d N ni ge⸗/ er d s Ernin ben unch de pff⸗ Nunc e oid hann. unn⸗ fert diſe uf/ elee ager nem Ne ſer le⸗ d H Eiv ſ. en ngen Gtnr e. der dee ged Ge ſiin bte/ ndin ſche. hten; wor⸗ aft n e chen Weinmo⸗ nats. des Ordens der Minderen. und Mertel auf ſeinen Schultern und Achſeln tragend / und andere durch ſein Vorſpiel zu einem ſo heiligen Wercke mit der Hoffnung ewiger Belohnung aufmunterend; der gute Fortgang diſer Verneuerung machte / daß er auch die Verbeſſerung der Kirch des H. Petri / Er fanget das Evangeliſche Leben an. ſo von der Statt Alſis etwas weiter entfernet ware / unternahme / und er gelangete mit nicht minderer Hurtigkeit und Gluͤcke zu dem Zweck. Endlichen / weilen er ſahe / wie die Kirch Unſer Lieben Frauen von denen Englen / auch von Pertiunten genannt / gleich denen vorigen aufaͤllig ware / und daß diſe / unerachtet ſie ur Ehre der Mutter Gottes gewidmet gewe⸗ en / und die Englen daſelbſt zuweilen ihren Schutz hatten ſpuͤren laſſen / nichts deſtowe⸗ niger oͤd und verlaſſen ſtunde / faſſete er den Schluß / mit gleichem Eyfer vor dero Auf⸗ richtung ſich zu bewerben. Wir haben an dem Feſt unſer Frauen von denen Englen geſehen / wie ihme diſes Vorhaben gelungen / und mit wie vilen Gna⸗ den und himmliſchen Beſuchungen ſelber in diſem heiligen Tempel begluͤckſeeliget worden. Der H. Bonaventura meldet / daß er ſelben mehr dann alle andere Ort der Welt geliebet / daß er daſelbſt mit Demut das groſſe Werck ſeiner Vollkommenheit angefangen / daß er allda verwunderſame Fortgaͤng in der Tugend gemachet / daß er ſein Leben alldorten vollen⸗ det / und ſterbend ſeinen geiſtlichen Kinderen vor allen Dingen ſelben als einen Ort anbe⸗ fohlen / vor welchen die allerſeeligſte Jungfrau eine gantz beſondere Achtung hatte. Als er ſich eines Tags in diſem Heiligtum befande / hoͤrete er bey dem Evangelio der Meß diſe aus dem 10. Cap. Matthaͤi hergezogene Wort des HErrn. Beſitzet weder Gold noch Silber / ihr ſolt auch nicht Geld zum Eigentum haben in euren Guͤrtlen / auch keine Caſchen auf den Weeg / noch zween Roͤck / noch Schuhe / noch Stab. Diſe verwunderſame Lehr ſchluge ihm alſobald in das Hertz: Er verſtunde ſelbe / als waͤre ſie vor ihne ſelbſt ausgeſprochen und in die Feder gegeben worden: und ohne einen Augenblick zu verweilen / warffe er ſeinen Stab von ſich / bloͤſſete die Fuͤſſe/ umlegete ſich an ſtatt des Guͤrtels einen Strick / verſchenckete ſeinen Beutel ſamt allem Geld / ſo er hatte / und ſich mit einem gemeinem Rock begnuͤgend / fienge ſelber das Apoſtoliſch⸗ und Evangeliſche Leben an / deſſen Standart oder geiſtliche Kriegs⸗ Fahne er in der Welt ausſtecken ſolte. Fol⸗ gends lieſſe er ſich angelegen ſeyn / die Bu zu predigen; welches er mit ſolchem Eyfer und Nachdruck thate / daß vil Suͤnder von ſeinen Worten geruͤhret / ſich bekehret / und die Un⸗ reinigkeiten ihres verfloſſenen Lebens in heiſſen Thraͤnen gewaſchen haben. Vile nahmen gar von der Welt Urlaub / um den armen und demuͤtigen Stand anzutreten / in welchen er ſich begeben hatte. Der erſte ward der gott⸗ ſeelige Bernardus von Quintavalle, einer der P. Falx eder II. Theil. reicheſten Burgern zu Aſſis, welcher / nach⸗ deme er mit eignen Augen den H. Franciſcum in einem Gemach ſeiner Behauſung / allwo er ſeten/ eine wenige Ruhe zu nehmen gebetten atte / die Nacht im Gebett zuruck legen ge⸗ ſehen / von deſſen Beyſpiel auf ſolche Art be⸗ wogen worden / daß er zur Stund alle ſeine Guͤter verlieſſe / und ſich in ſein Gefolge bega⸗ be. Der andere iſt der gottſeelige Petrus von Catana Canonicus oder Stifftsherr der Thum⸗Kirchen ermelter Statt / der ſeine Pfruͤnde grosmuͤtig aufgegeben / um ſich mit ſelbem zum Armen JEſu Chriſti zu machen. Der dritte kame der gottſeelige Bruder XFgi⸗ dius, den die weiſe Thorheit des Creutzes nachmahls zu einer ſo hohen Vollkommenheit erhoben hat. Zu diſer Zeit gabe GOtt Franciſco durch verſchiedene Geſichter zu verſtehen / daß er ihne erkiſen habe / um einen groſſen Orden zu ſtiff⸗ ten / welcher das Fleiſch / die Welt / den Teufel / und die Suͤnd nachdruͤcklich und mit allen Kraͤfften bekriegen; uͤber ſelbe herrliche Sig erfechten; mit gluͤcklichem Fortgang an der Verbeſſerung der Sitten deren Chriſten / dero Unordnung und Uppigkeit ungemein ange⸗ wachſen / arbeiten / und das Glaubens⸗Liecht bis an die aͤuſſerſte Welt⸗Spitze tragen wurde. Diſe Verſicherungen machten ihne behertzt / ſeine Predigen fortzufuͤhren; er ſendete Ber⸗ nardum mit Petro zur Seite von Toſcana ab / Vile geſellen ſich ſelbem bey. Er ſendet ſie er aber durchſtriche mit dem Bruder Æ. gidio Predigen. Die Anconer⸗Marck / mit verwunderſamer Krafft zur Losbindung von der Welt / zur Verachtung der Wolluͤſten und Reichtumen / und zu einer vollkommenen Bekehrung des Hertzens zu GOtt vermahnend. Die Anzahl ſeiner Kinder wuchſe folgends bis auf ſibene / und kurtz darnach biß auf 11. welche mi im die heilige Verſammlung der 12. Apoſtlen ausmachten. Er ſagte zu diſen / da er ſie Predigen ſandte. (Gehet hin / verkuͤndiget den Friden allen Menſchen: ermunteret ſelbe zur Buß / ſo der einzige Weeg iſt / die Ver⸗ zeihung der Suͤnden zu empfangen: ſeyet emſig in dem Gebett / gedultig in denen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten / unermuͤdet in der Arbeit / ſittſam und eingezogen in euren Worten / ernſt⸗ lich und unſtraͤfflich in eurem Thun und Laſ⸗ ſen / und vollkommen erkaͤnntlich vor die Wohlthaten / ſo ihr empfangen werdet. Vor allem ſetzet euer Vertrauen auf GOtt / und haltet vor gewiß / daß euch nichts ermanglen werde / wiewohlen ihr ohne Vorrath und ohne ß Geld fort gehet.) Auf diſe Art theilte er ſie in verſchiedene Gegenden Italiens aus/ bey diſer Hinſendung beobachtend / daß er ſie in Geſtalt eines Creutzes abreiſen lieſſe. Man⸗ nannte ſelbe weder Bruͤder noch Ordens⸗ Maͤnner oder Geiſtliche / ſondern allein die Buͤſſer von Aſſis, wiewohlen ihr heiliger Vat⸗ ter diſe / um ſie in etwas von ihrem Vatter⸗ Land zu entfernen / damahls in eine arme Leer⸗ verlaſſene Einſiolerey des Reatiſchen Thals X& r xx 2 gefuͤh⸗ Wemmo⸗ Er beruffet ſelbe zuruck. Chriſto / ſo deren Urhe Er gibet ih⸗ nen eine Re⸗ gel. 716 gefuͤhret und uͤberſetzet hatte: als aber diſer neue Apoſtel die verſtaunliche Fruͤchten ſahe/ welche die Goͤttliche Guͤtigkeit durch ihne und diſe Heilige / von einer Seite zur anderen wan⸗ derende Geſandte zu wuͤrcken beliebte / wuͤnſch⸗ te er / ſelbe alle verſammlet zu ſehen / um aus ihnen einen beſſer verbundenen und ſteifferen Coͤrper zu machen. Er ſendete jedoch diſer Urſach wegen weder Boten noch Brief aus; ſondern nachdeme er en Begierden JEſu er ware / vorgetragen / ſahe ſelber alle diſe Evangeliſche Arbeiter mit Siges⸗Zeichen / ſo ſie uͤber die Bosheit der Menſchen / und uͤber die Unterwindung der Paten erkaͤmpffet hatten / bey ſich anlangen. ierauf verfaßte er nen eine Regl in gemein und einfaͤltigen Worten / in welcher er die Ubung des Evangeliums zum unerſchuͤttlichen Grund⸗Veſte ſeines gantzen Geiſtlichen Ge⸗ baues ſetzend / allein einige zu Aufrichtung eines gemeinſamen Lebens nothwendige Satzung beyruckte. Der Aſſiſiſche Biſchoff / bey wel⸗ chem er ſich in ſeinen Beſchwaͤrlichkeiten offt⸗ mahlen Raths erholete / ware der Meynung / daß er Guͤter und Einkuͤnfften annehmen ſolte / um ſeine Kinder geruhiglich / ohne verbunden zu ſeyn / ihr Brod zu bettlen / beſtehen zu ma⸗ chen: allein er antwortete diſem Praͤlaten / wie er ſich keines weegs hierzu entſchlieſſen koͤnte; dann ſo wir Guͤter haben / ſagte er zu jenem / waͤren uns Waffen nothwendig / um uns vor denen Dieben zu ſchuͤtzen / Anwaͤld und Gerichts⸗Beyſtaͤnd / um unſer Fechten wider die liſtige Griff der Rechtloſen Anmaſſerey zu behaubten/ Knecht und Maͤgd / um unſere Mayr⸗ Hoͤf zu vergroͤſſeren. Urtheilet / ſo euch beliebet / mein gnaͤdiger Herr / welchen Nachſpiel und Schaden wir durch den Umgang mit denen von dem Geiſt un⸗ ſerer Stifft⸗ und Einſetzung ſo entfern⸗ ten Perſonen erleiden wurden? Mithin beharrete ſelber großmuͤtig ob dem gefaßten Entſchluß / ſeinen Orden auf den Grund der Songelſſchen Armut veſt zu ſetzen. Er ge⸗ dachte folgends / ſelben durch den Heil. Apo⸗ ſtoliſchen Stuel gut heiſſen und bekraͤfftigen zu laſſen. Alſo kame er mit einhaͤlliger Bey⸗ ſtimmung aller ſeiner Kinderen / und ohne ſich mit einiger von Praͤlaten ud Hroſſen Herren eines Lands erbettener Anruͤhmung nacher om zu dem Pabſten Innocentium III. einen der weiſeſt⸗ und verſtaͤndigſten Paͤbſten / die Kirch jemahlens regieret haben. r hatte die auserwehlte Gemeinde ſeiner eilff Juͤngeren bev ſich / und erwarbe zu Reale deren einen Zwoͤlfften / ſo Andreas von Tancrede ein wackerer Edelman aus diſer Stadt ware / in⸗ deme er zu ſelben in Mitte des Weegs / da er ihne antraffe / nur ſagte / wie er der Welt ſat⸗ ſam gedienet haͤtte / und daß ihn JEſus auf den Calvari beruffte. Zu Rom nahme er ſeine Herberg in dem Spital des Heil. Anto⸗ nii / um daſelbſt als ein Armer das Allmoſen Leben des Heil. Seraphiſchen Franciſci / zu empfangen / und denen Krancken zu dienen. Wenige Taͤg darnach kame er / den Pabſt in dem Pallaſt von Laterano an einem Ort der Spiegel genant / allwo ſelber ſpaziren gienge / zu ſprechen: allein Ihro Heiligkeit / ſo damahls Sinn und Gemüͤth mit vielen groſſen Ge⸗ ſchaͤfften beſetzet hatten / wolte ihne nicht an⸗ hoͤren / ja wiſe ſelben ſo gar mit Unwillen ab. Diſe Verweigerung ware ſo unvermoͤgend / Franciſcum zu betruͤben und Zag zu machen / daß ſie ihne vilmehr mit Freude und Hoff⸗ nung erfuͤllete; Er gienge ſanfftiglich mit ei⸗ ner tieffen Demut und Engliſcher Sittſam⸗ keit hinweg / ſein Geſchaͤfft GOtt / der ihme ſolches eingegeben / anbefehlend. Er wurde auch in ſeiner Hoffnung nicht ubernommen; dann als der Pabſt folgende Nacht in dem Traum oder Nacht⸗Geſicht einen kleinen Palm⸗Zweig erblicket / welcher / nachdeme er bey ſeinen Fuͤſſen entſproſſen / folgends zur Hoͤhe der groͤſten Baͤumen erwachſen iſt / er⸗ kante ſelber bey ſeinem Erwehnen / wie diſes die Vorbildung des armen Franeiſci waͤre / der ſich am Vorabend ſeiner Heiligkeit vor⸗ geſtellet hatte: alſo lieſſe er ſelben in ſein Ge⸗ mach kommen / und nachdeme er ihne mit vi⸗ ler Gewogenheit angehoͤret / verheiſſete er ihme / deſſen Begehren zu durchforſchen / und in de⸗ me / worinnen er konte / guͤnſtig zu ſeyn. Die groͤßte Beſchwaͤrnus / ſo er hierinnen befande / ward die ungemein⸗ und aͤuſſerſte Armut / die er in ſeinem Orden ſtifften und feſt ſetzen wol⸗ te: allein der Cardinal von St. Paulo / Bi⸗ ſchoff zu Sabina bewiſe Sr. Heiligkeit hoͤchſt weislich / daß / wofern diſe Erwegung die Be⸗ kraͤfftigung der Regl Franciſci hinderte / man hierdurch zeigen wurde / wie man das Evan⸗ gelium nicht achtete / und daß man gegen de⸗ nen Raͤthen JEſu Chriſti keine Ehrerbietig⸗ keit haͤtte. Anſonſten ſahre der Heilige ſel⸗ bem gantz ſinnreich / daß der Orden / oder die geiſtliche Lebens⸗Art / um dero Genehmhaltung er Anſuch thate / ſo arm ſelbe auch immer ſchi⸗ ne / weilen ſie ſich an den Koͤnig der Koͤnigin vermaͤhlete / nicht zu beſorgen haͤtte / an jenem Mangel zu leyden / was ihr zu Ernaͤhrung ihrer Kinder nothwendig ſeyn wurde. Alſo ſpuͤrete ſich der Pabſt geneiget / deſſen Anſu⸗ chen zu billichen / nachdeme ſelbes durch die heilige Verſammlung wurde ſeyn durchſuchet worden / um ſo vil mehr / als ſelber erkante / wie der Heilige jener Arme waͤre / den er in einem naͤchtlichen Traum⸗Geſicht die Kirch des Heil. Joannis in Lateran / ſo einfallen wolte / mit ſeinem Rucken unterſtuͤtzen / und mit den Schulteren aufhalten geſehen. Eine geheimnusliche Erſcheinung / welche Leiblich⸗ und Geiſtlicher Weiſe erfuͤllet worden: Leiblich / weilen diſe Kirch durch die Paͤbſt Nicolaum IV. Sixtum IV. und V. des Heil. Franeiſci Ordens / wiederum aufgerichtet / geziehret / und verneueret worden: Geiſtlich / indeme die all⸗ gemeine durch diſen Tempel vorgeſtellte Kirch / mittelſt der Vorſpiel/ des Gebett / und ehe iſes 4 Weinmo⸗ nats. Er laſſet ſel⸗ be durch den Pabſt be⸗ kraͤfftigen. 4 Wein nats GRg ihme z kennen/ er berun ſhe / an Gllen. othen 4 Wanm „ nnte 1 . 7 8 49 19 b D , , , rſt . bedunch d Pabſt be nhrifign S h h f f — — 4. .—Kr Weinmo⸗ B nats. diſes groſſen Gottes⸗Dieners / und durch die Arbeiten unzahlbarer Martyrern / Lehrern / Beichtigern / und Jungfrauen eben ſeines Or⸗ dens unterſtuͤtzet wurde. Als uͤber einige Taͤg das heilige Qolle- gium ihr Gutachten beygebracht / mit Bezeu⸗ gung / wie die Reglen und Satzungen Fran⸗ ciſci nichts dann Heiliges und der Evangeli⸗ ſchen Lehr Gleichſoͤrmiges in ſich enthielten / beſtaͤttigte der Pabſt ſelbe muͤndlich: Er nah⸗ me auch ſelbſt die Profeßion oder Ordens⸗ Vergeluͤbdung des Gottſeligen Stiffters und ſeiner zwoͤlff Kinderen auf: und nachdeme er ihne zum erſten General⸗Miniſter oder allge⸗ meinen Dienſt⸗Amts⸗Verwaltern ſeines erſt⸗ gebornen und neuwachſenden Ordens Pne, ſtellet / weyhete er ſelben zum Diacon, deſſen Geſellen auch die Gewalt ertheilend / die Tonſur und Clericaliſche Cron zu tragen / wel⸗ ches einige von der Ertheilung der Minderen Weyhen auslegen. Alſo zohe diſe heilige Geſpanſchafft mit Gnaden und Seegen uͤber⸗ haͤuffet aus Rom hinweg; allein mit einer gantz neuen Entſchlieſſung / wider ihre Sin⸗ nen einen unſterblichen Krieg zu fuͤhren / und den Buß⸗ und Zerknirſchungs⸗Geiſt an alle Ort auszutragen. Indeſſen als ſie in der Stadt Spoleto angelanget / und ſich zuſam⸗ men uͤber die Mittel / zur Vollkommenheit zu gelangen / beſprachen / nahmen ſie zu uͤberle⸗ gen / ob ihnen nicht nutzbarer ſeyn wurde / ſich in eine Einoͤde zu begeben / um ſich daſelbſt gantz und gar mit der Beſchauung zu beſchaͤff⸗ tigen / als ſich dem gemeinſchaͤfftlichen Um⸗ gang mit denen Menſchen / welche voll der Gefahren iſt / und den Verſammlungs⸗ und adachts Geiſt ſehrlh Rertechun linasge moe frey auszuſetzen? Franciſcus fragte hieruͤber Fttelr⸗ den Willen GOttes durch ein faſt eyfriges / kennen / daß mit Zaͤheren und Seuffzen verſchweſtertes er beruffen Gebett zu Rath: und verſtunde in ſelbem / wie ſeye / an dem ſein und ſeiner Kinder Beruff nicht waͤre / ſich Seelen⸗Heyl in denen Wuͤſteneyen zu verſtecken / ſondern zu arbeiten. durch das Predigen und andere Ubungen des Apoſtoliſchen Lebens an der Seelen Heyl zu arbeiten. Er erklaͤrte ſeinen Kinderen das / was ihme GOtt hieruͤber zu erkennen gegeben hatte: und als ſie auf ſolche Art des Weegs verſicheret waren / deſſen ſie ſich halten muß⸗ ten / verfuͤgeten ſie ſich alle lämmen in ihre vorige Wohnung bey denen Aßiſiſchen Stadt⸗ mauren. Diie Armut diſes Haußes kan nicht ſatt⸗ ſam bewunderet werden: auſſer deme daß es baufaͤllig ware / und alles in Verwirrung ſtunde / iſt ſelbes alſo klein geweſen / daß kaum alle Bruͤder daſelbſt Platz haben konten: es ware vonnoͤthen / daß der Heil. Patriarch de⸗ ren Naͤhmen auf die Bretter ſchribe / um ei⸗ nem jeglichen ſeinen Wohnungs⸗Orth anzu⸗ mercken. Sie lebten daſelbſt alſo arm / daß die rohe Kraͤuter / die ſie auf dem Feld fan⸗ den / ihnen die koͤſtlichſte Speiſſen abgeben mußten. Ihr Gebett verrichteten ſie mehr des Ordens der Minderen. 717 mit dem Geiſt als denen Lippen: weilen alles das / was ſie thun konten / da ſie noch keine Kirchen⸗Buͤcher hatten / um die Tag⸗Zeiten zu ſingen / in der Betracht⸗ und Bettung des WVatter Unſers / und einiger Pfalmen / ſo ſie 4. Weinmo⸗ nats. auswendig wußten / beſtunde. Ihr fuͤrnem⸗ ſtes Buch ware das Creutz JEſu Chriſti / das ihr Gottſeeliger Vatter in Mitte unter ſie ge⸗ ſtellet hatte. Sie ſtudirten ſiets diſes groſſe Buch / ſie durchblaͤtterten ſelbes ohne Unter⸗ laß / ſie zohen die Goͤttliche Lehren daraus / und diſes ward es / woher ſie jene helle Er⸗ leuchtungen und nicht vergleichliche Wohl⸗ redenheit geholet / wodurch ſie denen Teufflen und Suͤnderen weit foͤrchtlicher geworden / als die groͤßte Lehrmeiſter der Theologi. Der Heil. Franciſcus hielte ihnen auch offtmahls gewaltſam eindringende Vermahnungen / wo⸗ rinnen er ſelbe die Weiſe und Manier zu be⸗ trachten / und GOtt in allen ſeinen Geſchoͤpf⸗ fen zu loben / die Ehrenbietigkeit / ſo ſie gegen denen Prieſteren haben ſolten; und die Unter⸗ thaͤnigkeit / womit ſie alle Entſcheidungen der Roͤmiſchen Kirch annehmen mußten / lehrete. Eine ſeiner Lehren ware auch / ſich vor allen Kirchen und Creutzen zur Erde zu werffen / und zwar auch von ferne / ſo bald ſie derer gewahr wurden / um JEſum Chriſtum in diſen aͤuſſerlichen Vorſtellungen des Leydens / 8 er uns zu Liebe ausgeſtanden hat / zu ver⸗ ehren. M Er ward vor deren geiſtliches Zunehmen Feyer⸗Wa⸗ ſo eyfrig beſorget / daß ſelber in einer Nacht / gen ob wel⸗ als er ſich zu Aßis befande / um den folgenden Morgen in der Thum⸗Kirchen zu predigen / ihnen in ihrer armen Wohnung unter der Geſtalt einer / ob einem ſeurigen Wagen ge⸗ fuͤhrter Liecht⸗ Kugel erſchienen / die ſeibe alſo vollkommentlich erleuchtet hat / daß ein jegli⸗ cher unter ihnen nicht allein biß auf den Grund ſeines eignen / ſondern auch biß in die aller⸗ geheimeſte Falten des Gewiſſens eines jegli⸗ chen hinein trange; und daß ſie uͤberzeuget / wie es ihr heiliger Patriarch waͤre / der ſich ihnen in diſer glantzenden Geſtalt zu ſehen gabe / zugleich die Gnaden erkanten / die GOtt ſelbem vor ihre Anfuͤhrung mitgetheilet hatte. Wir haben in dem Leben des Heil. Antonii von Padua geſehen / daß er nachmahls zu Arelato in Mitte einer Verſammlung ſeiner Ordens⸗Geiſtlichen / allwo diſer heilige Beich⸗ tiger Vorſitzer ware / widerumen erſchienen / um ihnen ſeinen Seegen zu geben / und ſie an⸗ zufriſchen / nichts als zu groͤſtem Vortheile chem ſelber erſchinen. und Nutzen der Regulariſchen Zucht zu ver⸗ ordnen. Endlichen weilen ſich alle Tag Leut ein⸗ ſewen⸗ die ſeinem Orden beyzutretten wuͤn⸗ cheten / er aber ſahe / wie er ſelbe in dem Hauß / da er wohnete / nicht beherbergen kon⸗ te / fande er ſich bezwungen / deren ein groͤſſe⸗ res zu ſuchen. Er machte ſich diſer Urſach we⸗ gen an die Canonicos oder Stiffts⸗Herrn von St. Ruffino / der Thum⸗Kirchen zu Aßis / Xxxx 3 ſelbe Er ziehet i das Cloſter unſer Frauen von den Eng⸗ len. We nats. inmo⸗ 7 8 ſelbe bittend / ihme eine Capelle zu ſchencken / allwo ſie die Gottes⸗Dienſt halten koͤnten: weilen aber diſes Capitul damahls deren keine in ſeiner willkuͤrlichen Verordnung hatte / ſetzte er ſeine Zuflucht zu denen Benedictinern des Bergs Sublacus / die ihme die Kirch Unſer Lieben Frauen von den Engeln / oder von Portiuncula / ſamt einem kleinen Hauß dar⸗ neben / in welchem der Capellan wohnete / um ſelben zum Cloſtier zu dienen / geſchencklich uͤber⸗ geben haben. Wir haben von diſer erſten Veſt⸗ſetzung an dem anderten Tag Auguſt⸗ Monats uͤber das Feſt unſer Frauen von de⸗ nen Englen / ſatſam der Laͤnge nach geredet: anjetzo wird genug ſeyn beyzurucken / daß der Heil. Franciſcus ſolchen Ort angenommen / jedoch mit dem Bedignus / daß weder er noch Ein Orden hiervon das Eigentums⸗Recht eſitzen / ſondern nur deſſen Nutz⸗Genieſſer waͤren. Diſes iſt / warumen ſelber nicht er⸗ mangelte / denen Benedictinern alle Jahr ein kleines Koͤrblein mit Fiſchen als einen Lehen⸗ Zins vor das Erb⸗Gut / ſo er von ſelben zum Genuß inhatte / zu zuſenden: und diſe Ehr⸗ wuͤrdige Patres ſchenckten ihme darvor zum Tauſch oder Wechſel einen Krug mit Oel / um an deſſen Gebett Theil zu haben. So bald er im Beſitz diſer Kirchen ſtun⸗ de / ehrete ihn der Herr von ſeiner Allerſeelig⸗ ſten Mutter / und einer unzahlbaren Menge der himmliſchen Geiſteren begleitet / mit einem Beſuch: und verheiſſete ſelbem nebſt ſeinem Neue Juͤnger. Schutz einen wunderbaren Wachstum ſeines neu hervor keumenden Ordens. Er ſendete folgends ſeine geiſtliche Kinder nach verſchie⸗ denen Flecken ab / um die Buß⸗Predigen fort zu fuͤhren; und diſe waren eben ſo vil der Evangeliſchen Fiſcheren / welche durch das Netz ihres Predigens eine groſſe Anzahl neuer Juͤngeren zuzoge / um von diſen ſelbſt in der Welt⸗Bekehrung geholffen zu werden. Er machte auch ſeiner Seits vile Eroberungen / deren der mehrere Theil wunderthaͤtig ware / die Fuͤrnehmſte / ſo damahls in ſeinen Orden giengen / ſeynd geweſen Mauritius, Leo, Ruf- ſinus, Maſſæus, Juniperus, Illuminatus, Auguſtinus, Stephanus, Leonardus, Guido, Simon und Pacificus, welche alle zu einer ohen Heiligkeit gelanget ſeyn / und in denen ahr⸗Buͤchern der Muͤnderen groſſe Lob⸗ pruͤch verdienet haben. Mauritius ward aus dem Orden der Creutz⸗Rittern; diſer er⸗ kranckete gefaͤhrlich / und ward bezwunger / ſich in das Spittal zu begeben. Als man bereits an deſſen Leben verzweifelte / ſendete ihm der H. Franciſcus ein in dem vor Unſer Frauen Altar brennenden Oel eingetauchtes Stuͤcklein Brod zu; und kaum hatte ſelber hiervon geeſſen / als er ſich in vollkommener Geſund⸗ heit aufmachte / um in den Orden ſeines fuͤr⸗ trefflichen Wohlthaͤters zu gehen. Pacificus ward ein beruͤhmter Poet, deme der Kayſer Fridericus II. ſelbſt den Nahmen des Koͤnigs der Verſen gegeben hat. Diſer kame in die Leben des H. Seraphiſchen Franciſci / Predig des H. Franciſci / und die Krafft ſeiner Feuer⸗flammenden Worten / wie auch das Geſicht zweyer ſchimmrenden Degen / die ſich uͤber ſelben von dem Haupt an bis auf die Fuͤß und von einer Hand bis zur anderen Creutzweis uͤber einander hielten / bewoge ihne dergeſtalten / daß er die eitle Dicht⸗Kunſts⸗ Ubung verachtete / um ſich zum getreuen Nach⸗ folger des H. Patriarchens zu machen. Er empfienge von diſem den Nahmen Pacifici, wegen der groſſen Sanfftmuts⸗Gabe / womit deſſen Seele erfuͤllet ware; und er wurde nachmahls der erſte Provincial⸗Miniſter von Franckreich. Weinmo⸗ nats. Diſe neue Arbeiter verlangten unablaͤßlich Verwunder⸗ neue Unterweiſungen: allein das Leben ihres ſame Tugen⸗ Vatters ward ihnen eine beſeelt⸗ und Lebens⸗ den. volle Lehr / ſo ſie in der Ubung der fuͤrtrefflich⸗ ſten Tugenden unterrichtete. Er ware alſo ſireng / daß er auſſer denen Mahlzeiten der Weltlichen / denen er gantz ſelten / und überaus niechter / auch nur allein / um ſelbe GOTT zu gewinnen beyſaſſe / faſt nichts von gekochtem aſſe / auch allein Waſſer trancke. Offtmahls vermengete er Aſchen in das / was er zur Speis genoſſe. Die bloſſe Erde diente ihm zum Beth / und er legete ſich doch nicht auf ſelbe / ſondern ſchlafte ſitzend / mit an einen Stein oder Stuͤck Holtzes angelentem Haupt. Seine Armut zeigete ſich ſo ungemein / daß / aͤrmer ſeyn / eine Unmoͤglichkeit ſchine / weilen ſelber / den Sack ausgenommen / womit er be⸗ decket / und deſſen er doch nicht Eigentumer ware / auf Erde nichts beſaſſe. Er gienge ſelbſt ſammlen vor ſeine Gemeinde / und bettelte an jenen Orten / allwo er am meiſten bekannt ware. Man ſahe ſelben niemahlen muͤſſig / niemahl zornig / niemahl zerſtreuet / und denen irrdiſchen Dingen nachhangend / ſondern je⸗ derzeit in einer verwunderſamen Emſigkeit / Sanfftmut und Andacht. Er duldete nicht / daß einer ſeiner Geiſtlichen feyrete / und er nannte jene / ſo die Arbeit flohen / traͤge Fliegen / und hielte ſelbe nur vor ausſpechende Bruͤder. Seinen Leib betreffend / betitlte er diſen den Bruder Eſel / wie er dann ſelben auch in der That in der Schaͤrffe hielte / mit der man der Eſlen zu warten pfleget. Er ward jedoch ein Feind der Unbeſcheidenheiten / und lieſſe ſeinen Juͤngern nicht zu / uͤber ihre Kraͤfften Buß zu wuͤrcken. Er hatte ihnen anbefohlen / alles Geſpraͤch und Umgang mit dem Weiber⸗ Volck zu vermeiden / als eine Felß⸗und Stein⸗ Klippe / woran auch die geiſtreicheſte Perſo⸗ nen offtmahls ſcheiteren und traurigen Schiff⸗ bruch leiden. Er vermahnte ſie zu einer groſ⸗ ſen Liebe gegen GOtt / und unſeren HErrn JEſum Chriſtum / und zu einem brennenden Eyfer vor das Heyl der Suͤnderen / welche die Gemuͤts⸗Regungen waren / womit er ſelbſt erfuͤllet ſchiene. Es wurde eine nicht endbare Sach heiſſen / ſelben in allen Orten zu folgen / wohin er den Evangeliums⸗Saamen getragen hat. kam 4 wenmo⸗ nats. Verchice Gͤſee ln nichtungen innfſe e Sn mnck Wenmg Weinmo⸗ 6 nars. ch de n ne 1⸗ ch⸗ i⸗ nit de on ſch Vennntͤe⸗ res ſumene⸗ 16, den. ch⸗ ſo der 8 u m s ir N 1 — —0.- nats. des Ordens der Minderen. kame erſtlichen nacher Perouſe, allwo er einen ſehr grauſamen Krieg zwiſchen dem Adel und dem Bole vorgeſaget / und nachmahls vermit⸗ Verſchiedene telet hat: Von dar zoge ſelber nach Cortona / Cloͤſter⸗Auf⸗ richtungen. Er reiſet na⸗ cher Syrien. allwo man ihme zum Sold vor eine groſſe Anzahl der Bekehrungen / die er daſelbſt wuͤrcke⸗ ſen Fieber gegriffen / welches ihne in eine aͤuſ⸗ te / bey der Statt⸗Porten ein Cloſter ſchenckete. Man verhielte ſich gegen diſen auf gleiche Art zuArezzo, zu Vergoreta, und zu Florenz / wohin er ſich begeben / nachdeme er die gantze Faſtens⸗ Zeit in der Einoͤde / in einem immerwehren⸗ den Gebett / und ohne etwas dann die Helffte von einem kleinen Brod zu eſſen zugebracht hat. Die Miraclen / ſo er in allen diſen Staͤt⸗ ten wuͤrckete / waren ſo ungemein / daß man ihn daſelbſt mit nicht minderer Ehrerbietung anſahe / als ob er ein von dem Himmel gekom⸗ mener Engel geweſen waͤre. Er truge eben diſe Segnungen nacher Piſa / St. Menar / nach St. Geminian / und darthiane: und er erlangete daſelbſt uͤberall neue Cloͤſter. In der Waͤſte von Sarthiane ware es / da ihme der Teufel erſchienen / und ſelben zur Vachlaf⸗ ſung und Abſtand von ſeiner Lebens⸗Schaͤrffe anreitzete / indeme er ſagte / daß GOtt jenen niemahls verzeihete / welche ſich durch unbe⸗ ſcheidene Zuß ⸗Ubungen toͤdteten; wornach er in diſem geile Gedancken / und unehrbare Bewegungen erweckte: allein der Heilige er⸗ griffe auf der Stell ſeine eiſerne Geiſſel / und ſetzte ſeinen gantzen Leib in Blut / und nach⸗ deme er gantz mit Wunden bedecket ware / warffe ſich ſelber in diſem erbaͤrmlichen Stand in die Mitte des Schnees hinein / allwo er ſo lang verbliben / bis diſe Flammen der Unrei⸗ nigkeit gaͤntzlichen erloſchen waren: welches ihne uͤber ſeinen Feind dergeſtalten Sighafft gemachet / daß er hinfuͤro derley Regungen nicht mehr verſpuͤrete. Die folgende Faſten predigte er in der Dom⸗Kirchen zu Aſſis, und machte daſelbſt jene verwunderſame Eroberung der glorwuͤrdigen H. Claraͤ/ welche deren un⸗ zaͤhlige andere in ſich verſchlieſſet. Er beſchloſſe aendr nacher Syrien zu gehen / um an der ekehrung der Saracener zu arbeiten / und nahme den Weeg nach Rom / von dem Pabſten hierzu Erlaubnus zu begehren. Die Wuͤnder begleiteten ihn jederzeit / ſo wohl in ſeiner dahin⸗Reis / als in daſigem Auffenthalt / und Zuruck kehr. Zu Alviano machte er die Schwalben ſtill ſchweigen / welche Zeit weh⸗ rend⸗ſeiner Predig ein Geſchwaͤtz hatten / in⸗ deme er zu ſelben allein ſagete: Meine Schweſteren / Schwalben / ſeyet ſtill / ſo lang ich predige. Zu Rom erlangte er von ſeiner Heiligkeit das / was er wolte; er ge⸗ wanne ſeinem Orden fuͤrtreffliche Maͤnner / und ſtifftete vor ſelben ein Cloſter. Zu Aſcoli, in der Anconiſchen Marck zoge eine ſeiner Predigen dreyſſig der anſehnlichſten Juͤnglin⸗ gen ſeinem armen und buͤſſendem Leben zu. GOTTͤ/ der ihme den Gedancken und Zuruckkehr. die Begierde / nacher Syrien zu gehen / ein⸗ gegeben / ſtunde die Vollziehung hiervon nicht zu. Franciſeus tratte zu Schiff / ward aber gar bald durch ein Sturm⸗Gewitter in Scla⸗ vonien angetrieben / und von dar bezwungen / nacher Italien zuruck zu kehren. Nach ver⸗ lauffen⸗kurtzer Zeit ward ſelber von einem boͤ⸗ ſerſte Schwachheit verſetzte. Der Biſchoff zu Aſſis, welcher befoͤrchtete / daß die Kirch nicht all⸗zu bald einen ſo groſſen Schatz ver⸗ liehrete / lieſſe ſelben / auch unerachtet all⸗ſeiner Widerſtrebungen in ennen Biſchofflichen Pal⸗ laſt bringen / um deſſen wohl zu pflegen. Man kan nicht glauben / wie beſchaͤmet und demuͤtig Franciſcus ſich ob diſer Wartung bezeuget; er nannte ſich nicht anderſt / als emen Vüfras / einen Sinnlichen / und einen Gleißner: Er ſagte zu ſeinen Kinderen / wie er nicht mehr verdiente / den Nahmen eines Minderen Bru⸗ ders zu tragen / ja er erklaͤrte ſich wuͤrdig alles Fluches der Abtruͤnnigen. Er ſchwange endli⸗ chen die Liebe zur Verachtung ſo hoch / daß er ſich mit einem Strick in der Statt bis auf die offentliche Gerichts⸗Oerter ſchleppen lieſſe / um allem Volck zu ſagen / daß er die Hochachtung / ſo ſie vor ihne hatten / und die Ehren / womit ſie ihme begegneten / nicht verdiente / in Erwegung/ daß er / anſtatt ſtreng zu leben / wie ſie ver⸗ meinten / auch ſo gar von der Tafel ihres Bi⸗ ſchoffs zaͤrtlich genaͤhret wurde. Kaum hatte ſelber wiederumen einige Kraͤfften geſammlet / als er ſich / wiewohlen noch mit dem viertaͤgi⸗ gen Fieber behafftet / auf den Weeg machte / 71¹9 Weinmo⸗ nats. um nacher Spanien / und von dar nacher Reis nacher Maroco zu reiſen / an der Bekehrung des Spanien. Miramolini, ſo damahls Mahomet der Friſche ware / zu arbeiten. Indeme er durch die Staͤtt Italiens zoge / thate er groſſe Wunder / wuͤrckete Zahl⸗loſe Bekehrungen / und ſtifftete eine Menge der Cloͤſter. Zu Foligny ſegnete er das Hauß ſeines Wirths dergeſtalten / da hinfuͤro weder Feur noch Peſt ſelbem ſich naͤ⸗ heren doͤrffen. Zu Spoleto aͤnderte er das Hertz eines reichen Geitz⸗Halſes voͤllig / der ſeinem Orden uͤberall die Ehr verletzete / da er vor ſelben durch einen jeglichen ſeiner Geiſtlichen nur drey Vatter Unſer und drey Engliſche Gruß hatte betten laſſen. Zu Terni erweckte er ein Kind / ſo unter einer Maur zerſchmet⸗ teret worden / und ſagte vor / daß diſes einſtens in ſeinen Orden tretten wurde / welches nach⸗ mahls erfolget. In der Graffſchafft Narni gabe er einem vor vier Taͤgen ertraͤncktem Menſchen das Leben wiederumen / wie auch die Geſundheit einem Gichtbruͤchigen / und verwandelte das Waſſer in Wein. Zu Orieſi brachte er ein Kind zu recht / welches dermaſ⸗ ſen ungeſtaltet ware / daß der Kopf bis an die Fuͤß gelangete. Was thate er nicht ferners zu St. Gemini / zu St. Leo / zu Imola / und in allen anderen Staͤtten / durch welche er / bis zu ſeinem Eintritt in Franckreich / gereiſet. Er ward uͤberall als ein groſſer Prophet aufge⸗ nommen. Man bote chme zu allen Seiten geiſtliche Haͤuſer an / ohne daß er deren einige ver⸗ ſobald mit fuͤrtrefflichen Leuten erfuͤllet waren. Seine Reis durch das Delffinat und Pro- vence iſt kurtz geweſen / und er begabe ſich auf das baldeſte nacher Navarra und Caſtil⸗ lien. Der Koͤnig Alphonſus / nachmahls Gros⸗Vatter des H. Ludovici durch die Koͤ⸗ nigin Blancham ſeine Tochter machte ihme verwunderſame Bewillkommung / und ſchenck⸗ te ſelbem ein Cloſter zu Burgos / ſo die Pflantz⸗Grube viler anderen geweſen⸗ Der Heilige wolte endlichen nacher Africam ſich begeben; allein der Geiſt GOttes / ſo vor⸗ mahls den H. Apoſtel Paulum gehinderet hat / das Evangelium in Bythinig zu predigen / hielte auch diſen beeiferten Miſlionarium ab/ das Wort GOttes in Maroco / welches eines ſo groſſen Gluͤcks und Wohlthat unwuͤrdig ware / zu tragen. An denen Graͤnzen Spa⸗ niens fiele er in eine Kranckheit / in welcher ſel⸗ ber von dem Himmel Befehl empfangern / na⸗ cher Italien zuruck zu kehren. Er machte vor⸗ hin die Pilgerfahrt zu dem H. Jacobum na⸗ cher Compoſtell / allwo er ein Cloſter annah⸗ me / welches durch Mittel eines Schatzes / der in der Erde an einem Ort / ſo er bedeutet hat⸗ te / gefunden worden / auferbauet wurde: er fuͤhrete ferners in ſeiner Zuruck⸗Reis deren noch andere auf / und unter diſen jenes zu Perpignan / welches nachmahls ſehr anſehn⸗ lich worden. Endlichen mußte man deſſen Wuͤrnder durch ſeine Tritt und Schritt / und durch ſein gantzes Thun ausrechnen / und ſeine neue Stifftungen durch die Einkehren und Her⸗ bergen / ſo er auf dem Weeg genommen / ab⸗ zifferen. Der Krieg der Albigenſern hinderte ſelben in Provence ſich aufzuhalten; auſſer deme / daß er / weilen die Kinder des H. Domi- nici daſelbſt bereits mit einem ungemeinen Eifer und Fortgang predigten / nicht thunlich achtete / die Senſe in eine fremde Ernde zu fuͤh⸗ ren. Seine Zuruckkehr in Italien / allwo man deſſen Abweſenheit unendlich betraurte / machte ein groſſes Weſen. Man kame ihme von al⸗ len Seiten entgegen; die Wunder begleiteten ſelben uͤberall/ das Brod vermehrte ſich zu ſei⸗ J ner und der Seinigen Nahrung / und die All⸗ moͤgenheit GOttes machte jene auf eine mi⸗ raculoſe Art zu ſchanden / die ihne laͤſterten / oder dem Aufnehmen ſeines Ordens ſich wi⸗ derſetzten. Nachdeme er in dem Cloſter unſer Frauen von denen Englen weiſe Verordnun⸗ gen zuruck gelaſſen / begabe ſich ſelber vor das erſte mahl auf den Berg Alvernum / allwo ihme der Graf Orlando / der ihne als ſeinen Vatter anſahe / eine Wohnung geſchencket hatte. Er wurde daſelbſt erſtlichen durch die Allerſeeligſte Jungfrau im Geleit des H. Jo⸗ annis des Evangeliſten / nachmahls aber durch unſeren HErren ſelbſten beſuchet / welcher / nachdeme er ſich auf den Stein geſetzet / allwo jener insgemein ſeine arme Mahlzeit hielte/ Leben des H. Seraphiſchen Franciſci / nats. verlangte / und ſo vil beeiferten ſich / von der Er langet in Anzahl ſeiner Jungeren zu ſeyn / daß ſelbe al⸗ ihme groſſe Geheimnuſſen entdecket / deren Wahrheit nachmahls durch den Ausgang be⸗ waͤhret worden. Man ſiehet diſen Stein an⸗ noch mit einem eiſernen Gitter umſchloſſen / den Berg Franciſci/allwo ſelber verwundeꝛſametEr⸗ Alvernum. ſamt diſer Einſchrifft: Die Tafel des ſcheinungen gehabt / und welche er / nach⸗ deme er ſolche mit Oel begoſſen / gewey⸗ het hat / ſprechend: Allhier iit der Altar GOttes. Ein Engel verſtaͤndigte ihne auch / daß die Kluͤfften / ſo er in denen Felſen ſehete / zur Zeit des Leidens unſeres Heilands daſelbſt waͤren geſprenget worden: welches ihme eine beſondere Ehrerbietigkeit und Andacht eiten diſen heiligen Berg angezuͤndet hatte. Er be⸗ kehrte allda einen Banditen / welcher eine Un⸗ zahl der Todſchlaͤgen und Straſſen⸗Raube⸗ reyen veruͤbet hatte / und nachdeme er ſelbem ſein Ordens⸗Kleid gegeben / nannte er ihne Agnellum / um deſſen Verwandlung aus ei⸗ nem Wolffen in ein Laͤmmlein anzumercken. Er hatte keine mindere Neigung zu dem Thal unter Fabriano / das arme Thal genannt / als Thal von gegen diſen Berg. Er erlangete daſelbſt das Fabriano. Geſchenck einer alten Abtey / ſo die Benedicti⸗ neriſche Nonnen verlaſſen hatten; und ſetzte allda ſeine Juͤnger ein: und die groſſe Ein⸗ ſamkeit diſes Orts machte / daß er ſich mit ei⸗ ner beſonderen Freude dahin abſonderte / um ſich mit der Beſchauung der ewigen Dinget 4 . zu beſchaͤfftigen. Diſe Einſetzung ſeiner dens⸗Kinderen ward von vilen anderen in der Anconiſchem Marck gefolget. Allhier hat er vor eine Stund das Waſſer eines Brunnens in guten Wein verwandlet / um den Durſt ſei⸗ ner Arbeiter / die an ſeinem Cloſter⸗Bau be⸗ ſchaͤfftiget waren / zu loͤſchen. Allda ward es / daß er einen ſeiner Geiſtlichen / nachdeme ſelber uͤber einen armen Krancken / der ihne um das Allmofen batte / und deſſen Verdienſte Fran⸗ ciſcus erhoͤhete / ein freventliches Urtheil gefaͤl⸗ let / erphichfel haue ſeinen Habit auszuzie⸗ hen / und in ſolchem Aufzug diſen Armen um Verzeihung zu bitten. Alldort ſahe ihne ein anderer Moͤnch / der wider ſelben gemurret / zu Nachts in dem Winckel eines Walds im Gebett begriffen / allwo ihme die Allerſeeligſte ungfrau erſchienen / ſelbem Liebkoſete ihr Goͤttliches Kindlein in die Armen legete / und zugabe / diſes an Mund und Ders zu drucken. Daſelbſt hatte auch ein anderer Bruder / noch ein Noviz oder Neuling die Gnad / ſelben von dem Beſuch JEſu / Mariaͤ/ und beeder Hei⸗ ligen Joannes des Tauffers und des Evange⸗ liſtens geehret zu ſehen. Alle diſe Ding ereigneten ſich biß auf das Lateranenſi⸗ Jahr 1215. da ſich der H. Franciſcus bey Er⸗ ſches Conci⸗ oͤffnung des Lateranenſiſchen Qoncilii unter lium. Innocentio III. nacher Rom begabe / um allda ſeinen Orden von neuem beſtaͤttigen zu laſſen. Wir haben gemeldet / wie Pabſt In- nocentius III. diſen ſchon genehm gehalten. Allein er hatte ſolches nur muͤndlich gethan / hieruͤber aber keine Bullen auszufertigen beW fohlen; den gongbe⸗ tinan⸗ hliſen, de net jnach. deper⸗ A e guch ſchetn daſeb eine htgegen n⸗ eine l⸗ Nalbe eſehen r ihnt glis ei⸗ erckn. Chal nt s An Rdas e ndict⸗ N ſtGn nnte⸗ M er ⸗ tder Mter nens ſſe⸗ ℳ es ſber = 2 = =S 1. . N N = =, — 4. Weinmo⸗ nats. des Ordens der Minderen. erſchienen / die ſelben verſicheret / daß ihme IE⸗ fohlen; und ward von ihme unſerem Heiligen und ſeinen Kindern auch nur der Nahm der Buß⸗Predigern gegeben. Daß ſich einfolg⸗ lich geziemete / eine bewaͤhrtere Bekraͤfftigung deſſen / als einen neuen Moͤnchs⸗Ordens ab⸗ zulangen. Wir ſehen nichts in diſer Kirchen⸗ Raths⸗Verſammlung ſo ein Kennmahl waͤre / daß diſe Beſtaͤttigung in ſelbem ertheilet wor⸗ den / indeme man zum Widerſpiel am 13. Art. ein Decret oder Ratſchluß darinnen findet / ſo mit ſich bringet / daß man vil mehr gefliſſen ſeyn ſolte / die alte Ordens⸗Staͤnde in ihren erſten Glantz wiederumen herzuſtellen / als de⸗ ren neue einzuſetzen. Allein / ſo der Heilige von der Verſammlung die gewunſchene Beſtat⸗ tigung nicht erhalten / iſt jedoch gewiß / daß die Batter / welche von denen verwunderſamen Fruͤchten / ſo ſeine Geiſtliche in der Welt ſchaf⸗ lint benachrichtet waren / deren Arbeit gebil⸗ liget / ſelbe als maͤchtige Miſfionarien / und hellſchallendes Trompeten⸗Erz des heiligen Goangeltums anſehende. Es gelangte auch Eloſter von dem Ge⸗ faͤngnus. Wercken ſeynd. Reis nacher Rom⸗ diſer Orden von ſelber Zeit an zu einen groͤſ⸗ ſeren Wachstum / und machte mehr Fortgang als jemahls. enlaſi um diſes Jahr iſt es geweſen / daß der heilige Patriarch das Cloſter / anjetzo das Gefaͤngnus des heiligen Franciſci nannt / bey zweyen Meilen von Aflis, er⸗ auet. Ein Nahm / der ſelbem von darumen gegeben worden / weilen ſich diſer himmliſche Mann offtmahls allda in einer vollkommenen Vergeſſenheit aller Geſchoͤpffen / um ſeinen Eifer zu verneueren / eingeſchloſſen hatte. Man ſiehet daſelbſt ſeine / einem Kercker gleichende Faen⸗ ſein Beth von Stein / ſein Haubt⸗ Kuͤſſe von Holtz / ſein Crucifix / und einige an⸗ dere ſeiner Reliquien / ſamt einem Brunnen / den er durch ſein Gebett erlanget hat / und deſ⸗ ſen Gewaͤſſer eine Urquelle der Wunder⸗ Nachdeme ſelber folgendes Jahr eine groſſe Anzahl ſeiner Ordens⸗Maͤnnern ver⸗ ſammlet / ſendete er diſe nacher Franckreich / ſe Spanien / Engel⸗ und Teutſchland predigen aus / allwo ſie zu allen Seiten Cloͤſter aufgerichtet / welche handgreiffliche Kennzeichen ſeynd / ihres wohl gelungenen Predig⸗Amts. Ihne be⸗ langend / machte ſelber noch eine Reis nacher Rom / um allda bey denen Begraͤbnuſſen de⸗ ren heiligen Apoſtlen Petri und Pauli ſeine ſchuldige Andachts⸗Pflichten abzuſtatten. Da er ſich in diſer Reis auf dem Feld bey einem Bach mit einem Stuͤcklein hart⸗ſchwartz⸗ und verſchimmelten Brods zu ſeiner gantzen Mahl⸗ zeit befande / konte er ſeinen Wohlſtand nicht ſtiſam erheben / und er bezeugte dem Frater Maſſæus ſeinem Geſellen / wie er ſich vil reicher als die groͤſte Welt⸗Haͤubter achtete. Er gienge folgends in eine Kirch hinein / allwo das Feur der Goͤttlichen Liebe / ſo ihne ergriffen / alſo ſtarck und gewaltſam ware / daß ſein Athem allein die Krafft hatte / ſeinen Geſellen in die Lufft zu erheben. Zu St. Peter in Rom ſeynd ihme diſe glorwuͤrdige Kirchen⸗Fuͤrſten B. Fakeder II. Theil. ſus Chriſtus den groſſen Schatz der Evangeli⸗ ſchen Armut gegeben hakte. So er zu ſelber Zeit den Schmertz ertragen mußte / den Tod Pabſts Innocentii III. der ihne mit ſo vilen Gnaden und Wohlthaten uͤberhauffet / zu vernehmen; ward er anderwerts durch die Erwaͤhlung Honorii III. der nicht mindere Neigung als Innocentius vor ihne truge / getroͤſtet. Er fuͤhlete aber noch weit groͤſſeren Troſt ob der Antreffung des H. Dominici / Stiffters des Prediger⸗Ordens / und des H. Angell/ ei⸗ nes der groͤſtern Liechtern des Carmeliter⸗ Ordens / welche / gleich ihme / unbewegliche Saulen waren / womit JEſus Chriſtus ſeine Kirch unterſtuͤtzen wolte. Sie erkannten ſich gleich anfangs unter einander / wiewohlen vor⸗ hin einer den andern niemahls geſehen hatte: Sie unterhielten ſich lange Zeit mit dem Ge⸗ ſpraͤch von denen Mittlen / den Teufel zu Bo⸗ den zu werffen / und das herrſchende Suͤnden⸗ Reich zu verheeren; ſie machten Wechſel⸗weis verſchiedene Weiſſagungen / der Offenbahrung gemaͤß / ſo ſie von dem Heiligen Geiſt hieruͤber empfangen hatten. Sie vereineten ſich mit einem genau⸗ und engem Freundſchaffts⸗ Band / ſo niemahlens aufgeloͤſet worden: endlichen bevor ſie ſich von einander abſonder⸗ ten / wuͤrckten 1 eine Wunderthat mit ein⸗ ander / ſo die Heylung eines Auſſaͤtzigen ge⸗ weſen. Man kan in dem Leben des Heil. Dominici ſehen / wie diſer groſſe Heilige / als er unſeres HErrns mit brennenden Pfeilen in der Hand / und bereit / die gantze Welt mit Blitz und opnr zu ſchlagen / gewahr wor⸗ den / zu gleicher Zeit die Allerſeeligſte Jungfrau geſehen / welche ſich mit dem Heil. Franciſco vorſtellte/ um deſſen Zorn durch Arbeitung an der Verbeſſerung der Sitten deren Chri⸗ ſten Einhalt zu thun; ſo von ſeiner Gerechtig⸗ keit beliebet worden. Man ſagt / daß dem H. Franciſco ein gantz gleiches Geſicht erſchienen Nach diſer Zuſammenkunfft machte er ſich auf den Weeg / um nach Franckreich zu gelan⸗ gen. Als er bey denen Statt⸗Porten von Siena angekommer / ſteckte er ſeinen Stab in die Erde / und auf der Stell faßte diſes Stuck Holtzes Wurzlen / und bedeckte ſich mit Bluͤhe und Blaͤtteren. Selber erwuchſe nachmah⸗ lens zu einem groſſen Baum / welcher biß auf das Jahr 1615. gedauret hat. Da er von vilem pluͤnderen / ſo er durch die Pilger ausge⸗ ſtanden / verwelcket iſt / welches folglich / ſol⸗ chen umzuhauen / Urſach gegeben hat. Nach⸗ mahls iſt aus deſſen Stamme ein Zweig oder Sproͤßlein erwachſen / ſo man mit viler Eh⸗ rerbietung aufbehaltet / und welches man auch mit einem eiſernen Gitter eingezaunet hat / um die Wanders⸗Leut an deſſen Beruͤhrung zu hinderen. Da der Cardinal Hugolinus un⸗ ſeren Heiligen angetroffen / hielte er ſelben von dem Vorſatz ab / die nd 721 Weinmor⸗ 4 nats. Berge zu uͤberſteigen / und Zuruckkehr verpflichtete ihne nacher Rom zuruck zu kom⸗ nacher Rom Yyyy men/ Weinmo⸗ nats. Capitul von 722 men / um von dem Pabſten einen Cardinalen zum Beſchuͤtzer ſeines Ordens zu erbitten. Se. Heiligkeit wolten ihne predigen hoͤren; Er entſchuldiat⸗ und weigerte ſich lange Zeit / diſe erſte Cantzel der Welt zu beſteigen: als er ſich aber diſes Auftrags nicht entwicklen konte / bereitete ſich derſelbe wider ſeine Ge⸗ wohnheit emſig / um eine Predig zu thun / die ſo hoher Anhoͤrern wuͤrdig ware. GOtt zeigete in diſer Gelegenheit / wie er wolte / daß er einzig deſſen Werckzeug waͤre. So bald er ſeinen Vorſpruch ausgeredet / erſtummte ſelber / und erinnerte ſich deſſen nicht mehr / was er geſtudiret hatte. Das Zuſprechen des Pabſts / der ihne vermahnete / nichts zu foͤrchten / ware nicht faͤhig / ſelben zu erholen; nachdeme er ſich aber offentlich einer Ver⸗ meſſenheit angeklaget / daß er ſich allzuſehr auf ſeine Vorbereitungen geſteuret / und ſich knie⸗ fallend dem Geiſt GOttes uͤbergeben / um je⸗ nes zu reden / was er ihme in den Mund le⸗ gen wurde / machte er eine ſo nachdruckliche und entſetzliche Predigt von der Buß / daß alle Zuhoͤrer darvon erſchrecket / und zerknir⸗ ſchet wurden / und daß / als ſelber von der Cantzel ſtige / ein gehaͤufftes Volck ſich an⸗ drange / um die Erde zu kuͤſſen / ob welcher er gangen ware. Nach diſem fande er weder Muͤhe noch Beſchwaͤrnus / das zu erlangen / was er begehrte / und Ihro Heiligkeit gaben ihme gern zum Schutz⸗Trager ermelten Car⸗ dinaln Hugolinum / Biſchoffen zu Oſtia / der nachmahls unter dem Nahmen Gregorii IX. Pagſt geweſen. . . ir muͤſſen deſſen Jahr⸗Buͤcheren uͤber⸗ laſſen / jenes anzufuͤhren / was ſelber in denen Dahren 1217. und 1218. in Aufrichtung der loͤſter von Grecia / von Puy Buſcan / und von Quintiliano / und folgends zu Perouſe gethan habe / allwo er widerum des Gluͤcks genoſſen / den Heil. Dominicum zu ſehen und zu umarmen / und allwo ſie alle beede diſem Cardinalen den Widerwillen bezeuget / ſo ſie hatten / daß ihre Ordens⸗Kinder zu denen Kirchen⸗Praͤlaturen erhoben wurden. Die aller verſtockteſte Suͤnder ergaben ſich an die Krafft ſeiner Vermahnungen: die allerwil⸗ deſte Thier wurden zaͤhm und heimlich / um ihme zu liebkoſen / und den Gehorſam zu er⸗ weiſen: ja auch ſo gar die Sinn⸗loſe Geſchoͤpff bezeugten auf alle Weiſ⸗ und Arten die Ehr⸗ erbietung / ſo ſie gegen ſelben trugen: welches machet / daß man noch der Zeit in Italien zu allen Seiten Kiſelſtein ſihet / welche die Ein⸗ druckung ſeiner Fuͤſſen / ſeiner Knien / der Ellenbogen / und anderer Theilen ſeines Leibs angenommen und behalten haben. Es iſt Zeit / von dem beruͤhmten General⸗Capitul zu reden / ſo er zu Aßis im Jahr 1219. verſam⸗ let hat / und welches man insgemein das Ca⸗ Stroh / Rohr pitul von Stroh / Kohr oder Schilff nen⸗ oder Schilff net; Er wußte / daß ſich ſeine Kinder in denen Koͤnigreichen / wohin er ſelbe geſendet hatte / ungemein vermehret / und daß ſie daſelbſt eine genant. Leben des H. Seraphiſchen Franciſci/ roſſe Anzahl der Cloͤſter erbauet: er beforch⸗ aber / daß ſie durch ihre Vermehrung nicht Wemme⸗ nats. etwan von dem erſten Eyfer / den er ihnen eingeſchaͤrffet / nachgelaſſen / oder daß die juͤng⸗ ſte ſin Geiſt der Armut und der Entſchla⸗ gung aller irrdiſchen Dingen / die er zum Grund⸗Veſt ſeiner verwunderſamen Lebens⸗ Art geſetzet / ihren Seelen nicht recht einge⸗ pflantzet haͤtten; mithin weilen er wuͤnſchete / wenigſtens die fuͤrnemſte deren zu ſehen / ſen⸗ ſchreiben zu / um ſie zum Ca⸗ dete er ſelben itul zu ſich zu beruffen. Er kame mit diſen iß auf die 5000. auſſer jenen / ſo in denen Cloͤſteren verbliben / um daſelbſt die geiſtliche Verrichtungen / und die Beicht⸗ und Predi⸗ gungs⸗Aemter fortzufuͤhren: das / was um ſo viel verwunderſamer / iſt / indeme eigentumlich nicht mehr als zehen Jahr von Anbeginn ſei⸗ nes Ordens hingefloſſen waren. Weilen weder das Cloſter zu Aßis / noch ein anderes Hauß diſer Stadt faͤhig geweſen / alle diſe Geiſtliche zu beherbergen / machte man ihnen auf freyem Feld Zellen aus Ried / Roͤhr und Schilffen / welche groſſe Schlaffhaͤuſſer / und Gaͤſſen / ſo weit man ſehen konte / vorſtelleten. Wovon diſes Capitul von Rohr / Schilff oder Ried genennet wurde. Der Heilige hatte demſelben keine einzige Vorſehung ge⸗ than; allein die Goͤttliche Vorſichtigkeit er⸗ mangelte ihnen an nichts; dann die Einwoh⸗ ner von Aßis / von Spoleto / von Perouſe/ von Foligny / und von denen anderen umli⸗ genden Staͤdten ſchafften ihnen in die Wett alles zu Handen / was deren Nothdurfft er⸗ forderte / und die vornehmſte Herren des Lands machten ſich eine Glory daraus / durch die gantze Laͤnge der Schlaffhaͤuſſeren Tafflen aufzurichten / und daſelbſt gute Speiſſen vor deren Nahrung aufzutragen. Der Cardinal⸗ Beſchuͤtzer ſtunde ſelbem vor / und bewunder⸗ te darbey die Strengheit diſer Heilig⸗maͤßigen Moͤnchen / denen man gleichſam mit Gewalt die Harniſch / die Buß⸗Kleyder / die Geißlen / die Gurten / und die eyſerne Ring / womit ſie ihre Leiber peinigten / entreiſſen mußte. Der Heil. Franciſcus hielte bey diſer geiſtlichen Groß⸗Gemeinde von dem Geiſt GOttes er⸗ fuͤllte Geſpraͤch / um ſelbe zur Inbrunſt und zu dem Heiligkeits⸗Eiffer anzufriſchen / wie auch um der Strengheits⸗Erlaſſung / ſo einige der anſehnlichſten / jedoch in der weiſen Creutzes⸗Thorheit wenig unterrichtete einfuͤh⸗ ren wolten / vorzubiegen. Es wurden auch diſer Verſammlung die ſchoͤnſte Verordnun⸗ gen / inſonderheit vor die Erhaltung der Ein⸗ faltigkeit und der Armut / welche ſeine gelieb⸗ te Tugenden / und wie die Seele ſeines gan⸗ tzen Ordens waren / abgefaſſet. Nachdeme er diſe gluͤckſelige Anzahl wide⸗ rum von ſich gelaſſen / widerholte ſelber ſein altes Vorhaben / nacher Syrien zu gehen // ſich beredend / wie er daſelbſt gar vil gewinnen konte / weilen er / ſo er das Gluͤcke nicht haͤtte / den Agyptiſchen Soldan mit ſeinem Volck zu 4. Peinmo⸗ nats. peis nache Gyrien Aa Und S Acco, ſorch⸗ nict r ſng⸗ ſtſ Nnn hend iuge⸗ ſchen n ſen⸗ m Cr t dſen . eſtlche Prode uun ſo mich n ſe⸗ Velen deres ledi Rihnen he und /ud tletn. Schif Nolige 9 it hweh⸗ rouſ/ umni W fte⸗ ih die ſfen dor inab⸗ nder⸗ gigen watt ißlen⸗ nitſe Der ſchen 6 e⸗ und wie . N 4. Weinmo⸗ Reis nacher Syrien. X Aca und Acco. des Ordens der Minderen. zu bekehren / verhoffen konte / getoͤdtet zu wer⸗ den / und die Marter⸗Cron zu eroberen. Er nahme eilff Geiſtliche mit ſich / ſo ihme ein Kind durch den Geiſt GOttes beſtimmte. Seine Pian ware ſehr gluͤcklich / er lang⸗ te in dem Hafen von Acre * an / nachmahls in jenem von Damieto, ſo damahls durch die Chriſten belagert wurde. Weilen diſe ſeine Prophetiſche Raͤth nicht anhoͤren gewoll / die er ihnen gegeben hatte / traffen ſie es ſehr uͤbel/ und litten in einer Schlacht eine Niderlag / die ſelbe vieles Blut gekoſtet. Von dar be⸗ gabe er ſich in das Lager der Saracenen / all⸗ wo er ſich nach vielen Laͤſterungen und Schlaͤ⸗ gen / die er von diſen Unglaubigen ausgeſtan⸗ den / dem Soldan vorſtellen laſſen / vor wel⸗ chem er mit einer verſtaunlichen Freyheit und Nachdruck redete / ſich ſo gar anbietend / durch das Feuer zu gehen / um ihme die Wahr⸗ heit des Chriſtlichen Glaubens zu bezeugen. Die Menſchen⸗Forcht hinderte diſen Fuͤrſten / in das hefftige Anhalten einzuwilligen / ſo ihme jener machte / ein Chriſt zu werden: er hielte ſelben doch nicht uͤbel / ſondern thate ihme groſſe Ehre an. Er gabe ihme Erlaubnus / in ſeinen Gebieten zu predigen / und jene zu tauffen / ſo er bekehren koͤnte / welches Fran⸗ ciſeus ſamt ſeinen Juͤngern mit einem ver⸗ wunderſamen Fortgang / und zwar biß zur Aufnehmung der Saracenen in ſeinen Orden thate. Der durch diſen Fortgang beſchaͤmte Teuffel erweckte dazumahl ein Egyptiſches Weib / um den heiligen Mann zur Suͤnde anzureitzen. Er verwuͤrte ſich nicht ob einer ſo abſcheulichen Zumuthung: Er ſagte zu di⸗ ſem Weib / daß ſelbes / wofern ſie mit ihme uͤbels thun wolte / ihme wenigſtens zugeben ſolte / das Beth diſes ehrloſen Gewerbs auf⸗ zurichten. Sie willigte darein / und nachdeme Franciſcus zur Stund ein Beth von gluͤen⸗ den Kohlen zubereitet / legte er ſich darauf / und ladete ſebe ein / ein gleiches zu thun / ſprache anbey; ſihe da das Mittel der Be⸗ ierlichkeit. Seyn Leib brennete nicht in Mitte diſer Flammen / diſe Armſelige aber/ welche ſich eines gleichen Schutzes nicht zu verſehen hatte / wolte ſich diſem Lieb⸗ loͤſchen⸗ dem Kolfeuer nicht naͤheren. Sie ward zur Bereuung ihres Fehlers / und anderer Laſte⸗ ren ihres verfloſſenen Lebens bewogen; Sie oͤfnnete die Augen zu dem Liecht des Glau⸗ bens / und nachdeme ſie dem Chriſtentum und der Keuſchheits⸗Vergeluͤbdung beygepflich⸗ tet / ward ſie ſelbſt Urſach der Bekehrung ei⸗ ner groſſen Anzahl der Mahometanern in der Statt / da ſie wohnete. Als der Heilige nach vielem anderem Guten / ſo er in diſem Land iſſter⸗ und vor allen / nachdeme ein gantzes Benedictiner⸗Cloſter auf dem Berg Nexro bey Antiochia ſamt dem Praͤlaten und Priorn ſeine Regel angenommen / ſahe / daß ihme GOtt den Marter⸗Palm nicht geben wolte / entſchloſſe er ſich / nacher Europam wider zu P. Falzxeder H. Cheil. kehren. Er beurlaubte ſich vorhin bey dem Soldan / der ihme ſo viele Freundſchafft be⸗ zeuget hatte / ſelben von neuem vermahnend/ des Mahomets Irrtumer abzuſchwoͤren / und die GOttheit JESu Chriſti zu erkennen. Man ſaget / daß deſſen Vermahnung nicht 72²²⁹ Weinmo⸗ nats. nutzlos abgeloffen; daß diſer Fuͤrſt damahls den Schluß abgefaſſet / jenes / was er ihme einrathete / dermahl eins in dos Werck zu ſtellen: daß ſelber nachmahls denen Chriſten uͤberaus guͤnſtig / ein Freund der Waͤhrheit und der Gerechtigkeit / barmhertzig gegen de⸗ nen Armen / und von dem kLaſter der Unrei⸗ nigkeit weit entfernet worden; und daß er / als deſſen Sterbs⸗Zeit heran nahete / durch zwey Ordens⸗Maͤnner / ſo der Heil. Franciſeus / der bereits vor zwoͤlff Jahren in das himm⸗ liſche Vatterland abgereiſet / ſelbem zugeſen⸗ det haͤtte / beſuchet wurde / und von ihren Haͤnden das Sacrament des Tauffs in der . node / in welcher er verſchiden / empfangen habe. D Franciſcus ward bey ſeiner Zuruckkunfft Zuruckkehr nacher Italien gleich einem Engel aufgenom⸗ nacher Ita⸗ men: man thate ihme zu Venedig / Padua / zu Bergamo / Cremona / zu Bologna / und in allen anderen Staͤtten / durch welche er reiſete / unglaubliche Ehren an. Er wuͤrckte daſelbſt auch groſſe Wunderwerck / und nahme neue Cloͤſter an / allwo deren keine zu finden waren. Die Verwandlung des faul⸗und ſtinckenden Waſſers in ſehr gutes Gewaͤſſer / ſo er zu Cre⸗ mona ſamt dem Heil. Dominico machte / und die Geneſung eines Hinfallenden / wie auch eines Kinds / ſo ein Aug verlohren / welches er zu Bologne gewuͤrcket / waren auf keine Weiſe zu vergleichen mit der Verſoͤhnung/ ſo er zwiſchen zweyen Edelmaͤnnern geſtifftet / wel⸗ che einander zu erwuͤrgen in vollem Begriff ſtunden. Als er den Gebau ſeines Cloſters zu Bologna allzukoſtbar fande / wolte er ſel⸗ ben darnider reiſſen laſſen / um einen armern aufzufuͤhren: und er wurde ſolches ohne den Cardinal ihrem Schutz⸗Trager in dem Wer⸗ cke gethan haben / der ihme bewiſe / wie diſes Cloſter / weilen ſelbes vor die Krancke beſtim⸗ met / weiteren Umgriff und groͤſſere Bequem⸗ lichkeit als die uͤbrige haben muͤßte. Solches hat diſer groſſe Armuts⸗Freund in vilen an⸗ deren Gelegenheiten gethan / und ſo man ihme in diſem Puncten Widerſtand leiſtete / gienge er in das Cloſter nicht hinein / und entzoge durch ſeine Entfernung demſelben ſeinen See⸗ gen. Von Bologne kame er in die Camal⸗ dulenſiſche Wuͤſte / allwo er in der Cellen des Heil. Romualdi / ſo man anjetzo des Heil. Franciſci nennet / dreyßig Taͤg nach ſich ge⸗ laſſen / und lieſſe allda diſen Gottſeeligen Car⸗ dinaln / der eine beſondere Verehrung gegen deſſen Verdienſte hatte / die Exercitien machen. Er kame folgends in ſeine Cloͤſter des Hertzog⸗ tums Spoleto / allwo er mit eignen Augen die Erlauung und den Strengheits⸗Abſtand ſahe / ſo der Bruder Elias ſein Vicarius Ge⸗ Yyyy 2 neralis lien. . Weinmo⸗ nats. Er leget das Generalat 724 neralis in ſeinem Orden durch eine falſche Klugheit / die nicht nach dem Geiſt GOttes / ſondern nach dem Welt⸗Geiſt geartet ware / eingefuͤhrt hatte. GOtt gabe ihme damahls durch ein verwunderſames Geſicht einer Sta⸗ tuen / die jener / des Nabuchodonoſors glei⸗ chete / die Mißbraͤuch und Unordnungen zu er⸗ kennen / ſo durch diſe Fleiſches⸗Witzigkeit in ſeinem Orden wurden eingefuͤhret werden. Er ſeuffzete hieruͤber lange Zeit vor der Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt/ und nachdeme er diſem Vi⸗ cario einen ſcharffen Verweis gegeben / und ſelben zum Gelaͤchter gemachet / indeme er ſelbſt den ſchoͤnen Habit / ſo ſich jener hatte machen laſſen / angezogen / und ſolchen nach⸗ mahls mit Verachtung von ſich geworffen / legte er ihne von ſeinem Amt ab / um uͤber ſein erbrechen Buß zu thun. Seine Demut bewoge ihne zu gleicher Zeit / die Generals⸗Wuͤrde ſelbſt von ſich zu legen / um ſolches Amt dem F. Petro von Catana aufzuſchulteren / vor welchem er ſich auf die Knie niderlieſſe / ſelbem den Gehorſam anzu⸗ geloben. Diſes hinderte doch gleichwohl die Geiſtliche nicht / ihne jederzeit als Generaln zu erkennen / oder vilmehr vor einen auſſer⸗ ordentlichen Oberen uͤber den Provinzial⸗ und Generaln anzuſehen; und ſie nanten ſelben mit Vorzug den Vatter: als jenen / der nicht nur allein der Stiffter / ſondern auch die Stuͤtze und die Seele diſes gantzen neu an⸗ wachſenden Ordens ware. Er uͤbete auch beſtaͤndig gegen ſelben das Amt und die Ver⸗ richtung eines Oberhaubts / eines Arzts / und eines Vatters. Wie ſcharff bezeugte er ſich nicht gegen jene / die er eines Eigentums ſchuldig fande / oder welche beſonderen Hauß⸗ rath und Buͤcher vor ſich haben wolten? welchen Abſcheu hatte er nicht wider jene groſſe Gotts⸗Gelehrte und verſtaͤndige Prediger / welche unter diſem Vorwand angeſehen r⸗ und Fegbenen haben wolten; oder den Geiſt der Buß und des Gebetts vernachlaͤſſeten? Er ward kein Feind des Studirens / wie ſichs einige diſer Hoffaͤrtigen vorbildeten / und ihme zumeſſeten; und er bewiſe ſolches klar durch die Freude / die er ſpuͤrete / als der groſſe Alexander von Ales in ſeinen Orden gienge/ und da er dem Heil. Antonio von Padua auf⸗ getragen / die Bruͤder in der Heil. Lehr zu uUnterweiſen / ſondern er ward ein Feind jener Wiſſenſchafft / welche aufblaſete / ſtoltz und uͤbermuͤtig machte / und zwar um ſo viel mehr / als ihme GOTT zu erkennen gegeben hatte / wie ſein Orden durch die Hoffart der unan⸗ daͤchtigen Gelehrten in das Abnehmen gera⸗ then / den Geiſt der Demut und Einfalt / ſo deſſen gantze Krafft waͤre / verliehren wurde. Er ſagte offtmals / wie man ſich betruͤgete / ſo man die Bekehrung der Suͤnder jenen wohlberedten Predigern zueignete / welche nur allein aus der Gefliſſenheit reden / und nichts thun von deme / was ſe anderen predi⸗ gen / ſondern daß man diſe wunderbarliche Leben des Heil. Seraphiſchen Franciſci Gnaden⸗Bewegungen dem Gebett / den Zaͤ⸗ hern / und dem Heil. Lebens⸗Wandel einer groſſen Anzahl der einfaͤltigen Perſonen zu⸗ ſchreiben mußte / welche diſen Seegen von dem Himmel herab ziehen. Seine Entſchei⸗ dung der Geiſtern iſt verwunderſam geweſen: Er erkante jene ſeiner Bruͤdern / welche in ihrer Vergluͤbdung bleiben / und die andere / ſo ſelbe durch Abfall verlaſſen wurden: ja auch ſo gar jene / denen GOtt Barmhertzig⸗ keit erwieſen / und die / ſo in ihrer Verſtockung rbeſelg ſterben wurden. Und die erſchreck⸗ liche Weiſſagungen / ſo er hiervon gemachet / haben allzeit ihre Wuͤrckungen gezeiget. ſchribe an den Generalen Petrum von Cata⸗ na / der ſeine Unterſuchungen vornahme / einen 4A. Weinmo⸗ nats. verwunderſamen Brief / worinnen er ſelben in allen Pflichten eines guten Oberen / und vor allen von der Verſchweſterung / die er zwiſchen Gerecht⸗und der Barmhertzigkeit machen mußte/ um denen Buͤſſenden zu verzeyhen und die Frechheit und Empoͤrung der Hoffaͤrtigen zu unterdrucken / unter⸗ wiſe. Nachdeme diſer Genexral mit Tod ab⸗ gegangen / und die wunderthätigen Huͤlffen/ ſo man bey deſſen Grab / welches bey unſer Frauen von denen Englen ware / ſtets em⸗ pfienge / groſſes Allmoſen dahin zohen / wo⸗ durch der Armuths⸗Geiſt verfaͤlſchet wurde / machte ſich Franciſcus an diſen ſelbſten / und befahle ihme / aufzuhoͤren / Miraculen zu wuͤr⸗ cken. Diſer heilige Mann gehorſamte alſo⸗ bald / und als man deſſen Grab eroͤffnet / um ſelben an einen anderen Ort zu verſetzen erkante man / daß er ſich auf die Knie auf⸗ erichtet / um diſen Befehl zu empfangen. er haͤtte geſaget / daß unſer Heiliger den beruffenen F. Eliam, welchen er von dem Vicariat abgeſetzet / und deſſen aufgeblaſe⸗ ner und hoffaͤrtiger Geiſt ihme unertraͤglich ware / an ſeinen Platz ſiellen wurde: er thate ſolches nichts deſtoweniger auf ausdrucklichen Befehl GOttes / deſſen Mittel und Weg jederzeit gerecht und heilig ſeynd / wiewolen uns deren Geheimnus unergruͤndlich bleibet: und er machte ſelben nicht allein zum Gene⸗ ralen / ſondern warffe ſich auch zu deſſen Fuͤſ⸗ ſen / und kuͤßte ihme als ſeinem rechtmaͤßi⸗ gen Obern die Hand. Er fuͤhrte damals im Sinn / ſich in eine Einoͤde abzuſondern; allein der heilige Geiſt gabe ihme zu erkennen/ wie ſein Will; daß er das Predig⸗Amt fort⸗ fuͤhrete; das er auch in dem Wercke / mit mehrerem Fortgang / als jemahls / thate. Was verwunderſam heiſſet / iſt / daß er offt⸗ mals / auch ſo gar denen Thieren ſelbſten / als denen Voͤglen / Fiſchen / und Laͤmlein pre⸗ digte / denenſelben die Schuldigkeiten vor⸗ tragend / ſo ſie gegen GOtt hatten / und wie billich es waͤre / daß ſie einen ſo guten / und gegen ihnen ſo großmuͤtigen Schoͤpffer lobeten / und diſe Vernunfft⸗loſe Geſchoͤpff hoͤrten ihne nicht alleinig aufmerckſam — ſone Er prediget denen Thie⸗ ren⸗ Weinmo⸗ nats. Wni ton Prtece Wenmn 4 nats e t Ne n eun N ung et Er ta⸗ nen ben⸗ d gkeit n z rung nter⸗ ebe fen, nſer emn⸗ wo⸗ nde und wür⸗ alſo⸗ ſet/ ſeen aß⸗ ngen⸗ den dem laſe⸗ gich thate ſchen Weg wolen libet: Gene⸗ F naͤße⸗ mals dern nen/ ſort oſ⸗ Nen n olͤ 1 e ho m vnnn rfen ſrf 1 an! 4 Weinmo⸗ ſondern bezeugten auch durch ihre Bewegun⸗ gen die Freude / ſo ſie hatten / ſelben zu hoͤ⸗ ren: und nach der Predig bedienten ſie ſich des Fleiß / ſo ihnen die Natur gegeben hat⸗ te / um den HErrn zu loben und zu preiſen. Ja die Voͤgelein ſangen zuweilen Wechſel⸗weis mit ihme / oder ſchwigen auf ſeinen Befehl ſtill / um veſſen Predigung nicht unter zu bre⸗ chen. Er nannke insgemein die Thier ſeine Bruͤder oder Schweſtern / aus Urſach/ weilen ſelbe einen Urheber ihres gantzen Weſens mit ihme erkanten: welches er auch um bey denen unempfindlichen Creaturen thate. Er hatte alle Tag neue Urſach zur Freu⸗ de / ſo wol als zur Betruͤbnus und Schmer⸗ tzen. Es ware vor ihne ein unſaͤglicher Troſt / bald die Marter etwelcher der ſeinigen / ſo den Glauben in die Unglaubige Laͤnder ge⸗ tragen; bald das reine / heilige / und von Wunderen glantzende Leben einiger anderer zu ſehen/ welche die gantze Welt mit dem Geruch ihrer Tugenden erfuͤllten / zu verneh⸗ men: er litte aber auch unglaublichen Schmer⸗ tzen/ die Erlauung mehr anderer zu ver⸗ ſtehen/ welche auf das Anſehen des Gene⸗ rals Eliaͤ / der ein ſtarcker Geiſt ware / ge⸗ ſtuͤtzet / nichts ſuchten / als jene aͤuſſerſte Ar⸗ mut zu ſchwaͤchen/ zu welcher er wolte / daß ſich die ſeinige Aydlich vergeluͤbdeten. Der PErr troͤſtete ihne in diſer Betrangnus / ſel⸗ nats. ben verſicherend / wie ſich in ſeinem Orden jederzeit vor die Obſervantz beeiſerte Maͤnner finden / und machen wurden / daß er ſolchen Ablaß von beſonders liebete / und bis zu Ende der Portiuneula. Welt deſſen Beſchuͤtzer bleiben wurde. Um diſe Zeit ward es / da er den beruͤhmten Ab⸗ laß von Portiuncula / wovon wir weitlaͤuffig genug in dem Geſpraͤch uͤber das Feſt unſer Frauen von denen Englen geredet haben / er⸗ langet hatte / und daß ſelber / als er mit der heiligen Clara zu Mittag⸗Mahlen gekomen / ſi auf dero beſtaͤndiges Anhalten ein ſo hoch und geheimnusliches Geſpraͤch gefuͤhret / daß alle Anweſende und er ſelbſt daruͤber in Verzuck⸗ ung geriethen: unter welcher der Ort / da ſie ſich befanden im vollen Feur erſchine: wel⸗ ches die Einwohner von Aſſis dahin gezogen hat. Mithin iſt diſe Mahl Zeit gantz Geiſt⸗ lich geweſen/ und ware die Geele allein / ſo darbey ihrer Nahrung genoſſe. Jenes / ſo er kurtz darnach in dem Eßgemach mit dem F. Euas gethan/ ward weit unterſchiden: diſer General / welcher nicht dulden konte/ daß der Heilige zwey ſehr einfaͤltige Moͤnch durch Vorzug/ und mit Hindanſetzung der trefflichen Art⸗Geiſter / und der Gelehrten / die ſich in der Gemeinde befanden/ bey ſich Die Stellen nehmen laſſen / murrete bey ſich ſelbſten / und ſagte / daß diſer gute Mann den Orden verderbte / indeme er die erfahr⸗ ne und verſtaͤndige Leut verſtoßte / um die ſchlechie und ungeartete Seelen mit dem Vorzug zu beguͤnſtigen: allein der Heilige / ſo alle das bedeutlich ſahe / was jener in ſei⸗ des Ordens der Minderen. nem Sinn bedenckete / ſagte ihme mit einem erſchroͤcklichen Laut oder Schall: wie er ſelbſt der Zerſtoͤrer der Geſellſchafft durch ſeine Hoffart waͤre / daß ihne aber GOtt nicht un⸗ beſtraffet laſſen wurde/ weilen er abfallen/ und in dem beweinlichen Stand ſeiner Ab⸗ trinnigkeit ſterben wurde. Der Ausgang hat die Wahrheit diſer Weiſſagung gezeuget: dann Elias legte das Ordens⸗Kleid von ſich/ und ſtarbe / nachdeme er ſich dem in den Kirchen⸗Bann gelegtem Kayſer Friderico beygeſellet/ auſſer den Orden: GOtt er⸗ zeigte ihme nichts deſtoweniger Barmhertzig⸗ keit / indeme er ſelbem in Erwegung des Ge⸗ betts/ ſo der H. Franciſcus Zeit wehrenden ſeinen Lebens⸗Lauff vor ihne verrichtet hatte / den Geiſt der Buß ertheilte. Es ware bereits eine lange Zeit verfloſſen/ daß diſer heilige Patriarch / der aller Welt nutzbar ſeyn wolte / ſeinen dritten Orden vor die weltliche Leut eingeſetzet / welche ohne die rechtmaͤſſige Verbuͤndungen an ihren Stand zu verlaſſen / in der Welt ein reiner und voll⸗ kommeners Leben fuͤhren wolten / als das gemeine Chriſten⸗Leben zu ſeyn ſcheinet. Er nahme in ſelben alle Jahr Maͤnner / Wei⸗ ber / und Jungfrauen von groſſer Wuͤrde auf / und man weiß ſattſam / daß diſer drit⸗ te Orden zum Zweig⸗Beth oder Pflantz⸗ Schul der Heiligen beyderley Geſchlechts geworden ſeye. ſelben Matthæum von Rubeis, aus dem Hauß von Urſinis ein / und indeme er deſſen Gohn umarmete / ſagte er ſelbem vor / daß er einſtens Pabſt ſeyn wurde / wie er es dann auch nachmals unter dem Nahmen Nicolai UI. geweſen. Zu welcher Seite ſelber ſich immer wendete / waren aller Orken nichts dann Wunder⸗Werck zu ſehen. Zu Sub⸗ laco verwandelte er die Doͤnner / in welchen ſch der H. Benedictus geweltzet / in Roſen enmo⸗ nats. Sein dritte Orden. Im Jahr 1222. lieſſe er in von verwunderſamer Schoͤnheit und Geruch. Zu Cajette kame von ſich ſelbſt ein an / um ihne dem gehaufften Volck / ſo an dem Strand vaſt verſteckte / zu entziehen/ und diente ihm ſolgends vor eine Cantzel / worauf er predigte. An eben ſelbem Ort/ und an denen umligenden Gegenden erweck⸗ te er drey Tode: und nachdeme er ſich ob denen hoͤchſt ſtachlenden Doͤrnern geweltzet / um eine unehrbare Bewegung / ſo er in ſei⸗ nem Leib verſpuͤrete / zu erloͤſchen / benahme er ſelben / als die ihne mit Blut uͤberflieſſen chiff elben gemachet / vor jederzeit die Krafft zu ſtechen. Zu Bari legte er ſich auf eine Glut oder brennende Kohlen / um eine unverſchamte in die Flucht zu treiben / welche Kayſer Fride⸗ rieus zu Verſuchung deſſen Keuſchheits ge⸗ ſendet hatte; und das Feur brante ihn nicht / weilen er in ſich ſelbſt die Begterlichkeits⸗ Flammen erloſchen hatte. Auf dem Berg Gargano/ welchen er wegen der Liebe / ſo er zu dem H. Ertz⸗Engel Michael truge/ mit einer unglaublichen Andacht beſuchet/ mach⸗ Pypy 2 te⸗/ 4. Weinmo⸗ Nats. Die Regl. 726 Leben des H. Seraphiſchen Franciſci / te er eine Quelle lebendigen Waſſers an einem trocknen und alles Gewaͤſſers unfaͤhigem Ort entſpringen. Zu Gubio ſchaffte er einen Wolffen zahm / um dem Volck zu zeigen / wie ſelbes durch ſeine Harte und Unbußfertigkeit weit ſchlimmer gemachet wurde / als ſelbſten die Woͤlff waͤren. Er thate auch an verſchie⸗ denen Gelegenheiten eine Menge deren Wun⸗ deren an denen Baͤumen / die unfruchtbare fruchtbar / und die fruchtbare unfruchtbar machend; andere zu dem Wachstum befoͤr⸗ derend / andere aber an ſelbem verhinderend / oder zuwegen bringend/ daß ſie im Winter Blaͤtter / Bluͤhe und Fruͤchten trugen. Nach ſo vilen Wunderen befahle ihme der HErr,/ eine neue vil kuͤrtzer und beſſer einge⸗ richtete Regl zu verfaſſen / als die erſte ware. Er ſonderte ſich diſer Urſach wegen in eine Hoͤhle ob dem Berg Reinere / ſonſten Fon- taine-Colombe genannt / ab / allwo er nach ei⸗ ner vierzig taͤgiger bey Waſſer und Brod zuruck gelegter Faſten / mit himmliſchen Erleuchtun⸗ gen gantz erfuͤllet / einem ſeiner Geſellen / das / ſo ihme der Heilige Geiſt in den Mund legete/ in die Feder gabe. Mit diſem neuen Geſätz ſtiege ſelber als ein anderer Moyſes von dem Berg herab / er brachte ſolches in ſein Cloſter/ und gabe es in die Haͤnde des Generals Eliaͤ/ um ſelbes kund machen zu laſſen / und dem gantzen Orden zur Beobachtung vorzugeben. Diſer / deme ſolches als zu ſtreng ſchine / wolte. nicht / daß ſelbes verkuͤndet wurde; indeme er aber dem heiligen Stiffter nicht gerad wider⸗ ſtehen dorffte / dichtete er / diſes verlohren zu haben. Hierauf begabe ſich der Heilige zum zweyten mahl ob den Berg / und der HErr ſeine Gnaden gegen iben ferners fortſetzend / gabe ihme die vorige Regl von Wort zu Wort in den Mund / um ſelbe der Feder vorzureden / und ſchreiben zu laſſen. Als der General hier⸗ von Nachricht bekommen / verſammlete ſelber mehr Oberen von ſeiner Rottirung / und mit diſem Hauffen der lauen Provinzialen und Guardianen kame er zu dem heiligen Vatter / um ſelbem zu erklaͤren / wie ſie die Regl / ſo er ihnen geben wolte / nicht annehmeten. Sie verſtauneten aber gaͤntzlichen / die Stimm JEſu Chriſti ſelbſt zu hoͤren / der in ihrer Ge⸗ genwaͤrtigkeit mit bedeutlichen Worten zu ihme ſprache: Franciſce / diſe Regl iſt nicht dein Werck / ſondern das meine; ich will / daß ſelbe dem Buchſtaben nach / dem Buchſtaben nach / dem Buchſtaben nach / ohne Auslegung / ohne Auslegung) ohne Auslegung beobachtet werde. So einige ſelbe nicht halten wollen / ſolten che als ausgelaſſene / aufruͤhriſche / aͤrgerliche und unverbeſſerliche von der Geſelſchafft ver⸗ ſtoſſen werden. Ich weiß die und Beyſtaͤnd / ſo ich derſelben leiſten will. Diſe mit Furcht und Schrecken erfuͤllte Obere daumelten zur Erde / und dorfften den Mund nicht eroͤffnen. Der Heilige erhobe ſelbe / und ſendete ſie im Fride zuruck. Darauf folgete naden —44 Weinmo⸗ er ihnen nach / mit einem durch das Geſpraͤch / nats. ſo er mit GOtt gehabt hatte / gantz glantzend gewordenem Angeſicht. Er fande nochmahls einen Widerſtand / als er die Verordnung/ weder insgemein / noch inſonderheit etwas zu beſitzen / leſen lieſſe. Da er aber das dritte mahl zu dem Goͤttlichen Ausſpruch zuruck ge⸗ kehret / verſtunde er von ſelbem / wie die Min⸗ dere / ſo nichts beſitzeten / niemahlens an etwas Mangel leiden wurden / dieweilen ſie vor ihre Guͤtter den nicht erſchoͤpflichen Schatz der Goͤttlichen Vorſichtigkeit haͤtten. Solches machte / daß diſe Regl endlichen angenommen / und folgends durch eine Bull Pabſts Hono- rii III. beſtaͤttiget worden. Und von diſer Zeit / nemlichen von dem Jahr 1223. an iſt es / daß man anfauget / die Einſetzung des Or⸗ dens der Minderen herzurechnen / weilen ſel⸗ ber vorhin nicht durch eine Bull / ſondern nur muͤndlich bewaͤhret ware. Der Cardinal Brancaleon lage unſerem Heiligen zu Rom ſo ſehr an / einige Taͤg bey ihme zu verweilen / daß ſelber nach viler Wider⸗ ſtrebung bezwungen ward / einzuwilligen / in einem von deſſen Pallaſt abſtehendem Thurn beherberget zu werden: allein GOtt / der ihne aͤntzlichen von denen Hoͤfen der Groſſen ent⸗ ernen wolte / lieſſe dem Teufel zu / ihne gleich in der erſten Nacht / als er allda ſeine Einkehr genommen / laͤſterlich zu ſchlagen. Er reiſete demnach folgenden Tag mit dem Paͤbſtlichen Seegen ab / um das Weynachts⸗Feſt in ſeinem Cloſter von Grecia zu begehen. Bey diſem Cloſter ware es / daß ſelber einen Stall und eine Krippen ſamt der Geſtalt oder Bildnus des IEſu⸗Kindleins verfertigen / und einen Ochſen und Eſel dahin kommen laſſen / um das Geheimnus der Geburt Chriſti vorzuſtel⸗ len / dann auch einen Altar aufgerichtet / allwo man in Mitternacht die Meß laſe. Er diente bey ſelber als Diacon, und predigte folgends uͤber die unausſprechliche Hoheiten diſes Kinds in Gegenwart eines nicht zahlbaren Volcks / ſo ſich daſelbſt angehaͤuffet hatte. Er nannte ſelbes offtmahls in ſeiner Predig das Kind von Bethléem, und verdiente durch diſen An⸗ dachts⸗Eyfer / daß der liebreiche Heyland den Platz ſeiner Vorgeſtalt einnehmend / ſelbemzu⸗ lieſſe / ihne zu umarmen / an die Feur⸗reiche Lippen zu fuͤhren / und tauſend Lebes⸗Kuͤſſe mit ſolchem verwechslete. Man erbaute nach⸗ mahls eine Capelle an dem Ort / allwo der Stall ware / welche von denen Pilgeren un⸗ gemein beſuchet wurde. So bald er zu Aſſis angelanget / baten ihne die H. Clara und alle ihre Nonnen / ihnen eine Regl zu geben / wie er ſeinen geiſtlichen Soͤhnen vorgeleget hatte. Er ſonderte ſich diſer Urſach wegen in eine Einoͤde / ſamt dem Cardinaln Hugolino Beſchuͤtzern ſeines Or⸗ dens ab / um daſelbſt die Himmliſche Erleuch⸗ tungen zu empfangen. Er gabe folgends diſe Weyhl der Regl durch GOttes⸗Einſprechung an / und ſen. Frau⸗ diſer Cardinal truge kein Bedencken / in ane . o Weimno⸗ nats. 5 Haorn l6. 4 6 Wenn, cſ nge d s ng lte N M twas ihet der ſches men/ Ono- diſer in iſt Or⸗ nſel⸗ nur nen Rbey der⸗ in Thun rihne ent⸗ gſeich ſehr iſte ichen nem Nen Rod dnus einen um uſte⸗ llwo ſente ends inds blcks/ annte Kind A den eiche oc hach⸗ Weinmo⸗ nats. Die Wund⸗ mahlen. des Ordens der Minderen. ſo heiligen Sach deſſen Secretarius zu ſeyn / und ſelbe unter ihne zu Papier zu brin⸗ gen. Alle Nonnen nahmen ſolche mit einer verundeſanen Uuterthaͤnigkeit und Eyfer zu ſich. Indeſſen hafftete der Heilige lange Zeit / ohne zugeben zu wollen / daß ſeine Geiſtliche ſich mit deren Unterweiſung und obſichtlicher Leitung beladeten / und er gabe denenſelben einen fuͤrtrefflichen Gottes⸗Diener des Ciſtercienſer⸗Ordens P. Ambroſius ge⸗ nannt / zum Beſucher zu. Er beforchte die Unordnungen / welche von der gar zu groſſen Anmeldung bey denen Guͤtteren und in denen Red⸗Haͤuſeren herruͤhren; und er glaubte / ſeine Kinder nicht ſattſam von einer denen gantz geiſtlichen Maͤnnern ſo ſchadhafften Stein⸗Klippe abwenden zu koͤnnen: nachmahls aber ward er doch durch den Cardinal⸗Be⸗ ſchuͤtzer genoͤthiget / zuzugeben / daß der P. Phi- lippus der Lange ſeines Ordens dem P. Am- broſio in dem Obrigkeitlichen Amt des Cloſters S. Damiani nachfolgete. Allhier waͤre der Ort / von der anderen Abſonderung auf den Berg Alverno zu reden. Von der Faſten / ſo er daſelbſt zu Ehre des H. Michaelis angeſtellet / und von denen heiligen S. Hieron. Gal. 6. Wundmahlen Eſu Chriſti des gecreutzigten / ſo er durch die Eindruckung eines gantz bren⸗ nend und Glantz⸗vollen Seraphin in ſeinen Fuͤſſen und Haͤnden / und in der Seite em⸗ pfangen hat. Allein weilen wir ſchon in jenem Geſpraͤch ſehr weitlaͤuffig darvon geredet / ſo wir den 17. Herbſtmonats von diſer nicht vergleichlichen Gnade inſonderheit angeſtellet / iſt nicht nothwendig / an diſem Ort hiervon zu handlen. Ich will allhier nur beygemercket haben / was H. Hieronymus ſaget: Stigma- ta Chriſti in corpore ſuo portant, qui cor- us macerant & affligunt: daß jene die undmahlen Chriſti in ihrem Leib herum tragen / die ſelben caſteyen und abtoͤden; dahe⸗ ro / wer mit dem Heil. Franciſco diſer hohen Gnade genieſſen will / der muß ſeines Fleiſches nicht ſchonen / ſondern ſelbes ſamt deſſen Be⸗ gierlichkeiten an das Creutz Chriſti hefften / dann alſo wird er mit einem dem heiligen Pau⸗ lo nachfolgendem Franciſco / die gantze Welt anſchreyen: Nemo mihi moleſſus ſit, ego enim ſtigmata Jeſu in corpore meo porto. Von nun an ſeye mir nichts mehr / was irrdiſch heiſſet / uͤberlaͤſtig / dann ich trage die Wund⸗ mahlen JEſu in meinem Leib. Es iſt wahr / daß noch mehr andere Wunder beyzurucken waͤren / allein die Nothwendigkeit / kurtz zu ſeyn / verbindet mich / den Leſer hierinfalls an jene zu verweiſen / welche die Geſchicht diſes heiligen Patriarchens der Laͤnge nach beſchri⸗ ben haben. Seine Zuruckkehr von dem Berg Alverno iſt mit vilen Wunderthaten beehret worden / und man ſahe ein Liecht⸗Creutz / wel⸗ ſea ches vor ſelben hergienge / um zu bedeuten / daß er ein gantze Brunſt / ein gantzes Liecht / und ein dem Creutz JEſu gaͤntzlich gewidmeter Menſch worden. Er begienge nichts deſto⸗ wieder zu erwerben. weniger eine Unvollkommenheit / indeme ſelber / als er an der Zellen⸗Thuͤr Fr. Bernardi von Quintavalle klopffen gegangen / welcher in ei⸗ ner uͤber die maſſen hohen Beſchauung der Goͤttlichen Wahrheiten begriffen ware / und folglich ihme nicht geantwortet hatte / einige Verwirrung bey ſich ſelbſten verſpuͤret. Al⸗ lein der OErr beſtraffte ihne hieruͤber alſobald/ mit der Frag / ob es vernuͤnſſtig waͤre / daß diſer heilige Mann ſeinen Erſchaffer / mit wel⸗ chem er / vertraulich zu ſprechen / die Ehre hatte / verlieſſe um mit einem geringen Ge⸗ ſchoͤpf wie er waͤre / zu reden; und diſer Ver⸗ weis ruͤhrte ſelbem das Hertz alſo ſtarck / daß er / um ſich ob diſen Fehler zu beſtraffen / nach⸗ mahls den Fr. oder Bruder Bernhard be⸗ zwungen / ihme den Fuß an die Gurgel zu ſe⸗ tzen / und ihne als einen hoffaͤrtigen / aufgebla⸗ ſenen / und armſeeligen Erd⸗Wurme zu halten. Die Zaͤher / ſo ihme alle Augenblick aus denen Augen ſtrometen / machten ſelben end⸗ lichen blind / und er ſahe ſchon nicht mehr / als ſich jenes ereignet / was wir erſt gemeldet ha⸗ ben; allein ſo blind er ware / unterlieſſe er doch nicht / ſich in die umligende Staͤtt / Flecken weiſen oder tragen zu laſſen / um die Buß zu zu predigen. In denen zweyen Jahren / ſo er nach der Eindrucknng der Wundmaͤhlen noch gelebet / ward ſelber mit unglaublichen Kranck⸗ heiten und Schmertzen beſchweret. Allein in ſeinen groͤſten Schmertzen ergriffen ihne Ent⸗ ſetzungen der Sinnen und Verzuckungen / ſo ſel⸗ ben in dem Geiſt biß in den Himmel verſetzten. Er preiſete und benedeyete auch GOtt unab⸗ laͤßlich / ſelben in ſeinen unendlichen Vollkom⸗ menheiten / und in allen ſeinen Geſchoͤpfen / als in der Sonnen / in dem Mond / in dem Feur/ in der Lufft / in dem Waſſer / in der Erde / in der Kaͤlte und in der Hitze / die er ſeine Bruͤder und Schweſteren nannte/ lobend. Unſer HErr troͤſtete ihne ſeiner Seits bald durch Liebs⸗volle Erſcheinungen / bald durch eine himmliſche Muſic / bald indeme er ſelbem un⸗ fehlbare Verſicherungen / und woran er keines weegs zweiflen konte / gabe / wie er aus der Zahl der Ausgewaͤhlten waͤre / bald indeme er ihme die Zeit und Stunde ſeines Tods genau anmerckete. Seine groſſe Gepreſten und vor allem ſein Augen⸗Schmertz der unertraͤglich ware / verbanden ſeine Kinder / ihne nacher Riete, allwo ſich der Pabſt mit denen Cardi⸗ naͤlen befande / zu fuͤhren / um ſelbem durch die Aerzt / welche dem Hof folgeten / das Geſicht mit ungemeinem Frolocken und Freuden⸗ Geſchrey empfangen / und der Pabſt ſelbſt ward vor deſſen Geneſung inſonderheit beſor⸗ get. Als man ihme eine Fontanel oder Fluß⸗ Loch hinter den Ohren ſetzte / welches man in einem Cloſter von Fontaine-Colombe thate⸗/ fuͤhlete ſelber / nachdeme er ſeinen Bruder / das Feur / gebetten (alſo nannte er diſes) ihme Enſtis u ſeyn / kein einzigen Schmertzen. eine Gedult ſetzte die Geſundheits⸗ und Wund⸗ Er wurde aller Orten . 727 Weinmo⸗ nats⸗. Er wird blind. 4. Weinmo⸗ nats. = 228 Wund⸗Artzt in Verwunderung / und er be⸗ zahlte ſelbe ob der Muͤhe / ſo ſie hatten / ihne zu beſuchen / durch Miraclen. Als ihme de⸗ ren einer ſagete / wie er / weilen der Gibel oder die oberſte Spitze ſeines Hauſſes von dem gantzen Gebaͤu ſich abſonderte / deſſen Um⸗ ſtuͤrtzung befoͤrchtete / lieſſe er ſelben von ſeinen Haaren nehmen / um ſelbe in die Kluͤffte zu ſtecken; und diſes Mittel ward alſo kraͤfftigt daß ſich der Gibel zur Stund mit dem Dach und der Mauer / wovon er gewichen / wide⸗ rum zuſammen fuͤgete. Anſonſten machte di⸗ ſer verwunderſame Mann / der ſich ſelbſt nicht heilete / offtmahls von anderen Kranckheiten geneſen. Er gabe unter anderen einem von dem Schlag oder Gewalt GOttes entſetzlich getroffenen Beneficiaten oder geiſtlichen Pfrander / der durch diſe Gicht an allen Gli⸗ deren krum und verſtaltet worden / die Ge⸗ ſundheit widerumen / und weilen diſer ein frech und geiler Menſch ware / bekehrte er ihne zu gleicher Zeit / allein er ſagte ſelbem / daß er / wofern er zu ſeinen vorigen Uppigkeiten widerkerete / von dem ploͤtzlichen Tod wurde uͤberfallen werden / und in die Hoͤllen⸗Glut eſtuͤrtzet / ewig zu buͤſſen: welches in der Lhat erfolget / dann nachdeme ſelber ſeine vo⸗ rige Lebens⸗Art widerholete / iſt er durch die zu Boden⸗Stuͤrtzung des Hauſſes / in welchem er lage / armſelig getoͤdet worden. Er uͤbete auch tauſend andere Liebes⸗Wercke / offtmahls Rdete derſelbe ſeinen Mantel / Rock und ſen Brod denen Armen zu / voͤn denen er wußte/ daß ſie in der Noth ſtecketen: Er verſoͤhnete die Feinde; er legete den zwiſchen denen Staͤt⸗ ken / denen Haußgenoſſenen und beſonderen Perſonen erhobenen Zanck und Hader bey: und vor allen ſtellte er den Friede in Aßis widerum her / welchen ein groſſer Streit zwi⸗ ſchen dem Biſchoffen und dem Statthalter / die beyde von einer ſtarcken Parthey unter⸗ ſtutzet waren / gaͤntzlichen geſtoͤhret hatte. Er ſagte vielen das vor / was ihnen begegnen mußte / um einige durch die Hoffnung der Goͤttlichen Barmhertzigkeit behertzt zu ma⸗ chen / andere aber durch das Anſehen deren ihnen beſtimmten Straffen zu demuͤtigen. Er erklaͤrte denen Lehrern die harteſte Schrifft⸗ Stellen / und bewiſe ſelben durch ſeine mit hinudaſtb⸗ Weisheit erfuͤllte Geſpraͤch / wie eine Unwiſſenheit mehr erleuchtet waͤre / dann ihre gantze Wiſſenſchafft / ſo tieff gegruͤndet ſie diſe auch immer zu ſeyn glaubeten. Als ſich das Gericht von der Annaͤherung ſeines Tods uͤberall ausgebreitet / wuͤnſchte eine jegliche Stadt / der gluͤckſelige Orth zu ſeyn / allwo diſes helle Geſtirn auf Erden ſich verfinſteren wurde / um hinzugehen / in dem Himmel zu leuchten: allein die Stadt Aßis wurde in diſem Gnaden⸗Genuß allen anderen vorgezogen. Man fuͤhrte den heiligen Vat⸗ ter unter einer wohlgeſicherten Wacht dahin / aus Forcht / daß diſer Schatz nicht etwan durch die benachbarte Staͤtt aufgehoben wur⸗ Leben des Heil. Seraphiſchen Franciſci / de. Da er ſich in ſeinem Cloſter zu Portiuncula befande / ertheilte er ſeinen Kinderen Wunde⸗ rens⸗wuͤrdige Lehren/ die Armut und das Vertrauen auf die Goͤttliche Vorſichtigkeit / die Art / in Aufricht⸗ und Erbauung neuer Cloͤſteren ſich recht zu verhalten / die Weiſe Neulingen aufzunehmen / und zu unterrichten⸗/ und viel andere vor ſeinen Orden hochwichtige Puncten betreffend: Er unterwiſe auch die Heil. Clara und ihre Toͤchter durch / mit dem Geiſt GOttes erfuͤllte / Brieffe / die er ihnen zuſendete. Endlichen nachdeme er ihnen allen ſeinen Seegen gegeben / bereitete ſich derſelbe zu jener letzten Stund / ſo die erſte ſeiner ewi⸗ gen Gluͤckſeligkeit ſeyn ſolte. demnach die Heil. Sacramenten mit einer / der Hochheit ſeines Glaubens / und der Ehr⸗ erbietung / ſo er gegen diſen Lebens⸗vollen Quellen des Menſchlichen Heyls truge / wuͤr⸗ diger Andacht. Weilen er folgends in der letzteren Ubermas der Armut ſterben wolte / legte er ſeinen Habit hinweg / ſtige aus dem Er empfienge 4 Weinmo⸗ nats. Beth / und legte ſich auf die Erde; damit er mit Job ſagen konte: Ich bin nackend und bloß aus dem Leib meiner Mutter ausge⸗ gangen / nacket und bloß werde ich wide⸗ rum dahin kehren. allei⸗ cke Hand auf die Wunde ſeiner Seite / um ſelbe denen Augen der Anweſenden zu bergen. Er hielte allein die lin⸗ Hierauf behaͤndigte ihme jener / ſo ſelbem aus⸗ wartete / einen alten Rock und einen Steick als ein Allmoſen / und befahle ihme / ſolche in Krafft des heiligen Gehorſams anzunehmen: Er langete diſe alſobald ab / und gabe zu / daß man ihne damit bekleidete: Er bate jedoch ſeine Bruͤder / daß ſie ihn nach dem Tod eine Zeit blos auf dem Erdboden ligen lieſſen / um der hoͤchſten Armut ſeines an dem Creutz verſtor⸗ benen Heylands deſto genauer nachzuahmen. Man kan die Freude nicht ausdrucken / ſo er hatte / ſein Leben in einer ſo vollkommenen und ungemeinen Entbloͤſſung zu enden. Anſon⸗ ſten troͤſtete der OErr ſelben wunderſam durch die neue Verſicherungen / die er ihme gabe / wie er auf ewig ſeiner Gegenwart genieſſen wurde. Seine in Zaͤher ſchmeltzende Geiſt⸗ liche Kinder ſtunden rings um deſſen Beth herum; und er gabe ihnen den letzten Urlaub mit diſen Worten: Behuͤte euch GHTT/ meine liebe Kinder / verharret beſtaͤndiglich in der Jorcht GOttes; ihr gehet durch groſſe Verſuchungen gepruͤfet zu werden; ſeyet ſtandhafftig in euren guten Schluͤſ⸗ ſen / ich uberlaſſe euch der Barmhertzig⸗ keit des Errns / zu welchem ich gehe. Als er ſich hierauf das Evangelium des Heil. Joannis / ſo durch diſe Wort anfanget: Ante diem Feſtum Paſcha vor dem Feſt⸗ Tag Oſteren leſen laſſen / bettete ſelber den 141. Pfalm / und bey diſen Worten / womit er ſel⸗ ben endete / Fuͤhre meine Seele aus dem Gefaͤngnus / um deinen Nahmen zu prei⸗ ſen; die Gerechte erwarten mich / biß du mir meine Arbeiten belohneſt. Neigete er Sein Tod. ſanfft⸗ Weinmo⸗ Sinde räbnus Eeteheite mung wer nats, . nen. & vrd ſor⸗ durch el ſeſen Heiſt du⸗ n Seitt ich uch den; uß ig⸗ ehe⸗ Deil get: Tag 141. rſ⸗ n er te er ſt⸗ 4 Weinmo⸗ Sein Be graͤbnus. Seine Heilig⸗ Sprechung des Ordens der Minderen. ſanfftiglich das Haubt / ſchloſſe die Augen / und uͤbergabe GOtt ſeinen Geiſt. Diſes ward an einem Samſtag den 4. Weinmonats / des Jahrs 1226. in dem 45. ſeines Alters / den 21. ſeiner Bekehrung / und den 19. von dem Anfang ſeines Ordens. Zu eben ſelber Stund hatten gar viele Menſchen die Offenbarung von deſſen uͤber⸗ irrdiſchem Wohlſtand / und ſahen ihne ſo gar in den Himmel auffahren: es fienge auch ein Hauffen der Lerchen um ſeine Zellen herum zu ſingen an/ wiewohlen es Abend ware / zu welcher Zeit diſe Voͤgelein ins gemein ſich nicht hoͤren laſſen. Nachdeme ſein Leib deſſen Verlangen gemaͤß/ blos auf die Erde geleget worden / zeigte ſich ſelber ſo vollkommentlich ſchoͤn / und glantzend / daß man niemahlens geſaget haͤtte/ wie diſer derjenige Leib waͤre / den er durch ſeine Buß⸗Schaͤrffe ſchwartz / duͤrr und verſtaltet gemachet hatte; Er gabe auch einen verwun⸗ derſamen Geruch von ſich / der den gantzen Ort einbalſamirte. Eine Roͤmiſche Frau Jaqueline de Sept Soleils oder von denen ſiben Sonnen genannt / brachte auf Befehl eines Engels ein neues Kleyd herbey / um ſel⸗ ben damit zu bedecken. Diſe ware ihme bey Fnen Lebens⸗Zeiten mit groſſer Gemuͤts⸗ eigung zugethan / und hatte durch ſeine Un⸗ terweiſungen und durch das Vermoͤgen ſeines Gebetts und Vorbitt groſſe Gnaden empfan⸗ ger / und ſie hatte abermahls die Begnuͤgung/ die Wunden zu ſehen / ſo ihme von dem Sera⸗ phin eingedrucket worden. Viel andere Per⸗ ſonen ſahen ſelbe gleichfalls. Man truge An⸗ fangs diſes koſtbare Heiligtum in Mitte der brennenden Facklen / und der Pſalmen und Lobgeſaͤngeren / die eine gantz himmliſche Me⸗ lodey ausmachten / in das Cloſter des Heil. Damian / welches jenes der Heil. Claraͤ wa⸗ re; damit diſe heilige Frau ſamt all⸗ihren Nonnen das Gluͤcke und den Troſt haͤtten diſe Wundmahlen zu ſehen / welche die gantze Welt in Bewunderung ſetzten. Sie ſahen ſelbe/ ſie kußten ſolche / und ſeynd diſes Wunders getreue Zeugen geweſen. Die Heil. Clara bemuͤhete ſich / den Nagel aus einer Hand zu ziehen; ſie konte aber nichts dann Blut ha⸗ ben / welches aus der Wunder / ſo ſie beweget hatte / hervor wallete. Von hieraus hatten ihn die fuͤrnehmſte Burger von Aßis / die ſich ſelbſt mit diſer gluͤckſelig⸗und auserwehlten Laſt beladen / mit einer unglaublichen Pracht in die Statt und Kirch des Heil. Georgil / ſo der Ort iſt / allwo ſelber getaufft worden / uͤbertragen: indem diſe Fromme nicht dulten konten / daß er auſſer der Statt denen An⸗ laͤuffen und Unternemmungen der benachbar⸗ ten Staͤtren frey ausgeſetzet bleiben ſolte. Es wurden nachmahls bey deſſen Grab ſo vil der Wunderthaten gewuͤrcket / daß Gregorius IX. ſo der Beſchuͤtzer deſſen Ordens ware / ſelben zwey Jahr darnach / nemlichen den 7. Heumonats des Jahrs 1229. in Aßis offent⸗ lich heilig ſprache. Diſer Pabſt zweiffelte P. Ealzeder II. TCheil. nicht an denen Wundmaͤhlen ſeiner Haͤnden und Fuͤſſen / indeme er ſolche ſelbſt in denen vertraulichen Geſpraͤchen / die er mit ihme ge⸗ pflogen / aufgedeckter geſehen hatte: er zwei⸗ felte allein an der Seiten⸗Wunde/ und ob deme / was man ſagte / daß ſelbe einem ange⸗ nehm halb⸗ offen ſtehendem Mund gleichete / und daß zuweilen Blut heraus floſſe. Allein der Heilige benahme ihme diſen Zweiffel / in⸗ deme er ſelbem erſchinen / eben diſe Wunden gezeiget / und in deſſen Gegenwart ein kleines Blut⸗Baͤchlein aus ſolcher hervor wallen ge⸗ machet. Ihro Heilqgkeit hatten ein Glaͤßlein damit angefuͤllet. Unverzuͤglich nach deſſen Heilig⸗Sprechung fienge man an eine praͤchtige Kirch zu ſeinen Ehren auf einen Platz zu erbauen / ſo man den Hoͤlen⸗Huͤgel nennet / und den er ſich aus Demut vor den Ort ſeines Begraͤbnuſſes auserkiſen hatte / weilen es die Gegend ware/ allwo man die Laſterhaffte und Übelthaͤter Welmo⸗ nats. hinzurichten pflegte; und nachdeme ſelbe vol⸗ lendet worden / nemlichen im Jahr 1230. verſetzte man ſeinen Heil. Coͤrper dahin / wel⸗ cher daſelbſt in einem Gewoͤlb unter der Erde verſchloſſen wurde. Man haltet darvor / daß ſich diſer allda noch gantz vollkommen und unverweſen befinde; daß er aufrecht und veſt ohne einzige Stuͤtze ob ſeinen Fuͤſſen ſtehe: daß er die Augen offen / und ein wenig gegen den Himmel erhoben habe: und wie das Blut ſeiner Wunden annoch roth und friſch ſeye. Pabſt Nicolaus V. ſahe ſelben in diſer Stel⸗ lung im Jahr 1449. in Begleitung eines Cardinals / eines Biſchoffs / ſeines Secretarii / des Guardians vom Cloſter / und dreyer Moͤnchen / wie es diſer Cardinal / welcher Aſtergius von dem Titel des Heil. Euſebii ware / in dem Sterb⸗Beth durch eine be⸗ waͤhrt⸗ und glaubwuͤrdige Handlung erklaͤret Gegenwaͤrti⸗ ger Stand ſeines Leibs. hatt Wir haͤtten allhier einen ſchoͤnen Raum/ Seine Theo⸗ voͤn denen verwunderſamen Tugenden diſes logiſche Tu⸗ irrdiſchen Seraphins zu reden. Ware nicht genden. deſſen Glaub uͤberhoch und fuͤrtrefflich / weilen er ſelben ſo offt in Gebung ſeines Bluts vor die Bekantnus des Nahmens JEſu Chriſti verſiglen wollen; und ſich zu dreymahlen auf den Weeg gemachet / um in die Laͤnder der Unglaubigen zu ziehen / allwo ihme die Mar⸗ ter unvermeidlich ſchine? Iſt nicht ſein Ver⸗ trauen auf GOtt erſtaunens⸗wuͤrdig geweſen / weilen er von niemanden als diſem allein die ihme nothwendige Huͤlffe und Beyſtaͤnde er⸗ waͤrtete / und er einen Orden auf die einzige Stuͤtzen deſſen liebreicher Vorſichtigkeit ge⸗ ſtifftet? Zeigte ſich nicht ſeine Liebe unbegraͤn⸗ zet ohne Maſſe und Ziel / indeme ſein Hertz ſtets von denen Flammen diſes heiligen Feuers brennete / und er ſich nicht erſaͤttigen konte / de⸗ nen Armen beyzuſtehen / ſeinem Nechſten Gu⸗ tes zu thun / und das Heyl aller Menſchen zu erwerben? Was ſolten wir von ſeiner Demut melden? diſe ward ſo groß / daß ſelber / wie⸗ 3 333 wohlen Weiſmno⸗ 730 Leben des H. Seraphiſchen Franciſc⸗ / whmo nats. wohlen er der heiligſte Mann / ſo auf Erden te / niemahls anderſt / als mit unbarmherzi⸗ nats. wohnte / geweſen / und obwohlen man in dem Himmel einen vor ihne zubereiteten Thron ge⸗ ſehen / ſich nichtsdeſtoweniger den groͤſten Suͤnder von der Welt achtet / und nante / dann / ſagte er / wann GOtt den Ehrloſeſten Straſſen⸗Rauber mit jenen Gnaden beguͤn⸗ ſtigte / ſo ich von deſſen Guͤte empfange / wur⸗ de er ſich derſelben beſſer gebrauchen / dann ich. In diſer Meynung flohe er die Ehren / ſo viel ihme moͤglich ware / bande jene alleinig an GOtt / die er anzunehmen bezwungen wurde / und hatte keine Ruhe / biß er einen Generalen uͤber ſich aufgeſtellet / und wolte / daß / ſo er mit einem Bruderr / ja auch ſo gar mit einem Novizen ausgienge / derſelbe ſich als ſein Obe⸗ rer gegen ihne verhalten ſolte. . Was werden wir auch von ſeiner Armut reden? hat er nicht diſe Tugend auf die hoͤch⸗ ſte Spitze / ſo ſelbe beſteigen kan / erhoben? Seine geiſt⸗ und haben wir nicht hiervon unendliche heroi⸗ liche Tugen⸗ ſche Thaten in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff? den. Ein andere ſehr merckwuͤrdige deren ware / daß ſelber / als er bemuͤſſet geweſen / an der Taffel eines Cardinals zu ſpeiſſen / vorhin ſein Brod ſammlen gienge / und von nich⸗ tem dann diſem Bettel⸗Brod aſſe/ welches / ſagte er / ein Brod des Seegens waͤre / weilen ihme die Armut ſolches erworben. Er nann⸗ te die Armut insgemein ſeine Liebſte / ſeine Meiſterin / ſeine Ober⸗Frau / ſeine Koͤnigin / und Geſpons des Koͤnigs aller Koͤnigen / und er ſtunde niemahlens an / wann es um dero Lobſpruͤch zu thun ware. Iſt nicht ihre Keuſchheit uͤber das Gold rein / und uͤber die Sonnen⸗Stralen glantzend geweſen? er hat ſelbe ſeine gantze Lebens⸗Zeit ohne einzige Be⸗ fleckung erhalten / und er zuweilen von widri⸗ gen Verſuchungen angefochten wurde / beſigte er ſelbe mit einer nicht uͤberwindlicher Staͤreke und Standhafftigkeit. Anſonſten ward er auch in denen nothwendigen Geſpraͤchen mit denen Perſonen des anderen Geſchiechts dermaſſen eingezogen / daß er ſich niemahls die Freyheit gabe / ſelbe von Geſicht anzuſe⸗ hen. Woruͤber er zu ſagen gewohnet ware/ daß die Staͤrckeſte und Großmuͤthigſte durch die Gelegenheiten uͤberwunden worden: und daß nicht minder hart ſeye / mit dem Weiber⸗ Volck umzugehen / ohne hiervon geſchaͤdiget / als uͤber das Kohl⸗Feuer zu wandlen / ohne dardurch gebrennet zu werden / oder Feuer in dem Buſen zu verſtecken / ohne deſſen Hitze zu fihlen. Kan aber wohl auch ſein Gehor⸗ ſam gelobet werden? er ward der Obere von allen / gehorſamte doch allen / und er wolte ſo gar einen beſonderen Geiſtlichen naben, der ihme das befehlete / was er zu thun haͤtte / und deme er zu gehorſamen verbunden ware. Er hat ſeines Leibs / den er Bruder Eſel nann⸗ er Schaͤrffe gepfleget / das Haͤrin⸗Kleyd/ die Doͤrner / und Geißlen waren der Werck⸗ eug / womit er ſelbem auf das gemeineſte lieb⸗ koſete / auſſer der Bloͤſſe und dem Faſten / ſo er durch ſeine gantze Lebens⸗Zeit uͤbete. Sein Jahrs⸗Lauff endete ſich nach neun verſchide⸗ nen Faſten / die faſt keine Unterbrechung wußten / und in welchem offtmahls das Brod und Waſſer deſſen gantze Nahrung aus⸗ machten. —⸗ . Wir wurden nimmermehr ein Ende fin⸗ den / ſo wir uns uͤber alle Tugenden erſtrecken wolten / die in diſem groſſen Patriarchen der Minderen hervor geleuchtet. Sein ſo groß / ſo beruͤhmt / ſo weis / und ſo heiliger Orden iſt eine uͤberzeugende Prob des Verdienſis und Wuͤrde. Diſer hatte zwar unterweilen nach der Art und Beſchaffenheit der Menſch⸗ lichen Dingen eine Schwaͤchung erlitten; allein GOtt hat durch die heilige Verbeſſe⸗ rungen / ſo daſelbſt vorgekehret worder / ſeine Glory daraus gezogen. Anjetzo beſtehet ſel⸗ ber aus fuͤnff groſſen Coͤrperen / nemlichen der Conventualen / der Obſervanten / der Re⸗ collecten / der Capueineren / und der Buͤſſe⸗ ren oder Picpus, ſo die zu einem geiſtlichen Orden erhobene Tertiarier ſeynd. Die Con⸗ ventualen und die Capuciner haben ihren be⸗ ſonderen Generalen; die andere ſtehen unter dem General⸗Miniſter des gantzen Ordens. Wir haben auch in dem Leben der H. Claraͤ angemercket / wie ſich der Orden der armen Frauen durch das Mittel verſchidener Aeſten ausgebreitet habe. Diſe glorreiche Geſellſchafft der Minde⸗ ren hat der Kirchen eine groſſe Anzahl der canoniſirten Heiligen / unendliche Apoſtoliſche Rricon⸗ die den Glauben und Chriſtliche eligion durch die gantze bewohnliche Erde ausgetragen; vier Paͤbſt / eine Menge der Cardinaͤlen / der Patriarchen / der Erz⸗ Bi⸗ ſchoͤffen / der Biſchoͤffen / und der hoͤchſt⸗ beruͤhmten Lehreren gegeben. So man die Ordens⸗Maͤnner und Frauen rechnet / be⸗ ſreſten ſelber vil hundert tauſend in ſich: und o man diſen die Tertiarien beyderley Ge⸗ ſchlechts beyzifferen wolte / welche in der Welt leben / uͤberſteigen diſe alle Zahl / ſo man ſich hiervon vorbilden kan. Man kan in dem Franciſeaneriſchen Martyr⸗Buch jene finden ſo diſes Leben vor unſer geſe Der / ſo das letztere in Franzoͤſiſcher Sprach hervor gegeben / iſt der Ehrwuͤrdige Pater Joannes Maria von Vernon geiſtlicher Buͤſ⸗ ſer ſeines Dritten Ordens geweſen / der in di⸗ ſem Wercke / wie in vilen anderen / ſo er der Welt vorgeleget / gezeuget / wie er voll jenes Frommkeits⸗Geiſtes ſeye / den er in ſeinem heiligen Patriarchen vorgeſtellet hat. riben haben. ſ. wenmnd Nntches Marlpr, Buch kiiſee rden rdienſts eewellen Menſch⸗ etlitten; derbeſſe⸗ en ſene ſehet ſe⸗ lenlchen der N⸗ Blſi⸗ ſiigen Co⸗ n e⸗ uwe Adene. Cort gennen Aſen Wrde⸗ lder gliſche ſlche Ecde der hochſt an di /bͦ . und 6Ge Welt ſcch dem nden aben. prach barel Biß in de⸗ r der jenes einen Ner ”MMM Weinmo⸗ Leben des H. Placidi / des H. Benedicti Ordens. 731 nats. Der fuͤnffte Tag des Weinmo⸗ nats / und von dem Mond / der a b c d e f g h 13 14. I5S 106 I7 I18 19 20 i k Ilumn p qr 21 22 23 24 25 26 27 28 s t u A B CD E 29 1 2 3 4 5 5 7 F F G H MNYD 8 7 8 9 I0 II 12 Roͤmiſches S . Meſſana in Sicilia, der Geburts⸗Tag Martyr⸗ Buch. JN der Heiligen Martyrer Placidi des Moͤnchs / der des H. Abts Benedicti Juͤnger geweſen; und ſeiner Bruͤder Eutychii Victorini, auch der Jungfrauen Flaviæ ihrer Schweſter: Item Donati, und Firmati des Diacons / Fauſti und anderer dreyßig Moͤnch / welche von Manucha dem Meer⸗Rauber/ um des Chriſtlichen Glaubens willen ſeynd getoͤdet worden. mheut Tag des H. Thraſææ, Biſchoffs zu Eumenia, der zu Smyrna iſt gemarterer worden. Zu Trier der Heiligen Martyrer l'almatü, und ſeiner Geſellen / welche in der Verfolgung Diocletiani, und Rictiovaro dem Land⸗ Pfleger die Marter überſtanden haben. Eben an diſem Tag das Leyden der O Jungfrauen Charitinæ, welche unter dem Kayſer Diocle- tiano, und Domitio dem geweſten Burger⸗ Meiſter mit Feuer gepeiniget / und in das Meer geworffen worden: als ſie aber friſch und geſund darvon kommen / wurden ihr Haͤnd und Fuͤß abgehauen / und die Zaͤhn eingeſchlagen: gab in dem Gebett ihren Geiſt auf. Zu Antiſiodoro, die Begraͤbnus der Heiligen Geſchwiſterigen Firmati des Dia- cons / und Flavianæ der Jungfrauen zu Ravenna, des Heiligen Biſchoffs und Beich⸗ tigers Marcellini. Zu Valenz in Franckreich des H. Apoſtels Apollinaris, deſſen Leben mit herrlichen Tugenden geſchienen / der Tod mit Zeichen und Wunderwercken iſt gezieret wor⸗ den. Item des H. Zamorenſiſchen Biſchoffs Attilani, welcher von Urbano dem Anderen der Heiligen Zahl zugeſchriben worden. Zu Rom / der H. Wittfrauen Gallaͤ / des Bur⸗ germeiſters Symmachi Tochters / welche nach ihres Manns Abſterben / bey des Heil. Petri Kirchen vil Jahr lang dem Gebett / Allmoſen / Faſten / und anderen heiligen Wercken ver⸗ Prun oblag: ihr heiliges Ende und Hin⸗ cheidung hat der heilige Pabſt Gregorius be⸗ ſchriben. Franzoͤſiſches. Ferners zu Trier der Heiligen Martyrer Maxentii, Conſtantii, Creſcentii, Juſtini, P. Falxeder II. Theil. Leandri, Alexandri, Soleris, Hormisdæ, Papirii, Conſtantis und Joviniani, deren aller Vaͤtter Raths⸗Herren geweſen / die den Glauben bekennet / und mit dem H. Palmatio ſeynd getoͤdet worden: ihre eines ewigen Ge⸗ daͤchtnuſſes wuͤrdige Naͤhmen verdienten wohl / der Glaubigen Fromkeit entdecket zu werden. Zu Utrecht des H. Hicfridi ſibenden Biſchoffs diſes Sitzes / und Beichtigers / der voll der guten Wercken geſtorben / und in der Kirch des Heil. Salvatoris begraben worden. Zu Nevers, des H. Biſchoffs Hieronymi, der die Thum⸗Kirch wieder aufgerichtet / und ſelbe unter den Nahmen des H. Quirici und der H. Julittæ, deren Reliquien er erlanget / ein⸗ geweyhet hat. Er ruhet in der Abtey S. Mar- tini, allwo ſein Feſt den 8. diſes Monats be⸗ angen wird. Zu Soiſſons, des H. Biſchoffs ivitiani, der ſeine Begraͤbnus bey dem H. Oriſpino dem Groſſen gehabt hat. Zu Coͤlln die Verſetzung des H. Severini &c. Von dem H. Placido / des Heil. Benedicti Ordens/ und ſeinen Ge⸗ ſellen Markyrern. B Er H. Placidus ward aus einem ſo Alt⸗ * Roͤmeren / daß eben das gantze Rom keinen Edleren als ihne naͤhrete. Sein Vat⸗ ter Tertullus mit Nahmen / ſtammete ab von denen Anitiern/ welche / wie man weiß / die erſte Reichs⸗Aemter verwaltet / und ſo gar zuweilen den Thron beſtigen haben: und ſeine eigene Verdienſte hatten ihne zur Geſchlech⸗ ters⸗Wuͤrde / und zu jener des Statthalters oder Statt⸗Pflegers erhoben. Die Mutter y und ſo Adelichem Hauß unter denen Eben anheut der Geburts⸗ em H Wein mo⸗ nats. unſeres Martyrers belangend / wiſſen wir von ſelber nichts anderes / als daß ſelbe aus dem Geſchlecht der Octavier entſproſſen / und ihre Tugend mit der Geburt eingetroffen habe. So bald er das ſibende Jahr erreichet / fuͤhrete ihne ſein Vatter dem H. Benedicto zu / um zu Sublaco unter deſſen Obſicht und geiſtli⸗ cher Zucht auferzogen zu werden. Er zeigete gleich damahls / auf welche Stuffe der Heilig⸗ keit er ſich mit Folge der Zeit ſchwingen wur⸗ de; dann ſo klein ſelber ware / uͤbete er doch mit voller Strengheit die Wercke des Cloͤ⸗ ſterlichen Lebens / und ward keiner andaͤchti⸗ ger / demuͤtiger / und gehorſamer dann er. Als ihne diſer Gehorſam eines Tags hingeſendek / aus dem an dem Cloſter nachtbarlich gelege⸗ nem See Waſſer zu holen / truge ſichs zu⸗ daß ihne “ Geſchirr / weilen es gros ware / hinein riſſe / von dar ſelben die Waſſerwogen Er wird in die Mitte des See bey einer Pfeil⸗Wurffs⸗ durch den H. Weite von dem Strand entfernet hatten. In Maurum aus diſer Gelegenheit iſt es e waſen⸗ daß H. Mau⸗dem Waſſer X. weder jener / mit feſtem Fuß ob dem Gewaͤ⸗ſſer hingeloffen / um ſelben heraus zu ziehen. Das Kind hatte ſein Mit⸗Schuler der ihme diſe Huͤlffe leiſtete / Haun wahr genommen; als ziis es f. Weinmo⸗ nats. fromme Er reiſet nacher Si⸗ cilien. Herrn Meſſalinum alten Freunde ſeines 73² er aber auf dem Land ſtunde / bekennete ſelber / wie er ob ſeinem Haubt das Ordens⸗Kleid ſei⸗ nes gottſeeligen Abtens geſehen / als ob er die Hand bote / ihne aus dem Waſſer zu heben. Von diſer Zeit an machte ſelber noch groͤſſe⸗ ren Fortgang in der Tugend / und er wurde ſo fuͤrtrefflich in Heiligkeit / daß der H. Be⸗ nedictus ſolchen nicht ohne Bewunderung an⸗ ſehen konte. Er fuͤhrete ihne gemeiniglich mit ſich / ſo er / etwas wunderthaͤtiges zu wuͤrcken / gebetten wurde: gleichwie / als ihne ſeine Geiſt⸗ liche / die ſich auf einem Berg befanden / baten / eine Waſſer⸗Quelle entſpringen zu machen/ deſſen ſie aͤaſſerſt beduͤrfftig waren. Vor al⸗ len nahme er ſeiben vor einen ſeiner Geſellen mit ſich / als er den Ort Sublacum verlieſſe / um ſich auf dem Berg Caſſino feſt zu ſetzen. Diſer Berg ward von dem Gebiet Ter⸗ tulli des Vatters unſeres Placidi; allein der err ſchenckte ſelben unwiderrufflich dem H. Benedicto / ſamt einer Menge der Guͤteren / Flecken und ihme angehoͤrigen Herr⸗ ſchafften. Er gabe ihme auch 18. Flecken in Sicilien zum Geſchenck/ ſamt ihren Meer⸗ Haͤfen / Waldnuſſen / Fluͤſſen, Weyrn und eichen / ihren Muͤhlen / und Waſſer⸗Faͤllen und ſieben tauſend Selaven/ die Weib und Kinder hatten / um deren zu pflegen. Diſe groſſe Freygebigkeit ware dem H. Abten eine Urſach / ſeinen vilgeliebten Juͤnger nacher Si⸗ cilien zu ſenden / um daſelbſt ein Cloſter auf⸗ zurichten / uund eine geiſtliche Gemeinde zu ver⸗ ammlen. Indeme er ihne dahin abordnete / gabe er ihme heilige Lehren ſamt ſeinem See⸗ gen / und geſellete ihme zwey Geſpaͤnn Dona⸗ tum und Gordianum bey. Er ward zu Ca⸗ pua durch Heil. Germanum / zu Benevento durch H. Martinum / zu Canoſa durch H. Sabinum / und zu Rheggio in Calabria durch H. Siſinniunm / die diſer Staͤtten Biſchoͤff wa⸗ ren / mit nicht gemeiner Hochachtung und Zaͤrt⸗ lichkeit bewillkommet worden. Er wuͤrckete aller Orten groſſe Wunderthaten / deren Glo⸗ ry ſelber nichts deſtoweniger vermiede / indeme er alle ſeinem Vatter dem H. Benedicto zu⸗ ſchribe. Dann er gabe ſechs bis ſiben Blinden / deren einer von Mutter⸗Leib her nicht ſahe / das Geſicht; er machte die Stumme reden / die Taube hoͤren / und die Krumme gehen: er heilete die Auſſaͤtzige / die Gichtbruͤchige / die Waſſerſuͤchtige / die Fiebrende / und eine Men⸗ ge anderer Preßhafften / tribe auch die Teuflen aus denen Leiberen der Beſeſſenen aus. Da er zu Meßina oder Meſſana angelan⸗ get / ward ſelber allda durch den vornel men al⸗ ters aufgenommen; er verharrete aber bey ſelben nicht laͤnger dann eine Nacht; weilen die Ordens⸗Geiſtliche / ſagte er / ſich in denen Behauſungen der Weltlichen nicht aufhalten Ween. Er holete von allen Guͤteren / ſo ſein atter dem heiligen Orden geſchencket hatte / Kundſchafft ein / und redete mit allen Schaff⸗ nern oder Haushalteren / deren Obſorg ſelbe Leben des H. Placidi / des H. Benedicti Ordens / zugetrauet waren. Folgends erbauete er ein Cloſter bey dem Hafen von Meſſma/ deſſen Kirch er der Ehre des H. Joannis des Tauf⸗ fers gewidmet / und allwo er in kurtzer Zeit mehr dann dreyſſig Eiffers⸗volle Geiſtliche / die wuͤrdig waren / Juͤnger eines ſo groſſen Lehr⸗ meiſters zu ſeyn / verſammlet hatte: Seine Strengheit ware ungemein / und uͤberſtige jene um viles / ſo durch die Regl vorgeſchrieben wird. Er truncke niemahls etwas anderes dann eitel Waſſer. Er beobachtete zu allen Zeiten die Schaͤrffe des heiligen 40. taͤgigen Faſten⸗Lebens: er faſtete ſchier ſtets / und in der Faſten aſſe er nichts als von Brod / ja er ſpeiſete hiervon nicht oͤffter dann dreymahl in der Wochen / als am Sonntag / Erchtag und Pfingſttag. Daß Buß⸗Kleid ward ſeine gemeine Tracht; er legete ſich nicht nieder / um zu ſchlaffen; ſondern begnuͤgete ſich mit einer wenigen Ruhe auf ſeinem Stul ſitzend: Die Liebe allein konte ihme den Mund eroͤffnen / und das Stillſchweigen brechen machen: und ſeine Geſpraͤch lauteten von nichts als von Verachtung der Welt / von Abdanckung der irrdiſchen Dingen / und von der reinen GOt⸗ tes⸗Liebe. Man ſahe ihne niemahls zornig / ſondern zu allen Zeiten in einer verwunderſa⸗ men Saͤnfftmut / Ruheſamkeit / Stille / und Aufrichtigkeit des Hertzens. Seine Demut artete ſich ſo vollkommentlich / und verſchloſſe ſo vile Reitzungen in ſich / daß ihme ſelbe das Hertz und die Gewogenheit aller Welt zuzoge. Er konte keinen Armen anſehen / ohne ſich zu 5. Weinmo⸗ nats. Seine Tu⸗ genden. beeiferen / ſelbem beyzuſpringen. Seine neue Seine Mi⸗ Miraclen in und belieffen ſich auf eine ſo groſſe Zahl / daß er gar bald vor den Taumaturgum oder Lga⸗Mann ſeiner Zeiten gehalten wurde. r heilete einsmahls durch das Creutzes⸗Zei⸗ chen alle in der Inſul befundene Krancke und Preßhaffte / die man rings um ihne verſamlet hatte / um eines ſo gunſtlichen Seegens theil⸗ hafftig zu werden; er brachte auch vil Unſin⸗ nige zum guten Verſtand / welches unter denen arlen⸗ ſo die Heilige gewuͤrcket / ſehr ſelt⸗ am iſft. Uber vier Jahr trugen die Herren Euty⸗ chius und Victorinus ſeine juͤngere Bruͤder / und die Jungfrau Flavig ſeine Schweſter / welche von deſſen Heiligkeit und Ziffer⸗loſen Anzahl der Wunderwercken / ſo er in Sigilien thate / benachrichtet waren / inbruͤnſtiges Ver⸗ langen / ſelben zu ſehen. Sie brachen diſer Urſach wegen von Rom auf / und langten nach einer gluͤckſeeligen Schiffart friſch und geſund zu Meſſina an. Sie konten Placi⸗ dum weder erkennen / noch von ſelbem erkannt werden / weilen er nicht mehr als drey / vier / oder fuͤnff Jahr gezehlet / da ihne ihr Vatter in das Cloſter des H. Benedicti gefuͤhret hat⸗ te: allein es verſtriche keine lange Zeit / ohne ſelbem unzweifelbare Kennmahlen von deme zu geben / wer ſie waͤren. Er hatte eine un⸗ gemeine Freude / diſe bey ſich zu wiſſen aus einer Sicilien ſchienen ſo anſehnlich / raelen. „. weimmea ſiats. Gein Mert 1 en ſn. u⸗ et die e⸗ eine ſene Sin ben n eres gllen igen din ſger glin und ſeine ſum einer Der nen/ wd don gder 60 ,Z nig/ ſe⸗ nd nut N das N daq ae See Hich /nn s 0der ede. dẽ und inlet thei⸗ nſin⸗ denen ſß⸗ ut⸗ der / 3. Weinmo⸗ nats. Seine Marteren. und ſeiner Geſellen Martyrern. einer heimlichen Vorahnung / die ihme GOtt eingabe / wie ſie aus keiner anderen Urſach gekommen / als an der Glory ſeiner Marter theil zu haben. Kurtz darnach begabe ſich ein gewiſſer See⸗Rauber / Manucha genannt / Oberſter des Saracener⸗Koͤnigs Abdalaͤ ins volle Meer / um die Seiten von Italien und Sicilien abzuſchaumen / und auszupluͤnderen / die Staͤtt / Schloͤſſer und Kirchen zu zerſtoͤ⸗ ren / und die Chriſten zu zwingen / den Abgott Moloch anzubetten. Gein Kriegs⸗Geſchwa⸗ der beſtunde in hundert Schiffen / die alle wohl bewaffnet / und mit einer Menge der Kriegs⸗ Knechten beladen waren. Als er in dem Meer⸗Hagfen von Meſſina ans Land getret⸗ ten / bemaͤchtigte ſich ſelber anfaͤnglich des Cloſters des H. Joannis des Tauffers / mach⸗ te den H. Placidum/ deſſen Geiſtliche / ſeine zwey Bruͤder und ſeine Schweſter zu Ge⸗ langenen⸗ ohne daß ein Menſch entwiſchen onte / auſſer Gordianum / der mit genauer Noth durch eine hintere Thuͤr entlauffen. Donatus der andere Moͤnch / ſo mit dem Heil. Placido dahin gekommen / wurde ohne Gerichts⸗Ordnung enthaubtet. Die uͤbrige betreffend / haben ſelbe / als ſie dem Meer⸗ Rauber vorgeſtellet worden / JEſum Chri⸗ ſtum uͤberlaut und grosmuͤtig bekennet / mit Beteurung / wie kein einzige Pein faͤhig waͤre / den Glauben ihren Hertzen zu entreiſſen. Der Tyrann / um ob derer Standhafftigkeit zu igen / lieſſe ſelbe mit unerhoͤrter Grauſamkeit chlagen und folteren: da ihnen die Henckers⸗ Knecht unter diſen Peinen zurufften / daß ſie JEſum Chriſtum verlaugnen ſolten / wann ſie verlangeten frey gelaſſen zu werden. Allein ſelbe ſtunden diſe Pein mit ſo mehr Freude aus / als ſie jemahls in allen Welt⸗Ergoͤtzlich⸗ keiten genoſſen hatten: Folgends warffe man ſie mit denen Feßlen an denen Fuͤſſen / und mit kr ruckwerts zuſammen gebundenen Haͤnden in einen Kercker / ohne ihnen ſiben TDaͤg lang ei⸗ nige Nahrung zu geben. H. Placidus friſchte ſeine Leidens⸗Genoſſene in diſer Zeit / durch Guns himmliſche Geſpraͤch / womit er ſelbe Tag und Nacht unterhielte / zur Beharrlich⸗ keit an; der PErr / ſo ſie ohne Nahrung er⸗ hielte / erfuͤllete auch deren Hertzen mit einer unſeglichen Krafft / Troſt und Staͤrcke. Anderer ſeits veruͤbeten die Barbaren / die ſich durch das Sturm⸗Gewitter bezwungen en einige Zeit in diſer Inſel zu verweilen / daſelbſt unglaubliche Bosheiten / und toͤdeten eine Ziffer⸗volle Zahl allerhand Stands⸗Per⸗ ſonen wegen den Glauben JEſu Chriſti. Sie ruckten auch denen Peinen unſerer heiligen Martyrern bey / ſelbe alle Tag mit Stecken derb abzupruͤglen. Allein da diſe Ublen nicht aͤhig waren / ſelbe wancken zu machen / lieſſe ie Manucha bey denen Fuͤſſen aufhangen / und in diſer Stellung durch alle Glieder peit⸗ S ſchen / auſſer deme / daß man unter deren Haͤubteren einen entſetzlichen Rauch machte / um ſelbe zu erſtrecken. Nach ſo vilen Peinen 733 gabe man einem jeglichem eine Hand⸗voll roher Gerſten zu eſſen / und man machte ihnen tauſend ſuͤſſe Verheiſſungen / ſo ſie den Glau⸗ ben abſchwoͤren / und daß Heydentum anneh⸗ men wolten. Sie ſagten aber alle mit ein⸗ haͤlliger Stimm / daß ſie / wann man ihnen auch das gantze Welt⸗Reich anbotte / in ihrem Schluß nicht umſchlaͤgig werden / noch aͤnde⸗ ren wurden. Nach diſer Antwort ſeynd ſelbe in das Gefaͤngnus zuruck gefuͤhret worden / wohin Gordianus heimlich kame / um ihnen ob ihrer Beharrlichkeit Gluͤck zu wuͤnſchen / ſie aufzumunteren / und bis in den Tod beſtaͤndig zu widerſtehen. Der H. Placidus ſagte ſel⸗ bem / wie die Goͤttliche Vorſichtigkeit zugege⸗ ben hatte / daß er entwiſchet / um ihren Leibern das Begraͤbnus zu geben / und der Nach⸗ koͤmmlingſchafft ihre Marter⸗Schmertzen be⸗ kannt zu machen: und ſolte er demnach nicht ermanglen / den H. Benedictum / wie auch ſeine liebe Mit⸗Bruͤder Maurum und Feli⸗ ciſſimum hiervon zu berichten. Er wurde folgends von neuem vor Manucha geſtellet / welcher / als er nichts mit ihme ausrichten konte / ſelben zum dritten mahl ſamt ſeinen Geſellen entkleiden / und grauſamlich mit Pruͤ⸗ glen zerſchlagen lieſſe. Die H. Flaviam be⸗ treffend / befahle er ſelbe inſonderheit in de Stirn an denen Armen / und an denen Bruͤ⸗ ſten / die derſelben grauſamlich abgeſchnitten wurden / zu peinigen / da man ſie indeſſen mit denen aller unflaͤtigſt⸗ und entſetzlichſten Schmaͤhungen / ſo man denen ehrloſeſten Weibs⸗Perſonen ſagen konte / belaͤſtiget hat. Er befahle ſo gar denen geilen Boͤcken oder unreinen Manns⸗Bilderen / ſelbe zu ſchaͤnden / um ihr den koͤſtlichſten Schatz der Jungfrau⸗ ſchafft zu rauben; allein GOtt lieſſe nicht zu / doß wan ihr diſe Uberlaſt anthate / und er ent⸗ kraͤfftete jene dergeſtalten / die ſich zu ſolcher Schand⸗That erfrechen wolten / daß ſie ihren ſchamloſen Vorſatz aͤnderen mußten. Der Tyrann wurde toll und raſend vor Zorn und Wut / zu ſehen / wie ſeine Grauſam⸗ keit dem Mund diſer grosmuͤtigen Martyrern nicht ein einziges Woͤrtlein der Ungedult oder des Mißvergnuͤgens abzwingen konte. Er lieſſe ſelbe abermahls einkerckeren / darauf grau⸗ ſamer als jemahlens / und mit ſolcher Tyran⸗ ney ſchlagen / daß ſie von denen Henckers⸗ Knechten vor tod auf dem Platz gelaſſen weir⸗ den. Allein nachdeme unſer PErr ſelbe ploͤtz⸗ lich geſteiffet / ihre Wunden geheilet; und H. Placidus ſeinen Geſellen nicht allein Hertz und Mut eingeſprochen / beſtaͤndig bis an das Ende zu verharren / ſondern auch dem Tyrann und deſſen Beamten ſtarck anlage / ſich zu be⸗ kehren / und dem Chriſtentum beyzutreten / um ſeelig zu werden; befahle ſelber / daß man diſem die Lippen und die Kinnbacken mit Stein⸗ chlaͤgen zerquetſchete / und ihme die Zung biß auf die Wurzel ausſchnitte. Diſes Urtheil ward alſobald vollzogen; Placidus aber durch eine groſſe Wunderthat der Allmoͤgenheit 3 ⁄333 GOt⸗ Weinmo⸗ nats. Weinmo⸗ nats. GOttes unterlieſſe doch nicht / zu reden / als ob ſeine Lippen / Zaͤhn und Zung gantz und vollkommen geweſen waͤren. Da nun auch diſes Wunder den See⸗Rauber keines weegs ruͤhrete / erfande ſelber eine neue Folter⸗Art / um ihne ſamt ſeinen Bruͤderen und Schwe⸗ ſter zu peynigen / ſo da ware / ſie auf die Erde zu werffen / und ihnen eine gantze Nacht Schiff⸗Ancker mit groſſen Steinen darob auf denen Schencklen ligen zu laſſen. Endlichen ſehend / wie nichts faͤhig waͤre / ihren Eyfer zu minderen / verurtheilte er ſie als Chriſten / und Feinde ſeines Gotts Moloch zum Schwert⸗Streich / welcher vollzogen worden den 5. Tag Weinmonats im Jahr 541. oder e welches das 24. im Leben des Heiligen lacidi ware. Man weiß die Naͤhmen der eiſtlichen nicht / die mit ihme gelitten haben / ausgenommen Fauſti / und Firmati des Dia⸗ cons / welche mit Donato die Zahl von 33. ausmachten. . Die Barbgrer / ſo ſich nicht begnuͤgeten / jene mit ſo groſſer Unmenſchlichkeit ermordet zu haber / ſchleiffeten ferners deren Cloſter mit Vorbehaltung der Kircher / welche ſie zu zer⸗ ſtoͤren nicht Friſt fanden / obwolen ſie ſelbe durch tauſenderley Schmach entheiliget hat⸗ ten. Allein die GOttes⸗ Gerechtigkeit lieſſe ſie nicht lang unbeſtrafft; dann kaum kamen ſelbe in die Mitte des Meſſaniſchen Fari / von wannen ſie nacher Rheges zu ſchiffen gedach⸗ ten / als ſie ſamtlich in dem Gewaͤſſer durch ein ploͤtzlich auf dem Meer entſtandenes Un⸗ gewitter erſauffet worden / ohne daß ein einzi⸗ ges / weder unter denen hundert Schiffen / ſo ſie bey ſich hatten / noch von denen ſechzehen tauſend acht hundert Saracenen / womit ſelbe beladen waren / dem Untergang entrunnen waͤre. “ Die heilige Leiber / welche vier Taͤg unbeerdiget gelegen / ſeynd von dem Or⸗ dens⸗Mann Gordiano/ den die goͤttliche Vorſichtigkeit aufbehalten hatte / um ihnen diſen guten Dienſt zu leiſten / an eben dem Ort ihres erlittenen Mords mit aller ihme moͤglicher Ehrerbietigkeit zur Ruheſtatt ge⸗ bracht worden / den Coͤrper des H. Placidi ausgenommen / welchen er in die Kirch des H. Johannis des Tauffers geleget hatte. Er ſchriebe auch an den H. Benedietum ih⸗ re ganze Marter⸗Geſchicht: und diſer heili⸗ ge Patriarch wolte ſich darüber ſo gar nicht betruͤben / daß er vil mehr eine ſehr groſſe Freude fuͤhlete / ſich unendlich gluͤckſeelig ſchaͤtzend / daß GOtt ſeine geiſtliche Kinder auserkiſen wollen / um aus ſelben Zeugen ſei⸗ nes heiligen Evangeliums zu machen. Bey dem Grab des H. Placidi / wel⸗ cher der erſte Benedictineriſche Martyrer geweſen / wurden groſſe Wunder⸗Thaten gewuͤrcket; und ſeine Verehrung wuchſe hoch an / als neue von dem H. Benedicto geſendete Ordens⸗Maͤnner deſſen Cloſter widerum aufrichteten / und ſeiner Kirch den „734 Leben des Heil. Placidi / des Heil. Bened. Ordens / und ꝛc. Wahmo⸗ erſten Glanz wider gegeben hatten. Geine nats. Geſchicht iſt auf Erſuchen Kayſers Juſtinia⸗ ni durch ermeldten Gordianum geſchriben worden. Petrus der Diacon ein Geiſtli⸗ cher vom Berg Caßino hat derſelben Zuſäͤtze beygefuͤget. . . Alle Martyr⸗Buͤcher thun Meldung von diſem glorwuͤrdigen Martyrer; und die Kirch begehet deſſen Gedaͤchtnus in ihrem Officio. Der ſechſte Tag des Weinmo⸗ nats / und von dem Mond / der — a b c d c f g h 14 15 16 18 19 20 21 1 k I mnhn p d r— 22 23 24 25 26 27 28 29 s t u A B C D 1I 2 3 4 5 6 7 E F F G H MNLD 87 8 9 10 II 12 13 N Calabria / des H. Beichtigers ³ Brunonis / Stiffters des Cartheu⸗Roͤmiſches ſer Ordens. Zu Laodicaͤa / des H. Martyr⸗ Biſchoffs und Martyrers Sagaris; diſer Buch. war einer aus denen alten Juͤngeren des H. Apoſtels Pauli. Zu Capua der Geburts⸗ Tag der heiligen Martyrer Mareelli / Caſti / Aemilii / und Saturnini. Zu Agenno in Franckreich / der Geburts⸗Tag der H. Jung⸗ rauen und Martyrin Fidei / durch welcher Exempel der H. Capraſius zu der Marter geſtaͤrckt ſeinen Kampff gluͤcklich vollendet hat. Item der H. Martyrin Erotidis / welche durch Chriſti Lieb entzuͤndt / das bren⸗ nende Feuer uͤberwunden hat. Zu Trier die Gedaͤchtnus der heiligen / und ſchier un⸗ zahlbarer Martyrern / welche in der Ver⸗ ſolgung Diocletiani / unter dem Land⸗Pfle⸗ ger Rictiovaro / um des Chriſtlichen Glau⸗ bens willen auf mancherley Weiſe hingerich⸗ tet / und getoͤdtet worden. Zu Antiſiodoro / des heiligen Biſchoffs und Martyrers Ro⸗ mani. Zu Opitergio / des heiligen Biſchoffs Magni / deſſen Leib zu Venedig ruhet. Fer⸗ ners in dem gantzen Orden der Muͤndeſten der achte Tag des H. Erz⸗Engels Michae⸗ lis. In dem Gebiet von Langres / des H. Martyrers Prudentii / der durch die Wan⸗ dalen aus Haß JEſu Chriſti getoͤdtet wor⸗ den; ſein Leib ruhet in dem Cloſter von A⸗ torne/ la Fontaine de Beze genannt / wo⸗ hin ſelber durch Geilonem / Biſchoffen zu Langres verſetzet worden. Zu Agen / der heiligen Martyrern Primi und Feliciani / welche die Standthafftigkeit der H. Sidei⸗ 6 ne n ſc . tben eſtli⸗ ſite dung nddie hren mo⸗ 1 — ers eu⸗Rintſced Morhr⸗ h. uets⸗ aſti in uage⸗ ſchen arter eudet Dis / bren⸗ Tlier er un⸗ Ven Pfe⸗ Glau⸗ erich? doro/ Weinmo⸗ nats. Leben des H. Bruno / Beicht. und Stifft. des Carth. Ord. 735 und des H. Capraſii mit der Begierde / ihr Blut vor JEſum Chriſtum zu vergieſſen an⸗ gefeuret hat. Ihre Reliquien ſeynd in das Cloſter Beaulien uͤberbracht worden. In eben dieſer Stadt 500. anderer Martyrern / die in einer gemeinen Aufruhr nach denen vorigen ſeynd getoͤdtet worden. Die Gruff⸗ te / allwo ſelbe begraben wurden / und wel⸗ che man noch in dem Spital des H. Capra⸗ ſii ſihet / nennet ſich insgemein le Martire. Weiters zu Agenno des H. Biſchoffs Dul⸗ eidii / der eine Kirch zur Ehre eben gemeldter heiligen Fidei / und des H. Capraſii erbauen laſſen. Zu Apta Julia / des H. Amanrueſi / deſſen heilige Reliquien in der Thum⸗Kir⸗ chen diſer Stadt inſonderheit geehret wer⸗ den. In dem Lemovicenſiſchen Kirchſpil des H. Beichtigers Pardoux / welcher / ob⸗ wohlen blind/ nicht unterlieſſe / mit viler Vernunfft und Heiligkeit das Claſter von Gueret zu regieren / auch hoͤchſt fuͤrtreffliche Wunder zu wuͤrcken. Sein helliger Leib iſt nacher Arnac nahe bey Pompadone ver⸗ ſetzet worden / allwo nichts mehr als ein Weltliches Priorat ſtehet. Zu Coͤlln des heiligen Yvii / Diacons des H. Biſchoffs Cumdberti. Zu Trier der H. Jungfrauen Modeſtaͤ / anderten Aebtißin des Eloſters Unſer Lieben Frauen de Horte. In Rou. ergne/ der H. Enymiaͤ Prinzeſſin aus dem Kbniglich⸗Franzöſtſchen Gebluͤt / welche die Jungfrauſchafft und das Cloͤſterliche Still⸗ ſchweigen denen Vortheilen einer hochan⸗ ſehnlichen Vermaͤhlung / ſo Qlotarius II. Vatter befoͤrderen wolte / vorgezogen at ꝛc. Von dem H. Brunone Beichti⸗ ger / und Stiffter des Carthaͤu⸗ H ſer⸗Ordens. . N Ann der Warheit gemaͤß iſt / wie kei⸗ nes Weegs daran zu zweifflen / was uwnſer HErr ſaget / daß man den Menſchen aus ſeinen Wercken / eben wie den Baum aus denen Fruͤchten erkenne; welche Hochachtung ſolten wir nicht haben von de⸗ nen Verdienſten des Heil. Brunonis / welcher der Kirch den heiligen Orden der Carthaͤuſe⸗ ren gegeben hat / ſo wir die ſchoͤnſte Zierde des Chriſtentums / und das koͤſtlichſte Stuck oder den ſchaͤtzbareſten Theil der Heerde JE Su Chriſti nennen koͤnnen? Seynd nicht die vollkommene Abſonderung von der Welt / je⸗ ner Geiſt der Einſamkeit / und die Caſteyung / ſo in ſelbem von 60ο. Jahren her unverletzlich beobachtet werden / ohne jemahlens beduͤrfftig geweſen zu ſeyn / durch Verbeſſerungen geneue⸗ ret zu werden / Kennmahl der Vollheit der Gnade / und der Heiligkeit ſeines Stiffters? Wir haben deſſen durch vile ſeiner Kinder der Laͤnge nach verfaßtes Leben zu Handen; allein indeme ich dem andaͤchtigen Leſer / der alle Rhemſiſche und Verwirrungen deſſen Begebenheiten zu wiſſen verlanget / uͤber⸗ laſſe / ſich in ſelbem umzuſehen / werde ich mich begnuͤgen / von ſeinen herrlichſten Thaten einen Auszug allhier vorzulegen. Er ward gebohren zu Coͤlln in Nider⸗ Seine Ge⸗ ahr⸗ burt. Teutſchland nach Mitte des eilfften Hunderts von einem der Welt nach Edlen / durch ihre Tugenden aber noch loͤblicherem Vatter und Mutter. Er hatte faſt nichts von der Kindheit an ſich / auſſer der Klein⸗ heit und Leibs⸗Schwaͤche: ſeine Vernunfft wurde alſobald reiff / und man entdeckte gantz ſeuhezeitig ſo groſſe woisheit⸗ Verſtand und Sittſamkeit in ihme / daß leichtlich vorzuſe⸗ hen ware / wie ihne GOtt zu etwas groſſes beſtimmte / und daß er aus ſelbem einen Or⸗ dens⸗Vatter machen wolte. Als er nacher Pariß zum Studiren kame / ſo zu ſelber Zeit die beruffeneſte Untverſitaͤt der gantzen Welt wa⸗ re / machte er daſelbſt in wenig ande einen ſo groſſen Fortgang / daß man ihne faͤhig achtete / die Philoſophy zu lehren / wie er dann ſolches auch in dem Werck mit Frolocken ſei⸗ ner Zuhoͤreren / und gutem Gelingen thate. Er erlangte folgends ein Canonicat / in der Thum⸗Kirchen zu Reims / und man kan aus deme / was ſeine Geſchicht⸗Verfaſſer melden / mutmaſſen / daß er Theologant / oder Groß⸗ Lehrmeiſter zu Unterweiſung der Cleriſey worden. Allein kuͤrtzlich darnach machten ihme vil Sachen einen gaͤntzlichen Eckel ob der Welt; und leiteten ſelben zu dem Ent⸗ ſchluß / ein einſames Leben anzugehen. 6. einmo⸗ nats. Er bezeuget ſabſt in einem Brief / den er Urſachen ſei⸗ zu Ende ſeines Lebens an Radinum Probſten ner Ab foͤrchtigen Geſpraͤch uͤber die Eitelkeit der irr⸗ diſchen Dingen / und uͤber das Gluͤck und Wohlſtand / deren die Heilige in dem Him⸗ mel genieſſen / diſen Schluß gefaſſet. Ihr erinneret euch wohl / meldete er ihme / daß wir / als Fulcius mit uns in einem Gar⸗ ten nahe an Adams Hauß / allwo ich woh⸗ nete / geweſen / uns geſpraͤchlich von de⸗ nen falſchen Welt⸗Freuden / und von de⸗ nen reinen und unſchuldigen Luſtbarkei⸗ ten des ewigen Lebens unterhalten / und daß wir hierdurch von der Begierde diſes Lebens angeflammet / verheiſſen / ja auch dem Heiligen Geiſt uns vergeluͤbdet ha⸗ ben / die Welt zu verlaſſen / und ein Or⸗ dens⸗Kleyd anzulegen. Indeſſen geſtehet er / daß / nachdeme Fulcius / der von der Ge⸗ ſellſchafft ſeyn ſolte / nacher Rom gegangen / und folgends verſchidene Zufaͤll entzwiſchen ekommen / diſer erſte Eyfer nachgelaſſen / und olgends gaͤntzlichen verſchwunden ſeye. Guibertus Abt von Nogent nahe bey Conci ſagt / daß jenes / ſo ihne angehertzet / aus der Welt zu gehen / der beweinliche Stand geweſen ſeye / in welchem er die irch / wegin denen Uppigkeiten Erz⸗ anaßis / ſo daſelbſt De⸗ zu Reims geſchrihben / wie er in einem Gotts⸗ derung 6. Weinmo⸗ 73 6 nats. Erz⸗Biſchoff ware / ſeuffzen geſehen. Er tha⸗ te vorhin alle das / was er durch ſeine weiſe Vermahnungen nur konte / um ſelben in ſich gehen zu machen: allein alle Bemuͤhungen heiſſeren vergeblich / und diſer boshaffte Praͤ⸗ at / welcher ſagte / daß ſein Erz⸗Biſtum ein ſatſam guter Biſſen waͤre / wann er nicht be⸗ fehlete / Meſſen zu ſingen / unterlieſſe nicht / fort⸗ zufahren / die Kirchen zu pluͤnderen / die Pfruͤn⸗ den zu verkauffen / ſich an ſtat der Cleriſey von denen Kriegs⸗Knechten begleiten zu laſſen / ein frey⸗ und ruchloſes Leben zu fuͤhren. Bruno ob ſo vilen Schaͤndlichkeiten verwirret / in welchen er kein Huͤlff⸗oder Rettungs⸗Mittel ſahe / hielte darvor / wie ihme weit vortheiliger ſeyn wurde / zu fliehen / als ſo aͤrgerende Vor⸗ ſtaͤnd ſtets vor Augen zu haben; Er ware demnach auf ſeine Abſoͤnderung bedacht / und erfuͤllte hierinnen ſein Vorhaben gluͤcklich. Endlichen bringet der undenckliche Erb⸗ Abenteuri⸗ Bericht des Carthaͤuſer⸗Ordens mit ſich / wie ſche Geſchicht. jenes / ſo ihne zu Antrettung des Einoͤdiſchen Lebens gaͤntzlichen beſcheiden / das geweſen ſeye / was bey Beerdigung eines Geiſtlichen / deſſen Nahm Raymundus Diocros ware/ eines beruffenen Theologi / oder Gottes⸗Ge⸗ lehrten und Lehrers / welcher ſeine ganaze Le⸗ bens⸗Zeit vor einen frommen Mann gehalten worden / vorgegangen ware; daß nemlichen / als man bey denen Toden⸗Vigilien oder Leich⸗ Begaͤngnus / ſo man uͤber deſſen Coͤrper ſan⸗ ge / die vierte Lection durch diſe Wort anfien⸗ ge; Reſpondge mihi, der Verſtorbene ſein Haubt erhoben / und mit einer Schreck⸗vollen timme aufgeſchryen habe; Ich bin durch ein gerechtes Urtheil GOttes angeklaget. Seine Beerdigung wurde diſer Urſach we⸗ gen biß auf folgenden Tag eingeſtellet; und alsdann bey vorigen Worten verdoppelte je⸗ ner ſeine Stimm / und ruffte: Durch ein ge⸗ rechtes Urtheil GOttes bin ich gerichtet. Endlichen an dem dritten Tag / auf welchen deſſen Begraͤbnus ferners verſchoben worden / ruckte er in Gegenwart eines nicht zahlbaren Volcks / ſo ein ſo Traur⸗volle Begebenheit in die Kirch gezogen hatte / diſe Wort bey: Ich bin durch ein gerechtes Urtheil GOt⸗ tes verdammet. Bruno ware bey diſem Schauſpiel zugegen / und er hoͤrete mit eignen Ohren die erſchreckliche Stimm diſes ange⸗ klagt⸗verurtheilet⸗ und verdammten Gleißners. Allein ſein Hertz wurde hierdurch vil mehr betroffen dann ſeine Ohren / alle ſeine vorige Entſchlieſſungen verneuerten ſich / und er fan⸗ de keinen Widerſtand mehr / ſo faͤhig ware / deren Vollziehung zu hinderen. daß diſe Geſchicht durch einige Lehrer unſerer Zeiten ſtreitig gemachet worden / welche vor⸗ gegeben / daß kein einziger Glaubens⸗wuͤrdiger Seribent biß auf das Jahr 1400. welches nach denen Taͤgen des Heil. Brunonis 300. Jahr ausmachet / hiervon Meldung gethan habe. Allein wiewohlen ich ſelbe nicht als unzweiffelbar vorgibe / habe ich doch geglau⸗ Ich weiß / Leben des Heil. Brund / Beichtiger bet / nach dem gelehrt⸗ und weiſen Cantzler 6. Weinmo⸗ nats. Joannem Gerſon / nach dem Heil. Antoni⸗ Die Geſchicht num / Raphaelem Volateranum / Joannem ſteiffende in⸗ Nauclerum / Dionyſium den Carthaͤuſer / ſachen. und Laurentium Surium / welche durch ihre Fromm⸗ und Gelehrtigkeit in der Kirch ruhm⸗ lich gemachet worden / hiervon wohl Mel⸗ dung thun zu koͤnnen / auſſer deme / daß man ſolche auch in Caͤſfario / und in anderx / ſo der Zeit unſeres Heiligen naͤher kommen / einge⸗ fuͤhret findet / wie in denen Abhandlungen / ſo man gedrucket / um die Waͤhrheit hiervon zu verthaͤttigen / zu erſehen iſt. Es iſt wahr / daß ſelbe denen Lectionen des Roͤmiſchen Bre⸗ viers / in der durch die Macht Pabſts UIrba- ni VIII. gemachten Verbeſſerung abgezogen worden / allein die Heilige hieruͤber befragte Verſammlung hat geantwortet / wie diſe Abſchneid⸗ und Auslaſſung nicht aus einem Gedancken / als ob die Geſchicht fabelhafft waͤre / ſondern aus anderen Urſachen beſche⸗ hen ſeye. Deme ſeye / wie es wolle / hat doch der Heil. Bruno (ungezweiflet das Gefahr⸗volle Welt⸗Meer / in welchem ſo vil / ihrer Mey⸗ nung nach auch gantz ſicher Schiffenden / ge⸗ ſcheitteret und das Heyl verlohren M/ mit veſte⸗ ren Augen anſehend / nachdeme er wahr be⸗ funden: daß/ Lelix quem faciunt aliena peri- cula cautum, gluͤcklich ſeye der geacht / den fremder Schaden witzig macht) den Schluß gefaſſet / die Welt zu verlaſſen / und ſechs ſei⸗ ner Freunden eingeladen / ihm in diſem from⸗ men Vorhaben zu folgen: nemlichen Laudui⸗ num / ſo der anderte Prior der groſſen Car⸗ thauſen geweſen; Stephanum von Bruges / und Stephanum von Die, alle beede Cano⸗ nicos oder Stiffts⸗Herren zu St. Ruſus im Delffinat. Hugonem / der ſchon Prieſter ware / und Andream mit Guirino zweyen Layen. Die Vermahnung / ſo er ſelben uͤber diſen Vortrag machte / ward dermaſſen ein⸗ dringend und gewaltſam / daß ſie ſich alſobald bemuͤſſet ſahen / ſeinen Meynungen beyzu⸗ pflichten. Sie verkaufften ihr Haab und Gut / und gaben den Preiß hiervon denen Armen. Sie brachen alle Buͤndnuſſen / womit ſie an die Welt verſtricket waren: und nachdeme ſelbe durch diſe gluͤckſelige Losbindung frey ſtunden / gedachten ſie ferners an nichts / als eine Wuͤſte finden / die ihnen biß an dem Ende ihrer Taͤgen zur Wohnung dienen ſol⸗ te. Hierauf gabe ihnen GOtt ein / hinzuge⸗ hen / und ſich dem Heil Hugoni / Biſchoffen zu Grenoble / einem Prelaten von vollſtaͤn⸗ diger Vernunfft / und ausgemachter Tugend / und der durch den guten Ruff der zweyen erſt angeregten Stiffts⸗Herren von St. Rufo / und des oben bemelten Prieſters Hugonis / gantz bekant ware / zu Fuͤſſen zu werffen / da⸗ mit er ihnen einen einſamen Ort in denen Bergen ſeines Kirch⸗Gebiets anwiſe / und er zugleich die Stell ihres Vatters und Fuͤhrers vertrettete. Auf dem Weeg beſuchten ſie ei⸗ nen weinmo⸗ nats. Nei tote Geencble er Cratia und Stiffter des Carthaͤuſſer⸗Ordens. 737 weinno⸗ 6 . 6. Nnton o nats. Uen heiligen Einſidel / der ſie in denen Reglen Er ſtellte ihnen zugleich die Abſcheuhlich⸗ nats. W d Einſidleriſchen Lebens⸗Arten unterwiſe / keit diſer Einoͤde vor / welche mit Felſen⸗Spi⸗ Er gehet in Wunn ft und ihnen groſſen Muth einſprache / in ihrem tzen gantz umſchantzet / und ſich biß in Mitte die groſſe R e heiligen Entſchluß zu verharren. der Lufft erhebend/ faſt das gantze Jahr hin⸗ Carchaus, ade . In der folgenden Nacht / als ſie zu Gre⸗ durch mit Nebel und Schnee bedecket ware/ hin Reis nacher noble angelanget / hatte der Heil. Hugo in alsdann machte / daß ſelbe von niemand be⸗ r Grenohle. dem Schlaff eine verwunderſame Erſcheinung / wohnet wurde. Der Abriß / ſo er ihnen hier⸗ b man elit. in welcher ihme vorkame / als ſehete er die von gegeben / konte ihnen ſo wenig eine Forcht ſode . Goͤttliche Majeſtaͤt / welche ſich einen praͤchti⸗ einſchrecken / daß deren Muth nur deſio mehr einge⸗ gen Tempel in der Carthaͤuſeriſchen Wuͤſteney dardurch angeflammet wurde. Sie ſagten en/ ſo erbauete / und ſiben hellglantzende / in etwas dem Heil. Prelaten / wie er ſie ſich durch Er⸗ von zu von der Erde erhobene / und in Geſtalt eines laubung diſes Orts verbindlich machen wur⸗ wahe/ Circuls oder Cron geordnete / uͤbrigens von de / allwo / ſo ſie einerſeits den Froſt / die Bre⸗ dem Himmels⸗Geſtirn an Stellung / Bewe⸗ Hitze / und den Mangel an Lebens⸗Mittlen Ulrba. gung / Farb und Glantz unterſchidene Ster⸗ und anderen Bequemlichkeiten leiden mußten / Gogen ne / die vor ihne hergiengen / um ihme gleich⸗ ihnen anderer Seits zu Troſt ſtunde / niemahls ſagte ſam den Weeg hierzu zu bahnen. Er er⸗ von ihren geiſtlichen Ubungen durch beſchwaͤr⸗ e diſe Mracke ſehr ob diſem Geſicht / und bey ſeinem lich⸗und uͤberlaͤſtige Beſuchungen / und durch einem lufwachen gedachte er in ſich ſelbſten / was die Gemeinſchafft mit denen Welt⸗Leuten ab⸗ Aafft ſolches bedeuten moͤchte / als man ihme zu ſa⸗ gewendet zu werden. Kein Wunder / wann beſche⸗ en kame / wie ſiben Fremdlinge vor der Thuͤr Geiſtlich und heiligmaͤßigen Maͤnneren / an eines Pallaſts waͤren / und mit ihme zu reden der Menſchen Umgang und Welt⸗Freund⸗ hder verlangten. Diſe ſeynd der Heil. Bruno ſchafft gegrauſet / da auch ein Heydniſcher vhole und ſeine Geſellen geweſen. Er lieſſe ſelbe Weiſer von ſich ſelbſt bekennet hat / was das Mar⸗ herein kommen / und nahme ſie mit viler goldene Buͤchlein von der Nachfolgung ge Freundlichkeit auf. Sie fielen ihme alſobald Chriſti / von jemanden meldet / der geſprochen. D zu Fuͤſſen / um ſelbem die Urſach ihrer Ankunfft Quories inter bomines ſui, toties minor homo De Imit. Chri e zu erklaͤren. Er konte ſie aber in diſer Leibs⸗ veau. Daß er / ſo offt er unter denen Men⸗ i l. Lc. 20. . Stellung nicht ertragen / umarmete ſie / hobe ſchen ſich befunden / allzeit als ein minderer den ſelbe auf / und hieſſe ſie neben ſeiner ſitzen. Menſch zuruck gekehret ſeye. Nachdeme ſie Hierauf eutdeckte Bruno dem H. Biſchoffen alſo in ſeinem Biſchofflichen Pallaſt in etwas das Vorhaben / ſo ihnen GOtt allen ſiben ausgeruhet / fuͤhrete er diſe ſelbſt dahin / und r eingegeben hatte / nemlichen die Welt gaͤntzli⸗ ſtelte ſie in Beſitz diſer Wuͤſteney ein. Sol⸗ s chen zu verlaſſen / und ſich mit einander an ei⸗ ches beſchahe im Jahr 1084. um das Feſt Car⸗ nen heimlichen und von denen anderen Men⸗ des Heil. Tauffers Joannis/ welches eine 6 ſchen unerſteiglichen Ort abzuſonderen / um Zeit iſt / da diſen Bergen / nachdeme die ſtach⸗ 9 daſelbſt Buß zu thun / und ihr Heyl in groͤſſe⸗ lende Sonnen⸗Hitzeden Schnee geſchmoltzen / m re Sicherheit zu ſetzen: daß ſie geglaubet in etwas leichter zuzukommen ware. e hatten / weilen ſie ſeine Frommkeit erkenneten ½ Der Heil. Bruno und ſeine eiffrige Ge⸗ ſee die ihne jederzeit antribe / denen heiligſten Un⸗ ſellen erbaueten daſelbſt alſobald ein Bett⸗ ven ternehmungen guͤnſtig zu ſeyn / und die Glory Hauß / und mittelmaͤßiglich von einander ent⸗ lder GOttes zu beſoͤrderen / wie ſie ihre Zuflucht fernte Zellen / in welchen ſich zwey und zwey ei⸗ zu niemand ſetzen koͤnten / der ihrem Schluß lagerten / nach alter Gewohnheit der Egypti⸗ ba⸗ ſtaͤrckere Hande bieten konte: und daß ſie ih⸗ ſchen Einſidlen / doch ohne Nachtheil des ghn ne mithin bitteten / ihnen einen gantz abgele⸗ Stillſchweigens / und der Einſamkeit / worzu Gu genen Ort in denen Felſen ſeines Gebiets an⸗ ſie ſich gantz beſonders zu verbinden entſchloſ⸗ nen⸗ zumercken / allwo ſie von der Welt abgeſon⸗ ſen waren. Die Zellen waren ſo arm und an deret / und allen irrdiſchen Dingen erſtorben ſo ſchlecht / daß man ſelbe nur Huͤtten nante; deme leben koͤnten. Der Heil. Hugo erkante aus und von dar iſt es / daß das Bett⸗Hauß / Seine Hei⸗ ſey diſem Geſpraͤch / daß Bruno und ſeine Ge⸗ welches zur Ehre der Mutter GOttes gewid⸗ Niik er 0l ſellen jene geheimnusliche Sterne waͤren / die met worden / Sancta Maria de Caſalibus betit⸗ Wuͤſte⸗ er. dem ihne in dem Nacht⸗Geſicht in die Wildnus let wurde / wie man ſelbes auch noch ſetziger ſo⸗ der Carthaus / und in den praͤchtigen von der Zeit nennet. Es iſt unmoͤglich / die Lebens⸗ uge Hand GOttes erbauten Tempel geleitet hat⸗ Heiligkeit diſer Erſtaunens⸗werther Einſamen dfen ten. Er antwortete ihnen demnach / wie ihme ſatſam auszudrucken. Es ſchine / daß ſie fer⸗ ſin⸗ ihr Vortrage nicht anderſt als hoͤchſt ange⸗ ners keinen Coͤrper hatten / als um ſelben zu d nehm und gefaͤllig heiſſen koͤnte; daß er ſchon peinigen und durch Strengheiten zu unter⸗ erſt hieruͤber durch ein himmliſches Geſicht ver⸗ drucken. Sie verbanden ſich zu einem faſt o mahnet worden / welches ihm ſelbe unter der immerwehrenden Faſten / niemahlens von e/ Geſtalt ſiben Sternen vorgeſtellet / und daß Sleiſch zu ſpeiſſen / auch ſo gar in denen aͤuſ⸗ GOtt ſelbſt den Ort ihrer Abſonderung nem⸗ ſerſt⸗und toͤdlichen Kranckheiten: Tag und ne lichen die Wildnus der Carthaus beſtimmet Nacht den Buß⸗Guͤrtel zu tragen / und ein habe L unablaͤßliches Stillſchweigen zu beobachten. us e⸗ nent DP. Falzeder II. Theil. Agaaa Ihre 6. Weinmo⸗ nats. Der Pabſt beruffte ihne nacher Rom. re / und ſelbe angefuͤhret hatte / die Leben des Heil. Bruno / Beichtiger 738 re Semeinſchafft und Geſpraͤchs⸗Unterhal⸗ tung ware ſtets in dem Himmel. Sie brach⸗ ten einen groſſen Theil der Zeit mit Singung des Goͤttlichen Lobs / und Betrachtung deſſen Vollkommenheiten zu / das uͤbrige aber wen⸗ deten ſie zur Hand⸗Arbeit an / und inſonderheit Frommkeits⸗Buͤcher zu ſchreiben / damit ſie / ohne jemanden zur Uberlaſt zu ſtehen / hier⸗ durch ihre Lebens⸗Mittlen gewinnende / durch Vermehrung der Copeyen der Heil. Schrifft/ und der Tractaten der Kirchen⸗Vaͤtteren / ſich der Kirch nutzbar machen moͤchten. Bruno glantzete in Mitte deren gleich einer Sonnen unter denen Sternen hervor. Sie erkanten ſelben ſamtlich vor ihren Vatter und Oberen / es ſeye hernach diſes aus eigener Erwehlung / oder durch die Ernennung des Heil. Hugonis Relbaen z auſſer deme / daß er das Haubt diſer glorreichen Unternemmung gewe nlo elt zu verlaſſen / und in die Heimlichkeit der Einoͤde zu fliehen. Seiner Seits gabe er ihnen ver⸗ wunderſame Vorſpielen aller Tugenden / ſel⸗ be an Armut / an Sittſamkeit / an Demat / an Maͤßigkeit / an Gedult / an Eiffer und Fer⸗ tigkeit zu allen Ubungen des Cloͤſterlichen Le⸗ bens uͤberſteigend. Welches machte / daß Heil. Hugo / der ihne als ſein Kind aufgenom⸗ men hatte / ſelben nachmahls vor ſeinen Ge⸗ wiſſens⸗Regierer auserkieſen / und daß er ſich offtmahls / ohne die Weegs⸗Beſchwerlichkeit zu bedencken / von Grenoble nach deſſen Clauß⸗ nerey verfuͤget / um der ungemeinen Suͤßig⸗ keit ſeiner Geſpraͤchlichen Unterhaltung zu ge⸗ nieſſen / und ſich in ſeinen Kirch⸗Spiels⸗Ge⸗ ſchaͤfften, und Gewiſſens⸗Aengſtigkeiten bey ſelbem Raths zu erhohlen / wie wir in deſſen eigenem Leben gemeldet haben. Allein / da ſich diſe Heilige Moͤnch in ihrer Wuͤſteney durch die Gegenwart eines mit dem Geiſt GOttes ſo erfuͤllten Vatters troͤ⸗ ſteten / ſendete ihme Pabſt Urbanus II. der auch deſſen Juͤnger geweſen ware / und nach Victore III. den Apoſtoliſchen Stul beſtigen Ruer einen Befehls⸗Brieff zu / worinnen er elbem ohne Ausnahm gebotte / zu ihme na⸗ cher Rom zu kommen. Schmertz ausdrucken / den ſeine Geiſtliche ausſtehen mußten / als ſie von diſem Befehl benachrichtet worden? Sie betheureten ihme alle / daß ſie ſich niemahls von ſeiner Perſon abſonderen wurden / und wie nothwendig waͤ⸗ re / entweders / daß er in der Carthaus verbli⸗ be / oder daß ſie mit ihme aus ſolcher hinweg ziehen / und ſelbem nacher Rom folgen wol⸗ ten. Der Heilige / ſo ſich nicht erlaſſen konte / dem Chriſtlichen Oberhaubt zu gehorchen / wendete alle ſeine Kraͤfften an / um ſie zu bere⸗ den / ihre geliebte Einſamkeit nicht zu verlaſ⸗ ſen / ſelbe verſicherend / wie er alle Mitlen an⸗ wenden wurde / um von Ihro Heiligkeit auf das eheſte die Erlaubnus zuruck zu kehren / zu erlangen: allein alle die Vermahnungen wa⸗ ren vergeblich; Wer koͤnte den die Kinder wolten ihren Vat⸗ ter niemahls verlaſſen / und ſie reiſeten mit ihme ab / darvor haltende / wie ſie jederzeit ein⸗ ſam waͤren / ſo lang ſie in deſſen Geſellſchafft ſeyn wurden. Er bate vor ſeiner Abreis 6. Weinmo⸗ nats. Segninum den Abten de la Chaiſe-Dicu* „GOltes⸗ vor ſeine Claußnerey Sorg zu tragen / und Sahl. ihme ſelbe biß zu ſeiner Zuruckkunfft aufzube⸗ halten. Heil. Hugo ſegnete diſe heilige Rei⸗ ſude⸗ und obwohlen ſelber an deren Entlaſ⸗ ung einen groſſen Verluſt erlitte / troͤſtete er ſich nichtsdeſtominder hieruͤber / weilen er wuß⸗ te / daß die allgemeine Kirch von ſelbem groſſe Vortheile erhalten wurde. Da nun der H. Bruno zu Rom anlangte / empfienge ihn der Pabſ mit verwunderſamen Zeugnuſſen der Hochachtung / und der zaͤrtlichſten Zuneigung. Er machte ſelben zu einem ſeiner fuͤrnemſten Raͤthen / und nachmahls pfloge er in denen hochwuͤchtigen Kirchen⸗Geſchaͤfften allzeit deſſen Raths. Seine Mit⸗Claußner be⸗ treffend / verbliben ſelbe einige Zeit in der Statt / ſich bemuͤhende / allda eben jene Ubun⸗ gen wie in ihren lieben Carthaͤuſen vorzukeh⸗ ren: Sie ſpuͤreten aber gar bald den Unter⸗ ſee der ſich ſoſhen om und der Einoͤde ervor thate: ſie fanden allda die Leichtigkeit nicht / ſich in jenen heiligen Betrachtungen / in denen frommen Leſungen / in jener ſuͤſſen ſneren, und inbruͤnſtigen Gebetteren zu beſchaͤfftigen / die ihre gantze geiſtliche Luſtbar⸗ keit ausgemachet hatten. ie ſahen ſich im Widerſpiel mit Zerſtreuungen erfuͤllet/ ſo ih⸗ nen das Statt⸗Getoͤs / die gar zu offte Be⸗ uchungen / die weltliche Geſpraͤch / und der unge ⸗Bericht in das Gemuͤt ſpieleten. Diſe Veraͤnderung zwange ihnen alle Augen⸗ blick die Zaͤher aus denen Augen / und mach⸗ te ſie nach jener auserwehlten Wohnungs⸗ Stille / ſo ſie verlaſſen hatten / ſeuffzen. Der Heil. Bruno verlangte inbruͤnſtiglich / ſelbe wi⸗ der dahin zu fuͤhren / dieweilen er aber hierzu von Ihro Heiligkeit die Erlaubnus nicht er⸗ halten konte / erlangte er wenigſtens / daß ſeine 6. Geſellen zuruck kehreten. Er ernante ih⸗ nen Lauduinum an ſeine Stell zum Priorn . und ſchribe zu deren Wohlthat an den Abten von Chaiſe-Dieu, der ſelbe widerum in den Beſitz der Carthaus / wie es ihme der Pabſt befohlen hatte / eingeſetzet. Der Heilige thate folgends durch Schreiben / was er muͤndlich nicht bewercken konte. Er unterwiſe ſie in allen Ubungen des einſamen Lebens; Er fri⸗ ſchete ſie an zu einer ſteiff⸗ und veſten Beharr⸗ lichkeit; Er troͤſtete ſie in ihrem Anligen / Muͤhe und Arbeiten; Er machte ſie ſchluͤßig in ihren Zweifflen; Er erhobe ſelbe durch gantz himmliſche Geſpraͤch Beſchauung der ewigen Wahrheiten. Endlichen machte er in deren Hertzen jenes Liebes⸗Feuer auf⸗ brinnen / womit das ſeinige gantz durchdrun⸗ gen ware. Diſe 6, weinmno⸗ nats, Geite Ge ſlen betten Ale ag di Taneiten Uſer Sehe Faun Aees nige Zweiffels ohne durch den Teuffel aufge⸗ Weine Seele iſt gleich ei Da g hetzte Perſonen / die durch diſen Peſ aneet⸗ denen Strickeſ Aeich E ar rriſſen ude ſenden Orden in erſchrecklichen dermen ſſeter worden. Das Garn iſt zerbrochen / und ſiube wurden / ſpyen denenſelben / daß ſie auf keine ich bin befreyet worden. Allein da er ſich e Rer Weiſe in dem Weeg Ottes wandelten / wei⸗ zur Abfahrt fertig machte / hielte ein n Entlaß len fie eine Lebens⸗Art unternemmeter / welche / fall / deſſen er nicht gewaͤrtin ware, ſeine Reis lete te daß ſie ihre Kraͤfften uͤberſtige / deren Geſund⸗ ferners auf. Nemlichen die Einwohner von wuß⸗ heit verderbete / die Lebens⸗Taͤg abkuͤrtzete / und Reggio in Calabria / welche ihren Erz⸗Biſchoff groſſe ſe al in Ce⸗Uaraiſt deented Kien zu verlohren hatten/ warffen ihre Augen auf e H. lchkeit ihrer Einode di Nieti ieg ſcheu⸗ ihne/ und erwehlten ſelben / um diſen frey und hn der hkeit ihrer C ie lange Daueri hres Fa⸗ ledig ſtehenden Platz zu erfullen. Der Pabſt n der enei die Entlermin den aller menſchlichen hatte in diſe Wahl eingewilliget / ig auch ſo nſin worein ſie diſe uͤble Rarh geſtecket entten, tenſctze ſetter da Diſd Kile A urcknng ene e Uoen deſte hte. Bruno / der nichts / d ale Doch konnen ſie ſich nicht ent ſchlieſſen / einen der Einſame nachſeuffzete/ machte ch die he⸗ Bittgren h nervoden aen der Goͤttlichen heilige Ungeſtuͤmmigkeit ſeines Bittens bey n dee dem Geſicht der ſiben Ger ißten / wie ſie nach IJhro Heiligkeit ſo vil/ daß er endlichen die Cbung Tangom erſ. chinen und eden er inun dun Entladung diſer Aufbuͤrd erwuͤrckete. Es tth⸗ decket hatte / hieran nicht zweifflen komen. gern ſch denmnge mhte meir i ihne en lutr⸗ Allein GOTT/ der nicht zugibet / daß ſeine en Roͤmiſchen Hof honde und ſich deſſen ode Diener uͤber ihre Kraͤfften verſuchet werden, Beunn im ſenel ee Radin n Glit ſtunde ihnen in diſem Zweiffel maͤchtig bey / kehren dieſe Engichen Rtodeken darhenn gen/ der von nichts anderem als der orcht⸗ ihme kece eGee ein dnn ſin Seiue Ge⸗ zu mißfallen herruͤhrete. Dann als ſie eines verdienſtigen Varter⸗ khahe eente ſchra⸗ ¶4 (etllen betten Tags uͤber diſe Puncten mit ein ander zu Rath weilen ſich aber der Pabft ferti ſellte / nach er nn⸗ alle Tag die giengen / erſchiene ihnen ein ehrſamer Alter/ Franckreich und gar nahe an die Cart us Der Heißge in Tag⸗Zeiten Und zerſtreuete die gantze Wolcken durch die zu kommen / er hinge befe Kiſ hau begibet ſich in unſer Lieben Verſicherung / ſo er ihnen gabe / daß die Aller⸗ ne nicht von gegen befdechke⸗ doß en hr nacher C⸗ e⸗ Frauen. keligſte Jungſrau und Mutter GOttes ihre te/ der nt emem ſine Solge rten en⸗ de orſprecherin und Beſchuͤtzerin ſeyn wurde / ledig finden moͤch mnum / ſo er lär. und en. wofern ſie genau waͤren / alle Tag zu i dig ſewen moͤchte belude, beraubte er ſich gen⸗ Eoken vdie ſiben Situnden oder dus zu⸗ ihren diſes! roſts / und ſonderte ſich mit etwelchen ich⸗ ihres Officiums zu betten Bewene garanf Peerrr dein itrochen tte der ete⸗ j 1 zu orochen ha in die gs⸗ das Liecht denen Finſternuſſen / und die Freu⸗ Wuͤſte von Kunte⸗ a zum Lhcrn glc amn, Nr de der Traurigkeit folgete / beſchloſſen ſie kraͤff, ſo in dem Gebiet von * Squillace in Cala⸗*Squillaceum T. en, tis in den Tod in ihrer Wildnus und brien gelegen ware / ab. Gleichwie ein Strom oder Seylle⸗ ſer arten Lebens⸗Art unter dem Schutz diſer oder reiſſender Fluß / der ſeinen Damm durch⸗ ium. t s des broͤchen / und ſich in die Freyheit gerichtet h ſen auffers zu verharren; und ſie beredeten ſich mit mehr Ungeſtuͤmmigl Eheit gerichtet hat⸗ ͦ ih leichtlich / wie diſer ehrſame Alte / der ih geſtunumgertt unch die Delder t drſchmnen, der poſtel Petrus gewet nin lauffet / als er vormahls gethan hatte / alſo in kurtz darnach Drbat N deſſen Nacſfo er en eſchae Wenn⸗ nnereſe geſhen jden in der Kirchen⸗Raths⸗Verſammlung zu Cler⸗ mit mel Eif⸗ wirrungen gefreyel geſehen / bſ mont die Stunden Unſer Lieben Frauen an⸗ des ean chlen ierahie . D bugeen ae dre e ater n in aemnein durch die gantze ware nicht ſeine Strengheit/ ſene Caſteyung; 1 dor eweſſen ds A Ding in Franckreich ſir⸗ ldante derſer Berlotanng hert⸗ Hof zu verlaſſen / und ſich abzuſonderen Der deae Dekehel oang ürrts mehr zu hatlen ſe Par rucderſande delen Dien uad uebeal. girin dehen mchmericen kee Rerchtot⸗ uf ten lange Zeit; indeme er aber endlich be⸗ lartc Fs Frentiaſen Uennget ene uu⸗ forchten / hierdurch den Willen GDetes und ſeren, n Sr ndeie nugen: nere uun deſſen Beruffs⸗Rei en CoRrr ſtets in dem Himmel geweſen/ uf kehren; oder ſich eine gantz ander. Einzde/ Rdaorund ene de der Crocgr puun die ihme gefallen wurde / auszuwehlen. Man leir doſe⸗ d Naſt und Suͤſſe der Ewig⸗ Ien die Freude nicht begreiffen / ſo ihme diſe en grnſſ⸗ Delecnſännen Leben croſſe D nad verurfhte, E ſagte mi dem Pro⸗ Lobſpruͤch berugehen ſo wir in ſeinem Brief aAg 2 und Stiffter des Carthaͤuſer⸗Ordens. unterligen bereits an der Spitze ſtunden; Ei⸗ — bringen / und deinen Namen anruffen. leſen⸗ 739 Weinmo⸗ 6. Weinmo⸗ . nats. Diſe heilige Lehren hinderten doch nicht pheten: Err / du haſt meine Bande zer⸗ eiee Vie gilge Verſuchung / welcher ſie zu brochen/ dir werd l das dob⸗ Opr D natd. 6. Weinmo⸗ nats. — = 740⁰ leſen/ den er an Radinum Probſten und nachmahligen Ertz⸗Biſchoffen zu Rheims verfaſſet / und welches ihne mit jenen gantz goͤttlichen empfuͤndungen erfuͤllet hat / wovon ſeine andere Brieff und reiche Auslegungen üͤber die heilige Schrifft ſeynd erfuͤllet. Er wird ent⸗ decket. Allein / ſo ſehr er ſich bemuͤhete / um die Welt nicht zu kennen / und von ſelber nicht erkennet zu werden. Lieſſe GOtt gleichwol zu / daß er letzlichen in der Heimlichkeit ſeiner Einoͤde entdecket wurde. Dann als eines Tags Rogerius Fuͤrſt von Sicilien und Graf von Calabrien in denen Umligenden Gegenden diſes Orts der Heiligkeit ſich mit der Jagd erluſtigte / und deſſen Hunde an den Platz diſer Zellen angejaget / hielten ſel⸗ be Kurtz um / und lieſſen ſich nicht mehr an⸗ gelegen ſeyn / ihren Raub ferners zu ver fol⸗ gen. Ihr Bellen zeigte ſattſam / daß ſie auf etwas fremdes geſtoſſen haͤtten. Der Graf naͤherte ſich / und er wurde alſabald diſes himmliſchen Manns ſamt der Geſpan⸗ ſchafft ſeiner geiſtlichen Kinderen gewahr/ welche mit gegen Himmel erhobenen Augen und Haͤnden die goͤttliche Guͤtigkeit durch ihr Gebett anfleheten. Er ſtige gleich von dem Pferd / um ihnen ſeine Ehrenbietung zu bezeugen / und nachdeme er ſelbe umar⸗ met / befragte er ſie / wer ſie waͤren / und was ſie an diſem Ort macheten. Der H. Bruno begnuͤgte ihne auf alle ſeine Fragen vollkommentlich / und gewanne deſſen Nei⸗ gung dermaſſen / daß diſer Fuͤrſt / um einen ſo groſſen Schatz / den ihme GOtt in ſein Land geſchicket / nicht zu verliehren / ſelbem und ſeiner gantzen Geſellſchafft eine Kirch von St. Maria und St. Stephano genannt/ Groſſes Wunder. ſchenckete / alwo er ihme nachmahls offt ei⸗ nen Beſuch abſtattete / um deſſen Rath uͤber die hochwichtigſte Geſchaͤfften ſeines Staats einzuhollen. Geine Wolgewogenheit und Freyge⸗ bigkeit gegen den Heiligen blibe nicht unver⸗ golten: dann kurtz darnach / als er die Statt Capua belagerte / und einer ſeiner Oberſten / Sergius genannt / ein Griech von Geburt / vor eine groſſe Summa Gelds verheiſſen hatte / ſelben ſamt ſeinem gantzen Kriegs⸗ Heer in die Haͤnde der Belagerten zu lieffe⸗ ren / erſchine ihme diſer gottſeelige Einſame in der Nacht / als ſolche Verraͤtherey voll⸗ fuͤhret werden ſolte / mit einem gantz Ehren⸗ biethigen Angeſicht / zerriſſenen Kleideren / und mit in Thraͤnen ſich badenden Augen / vermahnete ihne / ſchnell auf zu ſtehen / die Waffen zu ergreiffen/ und ſeinen Feinden bevor zu kommen. Er gehorſamte diſer Stimm / und ſeine Gefliſſenheit hatte jenen Ausgang / den er hiervon hoffen kunte. Dann da ſich Sergius entdecket ſahe / na⸗ me er die Flucht mit ſeinen zuſamm verſchwor⸗ nen / vil von denen Belagerten wurden ge⸗ toͤdtet oder verwundet / die Statt eingenom⸗ men / und uͤͤber fuͤnff Monaten kehrete er Leben des Heil. Bruno / Beichtiger Sighafft in ſein Schloß von Squllace wiederumen zuruck. Nach ſeiner Wider⸗ kunfft fiele er in eine groſſe Kranckheit / welche ihne uͤber vierzehen Taͤg an das Beth bande. Der heilige kame mit vieren ſeiner Juͤngeren / ſelben zu beſuchen / und troͤſtete ihne durch gantz himmliſche Geſpraͤch. Ro⸗ 6. Weinmo⸗ nats. gerius erzehlte ihme das / was ihme begeg⸗ net ware / und wie er durch deſſen Rath dem Tod entwiſchet / und den Platz / ſo er bela⸗ geret / eroberet. Schreibe diſe Wohlthat nicht mir zu / Lat Bruno / ſondern eignet ſolche ſenem Engel bey / der vor die Er⸗ haltung der Fuͤrſten wachet: diſer iſt es / deme euer Hochheit nach GOtt davor ver⸗ pflichtet ſeynd. Diſe Demuts⸗Antwort hinderte den Grafen nicht / ihme hieruͤber groſſe Danckſagungen zu machen / und ſel⸗ bem zur Erkangtlichkeit alle in dem Squilla⸗ cenſiſchen Gebiet ihme zugehoͤrige Guͤter an zu bieten / allein Bruno / als wahrhafft arm ſchluge diſe Vortheil aus / und nah⸗ me nur mit beſchwaͤrlichkeit das Cloſter des H. Jacobi / ſamt ſeinem Schloß und denen zuſamm⸗Gehoͤrungen zum Unterhalt ſeiner geiſtlichen an. Der H. Brunod ereiferte ſich nicht allein Sorgfaͤltig⸗ in der Leitung der jenigen / ſo er bep ſich in keiten vor ſei⸗ Calabrien hatte / ſondern er ſchickte auch ne in der Car⸗ Reglen nacher Franckreich an die / welche thaus wohne⸗ er dahin zuruck geſendet / und Lauduinus / den de Juͤnger. er ſelben zum Priorn an ſeine ſtatt gegeben/ reiſete eigentumlich nacher Italien / um deſ⸗ ſen Geiſ beſſer zu ergreiffen / uud von ihme ſelbſten die nothwendige Raͤth und Lehren zu Aufeichtung ſeines neuen Ordens zu em⸗ pfangen. Er uͤberlebte diſe andaͤchtige Be⸗ ſuchung nicht / dan im Jahr 1101. nur ſi⸗ benzehen Jahr nach ſeiner Abſonderung von der Welt / deren er ſechs in der Wildnus li⸗ chen Carthaus / und die uͤbrige theils zu Ron,/ theils in Calabrien nach ſich gelaſſen hatte / fiele er in eine groſſe Kranckheit; welcher er gar bald abſpuͤhrete / daß ſie ihme zum Weeg dienen ſolte / wordurch er zur gluͤckſeeligen Ewigkeit abreiſen mußte. Sei⸗ ne Kinder verſammleten ſich rings um ihne / und legte in derer Gegenwertigkeit ein fuͤr⸗ treffliches Glaubens⸗ Bekanntnus ab / in welchem ſelber / nachdeme er die heilige Drey⸗ faltigkeit in der Einigkeit einer gantz einfaͤl⸗ tig und hoͤchſt⸗vollkommenen Weſenheit an⸗ gebettet / betheuret hatte / wie er ebenmaͤßig unzweiffelbar die Wahrheit des Fleiſches und Bluts JEſu Chriſti in denen heiligen Altars⸗Geheimnuſſen / ſamt allen anderen Sacramenten glaubete / welche die Kirch annimmet und verehret. Den Sonntag darnach / ſo der s. Weinmonats ware / nachdeme er ſich in beſonderer Andacht und Eyfer mit allen beyſtaͤndlichen Huͤlffen / ſo uns der Herr zu diſer groſſen Reis gegeben hat / verſehen / blieſe er ſeinen Geiſt ſanfftiglich aus / um hinzugehen / die ſeinen Arbeiten und reu⸗ 6 Weinme nats. We e Den eln N t/ eth er ite Ro eh⸗ ein lla⸗ hat net Er⸗ es/ der⸗ ort bee ſel⸗ lla⸗ SGter afft ah⸗ des nen iner in Surfctc 0, keiten oerſ H ein der Hus not de Augen e 6 Weinmo nats. 2 Treuheit gebuͤhrende Belohnung zu empfan⸗ gen. Sein Leib ward in ſeinem Cloſter des H. Stephani hinter den Hoch⸗Altar beerdi⸗ get / von wannen nachmaͤhls ein ſo heiliger Brunn entſprungen / daß ſelber auch ſo gar zu Ausjagung der Teufflen / denen Blinden das Geſicht / denen Tauben das Gehoͤr / de⸗ nen Krummen den aufrechten Gang/ denen Gichtbruͤchigen den Gebrauch der Glieder/ die Sauberkeit denen Auſſaͤtzigen / und die Geſundheit allerhand Preßhafften zu geben gedienet hat. Man ſaget / wie der Platz / all⸗ wo er in ſeiner Wuͤſte zum Thurn der Speiß zu genieſſen pflegte / diſe Eigenſchafft behalten habe / daß daſelbſt niemahlen weder Gras noch Kraͤuter wachſen / wiewohlen die gantze um⸗ ligende Gegend mit einer ſehr angenehmen Gruͤne ausgezieret iſt. Pabſt Leo X. befahle im Jahr 1514. ſeinen Ordens⸗Maͤnnern durch alle ihre geiſtliche Haͤuſer / den 6. Weinmo⸗ nats/ als an dem Tag ſeines Hintritts von ſelbem das Officium zu halten. Pabſt Gre- gorius XV. hat ſolches dem Roͤmiſchen Bre⸗ vier unter halb gedoppletem Gebrauch einver⸗ leiben laſſen / und Pabſt Clemens X. hat be⸗ fohlen / deſſen Tagzeiten gedopplet zu betten. Seine Gebein ſeynd lange Zeit in der Erde verborgen / und in dem Beſitz der Ciſterzien⸗ ſiſchen Ordens⸗Maͤnnern verblieben / denen die Carthaͤuſſer ihre Kirch des Heiligen Ste⸗ phani gegeben hatten. Als aber diſe nach deſſen Heiligſprechung von dem Pabſten er⸗ langet hatten / wiederum in diſes Geiſtliche Hauß zuruck zu kehren / haben ſie ſelbe aus der Erde erhoben / und ehrſamer abgeleget; nem⸗ lichen den Leib unter den Hoch⸗Altar / und das Haubt in eine beſondere Heiligthums⸗Kuͤſte. Mehr Haͤuſer ſeines Ordens hatten Theil an diſem uͤberkoſtbaren Schatz / inſonderheit die Carthaus im Delffinat / die Groſſe genannt / welcher der Prior von jener zu Neapel einen Theil des Kihnbeins ſamt zweyen Zaͤhnen / ge⸗ ſendet hat: die Carthaus zu Coͤlln / als der Ge⸗ burts⸗Orts des Heiligen / und die Carthaus zu Pariß / allwo man annoch zu denen Fuͤſſen ſeines ſilbernen Bildnuſſes ein Gebein von einem ſeiner Fingern ſihet. Sein Orden hat ſich nach deſſen Hin⸗ tritt ungemein ausgebreitet / und beſtehet ſel⸗ ber aus einer groſſen Anzahl der ſehr anſehn⸗ lichen Haͤuſern. Das / was ſelber verwun⸗ derſames uͤber alle Moͤnchs⸗Orden beſitztt / iſt daß er von 600. Jahren her in einer vollkom⸗ menen Vereinigung und nicht verbrochenen Beobachtung ſeiner Reglen beſtehet / ohne der Verbeſſer⸗oder neu⸗Geſtaltung beduͤrfftig iu ſeyn. Worzu vile Ding beygetragen ha⸗ en. immerwaͤhrende Stillſchweigen / zu welchen er ſich bekennet; die jaͤhrliche Haltung der General⸗Capitlen / die Unterthaͤnigkeit und Ehrerbietung gegen den Priorn der Groſſen Carthauſen / der allzeit deſſen Generalis natus und Stiffter des Carthaͤuſſer⸗Ordens. Nemlichen die Einſamkeit / und das oder gebohrner General iſt; die oͤffters von denen Oberen gemachte Unterſuchungen / und einige andere derley Ubungen / welche verhin⸗ deren / daß der Welt⸗Geiſt in deſſen Cloͤſtern nicht einſchleiche. Ubrigens / wiewohlen ſel⸗ ber ſeine Geburt / alſo zu ſagen / in der Stadt Pariß gehabt / weilen daſelbſt der H. Bruno den Vorſatz ſeiner ſtillen Abſonderung gefaſ⸗ ſet / und ſechs Geſellen zur Vollziehung diſes Vorhabens verſammlet hat / ſeynd nichts de⸗ ſtoweniger die Carthaͤuſer uͤber 160. Jahr ge⸗ weſen / ohne allda ein Haus beſeſſen zu haben. Im Jahr 1257. aber ſetzte der H. Koͤnig Lu⸗ dovicus ſelbe erſilichen zu Gentilly / welches ſehr nahe an diſer groſſen Stadt gelegen iſt/ ein: nachmahls ſchenckte er ihnen den Hof oder Pallaſt von Vauvert ober der Univerſi⸗ taͤt. Diſer Hof ward vormahls von denen boͤſen Geiſteren dermaſſen angeſtecket / daß kein Menſch daſelbſt wohnen durffte / und daß auch ſo gar die voruͤber wandlende offtmahls von ſelbigen einige Uberlaſt leyden mußten welches machte / daß man diſen Weeg den Hoͤllen⸗Weeg betitlet / wie ſolcher auch anjetzo noch benamſet wird. Allein gleichwie der Rauch in einem Augenblick verſchwindet / und das Wachs in Gegenwart eines groſſen Feuers ohne Beſchwaͤrnus ſchmeltzet; alſo ward auch dieſer gantze Hauffe der Teufflen bezwungen/ von ſelbem Ort abzuweichen / ſo bald diſe fuͤrtreffliche Ordens⸗ Maͤnner darvon Beſitz genommen hatten. Der Koͤnig Ludovicus empfienge hierob ſo groſſe Freude / daß er ſich alſobald mit ſeiner gantzen Hofſtatt dahin begeben / und nachdeme er da jelbſt praͤchtiglich unter dem Geſang des Te Deum, empfan⸗ gen worden / ſeine Augen und Haͤnde gegen den Himmel erhoben / mit lauter Stimm ſpre⸗ chend: Laudate Dominum in Sanstis ejus: Lo⸗ bet den HErren in ſenen Heiligen: Dann wir vermercken / fuͤhrete er ſeine Wort wei⸗ ters fort / in der TChat gar wohl / OHErr/ wie diſer Ort vor deine Diener auf behal⸗ ten worden / weilen kein anderer als diſe daſelbſt hat wohnen koͤnnen. Darauf Dom Joannem Joceranum / der Prior wa⸗ re / bey der Hand ergretffend / ſagte er: Wir ſeynd ſehr froͤlich / mein Bruder / ob der Gnad / die Gtt euch und euren Bruͤde⸗ ren gegeben hat / und wir ſehen wohl / daß ſelber allhier durch euch / und durch jene eures Ordens in aller Zeits⸗Folge will bedienet werden. Dieſer Urſach wegen ſchencken wir euch und euren Nachfolge⸗ ren vor immerwaͤhrend diſen Ort von Vauvert / und alle deſſen Angehoͤrungen: und verbieten einem jeglichen / wer es auch immer ſeye / euch daſelbſt zu ſtoͤhren. Wornach er ihnen zu ihrem Unterhalt ein Ge⸗ ſchenck von ſeiner Herrſchafft Gentilly / und von fuͤnff Malter Waitzen Pariſeriſcher Maaß / aus ſeinem Gebiet von Goneſſe zu erheben / machte. Auf ſolche Art iſt dieſes beruͤhmte Cloſter / welches von ſo vilen Jahren her diſe Aaaaa 3 Haubl⸗ 74 w 6. einmo⸗ nats. nats. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. J. Weinmo⸗ 742 Haubt⸗Statt des Koͤnigreichs / mit ſeinem guten Heiligkeits⸗Geruch einbalſamiret / gluͤck⸗ ſelig aufgerichtet worden. Das Leben des Heil. Brunonis betref⸗ fend / iſt ſelbes durch verſchidene verfaſſet wor⸗ den / deren Naͤhmen man in denen Anmer⸗ ckungen des Cardinals Baronii uͤber das Roͤmiſche Martyr⸗Buch ſehen wird. Der fuͤrnemſte iſt P. Laurentius Surius Carthaͤuſ⸗ ſer zu Coͤlln / welcher / gleichwie er in der Le⸗ denn/Verſa ang deren Heiligen fuͤrtrefflich ware / alſo auch nicht ermanglet hat / ſeine Feder zur Wohlthat ſeines heiligen Stiffters getreulich zu ſpitzen. Die Beſchreibung fin⸗ det ſich nicht allein in deſſen groſſem Werck von denen Thaten der Heiligen / ſondern auch an der Spitze der Wercken des Heil. Bru⸗ nonis / ſo zu Coͤlln im Jahr 1611. in Folio gedrucket worden. Der ſibende Tag des Weinmo⸗ nats / und von dem Mond / der a b c d e f g h I5 10 I7 18 19 20 21 22 i k 1 m n p q r. 23 24 25 26 27 28 29 1 s t u A B C D E 2 3 4 5 6 7 8 9 F F G H M N P I10 9 10 II 12 13 14 u Ron / in der Ardeatiniſchen Land⸗ ſtraſſen die Begraͤbnus des H. Pabſts und Beichtigers Marci. In der Pro⸗ vintz / welche genennt wird Auguſta Euphra- teſia, der Heil. Martyrer Sergi und Bachi, der Edlen Roͤmeren / unter dem Kayſer Maxi- miano: aus welchem Bachus ſo lang mit rohen Ochſen⸗Zaͤhnen geſchlagen worden / biß er an ſeinem gantzen Leib zerriſſen / in der Be⸗ kantnus Chriſti ſeinen Geiſt aufgeben hat. Sergio aber thaͤte man durchnagelte Schuh an ſeine Fuß / und als er in dem Glauben tieff verblibe / iſt er auf ergangenen Befehl ent⸗ haubtet worden: mit deſſen Namen das Ort / da er ruhet / Sergiopolis genennet / und von wegen der herrlichen Wunderzeichen / durch emſigen Zulauff der Chriſten geehret wird. Zu Rom der Heil. Martyrer Marcelli und Apuleji, welche zwar erſtlichen Simoni dem Zauberer angehangen / da ſie aber ſahen die Wunder / welche GOtt der HErr durch den Apoſtel Petrum wuͤrckete / haben ſie den Si⸗ monem verlaſſen / und ſich der Apoſtoliſchen Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗Krantzes. Lehr ergeben; haben nach dem Leyden der Apoſilen unter Aureliano geweſten Burger⸗ meiſter die Cron der Marter darvon getra⸗ gen; ſeynd nicht weit von der Statt begra⸗ ben worden. Mehr zu Auguſta Euphrate- ſia, der Heil. Jungfrauen Juliæx; welche un⸗ ter dem Land⸗Pfleger Marciano die Marter vollendet hat. Zu Padua der Heil. Jung⸗ frauen und Martyrin Juſtinæ, welche von dem Heil. Prosdocimo, des Heil. Perts Juͤnger getaufft worden: und als ſie in dem Thriſtlichen Glauben beſtaͤndig verharrete / iſt ſie aus Befehl Maximi des Land⸗Pflegers mit dem Schwert durchſtochen zu dem HErrn gefahren. Zu Biturich / des Heil. Prieſters und Beichtigers Auguſti. Im Remeſer⸗Flecken / des Heil. Prieſters Helani. An diſem Tag iſt auch die Gedaͤchtnus der H. Mutter GOttes Mariaæ de Victoria; welche aſt Pius V. von wegen der anſehnlichen ictoria / ſo die Chriſten in der Meerſchlacht / durch Huͤlff diſer GOttes⸗Gebaͤhrerin eben auf diſen Tag aberhalten / jaͤhrlich zu erho⸗ len hat aufgeſetzt; und Pabſt Gregorius XIII. hat wegen erſtgemelter Urſach den erſten Sonntag diſes Monats die jaͤhrliche Solen- nitaͤt des Roſen⸗Krantz erſtgedachter Selig⸗ ſten Jungfrauen zu halten befohlen. Ferners in dem Burboniſchen des Heil. Franzoͤſiſches⸗ Abbts und Martyrers Leopardini. Zu Santones, des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗ gers Palatii, deſſen Gedult durch vil Peynen und Quaalen geuͤbet worden. Zu Toulouſe die Erfindung der Leiberen der Heil. Biſchoͤf⸗ fen und Beichtigern Populi, Honorati, Hi- larii, des Aelteren / und Silvii &c. Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗ rantzes. So⸗ Ch habe in dem Leben des Heil. Domi⸗ S nmici von der Einfuͤhrung des heiligen Roſen⸗Krantzes / der diſen heiligen Pa⸗ triarchen vor ſeinen Stiffter erkennet / bereits mit ſattſamer Weitlaͤuffigkeit geredet: gllein / weilen es zu diſer Zeit iſt / daß die Kirch hier⸗ von in ihrem Marter⸗Buch Gedaͤchtnus ma⸗ chet / und daß man deſſen Feyrlichkeit in allen Kirchen des Prediger⸗Ordens / und in vilen anderen / die eben diſer Andacht theilhafftig ſeynd / begehet / habe ich geglaubet / natpetern dig zu ſeyn / daß diſes Orts hiervon ein beſon⸗ deres Geſpraͤch zur Gunſt der jenen / aus wel⸗ chem diſe groſſe und beruͤhmte Bruderſchafft beſtehet / anſtelle. Ich bemercke demnach / wie in dem Roſen⸗Krantz drey Ding zu ent⸗ ſcheiden ſeyen: ſeine Materi / ſein Form oder Weiſe / und ſeine heilige und geiſtliche Ver⸗ einigung der Glaubigen / ſo ſich verbinden / en zu betten / die wir Verſammlung oder ruderſchafft nennen. Weinmo⸗ nats. = = — * — — — — —+ — — — —2— ——,———,.,— — Ds Apoſto⸗ ſſhe Gyen⸗ Polunn odee⸗ Glaubenz⸗ Beontnus, MIsVater ie gter 4 Wen Weinmo⸗ der lrger⸗ etre Ngra⸗ nae. e⸗ lorte ung e von Perts dem teiſ egers ei. Im elani. er. elche ichen lacht eben erho⸗ XIII. erſten Nen. il Nemsſi 1 ſe N⸗ . tn⸗ otmi⸗ eligen Po bereits gleiot hien⸗ 5ma⸗ allen en offtg hwen⸗ beſon⸗ we⸗ fchoftt nnocht end mn ode W binden 1 N Deſen 7. Das Apoſto⸗ liſche Sym⸗ bolum oder Glaubens⸗ Bekantnus. Das Vatter Unſer. ſes gegenwertigen Lebens durch die Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗Krantzes. Deſſen Materi belangend / beſtehet ſelbe in denen heiligſt⸗ und hoͤchſten Gebetteren / ſo jemahls aus dem Mund eines Chriſtens aus⸗ gehen koͤnnen / und welche da ſeynd das Apo⸗ ſtoliſche Symbolum oder der Glaub in GOtt / ſo durch die Apoſtlen zur Zeit ihrer Abſonde⸗ rung / durch die Erleucht⸗ und Bewegung des Heiligen Geiſtes zuſammen geſetzet worden. Das Vatter Unſer / welches JEſus Chriſtus eine Juͤnger / als ſie ihne befragten / auf was Art ſie betten mußten / ſelbſt gelehret hatte. Und der Engliſche Gruß / oder jener / ſo der Engel Gabriel der Glorwuͤrdigen Jungfrauen von dem Himmel gebracht / um derſelben zu erklaͤren / wie ſie Mutter GOttes werden ſol⸗ te / mit denen Benedeiungen / ſo ihr Eliſabeth ihre Baſe gegeben / als ſie dero Beſuchung empfienge / und eine Bitt / ſo die Kirch diſen beyrucket / um ihre Vorbitt bey GOTL/ ſo wohl Zeit⸗wehrend unſerem Leben / als in der Stund unſeres Tods zu erwerben. Diſes Symbolum oder Apoſtoliſche Glau⸗ bens⸗Verfaſſung begreiffet in zwoͤlff Articklen die fuͤrnehmſte Geheimnuſſen unſeres Glau⸗ bens / ja man kan ſagen / daß alle darinnen verſchloſſen ſeyen / weilen ſelbes in Bekennung der Heil. Catholiſchen Kirch / die unſere Mut⸗ ter und Lehrmeiſterin iſt / dero voͤlliger Lehr beypflichtet / und ſich unabſonderlich an dero Entſcheidungen bindet. In Bettung diſer zuſamm getragener Bekanntnus machet man eine fuͤrtreffliche Ubung des Glaubens / und der Unterthaͤnigkeit gegen allen hoch⸗ und vor⸗ nehmen Wahrheiten. Man bettet den ewi⸗ gen Vatter an als den Urſorung und Anfang unſerer Erſchaffung; Sein Sohn wird an⸗ gebettet als der Urheber unſerer Erloͤſung; Man bettet an den Heiligen Geiſt als die Urquelle unſerer Heiligmachung; Man wen⸗ det ſich zu diſen dreyen Goͤttlichen Perſonen in der Einigkeit ihrer Weſerhatt durch eine Regung und Tribe reiner Liebe; man erfuͤl⸗ let ſich mit denen Geheimnuſſen des gebornen / leydend⸗ und glorreichen Heylands JESui Chriſti; man ſtellet ſich die letzte Ding vor / ſo da ſeynd der Tod / das Gericht / die Be⸗ lohnung der Frommen / und die Beſtraffung der Boͤſen; man machet ſeine Hoffnung be⸗ hertzt durch die Erwegung der hilfflichen Bey⸗ ſtänden, ſo die Gerechte einer dem anderen durch die unter ihnen befindliche Liebs⸗Ver⸗ einigung erweiſen/ und durch Anſehung der Mittlen / ſo GOtt in ſeine Kirch zur Verge⸗ bung der Suͤnden eingefuͤhret hat: Endlichen troͤſtet man ſich in denen Muͤheſeligkeiten di⸗ niemahlens endlichen Le Das Vatter Un und aller Welt vollkommneſte unter denen muͤndlichen Gebetteren. Es iſt der Auszug aller anderen gleichwie IEſus Chriſtus nach dem Propheten Iſaiam das abgekuͤrtzte Wort des ewigen Vatters iſt. Selbes enthaltet gantz gluͤckſelig⸗ as fuͤrtrefflichſte gegen uns. Diſer ertheilet uns die heit / uns zu ihrem Thron zu naͤheren / und ih⸗ Erwar⸗ . 743 mit einer verwunderſamen Ordnung alle das jenige in ſich / was man rechtmaͤßig und billi⸗ cher Weiſe wohl Geiſt⸗ als Weltlich/ und wie zur Befreyung von dem Ubel / alſo zur Foͤrderung in dem Guten begehren kan. Es erſtrecket ſich zu denen Wohlthaten der Na⸗ tur / der Gnad / und der Glory / und zu de⸗ me / was die Ehre unſeres himmliſchen Vat⸗ ſers/ vnſerin eigenen Nutzen / und jenen un⸗ ſeres Naͤchſtens belanget. Gelbes verſchlieſſet in ſich die hohe Ubungen aller Tugenden / als des Glaubens / der Demut / der Losmachung von allen zeitlichen Dingen / der inbruͤnſtigen Begierde der ewigen Guͤteren / des Ver⸗ trauens auf GOtt / der Ergebung an ſeinen Willen / und an die Verordnungen ſeiner Vorſichtigkeit / der Vergebung deren Unbil⸗ den/ und der Liebe gegen den Naͤchſten. Diſes hat eine verwunderſame Krafft und Staͤrcke / weilen der Ewige Vatter ein Gebett / ſo uns ſein Sohn in den Mund leget / und deſſen er Urheber und Lehrmeiſter iſt / nicht verwerffen kan. Letztlichen iſt ſelbes das ein⸗ zige allen Chriſten nohtwendige Gebett / und das Muſter / durch welches wir das / was wir begehren ſolten / ordnen muͤſſen. D Der Engliſche Gruß ſamt allem deme/ was ſelbem beyhanget / iſt das edleſte und ſcheinvolleſte Lob⸗Opffer / ſo wir der glorrei⸗ en Jungfrauen Maria bringen koͤnnen. Belber entdecket uns ihre Hochheiten / er er⸗ klaͤret uns ihre Bollkommenheiten und Tu⸗ genden / ſtellet uns vor ihr unendliches Anſe⸗ hen und Vermoͤgen bey GOtt / gibet uns Zeugnus ihrer Guͤtig⸗ und Barmbert Pketten icher⸗ re Huͤlffe anzuruffen; mit einem Wort ma⸗ chet / daß wir ſie nicht allein als Mutter Got⸗ tes / ſondern auch als unſere Mutter / und als die zaͤrtlicheſte und liebreicheſte unter allen Muͤtteren anſehen. Die Form und Weiſe des Roſen⸗Krantzes betreffend / beſtehet ſelber in der Ordnung und Einrichtung ſeiner verſchidenen Gebetteren. Und erſtlichen / nachdeme man das Creutz ge⸗ machet / um ſich wider die Verſuchungen des Teuffels zu ſtaͤrcken / um die Huͤlffe und Bey⸗ ſtand der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit anzu⸗ amuweiſen / und in ſeinem Hertzen die Ge⸗ daͤchtnus des Leydens und Sterbens unſeres HErrn JEſu Chriſti wider zu erwecken / bet⸗ tet man die Apoſtoliſche Glaubens⸗Articklen / wie man zu Anfang der Tag⸗Zeiten zu thun pfleget / um ſich zu dem Gebett durch eine Glaubens⸗Ubung zu bereiten / zu Folg der che des Heil. Pauli und des Heil. Jacobi / welche ſagen / daß jener / der ſich zu GOtt naͤheret / glauben muͤſſe / und daß man zu erlangen / um was man bittet / ſelbes mit Glauben und Vertrauen begehren muͤſſe. Darauf ſpricht man einen Vatter Unſer und drey Are Maria, oder Engliſche Gruͤß. Um die Pervach, nuſſen 7. Weinmo⸗ flehen / um diſes Gebett zu dero groͤſſeren Glorg nats. Der Engli⸗ ſche Gruß. Form und Weiſe des Roſen⸗Kran⸗ tzes. lemo, 74 4. Weinmo⸗ 1 H nats. nuſſen der Allerſeeligſten Jungfrauen mit de⸗ nen dreyen Goͤttlichen Perſonen zu ehren; mit dem Vatter / deſſen vilgeliebte Tochter ſelbe iſt / mit dem Sohn / deſſen Mutter ſie zu ſeyn verdienet hat; und mit dem Heil. Geiſt / der ſelbe vor die erſte und fuͤrtrefflichſte unter allen ſeinen Geſponſen auserkiſen hat. End⸗ lichen (was eigentumlich den Kern des Ro⸗ ſen⸗Krantzes ausmachet) bettet man fuͤnffze⸗ hen Geſaͤtzlein Are Maria ein jegliches Geſaͤtz durch das Vatter Unſer anfangend / zum Gedaͤchtnus der fuͤnff freudenreichen / der fuͤnff ſchmertzhafften / und der fuͤnff glorwuͤrdigen a anſe Geheimnuſſen unſer Lieben Frauen. Der Geheimnuſ⸗ fuͤnff freudenreichen / welche ſeynd ihre Ver⸗ ſen. kuͤndigung / und die Empfaͤngnus des Goͤtt⸗ lichen Worts in ihrem keuſchen Mutter⸗ Schooß. Ihre Heimſuchung / und Gnaden⸗ Einfluß / ſo ihr Sohn uͤber den H. Joannem den Tauffer ergehen laſſen / da noch beyde in denen Leiberen ihrer Muͤtteren verſchloſſen waren. Ihre Entbuͤndung und die Geburt c Chriſti in dem Bethlehemitiſchen tall. Ihre Reinigung und die Aufopffe⸗ rung / ſo ſie mit dem Welt⸗Heyland in dem Tempel vorgenommen hat. Ihre Reis na⸗ cher Jeruſalem / und das Gluͤcke / ſo ſie hatte / daſelbſt ihr Goͤttliches / mit zwoͤlff Jahren be⸗ altertes Kind / nachdem ſie ſelbes verlohren/ widerum zu finden. Der fuͤnff ſchmertzhaff⸗ ten Geheimnuſſen / welche beſtehen in dem Ge⸗ bett und Tods⸗Angſt unſeres HErrns in dem Oelbergs⸗Garten. In ſeiner grauſamen Geißlung / nachdeme er gefangen / gebunden/ mit Maultaſchen geſchlagen / und ſchaͤndlich entbloͤſſet worden. eine Croͤnung mit Doͤrnern / und der Schimpff und Spott / ſo er ausgeſtanden / als er dem Volck in ei⸗ nem ſo ſchmaͤhlichen Vorſchein dorgeſtellet worden. Seine Beſchwaͤr⸗ und Darnider⸗ ſchlagungen unter der Laſt des Creutzes / als man ihne mit diſem Werckzeug ſeines Leydens beladen/ auf den Calvari⸗Berg ſchleppete. Seine Creutzigung zwiſchen zweyen Schaͤche⸗ ren / und ſein darauf erfolgeter Tod und Be⸗ graͤbnus. Der fuͤnff glorreichen Geheimnuſ⸗ ſen / welche ſeynd die Auferſtehung des Erloͤ⸗ ſers / und die unſchaͤtzbare Gloryt / in der er ſich in ſelbem Augenblick ſeiner Hoch⸗heiligen Mutter zu ſehen gegeben / um ihre Zaͤher ab⸗ zutroͤcknen / und ſelbe ſeines Wohlſtands theil⸗ hafftig zu machen. Seine Auffahrt in den Hummel / und die Liebs⸗volle Verzuckungen di⸗ ſer Goͤttlichen Mutter / um ihne mit Hertz und Gemuͤt dahin zu begleiten / biß ſie ſelben in der That durch ihre eigne Glorificirung ver⸗ einiget ſeyn koͤnte. Die Sendung des Heili⸗ gen Geiſtes / und die neue Gnaden⸗Vollheit / womit diſe hoͤchſte Koͤnigin in beruͤhrtem groſſem und unausſprechlichem Geheimnus uͤberſchuͤttet worden. Die Aufnehmung be⸗ Die Glor⸗ reiche. melter Mutter ſelbſten mit Leib und Seele in den Himmel. Endlichen die Vollſtreckung ihrer Glory / durch die dreyfache Cron der Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗Krantzes. wage Hochheit / der Macht / und der Guͤtigkeit / ſo nats. ſie von denen Haͤnden ihres Schoͤpffers em⸗ pfangen hat. P “l Es iſt demnach anzumercken / daß um den Roſen⸗Krantz vollkommentlich zu betten / nicht genug ſeye / die fuͤnffzehen Geſaͤtzlein / in welchen ſelber beſtehet / mit Andacht zu betten; ſon⸗ dern es iſt nothwendig / ſich auf die Betrach⸗ tung oder wenigſtens auf das Angedencken / und Verehrung der Geheimnuſſen / zu deren Ehre man ſelbe bettet / zu verwenden: welches auch auf noch mehr verſchidene Arten geſchi⸗ et / deren Form und Weiſe man in denen uͤber diſen Verſtand verfaßten Tractaͤten fin⸗ den wird. Anſonſten ſolte man wiſſen / daß man den Roſen⸗Krantz in drey Theil abſon⸗ deren / und deren einen jeglichen inſonderheit betten koͤnne. Den erſten zu Ehre der fuͤnff Geheimnuſſen / welche die Freude der Aller⸗ aſten Jungfrauen ausgemachet haben. den anderten zum Gedaͤchtnus der fuͤnff Ge⸗ heimnuſſen / welche ihr Hertz mit Bitterkeit und Schmertze erfuͤllet haben. Den dritten zur Gluͤckwuͤnſchung ob denen fuͤnff Geheim⸗ nuſſen / ſo ihre Glory und Seligkeit ange⸗ fangen oder vollendet haben. Und alsdann muß man auch einen jeglichen Theil durch den Glauben oder Credo, ein Pater noſter, oder Vatter Unſer / und drey Are Maria, oder Engliſche Gruͤß anfangen. Und diſen nen⸗ ſri den kleinen Roſen⸗Krantz von fuͤff eſaͤtzen. Dieſe heilige Art zu betten iſt ungezweiff⸗ let eine Erfindung der emſig⸗ und gefliſſenen Nelauagter Liebe des Heil. Dominici. Es iſt wahr / daß tzes. der Gebrauch / das Vatter Unſer und den Engliſchen Gruß zu mehrmahlen zu widerho⸗ len / ja auch der an die Schnur gefaſten Grallen / um deren Zahl zu bemercken / ſich bediener / vil aͤlter ſeye / und daß wir in denen erſten Kirchen⸗Zeiten hiervon Vorſpiele ha⸗ Man ſagt von dem Heil. Bartholomaͤo / wie er 100. mahl des Tags und ſo vilmahl des Nachts gebettet: welches gute Ausleger von der Bettung des Pater noſter, und Are Maria verſtehen. Palladius, und nach diſem ballad. in Hi- Caſſiodorus, Sozomenus, und Nicephorus ſtor. Lauſiaca erzehlen / daß Paulus Abt zu Monte-Pher- Cap 23. mæo in Lybien / der zu Zeiten des Heil. An⸗ tonii des Groſſen lebte / dreyhundert Gebet⸗ ter des Tags verrichtet / welche allem Anſe⸗ hen nach Pater und Are waren / und daß er ſelbe durch kleine Steinlein / ſo er diſer Urſach wegen aus ſeinem Buſen hervor gezogen / bemercket habe. Polydorus Virgilius in ſei⸗ nem Buch von der Erfindung der Dingen verſicheret / wie der Einſidel / als er die Voͤlcker zu dem heiligen Krieg unter Pabſten Urbano II. bereiten wolte / ſelbe den Layen Pfalter gelehret habe / welcher in mehreren Pater, und in 150. Ave Maria beſtunde / gleich⸗ wie der geiſtliche oder Kirchen⸗Pfalter aus 150. Pfalmen verfaſſet iſt: und daß i diſe Ubung Winmo⸗ ſats. rrerr-rir 1. Mum e eh N den nicht chen ſon⸗ tche cken deren lches eſchi⸗ denen a fin⸗ daß bſo erheit fünf Aler⸗ aben. Ge⸗ terkeit ditten Heim⸗ anho⸗ Honn Hden Nder der⸗ hen ſuf dißß Uehnun ſten Rende 1 doß te d den I denen le eni dlneh uslere Hdn Mld eil. A Gebet⸗ Anſe daß er rUeſoch ogent in ſ Dünen 6 er de Pobſtn v. Weinmo⸗ nats. 8 4. die Saracener von denen Ubung von denen Einſidlen in Palaͤſtina / un⸗ ter welchen ſelber von langer Zeit her im Ge⸗ brauch ware / erlehrnet hatte. Der Gottſelige Alanus de la Roche des Heil. Dominici Or⸗ dens in ſeinem Tractat von dem Roſen⸗Krantz fuͤhret an / daß man zur Zeit des Ehrſamen Beda der in dem ſibenhunderten Jahr unſe⸗ res Heyls florirte / Bildnuſſen unſer Lieben Frauen / welche Roſen⸗Kraͤntz in denen Haͤn⸗ den hielten / verfertiget habe. Durch die Krafft eines ſolchen Rale⸗ ⸗Krantzes von 50. Aye Maris hat Pabſt Leo IV. der allen ſeinen Soldaten ſelben zu tragen befohlen / im Jahr tatt⸗Porten und aus gantz Italien verjaget. Wir leſen ferners in Jurio am 7. Capitel / daß der Heil. Albertus Ordens⸗Geiſtlicher von St. Criſpi⸗ no alle Tag 150. Niderknieungen machte / bey einem jeglichen Kniebug den Engliſchen Gruß bettend. Er iſt geſtorben im Jahr 1140. In dem Grab der Heil. Gertrudis von Nivelle / die im Jahr 667. verſchiden / und in jenem des Heiligen / im Jahr 1134. verſtor⸗ benen Norberti hat man groſſe angeſhnurte Grallen gefunder / welche von denen koͤſtlichen Uberreſten der Roſen⸗Kraͤntzen / welcher ſie ſich bedienten / zu ſeyn ſchinen / um die Zahl der Gebetteren / ſo ſie ſich vorgeſchriben hat⸗ ten / zu bemercken. Allein wiewohlen man diſen Geſchichten abſpuͤren kan / daß in denen Zeiten / die vor dem Heil. Dominico verſchi⸗ nen / Entwerffungen von der verwunderſamen Andacht des Heil. Roſen⸗Krantzes zu finden geweſen / zeigt ſich nichtsdeſtoweniger gewiß / daß die Glaubige ſelbem nach der Allerſelig⸗ ſten Jungfrauen vor die fuͤrtreffliche Ord⸗ nung / in welcher man ihnen dene anjetzo vorgibet / verbunden ſeyen. Auf ſolche Art reden hiervon die Paͤbſt Leo X. Pius V. Gregorius XIII. und Sixtus V. in ihren Ballen / allwo ſie diſe Art zu betten / ſehr groß erheben / aus Urſach ihrer Leichtigkeit vor alle Menſchen / und weilen ſelbe den Geiſt an die fuͤrnemſte Geheimnuſſen unſeres Glaubens fuͤhret. Welches diſen Heil. Patriarchen bewogen hat / diſe neue Gebetts⸗Form mit ſo vilem Eyfer zu predigen / dahero hat ſelber auch angemercket / wie der ungemeine Fort⸗ gang / ſo die Ketzer ſeiner Zeiten ſo wohl in Franckreich als Spanien gemacht hatten / von deme herruͤhrete / daß die Glaubige in einer dummen Unwiſſenheit der Glaubens⸗Anfaͤng und Reglen ſteckten / und weilen der mehrere Theil nicht leſen konte / mithin den Gebetts⸗ Gebrauch nicht hatten. Er wolte demnach diſer Verwuͤrrung ſteuren / indeme er ſie eine Wſe und Art zu betten lehrete / welche an das Leſen nicht gebunden waͤre / und die ihnen ſanfftmuͤtiglich und ohne Bemuͤhung jenes einfloͤſſet / ſo wir von J Eſu Chriſto und ſeiner heiligen Mutter glauben. Man bedürffte groſſer Buͤcheren / um Miraclen des alle Wunder vor zu zeichnen / ſo durch die dgle Kram Bettung des H. Roſen⸗Krantzes gewuͤr⸗ P. Fiksder II. Theil, Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗Krantzes cket worden. Verſtockt⸗und Verhartete Suͤnder / deren Heyl faſt verzweifflet ware⸗ ſeynd bekehret worden: hartnaͤckig⸗halß⸗ ſtaͤrrig und boshaffte Ketzer wurden erleuch⸗ tet. Staͤht / Laͤnder und gantze Koͤnigreich ſeynd gluͤcklich / entweders durch Verbeſſe⸗ rung der Sitten / oder durch die Abſchwoͤ⸗ rung der Irrtumen / in welche ſie verwick⸗ let waren / veraͤnderet worden. Tode ha⸗ ben das Leben / Blinde das Geſicht / Taue be das Gehoͤr / Stumme die Sprach / Krum⸗ me und Guͤchtbruͤchige den Gebrauch ihrer Glideren / und allerhand Krancke eine Ge⸗ ſundheit erlanget / ſo ſie von denen gewohn⸗ lichen Artzney⸗Mittlen nicht erwarten kon⸗ ten. Ungewilter wurden geſtillet / Brun⸗ ſten geloͤſchet / Aufruhren in ihrem groͤſten Grimm darnider geleget / großwich tige Schlachten gewonnen/ und der Friede zu jener Zeit wider hergeſtellet / in welcher man ſelben nicht hoffen kunte. Durch das Mit⸗ tel des Roſen⸗Krantzes hat man bald Regen erlanget / um die Saamen der Erde Frucht bringen zu machen / bald hat man die gar zu koſe Erguͤß und Uberſchwimmungen einge⸗ alten / wovon die Felder mit einer allge⸗ meinen Verwuͤſtung bedrohet wurden. Weibs⸗Perſonen haben ſich diſer Andacht nutzlich gebrauchet / entweders um Kinder zu erwerben / oder die wilde und nicht ertraͤg⸗ liche Art ihrer Maͤnnern zu verwandlen / odes auch ihren Hauß⸗genoſſenſchafften die him⸗ liſche Segnungen zuzuziehen / ohne welchen ſelbe gaͤntzlichen verdorben waͤren. Jene / ſo in ihren Gerichts⸗Haͤndlen / oder in denen ſtreng und unbarmhertzigen Forderungen ihrer Glaubigern / oder in der Armſeeligkeit einer langen Gefangenſchafft ihre Zuflucht zu ſel⸗ ben geſetzet / haben hiervon wunderſame und gantz uͤbernatuͤrliche Huͤlffen erlanget. Vil Geelen ſeynd denen Fegfeyrs⸗Flammen ent⸗ zogen worden / ja einige haben ſo gar / inde⸗ me ſie in ihre Leiber zuruck gekehret / das Aulen „Feuer durch deſſen Krafft und Wuͤrckung vermeidet. Man kan die Hei⸗ ligkeits⸗Fruͤchte nicht in Ziffer befangen / ſo diſe Bettung nicht allein in Europa / ſondern auch in India und America hervor gebracht. Endlichen konte die Kirch und die gantze Chriſtliche Welt von diſer Andacht jenes ſagen / was Salomon von der Weisheit ge⸗ redet: Veneruut mihi omniabona pariter cum illa. Alles Gutes iſt mir mit ſelber zugekommen. Diſes iſts / was die hoͤchſte Biſchoͤff oder Paͤbſt bewogen hat / jenen / ſo den Roſen⸗ Krantz andaͤchtiglich betten wurden / voll⸗ kommene oder beſchraͤnckte Ablaͤß zu verley⸗ hen: wie man in denen uͤber diſen Verſtand gedruckten Ritualen oder Gebrauch⸗Buͤche⸗ ren ſehen kan. Es iſt aber zu beobachten/ wie der Namen Roſen⸗Krantz nicht gleich anfangs diſer Bettens⸗Art gegeben worden; man nannte ſelbe erſtlich den Pſalter unſer rauen / aus Urſach/ weilen man in diſem Bbobbh 15Ee 745 wonmen nats. Sap. ye Weinmo⸗ nats. 746 150. mahl den Engliſchen Gruß widerhollet / durch Gleichformigkeit mit denen 150. Pfal⸗ men/ die den Pfalter Davids ausmachen. Dann das bPater und die drey Are Maria be⸗ langend/ die man Unmittelbar nach den Apoſtoliſchen Glaubens⸗Articlen / und vor denen 15. Geſaͤtzlein bettet / kehren ſelbe nicht eigenthumlich zu dem Roſen⸗Krantz / ruͤhren auch nicht von der Einſetzung JEſu Chriſti her / ſondern man hat diſe jenem beygeſetzet / nach dem Muſter des Roſen⸗Krantzes von 7. Pater noſter, und 63. Are Maria, allwo man ſolche zu Anfang ſetzet. Man nannte ſelben auch den heiligen Funffzger / weilen man den Roſen⸗Krantz gemeiniglich / eben wie den Pfalter / in drey Funffzger abtheilet / und ſolche abſonderlich bettet / wie wir bereits vorgemercket haben. Endlichen ſeynd ſchon mehr dann 200. Jahr verſtrichen / daß man diſem den Roſen⸗Krantzes⸗Nahmen gegeben hat / der ein mit Roſen erfuͤlltes Garten⸗ Beth / oder ausgeziertes Roſen⸗Feld heiſſet: weilen in der That die Vatter unſer und Engliſche Begruͤſſungen / ſo man in ſelbem widerhollet / wie eben ſo vil Roſen von ei⸗ ner nicht vergleichlicher Schoͤnheit und Ge⸗ ruch ſeynd / welche das Hertze GOttes wun⸗ Die Roſen⸗ Krantzes⸗ Brudeꝛſchafft derſam erfreuen. Es iſt mir noch uͤbrig / von der Bruder⸗ ſchafft oder Verſammlung des Roſen⸗Kran⸗ tzes zu reden / welche vor jene aufgerichtet worden / die ſich zu deſſen Bettung verbin⸗ den wollen. Man haltet vor geſicheret / wie der H. Dominicus ſelbe nicht anderſt als auf Befehl und Unterweiſung der allerſeeligi⸗ ſten Jungfrauen eingefuͤhret habe / als er Mittel ſuchte / die Albigenſer auf guten Weg zu bringen / und die Ketzereyen / welche die gantze Geſtalt der Chriſtlichen Welt beſud⸗ leten / auszureuten. Diſe ward damals ein maͤchtiges Artzney⸗Mittel / ſo die Reli⸗ gion der Glaubigen handhabete / und ſelbe hinderte / in diſe Irrthumen zu fallen; und ſie diente auch zur Bekehrung G n ercn⸗ ren. Nachdeme ſelbe durch diſen glorwuͤr⸗ digen Patriarchen und deſſen Kinder zu al⸗ len Seiten ausgebreitet / und durch eine groſ⸗ e Anzahl der Miraclen bekraͤfftiget worden / brachte ſie nicht allein in Spanien und Franckreich / allwo ſich dero Anfang genom⸗ men / ſondern auch in Italien / Teutſchland / Jaglen Ruſſen / Moſcau / und bis in die Inſeln des Aegeiſchen Meers verwunderſa⸗ me Fruͤcht hervor. Faſt die gantze Welt lieſſe ſich in ſelbe einverleiben / und lernete in diſer heiligen Bruderſchafft unſere Geheim⸗ nuſſen zu betrachten / und JEſum und Ma⸗ riam zu verehren. groſſen Manns / und der erſten Erben ſeines Eypfers lieſſe diſe vortreffliche Andacht theils aus Hinläſſigkeit der Chriſten / theils aus Argliſtigkeit des Teuffels nach / welcher nichts verſparrete / um ſelbe zu verderben / und ihre Gedaͤchtnus aus zu tilgen. Im Jahr 1460. Nach dem Tod diſes Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗Krantzes. aber hat der gottſeelige Alanus de la Roche nach verſchidenen Erſcheinungen und Befeh⸗ len ſo wol der allerſeeligſten Jungfrauen als ſeines heiligen Vatters Dominict / ſelbe wider eingeſetzet / oder beſſer zu reden / guf⸗ erwecket. Er durchwanderte diſer Urſach wegen fuͤnffzehen gantze Jahr Franckreich / Engelland/ Flandern/ Holland / und die Mitternaͤchtliche Laͤnder / und er thate diſes mit ſolchem Fortgang / daß mehr dann hun⸗ dert tauſend Menſchen in diſe H. Bruder⸗ ſchafft eingetretten / und ſich verbunden ha⸗ ben / ihren Roſen⸗Krantz zu betten. Von diſer Zeit an haben die Paͤbſt derſelben groſ⸗ ſes Lob gegeben / und gantz beſondere Gna⸗ den und Freyheiten verlihen. Vor allem ſeynd die Ablaͤß / und Gemeinſchafften oder mit⸗Genuͤſſungen / deren ſich ſelbe zu erfreuen hat / alſo anſehnlich / daß ſie genug ſeyn ſol⸗ ten/ die gantze Welt diſer bey zu ziehen. 7. Weinmo⸗ nats. Man kan ſolche in der / im Jahr 186. ge⸗ gebenen Bull Sixti V. Dum ine ffabilia, ſehen / allwo diſer Pabſt alle Gnaden / ſo lin⸗ Vorfahrer derſelben verlihen hatten / infuͤhret und beſtaͤttiget / und machet es kein Bedencken / die Glaubige / ſo ihren Nahm dahin gegeben haben/ nicht Diener oder Freunde der allerſeeligſten Jungfrauen/ ſondern ihre Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schwe⸗ ſteren Confratres und Conſorores zu nennen. Gie hat ſich in zwey Haubt⸗Aeſie abgethei⸗ let / deren der erſtere iſt die gewonliche Ro⸗ ſen⸗Krantz⸗Bruderſchafft / welche verbindet / alle Wochen die fuͤnffzehen Geſaͤtzlein zu bet⸗ ten/ die erſte Sonntaͤg der Monaten zu beichten und geſpeiſet zu werden; und ſo es ſeyn kan / an bemelten Taͤgen dem offentli⸗ chem Umgang / welcher er an denen Orten / allwo die Bruderſchafft eingefuͤhret iſt / an⸗ geſtellet wied / beyzuwohnen. Der anderte iſt die Bruderſchafft des immerwehrenden Ro⸗ ſen⸗Krantzes / welcher in einem heiligen Ver⸗ bindnus mehrerer Perſonen beſtehet / die zu ſammen einſtimmen / um nicht ein eintzige Stund / ja nicht einen eintzigen Augenblick des gantzen Jahrs verweichen zu laſſen / in welchem nicht jemand unter ihnen diſes fuͤr⸗ treffliche Gebett verrichtet. Ubrigens iſt man zu diſen Obligenheiten nicht unter der Suͤnden⸗Straff verpflichtet / ſondern ſelbe ſtehen jederzeit in der Willkur und Freyheit der Mitglidern. Sie verliehren nur allein / ſo ſie ihre Pflichten nicht abſtatten / die ih⸗ nen verliehene Ablaͤß / welche jedoch vil an⸗ ſehnlicher Schaͤtz ſeynd / dann alle Guͤter / ſo man auf diſer Welt beſitzen kan. Es gi⸗ bet die Menge deren / welche die Fuͤrtrefflich⸗ keiten des Roſen⸗Krantzes beſchriben / und die Wunder⸗Thaten / ſo durch deſſen Mit⸗ lung gewuͤrcket worden / Stuckweis angezo⸗ gen haben. Unter anderen der gottſeelige lanus de la Roche, der beruffene Lehrer Martinus Navarrus d' Azpiecueta, Tho- mas Bzovius in ſenen Jahr⸗Bucheren und Juſti⸗ penmo⸗ nats. Neogilt dder Nar alun⸗ — —- - — — 8. Weinmo⸗ nats. * Neopactus oder Nau- paétum, Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Leben der Heil. Brigitta / Wittwe. Juſtinus von Micovien / in ſeinen Geſpraͤ⸗ chen uͤber ſeine Litaneyen. Pabſt Grego- rius XIII. ware dermaſſen uͤberzeuget / daß der Sig bey Lepante uͤber die Tuͤrcken durch die Krafft diſer beruͤhmt und fuͤrtrefflichen Andacht ſeye erſtritten worden / daß er zur Danckbarkeit gegen der Allerſeligſten Jung⸗ frauen verordnet / die Feyerlichkeit hiervon in allen Kirchen / allwo die Bruderſchafft wur⸗ de aufgerichtet ſeyn / den erſten Sonntag des Weinmonats zu begehen; welches biß anjetzo mit vilem Eifer geuͤbet worden. Den achten Tag Weinmonats und von dem Mond/ der a b c d c f g h 16 18 19 20 21 22 23 i k Iu mn p q r 24 25 26 27 28 29 1I 2 A BCD E 6 7 8 9 10 — 5 t u 3 4 F5 F F G H M N P I 10 I 12 13 14 I5 Er Heil. Wittfrauen Brigittæ oder Bir- gitta, welche nach vilfaͤltigen Wahl⸗ fahrten zu den Heil. Staͤtten mit Goͤtt⸗ lichem Geiſt begabt / zu Rom verſchiden iſt / den 23. Tag Heumonats: an dem 7. Tag Weinmonats aber iſt ihr Heil. Leib in Schwe⸗ den ankommen und gebracht worden. Eben an diſem Tag / der Geburts⸗Tag des alten Simeonis / welcher / wie in dem Evangelio zu leſen / den OErrn JEſum auf ſeine Arm em⸗ pfangen hat. Zu Caͤſarea in Palaͤſtina / das Leyden der Heil. Jungfrauen und Martyrin Reparatæ, welche / da ſie den Goͤtzen nicht opfferen wolte / unter dem Kayſer Decio mit mancherley Marter gepeyniget / und endlich durch das Schwert hingerichtet worden: de⸗ ren Seel in Geſtalt einer Tauben von ihrem Leib aus in den Himmel fahrend geſehen wor⸗ 3 Zu Theſſalonica des Heil. Statt⸗ den. Pflegers Demetrü / welcher / als er vil zu dem Chriſtlichen Glauben gebracht / aus Befehl des Kayſers Maximiani / mit Lantzen Na ben ſtochen / ſein Marter vollendet hat. daſelbſt des Heil. Martyrers Neſtori. Zu Sevilia in Hiſpanien / des Heil. Martyrers Petri. Zu Laodicaͤa des Heil. Prieſters Ar- temonis, welcher unter Diocletiano die Marter⸗Cron durch das Feuer empfangen hat. In Leoner⸗Landſchafft der Heil. Jung⸗ frauen und Martyrin Benedicta, Zu Ancong P. Falxeder II. Theil. der heiligen Palatiatis und Laurentiæ, welche in der Verfolgung Diocletiani, unter dem Land⸗Pfleger Dione, in das Elend verſtoſ⸗ ſen / daſelbſt durch Arbeit und Muͤheſeligkeit ſeynd verzehret worden. Zu Roan / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Evodu. Zu Je⸗ ruſalem / der Heil. Pelagia, welche mit dem Zunamen die Buͤſſerin genennet ward. nats. Ferners zu Trier des Heil. Metropoly Franzͤſiches. Biſchoffs und Martyrers. Zu Sens / der Heil. Jungfrauen Procarriæ, welche ihre Keuſchheit durch Dargebung ihres Lebens vor ihren Geſpons geadlet hat. Zu Origni im Laoner⸗Gebiet / der Heil. Jungfrauen und Martyrin Leobieræ, Geſpielin der Heil. Benedictæ. Zu Cabillone an der Saone / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Grati, welchen Pabſt joannes VIII. in die Zahl der eiligen geſetzet hat. Zu Carnuto / des Heil. alitrici Biſchoffs diſes Sitzes / deſſen Erfind⸗ und Verſetzung auch am vorhergehenden Tag begangen werden. Zu Corbie / des H. Abts Theofridi, der aus dem Cloſter zu Layeul heraus genommen worden / um diſe beruͤhm⸗ te Abtey zu ſtifſten. Er iſt als Ambianiſcher Biſchoff geſtorben / und in diſer Wuͤrde hat er die zwey Aebt / ſo ihme nachgefolget / be⸗ ſtaͤttiget und geweyyet. Zu Beliſe, in der Grafſchafft Hasbain des Heil Amoris, Diacons und Beichtigers / welcher durch Predigung des Evangeliums GOtt vil See⸗ len gewunnen hat. Zu Leuſe in Hennegau / des Heil. Abts Badilonis. Zu Denain nahe bey Valenciennes, der Heil. Jungfrauen Rainfridæ. Zu Huncourt in der Piccardey/ der Heil. Schweſteren Valeriæ und Pollenæ, welche durch die Ubung einer ſehr ſtrengen Buß ihre Reinigkeit ungemacklet behalten haben. Zu Antiſiodoro, der Heil. Jung⸗ frauen Beillay, Schulerin des Heil. Germa- ni, und einer anderen Heiligen Porcariæ ihrer Geſpielin / welche dem Leib diſes heiligen Bi⸗ ſchoffs / als man ſelben aus Italien gebracht hatte / nachgefolget ſeynd. Zu Dinant, in dem Cloſter von Valcourt, die Verſetzung des Heil. Eloquii, anderten Abts zu Lagni c. Von der H. Brigitta / Wittwe. NJe Geſchicht gibet denen Alt⸗Vorderen der Heil. Brigittaͤverwunderſames * Lob; dann ſie vergleichet ſelbe nicht allein mit Abraham und Tobia / von welchen der heilige Text dermaſſen ruhmlich redet / ſon⸗ dern ſie wendet ihnen auch Tugenden zu / die der Heilige Geiſt in dem Buch Eccleſiaſtici denen groͤſten Maͤnnern des alten Teſtaments beyeignet. Allein ohne ſo hoch zu ſteigen / und uns alſo weit von unſerem Vorhaben zu entfernen / werden wir uns begnuͤgen / zu mel⸗ den / wie ihr Vatter / Brigerius mit Nahmen / der ſeinen Stammen von denen Koͤnigen in Schweden herfuͤhret / ein uͤberaus tugendſa⸗ hpbbb 2 mer §. Weinmo⸗ nats. 748 mer Fürſt ware / und der ſeine Lebens⸗Zeit in allen Ubungen einer ſteiffen Frommkeit zuge⸗ bracht hat. Er beichtere alle Freytaͤg mit ei⸗ ner tieffen Demuth / um / ſagte er / eine jegliche Wochen neue Kraͤfften einzuſammlen / und einfolglich die Sturm⸗Gewitter / wovon man auf diſer Welt ohne Unterlaß umgetriben wird / ſtandhafftig zu uͤberſtehen. Er machte die Pilgerfahrt nacher St. Jacob in Gallicien/ und beſuchte eine groſſe Anzahl anderer An⸗ dachts⸗Ort. Er wolte auch nacher Jeruſa⸗ lem gehen / da er aber zu Rom ſich befande / erachtete der Pabſt / aus Urſachen / die ſeine Geſchicht nicht meldet / nicht vor thunlich / diſe lange Reis vorzunehmen. Seine Mut⸗ ter belangend / die Sigridia genant ware / und gleich ihrem Gemahl aus dem Koͤniglich Schwediſchen Gebluͤt herfloſſe; iſt ſelbe eine uͤber die maſſen heilige Fuͤrſtin geweſen; ſie hatte einen ungemeinen Eifer vor die Vereh⸗ rung der Kirchen / und lieſſe derer verſchidene erbauen / welche ſie mit viler Pracht bereiche⸗ ke. Die Unſchuld und Gottes⸗Forcht diſer von Tugend und Geburt hoͤchſt geadleten El⸗ teren / waren gleichſam Vorbereitungen / die ihnen die Goͤttliche Vorſichtigkeit einpflanzete/ um aus ſelben unſere Heilige hervor kommen zu macher / die ſelbe beſtimmte / zu ſeiner Zeit eines der koͤſtlichſten Heiligtumen des Heiligen Geiſtes zu ſeyn. Vor ihrer Geburt wurde Sigridia auf dem Meer von einem ſo grim⸗ mig⸗wuͤtend⸗ und toͤbendem Ungewitter uͤber⸗ fallen / daß ſelbe ohne Beyhuͤlffe Henrici Bru⸗ ders des Koͤnigs aus Schweden / der ſie faſt durch ein Wunderwerck gerettet / unfehlbar ſamt noch vilen von ihrem Schiff / die in diſer Gelegenheit zu Grund geganger / den Schiff⸗ bruch und Untergang erlitten haͤtte. Folgende Nacht erſchine derſelben ein ehrſamer Mann/ und ſagte: GOTThat euch wegen der Tochter / ſo ihr in eurem Leib traget / das Leben gerettet; naͤhret diſe mit ſeiner Liebe / und liebet ſie hertzlich / als ein beſonderes Geſchenck / ſo euch der Himmel machet. Ihre Geburt. In ſelbem Augenblick/ als diſes Kind zur Welt gekommen / ſahe ein heiliger Prieſter von vollkommener Tugend / Pfarrer einer be⸗ nachbarten Pfarrey / und nachmahls Biſchoff in Schweder / der im Gebett begriffen ware / eine liechte Wolcken / in dero Mitte eine Jung⸗ frau ſaſſe / ein Buch in der Hand haltend; und hoͤrte zugleich diſe Wort: Brigerio iſt eine Tochter geboren / dero Stimm mit Verwunderung von der gantzen Welt wird gehoͤret werden: Indeſſen blibe diſe drey Jahr / ohne reden zu koͤnnen / als ob ſe gaͤntzlichen ſtumm geweſen waͤre; Nach diſer Zeit aber fienge ſelbe zu reden an / nicht wie die Kinder / ſo in diſem Alter nur lallen / ſondern mit ſo groſſer Leichte und Genauigkeit / als die wohl bejahrte Menſchen. Nach dem Dod ihrer Mutter / ſo ſie noch gantz kleiner verlohren / gabe der Vatter ſelbe unter die Zucht und Obſorg einer ihrer Baa⸗ Leben der Heil. Brigitta / Wittwe. ſen / dero Vernunfft und Frommkeit ihne hoffen machte / daß ſie diſe nicht ſchlechtlich / ſondern in Heiligkeit auferziehen wurde. In Ihre Kind⸗ dem beylaͤuffig ſiben⸗jaͤhrigen Alter ſahe ſie heit. in ihrem Gemach einen Altar / ob welchem die Allerſeligſte mit Kleydungen eines verwunder⸗ ſamen Glantzes angethane Jungfrau ſich be⸗ fande / die eine Cron von hohem Werth in der Hand haltend / ſelbe einlude / ſich zu naͤhe⸗ ren / und ſolche zu empfangen. Brigitta er⸗ hobe ſich eiligſt / lauffte diſer Koͤnigin der Eng⸗ len zu / und langte die Cron von dero Hande ab. Sie verſpuͤrete in diſem Augenblick ſo vilen Troſt / daß ſie das Gedaͤchtnns hiervon durch ihren gantzen Lebens⸗Raum ſich bey⸗ behielte. Von diſer Zeit an uͤbte ſie die Tu⸗ gend mit einer wunderſamen Vollkommen⸗ heit. Sie verachtete alle ierdiſche Ding / und hatte das Hertz mit der Suͤßigkeit der himm⸗ liſchen durchdrungen. Sie bewahrete die einigkeit ihrer Seele und des Leibs als den Eoſten Schatz / ſo ſie jemahlens beſitzen konte. Sie ward nichter / ſittſam / aufrichtig / demuͤ⸗ tig / unterthaͤnig / und genoſſe einer verwunder⸗ ſamer Gewiſſens⸗Ruhe. Ihre Gedult ſchine jederzeit von einer heiligen Froͤlichkeit ver⸗ ſchweſteret / und machte ohne Unterlaß einen neuen Fortgang in der Liebe. Als ſie in dem zehenden Jahr von dem Leyden unſeres .Er⸗ rens predigen gehoͤret / ſahe ſie folgende Nacht den liebreichen Heyland in eben jenem Stand / als ſelber ob dem Creutz ware / der zu ihr ſprache: Betrachte / meine Tochter / auf was Art ich gehalten worden. Wer iſt diſer mein GOtt / ruffte ſie auf / ſo dir alle diſe Wunden gemachet hat? es ſeynd die jenige/ ſo meine Gebott verachten / erwi⸗ deret JEſus Chriſtus / und die ſich nicht angelegen ſeyn laſſen / mit der Zaͤrtlichkeit meiner Liebe uͤber eins zu kommen. Di⸗ ſes bewegliche Anſehen machte in ſelber eine ſo groſſe Eindruckung / daß ſie an die Leydens⸗ Geheimnuſſen ferners nicht dencken konte / oh⸗ ne in Zaͤher⸗Baͤch zu verflieſſen. Sie be⸗ ſchaͤfftigte ſich den Tag hindurch mit der Nadel Gold⸗ und Seiden⸗Wercke zu verfer⸗ tigen. Die ſtarcke Verwendung / ſo ſie zu GOtt hatte / hinderte ſelbe an gehoͤriger Auf⸗ merckſamkeit bey diſer Arbeit / allein die Goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit erſetzte ſolche: dann man ſahe zuweilen bey ihr ein Maͤgdlein von unge⸗ meiner Schoͤne / die ihr halffe; und als dero Baagedſe ſelbſt geſehen hatte / nahme ſie das Werck / ſo Brigitta damahls verfertigte / zu ſich / und behielte es als ein koſtbares Heilig⸗ tum auf. Sie ſchenckete nicht die gantze Nacht der Ruhe; ſondern verlieſſe offtmahls die weiche Feder⸗Raſt / um ihr Gebett vor dem Crucifix zu verrichten. Ihre Baas befoͤrch⸗ tend / daß nicht etwan eine Leichtfertigkeit un⸗ ter diſer Ubung verborgen ſeye / beſtraffte ſelbe darumen / und fragte / warum ſie ſolches thaͤte: Ich ſtehe auf/ antwortet unſere Hei⸗ lige / um jenen zu preiſen / der die Ebtig⸗ R“ . eit Weinmo⸗ nats. 8. weintno⸗ nats. e f f— ⸗ — — — — — - — — — — — — ——...O-—,—,60— — — —⸗ — — — — — h n Weinmo⸗ wider Leben der Heil. Brigitta / Wittwe. keir hat / mir alle Augenblick beyzuſtehen / und ſo ihr zu wiſſen verlanget / wer diſer ſeye / es iſt unſer HErr JEſus Chriſtus / den ich vor mlanger Zeit zu ſehen den Troſt gehabt habe. Eines Tags erſchine ihr der Teuffel unter einer erſchrecklichen Geſtalt/ allein Brigitta die Zuflucht zu ihrem Gecreu⸗ tzigten ſetzend / zwaͤnge diſes Geſpenſt / zu ent⸗ fliehen / nachdeme ihr ſelbes bekennet hatte / wie er ihr kein Ubel zufuͤgen koͤnte / ſo ihme der gerreut gte JESUS hierzu nicht Gewalt gaͤbe. Als ſie dreyzehen Jahr auf ſich hatte / ver⸗ heurathete ſie ihre Herr Vatter Ulphom/ dem Fuͤrſten aus Neririen/ welcher deren nicht mehr dann achtzehen zehlete. Sie haͤtte wohl gewunſchen / ihre Jungfrauſchafft im⸗ merwehrend zu behalten / allein ſie konte dem Anſehen diſes ſo vornehmen Herrens / der ſel⸗ be in ſinen Ehe⸗Beth wiſſen wolte / nicht reben. Sie legte folgends ein gantzes Jahr mit ihrem Gemahl in einer vollkomme⸗ nen Enthaltung zuruck / die Goͤttliche Guͤte ohne Unterlaß bittend / ihr ſein Belieben hier⸗ uͤber verſtehen zu geben / und ſie nicht zu be⸗ ſtimmen / Kinder zu haben / es gereichete dann zu dero groͤſſerer Glory. Diſes Wunſches wurde ſie gluͤckſelig erhoͤret / dann nachdeme ihr GOtt erklaͤret hatte / wie ſie Mutter ſeyn ſolte / ſchenckte er derſelben vier Soͤhn und ſo vil der Toͤchteren / die alle wuͤrdige Himmels⸗ Fruͤchte waren; nemlichen Carolum und Birgerium / welche in den heiligen Krieg na⸗ cher Jeruſalem ziehende / zu denen Unſterbli⸗ chen gewanderet: Benedictum und Gudma⸗ rum / die in der minderjaͤhrigkeit verſtorben; Margaritham und Caͤciliam / die verehelichet waren / und ſich zum Tugend⸗Muſter in ihrem Stand gemachet haben. Ingeburgem / ſo in dem Cloſterlichen Leben ihre Taͤg zugebracht / allwo ihre Heiligkeit durch vil Miraclen ge⸗ leuchtet: und die fuͤrtreffliche Heil. Cathari⸗ nam von Schyweder / dero Leben wir an ſeinem Ort vorgeleget haben. Als ſie in einer ihren Entbuͤndungen in Sterbens⸗Gefahr lage/ ruffte ſelbe den Beyſtand der Allerſeligſten Jungfrauen an / welche ihr alſobald unter der Geſtalt einer reich aufgebutzten Frauen er⸗ ſchine / und indeme ſie diſe bey der Hand be⸗ lichetr⸗ ſelbe auf der Stell von aller Gefahr befreyete / ohne ihr einigen Ungemach uͤber zu laſſen. Sie wendete all⸗ihren Fleiß an / ihre Kinder in der Forcht GOttes zu erziehen / und in ihre Hertzen die Reglen und Geſaͤtze des Chriſtlichen Glaubens einzudrucken. Als ſelbe einſtens wußte / wie ihr Sohn ermang⸗ let habe / an der Vigil oder Vor⸗Abend des heiligen Joannis des Tauffers zu faſten / ward ſie hierob aͤuſſerſt betruͤbet / und weinete bit⸗ terlich daruͤber: welches diſem heiligen Vor⸗ lauffer alſo angenehm ware / daß er ihr er⸗ ſchinen / und ſie verſicherte / daß er in Anſe⸗ hung ihrer der Beſchuͤtzer eben diſes Sohns ſeyn wurde. Nachdeme ſelbe eine zu Unter⸗ ſtuͤtzung ihres Stammens Kinderen ſahe / beredete ſie ihren Ehe⸗Herrn / ihre uͤbrige Lebens⸗Zeit der Ehelichen Pflichte zu enthalten / und durch ihre fromme Ver⸗ mahnungen zohe ſie ſelben unvermercklich von Hof ab / allwo er einer der erſten Koͤniglichen Raͤthen ware; ſie pflantzete ihme auch die Andacht ein / alltaͤglich das kleine Officium oder Tag⸗Zeiten unſer Lieben Frauen zu bet⸗ ten. Es ware ferners angeſehen, um ihne gͤntzlichen von denen Welt⸗ Eitelkeiten abzu⸗ pannen / daß ſie ſelben vermochte / mit ihr eine Wahlfahrt nacher St. Jacob in Galli⸗ cien anzutretten/ auf welcher Reis ſie un⸗ glaubliche Bemühungen Angſt⸗ und Qualen ausgeſtanden haben. Bey ihrer Zuruck⸗Kehr fielle Ulpho zu Arras in eine gefaͤhrliche Kranck⸗ heit / Brigitta wurde hieruͤber von einem un⸗ gemeinen Beyleyd geſchmertzet / durch den Heil. Dionyſium doch wider getroͤſtet / der ihr erſchinen / und ſagte: Ich bin Dionyſius / der ich von Hom nacher Franckreich ge⸗ reiſet / um daſelbſt das Wort GOttes zu predigen. Weilen inr⸗ rce endee ati gung zu mir traget / berichte ich euch / daß ſich GOtt der Welt durch euch will , erkennen geben / und daß er euch meiner Sorgfalt anvertrauet habe: und zum Waͤhrheits⸗Zeichen deſſen / was ich euch ſage / wird euer Gemahl an diſer Hranck⸗ heit nicht ſterben. Welches durch die That bewaͤhret worden. Die Vermahnungen diſer tugendlichen Gemahlin waren bey ihm von einem ſo groſſen Nachdruck / daß er ſich der Welt gantz uͤberdruͤßig findend / einige Taͤg nach ſeiner Ankunfft in Schweden ein Ge⸗ luͤbd machte / Moͤnch zu werden / die Cano- J 749 Weinmo⸗ ſatſame Anzahl der nats. niſations Bull, oder die Paͤbſtliche Verſiche⸗ Tod ihres rungs⸗Brieff der Heiligſprechung Birgitta Gemahls. bringet mit ſich / daß ſelber ehender geſtorben / bevor er diſe Vergeluͤbdung hatte vollziehen koͤnnen. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch aber und der Geſchichts⸗Verfaſſer / deſſen ſich Su⸗ rius bedienet hat / melden / wie er heiliglich in dem Cloſter von Alvaſtre des Ciſterzienſer⸗ Ordens das Zeitliche geſegnet: und ſeine Ge⸗ daͤchtaus wird in dem Monat⸗Heiligen⸗Buch des Ordens am 26. Tag Heumonats mercket. „ Nach dem Lod ihres Ehe⸗Herrens fienge ſie an / ein vil vollkommneres Leben als vor⸗ mahls zu fuͤhren / dann weilen ſie nun gaͤntz⸗ lichen Frau uͤber ihr Thun und Laſſen ware / und ihr Gut unter alle ihre Kinder vertheilet / wendete ſie ſich ferners zu nichts / als zu de⸗ nen Frommkeits⸗Ubungen; Sie aͤnderte alſo⸗ bald ihre Kleydung / und ohne ihre Fuͤrſtliche Hochheit in obacht zu nemmen / zohe ſie de⸗ ren eine dem Buͤſſer⸗Leben geziemende an / die ſelbe ihre uͤbrige Lebens⸗Taͤg zu tragen be⸗ ſchloſſen hatte. Die Welt⸗Kinder ermangel⸗ ten nicht / ihr Beguͤnnen zu ſchelten / und ſie vor ein ſchwach⸗Vernuͤnfftige zu halten: allein ſie ſpottete nur ihrer Urtheilen / und antwor⸗ Bbbobb 3 tete ange⸗* Menolo= gium. Weinmo⸗ nats. 75⁵0 tete grosmutig: Ich habe wegen eurer nicht angefangen / und alle eure Spoͤtt⸗ lungen werden mich meinen Schluß nicht aͤnderen machen: ihr werdet mir ein Ge⸗ fallen thun / mich nicht zu beunruhigen / ſondern GOtt zu bitten / daß er mir die Gnad verleyhe / in diſem Stand zu behar⸗ ren. Gleichwie ſie durch das Menſchen⸗ Lob nicht geruͤhret wurde / alſo machten auch derſelben ihr zugeſchimpffte Verachtungen keine einzige Eindruckung in ihrem Hertzen. Sie ward in ihrem Gottesſoͤrchtigen Vor⸗ haben durch ein Geſicht bekraͤfftiget / in wel⸗ chem ihr der HErr in einer gantz liechten Wolcken erſchine / und ſprache: Ich bin dein HοεRRund dein GOTT/ und ich will mit dir vertreulich umgehen; du wer⸗ deſt mein Geſpons ſeyn / und ich werde mich deiner als eines Canals bedienen / um denen Menſchen die Heimlichkeiten / ſo ſie nicht wiſſen / bekannt zu machen: und das / was ich dir ſagen werde / wird zu dem Heyl ihrer gar vilen beytragen. Hoͤre demnach meine Stimm / und thue deinem Beicht⸗Vatter eine getreue Rech⸗ nung von denen Geheimnuſſen / die ich euch offenbaren werde. Diſes iſt der An⸗ ſaro ihrer Offenbarungen geweſen: und von ſelber Zeit an unternahme ſie ferners nichts / als durch ausdrucklichen Befehl des Heiligen Geiſtes. Sie hatte damahls zum Beicht⸗ Ihre Streng⸗ heiten⸗ Vatter einen beruͤhmten Lehrer in der Theo⸗ logi / mit Nahmen Matthias / welcher Stiffts⸗ Herr der Thum⸗Kirchen von Lincopen ware. Zeit⸗wehrend denen dreyßig Jahren / mit welchen ſie ihren Gemahl uͤberlebet hatte / truge ſie niemahls von Leinen Gezeug / aus⸗ genommen einen Weyhl / womit ſie ihr Haubt bedeckte. Sie quaͤlete ihren Leib durch einen ſehr ſcharffen Buß⸗Gurt / deme ſie zu Ehren der Hoch⸗heiligſten Dreyfaltigkeit drey aus Haaren geflochtene Stricke / mit vilen Knoͤpfen beybande / womit ſie ſich alſo eng eingezwungen / daß ihr ſelbe die Haut durch⸗ bohrten. Sie hatte auch noch andere Ca⸗ ſteyungs⸗Werckzeuge / ſo ſie denen Schenck⸗ len anlegete / um in allen Theilen ihres Leibs zu leiden. Ihr Materaz beſtunde in nichts / dann in einem ſchlechten Teppich / ſo ſie ob ihrem Beth ausbreiten lieſſe / da ſie einer we⸗ nigen Ruhe genieſſen wolte. Man befragte ſelbe eines Tags / wie ſie in ſolchem Stand der Kaͤlte / die in Schweden ungemein iſ widerſtehen koͤnte / und ſie bekante / daß ſie innerlich eine ſo groſſe Inbrunſt und Hitze empfindete / wordurch ſie der Winters⸗Schaͤrf⸗ fe faſt unempfindlich waͤre. Sie kniete ſo wohl des Tags als zur Nachts⸗Zeit ſo offt nider / ſie machte eine ſo groſſe Anzahl der Verbeu⸗ gungen / und kußte die Erde ſo vilmahls / daß man ſich verwunderte / wie eine Weibs⸗Per⸗ ſon von ihrem Hochheits⸗Stande / bey allen diſen Strengheiten beſtehen koͤnte: alle Frey⸗ taͤg lieſſe ſie ſich das ſchmeltzende Wax von Leben der Heil. Brigitta / Wittwe. einer angezuͤndeten Kertzen ſo lang auf das bloſſe Fleiſch trieffen / biß ſie ſelbes ſatſam ge⸗ brennet hatte / um eine Wunde zu machen/ und ſo diſe vor den folgenden Freytag von ſich ſelbſt heilete / oͤffnete ſie ſelbe mit denen Naͤglen widerum / alſo ſehr beforchte ſie ohne einigen neuen Schmertze zu ſeyn. An eben diſem Tag um das Leyden unſeres HErrns zu verehren / deme die Kriegs⸗Knecht an dem Creutz Gall dargereichet / truge ſie ein ſehr bitteres Kraut / Gentiana genant / in dem Mund herum / um ſo vil als ſeyn konte / des Leydens ihres HErrns theilhafftig zu ſeyn. Hat alſo unſere Heilige wo nicht mit Worten geſprochen / doch in der That erfuͤllet / was der Heil. Bonaventura der Chriſto JEſu in in dem Leyden nachahmenden Seele vorge⸗ Weinmo⸗ nats. ſpilet hat. MWon poſſum eſſe ſine vulnere, quan- S. Bonavent. do te video vulneratum. Ich kan nicht ohne Wunden ſeyn / wann ich meinen verwunde⸗ ten Heyland anſihe / wordurch uns der Spie⸗ el des Leydens unſeres Erloͤſers zur Nach⸗ olge vorgeſtellet wird / und ob uns ſchon die Creutziger ermanglen / koͤnnen wir doch ſelbſt / wie es die Heil. Brigitta vorgethan hatte/ zugleich des Verfolgers und der Martyrer Stell vertretten: Perſecutoris partes exequamur Euſ. Emiſ.- & Martyrum. Laſſet uns demnach Geliebte/ JEſu nicht allein in dem Leyden ſondern auch in dem Sterben durch eifrende Liebs⸗Begier⸗ de nachfolgen / dann alſo werden wir mit einer irgitta die Wahrheit der Worten des eil. Heil Pauh erfahren; Si moriamur cum Chriſto, 1 Tim. 2. vivemus etiam cum ipſo. So wir mit Chriſto geren⸗ werden wir auch mit ſelbem leben. Allein widerum zu denen Tugends⸗Ubungen unſerer Heiligen zu kehren / nahme ſie oben angefuͤhrtes Kraut ebenfalls in den Mund / ſo ihr ein Wort aus Ubereilung entwiſchte / hierdurch die geringe Verbrechen ihrer Zun⸗ gen ausbuͤſſend. Sie hatte im Gebrauch von ihrer Kindheit an / alle Freytaͤg zu beichten; Nach dem Tod ihres Gemahls aber beichtete ſie oͤffters / und zuweilen anch in einem Tag zu vilen mahlen. Sie thate ſolches mit einer ſo tieffen Demuth / und obwohlen ihre Suͤn⸗ den ſehr ringwichtig waren / fuͤhlete ſie doch hierob einen nicht gemeinen Schmertzen / ſel⸗ be vil bitterlicher beweinend / als andere ihre groͤſte Laſter insgemein betrauren. Sie gien⸗ ge alle Sonntaͤg und vornehmſte Feſt Lag zu dem heiligſten Altars⸗Sacrament / und em⸗ pfienge ſelbes mit einer unglaublichen Andacht/ und gantz in Zaͤheren ſchwimmend. Sie be⸗ gnuͤgte ſich nicht / an allen von der Kirch ge⸗ ottenen Taͤgen zu faſten ſondern faſtete auch zu viermahlen in der Wochen / und eine Menge anderer Taͤgen / nachdeme ſie von der Frommkeit hierzu angetriben wurde. Sie brachte die Freytaͤg bey Waſſer und Brod zu / und beobachtete eine groſſe Menge ande⸗ rer Faſten mit gleicher Strengheit. Endli⸗ chen fande ſelbe keine Gelegenheit ſich zu ca⸗ ſtepen / ſo ſie nicht mit einem bewunderens de then enmo⸗ nats. — - rt tey⸗ cilige ⸗ not. l um Weinmo⸗ nats. demn ſh dem des ſehn. orten der ſu n orge⸗ uan. 8 Ihre frey⸗ willige Ar⸗ mut. onmme inde⸗ Hpie⸗ hoche ndie b hatt/ tyrer AMAr Eul ix- Re, iee⸗ ner . for In3 riſto⸗ tben. nen . oben und/ ihte Zuhe hwon chten, nchttte T ſteiner Sü⸗ ſdoch 1/ſe⸗ teihre egien⸗ Ken d en⸗ ndacht Sebe rch ge ſſte und . vonde Ge Wod e ander Ennl⸗ . wer⸗ ſhen welches ſie beſonders zu! genant / des Ordens der H Claraͤ thate. Leben der Heil. Brigitta / Wittwe. then Eifer angienge / indeme ſie beredet ware / wie ſolches ein kraͤfftig wuͤrckendes Mittel ſeye / ihren Geiſt der Erleuchtungen faͤhig zu ma⸗ chen / womit der HErr ſie zu begnaden / die Guͤttigkeit hatte. . Diſe Strengheit / ſo ſie gegen ſich ſelbſt uͤbete / hinderte ſelbe nicht / dem Naͤchſten mit einer verwunderſamer Gelindigkeit zu begeg⸗ nen. Vor allem hatte ſie ein auſſerſtes Mit⸗ leyden gegen denen Armen. Sie naͤhrte de⸗ ren taͤglich zwoͤlffe / ſelbſt zu Tiſch dienend / und ihnen alles Nothwendige reichend / und am Pfingſt⸗Tag wuſche ſie ihnen die Fuͤß. Sie beſſerte deren Kleyder mit ihren eignen Haͤn⸗ den aus. Sie hatte beſtimmte Oerter / um die Krancke und Geneſende aufzunemmen; und vor deren Huͤlffe unterhielte ſie vile Wei⸗ ber / die auſſer diſer keine andere Bemuͤhung hatten. Uber das groſſe Allmoſen / ſo ſie gabe / verbeſſerte ſelbe auch vile zu Grund gehende Spitaͤler. Die Hochachtung / ſo ſie von der Armut truge / bewoge ſie / ſich ſelbſt arm zu machen / indeme ſie ihre Einkuͤnfften einer be⸗ ſonderen Perſon uͤberlieſſe / von welcher ſelbe durch die Liebe IEſu Chriſti ihre Nothwen⸗ digkeiten erbittete / als ob ſie kein Rechten gehabt haͤtte / mit ihrem Gut eine Verord⸗ nung zu machen. In ihren Wahlfahrten ware ſie froͤlich / mit denen anderen Armen ſpeiſſen zu koͤnnen. Sie ſchamete ſich auch nicht / ſo gar mit ſelben zu bettlen; und das Brod / ſo ſie in diſen Gelegenheiten bekomen / kußte ſie mit unbegreifflicher Zaͤrtlichkeit / und zohe ſelbes denen koͤſtlichſten Speiſſen vor; Rom bey der Porten des Cloſters des Heil. Laurentii in yanis plena Seie gabe ihren Eifer vor das Seelen⸗Heyl nicht allein durch ihre Geſpraͤch / welche ſo auf⸗ erbaulich waren / daß ſie alle die jenige / ſo des Gluͤckes genoſſen / mit ſelber umzugehen / bewogen / und durch die Vorſpile ihrer Tu⸗ genden / wodurch ſie der Bewunderung der gantzen Welt vorgeſtellet wurde / ſondern auch durch eine groſſe Anzahl der Briefen an den Tag / ſo ſie an allerhand Stands⸗Perſonen als an den Kayſer / Koͤnig / an Fuͤrſten / Bi⸗ ſchoͤff / an die Ordens⸗Maͤnner / ja an den Pab⸗ ſten ſelbſten ſchribe / nachdeme ſie hieruͤber den Befehl von Gott empfienge / bald um ſelbe des Goͤttlichen Zorns zu vermahnen / womit ſie bedrohet wurden / wofern ſie nicht zur Buſſe ſchreiteten: bald um ſie mit Gelinde und Maͤſ⸗ gretten denen Fehleren / ſo ſie in ihren Amts⸗ Verwaltungen begiengen / zu beſtraffen: bald um diſe anzufriſchen / das Werck ihrer Voll⸗ komenheit mit Eifer vorzunemen. Die uͤber⸗ fluͤßige Erleuchtungen / ſo ſie von oben herab empfienge / machten ſelbe nur noch demuͤtiger vor GOtt und denen Menſchen. Sie unter⸗ gab ſolche aus Forcht eines Betrugs und Ver⸗ blendung dem Urtheil ihres Beicht⸗Vatters / und anderen vernuͤnfftigen Maͤnneren. Ihr Gehorſam gegen jenen / ſo einige Gewalt uͤber genennet hatte. 75v1 ſe hatten / ware ſo vollkommen / wie es in der ull ihrer Heiligſprechung angemercket wird/ daß ſie ohne Erlaubnus ihres Gewiſſen⸗Re⸗ ieres vaſt die Augen nicht erheben daͤrffte. Ihre Gedult in denen Betrangnuſſen und Kranckheiten war unuͤberwindlich / und ſie uͤbertruge ſelbe in einer mit dem Goͤttlichen Willen gantz vollkommener Gleichfoͤrmigkeit / dels ſe⸗ zum Klagen und Murren verleiten Unter denen Offenbarungen / die ſie hatte⸗ empfienge ſie von IEſu Chriſto ſelbſten die Satzungen / die ſie 60. Nonnen / welche in dem von ihren Freygebigkeiten geſtifftetem Kloſter von Vaſtene verſamlet warden / vorlegen ſol⸗ te. Sie gab ſelbe auch 25. Ordens⸗Maͤn⸗ neren/ die unter der Regl des H. Auguſtini lebten / zur Beobachtung vor: und diß ware der Anfang des Ordens / ſo man nachmahls von St. Brigitta / oder von St. Salvatore e. Diſe Satzungen ſeynd von dem Apoſtoliſchen Stuel beſtaͤtiget worden. Nachdeme ſelbe das Kloſter von Vaſtene bey⸗ laͤuffig zwey Jahr bewohnet hotte / erſchine ihr der Herr / und befahle derſelben / nacher Rom zu gehen / um deren uͤbermaͤßigẽ Gnaden theilhafftig zu werden / welche ſo vil der Heil. Martyrern durch Vergieſſung ihres Bluts de⸗ nen jenen / ſo diſe Statt beſuchen / erworben d9d. Weinme⸗ nats. Wallfahrt haben. Sie verſchobe nicht / diſer Eingebung nacher Rom. zu gehorchen 5 ſondern nachdeme ſie auf das eheſte ihr Vatterland und alle Bekante ver⸗ laſſen / unternam ſie diſe Reis grosmuͤthig. Sie beſuchte auf dem Weeg diſer Pilgerfahrt unzahlbare Andachts⸗Ort / ſich mit Freuden denen Reis⸗Bemuͤhungen ausſetzend / um den Trroſt zu haben / ſeine Ehrerbietungen denen Heiligen zu beweiſen / die daſelbſt verehret wur⸗ den: und ihr Gebett ward jederzeit durch un⸗ gemeine Gunſten und Wohlthaten / ſo GOtt in ihrem Hertzen ausbreitete / belohnet / dann man ſahe ſie zuweilen in Verzuckung gezogen/ und ſo gar uͤber alle Anweſende von der Erde erhoben. Als ſie ſich zu Rom befande / gabe ſie da⸗ ſelbſt groſſe Tugend⸗Vorſpiele von ſich. Sie gienge offtmals zu Fuß in die Stations⸗ Kirchen zu denen verdrießlichſten Zeiten / wie⸗ wohlen ſelbe bereits bey Jahren ware / und einen durch ihre groſſe Strengheiten gantz ausgemargerten Leib hatte: und an ſtatt ihre Baarſchafft anzuwenden / ſich Bequemlich⸗ keiten herzuſchaffen / theilte ſie ſelbe denen Ar⸗ men aus / vor welche ſie ſo hoch beſorget wa⸗ re / als ob diſe ihre eigene Kinder geweſen. Sie gienge jene zu beſuchen / die ſie aller Menſchlichen Huͤlffe am meiſten entſetzet wuß⸗ te / und ſtunde ſelben mit einer unermuͤdeten Liebe bey. Maͤn ſahe ſie in denen Spittaͤlern denen Krancken die Dienſte beweiſen / welche insgemein auf die ſchlechteſte Knecht verworf⸗ fen werden. Sie machte ſich jederzeit an je⸗ ne / ſo den groͤſten Grauen und Abſcheu er⸗ weckten / aus Forcht / daß deren nicht ſo wan 38. Weinmo⸗ 752 nats. als der anderne gepfleget wurde; ſie ſcheuhete BerAnceni ware. in die aͤuſſerſte ſich nicht / die Wunden zu beraͤhten zu ſaͤu⸗ beren / und zu verbinden / deren Anblick allein Magen und Hertz aufſtoſſen machte. Sie ſprache zu Rom auch mit vilen Lehreren / nnd mit anderen allerhand Stands⸗Perſonen/ denen ſelbe groſſe Gemuͤts⸗Regungen zu GOtt einpflanzete. Sie machte folgends allda ei⸗ nige Offenbarungen kund / welche geſtehen machten / daß der HErr durch ihren Mund redete. Sie erkante den Grund deren Ge⸗ wiſſen / und entdeckte die allergeheimeſte Her⸗ ens⸗Bewegungen der jenigen / ſo ſie anſahe. Sie hatte inſonderheit einen ſo groſſen Ab⸗ ſcheu vor der Suͤnde / daß ſie vermerckte / wie jene Menſchen / ſo in einem uͤblen Stand wa⸗ rxen / einen nicht ertraͤglichen Geruch von ſich athmeten: Sie bediente ſich aber all⸗diſer Erleuchtungen nutzlich / um ihre Seelen JEſu Chriſto zu gewinnen / indeme ſie ihnen das ſagte / was / um in ſelben die Empfindungen einer wahrhafften Bekehrung zu erwecken / Von Rom machte ſie verſchidene andere Wahlfahrten / wie nacher Sicilien / in das Koͤnigreich Neapel / und an andere Andachts⸗Ort Italiens / und ſie lieſſe üÜberall helle ahrig hen ihrer Heiligkeit nach ſich / indeme die Voͤlckerſchafften durch den guten Geruch ihrer Tugenden auferbauet und beraucheret wurden. Nach allen diſen Reiſen / von denen ſie chwachheit geſetzet wur⸗ de / befahle ihr unſer Herr / jene von Jeruſa⸗ lem vor zu nemmen / um daſelbſt die durch die Geheimnuſſen der Menſchlichen Erloͤ⸗ ſung geheiligte Oerter zu beſuchen. Er ver⸗ ſicherte ſelbe zugleich / wie er ihr die noth wen⸗ dige Kraͤfften / um ſolche zu vollbringen/ ertheilen / und ſelbſt ihr Fuͤhrer und Beſchuͤ⸗ tzer auf dem Weeg ſeyn wurde. Sie voll⸗ zohe demnach ungeſaumet und getreulich di⸗ ſen Befehl ihres goͤttlichen Geſponſes / und begabe ſich ſamt ihrer Tochter der H. Catha⸗ rina nacher Palaͤſtinam. Sie umgienge keinen Ort / den der Herr mit ſeiner Gegen⸗ wart geheiliget hatte / und empfienge uͤber⸗ all gantz beſondere Gnaden. In diſer An⸗ dachts⸗Ubung offenbarte ihr GOtt eine Menge der wichtigen den Staat viler Koͤ⸗ nigreichen bezihlenden Dingen; als die Ver⸗ heerung jenes von Berd und den gaͤntzli⸗ chen Untergang des Reichs deren Griechen aus Urſach ihrer Spaltung. Sie hatte auch die Erkantnus verſchidener Beſonder⸗ heiten des Leydens und Sterbens JE Su Chriſti: und um mich der Worten ihrer Le⸗ bens⸗Geſchicht zu gebrauchen / verdiente ſie die Suͤßigkeit der Wunden unſeres HEr⸗ rens zu verkoſten / und offtmals mit denen unausſprechlichen Lieblichkeiten ſeiner Goͤtt⸗ lichen Mittheilungen uͤberſchuͤttet zu werden. Bepy ihrer Zuruckkehr beſuchte ſelbe ferners einige Kirchen Italiens / und abſonderlich jene von Ortona in Apulien / wegen denen Leben der Heil. Brigitta / Wittwe. Reliquien des H. Apoſtels Thomaͤ. Sie verlangte inbruͤnſtig / hiervon einige zu uͤber⸗ kommen / und als ſie ſelbe das erſtemal be⸗ ſuchet hatte / wurde ſie in eimem Geſicht verſicheret / daß ſie auf das anderte mal je⸗ nes erlangen wurde / was ſie begehrte. In der That/ als ſie vor ermelten Reliquien andaͤchtiglich bettete / erſchine ihr der H. Thomas / und ſprache: daß die Zeit an⸗ kommen waͤre / ihr das zu geben / was ſie alſo hefftig verlangete / und auf der Stell le⸗ ſete ſich ein Stuͤcklein eines Gebeins von dem Heiligtums⸗Caſten/ ohne Beyhuͤlff eines eintzigen Menſchens ab / und ſtellte ſich zu dero Haͤnde. Diſes Wunder wird in dem 4. Cap. des 7. Buchs ihrer Offenbah⸗ rungen erzehlet / allwo der Cardinal von Turrecremata in ſeinen Anmerckungen rechtſertiger⸗ daß ſich Reliquien von erwehn⸗ tem H. Apoſtel in diſer Kirch befanden. Vor ihrer Abreis von Jeruſalem iſt ſie von einem Fieber und Magens⸗Schwach⸗ heit ergriffen worden / welche ihr ein gantze Tags⸗Länge hindurch ſehr ſtachlende Schmertzen verurſachten. Als ſie ſich zu Rom 8. Weinmo⸗ nats. befande / mehrete ſich ihre Kranckheit um viles / und fuͤhrte ſelbe endlichen in das Grab. Fünff Taͤg vor ihrem Tod erſchine ihr der Herr zum letzten mahl, gabe ihr Verſiche⸗ rungen ihres ewigen Wolſtands/ ſchribe ihr das vor / was ſie zu thun haͤtte / biß ſie dahin ge⸗ langete / merckte derſelben diſen gluͤckſeeligen Augenblick genau vor / bedeutete ihr / auf was Art ſie ſich ſolte begraben laſſen / nemlichen in dem Ordens⸗Kleid der Nonnen / ſo ſie geſtigter hatte / obwolen ſie ſelbes in ihren ebens⸗Zeiten nicht getragen hatte; entdeck⸗ te ihr das/ was mit ihrem Leib vorgehen / und wie ſelber / mit zuruck⸗Behaltung einiges Theils / der in Rom bleiben wurde / nach Schweden ſolte verſetzet werden: und ſagte ihr letztlichen mehr heimliche Ding / um ſel⸗ be einigen beſonderen Perſonen zu erklaͤren. Als ſie nach diſer Zeit jenen lieblichen Tag anſcheinen geſehen / an welchem ſie von diſer Welt ſolte befreyet werden / um hinzugehen⸗/ der Gegenwart ihres himmliſchen Geſpon⸗ ſes ewiglich zu genieſſen / vollendete ſelbe / Brigerico und Catharinaͤ ihren Kinderen / die bey ihr waren / ſchoͤne Lehren zur Anord⸗ nung ihres Lebens / und Ubung der Tugend zu geben. Sie empfienge die Kirchen⸗Sacra⸗ menten in einer vollkommenen Frepheit des Geiſtes / und gaͤntzlichem Gebrauch der Suͤn⸗ nen. Gchluͤſſtichen nachdeme ſie den Leib hn Chriſti in der heiligen Meß / die man in ihrem Gemach hielte / angebettet/ gabe ſelbe in Sprechung diſer Worten: OErr in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt / ihre Seele &Ott ſanfftiglich uber den 23. Tag Heumonats / im Jahr des Heyls 1373. mit mehr den 70. Jahren bealteret. BVil Per⸗ ſonen hatten alſobald eine Offenbahrung ihrer Glory. Ihr Leib ward zur Nah. ge⸗ eget Ihr Tod. 4 weinme⸗ nats. . z. . . „5„ e Wenmo⸗ Leben der Heil. Brigitta / Wittwe. 753 Weihino⸗ OEe nats. leget in der Kirchen der Nonnen der H. Cla⸗ nats. ſe 18 Des Cloſters St. Laurentii in panis * t 6 4 B S D E ſc ene ſ inigen Wunderth ſo ſie + F 7 8 9 10 II uſſer einigen Wunderthaten / ſo ſie in ihren Lebens⸗Taͤgen gewuͤrcket hatte,/ und o. F F G H M N P d nen / ſo bey ihrem Sarck vor der Begraͤb⸗ 12 II 12 13 14 15 16 nus geſchehen⸗ wurde Pee ten hren Grab N und anderer Orten auf ihre Anruffung eine S iß t zſi⸗ c ſo groſſe Anzahl / worunter der Heil. Anto⸗ ohes der nt r Peil⸗ . ſe ninus die Auferweckung zehen Todter zehlet / 5 Biſchoffs Ruſtici des Prieſters had Paͤmiſce lle⸗ gethan / daß die Kayſer / Koͤnig / Fuͤrſten / und vrentheri des Diacons: aus welchen Dion Bech. von unzahlbare Praͤlaten und groſſe Herren / und ſius von dem Heil Apoſtel Paulo etanſſe/ e hf vor allen die Heil. Catharina ihre Tochter auf und zum erſten Biſchoff der Athenienſer e⸗ teſcch ihre Heiligſprechung inſtaͤndig angetrungen / weyhet worden. Hernach als er nach Ronn 1d in welche einige Jahr darnach durch Pabſten kam / ward er von dem Heil Roͤmiſchen bah⸗ Bonifacium IX. vollzohen worden. Ein Pabſt Elemente zu predigen in Franckreich von ahr nach ihrem Tod ward dero Leib / einen geſchicket / und kam in bemelte Statt Pariß / gen rm ausgenommen / durch die Sorgfaͤltig⸗ allda er ſein ihm anbefohlnes Werck etlich hn⸗ keit ihrer Kinderen von Rom nacher Schwe⸗ Jahr lang treulich verrichtet / und zu letzt von den gebracht / allwo ſelber in dem Cloſter dem Pfleger Feſcennino nach gaabſm en Pey⸗ ſe St. Salvatoris von Vaſtene / ſo ſie geſtiff⸗ t ſeinen Geſell ch Enthaubt ch⸗ tet hatte / zur Ruhe beſtaͤttet worden. die cree enſen aon An neher⸗ das gſe Dieweilen einige Gribler ihren Offenba⸗ auch die Gedaͤchtnus des Heil. Pattiarchene ende rungen etwas auszuſetzen haben finden wol⸗ Aprahaͤ/ des Vatters aller Glaubigen. Bey Ronn len / trugen die Vaͤtter der Basliſchen Kir⸗ d Statt Julia / i menſer⸗Landſchafft es/ chen⸗Raths⸗Verſammlung im Jahr 1435. n der ernnſten Einudin des ardſchaſt, ct. dem Gelehrt⸗und verſtaͤndigen Joanni Tur- tyrers Dominii / unter dem Kayſer Mapi her recremata des Heil. Dominici Ordens miano: als diſer der wuͤtigen Verfol e Magiſtro ſacri Palatui, und nachmahls Car⸗ entweichen begunte iſer von Nartoidon de N dinalen auf / ſelbe zu durchſuchen / und diſer nachgeſetzt / mte dem Schwert durch ſochen⸗ e groſſe Lehrer / nachdeme er ſolche genau uͤber⸗ glorwuͤrdig geſtorben. Auf dem Berg Caſ- ſen leget / erklaͤrte / daß ſie nichts wider die Heil. nino, des Heil. Abts Deusdedit, welchen nas Schrifft / nichts wider die Lehr der Vaͤtteren / Sicardus der Tyrann in ein Kercker eſtoſſen/ noch wider die gute Sitten in ſich verſchlieſ⸗ lett6 ſgen 5 in dem er auch durch Hunger und Elend ver⸗ ſe ſeten / und ſelber legete deren harte Stellen vehrt / den Geiſt aufgeben hat. In Hanno- 4 durch weiſe Anmerckungen dermaſſen wohl nia des Heil Biſchoffs und Beichtigers in aus / daß man in Bewunderung der himm⸗ Gisleni, welcher ſein Biſtum verl ſe 16 d „ liſchen Erleuchtungen / womit die Heil. Bri⸗ in dem Cloſter/ das er ebauet/ Ms chiſch hea gitta iſt begnadet worden / auch verbunden Leben gefuͤhret hat: leichee⸗ mit ien iges iſt / den Eifer diſes Cardinals in dero Wahr⸗ “ Zu V l Ueia Ter it vi 1 u⸗ nach heits⸗Vertheidigung / und deſſen Gelehrtig⸗ Piſ anien / des Heil rhovidt Ber. ſchen ſages keit in Erklaͤrung des jenen / was den Leſer d Predi er⸗Ord i ll des A 19 n ſe darinnen aufhalten koͤnte zu bewunderen. gli G iſt nee welcher voll des Aho⸗ lren. Diſe Offenbahrungen und Anmerckungen ſi⸗ lſchen Bei es durch ſin unſchuldiges Le⸗ nn ſeynd in einen einzigen Band zuſammen ge⸗ Rvangelunn⸗ oſſ⸗ nzah der Megelen des ndſe drucket / ſamt der Heiligſprechungs⸗Bull un⸗ aen rwi der Renrafrnet har Bol⸗ geheni ſerer Gottſeligen Birgittaͤ/ der Regel / ſo ſie Rhlerg des Heii Aerralſſtige, gac⸗ Je⸗ eſpo⸗ verfaſſet hat,/ und einigen anderen Wercklein. ſeines Gemahls. Zu Anti chia⸗ d W 1 ſebe/ Das Roͤmiſche Brevier begehet deſſen Feſt Aebtißin Publiæ, wel 3 A riokte deren an dem 3. Tag Weinmonats. tin r ub ie walche, als der Abtrimige och Jungn fuͤruͤber reiſete / und ſie mit ihren Ml Jungfrauen aus denen Pſalmen Davids ſan⸗ Harch Der dintt Tag Weinmonats 36. e erden Dider als Wiger und B un HGold ſeynd nichts dann Wercke der heit 1 von dem Mond / der Wenſchlichen Haͤnden / und die ſolche r — G macher / ſollen ihnen gleich werden / da⸗ den a b c d ec f h rum aus Befehl des Kayſers mit Backen⸗ die an 6 8 . une⸗ ſtiureichen geſchlagen / und hart geſtraffet wor⸗ eenn g 17 18 19 20 21 22 23 24 den iſt. eſtpre 1 k I m n r Ferners zu Pariß der Heil. Martyrin Franzz⸗ 13 Cig 25“ 26 27 28 29 1 2 3 Larcix/ Gemahlnn des Heil Liebii und er⸗ Framöͤſſches 73. t — ner unzahlbaren Menge anderer Martyrern / Vi Den P. Haſmeder Il. Thei — welche vor den Glauben / mit dem H. Lio- bahrurg. .Talxeder II. Theil. Ceecc nyſio⸗ 99y „4 Weinmo⸗ 754 nats. Seine Stu⸗ dien. Die Finſter⸗ nus bey dem Tod unſeres HErrns. nyſio, und in denen folgenden Taͤgen grau⸗ ſamlich ſeynd gemetzelet worden. Zu Mets der heiligen Bonoli und Arnulphi / Bi⸗ ſchoffen und Beichtigern. Zu Verdun des heiligen Biſchoffs Victoris. In der Bigor⸗ riſchen Grafſchafft / des Heil. Beichtigers Sabini / deſſen Entſchlagung aller Dingen / und Strengheit des Lebens verwunderſam geweſen ſeynd. GOtt hat ſelben durch un⸗ zahlbare Miraclen herrlich gemachet. An eben diſem Ort / des Heil. Juliani / und des Heil. Sylvani Diacons, der Beamten des Heil. Sabini. In der Caͤmmerichiſchen Gegend der Heil. Jungfrauen Olla. In dem Ambianiſchen Gebiet die Verſetzung des Heil. Richarii. e. Von dem Heil. Dionyſio dem Areopagiten / erſten Biſchoffen zu Athen / und zu Pariß / und der HH. Martyrern Ruſtici und Eleuthe⸗ rii / ſeiner Geſellen. Pge Kirch und das Franzoͤſiſche Reich V V nach denen Apoſtlen nichts groͤſ⸗ e — res gehabt / als diſen glorwuͤrdigen Biſchoffen und Martyrer / der durch die Hochheit ſeiner Erkantnuſſen verdienet hat / der himmliſche und Goͤttliche beygenant zu werden. Er ward gebohren zu Athen / einer der erſten Staͤtten Griechenlands / in dem neunten Jahr des Sohns GOttes. Deſſen Elteren e denen anſehnlichſten diſes ge⸗ meinen Weſens beygerechnet worden / und ſie trugen Sorg / ſelben wohl zu erziehen / ſo vil man nemlichen in denen Heydniſchen Irr⸗ tumen / worein ſie verſencket waͤren / der Voll⸗ ſtreckung ſo gut gefaßten Vorſatzes faͤhi ſeyn konte: und ihne in denen Wiſſenſchaff⸗ ten und freyen Kaͤſhe zu befoͤrderen. Nach⸗ deme er ſich in der Rhetoric und Philoſophy / oder in der Wohlredenheits⸗Kunſt / und in der Welt⸗Weisheit / welche an ſeinem Geburts⸗ Ort in groſſer Hochachtung ſtunden / voll⸗ kommen gemachet / unternahme ſelber eine Reis nach Heliopolis in Aegypten / um allda die Mathematic und die Aſtrologi / oder die Meß⸗ und Stern⸗Deutungs⸗Kunſt zu er⸗ greiffen. Daſelbſt ward es geweſen / daß er mit 25. Jahren beglteret / und ſich mit einem Sophiſte oder Kluͤgling / Apollophanes ge⸗ nant / mit ungemeinem Fleiß auf die Geſtirns⸗ Betrachtung verlegend / jene erſtaunliche und der Natur widrige Finſternus geſehen / die ſich an der Sonn bey vollem Monds⸗Liecht ur Leyden⸗Zeit des Sohns Gottes ereignet dat. Was iſt diſes? ſagte er damahls zu ſeinem Freunde / was kan diſes ſo neue und ungemeine Wunder bedeuten? es iſt ein Zeichen / antwortet der Sophiſt / daß es eine Veraͤnderung in denen Goͤttlichen Din⸗ gen abgaͤbe. Er verſicheret ſelbſt in denen Leben des Heil. Dionyſii / des Areopagiten / Sendſchreiben an den heiligen Polycarpum / und an ermelten Apollophanem / wie ihme di⸗ „. nats. ſer Stern⸗Deuter ſolche Antwort mehr aus Goͤttlicher Eingebung / als durch das Liecht einer natuͤrlichen Erkantnus verſetzet habe. Und ihne belangend / ſchrye ſelber / ob denen Wunderen ſolches Lufft⸗Geſichts / deſſen Ur⸗ ſach er nicht begreiffen konte / je mehr und mehr erſtaunend / auf: Entweders leydet GOtt der Natur / oder der gantze Welt⸗ Gebau wird einfallen und zergehen. Michael Syngelius erzehlet diſe Aufruffung anderſt / und Suidas abermahl auf andere Art / allein der Verſtand und die Auslegung iſt vaſt eine: und wir ſehen derſelben jederzeit ab / daß unſer PErr in deſſen Seele bereits Saamen ſeiner Bekehrung und Beruffung zu dem Apoſtoliſchen Leben ausgeſaͤet habe. Als er nacher Athen zuruck gelanget / ward er daſelbſt als ein Schatz der Gelehrt⸗ und Weisheit / und als ein der fuͤrnehmſten Verrichtungen des allgemeinen Weſens faͤhi⸗ ger angeſehen / und er iſt allda in der That gar bald zu einer der erſten Obrigkeits⸗Stel⸗ len / ſo jene der Arconten ware / das iſt der neun Maͤnneren / welche die Stats⸗ egie⸗ rung ob ſich hatten / erhoͤchet worden. Heil. Joannes Chryſoſtomus / und Heil. Ambro⸗ ius melden / daß er ſich vermaͤhlet / und daß amaris / die ſich mit ihme bekehret / nach dem Zeugnus des Heil. Lucaͤ/ in denen Geſchichten der Apoſtlen / deſſen Gemahlin ware. Andere glauber / wie ſelber ſtets in dem ledigen Stand verharret. Er verwaltete das ihme zuge⸗ traute Amt alſo wuͤrdiglich / und mit einer ſo allgemeinen Begnuͤgung / daß man ihne endlichen erkiſete / um einer der Raths⸗Herren des beruͤhmten Areopagitiſchen Gerichts zu zu ſeyn. Diſer Rath ſtunde bey dem gan⸗ tzen Griechen⸗Land in einem ſehr hohen Ruhm der Redlich⸗ und der Gerechtigkeit / und nie⸗ mand iſt in ſelben eingenommen worden / er habe dann lange Seie vorhin P vollkommenen Eigennutzlichkeits⸗Entſchla⸗ gung und einer gantz unbeſtechlichen Billich⸗ keit von ſich PePben Man muß demnach glauben / daß Dionyſius ſchon alt geweſen / da er in ſolchen eingetretten / oder wie man elben auch noch in ſeiner uoend ein ſo groſſe eiffigkeit der Vernunfft / und wohlgeord⸗ neter Sitten abgemercket / daß man ſich be⸗ redet / wie man ihme zur Gunſt und Wohl⸗ that die ſonſt gewohnliche Satzungen uͤber⸗ ſchreitten koͤnte. Einige Griechen / als Si⸗ meon Metaphraſtes / und Michael Synge⸗ lius verſicheren / daß er auch ſo gar Oberſter diſes Raths geneſen⸗ und diſer letztere rucket bey / daß man ſich hierob nicht verwunderen ſolte / dieweilen er nicht allein der Beredſam⸗ ſte unter denen Wohlrednern / der ſpitzfindigſte unter den Welt⸗Weiſen / und der Erleuchteſte unter denen Sternſehern ware / ſondern auch alle andere Areopagiten an Adel / an Ver⸗ Sihe nunfft und Tugend nach ſich lieſſe. roben einer 9. Veinma⸗ Seine Pe⸗ Pehrune A wesi tplnn, n Weinmo⸗ mne die r as ocht ebe. denen ſen le⸗ t d eyde Wel⸗ gehen. uffung andere legung depzeit tnen uffung habe. goget/ Mlhrt⸗ hnſeen nsfhe⸗ nats. Seine Be⸗ kehrung. und ſeiner Geſellen. Sihe da / was uns das Altertum von Dionyuo, bevor ſelber mit dem Liecht des Evangeliums erleuchtet worden / vererbet hat. Seine Bekehrung anbelangend / iſt ſelbe durch den Heil. Lucas an dem 17. Cap. der Apoſto⸗ liſchen⸗Geſchichten beſchriben. da der Heil. aulus nacher Athen gekommen / und diſe tatt mehr dann alle andere des Griechen⸗ Landes in den Affter⸗Glauben der Abgoͤtterey verſchencket ſahe / beſchaͤfftigte er ſich mit ei⸗ nem unglaublichen Eyfer / diſe Finſternuſſen zu vertreiben / indeme ſelber die Wahrheit eines einzigen GOttes bekant machte. Bald pre⸗ digte er denen Sinden in ihren Synagogen / um ſelben die Erfuͤllung der in dem Geſatz ethanen Verheiſſungen von der Ankunfft Chriſti zu entdecken; bald trate er auf die oͤffentliche Plaͤtze der Stoicorum, der Epicurianern / und der anderen Welt⸗Weiſen / um ſelbe durch unlaugbare Beweis⸗Gruͤnde der Falſchheit des Heydentums / und der Noth⸗ wendigkeit zu uͤberzeugen / einen einzigen Ur⸗ heber aller Bingen zu erkennen. Diſe Welt⸗Weije hoͤrten ihne einige Zeit mit Gedult an / ſich bemuͤhende / die unuͤber⸗ windliche Krafft ſeiner Grund⸗Schluͤſſen durch Spitzfindigkeiten zu vervortheilen: da ſie aber endlichen ſahen / wie ſie denenſelben nicht Widerſtand leiſten koͤnten / und er ihnen oh⸗ ne deme eine / denen Fundamenten ihrer Phi⸗ loſophi widrige Lehr / als die Einfleiſchung des Worts / und die Auferſtehung der Toden vortruge / zohen ſie ihne in das Areopagitiſche Gericht / um allda als ein Pflanzer der Neuig⸗ keiten verhoͤret und geurtheilet zu werden. In diſem fuͤrtrefflichen Schau⸗Platz / allwo die ſtaͤrckeſte Haͤubter Griechen⸗Lands ver⸗ kamtnket waren / iſt es geweſen / daß diſer errliche Apoſtel die Tieffe ſeiner Gelehrtig⸗ keit / und ſeine gantz himmliſche Weisheit ſich abſpuͤren laſſen. Er nahme zum Unterſatz und Bewegs⸗Urſach ſeiner Rede eine In⸗ ſhrige⸗ die er in der Statt ob einem Altar / iſe Wort in ſich enthaltend antraffe: Lnoto Deo: dem unbekanten GOtt: und er ſpra⸗ che ſo fuͤrtrefflich von der Nothwendigkeit / diſen GOtt als Schoͤpfer Himmels und der Erde / den ſie nicht erkanten / anzubetten / und von dem Dienſt der Gold⸗Silber⸗Stein⸗ und hoͤltzernen Goͤtzen / ſo ſie biß anhero an⸗ gebettet hatten / abzuſtehen / daß ſich vil an deſſen Beweißtumen ergaben. Der fuͤrnem⸗ ſte unter jenen / ſo ſich an den Apoſtel hien⸗ gen / iſt unſer Heil. Dionyſius der Areopagit geweſen; diſer ſtunde von dem Affter⸗Glau⸗ ben der Abgoͤtterey ab / wordurch er gottlos und Gottſchaͤnderiſch gemacht worden / ja er gabe auch die Aemter und Verrichtungen des weltlichen Lebens auf / um ſich zu einem voll⸗ fommenen Juͤnger JEſu Chriſti zu machen. Es gedeyete ihme zur groſſen Urſach der Ver⸗ wunder⸗ und Erſtaunung / und zugleich auch des Troſts / als er durch die Geſpraͤch / deren er mit dem Heil. Paulo gepflogen / in Erfah⸗ P. Falxeder II. Theil. 75⁵5 rung gekommer / wie die auſſerordentliche Fin⸗ ſternus / die er zu Heliopolis in dem 2. Jahr ſeines Alters mit Augen geſehen / und von welcher er den Tag / die Stund / und den Au⸗ genblick aufgezeichnet / ſich eben zur Zeit des Leydens unſeres Heylands / zum Zeichen der Traur / in welche die gantze Natur hierdurch verfallen ware / zugetragen hatte. Durch diſe Begebenheit wurde er in der Unterthaͤnig⸗ keit gegen das Evangelium / zu welchem er ſich bekennet hatte / wunderſam geſteiffet: und di⸗ ſes iſt es / was ihme die Feder gefuͤhret / da er in ſeiner Epiſtel an den Heil. Polycarpum ge⸗ ſchriben / wie die Finſternus / die er geſehen / verurſachet habe / daß er von dem Irrtum zur Wahrheit / von denen Finſternuſſen zu dem Liecht / von dem Tod zu dem Leben / und von dem abſcheuhlichen Goͤtzen⸗Dienſt zur Erkantnus des wahren GOttes gekehret. 9. Weinmo⸗ nats. Ein Gelehrter ſaget / daß unſer HErr den Heil. Paulum wegen den Heil Dionyſium nacher Athen gefuͤhret habe / und wir koͤnnen beyrucken / wie auch die groſſe Finſternus vor ihne angeſehen geweſen / als welche durch ihre Finſtere die ſeinige vertreiben / und ihne in das helle Liecht des Chriſtentums einfuͤhren ſolte. Er hatte zu Dinſce ſeiner Bekehrung groſſe Kaͤmpf auszuſtehen; dann keiner / ijene ausgenommen / die durch eine blinde Leyden⸗ ſchafft angetriben wurden / nach deſſen erſter Stell / die ſelber in dem Areopago hatte / zu ſtreben / konte ohne Schmertze ſehen / daß diſe Edle Raths⸗Gemeinde eines ſo guten Ober⸗ Haubts / und eines ſo vollkommenen und ver⸗ ſtaͤndigen Richters beraubet wurde. Vor allem widerſetzten ſich ſeine Elteren deſſen Seine Kaͤmpf. Entſchluß aus allen ihren Kraͤfften / und be⸗ muͤheten ſich ihne darvon abwendig zu ma⸗ chen / indeme ſie ſelbem das Unrecht vorſtell⸗ ten / ſo er ſeinem gantzen Geſchlecht und ſich ſelbſten anthate / da er einen Platz verlieſſe / welchen die allerweiſeſte von der Republic als den wuͤrdigſten Vorſtand ihres Hoch⸗ muts anſeheten. Allein die Gnade JSu Chriſti ward ſtaͤrcker uͤber ihne als die Natur/ und nichts iſt faͤhig geweſen / ſein Standhaff⸗ ngteif zu erſchuͤtteren / und ihne in ſeinem Vorſatz wechslen zu macher / den er gefaſſet hatte / ſich dem armen und demuͤtigen Leben ſeines Heylands gleichfoͤrmig zu machen. Weilen er nicht langer Zeit beduͤrffig wa⸗ re / um vollkommen in all⸗ unſeren Geheim⸗ nuſſen unterwiſen zu werden / ertheilte ihme der Heil. Paulus gar bald das Sacrament des Tauffs. Folgends machte er ſelben theil⸗ ſafftis er hohen Erleuchtungen / die er in einer Verzuckung in den dritten Himmel empfangen hatte / ſo vil ſelbe durch menſchliche ort konten ausgedrucket werden. Er fuͤhrte ihn diſer Urſach wegen drey Jahr lang in vilen ſeiner Reiſen mit ſich / in welcher Zeit er ſelben in denen Evangeliſchen Tugenden / und Predigungs⸗Arbeit abrichtete. Diony⸗ ſius hatte auch den fuͤrtrefflichen Jerothèam Ccecc 2 zum Er folget dem Heil. Paule, 9. Weinmo⸗ nats. 756 = zum Lehrmeiſter und Anordner: wie er ſelbſt in ſeinem Buch von denen Goͤttlichen Naͤh⸗ men am 2. Cap. bezeuget / und er lehrnete von diſem groſſe Heimlichkeiten uͤber das Geiſtlich⸗ und Geheimnusliche Leben / uͤber die verſchi⸗ dene Arten GOtt ob der Einigkeit zu erken⸗ nen / die Unterſcheidung der Goͤttlichen Per⸗ ſonen / und uͤber andere ſehr hohe und uͤber⸗ Er wird Bi⸗ ſchoff. aus geiſtliche Ding. Nachdeme ſich end⸗ lichen der Chriſten⸗Anzahl in Athen vermeh⸗ ret / gabe ihnen der H. Paulus / deſſen Sorg⸗ faͤltigkeit ſich uͤber alle Kirchen erſtreckte / Dio⸗ nyſium zum Biſchoff. Man kan deſſen gantz heilige Auffuͤhrung und fuͤrtreffliche Tugen⸗ den in dem Biſtum nicht ſatſam wuͤrdiglich beſchreiben: er machte ſich ein lebhafftes Bild⸗ nus von der Caſteyung / dem Eifer und der Liebe des Apoſtels. bel⸗ ſeinen Leib in einer unbarmhertzigen Schaͤrffe. Das Fa⸗ ſten und die Maͤßigkeit waren deſſen ange⸗ nemſte Speiß und Nahrung. Er beſchaͤff⸗ tigte ſich ſtets mit Leſen / Betten und Be⸗ ſchauung der ewigen Wahrheiten. Die Ge⸗ genwertigkeit GOttes machte alle deſſen Luſt und Ergoͤtzlichkeiten aus: und indeme er ſi zu ſelben bald durch Bejahung / bald dur ein einfaltiges Anblicken ſeiner unendlichen Majeſtaͤt / ohne einzige Unterſcheidung / der Eigenſchafften und Vollkommenheiten / bald durch eine Verkoſtung und erfahrnusliche Erkantnus deſſen / was er iſt / erhobe / lebte er mehr in / und von ſelbem / als in / und vor ſelbſten. Diſe innerliche Beſchaͤfftigung loͤſe⸗ te ihne dergeſtalten von denen Sinnen und ſinnlichen Zuneigungen ab / daß er ein gantz himmliſcher Mann wurde. Die allergroͤßte Vortheil der Welt ſchinen ihme ferners nichts dann Unreinigkeit und Unflat zu ſeyn. IJE⸗ ſus Chriſtus ware deſſen gantzer Schatz / und er erkante keinen anderen Wohlſtand mehr / als ſelbem zu dienen / ihme zu gefallen / und deſſen ewiglich genieſſen. die Gedult / die ( des Hertzens / ſtunden bey ihme auf einem ſehr hohen Grad / und er wendete alle ſeine Muͤhe an / den alten Menſchen in ſich ſterben zu machen / und hinfuͤro nur mit dem neuen anfftmut / und Einfaltigkeit angethan zu ſeyn. Unerachtet all⸗diſer Ubun⸗ gen des innerlichen Lebens unterlieſſe er doch nicht / mit einer verwunderſamen Krafft allen Pflichten des Apoſtoliſchen Lebens obzuligen. r predigte offtmahls ſeinem Volck / und er thate ſolches mit ſo groſſem und Feuer⸗reichem Eifer / daß er alle die jenige mit der Goͤttlichen Liebe anflammete / die des Gluͤckes genoſſen / ihne zu hoͤren. Seine Liebe ware nicht in die auren von Athen eingeſchloſſen / er begabe ſe⸗ offtmahls aus ſelben hinaus / um das Liecht des Evangeliums in denen umligenden Gegenden anzuzuͤnden; und er verdickete durch diſes Mittel ſeine Heerde dermaſſen / daß er dardurch eine der anſehnlichſten Kir⸗ chen des Griechen⸗Lands machte. gen unterſcheidet; nemlichen die welche durch ihre nach dem Tauff begangene Laſter auf einige Zeit von dem heiligen Tiſch Die Demut / und Goͤttlichen Spei ſonen von dem Layen⸗ Leben des Heil. Dionyſi / des Areopagiten Wir koͤnnen aus deme / was er in ſeinem Buch de Hierarchia Eccleſiaſttica, oder von 9. Weinmo⸗ der Geiſtlich⸗und Kirchiſchen Ober⸗Herr⸗ Verordunn⸗ ſchafft geſchriben / erachten / welche Verord⸗ gen ſeiner nung er in ſeiner eigenen Kirchen gethan habe. Er machte aus ſelber gleichſam eine Copey oder Abriß der himmliſchen Hierarchi durch die Unterſcheidung / die er denen verſchidenen Glideren / woraus ſie beſtehet / zuleget. Die erſte Reyhe hiervon machet der Biſchoff / die anderte die Prieſterſchafft; und die Beamte oder Diaconen die dritte. Er theilte auch die Layen in drey Claſſen oder Gattungen ab. von der Welt⸗Gemeinſchafft abgeſonderte / und zu dem Dienſt GOttes gaͤntzlich gewid⸗ mete Menſchen nennet. Die anderte / jene des heilig⸗ und getreuen Volcks / welches / da ſelbes annoch in der Tauffs⸗Unſchuld ſtehet / oder die Gnade durch Ausſoͤhnung der Buß wider erworben / des Anſehens und der Theil⸗ Kirchen. Die erſte ware jene der Moͤnchen oder Or⸗ dens⸗Leuten/ die er Oεεαναεαντας das iſt hafftigwerdung der heiligen Geheimnuſſen wuͤrdig geachtet wurde. Und unter diſen zweyen begreiffet er noch eine dritte / ſo nichts deſtoweniger die anderte Stelle verdienet / die jene deren Jungfrauen iſt / von welchen der Heil. Paulus am 7. Cap. ſeiner erſten Epiſtel u denen Corinthern mit ſo viler Ehre redet; Grncks ſeynd noch jene uͤbrig / welche zu dem Genuß des Heil. Altars⸗Sacraments nicht gelaſſen werden / deren ſelber drey Gattun⸗ uͤſſende / ausgeſchloſſen wurden: die Beſeſſene mit dem Teuffel / welche man Zeit wehrender Heil. Meß in der Kirch / wegen ihren Gewalt⸗ ſamkeiten / ſo ſie aus Antrib der unreinen Gei⸗ eren veruͤdeten / nicht duldete: und die Glau⸗ dens⸗Schuler / welche / weilen ſie nicht ge⸗ taufft waren / an der Sennſchen Nahrung ß keinen Antheil haben konten. Vor diſe ſo verſchidene Perſonen merckte ſelber drey unterſchidliche Ort in dem Tempel an / ſo mit deme uͤbereins kommen / was wir das Thor / das Schiff / und den Jorſehopf nennen. Der erſte Ort gehoͤrte vor den Biſchoff / die Prieſter und die Levi⸗ ten: und daſelbſt ſangen ſie das Lob GOttes / und begiengen die erzitteren machende Ge⸗ heimnuſſen unſerer Erloͤſung Der anderte ware angeſehen vor die Ordens⸗Bruͤder / vor die Jungfrauen und vor das Volck / allwo ſelbe ihr Gebett verrichteten / das Wort GOttes anhoͤreten / und ſich zur Genieſſung des Heil. Altars⸗Sacraments bereiteten. Dann zur ſelben Zeit S die Ordens⸗Per⸗ Loͤrper noch nicht un⸗ terſchiden geweſen / und hatten noch keine be⸗ ſondere Gebett⸗Haͤuſſer und Templen / um die Gottes⸗Dienſte zu halten. Es wurde nur alleinig eine beſondere Gegend vor ſelbe Auuſſer . weinmo⸗ nats. Ginee⸗ lr vohet den Hiuſchei⸗ dender Aler⸗ icſtn Jugfaun N. nn nun don Dert⸗ Venrn lordegn ſi abe Kite e die der Uſſe det; perſoren ttinden fommmen und dn gfue⸗ dee Lor GOttes/ ide Ge aderte ider Wocr eneſung Pereteten. 9. Weinmo⸗ nats. auſſer dem Chor angewiſen / die ſich etwas mehr dem Altar naͤherte / als jene / da ſich das uͤbrige von dem Volck aufhielte. Endlichen ward der dritte Platz vor die Buͤſſende / die Beſeſſene / und die Glaubens⸗Schuler / allwo ſie mit Ungedult erwarteten / von ihren Un⸗ reinigkeiten geſaͤuberet zu werden / um ſich der Urquelle aller Reinigkeit / ſo die heutige Alt ars⸗ Geheimnuſſen ſeynd / naͤheren zu daͤrffen. Mithin florirte die Athenienſiſche Kirch unter der Anleitung eines ſo weiſen Hirtens / und ware zu allen Seiten der gute Geruch IEſu Seine Brief Chriſti. Anſonſten pflegte diſer glorwuͤrdige Er wohnet dem Hinſchei⸗ Uns ſelbſt in ſeinem Buch von denen Goͤtt⸗ Biſchoff eines heiligen Brieff⸗Gewerbs mit denen groͤſten Maͤnnern des heranwachſenden Chriſtentums. Wir haben jene annoch zu Hander / die er an Titum / an Timotheum/ an Polycarpum/ und an andere Prediger des Evangelium abgegeben hat / und welche mit dem Geiſt GOttes / und der Wiſſen⸗ ſchafft deren Heiligen gantz erfuͤllet ſeynd. Einige haben ſo gar verſicheret / wie er auch an die Allerſeligſte Jungfrau geſchriben / und daß er das Gluͤck gehabt habe / ſelbe zu Epheſo zu ſehen / als ſie mit dem H. Joanne dem Evangeliſten eine Reis dahin gemachet: allein beydes iſt ungewiß / und finden wir hieruͤber bey dem Altertum keine Zeug⸗ nuſſen. Das / was geſicherter heiſſet / und ſo er den der Aller⸗lichen Maͤnnern berichtet / iſt / daß er den ſeligſten Troſt gehabt / ſich in beſg m zur Zeit ih⸗ Jungfrauen res Hinſcheidens einzufinden / und Zeug der bey. Wunderen zu ſeyn / die ſich daſelbſt mit dem theo und einer Menge anderer heiliger Maͤn⸗ nerer / die allda verſammlet waren / wie wir in dem Geſpraͤch uͤber das Himmelfahrt⸗ Feſt angemercket / zugetragen haben. Ich weiß / daß ſeine Wort unter denen Gelehr⸗ ten einen Streit verurſachet / indeme einige vor⸗ wendeten / wie ſelber von der Mutter GOttes eredet / und andere / daß er nur das Grab un⸗ ſeres HErrens bezihlet habe. deme / daß der Heil. Juvenalis / der H. An⸗ dreas Cretenſis/ der Heil. Martyrer Maxi⸗ mus / der Heil. Joannes Damaſcenus / und der Heil. Turonenſiſche Gregorius / der Heil. Ildephonſus / und der Seel. Albertus der Groſſe die Wort von der Allerſeligſten Jung⸗ frauen ausgeleget haben / anſtatt daß ſich nur einige wenige lenli finden / die ſelbe auf das Grab unſeres Heylands ausgedeutet haben: zeiget der Text allein ſatſam / daß er ſich bey denen Leich⸗Begaͤngnuſſen diſer Goͤttlichen Mutter eingefunden habe. Sihe ier wie er zu Timotheum in dem verwunder⸗ amen Lobſpruch / den er von dem Heil. erotheo machet / redet: Ihr wiſſet / ſagt er zu ſelben / daß / als wir / und er ſelbſt / und mehrere von unſeren auserwaͤhlten Bruͤ⸗ deren uns verſammlet haben / um jenen Leib zu ſehen / ſo dem Leben den Ur⸗ und ſeiner Geſellen. gegeben zu haben. Allein auſſer Ehre/ ſer HERR ſeiner ſprung gegeben hat / und GOtt in ſeinem Schooß auf eine unausſprechliche Art empfangen hat / ſelber nach denen Apoſt⸗ len der erſte / und der fürtrefflichſte der⸗ jenen ware / ſo die Goͤttliche Guͤte loben. Welcher kan jener Leib ſeyn / ſo dem Leben den Urſprung gegeben / und GOtt auf eine ſo hohe Art in ſeinem Schooß empfangen hat / als der Leib der Jungfraͤulichen Mutter Maria / wovon das Fleiſch JEſu Chriſti ge⸗ bildet worden / und welche ſelben neun Mo⸗ nat lang unter ihrem reineſten Hertzen getra⸗ gen hat? das Grab belangend / waͤre diſe eine gar zu uneigentliche Redens⸗Art / ſelbes den Leib zu nennen / und ſolchem den vortheiligen Vorzug beyzueignen / dem Leben den Urſprung haben. Dann wiewohlen diſes jener Ort iſt / in welchem JEſus Chriſtus widerum zum deben gelanget / hat doch ſelbes zu diſem Wunder nichts beygetragen / und kan ſolches nicht billich oder rechtmaͤßiger Weiſe die Urſach oder der Anfang und Ur⸗ ſprung genennet werden. Anſonſten hatten die Apoſtlen / wie der Cardinal Baronius ſehr wohl anmercket / diſes Heil. Grab ſo offt geſehen daß keine Urſach zu finden / warum e zu ſelber Zeit eine ſe⸗ feyerlich⸗ und unge⸗ meine Zuſammenenn t angeſtellet / um ſol⸗ ches zu ſehen / oder rings um diſes herum zu GOttes Ehre die Lobgeſaͤnger anzuſtimmen. Ubrigens / obwohlen man insgemein darvor haltet / daß bey diſer Gelegenheit die Apoſt⸗ len wunderthaͤtiger Weiſe nacher Jeruſalem durch der Englen Dienſte verſetzet worden/ haben wir jedoch keine Proben / die uns ver⸗ eil. Petro / Heil. Jacobo / dem Heil. Jero- oben / die Unb i inden / ein gleiches von dem Heil. Dionyſio zu ſagen. Gelber hat ſich zu Folge einer Göttlichen Einſprechung durch gewohnliche Weeg dahin begeben koͤnnen / und ſo vil mehr als die Uberfahrt von Athen nacher Jeruſa⸗ lem / ſo auf dem Meer beſchihet / nicht von langer Dauer iſt / und weilen jener darzu da⸗ mahls in Predigung des Evangeliums noch naͤher Pet koͤnnen beſchaͤfftiget ſeyyn. Diſe ſo er empfangen / und die Wunder / welche ſelber ſo wohl bey dem Tod als Be⸗ graͤbnus unſerer Koͤnigin / und ferners bey ihrem Grab geſehen hatte/ als man ſolches zur Gunſt des Heil. Thomaͤ eroͤffnet / pflan⸗ ſetevhene auf ſeine gantze Lebens⸗Zeit eine be⸗ ondere Hochacht⸗Gemuͤts⸗Neigung / und Ehrerbietigkeit gegen ſelber ein / wie aus der Kirch erhellet / die er in Pariß zu dero Ehre erbauen laſſen. Dann auch aus deren be⸗ ſonderen Freundſchaffts⸗Band / durch wel⸗ ches er ſich an den Heil. Joannem / den un⸗ tter zum Schuzern / Haußhaltern / und zum Sohn gegeben / ver⸗ ſtricket hat. Nach ſeiner Zuruckkehr Ecer Athen e⸗ Se liſe ſich derſelbe mit neuem 9. 75 7 Weinmo⸗ nats. Eban Eifer der weiſen geliſche Rei⸗ eitung ſeines Kirch⸗Bezircks. Er zuͤchtigte ſen. das Laſter und die Erlauung in dem Gutem / durch die Schaͤrffe ſeiner Cenſuren und Ceccc 3 Kirchen⸗ Weinmo⸗ nats. 75⁵8 Kirchen⸗Straffen. Er munterte durch das Vorſpiel ſeines Lebens / und durch ſeine gantz angeflammte Wort zur Tugend auf. Er erhobe die Seelen guf die hoͤchſte Stuffen des Gebetts und der Vereinigung mit GOtt / durch eine vollkommentlich erleuchtete Anord⸗ nung / und eine erfahrnusliche Wiſſenſchafft der auſſerordentlich⸗und uͤbernatuͤrlichen Lei⸗ tungen. Seyn Eifer bewoge ihne ferners / mehr andere Mißionen oder Glaubens⸗Pre⸗ daen vorzunemmen / um den Dienſt und die und Buß erehrung der Teuffelen zu vernichten / und JEſu Chriſto neue Diener zu gewinnen. eitwehrender deſſen Abweſenheit truge ſich zu / daß einer der Religioſen ſeiner Kirch / Demophilus mit Ragmen⸗ der von einem ungedultig⸗und nicht beſcheidenem Eifer an⸗ ehitzet ware / als er einen Suͤnder bey denen Fuſen eines Prieſters / um die Losſprechung zu empfangen / und den Prieſter bereitet ſahe / ihme ſolche zu ertheilen / ſich wi⸗ der alle beyde dermaſſen verbitteret / daß ſel⸗ ber / nachdeme er dem Prieſter Gin leichte Nachſehung und gar zu groſſe Gelaſſenheit egen denen Gottloſen vorgerucket / den Buͤſ⸗ enden angefallen / en gewaltſamlich aus dem Heil. Gerichts⸗Stul heraus geriſſen / und mit denen Fuͤſſen weit von hinnen geſtoſſen. Hierauf tratte er in das Heiligtum hinein / wohin zu kommen denen Religioſen zur ſiben Zeit nicht erlaubet ware / und hatte ſo gar die Kuͤnheit / den Prieſter von dar heraus zu haſſen⸗ als einen Menſcher / der durch laſter⸗ afftes Nachſehen ſeine Amts⸗Wuͤrde ent⸗ ehrete. Diſe Blindheit ware alſo groß / daß er glaubend / eine herrliche That geuͤbet zu haben / ſeinen Biſhoſſen hiervon berichtete / und von ſelbem die Rechtfertigung ſeines Be⸗ guͤnnens abforderte. Der Prieſter ſeiner Geits Geſchicht des Heil. Carpi. ware hieruͤber als ob einer niemahls gehoͤrter Befrechung / und welche zur Unehr des gantzen Pkegene ecn Stands gereichete / beſchaͤmet. jeruͤber erlieſſe der Heil. Dionyſius ein ver⸗ wunderſames Schreiben an Demophilum / worinnen er ſelbem / nachdeme er ihme die Abſcheulichkeit ſeines Verbrechens / erſtlichen durch vile in der Schrifft angefuͤhrte Sanfft⸗ muts⸗Vorſpielen / und darnach durch die Ungleichheit ſeines Stands mit jenem des rieſters / welchen er zu beſtraffen und zu laͤ⸗ eren die Keckheit genommen / vor Augen ge⸗ aner⸗ endlichen eine Gedaͤchtnus⸗ wuͤrdige That erzehlete⸗ die ſich mit einem ſeiner Juͤn⸗ geren / Carpus des Nahmens beloffen hat. iſer ware ein ſehr heiliger Prieſter / und der ſich niemahls denen Altaͤren genaͤheret / daß er nicht durch einige Erſcheinung getroͤſtet worden. Es ereignete ſich nichts deſtoweni⸗ ger / daß / als ein gewiſſer Unglaubiger einen Chriſten verfuͤhret und uͤppig gemachet / der gute Carpus hieruͤber dermaſſen empfind⸗ lich geruͤhret wurde / daß er GOtt bate / mit Donnerſchlaͤgen als gerechten Zornkeilen diſe beyde Gottloſe zu vertilgen. Nachdeme er Leben des Heil. Dionyſi / des Areopagiten diſes Gebett verrichtet / legte ſih ſelber gantz unwillig zur naͤchtlichen Ruhe; da er aber ſeiner Gewonheit nach um Mitternacht auf⸗ ſtunde / um das Lob GOttes zu ſingen / kame ihme vor / als ob ſich das Hauß / in welchem er ware / in Mitte zerſpaltete / daß ſich der Him⸗ mel oͤffnete / daß JEſus Chriſtus daſelbſt mit ſeinen Englen erſchine / und daß er einen Feuer⸗ 9. Weinmo⸗ nats. Hauffen von deſſen Gerichts⸗Stul fallen ſe⸗ hete / um alle Suͤnder zu verzehren. Wei⸗ ters / da er ſeine Augen hinunter wendete / wur⸗ de er einer entſetzlichen Erd⸗Oeffnung gewahr / woraus eine Menge der Schlangen und Natteren hervor trange / die / nachdeme ſie ſich um die Schencklen und Gebein diſer zweyen Elenden verwicklet / ſelbe in den Abgrund hin⸗ unter zohen. Diſes Schauſpiel gabe ihme vile Freude / und es verlangete ihne / das En⸗ de hiervon durch die Abſtuͤrtzung des Unglau⸗ bigen und des Abtruͤnnigen in die hoͤlliſche Rach⸗Flammern / zu ſehen; gllein indeſſen als er ſich mit diſen Begierden durch einen un⸗ gemaͤßigten Gerechtigkeits⸗Eifer unterhielte / und die Augen u zweytenmal gegen den Himmel erhobe / ſahe er unſeren HErrn von dem Thron herab ſteigen / und mit der Eng⸗ len Begleitung kommen / um beyden die Han⸗ de zu bieten / und ſelbe von der vergiffteten Schlangen⸗Wuth zu befreyen. Carpus verſtummete hoͤchſtens ob einer ſeiner Schaͤrſſe ſo widrigen Liebe / kame aber erſt vaſt gaͤntz⸗ lichen auſſer ſich / als der HErr ſeine Rede zu ihne wendend / ſprache: Schlage mich / ſo du wilſt / Carpe / und ergieſſe deinen Zorn uͤber meine eigene Perſon / ich bin bereit/ die Schlaͤg anzunemmen / und ſo gar auch nochmahls vor die Menſchen zu ſterben: das / was ich verlange / iſt nicht / daß ſie Peſtrafft werden / ſondern daß ſie zu ſun⸗ igen / und ſich der ewigen Penen ſchul⸗ dig zu machen / aufhoͤren. iſes ware genugſam den guten Carpum zu verbeſſeren / und ſelben das begreiffen zu machen/ was in Ezechiele geſchriben ſtehet / wie GODD nicht wolle den Tod des Suͤnders / ſondern daß er ſich bekehre / und lebe. Und durch diſes Exempel / ſo der Heil. Dionyſius dem Mund Carpi ſelbſten in der Inſul Creta / allwo man ihne zum Biſchoff gemachet / abgeborget hat⸗ te / beſchaͤmete er auch den falſchen Eifer De⸗ mophili / und lehrete ſelben / die Suͤnder nie⸗ mahlens zu verwerffen / welche e⸗ Zuflucht u den heilſamen Buß⸗Mitteln en. Hier haben jene Obere die Maß und Zihl der ih⸗ nen zuſtehenden Zucht / welche / gleichwie ſie an Wuͤrde und Hochheit / als auch an Ver⸗ brechen und Aergernus ob denen Haͤubtern ihrer Untergebenen ſtehen / und doch / da ſie nichts ſo ſehr ſuchen / als ihre unlaugbare groͤſte Straͤfflichkeiten zu bemantelen/ auf diſes zuforderiſt gedacht ſeynd / wie ſie die Strauchlende / auch an Kinds⸗ſtatt uͤber⸗ nohmene Untere mehr dann Knechtlich be⸗ ſtraffen moͤgen: da doch GOtt ſelbſt / ats Ns ur 3 Oid, 12. le lid 1 uich uce — — — — ——,N Vig. I. 1 Aneid, Mn r, 15 4. Orid,1,2. ielemn 9 — — 2. — — - ——5 Math 4 Bref n Al A 0NMH — —— l—D– =☛ͤ Ä te/wur⸗ evhe, den und eſeſch weyen ind hin⸗ ͤihme es En⸗ gnglau⸗ liche ſen as ſen un⸗ thiele/ en den n bon ⸗ lhen⸗ ften En cherß⸗ gunhe ode z ch/ſo dorn dereitt grauch jerben: daß ſie u ſun⸗ ſchut⸗ war heſſeren wos in Knt h diſe Mund⸗ vo man ſt hat⸗ e De⸗ der nis⸗ Zafucht „Hir 1 der ih⸗ rie ſe jubten de ſe ſugbee 9. Weinmo⸗ nats. Ovid. I. 2. de Triſt. Kl. uni câ. Lucæ 6. Virg. I. TI. Kneid, Plin, l. 7, Ep. 28. Ovid. I, 2. de Pont. El. 9 Matth. 5. Brief an Apollopha⸗ nem. durch unſere Suͤnden alleinig Beleidigte ſo ſchnell zur Barmhertzigkeit und Vergebung / hingegen ſo langſam zur Rach und Straff ſich zeiget / daß auch ſo gar ein Heydniſcher mit Lorbeer prangender Vers⸗ Dichter ge⸗ ungen: . e quoties peccant bomines ſua fulmina mittat Jupiter, exiguo tempore inermis erit. Wann auf jede Suͤnd ſolt ſchlagen GOtt mit Blitz und Donner zu / Haͤtte er / kan ja wohl ſagen / Niemahls eine Raſt noch Ruh. Golte demnach ein jeglicher in Obrigkeitlicher Herrſchungs⸗Wuͤrde ſtehender Befehler ſich alleweil der Worten unſers ſanfftmuͤtigen Heylands erinneren; Seyet barmhertzig / gleichwie euer Vatter barmhertzig iſt / und / weilen er verbunden / ſich gegen ſeinem Neben⸗Menſchen alſo zu verhalten / wie er will / daß man mit ihme umgehe / Quoa tibi vis ſieri, alteri feceris, ſolte er an ſtatt der Vatters⸗Liebe und Milde / nicht eine Zorn⸗ ſchnaubende und die ſo heilige Liebe gaͤntzlich erloͤſchende Tyranney⸗Wuth zu allen Seiten ausſtoſſen / ſondern mit einem gekroͤnten Mantuaner ſingen: Non ignara mali miſeris ſuccurrere diſco. Weil mir das Ubel ſelbſt bekand / Biet ich Elenden gern die Hand. Und folglich / weilen nach Zeugnus Plinii nichts ehrſameres ſeyn kan als auch die von denen Strengheits⸗Geiſteren getadelte Uber⸗ maß der Guͤtigkeit: Quid honeſtius culpa he- nignitatis? Seye die gaͤntzliche Abzihlung der Regierenden die Gelinde / die Liebe / und die Barmhertzigkeit / und glauben diſe / wie es eine Cronen⸗wuͤrdige Tugend ſeye mit denen mihi, res eſt ſuccurrere lapſis, und denenſelben die hilffreiche Hande zu bieten. Mit einem ort: es ſeynd nur allein ſelig die Barm⸗ hertzige / dann ſie werden Barmhertzigkeit erlangen: Beati miſericordes, quoniam miſeri- cordiam conſequentur. Allein widerumen zu unſerer geiſtlichen Geſchicht. So diſes Send⸗Schreiben eine ſo gute Wuͤrckung gethan / ward er nicht minder luͤckſelig in denen Bemuͤhungen / ſo er zur ekehrung Apollophanis eines alten Mit⸗ genoſſenen ſeiner Studien / angewendet. Di⸗ ſer zoͤrnete ungemein ob deſſen uͤberſendetem Briel / und konte ſich nicht entbrechen / in de⸗ nen Gelegenheiten in Grimm heraus zu fah⸗ ren / und tauſend Laͤſterungen wider ſelben auszuſtoſſen / vor allen nante er ihne einen Gottloſen und einen Vatter⸗Moͤrder / weilen er ſich deren in denen Griechiſchen Schulen geſchoͤpfften Wiſſenſchafften bediente / um die Meinungen der Griechen / die GOttheit be⸗ treffend / zu bekriegen. B Der Heil. Polycarpus iſt offtmahls Zeug diſer Erzoͤrnungen und überſchreitungen ge⸗ weſen: er gabe ſich Muͤhe / ſolche durch ſeine Sanfftmut einzuzaumen / und gefſliſſe ſich ſo und ſeiner Geſellen. Gefallenen Beyleyd zu tragen: Regia, erede 75⁵9 gar diſen Sophiſten oder Vernuͤnfftler JEſu Chriſto zu gewinnen / welcher keine Spitz⸗ findigkeit zu haben ſchine / als um die Glaub⸗ lichkeit und die Reglen unſeres Glaubens zu bekaͤmpfen. Allein weilen ſich die Sach in die Laͤnge zohe / und Apollophanes ſeine Ver⸗ leumdungen wider unſeren Heiligen beſtaͤn⸗ dig fort fuͤhrete / erachtete er nutzüch zu ſyn⸗ diſem hiervon Nachricht zu ertheilen. iſ / was uns den verwunderſamen Bri Dionyſii an Polycarpum hervor gebracht/ worinnen er diſem heiligen Praͤlaten gantz maͤchtig⸗ und gewaltſame Waffen zu Handen ſtellete/ um die Hartnaͤckigkeit und ckung Apollophanis zu beſigen. Polycarpus bediente ſich derſelben in der That alſo vor⸗ theilig / daß er endlichen deſſen Gemuͤt be⸗ ſaͤnfftigt / und ſelben beredete / die Eitelkeit der Goͤtzen zu verlaſſen / welche von der gantzen wahrhafften Philoſophy verdammet wurde / um einen einzigen GOtt in dreyen Perſonen / und einen einzigen JEſum Chriſtum / als den Heyland und Erloͤſer der Welt / ſo der an⸗ derte unter diſen Perſonen iſt / anzubetten. Man kan ſich die Freude nicht einbilden / ſo Heil. Dionyſius ob diſer Veraͤnderung ver⸗ ſpuͤret hat. Er legete alsbald die Haͤnde an die Feder / und ſchribe an Apollophanem / um ihme ſelbe zu bezeugen / und Gluͤck zu wuͤnſchen / ob der Wohlthat die er empfangen / die Wahrheit zu erkennen / und zu geſtehen. Diſer Brief iſt der Bewunderung wuͤrdig / erſto⸗ und voll der himmliſchen Krafft. Selber fanget ſich durch diſe Wort an: Anſetzo wende ich meine Red zu euch / O Liebe meines Hertzens: und endet ſich durch nach⸗ folgende: Anſetzo werde ich froͤlich in JEſu Chriſto ſterben / der mein Weſen und mein Leben iſt / weilen ihr ſelbſt das Leben empfangen habet. l Man weiß nicht eigentumlich / wann ſel⸗ ber diſe zwey Brief geſchriben / alle das / was wir deſſen Zeits⸗Rechnung belangend / ſagen Sunn ken t word lch eyls bekehret worden / welches beylaͤuffi das 40. ſeines Alters ware / daß er naſis Jeruſalem gegangen / und bey dem Hinſchei⸗ den der Allerſeligſten Jungfrauen ſich einge⸗ daß er in dem 50. Jahr des funden im Jahr 76. oder 57. und daß er biß zur Zeit des Heil. Pabſtes Clementis verſchi⸗ dene Mißiones oder Sendungen in Griechen⸗ Land und Aſien / zu Fortpflantzung des Evan⸗ geliums verrichtet. In jenem Zeits⸗Raum/ in welchem Nero, Galba, Otho, Vitellius, Veſpaſianus, Titus, Domitianus und Nerva nacheinander den Thron des Roͤmiſchen Reichs beſtigen / iſt er in Achaja geweſen / allwo der Heil. Andreas die Marter bereits ausgeſtanden hatte um daſelbſt die neue Glaubige in der Lehr / ſo ſie von diſem Hei⸗ ligen Apoſtel empfangen hatten / zu ſtaͤrcken; hierauf durchſeglete er das Meer / und nach⸗ deme ſelber unzahlbare Staͤtt und Flecken⸗ die ihme in dem Weeg lagen / durchwanderet / begabe 9. Weinmo nats. 760 begabe er ſich nacher Phrygien / allwo er ei⸗ nige Zeit zu Troade verharret / und endlichen ware ſelber nacher Lacedaͤmon gekommen / welches jene beruͤhmte mit Athen eifrende Statt geweſen / von wannen der Cardinal Brief an den Baronius glaubet / daß er an den Heiligen / Heil. Evan⸗ geliſten Jo⸗ Ennem. durch Domitianum in die Inſul Patmos verwiſenen/ Evangeliſten Joannem den Pro⸗ phetiſchen Brief geſchriben / worinnen er ſel⸗ ben verſicheret / nicht allein / daß er von ſei⸗ nem Elend befreyet werden / und in Aſien zu⸗ ruck kehren / ſondern auch / wie er allda ſein Evangelium ſchreiben / und ſie die Freude ein⸗ ander zu umarmen haben werden. Als kurtz darnach diſe Prophezeyhung anfienge erfuͤllet zu werden / da nemlichen Domitianus geſtor⸗ ben / und der Rath alle deſſen Urtheil und Ausſpruͤch wegen ihrer gar zu groſſen Grau⸗ ſamkeit aufgehoben / hatte der Heil. Joannes die Freyheit / von Pathmos / allwo er ſeine heimliche Offenbarung zuſammen geſetzet / ſich zu erheben / und nacher Epheſum zuruck zu kehren: Der Heil. Dionyſius gienge ſelben allda anzutreffen und ſe hatten eine gantz himmliſche Geſpraͤchs⸗Unterhaltung mit ein⸗ ander. In dieſer freundlichen Zuſammen⸗ treſfungevar⸗ es allem Anſehen nach / daß er den arſag geſaſſe nacher Weſten oder der Sonnen Nidergang zu ziehen / und da⸗ ſelbſt an der Verderbung der Abgoͤtterey zu arbeiten. Der Heil. Joannes ſtelte ihme den beweinlichen Stand vor / in welchem ſich die ſchoͤne und reiche Landſchafften Europens befanden / die nicht zahlbare Seelen / die da⸗ ſelbſt alle Tag zu Grund giengen / dieweilen ſie der Erkantnus der Wahrheit / und der Heyls⸗Mittlen entſetzet leben; die wenige Ar⸗ beiter / ſo ſich allda befanden / um den Lauff ſo vil und groſſer Ublen einzuhalten / und die Nothwendigkeit / deren einige aus Oſten / all⸗ wo ſelbe in groͤſſerer Anzahl waren / dahin ab⸗ zuſenden. Dionyſius / ſo alt er auch immer geweſen (dann er konte nicht weniger dann 73. Jahr ob ſich haben) botte ſich an / diſe Arbeit zu unternehmen / und ſich zu dem Heil. Clementem / der dem Heil. Petro nach Heil. Lino und Heil. Cleto gefolget / zu begeben / um ſelbem ſeinen Vorſatz zu eroͤffnen. Der Apoſtel rechtfertigte deſſen Eifer/ und gabe ihme hieruͤber den Seegen. Mithin nach⸗ deme unſer Heiliger den Heil. Publium / wel⸗ chen der Heil. Paulus bekehret / und ſamt ſei⸗ ner gantzen Hauggenoſſenſchagt in der Inſul Maltha getauffet hatte / vor ſeinen Nachfol⸗ er zu Athen gelaſſen / und den Heil. Prieſter Ruſticum / wie auch Heil. Diacon Eleuthe⸗ rium mit ſich genommer / durchſchiffte er das Meer / und kame nacher Rom / allwo ſich derſelbe dem Heil. Clementi vorſtellte / berei⸗ tet hinzugehen / allwo es diſer õ ſten erachten wurde / um in dem Weingarten des Sohns GOttes zu arbeiten. Der Heil. ſnalt hatte eine unglaubliche Freude ob di⸗ er Entſchlieſſung / indeme ſelber den Ver⸗ Leben des Heil. Dionyſii / des Areopagiten. dienſt diſes groſſen Manns / die Ubermaß der Gnaden / womit der PErr ihne uͤberſchuͤttet hatte / und deſſen fuͤrtreffliche Beredſamkeit / welche faͤhig ware / auch die allerverharteſte Hertzen zu erweichen / wohl wußte. Weilen in Rom keiner von der Geiſtlichkeit zu aben ware / der nicht wuͤnſchete / unter der Fahne eines ſo tapferen Obriſtens mitzugehen / hatte er keine Muͤhe / demſelben eine glorwuͤrdige Geſpanſchafft der Apoſtoliſchen Predigeren aufzurichten / um mit ihme hinzuziehen. Das Schlacht⸗Feld / ſo er jenem vorneere, ware Franckreich ſamt einem Theil Spaniens / allwo der Heil. Paulus wahrhafftig durchge⸗ wanderet / und einige ſeiner Jungeren gelaſſen hat / welche jedoch in denen Theilen ihrer Laͤn⸗ dereyen von der Lehr des Evangeliums noch nicht reden gehoͤret. Die Arbeits⸗Gehuͤlffen betreffend / ſo er ihme mitgabe / weiß man de⸗ ren Anzahl nicht eigentlich. Sattſam glaub⸗ lich iſt zu halten / daß er ſelbem anfaͤnglich we⸗ nige zugeſtellet / mit Folge der Zeit aber hei⸗ lige Neu⸗Werblingen nachgeſendet habe / nachdeme die Hoffnung der Ernde anwuchſe⸗ oder ſich neue / eines ſo hochwuͤchtigen Dienſt⸗ Amts faͤhige Arbeiter vorſtelleten. Jene / ſo man zum gemeineſten vermercket / ſeynd Heil. Regulus / der gleichfalls aus Orient gekom⸗ men ware / der Heil. Marcellus beygenannt Eugenius / Heil. Eutropius / Heil. Lucianus/ Heil. Nicaſius / Heil. Quirinus / Heil. Tau⸗ rinus / Heil. Jonas / Heil. Sanctinus / und der Heil. Antonius. ch weiß / daß einige unſerer Zeiten mit vilem Eifer die Sendungs⸗Geſchicht des Heil. Dionpſii des Areopagitens nacher Franck⸗ reich bekrieget haben / und daß ſie vorgeben / wie jener / ſo nacher Pariß gekommen / und daſelbſt die Marter ausgeſtanden hat / und welchen die Franzoſen vor ihren Apoſtel er⸗ kenner / nicht diſer beruͤhmte Schuler des H. Pauli / ſondern ein anderer vil juͤngerer ſeye / welcher erſt zur Zeit Kayſers Decii / und ſehr tieff in dem dritten Jahr⸗Hundert dahin abgeordnet worden. Allein ich ſehe ein ſo Roſſe Ubereinſtimmung der Griechiſch⸗ und oͤmiſchen Kirchen / wie auch deren Kirchen von Franckreich / um zu verſicheren / daß un⸗ ſer heiliger Apoſtel eben der Areopagit ſeye / wie Hincmarus Ertz⸗Biſchoff von Reims bey nahe vor 800. Jahren in einem Brief an den Kayſer Carolum den Kalen angemer⸗ cket / daß mich auſſer aller Wahrſcheinlichkeit und geringſtem Grund zu ſeyn gezimet / ſol⸗ ches in Zweiffel zu ziehen. Die Erb⸗Lehr hiervon ward ſchon unter der Regierung Ludovici des Sanfftmuͤtigen ermelten Caroli Vatters ſehr alt / wie aus deme erhellet / was der Heil. Fortunatus Pictavienſiſcher Biſchoff / Heil. Eugenius II. Biſchoff zu Toledo / der Ehrſame in der Kirchen⸗Geſchicht erfahrne Beda / Heil. Simeon mit dem Beynahmen Metaphraſtes / als beruͤhmter Urheber der Heiligen Leben / Heil. Conſtanti⸗ nopoli⸗ . Weinmo⸗ nats. Er kommet nacher Rom. Folgends na⸗ cher Franck⸗ reich. i 9 Weinmo nats. Proben ſe Senudung⸗ B --—— ne/ ⸗ Haol. fon⸗ annt us/ W n 6 el. unch⸗ lehen/ und und iel e⸗ desh. er ſehe nd ſche tdahn en che ud Hehen aß un⸗ t ſehe/ Reims Beif ngam⸗ tt t/ ſ belh egerucg e enſſce ſchofin Geihe nt den crißtnte⸗ ſent⸗ hopel⸗ . dir und ſeiner Geſellen. Weinmo⸗ nopolitaniſche Patriarch Methodius / Michael Syngelius Prieſter von Jeruſalem / und an⸗ Proben diſer dere / wie auch das zu Pariß im Jahr 824. Sendung. gehaltene Concilium in einem Brieff an den Pabſten Eugenium lII. hiervon geſchriben ha⸗ ben. Selbe aber iſt noch gewiſſer worden / nachdeme Hilduinus Abt von St. Dionyſio in Franckreich nach einer ſehr genauen Unter⸗ ſuchung / die er auf ausdrucklichen Befehl di⸗ 8 Kayſers gemacht hatte / die Wahrheit hier⸗ von durch offentlich und bewaͤhrte Zeugnuſſen / denen keine Wiederlegung entgegen geſetzet worden / bewiſen hat. Bon ſelber Zeit an iſt man mehr dann 800. Jahr auf diſem Glau⸗ ben gebliben / ohne daß ſelbem jemand / wer es auch immer ſeye / widerſtrebet haͤtte. Alle Welt ware im Gegentheil hoͤchſtens beredet / wie man in Verehrung des Apoſtels der Franzo⸗ en den Heil. Areopagiten ehrete. Die zu un⸗ eren Zeiten erwachſene Griblung / welche ſich einen Ehrs⸗Puncten daraus gemachet / mit denen beſt angenommenen geſchichtlichen Erb⸗ Berichten arg und liſtig umzugehen / ware allein die jenige / die ſich nicht entbloͤdet / diſe bereits abgethane und gaͤntzlich beygelegte Streitigkeit widerum zu erwecken / und Pa⸗ riß von neuem die Glory ſtrittig zu machen / einen ſo groſſen Mann zum erſten Biſchoffen zu haben. Allein welche Kraͤfften ſelbe auch immer anwendet / wird ſie doch eine ſo veſt auf das Altertum gegruͤndete / und ſo tieff in die Hertzen der Franzoſen eingedruckte Mei⸗ nung nicht umſtoſſen. Es finden ſich in Wahrheit einige Schwaͤrigkeiten uͤber diſe Sendung des Heil. Dionyſü des Areopagi⸗ tens nacher Franckreich / gleichwie ſich deren etwelche uͤber alle alte Erb⸗Lehren / denen man nicht mit ſatſamer Genauigkeit alle Umſtaͤnde beygemercket hat / zeigen: allein ſo man ſich die Muͤhe nemmen will / jene gelehrte Maͤn⸗ ner zu leſen / welche unlaͤngſt uͤber diſe Materi geſchriben haben / unter anderen Baronium, nats. Spondanum, Du Sauſsay, Germanum Miletum, Hugonem Menardum, und Natalem Alexandrum des Heil. Dominici Ordens; wird man ſelbe allda mit viler Ver⸗ nunfft und Gelehrtigkeit aufgeloͤſet finden. Vor allem iſt das Grund⸗veſt / worauf man ſteiffen wollen / daß der Heil. Pariſeriſche Dionyſius nicht der Areopagit ſeye; nem⸗ lichen daß in Franckreich der Glaub erſt gantz ſpat und unter dem Kayſer Decio geprediget worden / wie man aus Severo Sulpitio, und aus dem Turonenſiſchen Gregorio abzunem⸗ men vorgibet / auf keine aſ daurhafftig/ weilen wider alle Wahrſcheinlichkeit ſtreittet / daß / indeſſen als das Evangelium zu denen Scythen / zu denen Bracmanern / Julianern / Aethiopiern / und denen Mauren in Africa getragen wurde / die Franzoſen alleinig / die an der Roͤmiſchen Statt⸗Porten ſtehen / biß dahin von denen Apoſtlen und Paͤbſten / und war eben dnienen Zeiten ſeyen erlaſe wor⸗ den / in welchen / da die Kirch eines Waffen⸗ P. Falzeder II. Theil. ch 761, % B Weinmo⸗ Stillſtands genoſſe / und durch die Roͤmiſche nats. Kayſer nicht verfolget wurde/ nichts leichter ware / als ſelben mit geiſtlicher Huͤlffe beyzu⸗ kommen. — Wir wollen demnach ſagen / daß unſer Heil. Areopagit / als ſelber mit dem Seegen des Heil. Clementis ausgeruͤſtet worden / von Rom abgereiſet / und ſich nacher Franckreich Seine An⸗ begeben habe. Er langete erſtlichen zu Are⸗ kunfft zu Are⸗ lato an / allwo er die groſſe Thaten gewuͤr⸗ lats. cket / ſo wir in dem Leben des Heil. Reguli angemercket haben / und welche allhier zu wi⸗ derholen keine Nothwendigkeit zu ſeyn ſchei⸗ net. Bevor ſich ſelber von dar hinweg be⸗ gabe / fienge er an / ſein kleines Haͤufflein vor die Predigung des Evangeliums auszuthei⸗ len. Er lieſſe den Heil. Regulum zu Arles / oder Arelato / und ernante ihne zu deſſen Bi⸗ ſchoff. Er ſendete den Heil. Eugenium nach dem Pyreneiſchen Gebuͤrg / und anvertraute ſelbem die Bekehrung Spaniens. Er be⸗ ſtimmte den Heil. Eutropium nacher Xaim- . tonge * wohin er bereits eine Reis gemachet iger San. hatte. Er aber gienge nacher Pariß / in ſei⸗ nicus. nem Hertzen der Eroberung diſes gantzen groſſen Koͤnigreichs / nicht durch Feuer und Schwert / wie Caeſar ſelbes einbekommen hat⸗ te / ſondern durch die Gewalt des Goͤttlichen Worts / und durch Vergieſſung ſeines eignen Bluts vor jene / die er JIJEſu Chriſto gewin⸗ nen wolte / nachſinnend. Hierauf theilten ſich die uͤbrige ſeiner Mißionarien aus. Lu⸗ cianus ward vor Beauvais, Nicaſius und Quirinus vor Rouen/ Taurinus vor Evreux. Jonas vor Chãatres, Sanctinus vor Ver- dun, und Antonius vor das Land Chartrain beſtimmet. Dionyſius nahme vor ſeinen Bezirck mit Ruſtico und Eleutherio ſeiner zwey getreuen Predig⸗Geſellen die Statt— Pariß ſelbſten / welche damahls noch keine Pariß roſſe Statt / ſondern ein kleiner in einer e von dem Fluß Seine eingeſchloſſener rt / ſo wir anjetzo l'IIle du Palais oder die Pallaſts⸗Inſel nennen / geweſen. Er ward daſelbſt von Seite der Porten des Heil. Ja⸗ cobi ſo die Mittags⸗Seite iſt / angekommen. Er hielte ſich anfaͤnglich in der Gegend / all⸗ wo anietzo die Univerſitaͤt ſtehet / auf/ welche noch nichts dann ein ungebauet und verwil⸗ detes Feld / oder ein verwuͤſtet und unbewoh⸗ neter Wald geweſen. Das Volck verſam⸗ lete ſich gar bald um ſelben herum / und er redete zu diſem mit ſo viler Erleuchtung und ſo groſſem Nachdruck von der Eitelkeit der Goͤtzen / und von der Nothwendigkeit einen ein Een GOtt den Erſchaffer Himmels und der Erde / und einen einzigen JEſum Chri⸗ ſtum den Heyland und Erloͤſer der Welt zu erkennen / daß er gar bald eine Menge dem Chriſtentum zugezohen. Diſer gluͤckſelige Fortgang machte ihne den Schluß faſſen/ einige Gebett⸗Haͤußer an dem Ort ſeines Auffenthalts zu erbauen. Die Pariſeriſche Altertumer mercken deren vier an. Das Ddddd erſte 92. Weinmo⸗ nats. 762 erſte iſt zu Ehre der Allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit gewidmet worden / und ſtunde an dem rt / allwo man anjetzo die Kirch des Heil. Benedicti ſihet: von wannen kommet / daß man in der Capelle des Heil. Dionyſii in di⸗ ſer Kirch annoch diſe Wort auf einem Glaß leſet: In boc Sacello ſanctus Dionyſius cœpit in- vocare nomen Sancta Iinitatis. In diſer Ca⸗ pelle hat der Heil. Dionyſius angefangen / Kirchen / ſo er daſelbſt er⸗ bauet hat. deſſen Bekehrung Lisbii. den Nahmen der Heil. Dreyfaltigkeit an⸗ zuruffen. Das anderte ward zu Ehre der heiligen Apoſtlen Petri und Pauli geheiliget. Diſes iſt jenes / in welchem die Heil. Geno⸗ vefa offtmahls ihr Gebett verrichtet / und ergroͤſſer⸗ und Ausziehrung ſelbe bey Clodovaͤo dem Erſten Chriſtlichen Koͤnig in Franckreich zu wegen brachte: und allwo elbe endlichen begraben worden / welches ſol⸗ chen Ort den Nahmen der Heil. Genovefa annehmen geheiſſen. Das dritte wurde zu Ehre des Heil. Stephani erſten Martyrers eingeweyhet: man nennet ſolches noch in ge⸗ genwaͤrtigen Zeiten St. Stephan den Grie⸗ chen / aus Urſach des Heil. Dionyſii und ſei⸗ ner Geſellen / welche Griechiſch redeten / und aus Griechen⸗Land gekommen waren. Das vierte iſt zu Ehre unſer Lieben Frauen aufge⸗ richtet und gewidmet worden. Man hat ſolches nachmahls Notre Dame des Champs, oder unſer Frauen von denen Felderen genen⸗ net / die Carmeliter⸗Nonnen Töoͤchter der Heil. Thereſiaͤ beſitzen ſelbes / und verneueren allda durch ihre Unſchuld und Eifer das ver⸗ wunderſame Leben diſer erſten Chriſten der Statt Pariß. Man halter darvor / daß der Heil. Dionyſius einen kleinen Theil von dem Weyhel oder Schleyr der Allerſeligſten Jung⸗ frauen daſelbſt gelaſſen / den er bey Eroͤffnung ihres Grabs von ſelber ererbet hatte / wie auch eine ihrer Bildnuſſen / in welcher ſie ihr Goͤttliches Kindlein ob denen Knien haltend / vorgeſtellet wird. Urter jenen / ſo das heilſame Sacrament der geiſtlichen Wider⸗Geburt von ſeinen Haͤn⸗ den empfangen haben / iſt der erſte und fuͤr⸗ nemſte ein Pariſiſcher Edelman / Lisbius des Nahmens / geweſen / welchen die Herren von Montmorency vor den Stamm⸗Vatter ih⸗ res Hoch⸗Adelichen Hauſes angaben / wovon kommet / daß ſelbe diſe Wort in ihren Wap⸗ pen⸗Schild ſetzen: Dieu aide an premier ehre- tien: GOtt helffe dem erſten Chriſten. Indeme ſich diſer Glaubens⸗Neuling nicht ſattſam vor die von ſeinem Lehrmeiſter em⸗ pfangene Wohlthaten erkaͤnt⸗ und danckbar⸗ lich bezeugen konte / bate er ſelben in die Statt zu kommen / und bey ihme ſeine Einkehr und Wohnung zu nemmen. diſe Gelegenheit / ſo ihme die Goͤttliche Vor⸗ ichtigkeit anbotte / um groͤſſere Seelen⸗Ero⸗ erungen zu machen / nicht aus. Er hielte dahero ſeinen Wohn⸗Platz in dem Pallaſt Lisbi / und machte aus ſelbem auch eine Kirch / um jenen / die ſich bekehreten / den Der Heilige ſchluge keit. Kurtz darnach lieſſe diſer Land⸗Pfleger Seine Mar⸗ Leben des Heil. Dionyſü / des Areopagiten Tauff zu ertheilen / und die hohe Geheimnuſ⸗ ſen zu begehen. Man glaubet daß diſe Kirch anjetzo die Pfarr⸗Kirch des Heil. Bartholo⸗ maͤi vor dem Pallaſt ſeye. Die Gegenwart diſes groſſen Predigers und ſeiner Mitgehilffen befoͤrderte die Glau⸗ hens⸗Geſchaͤfften in dem Pariſiſchen Bezirck uͤber alle maſſen. Man kame Hauffen⸗weis und in vollem Gedraͤng / ſelben anzuhoͤren / ſich denen Glaubens⸗Schuleren einzureyhen / und tauffen zu laſſen / und man haͤtte gar bald die gantze Statt der Abgoͤtterey abſchwoͤren / und die offentliche Chriſtentums⸗Bekantnus 2. Weinmo⸗ nats. ablegen geſehẽ / wann nicht Feſcenninus Siſn- Er wird in nius, der anſtatt des Kayſers regierte / dahin Verhafft ge⸗ geeylet / um ſich diſem Wachstum und Glau⸗ nommen. bens⸗Aufnahm zu widerſeten. Sie waren allem Volck ſo wohl bekant / daß er keine Muͤhe fande / ſelbe zu entdecken / und gefan⸗ gen nemmen zu laſſen. Indeſſen als ſie vor ſeinem Gericht ſtunden / machte ſich Larcia die Ehegattin ihres Haußwirts Lisbil / die ſtets Parikteeſe in dem Heydentum beharret / und elbe wegen denen heiligen Verſchwendungen/ ſo ihr Herr zu derer und der Glaubigen Un⸗ terhalt vornahme / toͤdlich haſſete / ſelbſt zu dero Anklaͤgerin. Sie gabe auch ihren Ge⸗ mahl als Mitſchuldigen ihrer Laſtern / und als ſtraffwuͤrdigen wegen der wider die Lands⸗ Goͤtter veruͤbten ocrloſgfert an. Auf diſe Beſchuldigung befahle Feſcenninus ſelbe in Verhafft zu bringen / und ſich alsbald vorzu⸗ fuͤhren. Er verſparete nichts / um ſie zu uͤber⸗ reden / von J Eſu Chriſto abzuſtehen / Martem und Mercurium anzubetten: Als er ſie aber unverrucklich / und bereitet fande / ehender tau⸗ ſend Tod auszuſtehen / als diſe Gottes⸗Schaͤn⸗ dung zu begehen / lieſſe er Lisbium auf der Stell enthaubten / welcher durch diſen Tod ſo wohl den Glorreichen Titel des erſten Mar⸗ tyrers / als erſten Chriſtens von Pariß ver⸗ dienet hat. Den Heil. Dionyſium und deſ⸗ ſen Geſellen lieſſe er in die Kercker des be⸗ nachbarten Gefaͤngnus / ſo man damahls die Keichen Glaucini nante / und welche nachge⸗ hends in ein Kirch unter dem Nahmen des Heil. Dionyſii von dem Kercker verwandlet worden / hinein ſtoſſen: Diſes Gefaͤngnus ware vor ſelbe nicht eine gemeine Aufbehal⸗ tung / ſondern ein Marter⸗Ort / dann nach⸗ deme man ihnen die Koͤpff in groſſe / zur Mitte ausgeholte Steiner hinein geſtecket / hefftete man ſie daſelbſt dergeſtalten an / daß ſie be⸗ muͤſſet waren / in ſehr gewaltſamen Leibs⸗ Stellungen ſtets wider die Erde zu ligen. Man ſihet annoch einer diſer Steinen in er⸗ melter Kirchen zum Zeugnus der Grauſam⸗ ſelbe widerumen vor ſich beruffen / und nach⸗ eren. deme er diſe vergeblich bald durch Verheiß⸗ bald durch Bedrohungen geaͤngſtiget / in ſei⸗ nen Willen einzutreffen / lieſſe er ſie grauſam⸗ lich ſchlagen und bruͤglen. Man kan die Staͤrcke 9. wennmo⸗ Noln Mfi 4 inn⸗ m ſKrh Nhole icers Glan Barck ſenne Uhoͤren krehen harbal woͤren kantnus Rhn. Ertſt t dahin befe, Gln numa emnmn 9. Weinmo⸗ nats. undate d Auf dſe ſabe in vort⸗ uüͤber⸗ htn ſecber ſartov⸗ Scha⸗ auf der ſn Tod Mar⸗ tiß ver⸗ und deß des l⸗ ahs de hocho⸗ men des tpondet ſnonns ſeha⸗ nnoch⸗ Mitte ſiftete ſete n Abs⸗ loe. en ine⸗ Stauſam⸗ Der gluͤende Roſt. — Pfegr gi⸗kh D, Wf; Die Beſtien. Vuhe⸗ t/inſe⸗ grauſan⸗ ſun die Gince und ſeiner Geſellen. Staͤrcke und Standhafftigkeit des groſſen eil. Dionyſii nicht ſatſam bewunderen / welcher mit mehr dann 100. Jahren bealte⸗ ret / diſe Marter mit ſo viler Gelaſſenheit und fridſamer Stille ausgeſtanden / als ob er au ein Roſen⸗Beth waͤre geleget worden. Man zerriß und zerfetzte ihme alle Glieder durch die Ruthen und Geiſſel⸗Schlaͤg / man ent⸗ deckte ſelbem ſo gar die Gebein / man badete ihne in ſeinem eigenen Blut. Indeſſen be⸗ klagte er ſich doch niemahls hieruͤber / und ſo einige Wort aus deſſen Mund ausgiengen / waren ſelbe nur allein Lob⸗ und Preyſungs Wort. Weine Zung / ſagte er / preiſe den Errn / und mein gantzes Eingeweid ſolte angewendet ſeyn / deſſen Guͤte zu lo⸗ ben. Der Heil. Ruſticus und Heil. Eleu⸗ therius / die an denen Peynen ihres Lehrmei⸗ ſters Theil hatten / ahmeten deſſen Großmuͤ⸗ tigkeit gleichfalls nach. Weder die Gewalt⸗ ſamkeit der Schlaͤgen / noch die widerholte und gehauffte Wunden / noch auch das Blut / ſo ſie von ihren Leiberen abſtroͤmen ſahen / waren faͤhig / ihre Tapferkeit zag / und ſie in ihrem Entſchluß wancken zu machen. Der Tyrann ob diſer Beharrlich keit erſchrecket / lieſſe ſelbe ſamtlich widerum in das Gefaͤng⸗ nus werffen; verhoffend / wie der Schmertz ihrer Verwundungen mit Beyhuͤlffe des un⸗ ertraͤglichen Geſtancks ſelben Orts ihnen end⸗ lichen einen Verdruß verurſachen / und ſie de⸗ nen Kayſerlichen Belieben unterthaͤniger ma⸗ chen wurde. Er fande ſich aber in ſeiner Erwartung betrogen / die Schmertzen thaten nichts / dann ihren Eifer vermehren / und ſie erſchinen den folgenden Tag vor deſſen Rich⸗ ter⸗Stul mit groͤſſerer Freude und Kuͤnheit / als ſelbe noch jemahlens bewiſen hatten. Feſcenninus vor Zorn und Wuth berſtend / lieſſe das Blut⸗Bad des vorhergehenden Tags von neuem widerumen ausgieſſen / und als diſe Grauſamkeit zu nichts diente / be⸗ waffnete er ſich mit einem friſchen Grimm / fuͤrnemlich wider den heiligen Biſchoffen: er lieſſe ſelben erſtlichen ob einem Roſt / worun⸗ ter er ein groſſes Feuer anzuſtecken befahle / ausſtrecken. Ich uͤberlaſſe dem Leſer / zu ge⸗ dencken / wie die Marter diſes Ehrſamen Al⸗ tens beſchaffen geweſen / als deſſen ſchon gantz geſchundener und mit Blut uͤbergoſſener Leib anfienge / die Schaͤrffe der Flammen zu fuͤh⸗ len / und ſich zu braten Er lieſſe ſich nichts⸗ deſtoweniger kein einziges Zeichen der Trau⸗ rigkeit oder des Mißvergnuͤgens abſpuͤren; ſondern indeme er ſich in diſer Marter mit einer nicht verrucklichen Standhafftigkeit unterhielte / thate er nichts anderes / als die Barmhertzigkeit GOttes anflehen / und ſich deſſen Gerechtigkeit aufopferen. Die Hen⸗ ckers⸗Knecht bekamen Befehl / ſelben alſo⸗ bald von diſem Schmertzen⸗Beth zu erheben / um denen Loͤwen preiß gegeben zu werden: als aber diſe Beſtien ſich nicht getraueten / ſelben zu beruͤhren / und ſich im Gegentheil P. Lalzeder. II. Cheil 763 vor ihne zur Erde warffen / um ſolchem die Fuͤß zu lecken / ward er in einen brennenden Ofen geworffen / der ihne in einem Augenblick Der Feuer⸗ Der HErr / der ſeinen Mar⸗Ofen. f tyrer noch ſcheinbarer machen wolte / ſtunde verzehren ſolte. ihme in diſer Begebenheit wunderſam bey. Er loͤſchte den Feuer⸗Ofen aus / und machte ihne alſo friſch und lieblich / wie den Baby⸗ loniſchen Kalch⸗Ofen / als die drey Knaben in ſelben verſchloſſen worden. Dionyſius gien⸗ ge dahero in ſolchen hinein; empfienge aber dardurch keinen einzigen Schaden / und kame in beſſerem Stand widerumen hervor / als er hinein getretten ware. Folgends befftete man ihn an ein Creutz / damit er die Ehre Das Creutz. haͤtte / das lebhaffte Bildnus JEſu Chriſti des Gecreutzigten zu ſeyn. Weilen er zu dem Creutz eben jene Zuneigungen wie ſein liebſter Lehrmeiſter truge / gebrauchte er ſich deſſelben auch auf eine gleiche Weiſe. Er machte da⸗ raus einen Altar / um ſich darob aufzuopfe⸗ ren / eine Canzel/ um zu predigen / und einen Thron / darauf zu herrſchen. Als ſich das Volck um ihne herum verſammlet / namme er die Gelegenheit / ſelbem das unausſprech⸗ liche Geheimnus des Leydens unſeres Hey⸗ lands / und den Wohlſtand / ſo der Weit hier⸗ durch beygebracht worden / zu verkuͤndigen. Und er wurde ob diſem Schmertzens⸗Werck⸗ zeuge nicht mindere Bekehrungen gewuͤrcket haben als ob der Cantzel ſeiner Kirch/ ſo der Land⸗Pfleger nicht befohlen haͤtte / ſelben un⸗ verweilet herabzunehmen All⸗diſes gienge auf dem offentlichen Platz zu Pariß vor/ welcher damahls an dem Ufer oder Strand des Fluſſes / an der Spitze der Inſel du Pa- lais, und an dem Ort ware / allwo man nach⸗ mahls eine Kirch unter dem Nahmen des Heil Dionyſii du Pas erbauet hat. Man ſa⸗ get / daß der Hoch⸗Altar diſer Kirch an eben jenem Ort aufgerichtet worden / allwo man den Heil. auf den Roſt ausgeſtrecket / und man zeiget daſelbſt auch den Ort des Ofens / worein er geworffen wurde. Nachdeme ſo vil der verſchidenen Pey⸗Andere Ein⸗ nen unſerem heiligen Martyrer das Leben kerckerun nicht nemmen koͤnnen / wurden ſie widerumen ſamt einer Menge anderer Chriſten / die gar zu groſſen Eifer vor deren Erledigung gezei⸗ get hatten / widerum in ihr Gefaͤngnus zuruck gebracht / da ware es / daß unſer heiliger Pre⸗ lat / der in ſeinen Ketten vollkommentlich frey geweſen / vor das letzte mahl das Heil. Meß⸗ Opfer begehen wolte / um ſeine geliebte Kin⸗ der / wie ſich ſelbſten durch die Genieſſun des Leibs IEſu Chriſti / wider die Kaͤmpf / ſie noch ausſtehen mußten / zu ſtaͤrcken. D durch ein fuͤrtreffliches Wunder / als B er bey der Brechung der heiligen Hoſti wa⸗Erſcheinung re / erſchine der HErr ihme und allen Anwe⸗ unſeres ſenden ſichtbarlich / und indeme ſelber mit? eignen Haͤnden ſeinen ob dem Altar ligenden Leib ergriffe / gabe er ihme ſolchen / ſprechend: Empfanget diſes allhier / mein Vielgelieb⸗ Doddd 2 ter/ 2. Weinmo⸗ 3. Weinmo⸗ nats. ter / und zweifflet nicht / daß ich es gar bald in euch mit meinem ewigen Vatter/ der wie ich eure hoͤchſte Belohnung / wie auch der jenen / ſo euer Wort hoͤren / iſt / vollfuͤhren werde. Ihr werdet mann⸗ hafftiglich ſtreiten / und den Sig darvon tragen. Die Gedaͤchtnus eurer Marter wird unſterblich ſeyn / und ſo ihr vor je⸗ mand bitten werdet / ſollet ihr alles / was ihr verlanget / erhalten. Das Gefaͤngnus ward zugleich mit einem verwunderſamen Liecht erfuͤllet / und ein jeglicher Glaubiger empfande in ſeiner Seele einen Glaubens⸗ Eifer / und eine Marker⸗Begeerde / ſo nicht zu begreiffen. Die Gnade des Heylands be⸗ graͤntzte ſich auch nicht in dem Kercker / ſie gienge / auſſer ſelben die armſelige Larciam an⸗ zutreffen / vor welche ungezweifflet dero Ge⸗ mahl in dem Himmel gebetten hatte / und ſie ruͤhrte ihr das Hertz alſo gewaltſam / daß ſie aus ſelber eine heilige Buͤſſerin machte. Die Marty⸗ rer werden enthaublet. Der H. Dio⸗ nyſius traget ſein Haubt. Indeſſen als der folgende Tag angeſchi⸗ nen / beruffte Feſcenninus die Gefangene zum letzten mahl vor ſich / und da er ſelbe ſo ſteiff und unverrucklich wie vormahls fande / ver⸗ urtheilte er diſe / nachdeme er ſie nochmahlens ſchlagen laſſen / enthaubtet zu werden. Man fuͤhrete ſelbe alſobald an die Mitternaͤchtliche Seite der Statt / auf einen dem Mercurio gewidmeten Buͤhel / ſo anjetzo Monmartre, das iſt / der Martyr⸗Berg genant wird. Und allda nahme man ihnen in Beyſeyn eines un⸗ zahlbaren Volcks / ſo in Zaͤher ſchmeltzete / mit kleinen ſtumpfen Hacken / um ſelben den Schmertzen zu vergroͤſſeren / die Haͤubter ab. Diſes beſchahe den 9. Tag Weinmonats / zu Ende der Regierung Trajan / und zu An⸗ fang der Herrſchung Adriani / um das Jahr 117. Es wurde zu gleicher Zeit ein erſchroͤck⸗ liches Blut⸗Bad der Chriſten / ſo wohl inner der Statt / als an denen umligenden Gegen⸗ den angerichtet / und ward Larcia / welche ka⸗ me / ihren Fehler zu erkennen / und ſich zu be⸗ kehren / in diſe Metzeley mit verwicklet. Sie hatte annoch den Tauff nicht empfangen / al⸗ lein ihr vor IEſum Chriſtum vergoſſenes Blut diente derſelben zum Bad und Tauffs⸗ Brunnen. Nachdeme alſo der Heil. Dionyſius das Haubt verlohren / ſtunde ſein Leib von ſich Leoſen auf / nahme ſolches / und truge es im Triumph biß an den Ort / allwo anjetzo die Statt ſeines Nahmens ſtehet / bey zweyen Meilen von Pariß. Diſes Wunder wird nicht allein durch die junge Geſchicht⸗Ver⸗ faſſer / ſondern auch bey denen alten Griechen den 3. Dag Weinmonats / und durch Si⸗ meonem Metaphraſten, Methodium, Hilduinum, Hugonem von S. Victore, Nicephorum Calixtum, Cælium Khodi- ginum, und vil andere vorgebracht; Zeit⸗ wehrender ſeiner Haubt⸗Tragung ſangen die Englen mit verwunderſamer Melodey: Gloria tibi Domine: Ehre ſeye dir O HErrx / ihme der Heil. Dionyſius in dem 764 Leben des Heil. Dionyſü / des Areopagiten und andere antworteten: Alleluja, Alleluja, Alleluſja. Als er eine Meile zuruck geleget / Weinmo⸗ nats. traffe ſelber eine Ehrſame Frau / Catulla mit Naͤhmen / die er in dem Glauben unterwiſen // an / in dero Haͤnde er den unvergleichlichen Schatz ſeines Haubts ablegete / und zugleich zu ihren Fuͤſſen darnider fielle. Diſe heilige Frau hatte eine ungemeine Freude / daß ſie von dem heiligen Biſchoffen zur Ubernem⸗ mung der ſo koſtbaren Hinterlag ſeiner Re⸗ liquien erkiſen worden. Sie verbarge ſelbe ſorgfaͤltig in ihrer Behauſung / ſamt jenen des Heil. Ruſtici und Heil. Eleutherii / welche ſie durch Silber⸗Preiß an ſich zu kauffen / die Geſchicklichkeit und das Gluͤcke hatte. Nach⸗ mahls lieſſe ſie ob deren Graͤbern eine hoͤltzer⸗ ne Capelle erbauen/ wie in dem Leben des Heil. Reguli den 30. Tag Mertz⸗Monats angemercket wird. Allein mehr dann 300. Jahr darnach lieſſe die Glorwuͤrdige H. Ge⸗ novefa / die eine wunderſame Andacht gegen denen heiligen Martyrern truge / und ofſt⸗ mahls deren Graͤber beſuchte / aus Goͤtt⸗ licher Eingebung / und von einem auſſerordent⸗ lichen Beyſtand der Vorſichtigkeit GOttes bevor gekommer / eine Capelle von Stein auf⸗ bauer / welche vil groͤſſer ware dann die vo⸗ rige. Diſe iſt es / allwo die Jagt⸗Hunde des noch jungen Dagoberti / um einen da⸗ hin ſich gefluͤchteten Hirſchen zu verfolgen / nicht eintringen daͤrffen / und in welcher er ſich ſelbſt geſichert / um dem Zorn Clotarii II. ſeines Vatters zu entweichen / der ihne ob einer ſeinem Statthalter angethanen Schmach zur Beſtraffung aufſuchte. In jener Zeit / ſo er daſelbſt zugebracht / erſchine Schlaff / mit dem Verheiſſen / ſelben von der Gefahr / worinnen er ſich befande / zu befreyen / wo⸗ fern er ſich verbinden wolte / an diſem Ort eine neue Kirch erbauen zu laſſen / um ſeinen Leib / wie auch die Coͤrper ſeiner Heil. Mit⸗ Martyrern ehrſamer zu ſtellen. Dagobertus vergeluͤbdete ſich hierzu / und als ſelber nachmahls zur Cron gelanget / voll⸗ zohe er ſeinen Geheiß mit aller Pracht / der man von eines Chriſtlichſten Koͤnigs Eifer und Inbrunſt gewaͤrtig ſeyn konte. Unſer HErr weyhete diſe Kirch ſelbſt mit einem Hauffen der Auserwehlten Geiſteren / eben jene Nacht / als ſich die Biſchoͤff zu denen Einweyhungs⸗Ceremonien gefaßt machten: und er lieſſe die Verſicherungen hiervon durch einen Ausſaͤtzigen geben / der ſich daſelbſt ver⸗ borgen / und welchen er von ſeinem Ausſatz gereiniget hatte / um ein verlaͤßliches Zeugnus diſer fuͤrtrefflichen Gnade abzuſtatten. Sol⸗ ches beſchahe den 24. Tag Hornungs / als an dem Feſt des Heil. Mathiaͤ / im Jahr 630. nach der Ausrechnung Guilielmi von Nangis. Diſer Fuͤrſt lieſſe auch ein Cloſter hart an der Kirch erbauen / welches er denen Benedictineriſchen Ordens⸗Geiſtlichen ge⸗ ſchencket hat. Um auf ewig die Dinterloge⸗ r⸗ Abtey des H. Dionyſa. 9. Weinmme nats. Kirch von Montmantt Re⸗ ſelbe jenen belche die Nach⸗ olher⸗ n des onats 300. .Ge⸗ gegen dofſt Gote rdent⸗ Ottes nauß it ho⸗ unde 1⸗ ger/ ſich l. mt tt einem cben u denen nachten: ondurh ſbſt ver . ut eugnin Gn n die ſielmi u Ceſer einn id, N . Weinmo⸗ und ſeiner Geſellen. Verwahrer und Huͤter der Reliquien ſeines ſo herrlichen Wohlthaͤtters zu ſeyn: und da⸗ her iſt diſer Ort / welcher vormahls nichts dann ein kleiner Flecken geweſen / der den Nahmen Flecken von Catulla aus Urſach diſer from⸗ men Frauer / die ſolch heilige Leiber begraben hatte / gefuͤhret / zu einer Statt geworden / ſo den Nahmen des Heil. Dionyſü angenom⸗ men. Als zur Helffte des eilfften Jahr⸗Hunderts die Geiſtliche von St. Emmeran in Regen⸗ ſpurg ein Geſchrey ausbrachten / wie ſie den Ehren⸗wuͤrdigen Leib des Heil. Dionyſii des Areopagiten beſitzten / und daß ihnen ſelber durch Koͤnig Arnulphum geſchencket worden; lieſſe Henricus I. der damahls in Franckreich herrſchete / zu St. Dionyſio eine Verſamm⸗ Kirch von Montmartre. lung deren Praͤlaten und Fuͤrſten halten / um den Sarch zu durchſuchen / und ſich der Wahrheit zu vergewiſſen. Odo Ihro Ma⸗ von Meaux und Orleans / und eine Menge der Aebten wohneten ſelber bey:; Der Sarch ward geoͤffnet / und man fande darinnen gluͤck⸗ lich alle Gebein des Heil. Martyrers / biß auf eines / ſo Pabſt Stephanus zu ſich genommen / wie wir ſagen werden. Ein verwunderſa⸗ mer Geruch trange aus diſen koſtbaren Hei⸗ ligtumen hervor / der die gantze Kirch berau⸗ cherte. Nachdeme der Koͤnig das vernom⸗ men / was vorgegangen ware / kame er ſelbſt mit bloſſen Fuͤſſen aus ſeinem Pallaſt zu Pa⸗ riß in diſe Abtey / um den ſo fuͤrtrefflichen Schutz⸗ Herrn Franckreichs zu verehren. Einer deren Aebten erhielte etwas bereits antz abgenutztes Uberblibenes von denen Eclairen/ womit die heilige Gebein waren eingewicklet worden. Und als er ſelbes auf den Kopf eines von dem Teuffel Beſeſſenens beleer⸗ der alſo grimmig ware / daß er alle eul. ierſeete/ befreye⸗ er diſen in einem Au⸗ genblick. Auſſer der beruͤhmten Kirchen / wovon ich zu reden komme / erbauete man deren eine an⸗ dere an jenem Ort / allwo die Heilige waren enthaubtet worden / welchen man diſer Urſach wegen / die Martyrer / genennet / ob der Thal⸗ Haͤnge oder Gaͤhe des Buͤhls Montmartre benahmet / der Pariſeriſchen Seite. ſ ward Anfangs ein Priorat des Gluniacenſer⸗ Ordens ſo jenem des H. Martini des Champs untergeben ware; allein Koͤnig Ludovicus der Dieke / der im Jahr 1107. den Thron beſtigen / hat aus Eingeben und Antrib der fromen Koͤ⸗ nigin Adelheidis ſeiner Gemahlin / die Geiſtliche diſes Cloſters nacher S. Dionyſio de la Charte in dem Umfang oder Einſchlieſſung von Pa⸗ riß verſetzet, und an deren Platz nacher Montmartre Benedictiner⸗Nonnen geſtellet / vor welche ſelber eine groſſe und reiche Abtey erbauen laſſen / ſo jederzeit von durch ihre Frommkeit und Geburt geadelte Aebtißinen regieret worden. Die neue Kirch diſes Clo⸗ ſters iſt durch Pabſten Kugenium III. der 765 ein Juͤnger des Heil. Bernardi geweſen / und bey diſem Gepraͤng ermelten Heil. Bernar⸗ dum zum Diacon / und den Heil. Petrum als Ehrſamen Abten von Cluniaco / zum Subdiacon hatte / eingeweyhet worden. Man kan die Zuſammen⸗Hauffung des Volcks nicht glauben / welches ſtets zu diſem Heilig⸗ tum kommet / um daſelbſt dem Glorwuͤrdigen Heil. Dionyſio ihre Geluͤbden abzuſtatten / und die Erde zu kuͤſſen / ſo er mit ſeinem Blut benetzet hat. Hieher ware es / daß der Heil. gnatius von Loyola / wie wir in ſeinem eben gemeldet haben / ſeine erſte Mitgeſellen gefuͤhret / um ſich daſelbſt JEſu Chriſto zu heiligen / und ſeinen Orden anzufangen / der nachmahls der Kirchen G roſſe Vortheil beygeſteuret hat. Die G eſſtiche von dem groſſen Cloſter des Heil. Dionyſü tragen alle ſiben Jahr von einer undencklichen Zeit her a⸗ das Haubt ihres Schutz⸗ Herrns mit viler jeſtaͤt Bruder / die Koͤnigin Adele / die Biſchoͤff P racht und Pomp dahin: und offtmahls ehren groſſe Praͤlaten diſen Bett⸗Gang mit ihrer Gegenwart / wie im Jahr Chriſti 164 beſchehen / da der Hochgeadelte Nicolaus von Bagni / Paͤbſtlicher Nuntius oder Ge⸗ ſandetex in Franckreich / und Ertz⸗Biſchoff zu Athen ſo nachmahls Cardinal wordern / ſelbem zu Fuß / und in Biſchofflichen Kleydungen beywohnen wollen / um gleichſam das be⸗ waͤhrte und nicht laugbare Zeugnus zu geben / wie der Heil. Dionyſius von Pariß eben der Athenienſiſche waͤre. . Es wurden gantze Buͤcher Papiers er⸗ forderet / um die Ehren zu beſchreiben / ſo die Paͤbſt / die Koͤnig von Franckreich / und vil 9. Weinmo⸗ nats. nyſius von denen Paͤb⸗ ſten geehret. andere Fuͤrſten dem Gedaͤchtnus diſes Glor⸗ wuͤrdigen Apoſtels deren Franzoſen ange⸗ than haben. Als der Heil. Zacharias mit ſeiner Apoſtoliſchen Gewalt die Freyung be⸗ kraͤfftiget / ſ Heil. Landricus oriſeriſchet Biſchoff deſſen Abtey gegeben / ſagte ſelber aus⸗ drucklich / wie er ſolches aus Liebe und in Anſehung eines ſo groſſen Martyrers thaͤte. Eugenius III. hat die Kirch von Montmar- tre nur aus tieffer Verehrung diſes Heiligen Biſchoffs / welcher deroſelben Schutz⸗Herr ſeyn ſolte / eingeweyhet. Wir haben in dem Leben des Heil. Hypoliti angemercket / daß Alexander III. als ſelber nach Franckreich gekommen / mit viler Andacht alle Capellen und Reliquien des Cloſters St. Dionyſii be⸗ ſuchet habe. Welches Gelegenheit zur Ver⸗ wunderſamen Bewegung der Gebeinen erſt erwehnten Heil. Hypoliti gegeben. Endli⸗ chen was in diſem Verſtand / woruͤber wir handlen / merckwuͤrdiger ſcheinet / iſt / daß Babſ Stephanus III. als ſich ſelber nacher ranckreich gefluͤchtet / um der Beſchwerde und Uberlaſt deren Longobarden zu entwei⸗ chen / ſeine Wohnung in diſer Abtey erkiſen/ und / nachdeme er allda biß auf den Tod er⸗ krancket / ja ſo weit gekommen / daß ſeine ei⸗ gene Haus⸗Genoſſene bereits anfiengen / ihne zu verlaſſen / wunderthaͤttiger Weiſe durch Ddddd 3 oͤffters 9. Weinmo⸗ nats,. Von denen Koͤnigen in Franckreich. 766 oͤffters beruͤhrten Heil. Dionyſium / der ihme mit denen HH. Petro und Paulo erſchienen / und ſelben mit ſeinen Heil. Haͤnden beruͤhret hat / geneſen ſeye. Eine ſo groſſe Wohlthat vermehrte ſeine Andacht gegen diſen Himels⸗ Artzten um viles / verlangte dahero auch von daſigen Geiſtlichen ein Gebein deſſen Coͤrpers; und demnach er ſelbes erhalten / und in Rom gebracht lieſſe diſer allda eine ſchoͤne Kirch er⸗ auen / die er vor die Griechiſche Moͤnch be⸗ ſtimmet hat. Es iſt wahr / daß ihme die Zeit nicht erklecket / ſolchen Gebau zu vollfuͤhren: allein Paulus L. deſſen Bruder legte die letzte Hand an das Werck / und ſtellte die Griechen / um das Vorhaben Stephani zu begnuͤgen / in deſſen Beſitz. Diſes beſtehet noch biß heu⸗ tigen Tag / und man nennet ſolches insgemein das Collegium oder die Schul der Griechen. Die Koͤnig von Franckreich belangend iſt durch diſe ſchon von jener Zeit her zur Ver⸗ ehrung des Heil. Dionyſii der Anfang gemacht worden / als ſelbe Chriſten zu ſeyn / angefan⸗ en haben. Clodovaͤus der Groſſe hat diſe Andacht von ſeiner Gemahlin der Heil. Clo⸗ tilde erlernet / und man haltet darvor / wie von ihme diſer alte Freuden⸗Ruff her ruͤhre; Mon jou ſaint Denis, welcher ſagen will / ich erkenne ferners den Jupiter nicht / ſondern mein Ju⸗ piter iſt der Heil. Dionyſius. Selber iſt nach⸗ mahls in diſen andern verwandelt worden: Mon joye ſaint Denis, meine Freude der Heil. Dionyſius. Clotarius II. verzihe ſeinem Sohn Dagoberto / widerden er aͤuſſerſt erzoͤr⸗ net ware / in Betrachtung des Heil. Dionyſi / zu welchen ſelber ſeine Zuflucht geſetzet hatte. Ermeldter Dagobertus begnuͤgte ſich nicht / einen praͤchtigen Tempel zu deſſen Ehre auf⸗ zufuͤhren / ſondern lieſſe auch drey von feinem Gold / und mit unzaͤhlig⸗koſtbaren Perlen bereichte Sarchen / deren Werckmeiſter man den Heil. Eligium geweſen zu ſeyn glaubet / Um deſſen / und ſeiner Geſellen der HH. Ru⸗ ſtici und Eleutherii darein zu ſchlieſſen / ver⸗ fertigen. Er lieſſe den Theil des Kirchen⸗ Dachs / ſo mit deſſen Sarch uͤbereinſtimmen ſolte / mit ſelber decken; und damit ſelber die Ehrerbietung gegen ſeinen heiligen Beſchuͤtzer mehrers bezeugete / trate er diſem ſein Koͤnig⸗ reich ab / und wolte ſolches nicht mehr anderſt / als zu Lehen von ihme tragen. Zu deſſen Glaub und Sicherheit er ſeine eigene Cron ob dem Altar der Capelle des Heil. Dionyſii / nebſt vier Gold⸗Muͤntzen gleichſam zum Tri⸗ but / den er jenen als deſſen Vaſall oder Zinß⸗ barer ſchuldig ware / abgeleget. Pipinus der Kurtze / erſter Koͤnig des anderten Stammens / ward von deſſen Verdienſte dermaſſen mit Ehrerbietigkeit und Hochachtung erfuͤllet / daß er nicht in deſſelben Kirche / ſondern nur auſſen her nach dem Vorſpiel Conſtantini des Groſſen wolte beerdiget werden / welcher gleichfalls / nach Bericht des Heil. Joannis Chryſoſtomi / ſein Begraͤbnus bey der Por⸗ ten einer Kirch / allwo ſich Reliquien des Heil. Leben des Heil. Dionyſü / des Areopagiten. Petri befanden/ erkiſen hatte. Carolus Magnus deſſen Sohn / und der Glorwuͤrdig⸗ ſte unter allen Franzoͤſiſchen Koͤnigen ahmete der Frommkeit Dagoberti nach / dann bevor ſelber aus Franckreich abgezogen / um nacher Aachen in Teutſchland zu gehen / thate er ihme die Huldigung ſeiner Staaten / durch einige Geld⸗Stucker / die er diſen⸗ anbotte / und durch einen Peſeh⸗ ſo er an ſeine Schatzmeiſter er⸗ Weinmo⸗ nats. gehen laſſen / demſelben alle Jahr eben diſe Lehen⸗Pflicht oder Zinß abzufuͤhren. Man kan denen Ruhm⸗Spruͤchen / ſo ihme Ludo⸗ vicus der Sanfftmuͤtige in ſeinem Brief an den Abten Hilduinum gegeben hat / nichtes beyrucken. Er machet in ſolchem eine Ver⸗ zeichnus und Abzehlung der Gnaden / ſo die Koͤnig ſeine Vorfahrer von deſſen Gutwillig⸗ keit empfangen hatten: und er geſtehet / Rioſt durch diſes Heiligen Vermoͤgen ſein Koͤnig⸗ reich / wovon er durch die Printzen ſeine Kin⸗ der gebracht worden / wider erobert zu ha⸗ ben. Carolus der Kahle ‚/ ſein letzter Sohn/ den er ſterbend unter den Schutz und Vor⸗ mundſchafft des Heil. Dionyſiigeſtellet hat / ward nicht minders Erb diſer furtrefflichen Frommkeit als ſeiner Cron. Er truge Sne gantze Lebens⸗Zeit eine hoͤchſt zaͤrtliche Nei⸗ gung zu unſerem Heiligen; er ſetzte in allen ſeinen Staats⸗Anligenheiten die Zuftucht zu diſem / und nachdeme er durch deſſen Bey⸗ ſtand ein foͤrchtliches Kriegs⸗Heer der Daͤnen berntreuer⸗ welche Franckreich zu pluͤnderen amen / machte er zur Erkantnus und Danck⸗ barkeit groſſe Geſchencke an deſſelben Abtey. Der Heil. Koͤnig Robertus verſicheret in einer glaubwuͤrdigen Handlung von meh⸗ reren Geſchanckungen / die ſelber an diſes Clo⸗ ſter gethan / wie lange Zeit verſtrichen / daß er ſein gantzes Vertrauen / Hoffnung und Zuverſicht / Omnem noſtra ſpei fiduciam, quf die Vorbittungen diſes Heiligen und ſeiner Mit⸗Geſellen gegruͤndet habe. Ich habe ſchon vorgemercket / wie Ludovicus der Dicke zu deſſen Ehre die Abtey von Montmartre nahe bey Pariß erbauen laſſen / und daß ſel⸗ ber mit bloſſen Fuͤſſen nach St. Dionyſio gegangen / um alldorten deſſen Reliquien zu verehren: allein / was ſich noch Denckwuͤr⸗ diger nennet / iſt / daß er ſelbſt ſeine Koͤnigliche Achſeln dargebotten / um jene zu tragen; und daß er nicht geglaubet / der Herrſchungs⸗ oder Reichs⸗Majeſtaͤt eine Gewalt und Unrechten angeleget zu haben / indeme er ſich mit diſen koſtbaren Gebeinen beladen / die dermahleins an der Glory ſeiner Seele in dem Himmel Theil nemmen ſolten. Ludovicus der Junge ſein Sohn und Nachfolger belude ſich eben⸗ falls mit diſer wie heilig als ſuͤſſen Laſt / und weilen derſelbe wußte / wie maͤchtig der Bey⸗ ſtand eines ſo groſſen Gottes⸗Dieners in denen Kriegs⸗Heeren ſeye / wolte er Franck⸗ reich nicht verlaſſen / um wider die Sarace⸗ nen zu ziehen / ohne durch vile Thraͤnen deſſen gewaltig⸗ und vil vermoͤgende Vorbitt an Fen u 9. weinmo⸗ nats. liechen⸗ Fohee. 4 9. 2noler M Weinmo⸗ vindi N hne n bevoe nlcher ee hhmne h einge iddurch iſter er⸗ ben die Man Ludo⸗ hNrief an ichtes ne Ver⸗ ſo de twilig⸗ ſoſe Khig⸗ ine Kin⸗ he Sohn d Vor⸗ elet hat/ keffichen he HM e Ne 1Gn ntmartte ddaß ſe Donſe ſglien u enckwür⸗ gniglche en; und ge⸗ oder nrechten it diſen wohſen Himm derJm ſch ebenr t n der p Dieners r henc⸗ Egtals nendeſen ton u s nats. Kirchen⸗ Fahne. und ſeiner Geſellen. Fuß ſeiner Altaͤren angeflehet / und an eben diſem Ort die geweyhte Fahnen / welche ſei⸗ nem Heer zum Zeichen dienen mußten / abge⸗ langet zu haben. Philippus Auguſtus thate ein gleiches / und indeme ſelber dem H. Dio⸗ nyſio alle Vortheilen / ſo er nachmahls in dem Heiligen Land erworben hatte / beyge⸗ Peilen⸗ kame er / in ſeiner eignen Kirch die Danckbarkeit hieruͤber zu bezeugen. Der H. Ludovicus / der in ſich alleinig alle Frommkeit ſeiner Alt⸗Vorderen vereinet hatte / wiche ſel⸗ bem an diſen Ubungen nicht. So bald er geſalbet worden / brachte er ſeine Cron ob deſſen Altar / und bevor ſelber nacher Palaͤ⸗ inam und Africam abzohe / kame er in die btey / jenen durch ſeine Demut und Gebett in ſeine Glorreiche Unternemmungen mit ein⸗ zuflechten. Endlichen / um mich nicht ferners zu erſtrecken / haben faſt alle aus dem dritten Geſchlecht abſtammend Franzoͤſiſche Rörg und vil von den zweyen erſteren ihr Begraͤb⸗ nus in diſer beruͤhmten Kirch des Heil. Dio⸗ nyſü gewaͤhlet / ja derſelben auch ſo vil der Raritaͤten und heiligen Haußraths von nicht ſchaͤtzoarem Wehrt gegeben / daß “ der Zeit einen der koͤſtlichſten Schaͤtzen / ſo in Eu⸗ ropa zu finden / ausmachen. Es ſolte nicht mit Stillſchweigen umgangen werden / daß in dem Cloſter des Heil. Dionyſii der ſo ge⸗ nante Oriſtamme, als jener beruͤhmt⸗Feyer⸗ faͤrbig / und mit Gold⸗Flammen beſaͤete Kir⸗ chen⸗Fahne / den man von dem Himmel ge⸗ ſendet zu ſeyn glaubet / welcher auch Franck⸗ reich ſo groſſe Sige erworben hatte / zur Hin⸗ terlag aufbehalten worden. Der Koͤnig gien⸗ ge ſelben Perſoͤnlich abzuholen / und uͤbernah⸗ me ſolchen aus denen Haͤnden des Abts mit groſſem Gepraͤng / wie es Stephanus Forca- tulus am 6. Buch des Franzoͤſiſchen Reichs ſehr wohl beſchriben hat. Die Geſchicht der Heiligen ſtellet uns de⸗ ren vile zu Handen / welche dem Heil. Dio⸗ nyſio mit beſonderer Gindac zugethan gewe⸗ ſen. Gleichwie der Heil. Suitbertus Apoſtel der Frießlaͤnderen / der Gottſelige Notgerus Biſchoff in Niderlanden / und die H. Editha Schweſter des Heil. Eduardi Koͤnigs in En⸗ geland und Martyrers / welche alle drey praͤch⸗ tige Kirchen zu deſſen Gedaͤchtnus aufbauen laſſen. Ein anderer Heil. Eduardus dach Koͤnig in Engelland und Beichtiger / der deſ⸗ ſen Abtey in Franckreich eine hoͤchſt anſehn⸗ liche Perrſcheſt in der Oxfordiſchen Graff⸗ ſchafft zum Geſchenck gegeben hat. Die Heil. Brigitta / welcher diſer Heil. Franck⸗ reichs⸗Apoſtel erſchinen / um derſelben den Willen GOttes uͤber ihre / und des Fuͤrſtens Ulphonis ihres Ehe⸗Herrns Perſon zu erklaͤ⸗ ren. Die Ehrſame Adelheidis Vammahel Lu⸗ dovici des Dicken / welche / nachdeme ſie von diſem Koͤnig als Wittwe verlaſſen worden / ſich nacher Montmartre begeben / allwo ſie ihre uͤbrige Lebens⸗Zeit in dem Dienſt des Heiligen zuruck geleget hat. 767 Allein was iſt nothwendig / einen Raum mit denen Ehrerbietungen / ſo ihme beſondere abgeſtattet haben / einzufaſſen / da ſelber zu allen Zeiten durch ſeine fuͤrtreffliche Schriff⸗ ten ein Unterſtand hoͤchſter Verwunderung der gantzen Kirchen geweſen 2. Wir finden von ihme nichts als die Buͤcher von der himmliſchen und Kirchiſch⸗oder Keiſilichen Hierarchi/ von denen Goͤttlichen Naͤßhmen/ von der Geheimnuslichen Theologi / mit acht/ an verſchidene Perſonen abgegebenen Brie⸗ fen / von welchen wir mehreren theils bereits Weinmo⸗ nats. Geine Schrifften. * de Ccœleſti & Eccleſiaſtica Hierarchia, de divinis No= Meldung gethan haben: jenes aber/ was er minibus, de von der Symboliſch oder Gedenck⸗Spruͤch⸗ Th eologia lichen Theologi/ von der Seele / von denen myſisa Sec. heiligen Hymnis oder Lobgeſaͤngeren / von der Unterweiſ⸗ oder Erforſchung der Theologi/ von dem gerechten Gericht und Urtheil GOt⸗ tes / und von deſſen Dingen / ſo durch die Sinnen oder Verſtand und Wiſſenſchafft erkennet werden / iſt uns in Verluſt gegan⸗ gen. Der Cardinal Bellarminus von deme / was uns übergebliben / redend / traget kein Bedencken / zu ſagen / daß die Gelehrt⸗ und Catholiſche Maͤnner unzweiffelbar darvor halten / wie diſe Schrifften aus der Feder des Heil. Areopagitiſchen Dionyſü herge⸗ floſſen / ja / daß niemand auſſer denen Ketze⸗ ren und halb⸗verſtaͤndigen ſamt wenigen an⸗ deren zu finden / die ſolches beneinen. Es iſt allhier der Ort nicht / diſe hiſtoriſche Wahr⸗ gei⸗ veſt zu gruͤnden: ſatſam ſeye / daß die aͤbſt / Heil. Gregorius der Groſſe / der Heil. Martinus / Heil. Agatho / Adrianus und Nicolaus I. Dann mehr allgemeine Kirchen⸗ Raths⸗Verſammlungen / ſamt einer groſſen Anzahl der Vaͤtter und Lehreren / unter an⸗ deren der Heil Sophronius Patriarch zu Jeruſalem / der Heil. Anaſtaſius Synaita / der Seel. Albertus Magnus, der Heil. Tho⸗ mas und Bonaventura abgezehlte himmliſche Wercke dem Heil. Dionyſio beygeeignet / um auch uns ſchlieſſen zu machen / wie ſelbe deſſen Geburt zu nennen ſeyen. Ja es ſcheinet ſo gar / daß GOtt diſe Wahrheit durch Wun⸗ derthaten habe bekraͤfftigen wollen / weilen diſe koſtbare Buͤcher / welche Kayſer Michael der Stammler geſchribener an Ludovicum den Sanfftmutigen abgeſendet / als ſelbe na⸗ cher St. Dionyſio / durch einen ſeiner Legat⸗ oder Abgeordneten / nemlichen Theodorum den Diacon / und Haußhaltern der Conſtan⸗ tinopolitaniſchen Kirch gebracht worden / noch ſelbe Nacht durch ihre Krafft 19. Wunder⸗ ſame Geneſungen an beſt⸗bekant⸗ auch un⸗ weit der Abtey wohnenden Perſonen gewuͤr⸗ cket haben; und da nach zweyen Jahr⸗Hun⸗ derten der Heil. Cluniacenſiſche Abt Majolus nach St. Dionyſio gekommen / dann das Buch de Cuæleſti Hierarchiæ oder von der himmliſchen Ober⸗Herrſchafft zu leſen begeh⸗ ret / hatte der Wachsſtock / ſo er in der Hand gehalten / aus Schlaff aber wider den Boden fallen laſſen / ſich obenher gaͤntzlich derzehret⸗ nich W nats. Seine Wuͤr⸗ de eines Apo⸗ ſtels von Franckreich. kennen zu geben. ſchicht des Heil. Dionyſil/ ein. nicht allein ohne ſelben zu brennen / ſondern auch ſo gar ohne diſem einige Mackel anzu⸗ ſten. Gewißlich finden wir keine Wahr⸗ cheinlichkeit / daß GOtt zur Gunſt und Wohl⸗ that diſer Buͤcheren ſolche Miraclen haͤtte wuͤrcken wollen / ſo ſie von niemand ande⸗ rem / dann einem dem vierten Jahr⸗Hundert unbekantem Urheber waͤren verfaſſet worden / welcher durch einen groſſen Betrug ſelbe als Wercke des Heil. Areopagitiſchen Dionyſii haͤtte verzeichnen wollen. . Ich habe diſen offtmahls in gegenwaͤrti⸗ ger Tebens⸗Verfaſſung nicht allein den Apo⸗ ſtel von Pariß ſondern auch des gantzen Franckreichs betitlet / dann / obwohlen ſelber nicht der erſte zu zehlen / ſo allda das Evan⸗ gelium geprediget / iſt er nichts deſtoweniger der Erſte / welcher durch Austheilung einer groſſen Anzahl der Mißionarien deſſen allge⸗ meine Eroberung unternommen / und eine volle Macht erlanget hat / daſelbſt uͤberall Kirchen zu ſtifften / und Biſchoͤffe einzuſetzen. Wofern nothwendig waͤre / um den Apoſtel⸗ Nahm zu verdienen / an einem Ort allen an⸗ deren Glaubens⸗Predigeren vorgegangen zu ſeyn / koͤnten wir diſe Amts⸗Wuͤrde weder dem Heil. Franciſco Raverio gegen denen Indianern / noch dem Heil. Bonifacio ge⸗ Zen denen Teutſchen / weder dem Heil. Pabſt Gregorio in Anſehung der Engelaͤnderen / noch dem Heil. Remigio in Betrachtung der Frawioſen⸗ weder auch dem Heil. Paulo ſelbſt in Beobachtung der Heyden zuſchreiben / wei⸗ len diſe alle von einigen anderen in Unterwei⸗ ſung ſolcher verſchidenen Voͤlckeren vorge⸗ gangen worder / welches jedoch dem darvor Prten aller frommen Perſonen / ja auch deme elbſt widrig heiſſet / was der Heil. Paulus von ſeinem Apoſtel⸗Amt in etlichen ſeinen Epiſt⸗ len verſicheret. Man kan bey dem Cardinalen Baronio in ſeinen Anmerckungen uͤber das Martyr⸗ Buch jene ſehen / welche mit viler Beſon⸗ derber von dem Heil. Dionyſio / wie auch deſſen HH. Geſellen Ruſtico und Eleutherio geſchriben haben. Wir leſen in ſeinen Tha⸗ ten / daß er den Heil. Sanctinum und den Heil. Antonium nacher Pariß beruffen / um Zeugen ſeiner Marter zu ſeyn / und wie diſe zwey Heilige Mißionarien hingeganger / hier⸗ von zu Rom dem Nachfolger des Heil. Cle⸗ mentis Bericht zu ertheilen / um ſelbem den Stand des Chriſtentums in Franckreich er⸗ Der Abt Hilduinus in ſeinen Areopageticis fuͤhret die / durch Vis- bium, Lisbii und Larciæ Sohn / wovon wir gemeldet haben / verfaſſete Lebens⸗Ge⸗ Simeon Me- taphraſtes und Methodius haben gleichfalls deſſen Leben geſchriben / ſo man zu Ende ih⸗ rer Wercken / mit ſeiner / durch Michaélem Syngelium gethanen Ehren⸗Rede findet. Das weitlaͤuffigiſte iſt jenes / ſo der Ehrwuͤr⸗ dige P. Petrus Hallom in ſeinem Buch von denen fuͤrtrefflichen Schrifftlingen aus Oſten / die in dem erſten Jahr⸗Hundert florwet ha⸗ ben / der Welt nebſt Anmerckungen vorgele⸗ get hat. Herr du Sauſsay handlet hiervon auch der Laͤnge nach in dem Weiſ⸗ und ver⸗ ſtaͤndigen Werck de Authoribus myſticis Galliæ. von denen Geiſtlichen Schrifften⸗Urhebern Ganckreichs. Man kan auch einige gelehrte Benedictiner ſchauen / welche geſchriben ha⸗ ben / um ſelbem die glorreiche Areopagitens⸗ Wuͤrde zu behalten. Herr von von Gau- mont? rſter von groſſer Frommkeit hat „5 eil. Diomſti/de . 3. 0,768 Leben des Heil. Dionyſi / des Areopagiten / und ſeiner Geſellen. „ao. nats. unlaͤngſt deſſen Leben ſamt etwelchen Grib⸗ lungs⸗Tractaten uͤber erſtbetroffenen Unter⸗ ſatz in Franzoͤſiſcher Sprach hervor gege⸗ Man muß ferners vermahnen / daß ver⸗ Pidene Martyr⸗Buͤcher / unter andern jenes ſuardi und das alte Roͤmiſche Ro⸗weidi zweymahl das Gedaͤchtnus des Heil. Dionyſii anmercken / nemlichen den 3. Tag Weinmo⸗ nats zu Athen / und den 9. zu Pariß. Man muß aber aus diſem nicht ſchlieſſen / wie jener von Athen und der andere von Pariß zwey verſchiedene Heilige Dionyſii ſeyen; gleich⸗ wie man vil andere Heilige / die eben in einem Martyr⸗Buch zu zwedeninahten authckeichnet ſerck nicht unterſcheidet. Uſuardus hat ſich lerinnen einer gleichen Art bedienet / weilen er die Feſts⸗Begehung diſes fuͤrtrefflichen Martyrers bey denen Griechen und Lateineren an unterſchidlichen Taͤgen gefunden / welches ſich bey unzahlbaren anderen Heiligen nur gar zu gemein zeiget. Der zehende Tag Weinmonats und von dem Mond/ der a b c d c f g h 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 I 2 3 4 s t u A B C D E 5 6 7 8 9 10 II 12 F FG H M N P des Edleſten unter den Biſchoͤffen; diſer war Biſchoff der Statt Cnoſiaͤ/ unter Marco Antonino Vero/ und Lucio Aurelio Commodo / in groſſem Anſehen; hat in ſeinen Schrifften gleich als in einem Spie⸗ gel / ſein lebendige Bildnus hinterlaſſen. Zu Coͤln am Rhein / des Heil. Martyrers Ge⸗ F der Inſel Candia des Heil. Pinyti reonis / ſamt anderen 318. welche in der Ver⸗ Röoͤmiſches Martyr⸗ Buch. 10. weinmo⸗ nals. Plumbi- num. Pancfices klen. 1 we tet ha⸗ rgele⸗ hervon d ſder⸗ Galis. dhebenn gelehet ben ha⸗ gitens⸗ 1Gan. keit hat Grib⸗ Unter⸗ r gege⸗ ß ber⸗ n jenes Weidi Donhſi Veinmo⸗ . Mnn wieſener rſß we⸗ heich n einemm eihnet t ſi wellen fichen neren aches we onats 10. ⸗ nats. * Plumbi- num. Verfolgung Maximiani / um der wahren Gotts⸗Forcht willen / ihre Haͤlß zu dem Schwert gedultiglich dargeſtrecket haben. In der Landſchafft gemelter Statt der Hei⸗ ſigen Martyrer Victoris und ſeiner Geſellen; Zu Bonn in Teutſchland der heiligen Mar⸗ tyrer Caßii und Florentii / ſamt vilen ande⸗ ren. Zu Nicomedia / der heiligen Martyrer Erlampii, und Eriampia der Jungfranen / ſei⸗ ner Schweſter: welche / da ſie gehoͤret / daß ihr Bruder um Chriſti willen gepeiniget wurde / iſt ſie mitten unter das Volck hinein geſprungen / ihne umfangen / und als eine Mit⸗Geſellin zu ihm geſtellt: ſeynd alſo bey⸗ de in ein Hafen voll ſiedendes Oel geſetzet wor⸗ den / weil ſie aber gantz unverletzt gebliben / haben ſie mit andern zwey hunderten / welche durch diſes Miracl bewegt / in Chriſtum ge⸗ glaubet haben / durch Enthaubtung die Mar⸗ ter vollendet. Zu Eboraco in Engelland / des Heil. Biſchoffs Paulini/ des H. Pabſts Gregorii Juͤngers / welcher ſamt anderen das Evangelium zu predigen von ihme dahin ge⸗ ſant / den Koͤnig Edwinum / und ſein Volck u dem Chriſtlichen Glauben bekehret hat. Bum * Piombino in Toſcana / andere ſetzen zu Populonio / des H. Biſchoffs uud Beich⸗ tigers Cerbonü / welcher / wie der Heil. Gre⸗ goͤrius bezeuget / in dem Leben und Tod mit Wunderzeichen geleuchtet hat. Zu Verona / auch eines Heil. Biſchoffs Cerbonii. Zu Ca⸗ pua des Heil. Biſchoffs Paulini. Franzoͤſiſches. Ferners / in Hennegau / des H. Einſidels und Martyrers Venantii / Sohns der Heil. Amelbergis / der durch die Straſſen⸗Rauber aus Haß ſeiner Frommkeit getoͤdet worden. Zu Troyes / der Heil. Jungfrauen und Mar⸗ tyrin Tancha / die lieber den toͤdlichen Streich in einer gantz zarten Jugend empfangen / als den Verluſt ihrer Keuſchheit ausſtehen wol⸗ len. Zu Nantes in Brittannien des Heil. Clari erſten Biſchoffs diſes Sitzes / wohin man ſaget / daß er durch den Heil. Apoſtel Petrum geſendet worden. Zu Sens / des heiligen Biſchoffs Alderici / der diſes Kirch⸗ ſpil mit nicht minderer Heiligkeit als das Cloſter von Ferrieres / deſſen er Abbt gewe⸗ ſen / regieret hat. In dem Orden des H. Dominici die Feyrlichkeit des H. Ludovici Bertrandi / der an dem 9. Tag diſes Monats angemercket wird. In Brie / der H. Jung⸗ frauen Telchildis / erſten Abbtiſſin zu Joar⸗ re. Zu Langres / die beruͤhmte Verſetzung Von dem vico Bertran⸗ / des H. onnnie ELeben viler H. 11. Ordens / welchen der Cardinal Bar⸗ ronius mit Billichkeit eine Pflant⸗Schul der Heiligen nennet / hervor geleget; kan mich B.i.. Falzeder II. Theil. Das Leben des Heil. Ludovici Bertrandi / des H. Dom. Ord. 769 went Weinmo⸗ jedoch nicht erlaſſen / allhier noch jenes diſes verwunderſamen Miſſionari des abgewiche⸗ einmoe nats, nen Jahr⸗Hunderts an das Liecht zu geben / Decret oder Raths⸗Erkantnus Pabſts Ole- menti⸗ X. empfangen hat. Er ward ge⸗ buͤrtig aus Valencia in Spanien / ſo die Haubt⸗ Statt eines Koͤnigreichs bemelten Namens iſt. Sein Vatter Joannes Ludovicus Ber⸗ trandus / Notarius beruͤhrter Statt / und ſeine Mutter Joanna Angelica lebeten in de⸗ nen allerſteiffeſten Ubungen der Chriſtlichen Fromkeit / und hatten ſich durch ihre Klug⸗ welcher die Heiligſprechungs⸗ de durch ein und Gottsfoͤrchtigkeit die Hochachtung und Liebe aller deren erworben / ſo die Ehre hatten / ſelbe zu kennen. Er iſt unter vieren Maͤgdlein / die ſich alle durch ihre Tugend ruͤhmlich gemachet / der Aeltere geweſen. Der Tag ſeiner Geburt ware der 1. Jenners / des 152 6. Jahrs. Er empfienge den Tauff und die Naͤmen Joannes Ludovicus eben ob jenem Tauff⸗Stein/ da Heil. Vicentius die Geiſt⸗ liche Wider⸗Geburt erlanget hatte. Allein man nannte ſelben insgemein nur Ludovicum / welches machet / daß man ihme auch diſer u keinen anderen Namen beygibet. Deſ⸗ en Kindheit ward eine gluͤckſeelige Vorah⸗ nung der Heiligkeit ſeines gantzen Lebens. In dem ſibenten Jahr des Alters liebte er ſchon die inſamreif/ die Caſteyung und das Ge⸗ bett. Er zeigete ſich dermaſſen ehrerbietig und gehorſam gegen ſeinen Elteren / ſo ſitt⸗ ſam in der Schul und in mitte ſeiner Geſpaͤ⸗ Knaben und ſo vil nen / und dergeſtalten andaͤchtig / und aufe⸗ erbaulich in denen Kirchen / daß man in deſſen Anblickung leichtlich erachtete / wie ihne die Gnade zu etwas ungemeinem bereiten wolte. Nachdeme er ſich unter die Zucht und Lehr des Ehrwuͤrdigen P. Ambroſii von JEſu / des Ordens der Mindeſten bege⸗ ben / nahme ſelber bey einer ſo weiſen Anfahe rung verwunderſam zu. Die auferbauliche Tugenden diſes groſſen Manns/ deſſen Ge⸗ ſchicht wir zu Ende des erſten Theils beyge⸗ ſetzet haben / machten jenen wuͤnſchen mit ih⸗ me durch gleich⸗Ordens⸗ſtaͤndliche Vergeluͤb⸗ dung / eines und verbruderet zu ſeyn. Mit⸗ hin lage er diſem auf unterſchiedliche Arten an / um in ſeinen Orden aufgenommen zu werden / und bate ſelben / ihme diſe Gnad bey denen Obern auszuwuͤrcken. Als er aber deſſen eignem Mund abgehoͤret / wie ſein Be⸗ ruff nicht dem Orden deren Mindeſten / ſan⸗ dern jenem des Heil. Dominici nachzihlete/ gleich ihme der Heilige Geiſt ſolches durch eine Offenbarung zu erkennen gegeben hatte / wiche er von diſem erſten Vorſatz / und uͤber⸗ gabe ſich der Vorſichtigkeit GOttes in An⸗ nehmung des Lebens⸗Stands / ſo er ihme be⸗ reitet hatte. Indeſſen gienge der Ehrwuͤrdige Er wuͤnſcht ein Minde⸗ ſter oder Pau- laner zu ſeyn. P. Ambroſius zu denen Unſterblichen ab / und unſer junge Ludovicus nahme den Ehrwuͤre. digen 1. Tauremriong Lopez pvon Oragrna eee erxmel⸗ Weinmo⸗ nats. Er gehet in den Orden des H. Do⸗ minici. Sein Prie⸗ ſtertum. 770 ermelten Prediger⸗Ordens zu ſeinem Sitten⸗ Regierer oder Ober⸗Aufſeher an. Er mach⸗ te keinen minderen Fortgang unter diſer neuen Leitung / als unter der erſten Anfuͤhrung. Von ſolcher Zeit an beſuchte derſelbe offt⸗ mahls die Spitaͤler / er bezeugte denen Armen und Krancken allerhand Huͤlffen und Bey⸗ ſtaͤnd / er lieſſe faſt gantze Naͤcht bettend nach ſich; endlichen machte er ſich zum Tugend⸗ Muſter / und lebhafften Lehr der gantzen Va⸗ lenziſchen Jugend. Da deſſen Andachts⸗Eifer von Tag zu Tag anwuchſe / kame ihme eine uͤbernatuͤrliche Bewegung dem Vorſpiel des Heil. Alexii und Heil. Rochi nachzuahmen / welche ihre Elteren verlaſſen haben / um ein arm⸗ unbe⸗ kant⸗und verachtetes Leben in der Welt zu fuͤhren. olchen Gedancken zohe derſelbe von ſeinem Vatter in Pilger⸗Kleyderen hin⸗ weg / und begabe ſich auf die Reis / um zu gehen / wohin ihne der Gnaden⸗Geiſt leiten wurde: allein GOtt begnuͤgete ſich mit gutem Willen; dann nachdeme er von jenen entdecket worden / die man ihme mit Emſig⸗ und Ge⸗ fliſſenheit nach geſendet / wurde er bemuͤſſiget / mit ihnen wider zu keiren/ um ſeiner Mutter bey zu ſtehen / von welcher ſie vorgaben / daß ihr der ob deſſen Abweſenheit eingedrungene chmertzen die aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr bey⸗ gezogen habe. Er hielte folgends mit ſo vi⸗ lem Eyfer und Beharrlichkeit um das Ordens⸗ Kleid des H. Dominici an / daß ſelber / un⸗ erachtet aller Widerſetzung ſeines Vatters / der ihne von einer gar zu ſchwachen Naturs⸗ Beſchaffenheit / um die Strenge und Arbei⸗ ten diſer Satzungen zu uͤbertragen / zu ſeyn erachtete / mit einem allgemeinen Frohlocken der Gemeinde / aufgenommen wurde. Sein Noviziat ward ein Exemplar oder Vorbild⸗ nus aller Cloſterlich⸗und Geiſtlichen Tugenden. Fern ware von ihme / Erlaſſungen zu begeh⸗ ren / um nicht auf einmal unter dem ſcharffen Ordens⸗Joch zu erligen / er ware vil mehr der Erſte und Feurigiſte zu allen Regulariſchen Beobachtungen. Das Stillſchweigen mußte ſeine Unterhaltung / das Faſten ſeine Nah⸗ rung / das Gebett ſeine Ergoͤtzlichkeit / und die Liebes⸗Wercke die angenehmſte Beſchaͤff⸗ tigung heiſſeon. Nach ſeiner Profeßion oder gethanen Vergeluͤbdung / die ſelber mit einer ungemei⸗ nen Großmut und Eyfer abgeleget / hatte er die Gefliſſenheit der heiligen Wiſſenſchafften mit denen Cloſterlichen UÜbungen verſchweſte⸗ ret. Seine Wendung nach GOtt ware der⸗ maſſen vollkommen / daß man ihne offtmals auſſer ſich ſelbſten fande. Er begraͤntzete ſei⸗ ne Caſteyung und Buſſen faſt mit keinen Schrancken / ja diſe Emſigkeit / ſich ſelbſt zu peynigen und zu quaͤlen / zoge ihme eine ſchwaͤ⸗ re Unpaͤßlichkeit zu. Nachdeme er geneſen / ergriffe ſelber ſeine erſtere Ubungen mit vori⸗ em Eyfer. So vile deren / mit einer hoͤchſt⸗ aͤrtrefflichen Gelehrtigkeit verbundener Voll⸗ „ Leben des Heil. Ludovici Bertrandi / nau in der Regels⸗Ubung / daß man ſe 10. kommenheiten verbanden ſeine Oberen / ſelben nats. in dem 22. Jahr ſeines Alters zu der Prieſter⸗ Wepyyhe gelangen zu laſſen. Er widerſetzte ſich von all⸗ ſeinen Kraͤfften diſer Verordnung aus einer tieffen Demuts⸗Regung / ſo er o ſeiner Unwuͤrdigkeit fuͤhlete; allein ſolche Wi⸗ derete vermoͤchte nichts / dann die von deſſen Verdienſte und Wuͤrdigkeit gefaßte Hochachtung zu vermehren. Er laſe ſeine erſte Meß den 23. Tag Weinmonats im Jahr 1547. nach aller Vorbereitung / die ein ſo hoch⸗ und Schroͤck⸗volles Geheimnus von ihme geforderet. Nachmahls hat er alle Tag mit eben jenem Eifer und Ubermaß der Thraͤnen / wie das erſte mahl / diſes heili⸗ ge Opfer begangen. Man ſendete ihne fol⸗ gends in das / durch den Heil. Feanciſcum von Borgia / als noch Herzogen von Gandia um daſelbſt die Regulariſche Beobachtung einzufuͤhren / neuer Dings geſtifftete Cloſter von Lombais; er ward aber von dar gar bald widerum zuruck beruffen / um ſeinem Vatter in dem Tod beyzuſtehen / welches derſelbe guf eine ſeiner Fromm⸗und Danckbarkeit wuͤr⸗ dige Art hat bewercket. Er thate acht Jahr lang noch weit ein mehreres / um ſelben aus denen Peynen des Fegfeuers / worzu ihne die Goͤttliche Gerechtigkeit verurtheilet hatte / zu erretten / dann er verdammete ſich ſelbſt von deſſen Erledigung zu unendlichen Buſſen und Caſteyungen / welche alle Naturs⸗Kraͤfften zu igen ſchinen. uͤberhe Nachdeme ſelber zum Novizen⸗Meiſter erwehlet worden / kan man nicht ausdrucken / mit wie viler Vernunfft und Heiligkeit er ſich angelegen ſeyn laſſen / diſe wohl zu erziehen / ja aus ihnen GOttes⸗Maͤnner und mit dem Geiſt des Heil. Dominici gantz erfuͤllete Re⸗ giſen zu machen. te die anfftmut einer Mutter mit der Richters⸗ Schaͤrffe: Er uͤberſahe ihnen nicht die aller⸗ mindeſte Unvollkommenheit / und wußte ſelbe nichts deſtoweniger dergeſtalten zu gewinnen / daß ihnen auch ſo gar deſſen Beſtraffungen angenehmer waren / dann die Liebko und Gunſten ihrer beſten Freuden. Vorſpiel uͤberſtige alle Krafft und S heit ſeiner Unterweiſungen. Er ward nicht in einem einzigen Puncten uͤber ſolche ſtrauchlen geſehen. Er gabe / ohne zu reden / ſehr nachdruckliche und gewaltſam⸗ eindrin⸗ gende Lehren von dem Stillſchweigen / von der Sittſamkeit / Sanfftmut / genden / ja ſeine Lehr⸗Juͤnger hatten die A gen auf nichts ar ihne in einem Augenblick was ſie zu thun verbunden waͤren. Eine Peſt / welche im Jahr 160. die Statt und das Gne Koͤnigreich Valencia entvoͤlcke eine Oberen / ihne in das Cloſter ange n Mpade zu ſchicken / und ſelben allda als Vi⸗ carium vorzuſetzen. Diſes ward ein and Ae r vermengete die 1. Weinm nats. Er predie Er reſſttne ger Indie 8 10. be wn Weinmo⸗ nats. ſis W tſtte dnunm r 4 Er prediget. ie don gefinte ſeine ts in 9/die umnus hat ee deemas heie htoche ben aus ihne -de. Gtte/ zu von n und ſtnz Dee Druckent ter ſch ſhen /, Er reiſet na⸗ cher Indien. erlangen. des Heil. Dominici Ordens / Beichtigern. und einſames Cloſter / allwo er durch nichts gehindert wurde / dem Gebett und denen uß⸗Ubungen obzuligen. Er bereitete ſich daſelbſt durch diſe Wercke zu dem groſſen Dienſt⸗Amt der Predigung des Evangeliums: und da iſt es geweſen / daß er die Cantzel zu beſteigen angefangen / um die Voͤlcker zu un⸗ terweiſen / und denenſelben die Weege des Heils vorzumercken. Weilen er in ſeinem Hertzen eine groſſe Brunſt der Goͤttlichen Liebe angezindet / auch ſeine Predigen niemahls anfienge / er hatte dann zuvor diſem Feuer durch die Betrach⸗ tung der Goͤttlichen Vollkomenheiten / und der nicht ſchaͤtzbaren Gnaden JEſu Chriſti noch ein mehrers zugeſchieret / theilete er ſolche Flam⸗ men allen denen jenigen leichtlich mit / die der Wohlthat genoſſen / ſelben anzuhoͤren. Er ware von diſer Zeit an mit dem Weiſſagungs⸗ Geiſt begabet / und indeme er durch diſe Gnaden⸗Gab bald die aͤuſſerſte Armut / bald den nahe ſtehenden Tod einiger Menſchen erkante/ thate er jenen durch heimlich⸗ und uͤberfluͤßiges Allmoſen Vaͤtterliche Vorſe⸗ hung / diſe aber bereitete er / um vor GOtt erſcheinen zu koͤnnen / da er ſelbe anſtrengete/ ſich mit denen heiligen Kirchen⸗Sacramen⸗ ten auszuruͤſten. Nachdeme die Peſtilentz verwuͤtet / beruffte man ihne widerum in das Cloſter von Valencia zuruck / und zwar zum vorigen Novizen⸗Meiſter⸗Amt / ſolches hin⸗ derte ihn jedoch nicht an Fortfuͤhrung ſeiner Apoſtoliſchen Predigen. Der Geiſt GOttes hatte ſelben dermaſſen erfuͤllet / daß er hin⸗ fuͤhro durch nichts dann deſſen Erleucht⸗ und Bewegungen wuͤrckend / aller Dingen faͤhig ware / und daß ihme die einheimiſche Cloſter⸗ Beſchaͤfftigungen die zur Huͤlff des Naͤch⸗ ſtens nothwendige Zeit nicht benahmen. Damahls war es daß ihme der Herr das groſſe Vorhaben eingegeben / nach den Occi⸗ dentaliſchẽ Indien und zwar nacher Peru einer Americaniſchen Provintz zu wanderen / um da⸗ ſelbſt an der Bekehrung der Unglaubigen zu ar⸗ beiten / ja alldorten die Marters⸗Gelegenheit/ die er mit unanblcer Begied⸗ wuͤnſchte / zu Diſer Vorſatz wurde durch ſeine Bruͤder / Anverwandete / Freunde / und vile Geiſtliche ſeines Ordens / die nicht dulden kon⸗ ten / deſſen Gegenwart und deren Beyſtaͤnden entſetzet zu ſeyn / ſo ſie von ſeiner Liebe empfien⸗ gen / hinderlich angefochten: allein Liebe und Eifer vor das Seelen⸗Heyl machte ſelben letzt⸗ lichen uͤber alle diſe Hindernuſſen ſiegen. reiſete von Valencia alleinig / nuͤchter zu Fuß / und mit einem kleinen Bettel⸗Sack ob der Achſel worinnen er ſeine Buͤcher / und den ih⸗ me nothwendig erachteten Geraͤth truge / ab. Er laſe die Meß in einer benachbarten unſer Lieben Frauen Kirchen / allwo er ſich in dem Eifer diſes Hoch⸗heiligen Opffers JEſu Chri⸗ anbotte / alle Abmattungen / Marter und einen / ja den Tod ſelbſten vor die Glory ſei⸗ nes heiligen Nahmens auszuſtehen. Nach der Meß ſendete er ſeinen gantzen Pack / den P. Hlkeder II. Theil. L Saculum pereat, dum 771 er bey ſich hatte / in das Kloſter zuruck / um der Armuth deren Apoſtlen / denen der HErr in dem Evangelio anbefohlen / kein Felleiſen o⸗ der Ranzen mit ſich zu tragen / deſto vollkom⸗ mentlicher nach zu ahmen. Nachdeme er ſich einen Reisgeferten zugezogen / langten ſie zu⸗ ſammen in Sevilien an / allwo ſelbe mit ande⸗ ren Geiſtlichen ermelten Ordens nacher Car⸗ thagena uͤberſchifften. Auf dem Weeg hei⸗ lete er wunderſamer Weiſe einen diſer Miſſio⸗ Weinmo 10. nats. narien / der durch den Fall eines Stuͤck Hol⸗ tzes / ſo von des Schiffes Maſt⸗Korb abge⸗ ſtuͤrtzet / auf dem Haubt toͤ-dlich Verwundet worden. So bald er den Fuß an das Land eſetzet / ereiferte ſich derſelbe in dem groſſen ienſt des Seelen⸗Heyls worzu ihn die Goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit beruffen hatte. Anfaͤnglich bediente er ſich eines Dollmetſch / weilen er der Indianiſchen Sprach nicht kundig ware / und diſe Unglaubige weder Lateiniſch noch Spa⸗ niſch verſtunden: als er aber durch diſen / wel⸗ cher ſeinen Worten einen widrigen Verſtand gegeben / betrogen worden / erlangte er von Goltt die Gab der Sprachen / daß er folglich ſein einziges Spaniſches redend / von allen Perſo⸗ nen / welches Lands ſie waren / und was Spra⸗ chen ſie verſtunden / beſtens vernommen wur⸗ de. Diſes ware Urſach / daß er eine groſſe Anzahl der Bekehrungen wuͤrckete / und daß zu Folge ſeines Heilgſprechungs⸗Proceß / nie⸗ mahlen ein Prediger deren eine ſo gehauffte Anzahl unter denen Indiern gethan hatte. Er vergeſellete der Staͤrcke und Nachdruck ſeiner Geſpraͤchen / die bis in den Grund des Hertzen eintrangen / unablaͤßliches Betten und Weinen zu den Fuͤſſen der Goͤttlichen Barm⸗ hertzigkeit / dann auch eine Strengheit / die wir billich unbarmhertzig nennen koͤnen. Er ver⸗ harrete gantze Wochen und Monaten in Feld⸗ Huͤtten / aller nothwendigen Lebens⸗Mittlen entbloͤſſet / um deſto mehrer Bequemlich keit zu haben / mit denen Bauren von Peru handlen zu koͤnnen. Er verrichtete ferneres diſer Ur⸗ ſach wegen lange Reiſen zu Fuß und ungeeſſen / auf die trockne und brennende Berg in denen groͤſten Sommer⸗Hitzen. Indeſſen fanden ſich einige Neider die deſſen Unſchuld verſchrei⸗ eten / und ihne vor einen Gleißner ausgeben wolten; O wie wahr iſt nicht / was der Eng⸗ liſche Cantzler Thomas Morus ſo nachdruck⸗ . Er machet unzaͤhliche Bekehrungen lich Beteuret hat: Nibil tam munitum eſt, in Thomas quo locum ſibi non poſſit invenire calumnia. Daß Moru⸗. keine Hertzens⸗Burg allſo beveſtiget ſeye / in welcher nicht die Ehrenſchaͤndung Feinde auf den Platz ſtellen koͤnne. Allein Ludovicus be⸗ ſigete diſe Verleumdungen durch ſeine Gedult und Liebe/ und ware keine ſeiner Widerwer⸗ tigkeiten faͤhig / die Inbrunſt deſſen Eifers zu vermuͤnderen. Villeicht mag ſelber wohl mit Tertulliano geſorochen haben. Totum licet batientiam lucrifæciäm. Laſs ſe Gut und Blut / Leib und Leben / ja alles zu Grunde gehen / wan nur die heilige Gedult⸗ womit der Dimme ſo leichtlich zu gewinnen / bebee à erobe⸗ Tertult., 10. Weinmo⸗ nats. S Auguſtinus. jenen / welchen er durch die 772 eroberet wird. Lieber mercke die bey derley Schmertz⸗vollen Anfaͤllen die Wort des Heil. Auguſtini: Attende Chriſtum, propter te pe- pendit in ligno, & nondum eſt vindicatus, & tu vis vindicari. Betrachte Chriſtum deinen Heyland / der vor dich und wegen deiner an dem Creutz gehangen / und doch biß anhero noch keine Rach geforderet hat / und wie ſol⸗ teſt dann du uͤber wenigere Unbilden Rach ſchreyen? GOtt erhielte unſeren Heiligen zu⸗ weilen auf uͤbernatuͤrliche Art / und machte ihne zum Unterſatz der Bewunderung und Verſtaunung / bald durch die Prophetiſche Erleuchtungen / die er ſelbem gabe / bald durch die Wunderthaten / die er ihme zur Bekraͤff⸗ tigung der gepredigten Wahrheiten wuͤrcken machte. n ſeiner Mißion oder Glaubens⸗Pre⸗ digung zu Tubara / tauffte er mit ſeiner Hand zehen tauſend fuͤnff hundert Indianer / auſſer itgeſellen diſes heilige Sacrament ertheilen lieſſe: und er Seine Ver⸗ folgungen. verpflichtete ſie / ihre Goͤtzen ſamt denen Or⸗ ten ihrer abſcheulichen Opferen unter die Aſche zu vergraben. Der erſte / dene er mit diſem Sacrament begnadete / ward ein Ster⸗ bender / welchen ſein Vatter aus einer Bewe⸗ gung und Trieb des Geiſtes GOttes / der ihme innerlich ſagte / wie ſein Sohn gluͤckſelig in dem Himmel ſeyn wurde / ſo der Heil. Lu⸗ dovicus nur weniges Waſſer uͤber deſſen Haubt abgoſſe / demſelben zugetragen hat. Das Kind ſtarbe in der That gleich nach dem Tauff / und wurde durch diſes Mittel die Erſtlinge der Indiern / ſo unſer Apoſtel der ewigen Gluͤckſeligkeit erworben. Jenes / ſo ihne in ſolcher Unternemmung dermaſſen ge⸗ waltig gemachet / iſt fuͤrnemlich ſein mehr Engel⸗ als menſchliches Leben geweſen; dann unerachtet des uͤbermaͤßigen Faſtens / P er zu⸗ weilen drey Taͤg ohne einziger Speiß zu ge⸗ nieſſen daurete / ſetzte ſelber offtmahls den Leib durch eine eiſerne Geiſſel gantz in Blut. Er hatte ſo vile Lieblichkeit / daß er auch ſeine grauſamſte Feinde einnamme. Durch diſes Mittel entwaffnete derſelbe einen offentlichen Ehe⸗Brecher / der / um ſich ob der ertheilten liebreichen Beſtraffung zu raͤchen / ihne indeſ⸗ ſen / als er bey der Kirchen⸗Thuͤr predigte / mit einem Kolbe erſchlagen wolte. Die gantze Hoͤll empoͤrte ſich wider den heiligen Mann / deſſen Eiffers⸗ und Apoſtoliſchen Predigungs⸗ Fortgang dardurch Einhalt zu thun; ſie er⸗ weckte ſcham⸗loſe Weibs⸗Bilder / um ihne ur Suͤnde zureitzen / und die Jungfrauſchafft / ſorr hoͤher dann alle Welt⸗Schaͤtze achtete⸗/ verliehren zu machen / ſelbe hatte auch grim⸗ mige Aufruhren wider ihne angefeuret; und wurde er auf alle Arten / die faͤhig duͤnckten / ſeine Standhafftigkeit zu verrucken / verſuchet / ja der Teuffel ſelbſt erſchine ihme in einer Ein⸗ ſidels⸗Kutte / deſſen Großmuͤtigkeit zag zu ma⸗ chen / und ſeinen Eifer abzuſchrecken / an der Bekehrung diſer Abgoͤtterern nicht ferners zu Leben des Heil. Ludovici Bertrandi / arbeiten / als deren viehiſches Weſen vil un⸗ heilſamer dann der Unglaub waͤre. Allein er uͤberwande alle diſe Argliſtigkeiten durch ſeine Steiffheit und nicht erſchrockenen Muth: ja er hatte keinen Kampff mehr auszuſtehen / aus welchem derſelbe nicht Sigs⸗prangend zuruck kame / und der nicht diente / ihne vor GOtt und denen Menſchen noch glorreicher zu machen. Er thate kein muͤnderes in ſei⸗ nem Apoſtel⸗Amt zu Capicoa und Paluate / als in jener von Tabura. Er wolte daſelbſt niemahls durch die Indianiſche Weiber und Kinder bedienet werden / wiewohlen die ande⸗ re Mißionarien ſolches ohne Bedencken dul⸗ teten. Er ſchluge jederzeit die Vergeltungen / ſo man ihme entweders vor die Meſſen / oder Ertheilung der Sacramenten / dann auch vor die Begraͤbnus der Abgeleibten / anbotte / be⸗ ſtaͤndiglich aus: welches ihme dahero den Nahmen des GOttes⸗Geiſtlichen geſchoͤpfet. Bald zohe er durch ſein Gebett uͤber die aus⸗ ſehorte und ihre Ernde zu verliehren bereit ehende Felder Regen herab; bald wendete er ſelben von ſeinem Haubt / wie auch von je⸗ nen Perſonen ab / die ihne begleiteten. Faſt alle Einwohner diſer zweyen Provintzen wur⸗ den von ſolchen Wunderern / wie gleichfalls von ſeiner Lebens⸗Reinigkeit dermaſſen geruͤhret / daß ſie ihren Affter⸗Glauben aufgaben / um dem Catholiſchen Chriſtentum beyzupflichten. 16. W einmo⸗ nats. Fuͤnffzehen tauſend thaten eben diſes / zu Folge der gantz Feuer⸗ flammenden Vermahnun⸗ gen / ſo er auf dem Berg St. Marthe ge⸗ than hatte / ja eine Menge von Caraibes, von Sepencoa, und von Petua ahmeten de⸗ ren Eifer nach. Als aber unſer inbruͤnſtiger Glaubens⸗Geſanter die Gebein eines alten Goͤtzen⸗Prieſters / die in diſem Land ange⸗ bettet wurden / heimlich hinweg genommen / langeten die Unglaubige nach denen Waffen / um ſelben zu toͤden / und ſie wurden ihren Gotts⸗ſchaͤnderiſchen Vorſatz erfuͤllet haben / ſo ihne nicht die neue Chriſten deren Haͤnden entzogen haͤtten. Ihr Wuth verleitete ſie biß dahin / ihme Gifft beyzubringen / welches demſelben das Eingeweid in kurtzer Zeit ver⸗ brennen ſolte. Allein durch einen uͤbernatuͤr⸗ lichen Himmels⸗Streich behielte er ſolches drey Taͤg mit Lpſſen Schmertzen bey ſich / * und uͤber fuͤnff Taͤg ward er / nach ausgeſpye⸗ ner Natter / darvon geneſen. Diſes mit der Standhafftigkeit des GOttes⸗Dieners / der denen Barbaren ſelbſt entgegen gienge / als ie ihne umzubringen kamen / verbundenes benteuer diente zu derer Bekehrung. Er unterrichtete ſelbe / er tauffte ſie / und machte gute Chriſten aus ihnen. Unter anderen er⸗ theilte er diſes Sacrament einem Goͤtzen⸗ Prieſter / und noch einem anderen / die ihne in ihren Sterb⸗Noͤthen zu ſich bitten lieſſen; und er ſtaͤrckete ſelbe durch das Creutzes⸗ icher⸗aider die Fall⸗Stricke und heimliche achſtellungen des Teuffels / der nichts ver⸗ ſparete / um jene in diſer letzten Stund zu Wi⸗ e fuͤhren. 10. weimno⸗ nats. Gine Me ſclen. — — - ———————. n darch n Muth uſtchen W ihretee ken dub eltungen ſen / e⸗ gucher otte/ be hero den eſchepſe r die aus⸗ ren bereit wendeke hvon i⸗ 1 St hen wun⸗ loshon enlihtet/ /um chtan. Gole hnur⸗ ge⸗ Abes, tende⸗ hnſtigee g alten. d ange⸗ mmen! Waffen⸗ en ihren 1 hoben ärden lettte ſe weches Zet vie , ſolche e ſch/ tgeſpye mit der des / der nge ls hundenes 9 d nachte eren e⸗ Geine Mi⸗ raclen. Tyhaten Seine Wi⸗ derkehrung nacher Spa⸗ nien. des Heil. Dominici Ordens / Beichtigern. Wir wurden vil zu lang fallen / ſo wir unſerem heiligen Glaubens⸗LùeEhrer nacher Te⸗ neriffa / Montpoix / Turvacvo / in die Inſel des Heil. Thomaͤ / und an andere Oerter folgen wolten / wohin er das Evangelium ge⸗ tragen hat. Er thate uͤberall ſchoͤne Weiſſa⸗ gungen / deren Ausgang bezeugte / wie ſelber den Geiſt der Prophezeyhung hoͤchlich beſeſ⸗ ſen habe. Er heilete uͤbernatuͤrlicher Weiſe jene Gepreſten und Kranckheiten / deren Ge⸗ neſung gaͤntzlichen verzweifflet ſchine. Er namme nachmahlens ſehr gewaltſames Gifft zu ſich / ohne hiervon einiges Ungemach aus⸗ zuſtehen / da er die Arm wider einen Baum ausſtreckete / druckte er in ſelben / wie in weiches Wachs das heilſame Creutzes⸗Zeichen ein / wel⸗ ches vilen Glaubigen zu Entwicklung des Irr⸗ tums und zu Erleuchtung dienete. Man ſahe ihne bald von der Erde erhoben / bald mit Liecht N und Schein bedeckt / auch von dem H. Ambro⸗ ſio und Heil. Thoma von Aquin beygeſtan⸗ den / deren Angeſichter eben wie die Kleydun⸗ gen dem Schimmer⸗Glantz der goldenen Sonnen⸗ Strahlen an nichten nachgeben. Endlichen ware ſein Leben dann alle deſſen immerwehrende Wunderwercke / und ein jeglicher ſahe ſelben als einen Heiligen / und einen von dem Himmel zum Seegen Americae geſandeten Engel an. Indeſſen verbanden ihn mehr Urſachen / A eine Obedienz oder Befehls⸗Brieff zu wuͤn⸗ ſchen / ja auch zu begehren / um nacher Spa⸗ nien zuruck zu kehren. Die haubltſaͤchliche ware / daß die Grauſamkeit / das gottloſe und ausgelaſſene Leben / wie eben der uner⸗ ſaͤtliche Geitz des mehreren Theils der Spani⸗ ſchen Beamten / welche uͤber die Indier zu befehlen hatten / eine unuͤberwindliche Krndar⸗ nus an der gaͤntzlichen Bekehrung diſer Un⸗ glaubigen geweſen. Dann weilen ſelbe bey ſolchen Catholiſchen Befehl⸗Geberen eine denen Reglen / ſo man ihnen predigte/ gantz widrige Auffuͤhrung ſahen / konten ſie ſich nicht bereden / daß unſer Glaub alſo heilig ſeye / wie er in der That zu nenner / indeme jene / ſo diſem beygethan waͤren / ſich auf ſolche Art boshafft zeigeten. Anſonſten verurſachten ihme die eichten beruͤhrter Befehlern / die ſich an denen fuͤrnehmſten Feſten des Jahrs an ſelben machten / ferners eine unertraͤgliche Quaal weilen er / diſe in dem immerwehren⸗ dem Widerfall ſehend / nicht glauben konte / wie ſie im Stand waͤren / die Wohlthat und Gnade der Losſprechung zu emp angen / und nichtsdeſtoweniger beforchte / daß die Weige⸗ rung / ſo er ihnen hieruͤber machen wurde/ und ihre Entfernung von denen Sacramen⸗ ten die neubekehrte Oweſher nicht aͤrgerte. Der Befehls⸗Brieff / den er begehret hatte / langte an / als er von dem Priorat 8. Fidei in dem neuen Koͤnigrei ranada / zu deſſen Annehmung ihne ſeine Obere unter der geiſtlichen Bann⸗Straffe verhalten / Be⸗ ſitz zu nemmen / gienge. Er truge ſich alſo⸗ 773 bald zu Schiff / und nachdeme ſelber durch das Creutzes⸗Zeichen ein entſetzliches Unge⸗ witter / ſo bereits die Seegel⸗Stange ſamt dem Steuer⸗Ruder ſeines ESchiffs gebrochen / darnider geleget / langete er gluͤckſelig zu Se⸗ villien / und von dar zu Valencia an / allwo er mit einer nicht ausdrucklichen Freude und olocken empfangen worden. Die erſte errichtung / ſo man ihme aufſchulterte / wa⸗ re das Prior⸗Amt in dem Cloſter St. Onu⸗ phri/ welches gar nahe bey diſer letzteren Statt gelegen; Er lieſſe daſelbſt den Pro⸗ phetiſchen Geiſt / womit ihne GOtt begabet / 5 wohl in Ergruͤndung der geheimeſten Ver⸗ rechen ſeiner geiſtlichen / als in Entdeckung der Duͤrfftigkeiten viler in Noth ſteckenden Perſonen / hervor leuchten. Er vermehrte allda einige Stuͤcklein Brods / die kaum zur Nahrung eines einzigen Moͤnchs erklecketen / alſo wunderſam / daß ſeine gantze Gemeinde ſamt allen Haußgenoſſenen darvon vollkom⸗ mentlich geſaͤttiget wurden. Er thate unge⸗ meine Liebe und aͤuſſerſte Barmhertzigkeit an denen Armen / ohne daß hierdurch das Clo⸗ ſter einen Schaden erlitte / weilen die Goͤttliche Vorſichtigkeit demſelben die Nothwendigkei⸗ ten uͤbernatuͤrlicher Weiſe verſchaffete / auch in deſſen Zimmer Geld finden machte / ohne daß jemand ſolches dahin gebracht hatte. ls er in der Faſten / zu Moncada predigte/ veraͤnderte er das gantze Geſicht der Statt; zwar dergeſtalten / daß die Gottslaͤſterungen und das Schelten / die Unzucht / Pracht / Voll⸗ ſaufferey wie auch alle Frechheit von ſelber faſt gaͤntzlichen verbannet wurden. Nach verfloſſener Zeit ſeines Obrigkeitlichen Amts / legte man ihme die Burde des Noviziats zu Valencia widerumen auf / deſſen er ſich auch mit neuem Eifer gefliſſe. Er geſtunde ein⸗ ſtens einem ſeiner Novizen / wie er zu oͤffteren mahlen den Teuffel unter der Geſtalt eines t. Weinmo⸗ nats. Seine Ver⸗ richtungen. garſtigen Mohrens rings um die Zellen der Bruͤder herum lauffen deſchen⸗ um ſelbe zu derſuchen⸗ und von ihrem Beruff abzuwen⸗ en. V Nach kurtzer Zeit wurde er zum Prior eben diſes Cloſters zu Valencia / ſo eines der anſehnlichſten des Ordens iſt / erwehlet. Der⸗ ſelbe ward von ſeiner eingebildeten Unfaͤhig⸗ und Nicht⸗wuͤrdigkeit ſolcher geſtalten einge⸗ nommen / daß er alle Kraͤfften anwendete/ ſich diſer Buͤrde zu entladen; allein / gleich⸗ wie der Heil. Hieronymus vormahls von Nepotiano geredet / jemehr ſich diſer ſeiner Erhoͤhung widerſetzte / ſo mehr zohe er ſich die Begierden und Liebe ſeiner Mirbruͤder zu. Da er nun nicht vermeiden koͤnnen / beſtaͤtti⸗ get zu werden / fiele er vor dem Bildnus des Heil. Vincentii Ferrerii auf die Knie darni⸗ der / und bate diſen Heiligen / der wahrhafft⸗ und einzige Prior ſeine Cloſters zu ſeyn / mit der Beteurung / wie er nur deſſen Sub⸗Prior ſeyn wolte. gegen ihme / umarmete / und hobe ſelben von Eeeee 3 der Hierauf neigete ſich das Bild 10. Weinmo⸗ nats. =⁰ͤq 774 der Erde auf: welches ihn mit einem wun⸗ derſammen Vertrauen auf GOtt / und einer vil vermoͤgenden Krafft zu Ubung ſeines Amts erfuͤllete. Er nahme auch vor ſein Beywort oder Gedenck⸗Spruch diſe Wort des Heil. Pauli: Si adhuc hominibus placerem, Cbriſti ſerrus non eſſem. So ich annoch denen Men⸗ ſchen gefiele / waͤre ich Chriſti Diener nicht. In diſem Cloſter bezeugte er ſich fuͤrnemlich das Muſter eines vollkommentlichen Oberen; man ſahe deren niemahls einen Liebreicheren egen ſeinen Geiſtlichen / weder einen mehr eeiferten vor deren Seelen Aufnahm / noch einen genaueren in allen Puncten der Regu⸗ lariſchen Obſervanz / weder einen inbruͤnſtiger⸗ und nachdrucklicheren in denen Capitels⸗ Verweiß⸗ und Ermahnungen / noch auch einen Wwarbtſaingen uͤber die zeitliche Ange⸗ legenheiten ſeines Haußes. Er bande vor allem die gemeinſame Liebe als eine Feindin der Beſonderheiten / die heilige der Traͤgheit widrige Beſchaͤfftigung / den Gehorſam / und die Flucht der Gemeinſchafft mit denen Welt⸗ lichen / ei. Er wachete ungemein uͤber die junge Moͤnch / und wolte / daß ihre gantze Zeit / auſſer denen Raſt⸗ und Erholungs⸗ Stunden / unter dem Gebett und Studiren abgetheilet wurde. Orationi lectio, lectioni ſuscedat oratio, ſagte er zu denenſelben mit de⸗ nen Worten des Heil. Hieronymi: Die Le⸗ ſung ſolte dem Gebett folgen / das Gebett aber die Leſungunmittelbar abloͤſen. Er bezeugte auch denen Armen groſſe Mildigkei⸗ keiten / vor ſeine Regel und Denck⸗Spruch haltend / daß jenes / was durch die Cloſter⸗ Geine Offen⸗ barungen. Porten ausgehet / um den Armen zu troͤſten / mit reicherem Ubermaß durch die Kirch wi⸗ der dahin kehre. Die wegen Schulden oder Verbrechens⸗halber gefangen ligende waren der immerwehrende Vorſtand ſeiner Ge⸗ ſchaͤfftigkeiten. Er ſammlete vor die eine / und bate vor die andere / ja er verſparete nichts vor deren geiſtlich⸗ und leibliche Huͤlffe und Beyſtand. Er hatte wehrend⸗ diſer Zeit groſſe und vilfaͤltige Offenbarungen von dem Himmel. Die innerliche Beſchaffenheit de⸗ xen / ſo ſich ſelbem naͤherten / ware ihm be⸗ kant / welches machte / daß er groſſe Quaalen ausſtunde / wann Leut von boͤſem Lebens⸗ Wandel / uͤber einige Geſchaͤfften mit ihme zu handlen kamen. Er vernahme auch ſehr offt den Stand ſeiner Geiſtlich⸗ und Freun⸗ den / welche bereits denen Unſterblichen bey⸗ geſellet worden / um deſto mehr geneiget und befliſſen zu ſeyn / denenſelben in ihren Noͤthen beyzuſpringen. Nach ſeinem Priorat wurde er mit groſ⸗ w ſen Kranckheiten heimgeſuchet / die ihn mit Schmertzen uͤberhaͤufften / folgends in eine ſolche Magerkeit und Schwaͤche ſetzten / daß er die gantze Welt zum Beyleid bewoge: allein er beſtuͤrtzte ſich darob ſo gar nit / daß er vil⸗ mehr eine ungemeine Freude hieraus zohe; widerhollete auch deßwegen vor GOtt ohne Leben des Heil. Ludovici Bertrandi. Unterlaß diſe Wort des Heil. Auguſtini: Hier Hic ure, hic ſeca, ut in aternum parcas: I0CO. Weinmo⸗ * in diſem Leben / O SErrxrl! brenne / haue / und ſchneide mich / damit du meiner in Ewigkeit ſchoneſt. Oder diſe andere von gleichem Sinn und Verſtand: Hic non par- cas, ut in aternum parcas; Auf Erde ver⸗ ebe mir nicht / damit du mich in Ewig⸗ eit verſchoneſt. Diſe Kranckheiten hinder⸗ ten nicht / daß er nicht von aller Welt aufge⸗ ſuchet / und zu Rath gezogen wurde / ja daß er nicht alle zu ihm gelangende mit einer ver⸗ wunderſamen Vernunfft und Geruhſamkeit vergnuͤgete. Man verlangete auch deſſen ſehr offt / entweders um denen Krancken in dem Sterben beyzuſtehen / oder ob denen fuͤr⸗ nehmſten Cantzlen zu predigen: ja GOtt hat ſelben bißweilen unterſtuͤtzet und wunderthaͤ⸗ tiger Weiſe geſtaͤrcket / um diſe Zufridenheit dem Volck zu goͤnnen; ſo kranck er auch immer ware / machte er doch die Preßhaffte/ welche man ihm vorbrachte / ein Gebett des Heil. Vincentii Ferrerü uͤber ſolche ſprechend / eſund. Er ward in dem Cloſter mit der eſuchung des Heil. Franciſci / deſſen mit denen Wundmahlen JEſu Chriſti gezierte Cße ſelber kuſſete / und mit jener des Heil. ominici / der ihme allein die Hand zu kuͤſſen erlaubete / geehret. In der Oſter⸗Nacht des Jahrs 1579. hatte er ein Geſicht und Er⸗ ſcheinung der Englen / ſo ihne mit unaus⸗ ſprechlicher Freude erfuͤllete. Unſer Hey⸗ land gabe ſich demſelben gleichfalls zu ſehen / bald in ſeinem Leydens⸗Stand / und wie er ob dem Creutz ware / bald in einer hoͤchſten Majeſtaͤt / welche alle Hoch⸗ und Schoͤnhei⸗ ten des Himmels und der Erde vollendete. Er laſe die heilige Meß / ſo offt er nur konte / ja wann ihne ſein Krancken⸗Warter bate / ſich des Beths zu halten / um das Ubel nicht zu vergroͤſſeren / widerſetzte er ſelbem ſanfftig⸗ lich: Foͤrchtet nicht / mein Vatter / die Kirchen⸗Sacramenten bringen nieman⸗ den um. So er aber diſes Heil. Opfer nicht thun konte / ermangelte derſelbe nicht / ſeiner Gewonheit nach zu beichten / und mit wunderſamer Andacht das Hoch⸗Heilige Altars⸗ Sacrament zu empfangen. In Mitte ſeines groͤſten Ubels verrichtete er zwey Stunden das ordentliche Gebett / auſſer deme / daß er ſtets in der Gegenwart GOttes ſich befande / und den Mund immerwehrend an das Crucifix gehefftet hielte. Der Heil. Erz⸗ Biſchoff von Valencig / Joannes von Ri⸗ bera ſtellete ſich offtmahls bey ſelbem ein / und bewiſe ihme jene Dienſte / deren er duͤrfftig vare. Nachdeme ſeine Kranckheiten dermaſſen angewachſen / daß ihme keine Hoffnung zur Geneſung mehr uͤbrig ware / konte man nie⸗ mand anſehnlichen weder in Valencia / noch in umligenden Gegenden finden / ſo nicht den Troſt haben wolte / ihne zu ſehen. Zwey Per⸗ ſonen wurden ſo gar miraculoſer Weiſe in deſſen nats. 10. Weinmo nats. Gein Tod. 10 . Wein 3 ⸗ ſtigk mn Weinmo⸗ ier hangn her in e von 0 er. e ver⸗ Ewig hindet⸗ gufge ja doß er ver⸗ ſomkeit h deſſen cken in hen ſu⸗ Ott hat derthe⸗ denhet r auch ephaſe bett des prechende mit der ſin mi gerte Heil. ſſen tdes dEr⸗ gnous⸗ Heh⸗ ſchent weE ſen chonhei glendete. r konte⸗ er batel bal richt ſunfftig er die nieme⸗ el. Ofſe ebe nic min ch⸗ einge Gen. Jn er zwey ſer deawrwN nn ſ chrend Hel E⸗ von N ein uid erdirftn derneſtn Fnung i e man ſi⸗ ncig/ o o nicht de In o⸗ n Weiein en nats. des Heil. Dominici Ordens / Beichtigern. deſſen Gemach uͤbertragen / um diſes Gluͤckes nicht entſetzet zu ſeyn / nemlichen eine heilige Nonne des Heil. Franciſci Ordens / Angelica von Agulon genant / dan einer aus Bulgarien / welcher in der Reis / ſo er vor ſeine Ergoͤtzung vorgenommen / bey Valencia kranck darnider lage. Seine Bereitungen zu dem Tod ſeynd wunderſam zu nennen / man kan keine ſteiffere Gedult / keine allgemeinere und voll⸗ kommentlichere Ergebung in den Goͤttlichen Willen / keine zaͤrtlichere und beſtaͤndigere An⸗ dacht / wie auch keine gewaltſamere Begierde zu leiden / ſehen. Er ſagte dem Valenziſchen Ertz⸗ Biſchoffen / dem Prior der Carthaͤuſen de Porta cæli, oder von der Himmels⸗Porten / und einigen anderen den Tag ſeines Tods vor. Der Heil. Vincentius Ferrerius beſuchte ſel⸗ Sein Tod. ben an dem Ende ſeines Lebens / und machte ihne in neue Flammen der Goͤttlichen Liebe entbrennen. Schluͤßlichen / nachdeme er die Kirchen⸗Sacramenten / mit allem Eifer / ſo von einem mit dem GOttes⸗Geiſt ſo erfuͤlle⸗ ten Mann konte gewunſchen werden / empfan⸗ gen / blieſſe er ſeine Seele in denen Verzuck⸗ und Sinnen⸗Raubungen der reinen Liebe aus. So bald er Tods verblichen / trange ein lieblicher Geruch aus deſſen Coͤrper hervor / der das gantze Gemach einbalſamirte. Man ſahe ſeine Seele gleich einem Liecht⸗Stralen in den Himmel ſteigen. Man hoͤrete die Englen Lob⸗Geſaͤnger mit einer gantz himm⸗ liſchen Melodey anſtimmen: Er erſchine ſelbſt vilen Perſonen / um diſe ſeiner Glory u verſicheren / und alle Preßhaffte / die deſſen beid beruͤhreten / auſſer unzaͤhligen anderen / welche ihre Zuflucht auf ſeine Vorbitt ſetze⸗ ten / empfiengen eine vollkommene Geneſung. Die Thum⸗wie auch die 12. Pfarr⸗Kirchen der Statt / dann auch alle geiſtliche Gemein⸗ den kamen in einem Bett Gang / demſelben ihre Ehrerbietung zu bezeugen. Man legete ihne anfaͤnglich in das Gewoͤlb / welches zum Begraͤbnus der Ordens⸗Maͤnnern von un⸗ gemeinen Verdienſten beſtimmet ware; allein ſechs Monat darnach fande man ſelben gantz vollkommen / einen wunderſamen Geruch von ſich blaſend / und wurde er alſo in ein von der Erde erhobenes Grab / ſo man ihme zur Ver⸗ ehrung ſeines Gedaͤchtnuſſes bereitet hatte / geſetzet. Im Jahr 1647. wurde er abermahl Unverweſen befunden / und nachdeme man ihne in einem Umgang durch die gantze Statt getragen / verſchloſſe man ſelben in einen koſt⸗ baren Silber⸗Sarch / und deflent ihne in e Capelle / ſo zu deſſen gezimen⸗ ufgebauet worden. Solches be⸗ ſchahe / demnach Pabſt Paulus V. zugegeben / deſſen C hen. Endlichen hat die groſſe Anzahl der Miraclen / die er nach ſeinem Hinſcheiden zu wuͤrcken / nicht abgelaſſen ,/ OQlementem X. im Jahr 1671. verpflichtet / die Raths⸗ Erkanntnus von deſſen Heilig⸗Sprechung kund zu machen. Officium oder Tag⸗Zeiten zu bege⸗ Wir haben ſin⸗ durch den Ehrwuͤrdigen P. Joannem Baptiſtam Peuillet deſſen Ordens⸗Genoſſenen in Franzoͤſiſcher Sprach verfaſſetes Leben / worinnen man uͤber die maſſen ſchoͤne Nachſinn⸗ und Bedenckungen uͤber ſeine Leebe gegen GOtt / und der gehei⸗ ligten Menſchheit IE Su Chriſti / uͤber ſeine Andacht zu dem heiligen Altars⸗Sacrament / und zu der hoͤchſten Koͤnigin der Englen / uͤber ſeine Liebe gegen dem Naͤchſten / fuͤrnemlich aber gegen denen Armen und Krancken / uͤber ſeine Engliſche Reinigkeit / die ihme aus allen Gliedern einen lieblichen Geruch ausathmen machte / welchen alle Annahende verſpuͤreten; uͤber die Tieffe ſeiner Demut / uͤber die Erſtreckung ſeiner Gedult / uͤber die Schaͤrffe lecr Strengheiten / und uͤber die Fuͤrtrefflichkeit ſeines Gebetts kan ſehen / hier anziehen gewollet: da uns aber die Kürtze nicht geſtattet / uͤber ſo wuͤrdige Vor⸗ ſtaͤnde weitlaͤuffiger zu ſprechen / uͤberlaſſen nats. wir dem Leſer / das zu ſchauen / was diſer gelehrte Urheber hiervon geſchriben hat. Ich will allein anmercken / wie die Heil. The⸗ reſia zu dem Heil. Ludovicum Bertrandum eine groſſe Gleichheits⸗Anfuͤhrung gehabt/ und daß er diſe hohe Heilige und fuͤrtreffliche Jungfrau durch den Prophetiſchen Geiſt) womit er erfuͤllet ware / verſicheret habe / daß ihr Orden noch vor F0. Jahren einer der beruͤhmteſt⸗ und Glantz⸗ reicheſten der Kirchen GOttes ſeyn werde / ſo auch durch die That bewaͤhret worden. Der eilffte Tag Weinmonats und von dem Mond / der a b c d c f g h 19 20 21 22 23 24 25 26 i k IImnpqr 27 28 29 I 2 3 4 5 s t u A B C D E 6 789 I0 II 12 13 FFGH M N P 14 13 14 15 16 17 18 S U Tarſo in Cilicia der Geburts⸗Tag der Heil. Martyrer Tharaci / Probi / und Andronici / welche in der Verfol⸗ gung Diocletiani eine lange Zeit in einer wuͤſten Gefaͤngnus geplagt / und zu dem drit⸗ ten mahl durch unterſchidliche Marter und eynen verſuchet worden; haben in der Be⸗ antnus Chriſti den Triumph der Glory durch Enthaubtung erlanget. In dem Fle⸗ cken Vilbaßino / das Leyden der Heil. Mar⸗ thyrern 7 Roͤmi Nemiſches Buch. II Weinmo⸗ nats. Franoͤſiſches 776 tyrern Nicaſßi Biſchoffs zu Roan / Quirini des Prieſters / Scubiculi des Diacons / und Menic⸗ der Jungfrauen / unter dem Land⸗ ichter Feſcennino. Item das Leyden der Heiligen Anaſtaſü des Prieſters / Placidi / Geneſü / und ihrer Geſellen. In Thebaide / des Heil. Sarmata / des Heil. Abts Antonii Juͤngers / welcher um Chriſti willen von den Saracenern umgebracht worden. Zu Bi⸗ ſanz in Franckreich / des Heil. Biſchoffs und Martyrers Germani. Zu Ucetia / oder Vencia in Franckreich / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Firmini. In Schottland / des Heil. Abts Canici. Zu Lyra in Niderland/ die Begraͤbnus des Heil. Martyrers Gum- mari. Zu Rhedon / des Heil. Beichtigers Fmiliani. Zu Tharſo in Cilicia der HH. Frauen und Schweſteren Zenaidis / und Wiloninge welche des Heil. Apoſtels Pauli luts⸗Verwandete / und in dem Glauben ſeine Juͤnger geweſen ſeynd. Zu Verona / der Heil. Jungfrauen Placidio. Ferners zu Tullo in Lothringen des Heil. Eliphii und Heil. Eucherii Biſchoffs ſeines Bruders / und der Heil. Lbariox und Su⸗ ſannae ihrer Schweſtern / welche alle an di⸗ reſma Jungfrauen. ſem Ort unter Juliano dem Abtrinnigen ge⸗ marteret worden / von wannen dern Leiber nachmahls auf Coͤlln verſetzet wurden. Zu Poarre⸗ des Heil. Agilberti / Bruders des eil. Thelechildi Apoſtels der Hiberniern / und Biſchoffs zu Pariß. Zu Coͤlln / des H. Brunonis Biſchoffs und Bruders des Heil. Othonis / eines Praͤlatens von fuͤrtrefflicher rommkeit / und wahrhafft Apoſtoliſchem ifer. In dem Cloſter Fontenay / nahe bey Lemovico / des Heil. Moͤnchs Maurin / wel⸗ cher aus dem Cloſter des Heil. Germani zu Antiſiodoro hervor gezogen worden / um je⸗ nes durch das Vorſpiel ſeiner Heiligkeit flo⸗ riren zu macheu. Zu Anguleſima / des Heil. Beichtigers Gerulphi / deſſen Leben voll der heiligen Wercken geweſen iſt. Zu Pavilli in dem Roaniſchen Gebiet / der Heil. Jung⸗ rauen und Abtißin Julianec. Zu Pariß ey denen Dominicaneren von der Verſam⸗ lung des Heil. Ludovici / die Verſetzung des Heil. Martyrers Ruffi. In Niderland / die Verſetzung des Heil. Beichtigers Adelini. Zu Albi / die Uberſetzung der Heil. Martyrer Eugenii/ Vindemialis / Longini und Ama⸗ ranthi / auch der Heil. Charißima oder Ca⸗ In dem Cloſter von Blangi in AÄrteſia / die Verſetzung der Heil. Barbara / erſien Abtißin diſes Orts. ꝛc. Von dem H. Nicaſio / Erz⸗Bi⸗ ſchoffen zu Roan / und Mar⸗ Franckreichiſche Kirchen⸗Regiſter thun Meldung von zweyen Heiligen diſes Nahmens / ſo die glorreiche Mar⸗ tyrs⸗Wuͤrde mit jener der Biſchoͤffen und Leben des H. Nicaſti Erz⸗Biſchoffen zu Roan / niger Zeit her mit einem entſetz fuͤhret / das auch nachmahls zu ihren Fuͤſſen 11. — Weinme Vaͤtter der Voͤlckeren vergeſellet haben. Der nats. 4 eine / Eilffte Biſchoff zu Reims / deſſen Leben wir den 14. Tag Chriſt⸗Monats hervor ge⸗ ben werden; der andere / Erſter Biſchoff von Roan / von welchem wir diſes Orts re⸗ den wollen. Man ſaget wie er aus Griechen⸗ Land geweſen / und daß deſſen Nahm Nica⸗ ſius / ſo ein Griechiſches Wort iſt / und lberwuͤn⸗ der oder Sieger heiſſet / hiervon eine ſattſam glaubwuͤrdige Prob ſeye. Einige Verfaſſer ſeiner Lebens⸗Geſchicht rucken aus dem Zeug⸗ nus alter / in ſeiner Kirch zu Meulan gefunde⸗ ner Handſchrifften / bey / daß ſelber zu Athen gcohren /ja auch mit dem groſſen Heil. iongln durch das weiſe Geſpraͤch / ſo der Heil. Paulus in dem Areopagitiſchen Rath gehalten / bekehret worden. So nun deme alſo / zeiget ſich ferners wahrſcheinlich / daß er ſich nachmahls mehrere Iahr hindurch / ſo wohl als ermelter H. Dionyſius / auf die Predigung des Evangelil / nicht allein in der Gegend von Athen / ſondern auch in vilen anderen Provin⸗ zen von Griechen⸗Land und Aſien gefliſſen ha⸗ be. Wie deme immer ſeye / iſt jenes / was ich von diſem Heil. Glaubens⸗Prediger alſo das verlaͤßlichſte finde / folgends / daß er ſich mit dem fuͤrtrefflichen Areopagiten zu Rom befun⸗ den / alſo der Heil. Pabſt Clemens eine Geſe⸗ ſchafft der Heiligen Mißionarien zur geiſtli⸗ chen Eroberung Franckreichs auserleſen. Dio⸗ nyſius ward deren Ober⸗Haubt / und unſer Heil. Nicaſius ſchaͤtzte ſich hoͤchſtens geehret / unter der Fahne eines ſo verſtaͤndig und mit dem Heiligen Geiſt erfuͤlleten Obriſtens ein⸗ E zu gehen. Er kame mit ſelbem bis nacher Pariß; und von dar name er ſeinen Weeg / cher Mormat⸗ es ſeye hernach / daß iyne der Heil. Clemens dien ſuſ vor das anderte Lioneſiſche / ſo die Land⸗· chafft iſt / welche man nachmahls Neuſtria oder Normandia genennet hat / beſtimmet; o⸗ der der Heil. Dionyſius ſelbem diſen Bezirck durch die Gewalt / ſo er vor ſolchem ſichtbar⸗ lichen Kirchen⸗Haubt hieruͤber bekommen / angewiſen habe / nacher RoͤRan.— Er fuͤhrete den Heil. Quirinum und Heil. Scubiculum mit ſich / deren Vatterland und Herkommen man nicht wohl weiß: welche je⸗ doch mit ihme von gleichem Eifer vor das Heyl der Unglaubigen belebet waren. Ihre erſtere Stationen oder Stillſtand ſeynd zu Conflans Sainte-Honorine, zu Landreſi und zu Triel geweſen. allwo ſie einige Bekeh⸗ rungen gemachet hatten. Folgends begaben ſie ſich in den Flecken von Vaux / der von ei behafftet ware; und durch den herrliche⸗ ſo ſie uͤber diſes Abenteuer erobert hatte ches der Heil. Quirinus gebunden / und mi der Stol des Heil. Nicaſü dem Volck vorge⸗ verendete / haben ſie diſe Abgoͤtterer verpflich⸗ tet / von ihren Irrtumen abzuſtehen / und den Glauben JEſu Chriſti anzunehmen. 318. Per⸗ ſonen empfiengen damahls den Heiligen Tauff Er gehet n⸗ Peäornge' du bin ge — — - — ——Mẽũ f ehdhf ⁶4— ——,————ä eid. nun⸗ ben. D N ſtnten 1 hervorge Der 8 Ors le⸗ Grichen ohm Re fine ſotſin n dem ug an gefurde⸗ er iu Aben oſen Hel ih/ſode ſchen Nen pun den ich/ daßt lachſſomen Predggen Gegend den rincPerois gefiſe ho⸗ e/was ic er aſo ds r ſch mit ntboa⸗ ne Geſ⸗ r heſfli⸗ ſen Do⸗ nd uſe gcheen dd di heſtens enn⸗ nbe⸗ hnhe 4 nen Wae⸗ 8 4. Cummns debnd⸗ Naſre ſimnet,t⸗ ſin Da en ſchtbes bekommnl nudh terland und welceſ⸗ vor das 0 uri eBek s begeben 11 Weinmo⸗ nats. und Martyrer. ſchlagen und enthaubtet zu werden; ſo auch in einem Brunnen / ſo man noch biß anhero den Brunnen des Heil. Nicaſii nennet. Die benachbarte Oerter fanden bald Theil an di⸗ ſer Gnade / man ſaget inſonderheit / daß die Einwohner von Meulan / von Mante / wie auch von dem Flecken Monceaux / woraus die Heilige einen Hauffen der Teufflen ver⸗ triben / welche / nachdeme ſie ſich in eine Hoͤle Predigungs⸗ Fruͤchte. gelaͤgert / denen Voruͤberwandrenden ſo wohl ob dem Land als auf dem Waſſer / viles Ubel zugefuͤget / zu ſelber Zeit angefangen / die Au⸗ gen zu den Liecht des Evangeliums zu eroͤffnen. Indeſſen / weilen diſes Land der Sen⸗ dungs⸗ Zweck unſerer Heiligen Reiſenden nicht eweſen / zohen ſie weiter / um ſich auf das balde⸗ ſte aſerer tom zu begeben. Als ſelbe zuRoche- Guyon angelanget / predigten ſie mit ſolchem Nachdruck in Gegenwart Pientiaͤ / ſo allda Frau ware / daß ſie ſich bekehrte / und in dem heiligen Tauffs⸗Brunnen widergebohren werden wolte. Durch ſolches Mittel wurde ihr Schloß dem Heil. Nicaſio als einem von dem Himmel gekommenem Engel geoͤffnet. Er traffe daſelbſt einen Goͤtzen⸗Prieſter / mit Nahmen Clarus / an / der ſchon ſehr alt / und das Geſicht verlohren hatte. Diſen heilete er / fuͤhrete ihne in die Glaubens⸗Schul / ja nachdeme er ſelben ſeine geiſtliche Blindheit mit der Hand greiffen gemachet / welche vil beweinlicher als die leibliche ware / bewoͤge er ihne / dem Chriſtentum beyzupflichten. Vil Heyden ahmeten deſſen Vorſpiel nach / und nachdeme unſere heilige Prediger von diſem Ort hinweg zohen / hatten ſie den Troſt / da⸗ ſelbſt groſſe Vorbereitungen zu dem gaͤntz⸗ lichen Untergang der Abgoͤtterey zuruck zu laſſen. Allein kaum hatten ſelbe den Rucken gekehret / als Feſcenninus Siſinnius, deſſen Haͤnde annoch durch den Mord des Heil. Dionyſi und der anderen Pariſeriſchen Mar⸗ tyrern voll mit Blut uͤberrunnen waren / diſe durch ſeine Haͤſcher oder Soͤldner in Ver⸗ hafft zu bringen / und mit gebundenen Haͤn⸗ den ſich vorfuͤhren lieſſe. Er beſtraffte ſie ſehr ſcharff / ob deme / daß ſie ſich unterfien⸗ ger / der Roͤmer Glauben zu verwerffen / um der Welt einen neuen darvor einzuſchmeich⸗ len. Er hielte ſie als aufruͤhriſche / als Ent⸗ poͤrte gegen denen Staats⸗Geſaͤtzen / als goktloſe / und fantaſtiſche Traumer. Er be⸗ Geine Mar⸗ ter. drohete ſelbe mit denen ſchaͤrffeſten Peynen / wofern ſie nicht Martem und Mercurium, die bey denen Franzoſen in hoͤchſter Vereh⸗ rung ſtunden / anbetteten. Der Heil. Nica⸗ ſius anwortete ihme nicht ohne Wunder auf all⸗diſe Puncten / gabe ſelbem auch mit ſeinen Geſellen einen unverrucklichen Schluß zu ver⸗ hen nicht allein biß in den Tod in dem ienſt e Chriſti zu verharren / ſondern auch deſſen Evangelium aller Orten zu ver⸗ kuͤndigen / und ſelbem ohne Unterlaß neue Diener zu werben. Hierauf verdammete Feſcenninus / der nicht Zeit hatte / ſich aufzu⸗ halten / diſe ſamtlichen auf der Stell / ge⸗ P. Falzeder II. Theil. ner erſten Apoſilen gaͤntzlichen entſetzet blei⸗ ffft b zum Vollzug kame. 6 wurde an dem Strand des kleinen Fluſſes Epte, in einem Flecken / ſo man Gagny nen⸗ net / bey einer halben Meil von Koche⸗- Guyon, den 11. Tag Weinmoͤnats / um die Marters⸗Zeit des Heil. Dionyſü vergoſ⸗ ſen. O wie waͤhr iſt nicht / was jener ſo ſchoͤn geſprochen: Pulchrior eſt miles in pralio cæſus, quam in fuga ſalyus. Daß / wie in dem leiblich / alſo auch in dem Seelen⸗Streit / vil ruhmlicher ſeye jener Kriegs⸗Knecht / ſo in der Schlacht das Leben eingebuͤſſet / als der durch eine ſchaͤndliche Flucht entrinnet; ſon⸗ derbar da vor diſen zeitlichen Verluſt der nicht vergleichliche Sold himmliſcher Glory er⸗ theilet wird. V Diie Leiber der Heiligen wurden frey hin⸗ aub zu Dienen; allein folgende Nacht ſtunden ſie vor ſich ſelbſten auf / und nachde⸗ me ein jeglicher deren ſein eignes Haubt in die Haͤnde genommen / durchwatteten ſie den Fluß bey einer biß anhero nicht bekanten Fuhrt / ſo man nachmahls die Fuhrt des eil. Nicaſii genennet hat / und giengen hin / in einer kleinen Inſel zu ruhen / welche an⸗ ſetzo der Strand worden / aus Urſach / wei⸗ len diſer Fluß ſeinen Strom oder Fuhrt ge⸗ wechſelet hat. Pientia von deren Marter / und dem Ort benachrichtet / wohin ſie wun⸗ derbarlicher Weiſe gekommen / begabe ſich mit Claro / und einem Theil ihrer Haußge⸗ noſſenen dahin / nachdeme ſie auch ſelben die Begraͤbnus⸗Pflichten abgeſtattet / lieſſe ſie ob deren Grab ein kleines Bett⸗Hauß aufbauen. Diſe That / welche nicht geheim bleiben konte / gabe ihrem Vatter / der ein grauſam⸗ und halßſtaͤrriger Abgoͤtterer ware/ zu erkennen / daß ſie eine Chriſtin waͤre. Deſer lieſſe ſie zum Verhafft bringen / und durch die Gewalt/ ſo ihme Feſcenninus gegeben / verurtheilete er ſelbe erſtlichen mit Gaiſſel⸗Streichen zer⸗ fetzet zu werden / folgends befahle er / daß ſie ſamt ermeltem Claro / und anderen Chriſten / die an ihrer Bekehrung Theil hatten / durch den Schwert⸗Streich hingerichtet wurden. Ihre heilige Reliquien ſeynd dero gegebenem efehl gemaͤß gleichfalls nacher Gagny ge⸗ bracht / um mit dem Heil. Nicaſio und ſeinen Geſellen beerdiget zu werden. Vile Jahr verſtrichen / ohne daß man diſe groſſe Schaͤtz beruͤhrete: demnach aber der Heil. Audoenus Cantzler in Franckreia ſeiner Verdienſten wegen ob den Erz⸗ lich⸗Rothmagenſiſch⸗oder Roaniſchen Sisz erhoben worden / lieſſe ſelber dem Ort / allwo ſie ruheten / ein / der Abtey von denen .H. Petro und Paulo zu Roan / ſo man anjetzo mit ſeinem Nahm S. Ouen oder S. Audoé- nus nennet / untergebenes Priorat erbauen. Und weilen er nicht dulten konte / daß ſein Erz⸗Biſchofflicher Thum der Reliquien ſei⸗ ben Solches Blutbad VCiGee. * 2* AE3 CS. Livius. geworſen um denen wilden Thieren zum ſr Paabe. — 778 Leben des H. Nicaſii Erz⸗Biſchoffen zu Roan / und Mart. ben ſolte / nahme er von ſelben einen Theil / den er ſo wohl in beruͤhrte Kirch des Heil. Petri und Pauli / als in eine andere / die er unter dem Namen des Heil. Nicaſii erbauen laſſen / welche auch anjetzo eine der anſehnlichſten Pfarreyen der Statt iſt / ver⸗ ſetzte. Anſonſten machte er dem Biſchoff Liſieux, der aus dem Hauß der vornehmen Herren de la Roche -Sugyon entſproſſen / ein Geſchenck von mehr Gebeinen der H. Pien⸗ tiäͤ / von ihrem Guͤrtel / wie auch mit einigen Wercken von ihrer Sand⸗ welche diſer from⸗ me Biſchoff in die Schloß⸗Capelle / ſo er zu Roan hatte / die man Saint Cande le Viel nen⸗ net / und die gleichfalls zu einer Pfarr ge⸗ worder / geſtellet hat. In folgenden Zeiten wurden die Reli⸗ uien unſerer heiligen Martyrern / welche zu Audoéno ruheten / nacher Condet in dem Pariſeriſchen Kirch⸗ Gebiet verſetzet / allwo man auch eine Kirch zu Ehre des Heil. Ni⸗ caſii erbauet. Nach vilen Jahren aber iſt mit dem Arm des Heil. Nicaſü / mit einem groſſen Theil des Leibs St. Quirini / dann einigen Gebeinen des Heil. Scubiculi von Condet nacher Malmedi / ſo eine Statt im Luͤtticher⸗Land iſt / eine Verſetzung gehalten worden. Ich finde einige / welcheſagen, daß ſelbe von Malmedi nacher Lothringen / in ein Cloſter le Val au Moine das Moͤnchs⸗Thal genant / uͤberſetzet / und von dar nacher S. Au- doënus zu Roan gebracht worden; allwo die Calviniſche Ketzer ſolche in dem lſten eh⸗ Hundert entheiliget / und in die Aſche geleget be⸗ Allein es gewinnet das Anſehen / daß W olches nur von einem Theil muͤſſe verſtanden werden / und daß der andere nebſt dem gan⸗ tzen Leib des Heil Quirini zu Malmedi ver⸗ Parre ſeye / allwo deſſen Gedaͤchtnus⸗Feſt errlichſt begangen werden. Die mit dem Priorat zu Gagni verblibene Reliquien be⸗ treffend / ſeynd ſelbe gegen dem Ende des ze⸗ henden Jahr⸗Hunderts / nacher Meluan an der Seine / durch Robertum Grafen diſer Statt verſetzet / und in die / unter dem Nah⸗ men Pnlr⸗ Lieben Frauen eingeweyhte Kirch der Inſel geſtellet worden. Valeranus auch Graf von Meulan lieſſe nachmahls daſelbſt eine vil praͤchtigere Kirch erbauen / welche ohne den Titul der Allerſeligſten Jungfrauen zu verliehren / auch jene des Heil. Nicaſü an⸗ genommen. Diſes iſt der Ort / allwo das Feſt diſes glorwuͤrdigen Martyrers feyerlicher begangen wird. S Man moͤchte villeicht fragen / warumen wir ſelbem den Namen eines Roaniſchen Biſchoffs geben / indeme er allda niemahls eingezogen / ja nicht eine einzige Perſon von diſer Statt bekehret hat: allein es iſt genug / ſolche Ehre zu verdienen / daß er durch den Heil. Clementem / oder durch H. Dionyſium unter dem Titul des Roaniſchen Biſchoffs geweyhet worden. Und wiewohlen er au biß an diſen Ort / ſo das Zihl ſeiner Sen⸗ dung / und der Bezirck ſeines Apoſtolats ware / nats. nicht gelanget / hat er doch nicht ermanglet / zur Bekehrung daſiger Einwohneren durch den Ruff ſeiner Heiligkeit / Predig⸗ und Wunderthaten beyzutragen. Endlichen die Reliquien der Heil. Piig belangend/ ruͤhmet ſich die Biſchoffliche Statt Auranche oder Abrinco in der Normandex / desgleichen auch jene von Meulan an der Seine / wovon wir erſt Meldung gethan// ſelbe zu beſitzen. Und weilen unter ihnen eine Theilung hat vorgehen koͤnnen / verlangen wir ſolche der ei⸗ nen nicht abzuſprechen/ um die andere dar⸗ mit zu bereichern. Es iſt nur allein beyzus⸗ rucken / daß ein Theil des Haubts diſer Hei⸗ ligen in dem Flecken Roche-Guyon, ſo vor⸗ mahls ihre Herrſchafft ware / gezeiget werde. Wir haben in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch geſehen / wie das Gedaͤchtnus diſer vier Hei⸗ lichen darinnen begangen werde. Selbes etzet ſie in das Land von Vexin / ſo von dem ranzoͤſiſchen Vexin zu verſtehen iſt. Die Heil. Pientia wird Jungfrau genennet / wel⸗ ches nicht unvertraͤglich mit deme / was eini⸗ ge melden / daß ſie Wittwe geweſen / wann dero Gemahl vor Vollziehung des Eheſtandes Miorben. deren Leben iſt durch Nicolaum avanne Priorn zu Meulan / und von unſer Frauen de bonnes- Nouvelles, geſchriben wor⸗ den. Man haltet darvor / wie der Nahm Gagnyh / ſo jener des Orts ihrer Marter iſt / von dem Lateiniſchen Vadiniacum herruͤhre/ und daß diſes ein aus Vadum Nicaſi, der Vbrt Re Heil. Nicaſii zuſamen geſetztes ort ſeye. Der zwoͤlffte Tag Weinmonats / und von dem Mond / der a b c defg h 20 zr 22 23 24. 25 26 27 1 k 1 ͤ mn P q r. 28' 29 1 à2 3 4. 5 6 s t. u A B CG D E 7 8 9 10 mII Iz 13 14 15 14 15 16 17 18 19 riſciani / und ihrer Geſellen. Martyr⸗ SB Rom der heiligen Martyrer Eva⸗Röoͤmiſches rii Zu Ravenna in der Lauretiniſchen Buch. Straſſen / der Geburts⸗Tag des Heil. Mar⸗ tyrers Ediſtii. In Lycia / der Heil. Marty⸗ rin Domning / unter dem Kayſer Diocle⸗ tiano. In Afrieg der heiligen vier tauſend/ ch neun hundert / ſechs und ſechzig Beichtiger und Martyrer / in der Wandaliſchen Ver⸗ folgung 12. weimmo⸗ nats. — — — — —,. — ——..— —, —e--------— kuengſſches 1 Cantium. — —¶— ́—¶,—.— t. dar, unn Weinmo⸗ N nats. mhe drch gund ſchen tngerde ranhe glechen woden deſige ng han der ei⸗ te dar⸗ beyzu⸗ ſer Hei⸗ ſo vor⸗ 1l e He⸗ Sbes vonden De net/ wer wos einn 9/ wann endn olaum n uſer wor⸗ Nahen r ſc rricheel , N aetts Franzoͤſiſches. nats/ 4 Cantium. 9 Leben des Heil. Wilfridi Eboracenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen. 779 folgung / unter dem Arianiſchen Koͤnig Hun⸗ ſach zwelche / weil ſie eines Theils Biſchoͤff der Kirchen GOttes / anderes Theils Prieſter und Diaconen / haben ſich gantze Schaaren des Chriſtglaubigen Volcks zu ihnen geſellet / und ſeynd um Beſchuͤtzung willen der Ca⸗ tholiſchen Wahrheit in ein grauſame Wuͤſte/ in das Elend verſtoſſen worden: aus welchen gar vil / als ſie von denen Mohren unmenſch⸗ lich gefuͤhret / mit den Spitzen der Hellebar⸗ den und Spiſſen fort zu lauſſen getriben / und mit Steinen geworffen: andere mit gebun⸗ denen Fuͤſſen / als wie die toden Aas durch rauhe und ſchropffige Ort geſchleipffet / an allen Glidern zerriſſen / und endlich auf man⸗ cherley Weiſe gepeiniget worden: haben alſo ihr Marter⸗Feſt froͤlich vollendet. Unter ih⸗ nen waren die fuͤrnemſte Prieſter des OEerns / und Biſchoͤff Felix und Cyprianus. Zu Ce⸗ lena in Ungarn / des Heil. Laureacenſiſchen Biſchoffs Maximiliani. Zu Eboraco in En⸗ geland / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Wilſfridi. Zu Mayland des Heil. Biſchoffs Mona / welcher / da von der Biſchofflichen Wahl gehandlet ward / mit einem himmliſchen Liecht umgeben / und durch ſolches Zeichen wunderbarlich zum Biſchoff ſelbiger Kirch angenommen worden. Zu Verona / des deil. Biſchoffs Salvini. In Syrien / des eil. Prieſters und Beichtigers Euſtachii. erners zu Eoͤlln des Heil. Pantuli / er⸗ ſten Biſchoffs zu Baſel und Martyrers / der die Heil. Urſulam mit denen eilff tauſend Jungfrauen nacher Coͤlln begleitet / und in deren Mord mit verwicklet worden. Zu Vence / die Weyhung des Heil. Verani / ei⸗ nes der fuͤrtrefflichſten Biſchoͤffen diſes Stuels / deſſen Hintritt auf den 10. Tag des vorhergehenden Monats angemercket wird. Zu Bourges, des Heil. Prieſters und Beichtigers Pionis oder Opionis. In Aquitanien / der Heiligen Albini und Her⸗ manij. Zu Maſeick in dem Luͤtticher⸗Land/ der Heil. Jungfrauen Harlindis / Schwe⸗ ſter der Heil. Reinulä / und Schulerin des Heil. Wilibrodi / und des Heil. Bonifacil / di⸗ ſes Lands Apoſtlen ꝛc. Von dem Heil. Eboracenſiſchen Erz⸗Biſchoffen Wilfrido. Aſer Heil. Praͤlat ward geboren in En⸗ gelland im Jahr des HErrns 634. AAls Edbaldus das Koͤnigreich Kent,* und der Heil. Oſwaldus jenes von Northum⸗ berland beherrſchete. Die Geſchichts⸗Ver⸗ faſſer ſeynd uͤber die Beſchaffenheit ſeines Herkommens zertheilet: indeme die eine be⸗ haubten wollen / dgß ſelber von Elteren eines mittelmaͤßigen Stands gezeuget worden / die andere aber verſicheren / wie er aus einem ſehr hohen Hauß buͤrtig geweſen / und bey der Welt uͤber die maſſen anſehnliche Elteren gehabt habe. Der Ehrwuͤrdige Beda be⸗ B. Falzeder II. Theil. ſcheidet nichts uͤber diſe Streit⸗Sach / Edme⸗ rus aber ein Geiſtlicher von Candelberg / der in dem 12. Jahr⸗Hundert geſchriben / unter⸗ ſtuͤtzet die anderte Meinung / und wir halten ſelbe gleichfalls vor wahrhaffter. Als er zur Welt gekommen / erſchine ob dem Hauß ſeines Vatters eine Feuer⸗Saule / ſo die Gaſſen erleuchtete / ohne jedoch einigen Scha⸗ den zu verurſachen: welches als eine Vorah⸗ mung ausgedeutet wurde / daß er zu ſeiner Fir ein helles Liecht der Kirchen ſeyn ſolte. Nachdeme er in ſeiner Kindheit Kennmahlen einer zur Tugend gantz geneigten Naturs⸗ Art von ſich gegeben / ward er durch ſeinen Vatter an den Hof der Koͤnigin Enfledis ge⸗ ſendet; diſe Fuͤrſtin empfienge ihne mit viler Guͤtigkeit / und weilen ſie ſechern die Begierde eines einſamen Lebens abſpuͤhrete / machte ſie / daß er im 14. Jahr ſeines Alters in das Lin⸗ disfarnenſiſche Cloſter tratte. Er lebete da⸗ ſelbſt etwelche Jahr in groſſer Fromkeit/ jedoch ohne die Moͤnchs⸗Cron aufgeſchoren zu tragen. Er lehrnete daſelbſt den Pfalter Davids / und fienge an / die heiligen Buͤcher zu ſtudiren. Da er aber ſahe / wie ihne die Geiſtliche diſes Cloſters / welche Schottlaͤn⸗ der waren / nicht in denen ſicherſten Voll⸗ kommenheits⸗Weegen unterwiſen / beſchloſſe er nacher Rom zu gehen / um ſich in ſelben unterrichten zu laſſen / und zugleich die Kirchen⸗ Ceremonien / ſamt allen die Regularitaͤt be⸗ zihlenden Dingen zu ergreiffen. IT. Weinmo⸗ Er reiſet na⸗ cher Rom. Demnach Enfledis ſeine Schutz⸗Frau/ oder Ean- und Excombertus Koͤnig von Kent / welchem fleda. er ſein Vorhaben entdecket / ihne diſer Urſach wegen dem Heil. Benedicto Biſcop / deſſen Leben wir den 12. Jenner geſchriben / beyge⸗ geben haben / machte er ſich mit ſelbem als⸗ bald auf den Weeg. Da er durch Lyon reiſete / gruͤſſete ſelber den alldaſigen Erz⸗Bi⸗ ſchoffen / welchen der Ehrwuͤrdige Beda Del⸗ phinum nennet / jedoch der Heil. Delphinus nicht ſeyn kan / welcher auf Befehl Brune⸗ hauldis im Jahr 612. ermordet worden. Es ware vilmehr der Heil. Annemundus / der nach dem Jahr 65. auf diſen Stuel geſetzet wurde. Als diſer Prelat anſaͤnglich und aus dem einzigen Anſehen diſes Juͤnglings abnah⸗ me / wie die Natur und Gnade zuſammen ge⸗ arbeitet haben / ſelben vollkommen zu machen / wolte er ihne bey ſich behalten / machte diſem auch groſſe Anerbietungen / um ſolchen zu ver⸗ Alehren⸗ ſich in Franckreich veſt zu ſetzen. llein Wilfridus / der keinen anderen Ge⸗ dancken fuͤhrete / als ſich JIEſu Chriſto gaͤntz⸗ lichen zu ergeben / danckte ſelbem vor die Ehre/ ſo er ihme bewiſe / und fort. So bald er zu Rom angelanget / beſuch⸗ te er das Grab des Heil. Petri / und erhielte von diſem eine groſſe Verſtands⸗Eroͤffnung / um das zu ergreiffen / was er wiſſen wolte / dann auch eine leichte Ausdruckung / womit das er⸗ er denen Engellaͤndiſchen Voͤlckeren Iffff lehrnete fuͤhrete ſeine Reiſe . Weinmo⸗ nats. Er iſt Bi⸗ lehrnete verkauffen konte. Angezogener Beda ſagt/ daß Honorius I. damahls obriſter Bi⸗ ſchoff ware; allein diſer Pabſt hat ſchon in dem 638. Jahr die Sterblichkeit abgeleget / da unſer Heiliger erſt vier Jahr gelebet. Es iſt demnach vilmehr Martinus I. oder der Heil. Eugenius I. geweſen. GOtt / der ſel⸗ ben leitete / wiſe ihn an einen ſehr heiligen Mann / Bonifacium mit Nahmen / und Erz⸗Diacon / auch des Heil. Stuls Rath / der ihme die vier Evangelien mit Grund⸗ Veſtigkeit auslegete / die Beſchwaͤrnus des Oſter⸗Zirckels entwickelte / ja mehr andere Sachen zeigete / ſo er in ſeinem Vatterland nicht hat lehrnen koͤnnen. Nachdeme er ſich nun in deme / was er ſich vorgeſetzet / unter⸗ weiſen laſſen / nahme er den Weeg nacher Engelland zuruck / und begabe ſich vorhin nah Lyon zu dem Heil. Erz⸗Biſchoffen / der ihne mit ſo vilen Wohlthaten beguͤnſtiget hatte. Er fande ſelben nicht minders / als bey ſeiner erſten Reiſe gegen ihne geneiget; mithin verharrete er drey Jahr bey diſem / empfienge auch von deſſen Haͤnden die Cleri⸗ caliſche Einſcherung / um ſich zu Empfan⸗ ung der Heiligen Weyhen zu bereiten. Der orſatz diſes heiligen Praͤlatens ware / ihne zu ſolchem zu befoͤrderen / ja ſo gar zu ſeinem Nachfolger und Erben zu machen. Allein der gewaltſame Tod / den er gar bald darnach vor die Gerechtigkeit ausgeſtanden / hat die Vollziehung ſolches Vorhabens gehinderet. Wilfridus wolte mit ſelbem ſterben / um an der Glory ſeiner Marter Theil zu haben: Indeſſen als die Haͤſcher erkanten / wie ſelber ein Fremdling waͤre / fuͤgeten ſie ihme kein Ubel zu. Er kame dannenhero nacher En⸗ geland zuruck / und durch die Gnad und Huͤlffe Elfridi Koͤnigs der Northumern / ſo ein uͤberaus Catholiſcher Fuͤrſt ware / erbauete derſelbe ein Cloſter zu Staford / nahme auch deren ein anderes zu Intype / ſo vormahls mit Schottiſchen Moͤnchen beſetzet geweſen/ an. Man laſe gar bald aus diſer Beſchaͤff⸗ tigung die Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Tugend und Weisheit. Derohalben / als kuͤrtzlich darnach ſchoff worden das Eboracenſiſche Erz⸗Biſtum frey und le⸗ dig worden / ward ihme ſolches auf Anhalten Oſwini / Vatters des ermelten Koͤnigs an⸗ vertrauet. Um geweyhet zu werden / ſchiffte ſelber uͤber Meer / und kame nach Pariß zu dem Heil. Biſchoffen Agilbertum / der ihne bereits in Engeland zum Prieſter gemachet hatte: weilen die Biſchoͤff von Schott⸗ und Drlao wider die Roͤmiſche Kirch eine Spaltung uͤber den Verſtand wegen der Zeit des Oſter⸗ Feſts⸗Begehung unterhielten. So bald er von ſeiner Kirch Beſitz genom⸗ men/ gefliſſe er ſich mit unglaublichem Eifer / 4 lbe heiliglich zu ordnen. Er fuͤhrete in diſe die oͤfftermahlige Empfangung der Sacra⸗ menten / die Bettung deren Tags⸗Zeiten / den Gebrauch der Kirchiſchen Ceremonien / wie auch die Predigung des Goͤttlichen Worts Leben des Heil. Wilfridi ein / und ward beſorget / die Sitten der Glau⸗ bigen nach denen nicht fehlbaren Evange⸗ liums⸗Reglen zu bilden; daß folglich ſein irchſpiel unvertellet die Geſtalt gewechslet Man weiß nicht / wer ihne mit dem Koͤ⸗ nig Alfrido zerzweyet / weder jenes / was di⸗ ſen Fuͤrſten gereitzet habe / ſelben zu verfol⸗ gen: verlaͤßlich aber iſt / daß er ihne von ſei⸗ nem Sitz verſtoſſen / und gezwungen / um denen Wuͤrckungen deſſen Zorns nicht zum Zihl zu dienen / aus gantz Engelland abzu⸗ ziehen. Wilfridus ware Vorhabens / nacher Rom zu gehen / ſeine Sach vor dem Pabſt kläglich zu handlen; kaum aber beſande er ſich auf dem Meer / als ihne ein Sturm⸗ Gewitter an die Kuͤſten oder See⸗Geſtatt von Friesland anwurffe. Solches ware unge⸗ zweiffelt und ſicherlich ein Steeich der goͤttli⸗ chen Vorſichtigkeit / die aus dem Ublen gu⸗ tes hervor ziehen kan / daß er dahin getriben wurde. Daſelbſt name ihn Koͤnig Aldigiſus und alle deſſen Voͤlcker / wiewolen Abat⸗ terer mit Willfaͤhrigkeit auf. Er predigte 12 .* Weimmo⸗ nats. allda JIE SUM Chriſtum / und hatte das oder Wile Gluͤcke / deren vil Tauſend zu tauffen / mit⸗ brordus. hin auch dem Heil. Wilibrodo den Weeg zu banen / eine neue Kirch daſelbſten aufzu richten. Nachdeme er in diſem Land uͤberwin⸗ teret / begabe ſich ſelber nacher Rom / allwo Anderte Rei⸗ ihme der O. Pabſt Agatho allerband Hoch⸗Konen achtungs⸗ und Wolgewogenheits⸗Bezeug⸗ nuſſen machte. Seine Sach wurde in ei⸗ ner Verſammlung der Biſchoͤffen erforſchet / worinnen auch deſſen Unſchuld in ſo vollem Glantz hervor brache / daß er ohne eintzige Beſchwaͤrlichkeit in ſeinen Sitz widerumen eingeſtellet wurde; man ſendete ihne dero⸗ wegen nacher Engelland zuruck / um alldor⸗ ten ſeine Amts⸗Verrichtungen fort zu fuͤh⸗ ren. Weilen aber der Koͤnig ſelbem keinen Eintritt in ſeine Staͤtten goͤnnen wolte/ kame er zu denen Engellaͤndiſchen Sachſen // um diſe mit dem Liecht des Evangeliums zu beſcheinen. Seine Predigen hattren allen den Fortgang/ deſſen er gewaͤrtig ſeyn kon⸗ te. Jener / welchen ſeine eigene Schaff nicht hoͤren wolten / ward von fremden / die jederzeit in dem Aberglaubiſchen Goͤtzen⸗ Dienſt gelebet hatten/ mit wunderſamer Ehrerbietung und Gehorſam vernommen. Er tauffte nicht allein deren eine groſſe Zahl / ſondern es fanden ſich auch vile aus ihnen / die er zur Chriſtlichen Vollkommenheit er⸗ hobe / und in den Weeg der Evangeliſchen Raͤthen eingehen machte. Endlichen lieſſe er ve n der Inſel Scoliſen / welches ſo vil als das Meer⸗Kalb heiſſen will / ein Cloſter erbauen / erfuͤllete ſelbes auch mit eyfrigen Maͤnnern / welche zur Glaubens⸗ Beveſtigung in dem gantzen Land vil gedie⸗ net haben. Auſſer deme / daß er die Dan haren 12. Weinm nats. 1 4 tlu Lhange⸗ ſch ſen wechstet den g⸗ wasdin u betſeh bonſ hen/ un ſichtiun ind abee⸗ ns/nacher ein Pabſ fandee Stuem eſtattvon are unge der goͤtti Ublenge n getriben Min en Podt 1 predigte halte das ehn fen/ mih bere n Weeg n uu lberwin nnd Per d hoche en 3Bioge dudene⸗ herforſchet ſo volem ne eintige viderumen ihne dero⸗ um oldon⸗ et zuf Abecakennen nen welte en Sachen aogeluuns euni⸗ ingſent⸗ igene Echef ſonden/De ſhen Genn wurderſane bernolonten ilr als hen ommenhettt Evangeſtn nicen ſeu/ wichi ſen wil n lbes uc ni Giuten and i 4 eren 2Z. Weinmo⸗ nats. Eboracenſiſchen Erz⸗Biſchsoffen. baren mit geiſtlichen Segnungen uͤberſchuͤt⸗ tete / zoge er denſelben auch alle zeitliche Seegen zu/ ver allem befreyete er ſie von dem grauſamen Hunger / ſo ihnen eine lang⸗ wirige Troͤckne verurſachet hatte / indeme er diſen durch ſein Gebett einen uͤberfluͤſſigen Regen abflieſſen machte / welcher ihren Fel⸗ deren / Wiſen / und Gaͤrten eine gluͤckſeeli⸗ ge Fruchtbarkeit zuſtellte. Der Ruhm ſo viler glorwuͤrdigen Tha⸗ ten verpflichtete deſſen eignen Fuͤrſten / ſelben zu widerruffen. Er kame demnach in ſein Kirch⸗Gebiet / und widerholte daſelbſt ſeine geiſtliche Verrichtungen. Seine Gegen⸗ wart verbeſſerte alle Unordnung⸗ und Ver⸗ wirrungen / ſo allda Zeit wehrend⸗ſeiner Ab⸗ weſenheit eingefuͤhret worden. Er ſtellete die Majeſtaͤt der Kirchiſchen Aemtern wi⸗ derumen her,/ er beſſerte die verkehrte Sit⸗ ten der Cleriſey / er brache wider die aus de⸗ nen Schrancken⸗Trettungen alſo gewaltſam loß / daß er die Glaubige zu einer wol geord⸗ net⸗und denen Chriſtentums⸗Geſaͤtzen gleich⸗ foͤrmigen Leben verpflichtete. Allein / da er nichts gedachte / als ſeine Heerde in Fride zu weiden / faſſete der Koͤnig einen neuen Zorn wider ſelben / und indeme er ihne in ſeinem Reich nicht dulten wolte / gabe er Befehl / ſolches zu raumen. Diſe Aus⸗ ſchaffung ward nicht minders ungerecht als die Erſtere. Joannes VII. der auf dem Stul Petri ſaſſe / erklaͤrete ſolches in voller Ver⸗ amlung / und weilen er nicht ausſtehen kon⸗ te / daß ein ſolcher Hirt von ſeiner Heerde abgeſonderet waͤre / gabe er einen Apoſtoli⸗ ſchen Befehls⸗Brief von ſich / durch welchen er deſſen wider⸗Einſetzung gebotte. Mit diſem Schreiben kame Wilfridus / der ſich nacher Rom verfuͤget hatte / in Franckreich zuruck/ um widerumen in ſein Land zu keh⸗ ren. Als er zu Meldis angelanget / ver⸗ fiele derſelbe in eine ſo ſchwaͤre Kranckheit / daß man deſſen Geneſung vor unmoͤglich hielte: allein GOtt ſendete ihme den H. Ertz⸗Engel Michael zu / der ihn troͤſtete / ſtaͤr⸗ ckete / und widerumen in vollkommenen Ge⸗ ſundheits⸗Stand ſetzete. Da er wider nach Engelland gekommen / ſchlugen ſich mehr groſſe Praͤlaten / unter andern ein Ertz⸗ Biſchoff / Bertwaldus genannt / und der Koͤnig Ethelredus / welcher / nachdeme er die Cron abgeleget / um ein Moͤnchs⸗Leben zu fuͤhren / zum Abbten erwehlet worden / vor deſſen Verſoͤhnung mit ſeinem Fuͤrſten / wie auch vor die Vollfuͤhrung der Paͤbſtlichen Rechts⸗Erkantnus in das Mittel; allein diſes heiſſete vergeblich. GOtt lieſſe zu groͤſ⸗ 781 12. Weinmo⸗ nats. ſerer Vollkommenheit unſeres Heiligen zu / daß deſſen Verfolgung / ſo lang als das Le⸗ ben des Koͤnigs Elfridi / daurete / und daß er ſeinen Stuel nicht ehender / als unter der Regierung des/ ſelbem nachgefolgeten Sohns Ofeldi / wider beſitzen konte. Sihe Chriſtliche Seele / die verfolgte Unſchuldige/ betrachte die von der Welt verſtoſſene Hei⸗ lige / und ſo du etwann mit einem heiligen Wilfrido einem gleich⸗unzaumlichen Gluͤcks⸗ Dicke unterworffen / richte dich / damit du unter deinem Trauer⸗Geſchicke nicht erli⸗ geſt / durch die vorſpilende Wort deines Heylands ſelbſten auf: &i me perſecuti ſunt, & vos perſequentur, ſo ſie mich verfolget ha⸗ ben / werden ſie gewißlich auch eurer nicht ſchonen. Wilfridus nun nach ſeiner Ein⸗ ſetzung gefliſſe ſich mit mehr Eyfer und ruhe⸗ ſamer Stille der Beſchauung deren ewigen Wahrheiten / wie auchdie Rechnung uͤber ſein gantzes Leben zu verfaſſen/ um in dem Ge⸗ richt GOttes erſcheinen zu koͤnnen: welches ſelber gemeiniglich in einem Cloſter thate/ das er in der Provintz von Undalum hatte. Da endlichen GOtt ſelbem ſeine Bemuͤh⸗ ungen und Beſchwaͤrnuſſen zu vergelten / be⸗ liebte / gabe er ſeinen Geiſt in eben diſem Cloſter / in Mitte eines Hauffens der Heili⸗ gen Moͤnchen / ſo er daſelbſt verſamlet hat / auf / und ſein Leib ward in ſein altes Cloſter von Intype getragen. . ein Tod ereignete ſich den 12. Tag Weinmonats / des Jahrs 709. Er ward * Hriping. geboren im Jahr e34. Zum Biſchoffen iſt ſelber in ſeinem Dreyſig⸗jaͤhrigen Alter ge⸗ weyhet worden / und deſſen Biſtum hat 45. gedauret. mercket / wie der Ehrſame Beda deſſelben in dem 3. Buch der Engellaͤndiſchen Geſchich⸗ ten geſchriben habe. Allein er hat den H. Annemundum Lyoniſchen Ertz⸗Biſchoffen / der aus Befehl Ebeoini Koͤniglichen Hof Marſchalckens getoͤdet worden / vor den un⸗ Wir haben ſchon vor ange⸗ ter der Koͤnigin Bruneheildis gemarterten Heil. Delphinum genommen. Fffff 3 13. „782 Weinmo⸗ nats. Der dreyzehende Tag Weinmo⸗ nats / und von dem Mond / der Leben des Hei a b c d c f g h 21 22 23 24 25 26 27 28 i k Imnpqr 29 1 2 3 4 5 6 7 s t u A BC DE 8 9 10 II 12 13 14 15 F F G H M NP 16 15 16 7 18 19 20 Röͤmiſches . . As Jeſt des Heil. Eduardi/ Boͤnigs Nanii, in Engeland Beichtigers / deſſen Buch. koſtbarer Tod an dem 5. Cag Jen⸗ ners vorgemercket iſt. In der Statt Troade in kleinem Aſien / der Geburts⸗Tag des Heil. Carpi / des Heil. Apoſtels Pauli Jungers. Zu Corduba in Hiſpanien der Geburts⸗Tag der heiligen Martyrer Fauſti/ Januarii/ und Martialis / welche man erſtlich an der Ros⸗ rahm gepeiniget / darnach warden ihnen die Augenbrauen auskratzt und geſchaben / die Zaͤhne ausgeſchlagen / Ohren und Naſen ab⸗ geſchnitten; endlichen haben ſie ihr Marter durch Peyn des Feuers vollendet. Zu Theſſalonica / des Heil. Martyrers Floren⸗ tü / der nach vilerley Marter mit Feuer ver⸗ brennet worden. In Oeſterreich des Heil. Martyrers Colomanni. Zu Ceuta im Trin⸗ gitaniſchen Mauritannien / das Leyden der heiligen ſiben Martyrer / des Ordens der Minderen Bruͤderen Danielis/ Samuelis / Angeli/ Domni / St. Leonis / Nicolai / und dugolini / welche wegen des verkuͤndigten Evangeliums / und Widerlegung der Ma⸗ hometiſchen Sect / von denen Saracenern Schmach / Band und Geiſſeln erlitten / aber endlichen durch Enthaubtung den Marter⸗ alm erlanget haben. Zu Antiochia des Heil. Biſchoffs Theophili / welcher nach dem Heil. Apoſtel Petro der ſechſte geweſen / der den Biſchoͤfflichen Stul daſelbſt beſeſſen. Zu Turon / des Heil. Abts und Beichtigers detenn nd e in Welſchland/ der eiligen Jungfrauen Chelidoni. 4 de Vermers zu Cammerich / des Heil. Bi⸗ Franzoͤſiſches ſchoffs Rothaldi / der diſe Kirch in Mitte der Einfaͤllen deren barbariſchen Voͤlckeren heiliglich regieret hat. Zu Braga in Por⸗ tugall / des Heil. Biſchoffs Petri / welcher aus dem Lemovicenſer⸗Land gebuͤrtig / das Liecht und Feuer ſeiner Apoſtoliſchen Predi⸗ gen biß in diſes Koͤnigreich ausgebreitet hat: welches machte / daß ſelber zum 42. Biſchof⸗ der Heil. Odillo beſchriben hat. 13. Weinmo⸗ nats. l. Abt Venantii. fen ermelter Statt Praga gewehlet worden. In Aquitanien des heiligen Abts Gerardi / Dungers des Heil. Arnulphi Biſchoffs zu Soiſſons und Stiffters der beruͤhmten Ab⸗ tey von Sauvemajeure, bey Burdigala. Zu Lemovico / des Heil Einſidels Leobonii / der ſich lange Zeit auf gluͤenden Kohlen herum geweltzet / um eine gaile Dirn / die man zur Verlezun ſeiner Keuſchheit hingeſendet hat⸗ te / in die Flucht zu treiben. Sein fuͤrtreff⸗ liches Vermoͤgen bey GOtt erſchine beſon⸗ ders nach deſſen Tod / durch Erloͤſchung eines Peſtilentziſchen Feuers / welches die Men⸗ ſchen zwiſchen Haut und Fleiſch verbrante. Zu Cluniaco / des Heil. Beichtigers Geraldi, deſſen Tugenden und ekwunderſames haten n dem Cloſter zu Foigni Laoniſchen Gebiets / des Heil. Gerbrandi / Ciſtercienſer⸗Ordens / erſten Abts zu Clarichamp oder Klarfeld in Friſia/ deſſen Seele geſehen ward / wie ſie durch Dienſte der Englen in den Himmel getragen worden. Zu Trier / des Heil. Prieſters und Beichtigers Lupentü / welchen GOtt in ſei⸗ nem Leben und nach dem Tod durch Wun⸗ derwercke herrlich gemachet hat. ꝛc. Von dem Heil. Abten Ve⸗ nantio. r werden von diſem Heil. Abten ENnichts vorbringen / als jenes / ſo uns der Heil. Turonenſiſche Gregorius von ſelbem an dem 16. Capitel ſenes Buchs von der Glory der Beichtigern ſchrifftlich ver⸗ erbet hat. Er ward aus einem anſehnlichen Hauß und Geſchlecht von Berri. Als er das Verehelichungs⸗faͤhige Alter erreichet / traueten ihne die Seinige an ein junges Fraͤu⸗ lein / bey welcher er in rwartung des Hoch⸗ zeit⸗Tags / der einiger Geſchaͤfften halber ver⸗ ſchoben wurde / alle moͤgliche Willfaͤhrigkeit fande. Allein indeſſen / da er Ene Zeit mit Gaſtmahlen / und denen neu⸗Verbundenen gewohnlichen Ergoͤtzlichkeiten zuruck legete/ ruͤhrte ihme GOtt das Hertz / und gabe ſel⸗ bem ein / nacher St. Martin zu Turon eine Reis vorzunemmen / um ſche ſeine Geluͤbden aufzuopferen. Er gabe ſich an diſe Einſpre⸗ chung / und weilen der Beruff in deſſen Seele zu wuͤrcken fortfuhre/ Gbe er ſich zu denen Fuͤſ⸗ ſen diſes glorreichen Grabs bemuͤſſet / von dem Ehebuͤndnus abzuſtehen / die Welt zu verlaſ⸗ ſen / und ſich JEſu Chriſto gaͤntzlichen zu ver⸗ ayden. Der Gehorſam ware faſt ſo behend und ſchnell als die Beruffung: dann / Neſcit 8. tarda molimina Spiritus Saniti Gratia. Die l. 2. Gnade des Heiligen Geiſtes weiß nichts um cam cap. I. ein langſames Zauderen. Er gienge alſobald hin zu Sylvanum den Abten eines benacht⸗ barten Cloſters / und da er ſich ſelbem zu Fuͤſ⸗ E warffe / erklaͤrte er ihme mit thraͤnenden Augen ſeinen neugefaßten Schluß / bittend / ſolchem nichts hinderliches vorzukehren. Dr 13. weinm Er wuird Nuͤnch. Sene NaH alen. 1 6 werden. 1 Nen hofß ſen Ab⸗ . n det ſe fürtrcße ſe beſotp lug eines 1e Man erbrante Gmralk, Boten Ir den ſts / des nelerſten dncſa ſe duch elgeragen ieſters und Or inſc⸗ Ech Wun Ve⸗ Win /ſows Regoveos 1s Buchs bfftichver⸗ ſehnichen A e arechet ges Fra⸗ des Hoch⸗ holber vet⸗ iihecken ge Zt mi abundenen ruck lgete/ ind gebe ſe Luon ee Gelhden dſe Einſe⸗ ſn Geeke denen Fi⸗ donden t uvel⸗ 13. Weinmo⸗ nats. Er wird Moͤuch. Seine Mi⸗ raclen. Abt ſahe wohl / wie diſer Streich von dem Himmel herruͤhrete / und daß Venantius wahrhafftiglich beruffen waͤre: mithin ohne ſelben ſchwaͤrmuͤtig zu machen / nahme er ihne unter ſeine Gemeinde auf / und gabe ihme die Tonſur und das Ordens⸗Kleid. Von der eit an / als ſich diſer Juͤngling mit denen Libereyen der Buß und des Creuzes angethan ſahe / fienge er ernſtlich an / ſich ſelbſt zu bekaͤm⸗ pfen / ja allen ſeinen Leydenſchafften Gewalt anzulegen. Der H. Gregorius hat uns die Stuͤcker ſeiner Thaten nicht vorgeleget / ſon⸗ dern meldet alleinig / daß er alle ſeine Mit⸗ bruͤder an Demuth und Liebe uͤbertroffen habe. Welches machte / daß ſelber nach dem Tod Sylvani an deſſen Platz zum Abten erwoͤh⸗ let wurde; damit ſeine ob ſolchen Leichter er⸗ hobene Tugenden ihre Liecht⸗Stralen zuͤr Auf⸗ erbauung der Glaubigen / und Troſt der gan⸗ tzen Kirch ausſtreueten. Seine Heiligkeit glanzete nachmahls durch vile Wunderwercke. Als er einſtens die hei⸗ lige Meß nicht halten konte / weilen ihne ein Anligen der Augen am Leſen hinderte / lieſſe er ſich ſelbe in der herrlichen Kirchen St. Martini Leſen / und als der Prieſter bey de⸗ nen Segnungen der Hoſti ware / iſt er eines ehrſamen mit Kirchiſchen Kleideren ange⸗ thanen Alten / der von dem Ort / da die Saͤn⸗ er ſtehen / mit einer Leiter herab ſtige / und ch dem Altar naͤherte / um die Himmels⸗Ge⸗ ſchencke zu ſegnen / gewahr worden. Es ward ungezweifelt der Heil. Martinus / der ihme zu erkennen geben wollen / wie er allen Meß⸗ Opfferen / die in ſeiner Kirch gehalten wurden / beywohnete. Er hoͤrete ein anderes mahl/ als er des Morgends von der Beſuchung de⸗ ren Turonenſiſchen Kirchen zuruck kame / En⸗ glen / welche das Sanctus Heilig in der Seini⸗ En ſangen. Er ſtunde ploͤtzlich / auf ſeinen tab gelehnet / ſtill / und da man ſelben be⸗ fragte / was ihne aufhielte / wie auch ob er eine himmliſche Erſcheinung haͤtte / ruffte er mit Zaͤher⸗rißlenden Augen auf. Ach wir elende traͤg und hinlaͤßige / man hat bereits in demHimmel die Begehung der heiligen Geheimnuſſen vollendet / und wir haben ſelbe noch nicht angefangen. Und lieſſe zur Stunde der heiligen Meß den Aigfang ma⸗ chen. Beyd⸗diſe Ding ereigneten ſich an ei⸗ nem Sontag. Als man eines anderen Tags bey der Meß das Vatter Unſer bettete / hoͤ⸗ rete er bey diſen letzteren Worten: Sed liber⸗ nos à malo, ſondern erloͤſe uns von dem Ubel / eine Stimm aus der Tieffe der Erde / welche Leben des Heil. Abt Venantii. eben diſe Wort widerholete; es ware ein Prie⸗ ſter Baßinus des Nahmens / der um der Kirchen Vorbitt flehete / um aus denen Feg⸗ feuers⸗Flammen erlediget zu werden. Hier⸗ auf naͤherte ſich unſer Heiliger deſſen Grab / und mit einem lebhafften Glaub und Ver⸗ trauen beſeelet / fragte er diſen Abgeleibten / was vor deſſen Erloͤſung zu thun waͤre; die Seele antwortet / das / was ſie von ihme ver⸗ langete / und er vollzohe ſolches ohne Ver⸗ weilung V iewohlen diſe Geſchichter gantz guͤlti⸗ ge Zeugnuſſen der Heiligkeit Venantii abge⸗ ben / erzehlet der Heil. Gregorius nichts de⸗ ſtoweniger mehrere Miraclen / die GOtt ge⸗ wuͤrcket hat / um ſelbem deſto groͤſſeren Schim⸗ mer zu derleihen. Man fuͤhrte ihme / ſaget jener / ein Kind zu / welches groſſe Schmertzen an denen Schencklen und Schienbeinen litte: er ſchmierte diſem ſolche Glieder mit geweyh⸗ tem Oel / lieſſe auch ſelbes auf eine Stund in ſeyn Beth legen / nachdeme er nun ſeyn Gebett darvor verrichtet / ſtellete er es ſeiner Mutter in vollkommener Geſundheit zuruck. Er ver⸗ tribe durch das Creutzes⸗Zeichen vile Krlegrl⸗ che Kranckheiten / ſo gar auch Pellenit che. Er entledigte die Beſeſſene durch die Anruf⸗ fun der Heilaſten Dörenfaltigki,⸗ Er mach⸗ E denen Teufflen dermaſſen foͤrchtlich / daß ſie ihme unter haͤßlichen Geſtalten erſchie⸗ nen / ſo ſein einziges mit dem heilſamen Zeichen unſerer Erloͤſung geſtaͤrcktes Befehls⸗Wort ſelbe in die Flucht jagete. Vor allen ward ſeine beſondere Gnad / das drey⸗ und viertaͤgi⸗ ge Fieber zu heilen / und die Hitze der ande⸗ ren zu maͤßigen. Nachdeme nun Venantius voll der Jahren und Verdienſten geweſen / verlieſſe er das ſterbliche Leben / um des unſterb⸗ lichen in dem Himel genieſſen zu gehen. Sol⸗ ches beſchahe um das Mittel des fuͤnfften Jahr⸗hunderts / wie man aus ermeltem Heil. Gregorio abnehmen kan / welcher von Licinio um das 500. Jahr erwehltem Turonenſiſchen Erz⸗Biſchoffen redend / ſaget / daß ſelber vor⸗ hin Abt jenes Cloſters geweſen / in welchem der Leib des Heil. Venantii begraben ware. Eben diſe Wunderthaten / ſo er in ſeinen Lebens⸗Zeiten gewuͤrcket / hielten auch ferneres dey deſſen Grab an. Ein Theil ſeiner Reliqui⸗ en findet ſich in der Abtey des Heil. Germani des Prex oder von denen Wiſen zu Pariß / wo⸗ hin ſelbe durch die Fromkeit des Heil. Ger⸗ mani Biſchoffs ermelter Statt / verſetzet wor⸗ den / das uͤbrige iſt zu TLuron verblieben / all⸗ wo man ſelbes mit groſſer Andacht verehret. Der einmos nats. nats. Röoͤmiſches S Marter⸗ Buch. Franzoͤfiſches Der vierzehende Tag Weinmo⸗ nats / und von dem Mond / der a b c defg h 22 23 24 25 26 27 28 29 1 k Imnpqr. 1 2 3 4 5 6 7 8 — „ t Iu A BC D E 2 II 12 13 14 15 16 F G H M N P 7 16 17 18 19 20 21 URom in der Aurelianiſchen Landſiraſ⸗ ſen / der Geburts⸗Tag des Heil. Pabſts und Martyrers (aliſti, welcher aus Befehl des Kahſers Alexandri / mit langwuͤ⸗ riger Gefaͤngnus und Hunger geplaget / taͤg⸗ lich mit Stecken geſchlagen / darnach in dem Hauß / darinn er verwahret / zu dem Fenſter ausgeſtuͤrtzt / und in einen Brunnen verſencket worden; hat alſo den triumphierlichen Sieg verdienet. Caͤſarea in Palaͤſtina der Heil. Jungfrauen und Martyrin Fortunataͤ / wel⸗ che in der Verfolgung Diocletiani nach der Folterung / Feur / Beſtien / und anderen uͤber⸗ wundenen Plagen / GOtt ihren Geiſt aufge⸗ ber / deren Leib nach Neapel in Campania ge⸗ bracht worden. Mehr der Heil. Carponi / Evariſi / und Priſcian / der obgemelten Heil. Fortunataͤ Gebruͤdern / welche durch das Schwert die Marter⸗Cron zugleich empfan⸗ gen haben. Abermahlen der Heil. Satur⸗ nini / und Lupi. Zu Ariminio / des Heil. Biſchoffs und Martyrers Gaudentiij. Zu Todi / des Heil. Biſchoffs Fortunati / wel⸗ cher (wie der Heil. Gregorius meldet) zu Austreibung der unreinen Geiſter ein uner⸗ maͤtzlihe Gnad und Krafft gehabt. Zu Wuͤrzburg des Heil. Burchardi, ſelbiger Statt erſten Biſchoffs. Zu Brug in Flandern des eil. Rhemenſiſchen Biſchoffs Donatiani. u Trier des Heil. Biſchoffs Ruſtici. An diſem Tag iſt auch die Begraͤbnus des Heil. Dominici Loricott. In Welſchland des Heil Beichtigers Bernardi. . Ferneres zu Metz des Heil Bſchoffs Caͤ⸗ leſtii. Nachfolgers des Heil. Clementis / deſſen heilige Gebein in dem Cloſter von Maur⸗ Muͤnſter im Elſaß ruhen. In der Norman⸗ dey des Heil. Grafens Gullielmi / der auch Koͤnig in Engeland geweſen. Zu Bellovaco der Heil. Angadriſmaæ, welche durch ihr ehli⸗ ches Verloͤbnus mit dem Heil. Ansberto nicht gehinderet ward Jungfrau zu verbleiben / und die auch Mutter und Abtißin viler Jungfrau⸗ en worden iſt. In dem Catalauniſchen Ge⸗ biet in Champagne / der Heil. Jungfraum gen / vor die wrg ,784 Leben des Heil. Callixti Pabſt und Martyrer. Weinmo⸗ —„ Menehuldis / unter dero Nahm man eine nats. Statt in diſer Provinz erbauet hat. Von dem Heil. Callixto / Pabſt und Martyrer. Ach dem Tod des Heil. Zephirini ward Callixtus ein Roͤmer / und Domitij X Sohrn / auf den Apoſtoliſchen Stul er⸗ hoben. Es wurde in der That zu einer Zeit/ da die Kirch unter denen Blut⸗trieffenden Ver⸗ folaangen der Kayſern und ihrer Beamten a . 2£ unverſtaͤndig noch minders großmuͤthiger Diep als diſer geweſen / erforderet. Die Kirchen⸗Geſchicht zeiget uns an / daß er ein Decret oder Befehls⸗Schreiben von der Quatemberen oder vier Jahr⸗Zeitigen Faſten nach der von denen Apoſtlen gekommenen Erb⸗Lehr ergehen laſſen / um den Goͤttlichen Seegen in jeglicher Zeit des Jahrs / erſtlichen uͤber die allgemeine Kirchen / hernach uͤber ein jede beſondere / und uͤber die irrdiſche Guͤter zu erbitten. Er bauete zu Ehren der Aller⸗ ſeligſten Jungfrauen eine Kirch / St. Maria jenſeits der Tyber genant / an einem Ort / allwo zur Zeit ihrer Entbuͤndung miraculo⸗ ſes Oel aus der Erde hervoxr gefloſſen / um denen Menſchen die Ankunfft JEſu Chriſti⸗ welcher der Geſalbttie des HErrens iſt / zu verkuͤndigen. Er lieſſe auch einen Freydhof oder GOttes⸗Acker auf den Weeg Aeppii erbauen / ſo man den Kirchhof Callixti nennet. Die Geſchicht ſeiner Marter zeiget uns deſ⸗ ſen Eifer vor die Unterweiſung der Glaubi⸗ Bekehrung der Heyden / und vor die Veſtſetzung des re Sihe hier in einem kurtzen Begriff dero Inhalt. Als zur Zeit Kayſers Al gſtiglich ſeuffzete / um ſelbe zu regieren / kein exandri Severi Geſchicht der Theil des Capitolii / ſo gegen Mittag ſeiner Mar⸗ ſchauete / durch ein von dem Himmel gefalle⸗ ter. nes Feuer verbrant worden / dann auch die lincke Hand der goldenen Statuen des Ju⸗ piters / ſo in einem zu deſſen Ehre gewidme⸗ tem Tempel ſtunde / dor ſich ſelbſt loß gema⸗ chet / und in der Brunſt zerſchmoltzen / kamen die Wahrſager und deſeer zu dem Kayſer / oder vil mehrers / nach Anmerckung des Car⸗ dinals Baronii / zu einem jener beruffenen Rechts⸗Verſtaͤndigen / welche abgeſchworne Feinde des Chriſtentums waren / denen er die obriſte Statts⸗Verweſung / oder Anwald⸗ liche Regierung der Statt zugetrauet hatte / um ſelben zu erſuchen / ofſentliche Opfer an⸗ zuſtellen / den Zorn der Goͤtter dardurch zu beſaͤnfftigen. Da man aber folgenden Pfingſi⸗ Tag / als an dem zur Verehrung ermelten Jupiters gewidmeten Tag am fruͤhen Mor⸗ gen diſem abſcheulichem Gepraͤng abwartete / entſtunde in einem Augenblick ein ſo grimmig wuͤtendes Sturm⸗Gewitter / obwolen die Lufft vorhin gantz heiter ware / daß vier Goͤ⸗ tzen⸗Prieſter von dem Donner zerſchmetteret / wie 14. weinmo⸗ nats. lnattit Blehrung,/ ꝝ⅝— —⸗ — — — ,—,—2-— L r -- N wmang 14. . „ 4 G . n i Weinmo⸗ wie anchid Eeben des Heil. Calixti Pabſt und Martyrer. 785, 14. nats. er Altar diſes falſchen Gottes zu diſem groſſen An Weinmo⸗ Pohe echener ſold dertec imn ſplaer Forcht ler geſe d Gardeng⸗Rerg, in unch . it ſolcher Forcht ling „ rie iEn u⸗ win auch ⸗ Schroͤcken befallen worden / daß deren gaaihhnen, mei⸗ reſtakeſe ſachad Btinited due e durch die Flucht retteten / und aus Eeia nicht durch di Aen nn ſelbe die d Dani er Statt eileten. Etwelche unter anderen ordmen ſondern durch Etenenls vornehme einerge traffen ſi en Ort hinein gegangen / Er gabe zu gleicher Zeit Befehl i. — En en ſie unſeren heiligen Pabſten mit ſeiner Calliſtum / als Urheberen all⸗ en Heil.⸗ Bannn Niebſey ſnd einer Menge der Glaubigen an/ gen uͤberall außzuſuchen⸗ SDiſer Befeyrun⸗ R ob des wahren GOttes ab uͤberall aufzuſuchen. Man fande ſelben gicen kn Palmatius ein R. es abſangen. endlichen in der Behauſung Pontiani / wohi oßmuͤthie der Zahl en Ranimaen, viſe⸗ ware von er ſich gemeiniglich abſonderte / um di ddin —“ diſer Fluͤchtlingen; diſer bildete ſich gen Gehei die heili⸗ lien Rlarloiene wie die zugeſtoßne Ungluͤcks⸗Faͤll enbrnuſſen egehebn in Geleett en von d und c rere Pei Curcien wcgin er⸗ beladen / in das Gefaͤngnus geleget / Kurde ti er⸗ auch fuͤ 4 e urfachet worden / lieſſe dannenhero in diſer ſa ſüuſpoanke a⸗ Royr unn. uchbege. R „ eend Wnarſen dder dem Statthalter rung deſſen Sandeſtgkat mamadn, gunge⸗ cht unterbringen / was er ent⸗ men / man 6 in Naet hatte. Man gabe ihme ohne Beden⸗ taͤglich mnit e dſer Wucke be ſacegſen gin cken die Gewall / ſich diſer Perſonen habhafft allein auſſer deme/ d d e Borien ſeer zun macen⸗ Rnd ſelbe durch Peinen zu zwin⸗ nigter Geiſt die Sch a bheit ſei St verei⸗ Erc ſtellte ſich che aatftren zu opferen. Er terſtuͤtzte / erſchine ihme der nenteibe “ ene ſebte ſch n ereieſchaſft ein ſolches zu voll⸗ und ſtaͤrckte ſelben durch die Wlrſcheungzen un Streich en Jirch or egker, der⸗ die er inne gabe/ wie die Zeit ſeiner Beſoh⸗ ſi lchren die Kriegs⸗Knecht / welche er mit ſi nung nahe waͤre. Er hatte den ferneren füͤhrete als ſie in di ſich Troſt in ſeinem Gefaͤngnus / einen S Geſſi R / als ſie in diſer Verſammlung der Privatum mit Nahmen zut enen Solvaltn⸗ giit ieneren JEſu Chriſti eintretten wolten / i⸗ auff⸗ zu tauffen / dann ſelben um denenſelb in dem Tauff⸗Brunnen von vilen Geſchwaͤ Pegdhe ſicht enſelben Gewalt anzuthnn / das Ge⸗ ren / womit er bedecket w en Gehtwa dappe lcht und konten die Thuͤr nicht finden. Nachdeme der Tyr en viſe geneſen zu ſehen. Goennct. Ratna in Wunder erſchrocken / heit ene der tenidſte et eiptai Cen⸗ ws N hin / dem Tyrann hiervon lixtum und Privat Lal⸗ Ganhe Nachricht zu geben. Man beſchloſſe / dem tu rum zu dem Tod. Priva⸗ Mercurio in dem Capitolio ei us ſtarbe durch die Bley⸗Kolben⸗Schlaͤ oen und apitolio ein neues Opfer ſo m Kolben⸗Schlaͤge / thun / um ſolche Wuͤrck an ihme verſetzte / und Calliſtus ward ms Ghe ii⸗ ch uͤrckungen diſer zaube⸗ von einem F . ar en Kunſt / ſagten ſie / on einem Fenſter abgeſtuͤrtzet / darnach mit . imi zu verhinderen: al⸗ einem Str er Een 4* a gueſſenaald ma elde eg ge⸗ ſchrye ne orften eene zhu anen Brih, Gen Mitag ſint nant / die von dem 5 uliana ge⸗ folgends jenen darinnen erſtecken lieſſe. mſtl 4 Rite der Gndenngeng dneſ Der oe n das Berhallender enehuiſetſie wegd, alixti i di ar / wi inmi in de J ſch hitencteten wahrt GBOtt; diſer kan die Ab⸗ Gedult Marter und Tod enihnden⸗ mie te gann⸗ erdulten ines gemeinen Weſens nicht dern auch dem guͤtigen Hi Deeren o ni ſrraffen / omgen hr die Wah gerrſic, ſcharff Danck darvor mit Freuden aei ſe Fden hr die Wahrheit nicht anbet⸗ . den abgezinſer haben ges ar ſelber den Irrtum d iiſon⸗ und indeme ten des Heil. Gregorii gebrauchen kan: Di- §. Greg. Heruffenen ſchlich ertum der Abgoͤtterey erkante / ſcamus non ſolùm in proſperis, ſed etiam 8 . iche er heimlich aus dem Tempel hinweg / verſis gratias agere 6 Serte, ſeol rans ee e. eſchtdo und gienge hin / ſich zu des Heil. Calixti Fuͤſſen Vorſpiel gere. Laſſet uns aus dem tapferen denen e zu werffen / um von ihme den Tauff zu er⸗ elbie unſeter grokinihigen Vor⸗Elte⸗ Anwa bitten. Seine Gemahlin / ſeine Kind ren erlehrnen / nicht allein vor die ſchimmer⸗ nunhint Parn: etoſſene/ ſo eine Anzett inder und reiche Sonnen⸗Biicke eines freudigen Luſt⸗ Oſran macheten / folgeten d nzahl von 42. aus⸗ Gluͤckes / ſondern auch vor die Pech⸗ſch unnn 4 ten glichfal mit ene airte e e⸗ Nachts⸗Finſternuſſen eines NV. aheſewore dan Pinef Diſe Bekehrung zohe eine Menge anderern Trauers⸗Geſchicke Danck ſagen: welches W anii Bc ſich; worunter man Felicem ſamt deſſen en chete “ ird / ſo wir die Wort Chryſoſto⸗ n hn e gean ende en eNer Palnaring durch cem, vitam nr Perg drurten Daß wir len §. Chryſoſt wat ze ſe . ruͤchigkei ⸗ teutzi 6 en n mit ſelbe vier Jahr lang dtbruigket 1 gſen, ecreugigtes Leben fuͤhren werden / ſo wir das Knalndh HS aueh en⸗ Raths⸗Herr Sim⸗ Sepife ſeben ig alſezus iſt rmil⸗ un unſeren heiligen Pabſten in den al Anf Didoſtolſchen Stul geſeſſen fuͤnff Jahrͤ/ en ſmne, widergebohren worden. Der Tyrann von n nat n zwoͤlff Taͤg. Hatte auch fuͤnff P. Falxeder. Il. Thell mah die Weyhen ertheilet im Monat De⸗ Gogos tembris 1½. einm Uats. 786 cembris oder Chriſtmonats; da er 16. Prie⸗ ſter / vier Evangelier / und acht Biſchoͤff vor verſchiedene Ort geweyhet hat. Man eignet ſelbem ferners zu das Verbott / mit denen in den Kirchen⸗Bann gelegten Gemeinſchafft zu haben / und ſie loszuſprechen / bis ſie dem ver⸗ Eer Theil genug gethan / wie auch die Eheſtands⸗Unterſagung zwiſchen denen An⸗ verwandten bis auf den ſibenden Grad / ſo nachmahls bis auf den vierten erlaſſen wor⸗ den. Sein Leib ward 17. Taͤg nach dem Tod aus dem Brunnen / worein ſelber geſtuͤrzet worden / durch den Prieſter Aſterium / den etwelche andere Geiſtliche gezogen / und in den Kirch⸗Hoff Calepodii auf der Landſtraſſen Aurelia zur Ruh geleget. Das Hauß / wo⸗ rinnen ſiper verwahret worden / hat man nachma Kirch verwandlet / allwo man den durch ſeine Marter geheiligten Brunnen ſiehet. In Fol⸗ ge der Zeiten ſeynd auch ſeine heilige Gebein aus ermeltem GOttes⸗Acker Calepodii in die Abtey von Ciſoing / Tornacenſiſchen Gebiets / durch den Heil. Grafen Eberardum verſetzet worden / welcher diſen koſtbaren Schatz als eine Danckbarkeit vor die/ der Kirch in dem heiligen Krieg wider die Saracener geleiſtete Dienſt / wie ſolches der Cardinal Baronius auf das Jahr 2893. angemercket / zum Ge⸗ ſchenck empfangen hat. Endlichen wurde mit elbem noch eine andere Verſetzung in die themſiſche Thum⸗Kirchen / allwo deſſen Ge⸗ daͤchtnus gepriſen wird / vorgenomen. Und der Ehrwuͤrdige jvo / erſter Abt von St. Quin⸗ tino / in der Bellovacenſiſchen Vorſtatt hat ſeinem Cloſter gleichfals das Gebein des Armbs diſes gloriurdeen Pabſts und Mar⸗ tyrers erworben. Es iſt noch uͤbrig / mit er⸗ meltem Cardinal zu vermahnen / daß / weilen der Kayſer Alexander Severus oder der Strenge nicht vor ſein Thun gehalten / die Chriſten zu verfolgen / diſe Hinrichtungen un⸗ ſerer Martyrer und viler anderern / mehr durch deſſen Beamte die ſich ihrer Gewalt mißbrauchten / als durch ihne ſelbſten vorge⸗ nommen worden. Der fuͤnffzehende Tag Weinmo⸗ nats / und von dem Mond / der ls in ein deſſen Nahmen gewidmete Leben der H. Jungfrauen Thereſia / . diſe war ein Mutter und Meiſterin der Bruͤder und Schweſteren des lrengen Carmeliter⸗Orden. Zu Rom in der Aurelianiſchen Landſtraſſen des Heil. Marty⸗ rers Fortunati. Zu Coͤlln am Rhein der Ge⸗ burts⸗Tag der Heil. dran hundert Martyrer/ welche den Laufſ ihres Kampfs / in der Ver⸗ folgung Maximiani vollendet haben. Zu Carthago / des Heil. Martyrers Agilei / an deſſen Geburts⸗Tag der H. Auguſtinus von ihme zu dem Volck eine Predig gehalten. In Preuſſen / des Heil. Brunonis / Biſchoffs der Reuſſen und Martyrers / welcher das Evangelium in der ſelben Gegend geprediget / ward von denen Gottloſen gefangen / und als man ihm Haͤnd und Fuͤß abgehauen / iſt er enthaubtet worden. Zu Lyon / des H. Biſchoffs Antiochi / welcher ſein Biſtum zu dem er er⸗ hebet worden / loͤblich und wohl regieret / und das Himmelreich erlanget hat. Zu Trier des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Severi. Zu Straßburg der Heiligen Jungfrauen Aurelia. Zu Crgkau / der Heil. Polniſchen Alba / der Heil. Jungfrauen Y bereſta, Büͤrſtin Pedwigi/ welche dem Dienſt der Ar⸗ men ergeben / anch mit Wunderzeichen geleuch⸗ tet hat / iſt von Pabſt Clemente dem vierten / der Heil. Zahl zugeſchrieben worden. In Teutſchland der Heil. Abtißin Theclc. Ferners zu Antiſiodoro des H. Biſchoff Franzößſchet⸗ und Martyrers Gualteri / der durch die Kir⸗ chen⸗Feinde aus Haß ſeiner Fromkeit und Eifers getoͤdet worden. Zu Wienn im Delf⸗ Mar⸗ des Heil. Biſchoffs und Beichtigers heodatt / der ſich durch die Eintreffung aller Tugenden ruͤhmlich gemachet. In Nider⸗ Brittannien des Heil. Cornubiſch⸗ oder Corn⸗ walliſchen Biſchoffs aus dem Hauß de la Palue; welcher / als er dem Heil. Corentino gefolget / deſſen Heiligkeit vollkomentlich nach⸗ eahmet hat. Er iſt Schutz⸗Herr einer Pfurr nahe bey Land⸗Ternox; ſeine Gebein aͤber ſeynd nacher Montrevil * aus Forcht Monsregiug der Barbaren verſetzet worden. Zu Comim- ges * des Heil. Biſchoffs Bertrami / welcher Convenen- Zeit wehrenden ſeinen Biſtum / das Aug der üiſche Comi⸗ linden / der Juß der Krummen / die Artzney der krancken men / und die Geiſel der Gottloſen geweſen. Pabſt Clemens V. der einer ſeiner Nachfol⸗ gern geweſen / hat deſſen Leib aus der Erde erhoben / und ihn heilig geſprochen: Er iſt atron der Thum⸗Kirchen und der gantzen tadt Cominges. Zu Marſeille / des heili⸗ en Canuti oder Cannati / Biſchoffs diſes itz⸗es. Zu Andegavo / des Heil. Biſchoffs Magnobodii / Urhebers des Lebens des Heil. Maurilii / welcher ein Collegiat⸗Kirch geſtuͤff⸗ tet / die anjetzo ſeinen Nahmen traget. Zu Leomovico / des Heil. Beichtigers Auſtricli⸗ niani / welcher / nachdeme er durch den heiligen Martialem von Todten erwecket worden / ſel⸗ bem in der deigung des Evangelü maͤchtig⸗ lich beygeſtanden. tern vor den Glauben aus; ſtarbe aber im Frieden 15. Weinmo⸗ nats. t. eelen / der Vatter der From⸗ r ſtunde auch vile Mar⸗ Roͤmiſches Wic 15. Weinm nats. 1 veea Vn hftn N n des ge ninde⸗ 1 Warty B NeGe⸗ hathre der e⸗ 1 d glleian iaus von Chalten. Zſchofe cher das eprediget Wund as 9/ iſt er WE denerer⸗ Neret wod Trier des Gevet. Ungfrauen Polriſchen enſ dee Ae⸗ hen gelench⸗ en perten en. I Bchofſ nk thugp⸗ 6 Cnket wd mn in i⸗ Ndi effung alee In Nder oder Corn⸗ uß de l̃ Corentino lch nach⸗ Herr eſntr eme Geben uahr⸗ uCommn. nkrig das Agden die tnen . deal ſen geweſen. ſe Rriftͤ 1s der Erde cen: Erſt der ganten le 3 ſchofs d ſicſen Hens des r⸗ Krchhſif trage. l ſri den ſeige 15. Weinmo⸗ nats. nn Stiffterin der barfuͤßigen Carmeliter / und Carmeliterinen. 78 7 Frieden / unter deſſen zu mehrern mahlen wi⸗ derholleten Bekantnus. Zu Corbigni in Morvant / des Heil. Prieſters Leonardi / der wegen ſeiner groſſen Miraclen beruͤhmet iſt. zu St. Sernin von Toulouſe, die Verſetzung des H. Apoſtels Jacobi. In dem Roͤmiſchen Gebiet die Verſetzung des Heil. Abbts Ba⸗ ſoli / deſſen Hintritt den 26. Tag Winter⸗ monats angemercket wird ꝛc. Von der H. Jungfrauen There⸗ ſia / Stiffterin der Barfuͤßigen Car⸗ meliter / und Carmeliteri⸗ nen. Ann alle Zungen ſchweigeten / und keine Feder mehr auf der Welt zu finden waͤre / um die Verdienſte und groſſe Thaten diſer nicht vergleichlichen Jung⸗ kuen vorzuſtellen / wurden die Orden der Barfuͤßigen Carmeliter und Carmeliterinen / welche ſelbe vor ihre Stiffterin und Mutter erkennen / die auch in der gantzen Kirch einen ſo angenemmen Heiligkeits⸗Geruch ausbrei⸗ ten / alleinig ihre Tobſpruͤch ſattſam verfaſſen / und dero Ruhm uͤbermaͤßig reden. Ja un derſelben Leben wuͤrcklich zu beſchreiben / muͤßte man nicht die Feder eines ſterblichen Menſchens an das Blat fuͤhren / ſondern vil⸗ mehr die Spitze jenes Pfeils anſetzen / womit ihr ein Engel das Hertze durchſtochen / und E mit dem heiligſten Brand der Goͤttlichen iebe angeflammet. Es waͤre nothwendig / mit jenem Geiſt erfuͤllet zu ſeyn / wovon ſelbe ſo wohl in denen heiligen Unterhaltungen mit GOtt / als in Aufrichtung ihrer verſchiedenen Cloͤſteren / wie auch in Verfaſſung ihrer fuͤr⸗ trefflichen Buͤcheren / die alle geiſtliche Perſo⸗ nen in Verwunderung ſetzen / voll geweſen. Man koͤnte ſagen / wie die Geſchicht / ſo ſie von ſich ſelbſten auf Befehl ihres Beicht⸗ Vatters verfaſſet / genugſam ſeye / um diſe erkennen zu geben / und die unſchaͤtzbare Gna⸗ den⸗Gaaber / welche ſie von dem Himmel em⸗ fangen / zu entdecken. Allein man muß ge⸗ een daß ſie durch ihre Demut verbunden o vile zu ihrem Lob gereichende Ding vertu⸗ chet / wie auch die Verdienſte und Glory ihrer choͤnſten Thaten ernidriget / an ſtatt daß ſie ingegen mit verwunderſamer Spitzfindig⸗ keit und ſcharffſinnigem Verſtand die kleineſte Fehler dermaſſen vergroͤſſeret / daß nothwen⸗ dig ſcheinet / deme / was ſie hiervon geſchriben / viles beyzurucken. Uber die Sonnen⸗reine Jungfrau / vilgeliebte Geſponß JEſu Chriſti / ich kan nicht umgehen / allhier ſolche Arbeit vorzunemmen. FJuhre / ich bitte dich / derge⸗ ſtalten meine Hande / damit ich nichts deiner Verdienſten unwuͤrdiges aufzeichne / und de⸗ nen Glaubigen koͤnne zu begreiffen geben / ob welche Gnaden⸗Stuffe der jenige / ſo dich lieb⸗ d- die Sürkit gehabt habe / deine Seel zu PEFaleeder II. Theil, Diſes fuͤrtreffliche Toͤchterlein ward ge⸗ bohren zu Avila in dem Spaniſchen Koͤnig⸗ reich Caſtillien den 28, TDag Mertz⸗Monats Ihre Geburt im Jahr 1515. Ihr Vatter / der ſich Al. phonſus Sanchez von Ceêpeda nante/ ward ein Edelman von groſſen Verdienſten / und deſſen Adel durch vile Tugenden erhoben worden. Ihre Mutter / ſo eine Nach⸗Frau oder anderte Gemahlin diſes Herrns gewe⸗ ſen / hatte ebenfalls hoͤchſt⸗ fuͤrtreffliche Eigen⸗ ſchafften / und man nante ſie Beatrix von Ahumada. Diſe hatten vor dero Geburt mehr Knaben / und zwey Maͤgdlein; allein wiewohlen ſelbe der Naturs⸗Ordnung nach die juͤngſte geweſen / ware ſe doch nach der Ordnung der Goͤttlichen Vorſehung und hei⸗ ligen Gnaden⸗Wahl die Aelteſte. Sie gabe von der Kindheit an treffliche Vermahnun⸗ gen jener hohen Heiligkeit / wordurch ſie bey der Kirch alſo herrlich angeſchriben ſtehet. Im ſiben⸗jaͤhrigen Alter beſchaͤfftigte ſie ſich mit einem verwunderſamen Eifer und Ver⸗ gnuͤgenheit / ſamt dem kleineſten unter ihren Gebruͤderen in Leſung der Leben deren Heili⸗ gen / und der Geſchicht ihres Leydens und An⸗ fechtungen / ſelbe waren auch von dem Ange⸗ dencken und Betrachtung der Ewigkeit ſo wohl der hoͤlliſchen Peynen / als auch des Wohlſtands der Heiligen in dem Himmel dergeſtalten durchdrungen / daß ſie diſe Wort; Ewig / Ewig / Ewig / ſtets widerholeten. Solche Erwegung machte / daß ſie ſich zu⸗ ſammen verbanden / der Elteren Hauß heim⸗ lich zu verlaſſen / dann zu denen Mohren hin⸗ zuziehen / um alldort die Gelegenheit zur Mar⸗ ter zu ſinden. Ihr Abzug ware ſattſam ge⸗ heim; als ſie aber in denen Africaniſchen Kuͤ⸗ ſten oder Meers⸗Strand angelanget / traffe ſelbe einer ihrer Vaͤtterlicher Oheimen an / welcher / nachdeme er aus deren Mund die Urſach ihrer Reiſe vernommen / diſe beredete / ſo guten Vorſatz auf eine andere Zeit zu ver⸗ ſchieben / und fuͤhrete ſie zu ihren Elteren zu⸗ ruck. Nachdeme ſie widerum bey Hauß an⸗ gelanget / anbey wohl ſahen / daß ihnen die Marter⸗Cronen nicht geflochten wurden / ge⸗ denckten S Einſidlern Leben zu fuͤhren / rich⸗ teten ſich auch deßwegen in dem Hauß⸗ Garten kleine Zellulein auf / um ſich von der Welt abzuſonderen / und ihre Andacht ruhe⸗ ſamer zu verrichten. Unſer HErr theilete hereſic damahls einige Fuͤncklein ienes Gebett⸗Geiſtes mit / ſo ſe nachmahls in ei⸗ nem ſo hohen Grad beſeſſen hat. Und wei⸗ len ſelbe keinen Lehrmeiſter um ſich wußte / der ihr durch gefliſſene Unterweiſung den Weeg hierzu bahnete / bediente ſie ſich diſer Urſach halber einiger ſehr andaͤchtigen Bilderen / die in dem Hauß waren / und inſonderheit eines / ſo den HErrn vorſtellete / wie er die Sama⸗ ritanin an dem Rand des Brunnens unter⸗ richtete / von welcher ſie lehrnete / das lebhafft und heilſame Waſſer / ſo biß in das ewige Le⸗ Gggog ⸗ ben Weinmo⸗ Aſunsg ſchaͤd⸗ licher Romaͤ⸗ non. Gefaͤhrliche Unterhaltun⸗ gen. ben ſpringet / inbruͤnſtiglich zu begehren. Anſonſten bettete ſie mit Eifer ihren Roſen⸗ Krantz / den ihr dero fromme Mutter hoͤch⸗ ſtens anbefahle; ſie gabe auch viles Allmo⸗ ſen / indeme ſie ſich ſelbſten ihre kleine Reich⸗ nng gern entzohe / um denen Armen bey⸗ zuſtehen. Es ware nichts ſchoͤneres dann diſe geiſt⸗ liche Lebens⸗Anfaͤng / zu ſinden; allein die Leſung der Romaͤnen verderbte gar bald ei⸗ nen ſo guten Saamen. Ihre Mutter / ſo fromm ſelbe ware / truge hieran ein kleines Wohlgefallen / und indeme ſie das Ubel nicht vorſahe / ſo ihren Toͤchtern daraus entſtehen moͤchte / lieſſe ſie ihnen zu / ſolche ohne Vor⸗ wiſſen ihres Vatters / der diſes niemahlens wurde geſtattet haben / zu durchgehen. The⸗ reſia lehrnete hierinnen das / was ſie nicht wußte / will ſagen die Eytelkeit / den Pracht / die Geſpielſchaffts⸗Liebe / die Leydenſchafft der Ehre / und die Begierde / geliebet zu werden; er ſelbe Gefallen truge / ſchoͤne Haͤnde/ friſch und angenehme Farb / gekrauſet und wohlgezierte Haar / zierliche und nach neuer Art geſtattete Kleyder zu haben / auch nie⸗ mahlens ohne lieblichem Geruch zu ſeyn. Sie verlohre die Mutter im zwoͤlff⸗jaͤhrigen Alter/ und diſer Verluſt ward ihr hoͤchſtens nach⸗ theilig: dann wiewohlen diſe fromme Frau derſelben erſt erwehnete Leſung zugelaſſen / hinderte ſie nichts deſtoweniger durch ihre Gewalt und Malhen alle hieraus leichtlich entſtehende uͤble Fo ete bey ſich hatte / und nicht zugabe / daß ſelbe eini⸗ Rer ihrer Verderbung faͤhiger Unterhaltung pflegete. ben / die mit ihr Geſchwiſter⸗Kinder waren // und bey nahe ihr Alter hatten / lieſſen ſich an⸗ gelegen ſeyn / ſelbe zu beſuchen / und mit ihr lang⸗daurige Geſpraͤch anzuſtellen. Es fan⸗ de ſich auch eine junge / froͤlich und luſtige Tochter ihrer Anverwanten / die auch einer hurtig⸗ und leichtſinnigen Naturs⸗Art ware / welche ſich alſo wohl in dero Gemuͤt ſchickete / daß unmoͤglich ſchine / ſelbe von ihr abzuwen⸗ den: und weilen ſie von nichts dann Zeits⸗ Vertreib und Eitelkeiten ſchwaͤtzeten / lieſſe ſich Thereſia durch ſolche Anlockungen leichtlich gewinner / und erloſchen vaſt gaͤntzlich in ihrem Hertzen die koſtbare Frommkeits⸗Empfindun⸗ gen / ſo der Heil. Geiſt daſelbſt erwachſen ge⸗ machet. Jedoch gienge diſe Frommkeits⸗ Verpflegung / wie ſie ſelbſt ſchreibet / niemahls biß zur Tod⸗Suͤnd / weilen ihr GOtt durch ſeine Guͤte zwey getreue Wachten / um ſie vor ſolchem Ubel zu bewahren/ ab ſtenet⸗ Die erſte ware ein natuͤrlicher Abſcheu ob allem deme / was der Reinigkeit zuwider ſchine / welches machte / daß ſie in all⸗diſen nutzloſen Unterhaltungen keine laſterhaffte Abſicht oder Vorhaben hatte / ſondern allein die Zeit an⸗ genehm zu vertreiben / und ſich zu ergoͤtzen. Die anderte iſt eine ungemeine Forcht gewe⸗ gen / weilen ſie jene ſtets Allein nach dero Tod genoſſe ſie einer Nachra Paczeſthtn Einige junge Kna⸗ Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ. ſen / ihre Ehr zu verliehren / ſo ſie uͤber alle irr⸗ diſche Ding ſchaͤtzete; es ware derſelben auch nicht unbewußt / daß / wofern ſie denen geilen Gedancken und Begierden einen Eintritt in ihr Hertz geſtattete / ihr hart wurde gefallen ſeyn / ſich der aͤuſſerlichen wider die Keuſchheit ſtrebenden Wercke zu erwehren. ſie in der Gottes⸗Gnade erhalten / geweſen ſeye / daß ſie ſich nach ihrer Mutter Tod gantz betruͤbt vor einem Biddnus unſer Lieben Frauen zur Erde darnider geworffen / und ſelbe mit Singr⸗ flieſſenden Augen und tieff⸗ geholten Seuffzeren batte / ihr an Mutters⸗ ſtatt zu ſeyn / auch ihre immerwehrende Zu⸗ Ich glaube auch / wie daß / ſo ihren Fall gehinderet / und 15.* Weinmo⸗ flucht und Beſchuͤtzerin abzugeben: dann ſie verſichert ſelbſt / wie ſie diſe Gnad erlanget / und daß ihr die Allerſeeligſte Jungfrau nach⸗ mahls uͤberaus groſſe Gnaden erwiſen habe. Als indeſſen ihr Vatter / der ein Mann von gutem Verſtand ware / die Gefahr ver⸗ merckete / in welcher ſie ſich beſande / ſo ſie länger in ſolcher verharrete / faſſete er den Schluß / ſich ihrer Geſellſchafft zu berauben/ unerachtet der Wolgewogenheit / ſo er ge⸗ gen ſelber truge / und ſie zu Ordens⸗Frau⸗ en in die Koſt zu geben. Er bediente ſich hierinnen der Verehlichung ihrer Schweſter zum Vorwand / und wie es ſich keines Weegs gezimete / daß ſie in dem Alter / ſo ſie hatte / alleinig ohne Mutter und Schwe⸗ ſter in ſeinem Hauß blibe, Das Cloſter / wohin er ſelbe gegeben / ward jenes der Auguſtineriſchen Nonnen von Avila / unſer Frau von der Gnade genannt / allwo man vil andere vornehme Toͤchter auferzoge. Thereſia begabe ſich eintzig und allein aus Gehorſam und ohne der muͤndeſtẽ Neigung / Nonne zu ſeyn / noch ein mehr abgeſonder⸗ tes Leben zu fuͤhren / dahin: indeme aber die Gnade JEſu Chriſti ſich zu denen guten Vorſpilen und weiſen Vermahnungen der geiſtlichen Frauen diſes Cloſters, welche uͤber die maſſen Ehrſam und hoͤchſt Ver⸗ nuͤnfftig waren / geſellet / widername ſie als⸗ gemach den Eifer/ und Andachts⸗Geiſt / ſo ſie in ihrer Kindheit gehabt hatte / dergeſtalten / daß ſie mehr anfienge / zerſchiden⸗muͤndliche Gebetter zu ſprechen / und gegen jenen ei⸗ nen heiligen Neyd zu tragen / die zur Be⸗ trachtung gelanget waren / und die Gaab der Zaͤheren beſaſſen. Es kame ſelbe auch eis⸗ ne Begierde an / Nonne zu werden / nicht in diſem Cloſter / ſo ſie vor ſich gar zu ſtreng hielte / ſondern in einem andern / allwo ſie eine gute Freundin hatte / mit welcher ſie zu wohnen verlangen truge; wovon ſie geſte⸗ het / daß ſie mehr die Begnuͤgung ihrer Sinnlichkeit / als den Nutzen der Geele in Betrachtung gezogen. Allein uͤber 18 Mo⸗ naten ward ihr Vatter ob einer derſelben zugeſtoſſenen groſſen Kranckheit bezwungen/ ſie aus dieſer Koſt abzuforderen / und ☛ dauß Eintritt in den Orden. 1 Weinmo⸗ natb. GSir ehet MNn’ Sie legetde Carmeliter⸗ Hobſt an, 4 . 17.² Stiſſterin der barfuͤßigen Carmeliter / und Carmeliterinen. 789 lein n Weinmo⸗ ben ach Hauß bringen zu laſſen / um ihrer daſelbſt nngan Si genel beſſer zu warten. Er ſendete ſie folgends Ehtnttin die gehe auf das Land zur Frauen Maria der aͤlteren degſlen heraus. Schweſter / die ſelbe inniglich liebete / und Keuſthet gewunſchen hatte / ſolche ſtets um ſich zu ch galte wiſſen / weilen ſie in der That ſo vile Will⸗ deret, faͤhrig⸗und Ehrbarkeit beſaſſe / daß ſie bey gen aller Welt beliebet ware. Auf diſer Reis Dgnn beſuchte ſie einen ihrer Oheimen / des Vat⸗ ſer Reban ters Brudern / Petrus Sachez von Cepeda ſin ud genannt / welcher ſich nach dem Tod ſey⸗ d iiß⸗ ner Gemahlin in einen ſeiner Feld⸗Hoͤffen R begeben / um allda die uͤbrige Taͤg denen em 8 Ubungen des einſamen Lebens auf zu opffern. d Sie fuͤhrete mit diſem einige heilſame Ge⸗ H nin 6 ſpraͤch / wovon ſelbe dermaſſen geruͤhret wor⸗ H hel, de / daß ſie von Stund an beſchloſſe / ein ſun nach⸗ geiſtlichers Leben an zu fangen. Jenes / ſo Nſenhabe ihr auch vilen Nutzen beyſteurete / ware / ein Dann daß der Mann GOttes / der ungemeines Geſchenenee Belieben an dem dLeſen truge / derſelben An⸗ ude ſe dachts⸗Bücher in gemeiner Sprach zu durch⸗ ſie e de blaͤtteren gabe/ und zwar unter anderen die bennten Epiſtlen des H. Hieronymi / welche einen “ groſſen Eckel ob denen irrdiſchen Dingen 4 ſe machten / auch in ſelber alle Begierden wi⸗ i,inl⸗ der erweckten / ſo ſie vormahls zu denen ewi⸗ Deme ſch gen Guͤteren getragen hatte. Shnſe Sie empfienge hierauf die Gnade der ſh hn geiſtlichen Beruffung / und um diſe Gaabe zlu'ſn nicht fruchtlos zu laſſen / hielte ſie bey ihren dae Vatter dermaſſen hefftig an / daß er ihr 1s Coſe letzlichen zulieſſe / in das Cloſter de Incar- ) ſenes der natione oder von der Menſchwerdung des la, une Ordens unſer lieben Frauen von dem Berg Alno nan Carmelo / zu gehen / um allda den Habit auſeohe an zu legen. Sie bekennet ſelbſt / wie ſie aglein aus bey ihrem Abzug von Hauß um dahin ſich Neigungt zu verfuͤgen / ſo vilen Gegenſtand und Wi⸗ bgeſonder⸗ derſtrebung in ihrer Natur verſpuͤhret / daß deme aber ihr ſcheinlich vorkame / als ob ſich alle ihre enen guttn ede heerueteer⸗ und Das Hereaus D bngen der HSH eib geriſſen wurde. Allein ſie uberwande 3 Pn Se lett e diſe beſchwerlichkeit großmuͤtiglich und hatte gcht do Habit au. endlichen das Gluͤcke / mit dem heiligen Or⸗ ame ſe e⸗ dens Kleid unſer Frauen den 2. Tag Wein⸗ Geſ,ſoſe monats des Jahrs 1533. ſo das 18. ihres haeſtalen Alters ware / bedecket zu werden. Ihre Gmnunoliche Seele wurde zu gleicher Zeit mit einer ſo n ſenen ei uͤbermaͤſſigen Gnade ausgeſteuret / daß alle de ur Be⸗ abgewichene Duͤrre und Trockenheit in ſuͤſ⸗ die Gaab ſe Troſts⸗Regen auf geloͤſet worden. Von bbe achau ſelber Zeit an machte GOtt derſelben ein . , nihe Geſchenck von der verwunderſamen Zaͤher⸗ de ſn Gaabe / ſo durch ihre glantze Lebens⸗Zeit ge⸗ mrnn ſ dauret hatte / und ſie bediente ſich derſelben 1,4 rſet Zeit wehrenden Prob⸗Jahrs ſehr nutzlich / um ihen t die auf der Welt begangene Suͤnden bitter⸗ nſe ſe lich zu beweinen/ und von der unendlichen gung . 4 Guͤte ihres goͤttlichen Geſpons Verzeihung er epn⸗ hieruͤber zu erlangen. Eie vergeſellete ſel⸗ ber 15 ſe be auch mit vilen Strengheit⸗und Caſtey⸗ . . ungen / ſo jene / welche von der Regel vorge⸗ be momte Heß 1K. n Weinmo⸗ ſchriben waren / weit uͤberſtigen. Ich will nats. mich allhier nicht aufhalten / ihre groſſe Thaten der Demuth / der Gedult / der Un⸗ tergebung des Verſtands und Gemuͤts / des Gehorſams / und anderer Tugenden / an zu fuͤhren / ſo ſie in diſem erſtem Eifers⸗Stand abmercken laſſen. Will allein melden / wie alle Nonnen ob ihrem Lebens⸗Wandel der⸗ geſtalten auferbauet worden / daß ſie ſelbe / unerachtet ihrer Mattigkeiten / die ſehr groß waren / und dero Naturs⸗Schwachheit / hoͤchſt wuͤrdig achteten / die Geluͤbden ab zu legen. Mithin veraydete ſie ſich ein Jahr nach ihrer Ankleydung mit unſaͤglicher Freu⸗ de und Vergnuͤgenheit / ſich vor ewig eine Geſpons JEſu Chriſti / und eine demuͤtige Dienerin ſeiner heiligſten Mutter zu ſehen. So bald ſie Profeſſion gethan / ward ſie von groſſem Hertz⸗Wehe / von ſtetem Er⸗ brechen / und mehr anderen Kranckheiten gepeyniget / welche ihr offtmahls alle Em⸗ pfuͤndungen benamen. Ihr Vatter / der ſie in dem Cloͤſterlichen Lebens⸗Stand nicht muͤnders liebte / als da ſelbe noch bey ihme ware / erlangte von ihren Oberen / diſe an einen Ort / Becedas genannt / allwo ein Weib ware/ die dergleichen Kranckheiten / wie ſie hatte / zu heylen vorname / bringen zu koͤnnen. Es ware zu Anfang des Win⸗ ters / ſo keine bequem⸗ und nutzbare Zeit zu Anwendung der Artzneyen iſt. Alſo blibe ſelbe in Erwartung des Fruͤhlings bey ihrer Frau Schweſter Maria / welche diſe bey ſich zu haben/ ungemeines Verlangen truge. Ihr Oheim / von deme wir bereits geredet / und der zu ihrer Bekehrung den Anfang gemachet / ermangelte nicht ſie allda zu be⸗ ſuchen / und / wie vormals mit goͤttlichen Dingen zu unterhalten. Er ſtellte ihr auch ein fuͤrtreffliches Buch / Te troiſieme Abece- daire d'Oſun genannt/ zu Handen / welches lehret / wie die Beſchau⸗ oder Betrachtung anzuſtellen. Thereſia laſe ſolches mit Be⸗ gierlichkeit / dieweilen ſie diſes ihren Reizun⸗ gen gleichfroͤmig fande / auch jenes darinnen antraffe / ſo ſie von langer Zeit her ſuchte / und welches ihr keiner ihrer Gewiſſens⸗Re⸗ girer hat erklaͤren koͤnnen. Ja / indeme ſie zu gleich eine innerliche Ziehung zu den geiſt⸗ lichen Leben ſpuͤhrete / fienge ſie an / die Ein⸗ ſamkeit mehr zu lieben / oͤffters zu beichten / dann auch emſiger an der Abtoͤdtung der Sinnen / und Hertzens⸗Reinigkeit zu ar⸗ guhe⸗und beiten. Sie gefliſſe ſich ferners / unſeren Vereinigungs HErren niemahlens aus denen Gemuͤts⸗Gebett. Augen zu laſſen / und ſich mit der Betrach⸗ tung ſeiner Geheimnuſſen zu erfuͤllen: wel⸗ ches machte / daß ſie alsgemach / zwar erſtli⸗ oau chen zu dem Gebett / ſo wir von der Ruhe * rano duie- nennen / das eine ſanffte Raſt in dem gegen u. waͤrtigen GOtt iſt / und folgends zu den Vereinigungs⸗Gebett / * ſo in einem ein⸗ Orarie faͤltig ruheſamen und Liebs⸗vollem Genuß di⸗ unionie⸗ Gggg9 2 ſes Ihre Prs⸗ feßion. nats. Ungemeine Kranckheiten. 15. Weinmo⸗ 790⁰ ſes unendlichen Urſprungs alles Gutens be⸗ ſtehet / gelanget iſt. Nachdeme ſich nun der Himmel aufge⸗ wickelet / und der mit Blumen⸗Zierde ge⸗ kroͤnte Fruͤhling ſich zum Lauff geruͤſtet / fuͤhrte man ſelbe an den zu ihrer Geneſung beſtim⸗ ten Ort; allein ſie vermochte allda ihre Ge⸗ ſundheit nicht zu finden / indeme ſie nur noch ſtaͤrcker erkranckete; unterlieſſe doch nicht / daſelbſt einen ehebruͤchigen / GOttes⸗ ſchaͤn⸗ deriſch und aͤrgernußlichen Prieſter / deme ſie gebeichtet hatte / und welcher bezwungen ware / derſelben ſeine Uppigkeit zu bekennen / geiſtlicher Weiſe heilen; ſie ſtunde diſem durch ihre heilige Raͤth / und bey dem Creutz ihres Heylands vor ſelbem vergoſſene Thraͤ⸗ nen auch ſo maͤchtig bey / daß ſie ihme den Geiſt der zerknirſchung und Buß / ja einen gantz Chriſtlichen Tod erworben. Als ihr Vatter ſahe / wie dero Geſundheit nicht be⸗ foͤderet wurde lieſſe er ſelbe zu ſich beruffen / um ſie denen Aertzten vorzuſtellen: diſe urtheilten alle / wie ſie doͤrrſuͤchtig waͤre; In der That / weilen der Magen ſeine Dau⸗ ung nicht mehr machte / ward ihr Leib gantz trocken und ausgemageret / ja ihre Glieder erſtarreten durch die Zuſammen⸗Ziehung der Nerven auf ſolche Art / daß ſie zu weilen gantz krum und ungeſtaltet worden. An einem Himmelfarts⸗Feſt fiele ſie in eine ſo fremde Schwuͤche und Unempfuͤndlichkeit / daß man ſelbe vier Tag lang vor tod hielte; alſo zwar / daß in dem Eloſter ihre Grube bereitet wur⸗ de / und ihre geiſtliche Mit⸗Schweſtern / die keine Verſperrung hatten / rings um dero Coͤrper herum zu GOtt betteten. Sie wol⸗ ten ſelbe hinweg bringen laſſen / allein der Vatter / ſo ihr nochmahls ein wenig den Puls fuͤhlete / hinderte ſolches / verſicherend / wie ſie nicht verſchieden waͤre. Uber vier Taͤg erwachte ſie gleichſam aus einem tieffen Schlaff / und indeme ſich ſelbe beklagete / daß man ſie beunruhiget hatte / ſagte ſie / wie ſie in diſer Verzuckung Himmel und Hoͤlle / die Gnaden / ſo ſie von der freyge⸗ bigen GOttes⸗Hande empfangen / dann auch einige fürtreffliche Wohlthaten / ſo an⸗ dere in Anſehung ihrer erlangen wurden/ geſehen habe. Sie wolte hierauf in ihr Tloſter zuruck kehren / wie ſie dann durch die Verdienſte des Heil. Joſephi / deme ſel⸗ be mit verwunderſamer Andacht zugethan ware / und deſſen Feſt ſie alle Jahr mit vi⸗ lem Eifer begienge / aufzuſtehen und zu gehen Erlauung. anfienge. Allein O ſchroͤckliches Vorſpil der Unbeſtaͤndigkeit und des Wanckelmuts der Menſchlichen Hertzens! Thereſia nach ſo ſuͤß und ſtarcken Anreizungen des Geiſt GOttes / nach ſo vilen Bezeugnuſſen ſeiner Liebe / nach ſo manigfaltigen Gnaden und Liebkoſungen deſſen Barmherzigkeit: The⸗ reſia / ſage ich / lieſſe ſich zu einen lauen und unandaͤchtigen Leben / durch eine allzu groſſe “ Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ. Gewonheit mit beyderley Geſchlechts⸗Per⸗ ſonen zu ſprechen / welche ſie zu beſuchen kamen / und derſelben einige Freundſchafft bezeugeten / verleiten. Sie verlieſſe Anfangs das Gebett / indeme ſie ſich GOTT in⸗ deſſen, als ſie dergeſtalten an die Ge⸗ ſchoͤpf gehaͤfftet ware / nicht naͤheren darffte. Nachmahls gabe ſie ſich die Freyheit / in denen heiligen Verrichtungen und Regula⸗ riſchen Beobachtungen nicht mehr ſo ge⸗ nau zu ſeyn. 15. Weinmmo⸗ nats. Der HeErr erſchine ihr in Erſcheinung diſer Zeit zu zweyen mahlen; das erſte JEſu Chriſti. mahl mit einem ſcharff⸗und zornigen An⸗ geſicht; das anderte mahl aber derſelben ſeinen gantz blutig und mit Wunden be⸗ deckten Armb vorzeigend. Eine ſo groſſe Wohlthat uͤberſchuͤttete ſie mit Beſchaͤ⸗ mung / und gabe ihr die Undanckbarkeit ge⸗ gen ihren Geſpons zu erkennen; ſie ſeufftze⸗ te hieruͤber in deſſen Gegenwart ſehr tieff / und auf Einrathung des Ehwuͤrdigen P. Vincenti Varron, des Heil. Dominici Ordens langete ſe widerum nach ihrer Ge⸗ betts⸗Ubung. Jenes / ſo ihr zu diſer Ver⸗ aͤnderung auch viel huͤlfflich ware / iſt die Le⸗ ſung der Beichten des Heil. Auguſtini gewe⸗ ſen / allwo ſie gedunckete / eine Bildnus und Abriß der Widerſirebungen / ſo ſie der Gnade leiſtete / zu ſehen. Es fande ſich nichts deſtoweniger ein groſſer Unterſcheid zwiſchen ihr und diſen groſſen Lehrer vor ſeinem Tauff: dann Auguſtinus ſen⸗ ckete ſich damahls frey in die toͤdtliche Suͤn⸗ de / und zwar in jene der Unreinigkeit / The⸗ reſia hingegen hatte jederzeit einen groſſen Abſcheu vor der Tod⸗Suͤnd / und eine beſondere Sorg / um / ſelbe zu vermeiden / getragen / ja ihr gantzes Ubel beſtunde in de⸗ nen gar zu vilfaͤltigen Geſellſchafften / welche ihr in der Wahrheit keine uͤble und unehr⸗ bare Gedancken eingaben / denen ſie aber derley leichtlich ſelbſt verurſachen konte / wel⸗ ches ihre Beicht⸗Vaͤtter nur vor eine laͤßli⸗ che Suͤnd gehalten haben. Das Bildnus unſeres Heylands in dem beweinens⸗wuͤrdigen Stand ſeiner Geißlung truge auch ein ungemeines bey / um ſie in ſich ſelbſten widerkehren zu ma⸗ chen: Dann da ſie mit denen Glaubens⸗ Augen ſahe / wie man ihne ihrer Suͤnden wegen mit ſolcher Unmenſchlichkeit zerfetzet / und Er ſo groſſe Schmertzen ausgeſtandent/ konte ſie dem Lauff ihrer Thraͤnen nicht Ein⸗ halt thun / und faſſete einen ſteifſen Ent⸗ ſchluß / die Liebe des jenen niemahls zu ver⸗ laſſen / der ſie biß zu ſolcher Ubermas ge⸗ liebet hatte. Sie empfienge folgends durch die Gebets⸗Ubung gantz beſondere Gnaden / dann der HERR erhobe ſelbe alsgemach auf die hoͤchſte Beſchauungs⸗Stuffen / und theilete ſich ihr zu weilen unter unausſprech⸗ lichen Suͤßigkeiten mit. Allein weilen ſie noch nicht unterlieſſe / viele Unvolfomthen eite If. weinmo⸗ nats. Wunderſa Verandern Sieg hi 4 li⸗ 4 6 Leyꝛ I N 1s⸗Per⸗ detnn ſt an Rn die Ge⸗ indaßfe. pheit,ia Reghia hr ſo ge kſtecſeng⸗ gen r derſelpen e e⸗ ſ groſe Beſche⸗ kkeit ge⸗ ſe uſſte⸗ ſn nef, rdigend. Donintei hihrac⸗ diſet er⸗ ſt diele ſtini gewe ODnus und ſe der nde ſch Perhed hen d e liche Sun⸗ gkeit Che⸗ en groſen und eine ermedden/ nde in de⸗ en telche nd unehre⸗ n ſie ober ſontelwel heine li⸗ fandein ſene eines ei⸗ in iu m Gaubens⸗ 19. Weinmo⸗ nats. heiten bey ſich zu gedulten / wovon ſie ſich nicht mit aller Großmuͤthigkeit / ſo ihre Ge⸗ wiſſens⸗Leiter von ihr erwarteten / los ban⸗ de / machte ſolches / daß viel ob ihrer Auf⸗ fuͤhrung ein Mißtrauen ſchoͤpfften / und alle Beſuchungen / ſo ſie von oben herab empfienge / vor Blendungen halten wolten. Sie ſelbſt hatte eine natuͤrliche Neigung zu dieſen Mißtrauen / dann in Beobachtung ihrer vergangenen Treuloſigkeiten / und wie ſie viel mehr verdiente / von ihrem Ge⸗ ſpons ewiglich verlaſſen / als von ſelbem aufgeſuchet und geworben zu werden / kon⸗ te ſie ſich kuͤmmerlich ja nur mit vieler Zag⸗ heit bereden / daß ſolche Einhaltung der Sinnen / dieſe innerliche Stille / dieſes verſtaͤndliche Anſehen der hoͤchſten Geheim⸗ nuſſen unſeres Glaubens / jene pooͤtzliche Empfindungen der goͤttlichen Gegenwart / ſo ihre gantze Seele einnahme und erfſuͤllete / ſolche Liebes⸗ Hitzen und Ruhe in der GOttheit / welche ſie offtmahls empfan⸗ de / uͤbernatuͤrliche Wuͤrckungen und wahr⸗ haffte Eindruckungen des goͤttlichen Geiſtes Wunderſame waͤren. Der H. Franciſcus von Borgia / Veraͤnderung der bereits von der Geſellſchafft JEſu wa⸗ re / enthobe ſie dieſes Zweiffels / und gabe ihr zu erkennen / wie ſie in der Demuth wandlend / und ihr Gebett jederzeit durch einen Puncten des Leydens unſeres Erloͤ⸗ ſers anfangend / keine Urſach haͤtte / die Verblendung in jenen Gnaden zu ſuchen / die ihr / ohne ſelbe aufgeſuchet zu haben/ eben wurden. Sie hatte auch ſehr ver⸗ ndige Beicht⸗Vaͤtter aus ermeldter Ge⸗ ſellſchafft / von denen ſie in dieſer Ubung uͤber die maſſen wohl unterhalten wurde/ und welche ſie verbanden / mit dieſen ho⸗ hen Gebetts⸗Arten die Caſteyung und Buß zu vergeſellen. Sie fande anſaͤnglich viele Beſchwaͤrnus / ſich einiger beſonderer Freund⸗ ſchafften abzuthun / welche / wiewohlen ihr ſolche unſchuldig ſchienen / weilen ſie als von einer ungemein großmuͤthiger Natur gear⸗ tet / darvor hielte / jene Perſohnen beſon⸗ ders lieben zu muͤſſen / die ihr einige Zunei⸗ gung bezeugeten/ nichts deſioweniger ihrer Vollkommenheit eine groſſe Verhindernus unterſtecketen. Sie betete dieſer Urſach halber auf Verordnung ihres Beicht⸗Vat⸗ ters einige Zeit lang den Hymnum: Veni CGreator Spiritus: Und als ſie dieſen meiſtens ſprache / geriethe ſie in eine ploͤtzliche Ver⸗ erui diae Nier h in em Perbent⸗ eg bher Grunde dieſe Wort ihres Geſoons: Ic Saber eu will nicht mehr / meine Te daß du ſchaffto⸗Leyd⸗ einige Gemeinſchafft mit denen Men⸗ uus. ſchen habeſt / ſondern daß deme gantze Unterhaltung mit denen Englen ſeye. Und in ſelbem Augenblick ward dieſe Leyd⸗ nus beſ. derer Freundſchafft / ſo ſie durch tauſend Bemuͤhungen nicht hat uͤberwin⸗ den koͤnnen / dermaſſen in ihr erloſchen / daß Stiffterin der barfuͤßigen Carmelitern / und Carmeliterinen. 791 ihr ferners unmoͤglich ware / einen Men⸗ ſchen anderſt als in GOtt und wegen GOtt zu lieben. Von dieſem Tag an beguͤnſtigte der Herr dieſelbe offtmahls mit ſeinen heimlich⸗ und innerſten Theilhafftigmachungen / ſie vor ſich ſelbſt unterweiſend / was ſie zu ſei⸗ nen Dienſten thun ſolte / und ihr entdeckend/ auf welche Weiſe ſie ſich zu verhalten haͤtte / um ihme deſto angenehmer zu ſeyn. Wei⸗ len nichts zu finden ware / ſo ſie mehr foͤrchtele / als durch den Teufel betrogen zu werden / kame ſie ferners eine Furcht an / daß ihr dieſe Wort etwann nicht durch ih⸗ ren Goͤttlichen Meiſter / ſondern durch ei⸗ nigen boͤſen Geiſt / der nach ihrer Verfuͤh⸗ rung obetietfet waͤren geredet worden. Sie zoge fuͤnff biß ſechſe zu Rath / welche alle mit ihr gleicher Meynung waren / wie — von GOtt / ſondern von dem Teufel her⸗ ter ruͤhrete; daß man ſie folglich von dieſen Ubungen abziehen / ſelber die Einſamkeit verbieten / und ihre Communionen oder Genieſſungen des H. Altars⸗Sacraments ſchmaͤhleren mußte. Dieſer Befehl ward vor ſelbe eine Urſach groſſer Quaal / um ſo viel mehr / als jene / ſo hiervon Nachricht erhielten / dieſe vor eine / die mit Traum⸗ Geſichtern umgienge / ausgaben / ja einige gar redeten / daß ſie / als eine mit dem Teufel beſeſſene mußte beſchwoͤret werden. Man beobachtete ferners ihr Thun und Laſſen fuͤrwitziglich / ja ſo derſelben einige Unvollkommenheit entwiſchete / machte man ein groſſes Geheimnus daraus / und ſchloſſe / daßz alle Gnaden / ſo ſie von dem Himmel zu empfangen glaubeten,/ eitle Blendungen waͤren. Zeit wehrend dieſer Pruͤfung / ſo zwey biß drey Jahr gedauret / verlohre ſie nie⸗ mahlens die Gedult / ſondern ver harrete jederzeit dem Goͤttlichen Willen vollkom⸗ mentlich untergeben. Anſonſten unter⸗ lieſſe der OErr nicht / ſelbe zu beſuchen/ und auf verſchiedene Arten zu unterweiſen; Einmahls ſagte Er zu ihr: Foͤrchte nicht / meine Tochter / ich bins / ſo mit dir re⸗ det / und ich werde dich niemahlens ver⸗ laſſen. Diſe Wort waren ſo nachdruͤck⸗ lich und viel wuͤrckend / daß er alle ihre Zweifflen vertriebe / ja ſelbe klaͤrlich und gewiß uͤberzeugete / wie ers waͤre. Fer⸗ ners benahmen ihr eben dieſe Wort derge⸗ ſtalten die Forcht vor den Teufel und allen deſſen Argliſtigkeiten / daß ſelbe ihne ſchon nicht mehr foͤrchtete / ja wohl zu weilen ſelbſt heraus forderte / ſorechend: Komme an⸗ jetzo mit deinem gantzen Teufliſchen Ge⸗ leit; dann / weilen ich eine Dienerin IEſu Chriſti bin / moͤchte ich wiſſen / wie groß deine Staͤrcke ſeye / und was du wider mich thun koͤnneſt, Zu gadenſe jenes / ſo ihr in dem Gebett begegnete/ nicht B. 15. Weinmo⸗ nats. uaal von gen ihrer eicht⸗Vaͤt⸗ n. 15. Weinmo⸗ nats. 792 mahlen erſchiene ihr dero liebreicher Ge⸗ ſpons / bald unter empfindlichen Geſtalten / bald unter gantz Coͤrper⸗los⸗ und zu gantz verſtaͤndlichen Verſtoͤllungen / brachte auch zu gleicher Zeit in ihrer Seele verwunderſa⸗ me Wuͤrckungen der Losbindung und Hei⸗ ligmachung hervor. Man befahle ihr / das Creutz⸗Zeichen zu machen / den Rucken zu kehren / ihr Gebett⸗Hauß zu verlaſſen / und den Ort zu wechſeln / wann ſie derglei⸗ chen Erſcheinungen haͤtte. Sie thate ſol⸗ ches aus Gehorſam / wiewohlen ſelbe ge⸗ wißlich wußte / daß es ihr Vielgeliebter waͤ⸗ re / der ſie heimſuchte: allein konte ſie ihne durch dieſe ſcheinliche Undoͤflichkeiten nicht vertreiben / ſie reitzete ſelben nur noch mehr / verpflichtete ihne auch / deſto oͤffters wider zu kommen. Du thuſt recht / meine Tochter / ſagte er einsmahls zu ihr / daß du deinen Gewiſſens⸗ Fuͤhrern gehorſameſt und du mußt auf ſolche Art wandlen; al⸗ lein ich werde denenſelben endlichen zu erkennen geben / daß ich es ſelbſt ſeye / der ich dich mit meiner Gegenwart ehre. Thereſia ſtellte ihme einsmahls ein Creutz vor / wie man es dem Teuffel zu machen pfleget / um ſelben zu vertreiben. Er nah⸗ me ſolches in ſeine Haͤnde / und gabe ihr dann ſolches wieder zuruck. Allein an ſtatt daß ſelbes vorhin nur aus Ebenholtz geweſen / ſchiene es ihr damals aus vier koſtbaren Stei⸗ nen von einer unſchaͤtzbaren Schoͤnheit und Werth verfaſſet: und nachgehends ſahe ſie dieſes jederzeit alſo geartet an / wiewohlen ſolches in der That die Natur nicht veraͤn⸗ deret hatte / und denen anderen nur von Ebenholtz zu ſeyn ſchiene. Dieſes iſt jenes Creutz / ſo der Frauen Magdalena von Toledo das Geſicht wiederum zugeſtellet / und welches nachmahls mehr andere Mira⸗ culen gewuͤrcket. Letztlichen zuͤndete der HERR / um die Wahrheit ſolcher Er⸗ ſcheinungen veſter zu bekraͤfftigen / in einem Augenblick in ihrem Hertzen ein ſo groſſes Feuer der Goͤttlichen Liebe / und eine ſo brennende Begierde / ihne zu ſehen / an/ daß ihr gegenwärtiges Leben nichts dann Liebes⸗Wun⸗ eine lange Marter ware. Sie iſt von ei⸗ de. nem Goͤttlichen Liebes⸗Pfeil verwundet worden / welcher / indeme er ſelbe ſchwaͤch⸗ te und ſterben machte / ihr eine nicht aus⸗ ſorechliche Luſt verurſachte/ womit alle Luſt⸗ barkeiten der Welt nicht koͤnnen verglichen werden. Zu dieſer Zeit ware es / daß ſie oͤffter mahlen zu ihren Seiten einen Sera⸗ phin von verwunderſamer Schoͤnheit ſahe / welcher einen Wurff⸗Pfeil in denen Haͤn⸗ den haltend / ihr das Hertze darmit durch⸗ bohrte. Dieſer Pfeil ward von feinem Gold / und ſatſam lang / hatte auch an dem Ende eine eiſerne Spitze / ſo feurig gewe⸗ ſen. Als er ſelben in ihr Hertze ſteckete / brachte er daſelbſt eine Flamm ſo uͤbermaͤſ⸗ Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ/ ſiger Liebe hervor / daß ſie dero Hefftigkeit faſt nicht ertragen konte / ſo er aber dieſen zuruck zoge / hatte es das Anſehen / als ob er ihr das Eingeweid mit heraus riſſe / Er verlieſſe ſelbe auch dermaſſen entzuͤndet / daß ſie gleichſam auſſer ſich ſelbſten bliebe. Der Schmertze diſer heiligen Verwundungen machte ſie geringe Seufftzer ausſtoſſen / al⸗ lein deren Suͤßigkeit / ſo nicht minder wa⸗ re / berauſchete ſelbe dergeſtalten / daß ſie ferners weder ſehen noch reden / ſon⸗ dern allein der Lieblichkeit ihrer Pein / und Weinmo⸗ nats. der Ergoͤtzlichkeit ihrer Liebe genieſſen wol⸗ te. So viel der verwunderſamen Wuͤr⸗ ckungen uͤberzeugten endlichen die Diener GOttes / mit welchen ſie ſich uͤber ihre Auffuͤhrung berathſchlagete / wie dieſes al⸗ les von dem Himmel kaͤme / und ja kein Betrug oder Bethoͤrung ferners darunter zu beſoͤrchten waͤre. Vier groſſe Kirchen⸗ Liechter / ſo damahls Spanien durch ihre Heiligkeit und Lehr beſchienen / haben ſelbe in diſer Meynung bekraͤfftiget: nemlichen der H. Ludovicus Bertrandus / der H. Petrus von Alcantara / der Pater Magi- ſter Joannes ' Avila, und der Ehrwuͤr⸗ dige P. Ludovicus Granatenſis. Allein diſe ungemeine Weeg dienten ihren Gewiſ⸗ ſens⸗Meiſtern jederzeit zur Gelegenheit / ſie zu verwerffen / ſelbe mit uͤblen Worten an⸗ zugehen / auch mit ihr in aͤuſſerſter Schaͤrf⸗ fe zu verfahren; welches unſer HE RR JEſus Chriſtus zu ihrer groͤſſeren Voll⸗ kommenheit zulieſſe. Je mehr ihre Liebe anwuchſe / je hoͤher haͤuffeten ſich die Gnaden ihres Vielgelieb⸗ ten. Sie hatte offtmahls Verzuckungen / in welchen ſie ſich / weilen ibr Leib denen Flammen ihrer Seele nachahmete / von der Erden erhoben / und in der Lufft behangen bliebe; welches ihr unter anderen eins⸗ mahls / in Gegenwart Dom Alvarez von Mendoza Biſchoffs zu Avila begegnet wa⸗ re/ welcher / als er ſelbe ſpeiſen wolte / ſie uͤber das Fenſter / wordurch die Nonnen die Heilige Hoſti zu empfangen pflegten / erhoben fande. Zwey Jahr verſtrichen / daß der HER R faſt ſtets zu ihrer rechten Seiten ſtunde / um ſelbe zu unterweiſen / zu troͤſten / zu ſtaͤrcken / und zu groſſen der Hochheit ſeiner Liebe wuͤrdigen Thaten an⸗ zufuͤhren. Folgends ward dieſe empfindli⸗ Verzuckungen che Gegenwart in einen wunderbarlich Himmliſche und ſteten Beyſtand der drey Goͤttlichen Erſcheinungen Perſohnen verwandlet / welche ſich derſel⸗ ben auf ſolche Art zu ſehen gaben / als ein annoch ſterbliches Geſchoͤpff faͤhig iſt / ei⸗ nen unſterblichen GOtt anzuſchauen: wel⸗ ches vierzehen Jahr lang/ und faſt biß zu ihrem Tod daurete. Sie iſt auch mit Beſuchungen der Allerſeeligſten Jung⸗ Peligen Joſephi / der Heil. Pauli / zehen tauſend Heliliger lianen, des 4 Apoſilen Petri un 14 weinmo⸗ Sie gedenctt ihrer Orden Aeibeſeren. „— ririrDũer- f »err ttͤ finedin Deſen N als db ſſe/ er . De tndupgen dſen ah nder wa⸗ daß ſe 1/ ſonn ein/ und ſen wal en Wur⸗ ee Derer lber ihre dieſes al⸗ ſa kein darunter Prchen⸗ durch hhee haben ſelbe hennlchen der 9, Ner Ma- 1 Ehrwlei ein en Gewi⸗ elhet /ſe Betenanr Sic⸗ beN Nren Vol⸗ ſ ſehbhe Vielgeleb⸗ uckungen⸗ eib denen Wet /von der behangen eren eins⸗ loatez don gegnet wo⸗ wolte / ſe je Monnen n hfegtn perſtrichen/ Per techten ſteweiſen / groſen der haten an⸗ enpfidi⸗ dderbatichten Gbtlichenbi⸗ ich dere⸗ 4 in big it,e nͤ 14. Weinmo⸗ nats. Heiliger Martyrern / des Heil. Dominici / des Heil. Franciſci / der Heil. Catharind/ Heil. Claraͤ / und einer Menge anderer Heili⸗ gen beyderley eſchleeht⸗ geehret worden / die hoͤchſtens Belieben trugen / mit diſer wahr⸗ Ralten Liebhaberin ihres oberſten OErrns zu rechen. Diie Heil. Thereſia erkauffte ihrer Seits diſe Wohlthaten durch eine Wachtſamkeit uͤber ſich ſelbſten / durch eine Bewunderungs⸗ wuͤrdige Treuheit / wie auch durch ungemeine Buſſen womit ſie ihren Leib unablaͤßlich ſtraff⸗ te. Es iſt wahr / daß ſie zu Anfang ihrer Bekehrung durch ihre groſſe Kranckheiten gehinderet worden / ſich zu peinigen; als aber ſin ſtets anhielten / und ſie keine Hoffnung atte / deren Ende zu ſehen / entſchloſſe ſie ſich / . diſe nicht mehr in Betrachtung zu ziehen/ und nicht zu unterlaſſen / ſo ſchwach und kranck auch dnnner ware / ſich alle Tag durch neue trengheiten zu marteren. Strengheiten. ihren bloſſen Leib einen zu allen Seiten / auf Art einer Holtz⸗Feyl/ durchſiochenen eiſernen Gurt / ſo ihr die gantze Haut zerkratzet und geſchunden hat. Sie ſetzte ſich offtmahls gantz in Blut / bald mit Neßlen und Doͤr⸗ neren / bald durch / an dem Ende mit eiſernen Spitzen bewaffneten Strick⸗oder Sgiten; bald aber mit einem Gebund der Schluͤßlen. Ihr Faſten und Wachen wußten von keiner Maß; Sie vergoſſe der heiſſeſten Thraͤnen einen ſo groſſen Uberfluß / daß ſelbe alleinig faͤhig waren / ihren gantzen Leib zu erſchoͤpfen. Sie hatte endlichen tauſend andere Fuͤnd und Emſigkeiten / um ſich Schmertzen zu verur⸗ ſachen. So ihr der Teuffel / das Fleiſch / oder auch ihre Freunde vorſtelleten / wie ſie die we⸗ nige Geſundheit / ſo ihr noch uͤbrig waͤre / verderbete / antwortete ſelbe mit einem Wort: Es machet nichts aus / muß ich doch oh⸗ ne das ſterben. Und ſo man ſie bereden wolte / eine Ruhe zu nehmen / ſagte ſie: Ich bin derſelben anjetzo nicht duͤrfftig / wohl aber des H ne Ledce 6 h⸗ er Eifer / welchen ſie vor die Glory ih⸗ Gie gedencket res Geſpons hatte / der niemahls durch eini⸗ zu verbeſſeren. gen Dienſt / ſo ſie ihme abſtattete / konte ge⸗ ſaͤttiget werden, machte / daß ſelbe endlichen gedenckte / all⸗ihre Kraͤfften anzuwenden / um den Orden unſer Lieben Frauen vom Berg Carmelo / in welchem ſie bey ihrer erſten An⸗ dachts⸗Inbrunſt Nonne ware / durch die gaͤntzliche und vollkommene Beobachtung der Regel / ſo ſelber von denen Haͤnden Al⸗ berti Patriarchens zu Jeruſalem empfangen hatte / zu verbeſſeren. Sie bekraͤfftigte ſich in diſem Gedancken durch die Erkantnus / ſo ſie von denen Verwirrungen hatte / welche die Lutheraner und Calviniſten in Teutſchland und Franckreich / durch Zerſtoͤrung der Kir⸗ chen / Entheiligung der Altaͤren / Verſtreuung der Reliquien deren Heiligen / und durch Be⸗ gehung aller Gottes⸗Schaͤndungen / ſo die Wuth des Deuffels denen grimigſt⸗ und gantz P. Falzeder II. Theil. Sie legte um Stiffterin der barfuͤßigen Ctrmeliter / und Carmeliterinen. 793 Wiheme⸗ verzweiffelten Ketzeren einſpeyen kan / verur⸗ ſacheten. Es iſt hoͤchſt vernuͤnfftig / pra⸗ che ſie / daß / indeſſen als die Feinde Eſu Chriſti die geheiligte Cemplen / ſo ihme unſere Vaͤtter gewidme haben / erwu⸗ ſten / wir zu Widerherſtellung deſſen Eh⸗ re / neu erhauen / und daß wir nicht min⸗ deren Eifer zu ſeinem Dienſt zeigen / als diſe Hoͤllen⸗ Werckzeug Grimm und Wut wider ſelben beweiſen. Um zu diſem Vor⸗ haben zu gelangen / uͤberlegete ſie die Sach mit einigen tugendſamen Loͤchteren ihres Cloſters von der Menſchwerdung / welche ihren Meinungen dermaſſen beypflichteten / daß eine unter ihnen / ſo ihre Enckelein / und annoch Koſt⸗oder Tiſch⸗Gaͤngerin ware / tauſend Ducaten von ihrem gebuͤhrenden Erbtheil anbotte / um zu diſem Zihl und Ende ein Hauß zu erkauffen. Frau Maria Guoy- mar ihre innerſte Freundin und eine aus denen anſehnlichſten der Statt Avila hat ſolche Unternemmung gleichfalls in Erfahr⸗ nus gebracht / und verheiſſen / zu Unterhaltung der Nonnen / die ſelbe anfangen wurden / die Mittelen herzuſchieſſen. Das Geſchaͤfft ward unſerem Errn durch viles Betten und Weinen anbefohlen / damit er ſelbem ſeinen Seegen ertheilte / und die Mittlen eroͤffnete / den Vorſatz zu vollziehen. Als den folgen⸗ den Tag Thereſia nach empfangenem heilig⸗ ſten Altars⸗Sacrament / iee Ranſagung abſtattete / erſchine ihr diſer Goͤttliche Liebha⸗ ber / und nachdeme er derſelben bezeuget / wie er ihr / zu ſeiner groͤſſeren Ehre gedeuendes Vorhaben genehm hielte / verſicherte er ſie⸗/ wie diſes Cloſter von der genauen Beobach⸗ tung erbauet / und ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt daſelbſt in einem groſſen Eiffer wurde gedie⸗ net werden. Darauf befahle er ihr / ſolches von dem Heil. Joſeph zu nennen / und ſagte⸗ wie diſer glorreiche Patriarch zu einer Por⸗ ten ſtehen wurde / um ſelbes zu bewachten / daß Maria ſolches bey der anderen Thuͤr zu bewahren / er aber in der Mitte zu ſtehen be⸗ reitet waͤre / um diſes wider alle Gewalt am⸗ keiten der Welt und der Hoͤlle zu unterſtuͤtzen und zu beſchirmen. Man kan ſich die Hin⸗ dernuſſen nicht einbilden / ſo der Teuffel diſer neuen Stifftung zu allen Seiten entgegen ge⸗ ſetzet. Die eine ſpotteten derſelben als einer nicht moͤglicher Unternemmung / die andere kamen bey Obrigkeiten bevor / um zu verhin⸗ deren / daß ſelbe keine Hand mit an das Werck legeten / widerumen andere verſchreyeten die heilige Mutter als ein unruhiges ehrgeitziges/ auch mit laͤcherlich⸗ und naͤrriſchen Einbildun⸗ gen erfuͤlletes Weibs⸗Bild. Indeſſen er⸗ kauffte man mit Erlaubnus des Biſchoffs / wie auch des Carmeliter Provinzialens / dann eben mit Genehmhaltung mehr heiliger Maͤn⸗ nern verſchiedener Orden / heimlich ein Hauß / man arbeitete / ſelbes nach Art eines Cloſters einzurichten / ja man ſchribe eilends nacher Rom / un von dem Pabſten die nothwen⸗ Hhhhh dige Wein mo⸗ 794 nats. Stifftung des Cloſters zu St. Jb⸗ ſeph. dige Gewalt und Macht zu diſer Stifftung zu erlangen. . Das Geſchaͤfft zohe ſich in ungemeine Laͤnge / ſo wohl / weilen Thereſiaͤ am Geld mangelte / um den Gebau fortzufuͤhren / als weilen der Paͤbſtliche Gnaden⸗Brief lange en erforderte / um auf ſae Art und mit o geſteltem Inhalt ausgefertiget zu werden / daß allem Streit und Gerichts⸗Zanck vor⸗ gekommen wurde. In diſer Zeits⸗Friſt ſen⸗ dete der Carmeliter⸗Provinzial/ deme man in ſolchem Geſchaͤfft den Muth benommen / welcher auch gar ſeine Erxlaubnus wider⸗ ruffen hatte / Thereſiaͤ einen Befehl zu / ſich auf das eheſte nacher Toledo zu begeben / um daſelbſt die Frau Maria de la Cerde, ob ihrem verlohrnen Ehe⸗Liebſten zu troͤſten. Sie gehorchete deſſen Gebott unverzuͤglich / ohne daß ſelbe weder durch die Nothwendig⸗ keit ihrer Gegenwart zur Vollkommenheit des Gebaues / noch durch den Rath viler erſonen / die der Meinung waren / daß ſie ich durch Entſchuldigungs⸗Brief diſes Ge⸗ orſams entwicklen ſolte / nur auf einen Au⸗ genblick hieruͤber wanckend gemachet wurde. GOit verrichtete dero Geſchaͤfft in ihrer Ab⸗ weſenheit. Sie verharrete ſechs Monaten bey diſer Frauen; und eben ſelbe Nacht / als ſie widerum nacher Avila kame / langete auch das Paͤbſtliche Schreiben / deſſen ſie gewaͤr⸗ tig ware / allda an / und der Biſe 6 auf deme ſich ſelbes beruffte / welcher auch diſes neuen Cloſters Oberer ſeyn ſolte / befande ſich in der Statt / um die Einrichtung hiervon zu machen. Es ware zu befoͤrchten / daß er ſich weigeren wurde / hierein zu willigen / weilen die heilige Mutter wolte / daß ſelbes ohne einzige Einkunfft ſeyn ſolte / ja ſchlechthin auf die Armut geſtifftet wurde. Allein der Heil. Petrus von Alcantara / ſo ſich zur ſelben Zeit ebenfalls in Avila befande / und bey deme ſie durch ihre nicht vergleichliche Tugenden wie auch groſſe Wunderthaten in ungemeines Anſehen ge⸗ ſetzet worden / ſchribe demſelben in ſo nach⸗ drucklich und eindringenden Worten (weilen er durch eine gewaltſame Kranckheit gehin⸗ deret ward / perſoͤnlich vor ihne zu kommen) daß er in alle das jenige / ſo man verlangte / eingewilliget. Mithin ward im Jahr 1562. an dem Tag des Heil. Bartholomaͤi/ das Hochwuͤrdige Sacrament durch deſſen Ge⸗ walt und Anſehen in das Hauß / ſo man be⸗ reitet hatte / deme auch der Nahm des Heil. de eph gegeben worden / geſtellet / und die eilige Mutter / welche aus dem Cloſter von der Menſchwerdung wegen einer Kranckheit ihres Schwagers heraus gegangen geweſer ertheilete vier Novizinen das Ordens⸗Kleyd der barfuͤßigen Carmeliterinen von der ge⸗ naueren Beobachtung / welche in der That keine Ausſteurung oder Morgen⸗Gaab mit ſich brachten / jedoch hoͤchſt⸗ tugendſame / auch mit Staͤrcke und Großmuͤtigkeit erfuͤllete Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ/ 4 Jungfrauen waͤren / um die volle Strengheit der Regul zu ertragen. Das Jahr des Anfangs der Verbeſſe⸗ rung des Ordens unſer Lieben Frauen vom Berg Carmelo iſt hoͤchſt merckwuͤrdig / wei⸗ len ſelbes eben jenes iſt / in welchem die Cal⸗ Weinmo nats. viniſten / nachdeme ſie ſich durch die Staͤrcke der Waffen viler groſſen Staͤtten von Franck⸗ reich bemaͤchtiget / allda die abſcheulichſte Gotts⸗Schaͤndungen / ſo jemahls durch die Ketzer begangen worden / veruͤbet haben. Dann ohne von denen Prieſteren und Or⸗ dens⸗Leuten / ſo ſie mit nicht erhoͤrter Grau⸗ ſamkeit umgebracht / von denen Leiberen der Heiligen/ ſoſe ihren Saͤrchen und Graͤberen heraus geriſſen / um ſelbe zu verbrennen / und deren Aſche in die Lufft zu ſtreuen / von denen Kirchen / ſo ſie zu Boden geworffen / von de⸗ nen Altaͤren / die ſelbe entweyhet / oder von denen Heiligen Bildnuſſen / ſo ſie in Stuͤcke zertrimmeret / einige Meldung zu thum trat⸗ ten ſie an netare Orten das koſibarlich⸗ ſte Fleiſch und Blut Eſu Chriſti mit Fuͤſſen; ja nachdem ſelbe die Kelch / Corporalien ſamt anderen denen heiligen Geheimnuſſen gewid⸗ meten Kirchen⸗Geraͤth cblunderet⸗ verkehr⸗ ten ſie ſolche zu jenem Gehr barkeit zu nennen / nicht verſtattet. Dannen⸗ hero wolte GOtt / deſſen Vorſichtigkeit Er⸗ ſtaunens⸗wuͤrdig zu nennen / daß eben zu je⸗ ner Zeit / als diſe Gottloſe ſich bemuͤheten / in Franckreich alle Kennmahlen des wahren Glaubens zu vertilgen / daß ein einfaltiges / und aller Menſchlichen Huͤlffe entſetztes Weibs⸗Bild in Spanien eine heilige Ver⸗ ammlung anfienge / welche in dem gantzen ezirck der Chriſtlichen Welt nicht wenigere Kirchen erbauen / noch weniger Altaͤr auf⸗ richten ſolten / als der Grimm diſer abenteur⸗ lichen Geſpenſteren deren vertilget hatte / um deren abſcheuliche Thaten durch getreu⸗ und ſtandhaffte Ubungen der er deilaſie Wer⸗ cken des Chriſtlich⸗Geiſt⸗ und Cloſterlichen Lebens zu erſetzen. So ſich der Teuffel wider die erſte An⸗ ſchlag des Cloſters des Heil. Joſephi los⸗ gebunden / wagete ſelber nicht muͤndere An⸗ faͤhl um ſolches nach ſeiner Veſt⸗Setzung zu Verderben. Anfangs erweckte er in dem Hertzen der Heil. Mutter einen Angſt⸗ vollen Gewiſſens⸗Zweiffel / in Ausfuͤhrung ihres unternemmens die Gehorſams⸗Reg⸗ len nicht mit ſattſamer Genauigkeit beobach⸗ tet zu haben/ und eine aͤuſſerſte Widerſtre⸗ bung ihr Cloſter von der Menſchwerdung zu verlaſſen / worinnen ſie ſich jederzeit wohl befunden / um ein ſo armes Hauß zu be⸗ wohnen: Nachdeme aber diſe Verſuchung durch ein himmliſches Liecht / womit die rauch / ſo die Ehr⸗ Unterwindun⸗ gen des Leuf⸗ ſels / ſelbes in verderben. Guͤtigkeit GOttes Elbe beſcheinen be⸗ liebet / wie auch durchden Schluß / ſo ſie zu de⸗ nen Fuͤſſen des Heil. Sacraments gefaſſet / der Erlaubnus in diſem neuen Cloſter woh⸗ 14. weinmo⸗ Sie kommt n ihr Cloſte Eraßi . Vrtdeſe gPtauen ponn urdig ⸗ ein die (l die Sirc von Fron obſcheuche s durch d rübet heben ken und He⸗ S=S. =— tter Neae. Albepan N ind Graberen rennen,und en bon denen tfin vonde e/ odee von ſe in Etick thun tra koſbarich⸗ timt gſen boralien ſomt uſen gerd⸗ e/ vakehr⸗ eGye⸗ Oennen⸗ loker C⸗ cen zu ſe uheten in 68 waheen ofolugee⸗ tſegtes helge Ver⸗ demn gonten cht wenigere . Mr ouß⸗ ſe abenteur⸗ et hatte umn gitreu und ſeche Aielte die Joſephi loo⸗ Re An ſt Setuog weckte er in enen Angſen Ausführunn u, ſſonns⸗ Reg keit beobachgr Widerft⸗ nſched ederſert wi Hauß inte Verſuchug wolnit Ni eſcheinen te ſeiude ents 3 0 woh⸗ 17 Weinmo⸗ nats. Sie kommt in ihr Eloſter. Stiffterin der barfuͤßigen Carmeliter und Carmeliterinen. 795 wohnen / unablaͤßlich nachzufolgen / gar bald vertriben worden / name der Feind ſeine Zu⸗ flucht zu andern Waffen. Er gabe dahero dem Stadt⸗Halter / denen Schoͤpfen oder Raths⸗Herren / wie auch denen fuͤrnemſten Burgern von Avila in den Sinn / wie das Cloſter des Heil. Joſephi der Statt gar zu uͤberlaͤſtig fallen wurde / und daß es / weilen die Anzahl der Armen Haͤuſeren daſelbſt ſehr groß angewachſen / kein einziges Anſe⸗ hen haͤtte / die Aufrichtung diſes letztern zu dulten. Mithin ward Thereſia beorderet / ohne einzigen Verſchub in ihr Cloſter zu⸗ ruck zu kehren / und ſich in jenes des Heil. Joſephi niemahlens einzumiſchen / man gabe auch zu uͤberlegen / deſſen Gebau dar⸗ niderzureiſſen / die daſelbſtige Novitzinen zu entkleiden / und ſolche ihren Elteren zu⸗ ruck zu ſenden / ja diſe Verbeſſerungs An⸗ faͤng gaͤntzlich zu vernichten. Thereſia ge⸗ horſamete ohne Widerred / ihr Werck der weiſen Vorſichtigkeit GOttes / der hier⸗ von Urheber ware / uͤberlaſſend: das uͤbrige aber betreffend / gelangete man damit nicht zur Vollziehung; dann der Ehrwoͤrdige P. Dominicus Bannez, jener weis⸗ und gottsfuͤrchtiger Lehrer des Heil. Dominici Ordens / und der Ehrwuͤrdige P. Petrus Yvagnez ein ſehr geiſtreicher Mann er⸗ meldten Ordens handleten ſolches Geſchaͤfft dermaſſen geſchicklich / daß ſich das gantze Ungewitter zerſchlagen; man lieſſe endli⸗ chen der Heiligen Mutter zu / ihr Cloſter von der Menſchwerdung vor ſtets zu verlaſ⸗ ſen / und in jenes des Heil. Joſephi mit ſo vilen Nonnen aus dem erſteren zu kommen / als ſie zu Annemung der Reform⸗ oder Verbeſſerung bereitet finden wurde. Sie ward nur von vieren begleitet / und zohe mit diſem kleinen Haͤufflein glorreich und triumphirend in ihr liebes Bethlehem ein / allwo ſie mit einer unglaublichen Freude von denen vier Novitzinen / ſo ſie alleinig daſelbſt verlaſſen hatte / empfangen wurde. Unſer HEer machte die Freude diſer Feyrlichkeit durch ungemeine Gnaden / womit er ſelbe zu begluͤckſeeligen / die Guͤtte hatte / voll⸗ kommen; dann nachdeme er ihr erſchinen / danckete er dieſer nicht allein ob deme / was zu ſie Veſt⸗Setzung des Ordens ſeiner Aus⸗ erwehlten Mutter gethan und erlitten / ſon⸗ dern er ſetzte ihr auch eine goldene Cron auf das Haubt / zum Zeichen des Sieges / ſo ſie uͤber alle Hoͤllen⸗Machten erkaͤmpffet hatte. Und anſonſten gabe ſich auch die allerſeligſte Jungfrau derſelben mit einem groſſen Mantel von einer nicht vergleichli⸗ chen Weiſſe und Schoͤnheit zu ſehen / wo⸗ mit ſie ſelbe ſamt all⸗ihren Toͤchteren / die ſich zu ihr eingereyhet haben / und in folgen⸗ den Zeiten unter dero Zucht freywillig ſte⸗ hen wurden / bedeckte. P. Falzeder II. Theil. Das Vorhaben unſerer Bewunde⸗ rungs werthen Ordens⸗Verbeſſerin in di⸗ ſer neuen Stuͤfftung ward nicht / daſelbſt zu befehlen / ſondern alle Puncten ihrer Or⸗ dens⸗Reglen in dem Stand der Unter⸗ thaͤnigkeit und des Gehorſams genau zu beobachten. Mithin ſo bald ſie ihre liebe Toͤchter eingeherberget / ernante ſie von denen achten eine zur Priorin/ dann eine Weinmo⸗ nats. andere zur Subpriorin / behielte auch ſich ſelbſten nichts dann das Gluͤck / jenen zu ge⸗ horſamen/ vor. Allein die Obere machten hierinnen eine andere Verordnung; dann weilen dieſelbe erkanten / wie nothwendig waͤre / daß jene / ſo diſe koͤſtliche Pflantze hervor gebracht / auch die Obſorg hatte / der⸗ ſelben zu pflegen / befahlen ſie ihr / das Clo⸗ ſter des Heil. Joſephi in der Amts⸗Wuͤrde als erſte Priorin zu regieren. Sie ent⸗ ſchuldigte ſich / ſo gut ſie konte / diſe Buͤrde auf ſich zu nemmen / welche ihr jederzeit all⸗ zu ſchwaͤr vorkommen ware; nachdeme ihr aber unmoͤglich ſchine / ſich hiervon zu befreyen / fienge ſie aus goͤttlicher Einge⸗ bung an / ihren Toͤchteren die gantze Lebens⸗ Art vorzuſchreiben/ ſo ſie dem erſten Geiſt ihrer Regel gleichfoͤrmiglich beobachten ſol⸗ n. Diſe beſtunde in einem faſt immerweh⸗ Ihre Satzun⸗ rendem Stillſchweigen / in einer emſigen gen. D Anwendung zum Gebett / und Betrachtung der Geheimnuſſen unſers heiligen Glau⸗ bens / nichts vom Fleiſch zu ſpeiſſen / die Kranckheits⸗Zeit allein ausgenommen / von dem heiligen Creutz⸗Tag im Herbſtmonat an biß auf Oſteren / und an mehr andern Taägen des Rahrs ſtreng zu faſten; im Winter und Sommer bloß⸗fußig zu gehen / keinen Lein⸗Geraͤth anzutragen / gantz arm gekleidet / geleget / auch genaͤhret zu werden: das gantze goͤttliche Officium oder das Bre⸗ nier in dem Chor zu ſingen / ſelten in das Red⸗Hauß zu gehen / und daſelbſt nieman⸗ den als gantz nahe Anverwandten zu ſehen. Was ſie belanget / kan man ſagen / wie ſelbe die lebhaffte Regl ihrer gantzen Gemeinde/ durch die Genauigkeit in allen Beobachtun⸗ gen / in ſonderheit in der Pfalmodey / in Be⸗ trachtung / in Huͤlffe dern unpaͤßlichen in dem Krancken⸗Zimmer / ja ſo gar in denen aller⸗ ſchlecheſten Dienſten des Cloſters / geweſen eye. Sie verharrete fuͤnff Jahr in diſem Cloſter des Heil. Joſephi mit vilem Troſt und Ruhe; weilen ſich einerſeits alle Non⸗ nen des jenen vor ſich ſelbſten gefliſſen / was vollkommener ware / anderer ſeſts aber die von der Statt / ſo der Stifftung am meiſten zu wider geweſer / die erſte ſeyn wol⸗ ten / GOtt zu preiſen / daß er ſelbe wider ihre eitle Unternehmungen geſtuͤtzet und er⸗ halten hatte. Es zeigte ſich doch gleichwohl HOPOhhhb aà allier Veinmoͤ⸗ mRts. Ihre Stiff⸗ tungen. 796 allhier das Ende nicht deren Dienſten / ſo der HErr von ſeiner lieben Geſpons er⸗ wartete. Als ſie ihne einsmahls mit thraͤnenden Augen und groſſer Inſtaͤndig⸗ keit bittete / ihr die Mittlen zu eroͤffnen / ſel⸗ bem neue Seelen zu gewinnen / welche mit ſeiner Liebe gantz entzuͤndet waͤren / erſchine er ihr und ſagete; Warte / meine Tochter / und du werdeſt groſſe Ding ſehen. In der That kame kurtz darnach der Hochwuͤr⸗ dige Carmeliter⸗General ſeine Unterſuchung in Spanien vorzunemmen / und nachdeme ſelber die Heil. Thereſia ſamt ihrer gantzen Gemeinde geſprochen / ward er dermaſſen auferbauet worden / unter diſen den erſtern Eyfer ſeines Ordens wider bluͤhen zu ſehen / daß er der Heiligen zulieſſe / ſo vil deren Cloͤſtern nicht allein vor die Weibs⸗Perſoh⸗ nen ſondern auch die Maͤnee zu ſtifften / als ſie Gelegenheit hierzu finden wurde. Diſes heiſſete Thereſiä ungezweiflet ein weites Feid / ihren Eifer zu uͤben / und die Inbrunſt / ſo ſie vor die Glory ihres goͤtilichen Liebha⸗ bers naͤhrete / in volle Flammen ausbrechen zu laſſen. Sie machte die anderte Stiff⸗ tung vor Nomnen zu Medina del Campo, die dritte zu Malagon / die vierte zu Valla⸗ dolid / die fuͤnffte zu Toledo / die ſechſte zu Paſtrana / die ſibende zu Salamanca / die achte zu Alva / die neundte zu Segovia / die zehende zu Veas. Sie richtete deren fer⸗ ners zu Sevillia / zu Caravaca / zu Villa⸗ nova / von Teres / zu Palenca / zu Numan⸗ ca / zu Granada / und zu Burgos auf. Die Ordens⸗Maͤnner aber betreffend / hatte ſie den Troſt / in ihren Lebens⸗Zeiten fuͤnffze⸗ hen Cloͤſter derſelben / ja auch eines zu Ge⸗ nua / und ein anderes in Mexico zu ſehen / allwo die genaue Beobachtung mit ver⸗ Punderens wuͤrdigem Eifer gehalten wur⸗ Ich unternehme nicht / allhier die Muͤhe und Beſchwaͤrlichkeiten / ſo ſie auszuſtehen bezwungen ware / die Verfolgungen / ſo ſie uͤberwunden / noch die heldenmaͤßige Thaten der Vernunfft / der Staͤrcke und des Ver⸗ trauens auf GOtt / welche ſelbe in all⸗ihren Stifftungen ſpüren laſſen / zu beſchreiben. Niemahlens ward ein Werck alſo durch ein ander getriben / hingegen auch niemahls eines mit mehr Weisheit / Maͤßigung und Steiffheit gefuͤhret als diſes. Sie hat hiervon ſelbſt die Geſchicht der Lange nach in einem von ihren Stifftungen betitultem Buch verfaſſet / wohin ich den Leſer wil ver⸗ wiſen haben. In ihren Reiſen ward ſie dergeſtalten bey ſich verſamlet/ und mit GO TT vereiniget / beobachtete auch ihre kegl ſo genau als in der Einſame ihrer Cloͤ⸗ ern. Ihr himmliſcher Geſpons beſuchte ſie auf dem Feld / wie in der Heimlichkeit ihres Gebetts⸗Hauß/ bezeugte ihr auch uͤberall unſchaͤtzbare Zaͤrtlichkeiten. Er ent⸗ dig / daß wir derſelben Tugenden wovo je Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ/ 1 5. Weinmo⸗ deckte derſelben groſſe Geheimnuſſen / er nats. offenbarte ihr die zukuͤnfftige Ding / er ſchribe ihr vor / was ſie zu thun hatte / und ei⸗ nes Tags ſagete er mit einer gantz unge⸗ meinen Freundſchaffts⸗Bezeugnus zu diſer: Deinceps, ut vera Sponſa, meum zelabis hono- rem. Jam ipſe ſum totus tuus, & tu tota mea. Hinfuͤhro werdeſt du als ein wahre Ge⸗ ſpons mit dem Eifer meiner Glory erful⸗ let ſeyn; ich bin anjetzo gantz dein und du gantz mein. Indeſſen welche Befehl ſie auch in ihren Offenbahrungen immer bekame / entfernete ſich ſelbe doch niemahls von dem Gehorſam ihrer Oberen / weilen ich mich / ſprache ſie / durch Anſehung einer falſchen Offenbahrung vor eine warhaffte / betruͤgen kan; ich mag mich aber nicht be⸗ thoͤren / ſo ich jenen gehorſame / die mir GOtt zu meiner Leitung vorgeſetzet hat. Zeit wehrendem Raum diſer Stifftun⸗ gen iſt die Heilige Mutter zweymahl Prio⸗ rin des Cloſters von der Menſchwerdung zu Avila / allwo ſie ihre Ordens⸗Geluͤbden abgeleget hatte / erwehlet worden: einmahl durch den Ehrwuͤrdigen P. Petrum Hernan- dez des Heil. Dominici Ordens welchen. Ihro Heiligkeit zum Apoſtoliſchen Beſucher der Carmeliter in Spanien ernennet hatte / und ein anderes mahl durch die Wahlſtim⸗ men aller Nonnen. Vor das erſtemahl bega⸗ be ſie ſich dahin / und thate daſelbſt groſſe Wunder / ſo wohl vor das Geiſtliche als Zeitliche des Cloſters / welche in gleicher Anordnung ſtunden. Das andertemahl gabe unſer PErr nicht zu / daß ſelbe allda beſtaͤttiget wurde / damit ſie ſich mit groͤſſerer Ruhe der Regierung ihrer neuen Cloͤſteren gefleiſſen moͤchte. Endlichen aber in dem Dae enin Jahr 1580. hat Pabſt Gregorius XIII. die Ordens⸗Ver⸗ Verneuerung der Barfuͤßigen Carmeliter beſſerung. und Carmeliterinen / ſo ſie eingefuͤhret / gaͤntzlichen von dem groſſen Orden der ge⸗ linderten Carmeliteren abgeſondert / ohne daß die Provinzialen diſes letztern hinfuͤhro einige Gewalt uͤber die Cloͤſter der Barfuͤßi⸗ gen hatten. Solche Abſonderung iſt gleichſam das Sigel ihrer Stifftung geweſen. Sie lebete hieruͤber noch zwey Jahr / und weilen ihr Cloſter des Heil. Joſeph dem Biſchof⸗ fen untergeben ware / anſtatt daß alle die andere von ihr nachmahls geſtüͤfftete unter denen Ordens⸗Obern ſtunden/ machte ſie / daß eben das erſte der Art deren anderen folgete / und ſie alle ſamtlichen der Obſicht und Regierung der Vaͤttern / ſo ſie ſelbſt ge⸗ ſtifftet hatte / uͤberlieſſe. Mithin ſtunde ihr GOtt zwey Jahr der Ruhe und Stille vor ihrem Hinſcheiden zu: bevor wir uns aber zu diſer gluͤckſeeligen Stunde wenden / wel⸗ che ſie mit ihrem liebſten Geſpons JEfu Chriſto auf ewig vereiniget hat / iſt nothwen⸗ ſ⸗ weinmo⸗ nats. ———ð —— —— — — — „ krauen gn SOt „ ———ͥ́— En/u Dung, 1 N te,und 1 nt unge⸗ 8 udſer labis hono. 1tote ſiet. ahre G orp erfil dein und he Beſe en immer wiematis in/ welen hung enen worhoßte, nſchtbe de mir eude. tg nahl Prin hwerdung Gäbden 1 aumohl mHemmar. ns welhen⸗ Beſoher unet hatel Wahiſtinn nohlbegor lbſt groſſe ſtiche als in geichet ddertenahl ſelbe alda tgroͤſeter Clöſeren Oe er in dem Ee MII.die onl Laemneliterbefn ageſühret/ den der ge e tn hinfahen ſtgleichen 4 G und weilen Biſcho⸗ ß ole di⸗ ſtete unte⸗ machte ſn en anderen er Obſcht ſe ſlbſ ſe⸗ jſtuode i Gtilehor ſ uns 16 nden/ vons geſt nothwe⸗ Mpon en w ſe 15. Weinmo⸗ nats. Stifſterin der barfuͤßigen Carmeliter und Carmeliterinen. 797 eli ſie in ihrem gantzen Leben ſo ſeltene Vorſpi⸗ le gegeben / kurtzlich uͤberlegen. Ihr Glaub ware ſo groß / daß ſie jenes / ſo ſie glaubete / zu ſehen ſchine. Sie hat ſchrifftlich nach ſich gelaſſen/ daß ſie wider diſe Tugend niemahls eine Verſuchung er⸗ litten. Je weniger ſelbe ein Geheimnus ver⸗ ſtunde / ſemehr Gemuͤts⸗Neigung und An⸗ dacht / hatte ſie / ſolches zu glauben. Sie wol⸗ te / daß ihre Toͤchter einfaltig / auf keine Weiſe aber / ſonderbar in denen die Glaubens⸗Lehr betreffenden Puncter / fuͤrwitzig waͤren. Ihre Erleuchtungen ſeynd jederzeit ſo rein / auch ihre Lehr ſo heilig geldeſenj daß ſie niemahls Urſach depade die Erforſchung der Unterſucheren zu befoͤrchten; ja ihre Schrifften waren von ih⸗ ren haͤnden uͤbernommen worden / ohne daß ſelbe einen Buchſtaben darinnen geaͤnderet hatten. Was ihr vaſt groſſe Freude machte / ware / daß ſie das Gluͤcke hatte / der Kirchen Tochter zu ſeyn. Es fande ſich keine Ubung noch Gepraͤng erwehnter Kirchen / ſo ſie nicht ungemein hoch ſchaͤtzte / und vor welche ſie nicht eine tieffe Ehrerbietung hatte. Sie verehrete die Bildnuſſen / ſie achtete die Ablaͤß / das Weyh⸗Waſſer / das geweyhte Brod / die Agnus Dei, und andere dergleichen Ding / wel⸗ che der Werckzeug ſeynd / deſſen ſich GOtt zu unſeren Beſchutz⸗ und Heiligmachung bedie⸗ net / ſehr groß. Sie ſagte / wie ſie bereitet ſtunde / ihr Leben vor die Verthaͤdigung deren Heiligkeit zu geben. Die Übler / ſo die Ketzer in dem Chriſtentum zu allen Seiten anrichte⸗ ten / verurſachten derſelben einen nicht aus⸗ ſprechlichen Schmertzen; ſie beweinete ſelbe ſtets bey denen Fuͤſſen ihres himmliſchen⸗Ge⸗ ſpons / thate auch unendliche Buſſen / um de⸗ ren Wuth Zuͤgel und Zaum anzulegen; ja einer ihrer groͤſten Widerwillen ware / daß ſie durch ihr weibliches Geſchlecht gehinderet Ihr Ver⸗ trauen auf GOtt. wurde / die gantze Welt zu durchwanderen / um die ere offentlich zu bekriegen. Die Stifftungen ihrer Cloͤſter / ſeynd eben ſo vile Zeugnuſſen ihres unwanckendes Ver⸗ trauens auf die Huͤlffe GOttes. Wann ihr alles mangelte / ihre Geſchaͤfften hoͤchſt⸗ verzweiffelt ausſahen / ſo ihr kein Stuͤber zu Handen ware / vor ſich und ihre Toͤchter nichts dann weniges Brod und Waſſer ſamt einer Matteratz zum Beth hatte / auch alle Geiſt⸗ und Weltliche Maͤchten zuſammen eingetrof⸗ fen / um die gute Wercke / ſo ihr der H. Geiſt eingegeben / zu verwirren und zu vernichten; zeigte ſie ſich in der That zum fried⸗ und ruhe⸗ ſamſten in Erwartung des Goͤttlichen Schu⸗ tzes. Niemahlens iſt ſie durch eine Noth oͤder Verfolgung in Verwirrung geſetzet wor⸗ den / weniger / daß ſie von darum jenes / ſo un⸗ er HCrr von ihr begehrte / und was ſie mit tath ihrer Gewiſſens⸗Fuͤhrern / wie auch mit Verlaubnus der Oberen unternommen / verlaſſen hatte. Sie hat auch zu unzahlba⸗ ren mahlen erfahren / wie freygebig und herr⸗ lich GOtt gegen jenen ſich erzeige / die an ih⸗ ne hoffen. In einem Augenblick aͤnderten die wider ſelbe hoͤchſt erhitzte Menſchen ihre Meinung / und wurden ihre Beſchuͤtzer: das / was ihre Anſchlaͤg zu vernichten ſchine / diente im Widerſpiel nur zu derer groͤſſeren Befoͤr⸗ derung: Man brachte ihr von verſchidenen Orten / Haußrath / Nahrung / und Geld / woher ſie deren am wenigſten gewaͤrtig ſeyn konte. Jene / ſo ſie verleumdet hatten / auch ſelbe als eine Gleißnerin ausſchreyen wolten / waren verbunden / ihre Heiligkeit zu geſtehen / ohne daß ſie zu ihrer Rechtfertigung weder den Mund nrofn, noch die Feder angeſetzet. Endlichen wachete und arbeitete GOtt vor ſie / weilen ſelbe nichts dann deſſen Glory ſuch⸗ te / und gaͤntzlich in ihm ruhete. einmo⸗ Alle ihre Wort und Wercke ruͤhreten Ihre Liebe von der groſſen Brunſt der Goͤttlichen Liebe / vor GOtt. womit ihr Hertz entzuͤndet ware / her. Durch diſe Liebe erfreuete ſie ſich unendlich ob deme / daß GOtt iſt / was er iſt / und daß er die un⸗ ſchaͤtzbare Reichtumen der Glory und Hoch⸗ heit / ſo in ſeiner Weſenheit verſchloſſen / beſitze. Durch diſe Liebe nemme ſie Theil an aller Ehre / ſo derſelbe im Himmel durch die An⸗ bettungen der Englen und Heiligen; auf Er⸗ den aber durch die andaͤchtige Wercke all⸗ ſeiner getrenen Dieneren empfanget. Durch diſe Liebe fuͤhlete ſie eine unerklaͤrliche Froͤlich⸗ keit / da man in dem Symbolo oder Glauben der Heiligen Meß ſange: Cajus regui non erit ſnis: deſſen Reichs kein Ende ſeyn wird. Aus ſolcher Liebe haͤtte ſie tauſend Leben auf⸗ geſetzet / um die Suͤnde aus der Welt zu ver⸗ bannen / wie auch alle Hertzen zu deſſen Dien⸗ ſte zu gewinnen. Wegen diſer Liebe bewei⸗ nete ſie untroͤſtlich die Laſter und Abſcheulich⸗ keiten / womit ſie die Erde erfuͤllet zu ſeyn wußte / und ſie wůrckete fremde Strengheiten / um vor ſelbe genug zu thun. Aus ſolcher Liebe entzohe ſie ſich denen Geſell⸗ und Ge⸗ meinſchafften der Geſchoͤpfen / ſo vil ihr moͤg⸗ lich ware / um alleinig mit ihrem Geliebten zu wandlen. Ob diſer Liebe wuͤnſchte ſie mit einer heiligen Ungedult / aus dem Gefaͤngnus ihres Coͤrpers befreyet zu werden / um auf das baldeſte der liebreichen Umarmungen ſeiner GOttheit zu genieſſen. Aus diſer Liebe ward ſie unerſaͤttlich in Creutz und Leyden / widerholete dahero auch offtmahls diſe ſchoͤ⸗ ne Wort: Aut pati, aut mori. Ich kan ohne Creutz nicht leben / es iſt nothwendig / daß ich entweders leyde oder ſterbe. Aus di⸗ ſer Liebe ſchinen ihr all⸗ ihre Quaalen / ſo groß ſelbe auch immer waren / klein und gering / und es ware keine Muͤhe noch Arbeit zu fin⸗ den / ſo ſie nicht mit Freude zur Befoͤrderung deſſen Glory / angienge. Durch diſe Liebe lebete ſie nicht als von ihme / ſie redete nicht als von ihme / ſie konte nichts riechen / nichts verkoſten als ſelben/ und alle Geluͤſten der Welt auſſer ihme ſchinen ihr unertraͤglich zu ſeyn. Aus diſer Liebe angetriben machte ſie jenes ſo hohes / u 1 Etionen ſo hartes h 3 Ge⸗ 1 5½. Weinmo⸗ nats. 798 Geluͤbd / deſſen auch vor ihr in denen Ge⸗ ſchichten der Heiligen kein Beyſpiel zu finden ware / allzeit das zu thun / was ſie vor das vollkommneſte halten / und denen Augen der Goͤttlichen Majeſtaͤt das angenehmſte zu ſeyn glauben wurde. Endlichen ware diſe Liebe dergeſtalten Meiſterin all⸗ ihrer Maͤch⸗ 8. Greg. §. Aug. ten / daß ſie derſelben in allem gehorſamete / und ohne dero Bewegung nichts thate. Sage mir / Chriſtlicher Tugends⸗Eifferer! zeugete nicht die Heil. Thereſia durch ihre ſo vilfaͤltige von der reineſten GOttes⸗Liebe herſtammende Heiligkeits⸗Ubungen / uͤber⸗ wahr zu ſeyn / was dir der Heil. Gregorius zu deiner Lehr vererbet hat: Nunquam eſt Dei amor otioſus, operatur enim magna, ſi eſt, ſi verò operari renuit amor, amor non eſt. Wie die Liebe GOttes niemahlens muͤßzig ſeye/ dann ſo ſie die Liebe iſt / wuͤrcket ſelbe groſſe Ding / ſo ſie aber / alſo zu wuͤrcken / ſich weigert / iſt ſie die Liebe nicht. Indem alſo die Liebe alle Haͤrtigkeit uͤberwindet omnia vincit amor, halte unſere Heil. Mut⸗ ter vor deinen lebhafften Liebes⸗Spiegel / und ruffe zu GOTT: Jubes te diligi, da quod jubes, & jube, quod vis. Du befeh⸗ leſt O HER R/ dich zu lieben / gebe / was du gebieteſt / und gebiete / was du wilſt. Der HERR hat dieſer Heiligen Liebe Thereſiaͤ faſt durch unglaubliche Gna⸗ den und Zaͤrtlichkeiten geantwortet. Ich habe bereits angemercket / daß er ſelbe zu oͤffteren mahlen mit ſeiner Gegenwart ge⸗ ehret / wie er ſich mit ihr freundlich unter⸗ halten / und daß er ihr groſſe Heimlichkei⸗ ten / ſo kein Menſch wiſſen konte / entde⸗ cket. Eines Tags gabe ſich der Ewige Vatter derſelben zu erkennen / ſprechend: MWeine Tochter / ich habe dir meinen Sohn / und den Heiligen Geiſt / und dieſe Jungfrau (er zeigete derſelben unſer Frau) geſchencket / was kanſt du mir zum Tauſch geben? Ein anderes mahl ſtellte ſich ihr IEſus Chriſtus vor/ und indeme er ihr ſeine rechte mit einem Nagel durchbohrte Hand darbote / ſprach er: Siehe dieſen Nagel wohl an / es iſt das Zeichen der H. Vermaͤhlung / ſo ich mit dir eingehe / hinfuͤhro werdeſt du meine Ge⸗ ſpons ſeyn / und niemand wird faͤhig heiſſen / dich von meiner Liebe abzuſon⸗ deren. Hierauf ward in ihrer Seele eine ſo hoh⸗ und vollkommene Gnaden⸗Wuͤr⸗ ckung hervor gebrcht / daß ſie dero Erſtre⸗ ckung und vollen Begriff nicht ertragen konte; ja ſie ward bezwungen / ihrem Ge⸗ liebten zu ſagen / daß er entweders ihre Faͤhigkeit vergroͤſſerte / oder ſeinen Gna⸗ den genauere Schrancken ſetzete. Zu einer anderen Zeit/ als ſie nach empfangenem Heiligen Altars⸗Gacrament die Danck⸗ ſagung abſtattete / ſtellte er ſich empfindli⸗ cher Weiſe zu ihr / und nachdeme Er dero Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ. Haͤnde ergriffen / fuͤhrete er dieſe in ſeine Seiten / vermeldend / daß er ſie ſtets in dem Hertzen habe / und ihrer niemahlens vergeſſe. Als ſie das Cloſter zu Sevilla * ſtifftete / ſchenckete er derſelben einen gantz abſonderlichen Beſuch / und ſagte zu ihr: Du weiſt wohl / meine Tochter / das Heilige Ehe⸗Verbuͤndnus zwiſchen mir und dir / mithin biſt du gantz mein / und alle das / was ich habe / iſt dein; meine Arbeiten und Schmertzen gehoͤren dir / und du kanſt hiervon die Frucht / als von einer Sach / ſo dein eigen iſt / von meinem Vaͤtter begehren. Sie wußte be⸗ reits wohl / daß alle Peinen des Sohns GOttes uns zugehoͤren; allein ſie verſiche⸗ ret / wie er ihr damahls hiervon eine be⸗ ſondere Zuneigung gemachet / daß ſie ge⸗ dunckete / man habe ſie zur Ober⸗Frauen einer groſſen Herrſchafft deſeer In an⸗ deren Gelegenheiten hat ſi verſicheret / wie er ihr alle das / was ſie an ihn verlangete/ zuſtehen wurde / und wie er ſo viele Liebe und Willfaͤhrigkeit vor ſelbe habe / daß er ihr nichts abſchlagen koͤnte; von dannen kommet auch / daß ſie mit ihme unterweilen in einer wunderſamen Beſonderheit / gleichwie eine vielgeliebte Tochter mit ihrem Vatter / und eine Ge⸗ ſpons mit ihrem Braͤutigam redet / geſpro⸗ chen: wie man an dem 37. Cap. ihres Le⸗ bens ſehen kan. Es waͤren verwunderſame Ding von Ihre Andacht 15. Weinmo⸗ nats. *Hiſpalis e ihr Geſpons ihrer Andacht zu den Heil. Altars⸗Sacra⸗ gegen denen ment zu reden / welche eine Liebes⸗Folge Saeramenten gegen IEſum Chriſtum iſt. Eine der Grund⸗Urſachen / wordurch ſie gewaltſamer getrieben wurde / Cloͤſter zu ſtifften / iſt ge⸗ weſen / daß neue Kirchen waͤren / allwo man Meſſen laſe / und das Heil. Sacra⸗ ment anbettete. Sie gienge ſo offt zu die⸗ ſen heiligen Tiſch / als ihr moͤglich ware / und ſie erlangte endlichen / alle Tag ge⸗ ſpeiſet zu werden; welches ſie 23. Jahr lang thate / von ſolcher Zeit an verlieſſe ſie auch das Erbrechen / ſo derſelben insge⸗ mein alle Morgen zuſtoſſete / uud ſie erlitte hinfuͤhro nur das abendliche. Man kan die Hertzens⸗Reinigkeit / und die Inbrunſt / womit ſie ſich dieſem groſſen Geheimnus naͤherte / nicht ausdrucken. Sie thaͤte ſol⸗ ches niemahls ohne vorher gehender Beicht / wann ſie ſich der allergeringſten laͤßlichen Suͤnde ſchuldig wußte. Ihre Liebes⸗Flam⸗ men vermehreten ſich alsdann mit ſolcher Ubermaß / daß ſie gleichſam ein brennen⸗ der Offen / und eine groſſe alles zu verzeh⸗ ren faͤhige Brunſt ware. Ihre Ehrerbie⸗ tigkeit in Genieſſung dieſes Hochheiligen Engel⸗Brods zeigete ſich minder / als ob ſie mit Coͤrperlichen Augen unſeren HErrn in dem vollen Glantz ſeiner Majeſtaͤt ge⸗ ſehen haͤtte. Gleichwie ſie ihren Tochiern oͤche⸗ I ſ. Weinmo⸗ nats. — —JN⁸ Stiſſterin der barfuͤßigen Carmeliter / und Carmeliterinen. 799 inſie 1 wein mo⸗ . natro o⸗ hoͤchſtens anbefahle die Zeit / in welcher ſi 15 4 & in i e Geit er ſie ermang „ ”õs nen gan e ſelbſt verblieb he Geſtalten da⸗ daß er ſolches mit vi⸗ en⸗Quelle waͤre / gte ſſe⸗ Hitze eben / ohne durch die natuͤrliche goſſen habe mit vielem Schmertze ver⸗ er/ da gleichfalls eine ſo liebe und ke e ſie Freuden genieſſe it hoͤchſten ſcenn Reineg wegs verliehrer und koſtbahre Zeit Andacht en werde. Von dieſe kei gs verliehren. Bald acht gegen den Heili r mein nd ſie zu denen Fuͤſſen i „Bald verharrete crament ſtammere h igen Altars, Sa⸗ en mene als eine Magdal ihres lieben Meiſters, innerſte Ehrerbi e her die groſſe / tieffe und hören dirf ren anhoͤret gdalena / deſſen Goͤttliche Leh⸗ ſte Ehrerbietigkeit / ſo ſie vor die Prie⸗ nd / bald ſchloſſe ſie ſ ehe ſter / durch welche diſes Gehei rie⸗ r, reeVruſ kuͤhlete gegie de ſeher Gnre dgignoird Ee brenue Woae nſt/vo athmenden Hertzens.Winden / und ie Haͤnde / ſie walffe ſich i uͤ⸗ ſe wußehe umarmete ihne als ihren gaͤn Zinden / und te des Wegs zur Erd arffe ſich in Mit⸗ des Sfnt eintzigen auch Viel elie gaͤntzlichen / ihren zu empfangen / rde / uin deten Seegen ſe heſche ware ſie in ſelben derna bten. Sehr offt daß man von denen ſie konte nicht dulten / nnntie ja alſo auſſer ſich Rirleu, dan ſe wrnens an der ihnen gebühtenlen elcvaeglutnget 4 1 ſern — der Sinnen haͤtte an germen dir ce⸗ Sie ſahe enamahlude⸗ Poben elbe von der Communion d an ren einen die Heilige Hoſti t 4 . Nan Abendmahl gantz ſtrahlend ur oder Heil. zwey Teufllen be ragen / welchen dmabt gant und mni Dean Peben u drwingen Gurgel hielt ihr epnn beſchienen hinweg gehen/ wie aus dt ſelben zu erwuͤrgen; Sie erk en cum s/ warſ wehrender Danckabſtattung von ach Zeit ſer in einer Tod⸗Guͤnde eketene doß die worde/ n erhoben / und in der Lufſt auft er Erde mit ſo vielen Thraͤnen und S nd bettete ſhrigkette bißweilen wurde ſie durch deches amm ſolchen / daß ſie ih eufftzern fuͤr urde ſie Ein 3 Pimmel; beyd über ſne Sihnd die wahre Reu und ohſclpn Brod an ihrem Anligen geheilet / und vd uͤber ſeine Suͤnden / dan en ndetimen ches ſie / alle Tag drey Monath iar. weſ⸗ Endlichen verurſachete eben D Erianaͤte⸗ hilgeicbe ſchehen zu ſeyn / ſelbſt verſichert. Gie daß ſelbe eine ungemeine Sor ſe dindacht/ dein Ge berſpührte gemeiniglich einen ſo gi ie das / was zur H. Meß⸗He rg über alles WN Puls zu dieſer Hochheiligen Eei ler A ber die Kelch / aang, t are in en; nichts d e / wie dmutze niger / wann ihr der uſſen; nicht⸗ deſtowe⸗ ſauber halten / auch mi man ſelbe gant tun ie / ſich dieſer heiligen Tafel farttaberl, erbietig umgehen ſolte. it ſolchen hoͤchſt ehr⸗ gie⸗ Veeſ Prcc⸗ ihre Kranckheſten einen die Serchrane t ſ na Empfindnuſſen muß ine der ches zu thun / unmoͤgli n welchen ihr / ſol⸗ ligſten Jun⸗ je gegen der Allerſee⸗ unmoͤglich ſol⸗ ligſten Jungfrauen der Allerſee⸗ ſevaltamer te ſich ſelbe hieruͤb glich ware / verwirre⸗ einer Me uen / den H. Joſeh / und ften/ ige⸗ ſondern er abe ſ er auf keinerley Weiſe / geſetzet des anderer Heiligen truge / bey⸗ ten / alwe dem ergabe ſter hierinnfalls gaͤntzlichen Kindhei erden. Gelbe hatte von i v⸗ Willen GOttes. Unſer OEd kindheit an die M. on ihrer el. Gatro⸗ ſich ihr offtmahls in di inſer HERR hat eigene Mutter e Nutter GOttes vor i hr offt in dieſem gene Mutter erkiſe OE ihre licher Schoͤnheit / bald in dem S “ Zärtlichkeiten einer erkaͤnntlich ch di le Tog nes Leydens / bald aber in em Stand ſei⸗ gantz hertzliche rkaͤnntlich⸗ und mit 13 Yne Auferſtehung / eldreſindlicher. Glord ſeiner fuͤlleten Teahhen Gemoͤtpe eigungen er⸗ hbetſeſe ſe hen gegeben. An einem Palm.⸗Sonnte ſe⸗ Ehre viel Andachten / ſie tele 3u dero Waon kan ob deme / daß ihne die J zur Erſtattung de ihren Nonnen ein / waͤren; Sie ban⸗ SSH den / ohne ſei⸗ hren Nonnen ein / ſelbe als i obrunſt, ben zu Mittag zu ſpeiſen zn e ſei⸗ dere Schutz „Frau zu ! als ihre beſon⸗ Geheinnus ausziehen / und nacher Betha Jeruſalem ſetzte in all⸗ihr u zu beohachten; Sie 3 ziehen / und nacher Bethaniam zuruck zu ihr; ihren Dürfftigkeiten de e thäteſo kehren laſſen / da ſie die Heilige zuruck zu ihr; endlichen verſparete ſe Zuflucht nder Beice den Mund empfangen Relide ſi te derſelben zu eneeripere le nichts uin n ſtin einige Zeit? ohne diſe verſchlingen zu Eibe chtung und Vebs ſie ihr zgehnn dere. urſee ckete ſie/ den n d Zeits⸗Raum gedun⸗ genaſe girpn offtmahls des Gluͤckes Mund voller Blut zu haben / ja ohlthaten ihrer Erſchei en küenn und daß aued ihr Angencht uud Beit vang ſa Ott Kunde ihr naf Krſchemungen, ſs nnſt als noch al waͤre / ja ſie fuͤhlete ſolches drs groſſ⸗ Guaden zu. Man wois mun⸗ en ſeynd dazum Ihre Sußigkei⸗ rob bedüuͤrfftig / er keiner anderen det / 10 0 ſen / d zumahl unausſprechlich gewe⸗ eduͤrfftig / als zu ſehen eten HEnn ſelben er Goͤttliche Liebhaber redete faſt allen Cloͤſteren ſo ſelbe bey ihrer eren ⸗ und ſagete / wie ſie ni zu der⸗ bens⸗Zeiten geſti e bey ihren Le⸗ geben ſolte / daß ihr ſeine Barbereiakeig zenaur 8 aben Re Ailftge acht een in ge⸗ ragen / ſei di behyge⸗ gen / ſeine Verdienſte erkennen ge⸗ en/ ſoche 15. Weinmo⸗ nats. Ihr Gebett. 800 ben / und die Andacht gegen ihne in der gantzen Kirchen zu vermehren. Ja in der That / von der Zeit der H. Thereſiaͤ an / iſt dieſer groſſe Heilige mehr angeruffen worden / und hat viel groͤſſere Ehre / dann vormahls / empfangen / wie in ſeinem Le⸗ ben angemercket worden. Wir finden in Ribera ein Regiſter der Heiligen/ welche unſere Gottſeelige Stiffterin mit vieler Be⸗ ſonderheit verehret hat: Einer der fuͤrnehm⸗ ſten ware der H. Dominicus / deſſen Geiſt⸗ liche Kinder ihr zu Einfuͤhrung ihrer Or⸗ dens⸗Verbeſſerung vielen Beyſtand und Huͤlffe geleiſtet haben. Einsmahls erſchie⸗ ne ihr diſer in ihrem Zimmer des Cloſters vom Heiligen Creutz / er verharrete auch zwey Stunden mit ſelber / in welcher Zeit er ihr groſſe Geheimnuſſen entdeckete / auch ſie mit neuen Flammen der goͤttlichen Liebe entzuͤndete. Von ihrem Gebett reden wollen / waͤ⸗ re ſo viel / als in einen vollen Abgrund ſich verſencken. Sie iſt nicht allein auf die letz⸗ te Stuffen diſer Unterhaltung mit GOtt erhoben worden / ſondern man kan ſagen / baß der Heilige Geiſt dieſelbe der Kirchen gegeben / um die Fuß⸗Steige / die Anwei⸗ ung / die Heünlichkeiten / und insgemein ie gantze Unterrichtung hiervon zu entde⸗ cken. Die Geſchicht / ſo ſie uͤber ihren Le⸗ bens⸗Wandel verfaſſet / iſt nichts anders / als eine Beſchreibung der Weegen / wor⸗ durch ſie von GOTT allgemach zu der innerſten Vereinigung mit ihme gefuͤhret worden: und ſie nimmt darinnen Gelegen⸗ heit / die Stein⸗Klippen / ſo man in diſem Weeg finden kan/ und welche ſie durch ei⸗ ne groſſe Sorgfaͤltigkeit / weiſe Maͤnner zu Rath zu ziehen/ ſo in denen uͤber⸗ natuͤrlichen Anleitungen unerlaͤßlich heiſſet / wie auch durch eine beſondere Gnad / wo⸗ Ihre Liebe. mit ſie ſtets bevor kommen geweſen / ver⸗ meidet hat / mit Emſigkeit vorzumercken. Ihre andere Buͤcher ſeond eines gleichen Innhalts / und ſie redet in ſelben nicht viel aus Betrachtung / als einer langen Erfaͤhrenheit verſchiedener Wohnungen / wordurch die Seele wandern muß / um zur geruhſam⸗ und keſtandigen Genieſſung deſſen / was ſie liebet / zu gelangen. Ihre Liebe gegen den Näͤchſten ſtim⸗ mete mit der Liebe / ſo ſie zu GOT T tru⸗ ge / uͤberein. Sie haͤtte tauſend Leben ge⸗ eben / und tauſend Tod ausgeſtanden / ja ie wurde auch die allergrauſameſte Marter und Peinen gelitten haben / um eine See⸗ le zu erretten. Dieſes verurſachete / daß ſie die zu dem Seelen⸗Heyl beſtimmte Leh⸗ rer und Prediger beſonders liebete. Sie empfienge dieſelbe mit Freude / ſie bewuͤr⸗ the diſe / und lieſſe ihrer auf das beſte / als Leben der Heil. Jungfrauen Thereſia. es nur moͤglich geweſen / warten. Sie bittete GOtt mit einem beſonderem Epfer vor jene / und beweinete deren Tod bitter⸗ lich. Alſo hatte ſie / welche uͤber das Hin⸗ 1 .. Weinmo⸗ nats. ſterben ihres Bruders / wie auch anderer Anverwanden keine Zaͤher vergoſſen / das Abſterben P. Magiſtri Joannis *Avila;, wegen denen groſſen Wohlthaten / ſo die Seelen von ihme empfangen / ſchmertzlich bethraͤnet. Sie ſelbſt hat durch ihr Bit⸗ ten / durch ihre Brieff / wie auch mit Krafft und eindringendem Nachdruck er⸗ fuͤllete Geſpraͤch von denen Uppigkeiten / worein ſie geſencket waren / abgezogen; ja ſie fuͤhrete deren viele zur Caſteyung / zum Gebett / und denen Andachts⸗Ubun⸗ gen. Lehrer / welche derſelben verpflichtet / daß ſie ſich zu der Betrachtung / und denen Ubungen des innerlichen Lebens verwendet haben / wie dann ſelbe auch deßwegen er⸗ ſchroͤckliche Verfolgungen von Geiten des Teufels ausgeſtanden hat / ſo gar daß ſie von dieſem bedrohet/ geſchlagen ‚/ gelaͤſtert / und mit Wunden bedecket wurde. So ſie nun ſo vieles durch ſelbſten vor das Heyl und die Heiligmachung der Seelen gewuͤr⸗ cket / was hat ſie nicht dieſer Urſach we⸗ gen durch ihre Kinder / wie auch den Heili⸗ gen von ihr eingefuͤhrten Orden gethan? muß nicht die unnennbare Zahl der Bekeh⸗ rungen / ſo von einem Jahr⸗hundert her nicht allein in Europa / ſondern auch jen⸗ ſeits des Meers / und in Mitte der grau⸗ ſamſten Voͤlckeren an das Ziel ſeynd gefuͤh⸗ ret worden / deſſen Eyfer und Liebe zuge⸗ ſtellet werden? Die Liebe unſerer Heili⸗ gen Mutter erſtreckte ſich auch biß zu denen armen Seelen im Fegfeuer wie ſie dann deren gar viele durch ihre Zaͤher und Buſ⸗ ſen erlediget hat. Endlichen ward ſie auch ferners vor die Pflichten und Huͤlffe des Leibes beſorget / ja ſie befoͤrderte den Coͤr⸗ perlichen Troſt bald durch Allmoſen / wele cher Urſach wegen ſie ſich das Brod von dem Mund entzoge / ſich auch der noth⸗ wendigſten Dingen beraubete / bald durch die denen Krancken geleiſtete Dienſte / bald aber durch Wunder⸗Thaten / ſo ſie zum Genuß der Betrangten / oder der jenen/ die ſie mit Schmertzen uͤberhaͤuffet ſahe / gewuͤrcket hatte. Laſſet uns zur Prob der eteſle e ihrer Liebe beyrucken / wie . Es finden ſich ſo gar hochgeruͤhmte e aus gantzem Hertzen allen denen jeni⸗ gen / ſo ihr Ubles zuſuͤgeten / verziehen / ſelbe zaͤrtlich geliebet / ihre ſtraͤffliche Ver⸗ liehrungen entſchuldiget / vor ſie mit Eyfer gebetten / ihnen auch alles gutes / ſo viel ihr nur moͤglich ware / erworben habe; wordurch dieſelbe offtmahls die wider ſie verbitter⸗ und vergiffteſte Hertzen eingenom⸗ men hat. Die Iſ. wenmmo⸗ nats. —-— - -æũò œIœù — —— —— — ⸗ 0ʒʒ a44444—— . tßyz. M Weinmo⸗ nats. . Sie n Gſe 0d biter dos in ldeter ſen/ das G'Ari /ſode hmertich ihr Bi⸗ guch unt Nruck en pigkeiten/ bgeiegen; ſtegung/ ls⸗ Pbun Mgerühmte, it/ daß und denen verwerdet wehen e⸗ Geiltn des ar duf 1 gläſer rde. So r das Heyl ln gewin ſoch we⸗ den Heli⸗ ngethen! de Heiehe huden he⸗ R auch ſen V. epnd geſüh⸗ Uebe zugt⸗ ter Heili⸗ in denen ſ ſie dann und Bu⸗ ald ſe och Hlife de te den w0 moſen / de⸗ Bod Me der notit halo durh enſe /beld D gamn der ſenen zuſſet ſahe/ Peeb de tucken / de Denen ſen⸗ vetſter, ſfiche Cr⸗ ſe it ſe ltes / ſo be⸗ die wider eneiegevem⸗ N Stiffterin der barfuͤßigen Carmelitern / und Carmeliterinen. 801 Die Demut und Gedult beſaſſe ſie in ei⸗ nem ſehr hohen Grad. Ihre Nichtigkeit ward ihr ſo vollkommentlich bekannt / und ſie drange dermaſſen tieff in die erbliche Verder⸗ bung ihrer Natur / daß ſie nichts dann alles veraͤchtliches von ſich hielte: Sie konte nicht dulten / daß man ſie hochſchaͤtzete / und ver⸗ nichtete in denen Gemuͤteren / ſo vil ſie konte/ die gute Meinung / ſo man von ihrer Tugend efaſſet. Sie lieſſe diſer Urſach halber ihren eicht⸗Vaͤtteren zu / ihre Fehler kund zu ma⸗ chen / ja ſie gabe diſe ſelbſt an den Tag / und legte ſolche denen jenigen vor Augen / die dero Ruhm redeten. Man ſihet in der Geſchicht / ſo ſie von ihrem Lebens⸗Wandel geſchriben; die Sorgfaͤltigkeit / womit ſie ſich beeiferet / den Preiß ihrer Thaten zu verminderen / ihre kleineſte Suͤnden vor groß auszuruffen / und ſich als eine Laſterhaffte anzuſchreiben. Sie⸗ wolte hierinnen ihr General⸗Beicht machen/ konte aber die Erlaubnus hierzu nicht erlan⸗ gen. Niemahlens ward ſie mehr vergnuͤget / als wann man ihr Unbilden anthate / oder ſie verleumdete / und eines Laſters bezuͤchtiget hatte. Sie antwortete hierauf / wie man nun anfienge ſie zu erkennen / und daß man mit ihr nicht anderſt / als ihren Verdienſten gemaͤß verfahren ſolte. Sie beredete ſich / wie all⸗ ihre Schweſteren groſſe Riſen⸗Schritt in der Tugend macheten / ſie aber alleinig die letzte ſitzen blibe. Ein jeglicher / (ſaget ſie an ei⸗ ner Stell ihrer Lebens⸗Beſchreibung) nim⸗ met zu in der Vollkommenheit / niemand / dann ich allein / iſt / ſo ſich in ſelber nicht befoͤrderet; ich bin zu nichts nutz / und diſes iſt nicht eine Demut in mir / ſondern eine lautere Wahrheit. Einesmahls ſagte jemand / in Betrachtung der Gnaden und Wohlthaten / womit ſie der Himmel beguͤn⸗ ſtiget / zu derſelben: Weine Mutter / huͤte dich vor der eitlen Ehre. Vor der eitlen Ehre / widerholete ſie / ich weiß nicht / wo⸗ her ich ſolche holen ſolte. Ja ich werde vil thun / ſo ich in was ich bin / nicht verzweiffle. Eine ih⸗ rer groͤſten Quaalen ware / ſo ſich die Guttha⸗ ten / welche ſie von ihrem Geſponß empfienge / aͤuſſerlich durch ihre Erſtaun⸗Verzuck⸗ und Sie barge Sinnen⸗Raubungen zeigeten. ſelbe mit mehr Gefliſſenheit / als die Hoffaͤrti⸗ ge ihre Fehler zu bemaͤntlen trachten; ſo man aber ſolche entdecket / wolte ſie nicht / daß man ſie von darumen hoͤher achtete. Sie erni⸗ drigte ſich zu denen ſchlechteſten Dienſten / und eckelhaffteſten Verrichtungen ihrer Cloͤſteren / und obwohlen ſie Oberin ja auch Stiffterin ware / bekannte ſie doch ihre Fehler vor der gantzen Gemeinde / und thate hieruͤber offent⸗ liche Buß. Ihr Leben iſt nichts anderes dann eine immerwehrende Folge ſehr gewalt⸗ ſamer Kranckheiten / der Widerſprechungen/ und der Derfocgange geweſen: allein ie r dero Schmertzen waren / je grau⸗ ſamer auch die Verfolgungen ſchinen / deſto ſtachlender dero P. Falkxeder II. Theil. etrachtung deſſen / zu beichten gefunden. froͤlicher und vergnuͤgeter ſahe man ſelbe. Cncher n in Mitte der Verweiſen und Vorruckungen / wie auch der Unbilden und falſchen Zeugnuſſen / ohne auf einige Weiſe hiervon geſchwaͤchet zu werden,; ja ſie geſtun⸗ de ſelbſt / wie keine Muſic zu finden ware / ſo ihr angenemmer vorkame / als diſe. Wann man ſie ſchluge / ſo man ihr verbotte / ihre Stifftungen fortzufuͤhren / da man ſelbe mit der Unterſuchung bedrohete / auch der Teuffel ſie in einem Fall den lincken Arm brechen machte / verharrete ihr Gemuͤt in eben jener Stille und Geruhigkeit / in welcher ſie zur Lei der allerſuͤſſeſten Genuͤſſung himmliſcher roͤſtungen gelebet hatte. Mit einem Wort / Thereſia verlangete keine Glory als vor GOtt gllein / vor ſich ſelbſt aber ſuchte ſie nichts dann Verachtung und Leyden. einmo⸗ nats. Ob diſe tieffe Demuts⸗Veſte hat ſie in Ihre Armuk. ihrem Hertzen alle die Tugenden / welche die Seele und den Geiſt des Cloſterlichen Lebens ausmachen / erhoben. Die Betrachtung des in aͤuſſerſter Armut gebornen / und verſtor⸗ benen JEſu Chriſti machte ſie den Stand der Evangeliſchen Armut zaͤrtiglich lieben. Ihr erſtes Aſe als gantz Einkuͤnfften⸗loſe alleinig von dem Allmoſen lebeten; nachdeme aber diſe Ein⸗ fuͤhrung durch Unordnung der Oberen geaͤn⸗ deret worden / wolte ſie doch gleichwohl / daß ihre Gebaͤue klein / einfaͤltig und unanſehnlich waͤren / alſo zwar / daß ſie / ſo vil das Gewiſ⸗ ſen zulaſſen konte / GOtt batte / daß / wofern ihre Toͤchter ſtoltz⸗e und koſtbare Gebaͤu auf⸗ fuͤhren wurden / ſie uͤber jene zuſammen fal⸗ len / auch alle erſchlagen ſolten: Diſe ſeynd ihre eigene durch Riberam angezogene Wort. Sie ſchaͤrffete denenſelben ugemein ein / in ihrem Haußrath und Kleidungen aͤuſſerſte Armut zu lieben / nichts beſonderes zu beſitzen/ von ihren Gefreunden nichts vor ſich zu ver⸗ langetde ich zu freuen⸗ ſo inen die noth⸗ dendige Ding ermangelten / ja ſich ſelbſt zu bearbeiten / ihren Durfffigkeiten oeibſt in zu thun. Keine ware aͤrmer weder ſie / und wiewohlen ſelbe gantz genau geweſen / auch die Unflaͤtigkeit nicht geliebet / wolte ſie nichts deſto minders die ſchlechteſte Kammer / Kley⸗ der und Einrichtung des gantzen Cloſters ha⸗ ben⸗ rih eecreit ⸗Bull meldet i ie ſie ihre Jungfrauſchafft bi in den Tod behalten habe. nlcaſet Beicht⸗Vaͤtteren nante ſie aus ihrer Engliſchen Reinigkeit einen lichen Schatz. be nicht als ein aus Fleiſch und Blut beſte⸗ hendes Geſchoͤpf; ſondern als einen von al⸗ len Begierlichkeits⸗ Engel anſahe. Sie wie ſie der unlauteren erwirrungen gefreyeten eſtunde eines Tags/ achen / woruͤber man ſich bey ſelber Raths erholete / in nichtem verſtaͤndig waͤre / wie auch daß ſie ihre gantze Lebens⸗Zeit hindurch in diſer Materi dahes 2 Jitii hen ware / daß ihre Cloͤſter iner ihrer Verehrung Jungfraͤu⸗ Ein anderer ſagte / wie er ſel⸗ 15. Weinmo⸗ nats. Ihr Gehor⸗ ſam. der verfaſſet hatte / worinnen ſie die 802 Ich habe bereits vile Helden⸗Thaten ih⸗ res Gehorſams angefuͤhret; wir muͤſſen je⸗ doch deren eine von groͤſter Vollkommenheit nicht uͤbergehen / welche iſt / daß ſelbe / als ihr ein unerfahrner Beicht⸗Vatter befohlen / eine koſtbare Auslegung / ſo ſie uͤber die hoge ae⸗ eilige Gemeinſchafft und Vertraulichkeit des Braͤu⸗ tigams mit ſeiner Geſpons erklaͤrte / zu ver⸗ brennen / ſolche unverzuͤglich denen Flammen eopferet / hierinnen den Gehorſam allen Er⸗ euchtungen / ſo ſie vom Himmel empfangen hatte / vorziehend. Sie ſagte / daß / wann ein Engel ihr etwas befehlete / ihre Obere aber ſolches verbieteten / ſie ehender deren Willen vollziehen / als jenes thun wurde / was ihr ein himmliſcher Geiſt gebotten haͤtte: und ſelbe lebete in der That in einer ſo voll⸗ kommenen Unterthaͤnigkeit gegen ihren Praͤ⸗ laten/ daß ſie denen Eingebungen und Offen⸗ Ihre freywil⸗ lige Gnaden. Wunder barungen JEſu Chriſti ſelbſt nur in ſo vil gehorſamete / als ſolche deren Verordnungen gleichfoͤrmig waren. Idch wurde das Werck allzuſehr verdi⸗ cken / ſo ich alle Tugenden diſer groſſen Heili⸗ gen in ſolches verfaſſen wolte. Sie beſaſſe die vier ſo genante Cardinales oder Haubt⸗ Tugenden / als die Vernunfft / die Gerechtig⸗ keit / die Staͤrcke / und die Maͤßigkeit im ho⸗ hen Grad. Ihre Danckbarkeit gegen GOtt und denen Wohltaͤteren ward der Bewun⸗ derung würdig Jhre Strengheit konte nur durch das Verbott der Aufſeheren oder Gewiſſens⸗Leiteren gemaͤßiget werden: end⸗ lichen ware ſie ein koſtbares Gefaͤß / worein der Heilige Geiſt / die gantze Vollheit ſeiner Gnaden zu gieſſen / beliebet hat. Gleich ſie jene beſaſſe / welche wir die gefaͤllig machende nennen / hatte ſelbe auch den mehrern Theil von denen / ſo die freywillige benahmſet wer⸗ den. Ihr Geiſt ward von der Prophezey⸗ hungs⸗Gaab dergeſtalten erleuchtet / daß Dom Alarez von Mendoza Biſchoff zu Avila insgemein ſagete: Wann es die Mutter verſicheret / ſo auch die Sach un⸗ moͤglich waͤre / wird es geſchehen. Man erzehlet gar vil Miraclen / ſo ſie vor ihrem Tod gewuͤrcket hat. Sie ſtellete ei⸗ nem ihrer Encklen / der fuͤnff Jahr alt gewe⸗ ſen / indeme ſie ſelben todter in ihren Schooß ſchloſſe / das Leben widerumen zu. Sie mach⸗ te zwey Nonnen durch ihr Beruͤhren geſund / die eine / ſo mit ſchwaͤrem Fieber / wie auch der Uberroͤthe oder Rothlauff in dem Ange⸗ ſicht behafftet ware / die andere / welche von dem Seiten⸗S. echen gequaͤlet wurde. Sie vermehrete dergeſtalten in ihrem Cloſter zu Villanova einen Hauffen Mehls / der nicht uͤber einen Monat dauren konte / daß ſelber zur ſechs⸗Monatlichen Ernaͤhrung ihrer gan⸗ tzen Gemeinde ſattſam erklecket / und man ſel⸗ ben nach diſer Zeit noch gantz vollkommen befunden. GOTT gabe ihr auch eine hohe Weisheit / und nicht aus ſetzliche Entſcheidung Leben der Heil. Jungfrauen Thereſia / der Geiſter / zur Anfuͤhrung ihrer Ordens⸗ Maͤnnern und Frauen. Sie laſe deren in⸗ nerſtes / ſie durchdrange ihre Gemuͤts⸗Nei⸗ gungern / ſie erkante die Schwaͤche / und wußte die bequemſte Mittlen / um ſelbe lieblich zur Vollkommenheits⸗Gefleiſſung zu ziehen. Ihre Buͤcher zeigen ſattſam die Grund⸗ Veſtigkeit ihres Verſtands / die Erſtreckung ihrer eingegoſſenen Wiſſenſchafft / und die Hochheit ihrer Erleuchtungen. Das erſte / iſt ihre Lebens⸗Geſchicht; das anderte / der Weeg der Vollkommenheit; das dritte die Erzehlung oder der Bericht ihrer Stifftun⸗ gen: das vierte / die Veſtung der Seele: das fuͤnffte / die Auslegung uͤber die hohe Lieder/ wovon nur ein Stuͤcke oder Gedenck⸗Zettul uͤber geblieben/ weilen ſelbe das mehrere auf Befehl eines Beicht⸗Vatters / wie bereits gemeldet worden / verbrennet hatte. Welchen auch Ausſchreyungen / Betrachtungen uͤber das Vatter Unſer / und ein Tractaͤtl von de⸗ nen Beſuchungen muͤſſen beygerucket werden. Sie hat ſelbe nicht aus eigner Bewegnus und Schreibens⸗Begierde / ſondern aus Goͤtt⸗ licher Eingebung / wie auch auf ausdruckli⸗ chen Befehl ihrer Seelen⸗Fuͤhrer verfaſſet: Alle Lehrer finden darinnen nicht allein ein hoͤchſt erhoben⸗ und vil hoͤheres Moral oder Sitten⸗Lehr / als jene iſt / ſo man insgemein in denen Schulen vortraget; ſondern auch die allerſchoͤnſte Heimlichkeiten des geiſtlich⸗ und geheimen Lebens: Sie hat eben den mei⸗ ſten Theil hiervon in Verzuckungen und auſ⸗ ſer ſich geſetzet / geſchriben: da ihre Hande unſichtbarlicher Weiſe durch eine himmliſche Krafft gefuͤhret wurde / und ward ſelbe von einem ungemeinem Beyſtand des Heil. Gei⸗ ſtes vorgekommen: welches machet / daß in denen Originalien oder eigen⸗Haͤndigen Schrifften ſelbſten / ſo denen Augen der Spa⸗ niſchen Unterſuchung vorgeleget werden / wel⸗ che auch Koͤnig Philippus II. in ſeine Buͤche⸗ rey des Eicurials verſchlieſſen laſſen / nichts iseloſchenes oder geaͤndertes befunden ird. Nachdeme Thereſia in einer ſo groſſen Heiligkeit gelebet / gelangete ſelbe endlichen zu einer ſolchen Ubermaß der reinen Liebe / daß ſie ferners nicht leben konte / ohne der gluͤck⸗ ſeeligen Umarmungen ihres Vilgeliebten zu genieſſen. Er verſicherte diſe / daß er / wofern der Himmel von ihme noch nicht erſchaffen waͤre / er ſolchen vor ſie alleinig erſchaffen wurde / und daß er ſie in den Geniß des Wohlſtands / welchen ſie mit ſo roſſer In⸗ brunſt verlangete / ſetzen wolte. Ihre letztere Stifftung hatte ſie zu Burgos gemachet / und ſie ware Willens in ihr Cloſter von Avila / deſſen ſie Priorin geweſen / zuruck zu kehren; als ſie aber nacher Medina del Campo ge⸗ kommen / hat ſelbe der Ehrwuͤrdige St. An⸗ tonius von JEſu Provinzial Vicarius ihres rdens verpflichtet / nacher Alva verneurten zu gehen. Auf dem Weeg fielle ſie in eine ſo groſſe 15. Weinm nats. 0* ſ. wemmo⸗ ſats. 4 4 „ ghe Bac⸗ uuden 5 d. ——— e— — —— = NSE SS e rr- deren emncts⸗Ne⸗ enth i e Gnnrd⸗ Erſtntnm 4 n N s er anderte/ s deitte de er Stfftun Seter des hohe heder denck/Ztrl nerere af we beriſs te. Wahen kupgen iber ctätl vonde cket werde. r Bevegns ernaus Ger⸗ aodrickt⸗ ter herfiſtt: t olenn en Wraloder nogemenn hidern auch N ghlch⸗ Cendegme⸗ en vrd auß⸗ ihre Horde e himmtiſche hrd ſbe ton s Heil Ge⸗ che/ des n 1,Hardegen ender Spo⸗ werden h⸗ ſeine Buce⸗ ſſen / nihe 6 befiuden t ſ geeſt endlchen lid /N ſed gickh gelebten iu Gerl nn it eſchofe i ſhafin Gen d geoſtr ⸗ hre un encche l ee u khrn: 15. Weinmo⸗ nats. Ihre Berei⸗ tung zu dem Tod. Stiffterin der barfuͤßigen Carmeliter / und Carmeliterinen. 803 groſſe Schwachheit / daß ſie ohmmaͤchtig wur⸗ de. Da ſie an den Vorabend des Heil. Matthaͤi zu Alva eingetroffen / ward ſie be⸗ zwungen / des Beths zu huͤten / weilen ſie nicht mehr ſtehen konte. Den anderen Mor⸗ gen und die folgende Taͤg aber ſtunde ſie auf / gienge zur Meß / wurde geſpeiſet / und thatte die Verrichtungen ihres Unterſuchens. Am Tag des ei Miehaelts ſtattete ſie nochmah⸗ lens ihre Andachten ab / allein hernach legete man ſelbe zu Beth / und es ware ihr nicht mehr moͤglich / aufzuſtehen. Indeſſen ver⸗ harrete ſie die gantze Nacht / wie auch den folgenden Tag in einem ſehr hochem Gebett. Damahls iſt es geweſen / als ſie von dem Himmel den Tag ihres Todes vernommen / anſtatt das ihr acht Jahr vorhero nur das Jahr hiervon bedeutet worder / ſo ſie mit Zif⸗ feren in ihrem Brevier aufmercken laſſen. Sie redete folgends verwunderſamme Ding zu ihren Toͤchteren / um diſe in der Liebe ihres Standss / und in der Gemuͤts⸗Neigung der genau⸗und ſtrengen Beobachtung / ſo ſie angenommen hatten / zu bekraͤfftigen / wie auch um ſelbe durch eine vollkomene Losbindung von allen Dingen diſer Welt / zu GOtt zu erheben. Als ſie der Pater Provinzial Vica⸗ rius batte / von unſerem HErren die Ver⸗ laͤngerung ihres Lebens zu begehren / antwort⸗ tete diſe / wie ſie auf Erde nicht mehr noth⸗ wendig waͤre. An der Vigil des Heil. Fran⸗ ciſci hielte ſi um die Heil. Weeg⸗Zehrung an / und bevor ſie ſelbe empfienge / batte ſie ih⸗ re Toͤchter / die boͤſe Exemplen / ſo ſie ihnen als eine liederliche Nonne gegeben / nicht in Betrachtung zu ziehen / ſondern die Guͤte zu haben / ihr ſolche nach zuſehen. Als ſie ge⸗ eiſet wurde / ſchine ihr Angeſicht ungemein choͤn / und mit dem Feuer der Goͤttlichen Lie⸗ egantz angeflamet / ſagte ſie zu ihrem OErrn: Die Stunde iſt konmmen / mein lieber Ge⸗ ſponß / die Stunde iſt endlich komen. Es iſt Zeit / daß wir gehen dich zu ſehen; ja/ es iſt Zeit / laſſet uns zu guter Stund gehen / laſſet uns gehen. Unſere Verban⸗ nung iſt nun vollendet / und wir werden gar bald jenes unendlichen Guts genieſ⸗ ſen / ſo wir alſo ſehr verlanget haben. Dürauf widerholete ſelbe offtmahls diſe ort: Wein GOtt/ich bin eine Tochter der Kirch: ja Err / ich bin eine Tochter der Kirch. Wie auch diſe andere des Koͤ⸗ niglichen Prophetens: Ein zerknirſcht⸗ und gedemuͤtigtes Hertz wirſt / OD Err / nicht verachten. An eben ſelbem Tag empfienge ſie mit groſſen Liebs⸗Empfindnuſſen das Sa⸗ crament der letſten Oelung. Der P. P vincial Vicarius befragte ſelbe / ob ſie verlan⸗ gete / daß ihr Leib nacher Avila getragen wur⸗ de. Diſe Frag gefiele ihr nicht / antwortete demnach darauf: Solte ich etwas beſon⸗ deres haben? wird man mir nicht allhier wohl eine wenige Erde goͤnnen? Sie lieſſe die Nacht in groſſen Schmertzen / und heroi⸗ BP., Fale seder II. Theil, ro⸗ 15. einmo⸗ ſchen Gedults⸗Ubungen zuruck; am Morgen nats. des folgenden Tags legete ſie ſich mit einem Cruciſix in ihren Armen auf die Seiten / in eben jener Leibs⸗Gebaͤrdung / wie man die Heil. Magdalenam vorzuſtellen im Gebrauch hat: Sie verharrete in ſolchem Stand biß auf 9. Uhr Abends/ ohne weder Fuͤß noch Haͤnde zu ruͤhren. In diſer vierzehen Stund lang waͤhrender Zeit entzuͤndete ſie ſich derge⸗ ſtalten mit dem heiligen Feuer der Goͤttlichen Liebe / durch die Betrachtung deſſen / was ſie ſane⸗ und durch Erwartung des jenen / ſo ſie offete / daß ſie demſelben ferners nicht wi⸗ derſtehen koͤnnend / ihr Leben in Mitten diſer keuſchen Flammen / in welchen ſie jederzeit Eiebe hatte / geendet; R den folgenden ag nach ihrem Hintritt offenbarte ſie einer Nonne ihres Ordens von hoher Heiligkeit / wie ſie nicht vi morbi, durch die Kranckheits⸗ Gewalt / ſondern durch eine Inbrunſt und ungeſtimmigkeit der Liebe / dero Hehtiareie ſie nicht ertragen koͤnnen / intolerabili divini amoris inoendio, geſtorben ſeye / wie in ihrer Pelliaſprecduvds⸗ Bull angemeldet wird. Unſer HE ehrete diſelbe in diſer letzten Stund mit ſeiner lieben Beſuchung / von unzahlbaren Englen und Glorreichen Seelen / beſonders aber von denen zehen tauſend Martyrern begleitet / die ihr vorhin geheiſſen hatten / ſich gegenwertig darbey einzufinden / wie ſie es der Frauen Graͤfin von Oſſung / ihrer innerſten Freundin erklaͤret hat. Sie iſt aus der Sterblichkeit hinge⸗ wandlet den 4. Tag Weinmonats am vol⸗ len Abend / im Jahr 1582. ſo das 68. ihres Alters ware. Allein weilen man in diſem Jahr den Roͤmiſchen Calender durch Ab⸗ ſchneydung der zehen Taͤgen verbeſſeret; daß folglich der fuͤnffte Weinmonats⸗Tag der fuͤnffzehende worden / rechnet man / als ob ſie den 14. Octobris zu Abend / oder den 15. geſtorben waͤre. Man hatte noch ſel⸗ be Stund helle Zeugnuſſen ihres Gluͤcks und Wohlſtandes. Eine Nonne ſahe dero Seele in Geſtalt einer Taube von verwun⸗ derſamer Weiſſe aus dem Mund ausfahren. Ein andere ward derſelben unter der Ge⸗ ſtalt eines liechten Chryſtals / ſo ſich gen Himmel erhobe / anſichtig. Ein bey ihrer Zellen ſtehender Baum / der von langer Zeit her abgedorret ware, und welchen man auch vaſt gaͤntzlich mit Kalch und Unrath be⸗ decket / gruͤnete widerum an / und fienge an / wider die Zeits⸗Art Bluͤhe zu tragen. Ihr Angeſicht ſchine unge mein ſchoͤn / auch ohne einzige Runtzel oder Falte / wiewohlen ſie deren vorhin gehabt hatte. Aus ihrem Leib gienge ein gantz ſuͤſſer Geruch hervor / der das gantze Gemach einbalſamirte / und welcher ſich insgemein allem deme mittheillete / was ſelbe beruͤhret / biß auf die Haͤnde der je⸗ nen / ſo ſie gewaſchen haben. Welches machte / das man dero Kleydungen theur Jiiii 2 und Sie ſtirbet vor Liebe. wasno,⸗ 804 Leben der H. Jungfrauen Thereſiaͤ/ Stiffterin ꝛc nats. und werth aufbehielte / und ſelbe an ihre Cloͤſter vertheillete / allwo ſie nachmahls der Werck Zeug viler Miraclen geweſen. Sie ſelbſt erſchine nach ihren Tod vilen Per⸗ ſonen / um ihnen den hohen Grad der Glorv / zu welchen ſie erhoben worden / zu zeigen; als wie der Mutter Catharina von JEſu / welche ſie an einem Seiten⸗Ge⸗ ſchwaͤr oder Apoſtem geheilet / und einem ihrer Ordens⸗Maͤnnern / als einem groſſen GOttes⸗Diener / zu deme ſie ſagete: Wir / die im Himmel ſeynd / und ihr auf Erde woh⸗ nende muͤſſen durch einen Geiſt der Liebe und Reinigkeit vereiniget ſeyn. Wir in Anſchauung der goͤttlichen Weſenheit; ihr in Anbettung des Heiligen Sacra⸗ ments / und indeme ihr demſelben eben je⸗ ne Schulds⸗Pflichten abſtattet / ſo wir der GOttheit beyzinſen. Wir durch Ge⸗ nieſſung / ihr durch Leyden. Wiſſet auch/ und ſaget ſolches meinen Toͤchteren / das jemehr ihr leyden werdet / je mehr werdet ihr auch genieſſen. Sie ware auch vor dem Tod einer ihrer Nonnen erſchinen / um diſer zu bedeuten / wie ſie noch ſelben Tag zur ewigen Gluͤckſeeligkeit eingehen wurde. Ihr Leib iſt in dem Chor ihres Cloſters zu Alva/ tieff in die Erde begraben / auch mit einer groſſe Menge Steiner und Kalchs bedecket worden / damit niemanden eine Luſt ankommete,/ ſelben entfuͤhren zu laſſen. Als aber fortwirrig ein hoͤchſt angenemmer Ge⸗ ruch hervor drange / ward diſer Heil. Coͤrper nach 9. Monaten widerumen aus der Erde genommern / auch gantz vollkommen / ja beig⸗ lich und beweglich / wie er vor ſeinem Tod geweſen / befunden worden. Man namme ihme die lincke Hand ab / um in ihr neues Cloſter nacher Liſabonna gebracht / den lin⸗ cken Arm aber / um zu Alva gelaſſen zu wer⸗ den. Das uͤbrige des Leibs aber hat man in ihr Cloſter zu Abila getragen. Allein kuͤrtzlich darnach ward ſelber auf Befehl Sixti V. an ihr Cloſter zu Alva widerumen zuruck geſtellet. Im Jahr 1615. iſt einer ihrer Fuͤſſen nacher Rom verſetzet / in das Cloſter der Barfuͤßigen Carmeliteren ge⸗ ſtellet worden / allwo die Paͤbſt Paulus V. und Gregorius XV. demſelben groſſe Ehre bewiſen haben. In folgender Zeit erhielte Eliſabetha von Franckreich / Gemahlin Philippi IV. Koͤnigs in Spanien einen Fin⸗ ger von dero Hande / und nachdeme ſie ſel⸗ ben in einen goldenen Heiligtums⸗Schran⸗ cke einfaſſen laſſen / machte ſie damit ihrer Mutter der Koͤnigin Maria von Medicis ein Geſchenck / die ſolches an das Carmeliter⸗ Cloſter von der Menſchwerdung zu Paris verehret hat. Vier Ding zeigen ſich / ſo den Leib diſer groſſen heiligen hoͤchſt ehrſam machen. Deſ⸗ ſen Unverweſung / ſeine Bieglichkeit / der auserleſene Geruch / ſo aus ſelbem hervor 15. Weinmo⸗ nats. dringet / und ein Oehl/ ſo zur Geneſung der Krancken heraus flieſſet. Pabſt Paulus V. hat ſelbe im Jahr 1614. ſeelig / Gregorius der XV. aber im Jahr 1622. heilig geſpro⸗ chen. Die Kirch haltet dero Tag⸗Zeiten auf Befehl Pabſts Clementis IV. gedopplet. Spanien hat ſelbe vor ihre Patron⸗ und Beſchuͤtzerin / nach dem Heil. Apoſtel Jaco⸗ bo dem Groͤſſeren / auserkiſen. Und Franck⸗ reich / ſo ihr ſo vile Zaͤher ausgepreſſet hatte / um daſelbſt den Catholiſchen Glauben Hand zu haben / als diſes dem Grimm der Calviniſten / frey ausgeſetzet ware / hat ſich ob diſer Gnad vollkommentlich danckbar er⸗ zeiget / indeme es ihre Nonnen im Jahr 1604. auf ſolche Art: als wir in dem Leben der Ehrwuͤrdigen Mutter Mariaͤ von der Menſchwerdung gemeldet haben / wie wir auch in jenem des Cardinals von Berulle ferners werden ſagen koͤnnen / dero Ordens⸗ Maͤnner aber im Jahr 1610. auf die An⸗ ruͤhmung Pabſts Pauli V. nacher Paris ge⸗ nommen hat. Ihr Orden hat ſich nach⸗ mahls in dem gantzen Koͤnigreich ungemein ausgearbeitet; allwo diſer unter denen groſſen Fruͤchten / ſo er daſelbſt hervor brin⸗ get / die Andacht gegen dem hoch⸗heiligen Altars⸗Sacrament / gegen der allerſeelig⸗ ſten Jungfrau / wie auch den glorwuͤrdigen Heil. Joſeph / handhabet und vermehret. Das deben und Lob der Heil. Thereſic ſeynd durch vil groſſe Maͤnner / unter ande⸗ ren durch den Biſchoffen von Teraſſona / durch Franciſeum von Ribera einen Jeſui⸗ ten / durch den P. Joannem von JEſu Ma⸗ ria ihres Ordens / und durch den P. Hila- rionem de Coſte, aus jenem der Minde⸗ ſten geſchriben worden. Alle geiſtliche Per⸗ ſonen nemmen ſichs vor eine Glory / unter dero Meiſterſchafft zu ſtehen. ihre Wercke zu oͤfftern mahlen / in die Fran⸗ zoͤſiſche Sprach verſetzet: und wird man vor allen aus deren Leſung die Hoͤhe ihrer Heiligkeit / wie auch die Groͤſſe ihrer geiſtli⸗ chen Dapferkeit erkennen / wordurch ſelbe Man hat denen groͤſten Stiffteren der geiſtlichen Or⸗ dens⸗Staͤnden gleich gemacht worden. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch begehet dero Gedaͤchtnus an diſem Tag: und die Paͤbſt haben verordnet / daß man ihr Feſt auf ſel⸗ ben verſetzen ſolte / wie ich bereits gemeldet / an jenem Tag geſtorben / da man das Feſt des Heil. Seraphiſchen Vatters Franeciſei begehet. Der 1. weinmo/ nats. hnſcte Dorhyr⸗ Vlc. . — cW☚ —— — — — — —— ðð 16. deb dia d Weinmo⸗ den de nats. ODer ſechszehende Tag Weinmo⸗ Leben des Heil. Bercarii Abts und Martyrers. 805 16. , . —2 Weinmo⸗ Ferners in dem Abrinciſchen Gebiet / die nats. fi Erſcheinung des glorreichen H. Michaelis / Franzoͤſiſches. — nats / und von dem Mond / der ſo der Heil. Anbertus Biſchoff diſes Stuhls“ hdes nint gehabt hat / die ihme Urſach gegeben / das unz Cloſter von dem Berg des Heil. Michaelis be 3, & 4 § h imatirner dir . = en berühmt worden / und welches der Or i ger 24 25 26 27 28 29 I 2 der General⸗Capitlen des Ordens diſes O. zu n 1 k I m n p qr Ertz⸗Engels / ſo durch Ludovicum XI. ein⸗ n ble. geſetzet worden / iſt. Zu Lemovico des Heil. rouun 3 4 5 6 7 8 9 10 Martyrers Sylvani. In Roücrgne“ der Ager Ru. Aic — HH. Martyrer Grati und an Anſuti / ſo eſethaten h Gorben . 8 findet — II 12 13 14 15 16 7 18 en enthaubtel worden. Es findet ſich in eben diſem Land ein Fle n darſ F F G H MN P er den Robinen des Heiligen Grazii abar er⸗ allwo ſelber beſonders verehret wird. n n in Jahe 19 18 19 20 21 22 23 dem Cloſter von Joarre nahe bey Meldis / nnden des Heil. riſe und aes eedan , tar⸗ en der S, . N tyrern / welche / nachdeme ſie den Tod vor / wie wi VN Africa der Heiligen 270. Marty⸗ die Bekantnus des Nahmens GOttes in on Berule rern / die zugleich mit einander gekroͤ⸗ dem Carnutiſchen Gebiet ausgeſtanden / in Ordent⸗ *N net worden. Widerum daſelbſt der diſe Abtey verſetzet worden / allwo ſie eine ewige Auf die An⸗ H. Maturiani und Saturiani/ ſamt zweyen Verehrung empfangen. Zu Novioduno / haſpnͤe ihren Bruͤderen; welche zur Zeit der Wan⸗ des Heil. Biſchoffs Mommoli / welcher / nach⸗ at ſch noh daliſchen Verfolgung / unter dem Ariani⸗ deme er mit dem Heil. Bertino / aus dem h ungeen ſchen Koͤnig Geiſerico / da ſie eines Wan⸗ Luxovienſiſchen Cloſter heraus gegangen / und unter Men dalen Diener waren / von der Heil. Jung⸗ das Evangelium in der Moriner dans zu tra⸗ hervor in frauen Maxima / die ihr Mit⸗Dienerin war / gen / und daſelbſt an der Bekehrung der Un⸗ ochtfeige zu dem Chriſtlichen Glauben ſeyn bekehret: glaubigen gearbeitet hat / zum Biſchoffen di⸗ ralefeis und um Beſtaͤndigkeit willen des Catholi⸗ ſes Stuhls erwehlet worden / der er mit ſo wmirden ſchen Glaubens/ erſtlich mit knofpeten groſſer Heiligkeit beſeſſen / daß die Voͤlcker den mmage Kruͤtteln geſchlagen / und biß auf das Ge⸗ Berluſt des Heil. Eligii ſeines Vorfahrers bein zerfleiſchet worden: Weil ſie das eine vaſt nicht mehr ſpuͤhreten. Eben daſelbſt des lange Zeit erlitten / aber nicht deſtoweniger Heil. Eunucii / auch Biſchoffs und Beichti⸗ Baſ den anderen Tag allzeit widerum friſch und gers / von welchem den 10. Tag Herbſtmo⸗ nen Ana aus den Barbariſchen zu dem Chriſtlichen einem Felſen heilſame Waſſer⸗Fluͤſſen ge⸗ eſr Glauben bekehret / und von dem Roͤmiſchen machet / womit ſelber eine grauſame Peſt / ſo en a Pabſt einen Prieſter / und andere Kirchen⸗ ein groſſes Land entvoͤlckeret / ausgeloͤſchet der Minde Diener / von denen ſie getaufft wurden / er⸗ hat. Zu Douay, des Heil. Beichtigers Gur⸗ eiſfle e⸗ halten / hat man ſie zu letzt hinden an lauffen⸗ dinelli / deſſen Heil. Gebein in der Collegiat⸗ anen de en nii den Buͤfſen andeeidee uß en oder Gls Krchen Ne Heil. Amati ruhen / urch dornechtige älder bitz jzu wohin ſelbe von Sueſſlione mit jenen des in dehtan⸗ dem Tod zu ſchleipfen / Befehl geben. Heil. Oneſimi Biſchoffs diſes Stuls verſe⸗ d wird man Maxima aber / die nach vilen ausgeſtande⸗ tzet worden. Zu Anchin nahe bey Douay, Hoͤhe bhen nen Kaͤmpfen / von GOtt erlediget ward / iſt des Heil. Einſidels Gordiani / in Anſehung ſrer geſti in einem Cloſter / als ein Mutter viler Jung⸗ deſſen Gualtherus Herr von Montigni / und durch ſeld frauen / durch ein ſeeliges Ende entſchlaffen. Sigerus Herr von Courcelle / diſe herrliche iſlchen O⸗ Item der heiligen Saturnini / Nerei / und Abtey des Heil. Benedicti Ordens geſtifftet ht worden anderer 365. Martyrer. Zu Coͤln des H. haben. Zu Fauquemont in dem Rhemſiſchen begehet de⸗ Martyrers Eliphii / unter Juliano dem Ab⸗ Gebiet / des Heil. Baldoici oder Balderici, nd de Pißt trinnigen. Mehr des Heil. Abbts und Mar⸗ eines Geiſtlichen von ſehr hoher Heiligkeit. Seſt olſ ſ tyrers Bercaru. In Bituricenſer⸗Land⸗ In Nider⸗Brittannien / des Heil. Viau oder s genedih ſchafft / des Heil. Caturcenſiſchen Biſchoffs Vialis, Einſidels / deſſen Religuien aus an dathe Ambroſti. Zu Mayntz des Heil. Biſchoffs Forcht der Barbaren / nacher Tornus an . Fanfi und Beichtigers Lulli. Zu Trier des H. Bi⸗ der Saone verſetzet worden. In dem Land s u A B C D E ſchoffs Florentini. Zu Arbona in Teutſch⸗ land / des Heil. Abbts Galli / der ware ein Juͤnger des Heil. Columbani. daſelbſt vor den Glauben IE Su Chriſti / den ſie denen Unglaubigen einrathen wol⸗ von Raix iſt ein Pfarr ſeines Nahmens. ꝛc. Liii 3 Von 16. Weinmo⸗ nats. 806 Von dem H. Bercario / Abbten und Martyrer. Aſſet uns dem H. Bercario dieſes S Lob reden, wie ſelber in ſeiner Ju⸗ gend dem Patriarchen Abraham nachgeahmet / indeme er ſein Vatterland ſamt allen Gefreunden und Bekannten ver⸗ laſſen / um zu gehen / wohin GOTT ih⸗ ne beruffte / und daß er an deſſen Seegnun⸗ gen in ſeinem Alter Theil gehabt / weilen er ſich als einer gluͤckſeelig⸗ und auserwaͤhl⸗ ten Nachkommenſchafft Vattern ſahe. Er wurd in Aquitanien in dem Lauff des ſie⸗ benden Jahr⸗hunderts von Edel⸗ und reichen Eltern gebohren. Er gabe von ſei⸗ ner Kindheit an offentliche Kenmmahlen je⸗ ner Heiligkeit / die in ihme durch ſeine gan⸗ tze Lebens⸗Zeit hervor glantzen ſolte. Sei⸗ ne Ehrbarkeit / Sittſame / Sanfftmuth / und der Gehorſam waren ſo groß / daß er das Hertze aller deren / ſo ihne anſahen/ gewanne. H. Nivardus, diſer fuͤrtreffli⸗ che Rhemſiſche Ertz⸗Biſchoff / iſt ſelbſt hier⸗ von eingenommen worden. Er gienge nacher Aquitanien / um einige ligende Guͤ⸗ ter / die ihme durch Erbſchafft ſeiner Eltern heimgeſtorben waren / zu ſchauen / und indeme er von jenen des H. Bercarii / die ihr Hauß auch auf dem Land hatten / auf⸗ genommen worden,/ ſorache er diſes Kind / Er verlaſſet ſein Vatten⸗ land. und bewunderte die Gnaden / womit ſel⸗ bes von dem Himmel bevorkommen ware. Weilen er ſahe / wie diſes der Kirch oder dem Staat anſehnliche Dienſt wurde lei⸗ ſten koͤnnen / ſo es die Wiſſenſchafft mit der Frommkeit verſchweſterte / vermahnete er deſſen Vatter / nichts zu ſparen / um jenes ſtudieren zu laſſen. Der Ausgang ſtimmete mit dem Verlangen und der Er⸗ wartung diſes groſſen Manns uͤbereins. Bercarius ſtudierte mit ſolcher Beeiferung / daß er gar bald alle ſeine Mit⸗ Schuͤler uͤbertrafe. Dieweilen er folgends ſtets ei⸗ ner groͤſſeren Vollkommenheit nachſeufftze⸗ te / zoge ſelber aus ſeinem Vatterland hin⸗ weg / und kame zu den H. Nivardum na⸗ cher Franckreich / allwo ihne ſeine Wiſ⸗ ſenſchafft und Frommkeit bey Hof in groſ⸗ es Anſehen geſetzet hatten. Diſer Mann ben / an der Perſohn des Sohns die gu⸗ te Bewuͤrthung / ſo er auf ſeiner Reis na⸗ cher Aquitanien von deſſen Vatter und Muytter empfangen hatte / mit danckbarer Erkaͤntlichkeit / und erkaͤnntlichem Danck zu erſtatten. Er umarmete ihne als ſein Kind; um ſelben auch hoͤherer Amtirun⸗ rungen faͤhig zu machen / untergabe er ih⸗ ne der Abſicht und Anfuͤhrung des H. Re⸗ macli / ſo einer der erſten Staats⸗Maͤn⸗ nern ware. Man koͤnte über diſen Chro⸗ Leben des Heil. Bercarii / Abts und Martyrers. nologiſch⸗ oder Zeitrechnungs⸗Puncten ei⸗ nige Beſchwaͤrnus vorwenden / weilen ge⸗ wiß iſt / daß der H. Remaclus ſich bereits vom Hof hinweg begeben / und an ſtatt des H. Amandi den Biſchoͤfflich⸗Maſtrich⸗ tiſchen Stuhl beſeſſen habe / als im Jahr 655. der H. Nivardus den Ertz⸗Biſchoͤff⸗ lich⸗Rhemſiſchen beſtigen. Allein es iſt nicht hart / alles zuſammen und uͤbereins zu ſtimmen / ſo man ſaget / entweder / daß der H. Nivardus noch nicht Ertz⸗Biſchoff ware / als er in Aquitanien geweſen / wie auch da er den H. Bercarium in Franck⸗ reich aufgenommen / oder daß ſelber / als er dieſen Juͤngling der Abſicht und Zucht des Heil. Remacli untergeben / dieſer Hei⸗ lige kein Koͤnigliches Amt mehr verwaltet habe; ſondern durch die Biſchoͤffliche ee ein Bedienter IE SU C Hriſti ge⸗ weſen. Deme ſeye / wie es wolle/ iſt doch / S einmo⸗ nats. r wird Ol⸗ was gewiß heiſſet / diſes: daß Bercarius dens⸗Geiſl⸗ von allen Vortheilen abgeſtanden / ſo ihne cher. ſeine ſchoͤne Talenten in der Welt konten hoffen machen / um ſich in das Cloſter zu Luxevil in Burgund zu begeben / welches die beruͤhmteſte Heiligkeits⸗Schul waͤre / ſo damahls in Franckreich zu finden ware. Der Zeits⸗Bericht verbindet uns zu glau⸗ ben / wie weder der H. Columbanus, noch H. Euſtaſius damahls alldorten Abbt wa⸗ re / ſondern einiger ihrer Nachfolgeren/ weilen diſer letztere lange Zeit vorhero ge⸗ ſtorben / ehe H. Nivardus und H. Re⸗ maclus in Anſehen waren. Wiewohlen diſes Geiſtliche Hauß mit Heiligen erfuͤllet geweſen / unterliſſe doch Bercarius nicht/ eine der ſchoͤnſten Zierden deſſelben zu ſeyn. Deſſen Geſchichts⸗Verfaſſer geſtehet / wie er keine Wort finde / um die Fuͤrtrefflich⸗ keit ſeiner Demuth / ſeiner Sittſamkeit / ſeiner Sanfftmuth / ſeines Gehorſams / und ſeiner Liebe ſattſſam auszudrucken. Er ſchaͤtzte ſich den letzteren unter allen / wie er dann auch in diſer Meynung keine ſo ſchlechte Verrichtung in dem Cloſter fan⸗ de/ welcher ſich ſelber nicht mit Freuden aus Liebe IEſu Chriſti gefliſſe. GOTT machte deſſen Gehorſam durch ein groſſes Miracul hervor glantzen / welches von al⸗ len denen / ſo ſein Leben geſchrieben / ge⸗ Ottes erfreuete ſich / Gelegenheit zu ha⸗ meldet wird. Nemlichen / als er eins⸗ mahls das Kellner⸗Amt verrichtete / und eben zur Zeit / als er vor die Gemeinde Ge⸗ tranck ablieſſe / (der Urheber deſſen Lebens⸗ Verfaſſung ſcheinet zu ſagen / daß es Bier ware) von ſeinem Abbten beruffen wor⸗ den / mit dem Befehl zu ihme zu kommen; zeigete ſich derſelbe alſo ſchnell und hurtig in dem Gehorſam / daß er den Krug un⸗ ter der Pippen lieſſe / ohne ſolche zu ſperren; allein das abflieſſende wurde do hierdurch nicht verſchüttet / dann nachdeme daeee Wein nat 4 Reg. Er kon nacher Seine Mbteyen. — 8448 4 tten W len ge betens an ſtat ſuſtl in Jhhe Dicfe inin ſ dbereies det/daß Biſchef ſen / wie Franck⸗ ber/ als d Zucht ſeſer he⸗ berwalt ſhoffiche Hiiſii ge iſt doch/, Verearus . en/ſo hn elt konten Cloſtee / welches hul wate den ware. ghou⸗ nus/noch Abewa⸗ hſolgeren, ulbero ge⸗ 5d 9 Ne Weewehen hen afllet ius uicht/ den zl ſeyn. ſehet / wie irteßſcch⸗ ttſamkeit/ ehorſams/ kucken. Er Olen / wi ng kinſ Cleſet ſor⸗ pit Peudn 060 ein gtoſes hes don d⸗ rieben/ ge⸗ s er ent⸗ hitte ud emeinde ſendettn⸗ daß es er Leben des Heil. Bercarii / Abts und Martyrers. 16. 807 1 un⸗ ſchuͤrr voll ware/ erhobe ſich ſelbes in Ge⸗ richteter Reis gen Jeruſalem / ſeine immer⸗ ſtallt einer Saulen / ohne etwas zu ſeiner Unterſtützung zu haben. Alle Anſehende bewunderten diſes Abentheur / ſamt deſſen Urheber; der Heilige aber eignete jenes dem verdienſtlichen Befehl ſeines Oberens zu / ſo der Wuͤrdigkeit ſeines unverweilet⸗ und blinden Gehorſams / den ſich GOtt mehr / dann das Opffer gefallen laſſet / melior eſt obedientia quam victima; beyzuge⸗ ben ware. Er kommet Nachdeme er ſich in allen Ubungen des nacherkkeims Cloͤſterlichen Lebens vollkommen gemachet / kame er wiederum zu den H. Nivardum / welcher inbruͤnſtig verlangete / fuͤrtreffliche Ordens⸗Maͤnner in ſeinem Kirchſpil zu haben / um daſelbſt neue Cloͤſter aufzurich⸗ ten. Als ſie eines Tags mit einander na⸗ cher Eſpernay giengen / daſelbſt einen zu diſem Vorhaben bequemen Ort araslſſ⸗ chen / ward der Heilige Praͤlat dermaſſen von dem Schlaff uͤberfallen / daß ſelber be⸗ zwungen ware / bey Haute⸗VBilliers un⸗ ter einem Baum zu ſchatten / und der Ru⸗ he zu pflegen. Zeit waͤhrend⸗ diſem Schlaf iſt H. Bercarius / ob deſſen Schoos das Haubt des H. Manns ruhete / einer weiſ⸗ ſen Taube gewahr worden / welche / nach⸗ dem ſie ſich einen Augenblick auf dieſen Baum niedergelaſſen / dreymahl in der Runde herum floge / den Ort zu einen Gebau gleichſam dardurch zu bemercken. Der H. Nivardus ſahe eben diſes in dem Traum; welches beeden Heiligen Maͤn⸗ neren glauben machte / wie GOTT ſol⸗ chen Ort zum Cloſter⸗Gebau beſtimmet habe. Diſes ward demnach allda durch 1. Reg. 15. die Freygebigkeiten des H. Ertz⸗Biſchoffs ſie aufgefuͤhret / und der H. Bercarius iſt der erſte Abbt daruͤber geſtellet worden / der ſel⸗ bes einige Zeit mit vieler Vernunfft und Heiligkeit regieret hat. Goar bald darnach vollendete der H. Nivardus ſeinen Lebens⸗Lauff / und gien⸗ ge hin / in dem Himmel vor ſein Allmoſen und weiſe Herrſchung den Sold zu empfan⸗ gen. Sein Leib ward in diſem Cloſter be⸗ erdiget / und glaͤntzete allda durch Wun⸗ derwercke hervor. Der H. Bercarius/ deſſen Eyfer und Liebe niemahls ſageten / es iſt genug / ſtifftete noch ein Cloſter vor die Nonnen / an dem Fluß Voyre, des Gebiets von Chalons: und er hatte den Troſt / ſelbes gar bald mit 60. Cloſter⸗ rauen erfuͤllet zu ſehen. Man nannte olches insgemein / Puelle- Monſtier; Ferners lieſe er verſchidene Gebett⸗Haͤuſer in dem Wald von Der, unter andern auch eines bey dem Flecken von Louze auffuͤhren. Endlichen bauete er an eben ſelbem Fluß nd in ermeldtem Wald ein andertes Clo⸗ er der Moͤnchen / ſo man Monſtier-en-Der nennet. Da ward es / allwo er nach ver⸗ Seine Abbteyen. nats. waͤhrende Wohnung erkiſen; allein da er an nichts gedachte als ſeine liebe Jaunger zur Vollkommenheit des Cloͤſterlichen Le⸗ bens durch gute Vorſpil / Vaͤtterliche Er⸗ mahnungen / Zucht und Beſtraffungen zu fuͤhren / fande ſelber in ſeiner eigenen Zellen die Ehre einer glorreichen Marter. Er hatte vor kurtzer Zeit ſeinen lieben Toͤch⸗ teren zu Puelle. Monſtier in einer Vermah⸗ nung erklaͤret / wie ſein Tod nahe / und di⸗ ſes das letzte mahl waͤre / daß er mit ihnen allda redete. Die Wahrheit ſeiner Weiſ⸗ ſagung hat gar bald durch den thaͤtlichen Ausgang das Zeugnus empfangen. Es fande ſich unter deſſen Moͤnchen ein junger Menſch / Daguinus mit Namen / den er aus dem Heil. Tauff gehoben hatte / und welchem er beſondere Dienſt widmete / um aus ſelbem einen GOttes⸗Diener zu ma⸗ chen; diſer blibe jedoch ein Gleißner. Nun ereignete ſich / daß ſolcher einen mercklichen Fehler / der die Straff gar wohl verdiente / begangen; der Heilige verwiſe ihme das Verbrechen ſeiner Schuldigkeit gemaͤß / le⸗ gete ſelbem auch eine Buß darvor auf. Daguinus / der diſe gerechte Schaͤrffe nicht ertragen konte / ſchliche bey ſtiller Nachts⸗ Zeit heimlich in deſſen Schlaf⸗Gemach / und verſetzte ſelbem aus Teufliſchem Grimm ei⸗ nen Stich mit dem Meſſer / wodurch er Er wird ihne toͤdtlich verwundet. Hierauf wurffe Rrachen v er das Meſſer in den Fiſchbehalter des Clo⸗Weiſe ge⸗ ſters / der Meynung / ſeinen Vatter⸗Mord / zoͤttel, durch Bergung des Werckzeugs / ſo ihme hierzu gedienet hatte / zu vertuſchen: allein das Meſſer / anſtatt zu Boden zu ſincken / chwamme ob dem Waſſer her / als ob di⸗ ſes Element einen Abſcheu getragen haͤlte/ an einem ſo greulichen Laſter Theil zu ha⸗ ben. Diſes Wundererſchreckete den Meu⸗ chel⸗Moͤrder dergeſtalten / daß er zu eben diſer Zeit Sinn und Vernunfft verliehrend/ ſelbſt in die Kirch lauffete / und die Glocke / um die Ordens⸗Maͤnner zu beruffen / laͤu⸗ thete; es ward zu ungelegner Zeit / da die Gemeinde ſich nicht verſammlen mußte; ein jeglicher erſchracke darob; man machte ſich alſobald auf / und eilete dem Zimmer des Abbtens zu/ um die Urſach des ausge⸗ ſchallten Zeichens zu erfahren; da ward er in ſeinem Blut ſchwimmend / und im Begriff / ſeine Seele durch geoͤffnete Wun⸗ den⸗Weeg zu entlaſſen / angetroffen. Ein Theil lauffte in die Kirch / zu ſehen / wer gelaͤutet habe / und als ſie Daguini habhafft worden/ welcher ſeine Suͤnd auch Hiſo⸗ bald bekannte / fuͤhreten ſie ſelben vor ihren H. Vatter / um von dieſem Kioſ zu hoͤ⸗ ren / was ſie mit dem Todtſchlaͤger thun ſolten. Als der Heilige jenen vor Augen ſahe / der ihme das Leben nahte / zoͤrnete er uͤber ſelben auf keine Weiſe / ſondern vers 16. Weinmo⸗ . nats. verzihe ihme den Vatter⸗Mord aus gantzem Hertzen. Er vermahnete ihn nur allein / na⸗ cher Rom zu gehen / um ſich von dem Pabſt davon losbinden zu laſſen. Er bezeugete hier⸗ durch / wie er des jenen wahrhaffter Juͤnger waͤre / welcher einbindet / der Unbilden zu ver⸗ geſſen / und ſeinen Feinden zu verzeyhen / wel⸗ cher auch ob dem Creutzes⸗Baum hafftend mit ſo viler Inſtaͤndigkeit vor jene gebetten / die ihne gecreutziget hatten. Man verbande und heilete deſſen Wunde mit ſogeſtalertr Emſigkeit / daß er noch einige Taͤg uͤberlebete. Letztlichen ſtarbe ſelber doch hieran / den 16. Tag Weinmonats / gegen dem Ende des ſibenden Ighr⸗Hunderts. Die Chronic oder Jahr⸗Buch Sigeberti meldet / wie ſol⸗ ches im 661. Jahr beſchehen / andere aber ſetzen deſſen Tod auf das Jahr 684. hinaus / welches mit denen verſchidenen Umſtaͤnden ſeines Lebens beſſer eintriffet. Sein Leib iſt durch deſſen Kinder eben in ſeiner Cloſter⸗Kirch zur Ruhe beſtaͤttet worden. Die Wunderthaten / ſo bey dem Grab gewuͤrcket worden / haben ſeine Ge⸗ daͤchtnus hoͤchſt anſehnlich gemachet. Vor allem trange aus ſelbem ein Oel hervor / wel⸗ ches allerhand Kranckheiten heilete. Man hat deſſen Coͤrper aus der Erde erhoben / und das Haubt wie auch andere Gebein in beſondere Heiligtums⸗Kuͤſten geleget. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut an diſem Tag hiervon Meldung / und machet kein Beden⸗ cken / denſelben einen Martyrer zu nennen / weilen er vor eine Liebs⸗ und Gerechtigkeits⸗ Handlung getoͤdet worden. Diſes iſt / was die Praͤlaten und Obrigkeiten troͤſten ſolte / welche zuweilen wegen der Standhafftigkeit verfolget und uͤbel gehalten werden / ſo ſie in Beſtraffung des Laſters / und Handhabung der Kirchiſch⸗ oder Regulariſchen Zucht be⸗ wiſen haben. In denen Anmerckungen Ba- ronii kan man ſehen / welche die Urheber ge⸗ weſen / ſo das Leben des Heil. Bercarii ge⸗ ireben haben. Der Ehrwuͤrdige P. Ma- billon in ſeinem anderten Theil von denen Sæculis Benedictinis oder Benedictineri⸗ ſchen Jahr⸗ Hunderten / hat uns deren eines / ſo von Adſone Abten zu Monſter- en- Der verfaſſet worden / ſamt einem Buch von ſei⸗ nen Miraclen / deſſen Urheber man nicht weiß / hervor gegeben. Es iſt ferners anzumercken / wie es noch einen anderen Heil. Bercarium Abbten des Bergs Caßin und Martyrer / gebe / welcher durch die Saracener in ſeinem Cloſter / vor dem Altar des Heil. Martini / aus Haß des Glaubens / im Jahr 884. ermordet worden. Deſſen Thaten wird man in Leone von Oſtia, wie auch Petro dem Diacon, und Trithemio finden. 808 Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. Der ſibenzehende Tag Weinmo⸗ nats/ und von dem Mond / der a b e d e f g h 25 26 27 28 29 1 2 3 1i k Imn par, 4 5 6 7 89 10 fr s t u ABCD E 12 13 14 15 16 17 18 19 F F G H M N P. 20 19 20 21 22 23 24. De Feſt der Heil. Medwigis Wittwe/ ſo an dem 15. diſes Monats vorge⸗Moͤmiſches mercket worden. Zu Antiochia der Geburts⸗Tag des Heil. Heronis / welcher des Heil. Ignatii Juͤnger ware; iſt nach ih⸗ me Biſchoff worden / und hat dem Weeg ſeines Meiſters / als ein gottſeliger Nachfol⸗ ger / nachgeſetzet; letztlich I er fuͤr ſeine an⸗ befohlene Heerde / als ein Liebhaber Chriſti geſtorben. An eben diſem Tag / das Leyden des Heil. Victoris / Alexandri / und Maria⸗ ni. In Perſien / der Heil. Martyrin Ma⸗ meltaͤ; welche von dem Goͤtzen⸗Dienſt / durch Engliſche Ermahnung zu dem Glauben be⸗ kehret / von den Heyden verſteiniget / und in ein tieffen See verſencket worden. Zu Con⸗ ſtantinopel / des Heil. Moͤnchs Andrea von Creta, welcher um Verehrung willen der hei⸗ ligen Bilder / unter Conſtantino Copro- nymo dofft geſchlagen worden / hat endlich / als man ihm den einen Fuß abgehauen / ſeinen Geiſt aufgeben. Zu Arauſica / in Franch⸗ reich / des Heil. Biſchoffs Florentini / der leuchtet mit vilen Tugenden / und entſchlieff in dem Frieden. Zu Capua / des H. Biſcho Victoris / der in Kunſt und Heiligkeit fuͤrtref lich ware. HW Ferners zu Trier / des Heil. Florentül / Biſchoffs und Martyrers / welcher in der Verfolgung Galli und Voluſiani der Kay⸗ ſeren / des Glaubens willen getoͤdet worden. Zu Tholoſa / dreyer Heil. Jungfrauen / wel⸗ E. als ſie vor die Begraͤbnus des Heil. ernini beſorget waren / vor ihren Lohn / das unvergleichliche Gluͤck / Martyrer zu n⸗ empfangen haben. Zu Canuto / in dem Clo⸗ ſter des Heil. Petri im Thal / der Heil. So⸗ linaͤ / Jungfrauen und Martyrin / welche vor den Glauben / und des Eifers wegen / JEſu Chriſto Geſponſen zu gewinnen / enthaubtet worden. Zu Pariß / des Heil. Cerborey / Biſchoffs zu Plombino / ſo an dem 10. diſes WMonats vorgemercket worden / wovon die Thum⸗Kirch ein Heiligtum beſitzet. ſn An⸗ en Re⸗ erehrung in der degavo / des Heil. Biſchoffs Lupi / de liqauien der Glaubigen 12. einmo⸗ nats. Marter⸗ Bach. Franzöͤftſchins 11. Wenmo hats. MAnpio — — — — —ũ —— — — – —́ε innd⸗ der — l N Wittme, ts vorge nochi⸗ Mih wce ſt nnch h⸗ dem Weg Nachic⸗ für ſine an ber Chrſet dos Leyden d Mri⸗ tr Mo⸗ Deenſtduh Glaubene t / und in sn Adrea pon llen der he⸗ 10 Copro. hor udſch auun ſene Franck⸗ Diſhe din ell oeerit, uke ni Nr t nen taen/ we . N h hondchn da tprer 4 Nnden ⸗ r hel Er 1 wpehe er 17. Weinmo⸗ nats. * Mirapio heiliglich geſtorben iſt. Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. 809 Kirch des Heil. Martini / vorgeſetzet wor⸗ den. Zu Cenomano, des Heil. Biſchoffs Berari / der nach 37. Jaͤhriger Prelatur/ Zu Agenno / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Dulcißimi / deſſen koͤſtliche Reliquien nacher Cambaret / einen Flecken eines Lemovicenſiſchen Gebiets / uͤberbracht worden. Zu Cabillone an der Saone, eines anderen heiligen Florentii / von Turon gebuͤrtig / welcher / nachdeme er zu Gratianopolis / zu Mayland / und an an⸗ deren Orten / wohin ſein Eifer und Liebe ihne / zu gehen / bewogen / durch ſeine groſſe Ge⸗ walt uͤber die Teufflen / hervor geleuchtet / di⸗ ſes ſterbliche Leben verlaſſen / um in den Beſitz der ewigen Gluͤckſeeligkeit einzugehen. Er hat nachmahlens der Statt des Heil. Flo⸗ rentioli / oder Fiorenzuola in Welſchland ſeinen Nahm / ſamt einem Theil ſeiner hei⸗ ligen Gebeinen gegeben / und das uͤbrige hiervon wird in dem Gebiet von Podio in Velay verehret. Zu Mirepoix * des H. Beichtigers Balderici / der die Thum⸗Kir⸗ chen diſer Statt / die unter dem Nahmen des Heil. Manutij eingeweyhet iſt / mit dem koſtbaren Schatz ſeiner Religien bereichet hat : ſein Hinſcheiden ereignete ſich den 16. Tag diſes Monats/ deſſen Feſt aber wird erſt an vilen Orten erſt an diſem Tag be⸗ gangen. Zu Laon / der Heil. Jungfrauen Anſtrudis / Aebtißin eines Nonnen⸗Clo⸗ ſters / ſo vor ſelber durch ihre Mutter die H. Salabergam geſtifftet und beherrſchet wor⸗ den. Auf dem Heil. Michaels⸗Berg in der Normandey des H. Herzogs Sergii / und der Heil. Margarithaͤ / ſeiner Gemahlin / welche ſich mit einander dem Kirchen⸗Dienſt gewidmet haben / und daſelbſt mit Verdienſt Rado uten Wercken beladen/ geſtorben eynd. Von der Heil. Hedwigis / Her⸗ zogin aus Polen / Wittwe. Ir werden in diſem Leben / gleichwie Kin vilen anderen / ſo wir in unſe⸗ ren gegewaͤrtigen Geſchichten zur Gunſt der Fuͤrſten und Fürſtinen hervor ge⸗ geben / ſehen / wie die Hochheiten und Reich⸗ tumen / ja gantz nicht unuͤberwindliche Heyls⸗Verhindernuſſen ſeynd / wohl aber im Gegenſpil als gewaltſame Mittlen die⸗ nen koͤnnen / zur Heiligkeit zu gelangen / ſo man ſich derſelben rechtmaͤßiger Weiſe ge⸗ brauchen will. Hedwigis hatte zum Vat⸗ ter den Füuͤrſten Bertholdum Herzogen aus Carnthen / Margrafen in Maͤhren / und Grafen von Tyrol / zur Mutter aber Agne⸗ tem/ Tochter des Margrafens von Ro⸗ lechs. Von denen vier Gebruͤderen / ſo ihr die Natur gegeben / haben ſich zwey / nem⸗ lichen Otho und Henricus in denen Wafſ⸗ fen beruͤhmet gemachet / und iſt einer dem anderen in die Fuͤrſtliche Staatten ihres BP. Falxeder. II. Theil Vatters nachgefolget. Ein anderer / Ber⸗ tholdus/ mit Nahmen ward Patriarch zu Aquileia / und mehr einer / Elibertus ge⸗ nant / iſt Biſchoff zu Bamberg geworden. Ihre drey Schweſteren wurden vortheillig ausgeſteuret. Agnes ward an Philippum Auguſtum Koͤnig von Franckreich vermaͤh⸗ let: Gertudis iſt Andrea Koͤnig aus Un⸗ garn Ehelich beygeleget worden / der ſelbe zur Mutter der groſſen Heil. Eliſabethäͤ Land⸗ Graͤfin von Tuͤringen gemachet hat: die dritte aber iſt zur Aebbtißlichen Wuͤrde in dem beruͤhmten Cloſter Lutzingen in Fran⸗ cken⸗Land geſtigen. Unſere Heilige betref⸗Ihr 17. Weinmo⸗ nats. Ehe⸗ fend / hat ſelbe / nachdeme ſie ihre Kindheit Stand. in der Unſchuld/ GOttes⸗Forcht / Entfer⸗ nung von allen Geluͤſten / und Andachts⸗ Ubung / worinnen ſie in erſt ermeltem Clo⸗ ſter Lutzingen zur Vollkommenheit gebracht worden / zuruck gelaſſen / mit Henrico Her⸗ zogen von Schleßien und Polen das Eheli⸗ che Buͤndnus getroffen; welches ſie mehr aus Gehorſam gegen ihren Elteren / als aus einiger Neygung zu dem Eheſtand ge⸗ than hatte. GOit ſegnete gar bald di⸗ ſe ehliche Verlobnus durch die Geburt drey⸗ er Maͤnlich und ſo viler Weiblichen Erben. Die erſtere waren Henricus / Boleslaus/ und Conradus. Die letztere Agnes / So⸗ phia / und Gertrudis. So bald ſie ihre Schwangerſchafft verſpuͤret / hat ſich ſelbe mit Einwilligung des Herzogs ihres Ge⸗ mahls abgeſonderet / damit ſie durch die al⸗ leinige Gefleiſſung des Gebetts und anderer Fromkeits⸗Wercken biß zu ihrer Engbin⸗ dung die Himmels⸗Gegnungen uͤber ihre Frucht herab ziehete. Sie vermahnete auch den Herzogen / zur Advents⸗ und Fa⸗ ſtens⸗Zeit / an denen Quatemeren / Freytaͤ⸗ gen / Vigilien oder Feſt⸗Taͤglichen Vor⸗ abenden / wie auch an denen Gontaͤgen der Ehelichen Gemeinſchafft zu enthalten; wei⸗ len ſagete ſie / die Buß und Andacht / ſo rechtmaͤſig und guͤltig ſelbe auch immer ſeyn moͤgen / mit denen Wolluͤſten nicht zuſamen treffen- Und durch ſolche Chriſtliche Maͤſ⸗ ſigung machte ſie ihne die Fuͤrtrefflichkeit der Keuſchheits⸗Tugend dermaſſen wohl er⸗ kennen / daß ſich derſelbe endlichen entſchloſ⸗ ſe / ſie ſeine gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit unge⸗ flecket zu behalten: daß ſie alſo/ wiewohlen beyde von friſchen Jahren geweſen / das of⸗ fentliche Geluͤbd unter denen Haͤnden des Biſchoffs hieruͤber ablegeten. Von diſer Zeit an lebete ſie in dem Fleiſch / ohne nach dem Fleiſch zu Leben / und ergabe ſich gaͤntz⸗ lich der Ubung deren hoͤchſten Tugenden. Hat alſo in der That gewiſen / zu was uns der Heil. Chryſologus mit ſchoͤnen Worten s. Chryſol, vermahnet hat. Abjectâ hujus ſeculi figurd, ſormam tuam in formam tui reduc Salyatoris. Daß wir mit hindan⸗Werffung der Welt⸗ Geſtalt unſer Bildnus in jenes unſeres Heylands verſtellen ſo0ltlen. Kkkekk Ihx Weinmo⸗ 17. Hats. hre Auf⸗ hrung. hre groſſe ugenden. 810 Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. Weneng Ihr Hauß ward eine Schul herProm⸗ keit durch die ſchoͤne Ordnung / ſo ſie da⸗ ſelbſt eingefuͤhret. Sie dultete in ihrem Dienſt keine andere Perſonen / als die ein rein⸗ und nicht ſtraͤffliches Leben fuͤhreten: vor al⸗ lem hatte ſie einen aͤuſſerſten Abſcheuh ab denen Verleumdungen und laͤſteriſchen Nachreden/ konte auch derley vergifftete Wort nicht anhoͤren / welche zu gleicher Zeit die Seelen des jenen / ſo diſe vortraget / und deſſen / ſo ſelben Gehoͤr ertheilet / toͤdet. Sie vermahnete die gantze Welt zur Keuſchheits⸗ Liebe; wie dann diſe auch die Bewegs⸗Ur⸗ ſach geweſen / daß ſie den Herzogen ihren Gemahl dahin vermoͤget / bey Uratislavia / ſo ihre Haubt⸗Statt ware / das groſſe Clo⸗ ſter Trebnicium / wohin ſie Nonnen des Ciſterzienſer Ordens geſtellet / zu erbauen. Sie ſelbſten vermehrete deſſen Einkuͤnfften durch ihre Geſchancknuſſen dergeſtalten / daß es gewachſen ware / tauſend Perſonen zu naͤhren. Zur Zeit als man mit deſſelben Auferbauung beſchaͤfftiget geweſen / erhielte ſie allen Ubelthaͤteren Gnad / und machte / daß ſolche nur verurtheilet wurden / an ſel⸗ bem nach Maaß der Straffen / ſo ihre La⸗ ſter verdienet hatten / zu arbeiten. Sie ver⸗ ſamlete allda vile Wittwen / wie auch eine groſſe Anzahl der Jungfrauen / welche GOtt mit einer vollkommen Geiſt⸗und Lei⸗ bes⸗Reinigkeit dienen wolten. Ihre Toch⸗ ter Gertrudis widmete ſich daſelbſt gleichfals J ESu Chriſto / und iſt nachmahls allda Aebtißin erwehlet worden. Sie ward Inſonderheit beſorget vor die arme Maͤgdlein / abſonderlich vor die Ver⸗ waißte / ſo wohl vor jene / ſo von hoher Ge⸗ burt / als welche von niedrigem Stand ge⸗ weſen / und jene zwar / ſo zu dem geiſtlichen Leben beruffen waren / namme ſie in ihr Clo⸗ ſter auf; die andere belangend / ſahe ſie ſel⸗ ben um anſtaͤndige Gegentheile und Gele⸗ genheiten um / allwo ſie ihr Heyl wuͤrcken konten. Sie hatte ſtets einige Wittwen bey ſich / mit welchen ſie die Taͤg und Naͤcht im Faſten und Betten zubrachte. Crom- merus Biſchoff zu Varnice meldet an dem ſibenden Buch ſeiner Polniſchen Geſchicht / wie ihr / und des Fuͤrſtens ihres Herrens Vorſpill einen ſehr reichen Edelmann / des⸗ gleichen auch ihren Staats⸗Secretarium oder geheimen Schreiber Nicolaus von Henrichoven genant / bewogen habe / den Hoff ja auch die Welt zu verlaſſen / und all⸗ ſein Gut zu Erbauung eines Cloſters / Ciſter⸗ zienſer Ordens zu widmen / allwo er ſelbſt das Ordens⸗Kleyd angezogen / und ſeine uͤbrige Lebens⸗Taͤg mit viler Fromkeit nach ſich gezehlet hat. Dieweilen ſelbe jederzeit in ihrem Hertzen einen groſſen Eckel ob allen Welt⸗Eitelkeiten hatte / ſuchte ſie nit die nichtige Leibes⸗Zierden / in welche das Frauen⸗Volck gemeiniglich mit ſo groſſen Leidenſchafften vergaffet iſt; ſon⸗ dern befridigete ſich / der Wohlanſtaͤndigkeit ihrer Wuͤrde nach denen Reglen der Chriſt⸗ lichen Sittſamkeit ein Genuͤgen zu thun. Sie ſchritte nach ihrem abgelegten Enthaltungs⸗ Geluͤbde noch weiter; dann von ſelber Zeit an warffe ſie auch die miendeſte Welt⸗Zier⸗ den von ſich / und wolte keine andere Kleyder als graue / und von gantz gemeinem Zeug tragen. Ihre Begierde / die Demut voll⸗ kommentlicher zu uͤben / machte / daß ſie den Pallaſt verlieſſe / und nachdeme ſich ſelbe mit einer kleinen Haußgenoſſenſchafft nahe bey dem Cloſter Trebnicium veſt geſetzet / begabe ſie ſich offtmahls dahin / um in ihren Andachts⸗ Ubungen deſto freyer zu ſeyn. Sie legete ſo gar den Nonnen⸗Habit an; jedoch ohne einige Verbuͤndung / damit jederzeit ungeſper⸗ ret waͤre / denen Armen JEſu Chriſti beyzu⸗ ſtehen. Ihr Leben ward dermaſſen vollkom⸗ men / daß ſie alle Schweſtern durch die Ge⸗ nauigkeit ihres Stillſchweigens / durch die Beobachtung der Regulariſchen Gebott und Satzungen / wie auch durch die Strengheit ihrer Buſſen uͤberſtige. Indeſſen ſahe ſie ſich vor nichts anderes / dann eine Suͤnderin an / wiewohl ihr Gewiſſen vor GOtt und denen Englen hoͤchſt rein geſchienen / und dero Le⸗ bens⸗Wandel denen Menſchen⸗Augen ein verwunderſames Tugend⸗Muſter abgegeben / hatte ſie doch einen ſo groſſen Abſcheu ob ſich ſelbſten / daß ſie nicht anderſt als mit letzterer Verachtung hiervon geredet. Aus ſolcher Demuts⸗Neigung ward es / daß ſie keine neue Kleyder tragen wolte / ſondern ſich mit jenen vergnuͤgete / ſo bereits einer der Schweſteren gedienet hatten; ja zuweilen truge ſie diſe alſo lang / daß ſie ihre erſte Geſtalt verlohren hat⸗ ten. Sie fuͤhrete von denen geiſtlichen Per⸗ ſonen ſo vortheilige Meinungen / daß ſelbe kniend die Plaͤtz gekuͤſſet / worauf ſie jene ihr Gebett hatte verrichten ſehen; die Zeit / wann diſe von dem Chor abweſend waren / erkiſend. Eine der Schweſteren wolte einſtens wiſſen / was ſie daſelbſt thaͤte / und ſie ſahe / wie ſelbe nach veruͤbeten diſen Demuts⸗Wercken ſich vor einem Creutz biß zur Erde darnider warf⸗ fe / und daß alsdann das Crucifix mit abge⸗ loͤſeter rechten Hand derſelben den Seegen gegeben / auch bedeutlich geſprochen: Dein Gebett iſt erhoͤret / und du werdeſt haben / was du begehreſt. Glanblich iſt / rucket der Lebens⸗Verfaſſer bey / daß ſie an GOtt die Beharrlichkeits⸗Gnade vor die Geſponſen JEſu Chriſti / denen ſie mit ſo tieffer Ehrerbie⸗ tung zugethan ware / wie auch ſelbſt derer guten Wercken theilhafftig zu ſeyn / verlanget habe. Sie kuͤſſete eben die Hand und Teller⸗ Tuͤchlein / deren ſich jene bedienet hatten / ja ſie nahme das Waſſer / womit ſich ſelbe die Haͤnde und Fuͤſſe gereiniget hatten / und wa⸗ ſchete mit ſolchem ihre Augen / Angeſicht / dann auch das gantze Haubt. Sie thate ihren Enckelinen ein gleiches / ſich beredend⸗ einme⸗ nats. 14. weinme nats. Ihre Ehren biettgkeit ge gen denen Geiſlichen Perſonen. Wre Gedult — r —ʒ——ʒ— ſtde. e Waͤbine⸗ Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. 8 wale nſidte nats. wie daß / ſo diſen gottſeligen Nonnen derge⸗ ſelbem nicht anderſt als mit Sanfftmut in nnie. nder Gri⸗ Kalt n elenetheudihiche inige geg begen deroder dergleichen Worten: Wuarumen ts. Athun. wurde / uͤber ſie und ihre Haußgenoſſenſcha abet ihr diſes gethan? ich bitte GOtt nn die Himmels⸗Segnungen herab zu ziehen. daß er euch ſolches verzeh⸗. Als ener n ſbrhe Sie kuͤſſete ferners andaͤchtiglich die Staͤff⸗ ihrer Haußgenoſſenen / Cnatislaus mit Nah⸗ 1t Be len ihrer Schlaff⸗Haͤuſeren / ihre Geißlen / mer / der nachmahls in den Orden des Heil. derehihe wie auch die Stuͤle ihrer Kaͤmmeren / ja ſie Dominici gegangen / drey ihrer ſchoͤnſten heinem e truge eine beſondere Verehrung gegen allen Silber⸗Schalen verlohren / ſo in deſſen Be⸗ Damut deme / was ihnen angehoͤrig ware. wahrung ſtunden / begnuͤgte ſich die Heilige/ ſdoß ſe Diſe Hochachtung machte / daß ſie alle anſtatt demſelben einen ſo ſcharffen Verweiß ſchſite Cloͤſter in ihren Schutz anfnahme; ſie be⸗ zu geben / ohne einziges Kennzeichen des Zorns ſt nahe n ſuchte diſe von Zeit zu Zeit / und widerſetzte zu ſagen; Gehet hin / mit Emſigkeir auf⸗ ſihe 2 ſich großmuͤtiglich alen Gewaſgam len ſo zuſuchen / was euch eure Hinlaͤßigkeit hat Selegteß⸗ Oro v das Engels⸗ diſe mit ſo groſſer Maͤßigung aus / daß ſelbe O lef Brod an / erkauffte auch die Stuͤcklein hier⸗ jenem / ſo diſen Fehler begangen hatte / nicht W von / ſo man denen Armen ausgetheilet hatte / die mindeſte Traurigkeit verurſachet / wie er rngſn⸗ welche ſie nicht ehender aſſe / als nachdeme ſie nachmahls ſelbſt geſtanden hatte. In denen Oeſtibets ſelben vile Kuͤſſe mit unvergleichlicher Andacht widrig⸗ und verdrießlichen Zufaͤllen / die ihr nſen telnn aufgedrucket. Sie unterhielte zwey Bett⸗ begegneten / zeigete ſie eine unuͤberwindliche durch de lerinnen / damtt ihr diſe ſolche Brods⸗Stuͤck⸗ Standhafftigkeit / lieſſe auch ihrem Angeſicht , durh lein zutrugen / um hiervon die koͤſtlichſte ſo vilen Fried und Heiterkeit wie in denen an⸗ 1Gottu Speiſſen ihrer Taffel zu machen; und inde⸗ genehmiſt⸗lachenden Gluͤcks⸗Bluͤcken abſpuͤ⸗ Enugt me ſie ſich die Wort der Chananaͤerin zuwen⸗ ren. Da ſie die Zeitung vernommer / wie ihr qn d uſcheſeſ dete / ſagte ſelbe / wie ſie noch uͤbergluͤckſelig Gemahl in einem Treffen verwundet / und durch J Ner Ge⸗ Sndernan waͤre / ſich von denen Broſaͤmlein / ſo von Conradum Herzogen von Ciene zum Kriegs⸗ ſhrae e⸗ Nt und denen Ihre Ehrer⸗ dem Tiſch ihrer Herren entfielen / zu naͤhren: Gefangenen gemachet worden: antwortete mahls. nd dnt diettgkeit ge⸗ Alſo nante ſie die Ordens⸗Maͤnner / dann ſie ſelbe / ohne ſich zu entruͤſten; Ich hoffe / daß Aunin gen denen ſahe ſelbe auf ſolche Art an / als welche durch ihn GOtt gar bald erledigen / und er an cabnan Geiftlichen ihr Standes⸗Leben uͤber ſie nicht minders er⸗ ſeinen Wunden geneſen werde. Nichts⸗ bſhentdh. Perſonen. hoben waͤren / dann die Herren in der Welt deſtoweniger ward ſie durch diſe Gleichfoͤr⸗ s mit litere durch die Reichtumen ihren Knechten vorge⸗ migkeit mit dem Willen GOttes auf keine Aus ſclher hen. Sie hatte eine gleiche Ehrerbietung ge⸗ Weiſe gehinderet / ſich ſtarck zu bemuͤhen / nulick gen denen Armen / wegen der Aehnlichkeit demſelben die Freyheit zu erwerben. h ſch ntien mit unſerem verarmmeten Heyland: ſie wol⸗ weilen der Sieger keine der Vertragungen/ Schweſern te ſtets deren einige / fuͤrnemlich zur Eſſens⸗ welche ſie ihme thun lieſſe / ſo billich ſelbe auch eſedieolſt Zeit um ſich haben. Bevor ſelbe zu Tiſch immer waren / annemmen wolte / und auf diſe drhnnh⸗ ſaſſe / gabe ſie diſen mit eigenen Haͤnden zu Weigerung der Printz ſein Sohn ein groſſes ſichen Pe⸗ eſſen: und durch eine Erſtaunen machende Kriegs⸗Heer verſammlet hatte / um ſeinen 1/ daß ſe Demut kniete ſie darnider / um ihnen zu die⸗ Vatter mit Gewalt denen Haͤnden diſes ifſeſfre⸗ nen / trancke auch nicht ehender / als nachdeme Stoltz⸗ und Uhermutigen zu entreiſſen / faßte degitnen die aller kranck⸗und Eckelhaffteſte gus ihrer ſie den Schluß / um des Bluts / ſo im Be⸗ nd tfftn Schal oder Becher getruncken. Wann ſel⸗ griff ſtunde / vergoſſen zu werden / zu ſchonen / ſuonſt be hinweg waren / kußte ſie heimlicher Weiſe ſich ſelbſt alleinig vor das Heyl aller anderen gn wete die Ort / allwo ſie ihren Sitz genommen hat⸗ in Gefahr zu ſetzen / und jenen anzugehen / ſt aſt ten. Sie waſchte ihnen offtmahls die Juͤſſe den ſo vil reitzende Vorſtellungen nicht hatten Wer nf und Haͤnde / ſpendete auch denenſelben groſſes biegen koͤnnen. Sie erſchine vor ſelben nicht dorndet Allmoſen aus / ohne etwas von allem deme ehender / als er ſich von einem ſo groſſen Schroͤ⸗ lefr hr 4 zu unterlaſſen / was jene vergnuͤgen und troͤ⸗ cken ergriffen ſahe / gleich haͤtte er einen Engel den ſien moͤchte. Am gruͤnen Donners⸗ oder GOttes geſehen /: daß er mithin jene Ver⸗ tochen: den heiligen Antlas⸗Pfingſtag waſehte ſie einigen bitterung / die ihne biß anhero unbeweglich ge⸗ udeſtn Ausſaͤtzigen die uß⸗ und ſchenckete ihnen neue machet / von ſich gebend / den Frieden einge⸗ iſ rucke 1 Kleyder aus Ehrerbietung gegen JEſum gangen / und den Gefangenen zuruck gegeben. an GOt) Geoult Chriſtum / welcher uns zur Liebe als ein Aus⸗ Alſo kan man von der Heil. Hedwige ſagen / die Geoe Jhre Gedult. ſaͤtziger hat wollen angeſehen werden. Ihre wie ſelbe / nachdeme ſie durch ihre Tugend⸗ ufer rui Gedult zeigete n nicht minder erſtaunlich Staͤrcke alle Ungedults⸗und Zorns⸗Regun⸗ ch ſte ne als die Demut. Niemahlens zoͤrnete ſie / ſetzte gen in ſich ſelbſten gedaͤmpfet / die verwun⸗ ſn tatn auch niemanden hart⸗ oder rauhe Wort zu; derſame Gewalt gehabt habe / ſolche gleichfalls nd nd Tilt⸗ ſondern gienge im Widerſpiel mit aller Welt in anderen zu bezwingen. dermaſſen hoͤflich um / gebrauchte ſich auch ſo gelind und verbindlicher Worten / daß ſie alle Ihre Gedult ware nicht geringer / als ſie aen deßter den Dod ihres Gemahls vernommen / der ſ Jon Fen t ſch ſire uſd ſa diejene begnuͤgete / ſo die Ehre hatten / ſich Janr 1238. erfolget. Alle Nonnen von , uee derſehen dr nateren. Sann ißr⸗ ſenaid ſ Ftanet⸗ rmehten in Dhranen ob dem Ver⸗ te en urſachete / antwortete ſis luſt eines ſo maͤchtigen Beſchuͤtzers: die Hei⸗ P. Falxeder II. Cheil. K Peſe⸗ ngers die e⸗ N ihres Sohns. Ihre Streng⸗ lige aber / wiewohlen ob dem Entgehen eines ſo tugendſamen Gemahls / den ſie vollkommen liebete / welchen auch ſeine fuͤrtreffliche Tu⸗ genden dem Volck und ſeinem Staat hoͤchſt vollkommen gemachet / erſteckete alle ihre Schmertzen / um von ſelben dem Willen GBOttes ein gefaͤlliges Opfer zu machen / ja ͤ/ indeme ſie ſich bemuͤhete / jene / welche ob diſem Ungluͤck dermaſſen betruͤbt ſchinen / zu troͤſten / ſprache ſie zu ihnen: Warumen verwirret ihr euch dergeſtalten? wollet ihr dem Goͤttlichen Willen widerſtehen? hat nicht der Erſchaffer das Recht / mit ſeinen Geſchoͤpfen / wie es ihne gut ge⸗ duncket / zu verordnen; und ſolten wir uns / da er ſolches thut / durch die Trau⸗ rigkeit darnider ſchlagen laſſen? ſeynd wir ihme nicht unſer Leben ſchuldig? wa⸗ rumen wollen wir dann unſeren Troſt nicht auf die Erfuͤllung des jenen ſetzen/ was er mit uns / wie auch mit jenen / ſo uns zugehoͤren / anordnet? Sie lieſſe eben diſe Standhafftigkeit bey dem Tod ihres Sohns Henrici / mit dem Beynahmen des Frommen / ſpuͤhren / welcher vor die Altaͤr und das Vatterland wider die Tartarn kaͤm⸗ pfend tod gebliben. Sie hatte eine Offen⸗ barung gehabt / wie er in diſem Krieg ſterben ſolte: allein die Betrachtung diſes Zufalls iſt nicht faͤhig geweſen / ihr eine Zagheits⸗ Empfindung einzuſchrecken. Sie redete di⸗ ſer Urſach wegen dem Printzen nicht ab / ſich in das Feld zu begeben; ſie vermahnete ſelben vilmehr aus all⸗ihren Kraͤfften / ſich dem Grimm diſer Unglaubigen zu widerſetzen / und machte alſo ihren eignen Sohn vor die Glaubens⸗ und Staats⸗Beſchuͤtzung zum Schlacht⸗Opfer wider die grauſame und nicht verſoͤhnliche Feinde jener bepypen. Ja da man ihr ſeinen Tod unterbrachte / wurde ſel⸗ be weder zaghafft noch verwirret / ſondern ſtaͤrckte ſich wider den Schmertzen / ſo ſie hier⸗ uͤber empfande / durch eine großmuͤtige Er⸗ gebung in die Himmels⸗Verordnungen. G Ott hat mit meinem Sohn gethan / redet ſie / was er wollen / wir muͤſſen alle das thun / was er will / und was ihme be⸗ liebet / muß uns eben gefallen. . Diſe verwunderſame Geiſts⸗ Staͤrcke ward von einer ſteten Abtoͤdtung unterſtuͤtzet / welche machte / daß ſie ihrem Leib mit aͤuſſer⸗ ſer Schaͤr e gewartet. Sie faſtete alltaͤg⸗ ich / die Feſten des Jahrs ausgenommen. Sie ſpei⸗ ſete niemahls von Fleiſch / ſo ſie bey guter Geſundheit ware / diſe groſſe Maͤßigung dau⸗ rete auch vierzig Jahr / ohne daß der Biſchoff von Bamberg ihr Bruder / ſo ſelbe zu oͤffte⸗ ren mahlen hieruͤber geſprochen / diſe treng⸗ heit veraͤnderen konte. In einer ſchwaͤren Kranckheit befahle ihr Guilielmus Biſchoff zu Modena / Geſantens des Heil. Stuls in Polen / aller Speiſen ſich zu bedienen; ſie ge⸗ horſamete / verſicherte aber nachmahls / wie onntag und einige der groſten wa „ 812 Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. w arg. ge diſe Zaͤrtlichkeit ihrem Geiſt mehr Quaalen n verurſachet / als die / wiewohlen gewaltſame Kranckheit dem Leib Schmertzen gegeben hat⸗ te. Am Sonn⸗ Erch⸗ und Pfingſtag aſſe ſie von Fiſch und Milchſpeiſen. Am Mond⸗ und Samſtag duͤrr und trockene Hilſen⸗ Fruͤcht; am Mittwoch und Freytag aber faſtete ſelbe bey Waſſer und Brod. Nach⸗ deme ſich aber ihr Eifer vermehret / lebete ſie lange Zeit nur allein von diſen duͤrren Hilſen⸗ Fruͤchten und grobem Brod mit wenig geſot⸗ tenem Waſſer / ſo ihme zum Getranck dienete. Ihre Maͤßigkeit ware zur Advents⸗ und aſtens⸗Zeit / wie auch an denen Voraben⸗ den viler Heiligen beyderley Geſchlechts no vil ſchaͤrffer; weilen ſie alsdann ihrem Leib nicht ſo vil von diſer gemein⸗oder ſchlechten Nahrung zuſtunde als ſelber / um zu beſtehen / duͤrfftig ware. Wiewohen ſie von einer uͤberaus zaͤrtlichen Leibs⸗Beſchaffenheit gewe⸗ ſen / die auch groſſen Schwachheiten unterlage/ truge ſie doch ein rauhes aus Roß⸗Haaren gemachtes Buß⸗ Kleid auf dem bloſſen Fleiſch / ſo ſie mit Tuch⸗Raſch uͤbernaͤhete / um die Augen der jenen / ſo ſelbe anſahen / heiliglich zu betriegen: ſie legete auch um ihre Lenden einen Buß⸗Gurt von eben diſer Materi / mit Knoͤpfen / welcher dergeſtalten einfraße / daß ihre Weiber ſelben nur mit Beſchwaͤrnus heraus ziehen konten / wann das Verderbt⸗ und gefaulte Blut ſo ſich daſelbſt geſamlet hatte / darvon abgenommen werden mußte. Sie gienge auf dem Schnee und Eyß mit bloſſen Fuͤſſen / verrichtete auch offtmahls auf ſolche Art ihr Gebett; indeme das Liebes⸗Feu⸗ er / ſo in ihrem Hertzen brante / gemachet / daß ſie die Kaͤlte / welche ſie von auſſen her gefuͤh⸗ let / verachtete. Von ſo geartetem vilen geh⸗ en auf bloſſer Erde / hatte ſelbe gantz verhar⸗ tete / und an verſchiedenen Orten mit groſſen Eroͤffnungen geſchaͤndete Fuß⸗ Solen. Ja zu weilen trange bey anhaltendem Froſt das Blut hervor / ohne daß ſie deſſen gewahr worden. Ihre Haͤnde ſahe man gleichfals voll der Spalten / ja zu mehrmahlen au gantz mit Blut uͤberrunnen / aus Urſach / wei⸗ len ſie ſolche ſtaͤrs der Winter⸗Schaͤrffe ſtaͤts frey vorhielte. Ihr Beth ware der Hochheit einer ſo groſſen Jarſtn gleichfroͤmig und gezi⸗ mend; allein anſtat ſich deſſen zu bedienen/ legete ſie ſich auf Bretter / oder ausgeſtreckte Haͤute; wann ſie nach ihren langen Abend⸗ und Naͤchtlichen Gebetteren bezwungen wur⸗ de / eine augenblickliche Raſt zuzulaſſen. So es ſich ereignete / dae als aͤuſſerſt Schwach oder Krancke bemuͤſſet worden / ihrer in et⸗ was gelinder zu pflegen / lage ſie auf eine Zeit ob einen nur mit grobem Luch bedeckten Stroh⸗Sack; ſo unpaͤßlich ſelbe aber auch immer ware / wolte ſie ſich doch niemahls ei⸗ ner Materaze bedienen. Ihr Wachen ware ungemeir / ja uͤberſtiege die Menſchliche⸗Kraͤff⸗ ten. Dann obwohlen ſie offtmahls ehender aufſtunde / als man das Zeichen zur Metten gabe w. 17. Qaen Weinmo⸗ erwaltſame gennn ſa aſtſe m Mord⸗ ne Hlſen ehtag aber . Noche lebeteſt ren Hlſen venig geſe nean egts⸗ un Veraben hiehts wh ihten bes ſhehten beſchen von enee enhet gen⸗ enunterlg o6,Haaren ſen Feich a/ umn die / Mlgech hhre Kenden Mabe/mt hftuße/ daß Heſhocknus Vardertt⸗ ſt geſenet den mahte. d G mi. Pffnnchts of sLiebes gen anache da⸗ n her gefͤß em vlengeh⸗ ons verhas⸗ mnt groſen Soſen. J mn Feoſt do ſen gevete in gechſte mohlen auh Scharffe ſie der Hochhet mig und ge⸗ u bedienen/ auegeſtreckte ngen Aend nats. Ihre Mil⸗ digkeit. Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. 813 gabe⸗ legete ſie ſich doch / nachdeme ſelbe ge⸗ ettet worden / nicht mehr zur Ruhe: ſon⸗ dern da ſie das uͤbrige der Nacht mit Betten uhrachte / reinigte ſbe ihren Geiſt durch die aͤher / ſo ſie vergoſſe / und den Leib durch die Streich / welche ſie ſich mit einer ſehr ſcharf⸗ fen Geiſſel bis dul das Blut gabe. Sie ſchine durch alle diſe Strengheiten dergeſtal⸗ ten abgemaͤgeret und geſchwaͤchet / daß man nichts mehr als lauter mit duͤr und entfarb⸗ ter Haut bedeckte Gebein an ihr ſahe / wel⸗ ches die Urſach / warum die Fuͤrſtin Anna ih⸗ re Schnur oder Sohns⸗Frau ſagete; Ich habe die Leben viler Heiligen geleſen / ha⸗ be jedoch in ſelben niemahls etwas ſtren⸗ geres geſehen / als das / was ich der Qer⸗ zogin meiner Schwieger⸗Mutter alle Tag abmercke. Ihre Mildigkeit konte unvergleichlich ge⸗ nennet werden; ſie thate an verſchiedene Cloͤſter groſſes Almoſen; ſie beſuchte ſelbſt / ſo offt es ihr moͤglich ware / die Einſidlen und verſchloſſene Nonnen / um deren Duͤrfftig⸗ keiten zu erkennen / wie auch denen ſelben uͤber⸗ maͤßige Vorſehung zu machen. Sie ſende⸗ te jenen / ſo gar weit entfernet waren / Kleider / Nahrung / ja alles zu / was ſie ihnen noth⸗ wendig zu ſeyn erachtete. Sie ſtunde denen Ordens⸗Maͤneren in denen Geſchaͤfften / die ſie mit dem Herzogen ihren Gemahl hatten/ bey / ware auch beſorget / daß ſelbe die Zeit hindurch / ſo ſie bey Hoff zu bleiben verbun⸗ den waren/ wohl bewuͤrtet wurden; wann ſie aber von ſelben zuruck kehreten / lieſſe ſie ihnen reichen / womit jene ihre Reis machen konten. Sie hatte eine nicht glaubliche Zaͤrt⸗ lichkeit vor alle Bedrangte / und ihr Hertz ſchine zu ſchmelzen / aus Beyleyd / das ſie de⸗ nenſelben bezeugete. See beſuchte die Gefan⸗ gene; wann ſie aber ein ſolches / vor ſich ſelbſt zu thun / nicht vermoͤchte / lieſſe ſie ihnen durch andere den Beſuch abſtatten / machte auch/ daß ſelben Kleidungen / um ſie vor der Kaͤlte zu beſchuͤtzen / leynen Gezeug / damit ſie nicht aus Mangel der Wechslung einiges Ungemach aus zu ſtehen hetten / desgleichen auch Kerzen zu handen geſtellet wurden / um durch Ver⸗ mitlung des Liechts die Abſcheulichkeit und Finſternuſſen des Kerckers zu vermuͤnderen. Endlichen vergaſſe ſie nichts / um ſelbe in ih⸗ rem Elend zu troͤſten. Sie uͤbete eine gleiche Mildigkeit an denen Kriegs⸗Gefangener / de⸗ nen ſie ſehr offt die Freyheit erwarbe. Sie machte jene los / welche nur ihrer Schulden halber in Verhafft gehalten wurden / indeme ſie deren Glaubiger anſtatt ihnen befridigte. Sie gabe die Vorbitterin deren ab / ſo das Ungluͤck gehabt hatten / in die Ungnade des Fuͤrſtens verfallen zu ſeyn / und indeme ſie vor ſelben auf die Knye nieder fiele / batte ſie mit Thraͤnen ſo lang vor jene / bis er ihnen die Vergebung zuſtunde. Sie heiſſete die Mut⸗ ter aller Armſeeligen / beſonders aber der Wit⸗ wen und Weiſen / deren Beſorgung ſie ſelbſt in ihren Duͤefftigkeiten / wie auch in gllen ih⸗ ren Geſchaͤfften uͤber ſich nahme. Die Ar⸗ me / welche ſtaͤts dero Liebes⸗Wuͤrckungen empfanden / folgeten derſelben aller Orten nach / und ſie lieſſe ſich in der Kirch jederzeit eine Summa Gelds vorſtellen / um ſolche un⸗ ter jene zu vertheilen / ohne daß ihre Hauß⸗ genoſſene deren Annaͤhrung verhinderen darf⸗ ten. Wohin ſelbe immer gienge / hatte ſie ſtaͤts dreyzehen arme Krancke bey ſich / wel⸗ che ſie zu Ehre JEſu Chriſti und der zwoͤlff Apoſtlen naͤhrete. Sie lieſſe ſelbe auf Waͤ⸗ gen fuͤhren / und wann ſie anlangete / bezih⸗ lete ihre erſte Sorg dasjenige / was diſe an⸗ enge⸗ Sie gabe ihnen die koͤſtliche Speiſ⸗ en / ſo man ihr auftruge / namme hingegen nichts dann Hilſen⸗Fruͤcht zu ſich. Welches die Hoͤflinge ſprechen machte / daß ſie lieber als der Herzogin Arme / dann auf ſolche Art / wie ſie ſich ſelbſten gaſtirte / haͤtten wollen tractiret werden Auſſer denen erſtberuͤhr⸗ ten naͤherte ſie deren noch eine groſſe Menge/ vor welche ſie eine beſondere Kuͤche und Be⸗ diente hatte / damit man denenſelbigen nach denen verſchidenen Zeiten / alle ihnen noth⸗ wendige Raheung reichete. Sie bewahrete ihre Unterſaſſen vor der Plagung deren Ge⸗ Weinmo⸗ richts⸗Beamten; ja die Vorcht ſo ſie hatte / daß die Richter denenſelben nicht etwan all⸗ zu ſtreng waͤren / machte / daß ſie offtmahls in Perſon deren Urtheilen und Rechts⸗Schluͤſſen beywohnete. Es ware alsdann auch nicht der Richter / ſondern einiger ihrer Allmoſen⸗ Plecren⸗ der ſolche ausſprache / damit die urtheen deſto glimpfflicher gehalten wur⸗ der. Sie bate zuweilen ihren Ober⸗Aufſeher oder Oberſten Gerichts⸗Herrn Ludolphum des Nahmens mit zaͤhrenden Augen / gegen aller Welt der Freundlichkeit und Gelinde ſich zu gebrauchen / auch die Schulden nicht mit Schaͤrffe einzutreiben. Endlichen ſchine die Guͤtigkeit diſer Fuͤrſtin ein offentlicher Brunn zu ſeyn / aus welchem ſie wolte/ dag ein jeder Waſſer ſchoͤpfete / ohne daß au nur einziger von allen denen / ſo ſich demſel⸗ ben naͤherte / Mangel daran ſpuͤhren ſolte. Dieweilen auch alle Welt die Zuflucht auf ſelbe ſetzete / wendete ſie ihr Gebett / wann ſie jemanden nicht beyſtehen konte / zu der Frey⸗ gebigkeit des Allmoͤgenden / und erlangete ihme durch Wunderwercke das / was ſie die⸗ ſem vor ſich ſelbſten nicht geben konte. Alle diſe Tugenden / ſo wir von der Heil. Ihre Andach⸗ Hedwige beygebracht haben ohen ihren Ur⸗ ken. ſprung von einer innerſten Vereinigung / ſo ſie mit GOtt hatte / her. Sie lieſſe ſelben niemahls aus denen Augen; gantze Naͤcht verſchwendete ſelbe heiliglich mit Betten / wo⸗ rinnen ſie unterſchidliche Vorgeſchmack der himmliſchen Freuden / welcher die Auser⸗ wehlte genieſſen / empfienge. Sie befande ſich offtmahls unter ſo eyfrigen Gebett derge⸗ ſtalten von denen Sinnen los gchunden, daß man ſelbe gleichſam unempfindlich ſahe. Ei⸗ FFFIFfkik z nige 17. Weinmo⸗ n16 S. 814 Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. nige haben ſo gar ihren Leib in die Lufft erho⸗ ben / wie auch mit Klarheit gantz umſchinen beobachtet. Sie duldete nicht / daß man un⸗ ter dem Gottes⸗Dienſt mit ihr redete / ver⸗ meldend / wie es mit der Goͤttlichen Majeſtaͤt ungebuͤhrlich umgehen heiſſete / die Geſpraͤchs⸗ Unterhaltungen der Geſchoͤpfen mit jenen des Erſchaffers zu vermiſchen. Wiewohlen ſie all⸗ihr moͤglichſtes thate / um jenes zu bergen / was zwiſchen ihr und ihrem Goͤttlichen Ge⸗ ſpons vorgienge / wurde ſie nichtsdeſtoweniger offtmahls durch das Aechzen und Seufftzen / wie auch durch die Thraͤnen verrathen / ſo die Groͤſſe der Liebe / und Andachts⸗Zaͤrtlich⸗ keit zuruck zu halten / nicht zugaben. Man ſahe ſelbe niemahlen ſitzend betten; ſondern nachdeme ſie einige Zeit aufrecht geſtanden / lieſſe ſie ſich mit bloſſen Knien auf die Erde darnider / welches machte / daß eine groſſe Schhwille zu ſelben kame / die ſich bey rauher Winters⸗Zeit noch um viles mehr anflamme⸗ te. Sie ſuchte abgeſonderte Ort / um ihr Gebett daſelbſt zu verrichten / und ſich mit de⸗ nen Troͤſtungen und Suͤßigkeiten / womit ſie GOtt beguͤnſtigte / ohne Hindernus oder Verſtreyung zu erſaͤttigen. Sie wolte je⸗ doch niemahlens / wie es zuweilen die groſſe Juͤrſten zu machen pflegen / in ihrem Pallaſt oder Zimmer die Goͤttliche Tag⸗Zeiten / welche offentlich gebettet werden / halten laſſen; ſon⸗ dern gienge allzeit mit ihren Haußgenoſſenen in die Kirch / der Veſper / der Metten / Meß / und anderen Gottes⸗Dienſten bey zuwohnen / lieſſe auch ſelbe allda in ihrer Gegenwart of⸗ fentlich ſingen / ohne daß weder die Entfer⸗ nung der Ort / noch die Beſchwaͤrnus der Weegen / weder die Kaͤlte / der Schnee/ Regen / noch andere Ungemach faͤhig waren / ſie hieran zu verhinderen. Sie hoͤrete mehr Meſſen / unter welchen ſie kniend / oder gantz wider die Erde ligend / ſel⸗ ten aber angelehnet bettete. Sie ſcha⸗ mete ſich nicht / den Boden zu kuͤſſen / verharrete auch ſo lang in diſer Stellung / daß ihrem ſo ſchwach und zaͤrtlichen Leib un⸗ moͤglich geweſen waͤre / ſolches aus zu dau⸗ ren / wann ſelber nicht durch ihren Andachts⸗ Eyfer / und eine auſſerordentliche Gnad waͤre unterſtuͤtzet worden. Sie gienge bey allen Meſſen / denen ſie beywohnete / zum Opfer / oder ſendete jemand anderen/ an ſtatt ihrer ſolches zu verrichten. Sie bate allzeit den Prieſter / ihrem Haubt ſeine Haͤn⸗ de auf zu legen / und ihr das Weych⸗Waſ⸗ ſer zu geben / glaubend / wie ſie hierdurch ei⸗ nige beſondere Huͤlffe / auch Troſt in ihren Kranckheiten empfienge / wie es zu verſchi⸗ denen mahlen erfolget. Wann ſie ſich dem heiligen Tiſch naͤherte / um daſelbſt den Leib JE ſa Chriſti zu empfangen / vergoſſe ſie ſo vile Zaͤher / und bettete mit ſo groſſer In⸗ brunſt knyend / auch wider die Erde ligend / daß der Andachts⸗Eyfer ſo gar jene / die ſelbe angeſehen hatten / entzuͤndet. Sie hatte vil Bildnuſſen / und Reliquien der Heiligen / die ſie ihr in der Kirchen vorſtellen lieſſe: damit deren Anblickung in ihrem Ge⸗ muͤt die Verdienſte ihrer Tugenden deſto lebbaffter widerhollete / und ſie ihre From⸗ keit durch das Vertrauen / ſo ſie auf deren Vorbitt hatte / mehr erhitzete. Sie hatte eine beſondere Andachts⸗Neigung gegen der allerſeeligſten Jungfrauen / und fuͤhrete von ſelber ein kleines Bildnus bey ſich / welches ſie gemeiniglich in der Hande truge / um ſolches anſehen zu koͤnnen/ und ſich auf ſol⸗ che Art an zu friſchen / ſelbe immer mehr zu lieben / welches GOtt / ſich dermaſſen wohl⸗ gefaͤllig zu ſeyn / bezeugete / daß Krancke/ denen ſie diſes zu kuͤſſen gabe / auf der Stell eine vollkommene Geſundheit wider erlange⸗ ten. Sie betrachtete faſt unablaͤßlich das Ley⸗ den unſers HExrrens / und truge eine ſo groſ⸗ ſe Ehrerbietung zu allem deme / was mit ſelbem nur das mindeſte Verbuͤndnus hatte / daß / wann ſie die Creutzes Geſtalt antraffe / ſo offtmahls mehr das Geſchicke / weder der Menſchen⸗Kunſt gebildet hatte / angetroffen / ſie auf die Knye nider fielle / ſolches anbette⸗ te / wie auch mit verwunderſamer Zaͤrtlich⸗ keit kuͤſſete / ſolches nachmals von der Erde erhobe / und an einen Ort ſtellete / allwo es von dem Volck nicht mehr mit Fuͤſſen ge⸗ tretten wurde. Sie beforchte ungemein das Blitzen und Donneren / weilen ihr ſel⸗ bes / nach eignen Geſtaͤndnus / den erſchreck⸗ lichen Tag der Rach GOttes in ſeinem letz⸗ ten Gericht vor Augen ſtellete: welches ſie eben nicht ohne zittern ausſprechen konte. Allein ihre Forcht entwiche / als ein Prieſter dero Haubt die Haͤnde aufgeleget / um der⸗ ſelben gleichſam zum Schild / und zur Ver⸗ ſicherung des Goͤttlichen Schutzes zu dienen: dann von ſolcher Zeit an befoͤrchtete ſie nichts mehr / ſondern bliebe ſo lang Knyend und in dem Gebett begriffen / biß das Wetter ausgeſtuͤrmet hatte. 7. nats, Man er zehlet vile Miraclen der H. Ihre Mire⸗ Hedwigis / welche eben ſo vil unlaugbare? Wahr⸗Zeichen des groſſen Vermoͤgens / das ſie bey ihrem GOtt hatte / geweſen. Sie erweckte zwey von den Todten die zur Beſtraffung ihrer Laſtern hingerichtet wor⸗ den / welches machte / daß der Herzog ihr Gemahel befahle / wie man jedesmahl / da ſelbe bey denen Geſaͤngnuſſen vor uͤber ge⸗ hen wurde / jene eingekerckerte / in die Frey⸗ len. heit ſtellen ſolte / die ſie begehrete. Sie ga⸗ be einer Nonne das Geſicht widerumen / die ſolches durch das uͤberfluͤſſige Weinen ver⸗ lohren hatte / indeme ſie nur allein das Creutzes⸗Zeichen uͤber dero Augen machete. Als ſie unter Leſung eines Buchs eingeſchlaf⸗ fen / verzoͤhrte ſich das Wachs⸗Licht / ſo ihr aus der Hand auf die Blaͤtter gefallen / gantz und gar / ohne ſelbe zu verbrennen. Das Waſſer / welches ſie aus Buß trincken wol⸗ te⸗ 11. wenmo⸗ r Cob. Utall. — — --- l I. —— rC w — — --- — N. . . 17. b . 7 . 47 64 „ . ind weine Abender Henl Mogiie Verzagin aus Valen dlrtwe. ASwer enn nats. Für ſan ihren Eb⸗ erern, de iet diſe⸗ en alle Anweſende mit Freude und Verwunde⸗ Weinmo⸗ enn 1 iſt auch mit der Prophezevungs, ausgenommen/ die noch ganz vollt and dufdern Gaab begnadet geweſen / und ſagete vile waren / und jenes kleines Wnd Lalommen l Inacet ger are ildnus der Aller⸗ wrt ing volt⸗ Reſ eeran ha aauf ſolche ſeligſten Jungfrauen / wovon wir geredet ha⸗ enu tragen; unter anderen / die Zeit in walcher hielten. Sie hatte ſolches in ihrer iwice ſie ſterben ſolte. Da ſich ſelbe nahe beni⸗ lert Woentde ſh ſe aen ehee wis diſen uckſeeli ſe ger ), ggere an bezwun⸗ lh/ un E aucfſeel gen augeeig gal veh ieſ ſie gen ware / weilen man ihr es nicht abnennen icuufſol⸗ ſich das Sadehenano⸗ leglen Deb ung ge⸗ konte / diſes mit ihr zu begraben. rnihrin der Verſicherung / die ſie hatte / da ſioin Ihr Gedaͤchtnus iſt in dem Roͤmiſchen ſnnat das Sterb⸗Bethlein gelangen burde, we rgeneke das S ſas dſs o eorwnnde en Wwr. . as Feſt aber wird erſt fder Gel ches mehr verwunderſam/ dann nachfolglich den 17. begangen / an welchem Tag? .Unverzuͤglich darnach verfiehle ſie auch I elchem Tag Pabſt ericie i dillnbenzüglie erfiehle ſie auch Innocentius XI. das Officium von ſelb t / woran ſie ſtarbe. In halten / er im von lelber zu chdas ie ſem. Stand eit / ir In halten / erlaubet hat. Ihr Leben findet ſich gabe ihr GOtt noch mehr in dem fuͤ Oe. det ſich eineſogt⸗ Ding zu erkennen / ſo ſie niemal . em funſtten Theil Surn: und ſehreibet ſich el was n ing e elee nonn niemals von ei⸗ ſelbes von einem hoͤchſt anſehnlichem / wie⸗ der gehoͤret wohlen nicht b Dnns hete hatte. Sie ward auch en o enanten Urheber her. Rade- altangabe Sie ward auch von der H. Magda⸗ rus hat ſolches dem anderten Theil ſeines hei ungenfen, erſchinen / beſuchet und getroͤſtet. Letztli⸗ Kirch zul n dem Altar des H. id von dem Mond / der don der Erde Joannis des Evangeliſtens erkiſen / allwo r dbeegateſe den Bereits heerdiget lagen 26 g h velenfee mit ei Berren ißren Griſ/ um 27 28 29 1 2 3 4 —AIhr Tod. einer Unſterblichen Glory gecroͤnet zu . den eſchec⸗ werden. Obwolen wir alle angefriſchet 1 k I mn P Tr nſeinent? Tetull. ſcheinen/ durch die Wort: Nemo timeean, 5 6 7 8 welches ſe quod evadere non poteſt, daß niemand ſoͤ 9 10 II IzZ techen kon⸗ len ſolte / was er nicht Reoheden eag, den — — ein Prieſe ded a eine unentpoͤrliche Sach mit nicht 8s t u ABCD E üite DM Dewigis ſathan⸗, ſeicen inſonderheit mit F F G H M N PD teteſenichts II5. eſſer eit zu empfangen / weilen Pre. 19 20 21 22 das Wete gen koſtbarlich heiſſet. B ee R deſſen Av⸗ Er Geburts⸗Tag des H. Evangeliſtens wigis hat ſelber Gaklo ſſe de H. ed⸗ 2 Zaca, welcher um Chriſti Nahmens Roͤmiſches aten deh Weinmonats / im Fahre⸗ ec ag “ w d willen vil erlitten / und voll des Heili⸗ B artyr⸗ rmigenion nus ihrer heiliaſprechung durch Pabſten dannen nach Padua geb arhen. n veſen E Clementem IV. gemachet worden. Wei⸗ Antiochia / des Hei gebracht worden. Zu len Bi⸗ hia / des Heil. Aſelepiadis / wel Herog weſen / hatte er eine Tochter / die blind ten haben. In Beluace ſc Landſchaf galu⸗ deönnaßl da worden: indeſſen als ſich nun diſer zu ſol⸗ Heil. Martyrers Juſti/ nſet Lund ſhaft des da er noch vor uͤber e chen ſo hohen Gepraͤng bereitete / bekame ein Knab ware / in der Verſolgt iocle⸗ otn n gung Diocle⸗ jin dieei⸗ an Einſprechung / von GOtt zu ver⸗ tian / unter dem Land icti jin die⸗ n/ dag , wofenn Hedwwigis heilig wa 3 andpfleger Rictiovaro iſt ete. Gen e Beſſen ern Hedwigis heilig waͤ⸗ getoͤdet worden. Zu Neocoſarea in Ponto erunende sehne ur der e. Guͤtigkeit belieben des Heil. Biſchoffs Athenodori / des Heil Weiden er das Geſicht igcl Vorbitt ſeiner Tochter Gregorii Thaumaturgi Bruders: war ein der zu geben: Er thate ſol⸗ hochgel Pruders: war ein e Clen du ches, da en o 8 beiß ,⸗ hochgelehrter Mann / hat in der Verfol L heilige Meß hielte / und er⸗ Aureliani ſei . erfolgung gen t langete alſo bald den Vollzug ſei tani ſein Marter vollendet. In Meſo⸗ gbrngſti rens. Den 17. Tag des 418 ſeines Begeb⸗ potamia an dem Geſtatt Euphratis / des icht/ bte keng, Tag des Auguſt⸗Monats / Heil. Einſidels Juliani. Zu Rom / d gilr n öen ðrõ Triphonia / weiland Chegemahel des eRar une range aus dem Grab ein Deci / welche in der Krufft neben dem Heil Hippolyto begraben ligt. chmnvo Snminn ſo annehmlicher Geruch hervor/ daß ſelber Von 18. Weinmo⸗ nats. Franzoͤſiſches. * Ricoma- gum. * Mecheln. 8¹⁶ Ferners / zu Naſſoin im Luͤtticher⸗Gebiet / des Heil. Mononis Einſidlers und Marty⸗ rers / welcher durch die Rauber aus Haß ſei⸗ ner Frommkeit getoͤdet worden. Zu Riom * in Auvergne / des Heil. Prieſters Amabilis/ Schutz⸗Herrns der Statt / deſſen Feſt auch den 11. Tag Brachmonats begangen wird. In dem Andegavenſiſchen Gebiet / des Heil. Abbtens Herblandi. Zu Monctier in Faigne / in denen Niderlanden / des Heil. Beichtigers Dodonis / Juͤngers des Heil. Urſmari und Abbts zu Welwarets / deſſen Geburts⸗Tag der Erſte diſes Monats iſt. In Nider⸗ Bretagne / die Verſetzung des Heil. Brioci Biſchoffs / von welchem an dem erſten Tag May geredet worden. Zu Malines die Verehrung des H. Rumoldi / Ertz⸗Biſchoffs zu Dublin und Martyrers / deſſen Leib in er⸗ melter Statt ruhet. ꝛc. Von dem Heil. Evangeliſten WS ſcheinet hoͤchſt vernuͤnfftig zu ſeyn / nachdeme der Heil. Lucas das Leben W des Sohns GOttes in ſeinem Evan⸗ gelio / wie auch die glorwuͤrdigſte Thaten deſſen Juͤngeren / vor allen des Heil. Petri und Heil. Pauli in ſeinem Buch von denen Geſchichten der Apoſtlen / geſchriben / daß auch wir unſere Feder anſetzen / um deſſen Geſchicht zu verfaſſen / und denen Glaubigen erkennen zu geben / durch welche Staͤfflen ſiber zu dem Gluͤck und Wohlſtand / ſo er anjetzo in dem Himmel beſitzet / aufgeſtigen ſeye. Jenes be⸗ langend / was er in der Geſpanſchafft des Heiden⸗Lehrers gethan hat / wird er uns ſelbſt zum Fuͤhrer und Weegweiſer dienen / das uͤbrige aber werden wir dem Heil. Nazian⸗ zeniſchen Gregorio / Heil. Hieronymo / Si⸗ meon Metaphraſti / Nicephoro Calixto / Glicaͤ / und einigen anderen glaubwuͤrdigen Urheberen abborgen. Er ward von Antio⸗ chia / jedoch aus einem Juͤdiſchen Geſchlecht / o ſich daſelbſt veſt geſetzet / bürtig. In ſeiner ugend verlegete ſich derſelbe ſehr auf das tudiren / und machte ſich in der Griechiſch⸗ Syriſch⸗ und Hebraͤiſchen Sprach beſtens geuͤbet. Die Philoſophy hatte auch vor ihne vile Reitzungen / ja er wurde in ſelber beſtens erfahren: Endlichen gefliſſe er ſich der Me⸗ diein oder Artztney⸗Kunſt / er muß auch in diſer Erfahrenheit einige Stuffen beſtigen ha⸗ ben / weilen ihne der Heil. Paulus nennet / Lucas Medicus, Chariſſimus, Lucas der Artz⸗ ney⸗Kuͤnſtler / unſer liebſter Bruder. Anſonſten fuͤhrte ihn ſein treffliche und gruͤ⸗ nender Art⸗Geiſt zu der Mahler⸗Kunſt / nicht um ſeine Lebens⸗Mittlen zu gewinnen; ſon⸗ dern ſich angenehm zu beſchaͤfftigen; wir ha⸗ ben auch in der That annoch zu Rom und anderen Orten heilige Bildnuſſen unſeres PEerns / und der Allerſeligſten Jungfrauen / ſo man von deſſen Hand zu ſeyn / meldet. Leben des Heil. Evangeliſtens Lucaͤ. Einige / als der H. Epiphanius und Eu⸗ thymius ſagen / daß ſelber einer der 72. Juͤngeren unſeres HErrns geweſen ſeye / welches man auch in denen Geſchichten Dorothei des Tyriſchen findet / ja es gibet deren / die beyrucken / wie er einer der zweyen Wanderern nacher Emmaus gewe⸗ ſen / denen diſer Goͤttliche Meiſter auf dem Weeg an dem Tag ſeiner Urſtaͤnde erſchie⸗ nen / und die ihne in der Brechung des Brods erkennet haben / der ſich aber aus einer beſonderen Demut und Sittſamkeit nicht hat nennen wollen. Nichts deſtowe⸗ niger iſt das gemeineſte Darvorhalten der Vaͤttern; wie ſelber nicht ehender / als nach der Predigung der Apoſtlen in das Chriſtentum eingetretten / und daß er nur des Heil. Pauli Juͤnger ware: welches der Cardinal Baromius bekraͤfftiget / weilen der H. Lucas zu Anfang ſeines Evangeliums nicht ſaget / wie er bereitet ſtehe / das / was er geſehen/ ſondern jenes / was er von denen / die es geſehen / vernommen hat / zu⸗ Weinmo⸗ nats. ſchreiben. Das erſte mahl / als er ſich dem Seine Be⸗ Apoſtel in ſeinem Buch der Geſchichten bey⸗ruffung. geſellet / iſt / da er am 16. Capit. ſeine Reis von Troade nacher Macedonien / in dem 51. Jahr ſeines Heyls beſchreibet. Alſo⸗ bald / ſpricht er / da der Heil. Paulus die Er⸗ ſcheinung eines Macedoniers gehabt / der ſelben inſtaͤndig bate / diſem Land beyzuſte⸗ hen / ſuchten wir die Weeg / um nacher Ma⸗ cedonien zu gehen. Von ſolcher Zeit an vergeſellſchafftete er ihne faſt in allen deſſen Apoſtoliſchen Laͤuffen / welche er Stuck⸗wei⸗ ſe verwunderſam vorzeiget. Er iſt mit ſel⸗ bem zu Jeruſalem geweſen / allwo ihme die Goͤttliche Vorſichtigkeit groſſe Trangſaalen und Widerwaͤrtigkeiten bereitete: Ja er hatte ſo gar die Kuͤhnheit / Jenem nacher Rom zu folgen / wiewohlen derſelbe mit Ei⸗ ſen und Banden belaſtet / und in der Ge⸗ fahr das Leben alldort zu verliehren / dahin gefuͤhret wurde. Wir wiſſen nicht inſon⸗ derheit das / was er auf diſen beſchwaͤrlichen Reiſen gethan habe. Es erhellet allein / weilen er ſolches am ermeldten Capitul ſchreibet / wie er daſelbſt das Wort GOttes predigte / und daß er Geſpraͤch gehalten / um die Wahrheit unſerer Geheimnuſſen zu be⸗ weiſen. (Wir waren verſicheret / ſpricht er / daß uns GOTT beruffen hatte / um ihnen das Evangelium zu predigen / und wir ver⸗ bliben etwelche Taͤg zu Phiippis / die Unter⸗ redungen oder Geſpraͤch daſelbſt haltende.) Anſonſten kan man nicht zweiflen / wie er offtmahls an denen Arbeiten / Schmach und Schanden / an denen Verfolgungen / ja auch denen Peynen ſeines Meiſters Theil genommen habe. Diſer groſſe Apoſtel re⸗ det von ihme zu drey⸗ oder vier mahlen mit Ehre in ſeinen Epiſtlen. Zu denen Coloſ⸗ ſenſern am 3. Capit. nennet er ihne ſeinen iebe 18, weinme nats. — -44 ẽõ us UndN nek det x. weſen ſee/ Geſchicten a ts gbet er einer der haus ewe⸗ ſer aufden ünde elſcher Metheng de ſchober aus Sitamkei chis deſorve⸗ vorhaltender ehender/ ais ſfen in das d doß er nue waches der ge walendee hgeliunsni dasſ wos was er hon nmmen hat tln ls er ſchdenen eſchichten depeni⸗ Pit ſeine Res Nſen/ in denn tibbet. Aſe⸗ halsdee 6 ghet de Land egche mn nocher o ſolcher Zeten in alen deſtn er Stucktve⸗ Er ſt ni ſil lwo ihne de⸗ Tangſceten te: Ne enen vaen eſebbemit ddin der Ge ſehren/ dahe ſn nich e⸗ eſchitiden helet cli Dten Coyti Vort GOtni gehalten/ un nuſtn iu be letſſprid tejun n os/ deelnun bſ halmme 1 8 . Weinmo⸗ ner an den Leben des Heil. Evangeliſtens Lucaͤ. liebſten Bruderr / wie ich ſchon gemeldet habe. In der anderten zu Timotheum am 4. ſaget er / daß niemand dann diſer allein in ſeiner Geſpanſchafft Pel Lucas eſt mecum ſolus. In hilemon gibt er ſelbem den ahmen ſeines Helffers / ſeines Mitarbei⸗ ters / Dorcas & Lucas adjutores mei. End⸗ lichen halten vile nach dem Heil. Hieronymo darvor / wie er derjenige ſeye / von welchem Paulus in ſeiner anderten an die Corinthier am 3. Cap. Meldung thut / da er ſelbem zum Troſt der Glaubigen entbietet / daß er ihne ſamt Tito denjenigen zuſende / der das Lob von allen Kirchen durch das Evangelium verdie⸗ net hat / und welcher ihme zum Reis⸗Gefehr⸗ ten zugegeben worden. Baronius glaubet nichts deſtoweniger / wie er vilmehr von Sila rede / und daß diſes Lob nicht von deme her⸗ ruͤhre / daß er das Evangelium verfaſſet / ſon⸗ dern geprediget habe. Deme ſeye / wie es wolle / iſt doch gewiß / daß Heil. Lucas zu ſoeven Wercken von groſſer Hochwuͤchtig⸗ eit erwehlet worden. Erſtlichen / um das Evangelium zu ſchreiben; andertens / um die Geſchicht von der Geburt und Wachstum der Kirchen Zeit⸗wehrender Predigung der Apoſtlen / zu verfaſſen. Die Urſach / welche ihne ein Evangelium nach dem Heil. Matthaͤo und Heil. Marco ſchreiben machte / iſt geweſen / daß / weilen diſe zwey Evangeliſche Cantzler alle das jene nicht gemeldet / was zu dem Leben unſeres OEerns gehoͤrete / ſich mehr falſche Apoſtlen eingedrun⸗ gen / die Geſchichten hiervon zu verfaſſen / welche ſie mit Fablen wie auch unnutzen Ge⸗ ſchlechts⸗Regiſtern erfuͤllet hatten. Mithin / um die Glaubige von ſo gefaͤhrlichen Maͤhr⸗ lein / und Leſung ſo ſchaͤdlicher Erzehlungen abzuwenden / erachtete ſelber / zu Folge der Eigebung des Heiligen Geiſtes / und dem Rath des Heil. Pauli / ſeines Meiſters ge⸗ maͤß / nutzlich zu ſeyn / die Hand an die Feder zu legen / um die Puncten und merckwuͤrdigſte Thaten des Geſellſchaͤfftlichen Umgangs JEſu J Chriſti unter denen Menſchen / bedeutlich und der Ordnung nach zu beſchreiben. Er hole⸗ te diſer Urſach wegen mit viler Emſigkeit hier⸗ uͤber von jenen die Nachricht / welche mehre⸗ ren Theil daran hatten / und Augen⸗ Seugen geweſen / ja man glaubet ſo gar / daß er von der Allerſeligſten Jungfranen / fuͤrnemlich in deme / was die Geheimnuſſen der Goͤttlichen Kindheit belanget / Bericht genommen. Durch diſe Unterweiſung / welche weit fuͤr⸗ trefflicher ware / dann die / ſo er von denen Englen haͤtte entlehnen koͤnnen / vernamme er das / was wegen der Geburt des Heil. Jo⸗ annis / wie auch wegen jener unſeres Hey⸗ lands vorgegangen waͤre / nemlichen die ſ Zachariaͤgethane Offenbarung / die Empfaͤng⸗ nus des Heil. Vorlaͤuffers / die Verkuͤndi⸗ gung des Engel Gabriels / wie auch das un⸗ ausſprechliche Geheimnus der Menſchwer⸗ dung / die der Heil. Eliſabeth abgeſtattete P.i. Falzeder II. Theil. 817 Heimſuchung / und die nicht ſchaͤtzbare Wohl⸗ thaten / ſo ſelbe hervor gebracht / die Reis nacher Bethlehem / nach dem Gebott des Kayſers Auguſti / die Geburt des eingefleiſch⸗ ten Worts in dem Stall / die Huldigungen der Hirten / ja vil andere Ding / ſo H. Mat⸗ thaͤus und Heil. Marcus auſſen gelaſſen / er aber in ſeinem Evangelio uns kund gegeben hat. Inſonderheit iſt er der jenige / von wel⸗ 18. Weinmo⸗ nats. chem die Kirch die drey Lobgeſaͤnger des Neu⸗ en⸗Teſtaments / als unvergleichliche Schaͤtz / welche auch die allerhoͤchſte Wahrheiten der Gnaden⸗Haußhaltung in ſich verſchlieſſen / empfangen / nemlichen jenes Zachariaͤ/ ſo an⸗ fanget* Benedictus Dominus DEus, und zu der Lob⸗Metten geſungen wird; das andere unſer Lieben Frauen / deſſen Anfang lautet: * Magnificat anima mes Dominum, ſo man zur Veſper ſinget; und jenes Simeonis / wo⸗ von die erſte Wort lauten: * Nunc dimittis. welches zum Complet geſungen wird. Der Heil. Hieronymus ſaget / wie er diſes Evan⸗ gelium zu Achaja verfaſſet habe / ſo eine Land⸗ ſchafft von Peloponeſo iſt. Er thate ſolches in cnechiſcher prach / indeme er vor die Griechen ſchribe / gleichwie der H. Matthaͤus Hebraͤiſch vor die Juden / und Marcus Latei⸗ niſch vor die Roͤmer geſchriben. Ja weilen er ein gelehrter Mann ware / bleibet man der einhaͤlligen Meinung / wie ſein Werck vil zier⸗ licher und ordentlicher eingerichtet ſeye / dann jene/ Narng ihme verfaſſet worden. Gebenedeyet ſeye GOtt der HErr. * Meine Ses⸗ le machet groß. ꝛꝛc. Nun laſſeſt du ꝛc. § die Geſchichten der Apoftlen betrif⸗ Sein Buch fet / hat er ſelbe zuſam getragen / um die Ein⸗ deren Ge⸗ fuhr⸗und Veſtſetzung des Chriſtlichen Glau⸗ ſchichten. bens der Ordnung nach bekant zu machen. Mithin/ nachdeme ſelber die Wunder von der Auffahrt des Sohns GOttes / von der Erwehlung eines Apoſtels anſtatt des ver⸗ raͤtheriſchen Judas / und von der Senduyg des Heiligen Geiſtes angezogen / erſtrecket er ſich uͤber die Predigungen des Heil. Petri / wie auch der anderen AÄpoſtlen in der Statt eruſalem / uͤber die Erwehlung der erſten ſiben Diaconen / uͤber die Marker des Heil. Stephani / uͤber die Bekehrung des Heil. auli / uͤher die Beruffung der Heyden / und Blut⸗trieffenden Tod des Heil. Ja⸗ cobi. Endlichen redet er zimlich lang von de⸗ nen Reiſen / Eroberungen / und Peynen er⸗ melten Heil. Pauli / und begleitet ihne biß nacher Rom / allwo er ſaget / daß ſelber zwey Jahr in einer Kammer unter der Bewach⸗ tung eines Kriegs⸗Knechts gebliben. Er hatte beyde diſe fuͤrtreffliche Buͤcher einem Chriſten / mit Nahmen Theophilus / zuge⸗ ſchriben und gewidmet / welcher derohalben ein anſehnlicher Mann in der Kirch geweſen ber den eyn mußte. Baronius mutmaſſet / daß er ein edler Burger von Antiochia ware / der den Heil. Petrum ſehr wohl aufgenommen/ und ſelbem ſein Hauß / um eine Kirch daraus zu machen / gegeben hatte: er geſtehet nichts⸗ deſtoweniger / wie dieſe Geſchicht aus dem . V Lllii zweiffel⸗ 18. Weinmo⸗ nats. 8¹⁸ zweiffelhafften Buch der Recognitionen oder Erkantnuſſen des Heil. Clementis her⸗ genommen worden. Dieweilen der Heil. Lucas das Buch der Geſchichten zu Ende des anderten Jahrs der Hinterhaltung des Bei. Pauli in Rom ge⸗ endet / hat es viles Anſehen / daß er ſich da⸗ mahls von ſelbem abgeſonderet habe / um hin⸗ zugehen / denen Glaubigen das Evangelium zu predigen. Der Weeg / ſo er nahme / iſt ſehr ungewiß; man ſaget / wie er Africam und Aegypten durchſtrichen / um nacher Oſten zu gehen / und daß er inſonderheit in dem Ober⸗und unterem Thebaide das Wort GOttes verkuͤndiget / daß er diſes letzteren beſonderer Biſchoff geweſen / auch aller Orten eine unendliche Zahl der Bekehrungen / und heiligen Einſetzungen gemachet habe. Jenes bezihlend / was der Heil. Epiphanius meldet / wie er das Evangelium auch in Dalmatien / in Macedonien / in Italien und Franckreich geprediget / muß ſolches von der Zeit / da er mit Heil. Paulo ware / verſtanden werden; Geine Mar⸗ ter. dann wir haben bereits eingefuͤhret / daß er ſich mit ſelbem in Macedonien / wovon Dal⸗ matien nicht weit entfernet iſt / befunden: und nachdeme er ihne nach Italien begleitet / hat er in der Zeit der zweyen Jahren / als diſer Apoſtel in Rom verharrete / eine Reis na⸗ cher Franckreich machen koͤnnen / um das Glaubens⸗Liecht dahin zu tragen. Der Ort und die Umſtaͤnde ſeines Tods ſeynd eben nicht gewiſſer / als der Lauſſeiner onat⸗ Reiſen. Die Griechen in ihrem Heiligen Buch / wie eben auch der H. Hie⸗ ronymus / reden von ſelbem nicht / als von einem Martyrer / indeme diſer deſſen Tod auf das 84. Alters⸗Jahr anmercket / ohne Meldung zu thun / daß ſelber gewaltſam ge⸗ weſen ſeye. Allein der Heil. Nazianzenſiſche Gregorius / der Heil. Nolaniſche Biſchoff Paulinus / wie auch der Heil. Gaudentius Biſchoff zu Breſcia geben ihme den Ruhm / daß er die durch eigene Feder aufgezeichnete Wahrheiten mit ſeinem Blut beſiglet habe. Nicephorus und Glicas ſagen / wie ſelber durch die Abgoͤtterer an einen Oliven⸗oder Oel⸗Baum gehangen worden / weilen ſie kein duͤrres Holtz fanden / um ein Creutz zu zimmeren. Es ſeye deme / wie es wolle/ kan man ihme doch / nachdeme er vor den Nah⸗ men JEſu Chriſti / und die Predigung des Evangeliums / ſo vil ausgeſtanden / ſich auch diſer Urſach wegen dem Tod tauſendmal frey ausgeſetzet / das Marter⸗Craͤntzlein nicht ab⸗ ſorechen. Die Kirch gibet ihme in dem Ge⸗ Leben des Heil. Evangeliſtens Lucaͤ. nicht / daß du ſeine Geſchehten mahleſt / ſon⸗ 18. bett ſeines Feſts diſes glorreiche Zeugnus / maren 4 wie er ſtaͤts und ohne Unterlaß die Caſtegs und Abtoͤdung des Creutzes / vor den Nah⸗ men ſeines Goͤttlichen Meiſters in ſeinem Leib getragen habe. Einige wollen / daß ſelber in Bithynien / andere in Griechen⸗Laud geſtor⸗ ben. Wir wollen uns / in Erwegung deſſen erlittener Verfolgungen / die Wort Iſidori zum Troſt mercken: Melius eſt habere male- S. Iſidar. rum odium, quàm conſortium. Daß weit beſ⸗ ſer ſeye / den Haß der Boͤſen auszuſtehen / als mit denenſelben in Gemeinſchafft leben. Ich habe ſchon vorgemercket / wie er ſei⸗ nen Fleiß angewendet / verſchidene Bildnuf⸗ ſen unſers HErrens / und der Allerſeligſten n⸗ Jungfrauen zu mahlen; Man ſihet deren ei⸗ nes in der Thum⸗Kirchen zu Cammerich / und ein anderes in dem Cloſter Corbey / in der Picardey: das beruͤhmteſte aber iſt jenes / Rnoc heutiges Tags zu Rom bey S Maria- laggiore in einer Capelle gezeiget wird / ſo der Pabſt Paulus V. mit aller Pracht / dero die menſchliche Witz faͤhig iſt / hat aus⸗ ziehren laſſen. Diſes Bildnus der Allerſe⸗ ligſten Jungfrauen / ſo ihren Sohn IEſum in denen Armen haltet / iſt offtmahls ein Werckzeug der Gnaden vor jene / die zu dem Schutz diſer Koͤnigin der Englen in ſolcher heiligen Capellen / ihre Zuflucht nemmen. Von dir / Chriſtliche Seele / fordert GOtt dern ſeinen Thaten und Vorſpielen / wie der Heil. Lucas / in dem Werck nachfolgeſt: Deu⸗ factorem ſignorum ſuorum quarit, non pictorem. Weilen eben diſe Nachahmung der Kunſt⸗ volle Pemſel iſt / womit du GOtt dein gan⸗ tzes Leben mit nicht verfaͤlſchten Zuͤgen auf das genaueſte abſchiltereſt: wie der Verß⸗ Dichter gantz ſchoͤn geſungen: “ Eſt pictor vita quilibet ipſe ſuæ. Ein jeder aus uns allen B Sein Leben ſelbſt thut mahlen. Der dLeib des Heil. Lucaͤ iſt zur Zeit des Kayſers Conſtantii / des Groſſen Conſtan⸗ tini Sohns / nacher Conſtantinopel gebracht / und in eine zu Ehren der Apoſtlen erbaute Kirch geſtellet worden. Nachmahls ward ſelber dahin verſetzet / allwo er noch anheut nach dem Zeugnus des Roͤmiſchen Martyr⸗ Buchs ſich befindet / einen Theil des Haubts / und eines Arms ausgenommen / ſo man zu Rom in der Kirch des Heil. Petri zeiget / wie auch einige Gebeiner / ſo zu Pariß in der lirr⸗ Kachen des Heil. Antiſiodovenſiſchen ermani / und in dem Cloſter von Are M §. Auguſt. ria, gewiſen werden. 19. Weinn nals Nlniche Mariyr⸗ Vuh. huiſſher Uleſigfenen he Ve ui Commerth Corbe g nber iſtſenes eh Man. czeiget wide ler Peact iſt, hat ans der Aß Bohn Cen fſtnahls en /dieiu den n in ſalcher ht nemmen. dert GOt nahleſt ſon⸗⸗ len wie der ſolgeſ Deu, don ailaten. de Hnrſe . iin n n Zuhen ar e de Verß⸗ , mahlen. r in ſen Corſim nopel gehn poften hn ihinahbͦ ned no) alhen ſchen Martnd ldes Haubte 1, ſomant tri eht wi Porßß n d tſodoooſſte don N 19. Weinmo⸗ nats. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Leben des H. Petri von Alcantara / des H. Franc. Ord. Beicht. 819 w Der neunzehende Tag Weinmo⸗ nats / und von dem Mond/ der a b c d c f g h 27 28 29 I 2 3 4 i1 k l m np q r. 6 7 8 9 10 II 12 3 — s t u A B C D E 14 I5 16 7 18 19 20 21 F F G H MNL 22 21 22 23 24 25 26 u Arenes in Hiſpanien / des Heil. Pe- tri von Alcantara, Beichtigers / des Ordens der Muͤnderen / welchen Pabſt Clemens IX. wegen ſeiner verwunderſamen Heiligkeit / und groſſen Anzahl der Miraclen / in die Zahl der Heiligen geſchriben hat. Zu Rom / der Geburts⸗Tag der Heil. Martyrer Ptolomae / und Lucii / unter Marco Antonino; aus welchem der erſte (wie Juſtinus der rartyrer ſchreibt) als er ein unzuͤchtiges Weib zu dem Glauben Chriſti bekehret / und keuſch zu Leben unterwieſen / von einem un⸗ keuſchen Mann bey dem Pfleger Urbicio an⸗ geklagt worden: mußte lange Zeit in der Gefaͤngnus groſſen Geſtanck und Hunger leyden; als er zu letzt von Chriſti Meiſter⸗ ſchafft / durch offentliche Bekantnus / Zeug⸗ nus gabe / geſchahe Befehl / ihn zu dem Tod auszufuͤhren. Gleiches Urtheil hat auch Lucius empfangen / weil er die That Urbicii fuͤr unbillich erkennet / und ſich einen Chriſten frey offentlich bekennet hat. Welchen guch noch ein anderer / als der dritte / beygefuͤgt / zu gleicher Marter verdammet iſt worden. Zu Antiochia / der Heil. Martyrer Beronici / elagio der Jungfrauen / und andern neun und vierzig. In Aegypten des Heil Kriegs⸗ Knechts Vari / welcher unter dem Kayſer Maximino ſiben Heil. Moͤnch / die in der Ge⸗ faͤngnus lagen / heimſuchet und ſpeiſete. Da einer aus ihnen geſtorben / hat er an ſein Statt zu kommen begehret; erlide aenſac⸗ Ding mit ihnen / und erlanget alſo den Palm der Marter. ſchoffs und Beichtigers Aquilini. In Orlien⸗ zer⸗Landſchafft / die Begraͤbnus des Heil. Biſchoffs Verani. Zu Salerno des Heil. Biſchoffs Euſterii. In Irrland des Heil. Abts Ethbini. Zu Ochſenfurt in Engeland / der Heil. Jungfrauen Fredeswindaͤ. Ferners in Velay / des Heil. Martyrers Franzoͤſiſches. Chafri / anderten Abtens des Cloſters Cul⸗ main / der ſeinen Geiſtlichen das Leben geret⸗ tet / indeme er ſich der Grauſamkeit deren Saracenern alleinig widerſetzet. Zu Sens/ P. Falxeder II. Cheil. Hr den erkante / oder verſtunde. Zu Ebroicis / des Heil. Bi⸗ das Feſt der Heiligen Sabiniani und Potentiani, herrlicher Apoſtlen diſer Statt / deren Mar⸗ ter den letzten Tag Chriſtmonats angemer⸗ cket wird. Anheut aber iſt der LTag ihrer Verſetzung. Zu Berri / in dem Land von Brene / des Heil. Prieſters und Beichtigers Deſiderii / der durch den Heil. Joannem den Tauffer / und den Heil. Apoſtel Paulum zu dem Himmel beruffen worden. In dem Conſtantienſiſchen Gebiet in der Norman⸗ dey / des Gottſeligen Thomaͤ Elia/ Prieſters von einer verwunderſamen Heiligkeit. Zu Divio / die Verſetzung des Heil. Benigni / Apoſtels von Burgund / und Martyrers. Zu Angers / Douai, und Pavilli / die Ver⸗ ſetzungen des Heil. Maurillu / des Heil Amati. Senoͤniſchen Ertz⸗Biſchoffs / und der Heil. Auſtrebertaͤ. A. Von dem Heil. Petro von Al⸗ cantara / des Heil. Franciſci Or⸗ dDdens / Beichtigern. AAAlhier haben wir vor Augen eine jener dDden auserleſen⸗ und Sinn⸗raubenden n e Geruch von ſich ſtreuender Blumen / ſo der Orden des Heil. Seraphiſchen Fran⸗ ciſci der Kirch gegeben hat. Er ward gebo⸗ ren in Spanien im Jahr 1499. zu Alcantara/ welches ein an denen Graͤntzen von Portu⸗ gall und Eſtremandura gelegene Statt / und der anſehnlichſte Ort des Kriegs⸗ oder Ritter⸗Ordens diſes Nahmens iſt. Sein Vatter Alphonſus Garaveto ein groß⸗ und beruͤhmter Rechts⸗Gelehrter ward Statt⸗ halter daſelbſt; die Mutter aber Villila von Sarabria hat denen alldaſigen Einwohneren ein Tugends⸗Muſter vorgeſtellet. Beyde ſeynd an die erſte Geſchlechter Hiſpaniens mit Verwandſchafft gebunden geweſen. So bald ſelber den Vernunffts⸗Gebrauch erreichet / fienge er die Ubung des ſtillen und innerlichen Sinnen⸗Gebetts oder der Be⸗ trachtung an; welches machte / daß er die Einſamkeit liebete/ und die denen Kinderen angeartete Ergoͤtzlichkeiten flohe. noch nicht ſiben Jahr / als man ihne hinter der Kirchen⸗Orgel kniend / auch dergeſtalten Er hatte in GOtt verzucket antraffe / daß er nieman⸗ Er ware eines gantz unverletzten Gemuͤts / einer ſanfft und angenemen Naturs⸗Art / wie auch einer Beſcheidenheit / die ſein Alter uͤberſtiege. Im 19. einmo⸗ nats. ſechzehenden Jahr / nachdeme ſelber bereits Er wird wohl geſtudiret / ja ſo gar ſchon einen Lauff Moͤnch, in den geiſtlichen Rechten hatte / beſchloſſe er / die Welt zu verlaſſen / und das Ordens⸗Kleid des Heil Franciſei anzuziehen. Er ſtelte ſich demnach in dem Cloſter von Manjarets der Provinz von St. Gabriel nahe bey Valen⸗ cia / welches / weilen es mit Felſen und abhan⸗ genden Bergen umringet ware / ihme das anſtaͤndigſte ſchine, um ſich von der Men⸗ ſchen Gemeinſchafft zu entfernen. GODT. lil 2 gabe/ Weinmo⸗ nats. Seine Aem⸗ let. Seine Strenghei⸗ len. 820 gabe durch ein Miracul zu erkennen; wie ihme diſer Entſchluß angenehm waͤre; dann als der Heil Juͤngling von diſem Cloſter ab⸗ gereiſet / um den Habit in einem weiters ent⸗ ferntem / allwo ſein Oberer ware / anzulegen / und keinen Schiffer fande / der ihne jenſeits des Fluſſes Tietar uͤberfuͤhrete / bate er GOtt in diſer aͤuſſerſten Anligenheit um eine ſchnelle Zuff und in Ehen Augenblick iſt er durch Dienſte eines Engels auf die andere Seiten des Waſſers verſetzet worden. Zeit wehrend⸗ ſeinen Prob⸗ Jahr zeigete er ſich durch ver⸗ wunderſamen Eifer zur Buß / wie auch durch ſeine tieffeſt gegruͤndete Demut das Muſter aller anderen Moͤnchen. Demnach er die Ordens⸗Geluͤbden ab⸗ geleget / und jenen Feur⸗vollen Eifers⸗ Geiſt / mit welchem er das Cloſterliche Leben ange⸗ fangen hatte / immer fort fuͤhrete / wurde der⸗ ſelbe Staffel⸗weis zu denen Heil. Weyhen befoͤrderet / wornach er ſich zu denen Predig⸗ und Beichthoͤrungs⸗Aemteren angewendet / von welchen er verwunderſame Fruͤcht einge⸗ ſamlet. Seine Vernunfft machte / daß er folgends der Regierung ſeiner Bruͤderen wur⸗ dig geachtet wurde. Er ward derohalben erſtens zum Guardian in verſchiedenen Cloͤ⸗ ſteren / darauf zum Definitor / endlichen zum Provinzialn ſeiner Provinz von St. Gabriel / gewaͤhlet / ja man ſtellete ihne zweymahlen wiederumen in diſes Amt ein. Allein weilen er ſtaͤts einem vollkommeneren Leben nach⸗ ſeufzete / gienge ſelber in die Verſammlung des Heil. Joſephi uͤber / welche ſich verbande // die Regel des Heil. Franciſci nach den Buch⸗ ſtaben zu halten : und er litte groſſe Beſchwaͤr⸗ nuſſen / um ſolche wider die Gegner zu un⸗ terſtuͤtzen / und in ihrer Vollkommenheit zu erhalten. Endlichen im Jahr 1561. wel⸗ ches ſeinen Tod vorgienge / lieſſe er / als vom ub⸗ Paulo IV. zum Vicari und General⸗ Viſitator diſer Congregation oder Verſam⸗ lung erhoben / das Capitel derſelben zuſam⸗ men beruffen / machte auch ſolche zu einer Provinz unter dem Gehorſam des General⸗ Miniſters des gantzen Deraphiſchen Ordens. Sihe da in einem kurtzen Begriff den gan⸗ tzen Grund⸗Riß des Lebens diſes groſſen Manns. Anſetzo iſt vonnoͤthen / um zu er⸗ kennen / zu welchem Grad der Heiligkeit GOtt ſelben zu erheben beliebet / eine kleine Betrachtung uͤber die Tugender / die in ſei⸗ ner gantzen Auffuͤhrung mit vollem Schein hervor geſpielet / anzuſtellen. Seine Strengheit ware ſo ungemein / daß man hiervon ohne Erſtaunung nicht kan reden hoͤren. So bald er das Ordens⸗ Kleid angezogen / machte er ſich ein Geſatz / die Augen ſtaͤts unterzuſchlagen / um der Welt⸗Eytelkeit keinen Eintritt in ſein Hertze zu geſtatten: welches er ſeine gantze Lebens⸗ Zeit hindurch getreulich vollzogen. Es ver⸗ ſiche eine ziemliche Zeit / ohne zu wiſſen / ob eine Zellen eine Taͤffelung haͤtte oder nicht / Leben des Heil. Petri von Alcantara / und was Art der Chor / in welchen er alle Augenblick gienge / geſtaltet ware. Nie⸗ mahls lieſſe er ſeine Augen auf jemanden ſchieſſen / ſo gar ſeine Mit⸗Bruͤder ſahe er nicht an / ſich begnuͤgend / ſelbe an der Stim̃ zu erkennen. Sein Faſten iſt immerwaͤh⸗ rend geweſen / und zu ſeiner Mahlzeit nah⸗ me er eben in denen Kranckheiten nichts dañ Waͤſſer und Brod. In ſeinem Alter al⸗ lein gabe er diſem einige Kraͤuter oder halb gekochte Hilſen⸗Fruͤchten bey / die er vor die gantze Wochen auf einmahl bereitete / aus Forcht / daß er ſich alle Tag hiemit beſchaͤff⸗ tigend / nicht einiger Augenblicken der koſt⸗ baren Zeit / ſo er dem Gebett widmete / ver⸗ luſtig wurde: So ihme diſe Speiſen allzu gut ſchienen / warffe er Aſchen hinein / oder goß kaltes Waſſer darunter / um ſelben den Geſchmack zu benehmen. Insgemein aſſe er in dreyen dreyen Taͤgen nur einmahl / ja er ſahe zuweilen acht Tag nach ſich / ohne ei⸗ niger Nahrung zu genieſſen. Diſe Streng⸗ heit ware mit einer anderen vergeſellet / wel⸗ che ihme / wie er der H. Thereſiaͤ geſtunde / vil groͤſſere Beſchwaͤrnus verurſachete; nem⸗ lichen faſt nicht zu ſchlaffen. Er beklagete ſich uͤber den Schlaff / weilen diſer / ſagte er / jenes thut / was der Tod nicht ſelbſten zu Standen richtet / nemlichen uns von der Ge⸗ genwaͤrtigkeit GOttes abzuſonderen: mit⸗ hin nahme er von ſelbem ſo wenig / als er konte / und zwar des Tags nur anderthal⸗ be Stunden: Ja vierzig Jahr lang hat er niemahls anderſt / als auf ſeinen Knien un⸗ terſtuͤtzet / oder auf denen Fuͤſſen ſitzend / und das Haubt wider die Maur / oder wider ei⸗ nen auf zwey Ecke ſeiner Kammer ausge⸗ ſpannten Strick lehnend / geſchlaffen. Er ſtreckte ſich niemahls ſeiner Laͤnge nach aus / weilen ſeine Zellen jederzeit kuͤrtzer / niderer und enger / als er ware. Im Winter / der in Spanien bißweilen ſehr rauch und ſcharff iſt / oͤffnete ſelber das Fenſter und die Thuͤr ſeiner Kammer / um die volle Kaͤlte auszu⸗ ſtehen; glaubete auch / wie er ſeinem Leib ei⸗ ne groſſe Barmhertzigkeit erwiſe / ſolche zu ſchlieſſen / um ſich zu waͤrmen. Er gienge ſtats blos⸗fußig und ohne Holtz⸗Schuhen. Wann er ſich von ungefaͤhr einen Fuß ver⸗ letzte / nahene er diſer Seits eine Sandalien oder Holtz⸗Schuh / ohne dem anderen Fuß einen anzuſtecken / weilen es nicht vernuͤnff⸗ tig waͤre / ſagte er / daß der geſunde Fuß ſei⸗ ner Gelegenheit pflegen ſolte / da indeſſen der andere Ungemach litte. Zu allen Zei⸗ ten gienge er mit unbedecktem Haubt / gabe ſich alſo dem Regen / Schnee / und ſtachlen⸗ den Sonnen⸗Strahlen preiß / ſo wohl / um die Gegenwart GOttes / der uͤberall iſt / zu verehren / als dem Stand unſeres Heylands nachzuahmen / der durch die gantze Zeit ſeines Leydens das Haubt gebloͤſſet hatte. Er ruckte allen diſen Caſteyungen das Buß⸗Kleid und die Geislen bey. Er zerſchluge ſich zwey⸗ 1 9. Weinmo⸗ nats. 1 . weinn ſats 5. Hierol Tenul, Giineciete 1 Eſar fii d Genengeo⸗ l nmerdi⸗ Nhetnah⸗ nichtsdoe n Aler ae koder ha er vor die te uibeſchaͤ⸗ en ui ſdimeteſen peſſen aha jnein / ode n ſlben den sgemeinaſe iumahl/,⸗ ſch ohretn Diſe Otence tgeſele i⸗ ſid geſtunde/ fachetezner⸗ Er beklagee ſer/ ſagter t ſelbſen zu vonder Ge⸗ deren: wit⸗ enig / als er anderthal⸗ langhat es en Krienvn⸗ n ſtend und oder wider ⸗ mmer aoge⸗ chlofen. Er ſge nach as rget/ midere Winter de⸗ chuodſchaf und die e Külte anenp tſeinen bibe⸗ wſe, ſoenn gen. Ergeny⸗ ole⸗Shhuhen. reen osar ſte Gundeen nandetn uicht atnknf, le, doſgfe n Haunl/ n⸗ 84 ſign 19. Weinmo⸗ nats. 5. Hicron. Tertull., Seine Liebe zu JEſum des Heil. Franciſci Ordens / Beichtigern. zweymahl des Tags mit eiſernen Ketten / die ihme den gantzen Leib in Blut ſetzten: ſeinen Buß⸗Gurt betreffend / verſicheret die heilige Thereſia / daß er zwanzig Jahr hindurch deren eines aus Meßing⸗Blech auf Art einer Holtz⸗Feil durchgraben / angetragen hatte. Letztlichen hatten ſelbem ſo vil und groſſe Strengheiten die Haut dergeſtalten ausge⸗ trocknet / und verbrennet / daß ſie mehr der Haut eines verſtorbenen dann lebenden Menſchens gleichete. Sihe da den gerecht⸗ zeigenden Buß⸗Spiegel / und hoͤre / wie dir der ſo ſtrenge Lebens⸗Wandeli unſeres Heil. Petri gleichſam mit denen Wortrn des H. Hieronymi zuruffet: Delicatus es frater, ſi tic vis gaudere cum ſæculo, & poſtea regnare cum Chriſto, wie du ein gar zu zaͤrtlicher Weich⸗ ling ſeyeſt / ſo du allhier mit der Welt dich zu erfreuen / und dannoch nachmahls mit Chriſto zu herꝛſchen verlangeſt. Laſſet uns dahero lieber ins kuͤnfftig auch die erlaubte irrdiſche Freuden beyſeits ſchaffen; weilen wir auf ſolche Weiſe deſto leichter die ver⸗ bottene Ding foͤrchten / und dardurch zu je⸗ ner Ergoͤtzlich keit / die unſterblich heiſſet / ge⸗ langen werden. Quantè ſacilids illicita time- bit, qui licita verebitur. . Diſer wunderſame Eyfer zu leyden ruͤh⸗ rete von der tieffen Eindruckung her / ſo die Chriſtum den Peynen und der Tod unſeres HErꝛn JEſu Geereutzig⸗ ten. Chriſti in ſeinem Hertzen eingetieffet hatten. Man ſahe ſelben in der That offtmahls vor einem groſſen Creutz wider die Erde ligen/ und gantze Zaͤher⸗Flüß vergieſſen: ja zuwei⸗ len ware deſſen Eyfer alſo hefftig / daß man ihne in Verzuckung gezogen / wie auch biß zu denen Armben des Crucifixes erhoben an⸗ traffe. Er ſchine daſelbſt einsmahls gantz mit Flammen bedecket / welche von der In⸗ brunſt / womit ſein Hertz entzuͤndet ware / hervor trangen; und hierauf beflammete ſich auch das Ereutz mit eben diſem Feuer / und wurde gantz ſtrahlend / welches die Liebs⸗Gemeinſchafften unſeres HErens mit ſeinem Diener ſattſam anmerckete. Er bemuͤhete ſich auch / aller Welt die Andacht gegen ſolcher anbettlichen Geheimnus ein⸗ zufloͤſſen; ja / um hierinnen guten Fortgang zu gewinnen/ pflantzete er / ſo vil es ihme moͤglich ware / zu allen Seiten Creutz; ſo groß und ſchwaͤr ſelbe auch immer waren / truge er ſolche doch ſelbſt auf ſeinen Achslen biß an die Orth / allwo diſe ſolten aufgerich⸗ tet werden: welches ihne gantz mit Blut farbete; weilen die auf ſein Buß⸗Kleid und geſchrepftes Blech druckende Creutz ihme die Haut zerriſſen / dann auch das Blut in Ubermaß hevor quellen machten. Das er⸗ ſte / ſo er aufzuſtellen das Gluͤcke hatte / ward auf dem Berg Gata in Extramadura. Die Englen halffen ihme ſolches ungezweiflet tragen; dann obwohlen ſolches ungemein groß / auch uͤber deſſen Kraͤfften gewichtig ware / gabe er doch gleichwohl nicht zu / daß me andere als einem ihme ein Menſch Huͤlff leiſtete / ja von der Welffte des Bergs truge er diſes kniend / und langete folgends mit bloſſen Fuͤſſen ob der Felſen⸗Spitze an; wohin niemahis jemand geſtigen ware / und welche gantz mit ſcharf⸗ fen Kiſel⸗Steineren wie auch mit dornich⸗ ten Straͤucheren bedecket geweſen. Er tha⸗ te ob mehr anderen benachbarten Gebuͤrgen ein Gleiches / verſammlete alsdann die Voͤl⸗ cker / predigte ſelben das Geheimnus des Creutzes / und druckte ihnen durch diſes Mirtel groſſe Zerknirſchungs⸗ und Buß⸗ Regungen ein. Ob diſen Bergen ward es fuͤrnemlich/ wohin er in Gebrauch hatte / ſich abzuſonderen / um das Gebett zu verrich⸗ ten / daß die Goͤttliche Guͤtigkeit beliebete/ ſelben heimzuſuchen / und die Wiſſenſchafft der Heiligen zu lehren. Die Hirten ſahen ihne zu mehrmahlen bey der Hoͤhe der groͤ⸗ ſten Baͤumen diſer Waͤlderen in die Lufft erhoben. 821. Weinmoͤ⸗ nats. Solche Fuͤrtreffliche Gnaden⸗Strah⸗ Seine De⸗ len / womit er von GOTF beſchinen wur⸗ mut. de / dieneten zu nichts / als ihne mehr zu ver⸗ demuͤthigen. Er fuͤhrete ſtaͤts diſe Wort in dem Mund; Ich werde mit meinem Hrren reden / wiewohlen ich nichts dann Staub und Aſche bin. Gedencke mein GOtt / daß du mich aus Laim ge⸗ machet / und ich wiederum in Laim zu⸗ ruck kehren muſſe. Er verharrete ſeine gantze Lebens⸗Zeit in der Unterthänigkeit eines Novizens: Auch da ſelber Oberer ware / erniedrigte er ſich zu denen ſchlechte⸗ ſten Hauß⸗Verrichtungen/ und bekante vor dem Vicari ſeine Schulden / den er ba⸗ te / ihme offentliche Buſſen darvor aufzule⸗ gen. Er beliebete / denen Armen das All⸗ moſen zur Cloſter⸗Porten zu tragen / und nahme ſolche Gelegenheit / um ſelbe zu un⸗ terweiſen und zu troͤſten. Als ihne Kay⸗ ſer Carolus V. wie auch Joanna Fuͤrſtin von Portugall ſeine Tochter zum Beicht⸗ Vatter erkiſen / ſchluge er ſolches Amt / de⸗ Staffel zu denen erſten Kirchen⸗Wuͤrden mit vollem Ehrgeitz nach⸗ gejaget haͤtten / ſtandhafftig aus / welches die Urſach / warum diſer groſſe Fuͤrſt ſage⸗ te / wie Petrus nicht von diſer Welt / ſon⸗ dern ein bereits himmliſcher und gantz in GOtt verſencketer Mann waͤr. Seine Armuts⸗Liebe ward die aͤuſſer⸗ ſte; Er konte jene des gebohrnen und ſter⸗ benden JEſu Chriſti nicht anſehen / daß er nicht einen unglaublichen Eyfer ſpuͤrete / ſol⸗ cher nachzuahmen. Er ware gantz verzu⸗ cket vor Freude / ſo ihme alles ermangelte / Seine Ar⸗ legenheit gabe. Er truge nur eine gantz kurtz und enge Kutte / wie auch einen ſo klei⸗ nen Mantel / daß ihme diſer / ſo er die Ar⸗ men ausſtreckete / nicht einmahl die Haͤn⸗ de bedeckete; ja beyde waren noch darzu von gar ſchlechtem Tuch / auch offtmahls mit Llll: Stüs⸗ und ſeine Duͤrfftigkeit / etwas zu leyden / Ge⸗ mut. 19. Weinmo⸗ 82² Leben des Heil. Petri von Alcantara. 19. 19⸗ einmo. waimm Stuͤckeren bedecket: In ſeiner Zellen lieſſe ſich nichts / auſſer einer Bibel / einem unge⸗ ſtaltet hoͤltzernen Creutz/ dann einem armen Kuͤrbis / ſamt ſeinem Buß⸗Gezeig finden. Er glaubete jedoch / allzu reich zu ſeyn / und ſahe diſen Haußrath nicht an⸗ derſt / als ein ihme geborgetes Gut an: di⸗ ſes machte / daß ſich derſelbe vor ſeinem Tod alles diſen unter denen Haͤnden des Guar⸗ dians begabe. Er lieſſe ſich auf ſeinen Rei⸗ ſen der nothwendigſten Dingen / ſo gar ei⸗ nes Reit⸗Pferdts zu jener Zeit dauren / da er ſich kaum ohne Beyhuͤlffe eines geiſtlichen Mit⸗Geſellens fortſchleppen konte. Er thaͤte ſein moͤglichſtes / um zu ſeiner Mahl⸗ zeit das harteſt⸗ und ſchwartzeſte Brod des gantzen Cloſters zu haben; glaubete noch darzu / wie er ſolches nicht verdienet / ſondern deſſen gantz unwuͤrdig waͤre. Er vermah⸗ nete ſeine Geiſtliche / ſich mit wenigen zu be⸗ gnuͤgen / und zu erfreuen / ſo ſie in Noth ſiecketen. Die Cloͤſter / welche er bauen lieſſe / ſchienen mehr Huͤtten / oder Voͤgel⸗ Neſter / dann Menſchen⸗Wohnungen zu ſeyn. Jenes von Palencar in denen Ber⸗ gen hatte nicht mehr als 22. Schuh in der aͤnge / und 28. in der Hoͤhe; ja man haͤt⸗ te die Zellen deſſelben vor Graͤber angeſe⸗ hen / und waren dero Porten alſo eng / daß man durch diſe nur mit Ungelegenheit und Beſchwaͤrnus kommen konte. Die Arbei⸗ ter ſtellten ihm ſolche Unbequemlichkeit vor; allein er antwortete denenſelben / wie es al⸗ ſo ſeyn muͤßte / damit man ſich erinnerte / daß die Himmels⸗Porten ſehr eng waͤre. Er wolte nicht / daß die Ornaͤten ſeiner Gotts⸗Haͤuſeren von Gold oder Silber⸗ Stucken / noch von Seyden⸗Zeug / ſondern nur von Wolle ſeyn ſolte. Endlichen iſt er der jene geweſen / ſo die Heil. Thereſiam in ihrem erſten Vorſatz / weder Guͤter noch Einkuͤnfften in ihren Cloͤſteren anzunehmen / ſaltateke hat; da er diſer Urſach wegen an elbe den ſchoͤnen Brieff vom 14. April im Fahr 1562. abgegeben / worinnen er mel⸗ det / wie es / GOTT eine Unbild anthun / waͤre / ſo man befoͤrchtete / datz ſelber denen Evangeliſchen Armen / nach ſo unlaugbar⸗ und bewaͤhrten Verheiſſungen / die er ſelbſt in ſeinem Evangelio hieruͤber gethan hat / nicht beyſtehen wurde. Seine Standhafftigheit in der Keuſch⸗ heits⸗Tugend brache mit hellem Schein hervor / da ſelber / nachdeme er diſe in dem Unſchulds⸗Schnee gebleichte Lilien mit flat⸗ terender Hitze unreiner Liebe zu erwelcken und zu verſchwaͤrtzen gewaltſam verſuchet wurde / den gantzen Leib durch Doͤrner und Blut ſetzete / auch folgends ſich biß auf den Halß in die Oeffnung eines gefroren⸗und vereyſeten Weyhers warffe. Durch diſes Mittel hatte er einen glorreichen Sieg uͤber ſeinen Feinde erfochten / und deſſen Nam iſt dem Weypher / worein er ſich getauchet hatte / zum Gedaͤchtnus verbliben. Sein Gebett ware ſehr hoch und fuͤrtrefflich. Zu Anfang hatte er ein Gebett von der Ver⸗ ſammlung des Geiſtes / und der Gegenwart unſeres HErrens / welches ihne in einen tieffen Fride ſetzten. Von diſem wurde ſel⸗ ber zu einer ſo genauen Vereinigung mit GOtt erhoben / daß ſeine Seele von denen lebhafften Waͤſſeren / und Luſt⸗vollen Stroͤmen / die von deſſen Guͤte abflieſſen / gantz uͤbergoſſen wurde. Offtmals iſt ſel⸗ be verzucket / und biß in das Beth des him⸗ liſchen Geſpons getragen worden/ allwo ſie keine andere Wuͤrckung / als zu empfinden und zu genieſſen / mehr hatte. Auf diſen Stand folgete eine gewaltſame / doch ereu⸗ tzigende Liebe / welche ihm von denen innerſt⸗ und zaͤrtlichſten Eindurckungen der GOtt⸗ heit herkame. Dieweilen er alsdann die Be⸗ wegnuſſen diſer Liebs⸗Brunſt nicht einhal⸗ ten Konte / athmete erſſo tieff gehollte Seuff⸗ tzer von ſich / ſtoſſete auch ſo laut und helle Stimmen aus / daß ſeine Mit⸗Bruͤder dar⸗ nach in Forcht und Verwunderung geſetzet wurden. Eben diſe Liebe erweckte auch zu weilen ein ſolches Feuer in ſeiner Bruſt / daß er bezwungen ware / aus der Zellen zu gehen / um friſche Lufft zu ſchoͤpffen / und deſſen Hefftigkeit dardurch zu maͤſſigen. Di⸗ ſe Eindruckungen wurden auch von denen Verzuckungen begleitet; ja ſelbe waren ih⸗ me dermaſſen gemein / daß er kaum Zeit wehrendem Gebett den Gebrauch der Sin⸗ nen / und die Wendung zu denen aͤuſſerlichen Dingen hatte. Solche groſſe Gemuͤte⸗ Verſammlung verdiente er durch ein immer⸗ dariges Stillſchweigen / an welches er ſich ewohnete / indeme er laͤnger als drey⸗Jahr leine Steiner in dem Mund truge / weilen / wie er ſagete / Tod und Leben an die Be⸗ wegung der Zung gebunden ſeynd. Es iſt ſich nicht zu verwunderen / ſo der / von GOtt auf ſolche Art vorgekommen und durchdrungen Heil. Petrus von Alcan⸗ tara einen Seegen mit ſich truge / der ihme in allem deme / was er untername / einen ſo guten Fortgang verſchaffte. Er predigte auf eine nachdrucklich⸗ und bepegliche Weiſe / daß ſich auch die verſtockteſte Her⸗ tzen auf deſſen Vermahnungen ergeben / und durch diſes Mittel in die Buß⸗Weeg ein⸗ tratten. Als er ſich an dem Hof Dom Joannis III. Koͤnigs in Portugall befande/ wohin ihn ſeine Obere auf Anhalten diſes Fuͤrſtens geſendet hatten / iſt unmoͤglich aus zu drucken / wie vil gutes er daſelbſt geſtiff⸗ tet / und welch⸗ groſſe Menge beyderley Ge⸗ ſchlechts er entweders dem Dienſt GOttes zugezogen / oder das geiſtliche Leben in de⸗ nen ſchaͤrffeſt⸗verbeſſerten Cloͤſtern an zu ge⸗ hen / bewogen habe. Auf ſein Einrathen machte die Koͤnigin Catharina aus ihrem Pallaſt 4 tauchet Sein er Ver⸗ genwart n einen urdeſel⸗ ung wit ön denen hnoln flieſſen / des hinm⸗ alwoſie mpfinden Auß diſen doch creu⸗ n anerſt⸗ e GOt⸗ nn de De⸗ ht einha⸗ llte Seuß tund helt ruͤder dar ung geſetzet te auch e er Brußtt Zellen n ffen / und ſigen. De von denen waren ih⸗ kaum Zeit der SEin⸗ auſeruchen e Gemuͤtt⸗ ein immer⸗ ches er ſh drey Jahe ige / weillen an die Vo nd. eren, ſode 1 drgekommmn ke⸗ svon Alomm / der irſi me / einenſ⸗ Er predſn deweglige ckleſte H ergeben/ 19. Weinmo⸗ nats. Verneurung des Heil. Franciſci Ordens Beichtigern. Pallaſt eine Tugend und Andachts⸗Schul. Der Infant Dom Ludovicus des Koͤnigs Bruder lieſſe in Anſehen und Gunſt deſſen das Cloſter von Salvatierra erbauen / wo⸗ hin er ſich abgelonderet, um daſelbſt wie der aͤrmeſte Moͤnch zu leben / nachdeme er ſeine fahrende Guͤter / und Staffir⸗ oder Ausruͤ⸗ ſtung verkauffet / das / was er von Schul⸗ den wußte / bezahlet / und das feyrliche Ar⸗ muts und Keuſchheits⸗Geluͤbde abgeleget hatte. Die Infantin Maria Schweſter diſes Fuͤrſtens vergeluͤbdete ſich gleichfalls zur Keuſchheit / und wendete all⸗ihre Guͤter zu dem Dienſt des HErrens. Auſſer diſen Verbuͤndnuſſen / ſo er mit denen erſten Per⸗ onen Portugalls hatte / pflegte er ferners deren ſehr genaue mit dem H. Franciſco von Borgia / und H. Thereſia / welcher der⸗ be in denen auſſerordentlichen Wegen / wordurch ſie GOtt zu ſich zoge / groſſe Huͤlffe eleiſtet. Diſe fuͤrtreffliche Verrichtungen hinderten ihne nicht / ſeine Liebe gegen de⸗ nen Armen und Fremdlingen zu uͤben. GOtt begnadete ihne vor diſe mit der Gaab der Sprachen / dero er ſich vortheilig bedienet / um ſelben die Geheimnuſſen unſeres Glau⸗ bens / und die Reglen der heiligen Schrifſt zu erklaͤren. Die Arme anbelangend / ſuch⸗ te er diſe in denen Spitaͤleren heim / leiſtete ihnen auch alle Geiſtlich⸗und Zeitliche Bey⸗ ſtand / die ihme moͤglich waren. Die groͤſie Frucht aber / ſo er der Kirche ſeines Ordens. erworben / iſt geweſen / mit mehr anderen H ſten / ſo der. GOttes⸗Dieneren zur Verneu⸗ und Beſſe⸗ rung des H. Franciſci Ordens Beytrag zu thuen / indeme er mit ihnen die Provintz des H. Joſephi in die genaue Beobachtung der Regl / ſo diſer Seraphiſche Mann von dem Himmel empfangen / feſt geſetzet hat. Diſe Verbeſſerung hat von ſolcher Zeit an ſo ver⸗ wunderſame Fortgaͤng gemachet / daß ſich ſelbe nicht allein in gantz Europa/ ſondern auch biß an die letzte Graͤntzen von Japonia / und des Weſtiſchen Indiens ausgebreitet: mithin von diſer die Verehrungen / ſo die Ketzer / denen GOtt ſolchen widerſetzet zu haben / ſcheinet/ in Franckreich / Engell⸗und Teutſchland geſtifftet hatten / mit ſo groſſem Vortheil als Ruhm erſetzet worden. Man kan ferners in die Zahl der Dien⸗ . errus dem Cheiſtlichen Glauben bewiſen / ſeinen gantz fuͤrtrefflichen Tractat von dem Gebett ſetzen / welchen er auf Anhalten Dom Rodriquez de Chiave eines vornehm⸗und hoͤchſt andaͤchtigen Edel⸗ mans verfaſſet hat. Es lage ſelber nicht ehender an dem Tag/ als die Beſt⸗ Ver⸗ neuerte Ordens⸗Maͤnner ſolchen vor ihre Ubung nahmen / und iſt es deſſen Leſung / ſo den Ehrwuͤrdigen P. Ludovicum von Granada / guten Freunde unſeres heiligen / bewogen hat / ſich der Zuſammenſetzung je⸗ ner ſchoͤnen geiſtlichen Wercken zu widmen / 9823 die er an das Helle gegeben / und welche Ur⸗ ſach des Heyls ſo viler Seelen geweſen. Pabſt Gregorius XV. gabe hiervon diſes bewehrte Zeugnus / wie ſelber ein hoͤchſt klares und gantz reines Liecht in ſich verſchlieſ⸗ ſe / um die Seelen zu dem Himmel zu fuͤh⸗ ren / ja der heilige Geiſt deſſen Feder regiret habe / um einen jſeglichen Articul deſſelben zu ſchreiben. Wovon kommet daß diſer fromme Pabſt ihme den Doctors⸗oder Leh⸗ rers⸗Nam beygibet / ſelbem auch den hei⸗ ligen Geiſt in Tauben⸗Geſtalt / der ihme ei⸗ ne ſo verwunderſame Lehr einblaſet / zumah⸗ len laſſet. Weinmo⸗ nats. Der Heil. Petrus empfienge in diſem Le⸗ Goͤttliche ben ungemeine Gnaden von der Guͤtig ſeres HErrns. Eines Tags / da er die Meß in Gegenwart der Heil. Thereſiaͤ / und der Frauen Iſabellaͤ von Ortega / die nachmahls Carmeliterin worden / laſe / ſeynd Heil Fran⸗ ciſeus und Heil. Antonius von der Heiligen / ſelbem als Diacon und Sub⸗Diacon / die⸗ nende geſehen worden / als er ſie ſamt ihrer Geſellſchafft zu ſpeiſſen kame. Ein anderes mahl ſahe ihne ein beruͤhmter Brediger des deſſen Tug Heil. Dominici Ordens / der deſſen Tugend zwar ehrete / jedoch nicht glaubete / daß ſelber einen ſo hohen Heiligkeits⸗ Staffel erſtigen habe / von einer Menge der Englen verge⸗ ſellſchafftet / die ihme uͤberall foſgeten / und allerhand Dienſte erwiſen. JEſus Chriſtus ehrete ihn ſelbſt zuweilen mit ſeiner Beſuchung / „ woruͤber ermelte Thereſia das Zeugnus gi⸗ bet. Unter anderen thate er ſolches in dem Hauß eines groſſen Herrns / in Gegenwart einer andaͤchtigen Rbaen/ welch diſen Goͤtt⸗ lichen Meiſter anſe antwortet ihr aber: Wo wilſt du / daß ich hingehen ſolle / als an die Ott / allwo ich meine Auserwehlte finde? Urnſer Heiliger beſaße hoch und fuͤrtrefflich die Gaab der Vobhetenhung und der Wun⸗ Wir haben in deſſen Lebense Geſchichten eine groſſe Anzahl der Weiſſa⸗ gungen / ſo er gethan hat / welche auch gluͤck⸗ ſelig erfuͤllet worden. Er erkante die geheimſt⸗ nte 8 ware ihme gemein / keine Wuͤrckung der Sturm⸗ und Ungewitteren / ſo ſich an denen Orthen / all⸗ derwercken. und weit⸗ entfernte Ding. E wo er ware / erhoben / zu fuͤhlen. Ja ſelber erlangete auch jenen von ſeiner Geſellſchafft eben diſe Gnad. Der Regen hatte offtmahls P vile Ehrerbietung vor deſſen Perſon / daß olcher rings um ihne fallend / doch ſelben nicht benetzete. Da er einsmahls auf dem Land und freyem Feld von dem Schnee uͤberfallen wurde / bildeten ihme die Englen aus diſem eine kleine Capelle / worinnen er ſamt ſeinen Mit⸗Bruͤderen die Nacht geruhig zuruck lieſee. Den Fluß Tagus hatte er / zu einer Zeit / da ſich der Schiffer demſelben mit ſei⸗ nem hend / aufſchrhe: Wie mein Err / wuͤrdiget ſich eure unendliche Majeſtaͤt wohl / anhero zu kommen? Er eit un⸗ Gnaden. 19. Weinmo⸗ nats. drockenem Fuß ob dem Waſſer gehend / uͤber⸗ ſetzet. Ein gleiches hat ſich mit ihme in an⸗ deren Gelegenheiten ereignet. Auf ſein Ge⸗ bett iſt der Stecken / deſſen er ſich nacher Rom gehend bedienet / und den er in dem Cloſter Balancar in die Erde gepflantzet hat / in einen guten Feigen⸗Baum verwandlet wor⸗ den / deſſen Frucht / wie auch mehr anderer / ſo von ſelbem hergezweiget wurden / denen Krancken eine Geſundheits⸗Quelle abgegeben. Man nennet ſolchen den Feigen⸗Baum zu denen Miraclen. Durch die Krafft ſeines Gebetts und Buſſen erlangete er bey GOtt die bequem⸗ und fruchtbare Zeit vor die irrdiſche Guͤter / hat auch durch diſes Mittel offtmahls die Geiſſel der Unfruchtbarkeit und Hungers abgewendet / welches er inſonder⸗ heit einsmahls zur Wohlthat des Koͤnigreichs Valenciens gethan hat. Deſſen Gebetter waren in der That bey GONT dermaſſen maͤchtig / daß die Heil. Thereſia verſicheret / von ihrem himmliſchen Geſpons verſtanden u haben / wie er von deme nichts abſchlagen onte / was durch deſſen Untermittlung begeh⸗ ret wurde / von wannen kommet / daß ſie ſel⸗ ben auch noch bey deſſen Lebens⸗Zeiten heilig Barene⸗ und die Zuflucht zu ſeinen Vorbitten nahme. Endlichen beliebete GOtt / deſſen Arbei⸗ ten einen Schluß zu machen / und ihne mit der nicht ſterblichen Glory zu kroͤnen. Als er demnach gen Avila gekommen / um ermel⸗ ter Heil. Thereſiaͤ in uufelchtung ihres erſten Cloſters Huͤlffe zu leiſten / welches er ein Werck von ſehr groſſer Hochwuͤchtigkeit vor das Heyl viler Seelen zu ſeyn wußte / fielle er an einem uͤberaus hitzigen Fieber auf das Krancken⸗Bethlein / und als er ſahe / wie ſein Ubel zunamme / verlangte ſelber die hei⸗ lige Weg⸗Zehrung / welche er mit zur Erde gebogenen Knien / auch Zaͤher⸗ſtroͤmenden Augen / wiewohlen er in aͤuſſerſter Schwach⸗ heit ware / empfangen hat. Kurtz darnach gabe man ihme die letzte Oelung / worauf derſelbe in eine groſſe Verzuckung geriethe / in welcher er das Gluͤcke hatte / die von dem Heil. Evangeliſten Roonmd begleitete Aller⸗ ſeligſte Jungfrau zu ſehen / von der er die Ver⸗ ſicherungen ſeines ewigen Heyls empfienge. 824 Leben des H. Petri von Alcantara / des O. Franc. Ord. Beicht. aꝛ. nem Schiff nicht anvertrauen wolte, mit Nachdeme er alſo verwunderſame Kenn⸗ zeichen der Buß / der Demut / der Ergebung / einme⸗ nats wie auch der reinen Liebe gegen GOtt ſich Sein Tod, abſpuͤhren laſſen / uͤbergabe er ſeine / mit einem unendlichen Schatz der Verdienſten beladene Seele / diſe Wort des 122. Pfalms ſprechend: Ich habe mich in deme erfreuet / was mir verkuͤndiget worden / nemlichen / daß wir in das Hauß des HErrens gehen werden. Solches beſchahe den 18. Tag Weinmonats des 1562. Jahrs / und ſeines Alters im 63. deren er 47. in dem Orden zugebracht. So bald ſeine Seele abgeſonderet ware / erſchine es gantz ſchimmerend vor Glory / der Heil. Thereſia / und ſprache diſe Wort zu ihr: O ſelix pœnitentia, quæ tantam mihi pro- meruit gloriam. O gluͤckſelige Buß / die mir eine ſo groſſe Glory verdienet hat. Darauf wurde ſein Leib alſo glantzend / und blaſete einen verwunderſamen Geruch / wie eines gantz auserleſenen Rauch⸗Wercks von ich. Diſes Wunder zohe ein unendliches olck herzu / um ſelben zu ſehen. Da man ihne zur Erde truge / hoͤrete ein damahls ge⸗ fallener groſſer Regen in einem Augenblick auf / biß ſelber an dem Ort ſeines Begraͤb⸗ nuſſes angelanget / die Kertzen bliben auch ſtaͤts brennend / wiewohlen ein groſſer Wind ſtuͤrmete / der ſelbe hundert mal haͤtte er⸗ loͤſchen ſollen. Pabſt Gregorius XV. hat ihne im Jahr 1622 ſelig geſpovchem und als die Wunderthaten durch deſſen Verdienſte fortwuͤrig gewuͤrcket wurden / iſt er von abſt Clemente IX. im Jahr 1669. der ahl der Heiligen eingezifferet worden. Sein vormahls halb⸗anjetzo aber gedopplete Feſt wird erſt den 19. Tag Weinmonats began⸗ n⸗ aus Urſach / weilen der 18. durch die eyerlichkeit des Heil. Lucaͤ gehinderet iſt. Eine groſſe Anzahl gelehrter Jedermn hat das Leben diſes Jans heiligen Moͤnchs ge⸗ ſchriben / deren Naͤhmen man in ſeinem Ordens⸗Marter⸗Buch ſehen kan. Es gibet hiervon zwey gantz neue in Franzoͤſiſcher Sprach / eines durch Pater Talon vom Oratorio / das andere aber durch den Her⸗ ren Fauvel. Beede haben eine Verſetzung ſeines fuͤrtrefflichen Tractats von dem Gebett beygerucket. Der 10. weinnn hats⸗ Romiſce Muler⸗ Buch huſche Bee ſnne R Erbtng N ſtei tien in beidee 6 ſpreged⸗ was mie daß wir en werden Weinnontt ltets in 6. breche. mathn vor Glc/ diſ. Wong n mihi Buß / dh erdienet he⸗ antend/ un Geruch we „Werkks don in unendlches m. Danan n damabts n Noenbic ines Begrb⸗ n hiben auch Netſer Wrd mnel hate ius XV. M chen/ und as Verdenſe⸗ iſe von hr 160, M vorden Sen depplee eſ nonats beganm⸗ 18. durch die hudert iſ taſoern n Mocsg⸗ nan in ſin n Fronaſthe ee Lalon n tch den Hen mne Vekſetung n dem Get Weinm nats. Roͤmiſches Marter⸗ Buch. Franzoͤſiſches. Leben des H. Diacon Georgil / und ſeiner Geſellen / Der zwantzigſte Tag Weinmo⸗ nats / und von dem Mond / der a b c defg h 28 29 1 2 3 4 5 6 1 k 1I m, n p. qr. 7 8 9 10 II 12 13 14 5S t u A B C L E I5 16 17 18 19 20 21 22 F G H M NP NNder Avienſer⸗Statt bey den Veſti⸗ nern / nahend bey Aquila / iſt der B Geburts⸗Tag des Heil. Levitens und Martyrers Maximi / welcher aus Begierde zu leyden / ſich ſeinen Verfolgeren ſelber of⸗ fenbaret / und dargeſtellet; ward nach Be⸗ taͤndigkeit ſeiner Antwort / an die Folter ge⸗ ſaͤat und gepeiniget / darnach mit Bruͤglen geſchlagen / und als er letztlichen von einem hohen Ort herunter geſtuͤrtzet worden / gab er ſeinen Geiſt auf. Zu Agenno in Franck⸗ reich / des Heil. Martyrers Capraßi, als diſer das Wuͤten der Verfolgung flohe / und in einer Speluncken verborgen lage / hoͤret er endlich / wie die Heil. Jungfrau Fides um Chriſti willen kaͤmpfete; da ward er zu dem Leyden geſtaͤrckt / und bettet zu dem HErrn / daß / wann er ihn der Marter⸗Glory wuͤrdig achtete / zu einem Wahrzeichen / aus dem Stein ſeiner Hoͤle ſchoͤn und lauter Waſſer wolte flieſſen laſſen/ und als der PErr ſolches ge⸗ than / iſt er ſicher dem Kampf⸗Platz zugeeilet / und hat den Marter⸗Palm unter Maximia⸗ no / als ein ſtarcker Kaͤmpfer verdienet. Zu Antiochia / des Heil. Artemii / Kayſerlichen Land⸗Pflegers in Egypten / welcher unter Conſtantino Magno oder dem Groſſen / mit hohen Ehren dem Kriegs⸗Weſen vorge⸗ ſtanden; iſt aus Beſehl des abtruͤnnigen Ju⸗ liani / den er um ſeiner Tyranney wegen wi⸗ der die Chriſten ſtraffete / mit Stecken geſchla⸗ gen / und mit andern Peinen angethan / end⸗ lich aber enthaubtet worden. Zu Coͤlln/ das Leyden der Heil. Jungfrauen Marthaͤ und Saulaͤ/ mit vilen anderen. Zu Minda / der Geburts⸗Tag des Heil. Biſchoffs und Martyrers Feliciani. Zu Pariß / des heili⸗ gen Martyrer Georgii des Diacons / und In Portugall / der Heil. Jung⸗ lurelüi. frauen und Martyrin Irenes. In Remenſer⸗ Flecken / des Heil. Beichtigers Sindulphi. . Ferners zu Pariß der Heil. Nataliaͤ Martyrin / Gemahlin des Heil. Aurelii/ welche mit ihme zu Corduba in der Arabiſchen Verfolgung hingerichtet worden / wie an dem 27. Tag Heumonats vorgemercket iſt. Sein P. Falzeder II. Theil. „ n. 82 *% 20. Martyrern. 825 wasinen Haubt iſt ſamt dem Leib des Heil. Georgi/ nats. wie auch ermelten Heil. Aurelii in diſe Haubt⸗ Statt Franckreichs gebracht / und in dem Cloſter des Heil. Germani des Prez abge⸗ ſetzet worden. Das Feſt hiervon wird den 27. Tag Auguſt⸗Monats begangen. Zu Sueſſione, des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗ gers Agricola. Zu Troyes in Champagne / des Heil. Erz⸗Diacons Aderaldi / deſſen Leben das Liecht ſeiner Zeiten / und der Tod das Muſter eines heilig⸗ und gluͤckſeligen Ende ge⸗ weſen. Zu Trier / des H. Vandelini / Sohns eines Koͤnigs aus Schottland / und Abts des Cloſters von Thologie. Zu Toulouſe / der Heil. Euticii / Lucii/ und Marcelliani / deren die alte Schrifften diſer Kirch Meldung thun. Zu Meldis / der Heil. Jungfrauen Celliniaͤ/ Schulerin der Heil. Genovefdͤ. ꝛsc. Von dem Heil. Diacon Geor⸗ gid / und ſeinen Geſellen / Mar⸗ tyrern. Dſe Martyrer gehoͤren nacher Cordu⸗ ba in Spanien / und nacher Pariß der Haubt⸗Statt des Franzoͤſiſchen Koͤnig⸗ reichs. Nacher Corduba / weilen ſie daſelbſt den Tod vor die Bekanntnus unſers HErrn JEſu Chriſti ausgeſtanden. Nacher Pa⸗ riß / weilen deren heilige Leiber dahin verſe⸗ tzet worden / und alldort in dem Cloſter des H. Germani des Prez ruhen. Wir werden ihre Thaten aus einer gantz getreuen Urquel⸗ le / nemlichen von der Geſchicht der Cordu⸗ benſiſchen Martyrern herhollen / welche durch den H. Prieſter Eulogium / der nach ſelben in die grauſame Arabiſche Verfol⸗ gung eingewickelt ward / verfaſſet worden. Der H. Georgius iſt Moͤnch des Cloſters des H. Sabaͤ in Palaͤſtina geweſen / wur⸗ de auch allda zur Diacons⸗Weyhe erhoben. Seine ob deſſen Tugend vollkommentlich auferbauete Oberen ſendeten ihne nacher Africa / und von da nacher Spanien / um vor die Unterhaltung ihres Elo ſiers eine Samlung zu machen. Er langete in jener Zeit zu Corduba an / als die durch Abde⸗ ramum/ diſes Namens den anderten / an⸗ gefuͤhrte Araber / wider die Chriſten einen grauſamen Krieg fuͤhreten. Er traffe allda Aurelium und Felicem ſamt Sabigothone und Lilioſa ihren Gemahlinen bereitet an / vor die Glory JEſu Chriſti alle Peynen zu leyden. Diſe hatten bereits das Geluͤbde der Keuſchheit gemachet / und alle ihre Guͤ⸗ ter vor die Arme und Bekenner verkauffet / ja ſie brachten den groͤſſeren Theil ihrer Zeit mit Beſuchung der vor der Statt ſich befindlichen Kirchen und Cloͤſtern zu. Es ſchine / wie ſie niemanden als den H. Geor⸗ gium erwarteten / um ſich hervor zu thuen / und vor ſich ſelbſt in die Haͤnde der Verfol⸗ ger zu lifern. So bald Sabigothon diſen erblickte / ſagete ſie / wie er derjenige waͤre / MWMmmmmm den ad. Weinmo⸗ Hats. Marter der Heiligen. S. Leo. Tertull. zu verliehren. 826 den ihr GOtt zum Mit⸗Geſellen ihrer Mar⸗ ter verheiſſen hatte: Woruͤber diſer H. Moͤnch groſſe Freude ſpuͤhrete / ſich hoͤchſt gluͤckſeelig ſchaͤtzend / an ſtatt eines gemei⸗ nen Allmoſens / ſo er ſuchte / die Marter⸗ Cron zu finden. Kurtz darnach brachten die Haͤſcher Au⸗ relium / Felicem und ihre Ehegattinen zum Verhafft / jedoch ohne Gerogium / der aus ihrer Geſellſchafft ware / anzuhalten / wei⸗ len ſelber nicht von der Saracener Ge⸗ ſchlecht geweſen: alein diſer heilige Beken⸗ ner ruckete denenſelben ihre Grauſam⸗ und Ungerechtigkeit mit ſolchem Nachdruck vor / daß ſie tapffer auf ihne zuſchlugen / auch endlichen halb Todter ſamt denen anderen dem Richter vorfuͤhreten. Diſer Tyrann gebrauchte ſich erſtlichen der Vermahnun⸗ gen / der Geheiſſen / der laͤſterlichen Unbil⸗ den / und Verfolgungen / um ſelbe wan⸗ cken zu machen; als er ſie aber feſt und gleich denen Felſen ſtandhafft befande / lieſſe er ſie mit Ketten beladen / und in das Gefaͤng⸗ nus fuͤhren. Nachdeme er ſolche uͤber fuͤnff Tag nochmahlens vergeblich gereitzet / den Mahomet zu erkennen / verurtheilete er ſie / ihre Haͤubter durch den Schwert⸗Streich Georgius ward in dem Urtbeil nicht mit begriffen; allein das of⸗ ſeelictyund widerhollte Zeugnus / ſo er ab⸗ egete / wie er nicht minders / als die an⸗ dere⸗Mahomets⸗Feinde waͤre / verbande den Richter / diſen in jenes mit einzuflech⸗ ten. Alſo ſeynd ſolcheg orreiche fuͤnff Opfer an einem Tag / nemlichen den 27. Heu⸗ monats / im Jahr 852. geſchlachtet wor⸗ den. Uns aber iſt hierdurch zur Lehr gebli⸗ ben / was H. Leo mit ſo ſchoͤnen Worten ausgedrucket: Ad erudiendum Pepulum nulla eſt utilior forma, quaàm Martyrum eloquentia. Wie zu unſerer Unterrichtung und Nach⸗ folgungs⸗Lehre nichts nutzbarer ſeye / als die ſtumme Wohlredenheit der Martyrern. Dann / Nec tantos inveniunt verba Diſcipulos, quantos Chriſtiani factis docendo. Die Wort der Beredſamen gewinnen nicht ſo vil Schuler / als die Chriſten ſo durch ihre Thaten lehren. Die Leiber des H. Georgii und H. Aurelii / mir dem Haupt der H. Sabigo⸗ thonis deſſen Gemahlin / ſo man auch die H. Nataliam nennet / ſeynd zur Zeit Caro⸗ li des Kalen Koͤnigs und Kayſers nacher Pariß in das Cloſter des H. Germani des Prez gebracht worden; man begehet das Eſt diſer Verſetzung in dem Pariſeriſchen revier den 27. Tag Auguſt⸗Monats: wei⸗ len aber das Roͤmiſche Martyr⸗Buch / wie auch jenes des Herren du Sauſsai deren Ge⸗ däͤchtnus an diſem Tag anmercken / haben wir davor gehalten / wie diſer der rechte Ort ſeye / hiervon zu reden. Kuͤrtzlich vor der Marter ſolcher glor⸗ reichen Kaͤmpferen IEſu Chriſti / hat eben⸗ Leben der Heil. Urſula / und ihrer Geſellſchaftt/ falls der H. Perfectus Moͤnch des Cloſters des H. Aciſeli / den Tod vor die Verthaͤti⸗ gung des Chriſtlichen Glaubens ausgeſtan⸗ den. Diſer ward Prieſter/ und verſchwe⸗ ſterte mit einer ſehr tieff gegruͤndeten Wiſſen⸗ ſchafft der Geheimnuſſen unſeres Glauhens eine Fromkeit / die nicht gemein geweſen. Als er durch die Mohren gefangen worden / bewiſe er ihnen die Falſchheit ihres Glau⸗ bens / die Bosheit ihres Propheten Ma⸗ homets / und die Heiligkeit des Chriſten⸗ tums. Diſes machte / daß ſelber nach ver⸗ ſchidenen Peynen durch ſolche meineydige Gottes⸗Schaͤnder grauſamer Weiſe erwuͤr⸗ get wurde. Sein Leben iſt gleich falls in der durch H. Eulogium verfaſſeten Geſchicht be⸗ griffen; und kurtz darnach ward ſelbes auf Anhalten des Herren Perfecti Stuͤffts⸗ Herrens der Pariſeriſchen Thum⸗Kirchen/ verſetzet worden / welcher zu deſſen Ehre ei⸗ ne Feyrliche Meß auf ewig in ermeldter Thum⸗Kirchen an ſeinem Feſt⸗Tag / ſo der 18. Aprils iſt / geſtuͤfftet hat. Wir haben ſolche Anmerckung an diſem Ort durch Ge⸗ legenheit des H. Georgii machen wollen / dieweilen wir ſelbes an dem eignen Ort nicht hatten thuen kennen. Der 21. Tag Weinmonats / und von dem Mond / der a b c d c f g h 29 1 à 3 4 5 6 7 I k 1Imnpqr. 8 9 10 II 12 13 14. T st u A B C D E 16 17 18 19 20 21 22 23 F F G H M N Pp 24 23 24 25 26 27 28 S N Cypern / der Geburts⸗Tag des Heil. S Abts Hilarionis, deſſen Leben voller Tugend und Wunderwercken / der Heil. Hieronymus beſchriben hat. Zu Coͤlln am Rhein / der Geburts⸗Tag der H. Urſulæ, und ihrer heiligen Geſellſchafft / welche wegen des Chriſtlichen Glaubens / und Beſtaͤndig⸗ keit ihrer Jungfrauſchafft / die Hunen getoͤ⸗ det / und ſie ihr Leben durch die Marter vol⸗ lendet haben / deren vil Leiber zu Coͤlln begra⸗ ben worden. Zu Oſtia Tiberina / des Heil. Prieſters und Martyrers Aſterii / welche (wie in dem Leyden des Heil. Pabſts Calliſti zu leſen iſt) unter dem Kayſer Alexandro ge⸗ litten hat. Zu Nicomedia / der Geburts⸗ Tag der H.H. Daſü / Zotici / Caij / und an⸗ derer zwoͤlff Kriegs⸗Knechten / welche nach man⸗ 2I. Weinmo⸗ Roͤmiſche⸗ Martyr⸗ Buch. 11. Weinm nats. Foniſß ſches. W Cloſſes den Nne N gan e⸗ nWiſen⸗ Glaudene geweſen, n worden res Glan eten M. Ehriſten nach ver weinepdige eiſe erwie⸗ hfalsnde eſcſchebe⸗ ) bes uf 1Stiſfte⸗ lcKnchen/ ſin Gtti⸗ in ernedn Tog/ſode Wir habe tt durch⸗ chen wolen/ len Ortnict natswd er 21. Weinmo⸗ nats. Franzoͤſi⸗ ſches. Jungfrauen und Martyrinnen. mancherley Marter in das Meer verſencket worden. Zu Maronia in Syrien / nicht weit von Antiochia / des Heil. Moͤnchs Malchi. Zu Leon des Heil. Viatoris / welcher des Heil. Leoniſchen Biſchoffs Juſti Diener ge⸗ weſen. In der Laudunenſiſchen Burgg / der Heiligen Ciliniaͤ / welche des Heiligen Remi⸗ gii Biſchoffs zu Reims Mutter geweſen iſt. Ferners in Schweitzerland des Heil. Mar⸗ tyrers Bertholdi / welcher den Hof Kayſers Caroli des Groſſen verlaſſen / um ſich in eine Einſidlerey oder Walt⸗Bruders⸗Claußen zu verſtecken / allwo ſelber nachmahls durch die Rauber aus Haß ſeiner Frommkeit grauſam⸗ lich ermordet worden. In Schottland der der Heil. Dariaͤ / Mutter der Heil. Urſula / und Mitgenoſſenin ihrer Kaͤmpfen / wie auch dero herrlichen Marter. Zu Poblet in Ca⸗ talonien / der Heil. Columbinaͤ / einer der eilff tauſend Jungfrauen. Zu Marſilien / des Heil. Biſchoffs Maurentü / der aus dem Clo⸗ ſter des Heil. Victoris / allwo er Abt ware / heraus gezohen worden / um ob diſen Bi⸗ ſchofflichen Stul erhoben zu werden. Zu Claromontio in Auvergne / des Heil Beich⸗ tigers Juſti/ welcher mit dem Heil. Allyrio eine Begraͤbnus verdienet hat. Der Heil. Turonenſiſche Gregorius machet von ſelbem ein Ehrſames Gedaͤchtnus. In dem Cloſter des Heil. Wandregiſilli/ des Heil. Moͤnchs Cond/ der wegen ſeiner Heiligkeit und Wun⸗ derwercken beruͤhmt geweſen. In Touraine / des Heil. Vulphi / Leyens / Moͤnchs einer ſehr hohen Tugend. ꝛc. * Von der H. Urſula / und ihrer Geſellſchafft / Jungfrauen und Marthrinnen. . NRN diſer unvergleichlichen Jungfrauen iſſt fuͤrnehmlich wahr gemacht wor⸗ den / was der Koͤnigliche Prophet geſprochen / wie dem Koͤnig nach ihr Jung⸗ frauen ſolten zugefuͤhret werden / und daß jene / die ihr am mehreſten vereinet waͤren / auch den groͤſten Theil an denen Gunſſen und an der Gemeinſchafft des himmliſchen Geſponſes haben wurden; weilen auſſer denen eilff tauſend Jungfrauen / die das Glücke gehabt hatten / das eigne Blut mit dem ihrigen / vor die Beſchuͤtzung des Glau⸗ bens und Jungfraͤulicher Reinigkeit / zu ver⸗ miſchen / ſich ferners eine / alle Ziffer uͤber⸗ ſteigende Zahl der gottſeeligen Weibs⸗Per⸗ ſonen befindet / welche dem ewigen Koͤnig / unter dem Schutz diſer groſſen heiligen Jungfrauen / und unter den Ehrwuͤrdigen Nahmen der Urſulinerinnen gewidmet ſeynd. Wir werden von ihr und dero Ge⸗ ſellſchafft jenes melden / was wir hiervon aus denen gewiſſeſten Urheberen der Kir⸗ chen⸗Geſchicht werden einſammlen koͤn⸗ nen. BP. Falxeder II. Theil. J 4†. 827 Weinmoe Urſula kame zur Welt in einer Zeit / da der Chriſtliche Glaub bereits durch den gan⸗ tzen Erd⸗Gezuͤrck ausgebreitet ware. Sie hatte zum VBatter Deonotum oder Dio- netum, deſſen Beynahmen Maurus wa⸗ re / welches auf Engliſch einen groſſen Koͤ⸗ nig von Cornubien / ſo eine mit Schot:⸗ und Itrland angraͤntzende Landſchafft Engel⸗ lands iſt / heiſſen will; zur Mutter aber Da⸗ riam / die Einige auch Marcellam nennen. Ihre Auferziehung ward gantz heilig / wei⸗ Ihre Kind⸗ len dero Elteren die Frommkeit mit der beit. Ober⸗ Herrſchungs⸗Gewalt verbanden / und die Forcht GOttes wie auch die getreu⸗ liche Beobachtung deſſen Gebotten zu ihren Haubtſtuck machten. Jene antwortete voll⸗ kommentlich denen Sorgfaͤltigkeiten / ſo ſel⸗ be hatten / ihr die Tugend einzupflantzen. Von der Natur ward ſie mit einer Erſtau⸗ nens, wuͤrdigen Schoͤnheit / einem lebhafft⸗ und durchdringenden Verſtand / kluger Vernunfft / einem zum Guten geleitetem Willen / wie auch mit einer Neigung / ſich die gantze Welt zu verpflichten begabet: Allein die Gnade machte ſolche Naturs⸗ Art noch vollkommener. Jene kame diſer mit denen reineſten Erleuchtungen bevor; und indeme ſie derſelben die Eytelkeit der Wolluͤſten und Reichthumen zu erkennen gabe / floͤſſete ſie ihr zugleich deren Abſchen und Verachtung ein. Diſes machte / daß ſelbe ohne Erwegen ihres hohen Herkom⸗ mens / noch der groſſen Vortheilen / ſo ſie in der Welt hoffen konte / JE &SM Chri⸗ ſtum zu ihren Braͤutigam erwaͤhlete / nnd diſem ihre Jungfrauſchafft verlobete / um hinfuͤro keine andere Luſt oder Freude / als in der Hertzens⸗Vereinigung mit ſelbem zu haben. Es gibet verſchiedene Meynungen uͤber Geſchicht ih⸗ das Abſehen ihrer Verehelichung / und uͤber rer Marter die Gelegenheit ihrer Marter. Der Care nach Anzei⸗ dinal Baronius in dem 383. Zahr ſeiner Ein Baromii. Jahr⸗Buͤcheren / und in ſeinen Anmerckun⸗ gen uͤber das Roͤmiſche Martyr. Buch / wie auch andere gelehrte Maͤnner der letzten Zei⸗ ten / fuͤrnemlich auf das Zeugnus Gode⸗ fridi oder Gothofredi von Monmouth, Bi⸗ ſchoffs de S. Aſphe, in ſeiner Einſamm⸗ lung der Engellaͤndiſchen Dingen / allwo er nichts deſtoweniger nach deren Geſtaͤnd⸗ nuſſe viel Fablen einmenget / gegruͤndet/ melden / wie zu ſelber Zeit Flavias Celſus Maximus / welcher Feld⸗Obriſter des Kriegs⸗ Heers in Engelland von Seite Kayſers Gratiani ware / ſelbſt den Purpur angele⸗ get / und ſich durch ſeine Kriegs⸗Leut als Kayſer habe ausruffen laſſen: daß er fol⸗ gends uͤber das Meer geſeglet / in der Land⸗ ſchafft / ſo wir anjetze Brikannien nennen / damahls aber den Nahmen Armorica fuͤh⸗ rete / angelaͤndet / das gantze Land ſeinem Joch unterworffen / und ſelbes Conano / Meriadec genandt / einem ſeiner Kriegs⸗ M mm mm 2 Beam⸗ Weinmo⸗ 828 Beamter / der ihme bey eilff biß zwoͤlff tau⸗ ſend der wehrhafften Maͤnneren zugefuͤhret hatte / zum Geſchenck gegeben habe: daß di⸗ ſer neue Herrſcher / da er ſolche Landſchafft / ſo der Krieg gaͤntzlichen verwuͤſtet / von neuem bevoͤlckeren wollen / auf Befehl er⸗ meldten Maximi nacher Schottland / Irr⸗ land und Groß⸗Britannien / Heurath⸗ maͤßige Maͤgdlein vor ſeine Kriegs⸗Maͤn⸗ ner / und vor ſich inſonderheit die Jungfraͤu⸗ liche Urſulam / dero Schoͤnheit und Tugend durch alle diſe Inſulen vollkommen bekant waren / zu begehren geſendet: wie ihme ſein Verlangen mehr aus Forcht / als mit gu⸗ tem Willen zugeſtanden / und nachdeme eilff tauſend Jungfrauen verſammlet / Urſu⸗ la denenſelben zur Oberſt⸗ und Fuͤhrerin ge⸗ geben worden: daß alle diſe zu Londen mit Widerwillen zu Schiff getretten / kaum aber / als ſich ſolche in der Gewalt des Meers befanden / ſie durch ein grimmiges Ungewitter an die Teutſchlaͤndiſche Kuͤſten ſtuͤrmlich geworffen worden / allwo die Hun⸗ nen / welche der Kayſer Gratianus wider Maximum zu Huͤlffe geruffen / nachdeme ſie diſes Jungfrauen⸗Heer nicht bereden koͤnnen / ſich an ihre viehiſche Anmuthun⸗ gen zu ergeben / jene ſamtlichen ermordet/ mithin aus ſelben herrliche Glaubens⸗ und Keuſchheits⸗Martyrinnen gemacht haben. Die mit Erlaubnus der heiligen Verſamm⸗ lung neu gedruckte Lectionen der H. Urſulaͤ melden eben ſolches / welches auch mehr Thum⸗Kirchen von Franckreich mit diſem Unterſchied thun / daß einige das Begehren erwehnter Jungfrauen vor ihre Soldaten / Maximo/ andere aber Conand / ſo man die die Nachfolg der Koͤnig⸗ und Herzogen aus Britannien angefangen zu haben / glaubet / zuſchreiben. Im uͤbrigen / weilen gewiß iſt / wie ſich Maximus wider Gratianum im Jahr 281. entpoͤret / muß man in diſer Mey⸗ nung den Mord unſerer Heiligen auf das 383. Jahr ſetzen. Die Geſchicht ihꝛer herꝛlichen Marter / ſo dem H. Cunibeꝛto Coͤllniſchen Eꝛtz⸗Biſchoffen Portione wird / und welche der Ehrwuͤrdige ermannus Crombach aus der Geſell⸗ ſellſchafft IESu / mehr dann 700. Jahr alt / auch nicht allein denen Offenbahrungen der heiligen Eliſabethaͤvon Schoͤnau / dann eines Unbekanten / ſo man den gottſeeligen Hermannum von Steinfeld zu ſeyn glaubet / ſondern auch unzahlbar⸗alten Gedenckmah⸗ len / die zu Coͤlln und anderer Orten geſe⸗ hen worden / vollkommentlich gleichformig zu ſeyn dorgibet / redet auf eine gantz ande⸗ re Art von dieſer beruffenen Begebenheit. Selbe ſetzet die H. Urſulam nicht in die Zeit des Tyranns Maximi / den Gratianum toͤdten laſſen / und an welchen der Heil. Am⸗ broſius zweymahl durch den Kayſer Valen⸗ tinianum den Anderten / wie auch Juſti⸗ nam ſeine Mutter abgeſendet worden / ſon⸗ Von der Heil. Urſula / und ihrer Geſellſchafft / 21. . Weinmo⸗ dern bey 150. Jahren vorhin; nemlichen nats. unter den Tyrann Maximianum / der den Todt Alexandri Severi zuwegen gebracht/ und ſich folgends des Reichs unter Beguͤn⸗ ſtigung eines foͤrchtlichen aus allerhand Barbaren beſtehenden Kriegs⸗Heers / ſo er in Teutſchland hatte / ungerechter Weiſe an⸗ gemaſſet hat. Sihe hier / wie ſich die Ge⸗ ſchicht hiervon ungefaͤhr zugetragen. Dieweilen man in der gantzen Inſul von Engelland / ſo ſich damahls die Inſul von Albion / oder Britannien nandte / von nichts / dann der Schoͤnheit / der Weisheit / und anderen fuͤrtrefflichen Eigenſchafften Urſulaͤ redete / wuͤnſchten mehr benachbarte Koͤnig ſelbe zur Gemahlin zu haben / oder aber an ihre Soͤhn zu vermaͤhlen. Unter anderen ſendete einer / Agrippinus genannt / ſo der Maͤchtigſte von der Inſul / aber an⸗ noch ein Heyd ware / ſelbe vor ſeinen Sohn / einen jungen Printzen von groſſen Verdien⸗ ſten / und der in alle ſeine Staaten erblich folgen ſolte / zu begehren. Dionetus Urſu⸗ laͤ Vatter ob ſolcher Werbung hoͤchſt ver⸗ wirret / weilen er ſich einer Seits durch die Weigerung die volle Macht eines ſo foͤrcht⸗ lichen Nachbarens auf den Nacken zu bur⸗ den beſorgete / anderer Seits aber derſelbe ſich nicht entſchlieſſen konte / ſeine Tochter ei⸗ nem Abgoͤtterer zu verloben/ anbey nicht glaubete / daß diſe / welche IE Su Chriſto ihre Jungfrauſchafft vergeluͤbdet hatte / je⸗ mahlens in einiges Verbuͤndnus willigen wurde. Die Hellige / da ſie der Unruhe und Verwirrung ihres Vatters gewahr wurde / nahme ſie ihre Zuflucht zum Faſten / Bet⸗ ten / Weinen / wie auch allerhand Fromm⸗ keits⸗Wercken / um ſelbem von dem Him⸗ mel einen guten Rath zu erwerben. Eins⸗ mahls da ſie bey geruhiger Nachts⸗Stille im Gebett begriffen ware/ erſchiene ihr ein Engel / und meldete derſelben aus Befehl GOttes / wie ſie kein Bedencken tragen ſol⸗ te / in das Ehe⸗Band / ſo man ihn vorſtel⸗ lete / einzuwilligen / daß ſolches niemahlens vollzogen werden / und ſie ſtaͤts Jungfrau bleiben / ja daß ſich der HErꝛ diſes Mittels zur Bekehr⸗ und Heiligmachung viler See⸗ len / wie auch / um ſie ſelbſten zur Glor rei⸗ chen Martyrin zu machen/ bedienen wur⸗ de: daß ſie uͤbrigens unter denen Heuraths⸗ Bedingnuſſen forderen ſolte / ihr kuͤnfftiger Gemahel moͤchte Chriſt / die Hochzeit aber auf drey Jahr verſchoben werden / damit man ſolche mit mehr Vorbereitung und Feyrlichkeit begehen moͤchte. Urſula un⸗ tergabe ſich all⸗ diſen Verordnungen / die Wort der Koͤnigin deren Jungfeauen de⸗ nrili muͤtiglich ausſprechend: Sihe ich bin eine Si⸗ e de⸗ Dienerin des .Errns / mir geſchehe ſildes Dn nach deinen Wort. Sie gabe ihrem Vat⸗ mels in die ter hiervon alſobald Nachricht / der einen Vereheli⸗ ungemeinen Troſt daruͤber ſpuͤrete. Er ſcſ gung. 1 We 21. nenen . Weinmo⸗ der den bbracht, er Begie⸗ aleſcn Deers/ e Weſe Gnn ſch de gen. Uſen Inful de . nardevon Wichet/ genſchefſen benachberte aben/ oer n. Uuter us genannt/ ul/ dher an einen Ehel ſen Vaden gaten elblh onetus Urſe höchſt en dis dutchde nes ſo ſorcht⸗ cken zu bur⸗ ber derſelbe Lochteren anbey nicht Sl Chuiſo⸗ t halte / ſe nus wiligen eUnruhe urd wahr wurde⸗ aſten / Bet⸗ and romm⸗ n demm Himm⸗ ſden. Eine⸗ Nchts⸗Etlle chiene ihr en naus Beßet fenttagen tl an ihn voſt e nannl ſolne ng vler Ee⸗ 1 ur Glor ten edienen is en Heural ihr körffige Hochtet tbe etden / geitung un ⸗ de nats. Jungfrauen und Martyrinnen. ſe demnach die Abgeſandte beraffen / und nachdeme er diſen bezeuget / wie er ſich gluͤck⸗ lich ſchaͤtzete / mit ihrem HErren in eine Buͤndnus einzugehen / verſicherte er ſie / wie er ſelbem in dreyen Jahren ſeine Toch⸗ ter vor deſſen Sohn unter dem einzigen Be⸗ dignus geben wurde / daß dieſer den Aber⸗ glauben des Heydentums / um den Chriſt⸗ lichen Glauben anzunehmen / von ſich legen ſolte. Das Bedignus ward von Agrippi⸗ no und Conano eingegangen / und der Ruff Verſamm⸗ erſchallete gleich an allen Orten / daß Urſu⸗ la die alleweiſſeſt⸗ und ſchoͤnſte Prinzeßin von der Welt Conanum den Allervollkom̃⸗ neſten der gantzen Inſul ehelichen wurde. Indeſſen begehrte unſere Heilige aus Goͤtt⸗ licher Eingebung / daß man zu ihrer Hoch⸗ zeit eine groſſe Anzahl der Jungfrauen ver⸗ ſammlete / um derſelben feyrliches Gepraͤng deſto anſehnlicher zu machen. Es kamen deren aus Engell⸗Schott⸗ und Irrland/ aus denen Orcadiſchen Inſulen von Spa⸗ nien und Sicilien zuſammen ,/ die eine / wei⸗ len ſie des Fuͤrſtens oder der Fuͤrſtin Anver⸗ wandte waren / die andere / indeme ſie ſich erfreueten / deren Hoffſtatt zu machen / oder einem ſo Glor⸗reichem Feſt beyzuwohnen. Die Anzahl deren belieffe ſich auf eilff tau⸗ lung der eilff ſend / auſſer vilen Frauen / die jene als Muͤt⸗ tauſend Jung⸗ ker / als Hofmeiſterinnen / oder andere Ge⸗ frauen. Reis nacher Coͤlln. leits⸗ Perſonen vergeſellſchaffteten. Die erſte Sorg unſerer Heiligen ware/ jene / ſo annoch in denen Heydniſchen Irꝛ⸗ thumen verwicklet geweſen / in dem Glau⸗ ben unterweiſen / und die / ſo das Sarra⸗ ment der geiſtlichen Wiedergeburt noch nicht empfangen haben / tauffen zu laſſen. Folgends machte ſie denen Verordnungen / ſo ſie von oben herab empfangen / gemaͤß / und nach Gewohnheit dieſer an dem Meer gele⸗ genen Landſchafften / daß ſelbe mit Spihlen und unſchuldigen Kaͤmpfen auf dem Waſ⸗ ſer beſchaͤfftiget wurden; diſe ſolcher Urſach wegen auf denen ſtoltz ausgeruͤſteten Schif⸗ fen in verſchidene Rotten eintheilend / lieſſen ihren Muth und Geſchicklichkeit ſpuͤhren. Als endlichen die zum Ehelichen Verbuͤnd⸗ nus beſtimmte Zeit heran nahete / entdeckte ſie ihnen das Geheimnus des Himmels / welches ware / daß ſie alle in diſen Schiffen den Weeg nacher Teutſchland nehmen ſol⸗ ten / um von dar nacher Coͤlln zu gehen / dann eine Pilger⸗Fahrt nach Rom zu ma⸗ chen / daſelbſt die koſtbare Aſche der Mar⸗ tyrern zu verehren. GOTT lieſſe durch eine verwunderſame Anordnung ſeiner Vorſichtigkeit zu / daß ſich diſem Entſchluß niemand widerſetzte / wiewohlen ſelber wi⸗ der alle Reglen Menſchlicher Vernunfft / und deſſen Vollziehung eine gaͤntzliche Un⸗ moͤglichkeit zu ſeyn ſchiene. F man ſaget ſo gar / wie ſich einige Biſchoͤff und Geiſſli⸗ che dieſem heiligen Wahlfahrter⸗Hauffen beygeſellet haben. Ja es haben in der That 829 Welme vile Geſchicht⸗Verfaſſer angemercket / wie nats. die Einwohner diſer Inſulen des Oceani zu denen Andachts⸗Reiſen jederzeit ſehr genei⸗ get geweſen / daß auch wenige Laͤnder zu finden / deren Biſchoͤff / Prieſter / und vor⸗ nehme Herren oͤffters zu Rom geſehen wor⸗ den. Diſes Jungfräuliche Heer langete erſtlich in dem Hafen zu Theil an dem teut⸗ Tila. ſchen Meer an; nachdeme ſelbes von dar in den Rhein eingeloffen / begabe es ſich na⸗ cher Coͤlln / allwo Aquilanus / der daſelbſt Biſchoff ware / und mit dem Heil. Solino nicht vermiſchet werden muß,/ ſolche zarte Heerſchaaren guͤnſtig und mit Willfaͤhrig⸗ keit aufnahme. Von Coͤlln giengen dieſe nacher Baſel / allwo ſelbe nach Zeugnus des Breviers und Marter⸗Buchs beruͤhr⸗ ter Kirchen durch den Heil. Pantulum mit aller Wohlgewogenheit bewillkommet wor⸗ den. Nachdeine ſie endlichen an das Land geſtigen / fuͤhreten ſie ihren Weeg biß na⸗ cher Rom fort / allwo der Pabſt und die Eeriken iſche⸗ Berſparrten 65 e dem Eyfer o viler Geſponſen unſeres H&RRN JE⸗ Su Chriſti mithuͤlffliche Arbeit beyzuſteu⸗ ren. Wer koͤnnte ihre Freude und Andacht ausdrucken / als ſie die koͤſtliche Gedenck⸗ Zeichen der Tapferkeit und des ſtandhaff⸗ ten Großmuts ſo vieler Heiligen geſehen? Sie hielten ſich nicht mit Betrachtung der ſchoͤnen Pallaͤſten / noch der anderen praͤch⸗ tigen Kunſt⸗Wercken diſer Welt herꝛſchen⸗ den Stadt auf; ſondern ihre gaͤntzliche Be⸗ muͤhung ware / die Graͤber der Apoſtlen zu beſuchen / die mit dem Blut der Martyrer beſpritzte Erde zu kuͤſſen / von dem oberſten Biſchoffen Lehren zu empfangen / wie auch von deſſen Beamten unterwiſen zu werden / ſich durch das Anſehen ſo viler Frommkeits⸗ Vorſtaͤnden durch wahre Feuers⸗Begier⸗ de anzuflammen / ihr Leben vor JE SuM Chriſtum zu geben / endlichen ſo vil ihnen moͤglich ware / der Genieſſung des heiligen Abendmahls theilhafftig zu werden. Die Geſchicht / wovon wir den Auszug vorle⸗ gen / verſicheret / wie folgends mehr heilige Maͤnner durch den Geiſt GOttes angetri⸗ ben worden / diſes ſo heilige Jungfrauen⸗ Heer wiederumen in ihr Vatterland zuruck zu begleiten. Unter anderen der Heil. Cy⸗ riacus/ ſo damahls an ſtatt des nach der Inſul Sardinien in das Elend verwiſenen Heil. Pontiani das Paͤbſtliche Amt verwal⸗ tete. Der H. Foilanus Biſchoff zu Luca/ und H. Simplicius Biſchoff zu Ravenna/ deren Begraͤbnus⸗wie auch Grab⸗In⸗ ſchrifften man zu Coͤlln gefunden hat. Uls ſie in der Grafſchafft von Rheinfeld ange⸗ langet / erkrancketen drey Jungfrauen von der Geſellſchafft / und bliben allda zuruck/ ſelbe wurden Chunegundis / Mecranda und Wibranda genandt. Diſe wuͤrcketen nach⸗ mahls daſelbſten viel Miraclen / unter an⸗ Mmm mm 2 deren 21. Weinmo⸗ nats. Der Tod von y5. Jung⸗ frauen. 830 deren / machten ſie an einem Ort / da Mangel am Waſſer ware / einen Brunnen hervor quellen; Sie ſtarben endlich mit unlaugba⸗ ren Zeugnuſſen ihrer Heiligkeit / welches mach⸗ te / daß man zu Eichſel / ſo der Ort ihres Be⸗ graͤbnuſſes iſt / zu deren Ehre eine Kirch er⸗ bauet. Kurtz daruach hielte auch die Heil. Chri⸗ ſanon eine groſſe Schwachheit zuruck / und inderte ſelbe ihre Reis weiters fortzuſetzen. Sie ſtarbe in der Gegend von Baſel / und ward auf einen Berg / der ihren Nahmen fuͤhret / zur Ruhe geleget; Man ſagt auch / daß bey ihrem Grab unzahlbare Wunder geſchehen. Das Jungfraͤuliche Heer tratte darauf zu Baſel wider in ihr Schiff / allwo ſelbes nichts deſtoweniger anſehnliche Wahr⸗ zeichen ſeines Durchzugs nach ſich gelaſſen: dann man zeigete daſelbſt noch zur Zeit / als ſich die Calviniſten hiervon Meiſter gemachet / das Hauß / allwo die Heil. Urſula bliben wa⸗ re / ſamt ihrem Bildnns ob der Thuͤr; ja zwey der beruffneſten Ketzeren / nemlichen Pantaleon und Urſtitius verſicheren / daß ſie / wiewohlen ſelbe die andere Bilder der Hei⸗ ligen zu Boden geworffen und zertruͤmmeret / gleichwohl diſer Abbildung / aus Ehre / ſo ſie zu diſer fuͤrtrefflichen Prinzeßin trugen / ge⸗ ſchonet haben. Von Baſel kamen unſere heilige Wanderinnen nacher Straßburg / allwo die Heil. Aurelia von einem gewaltſam⸗ und gefaͤhrlichen Fieber ergriffen / und ange⸗ halten wurde. Man lieſſe ihr drey Jung⸗ frauen zuruck / welche uͤber ſelbe Sorg tragen ſolten / allein ſie aͤnderte gar bald ihre Renn⸗ Bahrn / dann zwey Tag darnach / ſo der 15. Weinmonats ware / gienge ſie / in dem Him⸗ mel den Sold vor ihren Eiſer und Jung⸗ fraͤuliche Reinigkeit zu empfangen. Sihe hier / wie Gelaſius in ſeinem Marter⸗Buch von ſelber redet: Zu Straßburg / der Heil. Jungfrauen Aureliaͤ / aus der fuͤrtreffli⸗ chen Geſellſchaffr der eilf tauſend / welche / als ſie in der Zuruckkehrung von Rom in diſer Statt erkrancket / daſelbſt im Frieden geſtorben iſt. Man ruffet ſie in einem un⸗ ter ihrem Nahmen erbaueten Tempel beſon⸗ ders wider die Fieber an. Ihre drey Geſpie⸗ linen lebeten noch mehr Jahr an eben diſem Ort ſehr heiliglich / ſeynd auch allda begra⸗ ben worden. Ja als deren Grab nach eini⸗ gen Jahr⸗Hunderten zufaͤlliger Weiſe geoͤff⸗ net worden / fande man ſelbe gantz vollkom⸗ men / mit einem Titul / worauf deren Nah⸗ mer / wie auch die Urſach ihrer Ankunfft und Wohnung an diſem Ort geſchriben ware. Welches der Laͤnge nach in denen Lectionen / ſo man an deren Feſt⸗Tag liſet / angefuͤhret wird / gleichwie die Geſchicht der H. Aureliaͤ/ dann auch der anderen in der Grafſchafft Steinfeld verſtorbenen Jungfrauen in ihren eignen Lectionen iſt angemercket. = Nachdeme der heilige Hauffen Straß⸗ burg durchwanderet / gienge ſelber ferners Leben der Heil. Urſula / und ihrer Geſellſchafft / nacher Mayntz; man ſaget / wie es an diſem Ort bſcheten⸗ daß Conanus / der mit ſo groſ⸗ ſer Leydenſchafft das Ehebuͤndnus der Heil. Urſulaͤgewunſchen hatte / derſelben entgegen gekommen / um ihr die noch Daurung ſeiner Gemuͤts⸗Neigung zu bezeugen. Diſer ware jedoch hoͤchſtens geaͤndert / weilen ſelber nach dem Bedingnus / ſo Urſula geſetzet hatte / den Affter⸗Glauben der abgoͤtteen hingele⸗ get / und ſich dem ſuͤſſen Joch JEſu Chriſti unterworffen hat. Dieweilen er indeſſen den Weinmo⸗ nats. Tauff noch nicht empfangen / iſt er damahls ConaniTauf durch diſes Sacrament widergebohren wor⸗ den: ja die Gnade JEſu Chriſti wuͤrckete ſo waͤchtig in ſeinem Hertzen / daß / ſo er fort⸗ fahrete / die Eheliche Trauung zu verlangen / ſolches mit diſem Bedingnus geſchahe / in dem Eheſtand ſich vor immerwehrend der leiblichen Luſt Jungfraͤulich zu enthalten. Die Erb⸗Lehr bringet mit ſich / daß man ſel⸗ bem in dem Tauff den Nahmen verwechs⸗ let / und als einen von dem Himmel gekom⸗ menen Menſchen Æthereum genennet habe. Zu diſer Zeit ereignete ſich eine groſſe Veraͤnderung in dem Roͤmiſchen Reich: dann als Alexander Severius,/ der ſelbes dreyzehen Jahr lang mit viler Klug und Gerechtigkeit beherſchet hatte / nacher Meyntz gekommen / um daſelbſt die Teutſche zu be⸗ kaͤmpffen / lieſſe Maximinus / Sohn eines Gothiſchen Vatters und einer Alaniſchen Mutter / der vormahls allda anſtatt ſeiner Beſehl gabe / ſelben ermorden / auch ſich folgends unter Gunſt eines ſfoͤrchtlichen Kriegs⸗Heers der Gothen / der Alaneren und anderer Barbaren / ſo die Geſchicht⸗Schrei⸗ ber unter dem gemeinen Namen der Ala⸗ nen begriffen haben/ als Kayſer ausruffen. Da nun die H. Urſula mit ihrer Geſellſchafft nahe bey Coͤlln angelanget / fanden ſie das gantze Land mit diſem Schwader bedecket / und gleichſam uͤberſchwemmet / ſie vernah⸗ men auch zugleich von dem Himmel / wie diſe die Henckers⸗Knecht waͤren / ſo ihnen die gluͤckſeelige Marter Cron erwerben wur⸗ den. In der That / ſo bald ſelbe aus ihren Schiffen geſtigen / und den Fuß an das Land geſetzet / um ſich in die Statt zu bege⸗ ben / fielen ſie diſe ungeſtimmer Weiſe an/ um ihren Geitz zu befridigen / wie auch die Viehiſche Liebes⸗Brunſt zu kuͤ!hlen. Man ſaget / daß ſie die nicht vergleichliche Schoͤn⸗ heit Urſulaͤ / die Majeſtaͤt ihrer Leibes⸗Ge⸗ berdung / die Engliſche Sittſamkeit dero Antlitz / und die Staͤrcke / ſo ſie in Ver⸗ mahnung ihrer Geſellſchafft zur Stand⸗ hafftigkeit / ſpuͤhren laſſen / bewunderende ſelbe gefaͤnglich angehalten / und ihrem Ge⸗ neralen ſamt Aethereo dero Braͤutigam / der diſe nicht verlaſſen wolte / vorgefuͤhret ha⸗ ben; der Tyrann ward erſtlich durch die Augen gefangen / und ſpuͤhrete gegen ſelber eine gewaltſame Liebe / welches Urſach wa⸗ . weinmo⸗ nate⸗ Ermerdnng N hallgen Ingfenen uſe derg lii Hel asNn walino⸗ Jungfrauen und Martyrinnen. 831 1 ntſege . ann, re / daß er / um keinen Mit⸗Buhler zu wiſ⸗ nen keuſchen Umarmungen ihres GOttes nars. 4 r el ſen / Aethereum in ihrer Gegenwart zu er⸗ eines ewig und gluͤckſeeligen Lebens zu ge⸗ W wuͤrgen befohlen. Allein Urſula / die IE⸗ nieſſen. e ung ſene ſu Chriſto ihrem hoͤchſten Herren eine un⸗ Der dLeſer kan ſehen / wie diſer Bericht Oſſer ſoan verbruͤchliche Treu geſchworen / ſpottete nur ſo der Geſchicht / die dem H. Cuniberto zu⸗ n ſelber ech deſſen Gottes⸗Schaͤnderiſchen vorſtellun⸗ geeignet wird / wie auch einig/anderen al⸗ W gen und antwortete demſelben großmuͤtige ten Gedenckmalen abgeborget worden / ſo rn rgte lich / wie ſie als Jungfrau und Chriſtin ſter⸗ wohl der Zeit als dem Ort und anderen Um⸗ N Geſt Ermordung benwolte: Alle andere Jungfrauen bezeug⸗ ſtuͤnden nach / von jenem Gofthofredi von deſinn der Helligen ten eine gleiche Tapferkeit/ ja es fande ſich Monmouth/ welche ich zu Anfang geſetzet Kar duncſttdn Jungfrauen. deren keine / die nicht den Tod dem Verluſt habe / weit unterſcheiden ſeye. Mir zweif⸗Gruͤblung di ebohten nin ihres Glaubens und Keuſchheit vorzoge. let auch nicht / daß man in ſelbem große ee⸗ ſer Geſchidt. timirkte⸗ Mithin uͤberlieſſe der Tyrann alle dem Grim ſchwaͤrlichkeiten finde / ſo wol die Eigen⸗ / ſo ſir und der Grauſamkeit ſeiner Kriegs⸗Knech⸗ ſchafft der Elteren der H. Urſulaͤ/ als die iun verlongen ten. Es ward ungezweifflet ein fremdes Verſammlung ſo viler Jungfrauen/ ſo wol geſchahe n Schau⸗Spihl, diſe grauſame Mord⸗Die⸗ die Art ihrer Abfahrt nacher Engelland / als erwehrend de ner / ſo auſſer Sprach und Angeſicht nichts ihrer Reis nacher Rom / zu einer Zeit / da iu enthalne. Menſchliches an ſich hatten/ gleich denen die Chriſten ſo wenige Freyheit hatten / ſo daß wan ie Geueren auf diſe unſchuldige Taͤublein los⸗ wol die ſechei aſ. der Perſonen / die nen vernehe⸗ brechen zu ſehen; ſie erſchlugen etwelche un⸗ man denenſelben gefolget zu ſeyn ſaget / als immel geln⸗ ler ihnen mit Steinen / Kneblen / und Hebe den Namen des Kayſers und der Barba⸗ Geneppethate. Baumen. Andere durchſtachen ſie mit ih⸗ ren belangend / von welchen man jene ge⸗ ren Klingen; Es fanden ſich deren auch vi/ marteret worden zu ſeyn glaubet; allein ſch ein ſe ſo durch / von ſtarck geſpannten Boͤgen abe ohne mich zum Burger/ Schutz⸗oder Ge⸗ nichen No⸗ geſetzte Pfeil getoͤdtet worden. Endlichen waͤhr⸗Mann all diſer Dingen zu ſtellen / will 1/ der ſebe veergoſſen ſie an ſelben ein gemeines Blut⸗ ich allein ſagen / daß wenig ungereimtes ſer Klug und Bad / und machten / daß durch diſe ent⸗ hierinen zu ſehen / deme der Ehrwuͤrdige hocher Meyng ſetzliche Metzlung die Felder mit deren Tod⸗ P. Hermannus Crombach aus der Geſell⸗ Tutſche b⸗ ten Coͤrpern bedecket wurden/ und das ſchafft JEſu/ auf welches ich mich bereits Eohn eines Waſſer des Rhein⸗Stroms von ihren Blut⸗ beruffen / in ſeinem Ulrſula Vindicata betitule ie Maniſchen Baͤchen gantz erroͤthete. Alle Geiſtliche und ten Buch nicht geſteuret habe / in welchem hanſott ſeiner Frauen/ die ſelbe begleiteten / hatten gleich⸗ ſelber weiſet / wie zur Zeit Alexandri Severi en/,auch ſch falls Theil an der Ehre einer ſo glorrrechen das Chriſientum in denen Weſt⸗ und Nor⸗ 6 ſirchkichn Marter. Unter anderer / der H. Cyriacus / diſchen Inſulen ſchon ſehr ausgebreitet; Alanerenued ſo der allererſte / nach einem maͤchtig eindrin⸗ die Naͤm der Koͤnig⸗und Koͤnigen von ſel⸗ ſhicht Schte⸗ genden Geſpräach / welches er denen heiligen ben durch die Eroberungen der Roͤmeren/ men der Alc Jungfrauen gehalten/ ermordet worden / nicht verbahnet; auch eine gemeine Sach ſer agtuſſen der H. Pantulus / deſſen Haubt von einem ware / die Vermaͤhlungen der Groſſen mit e Gelſchaft Stecken⸗Schlag zerſchmetteret / wie an deſ⸗ viler Feyrlichkeit zu begehen: daß die Epil ſanden ſe dat ſen Hirn⸗Schal / ſo zu Coͤlln gewiſen wird / auf dem Meer / auch unter denen Frauen ader bedecken erſcheinet / und die H. Geraſina / Koͤnigin und Jungfrauen allda nichts ungewohnli⸗ 1/ſe deindh und Mutter der H. Aviaͤ. „ſches waren / daß / weilen der Koyſer Se⸗ imme n Die H. Urſula uͤberlebete noch diſen verus in der gantzen Zeit ſeiner Regierung Pihen glorwuͤrdigen Hauffen / und man kan ſa⸗ die Chriſten nicht verfolget / die Wahlfar⸗ en te⸗ gen / wie ſie oͤffters dann eilff tauſend mal ten nacher Rom damals leichter geweſen / derett, geſtorben / indeme ſelbe vor ihren Augen di⸗ als unter denen Kayſeren / die vor ſelben ſebee di ſe heilige Anzahl der Geſponſen J Eſu C hri⸗ hergegangen / oder ihme gefolget ſeynd: daß / t ſti toͤdten geſehen. Wir wollen doch gleich⸗ wann die Goͤttliche Vorſichtigkeit eine Ge⸗ en 4 wol ehender ſagen / wie ihr deren Todſchlag ſellſchafft der Jungfraͤulichen Martyrinnin r Wi 6de eine Freude und verwunderſamen Troſt ge⸗ in der Kirch hoͤchſt beruͤhmt machen wollen / /wie guch n geben haben / weilen ſie wußte / daß ſelbelvor man ſich nicht verwundern ſolte / ſo ſelbe figl di⸗ ihren Braͤutigam ſterbende/ in dem Him⸗ etwas erſtaunlich⸗ und miraculoſes zu derer hiihe 6 mel die Belohnung ihrer Treuheit einzu⸗ Wolthat vorgekehret hat; daß / wiewolen er lten 6 ſammlen giengen. Endlichen nachdeme ihr Hinzug und Zuruckkehrung nicht ohne ttſamket 8 ſelbe nochmals vergeblich angeſuchet wor⸗ groſſe Abentheuer beſchehen koͤnnen / doch ſo ſie c den / ihren Leib dem Belieben der Tyranns gleichwol in Teutſchland ſo vil Gedenck⸗ zur Einn zu uͤberlaſſen / vollendete ſie ihr Opfer durch mahlen zu finden / und eine ſo alt wie auch bewundeten zwer Pfeil / ſo man auf ſie los⸗druckete / de⸗ allgemeine Beredung hiervon ſeye / daß nnd iauuct ren das eine ihr den Arm durchdrungen / ſelbe keinen eintzigen Schein der Erdichtung tautgund das andere aber dero Bruſt und Hertze durch⸗ zu haben geduncken: Endlichen daß die orgeſchei 4 MNarterlicher ſiochen hat. Als fiele ſie auf die gehauffte Begraͤbnuſſen / und Grab⸗Inſchrifften / ſo tlich ug, ed der Heil. Leichen ihrer lieben Mit. Martyrern / und ſie man zu Coͤlln gefunden hat / woran man te egin . hoͤrete auf in diſer Welt zu leben / um in de⸗ guch nicht zweifflen kan / ein ſattſamer Be⸗ weiß⸗ 21. Weinmo⸗ nats. Gruͤblung der Erzeh⸗ lung Baronii. dinal 832 weiß⸗Grund ſeyen / um glauben zu machen / wie mehr heilige Praͤlaten von GOtt an⸗ getriben worden / diſes Jungfraͤuliche Heer zu begleiten. Der groͤſte Vorwurff / ſo aufgeloͤſet werden ſolte / iſt / daß keiner der alten Kirchen⸗Geſchichts Verfaſſeren von der Reis der heiligen Urſulinerinen nacher Rom Meldung gethan/ welche jedoch mit allen Umſtaͤnden / ſo derſelben beygeſetzet worden / hoͤchſt beruͤhmt / und eine der merckwuͤrdigſten / in dem dritten Jahr⸗ Hundert ſich ereigneten Sachen hat ſeyn muͤſſen. Allein angeregeter Urheber zeiget / wie man ſich hieruͤber richt verwunderen ſol⸗ te / weilen es eine allgemeine Klag iſt / daß in diſem Jahr⸗Hundert wenig der Kirchen⸗ Scribenten geweſen / und daß gewißlich un⸗ e dem Kayſer Diocletiano der mehrere Theil der alten Gedenck⸗Zedelen der Kir⸗ chen zerriſſen verbrennet / und gaͤntzlichen unterdrucket worden. s Anſonſten ermanglet es dem Bericht Gothofredi von Monmouth / deme der Car⸗ Haronius nachgefolget / auch nicht an Schwaͤrigkeiten; dann einer ſeits finden wir in denen Urheberen der Roͤmiſchen Geſchicht vor ſelben nicht / wie die Beherrſchung Bri⸗ tanniens zur Zeit Maximi des Tyrannens die Geſtalt geaͤnderet / noch auch / daß diſer Wuͤt⸗ terich daſelbſt angelaͤndet / um in Franckreich einzufallen; ja im Widerſpiel verſicheren vil Scribenten / wie die Armoricier nach ſelben noch lange Zeit allda waren / und St. Zozi⸗ mus mercket am 4. Buch ſeiner Geſchicht an / daß jener von Engelland gerad nach dem Mund des Rhein⸗Fluſſes gekommen. An⸗ derer Seits zeiget ſich wenige Wahrſchein⸗ lichkeit / daß ſelber / indeme er einen ſo maͤch⸗ tigen Kayſer / als Gratianus geweſen / welcher auſſer denen Roͤmiſchen Heerſchaaren / deren von allen Seiten Teutſchlands / und der weiteſt Mitternaͤchtigen Orten zuſamen kom⸗ men laſſen / durch welche Anfallung einergroſ⸗ ſen Landſchafft / und Zurucklaſſung eilff biß zwoͤlff tauſenden ſeiner beſten Voͤlckeren da⸗ ſelbſt, habe ſchwaͤchen wollen. Indeme alſo diſer Bericht Godefridi villeicht nichts ande⸗ res dann eine Fabel eigner Erſinnung iſt / um die Welt glauben zu machen / wie das kleine Britannien eine Colonien oder Bevoͤlckerung des groͤſſerern ſeye / und daß jenes diſem ſeinen Namen abgeborget habe / anſtatt daß vile ge⸗ glaubet hatten / wie Engeland aus Urſach der Framoͤſiſchen Britonieren / die ſich deſſelben bemeiſteret haben / Britannien genennet wor⸗ den / kan ſich der Leſer der anderen Erzehlung halten. Dann jene betreffend / ſo die Mar⸗ ter der Heil. Urſulaͤund ihrer herrlichen Ge⸗ ſellſchafft unter Attilam der Hunen⸗Koͤnig ſetzen / der im Jahr 441. nacher Franckreich gekommen / ſtehet ſelbe auſſer allem Schein der Wahrheit / weilen die jenige / ſo deſſen antzen Heers⸗Zug / und die beruffene Grau⸗ amkeiten / welche diſe Gottes⸗Geiſſel aller Leben der Heil. Urſula / und ihrer Geſellſchafft / Orten veruͤbet hatte / wie auch die Erober⸗ und Pluͤnderung der Statt Coͤlln / ſo durch deſſen Kriegs⸗Volck beſchehen / geſchriben haben / von ſolcher Metzlung nichts melden: und weilen eben diſe Eroberung der wahr⸗ hafften Geſchicht der Heil. Urſula zuwider iſt / welche vorbringet / daß die Hunen / von de⸗ nen ſie ermordet worden / von Coͤlln wunder⸗ 21, thaͤtiger Weiſe verjaget / ſolches nicht ermei⸗ ſteren koͤnnen. Ich kehre anjetzo widerumen zu der Fol⸗ ge diſer Geſchicht. In dem Leben der Heil. Avia / ſo man zu Ende des erſten Theils fin⸗ den wird / habe ich bereits vorgemercket / wie allein drey Jungfrauen dem Blut⸗Bad des Heil. Hauffens entrunnen ſeyen; nemlichen die Heil. Cordula / die Heil. Cunera / und ermelte Heil. Avia. Die Heil. Cordula von menſchlicher Forcht befallen / barge ſich in den Bodem eines Schiffs / und entzohe ſich folglich dem Grimm der riegen Maanneren; nachdeme ſie aber folgenden Tag ſich ſelbſten ihre Zaghafftigkeit verwiſen hatte / entdeckte ſie ſich diſen Henckers⸗Knechten / und hatte das Gluͤcke / ihr Jungfraͤuliches Blut mit jenen ihrer Heiligen vor Martyrinnen / ſo noch gantz ſiedend floſſe / zu vermiſchen. Die Heil. Cuneram und Heil. Aviam betreffend / ſeynd diſe durch Barbariſche Herren hinge⸗ nommen worden / welche ſich beredeten / wie ſ ſelbe in Folge der Zeiten ihrem Willen zum ihl legen wurden: nachdeme ſie aber viles aſekennn auch eine unbeſigliche Stand⸗ Marter der dreyen Jun frauen. hafftigkeit in der Reinigkeits⸗Liebe bewiſen haben / genoſſen ſie ebenfalls der Ehre / ihr Leben vor jenen zu geben / der das ſeinige an dem Creutz vor das Heyl aller Menſchen ab⸗ geleget hat. Man meldet ferners / daß zwey oder drey von dem Hauffen nicht auf dem Platz geſtorben / ſondern noch etliche Taͤg nach ihrer Marter gelebet haben / ungezweif⸗ let von darumen / damit ſelbe denen Glaubi⸗ gen die Urſach ihrer Marter / die Geſchicht ihres At us aus Engeland / und ihre Reis nacher Rom / zugleich auch die Nahmen und Eigenſchafften deren denckwuͤrdigſten unter denen Heil. Jungfrauen / ſo umgebracht wor⸗ der / berichten konten. Deme ſeye nun / wie es wolle / iſt doch das gewiſſeſte / daß die Kriegs⸗Knecht / ſo nicht muͤnder geizig dann ſchamlos waren / nachdeme ſelbe ein grauſames Wuͤrgen und Morden vollbracht / die todte Coͤrper pluͤn⸗ deren wollen / um ſich von denen koſtbaren Kleydern / womit der mehrer Theil angethan ware / Nutzen zu ſchaffen. Allein die goͤttli⸗ che Vorſichtigkeit lieſſe nicht zu / daß die Glie⸗ der ſemer Geſponſen denen geilen Blicken diſer Ehr⸗vergeſſenen frey vorligen ſolten. Sie wurden ploͤtzlich von einem eitlen Schre⸗ cken uͤberfallen / der ſie bezwange / die Belage⸗ rung Coͤlln aufzuheben / und uͤber Hals und Kopf die Flucht zu nehmen: welches denen Chriſten Raum gegeben / aus ihren Wabren ervor weimne⸗ no. Vantrus e Nllver. 1üʒ—- —ʒB - — oln/ e en/ gehr⸗ nichts neden ng der dan hlä zunde unen/ n d Coͤln wnden es nicht emne nen z der Aebende . ſten Degfi egemmerckt/re t Rin hen; henglcheng, . Cuun . H Del Codlntorin 1/ berp ſch in und aneſch u inc g ſch ecſ hatte endcce chten/ ud het lches Bunt Mormnpnen hermſchen. De binntenfn Hetren hi⸗ i betdetn / we⸗ hren Wien un ene ſeche diss deſcſche Gind 6, Tche bevſen s der Ehre he er das ſenige n ler Menſhen ch mners / daß wwe nicht af den ch lche Tir ben, ungezweß edenen Ginle /dee Geſht und Hre die Nahmmmn um pütdigſen nin npebtacht n role/ ii don gs⸗Knecht/ 6 patnlos waren 6 Wirhenuc Coͤrper in denen iuſteti Thel enhtf,l Alinde git⸗ deß ee geien Ri rlen Kein . tenft⸗ g/de en iber Has B welches Dinen hre here 8 = SE 6 = S== E =ẽ = = 2 Se 21. Weinmo⸗ nats. Begraͤbnus der Heiligen. Jungfrauen und Martyrinnen. hervor zugehen / ja diſes gantze geſchlachtete Heer⸗Lager der Jungfraͤulichen Martyrinnen Ehrſam zu begraben. Eine Schaar der Englen / die ſich ſichtbarlicher Weiſe darbey einfanden / ſtunde denenſelben in ſolchem From⸗ keits⸗Wercke zur Huͤlffe: der Heil. Biſchoff Aquilinus / der Heil. Prieſter Quirillus / der Heil. Livoldus Subdiacon / dann auch die Heil. Jungfrauen Oſmaria und Sigillenda leiſteten diſen hierinnen gleichfalls Huͤlff / und dieneten nicht wenig / die unterſchiedliche Ver⸗ dienſten der Perſonen erkennen zu geben. Der Ort / allwo man ſelbe beerdiget hatte / iſt ein kleiner Buͤhel in der Vorſtatt geweſen / den man nachmahls in den Umkreis der Statt eingeſchloſſen / und annoch die Wahlſtatt der Heil. Urſulae betitlet / gleichwie die Straſſe / durch welche man zu ſelben gehet / der Platz oder Gaſſen des Bluts genennet wird / aus Urſach / weilen durch diſe das Blut der Heil. Jungfrauen in den Rhein gefloſſen iſt. Ubri⸗ gens iſt diſe Beerdigung nicht unordentlich und in Eil beſchehen / ſondern mit viler Ord⸗ nung und geſtalteten Sachen vorgenommen worden; dann bey denen Erd⸗Oeffnungen / ſo man daſelbſt gemacht hatte/ fande man diſe Leiber in eine ſchoͤne Gleichfoͤrmigkeit ein⸗ gereyhet / das Angeſicht gegen Sonnen⸗Auf⸗ gang gewendet / und die Haͤnde Creutzweis ob der Bruſt geſchloſſen. Ferneres richtete man uͤber jene der denckwuͤrdigſten Graͤber von Marmor⸗ oder anderem Stein mit Ein⸗ ſchrifften auf / welche deren Eigenſchafften und Ehren⸗Titlen bemercketen / von welchen man bereits / nach Bericht des Ehrwuͤrdigen Pater Hermanni Crombach Jeſuitens / wie auch des Ehrwuͤrdigen Pater Damaſi von St. Ludovico Carmeliter⸗Ordens / die als Geſchicht⸗Zeugen hiervon reden / mehr dann drey hundert gefunden: die von dem Blut diſer Heil. Jungfrauen angetrunckene Erde belangend / unterbringet uns die Erb⸗Lehr / wie man ſelbe in einen Brunnen geworffen/ ſo man annoch in der Kirch der Machabaͤer ſihet / welche damahls nur eine kleine / zu Ehre der Heil. Magdalena gewidmete Capelle ge⸗ weſen. In folgenden Zeiten erbaueten die Einwohner von Coͤlln eine praͤchtige Kirch unter dem Nahmen der Heil. Urſulce / auf dem Feld / da der Heil. Hauffen ware zur Ruhe geleget worden: und man mercket an / wie das Erdreich diſer Kirch als gar zu voll der Glory / ſo vile der Geſponſen des Sohns GOttes in ſich verſchloſſen zu haben / keinen anderen Leib / ſo man daſelbſt begrabet / auch ſo gar die Leiber deren kleinen neulich getauf⸗ ten / und in ihrer Unſchuld verſchidenen Kin⸗ deren / behalten koͤnne. Woruͤber ſich vile Exemplen / unter anderen des Sohns eines Koͤnigs ne Britannien / und der Tochter des Heil. Piſini Brabantiſchen Herzogs / wie auch Obriſt⸗Hoff⸗Marſchalckens deren Koͤ⸗ nigen von Franckreich / Viventia genant / teigen / deren Leiber man zu mehrmahlen auſ⸗ B.Falzeder. II. Theil ſer der Erde fande / wiewohlen man allen Fleiß vorgekehret/ um deren Graͤber wohl zu verſicheren. Man ſihet ferners in diſer Kirch / welche durch Clematium einen vor⸗ nehmen Aegyptiſchen Herren / nach der er⸗ ſchrecklichen Brunſt / wovon /ſelbe in die Aſche geleget worden / eine Tafel / worauf ſolches immerwerendes Wunderwerck in Lateini⸗ ſchen Verſen geſchriben ſtehet. Und der ge⸗ lehrte Lindanus Biſchoff zu Ruremond gibet die Urſach hieruͤber / nemlichen / wie es ſich nicht gezieme / daß die Gebeiner von der Ge⸗ mein der Glaubigen mit jenen der Heiligen vermiſchet werden / aus Forcht / daß nicht et⸗ wan diſe dadurch der beſonderen Verehrung / ſo ihnen die Kirch abzuſtatten im Gebrauch hat / beraubet wurden. In folgenden Zeiten hat man eine groſſe 833 21. Weinmo⸗ nats. Anzahl diſer Heil. Coͤrperen aus der Erde erhoben / welche an verſchidene Kirchen aus⸗ getheilet worden. Die erſte Erfindung / ſo das Himmels⸗Geſchicke hieruͤber beſchloſſen/ geſchahe im Jahr 640. als der Heil. Cuni⸗ bertus Coͤllneriſcher Erz⸗Biſchoff die heilige Geheimnuſſen in diſer herrlichen Kirch be⸗ gienge / unter welchen eine uͤber den Schnee weiſſe Taube / die von dem Himmel gekom⸗ men / und ſich einige Zeit ob deſſen Haubt zur Raſt geſetzet / folgends auf den Ort / da der Heil. Urſulaͤ Begraͤbnus ware / ni⸗ dergeflogen. Der Heil. Praͤlat lieſſe all⸗ da graben / fande auch daſelbſten die koſtbare Reliquien ihres Leibs mit einem Sarch bedecket / ſamt diſer Einſchrifft: Sencta Urſula Regina. Die heilige Urſula Roͤnigin. Er namme nichts deſtoweniger nur das Haubt hiervon / welches ſelber in ei⸗ nen koſibaren Heiligtums⸗Kaſten verſchlieſſen laſſen. Nachmahls iſt diſes Haubt getheilet / Ihre Reli⸗ quien⸗ und zum Troſt und Schutz viler Voͤlcker hingegeben worden. Die Pariſeriſche Thum⸗ Kirch ruͤhmet ſich / den oberſten Theil der Hirnſchaal zu beſitzen / wie der Herr von dau ſlai in ſeinem Marter⸗Buch am 22. Tag Weinmonats verſicheret. Die Nonnen von Montmartre, nahe bey ermelter Statt ha⸗ ben einen anſehnlicheren Theil hiervon als ei⸗ nen groſſen Schatz in ihrer Verwahrung / welcher offtmahls wunderbarliche Geneſun⸗ gen wuͤrcket. Man zeiget auch Haͤubter der Heil. Urſula zu Bergamo in Italien / zu St. Jacob in Galicien / zu Nanneto in Britan⸗ nien / bey denen Nonnen von St. Eliſabeth zu Abbeville * und an anderen Orten; al⸗ lein diſe ſeynd entweders nichts dann Theiler darvon / oder anderer Jungfrauen aus er⸗ melter Geſellſchafft Koͤpf / ſo gleichfalls den Nahmen Urſula gefuͤhret haben. Die andere Gebeiner belangend / bliben ſelbe in der Erde biß auf das Jahr 1156. da der Ehrwuͤrdige Gerlacus Abt von Duitz ſolche durch die von dem Ordinario oder verordneten Kirch⸗ * Abbatis vilia. Spiels⸗Oberen hoͤchſtfeyerlich erhoben / und in ſein Cloſter erhoben hat / allwo man ſie in Nunnn einem 21. Weinmo⸗ nats. Deren Mi⸗ raelen. 834 einem Silber⸗Sarch ſihet. Beruͤhrter Abt beſchaͤfftigte ſich ferners die neun folgende Jahr mit Aufſuchen und Erhebung der Lei⸗ ber ihrer großmuͤtigen Mit⸗Martyrinnen / wie wir von Trithemio in ſeiner Spanheimi⸗ ſchen Chronic oder Jahr⸗Buch / und von Chxiſtophoro Brovero in ſeiner Trieriſchen Geſchicht vernemmen. Und hierdurch iſt es / daß ſo vile Kirchen Franckreichs / Italiens / Spaniens / Engel⸗ und Teutſchlands ſich mit heiligen Reliquien deren eilff tauſend Jung⸗ frauen bereicheret finden. Nachmahls ſeynd noch mehr beruͤhmte Entdeckungen gemacht worden / wie jene der Heil. Cordulaͤ / dero Haubt in der Pfarr⸗Kirchen von Saint Leu Saint Gilles zu Pariß ruhet / allwo ſelbe als die dritte Patronin erkennet wird / und die Gebein ſeyn zu St. Urſula in Coͤlln / zu Amiens und in anderen Kirchen / ſo es nicht iſt / daß noch mehr Jungfrauen aus der Ge⸗ ſellſchafft der Heil. Urſulaͤ Cordula genennet worden. Jene der Heil. Cuneraͤ/ ſo ſich zu Rhenen in Nider⸗Teutſchland befindet / all⸗ wo ſelbe groſſe Miraclen wuͤrcket: die der Heil. Avia/ ſo zu S. Antonius des Champs in Pariß / wie wir in ihrem Leben gemeldet ha⸗ ben / anzutreffen iſt. Jene der Heil. Odilia / ſo nacher Huy in Niderlanden mit einer un⸗ gemeinen Pracht verſetzet worden. Die je⸗ nige der Heil. Valeriaͤ / und der Heil. Florinaͤ/ welcher ein Biſchoff zu Langres ſeiner Thum⸗ Kirchen zu wegen gebracht hat: jene der Hei⸗ ligen Panefridaͤ / Secundaͤund Semibariaͤ/ die zu St. Dionyſio in Feanckreich zu ſehen. Man wird in denen von mir angezogenen Authoren ein Alphabetiſches Verzeichnus der Naͤhmen viler anderen / die entdecket wor⸗ den / ſamt dem Bedeuten der Orten / allwo ſelbe anjetzo ſeynd / finden. 8 Gartze Buͤcher wurden erforderet / um alle Miraculoſe Wohlthaten zu verzeichnen / welche die Heil. Urſula und ihre heilige Ge⸗ ſellinen / denen Laͤnderen / Staͤtten / Gemein⸗ den / und beſonderen Perſoner / die ſich unter deren Schutz begeben / erwiſen haben. In dem zwoͤlfften Jahr⸗Hundert iſt die Statt Coͤlln von einer Belagerung / ſo der Koͤnig in Schweden daſelbſt vorgenommen hatte / befreyet / und in dem Gehorſam ihres recht⸗ maͤßigen Fuͤrſtens durch eine augenſcheinliche Huͤlffe diſer herrlichen Martyrinnen erhalten worden. Urſula ward in Mitte der Nacht koſtbar gekleidet / und mit einer goldenen Cron oder Haubt⸗Zierde ſamt ihrem gantzen Ge⸗ ſellſchaffts⸗Heer geſehen / wie ſie rings um die Mauren herum runden gienge / und die Thoͤr mit einem Purpur⸗Creutz bemerckete. Der Glantz / ſo aus ihrem Angeſicht hervor tran⸗ e / hat dergeſtalten geſchinen / daß er die Belaͤgerer mit Forcht und Schroͤcken uͤber⸗ ſpuͤtete: Sie vermerckten wohl / wie die Be⸗ aͤgerung fortfuͤhren / wider GOtt und ſeine Heilige ſtreiten waͤre / mithin hoben ſie ſolche folgenden Tag auf / und lieſſen die Statt in Leben der Heil. Urſula / und ihrer Geſellſchafft / 21. Weinmo⸗ Genieſſung der friedſamen Ruhe / und Frey⸗ nag⸗ heit / dero dieſelbe vormahls ſich erfreyet hat⸗ te. In vorigem Jahr⸗Hundert kame Gu⸗ ſtavus der Groſſe / jener Kriegs⸗Donner / der allen teutſchen Landſchafften Schroͤcken ein⸗ jagete / widerumen / diſen Platz zu belageren / und daſelbſt die Ketzerey herrſchen zu machen; allein Urſula / welche durch die Einwohner um Huͤlffe und Beyſtand mit vilem Betten und Weinen angeflehet wurde / wendete diſen Streich ab / indeme ſie ihne in ein anderwaͤr⸗ tiges Geſchaͤfft verwickelte / wordurch er ge⸗ hinderet ware / biß nacher Coͤlln zu ziehen. Es beſchahe auch durch den Beyſtand diſer heiligen Schutz⸗Frauen / daß ſolche Reichs⸗ Statt vor der Ketzerey Lutheri bewahret wor⸗ den / wiewohlen ſelbe einen Erz⸗Biſchoffen zum Ober⸗Herren wußte / der mit diſer Peſt angeſtecket ward / und ſo gar das Cloſter un⸗ ſerer heiligen Fuͤrſtin entheiliget / da er ſolches denen Jungfrauern / die ſelbes beſaſſen / abge⸗ nommen hatte / um allda unzuͤchtige einzufuͤh⸗ ren. Wie offt und vilmahls haben die Kran⸗ cke den Geſund / die Gefangen⸗ und Eingeker⸗ ckerte die Freyheit / die zu Grund gegangene Geſchlechter ihre nothwendige Unterhaltung / die Betruͤbte Troſt und Linderung ihrer Quaalen / die Weiber die Bekehrung ihrer Maͤnneren / die Vaͤtter und Muͤtter jene ih⸗ rer Kinderen durch Anruffung des Schutzes diſer maͤchtigen Vorſprecherin erlanget? In⸗ ſonderheit ruffet man ſelbe an / um die Wahl eines Lebens⸗Stands vernuͤnfftiglich anzuſtel⸗ len / einen guten Gegentheil zu finden / eines heiligen Tods zu ſterben / und von denen Feg⸗ feuers⸗Flammen bewahret zu werden. Ja man findet vile Exemplen / der groſſen wie auch auſſerordentlich⸗ und wunderwercklichen Vortheilen / ſo durch diſe Anflehung erwor⸗ ben worden. Die Ciſterzienſiſche Jahr Buͤ⸗ cher alleinig thun Meldung von mehr Die⸗ ner⸗ und Dienerinen GOttes / ſo in dem Tod mit der Beſuchung der Heil. Urſulae geehret worden: und andere bewaͤhrte Geſchicht⸗ Schreiber mercken verſchiedene Perſonen an / denen GOtt die Gnade gethan hatte / in diſer Welt vollkommentlich ereinget zu werden / und in dem anderen Leben keine Straffen auszuſtehen / um willen ſie derſelben mit An⸗ dacht vollkommentlich zugethan geweſen. Die Verehrung der Heil. Urſula und der eilfftauſend Jungfrauen iſt auch in der Kirch zu jederzeit hoͤchſt beruͤhmt geweſen. Man hat bey ihrem Grab Perſonen von al⸗ len Staͤnden / ſo gar auch Koͤnig und Koͤni⸗ ginen anlangen geſehen / um derſelben die ge⸗ buͤhrende Verehrung abzuſtatten und von ihr e a h die Schutz⸗Gnade zu erbitten. Die unter ang ihrem Nahmen aufgerichtete Bruderſchafft/ ſo man das Schifflein der Heil. Urſula nen⸗ net / kan wegen der groſſen Menge der gekroͤn⸗ ten Haͤubtern / die eine Glory daraus gema⸗ chet / derſelben ſich einzuverleiben / eine⸗ gans 11. Weinme gats, 1 etungeR trfuptſe, ert kane O Dapnn, Schröcken in in beagnn en zu mecen die Ennone tvilem Ben werderdee nad vor lch er ge Cöͤlnnie Bepſcnn de ſolche Nate ibewahreten Ery Bſcheft r mt diſer e das Coſtenn et da er ſoche beſaſen cbe⸗ Schtigengfip haben de Krn und Engcke⸗ rund gegongen Unterhoſtung Urderung hhrer Bkeheungihrer Muütne ſceiß⸗ , des Schings erlanget: J um die Wa ftigich amuſe⸗ n fuden/ tn dton deneneg uwerden. J der oſen wi enaki nfiehung erwo⸗ ſſche Jchr non whr Dr ſoin dend . Urſela gefet dihete Gſhc⸗ ene Petſonnn an hotte nn niget zu we ſin Eimfe dlſeben nt han geweſen. ar. Weinmo⸗ nats. Jungfrauen und Martyrinnen. Koͤnigliche Bruderſchafft genennet werden. Das gantze Europa iſt mit zu ihren Ehren erbauten Kirchen und Capellen erfuͤllet / und findet man vaſt keinen Andachts⸗Ort / allwo man nicht bemuͤhet iſt / einige Reliquien von ihrer herrlichen Jungfrauen Geſellſchafft zu haben. Endlichen erkennen ſelbe / welches hoͤchſt merckwuͤrdig ſcheinet / drey der beruͤhmteſten Univerſitaͤten der Welt vor ihre Patronin. Die Conimbricenſiſche in Portugal / die Wie⸗ neeiſche in Oeſterreich / und das beruffene Collegium der Sorbonna zu Pariß. Diſes iſt jenes / ſo denen anderen das Vorſpiel zu ſolcher Andacht gegeben hat. Selbes hat ſich zu ihrer Geburts⸗Zeit / ſo zu Anfang des dreyzehenden Jahr⸗Hunderts geweſen / ſchon in den Schutz unſerer Heiligen geleget / und hat von ſolcher Zeit an nicht aufgehoͤret / ihr eſt ſo wohl durch ein fuͤrtrefflichen Gottes⸗ Et und Amt der Meß / als durch Latei⸗ niſch und Franzoͤſiſche Lob⸗Reden/ ſo es zu O ihren Ehren an diſem Tag halten laſſet / hoͤchſt beruͤhmt zu machen. Ja koͤnnen wir nicht auch ſagen / wie es durch den immerwehren⸗ den Beyſtand einer ſo maͤchtigen Schutz⸗ Frau geſchehen / daß diſe Ehrwuͤrdige Ge⸗ ſpanſchafft der Lehreren jederzeit in der Glau⸗ bens⸗Reinigkeit / in dem Haß aller Irrtu⸗ men und Neuigkeiten / wie auch in der nicht verletzlichen Bindung an den heiligen Stuhl / welcher der Urſprung iſt / woraus die heilige Lehr uͤber alle Chriſtliche Academien flieſſen muß / erhalten worden? was die Conimbri⸗ cenſiſche hohe Schulen belanget / thun ſelbe dem Eifer und der Inbrunſt des Sorbonni⸗ ſchen Collegi nachahmen / ja Tae haben ſich auf eine Bruderſchafft der Heil. Urſulaͤ zu wegen gebracht / welche mit vollkommentli⸗ chen Ablaͤſſen bereicheret iſt / und von einem Pabſten in der Thum⸗Kirchen diſer Statt aufgerichtet worden. Endlichen die Wien⸗ neriſche betreffend/ ſo aus denen vieren vor⸗ nemhſten Reichs⸗Voͤlckeren beſtehen / gehet diſe Univerſitaͤt den Weeg der zweyen erſte⸗ ren / und ihre Lehrer ermanglen nicht / ſich alle Jahr an dem Tag der Heil. Urſulaͤ in der/ dem Heil. Stephano erſten Martyrer gewid⸗ meten Thum⸗Kirchen / zu verſammlen / um daſelbſt den Ruhm unſerer fuͤrtrefflichen Hei⸗ ligen anzuhoͤren. Wann die Univerſitaͤten ſo vile Hochach⸗ tung vor ihre Verdienſten tragen / bezeugen die geiſtliche Ordens⸗Staͤnde und Gemein⸗ den derſelben keine mindere Verehrung. Man kan in denen von mir angezogenen Scri⸗ benten ſehen / was die Benedictiner / die Car⸗ thaͤuſſer / und die Orden des Heil. Dominici / des Heil. Franciſci / unſer Lieben Frauen vom Berg Carmelo / wie auch der Geſellſchafft Eſu gethan haben / um dero Ehre zu unter⸗ uͤtzen / und ihre Hochachtung bey denen Glaubigen veſt zu ſetzen / und zu vermehren. Unter denen Ubungen / ſo man zu dero Ver⸗ ehrung vorgibet / ſeynd die fuͤrnemſte / in ihre P. Falzeder II. Theil. 835 Bruderſchafft einzutretten / alle Jahr eilff tauſend mahl das Vatter Unſer oder Ave Maria / oder einig⸗ anderes Gebettlein zu ihre⸗ chen / um ihren und ihrer Geſellſchaffts Bey⸗ ſtand zu verdienen / offt oder wenigſtens eilff mahl des Tags folgendes Gebettlein zu wi⸗ derholen; Ich gruͤſſe dich Heil. Urſula/ ſamt deiner gantzen Geſellſchafft / und bit⸗ te euch / vor uns zu bitten ſetzt und in der Stund unſers Abſterbens / Amen. Letzt⸗ lichen einige Buſſen zu wuͤrcken / oder an dem Vor⸗Abend und Tag ihres Feſts einiges All⸗ moſen zu geben / auch nicht zu ermanglen / an ſelbem zu beichten / und das Heil. Altars⸗ Sacrament zu empfangen Indeſſen als ob alle ſolche Andachts⸗ Pflichten nicht ſattſam waͤren / mit denen unvergleichlichen Verdienſten diſer Geſpons JEſu Chriſti eine Gleichheit zu treffen / hat GOtt wollen / daß in ſeiner Kirch ein gantzer rden der Nonnen ſeyn ſolte / der ihren Nah⸗ men fuͤhre / wie auch ſelbe zu ehren / und ihr zu dienen / gaͤntzlich gewidmet ſeye. Diſer iſt der Ehrwuͤrdige Orden der Urſulinerinnen / welcher die Geſellſchafft der eilff tauſend Jungfrauen nicht allein durch die groſſe Anzahl der heiligen Toͤchteren / die ſich GOtt in ſelbem durch ei⸗ ne offentliche Vergeluͤbdung widmen / ſondern auch durch eine unzahlbare Menge / der jun⸗ gen Kinderen ihres Geſchlechts / ſo ſie in der Unſchuld / Keuſchheit / und allen geiſtlichen Tugenden erziehen / unendlich vermehret. Diſer Orden nahme ſeinen Anfang zu Bre⸗ ſeia in der Lombardey / im Jahr 1537. durch den Eifer einer fuͤrtrefflichen Jungfrauen/ Angela genant / welcher unſer HErr / der ſei⸗ be offtmahls mit ſeinen Beſuchungen ehret 2 . Weinmo⸗ naots. ſolchen einzuſetzen befahle. Pabſt Paulus III. hat ſelben im Jahr 1544. beſtaͤttiget / der ſich nachmahls in Italien ſehr ausgebreitet/ ſo gar daß der Heil. Carolus Borromaͤus/ welcher diſe Gottſeelige Frauen wegen denen groſſen Vortheilen / ſo die Glaubige von ih⸗ rer Liebe empfangen / ungemein achtete / deren nicht weniger dann vier hundert in ſeiner Statt Mayland zehlete. Zu ſelber Zeit beobach⸗ teten ſie noch keine Verſperrung / um die Frey⸗ heit zu haben / die Frech⸗ und Ruchloſigkeit auch in denen weltlichen Haͤuſſeren mit geiſt⸗ lichen Waffen anzugehen: im Jahr 1572. aber haben ſie ſelbe mit Erlaubnus Grego-⸗ rii III. angenommen / ſich auch ſo gar durch feyerliche Geluͤbden verbunden; ja es gibt Gemeinden / die denen dreyen Ordens⸗Ge⸗ luͤbden jenes von Unterweiſung der jungen Maͤgdlein beyrucken. Diſer Orden iſt im Jahr 1611. durch die Stifftung Magdalenæ ullier, Frauen von Sainte Beuve in Franck⸗ reich eingefuͤhret worden / und man ſihet de⸗ ren anjetzo in dem Koͤnigreich eine groſſe An⸗ ſahl der Haͤuſſer / welche offentliche Fromm⸗ eits⸗Schulen / Zuflucht⸗Oerter wider die Verwirrung/ ſo in der Welt herrſchet; Pflantz⸗Gaͤrten der ſtarcken Weiberen / lieb⸗ Nunnn 2 reicher 22. Weinmo⸗ nats. S. Ambroſ. S. Eyprian, Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. 836 Leben des H. Rothomagenſiſchen Erz⸗Biſchoffen Melanii. reicher Frauen / und heiliger Fuͤrſtinen / wie auch Heiligtumen abgeben / worinnen JEſus Chriſtus ſich Geſponſen zubereitet / um ſeiner ſuͤſſeſten imannungen zu genieſſen. Einige diſer fuͤrtrefflichen Nonnen haben die Groß⸗ muͤtigkeit gehabt / biß nacher Canada zu ge⸗ hen / und daſelbſt zu Quebec ein Cloſter zu iſtent allwo ſie mit einer verwunderſamen apferkeit arbeiten / die Toͤchter diſer Bar⸗ baren / welche vorhin keine Erkantuus GOt⸗ tes oder JEſu Chriſti hatten / zu polizeyen. Es wird ferners nicht erforderet / jene / ſo von der Heil. Urſula geſchriben haben / anzu⸗ mercken. Man wird in Surio dero dem H. Cuniberto zugeeignete Geſchicht finden. Di⸗ ſer gelehrte Carthaͤuſer iſt gantz beredet / wie ſelbe aͤlter dann Sigebertus ſeye / der im Jahr 1110. gelebet. Nach diſer Geſchicht hat ſich die Marter der Heil. Urſulaͤim Jahr 237. oder 238. ereignet. Iſts nicht wahr / Chriſt⸗ licher Leſer / daß ein Engel und ein Menſch zwar unterſchieden / jedoch nur an der Gluͤck⸗ ſeligkeit / nicht aber an der Tugend ſeyen; in⸗ deme die Keuſchheit des Engels gluͤckſeliger / jene aber einer reinen Seele ſtaͤrcker zu ſeyn erkennet wird? Differunt quidem homo pudicus & Angelus, ſed felicitate non virtute; illius ca- ſtitas ſelicior, hujus fortior eſſe cognoſcitur. Sollen ſich demnach die wahre Jungfrauen tieff in das Hertze druͤcken / was die H. Urſula mit ihrer gantzen Geſellſchafft in dem ſo hei⸗ ligen Leben und heldenmutigen Martyrer⸗ Tod zu ihrem Vorſpiel in der That erwiſen haben / nemlichen: Virgines nulli placere ſtu- deant, niſi Domino, à quo pramium expectant Virginitatis. Daß ſie niemand als GOTT allein zu gefallen ſich beeiferen ſolten / von de⸗ me ſie das Belohnungs⸗Craͤntzlein vor die Jungfrauſchafft zu erwarten haben. Der 22. Tag Weinmonats / und von dem Mond / der 1 k m u A BC V 18 19 20 21 22 F F G H M N 25 24 25 26 27 28 29 Eu Jeruſalem / des H. Biſchoffs Mar. ci, des fuͤrtrefflich⸗ und hochgelehr⸗ ten Manns: welcher der erſte aus den Heyden die Hieroſolymitaniſche Kirch zu regieren auf ſich genommen / und nicht D 23 P lang hernach unter dem Kayſer Antonino den Marter⸗Palm erlanget hat. Zu A⸗ drianopel in Thracia / der Geburts⸗Tag der HH. Martyrer Philippi des Biſchoffs / Severi des Prieſters / Euſebii, und Herme- tis, welche unter dem abtrinnigen Juliano / nach Gefaͤngnuſſen und Geißlen / im Feuer ſeynd verbrennet worden. Item der heili⸗ gen Martyrer Alexandri des Biſchoffs / He⸗ racli des Kriegs⸗Knechts / und ſeiner Ge⸗ ſellen. Zu Fermo in der Anconer⸗Marckt / des H. Biſchoffs und Martyrers Philippi. Zu Oſca in Hiſpanien / der heiligen Jung⸗ rauen und Schweſteren Nililonis oder unilonis und Alodiæ, welche von den Saracenern um Erkanntnus Willen des Glaubens umgebracht / und durch Ent⸗ haubtung die Marter vollendet haben. Zu Coͤlln der H. Cordulaͤ / welche eine aus der Weinmo⸗ nats. Heil. Urſulaͤ Geſellſchafft: als ſie ab der an⸗ deren Marter und Tod erſchrack / und ſich verborgen hatte / gewanne ſie deſſen Reu und Leid / offenbaret ſich des anderen Tags ſelber / ward alſo unter allen die Letzte / ſo die Marter⸗Cron empfangen hat. Zu Hierapel in Phrygia / des H. Biſchoffs A- bercii, welcher unter dem Kayſer Marco Antonino geleuchtet hat. Zu Roan des H. Biſchoffs Melanü, welcher von dem H. Pabſt Stephano geweyhet / und das Evan⸗ gelium zu predigen dahin geſandt worden. da Toſcana / des Heil. Schottlaͤnders und eſulaniſchen Biſchoffs Donati. Zu Ve⸗ rona / des H. Biſchoffs und Beichtiges Ve⸗ recundi. Zu Jeruſalem / der Heil. Mariaͤ Salome / von welcher in dem Evangelio ge⸗ leſen wird / wie ſie mit dem Grab des OErꝛns ſorgfaͤltig geweſen ſeye. L Verners zu Langres, des Heil. Marty⸗ rers Valerii / Juͤngers und Ertz⸗Diacons des Heil. Deſiderii / der durch die Wanda⸗ len / an dem Buxiniſchem Port in dem Bi⸗ ſanzer⸗Gebiet getoͤdtet worden. Zu Man⸗ de in Gevaudan / des H. Abts und Marty⸗ rers Lupentii / welchen die gottloſe Koͤnigin von Franckreich Brunechildis hat toͤdten laſſen / um Willens er derſelben ihre Uppig⸗ keiten liebreich verwiſen hat. In dem Or⸗ den des H. Benedjcti / des Heil. Bertharii / Abts des Bergs Caßins und Martyrers: Franzoͤfſchen Diſer ward aus dem Koͤniglichen Hauß von Franckreich entſproſſen / hat aber die Demut des Moͤnchs⸗Lebens der Glori ei⸗ ner ſo Durchleuchtigen Geburt vorgezogen; iſt endlichen von denen Saracenen in einem Einfall / den ſie in Italien gethan / ermor⸗ det worden. Zu St. Dionyſio / in Franck⸗ reich / der Heil. Jungfrauen Panefridæ, Se. cundæ, und Semibariæ, drey Geſpaͤninnen der Heil. Urſulaͤ / deren Leiber (eben wie die Hirnſchaal der H. Urſulaͤ in die Pariſeriſche Thum⸗Kirchen) in dieſes Cloſter gebracht worden. Zu Langres der heiligen ung ftrauen 12. Panßt ats⸗ 0 . —— —— -— r=C-ð —2 — — — — - ———ð ani. – t Biſchoft d erme. n Juliangg Nm gele n der heiſ choff/ ſeiner Ge er⸗Marckt 68 Phlipte igen Jung ilonis de de von den Willen de durch Enn haben. N eine aus der je ab der an⸗ k / und ſc deſſen Jar deren Tant ie Letzte / 6 1 hat. h Biſchoffs 4. pſer Manc⸗ Roan des von dem H. das Evan⸗ ndt worden. laͤnders und ichtiges De⸗ Heil. Mari vangelioge⸗ 1 Grab des Heil. Marth e 3t⸗Diacon die Wat tin dem B . 30 Mo und Marge tloſe Kongn hat töden nihre lloye Indem O⸗ . Berthari/ Maethkets: lichen Half hat aberde der Glotit⸗ vorgezogen nen in bie han / ermag * Franc⸗ dekrie, Geſpaͤninimn (eben wie Pariſerſia ſer n en a nats. frauen und Martyrinnen Florinaͤund Va⸗ leria / aus ermeldter Geſellſchafft. Zu Frey⸗ burg/ der heiligen Jungfrauen Candidaͤ und Floraͤ/ die auch aus diſem heiligen Hauf⸗ fen waren. Zu Berceto, an denen Par⸗ meſaniſchen Graͤntzen / des H. Moderamm oder Morandi / erſten Redoniſchen Bi⸗ ſchoffs / welcher an diſem Ort von Rom zu⸗ ruck kehrend geſtorben / und daſelbſt in dem Cloſter des O. Abundii verehret wird. Von dem Heil. Rothomagenſi⸗ ſchen Ertz⸗Biſchoffen / Mela⸗ nio. 97 Je Thaten und Handlungen / deren wir uns zur Verfaſſung diſer Lebens⸗ Geſchicht gebrauchen / melden / daß Cardiole / ſo villeicht Cardif iſt / in dem Fuͤr⸗ ſtentum von Galles / das Vatterland des H. Melanii geweſen. Diſer gabe ſchon in ſeiner Jugend ſo ſchoͤne Kennmahlen ſeiner Geſchicklichkeit und Großmuts / daß er ſich die Gunſt und Willfaͤhrigkeit ſeines Fuͤr⸗ ſtens und aller Groſſen des Reichs leichtlich eworben. Alſo zwar / daß ſelber / da es um junge Edelleuth zu thun ware / welche na⸗ cher Rom geſchicket werden ſolten / um dem Kayſer daſelbſt den Tribut abzufuͤhren / zu einen ſo hochwichtigen Geſchaͤfft erkiſen wurde. Als er ſich zu Rom befande / und auf nichts bedacht ware / als ſein Gluͤck zu beſoͤrderen / fande er allda Ehriſten / die ih⸗ ne zu den H. Pabſten Stephanum in einer Zeit fuͤhreten / als diſer denen Glaubigen eine Vermahnung hielte. Er gienge nur aus Vorwitz dahin / weilen er annoch ein Abgoͤtterer ware; allein die Gnade Eſu Chriſti wuͤrckete dermaſſen ſtarck und kraͤff⸗ tig in deſſen Hertzen / nachdeme die Wort des Heil. Pabſts in ſeine Ohren eingedrun⸗ gen / daß derſelbe / ſo bald die Red geendet ware / den heiligen Tauff verlangete. Er wurde demnach ein Glaubens⸗Schuͤler/ und kurtz darauf empfienge er das Saera⸗ ment der geiſtlichen Wiedergeburt. Wei⸗ len er folgends herꝛliche Zeugnuſſen vor den Chriſtlichen Glauben von ſich gabe / erhobe ihne der H. Stephanus zu dem Prieſtertum. Endlichen erkiſete diſen GOTöT ſelbſt b auf eine ungemeine und Miraculoſe Art zum Biſchoffen von Roan / dañ als er eines Tags die Goͤttliche Geheimnuſſen begienge / erſchine ihme ein Engel zur Rechten des Al⸗ tars / und indeme er ſelbem einen Hirten⸗ Stab behaͤndigte / erklaͤrte er / wie ihn GOTT beſtimmete / um das Evangelium in diſe groſſe Stadt zu tragen. Der Pabſt ſahe ſelbſt ſolchen himmliſchen Geiſt / und indem er an der Wahl nicht zweifflen konte / * ſo die Goͤttliche Weisheit mit ſeinem Prie⸗ ſes Wunder gewuͤrcket hatte / eine Kirch zur ſter gemacht hatte / weyhete er ihne zum Biſchoff / und ſendete ſeiben nacher Neu⸗ ſeiner Vorſpihlen um Viles. wermno⸗ Leben des H. Rothomagenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen Melanii. 837 ſtrien / ſo nachmahls die Normandey ge⸗ nennet worden / um daſelbſt den Glauben zu lehren. Seine Reis iſt dureh viele Mi⸗ raelen mercklich gemachet worden / die von deme herkamen / daß ſein Geiſt durch das Gebett ſtaͤts mit GOTT vereiniget ware/ und truge er ſo groſſe Ehrerbietung gegen der Goͤttlichen Gegenwart / daß er die Knie drey hundert mahl des Nachts und des Tags boge. Als ſelber durch Antiſiodo⸗ rum zoge / traffe er einen armen Zimmer⸗ mann / Lupillum mit Namen / an / der ſich mit einer Axt den Fuß von einander geſpal⸗ ten; Er erbarmte ſich deſſen / und indeme er ſelben nur mit ſeinem Hirten⸗Stecken beruͤhrete / ſtellte er ihme die vollkommene Geſundheit wiederumen zuruck. Golche Wunderthat ware Urſach der Bekehrung diſes Handwerckers / und mehr anderer/ die deſſen Zeugen waren. Man brachte ihme folgends Blinde und Gichtbruͤchige vor / die er durch ſeine Gebett und durch die Anruf⸗ fung des allerheiligſten Nahmens J E GSu CHriſti / geneſen machte. Ja einige unter jenen / welchen er ſolche Wohlthat bewiſe / bekanten ſich mit ſo groſſer Tapferkeit zu dem Chriſtentum / daß ſie den in ihren Her⸗ en eingepflantzeten Glauben mit eignem lut beſiegleten. 2 2. nats. Als unſer Heiliger ſich nahe bey Roan Geine An⸗ befande / bemuͤhete ſich der Teufel durch kunfft zu groſſe Trohungen ihme den Eingang da⸗ Roan. ſelbſt zu hinderen; allein jener ſpottete nur deſſen Grimms / und nachdeme er ſelben durch das ſo gewaltſame Ereutzes⸗Zeichen verjaget / begabe er ſich in diſe Stadt / zu dero Fuͤrſten und Hirten ihne der Sohn GOttes und deſſen Stadthalter geſieller hatten. Er befreyete allda gleich Anfangs einen Beſeſſenen / mit Nahmen Theodo⸗ rum Buſini / eines der Edleſten des Lands/ Sohn / welchen weder die Stricke noch Ketten zuruck halten konten. te vile Krancke in vollkommene Geſund⸗ heit / und da er vor einer ungemein⸗ ge⸗ haufften Menge Volcks predigte / worbe ein Juͤngling / Praͤcordius genant / der au das Tach geſtigen / um ihne deſto bequem⸗ licher zu hoͤren / durch Ungluͤck von ſelbem abgeſtuͤrtzet / nach ſolchen Fall auch das Le⸗ ben geendet / erweckte er diſen alſobald von dem Tod. Solches Wunder dienete zur Bekehrung vieler tauſend Perſonen; Ja der Auferweckte ſelbſt / welcher den Tauff empfangen / und folgends zum Prieſter ge⸗ weyhet worden / gabe einen groſſen Evan⸗ geliums⸗Prediger ab / und beſoͤrderte das Reich IESu C Hriſti durch die Krafft ſei⸗ nes Worts / wie auch durch die Heiligkeit Unſer Heili⸗ ger erkiſete nachmahls den Ort / allwo er di Er ſtelle⸗ Ehre der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit und der ſeeligiſien Jungfrauen zu erbauen; Ja Nunn nn 2 man 22. Weinmo⸗ nats. Der Abgott Roth zu Bo⸗ den geworf⸗ fen. 838 Leben der H. Rothomagenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen Melanii. wez . Lveinmo⸗ zur Zeit des Heydentums die Anbetter der nats. man glaubet / wie diſe nach vilen Vergroͤſ⸗ ſer⸗ und Auszierungen zur Thum⸗Kirchen worden. Von dar gienge er in eine Vor⸗ ſtadt / allwo der Goͤtz oder Abgott Roth / der dieſer Stadt den Nahmen Rotbomagus geſchoͤpfet / ſalſche Weiſſagungen ausſpra⸗ che / und von dem Volck mit Diana und Venere angebettet wurde. Daſelbſt traf⸗ ſe er einen Opfer⸗Prieſter / Selidion ge⸗ nant / an / der ſelbem durch einen abſcheuli⸗ chen Affter⸗Glauben Rauch⸗Werck und Schlacht⸗Opfer brachte. Warumen/ ſprache er zu diſen / bethoͤreſt du die Welt auf ſolche Art? weißt du nicht / wie di⸗ ſes Goͤtzen⸗Bild nicht der wahre GOtt/ Erſchaffer Himmels und der Erde ſeye / deſſen Allmoͤgenheit uns geſchaffen / deſ⸗ ſen Weisheit uns regieret / und deſſen Guͤte uns ein gluͤckſeelig⸗ ja unſterbliches Leben bereitet / ſo wir in ſeinem Dienſt getreu ſeyn? Folgends um alle Anweſen⸗ de der Gottloſigkeit ihres Goͤtzen⸗Dienſtes zu uͤberfuͤhren / befahle er dem Teufel / aus dem Bildnus in ſeiner eignen Geſtalt aus⸗ zufahren. Dieſer Befehl ſetzte ſolchen un⸗ ſeeligen Geiſt in groſſes Schrecken / er ſtoſ⸗ ſete durch den Mund des Goͤtzen⸗Bilds groſſes Geſchrey aus / und da er nichts de⸗ ſtoweniger bezwungen ware / zu gehorchen / ſprange ſelber in Geſtalt eines haͤßlichen Af⸗ fens hervor / ſetzte ſich auch in ſolchem Stand auf den Altar. Hierauf wendete Mela⸗ nius ſeine Red abermahls zu dem Prieſter / ſprechend: Sihe Ungluckſeeliger / ſihe an deinen GOCC/ betrachte / wie wohlge⸗ ſtaltet derſelbe ſeye / um Opfer zu verdie⸗ nen / und eine Gottheit genennet zu wer⸗ den. Solche Vorꝛuckung bedeckte ihne mit Schamhafftigkeit / und indeme er zur Stunde aus dem Tempel gienge / endete er ſein Gott⸗ſchaͤnderiſches Leben durch den Strick. Indeſſen gebotte der Heilige dem Teufel / deſſen Amt ware / zu denen Tod⸗ ſchlaͤgen und Hurerey zu verleiten / ſeine Al⸗ taͤr ſelbſt umzuwerffen / und ſich in die Hoͤlle zu ſtuͤrtzen; welches er mit groſſem Geheul thate: Ein ſo wunderſameꝛ Ausgang bekehꝛete faſt alles Volck / und fanden ſich wenige An⸗ weſende / die nicht um den Tauf baten. Der Heilige nahme ſelbe in die Zahl der Glau⸗ bens⸗Schuͤler auf / und nachdeme er diſen Tempel durch die Kirchen⸗Beſchwaͤrungen gereiniget hatte / erꝛichtete er allda dem wah⸗ ren GOTT unter dem Nahmen S. Salva- toris einen Altar. Diſe Kirch iſt anjetzo je⸗ ne des Heil. Laudi / und hat ſie ſolchen Nah⸗ men an ſich genommen / weilen im Jahr 912. der Leib dieſes heiligen Biſchoffs von Conſtantia / mit jenem des H. Rompharüi / unter den Normandiſchen Herzogen Rol⸗ lone dahin verſetzet worden. Man ſiehet daſelbſt einen Brunnen der Geil⸗ oder Un⸗ zuͤchtigen genant / aus Urſach / weilen ſich 4— Goͤttin Venus allda gewaſchen hatten. Diieweilen durch ſolche und andere der⸗ gleichen Wunder die Anzahl der Chriſten alle Augenblick anwuchſe / diſe Kirchen auch nicht ſattſam waren/ alle Glaubige in ſich zu faſſen / lieſſe der Heil. Praͤlat deren eine dritte zu Ehre des H. Clementis erbauen; ſelbe iſt ſtaͤts biß auf das Jahr 1254. die Pfarꝛ⸗Kirch geweſen / da ſie durch Odo⸗ nem Rothomagenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen an die Ordens⸗Maͤnner des H. Franciſci verſchencket worden. erbaueten Templen / unſer Frau la Ronde genant/ und S. Godard, wiewohlen diſer ſolchen Nahmen erſt nach dem Hintritt un⸗ ſeres heiligen Praͤlatens angenommen. Di⸗ ſer groſſe Glaubens⸗Wachstum ware die Frucht des Eyfers und der Heiligkeit Mela⸗ Er truge um ſeine Lenden eine eiſerne nii. Ketten / die ihme ſehr tieff in das Fleiſch ein⸗ drange; Er ſchlaffte nicht als nur ſitzend/ und gantz angekleydet. Er aſſe nichts / dann Hilſen⸗Fruͤchten und von Goͤrſten⸗Brod. Er bettete unablaͤßlich; und ſein Hertz wa⸗ re gantz mit Liebes⸗Flammen gegen GOtt und den Naͤchſten erfuͤllet. Eines Tags/ als ſelber die Meß hielte / ſahe man auf deſ⸗ ſen Haubt eine Feuer⸗Kugel / dero Liecht die helle Sonnen⸗Strahlen uͤberſchine. Nachdeme er bey 50. Jahren ſein Hir⸗ ten⸗Amt verwaltet / begabe ſich ſelber / wei⸗ len er ſich zu dem Tod bereiten wolte / in ein ſehr einſames / bey neun Meilen von der Stadt entlegenes Dorff / Hevicour ge⸗ nant / um ſich ferners mit nichts dann der Beſchauung der ewigen Guͤteren zu beſchaͤff⸗ tigen. Uber einige Zeit empfienge er diuch den Mund eines Engels die gluͤckſeelige Zei⸗ tung / wie ſein Tod vor der Thuͤr ſiunde / Sein Lod. und als er des Sterb⸗Bethleins huͤtete/ uͤbergabe ſelber / nachdem er die Cleriſey und ſein Volck / ſo ihne offtmahls zu beſu. chen kamen / vermahnet und getroͤſtet hatte / GOTT ſeinen Geiſt / mit deſſen Glori ge⸗ croͤnet zu werden / den 22. Tag Wei nats des 311. Jahrs / da er ſche bealteret ware. Sein Leib iſt an dem Ol begraben worden / allwo anſetzo die Kirch des H. Gervaſii ſtehet: und man ſihet all⸗ da annoch deſſen Grabmahl ſamt einem Al⸗ tar / auf deme alle Tag die Meß gehalten wird. Im Jahr 880. aber machte die Forcht der Daͤnen ſelbes nacher Pontoiſe uͤberbringen / allwo man im Jahr 1296. ei⸗ ne Collegial/ oder Stiffts⸗Kirchen zu deſ⸗ ſen Ehren erbauet / und ſeine heilige Gebei⸗ ner wurden alsdann aus der Erde erhoben / wie auch durch Guilielmum Flavacour Ro⸗ thomagenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen in Beyſte⸗ hung Hugonis des Bethlehemitiſchen Bi⸗ ſchoffs in einen koſtbaren Sarg geleget. verſe Man ſetzet ferners Ver in die Zahl deren durch den H. Melanium Kir ſchidene chen. Auſne 494 — — — —0, —o re — Nen, lert. Murtet⸗ Nni. detterde i n . ere der⸗ Cheiſten chen auch ige in ſch deren eine erbauen Runiſ et ferners geg Delanunt Ka Ronde ohlen diſe hintritt un⸗ nmen. Dir meare di gkeit Meig eine eiſerne leiſch ein ſur ſtend/ ichts /dan ten⸗ Beod, 1Hertz war egen GO ta nes Tagt an auf deß o Liecht de n ſein Hir⸗ ſelber / we⸗ dolte in en len von der Vicour ge⸗ 5 dann der einmo⸗ nats. Kirchen belangend / finden. §. Bern, Tert. zubeſchuͤf . ge er dunch kſerlige 3Z60 huͤr ſiunde ins huͤtec die Clerſen ahls zu elbo toͤſtet hate en Glori⸗ Weinmo⸗ on mit d. an dem Het o die Rich an ſhet il mt einen Neß gehatn machte N er Ponnif ahr 1296 / eilige Genn tde ethohen waco nitſchen N 6 gele⸗ S Roͤmiſches Marter⸗ Buch. waß: Leben des H. Petri Paſchalis / Biſchoffs zu Jean / und Mart. 839 Sein deben wird in der Chriſtlichen Nor⸗ mandey des Herrn Farini eingefuͤhret. Man wird daſelbſt noch mehr Beſonderheiten die Stifftung der Rothomagenſiſchen Thum⸗ as Roͤmiſche Martyr⸗Buch thut von ihme an diſem Tag unter dem Nahmen AMelanius (alſo ſchreibet der Urheber diſes Buchs / der unſeren Heiligen Melonem nennet) Meldung / welchen der Car⸗ dinal Baronius vor den wahrhafften haltet / deme alſo auch ich in der Uberſetzung folgen wollen; da ſich hingegen P. Giry mit dem Ge⸗ brauch der ihne ſeinem Zeugnus nach / mehr Melonem als Melanium benahmſet / zu ver⸗ ienen beliebet. Wir wollen den Namen fahren laſſen / und allein auf die Heiligkeit des Lebens⸗ Wandels diſes groſſen Freund GOttes un⸗ ſere Gemuͤts⸗Augen werffen. Dann alſo werden wir den Unterſcheid zwiſchen ſelben und unſeren verboßten quàm à peccatis & malis operibus ceſſavi. Daß von dem erſten Augenblick des Gebrauchs unſerer Vernunfft an denen Suͤnden und boshafften Wercken wir niemahlens ein Zihl geſetzet haben. Laſſet uns aber hinfuͤhro / Ge⸗ liebte die Vermahnung Tertulliani wohl zu Hertzen faſſen; SNi cum ſæculo gaudeamus, ve- rendum eſt, ne cum ſaculo pariter lugeamus, wie zu befoͤrchten ſeye / ſo wir uns mit der Welt erfreyen / daß wir nicht auch mit ſelber trauren muͤſſen. Der 23. Tag Weinmonats und von dem Mond / der a b Cc defg h 2 3 4 5 6 7 8⁸ 9 i, k I Hm n p qr 10 II 12 13 14 15 16 17 s ¼ u A B C D E 18 19 20 21 22 23 24 25 26 25 26 27 28 29 I N dem Urſonianiſchen Grund / der heiligen Martyrer Servandi und Germani/ welche in der V Gung Diocletiani / unter dem Statthalter Victore / nach Schlaͤgen und Geſtanck der Gefaͤngnus / nach Hunger und Durſt / auch nach langwuͤriger und ar⸗ beitſamer Reis / auf der ſie mit Eiſen beladen worden / den Lauff ihrer Marter vollendet haben / aus welchen Germanus zu Emerita / Servandus aber zu Sevilia begraben wor⸗ lichen Marter gekroͤnet worden. Pſpanien nicht weit von Gades auf den. Zu Antiochia in Syrien / der Geburts⸗ Tag des Heil. Prieſters Theghon welcher in der Verſolazng des gottloſen Juliani ge⸗ fangen / nach peynlicher Folterung / und vil harten Plagen / als man ihm auch brennende Facklen an ſeine Seiten gehalten / er aber in Chriſti Bekanntnus beſtaͤndig verharrete/ durch das Schwert die Marter vollendet hat. Zu Grenada in Hiſpanien / des Hei Petri Paſchalis, Biſchoffs zu Jaen * un Martyrers / des Ordens unſer Lieben Frauen von Erloͤſung der Gefangenen / der den é. Tag Chriſtmonats den Tod ausgeſtanden hat. Zu Conſtantinopel / des Heil. Biſchoffs Ignatü: als diſer den Kayſer Bardam / der ſeine eheliche Gemahl von ſich geſtoſſen / ſtraffete / iſt er von ihme nach vil angethaner Schmach und Unbild in das Elend vertriben worden: ward aber von dem Roͤmiſchen itten finden / da wir geſtehen muͤſſen: Ex quo peccare potui, nun- endl . m à des Heil. Coͤllniſchen Biſchoffs und Beichti⸗ Pabſt Nicolao wider eingeſetzt / und ruhet endlichen in dem Frieden. Zu Burdigala / gers Severini. Zu Roan / des H. Biſchoffs Romani, Zu Sglern / des Heil. Biſchoffs Veri. In Amienſer⸗Landſchafft / des Heil. Prieſters Domitii. In Pictavienſer⸗Flecken des Heil. Beichtigers Benedicti. 23. Weinmo⸗ nats. l. Giennu l. M d Ferners zu Amiens / des Heil. Martyrers Franzoͤſiſches. Gratiani. Zu Lilliers in Arteſia / des Heil. Luglii Erz⸗Biſchoffs von Hibernien / und des Heil. Lugliani / Koͤnigs von Hibernien oder Roar ſeines Bruders / welche / nachdeme le das Evangelium zu Bouloyne, und Te- rouenne, und anderen Orten geprediget / des Glaubens wegen getoͤdet / auch mit einer gerr⸗ u Apta Julia / und zu Uſez / des Heil. Prieſters und Martyrers Theodoreti / welchen man mit dem Heil. Antiochenſiſchen Theodoro einen zu ſeyn glaubet. Zu Auſch / des Heil. Leo⸗ thadii / erſtlichen Abbtens von Moiſſac / nach⸗ mahls Biſchoffs diſes Stuhls / den man fuͤrnemlich wider den gaͤhen Tod anruffet. Zu Wienn im Delffinat / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Hecdicii. Zu Toloſa / der der Heil. Severi / Dorothei und Victoris / die in denen alten Tafflen diſer Kirchen ange⸗ mercket worden. In dem Orden der Min⸗ deren / des Geeligen Joannis von Capiſtrano, Beichtigers zu Meldis / der Heil. Jungfrauen Syra / des Heil. Fiacrii Schweſter. Zu Huy in Niderlanden / der Heil. Oda / hoͤchſt⸗ Gottſeeligen Frauen / und wahrer Mutter der Kirchen und Armen. Sie ware Boggi des Aquitaniſchen Herzogens Wittwe / und Baaſe des Heil. Huberti. Zu Trier / die Verſetzung des Heil. Materni. Zu Blois / len⸗ des Heil. Comeri Biſchoffs und Abb⸗ Das . 23⸗ Weinmo⸗ nats. 9840 Das Leben des Heil. Petri Pa⸗ ſchalis / Biſchoffs zu Jean / und Martyrers, Vithero die Mohren ſich um das Jahr 714. der ſchoͤnſten Landſchafften Hi⸗ ſpaniens bemaͤchtiget / ermangelte GOTT niemahlens / Perſonen von fuͤrtrefflicher Der H. Pe⸗ Fromkeit zu erwecken / um daſelbſten den Glauben wider deren Verfolgung tapfer und großmuͤtig zu unterſtuͤtzen / wie auch denen Glaubigen / die unter derſelben Ty⸗ ranney ſeuffzeten / beyzuſtehen. Die aus Valencia in Hiſpanien buͤrtige Alt⸗Vorderen unſeres Heiligen machten ſich in diſen From⸗ und Barmhertzigkeits⸗Wercken abſonder⸗ lich beruͤhmet / ja es gaben deren Fuͤnffe ihr Blut vor den Glauben / bevor jener zur Welt gekommen ware. Seine Eltern / die denenſelben diſen Eyfer vor den Chriſtlichen Glauben abgeerbet hatten / wendeten ihre groſſe Mittel an / das Cloſter des heiligen Grabs in ermeldter Statt Valencia zu un⸗ terhalten / und die Chriſtliche Selaven durch Auskauffung zu erloͤſen. Es iſt auch der H. Petrus Nolaſeus in deren Behauſung ge⸗ meiniglich beherberget worden / wann er ſich auf diſen Ort begabe / an der Wider⸗ loͤſung der Armſeeligen zu arbeiten. Wei⸗ trus Nolaſeus len er ſahe / daß ſelbe kein Kind hatten / erlanget ſel⸗ bate er GOtt / ihnen deren eines zu ſchen⸗ ben durch ſein cken / welches ihren Eyfer nachahmen / und Gebelt. die Liebes⸗Ubungen ſo ſie mit ſo groſſer Standhafftigkeit wuͤrcketen / fortfuͤhren koͤn⸗ te. Sein Gebett ward erhoͤret / und unſer Zeligeriſ diſes Kind des Gebetts und des egens geweſen / welches er mit ſo viler Inſtaͤndigkeit verlanget hatte. Er wurde gebohren den 6. Tag Chriſtmonats / des 1227. Jahrs / unter dem Pabſtum Gre⸗ gorũ IlX. Man nannte ihne Petrum Ni⸗ colaum / in Betrachtung des H. Nicolai / deſſen Feſt man begienge / und des H. Pe⸗ tri Nolaſci/ der ſelben durch ſeine Thraͤnen erlanget. ” In ſeiner Kindheit gabe er ſchon klare Kenn⸗Zeichen der Heiligkeit / zu welcher er durch die Goͤttliche Vorſichtigkeit berufſen ware. Er bezeugete Freude und Froͤhlich⸗ keit / ſo er ſelbſt denen Armen das Allmoſen zutragen konte / welches ſein Vatter denen⸗ ſelben zu geben gewohnet geweſen. Er be⸗ hielte allzeit vor ſie die Helffte ſeines Fleiſch und Brods zuruͤck. An denen Faſt⸗Taͤgen heiſſete es eine amsalahfeir ihne in der ruhe zum Eſſen zu vermoͤgen. Wann er einen Catechiſmus oder Glaubens⸗Unter⸗ weiſung gelernet / ward ſein Belieben / ſel⸗ ben auch andere Kinder ſo wol der Mohren als Chriſten zu lehren. Er fühlete ſchon damahls eine groſſe Begierde / den Marty⸗ rer⸗Tod auszuſtehen / daß er eines Tags die kleine Mohren bate / mit ihme auf ſolche Leben des Heil. Petri Paſchalis / Art umzugehen / wie ihre Vaͤtter mit denen Chriſten verfahreten / ſo ſie gefangen hiel⸗ ten; und diſe junge Barbaren thaten ſel⸗ bem ſo groſſen Uberlaſt an / daß er von ih⸗ nen waͤre ermordet worden / ſo man ihme nicht zur Huͤlffe geeilet haͤtte. Ein anderes mal Zeit wehrend⸗erſchrecklicher Verfol⸗ gung gemelter Unglaubigen / welche Her⸗ ren der Statt waren / hatte man groſſe Muͤhe / ſelben zu Hauß zu behalten / alſo ſehr wuͤnſchte er den Tod vor ſeinen Hey⸗ land und Erloͤſer IJEſum Chriſtum auszu⸗ ſtehen. . Nachdeme ſelber in dem Cloſter vom heiligen Grab die erſte Anfaͤng der Grama⸗ tic oder Schreib⸗und Leſ⸗Kunſt ergriffen / iſt er der Zucht eines hoͤchſt Tugendſamen von Narbonna buͤrtigen Prieſters / welcher Lehrer der Pariſeriſchen Facultaͤt ware / und den ſeine Elteren mit einer anſehnlichen Summa Gelds ausgeloͤſet hatten / unter⸗ geben worden. Er wurde in der Schul ei⸗ nes ſo trefflichen Lehrmeiſters ſo heilig / als gelehrt. Die Zeit / ſo ihme das Studiren nicht abnahme / wendete er an / den Ge⸗ ſang und die Ceremonien der Kirchen zu er⸗ lernen / zum Betten / Betrachten / zur Le⸗ ſung der heiligen Schrifften / und durch Ey⸗ fer und Geiſt⸗volle Wort / wie auch zu wei⸗ len durch Allmoſen denen Armen und Scla⸗ ven / die er in dem Elend ſahe / beyzuſprin⸗ gen. In diſer Zeit ſchluge der Koͤnig von Aragonien die Mohren/ und eroberte von ſelben das Koͤnigreich wie eben auch die Statt Valencia / und weilen er von denen ungemeinen Verdienſten Petri Paſchalis ſattſame Kundſchafft hatte / ernannte er ſel⸗ ben zum Canonicum oder Stiffts⸗Herren der Thum⸗Kirchen. Diſe Wuͤrde verban⸗ de unſeren Heiligen ſich in der Wiſſen⸗ ſchafft der heiligen Schrifften vollkomme⸗ ner zu machen: mithin weilen er wußte / wie die Pariſeriſche Univerſitaͤt die Mutter al⸗ ler Wiſſenſchafften waͤre / kame er mit ſei⸗ nem Lehrmeiſter dahin / und machte daſelbſt den Theologiſchen Lauff. Seine Tugend und trefflicher Verſtand zogen ihne gar bald die Hochachtung und Liebe der fuͤrnem⸗ ſten unter denen Lehrern zu. Der Biſchoff ſelbſt legete ſeine Neigung auf ihne / und nachdeme er ſelbem die heilige Weyhen ge⸗ geben / gebote er diſem das Evangelium predigen welches er mit Frohlockung der gantzen Welt / auch groſſer Frucht ſeiner Zuhoͤreren thate. Er lehrete auch offent⸗ lich in einer Cantzel der Univerſitaͤt / und empfienge die Doctor⸗Muͤtze / da er erſt 23. Jahr alt waeaeaer. Ivpdeſſen aͤngſtigte ihne die Liebe JE⸗ ſu Ehriſti unablaͤßlich / und er brante vor Begierde / denen armen Sclaven beyzu⸗ 23. Weinmo⸗ nats. Reis nacher Pariß. ſtehen / welche auſſer denen Leibs⸗Muͤhſee⸗ ligkeiten alle Tag in Gefahr ſchweheten a 19 henmo⸗ Hats. — — e de Se = 2 Etind de K ers Giſ ge hen ſer — - — —VNUNC — — wit denen Weinmo⸗ ngen hiel er don N man ihmme in anderes er Verfeb velche Hen man Koſe halten/ giſ⸗ ſeinen Hen⸗ ſtum ause Cloſter denn der Gram. lſt ergriſfen ugendſamnen els/ welcher ultät Wane anſeholihen atten / unten der Schlltß ſo heilig/ ne as Studſn an / den Ee Kirchen zuun hten / zurde nd durch E⸗ auch zu we⸗ n und Sel⸗ derſuſpi er Korig vos eroberle dan ben auch de er von deren tri Paſchals nannte ſer iffts, Haten uͤrde verbann der Wiſen volkomme er wußtelnigg die Mutttcie eme er miſt machtedaſch Seine Tlu gen ihe N ebe der fürnenn, e Pſtif guf ihne u ge Weyhen 4 Evangelungt rohlockund nats. Er wird Or⸗ dens⸗Geiſt⸗ licher. Biſchoff zu Jaen / und Martyrer. dem Glauben Schiffbruch zu leyden. Mit⸗ hin machte er den Vorſatz / in den Orden de Mercede, oder von Erloͤſung der Gefan⸗ genen zu gehen / um ſo vil mehr / als diſer der Verehrung der Allerſeeligſten Jung⸗ frauen mit beſonderer Andacht zugethan iſt. Er kehrete diſer Urſach wegen nacher Spa⸗ nien zuruck / und ſtellete ſich bey dem H. Petro Nolaſco / den er bereits als ſeinen atter anſahe / weilen er durch deſſen Ge⸗ bett von dem Himmel erlanget worden. Diſer heilige Stiffter legete ſelbem auf / noch ein Jahr die Thum⸗Herrens Ver⸗ richtungen zu thun / um das gantze Capitul durch das Vorſpiel ſeiner Tugenden zu er⸗ bauen: Folgends nachdeme er ihme ge⸗ boten/ in einem Cloſter ſeines Ordens / unſer lieben Frauen du Puche genannt / ſich abzuſondern/ gabe er ihme das Ordens⸗ Kleid zu Valencia an dem Tag der Heili⸗ gen drey Koͤnigen im Jahr 1251. Diewei⸗ len diſer eyfrige Novitz in der Welt jeder⸗ zeit ein unſchuldig⸗und buͤſſendes Leben ge⸗ führet hatte / fande er keine Muhe / ſich nach denen Ordens⸗Ubungen wol zu bilden. Nach abgelegten Geluͤbden kame er zu ſei⸗ nen Gottſeeligen Oberen nacher Barcello⸗ na / und beſchaͤfftigte ſich daſelbſt mit Pre⸗ digen auch Lernung der Theologey / biß ih⸗ ne der Koͤnig von Aragonien zum Lehrmei⸗ ſter des Prinzens Infantens Dom Sanche ſeines Sohns/ der den geiſtlichen Stand angehen wolte / ausgeſehen. Er gabe ſich diſer Urſach wegen nacher Saragoſſa / und thate ſolcher wichtigen Verrichtung ein ſo wuͤrdiges Genuͤgen / daß ſein fuͤrtrefflicher Schuler / welchen er inſonderheit die Wiſ⸗ ſenſchafft der Heiligen lehrete / ſeinen Okr⸗ den annehmen / und wie er Geiſtlicher de Mercede werden wolte. Diſe Abſonderung des jungen Prinzens gabe unſerem Heiligen die Freyheit / hinzu⸗ gehen / in denen Mohren⸗ Laͤnderen eine Erloͤſung der Sclaven zu thun. Er fuͤhrete deren eine groſſe Anzahl nacher Toledo zu⸗ ruck / jene aber / ſo er nicht auskauffen kon⸗ te / hoͤrete er Beicht / er ſtaͤrckete ſelbe zur Gedult / und verlieſſe ſie vollkommentlich getroͤſtet. Bey ſeiner Zuruck⸗Kunfft fan⸗ de er einen Befehl von dem H. Petro No⸗ laſco/ ſich auf das eheſte zu ihne zu bege⸗ ben. Die Urſach ware / weilen der Heili⸗ ge indeſſen Armen ſterben / und ihn zum Er⸗ ben ſeines Geiſtes und Eyfers machen wol⸗ te. Nach wenigen Jahren ward der Prinz Infant / von deme erſt Meldung beſchehen / zum Ertz⸗Biſchoffen von Toledo erwehlet / und weilen ſelber das durch die geiſtliche Rechten hierzu erforderte Alter noch nicht hatte / um diſe Kirch zu regieren / begehre⸗ te er an Pabſten Urbanum IV. den H. Pe⸗ trum Paſchalem vor ſeinen Statthalter oder Weyh⸗Biſchoffen. Ihro Heiligkeit / ſo von Verdienſten diſes fͤͤrtrefflichen Ordens⸗ Manns Wiſſenſchafft hatften / hielten ſol⸗ P. Falceder II. Theil, 84 23. Weinmo⸗ che Wahl genehm / und ernannten diſer Ur⸗ nats. ſach wegen ſelben zum Titular⸗Biſchoffen von Granada/ ſo annoch in der Gewalt der Mohren lage. Er ward zu diſer Amts⸗ Wuͤrde geweyhet im Jahr 1262. wornach ſelber mit einem wahrhafften Huͤrtens⸗Ey⸗ fer die Beſorgung diſes ihme zugetrauten groſſen Ertz⸗Biſtums uͤber ſich name. Er beſichtigte deſſen Staͤtt / Maͤrck / und Doͤrf⸗ fer / er machte daſelbſt Apoſtoliſche Miſſio⸗ nen oder Glaubens⸗Predigen,/ erſpahrete auch nichts / um alle Uppigkeit und Unord⸗ nungen zu verbahnen. Die Kirchen⸗Zucht ware allda ſehr erlauet / dahero machte er verwunderſame Ordnungen / um ſelbe in ih⸗ re erſte Krafft zu ſetzen. Die Unwiſſenheit regirte unter denen Pfarr⸗und Seel⸗Sor⸗ geren / deßwegen verfaſſete derſelbe ein fuͤr⸗ treffliches Buch zu deren Unterweiſung / das Volck lebete in dem Laſter und Ruchloſig⸗ keit / derohalben boͤte er ſeiner vollen Huͤr⸗ ten Wachſamkeit auf / um ſelbes zu verbeſ⸗ ſeren. Endlichen aber iſt er diſer Laſt durch den Hintritt des Ertz⸗Biſchoffs entbuͤrdet worden / welcher im Jahr 1275. an preys⸗ wuͤrdigen Wunden / die er in einem Streit wider die Mohren empfangen hatte / ge⸗ ſtorben. Hierauf verſfuͤgete er ſich in ein Cloſter ſeines Ordens/ um daſelbſten der Gelegen⸗ heit zu erwarten / neue Reiſen vor die Aus⸗ loͤſung der Gefangenen zu machen. Inſon⸗ Er ward Weyh⸗Bi⸗ ſchoff von Loledo. derheit bate er GOtt offtmahls / daß er ih⸗ me jene / nacher Tunis in Africa zu ziehen / verſchaffen moͤchte / allwo ſelber verhoffte/ das ihme ſeyn Eyfer wider die Gottloſigkeit der Mahometanern die Marter⸗Cron er⸗ werben wurde. hoͤchſt feuchtbare Miſſionen in verſchiedene Provinzen Spaniens und Portugalls / ſtuͤff⸗ tete auch Cloͤſter ſeines Ordens zu Toledo / zu Baeſa / und zu Lerez / um Arbeiter zu haben / die ſeinem Eyfer an die Hand ge⸗ hen konten. Der betrkuͤbte und unter der Tyranney der Unglaubigen darnider geſchla⸗ gene Stand der Granatenſiſchen Kirchen ruͤhrete ihme das Hertz ungemein; Er glaub⸗ te demnach verbunden zu ſeyn / ſich dahin zu begeben/ denen Chriſtlichen Sclaven ſeine Hilffe anzubieten / welche / ob ſie ſchon in Eyſen und Banden ſeuffzeten / nichts deſtoweniger Schaͤflein von ſeiner Heerde waren. Man kan die Fruͤchten / ſo deſſen Gegenwart in diſer Statt hervor gebracht / nicht ausdrucken. Er ware das Liecht und die Stuͤtze diſer armen Verfolgeten; er be⸗ ſuchte ſelbe in ihren Gefaͤngnuſſen; er diene⸗ te ihnen in denen Kranckheiten; er troͤſtete ſie in ihren Aengſten; er linderte deren Ar⸗ mut und Muͤhſeeligkeit; er reichete ihnen die Sacramenten; unterwiſe ſie auch in denen nothwendigen Puncten der Kirchen⸗Lehr: vil ob dem ſchlimen Verſahren ihrer Herren Verzweiffelte ſeynd durch deſſen eyfrige Ver⸗ Oogoo mahs Indeſſen verrichtete er 23. Weinmo⸗ nats. Schooß zuruck gekehret. 5, Auguſt. 842² mabnungen geſtaͤrcket worden: die Mame⸗ lucken oder Abgefallene ſeynd durch deſſen Sorg und Fleiß widerumen in den Kirchen⸗ Er bekehrte zu dem Glauben eine Menge der Mohren und Juden / und brachte einer groſſen Anzahl der Chriſten eine zweyfache Freyheit zu we⸗ gen / indeme er ſelbe zugleich von der Dienſt⸗ barkeit der Suͤnde / und von der Leibeige⸗ nen⸗Knechtſchafft oder Sclaverey der Men⸗ ſchen / befreyete. O wohl eine ſchoͤne / ja die erſte und edleſte Freyheit iſt / nichts von Suͤnden und Laſteren auf ſeiner Seele wiſ⸗ ſen. Prima libertas eſt carere criminibus. Er ſtiffete zu Jaen ein Cloſter ſeines Ordens / damit deſſen Geiſtliche von dar heimlich na⸗ cher Granada zur Huͤlff und Beyſpringung der Gefangenen zu gehen vermoͤchten. Die §. Hieron. Unglaubige konten ſich nicht enthalten / ſeine Tugend zu bewunderen / und es ware deren faſt kein eintziger zu finden / ſo nicht die be⸗ ſondere Ehrerbietung gegen ſelben truge. Diſes iſt die Frucht / wann man dergeſtalten Chriſtlich lebet / wie der H. Hieronymus leh⸗ ret: Inter Chriſtianum & Gentilem, non tantum Ri- des debet, ſed etiam vita diſtinguere. Daß man ſich von denen Heyden nicht allein dem Na⸗ men und Glauben/ ſondern auch dem Le⸗ ben nach / unterſcheide. Als einer der Statt⸗ Richteren die Patres Redemptores oder ausloͤ⸗ ſende Ordens⸗Maͤnner von Caſtillien und Aragonien gefaͤnglich angehalten / auch al⸗ les Geld / ſo ſie zu Auskauffung der Sela⸗ ven mit ſich gebracht/ zu ſich genommen hatte / wiewohlen ſelbe mit guten Paß⸗ Brieſſen verſehen waren / begabe er ſich zu diſen / und redete mit ihme dermaſſen groß⸗ muͤtig und nachdrucklich / daß er den end⸗ lichen zwange / ihme die Gefangene Patres ſamt allem Geld wider zu geben. Nacher Rom. Rner Pa⸗ Nachdeme ihne die hoͤchſt⸗dringende Nothwendigkeiten ſeiner Kirchen verbunden / eine Reis nacher Rom zu machen / ward er daſelbſt durch Pabſten Nicolaum IV. der ihne zu Toledo wohl gekennet hatte / da er als General des Heil Franciſci⸗Orden / ſeine Cloͤſter in Hiſpanien beſichtigte / mit groſſen Ehren⸗ und Freundſchaffts⸗Bezeugnuſſen empfangen worden. Er predigte zu St. Peter / wie auch zu S. Maria Maggiore, auf Befehl ſeiner Heiligkeit / und wuͤrckete allda wunderſame Bekehrungen. denen Fuͤſſen der Graͤbern der Apoſtlen be⸗ fande / batte er diſe mit Inſtaͤndigkeit / an je⸗ nem Eifer des Seelen⸗Heyls Theil zu haben / wovon ſie dergeſtalten entzuͤndet waren; es iſt auch nicht zu zweiflen / wie er ſolcher Bitt gewaͤhret worden. Der Pabſt ob deſſen Eifer verwunderſam auferbauet / ſchaͤtzte ſel⸗ ben zur Predigung eines Creutz⸗Zuges hoͤchſt tauglich / und ſendete ihne diſer Urſach wegen mit Legatens⸗Gewalt nacher Franckreich und Spanien. Er predigte von Rom biß nacher Da er ſich zu Leben des Heil. Petri Paſchalis / Pariß vaſt in allen Staͤtten und Flecken / in welche er kame / thate auch an gar vilen Or⸗ ten groſſe Wunder / zum Zeugnus / wie es der Willen GOttes waͤre / daß man vor die Widereroberung des Heil. Lands die Waf⸗ fen ergriffe. Zu Pariß bewillkommete ihn der Koͤnig und der gantze Hoff / die Univer⸗ ſitaͤt und das Volck mit allen ſeinen Ver⸗ dienſten und Amts⸗Wuͤrden gebuͤhrenden Ehren. Man kame mit emſigſter Begierde in deſſen Predigen / und der Nutz hiervon ware alſo groß / daß / wofern Spanien dem Eifer deren Franzoſen / die ſich der Menge nach vor diſes gute Werck in die Rolle ein⸗ ſchreiben laſſen / das Gewicht haͤtte halten koͤnnen / man leichtlich mit ſolcher Unterneh⸗ mung zu dem Zweck gelanget ſeyn wurde. Es wird angemercket / wie ſelber / als er ſich eben in diſer Statt befande / allda mit vilem Ver⸗ nunffts⸗Liecht und Großmuͤtigket das Ge⸗ heimnus der unbefleckten Empfaͤngnus der Allerſeligſten Jungfrauen verthaͤdiget habe / und daß diſe Koͤnigin der Englen / um derſel⸗ ben ihre Danckbarkeit hieruͤber zu bezeugen / 23. Weinmo⸗ Hata. ihme die folgende Nacht / mit Seraphinen umringet / erſchinen ſeye / diſem auch eine Cron der Glory auf das Haubt geſetzet habe. Er empfienge in diſer Reis noch andere unge⸗ meine Gunſt⸗Bezeugungen / ſo wohl von ſei⸗ nem Schutz⸗Geiſt / als von unſerem HErren ſelbſten / ſo man in ſeiner gantzen Lebens⸗Ge⸗ ſchicht wird ſehen koͤnnen. Im Jahr 1296. erwehlete man ſelben zum Gaenniſchen Biſchoff. Diſes Kirchſpill hatte ſeithero fuͤnff Jahren keinen Hirten/ und ward in Gewalt der Mohren; hieraus iſt zu ſchlieſſen / wie hoch es eines eifrig und wachtſamen Praͤlatens duͤrfftig geweſen. Er beſichtigte ſolches mit groſſer Sorgfaltigkeit / erkante alle deſſen Unordnungen / wendete auch wider diſe ſo gedeyliche Huͤlffs⸗Mitlen an; daß man daſelbſt in kurtzer Zeit die Chriſtliche Zucht wieder in voller Bluͤhe ſtehen ſahe. Das folgende Jahr kehrete er nacher Granada zuruck / allwo er ſeine gan⸗ tze Einkunfft zum Troſt der Armen / und Aus⸗ loͤſung der Leibeigenen anwendete. Er un⸗ ternahme auch ferners / Mahometaner zu bekehren / und ſein Wort hatte ſo vil Krafft / daß ſich Zahlreiche fanden / die denen Maho⸗ metiſchen Thorheiten abſchworen / um dem Glauben JEſu Chriſti bey zupflichten. Die blinde Verfechter des Alcorans machten ihme hieraus ein Statts⸗Laſter; man brachte ſelben als einen Gefangenen zum Verkhafft / er ward mit Ketten beladen / und mußte ſehr hartes Verfahren ausſtehen. So bald diſes Ungluͤck in Jaen und Baeza ruchbar ge⸗ worder / legete ſich die Cleriſey und das Volck eine allgemeine Schatzung auf ſendeten ſel⸗ bem folgends eine anſehnliche Summa zu/ um ſein Loͤs⸗Geld zu bezahlen. Er lange⸗ te ſolche mit viler Erkaͤntlichkeit ab; allein aus Er wird zun Gaenniſchen iſchoff er⸗ wehlet. 19. Weinma nats, Giine Ge⸗ ſngnus⸗ GSine Ehuftn — — ᷓ ᷑ ————V—J0—————— ————,Q— — Secken in wilen Oe⸗ N us, wiees an dor de⸗ die Weß Dmmte ihn die Uaer⸗ einen Ven debührende r Begiene dutz hete en denn der Menge ie Role . haͤtte halen er Untern⸗ wurde. G er ſch ehen it dlem Der ket das G fangens e aͤdiget hebe n/ um dere⸗ zu beieugen Seraphn ich eine Cenn 1 habe. G undere unge vohl von ſi⸗ tem HEeten Abens⸗e⸗ mon ſalbenb ſes Kirchſtlee inen Hirin ren; hietnu“ nes eifrig und geweſen. Et orgfaltigket en / wendet aͤlffs⸗Miten etzer Zeit d voller Bih⸗ ahr kehrite o er ſeinegnn nen/ und M⸗ dete. Er n ometanet 4 vil Kuf denen Mahe en / um M ſichten. De ans mottin man bracht m Veſef nd mußtſſt So babdnſe tuchben , und das , ſendetn 3 Summ Er ll⸗ 8 N it ab; e, 23. Weinmo⸗ Nats. Seine Ge⸗ faͤngnus⸗ Seine Schrifften. des Alcorans zu verfertigen. Biſchoffs zu Jean und Martyrer. aus einer Liebe / die vaſt ihres gleichen nicht kennet / wendete er diſes Geld / anſtatt ſich die Freyheit dardurch zu erkauffen / zur befrey⸗ ung einer Menge der Weiber und Kindern an / deren Schwachheit ihne foͤrchten machte / daß ſie nicht endlichen den Chriſtlichen Glau⸗ ben verlaugneten. Er verfaſſete in dem Ge⸗ faͤngnus vile Tractaten / um denen Glaubi⸗ gen wider das Gifft des Unglaubens zur Artzney zu dienen / und die Abgefallene / ſo ſich durch Mahomets Maͤrlein verfuͤhren laſſen / aus dem Irrtum zu bringen. Alſo zeugete er / wie ein anderer Heil Paulus in ſeinen Ketten vil geiſtliche Kinder. Er ward in diſem Stand durch verſchiedne himmliſche Geſichter getroͤſtet. Das anſehnlichſte iſt jenes geweſen / da ſich unſer HErr demſelben in Geſtalt eines vier⸗bis fuͤnff jaͤhrigen Kinds / und als ein Sclav gekleidet / vorgeſtellet / ih⸗ me bey der Meß zu dienen. Der Heil. Biſchoff nach ſeiner Danckſagung glaubend / daß diſes ein Kind gleich denen anderen waͤre / abe ſelbem einige Fragen uͤber die Glaubens⸗ debven auf: diſes antwortete mit einer Ver⸗ nunfft und Sitſamkeit / die ihne erſtaunen machte. Als er aber fragete / wer JE Su S Chriſtus waͤre / gabe ſich das Kind zu erken⸗ nen / ſprechend: Petre, ich di Chriſtus / betrachte meine Haͤnde und meine Seite / und du werdeſt daſelbſten die Kenmahlen meiner Wunden finden. Ubrigens / weilen du Gefangener verbli⸗ ben / um meinen Sclaven die Freyheit zu geben / haſt du mich ſelbſt zu deinem Ge⸗ fangenen gemachet. Nachdeme das Kind diſe Wort geredet / verſchwande ſelbes. Nachdeme die Alfaquis von denen Ver⸗ faſſungen / ſo er in dem Gefaͤngnus wider die Irrtumen ihrer Sect machte / Nachricht erhalten / lieſſen ſie ihn in einen gantz dunck⸗ len Kercker verſperen / ohne einem Menſchen deſſen Beſuchung zu geſtatten. Allein die Englen erleuchteten ihn in Mitte diſer Fin⸗ ſternuſſen / ja man ſaget auch / daß ſie ſelbem Federn / Dinten und Papier gereichet / um einen neuen Tractat wider die Fantaſeyen Die Unmoͤg⸗ lichkeit / in welcher er ſich ſahe / denen Chriſi⸗ lichen Selaven und von ihme bekehrten Bar⸗ baren benzuſtehen / betruͤbte ſelben hoͤchſtens. Allein eben diſe Englen trugen ihn zu mehr mahlen an die Oerter / allwo diſe Armſelige vaſt verzweifelte nach ſeiner Huͤlffe ſeuffzeten. Er brachte offtmahls die Nacht mit Betten zu / uͤbete auch bluttriefſende Caſteyungen / um denenſelben von GOTD die Standhafftig⸗ und Baharrlichkeit zu erlangen / und er hatte den Troſt / von dem Himmel ſelbſten die gute Wuͤrckung ſeines Gebetts zu vernehmen. Er befande ſich vaſt niemahlens ohne der Geſell⸗ ſchafft eines diſer auserwehlten Geiſtern. Seine Verwalter ſahen offtmals das Gefaͤng⸗ nus gantz erleuchtet / ſie ſahen auch eines Tags ein Kind von Erſtaunens⸗wehrter Schoͤn⸗ und P. Falveder II. Theil. die Glory einer gluͤckſeligen Ung Solches beſchahe den 6. 1300. Jahr / ſo das 73. ſeines 843 Anmuthigkeit aus ſelbem hervor gehen. Diſe Wuͤnder ſeynd Urſach geweſen / daß der Fuͤrſt ſelben frey lieſſe / jedoch mit dem Verdbott / ins kuͤnfftig nichts wider Mahomets Geſatz zu ſchreiben. Er ſpottete ſolcher Unterſagung / und verſaumte nicht / in dem Freyheits⸗Stand / deſſen er genoſſe / ein ſehr ſtarck⸗auch hoͤchſt⸗ eindringendes Buch wider diſe abſcheuliche Sect zuſam zu tragen. Indeſſen als er an ſelbem arbeitete / ſahen die Chriſten ob deſſen Lut eine Feuer⸗Kugel / ſo ihne zu allen eiten mit einem verwunderſamen Liecht be⸗ deckete. Die Alfaquis und Marabons be⸗ treffend / erweckten ihm diſe / ſo bald ſie hier⸗ von Wind bekommen / eine grimmige Ver⸗ folgung / verlangten auch trotziglich / daß ſel⸗ ber zum Verhafft gebracht / und getoͤdet wer⸗ den ſolte. Sie machten ſo viles Weſen / und ſo groſſen Lermen / daß der Koͤnig / eine allge⸗ meine Aufruhr befoͤrchtend/ und damit ſie nicht etwan ſich an ſeiner Koͤniglichen Per⸗ ſon ſelbſt vergriffen / weilen man wußte / daß er ein Exemplar von diſer Schrifft hatte / ſelben deren Grimm uͤberlieſſe. Er bereitete ſich mit Freude zu diſem Opfer / das er mit ſo ungedultiger Begierde gewunſchen hatte / und worbey er ſelbſt das Schlacht⸗ Geſchenck ſeyn mußte. Nachdeme ihm ſein Schutz⸗Engel erklaͤret / wie er den folgenden Morgen wurde getoͤdet werden / wachete er die gantze Nacht im Gebett / ſich dem HErrn vor das Heyl ſeiner Chriſtlichen Kindern / wie auch der Mohren als ſeiner Verfolger aufopferend. Er ſpuͤhrete nichts⸗ deſtoweniger Forcht und Schroͤcken in ſeinem unteren Theil / ja er litte eine Tods⸗Angſt/ die jener gleichete / ſo IEſus Chriſtus auf dem Oel⸗Berg ausgeſtanden: er gelangete aber gar bald durch eine vollkommene Erge⸗ bung in die Anordnungen der Goͤttlichen Vor⸗ ſichtigkeit zur ſtillen Ruhe. Hierauf erſchine ihme der Heyland als an das Creutz geheff⸗ tet/ und mit dem Glantz der Ewigkeit um⸗ ſchinen / ſprechend: Petre, ich ware empfind⸗ lich wie du / habe doch allenthalben groſſe Peynen dir zu Liebe ausgeſtanden. Wel⸗ ches einen ſolchen Nachdruck in ſeiner Seele machte / daß er ſich von nun an nach nichts dann der Marter ſehnete. Die Kerckermeiſter waren Zeugen ſolcher ungemeinen Klarheit / von welcher ſie auch hinterſich darnider ge⸗ worffen worden / und ſelbe gaben denen Chri⸗ ſten hiervon Nachricht. Des orgade laſe der Heilige die Meß / mit wunderſamer Susg ne des Geiſtes / und als er an dem uß des Altars kniend ſeine Danckſagung machte / ſchlugen ihme die Mohren das Hauht ab / und erwarben ſelbem durch dien Streich erblichkeit. Tag Jenners im Alters ware. Sie wolten ſeinen heiligen Leib / ſeine Kley⸗ der / geweyhte Ornaͤten / Kelch / Geiſſel / ſamt allem deme / ſo ihme gedienet hatte / verbren⸗ Hooddo⸗?2 nen 23. Weinmo⸗ nats. Seine Mar⸗ waiino⸗ 844 Leben des H. Petri Paſchalis / Biſchoff zu Jean und Mart. 2 nhats. nen / damit man denenſelben keine geiſtliche Verehrung beweiſen koͤnte; allein ein ploͤtz⸗ licher Schroͤcken jagete ſie in die Flucht / und gabe denen Chriſten Ort / ſich all⸗diſer Din⸗ gen zu verſicheren / und ſolche an einen ge⸗ weyhten Ort zu uͤberbringen. Sie legeten dem Leib ſeine Biſchoͤffliche Kleyder an / und beerdigten diſen in denen Hoͤlen oder Kruff⸗ ten eines Bergs nahe bey Mazzemora, mit aller Pracht / ſo ihnen ihr Dienſtbarkeits⸗ Stands zulaſſen konte. . GODDT lieſſe den Todſchlag nicht unge⸗ ſtrafft; Er bedrangte gar bald die Statt Granada mit Hunger / Peſt / und erſchroͤck⸗ lichem Erd⸗Boͤben. Der Koͤnig ſahe ſeine Weiber und Kinder durch heimliche Schmer⸗ tzen / die deren Eingeweyd zerriſſen / gepey⸗ niget; Er ſelbſt ſtarbe elendiglich / geſtehend / wie es der Heil. Biſchoff von Jaen ware / ſo ihn beſtraffte / und der Printz ſein Sohn ver⸗ lohre die Cron und das Leben durch eine ent⸗ ſetzliche Geſchicks⸗Veraͤnderung / die man in denen Spaniſchen Geſchichten ſehen wird. Die Forcht / ſo die Mohren zu Granada hat⸗ ten / daß die Reliquien des Heil. Martyrers ihnen nicht eine immerwehrende Urquelle der Trangſalen ſeyn moͤchte / verurſachte / daß ie ſelbe denen Abgeordneten von Jaẽën und Baëza, die darum anhielten / willig und gern ausfolgen lieſſen. Als diſe Geſante ſolche hinweg fuͤhreten / entſtunde ein Zanck unter ihnen / welcher unter beyden Statten dieſelbe zugehoͤreten? um ſelben guͤtiglich abzuthun / wurde man eins / daß man jene einem blinden Maulthier auflegen ſolte / welches man frey gehen laſſen mußte / wohin es wolte / daß ſie folgends dem Ort verbleiben wurden / wo⸗ hin ſolche der Maul⸗Eſel truge. Die Sach ward vollzogen / und das Maulthier brachte ſie nacher Baëza, allwo ſelbe annoch behal⸗ ten werden. Durch die Verdieſten diſes glorreichen Martyrers ſeynd ſo wohl in deſſen Leben als nach dem Tod groſſe Wunder gewuͤrcket worden. Seine Tugenden ſcheinen in diſer gantzen Geſchicht ſo fuͤrtrefflich hervor / daß der Leſer derſelben durch eine wenige Nach⸗ ſinnung ſatſam gewahr werden muß. Im Jahr 1484. verordneten die Cannonici von Baëza in ihrer Verſamlung / daß man Tag und Nacht eine brennende Lampe vor deſſen Grab unterhalten ſolte. Acht Jahr darnach/ lieſſe Iſabella Koͤnigin von Caſtillien / mit dem Koͤnig Ferdinando ihrem Gemahel eine Capelle zu ſeinen Ehren erbauuen. Enndlichen hat Pabſt Clemens X. durch einen den 28. Tag Brachmonats im Jahr 1673. ausgefertigten Gnaden⸗Brief dem gantzen Orden de Mercede zugeſtanden / von ſelbem das Offeium als von einem Biſchoff und Martyrer zu betten. Ermelter Pabſt hat ſolche Freyheit / wie auch Meß von di⸗ ſem heiligen Martyrer zu halten / zu der gan⸗ tzen ſo wohl weltlich⸗als geiſtliche oder Regu⸗ lariſchen Cleriſey der Kirch⸗Gebieteren von Valencia / von Granada / von Jaen und von Toledo erweiteret / darbey verordnet / daß deſſen Lob in das Roͤmiſche Martyr⸗ Buch den 23. Tag Weinmonats und den 6. Chriſtmonats eingeſetzet wurde. ie Geſchicht⸗Schreiber Spaniens re⸗ den von ſelbem mit groſſen Ruhm⸗Spruͤchen. Sein Leben iſt durch verſchiedene ſeiner Or⸗ dens⸗Genoſſenen beſchriben worden. Wir haben von ihme acht mit From⸗und Gelehr⸗ einmo⸗ Nats. tigkeit erfuͤllte Buͤcher / womit er das Chriſt⸗ lich gemeine Weſen bereitet hat. Der 24. Tag Weinmonats / und von dem Mond / der a b c d efg h 3 4 5 ü 7 8910 i k I mnpqr. II 12 13 14 15 16 17 18 s t u A BCD EB 19 20 21 22 23 24. 25 26 F F G H M N P 27 26 27 28 29 I. 2 S☛U Wenuſia in Apulia / der Geburts⸗ ) Tag der heiligen Martyrern / Feli⸗ eis Africaniſchen Biſchoffs / Auda⸗ Januarii der Prieſtern / Fortunati und Septimi der Leſern: welche zu der Zeit eti und Raͤmiſches Martyr⸗ Buch. Diocletiani / von dem Anwalden Magdel⸗ liano / lange Zeit durch vil Band und Ge⸗ faͤngnuſſen / in Africa und Sicilia abge⸗ merglet worden: und als Felix die heilige Buͤcher / dem Befehl des Kayſers gemaͤs keineswegs üͤbergeben wolte / haben ſie end⸗ lich das Schwert ihr Marter vollendet. Bey den Homeriten / in der Stadt Negran / das Leyden des H. Aretaͤ / mit 240. Geſel⸗ len / zu der Zeit des Kayſers Juſtini / unter dem Juͤdiſchen Tyrannen Dunaau. Nach Hr’r welchen eine Chriſtliche Frau in das Feuer geworffen worden / deren fuͤnff⸗jaͤhriger Sohn / als er Chriſtum mit ſtammlender Zungen bekennete/ und weder durch Schmeichlen noch Trohen moͤchte abge⸗ halten werden ᷑/ ſich ſelber in das Feuer / in dem er ſein Mutter brinnen geſehen / hinein geſchwungen hat. Zu Coͤlln / des H. Bi⸗ ſchoffs und Martyrers Evergisli. Zu Con⸗ ſtantinopel des H. Biſchoffs Procli. Im kleineren Britannien / die Hinſcheidung des H. Biſchoffs Maglorü, deſſen Leib zu Paris ruhet. Im Cloſter Vertano / des heiligen Abts Martini. In Campania / des Bl. —R Eine⸗ 24. peinmo Froniſſhe c,, Mart. 4 eteren dot W Jaen ud verordnet,/ e Martpt und den paniens 16 Sprüchen ſeiner Or 171 D I 25 26 2 — O☚ der Gebleen yrern/ Agr ffs / Alhußz Fortupct e zu der Zeit en Mogdeh⸗ nd und Ge⸗ cilia abge die hellge hſers genit aben ſie ein er vollende. tadt Negtanl uſtini/ unter naan. Nu in das Kele fünfß ſühe ſtammlenne veder duc goͤchte ait⸗ as Feuer/ 0 ſehen / hin des 0,N slie Zu C Procli I ſheidungde leib u Put /des ig Einſidlers Marci / von deſſen herꝛlichen Tha⸗ ten und Wercken der Heil. Gregorius ge⸗ ſchriben hat. Ferners / zu Toul in Lothringen / des H. Biſchoffs und Martyrers Eucharül / der durch die Barbaren fuͤr den Glauben ge⸗ toͤdtet worden. In dem Belluacenſiſchen Gebiet / der H. Jungfrauen Maxentiaͤ / des H. Barbani ihres Knechts / und der Heil. Roſebiaͤihrer Magd / Martyrern / welche aus Schottland nacher Franckreich kom⸗ mende / um daſelbſt ihrer Frommkeit einen Freyungs⸗Ort anzutreffen / allda die Cron einer herrlichen Marter gefunden haben. Zu St. Antonius im Delffinat / der Heil. Jungfrauen und Martyrin Specioſaͤ. In Touraine, nahe bey dem Schloß von Lo⸗ ches / des Heil. Abts Senochüi/ deſſen Lob der H. Turonenſiſche Gregorius verfaſſet hat. Zu Coblentz in dem Trieriſchen Ge⸗ zuͤrck der H. Jungfrauen Nortburgaͤ / Toch⸗ ter Pipini Obriſt⸗Hof⸗Marſchallens von Auſtraſien/ ꝛc. . Von dem H. Maglorio / Bi⸗ ſchofen zu Dol / in Britannien. Wſer groſſe Praͤlat iſt durch die Ver⸗ Hſetzung ſeiner Reliquien nacher Pa⸗ ris / und durch das Hauß der PP. vom Oratorio / die daſelbſt deſſen Nahmen fuͤhren / vil zu beruͤhmt worden / um denen Glaubigen nicht erkennen zu geben / von welchen Verdienſten derſelbe Zeit⸗waͤhrend⸗ ſeinem Leben geweſen ſeye. Einige geben ih⸗ ne vor einen Engellaͤnder aus / andere ſagen vil glaublicher / daß er aus dem Gebiet von Vannes in Britannien ware. Sein Vat⸗ ter Umbraſellus / und ſeine Mutter Afrella / welche Edel,/ reich / und gottsſoͤrchtig gewe⸗ ſen / gaben ihne bey Zeiten unter die Zucht des Heil. Samſonis ihres Anverwandtens / welcher / als er nacher Engelland uͤbergan⸗ gen / allda Abt / nachmahls Biſchoff zu Yorck oder Eboraco worden iſt. Dieſer Juͤng⸗ ling machte unter einem ſo fuͤrtrefflichen Lehr⸗ meiſter einen groſſen Fortgang in denen Wiſ⸗ ſenſchafften und in der Tugend. So bald er das von denen Geiſtlichen Rechten gefor⸗ derte Alter erzeichet / nahme er die Weyhen/ und ward zum Prieſtertum erhoben. Deſ⸗ ſen Lebens⸗Wandel zeigete ſich ſeiner Wuͤr⸗ de gleichformig. Er iſt nuͤchter / keuſch / ſitt⸗ ſam / gedultig / eingezogen in ſeinen Geſpraͤ⸗ chen / inbruͤnſtig in dem Gebett / und voll des Eyfers / um das Heyl des Naͤchſtens zu erwerben / geweſen. Als ihne der H. Sam⸗ ſon dermaſſen vollkommen ſahe / fuͤhrete er ſelben mit ſich nacher Britannien zuruck / und machte ihn allda zum Abten des Cloſters von Landtmeur. Nachdeme folgends Sam⸗ ſon durch Erhebung der Stadt Dol / zu ei⸗ nen Biſtum / daſelbſt Biſchoff worden / uͤber⸗ gabe er jenem die Verwaltung ſeiner Abtey nunfft und Heiligkeit. Geiſtliche mehr durch eigenes Vorſpil dann wãieno⸗ Leben des H. Maglorii/ Biſchoffen zu Dol / in Britannien. 84 zu Dol. Maglorius regierte diſes Cloſter 52. Jahr mit einer verwunderſamen Ver⸗ Er unterwiſe ſeine durch die Wort. Seine Sanſſtmut ge⸗ wanne ſelbe / und ſeine Schaͤrffe hielte ſie ab. Sie giengen unter einem ſo erleuchtet⸗ und großmuͤtigen Fuͤhrer mit Riſen⸗Schrit⸗ ten zur Vollkommenheit. Nachdeme der H. Samſon im Jahr 607. mit Tod abgan⸗ 24. Weinmo⸗ nats. gen / ward er an deſſen Statt zum Biſchoff Er wird zum erwaͤhlet. Er widerſetzte ſich dieſer Wahl Biſchoffen einige Zeit; da er aber vernommen / wie ſol⸗ gewaͤhlet. che nach dem Verlangen ſeines Vorfahrers gemachet worden / ergabe ſich ſelber dem Willen GOttes / der ihme durch die Wahl eines ſo hoch⸗vernuͤnfftigen Manns vor Au⸗ gen lage. Indeſſen beſaſſe er diſen Stuhl nicht laͤnger als zwey Jahr / dann als er ſich vom Alter bereits zerbrochen / und in ſelbem uͤber ſibenzig Jahr bewandret ſahe / mach⸗ te er durch ſein Betten und Weinen bey GOTT ſo vil / daß er von ſelbem die Er⸗ laubnus / ſo ihme ein Engel uͤberbrachte / er⸗ halten / ſich in die Einoͤde zu begeben. Er Leget das machte auch / daß ſeine Cleriſey und Volck Biſtum ab. die Ablegung der Biſchoͤfflichen Laſt zulieſſe / und indeme er ihnen den Heil. Budochum / den er zu ſeinen Nachfolger in der Abtey von Dol gemachet hatte / und welcher wuͤrcklich deſſen Groß⸗Stadthalter ware / zum Fuͤrſten gelaſſen / erkiſete er zu ſeiner Wohnung einen ſattſam abgelegenen Maraſt / an dem Strandt des Meers / allwo er ein Gebett⸗ Haus wie auch einige Zettulein ſo wohl vor ſich / als eine kleine Anzahl der Geiſtlichen die in ſeiner Geſellſchafft zu verbleiben / Verlan⸗ gen trugen / erbauet. Er hatte dieſe Wuͤſteney ehender dann die Cloͤſter von Dol / oder von Landt-meur erkiſen / um deſto einſamer / und denen Be⸗ ſuchungen der Welt⸗Menſchen minders ausgeſetzet zu ſeyn. Allein er fande daſelbſt / was er vermeyden wolte; dann nachdeme ſich der Ruhm ſeiner Heiligkeit aller Orten ausgebreitet / langeten bey ſeiner Clausne⸗ rey Krancke an / um zu geneſen/ Beſeſſene / um befreyet zu werden / Betruͤbte / um in ſei⸗ nem Geſpraͤch dem Beduͤrffenden Troſt zu erlangen / und allerhand Menſchen um durch ſeine Unterweiſungen das Liecht zu empfangen / ſo ihnen zu ihrer guten Auffuͤh⸗ rung nothwendig ware. Ja vil deren brach⸗ ten ihme Geſchenck / ſeine Einſamkeit dar⸗ durch ertraͤglicher zu machen / welche er zu keinem anderen Ziel und Ende annahme / als denen Armen und Krancken / ſo ihre Zu⸗ flucht zu ihme ſetzten / auszutheilen. Inde⸗ me ihme nun diſe Zukunfft mißſfiele / ſolche auch laͤnger nicht ertragen konte / faſſete er den Vorſatz / diſe Einſidlerey zu verlaſſen / und ſich weiter zu begeben. Allein der H. Budochus,/ den er uͤber ein Geſchaͤfft von O oo oo 2 ſol⸗ 24*. Weinmo⸗ nats. 846 ſolcher Hochwichtigkeit zu Rath zoge / wider⸗ riethe ihme diſes / mit ſehr weiſer Darthu⸗ ung / daß ſelber / weilen er nicht vor ſich al⸗ lein auf der Welt waͤre / ſeinen Beyſtand ſo vilen Seelen / die bey ihme Huͤlff in ihren Anligen / und Troſt in denen Beſchwaͤrden fanden / nicht verſagen ſolte. Unſer Heili⸗ ger ware ſo demuͤthig / und alſo wenig an ſeinen eignen Sinn gebunden / daß er ohne Beſchwaͤrde dem Rath diſes groſſen GOt⸗ tes⸗Dieners beypflichtete. Die Goͤttliche Vorſichtigkeit gabe ihme gar bald darnach die Gelegenheit das zu thun / was er wuͤnſch⸗ te. Dann nachdeme der Graf Lojeſco / ei⸗ ner der groͤſten Herren von Dolois durch deſſen Gebett von einem Auſſatz / der ihne ſiben Jahr lang benaget hatte / befreyet worden / gabe er ſelbem die Helffte der In⸗ ſul von Jarſay / die von ſeinem Gebiet wa⸗ re / zum Geſchenck / um allda ein Cloſter er⸗ bauen zu koͤnnen. Die Theilung wurde hiervon gemachet / eine Helffte verblibe dem Grafen / und die andere ward zur Stifftung eines Cloſters beſtimmet; kaum aber hat⸗ te ſich diſe Theilung geendet / als durch ein Er bauet ein Eloſter. eytel Waſſer. groſſes Miracul alles Feder⸗Wildpraͤt / die Voͤglen und Fiſch / ſo die Reichthumen di⸗ ſer Inſul ausmachten / die Seite des Gra⸗ fens verlaſſen / und in jene der Geiſtlichen uͤbergegangen. Die Graͤfin / welcher diſe Verſchenckung nicht gefallen hatte / ward ob ſolcher Begebenheit noch mehr verwir⸗ ret / ja ſie beredete endlichen den Grafen ih⸗ ren Gemahl / das Geſchenck zu verwechs⸗ lens und jenen Theil / ſo er den Geiſtlichen gegeben / vor ſich zu nehmen; Er thate di⸗ fes ihr zu Gefallen; konte jedoch die Wuͤr⸗ ckungen der Freygebigkeit GOttes gegen ſeinen Dieneren nicht verhinderen. Dieſe Thier verlieſſen in der That alſobald die Seite wiederumen / wohin ſie ſich begeben hatten / und kehreten wiederum in jene zu⸗ ruck / ſo dem H. Maglorio in dem Wechſel zugeeignet worden. Lopeſco ſahe wohl durch diſes Wunder / wie GO TT nicht wolte / daß ſeine Gaab nur halb⸗ theilig waͤre. Mithin verlieſſe er / ohne Klagen ſeiner Ge⸗ mahlin Gehoͤr zu geben / die gantze Inſul der beliebigen Verordnung des Heiligen. Er bauete daſelbſt ein Cloſter / und ver⸗ ſammlete 62. Moͤnch / mit welchen er ſeme uͤbrige Lebens⸗Taͤg in Bewunderungs⸗ wuͤrdiger Heiligkeit zubrachte Er aſſe von nichts / dann Gerſten⸗Brod / und trancke Wenige Hilſen⸗Fruͤcht machten an denen Werck⸗Taͤgen / und eini⸗ ge kleine Fiſchlein / ohne geſchmackiger Zu⸗ richtung machten an denen Feſt⸗ und Soñ⸗ Taͤgen ſeine gantze Mahlzeit aus. Am Mittwoch⸗ und Freytaͤgen genoſſe er gar nichts / zur Ehre des Leydens unſeres HEr⸗ ren JESu C Hriſti. Wie ofſt und viel⸗ mahls ſolten wir uns an diſer heiligen Maͤſ⸗ Leben des Heil. Maglorii / ſigkeit Maglorii ſpieglen / da wirbekennen muͤſſen: Terram nutrimas, corpus ſaginamus, animam però contemnimus. Wie wir die Er⸗ de naͤhren / den Leib maͤſten / die Seele aber verachten. Wer dahero den Geiſtlichen Gebaͤu von Chriſtlichen Tugenden auffuͤh⸗ 24. Weinmo⸗ nats. §. Chryt, ren will / der muß des Faſtens als des Grund⸗Veſts nicht vergeſſen. Jejunium ca- terarum virtutum fundamentum & ſanitificatio. Die Kleyder unſerer Heiligen waren wohl gebutzet aber ſehr arm / und er truge den Panzer oder Buß⸗Gurt ſtaͤts auf ſeinem Fleiſch. Er verharrete an dem Rand des Meers biß zur Metten⸗Zeit im Gebett / und da man das Zeichen zu ſelber gabe / fan⸗ de er ſich der erſte darbey ein / um das Vor⸗ ſpil all ſeiner Mit⸗Bruͤderen zu ſeyn. Nach der Metten nahme er eine gantz geringe Ru⸗ he / ſtunde aber des Morgends ſehr fruhe §. Heron. wiederumen auf / und machte ſeine Vorbe⸗. reitungen zur heiligen Meſſe. Er behielte ſeine Jungfrauſchafft unverletzter biß in den Tod; Diſer Urſach wegen vermeydete der⸗ ſelbe auch / ſo vil ihme moͤglich ware / die Un⸗ terhaltung deren / ſo gar auch tugendſamſter Weibs⸗Perſonen. Seine Liebe gegen den Naͤchſten ware ſehr groß. Die Gaͤſt em⸗ pfienge er mit aller Willfaͤhrigkeit; denen Armen gabe er uͤbermaͤßiges Allmoſen / und zur Huͤlffe der Elenden wuͤrckete er groſſe Wunder. Unter anderen erweckte er den Convent⸗Diener zum Leben / welcher in dem Meer vor die Unterhaltung der Geiſt⸗ lichen fiſchend ertruncken ware. Ein Engel machte ihme zweymahl die Zeit ſeines Hinſcheidens zu wiſſen / worzu ſich derſelbe mit groſſem Eyfer / und wun⸗ derſamer Verneuerung aller ſeiner An⸗ dachts⸗Ubungen bereitet hat. Gegen Helffte des Weinmonats des 617. Jahrs ehrete ihn bemeldter Engel mit einer dritten Beſuchung / und reichete ſelbem mit eigner Hand den anbettens⸗wuͤrdigen Leib unſe⸗ res HErren JE Gu C Hriſti zur Reis⸗Zeh⸗ kung. Von diſer Zeit an wolte er nicht mehr aus ſeiner Kirch gehen / und widerho⸗ lete ohne Unterlaß diſen Vers des Koͤnigli⸗ chen Prophetens; Ein Ding habe ich an den νErren verlanget: ſolches werde ich auch zu begehren nicht auf hoͤren / daß ich in dem Hauß des rrens alle die Taͤg meines Lebens wohne. Demnach Sein Tod. er letzlichen ſeinen Geiſtlichen den Seegen gegeben / ſtarbe er unter ihren Armben in Beyſtehung des H. Budochi / den 24. Tag Weinmonats angeregten Jahrs / da ſich deſſen Alter auf 82. Jahr beloffen. Sein Leib ward in deſſelben Kirch be⸗ erdiget / und nach kurtzer Zeit aus der Er⸗ de erhoben / wie auch wegen denen groſſen Wunderen / ſo auf ſeine Vorbitt gewuͤrcket wurden / der Andacht deren Glaubigen vor⸗ geſtellet. Nachmahls hat der Koͤnig Neo⸗ menius 4. wenmo⸗ nats. — — —- — ſere nn Me ien. — r ᷑ — — —,— — — — —— — — ☚ à ☛ =–Uͤĩ — — —. — — —— — , —. — 2 rW— = — —— — — — — „% —— bekena Weinmo⸗ Ainann, Seele ede Jejuniin 4 ſancliftat varen wif er truge de auf ſeintn Rand de im Gebet er gabeſin n das Dun ſeyn. Nu geringe Nu⸗ ſehr ftlie eine Vorhe Er behiit er biß inden weydete der are / die hn gendſamſe e gegen den e Gaͤſt en keit; denen lmoſen / und te er groſe eckte er den welcher in g der Geſß weymahlde ſſen / wolg /und wonn ſeiner Ay⸗ Gegen 117. Jahrs einer dritten n wit eign n Leib unſ⸗ 1r Reis/9 olte er nt nd widerſt⸗ des Koͤnih⸗ habe ichen hes werde hoͤren def ns alle N 6 Demmdet Armbent den 24. d rs / da ſ en en Kiech de aus der Ee enen groſe 24 nats. Verſetzung ſeiner Reli⸗ quien. Leben des H. Maglori / Biſchoffen zu Dol / in Britannien. 84%7 ꝛ4. menius ſolchen in das Priorat von Lehon an dem Rance⸗Fluß bey Dinan / ſo er mit vi⸗ ler Herrlichkeit geſtifftet hatte / uͤberbringen laſſen / allwo ſelber 116. Jahr verbliben/ nemlichen von 87. an biß auf 973. da Sal⸗ vator Biſchoff von St. Malo diſen aus Forcht der Normaͤnneren / die das gantze Britannien verwuͤſteten / nacher Pariß ge⸗ bracht. Er ward erſtlichen in der Koͤnigli⸗ chen Hof Capelle / ſo anjetzo die Pfarr St. Bartholomai iſt / abgeſetzet / und der Fuͤrſt Hugo groß⸗Graf von Pariß empfienge ihne daſelbſt mit einer ungemeinen Ehrerbietigkeit und Andacht; ſo gar daß er neben diſer Ca⸗ pelle ein Cloſter der Ordens⸗Maͤnneren St. Benedicti / zu Ehre des Heil. Bartholomai / und ermelten Heil. Maglorü geſtifftet / wel⸗ chen er in ſeiner Stiffts⸗Handlung Ertz⸗Praͤ⸗ laten von Britanmen nennet. Man ſaget / wie er wegen diſen Fromkeits⸗Wercke / wie auch wegen der Andacht / die er gegen den Reliquien des Heil. Richari und des Heil. Valerüi bewiſen / von dem Himmel die Ver⸗ ſicherung empfangen habe / daß ſeine Nach⸗ kommenſchafft in Franckreich herſchen wurde. Im eilff hundert acht und dreyſigſtem Jahr verlieſſen die Ordens⸗Maͤnner diſen Ort / der gar zu eng ware / und begaben ſich in die Gaſſe des Heil Dionyſü in eine Ca⸗ pelle des Heil. Georgiül/ die ihnen zugehorte / und allwo ihr GOttes⸗Acker ware / ſamt dem Leib des Heil. Praͤlatens / welches mach⸗ te / daß diſes neue Cloſter von St. Maglo⸗ rio genennet worden. Endlichen traten ſie im Jahr 172. auf Erſuchen der Koͤnigin Cathrinaͤvon Medicis diſes Hauß denen Buͤſſerinen ab / und haben ſich in der Vor⸗ ſtatt St. Jacobi / naͤcchſt der Pfarr⸗Kirchen di⸗ ſes Heiligen du Hautpas oder von hohem Steig genant / veſt geſetzet. Indeme aber ihr groͤ⸗ ſier Schatz in dem ehrwuͤrdigen Sarch di⸗ ſes gantz wunderthaͤtigen Heiligen beſtunde / nahmen ſie ſelben mit ſich / und ſtehet diſer anjetzo in der Kirch / die in ſolcher Vorſtatt ſeinen Nahmen fuͤhret. ie Vaͤtter des Oratorii wohnen daſelbſt von 1628. an/ durch die Abtrettung / ſo jene Geiſtliche diſen gethan haben / und ſie haben allda ein herr⸗ liches Seminarium oder Pflantz⸗Schul auf⸗ bauen laſſen / wohin ſich eine Menge der Geiſtlichen begeben / um daſelbſt den wahren Geiſt des Prieſtertums zu empfangen. Das Gedaͤchtnus des Heil. Maglorü iſt in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch angemer⸗ cket. Surius hat uns deſſen aus einer alten Handſchrifft hergezogenes Leben vorgeleget / und P. Alexander der Groſſe hat in ſeiner Geſchicht von denen Heiligen Britanniens / hieruͤber einen neuen Auszug aus verſchie⸗ denen Urheberen verfaſſet. Der 25. Tag Weinmonats/ und von dem Mond / der a b c d e f g h 4 5 6 7 8910 II 1 k I m n p qr. 12 13 I4. I5 16 7 18 19 s t u ABCD BE 20 21 22 23 24 25 26 27 F F G H MN P 28 27 28 29 1 2 3 B Rom der heiligen Martyrer (Cbry- ſanthi und Daria ſeiner Haußfrauen / welche nach vil Leyden / das ſie unter dem Pfleger Celerino / um Chriſti wegen uͤberſtanden / aus Befehl des Kayſers Nu⸗ meriani / an der Saltz⸗Straſſen in ein Sand⸗ Gruben geſetzt / und daſelbſt als lebendig mit Erden und Steinen uͤberſchuͤtt / und vergra⸗ ben worden. Item zu Rom der Geburts⸗ Tag der geligen 46. Kriegs⸗Knechten / welche von dem Pabſt Dionyſio zu geich mit ein⸗ ander getaufft/ darnach alſobald auf Befehl des Kayſers Claudii enthaubtet / und an der Saltz⸗Straſſen begraben worden: allda auch andere 121. Martyrer beygelegt ſeyn: unter welchen die vier Chriſtliche Richter Theodo⸗ ſius / Lucius / Marcus / und Petrus geweſen. Zu Sueßion in Franckreich / der Heil. Mar⸗ tyrern und edlen Roͤmern Criſpini und Criſpi- niani, welche in der Diocletianiſchen Verfol⸗ gung unter dem Land⸗Pfleger Rictiovaro / nach grauſamer Marter / mit dem Schwert umgebracht / und die Marter⸗Cron erlanget haben. Hernach ſeynd ihre Leiber nach Rom gebracht / und in des Heil. Laurentii Kirch in Panis-Plena inorng gantz ehrlich begraben worden. Zu Florentz das Leyden des Heil. Kriegs⸗Knechts Miniatis / welcher unter dem Fuͤrſten Decio / um des Chriſtlichen Glau⸗ bens willen ritterlich geſtritten / und mit ed⸗ ler Marter iſt gekroͤnet worden. Zu Luri⸗ bus in Sardinien / der Heil. Martyrer Proti des Prieſters / und Janugrii des Diacons / welche von dem Heil. Pabſt Cajo in dieſelbige Inſel geſchicket / und zur Zeit Diocletiani/ unter dem Land⸗Pfleger Barbaro hingerich⸗ tet worden. Zu Conſtantinopel / das Leyden der heiligen Martyrer des Sub⸗Diacons / und Marciani des Chor⸗Singers / welche unter dem Kayſer Conſtantino von den Ke⸗ tzeren umgebracht ſeynd worden. Zu Rom/ des Heil. Pabſis und Beichtigers Bonifacij. Zu Petragoricis in Franckreich / des Heiligen Frontonis, welcher von dem Heil. Apoſtel Petro zum Biſchoff geweyhet worden; hat mit einmo⸗ nats. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Weinmo⸗ nats. mit Georgio dem Prieſter / eine groſſe Menge deſſelbigen Volcks zu Chriſto bekehret / leuch⸗ tet mit Wunderzeichen und ruhet im Frieden. Zu Breſcia / der Geburts⸗Tag des heiligen . Biſchoffs Gaudentü / welcher ein gelehrter Gavulis. heigen Nmg wor. Zu Gevaudan, * des . eil. Biſchoffs Hilarii. Franzoͤſiſches. Ferners zu Sueßion / der heiligen Mar⸗ tyrern Carifi, Claudiani/ Rogati und S. Mereux, Geſpaͤnen der heiligen Criſpini und Criſpiniani. Zu Turibus in Sardinien / das glorreiche Gedaͤchtnus des Heil. Mar⸗ thrers Gavini / Geſellen des Heil. Proti und des Heil. Januari / deren Nahmen daſelbſt alfo beruͤhmt iſt / daß diſes Monat das Mo⸗ nat des Heil. Gavini genennet wird. In Touraine / des Heil. Martyrers Spati. Zu * Joicera, Jurée * in Piemont / des Heil. Martyrers Oder Eperoda. Teguli / Schutz⸗Herrns diſer Statt / welcher aus der herrlichen Zahl der Thebaͤer ware. * Bajoca, Zu * Bay eux, des H. Biſchoffs und Beich⸗ tigers Lupi / der durch beſondere Einſpre⸗ chung des Heil. Geiſts auf diſen Stul erho⸗ ben worden. Seine Reliquien wurden mit jenen des Heil. Spiri nacher Corbeil / einer Statt des Pariſeriſchen Gebiets gebracht. Zu Leon in Nider⸗Britannien / des Heil. Goeznulphi / Biſchoffs / welchen man aus ſeiner geiſtlichen Einſamkeit hervorgezogen / um ihne auf den Biſchoͤfflichen Stuhl zu er⸗ heben. Die Pfarr von Land⸗Goeznau iſt deſſen Ehre gewidmet. Zu Laon / des Heil. Prieſters Celſini / Sohns der Heil. Balſa⸗ miaͤ / Naͤhr⸗Mutters des Heil. Remigii. In Berry des Heil. Ouchardi oder Douchar⸗ di Einſidlers / der einen Flecken und eine Kirch ſeines Nahmens hat. Zu Feſcam in der Normandey / der Heil. Jungfrauen und Aebtißin Hildemarchaͤ / dero Leib in das Cloſter des Heil. Wandregiſilli verſetzet wor⸗ Siliſſae. ꝛc. Von denen HH. Martyrern Crispino und Crispiniano. S Ch weiß nicht / worinnen ſich diſe zwey WBeige mehr geherrlichet / entweders da ſelbe die Welt⸗Hochheiten mit Fuͤſ⸗ ſen getretten / und ihren Geburts⸗Glantz un⸗ ter einer in denen Menſchlichen Augen ver⸗ achteten Handtierung verborgen / oder da ſie vor IJEſum Chriſtum ihr Leben dapfer und Heldenmuͤtig gegeben haben. Diſe waren Edle Roͤmer / und konten in diſer Statt al⸗ ler Schuld⸗loſen Vergnuͤgung genieſſen / ſo ein wohlhabend⸗ und Ehr⸗voller Stand mit ſich bringet; allein ſie zohen den Dienſt GOt⸗ Reis nacher tes der Ruhe vor / ſo ihnen ihre Reichtumen Sucſſion. Lerheiſſeten / Zweifels ohne ingedenck der s§. Augußf. Worten des Heil. Auguſtini: Totum te exi- d Augult. git, qui totum te redemit. Wie uns GOtt / der uns gantz erloͤſet / auch gantz zu beſitzen verlange: ſie kamen mit dem Heil. Quinti⸗ den. Zu Toulouſe / der Heil. Jungfrauen 2. 840 Leben deren HH. Martyrer Criſpini und Criſpiniani Wamo⸗ no und anderen tapferen Chriſten nacher nats. Franckreich / um daſelbſt das Reich IJE Su Chriſti zu erweitern. Der Ort / ſo ſie zu di⸗ ſer Unternehmung erkiſet haben / iſt die Statt Sueſſion geweſen; weilen aber die Kayſer Diocletianus und Maximianus die Kirch da⸗ mahls grauſamlich verfolgeten / und alle Ge⸗ mein mit denen Chriſten verboten hatten / be⸗ dienten ſie ſich einer bewunderens werthen Geſchicklichkeit / um die Heyden an ſich zu ziehen/ ohne daß man ein Mißtrauen hier⸗ Sie werden uͤber ſchoͤpfete / nemlichen das Schuhmacher⸗ Schumachen Handwerck zu lehrnen / und einen offentlichen Laden oder Werckſtatt aufzurichten. Sie wurden in diſer Handthierung / ſo wohl arch eigene Gefliſſenheit / als beſonderer Huͤlffe und Beyſtand / womit ihnen GOTT bevor kommen ware / dermaſſen geſchickt und er⸗ fahren / daß keiner zu finden ware / den ſie hier⸗ innen nicht uͤbertraffen: alſo zwar / daß ſelbe von aller Welt liebkoſet und aufgeſuchet wur den / um ſo vilmehr / als ſie keines wegs ei⸗ gennutzig waren / und ſich mit deme / was man ihnen geben wolte / begnuͤgend / von nie⸗ manden etwas forderten. Indeſſen verſau⸗ meten ſie nicht / wann ſie in die Haͤuſſer gien⸗ gen / oder ſo man zu ihnen kame / von dem Irrtum der Abgoͤtterey / von der Nothwen⸗ digkeit / einen einzigen GOTT zu erkennen / hejren von dem wunderſamen Ruhm und Vorthei⸗ Nungen. len des Evangeliums / wie auch von denen unſchaͤtzbaren Guͤteren zu reden / die jenen be⸗ reitet waͤren / ſo an IEſum Chriſtum glaube⸗ ten; ja ihre heimliche Vermahnungen tha⸗ ten ſo groſſe Wuͤrckung / daß ſelbe vil Men⸗ ſchen aus dem Irrtum brachten / und ihnen den Chriſtlichen Glauben einpflantzeten. Der Kayſer Maximianus / ſo ſich damahls in Franckreich befande / bekame hiervon Nach⸗ richt; er ſchribe deßwegen an Rictiovarum / jenen Land⸗Pfleger / der ſich durch die an de⸗ nen Chriſten veruͤbte Grauſamkeiten dermaſ⸗ ſen beruffen gemachet / befahle ſelbem / diſe Prediger in Verhafft zu nemmen / und ihme mit geſchloſſenen Haͤnden und Fuͤſſen zu ſenden / um die Weſtrafungsihtes Ungehorſams zu empfangen. diſer Barbar fande kein Be⸗ ſchwaͤrnus / ſach Befehl zu vollziehen / er entdeckte unſere Heilige / die ſich nicht bargen/ und nichts dann Gelegenheit ſuchten / ihr Blut vor IEſum ihren Heyland zu vergieſ⸗ ſen; alſobald. Sie wurden Maximiano zu⸗ gefuͤhret / und deſſen Richter⸗Stul vorgeſtel⸗ let. Der Tyrann befragte dieſelbe / waͤr / und weß⸗Glaubens ſie waͤren; die Antwort lautete / wie ſie von einem in Rom ſattſam bekannten Geſchlecht herſtammeten / die Liebe JEſu Chriſti aber / in welcher ſie zu leben uud zu ſterben verlangeten / gemacht haͤtte/ daß ſie ihr Vatterland verlaſſen / um ſelben zu Sueßion bekannt zu machen: daß im uͤbri⸗ gen weder ſeine Verheiß⸗ noch Betrohungen diſe Liebe niemahls aus ihren Hertzen wur⸗ den entreiſſen koͤnnen / weilen ſie in kben an zutie 1. Warn nate gprMn i n age NEI ſi u de⸗ die Statt ie Ranſe Kicch da⸗ d alle Ge⸗ hatten be⸗ auen hiere uhmacheri⸗ oſſentlchen en. Gee wohl durh drer Haͤlfe N bebre Bickt und en danſie hie⸗ r/ daß ſebe eſuchet wi⸗ nes wegs i⸗ deme / nos nd/ von ſi⸗ eſſen verſen Haͤuſſer gen e / von den r Nothiven⸗ zu Akennen ,⸗ nd Vorthe“ ch von deren die jenen bo ſtum glaube Uwungen hha⸗ elbe dil Me⸗ / vnd iheun antzeten. 6 bſich dam hiervon Nach Rictiovakun rch die and⸗ küten dern⸗ ſelbem / d nen/ dh aͤſen uſenen ngehorſand n fande kein 6 tolliehen / c nicht batgen 1 ſuchten h land a Vi⸗ Maxuniteſe Stul donſe dieſelbe / pin 13 die Un Rom ſfn metet/ deute her ſie iſe emacht hit en/ umn ſige ctro 5 Batamn n ſben ſeiſi 25. Weinmo⸗ nats, Leben deren HH. Martyrern Criſpini und Criſpiniani 849 zutieff eingewurtzlet. Sie redeten alſo nach⸗ drucklich / daß diſer Fuͤrſt / wohl ſehend / wie er ihnen nichts abgewinnen wurde / ſolche an Ihre Marter. Urtheil zu empfan Rictiovarum zuruck ſendete / um das End⸗ G Hierauf lieſſe diſer Gottloſe ſelbe mit Rollen aufziehen / und alſo hangender dicht abbruͤglen. Als ſie aber in der Schaͤrffe ſolcher Peyn / anſtatt ſich zu be⸗ klagen / nichts thaten / dann JEſum Chriſtum loben und preißen / befahl er ferners / denen⸗ ſelben in denen Fingern zwiſchen dem Fleiſe und Naͤglen er anzuſtecken / au auf dem Rucken lange Riemen zu ſchneiden / wekhes ihnen nicht anderſt als unendlich ſchmertzhafft fallen konte. In der Ubermaß olcher Peynen erhoben die Martyrer ihre ugen gen Hünmel / und rufſten GOttes Behyſtand an / den ſie auch auf der Stell er⸗ langeten; dann diſe Eiſen⸗Spitze ſprangen mit ſolcher Hefftigkeit aus denen Fingern her⸗ vor / und auf die Henckers⸗Knecht zu / daß ſie deren einige verwundet⸗und toͤdeten. Der ob diſer Begebenheit verbitterte Land⸗Pfleger verdammte unſere Heilige / mit an den Halß gehenckten Muͤhl⸗ den Fluß Ame geworffen zu werden. Das Urtheil ward vollzogen / allein die Muͤhl⸗ Steiner ſancken nicht unter / und die heilige Martyrer / nachdeme ſie einige Ser die Sanff⸗ tigkeit eines gantz gemaͤßigten ods verkoſtet / wiewohlen ſchon die hoͤchſte Kaͤlte ware / ſchwammen gelindiglich auf die andere Seite des Fluſſes: ſie wurden benſene von einem mit geſchmoltzenem Bley erfuͤlletem Keſſel / worein man ſelbe getauchet hatte / befreyet / und keines weegs darvon verletzet: Ein Tropf⸗ en aber diſes Metalls ſprange wider das g des Land⸗Pflegers/ und riſſe ihme ſol⸗ ches aus dem Haubt. Diſer Armſelige haͤtte Peng die Barmhertzigkeit jener anflehen ſollen/ die er ſo grauſamlich gepeiniget / um den Gebrauch ſeines Augs widerummen zu erlangen / wie andere Richter in derley Be⸗ gebenheiten gethan gorten⸗ allein in der uth und Zorns⸗Feuer von welchem er brante / lieſſe er von Pech / Fette / wie auch ſie⸗ dendem Oel eine Glut bereiten / und ſelbe in ſeiner Gegenwart darein werffen / damit ſie in einem Augenblick verzehret wurden. Gein Vorhaben gelange doch nicht / dann die Eng⸗ len ſtiegen oon dem Hunwel herab / und nach⸗ deme ſie ihnen ſolchen Feuers⸗Fluß in ein hoͤchſt angenehmes Bad verwandlet / wur⸗ den ſie aus ſelbem mit vollem Glantz umſchi⸗ en widerumen heraus gezogen. elch⸗ ein rdruß und Widerwillen vor Rictiovarum / alle ſeine Anſchlaͤg auf ſolche Art fruchtlos zu ſehen? Er geriethe in ſo ungeſtaltete Ra⸗ ſerey / daß er die Beſchaͤmung von ſelben den zu ſeyn / nicht ertragen koͤnnend / ſich ſelbſten in die Flammen ſtuͤrtzete / und da⸗ lbſt die gerechte Beſtraffung der Grauſam⸗ teiten fande / ſo er wider unzahlbare Marty⸗ EZ. Talaader II. Theil, teinen in rer veruͤbet hatte. Auf ſolche Weiſe hat di⸗ ſer beruffene Verfolger des Chriſtentums ſein Leben geendet, Da ſich die Heilige von deſſen Grimm befreyet ſaen/ baten ſie den HErrn / er moͤchte belieben / ſie auch von denen Muͤheſeligkeiten diſes ſterblichen Le⸗ bens zu entledigen / damit ſie ſeiner gluͤckſe⸗ ligen Beſitzung in n Himmel genieſſen moͤchten. Er gewaͤhrete ſie ihrer Bitt; dann als kurtz darnach Maximianus von deme / was mit ſeinem Land⸗Pfleger vorge⸗ gangen ware / berichtet worden / befahle er / ihnen die Haͤubter ruſlcten. Sie boten derowegen dem Scharffrichter die Haͤlſe mit Freuden / und deſſen Axt iſt der Werckzeug ein⸗ ſo die in den Genuß des ewigen ohlſtands geſetzet. Solches beſchahe den 25. Tag Weinmonats im Jahr 303. Ihre Leiber / ſ⸗ man in die Schind⸗ Grube geworffen hatte / ſeynd durch einen heiligen alten Mann gefunden worden / wel⸗ cher von ſeiner Schweſter begleitet ſelbe hin⸗ namme / in ein Schiff legete / 3 von ſich ſelbſt wider den Strom des lauffenden Waſſers hinnauf ſchwamme / und beerdigte ſie mit vi⸗ ler Ehre in ſeinem eigenen Hauß. Obwoh⸗ wandlet worder / verſetzte man ſolche doch in len nachmahls diſes r in eine Kirch ver⸗ eine andere vil herrlichere / ſo man von St. Criſpino dem Groſſen nennet / allwo GOtt quf deren Vorbitt vil Wunder gewuͤrcket: Unter welchen man will / daß ein Gehoͤr⸗loſes / blind⸗ſtumm⸗und lahmes Kind durch Be⸗ r Nung des Toden⸗Kaſtens unſeter Pi n⸗ ploͤtzlich vo eſen ſeye. Vaglchen im Jahr 1567. ſeynd diſe in die beruͤhmte Abtey unſerer Lieben Frauen zu von all⸗diſen Ublen gen Soiſſons uͤberſetzet worden / um ſolche von der Calviniſten Grimm zu befreyen / und ſie ruhen alldg in einem koſtbaren Sarch / ſo man der Verehrung deren Glaubigen vor⸗ ellet. Indeſſen hat man in dem Roͤmiſchen artyr⸗ Buch geſehen / wie in ſelbem von einer Verſetzung diſer koͤſtlichen Reliquien nacher Rom und deren Ablegung in der Kirch des Heil. Laurentii in Panis- plena, Meldung geſchehen: welches mit der Beſitzung deren von Sueſfion nicht anderſt uͤbereins kommen kan / als man ſaget / daß ein Theil der Gebei⸗ ner uncter Martyrer nacher Rom / als an ihren Geburts⸗Ort gebracht worden / das uͤbrige aber zu Soiſſons verbliben ſeye. Wel⸗ ches man durch Beſichtigung der Sarchen beyder Kirchen / die diſes Schatzes genieſſen / erlaͤuteren koͤnte. ſutere Allein man beruͤhret ſolche Heiligtumer ſchwaͤrlich; ſo iſt auch genug zu wiſſen / wie man zu allen Zeiten die Gebein der Heiligen an verſchidene Oerter vertheilet habe / und daß offtmahls ein Theil des Leibs von dem hanten Coͤrper genommen worden / weilen ſel in ſich begreiffet. Ppppp Der * er in der That deſſen gantze Krafft Weinmo⸗ nats. Ihr Tod. 26. . Weinmo⸗ nats. 850 Leben des Heil. Evariſti / Pabſts und Martyrers. Der 26. Tag Weinmonats und von dem Mond / der a b c defg hb §S 6 7 8 9 12 1 k Lm n p qr 13 14 15 16 1I 18 19 20 —— 21 22 23 24 25 26 27 28 FF G H MNLP 2595 29 29 I1 2 3 4. 1 Roͤmiſches Merter⸗ Buch. Franzoͤſiſches. Heil. Bi folgers des Heil. Auſonii. &c. U Rom des Heil. Pabſts und Mar⸗ JN tyrers Evariſti, welcher die Kirchen GOttes unter dem Kayſer Hadria⸗ no / mit Purpur ſeines Bluts gefaͤrbet hat. In Africa / der Heil. Martyrer / Rogatiani des Prieſters / und Feliciſſimi / welche in der Verfolgung Valeriani und Gallieni / mit einer herrlichen Marter gekroͤnet worden / von welchem auch der Heil. Cyprianus in ſeiner Epiſtel an die Conteſſores oder Beich⸗ Uiger ſchreibet. Zu Nicomedia / der Heiligen Martyrer Luciani / Florii / und ihrer Geſel⸗ len. An eben diſem Tag des Heil. Quod vult Deus, Carthaginienſiſchen Biſchoffs / welcher ſamt ſeiner Cleriſey / von dem Arianiſchen Koͤ⸗ nig Genſerico in zerbrochene! Schiff ohne Ruder und Segel geſetzt worden / und unver⸗ hofft nacher Neapel gekommern / allda er im Elend / als ein Bekenner verſchiden iſt. Zu Narbona / des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗ ers Ruſtici / welcher zur Zeit der Kayſern alentiniani und Leonis geleuchtet hat. Zu Salern / des Heil. Biſchoffs Gaudioſi. Zu Pavia / des Heil. Biſchoffs Fulci. Item des Heil. Subdiacons Quadrageſimi / der als wegen der Majeſtaͤt des Evangeliums. auch einen Toden auferwecket hat. Ferners zu St. Antonio im Delffinat / des Heil. Martyrers Auretii. Zu Orleans / die beruͤhmte Verſetzung des Leibs des Heil. Aniani / wie auch mehrer anderer heiligen Coͤrperen in die Kirch ſeines Nahmens. Zu agilſeſuma⸗ die Erfindung des Leibs des choffs Aptonii/ Bruders und Nach⸗ Von dem Heil. Evariſto / Pabſt uurnd Martyrern. De H. Irenaͤus / Euſebius / und H. Epiphanius ſetzen den H. Evariſtum W unmittelbar nach den H. Clemen⸗ tem: der H. Optatus und H. Auguſtinus aber erſt nach den H. Anacletum: und di⸗ ſes iſt die Meinung / welcher auch die Roͤ⸗ von diſen denen erſten Paͤbſten ten Epiſtlen urtheilen ſolte. miſche Kirch nachfolget. Er ward von Geburt ein Griech / jedoch eines Bethleemi⸗ 26. Weinmo⸗ nats. tiſchen Judens Sohn / Judas mit Namen. Seine Wahl iſt / ob ſchon ſelbe in mitte der Verfolgung vorgenommen wurde / ſtil und ruheſam geweſen; und beſchahe diſe ſchon den dreyzehenden Tag nach dem Tod ſeines Vorfahrers. Es gabe zu ſeiner Zeit ſo wol als unter denen Paͤbſten / die vor ihme den heiligen Stul beſeſſen / Ertz⸗Ketzer / die ſich bemuͤheten den Glaub und die Un⸗ ſchuld der Recht⸗Glaubigen zu verderben / welche auch durch ihr uͤbles Leben das Chri⸗ ſtentum bey denen Heyden aͤuſſerſt ver⸗ ſchreyet machten / weilen man ſelbe von den wahren Juͤngeren JEſu Chriſti nicht un⸗ terſcheidete. Allein Evariſtus ſetzte ihnen die Heiligkeit ſeiner Vorſpilen / und Huͤr⸗ tens⸗Wachtſame entgegen: alſo zwar / daß die Kirch unter ſeiner Regierung nicht ab⸗ name / ſondern im Gegentheil ſich wunder⸗ ſam vermehrete. Er theilte die Roͤmiſche Titlen beſonde⸗ Seine Sa⸗ ren Prieſteren aus / um uͤber ſelbe Sorg zu tragen. Diſe Tituli waren noch nicht of⸗ fentliche Kirchen / ſondern allein in denen Behauſungen / allwo ſich die Chriſten ver⸗ ſamleten/ um das Wort GOttes anzuhoͤ⸗ ren / und der Heiligen Geheimnuſſen theil⸗ hafftig zu werden / verſchloſſene Bett⸗Stu⸗ en: man nante ſelbe Titulos / wei⸗ tzungen. len ſie / um ſolche von denen nicht heili⸗ gen Oerteren zu unterſcheiden / und ihre Wephe anzuzeigen / mit Creutzer bezeichnet wurden: gleichwie man in der weltlichen Po⸗ licey die Bildnuſſen der Kapſeren auf die Pforten der zu denen offen lichen Verſamm⸗ lungen beſtimmen Orten ſtellte / ſelbe auch diſer Urſach wegen Titulos benamſete. Er verordnete ferners / daß / wann ein Biſchoff predigte / derſelbe von ſiben Diaconen ver⸗ geſellet ſeyn ſolte / nicht wegen der Sicherheit ſeiner Perſon / wie wenige geſchriben haben / ſondern ſo wol um Zeigen ſeiner Lehr zu ſeyn / Die Lectionen diſes Tags melden auch / wie ſelber nach laut der Apoſtoliſchen Erb⸗Lehr gebotten / das die Hochteiten offentlich ge⸗ halten/ und das neue Ehe⸗Paar darbey den Prieſters⸗Seegen empfangen ſolte. Man eignet ihme zwey Epiſilen zu / in de⸗ ren einer die Verwechſlung eines Biſtums in ein anderes / aus Ehrſucht oder Geitz / maͤßiger und ohne unermeydlicher Noth/ auch recht⸗ Verſetzung / ſcharff verbotten iſt. Wir haben offtmals angemercket / was man beygeeigne ⸗/ Nachdem er 9. Jahr und 3. Monat lang an dem Wachſtum und Aufnam der Glory JEſu Chriſti gearbeitet / zeigete ſel⸗ chriſten das Vorſpil ber endlichen denen einer wahren Treuheit / indeme er den 26. LTag Bch wei nats Gir⸗ Miniſce Mortyr⸗ U vard von ethleemni t Namen. un wite /ſil ſchahe die demin ſeiner Zet n / die dnn Ert Kegen nd die Un verderben/ n das Chrri⸗ uſſerſt der elbe vonde ſii nicht n ſetzte ihren und H b zwar / ng nichtth ich wunde len beſorbe lbe Sorgat ch nicht i⸗ in in denen hriſten pen es anzuho⸗ luſſen theil⸗ Bett⸗St⸗ llos / wei⸗ nicht hei⸗ und ihre er bezeichnet ltlichen Po⸗ ren auf die Verſamm⸗ ſelbe auch amſete. Er in Biſchof aeonen ven Gicherhet iben haben Lehr zu ſen vangeliunt en auch / ne en Erbele offentlich ge⸗ har darbey ngen ſolte n ia/ in d⸗ es Biſtung oder Gt )/ auchuite herbottenſ⸗ ket / was iun n bevgeeh⸗ .MuvG n 4 veigete 4 hnre 27. Weinmo⸗ nats. Seine Mar⸗ ter. Leben des H. Vincenti / der H. Sabina / und H. Chriſteta / Tag Weinmonats / im Jahr 119. ſo das anderte der Regierung Adriani ware / die Marter großmuͤtig ausgeſtanden hat. Sein Leib iſt in dem Vatican bey dem Grab des Apoſtel⸗Fuͤrſtens beerdiget worden. Das Röͤmiſche Brevier meldet / wie er biermal die Weyhen in dem Chriſtmonat ertheilet / und in ſelbem 16. Prieſter / zwey Diaconen / auch 15. Biſchoͤff gemacht ha⸗ be / welches der Cardinal Baronius in ſei⸗ nen Jahr⸗Buͤcheren / wider die Meynung einiger / denen Godean Biſchoff zu BVincio nachgefolget; welche ſagen / daß er nur zwey⸗ mal geweyhet habe / darthut. Sein Ge⸗ dächtnus iſt an diſem Tag in denen Martyr⸗ Buͤcheren angemercket. Deſſen Thaten wird man in denen Scribenten oder Ver⸗ faſſeren der Paͤbſten⸗Leben finden. Der 27. Tag Weinmonats/ und von dem Mond / der a b c defg h 6 7 8910 iI 12 13 „ i1 k Imnpdqr 14 1I5 16 18 19 20 21 „s t u A B CG DE 22 23 24 25 26 27 28 29 30 29 1 2 3 4 § ee VLigil und Faſt⸗Abend der hei⸗ Pugen Apoſtlen Simonis und Judaͤ. Zu Abula in Hiſpanien / das Ley⸗ den der heiligen Vincentü, Sabina und Chri- Keta, welche erſtlich an der Folter⸗Ram der⸗ maſſen ausgeſpannet worden / daß alle Ge⸗ lenck und Glaich ihrer Glider aus ein ander gangen; darnach wurden ihre Haͤubter auf Stein gelegt / und mit ſtarcken Dremeln / biß ihnen das Hirn ausranne / zerſchmettert: haben alſo ihr Marter unter dem Land⸗Pfle⸗ ger Daciano vollendet. Bey der Burg Tyle / des H. Martyrers Florenti. In Cappadocia / der OH. Martyrinnin Capi⸗ tolina/ und Erotheidis ihrer Magd / welche unter Diocletiano gelitten haben. In In⸗ dia / des H. Biſchoffs Frumentiß/ welcher da⸗ ſelbſt erſtlich gefangen / und darnach von dem H. Athanaſio zu einem Biſchoff geweyhet worden; hat das Evangelium in derſelben Provintz ausgebreitet. In Aethiopien / oder Mohren⸗Land / des H. Koͤnigs Eleeſtaan, als diſer die Feind Chriſti mit Krieg uͤber⸗ wunden / und ſein Koͤnigliche Cron zu der P. Falxeder II. Theil. 8 Zeit des Kayſers Juſtini / nach Jeruſalem geſchickt / fuͤhrete er ſeinem Geluͤbd nach / Moͤnchiſch Leben / und fuhre alſo ſanfftig⸗ lich zu dem HErren. Ferners / zu Antiſiodoro / des H. Bi⸗ ſchoffs Deſiderii / welcher die unermeſſene Guͤter / ſo er in der Welt beſaſſe / zur Huͤlffe der Armen und Zierde der Kirchen anwen⸗ dete. Zu Cornubia / des H. Biſchoffs und Beichtigers Allorii / Patrons von mehre⸗ ren Kirchen. Verſetzung des H. Yoonis. Albigenſern / die Erfindung der Reliquien / des H. Levitens und Martyrers Vincentii. Zu Marchiennes / die Erhebung der Leibe⸗ ren der H. Euſebiaͤ / und der H. Gertrudis / Abbtiſſinin ꝛc. Von dem H. Vincentio, der H. Sabina / und H. Chriſteta/ Martyrern. ſe Martyrer ſeynd von denen beruͤhmt⸗ und beruffneſten in gantz Spanien / wie ſich dann ihre Thaten in allen Brevie⸗ ren und Auszuͤgen der Leben deren Heiligen diſes Koͤnigreichs befinden. Es hat groſſe Strittigkeiten uͤber deren Vatterland abge⸗ ben / da einige wolten/ wie ſie von Evora in Portugall/ andere von Talavere de la Reine, bey zwoͤlff Meilen von Toledo buͤr⸗ tig geweſen. Was von ſelben gewiſſes vor⸗ ſcheinet; iſt / daß Dacianus diſer grauſame Vollfuͤhrer der Wuth Diocletiani und Maximiani deren Kayſeren / welcher nacher Hiſpanien gekommen / mehr um die Chri⸗ ſten zu verfolgen/ als die Landſchafften di⸗ ſes Reichs zu verwalten / den H. Vincen⸗ tium / ſo man ihme als einen deren eyfrig⸗ ſten Verthaͤtigern der Verehrung JEſu Chriſti angegeben / zum Verhafft bringen laſſen. Damit er ſich Muͤhe nehmete / deſ⸗ ſen Glauben zu verderben/ truge er ſelbem vor / wie es eine Thorheit waͤre / ſich dem Lebens⸗Verluſt / in der Bluͤhte ſeines Al⸗ ters / durch grauſame Peynen / vor die Ehr⸗ Beſchuͤtzung eines von denen Juden gecreu⸗ tzigten Menſchens / unbeſonnen auszuſetzen/ und daß es vil vernuͤnfftiger heiſſete denen Kayſerlichen Befehlen zu gehorchen / welche geboten / denen Goͤtteren zu opfern. Da er aber ſeine Ermahnungen verachtet ſahe / auch hoͤren mußte / daß der Heilige gar lang nicht in deſſen Verlangen zu willigen/ die Gottheit J Eſu Chriſti großmuͤthig beken⸗ nete / den Abgott Jupiter hingegen / als ei⸗ nen Blut⸗Gchaͤnder und Ehebrecher ver⸗ ſchreyete / befahle er / daß man ſelben vor In Nider⸗Britannien / die Bey denen Mart. Z51 weio, nats. Franzoͤſiſches. deſſen Bildnus fuͤhren / und / wofern er diſer nicht Weyrauch ſtreuete / auf der Stell folteren/ mit Stecken⸗Schlaͤgen priglen und zerfetzen / ja durch gewiſſes End⸗Urtheil vom Leben zum Tod hinrichten ſolte. L Ppppp 2 Die wẽlmno⸗ 352 Leben des H. Vincenti / der H. Sabina / und H. Chriſteta / Mart. nats. Die Henckers⸗Knecht ergriffen ihne alſo⸗ bald / und ſchleppeten ſelben an den Ort / ſo der Land⸗Pfleger beſtimmet hatte; als er aber durch eine groſſe Wunder⸗That / nach⸗ deme er den Fuß auf einen harten Stein ge⸗ ſetzet / demſelben / eben als waͤre es weiches Wachs geweſen / ſeinen Tritt oder Fußſta⸗ pfen eingedrucket / wurden ſie hiervon der⸗ maſſen geruͤhret / daß ſie / um Zeit zu ge⸗ winnen / ſich in denen Geheimnuſſen des Chriſtlichens Glaubens unterweiſen zu laſ⸗ ſen / zu Dacianum zuruck kehreten / und / weilen ſie dichteten / wie Vincentius drey⸗ taͤgliche Friſt zur Uberlegung begehrte / ha⸗ ben ſie von deme ſolchen Anſtand leichtlich erlanget. In diſer Zeit / da ſie ihne in ih⸗ rer Behauſung verſtecket / kamen Sabina und Chriſteta Schweſteren unſeres nicht uͤberwindlichen Martyrers ſelben zu be⸗ ſuchen / und indeme ſie ſich zu deſſen Fuͤſ⸗ ſen warffen / baten ſie / ja beſchworen ihne durch alle das / was er zum ſchaͤtzbareſten hielte / mit ihnen die Flucht zu ergreiffen / um ihnen an Vatter⸗ und Mutters⸗Statt zu ſeyn / wie auch in der Schaͤrſſe diſer Verfol⸗ gung ihre Stuͤtze abzugeben. Er hatte groſſe Beſchwaͤrnus / ſolches zu thun; in⸗ deme derſelbe aber endlichen die Jugend di⸗ ſer Jungfrauen anſahe / mit Betrachtung / wie ſolche der Grauſamkeit deren Peynen leichtlich unterligen konten / ſo ſie nicht durch ſeine Vermahnungen und Vorſpil unter⸗ ſtuͤtzet wurden / gebrauchte er ſich der Frev⸗ heit / die ihme jene gaben / ſo ihn bey ſich behielten / und fluͤchtete ſich ſamt ſeiner Schweſter nacher Abula. Der Land⸗Pfle⸗ ger bekame gar bald hiervon Nachricht / und Ihr Marter. ſendete zugleich Reiter aus / um ſelbe zu ver⸗ folgen. Diſe erhaſcheten jene in erſt gemel⸗ ter Statt / und weilen ſie Befehl hatten / ſelbe zu peinigen / wie auch zu toͤdten / ver⸗ uͤbeten ſie an diſen unſchuldigen Schlacht⸗ Opferen alle Grauſamkeiten / deren die Gott⸗ loſigkeit faͤhig iſt. Endlichen / nachdeme ſie alle deren Glider auf der Folter⸗Rahm verrencket / und den Leib mit Geiſſel⸗ Streichen zerfetzet / legeten ſie ihre Koͤpff auf Steiner und zerſchmetterten ſelbe mit Kiſlen / und Kneblen. Ihre heilige Leichen bliben folgends in der Schind⸗Grube frey ligen / um von de⸗ nen Thieren aufgefreſſen zu werden; allein durch beſondere Anordnung der goͤttlichen Vorſichtigkeit zoge eine Schlang von aben⸗ teurlicher Groͤſſe / welche in dem Land groſ⸗ ſe Ublen verurſachete/ aus denen der Statt benachbarten Felſen hervor / um ſelbe zu be⸗ wachten. Als ſich demnach ein Jud ge⸗ naͤhert / des Vorhabens / wider ſolche Hei⸗ ligtumen etwas zu wagen / ward er von di⸗ ſem Abenteur ergriffen / und entgienge deſ⸗ ſen Grauſamkeit durch nichts anderes / lals eine Verheiſſung / ſo er machte / den Chriſt⸗ lichen Glauben anzunehmen / denen Mar⸗ tyrern ein Ehrſames Begraͤbnus zu geben / wie auch zu deren Ehre ein Kirch erbauen zu laſſen. Welches alles er nachmals dem ge⸗ thanen Verſprechen gemaͤß vollzogen. Hat nicht GOtt hierdurch in dem Werck gewi⸗ ſen / was der Harpfen⸗ſchlagende Koͤnig be⸗ zeuget/ Ceſtodit Dominus omnia oſſa eorum, pfſ. unum ex bis non conteretunr. Daß GOtt auch die todte Gebeiner ſeiner Heiligen zu ſchuͤtzen wiſſe / und keines deren / ohne deſ⸗ ſen Zulaſſung/ zu Grund gehe. Das Officium des H. Vincentü ſund ſeiner Schweſteren findet man in denen al⸗ ten Brevieren und Miſſalen deren Moza⸗ rabien. Das Spaniſche Marter⸗Buch zifferet eine groſſe Anzahl derjenigen vor / ſo von denenſelben Meldung gethan haben. Der 28. Tag Weinmonats / und von dem Mond/ der a b cCc defg h 7 8 9 10 II I2 I3 14 i k ImnpAr I5 16 17 18 19 20 2I 22 5 t A B C D E 23 24. 25 26 27 28 29 30 1 1I 2 3 4 5 6 De Geburts⸗Tag der heiligen Apoſt⸗ Nömiſchet len Simonis Chananæi, und Thadai, Marthi⸗ der auch Judas genennet wird: un⸗ Buch. ter welchen Simon in Aegypten / Thadaͤus aber in Meſopotamia das Evangelium ge⸗ prediget hat / ſeynd hernach mit einander in Perſidem kommen / und haben daſelbſt / als ſie ein unzahlbare Menge deſſelben Volcks / Chriſto unterworffen / die Marter vollendet. Zu Rom / der H. Jungfrauen Cyrillaͤ / der H. Triphoniaͤ Tochter / welche unter dem Kayſer Claudio / um Chriſti willen ertroſ⸗ let worden. Item daſelbſt der H. Jung⸗ frauen Anaſtaſiaͤder Aelteren / und Cyrilli / beyde Martyrer / Anaſtaſia ward in der Verfolgung Valeriani / unter dem Pfleger Probo / mit Strick und Banden hart ge⸗ bunden / mit Maul⸗Streichen geſchlagen / mit Feuer und Schlaͤgen gepeiniget / und / als ſie in Bekantnus Chriſti unbeweglich verharrete / wurden ihr die Bruͤſt abgeſchnit⸗ ten / die Naͤgel ausgeriſſen / die Zaͤhn zer⸗ knirſcht / Haͤnd und Fuͤß abgehauen / und das Haubt abgeſchlagen. Durch ſo vil Marter⸗Geſchmuck gezieret / fuhr ſie zu ih⸗ rem Braͤutigam. Coyrillus aber / als er wi 38. Weinmo⸗ nats. 33. v. 2nd drh.G. en, 1˙. Penme nats, . r m——k junſſſhes Maſt u geben d 0 erbaten ds demge Len. Ht erck gen Koͤngde Daß G0t Heiligen n /ohne ⸗ lncentii und eren Moa arter⸗ Bih nigen vor/ an haben. nats/ud er g i 4 21 u — D I 29 30 P 46 jligen Aoſe „und Thade t wird: iu⸗ ten Thadie vangeliunge nit einondern endaſelbſt⸗ ſelben Viſt. urtervolent⸗ en Chrilh/ 16 ſche unter den i wilen etths der ). Jung / und Clili er dem Pic en geſchlcht veiniget, i unbengie röſtobgeſcni die Zihi n 2,§.⸗ Weinmo⸗ nats. Franzoͤſiſches. Der H. Si⸗ mon. Leben der HH. Apoſtlen Simonis und Judaͤ. wie ſie begehret / ihr einen Trunck Waſſer ge⸗ bracht / hat zum Lohn die Marter empfan⸗ gen. Zu Como / des H. Martyrers Fide⸗ lis / unter dem Kayſer Maximiliano. Zu Mentz / des H. Martyrers Ferrutii. Zu Meldis / des H. Biſchoffs und Beichtigers Faronis. Zu Neapel / des H. Africaniſchen Biſchoffs Gaudioſi / welcher wegen der Wandaliſchen Verfolgung in Campaniam kommen / und in dem Cloſter bey derſelben Statt durch ein ſeeliges End entſchlaffen iſt. Zu Vercell / des H. Biſchoffs Honorati. Ferners / zu Lyon / des Heil. Biſcho ffs und Beichtigers Remigii / der dem Valen⸗ ziſchen Concilio im Delffinat vorgeſeſſen / wie auch jenem zu Toul, ſo bey denen Sauo⸗ nern gehalten worden/ vorgeſtanden iſt/ und darbey heilige Geſaͤtz / den Glauben und die gute Sitten betreffend / verfaſſen laſſen. Zu Trier / des H. Biſchoffs Terentii / wel⸗ cher von einem Hoch⸗Edlen Geſchlecht ab⸗ ſtammend / die Glori ſeiner Geburt nichts deſto weniger durch ſeine Biſchoͤffliche Tu⸗ genden um viles erhoben hat. In dem Cloſter Faique in Niderlanden / des Heil. Beichtigers Dodonis / Juͤngers des Heil. Landelini / Abts von Ville-valers. Zu un⸗ ſer Frauen in Soiſſons / des H. Beichtigers Leudardi / der bey dem Pfiſter⸗Amt dieſes Cloſters heilig worden. Zu Paris / die Verſetzung der heiligen Genovefaͤ/ Schutz⸗ Frauen diſer Stadt / ꝛc. Von denen HH. Apoſtlen Si⸗ mone und Juda. werde die Zeit nicht verzehren / um W die Meynung einiger Alten zu wider⸗ legen / welche die O. Simonem und Judam / deren Feſt man an diſem Tag be⸗ gehet / nur vor einen halten; die Evangeli⸗ ſche Cantzler unterſcheiden ſelbe gar zu klaͤr⸗ lich / in der Verzeichnus und Abzehlung / ſo ſie von denen 12. Apoſtlen machen / als daß man zweiflen ſolte / wie deren zwey geweſen. Deoeer H. Simon wird durch den Heil. Matthaͤum Chananaͤus genant / nicht von darumen / daß ſelber aus dem Chananaͤi⸗ ſchem Stammen entſproſſen / welchen GOtt vermaledeyet hatte / und der durch die Kin⸗ der Iſraels ausgereutet worden / als ſie in das verſprochene Land eingezogen / wie der Kezeriſche Munſter zu behaubten die Frech⸗ heit gehabt hat: ſondern / nach Meynung des Heil. Hieronymi / aus Urſach / weilen er aus der kleinen Stadt Cana in Galilaͤa wa⸗ re / und diſes iſt auch / was machet / daß H. Lucas / der ſein Evangelium in Griechiſcher Sprach geſchriben / ſelben Zelotes nennet / weilen das Hebräiſche Wort Cana auf Griechiſch Zelus heiſſet. Nicephorus ſa⸗ get / daß er auf jener Hochzeit der Braͤuti⸗ gam geweſen / bey welcher ſich unſer Hey⸗ — 85⁵3 land ſamt ſeiner heiligen Mutter und ſeinen anderen Juͤngeren eingefunden / allwo er ſich auch denen Menſchen durch die Ver⸗ wandlung des Waſſers in Wein / ſo das er⸗ ſte ſeiner offentlichen Wunderwercken ge⸗ weſen / geoffenbaret hat. Ja es haltet der Cardinal Baronius diſe Meynung vor ſatt⸗ ſam glaublich / und zwar weit mehr als je⸗ ne / des Tyriſchen Dorothei / der ſich einge⸗ bildet / wie Simon kein anderer als eben der fromme Nathangel geweſen ſeye. Wann nun deme alſo / kan man dem Heil. Simon diſe Glori zueignen / nach der allerſeeligſten Jungfrauen und dem Heil. Joſeph / der er⸗ e das Vorſpihl gewieſen zu haben / die Jungfrauſchafft in dem Eheſtand zu bewah⸗ ren; weilen ſelber / als er nach diſem Wun⸗ der des Sohns GOttes Juͤnger worden / ſeine Keuſchheit unverletzlich gehalten. 2. Weinmo⸗ nats. Den H. Judas betreffend / nennet er Der Heil. ſich ſelbſt zu Anfang ſeiner Catholiſchen Epi⸗ Judas, ſtel des Heil. Jacobi Brudern / und weilen diſer Apoſtel durch den Heil. Paulum des HErrxren Bruder betitlet wird / erfolget / daß unſer Heiliger ſolche hohe Wuͤrde gleich⸗ falls muͤſſe getragen haben. Woruͤber je⸗ nes zu ſchauen iſt / ſo wir in dem Leben be⸗ ruͤhrten H. Jacobi des Muͤnderen / an dem 1. Tag May geſaget haben. Der H. Ju⸗ das wird ferners von dem Heil. Matthaͤo und H. Marco Thadaͤus / von dem Heil. Hieronymo aber Lebbaͤus benahmſet; ſel⸗ ber muß jedoch mit Thadaͤo einem der 72. Juͤngeren unſeres HErrens nicht vermiſchet werden / welcher durch den H. Apoſtel Tho⸗ mam an Abagarum Koͤnig von Edeſſa ab⸗ geſandt worden / um dieſem die groſſe Ge⸗ heimnuſſen des neuen Geſaͤtzes der von dem PEeren ihme hieruͤber gethanen Verheiſ⸗ ſung gemaͤß / wie ſolches der Caͤſarienſiſche Euſebius am 1. Buch ſeiner Kirchen⸗Ge⸗ ſchicht am 13. Cap. anziehet / zu entdecken. Geynd demnach zwey Thadaͤi geweſen / der eine Apoſtel / ſo unſer H. Judas iſt / der an⸗ dere aber Juͤnger allein / welcher gleich wohl auch Apoſtel von Edeſſa durch die Verdien⸗ ſte und Fruͤchten ſeiner Predigung in dieſer Stadt geworden iſt. Wir finden in dem Evangelio nicht mehr dann eine einzige Stell / allwo von angezogenem Heil. Juda beſondere Meldung gethan wird / nemlichen als JEſus C Hriſtus nach der Einſetzung des Allerheiligſten Altars⸗Gacraments ſeinen Apoſtlen jenes verwunderſame/ an dem 14. Cap. des H. Joannis eingefuͤhrte Geſpraͤch gebalten / dann diſer getreue Juͤn⸗ ger ſagte alſo zu dem Heyland: ρπRR/ wie werdeſt du dich uns / nicht aber der Welt zu erkennen geben? welches diſem Goͤttlichen Lehrmeiſter Gelegenheit gege⸗ ber / die tieffe und Geheimnußliche Antwort zu verſetzen / ſo in der Folge des Heiligen Texts / biß an das Ende beruͤhrten Capitels Ppp pp 2 ge⸗ Weinmo⸗ nats. Ihre Ge⸗ chicht durch Abdiam. 85⁵4 geſchriben ſtehet. Ayein wir muͤſſen unſe⸗ re zwey Apoſtlen vergeſellen / und ſelben in ihren Evangeliſchen Laͤuffen folgen. Demnach ſie Zeugen der Urſtaͤnde ihres Meiſters / und deſſen Seegen theilhafftig geweſen / nachdeme ſie am Tag der Pfing⸗ ſten den Heiligen Geiſt empfangen / nachde⸗ me ſie in der Synagog deren Juden mit der Ruthen geſchlagen worden / nachdeme ſie / gleich denen anderen Apoſtlen durch gantzes Judaͤam und Samariam geprediget / Sy⸗ rien mit dem Ruhm ihrer Heiligkeit und Wunder⸗ Wercken erfuͤllet; endlichen zur Verfaſſung der Glaubens⸗Articlen beyge⸗ tragen haben / worinnen nach Anzeigung des H. Auguſtini / der H. Simon jenen von der Gemeinſchafft der Heiligen und Ablaſ⸗ ſung der Suͤnden / der H. Judas aber den anderen von der Auferſtehung des Fleiſches geſetzet hat; verlieſſen ſie ihr Vatterland und Mit⸗Bruͤder / um hinzu geben/ das Evangelium in die / durch das Looß ihnen ausgefallene Koͤnigreich zu tragen. Das Roͤmiſche Martyr⸗Buch und Brevier ge⸗ ben dem H. Simoni Aegypten / dem Heil. Judaͤ aber Meſopotamien: Dorotheus und Nicephorus ſagen hingegen / daß der erſte auch die weitlaͤuffig⸗ Africaniſche Land⸗ ſchafften durchſtrichen / und biß in Groß⸗ Britannien hin gezogen / der anderte aber auch in Idumaͤa und Arabien geweſen ſeye. Letztlichen begaben ſich beyde nacher Perſien / um diſes Volck / ſo vormahls einen Theil der Welt bezwungen / und die Juden in der Gefangenſchafft gehalten hatten / zu baͤndi⸗ gen. Sie wuͤrckten daſelbſt unzahlbare Bekehrungen / und zeigeten IE Su Chri⸗ ſto nicht zehliche geiſtliche Kinder / wurden auch allda endlichen mit einer Glor⸗reichen Marter gecroͤnet. . Diſes iſt es / was wir von ihren Arbei⸗ ten und Triumphen Sicheres wiſſen; um aber ſelbe mit weitläuffiger Abtheilung / wie⸗ wohlen nach minders gewiſſen Berichten vorzutragen / meldet die / Abdiaͤdem Baby⸗ loniſchen Biſchoffen zugeeignete Geſchicht der Apoſtlen / welche / ob ſie ſchon durch Pab⸗ ſten Gelaſium vor zweifelbar erklaͤret wor⸗ den / nichts deſtoweniger nach Zeugnus Ba⸗ ronii vile Wahrheiten in ſich enthaltet / daß ſelbe bey ihrer Ankunfft in Perſien / als ſie Baradachum Feld⸗Obriſten der Koͤnigli⸗ chen Kriegs⸗Heeren angetroffen / der vile Voͤlcker wider die Indianer fuͤhrete / in deſ⸗ ſen Lager eingetretten / und die Teuflen / wel⸗ che durch den Mund der Wahrſager und Zauberern falſche Goͤtter⸗Ausſpruͤch tha⸗ ten / auf der Stell erſtummet ſeyen / und kei⸗ ne Antwort mehr von ſich geben koͤnnen. Man fragete ein Goͤtzen⸗Bild von der Nachbarſchafft um die Urſach ſolches Still⸗ ſchweigens / welches antwortete / daß die Gegenwart der heiligen Apoſtlen Simonis und Juda daran Urſach waͤre / und wie de⸗ Leben der HH. Apoſtlen Simonis und Judaͤ. ren Gewalt alſo foͤrchtlich ſeye / daß kein Teufel vor ihnen erſcheinen koͤnte. Sol⸗ ches verhetzete den gantzen Hauffen diſer Un⸗ ſinnigen auf das aͤuſſerſte wider jene; Sie verlangten von Baradach / man ſolte ſelbe toͤdten / um die Freyheit zu reden / zu erhalten: allein diſer Oberſter / der ein verſtaͤndig⸗ und beſcheydener Mann ware / wolte in ſolchem Geſchaͤfft nichts uͤbereylen; Er lieſſe die Apoſtlen kommen / befragte ſelbe / und wei⸗ len er ſie voll der Weisheit / Vernunfft und Sittſamkeit fande / faſſete er auch eine Ge⸗ muüͤts⸗Neigung zu ihnen. Unſere Heilige bewiſen ihme unlaugbar die Bosheit und Betrug ſeiner Hexenmeiſteren; dann / nach⸗ deme ſie dieſen zugelaſſen / das zu erklaͤren / was ihnen der Teufel / den Kriegs⸗Aus⸗ ſchlag betreffend / einſpeyen wurde / ſagten ſie in ihrer gewoͤhnlichen Entruͤſtung / wie ſelber lang/ zweifelhafftig / und blutig ſeyn wurde. Es iſt eine eytle Lug / antworte⸗ ten die Apoſtlen / Morgen werden im Wi⸗ derſpil / eben zu der Stund / in welcher wir reden / die Indianiſche Abgeſandte in diſem Lager anlangen / um ihre Unter⸗ gebung zu machen / und den Friede auf ſehr vortheilige Bedignuſſen zu begehren. Die Sach ereignete ſich auch in der That/ wie ſie ſolche vorgeſaget hatten / und dieſer groſſe Ausgang ward Urſach/ nicht allein der Bekehrung des Obriſtens / ſondern auch jener des Koͤnigs / ſo zu Babylon ware / des gantzen Koͤniglichen Hauſes/ wie auch un⸗ zahlbarer Menſchen / von dem gemeinen Volck / welche dem Vorſpil der Fuͤrſten ge⸗ folget ſeynd. Zwey beruffene Zauberer/ Zaroës und Arfaxad, welche der H. Mat⸗ thaͤus bereits aus Indien durch ſeine Mira⸗ clen vertriben hatte / wendeten alle Hexen⸗ Kuͤnſten an / um den Fortgang des Evan⸗ geliums zu hinderen. Allein diſes geſcha⸗ he zu ihrem groͤſten Schaden; dann die Apoſtlen machten / daß deren Zauber⸗ Wer⸗ cke an jenen ſelbſten ausſchlugen / und ſelbe mit ſo groſſer Schand uüͤberſchuͤtteten / daß ſie bezwungen waren / die Flucht zu ergreif⸗ ſen. Ubrigens, ſo diſe honige Juͤnge des Sohns EOttes ſo hell⸗ und klare Kenn⸗ Mahlen der vom Himmel empfangenen Ge⸗ walt von ſich gegeben / lieſſen ſie ihre uner⸗ meſſene Liebe / und Losbuͤndung von allen irꝛdiſchen Dingen mit nicht minderem Glantz vorſcheinen: dann ſie wolten nie⸗ mahlens zugeben / daß man die GOttes⸗ Schaͤnder / welche auf deren Leben einen Anſchlag gemachet hatten / mit dem Tod beſtraffte / ſie ſchlugen auch groſſe Guͤter / ſo man ihnen von dem Raub der Goͤtzen⸗Prie⸗ ſteren anbotte / beſtaͤndig aus. Zeigeten al⸗ ſo hierdurch / Qui renuntiavit ſaculo, major eſt S. Cyptin,. honoribus ejus & regno. Wie jener / ſo die Welt einmahl abgedancket / vil zu groß ſeye / als daß er derſelben Ehren und Reichtumen annehmen ſolte. Gleichwie wir in Be⸗ trach⸗ Weinme⸗ nats. Wein nar brg N Abaulin. erhalten: indig⸗und in ſolchen lieſſe die und wen nunfft und 9 eine Ge⸗ ere Hellige osheit und dannnahhe erklären, tiegs⸗Alg⸗ ede/ ſagen ſtung/ de. blurg ſonn / antworte den im Wi in welcher Abgeſarde n ihre Unten n Friede an zu begehenn. in der Thatl /und deeſt icht alei ſondern auch on ware / des wie auchun⸗ em gewmeigen er Fuͤeſteng⸗ ne Zaubeter der H. Da⸗ ch ſeine Mia⸗ en alle Heren ung des Cvan n diſes giſhe den; dan de Zauber⸗ W⸗ agen / und in chuͤtteten/ lucht zu Cgeſ ige Junge 10 fiare Kenn hpfangenen⸗ en ſie ire in duog donin icht mithen ſie wolten i⸗ in die G⸗ Leben cin mit den dn zoſſe Guͤte /, er G §. Greg. Naz. §. Paulin. dNe⸗ Feinden / von ihnen jenes ſagen koͤnnen / was der H. Nazianzeniſche Gregorius von dem H. EStephano gemeldet: Majus aliquid DEO morte offerens, nempe animi moderatio- Daß ſie nem, & inimicbrum dilectionem. GOTT etwas noch groͤſſers aufgeopferet / als der Tod ſelbſt ware / nemlichen die Ge⸗ muͤts⸗Maͤßigung und Liebe der Feinden. Man erzehlet unter ihren Wunder⸗Tha⸗ ten / daß ſie ein andaͤchtiges Kind reden ge⸗ machet / um die Unſchuld eines Diacons zu rechtfertigen / den man / deſſen Vatter zu ſeyn / bezuͤchtigte / und als man ſie aͤngſtigte / aus dem Mund des Kinds ferners den Na⸗ men des jenigen zu forderen / der deſſen Mutter mißbrauchet hatte / antworteten ſie mit einer wunderſamen Vernunfft; Uns ſtehet zu / die Unſchuldige zu befreyen/ nicht aber die Schuldige aufzuſuchen. Nachdeme ſie in Babylon ſo groſſe Fruͤchten hervor gebracht / durchſtreifften ſie die Perſiſche Stadt / um daſelbſt das Reich JESu EChriſti auszubreiten: als ſie aber in die Stadt kommen / ſo Abdia Geſchicht Suanyr nennet / haben die Zauberer / wel⸗ che ſelben bevor kommen waren / die Prie⸗ ſter der Goͤtteren dergeſtalten wider ſelbe angehetzet / daß ſie ſolche gefangen ſetzten. Simon ward vor das Bildnus der Gon⸗ ne / und Judas vor jenes des Monds / ſo diſe Heyden anbetteten / gefuͤhret / um diſen ſelbſt Weyrauch zu opferen: allein weilen ſie gantz nit gewillet / diſem gottloſen Befehl zu gehorſamen / die Goͤtzen durch die Krafft ihres Gebetts zertruͤmmerten / ſeynd ſie grauſamlich hingerichtet worden. mißfallen / und uns Gluͤck wuͤnſchen / daß wir denen zuwider ſeynd / welchen GOTT ſelbſt nicht gefallet. Diſpliceamus ergoò hi, G gratulemur nos iisdem diſpiicere, quibus & Deus diſplicet. . Von der Weiſe ihrer Marter wird keine Meldung gethan; Indeſſen weilen man insgemein den Heil. Simon mit einer Sage / und den Heil. Judam mit einer Axt vorſtellet/ kan man glauben / daß nach der alten Erb⸗Lehr dieſe der Werckzeug ihres Tods geweſen. GOTCT lieſſe ſelben nicht ungeſtraffet; dann auf der Etell / wiewoh⸗ len die Lufft gantz haiter ware / erhobe ſich ein ſo erſchreckliches Ungewitter / daß die Tempolen der falſchen Goͤtteren umgeſtuͤr⸗ tzet / ihre Bildnuſſen zerſchlagen / auch vile Heyden zerſchmetteret / und in die Aſche ge⸗ leget wurden / worunter die zwey Zauberer waren / ſo die Urheber ihres Mords gewe⸗ ſen. Man ſihet in Abdia andere Umſtaͤnde ihrer Predigung und Tods: man wird aber ſolche in dem Urheber ſelbſten / den Lauren⸗ tius de la Barre an das Liecht gebracht / oder in dem H. Antonino und Petro de Natali- Leben der H.H. Apoſtlen Simonis und Judaͤ. . trachtung der oben angezogenen Liebe ihrer 6 rden. Laſſet uns alſo jenen mit denen heiligen Apoſtlen Der 29. Tag Weinmonats / und bus finden/ welche diſe ihrer Geſchichtein⸗ geſetzet haben. Allhier iſt allein jenes beyzurucken / was er von denen Leiberen des H. Gimonis und des H. Zudaͤ meldet. Nemlichen wie der Koͤnig / ſo ſich zu den Chriſtlichen Glauben bekehret / ſelbe nacher Babylon bringen und in einer ſchoͤnen Kirch / die er zu deren Ehr aufgebauet / habe abſetzen laſſen. Man ſaget / daß ſie nachmahls nacher Rom in je⸗ ne des H. Petri verſetzet worden. Kayſer Carolus der Groſſe hat ſolche folgends na⸗ cher Toulouſe bringen laſſen / allwo man ſelbe in der Kirch des H. Saturnin / ob dem Altar unſer Lieben Frauen in ſilbernen Sar⸗ chen ſihet. Die Koͤpf ſiehen nichts deſtowe⸗ niger in beſonderen Heiligtums⸗Kuͤſten. Einer der Armben des H. Simonis befin⸗ det ſich in der Kirch des Heiligen Andre zu Coͤlln / und die Carthaͤuſer gemeldter Etadt wollen die Beſitzung eines ſeiner Kiflen oder Kinnbacken mit dreyen Zaͤhnen behaubten. Der H. Bernardus halte einige Reliquien von dem Heil. Juda / die er ſtaͤts an ſich truge / und womit er wolte beerdiget wer⸗ den. Die büſſende Ordens⸗Maͤnner von Picpus, in der Pariſeriſchen Vorſtadt ha⸗ ben auch eine Rippe darvon in einem koſiba⸗ ren Heiligtums⸗Kaſten. Ihr Feſt iſt in diſer Koͤniglichen Stadt in der Kirch des Tempels / ſo ein Maltheſeriſches Groß⸗ Priorat iſt / hoͤchſt beruͤhmt. Man weiß das Jahr des Hinſcheiden diſer glorwuͤrdi⸗ gen Apoſtlen nicht. Alle Marter⸗Bücher thun aber an diſem 28. Tag Weinmonats von ſelben Meldung. von dem Mond/ der — a b c de f g h 8 9 10 II 12 13 14 175 16 7 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 28. 85⁵5 Weinmo⸗ nats. N Lucanig / einer Provintz des Nea⸗Roͤmiſchet politaniſchen Reichs / der heiligen Martre. Martyrer Hyacinthi / Quincti / Feli⸗ Buch. ciani / und Lucii. Zu Sidon in Phaͤntcia/ des H. Prieſters Zenobi / welcher unter der Bitterkeit der letzten Verfolgung / andere zu der Marter vermahnet / und der Marter au weno⸗ 856 Leben der Heil. Jungfrauen Hermelindis. W nats. auch ſelbſt wuͤrdig iſt worden. Mehr an di⸗ nahe bey Lauen / Terdunch genannt / ein / da⸗ ninz e ſem Tag / der Heil. Biſchoͤffen / Maximiliani Martyrers / und Valentini des Beichtigers. Zu Bergamo / der heiligen Jungfrauen und Martyrin Euſebiaͤ. Zu Jeruſalem der Ge⸗ burts⸗Tag des Heil. Biſchoffs Narciſſi / der in Heiligkeit Gedult / und / Glauben lobwuͤr⸗ dig war / und als er hundert und ſechzehen Jahr alt worden / fuhr er zu dem HErrn. Aguſtobkna/ des Heil. Biſchoffs und ſichehers Joannis⸗ u Caſſiope / in der Inſel Corcyra / des Heil. Donati / von dem der Heil. Pabſt Gregorius ſchreibet. Zu Wienn in Franckreich / die Begraͤbnus des Deis Abts Theodare⸗ io de §. Oenituii tanzoͤſiſches. Ferners/ zu Biturigio de S. Geniturii, anzſſch Gemahels der Heil. Acciaͤ/ und Vatters des Heil. Genulphi, welcher mit ſeinem Sohn zu der Bekehrung der Voͤlckeren von Cahors und Bourges verwunderſam mitgearbeitet ger Zu Wienn im Delffinat / des H. Abts Theuderi, welcher ein Ordens⸗Geiſtlicher in dem Lirinenſiſchen Cloſter / und des Heil. Caſarii Juͤnger geweſen. Sein Leben und Tod haben durch mehrere Miraclen hervor geſchinen. Zu Meldar in Brabant / der Heil. Jungfrauen Hermelindis, Schweſter Hermelindis. 2 Heil. Pipinus Herzog in Braband / der Heil. Gudulæ. &c. Hal Hermellws ward aus einem und der Heil. Gertrudis Vatter ſichs vor eine Von der Heil. Jungfrauen och⸗ Pie Gen Geſchlecht / daß Glory hielte / von ſelbem entſproſſen zu ſeyn. Dero Vaͤ tter nante ſich Ermenoldus / die Mutter aber Ermeſinda. Man verſchaffte derſelben eine ihrem Stand gemaͤße Aufer⸗ ziehung: allein ſie ware gar ferne / ſich das Hertze durch die Reitzungen der Eitelkeit / oder durch den Hochzeits⸗Glantz einnemmen zu laſſen; ſie ſehnete ſich vilmehr von Kindheit an nach nichts / als der Einſamkeit / Gebett / und Wort GOttes. Erfuͤllete alſo die Lehr 6. Aiguſtin, des Heil. Auguſtini: Diſce amare in creatura ((Creatorem, ne teneat te, quod ab illo factum eſt, & amittas eum, à quo ipſe factus es. Lehrne den Erſchaffer in denen Geſchoͤpfen zu lieben / damit dich nicht an ſich halte / was von ſel⸗ bem gemacht worden / und du jenen verlaſſeſt / von deme du ſelbſt erſchaffen biſt. Dannen⸗ wolte ſie auch niemahls einen Heyrath⸗ ortrag anhoͤren: wie ſie dann / um ihre Elteren von derley Vorſchlaͤgen abzuwenden / das Geluͤbd der Jungfrauſchafft machte / ſich ſelbſt die Haar abſchnitte / der Welt Pomp vollkommen abdanckete / ja ein ſtreng und ab⸗ aͤdetes Leben angienge. Sie wendeten Schmeichel⸗ und Drohungen an / um ſelbe ihren Lebens⸗Wandel wechslen Gn machen. Da ſie aber unbieglich in ihrem Entſchluß be⸗ funden wurde / gaben ſie ihr ein Mayr⸗Gut / mit ſie ſich dahin abſonderen / und alldg in de⸗ nen Andachts⸗Ubungen leben konte. Die Heilige / welche eine wahre Einſamkeit ſuchte/ um ſich mit nichts / dann GOtt alleinig zu be⸗ ſchaͤfftigen / verlieſſe gar bald ſo wohl diſen Ort als das Vaͤtterliche Hauß / wie auch die Guͤter / ſo man ihr zu ihrer Urterhaltung an⸗ botte / und gienge hin / ſich in einem Flecken/ Bevec genant / zu verbergen. Allhier gienge ſelbe / ihren Adel verachtend / blosfuͤßig in die Kirch / allwo ſie Tag und Nacht in dem Ge⸗ bett zubrachte. Sie quaͤlete ihr Fleiſch / um ſelbes zum lebend⸗ und der Augen ihres Ge⸗ ſponſes wuͤrdigen Opfer zu machern / ſie hatte auch keine andere Sde, als eine demuͤtige Dienerin unſeres HErrns zu ſeyn. Indeſſen / weilen kein Stand noch Ort Wden allwo der Teuffel nicht an dem Verluſt einer Seele arbeitet / entzuͤndete der Geiſt der Unlauterkeit eine ſo gewaltſame Lie⸗ be gegen ſelber in denen Hertzen zweyer jun⸗ gen Edel gebotenen Bruͤderen ermelten Fle⸗ ckens / da ſ alle moͤgliche Mittlen ſuchten/ diſe Leydenſchafft zu begnuͤgen / ohne ihre Ge⸗ dancken ein ander zu entdecken. Einer unter ihnen hatte den Portner der Kirchen / mit welchem ſie gaventn haoche, um einen freyen utritt dahin zu haben / eine anſehnliche Summa Gelds dargebotten / ſo er ihme ſelbe lifferen / oder ihr eine Einwilligung in ſeine vermeinte Wohlthat abbettlen wurde. Da er aber gauf ſolche Art nichts gewinnen konte⸗ entſchloſſe er ſich / diſe ſelbſt zu entfuͤhren. In der Nacht / als er ſachen Raub begehen wolte / erſchine der Heil. Jungfrauen ein En⸗ gel / und vermahnete ſie / diſen Ort ſchnell zu verlaſſen / und ſich an einen anderen / Melda⸗ ret enant/ wohin er ihr den Weeg wiſe / zu verfuͤgen. Sie thate ſolches / und entwiche durch diſes Mittel die Gewalt / ſo ihr bemel⸗ ter Viehiſcher Nachſteller anlegen wolte / all⸗ da brachte ſie ihre uͤbrige Lebens⸗Taͤg zu / von nichts dann wilden Kraͤuteren lebend / und ſolche Strengheiten uͤbend / welche die alte caſteyteſte Einſidlen in denen Wuͤſteneyen ih⸗ ren Coͤrperen aufgedrungen haben. Endli⸗ chen / nachdeme ſie daſelbſt die Welt / das Fleiſch / und den Teuffel in gar vilen Kaͤmpfen beſieget / beliebte der PErr / den ſie auf Erde einzig geliebet hatte / ſelbe zu ſan zu beruffen / um ſie in dem Himmel zu kroͤnen. Sie ſtar⸗ be den 29. Tag Weinmonats zu Anfang des ſibenden herrwerte. Die Englen ſelbſt waren beſorget / ihren Leib an diſem Ort zu degraben/ und zu ihrem Leich⸗Begaͤngnus Lobgeſaͤnger anzuſtimmen. Acht und viertzig Jahr darnach ward ſelber durch verſchidene underwerck entdecket / und da er durch Frommkeit des Heil. Pipini aus der Erde erhoben worden / hat man ſolchen in ein Jung⸗ frauen⸗Cloſter / ſo er zu diſem Zihl und Ende eſtifftet / und mit ſehr groſſen Einkunfften ereicheret / geſtellet. Nachdeme diſe Lloſter⸗ J ligche Marter⸗ uch. Iica, g miche Pder Cala- ☛ = 9 — 22☚2,ϑ —— -- —w— -1E L¶=-—— 1. in/ de⸗ dginde⸗ De t ſuchte ig zu be⸗ ohl diſen auch die tung an⸗ Flcken er gienge ſig in de dem Ge⸗ ſeſch / um d Ge⸗ ſie hatte at noch On t an den ndete der altſamedie weyer ſnp melten 8 len ſuchten ne ihre G⸗ Einer unte dag t einen freyen anſehnlche * ng in ſeine urde. Da mmen kont⸗ entführen nub begehen uen ein En rt ſchnell in ren/ Mebe⸗ eg wiſe/ ia nd entwihe o ihr bem⸗ n wolte/ a Tag ul don lebend / un elche die . zuͤſteneyen ſp⸗ E⸗ Welt / N len Kaͤmpfn ſie auf End zu berufen n. Sieſn⸗ Anfang u Engeenſe diſem Olt „Begingnn htund vilg ch berſchhen d da er aus der En nin enat Zihlude⸗ Einn ne diſ ſe 30. Weinmo. ee H nats, liche Wohnung / ſo anjetzo nicht mehr beſte⸗ Roͤmiſches Marter⸗ Buch. * pder Cala- ricea. het / zu Grund gegangen / ſeynd die Einkuͤnff⸗ ten denẽ Canonicis von St. Bartholomao zu Luͤttich beygegeben worden. Surius hat dero Leben aus denen alten Handſchrifften der Maſtrichtiſchen Kirchen hergeholet / und erzehlet ſolches an ſeinem fuͤnfften Theil. Ihr Gedaͤchtnus iſt in denen / durch Molanum gemachten Zuſatzen Uſuardi, in Philippo von Ferrara, in Auberto Miræo, und in dem Marter⸗Buch des Herrn du Sauflay, angemercket. Ihr Hinſcheiden wird auf das Der 30. Tag Weinmonats/ und von dem Mond / der a bic d e f g h 9 10 II 12 I3 I4. I5 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Ss t u A B C D E 25 20 27 28 29 30 1 2* 3 3 4 5 6 7 8 ** S⸗ 2N Africa / der Geburts⸗Tag der Hei⸗ & ligen 220. Martyrern. Zu Tingi in Mauritania / das Leyden des Heiligen Haubtmans Marcelli, der ſein Marter durch Enthaubtung vollendet / unter dem Gerichts⸗ Verwalter Agricolao. Zu Alexandria / der heiligen dreyzehen Martyrer / welche mit dem Heil. Juliano / Euno / und Macario gelitten Nacer unter dem Kayſer Decio. Mehr da⸗ elbſt der Heil. Martyrin Eutropiaͤ / welche die Martyrer beſuchet / ward mit ihnen grau⸗ ſamlich gepeiniget / und gab ihren Geiſt auf. Zu Calaris? in Sardinien / des Heil. Mar⸗ tyrers Saturnini / welcher in der Verfol⸗ gung Diocletiani / unter dem Land⸗Pfleger Barharo enthaubtet worden. Zu Apamea / des Heil. Martyrers Maximi / unter gemel⸗ tem Diocletiano. Zu Legion in Hiſpanien / der H. Martyrer Claudii / Luperü / und Victorüi / der Soͤhnen des Haubtmañs Marcelli / welche in der Verfolgung Diocletiani und Maxi⸗ miani / unter dem Land⸗Pfleger Diogeniano / auf gegebenen Befehl enthaubtet worden. Zu Aegaa in Cilicia / das Leyden der Heil. Zenobü Biſchoffs / und Zenobiaͤ ſeiner Schwe⸗ ſter / unter dem Kayſer Diocletiano / und Ly⸗ ſia dem Land⸗Pfleger. Zu Altino / des Heil. Biſchoffs und Martyrers Theoneſti / welcher von denen Arianern getoͤdet worden. Zu ariß⸗ des Heil. Martyrers Lucani, ntiochia / des heiligen in Geſchicklich⸗ eit hoch⸗beruͤhmten Biſchoffs Serapionis. Ziu Capua / des heiligen Biſchoffs und Beich⸗ ligers German / der ein ſehr heiliger Mann geweſen / deſſen Seele in der Stund ſeiner P. Falzeder. II. Theil Leben des HHaubtm. Marcelli und ſeiner 12 Kindern / Mart. 857 Verſcheidung / der Heil. Benedictus geſehen / wie ſie von den Englen in den Himmel ge⸗ fuͤhret worden. Zu Potentia in ucania / des Heil. Biſchoffs Gerarrod. Ferners / zu Foſſa im Luͤtticher⸗Land / des Heil. Foilan/ Biſchoffs und Martyrers / wie auch Bruders des Heil. Furcit/ welcher in Flandern das Evangelium mit einem Apo⸗ ſtoliſchen Eifer predigend / durch die Gottloſe in dem Wald Charbonere getoͤdet worden. Zu St. Antonino im Delffinat / des Heil. Martyrers Fortuniani. Zu Luron / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Herberni/ welcher noch als Abt zu Marmuͤnſter / die Re⸗ liquien des Heil. Martini / aus Forcht der Barbaren nacher Antiſiodorum verſetzet hat: nachdeme er aber ſelbe zuruck gebracht / und ſich durch ſeine Tugenden beruͤhmt gemachet / Eer auf den Ertz⸗Biſchofflichen Stul diſer tatt geſetzet worden. zu Auguſtoduno/ der Heil. Biſchoͤffen Joannis und Wilfridi⸗ o durch den Ehrwuͤrdigen Bedam an diſem Tag angemercket werden. Zu Lemovicis / des Heil. Beichtigers Maxentü. ꝛꝛ. Von dem Heil. Haubtmann Marcello / und ſeinen 12. Kindern/ BMartyrern. Je Meinungen der Spaniſchen Ge⸗ y ſchicht⸗Schreiberen ſeynd / den Ge⸗ burts⸗Ort des H. Marrcelli betref⸗ fend / unterſcheiden / indeme die eine wollen / daß er in der Statt Legion / die andere aber/ wie ſelber zu Rere in dem Gevilliſchen Ge⸗ biet geboren worden. Allein / was uns das glaublichſte ſcheinet / deme auch Joannes Tamayo Salazar Urheber des Martyrs⸗ Buchs der Spaniſchen Heiligen nebſt der Prob nachgefolget / iſt / daß er von Atſatz / ſo vormahls eine beruͤhmte Statt in Gali⸗ cien ware / wiewolen ſelbe der Zeit nur ein kleiner Flecken heiſſet / buͤrtig geweſen. Er ſtammete von jenem beruͤhmten Marcello dem Haubtmann der ſibenden Legion her/ welcher unter der Regierung Kayſers Tra⸗ jani die alte Statt Subancia darnider reiſſen und ſchleiffen / daſelbſt aber eine andere Statt hat erbauen laſſen / der er den Namen von Le⸗ gion gegeben / welches gemachet / daß ſolche in folgender Zeit Leon oder Legion genennee worden. Er folgete dem Vorſpil ſeiner Alt⸗Vorde⸗ ren / und begabe ſich auf das Kriegs⸗Weſen⸗/ der Hoffnung / in dem Feld ein groͤſſes Gluͤck zu machen. Als er in beruͤhrter Statt zur Beſatzung lage/ ehelichte er allda ein vor⸗ nemes Fraͤulein/ Nona genannt / mit wel⸗ cher er zwoͤlff Kinder gezeuget / nemlichen Claudium / Lupercum / Victoriceum Eme⸗ thericum / Celedonium / Servandum / Ger⸗ manum/ Aciſclum / Fauſtum / Januarium / Martialem / und Victorium. Dieweilen er in verſchidenen Gelegenheiten Zeugnuſſen ſeiner Mannhafftigkeit vorwiſe ,/ ward er Qqqqꝗ end⸗ Franzoͤſſſches. Weinmo⸗ nats. 29. 858 Leben des H. Haubt. Marcelli / und ſeiner 12. Kinderen / Mart. endlichen zur Haubtmanns⸗Stell erhoben. Er gedachte an nichts / dann ſich durch die Waffen je mehr und mehr empor zu ſchwin⸗ gen / als er durch die eyfrige Predigen eines heiligen Biſchoffs / Decenſius genannt / wel⸗ cher die Legioniſche Kirch regirte / ſamt ſei⸗ ner Frauen und Kinderen zum Chriſtlichen Glauben bekehret wurde / vor deſſen Wahr⸗ heit alle,/ Nona ausgenommen / die Glory hatten / auf jene Art zu ſterben / zu dero Be⸗ ſchreibung wir die Feder anſetzen Anpnaſtaſius Fortunatus / deme der Ge⸗ richts⸗Verwalter / wie auch Mauritaniſch⸗ und Spaniſcher Statthalter Agricolaus die Anfuͤhrung der Voͤlcker Legioniſcher Land⸗ ſchafft zugetrauet / lieſſe in allen Orten ſei⸗ nes Gebiets / da er denen Goͤtteren ein feyrliches Opfer halten wolte / um den Ge⸗ burts⸗Tag des Kayſers Diocletiani zu be⸗ gehen / das Gebott verkuͤndigen / ſich in die Statt zu verfuͤgen / um diſem Feſt beyzu⸗ wohnen. Wellen ſelbiges mit praͤchtigen Gaſt⸗Mahlen ſolte vergeſellſchafftet werden / fande ſich ein ſo haͤuffiges Volck darbey ein / daß man aller Orten nichts anderes als Gottslaͤſterliches Geſchrey und abſcheuliche Geſaͤnger zu Ehre der falſchen Gottheiten hoͤrete. Marcellus ward von diſen Enthei⸗ ligungen empfindlich geruͤhret / und indeme er weder ſeinem Eyfer Einhalt thuen/ noch die Gottloſigkeit diſer Abgoͤtteren dulten konte / verfluchte er deren Opfer offentlich / warffe ſeinen Kriegs⸗Guͤrtel / Wehr und Waffen in Gegenwart der Reichs⸗Adlern / und deſſen Glaubens⸗Zeichen wider die Er⸗ de / er erklaͤrte / daß er ein Chriſt waͤre / und beteurete / wie er den Dienſt JEſu Chriſti niemalens verlaſſen wurde / um diſe hoͤltzern⸗ und ſteinene Goͤtter anzubetten. Die Sol⸗ daten erwarteten keines mehreren / daß ſie ihne anfallen/ und Fortunato vorfuͤhren konten / der ſelben biß zu Vollfuͤhrung des Gepraͤngs ins Gefaͤngnus legen lieſſe / und ſo bald er Geſchaͤfften frey ware / gabe er Befehl / ihne vor ſeinem Gericht zu ſtellen. Marcellus geſtunde alle das / was er gethan ⸗ hatte / und bekannte aufs neue / wie er ein Chriſt waͤre / und daß man ihne niemals wurde erzwingen koͤnnen / denen Goͤtzen zu opferen. Fortunatus aus deſſen Stand⸗ hafftigkeit ſchlieſſend/ wie er uͤber ſelben nichts gewinnen wurde / ſendete ihne mit Ketten beladen nacher Tanger oder Tingi / allwo damals Agricolaus ware / welcher ſelben / als er ihne in dem Glauben JEſu Chriſti unerſchuͤtlich fand / auf der Stell zu dem Schwert⸗Streich verdammet hat: welches den 30. Tag Weinmonats des 298. Jahrs vollzogen worden. Die Chriſten nahmen deſſen Leib zu ſich / balſamirten ſel⸗ ben / und begrabten ihne andaͤchtiglich in er⸗ melter Statt: von wannen er im Jahr 1483. den 30. Tag Mertz durch ſorgfaͤltig⸗ keit eines Prieſters / Iſla mit Namen / na⸗ 29. her Legion verſetzet worden / er ward in der aan. erſten unter ſeinen Namen eingeweyhten Pfarr in Gegenwart des Catholiſchen Koͤ⸗ nigs Ferdinandi / der Groͤſten des Hoffs / wie ane der Gurneniſten Herrens des Reichs abgeleget. Die Kinder ahmeten der Standhafftig⸗ keit ihres Vatters nach / indeme ſie alle vor Handhabung des Evangeliums ihr Leben durch verſchidene Peynen verlohren: man mercket unter anderen an / daß Claudius / Lupercus / und Victoricus gebencket / dar⸗ nach zu Legion auf Befehl Diogeniani/ Fortunati Nachfolgers gekoͤpffet worden: weilen diſer jene anderen Peynen nicht un⸗ tergeben wolte / aus Forcht / daß die Chri⸗ ſten durch deren Vorſpihl koͤnnten geſtaͤr⸗ cket werden; und damit ſie auch ſelbſten der Glory nicht genoſſen / vil vor JIEſum Chriſtum gelitten zu haben. Ihre Fromme Mutter hat deren Leiber durch Geld an ſich geloͤſet / und ſelbe an einen heimlichen Ort begraben / von wannen ſie in die zu ihren Ehren in berührter Statt erbaute Kirchen verſetzet worden. Im Jahr 1173. hat man diſe in Gegenwart des Cardinals Hia⸗ cynthi / Joannis des Legioniſchen Biſchoffs / und Pelagii Abbts des Cloſters des Heil. Benedicti Ordens / ſo auf ihren Begraͤb⸗ nus⸗Platz geſtuͤfftet ward / an einen ehrſa⸗ men Ort geſtellet. Das Gedäͤchtnus aller diſer Heiligen iſt in dem Roͤmiſchen Mar⸗ tyr⸗Buch angemercket / und ihre Thaten ſeynd in dem Spaniſchen beſchriben: in un⸗ ſeren Hertzen aber ſolte deren edles Vor⸗ ſpihl allzeit eingedrucket bleiben / und iſt in allen Truͤbſeeligkeiten zum Troſt zu erwe⸗ gen: Quod tribulationis ſuſtines, momentaneum 8. etr Din eſt, quod gloria praſtoleris, aternum, wie alle Drangſalen nur einen Augenblick / die Himmels⸗Glori aber ewig daure. Der 31. Tag Weinmonats / und von dem Mond / der a b c d e f h I0 II 12 13 14. I5 16 177 i k Il̃ mhn p qr 18 19 20 21 22 23 24. 25 s t u ABCLDF 26 27 28 29 30 r 2 3 F F G H MNP 4 4 5 6° 7 8 2 We Vigil / und gebottener Faſt⸗Abend al⸗ Roͤmiſchen ler Heiligen. Zu Ron / der Geburts⸗Martyr⸗ Tag des H. Diacons Nemeſů / und der Buch Jungfrauen Lucilla ſeiner Tochter; als diſe an em 1. Hanno⸗ nats Fmuiſſie Natt, 4 Ad in da Weinmo⸗ eweyhten ſckhr Hoßewi⸗ 2s Riiche indhaßſt ſie ale . rir Leben man Claudiue ncket/ dare iogeniani et worden nicht un . die ten geſtin vor JEſun hre Feommn Geld anſh wlchen O die zu ihren zute Kirchen 1173. M tdinals H n Biſchoft rs des Hel. en Beggrib⸗ einen ehrſe chtnus ale ſchen Mar⸗ hre Thauts eiben: inun⸗ edles Dor /und ſſn oſt zu ernde, Franzoͤfiſches. nomentanlil 3 aternum, we enblick/ N Ale. nats /und der — fg 16 17 q 3 24 nats. geweyhet worden. Zu Mayland des dem Glauben Chriſti nicht moͤchten abgewen⸗ det werden / ſeynd ſie / aus Befehl des Kayſers Valeriani / enthaubtet worden / an dem 25. Tag Auguſtmonats; deren Leiber von dem H. Pabſt Stephano begraben / darnach von dem Heil. Chryſoſtomo in der Land⸗Straſſen Appii / an diſem Tag ehrlicher geleget wor⸗ den. Gregorius der fuͤnffte hat ihre Leiber in die Diaconey Sanctæa Mariæ Nova erhebet / und umgeleget / ſamt dem Heil. Symphronio / Olympio dem Rotmeiſter / Exuperia ſeiner Haußfrauen / und Theodulo ihrem Sohn / welche alle durch Symphronii Huͤlff bekehrt / von ermeltem Heil. Stephano getaufft / und durch die Marter gekroͤnet worden. Wel⸗ che heilige Leiber zu Zeiten Pabſts Gregorii XIII. daſelbſt erfunden / und unter dem Altar derſelbigen Kirchen zu groͤſſeren Ehren ge⸗ leget worden den achten Tag in dem Chriſt⸗ monat. Eben an diſem Tag / der Heil. Am⸗ pliati/ Urban / und Narcißi / deren der Heil. Apoſtel Paulus gedencket / in ſeiner Epiſtel zu den Roͤmern: welche wegen des Evangeli⸗ ums Chriſti / von den Juden und Heyden getoͤdet worden. In Franckreich zu Ver- mandois, des Heil. Quinäini Roͤmiſchen Burgers / und Raths⸗Herrns / welcher unter dem Kayſer Maximiano gemarteret worden: deſſen Leib nach 55. Jahren durch Offenba⸗ rung eines Engels unverweſen gefunden wor⸗ den. Zu Conſtantiopel / des Heil. Biſchoffs Stachis / welcher von dem Heil. Apoſtel An⸗ drea zu dem erſten Biſchoff ſelbiger als eil. iſchoffs und Beichtigers Antonini. Zu Vgen ſvurg in Bayrn des Heil. Biſchoffs olſſgangi. . Ferners / zu Niverno / das Feſt des Heil. Patricii / Einſidels und Beichtigers / deſſen Hinſcheiden den 24. Tag Auguſtmonats an⸗ emercket iſt. Zu Coblenz / der Heil. Jung⸗ rauen Noitburga / welche lieber in der Bluͤ⸗ he ihres Alters ſterben / als den koſtbaren eſchmuck ihrer Reinigkeit verliehren wol⸗ en ꝛc. Von dem Heil. Wolfgango / Bi⸗ ſchoffen zu Regenſpurg. Eer Heil. Wolfgangus ward nach Zeug⸗ nus Raderi in ſeinem Bavaria Jancta oder heiligen Bayer⸗Land aus einem der Edleſt⸗und aͤlteſten Geſchlechteren in Schwa⸗ ben entſproſſen. Sein Vatter / deſſen Nahm die Geſchicht nicht meldet / iſt Graf von Pſuͤllingen geweſen / und ſeine Mutter / Ger⸗ trudis Veringana genant ware eines der ochheit ihres Gemahels gleichfoͤrmigen tandes. Er wurde gebohren in dem Schloß zu Weltenburg / in Graupuͤnter⸗ Land / zu Folg eines Geſichts / ſo diſer from⸗ men Frauen erſchinen ware / daß ſie einen Stern von verwunderſamen Glantz zur Welt bringen ſolte. Im ſibenjaͤhrigen Alter lieſſe P. Falxsder II. Theil. dacht bildete / denenſelben da Leben des Heil. Wolfgangi / Biſchoffs zu Regenſpurg. 859 er ſich ſo vile Merckmahlen ſeines trefflichen Verſtands abſpuͤren/ und gabe alſo wohl zu erkennen / wie ſeine Gemuͤts⸗Neigungen nichts anderem als der Tugend nachtrachteten / daß ſchon zur ſelbigen Zeit leichtlich zu ſchlieſſen ware / wie er ins kuͤnfftig das Liecht und Vor⸗ ſpiel der Glaubigen ſeyn wurde. Nachdeme er unter der Meiſterſchafft eines Geiſtlichen die erſte Anfaͤng der Wiſſen⸗ ſchafften ergriffen / ſendeten ihn ſeine Eltern in das Augienſiſche Cloſter / um daſelbſt ſeine Studien zu vollenden. Diſes Cloſter ward das Anſehnlichſte von gantz Teutſchland / und gleichſam ein Pflantz⸗Schul/ woraus man groſſe Maͤnner zohe / um ſelbe zu Biſchoff⸗ lichen Wuͤrden zu erheben. Von dar zohe er auf Einrathen Henrici des Bruders Po⸗ ponis Biſchoffs von gemelter Statt / nacher Wuͤrtzburg / um allda der heiligen Schrifft Wiſſenſchafft unter der Lehr eines weiſen Manns / Stephanus mit Nahmen / den di⸗ ſer Praͤlat aus Italien kommen laſſen / um ſelbe in ſeinem Gebiet zu lehren/ vollends zu ergreiffen. Er machte allda in kurtzer Zeit hierinnen einen ſo groſſen Fortgang / daß off⸗ mahls deſſen Erklaͤrungen jenen ſeines Meiſters vorgezogen worden: welches diſem ſo vile Eiferſt t einfeurete / daß er einen Verleum⸗ der und Verfolger deſſen Fromkeit abgeben. Weinme⸗ naͤts. Wolffgangus ſehend / wie der Neyd unter je⸗ nen noch vil groͤſſer und gewaltſamer waͤbre/ die ſich zur Gelehrtigkeit bekanten / als bey deweinen Leuten / beſchloſſe / die Welt zu ver⸗ aſſen / und in das Cloſter zu gehen / um da⸗ ſelbſt ein fridſameres Leben zu fuͤhren. Al⸗ lein Henricus / mit deme er ein ſo genaues Freundſchaffts⸗Buͤndnus getroffen / und der zum Biſchoffen von Trier erwehlet worden / unterbrache diſes Vorhaben / und verpflichte⸗ te ſelben ihme zu folgen / um in der Kirchen⸗ Regierung zu ſeiner Huͤlff zu ſtehen. Der Heilige willigte ein / jedoch mit dem Beding⸗ nus / daß er ihme keine Pfruͤnde oder Amts⸗ erwaltung auſſer jener geben ſolte / die Ju⸗ gend umſonſt zu unterrichten. Er lage ſolcher Beſchaͤfftigung alſo wuͤrdiglich ob / indeme er Gac Schuͤleren eine gute Lehr vortruge / ihre Sitten zur An⸗ nſelb⸗ Abſcheuhen vor dem Laſter und die Liebe zur Tugend ein⸗ ſchaͤrffete / auch jenen / ſo er in der Noth ſa⸗ he / mit ſeinem Allmoſen beyſtunde / daß er ſich die Hochachtung und Zuneigung aller Welt erworben: alſo zwar / daß Henricus durch diſe gluͤckſeelige Anfaͤng von denen Fruͤchten urtheilend / die diſer bewunderens⸗ wuͤrdige Lehrmeiſter machen wurde / wann man ihne zu denen Kirchen⸗Wuͤrden erhe⸗ bete / ſelbem ſo ſehr anlage / daß er ihne end⸗ lichen unerachtet ſeinen Widerſtrebungen verbande / eine Dechantey anzunehmen / um daſelbſt die Zucht / wovon die Cleriſey / ſo allda diente / gaͤntzlichen abgelaſſen hatte/ Q qꝗq ꝗqꝗq 2 wide⸗ Weinmo⸗ nats, Er wird Moͤnch. 860 Leben des H. Wolfgangi / Biſchoffs zu Regenſpurg. wiederumen einzufuͤhren. Er wuͤrckete durch ſeine Vermahnungen / gute Vorſpihl / und nicht ermuͤdlichen Fleiß ſo vil / daß er / nach⸗ deme ſich derſelbe zum Schrecken der Hals⸗ ſtaͤrrigen / zur Liebe der Frommen / und zur Bewunderung aller insgeſamt gemachet / diſe wieder in ſolchen Stand brachte / ein recht geiſtliches Leben zu fuͤhren / wie auch in einer Gemeinde beyſammen zu wohnen / all⸗ wo ſie alle Tugend⸗Wercke der Ordens⸗ Maͤnneren uͤbeten. Weilen er unterdeſſen ſpuͤrete / wie er ſta"ͤts zu dem Moͤnchiſchen Le⸗ ben gereizet wurde / legte er nach dem Tod des Trieriſchen Biſchoffs diſe Wuͤrde von ſich / um in ein Cloſter zu gehen. Der H. Bruno Coͤllneriſcher Erz⸗Biſchoff gabe ſich Muͤhe / ſelben ferners hiervon abzuhal⸗ ten / um ſich deſſen Huͤlffe in ſeinem Kirch⸗ Gebiet zu gebrauchen. Seine Elteren tha⸗ ten auch alles / was ſie immer konten / um ihne bey ſich zu behalten; allein die Beharꝛ⸗ lichkeit machte hn uͤber alle diſe Anlockun⸗ gen ſiegen. Mithin ſtunde er von denen Ehren und groſſen Guͤteren ſeines Hauſes ab / deren er einziger Erb ware / begabe ſich in das Cloſter des H. Meinradi in Schwei⸗ zerland / allwo er das Ordens⸗Kleid von de⸗ nen Haͤnden Gregorit / der daſelbſt Abt wa⸗ re / empfienge. Dieſer iſt ein Engellaͤnder von Hoch⸗Adelicher Geburt geweſen / wel⸗ cher ſein Vatterland / ſeine Elteren / wie auch ſeine Gemahlin / dero er zum Eheſtand ver⸗ lobet ware / verlaſſen / um ſich dem Dienſt unſeres HERRN JEſu C Hriſti in dem Orden des Heil. Benedicti zu widmen / in welchem er ſich durch das Vorſpil ſeiner Tu⸗ genden beruͤhmt gemachet. Wolfgangus ſchoͤpfte aus der Anleitung eines ſo heiligen Manns ſo groſſen Nutzen / daß er durch die unverbrochene Beobachtung ſeiner Regel / gar bald ſelbſt ein Muſter des Ordens ge⸗ worden iſt: alſo zwar / daß die Geiſtliche der benachbarten Cloͤſter kamen / bey diſem ſich Raths zu erholen / und von ihme Unterwei⸗ ſungen vor das geiſtliche Leben zu empfan⸗ gen. Als der H. Udalricus Augſpurgiſcher Biſchoff / welcher jenes des Heil. Meinradi offtmahls aus Andacht beſuchte / von dem Verdienſt und Frommkeit diſes neuen Pro⸗ feſſens Nachricht erhalten / ſpuͤrete er eine beſondere Neigung gegen ſelben / und erho⸗ be ihne zum Prieſtertum / unerachtet aller Widerſetzungen / ſo deſſen Demut vorzuey⸗ feren wußte / um mit ſolcher hohen Wuͤrde nicht geehret zu werden. Diſe ſtunde ihme zur ſtachlenden Tribs⸗Spize// nicht allein an ſeiner Vollkommenheit mit mehr Eyfer als jemahls/ ſondern auch an dem Seelen⸗ Heyl des Neben⸗Menſchens mit hoͤchſter Gefliſſenheit zu arbeiten. In der That / weilen er nicht glaubete / die Schulds⸗ Pflichten ſeines Dienſt⸗Amts durch all⸗taͤg⸗ liche Aufopferung der unbemackelten Hoſti in der heiligen Meß ſattſam abzuſtatten / ſo er ſich nicht ſelbſten als ein Schlacht⸗O pfer vor den Wohlſtand der Voͤlckeren / durch die Apoſtoliſche Verꝛichtungen dargebete / begehrte er von ſeinem Abten Erlaubnus/ das Evangelium in denen Laͤnderen/ allwo er die Abgoͤtterey noch nicht vollkomment⸗ lich ausgereitet zu ſeyn wußte/ predigen zu gehen. Er reiſete demnach mit denen Ge⸗ ſellen / ſo er erlangen koͤnnen / um in dieſer groſſen Unternehmung ſeine Mit⸗Arbeiter zu ſeyn / ab / und durchwanderte das gantze Boͤheim / wie auch beyde Pannonien / allwo er 5ooo. Ungaren zum Chriſtlichen Glau⸗ ben bekehret. Peregrinus Biſchoff in Bay⸗ ren / bey deme er ſich einige Zeit lang aufge⸗ halten / diſe Fortgaͤng bewunderend/ und ſelbem die wunderſame Gaaben womit ih⸗ ne die GOttes⸗Gnade ausgeſteuret hatte / abſpuͤrend / machte bey dem Kayſer Othone II. ſo vil / daß er vorgetragen / und folgends einhaͤllig zum Biſchoff von Regenſpurg er⸗ waͤhlet wurde. L Er widerſetzte ſich ſolcher Erwaͤhlung auf alle Weiſe / nachdeme aber ſein Abt / oh⸗ ne deſſen Verlaubnus er in diſe niemahlens einwilligen wolte / ſelbe genehm gehalten/ glaubte er / verbunden zu ſeyn / ſich demuͤ⸗ tig zu ergeben. Nach ſeiner Weyhung / de⸗ Er wird ro Gepraͤng Fridericus Erz⸗ Biſchoff zu Biſchof Salzburg verꝛichtete / unternahme er die Verbeſſerung ſeiner Cleriſey / wie auch der Chanoniſſeriſchen Cloſter⸗Frauen ſeines Ge⸗ biets / welche auf ihre Freyheiten geſtuͤtzet / den Geiſt ihres Beruffs faſt gaͤntzlich von ſich verbannet hatten / und er wuͤrckete durch ſeine eyfrige Vermahnungen / wie auch un⸗ ermuͤdeten Fleiß und Arbeit / ja eben durch ſeine Wunder⸗Wercke alſo vil / daß er diſe zwey groſſe Vorhaben gluͤckſeelig an das Zihl legete. Er ſtellete ferners vile Miß⸗ braͤuch ab / welche durch die Prieſter auf dem Land begangen wurden. Er wolte lie⸗ ber großmuͤtig einen Theil ſeiner Einkuͤnff⸗ ten abtretten / um ein Biſtum in Boͤheim aufzurichten / ſo damahls dem Regenſpur⸗ giſchen unterworffen ware / und deſſen Voͤl⸗ cker erſt neulich zu den Glauben bekehret worden / als zugeben / daß man ihnen neue Steuren und Schaͤtzungen zum Unterhalt des neuen Biſchoffs aufſetzen ſolte. Er ſtifftete ein Nonnen⸗Cloſter / welches jenen / ſo ſich verneueren wolten / zum Vorſpil die⸗ nete; er ſtellete das Cloſter St. Emmera⸗ mi in vorigen Glantz. Dieſes iſt eine Ab⸗ tey / welche die Regenſpurgeriſche Biſchoͤff ſeine Vorfahrer von denen Kayſern erlan⸗ get / und dero ſchoͤnſte Einkuͤnfften ſelbe ih⸗ rem Biſtum einverleibet haben / ohne vor die regulariſche Beobachtung / oder die Un⸗ terhaltung der Ordens⸗Geiſtlichen daſelbſt Sorg zu tragen. Sie wolten ſo gar nicht / daß ein Abt allda aufgeſetzet wurde / aus Corcht / diſer moͤchte ihre unrechtmaͤßige Belſi⸗ 31. Deinmo⸗ nats. einne Nltn ats, — — — —— — — — — — — f— -- — — - — — S SSrrr ee 2 -—. keſchiche on ſch. 4qg dargedet, rlatdnt, n/ allve bltomman, 1um in dieſe Nit⸗ Adee tedas gante onien / alwo tlichen Glan⸗ eitlang anſge nderend/ und ben womithh eſteuret hate Nahſer Othone Zund ſolgends Regenſputgen er Erwäͤtun er ſein Abliß iſe niemehien ehm gehaltn 9/ ſich dennd Weyhung w 3 Biſchefat rnahme er N jwie auchde uen ſeins e eiten geſtütztl gaͤnglich den wüuͤrckete dunh wie auch un⸗ ja eben durg il/ daß er diſ ſeeiig an dan gers vile M⸗ tieſier aufden Er wolt ie einer Einfülf um in Bhen em Regenſee nd deſſen Vo auben beehtet man ihnen nel⸗ um Uataha en ſolte. welches u um Vorſplde⸗ St. Ennlutt ſes il elele eriſche Kapſera tin infften ſebe 6 ben / oht nn g/ oder dun ſtlcchen d tenſo Netil 4 wurde 31. Weinmo⸗ nats. Er ſchiebet eine Abtey von ſich. Leben des H. Wolfgangi / Biſchoffs zu Regenſpurg. 861 Beſitzung weiſen / und die Guͤter / ſo ſie ih⸗ nen zugeeignet hatten / wiederumen an ſich ziehen. Welilen demnach unſer heiliger Praͤlat ſolche Ungerechtigkeit nicht dulten konte / lieſſe er Ramnoldum aus dem Cloſter des Heil. Maximi von Trier kommen/ der des ob beruͤhrten Eiz⸗Biſchoffes Henrici Capellan geweſen / und welchen der Eyfer vor die Cloſterliche Zucht in ſeinem Orden von anderen unterſcheidel. Diſen ſetzte er zum Abten des Cloſters des H. Emmerani ein / und ſtellte ihme al⸗ le Bottmaͤßigkeiten / ſo diſem Cloſter ange⸗ boͤrig waren / zuruck. Es iſt wahr / daß ei⸗ nige Staats⸗Kluͤglinge ſelben ob dieſer That getadlet haben/ vermeldende / wie er hierdurch ſeine Nachfolger einer anſehnli⸗ chen Pfruͤnde entſetzet / und daß er gar wohl wie ſeine Vorfahrer zugleich Biſchoff und Abt haͤtte ſeyn koͤnnen. Allein er ſtopfte di⸗ ſen den Mund durch ſolgende ſchoͤne Ant⸗ wort. Ich ſchame mich nicht / euren Sinnen in deme / was ich gethan habe / unvernuͤnfftig zu ſcheinen; ich kan euch aber auch nicht verhalten / wie ich nicht ſattſam ſtarcke Schulteren habe / zugleich die Laſt einer Abtey und eines Biſtums zu tragen; es iſt genug vor einen Bi⸗ ſchoff⸗ Voͤlcker zu regieren: und welche Hirten⸗Wachtſamkeit er darbey immer anwendet / thut er niemahls zu vil / um einer ſo foͤrchtlichen Amts⸗Verwaltung nach Gebuͤhr obzuligen: ſolte ſich dem⸗ nach derſelbe in die Geſchaͤfften der Or⸗ dens⸗Maͤnneren nicht verwicklen / deren Beſorgung einen gantzen Mann erforde⸗ ret. Welches Unrechten habe ich denen Begenſpurgeriſchen Biſchoͤffen gethan / dem Cloſter des herrlichen Mart rers . Emmerani jene Guͤter zuruck geſtellet zu haben / ſo ſelbem der Glaubigen Fromkeit geſchencket / um allda die Gottes⸗Diener zu unterhalten? heiſſet nicht diſes / ſolche wohl und nutzlich anwenden / und alſo zu re⸗ den / ſelbe meinem Biſtume behalten; weilen ich / da diſe zu keinen anderen / als diſen Gebrauch / ſo das Ziel und Ende der Stiffteren iſt / koͤnnen verwendet wer⸗ den / hierdurch von deren Rechenſchafft dnelsden / und derer Verwaltung erlaſſen bin? Diſe wunderſame Wort zeigen / wie die Losbindung unſeres heiligen Manns be⸗ ſchaffen geweſen / und beſchaͤmen zugleich die nicht erſaͤttliche Begierigkeit der jenen / welche ſich ihrer Pfruͤnden ſo gar nicht zu ent⸗ ſchlagen vermoͤgen / auch vilmehr deren ei⸗ ne uͤber die andere hauffen / auch alle die je⸗ nige mit Aengſtigkeit aufſuchen / ſo ihnen mehr das Gluͤcke / dann ihr eigner Verdienſt erwerben kan. Die Sorgen / welche er uͤber die / GOTT und dem Dienſt ſeiner Altaͤ⸗ ren gewidmete Perſonen truge / entzoge ih⸗ me nicht einen einzigen Augenblick / den er der Lehr ſeines Volcks geben mußte. Er durchwanderte ohne Unterlaß alle Oerter ſeines Kirch⸗Bezircks / um allen das Brod der Evangeliſchen Lehr auszuſpenden. Er predigte auf eine ſo bewegliche Art / daß ſeine Wort biß in den Grund de⸗ ren Gewiſſen durchdrangen. Seine Ge⸗ ſpraͤch waren gemein / und der Vernunffts⸗ Faͤhigkeit auch der mindeſten ſeiner Zuhoͤ⸗ rern gleich gemeſſen. Er truge die Wahr⸗ heiten mit aͤuſſer ſter Gelindigkeit vor / jedoch nichts an deren Staͤrcke zu minderen / weder auch ſelbe zu einer gar zu groſſen Schaͤrffe zu erſtrengen. Mit einem Wort / der Heil. Geiſt hatte ſelbem eine Gnade / ſo ſinn⸗ reich und trefflich zu reden / gegeben / daß deſ⸗ ſen Geſchichts⸗Verfaſſer meldet / wie un⸗ moͤglich ware / ihne aufmerckſam anzuhoͤ⸗ ren / ohne von deſſen Grund⸗Schluͤſſen und Bewegs⸗Urſachen durchgangen und einge⸗ nommen zu werden / ja daß man ſelten / oder beſſer zu reden / niemahls von ſeinen gotts⸗ foͤrchtigen Vermahnungen / ohne Zaͤher zu vergieſſen / wieder gekehret ſey. So er maͤchtig ware an Worten / zei⸗ nen guten Wercken. Um Biſchoff zu ſeyn / ſtunde er von dem Moͤnchiſchen Leben nicht ab; Er legete ſein Ordens⸗Kleid niemah⸗ lens von ſich / er gebrauchte ſich jederzeit der vorigen Speiſen / und verꝛichtete getreulich alle Ubungen und Cloſters⸗Strengheiten. Um Mitternacht gienge er in die Kirchen/ allwo derſelbe lange Zeit in dem Gebett ver⸗ harꝛete / biß er endlichen vom Schlaff uͤber⸗ fallen eine wenige Ruhe nicht ob einem wei⸗ chen Beth / ſondern gantz angekleidet / und auf ſolche Art / wie er es in dem Cloſter ge⸗ wohnet ware / genommen. Morgens be⸗ gienge er die Goͤttliche Geheimnuſſen mit ſo zaͤrtlicher Andacht / daß man aus deſſen Heulen und Seuffzen leichtlich ſchloſſe / wie er ſich alsdann der hoͤchſten Majeſtaͤt GOt⸗ tes aufopfferte. Er beobachtete genau das Regulariſche Stillſchweigen / und wolte lie⸗ ber ene Zeit zur Leſung der heiligen Buͤche⸗ ren / als Menſchlichen Geſpraͤchen / ſo offt⸗ mahls in Nutz⸗los⸗ und vergebliche Reden wandlen / anwenden. Nichts deſtoweni⸗ ger / wann ihne die Noth / zu reden verbun⸗ de / ward er ſehr angenehm in ſeiner Unter⸗ haltung / und handelte die Geſchaͤfften mit einer unvergleichlichen Ergruͤndung und Vernunfft. Seine Tafel gabe eine Schul der Maͤßigkeit ab / von welcher die gute Speiſen und Lecker⸗Bißlein verbannet ge⸗ weſen: unter dem Eſſen lieſſe er ſich die hei⸗ lige Schrifft / einige Handlung der Vaͤtter/ oder ein anderes Frommkeits⸗Wercklein leſen: Er aſſe niemahls / daß er nicht einige Arme bey ſich hatte / erkiſete auch allzeit die Elendeſte unter jenen / ſo ſich bey dem Thor ſeines Pallaſts einfanden. Er nante ſelbe ſeine Herren und Bruͤder / und wolte / daß Qqq qꝗ 3 ſie 31 Weinmo⸗ nats. . zelen / zels Seine gete ſich ſelber nicht minders kraͤfftig in de⸗ S e Ey nden. 31. Weinmo⸗ nats. ſie als ſolche bedienet wurden. Er lieſſe de⸗ nen anderen das austheilen / was von ſeiner Tafel uͤber gebliben ware; jene / ſo nicht er⸗ ſcheineten / lieſſe er ſelbſt aufſuchen / damit auch diſe an ſeinem Allmoſen Theil haͤtten. eit wehrend⸗groſſer Hungers⸗Noth / welche einen Theil Teutſchlands betrangte / machte ſelber mit einer Menge Getreids Vorſehung / die er nachmahls an jene vertheilte / ſo ihre uflucht zu ſeiner Milde ſetzten; wann ſie aber emde waren / gabe er ihnen hiervon nur mit diſem Bedingnus / daß ſelbe bey der Zuruck⸗ kunfft in ihr Vatterland anderen Armen die Helffte darvon mittheilen ſolten. Als Kauff⸗ leut ankamen / um von ſolchem Vorrath ein⸗ zumarckten / machten ſie ſerie Geſchencke von vilen hochſchaͤtzbaren Geſchirren / villeicht um ſelben zum Verkauffen ufeiſchen. Er ſtellte ſich aus Ehrſamkeit / diſe anzunemmen / ſendet⸗ ihnen aber ſolche alsbald mit Eſſen und Trincken erfuͤllet / nebſt dem verlangten Getreid zuruck. . Dieweilen er ſein Biſtum nicht anderſt als mit hoͤchſter Widerſtrebung angenomen / beſchloſſe er / ſolches aufzugeben / um ein ge⸗ heimeres Leben zu fuͤhren. Er verfuͤgete ſich in der That heimlich in die Notiſche Alpen/ allwo er / nachdem er ſich ein iioſers⸗ Claußen erbauet / die Freuden der Einſam⸗ keit verkoſtete. Man kan die Betruͤbnus ſei⸗ ner Heerde nicht ausdrucken / als ſich ſelbe emes ſo heiligen Hirtens beraubet ſahe. Man ſuchte ihne zu allen Seiten / um ſolchen zu ſei⸗ nem Kirchſpil zuruck zu beruffen. Allein welchen Fleiß man auch immer anwendete / ware doch unmoͤglich / ſelben ehender als uͤber fuͤnff Jahr zu finden / und beſchahe auch diſes mehr durch einen Streich Goͤttlicher Vor⸗ ſichtigkeit / als durch Gefliſſenheit der Men⸗ ſchen / weilen er endlichen durch die Jaͤger entdecket worden / welche / ihren Raub ver⸗ folgende / biß an den Ort / allwo ſelber gebor⸗ gen lage / forttrangen. Er ware durch ſein Faſten und andere Strengheiten dergeſtalten ausgemaͤgeret / daß man ihne vaſt nicht mehr erkennen konte. Er hatte vile Beſchwaͤrnus / ich zur Widerkehrung nach ſeinem Kirch⸗ piel zu entſchlieſſen. Er konte jedoch dem itten / Weinen und Seufßen ſeiner Schaͤff⸗ lein ſaiche Gnade nicht verſagen. Als der Kayſer deſſen Zuruckkunfft vernommen / be⸗ ruffte er ſelben zu ſich / um ſich ſeiner Raͤthen ſo wohl in denen Geſchaͤfften des Glaubens und Kirchen⸗Zucht / als in der Regirung ſei⸗ ner Staaten zu gebrauchen. Diſe Ehren ſchi⸗ nen ihme unertraͤglich / dahero machte ſelber / nachdeme er kurtze Zeit bey Hof geweſen / ſo vil / daß er Verlaubnus erhielte / ſich wieder zu ſeiner Kirchen zu begeben / allwo er neue Kenmahlen des Eifers vor das Heyl ſeines Volcks / und der Liebe zum Troſt ſeiner Arm⸗ ſeligen vorlegete. 862 Leben des Heil. Wolfgangi/ Biſchoffs zu Regenſpurg. Unter denen freywilligen Gnaden / wo⸗ mit GOtt ſelben geehret hat / merckte man inſonderheit jene / Wunder zu wuͤrcken / und den Geiſt der Weiſſagung an. Er machte unzahlbare Krancke durch die Auflegung der Haͤnden / oder Darreichung eines Biſſens geweyhten Brods / geſund. Er befreyete vile Beſeſſene entweders durch die Krafft ſeines Befehls / oder durch die Staͤrcke ſei⸗ nes Gebetts. Tode hat er zum Leben er⸗ wecket / Unſinnigen die Vernunfft gegeben / und ſo vile Wunder gewuͤrcket / daß deſſen Lebens⸗Verfaſſer geſtehet / wie er ſich durch die Menge / ſo er alle einfuͤhren wolte / be⸗ ſchwaͤrlich zeigen wurde. Die beruͤhmteſte Weiſſagung / ſo er gethan hat / iſt jene / welche die Kinder des Bayriſchen Herzogs Henrici bezihlet / die er ihme offtmals zuſen⸗ dete / ſo wol um ſeinen Seegen zu empfan⸗ gen / als ſich die heilſame Lehren / ſo er ih⸗ nen gabe / zu Nutzen zu machen; dann er nannte insgemein den Prinzen Henricum/ Koͤnig; den Prinzen Brunonen / Biſchof⸗ fen / die Prinzeſſin Giſellam / Koͤnigin / und die Prinzeſſin Brigittam Aebtiſſin; welches der Ausgang als wahrhafft bewi⸗ ſen hat; dann Henricus iſt nachmals Kay⸗ ſer / der Anderte diſes Namens worden / und iſt er derjene / deſſen Leben wir den 1½. Tag Heumonats hervor geleget haben. Bruno wurde Biſchoff zu Augſpurg; Giſella ward an den Koͤnig von Ungaren vermaͤhlet / und Brigitte regierte in Aebtiſſticher Wuͤrde ein Cloſter zu Regenſpurg. Diſe Prophe⸗ zeyhung hat ſo verwunderſam geſchinen/ daß man ſelbe denen Lectionen ſeines Offi⸗ ciums / ſo durch die Congregation oder Verſammlung genehm gehalten worden / und welches Pabſt Urbanus VIII. durch gantz Teutſchland gedopplet zu halten / ver⸗ laubet / eingeſetzet hat. Nachdeme ihne die Geſchaͤfften ſeiner Kirchen verbunden / eine Reis nach Ober⸗ Oeſterreich zu machen / erkranckte ſelber auf dem Weeg zu Pupping. Weilen er nun vorſahe / wie ſeine Stund nahe ware / er⸗ klaͤrte derſelbe die Arme zu Erben all⸗ ſeiner Guͤtteren / und lieſſe ſich in die Kirch des H. Othmari tragen / in welcher er eine Offen⸗ barung hatte / daß er ſterben ſolte. Da⸗ ſelbſt beichtete er vor dem Altar / empfien⸗ ge unſeren HErren / und die letzte Oehlung / bereitete ſich auch zu dem Tod durch alle Gemuͤts⸗Handlungen / welche eine Seele von der Erde losbuͤnden / um ſelbe mit ih⸗ rem Urſprung wiederumen zu vereinigen. Seine Haußgenoſſene wolten die Porten ſperren / damit er mehr Ruhe haͤtte / allein er befahle ihnen / ſolche offen zu laſſen / um aller Welt freyen Eintrit zu goͤnnen. End⸗ lichen nachdeme ſelber die Anweſende ver⸗ mahnet / ein wahres Chriſten⸗Leben zu ſan⸗ ren en deN ckte man d cken/und Ermacht Außegang es Biſſent r beſtchet die Ktafft Staͤrckeſen n Leben en ft gegeben daß deſſen rſich durh wolte/ de berühinttf / iſt ſene en Hergs mals zuſen zu empfon en / ſo er in en; danne Henricunn en / Biſcheſ Köwige/ n Aebtiſſt; drhafft bene chmals Foy⸗ worden/ d den 15. Ta⸗ en. Blun BGiſellawang maͤhlet / und her Wiͤrde diſe Prephe n geſchinen, ſeines Oſß⸗ egation ode ten worden VIII. durch halten/ ben haͤfſten ſeine 8 nach ODon ſckte ſelbe a Weilen er n ahe ware rben al/ſene Kirch desn r eine Ofen ſolte. Dr ltar/ eiſfin etzte Oehſu vod durt A ſche eine en m ſelbe niie vereithe⸗ ten die Pun he haͤtte/ aa 4 laſſe/ U hlumen. 6n Anweſende 6 31. Sein Tod. Leben des O. Wolfgangi / Biſchoffs zu Regenſpurg. 863 „2n, ren / ſchloſſe er die Augen / und iſt in die Art eines ſanfften Schlaffes abgeſuncken / in wel⸗ chem er den letzten Tag Weinmonats im Jahr 2929. verathmete. Er hatte kurtz vor ſeinem Tod prophezeyhet / wie Hartwicus Saltzburgiſcher Ertz⸗Biſchoff / und Arabon des Lands Ober⸗Richter gar bald kommen wurden. Selbe langeten auch in der That an eben dem Tag ſeines Hinſcheidens an / und waren vor deſſen Leich⸗Begaͤngnus be⸗ ſorget. Sein Leib iſt nacher Regenſpurg gebracht / und deſſen letzten Willen zu Fol⸗ ge / in dem Cloſter des H. Emmerani beer⸗ diget worden / allwo ſelber in einer Kruffte bis auf das Jahr 1614. gelegen / da er aus diſer ausgehebet / und durch einen anderen Wolfgangum/ gleichfalls Regenſpurgeri⸗ ſchen Biſchoffen in einen Sarch geſchloſſen wurde. Als der H. Leo IX. Oberſter Biſchoff nacher Teutſchland abgegangen/ um zwiſchen dem Kayſer Henrico III. und dem Koͤnig in Ungarn den Fride zu ſtuͤfften / verfaſſete er die Raths⸗Erkantnus deſſen Heiligſprechung / wegen denen groſſen bey ſeinem Grab beſchehenen Wunder⸗Wer⸗ cken. Sein deben findet ſich in dem fuͤnff⸗ ten Theil Surü / und in dem erſten des heiligen Bayr⸗Lands Raderi. Wir haben uns deren beyden zur Verfaſſung gegenwaͤr⸗ tigen Auszugs bedienet. Indem dLeben des heiligen Kayſers Hen⸗ rici/ ſo wir an dem fuͤnffzehenden Tag Heu⸗ monats zu Handen geſtellet findet ſich eine beruͤhmte Erſcheinung / womit diſer groſſe Biſcho gaimelten dem Himmel hoͤchſt de⸗ liebten Fuͤrſten beguͤnſtiget hat / in welcher er demſelben wiewohlen nicht klaͤrlich weisge⸗ Pet daß er nach ſechs Jahren zur Kgy⸗ erlichen Wuͤrde ſolte erhoben werden/ wie durch die That bekraͤfftiget worden. Henricus ware ſelbem auf das aͤuſſerſte zu⸗ gethan/ und mit Andacht ergeben / wie er dann auch vile Guͤnſtigkeiten durch deſſen Vorbitts⸗Verdienſte erlanget hat. Wo ſeynd anjetzo jene Gleißner / welch / Dam⸗ nant ſoris, quod intus operantur, in publico ac- cuſatores in occulto rei, uſſerlich jenes ver⸗ dammen / was ſie innerlich ſelbſt wuͤrcken; offentliche Anklaͤger / heimliche Schuldige ?2 wofern diſe zur wahren Vollkommenheit gelangen wollen, haben ße den gerecht⸗zei⸗ genden Lebens⸗Spiegel an dem belobteſten Wandel des H. Wolfgangi / deme ſie hell und klar abſehen koͤnnen / wie / um das Un⸗ terpfand himmliſcher Glory noch in diſer Sterblichkeit zu erlangen / nothwendig ſeye / daß in der Tugend⸗Ubung Mund und Her⸗ tze Wort und Wercke mit einander uͤber eins ſtimmen / auch wir jenes / ſo wir Annddere lehren / ſelbſt durch unſere Thaten erfaͤllen. Zeit⸗ einmo⸗ nat,. Zeit⸗ deutende Laffel des Wintermonagts. ð 2 Nahmen deren Heiligen. Jar des genl⸗ Die Paͤbſte. Die Kaſei Frnen , e Anſen, des . – 1. Geſpraͤch ei dar Feſt Aller Beir⸗ ömac. IV. Phocas. Siek II. 2 Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus 8. Sylyeſter . Otho Ih. Robertus. der armen Seelen. Tin 3 8. Marcellus Biſchoff zu Pariß. 436. . Sixtus, II. Valentinia. (odion. 4 §S. Carolus Borromæus Erz⸗ Bi⸗ 1584. cregor. AI. Rudolphas II. Henfien III. ſchoff zu Mayland. Bae 5 8. Galation und §S. Epiſteme Zu Mitte des 3. Fabianus. 8 Valetianus d e M. M. Jahe⸗ Hundert. undGallienus. 6 §. Leonardus Einſid. u. Beicht. 759. Peligfus. 3t, Nucinianus I. Clotarius . 7 8S. Herculanus Martyrer.. 49. Vigihus. Ebenderſelbe. Childebert. l. 8 S. Godofridus Biſch. zu Amiens. . TI. I8. Gelaſius II. Henricus V. tudovic VI. 9 S. Theodorus Mart. 3894. s. Niatccllus. Conſtans. I. 10 8S. Triphon,S. Reſpicius, S. Nym- 31 Mitte des 3. pha. Mart. Jahr⸗Hundertz. — 11 §. Mattind Ertz⸗ Biſchoff zu 400. ¹ anaſtaſus . Arcadius und Juron. «”ä Honor. 12 S. Martinus Pabſt und Mart. 654. Er ſelbſt. Conſtant. III. EClodovxrall 13 S. Didacus Beicht. des Ordens 1463. Pius Il. Fridericus V. Ludovicus Al. der Minderern. 14 8. Tauicmuins & Ertz⸗ Biſchoff zu 1181. Lucius III. PFridericus I. philippus II. ublin. 15 S. Maclovius, Biſchoff in Bri⸗ 612. Bonifacius IV. Heraclius. Clotarius II. tannien. 16 S. Edmundus Erz⸗Biſchoff zu 1246. Innocen- Fridericus II. S. Ludovicus Candlberg. tius. IV. 17 S. Gregorius von Turon. 596. 8. Gregorius Mauritius. Clotarius II. . M der Groſſe. 18 S. Odo Abt zu CQluniac. 942. Stephanus Otho I. der LudovicuslV. VIII. Groſſe. 19 §S. Eliſabeth aus Ungarn / Witt. 12 31. Gregorius X. Fridericus II. S. Ludovicus. 20 S. Edmundus Koͤn. von Engel⸗ 870. Adriaunus II. Ludovicus II. Carolus der land/ Martt. Kahle. 21 Maria Opferung. vor J. C. 22 §. Cæcilia Jungfr. Mart. 232. S. Urbanus l. Alexander Se- “ vVerus. 23 S. Clemens Pabſt / Mart. 102. Er ſelbſt. Trajanus. 24 S. Chryſogonus Martyrer. 303. S. Marcellinus. Dioclet. und Maxim. 25 S. Catharina Jungfrau / Mart. z3zo7. S. Marcell. Conſtantinus der Groſſe. 26 S. Petrus, Patriarch v. Alexand. 3 10. S. Euſebius. Eben diſer, 27 S. Simeon Metaphraſtes. 9. Jahr⸗Hundert. Nicolaus I. Ludovicus II. crol⸗ der Kahle. 28 S. Stephanus der Junge genant / 7 56. Stephanus III. Conſtantinus Den Martyrer. Copron. 298. Sarunennmu⸗ Biſchoff zu Tolo. 1. oder 2. Jahr⸗ S. Clemens I. Domitianus. ſa, Martyrer. Hundert. 30 S. Andreas Apoſtel. 1. Jahr⸗Hundert. S. Petrus, Nero. Pinter nonan, michet Martyt⸗ buch. b————= f— —0 —GUN us II. 8 enus. 18 I. Qhui ſelbe. Chlite V. (ucone . l. Lund r. t. III. 1s V. Qodye Ludoros §5 I. Pplen ,. Qotan us II. §. Ludn §. (Conun der ucoie asII. Sln cus II. Crov ⸗ der Se⸗ . 5. und m. ntinus oge diſer. . nol⸗ cus II Ubin intinus lanus. 0⸗ 1. Winter⸗ monats. Römiſches Martyr⸗ Buch. Martyrer Joannis ρ(0) Br 865 Die Heſte des Winter⸗Monats. Der 1. Tag Wintermonats / uVnnd von dem Mond/ der a b c d e f g h II 12 13 14 15 16 17 18 i k Imnpqr 19 20 21 22 23 24. 25 26 *5J t u A BCD E 27 28 29 30 1 2 3 4 F F G H MNLD 5 5 6 78910 Eut iſt das Hochzeitliche Feſt aller QA taſrchlen Heiligen GOttes / welches zu Ehren der Heiligen und Jungfraͤulichen GOttes Gebaͤrerin Mariaͤ/ und aller heiligen Martyrer / Pabſt Boni⸗ facius der Vierte / als er den abgoͤttiſchen Tempel Pantheon zu einer Kirchen geweyhet / in der Statt Rom jaͤhrlich mit herrlicher und allgemeiner Solennitaͤt zu halten aufge⸗ ſetzt. Pabſt Gregorius gauch der Vierte / at hernach geordnet / daß diſer Feſt⸗ Tag / o allbereit auf mancherley Weiſe in unter⸗ ſchidlichen Kirchen begangen wurde / in der Ehr aller Heiligen auf diſen Tag von der antzen allgemeinen Kirchen zu ewigen Zeiten / olte feyerlich gehalten werden. Zu Tarra⸗ eina in Campania / der Geburts⸗Tag des Heil. Diacons Caͤſarii / welcher vil Taͤg in dem Gefaͤngnus abgehungeret / darnach mit dem heiligen Prieſter Juliano in einen Sack geſchoben / und in das Meer geſtuͤrtzet wor⸗ den. In der Burg Divion / des heiligen ſacker Beniani / welcher von dem Heil. Polycarpo / das Evangelinm zu predigen in granckreich geſchickt worden / und als er un⸗ ter dem Kayſer Marco Aurelio / von dem Richter Terentio mit ſwann Peynen vil⸗ faͤltig geplagt / ward ihme auf endlichen Be⸗ fehl der Halß mit einer Eiſen⸗Stangen zer⸗ knirſcht / und ſein Leib mit einer Lantzen durch⸗ ſtochen. Eben guf diſem Tag / der heiligen Dienſt⸗Magd Maria / welche um des Chriſt⸗ lichen Glaubens willen angeklagt / und unter dem Kayſer Hadriano mit grauſamen Schlaͤ⸗ gen gepeiniget / auch an der Folter⸗Rahm ausgeſtreckt / und mit Hacken zerriſſen wor⸗ den: vollendet alſo ihre Marter. Zu Da⸗ maſco / das Leyden der HH. Caſari / Dacii / und anderer Juͤnffen. In Perſia / der HH. Biſchoffs / und Jacobi P. Falxeder II. Theil. — — des Prieſters / unter dem Koͤnig Sapore. Zu Tarſo der OH. Cyreniaͤund Julianaͤ / unter dem Kayſer Maximiano. Zu Claremontio in Aruern des H. Auſtremonii/ ſelbiger Statt erſten Biſchoffs. Zu Pariß / die Begraͤbnus des Hei Biſchoffs Marcelli. Zu Bajoco / des Heil. Biſchoffs Vigoris / zu der Zeit Childe⸗ berti des Franzoͤſiſchen Koͤnigs. Zu Tivoli / des Heil. Moͤnchs Severini. In Waſtnien⸗ ſer⸗Flecken / des Beichtigers Maturini. Winter⸗ monats. Ferners / in dem Gebiet von Hennes / des Franzoͤfiſches. Heil. Einſidels und Martyrers Cadonis / den man Biſchoff zu Benevent / unter dem Nahmen des Heil. Sophii geweſen zu ſeyn / ſaget In Gaſconien / des Heil. Severi / uud einer Geſellen Martyrern. Zu Lyon / des Heil. Geneſi / erſten Abts zu Fontkenelle / und Allmoſen⸗Pflegers der Heil. Koͤnigin Bathil⸗ dis / nachmahls Biſchoffs diſes Stuhls / und gant heiligen Staats⸗ egmten unter der egierung diſer groſſen Koͤnigin: diſe unter⸗ ſchidliche Verrichtungen dieneten zu nichts minreren als deſſen hohe Tugend deſto beſſer hervor glantzen zu machen. Er regier⸗ te ſeine Geiſtliche und Unterſaſſen mit aller Wachtſamkeit und Liebe eines guten Hirtens / er gebrauchte ſich gauch ſeiner Gewalt und anſehnlicher Macht in Verwaltung des Koͤ⸗ nigreichs / allein zum Troft der Voͤlckeren und Unterſtuͤtzung der Kirchen. Zu Claremon⸗ tio in Aruern / des Biſchoffs und Beichti⸗ gers Caͤſarii. Zu Auguſtoduno / des Heil. iſchoffs Primi. des Bell Prieſters Amabilis / deſſen Feſt man den 11. Tag Brachmonats / und den 18. Weinmongts mit beſonderer Feyerlich⸗ keit begehet. Zu St. Peter von Gand / des Heil. Abts Florberti / der wegen ſeinen Apo⸗ ſtoliſchen Arbeiten beruͤhmt iſt. Zu Poitiers oder Pictavis, die Verſetzung des Heiligen Biſchoffs Hilarii. ꝛc. Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. 3 Eilen diſes Beſ der Glory und Ver⸗ Wehrung aller Heiligen gewidmet iſt / ſcheinet die hoͤchſte Billichkeit zu ſeyn / daß wir ſelbes nicht vorbey gehen / ohne hier⸗ von eine gemeine Ruhm⸗Rede / und welche de⸗ nen Glaubigen einen vollſtaͤndigen Entwurff derer Fuͤrtrefflichkeit abſchilteret / zu halten. Vorhin aber wird erforderet / daß wir ein Wort von dem Feſt ſelbſten reden / auf daß man wiſſe / wann ſelbes ſeinen Anfang ge⸗ nommen / und welche die Urſach deſſen Ein⸗ ſatzung geweſen ſeye. Pabſt Bomifacius IV. der zu Eingang des ſibenden Jahr⸗Hunderts / und unter der Regirung Phocæ gelebet/ ward jener / ſo die erſte Eroͤffnung hierzu ge⸗ machet. Um ſolches “ zu faſſen / iſt zu errr wiſſen / u Riom * in Aruern/„ Ricome- gum. Winter⸗ 866 Monats. mit denen Templen von wiſſen / wie man zur ſelben Zeit noch das Pan- theon, daß iſt egen Weruſſenen zu Ehre aller Goͤtteren aufgefuͤhrten Tempel geſehen / welchen Marcus Agrippa / Auguſti Favorit oder Guͤnſtling / nach Zeugnus Plini / zu Eh⸗ xe Jupiters des Raͤcher wegen der Actiſchen Schlacht / ſo diſer Kayſer wider Marcum Antonium Cleopatram erfochten / und wo⸗ durch ſelber zum Welt⸗Herrſcher worden / hat erbauen laſſen. Ob nun ſchon Pabſt Bomfacius den erſt gemelten Tempel haͤtte zerſtoͤhren und verwuͤſten koͤnnen / wolte er ſolches doch nicht “ ,ÿfſondern reinigte und weyhete ſelben zu Ehre / und unter dem Nah⸗ men der Allerſeligſten Jungfrauen / wie auch aller Martyrern: ja / wie der Cardinal Ba⸗ ronius in ſeinen Anmerckungen uͤber das Marter⸗Buch verſicheret / lieſſe ſelber 28. mit Gebeinen beruͤhrter Martyrern / ſo aus denen Kirch⸗Hoͤffen und GOtts⸗Aeckeren der Statt hergeholet worden / erfuͤllte Waͤgen dahin bringen; und verordnete zugleich / daß alle Jahr an dem Tag diſer Einweyhung / ſo der 13. Tag Maehar⸗⸗ zu Rom eine groſſe Feyerlichkeit zu Ehre der Mutter Gottes / wie auch aller diſer ormusdigen eugen der GOttheit unſeres HErrn IEſu CHriſti be⸗ Diſes Pantheon ward villeicht das ein⸗ zige herrliche Kenn⸗ und Gedenck⸗mahl/ ſo von der Abgoͤtterey noch uͤbergebliben. Die beruffene Templen Apollinis zu Delphis / Serapidis zu Alexandria / Dianc zu Epheſo / Marna zu Gaza / des Himmliſchen Jupiters u Carthago / und des Capitoliniſchen zu Rom/ ſeyrw bereits verwuͤſtet geweſen / und ſtunden gangen wurde. nicht mehr. Ja es ware ſo gar ein Geſatz von Theodoſio dem Juͤngerem aufgeſtellet / ſo in Oſten Krafft und Staͤrcke hatte / und welches wir annoch in dem Theodoſianiſchen Geſaͤtz⸗Buch / unter dem Titul de Paganis oder von denen Heyden / finden / welches gebote / diſe Ort des Greuls auszureuten / und ob deren verwuͤſteten Grund⸗Veſten Creutz zu pflantzen. Und zwar iſt diſe Unternehmung in denen erſten Zeiten der Kirchen⸗Herrſchung nothwendig geweſen; es ware hernach ent⸗ weders / um mehr Abſcheu ob denen Aber⸗ glauben des Heydentums zu erwecken / oder denen Abgoͤtterern alle Hoffnung zu beneh⸗ men / ſelbe widerumen aufrichten zu koͤnnen; entweders / um deren Gedaͤchtnus ſamt denen Wahrzeichen als gemach der Vergeſſenheit zu unterlegen / oder endlichen den Eifer der neuen Chriſten zu beguͤnſtigen / welche ſich⸗ durch derley vollbrachte Verwuͤſtungen be⸗ ruͤhmt machen wolten. Der Heil. Gregori⸗ us der Groſſe verfuhre ſelbſt auf gleiche Art Engeland / zu An⸗ fang der Bekehrung diſer Voͤlckeren. Nach⸗ mahls aber in Erwegung / wie ferners von der / uͤber den Hauffen geworffenen und in denen fuͤrnehmſten Orten des Roͤmiſchen Reichs gaͤntzlich zertretenen Abgoͤtterey / nichts Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. zu befoͤrchten waͤre / hatte derſelbe ſolche Weiſe zu handlen geaͤnderet und erachtete anſtaͤndi⸗ ger zu ſeyn / GOtt in diſen Templen / in wel⸗ chen er verunehret worden / anzubetten / als ſich durch deren Verwuͤſtung / und folgends Erbauung neuer Kirchen zu uͤbermaͤßigen Koſten zu verbinden. iſes iſt es / was aus einem Brief erhellet / ſ er an den Heil. Mellitum / einen der Gottſeligen Mißionarien / die er in diſe Inſel von Gros⸗Britanien geſen⸗ det hatte / geſchriben. Bonifacius IV. der nur drey Jahr nach deſſen Hintrit auf den Apoſtoliſchen Stuhl geſtigen / pflichtete dem⸗ nach diſer Meinung bey; und in Uberlegung derſelben ward es / daß er offt beruͤhrte Pan- theon eingeweyhet / und ſolchen Tempel / in welchem alle Teufflen angebettet worden / in ein heiliges / zur geiſtlichen Verehrung aller wahrhafften Gottes⸗Dieneren beſtimmtes Hauß verwandlet hat. Man nante ſelbes erſtlichen S. Mariæ zu denen Martyrern / anjetzo aber unſer Frau / oder §. Maria Ro- tonda, wegen der Geſtalt diſes Gebaͤues / ſo rund aufgefuͤhret iſt. èc So nun Rom und Italien diſem gr ſem Pabſten ob der Einſetzung des Le Aller Martyrern verpflichtet iſt / bleibet Franckreich und Teutſchland / wie auch fol⸗ gends die gantze Chriſtliche Welt Gregorio IV. dann Ludovico dem ſanfftmuͤtigen Koͤ⸗ nig in Franckreich und Kayſern vor die Ein⸗ fuͤhrung der gemeinen Feyerlichkeit Aller Heiligen verbunden. Sigebertus in dem ahr 835. berichtet uns / wie diſer oberſte iſchoff / als ſelber nacher Franckreich ge⸗ kommen / den Koͤnig vermahnet habe / ſolche in allen ſeinen Staaten begehen zu laſſen / und diſer Fuͤrſt / welcher nicht minders Gotts⸗ foͤrchtig als maͤchtig ware / nachdeme er die Sach mit allen Praͤlaten ſeines Reichs uͤber⸗ leget / machte eine Verordnung hieruͤber/ beſtimmte demſelben den 1. Tag Wintermo⸗ nats gebuͤhrend / ſolches mit eben jener Pracht und Andacht / wie die groͤſte Feſt des Jahrs zu halten. Diſer Befehl konte auſſer denen / unter Ludovici Bottmaͤßigkeit ſtehenden Laͤn⸗ deren / keine Krafft haben; allein nachmahls hat ſich gemeltes Jeſt wegen Gleichfoͤrmig⸗ keit durch W eſten ausgebreitet / und Pabſt Sixtus IV. hat ſelbem im Jahr 1580. eine Octav zugeſtellet / wodurch jenes noch vil beruͤhmter worden. 1 „ T. monats, N Ubrigens iſt die Kirch zu Aufſetzung diſes Urſachen diſa Feſts durch vile ſehr hochwichtige Urſachen Einſetzung. bewogen worden. Eine der Fuͤrnehmſten iſt geweſen / hierdurch jene Heilige zu verehren / welche den Jahrs⸗Lauff hindurch ihre beſon⸗ dere Solennitaͤten nicht haben / entweders weilen deren Heiligkeit / oder ſo gar ihr Nah⸗ men uns nicht bekant iſt / oder weilen deren unendliche Ze Marter⸗Buͤcheren eingeſetzet / und ihre Naͤhm alle Jahr an denen Laͤgen ihres Tri⸗ umphs aus ſolchem abgeleſen werden/ Rr in⸗ ahl / wiewohlen ſelbe unſeren nntet⸗ ponalt⸗ —,, ʒ—— --- . . Winter⸗ tete gnſtänn plen/in 43 gubetten e unnd ſoigen berinſſige hes/ wat an den hi. Mßonare ritanin ge acius V. zintet auf pflichtet 8 in llei in Lemnpel in e- worden/ i dereheung che en beſtimentss n nonte ſ WMartytem §. Mari N Gebaͤlet 6 ien diſem gg ng des ſſ⸗ t iſt/ M wie guch ſi Gelt Gregnit tmüͤtigen Ke vor die Ein rlichkeit Au rtus in den diſer obefe granckreic ie⸗ het habe/ te hen zu laſen linders Gott⸗ achdeme de Reichs iie⸗ ing hieriben g Wintand n jener Pat eſt des Is te aſe ſtehenden! i nochnte Gleichfürme Cgehrettet/un im Jche iſlo rch ſenes Mufctmn die ſchtige Uiſte Fürnehmi e zu befl rch he e en / entnin b gar ihr N er welen du ſelbe int ihen ihre h werden/ 6 = — = = = =,ẽ = = 4 Sei = = = , = 4 6 — wonats. Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. hinderet / daß man ihnen keinen beſonder⸗ und entſcheidenen Ehren⸗Dienſt abſtatte. Es waͤre gewißlich eine Unbillichkeit / diſe ver⸗ wunderſame Helden des Chriſtentums ohne Ehre zu laſſen / welche / auſſer deme / daß ſie GOtt Zeit wehrend⸗ ihren ſterblichen Leben ge⸗ treulich gedienet haben / in dem Himmel ihr Gebett unablaͤßlich ausgieſſen / um uns die Verzeihung unſerer Suͤnden / und allmoͤgen⸗ de Gnaden zu erwerben / zu jenen Wohlſtand / deſſen ſie bereits Beſitzer ſeynd / zu gelangen. Iſt demnach ein gemeinſames Feſt erforderet worden / welches ſie alle ins geſamte begriffe / und gleichſam eine allgemeine Huldigung der gantzen ſtreitenden Kirchen gegen der Trium⸗ phirend⸗ oder Siegs⸗prangenden waͤre. Eine anderte Urſach diſer Einſetzung iſt geweſen / alle Glaubige in der Andaͤchtigen / diſen Gottes⸗Freunden gebuͤhrenden Vereh⸗ rung zu vereinigen; dann es iſt gewiß / daß / eine kleine Zahl abgezogen / deren Feſt man mit groͤſſerer Feyrlichkeit / und durch Einſtel⸗ lung der Knechtlichen Wercke begehet / wel⸗ ches machet / daß ſich das Volck mit der Cle⸗ riſey verſamlet / um deren Ruhm zu hoͤren / und ihr Lob zu ſingen / die andere vaſt nur allein von der Geiſtlichkeit geehret werden / die uͤbrige Chriſtenheit aber ſelbe nicht erken⸗ net / oder ſo ihr diſe den Nahmen nach be⸗ kant ſeynd / laſſen derſelben ihre Haußgeſchaͤff⸗ ten nicht zu / an denen Taͤgen / da man deren Gedaͤchtnus begehet / ihnen die ihren Ver⸗ dienſten gezimende Ehrung abzuzinſen. Ware daher hoͤchſt billich / ein Feſt von der erſten und feyrlichſten Zahl des Jahrs aufzu⸗ ſtellen; an welchem alle von ihren Welt⸗Be⸗ ſchaͤfftigungen und zeitlichen Verrichtungen losgebundene / ja dem GOttes⸗Dienſt allein obligende Glaubige zuſamen mit vereinetem Hertzen und einhaͤlliger Stimm ſich beeiffe⸗ ren ſolten / jenes Heer der Auserwehlten zu verehren / welches gros zu machen GOTT ſelbſt beliebet. „ * Eine dritte in der Romaniſchen Ordnung vorgebrachte Urſach ware / ſo wohl denen Geiſtlichen als Layen Platz zu geben / durch einen auſſerordentlichen Eifer und Andacht die Hinlaͤßigkeiten zu erſetzen / ſo ſie in Begeh⸗ ung der beſonderen Feſten ſpuͤren laſſen. Es iſt in der That eine beweinens wuͤrdige Sach / die Lauigkeit und Unandacht zu ſehen / womit man dem meiſten Theil der Feſten deren Hei⸗ ligen / ja ſo gar jenen der Apoſtlen / und herr⸗ lichſten unter denen Martyrern beywohnet. Man kan an diſen Taͤgen ſagen / was der Drophet Jeremias zur Zeit der Gefangen⸗ chafft deren Juden gemeldet hatte; via Rion agent, eo quòd non eſt, qui veniat ad Solenni- tatem. Die Weeg Sions trauren / weilen niemand zu finden / der zur Feyerlichkeit kommete. Man machet ausſelben Beluſti⸗ gungs⸗ und Freuden⸗Taͤg; wenige deren Chri⸗ ſten verſamlen ſich / um das Wort GOttes zu hoͤren / der Sacramenten zu genieſſen / und P. Falzeder II. Theil, 867 das Goͤttliche Dienſt⸗Lob zu ſingen. Man begnuͤget ſich / einer ſtillen Meß / offtmahls oh⸗ ne Aufmerckſamkeit und einzige Ehrerbietigkeit beyzuwohnen / wird auch die Ehre der Hei⸗ ligen darbey gaͤntzlichen vernachlaͤßet. Die Kirch thut das / was ſie kan / um ſolcher Un⸗ 1. Winter⸗ monats. ordnung zu ſteuren / indeme ſie ihren Kinderen die Nothwendigkeit vorzeiget / ſo ſie haben/ diſe maͤchtige Vorſprecher und Mitler in dem Himmel zu gewinnen / weilen aber ihre Ver⸗ mahnungen nicht allezeit den Ausgang und die Frucht erreichen / welche ſich ſelbe vorſetzet / hat ſie diſes Feſt weislich eingefuͤhret / damit die Glaubige durch Anſehung einer ſo groſſen Feyerlichkeit ſich erſtaͤrcketen / und auf einige Art ihre an denen beſonderen Feſt⸗Taͤgen be⸗ gangene Fehler verbeſſerten. Eine vierte Bewegs⸗Urſach / ſo der Kir⸗ chen in Aufſetzung diſes Feſts vorgekommen / iſt geweſen / zu gleich und einer Zeit alle Hei⸗ lige vor ihre Beſchuͤtz⸗und Beſchirmung zu verbinden / wie auch ſelbe zu verpflichten / ihre Vorbitten beyzurucken / um ihr aufferordent⸗ liche Wohlthaten zu erwerben. Diſes iſt / was ſie ſelbſt in der Collecten heutiges Tags bezeuget / da ſie von GOtt die Ubermaß ſeiner Verſoͤhnung durch die groſſe Anzahl der Vorbitteren / ſo ſe bey ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt darſtellen/ um ſelbe zu bewegen / und guͤnſtig zu machen / begehret. Endlichen iſt das fuͤrnehmſte und Haubt⸗Abſehen diſer liebreichen Chriſten⸗Mutter geweſen / damit ein Tag in dem Jahr beſtimmet waͤre / an welchem denenſelben der unſchaͤtzbare Wohl⸗ ſtand der Heiligen / die Glory / zu der ſie er⸗ hoben worden / die Reichtumen / wovon ſie uͤberflieſſen / und die Freuden / womit ſie hei⸗ liglich berauſchet ſeynd/ vor Augen geleget wurde; damit ſie von der Groͤſſe diſer Be⸗ lohnung angefriſchet / in der Tugend / ſo das einzige Mittel iſt / derſelben ſich wuͤrdig zu machen / deſto dapferer und großmuͤtiger ar⸗ beiten. Gemelte Urſachen muͤſſen uns nicht allein der Billichkeit / ſondern auch der Noth⸗ wendigkeit diſer Einſetzung vergewiſſen. . E* Urn anjetzo von der Fuͤrtrefflichkeit diſer Von der Fuͤr⸗ auserwehlten Geſchoͤpfen / ſo das himmliſche trefflichkeit Jeruſalem ausmachen / zu reden / bemercke ich / der Heiligen. wie fuͤrnemlich drey Ding ſeyen / ſo eine Per⸗ ſon erheben / und uns ſelbe anruͤhmen: Ihre Geburt / ihre Tugenden / und ihre Verrich⸗ tungen. Die Geburt / wann ſelbe Edel iſt/ die Tugenden / ſo ſie hoch und fuͤrtrefflich; die Verrichtungen / wann ſie trefflich und glorwuͤrdig heiſſen. Nun finden ſich drey Ding mit verwunderſamen Vorzug in denen Einwohneren des Paradeyßes. Ihre Ge⸗ burt iſt adelich / weilen ſie alle aus GOTE geboren / und die hohe Wuͤrde ſeiner Kinder/ folgends auch jene der Bruͤder IEſu Chri⸗ ſti / und eines Tempels des Heiligen Geiſtes tragen: allwo ihr beobachten muͤſſet / daß ſel⸗ de diſe Eigenſchafft auf eine vil edlere Art/ als wir auf Erde beſitzen; dann die Gnad/ rrer 2 ſo 1. Winter⸗ monats, hre Gluͤck⸗ eligkeit. 868 ſo ſie zu GOttes⸗Kinder machet / eine herr⸗ ſchende Gnad iſt / welche alle deren Maͤchten ausfuͤllet / ohne in ſelben etwas von denen Schwachheiten Menſchlicher Zeugung zu laſſen; eine unveraͤnderliche Gnade / ſo ſie nie⸗ mahls verliehren koͤnnen / und die ihnen nim⸗ mermehr wird abgenommen werden: eine vollſtreckte und ausgemachte Gnade / die ſelbe wuͤrcklichen zu Erben ihres Vatters machet / und ſie in die Beſitzung deſſen Reichs ſtellet. Ihre Tugenden ſeynd uͤber⸗fuͤrtrefflich zu nen⸗ ner / weilen ſie ſolche / jene ausgenommen / de⸗ nen ein Maͤngel oder Gebrechen vorgehet / und folgends mit dem Gluͤcke und Heiligkeit ihres Stands unertraͤglich ſeynd / alle ſamt⸗ lich in einem ſehr hohen und heroiſchen Grad beſitzen; ich will ſagen / ſo wohl jene / die GOtt / als welche ſie ſelbſten / oder auch die andere Creaturen bezihlen. Und wer koͤnte die Voͤlle ihrer Weisheit / ihre flammende Liebes⸗Hitze / den Umgriff ihrer Erkantnus / die Inbrunſt ihres Eifers / die Tieffe ihrer Demut / und die Fuͤrtrefflichkeit ihrer Reine / die Stille und den Frieden ihres Hertzens/ ihre vollkommene Gerechtigkeit / die Groͤſſe ihrer Barmhertzigkeit / wie auch den Verein⸗ und Ubereinſtimmungs⸗Geiſt / ſo unter ihnen herrſchet / vorſtellen? Ihre Verrichtungen be⸗ treffend / iſt nichts ſo glantzreiches und glor⸗ wuͤrdiges zu finden. Der Heil. Auguſtinus zehlet deren drey / ſo ungezweiflet die fuͤrnehm⸗ ſte ſeynd. GOtt ſehen / GOtt lieben / GOtt loben. GOtt von Angeſicht zu Angeſicht / und wie er in ſich ſelbſten iſt / ſehen; GOtt vollkommentlich / wie auch aus allen Kraͤfften und Maͤchten der Seele lieben / GOtt un⸗ ermuͤdlich und auf Art / wie er wuͤrdig iſt gepriſen zu werden / loben. Diſes iſt es / was die Heilige in dem Himmel thun / und in Ewigkeit thun werden. Siehe da ihre Amtier⸗ und Verrichtung / ſo auch die Be⸗ ſchaͤfftigung GOttes von aller Ewigkeit her / in durch die gantze Daurung deſſen Seyns 1¹ . Welche Zung wurde anſonſten die Suͤſ⸗ ſigkeit und Reitzungen derer Seeligkeit aus⸗ drucken koͤnnen? der Koͤnigliche Prophet redet hiervon nur unter Aufſchreyung und Erſtaunen. Quàm magna multitudo dulcedinis rua Domine, quam abſcondiſti timentibus te! OErrx / O mein GOtt / wie groß iſt die Voͤlle deiner Suͤßigkeit / ſo du denen auf⸗ behalten haſt / die dich foͤrchten! Der Heil. Paulus verſicheret uns nach dem Propheten ſaiam: wie diſe Wohlthaten dermaſſen hoch und fuͤrtrefflich ſeyen / daß kein Aug niemah⸗ lens dergleichen geſehen / kein Ohr etwas ſol⸗ ches gehoͤret / noch ein menſchliches Hertz nie⸗ mahlens was begriffen habe / ſo damit zu ver⸗ gleichen waͤre. Und der H. Auguſtinus mel⸗ det in eben diſem Verſtand / wie jener Glantz / Schoͤnheit und Schimmer / ſo uns vorberei⸗ Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. tet ſeynd / und deren die Heilige bereits ge⸗ nieſſen / alle Geſpraͤch und Gedancken der Menſchen uͤberſteigen. Woraus man ſchlieſ⸗ ſen kan / daß ſelbe alle Glory Salomonis / alle Pracht der Kayſeren / alle Schaͤtz und Reichtumen der kongen⸗ allen Pomp der Triumphen / alle Wolluͤſten der Sinnen / wie auch alle Seltenheiten der gantzen Welt uͤbertreffen. Die H. Catharina von Sien⸗ na / da ſie in einer ihrer Verzuckungen ein Muſter und Prob⸗Stuck hiervon geſehen / konte ſich bey ihrer Wider⸗Erholung nicht enthalten / aufzuruffen: Ich habe Wunder geſehen / Wunder habe ich geſehen. Und nachdeme ſelbe ihr Beicht⸗Vatter inſtaͤndig gebetten / jenes zu erklaͤren / was ſie geſehen hatte / verſetzte ſie ihme beynahe das zur Ant⸗ wort / was wir in ermeltem Heil. Auguſtino am 34. Tractat uͤber den Heil. Joannem le⸗ ſen: Deſiderari poteſt, concupiſci poteſt, ſuſpirari in illud poteſt, dignè cogitari & verbis explicari Winter⸗ monats. non poteſt. Man kan diſe Gluͤckſeligkeit Sie iſt un⸗ lieben / man kan ſie mit Eifer verlangen / ausſpraͤch⸗ 4 man kan derſelben nachſeuffzen: unmoͤg⸗ lich. lich aber iſt / hiervon Gedancken zu bilden / oder Geſpraͤch zu fuͤhren / die mit dero Herrlich⸗ und Fuͤrtrefflichkeit uͤbereins ſtimmen. Als die Heil. Thereſia ebenfalls in einer Entzuckung / von ſelber einen Stra⸗ len entdecket / ſihe hier / was ſie folgends in dem Buch ihres Lebens davon geſchriben. Die Ding / ſo ich ſahe / waren ſo groß und verwunderſam / daß auch das mindeſte deren genugſam waͤre / eine Seele auſſer ſich ſelbſten zu ſetzen / und derſelben eine aͤuſſerſte Verachtung alles deſſen / was allhier geſehen wird / einzudrucken. Keine Einbildung noch Verſtand kan ſich ſolche vorbilden / deren Anblickung hat mir eine ſo auserleſene Luſt verurſachet / und meine Sinnen mit einer ſo ſuͤſſen Vergnuͤgung balſamiret / daß ich keine Wort habe / um ſelbe vorzuſtellen. Und unſer Err / in⸗ dem er mir diſe zeigete / ſprache: Weine Tochter / ſihe jenes an / welches die ver⸗ liehren / ſo mich beleidigen / und ermangle nicht / ihnen ſolches zu unterbringen. Es verblibe mir hievon ein ſo groſſer Eckel ob denen Guͤteren und Begnuͤgungen di⸗ ſer Welt / daß mir hinfuͤro all⸗ diſes nichts dann Rauch / Lug / und Kitelkeit ſchine. Wann nun ein einziger Abriß / wie auch eine ſchwache und unvollommene Vorbildung der Seeligkeit / ſo GOtt diſen heiligen Seelen nur obenhin zu ſehen Megeben⸗ elben den Mund zu ſo gearteten Reden eroͤffnet / ach lieber! wie muß diſer Wohlſtand in ſich ſelb⸗ ſten beſchaffen ſeyn / und welche Glory beſitzen die Heilige nicht mehr in denen Finſternuſſen diſes gebrechlich und muͤheſeligen / ſondern in dem Glantz und ſtralenden Schimmer ei⸗ nes nicht mehr endlichen Lebens?s Der wintet⸗ Gt Rur⸗ liß⸗ — — ee — —— rro +☛ — —¶— M – —— 1 Punct fn . ſn Abel. berithg d man ſchli lonnn Schaͤtz und Pompde der Sinnn anßen Wi a von Sin uckungentn von geſehen holung nie be Wunde ſehen. i tter inſtäni 1s ſie geſhen das zur eil. Augufne Joannemn b⸗ poteſt, ſaſnei verhi erlin Gluckſelghig⸗ fer verlangnt zen: unmnt cken zu biden die mirden keit uͤbenn ereſia ebenfcß r einen Cnn ſie folgende n on geſchelen n ſo großtn das mind Seele auſe derſelben ene deſſen / nn rucken. Ren kan ſich ſh g hat min en het / und mem Vergnugong Vort hebenn nſer Kni grache: Mn ang rin⸗ „ noſt Ett gnugungen ll dſes nicht Eirelkeit ſchnn Vorbidnnn heiligen S ben / eben Ni n erofnt 4 kand in 1 ſ e Glory R 1. Winter⸗ monats. Sie iſt un⸗ endlich. 1. Punct. Befreyung von allem Ubel. Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. Der Engliſche Lehrer befindet keine Be⸗ ſchwaͤrnus / ſelbe auf einige Art / eben wie die Perſoͤnliche Vereinigung und Wuͤrdig⸗ keit der GOttes⸗Mutter / unendlich zu nen⸗ nen/ dann wiewohlen die ſeeligmachende Anſchauung und Liebe endliche und be⸗ ſchranckte Wercke ſeynd, vereinigen dieſe nichts deſto wenigers die Seele unmittelbar mit einem unendlichen Gut / und machen / daß ſelbe in die Mit⸗Genieſſung deſſen Wohlſtands eingehet / und ſeiner Freude / welche beyde unendlich ſeynd / theilhafftig wird. Der von mir bereits angeregete H. Auguſtinus bewunderte ſolche dergeſtalten/ daß er uns auch diſe ſo edle und ſo andaͤchti⸗ ge Meynung am 3. Buch von dem freyen Willen nach ſich gelaſſen / wie man / wofern dero Genuß nur eine einzige Stund daure⸗ te / ſolche durch die Beraubung der Reich⸗ tumen und Entſchlagung aller Luſtbarkeiten einer Million der Jahren / erkauffen ſolte. Und wir werden leichtlich dem Gedancken diſer fuͤrtrefflichen Maͤnneren beypflichten / ſo wir einer Seits die Hochheit der Macht / Guͤte / und Herꝛlichkeit GOttes betrachten; anderer Geits aber die Erſtreckung der Ver⸗ dienſten JE Su Chriſti / wie auch endli⸗ chen jenes erwegen / ſo die Auserwaͤhlte ge⸗ than und gelitten haben / um zu diſer Be⸗ lohnung zu kommen. Allein weilen uns ſolche drey Puncten allzuweit fuͤhreten / uͤber⸗ laſſe ich ſelbe der Betrachtung des andaͤch⸗ tigen Leſers / um mit mehr Beſonderheit an⸗ zumercken / worinnen die ewige Gluͤckſeelig⸗ keit beſtehett. . Der weiſe Poëtius, und nach ihne H. Thomas / wie auch die gantze Theologie / in⸗ deme ſie uns die Natur oder Weſenheit hier⸗ von beſchreiben / ſagen / daß ſelbe ein Stand ſeye / ſo alle die Guͤter in ſich verſchlieſſen / deren ein vernuͤnfftiges Ding faͤhig iſt / und welcher in diſer heiligen Zuſammen⸗ ſtimmung keinen Fehler noch Unvoll⸗ kommenheit begreiffet. Status omnium bo- norum aggregatione perfecus. Welches ma⸗ chet / daß wir drey Ding darinnen entſchei⸗ den. Das erſte iſt die Befreyung von al⸗ lem Ubel: das anderte die Beſitz⸗ und Ge⸗ nieſſung der Vollheit alles Gutens: das dritte der Beſtand und die Unveraͤnderlich⸗ keit deren beyden. HS Das erſte betreffend / werden wir ſol⸗ ches um ſo viel hoͤher ſchaͤtzen / je lebhaffter wir das Gewicht der Muͤhſeeligkeiten / die uns umringen / empfinden. Wir haben hiervon eine ſchoͤne Beſchreibung an dem 21. Cap. des Geiſt⸗reichen dem H. Augu⸗ ſtino zugeeigneten Buchs der Betrachtun⸗ gen. Wie verdrießlich iſt mir / OSErr! ſpricht er / diſes Leben / und diſe Pilger⸗ chafft! diſes Leben iſt ein armſeeliges Le⸗ en / ein hinfaͤlliges Leben / ein ungewiſ⸗ ſes Leben / ein arbeitſames Leben / ein Le⸗ ben voll der Suͤnden / ein Leben / ſo man monats. vil ehender Tod als Leben nennen ſolte. Weilen kein einziger unter deſſen Augen⸗ blicken zu finden / in welchem wir nicht durch eine ſtaͤte Neigung zum Tod ſter⸗ ben. Und wie koͤnnen wir jenen Stand Leben nennen / in welchem uns die Feuch⸗ tigkeiten erſticken / die Kranckheiten ver⸗ zehren / das innerliche Feuer ausdoͤrret / die Lufft uns anſtecket / die Nahrungen uns verderben / das Faſten ſchwaͤchet / die Ergoͤtzungen ausgelaſſen machen / die Abſonderung betruͤbet / die Geſchaͤfften uns beunruhigen / die Traͤgheit viehiſch machet / die Reichthumen uns auf blaſen / die Armut beſtuͤrzet / die Jugend uns er⸗ hebet / und das Alter uns darnider ſchla⸗ get? Wir ſeynd in diſem Le ben dem Hun⸗ ger / und Durſt / der Hitze und Kaͤlte/ denen Schmertzen und Kranckheiten unterworf⸗ fen; tauſend verdrießliche Zufaͤll / tauſend Widerwillen und Unruhen / tauſend Wi⸗ derwaͤrtigkeiten und Verfolgungen ſtoͤren unſere Ruhe ohne Unterlaß; wir leben faſt keinen Augenblick ohne Leiden: Der Tod endlichen iſt unentpoͤrlich / und / was die fromme Menſchen vor weit erſchroͤcklicher / als den Tod halten iſt / daß uns die Verſu⸗ chungen aͤngſtigen / und in die Suͤnd ziehen / die Suͤnd aber‚ ſo ſie nicht durch unſere Thraͤnen ausgeloͤſchet wird / uns in einen anderten Tod / welcher der ewige iſt / ſtuͤrzet. Diſes iſt / was ſo vil der Heiligen bewogen hat / den Tag ihrer Geburt zu beweinen / und welches gemachet / daß ſie dem Ende ihres Elends nachgeſeuffzet / worinnen ſie nichts Ran Fallſtrick / Hinterliſt / und Schiffbruch ahen. Keines aber diſer Ublen befindet ſich in dem Bleibnus der Auserwaͤhlten. Sie haben weder Hunger / Durſt / noch Mattig⸗ keit mehr. GSie ſeynd der rauhen Luffts⸗ Witterung ferners nicht ausgeſetzet. Nie⸗ mahlens wird ihr Leib nach der Auferſte⸗ hung Schmertz oder Kranckheit fuͤhlen; nie⸗ mahlens wird ihre Seele von dem minde⸗ ſten Verdruß oder Traurigkeit befallen wer⸗ den. Niemand findet ſich in ihrer Woh⸗ nung / der ihnen ſchaden wolte oder koͤnte: Die Teuflen ſeynd von dar verbannet / de⸗ nen Boͤſen wird kein Zutritt dahin geſtat⸗ tet: ſie hoͤren daſelbſt nichts / als Lob / Fro⸗ locken / und Benedeyungen: aller Tod kan ſich auf keine Weiſe dahin naͤheren / ſie be⸗ foͤrchten auch ſelben nicht / weilen ſie ihne vollkommentlich uͤberwunden / und unſterb⸗ lich worden. Endlichen / was deren groͤſte Freude ausmachet / iſt / daß ſie ihren Willen ſo ſtarck und unverletzlich an das Belieben GOttes gehefftet halten / daß ſie unfaͤhig ſeynd / ſich von ſelben abzuſonderen / und ei⸗ nigen Fehler zu begehen. O unſchaͤtzbarer Rrrrr 3 Wohl⸗ Winter⸗ 870 Monats. Wohlſtand / O verwunderſame Glückſee⸗ ligkeit! Erfreuet euch ihr Arme und Bett⸗ ler; dann / ſo ihr GOTT getreulich dienet / wird eure Armut in einen nicht endli⸗ chen Uberfluß verwandlen. Errfreuet euch / ihr Gefangen⸗ und Eingekerckerte; dann / ſo ihr das Geſatz eures hoͤchſten OEr⸗ rens genau beobachtet / wird ſich eure Ge⸗ fangenſchafft in eine vollkommene Frepheit veraͤnderen. Frolocket ihr Krancke / Be⸗ truͤbte und Verfolgte: dann diſe Ublen wer⸗ den endlichen vergehen / und man verheiſſet euch ein von allem Elend befreyetes Leben. SGeyet auch ſrooͤlich / die ihr allhier verachtet 2. Punct. Vollheit al⸗ les Gutens. Seelen⸗ Guͤter. Die ſeelig⸗ machende An⸗ ſchauung. und geſchmaͤhet werdet / ja vor nichts dann den Welt⸗Miſt gehalten ſeyet; dann es wird eine Zeit kommen / oder vilmehr ein ewiger Augenbllck anſcheinen / in welchem ihr mit Ehre ſoltet uͤberſchuͤttet werden. Er⸗ freuet euch endlichen / die ihr weinet und ſeuffzet / dann man wird all⸗eure Zaͤher ab⸗ trocknen / und ihr werdet nicht mehr wei⸗ nen / dieweilen ihr hinfuͤro keine Urſach dar⸗ zu haben werde. Wann die Seeligkeit der Heiligen eine Befrey⸗ und Losbindung von allen Ublen iſt / zeiget ſich ſelbe auch eine auserwaͤhlte Zuſammen⸗Stimmung aller einbildlichen Wohlthaten. Man entſcheidet insgemein drey Gattungen der Guͤteren. Die aͤuſſer⸗ liche Guͤter / die Guͤter des Leibs / und jene der Seele. Die aͤuſſerliche: als die Hoch⸗ achtung / Ehre / Reichtumen / Lieb⸗ reitzen⸗ de Geſellſchafften / angenehme Wohnun⸗ gen / koſtbare Kleider / und Haußrath. Je⸗ ne des Leibs / als die Geſundheit / die Gefaͤl⸗ ligkeit / die Lebhafftigkeit deren Gliedmaſſen / und die Begnuͤgungen der Sinnen. Die Guͤter der Seele / als die Wiſſenſchafft / Tu⸗ genden / Heiligkeit / und Beſitzung des Hoͤch⸗ ſtens Guts. Wohlan der Seeligkeit ermang⸗ let keines diſer Guͤteren; dann um von je⸗ nen der Seele anzufangen / habe ich bereits gemeldet / wie die Heilige die Gnad und alle Tugenden in einem uͤber⸗hohem Grad beſi⸗ hed⸗ und daß ſie in diſer Beſitzung unver⸗ inderlich beveſtiget ſeyen. Sie beſitzen auch alle Wiſſenſchafften / und jener / ſo auf Er⸗ den nichts wußte oder verſtunde / wird bey ſeinem Hintritt in den Himmel unendlich weiſer als die Socrates / Platones / und Ariſtoteles / wie auch als die Ambroſii / Au⸗ guſtini / und Chryſoſtomi auf dieſer Welt Rrweſen. Jenes aber / worinnen die Voll⸗ ommenheit und Ausmachung der Seelig⸗ keit beſtehet / iſt / daß ſie GOTT in ſich ſelb⸗ ſten ſehen / jenen / ſo die erſte und hoͤchſte Wahrheit iſt / auch alle Wahrheit begreif⸗ fet. Sie ſehen ihne / nicht duncklich / und und durch Bildnuſſen / Vorſtellungen / oder Gleichnuſſen / wie man ihne auf Erde in ei⸗ ner ſehr tieffen Betracht⸗ und hohen Be⸗ ſchauung ſehen kan / ſondern von Angeſicht zu Angeſicht / und wie er iſt / wie er auch ſie Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. ſelbſt ſihet und erkennet / welche lauter dem H. Paulo / und dem Heil. Joanni abgebor⸗ gete verwunderſame Ausdruckungen ſeynd. So wir jemanden ſehen / erblicken wir nichts / als deſſen Angeſicht / und eben von di⸗ ſem werden wir keines anderen Dings/ als der aͤuſſerlichen Zuͤgen anſichtig; die inner⸗ liche Vollkommenheit aber ſeiner Augen/ Gehirns / Nerven / ſeiner Pulß⸗ und Spann⸗ Aderen / wie auch die verwunderſame Ein⸗ richtung aller diſer / zu ihren Verricht⸗ und Bewegungen ſo emſiglich bereiteten Theilen kommet uns nicht vor Augen. Wir ſehen auch ferners nicht deſſen Seele / Verſtand/ Gedaͤchtnus und Willen / ſeine Wiſſen⸗ ſchafften / Tugenden und Geſchicklichkeiten/ ſo doch die Schoͤnſte in deſſen Seele befind⸗ liche Zierden heiſſen. Winter⸗ monats. Die Heilige aber / da ſie GOTT an⸗ Dero Er ſchauen / dringen in die volle Tieffe ſeines ſtreckung Weſens hinein / alſo daß nichts an ihme zu finden / ſo ihnen verborgen waͤre. Sie ſe⸗ hen die Goͤttliche Weſenheit / und alle deſſen ſo wohl vor ſich ſtehende / als auf andere Ding bezogene Vollkommenheiten. Sie beobachten die Unendlichkeit ſeiner Natur / die Unermeſſenheit ſeiner Groͤſſe / die Ewig⸗ keit ſeiner Daurung / die Hochheit ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt / die Veſtigkeit ſeines Throns die Wei⸗ te ſeiner Macht / die Strahlen ſeiner Weis⸗ heit / die Geheimnuſſen ſeiner Urtheilen / die Sanfftigkeit ſeiner Guͤte / die Zaͤrtlichkeiten ſeiner Barmhertzigkeit / die Strenge ſeiner Gerechtigkeit / die Reizungen ſeiner Schoͤn⸗ heit / und den unſterblichen Glantz ſeine Glo⸗ ri. Sie ſehen das unausſprechliche Ge⸗ heimnus der Dreyfaltigkeit ſeiner Perſonen / in der Einigkeit ſener Subſtanz und Weſen⸗ heit / die Ungebaͤhrlichkeit des Vatters / die Zeugung des Gohns / und die Ausgehung des Heiligen Geiſtes. Sie bekommen zu Augern / wie er durch die Neigung ſeiner Guͤ⸗ te beſchloſſen / ſich aͤuſſerlich / durch Arvor⸗ bringung ſeiner Geſchoͤpfen / und Eindru⸗ ckung in ſelbe der Kennmahlen ſeiner Fuͤr⸗ trefflichkeiten / mitzutheilen: wie er ſelbe duꝛch ſeine Weisheit erfunden / auch mit einer ſo verwunderſamen Ordnung und Gleichfoͤr⸗ migkeit abgezeichnet / ja wie er ſolche durch die Staͤrcke ſeines allmoͤgenden Armbs aus dem Abgrund des Nichts hervor gezogen/ um ſelbe an das Liecht zu bringen / und an ſeiner groͤſſeren Glori arbeiten zu machen. Ferners ſehen ſie in ihme alle andere Geheimnuſſen des Glaubens / wie jenes der Menſchwerdung ſamt der gantzen Folge des arm⸗ und demuͤtigen Lebens des vermenſch⸗ ten GOttes. Jenes des heiligen Abend⸗ mahls / und den wunderſamen Stand des Leibs JESu Chriſſli in diſem Sacrament; Jenes des Leydens / wie auch die gantz wei⸗ ſe und heilige Urſachen / die GOTT gehabt hat / ſolches Mittel vor unſere Erloͤſung zu erkiſen: Jenes der Urſtaͤnde / und die t a I. Winter onats r N ſ anttue in igen Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. 8/y1 N. Winter⸗ n ſeynd. büccken ben vond Dings, die ſne⸗ ind Sponmn erſame Ein dtun en Theien Wir ſehen aſan ine Wiſſn ickichkeien Geelebeßich GORNnN Lieff ſeiitt s an ihmneg ire. Sieſe nd ale deſin l1s auf ande⸗ heiten. Se iner Nanu ſ die End t ſeiner Ma⸗ vns die We⸗ ſeiner Ween ttheilen/ e aͤrtlichkein tenge ſeinin iner Schin latz ſeine Gr rechliche ner Perſopen und Weßn Vatters/ Ne e Ausgehong bekommenit ag ſeiner &n urch Herdo⸗ und Einde⸗ en ſeiner hin eer ſtban mit eine 3 Gleichſi lche durch e Armbs al⸗ vor gezogen gen / undn ne ale andn wie jenei ten Folgens es vettmetich⸗ iligen Abenm⸗ Stamdu Sactanen Oong o monats. lauterden 8 Winter⸗ P Ihre Klar⸗ heit. Erkantnus der natuͤrli⸗ chen Dingen. chaͤtzbare Glori / womit unſer Heyland in iſem gluͤckſeeligen Augenblick erfuͤllet wor⸗ den. Endlichen alle das / was zur gaͤntzli⸗ chen Ausfuͤhrung der Erloͤſung und des Heyls des Menſchlichen Geſchlechts gehoͤ⸗ Sie werden / ſage ich / aller diſer Geheim⸗ nuſſen ohne Dunckelheit/ und ohne einzi⸗ gen Zweifel / ja mit aller Verſicherung und Klarheit anſichtig / womit eine Sach kan erkennet werden: ſie ſehen auch ſelbe nicht durch vervilfaͤltigt⸗ und widerhollete Erkant⸗ nuſſen / ſondern durch einen hoͤchſt rein⸗ und einfaͤltigen Anblick / welcher in Ergruͤndung der goͤttlichen Weſenheit / in ſelber die Ab⸗ ſichten und Wercke dero anbettlichen Vor⸗ ſichtigkeit bedeutlich liſet. Es waͤren uͤber diſe Anſchauung wie auch uͤber das Liecht der Glory / welches derſelben Urſprung iſt / groſſe Heimlichkeiten zu entdecken; indeme aber ſolche denen Gotts⸗Gelehrten zu erklaͤ⸗ ren uͤberlaſſe / begnuͤge ich mich / bey zu ru⸗ cken / daß ſelbe nicht wie unſere andere Er⸗ kantnuſſen durch ein⸗oder ausgedruckte Ge⸗ ſtalten / welche geiſtliche Bildnuſſen deren Vorſtaͤnden abgeben / ſondern durch die in⸗ nerſte und unmittelbare Vereinung der oͤttlichen Weſenheit mit dem Verſtand der Auserwaͤhlten beſchehe. Nichts iſt in der That als GOit / ſo ſich auf ſolche Art vor⸗ ſtellen kan / wie er in ſich ſelbſten iſt / und weilen alle erſchaffene Bidnuſſen von deſſen Vollkommenheiten gaͤntzlichen entfernet ſeond / koͤnnen ſie ſelben in der gantzen Voll⸗ heit ſeines Weſens nich zu Geſicht bringen. Weilen ihne demnach die Auser waͤhlte durch diſe Anſchauung erkennen und ſehen / wie er in ſich ſelbſten iſt / heiſſet es eine Unmoͤglich⸗ keit / daß ſie ihne durch erſchaffene Geſtalten und Bildnuſſen ſehen / und muß man noth⸗ wendig geſtehen / wie ſie ſelben durch die be⸗ greiffliche Vereinigung ſeiner eignen We⸗ ſenheit mit ihrem Vorſtand / ſchauen. Di⸗ ſes iſt Urſach / warum ſie ihme vollkomment⸗ lich gleich ſcheinen / zu Folge der Worten des H. Joannis: Similes ei erimus, quoniam vide- bimus eum, ſicuti eſff. Wir werden ihme eich ſeyn / weilen wir ihne auf ſolche Art ſehen werden / wie er iſt: dann durch das Mittel diſes Geheimnuſſes haben ſie nicht allein eine Mitgenieſſung der GOtt⸗ heit / ſondern ſie ſeynd auch verſtaͤndlich mit der OOttheit ſelbſt angethan / und oh⸗ ne aufzuhoͤren das zu ſeyn / was ſie ſeynd / werden ſie gluͤckſeelig derjenige / den ſie ſehen; und indeme ſie alle nur ein einzige Geſtalt haben / werden ſie verſtaͤndlich ein einziger GOtt. Ich habe nicht geredet von der Erkant⸗ nus / ſo ſie von allen irrdiſchen Dingen ha⸗ ben / von dem Gebau / und Wohlgeſtal⸗ tungen der gantzen Welt; von denen Ei⸗ genſchafften / Kunſt und Witzigkeit eines je⸗ glichen in ſeiner Gattung / wie auch von je⸗ monats, nen ſchoͤnen Heimlichkeiten / die das Gemuͤt einnemen / und den Verſtand unſerer Wei⸗ ſen beſchaͤfftigen. Sie ſehen all⸗diſes offent⸗ lich; allein/ wie der H. Auguſtinus ſaget/ iſt das / was ſelbe ſeelig machet/ nicht / die Geſchoͤpf ſehen / ſondern jenes unermaͤſſenes/ unendliches / ewig / und nicht ſterbliches Weſen anſchauen / ſo ſelbe erſchaffen hat/ und deren unzahthar andere in denen Schaͤ⸗ tzen ſeiner Maͤchtigkeit verſchlieſſet. Wer koͤnte aber die Freude und das Begnuͤgen ausdrucken / ſo ſie von diſer Anſchauung empfangen? wann wir ſo groſſes Wohtge⸗ fallen tragen / an jenen praͤchtigen Pallaͤ⸗ ſten / und koſtbaren Gemaͤhleren die Augen zu weyden / ſo ſich die Koͤnig machen laſſen⸗ um ihren Unluſt und Verdruͤßlichkeilen ab⸗ zuwenden / und ſo die Entdeckung einer Na⸗ turs⸗Wahrheit / ſo die Weltweisheit mit viler Bemuͤhung aufgeſuchet / derſelben ſo viles Begnuͤgen verurſachet / welche An⸗ nemlichkeit und Wolluſi wird erſt ſeyn / diſe unſchatzbare Schoͤnheit / diſe hoͤchſte Wahr⸗ heit / diſes unendlich vollkommene Weſen/ ſo die Wahrheit ſelbſt iſt / von Angeſicht zu Angeſicht zu ſehen? Was rede ich / ſolches zu ehent ja auch durch deſſen Anſchauung ſelbes zu beſitzen / ihme vereiniget zu zeyn / baſbviſemn unabtrennlich angehefftet zu ver⸗ Aus gemelter Erkantnus entſprieſſet in denen Seelen der Auserwehlten eine fuͤr⸗ treffliche Liebe / welche deren heilige Verſtal⸗ tung in GOtt vollendet. Die Erkantnus⸗/ ſo wir auf Erde von GOtt haben / bringet nicht allzeit deſſen Liebe hervor / weilen ſelbe unvollkommen iſt / und die Weſenheit ſeiner Guͤte nicht durchdringet: jene aber der Aus⸗ erwaͤhlten kan nicht ſeyn / ohne daß ſie das Hertz entzuͤnde / und in ſelbem ein unſchaͤtz⸗ bares Liebes⸗Feuer anſtecke. Weilen ſie je⸗ nen offenbarlich zeiget / der nichts dann al⸗ les gutes/ und hoͤchſter Liebe wuͤrdiges in ſich hat. Es iſt keine freye / ſondern eine nothwendige Liebe. Es iſt keine Wechſel⸗ noch der Veraͤnderung faͤhige / ſondern eine beſtändige und unaufhoͤrliche Liebe: Es iſt keine unruhige und ungeſtimme / ſondern eine ſanfft⸗und ſtille Liebe / ſo die Vollſtre⸗ ckung des Fridens mit ſich bringet. Und wie iſt die Ergoͤtzung und die Suͤßigkeit die ſer Liebe beſchaffen? es iſt der Geſchmack des hoͤchſt reizenden und angenehmſten un⸗ ter allen Vorſtaͤnden; es iſt die Genieſſung der Suͤßigkeit ſelbſten / und des unendlichen Urſprungs aller Süßigkeiten; es iſt die ewig⸗ und nicht veraͤnderliche Umarmung des hoͤchſten Guts; es iſt die Ruhe in dem letzten Ende; ſie iſt mit einem Wort das/ was das Evangelium nennet eingehen in die Freude des HErrens / weilen in der That die gantze Freude GOltes / von der Erkant⸗ Winter⸗ 872 . Y re monats. nus und Liebe / ſo er von ſeiner Guͤte / und anbettens⸗ wuͤrdigen Vollkommenheiten hat / herruͤhret. — Sihe da etwas von denen Seelen⸗Guͤ⸗ teren / welche von Stund an die Geelig⸗ keit der Heiligen ausmachen. Was die Guͤter des Leibs belanget / werden ſie ſol⸗ che nicht ehender als nach ihrer Auferſteh⸗ ung beſitzen. kurtzen Verweilung wunderſam belohnet werden. Sie werden eines geruhig⸗und keiner Veraͤnderung unterworffenen Lebens genieſſen; ſie werden eine alle Schoͤnheiten uͤberſteigende Schoͤnheit haben; all⸗ihre Sinnen und Gliedmaſſen werden voll⸗ kommen ſevn / und ſie werden aller Luſt und Ergoͤtzlichkeiten voll ſeyn / deren ihre leibli⸗ che Macht nur immer faͤhig iſt. Ihre Au⸗ gen werden durch den Anblick der heiligen Menſchheit des Sohns GOttes / der Glo⸗ ry der allerſeeligſten Jungfrauen / dan jener aller Heiligen / wie auch tauſend ander lieb⸗ reitzender Vorſtaͤnden / ſo ſich in dem Pa⸗ radeys befinden / getroͤſtet werden. hr Gehoͤr wird durch einen jederzeit neuen mu⸗ ſicaliſchen Schall / und wol lautende Me⸗ lodeyen ergoͤtzet werden / welche durch den ſuͤſſen Thon diſer unendlichen Menge der Auserwehlten / die das Lob GOttes in dem Him̃el ewiglich zu verkuͤnden gefliſſen ſeynd / angeſtimmet werden. Ihr Geruch wird von denen Auferſtandenen / und uͤber alle Specereyen wohlriechenden Leiberen einbal⸗ amiret werden. Ihr Geſchmack wird alle uͤſſeſte Schmackhafftigkeiten / durch eine ihren Schlund ewiglich beygegebene Luſt⸗ volle Eindruckung verkoſten und genieſſen. Ihr Gefuͤhl wird / ohne etwas zu beruͤhren // in allen Gliederen eine unſaͤgliche Wolluſt / durch eine ſanffte Maͤßigung der erſten / de⸗ nenſelben annehmlich eingepflantzten Eigen⸗ ſchafften / empfangen. derners werden die Leiber der Auserwehlten GOttes mit denen vier vortrefflichen Braut⸗Schaͤtzen / ſo ſie gum Meiſter⸗Stuck der Allmoͤgen⸗ und Weisheit GOttes machen / ausgeſteuret werden: nemlichen mit der Klarheit / ſo ſel⸗ be liechter und glantzender als die Sonne machen wird / mit der Behendigkeit / mit⸗ tels welcher ſie ihrer natuͤrlichen Schwaͤre entbuͤrdet / ſich in einem Augenblick geringer als die Voͤgel und Pfeil von dem Himmel auf die Erde / und von einem Welt⸗Ende Eoen anderen begeben koͤnnen. Mit der ubtilitaͤt und Duͤnne / welche / ohne ih⸗ nen die Beſchaffenheit Coͤrperlich⸗und Ma⸗ terialiſcher Subſtantz zu benehmen / noch die denenſelben eigentumliche Steiffheit zu ent⸗ ziehen / ſolche dergeſtalten von denen irrdiſch und groben Anligenheiten der Materi los⸗ binden wird / daß ſie gleichſam vergeiſte⸗ ret ſeyn werden; endlichen mit der Unver⸗ weſlich⸗ und Unſterblichkeit / welche ſelbe vor Guͤter des Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. . Sie werden jedoch ob diſer allen Veraͤnderungen / denen die unter der monnen Sonne wohnende Coͤrper unterworfen ſeynd / bewahren wird. Ubrigens wird diſe gantze leibliche Glory aus jener der Seele entſpringen / gleichwie die Glory der Seele von der innerſten Vereinigung / ſo ſie mit GOtt hat / herſtammet; und auf ſol⸗ che Art werden diſe Wort des H. Apoſtels Pauli wahr gemacht werden: Erit Deus omnia in omnibus. GGtt wird alles in al⸗ lem ſeyn. Ich uͤberlaſſe dem Leſer / mit ſeiner Betrachtung tieffer in den Wohl⸗ ſtand / und in die Gluͤckſeeligkeit eines Hei⸗ ligen / deſſen Seele und Leib mit ſo vilen Guͤteren erfuͤllet und uͤberſchwimmet iſt / ein⸗ zudringen. Nun ſolte ferners einige Mel⸗ dung von denen aͤuſſerlichen Guͤtern gethan er wdie iſt erſtlichen die Sch Wiie iſt erſtlichen die Schoͤnheit / des e; Orts / allwo ſie ibre gluͤckſeelige Ewigkeit mhan“ zuptingen werden / beſchaffen? gewißlich die praͤchtigſte Panäli und die ſtoltzeſte Gemaͤhler der Fuͤrſten diſer Welt ſeynd nichts dann Erden⸗Hoͤhlen und Loͤcher / oder ſchlechte Schwalben⸗Neſter in Verglei⸗ chung des uͤber⸗ irrdiſchen Hauſes / ſo ihnen GOtt bereitet hat. Der H. Joannes le⸗ get uns in ſeiner heimlichen Offenbarung die Beſchreibung hiervon vor Augen / da er Sehz het meldet / wie deſſen Mauren von Jaſpis auf⸗ des Parr gebauet/ die zwoͤlfſ Pforten eben ſo vil der deyſſet. feinen Perlein ſeyen / daß ſelbes auf zwoͤlff koſtbare Steiner gegruͤndet / und die Gaſ⸗ ſen diſer Statt GOttes von feinem und dem CEryſtall gleich ſchimmerenden Gold ge⸗ pflaſteret yrangen. Diſes iſt nur eine ge⸗ meine Abſchilderung und bloͤder Entwurff ders Herrlichkeit / ia nur die kleineſte Spi⸗ tze von dem Wunder⸗Gebaͤu / ſo ſelbe in der That umfaſſet: und muͤſſen wir aus deme herfuͤhren / daß alle zuſammen gehauff ⸗ te Schoͤnheiten und Reichtumen diſer Welt denen Anlockungen einer ſo hertz⸗raubenden Wohnſtatt unendlich unterligen. Dero Groͤſſe uͤberſchreitet den gantzen uͤbrigen Welt⸗Creys; Ihre Klarheit den Glantz der Sonne und Schimmer aller Sternen: ihre Materi iſt himmliſch / auch vil edler als jene der vermiſchten Dingen / und der Elementen. Die darinnen begriffene Bau⸗ Kunſt iſt ein Meiſter⸗Stuck der Allmoͤgen⸗ den GOttes⸗Hand in welchem alle Gleich⸗ foͤrmigkeit / Zierde und Wohlgeſtaltungen verwunderſam beobachtet worden. Welche iſt ferners die Anmuthigkeit der Geſellſchafft / womit die Auswerwaͤhlte ewiglich leben werden? Sie beſtehet allein Angenehme aus Freunden / Gerechten / Heiligen / GOt⸗ Geſellchaff tes⸗Kinderen / Uberwinderen / und Siegs⸗ Prangenden. Es iſt ein geheiligt⸗ alge⸗ meines Weſen / von welchem alle Boͤſe ver⸗ bannet ſeynd / und worinnen ſich niemand als Fromme / wie auch in der Gnade be⸗ veſtigte d ii. = ☛R 1 Winten⸗ 4 —,,9—,,,,,,. ——d -orr ———————————— —— — — — ——0—MUõ S=S ☚ —— — — — r- ————JZMZẽñ = S 8 unter der 1 erworfſen wid ener d Glory 8 gungſoſe nd auf ſel⸗ 0. Apoſtes Prit Deg alles in Leſer / t eines Her dit ſo viten nmetiſtein einige M⸗ tern gethen daheit / de, ge Cwigkeige gewißc die ſtolgeſt Welt ſeprd Lcheroe in Varge⸗ ſſes/ ſo ihen Joonnesl Offenbarung Augen/ dacte, Jaſpis alſ den ſo dil deref 6s auf zwöſ ind die Gaſe 1 feine ud den Gold e nur eine e der Entwur leineſte Sln ſo ſelbe in ſen wir au men gehauß⸗ en diſer Wi⸗ ttraubenda den. D Stzen uͤbthn t den Gn ller Sternen: uch vil el en / und dA . iffene Ba⸗ ee Allmoͤgen m alle Ge⸗ lgeſtaltungn den. , Anmthift luswetmn i eilgen / o0⸗ heiligt 1G ale Boͤſe nn ſch nienn e6 heſtot 1. Winter⸗ monats. Andere Guͤ⸗ ter. Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. ſtigte Perſonen befinden. Verlanget ihr zu wiſſen / wer die Glieder diſes gemeinen We⸗ ſens / die Burger diſer Stadt / die Einwoh⸗ ner diſes Hauſes ſeyen? Es ſeynd die Eng⸗ len / die Erz⸗Englen / die Fuͤrſtentumer / die Machten / die Kraͤfften / die Herꝛſchafften / die Thronen / die Cherubinen / die Seraphi⸗ nen / die Patriarchen / die Propheten / die Apoſtlen / die Martyrer / die Beichtiger / die Jungfrauen / die heilige Wittwen / die Buͤſ⸗ ſende / und die in der Tauffs⸗Gnade aus der Welt gewanderte Kinder: alle ohne Suͤn⸗ de / ohne Mackel / ohne einzige Befleckung: alle mit denen hoͤchſten Tugenden / und ei⸗ ner nicht vergleichlichen Heiligkeit ausgezie⸗ ret; alle giantzender dann die Sonne / ſchoͤ⸗ ner als der Mond/ ja Lieb⸗reizender weder alle das / was unſere Ginnen bezihlen kan; alle mit einem nicht aufloͤslichen Band voll⸗ kommener Liebe vereinet. Welche Luſt / ſtaͤls mit ſo hochverdienſtigen Perſonen zu ſeyn / ſelbe zu ſprechen / ihrer Gemeinſchafft genieſſen / ja alle Augenblick von ihnen Zrronnilen der Breundſchafft und hertzlichen Zuneigung zu empfangen ? welche Begnuͤ⸗ gung / die Koͤnigin der Englen / zu ſehen de⸗ ro Thron ſich zu naͤheren / ihre Suͤßigkeits⸗ volle Wort zu hoͤren / die Freyheit zu haben / ſelbe zu ſorechen / und mit ihren Anblicken unablaͤßlich geehret zu ſeyn? Welche Luſt⸗ barkeiten J Eſum CHriſtum in ſeiner Glo⸗ ri zu beſchauen / den Zutritt bey deſſen Ma⸗ jeſtaͤt zu haben / und von ſelbem guͤnſtiglich angeſehen zu werden ? In Wahrheit / ſo man deßwegen alle Schmerzen der Mar⸗ tyrer und alle Peynen des Fegfeuers ausſte⸗ hen ſolte / mußten wir glauben / wie man uns ein ſo groſſes Gluͤcke und nicht aus⸗ ſprechlichen Wohlſtand um ein eytles nichts verkauffete. Ich will nicht reden von anderen aͤuſ⸗ ſerlichen Guͤteren / welche gleichfalls zur Verfaſſung diſer Seeligkeit mit eintreffen. Der Koͤnigliche Prophet die Ehren / womit die Auserwaͤhlte uͤberſchuͤttet ſeynd / betrach⸗ tend / ſaget / daß ſelbe ohne Maaß ſeyen / ja es ſcheinet / wie er in ſolchen gar einen Uber⸗ fluß antreffe. Mimis honorati ſunt, amici tui Deus: HERR mein GOtt / deine Freun⸗ de ſeynd gar zu vil geehret. Es iſt genug⸗ ſam / zu melden / daß ſie Koͤnig ſeyen / daß ſie alle mit GOTT herꝛſchen/ wie auch deſſen Cron und Güter erblich beſitzen / um uͤber⸗ zeuget zu werden / daß ihre Reichtumen un⸗ ermeſſen und unendlich heiſſen: Himmel und Erde gehoͤren ihnen zu; Ja nach dem Gericht / wird diſe gantze untere Welt kei⸗ ner anderen Urſach wegen mit Glantz bede⸗ cket werden / als um den Werth ihrer Erb⸗ ſchafft zu vergroͤſſeren. Sie haben anjetzo keine andere Kleydung als das Liecht der Glori / ſo eine Mitgenoſſenheit des jenen iſt / womit GOTT ſelbſt angethan / zu Folge P. Ealæeder II. Theil. lumine ſicut veſtimento. Allein wann ſie Lei⸗ ber haben werden / werden ſie auch empfind⸗ liche Kleydungen haben. Und/ ach Liebe! was vor Kleyder? alle das / was die Kunſt und Ratur auf Erden Angenehmes mit Gold / Seyden / Purpur,/ denen ſeineſten Periein / und koſtbareſten Steinen bilden koͤnnen / iſt in Vergleichung derſelben ein eytel Nichts zu nennen. Es werden Kley⸗ der der Glory ſeyn / in welchen die Manig⸗ faltigkeit und die mit dem aus ihren Leibe⸗ ren hervor dringenden Glantz wunderſam ſpielende Farben den angenehmſten Vor⸗ ſtand / ſo in die Augen fallen kan / ausma⸗ en. Es iſt wahr / daß nicht alle Heilige glei⸗ cher Gluͤckſeeligkeit genieſſen / und daß / gleich⸗ wie ein Stern von dem andere an Groͤſſe/ Klar, und Schoͤnheit unterſcheiden / alſo auch Glor⸗reichere und mit minderer Glori ausgeſchmuckte Heilige zu finden: allein ob ſchon in diſer unendlichen Mannigfaltigkeit / ſo die Luſt⸗ſpielende Annehmlichkeit des himmliſchens Jeruſalems ausmachet / alle mehr oder wemger von diſer erſt vorgezeich⸗ neten Gluͤckſeeligkeit genieſſen / hat doch ein jeglicher alles / was er verlanget keiner aber jenes / ſo ihme eine Quaal verurſachen koͤn⸗ te. Sie prangen ſamtlichen mit der allge⸗ mein⸗ und vollkommentlichen Befreyung von allen Ublen / und beſitzen die letztere Vollheit aller Guͤteren: ſie ſehen alle GOtt von Angeſicht zu Angeſicht; alle lieben ih⸗ ne mit einer ſeeligmachenden Liebe: Alle ſeynd in die Freuden Luſt und Ergoͤtzlichkei⸗ ten der GOttheit verſencket. Endlichen / gleichwie der Himmel allen zugehoͤret / alſo haben ſie auch alle Theil an denen unſchätz⸗ zaren Reichthumen / womit ſelber erfuͤllet iſt. Seeligkeit nimmermehr ein Ende wiſſen werde. Selbe wird ſo lang als die All⸗ macht / ſo lang als die Weisheit / ſo lang als die Guͤte / ſo lang als die Weſenheit GOt⸗ tes / das iſt / ewiglich dauren. Die Zeiten / und Millionen der Zeiten werden hinwei⸗ chen / jene aber wird niemahls vergehen; und das / was verwunderſam zu nennen iſt / daß ſelbe jederzeit neu / und niemahlens ei⸗ nen Eckel oder Widerwillen verurſachet. Kan man glauben / und diſer groſſen Wahr⸗ heiten uͤberzeuget ſeyn / ohne die aͤuſſerſte Kraͤfften daran zu ſpannen / zu einem ſo ge⸗ ſtalteten Wohlſtand zu gelangen? was thut man nicht / um eine Amtirung zu erwerben / ein weniges Gut zu ſammlen / ſich einen Ge⸗ ſundheit⸗ und Lebens⸗Augenblick zu erhal⸗ ten / oder ſich in Ehren veſt zu ſetzen? da doch indeſſen alle diſe Vortheil in Vergleichung der ewigen Anſchau⸗ und Beſitzung GOt⸗ Sfſſſ tes 1. r 873 Winter⸗ der Worten ermeldten Davids: Amidus monats. Nunmehro iſt mir noch uͤbrig jenes zu 3. Punct. melden / was ich jedoch ſchon zu mehrmah⸗ Ahre Ewig⸗ len wiederholet habe / wie nemlichen dieſe eit⸗ . Winter⸗ monats. Zuf Emifl. 874 tes nichts ſeynd. Laſſet uns demnach die Muͤhe nicht ſparen / um uns derſelben wuͤr⸗ dig zu machen. Laſſet uns die Gebott des hoͤchſten HErrens getreulich halten; mit Ge⸗ dult und Freude die Peynen und Schmer⸗ zens diſes Lebens ausſtehen / eingedenck der Worten: NMon hic quæras, quod nullus San- dtorum obtinuit, quod nec Chriſtus hic invenit. Daß wir auf diſer Welt keinen anderen als den Creutz⸗Weeg zu ſuchen haben / worauf alle Heilige / ja Ehriſtus der HERR ſelb⸗ ſten / uns zum Vorſpihl dem Himmel zuge⸗ wanderet: Laſſet uns die Suͤnd mehr dann die Hoͤlle ſelbſt fliehen / und nichts ſolte faͤ⸗ hig ſeyn / eine einzige unſerer Schuldigkeit widrige Einſtimmung dem Willen abzu⸗ zwingen. So wir alſo ungluͤckſeelig ſeynd / in das Laſter zu ſtuͤrtzen / wollen wir nicht eine einzige Stund in ſelbem verharren / ſon⸗ dern laſſet uns vil mehr durch wahre Her⸗ zens⸗Zerknirſchung / und die empfindlich⸗ ſte Bewegungen aufrichtiger Buß aus ſol⸗ chen hervor gehen. Laſſet uns durch unſe⸗ re gute Wercke einen ſo koſtbaren Sold gewinnen. Wir wollen nicht glauben / daß GOTC von uns zu vil fordere / ſo er die ge⸗ naue Beobachtung ſeines Geſatzes an uns begehret; ſondern wollen uns im Gegenm theil bereden / wie jenes / ſo er von uns ver⸗ langet / von deme / was er uns geheiſſet / un⸗ endlich uͤbertroffen werde. Endlichen wol⸗ len wir ein ſo groſſes Gut nicht verliehren / welches / wann es einmahl verſcherzet / nim⸗ mer kan eroberet werden. . Wir haben an dem Vorſpihl der Hei⸗ ligen die ſichere Straſſen / um jenen auser⸗ waͤhlten Zweck zu erreichen / wohin ſie ge⸗ langet/ und man kan ſolche dem gantzem Lauff diſes Werckes abſehen. Die eine ha⸗ ben einen Lilien⸗Cranz durch die Jungfrau⸗ ſchafft / die andere eine Roſen⸗Cron durch die Marter erworben: die eine haben den Himmel durch die Ubermaß ihres Allmo⸗ ſens erkauffet / die andere haben ſelben durch die Arbeiten eines muͤheſam⸗wie auch in der Bekehr⸗ und Heiligmachung der Seelen beſchaͤfftigten Lebens angeſtigen. Die eine ſeynd durch ihre Verdienſi und Unſchuld in ſolchen eingegangen; Die andere haben ih⸗ ne durch die Schaͤrffe einer ſtrengen Buß eingekramet. Die eine beſitzen diſen nur als das Erb⸗Gut ihres Vatters / die an⸗ dere haben ſelben als die Belohnung von ihrem Meiſter empfangen. Kein⸗aber mit der Vernunfft⸗ begabter Menſch iſt durch etwas anderes / als die Demut / die Gedult / die Sanfftmut / die Nuͤchterkeit / die Keuſch⸗ heit / die Liebe Gttes und des Naͤchſtens dahin gelanget. Die acht Geeligkeiten / ſo uns die Kirch in dem heutigen Evangelio der Meß vorſtellet / mercken uns die Weeg / ſo jene gewanderet / trefflich an. Das Reich der Himmlen iſt ihnen gegeben / wei⸗ len ſie arm im Geiſt geweſen. Gie ſeynd in dem Beſitz der Erde deren Lebenden ein⸗ Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. gangen / weilen ſie ſanfftmuͤtig waren. Sie haben den wahren Troſt erlanget / wei⸗ len ſie ihr Leben mit Zaͤheren ertraͤncket. Sie ſeynd erſättiget worden / weilen ſelbe nach der Gerechtigkeit gehungeret und gedurſtet hat⸗ te. Man hat ihnen Barmherzigkeit erwi⸗ ſen / weilen ſie ſelbſt gegen anderen barmher⸗ zig geweſen. Sie haben das Gluͤcke ge⸗ habt / GOTT anzuſchauen / weilen ſie ſich in der Reinigkeit des Hertzens gehalten. Sie werden Kinder des Allerhoͤchſten ge⸗ nennet / und haben Theil an deſſen Erbgut / weilen ſie friedſam waren. Endlichen ge⸗ hoͤret ihnen das Himmelreich zu / weilen ſie Verfolgung vor die Gerechtigkeit ausge⸗ ſtanden. So laſſet uns demnach in Be⸗ trachtung / Non natura praſtantioris fueruut, ſeu obſervantia majoris; nec vitia neſciverunt, 1. Winter monats. ſed emendarunt. Daß uns die liebe Heilige 5. Ambret an der Natur gleich geweſen / hingegen die Geſatz GOttes beſſer / dann wir / gehalten; daß ihnen die Laſter nicht unbewußt waren / ſie aber ſolche gebeſſert haben / hingehen/ und ein gleiches thun / ſo wird uns eben di⸗ ſer Lohn unfehlbar gegeben werden. Um einen ſo groſſen Schatz nicht zu ver⸗ liehren / wollen wir anheut zu diſen verwun⸗ derſamen Burgern des himmliſchen Pgra⸗ doſes unſere Zuflucht ſetzen. Sie ſeynd maͤch⸗ tig / ſie ſeynd ſaͤtige ſie erkennen unſere Schwachheit / ſie wiſſen ſelbſt durch eigene Erfahrnus / die Beſchwerlichkeiten / welche nothwendig zu uͤberwinden ſeynd / um in deren Zußſtapfen zu wandlen; ſelbe werden nicht ermanglen / unſer flehen zu erhoͤren/ und ſolches vor den Thron Goͤttlicher Majeſtaͤt zu tragen. Und wie ſolte diſes gantze Heer der Heiligen / alle die Choͤr der Englen und aus⸗ erwehlten Menſchen nicht erhoͤret werden? ungezweifflet werden ſie Gehoͤr finden / und der HErr wird deren vorbittliches Anſuchen nicht verwerffen koͤnnen. Wir wollen uns aber nicht begnuͤgen / ein oder zweymahl unſer Gebett zu ihnen auszugieſſen / laſſet uns die⸗ ſelbe mit heiliger Ungeſtimmigkeit angehen / laſſet uns diſe zwingen/ und ihnen Gewalt anlegen / damit wir dermahleins ihrer Zahl moͤgen beygeziffert werden / und an jener Lob⸗ Rede theil haben / ſo wir anheut ihrer un⸗ ſterblichen Glory widmen. R Die Gokts⸗Gelehrte mit dem ma handlen die Materi von der Glory deren Heiligen in dem erſten Theil / wegen / durch die Unſichtbarlich⸗und Unbegreifflichkeit Got⸗ ter hierzu gegebener Gelegenheit: in dem an⸗ derten / da ſie von dem Ende und der Seelig⸗ keit reden: und in dem dritten / da ſie von de⸗ nen vier letzten Dingen Meldung thun. Wie haben in dem H. Bernardo Predigen hier⸗ von / und in denen geiſtreichen Wercke Ludo- vici Granatenſis, wie auch Ludovici de Pon- te hoͤchſt fuͤrtreffliche Geſpraͤch uͤber diſen Vorſtand / worzu ſich der goͤnnende Leſer hal⸗ ten wird. Der ðð Rhmiſches Martor⸗ Boch. Neuniſſhes. lantoo⸗ l Bo e — 11u111 —W,— Ig nrn d angt,te⸗ D luce.S benuhde dukſitht igkeitehri⸗ 4 hannen Gliͤcken elenſtſt 6s gehatn bchſen N ſen Cg ndlſchengn 4 wolen e igkeit agee hnachin Ne tioru ſunt, 4 neſenenn ſebe Heietn hiugegenni r/ — ewogtnchen 1 hlt d uns dende etden. nicht a diſen berwun lſchen Parn leſeond maͤ knnen unſer durch eigene keien wecche egad um in abe weden nethörenbe er Grſ jante Herde nglenundon⸗ dkrn waden! Urfinden / un ches Anſuan Slr wolen u vwehnnh e loſctonsn Pker anghe )ſhnen Geot ſinſr,t derſent it tdem 9 d⸗ der Gian wegen efficktcg eit indein dder Seeſr /daſeon dlogthnn Ne teherki Pale doreicrkir W nendelii, N 2. Winter⸗ monats. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Franzoͤſiſches. Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. 875 Der 2. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a bc de f g h 12 13 14 15 16 7 18 19 i k 1 m n p q r. 20 21 22 23 24 25 26 27 s à u A BC D E 28 29 30 r 2 3 4 5 F F G H MNP 6 6 7 8 9 ¹0 II Die Gedaͤchtnus aller Glaubigen Abgeſtorbenen. Ben anheut iſt der Geburts⸗Tag des Heil. Pictavienſiſchen Biſchoffs Vi⸗ ctorini / welcher nach vilen von ihme ausgegangenen Schrifften (wie der H. Hie⸗ ronymus bezeuget) in der Verfolgung Dio⸗ cletiani mit der Marter gekroͤnet worden. Zu Trieſt / das Leyden des Heil. Juſti / welcher in bemelter Verfolgung unter dem Land⸗ fleger Manatio die Marter vollendet hat. u Sebaſten / der PS. Martyrern Carte⸗ ri / Styriaci / Tobiaͤ / Eudoxii / Agapii / und ihrer Geſellen / unter dem Kayſer Licinio. In Perſien / der Heiligen Martyrern Acin⸗ dini / Pegaſiii / Aphtonii/ Elpiclephori / und Anemopodiſti / ſamt vilen Geſellen. In Africa / der Geburts⸗Tag der OH. Martyrer Publi / Victoris / Hermetis / und PapiaWͤ. Zu Tar⸗ ſo in Cilicia / der Heil. Jungfrauen und Mar⸗ tyrin Cuſtochii / welche unter Juliano dem Abtrinnigen / nach grauſamer Marter ihren Geiſt in dem Gebett aufgeben hat. Zu Lao⸗ dicea in Syrien / des Heil. Biſchoffs Theo⸗ doti / welcher nicht allein in Worten / ſondern auch in der That und mit Tugenden gezieret ward. Zu Wienn im Delffinat / des Heil. Biſchoffs Georgii. In dem Agaunenſer / oder Cloſter des Heil. Mauritiül / des H. Abts Ambroſü. Zu Cyro in Syrien / des Heil. Beichtigers Marciani. Ferners / zu Pons de Tomiers * des * Pontiopo- Heil. Martyrers Albini / deſſen heilige Ge⸗ lis. beiner / ſo in der Thum⸗Kirchen geruhet / durch die Wuth der Calviniſten verſtreuet worden. Zu Rhodez, des Heil. Naamacii. der beſon⸗ ders durch die Erledigung der Beſeſſenen ſei⸗ ne Krafft ſpuͤren laſſet. In Burgund des Heil. Einſidels Lauten / welcher ſeiner groſſen Maͤſſigkeit halber beruͤhmet iſt. In Nider⸗ Prugunien⸗ des Heil. Beichtigers Hervini. u Alby / der Heil. Jungfrauen Marcianna / P. Faleeder II. Theil. dero Feſt man den fuͤnfften Tag diſes Mo⸗ nats begehet. Zu Pictavis / die Verſetzung des Heil. Biſchoffs Hilarii/ deſſen Geburts⸗ Tag den 13. Jenner angemercket worden ꝛc. Geſpraͤch über die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbenen. JEſtern hat die ſtreitende Kirch ihre Eh⸗ renbietigkeit / und Hochachtung der Triumphirend⸗ oder Sig⸗prangenden bewiſen / anheut arbeitet ſelbe an Huͤlffe und Errettung der Buͤſſend⸗ oder Leydenden. Geſtern ehete ſie vor ſich ſelbſten das Gebett und die Fuͤrſprechung der erſten an; anheut opferet ſie ihre Geluͤbden und Vorbitt vor die anderte auf. Geſtern erfreuete ſie ſich ob 2 Winter⸗ monatß. der Glory und Wohlſtand der einen; heut betruͤbet ſie ſich uͤber die Peynen und Schmer⸗ tzen der anderen. Geſtern prangete ſie in weiſſen Kleyderen / um ihre Froͤlichkeit zu be⸗ zeugen / anheut ziehet ſie Trauer⸗Kleyder an / ihr Beyleyd dardurch zu beweiſen. Und wa⸗ re es nicht billich / daß ſelbe / nachdem ſie die die unvorſtellige Freuden bewunderet hatte / deren die Heilige in dem Himmel genieſſen / alle ihre Kraͤfften anſpannte / deren Anzahl zu vermehren / da ſie denen Seelen der Glaubi⸗ n / die der GOttes Gerechtigkeit in dem Fegfeuer annoch genug thun / das Ende ih⸗ rer Peynen / und die gluͤckſelige Einreyhnng in die Geſellſchafft diſer auserwehlten Geiſte⸗ ren erwerbet? . Die Kirch hat keine Zeit uͤberſehen / in Altertum des welcher man nicht das Gebett und die Opfer⸗ Gebetts Gaben vor die Tode gen Himmel geſendet die Eoe. hatte. Wir ſehen ſo gar in dem 2. Buch der Machabaͤeren / daß ſolches ſchon in dem alten Geſatz geuͤbet worden; zumahl da Ju⸗ das der Machabaͤer nach einer blutigen Schlacht zwoͤlff tauſend Drachmen Silbers nacher Jeruſalem geſendet; damit man da⸗ ſelbſten zum Troſt derer / ſo in dem Streit getoͤdet worden / Opfer thaͤte: woruͤber der Urheber diſes Buchs / welcher beylaͤuffig zwey hundert Jahr vor unſerem HErrn gelebet⸗ folgende Betrachtung machet: Sancta ergo & ſalubris eſt cogitatio, pro defunctis exorare, ut peccatis ſolvantur. Es iſt demnach ein heilig⸗ und heilſamer Gedancken / vor die Tode zu betten / auf daß ſie von ihren Suͤnden losgebunden werden. Alle Litur⸗ gien der Apoſilen / denen man ihr hohes Al⸗ ter nicht ablaugnen kan / ſo gar auch in de⸗ nen Zuſaͤtzen / die denenſelben beygerucket wor⸗ den / ſchreiben ſolchen Frommkeits⸗Dienſt vor. Der Heil. Pabſt Clemens am 8. Bu von denen Apoſtoliſchen Satzungen / der Heil. Areopagitiſche Dionyſius am letzten Cap. von der Kirchiſchen Ober⸗Herrſchafft oder geiſtlichem Kirchen⸗Regiment / der Heil. Pre⸗ naͤus am 1. Buch wider die Ketzereyen / Ter⸗ tuilianus in dem Buch de Corona Militis, oder von der Cron & Kriegers / der Heil. ſſ⸗ Cypria⸗ L 2 Winter⸗ monats. Deſſen Ur⸗ ſprung. len beſtimmet ware. 876 Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. . Cyprianus an der 9. Epiſtel/ und vaſt alle andere Vaͤtter / welche diſen gefolget / reden gantz klaͤrlich hiervon. Vor allen aber hand⸗ let der groſſe Heil. Auguſtinus an tauſend Stellen ſeiner Schrifften ſehr ausdrucklich von dem Gebett vor die Verſtorbene. In⸗ deſſen hatte man vile Jahr⸗Hundert in der Kirchen verbracht / ohne daß ein eigener Tag zur allgemeinen Huͤlffe diſer leypenden See⸗ Man bettete wohl vor ſelbe insgemein in einer jeglichen Meß / um je⸗ nen beyzuſtehen / vor welche man keine beſon⸗ dere Gebetter oder Opfer vollbrachte / wie uns ermelter Heil. Auguſtinus in ſeinem Buch ge cura pro Mortuis lehret; allein man thate ſolches nicht ehender an einem als dem anderen Tag. Wir haben in Amalario Fortunato, der ſo fuͤrtrefflich von denen Gottes⸗Dienſten unter der Regierung Ludo⸗ vici des Sanfftmuͤtigen geſchriben / ein gan⸗ tzes Officium von denen Toden / woraus einige geſchloſſen haben / wie deren jaͤhrliches Gedaͤchtnus zur ſelben Zeit eingefuͤhret wor⸗ den. Unterdeſſen iſt diſe Prob ſehr ſchwach/ und gewinnet es vilmehr das Anſehen / wie ſolches Ofticium damahls nur noch vor ei⸗ nen jeglichen beſonderen / der diſes Leben abge⸗ leget / gebettet worden. Dem groſſen Heiligen Odiloni Gluniacenſiſchen Abten hat die Kirch die Einſetzung des heutigen Feſts zu dancken / wie wir ſolches in deſſen Leben angemercket / und das Roͤmiſche Marter⸗Buch am 1. Tag enners mit ausdrucklichen Worten meldet. 5 iſt wahr / daß er ſolches nur allein vor die Cloͤſter ſeines Ordens / uͤber welche ſich deſſen Gewalt nur erſtreckte / eingefuͤhret / und aufſetzen koͤnnen / allein die oberſte Bi⸗ ſchoͤff haben eine ſ⸗ billiche Andacht dermaſ⸗ ſen beſtaͤttiget / daß ſie vor gezimend erachtet / diſes durch die gange Kirch auszubreiten: und von dar iſt das Trauer⸗Feſt gegenwaͤr⸗ tigen Tags herkommen. Um die Urſach hiervon deſto beſſer zu be⸗ reiffen / ſcheinet nothwendig / in diſem Ge⸗ praͤch drey hochwichtige Puncten der Kir⸗ chen⸗Lehr zu erklaͤren / der erſte / daß in dem anderen Leben ein Fegfeuer ſeye / worinnen die Seelen / ſo der Goͤttlichen Gerechtigkeit vor die begangene Suͤnden auf diſer Welt noch nicht gaͤntzlichen genug gethan haben / ſcharff abgeſtraffet / und bevor ſie in das Reich der Himmlen eingehen / vollkommentlich ge⸗ reiniget werden. Der anderte; wie die Pei⸗ nen diſes Orts des Fegfeuers von aͤuſſerſter Schaͤrffe / auch vil ſtrenger und erſchrecklicher dann alle die jenige ſeynd / ſo wir auf Erden ausſtehen. Der dritte / daß die ſtreitende Kirch die Seelen / nicht durch das Losſprech⸗ ungs⸗Mittel / welches Gewalt und Unterge⸗ bung erforderet / ſondern durch den Weeg der Vorbitt / und Uberſetzung der uͤbermaͤßigen Genugthuungen ihres Ober⸗Haubts und geiſreichen Gliederen / troͤſten und erledigen Was erſten Puncten belanget / daß es ein Fegfeur gebe / iſt ſolches der in drey allgemei⸗ ne Concilien entſcheidener Glaubens⸗Articul/ nemlichen in dem Lateranenſiſchen ſo unter Innocentio III. und in dem Florentiniſchen / welches unter Eugenio IV. gehalten wor⸗ den / dann in dem Tridentiniſchen an der 25. Sitzung / wie auch in mehr beſonderen Kir⸗ chen⸗Raths⸗Verſammlungen der Waͤlſch⸗ Kran zſiſch⸗ und Africaniſch⸗Spaniſch⸗ und eutſchen Landen / welche von dem Cardinal Bellarmino in dem gelehrten Tractat / ſo er uͤber diſen Vorſtand verfaſſen / angezogen werden. Wir haben hiervon groſſe Anzei⸗ gen Heiliger Schrifft ſo wohl des alten als neuen Teſtaments. In Erwegung des Feg⸗ feuers haben die Einwohner von Jabes Ga⸗ laad ſiben Taͤg vor Saulem und Jonathan nach ihrem Tod gefaſtet; in Anſehung des Fegfeuers iſt es beſchehen; daß der heilige Mann Tobias ſeinem Sohn befohlen / ſein Brod und Wein auf das Begraͤbnus des Gerechten zu ſtellen / das iſt zu deſſen Troſt und Erloͤſung denen Armen das Allmoſen Vinter⸗ monats. Es gibet ein Fegfeuer. auszuſpenden; daß der Machabaͤiſche Judas / vor jene / die in einem Streit gebliben / Opfer thun laſſen / und daß der Prophet Iſaias ſa⸗ get / wie GOtt die Macklen Sions reinigen werde: In Spiritu combuſtionis: in einem Ver⸗ brennungs⸗Geiſt. In eben diſer Uberle⸗ gung ſpricht unſer HErr in dem neuen Te⸗ ſtament / wie es Suͤnden gaͤbe / die weder in diſer noch in der andern Welt nachgelaſſen werden / wordurch angezeiget wird / daß an⸗ dere Suͤnden in der kuͤnfftigen Welt / das iſt in dem Fegfeuer koͤnnen nachgelaſſen wer⸗ den: In ſolcher Betrachtung iſt es auch / daß der Heil. Paulus von jenem redend / der auf das Grund⸗Veſt / das iſt auf den Glauben an IEſum Chriſtum Holtz⸗ Heu und Spreuer aufgerichtet / welche die laͤßliche Suͤnden der Bosheit / der Unwiſſen⸗und Schwachheit bedeuten / ſpricht / wie ſelber nicht anderſt als durch das Feuer wird ſelig werden; daß ermelter Apoſtel die Ubung der jenen genehm haltet / die ſich reinigten / wie auch Caſteyungs⸗ und Buß⸗Wercke vor die Tode verrichteten / welches er ſich tauffen nen⸗ net; und daß endlichen Heil. Petrus an dem 2. Cap. der Apoſtoliſchen Geſchichten uns verſicheret / wie der HErr / als er vor ſeiner Urſtaͤnde in die Hoͤllen hinab geſtigen / die Schmettzen daſelbſt ausgeloͤſchet habe. Dann er hat ja die deren Verdammten nicht erloͤ⸗ ſchet / weilen niemahlen eine Gnad oder Nach⸗ laſſung vor ſelbe gegeben worden. Er hat auch jene der Vaͤtteren in der Vorhoͤll nicht geendet / weilen ſelbe / wiewohlen ſie der Se⸗ ligkeit entſetzet / nichts deſtoweniger in keinem Stand des Leydens waren: iſt dahero noth⸗ wendig geweſen / daß es zwiſchen diſen beyden einige Seelen gegeben / die weſibafftl in Schmertzen ſtunden / und aus ſoelben fraſet Cinte Onrc Ne he. durh die Alſecen nnd Vmnnnfts⸗ Egliſ. 5 Nebnen. ,daſ il e alene ns⸗Artlle n ſo ur; renttiſta⸗ n an der, onderen e der Wiſ⸗ paniſch⸗ dem Cardet rractat ſoe nnge,onn groſſe Ane des nt gung des Fen Icbes d Jonathen Aſchung ß der haie befohe fn zegrabnnsde h deſſen das Alntr baͤiſche Jnnag ebliben/ Offt het Iſaige Hions reinigen n einem Der n diſer Ubet⸗ m neuen d die weder in t nachgelaſten wird daßow Weiſt/ e hgelaſſen do⸗ ſt es auch Ne edend' der au den N 8⸗ Heu un H die lahite Unwiſſenum ht/ we ſoe euer wird i die Ubunge reinigten/ ie Wercke vor de ſich tuuffen nen etrus an den eſchichten n 6 er vor ſill b geſigen d hethabe Dn nten nichtet⸗ nadoder it den. G 6 Dorholit len ſi de niger in ine ſt daherd o en diſen in ggafg ds ſiben 2. Winter⸗ monats. Durch die Paͤtter. Durch die Urſachen und konten werden; ſo dann die Seelen des Feg⸗ feuers waren. . Alle Kirchen⸗Vaͤtter haben uns ebenfalls diſe Lehr von Hand zu Hand beygebracht / und als eine Chriſtliche Wahrheit / die man vor unzweifelbar halten ſolte / vorgeſtellet. Dann erſtlichen jſt gewiß / daß ſie alle Lehren / wie man vor die Glaubige / ſo in der Kirchen⸗ Gemeinſchafft ſterben / betten muͤſſe / welches Nun findet ſich bereits angemercket habe. ja ein unabtrennliches Buͤndnus zwiſchen di⸗ ſen Gebett und der Wahrheit des Fegfeuers: weilen man auf keine Weiſe vor die Heilige betten kan / die zu dem Zihl der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit gelanget ſeynd / zu Folge diſer Wor⸗ ten des Heil. Auguſtini: Injuriam ſacit Mar- tyri, qui orat pro Martyre. Vor einen Mar⸗ tyrer betten / iſt ſelbem ein Unbild anthun. Weder vor die Gottloſe / ſo zu denen Hoͤllen⸗ Flammen verdammet ſeynd / vor welche kei⸗ Folget dannen⸗ ero nothwendig / daß ſie die Wahrheit des Fegfeuers erkennet haben. Anſonſten reden vile diſer heiligen Lehrer ſehr ausdrucklich und orten hiervon / wie der Heil. ne Gnad mehr zu finden. mit klaren Nyſſeniſche Gregorius in einem Gebett vor die Abgeſtorbene/ pro Mortuis allwo er ſpricht / daß die Glaubige / ſo vor ihre Suͤnden durch das Gebett und gute Wercke nicht genug ge⸗ than haben / werden ausgebuͤſſet / und der Seeligkeit faͤhig gemachet werden. Per ex- purgantis ignis ſornacem: durch einen Offen des zu ihrer Reinigung beſtimten Feuers. der H. Nazianzeniſche Gregorius in einem Ge⸗ ſpraͤch/ n Sancta Lamina, allwo er erklaͤret / daß jene / ſo noch von Suͤnden etwas uͤbriges ab⸗ zuwaſchen haben / durch einen Feurs⸗Tauff / der vil ſchaͤrffer und laͤnger / dann alle andere Tauffen iſt / werden gereiniget werden / wel⸗ cher den Roſt ihrer Laſteren verzehren wird / gleichwie unſer Feuer den Eiſen⸗Roſt hin⸗ weg nimmet. Der H. Auguſtinus uͤber den 37. Pfalm in der 16 Homili der Funffzigen / allwo er von denen Erwachſenen / die mit laͤßlichen Suͤnden abſterben / redend / verſiche⸗ ret / wie ſie durch das Fegfener gehen / nicht aber denen ewigen Flammen werden uͤber⸗ liefferet werden. Und Heil. Gregorius der Groſſe uͤber den 3. Buß⸗Pſalm / da er ſaget: Scio futurum eſſe, ut poſt vitæ exitum alii flam- mis expurgentur Purgatorii, alii ſententiam ater na ſubeant damnationis Ich weiß / daß nach diſem Leben / die eine durch die Flam⸗ men des Fegfeuers gereiniget / die andere aber zu denen Hoͤllen⸗Peinen verdammet ſeyn werden. “ Die Theologie leget uns ferners gewal⸗ tige Grund⸗Urſachen zur Bekraͤfftignng diſer Vernunffts⸗ Wahrheit vor: Dann erſtlichen iſt unlaug⸗ Schluͤſſe. bar / daß ja gar vile ohne einzige Tod⸗Suͤnd / und allein mit laͤßlichen Verbrechen / woruͤ⸗ ber ſie nicht Buß gewuͤrcket haben / das ſterb⸗ liche Leben enden; diſe Seelen nun gehen GGeſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. 877 nicht in die Hoͤlle / weilen ſie in dem Stand der Gnaden ſeynd / ſelbe dringen eben auch nicht gleich Unmittelbar in den Himmel ein / weilen nichts gemackeltes in diſes GOttes⸗ Reich eingehen kan. Iſt demnach nothwen⸗ dig / daß es einen Ort zwiſchen diſen beyden gebe / da ſie von ſolchen Suͤnden gereiniget werden / und allwo ſie der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit vor ſelbe genug thun. Ferners iſt gewiß / daß / nachdeme die Schuld der Tod⸗ Suͤnd nachgelaſſen / annoch zeitliche Peynen ruckſtaͤndig verbleiben / ſo diſer ſtrengen Ge⸗ rechtigkeit bezahlet werden muͤſſen. Alſo ward Maria die Schweſter Moyſis acht Tag lang ob deme wider ihren Bruderen ausge⸗ ſtoſſenen Murren gezuͤchtiget / wiewohlen ſel⸗ be hieruͤber Verzeihung erlanget hatte. Und David / nachdeme ihne Nathan verſicheret / wie ihme ſein Eheburch und Todſchlag nach⸗ geſehen waͤren / wurde nichts deſtoweniger deßwegen durch den Tod ſeines Sohns wie auch durch vil andere Geißlen geſtraffet. Nun ſo ſterbet ja der meiſte Theil der Glau⸗ bigen / ohne ſolche Straffen entweders durch ihre Hinlaͤſſigkeit / oder auch / weilen die An⸗ zahl und Abſcheulichkeit ihrer Laſteren ſehr lange und gar groſſe Peynen erforderen / oder weilen ſie ſich endlichen gantz ſpat bekehren / folgends auch keine Zeit mehr uͤbrig / Buß zu wuͤrcken / abgebuͤſſet zu haben. Iſt dem⸗ nach nothwendig / daß in dem anderen Leben ein Ort ſeye / allwo ſelbe nach gerechtem Ur⸗ theil GOttes diſe Straffen ausſtehen / um in dem Stand zu ſeyn / mit ihme zu herſchen. Ferners ſehen wir / daß unter jenen / ſo das zeitliche Leben ſchlieſſen / einige gefunden wer⸗ den / die vollkommentlich from und eines rei⸗ nen Hertzens / andere die gaͤntzlichen boͤs ſeynd / andere endlichen / die fuͤrwahr eine Fromkeit / neben bey aber vil Mengel und Gebrechen an ſich haben. Vor die erſte iſt der Himmel / vor die anderte aber iſt die Hoͤlle beſtimmet. Muß demnach vor die dritte ein Ort ſeyn / allwo diſe nach ausgebuͤſſeten Macklen der gluͤckſeligen Geſellſchafft deren erſten wuͤrdig werden. Endilichen ſeynd die nicht zahlbare Erſcheinungen / wovon der Heil. Gregorius der Groſſe / der H. Turonenſiſche Gregorius / der Ehrwuͤrdige Beda, der Heil. Bernardus / mit vilen anderen Kirchiſchen Schreibern / glauben machen / und in welchen die Seelen gekommen ſeynd / die Huͤlffe der Lebenden an⸗ zuflehen / bewaͤhrte Proben des Fegfeuers. So nun Ketzer deſſen ſpotten / zeigen ſie hier⸗ durch ihre Halsſtarrigkeit und verſtockte Bosheit: weilen ſelbe lieber ohne einzige Ver⸗ nunffts⸗ ſchluͤßliche Grund⸗Urſach die durch ſo glaubwuͤrdige Vaͤtter vorgebrachte Ge⸗ ſchichten laugnen / als ihren Irrtum ablegen / und einer Meinung beyfallen wollen / von welcher ſie ſelbſt geſtehen / daß ſolcher die Kirchen⸗Vaͤtter von mehr dann 14. biß 15. hundert Jahren nachgefolget ſeyen. udget Itchken nee ghſheaſ en an 2. Winter⸗ monats. wetn⸗ 878 Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. e... Winter⸗ Pinten monats. Man koͤnte fragen / an welchem Ort der in hac vita. Diſes Feuer iſt erſchroͤcklich / monats. foren. Welt das Fegfeuer ſeye? gewiß iſt / daß und verurſachet mehr Schmertzen / dann alle das / was der Menſch in diſem Leben Die Feyert An welchem GOTT in Zuchtigung der ſtraffwuͤrdigen Ort das Feg⸗ feuer ſeye. Welche Pey⸗ P nen man da⸗ ſelbſten aus⸗ ſtehe. Seelen an keinen Ort gebunden / und gleich⸗ wie es vil der abtrinnigen Englen gibet / die erſt nach dem letzten Gerichts⸗Tag in die Hoͤlle werden verſchloſſen werden / wiewoh⸗ len ſelbe auch anjetzo eben die Peyn ausſte⸗ hen / ſo jene / die allda bereits eingeſperret ſeynd / leiden muͤſſen: alſo ſtehet auch in der Macht GOttes / diſen Straff⸗faͤlligen Seelen nach ſeiner Beliebung einen Buß⸗Ort anzu⸗ weiſen. Ja man weiß ſo gar durch vile Er⸗ ſcheinungen / wie einige verurtheilet worden / ihre Fehler an jenen Orten / allwo ſie ſelbe begangen hatten / abzubuͤſſen: diſen jedoch un⸗ eachtet / iſt das gemeine Davorhalten der heologen / wie das allgemeine Fegfeuer in dem Schooß der Erde ſich befſinde. Man unterſcheidet derowegen daſelbſten vier Ort oder verſchidene Bezirck. Einer / allwo die heilige Vaͤtter des alten Geſatzes vor der Auferſtehung des Sohn GOttes waren; der andere / da die vor den Himmel beſtimm⸗ te Seelen ſeynd / welche jedoch noch einige Peynen auszuſtehen haben / biß ſelbe dahin anfgenommen werden. Der dritte / allwo ſich die Seelen deren in der Erb⸗Suͤnd allein verſtorbenen Kinderen aufhalten. Und der vierte / allwo die Teufflen und Verdammte eingekerckeret. Diſe gantze Lehr iſt auf die Heilige Schrifft geſiuͤtzet; dann es ſcheinet durch verſchidene Stellen des alt und neuen Teſtaments unlaugbar / wie die Gerechte / ſo vor der Zeit IEſu Chriſti ſtarben / nach ih⸗ rem Tod in den Erden⸗Schooß hinab ſtigen / den ſie ſelbſten die Hoͤlle genennet haben: Deſcendam triſtis ad inferos ſprache Jacob di⸗ ſer groſſe Gottes⸗Freund. Ich werde trau⸗ rig in die Hoͤlle hinab ſteigen. Wohlan/ wir haben ja mehr Urſac / in diſe unterirrdi⸗ ſche Ort die andere / der GOttes⸗Gerechtig⸗ keit annoch ſchuldige Seelen einzuſetzen / als die Geiſter diſer groſſen Heiligen / welche zu ihrer Seligkeit nichts dann die Eroͤffnung des Reichs der Himmlen erwarteten / dahin zu ſtellen: Iſt derohalben nicht zu zweifflen / wie das gemeine Fegfeuer / ſo wohl als die Hoͤlle der Verdammten / und die Vorhoͤlle der ohne dem Tauff verſtorbenen Kinderen in dem Schoß der Erde ſeye. Anjetzo iſt noch von denen Peynen zu re⸗ den/ ſo man an diſem Buß⸗ und Straffs⸗ Ort ausſtehet. Die zwey groͤßte / welche auch alle andere in ſich beſchlieſſen / ſeynd die Beraubung des Goͤttlichen Angeſichts / und der Feuers⸗Schmertze. Diſen betreffend / iſt das allgemeine Davorhalten der heiligen Vaͤtteren und Lehrerr / wie ſelber vil ſtachlen⸗ der und peynlicher ſeye / weder alles / ſo man auf Erde leyden kan / ja ſo gar als alle Mar⸗ teren der heiligen Blut⸗Zeugen Chriſti. Gra. vior eſt ile ignis, ſagt Heil. Auguſtinus uͤber den 37. Pfalm. Juam quidquid poreſt homo pati ausſtehen kan. Und Heil. Gregorius uͤber Peyn. den 3. Buß⸗Pſalm. Illum tranſitorium ignem omni tribulatione praſenti exiſtimo intolerabilio- rem. Ich halte darvor / wie diſes wan⸗ delbare oder vergaͤngliche Feuer vil uner⸗ traͤglicher ſeye dann alle Widerwaͤrtig⸗ und Muͤheſeligkeiten diſer Welt. End⸗ lichen machet der Engliſche Lehrer kein Be⸗ dencken / zu geſtehen / wie diſe Peyn auch ſo gar vil gewaltſamer ſeye / dann alle ſinnlich⸗ und coͤrperliche Schmertzen / ſo unſer HErr in dem Lauff ſeines Leydens hat ausgeſtanden. Obwolen diſe dermaſſen groß geweſen / daß ſie ſattſame Peynen in ſich begreiffen / um alle Menſchen zu toͤden / ſo ein jeglicher ſeinen Theil darvon gehabt haͤtte. Und die Urſach diſer groſſen Schaͤrffe iſt / daß die Flammen des Fegfeuers diſe Seelen nicht durch ihre natuͤrliche Krafft / welche vor ſich ſelbſten nur allein uͤber die Coͤrper wuͤrcken kan / ſondern durch eine uͤbernatuͤrliche Gewalt / die denen⸗ ſelben als einem ſehr ſtrengen Werckzeug der Goͤttlichen Gerechtigkeit ertheilet worden / quaͤlen und brennen. Nun iſt ja nichts er⸗ ſchroͤcklicheres / als diſe Krafft; dann wie der Apoſtel ſagt / iſt es eine entſetzliche Sach / in die Haͤnde des lebenden GOttes verfallen. Seine Hand zeiget ſich unendlich ſchwaͤrer / als jene aller Geſchoͤpfen; gleichwie ſelber groß in ſeinen Belohnunger / alſo iſt er auch groß in denen Straffen: und ſo er eine nicht vergleichlich⸗ und ewige Glory vor ein Glaß Waſſers / und vor eine Demuts⸗Ubung gi⸗ bet / muß man ſich nicht verwunderen / wann er mit ſo groſſer Schaͤrffe ein wiewohlen ge⸗ ringes / wider die / ſeiner Goͤttlichen Majeſſaͤt gebuͤhrende Aſeen begangenes Verbrechen / ſtraffet. Anſonſten gibt es drey Ding / ſo zur Groͤſſe des Schmertzens zuſammen treffen: die Macht / wann ſebe aͤuſſerſt lebhafft und zaͤrt⸗ lich; der Vorſtand / wann er hoͤchſt ſcharff und uͤber die maſſen ſchmertzlich iſt; dann die Vereinigung diſer beyden / ſo ſie nahe zuſam⸗ men treffen / und unmittelbar vereiniget ſeynd. Nun diſe drey Ding finden ſich in denen Pey⸗ nen der Seelen des Fegfeuers. Dann erſt⸗ lichen ſeynd ihre Maͤchten / weilen ſie von der Materi losgebunden / und gantz geiſtlich / vil lebhaffter / als ſie waren / da ſelbe noch an die coͤrperliche erckzeug gebunden geweſen. Andertens / weilen das Feuer / ſo der Vorſtand iſt / von deme ſie gepeiniget werden / nach Zeug⸗ nus des Heil. Thoma / eben eine Natur und Weſenheit mit jenen hat / ſo die Verdammte brennet / auch durch die Schaͤrffe der Ge⸗ rechtigkeit GOttes angezuͤndet worden / iſt ſolches vil ſtachlender und weit faͤhiger / ſelbe zu folteren/ dann alle das / ſo wir uns auf Erden ſtraͤfflich⸗ und peinliches vorbilden koͤn⸗ nen. Endlichen iſt keine Entfernung nwiſchen Hochachtung / und ſchuldigen l czihe⸗ ſtsgever 4. — -——..— – —————— — — — — — — —,, — = 2 S= E —,,— tbnen. hrckichi gen/ dam ſem Leben orius ibeſe orium ignen molerahi. diſes wan er vil unn, Peyn auch ſ ale . unſer Nre usgeſtarden geweſen/ N difen/ um dl gicher ſemon ind dee Urſch die Flammn ht durch he ch ſelbſtenne kan / ſorden alt / die dinmn Werckerg Wint monats, dem Verſtand und der Macht / dem Scharff⸗ Ob es wahr⸗ hafftes Feuer ſeye. eilet wordan. ja nichts i⸗ dann wie der che Soch in tes verfalen ich ſchwarel leichwie ſebe ſo iſt er alh & ee nich dor ein ats⸗Vbung⸗ underen / an wiewohlange ſichen Mai und ſtun rechen / ſucfe ſo zur Gſe ereiniget en Hin denen ler Danmn enn len ſie von ntz geiſtlch n elbe no⸗ richter und dem armen Suͤnder / dem Feg⸗ feuer und der Seele / die von jenem gemarte⸗ ret wird. Das Feuer iſt in der Seele / und die Seele in dem Feuer. Ja wann ſich auch die Seele von dem Ort ihrer Peynigung entfer⸗ nen koͤnte / wurde ihr das Feuer uͤberall nach⸗ folgen / und nicht aufhoͤren / ſelbe zu peinigen. Muß man demnach bekennen / wie die Peinen der Seelen in dem Fegfeuer alle Schmertzen / ſo auf diſer Welt koͤnnen angethan werden / uͤbertreffen. Ich weiß / daß einige geglaubet haben / wie das Feuer / ſo ſelbe ſtraffet / nur ein gleich⸗ nußliches Feuer / das iſt / eine geiſtliche Urſach ſeye / welche um diſe Buß⸗Geiſter auf eine ſehr ſcharffe und hoͤchſt eindringende Art zu folteren / nur uneigentlich Feuer genennet wer⸗ de. Allein wann auch diſes waͤre / wurde deren Peyn deßwegen nicht minders gewalt⸗ ſam ſeyn / weilen ſolche wuͤrckende Urſach ſel⸗ be mit nicht geringerer Schaͤrffe und Staͤr⸗ cke als das Feuer quaͤlete. Ubrigens wie⸗ wohlen die Kirch uͤber diſe Sach noch nichts als einen Glaubens⸗Articul beſcheiden / iſt nichts deſtoweniger vor gewiß zu halten / daß in wuͤrcklich⸗ und warhafftes Feuer ſeye. Dann auſſer deme / daß diſes das gemeine Darvorhalten der Theologen iſt / reden die eilige Vaͤtter / ja die Schrifft ſelbſt von di⸗ em Feuer allzuklaͤrlich / um ſelbem nur einen uneigentlich⸗ und gleichnußlichen Verſtand uzuſtellen: um ſo vil / als ſie keinen Unter⸗ Ob die Teuff⸗ len auch Bey⸗ Bea Lag thun. hen: man vernimmet auch aus einigen ſcheid zwiſchen diſen / ſo anjetzo die Seelen peyniget / und jenen machen/ welches nach der allgemeinen Aufferſtehung die Leiber ewig⸗ lich brennen wird / ſo ungezweiſlet ein Coͤr⸗ perliches Feuer ſeyn muß. Indeſſen weilen alle Seelen des Fegfeuers nicht gleich ge⸗ ſtraffet werden / und ſehr glaublich iſt / daß nach der Maß / wie man vor ſelbe genug thut / und je naͤher deren Erloͤſungs⸗Zihl ankom⸗ met / jemehr ihre Peynen abnemmen / und ver⸗ minderet werden: zeiget ſich nicht ungereimt u ſeyn / zu geſtehen / wie es einige gebe / deren eyn / ſo man des Sinnes oder der Empfin⸗ dung nennet / die hoͤchſt⸗geſchaͤrffte Schmer⸗ tzen diſes Lebens nicht uͤberſteigen: abſonder⸗ lich / wann ſelbe an der Eſnan igel ſte⸗ en⸗ barungen / wie deren etwelche geideſeg⸗ die nichts / oder vaſt nichts von ſolcher Peyn lit⸗ ten / ſondern allein der Anſchauung GOttes beraubet / und an der Beſitzung der Selig⸗ keit geſaumet worden. Man kan fragen / ob die Teufflen als mte dienen / um diſe dem Himmel ſo lie⸗ be Seelen zu peinigen / und zu quaͤlen. Der heilige Thomas antwortet mit nein / indeme er ſich nicht bereden kan / daß diſe herrliche Sigs⸗Geiſter / welche die gantze Hoͤlle alſo tapfer und grosmutig bekrieget und uͤber den Hauffen geſtuͤrmet / dero Anfaͤllen annoch gufgeſetzet ſeyn ſolten. Andere halten jedoch groͤſſere e, Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. 879 das Widerſpiel / und glauben / wie ſich GOtt ſolcher Werckzeugen bediene / um diſe hinlaͤſ⸗ ſige Seelen deſto mehr zu demuͤtigen / welche in ihren Lebens⸗Zeiten offtmahls die Ein⸗ ſpeyungen des Satans ſeinen himmliſchen Eingebungen vorgezogen haben. Die Sach H ungewiß / und weilen uns der hoͤchſte Kichter / an deme ſelbe hanget / hiervon nichts geoffenbaret / koͤnnen auch wir nichts verlaͤß⸗ liches auf die Bahn bringen. B Diſe Peyn des Sinns / ſo durch das Feuer und andere Werckzeug / die uns nicht bekannt / und in denen Schaͤtzen der Goͤtt⸗ lichen Rach verborgen ſeynd/ verurſachet wird / iſt vergeſellet mit der Peyn des Scha⸗ dens / welche in der Hinder⸗ und Aufhaltung von der Anſchauung GOttes beſtehet. Der Engliſche Lehrer von diſer Peyn handlend/ ſpricht / daß ſelbe vil groͤſſer / vil erſchroͤcklich⸗ in der That / gleichwie eine einzige Stund der Anſchauung GOttes durch die allergrau⸗ ſamſte Millionen der Jahren daurende Pey⸗ nen ſolten erkauffet werden / alſo iſt ſich nicht zu verwunderen / wann das Ungluͤck mehr Taͤg / Monat / oder Jahr hiervon ausge⸗ ſchloſſen zu ſeyn / denen Seelen im Fegfeuer Aan dann alle Schmertzen / ſo ſel⸗ be von Seiten des Feuers ausſtehen / verur⸗ ſachet. Sie wiſſen / wie groß das Gut ſeye/ deſſen ſie entſetzet leben; ſie haben eine uner⸗ maͤſſen⸗ und gleichſam unendliche Begierde/ ſelbes zu beſitzen. Ihre Liebe leitet ſie mit einer Inbrunſt und Ungeſtimmigkeit / die ih⸗ res gleichen nicht kennet / dahin: Urrtheilet hieraus / welchen Schmertzen ſie fuͤhlen / ſich verſtoſſen zu ſehen / und nicht dahin gelangen zu koͤnnen. Es iſt ein unbeſchranckter Hun⸗ er / der nicht findet / wovon er ſich erſaͤttigen oͤnte; es iſt ein unermeſſener Durſt / der nichts hat / um ſich zu erloͤſchen; es iſt ein reiſſender Strom / welchen in Mitte ſeines Lauffs ein Damm aufhaltet / ohne daß er ſich auf das Land ergieſſen/ und daſelbſt ſein Gewaͤſſer annemlich ausſchuͤtten koͤnte. Was den Shchnnerſken unſerer Leydenden ferners vermehret / iſt / daß ſie klaͤrlich ſehen / wie ſie ſelbſt die Urſach diſer Verſpaͤtung ſeyen/ und ſolche verdienet haben / weilen ſie ſich einer augenblicklichen Luſt und Ergoͤtzung ge⸗ brauchen / die Caſteyung und Buß einige Stunden aufſchieben / oder die Ablaͤß zu ge⸗ winnen vernachlaͤſſet haben. Laſſet uns diſen Peynen einen unerträg⸗ lichen Schmerz / GOtt beleydiget zu haben beyrucken / welcher von der Groͤſſe der die⸗ be / wovon ſie durchdrungen ſeynd / herruͤh⸗ ret. Wir leſen in der Kirchen⸗Geſchicht / wie diſer Schmerz bey einigen Buͤſſeren ſo groß und hefftig geweſen / daß er ſelbe er⸗ ſtecket / und ihnen das Leben genommen hat. In der That weilen die Suͤnd das Groͤſte unter allen Ublen / indeme ſie Gtt angreiffet / der ein Weſen von uennlicheer ſte/ 2. Winter⸗ monats. Die Berau⸗ bung der Goͤitlichen Anſchauung. und unertraͤglicher ſeye / als die erſtere: ja 2²⁰ Winter⸗ monats. Die Troͤſtun⸗ gen / ſo ſie em⸗ pfangen. 880⁰ Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. Guͤte / Fuͤrtrefflichkeit und Majeſtaͤt iſt / blei⸗ bet ſelbe auch die Urſach / ſo uns die groͤſte Bitterkeit und Schmerze zufuͤhret. Wann in diſem Leben / da unſere Bekanntnuſſen dermaſſen dunckel / auch unſere Liebe alſo ſchwach und lau iſt / etwelche Seelen eines ſo groſſen Schmerze faͤhig geweſen; ach Lieber! wie muß jener deren von aller Materi los⸗ gebunden Seelen ſeyn / welche die Abſcheu⸗ lichkeit der Suͤnde klaͤrlich ſehen / und von dem Feuer der Goͤttlichen Liebe weit mehr als von denen Rach⸗Flammen / wemit ſie gepeyniget werden / entzuͤndet ſeynd? ich berede mich ſicherlich / wie ihre Bereuung / Bitterkeit und Schmerz ſo geſchaͤuffet ſeye; daß alle andere Pein / ſo ſie leyden / in Verglei⸗ chung der jenen faſt ein eyteles nichts heiſſe / und daß ſie ſich ſelbſt willig zu allen Qua⸗ len / ſo ſie ausſtehen / verdammen / um die Suͤnden abzubuͤſſen / deren ſie ſich ſchuldig gemacht zu haben wiſſen. Die Verdamm⸗ te ſencken ſich in die Flammen aus Wuth und Verzweifflung / oder vil mehr aus einem vergeblichen Haß / ſo ſie wider ſich ſelbſten fuͤhren / indeme ſie ſich als Laſterhafft an⸗ ſehen: diſe zur Glory beſtimmte Seelen aber tauchen ſich in ſelbe aus Ubermaß ihrer Lie⸗ be / die ihnen einen unbegreifflichen Eckel und Widerwillen verurſachet / die Guͤtigkeit ih⸗ res HErrens beleydiget zu haben / auch ei⸗ ne unermaͤſſene Begierde in ſelben entzuͤn⸗ det / deſſen Gerechtigkeit genug zu thun / und / ſo es moͤglich waͤre / die Suͤnden / ſo ſie wider ihne begangen haben / zu vernichten. Die Widerſetzung / ſo ſie an ſich ſelbſt ſehen und verſpuͤhren / womit ſelbe nemlichen deſ⸗ ſen unendliche Heiligkeit beleydiget haben / erfuͤllet ſie auch mit einer nicht begreifflichen Beſchaͤmung und Schroͤcken / in deren Ver⸗ gleichung alle innerliche Peynen / ſo man in diſem Leben ausſtehet / vor nichts als eine laͤhre Schatten zu halten ſeynd. Die geiſt⸗ liche Perſonen / ſo zuweilen diſe demuͤtig und creuzigende Eindruckungen empfangen haben / koͤnnen hiervon etwas reden / und man weiß in der That / daß mehr groſſe Hei⸗ lige von ſolchem Vorſtand wie von einer Hoͤlle geſprochen haben. Allein/ das / was man auf diſer Welt von beruͤhrtem Schmerze fuͤhlen kan / iſt von der Peyn / wo⸗ mit unſere herrliche Leydende in dem Feg⸗ feur gefolteret werden / unendlich entfernet. Indeſſen da ſie von ihrer Liebe ſo grau⸗ ſame Qual levden / werden ſie von ſelber zu gleich getroͤſtet / weilen ſie ſehen / wie alle ihre Suͤnden nicht faͤhig geweſen / ſolche zu zerſtoͤhren / oder daß ſolche dero Widerſtel⸗ lung nicht gehindert haben. Die Verſiche⸗ rung / ſo ſie wiſſen / daß ſie GOtt lieben / und von ſelbem hinwiderumen geliebet ſeyn / wie auch daß diſe gegen einander ſo feurig brennende Lieb niemahlens wird erloſchen/ ſondern zum Gegentheil in der gluͤckſeeligen Ewigkeit vollfuͤhret werden / verſuͤſſet die Hefftigkeit ihrer Peynen / und villeicht waͤ⸗ re ſie faͤhig / ſolche zu vernichten / wo nicht diſe Liebe / wovon ſie Troſt empfangen / zu gleich deren Hencker waͤre. Engel / von welchen jene beſuchet werden / troͤſten ſelbe in ihrer Betraͤngnus: und/ was unzweiffelbar / iſt / daß ſie der Unge⸗ dult nicht unterworffen / ja daß ſelbe / ſo groß ihre Ublen auch immer ſeynd/ diſe nichts deſtominder mit einer vollkommenen Ergebung in den Goͤttlichen Willen / tra⸗ gen. Anjetzo iſt mir uͤbrig von der Huͤlffe zu reden / ſo ihnen die ſtreitende Kirch leiſten kan / um deren Schmertzen zu verminderen und abzukuͤrtzen. Man hat aus allem deme/ was ich biß anhero gemeldet / erſehen koͤnnen / wie die heilige Vaͤtter zu allen Zeiten beredet geweſen / daß ſelben hilffreiche Hand ſolte ge⸗ reichet werden / und daß ſie durch das Gebett der Glaubigen Troſt und Linderung empfan⸗ gen. Weilen auch deren Entfernung von dem oberen Erden⸗Theil nicht hinderet / daß ſie mit uns einen ſittlichen Coͤrper unter IE⸗ ſu Chriſto als einem einzigen unſterblichen Haubt ausmachen / iſt ſich nicht zu verwun⸗ deren / daß wir eine Gemeinſchafft der Guͤ⸗ ter haben / und ſie an der Krafft unſerer Genugthuungen und Gebetter Theil nem⸗ men / gleichwie eben wir der Wuͤrckung ih⸗ rer Vorbitten theilhafftig werden. Die heilige Nun gibet es vier allgemeine Arten / ſelben bepzu⸗ Huͤlfe/ ſh Vintst⸗ on der ſpringen; die erſte iſt / das Hochheilige Meß⸗ ihnen die Opffer vor ſie aufopfferen / gleichwie man in Kirch leiſen Schlacht⸗Opfer der Thieren machte. Der Cardinal Bellarminus fuͤhret diſer Urſach wegen das Zeugnus des Heil. Cypriani / des Heil. Cyrilli Jeroſolymitani / des Heil. Joan⸗ nis Chryſoſtomi / Heil. Ambroſii / Heil. Au⸗ guſtini / des Heil. P auch vil anderer Vaͤtter an / welche in aus⸗ drucklichen Worten melden / daß die Seelen des Fegfeuers durch diſe heilige Aufopferung groſſe Huͤlffe empfangen. Das Tridentini⸗ ſche Concilium verſicheret nach dem Heil. Chryſoſtomo / daß diſe Andachts⸗Pflicht durch die Apoſtlen gelehret worden: und Cal⸗ vinus ſelbſt hat nicht laugnen koͤnnen / daß ſolche in der Kirch von mehr dann dreyzehen hundert Jahren in Ubung geweſen / dahero er die Schamloſigkeit gehabt / zu ſagen / wie alle Vaͤtter hierinfalls in Irrtum geſtecket. Welches ſattſam beweiſet / daß er ſelbſt von offarts⸗ und Man weiß / keinem anderen als einem H Lugen⸗Geiſt beſeſſen geweſen. daß die Heil. Monica / da ſie in dem Sterb⸗ Bethlein lage / ihren Sohn und die ugrig⸗ bey ihr befindliche Prieſter gebetten / ſich ih⸗ rer bey dem Altar zu erinneren; daß heiliger Ambroſius von dem Hinſcheiden ſeiner Schweſter redend / gemeldet habe / wie es nunmehro nicht um dero Beweinung / ſon⸗ dern abſts Gregorii / wie dem alten Teſtament vor die Abgeleibte kan. Vine nonen dedcur or mortuis, tbnen. eſüſt di⸗ leicht wih N wo ni fangen De hai et werden e der ne ß ſelbe/ ſeynd/ de elkommern len / ne er Huͤlffe n Kirch ſen vertmindern 6 alem dent ſehen könen eiten berede Hand ſotege ch das Ghet trung empſen tfernung un hinderet/ di per unterge⸗ unſterblchen ht zu vernin afft der E Nrafft unſere er Theid penn Wuͤrckungh⸗ rden. Nug ſelben begto⸗ chheilige Mt eichwie man at die Abgetai 4 4 machte. A⸗ t diſer Urſh Cypriani/ de es Heil. Jan ſii / Hei N SNregorii / w velche in ene aß die Cactt Aufopfetun as Teſdet, ch dem Hi dachts⸗Pfce rden: und köͤanen! d dann dreßen eweſen/ Men / zu ſagen i aß er ſebſlm offorth,i .Man pek ein dem Ettt und die iup c iden ſwe⸗ nſcheiden t habe / ſ eweinun 4 Winter⸗ monats. De eura pro mortuis, dern GOtt ſelbe durch Opfer zu befehlen zu thun waͤre; und daß unter allen hochbejahr⸗ ten Liturgien nicht eine einzige zu finden ſeye / worinnen man nicht ein Memento oder An⸗ dachts⸗Gedaͤchtnus der Toden ſihet. Die anderte Art / diſen Seelen beyzuſte⸗ hen / iſt / denenſelben die Genugthuungen un⸗ ſerer guten Wercken abzutretten und zuzu⸗ wenden: dann ſo man in dem menſchlichen Gericht kein Bedencken traget / einen Schul⸗ den⸗halber gefangen ligenden los zu laſſen / wann ſich ein anderer zu deren Bezahlung darbietet / warum ſolten wir nicht glauben / daß GOtt / deſſen Barmhertzigkeiten unend⸗ lich ſeynd / und welcher auf alle Weiſe verlan⸗ get / daß die Menſchen die Liebe gegen einan⸗ der uͤben / die Genugthuungen / ſo wir uns / zum Troſt und Huͤlffe diſer heiligmaͤßigen Seelen / welche nicht mehr bezahlen koͤnnen / entziehen / willig und gern annehmen werde. Er laſſet ſich demnach unſer Allmoſen / Fa⸗ ſten / Geißlen / und andere Frommkeits⸗ Wercke gefallen / und ohne daß wir von ſelben jene Verdienſt verliehren / ſo wir auf niemand anderen verlegen koͤnnen / nimmet er ſolche / als eine gute / guͤltige / und attſame Bezahlung vor deren Huͤlff und Erloͤſung an. Die dritte Weiſe iſt das Gebett / will ſagen inſtaͤndig vor ſelbe betten / und der G ttlichen Guͤte vor deren Wohlthat der⸗ maſſen ungeſtimmiglich anligen / daß man ih⸗ nen endlichen Gnad erlange. Der Heilige Ephrem hat in ſeinem Teſtament oder letztem Willen diſe Huͤlffe vor ſich verlanget: wie dann auch der Heil. Auguſtinus wohl anbe⸗ fehlet / ſelbe nicht zu unterlaſſen: Non ſunt pratermittenda ſupplicationes pro opiritibus mor- ruorum: Und auf diſe Art iſt es / daß die Englen und Auserwaͤhlte zum Troſt und Hülffe diſer Seelen Beytrag thun: dann ſie zahlen vor ſelbe nicht aus/ thun auch kein Opfer vor ſie; ſondern ſie machen ſich zu ihren Vorbitteren und Mittleren bey GOtt / hoͤren auch nicht auf / deſſen Barmhertzigkeit vor deren Verzeihung anzuflehen / biß ſie dieſelbe durch ſolches Mittel ihrer auserwaͤhl⸗ ten Geſelſſchafe⸗ beygezogen haben. Woruͤ⸗ ber anzumercken vorkommet / daß unſer Ge⸗ bett denen Seelen des Fegfeuers als ein Er⸗ langung⸗ und Genugthuungs⸗Mittel zu ſtat⸗ ten komme; jenes der Auserwaͤhlten aber de⸗ nenſelben nur als eine Erlang⸗oder Erwer⸗ bung diene. “ Endlichen die vierte Weiſe / ihnen den Hüuͤllffs⸗Arm zu bieten / iſt / vor ſelbe bie Ablaͤß gewinnen / ſo die Paͤbſt oder andere Praͤla⸗ ten zu derer Wohlthat verlihen haben: wel⸗ ches beſchihet / ſo man ihnen nicht unſere eige⸗ ne Genugthuungen / ſondern jene JE SU P.i Falzeder II. Cheil. 2. Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. 881 2. Winter⸗ Chriſti / der Allerſeligſten Jungfrauen / wie monats. auch anderer Heiligen anwendet / welche in denen koſtbaren Schaͤtzen der Kirch verſchloſ⸗ ſen ſeynd. Vor allem iſt zu dero Erloͤſung ſehr wichtig / die Schulden / ſo ſie Sterbende nach ſich gelaſſen haben / bezahlen / die Schaͤ⸗ den / ſo ſie in ihrem Leben verurſachet / erſe⸗ tzen / und die Geiſtliche Geſchaͤfft oder Ver⸗ moͤchten / die in ihren Teſtamenten oder an⸗ deren Handlungen / nach Anzeigung des letz⸗ ten Willens / enthalten ſeynd / unverweilet abfuͤhren. Wann nun in unſerer Gewalt und Macht ſtehet / ſelben beyzuſtehen / wird es nicht vor uns eine ſtraͤfflichſte Lauigkeit heiſſen / ſolches unterlaſſen? gewißlich je armer und duͤrffti⸗ ger ein Menſch iſt / je mehr ſeynd wir ver⸗ bunden / unſer Hertz und Hand vor deſſen Huͤlffe zu eroͤffnen: wohlan / wer iſt armer und duͤrfftiger dann diſe Seelen? ſie ſeynd vil ſchuldig / und haben nichts / ſie ſtehen in der Unvermoͤgenheit zu arbeiten / und etwas / was es auch immer ſeye / zu gewinner / ſie haben mit einem ſcharff⸗ und ſtrengen Glau⸗ biger zu thun / welcher beteuret / wie er ſelbe nicht ehender loslaſſen werde / donec reddant noviſſimum quadrantem. Sie haͤtten dann zuvor den letzten Haͤller bezahlet. Wir hoͤren alltaͤglich deren Weheklagen und Bitten durch den Mund der Prediger / wie auch geiſtlicher Buͤcher; die uns an ſtatt ihrer und in dero Nahmen zuruffen: Erbarmet euch unſer / erbarmet euch unſer / doch wenigſttns ihr unſere Freunde / dann die Hande G Ottes hat uns getroffen. An⸗ ſonſten koſtet uns auch die Huͤlff / dero ſie von uns erwarten / vaſt nichts / weilen ſelbe allein in etwelchen Meſſen / einigen Gebetteren und Allmoſen beſtehet; und indeſſen koͤnnen wir hoffen / darvor hundertfaͤltig belohnet zu wer⸗ den; dann auſſer dem Verdienſt diſer Liebes⸗ Ubung / die uns nicht minder als jene / ſo an Losmachung der Gefangenen arbeiten / zu wahrhafften Erloͤſeren machen wird / muͤſ⸗ ſen wir nicht zweifflen / daß diſe Seelen/ wann ſie einsmahls den Himmel erreichen / unſere Willfaͤhrigkeit erkennen / und all⸗ ihren Kraͤfften aufbieten werden / um uns das ewi⸗ ge Heyl zu erwerben. Unſer HErr wird uns auch zur Vergeltung ſolches Frommkeit⸗ Dienſtes in diſem Leben bevor kommen / er wird uns in der Stund des Tods Barm⸗ hertzigkeit erweiſen; und ſo wir einsmahls in denen Fegfeuers⸗Flammen ſeuffzen werden / wird er ſebeche Perſonen erwecken / um uns mit ihrer Huͤlffe beyzuſtehen / gleichwie wir jenen hilfflich beyzukommen gefliſſen / die ob dem erſchrecklichen Amboß ſeiner Gerechtig⸗ keit lagen. Dahero beſchihet es / um uns zu diſer Pflicht zu verbinden / daß die Kirch anheut alle Glo⸗ Ttttt cken in 882 Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. monats. Auguſtin. cken erklingen laſſet / daß ſie alle Altaͤr ſchwartz bekleydet / und ſo vil der Meſſen wie auch Of⸗ ficien oder Tag⸗Zeiten vor die Verſtorbene abſinget / ja daß ſelbe den Mund ihrer Pre⸗ diger eroͤffnet / um die Beſchaffenheit / die Daurung / und die unbegreiffliche Schaͤrffe ihrer Peynen auszudrucken. Sie fuͤhret aber anbey auch diſe Abſicht / daß wir in Erwegung Pice Peynen / einen heiligen Schroͤcken und orcht / in ſelbe zu verfallen / ſpuͤhren / vor uns ſelbſten auf beſſerer Hut ſtehen / ja nicht allein die Toͤdliche ſondern auch die laͤßliche Suͤnd zu vermeiden / uns gefleiſſen / nicht aber der Goͤttlichen Gerechtigkeit vor unſere Laſter enug zu thun / in das andere Leben verſchieben olten. Welche Thorheit iſt es in der That / diſe Genugthuung auf eine Zeit ausſetzen / allwo ſelbe alſo ſtreng und erſchrecklich ſeyn wird / da wir ſolche anjetzo durch leichte / auch unvergleichlich ſuͤß⸗ und ringere Buſſen zu Weeg richten koͤnnen. Huͤtet euch wohl / meine liebe Bruͤder / ſaget Heil. Auguſtinus / zu antworten; was liget mir daran / in das Fegfeuer zu gehen / wann ich nur zum ewigen Leben gelange; Nein / redet nicht alſo / dann diſes Feuer wird vil ſchaͤrffer ſeyn / als alle das / was man auf Erde ſe⸗ hen / empfinden oder gedencken kan: und weilen von der Zeit des Gerichts geſchri⸗ ben ſtehet / daß ein Tag wie tauſend Jahr/ und tauſend Jahr wie ein Tag ſeyen / wer weiß / ob er nicht in diſem Feuer gantze Taͤg / Monaten / oder wohl auch Jahr brennen werde? kan es wohl geſchehen / daß ſener / der anjetzo nicht die Spitze des Fingers in das Feuer halten wolte/ nicht befoͤrchte / in ſelbes durch eine ſo langen Zeits⸗Raum verſencket zu werden? So wir diſe Lehr hoͤren / und ſelbe zur getreu⸗ lichen Ubung bringen wollen / werden wir in ſo groſſer Unſchuld leben / auch denen ge⸗ rechten Anforderungen der Goͤttlichen Strengheit ſo vollkommentlich genug thun koͤnnen / daß wir durch die Buß⸗Flammen nicht gehen / oder doch nur wenige Augen⸗ blick in ſelben verbleiben daͤrffen. Dannen⸗ hero ſolten wir in diſem Leben uns angefuͤhr⸗ te Unterweiſung dermaſſen zu Nutzen ma⸗ chen / auf daß der Augenblick unſeres Tods von der gluͤckſeligen Ewigkeit nicht entfernet ſeye. Laſſet uns dahero mit angeruͤhmtem Heil. Auguſtino zu GOtt ſeuffzen und bitten: Domine in hac vita purga me, ut poſt hanc vi- tam igne purgatorio non ſit opus? HErr / rei⸗ nige mich in diſem Leben / damit nach ſolchem e Feuer der Reinigung nicht nothwendig Der 3. Tag Wintermonats / und von dem Mond/ der a b c d c f g h 13 IX4. I5 16 U 18 19 20 i k Imn pqr 21 22 23 24 25 26 27 28 s t u A BC D E 29 30 1 2 3 4 5 6 F E G H MNLP 7 7 8 9 10 II 12 3. Winter⸗ monais. Marcelli, ſo an dem 1. Tag diſes Marter⸗ ZW das Feſt des H. Biſchoffs Roͤmiſches Monats angemercket worden. Eben Buch. anheut der Geburts⸗Tag des heiligen Juͤn⸗ gers der Apoſtlen Quarti. Zu Cæſarea in Cappadocia / der heiligen Martyrer Ger⸗ mani/ Theophili/ Cæſarn, und Vitalis, welche in der Decianiſchen Verfolgung ihr Marter herrlich beſchloſſen haben. Zu Cæiarauguſta, der Heiligen unzahlbarer Martyrern / welche unter dem Spaniſchen Land⸗Pfleger Daciano / um Chriſti willen wunderbarlich geſtorben ſeynd. Zu Viter⸗ bio der heiligen Martyrer Valentini Prie⸗ ſters / und Hilarii des Diacons / welche in der Verfolgung Maximiani / wegen des Chriſtlichen Glaubens / als ſie mit ſchwaͤ⸗ ren Steinen behenckt in die Tiber ge⸗ ſtuͤrtzt / durch GOttes Schickung aber von einem Engel heraus gezogen worden / end⸗ lich durch Enthaubtung die Marter⸗Cron empfangen haben. In Ingelland der H. Jungfrauen und Martyren Wenefridæ. Im Cloſter Clarevall / die Begraͤbnus des H. Malachiæ, Connertenſiſchen Biſchoffs in Irrland / welcher zu ſeiner Zeit mit vilen Tugenden geleuchtet; deſſen Leben der H. Abbt Bernardus beſchriben hat. Des H. Thungrenſiſchen Biſchoffs Huberti. Zu Wienn in Franckreich / des H. Biſchoffs und Beichtigers Domni. Item die Begraͤbnus des H. Meldenſiſchen Biſchoffs Pirmini. Zu Urgella in Spanien / des Heil. Biſchoffs Hermengaudij. Zu Rom der Heil. Silvic / AMutter des H. Pabſts Gregorii des Groſ⸗ en. und Martyrers Populi / Mit⸗Geſellens des H. Sernini Toloſaniſchen Apoſtels in Pre⸗ digung des Evangeliums; Sein Leib ruhet zu Toloſa in der Kirch ermeldten heiligen Biſchoffs: deſſen Haubt aber wird in der Statt Ferners in Languedoe / des H. Prieſters Jramſſchei⸗ 3. wint mon —W———— — 12 orden. Chand eiligen Jin Crſarenſg rtyrer Gen⸗ ind Vitalis, rfolgung ihr aben. A unzahlbaret Spaniſchen hriſti wilen Zo Wie lentini Pi⸗ ns / welchen wenen de ſe mit ſchni⸗ die Tiber ge ung aber don vorden / end⸗ Marter⸗Cnnn elland derh Wereic egraͤbaven hen Biſceft Zeit mit dic Habeni. 9 Bſſchofsln Denn offs Plnm i Vlbeße Hei. Sſte goti dehi⸗ Pihtt hemn Mpoſtels oli⸗ Sein Leib he eldten eſten ird in N der in Winter⸗ MmMonats. terſcheiden ſeye. Leben des Heil Marcelli / Biſchoffs zu Pariß. Statt ſeines Namens koſibarlich aufbehal⸗ ten / dero Kirch Pabſt Joannes XXII. zum Thum erhoben hat. Zu Metz des H. Bi⸗ ſchoffs Pirmini / der auf diſen Stul erho⸗ ben worden / nachdeme er ſich mit dem H. Bonifacio in Teutſchland durch die Ubung aller Apoſtoliſchen Verrichtungen beruͤhmt gemachet. Die Miraclen machen ſein Grab annoch ſehr herrlich / und deſſen Dalmatick ſamt der Schnur / womit er zu denen hei⸗ ligen Geheimnuſſen umguͤrtet ware / leiſten in denen Geburts⸗Schmertzen greſſe Huͤlffe. Man haltet darvor / daß der H. Pirminus Meldenſiſcher Biſchoff von diſem nicht un⸗ Zu Rhodez, des H. Bi⸗ ſchoffs Egili / der mit Ehre in denen alten Regiſteren aufgemercket iſt. Item des H. Pecatiani / getreuen Mit⸗Arbeiters der er⸗ Franzoͤſiſchen Reichs gaͤntzlichen zu. ſten Apoſtlen. Zu Beiangon des H. Hu⸗ berti Biſchoffs zu Forli. Zu Luteva / des H. Flori / erſten Biſchoffs diſes Stuls / deſ⸗ ſen Feſt die Statt ſeines Namens in Au⸗ vergne den 1. Tag Brachmonais begehet. Zu Conomano / des H. Prieſters Boami⸗ ri / welcher mit Abenteurlicher Strengheit in einer Einſidlerey verborgen gelebet hat: GOtt gabe deſſen Verdienſt durch groſſe Miraclen zu erkennen. In Tourannie, des H. Beichtigers Aventii. Zu Vennes / in Britannien / des H. Guenaͤli / Juͤngers des H. Vennolei / und Abbts von Landt⸗ Tevenec / der ſich der Ehre um ſo vil wuͤr⸗ diger gemachet / mit wievil groͤſſerer Geffliſ⸗ enheit er ſelbe geflohen hat. Sein Leib iſt wegen Forcht der Barbaren in das Pariſi⸗ ſche Kirch⸗Gebiet gebracht / und in der Statt Corbeil abgeſetzet worden. Zu Tornoduro in dem Lingoniſchen Gebiet der HO. Jung⸗ feauen Apaidis / welche zur Zeit Philippi Auguſti in allen Tugenden florirte. Zu Alem bey Bolduc / der H. Jungfrauen O⸗ drade / zu dero Ehre der Graf Otto eine ſchoͤne Kirch hat erbauen laſſen. In dem Biturigiſchem Gebiet / die Verſetzung des H. Juſti / Mit⸗Geſellens des heiligen Ur⸗ ſini / deſſen fuͤrnemliches oder Haubt⸗Feſt den 14. Tag Heumonats gehalten wird. Zu Florence nahe bey Namur / die Em⸗ pfangung des Leibs des H. Prieſters und Martyrers Mauri / wovon den 22. Tag Auguſt⸗Monats geredet worden. Von dem Heil. Marcello/ Bi⸗ ſchoffen zu Pariß. Ilgroſſe Maͤnner haben den Biſchoff⸗ lichen Stul zu Pariß beſeſſen / oh⸗ ne daß ſie die Ehre gehabt haben / daſelbſt bohren und auferzogen zu wer⸗ den. Der Heilige aber / deſſen Leben ich ſchreibe / gehoͤret diſer Haubt⸗Statt e⸗ r iſt allda zur Welt gekommen / und erzogen P. Falzeder II. Theil. . iog gefangen und vollendet, ſelbe auch end li⸗ chen als dero Biſchoff biß in ſeinen Tod re⸗ giret. Seine Elteren waren von mittel⸗ maͤßigem Stand; und weilen ſie die Forcht GOites hatten / trugen ſie groſſe Sorg / ſelbem von Kindheit an die Frommkeit ein⸗ zufloͤſſen. Die Gnade kame ihme auch mit ſolcher Ubermaß bevor / daß man ſchon in deſſen zaͤrtlichſten Jahren die Einhelligkeit aller Tugenden in ſelbem hervor glantzen ſahe. Dannenhero iſt es beſchehen / daß Pendentius der damals Biſchoff zu Pariß ware / ihne willig und gern in die Zahl ſei⸗ ner Cleriſey aufgenommen / auch kurtz dar⸗ nach zu dem Leſers⸗Amt erhoben. In di⸗ ſer Verrichtung / die ihne nahe an den Al⸗ tar bande / auch die heilige Schrifft und ſchoͤnſte Tractaten der Kirchen⸗Vaͤtter zu leſen verpflichtete / iſt er ein gantz Miraculo⸗ ſer Mann geworden. B Fortunatus Pictavienſiſcher Biſchoff / Seine Mira⸗ der deſſen Leben verfaſſet / ſaget / daß ſelben / elen. als er einsmals in eine Schloſſers⸗Werck⸗ ſtatt gienge (die deß⸗Urſach iſt unbewußt) der Grob und Bauriſche Handwercker ge⸗ noͤthiget habe eine gantz gluͤende Eyſen⸗ Stang in die Haͤnde zu nehmen / um ihme das Gewicht zu melden. Der heilige Juͤng⸗ ling ſo die Sanfſtmut ſelbſt ware / und niemanden Widerſtreben konte / untergabe ſich deſſen Willen / faſſete die Eiſen Stang hobe ſelbe in die Hoͤhe / und ſagte / daß ſie neun Pfund wegete. Drey Miraclen ſchinen aus diſer That hervor. Das Erſte / daß er diſes Eyſen ergriffen und gefaſſet / ohne ſich zu verbrennen; das Anderte / daß er ſelbes leichtlich/ unerachtet deſſen Schwaͤre aufgehoben; das Dritte / daß er das Ge⸗ wicht hiervon genau getroffen: dann diſes hatte in der That neun Pfund / wie er verſicherte / gewogen. Allein ſoͤlche Miraclen ſeynd nicht vil zu bewunderen; dann jener / der in ſich ſelbſten durch ſein Faſten und andere Strengheiten die Begier⸗ lichkeits Flammen erloſchen / mußte die Ge⸗ walt des Elementariſchen Feuers nicht fuͤh⸗ len; jener / der mit ſo groſſer Freude und Leichtigkeit das heilige Joch JEſu Chriſti truge / konte kein ihme allzuſchwaͤres Ge⸗ wicht antreffen: und derjenige ſo in all⸗ſei⸗ nen Thaten gerecht ware / hat ſich ſeiner Haͤnden wol als einer Wag bedienen koͤn⸗ nen / um das Gewicht eines Eyſen⸗Klum⸗ pen zu verrathen. Alſo wuchſen die Tugend und Glory Marcelli mit deſſen Alter gleich an / und Prudentius ſein Beſchoff verweile⸗ te nicht / ſelben zum Subdiacon oder Epiſt⸗ ler zu machen / um des Gluͤckes zu genieſ⸗ ſen / daß er ſich deſſen Dienſts bey dem Al⸗ tar gebrauchen koͤnte Der Himmel wolte diſer Wahl durch zwey Miracklen ferneres Beyfall geben. Das Erſte ware / daß als Marcellus eins⸗ Ttitt a mahls . 883 Winter⸗ worden. Er hat alldort ſeine Studien an⸗ monats. wirer⸗ 884 Leben des Heil. Marcelli/ Biſchoffs zu Pariß. „ monats. mahls an dem Feſt der heiligen drey Koͤni⸗ gen in die Geſchürr diſes Praͤlatens zu Be⸗ gehung der Heiligen Geheimnuſſen Waſſer eingeſchencket / alles was er aus dem Fluß Seine geſchoͤpffet hatte / in Wein verwand⸗ let worden. Prudentius lieſſe hiervon in den Kelch ſchuͤtten / um ſelbes in das Blut JEſu Chriſti zu verwandlen / und nach der Meß befahle er dem Volck zur Communion oder Abſpeyſung darvon austheilen. Un⸗ terdeſſen nahme es doch nicht ab / und das Geſchuͤrr blibe ſo voll / als ſelbes vorhin ge⸗ weſen. Man gabe nachmals vilen Kran⸗ cken von diſem; und es diente als ein voll⸗ kommenes Huͤlffs⸗Mittel zur Geneſung von allem Anligen. O Himmliſch und Goͤtt⸗ licher Menſch / ruffet Fortunatus uͤber diſe Begebenheit auf: deſſen Haͤnde zu gleicher Zeit zum Weingarten / zum Zuber / und zur Preß gedienet habe! Er hat in Franckreich ſenes gethan / was der Sohn GOttes in Galilaa gewuͤrcket; und er hat durch die Huͤlffe diſes Allmoͤgenden Meiſters etwas mehr gethan / weilen ſelber auſſer deme / daß er das Waͤſſer in Wein vervaͤndlet / ferners den Wein vermehret ſlaus diſem auch einen Urſprung der Geſundheit und des Lebens gemachet. 7 Das andere Wunder iſt geweſen / daß / als er ſeinem Biſchoff noch ein anders mal das Hand⸗Waſſer reichete / ſelbes / als er es uͤber deſſen Haͤnde abgoſſe / ſich in einen wolriechenden Safft / und auf Art des Chry⸗ ſams verwandlet. Diſes ware eine gluͤck⸗ ſeelige Vorahnung / daß er ſelbſt einsmals die Biſchoffliche Salbung empfangen / und den Chryſam durch die Seegnungs⸗Wort / gleichwie er ſelben durch die einzige Beruͤh⸗ rung ſeiner Haͤnden auf wunderthaͤtige Weiſe hervor gebracht / weyhen wurde. Allein vor ſeiner Erhoͤhung wolte ihne GOtt noch mit einem neuen Miracul über die Perſon ſeines Biſchoffs ehren. Es befan⸗ de ſich in der Thum⸗Kirchen ein erſt zehen⸗ jaähriger Chor⸗Ginger oder Capell⸗Knab Mintutius mit Namen / deſſen Stimm der⸗ waſſen einnemmeriſch und liebreizend ware / daß ſie alle Anhoͤrende in Verſtaunung ſetze⸗ te. Als nun der Ertz⸗Diacon einſtens ſolcher Begnuͤgung genieſſen wolte / befahle er ſel⸗ bem / eine Antiphon / ſo lieblich er immer konte / zu ſingen: der Knab thate ſolches aus Gehorſam / der Biſchoff aber / ſo diſe Ver⸗ richtung einem anderen auferleget hatte / zoͤrnete dergeſtalten daruͤber / daß er Befehl gabe / diſen unſchuldigen mit Ruthen zu hau⸗ en; man vollzoge ſelben alſobald / allein Mintutius hatte kaum den erſten Streich empfangen / als Prudentius erſtummete/ ohne ein einziges Wort reden zu koͤn⸗ nen. Das Geſchrey des Knabens ſper⸗ rete ihme den Mund / und benahme ſelbem die Macht zu reden. Als diſe Stummheit dem Biſchoffen ſtets anhielte / erbarmete * W 7 ſich Marcellus deſſen / und nachdeme er ih⸗ monen. me demuͤtiglich angezeuget / wie die heimli⸗ che Eyferſucht / ſo er uͤber die Engliſche Stimm ſeines Chor⸗Knabens getragen / ein ſo groſſes Ubel zu dero Straffung verurſa⸗ chet haͤtte / ſtellte er ſelbem die verlohrne Red wider anheim. Er ware des Biſtums wol wuͤrdig / wei⸗ len er ſelbſt ſo miraculoſer Weiſe die Sprach Sein Biſun. ſeinem Biſchoff wider gegeben: mithin nach⸗ deme GOtt diſen Praͤlaten uͤber eine kurtze Zeit zu ſich beruffen / und deſſen Leich⸗Be⸗ gaͤngnus in der Capelle deren heiligen Pe⸗ tri und Pauli / allwo nachmals die Kirch der H. Genovefa aufgefuͤhret wurde / gehal⸗ ten worden / erwaͤhlten ihne die Cleriſey und das Volck einhaͤlliglich zu ihrem Hirten. Er machte Beſchwaͤrnus⸗volle Einwendun⸗ gen / und wolte in diſe Wahl / dero er un⸗ wuͤrdig zu ſeyn von der Demut beredet wa⸗ re / nicht willigen: allein jemehr ſich derſel⸗ be bemuͤhete / diſe hohe Amts⸗Verwaltung von ſich zu ſchieben / ſo mehr wuͤnſchete al⸗ les / was anſehnliches in der Statt zu fin⸗ den ware / unter deſſen Meiſterſchafft zu le⸗ ben. Endlichen wurde er bezwungen / ſich zu ergeben / um den Willen GOttes nicht zu wi⸗ derſtemmen / der ihne in dem Himel beſtim⸗ met hatte / bevor er auf Erde durch die Menſchen gewaͤhlet und ernennet worden. Er befliſſe ſich alſobald mit einem bewun⸗ derſamen Eyfer aller Verrichtungen ſeines Ambts / der Suͤnder Bekehrung / Unterwei⸗ ſung der Unwiſſenden und Verſoͤhnung der⸗ jenen / die ſich Empfindnuſſen wahrhaffter Buß abſpuͤhren lieſſen; Er beſuchte die Krancke / er troͤſtete die Arme / er ſtunde de⸗ nen Gefangenen bey / er reichete die Sacra⸗ menten / er thate die Gerichts⸗Haͤndel ab/ und handhabete eine vollkommene Freund⸗ ſchafft unter ſeinen Schaͤfflein; wie ihme dann auch diſe Wachſamkeit⸗und Liebes⸗ Ubungen die Hochacht⸗ und gegen⸗Liebe ſei⸗ nes Volcks dermaſſen zugezogen / daß kein Menſch in Pariß zu finden ware / der ihne nicht als ſeinen Hirten ehrete / und als ſei⸗ nen Vatter liebkoſete. Die von Herren d⸗ la Sauſſaye in denen Jahr⸗Buͤcheren diſer Kirch angezogene Geſchichten des H. Euver⸗ ti Orleanziſchen Biſchoffs bezeugen / daß un⸗ ſer Heiliger einer jener Praͤlaten geweſen / die deſſen Weyhung beygewohnet / und ei⸗ ne Taube uͤber deſſelben Haubt zum Be⸗ weistum ſeiner himmliſchen Wahl herab kommen geſehen. Es fallet jedoch hart die Zeit diſer beeden uͤber eins zu ſtimmen: und weilen man die Weyhung des H. Euverti / nicht ſpater als auf das Jahr 374. hinaus ſetzen kan / da er dem Valenziſchen Con⸗ eilio unterſchriben; und der H. Marcellus Prudentio nicht ehender als um das Ende des vierten Jahr⸗Hunderts nachfolgen koͤn nen / ſcheinet faſt unlaugbar / wie der H. Ever⸗ tus vor dem H. Marcello Biſchoffgeweſen em Wu mor eme ih⸗ 4 die . 4 Engiſce tragen en 99 verurſa verlohrne püͤrdig ve mithinnag⸗ er eine kung heiligen s die gi urde/ geen Cleriſegtg Nemn Hiren Eimwenden /derd ern it beredeten he ſich deſe Verwlm wuͤnſchentn Statt uf erſchafſt ee⸗ vungen / ſcht tes nicht zu⸗ Hic̃el beſtinn⸗ tde durch die ennet worden. inem bemen⸗ tungen ſeint ung Unterwen erſohaungde⸗ en wahrheßte Er beſuchee⸗ /er ſtund ete die Sng t/Haͤndachl mmene Hreumd lein; wie iſnn it,und Dubg gegen Lice , gen dafi aware/ d fe ne / und ie dan d H. En beſeuger da,ue alaten geri,l wohnet /ĩ Winter⸗ monats. — Leben des Heil. Marcelli / Biſchoffs zu Pariß. 885 wahin „ Deme ſeye wie es wolle / iſt jenes / was wir ferners aus Fortunato / unſeren Gott⸗ ſeligen Praͤlaten betreffend / vernehmen / daß ſelber / als er einsmahls in ſeiner Kirch eines mit Ketten beladenen Manns gewahr wor⸗ den / den eine Himmels⸗Krafft hinderte ſich denen heiligen Sacramenten zu naͤheren / diſen befraget / was er gethan habe? der Armſeli⸗ ge antwortete / wie er ein groſſer Suͤnder / auch der Gnaden und Wohlthaten Goͤttli⸗ cher Barmhertzigkeit unwuͤrdig waͤre. Der Heilige verpflichtete ihn zu beichten / und nach der Losſprechung zuſtellete er ſelbem die Freyheit / und die Macht / der heiligen Ge⸗ heimnußen theilhafftig zu werden. Es fande ſich ferner in Pariß eine ſehr vornehme Frav / welche / nachdeme ſie in Up⸗ pigkeit gelebet / in Unbußfertigkeit geſtorben. Ihr Laſter ware nicht unbekant; allein wei⸗ len ſelbe eine Chriſtin geweſen / auch von dem Kirchen⸗Coͤrper durch die Excommunication oder geiſtliches Banns⸗Schwert nicht abge⸗ hauen worden / hat man ſie in den gemein⸗ lunen Gottes⸗Acker der Glaubigen zur Ru⸗ e geleget. Kaum ward diſe mit der Erde bedecket / als eine Schlang von abenteurli⸗ cher Groͤſſe und Geſtalt / aus der damahls um die Statt herum befindlichen Wuͤſte kom⸗ men / in der Grub / wohin die Tode geleget worden / das Erdreich ausgeworffen / und ſich daſelbſt eine Hoͤle gemachet hat / um ſich von dero Toden⸗Coͤrper zu naͤhren. Sie ver⸗ ſengrt⸗ ſelben jedoch nicht auf einmahl / ondern kame offtmahls wiederumen dahin / uwn ſolchen vollends zu verzehren / weilen diſer ſchamloſe Leib nicht verdinete / ein anderes Grab als den Bauch eines Drachens zu ha⸗ ben. Indeſſen da erwehntes Unthier die Lufft anzuſtecken anfienge / und jene / ſo naͤchſt dem Kirchhoff wohneten / von Schrecken er⸗ griffen / ihre Behaußungen verlaſſen wolten; untername unſer Heiliger / der gegen ſeinem Volck mit gantz Vaͤtterlicher Liebe erfuͤllet ware / diſen offentlichen Feind alleinig / nicht mit Lanzen und Pfeil ſondern durch die Krafft ſeines Gebetts zu bekaͤmpfen. Er verfuͤgete ſich an den Ort / ſo vor denen Mauren ware / und nachdeme er der Schlangen / als diſe wiederkame / mit ſeinem Biſchoff⸗Stab drey Streich uͤber das Haubt verſetzet / und dero Halß mit ſeiner Stoll umwunder / ſchleppete er ſelbe bey anderthalb Meilen von der Statt hinweg. Das Volck / welches diſem Sieg von weitem zuſahe / ſtattete GOTT tauſend Danckſagungen ab / und konte nicht aufhoͤ⸗ ren / ſelben vor gegebenen ſo gros⸗Verdien⸗ ſtigen Hirten danckbarlich zu preiſen. Der Heilige befahle hierauf der Schlangen / ſich in der Wuͤſteney aufzuhalten / oder in das Meer zu ſtuͤrtzen / ohne jemahlens mehr um Pariß zu erſcheinen: ja ſein Gebott ward al⸗ ſo gewaltſam / daß man nachmahls von ſol⸗ chem Abenteur ferners nicht reden hoͤrete. Diſer Sig hat Jortunato Urſach gegeben / zu ſagen / wie die Statt Pariß nicht minder gluͤckſelig als die Statt Rom geweſen / dann ſo ſich diſe ihres Sylveſtri erfreuet / um einen Drachen / welcher dero Einwohner auffraße zu daͤmpfen; hat jene ihren Marcellum ge⸗ wußt / um eine Schlang zu verbannen / und in die Abgruͤnde zu ſtuͤrtzen / welche bereit wa⸗ e ſelbe durch ihren Athem mit Peſt anzu⸗ ecken. »A* Hier haſt du alle das / was uns das Al⸗ tertum merckwuͤrdiges / das Leben und die groſſe Thaten unſers groſſen Biſchoffs be⸗ langend / aufbehalten hat. Er vollendete ſei⸗ nen Lauff gluͤckſelig in der Ubung aller Evan⸗ geliſchen Tugenden / und ſtarbe in Mitte ſei⸗ ner Cleriſey voll der Jahren und Verdien⸗ ſten. Diſes ware den 1 Tag Wintermo⸗ nats des 436. Jahrs. Zu weicher Zeit Pa⸗ riß annoch unter der Roͤmeren Bottmaͤßig⸗ keit ſtunde. Man begehet deſſen Feſt gemei⸗ niglich erſt den 3. Tag gemelten Monats; weilen der 1. mit der Feyerlichkeit aller Heili⸗ gen / der 2. aber durch das Gedaͤchtnus der ver⸗ ſtorbenen Glaubigen beſetzet iſt. Ich ſage gemeiniglich / dann ſo der anderte an einen Sonntag fallet / uͤberleget man das Gedaͤcht⸗ nus der Abgeſtorbenen auf folgenden Tag / und am Sonntag begehet man das Feſt des Heil. Marcelli. Der Leichnam des H. Praͤ⸗ latens iſt in einem mit Pariß benachbarten Flecken / und daſelbſt in eine Capelle gebracht worden / welche zu Ehre des H. Clementis / aus Urſach einiger Reliquien diſes groſſen Pabſts / die man dahin verſetzet / eingeweyhet ware: und GOtt machte deſſen Grab durch eine groſſe Anzahl der Wunder herrlich und glorreich. Der Heil. Turonenſiſche Grego⸗ E rius erzehlet deren ein ſehr beruͤhmtes in ſei⸗ nem Buch von der Glory der Beichtigern; nemlichen / daß der Prieſter Ragnemundus welcher nachmahls Biſchoff zu Pariß wor⸗ den/ und Theodoricum Chilperici Sohn zu dem heiligen Tauff gehalten / als ſelber von einem ſehr gewaltſamen vier⸗ taͤgigen Fieber geaͤngſtiget wurde / eine vollkommene Geſund⸗ heit erlanget habe / nachdeme er einen gantzen Tag mit Faſten und Betten an dem Juß diſes heiligen Grabs zugebracht hatte. Der Biſchoff Equilinus ſchreibet auch / daß ein Maͤgdlein durch die Verdienſten des Heil. Marcelli von den Toden erwecket worden / meldet aber nicht / ob ſolches vor oder nach deſſen Tod beſchehen ſeye. Zur Zeit Caroli des Groſſen / lieſſe Ro⸗ lanus Graf von Blayes / Enckel diſes Fuͤr⸗ ſtens / der das Gedaͤchtnus unſeres Heiligen ehren wolte / an dem Ort ſeines Begraͤb⸗ nuſſes eine ſchoͤne Collegiats⸗Kirch erbauen / ſelbe hat ſo wohl als der gantze Flecken ſo nachmahls eine Pariſeriſche Vorſtatt wor⸗ den / den Nahmen des Heil. Clementis ver⸗ laſſen / um jenen des Heil. Marcelli anzunem⸗ men. 1 In diſer Kirch wolte Perrus Lombar⸗ dus gleichfalls Pariſeriſcher Biſchoff / der un⸗ Tkttt 3 ter nats. 1. er, 886 Winter⸗ monats. ter dem Namen Magiſtri ſentenriarum oder des Spruͤchen⸗MNeiſters ſo beruͤhmet iſt / begra⸗ ben werden; man ſihet daſelbſt annoch deſſen von der Erde bey zwey Schuhen erhobenes Grab ſamt ſeinem Entwurff in Poßirung. Die Gebein des Heil. Marcelli ſeynd auch aus der Erde erhoben / und in einen koſt⸗ baren Sarch geleget worden / um der Ver⸗ ehrung deren Glaubigen vorgeſtellet zu wer⸗ den. Da man aber zur Zeit Philippi Au⸗ guſti beforchten / daß die Engellaͤnder / welche damahls Franckreich quaͤleten / nicht etwan des Flecken St. Marcelli ſich habhafft mach⸗ ten / und diſen Sarch von dar hinweg fuͤhre⸗ ten / verſetzte man ſelben in die Pariſeriſche Thum⸗Kirchen. Allda iſt ſolcher ſtets biß auf jetzige Zeiten verbliben / und man ſihet diſen ob dem Hoch⸗Altar. Er iſt aus ver⸗ goldetem Silber gearbeitet / und man hat ihne mit gegoſſenen Perlein wie auch koſiba⸗ ren Steinen gezieret und bereicheret. Man traget ſelben jedesmahl zur Heil. Genovefa / wann das Thum⸗Capitul wegen dem Feyer⸗ lcen Moano diſer groſſen Heiligen ſich da⸗ in verfuͤget. Fortunatus und Gregorius Turonenſis ſeynd die zwey / deren mich zu Wertaſang ge⸗ genwertigen Auszugs gebrauchet habe. Der 4. Tag Wintermonats / und von dem Mond/ der a b c d e f g h 14 15 16 17 18 19 20 21 i k I min p qr 22 23 24 25 26 27 28 29 5 u ABCD E 30 3 4 5 6 7 F H MN P · 8 10 II 12 13 Ramiſches D Mayland / des Heil. Caroli Borro- t I 2 F G 8 9 Martyr⸗ mai, Cardinals / und Biſchoffs bemel⸗ Buch. ter Statt; welchen wegen groſſer Heiligkeit / und Schein der Wunderwercken / Pabſt Paulus V. in die Zahl der Heiligen geſetzet hat. Zu Bologna / der heiligen Mar⸗ tyrer Vitalis und Agricolaͤ; deren der erſte uvor des anderen Diener geweſen / hernach ein Geſell und Mitgenos der Marter / an welchem die Verfolger allerhand ſchmertzliche Bosheit veruͤbet haben / alſo daß an ſeinem ganben Leib nicht ein Ort unverwundet gebli⸗ en; welches er alles beſtaͤndig erlitten / und GOtt en Geiſt in dem Gebett aufgeben hat. ricolam aber haben ſie durch vil 9 Leben des Heil. Caroli Borromaͤü 4 Naͤgel an ein Creutz gehaͤfft / und umgebracht. znota, Als der Heil. Ambroſins bey ihrer Erhebung Geganvareig. hat er / wie er ſelber bezeugt / die aͤgel des Martyrers / ſein triumphirliches Blut / und das Holtz des Creutz zuſamm ge⸗ nommern / und unter den heiligen Altaͤren be⸗ graben. Eben anheut der Geburts⸗Tag der heiligen Philologi und Patrobaͤ / welche des heiligen Apoſtels Juͤnger geweſen. Zu Au⸗ uſtoduno / des heiligen Mareyrers Proculi. m Flecken Vilcaßino / des heiligen Prieſters und Martyrers Clari. Zu Epheſo/ des H. Martyrers Porphyrii / unter dem Kayſer Aureliano. Zu Myra in Lycien / der heiligen Martyrer Nicandri Biſchoffs / und Hermaͤ des Prieſters / unter Libanio dem Land⸗ Pfleger. Der Geburts⸗Tag des H. Alexan⸗ driniſchen Prieſters Pierii / welcher in Goͤtt⸗ licher Schrifft trefflich unterwiſen / eines ſehr reinen Lebens / und zu der Chriſtlichen Phi⸗ loſophie gantz blos / frey und fertig geweſen. Hat unter den Fuͤrſten Caro und Diocletia⸗ no / als Theonas die Alexandriniſche Kirch regieret / die Voͤlcker mit groſſem Fortgang / und reicher Bluͤhe unterwiſen / auch man⸗ cherley Tractat laſſen ausgehen. Nach der Verfolgung hat er die gantze Zeit ſeines Le⸗ bens zu Rom zugebracht / und ruhet in dem rieden. Zu Rodes in Franckreich / des H. iſchoffs Amanti / deſſen Leben in Heilig⸗ keit und Wunderwercken glorwuͤrdig geleuch⸗ tet hat. In Bithynia / des Heiligen Abts Joannicii. In Ungarn zu Stul⸗Weiſſen⸗ burg / die Begraͤbnus des Heil. Beichtigers Emerici/ des Heil. Ungariſchen Koͤnigs Ste⸗ phani Sohns. In dem Cloſter von Cer- froi * im Meldenſer⸗Gebiet / des H. Felicis Cerut von Valois / Stiffter des Ordens der Aller⸗ gidus heiligſten Dreyfaltigkeit / von Erloͤſung der Gefangenen. eſſen Officium wird ar den 20. diſes Monats verſchoben. Zu Trier / der Heil. Juugfrauen Modeſtaa Ferners / zu Reims eines anderen Heiligen Amantü Biſchoffs und Beichtigers / der diſe Frandͤffhi Kirch in Mitte der Verwirr⸗ und Verfol⸗ ungen ruhlamc, regieret hat. Zu Ma⸗ kaihe des Heil. Biſchoffs Perpetui / deſſen eliquien in der Kirch der Allerſeligſten ungfrauen zu Dinan verehret werden. Zu achen / des Heil. Gregorii / Abts von Bor⸗ cetto / welcher den Hof Nicephori Phocaͤ Conſtantinopolitaniſchen Kayſers ſeines Vat⸗ ters / und jenen Othonis II. Teutſchen Kay⸗ ers / ſeines Schwagers verachtet hat / um ie Demut des Menſchlichen Lebens zu um⸗ armen / worinnen er in allen Tugenden her⸗ vor leuchtend / der Stiffter und Vatter zwey⸗ er beruͤhmten Cloͤſteren worden iſt. Zu An⸗ degavo / des H. Gerardi / Moͤnchs des Clo⸗ ſters des Heil. Albini / welcher nicht allein durch das Vorſpil ſeines gantz Himmliſchen Lebens / und durch die Prediguns⸗Gaab / ſonderen auch durch die Gnade der Wunder, 4 Winte monate 6ober Bour icux. Sein Adel⸗ — — — — — nd Umngeh ihrer Ehim ber beglge teiumpßtits eut ſommg gen Atnni⸗ eburts dn obad/ weſtee weſen. Ni reyrers Ping iligen Peife Epheſo⸗ Neh er demn zaſt ien der ſilie fo/ und nio dem inn ag des A⸗ welcher inhitn rwiſen en ſe Chriſlicheͤhe d fertig gnſen o und Dictn andriniche Kt roſſem Funn wiſen / gucne dehen. M⸗ ge Zeit ſegh und ruhetin nckreich/ n Aben in he⸗ drwuͤrdig einn 86 Heiligen P 1Stul⸗Wiſe⸗ Hal. dͤe chen Konigt Aoſter uinſ ſe des Ordens de Ae von Erlbſngde fieum wid erſchoben 5 en Modeſt⸗ == =, Nr Aai⸗ ret werden, an don Niephort ſe anſersſeii I. Teutſten 4 e Winter⸗ * oder Bourg- die Erz⸗Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal. monats. wercken / und Prophetiſchen Geiſt fuͤrtrefflich geweſen. Seine Vorbitt iſt annoch ſehr vermoͤgend vor die Erledigung der Seelen im Fegfeuer. In dem Flecken Deols * in Berit / des Heil. Beichtigers Luſoris / wel⸗ cher in der erſten Bluͤhe ſeiner Unſchuld / und annoch ſeinen weiſſen Rock des Tauffs / ſo er aus Goͤttlicher Eingebung begehret hatte/ tragend / geſtorben. Die Wunderwoercke / ſo GOtt bey deſſen Grab gethan / und deren der Heil. Turoniſche Gregorius Zeugnus gi⸗ bet / zeigen an / daß ſelber in wenigen Stun⸗ den vil Jahr vollſtrecket habe. Von dem Heil. Carolo Borro⸗ maͤo Erz⸗Biſchoffen zu Mayland/ und Cardinalen. Ir muͤſſen nicht ſagen / daß diſe letz⸗ etere Zeiten unfruchtbar ſeyn / auch Ser nicht mehr jene groſſe Maͤnner und Heier hervor bringen / welche vormahls die eichtumen und den Wohlſtand des Chri⸗ ſtentums ausgemachet haben. Wir ſehen in dem einzigen Heil. Carolo einen fuͤrtreffli⸗ chen Begriff und Abſchilterung aller Bi⸗ ſchoͤffen der verfloſſenen Jahr⸗Hunderten. Und wir werden in deſſen Leben eine ſo ver⸗ wunderſame Zuſam⸗Treffung aller Tugenden finden / daß wir leichtlich geſtehen werden / wie die Zeiten Ambroſii / und Auguſtim/ Chryſo⸗ ſtomi uns um ſelben / ſo ſie ihne kennet haͤtten/ wurden beneydet haben. Er ward gebohren . auf dem Schloß von Arona / ſo an dem La⸗ Sein Adel g0 Maggiore oder groͤſſeren See gelegen / den 2. Tag Wintermonats / des 1538. Jahrs / hatte zum Vatter den Herren Gilbertum Borromaum Grafen von Arona / einen Ed⸗ len / gut Catholiſch⸗und hoͤchſt andaͤchtigen Maylaͤnder / den einige von denen alten Koͤ⸗ nigen Italiens wie auch von einem groſſen Held oder Kriegs⸗Oberſten Vitaliano ge⸗ nant abſtammen machen / welcher / weilen er die Statt Rom von dem Grimm und Wuth Totila errettet hat / Borromaus / das iſt onus Romanus oder guter Roͤmer genen⸗ net worden. Seine Frau Mutter ware Margaritha aus dem Hoch⸗Adelich⸗ und mit jenem von Florenz verwandtem Maylaͤndi⸗ ſchen Geſchlecht von Medicis. Sie iſt des beruffenen Jacobi von Medicis Burg⸗oder Land⸗Vogts von Nußa und Marggrafens von Marignan / der das gantze abgewichene Jahr hundert mit der Glory ſeiner herrlichen riegs⸗Thaten angefuͤllet / und Joannis An⸗ eli von Medicis / ſo unter dem Nahmen bii V. auf den Heil. Apoſtoliſchen Stul erho⸗ ben worden / Schweſter geweſen. Die Geburt diſes Kinds iſt durch eine nicht gemeine Klarheit und himmliſches Feuer / ſo ob dem Schloß Arona in dem Augenblick / als ſelbes zur Welt kame / welches zwey Stund vor angeſchinenen Tags⸗Liecht ware / ſeine Stralen ausgebreitet/ herrlich gemachet ren an unlaugbare Kennmahle der hohen Hei⸗ ligkeit / die er einſtens beſitzen wurde: dann damahls ſahe man ſelben ſchon dermaſſen zur Andacht geneiget / daß er nicht mehr konte ergoͤtzet werden / als ſo ihme die Freyheik zu⸗ geſtanden wurde / ſich zu denen Frommkeits⸗ Vercken anzuwenden. Sein WBatter ver⸗ merckte hieraus leichtlich / wie ihne der Him⸗ mel vor die Kirch beſtimmet haͤtte / und ſo bald er der Clericaliſchen Tonſur faͤhig ware/ lieſſe er ihne der Eleriſey einverleiben. Sein Oheim Julius Caſar Borromaͤus tratte ihme auch ſeine Abtey des Heil. Gratiani und Heil. Felini ab / um die gute Neigungen / ſo er zu dem Geiſtlichen Stand hatte / zu unter⸗ ſtuͤtzen. Carolus / ohne zu wiſſen / wie Abt und Vatter ſeyn / eines waͤkre / ward doch di⸗ ſer in der That nicht gegen ſeinen Geiſtlichen / die er noch nicht regieren konte / ſondern gegen denen Duͤrfftigen / denen er durch ſeine Milde zu Huͤlffe kommen / und beyſtehen moͤgen. In diſem Alter / welches erſt 12. Jahr in ſich ge⸗ faſſet / fienge er an / zu erkennen / wie die Kirchiſch-⸗ oder Geiſtliche Einkunfften das Erb⸗Gut der Armen waͤren / und daß ihnen ſolches Entziehen / ein Diebſtal und Gottes⸗ Raub zu nennen ſeye. Mithin vermahnete er ſeinen Vatter gantz frey / das Einkommen ſeiner Pfruͤnde nicht zu denen Hauß⸗Duͤrff⸗ tigkeiten zu verwenden / ſondern ihme hiervon die gantze Anordnung zur Allmoſens⸗Aus⸗ ſpendung zu uͤberlaſſen: ja er ware hierinfalls ſo gottſelig / daß ſelber / ſo ihme diſer Herr zu⸗ weilen etwas vor eine eilige Bezahlung abge⸗ borget / ſo vil beſorget ware / ſolches von di⸗ ſem widerumen einzuforderen / als ob er ein Fremder geweſen. Seine Jugend verwiche in einer groſſen Unſchuld und vollkommener Untadelhaffiig⸗ keit der Sitten. Seine Zucht und Ehrbar⸗ keit zohen die gantze Welt an ſich / er ward dermaſſen eingezogen und uͤber ſich ſelbſt ſo aufmerckſam / daß man ihne niemahlens eine Lug oder ungebuͤhrliches Wort vorbringen hoͤrete. So jung er ware / arbeitete derſelbe doch an der geiſtlichen Verbeſſerung ſeiner Abtey / und es gelange ihme diſe Mühe ſo verwunderſam / daß man von einem an Ver⸗ nunfft / Anſehen / und Heiligkeit bereits voll⸗ ſtrecktem Altem keines mehreren haͤtte gewaͤr⸗ tig ſeyn koͤnnen. Die Frommkeits⸗Ubungen hinderten ihne nicht / ſich mit hoͤchſter Emſig⸗ keit des Studirens zu gefleiſſen. Nachdeme er ſeine untere Schulen zu Mayland vollen⸗ det / kame ſelber nacher Pavia / allwo er beede Rechten unter dem gelehrten Franciſco Alcia⸗ to / Andrea Enckel / den er nachmahls zum Cardinalen machen laſſen / ergriffen. Diſer fuͤrtreffliche Mann gabe jenem ſelbſt die Doctors⸗Muͤtze; und wellen er ekwas zu deſſen Lob reden mußte / nahme er den Un⸗ terſatz hierzu / aus deme / daß als die Lufft Zeit wehrender diſer Handlung ſtets dunckel c E 897 A= Winter⸗ worden. Er gabe von ſeinen zaͤrtlichſten Jah⸗ monats. 4. Winter⸗ monats. Er wird Cardinal. 888 re / ein Sonnen⸗Stral anſienge / zu erſcheinen / und den gantzen Saal zu beleuchten. Nichts ware ſo ruchlos und ausgelaſſenes zu finden / als die Schulen diſer Univerſitaͤt geweſen; Carolus gienge jedoch ſo rein aus ſelber hin⸗ weg / als er allda eingetretten / und konte auch ſo gar durch die Reitzungen einer ſcham⸗ loſen Geilheits⸗Dirne nicht geruͤhret werden / welche einer der Haußgenoſſenen ſeines Vat⸗ ters in deſſen Zimmer einſchleichen zu machen / die Frechheit gehabt. u eben ſelber Zeit / als man ihne zu Pa⸗ via zum Doctor machte / iſt ſein Oheim Jo⸗ annes Angelus von Medici zum Roͤmiſchen Pabſten erwaͤhlet und gekroͤnet worden. Er nahme diſe Zeitung mit ſo groſſer Sittſam⸗ und Eingezogenheit auf / als ob ihme ſolche leichguͤltig geweſen waͤre. Er namme auch eine Zuflucht alſobald zu dem anbettens⸗ wuͤrdigſten Altars⸗Sacrament / um von ſel⸗ bem Staͤrcke herzuholen / damit er in denen Hochheiten / die ihme bereitet zu ſeyn ſchinen / den Geiſt nicht daͤmpfete. Der neue Pabſt beruffte ſelben alſobald zu ſich / machte ihne zum Protonotarium oder geſchwinden Schreiber / der beeder Signaturen oder Hand⸗ Zeichen theilhafftig ware / wie auch zum Car⸗ dinal von dem Titul des Heil. Guidonis und H. Modeſti / dann endlichen zum Erz⸗Biſchof⸗ fen von Mayland. Er trauete ſelbem auch als ſeinem lieben Enckel / welcher doch erſt 22. Jahr ſeines Lebens zehlete / die gantze Ver⸗ waltung der Geſchaͤfften ſeines Pabſttums zu. Carolus belude ſich mit diſen groſſen Verrichtungen nicht aus Ehrgeitz oder Ruhm⸗ ſucht / ſondern aus purem Gehorſam: we⸗ der mit Vertrauen auf ſeine eigene Staͤrcke und Kraͤfften / ſondern ſich alleinig auf die Huͤlffe der Goͤttlichen Guͤtigkeit ſtuͤtzend. Der Pabſt ware gluͤckſelig / einen ſo gerecht und getreuen Diener zu haben. Er hatte nicht zu befoͤrchten / weder daß man ihne durch Geſchenck beſtechen / noch durch Schmeichlungen gewinnen moͤchte / oder auch daß ſelber / um ſich Creaturen und Guͤnſtlingen zu machen / etwas wider ſeine Pflicht und geiſtliche Kirchen⸗Reglen zuſtehen wurde. Nichts konte ihn verrucken; und gleichwie er keine andere Abſicht hatte / als die Goͤttliche Glor⸗Groͤſſe / wie auch die Wiederherſtellung der alten Kirchen⸗Zucht / alſo konte er auf keine Weiſe einwilligen / ſo man ihne um Gnaden bate / die ſolchen Vor⸗ ſaͤtzen widerſtrebeten. Indeme er jedoch anfaͤnglich ſich dem Gebrauch in etwas untergabe/ richtete ſel⸗ ber ſeine Wohn⸗ und Kleydung auf einige Art herrlich und praͤchtig ein / um gleichſam ſeine Wuͤrde eines Fuͤrſtens / Cardinals / und aͤbſtlichen Enckels zu unterſtuͤtzen: allein der od des Grafen Friderichs ſeines Herrn Bruders / den Ihro Heiligkeit ebenfalls na⸗ cher Rom beruffen hatten / um ſelben mit allen Ehren zu uͤberſchuͤtten / deren ein welt⸗ Leben des Heil. Caroli Borromaäͤi / 4. Winter⸗ licher Fuͤrſt faͤhig ſcheinet / bande ihn von monats diſen Eitelkeiten gaͤntzlichen los. Mithin als man glaubete / wie er den Cardinals⸗Hut ab⸗ legen wurde / um ſich zu verehelichen / diewei⸗ len auſſer ihme niemand ware / der die Hoch⸗ heit ſeines Geſchlechts handhaben / und ſeinen Sammten fortpflanzen konte / empfienge er die heilige Weyhen / ſo gar auch das Prie⸗ ſtertum / und widmete ſich alſo GOTT auf eine unwiderruffliche Art. Bevor ſelber ſei⸗ ne Primizen oder erſtes heiliges Meß⸗Opffer Sein Pii⸗ hielte / machte er die Exercitien unter der An⸗ ſtertum. weiſung des Ehrwuͤrdigen P. Ribera eines Jeſuitens; Er empfienge auch von ſelbem die nothwendige Unterweiſungen / um die Be⸗ trachtung wohl anzuſtellen / indeme er nicht ermanglen wolte / ſolche des Tags zweymahl zu halten. Der Pabſt hierdurch deſſen Steiſſe und Beſtaͤndigkeit in dem Entſchluß der Kirchen zu dienen / erkennend / verwechslete ſelbem ſeinen Cardinals⸗Titul / und gabe ih⸗ me deren einen Prieſterlichen / ſo jener der Heil. Praxedis geweſen. Ermachte ihn auch zum Groß⸗ Beicht⸗Vatter der Roͤmiſchen Kirchen / zum Ertz⸗Prieſter von St. Maria der Groͤſſeren / zum Beſchuͤtzer des unteren Teutſchlands / des Portugeſiſchen Koͤnigreichs / der Flandriſchen Provinzen / der Catholiſchen Schweitzer⸗Cantonern / und verſchidener Geiſt⸗ lichen Ordens⸗Staͤnden; nemlichen des Heil. Franciſci, der Humiliatorum oder Verde⸗ muͤtigten / der Regulierten Chor⸗Herren von Heil. Creutz zu Conimbrica/ der Malteſer⸗ und Cyede. Rittern JEſu Chriſti in Portu⸗ gall; Endlichen auch zum Pefaren oder Ab⸗ geordneten in Polen / in der Romaney / und in der Anconiſchen Marck. Diſe Ehren blendeten ihne nicht; und wiewohlen ſelbe deſſen Verſtand in unzahlbar verſchiedene Geſchaͤfften austheileten / die darzu offtmahls ſchwaͤr und verwirret waren / lieſſen ſie ihme doch jederzeit ſattſame Anwendung / um de⸗ ren einer jeglichen onderheit vollkomment⸗ lich abzuwarten. Eine der fuͤrnehmſten / wo⸗ ruͤber er Sorg hatte / iſt die Beſchlieſſung des Heil. Tridentiniſchen Concilii geweſen / welches nachdeme es im Jahr 1545. unter Pabſten Paulo V. angefangen / nicht ehender als unter dem Pabſten Pio IV. hat koͤnnen geendet werden. Wieilen er Rom nicht verlaſſen konte / Reis nach allwo ihne der oberſte Biſchoff zur Wohlthat Maplam der allgemeinen Kirchen aufhielte / ſendete er Nicolaum Ormanetum, der ein verſtaͤndi⸗ ger Rechts⸗Gelehrter wie auch vernuͤnfftig⸗ und mit dem Geiſt GOttes erfuͤllter Mann ware in Anſehen und Wuͤrde eines Groß⸗ Statthalters nacher Mayland. Als diſer fuͤrtreffliche Geiſtliche ſolches Kirch⸗Gebiet zu allen tenn einer neraurſchin dde w⸗ rung angetroffen / gefliſſe er ſich einige Zei der Verbeſſerung derſelben: Indeme aber die Kranckheit allzugroß ware / um in Abwe⸗ ſenheit des Artzts gehoben werden zu reh, winten — — — —— — — „— ---r ¶ f f — — 2—— — —— — dod N W. —, — —— — ---— ſch aſ⸗ . Beor ſbe⸗ heilgesig, retſen unne t, gen b. Rden N auch vonſttn bungen/ un d len/ indene ti e des Tagsſunn ſiedurch deſneet⸗ dem Entſte keunend nee tul,/ udt⸗ terchen/ ne, n. Ermectrut Vutttr der Nrin kieter dan Slin Beſhuter Mun ugeſchenenge binen dr Chece undrerchddener de⸗ den;wenichendo ilmonmn der Ve⸗ etten Gehemne nbrſta e Vae NEſe Ceſkhhe uen kine in der Ronenn, Mnk. Dh und wimneſr mohlber heffin en dee darte ſ waren/ ieſinſr Anwendung. nd nderheit nr nederförnßnſen iſ de Nn ſihen Conet Gt — ☛ ☛n—e — =☛ nict wiſn te Bſcrffr het⸗ auſhete ſee aaß Ottes cfülen Wirde in 8 Moyplond. 4. monats. Erz⸗Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal. ſchribe er an unſeren Heiligen / wie es eine un⸗ umgaͤngliche Noth waͤre / daß er ſeine Heerde beſuchte / um denen Unordnung⸗ und Uppig⸗ keiten abzuhelffen / wovon ſelbe gantz verſtal⸗ tet ware. nicht hatte erlangen koͤnnen / um ſelbe von neuem mit ſo nachdrucklicher / und alſo zu re⸗ den / ungeſtimmer Inſtaͤndigkeit anhielte / daß er ſolche endlichen gleichſam mit Gewalt er⸗ preßte. Er verfuͤgete ſich demnach in lein⸗ Haubt⸗Statt / allwo er mit ungemeiner Froͤ⸗ lichkeit und Pomp empfangen worden. Hierauf hielte er ſein erſtes Provinzial⸗Con⸗ cilium / oder geiſtliche Land⸗Raths⸗Verſamm⸗ lung / worbey ſich einige Cardinaͤlen / und alle Biſchoͤff ſeiner Provinz / entweders in eigner Perſon / oder durch ihre Abgeordnete einfan⸗ den; er lieſſe auch hierinnen ſehr weiſ⸗ und kluge Anordnungen vor die Sitten⸗Beſſe⸗ rung der Glaubigen / und vor die Wieder⸗ herſtellung der geiſtlich⸗oder Kirchiſchen⸗Zucht vorkehren. Nach diſem Concilio untername er / ſeine Heerde zu beſichtigen / um durch ſich ſelbſten dero Duͤrfftigkeiten zu erkennen / und jene Mittel vor Hand zu nehmen / die zur Gewinn und Herhaltung deroſelben hinlaͤng⸗ lich duͤnckten. Ihro Heiligkeit einen neuen Befehl / ſich na⸗ cher Trient zu begeben / um daſelbſt denen Durchleuchtigſten Prinzeßinen Joannae und Barbarde Schweſteren Kayſers Maximilia⸗ ni / die ſich in Italien Vermaͤhlet / die Auf⸗ wartung zu machen / und von dar nacher Rom / allwo er deſſen gewaͤrtig ware / zu ge⸗ hen. Es iſt die Goͤttliche Vorſichtigkeit ge⸗ Tod rii IWV. weſen / die ſelben in diſe Statt beruffen / nicht um allda ſeinen Eifer in der allgemeinen Kir⸗ chen⸗Regirung fortzufuͤhren / ſondern ſchen Oheim in dem Tod beyzuſtehen / und ſich in dem Canclave oder Wahl⸗Stuben zu bemuͤ⸗ her / derſelben einen Nachfolger zu geben. Er thate beydes mit vilem Fortgang / er reichte ſelbſt Ihro Heiligkeit die letzte Sacramenten / und in deme er diſe biß auf den lezten Athems⸗ Zus nicht verlaſſen / ſchloſſe er derſelben die ugen / und ward vor dero Begraͤbnus beſor⸗ get. Als er darauf in die Wahl⸗Stuben ohne einzig⸗ anderes Abſehen eingetretten / dann die Glory Ottes zu befoͤrderen / machte er all⸗ dort / daß der Cardinal Michael Gislherius ein Alexandriner des Heil. Dominici⸗Ordens erwehlet wurde / welcher das Schifflein Pe⸗ tri alſo weislich regiret hat / und deſſen gan⸗ tze Ruhm⸗Rede wir durch Meldung / daß es der Heil. Pius V. geweſen/ machen werden. Wiir vernehmen durch unſeren Heiligen ſelb⸗ ſten / in einem an den Cardinalen Henricum von Portugall abgegebenem Schreiben / mit wie vilem Eifer er diſer Wahl ſich gefliſſen / und iſt ihme hierinfalls weit mehr zu glau⸗ ben / als einigen uͤbel Benachrichteten / wel⸗ P. Falxeder II. Theil Diſes Schreiben machte daß Carolus / der biß anhero von dem Pabſten die Erlaubnus / nacher Maylund zu gehen / „Da er aber mit diſer Ver⸗ richtung beſchaͤfftiget ware / empfienge er von 889 e geſchriben / wie er anderer Meinung und drtabene geweſen ſeye / und wie es nur aus Noth beſchehen / daß er ſeine Stimm auf Gislherium geleget. So bald der neue Pabſt gecroͤnet wor⸗ den / batte er ſelben um Verlaubnus / nach ſeiner Kirch zuruck zu kehren / allwo / wie ihme die eigene Erfahrenheit gewiſen / ſeine Gegen⸗ waͤrtigkeit unentpoͤrlich erforderet wurde. Er erlangte ſolche kuͤmmerlich; weilen Pabſt Pi. us V. der ihne hochſchaͤtzte / und beſonders liebte / gewunſchen/ ſelben ſtaͤts um ſich zu ha⸗ ben; es heiſſete jedoch eine Unmoͤglichkeit / deſſen Bewegs⸗Urſachen und Bitten zu wi⸗ derſtehen. Er begabe ſich demnach auf das eheſte nacher Mayland; und fienge / ohne einigen Augenblick zu verſaumen / an / die Hand an das Werck zu legen / um die Diſtel und Brner der Hirten Hinlaͤßigkeit da⸗ ſelbſt aufwachſen laſſen / von ſeinem Feld auszureuten. Man kan ohne Schrecken die Beſchreibung der Verwirrungen / die da⸗ mahls in ſeinem gantzen Gebiet Grund gefaſ⸗ ſet hatten / nicht leſen. Wenige Menſchen da⸗ ſet wußten ihren Glauben; der Gebrauch eiliger Sacramenten ward von dar vaſt gaͤntzlichen verbannet; die Ruchloſigkeit und Frechheit zeigten ſich gantz offentlich / ohne daß man ſe⸗ bemuͤhete / ſelbe zu zaumen oder zu beſtraffen; die Kirchen ſeynd durch die ohne einzige Forcht begangene Gottes⸗Schaͤn⸗ dungen entheiliget worden; die Prieſter wa⸗ ren noch vil unmaͤßiger als das Volck: ihre Unwiſſenheit zeigete ſich ſo gros / daß der meiſte ha die Formen der Sacramenten nicht wußte: ja einige glaubten ſo gar nicht / wie ſie zu beichten verbunden waͤren / weilen ie die Beichten anderer anhoͤreten. Die 4. Winter⸗ monats. runckenheit und das Beyſchlaffen oder die Unterhaltung der Kebs⸗Weiberen ward un⸗ ter ihnen gantz gemein / und ſie ruckten denen⸗ ſelben ohne Unterlaß / durch die in einem ſo laſterhafft und aͤrgernuslichem Stand ge⸗ reichte Sacramenten / und begangene heilige Geheimnuſſen abſcheuliche Gottes Schaͤn⸗ dungen bey; denen Cloͤſteren konte vaſt keine geiſtliche Zucht mehr abgeſpuͤret werden: der Eigentum / die Geilheit / und der Unge⸗ horſam hatten deren Schoͤnheit verduncklet; die Vile der Moͤnchen und Ordens⸗Maͤnneren hatten von ihrer Stands⸗Bekantnus nichts dann das Kleid an ſich / ſtimmete auch mit dero Heiligkeit durch die gantze weltliche Ge⸗ ſtalt und Zaͤrtlichkeit keines weegs uͤber eines: die Nonnen⸗Cloͤſter ſtunden allen Ausgelaſ⸗ ſenheiten offen; ein jeglicher fande daſelbſten freyen Eintritt; man hielte allba Taͤntz und praͤchtige Gaſtmahlen / ſo ware auch die Keuſchheit alldort nicht mehr als in denen Huren⸗Wincklen geſicheret. Endlichen iſt auch die geiſtliche Jurisdiction oder Kirchiſche Gerichts⸗Zwang dergeſtalten vernach⸗ laͤßet worden / und in ſolche Verachtung ge⸗ fallen / daß man deſſen Verurtheilungs⸗ Unuuu Spruͤch 4. Winter⸗ monats. Einrichtung ſeiner Hauß⸗ genoſſen⸗ ſchafft. 890 D und Zucht⸗Straffen gantz nicht ach⸗ Das Erſte / ſo der H. Carolus thate / um ſo vile Ublen abzuſtellen / iſt geweſen; durch ſeinen gantzen Kirch⸗Bezuͤrck die Verordnungen der heiligen Tridentiniſchen Raths⸗Verſammlung / wie auch jene ſei⸗ nes erſten Provinzial⸗Conciliums / welche groſſe Gleichfoͤrmigkeit zuſamen hatten / offentlich verkuͤndigen zu laſſen / damit nie⸗ mand derſelben unwiſſend ſeye / noch miß⸗ billichen konte / ſo er ſich emſiglich gefliſſe/ deren Vollfuͤhrung zu verſchaffen. Sihe hier die Mittel / ſo er darauf ergriffen / um diſe groſſe und ſchwaͤre Unternehmung ge⸗ lingen zu machen. Er fienge die Verbeſſe⸗ rung bey ſeiner eigenen Perſon und Hauß⸗ Genoſſenſchafft an. Er danckte eine groſſe Anzahl der Beamten ab / und entledigte ſich viler Hof⸗Bedienten / die er der Hoch⸗ heit ſeiner Wuͤrde zu Folg um ſich hatte; nahme hingegen an deren ſtatt eine treffli⸗ che Geſellſchafft der Geiſtlichen / meiſten⸗ theils Doctores der Theologey des geiſtli⸗ chen Rechtens / und zum Dienſt ſeines Ge⸗ biets beſtimmte Maͤnner auf. Er verkauff⸗ te ſeinen koſtbareſten Hauß⸗Rath / allein das / was ihme nothwendig ware zuruck behaltend. Er veraͤnderte ſeine glanzende Urſach / als um ſich der Weiſe und Art der üͤbrigen Cardinaͤlen zu gleichfoͤrmigen / angenommen / wolte auch deren hinfuͤhro keine andere dann gemeine und ringſchaͤzige tragen. Er gabe alle Pfruͤnden von ſich / womit ihne ſein Oheim hat bereichen wol⸗ len / jene ausgenommen / die er zu Stuͤfftun⸗ gen nutzbar erachtete / und deren Einkuͤnff⸗ ten er indeſſen an die Arme vertheilete. Von vilen jaͤhrlichen Gelderen / die er zu ziehen hatte / behielte er ſich keines als jenes / wo⸗ mit ihne der Koͤnig von Spanien uͤber das Toletaniſche Ertz⸗Biſtum begnadet hatte. Er verkauffte ſo gar einen Theil ſeines Erb⸗ Guts / und ſtellte das uͤbrige faſt alles in die Haͤnde ſeiner Oheimen mit der einzigen Verbuͤndnus zu einem Leib⸗Zinß vor die Huͤlffe und Beyſtand der Seminarien / der Liebs⸗Schulen / der Spitaͤler / der geiſtlichen Haͤuſer und Bettlern. Er hatte endlichen achzig tauſend Livres Renten / welches vier⸗ zig tauſend Gulden Einkommens abwerf⸗ fet / und brachte ſich biß auf zehen tauſend Gulden herunter: behielte doch auch diſen vierten Theil nur von darumen / weilen ih⸗ me zu jenen Stüfftungen / ſo ihme ſein Ey⸗ fer und Liebe eingaben / Gelds⸗Mittlen nothwendig waren. . . Die Anordnung / ſo er in ſeinem Hauß machte / iſt vollkommen geweſen. Er dul⸗ tete in ſelbem nicht allein kein Laſter / ſon⸗ dern wolte auch / daß ein jeglicher in beſon⸗ derer Eingezogenheit lebete / und daß man Leben des Heil. Caroli Borromaͤi / Sauffen / in hundert Geiſtlichen / welche alle von in⸗ nen oder auſſen Verrichtungen hatten / und aus etwelchen Layen / vor die ſchlechtere Ge⸗ ſchaͤfften: die Stunden des Gebetts und der Betrachtung / wie auch der Gewiſſens⸗Er⸗ forſchung waren daſelbſt vorgeſchriben / und hatte ſich keiner von diſen Ubungen ohne Verlaubnus abſondern doͤrfſen: Die Prie⸗ ſter waren verbunden / alle Wochen zu beich⸗ ten / und alle Tag Meß zu leſen; die Ande⸗ re mußten ſchrifftliche Verſicherung vorlegen / daß ſie gebeichtet hatten / und folgends das Hoch⸗ Heilige Altars⸗Sacrament von ihrem Gottſeeligen Vorſteher zu empfangen: man aſſe allzeit ingemein / und unter wehrender Mahlzeit laſe man jedesmahl ein geiſtliches Buch / um die Seele zugleich mit dem Leib zu naͤhren: die Speiſen / ſo man daſelbſt auftruge / waren gut und ſauber / aber auf keine Weiſe leckerhafft: alle Mitwochen des Jahrs / wie auch das gantze Advent hindurch / welches von St. Martini⸗Feſt anfienge / enthielte man ſich der Fleiſch⸗Speiſen / und alle Freytaͤg / auſſer vil anderen Andachts⸗ Kleider⸗Pracht / die er aus keiner anderen Taͤgen / wie an denen Vorabenden aller Heiligen Maylaͤndiſchen Biſchofſen / die an der Zahl 36. waren / faſtete man: die gan⸗ tze Cleriſey truge lange Kleidung / und ſeynd ihnen die Seyden und andere koſtbare Zeug verbotten geweſen: die Layen waren ſchwarz / und jederzeit auf eine gantz ehrbare Art ge⸗ kleidet. Der Heilige nahme in diſe Geſell⸗ ſchafft niemanden als Maͤnner von bekan⸗ tem Verſtand und Frommkeit auf. Er truge vor ſelbe ungemeine Sorg / er beſuch⸗ te ſie offtmals in ihren Gemaͤcheren / er dul⸗ tete nicht / daß ihnen in denen Kranck⸗ und Unpaͤſſtichkeiten etwas ermangelte: er beloh⸗ nete ſie herrlich; wolte aber nicht / daß ſie von ihme eine Pfruͤnde zu haben / erwarte⸗ ten. Er ſtellte offtmals mit ihnen Unterre⸗ dungen und Geſpraͤch an / um die Beſchaf⸗ fenheit ſeines Hauſes / wie auch den Stand ſeiner Herde zu erkennen / ja um denen Mittlen nachzuſinnen / das Ubel von ſel⸗ ben auszureuten / und in dem Guten neue Fortgaͤng zu machen. Endlichen ward di⸗ ſe Geſellſchafft dermaſſen Ehrſam / daß aus ſelber mehr groſſe Maͤnner hervor getretten / unter anderen ein Cardinal auch mehr dann 20. Biſchoͤff / deren groͤſter Theil durch den heiligen Apoſtoliſchen Stul zu denen erſten Geſandſchafften Europens gebrauchet wer⸗ den. Wann nun der H. Carolus mit ſo groſ⸗ Verbeſerung ſer Vernunfft und Eyfer einer guten Ein⸗ der Statt richtung ſeines Hauſes gefliſſen; wendete er Mapland. nicht muͤndere Sorgfaͤltigkeit vor jene des Haiauß Spilen / und Zancken ſeynd von dar gaͤntzlichen verbannet geweſen; Seine Hauß⸗Geneſſenſchafft beſtunde beylaͤuffig che hoͤren / alle Monaten eine . Wint ſich der Tugend gefliſſe; das Schwoͤren / monas. — vinn E — —b— — —.—— —— — — — — — —— — 2 —— fe i, — W — —— r⸗... de — ——,,,,————NW u i! Witter⸗ Erz⸗ Bi el Winter⸗ Erz⸗ Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal. 8091 unchnſnm monats, Hauß GOttes an. Wei eiſt ihrer Einſatzungen / wovon ſie Winter⸗ eweſen ſtunde haci ne Ertz⸗Biſchoͤfflich a iche oder Haubt⸗S Heiſt. eiche glenet ware / glaubte e „Statt faſt gaͤntzl don: de ſch , e verneurte ſelbe gantz d er fuͤllete diſes auch mi vorigen Skand/ ſchlechene⸗ Unterſuchung ſeiner urch die genaue muͤthi h mit vernuͤnfftig und groß Gebett ie ung ſeiner Thum⸗Kirch nuͤthigen Beamten gund groß⸗ RW pitlen / der P en / der Ca⸗ nicht allein di n / denen er anbefohl 4 Genſte Cloͤſt farreyen / und der Nonnen⸗ ht allein die Geiſtliche / ſo ſich von i en/ aigſinen⸗ ern / ſo den Kirchen⸗Staat aus Schulds⸗Pflichten ent fernt von ihren elgeſchedetn ten. Er ſetzte den Ge at ausmach⸗ ſondern ienr en / zu beſtraffen/ Ublnn Kirch wi Ottes⸗Dienſt in ſeiner ern auch die Layen / welche in i lefen: D ſ h widerumen in jenen Glantz / d entlich⸗und aͤrgerlichen U in ihren of⸗ S ben ſolte / indeme er di en er ha⸗ ſtockt und chen Unmaͤßigkeiten ver⸗ Wechengee . er die Pfruͤnden v t un hartnaͤckig verha , in llt rete / und einen Thei ermeh⸗ ckeren / und verharreten / einzuker⸗ e mens in gewoͤ e edlaſengatr, Enlihe Ergriſer lce 5 allg kn⸗ W dete / um die Thum⸗Her derwen⸗ Chriſtliche Schul en Seiten volſen,Ni ihre andere Pfruͤnd ren zu verbuͤnden/ die Anfaͤng en zu ſtuͤfften / worinnen ſgeds de⸗ Emſiglich in nden zu verlaſſen: und ſich Gla ang oder Grund⸗Reglen unſe nn u gae ſnen Niervun der Ceinzufird Vor ſun, diſe Enätenn es dernrurden⸗ Bareh mpfangen ich ſo o 18 Vorſpil / hahl ein gein nen Chor⸗Stunden einſ ey de⸗ die Kind verbannet / ja lich miint muͤhete ſich / le . irebenef Er be⸗ Wahrheite e n denen Ehriſtenums⸗ nen in 1 Bedeunn bote ſich ateenſen Urſochwe⸗ mals deren Hirten aeremtrden, als vor⸗ dſcuber, deet an / ſeine ga inkuͤ U e⸗ Di . Es die n Eige⸗ Ci umffienins Bon Geſe danir Saraſentegkenenren ihre er Eit Vobarhiene ein / weilen aber die meiſte ſ⸗ Vor, er ſelbe betreuete. E n / womit. e⸗ 1 elbem wi⸗ ſchl euete. Er machte hier ren. i,ek onfenge derſtrebten / konte diſes gute Vorhaben di ſchloſſene Gaͤrten und verſiglete? aus ver⸗ ſcSpeſen,un Vollziehung nicht erreichen. Er zi en die wodurch denen Weltli iglete Rrunnen, ne Erz⸗Biſchoͤffli chen. Er zierte ſei⸗ heit geſ⸗ ichen die fernere Fre Nbenn Adoch mei oͤffiche Kirch / ſo man ins geſperret ward / dahin zu k unberden glt li ein den Thum nennet / mercklich nune der deren Blumen verwelcken ommen um Vſciſtn/ deen Uieſſe daſelbſt den Hoch⸗Altar erheben / er ſelben den Geruch und di Machen/ und Nen ert n nehmen. Eini e Schoͤnheit zu be⸗ Sete nin degen den cſtor drey Reyhen der Stuͤhlen mit nehmen. Einige Nonnen murret na⸗ = reun erſamer Kunſt aufrichten / alle C lich hierwider unter dem eten anfang, ſcren verfertigen. Er verbeſ Porphir te / und daß ſelb iche Gewalt haͤt⸗ gehrben its ſang und rbeſſerte alda den Ge⸗ Obe daß ſelben der Fehler ihrer eigenen rrnſe chnig arajetatelſcer. Ar remedl en das Reen ſelee ſen B Honer pon bein rete die der. Er vermeh⸗ lein Ce degl zu widerfuͤhren. Al⸗ llat b Werrd und Rmgangg durch Predigen/ lgid Cralue nertlelt, ſich in diſenn r an Sitg ateſh das Volck an Rn Rener anſtellete / um t ict Runſu Vernunfft/ Klugheit und wiheenal zu beſchaͤfftigen / wie auch cn den heiliglich heit / der ſie drne alle gewanne / die Frev⸗ denen Nancun abzuwenden: er ſtuͤfftete vod der Uppigkeit ihnen ein uhrehale genoſſen haͤtten / ward pangelteſcen neue Pfruͤnden. eine Th aſelbſt auch drey Tridentiniſch en; ihre durch die heilige e ch/N u r dgen eine Wesſogiſche um alle vadnete che Narno⸗ Werſaminlang wer, unne Pa⸗ eeben denen Clercken die Cheo⸗ ihnen hinfuͤhro kein verdig icns ſame Git ihnen oage 6 ehr zu geben; eine Bei „ nus / ſondern eine ehr aßliches Ge un er cd ac dem benen etchen aten an Welte Renic riaſte ſan ung no e achdenon los zu ſprechen / wie auch de altenen Fallen chen die vollkomme en; ja ſie fanden etztli⸗ uniet en oder⸗ Rate⸗ Hanglungen aber di⸗ e. mer als Nus Eefenenn. l vete. 1 ns⸗Sachen en uber die Ozes, icſeeeet cen wond⸗ echten zu lehren un õ e Canonici einer Collegi ſſeren. Di⸗ Er theilte die Statt in vi : freyungs⸗⸗ nter dem Be eThei dutin ſo daſelbſt age / uͤber die Sitten derjenigen und Gedult / woruͤber die ſo daſelbſt wohneten / rjenigen / ſtaunete / und welche egantze Welt er⸗ ul u denen in uͤber die Duͤrffti zu wachen / wie auch mi nd welche auch ſeine tigkeiten der heimli ch mit Verwundert eigene Feind ttugn ſchamhafften Hauß er heimlich und aber ſelben die Unbe erfuͤlete. Gleichwie H damit ihnen in Armen Sorg zu tragen / ſei elben die Unbilden verziehe 6 nen in ſei ziehe / wel mluniiſi, Der Beuder⸗ ligenheiten ſa teer eelkanenn⸗ Leibs⸗An⸗ ſ ner Perſo n angetban hatten / alſo eſ urde. Er dets Strenghat dir dſſſhen naharg n⸗ Strengheit der Geiſtlichen Straffen / wo⸗ aener glen de ſchafften beſſerte die alten g. weroet 4 e alten Burgerſchaffen / die ſich mi ſn eigai auf verſchidene erſchafften / die ſich mit ſie ſeine Wuͤrde Sit Geiminn ten / und eree Pereru ercke verlege⸗ heſie ſeine Warde beleydiget haben: end⸗ 6 P. Eatcede II. Theil. umen in den er⸗ ſich zu demuͤthigen aſrahtſtige deiwͤngen⸗ em Unuun 2 tar⸗ monats. recher An⸗ chlag auf deſ⸗ ſen Perſon. wolte / als um ihrer Kirch den alten Glantz / den ſie verlohren hatte / wider herzuſtellen. Der Grimm der Fratrum Humiliato- rum oder gedemuͤtigten Bruͤderen / deren er Beſchuͤtzer ware / erſterckte ſich noch vil wei⸗ ter. Man konte ſelbe keine Ordens⸗Maͤn⸗ ner mehr nennen / weilen die Obere / ſo ſie Peoͤbſt nanten / ſich zu Eigentumeren aller Guͤteren des Hauſes / unter dem Titul der Pfruͤnden / gemacht hatten / und das weni⸗ ge / ſo von denen Untergebenen annoch uͤbrig gebliben / eytel Maß⸗ und Ziel⸗Loſe Leut wa⸗ ren / welche nachdeme ſie in der Welt Laſter⸗ hafft geweſen / auch den unterſten Poͤhel faſt gaͤntzlichen an ſich gezogen / diſen Stand aus keiner anderen Urſach angenommen ha⸗ ben / als um ihren Leydenſchafften deſto frey⸗ er zu folgen. Der Heilige kehrete ſehr wei⸗ ſe Verordnungen zu deren Verbeſſerung vor; wordurch alle die Guͤter ingemein ſeyn / die Obrigkeiten aber nur drey Jahr lang vorſtehen ſeiter Der meiſte Theil unter⸗ gabe ſich ſolchen Satzungen / ja es zeigete ſich Hoffnung / wie diſer Orden ſeinen alten Glantz wider annehmen wurde: Einige der Proͤbſten aber / ſo diſe Verneuerung nicht ausſtehen konten / beſchloſſen / ſich ihres Ver⸗ beſſerers abzuthun. Sie beſtellten einen der ein Rauber und Abtrinniger ware / zu Voll⸗ uͤhrung des abſcheulichen Meichel⸗Mords. Diſer trate in die Capelle hinein / allwo der heilige Mann mit ſeinen Haußgenoſſenen das Abend⸗Gebett verrichtete / und ſchoſſe auf ſelben / nur bey vier Schritten darvon ſte⸗ hend/ ein Rohr los. Die Kugel / ſo der Teufel bis an deſſen Ruckgrad fuͤhrete / und jenem einen groſſen Streich verſetzete; hat⸗ te doch durch eine Wunder⸗That der goͤtt⸗ lichen Vorſichtigkeit keine fernere Wür⸗ ckung / als das ſie deſſen Uber⸗Rock ſchwaͤr⸗ zete/ und zu ſeinen Fuͤſſen darnider fiele: eine der Schroten / womit das Rohr zu⸗ gleich beladen ware / trange zwar biß auf das Fleiſch; machte aber nichts dann eine Geſchwulle / und gienge nicht ein. Der Heilige bewegte ſich nicht mehr / als ob der Schuß einen anderen getroffen haͤtte; er lieſſe das Gebett vollenden / und verharre⸗ te in ſelbem ſtandhafftig / ohne ſich zu per⸗ wirrẽ; welches dem Meichel⸗Moͤrder Rgum gabe / ſich heimlich zuflichten / ohne daß man denſelben vor damals erkante. Diſer Zu⸗ fall erweckte groſſes Geſchrey in der Statt / wie auch an allen Hoͤfen Europens. Der — ber mit dem Heiligen groſſe Zwiſtigkeiten wegen denen Graͤntzen des Kirchiſch⸗und Koͤniglichen Gericht⸗Zwangs vorhatte / ka⸗ me nichts deſtoweniger / ſelbem all⸗ ſeine Ge⸗ walt vor die Sicherheit deſſen Perſon anzu⸗ bieten. Er danckte aber diſem vor ſeine Hoͤf⸗ lichkeit / betuerend/ wie er keine Rach ver⸗ ðð . Leben des Heil. Caroli Borromaͤi / unterlegen / ſo er ihnen nicht aufſchulteren ne ſehr groſſe Frucht gezogen. „ langte. Gericht nicht zuſtehen konte. So die Unmaͤßigkeiten Maylands groß 4. Er lieſſe auch in der That dem mhamnin Vatter⸗Moͤrder nicht nachſetzen / ja als ſel⸗ ber zum Vethafft gebracht worden / wen⸗ dete er Bitten und Weinen an / um ihme Gyade zu erlangen: welches ihme doch das waren / ſeynd jene des Lands wie auch der anderen Staͤtten des Kirch Bezuͤrcks noch weit groͤſſer geweſen. Um denenſelben eine nachdruckliche und kraͤfftig wuͤrckende Huͤlffe bey zu bringen / bediente er ſich vier verſchi⸗ dener Mittlen / welche trefflich gelungen. Das Erſte ware die allgemeine Unterſuch⸗ ung all⸗ſeiner Pfarren. Er machte ſolche ſo genau/ wie auch mit ſo groſſem Eyfer und ungemeiner Muͤhe / daß man ſich nicht zu verwunderen hat / wann er aus ſelber ei⸗ Fr. en. Jene der drey Schweizeriſch⸗ und ſeinem Gerichts⸗ Zwang unterworffenen Thaͤleren mußte gantz Apoſtoliſch genennet werden. Die Unwiſſenheit ward daſelbſt ungemein: das Laſter hatte tieffe Wurtzlen gefaſſet / und deren bewohnte Oerter ſchinen erſchroͤcklich und faſt unerſteiglich; er gienge jedoch uͤber⸗ all hin / brachte auch das Liecht des Evan⸗ geliums / die Forcht GOttes / die Begeer⸗ de des Heyls / dann auch eine heilige Ver⸗ neuerung an alle Ort / wordurch diſe Bar⸗ bariſch⸗ und graufame Leut in die Weeg der gluͤckſeeligen Ewigkeit geleitet wurden. Er fande noch ein groͤſſere Muͤhe in denen an⸗ deren Wincklen und Durchgaͤngen der Al⸗ pen / allwo ſich das Gifft der Ketzerey bereits ergoſſen / ja die letzte Freche und Ruchloſig⸗ keit mit ſich angeſtecket hatte. Er ſahe ſich bezwungen zu Fuß / auch offtmals mit Ev⸗ ſernen Hacken an denen Schuhen / zu gehen / um uͤber die Felſen hinauf klettern / oder ob denen gaͤhen Berg⸗Spitzen ſich feſt halten zu koͤnnen. Ja er ward auch zuweilen be⸗ muͤſſiget / auf denen Knyen fort zu ſchleiffen / oder ſich durch Mitte der Stroͤmen tragen zu laſſen / um uͤber hoͤchſt gefaͤhrliche Paͤß ſicher vor Froſt / Hitze / Hunger / Durſt / Mattig⸗ keiten / ja tauſend andere bey ſo entſetzlichen Reiſen unentpoͤrliche Beſchwaͤrnuſſen und Ungemach aus? nach unzaͤhlich dergleichen fande er gemeiniglich vor ſeine Nahrung nichts / dann ſchwarz⸗und drocknes Brod/ Schnee⸗Waſſer / Keſten / oder einige andete Fruͤcht diſer Gebuͤrgen. Gleichwol konte denſelben nichts zage machen / noch hinde⸗ ren / alle Unterſuchungs Obligenheiten vor⸗ zukehren: er predigte / hielte Kinder⸗Lehren / und Meßß mit Biſchoͤfflicher Zierde / er hoͤ⸗ rete die Klagen der Voͤlcker / unterwiſe die Pfarrer / B vdhoͤff/ Glocken / und Altars⸗Zierden: er gienge dſ⸗ die Krancken in denen Bauren Huͤtten zu beſuchen. Er reichte die Sacramenten dir weyhete die Kirchen / Freydhoͤff / Seine Unter ſuchung. 4. Wnter⸗ B Auftichtung ler Seming⸗ lich. der diet Len/ ſrgie worden/ 1 an/ une = ô B— = Mahlande n 6 wie alii Belaͤrcken denenſelben n ͤrckendehie ſch viet eite fflich Celunge neine Untaſee Er mochteſe gröſſemn e 8 man ſch gi 1 aus ſelber⸗ gen. Jney; ſinem Cant Thaͤleren ae werden. 1 ungemetig en gefaſſe n inen erſchiin enge jedochlin Liecht des n tes / die Bor eine heilige Nin urch iſe e in die Wegd et wurden E hhe in denen an⸗ hgäͤngen da e Ketzekeben und Ruceſ⸗ te. Er ſchſſ ſtmals mn e huhen /u Nchen klettern / dert an uch zuweie fſoet zu ſheien troͤmen tuget heie de Durſt/ Dc epſo entetic zwärnuſſtnn hich dergett hſeige Nih drocknes vder einigeohie Gleche t n nog ſin bligenhein te indetdten 4. Winter⸗ Aufrichtung der Semina⸗ rien. Erz⸗Biſchoffs zu Mayland / und Cardinall. 893 monats, Firmung / der Buß / und des zarten Fron⸗ leichnams. Endlichen verlieſſe er alle Welt / in Bewunderung ſeiner Großmuͤtigkeit / um ſo vil mehr / als er ſehr wenige Kraͤfften hat⸗ te / und ſeine Geſundheit von auſſerſter Schwachheit ware. Und welche Wohltha⸗ ten hat in diſen wild⸗ja vaſt ungewohnlichen Orten eine ſo nahmhafft und Vaͤtterliche Be⸗ ſuchung nicht geſtifftet? Das anderte Mittel / deſſen er ſich dem Vorhaben und Ordnung des heiligen Tri⸗ dentiniſchen Concilii zu Folge / bedienet / iſt die Aufrichtung der Seminarien oder Pflantz⸗ Schulen geweſen / um daſelbſt Geiſtliche ab⸗ zurichten und aufzuziehen / welche faͤhig waͤren / denen Pfarreyen vorzuſtehen / wie auch die ſonſtige Kirchſpiels⸗Verrichtungen zu thun. Er ſtifftete deren ein groſſes in Mayland / all⸗ wo er ſeine Herrlichkeit / Liebe / und Hirtens⸗ Sorgfalt ſcheinen lieſſe. Er bauete ſelbes raͤchtiglich auf / eignete ſolchem groſſe Ein⸗ kuͤnfften bey / truge auch eine beſondere Sorg vor deſſen Verwaltung. Er machte offt⸗ mahls die Beſuchung hiervon; und diſe ward ſo genau / daß keiner inſonderheit zu finden ge⸗ weſen / um deſſen Fortgang in dem Studiren und Frommkeit ſich nicht erkundigte. Er redete mit allen / und vermahnete ſie durch gantz eifrige / wie auch mit jenem Feuer / wo⸗ von deſſen Hertz entzuͤndet ware / erfuͤllte Ge⸗ Krac ſich des Stands / nach welchem ſie Verlangen trugen / wuͤrdig zu machen. Er wohnete denen offentlichen Handlungen / ſo daſelbſt vorgenommen wurden / bey / fuͤhrete auch die Cardinaͤl und Biſchoͤff / welche ihne zu beſuchen kamen dahin. Er machte endlichen aus ſelbem den Ort / ſeiner Ergoͤtzung und Luſtbarkeit. ès Diſes Seminarium ware vor die junge Leut von groſſer Hoffnung / allweilen ſie die Philoſophie und Theologie hoͤren konten; er richtete deren noch zwey andere in gemel⸗ ter Statt an; das eine .a Canonica genant / vor jene Clericken / die man vor diſe hohe Wiſſen⸗ ſchafften nicht / ſondern allein vor jene der Sitten und Gewiſſens⸗Zufaͤllen tauglich ach⸗ tete: das andere § Maria la Falcorina betitlet / vor die Prieſter und Pfarrer / welche man ihrer Verrichtungen untuͤchtig befunden hat⸗ te. Weilen ihme aber diſe drey Seminarien nicht ſo vil Geiſtliche geben konten / als er de⸗ ren vor die Duͤrfftigkeit ſeiner Heerde vonnoͤ⸗ then hatte / ſtifftete er auſſer der Statt eben⸗ falls drey / da die / vor die Kirchen beſtimmte Kinder in der Grammatic / oder Schreib⸗ der Wohlredenheit / und geringeſten Kirchen⸗ Verricht⸗ oder Amtierungen abgerichtet wur⸗ den. Durch diſe Arbeiter / ſo in angefuͤhrten Verſammlungen gepflantzet worden / veraͤn⸗ derte er in kurtzer E die gantze Geſtalt ſeines Biſtums. Der Fleiß und die Erfahrenheit der Hirten verneuerte den Schaff⸗Stall; die irr⸗ geloffene Schaͤfflein giengen Hauffen⸗ — — weis in ſelben ein; jene / welche gemacklet oder beflecket waren / wurden gereiniget / welche aus Nahrungs⸗Mangel mager und abge⸗ fleiſchet ſchinen / ſeynd in guten Wohlſtand 4. Winter⸗ moͤnats. wider geſetzet worden: ja das gantze May⸗ laͤndiſche Gebiet wurde zu einem ierdiſchen Paradeys / worinnen GOtt ſpaziren zu ge⸗ hen / und mit deſſen Einwohneren vertraulich zu ſprechen / beliebete. Das dritte Mittel / ſo der Heil. Cardinal Verſchidene angewendet / ward die Stifftung viler Ge⸗ Stifftungen. meinden der gelehrt⸗ und heiligmaͤßigen Or⸗ dens⸗Maͤnneren. Ja es finden ſich in der That wenig Praͤlaten / die deren ſo vil / als er / geſtifftet / und wenige / ſo von ſelben jene Dienſt hergeholet haben / die er von ihnen zu allen Seiten vor den Wohlſtand und geiſtli⸗ chen Nutzen ſeiner krancken Schaͤfflein / wel⸗ che auch ſo gar in Gefahr ſtunden / verlohren zu gehen empfangen hatte. Die erſte Or⸗ dens⸗Maͤnner / ſo er nacher SMaylred kom⸗ men lieſſe waren die Jeſuiter / denen er die Pfarr⸗Kirchen des Heil. Fidelis eingabe / und weilen ſich diſe Kirch gar bald vor das haͤuf⸗ fig andringende Volck / ſo deren Predigen und Beichthoͤren dahin zohen / allzu klein fan⸗ de / lieſſe er ihnen durch einen fuͤrtrefflichen Baumeiſter deren eine vil weiter und praͤch⸗ tigere auffuͤhren / worzu er ſelbſt im Jahr 1567. den erſten Stein geleget hatte. Nach⸗ mahls ſchenckete er ihnen auch das Hauß von Brera / ſo vormahls denen Fratribus Humiliatis angehoͤrte/ deren Orden durch Pabſten Pium V. in Abgang gebracht wor⸗ den / damit ſie daſelbſt ein Collegium oder Schul⸗Verſamlung / zu Lehrung der unteren Schulen / der Philoſophy und Theology ein⸗ fuͤhren moͤchten; zu deren Unterhaltung tra⸗ te er ihnen auch ſeine Abtey von Antonna ab/ die er ſich / wie ich bereits gemeldet / aus kei⸗ nem anderen Zihl und Ende vorbehalten hat⸗ te / als um eine ſeinem Volck nutzbare Stiff⸗ tung darmit zu machen. Die wunderſame Frucht / ſo diſe in Mayland ſchaffeten / bewo⸗ gen ihn / demſelben noch zwey Haͤuſer in dem Schweitzerland / das eine zu Lucern / das an⸗ dere zu Freyburg einzuraumen / allwo er ſie nicht allein mit Unterweiſung der Jugend / ſondern auch mit der Obſicht uͤber die Prie⸗ ſter und Pfarrer des Lands / deren Unwiſſen⸗ heit / laͤnger Verlag in dem Ubel / und boͤſe Gewohnheiten ihme ſattſam bekant waren / beladen hatte. Nach denen Jeſuitern be⸗ ruffte er die Theatiner in ſeine Haubt⸗Statt / btey St. Antoni: und weilen er von de⸗ ren guten Vorſpilen / auch geiſtlichen Huͤlffen / ſo ſie ſeinen Untergebenen ſtaͤts leiſteten / ſehr auferbauet worden / ermangelte er nicht / ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch / ſelben mit allem deme / was ihnen zur Nahrung und Woh⸗ nung nothwendig ware / Vorſehung zu thun. Eriere ſtellte er auch Cappuciner in die chweitz / und erlangete ihnen von dem . Pab⸗ Uunuung3 und ſtelte ſelbe in den Beſitz der Kirch und und Leſ⸗Kunſt / in der Rhetoric oder Kunſt A S n⸗ wonnrer⸗ 894. Leben des Heil. Caroli Borromaͤt / 4 4 monats. Pabſten / unerachtet ihrer Satzungen / die Niemahlens hat ein Biſchoff deren eine ſo nre Waus Seine Raths⸗ eichten der Glaubigen anhoͤren zu koͤnnen. Welches eine ſo gute Wuͤrckung hatte / daß man gar bald Fromkeit und Andacht in di⸗ ſes Land einfuͤhren ſahe / in welchem vaſt kein Schatten der Gottſeligkeit mehra ſehen wa⸗ re. Ich rede nicht von denen Capueineren / denen er zwey Cloͤſter in Mayland gegeben hat: eines der Heil. Praxedis / das andere der Heil. Barbara; bin aber verbunden / zu melden / daß ſelber / nachdeme er an der Ver⸗ beſſerung des H. Franciſci Ordens / zu deſſen Beſchuͤtzer ihn Pabſt Pius IV. gemachet hat⸗ te / nutzlich gearbeitet / aus diſen ein gewalt⸗ ſam⸗geiſtliches Kriegs⸗Heer verfaſſet / um mit ihme wider den Satan und das aer zu kaͤmpfen / wie auch ihn dem gantzen Bezirck ſeines Biſtums eine vollkommene Anord⸗ nung aſiuſtellen. iſem fuͤrtrefflichen Mittel muß man ei⸗ ne groſſe Anzahl anderer Aufrichtungen bey⸗ rucken / welche von deſſen Liebe und Eifer her⸗ geſtammet waren. Als wie die Einfuͤhrung der Geſellſchafft deren Oblaten / des H. Am⸗ broſi / welche Prieſter eines exemplariſch oder ſiegtenden Lebens / anbey alle Augenblick deſ⸗ en Befehl vor verſchidene Verrichtungen ſeines Kirchſpils anzunehmen bereit waren: die Aufſetzung des Collegiums der Edlen / da die vornehme Kinder in der Forcht GOttes / Ubung der Tugenden / und Gefliſſenheit der freyen Kuͤnſten auferzohen wurden; jenes der Schweitzeren / da die Clerici diſes Lands un⸗ terwiſen wurden / um ſelbe faͤhig zu machen / das Liecht der Lehr / und die ſteiffe Anfaͤng oder Grund⸗Veſte der waͤhren Fromkeit na⸗ cher Hauß zu tragen: jenes der Heil. So⸗ phioe / allwo eine Menge der armen Maͤgd⸗ lein aufgenommen / ernehret und unterhalten wurden / da man auch ſelbe in denen Ubun⸗ gen des geiſtlichen Lebens abrichtete: des Haußes der Huͤlffe und Beyſtands / wohin man die buͤſſende Weiber und Maͤgd abſon⸗ derte; woruͤber die Terziarierinen des H. Fran⸗ ciſci die Sorg hatten: Der Verſammlung deren Frauen des Oratorii / ſo eine Zuſam⸗ Geſellung der fuͤrnemſten Frauen von May⸗ land / zu verſchidenen Andachts⸗ und Liebs⸗ Ubungen ware: endlichen des groſſen Spi⸗ tals der Bettlern / allwo alle Menſchen / die keine Lebens⸗Mittlen hatten / ihren Unterhalt fanden / zugleich auch in allen Obligenheiten des Chriſtentums unterwiſen wurden. Man kan nicht begreiffen / wie viles Volck diſe Stiffſ⸗ tungen von dem unmaͤßigen Leben abgewen⸗ det / und beygetragen haben / den Glauben in diſer groſſen Provintz widerumen bluͤhen zu machen. Es iſt Zeit von dem vierten Mittel zu re⸗ den / welches ungezweifflet das fuͤrtrefflichſte geweſen / und wovon die allgemeine Kirch die groͤſte Vortheilen gezohen hat. Diſes ware die Haltung der Provinzial⸗Concilien / und Kirch⸗gebietlichen Raths⸗Verſammlungen. groſſe Anzahl / ſonderbar in ſo wenigen Jah⸗ ren / als er den Biſchoͤfflichen Stul beſeſſen/ zuſammen beruffen / und niemahls hat deren einer ſolche mit ſo groſſer Frucht / entweders zur Abthuung deren unter denen Glaubigen eingeſchlichenen Mißbraͤuchen / oder zur We derherſtellung der Chriſtlich⸗ und Kirchiſchen Zucht gehalten. Die Provinzial⸗ oder Land⸗ ſchafftliche Concilien betreffend / hat er deren ſechs angeſtellet / deren Verordnungen wir in dem allgemeinen Begriff deren Concilien und in dem Acta Eccleſiæ Mediolanenſis betitultem Buch habern / und es iſt niemand zu finden / ſo nicht deren Klug⸗ und Nutzbarkeit zu dem Zihl und Ende / ob welchen ſelbe zuſamen beruffen worden / bewundere. Die Kirch⸗ gebietliche Raths⸗Verſammlungen aber be⸗ langend / hat er deren eilffe gehalten / die mit denen Landſchaͤfftlichen gleicher Staͤrcke ſeynd / in welchen man auch fuͤrtreffliche Huͤlffs⸗ Mittlen wider alle Unordnungen / ſo in denen Sitten der Chriſten / und in Auffuͤhrung der Geiſtlichkeit anzutreffen ſeynd / finden kan. Diſe Verſammlungen ſeynd ebenkfalls in de⸗ nen Geſchichten der Maylaͤndiſchen Kirchen enthalten. Der Heil. Carolus eroͤffnete ſelbe allzeit durch feurige mit Apoſtoliſchem Geiſt / und einer gewiſſen Krafft / die biß in das in⸗ nerſte der Hertzen hinein trange / erfuͤllete An⸗ reden: ja er wußte die Gemuͤter der jenigen / woraus ſolche beſtunden / alſo wohl einzu⸗ nehmer / daß deren kein einziger zu finden wa⸗ re / der ſich nicht willig und gern zu dem be⸗ quemete / was er zur vollkommenen Ver⸗ neuerung ſeines Kirch⸗Spiels wuͤnſchete. Indeſſen hielte er auſſer diſen Provin⸗ cialꝛ und Synodaliſchen Raths⸗Gemeinden noch ſtets Verſammlungen / um den Stand ſeines Schaff⸗Stalls vollkom men zu wiſſen / wie auch von ſeinem Rath die heilſame Meinungen vor die Regierung ſeiner Unter⸗ ſaſſen anzuhoͤren. Das durch P. Juslanum zu Ende deſſen Lebens angefuͤhrte taͤgliche Hand⸗Buͤchlein ſeines Lebens machet glau⸗ ben / wie faſt kein Tag hingebracht worden / an welchem ſelber nicht vile diſer Verſamm⸗ lung gahalten hatte. Es gabe derjenen ei⸗ nige / ſo er alle Wochen / andere / die er al⸗ le Monaten / und endlichen andere / ſo er nur zu weilen im Jahr angeſtellet. Einige bezihlten den geiſtlichen Nutzen / andere den zeitlichen Wolſtand / man handelte in ſol⸗ chen genau von allen Puncten / die einige Beſchwaͤrlichkeit in ſich begriffen. Man verordnete darinnen / was die Pfarrer / die Seminarien / die Cloͤſter / die Liebes⸗Schu⸗ len / die geiſtlich⸗ und weltliche Collegien; die Spitaͤler / die Austheilung der Pfruͤn⸗ den / die Vollziehung der gottſeeligen Ge⸗ ſchaͤfften / die Abthuung deren Gerichts⸗ Haͤndlen / und tauſend andere Sachen be⸗ traffe / ſo die unermaͤſſene Liebe unſers hen⸗ ige Seine Pre⸗ digen⸗ Uoglaubliche Zulaͤuffe des Polcks. bb. Guerme, ſif denef rinſ⸗ Gungni ſchen Eui el lb nlemahes in h Frucht ter denen u uchen, ode eh liche nd ſice erbinſcbein defndehe Nrordnnpgentt deren Curinz iolunenſt Netlr iemand Aſce Ueberketegy welchen ſibe en indere. Deß ſaummlungen ieh blfe gehatin er Nacher Srntr füreflh ai⸗ nnen d d in Auffihenx n ſhrd/ finrt lſond enaln Ninlndſchen Ker Grolutrüfme t Moſoiſchene t,debin we utnſge flinh Genler der ennget 4 aſe efl en⸗ intgee ftden we⸗ Gungn d belkommenen D Sus wurſtt. auſer dien hen n Noths Genn gen/ umdan lkommege Rat) de ha gerungſentn ͦ durch ute ongeſthrr jlebens notet Pingtroct neh tie ſe ran rghe eſinnn /andere di ti cen tnt 4 ele. Türe andain nnſaleni, Puntterl Na ☛ ☛mũ = = S= 4. Winter⸗ . monats. ligen Ertz⸗Biſchoff zu handlen nicht unter⸗ laſſen konte. Wiewoͤhlen aber ſolche Verrichtungen einen gantzen Menſchen zu erforderen ſchi⸗ nen / verſaumete doch diſer gottſeelige Hirt Seine Pre⸗ nicht / ſich auſſer ſelben mit ſo groſſem Eyfer digen. auf das Predig⸗Amt zu verlegen / als waͤre er mit diſem allein beſchaͤfftget geweſen. Seine Wort beredeten die Zuhoͤrer / wei⸗ len diſe von jenem Himmels⸗Feuer erfuͤllet waren / welches die Erleuchtung und den Geiſt biß in den Grund deren Gewiſſen hin⸗ ein fuͤhret. Vile giengen aus deſſen Pre⸗ digen in Thraͤnen zerflieſſend/ und mit dem Entſchluß hinweg / noch ſelbe Stund ſich der ungluͤckſeeligen Banden ihrer Laſteren zu ent⸗ wickelen. Er ſuchte keine vornehme Zuhoͤ⸗ rende / um denenſelben das GOttes⸗Wort vorzutragen / ſondern predigte mit ſo groſ⸗ ſem Feuer in denen kleinen Doͤrfferen / allwo er ſeine Durchſuchung machte / als ab der Canzel ſeiner Maylaͤndiſchen Thum⸗Kir⸗ chen. Man ſaget / daß er einsmahls / da man in diſer Kirch das vierzigetaͤgige Stund⸗ Gebett mit unglaublichem Zulauff des Unglaubliche Volcks gehalten / ſoiche gantze Zeit hinduech ulauff des daſelbſt geprediget / ſeine Lehr jedesmal / ſo olcks. alldort angelanget / widerhollend. Hat man jemahls einen vor das Heyl ſeines Volcks mehr beeiferten / vor die Erkennung deſſen Duͤrfftigkeiten wachtſameren / vor deſ⸗ ſelben Huͤlffs⸗Leiſtung arbeitſamern / auch von der Eigennutzigkeit mehr befreyeten Praͤla⸗ ten geſehen / der in der hirtlichen Sorgfaͤl⸗ tigkeit nichts als die Giory GOttes / und den Nutzen der Seelen geſuchet? Er gabe auch gantz uͤberfluͤſſiges Allmo⸗ ſen / und konte nach Aufrichtung des groſ⸗ ſen Spitals zu Mayland,/ ja viler anderen in dem Bezuͤrck ſeiner Provinz / doch nicht verſagen / denen Bettlenden / die ſich vor ihne ſielleten / beyzuſtehen. Man verſiche⸗ ret / wie ſelber / nachdeme er ſein Fuͤrſtentum von Doira um ſechzig tauſend Thaler ver⸗ kauffet / in einem einzigen Tag diſe groſſe Summa an die Spitaͤler und ſchamhaffte Arme gaͤntzlichen verſchencket / auch ein glei⸗ ches mit anderen zwanzig tauſend Cronen / die ihme nachmals durch ein Teſtament ver⸗ machet worden / gethan habe. Gabe alſo jenen wahrhafften Worten des Abbts Guer- rici durch ſeine Wercke das Zeugnus; Di. vitia pauperem faciunt, ſi diliguntur; divitem & beatum, ſi pro Chriſto contemnuntur. Wie die Reichtumen arm machen,/ ſo ſie geliebet / Abb. Guerric, reich aber und ſeelig / wann ſelbe aus Lie⸗ be Chriſti verachtet / und denen Armen aus⸗ geſpendet werden. Solche groſſe Bemuͤhungen und uner⸗ maͤſſene Mildigkeiten hinderten nicht / daß ſelber nicht durch den Maylaͤndiſchen Statt⸗ halter und Rath unablaͤßlich verfolget wur⸗ ““” Erz⸗ Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal. offt neue Proceſſionen oder Bitt⸗Gaͤnger L 4. 89 5 Winter⸗ de. Weilen ſelber mit unerſchrockener monats. Standhafftigkeit ſeine Ertz⸗Biſchoͤffliche Rechten und Kirchen⸗Freyheiten handhabe⸗ te; alſo zwar/ daß er die Ehebruͤchige und Seine Ver⸗ des unehlichen Beyſchlaſſs Schuldige / wann ſolgungen. ſelbe offentlich vor ſolche erkennet worden/ ungeſcheuet einkerckern laſſen; die offentli⸗ che Spil und Taͤntz an denen Faͤſt⸗Taͤgen und unter denen GOttes⸗Dienſten verbote/ die Thorheiten des Carnavals auf dem groſ⸗ ſen Platz ſeiner Thum⸗Kirchen nicht dulten konte / auch den erſten Sonntag der heili⸗ gen Faſtens⸗Zeit / welcher in eine abſcheuli⸗ che Ausgelaſſenheit gewandlet / widerumen in vorigen Zucht⸗Stand geſetzet; wider⸗ ſtrebten diſe Obrigkeiten deſſen gottſeeltgen Unternehmungen mit Vorwand / daß er ih⸗ rer Macht gewalt anlegete / und dem Koͤ⸗ niglichen hoͤchſten Anſehen einen Schand⸗ Flecken anhienge. Er ſahe ſich durch ſelbe bey den Koͤnig von Spanien als einen fiech und unvernuͤnfftigen Mann / auch als ei⸗ nen Feind deſſen Gerechtigkeiten angekla⸗ get. Man hielte ſeine Gerichts⸗Beamte gefaͤnglich an / man hinderte die Freyheit ſeine Rechten zu uͤben: man zwange ihne / lin Schloß Arona / ſo deſſen Vaͤtterliches Haͤuß ware / in die Haͤnde des Statthal⸗ ters 3 uͤbergeben / als ob deſſen Treuheit verdaͤchtig geweſen waͤre. Man quartierte Rotten der Kriegs⸗Knechten rings um ſei⸗ nen Pallaſt herum ein / und ſelber ward al⸗ ſobald verlaſſen. Man machte wider ihne hart⸗und hoͤchſt empfindliche Klag⸗Schriff⸗ ten kund: man verſchwaͤrzte ihne bey den Pabſten / und erhielte von Ihro Heiligkeit durch Betrug ein Breve oder Schreiben/ welches die Gewalt in ſich begriffe / den Statthalter von dem geiſtlichem Pann / in welchen H. Carolus ſelben geleget hatte / los⸗ zubinden. Seine Freund und Anverwandte / wie auch andere / Perſonen von fuͤrtrefflicher Frommkeit gaben ſich Muͤhe / ihne durch un⸗ terbringung des Ruffs / welcher in Mayland von der Ungnade ſeines Koͤnigs herum ge⸗ tragen wurde / forchtſam zu machen und ab⸗ zuſchroͤcken. Endlichen ſtrite in ſolchem Un⸗ gewitter alles wider ſelben / ja es ware kein einziges Anſehen / daß er ſich von ſolchen er⸗ retten konte: allein in Mitte diſes ſchreckvol⸗ len Sturms wurde ſein Frid und Gemuͤts⸗ Stille von der Gnade JEſu Chriſti erhal⸗ ten. Man hoͤrete ihne niemals auch nur ein einziges Zorn⸗oder ungedultiges Wort reden; indeſſen als deſſelben Feinde wider ſeine Verordnungen grißgrameten / oͤffne⸗ te er ſeinen Mund nicht / oder ſo er diſen aufgethan / beſchahe es alleinig / um GOtt vor jene zu bitten. Er antwortete auf de⸗ ren Schmaͤch⸗und Verleumdungen durch nichts anders / dann Benedey⸗ und Seg⸗ nungen. Er thate ſehr ſcharffe Buſſen / um von der Goͤttlichen Güte zu erlangen / daß ſie 4. Winter⸗ monats. & Bern, 896 ſie ihnen das Hertz ruͤhrete. Gleichwie er in all⸗ſeinem Thun und Laſſen aus keiner Menſchlichen Bewegs⸗Urſach gewuͤrcket / al⸗ ſo wendete er auch keine Menſchliche Ver⸗ thaͤtigung an / um ſich zu ſchuͤtzen. Die in⸗ bruͤnſtige Gebetter/ die Seuffzer und Thraͤ⸗ nen bey denen Fuͤſſen des Gecreutzigten / das immerwehrende Wachen / die Buß⸗Gürtlen und Geiſſel⸗Streich ſeynd die Waffen gewe⸗ ſen / deren er ſich in diſem Krieg bedienet hat. Ungezweifflet wird ihme in ſo harter Verfol⸗ ung zu Troſt geſtanden ſeyn / was der Heil. ernardus vorlaͤngſtens ſo ſchoͤn bezeuget hat: Nihil jucundius eſt, nihil tutius bonâ con- ſcientia, premat corpus, trahat mundus, terreat Er triumphi⸗ ret uͤber ſeine Feinde. Peſt zu May⸗ land. diabolus, illa erit ſecura. Wie nichts froͤlicher / nichts ſicheres ſeye als das gute Gewiſſen / obſchon alles / was Coͤrperlich heiſſet / ſchwaͤr drucket / die Welt ziehet / wie auch Schmeichel⸗ und Verfolgungen zu ſchaden trachtet / ja der Teuffel ſloſt ſchrecket / wird doch ſolches gars ſicher ſtehen. diſer Krieg zu ſeinem Vortheil; der Pabſt hielte dſſen Eifer vor gut; der Koͤnig in nien erkanten ſeine Unſchuld; die Raths⸗ Herrn ſelbſten wurden der Reinigkeit ſeiner Vorſaͤtzen uͤberzeuget; Einige ſeiner geren ſeynd von GOtt durch ploͤtzlichen Tod geſtraffet worden: letztlichen lieſſe man ihne auf Befehl des Fuͤrſtens in Friede und freyer Ubung der Biſchoͤfflichen Verrichtungen. Ich muß allhier nicht uͤbergehen / wie die Maplaͤnder ob deme zoͤrneten / daß ihnen ihr heiliger Erz⸗Biſchoff die Ergoͤtzlichkeiten deren vor der Faſtens⸗Zeit hergehenden Taͤgen ab⸗ kuͤrtzete / und ſie verbande / diſe an dem erſten Sonntag anzufangen / anſtatt daß ſie durch einen fremden Mißbrauch derſelben nicht ehen⸗ der als den erſten Montag den Anfang ma⸗ chen wolten; dahero auch Geſante nacher Rom abgeordnet hatten / um ſolche heilige Verordnungen aufheben zu laſſen. Man hoͤrete ſelbe an / man durchſuchte ihre Klagen / man erwoge deren Urſachen mit reiffer Ver⸗ nunfft / indeme aber diſe als nichtsguͤltig er⸗ kennet wurder / brachten ſie von ihrer Reis an⸗ ders niehts / als den Nahmen der Carnavals⸗ Geſanten zuruck. Mithin daͤmpfete Carolus diſes Abentheuer / welches ſo lange Zeit in ſeiner Statt regieret hatte / auch durch ein nicht ſattſam beweinliches Ungluͤck annoch in dem vilen Theil der Chriſtlichen Hoͤfen und Staͤtten herrſchet. Eine der Begebenheiten / ſo die nicht ver⸗ gleichliche Tugend unſeres heiligen Cardinals / wie auch deſſen Gall⸗loſe und von aller Rach⸗ gierigkeit befreyte Liebe mit herrlichem Glantz an das Helle geleget / iſt hnege valtſame Peſt/ die Mayland angeſtecket hat / geweſen. Man ermangelte nicht / ſelben anzutreiben / daß er ſich von dar hinweg begeben moͤchte / unter dem Vorwand / ſich ſeinem Volck zu behal⸗ ten / und ſein gantzes uͤbriges Kirch⸗Spiel / wo nemlichen die Peſt nicht wuͤtete / der Endlichen endigte ſich Verfol⸗ Leben des Heil. Caroli Borromaͤi / Sargfalt nicht zu berauben. Allein er der⸗ wurffe diſen Rath / als unwuͤrdig / die von einem wahrhafften Hirten ſolten gefolget werden. Er verharrete in Mitte ſeiner Bi⸗ ſchoͤfflichen Statt / ja er leiſtete ſelbſt Huͤlffe und Beyſtand allen von diſer Seuche ver⸗ giffteten Menſchen. Er machte die noth⸗ wendige Verordnungen / denenſelben ſo wohl in ihren eigenen Wohnungen als in denen Lazareten oder Geſundheits⸗Haͤuſeren beyzu⸗ Pringe. Weilen die Anzahl der Armen uſſerſt anwuchſe / auch deren Elend uͤber all⸗ erdenckliches ſich erſtreckte / ſendete er das / was ihme von Silber⸗Geſchmeid annoch uͤbrig ware / in die Muͤntze / und lieſſe ſolches zu Geld ſchlagen / um denenſelben beyzuſte⸗ en; er ſcencker⸗ ihnen ferners ſeinen gan⸗ tzen Haußrath / ſo ihnen dienſtlich ſeyn konte / biß auf die Kleyder und das eigne Beth/ verkauffte auch das uͤbrige / um im Stand zu ſeyn / jenen groͤſſeres Allmoſen geben zu koͤnnen. Alſo zwar / daß er letztlichen nichts als Stroh hatte / worauf er lage. Er lieſſe eben diſer Urſach wegen in der Statt und durch das gantze Kirch⸗Gebiet groſſe Sammlungen machen. Deſſen Sorgfaͤltigkeit vor das ewi⸗ ge Heyl ſeiner Schaͤfflein ware nicht minder als ſene / ſo er vor die Huͤlffe und Beyſtand ihrer Leiberen getragen hatte. Er gienge ſelbſt / diſe Beicht zu hoͤren / zu ſpeißen / und mit der letzten Oelnng zu verſehen: er reiche⸗ te auch unter anderen einem ſeiner Pfarrern die heilige Weeg⸗Zehrung / welcher gar bald . Er lieſſe kein Spital / noch mit der gifftigen Seuche betrangtes darnach geſtorben. Hauß hin / daß er nicht durch ſeine Beſuchung troͤſtete; und als er eines Tags ein noch le⸗ bendes Kind an denen Bruͤſten ſeiner erſt verſtorbenen Mutter hangen ſahe / machte er ſich ſelbſt unter die Tode hinein / um diſem un⸗ ſchuldigen das Leben zu retten. Uuter ſo ſcharff⸗treffenden Streichen der Goͤttlichen Zorns⸗Ruthen ſetzte er ſeine Zu⸗ flucht zu denen Andachten und offentlichen Gebetteren. Er hielte ſeinem Volck eindrin⸗ gend⸗und Hertz⸗ruͤhrende Predigen / um ſel⸗ bes zur Buß zu bewegen. Er ſtellte in der gantzen⸗Statt Bitt⸗Gaͤng an / worbey er ſich zum Opfer vor die Suͤnden des gantzen Kirch⸗Bezircks machte / er gienge mit dem Strick an dem Halß / mit dem Creutz in de⸗ nen Armer / und bloſſen Fuͤſſen / welche offt⸗ mahls durch die rauhe Weeg gantz in Blut geſetzet worden. Er friſchte die Obrigkeiten an / dem Heil. Sebaſtiano / als einem ihrer maͤchtigſten Schutz⸗Trageren ein Geluͤbd zu machen; endlichen ſeynd die Ding / ſo er Zeit wehrend⸗diſer Kranckheit gethan hat / der⸗ maſſen verwunderſam / daß ſie den gantzen Roͤmiſchen Hoff wie auch die volle Chriſten⸗ heit in Erſtaunen ſetzeten. So vil deren von de⸗ nen Peynen des anderen Lebens durch deſſen Liebes⸗Sorgen vorbewahrten Abgeleibten / ſo vil der Lebenden / die durch deſſen uteeſi 4. Winter⸗ monats. Wint mona Seine Rer herſelben hein fſemer N nſticͤſenfe das ige De / um in Amoſng r lettichen ſer lage. NeStattud eeſe Sann tigkitvoed vare nichen ilfe und De tt.. n/ au ſpeißen n heeſchent er rech en ſener Parwen wecher gor bod ſcſe ken Speun Gerche betkange uchſene Veſcun 6 Dugs en uhl Driſin ſenr n ngen ſhe nactee S= S. == = ⸗ S = ☛m d⸗. E S. S= E == = ☛ = = = = . Penundſenw. ketten. ſnden Greherd en ſtte e ſeg⸗ en und Pſcrlin einem ü redigen n i en nethe inden do gale⸗ geng N N itden Cut . iſen welce! n we 1 Seine Reiſen Erz⸗Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal. monats. wohl in der Statt als umligenden Gegenden / Liebe vorſcheinen. Man koͤnte deſſen Helden⸗ monats. gemachte Anordnung entweders von ihren Kranckheiten geneſen / oder vor diſer vaſt all⸗ gemeinen Entzuͤndung behuͤttet worden / ſo vil der Armer / die ſich endlichen biß auf die Zahl von ibenzig tauſenden beloffen / und von deſ⸗ ſen Vorſichtigkeit / Guͤtte und Freygebigkeit genaͤhret und erhalten worden / ſo vile deren Witwen und Wayſen / welchen er in ihren Duͤrfftigkeiten mildiglich beygeſtanden / ſpre⸗ chen deſſen Lob unvergleichlich beſſer aus / als die beredſameſte Wohlredener thun koͤnten. Seine Barmhertzigkeit endete ſich nicht mit der Peſtilenziſchen Seuche; er halffe auch nachmahls noch ſiben tauſend Nothleidenden / ſo von der Peſt geſchonet / durch die Armuth aber in das gauͤſſerſte Elend geſtuͤrtzet worden. Er ſtifftete Spittaͤler und Zufluchts⸗Haͤuſer vor die Weiber und Toͤchter / welchen der Tod ihrer Ehe⸗Maͤnneren oder Elteren den Bettel⸗Stab in die Hand gezwungen. Mit einem Wort / diſer grosmuͤtige Cardinal ward eine urſpruͤngliche Quell⸗Ader / ſo nicht konte erſchoͤpffet werden / und von welcher ohne Unterlaß Gutthaten uͤber ſein gantzes Volck unzaͤhlich abfloſſen. Die Kuͤttze / ſo ich / in diſem Wercke zu beobachten / verbunden / ſtehet mir nicht zu / ſelbem in allen denen Reiſen zu folgen / die er zu verſchiedenen Zeiten vor die Huͤlffe ſeiner Unterſaſſen / zur Wohlthat der allgemeinen Kirch / und vor ſein eigen geiſtliches Aufneh⸗ men gethan hatte. Er kame auch im Jahr 1572. wegen der Wahl Gregorii XIII. na⸗ cher Rom / und erlangte endlichen von diſem / der groſſen Beicht⸗Vatterſchafft wie auch ei⸗ nig⸗ anderer Aemter des Roͤmiſchen⸗Hofs / von welchen ihne Pius V. nicht hatte befreyen wollen / erlaſſen zu werden. Er kame fer⸗ neres im Jahr 15755. dahin / um fruhezeitig der Jubilaͤums⸗Ablaͤſſen des heiligen Jahrs theil⸗ hafftig zu werden: Im Jahr 1579. um ſei⸗ ne Gewalt wider die ungerechte Anſprachen ſeiner Widerſacheren zu ſchuͤtzen: Im Jahr 1582. Um daſelbſt dem Heil. Stul ſeine Schuldigkeit abzuſtatten / und ſich allda mit mehrer Ruhe auf die Beſuchung deren Kir⸗ chen / und Ubungen des innerlichen Lebens zu begeben. Ein Jahr vorhin gienge er nacher Vercelles / die Aſche des Heil. Euſebii zu ver⸗ ehren: nacher Turin / das heilige Schweiß⸗ Tuch unſeres Erloͤſers anzubetten / wie auch nacher Tiſitis im Graupuͤnder⸗Land; denen Reliquien des Heil. Martyrers Placidi / und Heil. Beichtigers Sigeberti ſeine Verehrung Abzuſtatten. Er verrichtete die Unterſuchung verſchiedener Kirch⸗Gebieteren mit Erz⸗Bi⸗ ſchofflicher Gewalt / ertruge auch vile Apo⸗ ſtoliſche⸗Auflagen / um die Ketzerey zu bekrie⸗ gen und zu unterdrucken. Er lieſſe aller Orten eine tieffe Demut / eine nicht uͤberwind⸗ liche Gedult/ eine unzage Grosmut und Standhafftigkeit / eine himmliſche Vernunfft / eine zaͤrtliche Andacht / und gantz Goͤttliche b.i.. Falxeder II. Theil. . Thaten durch die Stunden und Augenblick ſeines Lebens ausrechnen. Er ſchlaffte ſehr wenig; er hatte vaſt die gantze Nacht zum Gebett / zur Betrachtung / zur Leſung der geiſtlichen Buͤcheren / zur Schreibung der Hirten⸗Briefen / und zu Verfaſſung der Buͤcheren vor die Unterrichtung ſeiner Kirch⸗ gebietlichen Untergebenen / oder vil mehr vor die Unterweiſung aller Praͤlaten / angewendet. Seine Tages⸗Stunden belangend / waren ſel⸗ be mit Predigen / Beicht⸗hoͤren / Beſuchung der Gefangenen und Krancken / Verſoͤhnung der Feinden / mit Anhoͤrung der jenen / die Gehoͤr verlangeten / mit Haltung deren Ver⸗ ſamlungen / wie auch mit Aufſtellen guter An⸗ ordnungẽ vor alles das / was die Kirchen Zucht belangete / gantz beſchaͤfftiget hingeſchlichen. Das letzte Jahr ſeines Lebens belangend/ nachdeme ſelber kurtz vorhin die Verſetzung der Reliquien des Heil. Simpliciaui / des H. Joannis Boni / dann einig⸗ anderer Heiligen ethan/ auch mit ungemeiner Fromkeit das eich⸗Begaͤngnus der Koͤnigin / und des kleinen Infantens von Spanien/ welche mit Tod abgangen waren / gehalten / nachdeme er eben⸗ falls die Grund⸗Veſten einiger Collegien ge⸗ leget / fienge er die Apoſtoliſche Beſuchung des Graupuͤnder⸗Lands an / welche nicht anderſt Unterſuchuns als hoͤchſt beſchwerlich ſeyn konte / weilen die der Grau⸗ Ketzerey daſelbſt eingeſchlichen / und ſich vaſt buͤndern. gaͤntzlich zu deſſen Meiſterin gemachet hatte. Er fande mit Calviniſten / mit Abtrinnigen vom Glauben / mit Zauberern / mit Gottlo⸗ ſen / mit Atheiſten / offentlichen Wucherern / und allerhand ruchloſen Leuten zu thun. Man ſtellte ihme hinderliſtiger Weiſe nach/ und gabe ſich Muͤhe / ſelben ſeinen Entſchluß / durch Bedrohungen / aͤnderen zu machen. Anſonſten waren auch die Beſchwerlichkeit der Weeger / die Grauſamkeit der Einwohne⸗ ren / deren Dangung an ihren Aberglauben / ja vor allem die Widerſetzung der Regenten des Staats gegen denen Paͤbſtlichen Leuten und Unterſaſſen des Koͤnigs von Spanien/ faͤhig / diſe groſſe Unternehmung in eine Miß⸗ geburt zu verwandlen. Allein diſer Gottſeli⸗ ge Cardinal unterlieſſe nicht / in ſeinem Vor⸗ haben den gluͤcklichſten Ausſchlag zu gewin⸗ nen. Er bekehrte vil Ketzer / welche nichts an⸗ deres / dann deſſen Ankunfft zu erwarten ſchi⸗ nen / um ihre Irrtumen abzuſchwoͤren: er mach⸗ te vile Abtrinnige in den Kirchen⸗Schooß / und in den Port ihres Glaubens wiederkehren. Er entdeckte eine Menge der Zauberer und Hexen⸗Meiſter; gewanne auch deren einen Theil / die andere liefferte er dem weltlichen Geruͤcht / um denen Geſaͤtzen gemaͤß beſtraf⸗ fet zu werden. Er wuͤrckte eine verwunder⸗ ſame Frucht unter denen Catholiſchen / welche/ nachdeme ſie biß anhero aller Huͤlffe durch die Unwiſſenheit / und das leichtfertige Leben ihrer Hirten entſetzet geweſen (wordurch ſie zu laſterhafften Contracten und Heurathen Xxxxx ver⸗ 897 Winter⸗ 4. Winter⸗ monats. 898 verleitet worden) eine unbegreiffliche Freude ſpuͤhreten / der Huͤlffe und Beyſtands eines ſo heiligen Praͤlatens zu genuͤſen. Was noch mehr iſt / hat ſelber / unerachtet des Unweſens deren Praͤdicanten / welche tau⸗ ſend Betrug und Schelmereyen anſtellten / auch tauſend Riglen vorgeſchoſſen / um ih⸗ ne in der Ubung ſeiner Apoſtoliſchen Ge⸗ ſchaͤfften zu hinderen den Glauben und die Fromkeit in das Thal von Meſolcina / deß⸗ gleichen auch in die Grafſchafft von Bel⸗ lenzen eingefuͤhret / und den Saamen zur gaͤntzlichen Bekehrung des Lands ausge⸗ laͤet. Was zu diſer Veraͤnderung vil gedienet / iſt die Lebens⸗Art des Heil. Cardinals ge⸗ weſen / welche die falſche Verlaͤumdungen und Anklagen / ſo die Praͤdicanten wider die der Cardinaͤlen und Kirchen⸗Praͤlaten aus⸗ geſprenget / Lugen ſtraffte: dann er ward ſehr Arm gekleidet / er aſſe des Tags nur einmal / Brod und Waſſer machten deſſen gantzen Nahrung aus / unerachtet der nicht glaublichen Ermiedung in ſeinen Durchſu⸗ chungen / die Feſt⸗Taͤgen ausgenommen / an welchen er einige Hilſen⸗Fruͤcht beyrucke⸗ ke. Beth nichts dann weniges Stroh / oder Bretter / worauf er gantz angekleidet lage. Er zuͤchtigte offtmals ſeinen Leib mit harten Geiſel⸗Streichen / er duldete die ſcharffe Kaͤlte / ſo damals in diſem mit Schnee be⸗ decktem Land vaſt unertraͤglich ware / mit ei⸗ ner unuͤberwindlichen Großmuͤtigkeit und Gedult / ohne ſich jemahlens dem Feuer zu naͤheren / oder ſich der Stuben und war⸗ men Baͤderen zu bedienen. Anſonſten ga⸗ be er groſſes Allmoſen / beſuchte die Kran⸗ cke / troͤſtete die Wittwen / ſtunde denen Wayſen bepy / hoͤrete alle Welt / ſo gar auch die aͤrmeſte und groͤbeſte Leut mit einer ver⸗ wunderſamen Guͤtigkeit an. Endlichen iſt er allen alles worden / um alle zu gewinnen. Bey der Widerkunfft nach ſeiner Kir⸗ chen ſtellte er zur Zeit des Cardinals neue Andachten anr / welche das Volck dermaſſen von denen Thorheiten und gewoͤhnlichen Uppigkeiten abwendeten / daß man ſelbes ferners nirgends als in denen Predigen / Um⸗ gaͤngen und geiſtlichen Ubungen ſahe. Er hat auch die praͤchtige Kirchen unſer lieben Frauen von Rho, ſo eine bey acht Meilen von Mayland gelegene Walfahrt iſt; die Stüffts⸗Kirchen von Legano von einem Pfarrer und Stuͤffts⸗Herren / wie auch ein Spital der Widergeneſenden in ſeiner eig⸗ nen Biſchoͤfflichen Statt angefangen. In⸗ deme er folgends die geiſtliche Ubungen / und ſeine General⸗Beicht / die er alle Jahr ab⸗ zulegen nicht ermangelte / machen wolte / hat er ſich auf den Varaliſchen Berg abge⸗ ſonderet / welcher ein Ort von groſſer An⸗ dacht in dem Novariſchen Gebiet iſt / allwo Er ſchlaffte ſehr wenig / und hatte zum Leben des Heil. Caroli Borromaͤt / verſchidene Vorſtaͤnd des Leydens unſeres Herrens in ſehr beweglichen Bildnuſſen ent⸗ worffen ſeynd. Weilen er ſich daſelbſten von ſener Uberhaͤuffung der Geſchaͤfften / ſo ihme ſein Hirten⸗Amt aufgeladen / in etwas frey ſahe / uͤbergabe er ſich / alſo zu reden / der Beſchauung deren Vollkommenheiten GOttes / wie auch der Peynen und Schmer⸗ zen ſeines hoͤchſten Meiſters JEſu Chriſti. Er hielte alle Tag in andaͤchtigen Capellen diſes Calvari⸗Bergs ſechs Stunden zur Betrachtung: und in der Nacht / ſo vor ſeiner General⸗Beicht hergienge / verhar⸗ rete er acht Stund lang knyend / und ohne einzige Stuͤtze / als ob er unbeweglich ge⸗ weſen waͤre / in ſtetem Gebett. Den 24. Tag Weinmonats vermerckte er einen Anſtoß vom Fieber / der ihne nicht erſchreckte / weilen ſelber bereits von dem Himmel Nachricht empfangen hatte / wie diſes 184. Jahr das letztere ſeines Lebens ſeyn wurde. Er brache von ſeinen Andach⸗ ten nichts ab / wordurch er ſich zu den hoch⸗ wichtigſten Geſchaͤfft ſeines Lebens / ſo / wol zu ſterben / ware / bereitete. Als der erſte Anfall nach zweyen Taͤgen von einem an⸗ dertem vil gewaltſameren gefolget wurde / maͤſſigte ihme deſſen Beicht⸗Vatter ſeine Strengheiten und langes Betten; das er dann auch ohne Widerſetzung anname. Doch ſtunde er von dem Meß⸗ Leſen nicht ab / gleichwie er ſelbe zu all: anderen Zeiten taͤglich gehalten. Und weilen derſelbe Verlan⸗ gen truge / ſolches Geheimnus noch einmal in ſeiner Thum⸗Kirchen an dem Feſt aller Heiligen Biſchoͤfflich zu begehen / begabe er ſich den 29. von diſem Berg hinweg und nacher Arona / ſo deſſen Geburts⸗Ort / und das fuͤrnemſte Erb⸗Gut ſeines Hauſes wa⸗ cher Aſcona zu Waſſer / um allda die Etuͤff⸗ ſ ket re. Von dar name ſelber den Weeg na⸗ tung eines zu Unterweiſung der Schweize⸗ riſchen Kinderen beſtimmten Collegiums zu vollenden / welches er mit verwunderſamen Eyfer und Fleiß bewerckete. Er kehrete hierauf durch eben diſen Weeg nacher Aro⸗ na zuruck; und da er im Schlff ware / bet⸗ tete er unerachtet ſeiner Schwachheit ſein Brevier knyend / machte ſeine Betrachtung / unterhielte auch die Geſellſchafft mit geiſtli⸗ chen Geſpraͤchen / er unterwiſe die Boots⸗ Knecht und ihre Kinder / in dem Glauben / und ſchlichtete verſchidene Geſchaͤfften zum Nutzen ſeines Kirch⸗Spills. Er kunte diſe Statt nicht ehender als an dem Vorabend des Feſts aller Heiligen erreichen. Er na⸗ me daſelbſt ſeine Einkehr bey denen Jeſuitern; laſe allda die Meß / ſpeyſete die Novitzen und viles Volck / und legete das Feſt in groſſen Andachts⸗Empfindungen zuruck. Nachdeme er den folgenden Tag / ſo das Feſt der Abgeſtorbenen ware,/ gebeichtet / und in der Kirch das heilige Altars⸗Sacra⸗ ment / Winter⸗ monats. 4 Winter monats Gen dod. er vnbetpege Gbett. i nnnonats hemnt ſeber / der frit er bereits eer pfangen heme ſegtere ſeineieg evon ſeinen iug herſch iudnn ines Ledens /n dtee. Mn ügen von enns ren gefolget nun Becht Vateſe nges Belen iderſetung mon . in Meß⸗ſri u all andenn den elenderſeten bimnus nochenmn n an dem n begehen / bate n Verg Moeg n Gebutt Ortin ut ſenes Hanſes eber den Weggtt htun aldade Eii eung der Soe nnten Colegone nit deewundeſen erckte. Cr fe Weg rohe n Schſ wr Schrachſet ee Betah er. lſtrfenie Erz⸗Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal. monats. ment / weilen er wegen aͤuſſerſter Gewalt Sein Tod. ſeiner Unpaͤßlichkeit nicht Meß leſen konte / empfangen hatte / ſchiffte er ſich nacher Teſin ein / und langete um zwey Uhr Nachts in Mayland an. Er verfuͤgete ſich alſobald in das Bett⸗Hauß nach ſeiner Gewonheit / um ſein Gebett zu verrichten / und als er ſich hierauf zu Beth geleget / uͤbergabe er ſich gaͤntzlichen der Obſicht deren Artzten / und denen Raͤthen ſeines Beicht⸗Vatters / der ihme allein zulieſſe / einen ſeiner Allmoſen⸗ Pflegeren Knyend bey deſſen Beth das Officium betten zu hoͤren. Man richtete in ſeinem Gemach einen Altar auf / worauf er ein Bildnus von dem Begraͤbnus unſe⸗ res Heylands zu ſtellen begehrte. Er lieſſe deren ein Gleiches ob ſeinem Beth aufſetzen / ſamt einem anderen/ ſo den Heoland in dem Oelbergs⸗Garten bettend anzeigete. Den folgenden Tag reichte ihme der Ertz⸗ Prieſter des Thums von deuen Thum⸗Her⸗ ren begleitet die heilige Reis⸗Zoͤhrung und die letzte Oelung / welche ſelber mit ſeinem Prieſterlichen Uber⸗Rock / Biſchoff⸗Muͤtze / und Stoll angethan voll eines verwunderſa⸗ men Eyfers empfienge. Er liſſe folgends eines ſeiner Haͤrin⸗Kleideren mit geweyhter Aſche beſtreuen / und name ſelbes um ſeinen Leib / um mit diſem Heiligen Buß⸗Harniſch wi⸗ der die Anfaͤll des Feindes menſchlichen Heyls geſicheret zu ſeyn. Als ſich indeſſen der Ruff von ſeiner Kranckheits⸗Gefahr in der Statt ausgebrei⸗ tet / ſtelleten alle Geſell⸗und Bruderſchafften Bitt⸗Gaͤng an / um von GOtt mit Demut und Zaͤheren die Lebens⸗Verlaͤngerung ih⸗ res unvergleichlichen Praͤlatens zu erlangen/ das gantze übrige Volck verharrete auch faſt durch die volle Nacht in denen Kirchen / um ein gleiches Gebett zu dem Oberſten See⸗ len⸗Hirten auszugieſſen. Einige ſchryen mit klaͤglicher Stimm; Gebett / Gebett vor die Geſundheit unſeres Biſchoffs! andere giengen durch Gaſſen und Straſſen mit BGaͤcken uͤberkleidet / auch durch Geiſſel⸗ Streichen ſich gantz mit Blut uͤberſchuͤt⸗ tend / um die Goͤttliche Barmhertzigkeit / zu bewegen. Endlichen ward der Zulauff al⸗ lerhand Perſonen in das Ertz⸗Biſtum ſo groß / daß man deſſelben Pforten durch des Statthalters Schweizer mußte verwachten laſſen. Allein die Goͤttliche Vorſichtigkeit / welche unſere Stunden und Augenblick ge⸗ zehlet hat / und dero Veraͤnderungen jeder⸗ zeit gerecht ſeynd / wiewohlen uns die Ur⸗ ſachen derenſelben verborgen bleiben / wolte/ aß der Groſſe Carolus Borromaͤus Car⸗ dinal und Ertz⸗Biſchoff von Mayland/ nachdeme ſelber drey Stund lang in ſtillen Zuͤgen gelegen / einen ſanfften Anblick auf das Crucifix werffend / und ein friedſames Angeſicht behaltend / ſeine mit Siegs⸗Zei⸗ chen beladene ſchoͤne Seele dem Himmel P. Falæsder II. Theil. 899 w 4 in ter⸗ uͤberſendete. Der Klang deren Glocken des monats. Thums wie auch der uͤbrigen Kirchen in Mayland machten dem Volck den Tod ih⸗ res gantz heiligen Hirtens zu wiſſen. Man hoͤrete alsdann nichts als Heulen/ Klagen / und Trauer⸗Geſchrey / wie in Erober⸗ und Pluͤnderung einer Statt. Die eine bethau⸗ reten den Verluſt eines Heiligen / die andern beweinten jenen eines Vatters / widerumen andere betruͤbten ſich ob den Verluſt eines groſſen Beſchuͤtzers des Vatterlands: alle baten endlichen um barmhertzigkeit / als ob ſie an deſſen Tod ſchuldig geweſen / und der⸗ ſelbe ihnen waͤre abgenommen worden / wei⸗ en ſie ſich nicht wuͤrdig gemachet haͤtten/ ſolchen zu beſitzen. Seine Hauß⸗Genoſſene ſammleten al⸗ les das / was ſelbem gedienet hatte/ als koſtbare Reliquien auf. Deſſen Haͤrin⸗ Kleyd iſt in vile Stuͤcker zerſchnitten / und allen Umſtehenden / deren ein jeglicher mit viler Inſtaͤndigkeit hiervon einen Theil begeh⸗ ret / ausgetheilet worden. Der Lands⸗An⸗ walt eylete herzu / und kuͤſſete zu mehreren mahlen deſſen von Buß gantz ausgemagert und abgefleiſchtes Angeſicht. Man hat in Waſchung ſeines Leichnams das Wahrzei⸗ chen von dem Schus / ſo er aus Haß em⸗ pfangen / weilen er die Regulariſche Zucht einfuͤhren wolte / unter Augen bekommen. Man bekleidete ihne mit denen Biſchoͤffli⸗ chen Zierden / und ward ſelber zwey Taͤg in der Biſchoͤfflichen Capelle der Verehrung alles Volcks frey vorgeſtellet. Es lauffte ſelbes allda in einer ſo groſſen Menge zuſam⸗ men / daß der Pallaſt vil zu klein ware / die Aus⸗und Eingehende in ſich zu faſſen. Es zeigete ſich gleichſam der Ab⸗ und Zufluß ei⸗ nes hin und her getribenen ungeſtimmen Meers. Ein jeglicher ſchaͤtzte ſich gluͤckſee⸗ lig / ſeinen Roſen Krantz oder etwas ande⸗ res an diſem koſtbaren Heiligtum beruͤhren laſſen zu koͤnnen. ꝗMMM Er ward an einem Samſtag geſtorben/ und den folgenden Mittwoch fiengen alle geiſtliche Ordens⸗Staͤnd deſſen Leich⸗Be⸗ gängnus an. Der Cardinal E fondrarti Biſchoff zu Cremona/ ſo nachmals unter dem Namen Gregorii XIV. Pabſt worden / hielte das Gepraͤng. Die Biſchoͤff von Alexandria / von Vigenano / und von Ca⸗ ſter wohnetem ſelbem bey. Der Regent des Staats / der Rath und die Obrigkeiten ſamt deſſen Fuͤrſtlichen Anverwanten beglei⸗ keten die Leiche ebenfalls/ es ſolgete auch derſelben eine ſo groſſe Menge des Volcks / daß es das Anſehen gewanne / wie ſich alle Ge beuſchafften des Lands zu diſem Zihl und Ende in der Statt verſammlet haͤtten. Die Frauen und Jungfrauen machten ihren Leich⸗Gang beſonder / diſe hatten ſich unter die Fahne des Crucifix / wie auch unter die Waͤppen des verſtorbenen Praͤlatens ein⸗ Xxxxx 2 gerey⸗ 4. Winter⸗ monats. Af. Seine Grab⸗ Schrifft. gereyhet / und kamen in die ſiben Kirchen / welche er wie in Rom bennet hatte / um ihr Gebett vor deſſen Geele zu verrichten / wo⸗ mit ſie auch folgends alle erſte Sonntaͤg der Monaten fortfareten. Franciſcus Paniga⸗ rolus des H. Franciſci⸗Ordens / und nach⸗ mals Biſchoff zu Aſta * hielte deſſen Leich⸗ Predig oder Trauer⸗Rede mit ſo groſſer Wolredenheit und Schmerzens⸗Empfin⸗ dung / daß er ſelbſt in Thraͤnen zerflieſſend / alle ſeine Zuhoͤrer in Zaͤher ſchmelzen machte. Man ſchloſſe den Coͤrper in einen bleye⸗ nen Sarck / und ſtellete ſelben in ſein Grab unter denen erſten Stafflen des Hoch⸗ Al⸗ tars / wie er aus tieffer Demut verordnet hatte / damit er von jenen / ſo diſe Stuffen auf⸗oder abſtigen / mit Fuͤſſen getretten wur⸗ de. Ob deſſen Begraͤbnus⸗Stein ward di⸗ ſe Grabſchrifft / ſo er ſelbſt verfaſſet / einge⸗ graben / Carolus Cardinal von dem Ti⸗ tul der H. Praxedis / Ertz⸗Biſchoff von Wayland / verlangend / dem offtermaͤhli⸗ gem Gebett die Cleriſey / des Volcks / und des andaͤchtig weiblichen Geſchlechts an⸗ befohlen zu ſeyn / hat in ſeinem Leben ih⸗ me das Grab an diſem Ort erwaͤhlet. Man hat ſolcher Grabſchrifft das Wort Demut / gleichſam durch Aufſchreyung bey⸗ eſetzet; desgleichen auch nachfolgendes: er hat 46. Jahr ein Monat und einen Tag elebet: iſt der Maylaͤndiſchen Kirch 24. Jahr zwey Monaten und 26. Taͤg vor⸗ geſtanden; er iſt geſtorben den 3. Tag Weinmonats im Jahr 1584. Er hatte ſein Teſtament gemachet / wordurch er de⸗ nen Armen ſeines groſſen Spitals alles das / was ihme von Guͤteren uͤbeig ware / die Erbſchafftliche ausgenommen / welche zu ſeinen Gefreundten wider kehren mußten / verſchaffet. Anſonſten ſchenckte er ſeine Capelle der Thum⸗Kirchen / ſeinen Hauß⸗ Genoſſenen vermachte er Koſt⸗oder Tiſch⸗ Gelder / ſeinen Freunden einigen Hauß⸗ Rath und Bilder / denen Canonicis des Doms ſeine Bücherey / und ſeine in meh⸗ rere Band oder Theil zuſammen geheffte Schrifften Joanni Franciſco Bonome Bi⸗ ſchoffen zu Verceil. Einige Zeichen waren in dem Himmel als die Vorahnungen ſeines Tods erſchinen / und nachmals hat es vile Offenbarungen deſſen Glory gegeben. Ein jeglicher wolte deſſelben Gemaͤld oder Bildnus haben / ja die Koͤnig ſelbſten ſtellten ſolches in ihre Zimmer; allein es ſchine hart genug / deren ein vollkomenes zu uͤberkom̃en / weilen er nie⸗ mals zugeben wolte / daß man ihne in ſei⸗ nen Lebens⸗Zeiten abeonterfeyen oder ent⸗ werffen ſollte: anjetzo aber iſt ſolche leicht⸗ lich / auch ſo gar in Fleiſch und Beinen / zu ſehen / ſeithero deſſen Grab in eine unterirr⸗ diſche Capelle verwandelt / und ſein voll⸗ kommen gefundener Leib in voͤlliger Laͤnge auf den Boden des Altars in Angeſicht des Leben des Heil. Caroli Borromaͤt. Prieſters / nur mit einem Cryſtall bedecket / geſtellet worden. Der Urheber diſes Wer⸗ ckes ruͤhmet ſich im Jahr 1679. ſolches Gluͤckes genoſſen zu haben / und mercket der⸗ 4. Winten monats. ſelbe an / wie er wahrgenommen / daß deſ⸗ ſen Angeſicht eben alſo geſtaltet / wie man uns ſolches abmahlet / nemlichen etwas lang⸗ licht / und mit einer Adlers⸗Naſe. Ich uͤberlaſſe meinem Leſer / allhier eine weitlaͤuffige Betrachtung uͤber die fuͤr⸗ treffliche Tugenden diſes heiligen Cardinals anzuſtellen / ich aber begnuͤge mich / nur die DaubPuͤneten hiervon zu beruͤhren/ um gegenwaͤrtige Geſchicht nicht uͤbermaͤßig zu verdicken. Seinen Glauben hat er durch die Sorgfaͤltigkeiten / ſo er zu Beſchluͤſſung Seine Tagen⸗ des heiligen Tridentiniſchen Kirchen⸗Raths / den. und vor die Druckung des an die Pfarrer geſtellten Catechiſmi ermelten Coneilii an⸗ gewendet; durch den unſterblichen Krieg / ſo er wider die Zweyſpaltige / wider die Ketzer / auch alle Kirchen Feinde gefuͤhret / dann durch die unermuͤdete Gefliſſenheit / ſo wol in Unterrichtung ſeines Volcks in denen Wahrheiten des Chriſtentums / als in Rei⸗ nigung ſeines Kirch⸗Spils von denen Aber⸗ glauben / Zauberwercken / Irrtumern und ſchaͤndlichen daſelbſt ausgebreiteten Buͤche⸗ ren / bewiſen. S Seine Hoffnung und groſſes Vertrauen auf GOtt hat er vorgezeiget / indeme er ſich Gefahren / die nicht uͤberwindlich geſchinen // ausgeſetzet / auch Sachen / ſo uͤber die Men⸗ ſchen, Kraͤfften waren / allein auf die goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit geſtüͤget undernommer Ja er hatte offtmals dero Miraculoſe Huͤlf⸗ ſe und Beyſtand / in Zeiten und Gelegen⸗ heiten / da alles verzweifflet ſchine / erfah⸗ ren. Wie damals / als ſich die Koͤnigiiche Beamte des Maplaͤndiſchen Staats ver⸗ ſamlet / um wider ſelben gerichtlich herzu⸗ gehen / in einem Augenblick aber veraͤnde⸗ ret worden / und ihren Haß in eine beſone⸗ dere Verwunderung deſſen Heiligkeit ver⸗ wandlet haben. Ais ſein groſſes Allmoſen Haab und Gut erſchoͤpffet hatte / ohne daß ihme etwas zum Unterhalt ſeines Hauſes uͤbergebliben / kame ſelbem ein Wechſel⸗ Brieff vor drey tauſend Cronen aus Spa⸗ nien / ohne daß man ihme diſe zu ſelber Beit annoch ſchuldig geweſen waͤrte: und da er in Fluͤß und tiefſe Gruben gefallen / kame er gluͤckſeelig widerumen hervor / ohne einzi⸗ ges Ungemach hiervon zu erdulten. Sein Leben ware nichts / daun eine im⸗ merwehrende Ubung der Liebe GOttes; er redete und wuͤrckete nichts als vor deſſen Glory. Er verlangte ſelbe mit ſo groſſer Inbruͤnſtigkeit / daß er tauſend Leben gege⸗ den haͤtte / um ſich ein Herze zu gewinnen / und zu machen / daß er in einem Dorff oder Marck erkennet / demſelben auch allda ge⸗ dienet wurde. Diſes iſt / was ihne be⸗ wogen / daß er zu Fuß und faſtend/ zuſßel⸗ 4 Winter monat Erhſtal bo heber ſne 1679. ſe und mergeen mmen, N taltet/ wern ichen etwatt, ⸗Naſe. em Veſe i zu Beſhiine n Kirchen icen es an deſſen elten Cuniiin erblichenſec wider Nß e gefühet mn fiſſenheit dun Volcks Nde 9 von denene Irrtumemn ebreiteten Bh⸗ groſſes Vaf get/ indemee vindlich geſcinen ſ über decen Aeio aus de g get, untetrwpne Miroculoſe iten und Gee fflet ſpire f ſch die Kiſite chen Staltth gerichtlih n⸗ iick aber aar daß in eine V ſet hatte hein halt ſenes h dem ein Wa A, Winter⸗ monats. Erz⸗Biſchoffs zu Mayland und Cardinal. len auch gantz blutig uͤber die Waͤſſer / Stroͤm / und Schnee gienge / um eine ſchlechte Stroh⸗ Huͤtte oder armes Bauren⸗ Hauß zu beſuchen. Diſes iſt es / was ihne Kaͤlte und Hize / Regen und Ungewitter verachten geheiſſen / wann die Hoffnung an⸗ ſchine / eine Seele bekehren / und ſolche in den Weeg des Heols leiten zu koͤnnen. Diſes iſt / was ihme offtmals Feuer⸗rei⸗ che Wort in den Mund geleget / wodurch er die Menſchen / ſo ihne anſahen / und der Ehre ſeines Geſpraͤchs genoſſen / mit denen Liebes⸗Flammen entzuͤndet. Diſes iſt end⸗ lichen / was verurſachete / daß er das Ge⸗ bett / worinnen man ſich GOtt dem HEr⸗ ren naͤheret / liebte / auch ohne Unterlaß dem kuͤnfftigen leben / allwo man deſſen gluͤek⸗ ſeeligen Umarmungen genuͤſſet / nachſeuff⸗ ete. deleon deſſen Gottsfoöͤrcheigkeit / Andacht zu den hochheiligen Altars⸗Sacrament / Zaͤrtlichkeiten gegen der allerſeeligſten Jung⸗ frauen / Verehrung der Englen und Heili⸗ gen / Unterthaͤnigkeit gegen den Heilig⸗Apo⸗ ſtoliſchen Stul / und von ſeiner Ehrerbie⸗ tigkeit gegen alle heilig⸗oder geweychten Sachen wäͤren Wunder zu reden. In Bettung ſeines Officiums / oder Ubung der Kirchen⸗Verrichtungen ward er der⸗ maſſen aufmerckſam und mit Ehrerbietung erfaͤllet / daß leichtlich abzunehmen geweſen / wie ſein Geiſt in ſelben von dem Anſchau⸗ en und Geſchmack der Gegenwart GOttes gantz erfuͤllet ware. Er gedachte auch als⸗ dann keiner anderer Sach / und wolte nicht / daß man ihne einiges Geſchaͤffts halber / was es auch immer waͤre darvon abwendig machte. Sein Gebett ware fuͤrtrefflich/ und wendete derſelbe offtmals vile Nachts⸗ und Tags⸗Stunden zu diſen an: ja man kan ſagen / daß er ohne Unterlaß gebettet/ weilen auch ſo gar auf denen Reiſen deſſen Seele dergeſtalten in die Betrachtung der himmliſchen Din gen verſencket ware / daß er die ihne umringende Gruben und gaͤh⸗ abhangende Felſen nicht wahrgenommen. Wir haben in dem gantzen Verlauff diſer Geſchicht wunderſame Wuͤrckungen e Liebe gegen den Naͤchſten geſehen. Wann derſelben angeborne Art iſt / deſſen geiſtlich und weltliches Heyl zu erwerben; was hat er durch ſeine Allmoſen und Stuͤff⸗ tungen / durch ſeine Beſuchungen und Pre⸗ digen / durch ſeine Geſpraͤch und alle andere Amts⸗Ubungen anderes gethan / als daß er denenjenigen / ſo in der Noth ſteckten / beyge⸗ ſprungẽ? ſo es die Schulds⸗Pflicht der Liebe eiſſet / das Leben vor ſeine Feinde in die chanze zu ſchlagen; hat er ſich nicht tau⸗ ſendmal in die Gefahr / zu Grunde zu gehen / geſetzet / um ſeine Schaͤfflein aus dem Ra⸗ chen des Wolffs zu reiſſen / und ſelbe wide⸗ rumen in ſeinen Schaaff⸗Stall zu fuͤhren? und kennen wir nicht ſagen / er habe ſeine 901 Taͤg durch diſe unglaubliche Abmuttungen / ſo er vor die Verbeſſer⸗ und Heiligmachung ſeines Kirch⸗Gebiets unternommen / merck⸗ 4 Winter⸗ monats. lich abgekuͤrtzet habe? endlichen ſo die Lie⸗ be die Feinde umhalſet / auch die Unbilden leichtlich verzeyhet; ward nicht Carolus ein Empfuͤndungs⸗ und Gall⸗loſer Menſch ? hatte er nicht ſenem Verzeyhungs ⸗Gnade erbetten · der ihne Meichel⸗Moͤrderiſcher Weiſe toͤdten wollen? und hat er ſich nicht bey dem Koͤ⸗ nig in Spanien vor einen fuͤrnehmen Her⸗ ren / der ihne ſo wol in Mayland als Rom/ ſeine Gerichtbarkeit betreffend / auf das heff⸗ tigſte verfolget hatte / zum Mittler unter⸗ geſtellet? er liebte ſeine Gefreund⸗ und Anver⸗ wandte; ſolches aber geſchahe des Himmels / nicht der Erde wegen. Er hat diſen nichts verlaſſen als die Guͤter / ſo ihnen die alte Schidsmannſchafft ſeines Geſchlechts zu gabe: er ward aber beſorget/ ſelbe ob ih⸗ rem Verbrechen zu ſtraffen / zur Tugend zu⸗ erſtaͤrcken/ zur Andacht abzurichten / und mit eben jenem Feuer / wovon ſein Herze angeflammet ware / zu entzuͤnden. Er ward von denenſelben dermaſſen loggebunden/ daß er Pabſten Gregorium XIII. inſtaͤndig um Eelaubnus bate / Seine Stammens⸗ Wappen hinweg zu thun / um deren keine andere / als Geiſtliche anzunehmen / wie er dann auch diſe von unterſchidenen Orten/ alc ſolche eingegrabenwaren / hinnehmen jeſſe. Von ſeiner Sanfftmut / Gedult / und Demut man kan nicht ſattſam wuͤrdiglich ſprechen. Er ware vor nichts / dann die Linli⸗ genheiten der Glory GOttes / und vor die Zucht und Verbeſſerung derjenen empfuͤnd⸗ lich / über welche ihme die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit die Hoffmeiſterſchafft zugetrauet hatte. Von ſeiner eigenen Perſon hielte er gantz nichts / und weilen ſelber glaubete / wie er nichts dann Schmach und Verfolgun⸗ gen verdiente / name er ſolche mit Ganfftmuͤ⸗ tigkeit an/ er duldete auch ſelbe mit einem Fride und Gemuͤts Ruhe / welche zu zer⸗ ſtoͤren / oder nur wanckend zu machen / nichts fähig heiſſete. Er fuͤhrete von ſich ſelbſten ſo nidrige Meinungen / daß er ſich nicht anderſt als den Miſt und Kehrſel der Welt anſahe: durch diſen Demuts⸗Geiſt haſſete er auch alles Lob und Ehre; er liebete mit denen Armen zu ſprechen / und bey ſelben die Herberge zu nehmen: er verbarge ſeine gute Wercke / ſo vil er immer konte / er war ſe⸗ derzeit ſehr arm gekleydet / alſo zmar / daß einsmals ein Bettler / welchem man einen der Roͤcken ſo Carolus abgeleget / angetra⸗ gen / ſolchen vil zu abgeſchaben und zerriſſen ande/ mithin ſelben nicht haben wolte. Letztlichen gienge er zu Fuß und ohne Gefol⸗ ge in ſeiner Statt Mapyland um. Er wußte nichts deſtoweniger in denen Vorfallenhei⸗ ten mit Hexrlichkeit zu handlen / und auf ſolche Art fuͤhrete er ſich gegen den Koͤnig EXxxxr2 Henri⸗ monats. Henricum III. auf / als ſelber aus Polen kommend / um von ſeinem Franzzoͤſiſchen Koͤnigreich Beſitz zu nehmen / durch May⸗ land zoge. Jene / ſo geſchriben / daß er ſelben in ſeinem Pallaſt bewuͤhrtet / haben ſich betrogen; gewiß aber iſt / daß er ſelben empfangen nacher Monza gegangen / zwey nterredungen mit ihme gepflogen / und auch dem Koͤnig / und allen in deſſen Ge⸗ leit ſich befundenen Fuͤrſten ſchoͤne Geſchanck⸗ nuſſen gegeben habe. Diſer groſſe Praͤlat iſt nach angefange⸗ nem ſiben und viertzigſten Jahr mit eben je⸗ ner Reinigkeit geſtorben/ die er in ſeiner Kindheit gehabt hatte: er hielte auch ſeinen Leib in ſo groſſer Schaͤrffe / daß ſelber nicht einmal an die Wolluͤſten gedencken / weder ſich nach unehrbaren Handlungen ſeh⸗ nen konte. Ich habe ſchon von ſeinen Fa⸗ ſten / Wachen / haͤrinen Buß⸗Kleyderen und Geißlen geredet; es ſolte beygerucket wer⸗ den / wie er es ſo weit gebracht / daß er faſt gar nicht ſchlieffe / und wie er unerachtet ſei⸗ ner nicht ermaͤſſen⸗auch immerwehrenden Arbeiten eine ſolche Maͤßigkeit gehalten / daß er gantze Wochen nach ſich lieſſe / ohne et⸗ was anderes als duͤrre Feigen / oder Feig⸗ Bohnen zu iſſen :ͤwelches den Pabſten Gre⸗ gorium XIII. verbande / demſelben Befehl zu ertheilen / ſeine Strengheiten zu maͤßi⸗ gen. Man wird in deſſen Lebens⸗Verfaſſeren / vor allen aber in Joanne Petro Jußano / den ich bereits angezogen habe / andere verwun⸗ derſame Vorſpil ſeiner Tugenden finden. Er hat auch einige Schrifften hinterlaſſen/ allein anſtatt ſelbe unter ſeinen Nahmen in Druck zu geben / hat er ihnen den Titul: Ge⸗ ſchichten der Ma laͤndiſchen Kirchen bey⸗ geſetzet. Diſes iſt ein fuͤrtreffliches Werck/ woraus man deſſen Eifer / Vernunfft / Steif⸗ fe / Wohlredenheit / tieffe Gelehrtigkeit / wie auch die Wiſſenſchafft der heiligen Schrifft / der Kirchen⸗Vaͤtteren / und der gantzen alten Kirchen⸗Zucht hervor ſcheinen ſihet. Man behaltet gleicher Weiſe zu Mayland in der Buͤcherey vom Heil. Grab 31. Theil ſeiner Epiſtlen / worunter ſich Troſt⸗Schreiben an Mariam Stuartam Koͤnigin von Schott⸗ land befindet / welche durch Eliſabetham un⸗ billicher Weiſe verfolget worden. Diſer Brie gibet ſattſam zu erkennen / daß gemelte fuͤr⸗ treffliche Koͤnigin unſeren Heil. Cardinal als einen groſſen Gottes⸗Freund geehret / auch viles Vertrauen auf deſſen Gebett geſetzet habe. Als Koͤnig Henricus III. deſſelben Tod vernommen / ſagte er / daß / wann alle Praͤlaten Italiens jenem gleicheten / er deren keine andere zu denen Biſtumeren ſeines Koͤ⸗ nigreichs ernennen wolte. Philippus I. Koͤnig in Spanien behielte deſſen Abbildung mit beſonderer Hochachtung in ſeinem Zim⸗ mer. Die Herzoge von Savoyen haben ei⸗ ne groſſe Ehrerbietung vor deſſen Perſon und ne, 902 Leben des H. Car. Bor. Erz⸗Biſchoffs zu May. und Car. Gedaͤchtnus getragen. Da Alexander Far⸗ neſius Herzog von Parma im Begriff ſtun⸗ de / die Verwaltung der Flandriſchen Pro⸗ vinzen anzunehmen / ruffte ſelber die Huͤlff des Gebetts unſeres Heil. Praͤlatens an / um ei⸗ ne ſo beſchwerliche Auflag weislich und fuͤr⸗ ſichtig anzugreiffen. Von der Hochach⸗ lung / ſo der Heil. Pabſt Pius V. uͤber deſſen Verdienſte gehabt/ und von der Vaͤtterli⸗ chen⸗Zuneigung / ſo er zu ſelben getragen / ha⸗ be bereits geredet. Gregorius XIII. bii Nachfahrer hat deſſen Unſchuld wider ihre Verfolger jederzeit handgehabet / und da er deſſelben Hintrit vernommen ruffte er auf: daß Liecht iſt in Iſrael erloſchen. Sxtus V. zum Zeugnus der Verehrung / womit er ihme zugethan ware / machte Fridricum Bor⸗ romaͤum deſſen Voͤttern zum Cardinaln / und ſchenckte ſelbem das Mahlaͤndiſche Erz⸗Bi⸗ ſtum / um die Stell des Heil. Caroli zu er⸗ ſetzen. Gregorius XIV. der noch als Car⸗ dinal deſſen Begraͤbnus⸗Gepraͤng begangen / behielte jederzeit eine tieffe Ehrerbietung vor deſſen hohe Heiligkeit. Clemens VIII. lieſ⸗ ſe im Jahr 1601. durch den Cardinal Ba⸗ ronium ſeinen Beicht⸗Vatter nacher May⸗ land ſchreiben / daß man deſſen Jahr⸗Tag in eine feyerliche Meß von dem an ſelbem Tag einfallendem Heiligen veraͤnderte: drey Jahr darnach aber truge er der Heil. Verſamm⸗ lung auf / an deſſen Heiligſprechungs⸗Ge⸗ ſchaͤfft zu arbeiten. Leo XI. ward nicht ehen⸗ der zum oberſten Biſtum erhoben / als er ſolches Geſchaͤfft fortfuͤhren lieſſe / und den Vorſatz machte / in Rom eine Kirch zu deſſen Ehre aufzufuͤhren / auch einen Cardinals⸗Titul aus ſelben zu machen: indeme aber deſſelben Pab⸗ ſtum von nicht laͤnger als 27. taͤgiger Dau⸗ rung ware / konte er ſolche Unternehmung nicht zu Ende bringen. Letztlichen hat Pau- lus V. unſeren Heil. den 1. Tag Wintermo⸗ nats / des 1610. Jahrs offentlich heilig ge⸗ ſprochen: auch zum Zeuguns deſſen gantz ungemeiner Verdienſten / an diſem Tag die groͤſte Ablaͤß verliehen / ſo noch jemahls durch einen Pabſten gegeben worden. Diſe Ca⸗ noniſirung iſt uͤber die Prob mehr / dann zwanzig gantz verlaͤßlich / und hoͤchſt bewaͤhr⸗ ter Miraclen ſo der Heil. Carolus in ſeinem Leben und nach dem Tod gewuͤrcket hatte / ge⸗ f macht worgen. Von diſer Zeit an hat man vile Kirchen und Capellen zu deſſen Ehre aufgebauet / gleich⸗ wie auch verſchidene Bruderſchafften unter deſſen Schutz aufgerichtet worden. Es gi⸗ bet deren eine hoͤchſt beruͤhmte in der Pfarr⸗ Kirchen des Heil. Jacobi bey dem Schlacht⸗ Hauß oder Fleiſch⸗Banck zu Paciß / wohin im Jahr 1607. die Stol / dero er ſich in dem heiligen Meß⸗Opffer bedienet hatte/ durch den Cardinaln Fridericum Carolum Borro⸗ maum deſſen Voͤtter und Nachfolger geſen⸗ det worden. Carolus von Lothringen Her⸗ zog in Aumale hatte das vorbergehende Jahr Seine Per ehrung. Vinter⸗ monats, ſ. Wint mona Apam inſce — = =nãgG F =ẽ = =— = — = = = = = E = fegoriin l Unſchuls de gehabet, nn nwen Uuſetg, erloſchen . erchrung/ “ cht Frdri hioum uni ayländihee s Heil Cnag . der o ⸗Gepraing ð ffe Ehrerhin QememI 0 den Cann⸗ Vunter atth deſſen Johe ndem an ic randerte: di de Vn AI. ward nict ie rhoben alserſot 2) und den Dg rch dirh Cordenals dult ne aber deſte e als 27. tigor Dr ſoche ihuntenn uegte bi⸗ 11. Tag Vrtmm offentich geuguns Met /an diſen in noch jenfenn worden. Re Prob mer/ und pogetnnk⸗ eil. Caroluef nn d getircktſcct l =- = W☛x =e= = R == = Se = =e = 6 =— ☛ ☛ = == — = — — = 2 = = == 1 4 wan N 1 re aufgebelit 8 Zruderſchefttl F. Winter⸗ Das Leben des Heil. Galationis / und Martyrern. monats. von ermeltem Cardinal deſſen mit angefuͤhr⸗ des ermelten allerheiligſten Vorlauffer ter Stol gleichfroͤmige Manipul erlanget / und ſelbe an das / durch ſeine Freygebigkei⸗ ten nahe bey Bruͤßel unter dem Nahmen des Heil. Caroli / erbauet und geſtifftete Paula⸗ ner⸗Cloſter von Andrelech verehret. Das Pariſeriſche Cloſter der Paulanern betreffend / ſchaͤtzet ſich ſelbes unendlich gluͤcklich / das Bethlein / ſo man ihme in ſeinen Beſuchun⸗ gen bereitete / zu beſitzen / und ſetzet man ſelbes allda mit Erlaubnus des Ordinariül / an deſſen Feſt⸗Tag alle Jahr / in einer zu deſſen Ehre eingeweyhten Capelle aus. Diſes Geſchenck at Petrus Frizon Canonicus der Roͤmiſchen hum⸗Kirchen durch ein Teſtamentariſches Vermaͤcht dahin gebracht / welcher ſelbes von Henerico de Sponda Biſchoffen zu Pa- *Apami æ. miez / der es von Mayland gebracht / em⸗ pfangen hatte. S Mehrere ſo geiſtlich⸗ als gelehrte Federen haben das Leben diſes unvergleichlichen Car⸗ dinals geſchriben; man wird deren eines in Surio finden / ſo durch den Generalen der Clericorum Regularium des H. Paul / nach⸗ mahls Biſchoffen zu Novara / verfaſſet wor⸗ den. Ich habe deren ein anders nehmlichen Joannis Petri Jußani Prieſters der Ver⸗ ſamlung der Oblaten des Heil. Ambroſii/ welcher unſeren Heiligen wohl gekennet / auch ſelben offtmahls beſprochen hatte / angefuͤhret. Der Auguſtoduniſche Biſchoff von Attichi des Paulaner⸗Ordens hat deren ein vil neu⸗ ers in ſeinen Cardinals⸗Blumen / und Herr von Godeau in ſeinen Lob⸗Reden der Heil. Biſchoͤffen hervor geleget. Der fuͤrtreffliche Mann P. Franciſcus Giry als Urheber diſes Werckes meldet / daß er erſt angezogenen Scribenten / ſamt denen Anmerckungen P. Hilarionis de Coſte, gleichfalls des Paulaner⸗Ordens / in ſeiner Geſchicht des ſechzehenden Jahr⸗Hunderts gefolget ſeye. Der 5. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der A, a bc decfg f 15 16 17 18 19 20 21 22 i m n r 23 24 25 26 27 28 29 30 St uABCD E 1 2 3 4 5 7 8 F F G H 51 N P 9 9 10 II 12 13 14 97—Es Heil, Prieſters und Prophetens B)Zacharia / des Heil. Tauffers Joannis Vatters. Item der Heil. Eliſabeth / tern. Zu Tarracina in Campania / der Ge⸗ burts⸗Tag der Heil. Martyrer Felicis des Prieſters / und Euſebii des Moͤnchs; wel⸗ cher / weil er die Heil. Martyrer Julianum und Caſarium begraben / und vil zu den Chriſtlichen Glauben bekehret / welche der H. Prieſter Felix tauffete / iſt er ſamt ihme gefan⸗ gen / und beyde fuͤr den Richter gefuͤhret wor⸗ den / blieben unuͤberwunden / wurden darauf in die Gefaͤngnus verſchloſſen / und dieſelbige Nacht / daß ſie nicht opfferen wolten / ent⸗ haubtet. Zu Emeſa in Phanicia/ der HH. Martyrer Galationis und Epiſtemis ſeines Ehe⸗ gemahls / welche in der Verfolgung Decii/ mit Geißlen geſchlagen / und alſo ihnen Haͤnd und Fuͤß abgehauen / auch uͤber das die Zun⸗ gen abgeſchnitten worden / haben ſie ihre Marter zu letzt durch Enthaubtung vollendet. Item der Heil Martyrer Dominici / Theo⸗ timi / Philothei / Silvan / und ihrer Geſellen/ unter dem Kayſer Maximino. Zu May⸗ land / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Magni. Zu Breſcig / des Heil. Biſchoffs Dominakoris. Zu Trier / des Heil. Fibitii / welcher 8 vor ein Abt / hernach Biſchoff ge⸗ melter Statt geweſen. Zu Orleans in Franckreich / des Heil. Prieſters und Beich⸗ tigers Lati. 903 fſ. 9 3 Winter⸗ 68 Mut⸗ m Ferners / zu Zeziers, * des Hei. Girol⸗ Franzoͤfiſches. di / Regulirten Chor⸗Herrns und Biſchoffs bliterræ oͤder diſes Stuls / der ſelben durch ſeine hohe Heilig⸗ Bitenæ. keit / und durch den Glantz ſeiner Wunder⸗ wercken ungemein geehret hat. In Britanni⸗ en / des Heil. Biſchoffs Kenani / Schutz⸗ Herrens der Clederiſchen Kirchen. Zu Le⸗ movico des Heil. Einſidels Gonſaldi. In dem Lulliſchem Gebiet / des Heil. Beichtigers Spinuti / deſſen koſtbare Reliquien in dem Cloſter Moyen⸗Monſtier ruhen. Zu Chel⸗ les nahe bey Pariß / der Heil. Bertille, erſten Aebbtiſſin diſes Cloſters ꝛc. Das Leben des Heil. Galationis, und der Heil. Epiſtemis, Jung⸗ frauen / verehlichten, und Martyrern. (Ir bewundern in dem Heil. Eme⸗ FNrico den mit der Jungfrauſchafft * vermäaͤhleten Eheſtand / wir muͤſ⸗ ſen aber in dem Heil. Galatione und der heiligen Epiſtema den durch eine Glorreiche Marter geheiligten Ehe⸗ und Jungfrau⸗ Stand vor vil verwunderſamer anſehen. Galation hatte zum Vatter Clitophonem/ zur Mutter Leucippam / welche beyde von denen Ehrſameſten der Statt Emeſa in Phoͤnicien waren. Weilen Leucippa lange Zeit in der Ehe lebete / ohne Kinder zu ha⸗ ben / auch die Goͤtzen / ſo ſie mit ihrem Ehe⸗ Herren annoch anbettete / ihr Gebett micht erhoͤreten / um ſie von der Unfruchtbarkeit zu erledigen / ſchwebete ſie in einem ſieten Wider⸗ . Winter⸗ monats. 904 Das Leben des Heil. Galationis / und Martyrern. Widerwillen und toͤdtlichem Herzen⸗Leyd; um ſo vil mehr / als dero Gemahel keine groſſe Neigung zu ihr truge / ſehend/ wie er von derſelben keine Kinder haͤtte / und er ſie auch im Widerſpil offtmals mit Wor⸗ ten uͤbel hielte / und ihr ſchmerzliche Vor⸗ ruckungen machte. Diſes iſt zu einer Zeit geweſen / da Secundus der Statthalter und Abgeordnete Kayſers Alexandri Severi oder des Strengen / die Chriſten grauſam verfol⸗ gete. Vil ſeynd getoͤdtet worden / andere hatten die Flucht genommen und ſich in denen Waͤlderen und Erden⸗Hoͤhlen verbor⸗ ſen Andere endlichen / die ihre Behau⸗ ungen nicht verlaſſen konten / erwarteten alle Tag der Feßlen / um von ihrem Glauben Rechenſchafft zu geben / auch folgends ihr Leben durch allerhand Peynen zu enden. In einem ſo entſetzlichen Ungewitter zoge ein Einſidel / Onuphrius mit Namen / von dem Eyfer der Glory GOttes / und des Heyls der Seelen angetriben/ einen Bettl⸗ Rock an / und ſchickte ſich / das Allmoſen zu ſamlen: um Gelegenheit zu haben / einer⸗ ſeits die Glaubige zu ſtaͤrcken / andererſeits die Abgoͤtterer zu bekehren / und ſelbe dem Glauben JEſu Chriſti beyzuziehen. Er ſtellte ſich einsmals vor der Thuͤr Clitopho⸗ nis / und als er Leucippam daſelbſt antraffe / bate er diſe mit Inſtaͤndigkeit / ihme eine Gaab mit zu theilen. Selbe / als damals wegen einigen von ihrem Mann empfange⸗ nen Schmaͤch⸗Worten / mit Melancholey oder Schwaͤr muͤtigkeit belaͤſtiget / hieſſe ih⸗ ne mit Unhoͤfflichkeit von hinnen gehen / lieſſe auch vor ſelbem die Thuͤr ſperren. Er unterlieſſe nicht ze ſchreyen / und indeme er ſeine Armſeeligkeit mit einer traurig / und klaͤglichen Stimm auszudrucken wußte / be⸗ ſchwore er die Frau / Barmhertzigkeit zu er⸗ weiſen / auch wenigſtens einen Biſſen Brods zu zuſenden. Er wußte wol / wie er aus keiner anderen Urſach bettelte / als um koſtbare Schaͤtz / dann nicht alle Reichtu⸗ men der Welt waren / auszuſpenden. Leu⸗ cippa name endlich Beyleyd mit ſelbem / lieſſe ihne hinein kommen / befahle auch / das Allmoſen zu geben. Unterdeſſen eroͤffnete ſie ihme die Qual/ ſo ſie litte / weilen ſie unfruchtbar ware / der Mann ihr hierüuͤber wehemuͤtige Vorrupfungen machte / und ſie ihre Geneſung hiervon durch unzahlbare Opfer / ſo ſie deßwegen denen Goͤtteren thuen laſſen / nicht hatte erlangen koͤnnen. Ho⸗ nufrius lieſſe ſolche Gelegenheit nicht aus Handen / derſelben IEſum Chriſtum zu verkuͤndigen. Er ſagete ihr / wie ſie ſich nicht entſetzen ſolte / daß ſie von ihren Goͤtteren nicht erhoͤret worden / weilen diſe nichts als Menſchen wäͤren / welche / nachdeme ſie in dem Laſter gelebet / keinen anderen Sold empfangen haben / dann mit denen Teufflen ewiglich in der Hoͤlle zu brinnen: ſo ſie aber den einzigen GOtt / nemlichen den Allmoͤ⸗ genden Erſchaffer Himmels und der Erde erkennete / verſicherte er ſie / daß ſie in kur⸗ tzer Zeit einen Sohn zu ihren und ihres Ehe⸗Herrns Troſt haben wurde. Die Gnad wuͤrckete damals ſo gewalt⸗ ſam in dem Herze Leucippaͤ / daß ſelbe die Falſchheit ihres Glaubens / und die Gott⸗ loſigkeit der Abgoͤtterey erkennend / an GOtt und an IEſum Chriſtum glaubete / ja ſo gar den heiligen Tauff heimlich empfienge. Sehet alle / die ihr in eurem Suͤnden⸗Stand von der GOttes Gnade zur Buß und Be⸗ kehrung auferwecket werdet / Leucippam als euren lebenden Spiegel an / und lernet den innerlichen Seelen⸗Tribe Goͤttlicher Barm⸗ herzigkeit nicht verſaumen; dann es iſt nur gar zu gewiß / daß derjenige / ſo denen Buͤſ⸗ ſenden Gnad und Verzeyhung verſprochen / ſelben bey Verzoͤgerung der Bußß / keine Zeit zu wuͤrcken / geheiſſen habe. Haͤtte Leucip⸗ pa nicht unverzuͤglich gethan / zu was uns der gecroͤnte Plalmiſt vermahnet. Hodie ſi vocem ejus audieritis, nolite obdurare corda veſtra. Daß wir bey Anhoͤrung deſſen Stim̃ unſere Herzen nicht ſolten verharten laſſen wer weiß / ob ihr das Gnaden⸗Liecht zu i⸗ ner anderen Zeit nochmalens geſchinen haͤt⸗ te? dann illa eſt peccati pana juſtiſſimæ, ut, qui S, Augidt recte ſatere cum poſſet, noluit, amittat poſſe, cum velit. Diſe iſt die gerechteſte Straff der Suͤn⸗ den / daß jener / ſo nicht Gutes thun wollen / da er gekennet / nicht koͤnne / wann er nach⸗ mals/ ſolches zu wuͤrcken / Willens waͤre. Weilen ohne das unſere Suͤnden um ſo vil groͤſſer anwachſen / um wie vil ſich die von Uns verachtete Goͤttliche Gutthaten hoͤher er⸗ zeigen. Tantò graviora erunt deliiéta noſtra, quan- tò majora ſe oſtenderint divina Benefiis. Nun fande ſich unſere neu ⸗Bekehrte nach kurtzer Zeit geſegneten Leibs / und da ſich ſie diſer Ge⸗ legenheit bediente / um ihrem Ehe⸗Liebſten das vorgegangene zu entdecken / und ſelbem die Erleuchtungs⸗Strahlen / ſo ſie empfan⸗ gen hatte / mit zu theilen / zoge ſie ihne dem Chriſtentum bey. Honufeius der in einen Bettler verſtellte Einſidel ward beruffen. Diſer unterwiſe jenen / tauffte / und be⸗ kleidete ihne durch ſolches Sacrament mit Sein Geus⸗ Eſu Chriſto. Uber 9. Monaten lage Leu⸗ eippa mit einem Soͤhnlein darnider / welcher ebenfalls durch den Heil. Einſidel widerge⸗ boren / und wegen der geiſtlichen Weiſſe / ſo ihme ertheilet worden / Galation genannt wurde. Die Natur und Gnade ſeynd die ſem Kind dermaſſen guͤnſtig geweſen / daß man ſelbes vil mehr an Tugend und Weis⸗ heit dann im Alter wachſen ſahe. Deſſen Geſchicht⸗Verfaſſer meldet von ſelbem eine hoͤchſt erſtaunliche Sach / ſo er diſe nicht et⸗ wann vergroͤſſeret / nemlichen / daß jener in kurtzer Zeit in denen Wiſſenſchafften erfahr⸗ ner worden / als die Lehrmeilter ſelbſten waren / ſo man ihme zu ſeiner Unterweiſung zugegeben hatte. Nachdeme die Murte⸗ eſ. 94 Caſatlut Winter⸗ ſ. Wintert monats⸗ . . . h . —— — rern. und de gl Winter⸗ 6 monats. das Zeitliche Geſcanet⸗ ehelichte er im 24. daß ſeini dren und uede. nals ſo get daß ſelkh und die e nend/ anghe glaubete fi blich enpin Bunden Sn Bfumh Leucſne⸗ und leng , ͤttlicher en dann esſin ung deſſenein verhatten c aden⸗Liech ns geſchinn ſt⸗ 4 tiſine amittat iln Straffoobin tes thun wolen wann ernet Wiulens wen Buͤnden un b e wil ſich den utthaten hihee delict noſruſer⸗ 4 4 Beneßcis P kehtte naginte daſich ſedſeh⸗ tem Ehe⸗bofe cken / undſtn n / ſo ſe nſ⸗ zogeſe inrin ftius der eul ward uft taufſte / ud 4 Saerumentni honaten lagelr Das Leben des Heil. Galationis / und Martyrern. 909 ahr ſeines AÄlters auf Verordnung des atters ein junges Fraͤulein / Epiſtema mit Nahmer / welches durch ihren Adel / Schoͤn⸗ heit / Vernunfft und Keuſchheit hoͤchſtens an⸗ geruͤhmet wurde. Diſes beſchahe jedoch / ohne den Eheſtand jemahlens zu vollziehen. Dañ er ward Vorhabens / die Jungfrauſchafft zu behalten. Seine Gemahlin beklagte ſich bey ihme hieruͤber / der Meynung / wie er ſie nicht liebete: allein er ſagete derſelben / daß er mit ihr / weilen ſie keine Chriſtin waͤre / nichts gemeinſchaͤfftliches haben konte. Sie doͤree ſolchen Vortrag an; und indeme ſel⸗ e von einem Himmels⸗Liecht beſchinen / dar⸗ durch auch dero Hertz zaͤrtlich geruͤhret wur⸗ de / ſchwore ſie denen Goͤtzen ab / und pflichtete dem Chriſtentum bey / um hinfuͤhro mit ih⸗ rem Gemahl und Schwaͤher⸗Vattern glei⸗ chen Glauben zu bekennen. Galation tauff⸗ te ſie ſelbſt / weilen die Verfolgung alle Prie⸗ ſter in die Ferne geſetzt hatte: und die Gna⸗ de diſes Sacraments wuͤrckete in ihrer Seele 5 gewaltig / daß ſie in ſelber die Reinigkeits⸗ iebe einpflanzete; alſo zwar / daß ſie hinfuͤh⸗ ro / gleichwie ſie vorhin gethan hatte / ihren Geſpons nicht anders als einen Bruder an⸗ zuſehen verlangete. Sie befanden ſich beyde mehr in der Schul des Heil. Geiſtes / als in jener deren Menſchen; der ihnen dann eingabe / all⸗ihre Guͤter zu verkauffen / und den Preiß hiervon denen Armen auszuſpenden / ſich von einan⸗ der abzuſonderen/ ſuonde in beſondere Ein⸗ oͤden zu gehen / wohin die Verfolgung bereits vile Chriſten fluͤchtig getriben haͤtte. Sie vollzohen diſes Vorhaben genau; ſie ſende⸗ ten ihre Reichtumen durch die Haͤnde der Armen vor ſich in den Himmel. erfuͦget⸗ ſich auf den Berg Publium nahe bey Sina mit zehen Einſidlen / und ſchickte Epiſtemam in eine kleine Gemeinde / allwo ſich vier Jungfrauen mit nichts dann Himm⸗ liſchen Dingen beſchaͤfftigten. Sie lebeten drey Jahr in diſer verſchiedenen Einſidlers⸗ Clauſen in allen Ubungen des Evangeliſch⸗ und Moͤnchiſchen Lebens. ſẽ im Gebett / Faſten / Stillſchweigen / Ge⸗ Galation uͤbete orſam / Caſteyung der Sinnen und des Geiſtes / ja er lebete alſo ſtreng / daß er nur an einem Tag einer jeglichen Wochen ein we⸗ nig von Brod aſſe. Epiſtema hatte ihrer Seits vaſt keine an⸗ dere Ubung / als das Gebett / ſie fande auch in ſelbem ungemeine Suͤßigkeiten / weilen ſie darinnen der keuſchen Umarmungen ihres Himmliſchen Geſponſes genoſſe. Als nach dreyen Jahren der Kayſer eine der blutigſten Verfolgungen / womit die Kirch jemahls be⸗ tranget worden / erwecket / kammen die Haͤ⸗ ſcher / ſo die Chriſten aufſuchten / in das Clo⸗ ſter / allvo Galation ware / und machten ſich deſſen habhafft. Da Epiſtema wenige Taͤg P. Falkeder II. Theil. Galation Marter ſeynd von — zuvor in Mitter⸗Nacht dem Gebett oblage / iſt ihr ein verwunderſames Geſicht vorge⸗ kommen / worinnen man derſelben einen herrlichen Pallaſt zeigete / in welchem ihr Ge⸗ mahl und ſie eine Cron der Glory empfien⸗ Ren Diſes machte / daß ſie nach gehoͤrtem duff / wie man ihren lieben Galation gefaͤng⸗ lich hinfuͤhrete / um dem Land⸗Pfleger vorge⸗ ſtellet zu werden / diſem nachlauffte / ihme auch Krosmüti folgete / um an deſſen Peynen und Wohlſtand theil zu haben. So hald ſie ſel⸗ ben erreichet / ruffte ſie / wie es weilen ſie ein⸗ ander den Gegen⸗Geheis gethan hatten / un⸗ ter ſich niemahls zu verlaſſen / nicht billich waͤ⸗ re / daß er ohne ihr ſterbete / oder in den Himmel zohe. Man ergriffe ſelbe hierauf an der Stell / und fuͤhrete beyde zuſammen dem Richter vor. Er befragte ſolche weder um ihr Vatter⸗ land noch Glauben: ſondern weilen ſie an ihren Kleidungen ſattſam erkennet wurden/ befahle ſelber anfaͤnglich / daß man ſie mit al⸗ len Kraͤfften / deren die Arme der Henckers⸗ Knechten faͤhig waren; geißlen ſolte. Es ereignete ſich bey diſer Gelegenheit ein Mi⸗ racul / ſo Urſach der Bekehrung viler Anwe⸗ ſanen ware: dann als man die Heilige ent⸗ leidete / bate ſie ihren goͤttlichen Braͤutigam / ihrer mit dem Spott der Blosheit zu ſcho⸗ nen: und auf der Stell erblindeten drey und funffzig Maͤnner / die den Stathalter um⸗ gaben: diſe Beſtraffung zuͤndete ihnen das Wahrheits⸗Liecht an: ſie erkanten die Macht JEſu CHriſti / ſie geſtunden ſelbe / und em⸗ pfiengen hierdurch das verlohrne Geſicht wi⸗ derumen. Der ob ſolcher Begebenheit mehr dann jemahls verbitterte Richter befahle / nachdeme er die Martyrer pruͤglen laſſen / denenſelben Spitze von Binſen oder Ried⸗ Schilffen zwiſchen dem Fleiſch und denen Naͤg⸗ len einzuſtecken. In diſer Marter ward es / daß unſere Heilige eine unbeſiegliche Gros⸗ muͤtigkeit und uͤber⸗tapfferen Helden⸗Geiſt ſpuͤ⸗ ren laſſen: dann je mehr es das Anſehen hatte / daß der Schmertz ſelbe unterdrucken mußte; mit deſto groͤſſerer Freude predigten ſie den Nahmen und Glory JE Slu CHRJSTJ. Um aber ihnen die Macht zu benemmen / deſ⸗ ſen Lob auf ſolche Art kund zu macher / ſchnit⸗ te man denenſelben die Zungen wie auch Haͤnd und Fuͤße ab. Allein da deren ſtand⸗ hafftig⸗ und geiſtliche Froͤlichkeit hierdurch in nichtem vermuͤnderet wurde / ſeynd ihnen den 5. Tag Wintermonats die Haͤubter ab⸗ geſchlagen worden: ſie hoͤreten alſo auf zu leben / um / in dem Himmel ewiglich regiren / zu gehen. diſes beſchahe im Jahr 2,53. oder beylaͤuffig um ſolche Zeit. J ſeyn ꝛetaphraſte beſchriben worden; diſem haben auch Lipomanus und Surius ihre Erzehlungen abgeborget. Das Ramſſche Marter⸗Buch thut Meldung von ihnen. Yyyvy Der hr Leben und Wiuter⸗ monats. Ihre Marter. 1 „ 6. Winter⸗ monats. Leben des Heil. Beichtigers Leonardd. Das Leben des H. Beichtigers Leonardd. AElches ſattſam wuͤrdiges Lob koͤnten WeyEwir diſem groſſen Gottes⸗Diener wohl beylegen / welcher bey dreyze⸗ hen hundert Jahren her durch gantz Franck⸗ reich eine Urquelle der Gnaden / Geſundhei⸗ ten und wunderſamer Erledigungen geweſen iſt. Jene Ketten / Fuß⸗Schell / und Hand⸗ Eyſen / ſo man alle Tag rings um die heilige / GOtt zu deſſen Gedaͤchtnus gewidmete Al⸗ winter⸗ 910 mongts. Der 6. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a b cC dcfg h- 16 17 18 19 20 2r 22 23 i k l m n p q r 24 25 26 27 28 29 30 1 5S t u A B C D E taͤr herum aufhanget / nachdeme man durch 2 3 4 5 6 7 8 deſſen Vorbitt aus dem Gefaͤngnus erlediget F FGHMNDP worden / machen ſeine Lob⸗Rede weit beſſer / als wir deſſelben Ruhm mit bloͤden Worten ausſprechen koͤnnen. Sein Geburts⸗Ort iſt unbewußt / und zweifflet man / ob es La 9 10 II 12 B 14 15 Franzoͤſiſches. Roͤmiſches u Lhiniſſa in Africa / der Geburts⸗ Maine oder das Cenomanenſiſche Gebiet / Marter⸗ D Tag des Heil. Martyrers Felicis / ſo nach etwelcher Meynung deſſen Vatters / Buch. welcher auf gethane Bekantnus / zu Ingomerus mit Namen / Graffſchafft ware; der Marter verſchoben / und hinterhalten oder Orleans / allwo man ihme einen Bru⸗ ward; iſt des andern Tags (wie der Heil. Auguſtinus an ſeinem Feſt in Auslegung ei⸗ nes Pſalmens zu dem Volck vermeldet) in der Gefaͤngnus leblos und verſchieden gefun⸗ den worden. Zu Theopel / der HH. zehen Martyrern / welche / wie man liſet / von den Saracenern gelitten haben. Zu Barcellona / des Heil. Biſchoffs und Martyrers Severi / welcher wegen des Catholiſchen Glaubens / als ihme ein Nagel durch ſein Haubt ge⸗ ſulageng die Cron der Marter empfangen at. In Bergen in er in Tugenden und Wunderwercken gewe⸗ ſen⸗ doch ſeinen unterworffenen Bruͤderen nge Zeit zu dienen / nicht unterlaſſen hat. Zu Fundis in Welſchland / des Heil. Moͤnchs Felicis. Zu Lemovicis in Aquitania / des H. Beichtigers Leonardi, des Heil. Biſchoffs Remigij Juͤngers: welcher vom Edlen Ge⸗ lecht geboren / das einſame Leben erwehlet ſch ſen Leuchtet mit Heiligkeit und Wunder⸗ zeichen / fuͤrnemlich aber in Erledigung der Gefangenern / iſt ſeine Krafft erſchienen. Ferners / zu Catalauno / in Campania / des Heil. Einſidels und Martyrers Lupenſii oder Lupentii / welcher auf Befehl der Gott⸗ loſen und Gottes⸗ſchaͤnderiſchen Koͤnigin Brunehildis enthaubtet worden. Zu Cla⸗ ravall / des Heil. Petri / Ordens⸗Manns des Heil. Bernardi / der ſeinen Orden na⸗ cher Spanien gebracht / und ſelben allda durch Wunderwerck beruͤhmt gemachet. In dem Gebiet von Treguier / des Heil Effla⸗ ni / Fuͤrſtens von Irrland und Einſidels / Schutz⸗-Herrns der Pfarr von Pleſtin / und des Spittals von Morlaix. Zu Divio / die Verſetzung des Heil. Lingoniſchen Biſchoffs Gregorii. In dem Cloſter Noille in Poi- tou, jene des Heil. Abts Juniani / deſſen deſt den 13. Tag Auguſt⸗Monats begangen Phrogia des Heil. AtticMi. Zu iderland / die Begraͤbnus des Heil. Abts Winoci / welcher / ſo fuͤrtrefflich der / Liphardus genant zugibet / der nachmals Moͤnch zu Micy und Einſidel zu Meicu wor⸗ den / wie wir in deſſen Leben gemeldet haben; oder ob endlichen die Statt Pariß geweſen / in welche ſich ſein Vatter / um naͤher bey Hof zu ſeyn / moͤchte begeben haben. Das was wir von deſſen Lebens⸗Verfaſſeren ge⸗ ſichertes ererbet / iſt / daß er in Franckreich unter dem Kayſertum Anaſtaſii / und unter der Regierung Clodovari des Groſſen gebo⸗ ren worden / daß auch diſer Fuͤrſt / der deſſen Vatter liebte / und als einen der tapferſten Maͤnnern ſeines Kriegs⸗Heers anſahe / ſelben zu den heiligen Tauff gehalten / und ihme den Namen Leonardi gegeben habe. Er moͤch⸗ te damahls 14. Jahr auf ſich haben / als er in das erſt gemelte Cloſter Micy geſendet worden / um daſelbſt in denen Obligenheiten eines wahrhafften Chriſtens in der Schul des Heil. Maximini oder Meſmini unterwi⸗ ſen zu werden. Von dar begabe er ſich zu dem Heil. Remigium / der ihme den Tauff mitgetheilet: und weilen ſelbem deſſen wun⸗ derſame Heiligkeit bekant ware / untergabe er ſich gaͤntzlichen ſeiner Meiſterſchafft und Zucht. Der Heil. Erz⸗Biſchoff ſchluge diſem ſeinen Beyſtand nicht ab; und da er ſahe / daß ſel⸗ ben alle ſeine Neigungen zum guten leiteten / uͤbete er ihne in der Wuͤrckung aller Chriſtli⸗ chen Tugenden. Deſſen Geſchicht⸗Schrei⸗ ber faſſet ſeinen Ruhm in wenige Wort: indeme er ſpricht daß er ſehr freundlich bey ſei⸗ ner Anrede / einfaͤltig und entar in ſeinen Wercken / wahrhafft in ſeinen Verheiſſungen / ſittſam in ſeinen Antworten / auch in ſeiner gantzen Auffuͤhrung ſo demuͤthig ware / daß man ihne ehender vor den Sohn eines ar⸗ men Manns / als vor jenen eines Grafens und Guͤnſtlings Clodovai / gehalten haͤtte. Allein GOTT. der die Demuͤtige um ſo vil hoͤher zu erheben weiß / um wie vil mehr ſich dieſelbe erniedrigen / ehrete ihn gar bald mn maa f f— —,—— =S ----— 2 — Beichtig iges dhl Gottes⸗ her beh gane n Geſcne gungen ge hel/ um dieſeh gewddne, deme man ngnus ec Node nie Lblöden Wen. n Geblrts t man obl nenſiche Eter deſſen Vee raffſcheſtene echme einen de et/ der nohet u Maclr⸗ gemeldet er Pariß ge um haht e n haben. d Verfaſſenn tp er in Franct aſi/ und lne 5 Groſſen ge⸗ Zueſt/ der ſe n d whſecen rs anſche ſe en/ und iheN dabe. E ni⸗ ich haben et e Micp genl 6. Winter⸗ NV monats. der Gaab der Wunderwercken / welche deſ⸗ en Obligegler 8 in der l eſmmini Wind begabe erſpll ihme dan ii ben deſſnte are/ untrgtee ſhaffundgt lhe Oiſen ſ r ſche / Neß⸗ un guten ſitn ng aler Crt⸗ wenige Vn eundlchteſ⸗ Verheiſue/ auch i thig vnn Sohn ine, Seine Ein⸗ ſamkeit. vorgezogen / muß ich auch die walt in die Gefaͤngnu Lerben des Heil. Beichtigers Leonardi. ſen Ruhm vurch das gantze Franckreich er⸗ ſchallen machten. Dann zu lacher Beir/ als er die Seelen durch die Krafft des Wort⸗ GOttes ruͤhrete und bekehrte / heilete derſelbe auch die Leiber von ihren Kranckheiten durch das Creutzes⸗Zeichen / und Wuͤrckung ſeines Gebetts. Deer ob ſolchen Wunderen erſtaunende Elodovaͤus lieſſe jenen zu ſich beruffen / und weilen ſelber den geiſtlichen Stand angenom⸗ men hatte / von welchem er ihne nicht abwen⸗ den wolte / batte er diſen / wenigſtens ſo lang bey Hof zu verharren / biß er ihne mit einem Biſtum haͤtte verſehen laſſen. Hierauf ver⸗ ſetzte der Diener Gottes dem Koͤnig folgen⸗ de fuͤrtreffliche Antwort: ſo ich Hochheiten verlanget haͤtte / wurde ich dem Gluͤcke meiner Anverwanten / die ſich jederzeit in denen Kriegs⸗Heeren be⸗ ruͤhmt gemachet / gefolget S nachde⸗ me ich aber den Himmel der Erde / und den Altars⸗Dienſt denen Hof⸗Aemteren Demut meines Heylands dem Glantz der Biſchoff⸗ lichen Wuͤrde vorſetzen. Der Koͤnig deſ⸗ ſen Sittſamkeit bewunderend / noͤthigte ſelben / eine andere Gnad von ihme zu begehren: und das / worumen er batte / ward jenem gleichfoͤrmig / ſo der Heil. Remigius von di⸗ em Koͤnig erlanget hatte; nemlichen die Ge⸗ ſſen zu gehen / um die Eingekerckerte / welche er diſer Gnad wuͤrdig finden wurde / daraus zu erledigen. Ihro Majeſtaͤt ſtunden ihme ſein Anſuchen zu / und weilen ſich ſelbe / deſſen Vorſaͤtzen zu wider⸗ ſtehen / nicht getrauten / gaben ſie ihme Er⸗ laubnus / von hinnen zu ziehen. . BVon dar kame er zu dem Heil. Meßmi⸗ num / jenen herrlichen Stiffter oder fort⸗ Pflantzer des Cloſters Micy; er verharrete einige Zeit bey ſelbem / und lehrnete von ihme alle Reglen des Moͤnchiſch⸗oder Cloͤſterli⸗ chen Lebens. Folgends name er aus beſon⸗ derer Eingebung GOttes / welche durch er⸗ melten Heil. Meßminum genehm gehalten / auch nachmahls durch unzahlbare Wunder⸗ zeichen bewaͤhret worden / den Weeg nacher Aquitanien / um allda einen einſamen Ort zu ſuchen. Er zohe durch Berry / allwo er / nachdeme er annoch einigen Reſt von dem Heydentum angetroffen / mit groſſem Eifer den Namen JEſu Chriſti predigte / ja ſeine vorgetragene Lehr durch eine Menge der Wunderwercken bekraͤfftigte; welches zur Bekehrung unzaͤhliger Goͤtzen⸗Diener oder Abgoͤtterern gedeyet hat. BVon hieraus begabe er ſich in den bey vier Meilen von Lemovicis entlegenen Wald von Pauvin; und nachdeme er ſelben ſehr an⸗ ſtaͤndig befunden / um von der Menſchen Ge⸗ meinſchafft abgeſonderet wohnen zu koͤnnen / erbaute er ſich alldorten eine kleine Einſidle⸗ rey / allwo er lange Zeit ein mehr Engliſch⸗ P. Falxeder II. Theil. Eure Majeſtaͤt/ O ge⸗ monats. dann Menſchliches Leben gefuͤhret. liebte Einſamkeit / wohin GOit den Men⸗ ſchen zu fuͤhren / und allda zu deſſen Hertzen zu reden / beliebet; Ducam eam in ſolit udinem, & ibi loquar ad cor ejus. Laſſet uns demnach/ ſo vil moͤglich / der Vermahnung folgen: Re⸗ pudiemus Mundum paràm fidum, urrobique ſuspectum,; ſubjacet contumeliæ minor, major invidia, und die wenig getreue/ ja uͤberall ver⸗ daͤchtige Welt / bey welcher Muͤndere dem Spott und Schmach / der Groͤſſere aber dem Neyd unterliget / von uns ſchaffen / da⸗ mit wir die Goͤttliche Stimm / ſo uns zu dem ewigen Heyl ruffet / anhoͤren / und in ge⸗ liebter Einſame den Vorgeſchmack Himmli⸗ ſcher Glory verkoſten moͤgen. GOtt hatte die Wiſſenſchafft der groſſen Thaten / ſo ſein Diener durch mehr dann 20. Jahr / die er allein in diſer Wuͤſte zuruck geleget / vor ſich behalten wollen: was wir hiervon ge⸗ dencken koͤnnen / iſt / daß ſein Leben eine im⸗ 6. Oſ. 2. X Eucher merwaͤhrende Buß und unablaͤßliches Gebett ware; wie es auch / ſo ſelber zuweilen aus ſeiner Zellen ſich in die umligende Oerter be⸗ ben nur von darumen beſchehen / damit er JEſ Chriſto durch ſeine angeſlamte Wort einige Seelen gewinnete. Endlichen aber har ihne die Goͤttliche Vorſichtigkeit dem Franzoͤſiſchen Reich durch eine ſehr merck⸗ wuͤrdige Begebenheit entdecket. Als einer diſer Koͤnigen (Clodovaus der Groſſe / wel⸗ cher nach ſeiner Bekehrung nicht ſo lang gele⸗ bet / kan es nicht / wohl aber einer ſeiner Soͤh⸗ nen geweſen ſeyn) in erwehntem Wald von Paudvin jagen gienge / verfielle die Koͤnigin / ſo bey ihme ware / in die Geburts⸗Schmer⸗ tzen. Diſe waren ſo gewaltſam / daß / weilen die Aertzt kein Mittel fanden / ſelbe zu lindern / keine Hoffnung ihres ferneren Lebens mehr uͤbrig ware. Der Heil. Leonardus / ſo von deme / was vorgienge / Nachricht erhalten / verfuͤgete ſich in das Schloß / da ſich ſelbe be⸗ fande / und verlangete / den Koͤnig zu ſpre⸗ chen. Man lieſſe ſelben vorkommen / und Geneſung durch ſein Gebett erlangte er der Koͤnigin eine der Koͤnigin. gluͤckſelige Entbuͤndung mit einem Sohn / wie auch die vollkommene Geneſung. Es iſt der Feder keine Moͤglichkeit auf das Blat zu ſe⸗ tzen / wie getroͤſt der gantze Hof ob einer ſo wenig erwarteten Gnad ware / und welches Danck⸗Lob man JEſu Chriſto / wie auch deſſen Diener dem Heil. Leonardo abgeſtattet habe. Der Koͤnig botte diſem reiche Gold⸗ und Silber⸗Geſchenck an: allein er antwor⸗ tete mit einer heiligen Freyheit: Groſſer Koͤ⸗ nig / die Bab GOttes wird nicht durch Gelds⸗Preis erworben / ſondern denen Glaubigen durch den Verdienſt des Glau⸗ bens ausgeſpender; gebet demnach von deme / was ihr mir anzubieten / die Guͤte habet / denn Armen / Waiſen / und Wittwen Allmoſen / damit euch eure Suͤnden ver⸗ geben werden / und ihr in eurem Tod des ewigen Wohlſtands theilhafftig ſeyn moͤ⸗ Yovyy 2 get. — 6. mMonats. 91² get. Er ruckte bey / wie er nach gefaßtem Schluß / JEſu Chriſto an diſen abgelegenen und wuͤſten Orten in einer gaͤntzlichen Ver⸗ achtung aller Reichtumen zu dienen / der Gold⸗ und Silber⸗Geſchirren nicht duͤrfftig waͤre / daß er unvergleichlich koͤſtlicherer Schaͤtzen/ dann alle Welt⸗Guͤter zu achten / von dem un⸗ ſterblichen Koͤnig erwartete / und daß er ſich diſer Urſach wegen von der Menſchen Geſell⸗ ſchaſt abgeſonderet / ja die Flucht in die Ein⸗ de genommen haͤte. er Koͤnig mehr dann jemahls ob der Großmuͤtigkeit des heiligen Einſidels aufer⸗ * Noblat bauet / bate ſelben / wenigſtens den Wald von Pauvin / allwo er wohnete / anzunehmen / und mit ſolchem / wie er es vor die Glory GOttes dienlich erachten wurde / zu verordnen: allein Leonardus ſchluge auch diſen aus / biß er end⸗ lichen ſehend / wie ſich der Fuͤrſt betruͤbete / ihme kein einziges Kennzeichen ſeiner Erkaͤnt⸗ lichkeit geben zu koͤnnen / einen gewiſſen Be⸗ zirck hiervon annahme / um deſſen Befreyung von aller Abhauung und anderer Steuer er Veo Majeſtaͤt bate. Die Geſchancknus⸗ rieffe wurden ansgefertiget / und zum ewi⸗ gen Kennmahl der Freygebigkeit des Koͤnigs umgraͤntzete man diſen Platz mit Steinern / bey welcher jederzeit ſchoͤne / mit Hand⸗ und Fuß⸗Eiſen / auch anderen Ketten bela⸗ Dene Creutz zu ſehen ſeynd / ſo bey Anruffung des Heil. Leonardi von denen Gefangenen und anderen Perſonen dahin gebracht worden. Er lieſſe diſen Ort Nobiliacum, ſo die Adelich⸗ keit bedeutet / nennen / ſo wohl weilen ihme ſelber durch den Edleſten Koͤnig von Franck⸗ reich geſchencket worden / als weilen ſolchen die Zolls⸗Befreyung hoͤchſt adelich machte. Von eben diſem Ort ziehen die Burger der Statt und der Pfarr des Heil. Leonardi von Noblat ihre Freyheiten her / ſo durch die Koͤ⸗ nigliche Nachfolger Clodovaͤt / und inſonder⸗ heit durch Henricum den Groſſen ſeel. Ge⸗ daͤchtnus/ im Jahr 1601. zur danckbaren Erkaͤntlichkeit ob deme bekraͤfftiget worden / daß die Koͤnigin Maria von Medicis zu Folge eines Geluͤbds / ſo ſie dem Heil. Leonardo ge⸗ than hatte / gluͤcklich eines Dauphin oder Delffins geneſen / welcher nachmahls der hoͤchſt ſiegreiche Monarch Ludovicus XIII. der Gerechte beygenant / geweſen iſt. Nachdeme unſer Heiliger auf ſolche Art ſeiner Liebe durch die Entbindung der Koͤni⸗ gin / und der Gemuͤts⸗Neigung des Koͤnigs / durch Annemmung diſes Theils des Walds von Pauvin ein Genuͤge geleiſtet / lieſſe er da⸗ ſelbſt auf der Hoͤhe des Bergs eine Capelle zu Ehre der Allerſeeligſten Jungfrauen, mit dem Nahmen Unſer Frauen unter denen Baͤu⸗ meren aufbauen / er richtete auch darinnen zur eil. Remigii lincken Seiten zu Ehre des H f ſeines geliebten Lehrmeiſters / nachdem er deſſen Hintritt vernommen / ja Franckreich und die gantze Kirch bewaͤhrt⸗ und nicht laugbare roben ſeines Wohlſtands in dem Himmel Leben des Heil. Beichtigers Leonardi. 45 hatten / einen Altar auf. Ob diſem Berg und in gemelter Kirch ward es / daß Heil. Leonardus / demnach er ſich zwey D. beygeſellet / den Schluß Elaſet⸗ daſelbſt uͤbrige Taͤg mit Faſten / Weinen und in waͤhrendem Betten nach ſich zu lege guenge aferners aus diſer ſeiner heimlichen Vohnung nicht hervor / als um das Grab des Heiligen Aquitaniſchen Apoſtels / und er⸗ ſien Lemovicenſiſchen Biſchoffs Martialis zu beſuchen. Zeit wehrend⸗ſeiner Abweſenheit unterbrachen deſſen zwey Geſellen nicht / einer nach dem anderen das Lob JEſu Chriſti/ und der Allerſeeligſten Jungfrauen Maria zu ſingen. Er wuͤrckte zur Wohlthat diſer Moͤnchen ein Miracul: dann weilen ſelbe bezwungen waren / an dem Fuß des Bergs bey einer halben Meil von ihrer Einſidlerey / das nothwendige Waſſer ſchoͤpfen zu gehen / baten ſie ihren Vatter / ſolcher Duͤrfftigkeit Vorſehung zu thun. Er willigte in ihr Be⸗ gehren; dann nachdeme derſelbe eine Grube in Geſtalt eines Brunns ausgraben laſſen/ bate er die Goͤttliche Guͤte ihre alte Wunder⸗ wercke / durch Traͤnckung dero Volcks mit Waſſer / zu verneueren; und zur Stund entſproſſe eine Quell⸗Ader aus der Erde / ſo biß anjetzo nit aufhoͤret zu flieſſen. Das Abſehen des Heil. Leonardi ware / eine letztere Taͤg in diſer Einſamkeit hinzu⸗ ringen / ohne von der Welt / die er von Ju⸗ gend auf geflohen hatte / erkennet zu werden. Allein gleichwie eine ob denen Bergen erbaute Statt denen Menſchen nicht kan verborgen bleiben / alſo breitete ſich auch der Tugend⸗ Ruff/ und das Gericht des Wunderthaͤtigen Lebens diſes Manns GOttes durch Ang Franckreich / Aquitanien oder Guienne / Bri⸗ tannien / ia gar biß in Teutſchland aus/ daß ſich folglich unzahlbare Krancke demſelben zu⸗ fuͤhren lieſſen / um von ihme in ihren Muͤhe⸗ ſeligkeiten einen Troſt und Linderung zu em⸗ pfangen. Sie kehreten auch in vollkomme⸗ ner Geſundheit / und von ihren Kranckheiten gantzlichen geneſen / zuruck. Vile Kriegs⸗ Weaggenn, oder Inhafftierte fanden ſich ben Anruffung des Nahmens des Heil. Leonardi von ihren Ketten befreyet / und brachten ſolche folgends zu deſſen Fuͤſſen / ihme zugleich ihre Freyheit widmende. Der Heilige zeichnete diſen einen Theil des Walds vor / ſo ihme der Koͤnig geſchencket hatte / um ſelben zu ar⸗ „ beiten / und die Lebens⸗Mittlen daraus zu Penmlen er unterwiſe ſie auch / GOtt zu oͤrchten / und niemanden Gewalt anzulegen / oder einiges Unrechten anzuthun. Siben ſeiner anverwanten Haußge⸗ noſſenſchafften von deſſen Tugends⸗Ruff ge⸗ ruͤhret / verkaufften all⸗ ihre Guͤter / und zohen nacher Limoſin / um ſich bey ſelbem wohnhafft nider zu laſſen. Leonardus diſe ob ſeinen Berg ſehend / ſprache zu ihnen: Was ge⸗ dencket ihr zu thun / meine Freunde? Ich hatte mich von euch entfernet / vnd ihr ð kom⸗ 6 Winter⸗ monats. —— —2-—— — -- — ——— nM —- — -— ,,— — — N r— ſet da nen b dſen Fuß des n ihrer Enſten hoͤpfen lgst 4 her Dife iligte in ieie ſelbe eine ⸗ usgraben iht hre alte Win⸗ dero Voltin und zur Ein aus der En lieſſe. 1. Lonardinen Ennſamker he⸗ ſt/ die A hond kennet ,u wven 1 Bergenetbane⸗ t kon vacagn nch der Duch Wundarhpeie Nttes durg der Guiennl tſchland enf ncke denſte?† e in ihren Dh⸗ Linderung . ch in volninm ren Krarher Vile ſ te fanden ſt des Hei. Nhuf nd bratnie hmne he Heige ſecn o vor/ s un ſelbenn⸗ ttien dattt auch/ Gn Gewalt annt⸗ thun. monats. kommet / mich allhier zu ſuchen: ich bitte GGOtt / daß ihr mich alſo biß bey denen Himmels⸗Horten ſuchen moͤget. Als er aber deren Entſchluß ſahe / ihne nicht zu ver⸗ laſſen / theilte er jenes / ſo ihme von dem Wald uͤbrig ware/ denenſelben in ſiben Cantonen oder Dorffſchafften aus / damit ſie ſolche zu Nutzen bringen / ein jeglicher ſeinen Theil hauen und bauen / auch denen Pilgeren und anderen Armen Allmoſen darvon geben koͤn⸗ ten / ihnen vor allen einbindend / in Friede / wie auch in Forcht und Liebe GOttes zu leben. Endlichen nach einem mit Verdienſt⸗ und Jahren beladenem Leben verlieſſe ſein Seele den Leib / um der Glory des Para⸗ deyſes genieſſen zu gehen / nach Anzeigung Trithemii und Baronii im Jahr der Gnade 559. deſſen Leib iſt durch ſeine Moͤnch / durch ſeine Gefreunde / und eine groſſe Menge des Volcks in der Kirch / ſo er zu Ehre der Aller⸗ ſeligſten Jungfrauen / wie auch des Glorwuͤr⸗ digen Heil. Remigii hatte erbauen laſſen / be⸗ graben worden. GOtt wuͤrckete allda eine Einzaͤhligkeit der Wunderthatten zur Gunſt und Huͤlff der Blind /⸗Ausſaͤtzig /⸗Gicht⸗ bruͤchig /⸗ auch anderer Krancken / um die Glory keines Dieners zu erheben. Diſe heilige H . Jahr an ſolchem Ort / biß daß bey alltaͤgli⸗ cher Vermehrung der Anzahl deren Einwohne⸗ ren und Pilgeren etwelchen heiligen Prieſte⸗ ren von dem Himmel eingegeben worden / einen groͤſteren Gebau daſelbſt auffuͤhren zu laſſen. Sie gaben dem Volck hiervon Nach⸗ richt / und verkuͤndeten deßwegen eine drey⸗ taͤgige Faſten; worauf GOtt die folgende Nacht ſeinen Willen durch das Zeichen des Schnee zu erkennen gabe / welcher in ſo groſ⸗ ler Menge gefallen / daß ſelber das gantze and / den zu Erbauung einer Kirch nothwen⸗ digen Bezirck ausgenommen / bedeckte. Ein jeglicher lieſſe ſich gefallen / an diſem Wercke in die Wette zu arbeiten und Beytrag zu thun / daß man alſo / nachdeme in ſehr kurtzer Zeit ein ſchoͤner Tempel vollendet worden / die Reliquien des Heil. Leonardi mit allge⸗ meiner Pomp und Freude dahin verſetzet; welches nicht ohne neue Wunderzeichen ab⸗ gangen ware. Sie werden alldort mit ſo groſſer Verehrung aufhehalen⸗ daß der Le⸗ movicenſiſche Biſchoff jederzeit einen der vier Schluͤſſeln / die ſolchen Schatz verſperren / bewahret: man öffnet ſelben nicht ohne hoch⸗ wichtigen Urſachen / oder ein mahl in ſiben Jahren mit groſſem Gepraͤng / nachdeme die eliquien des Heil. Martialis gezeiget wor⸗ den. Im Jahr 1682. ward eine diſer gluͤck⸗ ſeligen ſiben jaͤhrigen Zeiten. Ich unterfan⸗ ge mich nicht / alle Miraclen anzufuͤhren / ſo daſelbſt / ja auch on allen Enden der Weit / allwo man die Huͤlffe des Heil. Leonardi an⸗ ruffet / gewuͤrcket werden. Ein gantzer Band wurde nicht erklecken / um diſe alle in ſich zu faſſen. P. Laurentius Surius erzehlet deren interlag verharrete einige wünter⸗ Leben des Heil. Herculani / Biſchoffs zu Perus und Mart. 913 Winter⸗ vile / und man hat hiervon ein eigentumliches monats. Buch in der Statt ermelten Heil. Leonardi von Noblat / drucken laſen. Wir haben gegewaͤrtigen Auszug von Surio / dem Abten Trithemio / denen Lectio⸗ nen des Lemovirenſiſchen Breviers / und von der Zuſammenfuͤgung / ſo wir hieruͤber mit der Franzoͤſiſchen Geſchicht gemacht haben,;,æ hergeholet. Der 27. Tag Wintermonats / unnd von dem Mond / der a b c d e f g h 17 18 19 20 21 22 23 24. 1 k I m n q r— III II 12 13 14 15 16 JProsdocimi / ſelbiger Statt erſten Bi⸗ 25 26 27 28 29 30 I 2 s t u A B C D E 3 4 5 6 7 8 9 100 S Padua die Begraͤbnus des Heil. Roͤmiſches o Martyr⸗ ſchoffs / welcher von dem Heil. Apo⸗ Buch. ſtel Petro zu einem Biſchoff geweyhet / und Buch das Goͤttliche Wort zu predigen / zu bemel⸗ ter Statt geſendet worden; allda er mit vil Tugenden und Wunderzeichen glantzete / und durch ein es End verſchide. Zu Perus / des Heil. ſthoffs und Maryrers Herculani, welcher auf Befehl des Gothiſchen Koͤnigs Teſtila* enthaubtet worden / allein 40. Taͤg nach ſeiner Hinrichtung / ward deſſen Leib / der unverweſen gebliben / mit ſeinem Haubt ſo vollkommentlich vereiniget befunden / als ob ihne das haͤtte. Auch an diſem Tag des Heil. Mar⸗ tyrers Amaranthi / welcher in der Albigenſer Statt / als er ſeinen Kampf treulich vollen⸗ det / begraben worden / und lebet jetzund in der Himmliſchen Glory. Zu Melitina in Armenien / das Leyden der Heil. Hieronis / Nicandri / Heſychii / und dreißig anderer / welche in der Verfolgung Diocletiani / unter dem Land⸗Pfleger Lyſia ſeynd gekroͤnet wor⸗ den. Zu Amphipoli in Macedonia / der HH. Martyrer Aucti / Taurionis / und Theſſalo⸗ nico. Zu Ancyra / das Leyden der HH. Me⸗ Schwert niemahlens beruͤhret * Totilas laſippi / Antoni und Carina / unter dem Ab⸗ trinnigen Juliano. Zu Coͤlln / des Heil. Bi⸗ ſchoffs Engelberti / welcher um Beſchuͤtzung willen der Kirchiſchen Freyheit / und Gehor⸗ ſam gegen der Roͤmiſchen Kirchen / die Mar⸗ ter zu leyden nit gezweifflet hat. Zu Ale⸗ xandria / des Heil. Biſchoffs Achilloe / welcher in Geſchicklichkeit / Glauben / Wandel / und Sitten fuͤrtrefflich war. In Friesland / die Yyvyy 3 Be⸗ winer⸗ 914 Leben des H. Herculani / Biſchoffs zu Perus und Mart. „. monats. Begraͤbnus des Heil. Willibrordi Biſchoffs inten 3. Winte monan tilam, um zu wiſſen / mit was Art er mit ſel⸗ n⸗ zu Utrecht / welcher vom Heil. Pabſt Sergio bem verfahren ſolte? Man reiſſe ihme einen nats. zum Biſchoff geweyhet / in Friesland und Daͤnnemarck das Evangelium geprediget rchn. e ſſibte⸗ Flhir ichtigers Ruffi. Zu Straßburg des H. Biſchoffs Florentii. 3 B Ferners / zu Turon des Heil. Biſchoffs Baldin / welcher nicht allein die Einkuͤnfften ſeiner Pfruͤnde / ſondern auch ſein ſehr weit⸗ laͤuffiges Erb⸗Gut denen Armen freygebiglich ausgetheilet / und nachdein er ſeinem Capitul durch Stifftung / wie auch ſeiner Kirch andere Wohlthatten bewiſen hat / mit Glory erfuͤllet / und mit Verdienſten beladen geſtorben iſt. Zu S. Pol trois Chateaux, oder St. Paul der dreyen Schloͤſſeren / des Heil. Reſtituti, anderten Biſchoffs diſes Stuhls / deſſen Re⸗ liquien in folgender Zeit nacher Orleans in die Abtey de S. Evroult gebracht worden. Zu Claremontio in Aruern / des Heil. Beich⸗ tigers Amandin / der in diſer Statt eine Kirch ſeines Namens hat. ꝛc. Das Leben des Heil. Herculani / Biſchoffs zu Perus und Mar⸗ tyrers. As Chriſtentum ruͤhmet ſich mit ſo viler Billichkeit ſeine Herculanos ge⸗ naͤhret / als das Heydenthum pranget / ſeine Hercules vorgewiſen zu haben. Der er⸗ ſte Herculanus iſt des H. Wolels Pelu Zin ger geweſen / und hat die Marter / nachdeme er die Perſiſche Kirchen regiret und merck⸗ lich vermehret / unter dem Kayſer Domitiano ausgeſtanden. Der anderte / ſo man den Juͤngeren nennet / um ſelben von dem vorigen zu unterſcheiden / iſt jener / deſſen Marter und 4 riumph zubeſchreiben / wir die Feder anſe⸗ en. Nachdeme er ſeine erſtere Jahr des Bſtlbchen Lebens verbracht / iſt er auch zum iſchoffen von Perus geweyhet worden. Als er ſich ob diſem Wiſchoͤſfuchen Thron erho⸗ ben ſahe / wolte ſelber von der Heiligkeit des Heil. Martyrers Herculani / ſo der erſte Bi⸗ ſchoff gemelten Stuhls geweſen / nit abwei⸗ chen. Er regirte demnach ſein Volck mit ei⸗ ner wunderſamen Vernunfft und Liebe / ſon⸗ derbahr bey langwuͤrriger Belagerung womit der grauſame Gothen⸗ Koͤnig Lotilas diſen Platz geaͤngſtiget: Dann er hoͤrete nicht auf/ als ein wachtſamer Hirt ſeine liebe Schaͤff⸗ lein zu vermahnen / beſtaͤndig in der Forcht GOttes zu verharren / und deſſen Angelegen⸗ heiten wider jenen zu verfechten / der ſich eine „Glory daraus macht / ſelben anzufeinden. Indeſſen gabe die Goͤttliche Gerechtigkeit / dero Geheimnuſſen denen Menſchen uner⸗ forſchlich ſeynd / zu / daß Perus durch Hun⸗ ger und andere Muͤheſeligkeiten betranget / gezwungen ward / ſich auf die Gnade des Franzoͤßſches. UÜberwinders zu ergeben. Der Oberſte/ ſo ſich unſers Heiligen verſichert / ſchribe an To- Nieme / antwortete diſes Abentheur / aus der Haut von dem Halß an biß auf die Ferſe / darauf ſchlage man ihme den Kopf ab. Der Oberſte ware nicht ſo baͤrbariſch / diſen Be⸗ fehl gaͤntzlich zu vollziehen; ſondern weilen er annoch einige Menſchen⸗Sitten an ſich hatte/ lieſſe er Herculanum auf dem Statt⸗Wall enthaupten / darauf befahle er / als er ſelbem nach den Willen ſeines Herrns einen Haut⸗ Rieme von dem Rucken reiſſen laſſen / deſſen Leib und Haupt ſamt dem Rieme in den Graben zu werffen. Einige Glaubige / die ſich daſelbſt einfanden / erhoben ſolche koſtba⸗ re Reliquien / und beerdigten diſe an eben ſel⸗ bem Ort / ſamt einem kleinem Kind / das ſie gleichfalls neben jenen tod fanden. 2 ach vierzig Taͤg geſtattete der Tyrann denen Burgeren / die ſich Zeit wehrender Be⸗ lagerung / um die Hungers⸗Noth zu vermei⸗ den / gefluͤchtet hatten / in diſe Statt wider zu kehren / und ſich allda veſt zu keten. Deren erſten Sorg ware nun den Leib ihres Heil. Praͤlatens aufzuſuchen / um ſelbem die ihme gebuͤhrende Ehre abzuſtatten. Sie fanden olchen endlichen ſamt dem Haupt / allein ſo vollkommentlich vereinet / daß kein Zeichen der jemahlens erlittenen Abſonderung zu Kubten⸗ ware. Seie betrachteten auch den Rucken / und wurden in ſelbem keines einzigen Kenn⸗ zeichens einiger allda gemachten Einſchnei⸗ dung / ſondern im Gegentheil des an ſeinen vorigen Platz geſtelten Haut⸗Rieme gewahr: anſonſten zeigete ſich ſein Fleiſch ohne einzige Verweſung / wiewohlen jenes des kleinen Kinds / ſo mit ihme begraben worder / bereits faullend / und voll der Wuͤrmen ware. Sie trugen diſes koſtbahre Heiligtum in die Kirch des Heil. Petri / ſo vor der Statt ware / und ſelbes iſt biß auf das neun hundert ſechs und reicſte Jahr allda verharret / da der Bi⸗ ſchoff Rogerius ſolches in die Kirch des H. Stephani / ſo nachmahls den Titul des Heil. Laurenti angenommen / auch unter Ho⸗ neſto Rogerü Nachfolgern zur Thum⸗Kir⸗ chen gemachet worder / verſetzet hat. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch / ſo an⸗ heut von der Marter des heiligen Herculani Meldung thut / machet die Gedaͤchtnus von diſer Verſetzung den 1. Tag Mertz. Er hat⸗ te zum Juͤnger den Heil. Floridum Tiferni⸗ ſchen Biſchoffen / welcher alle diſe Wunder dem Heil. Pabſten Gregorio erzehlet / und gemelter groſſe Pabſt iſt es / der uns ſolche am 3. Buch ſeiner Dialogen oder Geſpraͤ⸗ chen am 13. Cap. unterbracht. Der Car⸗ dinal Baronius meldet auch / daß er ein ge⸗ ſchribenes Buch geſehen habe / ſo die Mirack⸗ len diſes herrlichen Martyrers in ſich begreif⸗ fet; und daß ſich deſſen / durch den Ehrwuͤr⸗ digen P. oannem Baptiſtam Bracheſcum des Heil. Dominici Ordens verfaßtes Le⸗ ben unter denen anderen Peruſiſchen Heiligen befinde. Der . . d 9 8 Ww GH Mat. Uteel .. ſeir utß Winter⸗ een ger an e onfchd ſch /din d wannn n n ſchh Emn, B als er ſin ns inn A en laſtn/ Rene e Glarbigy n ſolche ig dſſ an ehn⸗ Kind/ da⸗ den. ete der Deen wehrenderd . end ſe Gtatt ſir = =☛ ☛rx =☛ = = Leben des H. Godofridi Biſchoffen zu Amiens. nenmarcker aus Haß ihrer Frommkeit und monats. monats. Der 8. Tag Wintermonats / Roͤmiſches Mariyr⸗ een. IAoim Buch. eib ihrs h. ſelben Rein 1. Siſch aupt/ alin⸗ kein Zeichn a crung zu ſhe aoch den Rn 8 intigen em achten Enſchn eil des an ſenen ⸗Reeme nne. leiſch ohne ing nes des Hün worden dt mmen wart S tum in de Statt ware/n undert ſcn tret da de h e Kirch en den 3 n, auch unig/ ſeget hat. — = S = — — = =. = = — =☛ — = — ESE =— — — S= 2 . = = = = = — = — == = = = S⸗ S — = S=ESe E Franzoͤſiſches, und von dem Mond / der a b c defg h 18 19 20 21 22 23 24 25 1 k l mnpqr 26 27 28 29 30 1 2 3 s u A BCQι0 D E 4 5 6 7 8910 I F F G H M N Dpb =Eut iſt der achte Tag aller Heiligen NZzu Rom in der Lavicaner⸗Straß/ oD drey Meil von der Statt / das Ley⸗ den der HH. Martyrer Claudij / Nicoſtra⸗ ti / Soymphoriani / Caſiorij / und Simpli⸗ cij: welche erſtlich in die Gefaͤngnus gelegt / darnach hart mit Scorpionen geſchlagen worden / weil ſie aber von dem Glauben Chriſti nicht moͤchten abwendig gemacht werden / hat man ſie aus Befehl Diocletia⸗ ni / in ein Fluß geſtuͤrtzet. Item in der La⸗ vicaner⸗Straß / der Geburts⸗Tag der Heili⸗ gen vier gecroͤnten Bruͤder Severi / Seve⸗ riani / Carpophori / und Victorini / welche unter bemelten Kayſer mit Bley⸗Kolben biß auf den Tod geſchlagen worden. Deren Namen aber / welche nach etlich unterloſſe⸗ nen Jahren hernach aus Offenbahrung des Herrens ſeynd angezeigt worden / weil ſie dazumal nicht moͤchten erkundiget werden / iſt diſe Ordnung geſchehen / daß ihr Jahrs⸗ Tag mit ſamt den fuͤnff obgemelten Mar⸗ tyrern / unter dem Namen der vier gecroͤn⸗ ten gehalten wurden: welcher Gebrauch und Oroͤnung auch / nachdem ſchon ihre Namen offenbahret worden / dannoch alſo in der Kirchen verbliben. Pabſts Deusdedit, welcher eines ſo groſſen Verdienſt geweſen / daß er einen Ausſaͤtzi⸗ gen mit einem Kuß von dem Auſſatz gehey⸗ let hat. Zu Bremen / des Heil. Willecha⸗ die, ſelbiger Statt erſten Biſchoffs / welcher mit dem Heil. Bonifacio / deſſen Juͤnger er geweſen iſt / in Friesland und Sachſen das Evangelium ausgebreitet hat. Zu Sueſ⸗ ſion in Franckreich / des Heil. Ambianiſchen Biſchoffs Godefridi/ welcher ein Mann war groſſer Heiligkeit. Zu Verdun / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Mauri. Zu Turon / des Heil. Prieſters Clari / wel⸗ chem der Heil. Paulinus ſein Grabſchrifft gemacht hat. Ferners / zu Turon / in dem Cloſter von Maire⸗Monſtier der 120. Moͤnchen di⸗ ſes Cloſters / ſo durch die Unglaubige Daͤn⸗ Zu Rom / des Heil. — Glaubens umgebracht worden. Zu Anti⸗ ſiodoro / des H. Biſchoffs Droctoaldi. Zu St. Victor / in Marſeille / des H. Beich⸗ tigers Hugonis / der das Gluͤcke gehabt / das Creutz des Heil. Andreaͤ zu finden / womit er diſes Cloſier bereichet hat. Im Schwarertz⸗ wald unweit von Conſtantz / des Heil. Abts Gregorii/ der ſein Leben bey der Zellen des Heil. Meignari in hoher Heiligkeit zuge⸗ bracht ꝛc. J Leben des Heil. Godefridi Bi⸗ ſchoffen zu Amiens. As Land von Soiſſons / welches nicht muͤnders fruchtbar an Heiligen ge⸗ Wdweſen / als ſelbes an allem deme / ſo zu Ernaͤhrung der Menſchen dienet/ geſeg⸗ net iſt / ſahe kurtz nach dem Mittel des eilff⸗ ten Jahr⸗Hunderts den Heil. Godefridum zur Welt kommen. Sein Vatter nannte ſich Frodo / die Mutter Eliſabeth: edle reiche und Liebs⸗volle Perſonen / ſo denen Kirchen groſſe Wohlthaten bewiſen / deren Hauß in dem Flecken von Molincourt auch jeder⸗ zeit denen Armen/ Geiſtlich⸗ und Pilgeren offen ſtunde. Sie haben dem Cloſter von unſer lieben Frauen zu Nogent vil gutes gethan / und Frodo begabe ſich in ſeinem Alter dahin / zohe das Ordens⸗Kleid an/ und ſtarbe daſelbſt heiliglich. Eliſabetham belangend / die in ſolche Abſonderung ge⸗ williget hatte / beſchaͤfftigte ſich ſelbe ihre gantze Lebens⸗Zeit hindurch in hoͤchſt ſpieg⸗ lenden Frommkeit⸗und Andachts⸗Ubungen. Als diſe noch beyſam wohneten / wurden ſie von Godefrido Abten des Heil. Quin⸗ tini Bergs bey Peronna / einem faſt fuͤr⸗ trefflichen Mann / und Oheim der Heil. Idaͤ Grafin von Bolognien / auch Mutter des groſſen Godeſeidi von Bouillon Koͤnigs zu Jeruſalem / heimgeſuchet. In dem Ge⸗ ſpräch befragete er ſelbe / ob ſie nicht eines ihrer Kindern dem Dienſt GOttes heiligen wolten? Ach antworteten ſie ſeuffzend / wie ſolten wir diſes thuen? wir haben nur zwey Soͤhn / welche bereits das Kriegs⸗ Leben angetretten / und ſeynd wir in dem Alter vil zu hoch bewanderet / daß wir Hinder zu gewinnen hoffen koͤnnten. Der Abt troͤſtet / und vermahnete ſie / dem Her⸗ ren ein Geluͤbd zu thuen / glaubend / daß ſolches nicht ohne Wuͤrckung ſeyn wurde. Sie gaben diſer Urſach⸗ wegen ein anſehnli⸗ ches Geſchenck zur Kirchen / und nach neun Monaten brachte Eliſabeth den Heiligen zur Welt / deſſen Leben wir ſchreiben. Die Freude *£ hieruͤber ward in dem gantzen Land ſehr groß. Der Abt Godefridus hielte ſelben zum hei⸗ Er wird im ligen Tauff/ und gabe ihme ſeinen Namen; fuͤnfften Jahr und im fuͤnff⸗jaͤhrigen Alter name er diſen als Muͤnch. ein Geſchenck / ſo ſich der Himmel ſelbſt be⸗ reitet hatte / in ſein Cloſter. Er gabe ſchon damals ſcheinbare Zeichen der Heiligkeit/ n 91 Winter⸗ widee, 916 Leben des Heil. Godefridi Biſchoffen zu Amiens. monats. Seine Ver⸗ richtungen. welcher er gelangen ſolte. Dann als ihme ein alter Kranich zwiſchen denen Augen mit dem Schnabel einen ſo gewaltſamen Picker verſetzet / daß er hierdurch das Leben oder wenigſtens das Geſicht einbͤſſen gemuͤſſet / thate er nichts / als den Namen JEſu Chri⸗ ſti anruffen / wie auch das Creutzes⸗Zeichen auf die Wunde machen / und in ſelbem Au⸗ genblick ward ſolche geheylet / alſo zwar / daß nichts mehr als eine kleine Narbe darvon er⸗ ſchinen / welche ihme die gantze Lebens⸗Zeit hindurch ohne einige Ungeſtalt verbliben. Nach der Maaß / mit welcher ſelber an Alter zuname / wuchſe er auch in der Voll⸗ kommenheit. Sein Geſchicht meldet / daß er den Gnaden⸗Thau auf ſolche Art in ſich geſogen / gleichwie eine von denen Sonnen⸗ Strahlen erhitzte Erde den vom Himmel abflieſſenden Regen zu ſich nimmet: und daß ihne ſein Abt als ein ſchoͤnes Feld an⸗ geſehen / deſſen Bluͤhe eine reiche Erndte verſprache. Sie ſetzet ihme auch jenes bey/ was heiliger Geiſt von dem Heil. Stephano ausgeſprochen / wie ſein Angeſicht jenem ei⸗ nes Engels aͤhnlich geweſen. Er lieſſe ſich die Ehrbarkeit und Reiffe eines Alten abſpuͤh⸗ ren: die Naͤcht brachte er mit wachen und betten zu / und das Studiren ſamt der Pfſalmodey machten faſt deſſen gantze Tags⸗ Beſchaͤfftigung aus. GOtt beſchine ſeine Seele mit einer ſo groſſen Vollheit der Er⸗ leuchtung und Troſis / daß er ſich nicht ent⸗ halten konte / ſelbe durch die Heiligkeit ſeiner Geſpraͤchen / und durch Ubermaß des Wey⸗ nens von auſſen ſehen zu laſſen. Sein Fa⸗ ſten ware ſehr vilfaͤltig; und konte er mit dem Propheten ſagen / daß er ſich von dem Zaͤher⸗Brod naͤhrete. Indeſſen ſeynd ſeine fuͤrnemliche Tugenden die Vernunfft / De⸗ mut / und Liebe geweſen / wovon er ſtets Helden⸗Thaten uͤbete. Diſes iſt / was den Abten und die Moͤnch verbande / ſelben deſſen Gaben gleichfoͤrmige Verrichtungen aufzutragen. Anfangs machte man ihne zum Krancken⸗Warter / darauf ward ſelbem die Bedienung der Gaͤſten und Armen uͤber⸗ geben; endlichen hat man ihme die gantze Hauswuͤrtſchafft des Cloſters zugetrauet. Er verwaltete alldiſe Amtirungen mit wun⸗ derſamer Treuheit. Die Krancke empfien⸗ gen niemahls mehr Troſt als von ſeinen Dienſten. Er beklagete deren Gepreſten und Anligen / er kame denen Duͤrfftigkeiten be⸗ vor/ er troͤſtete ſie in ihren Schmertzen / verbande ihre Wunden / und druckete ſel⸗ ben zuweilen auch ſeinen Mund mit eben je⸗ ner Zaͤrtlichkeit auf / als ob es jene JEſu Chriſti geweſen waͤren. Der Teuffel er⸗ ſchine ihme einsmahls als eine groſſe Schlan⸗ gen / und ein anders mahl unter der Geſtalt eines neulich verſtorbenen Moͤnchs: um ſel⸗ ben von diſen Demuts⸗Ubungen abzuhal⸗ ten: allein ſein mit dem Creutzes⸗Zeichen erſtaͤrcktes Gebett machte ſolche Geſpenſter verſchwinden. Er zeigete durch ſeine Zu⸗ neygung und Freygebigkeit gegen denen PBil⸗ geren und Bettleren ſattſam an / daß die Barmhertzigkeit mit ihme gebohren und auf⸗ gewachſen waͤre. Endlich ward ſeine Ver⸗ nunfft in der Hauswuͤrtſchaͤfftlichen Cloſters⸗ Verwaltung ſo beſcheyden und ausgeſtre⸗ cket / daß er niemahlens denen Bruͤderen ei⸗ ne Urſach wider ihne zu murren gegeben. Ja er hatte ſich auch zur Wohlthat der Ge⸗ meinde die Gewogenheit der drey kleinen Ty⸗ rannen / welche das Land auspluͤnderten/ dergeſtalten erworben / daß ſie ihne nicht hinderten / das Cloſter mit allem Proviant oder Vorrath frey zu verſehen. Als er das 2 5. Jahr erreichet / wolte ſein Abbt / daß er ſich zum Prieſter weyhen lieſſe / er empfienge diſen Befehl / und ſiellte ſich bey der Einweyhung mit viler Wider⸗ ſtrebung und Schmertze / eines ſo hohen Amts unwuͤrdig achtend: allein Rachaldus Novioduniſcher Biſchoff / wie auch deſſen eigener Präaͤlat / der ein gelehrt⸗ und ver⸗ nuͤnfftiger Mann ware / und die Verdienſt erkante / hielte ſich hoͤchſtens geehret / ſelbem die Haͤnd aufzulegen. Als kurtz darnach der Rhemſiſche Ertz⸗Biſchoff und die Praͤ⸗ laten ſeiner Provintz das Cloſter U. Frauen von Nogent in dem Lauduniſchen Gebiet/ welches biß auf ſechs Geiſtliche und 2. No⸗ vitzen geminderet worden / widerumen in Klor bringen wolten / erwehlten ſie ihne auf Anhalten Ingilrandi Graſens von Couci, zu deſſen Abten. Sie lieſſen folgends ihre Wahl durch Koͤnig Philſppum beſtaͤttigen / damit der Abt und die Geiſtliche des Heil. Quintini⸗Bergs keinen Ausnahm darwider machen koͤnten. Nachdeme ſie nun mit diſer Gewalt verſehen waren / zwangen ſie ihne wider ſeinen Willen / wie auch unerach⸗ tet aller ſeiner Mit⸗Bruͤderen Klagen / ſich in diſes Cloſter zu begeben / und von ſeinem Amt Beſitz z nemmen. Er fande daſelbſt alles in Verwi rung / die Kirchen zerſtoͤret / die Cellen halb abgebrochen / auch nur mit Weyden und Miſt bedecket / die Guͤter ver⸗ kauffet / die Keller ohne Vorrath / ja alle geſchloſſene Plätz mit Gebuͤſch und Strau⸗ cheren / mit Diſtel und Doͤrneren erfuͤllet. Diſe Verwuͤſtungen machten ihne nicht zag; Er ſtellete die Kirchen wider her / er bauete neue Schlaff⸗Haͤuſer / er holete die Guͤter / deren ſich die Weltliche ungerechter Weiſe angemaſſet hatten / wider zuruck / er thate durch ſeine Vernunfft denen Duͤrfftigkeiten der Bruͤder Vorſehung. Er lieſſe die Gaͤr⸗ ten und Felder arbeiten; ja was das fuͤr⸗ nehmſte iſt / ſetzte er durch Huͤlff viler Juͤng⸗ ling / die ſich unter deſſen Zucht hegeben / und das Ordens⸗Kleid von ſeinen Haͤnden empfangen haben / die regulariſche Beob⸗ achtung widerumen in ſo vollkommnen Stand / daß erwehntes Nogentiſches Clo⸗ ſter eines deren beruffneſten des Lands D 8. Winter⸗ monats, 8. Winten monat⸗ Er ſlael dieAbtepde Hei Renit l⸗ Gein Gteif⸗ eit. ens. durch Regen n ward ſein ftlichenet n und an Bride rten ge Wohlthae er drey kemn d ausplie daß ſie iu t allem ge iden erreicht/ d mn Prefen Beſehl uuen ni din Dden S —☛rnr = S ☛ . iie e — = = =☛r = = = =S E f/ wie al in n gelehrt,nn und die Pecin ens geehlet/ſee As kurt dmn choff und uß CLloſter I u nduniſchen Hi ſtliche und 1/ widerumen ehlten ſieihnet Jaſens von Cn ſen folgenden lppum beſign Geiſtliche etht Ausnahmdnn deme ſie n aren/ zwane wie quchuint deren Kichn ⸗ en/ und mſin Exr fandeO e Kirchenfhit hchen, auc inn cket/ kaͤr⸗ Gorrath/ n d an Dirnen efl chtenchnentcti ider het, gt er holete de ungerechn i e zuruck din enen Dilfie Er leſen §. Winter⸗ monats. Er ſchlaget Leben des Heil. Godofridi Biſchoffen zu Amiens. den iſt. Es fanden ſich ſo gar zwey Aebten / Lambertus von Florini / und Valdradus von St. Nicolao zu Ribemont / welche durch deſ⸗ ſen Heiligkeits⸗Geruch angezogen / ihre eigene raͤlaturen verlieſſen, um deſſen demuͤtige Juͤnger zu werden. Manaſſes Ertz⸗Biſchoff zu Reims wolte ihme nachmahls die Abtey verwechslen / und jene des Heil. Remigii in ſeiner Erz⸗Biſchoͤfflichen Statt geben / wel⸗ che vil anſehnlicher dann die von Nogent die Abtey des ware: allein unſer Heiliger nahme ſelbe nie⸗ Heil Remigii mahlens an / ſich hierinnen eines Geſatzes der ans. Nicaniſch⸗ oder Sardicenſiſchen Kirchen⸗ Raths⸗Verſammlung haltend / welcher ver⸗ bietet / eine arme Kirch zu verlaſſen / um deren eine beſſer bemittelte anzunemmen. Er ware unter ſeinen Geiſtlichen ein Voͤr⸗ ſpil der Nichter⸗ und Strengheit: mit Waſ⸗ E und Saltz gekochte Kraͤutter ſeynd deſſen beſte Leckerbißlein geweſen: und als eins⸗ mahls der Koch Broſamen von weiſſem Brod ſamt wenigem Pfeffer in ſelbe geleget / um ihnen beſſeren Geſchmack zu geben / beſtraffte er diſen hieruͤber ſcharff / ſprechend / daß er ſich erinnern ſolte / wie unſer hoffaͤrtig und geiles Fleiſch nicht anders als durch die Haͤr⸗ tigkeit einer ſtrengen Buß gedaͤmpffet wer⸗ den koͤnnen. Er hielte ſeinen geiſtlichen Kin⸗ dern offtmahls nachdruckliche und Krafft⸗ volle Vermahnungen / wodurch er ſelbe zur Armut / Keuſchheit / Gehorſam / zur Hertzens⸗ Seine Steiff. Reinigkeit / zur Verachtung aller irrdiſchen heit. Dingen / und ferneres allein vor den Himmel aleben erſtaͤrckete. Er wußte deren Schwach⸗ heiten und Gebrechen wohl nach zu ſehen; aber auch den Stoltz der jenigen ſchon zu demuͤrigen die ſeine Ermahnungen verachte⸗ ten. duldete nit / daß ſie die andere durch ihr boͤſes Beyſpiel verfuͤhreten / und uͤbete er gegen ſelben dergeſtalten die Schaͤrffe der regulariſchen Zucht / daß er einer ſeits an de⸗ ren Verbeſſerung arbeitend / anderer ſeits hinderte / daß ſie keine Nachfolger in ihrer Bosheit haͤtten. Als ſich der Schaffner ſeines Cloſters einſtens geweigeret hatte / wi⸗ der deſſen Befehl den Pferd⸗Sattel einem / der deſſelben duͤrfftig ware / zu leihen / lieſſe er ein groſſes Feuer anzuͤnden / und warffe ſolchen Sattel in Gegenwart ſeiner Geiſtli⸗ chen ſelbſt darein / damit nichts wider den Gehorſam in einem Hauß verbliebe / ſo diſer Tugend gewidmet waͤre / und derſelben offent⸗ liche Schul ſeyn ſolte. Sit machte deſſen Verdienſt durch vile Wunderthaten erſcheinen; er erlangte durch ſenn Gebett dem gantzen Sueßioniſchem Land Regen, welches von langer Zeit her mit einer unertraͤglicher Duͤrre und Hitz / woran Leut und Vieh ſtarben / bedranget ware. Er be⸗ Bhete durch eben diſes Mittel die gottſelige zu Soiſſons ſamt ihrem gantzen Gefolge Reiſe⸗Gezeug von denen Haͤnden dek Rauberen / die ſich deren ein einem Wald pbpe., Fulzeder . Theiil. Sa Nonne von unſer lieben Frauen erfuͤllte Vermahnung / daß ſich 917 zwiſchen Cheriſpy und St. Paul bemaͤchti⸗ get hatten; er wuͤrckete auch noch andere dergleichen Wunder / die ſeinen Namen und Ruhm durch gantz Franckreich ausgebreitet haben. Nachdeme nun der Ambianiſche Biſchoff Gervinus ſeinen Stul von ſich ſelb⸗ ſten erlediget / warffe die Cleriſey und das Volck diſer groſſen Statt die Augen auf 2. Winter⸗ monats. ihne / um ſelben an deſſen Platz zu ſetzen. Es ward fremde Macht und Gewalt erforderet⸗ um ihne in ſolche Wahl einwilligen zu ma⸗ chen. Himmel und Erde vereinigten ſich zuſaͤmen / diſes Geſchaͤfft zu Ende zu fuͤhren. Der Heil. Firminus Martyrer und erſter Biſchoff diſes Sitzes erſchiene ſelbem in ei⸗ nem Glantz der Glory / und bezeugte ihme ſattſam ſein Verlangen / indeme er diſem ſei⸗ ne Heerde / ſo er JEſu CHriſto durch ſein eigenes Blut erworben hatte / anbefahle. Der Koͤnig beſtattete die gute Wahl / ſo die Ambianer gethan hatten / gabe ſeine Gutheiſ⸗ ſung hieruͤber / und entbotte / daß ſelbe ihre Wuͤrckung haben ſolte. Allein die Demut Godefredi haͤtte ihne villeicht uͤber ein ſo maͤchtiges Anſehen annoch Siegen gemachet / wann ihme nicht das Tricaßiſche Concilium / welchem der Cardinal Richardus des Heil. Stuls Legat vorſtunde / vollmaͤchtig befohlen haͤtte / ſich deme zu untergeben / was von der Goͤttlichen Vorſichtigkeit uͤber ihne waͤre be⸗ ſchloſſen worden. Alſo ward er bezwungen / einer ſo ſtarck und ausdrucklichen Gebiettung gehorchen. Manaſſes Erz⸗Biſchoff von Rems hat ſelben mit Beyſtehung Lamberti von Arras / und Joannis von Terrouüenne ge⸗ weyhet. Und in diſem Gepraͤng / als man das Buch der Evangelien oͤffnete / um ihme ſolches ob das Haubt zu legen / verfielle man bey der Eroͤffnung auf diſe Wort des Heil. Luco : Eliſabeth impletum eſt tempus pariendi, E& peperit filium. Die Zeit der Gebehrung Eliſabeth iſt erfuͤllet worden / und ſie ge⸗ bahre einen Sohn. Welche unſerem Hei⸗ ligen uͤber die Maſſen wohl zukammen / nicht allein weilen ſich ſeine Mutter Eliſabeth nan⸗ te / ſondern weilen er ſelbſt ein getreues Copey oder Abriß des Heil. Joannis in ſeinem Ey⸗ fer/ Strengheit und Liebe JEſu Chriſti ge⸗ weſen. Die zwey Biſchoͤff / ſo deſſen Weyhung beyſtunden / fuͤhreten ihne nacher Amieng⸗ Er gienge bloß⸗fuͤßig durch einen rauch⸗ und holperichten Weeg von der Kirch de S. Acheuil, bis zu jener des Heil. Biſchoff und Marto⸗ rers Firmin / er machte auch eine mit ſo tieff ge⸗ gruͤndeter Lehr und ſo ungemeiner Frombeit erfüute Verma⸗ ſchrberlid zeigete / wie der H. Geiſt durch deſſe redete. Diſe neue Wuͤrde dienete zu nichts mehr / dann ſeine ſüttſame / und bewunderens wuͤrdige Zaͤrklichkeit kläͤrer an den Tag zu legen. Es fande ſich keine Pracht weder in ſeinen Kleidungen noch Haußrath: er bhehiel⸗ le ſtaͤts ſein Ordens⸗Kleyd. Seine Taffel ZZiizi ward Seine Liebe. en Mund wot „ 918 Leben des Heil. Godefridi Biſchoffen zu Amiens. monat . ward nicht beſſer als in dem Cloſter beſetzet. Sein Hauß ſtunde denen Betlern jederzeit offen; er nehrete deren alle Tag dreyzehen an ſeinem Tiſch / er wuſche ihnen die Fuͤß/ und truge ſelben mit eigenen Haͤnden auf. Er ward der Troͤſter deren Witwen / Vatter der Wayſen / und Beſchuͤtzer der Betrang⸗ ten. So gar die Ausſaͤtzige / wie unflaͤtig und ſtinckend ſelbe auch immer waren / ſeynd von deſſen Willfaͤhrigkeit nicht ausgeſchloſſen worden: er betrachtete an diſen die Wuͤr⸗ digkeit ihrer Erſchaff⸗ und Erloͤſung / und ſahe den Unflath ihrer Kranckheit nicht mit Grauen an. Als ihne eines Tags verſchie⸗ dene diſer Armſeligen um das Allmoſen bat⸗ ten / befahle er ſeinem Spittal⸗Meiſter / ihnen ſolches zu reichen; da aber diſer ſolches zu thun vernachlaͤſſete / und in die Statt gienge / trate er ſelbſt vor das erſte mahl ſeines Le⸗ bens in die Kuchel / lude einen groſſen Salm oder Lachs / ſo er daſelbſt fande / auf ſeine Schulteren / und brachte ihnen ſolchen ſpre⸗ chend: Ich bitte euch meine Bruͤder/ mich in dem andern Leben in die ewige Wohnungen aufzunemmen. Der Spit⸗ ſa tal⸗Meiſter verwiſe ihme ſolches ſehr; allein weilen deſſen Gedult der Liebe in nichtem nachgabe / ſprache er zu ſelben ohne zu zoͤr⸗ nen: waͤre es vernuͤnfftig / mein Sohn daß ich / der ich nichts als ein armer Suͤn⸗ der bin / niedlich geſpeiſet wurde / diſe Arancke aber / ſo IEſus Chriſtus durch ſeinen Tod erloͤſet hat / welche die Ehre haben / ſein Fleiſch zu eſſen und ſein Blut zu trincken / denen auch die ewige Seelig⸗ keit bereitet iſt / vor Hunger ſterben / und in ihrem Elend nicht getroͤſt werden ſol⸗ ten? Er gefliſſe ſich grosmuͤtig der Verbeſ⸗ ſerung ſeiner Cleriſey / und die Laſter der Lay⸗ en auszureitten. Er erklaͤrte inſonderheit de⸗ nen Geilen den Krieg / verbannete ſelbe nicht allein von ſeinem Hauß / ſondern auch von dem meinſchafft der Glaubigen. Diſer Biſchoff⸗ liche Eifer erweckete ihm Feinde; man ſen⸗ dete ſelbem ſo gar vergiffteten Wein zu / um ihne zu toͤden; und ſein Ceremonien⸗Meiſter / der ein unkeuſcher Mann ware / bemuͤhete ſich / ſelben in Verwirrung zu bringen / inde⸗ me er ſich davon machte / als jener bereit ſtunde / die Einweyhung des Gebett⸗Hauß des Heil. Thomoe zu Corbie vorzunemmen: allein GOtt ſtunde ihme in all⸗diſen Bege⸗ benheiten verwunderſam bey. Er entdeckte die Beſchaffenheit des Welns⸗ ſo man ihme zum Geſcheuck gegeben hatte / und lieſſe nicht zu / daß man darvon trancke. Der Heilige Geiſt Kunde iͤme auch in der Einweyhung diſes Oratoriums alſo vollkommentlich bey / daß er ſelbe mit nicht minderer Genauigkeit vollbrachte / als ob er ſolches Gepraͤng lange Zeit geuͤbet hatte. Er mußte einen groſſen Gerichts⸗Han⸗ del wider den Abten und Geiſtliche zu St. Valerio / welche doch durch die Moͤnchiſch⸗ Eintrit in die Kirchen / und von der Ge⸗ oder Ordens⸗Profeßion ſeine Mit⸗Bruͤder Winer waren / fuͤhren / und zwar aus Urſach der monats. Kelch⸗Weyhung / und Seegnung der Altaͤrnn wie auch Prieſterlicher Kleidungen / ſo er in Gerichts⸗ ihrer Kirchen halten wolte / woruͤber ſ ihme Handel w⸗ aber das Rechten ſtreins machten D Geſchaͤfft ward erſtlichen an den Erz⸗Bi⸗ ſchoffen von Rhemis oder Reims gebracht / nachmahls aber durch Beruffung auf hoͤheres Gericht / Ihro Heiligkeit vorgetragen. Die Ordens⸗Maͤnner gewannen aufaͤnglich durch ihren groſſen Credit oder Glauben in bey⸗ den Gerichten; verlohren aber auch nach⸗ mahls vor beeden. Der Heil. Godefridus bewiſe zu Reims klaͤrlich / wie deren Befrey⸗ ungs⸗Brieffe / ſo denen Augen der Richteren eingedrungen hatten / untergeſtecket waren. Er kame von dar nacher Rom / um allda ſein Rechten zu behaubten. Der ungleich⸗ berichtete Pabſt ſprach Anfangs zu Nutzen der Widerſacheren; als aber der Heilige ſelbem grosmuͤtig vorgetragen / wie er / weilen das heiligſte Gericht / ſo auf Erden zu finden / zur Wohlthat der Unbillichkeit geurtheilt haͤtte / Valerius. ein Biſtum ferners nicht behalten konte / mit⸗ hin ſelbes noch die Stund ablegete / um die Kirchen⸗Gerechtigkeiten zur Zeit ſeiner Praͤ. latur nicht verſetzet zu ſehen; veraͤnderten Ihro Heiligkeit durch diſe Wort geruͤhret / und die nicht vergleichliche Verdienſte diſes Biſchoffs / der die Bewunderung des gantzen Franckreichs ware / ihren Rechts⸗Ausſpruch/ und gaben ſelbem Brieff / durch welche ſie denen Ordens⸗Maͤnnern von St. Valerio gebotten / ihne als ihren Vatter und Hirten Ich vergeſſe zu melden / wie ſelber / als er uͤber die Alpen wanderte / allda in Mitte des Schnee ein armes von Froſt gantz durch⸗ gangenes Weib angetroffen / diſer Vorſtand ruͤhrete ihne dermaſſen enmpfindlich / und er⸗ fuͤllete ſelben mit ſo groſſem Beyleyd / daß er ſeine eigene Kleider von dem Leib name / oh⸗ ne etwas auſſer dem haͤrenem Buß⸗Kleid und Regen⸗Kappe zu behalten/ und ſolche jener behaͤndigte / um ſie zu erwaͤrmen und von dem Tod zu erretten: indeme er ſich nun auf ſolche Weiſe ſelbſt der Gewalt des Froſts und Kaͤlte ausgeſetzet / langete er in dem Gaſt⸗Hauß / allwo ſeine Leut vor ih⸗ ne eingetroffen hatten / gantz ltrend und vaſt halb toder wegen der ſcharffen Luffts⸗ Witterung / ſo er gaͤntzlichen ausgeſtanden hatte / an. Da er in Rom ware / machte er den Weeg nacher Pariß um den deib des Heil. Nicolai zu beſuchen. Er begienge da⸗ ſelbſt die Goͤttliche Geheimnuſſen / und der Biſchoff diſer Statt ſchenckete ihme ein Glaͤßlein des wunderthaͤtigen Oehls / welches von denen Gliedern des Heil. Beichtigers flieſſe. Godefridus hienge ſolches an den Halß / und brachte es mit ſich / er ſpuͤrete auch deſſen Krafft durch einen wunder⸗vollen Alle der die Geiſt⸗. 1s liche zu St, 8 . Winte monat Verſeguna desheil Fir nini. ens. eine Mitge un Ur ungd edungun woruͤber machten. an den Neims , uffunganh n aufangh Glaube, n aber an Heil. G = — — ☛☛nÄ . — =☛ ) = N S 4 E⸗ = = 7 ☛ 17 S ☛ S—- wie deren in ugen der ſin ntergeſtecktian. r Nom / mi en. Der mnt angs zu Nuen der Heiſg wie er / weimg erden zu inee it geurtheit ſet behalten kntitn d ablegete/ un) ur Zeit ſenr i hen; verchen iſe Wort grie che Verdinſe Ne inderung dergnen akänſt f / durch wiceſe n von St. Ace Vautter und ihn den / wie e V aut 8 n Froſt gane du⸗ fen / dſer Drtſe impfindi wn⸗ m Beyled Ne em Leib ſant e renem Blßct chalten/ in n zu erwarmn en: indenm bſ der Gengt n ſette / Ltgte to ſene nt ue ang ztterſd der ſcharf lichen auch Kom ware iß um den Er bey innſen chenckete ! a Ochli Hei. B nt ſch/ bes/ ☛nnte S ☛ E; ☛ = = — — = ſ 8. Wint Leben des Heil. Godefridi Biſchoffen zu Amiens. monats. ihme vom Halß geſtuͤr ſ⸗ ohne daß er deſ⸗ ſen gewahr worden / au denen Steinen nicht zertruͤmmerte / unter denen Fuͤſſen der Pferden nicht gequetſchet wurde / auch in dem Waſ⸗ ſer nit verſancke / ſondern obenher ſchwame / wiewohlen ſolches ſehr gewichtig ware. Bevp ſeiner Zuruckkehr nacher Franckreich / veraͤnderten ihne deſſen Leut wider ſeinen Willen / und nanten ſelben Hervoum / doch allein ſo lange die Reis daurete / aus Forcht / daß ihne ſeine Widerſacher ſonſten erkennen / und auf dem Weeg anfallen moͤchten. Er willigte in ſolches nicht anders als mit Be⸗ ſchwaͤrnus. Indeſſen lieſſe GOtt zu / daß der Teuffel einer heiligen ebe deſſen welche von vilen Jahren allein von deſſen Mildig⸗ keit lebete / und damahls bey denen Fuͤſſen des Crucifixes bitterlich vor deſſen Zuruck⸗ kunfft weinete / erſchienen / und ein Gelaͤchter uͤber diſe Namens⸗Wechſlung machte: wel⸗ ches dem Gottſeligen Biſchoff zu erkennen gabe / wie er durch derſelben Zugebung uͤbel gehandelt habe: er demuͤtigte ſich hieruͤber vor GOtt / und thate deßwegen eine ſtrenge Buß / als ob er einen ſehr groſſen Fehler be⸗ Da er nacher Amiens ge⸗ Aangen haͤtte. er n⸗ kommen / und der Abt ſamt denen Moͤnchen von St. Valerio ſich mit ihme verſoͤhnet / auch verſprochen hatten / die Befehl Ihro Heiligkeit getreulich zu vollziehen / name er das Predig⸗Amt wieder ob ſich. Er hatte in einer ſeiner Reden das Volck dergeſtalten aufgemuntert / vor Auferbauung einer neuen Kirchen zu Ehre des Heil. Martyrers Firmini / von deſſen Guͤtteren beyzuſteueren / daß ein Verſetzung jeglicher in die Wette Gold / Silber / Perlen / des Heil. Fir⸗Diamanten / auch andere koſtbare Edelgeſtei⸗ mini. nen zu diſem Wercke herbey brachte. Der Sarch wurde ſehr kuͤnſtlich ausgearbeitet / und unſer Heiliger hielte nachmahls mit viler Feyerlichkeit das Verſetzungs⸗Gepraͤng. Er uͤberſetzte auch die Reliquien des Heil. Salvii gleichfalls Ambianiſchen Biſchoffs / und einig⸗ anderer Heiligen. Ubrigens blibe deſſen Fromkeit und Andacht nicht un⸗ belohnet; dann kurtz nach der erſten Ver⸗ ſetzung / als der Himmel zwanzig Tag bedeckt und ſo finſter blibe / daß man glaubete / wie die gantze Picardey in einer Waſſer⸗Flut wurde verſencket werden / zerſtreuete ſelber diſe Regen⸗Wolcken / indeme er die Reliquien des Heil. Firmini in die Haͤnde name / und deſſen Schutz vor die Statt gantze Land anruffte. r gabe folgends klare Zeichen ſeines Eyfers und ſteiffer Handhabung der Gerechtigkeit von ſich. Als er nach St. Omer kame / um Robertum Grafen von Flandern zu begruͤſſen / der daſelbſt angelan⸗ get ware / des Vorhabens die Weynacht⸗ Feyrtag allda zu zu bringen / glantzete er all⸗ dorten unter denen Praͤlaten / wie eine Sonne unter denen Sternen hervor. Der Graf empfienge ihn mit Ehre / er unterhielte ſich mit P. Falxeder II. Theitl. ſelben zu ſeinen Gefangenen. wie auch das tes⸗Dienſt in ſeiner Gegenwart an diſem groſſen Feſt zu halten. Godefridus thate ſolches; als er aber vermerekte / wie ſich die vornehme Herren mit Ungebuͤhr dem Altar naͤherten / um allda ihre wiſe er ſelbe mit heiligem Zorn ab: welches diſe dergeſtalten bewoge / daß ſie aus Frocht / des Seegens eines ſo groſſen Manns berau⸗ bet zu werden / ſich auf ſolche Art anſtelleten / wie es die Kirch von ihren Kinderen forde⸗ ret / wann ſich ſe dem Heiligtum naͤheren. Der Ruff von ſolchem Erkuͤhnen breitete ſich durch gantz Europam zur Glory Godefridi und zur Beſchaͤmung der lauen Praͤlaten aus / welche gegen dem gemeinen Volck in ihren eigenen Kirch⸗Spielen jenes nicht wagen doͤrfften / was diſer Gottes⸗Mann wider Hoch⸗ Adeliche Herren zu thun ſich getrauet. Der Graf von Flanderen hat ihme ob diſer That ſelbſt Lob beygegeben. M Er name den Weeg nacher Amiens mit Adamo / der daſelbſt Statthalter ware / zu⸗ ruck. Als ſelbe Guermon von Pecquiny diſes Herrens Haupt⸗Feinde ohne Geleit an⸗ angetroffen / fiele er ſie an; und unerachtet des Bitten / Vermahnen / ja auch Verbieten des Heil. Godefridi / deſſen Vaſallen beede wa⸗ ren / bemaͤchtigte er ſich Adami / und machte Er verdiente durch diſe Frechheit die Kirchen⸗Fluchungen. Godefridus legte ihne in den geiſtlichen Bann; doch wurde derſelbe von diſem Donner⸗ Keuel ſo gar nicht geſchrecket / daß er hierdurch nur noch grauſamer ſich anſtellete. Er erfuͤl⸗ lete den gantzen Ambianer⸗Bezuͤrck mit Ge⸗ waltſamkeiten und Todtſchlaͤgen: die Flecken wurden abgebrannt / die Kirchen entheiliget / und das gantze Land in Feuer geſetzet. Go⸗ defridus von ſolchen Ublen geruͤhret / truge kein Bedencken / bloß⸗fuͤßig / ohne anderem auſſer ſeinem haͤrinen Buß⸗Kleyd und Moͤnchs⸗Ca⸗ puzen von Amiens nacher Pecquiny zu ge⸗ hen / ſich diſem Abentheuer zu Fuͤſſen zu werf⸗ fen / um deſſen Gewaltſamkeiten einzuzaumen / und ihne zu verpflichten / Adamum in die Freyheit zu ſetzen. Niemand fande ſich / ſo in Anſehung einer ſo erſtaunens⸗wuͤrdigen Demuth nicht von Schroͤcken befallen wur⸗ de. Guermon allein ward hierdurch nicht erweichet / er ſtoſſete ſeinen Hirten ſchimpflich von ſich / wolte auch ſelben nicht einmahl an⸗ hoͤren. Hierauf aͤnderte der Heilige ſeine Auffuͤhrung / ſtige in Pecquiny ſelbſt auf die Cantzel / und donnerte wider ſelben ohne deſ⸗ ſen Grimm zu befoͤrchten / den Excommuni⸗ cations⸗Sententz / oder das Urtheil der Ver⸗ ſtoſſung aus der Chriſtenheit ab. GOTT name ſich der Sach ſeines Dieners an; dann nach kurtzer Zeit verfiele Guermon in den Hinderhalt Guilielmi eines der fuͤrnehmſten Edel⸗Maͤnneren von Ponthieu und ward al⸗ ſo in das Gefaͤngnus verwiſen. Allein / O der Liebe Godefridi! er machte ſich ſelbſten zum 317z 2 Vor⸗ ſelbem inſonderheit / und batte ihne / den Got⸗ monats. pffer abzugeben; 8. Winter⸗ monats. Viennenſiſches Concilium. Seine Ab⸗ ſonderung. 92⁰ Vorbitter diſes Armſeligen: Und nachdeme er ihne verbunden / Adamum / den er gefaͤnglich anhielte / los zu laſſen / erlangete er ſelbem die eigene Freyheit / der ſich jener ſo unwuͤrdig gemachet hatte. Als zu eben diſer Zeit Pabſt Paſchalis II. in Rom von dem Kayſer Henrico V. gefan⸗ ſer gehalten wurde / verſamlete Guido Ertz⸗ Bi⸗ Ghoff zu Viene / deꝛ nachmals unter dem Namen Callixti II. Pabſt worden / einen Land⸗Volck⸗ lchen Kirchen Jalh der Biſchoͤffen von Franck⸗ reich in ſeiner Biſchoͤfflichen Statt / um der ſo Bluttrieffenden Wunden / ſo die Kirch in der ſi Perſohn ihres ſichtbarlichen Oberhaubts empfangen hatte / ein Huͤlffs⸗Mittel zu finden. Er ladete abſonderlich unſeren Heiligen / den er beſonders geliebet / ein / ja er batte ſelben / diſer Raths⸗Verſammlung an ſeiner Statt vorzuſtehen / wegen der Beſchwaͤrnus / ſo er hat⸗ te / vor offentlicher Gemeine zu reden. Godefri⸗ dus wiewohlen an dem Fieber unpaͤßlich / un⸗ terlieſſe nicht / ſolchen Auftrag mit gluͤcklichem Fortgang und allgemeinem Frolocken diſer herrlichen Verſammlung zu vollfuͤhren, Als er aber nach geendigten Concilio je⸗ mehr und mehr der vielen Geſchaͤfften / an welche ihn ſeine Amts⸗Verwaltung bande/ verdruͤßig wurde / verfuͤgete er ſich in die groſ⸗ ſe Carthauſe / entſchloſſen / daſelbſt ſeine Taͤ in dem Stillſchweigen / Caſtey⸗ und Vergeſ⸗ ſung aller weltlichen Dingen / zu enden. Da die Ambianer ſelben nicht mehr zuruck kom⸗ men ſahen / verlangeten ſie in dem Bellua⸗ cenſiſchem Concilio / ſo kurtz darnach gehalten worden / einen andern Hirten / ſie trugen aber nichts als billiche Verweiſungen darvon / daß ſie ſich der Regierung eines ſo Hoch⸗Verdien⸗ ſtigen Praͤlatens unwuͤrdig gemachet: Ja die Verſammlung ſendete ſelbe mit Schand und Spott zuruckk / verbande ſie / ihne aufzuſuchen / an welchem Orth er auch immer ſeyn moͤchte / mit Betheurung / wie ſie / ſo lang jener lebete / deren keinen anderen haben wurden. Zu eben diſer Zeit langete von gemeltem glorwuͤrdigen Fluͤchtling ein Brief an / durch welchen er vorwendete / daß er der Praͤlatur unwuͤrdig waͤre / und durch ſeine boͤſe Vorſpille / die Leh⸗ ren / ſo er ſeinem Volck gegeben / vernichtet ha⸗ be / dahero derſelbe die Praͤlaͤten batte / ſeine Bi⸗ ſtums⸗Abtrettung genehm 4 aben, und ei⸗ nen Nachfolger zu ſtellen. Diſe Demuth zohe der gantzen Raths⸗Gemeinde die Zaͤher aus denen Augen; und die Biſchoͤff welche da⸗ ahls nacher Sueſſion verſetzet waren / ſtun⸗ en ſo ferne / in deſſen Begehren zu willigen / daß ſie Henricum Abten von S. Quintino, und Hubertum einen beruͤhmten Ordens⸗ Mann von Cluniac nach der groſſen Car⸗ thauſen abſendeten / um ſelben mit ſich zuruck zu fuͤhren. Er mußte demnach horſaimen⸗ und zohe diſer zwar Coͤrperlich von ſolchem heiligem Hauß hinweg / das Hertze aber lieſſe er daſelbſten / die Moͤnch / ſo deſſen Sittſam⸗ keit / Gedult / Strengheit / und andere Tugen⸗ den bewunderet / haben ihne auch nicht anderſt Leben des Heil. Godefridi Biſchoffen zu Amiens. als mit einem hoͤchſt empfindlichem Schmer⸗ tze von ſich gelaſſen. pſindlich mer Maͤn empfienge ihne zu Amiens mit eben jener Freude / ſo man bey deſſen erſten Einzug bezeuget hatte; er fienge daſelbſt wider mit Apoſtoliſchem Eyfer an zu predigen. an einem Aeſcher⸗Mittwoch die Cantzel be⸗ ſtigen / verbotte er ſeinen Zuhoͤreren / nach al⸗ ten Kirchen⸗Gebrauch/ das Fleiſch⸗eſſen biß auf den Feſtag der glorreichen Urſtaͤnde un⸗ ſers Heylands. Der meiſte Theil der Maͤn⸗ neren uͤberſchritte diſes Gebott / und erkuͤhnete ich / alle Sonntaͤg hiervon zu eſſen. Er lieſ⸗ ſe ſich diſes Ungehorſams nit mercken. Am heiligen Gruͤnen⸗Donnerſtag oder ſo genan⸗ ten Antlas⸗Pfingſtag / da ſich ein jegicher be⸗ reitete / deſſen offentliche Losſprechung zu em⸗ pfanger / ſtraffte er ſelbe ob ihrer Unmaͤßigkeit mit erſchrecklichen Worten / und gebotte ihnen / biß auf den anderen Tag der Oſteren nicht geſpeiſet zu werden. Diſe Straff erfuͤllete ſie mit Forcht und Schrecken / und ſahen ſelbe als eine der groͤſten Zuͤchtigungen an / womit ihr Heiliger Hirt wider ſie haͤtte verfahren koͤnnen. Einer diſer Freſſeren / um des Hei⸗ ligen Tiſches nicht entſetzet zu ſeyn / hatte die Frechheit / ſich in ein Weibs⸗Bild zu verſtal⸗ ten und auf ſolche Art zu dem Heil. Abend⸗ mahl zu gehen. Kaum aber hatte derſelbe die Hoſti verſchlungen / als er von einem un⸗ ertraͤglichem Daͤrm⸗Grimmen gepeiniget wurde / welches ihne ſo gar das ſuͤſſeſte Engels⸗ Brod / deſſen er unwuͤrdig genoſſen hatte / wi⸗ der von ſich geben machte. Diſe Begeben⸗ heit jagete allen Gemuͤtheren Schroͤcken ein / und gabe ſelben zu erkennen / wie nothwendig ſeye / ſich denen Gebotten der jenen zu unter⸗ giber⸗ welche JEſus Chriſtus zur Regierung ines Volcks geſtellet hat. Er mußte nachmahls andere Mißvergnuͤ⸗ gungen und Unwillen von ſeinen Diaceſanern oder Kirchſpills⸗Unterthannen ausſtehen; dann weilen er deren Unzucht / Vollſauffe⸗ reyen / und immerwehrendes Zancken / Zwy⸗ trachten / und Unreinigkeiten / wordurch zu weilen alles in der Statt mit Feuer und Schwerd verheret und verderbet wurde / wie auch eine Menge anderer der Heiligkeit des Chriſtentums gaͤntzlichen widerſetzte Verwir⸗ rungen nicht dulten konte / thate er nichts an⸗ ders / als ſelbe darumen ſtraffen / und mit der Nach der Goͤttlichen Gerechtigkeit betrohen. Diſe viehiſche aber anſtatt die Stimm ihres Hirtens mit Demuth anzuhoͤren / entpoͤrten ſich wider ihne / und hielten ſelben alſo ſchmach⸗ und ſchimpflich / daß deſſen Geſchicht⸗Ver⸗ faſſer ungeſcheuͤhet heraus redet / wie vaſt kein Ort ſeines Kirch⸗Spills zu finden ware / all⸗ wo er in Sicherheit ſtunde. Weder das Vorſpill ſeiner Tugenden / noch die Ubermaß eines Allmoſens / die ihne des Namens eines atters und Naͤhrers ſeines Volcks wuͤrdig machten / weder auch ſeine mit Krafft und Geiſt erfuͤllete Wort waren faͤhig / ihre freche / ja 8. Winter⸗ monats. Zankhuft acher Als er Amiens. mo Feuert Himme Vugil lr. AKa. ngner doiſion — = S S£ ☛ ungen an / wunt ehite herfhhen ren um des h⸗ 1n ſchat atre ⸗Bid u veſt dem Hel Aes⸗ ber hat dite er von einenn zmen gepeni ſuͤſeſte Erge noſſen handn Die Bagte Schröͤcknin wie notßfun r jenen un us zur Roern dere Mift⸗ inen Dianin nnen autſee ſcht, iin es Zanckel e ten / worduch t mit Jur detbet nnt der Heilget jdetſte Von⸗ Pate er icſec⸗ cikit hn⸗ tde Simm hören/ enin Winter⸗ monats. Feuer vom Himmel. Vugil. 1. 1. Kn. Allein diſe Beſſerung ware von keiner ja zu allen Uppigkeiten geneigete Sitten zu aͤnderen. Endlichen ſendete GOtt / der ihre Hartnaͤckigkeit und Verſtockung ſtraffen wol⸗ te / an einem Vigil oder Vorabend des Heil. Bartholomaͤi das Feuer von dem Himmel / welches die gantze Statt / biß auf die Kirch des Heil. Firmim / den Biſchoͤfflichen Pallaſt / dann einiger kleinen Haͤußlein armer Leuten unter die Aſche legete. Der Heil. Firminus hatte vorhin dem Gottſeligen Praͤlaten eine ſo exemplariſche Straff angedeutet / diſer er⸗ mangelte auch nicht / ſolche denen Burgeren kund zu machen / um ſelbe zur Buß⸗Wuͤr⸗ ckung zu verbinden; allein weilen ſie diſer Vermahnung nur ſpotteten / und ſelbe vor Maͤhrlein und Aberwitzigkeiten hielten / waren ſie nicht ſattſam vernuͤnfftig / um die Geiſel GOttes von ihren laſterhafften Koͤpffen ab⸗ zuwenden. . Hierauf lebten ſie zwey Jahr in groͤſſerer Eingezogenheit; welches machte / daß ſelbe durch das Gebett ihres heiligen Praͤlatens widerumen zu vorigem Uberfluß geiangten au⸗ rung: alſo zwar / daß die Ehebrecher / Wu⸗ cherer / und ſonſt uͤppige / wider welche er / mit nachdrucklichen Worten loszubrechen / nicht unterlaſſen konte / widerumen anfiengen / ihne zu laͤſteren und zu verfolgen. Mithin wei⸗ len ſie alle Frucht / ſo er durch ſeinen Eifer und Hirtens⸗Sorgfaͤltigkeit ſchaffen konte / verderbeten / faſſete er von neuem den Vor⸗ Ee⸗ ſein Amt abzulegen / und ſich in die groſſe arthauſe zu fluͤchten / allwo ſelber / wie ich bereits gemeldet / ſeine Gemuͤths⸗Neigun⸗ gen und gantzes Hertz zuruck gelaſſen hatte. Solte ſich nicht eine andaͤchtige Seele / die um der Gerechtigkeit willen Verfolgung lei⸗ det / und mit Schmach belaͤſtiget wird / an der Gedult unſeres heiligen Godefridi ſpieg⸗ len / ſich mit deme troͤſten / daß denen alſo leydenden die Seligkeit verſprochen iſt / dar⸗ bey ſich erinneren / was auch ein Heydniſcher Vers⸗Dichter alſo wahrhafft geſungen: O paſſi grariora! dabit Deus his quoque ſinem. O Betrubte durch vil Leyden! GOtt wird kommen gantz behend / Wird euch geben lauter Freuden / Wachen allem Schmertz ein End. Unſer Heiliger bekame indeſſen von dem Himmel Nachricht / wie ſeine Abſcheidung von diſer Welt nicht mehr fern waͤre / und er erklaͤrte ſolches auch dem Ehrwuͤrdigen Joanni Biſchoffen zu Terouenne, der ihne bate / vor ſeine Begraͤbnus Sorg zu tragen / ſelben verſicherend / daß er erſt fuͤnffzehen Jahr nach ihme ſterben wurde. D In Erwartung nun diſer Losbindung / wovon er den Ort noch nicht wußte / wiewoh⸗ len ſelber den HErrn zu mehrmahlen und Reisnacher mit Inſtaͤndigkeit gebetten hatte / weder zu Soiſſons, oder Amiens / noch an einem Ort ſeines Kirch⸗ Sueſſion. Gebiels zu ſterben / wolte er eine Reis na⸗ cher Reims machen / um mit Radino dem ſeye. Leben des Heil. Godefridi Biſchoffen zu Amiens. „ꝛr Unreiffen / ſo daſelbſt Erz⸗Biſchoff ware / uͤber ein hochwichtiges Geſchaͤfft 8 dceen Er machte ſich demnach auf den Weeg / und be⸗ gabe ſich nacher Soiſsons. Der Ehrwuͤr dige Odo Abt und Widerherſteller von 5§. Cyeſpin le Grand, wiſſend / daß ſelber allda waͤre / ſendete ihne zu bitten / daſelbſt das Feſt der Heil, M artyrern Criſpini und Criſpiniani zuzubringen. Der Heilige hat ſolche Einladung angenommen / und kame noch ſelbigen Tag in diſes Cloſter / allwo man ihne mit allen Hoch⸗ achtungs⸗ und Ehren⸗Bezeugungen empfienge. Folgende Nacht ergriffe ihne das Fieber; ſelbes verhinderte ihne doch gleichwohl nicht / diſes eſt mit groſſer Andacht zu begehen / und einen Theil des Tags dem Gebett / vor denen Graͤ⸗ beren diſer örwürdegen Martyrern zur Erde ligend zu widmen. Den folgenden Tag nah⸗ me er den Weeg wider nacher Reims zu⸗ ruck / ohne ſich ob ſeinem Fieber / ſo ihne ſtets aͤngſtigte / zu bekuͤmmeren. J kaum anderthalb Meilen nach ſich gelaſſen / als ſeine / je mehr und mehr anwachſende Schwach⸗ heit ihmede Unmoͤglichkeit / weiters zu reiſen / klar vor Augen ſtellete. Man lieſſe ſelben drey Taͤg in dem naͤchſten Cloſter ausraſten / wornach der Abt von St. Criſpino ſelbſt ka⸗ Indeſſen hatte er Winter⸗ monats. me / um diſen abzuholen / und wider in ſein Cloſter zuruck zu fuͤhren. Kaum ward er daſelbſt angelanget / als er von Liſiardo de Crepi Sueſſioniſchem Biſchoffen die Sa⸗ cramenten empfangen / und / nachdem er allen Geiſtlichen ſeinen Seegen gegeben / die Augen gen Himmel erhebend / dem Allerhoͤchſten Sein Tod. ſeine Seele in verwunderſamen Friede uͤber⸗ geſendet. Eine Lilien⸗ und Roſen⸗Farb / ſo alsbald deſſen Angeſicht bedecket / gabe ſatt⸗ ſam zu erkennen / wie er ohne Verweilung des ewigen Wohlſtands zu genieſſen hingefahren Jungfraͤulichen Reinigkeit verbliben / und man dn auh urtheilen / wie er ſeine Tauffs⸗Unſchuld ehaltaean. Ermelter Biſchoff von Soiſſons, und je⸗ ner von Senlis, von verſchidenen Aebten / die ſich gleichſam aus Eingebung verſammlet hat⸗ ten / begleitet / ſtatteten ihme die Begraͤbnus⸗ Pflichten ab / und GOtt zeigete darbey durch ein Miracul die Verdienſte diſes unertraͤgli⸗ chen Praͤlatens. Dann als eine Leiter / ſo biß an das Kirchen⸗Dach reichete / und auf welcher allerhand Perſonen in die Hoͤhe geſti⸗ gen waren / um das Gepraͤng zu ſehen / in Mitte abgebrochen / iſt kein Menſch / wer es auch immer ſeyn moͤchte / hierdurch verwundet worden / wiewohlen alles Volck eines uͤber das andere / wie auch die Stuͤcker der zer⸗ brochenen Leiter auf ſelbe fielen; zumahl ſie den Namen desjenen angeruſfen⸗ welchen man zu Grab legete. Der Ort ſeiner Begraͤbnus Man haltet darvor / daß er in ſeiner ward das Capitul des Cloſters / wie er es ge⸗ wunſchen hatte. Allein jener / der uns deſſen Leben zu Handen gibet / nemlich Nicolaus Moͤnch von St. ( riſpins⸗ zeiget uns an/ ziz3 3 daß — weree⸗ 922 Leben des Heil. Theodori des Juͤngeren / Martyrers. monats. daß zwanzig Jahr darnach Biſchoff Joslinus Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. daß er beſtaͤndig und ſelben von dem Capitel in die Kirch verſetzet / Und unter ein Gewoͤlb vor dem Hoch⸗Altar geleget habe / allwo er ſich durch vile Wunder⸗ wercke beruͤhmt gemachet. Man koͤnte glau⸗ ben / wie man ihne nachmahls widerum in das Capitel zuruck getragen / weilen daſelbſt im Jahr 1617. als Hieronymus Hennequin Biſchoff zu Soiſſons allda in Gegenwart viler Adelichen Perſonen die Erde oͤffnen laſſen / ein gantzer mit ſeinen Biſchoͤfflichen Kleyde⸗ ren angethaner Coͤrper gefunden worden / welchen man vor jenen des Heil. Godefridi gehalten hat. Diſer Schatz ward zu eben ſelber Zeit wider mit Erde bedecket / und ſchei⸗ net nicht / daß ſolcher von ſeithero beruͤhret worden. Diſes iſt es / was wir von glaub⸗ wuͤrdigen Perſonen / unter anderen von dem Prior gemelten Cloſters / und von dem Ehr⸗ würdigen P. Sebaſtiano, vormahligen Gene⸗ ralen des Paulaner⸗Ordens gewußt haben / Pho⸗ ſolches ſelbſt von Augen⸗Zeugen er⸗ ahren. Die Zeit des Biſtums unſeres Heil. Go⸗ defridi ward nur eilff⸗jaͤhrig. Er ſtarbe den 8. Tag Wintermonats des eilffhundert acht⸗ zehenden Jahrs / mit 50. Jahren bealteret. Sein Leben / wovon ich zu reden gekommen / ſo durch den Moͤnch Nicolaum verfaſſet worden / findet ſich in Surio, und niemand zweifflet / daß ſelbes nicht mit viler Treuheit * ſeye geſchriben worden. Der 9. Tag Wintermonats / uund von dem Mond / der a b c defg h 19 20 21 22 23 24 25 26 i k I m n p qr 27 28 29 30 1 2 3 4 „t uIA B CD E 6 7 8 9 10 12 F G H M N P 13 13 14 15 16 17 18 . 5 u Rom die Kirchweyhung bey St. S Salvator. Zu Amaſca in Ponto, der Geburts⸗Tag des Heil. Kriegs⸗ Knechts Theodori, welcher zu der Zeit Maxi⸗ miani des Kayſers fuͤr die Bekantnus des Chriſtlichen Glaubens ſtarck geſchlagen / und ſa in die Gefaͤngnus geleget worden. Darnach als ihme der HErr erſchinen / und ermahnete/ aͤnnlich halte / iſt er er⸗ quicket und behertzt worden. Da er zuletzt an der dem Fuͤrſten Maximiano. Heil. Beichtigers Urſini / welcher zu Rom aus einem M Folter⸗Rahm aufgehenckt / und mit Hacken zerriſſen / alſo / daß man ihme biß auf das in⸗ nerſte in ſein Leib geſehen / iſt er dem Feuer zu verbrennen uͤbergeben worden. Deſſen Lob 9. der Heil. Gregorius Nyſſenus mit zierlichem Ruhm erhoͤhet und geprieſen hat. Zu Tiana in Cappadocia / das Leyden des Heil. Oreſtis / unter dem Kayſer Diocletiano. Zu Theſſa⸗ lonica / des Heil. Martyrers Alexandri / unter Zu Biturig / des von denen Nachkoͤmmlingen der heiligen Apoſtlen geweyhet / und zu dem erſten Bi⸗ ſchoff diſer Statt geſetzet worden. Zu Nea⸗ pel in Campania / des Heil. Biſchoffs Agrip⸗ pini / leuchtet mit Wunderzeichen. Zu Con⸗ ſtantinopel / der Heiligen Jungfrauen Euſio⸗ lio der Roͤmerin / und Soprataͤ des Kayſers Mauriti Tochter. Zu Beryto in Syrien / die Gedaͤchtnus eines Bilds unſeres Hey⸗ lands / welches von denen Juden gerreutziget worden / und ſo vil Blut darvon gefloſſen iſt / daß beyde Kirchen gegen Auf⸗und Nieder⸗ gang der Sonnen reichlich darvon zu nem⸗ men gehabt. = =ððDWD Ferners in dem Orden des Heil. Domi⸗ nici/ das Feſt aller Heiligen gemelten Or⸗ dens. In dem Pariſeriſchen Gebiet / das Feſt des Heil. Beichtigers Mathurini, deſſen Hintritt den 1. diſes Monats angemercket iſt. u Lyon / des Heil. Martyrers Sperati. Zu uteva / des Heil. Biſchoffs Georgil / welcher oͤnch von Conche und Vabres ob diſen Biſchofflichen Stuhl erhoben wor⸗ den. Zu Verdun / des Heil. Vitonis Bi⸗ ſchoffs und Beichtigers / welcher in einem Cloſter ſeines Nahmens ruhet / allwo er meh⸗ rere Wunder wuͤrcket. Er hat ſeinen Nah⸗ men einer beruͤhmten Verbeſſerung des Heil. Benedicti Ordens gegeben / allwo der Geiſt diſes Heil. Patriarchens mit viler Glory und Vollkommenheit wider bluͤhet hat. Zu Ni⸗ verno / des Heil. Diacons Mauri. ꝛc. Leben des Heil. Theodori des Juͤngeren / Martyrers. SIſer Martyrer iſt einer der beruͤhmte⸗ ſten von gantz Oſten / und die Grie⸗ chen haben ſelbem ſo viles Lob gegeben / wie auch zu deſſen Ehre ſo vile Kirchen er⸗ bauet / daß wir vor billich erkennen / die Hoch⸗ heit ſeiner Verdienſten erkennen zu geben. Man nennet ihne insgemein Lyronem, wel⸗ ches ſo viel / als neuer Kriegsmann ſagen will / Franſſded um diſen von einem anderen Theodoro / gls einem alten Soldaten zu unterſcheiden / deſſen Thaten wir den 7. Tag Hornungs vorgewi⸗ ſen haben. Man heiſſet ihne auch den Ama⸗ ener / weilen er in der Statt Amasea die Marter ausgeſtanden. Gleichwie er un— von der / durch den Obriſten Brinca ange⸗ fuͤhrten Legion der Marmariter ware / als iſt er in gemeldete Statt / ſo in die Pon iſche 5. wit fon⸗ ſchen. Juen bugfrauen Cſe ratd des Kaſe rhto Gten 88 Unſttes h uden geanige won geſeſe Auf⸗und Ne⸗ darvon w des Hei. un n gemmelten d⸗ hen Gebien Mathurmi M tsongemercke ſt 1s Gperati g Geoegi wahe che und Dines hl erhobendt⸗ eil. Vitons Y. welcher in eun⸗ het, allvo er ni⸗ r hat ſenen Nc⸗ ſerung dahl allwo de be it viler Gl lhethat. N D Mauri. eodori utyrers⸗ ner der baiftn m/ und de Ge P dts abggir ſo die Krigt erkennen kennen iü) 4 n Tyroneh Pmann ſinn en Theod n nnrſchedn, ornungs n ne auch tn⸗ Statt Ann Gleichtwie. J ſen Brinet iter w in die Mn — = E = = == = =S = — — = S== §. Wnter⸗ dandſchafft gehoͤret / zur Beſatzung abgeſen⸗ — Leben des Heil. Theodori des Jungern / Martyrers. 923 „ . et worden. Die Verfolgung zeigete ſich / daſelbſt wider die Chriſten ſehr groß; da alſo diſer ſeinen Glauben keinesweegs barge/ ja im Widerſpiel ſich frey einen Diener IEſu Chriſti nante / iſt er gar bald ergriffen / und ſeinem Obriſten vorgeſtellet worden. Diſer Barbar thate an ſelben verſchidene Fragen / worauf der Heilige allzeit mit wunderſamer Veernunfft und Nachdruck antwortete. Man ſahe aus deme gar wohl / wie er nicht bereitet waͤre / ſeinen Schluß zu aͤnderen; nichtsdeſtoweniger weilen er jung / wacker / wohlgemachet / und von angenemmen Anſe⸗ hen ware / thate man ſelben nur betrohen / und lieſſe ihne frey geheeſ⁄n. Theodorus bediente ſich diſes Vortheils / um die andere Beichtiger zu ſtaͤrcken / und ſelbe zur Marter behertzt zu machen. In⸗ deme er nun ſeinen Eifer / und den Haß / ſo er wider die Abgoͤtterey truge / durch eine That / ſo Verwuͤrr⸗ und Beſchaͤmung unter die Hey⸗ den brachte / beruͤhmt machen wolte / hat er einen / der Cibele / ſo diſer armſelige Blinde die Mutter der Goͤtteren nanten / gewidmeten Tempel mit Feuer angeſtecket. Er verſteckte ſich deßwegen nicht / laugnete auch nicht ſein Erkuͤhnen; ſondern nachdeme derſelbe ergrif⸗ fen worden / geſtunde er aufrichtig / wie er der Urheber diſes Brands waͤre / von darumen / damit die Gottesſchaͤndungen verhinderet wurden / ſo man an diſem Ort des Greuls alle Tag begienge. Der Richter allda / Pub⸗ lius mit Namen / hat die Erkantnus diſer That uͤber ſich genommen / und weilen er C Theodorum nicht dahin bereden konte / ſein Un⸗ terfangen zu verdammen / ſolches zu bereuen / und durch Anbettung der Reichs⸗Gottheiten zu verbeſſeren / lieſſe er ihne ſehr grauſamlich ſchlagen / ſendete auch ſelben darauf in einen Kercker / mit dem Befehl / ihm nichts zu eſſen zu geben / ſondern vor Hunger ſterben zu laſſen. MUMU In der Nacht beſuchte ihn der HERR / mit Troſt und Verſicherung / wie er ihne ſelbſt ernehren wurde/ ohne daß er einer verweſ⸗ lichen Speiß duͤrfftig waͤre. Diſe liebreiche Beſuchung gabe ihme ſo vile Freude / daß er unrrg het⸗ grne ſd Gren HErrns zu ſingen / und in ſelbem Augenblick erſchinen die Englen in dem Gefaͤngnus / mit weiſſen Kleyderen angethan / um mit ſelbem die Keuden⸗Geſche er anzuſtimmen. Die Ker⸗ ermeiſter und Waͤchter ſahen ſolches Schau⸗ Spiel mit Augen. Publius / der ihne verur⸗ theilet / hat es ebenfalls geſehen: jedoch be⸗ kehrten ſich weder die eine noch die andere. Sie beſchloſſen nur / jenem alle Tag eine Unze Brods und ein klein Gefaͤß Waſſers zu rei⸗ chen / mehr um deſſen Marter zu verlaͤngeren / dann ſeinen Tod zu verhinderen: allein der Heilige / deme der HErr verheiſſen hatte / daß er ſelbſt deſſen Naͤhrer ſeyn wurde / ſchluge ſolche Anerbietung aus. ſelben in ihrer eignen diſes iſt auch der Ort / allwo nachmals der Man zohe ihne demnach aus dem Kercker hervor / man machte ſelbem groſſe Geheiſſun⸗ gen / man trange hefftig auf ihne los / dem Willen und Befehl der Kayſeren beyzupflich⸗ ten: ja man meldete diſem ſo gar / daß man / wann er ſich nur alſo ſtellen und dergleichen thun wurde / zu frieden waͤre / ihne auch ſol⸗ gends in ſeiner Freyheit leben laſſen wolte. Er ſpottete all⸗diſer gottloſen Vortraͤgen großmuͤtiglich / und gleichwie ein hoch⸗ beal⸗ terter Eleazarus lieber den Tod ausſtehen/ als wider die Vaͤtterliche Geſaͤtze handlen / Schweinen⸗Fleiſch eſſen / oder auch / ſolches geeſſen zu haben / ſich anſtellen / folglich bey der Jugend eine Aergernus verurſachen wol⸗ te / alſo betheurete auch Theodorus / daß man ihme niemahlens weder ein einziges Woͤrt⸗ lein / noch einige Leibs⸗Geberdung wider die Treuheit / ſo er ſeinem hoͤchſten OErrn ſchul⸗ dig waͤre / abzwingen wurde. Diſe Antwort machte / daß man ihne geißlete / und ſelbem den gantzen Leib mit enen Hacken zerriſſe; wornach man deſſen Seiten / um ſeine Gedult zu ermuͤden / mit angezindeten Facklen bren⸗ nete. Da endlichen Publius das Lob / ſo unſer Heiliger in der groͤſten Schaͤrffe ſeiner Marteren 6 ertragen konte / verurtheilte er ſelben / leben⸗ dig verbrennet zu werden. Die Henckers⸗ Knecht zohen von denen Werckſtaͤtten und offentlichen Baͤderen ſelbiger Gegend Holtz Wintere monats,. 2 Machab. 6. Eſu Chriſto gabe / ferners nicht herbey / und nachdeme ſie ihne gebunden/ zin⸗ deten ſie ein groſſes Feuer rings um ſelben herum an. Hierauf ſtaͤrckete er ſich mit dem Creutz⸗Zeichen / und voll des Glaubens / der offnung und reiner Liebe ſeines GOttes uͤbergabe er diſem ſeine ſchoͤne mit Verdien⸗ ſten und Siegen beladene Seele. Die Chri⸗ ſten ſahen ſelbe gleich einem Blitz / oder wie einen Feuer⸗ und Liecht⸗Stralen gen Himmel fahren; Hier kan ich ja billich einem jeden Chriſten zuruffen die Wort des heiligen Cypriani: Bonos invitare, ſi potes, ſi non po- tes, collatare. Ahme denen güten rommen / auch Martyrern nach / ſo du kanſt / ſo du aber eine Unkrafft in dir verſpuͤhreſt / die Marter auszuſtehen / frolocke wenigſtens ob ſo theu⸗ ren Blut⸗Zeugnus Chriſti / und erfreue dich der Glory der Martyrern. H Nachdeme eine Gottsfuͤrchtige Frau / mit Namen Euſebia / den Leib des Heil. The⸗ odori erlanget / balſamiret ſie ſelben / wickelte ihne in ein gantz weiſſes Schweiß⸗Tuch ein und brachte ſolchen nacher Euchaita / welches eine Biſchoffliche unter dem Amaſeniſchen Erz⸗Biſchoffen ſtehende Statt iſt / allwo ſie Behauſſung begraben. Heil. Theodorus der Haubtman beerdiget worden: welches mo et⸗ daß nach Anmer⸗ ckung des Cardinals Baronü offtmals beyde mit ein ander vermiſchet werden / und man jenem des Monats Hornungs / ſo der Haudt⸗ man ware / das beyeignet / was dem andern e 38. Cyprianus, win?, 924 Leben des Heil. Theodori des Juͤngern / Martyrers. monats. des Wintermonats / ſo nur ein junger Kriegs⸗ man geweſen / angehoͤret. Euſebia begnuͤge⸗ te ſch ht diſem glorwuͤrdigen Blut⸗Zeu⸗ en IEſu Chriſti das Begraͤbnus zu geben / ie erbaute auch eine Kirch ob deſſen Grab / allwo eine groſſe Anzahl der Wunderen ge⸗ wuͤrcket wurden: welche die daſelbſtige Kirch oder Pilgerfahrt zu einer der beruͤhmteſt⸗ und meiſt beſuchten von gantz Orient mach⸗ Diſer wunderſame Martyrer lehrete in einer Erſcheinung die Einwohner von Con⸗ ſtantinopel das Mittel / die Bosheit Juliani des Abtrinnigen / der auf dem Marckt nichts als denen Goͤtzen geopferte Speiſen feil biet⸗ ten laſſen / von ſich zu ſpielen. Es gibet auch von ſelbem / nach Zeugnus des Cardinals aronii eine Kirch zu Rom / ſo vormals der Titul eines Cardinal⸗Diacons ware. Die Fortfuͤhrer Bollandi aber zeigen an den 7. Tag Hornungs / daß diſer der Heil. Haubt⸗ man Theodorus geweſen / welcher dem Kayſer Rarden Sm in im Jahr 972. wider die Scy⸗ then den Sig erfochten / und zu deſſen Ehre ge⸗ melter Kayſer eine beruͤhmte Kirch in Eu⸗ chaita / ſo deſſen Geburts⸗Statt geweſen / und noch damahls das Heiligtum ware / worin⸗ nen deſſelben Reliquien ruheten / erbauen laſ⸗ ſen: welches machte / daß diſe Statt den Namen gewechſlet / und ſich nachmahls The⸗ odoropolis genennet hat. Wir wollen annoch melden / wie es diſer letztere Theodorus ſeye / deſ⸗ ſen heilige Reliquien im Jahr 1256. durch acobum und Marcum Dandolum nacher Venedig gebracht worden / allwo man ſelbe in der Kirch von St. Salvator abgeſetzet hat. Und ſihet man daſelbſt auf dem groſ⸗ len Platz von St. Marco die Statur diſes berrlichen Martyrers JEſu Chriſti / ſo einen Drachen mit Fuͤſſen trettet. Jenen belangend / deſſen Leben wir an⸗ jetzo vorgeleget / hat ſelber vor ſeine Lob⸗Red⸗ ner gehabt / welche durch Surium angefuͤh⸗ ret werden / Nectarium den Conſtantinopoli⸗ taniſchen Patriarchen / und den Heil. Nyſſe⸗ niſchen Gregorium / Brudern des Heil. Groſ⸗ ſen Baſilii / welcher deſſen Ruhm⸗Rede mit folgenden Worten endet: O Seil. Marey⸗ rer / ſihe uns allhier zu Ende des Jahrs alle verſamlet / um unſern gemeinen Her⸗ ren anzubetten / und deine Glory durch unſer Lob zu begehen: es ſeye nun / daß du dich unter denen Choͤren der Englen vor dem Thron der Hoͤchheit GGttes befindeſt/ oder daß man dir unter denen Fuͤrſtentuͤmern und Maͤchten einen Platʒ eingeraumet / um daſelbſten diſer Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt immerwaͤhrende Anbettun⸗ gen abzuſtatten: verlaſſe auf einen Au⸗ genblick diſe Geſellſchafften / um dich zu uns zu naͤheren; werffe deine Blicke auf unſere Opffer / und erlange uns eine zwey⸗ fache Gnade / indeſſen als du eine dop⸗ plete Freude und Danck vor das Blut / ſo du vergoſſen und vor die Schaͤrffe des Feuers / ſo du ausgeſtanden haſt / empfan⸗ geſt. Wir ſeynd viler Buͤlff und Bey⸗ ſtaͤnden duͤrfftig: thue vor uns bey un⸗ ſerem allgemeinen Koͤnig die Verrich⸗ tungen eines Geſanten und eines Vor⸗ ſprechers. Wir fuͤrchten groſſe Truͤbſa⸗ len / und ſeynd mit Gefahren umgeben. Weilen du ein Kriegsman biſt / beſchuͤtze uns; und weilen du ein Martyrer / rede kuͤhnlich zu unſerer Wohlthat. Erwer⸗ be uns einen ſteiff und feſten Friede / aus Forcht / daß unſere Feſt nicht unterbro⸗ chen / und die geweyhte Tempeln durch die Gottes⸗ſchaͤndungen der Feinden nicht entheiliget werden. Wir haben biß an⸗ hero die Staͤrcke deines Schutzes erfah⸗ ren; entſetze uns deſſelben anjetzo nicht / da uns diſer mehr dann jemahls nothwen⸗ dig iſt. So wir aber einer noch maͤch⸗ uceren Zuflucht bedoͤrffen / bringe die uͤbrige Martyrer / deine auserwehlte Bruͤ⸗ der auf unſere Seite. d Heil. Petrum / halte an bey dem Heil. Jo⸗ anne dem vilgeliebten Juͤnger / damit ſel⸗ be Sorg tragen vor die Kirchen / ſo ſie eſtifftet haben. Das uͤͤbrige kan in denen Wercken des Heil. Gregorüi ſelbſten / oder in Surio geſehen werden / der uns diſe Lobe ſhrifft aus der Uberſetzung Petri Franciſci iny von Verona gegeben hat. Man ſe⸗ tzet die Marter unſeres Heiligen auf das Jahr 30ℳ. 9. Winter⸗ monats. Verpflichte den 10. Wunt mons 6umnihes Martyr⸗ ch. hunſſce —— --ʒ———ʒ—JMUN ende ben auf einen in en / um dihn deine Bickef e Uns eine ls dur eine N or das Binft e Scherf⸗ 6 en haf emnin or uns dern g die Drmn und eines en groſſe ict fahren ungen mn biſt / beſctin Martyre/m hlchat. Lne eſten Jrche a nicht unnin Cempeln dind er Feinden nich haben biß n Schunzez eſt⸗ en anſenzo nitn emahlsnothun einer noch nitß ffen / brin N Bereic Verpfliche in ey dem Gel uͤnger, damt⸗ . hean brige kan umn oriͤ ſelbſtn u der uns iin g Petmi fuif Mnp 1o. Leben der HH. Martyrern Triphonis / Reſpicii und Nymphaͤ. 92⁵ Winter⸗ monats. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Der 10. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a b c d e f g h 20 21 22 23 24 25 26 27 1 k Ĩ mn p q r 28 29 30 1 2 3 4 5 s t u A B C D E 6 7 8 9 10 II 12 13 FFG H M N P 14 14 15 16 7 18 19 Er Geburts⸗Tag der Heil. Markyrer ) Nyobonis, Reſpicii und Nympha der Jungfrauen. d⸗ der HH. Martyrer Tiberi Modeſti afft eri Modeſti ſhoſſt re nih welche zu der Zeit Diocletiani auf vielerley Weiſe gepeiniget / ihr Marter ollendet haben. zu Antiochia / der HH. De⸗ wetrii de Biſchoffs / Aniani des Diacons / Euſtaſü / und anderer zwantzig Martyrer. G Ravenna / des Heil. Biſchoffs Probi / welcher mit Wunderzeichen leuchtet. Zu Orlienz des H. Biſchoffs und Beichtigers Monitoris. In Engeland des H. Biſchoffs Juſti / welcher mit Auguſtino / Mellito und anderen / von dem eil. Pabſt Gregorio in dieſelbige Inſel / das Den Aoſt, zu predigen geſchicket worden; allda er ſeiner Heiligkeit⸗wegen beruͤhmt in dem HErrn entſchlaffen iſt. In dem Flecken Milleduno / des Heil. Beichtigers Leonis. n Iconio in Lycaonia / der Heiligen Frauen In annd und Tryphoſaͤ/ welche aus des Heil. Apoſtels Pauli Predigen / und aus dem Exempel Sremtelſt zugenommen / und Frucht geſchaf⸗ fet haben. In der Inſel Paro der Heil. ungfrauen Theoctiſtes. ampanig / des gulirten Sierri und Eifer / ſo er hat Heyl d ſtens zu erwerben / hoͤchſt beruͤhmt iſt. Ferners zu Podio in Velay / des Heil. Eranzſſſhes. Georgii Apoſtels und erſten Biſchoffs von Velaunois, welcher / nachdeme er mit dem Se Frontone / deſſen Juͤnger er ware / in ranckreich gekommen / und in deſſelben Ge⸗ ellſchafft an der Bekehrung der Unglaubigen / in dem Petricorienſiſchen / wie auch in ande⸗ ren Provintzen mit Nachdruck gearbeitet hat / nachmahls das reine Liecht des Evangeliums in diſes mit Aruern benachbarte Land zu brin⸗ dieo nuen iſt. Er hat auch daſelbſt die beruͤhmte Kirch unſer Frauen zu Podio auf dem Berg Anis vorgezeichnet / allwo nach⸗ ls eine ſolche Menge der Wunderthaten mah P. iche, II. Theil. In Agathenſer⸗Land⸗ der Heil. Theclaͤ / in Chriſtlicher u Neapel in Heil. Andreæ Avellini, Re⸗ der wegen ſeiner Heiligkeit hatte / das Heyl des Naͤch⸗ Krancke geſund machte. gewuͤrcket worden / daß der Biſchoffliche Stuhl / ſo anfaͤnglich zu Rueſſe vormahls Saint Palien genant / geſtanden / durch den Heil. Evodium endlichen dahin verſetzet worden. Diſen Sitz hat eine groſſe Anzahl der heiligen Praͤlaten und gelehrten Maͤnne⸗ ren beſeſſen. Selber gehoͤret unmittelbar unter den Heiligen Apoſtoliſchen Stuhl / und der daſelbſtige Biſchoff hat das Rechten das Palliun zu tragen. Zu Andely an der Seine / des Heil. Martyrers Spaſi / welcher / als er von Bajoca in diſe Statt kommen/ um von dar die und das Evangelium daſelbſt zu predigen / ur Belohnung ſeines Eifers die Ehre einer Perichen Marter allda gefunden hat. Zu utena / des Heil. Biſchoffs Quinctiani / welcher erſtlichen Nachfolger des Heil. Aman⸗ tii ſeines Bruders in diſem Biſchofflichen Sitz geweſen / nachmahls aber auf den Cler⸗ montiſchen uͤberſetzet worden / den er durch den Geruch ſeiner Heiligkeit und durch ſeine Miraclen beſonders erhoben hat. von ſelbem auch den 13. Tag diſes Monats Meldung gethan. Man ruffet ihne wider allerhand Fieber/ inſonderheit wider die vier⸗ taͤgige an. ſn Vrteone⸗ des Heil. Biſchoffs Notarül / deſſen Zeit und Biſchofflicher Stuhl ungewiß ſeynd. ꝛc. Leben der Heiligen Martyrern Triphonis / Reſpicii und Nym⸗ AaAchdeme die HH. Triphon und Re⸗ ſpicius Oſten durch ihre Geburt und Marter Weſten und die liquien beruͤhmt zu machen / kommen. Winter⸗ monats. Abgoͤtterey zu vertreiben / Es wird Eehtet haben / ſeynd ſie tatt Rom durch ihre Be⸗ graͤbnus und Beſitzung ihrer koſtbaren Re⸗ Sie Der Heih waren der gemeineren Einbildung nach von Dir he Apaméa einer Statt in Phrygien buͤrtig. Triphon fienge ſo fruhezeitig an / die Tugend daſelbſt zu uͤben / daß man ihme den Denck⸗ ſpruch des Heil. Ambroſii mit Rechtem zu⸗ wenden kan / daß nemlich die Staͤrcke an das Alter nicht gebunden ſeye. Er konte kaum reden / als er die Hochheiten GOttes verkuͤndigte / die Teufflen austribe / und die In diſen edlen Ubungen lieſſe er die erſte Jahr ſeines Lebens nach ſich. Als ſelber im Alter wuchſe/ und ſahe / wie die Chriſten unter dem Kay⸗ ſer Decio ſo grauſamlich verfolget waren / daß Gefahr zu ſeyn ſchine / ob nicht ſehr vile im Glauben Schiffbruch leyden moͤchten / beeiferte er ſich / die Schwaͤcheſte zu ſtaͤrcken / ja ſelbe auch mit deme / was ihnen zu ihrem Unterhalt nothwendig ware / zu verſehen. Weilen er ſich nicht geheim hielte / ja ein ſo groſſes Liecht nicht unbekant bleiben konte/ ward er durch die Beamte des Richters Aaa aaa Qui⸗ 10. Winter⸗ monats. Der Heil. Reſpicius. 926 Leben der OHH. Martyrern Triphonis / Reſpicii und Nymphaͤ. . Quirini zum Verhafft gebracht. ſtreckte ihne ob der Folter⸗Rahm aus / man zerriſſe ſelbem die Haut mit eiſernen Klauen. man hienge ihne bey denen Fuͤſſen / die man mit gantz gluͤenden Naͤglen anhaͤfftete / in der Lufft auf; man ſchluge ihne krumm und lahm / deten Facklen und Torzen. Seine Steiffe und Standhafftigkeit waren ſo erſtaunlich / daß der Zunfftmeiſter Reſpicius / welcher gegenwertig ſtunde / hier⸗ von gaͤntzlich geſchrecket wurde. Er ſahe wohl / daß die Natur ſo groſſer Unterwin⸗ dungen nicht faͤhig waͤre / und wie ein Oberer Wuͤrcker / ja eine wahre GOttheit ſelbe in ſo unertraͤglichen Peynen unterſtuͤtzen mußte. Mithin erkennte er / daß JEſus Chriſtus / den Triphon anbettete / der wahre und einzige GOtt waͤre / welchen man anzubetten haͤtte; Und indeme er ſelben erkennete / bekante er ihne: ja durch deſſen Geſtaͤndnuͤſſe ver⸗ diente er / jenem glorwuͤrdigen Martyrer bey⸗ geſellet zu werden / deſſen Vorſpiel ihme ſo heilſam geweſen. Beede wurden vor des Jupiters Goͤtzen⸗Bild geſchleppet / allein durch das Gebett Triphonis fiele diſe Statue wi⸗ der die Erde / und zerbrache. Hierauf ver⸗ urtheilte der Richter einen wie den anderen / mit Bley⸗Kolben geſchlagen zu werden / wel⸗ ches ſo lang daurete / biß ſie in der Schaͤrffe diſer Marter ihre Seelige Geiſter ausgebla⸗ ſen. Einige haben geſchriben / daß ſelbe zwar von der Statt Apamea gebuͤrtig / die Mar⸗ ter aber in der Statt Nicaͤa in Bythinien ausgeſtanden haben. Die Heil. Nympha, Ihre heilige Leiber ſeynd nachmahls na⸗ cher Rom uͤberbracht / und in die Kirch des Heiligen Geiſtes in der Gegend der Saxen geſtellet worden: welches einige glauben ge⸗ machet / daß ſelbe den Tod in Saxen ausge⸗ ſtanden hatten; indeme ſie alſo / wie es der Gelehrte von Baronio in ſeinen Anmerckun⸗ gen vorgebrachte Lindanus Biſchoff zu Ru⸗ remonde ſehr wohl anfuͤhret / die Gegend der Saxen vor Saxen ſelbſt / wie auch den Begraͤbnus⸗Ort diſer Heiligen von jenen ih⸗ rer Marter genommen haben. An eben diſem Tag wurde eine Jung⸗ ſan⸗ Nympha mit Nahmen welche den eiligen Nahmen IJEſu Chriſti mit verwun⸗ derſamer Inbrunſt bekante / gefangen und ge⸗ toͤdet / verdiente auch hierdurch die zweyfache Cron der Jungfrauſchafft und Marter. Gemelter Baronius fuͤhret Geſchichten an / welche melden / daß ſie die Marter in Sicilien ausgeſtanden habe / anſtatt daß andere glau⸗ ben / wie ſelbe / nachdeme ſie allda groſſe Pey⸗ nen gelitten / nacher Rom gekommen / und allda im Friede das zeitliche Leben abgeleget habe: deme ſeye / wie es wolle / finden ſich doch ihre Reliquien bey jenen des Heil. Triphonis / Man und Heil. Reſpicij / ja die Roͤmiſche Kirch be⸗ Eeer von diſen drey Martyrern nur ein e ½ O! wie wahr iſt nicht / was von denen unt? pauperie delectantur: lugent?! lugere ge- tiunt: inſermi ſunt? infirmitate latantur. Daß ſalbe / beſonders aber die heilige Martyrer / ſo ſie arm ſeynd / ob diſer ſich erfreuen / wann ſie trauren / die Traurigkeit verlangen; und / ſo ſie ſchwach oder gar auf den Tod gepeini⸗ get werden / daruͤber frolocken. Die Erwe⸗ gung deſſen hat den Heil. Reſpicium bekeh⸗ ret / und ſolte auch uns als ein ſtachlender Triebe zur heiligen Nachfolge dienen. Der 1II. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a b c d e f g h 21 22 23 24 25 26 27 28 i k I mnp q r. 29 30 1 2 3 4 5 — s t u A B C D E 7 8 9 10 II 12 13 144 I15 15 16 17 18 19 20 6) Tag des Heil. Biſchoffs und Beich⸗ ſolche tigers Mertini, deſſen Leben durch olche daß er dreyer Toden ein Auferwecker zu ſeyn verdienet hat. Zu Cotyaro in Phry⸗ ien / das herrliche Leyden des Heil. Egypti⸗ Pher Kriegs⸗Manns Menna, welcher in der § Diocletianiſchen Verfolgung / nachdeme er ſein Kriegs⸗Binden von ſich geworffen / ver⸗ inter⸗ moͤnats. ne Heiligen GOttes geredet worden: Pauperes s und brennete ihme die Seiten mit angezuͤn⸗ ½ 4 DPeye: Salviani 2eU Turon in Franckreich / der Geburts⸗ Roͤmiſches underwerck glorwuͤrdig worden / Bate. dienet hat / dem himmliſchen Koͤnig mit hein ⸗ licher Gemeinſchafft in der Einoͤde zu kriegen: und als er nun offentlich herfuͤr tratt / und ſich mit freyer Stimm einen Chriſten beken⸗ nete / iſt er erſtlich durch grauſame Peyn ge⸗ martert / und endlich / als er mit gebogenen Knyen in dem Gebett dem Herren I Eſu Chriſto Danck ſagete / enhaubtet worden. Leuchtet nach ſeinem Tod mit vilen Wunderzeichen. Zu Ravenng / der Heil. Martyrer Valentini / Feliciani/ und Victorini / welche in der Dio⸗ cletianiſchen Verfolgung gekroͤnet worten angiſſc MNyne miche gin 6 ihtenn nn = = was pene rden: Nen gent? lien e latam lige Mang efrelen tn verlangen den Tod g n. Debn Reſpictuniid. 8 ein ſaete e dienen. ermonat nd/ der fen 26 5 !1 4 54 ——— C D1 12 B N ! 19 20 ich / der e hoffs und N wurdeg nit, ſſen Leben 1 Aufettwett. Cotpao in N des Hei C 4, welcher nn 6/ nachden nt orden. W Wutde hrrer welche in 1 — 11. Winter⸗ monats. Frauzoͤſiſches. groſſen Heil. Martino Turoniſchem 1 Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 927 A Meſopotamia / des Heil. Martyrers thenodori / welcher unter bemeltem Diocle⸗ tiano / und Eleuſio dem Land⸗Pfleger mit Feuer und anderen Peynen geaͤngſtiget / end⸗ lichen aber zu dem Schwerd verdammet iſt worden. Als der Hencker zur Erden fielle / und ſich keiner mehr unterſtehen wolte / ihne zu enthaubten / iſt er bettend zu dem HErrn verſchieden. Zu Lyon des Heil. Biſchoffs Veran / deſſen Leben in dem Glauben / und Verdienſten der Tugenden fuͤrtrefflich ware. In dem Cloſter Cyta ferratæ, im Tuſcula⸗ ner⸗Grund des Heil Abts Bartholomai / des Heil. Nili Geſellens / deſſen Leben er be⸗ ſchriben hat. In der Provinz Samnii / des Heil. Einſidlers Menne / deſſen Tugen⸗ den und Wunderwerck der Heil. Pabſt Gre⸗ gorius erzehlet. H Ferners zu Maloigne in dem Luͤttichi⸗ em Fuͤrſtentum / des Heil. Bertuini Bi⸗ choffs von Irrland/ welcher / nachdeme er ich an diſen Ort verfuͤget / um daſelbſt ein ein⸗ ſames Leben zu fuͤhren / ſolchen durch ſeine Tha⸗ ten / wie auch durch die Hinterlag ſeiner Re⸗ liquien dermaſſen geadlet / daß man allda ein beruͤhmtes Cloſter der Regulirten Chor⸗ Herren aufgebauet hat. Zu Caballione in der Avenioniſchen Grafſchafft / des Heil. Bi⸗ ſchoffs Verani. Zu Coͤlln / des Heil. Mar⸗ tini Beichtigers / Beſchuͤtzers des Cloſters der Schottlaͤnderen. Zu Lemovicis / die Ver⸗ ſetzung des Heil. Apoſtels Martialis. ꝛc. Leben des Heil. Martini / Erz⸗ Briſchoffs zu Turon und Beich⸗ tigers. S findet ſich nach denen Gedancken des Heil. Ambroſii Niemand mehr lobenswuͤrdig als jener / ſo von der gantzen Welt geruͤhmet wird / und welcher verdienet hat / von denen heiligſt⸗ und gelehr⸗ teſten Federen des Chriſtentums belobet zu werden. Diſes iſt es / was wir von dem choffen mit Billichkeit ſagen koͤnnen. GOtt hat deme ein ſo hoch⸗ und vaſt uͤber alle andere Heilige erhobenes Kennmahl der Heiligkeit zugeſtellet / daß jene / ſo ihme gefol⸗ get ſeynd / von ſelbem nicht anderſt / als von einem unvergleichlichen Mann / von einem Meiſterſtuck in der Gnaden⸗Ordnung / von einem lebhafft und beſeeltem Evangelio / von einem Muſter der hoͤchſten Tugenden / und einem Heiligen / deme man ſich nur gar von ferne naͤheren kan / geredet haben. Wir ge⸗ trauten uns nichts hiervon zu ſchreiben / nach⸗ deme ihme die Kirch in ſeinem glorwuͤrdige Eigenſchafft eines unausſprech⸗ Officio die lichen beygegeben / ſo wir nicht deſſen / durch vier heilige Lehrer; den Heil. Paulinum/ H. Fortunatum / Heil. Turonenſiſchen Gregori⸗ um / und Severum Sulpitium verfaßtes Leben zu Handen ha—ͤtten. Welche / alſo von P. Falxeder II. Theil. Erz⸗ in dſen Nilgen Wercken. Inn dem Krieg verharrete er jederzeit von. de⸗ Seine Kriegs⸗ Tugenden. einem Geiſt mit ihme belebete / von ſelbem nicht anderſt als hoͤchſt wuͤrdig haben reden koͤnnen. . Er iſt gebohren worden zu Sabaria / ſo anſes tain in Ungaren heiſſet; und zwar der Welt nach von ſattſam anſehnlichen / je⸗ doch Heydniſchen Eltern: auferzohen ward er in der Welſchen Statt Pavia. Deſſen Geburts⸗Jahr betreffend / gibet es groſſen Zanck ab / ſo ich / von Grund heben zu koͤn⸗ nen / nicht glaube / nachdeme ſo vil geſchickte Zeit⸗Beſchreiber / die diſen Puncten durch⸗ ſuchet / ſelben ehender vermehret als gemin⸗ deret haben. Alle das / ſo ich hiervon mel⸗ den kan / iſt / wie nothwendig erfolge / daß ſel⸗ ber / nachdeme er uͤber achtzig Jahr gelebet / III. Winter⸗ monats. und zu Ende des vierten Jahr⸗Hunderts ge⸗ ſtorben / zwiſchen denen Jahren 315. und 320. gebohren ſeye. Sein Vatter folgete erſtlichen dem Kriegs⸗Weſen als ein freywil⸗ liger Soldat / nachmahls aber hatte er unter dem Kriegs⸗Heer Befehl / und ware Rott⸗ meiſter. Martinus fuͤhrete ſelbſt in ſeiner ugend unter dem Kayſer Conſtantio / Sohn onſtantini des Groſſen / und nachmahls unter Juliano / ſo der Abtrinnige beygenant worden / die Waffen. Jedoch beſchahe ſol⸗ ches nicht aus ſeinem eignen Bewegnus: dann von ſeinen zaͤrtlichſten Jahren an ſeuff⸗ zete er nach nichts / als ſich JEſu Chriſto zu widmen. Er zehlete erſt zehen Jahr ſeines Lebens / als er wider den willen ſeines Vatters und Mutter in denen Armen der Kirchen eine ſichere Zuflucht oder freyheitlichen Schutz⸗ Ort ſuchte / und in die Zahl der Glaubens⸗ Schüͤleren aufgenommen zu werden verlan⸗ gete. Als er ſich zwey Qabr darnach durch einen verwunderſamen Eifer dem Dienſt ſei⸗ nes Gottes gaͤntzlichen ergeben / wuͤnſchete er / ſich in die Wuͤſte zu verſtecken; jg er wurde auch ſeiner Begierde ein Genuͤgen ge⸗ leiſtet haben / ſo ſich die Schwachheit ſeines Alters derſelben nicht widerſetzet haͤtte. In Erwartung / biß die Kraͤfften ſeiner Fromkeit . Vichetenn uͤbete er ſich in dem Gebett / in etrachtuug der ewigen Wahrheiten / und Allein weilen die Kayſer Befehl ertheilet / daß die Kinder der alten Kriegs⸗Maͤnnern dem Soldaten⸗Re⸗ giſter ſolten eingetragen werden / ward er von ſeinen tugendſamen Ubungen / alſo zu reden / durch ſeines Vatters Verraͤtherey / der ih⸗ me die unſchuldige Wercke mißgoͤnnete / ab⸗ Ricen; und / wiewohlen er keinen anderen orſatz hatte / als vor die Glory GOttes zu ſtreiten / ſahe ſich derſelbe doch verbunden / die Waffen zu Dienſt der Menſchen zu er⸗ greiffen. jenen Arten der Laſteren befreyet / welche nen Kriegs⸗Leuten gemein heiſſen. Er hatte vor alle Welt eine verwunderſame Ganfftmut und Liebe, Seine Demut und Gedult uͤber⸗ Aagga qga 2 ſtigen Winter⸗ monats. tels. ſtigen alle das / was man ſich von ſelben vorbilden kan. Die Nichterkeit uͤbete er dergeſtaltten / daß man ihne ſchon damahls vor keinen Soldaten/ ſondern vor einen wahren Moͤnch angeſehen haͤtte: Man hat⸗ te ihme zu ſeiner Bedienung einen Knecht bey⸗ gegeben; allein durch eine umgekehrte Ord⸗ nung dienete er ſelbem mehr / als er von ih⸗ me einen Dienſt forderte / er ſauberte ihn ſelbſten / lieſſe ihn an ſeiner Taffel ſpeiſen / ſtunde deme in ſeinen Unpaͤßlichkeiten bey / und ſtattete ihme noch tauſend andere gute Bedienungen ab. Diſe ſeltene Eigenſchafſ⸗ ten machten ihne in denen Augen ſeiner Ge⸗ ſellen dergeſtalten angeſehen / daß ſie ſich dem⸗ ſelben ohne Ehrerbietigkeit nicht naͤherten / noch ihne ohne beſonderer Hochachtung ſprecheten. Er ward noch nicht getauffet / uͤbete jedoch alle Wercke eines Menſchens / der den heiligen Tauff ſuchet. Er ſtunde je⸗ nen bey / die in Beſchwerden waren / er lei⸗ ſtete ſeine Huͤlffe denen Elenden / naͤhrete die Arme / bekleidete die Nackende; und ohne ſich vor den morgigen Tag zu bekuͤmme⸗ ren / wendete er allzeit ſeinen gantzen taͤglichen Sold zu diſen Wercken der Barmhertzigkeit an. Eines Tags / als er nichts / dann ſeine Erverſchenckt Waffen und ein gemeines Kleyd bey ſich hat⸗ die Helffte ſeines Man⸗ te / der Winter aber ſo rauch und ſcharff wa⸗ re / daß vile Menſchen vor Froſt dahin ſtar⸗ ben / traffe er einen Armen bey einem Thor der Statt Amiens an / welcher bloß ware. Er wurde von Mitleyden gegen einen ſo er⸗ barmens⸗ wuͤrdigen Vorſtand geruͤhret / und weilen er ſahe / wie Niemand anderer deſſen Armſeligkeit zu Hertze faſſete / urtheilte ſelber/ daß ihme GOtt diſen beſonders vorbehalten habe zu troͤſten. Allein was konte er zu deſ⸗ ſen Huͤlffe thun / nachdeme er bereits all ſein Geld / in ſo gearteten Liebes⸗Wercken aus⸗ getheilet hatte / und ihme nichts / auſſer dem Mantel / womit er bedecket ware / uͤbrig ge⸗ bliben? ſihe die Gefliſſenheit ſeiner Milde und Barmhertzigkeit. Er hauete diſen Mantel mit ſeiner Klinge entzwey / und indeme er nur den kleineren Theil vor ſich behielte / ga⸗ be er den andern diſem Armen / um ſelben zu bedecken. Einige deren / ſo diſe That an⸗ ſahen / machten ein offentliches Gelaͤchter dar⸗ aus; weilen Martinus mit der Helffte eines Mantels um ſeinen Leib gar ſeltſam heraus kame: andere aber / ſo eine zur Fromkeit ge⸗ neigtere Seele naͤhreten / lieſſen ſichs leyd ſeyn / daß ſie ſelbem nicht bevor gekommen / weilen diſe / da ſie hierzu mehr Bequemlich⸗ keit als jener hatten / ſolchen Armen / ohne ſich zu entkleiden / haͤtten bedecken koͤnnen. Die folgende Nacht / da der H. Martinus ſchlief⸗ erſchiene ihme JEſus Chriſtus / mit diſem heil des Mantels angethan; er empfienge zu gleich Befehl / ſelben aufmerckſam anzuſe⸗ hen / und ſein Kleid zu erkennen. Er thut ſolches / und hoͤret alſo bald ſeinen Hoͤchſten 928 Leben des H. Martini Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. I. dem Fuͤrſten ſeinen Abſchied zu begehren / in⸗ deme ſelber keine Geſchencknus annehmen / ſen entſchlagen wolte. Winter⸗ denen Englen/ die ſel rin⸗ HErren zu denen Englen / die ſelben umrin⸗ monar geten / ſagen; Martinus / wiewohlen an⸗ noch ein Glaubens⸗Schuͤler hat mich mit diſem Kleyd bedecket. Alſo hat der Hey⸗ land / der ſich ſeiner Worten jederzeit erinne⸗ rete und vormahls geſprochen hatte / das man jenes / ſo man dem muͤndeſten unter de⸗ nen ſeinigen thun wurde / ihme ſelbſten thaͤte,/ durch diſe Erſcheinung erklaͤret / wie er in ge⸗ meltem Armen gekleidet worden. Ubrigens zum Gedaͤchtnus einer ſo wunderbarlichen Liebe in einem Soldaten / hat man zu Amiens dem Heil. Martino an eben jenem Ort / all⸗ wo er diſes Almoſen gegeben / eine Kirch er⸗ bauet / ſo man . Martin des Gemeaux, oder von denen Zwillingen nennet / und anjetzo de⸗ nen Caleſtineren zugehoͤret; Es iſt auch da⸗ ſelbſt in dem Heiligtum eine kleine Saul auf⸗ rchen worden / worauf alt⸗Franzoͤſiſch ge⸗ chriben ſtehet / daß der Heil. Martinus ſei⸗ nen Dag de getheler ſerem d H Daß Geſicht / ſo unſerem Heiligen er⸗ — ſchienen / verleitete ſelben zu keiner Eitelken, ſo Seine auf wenig als die Helden⸗muͤtige Liebes⸗That / welche er gewuͤrcket hatte. Er erkante in beyden die unendliche Guͤttigkeit GOttes / und verſchobe nicht laͤnger / ſich tauffen zu laſſen. Die Wort Sulpitü Severi geben ihme vor damahls nicht mehr dann achtzehen Jahr zu. Der Cardinal Baronius aber probiret durch den Heil Turonenſiſchen Gre⸗ gorium / daß er ſelber die Waffen im ſibenze⸗ hendem Jahr ergriffen / vor Empfangung di⸗ ſes Sacraments achtzehen Feld⸗Zuͤge gethan / und ſolches erſt im 35. jaͤhrigem Agr ann pfangen habe; welches er gemeltem Severo Hulpitio ſelbſten in deſſen Geſpraͤchen gleich⸗ foͤrmig zu ſeyn glaubet. Nach dem Tauff nahme er nicht alſobald Urlaub von dem Kriegs⸗Leben / ſondern er fuͤhrete die Waffen noch uͤber vier Jahr / es ſeye hernach / daß man ihme entweders den Abſchied nicht geben wolte / oder daß er ſich von dem Bitten ſeines O⸗ berſtens uͤberwinden laſſen / der ſelben einig⸗ lich liebte / und ihme verheiſſen hatte / die Welt 6 verlaſſen / ſo bald er nicht mehr in Geſchaͤfften ſtehen wurre. Indeſſen / weilen die Barbaren in Franck⸗ reich eingefallen waren / lieſſe Julianus der Kayſer ſein Kriegs⸗Heer zu Worms verſam⸗ len / und theilte daſelbſt einem jeglichen Sol⸗ daten Geſchencke aus. Der Heil. Marti⸗ nus / welcher ſeine durch die Geſaͤtze vorge⸗ ſchribene Zeit in dem Krieg zu ſeyn / vaſt voll⸗ ſtrecket hatte / name diſe Gelegenheit / von und ſich unverzuͤglich aus dem Kriegs⸗We⸗ Biß anhero mein Herr / ſagte er zu jenem / habe ich unter eu⸗ rem Fahnen geſtritten / gebet anjetzo zu / daß ich unter ſenem meines GOttes kaͤm⸗ pfe; gebet euer Geſchenck einem anderen/ und ſtehet mir die Gnade zu / von hinnen zie⸗ 11. Winter monats Er gehet na⸗ cher doitiers. Beſc . ſelben ineg d ewaßin⸗ hatr michnt ederzetein 1 hatte eſten unine ſebſin t. ☛ t/ wie er n. heg underbar nan a enem Or⸗ eine Kp⸗ Gemealt, N nd anſegn ſant, klene Sala Franſſt Mortim; m Heilino, einer Eiteke⸗ e Liebes/ Er erken tigkeie Ghe ſich taußen Severi e rdann achtee Baronius ee roenſiſchen ⸗ 9 ☛ = Se⸗ ☛ =S 8 =☛ = Vaſſtaim ſben⸗ Ennfmngnde i Klpn hrigem Ane eſpruͤchen ,e Nach aſ Urlaub am hrete die ir ernach/ Mun nicht gebenm Bitten ſnd der ſelbanttt heiſſen hane n der nicht net nboten iintͤ aſe Jutanns N 1 Worns Wad en ſegchete, Der Hei N Nie Geſͤg ic au ſeyn 6 gemeltem Sen Leben des H. Martini Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 929 monats. ziehen zu koͤnnen / und ferners an nichts als an mein Heyl zu gedencken. Julianus vermeynend / wie ſelber diſes Begehren aus Forcht / weilen man ſich auf den folgenden Tag zur Schlacht fertig machte / gethan haͤt⸗ te / hielte ihne vor einen Zagen / und wolte ih⸗ me nichts zuſtehen. Martinus ſagte ihme / wie es nicht aus Forcht oder Zaghafftigkeit beſchehe / daß er ſeinen Abſchied verlangete/ ſondern um ſich dem Dienſt ſeines hoͤchſten HErren zu widmen: daß er uͤbrigens / um ihme geſicherte Proben ſeiner Tapferkeit zu geben / bereitet waͤre / den folgenden Tag an der Spitze des Kriegs⸗Heers / denen grimmig⸗ ſien Anfaͤllen der Barbaren ohne Peckel⸗ Pade und Schild / allein mit dem Creutzes⸗ eichen verſehen / ſich frey auszuſetzen / und in ſolchem Stand die geſchloſſeneſte Hauffen der Feinden zu durchdringen. Julianus gelt⸗ diſes Anerbieten vor eine unbeſcheidene rapferkeit eines Kriegers: er lieſſe nichtsde⸗ ſtoweniger Martinum anhalten / um ſelben / folgenden Tag / zu Vollziehung ſeines Ge⸗ heiſſes zu verbinden. Allein bey anbrechen⸗ dem Tag ſendeten die Barbaren abgeordne⸗ te in das Lager / uͤber den Frieden zu handlen / und ergaben ſich Juliano gaͤntzlichen auf Gnade. Mithin ſiegete unſer Heiliger oh⸗ ne Streit / und er thate mehr / als er verheiſ⸗ ſen hatte / weilen ſelber / da die Sigs⸗Palmen nicht mit Blut geſpruͤtzet waren / alle Voͤl⸗ cker ſeines Fuͤrſtens erhalten / die Feindliche aber ſelbem ſamtlichen zinßbar gemachet hat⸗ te / deren auch vortheilige Beſigung von je⸗ nen um den Tod eines groſſen Theils haͤtte muͤſſen erkaufft werden. . Gr haͤls lr di Krugs. Biden⸗ vhn ſ B Er gehet na⸗ Beleget / begabe ſich ſelber zu den Heil. Pi⸗ Fer hne⸗ ctavienſiſchen Biſchoffen Hilarium / deſſen Glaub und Fromkeit bereits durch gantz Fanckreich in groſſem Ruhm ſtunden. Der Heil. Praͤlat nach einiger Pruͤfungs⸗Zeit / deſ⸗ ſen hohe Tugend / ſo ſich in denen Waffen veſt gegruͤndet hatte / bewunderend / und er⸗ wegend / wie er ſchon vierzig Jahr auf ſich truge / wolte ihne durch das Diacons⸗ oder Evangeliers⸗Amt an ſeine Kirchen verbinden: allein die Demut Martini ward hierinfalls unerbitlich / und alles / was man uͤber ſelben Ewnnen Lorte⸗ ware / die Exorciſtens⸗ oder Teuffels⸗Beſchwoͤrers⸗Weyhe anzunehmen. Indeme er unterdeſſen bey ſich ſelbſt uͤberle⸗ gete / daß ſein Vatter und Mutter annoch in Benen Ababtiiſch⸗ oder Goͤtzen⸗ dienſtlichen Aberglauben lebeten / mithin auſſer denen Heyls⸗Weegen wandelten / ward er von ei⸗ ner ſo groſſen Begierde geruͤhret / an deren Bekehrung arbeiten zu gehen / um jenen zu dem Geelen⸗Leben zu verhelffen / die ihme das Coͤrperliche gegeben hatten. Er ward in diſem Vorhaben durch einen geheimnußli⸗ chen Traum geſtaͤrcket / worinnen ſelbem je⸗ doch bedeutet ward / wie er ſeine Reis / ohne croſſe Widerwaͤrtigkeiten auszuſtehen / nicht chen Gnade unwuͤrdigen ſehete. enden wurde. Der Heil. Hilarius hielte ſolches ſelbſt vor hoͤchſt vernuͤnfftig / batte nichts deſtoweniger den Heil. Martinum in⸗ ſtaͤndig / ja er beſchwore diſen mit vilen Zaͤhe⸗ ren / auf das eheſte wiederumen zu ihme zu⸗ ruck zu kehren. ᷑4 Nachdeme er alſo den Seegen des Heil. Biſchoffs empfangen / name er ſeinen Weeg — Winter⸗ monats. uͤber das Alpen⸗Gebuͤrg nacher Ungaren. Nacher Un⸗ Er erfuhre hieſelbſt gar bald die Wahrheit Laren deſſen / was ihme zu verſtehen gegeben wor⸗ den: dann / als er ob diſen Bergen des Weegs verfehlet / traffe ſelber allda Rauber an / die ſich ſeiner bemaͤchtigten. Einer de⸗ ren erhobe die Axt / um ihme das Haubt ab⸗ zuſchlagen / ein anderer aber hielte diſem Moͤrder den Arm zuruck. Man bande ih⸗ me nur die Haͤnde auf den Rucken zuſamen / doch ein dritter von der Rott name deſſen Ausraubung uͤber ſich. Als ihne diſer an einen abgelegeneren Ort fuͤhrete / fragte er ſelben / waͤr er waͤre. Der Heil Martinus antwortet kuhn⸗ und freymuͤtiglich / daß er ein Chriſt ſeye: er fragete ihne ferners/ ob er nicht fuͤrchtete: und hierauf verſetzet der Heilige / wie er niemahlens ſicherer geweſen/ waͤre / weilen er wohl wußte / daß ſich die Guͤtte und Barmhertzigkeit GOttes fuͤrnem⸗ lich in denen Gefahren ſehen laſſen. Er rucket bey / daß / ſo er einige Schmertzens⸗Empfin⸗ dung haͤtte / ſolche alleinig von deme herruͤh⸗ rete / weilen er ihne wegen denen Straſſen⸗ Raubereyer / ſo er veruͤbete / als der Katiſe ierau verfiele er unvermerckt auf das Geſpraͤch von dem Evangelto/ und predigte ſelbem die Wahrheit unſers Glaubens: ja deſſen Wort wuͤrckete ſo kraͤfftig / daß er aus einem Un⸗ glaubigen einen Chriſten / aus einem Rau⸗ ber einen liebreichen Mann / und aus einem Gottesſchaͤnder einen fromen Moͤnch gema⸗ chet. Severus Sulpitius verſicheret / diſen bekehrten Rauber geſehen / und aus deſſen Mund einen ſo merckwuͤrdigen Umſtand ver⸗ nommen zu haben. Als der Heil. Martinus ſelben verlaſſen / und bereits durch Mayland gezogen ware / erſchine ihme der Teuffel in Menſchlicher Ge⸗ ſtalt / und fragete / wohin er gienge. Ich ehe / ſaget der Heilige / wohin mich GOtt beruffet. Zu was Seiten du immer ge⸗ heſt / verſetzet diſes Geſpenſt / und was du ummer unternimmeſt / wird dir der Teuffel jederzeit widerſtreben. Der Err iſt meine Stuͤtze / gabe Martinus ſelbem großmuͤtiglich entgegen / und wer es auch imier ſeye / der ſich wider mich waffnet / werde ich deſſen lnfaͤll nicht befoͤrchten. Auf ſolche aus dem Koͤ⸗ niglichen Propheten hergeholte Wort iſt di⸗ ſes Hoͤllen⸗Geſpenſt verſchwunden. Der Gottes⸗Diener langete folgends gluͤcklich zu GSabaria an / und entzohe / dem gemachtem Vorſatz gemaͤß / ſeine Mutter denen Irrtu⸗ men der Heydenſchafft; Er erworbe auch Aaa gaa 2 eben 930 Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. eben diſe Gnade vilen Perſonen / welche durch deſſen Wort und Beyſpiel geruͤhret worden. Seinen Vatter belangend / verharrete ſelber in der Blindheit / und wolte vor denen Liech⸗ teren des Evangeliums die Augen niemahlens eroͤffnen. Damahls machte die Arianiſche Ketzerey durch den Schutz Kayſers Conſtantini in der Weit groſſe Verherungen: Sclavonien ward hierdurch gantz verlohren / und die Prieſter / welche ſelbe bekriegen ſolten / ſeynd jene gewe⸗ ſen / ſo diſe mit mehr GOtt⸗ und Scham⸗ loſigkeit unterſtuͤzeten. Martinus ſetzte ſich diſem Abentheuer vaſt alleinig entgegen. Er verthetigte maͤnnlich die Entſcheidungen und Schluͤſſe des Nycaͤniſchen Conciliums: Er predigte ohne Scheuhe die Mitweſen⸗und GOttheit J Eſu Chriſti; und wiewohlen ih⸗ ne das Kriegs⸗Weſen gehinderet hatte / ſich in dem Studiren der Heiligen Schrifft / und der erſten Kirchen⸗Vaͤtteren zu uͤben / machte er ſich doch durch auſſerordentliche Huͤlffe und ungemeinen Beyſtand des Himmels de⸗ nen Ketzeren ſoͤrchtlich. Seine Freyheit zohe ihme den Haß und Verfolgung diſer Empoͤr⸗ ten auf den Nacken. Sie uͤberhaͤufften ſel⸗ ben mit Schmach und Unbilden / ſie lieſſen ihne offentlich in einer Statt geißlen / letztli⸗ chen jageten ſie ihne gar aus dem Land / um ferners keinen ſo ſtandhafftig⸗ und erleuchte⸗ ten Widerſacher / als er ware / um ſich zu wiſſen. Sein Vorhaben iſt geweſen / wider nacher Franckreich zu ſeinem Meiſter dem Heil. Hilarium zuruck zu kehren: als er aber vernommen / wie ſelber gleichfalls des Chriſt⸗ lichen Glaubens⸗wegen verbannet worden / begabe er ſich nacher Mayland / allwo er ſich ein Cloſter erbauet. Diſe Statt hatte da⸗ mahls Auxentium / einen der ſchaͤdlichſten Goͤnneren Arianiſcher Ketzerey zum Biſchof⸗ fen. Diſer verboſte Mann konte ein ſo rein⸗ und hellglantzendes Liecht / ſo zu Entdeckung ſeiner Irrtumeren dienete / nicht neben ſich dulten: er thate ſelbem tauſend Uberlaſt / er⸗ weckte ihme allerhand Verfolgungen / und letztlichen jagete er ſelben aus der Statt / ja aus ſeinem gantzen Kirch⸗Gebiet hinaus. Der Heil. Martinus verfuͤgete ſich mit einem Prieſter / der einen heiligmaͤßigen Lebens⸗ Wandel fuͤhrete / in eine Inſel des Genueſi⸗ ſhen Meers / die Gallinariſche / anjetzo aber ſolotto aene genant / und lebete daſelbſt einige Zeit von Wurtzlen. Er aſſe allda ſo gar von Nieswurtzen / welche ein gifftiges Gewaͤchs ſeynd / ohne ſelbe zu erkennen. Da er aber vermerckte / wie ſich das Gifft durch alle Theil ſeines Leibs ausbreitete / und als⸗ gemach anfienge / ihme das Hertze zu gewin⸗ nen / ſtere er ſeine Zuflucht zu dem Gebett / und diſes ware ein beſſeres Artzney⸗Mittel dann alles gewaltſame Gegen⸗Gifft. Er er⸗ fuhre nachmahls / daß Heil Hilarius von dem Kayſer Erlaubnus erhalten / wider na⸗ cher Franckreich zu kehren; und er kame biß nach Rom / um ſelben auf dem Weeg anzu⸗ mohs treffen: da er aber berichtet worden / wie jener ſchon abgereiſet waͤre / folgete er ihme mit Eilfertigkeit nach / und kame nacher Poi- tiers oder Pictavium, ſelbem allda ob ſeinen Rund⸗ Sigen Gluͤck zu wuͤnſchen. Diſer grof Glaubens⸗Beſchuͤtzer empfienge ihne mit nicht gemeiner Freude und Willfaͤhrigkeit. Er umarmete diſen / nicht als ſeinen Juͤnger / ſon⸗ deren als den glorwuͤrdigen Mitgeſellen ſeiner Kaͤmpfen / er lieſſe ihme auch zu / ein neues Cloſter bey denen Thoren ſeiner Biſchoͤffli⸗ chen Statt aufzufuͤhren. — — Unſer Heiliger namme verſchidene Maͤn⸗ ner / die ſich GOtt verloben wolten / dahin auf / unter anderen auch einen Juͤngling / wel⸗ cher erſt ein Glaubens⸗Schuler ware / ſich aber ſchon zu Empfangung des Heil. Tauffs bereitete. Nach kurtzer Zeit / als der Abt abweſend ware / und erſt in dreyen Taͤgen zuruck kommen ſolte / ward ſelber von dem Fieber ergriffen / und ſtarbe ſo ploͤtzlich / daß nicht moͤglich ihme den Tauff zu geben. . Betruͤbnus / ſo diſer Zufall allen Bruͤderen verurſachete / iſt nicht ancruckent ſie zeige⸗ ten ſich untroͤſtlich / ja ſie konten ſich niemahls entſchlieſſen / diſen Toden vor der Zuruck⸗ kunfft ihres heiligen Vatters zu begraben. Er langete zur Zeit an / da man deſſen erwar⸗ tete: er hoͤrete das Geſchrey / er ſahe die Thraͤnen ſeiner Kinderen / er name Theil an ihrem Schmertze / und indeme er die Schaͤrf⸗ fe diſes Zufalls mehr als kein anderer em⸗ pfande / hatte ſelber genug des Glaubens zu hoffen / wie ihme der OErr beruͤhrten Re⸗ ligion⸗Schuͤler nicht verſagen wurde / um aus ſelbem einen Chriſten zu machen. Er lieſſe demnach alle Moͤnch / die daſelbſt wa⸗ ren/ aus der Zellen weichen/ verſperrete die Thuͤr / neigete ſich auf die Glieder diſes lieben Juͤngers / und weinete bitterlich vor GOTT um deſſen Auferſtehung. Nach einiger Zeit / als er merckete / wie ihne der Geiſt des HEr⸗ rens mit ungemeiner Krafft und Staͤrcke erfuͤllete / erhobe er ſich in etwas / und inde⸗ me derſelbe das verſtorben⸗ und von dem Tod verſtaltete Angeſicht aufmerckſam beobach⸗ tete / ward er mit einer heiligen Sicherheit des uten Ausſchlags ſeines Gebetts gewaͤrtig. eine Erwartung daurete nur zwey Stund; nach ſolchen Zeits⸗Raum ſahe er / wie der Jüngling anfienge / ſich in etwas zu bewegen / und daß ſich deſſen Augen alsgemach eroͤff⸗ neten / auch folgends ihre Dienſte thaten. Hierauf erhobe er ſeine Stimm mit deſto Ein vondd Paſeren Krafft und Hefftigkeit / um GOtt ten erwent⸗ anck zu ſagen. Die Bruͤder hoͤreten ihne / ter. ſie ſtoſſeten die Thuͤr hindan / tratten in die Zellen hinein / und entſetzten ſich ſehr / jenen allda lebend anzutreffen / den ſie drey Tag lang tod geſehen hatten. Mithin empfienge diſer Cathecumenus oder Glaubens⸗Schuͤler den Tauff/ und lebete nachmahls mehr Jahre. Diſer hat offtmahls verſicheret/ wieenſe II, Wint monat Anderter T der erwecke Er bird Bi ſhoff ——e—a zu/ ein ſean n ner Bſchiße kſchidene e⸗ wolten Ne 1Jnglngr uler ware/ ſt s Hel Toſ s de N 1drehen Ten ſaber don n plͤglich d fu geben. D alen Brhen rucken ſeſix. ten ſich nene vor der gnt ers iu benn zan deſnen⸗ rey/ Fi r name Cheig er die Schtß ein anderer cn es Gladdons ederuͤhrten . gen wuri n zu machen die daſek h / verſtent leder dſti rich verN Nach etige Winter monats. Seele / nachdeme ſie den Leib verlaſſen / vor den Richterſtul des groſſen Richters gefuͤhret worden / von ſelbem ein ſcharffes Urtheil em⸗ pfangen / und man diſe in ein finſteres Ge⸗ faͤngnus gefuͤhret habe: daß darauf zwey Englen dem Richter vorgeſtellet hatten / wie ſie die jenige waͤre / vor welche Martinus ſein Gebett ausgoſſe / und daß in Anſehung deſſen gemelte Englen befehlet worden / ſelbe wider in die Welt zu fuͤhren. Hr Diſe Wunderthat fienge an / zu bezeugen / wie daß Martinus / deſſen Heiligkeit bereits durch den Glantz ſeiner Tugenden leuchtete/ auch ein mit der Gewalt deren Propheten und Apoſtlen erfuͤllter Mann waͤre. Man iſt in diſen Gedancken durch ein anderes / mit dem vorigen gleich erſtaunliches Wunder be⸗ Anderter To⸗ der erwecket. feſtiget worden. Manns / deſſen Nahmen Lupicinus/ gieng⸗ und vernahme / wie ſich einer deſſen Haußge⸗ noſſenen aufgehangen und erwuͤrget hatte / in daſige Kammer getretten / ſich auf den toden Coͤrper geleget / und ſelbem das Leben zuruck geſtellet habe / um ſeine Seele von denen bil⸗ lich verdienten ewigen Peynen zu erretten. Diſe und vil andere Wunder / ſo er durch die 15. Jahr ſeiner Flucht oder Abſonderung gewuͤrcket / machten / daß die Turoniſche Cle⸗ riſey und das Volck wuͤnſcheten/ ſelben zum Er wird Bi⸗ Hirten zu haben. Allein / weilen man ihne nicht leichtlich aus ſeinem Cloſter bringen konte / ſtelte ſich Rurieius ein gewiſſer Ein⸗ wohner der Statt / als ob ſein Weib kranck darnider laͤge / fiele dahero dem heiligen Mann zu Fuͤſſen / und erlangete von diſem / daß er jene zu beſuchen zu kommen verſprache. An⸗ dere Burger / ſo das Loß hatten / umringeten ihne auf dem Weeg / gleichſam um ſelben zu ehren / auch zum Geleit zu dienen / fuͤhreten alſo Martinum gleichſam im Triumph in die Statt hinein / ihne auf den Biſchofflichen Stuhl zu ſetzen. Er wurde daſelbſt von al⸗ lem Volck mit wunderſamen Frolocken em⸗ pfangen. Es fande ſich niemand als einige Geiſtliche / und unter anderen ein Biſchoff / Defenſor mit Nahmen / die ſich deſſen Er⸗ woͤhlung widerſetzten / weilen ſie durch ſeinen auſſeren Schein / ſo nicht von groſſem Anſe⸗ hen ware / von deſſelben Verdienſten urtheile⸗ ten. Allein diſe Verwirrung legete ſich gar bald; dann als einer der Anweſenden anſtatt des Leſers / welcher durch die gehauffte Volcks⸗ Menge nicht durchdringen konte / nach Ge⸗ wohnheit das Buch der Heil. Schrifft ge⸗ oͤffnet / und darinnen gleich Anfangs auf fol⸗ genden Verß des 8. Pfalms getroffen hatte: Aus dem Mund der jungen Kinder und der Saͤuglingen haſt du dein Lob voll⸗ kommen gemacht / um deiner Feinden willen / den Feind und den Rachgierigen zu vertilgen / nahme ein jeglicher diſe Bege⸗ benheit vor einen Streich des Himmels an / der die Wahl des Volcks wider den Bi⸗ Diſes iſt / daß ſelber / als er durch die Herrſchafften eines fuͤrnehmen Zellen ausgehoͤlet. . e zulieſſe / einige Buücheren anzuwenden. Die Alte belangend/ iſt deren gaͤ tung beſtanden. aus ihren Zellen / als um ſich an den zum Ge⸗ ſtimten Ort zu ſtellen. ſen ſie ins geſamte / Wein aber trancken ſie auſſer der Kranckheits⸗Zeit niemahlens. Der vile Theil truge Kleider aus Camel⸗Böͤrſten; Leben des H. Martini Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 931 c ſchoffen Defenſorem handheben wolte. Alſo getrauete ſich kein Menſch mehr / den Mund zu eroͤffnen / und Martinus empfienge endli⸗ chen unerachtet all⸗ ſeines Widerſtands die Wſtoffs Wephe. 5 i Auszug jenes vorzubringen / ſo unſer bewun⸗ derens⸗wuͤrdiger Praͤlat in diſer neuen Wuͤr⸗ de gewuͤrcket hatte. Er bliebe allzeit der je⸗ nige / ſo er vormahls geweſen. Er behielte die alte Demut in ſeinem Hertzen / und die vorige Armut in denen Kleideren. Er ver⸗ theidigte mit Nachdruck die Rechten ſeiner Biſchofflichen Gewalt / verlieſſe aber anne⸗ benſt die Moͤnchs⸗Tugenden und Verlobung nicht. Alſo verharrete er einige Zeit in einer an die Kirch gebauten Zellen / und weilen ſel⸗ ber nachmahlens die Menge und Ungeſtuͤmig⸗ keit der jenen / ſo ihne zu beſuchen kamen/ Winter⸗ monats. nicht moͤglich / in diſem kurtzen nicht dulden konte/ machte er ſich vaſt bey einer halben Meil von der Statt ein Cloſter. Diſer Ort ward ſo heimlich / und von der Welt dermaſſen abgeſonderet / daß man da⸗ ſelbſt zur Einſamkeit einer Wuͤſte nichts for⸗ deren konte. Einer ſeits iſt ſelber mit einer gaͤch abhaͤngigen Felſen umgeben / auf der anderen Seiten aber / die ſich in eine Flaͤche endigte / durch den Fluß Loiro / ſo ſich an di⸗ ſem Ort in etwas krummet / befeſtiget gewe⸗ ſen: man konte nur durch ein gantz enges Weeglein dahin gelangen; und Heil. Mar⸗ tinus hatte allda nur ein kleines allein aus Bret⸗ teren und Zaun⸗Gehoͤltz gezimmertes Haͤuß⸗ lein. Vile ſeiner Juͤngern haben ſich alldorten auf eben diſe Art Wohnungen erbauet / und vil andere haben ſich in dem Felſen ſelbſten Bey achtzig Moͤnch wur⸗ Maire-Mon- ſtier. den gezehlet / die dahin kamen / um ſich nach dem Vorſpiel eines ſo heilig⸗ und ehrwuͤrdig⸗ ſten Vatters zu bilden. Niemand beſaſſe daſelbſten etwas als ein Eigentum / ſonderen es ware alles gemein. Es ware denen be⸗ ſonderen nicht erlaubet / zu kauffen oder zu verkauffen / wie es bey denen meiſten Einſid⸗ len die Gewohnheit ſelbiger Zeit mit ſich prachte. Man uͤbete alldorten keine Kunſt / es ware dann Sach / daß man denen Juͤng⸗ Zeit zu Abſchreibung der ingzliche Ubung in Leſung der Heil. Schrifft / in dem Gebett / und in der Betrach⸗ Sie giengen vaſt gar nicht bett und Abſingung des Goͤttlichen Lobs be⸗ ſanfft⸗ und weiche Gewand aber waren bey ihnen fuͤr Suͤnd und Laſter geachtet. deſſen befanden ſich unter denenſelben vil To⸗ Auf den Abend aſ⸗ le / welche / ob ſie ſchon auf eine gantz andere Art erzogen worden / ſich doch mit freyem Willen in einen ſo demuͤtig und leydſamen Stand 1I1I. Winter⸗ 932 Leben des H. Martini Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. monats. Stand diſer groſſen Menge der Moͤnchen begeben haben. Vile deren ſeynd nachmahls wegen den Ruff ihrer Weis⸗ und Heiligkeit zu Biſchofflichen Wuͤrden erhoben worden: dann welche Statt und Kirch hatte nicht ei⸗ nen Hirten aus der Schul des Heil. Mar⸗ tini gewunſchen? diſes fuͤrtreffliche Cloſter iſt jenes / ſo man nachmahls Maire-Mon- ſtier Majas Monaſterium genennet hat. Die Regl des Heil. Benedicti iſt daſelbſt einge⸗ ſanket worden / nachdeme der Heil. Maurus olche in Franckreich gebracht hatte: ſelbe ward auch allda lange Zeit im vollen Glantz behalten. Die Moͤnch von der Verſam⸗ lung des Heil. Mauri ſeynd anjetzo die Be⸗ ſchuͤtzer hiervon / und machen mit viler Glo⸗ ry die alte Zucht / worzu der Heil. Marti⸗ nus durch ſein Exemplariſches Leben die n Veſte geleget hatte / wieder hervor uͤhen. Die Sorg / ſo der Heil. Martinus uͤber diſes Cloſter truge / hinderte ihne nicht / allen Pflichten ſeines Hirten⸗Amts vollkomment⸗ lich obzuligen. Er durchſuchte ſein Kirch⸗ Gebiet / und ſtellete in ſelbem die Mißbraͤuch ab: er unterwiſe ſein Volck durch offtmah⸗ lige Predigen: er beſtraffte die Suͤnder mit einem Apoſtoliſchem Eifer / und weiſete der gantzen Welt durch ſeine Wort und Wercke den wahren Weeg des Heyls. Es ware bey der Statt unweit von ſeinem Cloſter ein Ort / allwo ſich offtmahls eine groſſe Men⸗ ge der Glaubigen verſamlete / gleichſam um die Reliquien eines Martyrers zu verehren / ja die Biſchoͤff ſeine Vorfahrer ſelbſten hat⸗ ten allda diſer Urſach wegen einen Altar auf⸗ richten laſſen. Der Heilige forſchete nach dem Urſprung ſolcher Andacht/ und weilen er ſeibe nicht wohl gegruͤndet fande / fienge er an / ſolche vor verdaͤchtig zu halten. Um hieruͤber genaueren Bericht einzuholen / kame er ſelbſt in die Capelle / und nachdeme er ſich auf das Begraͤbnus begeben/ ſo man in ſo groſſer Verehrung hatte / bate er GOtt / ihme zu bedeuten / welche Beſchaffenheit es mit diſem Ort habe / und von was Verdien⸗ ſten der jenige ſeye / ſo allda eingeſchloſſen. Hierauf erſchine ihme ein abſcheulich⸗ und er⸗ ſchroͤckliches Geſpenſt / welches ſelbem durch deſſen Befehl bezwungen / geſtunde / wie es die Seele eines beruffenen Raubers waͤre / den man ſeiner Laſter⸗halber hingerichtet hatte / daß ſeine Gebeiner / die in dem Grab ligeten keine Ehre verdieneten / weilen er denen ewi⸗ en Peynen zugeurtheilet / und nur aus des oͤbels Irrtum beſchehen waͤre / daß man ihne als einen Martyrer geehret hatte. Alle Anweſende hoͤreten diſe Stimm / Niemand aber auſſer dem Heil. Praͤlaten ſahe ſolches Schauſpiel. Er lieſſe dannenhero die Capelle und den Altar alſo bald abbrechen / und ret⸗ tete das Volck von deſſen Irrtum und Aber⸗ glauben. Da hatte ſich wahr bezeuget / und ſeynd die Wort durch das Werck erfuͤllet worden: Multorum corpora veneramur in Mundo, quorum anima cremantur in Inferno, II. inter⸗ monats Daß viler Leiber auf Erde verehret werden / 5. Aug. deren Seelen in der Hoͤlle immer und ewig⸗ lich brennen und braten. Er arbeitete auch mit unermudeter Ta⸗ pferkeit an Ausloͤſchung des Feuers Ariani⸗ ſchen Ketzerey / ſo vaſt die gantze Welt ange⸗ ſteeket hatte / wie auch an Vertilgung des Heydentumiſchen Reſtes. In diſer Abſicht hat er zu Anfang ſeines Biſtums eine Reis nacher Italien an den Hof Kayſers Valen⸗Reis nachen tiniani des Aelteren gemachet / um deſſen Bof. Schutz wider die Feinde der Kirchen zu er⸗ langen. Es iſt die welcher auſſer deme / daß er von der Natur wild und hoffaͤrtig geartet ward / ſich noch darzu durch ſeine Gemahlin Juſtinam / eine groſſe Beſchuͤtzerin der Arianern herrſchen lieſſe / als er Nachricht von deme bekommen / was Martinus zu begehren willens waͤre / ahrheit / daß diſer Fuͤrſt / ſeinen Beamten Befehl ertheilet habe / ſelbem keinen Eintritt in den Pallaſt zu geſtatten. GOtt aber machte ihme ſolchen auf miracu⸗ loſe Art. Er faſtete ſiben Taͤg unter der Aſche und Buß⸗Kleid: er legete diſe gantze Zeit mit immerwaͤhrendem Betten und Wei⸗ nen nach ſich; und zu Ende erſchiene ihme ein Engel / der ſelbem gebotte / den Kayſer frey anzugehen; verſicherend / wie ihme die Por⸗ ten offen ſtehen / und er von Ihro Majeſtaͤt alles / was er nur wuͤnſchte / erlangen wurde. In der That / als er dahin gienge / machte ihme kein Menſch den Eintritt ſtreitig / ja er gelangte bis an das Gemach des Fuͤrſtens / ohne daß ſich die Wachten ſelbem widerſetz⸗ ten. So bald Valentinianus deſſen anſich⸗ tig worden / grisgramete er vor Zorn bey ſich ſelbſten / daß ſeine Befehl unvollzogen geblieben; er name ſich nicht einmahl die Muͤhe aufzuſtehen / um Martinum zu bewil⸗ kommen / und ſelben mit Ehre zu empfangen / wie es die Fuͤrſten denen Biſchoͤffen damahls zu machen pflegeten. Allein in ſelbem Au⸗ genblick ergriffe das Feuer ſeinen Stul / und weilen es ihne zu brennen anfienge / ward er bezwungen / ſich los zu heben / und dem Heil. Biſchoff um den Halß zu fallen / und zu kuͤſſen. Er willigte nachmahls in alle deſſen Begeh⸗ ren und Anſuchen; er pflegete offt mit ſel⸗ bem vertraulicher Geſpraͤchen / er lieſſe ihne ſo gar an ſeiner Taffel ſpeiſen: und botte ihme / da er im Begriff ſtunde / abzureiſen/ ſchoͤne Geſchenck an. Martinus aber / der die Armut denen Reichtumen vorzohe / wolte ſolche nicht annehmen / kame dahero wie uͤber die Haͤrtig⸗ alſo auch uͤber die Freygebigkeit des Kayſers triumphirend wider in ſein Ge⸗ biet zuruck. . Weilen ihme die guͤnſtige Brieff / ſo er von ſelbem erlanget hatte / eine gaͤntzliche Frey⸗ heit / nach Willkuhr zu handlen / zuſtunden / durchſtriche er den gantzen Bezirck ſeines Ge⸗ biets / die Templen der falſchen Goͤtcrgn i⸗ 1 1. Win mone Ungcheurer Zichterbanm dBeig ora venepente . derehrtinen eimmerihe, t unermide es Feln i gange Bie⸗ JIn ſſe Wummg in H dof Kayſen en machet/ in t e der Kiphn Derane er von Mſa tet ward / ſh hlin Inſnn Arianern ſcſin == — 1 = on deme hülnten hren wilen n ertheilet hebe ſte Polaſt iu gen ſolchen afnnr ben Taͤg ue r er legete die gg n Bettennc de erſchiene het tte / den Kanſen /wie ihmeee von Ihro incd te / erlange ad thin gieng natt inteitt ſtreng t emach des Nſn⸗ Mten ſelben nt õ te tr vor n t Bechl walede nicht auni d Martinum . Ehre zu enfnr Biſchͤfninn Ulein in e er ſeinen Cn n anfienge/ ben/ und Lfallen, nufi n ale deſſen e ſehee off li ſben / er i ſeſen: Mn ſtunde aint = = = = = = S= S= Mortinus ehl umen vortſeß⸗ 4 ume dahemng der die Fnte⸗ d wider i = = = = 11. Winter 2 Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 933 monats. ſtoͤrend/ die Goͤtzen⸗Bilder zertruͤmmerend / die Baͤum / Gebuͤſch und Waldungen / die denenſelben gewidmet waren / umzuhauen be⸗ fehlend/ und alles Volck zu Annehmung des Glaubens JEſu Chriſti bewegend. Er traf⸗ fe eines Tags einen Hauffen der Heyden an / welche einen ihrer Verſtorbenen mit groſſem Gepraͤng zu Grab trugen / weilen er weit ent⸗ fernet ware / und weiſſe Schleyer in der Lufft hupfen und ſpringen ſahe / glaubte er / wie es einiges Feſt waͤre / ſo diſe armſelige Blinde zu Ehre ihrer Goͤtzen begiengen. Er erhobe die Haͤnde gegen den Himmel / und indeme er das Creutz uͤber ſelbe machte / wurden ſie unbeweglich; als er aber erkante / wie es nur eine Leichbegaͤngnus waͤre / erlaubte er ihnen / weiters zu gehen / und durch diſes gabe er de⸗ nenſelben die Freyheit / ihren Zug fortzufuͤh⸗ Als er in einem gewiſſen Flecken einen alten Tempel abbrechen laſſen / und ſich berei⸗ tete / auch einen Fichten⸗Baum / der jenem nahe ſtunde / umzuhauen / weilen die Abgoͤt⸗ terer ſelben ihren Gottheiten gewidmet hat⸗ ten / fiengen der Opfer⸗Prieſter und die uͤbrige Heyden an / ihme Widerſtand zu thun: Der Heilige bewiſe ihnen nachdrucklich / wie in di⸗ ſem Baum nichts heilig⸗nichts geiſtliches waͤre / und daß man ſelben nothwendig um⸗ hauen muͤßte / weilen er dem Teuffel gewid⸗ met. Hierauf ſprache einer aus dem Hauf⸗ fen / der mehr freche und verwegene Scham⸗ loſigkeit hatte als die andere / kuͤhnlich zu ihm: So ihr einiges Vertrauen auf ſenen Gott ſetzet / den ihr anbettet / verpfaͤndet euch / diſen Baum / wann ſelber fallen wird / auf eure Achslen zu fangen / und wir wollen uns verbinden / ſolchen ſelbſt umzuſchlagen / und in Stuͤcker zu zer⸗ hauen. Der Heil. Martinus / deſſen Glaub und Vertrauen unvergleichlich waren / willig⸗ te gern in ſolches Bedingnus ein / die Umſte⸗ hende wurden auch gleich hieruͤber / ſich be⸗ redende / wie ſie ob dem Verluſt diſes Baums / durch den Tod desjenen / der ſich zum ge⸗ ſchwornen Feinde ihrer Opferen erklaͤret hat⸗ te / wohl bezahlet waͤren. Sie haueten diſen Unseheurer demnach um / und als er bereitet ware zu fal⸗ Fichtenbaum len / banden ſie den Heiligen nach ihrer Fan⸗ taſey an jene Seite / wohin ſie ſelben hangen ſahen / und wo ihne die Schwaͤre des Stam⸗ mens und der Aeſten hinzohen. Der Baum machte in ſeiner Abbrechung ein groſſes Ge⸗ toͤß; er kame mit aͤuſſerſter Schnelle biß an die Helffte des Raums zwiſchen dem erſten Ort ſerna Glpfet und dem Haubt des Hei⸗ ligen Praͤlatens; ja man zweiffelte nicht / daß er ſelben bereits zerknirſchen wurde / als er die Hande erhebend / und das gewaltſame Creutzes⸗Zeichen entgegen machend / ſolchen auf eine andere Seite verwendete / und gegen jenem Ort / wohin ſich die Heyden um der Sicherheit wegen geſtellet hatten / fallen mach⸗ Es fehlete gar wenig / daß diſe Gottloſe te. P. Fakeder II. Theil. Winter⸗ nicht ſelbſt durch deſſen Fall erſchlagen wur⸗ monats. den; allein der Heilige wolte uͤber deren Bosheit keine Rach nemmen / und er ſtunde ihnen das Leben zu / um durch den Tauff Die⸗ ner JEſu Chriſti daraus zu machen. Diſer fuͤrtreffliche dem Heil. Martino von dem Himmel getragene Schutz oͤffnete denenſelben die Augen in der That / um in das Chriſten⸗ tum einzutretten. Kurtz darnach lieſſe unſer Pilger ſen. Macht in einer gleich gearteten Begebenheit widerum ſehen. Er hatte einen anderen Tempel / welcher denen Abgoͤtterern durch ſein Altertum ehrſam gemacht wurde / mit Feuer angeſtecket / und der Wind / welcher ungeſtuͤmm blaſete / tribe die Flammen hier⸗ von biß an ein daranſtoſſendes Hauß. Hier⸗ auf ſtige er ſelbſt ob deſſen Dach hinauf / und durch ſeine uͤber alle groſſe Ungewitter ſtarcke Gegenwart allein triebe er ſelbe ſo hefftig da⸗ hin zuruck / woher ſie kamen / daß diſe nichts als das / was er ihnen zu verbrennen befahle/ verzehken konten. Da er den Tempel von Leuroux in Berry / welchen ein langer Aber⸗ glauben beruͤhmt und reich gemacht hatte / gleichfalls niderwerffen wolte; fande er eine aͤuſſerſte Widerſetzung von Geiten der Hey⸗ den / ſo gar daß ſie ihne mit vilen Schma⸗ chen beleydeten / und ſelbem vilen Uberlaſt an⸗ thaten. Er verzagete jedoch ob einem ſo uͤblen Verfahren nicht: Er nahme die Zu⸗ Zerſtoͤrtet Tempel⸗ flucht zu ſeinen gewohnlichen Waffen / er zohe das haͤrine Buß⸗Kleid an / er bedeckte ſich mit Aſche / und brachte drey Taͤg in einem immer⸗ wehrendem Faſten hin, GOtt mit Zaͤhern bittend / daß diſer Tempel/ der durch Menſch⸗ liche Hande nicht hatte koͤnnen zerſtoͤret wer⸗ den / durch einen Streich ſeiner Goͤttlichen Allmacht verwuͤſtet wurde. Nach diſen drey Taͤgen ſtelleten ſich zwey mit Schild und Lantzen gewaffnete Englen vor ſelben / und befahlen ihme / noch jene Stund an diſen Ort des Greuels zuruck zu kehren / um allda ſeine Unternemmung fortzufuͤhren / verſiche⸗ rende/ wie ſie ihme alle Hindernuſſen aus dem Weeg raumen wolten. Er kehrete da⸗ hin / und weilen die Heyden gantz erſtarret und gleich unbeweglichen ſtunden / warffe er den Gebau biß auf die Grund⸗Veſte zur Erde / und legete alle deſſelben Altaͤr wie auch Goͤtzen⸗Bilder in die Aſche: welches machte / daß diſe Baͤuriſche Leut / die wohl ſahen / wie ſolcher Erſtarrungs⸗ und Dummheits⸗Geiſt/ der ihnen die Hande gebunden hatte / die Wuͤrckung einer himmliſchen Gewalt waͤre⸗ betheureten / daß ſie an JIJEſum Chriſtum glaubeten. Da in einer gleichen Gelegenheit nahe bey Auguſtoduno ein Bauersmann die Klin⸗ ge gezogen / um ſelben zu erſtechen / ward er hierdurch auf keine Weiſe verwirret: ſondern nachdeme er ſeinen Mantel ſtill und ruhſam abgeleget / botte er diſem Gottesſchaͤnder den Halß dar / um das Schlacht⸗Opfer deſſen Bbb bbhb Anſchlag an deſſen Leben. Grimms 1 1. Winter⸗ 934 Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. monats. Grimms zu ſeyn. Indeſſen lieſſe GOtt doch nicht zu / daß ſelber ſeinen Stoß vollendete: dann kaum hatte er den Arm aufgezohen / als er zuruck fiele / und bezwungen ware / um einer groͤſſeren Straff GOttes zu entgehen / ſeine Zuflucht zur Barmhertzigkeit des jenen ſ ſetzen / mit deme er gleich erſt auf eine ſo ſi aͤndliche Art verfahren. Ein anderes mahl iele der Degen eines laſterhafften Manns / der ihne gleichfalls ermorden wolte / wider die Erde / und verſchwande. In all⸗diſen Begebenheiten / ſo bald er einen Tempel der aſhen Goͤtter abbrechen laſſen / machte er / daß eben an ſelbem Ort ein Pfarr oder ein Cloſter auferbauet wurde; und durch ſolche weiſe Anordnung erfuͤllete er ſein gantzes Ge⸗ biet mit Kirchen und Kirchiſchen Beamten. GOtt hatte ihne mit der Gnade der Wunderwercken dermaſſen begabet / daß es ſchine / wie er ſelben zum Herren aller Geſchoͤpfen geſtellet / und ihme eine volle Gewalt uͤber die boͤſe Geiſter / uͤber die Willen der Menſchen / uͤber Lufft / Feuer / Waſſer und Erde uͤber allerhand Kranckheiten / ja uͤber den Tod ſelbſten / ertheilet habe. Sein Gebett / ſeine Wort / ſeine Brieff / ſeine Anblick / das Oel / ſo er weyhete / die Stuͤcker ſeines Kleids / die Knoͤpfe ſeines Buß⸗Guͤrtels / und alles / was er beruͤhret hatte / ſo gar biß auf das Stroh ſeines Beths fuͤhreten eine uͤbernatuͤr⸗ liche Krafft / und zeigeten wunderſame Wuͤr⸗ ckungen. Zu Trier / wohin ſelben die einzige Liebe geleitet / holete er aus denen letzten Zuͤ⸗ gen ein Guͤchtbruͤchiges Maͤgdlein / ſo man ereits vor tod hielte / und machte ſelbe voll⸗ kommentlich geſund / indeme er ihr nur einige Beſeſſene er⸗ Troͤpflein geweyhten Oels in den Mund lediget. goſſe. Er befreyete daſelbſt auch von der Gewalt des Teuffels einen Haußgenoſſenen des Statthalters Tetradii / der von ſelbem aͤuſſerſt gequaͤlet ward / und durch diſes Wun⸗ der bekehrete er Tetradium / der noch denen Heydniſchen Irrtumen nicht abgeſchworen hatte / ſelbſten. Als er an gemeltem Ort in ein gewiſſes Hauß hinein gienge / wurde er eines Teuffels in Grrhelicher Geſtalt gewahr / welcher groſſe Verwirrungen anzurichten trohete. Er befahle diſem / von hinnen zu weichen; allein das Geſpenſt / anſtat gaͤntz⸗ lichen zu gehorſamen / bemaͤchtigte ſich eines Manns / ſo ob dem Hinder⸗Hauß wohnete / und ſetzte ſelben in einen ſo erbaͤrmlichen Stand / daß er mit denen Zaͤhnen ſcharrete / auch alle diejenige / ſo ihme nur unter die Au⸗ gen kamen / beiſſen wolte. Der Heilige / ob diſem Ungehorſam zoͤrnend / hielte den Beſeſ⸗ ſenen an / legete ihme ſeine geweyhete Finger in den Mund / und ſprache zu dem unreinen Geiſt in ſeiner Perſon redend: So du ei⸗ nige Gewalt haſt / zerreiſſe diſe Hand / welche ich uͤber dich ausſtrecke / und ma⸗ che mich deine Grauſamkeit fuͤhlend. Ihr wurdet alsdann geſagt haben / daß ein jeglicher Finger des Heiligen eine gehuͤtzt und gluͤende Eiſen⸗ Sang,n ware / welche diſen uͤblen Gaſt peinigte; Er ſahe ſich demnach be⸗ zwungen / aus diſem armſeligen / deſſen er ſich bemaͤchtiget hatte / und zugleich aus dem gan⸗ En Hauß hinzufahren. Als kens ehen eufflen in beruͤhrter Statt ein heimliches Geſchrey ausbrachten / wie eine erſchreckliche Kriegs⸗Macht der Barbaren / ſelbe zu belaͤge⸗ ren / anruckete / und wie deren Grimm keiner entgehen wurde / iſt die Forcht und Schrecken hieruͤber ſo groß angewachſen / daß ein jegli⸗ cher bedacht ware / ſich durch die Flucht zu retten. Der Bosheit / mit Vermelden / wie das Vor⸗ haben des Teuffels kein anderes waͤre / als zu macher / daß er von Trier verjagt wurde: er bedeutete ſolches denen Burgeren / uͤberzeugete auch ſelbe hieruͤber ferners/ indeme er einem anderen Teuffel deſſen Geſtaͤndnus durch den Mund eines beſeſſenen abzwange; und durch diſes Mittel befreyete er das Volck von ſeiner Sarcht und unglaublichen Ublen / ſo ihnen eine lucht wurde verurſachet haben. Bey denen Pariſeriſchen Statt⸗Porten / durch welche ſich das Volck Hauffen⸗weis heraus gedrungen hatte / um ihne zu empfan⸗ gen / hatte er einen ungemein haͤßlich⸗ und quſſerſt ungeſtalteten Ausſaͤtzigen / deſſen An⸗ ſchauung allein einen groſſen Abſcheu verur⸗ ſachte / in obacht genommer / er umarmete ſel⸗ ben in Gegenwart alles Volcks / kuͤſſete und — egnete ihne; und diſer Seegen ſamt deſſen eruͤhrung wuͤrcketen alſo kraͤfftig / daß ſie den Ausſatz von diſem bereits faulendem Coͤrper gaͤntzlichen vertriben / auch ſelben der⸗ maſſen vereinigten / als ob er niemahls mit derley Ubel behafftet geweſen. todes Kind / ſo ihme deſſen Mutter in Mitte einer unzahlbaren Menge Heyden vorgetra⸗ gen hatte; und diſe Leibliche / ſo auch die dritte Erweckung iſt / wovon die Kirch in deſ⸗ ſen Officio redet / gabe denen Unglaubigen/ bey ſolchen Miracl Zuſchauer waren / das eben der Seelen. Ein Pfleger / mit Na⸗ men Arborius / der ein Mann von bekanter From⸗ und Gerechtigkeit ware / hatte eine von langer Zeit her mit dem viertaͤgigem Fi⸗ ber beaͤngſtigte Tochter. Es Beritthe diſem ein von dem Heiligen geſchriebener Brieff gluͤcklich unter die Haͤnde / er hienge ſolchen der Krancken / da ſie am hefftigſten gequaͤlet ware / an den Halß / und in ſelbem Augenblick endete ſich das Fieber / kame auch nachmahls nicht mehr zuruck. Diſe Wunderthat ruͤh⸗ rete das Vatters Hertze dergeſtaltten / daß er ſeine Tochter dem Heil. Martino zufuͤhre⸗ te / um ſelbe GOtt zu widmen / und ihr den Wepyhel der Jungfrauſchafft zu geben. Ein Geiſtlicher / der von einem ihme ungeſtim nachbellendem Hund hoͤchſtens belaͤſtiget II. inter⸗ monats. eil. Martinus entdeckte diſe Da er ſich Dritter S — bey Carnuto befande / erweckete ſelber ein der ermea ward / ſprache zu ſelben allein diſe Wort: Ich befehle dir im Namen Martini / daß du ſchweigeſt. Und er hatte ſolche Wan ⸗ . ni 11. Winter⸗ monats ; — E .. f- —. — -0 ——— — Wa Kjagt ung kgeren ihczfe inden g inn kindmudei vange, Volck Kun blen/ ſo ihmna en Giotogr olce Hauften m ihne uas hein haßlten bigen, deſeb⸗ en Pſha /er umarnnt) olcks/ Ae⸗ egen ſammt d kräͤftig/ dar reits fanienn auch ſahenr ir niemeſtn ſen. Deßft weckete ka⸗ 3 ner aln e Hſeger / min ann von iun war / hatt / n niertigie) Es Eeri N. riebener lng igſten ℳ fna . auch mnin⸗ = r. Winter⸗ monats Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 93 nicht ehender ausgeſprochen / als diſes Vieh/ gleich waͤre es ſtum worden / ſchwige. Es wurde niemahls geſchehen / alle durch diſen groſſen Mann gewuͤrckete Wunder in⸗ ſonderheit zu beſchreiben. Severus Sulpi⸗ tius / nachdeme ſelber deren nicht wenig an⸗ gefuͤhret / wovon er ſelbſt der Augen⸗Zeug geweſen zu ſeyn / betheuret / geſtehet / wie er derſelben noch eine unzahlbare Menge mit ſtillſchweigen umgehe. Der Heil. Turo⸗ nenſiſche Gregorius hat auch mit ſolchen vier Buͤcher angefuͤllet; indeſſen geſtehet er doch / daß deſſen Krafft / von der Zeit an da er Bi⸗ ſchoff ware / abgenommen / und daß er fer⸗ ners nicht ſo offt / ja auch nicht ſo leicht Wun⸗ der gethan / als da er noch Moͤnch geweſen. Er ward ſelbſt die Urſach einer uͤbernatuͤrli⸗ chen Wuͤrckungen Goͤttlicher Allmoͤgenheit. Als das Feuer einſtens / da er ſchlaffte / ſein Zimmer ergriffen / iſt er durch das Praßlen ploͤtzlich aufgewecket worden; indeſſen um⸗ gaben die Flammen ſeine Thuͤr ſchon der⸗ geſtalten / daß ihme unmoͤglich ware / zu ent⸗ rinnen. Er begabe ſich in Mitte diſes Brands in das Gebett / und diſes thate ſo groſſe Wuͤckung / daß es die Flammen aus⸗ loͤſchete / ihne auch von ſolcher unentpoͤrlich geſchienen Tods⸗Gefahr befreyete. Ein an⸗ deres mahl fiele er von ungefehr uͤber die Stuffen ſeiner Zellen / ſo zur Kirchen fuͤhre⸗ ten. Alle deſſen Glieder wurden hiervon auf ſolche Art zerſchlagen / daß der Schmertz / Den er dadurch erlitte / ihne vaſt zum ſterben verwiſe: allein ein Engel brachte ſelbem von dem Himmel einen uͤber⸗irrdiſchen Balſam in einem Glaͤslein / ſalbete ihme die verwun⸗ dete Theil darmit / und ſtellete ihne wieder⸗ umen in vollkommene Geſundheit. Diſes heilige Glas⸗Flaͤſchlein wird noch anjetzo zu Maire-monſtier aufbehalten / aus welchem auch Henricus der Groſſe zu Carnuto geſal⸗ bet worden / weilen die Statt Reims deſſen Gehorſam noch nicht untergeben ware. Die Englen haben auch dem Heil. Martino noch andere Beſuchungen abgeſtattet / und andere Liebkoſungen bewiſen. Einer diſer Himmli⸗ ſchen Geiſteren offenbarete ihme alles / was in dem zu Niſmes gehaltenem Concilio / wor⸗ bey er ſich nicht einfinden wollen / vorgangen ware. Er genoſſe derer geſpraͤchlichen Un⸗ terhaltungen mit gemeinſchaͤfftlicher Vertrau⸗ lichkeit / und weilen er von ſelben vile Wohl⸗ thaten emfienge / name er ſich auch die Frey⸗ heit / diſe in den Himmel zuruck zu ſenden / un ſeine Bitten zu denen Fuͤſſen des Throns Goͤttlicher Majeſtaͤt zu uberbringen. Die Allerſeligſte Jungfrau / der Heil. Petrus / Heil Paulus / die Heil. Thecla und Heil. Agnes erſchinen ſelbem auch zu weilen / um ihme noch in diſer Welt Luſt⸗vollen Vorge⸗ ſchmack gluͤckſeliger Ewigkeit zu geben / ja mahls zwey ( tet habe / da jener ſolche gantze Zeit mit de⸗ Severus Sulpitius bezeuget / wie er eins⸗ Stund bey deſſen Thuͤr gewar⸗ P. Faksder II. Theil. ſpraͤch begriffen geweſen. Wiir finden in deſſen Lebens⸗Verfaſſeren vaſt kein einziges Zeitdeutendes Anzeigen / ſo uns die Jahr anmerckete / in welchen er ſo bewunderens⸗wuͤrdige Thaten gewuͤrcket hat⸗ te. Wir finden allein / daß ſelber im Jahr des HErrens 385˙. unter dem Burgermei⸗R ſter⸗Amt Bautonis / mit acht oder neun und ien ſechzig Jahren bealteret nach Trier an den Hof Kayſers Maximi gekommen / um hoch⸗ wichtige Geſchaͤfften zum Nutze der Kirchen zu handlen. Er traffe daſelbſten Ithacium einen Prieſter qus Spanien an / welcher bey dem Fuͤrſten mit viler Hitze um die Beſtraf⸗ fung des Erz⸗Ketzers Priſcilliani und ſeiner Anhaͤngeren ſich beeiferte. Der H. Martinus hielte deſſen Beginnen nicht genehm/ ſo wohl weilen ſelber den Weltlichen Arm zum Rich⸗ ter eines Kirchen⸗Geſchaͤffts machen wolte/ als weilen er den Tod der Ketzeren verlange⸗ te / anſtatt daß die Kirch zu allen Zeiten einen Abſcheu an Vergieſſung des Menſchens⸗Bluts getragen. Mithin rathete er Maximo / das Urtheil diſes Geſchaͤffts denen Biſchoͤffen zu uͤberlaſſen / und ſich in ſelbes nicht zu miſchen. Indeſſen ward doch ſein Rath nicht gefolget/ dann Maximus lieſſe Priſcilliano mit ſechs anderen von ſeinem Anhang die Koͤpf ab⸗ ſchlagen / die uͤbrige aber verwiſe er in das Elend. Diſes ware Urſach / daß Theog⸗ noſtus und einig⸗andere Catholiſche Bi⸗ ſchoͤfſ Ithacium / ſamt allen den jenigen / ſo an diſer irregulariſchen Handlungs⸗Art mit⸗ genoſſene waren / in den Kirchen⸗Bann gele⸗ get. Der Heil. Martinus iſt damahls na⸗ cher Turon zuruck gekehret / und hat zu diſer Excommunication keine Stimm gegeben. Das folgende 386. Jahr / als Evodius das Burgermeiſter⸗Amt verwaltete / ward er bezwungen / eine anderte Reis nacher Trier zu machen / um dem Grafen Narſo / wie auch dem Land⸗Pfleger Leucatio / die der Parthey Gratiani wider Maximum gefolget hatten / Gnade zu erlangen. Nachdeme er angelan⸗ get / trugen die Itachianer / worunter vile Bi⸗ Gemein⸗ ſchoͤff waren / Sorg / daß er ſich einen neuen ſchafft mit Anſchlag / ſo ſie hatten / Voͤlcker nacher Spa⸗ denen nien zu ſenden / um alle Ketzer zu toͤden / nicht Ithacia⸗ widerſetzete / und von ihrer Gemeinſchafft ſich nern. abſonderte: wohl wiſſende / wie deſſen von ſo vilen Miraclen unterſtuͤtztes Anſehen eines ſo groſſen Gewichts waͤre / daß ein jeglicher je⸗ nes verdammen wurde / was ſelber vor ver⸗ werfflich haltete. Sie uͤberredeten demnach Maximum einen Beamten an ſelben abzu⸗ ſuden ihme den Eintritt in die Statt zu ver⸗ ieten / wofern er nicht entſchloſſen waͤre / mit denen daſelbſt ſich befindlichen Biſchoͤffen Ge⸗ meinſchafft zu pflegen. Er antwortete / daß er nicht mit einem Geiſt der Uneinigkeit/ ſon⸗ dern des Friede kaͤme / erklaͤrte ſich doch kei⸗ nes mehreren. Den folgenden Tag gienge ſelber nach verrichtetem Gebett in den Pallaſt/ Bbb bbb 2 nicht 7 Winter⸗ nen glorreichen Himmels⸗Burgeren in Ge⸗ monats. men Herren / deren Vorſprecher er ware / ſondern auch der Ketzeren anzuhalten / wei⸗ len er lieber wolte / daß man ſich die Muͤhe geben ſolte / diſe zu bekehren. Maximus gienge alles ein / ſo er mit denen Biſchoͤffen Gemeinſchafft haben wolte / und ſchluge ih⸗ me alles ab/ ſo er dem Urtheil Theognoſti folgend / ſelbe vor in den geiſtlichen Bann gethane hielte. Der Heilige ſagete dieſem / wie er mit Praͤlaten nicht in Gemeinſchafft leben konte / welche wegen entehrter Heilig⸗ keit ihres Stands durch ein Kirchiſches Ge⸗ richt waͤren verdammet worden. Hieruͤber ſendete ihne der Kayſer zornig zuruck / und gabe Befehl / alle diejenige zu toͤdten / vor welche ſeiber die Vorbitt eingeleget. Der Heilige ſahe ſich bey dieſer Gelegenheit in hoͤchſter Angſt; einerſeits verhielte ihne die Liebe / den Tod dieſer zwey Unſchuldigen / wie auch ſo vieler Straffwuͤrdigen / deren Beſſerung er verhoffete / zu hinderen; an⸗ dererſeits gabe ihme der Eyfer vor das Kir⸗ chen⸗Rechten ein / mit denen durch den geiſtlichen Bann geſtrafften Praͤlaten keines Gewerbs zu pflegen. Endlichen kehret er wiederumen zu den Kayſer zuruͤck / es ſeye hernach / daß ſich derſelbe beredet / wie er nicht verbunden waͤre / diſer Excommuni- cation, welche weder von dem Erſten Stuhl / noch von einem National⸗Concilio oder Land⸗Volcklichem Kirchen⸗Rath / noch auch von einem Ertz⸗Biſchoffen / der uͤber die ver⸗ urtheilte Biſchoͤffe Gewalt hatte / gefaͤllet worden / beyzupflichten; oder daß er glaube⸗ te / wie in einer ſo hochwichtigen Begeben⸗ heit / allwo es um des Menſchen Leben zu thun waͤre / ihne die Liebe verbindete / ſich einiger Willfaͤhrigkeit zu gebrauchen. Ver⸗ ſprache dahero auch / mit denen Ithacianern umzugehen / wofern ſelbe nur jenen / deren Schutztragung er uͤber ſich genommen / ver⸗ zeyhete / und keine Kriegs⸗Voͤlcker nacher Spanien ſendete / um die Priſcilianiſten zu toͤdten. Mayximus traſſe in diſes Bedingnus alſobald ein / und den folgenden Tag woh⸗ nete er mit denen Ithacianiſchen Biſchoͤffen der Einweyhung Felicis eines ſonſt heilig le⸗ benden Prieſters / den ſie zum Biſchoffen von Trier gewaͤhlet hatten / bey. Er wei⸗ gerte ſich nur allein / eine Handlung diſer Gemeinſchafft / ſo mehr gezwungen als frey⸗ willig ware / zu unterzeichnen. Seine gute Meynung daurete einige Zeit; da er aber nochmahls die gehabte Willfaͤhrigkeit reiffer uͤberlegete / ſahe er ſelbe als ein groſſes Ver⸗ brechen an / er truge ungemein reumuͤthiges Leyd daruͤber / und beweinete ſolche mit bit⸗ terſten Thraͤnen. GOtt ſendete ſelbem ei⸗ nen Engel / um ihne zu troͤſten: als er aber nachgehends ſahe / wie er in Austreibung der Teuflen mehr Muͤhe / dann zuvor hatte / bekennete dieſer weynend / daß ſolche Schwe⸗ win. 936 Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffen zu Turon und Beicht. monats. nicht allein um das Leben diſer zwey fuͤrneh⸗ rigkeit eine Beſtraffung der Leichtſinnigket waͤre / die er in gemeldter Begebenheit ha⸗⸗ te ſpuͤhren laſſen: Er vermeydete auch nach Moͤglichkeit die Verſammlungen der Bi⸗ ſchoͤffen / und hielte ſich abgeſondert in ſeinem Kirchſpiel auf. D Unterdeſſen hat er in eben dieſer Reis nacher Trier Thaten von nicht vergleichlicher des Stärcke und Großmuͤthigkeit begangen. Als ihne Maximus zu ſeiner Tafel geladen / antwortete er behertzt / wie er es wohl blei⸗ ben lieſſe / mit einem Fuͤrſten zu ſpeiſen / der zwey Kayſer beraubet hatte / indeme er dem einen das Leben / dem andern aber die beſte Provintzen ſeines Reichs abgenommen. Maximus bemuͤhete ſich / ſeine That in di⸗ ſen Laſtern zu rechtfertigen / da er dem Hei⸗ gen bewieſe / daß er den Purpur nicht ge⸗ ſuchet / ſondern / nachdeme ihne das Engel⸗ laͤndiſche Kriegs⸗Heer gezwungen / ſolchen anzunehmen / bemuͤſſet geweſen / dieſen durch die Waffen zu vertheitigen; daß er auch ſonſt weiter niemanden / als die in der Schlacht geblie ben / habe toͤdten laſſen. Hierauf wil⸗ ligte der H. Biſchoff durch des Kayſers bit⸗ ten uͤberwunden / mit ſelbem zu eſſen. Sechs ſaſſen zur Tafel / der Kayſer / der Burger⸗ meiſter Evodius / zwey Grafen / der eine als Bruder der andere aber als Oheim des Fürſtens, und H. Martinus mit ſeinem Prieſter. Der Heilige hatte die Ehren⸗Stell an der Seite des Kayſers / ſein Prieſter aber unter die Grafen. In Mitte der Mahlzeit brachte man Maximo eine groſſe Schaale zum trincken; er botte ſolche dem H. Marti⸗ no aus Ehrerbietigkeit an / und wolte dieſe nachmahls von deſſen Haͤnde ablangen; al⸗ lein der Himmliſche Mann wohl wiſſend / wie die Prieſter I Eſu Chriſti allen Fuͤrſten und Kayſern der Welt vorgiengen / nachde⸗ me er hiervon ein wenig getruncken / reichete das Geſchirr / an ſtatt ſelbes dem Kayſer zu behaͤndigen / ſeinem Prieſter / als dem wuͤr⸗ digſten von der Geſellſchafft. Solche That ſetzte alle Beyweſende / ja den Kaypſer ſelbſten in Bewunderung / und man konte ihne nicht ſattſam erheben / daß er bey der Tafel des Kapſers jenes gethan / was kein anderer Bi⸗ ſchoff bey denen Mahlzeiten der Unter⸗Rich⸗ teren zu thun / ch getrauete. Er ſagte fol⸗ gends Maximo vor / daß ſelber / woſern er nacher Welſchland ziehen wurde / Kayſern Valentinianum den Juͤngern zu bekriegen / wie es das Vorhaben waͤre / anfaͤnglich ſieg⸗ reich ſeyn / gar bald darnach aber zu Grun⸗ de gehen wurde / welches der Ausgang als warhafftig bewiſen: dann Anfangs ward Valentinianus in die Flucht geſchlagen / ein Jahr darnach aber unternahme Theodoſius der Groſſe deſſen Schutz / ſchluge Maximum in Ungarn / verfolgete ihne nacher Aquilejam / wohin er ſich gefluͤchtet hatte / und belagerte ſelben alldorten: da dann dieſen Tprannm OQ 11. Win mons und der ſerin. Wunderthi lies Etro⸗ nd Beie B II. Lichtſngg Winter⸗ monats. ſeine eigene Soldaten in die Haͤnde des Begebeiſi⸗ eben dieg und der Kah⸗ zuͤrſtin v ſerin. fuͤrtrefflicher Fromkeit / und der die ploͤtzliche nicht vergeten higkeit er Taſelge die er es giſe ſten zu ſein te / indeme dern aber ſet hs abgenn ſeine Thli⸗ n/da era; n Purpurtth⸗ ne ihne datd ewungen ſ weſen/ diſirf nz daßern⸗ ſe in der Eee aſſen. Henn rch des Kanentn dem zu eſen 6t ayſer / der Dnen Grofen / N iit ber als Oyine artinus mnt ſen nedie Chcp E /ſein Prieſercht Mtte det Maſce ne groſſe Sh ſche dem 9 Mn n/und webt inde ablange⸗ unn wohl nfe riſi alen htn orgiengen / otr gettuncken tcet des dn ſter/ 4 t. Snihte en an konte der Rin cs kein anetd ten Nrllnui⸗ ſelber / noſt wurde i gern zu nei eanfn, Siegers lieferten / der ſich nicht entbrechen konte / ſelbem aus Rach ob dem Tod Kay⸗ ſn Gratiani den Kopff abnehmen zu laſ⸗ Er hatte zur Gemahlin eine Fuͤrſtin von Erhoͤhung ihres Ehe⸗Herrens das Hertze nicht aufgeblaſen. Diſe wolte zu Trier de⸗ nen Ehren / ſo gemeldter Fuͤrſt dem H. Mar⸗ tino abſtattete / noch ein mehreres beythun; und nachdeme ſich ſelbe bereits zu mehrmah⸗ len bey deſſen Fuͤſſen / durch Anhoͤrung der aus ſeinem Mund ausgehenden Lebens⸗ Worten / in dem Amt Mariaͤ geuͤbet / wuͤnſch⸗ te ſie / ihme die Dienſts⸗Pflichten Marthaͤ zu beweiſen / ſelbem eine Mittags⸗Mahlzeit zu geben / und in eigener Perſon zur Tafel zu dienen. Sie hatte viele Bemuͤhung / diſe Gnade zu erlangen / endlichen aber machte Maximus / der jene begnuͤgen wolte / unſern Heiligen Biſchoffen hierein willigen. . Sie bereitete demnach ſelbſt alle Spei⸗ ſen / ſo ſie ihme auftragen wolte / ſie deckte die Tafel / gabe ihme das Hand⸗Waſſer / ruckte ſelbem einen Seſſel / und machte ih⸗ ne ſitzen: endlichen truge ſie ihme mit eigenen Haͤnden auf / ſtunde ſtets aufrecht / mit un⸗ tergeſchlagenen Augen / und beſonderer Sitt⸗ ſamkeit / lieſſe ſich auch die Zufriedenheit / ſo ſie in dieſer Ubung hatte / aus dem Angeſicht abſpuͤren: nach der Mahlzeit hobe ſie ferners das Tiſch⸗Tuch ab / und ſammlete ſo gar die Brod⸗Broſamen / ſo er uͤbergelaſſen hat⸗ te / auf / welche ſie hoͤher achtete / dann alle auserleſen⸗ und koͤſtlichſte Speiſen der Kay⸗ ſerlichen Tafel. Die Andacht der Kayſerin gegen den H. Martinum gibet mir Gelegenheit / ein anders Exempel der Verehrung / ſo diſes Geſchlecht zu ihne wegen ſeiner Verdienſten und Heiligkeit getragen / zu erzehlen. Er kame einſtens in eine Kirch der Nonnen / an denen Graͤntzen von Touraine und Berri zu beſuchen / und brachte daſelbſt die Nacht in der Sacriſtey auf dem Stroh / ſo vor ih⸗ ne ein treffliches Beth ware/ ligend / zu. Wunderthaͤ⸗ Des Morgens / ſo bald ſelber abgereiſet / e rhe⸗ lauffeten dieſe geiſtliche Toͤchter eilfertig nach den Ort / allwo jener geruhet hatte / und da ſie ſolches Stroh daſelbſt angetrof⸗ ſen / theileten ſie ſelbes / als durch deſſen Beruͤhrung geweyht⸗ und geheiligte Reli⸗ quien unter ſich aus. GOtt hat auch de⸗ ren Fromkeit durch ein groſſes Miracul be⸗ waͤhret: dann als nach wenigen Taͤgen ei⸗ ne diſer Nonnen den ihr zugefallenen Freyers⸗ Theil einem beſeſſenen an den Hals gehan⸗ gen / ward der Teuffel gezwungen / zu ent⸗ fliehen / und dieſe Armſeelige in Freyheit zu Es ſfande ſich noch eine andere heilige Jungfrau von groſſer Tugend / welche / Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffen zu Turon und Beicht. 937 nachdeme ſie ſich in ein anf dem Land gele⸗ genes Haus / um daſelbſt in Einſamkeit zu leben / abgeſonderet / niemahls eine Maͤnn⸗ liche Anſorach zulieſſe / auch eben ſo wenig deren Beſuchung annehme. Als H. Mar⸗ tinus daſelbſt voruͤber zoge / wuͤnſchte er / ſelbe zu ſehen / um ſie zur Beharrlichkeit zu erſtaͤrcken / und mit ihr einige Zeit von de⸗ nen Luſtbarkeiten der gluͤckſeeligen Ewigkeit zu ſprechen: damit er nun ſelbe nicht unver⸗ ſehens uͤberfiele / lieſſe er ihr hiervon Nach⸗ Winter⸗ monats. richt geben. Allein die Heilige Jungfrau an ſtatt ſich daruͤber zu erfreuen / ſendete / ſelben zu bitten / ſich dieſe Muͤhe nicht zu nehmen: dann wiewohlen ſie eine groſſe Be⸗ gierde haͤtte / deſſen gantz himmliſche Ge⸗ ſpraͤchs⸗Unterhaltung zu genieſſen / beſoͤrch⸗ tete ſie nichts deſtoweniger / wann ſie ſelbe einmahl angenommen/ nicht mehr in Frey⸗ heit zu ſeyn / ſich von der Anſprach anderer Geiſtlichen zu entſchuldigen. Der Heilige bewunderte dero Vernunfft und Standhaff⸗ tigkeit / und an ſtatt ſich ob der Verſagung/ ſo ſie ihme gethan hatte / zu betruͤben / rede⸗ te er ihrer Tugend groſſes Lob. Gie ſen⸗ dete ihme ein kleines Labungs Geſchencke zu / welches er auch wider ſeine Gewohnheit an⸗ nahme / ſprechend / daß ein Prieſter jenes nicht ausſchlagen mußte / ſo ihme eine ſo rei⸗ ne und der Welt auf ſolche Art abgeſtorbe⸗ ne Jungfrau / wie diſe waͤre / zugeſendet. Wiewohlen der H. Martinus meldet / daß er nach ſeiner Zuruckkunfft von Trier nicht mehr ſo frey / wie vormahlens Wun⸗ derthaten wuͤrckete / iſt jedoch gewiß/ daß er deren noch eine ſehr groſſe Anzahl der Be⸗ wunderung vorgeleget: ja es ware ſchon genug / ihne daſelhſt / allwo er ſich nicht be⸗ fande / anzuruffen / um von denen hoͤchſt⸗ andringenden Gefahren befreyet zu werden. Auf ſolche Art / nachdeme ein Egyptiſcher Kauffmann// welcher an der Spitze ſtunde / Selibrnc zu leiden / aufgeſchryen: O Ott Martini errette uns. Legete ſich das Sturm⸗Gewitter zur Stunde / und ſein Schiff hatte die Freyheit / gluͤcklich an ſichern Port zu gelangen. Man kan auch ſagen / wie deſſen Sanfftmuth und Gedult ein immerwehrendes Miracul geweſen ſeyn. Niemahls ſahe man ſelben verdruͤßlich / un⸗ gedultig / oder im Zorn. Er ward jederzeit in einer vollkommenen Gleichguͤltigkeit / ob ſeinem Angeſicht eine himmliſche Freude vor⸗ zeigend / als waͤre er der Zufaͤllen diſes ſterblichen Lebens enthoben geweſen. Lugen und nutzloſe Reden fanden niemahls einen Paß aus ſeinem Mund. Er bettete ohne Unterlaß vor ſeine Verfolger/ preiſet⸗ und ſegnete auch ſelbe indeſſen / als ſie ihne mit Fluch und Unbilden beluden. Gottloſe bemuͤheten ſich / ſeinen Ruhm und guten Nahmen zu verſchwaͤrtzen / wie Unuͤberwind⸗ auch den Lbens⸗ ⸗ Sandei und Wunder⸗ liche Gedult. bbobb 3 wercke 1. Winter⸗ monats. 938 Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. wercke zu verſchreyen / ja er hatte ſo gar unter der Geiſtlichkeit ſelbſten Feinde / die nichts erſpahreten / um ihne als einen Gleiſ⸗ ner anzuſchreiben: allein gleichwie ſelben GOtt einerſeits um ſo viel wunderſamer machte / um wie viel mehr eytle Muͤhe ſich deſſen Verlaͤumder gaben / ihme zu ſchaden; alſo ſtunde er in Mitte dieſer Unge witter gleich einer unbeweglichen Marmor⸗Felſen unter denen aufſtoſſenden Meer⸗Wellen / oh⸗ ne hieruͤber eine Klag in ſeinem Mund / noch einige Bitterkeit oder Empfindung in dem Hertzen zu fuͤhren. Wir werden in dem Leben des H. Brictii deſſen Juͤngers und Nachfolgers ſehen / auf welche Art ſelber ſich / da er noch nichts als Diacon ware / Gbewegliche Pferd. gegen dieſen heiligen Biſchoffen / den er wie ſeinen Sohn liebete / verhalten / mit wie vieler Sanfftmuth und Langmuͤthigkeit un⸗ ſer Heiliger auch deſſen Anfaͤll und ſchmach⸗ volle Uberlaſt ertragen / und ſelben zur Buß erwartet habe. Man meldete ihme zuweilen / wie er von dieſem Clerico gar zu vieles ausſtuͤnde / und daß er ſelben als ei⸗ nen unverbeſſerlichen von ſich ſchaffen ſolte. Allein er antwortete ohne beweget zu wer⸗ den: Wann JEſus Chriſtus Judam in ſeiner Geſellſchafft gedultig ertragen / wa⸗ rumen ſolte ich Brictium in der meinigen nicht gedulten— Als er einsmahls auf dem Weeg vor die Unterſuchung ſeines Gebiets begriffen ware / und von denen Geinigen in etwas entfernet gienge / damit ihne nichts an Be⸗ trachtung der goͤttlichen Warheiten hinder⸗ te / begegnete ihme eine mit gewaffneten Beamten erfüllte Kutſche / welche eylends darauf fahreten / um eine Verrichtung zu vollfuͤhren. Die Pferde ſcheuheten ſich in deſſen Erblickung dergeſtalten / daß ſich ſel⸗ be durch verſchiedene Spruͤng / ſo ſie thaten / in ihren Zuͤglen auf ſolche Art verwickelten / daß ſie nicht fortgehen konten. Die Kriegs⸗ Maͤnner ſtiegen hierauf aus dem Wagen/ und weilen ſie dem Heiligen Martino / den ſie nicht erkannten / ihre Verſpaͤthung zumu⸗ theten / beluden ſie dieſen mit ſo vielen Schlaͤ⸗ gen / daß er halb todter zur Erden fiele. Er redete kein Wort / um ſich erkennen zu ge⸗ ber / oder zu beklagen / ja als ſeine eigene Leut wiederumen zu ihne kommen/ lieſſe er ſich widerumen auf ſein Reit⸗Pferd heben/ ohne denenſelben zu erklaͤren / wer ihme ſolche Wun⸗ den verſetzet habe. Allein ob er ſchon eine ſo groſſe Überlaſt mit Stillſchweigen ertragen / nahme doch GOTT noch ſelbe Stund die Rach hieruͤber: dann nachdeme die Pferd widerum entwicklet waren / wolten gemel⸗ dete Beamte die verlohrne Zeit widerumen ein⸗ pringen / indeme ſie ſelbe zum Poſt⸗Lauffen an⸗ triben / diſe aber ſtunden ſo unbeweglich / daß es unmoͤglich ware / ſolche gehen zu machen. Hier⸗ auf holeten ſie Nachricht ein / wer doch jener ar⸗ me ſo uͤbel gekleidete Wandersmann / dem ſie ſolche Gewalt angethan / geweſen waͤre? und als ſie vernommen / wie es der groſſe heilige Mar⸗ tinus ware / deſſen Ruhm durch die gantze Welt hinfloge / und von deme ſie auch nur den Nahmen allein in Ehre hatten / giengen ſelbe hin / ſich zu deſſen Fuͤſſen zu werffen / batten um Winter⸗ monats. erzeyhung und Vergeſſung ih⸗. res groſſen Verbrechens. Sie fanden keine Muͤhe / das zu erlangen / um was ſie ihne er⸗ ſucheten. Der Heilige ſahe ihnen die ange⸗ thane Uberlaſt willig und gern nach / ertheilete auch denen Pferden durch ſein einziges Wort die Macht foͤrtzugehen / ſo ſie verlohren. Diſe unvergleichliche Guͤtigkeit des Heil. Martini ward mit einem wunderſamen Bey⸗ leyd vor die Muͤheſeligkeiten der Armen ver⸗ ſchweſteret. Da er eines Tags in die Kirche gienge / die Meß feyerlich zu halten / ſtellte ſich ſelbem ein halb nackend⸗ und von Kaͤlte gantz gefrorner Bettler (dann es ware in vollem Winter) unter Augen / und bate ihne um ein Allmoſen. Er befahle ſeinem Ertz⸗Digcon / unverweilet hinzugehen / und ſelbem ein Kleid zu reichen / indeſſen begabe er ſich allein in die geheime Sacriſtey / ſich zu denen heiligen Ge⸗ heimnuſſen zu bereiten. Einige Zeit darnach kame der Bettler / ſo nichts empfangen hatte/ widerum zu ſelbem / und nachdeme er ſich uͤber die Hartigkeit deſſen Erz⸗Diacons beſchwaͤ⸗ ret / bate er den heiligen Mann / ihne nicht Huͤlff⸗los gehen zu laſſen. Sein Hertz ward hiervon gantz erweichet / mithin ohne ſich der Treuheit ſeiner Leuten zu verſehen / begabe er ſich auf die Seite / zohe n innere leyder Bekleideter aus / und nachdeme er ſie diſem Armſeligen Nackender, behaͤndiget / lieſſe er ſelben in ſeiner Gegenwart damit bekleiden. Der Ertz⸗Diacon kame gar bald hernach / ihne zu holen / um zu dem Altar zu gehen / mit Bitte zu eilen / weilen alles Volck verſammlet / und von Warten uͤberdruͤßig waͤre: allein der Heilige antwor⸗ tet / wie er nicht vor den Altar tretten konte/ es waͤre dann zuvor der arme Nackende ge⸗ kleydet. Der Geiſtliche ſre, on der Arme zufrieden ſeye / ſich auch ſchon von hinnen be⸗ geben habe. Es liget nichts daran / ver⸗ ſetzte der Heilige / bringet ein Kleid / man wird wohl einen Armen finden / um di⸗ ſem ſolches zu geben. Der Beamte ward dahero bezwungen / zu einem benachbarten Kauffmanns⸗oder Kramers⸗Laden zu gehen/ um ein Kleyd zu haben. Er kauffte deren ein gantz ſchwartzes und von ſchlechtem Tuch / welches nur fuͤnff Stuͤck Silbers koſtete / warffe auch ſolches demſelben gantz zornig vor die Fuͤß. Der heilige Martinus langete nach ſolchem ohne Unwillen / und zohe es un⸗ ter ſeiner Alben an: ja er tratte mit diſem Rock / mehr dann mit Gold⸗und Silber⸗ Zeug gezieret / voll des wunderſamen Troſts vor den Altar. Der HErr gabe gar bald zu erkennen / wie wohlgefaͤllig ihme ſoiche That geweſen ſeye: Dann unter diſer Meß ſahe ein Prieſter und drey Moͤnch ſamt d I11. Wint mone⸗ Erledigte Eſangene. — —- — — Beih enwarene oſſt heigze durch de D 4 e ihnen dee en nach afe ſein einzge ſe verloen zutigkeit Nhe underſamn , n der Armmnt⸗ Dags in deitn halten, ſeln nd von Kalenn es ware in n und bate fen einem Ertz⸗Den nd ſelbem at tr ſich allntn denen heitgee Einige Zei 5 empfangenſe chdeme erſchin Diacons detn Mann / ihne it GSein Hatt te ithin ohne ſch erſehen/ un ne innere Nign diſem Annſer nſeiner Gegan Ertz⸗ Diaentn holen,/ umg te zu eilen do und von n der Heiligeane Atar trennte geme Nackig g / daß nn Hon von hinan nichts dalan ten Nlan i⸗ n finden/ ur er Beanntetua⸗ . henacan gs laden g Er kauftrnn, ck Gilbens 4 bben gang ne⸗ Martinke ☛t 7 E 11. Winter⸗ Erledigte Gefangene. ware. Leben des O. Martini / Erz. Biſchoffs zu Turon und Beicht. 939 monats. Eengen Jungfrauen deſſen Haubt mit einer euer⸗Kugel / die ihme einen wunderbarlichen Glantz machte / umſchinen. Und in einer an⸗ deren Meß in dem Augenblick der Aufwand⸗ lung des Heil. Engel⸗Brods ſchine ſeine Han⸗ . Denen Anweſenden gantz mit Perlen be⸗ Zu ſelber Zeit zohe gen Turon ein gewiſſer Graf / Avicianus mit Nahmen / ein grauſam und barbariſcher Mann / der einen Hauffen der armſelig⸗Angekettneten nach ſich ſchlep⸗ pete / welche er folgenden Tag durch verſchi⸗ dene Tods⸗Peynen wolte hinrichten laſſen; Als Heil. Martinus Bericht hiervon erhal⸗ ten / gienge ſelber / weilen er die blutdurſtige Art diſes Arabiſchen Tigers wohl kennete / antz alleinig in Mitte der Pech⸗ſchwartzen acht⸗Finſternuſſen zur Sorten deſſen Pal⸗ laſts / allwo er wider die Erde ligend GOtt inſtaͤndig bittete / ſich diſer Gefangenen zu er⸗ barmen. Indeſſen als er bettete / erſchine der Engel des HErrns Aviciano im Schlaff / und ſprache zu ſelben mit erſchroͤcklicher Stimm: Martinus der Diener TCES liget bey deiner Thuͤr / und du ſchlaffeſt. Biſer Richter erſchrecket / ſpringet auf der Stell aus ſeinem Beth / und nachdeme er ſeine Diener beruffen / gibet er ihnen Befehl / hurtig nach dem Thor zu gehen / und den all⸗ da ligenden Martinum herein zu fuͤhren. Diſe vermeinend / wie ihr Heer abredete / ſtell⸗ ten ſich als ob ſie dahin giengen / kamen aber alſobald widerumen zuruck / ſelbem anzudeu⸗ ten / daß niemand vor der Thuͤr ſtunde / gleich⸗ wie auch zu diſer Stund keine Zeit waͤre / daſelbſt zu verbleiben. Er legete ſich wide⸗ rumen nider / und ſchlieffe abermahlen ein: kaum aber hatte ſelber die Augen geſchloſſen / als ihme gemelter Engel die vorige Wort mit einer noch mehr trohenden Stimme wi⸗ derholete. Weilen er nun ſeinen Leuten nicht mehr trauete / gienge er perſoͤnlich zur Thuͤr / und fande allda den heiligen Biſchoffen. Ee ſahe gar wohl / was jener begehren wolte / und ohne daß ſelber den Mund eroͤffnete / ſtunde er ihme die Losgebung der Gefangenen zu / ja er gienge ſelbſt aus der Statt hinweg / ohne allda einiges Blut⸗Gericht anzuſtellen. Man weiß gemeldete Geſchicht aus deſſen ei⸗ enem Mund / und Severus Sulpitius hat olche nur jenen abgeborget / die diſe von ihme ſelbſt gehoͤret haben. Die Liebe unſeres Heiligen ward noch brennender / ſo es um die Erledigung der See⸗ len von der Tyranney des Teuffels zu thun Er namme die Suͤnder mit einer un⸗ begreifflichen Gutwilligkeit zur Buß auf; ja es ſtunde ihnen ſo gar der Eintritt in ſein Cloſter offen / um daſelbſt nachmahlens das Moͤnchs⸗Kleid anzuziehen: und als ihme der Satan einsmahls hieruͤber Verwei ungen vorruckete / meldend / daß GOtt jene / ſo nach dem Tauff in abſcheuheliche Laſter geſtuͤrtzet waͤren / keine Erlaſſung mehr thaͤte / machte Winter⸗ er diſen zu Schanden und ſtumm / ſorechend: monats. Und ich glaube / daß / wofern du wolteſt aufhoͤren die Menſchen zu verſuchen / und ſo du deine begangene Suͤnden bereuen koͤnteſt / GOtt dir verzeihen / und Barmher⸗ tzigkeit erweiſen wurde. thate all⸗ſein Moͤgliches / um ihne zu beth und zu einem Fehler zu verleiten. ware eines Tags ſo unverſchamet / die glor⸗ reiche Geſtalt des von Toden erſtandenen Heylands JEſu Chriſti anzunemmen. Da⸗ mit der Heilige einen Geiſt der Finſternuſſen vor ſeinen Herren haltend / deme die Anbet⸗ tungen opferte / ſo er insgemein der hoͤchſten Maljeſtaͤt ſeines GOttes abzinſete. Der demuͤtige Martinus ob der Hoffart diſes Koͤ⸗ nigs der Hochmuͤtigen erſtaunend verharrete einige Zeit ohne zu keden. Der Teuffel glau⸗ bend / ihne bereits betrogen zu haben / ſagte un einem angenommenen Geberd⸗Zwang: Foͤrchte nicht / Martine / mich zu erkennen / ich bin Chriſtus / der ich in den Himmel aufgeſaahren⸗/ und einſtens auf Erden her⸗ ab kommen muß / um die Lebendig⸗ und Tode zu richten; ſolches wird beſchehen in der Glory / in welcher du mich ſiheſt. Der heilige Martinus / ſo diſe Gottslaͤſterun⸗ gen nicht mehr ertragen koͤnnen / widerſetzete ſelbem/ wie JEſus Chriſtus nicht verheiſſen habe / ſich ſeinen Dieneren in Purpur gekley⸗ det / oder mit Koͤniglicher Cron gekroͤnet vor⸗ zuſtellen: ſondern in jenem Stand / wie er an dem Creutz ware / und mit denen Kenn⸗ malen ſeiner Wunden. Auf diſe Wort iſt der Teuffel verſchwunden / einen ſo abſcheu⸗ lichen Geſtanck nach ſich laſſend / daß leicht⸗ lich daraus abzunemmen ware / wie diſes ver⸗ ſtellete Abentheur aus dem Hoͤllen⸗Abgrund hervor ſerra hen. kait ſc Deſſen Argliſtigkeit ſchluge beſſer na ſeinem Wunſch aus bey einem Moͤnch / Ach tolius mit Nahmen / welcher ſehr demuͤtig und gantz abgetoͤdet ſchine. Diſer lieſſe ſich der⸗ geſtalten bethoͤren/ daß er glaubete / wie ſich die Englen mit ihme durch vertreuliches Ge⸗ ſpraͤch unterhielten / und ihme als Fligel⸗ Botten dieneten / ſeine Bitten vor Gtt zu tragen / ihme aber deſſen Erleuchtungen und rophetiſche Eingebungen zu uͤberbringen. eine / beſſer dann er unterwiſene Mit⸗Bruͤ⸗ der ſpotteten deſſen Erſcheinungen: um aber ſelbe hierinnen zu uͤberzeugen / thate er ver⸗ ſchidene Wunder: ja er ſagte ihnen endlichen / daß ihne der OErr folgende Nacht / damit ſie ferners keinen Zweiffel daran trugen/ mit einem Rock von wunderſamer Weiſſe und Klarheit bekleiden wurde. In der That um Mitternacht ward ſeine Celle gantz mit Liecht erfuͤllet / und er gienge mit einem ſo hell⸗ glantzendem Kleyd hervor / daß er die Augen all⸗der jenigen blendete / die ihne anſahen. Einer von der Geſellſchafft / Clarus des Nahmens / der wahrhafftig von einem Goͤtt⸗ lichen Liecht erleuchtet ware / und welcher in der Diſes Geſpenſt Erſcheinun⸗ ren/ gen des Selbes Teuffels. 11. Winter⸗ monats. 940 Leben des H. Martini / Erz⸗ Biſchoffs zu Turon und Beicht. it. Gleichguͤltigkeit lebete / entwederes ſeinen D der Kirch den 8. Tag Wintermonats einer Andachts⸗Verehrung ſich wuͤrdig gemacht hatte ermahnete die andere / den uͤbrigen acht⸗Theil dem Gebett zu widmen / und die Heimlichkeit diſer Blendung zu entdecken / und des morgens ergriffe er diſen Armſeligen bey der Hand / willens / ſelben dem Heil. Mar⸗ tino vorzufuͤhren / jener aber ſchrye / wie er vor allen Dingen das Verbott haͤtte / ſich dem heiligen Praͤlaten zu zeigen. Man ziehet ihne neht deſtoweniger mit Gewalt dahin / und auf dem Weeg iſt das Kleyd / ſo ſchoͤn es auch immer ware / indem Rauch aufgangen. Allhier muß eine Unzahl wunderſamer Dingen / ſo zu dem Leben unſers glorwuͤr⸗ digen Praͤlatens gehoͤren / mit Stillſchwei⸗ gen umgangen werden/ um zu melden / wie ſelber mit 81. Jahren bealteret / und ferners nur in eifrigen Begierden lebend / der Gegen⸗ wart ſeines Goͤttlichen Meiſters zu Benieſſetn endlichen mit der Offenbgrung getroͤſtet wor⸗ den / daß ſein Tod nahe ſtunde, Er gabe ſei⸗ nen Yuüͤngeren hiervon Nachricht / ſelbe zu di⸗ ſer AÄbſonderung zu bereiten/ er unterlieſſe auch nicht / uͤber ſeine H B tens zu erfuͤllen. Als eine Uneinigkeit unter denen Prieſteren von Candes an dem Loire⸗ Fluß ausgefallen / gienge er in Perſon dahin / ſelbe zu vereinen / wohl wiſſend 4 wie er ſein Leben nicht beſſer / und mit groͤſſerem Ver⸗ dienſte enden konte als ſo er einer ſeiner Kir⸗ chen den Friede erwerbete. Nachdeme er diſen Zanck beygeleget / verſtle ſelber / da er eben fertig ſtunde / nacher Maire monſtier uruck zu kommen / in eine aͤuſſerſte Schwach⸗ eit: und nachdeme er ſeine Juͤnger / die ih⸗ me zu jederzeit in groſſer Anzahl nachfolge⸗ ten / verſamlen laſſen / ſagete er ihnen / wie er ſie nothwendiger Weiſe verlaſſen mußte/ und daß er wohl ſpuͤrete / wie ihme die Kraͤfften entwichen. Da ſchryen ſie ale mtlcheide⸗ nend auf: Warumen verlaͤſſeſt uns O Vatter / oder weme vertraueſt du uns Troſtloſe? deine Heerde werden reiſſende Woͤlffe anfallen / und wann der Hirt nicht mehr bey ſelber zu finden / wer wird ſie vor deren daͤhnen ſchutzen? wir wiſſen daß du inbruͤnſtig verlangeſt / S CHriſti zu genieſſen / allein diſes Gluͤckes bleibeſt du endlichen ohne das verſiche⸗ ret / und wird dir ſelbes durch etlich jaͤh⸗ rige Verſchiebung weder entgehen / noch geminderet werden; anſetzo ſehe unſere uͤrfftigkeit an / und laſſe uns nicht in der Gefahr ſtecken; diſe mit Heulen und Seuffßzen vergeſellſchafftete Wort erweichten das Hertze diſes ſrommen Vatters / er zerfloſ⸗ ſe hieruͤber in Thraͤnen / und indeme er ſich zu JEſum Chriſtum wendete / ſprache ſelber: Arr, ſo ich deinem Volck annoch noth⸗ wendig bin / ſchlage ich die Arbeit nicht aus / dein Will geſchehe. Durch diſe Wort zeigete er an / wie er in einer heiligen . eerde zu wa⸗ chen / ja alle Pflichten eines wachtſamen Dir⸗ GOtt in dem Himmel zu ſehen / oder ſelbem auf Erde zu dienen. Worinnen wir ein ſchoͤ⸗ nes Vorſpiel der Untergebung / ſo wir denen Anordnungen GOttes ſchuldig ſeynd / und wie wir in allen auch liebſt⸗ und erwuͤnſch⸗ lichſten Dingen alle unſere Angelegenheiten in deſſen Haͤnde heimſtellen ſolten / vor Au⸗ gen haben. H Wiewohlen der Heil. Martinus von der Hitze eines gewaltſamen Fiebers geaͤngſtiget ward / wolte ſelber nichts deſto minderes auf Aſche und haͤrines Buß⸗Kleid zur Erde ge⸗ leget werden. Seine Juͤnger batten zuzu⸗ geben / daß man ihme nur weniges Stroh unterſteckete: allein er meldete ihnen / wie ein Chriſt nicht anderſt als auf der Aſche ſterben ſolte / und daß er ſich ſtraffwuͤrdig be⸗ zeugen wurde / 1 vel gabe. diſem Stand hatte er die Au⸗ gen / die Haͤnde und das Hertze ohne Unter⸗ laß gen Himmel erhoben / und unterhielte ſich ſtaͤts in der Inbrunſt eines hoͤchſt fuͤr⸗ trefflichen Gebetts. Da ihne ſeine von dem Mitleyden ob denen Schmertzen / ſo er litte / geruͤhrete Juͤnger batten / ſeine Leibs⸗Stel⸗ lung in etwas zu aͤnderen / und nicht ſtaͤts auf dem Rucken zu ligen / gabe er ihnen di⸗ ſe wunderſame Antwort: Laſſet mich / mei⸗ ne Kinder / lieber den Himmiel / dann die Erde anſehen / damit meine Seele den graden Weeg zu ihren hoͤchſten HVrren gehe: Er name hierauf den Teuffel in ob⸗ acht / welcher Willens zu ſeyn ſchine / ihne an⸗ zufallen: was ſteheſt du allhier / ſaget er zu ſelben / grauſame Beſtia? was ver⸗ langeſt du an diſem Ort? du werdeſt nichts in mir finden / vermaledeytes Ge⸗ ſchoͤpf / ſo dir zugehoͤre; und ich werde durch die Barmhertzigkeit meines GOt⸗ tes in den Schoß Abrahams aufgenom⸗ men verden. Kaum hatte ſelber diſe Wort Sein Li. geendet / als er deren gluͤckſelige Erfuͤllung ge⸗ ſehen / und ſeinen Geiſt jenem ſanfftiglich uͤber⸗ geben / der ſolchen zur Glory ſeiner erſchaffen hatte. Deſſen Angeſicht wurde glſo ſchoͤn/ und die Glieder ſo annehmlich / daß er bereits der Eigenſchafften glorwuͤrdiger Leiberen theil⸗ hafftig zu ſeyn ſchine. Zu gleicher Zeit ſan⸗ den ſich auch die Englen ein / die ſich gefliſſen / das Lob GOttes mit einer gantz Goͤttichen Lieblichkeit anzuſtimmen: und deren Geſang ward nicht allein in ſeiner Kammer von denen Anweſenden / ſondern auch zu Coͤlln durch den heiligen Erz⸗Biſchoffen Severinum / und einen ſeiner Erz⸗Diaconen gehoͤret. Alles Volck der umligend⸗ und benachbarten Ge⸗ genden ob diſem Berluſt betruͤbet / trange ſich Hauffen⸗weis herbey / um deſſen Leib zu verehren / und ſeiner Leichbegaͤngnus beyzu⸗ wohnen: Es erhobe ſich alsdann eine groſſe Zweytracht zwiſchen denen Turon⸗ und Pi⸗ bare Schatz angehoͤrete. Als aber de / ſo er ihnen ein anderes Exem⸗ P ctavienſiſchen Inwohnern / welchen diſer koſt. ol ad 4 I1. wWinte monat Bicht. deris ſine 11. Winter⸗ Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 941 oder ſiein monats Nacht beede wacheten / um den Leichnam zu wir ein ſche ſome ſend i nd erpphnh elegenhetn ttinus dan Es geingſe mindete n di g⸗ r banngp deniges Es te ihnen/ t afwurdo adan n hatte & dee rte ohn in und vntchen enes hockſft ne ſeine aondn rtzen / ſo in⸗ eine Leibs E⸗ und nicht ſt gabe er ihnenn aſſet wich mnn nmel / damd eine Seie N chſtn „Emm n Leufelint⸗ aſchioel hes⸗ alhier/ ſtt eſtia? weiN t? du m rmaledeptu und ich un eit meines 0 hams auffnen te ſelber de eige Erfke⸗ emſanftiten rn ſenreff E wutde dd rdiger Aebente geicher g / en die ſt = = = bewahren / ſchlaffeten um Mitternacht alle Pictavienſer ein / und die Turoner bedien⸗ ten ſich diſer Gelegenheit/ um ſelben in ihre Statt zu bringen. Mehr dann zwey tauſend Moͤnch / die er unterwiſen und in der Tugend erzogen hatte / kamen deme mit Facklen entgegen / um ihne zu empfangen / und man beerdigte ſelben mit nicht glaubli⸗ cher Ehrerbietung und Andacht. Auf ſol⸗ che Art gibet uns der Heil. Gregorius einer ſeiner Nachfolgeren am 1. Buch der Fran⸗ zoͤſiſchen Geſchicht hiervon Zeugnus. Er berichtet auch / daß unſer Heiliger an einem Sontag unter dem Burgermeiſter⸗ Amt Attici und Caſarii / in dem 81. Jahr ſeines Alters/ und den 26. ſeines Biſtums das Leben beſchloſſen habe. Uber das Jahr iſt man nicht gleicher Meinung: Baronius haltet davor / daß es im 402. geweſen / ande⸗ re daß er im 400. abgelebet habe / wie wir als ſehr glaublich in unſere Zeit⸗Deutungs⸗ Taffel geſetzet haben. Allein der gelehrte Bollandus an dem 1. Tag Hornungs uͤber das Leben des Heil. Sigeberti / und deſſen Fortfuͤhrer zu Anfang des erſten Theils des lprils in einer Rede uͤber die Hinſcheidungs⸗ Zeit des Heil. Ambroſiü thun dar / wie es im 397. Jahr geweſen / und hieraus ſchlieſſen ſelbe wider Baronium / daß auf keine Weiſe ungereimet ſeye / Die alte Erb⸗Lehr der May⸗ laͤndiſch⸗ und Turoniſchen Kirchen zu zu laſ⸗ ſen / wie der Heil. Ambroſius / der erſt am heiligen Samſtag des folgenden Jahrs ge⸗ ſtorben / miraculoſer Weiſe zu deſſen Leich⸗ Begaͤngnus ſeye uͤbertragen worden; gleich wir in iinen Leben anzufuͤgen Willens ſeynd. Der Hintrit des Heil. Martini nach diſen Seribenten iſt der 8. Tag Wintermonats geweſen / ſo im 397. Jahr ein Sontag ware: deſſen Begrabung aber iſt erſt den 11. vor⸗ genommen worden; und an diſem Tag eh⸗ ret die Kirch ſein Gedaͤchtnus. Ich habe ſchon gemeldet / wie das Leben des Heil. Martini durch vier Kirchen⸗Vaͤt⸗ ter ſeye geſchriben worden. Severus Sul⸗ pitius ward der Erſte / ſo die Haͤnde hieran geleget / und er thate ſolches noch zur Lebens⸗ eit diſes groſſen Manns / welchen ſchon da⸗ mahls alle Welt als einen Heiligen verehre⸗ te. Wir haben deſſen durch Herrn Durier in die Franzoͤſiſche Sprach verſetztes Werck; diſes iſt jenes / weßen wir uns in gegenwaͤr⸗ tigem Auszug bedienet. Nachmahls hat ge⸗ melter Scribent ferners uͤber diſen Vorſtand Geſpraͤch verfaſſer und Brieff geſchriben; ſo iſt auch ſelbem in deme / was er anfuͤhret / um ſo vilmehr Glaub beyzumeſſen / als diſer / nachdeme er von unſerem Heiligen mit beſon⸗ derer Wohlgewogenheit aufgenommen wor⸗ Der / offtmahls mit jenem ware / auch in ſei⸗ nen Reiſen Geſellſchafft leiſtete. Der Heil. Paulinus / ſo durch deſſen Gebett wunder⸗ thaͤtiger Weiſe von einem ſehr beſchwerlich⸗ P. Ealxeder II. Then b ſte tch anligenden Augen⸗Ubel geneſen / ſchribe nach⸗ monats. mahls deſſelben trefflichſte Thaten in ſechs Buͤcheren mit Verſen. Heil. Fortunatus Pictavienſiſcher Biſchoff botte ſeiner Muſa oder Kunſt uͤber eine ſo reiche Materi gleich⸗ falls auf / und hat uns hiervon vier Buͤcher vererbet. Der Heil. Gregorius hat deren eben ſo vil in ungebundener Schreib⸗Art von denen Wunderwercken des Heil. Martini verfaſſet / und redet er hiervon offtmahls in ſeiner Franzoͤſiſchen Geſchicht: beede hatten durch deſſen Vorbitt dergleichen Geneſun⸗ gen empfangen; und ſie waren Zeugen viler Wunder geweſen / ſo GOTT nach deſſelben Tod zu Verehrung ſeiner Verdienſten gewuͤr⸗ m Jahr 482. hat der Heil. Perpetuus Biſchoff zu Turon / nachdeme er zu deſſen Ehren eine praͤchtige Kirch erbauet / ſeinen Leib den 4. Tag Heumonats dahin verſetzen laſſen. Diſer ward auch der Tag / an deme er zum Biſchoffen geſalbet / und ſolche Kirch geweyhet worden: welches machet daß ein Turoniſches Proprium oder Buch der ei⸗ genen Feſten gemelte drey Freyerlichkeiten zu⸗ ſamen ſetzet. Zur Zeit des Einfalls der Nor⸗ Maͤnneren haben die Einwohner diſer Statt / welche einen Schatz von ſo hohem Preis vor deren Grimm bewahren wolten / ſelben na⸗ cher Antiſiodorum gefluͤchtet / allwo er neben den Leib des Heil. Germani als eine Hinter⸗ lag geſtellet worden / welches im Jahr 83. unter dem Kayſertum Lotharii / und der Re⸗ gerang Caroli des Kalen in Franckreich be⸗ chehen: als aber im Jahr 887. die Krieges⸗ Schwerter an die Wand gehangen wurden⸗ ward ſelber widerumen in ſeine Kirch nacher Turon zuruck gebracht. Der Heil. Odo Eluniacenſer⸗Abt hat die Geſchicht diſer zwey⸗ en Reiſen des Heil. Martini / ſo ferners von einer unzahlbaren Menge der Wunderthaten begleitet worden / verfaſſet. Selbe findet ſchin der Bibliotheck von Cluniac und deren aͤtteren / wie auch in Surio. Sein Gedaͤchtnus iſt in der gantzen Chriſtlichen Welt / und inſonderheit durch das Franzoͤſiſche Koͤnigreich jederzeit hoͤchſt beruͤhmt geweſen. Man zehlete daſelbſt vormahls die Jahr / indeme man diſe von der Zeit deſſen Tods anfienge / gleichwie man ſelbe ins gemein von der Geburt JE Su Chriſti an rechnet. Alle die jenige / ſo von ihme reden/ gefleiſſen ſich / ſeine Tugenden und Wunderthaten hoͤchſtens hervorzuſtrei⸗ chen. Der groſſe Patriarch und Heil. Erz⸗ Vatter Benedittus ward deſſen Gedaͤchtnus mit ſo groſſer Verehrung zugethan / daß er unter deſſelben Namen auf dem Berg Caſ⸗ ſino ein Gebett⸗Hauß erbauen laſſen. Der Heil. Maurus thate in dem erſten Cloſter⸗ ſo er in Franckreich geſtifftet / eben dergleichen. Der Heil. Willebrodus und Heil. Suiber⸗ tus weyheten auch die Utrechtiſche Kirchen ein Bildnus dienet di⸗ zu deſſen Ehre / und Lec ett ſer Winter.· 1 1. Winter⸗ gonats. ketr, Bleſ. 942 ſer Statt zum Pettſchafft oder Inſiegel. H. Bernardus ſpricht / daß ſelber dem Hertzen und der Gemuͤts⸗Neigung nach offtmahls ein Martyrer geweſen / er erhebet auch deſſen Verdienſie durch ſchoͤne mit dem Geiſt Gt⸗ tes erfuͤllte Wort. Petrus Damian redet ihm kein muͤnderes Lob. Der Nahme ei⸗ nes ſo groſſen Praͤlatens ſagt er / feget durch alle Winckel und Ecke der Welt. Wohin ſich der Glaub JEſu Chriſti erſtre⸗ cket / da iſt auch das Leben des Heil. Marti⸗ ni bekant. Der Kayſer wird geruͤhmet in ſeinem Soldaten / und der Soldat wird ge⸗ lobet in ſeinem Kayſer. Ja die Turoniſche Kirch / die ſeinen Leib verwahret / iſt durch die Koͤnig und Fuͤrſten bereicheret / auch durch die Paͤbſt mit groſſen Freyheiten verſehen worden. Obenangezogener Heil. Odo Abt zu Clu⸗ niaco hat ferners einen Tractat / unter dem Titul; Daß Heil. Martinus denen Apoſt⸗ len vergleichlich ſeye / zu deſſen Lob verfaſ⸗ ſet. Welches er durch die Heiligkeit ſeines Lebens / durch die Hochheit ſeines Prieſter⸗ tums / durch deſſen Eifer vor das Seelen⸗ Heyl / durch die wunderſame und nicht in iler bezwingliche Bekehrungen / ſo er ge⸗ ſtifftet / wie auch durch die erſtaunen machen⸗ de Menge ſeiner Miraclen beweiſet. Er gi⸗ bet ihme jedoch ſolchen Ruhm nur auf Art einer Lob⸗Rede / und ohne Nachtheil der Apo⸗ ſioliſcher Wuͤrde gebuͤhrenden Ehre bey. Es ſeye uns genug / daß wir an ſeiner Beharr⸗ lichkeit in denen Tugenden / mit welcher uns ſelle noch in ſeinem letzten Abdruck vorge⸗ euchtet / eine Richt⸗ und Leit⸗Schnur haben / wie wir leben und ſterben ſolten / dann wenig waͤre / from leben / ſo wir nicht die Gottſelig⸗ keit mit uns in den Tod nehmeten; weilen Omnes virtutes currunt ad brarium, ſola perſe- verantia coronatur, zwar alle Tugenden nach dem Sieges⸗Kraͤntzlein lauffen / jedoch die Beharrlichkeit nur allein geeroͤnet wird. Endlichen erfahren alle Voͤlcker die Krafft und Staͤrcke diſes Heil. Gottes⸗Freundes / vor allen aber haben jene Koͤnig / ſo ihne ſo wohl zu Friedens⸗ als Kriegs⸗Zeiten ange⸗ ruffen / die Macht ſeiner Vorbitt verſpuͤret. Unſere Koͤnig lieſſen vormahls deſſen Man⸗ tel oder den Prieſter⸗Rock bey den Kriegs⸗ Heer fuͤhren / und ſie glaubeten / unter einer ſo gewaltigen Krieges⸗Fahne unuͤberwind⸗ lich zu ſeyn. Ja man will ſo gar / daß der Namen deren Capellen / ſo wir denen Bett⸗ aͤuſſeren geben / von der Capen des Heil. artini herruͤhren. Leben des H. Martini Pabſts und Martyrers. und von dem Mond / der a b c defgh 22 23 24 25 26 27 28 29 1 k Imnp qr 30 1 2 3 4 § 67 s t u A B CDE 8 9 10 M 12 13 14 15 F F G HMN P 16 16 7 18 19 20 21 Er Geburts⸗Tag des Heil. Pabſts D und Martyrers Martini, welcher ſa Nas . Winter⸗ Der 12. Tag Wintermonats / monan Rom ein Synodum verſammlet / und Buch. als er die Ketzer Sergium / Paulum / und ndha allda verdammet / iſt er aus Be⸗ ehl des ketzeriſchen Kayſers Conſtantis durch Betrug gefangen / nach Conſtantinopel ge⸗ fuͤhret / und von dar in Cherſoneſum ver⸗ triben worden / daſelbſt er um des Chriſt⸗ lichen Glaubens wegen in dem Elend ver⸗ zehrt / ſein Leben geendet hat. Leuchtet mit viel Wunderzeichen / und ward hernach ſein Leib gen Rom gebracht / und in der Kirchen der Heil. Sylveſtri und Martini begraben. In Aſia / das Leyden der heiligen Biſchoͤffen ureli und Publii. In Senonenſer⸗Land⸗ ſchafft / des heiligen Martyrers Paterni. Im Gandenſer⸗Port / des Pen⸗ Biſchoffs und Martyrers Livini. In Polen / der Heiligen Martyrer Benedicti / Joannis / Matthaͤi/ Iſaac / und Chriſtini / der Einſidler. Zu Ave⸗ nione / des heiligen Rufi / ſelbiger Statt er⸗ ſten Biſchoffs. Zu Coͤlln / die Begraͤbnus des heiligen Biſchoffs Cuniberti. Zu Tu⸗ liaſon im Tarraconenſiſchem Spanien / des hei igen Prieſters Aemiliani / der mit unzahl⸗ aren derſames Leben der heilige Braulio Biſchoff zu Caͤſar⸗Auguſta beſchriben hat. n Con⸗ ſtantinopel / des Heil. Abts Nil / welcher aus einem Statthalter ein Moͤnch worden / und unter Theodoſio dem Juͤngeren in Lehr und Heiligkeit geleuchtet hat. Item zu Conſtan⸗ tinopel / des Heil. Theodori Studita / wel ⸗ er fuͤr den Catholiſchen Glauben / wider d⸗ Bilder⸗Stuͤrmer manlich gekaͤmpft / und durch die gantze Catholiſche Kirch beruͤhmt worden iſt. 1 Alrala in anten de i Beichtigers Didaci / des Ordens der cn Sixtus der Fuͤnffte dern Bruͤder / welchen Sixtus der in die Zahl der Heiligen geſetzet hat. underzeichen leuchtet: deſſen wun⸗ 12 Winter monats — ⸗———— ðð s. R ermot nd/ en — fe 27 A ! 5 6 — C D 3 141 N b 20 2 untini, te, um verſammnitnt m/ Paulumn/ t / iſt er aud 1s Conſtants Cooſtontinope g 1 Chaſneſn to er um de Ceß⸗ in den Cin w jat. Wunn ward hen und in der! Martini gege ſellgen Be Semonenſp rers Patedt. ei 8 Nein de annis Einſoder. ſelbiger in/ die Spanmn S= e ☛ = S S è 12. Winter⸗ monats. gYni. Leben des Heil. Martini / Pabſts und Martyrers. 943 Ferners im Gandenſer⸗Porth des Heil. Brieti eines Kinds / und der H. Raphaidis deſſen Mutters Martyrern / wovon in denen Geſchichten des H. Livini Leydens Meldung gethan wird. Zu Podio in Velai / der Heiligen Biſchoͤffe Evodii / Serutarii / Suacrii / Ormentarii / Aurelii und Beni⸗ Der H. Evodius / insgemein Saint Viſi genannt / von GOtt angetrieben / und durch die Vermahnungen des Pabſts ge⸗ ſtaͤrcket / zu deme er eigenthumlich nacher Rom um Rath gekommen,ᷣ vollendete die beruͤhmte Kirch unſer lieben Frauen zu Po⸗ dio / ſo durch den H. Georgium verordnet / und durch den H. Paulinum ſeinen Vorfah⸗ rer angefangen worden. Er hatte auch den Troſt durch ein himmliſches Geſicht zu ver⸗ nehmen / wie die Engel ſelbſten diſe zur Eh⸗ re ihrer Koͤnigin geweyhet hatten. Er iſt derjenige geweſen / der den Biſchoͤfflichen Stuhl / ſo vormahls zu St. Pauliano ge⸗ ſtanden / dahin verſetzet hat. Den Heil. Scrutarium belangend / der ihme in Voll⸗ endung diſes groſſen Werckes Huͤlffe gelei⸗ ſtet / iſt er jenem in dem Biſtum nachge⸗ folget / und einer der eyfrigſten Fortpflan⸗ ern der Andacht gegen der allerſeeligſten Fungfrauen geweſen. Zu Angers / des H. Biſchoffs Renati / welcher / nachdem er durch den H. Maurillium von Toden erwe⸗ cket worden / mit ſo vielen Tugenden ge⸗ leuchtet hat / daß er eben gemeldten Bi⸗ ſchoͤfflichen Stuhl zu beſteigen verdiente. Er ſturbe jedoch als Biſchoff zu Sorrento in Italien / von wannen ſein Leib nacher ſt Andegavum zuruck gebracht worden. Zu Santonico / des H. Biſchoffs Mathani / welchen der Eyfer vor das Seelen⸗Heyl biß nacher Schottland getragen / um daſelbſt den Catholiſchen Glauben zu predigen. Welches machet / daß deſſen Nahme allda mehrers bekannt iſt / als an dem erſten Ort ſeiner Arbeiten. Zu Wienn im Delffinat / zweyer HH. Biſchoͤffen / welche beyde Iſiees geheiſſen / auch wegen ihrer Demuth / Eyfer vor die Glori GOttes / und ihrer Hirten Sorgfalt beruͤhmt geweſen. In Daven⸗ triſchem Port / des H. Prieſters und Apo⸗ ſtoliſchen Predigers Lebuini. Im Verman⸗ deſiſchen die Erfindung des Leibs der Heili⸗ gen Hunegundis ꝛc. Leben des Heil. Martini / Pabſts und Martyrers. 9Be Kirch begienge geſtern das Feſt ei⸗ 5 nes H. Martini / der die Marter inbruͤnſtig verlanget / und welcher / ob er ſchon ſein Leben durch die Gewaltſam⸗ keit einer Verfolgung nicht geendet / nichts deſtoweniger / nach der Redens⸗Art des H. Bernardi / den Palm/ ſo diſe fuͤrtreffliche Zeugen des Evangelij verdienet haben / nicht aus Handen Gaiaſ B. ., Falreder II. Theil. en. Anheut aber vereh⸗ ret ſelbe das Gedaͤchtnus eines andern Heil. Martini / welcher jenes im Wunſch und Wercke erlanget / was der vorige in der Be⸗ gierde allein erreichet hatte. Der H. Pabſt Martinus iſt diſer unvergleichliche Manñ / wel⸗ chen weder die Forcht des Elends und Tods / noch die natuͤrliche Neigung / ſeinen Stuhl ruhſam zu beſitzen / hinderen koͤnnen / denen Heyl⸗ los⸗ und Gottes⸗ ſchaͤnderiſchen Unter⸗ nehmungen eines Ketzeriſchen Kayſers groß⸗ muͤthiglich zu widerſtehen. Er ward von Todi aus dem Hertzogthum Spoletto ge⸗ buͤrtig / und hatte zum Vatter einen vor⸗ nehmen Mann / mit Nahmen Fabrieium/ welcher mit ſeinem Adel und Reichthumen / ſo ihme von ſeinen Alt⸗Vorderen zum Erb⸗ Gut heimgeſtorben / vile Gottesforcht und Fromkeit verbunden. Er hatte von dem Himmel eine fuͤrtreffliche Schoͤnheit / auch einen ſo lebhafft⸗ und durchdringenden Ver⸗ ſtand empfangen / daß er ſowohl in denen unteren Schulen / als in der Wohlreden⸗ heits⸗Kunſt und Philoſophie / die Lehrmei⸗ ſter / welche man ihme vor ſeine Unterweiſung zugegeben / uͤberſtiegen. Man ſahe aus ſo gearteten Anfaͤngen gar wohl / wie ſelben die goͤttliche Vorſich⸗ tigkeit zu einer hohen Stuffe in ihrer Kirch beſtimmete. In der That / nachdeme er ſich durch die Clericaliſche Einſcherung dem Al⸗ tars⸗Dienſt gewidmet / ſtige ſelber mit all⸗ gemeinem Frolocken und Gluͤckswuͤnſchen aller deren / die ihne kenneten / durch alle Kirchiſche Weyhen biß zu den oberſten Bi⸗ nach dem Tod Theodori I. den Erſten oder den 21. Tag Heumonats / des 649. Jahrs / unter dem Kayſerthum Conſtantis III. und der Regierung Clodovaͤi II. in Franckreich erwaͤhlet worden. Man hat niemahlen ei⸗ ne einhaͤlligere Wahl/ noch die der gantzen Welt mehr gefallen hatte / geſehen. Rom erſchallete hieruͤber von Froͤlichkeit / die Cleriſey / der Rath / und das Volck bezeu⸗ geten darob eine ungemeine Freude / und der Kayſer beſtaͤttigte ſelbe / als welche die zu Ertragung der Laſt eines ſo groſſen Amts faͤhige Perſon getroffen hatte. . Martinus betroge die Erwartung diſer groſſen That nicht. Die Fromkeit gegen GOtt / und die Barmhertzigkeit zu denen Armen waren die zwey Thuͤr⸗Angeln / ob welchen er ſein Leben einrichtete. Entwe⸗ ders bettete ſelber / oder er ward in Troͤſtung der Armſeeligen / und Regierung der ihme zugetraueten Heerde beſchaͤfftiget. Er tru⸗ ge beſondere Neigung gegen denen Moͤn⸗ chen / und hatte ein ſonderbares Belieben / ſich mit ſelben zu unterhalten. Er nahme die Pilgramen auf / waſchte ſelben die Fuͤſſe⸗ und bewuͤrthete ſie ſtattlich in ſeinem Pallaſt, Er gabe denen Duͤrfftig⸗ und Nothleidenden groſſes Allmoſen / und ſchnitte ſich / alſo zu reden / das Brod lſi von dem Maul ab / eb dee 2 um Winter⸗ monats. um hinauf. Er iſt zum Roͤmiſchen Pabſt Sein Pabſi⸗ tum. 12. Winter⸗ monats. Monothe⸗ lither. 944 um ſolches denen Armen zu reichen. Er ſtellete viele Kirchen / ſo zu Grunde gefallen waren / wiederumen her / und verſoͤhnete Unterſchiedliche Geſchlechter miteinander / welche von langer Zeit her die grauſamſte Feindſchafften unter ſich genaͤhret haben. Seine groͤſte Sorgfaͤltigkeit aber iſt gewe⸗ ſen / die allgemeine Kirchen in der koſtbaren Saed des wahren Glaubens zu hand⸗ aben. Es waren bereits vile Jahr verſtrichen / daß Sergius Patriarch von Conſtantino⸗ pel / und Cyrus Alexandriniſcher Patriarch / weilen ſie nach denen Entſcheidungen oder Raths⸗Erkanntnuſſen des allgemeinen Cal⸗ cedoniſchen Concilii die zwey Naturen in JEſu Chriſto / wie Eutyches gethan hat⸗ te / nicht mehr offentlich vermiſchen darfften / in Orient die ſchaͤdliche Ketzerey der Mono⸗ theliſten ausgeſaͤet / die dem vermenſchten GOtt nur einen Verſtand / einen eintzigen Willen / wie auch nur eine eintzige Wuͤr⸗ ckung zueignete. Kayſer Heraclius ware deren Meynung beygefallen / und hatte ſel⸗ be ſo gar in ſeinem Reich vor eine Erklaͤrung Ketzeriſchen Glaubens kund gemachet / die er auf Art eines Reichs⸗Befehls uͤberall ausgeſendet. Paulus / welcher nach einem / deſſen Namen Pyrrhus ware / Sergio au den Conſtantinopolitaniſchen Stuhl gefol⸗ get / machte ſich zum Goͤnner und Befoͤr⸗ derer gemeldter Lehr / hatte auch Kayſern Conſtantinum / Heracli Groß⸗Sohn / un⸗ erachtet der Verdammung / ſo die Paͤbſte Severinus / Joannes IV. und Theodo⸗ rus I. hieruͤber ergehen laſſen / in ſolche mit eingebunden. Dieſes machte / daß beruͤhrter Fuͤrſt durch erwehnten ſchlimmen Beamten an⸗ gefuͤhret / weilen er ſahe / wie die Erklaͤr⸗ oder Auslegung ſeines Groß⸗Vatters von dem zahlreicheren Theil der Kirchen verworf⸗ fen waͤre / und vor allem / daß die Roͤmi⸗ ſche Paͤbſte ſelbe als Ketzeriſch verdammet und verbannet haͤtten / deren eine andere aufſetzete / ſo er / Vorbild / nannte / wor⸗ durch er der gantzen Welt das Stillſchwei⸗ gen / uͤber den Vorſtand eines oder zweyer Willen / auch einer oder zweyer Wuͤrckungen in JIEſu Chriſto auferlegete / und befahle/ daß man weder eines noch das andere hier⸗ von ſagen ſolte: wolte alſo durch diſes Mit⸗ tel die wahre Kirchen⸗Lehr unterdruͤcken / welche iſt / daß JEſus Chriſtus / der zwey gantze und vollkommene Naturen in einer einzigen Perſohn beſitzet / auch alle dasjeni⸗ ge / was dieſen zweyen Naturen zugehoͤrig iſt/ nemlichen einen Goͤttlich⸗ und einen Menſchlichen Verſtand / einen Goͤttlich⸗ und einen Menſchlichen Willen / eine Goͤtt⸗ lich⸗ und eine Menſchliche Wuͤrckung habe. So bald ſelber Nachricht erhalten/ daß ſah der H. Martinus zum Pabſtum erwaͤhlet worden / verſaumete er nicht / dieſem ſolches Leben des H. Martini / Pabſts und Martyrers. Vorbild zu uͤberſenden / mit der Bitt / ſelbes zu beſtaͤttigen / und als ein nothwendiges Geſatz mit ſeiner Apoſtoliſchen Gewalt und Anſehen zu bekraͤfftigen / um die Verwir⸗ 12. inter⸗ monats. rungen / ſo in dem Reich / die Glaubens⸗ Sachen betreffend / obſchwebeten / dardurch zu entwicklen. Allein diſer groſſe Pabſt / welcher wohl ſahe / wie diſe Auslegung nichts dann eine Hinterliſt ware / um den wahren Glauben zu verderben / und das Monothe⸗ lithiſche Gifft denen Gemuͤthern einzufloͤſ⸗ ſen / ja glauben zu machen / daß JEſus Chriſtus als Menſch weder eigenen und natuͤrlichen Verſtand / noch Willen/ noch Wuͤrckung hatte / ſondern daß die GOtt⸗ heit derſelben anſtatt all⸗ diſer Dingen die⸗ nete; antwortete ſtandhafftiglich / wie er ehender tauſend Leben verliehren / als eine ſo gefaͤhrliche Sehrifft rechtſprechen wurde. Daß / wann auch die gantze Welt ſich von der Lehr der H. Vaͤtteren abſonderte / die uns zu allen Zeiten JEſum Chriſtum als einen aus zwey gantz⸗und vollkommenen Naturen verfaſten anbettlichen Gegenſtand vorgeſtellet haben / er ſich doch niemahlens hiervon laſſen wolte / und daß weder die Verheiß⸗noch Bedrohungen / ja auch die grauſamſte Peinen und der Tod ſelbſten f nicht faͤhig ſeyn wurden / ihne etwas ande⸗ res glauben oder reden zu machen. Dieweilen der Heilige Vatter nach ei⸗ ner ſo großmuͤthigen Antwort diſer Ketzerey auf einen Streich die Wurtzel abhauen wol⸗ te / verſammlete derſelbe auf das ehiſte ein Concilium von hundert fuͤnff Biſchoͤffen in Lateranen der Kirch des H. Joannis von Laterano / ſichen Cor⸗ allwo er / ohne den Zorn und Grimm des lium. Kayſers zu befoͤrchten / ſo wohl deſſen Vor⸗ bild / als die Erklaͤrung Heraclii ſeines Groß⸗ Vatters verdammete / auch alle die⸗ jenige / ſo ſelben folgen wurden / zum Fluch und Kirchen⸗Bann verurtheilete. Er hiel⸗ te in denen fuͤnff geiſtlichen Verſammlungs⸗ Berathſchlagungen zu mehrmahlen Anre⸗ dungen mit fuͤrtrefflichſter Wohlredenheit und Nachdruck; Er ſchriebe auch folgends an alle Praͤlaten der Catholiſchen Kirchen einen mit Apoſtoliſcher Krafft erfuͤlleten Cir⸗ culaͤr⸗Brieff uͤber diſe Angelegenheit / denen⸗ ſelben zugleich die Handlungen des Concilii zuſendend. Dieſes iſt / was er in dem er⸗ ſten Jahr ſeines Pabſttums gewuͤrcket; worinnen deſſen Tapfferkeit um ſo viel ver⸗ wunderſamer ſcheinet / als damahls der heili⸗ ge Stuhl / weilen alle drey Oſtiſche Patriar⸗ chen mit der Ketzerey angeſtecket waren / auch die Longobarder gewaltſame Kriegs⸗Heeren auf denen Beinen hatten / welche ſertig ſtunden / Rom zu uͤberziehen / ſich von einer groſſen Anzahl ſeiner geiſtlich⸗ und weltlichen Feinden faſt gaͤntzlichen darnider geſchlagen a welchen der Kapſer nacher Italien Anſonſten ware Olvmpius der Exarch / geſendet halt⸗ 12. wint mon⸗ Meuchelmaͤr. ie gehlendet as Monle hern einnſi daß Ieie eigennn nd llen deh aß de Gh Dingende glich / mie hreg / als e breche wn Walt ſin abſondene 1 Cheiſtune vollkonmmnen en Geenſtn och nieneſen daß weden en / ja ac Tod ſebͤe hne eddas ude jachen. Vatter nohe rt diſer Keten A abhabenni das ihiſtit Biſchöfen von Latenn, ind Grimn . ohl deſen dn Heratli ſin /auch An den / zung eilete. Ge Verſammug⸗ hemahlen M Wohlrane bbe auch ſiene Holſchen Kte egenheit/denen 4. des Cun us in du ums genitt t um ſo ung datmabisie 12. Winte Leben des H. Martini / Pabſts und Martyrers. 945 r⸗ monats. hatte / mit ausdrücklichem Befehl / daſelbſt / ſo viel er konte / die Monothelitiſche Sect auszubreiten / und ſeine Schrifft oder Vor⸗ bild allda einzudring⸗n / mit ſiarck⸗gewaff⸗ neter Hand in Rom eingezogen; und botte ſeinen Kraͤfften auf / um das Volck zu be⸗ thoͤren / und in die Meynungen ſeines Her⸗ rens mit einzuwicklen: daß alſo in deſſen Gegenwart ſelbſten der Pabſt ſeine Raths⸗ Verſammlung angeſtellet / und das / was jener kund zu machen gekommen / verdam⸗ met hat. Man kan erachten / wie das Zorns⸗Feuer diſes / denen Leydenſchafften des Kayſers gäntzlich gewidmet⸗ und zuge⸗ thanen Beamtens / in volle Flammen aus⸗ geſchlagen habe / ſeine Reitz' und Anlockun⸗ gen durch eine ſo feyerliche Verdammung entkraͤfftet / und nutzios zu ſehen. Er fuͤh⸗ rete keine andere Gedancken mehr / als den Pabſten von Rom aufzuheben / oder ſelben toͤdten zu laſſen. Und weilen ihme das er⸗ ſte haͤrter ſchiene / wegen der unglaublichen Neigung / ſo das Volck zu ihrem Heiligen Hirten truge/ beſcheidete er ſich endlichen / ſelbſt deſſen Meuchel, Moͤrder abzugeben / und diſen Vatter⸗Mord an dem Juß des Altars / ſo der Ort ware / da man eine ſol⸗ che Unthat am wenigſten enttrauen konte/ auszufuͤhren. Er ſtellte ſich dahero gegen ſelben freundſchafftlich an / und als ob er von deſſen eigener Hand / wann er in der Kiech unſer Ueben Frauen / von §. Maria Maggiore, die Meß halten wurde / das Hochwuͤrdige Gut empfangen wolte; gabe aber unterdeſſen ſeinem Ritter den Befehl / daß ſelber / wann er den Pabſten wurde herabſteigen ſehen / um ihme den Leib un⸗ ſers HErrn zu bringen / nicht verweilen ſol⸗ te / ihme ſeinen Degen zu behaͤndigen / um ſelben darmit zu durchſtoſſen. Wie weit dringet nicht die Bosheit der Menſchen fort / wann ſelbe durch die Gottesforcht nicht ein⸗ gezaumet iſt? Und in welchen Abgrund der Gottloſigkeit ſtuͤrtzet nicht ein ehr ſuͤchtiger Beamter / welcher die Gunſt ſeines Fuͤr⸗ ſtens allen Gerechtig⸗ und Ehrbarkeits⸗ Pflichten vorziehet? Olympius kame wuͤrck⸗ lich in die Kirchen / und naͤherte ſich dem hei⸗ ligen Tiſch / mit dem Vorſatz / den Geſalb⸗ ten des HErrn zu ermorden: allein in jenem Augenblick / als ihme der Ritter die Klinge zur Vollfuͤhrung ſeines greulichen Vorha⸗ habens reichen wolte/ erblindete diſer / und in der Verwirrung / worinnen ſich ſelber befande / konte er dem Befehl ſeines Herrn Meuchelmoͤr⸗ Pein Genuͤgen leiſten. Der Exarch ſahe der geblendet. wohl / wie ſolcher Streich von dem Himmel kaͤmme: dahero verſoͤhnete er ſich mit Heil. Martino / und weilen er ferners nicht ver⸗ bunden ſeyn wolte / mit ſelbem uͤbel zu ver⸗ fahren / zoge er von Rom hinweg / und gienge nacher Sicilien/ um ſeine Waffen wider vie Saracener zu wenden / die ſich deſſelben bemeiſtert hatien. Man weiß nicht zu ſagen / ob deſſen Buß aufrichtig und nach den goͤttlichen Belieben geweſen ſeye; ge⸗ wiß aber iſt / wie die Beſtraffung ſeiner La⸗ ſtern nicht ſaumig geweſen; dann er ward von denen Barbaren geſchlagen / und kurtz darnach erkranckte derſelbe / ſtarbe auch / 12. Winter⸗ ohne zu jenen Ehren⸗Stuffen gelanget zu ſeyn / wornach ihne ſeine Ruhmſucht ſeuff⸗ zen gemacht. V Nachdeme Conſtans alle das / was vor⸗ gegangen ware / vernommen / ehrete ſelber mit der Regenten⸗Stell Italiens Theodo⸗ rum / mit dem Bey⸗Nahmen Calliopam / und nachdeme er diſem einen anderen Theo⸗ dorum / ſeinen Cammer⸗Diener / welchen er ſeinem Willen gaͤntzlichen geeignet zu ſeyn wußte / zugegeben / ſendete er beede nacher Ron / um ſich des heiligen Pabſtens zu ver⸗ ſicheren / und ihme ſolchen nacher Conſtanti⸗ nopel zu ſenden. Sie vollzohen den aufge⸗ tragenen Befehl ohne einzigen Widerſtand. Dann als ſie den dritten Tag nach ihrer An⸗ kunfft mit vilen Kriegs⸗Knechten in die Kir⸗ chen S. Joannis im Laterano famen / den heiligen Pabſten aufzuheben / ſtellte ſich diſer ſeinen Feinden ſelbſt zu Handen / ohne weder der Cleriſey noch ſeinen Haußgenoſſenen zu⸗ zulaſſen / ihne zu ſchuͤtzen: ja er wolte auch eben ſo wenig / daß man wegen ſeiner in der Statt ein Unweſen anrichtete / aus Forcht / daß nicht etwan vor ſeine Vertheidigung Blut geſtuͤrtzet wurde. Man fuͤhrete ihne Anfaͤnglich in den Kayſerlichen Pallaſt/ allwo ſelben der Exarchus einige Taͤge zuruck behielte. Von dar brachte man ihne heimlich u Schiff / ohne daß die Biſchoͤff / Prieſter / und iaconen / ſo diſen durchaus begleiten wolten / deſſen gewahr werden konten. Solches be⸗ ſchahe den 19. Tag Brachmonats. Er ward drey Monat lang zu Waſſer und Land in ver⸗ ſchidene Staͤtt herum gefuͤhret / ſonder einzig⸗ Menſchlichen Troſt oder Huͤlffe / wiewohlen ſelber von mehr dann neun Monaten her kranck / und deſſen Unpaͤßlichkeit ſo groß wa⸗ re / daß er kaum ſtehen konte. Nach diſer eit iſt er nacher Nazia / ſo eine Inſel des egaͤiſchen Meers iſt / gebracht worden / all⸗ wo derſelbe ein gantzes Jahr von Fieberen / und Darm⸗Gicht oder Leibs⸗Grimmen gequaͤ⸗ let / wie auch aller / in einer ſo groſſen Schwachheit ihme hoͤchſt nothwendiger Huͤlffe entſetzet verbliben. Den 17. Tag Wintermonaks im Jahr 6)51. langete ſelber zu Conſtantinopel an; all⸗Geine Ge⸗ wo er nach unerhoͤrten Schmach⸗und Laͤſte⸗ angnus zu dem Oberhaubt der Catholiſchen Kirchen an⸗ zuthun / Scheuh getragen haͤtten / in das Ge⸗ faͤngnus / welches Prandiarium genant ward/ geworffen worden / allwo man ihne 92. Taͤg eingeſchloſſen hielte / ſo / daß niemand die Freyheit hatte / mit ſelbem zu reden. Den drey und neunzigſten Tag / welcher der heilige Carfreytag ware / truge man ihne / wegen Ece cce 3 er⸗ rungen / ſo auch die Heyden und Barbaren Lentſlautine 12. Winter⸗ zonats. Seine Ver⸗ urtheilung. 946 Leben des Heil. Martini / Verdoppelung ſeiner Kranckheit in einem Lehn⸗Stuhl vor den Rath / um daſelbſt ge⸗ urtheilet zu werden. Als er allda angelan⸗ get / befahle ihme jener/ ſo in diſem Gericht den Vorſitz hatte / aufzuſtehen / und auf die Fragen / die man ihme vortragen wurde / Antwort zu geben: Die Trager meldeten / wie er ſeiner aͤuſſerſten Schwachheit halber nicht aufrecht ſtehen konte; allein diſer Bar⸗ bar unempfindlicher als die Felſen / ſolcher Unkrafft nur ſpottend / wolte uͤber Halß und Kopf / daß ſich derſelbe erheben / und in Mitte der Verſammlung ſtehen ſolte: er thate es ohne Widerſtand / ſo gut er konte; und hierauf ſagten Dorotheus Sicilianiſcher Geſchlechterer / Andreas Olympii geheimer Schreiber / Immeritus / Therinus / und 20. andere falſche Zeugen wider ihne aus / wie er Occident oder Weſten verderbet / mit Olym⸗ pio in die zu Grundrichtung des Reichs zuſammen geſchworen / ja an dem Tod des Kayſers ſelbſt gearbeitet habe: welches ſie auch mit abſcheuhlichen Eydſchwuͤren be⸗ kraͤfftigten. Der heilige Pabſt entſchuldigte ſich leichtlich diſer Verleumdungen / und Schmach⸗vollen Unbilden / ja / wiewohlen er ſich nur mit wenigen Worten rechtfertigte / ſo redete er nichts deſtoweniger genug / um klar vor Augen zu ſtellen / daß ſeine Richter und Anklaͤger jener Laſteren ſelbſt ſchuldig waͤren / die ſie ihme faͤlſchlich zumeſſeten. OIdpdeſſen unterlieſſe man doch nicht / ſein Urtheil ungerechter Weiſe fortzufuͤhren / und ſelben als einen Schuldigen beleydigter Ma⸗ jeſtaͤt zu verdammen. Bey dem Austritt aus dem Gerichts⸗Hauß ſtelte man ihne auf offentlichen Platz / um dem Volck und denen Kriegs⸗Knechten zum Spiel⸗Zeug zu dienen. Folgends beraubte man ihne der Zierden ſei⸗ ner Paͤbſtlichen Wuͤrde / und ſchleppete ſelben als einen Laſterhafften durch die Gaſſen: da diſem ein Henckers⸗Knecht mit bloſſem Schwert vorgienge / und ihne tauſend nichts⸗ werthe Perſonen uͤberall mit Schmach und Unbilden beluden. Niemahls ſahe man ein ſo empfindliches Bildnus des Stands / in welchem unſer Heyland an dem Tag ſeines Leydens ware / als er von Caipha zu Pilatum / und von Pilato auf den Calvari⸗Berg ge⸗ ſchleppet wurde. Alles / was in Conſtantino⸗ pel von frommen Leuten uͤbrig ware / konte ein ſo grauſames Trauer⸗Spiel weder anſe⸗ hen noch vernemmen / ohne in wehemuͤtiges Schmertzens⸗Geſchrey auszubrechen / und volle Zaͤher⸗Stroͤm zu vergieſſen. Der Richter hatte dem Statt⸗Pfleger Befehl ertheilet / ſelben in Stuͤcker zerhauen zu laſſen / um des Kayſers Grimm genug zu thun. Sie glaubeten aber anſtaͤndig zu ſeyn / deſſen Tod zu verſchieben / und ſelben noch auf eine Zeit in den Kercker zu werffen. Man ſteckte ihne Anfaͤnglich in den Winckel einer tieffen Gruben mit Todſchlaͤgeren und Straſſen⸗Rauberen / die keines anderen als Pabſts und Martyrers. des Galgens gewaͤrtig waͤren. Darauf ver⸗ legete man ihne in das Diomediſche Gefaͤng⸗ nus / allwo man nicht unterlieſſe / ſelben / ob⸗ wolen eine ungemeine Kaͤlte eingefallen / zu entkleyden / um deſſen Glieder mit ſo vielen eiſernen Ketten zu beſchwaͤren und zu umrin⸗ gen / daß ihme unmoͤglich ware / ſelbe zu tra⸗ gen. Diſer Ort ward ſo nider / die Staͤff⸗ len / ob welchen man hinab ſtige dermaſſen zerbrochen und holpericht / die Gewaltfamkeit aber / womit ſelber hinunter geſtoſſen / alſo groß / daß er ſich vile Wunden verſetzte / und in diſem Hinabſteigen viles Blut vergoſſen. Man lockete ihne / des Kayſers Willen ſich zu ergeben / deſſen verfaſtes Vorbild zu be⸗ ſtaͤttigen / und denen Meynungen der Mono⸗ thelithen beyzupflichten / um in die Freyheit / und in den ruheſamen Beſitz ſeines Stuhls widerum eingeſtellet zu werden. Allein ſelber antwortete großmuͤtig / wie er nichts ausſtun⸗ de / ſo er zu leyden / nicht inbruͤnſtig gewun⸗ ſchen hatte / daß er eine ungemeine Freude ſpuͤhrete / alle diſe Ublen vor die Bekantnus des Catholiſchen Glaubens zu ertragen / und daß ihne die Lebens⸗Liebe niemahlens ver⸗ pflichten wurde / mit denen Monothelithern Gemeinſchafft zu pflegen. Unterdeſſen als ſich Martinus in ſolchem Stand befande / fiele Paulus der Patriarch von Conſtantinopel / welcher der erſte Ur⸗ ſorung diſes grauſamen Trauer⸗Spiels wa⸗ re / in toͤdliche Kranckheit / der Kayſer kame ſelben zu beſuchen / und machte ihme die Be⸗ ſchreibung von denen Ublen / ſo der H. Pabſt ausſtunde. Diſer Laſterhaffte bebete hier⸗ uͤber / und weilen ihme damahls der Gedan⸗ cken von denen Gottes Gerichten und Urthei⸗ len zu Sinne kame/ guere derſelbe einen tief⸗ ſen Seuffzer / und ſagete zu dem Juͤrſten / wie diſes uͤbele Verfahren vor dem Richter⸗ Stul JEſu Chriſti ihme zugeſchriben wer⸗ de / und eine erſchreckliche Verdammnus zu⸗ ziehen wurde. Er bate diſen hierauf / ſolchen Grauſamkeiten ein Ende zu machen / und die Wuͤrde eines ſo groſſen Praͤlatens in obacht zu nehmen: der Kayſer heiſſete ihne ſolches hoffen: allein alles / was er nach deſſen Tod gethan / ware / daß ſelber das Tods⸗Urtheil / ſo wider den Heil. den / in Stuͤcker zerhauet zu werden / in ein wehmuͤtiges Elend verwandlet hat. Jener verſpuͤrete hieruͤber den empfindlichſten Schmertze / weilen er glaubete / bereits den Port erreichet zu haben / nunmehro aber ſich in Mitte der Wellen und Sturm⸗Gewitte⸗ ren hinaus geſtoſſen ſahe. Indeſſen heiſſete doch nichts faͤhig / deſſelben Standhafftigkeit wancken zu machen. In Mitte ſo viler Ver⸗ ſagungen, und in der Gewaltſamkeit der oͤchſt ſtachlenden Schmertzen / behielte er ſei⸗ nen Geiſt und Gemuͤte jederzeit in Ruh und Frieden / hatte ein lachendens Angeſicht / eine liebliche Ausſprach / einen gravitetiſchen Gange . artinum gefaͤllet wor⸗ 12. Winter⸗ monats. 12. Win mone Gen Ele ain Gng 1 den h⸗ lin/ ien bntfe b Ategn 1 Ef dernen ltote ſen ſte,ord egoſn. lin ſch bild e der Wre Frue 16 Sihe WMa ſche 1 ausſtn ſtig gtun eine Fede Bntns tragen ocd nahlende⸗ Mnothelghe s nſhett er Prroech er erſte h Spiels mn Rahſer kont hme die B der 9. hebett ⸗ der Goden n utd unſe elbe enn ti⸗ dem Jirſe dem Rihe⸗ ſcheiben d dammmusp⸗ ierauf ſei achen ud gtens in ec ite ihreſcee⸗ och deſin Kodvellehe gefalet i werden! at. enfach te bericn ngtare — I2. Winter⸗ monats, eine eingezogene Leibs⸗Geberdung / und das Hertze ohne Gall und Bitterkeit. Sein Elend. Sein Tod. Leben des Heil. Martini / Pabſts und Martyrers. 947 Diſe anderte Gefangenſe afft daurete noch 85. Taͤg / nach welchen ſelber in die In⸗ ſel Cherſoneſum / allwo der groſſe Heil. Pabſt Clemens vormahlens die Marter ausgeſtan⸗ den hatte / in das Elend verwiſen worden. Seine Feinde erkiſeten diſen Ort als den bequemeſten / um ſelben zu peynigen / und gar bald vor Hunger / Kaͤlte wie auch allerhand andere Muͤheſeligkeiten ſterben zu machen. Er bezeuget ſelbſt in zweyen Brieffen / ſo er auf ſeine Freunde abgegeben / den Mangel aller Dingen / ſo er ausſtunde. Der SHun⸗ er / meldet er in dem erſten / iſt in diſem Land ſo gros / daß man daſelbſt von Brod redet / ohne jemahls darvon zu ſe⸗ hen oder zu verkoſten. So man uns nicht von anderen Orten her Huͤlffe ſendet / iſt unmoͤglich / zu beſtehen. Der Geiſt iſt ſattſam ſtarck / das Fleiſch aber ſchwach. Und in dem anderten / nachdeme ſelber ſeine Noth beſchriben / und vorgeſtellet / wie er von allen Menſchen / auch ſo gar von jenen verlaſſen ſeye / die mehr verbunden waͤ⸗ ren / ihme huͤlffreiche Haͤnde zu bieten: ru⸗ cket er bey; Die Goͤttliche Vorſichtigkeit wird Sorg tragen uͤber diſen gebrechlich⸗ und ſterblichen Coͤrper / wird auch ſelbem das geben / was ihme das anſtaͤndigſte ſeyn wird: entweders ſtaͤte und unablaͤß⸗ liche Widerwaͤrtigkeiten / oder eine weni⸗ ge Erquickung. Der Err iſt nahe / wa⸗ rumen ſolte ich in Unruh ſtehen? ich hoffe von deſſen Guͤtigkeit / daß er mich gluͤcklich zu dem Zweck / ſo mir bereitet iſt / leiten werde. Gruͤſſet mir alle unſere Bruͤder in IEſu Chriſto / beſonders ſje⸗ ne / ſo um deſſen Liebe willen Beyleyd getragen haben. Letztlichen ſtarbe er im Jahr 654. den 12. Tag Wintermonats / nachdeme ſelber den Stul des Heil. Petri fuͤnff Jahr / vier Monaten / und zwoͤlff Taͤg / oder nach der Ausrechnung des Roͤmiſchen Breviers / wel⸗ ches / die Zeiten ſeiner Erwehlung / und Hin⸗ tritts belangend / einer anderen Meinung folget / ſechs Jahr / ein Monat und 26. Taͤg beſeſſen hatte. Gemeltes Brevier meldet / daß er in zweyen Weyhungen eilff Prieſter/ fuͤnff Evangelier / und 33. Biſchoff gemachet habe⸗ Deſſen Leib iſt nachmahlens nacher om verleßer und mit viler Ehre in eine unter deſſen Name eingeweyhte Kirch des Heil. Sylveſtri und Heil. Martini geſtellet worden. GOtt hat ſelben ſo wohl in ſeinen Lebens⸗Zeiten als nach dem Tod mit vilen Miraclen geehret. Der Heil. Audoenus Rothomagenſiſcher Erz⸗Biſchoff / welcher zu ſelber Zeit lebete / erzehlet in dem Leben des Heil. Eligii/ daß er noch als ein Gefange⸗ ner zu Conſtantinopel einem Blinden durch die Krafft ſeines Gebetts das Geſicht zuge⸗ ſtellet habe: und der Scribent / ſo die Ge⸗ ſchicht von deſſen Elend⸗Marter verfaſſet / auch der Ehre genoſſen hatte / ſelben aller Orten zu begleiten / verſicherte / daß nach ſei⸗ nem Tod allerhand Krancke bey deſſen Grab geweſen. Diſes iſt/ was auch Pabſt Gre- gorius II. an Kayſern Leonem Iſauricum gemeldet. Die Kirch ehret ihne mit Billichkeit als einen Martyrer / weilen er an nichts anderem / als an denen Muͤheſeligkeiten geſtorben / ſo ihme ſein Gefaͤngnus und Elend verurſachet haben. Jene / denen GOtt die Gnad thut / kae Vorfolgungenvar die Vertheidigung der Wahr⸗ und Gerechtigkeit auszuſtehen / ſolten ſich durch deſſen Vorſpiel aufmunteren / die Qualen ihres Stands grosmuͤtig zu tragen / auch jenes groſſen Tags mit Gedult zu er⸗ warten / an welchem die Gottloſen / ſo in di⸗ ſer Welt triumphiret haben / mit aͤuſſerſter Schaͤrffe geſtraffet / die Gerechte aber / ſo in der Truͤbſeligkeit / Verſtoſſung und Schmach gelebet / mit vieler Pracht und Herrlichkeit werden belohnet werden. Weit beſſer iſt es mit einem heiligen Martino unſer Leben vor die Tugend und Liebe GOttes Willen durch die Verfolger mit Peynen und Schmertzen abkuͤrtzen laſſen / als jenen beygerechnet zu werden / von welchen der heilige Gregorius 12. Winter⸗ monats redet: Voluiſſent ſine fine vivere, ut poſſent ſine S. Greg. ſine pecare. Daß ſie / um ohne Ende ſͤndi⸗ gen i koͤnnen / ohne Ende haͤtten leben wollen. wWeer⸗ 948 Leben des H. Beichtigers Didac / des H. Franciſci Ordens. won Dmter⸗ monate, Der 13. Tag Wintermonats / Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. und von dem Mond/ der àa b c d e f g h 23 24 25 26 27 28 29 30 i x Imnpqr 1 a 3 4 5 6 7 8 s t u A B CD E 9 10 II 12 1 14 1I5 16 F F G HMNP 177 17 18 19 20 21 22 As Feſt des Heil. Beichtigers Didaci, OQ des Ordens der Muͤndern Bruͤder / o deſſen Hintritt den vorhergehenden Tag angemercket worden. der Geburts⸗Tag der Heil. Martyrer Va⸗ lentini / Solutoris / und Victoris / welche un⸗ ter dem Kayſer Diocletiano gelitten haben. Zu Aquis in Narbonenſer⸗Provintz / des hei⸗ ligen und fuͤrtrefflichen Martyrers Mitry. Zu Caſarea in Palaͤſtina / das Leyden der HH. Antonini / Zebina / Germani / und En⸗ natha der Jungfrauen / welche unter Gale⸗ rio Maximiano mit Streichen geſchlagen / und im Feuer verbrennet worden. Die an⸗ deren aber / da ſie den Land⸗Pfleger Firmilia⸗ num / als er den Goͤtzen opferte / mit freyer Stimm ſeiner GOttloſigkeit halber ſtrafften / ſeynd enthaubtet worden. In Africa / der heiligen Martyrer Arcadü / Paſchaſii / Probi / und Eutychiani der Spanier / welche / da ſie in der Wandaliſchen Verfolgung zu der Arianiſchen Gottloſigkeit keines Weegs moͤch⸗ ten beweget werden / von dem Arianiſchen Koͤnig Genſerico erſtlich in die Acht erkennet / darnach in das Elend geſtoſſen / und grauſam⸗ lich gepeiniget / endlich auf mancherley Weiſe hingerichtet worden. Allda hat ſich auch des jungen Knaͤbleins Paulilli / der heiligen Pa⸗ ſchafi und Eutychiani Bruͤderlein Standhaff⸗ tigkeit ſehen laſſen: welches Knaͤblein / weil es von dem Catholiſchen Glauben nicht moͤcht abwendig gemacht werden / mit Stecken lang geſchlagen / und zu der allerveraͤchtlichſten Dienſtbarkeit verdammet worden. Zu Rom des Heil. Pabſts Nicolai / welcher mit Apo⸗ oliſcher Krafft geleuchtet hat. Zu Turon / ſer ſhere oee Bricti / welcher des Heil. Martini Junger geweſen. Zu Loledo / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Eugenij. Zu Elaremontio in Arvern / des H. Biſchoffs Quinctiani. Zu Cremongo / des Heil. Beich⸗ tigers Homoboni der mit Wunderzeichen leuch⸗ tet / und von Pabſt Innocentio dem Dritten in die Zahl der Heiligen geſetzet worden. Zu Ravenna / Ferners in dem Orden des Heil. Bene⸗ dicti / das Feſt aller Heiligen diſes Ordens / deren Anzahl zur Zeit Pabſts Joannis XXII. Franzoͤſſchet auf fuͤnffzehen tauſend hundert neun und fuͤnff⸗ ig ſich beloffen hat. fünf⸗ als Liebes⸗Martyrer geſtorben / nachdeme ſelber zu Ehre der Kirchen uͤber die Maſſen ſchoͤne Schrifften verfaſſet / und in einem groſſen Theil Aquitaniens auf Apoſtoliſche rt geprediget hat. In dem Cameriſchen Gebiet / der Heil. Jungfrauen und Martyrin Maxellendis / welche durch einen geilen Juͤng⸗ ling / wider den ſie die Ehre ihrer Keuſchheit eſchuͤtzet hatte / erwuͤrget worden. Zu St. Untonio im Delffinat / des Heil. Martyrers Juſt⸗ Zu Aubigni auf dem Berg des H. ligi nahe bey Arras / des Heil. Biſchoffs Chllani/ Apoſtels der Arteſiern / wohin er durch den Heil. Faronem Meldenſiſchen Bi⸗ ſchoff geſendet worden. In Niederland / des Heil. Siardi Abts des Garttens der Jung⸗ frauen / Pramonſtratenſer⸗Ordens / in wel⸗ chem die Gnaden⸗Salbung ſo ſuͤß und uͤber⸗ maͤßig geweſen / daß er die Zuſammenſtim⸗ mung der Kirchen nicht vernehmen konte / ohne in die Betrachtung der Himmliſchen Dingen verzucket zu werden. Zu Pariß des Heil. Biſchoff und Beichtigers Genulphi / welcher in einer Zelle zu Berri geſtorben / darnach aber in die groſſe Kirch diſer Haubt⸗ Statt des Koͤnigreichs verſetzet worden. Zu Sauvigny in Aruern die Verſetzung der Leiberen des Heil. Majoli und des Heil. Odilonis / ſo durch Pabſten Urbanum II. gemacht worden. Zu Orleans / bey St. Manroz denen Gruben / und zu Maubeu⸗ ge die Verſetzungen der jenen des H. Mam⸗ merti Biſchoffs zu Vienne / des Heil. Mauri Juͤngers des Heil. Benedicti / und der Heil. Jungfrauen Aldegundis. ꝛc. Leben des Heil. Beichtigers Di⸗ daci / des Heil. Franciſci Ordens. REilen unſer Veil. Vatter Pabſt In⸗ nocentius XI. allen zu den Roͤmi⸗ ſchen Brevier Verbundenen befohlen hat / anheut das Officium oder die Tags⸗ Zeiten von diſem fuͤrtrefflichen Moͤnch des Seraphiſchen Ordens zu betten / will ſichs ge⸗ ziemen / daß wir denen Glaubigen die wun⸗ derſame Vorſpiel der Demut / des Gehor⸗ ſams / der Strengheit / Gedult / Andacht / und Eifers vor Augen ſtellen / womit deſſen gantzes Leben erfuͤllet geweſen. Er ward in iſpanien um den Anfang des fuͤnffzehenden ahr⸗Hunderts / in einem Flecken von St. Nicolao genant / ſo von der Andaluſiſchen Provinz / und dem Sevilliſchem Kirch⸗Ge⸗ biet iſt / gebohren. Die Nahmen ſeiner El⸗ teren ſeynd unbewußt / jedoch weß man / das monats. Zu Reole an dem Reguk, luß Garonne* * des Heil. Abdonis / Ab⸗n Geronde bonis / oder Albonis / Abts von Fleury / einer oder Ge⸗ deren groſſen Zierden ſeiner Zeit / welcher mmna. Win monme Er wird Muͤnch. ene. l Be nn nAll unſtf n oni ⸗ un ir ‚/ Wde nntn die Mefn in ihen Moſciche Caneſcen Mnget eien ng Keſtt . S Martyreg deg des . Bicr w enſiſhnd derland i der o⸗ ens/ nd s ond e ſammenſtn hmen kontt Cnlſchen du cParß da 5 Gemlrſe i geſtorden diſee Hal⸗ et Wordn nfae nd des d Irbanum 3/9 6 3u Muben 6 9 . Heil Mur nd der hi gersDe cdens⸗ ter Piter u Eg enend N er die 9 13. Winter⸗ monats. Erx wird Moͤnch. Leben des H. Beichtigers Didaci / des H. Franciſci Ordens. 940 wiee ſelbe fromm und tugendſame Leut geweſen / und weilen ſie die Forcht GOttes hatten / di⸗ ſen Sohn in dem Haß der Suͤnden / und wahrer Frommkeit auferzogen haben. Sie lieſſen ihme in dem Tauff den Namen Jaco⸗ bi beylegen / weilen diſer Heil. Apoſtel der Patron und Sõ von gantz Spani⸗ en iſt: der Namen Didaci aber / ſo auf Spa⸗ niſch eben ſo vil heiſſet / als Jacobus / ward ihme verblieben / um ſelben von unzahlbaren Heiligen / die den Namen Jacobi fuͤhren / zu unterſcheiden. Man ſahe von deſſen Kind⸗ heit an gar wohl aus ſeiner Liebe zur Ein⸗ ſamkeit / aus dem vilfaͤltigen Gebett / aus ſei⸗ ner Sittſamkeit in der Kirchen / und aus der Luſt / ſo er hatte / von Himmliſchen Dingen reden zu hoͤren / wie er von dem Himmel zu einer hohen Heiligkeit beſtimmet waͤre. Als er das Alter erreichet / die ringe Laſt und ge⸗ linde Strengheiten des Jochs JEſu Chriſti zu ertragen / hat er ſich mit einem Heil. Prie⸗ ſter / der von gleichem Buß⸗Geiſt mit ſelbem geruͤhret ware / in eine kleine / unweit von ſei⸗ nem Flecken ſtehende Einſidlerey abgeſonde⸗ ret. Daſelbſt brachte er einige Jahr in ſtaͤ⸗ tem Faſten und Wachen / wie auch mit GOtt durch die Betracht⸗ und Beſchauung der Goͤttlichen Wahrheiten unablaͤßlich vereini⸗ get hin. Er ſtunde ohne Unterlaß auf der Schildwacht / um zu hinderen / daß der Sinn die Vernunfft nicht verderbe / und der Geiſt ſich nicht auf einige Zeit Augenblicklich zu de⸗ nen uͤppigen Fleiſches⸗Neigungen verleiten laſſe. Um die Traͤgheit zu vermeiden / be⸗ ſchaͤfftigte er ſich nach ſeinen geiſtlichen Ubun⸗ gen mit der Hand⸗Arbeit / und verfertigte Wercklein von Binſen und Weyden / ſo er jenen umſonſt gabe und verehrete / von wel⸗ chen derſelbe Brod und Kleydungen Allmo⸗ ſens⸗weis empfienge. Diſer Stand ward heilig / GOtt wolte aber ſelben in einem noch vollkommeneren wiſſen: mithin tribe er ihne an / in den Or⸗ den von der Obſervanz oder Beobachtung des Heil. Seraphiſchen Vatters Franciſcei zu gehen; welches er in dem Cloſter von Arezzafa, ſo nahe bey Corduba ſtehet / be⸗ werckte. Er hatte ſchon vormals eine ſo groſſe Begierde / zu ſolchem Gluͤcke und Wohl⸗ ſtand zu gelangen / daß ſelber / wann er eine Sach verſicheren wolte / gemeiniglich / anſtat zu ſchwoͤren / ſagete; daß ich alſo NMoͤnch des Heil. Franciſci ſeyn koͤnne. Weilen er nicht geſtudiret hatte / und ihne auch anſon⸗ ſten ſeine Leebe zur Verachtung und Nider⸗ traͤchtigkeit bewoge / zu allen Zeiten den letzte⸗ ren Ort zu nemmen / wolte er nur denen Lay⸗Bruͤderen oder Converſen beygeſellet werden. Der Wandel und Auffuͤhrung / ſo er ſich gleich Anfangs vor ſeine gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit zum Vorſatz machte / ware / die Ordens⸗Regul dem Buchſtaben nach und unverbruͤchlich zu halten / welches derſelbe ſo getreulich beobachtet / daß er eine lebhaffte Re⸗ B. Falzeder II. Theil. gul und ausgemachtes Muſter der gantzen m regulariſchen Zucht abgegeben. Niemahls ubertratte er ſolche auch nur in einem einzigen Puncten / ja die Moͤncl / welche / nachdeme ſie Spanien und Welſchland durchreiſet / auch die Heiligſte Maͤnner ihres Ordens geſpro⸗ chen hatten / der Ehre genoſſen / mit ſelbem zu wohnen / gaben ihme diſes Zeugnus / daß er der genaueſte in allen Dingen / ſo ſie jemahls geſehen / in der That geweſen ſeye. G Seine Demut ward alſo geartet / daß er ſich zum Diener aller Bruͤderen machte. Er erniedrigte ſich gar unter die Novizen / und in⸗ deme er ſelbe als ſeine Lehr⸗Meiſter anſahe / leiſtete er ihnen mit tieffer Unterthaͤnigkeit alle erſprießliche Dienſte / ſo ſelbe von deſſen Liebe forderen konten. So er denen Armen das Allmoſen gabe / die Betruͤbte troͤſtete / denen Unwiſſenden mit ſeinem Rath beyſtun⸗ de / oder jene / ſo Verſuchung leideten / ſtaͤrckete / ſahe er diſe ſo verſchiedene Perſonen als ſeine Herren ar / welchen er / dienen zu koͤnnen / ſich vor die hoͤchſte Ehre ſchaͤtzete. Sein Gehorſam ward dermaſſen ſo voll⸗ inter⸗ onats. kommen / daß er die Befehl ſeiner Oberen Seine Tu⸗ nicht minders verehrete / als ob ihme der HErr Lenden. ſolche mit eigenem Mund aufgetragen hatte. Alle Ort und Verrichtungen ſeynd ihme gleich⸗ giltig geweſen / weilen er kein anderes Abſehen hatte / als dem Willen GOttes zu folgen. Man hat ihme zuweilen ſehr muͤheſam⸗ und harte Ding / darzu mit entruͤſtet⸗ und truzigen Worten / ohne einziges Bey⸗Leyd mit deſſen durch das immerwehrende Faſten und Wa⸗ chen ſich zugezogener Schwachheit zu tragen / auferlegt; doch vollzohe er ſolche mit nicht minderer Schnelle und Froͤlichkeit / als ob ſelbe hoͤchſt angenehm geweſen waͤren / oder man ihne gantz demuͤtig darum gebetten haͤt⸗ e Um ſeine Keuſchheits⸗Lilien unverwelckt zu behalten / hatte er den Leib durch unglaub⸗ liche Strengheiten gedemuͤtiget und entkraͤff⸗ tet. Er begnuͤgete ſich nicht mit jener groſ⸗ ſen in ſeiner Regel angemerckt⸗ und vorge⸗ ſchribenen Anzahl dern Faſten und Abbre⸗ chungen von Speis und Tranck; ſondern deſſen gantzes Leben heiſſete ein immerwehren⸗ de Faſten und Abbruch. Sein Wachen hin⸗ derte ihne nicht / den gantzen Tag zu arbeiten / und ſeine Arbeit machte ſelben ſein Wachen mit nichten vermuͤnderen. Erruckete ſolchen Caſteyungen vielfaͤltige Geißlungen bey / durch weilche er den Leib gantz in Blut ſetzete / auch zuweilen in einen Stand brachte / nicht mehr ungeſtuͤtzet ſtehen zu koͤnnen. An einem Winters⸗Tag als der Teuffel das Begier⸗ lichkeits⸗Feur in deſſen Lenden angezuͤndet / warffe er ſich großmuͤthiglich in Mitten eines geeiſeten Waſſers hinein / um mit diſem den ſchaͤblichen Brand zu erloͤſchen. Zu allen und weilen er wußte / wie ſein Heiliger Vat⸗ Ddd odd Ser llen Zeiten iſt ſelber der armeſte in denen Cloͤſtern geweſen / allwo er wohnete; wit⸗ 950 Leben des H. Beichtigers Didacl / des H. Franciſci Ordens. 3 Erb⸗Gut / und als die vielgeliebte Geſpons GOttes vor allen auf das zartlichſte geliebet / truge er zu ſelber ebenmaͤßig unerklaͤrliche Neigungen. Ein Rock und ein Regen⸗Kap⸗ pe / mit einem Crucifix / einem Roſen⸗Krantz / einem Bett⸗ und einem Betracht⸗Buch machten alle deſſen Reichtumen aus; und ſahe er ſelbe noch darzu nicht als die ſeinige an / wolte auch beynebens / daß ſolche die aller⸗ Per ſchleiſſeneſt⸗ und ſchlechteſte des Cloſters waͤren. Das Gebett ward ſein gantzes Leben / und einzige Ergoͤtzlichkeit. Er wendete zu ſelbem jene gantze Zeit an / ſo ihne der Gehor⸗ ſam nicht zu einer anderen Beſchaͤfftigung anwiſe: oder beſſer zu reden / er unterbrache ſelbes niemahls / indeme er Gemuͤth und Hertz ſtaͤts in GOtt / und zu Beſchauung der himm⸗ liſchen Dingen angeeiferet hatte. Der HErr hat ihme durch diſe Ubung groſſe Gnaden er⸗ theilet / auch ſo hohe Geheimnuſſen entdecket / daß er die weiſeſte Lehrer ſeines Ordens mit Bewunderung erfuͤllete / welche zuweilen gar ihre Buͤcher beyſeits lageten / um ſich bey ih⸗ me Raths zu erhollen. Diſer niemahlens ſafftloſſer Urſprung ward es / wo er jene bren⸗ nende GOttes⸗Liebe / und Dienſt⸗gefliſſene Mildigkeit / wovon ſein Hertze ſtaͤts angeflam⸗ met ware / hergezindet. Tauſend Leben haͤtte er gegeben / um die Suͤnd zu verderben / JEſum Chriſtum bekant zu machen / und deſſen Liebe in der Menſchen⸗Hertze enzu⸗ pflantzen / den Glauben und Chriſtlichen Le⸗ bens⸗Wandel auszubreiten / wie auch der Goͤttlichen Majeſtaͤt die derſelben durch die gantze Welt gebuͤhrende Ehre zu befoͤrderen. Seine Armuth hinderte ihne nicht / mehr Heil. Emſigkeiten zu Troſt und Erleuchte⸗ rung deren Muͤheſeeligkeiten anderer Armen zu haben. Er entzohe ſich das Brod von dem Mund / um ſelbe zu naͤhren / mit ihnen das wenige / ſo man ihme zu ſeiner Unterhalt gabe / jederzeit theilend. Und er in Unvermoͤ⸗ genheit ſtunde / jenen gutes zu thuen / vergoſſe er vor ſie Zaͤher bey GOtt / troͤſtete auch diſe auf eine ſo ſanfft⸗ und liebreiche Art / daß ſie bey Ermanglung eoͤrperlicher Huͤlffe / dem Geiſt nach dardurch viles gewannen. Sei⸗ ne groſſe Begierds⸗Neigung ware / denen Krancken beyzuſtehen / und man kan ſagen / daß ihne niemahls ein Heiliger in diſer Barmhertzigkeits⸗Beſchaͤfftigung uͤberſtigen habe. Sein Hertz / ſpricht deſſen Lebens⸗ Verfaſſer / ward ein unendlich weiteres Spittal / als jene ſo die Paͤbſt / Kayſer / Koͤ⸗ nig/ und allgemeine Weſen mit ſo groſſer Pracht und Herrlichkeit auffuͤhren laſſen. Er name in diſes alle Welt auf / ja er wußte kei⸗ nen Krancken / deme er nicht / ſo ihme der Ge⸗ horſam ſolches zulieſſe mit unuͤbertrefflichem Eifer zu helffen eilete. Niemahls ſetzten ihne weder deren boͤſe Naturs⸗Art / noch der Ge⸗ ſtanck ihrer Unflaͤtigkeiten / oder auch die Em⸗ monats. ker die wahre Armuth als ein himmliſches ſigkeit / ſo ihre Gebreſten erforderten / in die monate. me Ferne. Man hat ihme ſo gar deren Ge⸗ ſchwaͤre andaͤchtiglich kuͤſſen und aus ſelben das Eiter mit der Zung heraus ſaugen ge⸗ ſehen: da ſich einſtens ein Moͤnch hieruͤber entſetzete / antwortete ſelber lieblich: Auf ſol⸗ Wunderbar⸗ che Art / mein Bruder / heylet man diſe liche Huͤlff Aranckheit. Diſe fuͤrtreffliche Liebe unſers deren Kran⸗ GOttes⸗Dieners erhellete ſonderbar zu Een. Rom in dem groſſen Jubel⸗Jahr 14. Da abſt Nicolaus V. die Heiligſprechung des Sennenſiſchen Bernardini vorgenommen. Dann als ſich daſelbſten in dem Cloſter Ara-Cceli bey drey tauſend acht hundert Moͤnch ſeines Ordens verſamlet hatten / de⸗ ren mehreſter Theil erkranckete / er ſich auch ſelbſten dahin verfuͤgete/ um diſer zweyfachen Feyrlichkeit beyzuwohnen / uͤbernahme er mit unglaublicher Freude und Eifer die Auflag / diſen zu dienen / ja er thatte ſolches mit ſo gutem Gelinger / daß es / wiewohlen die Statt an Brod / Wein / und anderen Lebens⸗Mitt⸗ len eine aͤuſſerſte Mangel⸗Sucht litte / diſen Krancken doch niemahlens an etwas gebra⸗ che / und ſie empfiengen von diſem alleinig ſo vile Huͤlffe / als ſelbe von einer groſſen Anzahl anderer Krancken⸗Wartteren haͤtten ablan⸗ gen koͤnnen. Vor diſer Reis nacher Italien hatten ihne ſeine Obere in eine der Carnariſchen Inſen abgeſendet / um allda einem ihrigen rdens⸗Hauß vorzuſtehen; Er fande in Reis nach diſem Land eine groſſe Menge der Abgoͤtte⸗ denen Cana⸗ ren; er arbeitete mit verwunderſamen Ei⸗ riſchen In⸗ fer an derſelben Bekehrung / und man kan ſeln. nicht glauben / wie vile Schmach / Schimpf / und Spott / Muͤheſeeligkeiten und Abmat⸗ tungen er ausgeſtanden habe / um diſen die Wahrheit des Evangeliums zu erkennen zu geben. Seine Bemuͤhungen waren nicht vergeblich; gar vile diſer Unglaubigen eroͤff⸗ neten die Augen vor ſolchen Glaubens⸗Liecht / und untergaben ſich dem Joch JEſu Chriſti. Er brante vor unglaublichem Eifer / die Mar⸗ ter auszuſtehen; und mit diſem Abſehen gien⸗ ge er zu Meer / um in das groſſe Canarien zu uͤberſchiffen / allbo der Namen Eſu Chriſti keines Weegs bekant ware. Er ver⸗ hoffte / daſelbſten den Tod zu finden; allein GOtt / der ihne zu anderen Dienſten vorbe⸗ hielte / gabe nicht zu / daß er dahin gelangete. Ein groſſes Sturm⸗Gewuͤtter / ſo deſſen Schiff hin und her tribe / machte die Botts⸗Knecht ecklen / ihren Weeg ferners fortzuſetzen / und die Forcht / von denen Barbaren / welche Herren diſer Inſel waren / verurſachte / daß ſie ihre Unternehmung gaͤntzlichen umſtoſſeten. Er ſahe ſich demnach bezwungen / widerumen in ſeine erſte Inſel Fort- Avanture genant / zu kehren / allwo ſelber fortfuhre / die Heyden zu bekehren / und die Cheiſten durch die Vor⸗ ſpil ſeiner Tugenden / wie auch aus deſſen Mund hervor tringende Lebens⸗Wort / wunderſam zu ſtaͤrcken. Er naͤhrete einen groſſen Then Mirocnloſe Nila thatn/ d ir ſch auh r wweyſachen gahemete mi t e Wan olches n⸗ hlendeit Abenucht⸗ ht litte n etwas ⸗ em alengt groſſen A haͤtten qxo talien hatn Carnariſch ſnem ihrig Er fanden deer Wgo derſawnen h undd wan ini ch / Schin und Ann um dind u erkann e⸗ n wattn n ubigen e laubenoi Eſer/ dece Abſcehen ge roſſe Cnnn Namen J ne Er h inden; ale enſten u hin gala , n ſne, Hotts⸗K ttuſeten 3 baren rſachte/ N en/widn nture gintl / die He . N W vdeſanlin t,/ wume 1N groſe 13. Winter⸗ monats. Miraculoſe Mahlzeit. Leben des H. Beichtigers Didaci / des H. Franciſci Ordens. 951 diſer Inſulanern Zeit wehrender Hungers⸗ Noth durch die Heil. Geſchicklichkeiten ſeiner Liebe / welche in denen Schaͤtzen goͤttlicher Vorſichtigkeit jenes zu ſinden wußte / was ſie weder in denen Speicheren und Korn⸗ Haͤuſ⸗ ſeren der Getrayd⸗Handleren oder anderer Kauffleuten / noch in denen Secklen der Reichen fande. Im Jahr 1449. ward er nacher Hiſpanien zuruck beruffen / und ſolches hat ihme Maltelggur Pande geſtele⸗ folgen⸗ des Jahr jene Reis nacher Rom/ worvon wir Meldung gethan haben / zu machen: nach welcher man ihn in die Catholiſche Peoann ſtellete / da er ſeine uͤbrige Lebens⸗ ag vollendet hatte. ”MVM Der gemeinſameſte Vorſtand ſeiner Ge⸗ dancken ward das Leiden unſeres gecreutzig⸗ ten Heylands. Er betrachtete ſelbes offt⸗ mahls mit Creutz⸗weis ausgeſtreckten Armen / oder ein hoͤltzernes Crucifix in denen Haͤnden haltend / und ſeine Flammen zeigeten ſich als⸗ dann ſo hefftig / daß der Leib von der Seele zu oͤffteren mahlen in die Lufft erhoben / und daſelbſt lange Zeit gehalten wurde. Er wa⸗ re auch dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacra⸗ ment mit eifrigſter Andacht zugethan. Er dienete zur Meß mit einer Ehrerbietung Fromm⸗ und Sittſamkeit / ſo die Anweſende in Erſtaunen ſetzte. Seine Gemuͤts⸗Verſam⸗ lung und Liebe in Empfangung des Hochwuͤr⸗ digen Guts iſt ungemein geweſen: gleichwie er auch in deſſen Genieſſung / durch Mittel ſolcher Himmliſchen Speis mit auſſerordent⸗ lichen Gnaden uͤberſchuͤttet wurde / alſo kan man ebenfalls nicht ausdrucken/ mit welcher Erkantnus und Danckbarkeit ſich ſelber hier⸗ von genaͤhret und erſaͤttiget hatte. Die An⸗ dacht / ſo er gegen den Sohn truge / erſtreck⸗ te ſich auch biß zur Mutter; Maria ward ſeine Zuflucht / Schutz⸗Frau / Fuͤrſprecherin / Troſt und Hoffnung. Er faſtete zu dero Ehre alle Samſtaͤg des Jahrs bey Waſſer und Brod; er begienge ihre Feſt mit nicht vergleichlicher Froͤlichkeit / ja er bettete alle Tag ihren Roſen⸗Krantz auf eine ſo ehrerbie⸗ tige Weiſe / daß leichtlich zu erſehen ware / wie er ſich von der Hochheit ihrer Verdienſten durchdrungen und eingenommen fande. Das Leben eines ſo heiligen Manns iſt mit Wunderzeichen gaͤntzlich erfuͤllet geweſen. Als er eines Tags mit einem anderen Moͤnch des Cloſters von Ceraya in jenes des Heil. Lucaͤ von Barrameda gienge / traffe er auf dem Weeg keine einzige Nahrung an / wel⸗ ches ihne und ſeinen Geſellen in eine ſolche Schwachheit ſetzte / daß ſelbe nicht mehr ge⸗ hen konten. Alsdann erhobe er ſein Gemuͤt zu GOTL/ um deſſen Beyſtand anzuflehen / und zur Stund erblickten ſie in Mitte der Einoͤde ein weiſſes auf gruͤnen Waſen aufge⸗ breitetes Tiſch⸗Tuch ſamt friſchem Brod / S neulings gekochten Fiſchen / Citronen / und finer⸗ Rlaſche Veige cer ſber ſich zu al⸗ en Seiten um/ ob ſolches Gaſtmahl ni P. Falxeder II. Theil. ſtnahl niche vor andere bereitet waͤre: da aber weder zur Rechten noch zur Lincken jemand erſchine / erkanten ſelbe / wie diſes vor ſie durch die Liebes⸗volle Sorgfaltigkeit Goͤttlicher Vor⸗ ſehung angeſtellet waͤre. Sie weydeten ſich hiervon mit beſonderer Danckſagung / und vollfuͤhreten endlichen ihre Reis mit Gluͤck. Al1s zu Sevilla * ein ſiben⸗jaͤhriges Kind die Straff ſeiner Mutter befuͤrchtete / hatte ſich ſelbes in das tiefſeſte des Offens verſte⸗ cket und ward allda eingeſchlaffen; diſes Weib ohne zu gedencken / daß ihr Soͤhnlein daſelbſten waͤre / warffe in den Ofen Holtz hinein / und ſteckte Feuer darunter / um ſol⸗ chen einzuheizen. Die Flamm erweckete das Kind / ſelbes ſchrye / ruffte ſeiner Mutter / und heulete auf erbaͤrmliche Art um ihren Bey⸗ ſtand / und Rettungs⸗Huͤlffe: allein es ward vil zu ſpat / und das Feuer brante ſchon ſo gewaltſam auf / daß kein Anſehen mehr ware / das Armſelige retten zu koͤnnen. Hierauf fienge gemeltes Weib an / gleich einer ver⸗ ſete Ruc die cholen E lauffen ſich als eine Todſchlagerin ihres Sohns ausruf⸗ fend. Da ſich . und Hertze ein / und nachdeme er ſie zu de Altar unſer lieben Frauen bettem geimden kame er mit ſeinen Geſellen und Menge des Volcks zu dem Ofen / und unerachtet das Holtz bereits vaſt gaͤntzlichen verzehret ware⸗ zuhe er diſe Unſchuld friſch und geſund/ auch ohne einziges Brandmal aus dem feurigen Kercker. Dieweilen nun ſolches Miracul ſo ſichtlich und gewiß ware / nahmen die Be⸗ nachbarte das Kind in Mitte unter ſich / und fuͤhreten ſelbes gleichſam im Triumph nach der Capelle / allwo deſſen Mutter bettete / und die Canonici haben diſes zu Ehre der Allerſelig⸗ ſten Jungfrauen weiß gekleidet. Nachmahls iſt ermelte Capelle hoͤchſt beruͤhmt geweſen/ und hat ſich das Volck in groſſer Menge dahin gedrungen / um den Schutz diſer Mut⸗ ter der Sebranten anzuruffen. nſer Heiliger machte offtmahls di Krancke durch ſein Gebett / das ſemahts, die chen / oder durch Schmierung mit dem SS aus der Lampe / ſo vor dem Bildnus unſer lieben Frauen brante / geſund / welches er thate / um denen Menſchen die groſſe Gaab der Wunderwercken / ſo er von GHtt em⸗ pfangen hatte / zu verbergen. Letztlichen be⸗ liebte die Goͤttliche Guͤtigkeit ihrem Diener / weilen ſelber wohl gekaͤmpfet / und ihr getreu verblieben / eine Cron der Gerechtigkeit auf⸗ zuſetzen. Nach ſeiner Zuruckkunfft aus Welſchland hatte ſelber einige Zeit in dem Cloſter St. Mario von Saliceta/ und 12. biß 13. Jahr in jenem von Alcala gewohnet. Hein Ruhm ward inſonderheit ob deſſen Einfalt / Unſchuld / Hertzens⸗Reinigkeit / und auch von denen muͤndeſten Fehleren befreye⸗ ten Leben / ſo gros / daß er ferners nicht an⸗ Ddd ddd 2 derſt 13. Winter⸗ monats. Hiſpalis. . aber aus einem Streich des Kind von vorſichtigen Himmels Didacus i hhreg Fe Hauß befande / ſprache er derſelben Muth te euer gerel⸗ wißter⸗ 952 Leben des H. Beichtigers Didacij/ des H. Franciſci Ordens. monats. derſt als der Heil. Mann genennet wurde. Matth, 7. GOtt ſendete ihme / um deſſen Gedult zu uͤben und ſeine Demut vollkommener zu ma⸗ chen / ein ungemein ſtinckend⸗ und ſchmertz⸗ hafftes Geſchwaͤr auf den Arm / welches ſelbem biß in den Tod anlage. Als er eine Nacht ſehr kranck lage / ward er dergeſtalten auſſer ſich ſelbſten gezohen / daß er keine Em⸗ pfindlichkeit mehr hatte / auch die Bruͤder und Aertzt ihne vor Tod anſahen. Er erho⸗ lete ſich aber wiederumen aus diſer Verzu⸗ ckung / und alsdann hoͤrete man ihne drey bis viermahl ſagen: O wie ſchoͤne Blumen gibet es in dem Paradeyß; als er ſein letz⸗ tes Stuͤndlein annahen ſahe / röſteie ar ſich mit denen Kirchen⸗Sacramenten aus / und / weilen ſelber ſeinem heiligen Vatter nachah⸗ men wolte / begehrte er die allerſchlechteſte Kutte / und den abgeſchleißneſten Strick des Cloſters zum Allmoſen. Man konte ihme ſolchen Troſt nicht verſagen / und alſo gabe diſer wunderſame Mann / der vor die Ewig⸗ keit ſattſam reiff ware / ſeine edle Seele in die Haͤnde des HErrens / um deſſen Goͤttli⸗ cher Umarmungen ohne Ende zu genieſſen. Diſes beſchahe in der Nacht eines Sam⸗ ſtags / den 12. Wintermonats / im Jahr der Gnade 1463. er hielte ſterbend ein Crucifix in denen Armen / und ſeine letztere Wort ſeynd jene geweſen / ſo die Kirch zu Ehre des Creu⸗ tzes ab inget. Dulce lignum, dulces clavos & . O ſuͤſſes Holtz! O angenehme Naͤglen! O hoͤchſt liebliches Creutz / welches du allein wuͤrdig geweſen biſt / den Roͤnig und HErren der Himmelen zu tragen! wer wolte zweiflen / daß der H. Didacus nicht jenen Augenblick nach ſeinem Hinſcheiden das enge Himmels⸗Thuͤrlein gluͤckſelig aufgeſper⸗ ret habe / indeme ſelber nicht allein ſeinen Le⸗ bens⸗Lauff in dem ſchmalen Renn⸗Weeg des Heyls vollendet ( Anguſta porta & arcta via eſt, qua ducit ad vitam) ſondern auch das H. Creutz als den wahren Himmels⸗Schluͤſſel / wie der geiſtliche Poet ſinget: Crux eſt Chriſticolis ad Calos aurea clavis. Das Creutz / zur Himmels⸗Porten iſt uns der Schluͤſſel worden. Nicht von ſich gegeben: dahero dann auch deſſen durch die groſſe Caſteyungen gantz duͤrr und ſchwartz gewordener Leib alſo gleich weiß und vollkommentlich ſchoͤn wurde / es dran⸗ ge auch aus ſelbem ein ſo annehmlicher Ge⸗ ruch hervor / wordurch alle / die ſich ihme naͤherten / wann ſie nur in gutem Stand waren / gantz verbalſamiret worden: jene aber / ſo ein mit groſſen Suͤnden belaſtetes Gewiſſen trugen / genoſſen diſer Wohlthat nicht / biß ſie ſelbes durch reumuͤtige Beicht gereiniget hatten. Seine Glieder bliben beuglich / als ob er annoch lebete. Man le⸗ gete ihne am Sontag Grab: vier Tag darnach aber hobe man ſelben wider ſo friſch / als er vormahls ware / aus der Erde heraus / und er blibe mehr Monaten unverweſen der Andacht deren Glaubigen vorgeſtellet / den verwunderſamen Geruch / ſo man annoch bey deſſen Grab ſpuͤret / von ſich gebend. Die Anzahl der Wunderthaten / ſo durch deſſen Anruffung / oder die Beruͤhrung der Dingen / ſo ihme zugehoͤret hatten / als der Haaren ſeines Haubtes und Angeſichts / wie auch der armen Kleyderen gewuͤrcket wor⸗ den / iſt nicht wohl auszufprechen. Pabſt Sixtus V. bringet indeſſen Heiligſprechungs⸗ Bull deren eine groſſe Menge vor / und Pe⸗ trus Galeſinius Apoſtoliſcher geſchwinder Schreiber hat mit ſelben ein gantzes Buch angefuͤllet. Das fuͤrtrefflichſte wegen Be⸗ ſchaffenheit der Perſon iſt die Geneſung des Prinzens Caroli / aͤlteſten Sohns und mut⸗ maßlichen Erbens Philippi II. Koͤnigs in Spaͤnien geweſen; indeme gemelter Prinz zu Alcala in dem Koͤniglichen Pallaſt ſpielete / fiele ſelber von einer Leiter mit ſo groſſer Ge⸗ waltſamkeit auf das Haubt / daß er ſich eine toͤdlich⸗ und gantz unheylſame Wunden ver⸗ ſetzete. Man ward ferners keines anderen als deſſen Tods gewaͤrtig; die Barbierer Leib⸗und Wund⸗Artzt hatten ſelben verlaſſen / und man gedenckete auf nichts anderes / als ihme ein ſeiner Geburt wuͤrdiges Leichbegaͤng⸗ nus zu bereiten; als fromme Perſonen den Koͤnig ſeinen Vatter Vermahneten wie ſel⸗ ber / weilen der Heil. Didacus ſo vile Wun⸗ der thaͤte / die Geneſung des jungen Printzens noch wohl hoffen koͤnte / ſo er deſſen Leib in ſein Zimmer tragen lieſſe. Der Koͤnig hoͤ⸗ rete ſolchen Vortrag willig an / und befahle alſobald / daß der heilige Coͤrper aus dem Cloſter der Muͤndern Bruͤderen in den Pal⸗ laſt gebracht wurde. Als ſelber in dem Ge⸗ Winter⸗ monats. Heilung eines Infantens mach des Krancken angelanget / gabe man ihme ſolchen zu beruͤhren / und noch diſen Au⸗ en Sn genblick fienge er an / ſich beſſer zu befinden/ ja nach wenig Stunden / zur Zeit / auf wel⸗ che die Aertzt ſeinen Tod vorgemercket hatten / ware er vollkommentlich geneſen. Solche fuͤrtreffliche Gnade verbande den Koͤnig / auf die Heiligſprechung diſes ſo groſſen GOttes⸗ Dieners zu dringen. Er erlangete ſelbe je⸗ doch nicht ſo bald; dann obwohlen ſich di⸗ a Wunder im Jahr 162. unter Pabſten io IV. errignet / iſt doch jene erſt im Jahr 1588. unter Pabſten Sixto V. an dem Heim⸗ ſuchungs⸗Feſt unſer lieben Frauen zu vollem Stand gebracht worden. Welches weiſet / mit wie viler Genauigkeit die Roͤmiſche Kirch / unangeſehen deren Anlobungen der Fuͤrſten / darein gehe / wann es an deme iſt / daß ein Heiliger der offentlichen Verehrung der Glaubigen vorgeſtellet werden ſolte. Pabſt Innocentius XI. hat das Feſt diſes heiligen Beichtigers auf den dreyzehenden Tag ge⸗ genwaͤrtigen Monats geſetzet Der KRroͤgmiſche Martpr⸗ Buß. Nranzͤſſches — — — honen 1 Winter⸗ A e D monats. / den noc⸗ len 3 ſodeß rung de als de ichts te ket orr . on tchunge Pe⸗ eſchwrde⸗ es Dech egen D⸗ eſung de und mas as 4 lter Petz loſt ſpe groſſri⸗ er ſch ee Gunden be⸗ Nes andienn e Wrdere en verlaſen nders/,e eichbegeg erſonen Ni en / wie ſe vile Wy⸗ Peiotzen ſen edd e Korig ſe und beſche er aus den in dan ae in dem Gr gahe mal, c diſen zu beßrden ercket) 1Krig ſen GOit⸗ gete ſebe heen ſ N ter Woſe ſ m . n den hen⸗ Franzoͤſtſches, len tele elches ni . emiſche t Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Leben des H. Laurentii / Dublinenſiſchen Erz⸗Biſ. u. Beicht. 953 wig. Der 14. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der . . 27 28 29 N – 24 4 1 ☛ Cc 26 1 4 2 s 8 u A B C E 10 II 12 13 I4. I5 16 F P G H M N P 18 18 19 20 21 22 223 Tag der Heil. Martyrer Clementini / Theodoti / und Philomeni. Zu Ale⸗ xandria / des heiligen Martyrers Serapionis / welcher von denen Verfolgeren unter dem Kayſer Decio mit grauſamer Peyn angethan worden alſo daß ſie alle Gleich ſeiner Glieder erſtlich aus einander verruckt / und ihn darauf Heraclea in Thracia / der Geburts⸗ von Oberſten ſeines Hauß herunter geſtuͤrtzt / und alſo zu einem Martyrer Chriſti gemacht haben. Zu Troyes in Franckreich / des H. Martyrers Venerandi / unter dem Kayſer Aureliano. Item auch in Franckreich / der heiligen Jungfrauen Veneranda / welche die Cron der Marter unter dem Kayſer Anto⸗ nino / und dem Land⸗Pfleger Aſelepiade / em⸗ pfangen hat. Zu Gangra in Paphlagonien / des Heil. Biſchoffs Hypatii / welcher / als er von dem groſſen Nicaniſchem Concilio wider heimzohe/ von den Novatianiſchen Ketzeren unter Weegs mit Steinen zu tod geworffen worden / und als ein Martyrer an der Statt geblieben iſt. Zu Emeſa / das Leyden ſehr viler heiliger Weiber / welche un⸗ ter dem grimmigen Arabiſchen Fuͤrſten Ma⸗ dy / um des Chriſtlichen Glaubens willen gantz draen N gepeyniget / und getoͤdet worden. Zu Bologna / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Jucundi. In Irrland des heiligen Dublinenſiſchen Biſchoffs Laurentüi, welcher in der Statt Augio geſtorben / allwo ſeine Reliquien ſtaͤts verehret werden. Ferners / zu Limonſin / des heiligen Mar⸗ tyres Adoratoris / welcher / nachdeme er vil Heyden / und unter anderen ſeinen Vatter und Mutter / zu den Glauben bekehret hat / in Arvern durch die Goͤtzen⸗Prieſter umgebracht worden. In Franckreich der 5225. Marty⸗ rern / ſo durch das Standhafftigkeits⸗Vor⸗ ſpil der Heil. Venerandæ bekehret worden. Kennes oder bey denen Redonern in ritannien / des Heil. Biſchoffs und Beich⸗ tigers Amandi. In dem Cloſter des Heil. Suſturani, im Luͤtticher⸗Gebiet / des Heil. Alberici Biſchoffs zu Utrecht / eines Manns von groſſer Heiligkeit. Zu Ruan / des Heil. Abts Sidonii / der dem Heil. Leufrido das Ordens⸗Kleyd gegeben ꝛc. Leben des Heil. Laurentii / Dub⸗ linenſiſchen Erz⸗Biſchoffs und — Beichtigers. Ann Irrland Urſach hat / ſich zu er⸗ Dſfreuen der Welt einen ſo groſſen voen Mann gegeben zu haben / troͤſtet ſich Franckreich um ſo mehr / daß es ſelben in den Himmel geſendet / und den unermeſſenen Schatz ſeiner Reliquien vor ſtaͤts beſizet Er ehoͤret demnach ſo wohl als der Heil. Fur⸗ inter⸗ monats. eus / der Heil. Mombolus / H. Columbanus / Heil. Malachias und ſo vile der anderen Heiligen Irrlaͤnderen / welche gekommen ſeynd / diſes Koͤnigreich mit dem Liecht ihrer Vorſpi⸗ len zu erleuchten / auch ſelbes mit ihren Heilig⸗ thumen bereicheret haben / denen Franzoſen zu; welche demnach auch vile Billichkeit fin⸗ den / denen Glaubigen deſſen Leben und Ver⸗ dienſten bekannt zu machen. Er hatte zum Vatter Mauricium / Koͤnig jenes Theils von Nerutd⸗ ſo man Lagenia nennet / und zur utter Inianobren / welche nach Ausdeu⸗ tung diſes Nahmens auch eine Faͤrſtens⸗ Tochter ware. Bey deſſen Geburt nahme ſein Vatter Donatum Grafen von Kildare ſeinen Vaſallen oder Lehen⸗Mann in Gunſt und Gnaden auf / wider welchen ſelber einige Feindſchafft gefaſſet hatte / ja er erkiſete diſen ſo gar zu deſſen Tauffs⸗Paten / mit Bitt / er moͤchte das Kind Conconor nennen / ſo ein in dem Land ſehr gewohnlicher Nahm ware. Als aber ſoͤlches nacher Darence in die Kirch der Heil. Brigidaͤ getragen wurde / allwo der Biſchoff des Orts das Tauff⸗Ge⸗ praͤng begehen ſolte / fande ſich ein Mann ein / der ins gemein vor einen Propheten gehalten wurde / welcher die Verſamlete anhaltend / in Irrlaͤndiſchen Verſen meldete / wie diſes Kind auf Erde herrlich und in dem Himmel glor⸗ reich ſeyn / auch viele arme und reiche Kinder unter ſeiner Zucht haben wurde; uͤbrigens wol⸗ te er durchaus / daß man ſelbem den Nahmen Laurentii beylegete. Man truge aus Urſach des widrigen Koͤnigs Befehl Bedencken / di⸗ ſen Puncten einzugehen: er antwortete a⸗ ber / daß man ſich hieruͤber nicht bekuͤmmern ſolte / und daß er ſich folgende Nacht in den Pallaſt verfuͤgen wurde / um Ihro Majeſtaͤt von ſolcher Veraͤnderung zu berichten. Auf diſes Verheiſſen nante der Graf von Kildare den Prinzen bey dem Heiligen Tauff Lauren⸗ tium / durch eine gluͤckſelige Vorahmung / daß ſelber dem Eifer dreyer Glorreichen Mar⸗ tyrern / die ſolchen Nahmen getragen / wie auch des Heil. Laurentü Candelbergiſchen Erz⸗ Biſchoffs / Nachfolgers des Heil. Auguſti⸗ ni / Apoſtels der Engelaͤnderen / und Erbens deſſen Eifers nachahmen wurde. Ddd ddd 3 Nach⸗ * Lein oder Leinſter. waner, 945 Leben des H. Laurentil / Dublinenſiſchen Erz⸗Biſchoffs monats Er wird zum Geiſſel gege⸗ ben. hinrichten laſſen. Nachdeme die Ceremonien geendet wor⸗ den / hatte man den jungen Printzen in ſeines Vatters Pallaſt zuruck getragen / allwo ſelber / wiewohlen er der letztere aus deſſen Kinderen ware / mit ſo groſſer Zaͤrtlichkeit liebkoſet wur⸗ de / als ob er der erſtgebohrne geweſen waͤre. Da er aber das zehende Jahr erreichet / und ſich eine groſſe Uneinigkeit zwiſchen ſeinem Vatter und Dermitium / ſo einer der maͤch⸗ tig⸗und forchtlichiſten Fuͤrſten der Inſel ware / hervor gethan hatte / konte der Vergleich zwiſchen beeden nicht anderſt / als mit dem Bedingnus getroffen werden / daß Laurentius zum Geiſel und Verſicherung der Aufrichtig⸗ keit ſeines Vatters / diſem Koͤnig zu Handen geſtellet werden ſolte / als ob ſelber nur auf der Welt geweſen waͤre / um die Koͤnig zu verſoͤh⸗ nen / und ſeinem Vatterland den Friede zu er⸗ werben. Vaſt unglaublich iſt / wie unhoͤflich diſer in ſolchem fremden Land gehalten wurde. Dermitius gabe ihme ſo ferne ſeine Taffel nicht / wie es deſſen Stands⸗Wuͤrde und die Wohlſtaͤndigkeit erforderet hatten / daß er ihne vilmehr ſendete als einen Ubel⸗ thater gebunden an den unangenehmeſten Ort ſeines Reichs / allwo er ven Jahr lang Hunger / Blosheit / die Gewalt der Kaͤlte und Nord⸗Winden wie auch ſo vile der ſonſtigen Muͤheſeeligkeiten aus⸗ ſtunde / daß er in eine aͤuſſerſte Schwaͤche und Schwaͤrmuͤthigkeit verfiele / ja gleich de⸗ nen armſeeligſten Bettleren mit Kraͤtze / Rau⸗ de und Grind bedecket ward. Al1s ſein Vatter hiervon Nachricht erhalten / lieſſe er zwoͤlff Dermetio untergebene Edel⸗Maͤnner zum Verhafft bringen / auch ſelbem entbieten / daß er / wofern ihme ſein Sohn nicht alſobald zuruck geſtellet wurde / diſe ſamtlich wolte Solches machte / daß er Laurentium dem Biſchoffen von Glendalagh zuſchickte / um ſelben ſeinem Vatter bey Aus⸗ wechslung der zwoͤlff Ritteren wider zu geben. Diſer Praͤlat / ſo ein frommer Mann ware / als er den kleinen Printzen anſahe / tru⸗ ge kein wenigeres Mitleyden ob der Hinlaͤßig⸗ keit / ſo man in deſſen Unterweiſung Zeit weh⸗ render Gefangenſchafft begangen / als ob den ſchmertzlichen Stand / in welchen ihne die er⸗ littene Betrangnuſſen geſetzet. Er truge chen Vortrag nicht mißfallen; angeſehen er ohne das den Praͤlaten gebetten / das Loos zu ziehen / welches unter ſeinen Kinderen er dem 14. Winter⸗ monats, Altars⸗Dienſt widmen ſolte; daß er alſo Laurentium zu Glindalagh unter der Zucht eines ſo liebreichen Biſchoffs / und den Schutz des Heil. Coengini vormahligen Stiffters und Schutz⸗Herrens diſer Thum⸗Kirchen zu⸗ ruck lieſſe. Der junge Printz machte in gemelter Schuel ſo wohl in denen unteren Lehren / die er in kurtzer Zeit ergriffe / als in der Tugends⸗ Ubung einen trefflichen Fortgang. Alle ſei⸗ ne Begierden waren nach den Himmel ge⸗ wendet / und ſahe er die irrdiſche Hochheiten nicht anderſt als mit aͤuſſerſter Verachtung an; ſeine gantze Ergoͤtzlichkeit beſtunde in der Andacht. Er fande in dem Gebett jenen Fride und Troſt / ſo die Welt nicht geben kan; Im zwantzigiſten Jahr verlohre er ſei⸗ nen lieben Lehr⸗Meiſter den Biſchoffen zu Glindalagh. Selber fande ſich nichts de⸗ ſtoweniger ſo weit darvon / ſeinen Eifer zu verminderen / daß er nur noch mehr Sittſam⸗ keit / Verſamlung des Geiſtes / Ernſthafftigkeit / Losmachung von denen irrdiſchen Dingen / und Neigung zu denen Ubungen des geiſtli⸗ chen Lebens ſpuͤhren lieſſe. Diſes machte / daß bey Erledigung einer Abtey ermeldter Statt / von dem Heiligen Coengino dero Stiffteren an / jederzeit durch Hoͤchſt⸗Adelich⸗ gebohrne Maͤnner beſeſſen worden / die Cle⸗ riſey und das Volck / bey denen die Ernen⸗ nung zu diſer Wuͤrde ſtunde / die Augen auf ſelben warffen / um ihne zu ſolcher hohen Pra⸗ latur zu erheben. Er widerſetzte ſich diſer Wahl einige Zeit; als aber ſelber durch die ungemeine Neigung der Erwaͤhlenden den Willen GOttes erkannte / ward er endlichen bezwungern / ſich zu untergeben. Diſes geſchahe aus keiner anderen Urſach / als um der Vatter der Armen / und Naͤhrer des gantzen Lands zu ſeyn: dann als eine groſſe Hungers⸗Noth / indeſſen da er ſo uͤber⸗ maͤßiger Einkuͤnfften genoſſe / in der Provintz eingedrungen / wendete er ſelbe gaͤntzlichen an / um jenen / die Hunger litten / Brod zu ge⸗ ben / die Nackend waren / zu bedecken / denen Krancken Artzney zu verſchaffen / und aller⸗ W Er ww Biſcho hand Muͤheſeeligen Huͤlffe zu leiſten. Es fan⸗ den ſich groſſe Herren / welche / nachdeme ſie Tyrannen worden / und rings um ſich gantze Hauffen der Banditen oder Frey⸗Schuͤ⸗ en geſtellet hatten / deſſen Vaſallen und acht⸗Maͤnnern viele Gewaltſamkeiten an⸗ thatten; allein der Heilige / ohne ſich wider ſelbe zu waffnen / und durch das einzige / mit Buſſen und Baͤheren vergſellete Gebett / ſo er zu GOtt ausgoſſe / machte / daß jene in die Haͤnde der Koͤniglichen Beamten verfielen / und ſamtlich geſtrafft wurden / mithin ward das Land endlichen von ſolchen offentlichen Feinden gereiniget. Nach vier unfruchtba⸗ ren Mangel⸗Jahren / behielte der Heil. av⸗ rentir Sorg / daß deſſen gepfleget wurde / ladete aber ugleich ſeinem Allmoſen⸗Pfleger auf / ſelbem die Apoſtoliſche Glaubens⸗Articklen / das Vat⸗ ter Unſer / wie auch alle Puncten des Cathe⸗ chiſmi oder Chriſtlichen Lehr / wider in die Ge⸗ daͤchtnus zu bringen. GOTT ſegnete diſe Sorgfaͤltigkeit. Laurentius genaſe in kurtzer Zeit / und verkoſtete die Chriſtliche Wahrheiten / ſo ihne diſer eyfrige Geiſtliche lehrete/ derge⸗ ſtalten / daß er ſeinem Vatter dem Koͤnig / als ſelber nach Olindalagh kame / ihne abzuhollen / erklaͤrete / wie er der Kirchen eigen zu ſeyn / und bey dem Biſchoff / der / ihme ſo heilſame Lehren zu geben / angefangen hatte / zu ver⸗ harren wuͤnſchete. Mauricius lieſſe ſich ſol⸗ ffs „ Neſhene s in er den a dt Eifse Kiegen beſtuchn Debett ſen micht gee rlohret ſ⸗ Bſchefni ich nin inen Eferg ehr Gſen ſchaffet en Dign n des geſe⸗ ſſes mochtt ieg Emedee engino den chſe Neic⸗ den die n die Cung ie Wugen hohen en ſette ſchd ber durch d aͤhlenden n d er edlt⸗ nderenlleen und Nhr donn Gs n da er ſon 6 4 n der Pelte. be gertſie /Brod a⸗ tecken / er n/und ſten. E fnadan ſhr Vaſalen ltſamketn hne ſch n as einge, te Gebet⸗ daß ſene n mten eft /mithin en ofentie E- == - – = =☛ = = . 1 = = =☛ 14. Winter⸗ monats. Er wird Biſchoff. Seine Streng⸗ heiten. und Beichtigers. rentius / als das Koͤnigreich widerumen mit Uberfluß geſegnet wurde / von ſeinem Einkom⸗ men kein mehreres zuruck; ſondern er wen⸗ dete alle das / was zum Unterhalt ſeines Hau⸗ ſes nicht nothwendig ware / zur Huͤlffe deren gemeinen Armen / zu wider Herſtellung der verwuͤſteten / oder die Einfallung drohenden Kirchen / zu Stifftung der Spittaͤleren / und zu Vermehrung des GOttes⸗Dienſtes in allen ſeinen Abteylichen Bottmaͤßigkeiten an. Diſe Treuheit in Verwaltung einer minderen Praͤlatur machte / daß der HErr ſelben zu einer groͤſſeren auserkiſete. Der neue Biſchoff von Glindalagh oder Qlindalac ſtarbe / und alsbald lieſſe alles Volck die Au⸗ gen auf diſen ſchieſſen / um ihne zum Biſchoffen zu machen. Er hatte alle Eigenſchafften / ſo man in einem Kirchen⸗Fuͤrſten wuͤnſchen kon⸗ te; die Wiſſenſchafft / Tugend / Erfahrenheit / das Anſehexy / den Eifer / die Großmuth und Wohlredenheit. Indeſſen konte man ihne doch niemahlens dahin bewegen / diſe neue Wuͤrde anzunemmen; und ſeine Widerſtre⸗ bung ware ſtaͤrcker dann alles Antringen der Kirch⸗ Spils⸗Unterſaſſen: jedoch entgienge er hierdurch der Biſchoͤfflichen Ehre nicht / dan als nach kurtzer Zeit der Ertz⸗ Biſchoͤffliche Stuhl zu Dublin frey und ledig wurde/erhobe man diſen wider ſeinen Willen auf ſolchen Sitz/ und zeigete ihme ſo klaͤrlich / wie er ſich deſſen / ohne dem Goͤttlichen Willen zu widerſtehen / nicht entſchlagen konte / daß er bezwungen ware / ſich weyhen zu laſſen. Nach ſeiner Salbung / wovon Gelaſius Primat von ſrrlard in Gegenwart verſchide⸗ ner Biſchoͤffen / und unter denen Gluͤcks⸗ Zuruffungen des Volcks das Gepraͤng ge⸗ S halten / fienge er die Ubung ſeines Amts durch die Gefliſſenheit an / ſich zu einen vollkomme⸗ nen Muſter der Heiligkeit zu machen / damit er ſeine Wort durch die Thaten unterſtuͤtzend / die Seelen deſto nachdrucklicher zur Chriſtli⸗ chen Vollkommenheit leiten moͤchte. Um ſeinen Leib zu caſteyen / wie auch der Ver⸗ nunffts⸗ uud Gnaden⸗Herrſchung zu unter⸗ geben / bewaffnete er ſich mit einem rauch⸗ und ſcharffen Buß⸗Kleyd / welches ihne von denen Schultern an biß auf die Fuͤß bedeck⸗ te / und er ſchloſſe ſelbes dermaſſen ſtarck / daß die Haar gleich denen Nadel⸗Spitzen in das Fleiſch eindrangen: und weilen ihne beyne⸗ bens das Ungezieffer / ſo er darunter wachſen lieſſe / ohne Unterlaß biſſe und ſtache / litte er hierdurch eine unbegreiffliche Marter. Er bewoge die Canonicos oder Stiffts⸗Herrn ſeiner Kirchen / Regulariſch zu werden / und die ia ungen Derkenern von der Abten Arouai- e anzunemmen; welches er durch eine Paͤbſt⸗ liche Bull beſtaͤttigen laſſen. Ja oſ verlobete ſich zu diſer Einſatzung / um mit an⸗ deren nichts zu verordnen / worzu er nicht das Vorſpiel in ſeiner eignen Perſon gabe. Er fande ſich mit ſelben in dem Chor ein / er ſpeiſ⸗ ſete mit ihnen in einem Eß⸗Gemach; er thate mit diſen gleiche Ubungen ſo wohl des Gebetts und Stillſchweigens / als des Faſtens und Geißlungen; er ernidrigte ſich ſo gar zu de⸗ nen allerſchlechteſten Verrichtungen der Ge⸗ meinde / und ſchaͤtzete ſich niemahl gluͤckſeliger/ als daß er Gelegenheit hatte / dem letzteren aus denen Bruͤderen Dienſte zu leiſten. Sein Eifer verhielte ihne / denen Caſteyungen der anderen Geiſtlichen in enen Perſon noch ein mehrers beyzuthun. Er verharrete offtmahls nach der Metten biß zu anbrechendem Tag in dem Chor / um ſich mit einem Crucifiy / ſo in ſeiner Kirchen ſtunde / in gemeinſchaͤfftlicher Vertraulichkeit zu unterhalten; und ſo die Tages⸗Liechte anſchine / gienge er in den Freydhoff / um daſelbſten ob denen Begraͤb⸗ nuſſen der Toden zu betten. Von jener Zeit an / als er Canonicus Regularis worden / aſſe er niemahlens von Fleiſch / er faſtete alle Frey⸗ taͤg bey Waſſer und Brod / und genoſſe an ſelben zuweilen gar keiner Nahrung. Er un⸗ tergabe ſeinen Leib dreymahl des Tags ſcharf⸗ fen Geiſſel⸗Streichen / die ſelbem das Blut in Ubermaß heraus ſaugeten. Seine Ge⸗ wohnheit war auch / das Brod in die Lauge einzutauchen / damit er mit dem Koͤniglichen Propheten ſagen konte / daß er ſein Brod mit der Aſche geeſſen. Weilen ihme die wenige Koſten / ſo er auf ſeine Perſon wendete / Mit⸗ tel an die Hand gabe / denen Armen beyzu⸗ ſtehen / lieſſe er deren alle Tag dreyßig oder vierzig / oder wohl gar ſechzig an ſeiner Taffel abſpeiſſen; er namme auch die Pilger mit Freude zu ſelber auf / und thate unendlich⸗ anderes Allmoſen ſo wohl in ſeinem gantzen nche Vehirck/ als Biſchofflicher Reſidentz⸗ att. Nachdeme ſelber zum Dublinenſiſchen Erz⸗Biſtum erhoben worden / gabe er ſen Abtey von Clindalac auf / weilen er nicht zwey Pfruͤnden zuſammen haben wolte. Als Koͤ⸗ nig Dermitius ſolche erlediget wußte / verſahe diſer einen Clericum damit / ſo derſelben nicht wuͤrdig ware / ohne das Rechten der Cleriſey und des Volcks anzuſehen / welchem diſe Er⸗ nennung jederzeit zuſtunde: allein gemelter Clericus genoſſe ſolcher Pfruͤnde nicht lang / und hierauf gaben die rechtmaͤßige Erwoͤhler ſelbe Thomaͤ einem Enckel unſeres Heiligen / ſo ein verftaͤndig⸗ gelehrt⸗ und mit vilen Tu⸗ genden ausgeſteuerter Juͤngling ware. Di⸗ ſes gabe Urſach / daß der heilige Praͤlat / wel⸗ cher beruͤhrten Enckel nicht aus Beobachtung der Verwandſchafft / ſondern ob deſſen be⸗ ſonderer Frommkeit ungemein liebete / zu oͤff⸗ teren mahlen nacher Clindalac kame / um des Troſts zu genieſſen / ſich mit ſelbem geſpraͤch⸗ lich zu unterhalten. Es ware bey drey Mei⸗ len von diſer Statt eine in dem Felſen aus⸗ gegrabene Hoͤle / allwo der Heil. Coenginus vormahls in Einſamkeit zu leben / die Ge⸗ wohnheit hatte. Unſer Heiliger hatte ſich ebenfalls alljaͤhrlich dahin abgeſonderet / brach⸗ te auch daſelbſten vierzig Taͤg mit immer⸗ wehrene monats. Seine Ein⸗ ſamkeiten. Winter⸗ monats. Pluͤnderung der Statt Dublin. 952 Leben des Heil. Laurentii/ Dubliniſiſchen Erz⸗Biſchoffs wehrendem Betten und Weinen zu. In ſolcher Zeit ſahe er vaſt keinen Menſchen / ſei⸗ nen Enckel ausgenommen / der ihme von de⸗ nen nothwendigen Geſchaͤfften ſeines Kirch⸗ ſpiels Bericht erſtattete / und deſſen Antwor⸗ ten erwartete. Er genoſſe allda keiner an⸗ deren Nahrung / als Brods / Hilſen⸗Fruͤch⸗ ten und Waſſers. gllein indeſſen als ſein Leib faſtete/ ward die Seele mit denen Wol⸗ luͤſten der Ewigkeit geweydet / und er empfien⸗ ge von oben herab verwunderſame Erleuchtun⸗ gen/ die ihne zu einem gantz Himmliſchen Mann macheten. Er gienge auch aus diſer Grufft niemahls anderſt als mit einem von Lie⸗ bes⸗Feuer gantz erfuͤlletem Hertzen / und mit von Glantz gaͤntzlich umſchinenen gleichſam Moſaiſchem Angeſicht hervor / und alsdann predigte ſelber mit ſo vilem Eifer wider die Uppigkeiten / ſo ſeine Provinz verhereten / daß man in letzter Verhartung haͤtte ſtecken muͤſ⸗ ſen / um der Krafft ſeiner Worten blindling widerſtehen zu koͤnnen. In einer diſer geiſtlichen Abſonderungen empfienge er die Offenbarung von kuͤnfftiger Erober⸗und Pluͤnderung ſeiner Erz⸗Biſchoff⸗ lichen Haubt⸗Statt Dublin / aus Urſach de⸗ ren abſcheulichen Laſteren / ſo daſelbſt / uner⸗ achtet ſeiner immerwaͤhrenden Ermahnungen begangen wurden. Er hatte denen Einwoh⸗ neren in ſeinen Predigen mit allem Nach⸗ druck / ſo ihme der Eifer und Liebe eingaben / hiervon Nachricht ertheilet; weilen aber diſe die Stimm ihres auch zu dem rettenden Buß⸗Mittel ihre Zu⸗ flucht nicht ſetzten / erfuhren ſelbe gar hald die Wahrheit ſeiner Weiſſagung. Dublin ward von dem ſchon oͤffters erwehntem Koͤ⸗ nig Dermitio eingenommen / und nachdeme es dem Ubermut und Geitz des Soldatens frey geſtellet wurde / iſt ſolches gepluͤnderet / darnach aber mit jener Grauſamkeit / ſo man von denen hoͤchſt barbariſchen Abgoͤtterern haͤtte befoͤrchten koͤnnen / abgebrant worden. Der Heil. Laurentius bezeugete in diſer Gele⸗ genheit ſeine Grosmut und Liebe gegen dem Volck. Er zohe Zeit wehrender Belaͤge⸗ rung nicht aus der Statt hinweg / er flͤchtete ſich nicht zur Zeit ihrer Eroberung / onderen verharrete bey ſeinen Schaͤfflen / um den Tod der jenen beyzuwohnen / welche ſterblich ver⸗ wundet waren / um die Wunden der ande⸗ ren zu verbinden und zu heylen / zu hinderen / daß die Kriegs⸗Gefangene nicht getoͤdet / oder in die Knechtſchafft hingefuͤhret wurden / einen Theil der Uberwundenen zu retten / je⸗ nen beyzuſpringen / die eine ſo Ungluͤcks⸗volle Veraͤnderung in das aͤuſſerſte Elend geſtuͤr⸗ tzet hatte / wie auch nach dem Abzug der Feinden an Wider⸗Erhebung der Brandſtaͤtten diſes armſeligen Orts zu arbeiten. Vor allen er⸗ langete ſelber von denen Sigeren die Zuruck⸗ ſtellung der Kirchen⸗Buͤcheren und Kleyde⸗ xen / ſo ſie von denen geweyhten Orten ent⸗ fremdet hatten / und durch ſolches Mittel lands unternemmen. Hirtens nicht anhoͤreten / machte er / daß die Gottes⸗Dienſte / und Be⸗ gehung der Heil. Geheimnuſſen wiederumen gehalten wurden / welche ohne diſer weiſen Vorſichtigkeit nothwendig haͤtten muͤſſen un⸗ terbrochen bleiben. Seine wunderſame Liebe / die niemahls konte erſchoͤpfet werden / machte ihne verſchi⸗ dene Reiſen / fuͤrnehmlich nacher Engeland/ entweders zum Nutzen ſeines beſonderen Kirch⸗ ſpiels/ oder zur Wohlthat des Koͤnigreichs Lagenien / oder wohl auch des gantzen Irr⸗ ds ur Als auf einer diſer Reiſen ein plump⸗und toͤlpiſcher Menſch alle Welt reden hoͤrete / wie der Dublinenſiſche Erz⸗Biſchoff ein Heiliger waͤre / beredete ſich diſer / daß er eine ſchoͤne That begehen / wie auch GOTT und der Kirchen einen groſſen Dienſt erweiſen wurde / ſo er ſelben zum Mar⸗ tyrer machte. Die Gelegenheit / eine ſo ab⸗ ſcheuliche Einbildung zu vollfuͤhren / erman⸗ gelte nicht; weilen er aber ſolches mit Vor⸗ trefflichkeit verrichten wolte / erkiſete er die Zeit / als der Heilige mit ſeinen Biſchoffli⸗ chen Kleideren angethan vor den Altar gien⸗ ge / um die heilige Geheimnuſſen in der Kirch der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit / allwo das Grab des Heil. Candelbergiſchen Erz⸗ Bi⸗ ſchoffs und Martyrers Thoma ware / zu be⸗ gehen; und nachdeme er das Gedraͤng ge⸗ ſpalten / gienge er dem heiligen Mann einen aſſen Knebel⸗Streich auf das Haubt zu ver⸗ etzen / der ihne halb tod und vaſt ohne Em⸗ pfindung zur Erde fallen machte. Diſer gantze Ort erſchallete alſo bald von Geſchrey und Heulen der Anweſenden; die Geiſtliche Miraenl in diſes Hauſſes / welche ſelben mit hoͤchſter deſſen Wahe⸗ Freude in ihre Wohnung aufgenommen hat⸗that. ten / ſich uͤber⸗gluͤcklich ſchaͤtzende / einen ſo H. Mann auf einige Zeit bewirten zu koͤnnen / hauffeten ſich rings um ſelben herum / ihme beyzuſtehen. Er kame gar bald wiederumen zu ſich ſelbſten / und nachdeme er ſeine Gei⸗ ſter erholet / begehrete er Waſſer / ſegenete ſel⸗ bes mit dem Creutzes⸗Zeichen / und bettete das Vatte runſer daruͤber; darnach bate er daß man ſeine Wunde damit wuſche; man hatte ſolches auch nicht ehender vollbracht / als er ſich vollkommentlich geneſen befande / alſo zwar / daß er die Meß mit Biſchofflicher Pracht / gleich waͤre ihme nichts zugeſtoſſen / hielte. Indeſſen iſt ſelbem die Narbe von der Wunden ſeine gantze Lebens⸗Zeit verblie⸗ ben: und man ſiehet noch anjetzo ob der Hirnſchal ſeines Haubts / wie in ſelber ein groſſer Bruch geſchehen / wovon er nothwen⸗ dig haͤtte ſterben muͤſſen. Der Koͤnig verur⸗ theilete diſen Gottes⸗Schaͤnder zum Strang⸗/ allein der Heilige erlangete ſelbem Gnade / und hinderte / daß ihme kein Ubel zugefuͤget wurde. Er hatte zu mehrmahlen andere nicht ge⸗ meine Himmels⸗Huͤlffen / beſonders durch die Vorbitt unſer Lieben Frauen / welcher er mit abſonderlicher Andacht zugethan ware / und die ihrer Seits gegen ihne himwieden ne 14. Vinter⸗ monats. Exr ppiroge e be⸗ — S— = = =Swä s S = —–— = – EE = = = = = = == = S e = S = — S=S = = = = = = = SS Se—1 = = ☛ td .— — S ſ☛G =,,— — . — =S☛e =ꝛ = SZ = SSE = — — = =— =- EE = = =— = = = un Hen Gn fihit Gnderent E = e = S= = = 14. Winter⸗ monats und Beichtigers. eine Mutters⸗Neigung und Zaͤrtlichkeit tru⸗ ge / empfangen. Als er einſtens von dem Galliſchem Fuͤrſtentum nacher Irrland zu⸗ ruck kehren wolte / konte er wegen einen grau⸗ ſamen Ungewitter / wovon das Meer beſtur⸗ met wurde / nicht zu Schiff gehen; allein die Allerſeligſte Jungfrau erſchiene einem from⸗ men in benachbarter Kirch wohnendem Ein⸗ ſidel / und erklaͤrte diſem / wie ſolches Sturm⸗ Er wird Le⸗ gat. Wetter ſich aus keiner auderen Urſach erhoben / als um den Erz⸗Biſchoffen von Dublin an⸗ zuhalten / und zu verbinden / die Einweyhung diſer ihrem Nahmen gewidmeten Kirchen vor⸗ zunehmen / weilen ſie wolte / daß ſelbe durch deſſen Verdienſte geheiliget wurde. In der That / ſo bald das Gepraͤnge hiervon vol⸗ lendet ward / legete ſich der volle Meer⸗Sturm/ und er iſt in einem Augenblick in ſein Vat⸗ terland zuruck gefuͤhret worden. Ubrigens gabe ſein Seegen diſem geweyhten Ort eine ſolche Krafft / daß nachmahls daſelbſt unzaͤhlige Wunderthaten gewuͤrcket worden. Als ein anderes mahl in eben ſelber Uberfahrt das Schiff / worauf er ſich befande / wie auch je⸗ ne / ſo ihne begleiteten / an der Spitze ſchwe⸗ beten / Schiff bruch zu leyden/ hat er ſelbe durch ſein Gebett / durch die Anruffung ſei⸗ ner maͤchtigſten Vorbitterin / hiervon befrey⸗ et. Er hat auch eine Menge anderer Wun⸗ derthaten gewuͤrcket; dann denen Raſend⸗ und Unſinnigen hat er die geſunde Vernunfft wider gegebeſe die Teufflen aus denen Leibe⸗ ren der Beſeſſenen ausgetrieben / die von de⸗ nen Aertzten verlaſſene Krancke geſund ge⸗ machet / denen Blinden das Geſicht zuruck geſtellet / und die Tode erwecket. Nachdeme Pabſt Alexander III. im Jahr 1179. Zu Rom in der Kirchen des H. Joannis von Laterano ob denen gemeinſa⸗ men Kirchen⸗Geſchaͤfften eine allgemeine Raths⸗Verſamlung zuſammen beruffſen / ſa⸗ he ſich unſer Heiliger Praͤlat verbunden / da⸗ ſelbſt einzutreffen, um denen Befehlen des Oberſten Biſchoffs zu gehorchen / wie auch ſeiner Seits zur Huͤlffe und Beyſtand der gan⸗ tzen Chriſtenheit eine Beytrag zu thun. Er ward allda von Ihro Heiligkeit mit tauſend Ehren⸗Bezeugungen aufgenommen / und er⸗ warb ſich durch ſeine weiſe Raͤth / ſo er ga⸗ be / wie ebenfalls durch die gantz heilige Auf⸗ fuͤhrung / welche denen anderen Praͤlaten / woraus diſe Hochwuͤrdige Verſammlung be⸗ ſtunde / zum Muſter und Vorſpil dienete / vile Glory. Da er im Begriff ſtunde / abzurei⸗ ſen / machte ihne der Pabſt zu ſeinen Lega⸗ ten durch gantz Irrland / damit er durch die ihme angearttete Vernunfft und Eifer die da⸗ ſelbſt eingeſchlichene Mißbraͤuch abſtellete / und das Chriſtentum allda widerumen in vorigen Flor ſetzte / deſſen Glantz und Schoͤn⸗ heit ſelber Orten / durch die Laſter des Lands / ſo immerhin die abſcheulichſte geweſen / elen⸗ diglich verſtaltet waren. Der Heilige Lauren⸗ tius lieſſe diſe von dem Hauß⸗Vatter ihme e., Ialzeder II. Theil. 9⁵3 zugewandete Talenten oder anvertrauete Gottes⸗Gaaben nicht in die Erde vergraben; er hatte von der gantzen Inſel den Augenſchein genommen / und nichts verſparet / um alldor⸗ ten die Kirchen⸗Zucht einzufuͤhren. Wie er dann auch diſer Urſach wegen gantz weiſe Anordnungen verfaſſete / die andere aber / ſo von denen uͤbrigen Legaten als ſeinen Vor⸗ fahrern aufgeſtellet worden / verneuerte. Vor allem beeiferte er ſich vor die Heiligma⸗ chung der Kirchen⸗Beamten / wohl wiſ⸗ ſend / wie die gantze Verbeſſerung des Volcks GOttes hieran hange. Er konte nicht aus⸗ ſtehen / daß ſie die Heiligkeit ihres Amts durch die Unlauterkeits⸗Maclen beflecketen; dahero / um ſolchen Uppigkeiten Abbruch zu thun / welche damahls in diſen Landſchafften die Herrſchung fuͤhreten / ertheilete er weder denen Prieſteren / noch Evangeliern oder Epiſtlern / welche der Unreinigkeit uͤberfuͤhret waren / die Los ſprechung / ſondern ſendete ſel⸗ be nacher Rom / um ſolche von Ihro Paͤbſt⸗ lichen Heiligkeit zu erbitten; damit diſe mit de⸗ nen Reis⸗Abmattungen vergeſellſchafftete Beſchaͤmung / jene wiederumen in ſich gehen machte / und zu ihren Schulds⸗Pflichten zuruck fuͤhren ſolte. Zeit wehrender ſeiner Geſandſchafft ward Irrland von einer groſſen Hungers⸗Noth ausgemageret / ſo ihme neue Gelegenheiten / ſeine Milde zu beweiſen / an die Hande gabe. Er theilete alle Tag fuͤnfft undert Armen / welche deſſen Huͤlffe anzuflehen kamen / das Allmoſen aus / andere hundert beylaͤuffig un⸗ gerechnet / denen er Nahrung / Kleider / wie auch andere dem Menſch lichen Leben noth⸗ wendige Ding zuſendete, welch es drey Jahr lang gedauret. Vile Weiber / denen die Er⸗ naͤhrung ihrer Kinderen eine Unmoͤglich keit heiſſete / waren dahin gedacht / ſelbe vor das Thor ſeines Biſchoͤfflichen Palloeſts / oder an⸗ derer Orten / da er vorbey wandlen mußte / abzuſetzen wohl wiſſende / wie er nicht ermang⸗ len wurde / diſen auf ſolche Art beyzuſtehen / wie es deren Armuth erforderte. Er ent⸗ ſetzte ſich nicht ob der Anzahl diſer Kleinen: er empfienge ſelbe mit einer Hirtens⸗Liebe / und recht Muͤtterlichen Zaͤrtlichkeit / zu Ehre der Kindheit und Armuth Eſu Chriſti. Er machte ſich zu deꝛen Naͤhr⸗Batter / er theilete ſie an verſchiedene Ort ſeines Erz⸗Biſtums aus / er befahle ſeinen Pflegeren oder Voͤgten / wie auch ſeinen anderen Beamten an / uͤber ſelbe beſondere Sorg zu tragen / und ſolche wohl zu erziehen. Diſe belaufften ſich bey nahe auf zwey hundert / ohne jene zu zehlen / die er in ſeinem Pallaſt naͤhren lieſſe. Nachdeme ſie in dem Alter mehr angewachſer / lieſſe er einem jeglichem deren ein hoͤltzernes Creutz geben / zum Kennzeichen / daß ſie der Kirchen zugehoͤ⸗ reten; welches machte / daß ſelben / wann ſie durch das Land giengen / jedermaͤnniglich reichliches Allmoſen ertheilete. COtt hatte offtmals jene / ſo dem Heil. Laurentius einige Eee eee Uber⸗ 14 Winter⸗ monats. Winter⸗ 954 Leben des Heil. Laurentii / Dublinenſiſchen Erz⸗Biſchoffs wite⸗ zmonats. Uberlaſt angethan / oder deſſen Anordnungen Beſtraffung ſeiner Ver⸗ folgern. Reis nacher Franckreich. verachtet / und ſeine Gebott uͤberſchritten hat⸗ ten / auf eine erſchreckliche Weiſe geſtraffet. Rauber / welche ihne ſamt ſeinem Geleit an⸗ gefallen / ſeynd in kurtzer Zeit durch die Krafft des geiſtlichen Banns / ſo er wider ſelbe ausge⸗ donneret hatte / zu Grunde gegangen. in Henckers⸗Knecht / welcher ſich an einem aus ſeiner Cleriſey eylends und unbedachtſamer Weiſe vergriffen / mithin deſſen Fluch verdien⸗ net hatte / brache ſich gleich darnach den Schenckel / und ſtarbe elendiglich an ſolcher Wunden. Um das Ende ſeiner Daͤgen erhobe ſich eine groſſe Zwitracht zwiſchen Henricum II. Koͤnig in Engeland / unter deſſen Regierung der Heil. Candelbergiſche Erz⸗Biſchoff Tho⸗ mas die Marter ausgeſtanden / und Doro⸗ nogone Koͤnig in Irrland / welchen man / des H. Laurentii Bruber geweſen zu ſeyn glaubet. Um diſer Uneinigkeit zu ſteuren / zohe er mit ei⸗ nem ſeiner Enckelen / ſo ein uͤberaus wohl ge⸗ ſtaltet⸗junger Herr ware / nacher Engeland/ welchen ſelber dem Engelaͤnder / ſo er mit di⸗ ſen uͤber die Friedens⸗Bedingungen gleich werden konte / zum Geiſſel zuruck laſſen wolte. Seine Bewerbung hatte nicht gelungen / und Henricus wolte ſich durch deſſen Vorſtellun⸗ gen keiner Dinge gewinnen laſſen / hielte ſel⸗ ben vilmehr unhoͤfflich / und benamme ihme ſo gar das Mittel / nacher Irrland wider zu keh⸗ ren / indeme er an alle See⸗Haͤffen Befehl er⸗ gehen lieſſe / ihne nicht zu Schiffe zu nemmen. Der Heil. in diſer Verfolgung begabe ſich in das Cloſter von Abbandon: als er aber ſahe / wie diſer Fuͤrſt / der in die Normandey abge⸗ gangen / allzu lange Zeit nicht zuruck komme⸗ te / faſſete er den Schluß ſich ſelbſt dahin zu verfuͤgen / der Hoffnung / in diſem Land uͤber deſſen Gemuͤth jenes zu gewinnen / was er in Engeland nicht hatte erlangen koͤnnen. Er gienge demnach in Londen zu Meer / und tratte zu Withant zwiſchen Calais und Bou- logne widerumen an den Porth. So bald ſelber nacher Franckreich ge⸗ kommen / befande er ſich von einem Fieber er⸗ griffen / ſo ihme groſſe Schwachheit verur⸗ ſachte / allein weilen deſſen Liebe das Ubel uͤber⸗ ſtigen / unterlieſſe er nicht / ſeine Reis biß na⸗ cher Augium fort zu ſetzen / ſo eine Statt / wordurch die Picardey von der Normandey abgeſonderet wird. Als er ob dem Berg ſtunde / welcher diſe Statt vor Augen ſtellet / und einer in der Mitte auferbaueten Kirch gewahr wurde / fragete er / was diſe Kirch vor eine waͤre? Man meldet ihme / wie ſelbe un⸗ ſer lieben Frauen gewidmet / und denen regu⸗ lirten Chor⸗Herren des Heil. Auguſtini von der Verſammlung des Heil. Victoris in Pa⸗ ris angehoͤrig. Er bezeugte die hoͤchſte Freude daruͤber / und weilen er bereits die Vorah⸗ mungen ſeines Tods hatte / ſprach er durch einen Prophetiſchen Geiſt; diſer iſt mein immer⸗ wehrender Baſt⸗Ort / da werde ich woh⸗ nen / weilen ich ſelben erkiſen habe. Er kame darauf / ſein Gebett in diſem Tempel zu verrichten / und indeme er Niemanden unbe⸗ quem fallen wolte / gienge er / in dem benach⸗ barten Gaſt⸗Hauß / ſo man jenes zu ſeyn glaubet / welches anjetzo einen Schwan zum Schild ausgehangen / ſich zu Beth zu legen. Kaum ware diſes geſchehen / lieſſe er den Ab⸗ ten gemelten Cloſters / welchen man Oſber⸗ tum nante / zu ſich bitten; nachdeme er nun ſelbem gebeichtet / bate er / ihme auch die heili⸗ ge Weegs⸗Zehrung / zu reichen / ſo er mit ver⸗ wunderſamer Andacht empfienge. Der annahende Tod hinderte ihne nicht / an die Urſach ſeiner Reis zu gedencken / in⸗ deme er den Frieden bey ſeinem Ableben / wie zu ſeiner Geburt zu wegen bringen wolte; er ſendete diſer Urſach wegen David den Lehr⸗ meiſter ſeines Enckels nacher Ruan / an den Koͤnig von Engeland ab / um bey ſelbem das Anſucher / ſo er bereits gethan hatte / zu ver⸗ neuren. Er ward durch ſolchen Abgeſanten gluͤcklicher / als er durch ſich ſelbſten geweſen / und GOTT gabe ihme in der Unkrafft und Schwachheit / worein er von ſeiner Kranck⸗ heit geſetzet ward / einen groͤſſeren Fortgang / als er gewunnen hatte / da ihme die volle Geſundheit Staͤrcke gabe / nachdrucklich zu reden und zu handlen. David kame uͤber vier Taͤg mit einer voͤlligen Gewißheit des Vergleichs zuruck: welches unſerem Heil. Praͤlaten ſo groſſe Freude verurſachte / daß ſelber / weilen er ſolche durch Wort nicht be⸗ zeugen konte / das Haubt diſes Geiſtlichen zur Erkaͤntlichkeit ob einer ſo gluͤcklichen Friedens⸗ Da necs einige Zeit in ſeinem Schooß ra⸗ en lieſſe. Idnpndeme ſich unterdeſſen ſeine Kranckheit immer hin vermehrete / ſendete er den Abten zu bitten / ihne wiederumen ſamt ſeinen Geiſt⸗ lichen heim zu ſuchen / und bevor er von deſ⸗ ſen Haͤnden das Sacrament der letzten Oeh⸗ lung empfienge / verlangete er deſſen Ver⸗ ſammlung / weilen er ſchon regulierter Chor⸗ Herr ware / einverleibet zu werden. Er ward ſeiner Bitt/ die diſer fuͤrtrefflichen Geſell⸗ ſchafft ſo guͤnſtig ſchiene / leichtlich gewehret. Als man ihne vermahnete / ſeinen letzten Wil⸗ len nach Gebrauch durch ein ordentliches Teftament zu verfaſſen / antwortete ſelber / wie es GOtt wußte / daß ihme keine Cron uͤbrig/ mithin unmoͤglich waͤre / ein Teſtament auf⸗ zurichten. Ja er hatte in der That denen Ar⸗ men alles gegeben / und ward durch ſeine Lie⸗ be dergeſtalten aller Gelds⸗Mittlen beraubet / daß er ferners auſſer Vermoͤgen ſtunde / etwas zu geben. Alſo ahmete er in dem Tod dem groſſen heiligen Auguſtino nach / der ſich glei⸗ cher Weiſe geweigeret hatte / ein Teſtament zu machen / gleichwie er Zeit wehrend⸗ ſeinen Leben der getreue Beobachter deſſen Regel geweſen iſt. Auf ſolche Art haben ſich die Heilige zu ihrem Hinſcheiden fertig gemachet / indeme ſe, wohl wiſſende / daß alles Schwene Wint mona 8 breg. Sein Lod⸗ S denpg N dininbe ndencch ſte hwen n )lge. er der ⸗ an e me enn h die heb⸗ nit e ihnnͤt encken v⸗ bleben n en woie; d dend a an) ſelbenu gtte/ Meſnte Sun heſrgen lktaſt oro er Kanck⸗ n Fortpeng ne die drucklch n fame iber wißhet de ſir N ſchte / def t nicht t⸗ Mlch'n r uFrrdens Schoeß u⸗ e Knckhet e Wr ſeinen Geſt r er vo N letzen Ot⸗ deſſen De lerter C⸗ n. Er tſ ſchen e c gewiet ligten W ordentlicht ſelber in Cron ie ament al . dentnſp ch ſenehr ſen berertt tunde/ 4. Tod M der ſich n Dſumn hnnd in deſſen N aben ſch en gmg ſ ey 44. Winter⸗ monats. 8. Greg. Sein Tod. Gluͤckſeeligkeit zu genieſſen. und groſſen und Beichtigers. abwarts ziehe / ihre Reichtumen durch die Haͤnde der Armen voraus zu denen Himmli⸗ ſchen Schaͤtzen abgeſendet / um ſich deſto un⸗ gehinderter mit leichten Tauben⸗Fluͤglen rei⸗ neſter Liebe auf den hohen Berg / welcher Chriſtus iſt / und in das Obere Jeruſalem / ſchwingen zu koͤnnen; gleichwie ſelbe auch duͤrch ihr ſtandhafftes Ertragern / aller auf di⸗ ſer Welt uns zuſtoſſenden UÜblen / die Erin⸗ nerung und ſtachlenden Antriebe zur gros⸗ muͤtigen Nachfolge machen wolten: Mala, quæ nos hic premunt, ad Deum nos ire compel- lunt. Weilen die Ublen / ſo uns allhier dru⸗ cken / den Sporren abgeben / wordurch wir / zu GOtt zu wandlen / angefriſchet werden. Der Heilige Laurentius hatte endlichen / nachdeme ſelber ſeine letztere Augenblick zur ſtaͤter wie⸗ derholung folgender Worten angewendet; Erbarme dich meiner / mein GOTT/ er⸗ barme dich meiner / weilen meine Seele ihr gantzes Vertrauen auf dich ſetzet. Seinen Lebens⸗Geiſt den 14. Tag Winter⸗ monats / im Jahr 1181. in die Haͤnde ſeines Schoͤpffers ausgeathmet. . In der Nacht / da ſelber geſtorben / ſahe ein Inwohner von Dublin / Innocentius des Nahmens / im Schlaff den Hoch⸗Altar der Thum⸗Kirchen wider die Erde fallen / und ſich in Stuͤcker zerſchmetteren. Des mor⸗ gens kame er / den Augenſchein einzunehmen / ob ſein Geſicht wahr waͤre; als er aber ge⸗ melten Hoch⸗Altar gantz vollkommen fande/ urtheilete derſelbe / wie der Heil. Erz⸗Biſchoff geſtorben waͤre. Eben diſe Nacht zeigete ſich ein groſſes Feuer ob der Kirchen unſer Lieben Frauen in der Statt Augio / welches / ſich in den Himmel erhebend / andeutete / wie die Seele unſeres Heiligen hingeflogen waͤre / ohne Berweilung der Luſt und Freuden ewiger ein Leib ward in angefuͤhrter Kirchen / in Mitte des Chors und in Gegenwart des Cardinals Alexü / Le⸗ gatens des Heil. Stuhls in Schottland zu Grab geleget / GOtt ehrete ihne auch mit viel ff b Neraelen darnach fande man / uͤnff biß ſechs Jahr darnach fande m bey wider Aufbauung diſer Kirch den heiligen Leichnam gantz unverweſen / und einen hoͤchſt annehmlichen Geruch von ſich gebend / jg man ſaget ſo gar / daß annoch Blut in ſeinen Adern u finden ware / welches Urſach gegeben / auſ⸗ ſer denen ungemeinen Huͤlffen / ſo vile Kran⸗ cke durch deſſen Vorbitt erlangeten / daß man ſelben in eine kleine Krufft vor dem Altar des Heil. Leodegarüi verſetzete / und ſich folgends um deſſen Canoſiſations⸗Decret / oder um den Rathſchluß ſeiner Heiligſprechung be⸗ warbe / ſo im Jahr 1226. den 1 1. Tag Chriſt⸗ monats durch Pabſten Honorium III. ver⸗ faſſet worden. Das folgende Jahr machte man hiermit eine neue Verſetzung in einen koſtbaren Sarch / ſo der Glaubigen Ehrung vorgeſtellet wurde. Die erſte beſchahe den 14. Tag Aprilis / und die anderte den 10. May. Pe.. Falxeder II. Theil. Verſetzungen gethan worden / ſo wenig als jene in Ziffer faſſen, die nachmahls in der Kirch / allwo deſſen Reliquien ruhen / wie auch anſonſten aller Orten durch Anruffung ſeines Schutzes gewuͤrcket wurden. Es finden ſich deren ſo beruͤhmte / daß ſelbe wohl verdiene⸗ ten / allhier der Laͤnge nach angefuͤhret zu wer⸗ den: als zum Leben erweckte Tode / anſehnliche vor dem Schiffbruch bewahrete Perſonen / ausgeloͤſchte Feuers⸗Brunſten / augenblickliche Geneſungen von denen unheylſamen Kranck⸗ heiten / von dem Himmel erworbene Regen / oder Maͤßigung der uͤberfluͤßig ſich ergieſſen⸗ den Waſſer⸗Woolcken / erledigte Beſeſſene / in vollkommene Geſundheit geſtellte / Ausſaͤtzig⸗ und Hinfallende / ja unzahlbar andere aller⸗ hand Armſeligen zugeſtandene Huͤlffen. Al⸗ lein weilen uns deren ausfuͤhrliche Erzehlung allzulang verſpaͤtete / wollen wir den Leſer / ſo hiervon genauere Nachricht verlangte / an die gantze / durch den Ehrwuͤrdigen P. Joannem Guignon, des Heil. Paulaner⸗Ordens ver⸗ ſer⸗ Geſchicht des Heil. Laurentüi von Du⸗ lin gewiſen haben. Der erſte / ſo ſelbe ge⸗ ſchriben / iſt ein Regulirter Chor⸗Herr aus der Statt Augio geweſen / welcher kurtze Zeit nach jenem gelebet / die in Surio gefunden wird. Wir haben uns diſer beyden / fuͤrnem⸗ lich aber der aͤlteren bedienet / ſo der Urſprung iſt / woraus die ünger⸗ alle das / was ſie vor⸗ tragen / geſchoͤpfet haben. Der 15. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a b c defg h 25 26 27 28 29 30 1 2 i k Imnpqr. 3 4 5 6 7 8910 s E u A BCDE II 12 13 14 15 16 17 18 F F G H MN P 19 19 20 21 22 23 24. Oer Geburts⸗Tag des Heil. Toletani⸗ ſchen Biſchoffs und Martyrers Eu⸗Roͤmiſches nyſii Juͤngers / welcher in Pariſer⸗Landſchafft nach vollendetem Lauff e weiſer Baie des ſeeligen Leypens von dem HErrn em⸗ pfangen: iſt hernach ſein Leib nacher Toledo gebracht worden. Zu Nola in Campanien / des Heil. Biſchoffs und Martyrers Felicis / welcher von dem fuͤnffzehenden Jahr an ſeines ee eee 2 Al⸗ enii / des Heil. Areopagitiſchen Dio⸗ Vare⸗ . 955 Wuter⸗ Man kan die Wunder / ſo in diſen beppden monats 15. Winter⸗ monats. 95⁵6 Alters / mit glorwuͤrdigen Wunderwercken geleuchtet: hat unter dem Land⸗Pfleger Mar⸗ ciano / ſamt dreyßig anderen den Kampf der Marter vollendet. Zu Edeſſa in Syrien / der Heil. Martyrer Gariæ und Samona, unter dem Kayſer Diocletiano / und Antonino dem Land⸗Pfleger. Eben daſelbſt das Leyden des Heil. Abibi des Diacons / welcher unter Kay⸗ ſer Lieinio und Lyſania dem Land⸗Pfleger mit Hacken zerriſſen / und in das Feuer iſt geworf⸗ fen worden. In Africa / der Heil. Martyrer Secundi / Fidentiani / und Varici. In Engeland / der Geburts⸗Tag des H. Maclovii, oder Machutii, Biſchoffs / welchen GOtt von erſter Jugend an / mit Wunderwercken ge⸗ ſrrniche hat. Zu Verona / des Heil. Bi⸗ choffs und Beichtigers Luperci oder Luperii. In Oeſterreich / des Heil. Leopolai, Marg⸗ grafens derſelben Provintz / welcher vom Babtt Innocentio dem Achten / der Heiligen ahl zugeſchriben worden. Ferners / zu St. Antonio im Delffi⸗ Frantzoͤſiſches nat / des H. Martyrers Euſtachii. Zu Ca⸗ durco / des H. Biſchoffs Deſiderii / wel⸗ cher dem Hof des Koͤnigs Dagoberti / den er mit dem Geruch ſeiner Tugenden einbal⸗ ſamirte / entzogen worden / um auf diſen Bi⸗ ſchoͤfflichen Stuhl geſetzet zu werden. Zu Burdigala / des H. Biſchoffs und Beich⸗ tigers Leontii / welcher / nachdeme er ſein Haus in dem ehelichen Stand wohl regie⸗ ret / das Haus GOttes / ſo deſſen Kirchen iſt / in denen Sorgfaltigkeiten des Hirten⸗ Amts noch heiliger verwaltet hatte. Pla⸗ cidinia ſeine Gemahlin / die deſſen Losbin⸗ dung nachgeahmer / hat auch Theil an der Verehrung / ſo man deſſelben Verdienſten zugibet. Zu Lemovicis / des H. Biſchoffs und Beichtigers Ceſſatoris. Zu Tullo / des H. Arnulphi Biſchoffs / deſſen Heiligkeit durch Wunderthaten bezeuget worden. In dem Orden des H. Dominici / des Seelgen Alberti des Groſſen / Ratie bonenſiſchen Ertz⸗Biſchoffs / der ſeiner Wiſſenſchafft und hoher Fromkeit wegen beruͤhmet ware. Aber⸗ mahlens zu Lemovicis / des Heiligen Abtens Paduini ꝛc. Leben des Heil. Maclovii / Bi⸗ ſchoffs von Aleth / in Bri⸗ tannien. der Geſchicht diſes Heiligen Praͤ⸗ latens finden ſich ſo ungemein⸗ und Erſtaunen⸗ machende Dinge / daß wir uns ſelbe / wiewohlen ſie durch gelehrt⸗ und vernuͤnfftige Seribenten angezogen / ja ſo gar auch denen Lectionen des Officiums / ſo die Britaniſche Kirchen hiervon begehen / eingetragen worden / der gemein⸗ und un⸗ geſcheuhten Leſung der Glaubigen vorzulegen / nicht getraueten: Wir werden uns demnach begnuͤgen / allhier ſeine Lebens⸗Ordnung un⸗ ter Augen zu bringen / wie auch die Tugend⸗ Leben des Heil. Maclovii / Wercke / wovon deſſen Wandel gantz er⸗ fuͤllet geweſen / anzumercken. Er ward aus Groß⸗Britannien / deme die Engellaͤnder den Namen Engelands gegeben haben / ge⸗ buͤrtig. Sein Vatter nannte ſich Guent Graf von Gui⸗Caſtel / oder Winceſtor / die Mutter aber Darval. Man ſaget / daß ſel⸗ be 70. Jahr zehlete / als ſie ihne zur Welt gebahre / daß ſolches an dem Heil. Oſier⸗ Feſt im Jahr 502. beſchehen / daß eben an ſelbem Tag noch drey und dreyßig andere Knaben in der Nachbarſchafft zur Welt ge⸗ kommen / welche nachmahls mit unſerem Heiligen erzogen wurden / und nachdeme ſie in den Geiſtlichen Stand eingetretten / groſ⸗ ſe Maͤnner geworden; endlichen daß ſelber den Glorwuͤrdigen H. Brandanum / der ſich durch ſeine Heüligkeit und Miraclen ſo be⸗ Hade gemachet / zum Tauff⸗Pathen gehabt abe. Von jener Zeit an / als er das Alter erreichet / die freye Kuͤnſten zu ergreiffen / hat man ihne diſem Heiligen Abten anvertrauet / der die Kinder der fuͤrnehmſten Herren des Lands unter ſeiner Zucht hatte. Maclovius ſchiene durch ſeine Unſchuld / Sittſamkeit / Sanfftmuth / Eingezogenheit / Liebe gegen ſeinen Geſpaͤnen / und Andacht unter allen hervor. Er fienge bereits an / ſeinen Leib durch Faſten / Maͤtigkeit / und andere Strengheiten / ſo ihme der Eyfer eingabe / zu caſteyen und abzutoͤdten. Er liebete die Einſamkeit und das Gebett. Man ſahe ſelben in der Kirch niemahls anderſt als in einer tieffen Ehrerbietigkeit vor der Majeſtaͤt ſeines GOttes; auſſer der Kirch aber ward es eine Seltenheit zu nennen / ihne ohne ei⸗ nem Buch in der Hand anzutreffen. Jenes / ſo ihme am meiſten gefiele / iſt die Heilige Schrifft geweſen / weilen er in dieſer ein Himmliſches Liecht und eine Gnaden⸗Sal⸗ bung fande / wovon ſeine Seele zugleich er⸗ leuchtet und einbalſamiret wurde. Endli⸗ chen zeigete ſich ſeine Liebe gegen GOtt der⸗ maſſen brennend / daß ſelber / wann ſeine Mit⸗Schuͤler gantz gefroren von Kaͤlte aus der Schul giengen / diſe mit ſolchem Goͤtt⸗ chem Feuer dergeſtalten entzuͤndet / verlieſſe / daß ihme nicht nothwendig ware / gleich de⸗ nen anderen dem Materialiſchen Feuer zu⸗ zueylen / um etwas von der Hitze zu entleh⸗ nen. GOTT gabe durch ein Miraeul zu er⸗ kennen / wie lieb ihme dieſes Kind waͤre. Dann als Maclovius einſtens an dem Ge⸗ ſtatt des Meers entſchlieffe / indeſſen als ſich ſeine Geſpaͤn in ſelbiger Gegend erluſtigten / und das abgefloſſene Meer / bevor ſelber er⸗ wachte / wiederumen zuruck gekommen/ ward der Damm / worauf er ruhete / hier⸗ von nicht uͤberſchwemmet / ſondern erhob ſich uͤber die Wellen / und ſchwimmete biß fol⸗ genden Tag ob ſelben daher / da ihne der H. Brandanus / nachdeme er ſich gaſdis Winter⸗ mMonats. Seine Ge⸗ burt. Miracul n deſſen WehlG. that⸗ 15. Winter⸗ monals. 13. Winter⸗ monats. el gen 0 men Lngeläde, Nhaben, goen ſich Guene zinceſcrde aget degſe e zur Heil. ODe daß ehenn epbig anden zur Weltgn it unſeren nachdemee. tretten /gg en daß ſalee num / derſe ratlen ſo ln Nddeaceaen er dos ie ergreiffenet nanvertunt n Hernn de t. Malteis Sittſande t/ Bebe ge⸗ ht unter a n / ſeinen ii und and ſer eingih Er liebeled Man ſr underſt aͤt der Maſſt ch aber nal ihne ohree⸗ teffen. Jnd iſt die hece in diegtin Gnaden⸗E ele zuglecht⸗ vurde. En gen GOtte r / wann hon Kaͤltan ſolchen Ein ndet/verlifl vore/ glecchhe chen Feuer Hiteie Miracule 6 Kind iin eſcrti nd etluſer bevor ſihii . gektant/ r tubt e dern erßt mmet in Biſchoffs von Aleth / in Britannien. Ufer begeben / um den Tod diſes Heiligen Schuͤlers zu beweinen / trucken und ohne eintziges Ubel ob ſolchem miraculoſen Schiff / ſo jenem die Goͤttliche Vorſichtigkeit berei⸗ tet hatte / antraffe. Sigebertus meldet al⸗ lein / wie der Damm wunderthaͤtiger Wei⸗ ſe gewachſen / und das Meer uͤͤberſtiegen habe / und daß ſelbes zum Zeugnus ſolches Wunders gleich einer Inſel verblieben / ſo von dem ab⸗ und zuflieſſenden Meer nicht bedecket wird. Ein ſo fuͤrtrefflicher Schutz / wie auch andere Wunder / die GOtt zur Wohlthat ſeines kleinen Dieners gewuͤrcket / verbanden ihne / der Welt den Strohſack gaͤntzlichen vor die Thuͤr zu werffen / und das Cloͤſterliche Leben anzutretten. Er bat⸗ te demnach den H. Brandanum um das Ordens⸗Kleid / und empfienge ſolches mit ungemeiner Freude und vollkommener Ab⸗ danckung aller irrdiſchen Dingen. Gleich er ein ſo fuͤrtrefflicher Schuͤler geweſen / ward ſelber ein noch mehr ausgemachter Novitz oder Neuling. Er wolte zu allen Ordens⸗ Ubungen der erſte ſeyn / und uͤberſahe alle ſeine Mit⸗Bruͤder durch den Eyfer / womit er ſich derſelben gefliſſe. Sein Faſten iſt viel laͤnger und ſchaͤrffer / ſein Stillſchweigen genauer / ſein Gebett emſiger / ſein Ge⸗ horſam hurtiger / ſeine Keuſchheit wachtſa⸗ mer / und ſeine Armuth vil vollkommener geweſen / dann der anderen. Und doch gleichwohl ware er der demuͤthigſte unter al⸗ len / ja er ſahe ſich nicht anderſt als einen un⸗ nuͤtzen Knecht an / der verbunden bliebe / ei⸗ nem jeglichen der Bruͤderen inſonderheit den Gehorſam zu leiſten. . , Alllein eine ſo fuͤrtreffliche Tugend / die ſelbem aller Moͤnch Liebe und Hochachtung zu wegen bringen ſolte / erweckte wider ihne im Gegenſpiel eine heimliche Eyferſucht. Siehe hier ein ſehr ſchaͤdlich⸗ und doch in vielen Or⸗ dens⸗Staͤnden einſchleichendes Cloſter⸗Gifft welches die Hertzen der unwuͤrdigen Geiſtli⸗ chen / ja viel mehr der ungeiſtlichen Weltlin⸗ gen / dergeſtalten anſtecket / daß ſelbe den Tu⸗ gend⸗Glantz ihrer Mit⸗Bruͤder nicht anderſt als die ſcheel⸗ ſehende Nacht⸗Eule das edle Gonnen⸗ Liecht anblicken koͤnnen / und wei⸗ len ſie alſo von der eigenen oder ſelbſt⸗Liebe geblendet / nichts als die erſte Aemter und Ehren⸗Stellen traumen / durch Gelehrtheit und Tugend aber ſich den Weeg hierzu nicht zu bannen wiſſen / bergen ſie den Schalck in dem Buſen / tragen keinen Scheu / das ſtrafffreye Leben der anderen bey denen Oberen unter dem Vorwand einer Scheinheiligkeit durch die Haͤchel zu ziehen / ja ſie machen ſich kein Gewiſſen / denen ſchuldloſſen ihr eigenes Laſter der Gleißnerey anzudichten / es muß die De⸗ muth vor eine Hoffart / die Redung der Warheit vor einem Ungehorſam und hart⸗ naͤckiges Widerſtreben / und die Tugend ſelbſt als ein Laſter hergenommen werden. Der⸗ le Grund⸗Veſt ihrer Geiſtilichkeit auf den weichen Sand des Dammodo mihi benè, das iſt ihres eigenen Nutzens bauen / auch kraͤff⸗ tig darvor halten/ weilen ihnen die noth⸗ wendige Fluͤglen / um ſich empor zu ſchwin⸗ gen / nicht gewachſen / wie ſie ihren zeitlichen Wohlſtand / des Ewigen gar nicht einge⸗ denck / niemahls beſſer befeſtigen koͤnnten / als wann ſie durch Verlaͤumdung bey de⸗ nen Obrigkeiten die Unſchuld laͤſterlich be⸗ ſchmuͤtzen / durch ihre Augendienſt das Gluͤcks⸗Rad umweltzen / mithin bey Ab⸗ ſtuͤrtzung der Tugend ihre Gleißnerey wider Liebe und Rechten aufthronen. Gleichwie aber unmoͤglich / daß eine Geiſtliche Obrig⸗ keit als ein anderter Aaron vor GOtt erkie⸗ ſen ſeye / in dero Hertze das Heilige Feuer wahrer Vatters⸗Liebe nicht brennet / alſo wird im Gegentheil ein mit diſen ſuͤſſen Flammen beſeelter Vorſteher / in Erwegung der ſcharffen Rechenſchafft / ſo er dermahl⸗ eins als ein aufgeſetzter Hirt uͤber ſeine Heerde wird geben muͤſſen / ſich jederzeit zu erinnern wiſſen / wie ihne der Naturs⸗Ur⸗ heber von darumen mit zweyen Ohren ver⸗ ſehen / damit/ wann das eine denen Ver⸗ dienſt⸗ freyen Neid⸗Geiſteren zur Verklei⸗ nerung der Unſchuld ertheilet worden/ diſer das andere zur gebuͤhrenden Verantwortung offen ſtehe. Es ſchame ſich auch kein gein⸗ fultes Haupt / jenes tieff in das Hertze zu ley Gewiſſenloſe ſeynd jene / welche das vol⸗ monats. 15 inter⸗ drucken / was der Poet geſungen: Credere Mantuanus fallaci gravis eſt dementia ſame. Falſchen Ruff vor wahr erkennen / Ran man groſſe Thorheit nennen. Indeme ſelbſten die hoͤchſte Welt⸗Herrſcher dem Stachel vergiffteter Zungen nicht ent⸗ gehen koͤnnen. Damit ich der Schrancken in dieſer Sitten⸗Lehr nicht verfehle / zeige ich zur Bekräͤfſtigung meiner Worten das Vorſpil des H. Maclovii vor / rede anbey nur annoch ſo viel: Harre und beſtehe ſtandhafftig zwar beleydigt⸗doch edle Tu⸗ gend / dann auſſer deme / daß dir in jener Welt die Cron der Himmliſchen Glori be⸗ reitet iſt / haſt du auch auf Erden des Tro⸗ ſtes zu genieſſen / daß / gleichwie Ars non ha- bet Oſores niſi ignorantss die Kunſt auſſer de⸗ nen Unwiſſenden keine Haſſer kennet / alſo auch du keine andere Gegner als die laſter⸗ haffte findeſt. Zur Sach: Als Maclovium die Reyhe oder Ordnung getroffen / am fruͤhen Mor⸗ gen das Liecht in des Abtens Gemach zu tra⸗ gen / loͤſcheten die Neydige / um ſelben in Verwirrung zu bringen / das Feuer aus/ womit er die Lampen haͤtte anzuͤnden ſollen; und da ihne diſer Liecht Mangel zwange ſei⸗ ne Zuflucht in die Kuͤchen zu nehmen / wei⸗ gerte ſich der Koch / ſelben ſeines Anſuchens zu gewähren / er nehme dann brennende Kohlen in ſeinen Schooß. Der Heilige Jüngling / ſo eine Taubens⸗ Einfaͤltigkeit Eee eee 3 hat⸗ Sſ.⸗ Winter⸗ mMonats. Erweckter Todter. 95⁵8 hatte / und niemanden widerſtreben konnte / nahme ſolche gantz gern / und truge diſe / ohne / daß weder er noch ſeine Kleider hier⸗ von einigen Schaden erlitten / voller Flam⸗ men in das Zimmer des H. Brandani. Er fande auch ſelbes bereits von einem Himmels⸗Liecht anſtatt jenem/ ſo er haͤtte bringen ſollen / beſchinen; daß alſo GOtt / ſo der Beſchuͤtzer deren Demuͤthig⸗Gutwil⸗ lig⸗ und Sanfftmuͤthigen iſt / auf einmahl zwey Miraclen gewuͤrcket / um den Ver⸗ dienſt unſeres Heiligen zu erheben / wodurch der Heilige Abt in ſolche Entſetzung gera⸗ then / daß er ſich ſelbem zu Fuͤſſen warffe / um in deſſen Perſohn die Wunder der All⸗ macht JESu Chriſti zu verehren. Der H. Maclovius eignete ſeiner Seits diſe groſſe Wuͤrckungen der Heiligkeit ſeines Praͤlatens zu / und es entſtunde unter ihnen ein De⸗ muths⸗GStreit / welcher nicht anderſt beyge⸗ leget worden/ als daß GOTT allein die Glori diſer Wunderen heimgeſtellet wurde. Der Heil. Brandanus thate / was er immer konte / um die Neydſucht diſer boͤſen Moͤnchen zu heilen; als er aber ſahe / wie er mit ſeinem guten Willen nicht zum Zweck gelangen koͤnte / faßte er den Schluß / ſich mit dem H. Maclovio in ein anderes Land zu begeben. Sie tratten in der That mit⸗ einander zu Schiffe / um uͤber Meer zu ge⸗ hen / und in einer oͤd⸗ und wuͤſten Inſul ei⸗ ne ſichere und ſtille Wohnung aufzuſuchen. Die Geſchicht deren Britanniſchen Heiligen meldet / daß deren Vorhaben ware / nach denen Inſulis Fortunatis oder begluͤckten In⸗ ſelen / wovon ſie ſehr vortheilig reden gehoͤ⸗ ret / zu ſchiffen: andere glauben / wie ſelbe in eine gewiſſe Oceaniſche Inſel / Ima ge⸗ nannt / gehen wollen / von welcher man ſa⸗ gete / daß ſie vile Aehnlichkeit mit denen Schoͤnheiten des Irrdiſchen Paradeiſes ge⸗ wiſen habe. Sie ruckten bepy / wie der Heil. Maclovius / nachdeme ſelber von dem Un⸗ gewitter auf einen andern Strand getrie⸗ ben worden / einen Rieſen / deſſen Grab er angetroffen / von Toden erwecket / daß er den unterwiſen / und getauffet / ihme auch endlichen zugelaſſen habe / ein andersmahl in dem Glauben und Bekanntnus des Na⸗ mens JEſu Chriſti zu ſterben. Deme ſeye / mel wie es wolle / iſt doch jenes / ſo wir von dem gewiſſeren haben / daß unſere Heilige Wanders⸗Maͤnner nach einem langen Lauff / und nicht zahlbarer Bemuͤhungen und Ge⸗ ſahren durch einen Engel vermahnet wor⸗ den / wiederumen in das Cloſter / ſie ver⸗ laſſen hatten / zu kehren: welches ſelbe auch in das Werck ſetzeten; und durch eine wei⸗ ſe Verordnung der Goͤttlichen Vorſichtig⸗ keit fanden ſie bey ihrer Zuruckkunfft / wie die ungelehrig⸗ und freche Moͤnch nicht mehr daſelbſt waren / und daß nur allein jene all⸗ da verbliben / ſo die Zucht und Fromkeit liebten / von welchen ſie beſſer / als die fal⸗ Leben des Heil. Maclovii / ſche Bruͤder gethan hatten / und zwar mit nicht minderer Ehrbarkeit aufgenommen worden / als ob Englen von dem Himmel gekommen waͤren / um ihnen eine Beſuchung zu ſchencken. Als indeſſen der Biſchoff von Gui⸗Ca⸗ ſtel mit Tod abgangen / erhobe die Cleriſey und das Volck / ſo die Heiligkeit Maclovii nicht ſattſam bewundern konte / diſen einhaͤl⸗ liglich zu ihren Hirten. Er widerſetzte ſich deren Verlangen ſtarckmuͤthig; Er bewiſe ihnen / wie die Laſt / ſo ſie ihme auferlegen wolten / ſeinen Schulteren allzuſchwer / daß er ſich an dieſe hohe Amts⸗Verwaltung nicht binden konte / ohne vile geiſtliche / ih⸗ me annoch nothwendige Ubungen beyſeits zu laſſen; daß er ihnen auch anſonſten nicht zu groſſen Nutzen dienen wurde; weilen er in unzaͤhligen offentlichen Verrichtungen / ſo dem Biſtum nothwendiger Weiſe angeheff⸗ tet ſeynd / gantz unerfahren waͤre. Die⸗ weilen aber ſolche Widerſtrebung der erwaͤh⸗ lenden Neigung nur noch mehr reitzete und erſtaͤrckete / entzoge er ſich diſer foͤrchtlichen Vorſtehung / ſo auch die Englen ſelbſien in Schrecken ſetzete / durch die Flucht. Er kame demnach auf Einrathung eines diſer Himmels⸗Geiſtern ſamt etwelchen ſeiner Mit⸗Bruͤderen an eine kleine Inſul des Britanniſchen Meers / ſo von dem Ort / allwo ein Heiliger Einſiedel Aaꝛon genannt / wohnete / wenig entfernet ware; Dieſer ehrſame Alte hatte eine ungemeine Freude ob deſſen Ankunfſt: Er erklaͤrete ſelbem / welche ſeine Lebens⸗Art in diſer Einoͤde waͤ⸗ re / und durch was vor Ubungen er ſich be⸗ muͤhete / ſein Fleiſch mit deſſen Laſtern und Begierlichkeiten zu dampffen. Dem Heil. Maclovio gefiele das / was jener erzehlete / und er machte ſich zu deſſen vollkommenen Nachahmer,/ gleichwie ſelber in Engelland des H. Brandani ſeines Esſten Lehrmeiſters Aoſſen⸗ In ausgemeſſenem Brod und Waſſer ſamt einigen Wurtzeln beſtunde die gantze Nahrung: das Pſalmen⸗Geſang und Gebett machte ſeine gantze Ergoͤtzlichkeit aus / und weilen ihne nichts von der Himm⸗ liſchen Gemeinſchafft abwendete / hatte er ſein Hertze und Gemuͤth ſtaͤts in dem Him⸗ el. Die Stadt Aleth ward von ſolcher Inſel nicht gar ferne. Dieſe iſt zwar be⸗ retis reich geweſen / und hatte wegen groſ⸗ ſer daſelbſt gefuͤhrter Handelſchafft einen Uberfluß an allerhand Guͤtteren; JEſus Chriſtus aber ware allda noch nicht bekannt / und bettete man in ſelber noch die Goͤtzen an. Als nun die wenige alldort wohnende Chriſten von denen fuͤrtrefflichen Eigenſchaff⸗ ten unſeres Heiligen benachrichtet worden / Bekehtungan kamen ſie / ſelben zu bitten / ſich dahin zu be⸗ geben / um allda das Liecht des Evangeliums auszubreiten. That ſich an den Tag zu geben / wie D 1. Winter⸗ monats. Er beforchte / durch diſe If. Wint mona igungen. hdingeir geunn dem hinn Baſtun von hui e die Cinn keit Mle 1diſeneng widerſegeeſ g; Er tene ime auſrii Alinſhve, Danclrn geiſtlice/ ungen derſte nſonſten nie tde; weiene prichtungenſ Beſſtangig waͤre. ing derent⸗ r reigtenn ſer ſotchi inglen ſchen e Flucht t ng eines Ne welchen ſnt ine Inſſulk von demn O on zangt vare; Diſ meine Fieh⸗ aͤrete ſeben er Einddenn gen er ſitt⸗ en Laſternln . Den 0 jener ereſen vollkommen r in Engen en Lehttmiſn jem Bront ln beſturnn almen;Gfen 8e Ergotici von derhion dete / hant in bem — . — ◻ = SZ e == S- — S= — — 15. monats. die Gemuͤths⸗Verſammlung und Vergeſ⸗ ſenheit der Irrdiſchen Dingen / die ihme ſo Biſchoffs von Aleth in Britannien. koſtbar ſchienen / zu verliehren. Allein ein Engel vermahnete ſelben / in das Verlan⸗ gen dieſer Glaubigen zu willigen. Er ka⸗ me demnach nacher Aleth / gienge in das kleine Gebett⸗Hauß / ſo die Chriſten daſelbſt aufgeabauet hatten / laſe allda die H. Meß und predigte mit einer hoͤchſt⸗ fuͤrtrefflichen Wohlredenheit. Weilen auch deſſen Ruhm alſobald durch die Stadt floge / lieffen vile Heyden zu / um des Gluͤcks zu genieſſen / ihne anzuhoͤren. Ein aufgeweckter Todter / Waſſer / ſo er in Wein verwandelt / deß⸗ gleichen auch ſeine Redens⸗Krafft machten Seine Ber⸗ folgungen. eine wunderſame Veraͤnderung unter dem Volck. Man zerbrache die Goͤtzen / und zerſtoͤrete die denenſelben gewidmete Ort. Der groͤſſere Theil der Einwohnern nahmen den Glauben an / und wurden durch den Tauff gereiniget. Endlichen veraͤnderte das gantze Aleth ihre Geſtalt / und iſt aus einer Abgoͤtteriſchen eine Chriſtliche Stadt wor⸗ Die benachbarte Biſchoͤff / welche diſen durch Dienſte unſeres Heiligen gewuͤrckten Streich Goͤttlicher Allmoͤgenheit bewunder⸗ ten / wolten durchaus / daß ſelber diſem neuen Volck als Biſchoff voͤrſtehen ſolte; er aber weigerte ſich deſſen / ſo viel ihme moͤglich ware/ konte jedoch einem ſo maͤchtigen Anſehen nicht widerſtehen. Nach ſeiner Weyhung ver⸗ ſchloſſe ſich deſſen Eifer nicht in Aleth / er predigte durch gantz Britannien / und wei⸗ len ſeine Wort durch groſſe Miraclen bekraͤff⸗ tiget wurden / ſchaffte er daſelbſten wunder⸗ ſame Fruͤchte. Er befreyete ein Maͤgdlein von einem grimmigen Teuffel / der ſelbes be⸗ ſaſſe. Er ſtellte einem Schwein / zu Troſt des kleinen Hirtens / der den Zorn ſeines Herrns befoͤrchtete / das Geſicht widerumen zu. Er ſchluge mit der Blindheit einen vor⸗ nehmen Herren / der jene Gey⸗Kirchen / ſo er hatte erbauen laſſen / widerumen abbrechen wolte; nachdeme aber diſer ſeinen Fehler er⸗ kennet / und den Vorſatz geaͤnderet / gabe er ihme das Geſicht widerumen / and bekehrte ſelben zu dem Glanben; Weilen man ihme groſſes Allmoſen brachte / ſtifftete er 70 Ca⸗ nonicos in dem Cloſter des Heil. Aronis. Er gefliſſe ſich endlichen ſo wuͤrdiglich all⸗ ſeiner Amts⸗Obligenheiten / daß er das Vor⸗ ſpiel aller Praͤlaten von Britannien / und das vollkommene Muſter eines guten Hirtens Indeſſen haben die fuͤrnemſte Herren des Lands / welche ob deme zoͤrneten / daß er der Kirch vilen Grund und Boden zum Un⸗ terhalt der Altars⸗Beamten erworben / an⸗ gefangen / ſelben mit groſſen Verfolgungen zu belaͤſtigen; Und weilen ſie diſen in ſeiner Per⸗ ſon nicht angreiffen konten / fielen ſie ihne in ſeinen Beamten und Haußgenoſſenen an. Sie ſchlugen die eine / die andere legeten ſie 9⁵9 rer Guͤter; ja ſie fuͤhreten ihre Bosheit alſo weit hinaus / daß ſie deſſen Pfiſter in einer Gegend anbanden / allwo das anflieſſende Meer ſelben nothwendig erſaͤuffen mußte. Es iſt die Wahrheit / daß ihme diſes Element gleichwohl kein Ubel zugefuͤget / weilen das Ge⸗ waͤſſer rings um ihne herum gleichſam eine dihe Gruben ausgeſchlagen hatte/ allwo er biß zu dem Abfluß verharrete / ohne genetzet zu werden: allein diſes Wunder ruͤhrete ſelbe nicht / und ware nicht faͤhig / deren Gewalt⸗ ſamkeit einzuzaͤumen. Diſes ware Urſach / daß der Heil. Maclo⸗ vius / der jenes wohl wußte / was in dem Evangelio geſchriben ſtehet; So ſie euch in einer Statt verfolgen / fliehet in die an⸗ dere / ſeine Statt Aleth verlaſſen / und ſich nacher Saintes zu den Heil. Biſchoffen Leon⸗ tium begeben hatte. Herr von Vence und von Burdigala geweſen. Die alte Hand⸗ lungen aber reden formlich von dem Heiligen Santoͤniſchem Leontio. Diſer ehrſame Praͤ⸗ lat empfienge jenen mit groſſen Freuden⸗Be⸗ zeugungen / und gabe ihme herrliche Verrich⸗ ins Gefaͤngnus; ſie beraubten deren viele ih⸗ tungen in ſeinem Kirch⸗Gebieth/ nicht zuge⸗ bend / daß ſeine Biſchoͤffliche Wuͤrde daſelbſt etwas von ihrem Glantz verlohre. Jemehr Muͤhe diſer Heil. Praͤlat auch anwen dete/ ſich zu verbergen / jemehr beliebete der Err deſſen Verdienſte durch groͤſſe Wunder⸗Tha⸗ ten zu entdecken. Er befahle einem Wolfen / der ſein Laſt⸗Thier zerriſſen hatte / ihme an deſſen Staktt zu dienen / und diſer gehorſamete ſolchem Befehl. Er heylete ein von einer Schlang gebiſſenes Maͤgdlein / er gabe einem blinden Weib das Geſicht widerumen / und erweckete ein todes Kind zum Leben. Unter⸗ deſſen aber / da ſich das Santoniſche Gebiet erfreuete / in ſeiner Perſohn ein ſo hell⸗glan⸗ tzendes Liecht zu beſitzen,/ ward der Bezirck von Aleth / ſo er verlaſſen hatte / von unzahl⸗ baren Ublen betranget. Man Eobe vorhin da⸗ ſelbſt niemahls ſo vile Blinde / Auſſaͤtzige / und Lahme; die Lufft ward allda verderbet / erfuͤl⸗ lete auch alle Haͤußer mit anſteckenden Kranck⸗ heiten; die Erde zeigete ſich unfruchtbar/ und verurſaͤchte eine allgemeine Hungers⸗ Noͤth. Diſes machte / daß derſelben Einwoh⸗ ner den Verluſt erkanten / ſo ſie durch die Entweichung ihres Heiligen Hirtens erlitten hatten. Sie beweineten ſolchen vor Gott/ und batten um deſſen Zuruckkunfft. Ihr Gebett ward erhoͤret / und ein Engel vermah⸗ nete den Heiligen / die Zuruck⸗Kehrung in ſei⸗ nen Kirch⸗Bezirck nicht zu verſchieben. Es hat auch das Anſehen / daß man ihne mit in⸗ ſtaͤndiger Bitt angegangen habe / um wider dahin zu kommen. Bep ſeiner Anlangung gienge daſelbſten eine wunderſame Veraͤnde⸗ rung vor; der Himmel regnete nicht mehr Feur und Aſche / ſondern einen vollen Siropin e 1˙. Winter⸗ 15. Winter⸗ monats. des Seegens; die Lufft wurde gemaͤßiget / die Erde fruchtbar / die Baumer beladeten ſich ebenfalls mit Fruͤchten / und man erblickete jene groſſe Anzahl der Abentheuren nicht mehr / ſo man vorhin geſehen hatte. Indeſſen gabe GOtt dem Heil. Maclo⸗ vio zu verſtehen / wie es ſein Willen waͤre / daß ſelber den Weeg wider nacher Santonicum nemmete. Als er zu Archambary ware/ eylete der Heil. Leontius dahin / um ihne zu bewillkommen / und ſie verbliben alldort vile Taͤge beyſammen / da ſie ſich dann mit ſtaͤtem Geſpraͤch von dem Wohlſtand des anderen Lebens unterhielten. Als ſich der H. Leontius nachmals von hinnen begeben / iſt unſer Heil. Maclovius ſchwaͤrlich erkrancket. Er wolte kein anderes Beth als Aſche und haͤrinen Buß⸗Gezeug: er wendete ſi⸗ niemahls von einer Seite zur anderen / ſondern hielte ſich ſtaͤts mit dem Angeſicht / Augen und Haͤnden gegen den Himmel. Letztlichen uͤbergabe er dem HErren ſeinen Geiſt ſanfftiglich im Jahr Er2. mit hundert und zehen Jahren bealteret. Einige ſchreiben ihme 130. andere 133. zu. Sein Leib ward zu Saintes oder Santonico durch gemeldeten H. Leontium begraben / biß ſelber zu deſſen Ehre auſſer denen Statt⸗ Mauren eine ſchoͤne Kirch auffuͤhren laſſen / wohin er ein ſo koſtbares Heiligtum verſetzet hat. Nach einigen Jahren iſt diſer Schatz durch einen Britanniſchen Edelmann / Meno⸗ bertum des Nahmens erhoben / und in die Statt Aleth / allwo unſer Heiliger Vatter Biſchoff geweſen / uͤberbracht worden. Ein Theil blibe allda in der Kirch des Heil. Petri / und der andere ward in jener des Heil. Vin⸗ centii von der Aroniſchen Inſel abgeſetzet / all⸗ wo in folgender Zeit der gottſeelige Joannes, de la Grile den Biſchofflichen Stuhl aufge⸗ richtet hat. Diſer Ort hat ſich auch auf de⸗ nen Verwuͤſtungen der Statt Aleth mercklich vermehret / und nennen wir ſelben anjetzo Saint Malo. Endlichen im Jahr 275. bey Einfallung der Normaͤnneren ſeynd diſe koſt⸗ bare Gebeiner nacher Paris gefluͤchtet wor⸗ den; allwo der Koͤnig Lotharius ſelbe in die Kirch des Heil. Michaélis du Palais, oder des Pallaſts / ſo ſeine Capelle ware / ſtellen lieſ⸗ ſe. Nachmals haben die Ordens⸗Maͤnner von S. Maglorio ſelbe entweders in ihrer klei⸗ nen Kirchen vor den Pallaſt / oder in dem Cloſter der Gaſſen des Heiligen Dionyſii / oder auch in jene / ſo ihnen in der Vorſtatt des Heil. Jacobi geſchencket worden / beſeſſen. Wir haben in Surio das durch Sigebertum verfaßte Leben des H. Maclovii. Der Ehr⸗ wuͤrdige P. Mabillon hat uns deren ein an⸗ deres in ſeinem erſten Theil von denen Heil. des Ordens St. Benedicti / ſo er aus einer Handſchrifft des Herren d'Herouval her⸗ gezogen / vorgeleget. Gein Tod. 960 Leben des H. Edmundi / Erz Biſchoffs zu Candelberg. Der 16. Tag Wintermonats/ und von dem Mond / der a b c. def g 26 27 28 29 30 3 1 k 1 r. I 2 P. d 9 10 II D E 18 19 s t u B C 12 13 14 15 16 16. Winer⸗ mMonats. F F G HMN bE 20 20 21 22 23 24 25 F Africa / der Heil. Martyrer Ruffini⸗ Marci Valerii / und ihrer Geſellen. Der Heil. Martyrer Elpidi / Marcelli/ Euſtachii / und ihrer Geſellen: aus welchen Elpidius / weil er einer des Raths ware / und vor dem Abtrinnigen Juliano den Chriſtli⸗ chen Glauben ſtandhafftig bekennete / erſtlich Gen ſeinen Geſellen / an die wilde ungezaͤmte Ros gebunden und geſchleipfft / darnach aber in das Feur geworffen worden / und alſo die glorwuͤrdige Marter vollendet hat. Zu Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Leon / der Geburts⸗Tag des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Eucherii / der ein wunder⸗ barlicher Mann war in dem Glauben und Lehr: welcher auch / ob er wohl in der hohen Wuͤrde und Stand der Raths⸗Herren einer geweſen / ſich zu dem Chriſtlichen Leben und Wandel begeben; blib lange Zeit in einer Hoͤhle und Speluncken freywillig eingeſper⸗ ret und verſchloſſen / dienete Chriſto in dem Gebett und Faſten; iſt darnach in bemelter Statt durch Offenbarung eines Engels / mit groſſer Solennitaͤt in den Biſchoͤfflichen Stuhl eingeſetzet worden. Zu Padua / des Heiligen Biſchoffs Fidentii. Zu Candelberg in Engeland / des Heil. Biſchoffs Edmundi, deſſen Heiligkeit GOtt durch groſſe Wunder⸗ Werck bekant gemacht hat. Mehr an di⸗ ſem Tag / die Begraͤbnus des Heil. Othma⸗ Ferners zu Leon / des Heil. Eucherü des Aelteren auch Biſchoffs gemelter Statt / wel⸗ cher / als er ſich von denen Ehe⸗Bands⸗Ver⸗ knuͤpfungen losgebunden ſahe / in das Lirinen⸗ Ghe Cloſter eintratte / allwo Salonius und eranus ſeine Kinder ſchon Moͤnch waren / auch durch ſeine Gelehrte und Fromkeit dermaſſen ſcheinbar wurde / daß ihne die Leoniſche Cleriſey zum Hirten haben wolte. Er iſt eine der groſſen Zierden diſer Kirchen geweſen. Zu Vennes in Britannien / des Heil. Biſchoffs Gobriani / welcher ſeyn Bi⸗ ſtum aufgegeben / um ſich in eine Einſidlerey zu verſchlieſſen / allwo ihne GOtt durch roſ⸗ ſe Miraclen herrlich gemachet. In dem Ba⸗ Framifihqi b. Wint ter Nuſft, ter Geſclan dii Marulii; aus megen ho ware ued den Genle nete / erſih de ungezänn 1/ darnag den wod det hat. N dei Bichoft ein wunde⸗ Glauben und l in e hohe Herren e en Lbentn Zeit in en lig eingeſe⸗ hriſio in M h in bemir 8 Engels n 16. Winter⸗ monats. digalenſiſchem Gebiet / des Heil. Moͤnchs und Beichtigers Fmiliani, welchen man Leben des H. Edmundti / Erz⸗Biſchoffs zu Candelberg. 961 vor einen Juͤnger des Heil. Martini haltet. Zu Wienn im Delffinat / des H. Abts Leonia⸗ ni / Bruders des Heil. Aniani Orlienziſchen Biſchoffs. Zu Leon / der heiligen Jungfrauen Tulliox und Conſortio / Toͤchteren des Heil. Eucherii des juͤngeren. Eben daſelbſt der Heil. Galla ihrer Mutter / und Gemah⸗ lin ermeldten H. Eucheri. Zu Reims / der Hein Pauſamict⸗ Naͤhr⸗Mutters des H. temigii / von welcher man zu Paris und an⸗ derer Orten an verſchiedenen Taͤgen Ge⸗ daͤchtnus haltet. cc. Leben des Heil. Edmundi/ Erz⸗ . Biſchoffs zu Candelberg. Ranckreich und Engeland theilen die Ehre vaſt gleich / diſen fuͤrtrefflichen E Mann vor die Kirch und den Himmel gebildet zu haben. Engeland hat ihne zur Welt kommen geſehen / und ſelbem die erſte Farb der freyen Kuͤnſten und Wiſſenſchaff⸗ ten angeſtrichen; Franckreich aber hat ſol⸗ chen erzohen / und vollends zu einem Lehrer in denen heiligen Wiſſenſchafften gemachet. Engeland genoſſe der Ehre / ſelben zum Erz⸗ Biſchoffen zu haben; indeme aber diſes Reich / einen ſo groſſen Schatz zu beſitzen / nicht verdiente / verlohre es ſolchen / um Franck⸗ reich damit zu bereicheren. Und an diſem Zuflucht⸗ oder Schutz⸗Ort der Heil. und ver⸗ olgeten Praͤlaten iſt es / daß er ſeine ſchoͤne haten durch eine nicht uͤberwuͤndliche Ge⸗ dult gecroͤnet / und die Erde verlaſſen hat / um der Goͤttlichen Anſchauung ewiglich ge⸗ nieſſen zu chen⸗ HW Sein Vatterland ward der bey fuͤnff Meilen von Oxford gelegene Flecken Aben⸗ don oder Abingdon. Sein Vatter hatte den Namen Eduardus / die Mutter Mabilla. Selbe wußten von geringen Reichtumen / al⸗ lein ihre Armut iſt durch eine hohe Tugend belohnet worden. Eduardus verlieſſe mit Einwilligung ſeiner Gemahlin die Welt / und wurde Moͤnch in dem Cloſter Evesham / all⸗ wo er heiliglich geſtorben. Mabilla blibe bey Hauß / um ihre Kinder zu erziehen; ſie lebete aber daſelbſt nicht in muͤnderer Frommkeit / als ob ſie ein Cloſter bewohnet haͤtte. Sie truge ſtaͤts ein haͤrines Buß⸗Kleid und einen eiſenen Ring an dem Leib. Sie wohnete vaſt alle Naͤcht der Metten bey. Sie arbei⸗ tete ohne Unterlaß an Bezwingung ihrer Ley⸗ denſchafften / und gefliſſe ſich immerwehrend / ihren Haußgenoſſenen ein Muſter der Voll⸗ kommenheit an eigner Perſon vorzuſtellen. Edmundus ware der aͤltere aus ihren Kin⸗ deren / diſer kame mit ſo groſſer Reinigkeit zur Welt / daß er auch ſo gar die Windlein / in welche ſelber bey ſeiner Geburt gefaͤtſchet ha urde ncheheſdil Ein ganger Ta e in / ohne daß man ihme einigesLebens⸗Zeichen . acden Il. Cheil. abſpuüͤren konte / ja man haͤtte ſelben wuͤrcklich monats. zu Grab geleget / wann ſich ſeine Mutter nicht widerſetzet haͤte. Der Nahm Edmundus iſt ihme dſer Urſach halber gegeben worden / weilen er ſich in der Kirch des Heil. Edmundi Koͤnigs aus Engeland und Martyrers zum erſtenmahl in dem Mütterlichen Leib zu em⸗ pfinden gegeben. Von jener Zeit an / als er das zur Tugend⸗Ubung faͤhige Alter erreichet / gewohnte ihne die fromme Mabilla auf ein ſtrenges Leben. Sie machte ihne an denen Feyertaͤgen bey Waſſer und Brod faſten. Sie zohe ihme bißweilen ein kleines Buß⸗ Kleyd an; und durch wenige Geſchenck / die ſelben einnahmen / fahrere ſie ihne ſanfftiglich zur Caſteyung und dixen nacher Maril geſendet⸗ gabe ſie einem jeglichen deren / aus Forcht / daß ihnen das Feuer der Jugend den unvergleichlichen Keuſchheits⸗Schatz nicht ſchmeltzete / noch ei⸗ nen haͤrinen Buß⸗Guͤrtel mit / ſelben anbe⸗ fehlend / ſolchen zwey biß drey mahl in der Wochen umzunemmen; Ja jedesmahl / da ſie Edmundo neues Leingewand behaͤndigte / er⸗ mangelte ſelbe nicht / in Mitte des leinen Ge⸗ raͤths einig neuen Caſteyungs⸗Werckzeug Diſes Gottſelige Kind ſtimmete ſo wohl in Engeland als Pariß mit denen Neigungen und Sorgfaͤltigkeiten einer ſo vernuͤnfftigen Mutter vollkommentiich uͤbereins. Er ward ein Muſter der Sanfftmut / Sittſamkeit / und Andacht. Die Reinigkeit ward von ih⸗ me hoͤchſtens geliebet / und um ſich wider die diſe Tugend beſtreitende Verſuchungen / von denen er angefallen werden konte / machte ſel⸗ ber auf Einrathen eines frommen Prieſters vor dem Bildnus der Allerſeligſten Jung⸗ frauen ein Geluͤbd / ſolche durch ſeine gantze Lebens⸗Zeit ungemailet zu behalten. Er Winter⸗ Bußfertigkeit. Als ſie Er kommet ſelben mit ſeinem Bruder Roberto zum ſtu⸗ nacher Pariß⸗ wolte auch mit diſer Koͤnigin der Englen Seine An⸗ ein geiſtliches Ehe⸗Buͤndnus eingehen; und / dacht zuun⸗ nachdeme er ſich diſer Urſach⸗ wegen einen ſer Lieben Ring verfertigen laſſen, worauf der Engliſche Frauen. Gruß geſtochen ware / ſteckte er ſolchen an den Finger gemelten Bildnuſſes. In dem Tod geſtunde er / wie er diſe Barmhertzigkeits⸗ Mutter niemahlens angeruffen habe / ohne die Wuͤrckung ihres Beyſtands unverzuͤglich zu ſpuͤren: daß ſie ſein Sig in denen Kaͤmpfen wider die Teuflen / ſeine Stuͤtze in denen Ver⸗ folgungen / ſein Troſt in denen Betruͤbnuſſen / und ſeine Freude in denen Schmertzen gewe⸗ ſen: Ja / um zu zeigen / daß ſie ihne zu ih⸗ rem Braͤutigam angenommen / fande man nach ſeinem Tod eben gemelten Engliſchen Gruß wunderthaͤtiger Weiſe in einem ande⸗ rem Ring eingegraben / den man ihme bey ſeiner Beerdigung / wie man denen Biſchoͤf⸗ ſen ns gemein zu thun pfleget / angeſtecker Wiewohlen ſelber ein wunderſames Ver⸗ trauen auf eine ſo machthe Vorſprecherin f fff itte, wiret, 962 Leben des H. Edmundi / Erz⸗Biſchoffs zu Candelberg. mMonats. Erſcheinung unſeres HErrens. ſetzte / unterlieſſe er doch nicht / ſtaͤts auf guter Hut zu ſtehen. Man ſahe ihne vaſt nie⸗ mahl anderſtwo als in der Schul / in der Kirch / oder in ſeinem Zimmer. Das Bet⸗ ten und Studiren / auſſer denen unerlaͤßlichen Leibes⸗Duͤrfftigkeiten / theileten deſſen gantze Zeit mit ein ander; und er ermangelte nicht / an denen Feſt⸗ und Sontaͤgen / zu Folge der Unterweiſung ſeiner Mutter den gantzen Da⸗ dids⸗Pſalter zu betten. Die Liebe gegen dem eſd Kindlein ward in deſſen Hertzen tieff e georglet Er gedachte an diſes / und der lieb⸗ reiche Heyland vergaſſe deſſelben ſeiner Seits auch nicht / ſondern wachte ſtaͤts vor deſſen Nothwendigkeiten. Er empfienge von diſem eine treffliche Wohlthat. Als er einsmahls mit denen Schuleren ſpazieren gehend / ſich von der Geſellſchafft abſonderte / aus Forcht / daß nicht etwan einig⸗ vergeblich⸗ oder we⸗ nig ehrbare Geſpraͤch in ſeiner Einbildung gei⸗ le Gegenſtaͤnde vorſtellete; erſchine ihme di⸗ ſes Goͤttliche Kindlein in einer erſtaunen ma⸗ chenden Schoͤnheit / und indeme ſelbes jenem einen Liebes⸗vollen Blick zuwarffe / redete es folgende Wort: Sey gegruͤſſet mein vilgeliebter! Edmundus entſetzte ſich ob ei⸗ nem ſo hoͤfflichen Gruß / und ſtunde gantz ver⸗ zuckt / ohne etwas antworten zu doͤrffen; der Heyland aber ruckte bey: Iſt es dann / daß du mich nicht kenneſt? ich habe diſe Eh⸗ re nicht / ſagt Edmundus / und berede mich gleicher maſſen / daß du mich vor einen anderen halteſt / und eben nicht kenneſt. Wie kan ſolches ſeyn / verſetzte der kleine ZEſus / daß du mich nicht kenneſt / mich / der ich in der Schul jederzeit zu deinen Seiten ſene⸗ und dich uͤberall / wohin du geheſt / begleite? betrachte meine Stirn / und ſehe / was ob ſelber geſchriben ſeye. Emundus erhobe die Augen / und laſe diſe Wort: JEſus von Nazareth ein Koͤ⸗ nig der Juden / mit himmlichen Buchſta⸗ ben geſchriben. Sihe da meinen Nahmen / fuhre diſes anbettens wrdigſe Kind weiter fort / du mußt diln tieff in dein Hertze eingraben / und zu Nachts der Stirn auf⸗ drucken / ſo wird ſelber dich / und alle die jenige / welche diſes eichfab⸗ thun wer⸗ den / vor einem gaͤchen Tod bewahren. Wornach ſelbes vetſchwunden⸗ unſeren Heil. Schuler voll der unbegreifflichen Freude ver⸗ laſſend. Nachmahls truge er eine beſondere Andacht zu den Leyden unſers Erloͤſers / und machte er ſeinem Gemuͤt hiervon eine immer⸗ wehrende Beſchaͤfftigung. Der Teuffel ge⸗ nde ihme in einem Streit / ſo er mit deme ſare⸗ wie kein kraͤfftigeres Mittel waͤre / ih⸗ ne zu uͤberwinden und zu vertreiben / als wann / er durch gemelt⸗ heiliges Leyden / und durch die Beſprizung des Bluts JEſu Chri⸗ ſti b ſchuoren wurde. — inige haben geſchriben / daß die Mira⸗ culoſe Erſcheinung in der Wiſen bey denen Clericis zu Pariß geſchehen. Jener aber / Statt⸗ Porten zu Oxford in Engeland vor⸗ gegangen ſeye. Deme ſeye / wie es wolle / iſt doch / was wir verlaͤßliches haben / diſes / daß die Mutter unſeres Heiligen / nachdeme ſelbe ſchwer erkrancket / und wohl ſchliſſen konte / wie ſie ſich nicht mehr erholen wurde / diſen lieben Sohn auf das baldeſte von Pariß zu⸗ ruck beruffen / um deme ihren Seegen zu er⸗ theilen. Cr empfienge ſolchen mit tieffer Ehr⸗ erbietung / und bate hierauf diſe fromme Mutter / ſelben auch ſeinem Bruder und de⸗ nen Schweſteren zu geben. Diſes iſt nicht nothwendig mein Sohn / antwortete ſie / ich habe jene alle in deiner Perſon geſeg⸗ net / weilen ſie durch dich der Himmels⸗ Segnungen werden theilhafftig gema⸗ chet werden. Es ward ihr nicht unbewußt / Lod ſeine 16. ſo durch Surium in ſeinem ſechſten Theil monats angezogen wird / meldet / wie ſelbe vor et monamn auf welcher Stuffe der Heiligkeit er ſich der⸗Mutter. mahleins ſchwingen wurde. Und die vorher⸗ gehende Nacht hatte ſie ihne in einem Traum⸗ Geſicht erblicket / da er eine Doͤrnerne Cron ob dem Haubt truge / welche / nachdeme ſie auf einmahl zu brennen anfienge / ihre Flam⸗ men gegen den Himmel aufſendete. Weilen er der Aeltere ware / truge ſie ihme auf / uͤber ſeinen Bruder Sorg zu haben / und beſon⸗ ders vor die Schamhafftigkeit der Schwe⸗ ſteren zu wachen. Deren hoͤchſte Schoͤn⸗ heit / wiewohlen ſelbe mit einer vollkommenen Weisheit verbunden ware / machte / daß er vor ſie die Gefahren foͤrchtete / denen ſie auf der Welt ausgeſetzet bleiben wurden. Er truge ihnen dahero das Cloſter⸗Leben an / und nachdeme er deren Einwilligung verſtan⸗ den / ſtellete er ſelbe der Oberin eines Cloſters vor: als man aber diſe allda nicht anderſt / dann unter dem Bedingnus einer gewiſſen Summa baaren Gelds aufnemmen wolte / er aber hierinfalls eine Simoney befoͤrchtete / machte er ſich davon / und begabe ſich in das Gebett / ſein Vertrauen auf GOtt ſetzend/ auch denen Schweſteren / ein gleiches zu thun / auftragend. Nach ſeinem Gebett kame er zu einem armen Cloſter / allwo er wußte / daß die Zucht in gaͤntzlicher Vollkommenheit be⸗ halten wurde: und ſo bald ſelben die Prio⸗ rin geſehen / nennete ſie ihne bey ſeinem Nah⸗ men / wiewohlen ſie diſen nicht kante / und / indeme ſie deſſen Anbringen / ſo ihr GOtt ge⸗ offenbaret hatte / bevor kame / ſagte ſie / wie er ſen⸗ Schweſteren herfuͤhren koͤnte / und daß man ſelbe mit Freude aufnaͤhme. Nach⸗ deme er auf ſolche Art der uͤber jene getra⸗ genen Sorg unter denen Haͤnden diſer tugend⸗ unen Oberin entladen ware / und ferners eine Hauß⸗Geſchaͤfft hatte / ſo ihne bey En⸗ geland zuruck hielte / kame ſelber wieder na⸗ cher Pariß / um daſelbſt ſeine Studien zu vollfuͤhren. Er ward in die Wiſſenſchafften Erliebee⸗ hatte aber anbey keinen muͤnderen ifer vor die Tugend. Er ſtudirte / als ob 21 und er lebete / als oo e er immer 16. Winte mona ucher. 38, Hier. Er lehret die ſe⸗ de ſteye Küͤnfen. 8. Nan einren N X en Ta e nngen liche n lehrete iſt dbeng muſſen. Das eir K hidnn, he Wolnſten, wie goch Ereikge/ die ſnn⸗ inem grauſamen Ubel an de 16. hlieſ ren k n an der Tuge le Ding verach⸗ eme er zu diſen ſt an dem Arm geneſen/ Winter⸗ on Pu ne faͤhig uumlſchen Erleucht ä Er gefliſſe ſich Sgni hoͤchſte machten durch das Ntungen / die n e ſich offtmahls zu leitten / und er be⸗ . Studiren di tachdruckliche ſeher Cangell un ihnen Nn Machte er Ap vure zu durchdri iren die ligenhei e Vermahn tzel/ um ihnen Rſen menſtim ich durch diſe gluͤ ingen. Alſo heiten / ſo ſie hatt ungen uͤber die O dſe ftonm nenſtimmung ſo . glͤckſelige ben / vorzut en / als Chri ie Ob⸗ r die gelehrt / d e Zuſam⸗ ei zutragen. als Chriſten n abern ncn derit ſiner Wer Behmleren Katan vauen doen ſſe u ſaner Paer meworten aß man ihne zu hrmeiſteren word ren / Meß fuͤh wohin er ſelb iſten Jung⸗ erſen N Reinigkeit ne zu gleicher Zeit rden / und diſe ihrete. Er bett e ſamtlichen ginn Wrace der Heili huld ſeines Lebens ie Evangeliſten r Englen / wie a g zu Ehre affig Sunder der Gel igkeit gemachet / zum merata, und Joannis, das iauch des Heil. er ſch W Thun und iegel / wie wir eſtraffet ilgeliebten IJu ⸗ Unddienc⸗ andel anſtellen ſe Laſſen den wir Meß⸗K Indeſſen n Zuͤnger dacht und en ſolten; Tugend⸗ fli unſt lehrete/ n als er die E einem Tean tigkei n GOttes⸗F z auf daß die A fliſſe / die ſinnrei und ſich un . rd⸗ Dörnernel igkeit verſchweſt orcht mit der G n⸗ Fragen zu eroͤ eiche in ſelber gemein be⸗ nicht gen ſteret werde elehr⸗ ter i zu eroͤrtheren / erſchine i vorkommend nacdn uch Wort Eucher daß wir die Dana ecgiſt Roern dem Schlaff eſchine ihme ſane Mut⸗ ge / ihee en . pamus i ucherii in der That⸗ Vermahnungs⸗ uͤber welche er Dradke was alle diſe Fi ut⸗ dete. Vi kentiß inanium curarum vi erfuͤllen : Diram bedeuteten / worauf naſſen gaſtuerceſfann ware⸗ hmme au ie eitler S nexibus inun , quorum fucce geantwortet / was ſie ihme / nachd waͤre / eule rum ſucce- die H was ihme i eme er das n/ wd er orgen / wormi und die Str ie Hand name / und di in Eyle e ſnd aleegen lls vfge Dlccktei Brefahrinti dren Sra ochſte Sche⸗ und betrachten koͤ o wir nicht ſtaͤte muͤſſen Fige agend: Laſſe orſtelleten / ein r wolkonmnn ren / oder a en koͤnnen / die Zei ſtaͤts betten diguren / womit du / mein Sohn/ deren unſtraͤ Zeit zum Studi tigeſt / ſteh dich anjen alle maßhte/ daft gen ceubende unſtraͤfflichen Verri tudi⸗ ne and en / und gedenck etzo beſchaͤff⸗ e/ doun ſea mahls traͤg n damit uns d errichtun⸗ ndere als an diſe. e ferners an k 4 ffti nd muͤßi er Teuffel ni wohl / was di iſe. Der Heili ei⸗ dn e Mt Pgk ufe⸗ nde onen ſe de, en aſekalbe Lo haſen ſote, und ſi⸗ ole⸗ pricht: ie uns der Geil Hi . achdeme ogey. u⸗ lun af⸗ ne huſricht e te u⸗ Gel Hure⸗ fepe ateſen geſicheri ſeang gahr nenns Chi d Nach der Ma aß occupatum. ut te als ein nſten gelhet⸗ gienge er r lang die ncht nde Ln Alter zuname / wie Edmundus i Wann er ſdirte, ehr⸗Juͤnger n wielnen ener genſt trengheiten: T vermehrete in Lieben irte / hatte er das Bi ie Schul. nen gemei Darn / ind er auch ſeine Frauen vor ſi r das Bildn fſenmn mi Dn enann Buß⸗ gdene er ſich mit de⸗ herum die Geh r ſich / um Wihee mns lene er eret eiotn ſo ſcharffen egnuͤgete / iſſenheiten wende in ſeinen (GOt ſenl » einen ſo gr arffen ja / al fer zu diſe ndete er ſich mit groͤſten agleiches verferti grauſam und o zu re⸗ diſer Gnaden⸗M mit ſolchem Ei gleiches ufel che gen / daß man k unertraͤglich zuweilen in die B utter / daß ſei i⸗ Gebet int Hof geſchen hatte. Er rn ſemahls verglen gr einige Ar etrachtungs a ſein Geiſt oſen / und Strin Er ruckt erglei⸗ griffe ni⸗ t der Ver Suͤßigkeit / doer uftn dem B nd Strimpf vo e ſelbem unter⸗ griffe niemahls n zuckung gerieth Er eltommenget ler er ruſt⸗Harniſch/ D Haaren bet / ſamt nicht mit Ehre ach der Bibel / d he. Er ſeben e Ee E eine bet⸗ welcher ihne a n ſeiner Mut⸗ Theil der N uͤſſete / er wi 3 I 2 * r. . 4 idmete ben einn N Er kehret runhee. begreiffliche⸗ l alle Augenblick rete alltaͤglich die e diſer Leſung Er o⸗ niit im n Künfen,. zu Pari Nachdeme arter ausſtehe und verharrete etten zu St. M r hoͤ⸗ die ſelber in d n Gebett mi folgends Mederico / ſ he GO⸗ . er Laſelbſt erſte Stafflen der Facultaͤt F mit Weinen ſehr lange Zeit i ne/ ſte ſ n Ruhm. en die freyen lfengerſtigen⸗ lehrete dd des Altars neute Geuffzen an dem hren Pon n von aller In ſolcher Verri n mit groſſem l uen. Won dar ga llerſeeligſten em . igennutzigkei ichtung ward en / ohne eini gabe er ſich in di ung⸗ 2=ðð nhecen ur l tdE ch⸗ . 4 6 5£ dendſfiſ⸗ avengee gemegaen Gnna RRS— r ben / und wiewoh⸗ ze ga hen alſo emſig ei woh⸗ re/ ud Prnſel mit Staus Benaaſns h efmnn ede nin derc oon mſenn huns ſn ſohnr ſprechend / man 5taub bedecket li benem Geberd jederzeit in ei niemahlens ſit . müſſe Staub b len eſſer rae erd oder Etalung. demuͤthi en/ ſeber nint ſen. Wann ſeine S taub bey S / racenſiſch tellung. Wei igen Leibs⸗ ene Snne ten / troͤſtete er ſeld Schuler in taub laſ⸗ wi e Erz⸗Biſchof eilen der Eb lbe mit ſeine Noth ſieck vie daß er der Buͤ off Gualte o⸗ Wſee und er namme einſt mit ſeinem All e⸗ lieſſe er ih er Buͤcheren ber terus wußte/ keinen miinn ware / zu ſich in ſein⸗ deren einen moſen; ſchlu ihme deren eini eduͤrfftig waͤre ſeine B ſo kranck ge aber ſolch ige abſchreiben; rſdirt 4 d Wochen neb ine Behauſung / u ſolches de he aus / we iben; er ehzuſtehe en deſſen Beth nd lage te. J nen Cloͤſteren u gen Forcht n/ u in n. Er machte ei eth um ſelbe e. Ja er ve en uͤberlaͤſtig fall daß l. n geben / dann j m denen Arme gar die ih⸗ Ver⸗ 16. Winter⸗ monats. Gein DoKo⸗ lat. 964 Leben des H. Edmundi / Erz⸗Biſchoffs zu Candelberg. Verſtand wuchſe / je weniger ward er der Bücher benoͤthiget. Durch diſe ſo wohl Fromkeit⸗als Stu⸗ direns⸗Ubungen hat er ſich der Doctors⸗ Wuͤrde verdienſtig gemachet; nichts deſto⸗ weniger mußte man ihne zwingen / ſolche an⸗ zunemmen / weilen ihn ſeine Demuth glau⸗ ben macht / wie er einer ſo groſſen Ehre nicht wuͤrdig waͤre. Er wendete diſe neue Wuͤrde alſobald zum Nutzen des Naͤchſtens / als ob er nur allein zu Dienſten anderen Menſchen die Welt bewohnete. Er gabe ſeine Lehren mit ſo vilem Geiſt / daß er in Erleuchtung des Verſtands ſeiner Zuhoͤrern / auch deren Her⸗ tze erweichete. Vile durch die von Goͤttlicher Liebe angeflamte Vermahnungern / ſo er ſeinen Streit⸗Fragen einmiſchete / geruͤhret / verlieſ⸗ ſen anſehnliche Pfruͤnden / und Kirchen⸗Wuͤr⸗ den / um das Moͤnchiſche Leben anzutretten. Er ſahe in einem nachtlichem Traum ein groſſes Feur den Saal / darinnen er offentlich lehrete / erfuͤllen / und ſiben Facklen / die ſich von diſem Feur bildeten / aus ſelbem hinaus gehen. Den folgenden Tag geſelleten fich fiben ſeiner Schuͤleren dem Abten von Ciſterz / der / ihne anzuhoͤren / kommen ware / bey / und giengen hin indeſſen Cloſter das Ordens⸗ Kleyd zu empfangen / worunter ſich einer/ Stephanus mit Namer / befande / der nach⸗ mahls Abt zu Clarevall worden / und das be⸗ ruͤhmte Collegium der Bernardiner in Pa⸗ ris geſtifftet hat. Ein anderes mahl / als er von der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit handlen ſolte / entſchlaffte er auf ſeiner Cantzel / den An⸗ fang der Lehr⸗Zeit erwartend: und wehrend⸗ ſeinem Schlaff ſahe er eine Taube von dem Himmel herab kommenz; und ihme eine Hoſti in den Mund legen; wornach er mit ſo viler Tieffſinnigkeit von diſem Geheimnus ſprache / daß man ſelbem gar wohl abmerckete / wie er durch eine beſondere Eindruckung des Geiſt GOttes redete. Er verlegete ſich auf das Predig⸗Amt / und ſeine Reden waren von ei⸗ nem Apoſtoliſchem Eifer dergeſtalten beſeelet / daß ſie die Widerſtrebungen der allerverſtockte⸗ ſten Suͤnderen uͤberwanden; gleichwie er bey Guilielmo Grafen von Salisburi / der von lan⸗ ger Zeit her nicht gebeichtet / gethan hatte. Er ward von ſeiner Kindheit auf gewoh⸗ net / an denen Freytaͤgen / und von Septua⸗ geſima an biß zur Faſten / bey Waſſer und Brod zu leben: nach ſeiner Erhebung zum Prieſtertum aſſe er hinfuͤhro des Tags nicht oͤffter dann einmahl / ja er beobachtete eine ſo ſtrenge Maͤßigkeit / daß man ſo gar beforchte / ſelbe moͤchte uͤber die Schrancken ſteigen. Man ſahe ihne vaſt ſtaͤts in dem Gebett; er bettete unſeren Heyland offtmals durch diſe Wort an: Adoramus te Chriſte, welches er bey einer jeglichen deſſen heiligen Wunden wi⸗ derhollete. Man haltet darvor / wie er ſich drey Jahr lang niemahls in ſein Beth geleget / und daß er bald auf einer Banck / oder gol ſer Erde geſtrecket / bald aber ſitzend geſchlaf⸗ 16. Winter⸗ fen / damit nur die Helffte ſeines Leibs raſtete. monats. Er wolte niemahlens eine Pfruͤnde haben/ allwo er nicht wohnen konte / und wann er zu lehren verbunden ware / gabe er ſolche / ſo er deren eine hatte / von ſich / um / ohne Verrich⸗ tung der ſchuldigen Dienſt⸗Pflichten / der Ein⸗ kuͤnfften hiervon nicht zu genieſſen. Endlichen aber / um mehrerer Freyheit zu genieſſen / ſich auf die Predigung des Evangeliums / Nn jemanden uͤberlaͤſtig zu ſeyn / zu verlegen / na⸗ me ſelber / wiewohlen mit viler Beſchwaͤrnus / und allein auf Antringen ſeiner Freunden / das Schatz⸗Meiſter⸗Amt der herrlich Sa⸗Er wird lisburiſchen Kirchen an. hiervon niemahlen etwas / auſſer um Allmo⸗ ſen zu geben / beruͤhrete. Er uͤberlieſſe dem Schaffner ſein Einkommen und Ausgaben / und verlangete hieruͤber keine Rechnung / wo⸗ fern ſelber nur gegen denen Armen freygebig geweſen. Der von deſſen Heiligkeit / und Eifer vor die Glory IJEſu Chriſti benachrichtete Pabſt ſendete ihme eine Apoſtoliſche Auflag / um den Creutz⸗Zug wider die Ketzer zu predigen / mit der Vollmacht / zu / das / was ſelbem zu ſeiner Reiſe nothwendig ſeyn wurde / zu forderen. Diſes zweyte ſchluge er ab; das erſte aber vollfuͤhrete er mit allem einbildlichem Gelin⸗ gen. Er wuͤrckete ſolcher Urſach⸗wegen vile Miraclen / die man in denen Verfaſſeren ſei⸗ ner Lebens⸗Geſchicht ſehen kan. Nachdeme endlichen die Wahl eines Candelbergiſchen Erz⸗Biſchoffs Ihro Heiligkeit heimgefallen / ernanten ſelbe unſeren heiligen Prediger hier⸗ zu. Diſer verbarge ſich / um ſolcher Ehre zu entfliehen / und widerſetzte ſich hoͤchſtens / als er auskundſchafftet worden: als man ih⸗ me aber endlichen bewiſe / wie er diſer Wahl / ohne Beleidigung GOttes ferners nicht wi⸗ derſtreben koͤnte / lieſſe er ſich nach ſeinem Erz⸗ Biſchoͤfflichen Stuhl fuͤhren. Demnach nun ſelber mit allgemeinem Frolocken des gantzen Volcks geweyhet worden / zeigete er ſich einen wuͤrdigen Hirten der Heerde JEſu Chriſti. Er vermehrte ſeine Strengheiten mehr / als er ſelbe minderte. Er truge keine glantzend⸗und praͤchtige Kleyder / wie die Bi⸗ ſchoͤffe zu ſeiner Zeit gewohnet waren / ſonderen begnuͤgete ſich in ſeinem Aufzug / mit einer genau und ehrbaren Einfalt: Er hatte eine beſondere Sorg vor alle Geiſt⸗und Leibliche Nothwendigkeiten ſeiner Heerde. Er ward ein Naͤhrer der Armen / die Stuͤtze der Witt⸗ wen / ein Vatter der Weißlen / die Zuflucht der verfolgeten Perſonen / und ein Troſt de⸗ ren Krancken. Er ſteurete die Jungfrauen / ſo keinen Braut⸗Schatz hatten / ehelich aus / und wendete zu diſen Liebes⸗Wercken auſſer ſeinen eignen Einkuͤnfften / die Geld⸗Strafſen Officialats an. Er verfolgete vor al⸗ ſeines len Dingen das Laſter / arbeitete doch anbey zu gleicher Zeit / die Suͤnder zu gewinnen/ und zur Buß zu fuͤhren. Niemahlen woſte Er hatte ſo groſſe Schatzmei⸗ Verachtung gegen Gold und Silber / daß 4 ſier. Win mon Sane V. foloungen Er komm nace met Ruanckreich n eeg celſe ne Verch en der e⸗ Edln zmieſcnſh tuns/ he rlegen/n eſchwarnu r Fraunden ne ſo weſte⸗ r um An⸗ berlieſt n d Wusgee echnungee nen fchhb und Eferde richtte Wet ufig,un den Pradgel t bem a ſn zu fordenn das erſte a lichem G⸗ Nch⸗ wegentn rfaſſeren Nachden ndelbergiſcht heimngefalt Prediger ze ſolcher ſch hoͤchſtn : als manh er diſer Waſ mmers nichit ch ſeinenh Demmd Frolockain dden! ug 1 er Heerde K Stungein Er tnge iil der/ we R voren ſabn ig / mit in Er hatte⸗ zund Lebtn de⸗ Erwa tite del en/ * d ein A . ungfe . Ahe Werckenan olgete ond er zun gn emahien . =r = EE errn — = == == = =☛ = =ͤ 16. Winter⸗ monats. Seine Ver⸗ folgungen. Leben des H. Edmundi / Erz⸗Biſchoffs zu Candelberg. 965 er ein Geſchenck annehmen / konte auch nicht recht ſprechen / daß die Richter deren einige empfiengen. Woruͤber er mit Annehmlich⸗ keit ſagete / daß zwiſchen prenare und pendre, das iſt / nemmen und hencken nicht mehr dann ein einziger Buchſtab zum Unterſcheid ſtehe/ um anzuzeigen / daß jene / die ſich durch Ge⸗ ſchenck gewinnen lieſſen / ſich auch gemeinig⸗ lich der einer exemplariſchen Straff unter⸗ worffenen Laſteren ſchuldig macheten. Sihe da / wie das Leben des H. Edmundi beſchaffen geweſen / ſo lang ſelber ſeinen Stul ruheſamlich beſeſſen: allein weilen er GOtt angenehm / und dem Himmel lieb ware / ſchine nothwendig / daß er auch in dem Feuer⸗ Ofen der Truͤbſaͤligkeit gepruͤfet wurde. In der That / weilen er ſich in Beſchuͤtzung der Kirchen⸗Rechten und Verthaͤttigung der geiſtlichen Freyheiten unverrucklich zeigete / at er ſich den Zorn und Haß des Koͤnigs / der uͤrnemmen Herren / der leichtſinnig⸗ und gar zu willfaͤhrigen Biſchoͤffen / ja ſeines Capitels ſelbſt dergeſtalten auf den Nacken gezogen / daß ſie ihne durch tauſenderley Uberlaſt ver⸗ folgeten. In diſen Widerwertigkeiten wiſe ſich ſeine Gedult ſtaͤts unbeſiglich. Er liebete ſeine eigene Verfolger zaͤrtlich / und bezeugete ihnen in vorgefallenen Gelegenheiten aller⸗ hand Freundſchafften. Er troͤſtet⸗ und ſtaͤr⸗ ckete ſeine Haußgenoſſene / wie auch jene / ſo an ſeine Perſon gebunden waren / mit Ver⸗ melden / wie diſe Unbilden / ſo man ihme an⸗ thate / Artzney⸗Mittlen waͤren / welche / ſo bit⸗ ter ſelbe auch immer ſchinen / ihme doch nicht anderſt als hoͤchſt heylſam ſeyn konten / und zur Geſundheit ſeiner Seele viles beytrugen. Er vergliche ſolche dem wilden Hoͤnig / wo⸗ von der Heil. Joannes in der Wuͤſte lebete/ welches zugleich Bitterkeit und Suͤſſe in ſich hatte. Weilen er indeſſen / nach ſtarcken Vermahnunger / ſo er dem Koͤnig gethan / Er kommet nacher Franckreich. ſahe / wie ſeine Gegenwart die Gemuͤther nur verbitterte / und daß man ihme ſerners die Freyheit nicht lieſſe / ſeine Biſchoffliche Ver⸗ richtungen zu uͤben / faſſete er den Schluß / ſich nacher Franckreich / ſo zu allen Zeiten der Zuflucht⸗Ort deren verfolgeten Praͤlaten ge⸗ weſen / zu begeben. Er wuͤrckete noch mehr Wunderthaten vor ſeiner Abreis / und als er fertig ſtunde / ſich einzuſchiffen / erſchine ihme Heil. Thomas jener wunderſame Candel⸗ dergiſher Erz⸗Biſchoff / der ſelbem ein ſchoͤ⸗ nes Vorſpiel der Biſchoͤfflichen Standhaff⸗ tigkeit nach ſich gelaſſen / und vermahnete ihne / jederzeit wohlgemutet zu ſeyn / mit Ver⸗ ſicherung / wie er in Kurtzem den Sold vor alle ſeine Arbeiten empfangen wurde. Er reiſete demnach heimlich aus Engeland ab / und verfuͤgete ſich in die Abtey von Pontigni / des Ciſtercienſer⸗Ordens / allwo er mit aller ſeiner Stands⸗Wuͤrde und hoher Tugend gebuͤhreuder Ehrerbietigkeit empfangen wur⸗ e. 16. Winter⸗ Kuͤrtzlich darnach fiele ſelber in eine ge⸗ monats. faͤhrliche Kranckheit / welches machte / daß ihne ſeine Freunde verpflichteten ſich in das Clo⸗ ſter von Soiſac / gemelten Ordens / allwo die Lufft mehr gemaͤßiget / und vil beſſer ware / bringen zu laſſen. Diſe Wechslung betruͤb⸗ te die Ordens⸗Maͤnner zu Pontigni auf das aͤuſſerſte und ſie bezeugten ſelbem ihren Schmertzen hieruͤber durch die Ubermaaß der Thraͤnen: er troͤſtete ſie aber mit der Verheiſſung / wie er an dem Feſt des heiligen Martyrers Edmundi wiederumen zu ihnen kommen wurde. Seine Kranckheit nahme jedoch in diſem Cloſter nicht ab / ſondern ver⸗ mehrte ſich im Gegentheil von Tag zu Tag / alſo zwar / daß er die Heil. Weeg⸗Zehrung verlangete. So bald er der heiligen Hoſti unter denen Haͤnden des Prieſters gewahr wurde / ruffte er / ſeine Armen gegen diſen Vorſtand ſeiner Liebe ausſtreckend / mit aͤuſ⸗ ſerſtem Vertrauen auf: du biſt ſener / OG HErr! an welchen ich geglaubet / du biſt ener / den ich geprediget und deinem olck nach der Waͤhrheit deines Evan⸗ geliums verkuͤndiget habe. Ach nehme dich zum Zeugen / wie ich auf Erde nichts als dich allein geſuchet / und daß meine gantze Begierde geweſen / deinen heiligen Willen zu erfuͤllen: diſes iſt annoch das / was ich auch anjetzo uͤber alle Ding wuͤnſche; thue mit mir/ was dir belieben wird. Jene⸗ ſo ſich gegenwaͤrtig befanden / erſtauneten gaͤntzlichen / ihne auf ſolche Art reden zu hoͤren / weilen er / aus ſeinen Stel⸗ lungen / Anblicken, und Sitmm JE SuM CHriſtum in der That zu ſehen ſchiene. Nachdeme er das Heil. Abendmahl em⸗ pfangen / verharrete ſelber diſen gantzen Tag in einer ſo groſſen Freude / daß es das An⸗ ſehen gewanne / gleich ob er nicht mehr kranck waͤre. Es ſtrommeten aus ſeinen Augen von der Liebes⸗Brunſt gantz ſiedende Thraͤ⸗ nen / und ruhiges Angeſicht ward eine Prob der Friedſamkeit ſeiner Seele. Man gabe ihme endlichen das Sacrament der letzten Oehlung / hierauf nahme er das Creutz in ſeine Armen / uͤbergoſſe ſelbes mit ſeinen Zaͤ⸗ her⸗Fluͤſſen / und verharrete lange Zeit unter feurreichen Kuͤſſen/ mit ſeinem Mund in der zaͤrtlichſten Andacht von der Welt an alle Wunden ſeines Heylands gehefftet. Er klebete / alſo zu reden / ſeinen Mund an deſ⸗ ſen heilige Seiten⸗Wunde an / und als ob er aus ſelber Blut haͤtte ſaugen wollen / ſag⸗ te er: Anſezo muß man nothwendig heylſame Waͤſſer aus denen Brunnendes Erloͤſers ſchoͤpfen. Je ſchwaͤcher ſeine Glie⸗ der wurden / je mehr fuͤhlete er / daß die Seele durch neue Gnaden geſtaͤrcket wurde. Er wolte niemahls ligen / ſondern bliebe ſtaͤts ſitzen / und nahme keine andere Erleichterung⸗ als zuweilen ſein Haubt in die Haͤnde zu le⸗ Iff fff gen 16. Winter⸗ monats. Sein Tod. 966 Leben des Heil. Edmundi / Erz⸗Biſchoffs zu Candelberg. gen. Letztlichen / ohne einziges Sterb⸗Zeichen zu geben / noch einen Seuffzer aus zu ath⸗ men / uͤbergabe er dem HErren ſeine ſchoͤne Seele / den 16. Tag Wintermonats / im Jahr 1240. In der Nacht / welche ſeinem Hinſcheiden vorgienge / hatte ein Heil. Mann die Offenbarung von deſſen Glory / und von der Verehrung / ſo ſelber auf Erde verdie⸗ nete. Sein Eingeweyd iſt in dem Cloſter des h Heil. Jacobi zu Provins eingegraben wor⸗ den; ſein Leib aber wurde nacher Pontigni gebracht / und langete daſelbſt an jenem Tag als man das Feſt des Heil. Martyrers Ed⸗ mundi begienge / an / wie er ſolches vorgelohet hatte. Da er durch die Comterey von Co⸗ loris zohe / raſtete er daſelbſt eine Nacht in der Kirch / zu Folg einer anderen Weiſſa⸗ gung / die er gethan / daß er allda in ſeiner Zu⸗ ruckkehr eine Nacht zubringen wurde. Man lieſſe ihne ſiben Taͤg lang der Andacht des Volcks ausgeſetzet / ohne daß ihme ein einzi⸗ ges Kennmahl der Verweſung abgeſpuͤret wurde. Sein Angeſicht ware im Wider⸗ ſpiel friſch / rothlecht / und von Roſen⸗Farbe / als waͤre er annoch belebet geweſen: vile Perſonen bemuͤheten ſich von ſeinen Reliquien zu bekommen. Der Saccriſtan errſete deſſen Biſchoffli⸗ chen Ring / und wolte ihme ſelben von dem Finger nemmen / er konte aber ſolchen nicht ehender abziehen / als nachdeme er ihne um Vergebung ſeiner Frechheit gebetten / und de⸗ muͤtiglich erſuchet / ihme diſes Geſchenck ſelbſt zu geben. An dem Tag ſeiner Leichbegaͤng⸗ nus wuͤrckete er nicht mehr als drey Mirack⸗ len / weilen ſich villeicht nicht mehr Krancke eingefunden / um ihre Geneſung zu erlangen: acht Tag darnach aber fienge ſelber an / bey ſeinen Grab deren eine ſo groſſe Anzahl zu thun / daß man eh uͤber vier Monathen ent⸗ ſchloſſe / deſſen Coͤrper aus der Erde zu erhe⸗ ben / um ſolchen an einen ehrſameren Ort zu legen. Selber ward vollkommer / und ſo be⸗ weglich befunden / als ob es ein lebender Leib geweſen waͤre: welches ungezweiflet die Be⸗ lohnung ſeiner Jungfraͤulichen Reinigkeit ware: indeme er ſolche nicht allein wider die Verſuchungen des Fleiſches / ſondern auch wider alle dringende Reizungen einig⸗ſcham⸗ loſer Welbe Peeſonel die auf deſſen Scham⸗ hafftigkeit einen Anſchlag gemachet / unverletzt bewahret hat. 0) Ich vergaͤſſe zu melden / wie / als zu ſeinen Lebens⸗Zeiten deſſen Cammer⸗ Diener ſnen abgenuͤtzt⸗und zerſchleiſſene Buß⸗Guͤrtlen / deren ſich Edmundus nicht mehr bediente / in das Feur geworffen / die Flammen ſelbe der⸗ maſſen hochachtbar gehalten / daß ſie / anſtatt deren Verbrennung / ſolche nur rings herum kehreten; als ob ſie / ſpricht der Geſchicht⸗ Verfaſſer / beforchten haͤtten / bey Verzoͤhrung deſſen / ſo ſein Jungfraͤuliches Fleiſch beruͤhret atte / einen GOttes⸗Raub zu begehen. Sechs Jahr nach ſeinem Tod ward er durch Pabſen Innocentium IV. Heilig geſprochen. ie Brieff / ſo die Ordens⸗Maͤnner zu Pon⸗ tigni diſer Urſach wegen an Ihro Heiligkeit geſchriben / und die Antworten / ſo ſelbe hier⸗ ⸗ auf abgegeben/ enthalten annoch eine nicht Zahlbahre Menge / der Wunderen / ſo GOtt durch deſſen Vorbitt gewuͤrcket hat. Der Koͤnig/ die groſſe Herren / und das gantze Engelaͤndiſche Volck feyreten deſſen Feſt mit viler Pracht / und gaben dardurch ſeine Un⸗ ſchuld / zugleich auch die Unbillichkeit der ihme angethanen Verfolgungen / an den Tag. Man hat in diſem Koͤnigreich zu Candel⸗ berg ſeinen Mantel wie auch einige andere Ding von deſſen Huß⸗Rath aufbehalten / welche zu uͤbernatuͤrlichen Geneſungen gedie⸗ net haben. So gar das Haar von dem Bart / ſo der Barbierer in die Verwahrung geleget / iſt mit gutem Nutzen zu Troſt der Krancken angewendet worden. Jene / ſo ſich unterfangen / wider ſelben zu reden / oder deſſen Miraclen zu verſchreyen / wurden durch die goͤttliche Gerechtigkeit ſcharff geſtraffet und bezwungen / deſſen Tu⸗ gend/ ſalnt der Macht / ſo er in dem Him⸗ mel hat / kund zu machen. Robertus Rich / der ſelbem in das Elend gefolget / und Ro⸗ bertus Bacon / Baronius ſaget Bavon / ei⸗ ner deſſen Juͤngeren haben ſein Leben geſchri⸗ ben. Surius ziehet ſolches in ſeinem ſechs⸗ ten Theil an; und Harpsfeldius redet deſ⸗ ſen de⸗ in ſeiner Engelaͤndiſchen Kirchen⸗Ge⸗ Wir haben uns in Verfaſſung diſes Aus⸗ uges deren beyden gebrauchet. Gemelter Wronins ſetzet den Tod des Heil. Edmundi auf das Jahr 1249. 16. inter⸗ monats. . mona Nunſih Marter⸗ knußche⸗ bern clehlſi dingen ⸗Giten r bedeate nen ſebede dß ſe afie rings dern er Gſth Verſ leſch bert i begehe warderdine lig gſrohen nner u n hro Heiſct ſo ſcldeſe toch eine i deren, ſoc et hat. nnd daß en deſſen Fin urch ſeneh ichkeit dein an danit ch zu Cne einige cnen qufbeheten neſungen en aar von Nr DVerwahen iu Lroſt wder ſelhon wu verſchtun Grek hen / deſnl r in den d vobertus gh blget / unc get Babcl /, in Aben gn in ſeinen t⸗ dius idei⸗ en Krchet⸗ diſes A⸗ ſen aru Hl Ennn monats. Roͤmlſches Marter⸗ Leben des H. Gregorii / Erz; Biſchoffs zu Turon. 967 Der 17. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a b c dcfg h 27 28 29 30 1 2 3 4 5S 6 7 89 10 II I2 s Hu A B CD E 1 14 15 16 17 18 1r9 20 B F H MN E 271 al 22 23 24 25 26 &u Neocælarea in Ponto / der Geburts⸗ 6) Tag des Heil. Gregorii, welcher in Lehr Bund Heiligkeit ein erleuchter Mann eweſen; iſt von wegen ſo vieler Zeichen und Wunberwer ken, die er zu groſſem Preyß der Kirchen gewuͤrcket / Thaumaturgus, das iſt / der Wunderthaͤtige genennet worden. Zu alaͤſtina / der heiligen Martyrer Alphaͤi und achaͤl / welche in dem erſten Jahr der Ver⸗ olgung Diocletiani / nach vilen Peynen das Urtheil des Tods empfangen / und uͤberſtan⸗ den haben. Zu Corduba der HH. Marth⸗ rer Aciſeli und Victoriaͤ/ der Geſchwiſterigen / welche in bemelter Verfolgung / aus Befehl des Land⸗Pflegers Dionis / grauſamlich ge⸗ peiniget / die Cronen von dem HErrn durch eine herrliche Marter verdienet haben. Zu Alexandria / des Heil. Biſchoffs Dionyſii: war ein ſehr gelehrter Mann / durch vielfaͤltige Bekantnus lobwuͤrdig / und in Ausſtehun mancherley Peyn und Marter gantz groß⸗ muͤtig und h Labaffe: verſchied in voͤlliger Zahl ſeiner Taͤgen / und anſehnlichem Alter / Franzöͤfiſches. als ein Beichtiger und Bekenner GOttes / zu der Zeit der Kayſern Valeriani und Gal⸗ lieni. Zu Orlienz / des Heil. Biſchoffs Ania⸗ mi, deſſen Tod / wie koͤſtlich er in dem Ange⸗ ſicht des HErrns geweſen ſey / bageugen die vielfaͤltige Wunderzeichen. In Engeland / des Heil. Biſchoffs Hugonu, welcher aus ei⸗ nem Carthaͤuſer⸗Moͤnch die Lincolnienſiſche Kirch zu regieren beruffen worden; leuchtet ein ſeeliges End. Zu Turon des Heil. Bi⸗ hoff⸗ Gregorii. Zu Florentz / des heiligen eichtigers Eugeni / diſer war ein Diacon / des Heil. Zenobu ſelbiger Statt Biſchoffs. erners / zu Santonico / des Heil. Bi⸗ ſchoffs Leontii / der den Heil. Maclovium in ſeinem Elend aufgenommen / und ſelbem bey⸗ geſtanden iſt. Zu Wienn im Delffingt / des Pei Biſchoffs Manatiü / deſſen Liebe ſo groß ware / daß ſich niemahls ein Nackender ohne Solche bedeckt / oder ein Armer / ohne Allmoſen em⸗ pfangen zu haben / von ſelbem hinweg bege⸗ ben. Euphraſia / ſo vor ſeiner Erhoͤhung deſſen Weib geweſen ware / eyferte ſolcher Barmhertzigkeit nach / ja ſie machte ſich arm an denen Reichtumen dieſer Welt / hingegen reich an denen ewigen Guͤteren / indeme ſelbe alles das / was ſie hatte / denen Armen aus⸗ theilete. Eben anheut / der H. Gertrudie, Abbtiſſin zu Elphe / welche ihrer Heiligkeit und wunderſamer Offenbarung halber be⸗ ruͤhmt iſt. In dem Cloſter von Ehelles bey Paris / der H. Jungfrauen Hildaͤ / welche nicht allein dieſes Cloſter / allwo ſie Nonne ware / ſondern auch den gantzen Kirch⸗Be⸗ zuͤrck mit dem Geruch ihrer Tugenden erfuͤl⸗ let hat. Sie kehrete nachmahls in Schott⸗ land / woher ſie kommen ware / zuruck / und machte allda die regulariſche Beobachtung florieren / ꝛe. S Leben des H. Gregorii Ertz⸗Bi⸗ ſchoffs zu Turon. Les das / was ein Geſchlecht herrlich und Glor⸗reich machen kan / hat ſich in jenem des H. Turonenſiſchen Gre⸗ gorii glucklich vereiniget befunden: Die Hei⸗ ligkeit / der Adel / die groſſe Guͤter / die hohe Wuͤrden / wie auch die Ehre der Wiſſen⸗ ſchafft und Gelehrtigkeit. Er hatte zum Groß⸗Vatter einen der anſehnlichſten Raths⸗Herrn zu Clermont in Auvergne, Gregorium genant / und zur Groß⸗Mutter Leocadiam / welche urſpruͤnglich von dem un⸗ uͤberwindlichen Martyrer dem H. Vetio E⸗ pagatho herſtammete / deſſen Triumph wir am erſten Tag Brachmonats / in dem Leben des H. Photini und der H. Plandinaͤ be⸗ ſchriben haben. Sein Vatter ward Flo⸗ rentius auch aus dem Rath gemelter Stadt / und er hatte einen Vaͤtterlichen Oheim / Gallum des Namens / ſo dem daſelbſtigen Biſtum vorſiunde. Im nfezaheigem Alter iſt er der Zucht diſes weiſen Prelatens / der beſondere Sorg uͤber ihne truge / unter⸗ geben worden. Er ware GOtt von ſolcher Zeit an dermaſſen angenehm / daß ihne der groſſe heilige Leoniſche Ertz⸗ Biſchoff Nice⸗ tius als einen in der Gnaden⸗Wahl Be⸗ griffenen und Heiligen anſahe. Ja er ver⸗ atter zweymahl wunderthaͤtiger Weiſe von denen gewaltſamen Schmertzen des Po⸗ dagrams / und andern Anligen / worvon ſel⸗ ber gepeiniget wurde / geneſen zu machen: Einmahl durch Legung eines Taͤfelein / wor⸗ auf der Namen Eſus geſchriben ſtunde / ob das Haubt⸗Kuͤſſe deſſen Beths: Und ein anderes mahl / nach dem Vorſpihl des En⸗ gels Raphaels in dem Buch Tobiaͤ / durch En Geiuch einer gebrattenen Fiſch⸗Leber. 0 dem Schlaff durch einen Engel geoffenbah⸗ vet worden. Da er ſelbſt erkrancket / lieſſe 66 Winter⸗ monata. Sein Adeli⸗ ches Ge⸗ ſchlecht. Mirackeln in diente ſo gar in dieſem kleinen Alter / ſeinen ſeiner Jugend mit vilen Wunderzeichen / und entſchlieff durc V zwey Miteln ſeynd ihme vorhin in Wleen 968 Leben des H. Gregori / Ertz⸗Biſchoffs zu Turon. monats er ſich zu dem Grab des H. Allyrii vormahli⸗ gen Biſchoffs zu Clermont tragen / um all⸗ da den Geſund zu erlangen. Er ward ſeiner Bitt auf das erſte mahl nicht gewehret; als er aber das anderte mahl verlobet / den Geiſt⸗ lichen Stand anzunemmen / wofern er die Geſundheit wieder erwerben wurde / erhielte ſelber dieſe vollkommentlich. Er vollzohe alſobald ſein Geluͤbd / und nachdeme er alle Welt⸗Hoffnung abgedancket / hat er GOtt allein vor ſeinen Theil und Erb⸗Gut ange⸗ nommen. èä Von der Schul des H. Galli wandelte er zu jener des H. Aviti ſeines Nachſalgers, Bi welcher vollendete / ihne in denen Wiſſen⸗ ſchafften und Frommkeit zu bilden / ſelben auch zu dem Diacons⸗Amt erhobe. Nach⸗ deme ein Clermontiſcher Burger ein Holtz⸗ Stuͤcklein von dem Grab des H. Martini von Turon gebracht / und ſelbes nicht mit ge⸗ buͤhrender Verehrung in ſeinem Hauß behiel⸗ te / erkrancketen alle deſſen Hauß⸗Genoſſe⸗ ne. Er nahme ſeine Zuflucht zu GOtt / um die Urſach hiervon zu wiſſen / worauf ihme in dem Schlaff jemand mit zornigem Angeſicht erſchine / meldende / wie die Urſach ſolcher Kranckheiten die wenige Ehrerbietigkeit waͤ⸗ re / ſo er zu dem Grabs⸗Stuͤcklein dieſes hei⸗ ligen Biſchoffs truge. Er ſolte aber ſelbes dem Diacon Gregorid / der / ſolches zu behal⸗ ten / wuͤrdig waͤre / behaͤndigen / und als⸗ dann wurde dieſe Geiſel von ſeinem Hauß wieder abgewendet werden. Er vollfuͤhrete den Vortrag / und ſahe gar bald die gluͤckſe⸗ lige Vollziehung dieſes Geheiſſes. Es be⸗ fanden ſich damahls in Auvergne viele der Moͤnchen / die eines buͤſſend⸗ und hoͤchſt⸗ exemplariſchen Lebens waren. Unſer Heili⸗ ger beſuchte ſie offtmahls / und durch deren Anſprach wurde er der Welt gaͤntzlichen ver⸗ druͤßig / wie er dann auch den großmuͤtigen Vorſatz faſſete / ſich vollkommentlich vor ſei⸗ ne eigene Heiligmachung zu bewerben. Deſ⸗ ſen immerwaͤhrendes Betten und groſſe Strengheiten zeigeten ſich ſeiner Geſundheit dergeſtalten ſchaͤdlich / daß er in eine gewalt⸗ ſame Kranckheit verfiele / welche ihne an dem Der H. Mar⸗ Leben verzweiffeln machte. Als er ſich aber tinus machet nacher Turon zu dem Grab ermelten H. ihne offtmals Martini / zu dem er ein beſonders Ver⸗ geſund. trauen ſetzte / tragen laſſen / empfienge er da⸗ ſelbſt eine vollkommene Geneſung. Eben dieſer Wohlthat genoſſe ſelber noch zu ſo viel⸗ andern mahlen / daß man geſaget haͤtte / wie er das Leben durch niemand andern als dieſe groſſen Heiligen behielte. Dieſe Reiſen / ſo ſeine Geſchicht ſehr viel⸗ faͤltige nennet / dieneten / ihne dermaſſen be⸗ kant zu machen / daß man nach dem Tod Eu⸗ phronii Ertz⸗Biſchoffeus beruͤhrter Stadt die Augen auf ſelben ſchieſſen lieſſe / um ihne an deſſen Platz zu ſtellen. Er widerſetzte ſich Er wird Bi⸗ ſchoff. ſeiner Erwaͤhlung / ſo viel er kunte. Allein die Macht und das Anſehen Koͤnigs Sige⸗ winter⸗ berti und der Koͤnigin Brunehildis zwangen onats. ihne / ſeine Achſeln dieſer Laſt zu unterlegen. Er fande in ſeinem Kirchen⸗Bezirck die GOtts⸗Haͤuſer verwuͤſtet / die Sitten der Chriſten verderbet / und die regulariſche Zucht durch das Ungluͤck der Kriegen / welche das gantze Land verherget hatten / aͤuſſerſt verfälſchet. Er lieſſe einen wunderſamen Eyfer / um all⸗dieſen Verwirrungen abzu⸗ helffen / ſpuͤhren / und unerachtet alles Wi⸗ derſtands / ſo deſſen guten Unternemmun⸗ gen anfaͤnglich gegneten / legete er ſelbe doch endlichen gluͤckſelig an das Zihl. Er lieſſe ſeine / vormahls durch den H. Martinum ge⸗ ſtuͤfftete Dom⸗Kirchen widerumen ausbeſ⸗ ſern / andere aber gantz von neuem erbauen. Er ſtellte eine groſſe Anzahl der unter dem Volck eingeſchlichenen Mißbraͤuchen ab. Er erneuerte ſeine Eleriſey / welche nicht in ei⸗ ⸗ den Eingezogen⸗und Sittſamkeit lebeten. Er hatte die Gab der Entſcheidung der Gei⸗ ſtern / welcher er ſich nutzlich bediente / um ſei⸗ ne Schaͤflein von ihren Geiſtlichen Kraack⸗ heiten zu befreyen. Worüuber man anfuͤh⸗ ret / daß ſelber / nachdeme er zweyen Moͤn⸗ chen Senoch und Liobardus mit Namen / welche vor heilig erkennet ſeynd / ihre heim⸗ lichſte Gedancken entdecket / dieſe von einer gefaͤhrlichen Eytelkeit / ſo ſie in ihren Hertzen / ohne ſolche recht zu erkennen / unterhielten / erlediget habe. Er ſtunde denen Armen mehr nach der Groͤſſe ſeiner Liebe / die keine Schrancken wußte / als nach denen Kraͤfften ſeiner Guͤter / und nach denen Einkuͤnfften ſein Biſtums bey. Er verthaͤdigte mit un⸗ zager Dapffer⸗ und Großmuͤtigkeit die Kir⸗ chen⸗Freyheiten / wie auch das Zuflucht⸗ und Schutz⸗Rechten der geweyhten Tempeln wider die groͤſte Herrn / ja wider die Koͤnig Sen ſelbſten. Und durch dieſe Standhafftigkeit Stanhafß wolte er Chilperico dem Koͤnig von Franck⸗ taken. reich / ſeinen Sohn Merovaͤum / der zu dem Fuß des Altars des H. Martini ſeine Zu⸗ fiucht genommen / niemahls auslifern. Als auch der Hertzog Bladaſtus mit Badachario Grafen von Bordeaux ihren Schutz bey die⸗ ſem Freyungs⸗Ort geſuchet / kame er vor den Koͤnig Gontrandum / um ihnen Ver⸗ zeyhung zu erlangen: da ihme aber ſelbe ab⸗ geſchlagen worden/ ſagete er mannhafft zu dieſem Fuͤrſten: Weilen mir Euer Maje⸗ ſtaͤt jenes / um was ich Sie bitte / nicht zu⸗ ſtehen wollen / was wollen Sie dann daß ich meinem Herren / der mich an ſelbe ab⸗: eordnet hat / antworte? und wer iſt die ſer⸗ Herr? verſetzte der Koͤnig / es i⸗ der Glor⸗wuͤrdige heilige Martinus / meldet Gregorius laͤchlend / dieſer hat gemelte zwey Fluͤchtlinge in ſeinen Schutz aufge⸗ nommen / und er ſelbſt bittet Euch vor jene um Gnad. Solche Wort ruͤhreten Gon⸗ trandum dermaſſen / daß er ibnen verpbe 17. Win mone Geſchefft H. Pratey li. dige Sge . hütwonend ſerlege Beieck de Giten de regulaſce egen/ wie en , iſe dundetfng kungen abn et ales W nternemmun er ſiedei hartnane imen guche nem erbem voter de zucheneb 6 he iſchtin i hrſſigeſwen umkeit Mein dung derche ediente /,unſe⸗ klichen Rn⸗ er man anſ⸗ zweyen M nit Namen d irr bemn dieſe von ine ihren Heigt unterhieln Armen m del de denen Krie en Einklnfer haͤdigtentnn tigkeit deſb 1s Zufuchu ten Lemri dider di Nin landſoffe ig von S uin / derin altini ſitegr auslfen. h nit Badetui Schutzbal 47 kamedh n ihen aͤber le 1 wntih, Leben des H. Gregorii / Ertz⸗Biſchoffs zu Turon. und ihre Guͤter / ſo er denenſelben bereits ein⸗ gezogen hatte / wieder zuſtellen lieſſe. . Dieſer fuͤrtreffliche Praͤlat bezeugete keine mindere Standhafftigkeit in einem zu Paris wider den H. Praͤtextatum Ruaniſchen Ertz⸗Biſchoffen / der Chiülpericum ſelbſten wie auch die Koͤnigin Fradegundam zu Geg⸗ neren hatte / gehaltenem Synodo oder Geiſt⸗ lichen Raths⸗Verſammiung. Dann als ſich die andere Praͤlaten zur Wohlthat des Angeklagten zu reden / nicht getraueten / aus Forcht / dem Hofzu mißfallen / hatte Gre⸗ gorius die Hertzhafftigkeit / jene / ſo bey dem Koͤnig am beſten angeſchrieben waͤren / zu ver⸗ mahnen / daß ſie ſelben uͤberredeten / ſich die⸗ ſes Geſchaͤffts zu begeben / welches ihme ſo wohl des Volcks Laͤſterungen / als GOttes ge⸗ rechten Zorn und Rach zuziehen wurde. Und Geſchaͤftdes da ihne Chilpericus fordern lieſſe / um ſich P· Praͤterla⸗ hieruͤber zu beklagen / daß er einen ihme miß⸗ faͤlligen Biſchoff handhabete / gabe er dieſe fuͤrtreffliche Antwort: So einer Eurer Un⸗ terthanen ſeiner Pflichten irret / und einige Unbilligkeit begehet / ſtehet ihr ob ſelben / um ihne zu ſraſſen ſo ihr Euch aber ſelbſt von dem rechten Weeg der Billigkeit ent⸗ fernet / iſt niemand / der das Rechten hat / Euch darum zu beſtraffen. Wir dem⸗ nach / denen GOtt die Seel⸗Sorg zuge⸗ trauet hat / nemmen uns alsdann die Frey⸗ heit / Euch hieruͤber demuͤtigſte Vermah⸗ nungen zu thun; und Ihr hoͤret uns an / ſo es Euch beliebet; wofern Ihr uns aber nicht anhoͤret / werdet Ihr einem hoͤchſten Richter zu antworten haben / welcher Luch / als ein vollkommener HErrxr deren Koͤnigen nach Euren Verdienſten halten wird. Dieſes Geſpraͤch hinderte jedoch die Ver⸗ urtheilung Praͤtextati nicht. Allein weilen Fradegundis hieraus die Biſchoͤffliche Krafft und Nachdruck unſeres heiligen Praͤlatens erkante / thate ſie / ſo wohl durch Geheiß⸗ als Bedrohungen / was ſie konte / um ſelben ihren Angelegenheiten beyzuziehen. Er ward auf beydes unempfindlich / und in dem beweinens⸗ wuͤrdigen Stand / in welchem das zu ſelber Zeit durch den Streit vier Koͤ⸗ nigen verwirrte / und durch die Grauſamkei⸗ ten zweyer Ehr⸗geitzigen Koͤniginen faſt ver⸗ koͤſtete Franckreich ſeufzete / wußte er ſich un⸗ verletzlich in der Wahr⸗ und Gerechtigkeits⸗ Verthaͤtigung veſt zu halten. Ein ſchoͤnes Vorſpihl deren / ſo durch Nutz und Scha⸗ den / durch Schmeicheln und Verfolgung ge⸗ reitzet werden / der Gerechtigkeit Prillen auf⸗ zuſetzen; da ſie in Uberlegung der Worten ei⸗ nes pſalmierenden Koͤnigs leichtlich ſehen koͤn⸗ nen / wie alle irrdiſche Guͤter ein eytel Nichts zu ſchaͤtzen / folglich mit einem H. Gregorio verachtet werden muͤſſen / indeme die Maͤn⸗ ner der Reichtumen / wann ſie nur ein klein wenig geſchlumeret / bey ihrer Auferwachung ſolches Nichts in denen Haͤnden gefunden; P. Falzeder II. Theil. 969 Dormierunt ſomnum ſuum, & nihil invenerunt omnes viri divitiarum in manibus ſuis. Hinge⸗ gen auch aus denen Worten des H. Gregorii ſchluͤſſig werden muͤſſen / daß die Verfol⸗ gungen dieſer Welt von keiner groͤſſeren Wichtigkeit als dero Liebkoſungen zu achten / weilen alles / Gutes und Boͤſes / ſo durch das Ende beſchloſſen wird / nichts iſt. Conſidera, 17. Winter⸗ monats. quia nihil eſt, quidquid fine concluditur. Gregos §. Greg. rius erfuhre nichts deſtominders / wie ge⸗Anklagung zu faͤhrlich es waͤre / Fradegundi zu mißfallen / Brennes. dann drey Jahr nach dem Geſchaͤfft des H. Praͤtextati / lieſſe ſie ſelben vor eine Geiſtliche Raths⸗Verſammlung / ſo zu Brennes ge⸗ halten wurde / unter dem Vorwand / übel von ihr geſprochen zu haben / fordern. Al⸗ lein weilen man allda mit keiner Prob wider ihne aufkommen konte / und ſelber durch ſei⸗ nen Eyd⸗Schwur viel mehr gaͤntzlichen Schuld⸗ los bewiſen worden / ſendete man ihne als los⸗geſprochen zuruck / jener aber / ſo dieſen angegeben hatte / ward als ein ver⸗ naumderiſcher Ehren⸗Rauber in den Bann geleget. Im Jahr 590. machte er die Reis nacher Rom / um die Graͤber der heiligen Apoſteln zu beſuchen. H. Gregorius der Groſſe / der neulich zum Pabſten erwaͤhlet worden / em⸗ pfienge ſelben mit vieler Ehre: Indeme er dieſem eine ſehr kleine Leibs⸗ Groͤſſe abmer⸗ ckete / weilen nemlichen die Natur / die ſich gaͤntzlichen beſchaͤfftiget hatte / ihme einen groſſen Geiſt zu geben/ keine Muͤhe ange⸗ wendet / ſolchem auch einen ſeiner Seele wuͤr⸗ digen Coͤrper zu zuſtellen; bewunderte er bey ſich ſelbſten / daß GOtt eine ſo edle Gee⸗ le und ſo viele der Gnaden in einen ſo kleinen Coͤrper verſchloſſen habe. Der Biſchoff ver⸗ nahme dieſen Gedancken durch Offenbah⸗ rung / und ſagte: Der Err hat uns ge⸗ macht / und wir haben uns nicht ſelbſt ge⸗ machet / allein er iſt eben jener in denen Rlei⸗ nen / wie in denen Groſſen. Der Pabſt entſetzte ſich / zu ſehen / daß er die Heimlich⸗ keiten ſeines Hertzens ergruͤndet / und von Stund an ehrete er ſelben als einen Heiligen. Er ſchenckete ihme eine Cantzel von Gold / um ſolche in die Turoniſche Kirch zu ſtellen / er ſtunde auch in Anſehung deſſen gemelter Kirch herrliche Freyheiten zu. Er hat Zeit waͤhrend⸗ſeinen Leben eine ſehr groſſe Anzahl der Mirackeln und uͤberna⸗ tuͤrlicher Geneſungen gewüͤrcket: weilen er aber uͤber die maſſen demuͤtig ware / um die Gnad der Geſundheiten / womit ihne GOtt begabet hatte / zu bergen / hielte ſelber allzeit an die Krancke / ſo er geſund machen wolte / die Reliquien / welche er an ſich rruge. Er hat auch von der Guͤtigkeit GOttes gantz auſ⸗ ſerordentliche Ouͤlff und Wohlthaten empfan⸗ gen; Als die Rauber gekommen / um mit ſel⸗ bem uͤbel zu verfahren / ſeynd ſie durch einen eyteln Schroͤcken / womit ſie ploͤtzlich befallen waren / die Flucht zu nemmen / gezwungen GSgg9 999 wor⸗ 17. Winter⸗ monats. Sein Tod. 970 Leben des H. Gregorii / worden. Da ſich indeſſen / als er auf der Reis begriffen ware / in der Lufft ein mit Blitz und Donner vermiſchtes Sturm⸗Gewitter erhoben / thate er ſolchem nur allein ſein Heiligtums⸗Kaͤpſelein entgegen halten / und ſelbes zerſchluge ſich in einem Angenblick. Nachdeme me in eben dieſer Gelegenheit ſolche Wunderthat einige eytle Freude und Wohlgefallen eingeſchmeichelt / ſtuͤrtzete er alſobald vom Pferd / und lehrnete hierdurch / in ſeinem Hertzen die kleineſte Hochmuts⸗ Empfindungen zu erſtecken. Als ſelber an einem Weyhnachts⸗Feſt des Morgens / weilen er die gantze Nacht gewachet hatte / von groſſer Schlaffgierigkeit geplaget wurde / erſchine ihme jemand in dem Traum / und weckete ſelben zu dreymahlen auf / das dritte mahl / durch Abzihlung auf deſſen Nam / nemlichen Gregorius / ſo wachtſam heiſſet / ſprechend: Werdeſt du dann ſtaͤts ſchlaffen / der du die andere aufwecken ſolteſt? Deſſen Leben iſt endlichen mit ſo vielen Wunder⸗ Wercken uͤberhaͤufſet geweſen / daß ein gan⸗ tzes Buch zu deren Verzeichnung erforderet wurde. Nach ſeiner Zuruckkunfft von Rom be⸗ muͤhete ſich ſelber mehr dann jemahlens mit Einnemmung des Augenſcheins in ſeinem Kirch⸗Gebiet / mit Verbeſſer⸗und Heilig⸗ machung deren ihme anvertrauten Seelen/ mit Predigung des Goͤttlichen Worts / und all-anderen Verrichtungen eines guten Bi⸗ ſchoffs; wie es dann in dieſen Ubungen be⸗ ſchehen / daß er ſeinen Lebens⸗Lauffvollendet / da er nur 51. Jahr ob ſich hatte / den 17. Tag Wintermonats des 595. Jahrs / ſo das 21. ſeines Biſtums ware. Die Demut / die er durch ſeine Lebens⸗Zeit geuͤbet hatte / erſchi⸗ ne auch nach deſſen Hintritt durch die Wahl / ſo er uͤber ſein Begraͤbnus gemachet: Dann er wolte an dem untern Theil des Grabs des H. Martini beerdiget ſeyn / um ſtaͤts von de⸗ nen Fuͤſſen der jenigen / ſo dieſes Heilige Be⸗ raͤbnus zu verehren kommen wurden / getret⸗ en zu werden: Allein die Turonenſiſche Ein⸗ wohner zohen ſelben aus dieſem Platz hervor / und lieſſen ihme ein praͤchtiges Grab⸗ Mahl zur Seite dieſes groſſen Heiligen aufbauen / deſſen Tugenden er ſo getreulich nachgeahmet hatte. Sein Leib iſt bis auf das Jahr 1562. daſelbſt verharret / bis er durch die Calvini⸗ ſten hervor gezogen wurde / um ihren Grimm gleichwie alle andere heilige Leiber gemelter Stadt aufgeopfferet zu werden. Deſſen durch die Geiſtliche ſeiner Kir⸗ chen verfaßtes Leben findet ſich in dem 6. ten Theil Surii. Selbe reden ihme dieſes ſchoͤ⸗ ne Lob / daß er JEſu Chriſto mit demuͤtigem Hertzen nachgefolget / vor dem Netz der Guͤnden bewahret worden / und ſeine Hoff⸗ nung nicht in die Reichtumen und Hochhei⸗ ten der Welt geſetzet habe. Sie erzehlen auch / wie in einer Pilgerfahrt / die er zu dem Grab des H. Hilarii nacher Pictavis verrich⸗ Ertz⸗Biſchoffs zu Turon. tet / als er mit der Heil. Koͤnigin Radegunde mo im Geſpraͤch begriffen ware / das Crucrffix/ ſo vor ihnen ſtunde / und von deme insgemein Tropfen⸗weis Miraculoſes Oel floſſe / da⸗ mahls in weniger als einer Stunds⸗raumigen Zeit deſſen eine ungemeine Ubermaß vergoſſen habe. Man kan in dem Leben gemelter Heil. Koͤnigin den 13. Auguſtmonats die Pflichten ſehen / ſo er derſelben in ihrem Leben und aach dem Tod abgeſtattet. L Das Gedaͤchtnus des Heil. Gregoriü iſt in der Kirch / beſonders zu Turon / allwo ihme die Minimen oder Paulaner ihr Cloſter ge⸗ widmet haben / zu allen Zeiten hoͤchſt ehrſam geweſen. Franckreich iſt ihme wegen der Wiſſenſchafft ihrer erſten Koͤnigen verbun⸗ der / deren Geſchicht er in zehen Buͤcheren ge⸗ ſchriben hat / und wird er von darumen der Vatter Franckreichiſchen Geſchicht genennet. Selber hat mehr andere Tractaten verfaſſet / welche deſſen gelehrt⸗ und groſſe Frommkeit bezeugen; nemlichen ein Buch der Glory der Martyrer / zwey von der Glory der Beich⸗ tiger / vier von denen Mirackien des Heiligen Martini / eines von jenen des Heil. Juliani / eine Auslegung uͤber den Pfalter / eines von der Art und Weiſe des GOtts⸗Dienſtes / und vile Leben der Heiligen / die ſich nicht mehr finden. Der 18. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der — — inter⸗ nats. 28 29 30 I 2 3 4 5 i k Imnpqr 6 7 8 9 10 II 12 3 s t u A B Cꝛ D E 14 15 16 18 19 20 21 F F G H M N P 22 22 23 24 25 26 27 u Ronm / die Weyhung beyder Rir⸗ Raͤmiſches ) chen / der .οh. Apoſtlen Petri und Marlyr⸗ Pauli. Als nun zu Zeiten Urbani Buch. VIII. St. Peters⸗Kirch abermahl erweittert und ausgebauet war / iſt der Zuſatz auch eben an diſem Tag von gemeltem Pabſt gewehhher worden. Zu Antiochia / der Geburts⸗Tag des Heil. Martyrers Roman / welcher zu der Zeit Galerii des Kayſers / als der Pfleger Aſclepiades mit Gewalt in die Kirchen Ein⸗ fall gethan / und dieſelbe biß in Grund zu ver⸗ wuͤſten Vorhabens / die anderen Chriſten er⸗ mahnet / daß ſie ihme widerſprechen ſollen ward darum nach grauſamer Marter / und Ab⸗ ſchneidung ſeiner Zungen (ohne welchs in win Fransſia Conſtanti . Nadeguie 1s Crleft dg inegenein ſoſt Geraumige aß detgeſ emelterhe die Pfichan ben undann Otegorif haloihn Clſtr ge öͤchſt chrſn e wegen Ne gen verhen Bücheren darumen gicht genernt aten derſſi ſ Fronmtt der Gloren ty der Net n des Halgn Hell Illen ter / eines in ts⸗ Dunſte die ſch wht 18. Winter⸗ monats. dannoch das Lob GOttes ausſprach) mit ei⸗ nem Strick in dem Kercker ertroßlet / und al⸗ ſo durch eine herrliche Marter gecroͤnet wor⸗ Franzoͤſiſches⸗ Conſtantia. Leben des H. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens. den. Vor ihne hat auch gelitten das Knaͤb⸗ lein / mit Namen Barulg / welches von ihme ge⸗ fragt ward / ob es beſſer ſey / einen GOtt ehren / oder vil Goͤtter? Und als das Knaͤblein ant⸗ wortete / man ſolle in den einigen GOtt / den die Chriſten ehren / glauben / iſt er auf gebnen Befehl mit Ruthen geſchlagen / und enthaup⸗ tet worden. Item zu Antiochia / des Heil. Martyrers Heſychü / welcher / weil er ein Kriegs⸗Mann war / und hoͤrete / gebotten zu ſeyn / daß / wer den Abgoͤttern nicht opferen wolte / die Kriegs⸗Binden von ſich lege / loͤſet er alsbald die Binden auf; darumen ihm ein groſſer Stein an ſein rechte Hand gebunden / und aus Befehl in ein Fluß geſtuͤrtzt worden. Abermahl an diſem Tag / der HH. Oriculi/ und ſeiner Geſellen / welche in der Wandali⸗ ſchen Verfolgung um des Catholiſchen Glau⸗ bens⸗Willen gelitten haben. Zu Menz / des Heil. Biſchoffs Maximi / welcher zu der Zeit Conſtantii / von den Arianern vil erlitten / und als ein Bekenner verſchiden iſt. Zu Turon / die Verſchidung des Heil. Clunia⸗ cenſiſchen Abts Odonis. Zu Antiochia / des Heil. Moͤnchs Thoma / welchen die Antiocha⸗ ner / weil durch ſein Gebett die Peſtilenz nach⸗ gelaſſen / und geſtillt worden / mit jaͤhrlicher Solennitaͤt geehret haben. Zu Luca in Toſ⸗ cana / die Erhebung des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Frigdiani. Wieiters / in dem Rhedoniſchem Gebiet der Heil. Oriculo und der Heil. Baſilicoe Schyweſteren / welche ſamt ihrem Bruder dem H. Oriculo / durch die Wandalen ſeynd umge⸗ bracht worden / mithin der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit ein angenehmes Opfer ihres Bluts gethan haben. Eben daſelbſt des H. Seulfi Biſchoffs / der diſen dreyen das Be⸗ graͤbnus geben / und nachmahls an der Glory ihrer Marter Theil gehabt hatte. Zu Cou⸗- rance * in der Normandey / des H. Biſchoffs Romfariñ / Nachfolgers des Heil. Landi. Zu Chaulni an der Dyſe / des Heiligen Momooali juͤngers des Heil. Furſei und Abts zu Lagni / welcher in dem Gebiet von Noyon mit Apo⸗ ſtoliſchem Nachdruck geprediget / und nachde⸗ me er ſich in eine Clauſnerey unweit von Con⸗ dren begeben / daſelbſten an Tugend⸗ und Mi⸗ raclen glantzend geſtorben iſt: ſein Leib iſt nachmahls nacher Chaulni gebracht wor⸗ den / allwo ſelber in der Kirchen unſer Lieben Frauen beſonders geehret wird. Zu Lerins / der Heil. Aebten Nazariüi / Anſelmi / Eucheri / Vincentü / Amandi / und Sol⸗ vani / welche alle GOtt durch die weiſe Re⸗ gierung diſes Cloſters gepriſen haben. In Nider⸗Britannien / des Heil. Mandati Fuͤr⸗ ſtens von Jrrland und Einſidels / indeſſen An⸗ ſehung GOtt jenen beſonders beyſtehet / wel⸗ che durch Schlangen gebiſſen worden / wie guch denen Kinderen / ſo an der Schwind⸗ P. Falxeder II. Theil. Sucht leyden; ſein Feſt wird in dem Pa⸗ riſeriſchem Gebiet an diſem Tag / in anderen Kirch⸗Bezuͤrcken aber den 20. gegenwaͤrti⸗ tigen Monats begangen. Zu St. Paul von Leon / des H. Tudgui Abtens. Eben daſelbſt der H. Jungfrauen und Martyrin Ando / Schwe⸗ 971 18. Winter⸗ monais=. ſter diſes H. Beichtigers. Zu Paris einer an⸗ deren H. Anda / Schulerin der H. Genovefo / welche / nachdeme ſie ihr Leben in Engliſcher Reinigkeit bungehracht⸗ in dem Himmel / mit ihrer Heiligen Lehrmeiſterin zu herrſchen / ver⸗ dienet hat. Ihr Leib ruhet auch in dero Kir⸗ chen auf dem von der Heil. Genevefa genan⸗ ten Berg. Zu Ruan / die Verſetzung des Leibs des Heil. Romani. In BVeloy in dem Cloſter des Heil. Chaffri / die Verſetzung der Reliquien des Heil. Abtens / welche einige auf den vorher gehenden Tag anmercken. Clu⸗ Leben des Heil. Odonis Ndeme der Cluniacenſer⸗Orden einer niacenſiſchen Abtens. Sy der reicheſten Schaͤtzen / ſo GOTT ſeiner Kirch gegeben hat / zu ſeyn ſchei⸗ net / weilen diſer / auſſer deme / daß er derſelben eine groſſe Anzahl der Paͤbſt⸗Cardinaͤl⸗ und Biſchoͤffen hergeſtellet / auch der Glory genieſ⸗ ſet / eine Pflantz⸗Grube der Heiligen geweſen zu ſeyn: wird vor eine Billichkeit erkennet / daß wir denen Glaubigen die Verdienſte des H. Odonis / welchen jener vor einen ſeiner Stiff⸗ teren ausruffet / bkkant machen. Er ware von denen Franzoſen abgeſtammet / und ſeine Elteren waren der Welt nach anſehnlich. Deren Fromkeit wiche ihrem Adel in nichtem; Ja man ſchreibet von ſeinem Vatter / der Ab⸗ bo genant wurde / daß er in deren Geſchichten uͤberaus erfahren geweſen / auch die Novellen Juſtiniani auswendig gewußt habe; ſeine Ge⸗ meinſchafft gantz Chriſtlich ware / er auch un⸗ ter der Mahlzeit von nichts anderem als denen Wahrheiten des Evangeliums redete / auf daß man ihne / ſo unter ſeinen Gefreunden ein Zweytracht entſtanden / erſuchet habe / der Scheydmann hieruͤber zu ſeyn / und deſſen Ur⸗ theilen als Befehlen Folge geleiſtet habe; wie ſelber einſtens an einem Weyhnacht⸗Feſt/ wei⸗ len er ſich ohne Kinder ſahe / den HErrn durch die Krafft ſeiner zeitlichen Geburt / und durch die Fruchtbarkeit deſſen Heiligen Mutter gebet⸗ ten / ihme einen Sohn zu ſchencken / daß auch ſeine Begierden gluͤcklich erfuͤllet worden / in⸗ deme ſeine Gemahlin gar bald darnach den kleinen Othonem zur Welt gebracht hat; daß er endlichen / nachdeme er ſich einsmahls der Wiegen diſes Kinds genaͤheret / ſelbes auf die Armben genommen / in die Hoͤhe erhoben / und dem Heil. Martino mit folgenden Worten aufgeopferet habe: Martine / der du die Perle der Praͤlaten biſt / nimme auf / ich bitte dich / diſes Bind / und ſeye deſſen Be⸗ ſchutzer und Vatter. So bald das Knaͤblein entwehnet ware⸗ hat er ſolches der Zucht eines verſtaͤndig⸗und Gag 999 2 tu⸗ Wter⸗ 972 Leben des H. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens. monats. Der Hof machet ihne Anordentlich. Er ſondert ſich ab zu Turon. tugendſamen Prieſters anvertrauet / der ſelbes gantz heilig auferzohe; als aber der Vatter Odonem im Stand ſahe / vor der Welt er⸗ cheinen zu derffen / zohe er diſen aus gemelter ugend⸗Schul zuruck / um ihne an den Hof Guilielmi Herzogs von Aquitanien zu ſenden. Gleichwie diſer Ort jederzeit gefaͤhrlich und anſteckend iſt / als erlauete unſer. Heiliger Juͤng⸗ ling daſelbſt ungemein in ſeinen erſten UÜbun⸗ gen / und indeme er ferners an nichts als Spil⸗ len / Jagen / und Fechten gedenckete / vernach⸗ laͤſſete derſelbe ſeine gewohnliche Gebetter / und andere Andachts⸗Wercke. Indeſſen ga⸗ be GOtt nicht zu / daß er in diſen eitlen Er⸗ goͤtzlichkeiten einen Geſchmack faͤnde / im Wi⸗ derſpil / jemehr ſich ſelber darein vertieffete / je bitterer ſchinen ihme diſe / er verlieſſe auch ſol⸗ che niemahls anderſt als mit einer Traurig⸗ keit und Melancholey / deren Urſach er nicht erkante. Anſonſten wurde er auch durch Traum⸗Geſichter geſchrecket / die ihme die Gefahren eines frey und unordentlichen Le⸗ bens vorſtelleten. In diſer innerlichen Ver⸗ wirrung / worinen ſich ſelber befande / name er ſeine Zuflucht zu der Allerſeeligſten Jung⸗ frauen / und an einem Weyhnacht⸗Vorabend / als man den GOttes⸗Dienſt von ihrer Jungfraͤulichen Entbuͤndung halten gienge / batte er ſelbe / ſich ſeiner zu erbarmen / und ihne durch die gerade Heiligkeits⸗Weege zu fuͤhren. Als er ſich den folgenden Tag in Bereitſchafft ſtellete / mit denen Clericis das Lob GOttes zu ſingen / ware er von einem ſo gewaltſamen Haubt⸗Schmertze befallen / daß er nicht mehr auf freyem Fuß ſtehen koͤn⸗ nend / bezwungen worden / ſich an das Gitter lehnei⸗ um nicht wider die Erde zu fallen. amahls hatte er ſechszehen Jahr / und diſes Ubel / welches ſelben an ſeinem Leben verzweif⸗ len machte / hienge ihme drey Jahr ar / biß er ſich / nachdeme er aus ſeines Vatters Mund gehoͤret / daß er ihne dem Heil. Martino ver⸗ lobet hatte / ſelbem freywilliglich widmete / und verheiſſete / ſich an deſſen Dienſte ſtaͤts und immerwehrend zu verbinden. Hierauf ver⸗ ſchwande ſein Kopfwehe / und erlangete eben jene Freyheit / die er vor 15. Jahren hatte. Nach einer ſo gluͤcklichen Geneſung hat er den geiſtlichen Stand angenommen / und als er ſich nacher Turon begeben / ſchenckte er ſich dem Dienſt der Kirchen des heiligen Martini. Nachdeme aber Foulques Graf von Anjou, eine Meil von der Statt eine Clauſen oder Einſidlerey erbauen laſſen / und ein Canonicat oder Thum⸗Herren⸗Platz in der Collegial⸗ oder Thum⸗Kirchen diſes Heil. Biſchoffs geſtifftet hatte / um zu deſſen Er⸗ haltung die Nothwendigkeit zu verſchaffen / erkiſete er ſich an diſem und verlegte ſich allda gaͤntzlichen auf das Betten und Studiren / um ſich der Prieſter⸗ lichen Amtirungen deſto faͤhiger zu machen. Er unterlieſſe jedoch nicht / alle Nacht das rt ſeine Wohnung / Grab des Heil. Martini zu beſuchen / uner⸗ achtet tauſenderley Hinterliſt⸗ und Fallſtri⸗ cken / ſo ſelbem der Teuffel legete / um ihne von lolcher Andacht abwendig zu machen. Vile erſonen ſtatteten ihme auch in diſer Wuͤſte⸗ ney die Beſuchung ab: die Eine aus Fuͤr⸗ witzigkeit / die Andere / um aus deſſen Lehren Nutze zu ſchoͤpfen. Keiner aber langete von ſelbem rück⸗ ohne durch ſeine Wort geruͤh⸗ ret zu ſeyn / ja alle geſtunden / wie diſe einen Geiſt in ſich hatten / der das Hertze mit ei⸗ ner gantz Goͤttlichen Suͤßigkeit erfuͤllete. Sei⸗ ne Strengheit ware uͤber die Maſſen gros; Brod und Bohner / oder einig⸗ andere gantz grob⸗ und klein abgewdeſn⸗ Hilſen⸗Fruͤchten machten deſſen gantze Nahrung aus. Er wußte kein anderes Bett / als eine von Rohr oder Schilff geflochten⸗ und auf den harten Bodem ausgebreitete Decke. Er entſchluge ſich anfaͤnglich der Leſung weltlicher Buͤche⸗ ren nicht / ja er hatte ein beſonderes Wohlge⸗ fallen Virgilium zu durchblaͤtteren; allein der HErr machte ihne diſe eitle Beſchaͤffti⸗ gung gar bald aus Handen ſchaffen / um ſich einzig und allein der Leſung Heil. Schrifft und deren Kirchen⸗Vaͤtteren zu ergeben. Er thate eine Reis nacher Pariß / allwo ſel⸗ ber einen Anhoͤrer und Schul⸗ oder Lehr⸗ Juͤnger eines gelehrten Moͤnchs / Remigü / mit Namen / weicher einige Buͤcher des Heil. Auguſtini offentlich auslegete / abgeben hat. Bep ſeiner Zurntunſ baten ihne die Stiffts⸗Herren von St. Martino / ſeine Mit⸗Bruͤder inſtaͤndiglich / ihnen einen Aus⸗ zug uͤber die Moralien oder Sitten⸗Lehren des Heil. Gregori zu machen: er weigerte ſich deſſen mit Beſtaͤndigkeit / indeme er ſie nicht faͤhig achtete / die Wercke eines ſo groſ⸗ ſen Lehrers mit ſeiner Feder zu beruͤhren. Al⸗ lein der Heilige ſelbſt erſchine ihme in der Kirch des Heil. Martini / allwo er bettete / und ſtellete ſelbem eine Feder zu Handen / um dardurch anzudeuten / wie der Willen GOt⸗ tes und der ſeinige ware / daß er ſich deren Bitten diſer frommen Geiſtlichen ergeben ſol⸗ te: welches er auch mit vilem Fortgang tha⸗ te. Der Stand / in welchen er ſich begeben / ware hoͤchſt loͤblich; allein / weilen der OErr ſelben zu einen noch hoͤcheren beſtimmet hatte / gabe er ihme ein / ein Cloſter aufzuſuchen / all⸗ wo die Regel des Heil. Benedicti dem Buch⸗ ſtaben nach / und in voller Schaͤrffe gehalten wurde / um daſelbſt das Ordens⸗Kleid an⸗ zuziehen / und ſeine uͤbrige Taͤg in Ubung der Demut / des Gehorſams und Hertzens⸗Rei⸗ nigkeit abzuleben. Ein ſehr Gottsfuͤrchtiger Haubtman / mit Nahmen Adhegrinus geſel⸗ lete ſich diſem mit gleichem Abſehen bey / und machten ſich endlichen beede nach vilen Be⸗ werbungen an den Heil. Bernonem; wel⸗ cher von eben diſem Geiſt belebet / zu Guigni zu in Burgund eine kleine Anzahl der Welt ab⸗ geſtorbener Moͤnchen verſamlet hatte / n 6 Winter⸗ monats. Quigai mno affen un ſc Deil. Sinit n zu age riß/ altwo⸗ l1 oder ſe chs/ Rengg Bucher bgeht t baten ihn gartias ſer n einen N Sitterdehen er weigre indeme er ſc iines ſ ger⸗ Nruhren. ihmne in N lwvo er bettnn n Handen / nn du er ſch dn en ergebent Fortpengte er ſch begetel i der h eſtunmet hat uſfnſucheneß detiden haͤrffe ghoan ens Kled 6 in ue ertzens / uͤflte hegrinns m Leben des H. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens. 973 onats. ferners nichts als denen Himmels⸗ Guͤtteren nachſeuffzete. Diſer heilige Abt nahme jene mit ungemeiner Freude an / als eine Bey⸗ hulſſe ſo ihme GOTT zuſendete / um ſeine Verſammlung / die noch in der Wiegen lage/ zu unterſtuͤtzen und handzuhaben. Adhegri⸗ nus wuͤnſchte / in einer abgeſoͤnderten Zellen / wie es die Regel des Heil. Benedicti zulieſſe / u wohnen / und Berno befoͤrderte diſes Vor⸗ aben willig und gern. Odonem belangend / gebrauchte es ſich deſſen zu Unterweiſung der jungen Bruͤder / und zur Hoffmeiſterung der Koſtgaͤnger / weilen ſelber ein gelehrter Mann ware / welcher hundert Buͤcher mit ich gebracht hatte / ſo er aus Wiſſenſchaffts⸗ egierde allen Welt⸗Reichtumen vorzohe. Diſer Gottſelige Lehrmeiſter verwaltete ſol⸗ ches Amt mit nicht vergleichlichem Eifer und Vernunfft. Dann zu gleicher Zeit / als er ſeine Lehr⸗Juͤnger unterrichtete / und in denen un⸗ teren Schulen bildete / floͤſſete er in ihre Her⸗ tzen die Verachtung der irrdiſchen Dingen / die Liebe der regulariſchen Beobachtung / und eine brennende Begierde / JEſu Chriſto ein⸗ zig zu gefallen / ein. Er begnuͤgte ſich hier⸗ infalls nicht mit dem Geiſt ſeiner Worten: ſondern er wendete auch die Krafft ſeiner orſpielen darzu an / indeme er ſich unerach⸗ tet der Studien zum genaueſten Beobachter aller Verordnungen der Gemeinde machte. Es wird ſattſam ſeyn / um von deſſen Genauigkeit urtheilen zu koͤnnen / folgende That anzuziehen / welche / ob ſie ſchon dem Anſehen nach von geringem Anſehen zu ſeyn ſcheinet / nichtsdeſtoweniger von GOtt durch ein groſſes Miracel bewaͤhret worden. Es ward eine Satzung diſes Cloſters / daß ein jeglicher zur Eſſens⸗Zeit die Broſamen des Brods / ſo er gemachet / aufſamlen / und vor geendeter Leſung verzehren ſolte / indeme nicht erlaubet wurde / ſelbe unaͤchtlich verligen zu laſſen / oder erſt nach der Leſung zu eſſen. Es truge ſich eines Tags zu / daß der Abt / als Odo die Broſaͤmlein ſchon in der Hand hatte / und bereit ware / ſelbe in den Mund zu fuͤhren / das Zeichen gabe / und dem Leſer / zu hweigen / befahle. Der Gottes⸗Diener be⸗ kuͤmmerte ſich hoͤchſtens / was er mit ſolchen Broſamen zu thun haͤtte / indeme gleicher Maſſen wider den Gehorſam ſireitete / ſelbe ob der Taffel zu laſſen / oder zu eſſen. Er verhielte demnach ſolches in der Hande / und nach ſeiner Danckſagung warffe er ſich vor ſeinem Abten wider die Erde / und bekennete demuͤtiglich ſeine Schuld diſer Ubertretung. Der Abt / ſo nicht genugſam verſtunde / was ſelber ſagen wolte / hieſſe ihne die Hand eroͤffnen; und da fanden ſich gemelte Bro⸗ ſamen in eine Art koſtbarer Perlen verwand⸗ let / welche nachmahls in einen Kirchen⸗Or⸗ nat eingetragen worden. . Deſſen Geſchicht⸗Verfaſſer erzehlet uͤber eben diſe Materi ein anderes Exempel / ſo man denen Ordens⸗Leuten vortragen kan / = um ſelben einzudrucken / wie genau GOTT ſeyn werde / von ihnen uͤber die Beobachtung ihrer kleineſten Satzungen Rechenſchafft zu forderen; nemlichen von einem Bruder ge⸗ melten Cloſters / welcher in dem Tods⸗Beth ligend / und ſeine Seele auszublaſen bereitet / vor allen Umſtehenden bekennet / wie er wegen denen Brod⸗Broſamen / ſo er aus Hinlaͤßig⸗ keit zur Erden fallen laſſen / durch den Lenſ⸗ fel hefftig verfolget wurde: und daß diſes Hoͤllen⸗Geſpenſt hiervon einen gantzen Sack angefuͤllet; ſo ſelbes wider ihne dem ſtrengen GOttes⸗Gerichte vorwiſe. Diſe erſchreckli⸗ che Begebenheit / ſpricht der Scribent / druck⸗ te einen ſo groſſen Schrecken in das Gemuͤt der jenen / welche als Zeugen gegenwaͤrtig ſtunden / daß ſelbe folgends mehr dann je⸗ mahls in Betrachtung diſes Regel⸗Punctens genau geweſen: und ich verhoffe auch / wie der Bericht / ſo ich hiervon gegeben habe/ ma⸗ chen werde / daß ſich meine Leſer mit groͤſſe⸗ rer Sorgfaͤltigkeit beeiferen werden / die muͤn⸗ deſte Unvollkommenheiten zu vermeyden / und die Satzungen ihres Standes und Verlob⸗ nuſſes genau zu beobachten. Ubrigens zohe Odoni diſe groſſe Ge⸗ nauigkeit zuweilen Anklag⸗ und Vert gen von Seite einer kleinen Zahl anderer Moͤn⸗ chen zu: allein / weilen ſich ſelber jederzeit ſchuldiger machte / als ſie ihne anſchreiben wolten / alle das mit Gedult uͤbertruge / was diſe leichtſinnig⸗ und unabgetoͤdete Gemuͤter wider ihne anſpunnen / denenſelben auch nie⸗ mahls anderſt dann mit Engliſcher Sanfft⸗ mut antwortete / ſahen ſie ſich bezwungen⸗ deſſen Tugend Boerwuderen und zu erken⸗ nen / daß ihre Bosheit von jener uͤberſtigen wurde. Der Heil. Berno/ ſo hierdurch ſelbſt wunderſam auferbauet ware / truge kein Bedencken / Odoni zu verlauben / eine Reis nach ſeinem Vaterland zu thun / um daſelbſt an der Heiligmachung ſeines Vat⸗ ters und Mutter zu arbeiten. Er kame da⸗ hin / und ruͤhrete ſelbe dergeſtalten durch die Begierde einer groͤſſeren Vollkommenheit / daß difſe / ſo alt ſie immer waren / die Welt ab⸗ dancketen / und in das Cloſter giengen / allwo ſie ihre Taͤg heiliglich beſchloſſen haben. Bey ſeiner Zuruckkunfft ſtelte ihn ſein Abt dem Le⸗ movicenſiſchem Biſchoffen Turpino vor / da⸗ mit er zum Prieſter geweyhet wurde; ob⸗ wohlen ſelber von dem Verlangen einer ſo groſſen Ehre dermaſſen weit entfernet ware / daß er diſe Weyhe vaſt wider ſeinen Willen empfienge. ßBU llein GOtt / der die Demuͤtige um ſo vil hoͤher erhebet / als ſelbe Muͤhe anwenden / ſich zu erniedrigen / ſtelte ihne nach kurtzer Zeit ob den Leuchter / um die Kirch mit deſto groͤſ⸗ ſerem Glantz zu beſcheinen: dann nachdeme Berno toͤdlich erkrancket / und von darumen ſein Oberkeitliches Amt unter denen Haͤnden der Biſchoͤffen des Lands abgeleget / mithin ſeinen Geiſtlichen die Gewalt geben hatte / Gos 9992 ihme Verfolgun⸗ monats. Water⸗ 974 Leben des Heil. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens. wi monats. ihme einen Nachfolger zu ſtellen / faßten ſie Er wird den Heil. Odonem in die Augen / und ruff⸗ Abean el⸗ ten ſelben zum Abten aus. Man kan den Et. “ Schmertz nicht begreiffen / ſo diſer fuͤrtreffli⸗ che Moͤnch ob ſeiner Erwehlung empfande; er wendete Bitten und Weinen mit tauſend Vorſchutzungen ſeiner Unfaͤhigkeit an / um ſich diſes Amts zu entwicklen; allein er konte uͤber die Gemuͤter der Erwehlenden nichts ewinnen. Sie baten ſelben / und fuͤhreten ihne gleichſam mit Gewalt in das Gemach des Gottſeligen Krancken / allwo er / nachde⸗ me ihme die Biſchoͤff unter der Excommuni⸗ cations⸗Straff / oder bey den Kirchen⸗Bann auferleget / ſich deme zu untergeben was die Goͤttliche Vorſichtigkeit mit ihme verordnet hatte / endlichen gezwungen ward / auf ſeiner Erwehlung zu beruhen / und von deren Han⸗ den die Aebtliche Segnung zu empfangen. Allein wie unbeſtaͤndig iſt der Sinn und das Gemuͤt des Menſchens / ja wie wenige Standhafftigkeit hat nicht deſſen Geiſt in ſeinen Neigungen / Begierden / und Schluͤſſen! Kaum hatte Berno die Augen geſchloſſen / als eben jene Moͤnch / die ſich mit ſo groſſem Eifer angelegen ſeyn laſſen / den Heil. Odonem zu ihrem Abten zu erkiſen / weilen ſie die Heiligkeit ſeiner Regierung / und jene billiche Schaͤrffe / womit ſelber die Regulariſche Be⸗ obachtung in ihrer vollen Krafft handhabete / nicht ertragen konten / wider ihne zu murren / auch deſſen Herrſchung als barbariſch / grau⸗ fam / und unertraͤglich zu verſchreyen anfien⸗ gen. Die Alte traffen in ſolche Empoͤrung nicht mit ein; niemand als die Junge ſich / denen das Regularitaͤts⸗Joch allzuſchwaͤr chine / und welche wuͤnſcheten/ daß in dem Cloſter weder Faſten / noch Stillſchweigen / weder lange Pfallirung / noch eine Straffs⸗ Auferlegung anzutreffen waͤre. Der Heilige uͤberſahe einige Zeit deren heimliche Rottirun⸗ gen / und aufruͤhriſche Zuſammenkunfften mit Gedult; weilen er aber einer Seits eines ſanfft⸗ und friedſamen Geiſtes ware / ander Seits aber ſich nicht entſchlieſſen konte / von denen weiſen Gaßungen ſeine Vorfahrers in et⸗ was nachzulaſſen / faſſete ſelber den Schluß / von diſem Ort zu weichen / und ſich in das Er gehet na⸗ Cloſter Cluniac/ ſo eine ſeiner Abtey unterge⸗ cher El na⸗ bene Wohnung ware / zu verfuͤgen. Der ber Eluniac. meiſte Theil deren Alten wolte ihme dahin folgen / weilen ſie wohl wußten / daß ſelbem der Geiſt GOttes beywohnete: Er fande diſes Hauß ſo arm / und aller Dingen der⸗ maſſen entbloͤfſet / daß er weder Mittel noch Hoffnung ſdhe / nicht allein den Gebau hier⸗ von in vollkommenen Stand zu bringen / ondern auch die Gemeinde zu unterhalten. llein an dem Tag der Octav des Heiligen Martini erſchine ihme diſer glorreiche Praͤlat nach der Metten / und vermahnete ſelben / den angefangenen Gebau fortzufuͤhren / mit der Verſicherung / wie ihme die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit in ſeinen Nothduͤrfften nicht er⸗ inter⸗ manglen wurde. Einige Taͤg darnach brach⸗ monat⸗ te man ſelbem in der That eine groſſe Sum⸗ . ma Gelds zu ſeinen Gebaͤuen / ja nachmahls iſt das Allmoſen / ſo man diſem Cloſter ge⸗ bracht / ſo uͤbermaͤßig angewachſen / daß ſel⸗ bes eines der reicheſt⸗und herrlichſten von gantz Franckreich worden. Jenes / ſo zu Herzuziehung diſes Allmo⸗ ſens viles beyſteurete / iſt die Liebe und Barm⸗ hertzigkeit des Heil. Abtens gegen denen Ar⸗ men geweſen. Diſe ward ſo zaͤrtlich und allgemein / daß er niemahls deren einen ab⸗ weiſen konte. Ja ſo gar / um denenſelben das Allmoſen zu geben / ſtellte er ſich in Ge⸗ fahr / an denen einer Cloſterlichen Gemeinde nothwendigſten Dingen Mangel zu leyden. Seine Juͤnger wurden zuweilen dardurch beunruhiget: er wußte aber ſelbe durch ſeine ſanffte Vermahnungen ſolchermaſſen zu ſtil⸗ len / daß ſie eben wie er gaͤntzlichen auf GOtt vertraueten. Um jene hierzu anzuffriſchen / ware es / daß er ihnen gemeiniglich folgendes Exempel erzehlete: Als einsmahls bey veſt zugeriegletem Tag / ſagte er / ein junger Moͤnch / der in dem GOttes⸗Dienſt hoͤchſt gefliſſen ware / zur ſchaͤrffeſter Winters⸗Zeit in die Metten gehend / eines halb⸗nackenden Armens / ſo bey der Kirchen⸗Thuͤr um All⸗ moſen bate / gewahr wurde / ward er von ei⸗ nem ſo groſſen Beyleyd uͤber deſſen Elend geruͤhret / daß ſelber auf der Stell ſein Ober⸗ Kleyd vom Leib zohe / und ſolches jenem be⸗ haͤndigte. Er litte mithin durch die gantze Mettens⸗Zeit vilen Froſt; als er ſich aber nach der Lob⸗Metten in ſeine Zellen begeben / um ſich allda in dem Beth zu erwaͤrmen / fande er daſelbſten zur Vergeltung ein Pfund Golds / welches ihme rſcheenli en Nu⸗ tzen erkleckte / mehr als ſelbem nothwendig ware / um ein ſolches Kleyd zu haben / wie er Geine Lied dem Armen geſchencket hatte. Der Heilige nante diſen Moͤnch nicht / villeicht aber kan es ſeyn / daß ſolches ihme ſelbſten begegnet; dann er hatte die Demut / bezeuget deſſen Lebens⸗ Verfaſſer / die Gnaden / ſo er empfangen / und die auferbauliche Thaten / ſo er gewuͤrcket / niemahls anderſt als in dritter Perſon vorzu⸗ bringen. Er meldete auch / wie die Blinde/ Lahme / und andere Arme die Himmels⸗Port⸗ ner waͤren / und daß man ſelbe mit Willfaͤh⸗ rigkeit aufnemmen ſolte / aus Forcht / daß uns diſe in unſerem Tods⸗Stuͤndlein den Eingang zu ſolchem uͤberirrdiſchen Paradeyß nicht verſperren. Er wolte nicht / daß man ſelbe / ſo ungeſtuͤmm ſie auch immer waͤren / abwiſe / wann ſie ſich bey der Cloſter⸗Porten / oder auf ſeinen Reiſen bey denen Gaſt⸗Haͤuſ⸗ ſeren einfindeten: und ſo er einigen ſeiner Ge⸗ ſellen ſie rauch abfertigen ſahe / wendete er ſei⸗ ne Wort zu denen Armen ſelbſten / ſorechend: Wann diſer Bruder zur Himmels⸗Horten kommen wird / um daſelbſt einzugehen / verfahret mit ſelbem / wie er mit euch thut. Auf dem Weeg ſtige er von dem Pferd ab / um Winter⸗ monats⸗ Erſte Reis gicher Ron ns. geſe 1,ſa nit iſemn Clc⸗ ichſtnn ing diſes iceuen gegen deinhr ſo Prſtn deren imn tum dan te er ſcheg lichen Gen hangel uic weilen din ſelbe dirhe⸗ lichen autn zu anzuftir iniglich ſoſen 1omahls hen er / ein ſor r Winttd/ habenit n⸗ Thür und⸗ ward er h tell ſend⸗ ſolches ſenmd durch de als er ſchtt e Zellen he ih zu ermm eltung enhie — tn uan t. Det leicht abernt n begegnet in get deſtriin r empfalpen ter Pangtet wit N n eHen et bent Wh s Frct Stundſen N ichen Pin ncht, immer Coſe aſteh nigen ſenn ſ /wendete, ſten/ ſortteh mmebs Pin 4 einzugt den P . S == =☛ S == =S 18. monats. Um die Alte und Krancke / ſo er antraffe / rei⸗ ten zu laſſen; offtmahls gabe er ihnen auch einen Knecht / um ſelbe zu fuͤhren / oder er zo⸗ he ſeine eigene Kleider aus / um diſe darmit zu Erſie Reis nacher Rom. Leben des H. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens. bedecken. Ja er lude ſich zuweilen deren Pack auf / und truge ſolchen auf ſeinen Schul⸗ teren und Achslen / beſonders in denen uͤblen Weegen / allwo ſie ſchwaͤrlich haͤtten fortkom⸗ men koͤnnen / vor ihnen her. Mit einem Wort / ſeine Liebe wiſe ſich ſo weitraumig und gefliſſen / daß hart fallen wurde / alle Wunder von ſelber auf das Blat zu ſetzen. Weilen ſich der Glantz ſeiner Heiligkeit durch die gantze Kirch ausbreitete / beruffte ih⸗ ne Leo VII. nacher Rom / um daſelbſt in de⸗ nen Cloͤſtern die Regulariſche Zucht / ſo all⸗ dorten gaͤntzlichen erlauet und verloͤſchen wa⸗ re / widerumen einzufuͤhren. Die Verbeſſe⸗ rungs⸗Unternemmung / ſo er bey dem Cloͤſter von St. Paulo anfienge / gelunge ihm wun⸗ derſam Er hatte das Gluͤcke / Hugonem den Koͤnig von Italien mit Alberico Roͤmi⸗ ſchen Fuͤrſten / die in einem grauſamen Krieg mit einander verwicklet waren / zu vereinen/ und diſe Verſoͤhnung iſt ſo vollkommen ge⸗ weſen / daß Hugo die Belaͤgerung der Statt Ron / ſo er eng eingeſchloſſen hielte / aufge⸗ hoben / auch Aldam ſeine Tochter Alberito in das Ehe⸗Beth legete. In diſer erſten Reis nacher Welſchland beſchahe es / daß der Heil. Odo ſeinen vormahligen Mit⸗Bruder Ad- hegrinum, der ſich in eine Wuͤſte Italiens verſtecket hatte / heimgeſuchet / und daß diſer heilige Einſidel ſelbem in dem Geſpraͤch gemel⸗ det / wie ihme der heilige Martinus in einer Erſcheinung geoffenbaret habe / daß er der Salbung Ludovici IV. Koͤnigs von Franek⸗ reich / ſo man nachmahls Outremer zuͦgenen⸗ net / beywohnen wurde / wie er ihme dann den Tag / an welchem ſolche vorgehen ſolte / be⸗ deutlich vorgemercket; ſo der Ausgang be⸗ kraͤfftiget hat. Diſe Begebenheit ware viel zu merckwuͤrdig / um die Salbungs⸗Heilig⸗ keit der Franzoͤſiſchen Koͤnigen und den Schutz an das Helle zu legen / womit der groſſe Turo⸗ nenſiſche Erz⸗Biſchoff ſelbe zu beguͤnſtigen / die Guͤtigkeit hat / als daß wir allhier nicht wenigſtens obenhin eine Meldung darvon ſolten gethan haben. Ein gantzes Buch wur⸗ de erforderet / um alle Helden⸗Thaten der Liebe und Barmhertzigkeit / ſo unſer heiliger Abbt in dem Lauff bemelter Reis gewuͤrcket / ſamt denen Wunderen / welche die Vaͤtter⸗ liche GOttes⸗Vorſichtigkeit gegen ihme be⸗ zeuget / zu verfaſſen. So offt ſelbem wegen uͤbermaͤßiger Allmoſens⸗Ausſpendung Geld ermangelte / ſendete ihme diſer wunderſame Beſchuͤtzer deren Mitleidigen widerumen durch Weeg / da niemand etwas erwaͤrten konte / Mittlen zu. Er ward offtmahls durch Rauber angefallen / entwaffnete aber ſelbe durch ſeinen Anblick und Suͤſſigkeit der Wor⸗ ten auf ſolche Art / daß ſie ihme niemahls ei⸗ 975 nige Uberlaſt anthun konten / ja daß ſo gar deren etwelche durch ſeine Vermahnungen ge⸗ ruͤhrt / von ihren Raubereyen abſtunden / und nachmahls ein heiliges Leben fuͤhreten. Winter⸗ monats. Nachdeme ſelber in Franckreich zuruck an⸗ gelanget / gefliſſe er ſich der Veſt⸗Setz⸗ und Fort⸗ pflantzung ſeines Ordens/ indeme er ſo wohl neue Cloͤſter annahme / als diealte verbeſſerte: welches er ohne unglaubliche Ermuͤd⸗ und Verfolgungen nicht thun konte. ſten und Biſchoͤffe / denen ſeine Vernunfft und Eifer bekant ware / berufften ihne ſelbſt an die ihrer Bottmaͤßigkeit untergebene Ort / um allda an ſolchem guten Wercke zu arbei⸗ ten: diſes hinderte jedoch in vilen Gegenden den Widerſtand deren Moͤnchen nicht / denen der einzige Nahm einer Reformir⸗ oder Ver⸗ beſſerung aͤuſſerſtes Schroͤcken einjagete. Jene zu Fleury wolten ihne am allerwenig⸗ ſten in ihre Behauſung aufnemmen / ja ſie langeten ſo gar nach denen Waffen / um ſel⸗ ben mit Gewalt abzutreiben. Allein durch eine Veraͤnderuug / ſo von niemanden als der Hande des Allerhoͤchſtens herruͤhren konte/ waren ſie nachmahls Begen ſelben die Ehren⸗ bietigſte/ und deſſen Verordnungen die aller⸗ unterthaͤnigſte⸗ Als im Jahr 938. Hugo der Italiani⸗ ſche Koͤnig mit Alberico den Fride gebrochen/ und die Statt Rom belagerte / namme Pabſt Leo von neuem ſeine Saſuchti unſeren Heili⸗ gen um diſes Kriegs⸗Feur zu daͤmpfen. Seine Zweyte Reis nacher Rom. Unterhaltung fande abermahl einen gluͤckli⸗ chen Fortgang / und erlangte jenes/ was Ihro Heiligkeit wuͤnſchten. In diſer Reis arbei⸗ tete er auch an Berbeſſerung deren jenſeits der Bergen gelegenen Cloͤſteren / und gelan⸗ gete darmit gluͤckſeelig zu dem Zweck. Man ſahe ſelben in der That aller Orten nichts an⸗ derſt als einen anderen Heil. Benedictum / ei⸗ nen von dem Himmel geſendeten Engel / und einen neuen Stiffter des Moͤnchiſchen Or⸗ dens an. Indeſſen er ſich in dem Cloſter des Heil. Pauli zu Rom befande / erſuchte ihne der Abt Balduinus / Verbeſſer⸗ und Beo⸗ bachtungen in dem Buch deren Geſpraͤchen von dem Leben des Heil. Martini / ſo durch Severum Sulpitium verfaſſet worden / her⸗ vor zu geben. Er willigte in deſſen Begeh⸗ ren / und vertrauete anfaͤnglich das Buch ei⸗ nem anderen Moͤnch / um ſelbes zu verbeſſeren⸗ Indeſſen als er hieran arbeitete / gabe man das Zeichen zum Abends⸗Gebett / und in ſel⸗ bem Augenblick / um der Regel zu gehoͤrſa⸗ men / welche gebietet / daß man alsdann alles / auch einen angefangenen Buchſtaben / unvol⸗ lendeter aus Handen laſſen ſolte / um ſich in den Chor zu begeber / lieſſe ſo wohl unſer H. als jener / ſo unter ſelben verbeſſerte / das Buch an dem Ort ihrer Arbeit offen ligen / um u gehen / wohin ſie die Glocke beruffte. Diſes ware in dem Winter / und es regnete die ga. 18. Winter⸗ monats. Der Regen benetzt ſein Buch nicht. Dritte Reis nacher Rom. 976 tze Nacht in ſolcher Ubermaß / daß der Ort / allwo daß Buch lage / hiervon gantz uͤber⸗ ſchwemet wurde; indeſſen ward ſelbes doch nirgends als um den Rand herum benetzet / ja man fande in ſolchem nicht einen einzigen Buch⸗ ſtaben geſchaͤdiget. Man wolte ihme diſes Wuͤnder zueignen; er aber verwiſe deſſen gantze Glory an den Heil. Martinum / weilen deſſelben Leben in diſem Buch geſchriben wa⸗ re. Die Geiſtliche in dem Cloſter des Heil. Elio / wovon der groſſe Heilige Gregorius in ſeinen Geſpraͤchen Meldung thut / und wel⸗ ches ihme der Fuͤrſt Albericus geſchencket hat⸗ te / wolten Fleiſch ſpeiſſen / unter dem Vor⸗ wand / daß ſie nichts von Fiſchen haben konten. Allein er name ihnen ſolchen Deck⸗Mantel hinweg / indeme er ſelben wunderthaͤtiger Weiſe / und durch Annahung zweyer Puͤch⸗ len / einen groſſen See zu wegen brachte / wel⸗ cher faͤhig ware / die gantze Gemeinde mit Fi⸗ ſchen zu verſehen. Nach einer groſſen Anzahl dergleichen Wercken / die ihme / alſo zu reden / uͤberall / wohin er gienge / nachfolgeten / kame er wi⸗ derumen nacher Franckreich / um daſelbſten ſeine erſte Ubungen der Veſt⸗ Setzung des Moͤnchiſchen Lebens fortzufuͤhren. Nachde⸗ me aber im Jahr 242. die Kriegs⸗Flammen / men / wovon ich bereits Meldung gethan / in Stalien mehr dann jemahls aufgebrunnen / beruffte ihne Pabſt Stephanus VIII. welcher Leoni nachgefolget ware / nacher Rom zuruckk / um zu verſuchen / ob er ſolche noch einmahl ausloͤſchen / und einen guten Friden wider herſtellen koͤnte. Er ward ſchon hoch beal⸗ leret; allein die Begierde / dem ſichtbarlichem Kirchen⸗Haubt zu Gehorſam zu ſtehen / und die Verwirrungen einzuzaumen / ſo der Krieg jederzeit nach ſich ziehet / machte ihme den Mut / diſe lang und beſchwerliche Reiſe ein drittes mahl zu unternemmen. Er gabe ſich demnach auf das eheſte zu Ihro Heiligkeit; als er aber mit unermuͤde⸗ tem Eifer an dem gluͤcklichen Ausſchlag ſol⸗ ches Geſchaͤffts arbeitete / uͤberfiele ihne ein ge⸗ waltſames Fieber / ſo an deſſen Geneſung ver⸗ zweiflen machte. Er konte keine angenehmere Zeitungen haben; indeſſen tribe ihne die An⸗ dacht / ſo er von der Wiegen auf zu dem Heil. Martinum getragen hatte / daß er GOtt um Leben des H. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens. die Gnade bitte / deſſen Grab noch einma beſuchen zu koͤnnen: Sein Gebett ward hoͤret; er geneſete / machte ſich auf den Weeg/ und langete nach viler / einem Kranckem altem faſt unertraͤglichen Abmattungen zu Turon auf das Feſt diſes glorreichen Praͤlatens ein. Er begienge ſolches mit verwundenſamen Eifer und Zaͤrtlichkeit. Er laſe allda die Meß an dem Stand eines / durch das Meſ⸗ ſer goͤttlicher Gerechtigkeit geſchlachtet zu wer⸗ den bereiteten Opfers; er redete alldorten von denen Verdienſten und Tugenden diſes himmliſchen Manns / der ſich zur Bewunde⸗ rung der gantzen Kirchen gemachet hatte. Uber drey Taͤg iſt ſelber / ſeiner Erwartung und Begierde gemaͤß widerumen erkrancket. Nun ward von diſer Zeit an ihme nichts / als ein immerwehrendes mit warmen Thraͤnen⸗ Fluß vergeſelltes Gebett / eine der Goͤttlichen £ Majeſtaͤt gethane rein und inbruͤnſtige Auf⸗ opferung ſeines Lebens / wie auch ein unerklaͤr⸗ licher Eifer / die Erde zu verlaſſen / und der Gegenwart ſeines GOttes genieſſen zu gehen / abzumercken. Er empfienge in diſer fuͤrtreff⸗ lichen Vorbereitung die Heil. Wander⸗Zoͤh⸗ rung / und nachdeme er die Moͤnch / ſo von allen Seiten zugeylet kammen / um ihne zu beſuchen / zur Regels⸗Beobachtung angemah⸗ 1. intor⸗ mMonats. net / auch ſelben ſeinen Seegen ertheillet hatte / Sein Tob. uͤbergabe er GOtt ſeine Seele unter denen Haͤnden des Turoniſchen Erz⸗Biſchoffs Theodoſii / der deſſen Lehr⸗Juͤnger ware. Sein Leib iſt zu Turon in der Kirchen des Heil. Juliani beerdiget / und igende nach Anmerckung Herrns du Sauſſay, in die Inſel von Jourdain bey Touloule uͤberſetzet worden. Wir haben deſſen durch den Ab⸗ ten Jaarern verfaßte Leben / ſeine gottſeeli⸗ H“M chrifften aber in der Cluniacenſiſchen uͤchereg. Surius hat eben gemeltes Le⸗ ben auch. Der Heil. Bernardus redet von ſelbem mit Ehre in ſeiner Schutz⸗Schrifft an den Abten Guilielmum. Wer mit dem Heil. Odone gelehrt zu ſeyn verlanget / der wiſſe auch / was diſer in dem Wercke bezeuget / der H Hie⸗ ronymus aber mit nachdrucklichen Worten angemercket hat; Mibil prodeſt eruditio, niſi ſcientia Dei coronaverit. Daß die Gelehrtigkeit keinen Nutzen ſchaffe / wann ſelbe nicht von der Wiſſenſchafft GOttes / das iſt Frommkeit/ GOttes⸗Forcht / und einem heiligen Lebens⸗ Wandel gecroͤnet wird. S53 () S&s= 8, Hier: 19. Winte monat Nuͤmiſch Marter⸗ Buch. en erkranet me nichte e nen Dhrden der Gtſi bruͤnſtige h ein uheti⸗ aſſen / ud ſeeſſen gfe in diſer frc Nönch/ ſon n/ un ihe tung angene; ertheilerhatee le unter Mn n⸗Biſhet huͤnger wan t Kiechen N folgends n wuflay, in N Houle ubeſt durch del ſeine golſet Cluniatenſte den gennaltst⸗ urdus redet N uts Sahrfi⸗ er mit denh. etder wiſt get / der hh klichen We f erudti i die Gelehtt t ſelbe nicht n. iſtFrommte helligen Von Wwinter⸗ “ . monats. Der 10. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der Leben der H. Ungariſchen Eliſabethaͤ/ Wittwe. 977 b c dqcfg h o I 2 3 4 5 G k Imn p q r.— 8 9 I10 II 12 13 I4. 2 OD N = s t u A BCDB I5 16 17 18 19 20 217 22 F F G H M N bP 23 23 24 25 26 27 28 Roͤmiſches .α½ U Marburg in Heſſen / die Begraͤb⸗ Marter⸗ Buch. nus der Heil. Wirttfrauen Flifabeth, des Ungariſchen Koͤnigs Andrea Toch⸗ ters / welche den Gottſeligen Wercken emſig oblag; leuchtet mit Wunderzeichen/ und fuhr zu dem Errn. Eben anheut / der Ge⸗ burts⸗Tag des Heil. Pabſis und Marty⸗ rers Pontiani, welcher von dem Kayſer Alexan⸗ dro / ſamt dem Prieſter Hippolyto / in Sar⸗ dinien verſchickt / und daſelbſt mit Pruͤglen zu tod geſchlagen / die Marter vollendet hat. Sein Leib iſt von dem Heil. Pabſt Fabiano nach Rom gebracht / und in Calliſti Freyt⸗ hof begraben worden. In der Statt Sa⸗ maria / des heiligen Propheten Abdick. Zu Rom in der Landſtraſſen Appii / der Geburts⸗ Tag des H. Prieſters und Martyrers Maxi⸗ mi / welcher in der Verfolgung Valeriani gelitten hat / und zu St. Riſto geleget wor⸗ den. Zu Caſarea in Cappadorien / des Heil. Martyrers Barlaam / welcher / ob er wohl Baͤuriſch und grob angeſehen / mit Weisheit Chriſti verfaſſet / den Tyrannen uͤberwunden / und das Feuer ſelbſt durch Beſtaͤndigkeit des Glaubens uͤbermaͤchtiget hat: an deſſen Ge⸗ burts⸗Tag der groſſe Heil. Baſikus eine herrliche Red gehalten hat. In der Aſtia⸗ genſer⸗Statt / des Heil. Biſchoffs Criſpini/ welcher durch Enthaubtung der Martyrer Glory erlanget hat. Zu Wienn in Franck⸗ reich / der Heiligen Martyrer Severinm / Exu⸗ perü / Feliciani / deren Leiber nach vil verloff⸗ nen Jahren durch ihr ſelbſt eigene Offenba⸗ rung erfunden / und von dem Biſchoff / der Cleriſey / und dem Volck ſelbiger Statt er⸗ hebt / und mit wuͤrdiger Ehre begraben wor⸗ den. Eben an diſem Tag / des Heil. Alexan⸗ driniſchen Diacons Fauſti / welcher erſtlich in der Verfolgung Valeriani / mit dem Heil. Dionyſio in das Elend verſchickt; darnach in der Verfolgung Diocletiani / in ſeinem ho⸗ hen Alter durch Enthaubtung die Marter vollendet hat. In Iſauria / das Leyden der Heil. Aza / und ſeiner Geſellen / hundert und fuͤnffzig Kriegs⸗Knechten / unter dem Kayſer Diocletiano / und Aquilino dem Rott⸗Mei⸗ ſter. P. Falzeder II. Theil. Ferners / zu Dol / des Heil. Biſchoffs monats. Budokii / hoͤchſt wuͤrdigen Nachfolgers des Heil. Maglorii. Zu St. Paul von Leon/ Franzoͤſiſches. des H. Huardoni auch Biſchoffs und Beich⸗ tigers. In Aruern / des Heil. Manns Got⸗ tes Patrocli / der durch den Heiligen Geiſt in ein Wuͤſte gefuͤhret worden / wohin er viles Volck durch das Vorſpiel ſeiner Heiligkeit gezogen hat. In dem Cloſter Micy nahe bey Orleans / des Heil. Abts Theodemiri/ deſſen Seele/ wie der Heil. Liphardus geſe⸗ hen / durch einen Hauffen der ſeeligen Geiſte⸗ ren / in den Himmel getragen worden. In der Capelle von Ambillon in Berry / des Heil. Einſidels und Prophetens Jacobi / welcher Franckreich nicht muͤnders durch die Beſtaͤn⸗ digkeit eines heiligen Alters geherrlichet / als er Griechenland durch den Eifer ſeiner Be⸗ kehrung / und der erſten Jahren ſeines geiſtli⸗ chen Lebens / als ſein Vatterland beruͤhmt gemachet hat. ꝛc. H Leben der Heil. Ungariſchen Eli⸗ ſabethaͤ / Wittwe. S S ſcheinet / daß GOtt der Welt diſe glorreiche Prinzeßin gegeben habe / um zu zeigen / wie hoch ſich diſe Staͤrcke Chriſtlicher Demut / und die Liebe des Creu⸗ tzes / der Losbindun g von den irrdiſchen Din⸗ der / des Geiſtes der Armut in dem Gluͤcke einer hoͤchſt Adelich⸗ und Durchleuchtigen Geburt / wie auch der Begierde / ſich za ent⸗ kleyden / um die Arme JEſu Chriſti zu bede⸗ cken / ſchwingen koͤnne. Eliſabetha ward An- drexæ II. Koͤnigs in Ungaren / der ſich durch ſeine Fromm⸗und Gerechtigkeit beruͤhmt ge⸗ machet / und Gertrudis deſſen Gemahlin / ſo den Gros⸗Herzogen aus Caͤrnthen zum Vat⸗ ter hatte / Tochter. Sie iſt auch durch ihre Mutter der Heil. Hedwigis Herzogen aus Pohlen / dero Leben wir den 14. Tag Wein⸗ monats hervor gegeben / Enckelein geweſen/ hatte zum Bruder Belam IV. Koͤnig in Un⸗ garen / welcher auſſer ſeinen ſeltenen Eigen⸗ ſchafften / die ihne zu einen uͤberaus gros⸗ und hoch Heiligen Monarchen erhoben / ſich des Gluͤcks erfreuete / der gottſeligen Chunegun⸗ dis / welche die Jungfrauſchafft mit dem Pol⸗ niſchem Herzogen Ladislao in dem Eheſtand behalten / und als ſie nachmahls in den Or⸗ den der H. Clara eingetreten / daſelbſt durch eine unendliche Zahl der Wunderwercken ge⸗ leuchtet hat / wie auch der Heil. Ungariſchen Margaritho / Nonne des heiligen Dominici Ordens / Vatter zu ſeyn. Endlichen hatte ſie zum anderten Bruder Colomanum Koͤ⸗ nig aus Galatien und Fuͤrſten von Rußland/ welcher mit der Gottſeligen Salome von Crackau ſeiner Gemahlin in immerwehren⸗ der Enthaltung gelebet / und in den Verwick⸗ lungen der Welt⸗Geſchaͤfften / wie auch in ſtaͤten Kriegs⸗Verwirrungen ein gantz Eng⸗ liſches Leben gefuͤhrrte. Ohh hhh Eliſa⸗ 19. Winter⸗ monats. Ihr Ehe⸗ Verbindnus. Sitten auferzogen zu werden. Es wird ge⸗ 978 Leben der H. Ungariſchen Eliſabethaͤ / Wittwe. Eliſabeth ſo gluͤckſelig in ihren Anverwan⸗ ten ward nicht muͤnder gluͤcklich in ſich ſelb⸗ ſten. Sie hienge annoch an den Bruͤſten / als Hermanus Landgraf zu Thuͤringen / Fuͤrſt von Heſſen und Sachſen / und Land⸗ Graf eine Geſandſchafft abordnete / um ſelbe vor ſeinen Prinzen Ludovicum / als muthmaſ⸗ ſentlichen Erben all⸗ſeiner Staaten / der gleiceh⸗ falls noch ein Kind ware / zum ehelichen Ver⸗ buͤndnus zu begehren. Selber erlangte auch / was er geſuchet / und als ſie vier Jahr hakte / brachte man ſolche auf Anhalten ge⸗ melten Landgrafens nacher Thuͤringen / um daſelbſten an ſeinem Hof nach denen Lands⸗ meldet/ wie ſie ſchon in Ungaren eine ver⸗ wunderſame Neigung zum Beyſtand der Armen ſpuͤren laſſen / und daß GOtt einen frommen Diebſtal der Speiſen / ſo ſie began⸗ gen / um ſolche jenen zu zutragen / durch deren Verwandlung in Roſen verſtellet habe. Nach Ihre erſtere Verfolgun⸗ gen. der Maaß ihres wachſenden Alters wuͤrckete der HErr auch immer ſtaͤrcker in dero See⸗ le. Die Ergoͤtzlichkeiten und Ausziehrungen des Leibes ſchienen ihr unertraͤglich / ſie hatte kein Wohlgefallen weder an Spielen / noch Danzen / weder auch an denen eitlen Zeits⸗ Vertreib⸗ und Hofs⸗Vergaffungen / ſondern alleinig an dem Gebett. Sie legete von dem Geſchmuck / womit man ſelbe aufpuzete / alle das / was ſie nur konte beyſeits / und hatte tauſend Gefliſſenheiten / denen Noth⸗ duͤrfften der Bettlern Vorſehung zu thun. Den Heil. Evangeliſten Joannem erwehlte ſie ſich zum Patron und Beſchuͤtzern ihrer Keuſchheit / truge auch ihre gantze Lebens⸗ Zei hindurch zu ſelben eine beſondere An⸗ dacht. Nach des Landgrafens Tod / der ſich er⸗ eignete / da ſie erſt ſiben Fahr gezehlet / lieſſe ſie noch mehr Demut / Fromm⸗ und Barmher⸗ tzigkeit ſpuͤren. Wann ſie in die Kirch gien⸗ ge / name ſie jederzeit die mit koſtbaren Stei⸗ nen beſetzte Cron / ſo ſie ob dem Haubt tru⸗ ge / hinweg / mit Vermelden / wie es ſich nicht geziemete / daß ſie in ſolchem Stand vor ihrem mit Doͤrneren gecroͤnten GOtt erſchine. Sie hatte weit mehr Belieben an einig⸗ſehr an⸗ daͤchtig⸗zu ihrer Bedienung ſtehenden Maͤg⸗ den / und an denen Armer / als nicht an de⸗ nen Fuͤrſtinnen und erſten Frauen des Hofs. Ihre gantze Lufſt ware / in der Kirchen / oder tille ihres Bett⸗Hauſes zu ſeyn / und moͤchte ſie nichts in eigner Willkuhr ſtehendes wiſſen // ſo ſie nicht alſobald denen Duͤrfftigen aus⸗ theilte. Sophia des jungen Landgrafens Mutter / wie auch Agnes ihre Schweſter ſamt dem mehreren Theil deren Groſſen des Hofs zeigeten ſich ob ſo gearteter Auffuͤhrung gantz mißvergnuͤget / weilen alle diſe von einem eit⸗ len Welt⸗Geiſt belebet waren / und auſſer de⸗ me / daß ſie uͤber ſie zu oͤffteren mahlen ein ſehr ſchimpfliches Gelaͤchter / ſo ſelbe mit unbeſig⸗ licher Gedult uͤbertragen / erwecket / bemuͤheten dig waͤre. Allein der junge Printz / deme GOtt darch ihr Betten das Hertz beruͤhret hatte / betheuerte mit Deutung auf einen groſſen Berg / wie er / wann man ihme auch ſchon nach der Groͤſſe dieſes Bergs aufge⸗ haͤufftes Gelt anbietete / ſeinen gefaßten Schluß Eliſabetham zu ehelichen / doch nicht aͤndern wurde / ſendete derſelben auch zugleich einen koſtbaren Stein / deſſen eine Seiten ein ſchoͤn gepoliertes Glas ware / die andere aber ein Crucifix vorſiellete. Als ſie nach ihrer Vermaͤhlung / den. gottſeligen Conradum von Marburg / einen 1). ſie ſich / die Vollfuͤhrung ihres Ehe⸗Ver⸗ monats, lobnuſſes zu hindern / vorgebende / wie jene mehr dem Cloſter als der Regierung anſſaͤn⸗ Prieſter von ſehr fuͤrtrefflicher Heiligkeit zum 9e Ubungen Geiſtlichen Hof⸗Meiſter oder Seelen Fuͤh⸗ rer angenommen / machte ſelbe einen un⸗ glaublichen Fortgang in der Los⸗Bindung des Hertzens von allen irrdiſchen Dingen/ und in der Vereinigung mit GOtt. Die Betrachtung des armen/ leidend⸗ und mit Schmach uͤberhaͤufften IJEſu Chriſti bewo⸗ ge ſie dergeſtalten / daß ſelbe ferners keine andere Begierde / als ihme gleich zu ſeyn / fuͤhlete. Den GStoltz und Pracht ihrer o⸗ berſten Wuͤrde / wie auch alle Zierden / wo⸗ von ſelbe begleitet wurde / ſahe ſie mit einer Verachtung an / die nicht kan ausgedrucket werden. Weilen ſelbe in ihrem Gemahl das Bildnus des Heylands als Geſpoͤnſes der Kirchen beobachtete / liebete ſie diſen voll⸗ kommentlich / folgete ihme in ſeinen Reiſen / ſo beſchwaͤrlich ſolche immer waren / aſſe jeder⸗ zeit mit ihme / und ſonderte ſich weder zu Tags noch Nachts von ſelbem ab. Indeſſen brachte ſie doch faſt die gantze Nacht im Ge⸗ bett / mit thraͤnenden Augen / und zur Erde ligend / ja zuweilen auch in der Beſchaulich⸗ keit der Hochheiten GOttes / und der un⸗ ausſprechlichen Vollkommenheiten JE Su ChHriſti gantz verſencket / zu. So ſichs er⸗ eignete / daß der Land⸗Graf aus ſeinen Staa⸗ ten abreiſend bezwungen ware / ſelbe zuruck zu laſſen / legete ſie alſobald ihre praͤchtige Klevyder beyſeits / und zohe bis zu deſſen Wie⸗ derkunfft gemein⸗ und ſchlechte an. Ihre Maͤßigkeit / Leibs Caſteyungen und Streng⸗ heiten waren die aͤuſſerſte: und hatte es das Anſehen nicht / daß ein ſo zarter Leib als ihri⸗ ger geweſen / ſolche ertragen konte. Allein, wie wahr ſeynd nicht die Wort Salviani: Salvian. Labor, Jejunium, infirmitas non ſunt oneroſa to- lerantibus, ſed tolerare nolentibus. Daß alle Mühe und Arbeit / Faſten / Kranckheit / ja alle Caſteyungen des Leibes und Abtoͤdungen des Fleiſches / nicht jenen / ſo diſes dulten und aus ſiehen / ſondern denen / die es nicht leiden wollen / beſchwaͤrlich fallen. Ihre Barmhertzigkeit gegen denen Ar⸗ men belangend / wußte ſelbe weder Maß noch Zihl / und man muͤßte ein gantzes Buch hit. 19. Wint mon⸗ re Mi it Siernimnet dendritten Orden dess Kontiſcian pißhnngde hutng,ien heighetort San r ſebe ineni⸗ kos⸗Den ſchen un GO d dendennde Chitehn beſtnnt fin gech a Procheſpern gietden/ heſt ut ei n ausgaret en Genetd Geſpenen ie ſe Rlnt hſenen hen vaten,oſteen Dnedend . Noſe Nocht in ud u er Beſbaus 6)urd N ghetengesl SNſe Aus ſebere e Rpe 0 ihre ei ſendfeh chlear. enund Ete⸗ nhenket, S = — 19. Winter⸗ monats. Ihre Mildig⸗ keit. die Kind⸗Betherinen / die Krancke / die heim⸗ Leben der H. Ungariſchen Eliſabethaͤ / Wittwe. Beſchreibung dero Wunderen anfuͤllen. Sie nahme alle Tag groſſe Hauffen derſelben in ihren Pallaſt auf / gaſtirte ſolche / und lieſſe ihnen viele Spitaͤler bauen / deren Mutter / Schutz⸗Frau und Naͤhrerin ſie abgegeben hatte. Niemahlens wurden ſelbe durch ih⸗ ren Erb⸗Gruͤnd/ und Ungeziſer / noch durch ihren verfaulet⸗ und ſtinckenden Ausſatz und Krebs hiervon ausgeſchloſſ n. So unſlätig jene auch immer waren / ſaͤubert⸗ und reinigte ſie diſe doch mit ihren eigenen Haͤnden / ſie waſchte die Fuͤſſe / ſie fuͤhrete ihnen den Biſ⸗ ſen in den Mund / und pflegete deren mit ei⸗ ner unüberwindlichen Liebe. Sie wurde auch niemahls / weder durch die Weegs⸗Be⸗ ſchwaͤrlichkeiten noch Unſauberkeit deren Etraſſen/ weder durch den uͤblen Geruch / noch durch die angeſteckte Oerter gehindert / lich und ſchamhaffte Arme / wie auch die Ge⸗ Sie nimmet den dritten Orden des H. Franciſei an. fangene in ihren Lucken und Winckeln zu Fuß heimzuſuchen. Als man ſelbe einsmals aͤuſſerſt anſtrengete / zur Tafel zu kommen/ allwo der Land⸗Graf die fuͤrnehmſte Herren ſeines Staats bewirthete / ſie aber eben da⸗ mahls von einem Armen ungeſtuͤmiglich um Barmhertzigkeit angeſuchet wurde / gabe ſie ſelbem ihren eigenen Hertzoglichen Mantel zum Allmoſen: Allein unverzüglich brachte ein Engel ſolchen wiederumen zuruck / und kan ſeyn / daß er jener ſelbſt geweſen / ſo diſen empfangen hatte. Em anderes mahl / da die Abgeſandte ihres Koͤniglichen Herrn Vat⸗ ters bey dero Gemahel angelanget / ſchine ſie / wiewolen gemein gekleidet / von einem Hya⸗ einth⸗farben / mit Gold / Edelgeſteinen / und koſtbaren Perlen ausgeſtuͤckten Rock gantz bedecket. Ihre Andacht bey der O. Meß/ ihre Aufmerckſamkeit und Ehrerbietung in Anhoͤren der Predigen / wie auch ihre demuͤ⸗ tige Ubungen an dem H. Charfreytag / und fuͤrnehmſten Feſten des Jahrs / kan man nicht wuͤrdiglich vorſtellen. Zo ſelber Zeit zeigete ſich kein Unterſchied zwiſchen ihr und dem Volck / und dero gantzes Belieben wa⸗ re / ſich zu vernichten / um die Verdemuͤtigun⸗ gen ihres Heylands dardurch zu ehren. Um mehr Raum zu haben / ihren De⸗ muts⸗Neigungen zu folgen / nahme ſie den dritten Orden des H. Franciſei / der annoch im Leben ware / an / und empfienge deſſen Guͤrtel von denen Haͤnden des Ehr⸗wuͤrdi⸗ gen Conradi / damahligen Guardians zu Marburg / und nachmahligen Provintzia⸗ lens von Teutſchland / welcher von dem gott⸗ ſeligen Prieſter Conrado / von deme oben Meldung gethan habe / unterſcheiden iſt. Indeſſen nahme ihr GOtt / der ihre Heilig⸗ keit durch die heldenmuͤtigſte Demuts⸗ und Gedults⸗Ubungen / auf den letſten Voll⸗ kommenheits⸗Guͤpfel erheben wolte / den Land⸗Grafen ihren Gemahl hinweg / welcher in Sicilien / als er mit Kayſer Friderico in das heilige Land ſͤbe um die heilige Ort. de⸗ P. Falzeder II. Theil. 979 nen Haͤnden der Unglaubigen wieder zu ent⸗ reiſſen / geſtorben. So bald dieſe Zeitung nacher Thuͤringen angelaenget / jagete ſie der Printz Henricus ihr Schwager / der den Staat regierte / ohne den Schmertzen zu er⸗ wegen / womit ihr ein ſo empfindlicher Ver⸗ luſt das Hertze durchdrange / aus ihrem Pal⸗ laſt hinweg / und entſetzte ſelbe all⸗ ihrer Guͤ⸗ 19. Winter⸗ monats. ter: alſo zwar / daß ſie kaum einen Winckel Sie wird aus in einem ſchlechten Gaſt⸗Haus der Stadt ig em Pallaſt finden konte / um ſich min ihren Kindern / die verſioſſen. man derſelben zufuͤhrete / dahin zu begeben. Jene / ſo ihr ob empfangenen Schutz und nicht ermaͤtlichen Mudigkeiten am meiſten verbunden waͤren / verlieſſen ſie / weigerten ſich aller Danckbarkeit gegen ſelber und ver⸗ ſageten ihr die Herberge. Ja eine Alte / ſo von dero Allmoſen ernaͤhret worden / lieſſe ihre Brod⸗Mutter in das Koth fallen / um einen gantz laimigen Bach vor ſelber zu uͤber⸗ ſetzen. Sie thatte bey derley Zufaͤllen nichts als lachen / und nahme ſelbe als unſchaͤtzbare Himmels⸗ Geſchencke an. Alſo ſolten wir Chriſten / ſo wir dieſen Namen wuͤrdig tra⸗ gen wollen / alle beſchaffen ſeyn / und uns zu allen Zeiten der Worten des H. Auguſtini s. Augue, erinnern: Adeò eſt bonus, ut nullö modö permitte- ret malum, niſi adeò eſſet potens, ut ex malo fa- ceret bonum. Wie GOtt alſo gut ſeye / daß er das Ubel auf keine Weiſe zulieſſe / wann er nicht ſo maͤchtig waͤre / daß er aus dem Ublen Gutes machete. Welche ſtaͤts ohne eintzi⸗ ge Verfolgung in voller Freude und Ver⸗ gnuͤgenheit leben / ſtehen in Gefahr / daß die Wort Minutii an ihnen nicht erfuͤllet ſeyen: Minutius, Ut victima ad ſupplicium ſaginantnr, ut hoſtiæ ad pæœnam coronantur; Und ſie nur als ſchlacht⸗ bare Straff⸗Oypffer zur Fleiſch⸗Banck ge⸗ maͤſtet und gecroͤnet werden. Vcilus diſpoſita res eſt, redet ſchoͤn Tertullianus nune illi Iæ- Tertull. tantur, nos afflictamur ; lugeamus ergò, dum Eth- nici gaudent, ut, oum ipſi lugere caperint, gaudea- mus. Die Beſchaffenheit des menſchlichen Lebens iſt Wechſel weis eingerichtet / da jene froͤhlich ſeynd / leben wir in Betrangnus; Allein laſſet uns nur trauren / da die Unchri⸗ ſten / oder auch eytle Namen⸗Chriſten ſich erfreuen / damit wir / wann deren Betruͤbnus ihren Anfang machen wird / in dem HErrn frolocken moͤgen. Nachdeme der Biſchoff von Bamberg ihrer Mutter Bruder / und einige Groſſe des Reichs / die den Leib ihres Gemahls zuruck gebracht hatten / ſelbe wieder in den Pallaſt kommen heiſſen / und den Fuͤrſten Henri⸗ cum angeſtrenget / ihr ſein uͤbels Verfahren abzubitten / gabe ſie vor ſich ſelbſten alle Welt⸗Hochheiten auf / und verfuͤgte ſich in ein klein aus Erde und Bretteren beſtehen⸗ des Haus in der Stadt Marburg. Jain⸗ deſſen als man ſolches zimmerte / nahme ſie in einer Dorffſchaͤfftlich⸗armſelig⸗ nur halb be⸗ deckten Bauren⸗ Huͤtte ihre Herberg / allwo ſie durch nichts vor denen Winden / Regen / HOhh hhah 2 und Vinter⸗ monats. und andern Ungemachen der Lufft geſchutzet wurde. Wir haben der Worten nicht / um Ihre Liebe weder den Armuts⸗Stand / worinn ſich ſel⸗ zur Armut. be geſetzet / oder die Strengheiten / ſo ſie uͤbe⸗ te / oder auch jenes / ſo ſie zum Beyſtand der Armen thate / vorzuſtellen. Ihre Kleyder waren nur aus Wolle / und wann ſelbe als abgenutzete zerſchleiſſeten / beſſerte ſie dieſe ſelbſt mit ſchlechten Tuch⸗Stuͤckeren / die zur Verſtopfung deren Lucken ihrer Kammer gedienet hatten / aus / ohne ſich zu bekuͤͤmme⸗ ren / ob jene mit dem Kleyd/ ſo ſie flickete / gleicher Farbe waͤre. Im ſchwartzen Brod / und wenigen / offtmahls auch nur im Wafſ⸗ ſer gekochten Linſen⸗Fruͤchten beſtunde dero gantze Nahrung. Sie beobachtete die Fa⸗ ſten ihrer Regel / und viel andere / von ihrem Geiſtlichen Vatter zugelaſſene gantz ge⸗ nau. In dieſer groͤſten Armut entzohe ſie doch ihrem Mund das Brod / um ſelbes de⸗ nen Armen zu geben / und wann ſie dieſen nichts mehr zu ertheilen vermoͤchte / ſchenckete ſie ſich ihnen ſelbſten / indeme ſie ſelben Huͤlff und Beyſtaͤnde leiſtete / ſo auch die geringſte Maͤgd / diſen abzuſtatten / wurden Scheuh getragen haben. Als man ihr aus Sorg⸗ faͤltigkeit Pabſts Gregorü des Neunten eines fuͤrnehmen Herrens / Rudolphi mit Namen / und des Prieſters Conradi / als ihres Sit⸗ ten⸗Meiſters / dem Ihro Heiligkeit ſelbe be⸗ ſonders anbefohlen hatten / ihre Morgen⸗ Ihre Barm⸗Gabe oder Braut⸗Schatz zuſtellete / wel⸗ ertzigkeit. chen ſie lieber in Gelt als ligenden Guͤteren empfangen wolte,/ lieſſe ſie eine Verſamm⸗ lung unzahlbarer Armen / auf den hierzu be⸗ ſtimmten Taganſtellen / denen ſelbe vor die⸗ ſes mahl bey neun tauſend Livres / welche bey fuͤnfthalb tauſend Gulden abwerffen / aus⸗ ſpendete. Ihre gottſelige Verſchwendun⸗ gen wurden noch uͤbermaͤßiger geweſen ſeyyn / und ſelbe in den aͤuſſerſten Bettel⸗Stab ge⸗ ſetzet haben / wann nicht dero Geiſtlicher Vatter ihrem Eyſer Graͤntzen geſetzet haͤtte. Anſonſten ſteurete dieſer klug⸗und vernuͤnff⸗ tige Geiſtliche durch ſeine ſcharffe Anfuͤh⸗ rungs⸗Zucht vieles bey; Eliſabetham ihr ſelbſten ſterben / und in allen Dingen ihren eigenen Willen brechen zu machen / er ver⸗ botte ihr das / was ſie inbruͤnſtig wuͤnſchte / und befahle derſelben jenes / was er nicht al⸗ lein ihren Naturs⸗Neigungen / ſonderen auch denen uͤbernatuͤrlichen Regungen / wel⸗ chen ſie folgen wolte / das Widrigſte zu ſeyn wußte. Eines Tags / als ſelbe zu gehorſa⸗ men verſchoben / hat er ſie ſcharff abgewiſen / mit Vermelden / wie er ſich in dero Gewiſ⸗ ſens⸗Leitung nicht mehr einmiſchen wolte: alſo zwar / daß ſie die Fortfuͤhrung deſſen Sorgfaͤltigkeiten nicht anderſt als durch ihre Thraͤnen / und vollkommentliche Abtoͤdung des eigenen Urtheils erlangen konte. Er nah⸗ me ihr zwey gottſelige Weiber / die ſtaͤts um ſelbe geweſen / und deren Anſprach ihr zum / Leben der H. Ungariſchen Eliſabethaͤ / Wittwe. 13. hoͤchſten Troſt gereichet hatte/ hinweg / und montt ſtellete an deren Platz hart⸗ und ſcharffe von denen ſie ohne Ehrerbietigkeit beſtraffet / und ohne begangenen Fehler angeklaget wurde. Die Sanfftmut unſerer Fuͤrſtin ward in Ihre Sauft⸗ allen diſen Gelegenheiten zu bewunderen. mut. Niemahls einen Verdruß / niemahlens eine Ungedult / keinmahl eine Traurigkeit / ſondern man ſahe ihr jederzeit den Fride und die Ruh⸗ ſamkeit ihrers Hertzens in dem Antlitz gemah⸗ len. Sie ware die Dienerin ihrer eigenen Maͤgden ſie lieſſe ſelbe mit ſich ſpeiſen / und als deren eine ſolche heldenmuͤtige Demuts⸗ Ubung nicht dulten konte / gabe ſie diſer zu verſtehen / wie ſie gar ob ihrem eigenem Schooß Eſſen mußte. GOtt hat offtmahls Miracklen gethan / um all⸗diſen Tugenden ei⸗ nen Glantz zu geben. Sie erloͤſete ihre Mut⸗ ter durch das Gebett aus dem Fegfeur. Als ein Krancker des Spitalls Fiſch zu eſſen verlangete / zohe ſie deren einen aus dem Brun⸗ nen / allwo nichts dergleichen zu finden ware / heraus. Ihr Gebett zeigete fich dermaſſen kraͤfftig gegen einen frechen Juͤngling / daß di⸗ ſer nach der Maaß / wie ſelbe bettete / von denen Flammen der goͤttlichen Liebe in dem Hertzen entzindet / und deſſen Leib gantz in Schweiß geſetzet wurde. Durch alle diſe Ubungen ward ſelbe zur hoͤchſten Beſchaulichkeit erhoben / und der HErrhat ſich ihr auf unausſprechliche Art mitgetheillet. Einen Theil des Tags wende⸗ te ſie an / ihre Nahrung durch die Hand⸗Ar⸗ beit zu gewinnen; auſſer diſen aber / und de⸗ nen mitleidigen Liebes⸗ Beſchaͤfftigungen ward ſie dergeſtalten in GOtt verſencket / daß ihr Gemuͤt und Sinnen nur in und vor diſen Endlichen beruffte ſelbe ihr Goͤttlicher Geſpons / deme zu Liebe ſie die anderte Ver⸗ maͤhlung / ſo ihr die Durchleuchtige Gefreun⸗ de anboten / ausgeſchlagen hatte / durch diſe liebreiche Wort / die er in einer Erſcheinung redete / zu ſich: komme / meine vilgeliebte / und gehe ein in die gluͤckſelige Wohnſtatt / die ich dir von Ewigkeit her bereitet ha⸗ be. Drey Taͤg vor ihrem Tod bate ſie / daß Niemand / als die ihr helffen konten wohl zu ſterben / in ihr Kammer kommen moͤchte. Die Arme ſetzte ſie zu ihren Erben. Sie empfienge die Sacramenten mit wunderſa⸗ mer Hertzens⸗Serknirſchung und Andacht. Sie meldete ſo Erſtaunens⸗wuͤrdige Ding uͤber unſere heilige Geheimnuſſen / daß man glaubte / einen Engel hiervon reden zu hoͤren. Endlichen ſtelte ſie GOtt ihre Seele zuruck / den 19. Tag Wintermonats des 1231. Jahrs / Ihr Lod. ſo erſt das vier und zwantzigſte ihres Alters ware. Ihr Leib iſt eignem Verlangen ge⸗ maͤß / in dem Spittal zu Marburg mit denen Armen begraben worden. Sie hatte billich den hohen Titul / einer allgemeinen Mutter/ Erhalter⸗ und Wohlthaͤterin / beſonders aller Armen und Elenden / verdienet. GOtt er⸗ hobe ihre Demut gleich darnach durch eine une 40. Wintern monots ſis Nrne und de ſſügrngen ſncked N wore Ueteſe tennc nin nute n G k wunderſe⸗ Moce dige Dan daf nn 26. monats. unzahlbare Menge auſſerordentlicher Bekeh⸗ Leben des H. Edmundi / Koͤnigs in Engeland / und Martyrer. 98 rungen und miraculoſer Thaten. Die Voͤ⸗ gel ſangen rings um dero koſtbare Reliquien herum mit ungemeiner Lieblichkeit; ſechzehen Tode wurden durch ihre Verdienſte zum Le⸗ ben erwecket / und eine unzahlbare Menge der Krancken ware geneſen. Pabſt Gre⸗ gorius IX. verfaßte den Rathſchluß ihrer Heiligſprechung / an dem Tag der Pfingſten / im Jahr 1235. folgendes Jahr den 18. Aprils / iſt ihr Leib in Gegenwart des Kay⸗ ſers / ſo ſelbſt der erſte darbey Haͤnde angele⸗ get / des jungen Land⸗Grafen Hermani ihres Sohns / der Prinzeßinen Sophiaͤund Gertru⸗ dis ihrer Toͤchtern / ſo viler Erz⸗Biſchoͤff und Biſchoͤffen / daß man ſelbe zu Haltung eines Kirchen⸗Raths verſamlet zu Kae geglaubet haͤtte / vaſt aller Fuͤrſten des Reichs / und ei⸗ ner ſo abentheurlichen Menge des Volcks/ welche ſich / wie man darvor haltet / auf zwoͤlff mal hundert tauſend Perſonen belauffte aus der Erde erhoben worden. Man fande ihr Fleiſch in einen Balſam von auserleſeneſtem Geruch / ſo zur Geneſung allerhand Krancken dienete / verwandlet. Dero Gebeiner belan⸗ gend / ſeynd diſe in einem Sarch ob dem Altar des Spitals geſtellet / und nachmahls ein Theil deren nacher Bruͤſſel in die Carmeliter⸗Kir⸗ chen / theils aber in die Capelle de la Roche- Guyon an der Seyn verſetzet worden. In denen Anmerckungen Baroniſ / in denen IJht⸗ Buͤcheren Wadingi / und dem Martyr⸗Buch Arturi de Monſtier des Heil. Franciſci Or⸗ dens / kan man bey hundert ſehen / die deſſen Le⸗ bens⸗Geſchicht oder Lob⸗Rede verfaſſet haben: Wir haben ſelbe der Laͤnge nach in dem Ehr⸗ wuͤrdigen b. Apollinario von Valogne Buͤſſer⸗ Moͤnch der Provintz des Heil. Hugonis. Der 20. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der b éc def g h 36 1 2 3 4 5 6 7 1 k 1 m n p qAr. 8 9 10 II 12 13 14 I5 t uABCLDE 10 7 18 19 20 21 22 23 F F G H M N P 24 24 25 26 27 28 29 Sy N dem Meldiſchem Gebiet / des Heil. Beichtigers Felicis von Valois / deſ⸗ W ſen Feſt durch ein Decret Pabſts In- nocentii XI. an diſem Tag gehalten wird. Zu Meſſana in Sicilia / der Heiligen Mar⸗ tyrer Ampel / und Cai. Zu Turin der HH. Marthrer Oetavii/ Solutoris / und Adven⸗ 20. Winter⸗ toris der Kriegs⸗Knechten / aus der Theboi⸗ monats. ſchen Legion / welche unter dem Kayſer Maxi⸗ miano / als ritterliche Kaͤmpfer/ mit der Marter gecroͤnet worden. Zu Caſarea in Palasſtina / des Heil. Martyrers Agapü / wel⸗ cher unter dem Kayſer Galerio Maximiano zu den wilden Thieren verdammet / und von ihnen nichts verletzet worden; darauf war⸗ den ihn Stein an ſeine Fuͤß gehenckt / und er alſo in das Meer verſencket. In Perſien des Heil. Nerſoe / des Biſchoffs / und ſeiner Geſellen. Zu Doroſtoro in Myſia / des Heil. Biſchoffs Daſi / welcher / als er an dem Feſt⸗Tag Saturni / mit deſſen unzdcht nichts wolte zu ſchaffen haben / unter Baſſo dem Land⸗Pfleger iſt getoͤdet worden. Zu Ni⸗ coa in Bithynia / der Heil. Martyrer Eu⸗ ſtachi/ Theoſperſii / und Anatolii / in der Verfolgung Maximini. Zu Heraclea in Thracia / der Heil. Martyrer Baſſi Dionyſii / Agapiti / und anderer vierzigen. In Enge⸗ land / des Heiligen Koͤnigs und Martyrers Edmundi oder Eadmundi. Zu Conſtantino⸗ pel / des Heil. Gregorii von Decapoli / wel⸗ cher um der Heil. Bilder Ehr willen vil erlit⸗ ten hat. Zu Mayland / des Heil. Biſchoffs Benigni / welcher in der groſſen Unruhe / und Verwuͤſtung der Barbaren / die Kirch / ſo ihme anbefohlen und vertraut / mit hoͤchſter Beſtaͤndigkeit und Andacht verweſen hat. Zu Cabilon / des Heil. Biſchoffs Silveſtri / welcher in dem zwey und erſen Jaͤhr ſeines Prieſtertums in hoͤchſtem Alter / und voller Lugenden / zu dem OErrn gefahren iſt. Zu Verona / des Heil. Biſchoffs und Beich⸗ tigers Simplicii. 5 Weiters in mehreren Kirchen von Franzoſſchet⸗ Franckreich / das Feſt des Heil Erz⸗Engels kaphaels. Zu Beauvais / die Solemnitaͤt der Heiligen Jungfrauen und Martyrin Me- entid; dero Triumph an dem 24. Tag Weinmoͤnaͤts vorgemercket iſt. Zu Angers oder Andegavo des Heil. Apothemü / ander⸗ ten Biſchoffs diſes Stuhls. In dem Clo⸗ ſter de S. Chaffre in Velay des Heil. Eudes Lerſten Abtens diſes Cloſter. In Nider⸗“ Eudenig Britannien des Heil. Mandati Juͤrſtens von oder Odonii⸗ Irland und Einſidels. Zu Ambiano / die erſetzung der HH. Beichtiger Valerii und Luxoris ꝛc. Das Leben des Heil. Edmundi / Koͤnigs in Engeland / und Mar⸗ eH fffhyrers.. Gſcheinet / ob waͤre nichts zu finden / Wy ſo von der Marter weiters entfernet wn ſeyn mußte / als die Majeſtaͤtiſche Hochheit deren Koͤnigen / welche eine Oberſte und ungebundene Gewalt iſt/ ſo auf Erde keine zeitliche Untergebung / auſſer jener / wo⸗ mit dero getreue Unterſaſſen an ſelbe verbun⸗ den ſeynd / kennet. Indeſſen hat doch der Allmoͤgende beliebet / daß a o die Koͤnig Hhh hhh 2 als lichkeit durch ihr Blut das Zeugnus abſtat⸗ teten. Wir haben hieruͤber bereits verſchie⸗ dene Vorſpilen geſehen / jenes aber / ſo ſich anheut in der Perſon des Heil. Edmundi vor⸗ ſtellet / iſt eines der herrlichſten. Er ward Koͤnig jenes Theils von Engeland / ſo man auch Oſt⸗Angeln nennet. Selber hatte ſchon vor ſeiner Erwehlung eine ſo liebreitzen⸗ de Verſchweſterung der Demut und Sitſam⸗ keit mit der Durchleuchtigſten Stands⸗ Wuͤrde / wie auch die Groͤſſe der Dapferkeit und Guͤte mit der Gewalt und oberſten An⸗ ſehen ſpuͤren laſſen / daß Niemand zu finden ware / ſo ihne nicht wuͤrdig achtete / Cron und Scepter zu fuͤhren. Im Jahr 855. an dem Heil. Weyhnacht⸗Feſt iſt ſelber durch Humbertum Biſchoffen des Lands geſalbet worden. Er regierte ſeine Unterthanen mit nicht vergleichlicher Vernunfft und Weisheit. Seine Sanfftmut / welche gegen denen From⸗ men die hoͤchſte ware / hinderte ihne nicht / mit der Schaͤrffe deren Geſaͤtzen wider die Boͤſe los zu brechen. Er ware ein Feinde der Falſch⸗ heit und Verſtellung. Er hoͤrete die gefaͤhr⸗ liche Raͤth deren Hoͤfflingen nicht an; ſon⸗ dern / ſo er Recht ertheilte / erforſchete er ſelbſt die Geſchaͤfften emſiglich / um zu allen Zeiten billiche Urtheil zu faͤllen. Alle Arme genoſſen deſſen Freygebigkeiten. Die Weiſlen fanden an ihme einen Vatter / die Wittwen einen Verthaͤtiger / und die Armſeelige einen Be⸗ ſcaher. Mit einem Wort ſeine Regierung eiſſete gluͤcklich und florirend / weilen er nichts als die Ehre JEſu Chriſti / die Glory der Kirchen / und den Wohlſtand ſeines Volcks vor Augen hatte. Es ware billich / daß ein ſo heiliges Leben durch ein herrlich⸗ und Verdienſt⸗ volles Ende gecroͤnet wurde. Diſes iſt auch alſo / wiewohlen auf eine / denen Empfindungen des Fleiſch⸗ und Bluts gantz widrige Art beſchaf⸗ fen geweſen. Im Jahr 270. fielle ein noch abgoͤtteriſcher Fuͤrſt aus Daͤnnenmarck / In⸗ guardus mit Namen / deſſen Bottmaͤßigkei⸗ ten mit einem gewaltſamen Kriegs⸗Heer an / und nachdeme ſelber durch eytel Morden ein groſſes Blut⸗Bad uͤber Edmundi Untertha⸗ nen ausgegoſſen / ordnete er einige ab / diſem den Vortrag zu thun / ſein Reich mit ihme zu theilen / ja ſo gar ſein Zinßbarer zu wer⸗ den. Der Heil. antwortet großmuͤtig / wie er Abgoͤtteren und Feinden J Eſu Chriſti ſei⸗ nen Staat nicht unterwerffen / ſondern lieber mit ſeinem Volck ſterben / als ſelbes unter der Herrſchung eines ſo gottloſen Geſchlechts ſe⸗ hen wolte. Der Tyrann / ſo nicht weit entfer⸗ net ware / bemaͤchtigte ſich nach gehoͤrter ſo tapferer Antwort / des Schloſſes / allwo ſich der Heil. Koͤnig aufhielte / und nachdeme er diſen gefangen geſetzet / machte er ihne auch zum Schlacht⸗Opfer ſeines Grimms. An⸗ faͤnglich hefftete man ſelben an einen Baum / man peitſchete / und ſchluge ihne mit Stecken. wiar e⸗ 982 Leben des H. Edmundi / Koͤnigs in Engel. und Marthrers. ꝛ. monats. als andere Menſchen ſeiner Glory und Herr⸗ Endlichen da er in ſeinen Peynen nichts anderes inter⸗ thate als den Namen JEſu Chriſti ſiaͤts onats. anruffen / mußte er denen Pfeilen der Kriegs⸗ Knechten zum Zihl dienen / daß er alſo ein Bildnus des glorwuͤrdigen Martyrers Se⸗ baſtiani geworden. ihme das Haubt ab / und der Leib ward auf Befehl des Tyranns auf dem Platz gelaſſen / um von denen wilden Thieren aufgefreſſen zu werden / das Haubt aber wurde in das Ge⸗ buͤſch oder Geſtraͤucher des Walds von Hagiles dun geworffen / damit man deſſen Gedaͤchtnus gaͤntzlich erloͤſchete. Auf ſolche Art iſt diſer fuͤrtreffliche Monarch / der in ſei⸗ nen Peynen / durch die himmliſche Suͤßigkei⸗ ten / womit deſſen Seele erfuͤllet ware / bereits einigen Vorgeſchmack der ewigen Gluͤckſeelig⸗ keit verkoſtet / dero Urquelle ohne Ende zu ge⸗ nieſſen / dahingegangen. GOtt gabe nicht zu / daß deſſen heilige Reliquien ungeehret verlaͤgen. Die Daͤnne⸗ Letztlichen ſchluge man marcker wurden bezwungen / ſich zuruck zu machen / und der heilige Coͤrper iſt ſamt dem Haubt unverweſen gefunden worden. Man gabe ſelben ein ehrſames Begraͤbnus / und baute ob deren Grab eine kleine Capelle. Nachmahls fande man ſolche dermaſſen wohl zuſammen gefuͤget / daß kein Kennmahl einer erlittenen Abſonderung beobachtet werden konte / und maͤn verſetzte ſelbe in das Koͤnigli⸗ che Schloß von Bedricour allwo zu Ehre diſes Heil. Koͤnigs eine praͤchtige Kirch auf⸗ gefuͤhret worden. Groſſe Wunderthaten ſeynd durch deſſen Vorbitt gewuͤrcket worden. Sein durch den heiligen Abdonem Abten zu Fleury ge⸗ ſchribenes Leben iſt in Surio zu finden. Auf ſolche Art iſt ein Cronen⸗ wuͤrdiges Haubt zu denen unſterblichen uͤbergangen. Laſſet uns ſelben wenigſtens mit bereitem Willen nach⸗ folgen / die wir Ge volentes ſiye nolentes, per momenta quotidie ad finem tendimus, alle Tag und Augenblicke / wir wollen / oder nicht / zu dem Ende ſchreiten. Der 2r. Tag Wintermonats / und von dem Mond/ der §. Greg. Tempel / der Seeligſten Gottes Ge⸗ Marter⸗ baͤhrerin und Jungfrauen Maria. Der E D Jeruſalem / die Aufopfferung im Roͤmiſches Buch. Piniſc —R — — — — — — — - ---⸗ —— B Oeh if ſenſie De Nue Afole ſtſonn dn in Fbont e dpfiune,⸗ eG vpferungen. monats. Der Geburts⸗Tag des Heil. Rufi/ von wel⸗ men chem der Heil. Apoſtel Paulus zu den Roͤ⸗ mern ſchreibet. Zu Rom / das Leyden des Heil. Celſi und Clementis. Zu Oſtia Tiberi⸗ na / der HH. Martyrer Demetri und Ho⸗ norii. Ju Rhems / des Heil. Alberti/ Luͤtti⸗ cher⸗Biſchoffs und Martyrers / welcher we⸗ ger Beſchuͤtzung Kirchiſcher Freyheit iſt getoͤ⸗ det worden. In Hiſpanien / der HH. Mar⸗ tyrer Honoriñ / Eutychi/ und Stephani. In Pamphilia/ des Heil. Martyrers Heliodori/ in der Verfolgung Aurelian / unter dem Land⸗ Pfleger Actio, nach welchen ſeine Peyniger ſelbſt / auch zu den Glauben bekehret/ in das Meer geworffen / und alſo ſeines Marter⸗ Gluͤckes theilhafftig worden ſeynd. Zu Rom des Heil. Pabſts Gelaſi der in Lehr und Heiligkeit fuͤrtrefflich geweſen iſt. Zu Vero⸗ na / des H. Biſchoffs und Beichtigers Mau⸗ ri. In Bobienſiſchem Cloſter / die Begraͤb⸗ nus des Heil. Abts Columbani / welcher Siffter viler Cloͤſter / und viler Moͤnch ein Vatter geweſen: hat mit vilen Tugen⸗ Deeen geleuchtet / und verſchied in gutem Alter. Franzoͤſiſches. Weiters / zu Mez / des Heil. Biſchoffs Populi/ der das Cloſter des Heil. Sim⸗ phoriani geſtifftet hat. Zu Vaucourt / na⸗ he bey Arras / des Heil. Beichtigers Autbo⸗ tij Beſchuͤtzers diſes Orts / der ein beruͤhmt und fuͤrtrefflicher Prediger des Evangeliums oder Goͤttlichen Worts geweſen iſt. Zu Divona Cadurcorum / des Heil. Wald⸗Bru⸗ ders oder Einſidels Namphaſii / welchen man fuͤrnemlich wider die hinfallende Kranck⸗ heit anruffet. 2c. Geſpraͤch uͤber das Feſt der Auf⸗ opferung Unſer Lieben Frauen n dem Tempel. . ekD)s denen Betrachtungen / ſo wir / uͤber Edas Geburts⸗Geheümnus diſer glor⸗ e reichen Jungfrauen / angeſtellet / er⸗ hellet ſattſam / wie ſich ſelbe von jenem Au⸗ genblick an / als ſie der Welt zum Vorſchein gelanget / dem Ewigen Vatter vorgeſtellet habe / um deſſen immerwehrende Dienerin zu eyn. r Geiſt⸗ und Hertzens⸗Opfer er⸗ reckte ſich noch zu aͤlteren Zeiten / weder ihre Geburt; ſie hatte ſolches ſchon in dem Leib ihrer Mutter abgeſtattet / und iſt ſie nicht einen Augenblick in einem ſo hohem Tempel geweſen / ohne GOtt daſelbſten jenes / was ſie von Leben⸗/ Empfindung⸗/ Vernunfft⸗/ Gnaden⸗/ Willen⸗/ und Wuͤrckungs⸗We⸗ ſen an ſich hatte / zu heiligen. Wir werden endlichen an dem 8. Tag Chriſtmonats ſehen/ daß diſes in dem Puncten ihrer Empfaͤng⸗ nus bereits den Anfang genommen. Allein auſſer diſen heimlich⸗ und beſonderen Auf⸗ opferungen / erkennen wir deren zwey offent⸗ und feyrliche. Die eine 80. Taͤg nach ihrer Geburt / um dem Geſatz Moyſis zu gehoͤrſa⸗ men / welches gebotte / die Maͤgdlein den acht⸗ Zwey Auf⸗ 12. Geſpraͤchuͤber das Feſt der Aufopferung U. L. F. im Tempel. 983 gekommen / GOtt aufzuopferen. Die ande re in dem dritten Jahr ihres Alters / nemlichen welcher ein der Prophet 0 zigſten Tag / von der Zeit an / als ſie zur Welt monats, Die ande⸗ da ſelbe zwey Jahr / zweh Mongt / und drey⸗ zehen Taͤge zehlete / und als ſie gaͤntzlichen ent⸗ wehnet im Stand ware / allein zu gehen / um dem Geluͤbd genug zu thun / womit ſich ihre Elteren dem OErrn / um diſe / unerachtet ihrer Unfruchtbarkeit zu erlangen / verbunden hatten. Diſe anderte iſt es / von welcher wir allhier nach dem Heil. Antiocheniſchen Evoͤdio/ H. Epiphanio von Salamina / H. Nyſſani⸗ ſchen Gregorio dem Theologo / Heil. Cretenſi⸗ ſchen Andrea / Heil. Conſtantinopolitaniſchen Germano / und dem H. Joanne Damaſceno / reden / und die der Vorſtand der Feyerlichkeit diſes Tags ſfſfſſfſf. “ Es iſt demnach zu wiſſen / wie zu Anfang des Geſatzes ein geiſtlicher Gebrauch unter de⸗ nen Hebreern mit ſich brachte / ſich ſelbſten / wie auch ihre Kinder / entweders unwiderrufflich und vor immerwehrend / oder mit der Macht / durch Geſchencke und Opfer die Ausleſung zu thun / GOit dem OErrn aufzuopferen. Und diſer Urſach wegen gabe es um den Tempel he rum / nach Anmerckung Baroni in der groſſen Vorrede ſeiner Jahr⸗Buͤcheren / ſehr ehrſame Gemaͤcher / worinnen die Maͤnner / Weiber/ Knaben und Maͤgdlein wohneten / welche ver⸗ lobet worden / um in denen heiligen Amtirun⸗ gen / ein jegliches nach ſeinem Alter / Stand / und Faͤhigkeit zu dienen. Auf ſolche Art hat Anna des Elcane Gemahlin GOtt jenen Sohn verlobet / den ſie zur Welt bringen wurde / ſo rᷓ amuel geweſen. Alſo wird auch in dem 2. Buch der Machabaͤer am 3. Cap. von denen Jungfrauen Meldung gethan / die in dem Tempel beherberget und unterhalten wurden: und H. Evangeliſt Lucas von der Prophetiſſin Anna Phanuelis Tochter redend / bezeuget / wie ſelbe von jener Zeit an / als ſie verwittwet worden / nicht aus dem Tempel ge⸗ foimomn-.e Naͤchdeme nun der HH. Joachim und Erklaͤrung Anna GOtt verlobet hatten / ihme das Kind der anderteil⸗ zu widmen / welches deſſen Guͤte / ihme zu geben/ belieben wurde / ſahen ſie ſich verbunden / ſo bald diſes entwehnet ware / ihrem Geluͤbde ge⸗ nug zu thun / und ſolches unvergleichliches Toͤch⸗ terlein in den Tempel zu fuͤhren / welches das Goͤttliche Wort ſich zum Heiligtum und zur Mutter bereiten wurde. Sie fuͤhreten diſe / ſage ich / und ſie gienge vor ſich ſelbſten / ja es kan ſeyn daß ſie ihren Elteren angelegen / dahin ge⸗ fuͤhret zu werden. Dann weilen ſelbe von der Zeit ihrer Empfaͤngnus an mit dem vollen BVernunffts⸗Gebrauch begabet / und des Ge⸗ laͤbds / ſo vor ſie gethan worden / nicht unwiſ⸗ ſend ware / ſchickte ſie ſic⸗ mit vollkommener Freyheit und hoͤchſter Freude zu deſſen Voll⸗ ziehung. Und diſer Urſach wegen uͤbertrifft ihre Aufopferung jene des Samuels; dann Samuel ward von ſeiner Mutter in dem Tem⸗ pel geopferet / ohne daß er faͤhig geweſen / ſebſ⸗ Winter⸗ monats. 17 984 Geſpraͤch uͤber das Feſt der Aufopferung U. . F. im Tempel. 21. das Opfer vollbringen zu helffen: Maria aber iſt durch ihre Elteren vorgeſtellet worden / und diſe ſtellte ſich auch ſelbſt vor: und indeſſen als Welcher Prieſter ſelbe aufge⸗ nommen. jene aͤuſſerlich das Gepraͤng diſer Aufopfe⸗ rung begiengen / widmet⸗ und heiligte ſie ſich in dem innerſten ihres Hertzens auf eine ſo rein⸗ und hohe Art / daß weder Engel noch Menſch ſich jemahlen GOtt mit ſo groſſer Reinigkeit und Liebe gewidmet hatte. Was konten die Himmliſche Geiſter ſpre⸗ chen / da ſie ſelbe die Stuffen des Tempels grosmuͤtig hinauf ſteigen / und ſich dem Hei⸗ ligtum mit einer Unſchuld / Ernſthafftigkeit / Sittſame und Inbrunſſ / worgegen ihre ei⸗ gene ein eitle Kaͤlte zu ſeyn ſchiene / naͤheren geſehen? ſtunden ſie nicht in Bewunder⸗und Erſtaunung / und hatten ſie nicht Urſach / mit dem Geſpons an denen hohen Liederen auf⸗ zuſchreyen: wie hubſch ſeynd deine Gaͤng in den Schuhen; du Juüͤrſten⸗CTochter! wie ſchoͤn und lieblich biſt du / allerlieb⸗ ſte / in Luſten? Man weiß nicht vor gewiß / wer der Prie⸗ ſter geweſen / ſo diſe Opfer⸗Gaab uͤbernom⸗ men; Der Heil. Germanus / Conſtantinopo⸗ litaniſcher Patriarch / und Georgius Nico⸗ medienſiſcher Erz. Biſchoff glauben / daß es der Heil. Zacharias geweſen: es ſeye hernach / daß ihne damahls die Reyhe und Ordnung getroffen / diſe Verrichtung zu thun / oder daß der Jungfrauen Elteren ſelben gebetten hat⸗ ten / in Anſehung ihrer Verwandſchafft ſolche Muͤhe ob ſich zu nehmen: oder endlichen / weilen diſem der Heil. Geiſt eingegeben hatte / gemelter Urſach wegen ſich in dem Tempel einzufinden / gleichwie er nachmahls den H. Simeonem angetriben / ſich alldorten zu ſtel⸗ len / um die Aufopferung des Welt⸗Heylands zu uͤbernemmen. Es iſt nicht zu zweifflen / daß diſe Aufopferung ſeye von einer Gaabe begleitet geweſen / wie es bey jener des Sa⸗ muels beſchehen: allein es ware nicht noth⸗ wendig / die in dem 27. Cap. des Buchs Le⸗ vitici vor die Maͤgdlein / ſo man von einem Monat an biß auf fuͤnff Jahr opferte / ver⸗ ordnete Sicklen zu geben / weilen die Elteren ſelbe nicht zuruck fuͤhren / ſondern in dem Dienſte des Tempels laſſen wolten. In diſem hohen Gepraͤng ſonderte ſich Maria von allem deme ab / was ihr auf Erde das liebſte ware / und welches ihre Neigun⸗ gen am meiſten verdiente: ja / um der Stimme GOttes an dem 44. Pfalm zu gehorſamen / vergaſſe ſie ihr Volck und das Hauß ihres Vatters. O wie wohl hat ſie in der That bewiſen / was uns der Heil. Bernardus nach⸗ §. Bern. mahls mit ſo ſchoͤnen Worten ausgedrucket hat; MWec inutilis eſt oommutatio, pro eo, qui eſt ſuper omnia, omnia reliquiſſe. Wie nemli⸗ chen kein nutzloſer Tauſch getroffen werde / ſo man vor jenen / der alles uͤbertrifft / alles ver⸗ laſſet. Joachim und Anna gaben GOtt ih⸗ rer Seits das / was ſie als das koſtbareſte hat⸗ ten / und alle Schaͤtz der Welt am Werth uͤberſtige. Ja man ſahe damahls in dem mone⸗ Tempel das fuͤrtrefflichſte Opfer⸗Geſchenck / monats. ſo vor dem Thron Goͤttlicher Majeſtat je⸗ mahlens abgeleget worden. Wie waren aber die Verricht⸗ und Ubungen diſer nicht vergleichlichen Jungfrauen Zeit wehrenden zwoͤlff Jahren / ſo ſelbe in dem Tempel einge⸗ ſchloſſen verbliben / beſchaffen? Ich will in vier Sie ver Worten ſagen / daß ſie ſich daſelbſt / als eine ret in nher⸗ demuͤtige / zu dem Dienſt ihres OErrn ge⸗ Tempel etze widmete Sclavin; als eine emſig⸗und fſieiſ⸗ demuͤtige ſige / denen Unterweiſungen ihres Lehrmeiſters Magd. nacheyferende Schuͤlerin; als eine getreue von denen Liebkoſungen ihres Braͤutigams vorgekommene Braut / und als ein hoͤchſt reines ob dem Altar ſeines GOttes ſich opfe⸗ rendes Schlacht⸗Geſchencke aufgefuͤhret habe. Sie ſagete ohne Unterlaß / was ſie nachmahls mit ſo groſſer Ergebung geſprochen: Sihe / ich bin eine Dienerin des ½Errn / mir ge⸗ ſchehe nach deinem Wort: und mit ſolcher Gemuͤts⸗Neigung ward ſie die erſte zur Ar⸗ beit / die eifrigſte in denen Dienſten des Tem⸗ pels / die gehorſamſte gegen denen Prieſteren / welche ihr die Gewalt und das Anſehen GOt⸗ tes vorſtelleten / und die allervernichtig⸗ und demuͤtigſte in Betrachtung deſſen anbettens⸗ wuͤrdigſter Gegenwart. MVB Epiphanius Conſtantinopolitaniſcher Prie⸗ ſter haltet darvor / wie ſie daſelbſt die Hebrei⸗ ſche Sprach erlehrnet / um die heilige Buͤcher in ihre Mutter⸗Sprach leſen zu koͤnnen; und daß man diſe auch in Wolle / in Geſpunſt / in Seiden / und in Gold zu arbeiten / gelehr⸗ net habe: wordurch ſie noch geſchickter ge⸗ machet wurde / die Prieſterliche Kleyder zu machen und auszuſchmucken. Andere / als der gelehrte Chriſtophorus Vega / welcher der jene iſt / ſo von ihren Eigenſchafften und Vollkommenheiten weitlaͤufftiger gehandlet / fuͤhren glaublichere Meynung / wie ſelbe nie⸗ mahls etwas von Menſchen erlehrnet / und keinen anderen Lehrmeiſter als Heiligen Geiſt gekennet habe. Allein / welcher Lehrmeiſter/ Geliebte / und welche Schulerin! welche Wiſſenſchafft und Weisheit erſteiget man nicht / wann Heiliger Geiſt den Lehrer / und eie⸗ ne ſo reine Seele / als jene Marice iſt / die Lehr⸗Juͤngerin abgibet; ſie hatte alle einer fuͤrtrefflichen Schulerin nothwendige Eigen⸗ ſchafften: einen lebhafft⸗ und durchdringen⸗ den Verſtand; eine gluͤckſelige Gedaͤchtnus / eine veſt und ſteiffe Vernunfft / eine groſſe Gelehrſame / und eine beſtaͤndige Emſigkeit / die heilige Schrifften zu leſen / und GOtt in dem Grund ihres Hertzens anzuhoͤren. Wie ſeynd demnach die uͤbernatuͤrliche Erleuchtun⸗ gen / ſo ſie in diſer Gottheits⸗Schul empfan⸗ ger / beſchaffen geweſen? Ihre Suͤßigkeiten und Troͤſtungen unter dem Anſehen einer Braut ſeynd nicht muͤn⸗ der geweſen: der Heil. Joannes Chryſoſto⸗ mus diſe Wort des Engel Gabriels am 1. Cap. des Heil Matthai erklaͤrend; Sorche⸗ nicht Ein eiferige Schslerin. 11. wint mone — =– = =ẽ = =— — — — = = E = = = = = = = S = = =. = = = ☛ S en g ndente⸗ eeſeſr ſtn öden un iſten Anſchri hethchto ſn abeten nſcherpei edehes lgeBoche Honn: Geſtene ebnn geche gſſciche g⸗ he Koden 21. Winter⸗ monats. nicht Joſeph / du Sohn Davids / Mariam zu deiner Gemahlin zu nehmen / meldet / wie bey denen Juden der Gebrauch ware / daß / wann ein Mann ein noch nicht Heuratmaͤßi⸗ ges Maͤgdlein geehlichet / er ſolches in ſeine ei⸗ gene Behauſung gefuͤhret / um ſelbſt der Zeug und Beſchuͤtzer ihrer Schamhafftigkeit zu ſeyn: tiocheniſcher die Roͤmiſche Geſaͤtze haben nachmahls ein gleiches verordnet; man koͤnte diſes auch noch zu unſeren Zeiten uͤben / wann die Welt⸗Ver⸗ derbung die beſte Gewohnheiten nicht aͤuſſerſt gefaͤhrlich gemachet haͤtte. Es ſcheinet / als 9 tte der Heilige Geiſt ſolchen Gebrauch an⸗ heut in obacht nemmen wollen. Maria ward deſſen Braut / eine fuͤrtrefflich⸗eine unvergleich⸗ liche Braut / eine Braut / in dero Verglei⸗ chung alle andere nur Folg⸗ und Aufwarterin⸗ nen zu nennen: eine Braut endlichen / welche durch ihre gantz heilige Wuͤrckung der Welt den Erloͤſer des allgemeinen Menſchen⸗Ge⸗ ſchlechts geben ſolte. Sie ware aber noch klein; Soror noſtra parva eſt, und hatte das faͤhige Alter und Stand / Mutter zu ſeyn / noch nicht erreichet: was thut er demnach? Er fuͤhret ſelbe in ſein Hauß / ſo der Tempel iſt / um allda in einer deſſen Umarmungen wuͤrdiger Unſchuld und Heiligkeit auferzogen zu werden. Man unterſcheidete drey beſon⸗ dere Theil in dem Tempel. Den Vorhof/ wohin alles Volck gienge: das Heilige / all⸗ wo die Prieſter opferten; und das Heilige der Heiligen / wohin der Hohe Prieſter allein wegen denen hoͤchſten Gepraͤngen zu kommen / die Gewalt hatte. Der Heil. Evodius An⸗ atriarch / und Heil. Germanus Patriach zu Conſtantinopel melden ungeſcheu⸗ het / und als eine durch unzweifelbare Erb⸗ Lehr bekante Sach / wie Maria nicht allein Er⸗ laubnus hatte / in dem geheimen / vor die Jungfrauen beſtimmten Ort ihr Gebett zu verrichten; ſondern daß derſelben durch eine beſondere Freyheit auch der Eintritt in den heiligſten Theil des Tempels / zu denen Fuͤſſen der Bunds⸗Lade geſtattet worden. Allda ward es / daß ſelbe gantz allein abgeſonderet / das Hertze vor der Majeſtaͤt ihres Geſponſes Beth die freundlichſte Lebkoſungen heiligſter Als ein hoͤchſt reines Schlacht⸗ Opſer. ausgoſſe: alldort unterhielte ſie ſich mit ſel⸗ bem lieblich / und empfienge als in einem Braut⸗ Buhlſchafft. Sie beſaſſe auch alle Vorzuͤ⸗ ge und Eigenſchafften / ſo man in einer Braut wuͤnſchen konte: eine vollkommene Schoͤn⸗ keit nicht allein des Leibs / ſondern auch der Seele und des Geiſtes: eine beſtaͤndig⸗ im⸗ merwehrend⸗ und allgemeine Treuheit / ſo die Widerwaͤrtigkeit und Ubel diſes Lebens nicht haben aͤnderen koͤnnen: endlichen eine gluͤck⸗ ſelige Fruchtbarkeit / nachdeme ſie diſes Jung⸗ fraͤulein mit unzahlbar⸗ guten Wercken ge⸗ adlet / ſelbe zur Mutter des Goͤttlichen Worts hat gemachet. Durch diſe Brauts⸗Wuͤrde iſt ſie nicht gehinderet worden / in dem Tempel die Gaab und das Schlacht⸗Opfer ihres GOttes zu P. Ialzeder II. Theil. und zur Welt zu gebaͤhren. ware eine von dem Himmel ſo geliebte / und wie wir aus ſelbem zwey groſſe Geſpraͤch uͤber das Feſt der Aufopferung u. L. F. im Tempel 985 ſeyn. Glory auf. Sie machte alldorten taͤglich ein Morgen⸗ und Abend⸗Opfer: ein Morgen⸗ Opfer / durch die Udungen des Glaubens / des Vertrauens / der reinen Liebe / der Anbettung / und des Lobs: ein Abend⸗Opfer durch die Caſteyungs und Buß⸗Wercke. Und nichts ermangelte diſen Geſchencken und Opfer⸗Gaa⸗ ben / ſie waren vollkommen und ohne zuruck⸗ Behaltung: dann Maria hatte niemahlen eine unordentliche Neigung / noch einiges Buͤndnus an die Geſchoͤpffe. Ihre Abdan⸗ ckung ward allgemein / und nichts konte ihr ge⸗ fallen / auſſer GOTD alleine. Sie waren freywillig / und ſelbe gabe diſe mit Freude / dann man kan von ihr jenes ſagen, was der Prophet Iſaias von ihrem Sohn gemel⸗ det; Oblata eſt, quia ipſa voluit, Sie iſt ge⸗ opfert worden / weilen ſie ſolches ſeibſt ewolt hat. Endlichen ware ſelbe von der Beſtaͤndig⸗ und Beharrlichkeit begleitet; dann vile halten davor / daß ſie zu ſelber Zeit das Geluͤbde ewiger Jungfrauſchafft gethan: ja es finden ſich ſo gar einige der Lehrern / welche glauben / daß ſie ſelbes vor ihrer Auf⸗ opferung gemacht habe. Der Heil. Ambro⸗ ſius und Hieronymus betrachten allhier fer⸗ ners ihre Sittſamkeit / Stillſchweigen / Ge⸗ muͤts⸗Verſammlung / und Maͤßigkeit / dero Faſten / Wachen / Emſigkeit im Gebett / Liebe gegen ihren Geſpielinen / und den Fleiß / ſo ſie anwendete / ſelben das Gute einzufloͤſſen / und ſolche zu den hoͤchſten Tugenden zu leiten / wie auch ihre Treuheit in immerwehrender Danck⸗Abſtattung gegen ihren hoͤchſten Wohlthaͤter / ſo da machte / daß ſie die gantze Welt / durch diſe ſchoͤne Wort begruͤßete. Gtt ſey Banle k⸗ gruß⸗ Die eigene Wort des Heil. Ambroſü kan man in dem Leben diſer glorreichen Jungfrauen / ſo wir zu Anfang egenwaͤrtigen Theils hervor gegeben / ſehen. Der Heil. Cretenſiſche Andreas / der Heil. Conſtantinopolitaniſche Germanus / Georgi⸗ us von Nicomedia / und Georgius Cedre⸗ nus melden auch als eine verlaͤßliche Sach/ Winter⸗ Sie opferte ſich daſelbſt ſtaͤts deſſen monats. wie ihr die Englen die nothwendige Nah⸗ Di Englen rung brachten / ohne daß ſie duͤrfftig ware/ duch der Menſchen Dienſte geſpeiſet zu wer⸗ en. der Nicomedienſiſche Georgius / ſo man er⸗ weget / wie ſelbe zu diſer hohen Wuͤrde erho⸗ ben worden / das ewige Wort zu empfangen / Dann weſſen zu einen ſo groſſen Gluͤck vorerkiſene Toch⸗ ter nicht wuͤrdig? hatte ſie nicht verdienet / nicht allein einen Engel zu ihren Dienſten zu haben / ſondern von einer Million diſer Him⸗ mels⸗Geiſteren umringet zu ſeyn? Ich uͤberlaſſe dem Leſer / die tieffeſte Betrach⸗ tungen uͤber die gantze Folg diſes Geheim⸗ nus anzuſtellen / mich begnuͤget anzumercken / vie Lehren her⸗ ziehen ſolten / die erſte/ nicht zu verſchieben // Jii iii uns Welches leichtlich zu glauben iſt / ſoricht ernaͤhren ſie. Winter⸗ monats., uns GOtt durch eine vollkommene Bekeh⸗ rung zu ſchencken / gleichwie ſich Marig zur Zeit ihrer ſewacheſen Kindheit in dem Tem⸗ pel aufgeopfert. In der That wir ſeynd ſel⸗ bem nicht allein unſer angewachſen und ab⸗ gelebtes Alter / ſondern auch all⸗ unſere Jahr / Stunden / und Augenblick ſchuldig; weilen / da wir von ſelbem alles empfangen / billich iſt / daß wir ſolches zu nichts anderem als deſſen Dienſten anwenden. Die anderte iſt / unſere Geluͤbd⸗ und Verheiſſungen / ſo wir GOtt gethan haber / getreulich zu vollziehen / gleichwie ſich Maria mit ſo viler Andacht be⸗ eiferet / das Geluͤbd / ſo dero Elteren vor ihre Geburt gethan hatten / diſen Worten des Koͤniglichen Prophetens gemaͤß / zu Standen zu richten: Vovete, & reddite. Verlobet bey Zeiten / ſeyd aber auch getreu / jenes zu vollfuͤhren / ſo ihr gelobt habet. Das Ge⸗ luͤbd iſt ein Contract / den wir mit GOTT ſchlieſſen / in welchem wir GOtt / und GOtt uns verheiſſet; deſſen Treuheit wird es an nichtem gebrechen / uns jenes zu geben / ſo er verheiſſen: laſſet uns demnach auch nicht er⸗ manglen / ihme das / was wir verſprochen ha⸗ ben / abzuſtatten. Dann in Chriſtianus non laudantur initia ſed finis. Dann bey denen Chriſten werden nicht die Anfaͤng und die Verheiſſungen / ſondern das Ende und die Erfuͤllungen geruͤhmet. So wir wollen / daß unſere Opfer demſelben vollkommentlich gefaͤllig ſeyen / laſſet uns diſe mit jenen unſer hoͤchſten Koͤnigin vereinen: laſſet uns ſolches 8, Hier. mit jener Unſchuld / Meinungs⸗Reinigkeit und Inbrunſt thun / welche in ihrer Aufopfe⸗ Z rung hervor geſchienen: wir wollen uns dero Huͤlffe und Beyſtandes gebrauchen / damit / gleichwie ſelbe niemahls von ihren erſteren Entſchlieſſungen abgewichen / alſo auch wir in der Liebe unſers hoͤchſten OErrns ſteiff / ſtandhafftig und unwanckend verharren. Nun iſt mit uͤbrig zu melden / wie das Aufopferungs⸗Feſt bey denen Griechen vil aͤlter als bey denen Lateinern ſeye. Emma⸗ nuel Comnenus / der im Jahr 1250. lebete / thut in ſeiner Conſtitution oder aſcn hier⸗ von Meldung / und ſelbes ward ſchon da⸗ mahls alt und ber—uͤhmt. Nacher Weſten iſt ſolches erſt im Jahr 1375. gelanget/ als der Cantzler von Cypern / welcher dahin gekom⸗ men / Pabſten Gregorio XI. und Carolo V. Bericht hiervon gegeben / woraus der Pabſt Gelegenheit genommer / ſolches in der Roͤmi⸗ ſchen Kirchen / nachdeme die alge Verſamm⸗ lung der Cardinaͤlen das Officium oder die Tag⸗Zeiten hiervon beſtaͤttiget / begehen zu laſſen; und der Koͤnig lieſſe ſelbes auch in ſei⸗ ner Capelle / in Gegenwart des Paͤbſtlichen Bottſchgffters / der uͤber diſes Geheimnus mit groſſer Wohlredenheit eine Predig gehalten / feyren. Wir haben in der Geſchicht des Na⸗ varriſchen Collegi des Herrn von Launoy ein Epiſtel diſes Fuͤrſtens an die Doctores ermelten Collegi, worinnen er der Laͤnge 2r. 986 Geſpraͤch uͤber das Feſt der Aufopferung U. L. F. im Tempel. wnt nach die gantze Folge diſer Begebenheit meldet. ats. Nachmahls haben die Paͤbſt Pius II. Sixtus Manack IV. und Paulus II. diſes Feſt beſonders anſehn⸗ lich gemachet / und Sixtus V. hat in dem erſten Jahr ſeines Pabſtums / ſo das 185. ware / ein eigentumliches Decret oder Paͤbſtlichen Schluß hieruͤber verfaſſet. Der 22. Tag Wintermonats / und von dem Mond/ der F F G H M N 26 26 27 28 29 30 I ☛2 U Ronm, der heiligen Jungfrauen und Roͤmiſche⸗ ☚ Martyrin Cacilice / welche ihren Ge⸗ Marthyr⸗ Eẽ ſpons Valerianum / und ſeinen Bruder Bu. Tiburtium / in Chriſtum zu glauben bewegt / und zu der Marter angetriben hat. Nach diſer Ableibung ward auch ſie / aus Befehl des Statt⸗Pflegers / Temachiü gefangen / und hat ihr herrliche Marter nach uͤberwundenem Feuer / durch das Schwert vollendet / zu der eit Marci Aurelii Severi Alexandri des Kayſers. Zu Coloſſis in Phrygia / der Heil. Philemonis und Aphia / des H. Apoſtels Pauli Juͤngern / welche unter dem Kayſer Nerone / als die Heyden an dem Feſt Dianaͤ in die Kirch Einfall gethan / und andere darvon flohen / ſynd gelangen⸗ und aus Befehl des Land⸗Pflegers rtoclis mit Streichen gepeiniget / in ein Gru⸗ ben biß auf die Nieren eingraben / und alſo verſteiniget worden. Ferners zu Ron / des Heil. Martyrers Mauri / welcher aus Afrieg kam / zu den Graͤbern der Apoſtlen; hat unter Kayſer Numeriano / und dem Statt⸗Pfleger Celerino / ſeinen Kampf geendet. Zu Antio⸗ chia Piſidia / das Leyden der heiligen Marci und Stephani / unter dem Kayſer Diocletiano. Zn Auguſtoduno / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Pragmatii. euntsſſche Weiters / in Aruern / des Heil. Beichtigers Bran ſimct Calmini oder Calmell / Stiffters des beruͤ!hm⸗ ten Cloſters von S. Chaffre Zu Luxevil / des H. Columbani des Jungeren / Schulers des groſ⸗ ſen heiligen Columbani / der ſeinen heiligen Ab⸗ ten gebetten / durch das Gebett ſeinen Tod nicht derherderen⸗ Und alſo in der inbruͤnſtigen Begierde der gluͤckſeligen Ewigkeit / und in dem Kuß des Herrns geſtorben iſt. In Velai / des H. Sabiniani dritten Abtens gemelten Clo⸗ ſters. Zu Sueſſion / der Heil. Jungfrauen Medriſinaͤ. ꝛc. 4 ¾ woeten monon⸗ — ——— — —. — — — — . 22. hhen Winter⸗ Dnn monats nhn ſſin re fion . =— —– — — — — H vundene A wde tatdri N ndehet saud Mun Ri ſchenſe gend udc⸗ Nond holen. ſolches Geiſtlicher Weiſe ausleget; allein es zei⸗ Leben der H. Caͤcilia/ Jungfrauen und Martyrin. 987 wenn, Leben der H. Caͤciliaͤ / Jungfrauen und Martyrin. As obſchon gemeine Geſchlecht der Ca⸗ L cilier ward vormahls ſehr ſuͤrtrefflich und Adelich unter denen Roͤmeren. Selbes hat dem allgemeinen Weſen / Burger⸗ und Schatzung⸗Meiſter / oberſte Vorſteher / Uberwinder und Paͤbſt gegeben. Diſes hatte auch den Ruhm / Weibs⸗Perſonen von wun⸗ derſamer Vernunfft⸗und Geiſis⸗Staͤrcke her⸗ vor gebracht zu haben. Allein/ ohne mich bey BVerfaſſung der Lob⸗Rede diſes Geſchlechts / ſo mit Rom faſt gleichen Alters ware / aufzu⸗ halten / will ich ſagen/ . bem abgeſtammet / deſſen wahrhafften Glantz gaͤntzlichen vorzeige / und daß ihre glorreiche Marters⸗Sige all⸗das jenige uͤberſteigen / was die Roͤmiſche Geſchicht als das anſehnlichſte von dero Alt⸗Vorderern eingeſammlet. Sie hoͤrete in ihren zarteſten Jahren die Stimm JEſu Chriſti an / und eroͤſſnete ihr Hertz gegen der Wahrheit des Chriſtlichen Glaubens. Selbe hatte hiervon alle Geheimnuſſen ſo wol gekoſtet / daß ſie das Evangelium ohne Unter⸗ laß ob ihrer Bruſt truge / um jene Tag und Nacht zu betrachten / und aus ſelbem die Ur⸗ ſach eines immerwehrenden Gebetts herzu Es iſt wahr / daß der H. Antoninus get ſich keine Ungebuͤhr / diſe Wort ihrer Tha⸗ ten dem Buchſtaben nach zu verſtehen / und zu ſagen / wie ſelbe wuͤrcklich das Buch deren Evangelien bey ſich getragen habe. Diſes ward eine Andacht der erſten Chri⸗ ſten / und der Babyloniſche Abdias am 3. Buch der Apoſtel⸗Geſchichten fuͤhret mehr Exemplen gewiſſer Perſonen ein / welche diſes heilige Buch bey ſich fuͤhrende / hierdurch die Gelegenheiten / allwo ſich deren Keuſchheit in Gefahr befande / beſieget haben. Ihre Elteren / nicht wiſſend / wie ſie eine Chriſtin waͤre / noch doß ſie ihre Jungfrauſchafft dem Herrn gewidmet / verlo⸗ beten ſie einem adelichen Juͤngling / Valeriano mit Nahmen / zur Ehe. Cacilia ward hier⸗ über untroͤſtlich / und indeme ſelbe annoch die Heimlichkeit ihres Hertzens nicht entdecken doͤrffte / faſtete ſie zwey und drey Taͤg nach ein⸗ ander / um von GOtt die Zerſchlagung ſolches Buͤndnuſſes / oder im Fall es geſchloſſen wurde / von deſſen Guͤte einen auſſerordentli⸗ chen Schutz ihrer Keuſchheit zu erlangen. Als ſie die Muſicaliſche Inſtrumenten und Saiten⸗ Spiel hoͤrete / welche in ihrem Hauß / um die Froͤlichkeit anzumercken / ohne Unterlaß er⸗ klingeten / erhebete ſie das Gemuͤt zu ihrem himmliſchen Braͤutigam / und ſprache bey ſich ſelbſten; OErr / ich bitte dich / daß mein Hertze und mein Leib ſtaͤts unbemacklet verbleiben / und daß ich der⸗ ulffe / ſo ich von deiner Allmoͤgenheit hoffe / nicht ent⸗ ſetzet werde. Sie begleitete auch diſes Ge⸗ bett mit einem heiß⸗ flieſſenden Zaͤher⸗Strom/ und bemuͤhete ſich / die Englen und Heilige in P. Falzeder II. Theil. wie Caͤcilia / ſo aus ſel⸗ te Kriegs⸗Knecht / ihre Bitt einzuflechten; und endlichen / um ſich deſto wuͤrdiger zu machern / erhoͤret zu werden / caſteyete ſie ihr Fleiſch / und truge unter denen koſtbaren Kleydern einen rauch⸗ und ſcharffen Buß⸗Guͤrtel. Unterdeſſen brache der Hochzeit⸗Tag an / und nach all⸗gewohnlichen Gepraͤng ward Cacilia allein mit Valeriano in der Braut⸗ Kammer gelaſſen; diſe / anſtatt die Leyden⸗ ſchafft gemelten Juͤnglings zu begnuͤgen / hielte ſelbem folgendes Geſpraͤch: Ich habe dir ein groſſes Geheimnus zu entdecken / mein lieber Valeriane / ſo du dich verbuͤn⸗ den wilſt / ſelbes bey dir zu behalten. Va⸗ lerianus geheiſſet ihr diſes. Ich habe / fah⸗ ret ſie fort / einen Engel des .Errn / wel⸗ cher eiferſichtig iſt ob meiner Keuſchheit; diſer bewahrer meinen Leib mit ſo vilem Eifer / daß ſelber / wofern du dich getraueſt / mir zu naͤheren / nicht ern anglen wird / dich auf der Stell zu ſtraffen / anſtatt daß diſer / ſo er ſihet / wie du mich / keuſch lie⸗ beſt / ohne meine Jungfrauſchafft verletzen zu wollen / gegen dir eben jene Liebe / ſo er zu mir traget / fuͤhren wird / und du werdeſt verdienen / ſeiner Gegenwart zu genieſſen. Diſe Wort / welchen GOTT allen Geiſt und Staͤrcke / ſo Cacilia verlan⸗ gete / beygerucket / ſchaͤrffeten Valeriano eine Ehrerbietigkeit und Forcht ein / hielten ſelben in der Sittſamkeit zuruck / indeme aber diſer das gantze Geheimnus noch nicht verſtunde / und befoͤrchtete / daß ſeine Geſpons einem an⸗ derem mit Liebe zugethan ſeyn moͤchte / ver⸗ langete er von ihr / diſen Engel zu ſehen / und truge ſich an / alle das zu thun / was ſie ihme um ſich diſes Gluͤckes wuͤrdig zu macher / ge⸗ bieten wurde. Sie meldete ihme / wie um diſer Gnade zu genieſſen / nothwendig waͤre / daß er an IEſum Chriſtum glaubete / und ſich tauffen lieſſe. Valerianus ungedultig / diſen Danmels⸗ Geſt zu ſehen / eylete nach den H. auff / ſo ihme Pabſt Urbanus ertheillete. Bey ſeiner Zuruckkunfft ſahe er den Engel/ zohe auch folgends Tiburtium ſeinen Bruder zu dem Glauben; und haben endlichen beede die Marter⸗Cron als eine Frucht des Ge⸗ betts Cocilic erlanget / wie wir an dem 14. Tag Aprils / da die Kirch das Gedaͤchtnus ihres Triumphs begehet / geſehen haben. Almachius der Roͤmiſche Statt⸗Pfleger / der diſe zwey Adeliche Gebruͤder zu den Tod verdammet hatte / wolte deren Guͤter als ver⸗ fallen einziehen; als er aber die groſſe Reichtu⸗ mer / ſo er denenſelben zutrauete / nicht fande/ weilen Cacilia ſolche denen Armen ausgethei⸗ let hatte / ſendete er die Soͤlldner oder Statt⸗ Knecht / um diſe in Verhafft zu legen / des Schluſſes / die Heilige Jungfpau zu zwingen / entweders denen Goͤtzen Opfer zu bringen/ oder ſich ſelbſten einem ſchmaͤhlichem Tod auf⸗ zuopferen. Als man diſe in das Gefaͤngnus fuͤhrete / trugen ihr die von Mitleyden geruͤhr⸗ ein Fraͤulein in der Bluͤhe Jii iii z icbres monats. Ihre Ver⸗ ehelichung. Bekehrung ihres Ge⸗ mahls. Wistier⸗ 988 Leben der H. Caͤciliaͤ/ Jungfrauen und Martyrin. monats. Schoͤnes Ge⸗ ſpraͤch. thun? ihres Alters / und einer Sinnen⸗ rauberiſchen Schoͤnheit / das Leben / Ehre / Guͤter / und die Hoffnung eines groſſen Gluͤckes auf ſolche Art verachten zu ſehen / mit Zaͤheren vor / wie ſie weit beſſer thaͤtte / denen Reichs⸗Goͤtteren Wepyhrauch zu opferen / um ſolcher herrlichen Vortheillen zu genieſſen / dann diſe alle in ei⸗ nem Augenblick / vor die Handhabung eines Glaubens / ſo durch die Befehl deren Kay⸗ ſern verdammet waͤre / zu verliehren. Allein Cacecilia / die weit anderſt / dann jene / von de⸗ nen irrdiſchen Dingen urtheilete / antwortete mit einer wunderſamen Sanfftmut: (Ihr wiſſet nicht / meine Bruͤder / welche Glory mir ſeye / vor JEſum Chriſtum zu ſterben. Nie⸗ mahl habe ich etwas mit einer ſo groſſen Be⸗ gierde gewunſchen / als mich diſer Urſach wegen der Grauſamkeit der Henckers⸗Knech⸗ ten ausgeſetzet zu ſehen. Gedencket nicht / daß ich durch die Peynen meine Jugend und Schoͤnheit / die euch dermaſſen bewegen / ver⸗ liehre: Ich wechsle nur / um beyde in der Ewigkeit zu beſitzen; ich gibe nichts dann Muͤſt und Kott / um Gold zu haben: ich ver⸗ laſſe ein irrdiſches Hauß / um in einen praͤch⸗ tigen Pallaſt einzugehen. Ich verlaſſe ein zergaͤngliches Leben / damit ich eines nicht end⸗ lichen genieſſe: ich trette ſchlecht und unſau⸗ bere Steiner mit Fuͤſſen / damit ich in dem Himmel eine Cron von koſtbaren Edel⸗Ge⸗ ſteinen empfange: was findet ſich vortheilli⸗ gers? Saget mirs / Geliebte / ſo man einem unter euch das Gewicht von ſo vilem Gold und Silber zu geben / verheiſſete / als er ſchlechte Muͤntz brachte / wurde er ſolchen Tauſch nicht treffen? Wurde er ſeinen Gefreund⸗ und Anverwandten nicht rathen / ein gleiches zu a wurde er nicht der jenen ſpotten / die ein ſchlechtes Metall behalten wolten / anſtatt ſolches mit einem ſo koſtbarem / wor⸗ durch er vor ewig bereichet wurde / dem Ge⸗ wicht⸗nach zu verwechslen? Nun wohlan/ wiſſet daß mein OHErr JEſus Chriſtus noch vil freygebiger ſeye / und ſich nicht begnuͤge / Pfund vor Pfund zu geben / ſondern / daß er hundert vor eines darreiche / und zur Vergel⸗ tung einer augenblicklichen Peyn das ewige Leben ertheille.) Nachdeme ſelbe diſe edle Re⸗ de geendet / 1 von allen umſtehenden mit groſſer Gelaſſenheit angehoͤret worden / ſtige ſie ob einen bey ihr ligenden Stein / und fragete ſelbe mit erhobener Stimm / ob ſie deme / was ſie ihnen erſt vorgetragen / keinen Glau⸗ ben beymeſſeten. Wunderſame Sach! ſie ant⸗ worteten alle mit einhaͤlliger Stimm: ja wir glauben / daß JEſus Chriſtus / der eine ſo Heilige Dienerin / als ihr ſeyet / hat / der einzi⸗ ze GOtt iſt / den man anbetten muß; Ge⸗ det demnach hin / dem Statt⸗Pfleger zu bedeuten / rucket ſelbe bey / daß ich ihne bit⸗ te / mir eine wenige Zeit zu zuſtehen / und in diſer Friſte werde ich ſemanden zu mir kommen laſſen / der euch durch das Tauffs⸗Waſſer diſes ewigen Lebens theil⸗ hafftig mache. Man gienge unverzuͤglich zu den Statt⸗Pflager / und die Heilige lieſſe ihrer Seits Pabſten Urbanum ruffen / welcher alſobald kame / und mehr dann vierhundert Perſonen beyderley Geſchlechts tauffete / aus deren Zahl Gordianus ein beruͤhmter Roͤmer ware / der nachmahls durch ſein Anſehen Coe⸗ cilic Hauß erhalten / und ſelbes in eine heim⸗ liche Kirch / ſo man zu dero Ehre widmete / verwandlet hat / worinnen gemelter Heiliger Urbanus einige Zeit verborgen gebliben / und alle Tag die Heil. Geheimnuſſen unſerer Er⸗ loͤſung hat aufgeopferet. Als der Statt⸗Pfleger das / was vorge⸗ gangen ware / vernohmen / ſendete ſelber gantz verbitteret zur Stunde hin / Caciliam gefan⸗ gen ſeinem Richter⸗Stul vorzufuͤhren; und da ſie alldort angelanget / thate er an ſelbe vile Fragen / worauf ſie mit nicht vergleichli⸗ cher Steiffe und Weisheit antwortete. Er verſuchte ſie durch alle das / was er vor faͤhig hielte / eine Perſon von ihrem Alter und Ge⸗ burt gewinnen zu koͤnnen: als er aber ſahe / wie ſeine Bemuͤhungen vergeblich heiſſeten / ſendete er ſelbe widerumen zuruck / mit dem Befehl / ſie in eine Bad⸗Stube einzu ſperen / und allda ſo wohl durch die Waſſer⸗Daͤmpf / als Flammen⸗Hitze des rings herum angeleg⸗ ten Feurs zu toͤdten. Sie verharrete 24. Jh Winter⸗ monats. re Mar⸗ Stunde darinnen / jedoch ohne hiervon eini⸗ ter. ges Ungemach auszuſtehen / und als ob ſie an einem Erfriſchungs⸗Ort geweſen waͤre; wie⸗ wohlen die Peyniger nichts verſparreten / durch Vermehrung der Feurs⸗Gewalt das Bad unertraͤglich zu machen. Diſes Mira⸗ ckel verbitterte den Tyrann noch hefftiger / alſo zwar / daß ſelber / um durch Cacilia Standhafftigkeit nicht uͤberwunden zu wer⸗ den / einem Henckers⸗Knecht Befehl ertheil⸗ lete / derſelben das Haubt in gemeltem Bad abzuſchlagen. Diſer abſcheuliche Beamte der Grauſamkeit Almachii verſetzte ihr drey Hieb / ohne den Kopf abnemmen zu koͤnnen. Dahero weilen dem Scharffrichter durch die Geſaͤtze verbotten ware / jene / ſo zu diſen Tods⸗Urtheil verdammet worden / oͤffters dann dreymahlen mit dem Schwerdt zu ſchlagen / getrauete er ſich ferners nicht einen Streich zu fuͤhren / und lieſſe ſie in ihrem Nun lraulichen Blut badend ligen. Die eulingen / ſo ſie bekehret hatte / waren gefliſ⸗ ſen / ſolches in verſchiedene Tuͤcher aufzuſamlen/ um ſelbe als einen reichen Schatz zu behal⸗ ten. Sie verharrete drey Tag in diſem Stand. Zu Folge der Gnade / ſo ſie von GODD erbetten hatte: und wendete ſolche gantze Zeit an / jene / ſo ſie zu den Glauben ge⸗ bohren / zur Beharrlichkeit zu vermahnen. Endlichen / nachdeme ſie ſelben alles / was ihr von Guͤteren uͤbrig ware / ausgetheillet / und ſie dem Heil. Urbano anbefohlen / den ſie auch hatte / ihr Hauß in eine Kirch zu verwandlen / uͤbergabe ſie dem HErrn ihre Seele den 22. Tag Wintermonats / im Jahr des Heyls 232. 41. Pinter⸗ ðůÿᷓÿů— ſ ¶—— —, — —,- , 2 Tů iueng⸗ — ——— --— brie Winter⸗ ſgric WE ſhende ifen ie e ſhtn iſte hin edoſe 6 rcberſe h heſtn m nuee ſee Din un ange horteku ewon e ob ſer ware, erſtatreten Geelt d. Dies heſteel ich Cn deag we ft ne⸗ nelin d ſche Bom ite few Den Berduhn ſ enſ n Schnek ii t in h . erenge⸗ gnſſne. . „ Leben der H. Caͤciliaͤ / Jungfrauen und Martyrin. 989 Wiinter⸗ monats. 232. der Pabſt lieſſe ſich ſelbſt dero Kirch⸗ 5. Augußt, Begaͤngnus angelegen ſeyn und beerdigte ih⸗ ren Leib in den Kirch⸗Hof Callixti / der nach⸗ mahls auch von der Heil. Cacilia genant worden. Im 821. iſt ſelber durch Pabſten Paſchalem I. Vermoͤg einer Offenbahrung / ſo er von gemelter Heiligen hatte / von dar widerumen erhoben / und ſamt denen Coͤrpe⸗ ren des Heil. Urbani / des Heil. Valeri / und Heil. Tiburtii / in eine unter ihren Nahmen eingeweyhte Kirchen verſetzet worden. Der Cardinal Sfondrati Gregorii XIV. Enckel / als er daſelbſt Titular ware / lieſſe im Jahr 1599. mit dlen eine neue Verſetzung vornem⸗ men. Man fande ſelbe unter dem Hoch⸗Altar; jener unſer Heiligen ward in einem / durch ihr Blut beſpritzten Beth⸗Tuch eingewicklet / und mit einem Schleyer von Gold⸗Zeug be⸗ decket. Sihe Baronium. Sie wurden von neuem in gemelter Kirchen / durch Clemen- tem VIII. unter frolockendem Geſchrey / und Jubiliren des Roͤmiſchen Volcks / welches eine Freude ob diſer gluͤckſeligen Erfindung ezeugete / abgeſetzet. Die Geſchicht ihrer Marter und Verſe⸗ tzung iſt alten Handſchrifften der Vaticani⸗ ſchen Bibliotheck / wie auch einer alten Schrifft / ſo in der Kirch H. Caͤciliaͤjenſeits der Tyber aufgehalten wird / durch den Rechts⸗ gelehrten Boſium abgeborget worder / der ſelbe das er⸗ ſte Jahr gegenwaͤrtigen Jahr⸗Hunderts / ſamt uͤberaus artigen und hoͤchſt⸗ vernuͤnffti⸗ en Beobachtungen an das Liecht gegeben hat. hre Thaten werden auch an dem s. Theil Jurü eingefuͤhret; Schaue den Cardinaln Baronium in ſeinen Anmerckungen uͤber das Marter⸗Buch. Wir haben in Leſung diſer Marter⸗Ge⸗ ſchicht uns nicht allein an der Standhafftig⸗ keit eines zarten Jungfrauen⸗Hertzens in grauſamer Marter zu ſpieglen / ſondern auch die Bekehrung Valeriani und Tiburtü mit beſonderer Aufmerckſamkeit zu uͤberlegen. Dann ſo diſe beede ſich alſo leichtlich durch das Zuſprechen einer Heil. Jungfrauen / und Anſchauung eines Engels aus ihren Aber⸗ glaubiſchen Irrtumen fuͤhren laſſen; um wie vil mehr ſolten wir / denen ſchon vorhin das Glaubens⸗Liecht ſcheinet / in Beſchauung ſo theuren Blut⸗Zeugnuſſes / und ſo ritterlich gefuͤhrten Kampffs / da uns die Gnade Goͤtt⸗ licher Barmhertzigkeit zu gleich das Hertze ruͤhret / zur Bekehrung unſers Suͤnd⸗ vollen Lebens⸗Wandels / und beharrlicher Buß⸗ Ubung ſchreiten; dann ob ſchon GOtt wun⸗ derbarlich iſt / uns zu ziehen / ſo wir zu folgen bereitet ſtehen / zeiget er ſich doch auch er⸗ ſchrecklich / um uns zu verlaſſen / ſo wir deſſen auferweckenden Gnade kein Gehoͤr ertheilen wollen / nach Zeugnus des Heil Auguſtini; O quam admirabilis eſt Deus in trahendo! quam terribilis in deſerendo! Und iſt gewiß / daß der Untergang deren ewig⸗ ungluͤckſeeligen Niemand andern / als ihnen ſelbſten zu zu⸗ 23. ſchreiben ſeye: Perditio tua ex te Nrazl. Dann monats. wie der Hoͤnigflieſſende Mund Bernardi ſchoͤn redet; Omnes nobis cauſamur deeſſe gra- tiam, ſed juſtius ipſa ſibi queritur, deeſſe non- nullos. Ob wir uns ſchon faͤlſchlich beklagen / als waͤren wir der Goͤttlichen Gnade berau⸗ bet / hat doch diſe weit billichere Urſach / ſich zu beſchwaͤren / daß einige unter uns mit ihr nicht wuͤrcken wollen. J Der 23. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der g h ◻ S O O H 27 27 28 29 30 I 2 7. Er Geburts⸗Tag des Heil. Pabſts B Oementis, welcher der Dritte nach dem ůhHelil. Apoſtel Petro die Kirch iſt in der Verfolgung Trajani / in Cherſone⸗ ſum geſchickt / allda ihme ein Ancker an ſeinen Halß gehenckt / und alſo in das Meer geſtuͤrtzt / mit der Marter gecroͤnet worden. Deſſen Leib unter dem Pabſt Nicolao dem Erſten / nach Rom gebracht / und in der Kirchen / wel⸗ che ſchon zuvor in ſeinem Nahmen gebauet war / ehrlich begraben worden. Zu Rom der Heil. Felicitatis / der ſiben Soͤhnen und Mar⸗ tyrer geweſten Mutter / welche nach ihnen / aus Befehl des Kahſers Nani Antonini / um Chri⸗ ſti willen enthaubtet worden. Zu Emerica in Spanien / der Heil. Lucretia Jungfrauen und Martyrin / welche in der Verfolgung Diocle⸗ tianm / unter dem Land⸗Pfleger Daciano / die Marter uͤberſtanden hat. Zu Cyzico in Hel⸗ leſponto / des Heil. Martyrers Siſinnii / wel⸗ cher eben in bemelter Verfolgung / nach vilen Peynen / iſt enthaubtet worden. Zu Iconio in Lycaonia / des H. Biſchoffs Amphilochii / wel⸗ cher der PH. Waſi Pa rgori Nalan⸗ zenii in der Einoͤde / Mitgeſell / in Biſchoͤfflicher Wuͤrde ihr Amts⸗Genoß war. Als er we⸗ gen des Catholiſchen Glaubens / vil Kaͤmpfens uͤberſtanden ͤ/ iſt er ſeiner.Heiligkeit und Lehr hal⸗ ber / bey maͤnniglichen eines groſſen Anſehens geweſen / und in dem Frieden verſchiden. Zu Agrigento / die Begraͤbnus des H. Biſchoffs Gregorii. In dem Flecken Hasban / des H. Prieſters und Beichtigers Trudonis. Zu Mantug / des Seligen ſoannis Boni, des Or⸗ dens der Eremiten des H. Auguſtinz / deſſen mit ſchoͤnen Thaten erfuͤlletes deben durch den H. Biſchoffen Antoninum geſchriben worden. ii iii 3 Zer⸗ §. Bern. Roͤmiſches , Marter⸗ regieret / Buch. 23. Winter⸗ manats. 990 Leben des H. Pabſts und Martyrers Llementis. Ferners / zu Metz / des H. Apoſtoli⸗ ſchen Manns Clementis / Stuͤfſters / und er⸗ Franzoͤſiſches. ſien Biſchoffs dieſer Kirch / zu welcher ſelber Er wird Pabſt. urch den H. Apoſtel⸗Fuͤrſten Petrum be⸗ ſtimmet worden. Zu Chabris / bey Celles in Berry / des H. Prieſters und Beichtigers Phalieri / der ſeinen gottſeliger Pilgerfahr⸗ ten / und gantz heilig in der Stille der Wuͤ⸗ ſteney gefuͤhrten Lebens⸗ halber beruͤhmet iſt. Man rufſet ſelben fuͤrnehmlich vor die kleine Schmertz⸗leidende Kinder an. In dem Laoniſchen Gebiet / des H. Beichtigers Go⸗ berti. Zu Nivigella in Brabant der H. Jungfrauen Wilfetrudis / welche der H. Gertrudi ihrer Baaß in der Regierung ihres Cloſters nachgefolget iſt. Zu Zelem in Bra⸗ vant der H. Adela Mutter des H. Trudo⸗ nis. Leben des H. Pabſts und Marty⸗ rers Clementis. O die Engellaͤnder H. Gregorium den Groſſen vor ihren Apoſtel erkennen / weilen er ſelben den H. Ordens⸗ Mann Auguſtinum geſendet hat / um ihnen die Wahrheiten des Evangeliums zu ver⸗ kuͤndigen; iſt es nicht billich / daß die Franzo⸗ ſen gleichfalls den H. Clementem als ihren Apoſtel anruͤhmen / nachdeme durch deſſen weiſe Vorſichtigkeit der H. Dionyſius mit ſeinen fuͤrtrefflichen Geſellen nacher Franck⸗ reich und Paris gekommen / das Liecht des Glaubens und die Erkantnus JEſu CHri⸗ ſti dahin zu bringen? allein dieſer hat ſich der Kirch durch ſo viel andere heldenmuͤtige / und eines ewigen Gedaͤchtnus⸗wuͤrdige Thaten loͤblich gemachet / daß wir demſelben keinen Ruhm reden koͤnnen / ſo nicht unendlich von deſſen Verdienſten uͤberſtiegen wird. Er ward ein Roͤmer / und Fauſtini des mit de⸗ nen Kayſern Veſpaſiano / Tito / und Do⸗ mitiano durch Freundſchafft verbundenen Raths⸗Herrns Sohn. Er iſt gebohren in dem Viertheil des Celiſchen Bergs / und erſt⸗ lichen des H. Pauli Juͤnger geweſen: wel⸗ ches machet / daß dieſer Apoſtel in ſeiner Epi⸗ ſtel zu die Philippenſer am 4. Cap. verſiche⸗ ret / wie ſelber mit ihme zum Dienſte der Kir⸗ chen gearbeitet habe / und daß deſſen Nam in dem Buch des Lebens geſchriben ſtehe. Nachmahls leiſtete er dem H. Petro Huͤlffe in Regierung der Roͤmiſchen Kirchen / und hat er ſich daſelbſt durch ſeine Vernunfft und Tugend einen uͤberaus hohen Ruhm erwor⸗ ben. Tertullianus am 2. Buch von denen Verjaͤhrungen am 32. Cap. Der H. Epi⸗ phanius ander 27. Ketzerey / und Ruffinus in der Vorrede uͤber das Buch von denen Wiederbeſehungen dieſes H. Pabſts mel⸗ den / wie der Apoſtel⸗Fuͤrſt bey ſeinem Hin⸗ ſcheiden jenen zu ſeinem Nachfolger ernennet abe: Weilen aber gewiß iſt / daß er dieſem nicht unmittelbar / ſondern erſt nach denen HH. Lino und Cleto gefolget ſeye / rucken ſie 1 bey / daß er ſolches Amt nicht ehender als erſt nach dieſen heiligen zweyen Paͤbſten / wel⸗ che die Mit⸗Helffer des H. Petri geweſen / habe annemmen wollen: und er verhielte ſich hierinnfalls auf ſolche Art / entweders aus Demut / ſich einer ſo groſſen Ehre unwuͤrdig ſchaͤtzend; oder aus Vernunfft und Vor⸗ ſicht / indeme er keinen Platz geben wolte/ zu glauben / daß die Kirchen⸗Aemter erblich werden konten. Seine Heiligkeit ward Urſach / daß ſehr viele Heyden ihre Aberglauben verlieſſen / um dem Chriſtlichen Glauben beyzutretten / und daß nicht wenig Glaubige in die enge Weeg der Vollkommenheit eingiengen. Er hat der H. Flaviaͤ Domitillaͤ / jener fuͤrtrefflichen Jungfrauen / dero Thaten wir den 12. May vorgeſtellet / den Weyhel der Jungfrau⸗ ſchafft gegeben. Er tauffte Siſinium einen der fuͤrnehmſten Roͤmern / welcher / als er aus Vorwitz gekommen / das / was in denen Verſammlungen der Chriſten vorgienge / auszuſpehen / das leibliche Geſicht verlohren hat / um durch ſeine Bekehrung zu verdie⸗ nen / jenes der Seele zu empfangen. Cle⸗ mens ertheilte ihme alle beyde zugleich; und er ward nachmahls ſo wohl / als Theodora ſeine Ehe⸗Gemahlin / vor die Fortpflan⸗ tzung des Evangelii hoͤchſt beeyferet. Endli⸗ chen ſendete dieſer großmuͤtige Pabſt / und ſo wohl des Eyfers als Stuhls des H. Petri wuͤrdiger Erb zu allen Seiten Evangeliſche Prediger aus / um wider die Abgoͤtterey zu kaͤmpfen / und in der Welt die Erkantnus des wahren GOttes auszubreiten. Als er ſich mit ſo vieler Dapfferkeit des Seelen⸗Heyls befliſſe / erhobe ſich ploͤtzlich eine grimmige Verfolgung wider die Heerde JEſu CHriſti. Torcutianus ein oberſter Beamter / deme ſein verderbtes Leben vor ſel⸗ ben einen aͤuſſerſten Abſcheu machte / gewan⸗ ne die untere Pfleger und Richter dergeſtal⸗ ten / daß ſie in dem Volck eine Aufruhr erwe⸗ cketen / um die Ermordung und den Unter⸗ gang dieſes unſchuldigen Hauffens zu forde⸗ ren. Sie griffen fuͤrnehmlich den H. Hir⸗ ten an / ſelben des Kirchen⸗Raubs / der Gottloſigkeit / und Ungehorſams gegen de⸗ nen Kayſerlichen Gebotten / wie auch der Laͤ⸗ ſterung wider die Goͤtter beſchuldigend. Ei⸗ nige Burger hingegen ſtunden vor deſſen Parthey / ſeine Amts⸗Verwaltung/ ſeine Redlich⸗und Aufrichtigkeit / ſeine Losma⸗ chung von denen irrdiſchen Dingen / ſeine Barmhertzigkeit gegen den Armen / wie auch die Mildigkeit gegen denen Krancken und Barmhertzigkeit gegen allerhand Betrang⸗ ten hoͤchlich anruͤhmend. Dieſe ſo verſchie⸗ dene Urtheil und Meinungen verbanden Ma⸗ mertinum / der die erſte Pfleg⸗ und Richter⸗ Stell der Stadt Rom hatte / den H. Pab⸗ ſten vor ſeinen Richter⸗Stuhl kommen zu laſſen / nachdeme er aber dieſen ſelbſt ausge⸗ fraget / und keines Verbrechens ſchuldig W Winter⸗ monats. Winte 43. Giit Elen icgo (iinerge⸗ Mant⸗ R 5Cr, SS = S= — S S=S= — = == ☛ = —22= — S=S= = aln Iug ſniunere her / Ee bas inden dolgeegn gtotte Uge gen. Oe glechz 6 ec Foltzfen tet. Ge Pab,u . Pe hangenſes gitterep Glonnn pfttt ſch ite er dehene en t ebennſe Gchtegren lerdegee⸗ lſeubeenn d dal ſnsilftp denht Nauhe N ns geond lchdth Gend 9 rdeſt tong == 4 3 Winter⸗ monats. Sein Elend. * Anjetzo Crimea ge⸗ nant. §. Cypr. Leben des H. Pabſt und Martyrers Clementis. de / gabe er dem Kayſer / ſo damahls Traja⸗ nus ware / von allem deme / was vorgienge / Bericht. V Trajanus antwortete / wie Clemens denen Goͤttern zu opffern haͤtte; oder / in Weigerung deſſen / ohne Verſchub / in eine wuͤſt und barbariſche jenſeits des Ponti Eu- xini oder ſchwartzen Meers gelegene Inſul in das Elend ſolte verwiſen werden. Auf die⸗ ſen Befehl thate Mamertinus / was er kon⸗ te / um den H. Pabſten zu uͤberreden / denen Befehlen dieſes Fuͤrſtens zu folgen; allein dieſer großmuͤtige Bekenner IEſu CHriſti antwortet ſtandhafftiglich: wie ihme weder das Elend noch der Tod jemahls ein ſo greu⸗ liche Gottloſigkeit abzwingen wurden. Er bemuͤhete ſich auch ſeiner Seits / Mamerti⸗ num zu gewinnen / und von denen Goͤtzen ab⸗ zuwenden; ja ob er ſchon hiemit nicht gaͤntz⸗ lichen zu dem Zweck gelanget / floͤſſete er ſel⸗ bem nichts deſtoweniger Sanfftmuts⸗Re⸗ gungen gegen denen Chriſten ein; Es geſcha⸗ he in der That nicht anderſt als mit Unwil⸗ len 4 daß er unſern Heiligen in die Inſul Cherſoneſum Tauricam verbannete. Er lieſſe ihme ſo gar ein zur Reis bequemes Schiff bereiten / und als er ſelben beurlaube⸗ te / ſagte er thraͤnend: Ich hoffe / daß euch jener GOtt / den ihr verehret / in euren Unſtern nicht verlaſſen / und in dieſer Ver⸗ banniſierung / ſo ihr vor deſſen Glori aus⸗ zuſtehen gehet / euer Troſt uud Huͤlffe ſeyn werde. Ungezweiffelt mein Mamertine / dann: Exul non erit, qui Deum in mente habe- bit, ſagt der H. Clemens in ſeinem Hertzen / welches der H. Cyprianus nachmahls mit Worten bezeuget; jener iſt uͤberall bey Haus / und ſcheinet ihme das Elend kein Elend zu ſeyn / der GOtt mit ſich in ſeinem Hertzen fuͤhret. Viele Chriſten zohen freywillig mit ihme dahin / und wichen aus ihrem Vatter⸗ land / um einen ſo vollkommen⸗ausgemach⸗ ten Lehr⸗Meiſter / von deme ſie ſo heylſameln⸗ terweiſungen empfiengen / nicht zu verlaſſen. Er traffe in dieſer Inſul oder Halb⸗In⸗ ſul mehr dann zwey tauſend / aus gleicher Ur⸗ ſach in das Elend verſchickt⸗ und zu dem Marmor⸗Brechen in die Stein⸗Gruben verdammte Chriſten an. Er ſprache bey ſei⸗ ner Ankunfft zu ſelben / wie ihne der HERR nicht aus eigenen Verdienſten zu ihnen ge⸗ ſendet / ſondern um ihne ihres Leydens theil⸗ hafftig zu machen / und ſie zur ſtandhafftiger Beharrung in dem Glauben zu erſtaͤrcken. Eine ihrer groͤſten Beſchwaͤrnuſſen ware / daß ſie bezwungen geweſen / an einem / bey zwey ralſe Meillen von dem Stein⸗Bruch / da . e arbeiteten / entlegenen Ort Waſſer zu hoh⸗ len / und ſolches auf ihren Schultern herbey zu tragen. Der Heilige ward hieruͤber durch Mitleiden beruͤhret; er heiſſet ſie bet⸗ ten / und begabe ſich ſelbſt vor dieſe in das Ge⸗ bett; er hatte auch ſolches kaum vollendet / als er ob dem Berg ein Lamm ſahe / ſo mit 901 dem rechten Fuß den Ort eines Brunnens anmerckete. Er begabe ſich zur Stunde auf ſelben Platz / er ſchluge mit dem Grabſcheitt 230 Winter⸗ monats. nur einmahl darauf / und alſobald entſproſſe eine Brunn Quelle / ſo zum Troſt dieſes gan⸗ tzen Heers der Bekenneren dienete. Nach⸗ deme ſich der Ruff von dieſem Wunder durch das gantze Land ausgebreitet / lauffte das Volck Hauffen⸗weis zu / um den H. Cle⸗ mentem zu ſchauen. Er machte ſich ſolche Gelegenheit zu Nutze / predigte dieſen Bar⸗ baren IEſum CHriſtum / bekehrte deren ei⸗ ne ſehr groſſe Anzahl / und ertheilte ihnen das Sacrament des H. Tauffes. Man ſaget / wie faſt kein Tag hingewichen / daß er deren nicht bey fuͤnff hundert getauffet hatte. Die Goͤtzen⸗Bilder wurden uͤber den Hauffen geworffen / ihre Tempeln abgebrochen / ihre Waͤlder und Gebuͤſch umgehauen / und in dem Raum eines Jahrs erbauete man da⸗ ſelbſt zu Ehre des wahren GOttes 75. Kirchẽ. Als Trajanus dieſe wunderſame Fort⸗ gaͤng des Chriſientums vernommen / ſende⸗ te er einen Land⸗ Pfleger / Aufidianum mit Namen eylfertig dahin ab / um denenſel ben durch die Schaͤrffe der Peinen Einhalt zu thun. Dieſer Tyrann lieſſe nichts erwin⸗ den / ſondern verſuchte wider die Glaubige alle das / was ihme die Wut von dem Grau⸗ ſamſten eingeben konte: Als er aber ſahe/ wie ſelbe ſo ferne waren / hierdurch zag zu werden / daß ſie vielmehr ſelbſt Hauffen⸗ weis ankamen / und ſich mit unſaͤglicher Freude vorſtelleten / Martyrer zu werden / ermuͤde⸗ te er / dieſe zu toͤden / und lieſſe ſeinen vollen Grimm wider den H. Pabſten / der jene in dem Glauben ſtaͤrckte / los⸗brechen. Mit⸗ hin nachdeme er ſelben vergeblich angeſuchet / denen Goͤtzen zu opffern / verdammte er ihne / mit einem Ancker an dem Hals in das Meer geworffen zu werden; damit dieſer in Mitte der Waſſer⸗Wogen ſterbend der Ehren be⸗ raubet wurde / ſo die Chriſten / denen Mar⸗ tyreren abzuſtatten gewohnet waren. Man Sein Marter kan die Betruͤbnus deren noch uͤbrigen Glau⸗ bigen nicht ausdrucken / worein ſie geſtuͤrtzet / als ſelbe das wider ihren H. Hirten gefaͤllte Urtheil zu Ohren bekommen; ſie begleiteten ihne bis an das Geſtatt / ſie folgeten ſelbem mit denen Augen bis in das hohe Meer / ſie erfuͤlleten die Lufft mit ihrem Heulen / Seuf⸗ zen und Schreyven. Sie ruffen alle zu GOtt: RR errette ihn. Clemens befahle ſeiner Seits der Goͤttlichen Barmher⸗ tzigkeit die Seele / und / nachdeme er in das Waſſer geworffen worden endete er da⸗ ſelbſt das Leben den 23. Tag Wintermo⸗ nats / im Jahr 100. / oder 101. nach denen verſchiedenen Ausrechnungen. Kurtz nach deſſen Tod ratheten Cornelius und Phoͤbus zwey ſeiner Juͤngern / denen andern Chri⸗ ſien / ſich in das Gebett zu begeben / um ein⸗ haͤllig von GOtt zu erbitten / daß er ihnen zu erkennen geben / wo doch der Leib ihres⸗ H. ir⸗ 223. Winter⸗ X 992 monats. Petens waͤre? Erſtaunens⸗wuͤrdige Sach! Wunderwer⸗ cke bey ſeinem Grab. Seine Reli⸗ quien. eit wehrend⸗ ihrem Gebett zohe ſich das Meer bey anderthalb Meilen zuruck; Sie folgeten dem Bewegnus der Gewaͤſſeren mit trockenem Fuß nach / und fanden an diſem / vorhin mit Abgruͤnden bedeckten Ort eine kleine aus Marmor / mit verwunderſamer Bau⸗Kunſt durch die Haͤnde der Englen auf⸗ gefuͤhrte Capelle / worinnen der Leib des H. Martyrers / und zur Seite der Ancker / ſo der Werckzeug deſſen Marter ware / gelegen. Sie ſtatteten ſelbem an diſem Ort die tieffe⸗ ſte Verehrungen ab; und ſeine Juͤnger wur⸗ den folgends durch eine Offenbarung ver⸗ mahnet / gemelt⸗koſtbares Heiligthum an eben erwehntem Platz zu laſſen / weilen ſich das Meer alle Jahr an dem Tag ſeiner Mar⸗ ter und die ſiben folgende Taͤg biß dahin zu⸗ ruck ziehen / mithin allen Glaubigen / ſo allda ihre Andacht verrichten wolten / einen freyen Zutrit wurde banen. Diſes Wunderwerck hat in der That mehr Jahr⸗Hunderten hindurch angehalten / und zu ſolcher Zeit wurden die Blinde ſehend / die Taube empfiengen das Gehoͤr / die Stum⸗ me die Sprach / die Fiebernde waren genoſen die Beſeſſene befreyet / jene / ſo an den Nie⸗ renwehe / oder Stein litten / empfiengen Linde⸗ rung / und agergan Krancken wurde eine vollkommene Geſundheit zugeſtellet. Wel⸗ ches nicht allein durch Beruͤhrung des Heil. Coͤrpers / ſondern auch durch Waſchung mit dem Waſſer / ſo ſelben beruͤhret hatte / beſche⸗ hen iſt. Wordurch ſo vil gewuͤrcket wor⸗ den / daß gantzes Land zur ſo vollkommenen Bekehrung gelanget / daß ſich ferneres we⸗ der Jud / noch Heyd / oder Ketzer daſelbſt befande. Der H. Martyrer Ephrem Biſchoff der Statt Georgien in Cherſoneſo erzehlet ein groſſes Miracel / ſo ſich in einer diſer Pilgerfahr⸗ ten zugetragen: nemlichen / daß / nachdeme ei⸗ ner der fuͤrnehmſten Burgern ſelber Statt / und deſſen Gemahlin ihr entſchlaffenes kleines Kind / ohne daran zu gedencker / in diſer be⸗ wunderſamen Capelle des Heil. Clementis zu⸗ ruck gelaſſen / ſolches allda das gantze Jahr hindurch in Mitte des Waſſers bey dem Le⸗ ben geblieben / und jene nach geendigten Jahrs⸗ Lauff diſes friſch und geſund widerumen an⸗ getroffen haben / ohne daß ſelbes einer ande⸗ rer Nahrung auſſer jener genoſſen / ſo deme die Goͤttliche Vorſichtigkeit beygeſchaffet hatte. Der Heil. Turonenſiſche Gregorius thut eben⸗ falls Meldung von ſolchem Wunder; und der Cardinal Baronius in ſeinen Jahr⸗Buͤ⸗ cheren laſſet ſich vermercken / wie die Proben hieruͤber in dem Altertum dermaſſen bewaͤh⸗ ret ſcheinen / daß keine Urſach zu finden / ſelbes in Zweiffel zu ziehen. Der Leib diſes Heil. Pabſts iſt durch den Heil. Cyrillum Sclavoniſchen Biſchoffen / unter dem Pabſtum Nicolai I. nacher Rom verſetzet / und in einer / vor mehr Jahr⸗Hun⸗ derten zu deſſen Ehre erbauten Kirchen auf⸗ geſtellet worden / wie man ſolches in denen Leben des H. Pabſts und Martyrers Clementis. Anmerckungen gemelten Cardinals uͤber das Martyr⸗Buch ſehen kan. Diſes verhinde⸗ ret doch nicht / daß Franckreich / welches der Hirtlichen Sorgfaͤltigkeit des Heil Clemen⸗ tis / wegen uͤberſendeten ſeinen fuͤrnehmſten Apoſtlen ſich ſo verbunden erkennet / nicht auch einige deſſen koſtbarer Gebeineren beſitze. Die zu Clermont in Auvergne ihme gewid⸗ mete Kirch gibet vor / jene ſeines rechten Arms bey ſich zu wiſſen / welche / wie man meldet / durch den Heil. Allyrium vierten Biſchoffen diſes Stuls dahin gebracht worden. Das Cluniacenſiſche Cloſter zeiget deſſen heiliges Haubt in einem ſilbernem Behaltnus / ſo ein Geſchenck iſt / welches die Herren Almutius von Sancy und Pontius de la Buſſiere dem 23. inter⸗ monats. Abten Hugoni dem Fuͤnfften bey ihrer Zu⸗. ruckkunfft von dem Heil. Krieg gethan haben. Sis hatten ſelbes von einem Cloſter des H. aſilii Ordens zu Conſtantinopel mit ſich gebracht. Endlichen rühmet ſich die Kirch des Heil. Marcelli in einer der Pariſeriſchen Vorſtaͤtten ebenfalls einigen Theil diſes Schatzes in einem Sarch zu beſitzen / ſo man in denen offentlichen Noͤthen und gemeinſa⸗ men Anligenheiten / abſonderlich da die Erde⸗ Fruͤchten des Regens oder ſchoͤnen Wetters beduͤrfftig ſeynd / herab nimmet. Es findet ſich auch in gemelter Kirch eine Andaͤchtige , Deſn Namen aufgerichtete Bruder⸗ afft. Der Heil. Clemens beſaſſe den Apoſtoli⸗ ſchen Stul neun Jahr / ſechs Monaten / und etliche Taͤg / von dem Tod des Heil. Cleti an zu rechnen. In zweyen Weyhungen / ſo ſel⸗ ber im Chriſtmonat gehalten / machte er ze⸗ hen Prieſter / zwey Evangelier / und eilff Bi⸗ ſchoͤff. Er ſtelte ſiben Notarien oder gehei⸗ me Schreiber in Rom / welche er an eben ſo vile Plaͤtz austheilete / um die Geſchichten der Martyrer zuſam zu tragen. Deren Verluſt iſt nicht einer der geringſten / ſo die Kirch er⸗ litten / dann ſo ſelbe waͤren aufbehalten wor⸗ den / haͤtten wir in diſem Ehrſamen Altertum herrliche Vorſpiele des Glaubens und der Lie⸗ be / anſtatt des jetzigen Gemenges zweiffelba⸗ rer Begebenheiten / deren Entwicklung uns ſ⸗ vile Muͤhe vorgibet. Allein GOtt hat eliebet / daß wir der Erkantnus des mehre⸗ ren Theils deren Helden⸗Thaten unſerer er⸗ ſten Chriſten beraubet wurden / damit wir durch unſere eigene den Abgang erſetzeten. Es waͤre mir uͤbrig allhier von denen Geiſts⸗Reliquien des Heil. Clementis / ſo deſ ſen Schrifften ſeynd / zu reden: allein es iſt beſſer / den Leſer hieruͤber an jenes zu weiſen / was die Cardinaͤlen Bellarminus und Ba⸗ ronius / und nach diſen der Herr Biſchoff von Vence hiervon gemeldet haben. Gewiß iſt / daß durch die Bosheit der Ketzer / und ſo ar noch bey deſſen Lebens⸗Zeiten durch die bioniter viles verfaͤlſchet worden. Diſes hinderet jedoch nicht / daß ſelbe / nachdeme ſie von denen fremden Jrrtumen gereiniget n n ſreme kamenge a⸗ =S Sr- 14 Winter⸗ . t eut An e ee e EE — — = – = e — == S= S=r, n — lt ſſte e lol 1 Moſu Uaten w 4.Gnn ngen ſet hten ubef Crr ſc ſchichende cen Denl Ne Kc e chabennen ld nd N wet viclng n G de ni, ,uſetu damnit t. 24. Winter⸗ monats. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Leben des H. Martyrers Chryſogoni. der / nicht viles dienen / um die Erb⸗Lehren der allgemeinen Kirchen und die alte Ubun⸗ gen der Chriſten zu erkennen zu geben. Wir haben in Surio das aus Meta⸗ Ehraſte hergezogene Leben des Heil. Clemen⸗ is. Der 24. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der — f g h O Cc d 6 7 1 m 15 u 22 G 29 30 I 2 3 Er Geburts⸗Tag des Heil. Martyrers 9) Oſogoni, welcher nach langwirigen n Banden und Gefaͤngnuſſen / die er um ſtandhafftiger Bekantnus Chriſti Wil⸗ len ausgeſtanden / aus Befehl Diocletiani / nach Aquilejam oder Aglar / gefuͤhrt / daſelbſt Franzöͤſiches. enthaubtet / und in das Meer hinaus geworf⸗ fen worden. Zu Rom / des Heil. Martyrers Creſcentiani/ von welchem in dem Leyden des H. Pabſts Marcelli geleſen wird. Zu America in Umbria / der H. Jungfrauen und Martyrin Firminaͤ / welche in der Verfolgung Diocle⸗ tiani / auf mancherley Weiſe gepeiniget / zuletzt gehenckt / und mit brinnenden Facklen gebrennt / ihren Geiſt aufgeben hat. Zu Corintho / des H. Martyrers Alexandri / welcher unter dem Abtrinnigen Juliang / und Saluſtio dem Land⸗ Pfleger / wegen des Chriſtlichen Glaubens / biß in den Tod gekaͤmpfet hat. Zu Corduba / der H.H. Jungfrauen und Martyrinen Flo⸗ ra und Maria / welche nach langwiriger Ge⸗ faͤngnus in der Arabiſchen Verfolgung / mit dem Schwerd ſeyn hingerichtet worden. Zu Perus des Heil Martyrers Felicißimi. Zu Mahland / des Heil. Biſchoffs Protaſi / wel⸗ cher bey dem Kayſer Conſtante / und in dem Sardicenſiſchem Concilio / des Heil. Athana⸗ ſü Sach beſchuͤtzet / auch fuͤr ſeine ihm anbe⸗ lblne Kirch / ja um der Religion⸗ willen / vil Arbeit ausgeſtanden hat / und zu dem HErrn efahren iſt. In der Burg Blavio / des H. “ Roman / deſſen Heiligkeit durch die errlichkeit ſeiner Wunderwercken erklaͤret worden. In Aruerenſer⸗Landſchafft / des Heil. Abts Portiani / welcher unter dem Koͤ⸗ nig Theodorico / mit Wunderzeichen geleuchtet at. Weiters zu S. Savir in Poitou, des Heil. Einſidlers und Martyrers Marini / der ob de⸗ nen Maurianiſchen Felſen durch die Wanda⸗ len umgebracht worden. Zu Paris / des H. In diſem P. Falæeder Il. Theil, 993 Abts deverini, der den Heil. Clodoaldum in denen Ubungen des Ordens⸗Staͤndlichen Lebens abgerichtet hat / und in ſeiner Clauſen bey dem Ausgang diſer Statt in groſſer Hei⸗ ligkeit geſtorben iſt. Sein Leib ward an di⸗ ſem Ort beerdiget / nachmahls aber hat man ſelben in die Thum⸗Kirchen gemelter Statt verſetzet. Zu Cambreſis / des Heil. Prieſters Sari/ der auch Schutz⸗Herr von Lambis bey Douiai iſt. Zu Clermont in Aruern⸗ die Verſetzung des Heil. Proſperi. 2ꝛc. Winter⸗ monats. Leben des H. Martyrers Chry⸗ H’ZM ſogoni. Je Geſchichten diſes Heil. Martyrers Ey berichten uns nichts von deſſen Ge⸗ nhurt / noch von ſeinen Verrichtungen⸗ oder Thaten ſeiner Jugend; alles / was wir denenſelben hiervon abſpuͤhren koͤnnen / iſt/ daß er voll des Eifers und Glory GOttes ware / und daß er in diſer Inbrunſt die Heil. Anaſta⸗ ſager die ſchoͤnſt⸗ und weiſeſte der Roͤmiſchen Toͤchteren auferzohen / und in der Tugend gebildet habe: wie wir in ihrem Leben an dem 25. Tag Chriſtmonats ſagen werden. Er ward des Glaubens⸗wegen in der grauſamen Verfolgung Diocletiani in Verhafft genom⸗ men / und verharrete ſamt einer Menge ande⸗ rer Chriſten unter nicht ausſprechlichen Unge⸗ machen in dem Gefaͤngnus. In ſolcher Zeit thate die H. Anaſtaſia alles / was ſie konte / um ſelbem beyzuſtehen. Sie ſchaffte ihme die nothwendige Lebens⸗Mittlen zu Handen / ſie beſuchte ſelben in denen Eiſen / und verſparete E nichts / um die Schaͤrffe ſeiner Gefangenſchafft zu linderen. Als aber dero Ehe⸗Herr Publius mit Namer / ſo ein grauſam und dem Goͤtzen⸗ Dienſt angeheffteter Mann ware / jene diſer Urſach⸗ wegen in ſeiner Behauſung verſperre⸗ te / ohne ihr eini rmha auszugehen zu ver⸗ ſtatten / hatte ſie ferners kein Mittel / ſich mit ſelbem anderſt / als durch die Brieff zu troͤſten. Sihe allhier den erſten / ſo ſie ihme geſchri⸗ ben: Dem heiligen Bekenner JEſu Chriſti Chryſogono / Anaſtaſia. Es iſt euch nicht unbewußt / heiliger Bekenner / daß / wiewohlen mein Vatter ein Heyd ware / meine Mutter/ welche dem Chriſtentum eine hoͤchſt ſtandhaff⸗ tige Keuſchheit verbande / mich von der Wie⸗ gen auf als eine Chriſtin habe wiſſen wollen. ach ihrem Tod bin ich an einen gottloſen Mann vermaͤhlet worden / deſſen Geſellſchafft ich nichts deſtoweniger jederzeit durch die Huͤlffe GOttes unter dem Vorwand einer Unpaͤßlichkeit vermeidet habe. Ich bemuͤhe⸗ mich / ſo vil mir moͤglich iſt / denen Fußſtapfen meines OHErrn JEſu Chriſti zu folgen. Di⸗ ſer barbariſche Menſch / der mein Erb⸗Gut mit denen ſchamloſen Abgoͤtterern verzehret und verſchwendet / verfahret mit mir als mit einer Zauberin / und Gottes⸗Schaͤnderin / und hal⸗ tet mich mit ſo viler Grauſamkeit eingeſchloſſen / daß nicht zweiffele / wie er mich toͤden werde. tand / den ich hoͤchſtens liebe / weilen „Kkk kkk ich Der H. Ana⸗ ae Bon n Ehrpyſoge⸗ Winer⸗ 994 ſum CHrſtum zu ſterben / betruͤbet mich ein einziges Ding / zu ſehen / wie denen Unver⸗ ſchamten und Laſterhafften das Gut/ ſo ich dem Dienſte meines HErrens gewidmet hatte / gegeben werde. Derowegen bitte ich euch / Diener GOttes / von dieſem in eu⸗ rem Gebett zu erbitten / daß / wann ſich der Menſch bekehren ſolte / er ihme das Leben zu n. gutem Gluͤck erhalte / ſo er aber in ſeinem Un⸗ glauben und Bosheit verharren wurde / zu machen / daß er andern den Platz raumen muͤſſe: weilen viel vortheiliger iſt / anjetzo zu ſterben / als in ſeinen Gottslaͤſterungen wi⸗ der den Sohn GOttes / und in der Grau⸗ ſamkeit / die er widerjene veruͤbet / die ſelben ehren / und ihme dienen / fortzufahren. JIE⸗ ſus C Hriſtus iſt mir Zeug / daß ich von ſeiner Tyranney befreyet / wiederumen anfangen werde / wie vormahls die Martyrer zu beſu⸗ chen / und ſelbe mit allem dem / deſſen ſie duͤrfftig ſeyn wurden / zu verſehen. Als der H. Cryſogonus mit viel⸗ an⸗ dern heiligen Bekennern in dem Gefaͤngnus ligend / diſen Brief empfangen / und nach⸗ deme ſie GOtt ihr Gebert vor jene / die ſol⸗ chen geſchriben hatte / aufgeopfferet / gabe er auf ſelbe folgende Antwort ab: Chnoραονπα Anaſtaſia. Zweiffelt nicht / meine Frau / daß in denen Wellen und Ungewitteren / die euch herum treiben / JEſus THriſtus nicht ſchnell zueurer Huͤlff komme. Er wird mit trock⸗ nem Fuß ob dem Waſſer gehen / und wird mit einem einzigen Wort jene ungeſtuͤmme Wind / ſo der Teuffel wider euch erwecket / zerſchlagen. Habet demnach Gedult / und da ihr in Mitte ſolches Sturms ſchwebet/ erwartet ſtandhafftig dieſen Goͤttlichen Er⸗ retter / der euch alſobald befreyen ſolte. Ge⸗ het in euch ſelbſten / und ruffet mit dem Pro⸗ pheten auf: Warumen / meine Seele / biſt du traurig / und warumen verwirreſt du mich? hoffe auf GOtt / dann ich werde ihm noch dancken: er iſt das Heyl meines Angeſichts / und mein GOtt. Ihr werdet ein zweyfa⸗ ches Zeugnus ſeiner Guͤte gegen euch haben / weilen euch die irrdiſche Guͤter zugeſtellet / und ihr auch mit denen Himmels⸗Guͤteren werdet uͤberſchuͤttet werden: So diſe Huͤlf⸗ ſe in etwas verſchoben wird / beſchihet es von darumen / daß euch der HErr durch ſolche Verweilung den unendlichen Wehrt der Woͤhlthaten / ſo er euch bereitet / will zu er⸗ kennen geben. eAergeret euch nicht / zu ſehen / wie ihr / unerachtet der Frommkeits⸗Liebe durch viele Wiederwaͤrtigkeiten geuͤbet wer⸗ det. Man betriegeteuch nicht / ſonderen ihr werdet nur gepruͤffet; ſteuret euch nicht auf die Menſchen; dann die Schrifft ſaget: Ver⸗ maledeyet der jenige / der ſein Hoffnung in den Menſchen ſetzet / und gebenedeyet der / ſo ſein Vertrauen auf GOtt gruͤndet. Mei⸗ det mit Fleiß und Wachtſamkeit alle Suͤn⸗ den / und ſeyet von niemand anderem / als Leben des H. Martyrers Chryſogoni. monats, ich keine groͤſſere Freude habe / als vor J⸗ deſſen Gebott ihr haltet / des Troſis gewaͤr⸗ tig. Die Stille wird dem Ungewitter / das Liecht denen Finſternuſſen / und die Fruͤhe⸗ lings⸗Lieblichkeiten der unertraͤglichen Wint⸗ ters⸗Kaͤlte folgen. Mithin werdet ihr de⸗ nen / ſo vor IEſum CHriſtum bedrangt ſeynd / zeitlich beyſtehen koͤnnen / um durch dieſe Liebe eine ewige Belohnung zu verdie⸗ en. Anaſtaſia empfienge aus dieſem Brief ei⸗ nen wunderſamen Troſt; als ſie aber von ih⸗ rem Ehe ⸗Herrn in ein ſo groſſes Elend geſe⸗ tzet wurde / daß ſie auch nicht einmahl Brod zur Unterhaltung hatte / und folgends glau⸗ bete / wie ihr Ende nahe waͤre / ſchribe ſie abermahlens an den H. Chryſogonum / um ſich in ihrer letſteren Stund deſſen Gebett zu empfehlen. Dieſer anderte Briefgabe dem H. Martyrer Ort an ſelbe auch einen ander⸗ ten abzulaſſen / worinnen er dieſer / nachdeme er ihr die verſchiedene Arten vorgeſtellet / de⸗ ren ſich GOtt bedienet / um ſeine Auserwehl⸗ te durch unterſchiedliche Weege zu einem Zihl und Ende fuͤhren / voͤrſagete / wie ſie annoch denen Bekenneren in den Gefaͤngnuſſen und Peinen beyſtehen / ſie aber ſelbſt nachmahls eine herrliche Marter leiden wurde. Indeſſen unterlieſſe er nicht/ in dem Kercker / allwo man ihne mit Ketten be⸗ ſchwaͤret hatte / JEſum C.Hriſtum uͤberlaut zu predigen / und ward er gleichſam der Lehr⸗ Meiſter und die Stuͤtze der Chriſten / die an ſeinen Peinen Theil hatten. Diocletianus/ ſo damahls zu Aquileja wohnete / nachdeme er hiervon Nachricht erhalten / ſendete Be⸗ fehl ab / ihme dieſen zu zufuͤhren / ſich ſchmei⸗ chelend / daß / wofern er ſelben bewegen kon⸗ te / denen Goͤtteren zu opffern / er folgends denen andern Chriſten eine gleiche Gottloſig⸗ keit leichtlich einraͤumen wurde. Er ver⸗ ſparrete dahero nichts / um ſelben zu verder⸗ ben. Erbotte ihme Ehren und Reichtumen/ ſo gar auch die Roͤmiſche Stadt⸗ Pfleg an/ ſo er ſeinen Gottheiten Weyrauch auf⸗ ſtreuen wolte / bedrohete ihne hingegen unt denen grauſamſten Peinen / und einen ſchmaͤhlichen Tod / wann er ſich des Gehor⸗ ſams weigeren wurde. Chryſogonus ſpot⸗ tete auf gleiche Weiſe ſo wohl deſſen Ver⸗ heiß⸗als Bedrohungen / mit der Betheue⸗ rung / wie ſeine gantze Ehre waͤre / des wah⸗ ren GOttes Diener zu ſeyn / und daß er ſein Leben nicht achtete / als um ſelbes zum Opf⸗ fer deſſen Glori zu machen: wie uͤbrigens der Affter⸗Glaub Diocletiani nichts als ein Hauffen der Fabeln waͤre / ſo nicht verdien⸗ te / daß man ſelben in Betrachtung ziehete. So viel vermoͤgen Liebs⸗Reitz s und Schmertz⸗Drohungen / Schmeichel⸗ und 24. Winter⸗ monats. Berfolgungen der Welt⸗Tyranney wider ein wahres Chriſten⸗Hertze / welches zwar noch in einem irrdiſch/ und ſterblichen Coͤr⸗ per wohnet / ſeinen UÜbungen aber nach den Himmel bereits beſitzet: wie H. Chryſolte⸗ 15. Winter⸗ monats⸗ choo. — — Nirſecl Murten lc. — — ni NN he 4 n Nn ſhrie Gun/n Gbet heden Kaan ſhatre tele Autzot ggong ſeſennh guuſtevc knnchna N. le ir de 1Nen de un Uetgl umdade ſe / den beletiabut 2J2. Winter⸗ monats. gus bezeuget: Quid cum terra ili, qui Cælum S. Chrytol. Marter⸗ Buch. poſſider? hierauf befahle Diocletianus voll des Zorns und Grimms / daß man ihme an einem wuͤſten Ort das Haubt abſchlagen ſol⸗ te / welches den 24. Tag Wintermonats im Jahr 303. vollzohen worden. Sein Leib ward in das Meer geworffen / allein Zoilus ein heiliger Prieſter fande ſel⸗ ben an dem Geſtatt / und begrube ihne andaͤch⸗ tiglich in ſeinem Hauß. Dreyßig Tag dar⸗ nach erſchiene ihm der Heilige / und verſicherte / wie er im kurtzen / vor den en Dienſt / ſo er ihme geleiſtet hatte / den Sold empfangen wurde: welches auch durch einen ſanfften Tod beſchehen. Er meldete diſem ferners/ daß innerhalb neun Taͤgen die H. Schweſteren und Jungfrauen Irene / Agape / und Chionia des Glaubens wegen in Verhafft genommen / und folgends die Marter ausſtehen wurden: wie er alſo nicht ermanglen moͤchte / ſelbe Anaſtaſic zu Handen zu bringen / damit ſie diſe zu einer ſo deſee de Gnade vorbereite⸗ te. Gemelte H. Frau ward damahls durch den Tod Publii ihres Ehe⸗Herrns in die Freyheit geſetzet. Gn Rom ſtehet eine Ur⸗ alte / dem Heil Chryſogono gewidmete Kirch / ſo ein Cardinals⸗Titul iſt. Das Roͤmiſche Concilium unter dem Pabſten Symmacho / und H. Gregorius der Groſſe in ſeinem Re⸗ iſter thun von ſelbem Meldung. Gregorius eichet ihne ſehr hervor / wie in dem Buch von denen Roͤmiſchen ſia/ welches Surius am 25. Tag Chriſimo⸗ nats anfuͤhret / hergezogen. Der 25. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a b c defg h 5 6 7 8910 II 1I2 i k Imnpqr. B 14 I5 16 17 18 19 20 sS t u A B C D E 21 22 23 24 25 26 27 28 F F G H MN P 29 29 30 1 2 3 4 und Martyrin (atharina, welche um Bekantnus willen des Chriſtlichen Glaubens / zu Alexandria / unter dem Kayſer Maximino / in die Gefaͤngnus geworffen / dar⸗ nach lang mit Scorpionen geſchlagen wor⸗ den; hat endlichen ihr Marter durch Enthaub⸗ tung vollendet. Ihren Leib haben die Engel auf den Berg Sinai wunderbarlich getragen / zua 8 duren Rracen Zaneff derie mit rrlicher Andacht verehret wird. Zu Rom t⸗ P. Falzeder II. Cheil. Roͤmiſches De Geburts⸗Tag der Heil. Jungfrauen Paͤbſten angemercket iſt. Diſes Leben ward aus jenem der Heil Anaſta⸗ niglich heiſſet / gebohren. „ Leben der H. Catharina/ Jungfrauen und Martyrin. 995 des Heil. Prieſters und Martyrers Moyſis / welchen / als er neben andern gefangen lag / der 2 Cyprianus durch Brief offt getroͤſtet hat. Diſer / weil er nicht allein wider die Heyden / ſondern auch wider die vereinbarte und ketzeri⸗ ſche Novatianer / mit kuͤhnem Gemuͤt geſtan⸗ den / iſt endlich (wie der Heil. Pabſt Cornelius bezeuget) in der Verfolgung Decii / mit einer herrlich⸗ und wunderlichen Marter gezieret worden. S Antiochia / des H. Martyrers Eraſmi. Zu Caſarea in Cappadocia / das Leyden des H. Kriegs⸗Knechts Mercuri / wel⸗ cher durch Huͤlffe des Engels / der ihn behuͤ⸗ tet / die Barbaren uͤberwunden / und der Grau⸗ ſamkeit Decii obgeſiget; iſt durch vielfaͤltige triumphirliche Sieg⸗Zeichen allerhand Pla⸗ gen gezieret / und mit der Marter gecroͤnet / in den Himmel gefahren. In Aemilia der Welſchen Provintz / der Heil. Jungfrauen 2£ Jucundaͤ. Ferners / zu Metz / des H. Livieri/ Hoch⸗ Franzoͤſſchees. E Adelich und gantz glorwuͤrdigen Martyrers / der durch die Barbaren bey der Statt Mar⸗ ſal gemarteret / und von dar nacher Metz ge⸗ bracht worden / allwo eine Pfarr ſeines Nah⸗ mens iſt. In dem Agenniſchen Gebiet / des des Heil. Diacons und Martyrers Maurini / ſo durch die Heyden wegen dem Eifer in Predi⸗ ung des Evangeliums umgebracht worden. 3 avano in Ober⸗Languedoe / des H. Elani oder Alani Beichtigers / und Schutz⸗Herrns diſes Gebiets. ꝛc. Leben der H. Catharinaͤ/ Jung⸗ frauen und Martyrin. Bwohlen man nicht laugnen kan / daß die Geſchichten diſer groſſen Heiligen an einigen Stellen verfaͤlſchet worden/ verhindert ſolches doch nicht / daß wir / nach⸗ deme man ſelbe diſer Irrtumen / welche ſich von ſelbſten verrathen / und die der Cardinal Baronius angemercket hat / entwicklet / hier⸗ mit nicht an das Liecht gehen ſolten. Diſe fuͤrtreffliche Jungfrau / ſo bey denen Griechen unter dem Nahmen FÆ.&.atherina ſo beruͤhmt iſt / welche gemelter Cardinal auch jene Chriſt⸗ liche Amazonin geweſen zu ſeyn glaubet / die der Caͤſarienſiſche Euſebius ob ihrer Beſtaͤn⸗ dig⸗ und Keuſchheit ſo hoch erhebet / ward zu Alexandia aus einem Hoch⸗Adelichen Ge⸗ ſchlecht / weſches SZimeon Metaphraſtes Koͤ⸗ Petrus de Natalibus erʒehlet / daß ihr vor empfangenem Tauf in dem Schlaff ein ge⸗ heimnusliches Traum⸗Geſicht erſchinen / in welchem ſelbe vor der Allerſeeligſten Jung⸗ frauen / die IEſum Chriſtum in denen Armen hielte / diſem Goͤttlichen Kindlein vorgeſtellet wurde / damit es jene in die koſtbare Zahl ſei⸗ ner Dienerinnen aufnemmete / das Kind hin⸗ gegen ſelbe von ſich ſtoßte / und das Koͤpflein auf eine andere Seite wendete / um ſolche nicht anzuſehen: die Urſach diſer Abweiſung vor⸗ wendend / daß ſie in dem auffs⸗Brunnen noch k 2 nicht — 25. Winter⸗ monats. 996 Leben der H. Catharinaͤ/ Jungfrauen und Martyrin. nicht wiedergebohren waͤre. Daß ſie bey Erwachung jenes / ſo ihr ermangelte / um dieſem Lieb⸗reichen Heyland zu gefallen / den Schluß gefaſſet / die Empfangung ge⸗ melten Saeraments nicht zu verſchieben / ſelbes auch in der That empfangen habe. Er rucket bey / wie ihr JEſus CHriſtus hierauf abermahl erſchinen / und derſelben tauſend Freundſchaffts⸗ und Gewogenheits⸗ Zeugnuſſen bewiſen habe / alſo zwar / daß er ſie in Gegenwart ſeiner allerheiligſten Mut⸗ ter / wie auch einer groſſen Menge der himm⸗ liſchen Geiſtern / zu ſeiner Braut aufgenom⸗ men / und ihr einen miraculoſen Ring an den Finger geſtecket habe; daß ſich ſolcher Ring bey ihrer Erwachung in der That befunden / und ſie hierdurch die Wahrheit dieſes Goͤtt⸗ lichen Verbindnus erkennet. Dahero kom⸗ met es / daß die Mahler ſelbe ins gemein ne⸗ ben dem Anbettens⸗ wuͤrdigſten J Eſum / ei⸗ nen Ring aus deſſen Hande empfangend vorſtellen: Es finden ſich aber auch einige/ welche melden / daß ihr dieſe Gnade erſt da⸗ mahls bewiſen worden / als ſie im Begrieff ſtunde / vor den Glauben wider die Scharff⸗ ſinnigkeiten der Diſputir⸗Kunſt / wie auch wider die Macht der Tyrannen und Teuffeln zu kaͤmofen. Deme ſeye wie es wolle / iſt doch / was gewiß heiſſet / folgendes / daß ſich ſelbe / wei⸗ len ſie einen durchdringend⸗ und zu allen Sachen tauglichen Verſtand hatte / in ihrer Jugend auf das Studieren der Welt⸗Weis⸗ heit und Gotts⸗Gelehrtigkeit begeben; wel⸗ ches ihr um ſo viel leichter ware / als ſich da⸗ mahls zu Alexandria gelehrte Maͤnner fan⸗ den / welche heilige Schulen zu Unterweiſung der Chriſten hielten. Sie nahme auch in ſelben ſo wunderſam zu / daß ſie unerachtet der Schwachheit ihres Geſchlechts faͤhig wurde / die Wahrheiten unſeres Glaubens wider die allerſpitzfindig⸗und betrieglichſte Schluß⸗Redner zu verfechten. In dieſer Zeit / ſo um das Jahr 307. ware / theilete Maximinus der Anderte aus Dacien gebuͤr⸗ tig / und Enckel Maximiani Galerii / Ey⸗ dams Diocletiani / das Reich mit Conſtan⸗ tino dem Groſſen / und einem andeen / deſſen Namen Licinius geweſen: Und weilen Egy⸗ pten von ſeinem Bezirck ware / hielte ſelber den gewohnlichern Wohn⸗Platz zu Alexan⸗ dria als der Haubt⸗Stadt dieſer Landſchafft. Er ward ein grauſam⸗ und barbariſcher Fuͤrſt / der auch von Diocletiano und Galerio nicht minders den unverſoͤhnlichen Haß wi⸗ der die Chriſten / als die Kapſerliche Gewalt / ererbet hatte. Dieſer lieſſe demnach einen Befehl kund machen / wordurch er allen ſei⸗ nen Unterſaſſen gebotte / denen Goͤtteren zu opffern / jene aber / ſo nicht gehorſamen wur⸗ den / zu groſſen Peinen / ja zu dem Tod ver⸗ dammete. Er ſelbſt wolte ein ſcheinbares Vorſpihl dieſer Gottloſigkeit von ſich geben / indeme er in Alexandria die beruͤhmteſte Opf⸗ wenigſtens an das Zeugnus der Weiſeſten 2. ſerung / ſo allda von langer Zeit her geſehen inter⸗ worden/ anſtellen lieſſe. Die her geſhen monats. ward mit Stieren und Widderen erfuͤllet / ſo man herbey brachte / um ob denen Altaͤren geſchlachtet zu werden. Weder die Tem⸗ peln noch die offentliche Plaͤtz hatten ſattſa⸗ men Raum / um das zu gemeltem Gepraͤng haͤuffig andringende Volck zu faſſen. Die Lufft ſelbſt ward von dem Rauch der Opffer⸗ Gaben / ſo man als Brand⸗Opffer durch die Flammen verzehrete / oder die man bral⸗ ten lieſſe / um dieſe Zahl⸗loſe Menge zu ga⸗ ſiren verageret, g. . In ſolchem ttes⸗ſchaͤnderiſchem Feſt bemuͤhrte ſich Catharina aus allen Kraͤff⸗ ten / die Chriſten zu ſtaͤrcken / indeme ſie de⸗ nenſelben klaͤrlich bewiſe / daß die bey dem Heydentum ſo hoch angeruͤhmte Goͤtter⸗ Ausſpruͤch nichts dann eytele Blendungen / jene / ſo man Goͤtter nennete / nur ſterbliche Menſchen / die ſich durch unzahlbare Laſter beruffen gemacht / die Teuffeln als Feinde der Wahrheit die Urheber ſolches Affter⸗ Glaubens waͤren / und daß man denen Be⸗ fehlen des Kayſers nicht gehorchen koͤnte / ohne ſich den Zorn und die ewige Straffen des Jenen / io Himmel und Erde erſchaf⸗ fen hat / und allein verdienet / angebettet zu werden / auf den Nacken zu ziehen. Dero mit Anmuͤtigkeit und Geiſt erfuͤllete Wort dieneten wunderſam / die ſchwache Gemuͤ⸗ ter / welche das Anſchauen dieſes Pracht⸗vol⸗ len Gepraͤngs erſchuͤttern konte / zu unterſiuͤ⸗ tzen. Allein Catharina ward hiemit nicht gegnuͤget; dann weilen ſelbe wohl ſahe / wie man / nachdeme die Stadtin dem Blut der Schlacht⸗Thieren geſchwummen / ſelbe auch in dem deren Chriſten / die man denen Opfferen nicht beywohnen geſehen / ſchwim⸗ men ſehen wurde / faßte ſie den Schluß / ſelbſt den Kayſer in Mitte des Tempels Serapidis / allwo er mit ſeinem gantzen Hof das Ehr⸗loſe Gepraͤng hielte , anzugehen / Cathariuiii ihme ſeine Gottloſigkeit vorzurucken und zu Ehfet. beweiſen. Sie verlangete demnach ſelben zu ſprechen; und weilen dieſe unvergleichliche Jungfrau eine Majeſtaͤtiſche Gebaͤrdung / eine beſondere Schoͤnheit / und einen Hoch⸗ heits⸗Anblick hatte / ſo dero Angeſicht / wie auch all⸗ihren Thaten abgeſpuͤhret werden konte / fande ſie keine Beſchwaͤrnus / zur An⸗ hoͤrung zu gelangen. Sie meldete dahero gegen dieſem Fuͤr⸗ ſten mit erſtaunlicher Steiffheit / wie er vor ſich ſelbſt haͤtte erkennen ſollen / daß dieſe Menge der Goͤtteren / ſo er anbettete / ein unhandhablicher Irrtum waͤre / in Erwe⸗ gung / daß uns das Natur⸗ Liecht zeiget / wie nur ein einziges hoͤchſtes Weeſen / und ein erſter Urſprung oder Anfang aller Dingen ſeyn koͤnne: weilen aber ſeine Vernunfft nicht ſattſam entwickelt waͤre / um eine ſo un⸗ laugbare Wahrheit zu begreiffen / ſolte er ſich winte ffonat⸗ eſe Ge⸗ ric nuen rinun Eerire NGe. ,— — — —..—,,—,,— „ e d Etert fſtle Men 1 N gfle Ge n D 1Of ſrin⸗ Canten Ne 8 ſherſtn Aluge⸗ neſe ee ſe Ane lndngn hurſaitt lban tye 1dre des ⸗ nence hale, g Grcke Edete agebegen hen. De fülete W nce e Prachee Aunen )hemitt lſaher den Btd nnmen K ie moe en Pen/ ſhon den Sah Ns Cum Ggungeng Cnp, eckenv, dennahfen hnbetzetie Ckidnn Geen he Nonſhe,1 fhet n nrsl M e eß it /we len/ 2. moe. unter ſeinen Lehreren ergeben/ welche ſelbſt bedeutlich gelehret / wie nur ein einziger GOtt waͤte / wie auch die Urſach und den Urſprung dieſer abſcheulichen Vermehrung dern Gott⸗ heiten beſchriben hatten / als da der Sili⸗ cianiſche Diodorus / Plutarchus / und eini⸗ ge andere waren: es ſeye eine fremde Sach/ daß er durch ſein Vorſpihl ſo viel der Voͤlcke⸗ ren zu einem ſo abſcheulichen Verehrungs⸗ Dienſt ziehete / er / als welcher im Gegen⸗ theil durch ſeine Kayſers⸗Wuͤrde verbun⸗ Weiſes Ge⸗ den waͤre / ſelbe hiervon abzuhalten: Sie ſpraͤch gegen Mariminum. Haͤhrende Ehr⸗Abſtattung das Ende zu ma⸗ chen / aus Forcht / daß ſelber durch ſo viele Schaͤndungen ermudet / ihne nicht endlichen auf eine erſchroͤckliche Art / durch Abnemm⸗ mung daͤrffte. . Man kan nicht ausdrucken / wie haͤfftig ſich der Kayſer in Anhoͤetung dieſes Ge⸗ ſpraͤchs entſetzet; er hielte nichts deſtoweni⸗ ger an ſich / und weilen ſelber nicht zornig ſcheinen wolte / ſagte er zu der Jungfrauen / wie ihre Vermahnungen keme Unterbre⸗ chung in ſeinem Opffer machen / ſondern er ſie nachmahls mit bequemer Zeit vernemmen wurde. So bald er in ſeinen Pallaſt zuruck gekommen lieſſe er ſelbe vor ſich fordern / und fragete / wer ſie waͤre / und von wannen ihr ſolche Kuͤhnheit kommete / ſo ſie n Mitte ei⸗ Sie erſcheinet der ſo hoͤch⸗ und verehrlichen Geſellſchafft Sieenſcheizet hatte ſpuͤhren laſſen. Meine Geburt / ant⸗ vor ihme. wortete die Heilige / iſt in Alexandria ſatt⸗ ſam bekant; Ich wird Catharina genant / und meine Eltern ſeynd von denen Ade⸗ lichſten des Lands geweſen. Ich habe die gantze Zeit zur Erkantnus der Wahr⸗ heit angewendet / und je mehr ich geſtudie⸗ ret / je mehr habe ich die Eytelkeit der Goͤ⸗ tzen / ſo ihr anbettet / erkennet. Ich ſchaͤ⸗ tze vor meine gantze Glori / und halte vor die Reichtumen / eine Chriſtin und Ge⸗ ſpons JEſu Cvriſti zu ſeyn: und einziger Wunſch iſt / daß ihr / ſamt eurem Reich / dieſen gleichfalls erkennet / und von denen Aberglauben / in welche ihr verwickelt ſeyet / abſtehet. Dieſes iſt es / was mich die Kuhnheit nemmen gemachet / in den Tempel zu gehen / um euch hieruͤber demu⸗ tigiſte Vermahnung zu thun. Sie rucke⸗ te folgends mehr Urſachen bey / daß weder Jupiter / noch Mars / oder auch Mercurius Goͤtter / ſondern alte / andern Menſchen glei⸗ che Koͤnig waͤren / welche durch ihre Laſter allein in der Welt beruffen worden. Weilen ſich der Kayſer nicht ſattſam gelehrt fande / um gethane Rede zu beant⸗ worten / ſagete er zur ſelben / wie er ſich nicht unterfienge / weilen er kein Lehrer waͤre / ih⸗ ren Schwaͤrigkeiten genug zu thun: er wol⸗ te aber die Geſchickteſte Philoſophos oder verſtaͤndigſte Welt⸗Weiſe ſeines Staats be⸗ Leben der H. Catharinaͤ / Jungfrauen und Martyrin. 997 bitte ihn derohalben / einer ſo groſſen Ver⸗ wirrung durch die dem wahren GOtt ge⸗ der Cron und des Scepters ſtraffen 25. Winter⸗ ruffen / und waͤre er wohl verſicheret / daß ihr monats. dieſe den Mund ſtopffen / und ſie einer Gottslaͤſterung uͤberzeugen wurden. Ca⸗ tharina willigte / ſich mit ſelben in einen Wort⸗Streit einzulaſſen / indeme ſie ſich auf die Billichkeit ihrer Sach / und ob die auſſerordentliche Himmels⸗Hüulffe ſteurete. Fuͤnffzig der ſcharffſinnigſten Schluß⸗Red⸗ nern wurden zu kommen befehlet / und man meldete dieſen / wie es von darumen beſchehe⸗ te / um ſich mit Catharina in ein Wort⸗Ge⸗ Verſamm⸗ meng einzulaſſen / und ſelbe aus ihren Irre lung der tumen zu bringen. Der Erſte unter ihnen / Welt⸗Wei⸗ als jener / ſo den Ruhm hatte / der Faͤhigſte ſen. zu ſeyn / meldete dem Kayſer / wie es nicht nothwendig waͤre / eine ſo groſſe Geſellſchafft zu verſammeln / um dieſes junge Fraͤulein zu Schanden zu machen / und daß der Mindeſte ſeiner Schuleren hiemit zu dem Zweck gelan⸗ gen wurde; wie ſie nichts deſtoweniger Ihro Kayſerlichen Majeſtaͤt / wann ſelbe in eigener Perſon ſich einzufinden beliebeten / willig und gern dieſe Luſt machen wolten. Der Tag und die Stund waren be⸗ ſtimmet; die Hoffart und ſtoltze Einbildung friſchte die Welt Weiſe an / und machte/ daß ſie ſolchen Wort⸗Streit nicht anderſt als einen gewiſſen Sieg anſahen; Cathari⸗ na hingegen wiſſend / wie wir ohne GOttes⸗ Huͤlffe nichts vermoͤchten / bemuͤhete ſich / ſelben durch ihre Verdemütigung vor der Goͤttlichen Majeſtaͤt / wie auch durch das Opffer ihres Faſten / Betten / und Wei⸗ nens zu verdienen. Als die Streits⸗Zeit angeſchinen / begabe ſich der Kayſer mit ſei⸗ nem gantzen Hof in den Saal / und ſetzte ſich auf den Thron / den Grimm und Wut / wo⸗ mit ſeine Seele erfuͤllet ware / verhehlend: Catharina wurde dahin gebracht / und die gantze Geſellſchafft der Gchluß Redneren erſchine gleichfalls daſelbſten / durch ihre Ge⸗ baͤrden die Verachtung / womit ſie ihre Geg⸗ nerin anſahen / ſattſam bezeugende. Kaum hatte der Raths⸗Diener das Stillſchweigen angekuͤndet / als Catharina ihre Rede zu dem Kayſer wendend / ſagete/ wie es eine bewunderſame Sach waͤre / daß Ihro Majeſtaͤt ſie zu einem ſo ungleichen Kampf verbindeten / wollende / daß ſie allei⸗ nig die Anſaͤll fuͤnfzig Wohl⸗Redneren und Welt⸗Weiſen ausſtunde; Sie nemme je⸗ doch ſolches willig und gern auf ſich / bittete aber um die Gnade / daß / wofern ſie von EOtt / den ſie anbettete / zur Obſiegerin ge⸗ macht wurde / er ihren Glauben annemmen / und von Verehrung deren Teuffeln abſte⸗ hen ſolten. Dieſe Freyheit gefiele dem Fur⸗ ſten nicht / und er antwortete / wie es nicht bey ihr ſtunde / dem Wort⸗Streit Beding⸗Offentlicher nuſſen zu ſetzen. Der Fuͤrnehmſte unter de⸗Wort⸗Streit nen Schluß⸗Redneren oͤffnete hierauf den Mund / und fienge an / Catharinam ſcharff zu beſtraffen ob deme / daß ſie ſich dem Anſe⸗ hen der verſtaͤndigſten Poeten / Wohl⸗Red⸗ Kkk kkks veren 2 5. Winter⸗ monats. nern und Weltweiſen widerſetzte / welche alle zu weiſen. 908. Leben der H. Catharinaͤ/ Jungfrauen und Martyrin. Jovem, Junonem, Neptunum, Minervam, und die andere Gottheiten verehret hatten. Er zohe auch hieruͤber deren Stellen / als Ho- merii, Orphei, und anderer dergleichen an / und machte den Schluß / daß ſein Glaub / wei⸗ e* len ſelber auf ſo bewaͤhrte Zeugnuſſen gegruͤn⸗ det waͤre / mehr als das Chriſtentum / ſo dem gantzen Altertum unbekant geweſen / gelten muͤſſe. Catharina hoͤrete ſein Geſpraͤch gedultig⸗ lich an / ihren Sig / deſſen ſie durch einen En⸗ gel in Nahmen GOttes verſicheret worden / vor gewiß haltend. geendet / unternamme jene / nachdeme ſie ſich anfaͤnglich die Hochachtung und Liebe ihrer Zuhoͤrer durch einen Geiſts⸗ und Wohlreden⸗ heits⸗vollen Eingang erworben / drey Ding Erſtlichen wie die Geſchicht der Goͤtteren / wovon der Schlußredner Meldung ethan / nichts als ein eitles Fabelwerck waͤre / 8 kein vernuͤnfftiger Menſch gutheiſſen konte. ndertens / daß man in einer guten Philo⸗ ſophy nur einen einzigen GOtt als Erſchaf⸗ fern und Regierern der gantzen Welt erken⸗ nen mußte. Drittens / daß man ohne Nach⸗ theil der Einigkeit Gottes IEſum Chriſtum vor wahren GOtt und wahren Menſchen / ſo die Welt zu erloͤſen kommen ware / halten ſol⸗ te. Das erſte bewiſe ſie in Entdeckung der laͤcherlichen Maͤhrlein / ſo Homerus / Orpheus und die andere Poeten von ihren eignen Gott⸗ Peen erzehleten; der abſcheulichen Laſteren / o ſie denenſelben zueignen / des / nur von eini⸗ en Jahr⸗Hunderten her angemerckten Ur⸗ ſrunge ſolcher Affter⸗Goͤtteren / und der frey⸗ willigen Bekantnus / ſo etwelche unter ihnen gethan hatten / wie alle diſe nur in der Mey⸗ nung des Poͤbels Gottheiten waͤren. Sie zeigete das anderte durch klaͤrlich beweiſende / und denen Buͤchern Platonis / Socratis / und Ariſtotelis abgeborgete Grund⸗Urſachen / wel⸗ che den nicht laugbaren Schluß machen / wie es nur einen einzigen Herrſcher des ungeheu⸗ ren Welt⸗Bezircks / einen einzigen Anfang aller Bewegunger / wie auch ein einziges unendli⸗ ches / ungebunden⸗ und nothwendiges Weſen gebe. Endlichen probierte ſie das dritte durch die Erfuͤllung der Prophezeyhungen des alten Teſtaments / und inſonderheit durch das Zeug⸗ nus deren Sybillen / denen die Heyden mit hoͤchſtem Eifer beppgichreten, welche die Zeit und Umſtaͤnde der Ankunfft Meßiaͤauf das klareſte verkuͤndiget haben. L Ein ſo nachdrucklich⸗ und eindringendes Geſpraͤch erfuͤllete die gantze Verſammlung mit Wunder und Erſtaunung; der Oberſte deren Weltweiſen / ſo der erſte den Wort⸗ Streit geoͤffnet / ward hierdurch dergeſtalten geruͤhret / daß ſelber / als ihne Catharina be⸗ fragte / ob er etwas darauf zu antworten haͤt⸗ te / geſtunde / wie er uͤberwunden waͤre / und daß er ſich gantz willig und gern an die Wahr⸗ heiten ergaͤbe / ſo ihme der Heilige Geiſt durch Als ſelber ſeine Rede ſich in der That erfuͤllet / was Chriſtus der HErr in denen Verfechteren ſeines heiligen 27. . Winter⸗ ihren Mund offenbaret hatte. Da zeigte monas. Nahmens und Glaubens verheiſſen hak: Ego Lucæ al. dabo vobis os & Sapientiam, cui non poterunt contraditere omnes adverſarii veſtri. Ich wird euch einen Mund und eine Weisheit geben / welcher all⸗eure Gegner nicht werden wider⸗ ſireben koͤnnen. Maximinus von Zorn auſ⸗ Bekehrung ſer ſich geſetzet / befahle denen anderen / die Re⸗der Welr⸗ Heilige vorgetragen / zu widerlegen. Die Gnade wuͤrckete in derer Hertzen gleicher Maſſen / und machte ſelbe allem deme / was ihnen diſe himmliſche Lehrmeiſterin zu Gemuͤt gefuͤhret / unterſchreiben. Sie antworteten derohalben / wie ſie / nachdeme ſich ihr Fuͤr⸗ nemſter der Lehr Catharina untergeben / nicht wagen wolten / etwas hierguf zu verſetzen / daß ſie ſolche als gantz vernuͤnfftig anſeheten / und es nur aus Unwiſſenheit beſchehen / daß ſie ſelbe biß anhero verfolget hatten. Sie betheureten der Heil. Jungfrauen zu gleich / wie ſie weder durch eine irrdiſche Abſicht oder auch Gewalt koͤnten bezwungen werden / don diſer Lehr ſich zu entfernen / und nachdeme ſie derſelben vor die erwiſene Gnade / daß ſie von ihr aus der Dunckelkeit zu dem Liecht / aus dem Irrtum zur Wahrheit / und von dem Tod zum dLeben gefuͤhret worden / Danck ab⸗ geſtattet / baten ſie diſe inſtaͤndiglich / ihnen mit ihrem Gebett beyzuſtehen. Maximinus mehr grimmig als jemahls befahle ſeiner Leib⸗ wacht oder Trabanten / ſelbe in Verhafft zu bringen / gebote auch ſeinem Gerichts⸗Ver⸗ walter / daß alle diſe / wofern ſie in ihren Meinungen veſt beharreten / durch das Feu⸗ er ſolten hingerichtet werden. Der Beamte aͤngſtigte ſie in ſich zu gehen / da er aber ih⸗ rer Standhafftigkeit nichts abgewinnen kon te / vollzohe er endlichen wider ſelbe das Ur⸗ theil des Fuͤrſtens: mithin wurden diſe fuͤnff⸗Ihre Maan. zig Opfer zu Ehre IEſu Chriſti geſchlachtet/ und weilen ſie durch den Waſſer⸗Tauff nicht konten widergebohren werden / haben ſie den Blut⸗ und Feuers⸗Tauff empfangen. Ihre Coͤrper waren durch die Flammen nicht ver⸗ zehret / und diſes große mit dem herrlichen Eieg / ſo Catharina uͤber diſe Scharffſinnig⸗ keit der falſchen Philoſophy erfochten hatte / vergeſellſchafftete Miracel dienete zur Bekeh⸗ rung einer groſſen Anzahl der Abgoͤtterern. Der Kayhſer / ſo wild Perch ware / moͤch⸗ te ſich doch nicht entbrechen / von der Schoͤn⸗ heit und anderen unvergleichlichen Eigen⸗ ſchafften Catharino eingenommen zu werden: er fande ſich von einer gewaltſamen Liebe ge⸗ gen ſelbe gefangen / und die Weisheit ſo ſie in dem gantzen Wort⸗Streit ſpuͤren laſſen / flammete deſſen Feuer noch hefftiger an / machte auch / daß er ſich vorſetzete / ſelbe zur de auf ſich zu nemmen / und alle das / was die weiſen Gemahlin zu nemmen. Es iſt wahr / daß Maximim diſer ſchon verehelichet ware; er ſchiene je⸗ will ſelbe ehe doch nicht ſo Gewiſſenhafft / ſich an die Gelche Tannl, 1. Pinter⸗ rtſfere en — ☛ — - — ———MN anhen nwaten h irſe tternit Nfee orſcr ſchchein ttn ihenn iminsnt ſiner Nhnt ichti⸗ D ſen 4 rth dos ⸗ ke e Gb ewpneno eut gate RKufta hoben⸗ ngen N hnenniktt⸗ W tnfe ſochten hoil e Wen hanen focte a⸗ de lce nenſened ſemeſhe echet tptrn 6 fina en ſirte i lelei⸗ ſc =— 1 S 25. Winter⸗ monats. Tertull. Ihre erſtere Peinen Leben der H. Catharinaͤ / Jungfrauen und Martyrin. 999 nus / um einer ſo Lieb⸗reichen Anſprach zu monats. ſaͤtze einer rechtmaͤßigen zu binden. Die Ley⸗ denſchafft machte ihne glauben / wie ſich Ca⸗ thari na leichtlich an ſeinen Willen aus Herr⸗ ſchungs⸗Begierde ergeben wurde; er wußte wie das Weiber⸗Geſchlecht Ehrſuͤchtig / und die oberſte Gewalt vor ſelbes eine groſſe Ver⸗ ſuchung waͤre: allein ſeine Erwartung hat ihne betrogen; Catharina ſpottete deſſen Vortrag⸗ und Verheiſſungen; ſie meldete ih⸗ me / wie ſie gleicher Weiſe an das Chriſten⸗ tum und an die Keuſchheit gebunden waͤre / zu welcher ſie ſich vergeluͤbdet; ſo / daß ſie niemahls weder einen anderen GOtt noch Braͤutigam als I Eſum Chriſtum haben wur⸗ de / und daß ſie lieber elendiglich mit denen Armen leben / als auf einen Thron / zum Nachtheil ihrer gloorreichen Wuͤrden einer Dienerin und Geſpons ihres Erloͤſers wolte erhoben werden. Hat nicht diſe Weltweiſe Jungfrau hierdurch in der That gezeiget / zu was uns Tertullianus mit ſchoͤnen Worten vermahnet? Li ergè ſit cor noſtrum, ubi volu- mus habere theſaurum noſtrum; daß ſie von da⸗ rumen ihr Hertz an den Himmel binden wol⸗ len / weilen ſie ihren Schatz alldort wußte. Und wurden auch wir nach Zeugnus Eucherii, unſer Hertz und Gemuͤt in dem Himmel ha⸗ ben / wann daſelbſten unſer Schatz waͤre. Eſſet in Cælo cor & animus, ſi in cœlo eſſet the- ſaurus. Diſe Weigerung verbitterte Maxi⸗ minum dergeſtalten / daß er befahle / man ſolte die Jungfrau ob der Folter⸗Rahm aus⸗ ſpannen / derſelben alle Glieder verrucken / dern Leib mit Ruthen und Geiſſel⸗Streichen zer⸗ fetzen / und ſie alſo durch diſe Peynen empfin⸗ den machen / was da ſeye / die Gewogenheit ei⸗ nes ſo groſſen Fuͤrſtens / als er ware / verach⸗ ten. Sein Urtheil wurde mit aller Grau⸗ ſamkeit / wie er wuͤnſchte / zwey Stund lang vollzohen; wornach er gebotte / daß man die Heilige in eine tieffe Grube / ohne ihre Wun⸗ den zu verbinden / oder das zu allen Seiten hervorwallende Blut abzutruͤcknen / werffen / und ſelbe allda vor Hunger verſchmachten laſſen ſollte. Indeſſen als ſie ſich daſelbſt befande / machte dieſes Abeutheuer der Unmenſchlich⸗ keit eine Reis nach dem Auslauff des Fluß Nili / um die Egyptiſche Graͤntzen / inſonder⸗ heit aber die Stadt Canope/ ſo die erſte Ve⸗ ſtung daſelbſt ware / in Augenſchein zu nem⸗ men. In ſolcher Zeits⸗Friſt ſahe Fauſtina deſſen Gemahlin in dem Schlaff mit vollem Glantz umſchinen / welche / nachdeme ſie ſich zu dero Seite ſetzen mußte / ihr eine Cron auf das Haubt langte / und folgende Wort rede⸗ te: Es iſt mein Braͤutigam / der dir dieſe Cron gibet. Solche / mit denen groſſen Wundern / H ſie von Catharina gehoͤret / ver⸗ bundene Erſcheinung machte / daß ſie ſelbe zu ſprechen wuͤnſchte. Sie bate Vorphirium einen der fuͤrnehmſten Haubt⸗Leuten des Kaoſers / ihr dieſen Troſt zu wegen zu brin⸗ gen / und fie kame mit ſelbem in das Gefaͤng⸗ 4 genieſſen. Sie traffen Catharinam von all⸗ ihren Wunden geneſen / und von all⸗an ih⸗ rem Leib veruͤbeten Gewaltſamkeiten wieder hergeſtellet: wie auch in einem ſo vollkom⸗ mentlichen Wohlergehen an / als ob man ſelbe mit denen neidlichſten Speiſen genaͤh⸗ ret haͤtte; Sie ward auch in der That von ihrem Geſpons beſuchet / welcher ſorgfaͤltig geweſen / dieſe / nicht mit leiblichen Speiſen / ſo nur die Verweſung nach ſich ziehen / ſon⸗ dern mit jenen Himmels⸗Suͤßigkeiten / ſo die Geſundheit und das Leben hervor brin⸗ gen / zu naͤhren. Catharina redete zu ihnen mit ſo vielem Nachdruck und Geiſt von der Nothwendigkeit / an IJEſum CHriſtum zu glauben / um denen ewigen Peinen zu entge⸗ hen / und die wahre Gluͤckſeligkeit zu verdie⸗ nen / daß ſie ſich auf dero Cchluß rediiche Vernunffts⸗Urſachen ergaben / und nie⸗ mahls / von dieſem Glauben abzuweichen/ verheiſſeten. Sie ſagete ihnen bevor / wie ſie in dreyen Taͤgen die Marter⸗Cron er⸗ langen wurden; und verſicherte ſelbe / daß ſie GOit mit einer ſo kraͤfftigen Gnade zu ſtaͤt⸗ cken bereitet waͤre / daß ſie der Gewaltſam⸗ keit deren Peinen nur ſpotten wurden. So bald Maximinus wiederumen zu⸗ ruck angelanget / lieſſe er ſeine Gefangene vor ſich beruffen / und er entſetzte ſich derge⸗ ſtalten / ſelbe geſuͤnder und ſchoͤner als je⸗ mahls zu ſehen / daß er ihre Verwachter als Ubertretter ſeiner ihnen ertheilten Befehlen wurde haben toͤden laſſen / ſo ſie nicht entde⸗ cket haͤtte / wie ſie durch eine Wunderthat von oben herab / und nicht durch deren Will⸗ faͤhrigkeit geneſen und von allen Übeln herge⸗ ſtellet waͤre. Er lage ihr von neuem an / ſei⸗ nes Willens zu werden / und den Thron zu beſteigen / um hinfuͤhro nur ein Beth und ei⸗ ne Gewalt mit ihme zu haben. Als er aber ſelbe auch unbeweglicher als jemahls fande / befahle er auf Einrathung Curſaſadi eines Pflegers / ein Werck von drey⸗bis vier Raͤ⸗ deren zu verfertigen / und zu allen Seiten mit Scheer⸗Meſſeren und Eyſen⸗Spitzen aus⸗ zuruͤſten / damit / wann ihr Leib darauf ange⸗ haͤfftet wurde / ſelber alſobald durch die kuͤnſt⸗ liche Bewegung dieſer Raͤderen in Stuͤcker mußte zerſchnitten werden. Man arbeitete hieran mit Emſigkeit / und indeſſen ward Catharina wiederumen in das Gefaͤngnus gefuͤhret. Uber drey Taͤg lieſſe Maximinus dieſe wiederumen vor ſich fuͤhren / und inde⸗ me er der unuͤberwindlichen Standhafftig⸗ keit ihres Hertzens nichts abgewinnen konte / befahle er ſelbe an dieſen Raͤderen veſt zu ma⸗ 25. Winter⸗ chen. Gemelt; entſezlicher Werck⸗Zeug ja⸗Entſezliches gete allem Volck einen Schroͤcken ein; allein Marter⸗ bey deſſen erſter Bewegung zerſprunge ſol⸗Werckezer⸗ cher miraculoſer Weiſe in Truͤmmer / ohne / ſpringet, daß die H. Jungfrau hiervon im mindeſten verletzet wurde. Die Stuͤcker flogen zu al⸗ len Seiten mit ſo gewaltſamer Schnelle he⸗ H vum 25. Winter⸗ monats. 1000 Leben der H. Catharinaͤ / Jungfrauen und Martyrin. rum / daß ſelbe viel Menſchen verwundet und getoͤdet haben; die andere Zuſchauer die Hande des Allmoͤgenden hierinnen erkennen⸗ de / rufften auf / wie der Chriſten⸗ GOTT groß waͤre. ð Dieſe Begebenheit heiſſete vor dem Kay⸗ ſer eine unerhoͤrte Urſach der Beſchaͤmung: indeſſen minderte ſelber doch ſeine Grauſam⸗ keit in nichtem; ja im Widerſpihl / als deſ⸗ ſen Gemahlin gekommen / ihne zu vermah⸗ nen / wie er doch endlichen aus ſo vielen Wunder⸗Wercken erkennen ſolte / daß der Chriſtliche Glaub der einzige waͤre / ſo man annemmen muͤßte; lieſſe er derſelben das Haubt abſchlagen / und an dem Haubtmann Porphirio gleiches Urtheil vollfuͤhren; wel⸗ cher ſich auch gern ſamt zweyen hunderten ſei⸗ ner Kriegs⸗Knechten deren Apoſtel und E⸗ vangeliſien er nach ſeiner Bekehrung abge⸗ geben / zum Martyr⸗Tod angebotten hat. Man ſetzet Fauſtinäà Marter auf den 23. Der Kayſerin Den Tod Porphirü aber auf den 24. Tag und Porphi⸗ rii Tod. Wintermonats. Dieſe Hinrichtungen ga⸗ ben dem Kayſer Gelegenheit / Catharinam noch haͤfftiger zu reitzen / daß ſie ſeine Gemah⸗ lin zu werden ſich nicht weiterhin ſliemmen ſolte; dann weilen deſſen Ehelicher Gegen⸗ theil nicht mehr lebete / ſchine die Haubt⸗Be⸗ ſchwaͤrnus dieſer Verbindung gehoben zu ſeyn. Er meldete ihr dannenhero / wie ſie ferners nichts zu foͤrchten haͤtte / daß eine an⸗ dere mit ihr die Kayſerliche Majeſtaͤt und oberſte Gewalt theilen wurde: Sie allein ſolte alle ſeine Gemuͤts⸗Neigungen inne ha⸗ ben / und Frau all⸗ſeiner Guͤteren ſeyn. Ihr Gluͤcke wurde jenes deren Ptolomaͤen und Eleopatren uͤberſteigen / und niemahls wäre eine Fuͤrſtin ſo gluͤckſelig geweſen / als ſie wer⸗ den koͤnte / wann ſie ſich mit ihme Ehelich ver⸗ verbaͤnde. Wofſern ſie aber / durch ein eyt⸗ les Hoffen der Gluͤckſeligkeit andern Lebens / ſo vortheilige Anerbietung ausſchluge / wur⸗ de ſie von aller Welt vor eine Thoͤrin und Un⸗ ſinnige gehalten werden / und jene groſſe Hochachtung der Weis⸗und Beſcheiden⸗ heit / ſo ſie ſich erworben hatte / verliehren. Die Heilige hoͤrete ſolches Geſchwaͤtz nicht anderſt als mit Schroͤcken an: Sie faſ⸗ ſete hierauf eine verachtende Stimm; und dem Thoren nach ſeiner Thorheit antwor⸗ tend / ſagte ſie / wie er des Lebens / ſo er ge⸗ nuͤſſete / unwuͤrdig waͤre / weilen er ſich nach ſo vielen Wunderthaten der Allmoͤgenheit GOttes annoch weigerte / ſelben anzubetten / und ihme eine verlobete Geſpons entfuͤhren wolte. Hierauf erwachete wiederumen der gantze Grimm Maximini / und befahle auf der Stell / daß man Catharinam aus ſeinen Augen hinnemmen / auf den offentlichen Platz fuͤhren / und daſelbſten enthaubten ſol⸗ te. Auf dem Weleg bittete ſie den Herren um zwey Ding; das erſte / nicht zu zulaſſen / daß ihr Jungfraͤulicher Leib nach dem Tod von denen Henckers⸗Knechten geſchauet und 2 ⁵½. beruͤhret wurde. Das anderte / daß er end. intet⸗ lichen denen Verfolgungen wider die Kirch anats. die letſte Schrancken ſetzen / und ſelbe enden auch die Finſternuſſen der Abgoͤtterey gaͤntzli⸗ chen aus der Welt verbannen moͤchte / um das wunderſame Liecht des Evangeliums darfuͤr ſcheinen zu machen; Beyde Bitten wurden erhoͤret / und ſie empfienge hieruͤber die Verſicherung durch eine Stimm / die ſolche von dem Himmel brachte. Letſtlichen gathari ſtreckte ſie dem Scharff⸗ Richter den Jung⸗Laloerin fraͤulichen Hals dar / und verlohre das Haubt den 26. Wintermonats / im Jahr 307. ſo beylaͤuffig das 19. ihres Alters ware. Alle alte Geſchichten verſichern / daß aus ihrem H. Haubt mit Blut vermiſchtes Waſſer gefloſſen. Und man behaltet ſelbes annoch zu Rom in einer Kirchen ihres Na⸗ mens / ſo auf dem Platz des H. Peters ſtehet. Dero Leichnam belangend / haben die En⸗ geln ſelben auf den Berg Sinai uͤbertragen / allwo Moyſes das Geſatz von der Hand Ihr aufden GOttes empfangen / und wohin ſie ſich vor Berg Singl. der Verfolgung Maximini auf einige Zeituͤberbrachter in die Einoͤde begeben hatte. Einige ſagen i ſo gar / daß ſie ſich nach ihrem erſien Ge⸗ ſoraͤch mit dieſem Kayſer dahin gefluͤchtet ha⸗ be / um denen Scham⸗loſen Anſuchungen ſeiner Geilheit zu entgehen. Die Kirch ſtat⸗ tet in der Collecten ihres Feſts von dieſer wunderſamen Verſetzung ihres Coͤrpers das Zeugnus ab / welches derſelben Urſach gibet / von dem ewigen Vatter zu erbitten / durch die Verdienſten dieſer fuͤrtrefflichen Jung⸗ frauen auf den wahren Berg / ſo CHriſtus JEſus iſt / gelangen zu koͤnnen. Von ſel⸗ ber Zeit an hoͤreten die Sinaitiſche Ordens⸗ Maͤnner allda zu weilen eine ſehr liebliche Muſie der himmliſchen Geiſteren: welcher Urſach halber Kayſer Juſtinianus der Erſte den Schluß gefaſſet / daſelbſt eine praͤchtige Kirchen zu Ehren dieſer Heiligen zu erbauen / und die Zahl der Cloſter⸗Geiſtlichen alldor⸗ ten zu vermehren. Man mahlet ſie gemei⸗ niglich mit einer Cron ob dem Haubt / einem Jungfraͤulichen Ring an dem Finger / einem Schwert in der Hand / einem Karerumerten Rad an der Seite / und einem Kapſers⸗Kopf unter denen Fuͤſſen / welche ſo viele Gedenck⸗ Zeichen oder Vorſtellungen ſeynd / was ſich in ihrem Leben mit ſelber zugetragen hatte. Ihr Gedaͤchtnus ware bey denen Grie⸗ chen jederzeit hoͤchſt beruͤhmt geweſen / und iſt auch in Weſten durch die miraculoſe Huͤlf⸗ fen / ſo die Fuͤrſten und fuͤrnehme Herren Eu⸗ ropens / da ſie vor die Befreyung des helli⸗ gen Lands nacher Oſten gezohen / von dero maͤchtigen Schirm⸗Hand empfangen ha⸗ ben / ſehr anſehnlich worden. Als H. Ludo⸗ vicus wiederumen von jenſeit des Meers zuruck gekommen, lieſſe er in Paris / zur Danckbarkeit vor die ihme bewiſene Wohl⸗ thaten / die beruͤhmte Kirchen der H. Catha⸗ rind du ral oder vom Thal / ſo anjetzo dee⸗ 46,. wine monat⸗ gilyian, Augut. Art uſhe dn =S, enn zr⸗ Guſan⸗ n Aſend efüche ſuchungen chin non Chrpeun Urſochgten bitten dg ſchen Oro 6) Chf . Wuhr ſceOhn⸗ ſhelchh 26. Winter⸗ monats. Salvian, §. Auguſt. Roͤmiſches Marter⸗ Buch. Leben des H. Petri / Patriarchens zu Alexandria. Regulirten Chor⸗Herren von der Verſam⸗ lung der Heil. Genovefaͤ angehoͤret / aufbauen. Die Prinzeſſin von Orleans Joanna d'Arc ward derſelben mit hoͤchſter Andacht zugethan. Durch ihre weiſe Raͤth / und einen Degen / ſo ſie aus einer in der Gegend von Turon gele⸗ genen Kirchen dero Nahmens bringen laſſen / hat ſie Carolum VII. uͤber alle ſeine Feinde ſiegen gemachet: ſelben nacher Rheims ge⸗ Khrat⸗ um geſalbet zu werden / und das eich von der ungerechten Herrſchung der Engellaͤnderen befreyet. Alle Martyr⸗Buͤ⸗ cher reden ehrſam von der Heil. Catharina. Vile Scribenten haben auch dero Lobſpruch oder Lebens⸗Geſchicht verfaſſet / wie man in dem Buch P. Artur du Monſtier, Sacrum Snecaum betitlet/ ſehen kan. Surius zie⸗ het jenes an / ſo Simeon Metaphraſtes ge⸗ ſchriben / und aͤndert in ſelbem an allen Stel⸗ len den Namen Kayſers Maxentii / welcher anſtatt jenes des Kayſers Maximini einge⸗ ſchlichen. Wir / Geliebte / ſolten in Anſchauung eines ſo zarten / ſich freywillig zum Schlacht⸗Opfer gegebenen Fraͤuleins / ſo wir uns / zu einem gleichen Blut⸗Zeugnus JEſu Chriſti zu chwach finden / wenigſtens denen Worten Salviani folgen: und / ſi debitum morte non ſolvimus, amore ſolvamus. So wir unſere bey GOtt angeſetzte Schulden mit dem Tod nicht bezahlen koͤnnen / ſelbe wenigſtens durch die heilige Liebe abfuͤhren; ja ſo uns die Grau⸗ ſamkeit der Peinigern allzuſchroͤcklich vorkom⸗ met / koͤnnen wir uns GOtt durch eine leichtere Marter aufopferen / weilen Carnem Atixiſſe, libidinem ſuperaſſe, avariti reſtitiſſe, de mundo triumphaſſe, pars magna Martyrü eſt, nach Zeug⸗ nus des Heil. Auguſtini ein groſſer Marter⸗ Theil zu nennen iſt / das Fleiſch caſteyet / dem Beis widerſtrebet / und die Welt beſiget zu ha⸗ Der 26. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a b c d e f g h 6 7 8 9 10 II 12 13 i k I m n p q r 14 15 16 17 18 19 20 21 58 t 2 23 A BCD E 25 26 27 28 29 „ £8 22 2 F F G H MNP 1 30 1 2 3 4 F EU Alexandria der Geburts⸗Tag des Heil. Petri, ſelbiger Statt Biſchoffs / welcher mit allen Tugenden gezieret / aus Befehl Galerii Maximiani iſt enthaub⸗ tet worden. Es haben auch zu Alexandria in derſelben Verfolgung gelitten / die heilige P. Jalzeder II. Theil. ders dos ardens, tete / und nicht allein Eguptens/ ll I Martyrer Fauſtus der Prieſter / Didius und Ammonius/ auch Phileas / Heſychius / Pa⸗ chomius / und Theodorus / die Egyptiſche Bi⸗ ſchoͤff / ſamt anderen ſechs hundert und ſech⸗ zigen / welche durch Verfolgung des Schwerts zu dem Himmel ſeynd erhoben worden. Zu Nicomedia des H. Prieſters Marcelli/ welcher zu Zeiten Conſtantü / von den Arianern von einem Felſen geſtuͤrtzt / und als ein Martyrer verſchiden iſt. Zu Padua / des H. Biſchoffs und Beichtigers Bellini. Zu Auguſtoduno / des Heil. Biſchoffs Amatoris. Zu Conſtantz an dem Boden⸗See / des H. Biſchoffs Con⸗ radi. Zu Fabriano in der Anconiſchen Marckt / des Heil. Abts Sylveſtri/ welcher der Syl⸗ veſtriniſchen Moͤnchs⸗Verſammlung ein Ur⸗ heber geweſen. In Rhemenſer⸗Landſchafft / der Geburts⸗Tag des Heil. Beichtigers Ba⸗ ſoli. Zu Hadrianopel in Paphlagonia / des Pei iband Vruders Sonlgeu⸗ der mit underzeichen leuchtet. In Armenia / des Heil. Moͤnchs Niconis. J des erners in dem Orden des H. Franciſei / I001 26. Winter⸗ monats. das Feſt aller Heiligen gemelten Irdens. Zu Franzoͤſiſches. Agenno / des Heil. Martyrers Eutychii und ſeiner Geſellen / ſo des Glaubens⸗ enen einen Tag nach dem Leyden des H. Mauronis getoͤ⸗ det worden. Zu Trier / des Heil. Biſchoffs Sebaudii. Zu Lemovicis / des H. Prieſters und Beichtigers Juſti / Juͤngers des H. Hi⸗ larii/ welcher / als er durch das gantze Volck zu deſſen Nachfolgeren begehret worden / ſich aus Demut dermaſſen zu verbergen gewußt / daß er der Laſt diſes Amts entgangen iſt. In dem Ambianiſchem Gebiet / des H. Leonardi / Abts des Cloſters von Vandopere / der wegen ſeiner Gedult in denen Schmachen / und we⸗ gen der Liebe gegen denen Verfolgeren be⸗ ruͤhmt worden. Zu Saint Eſprit, oder zum Heiligen Geiſt nahe bey Aix in dem Lemovicen⸗ aher Bezirck / des H. Martini/ Moͤnchs zu Lorbei/ Capellans und Beicht⸗Vatters des Fuͤrſtens Caroli Martelli/ welcher mit guter Wuͤrckung wider das Zipperlein oder Poda⸗ gram angeruffen wird. In dem Auguſto⸗ dunenſiſchen Bezirck / der Heil. Jungfrauen Magnentiaͤ / Schulerin des H. Antiſiodori⸗ ſchen Biſchoffs Germani / welche mit der H. Maxima / und zweyen anderen Jungfrauen / deſſen heiligen Leib / als er aus Italien gebracht wurde / folgend / auf dem Weeg in Morvant geſtorben iſt / allvo GOtt ihre Heiligkei mehrere Miraclen ds Heiligkeit durch rere? l. gemacht hat. Pariß / die Gedaͤchtnus des derahemeen Wzu s dos: , ſo durch die Verdienſten der H. Genovefaͤ gewuͤrcket worden. Eben daſelbſt der Ehrwuͤrdigen Delphinaͤ/ Jung⸗ frauen / und Geſpons des H. Elzearij. ꝛc.· Leben des Heil. Petri / Patriar⸗ 2 chens zu Alerxandria. eme die Alexandriniſe Heil. Evangeliſten em anurch en *men des Heil. Apoſtels Petri geſtiff⸗ ondern auch mehr 26. Winter⸗ monats. — 1002 Leben des H. Petri / Patriarchens zu Alexandria. mehr anderer Landſchafften Erz⸗Biſchoͤffliche und Haubt⸗Kirchen durch des Heil. Thomaͤ Ableiben / frey und ledig worden / hat man den H. Petrum / ſo derſelben Prieſter ware / um das Ende des dritten Jahr⸗Hunderts / an deſſen Platz geſtellet. Sein Eifer / um JEſu Chriſto Heyden zu gewinnen / und ſeine Wacht⸗ ſame / die von Goͤttlicher Vorſichtigkeit ihme anvertraute Schaͤfflein in der Glaubens⸗ Reinigkeit zu erhalten / gaben gar bald zu erkennen / wie man keine beſſere Wahl haͤtte treffen koͤnnen. Als die groſſe Verfolgung Diocletiani und Maximiani losgebrochen / truge er beſondere Sorg / ſein Volck wider der Tyrannen Grauſamkeit zu erſtaͤrcken. Er ward aber gar bald bezwungen / aus Alexan⸗ dria zu weichen / entweders durch ein / ſelben in das Elend verweiſendes Urtheil / oder auf Bitten und Anhalten ſeiner geiſtlichen Kin⸗ deren / welche einen ſo liebreichen Hirten nicht verliehren wolten / oder endlichen / um zu ver⸗ meiden / daß diſe kein Aufruhr erwecketen / wann ihme die Kayſerliche Beamte Hand angeleget haͤtten. Er kame nacher Tyrus / in Phanicien / in Paloſtinam und an andere Oerter / allwo er unbekant ware / vermahnete auch uͤberall die Bekenner / ſo in denen Ge⸗ faͤngnuſſen lagen / ſich der Marter wuͤrdig zu machen; er ſtaͤrckte die Glaubige / welche be⸗ reit waren / der Gewalt diſes Sturm⸗Ge⸗ witters zu weichen / er erhobe jene / die bereits gefallen geweſen / und man kan billich ſagen / wie diſe Abſonderung keine Flucht / ſondern ein Apoſtoliſcher Lauff habe geheiſſen. In ſeiner Abweſenheit vergaſſe er der lie⸗ ben Alexandriniſchen Heerde nicht; er ſen⸗ dete derſelben Hirten⸗Brieffe zu / um ſolche ihrer Pflichten zu vermahnen / wie auch zum Eifer und Beharrlichkeit anzufriſchen / inſon⸗ derheit aber ward er beſorget / die Gottſeelige Biſchoͤffe Heſichium und Theodorum / mit mehr dann ſechs hundert Gefangenen / die in denen Eyſen lagen / und ſehr nahe warer / de⸗ nen Martyrern Preis gegeben zu werden / zur Tapffer⸗ und Grosmuͤtigkeit aufzumun⸗ teren. So ihme zu Ohren kame / wie einige der ſeinen die Marter⸗Cron erfochten / ver⸗ ſpuͤrete ſelber eine unſaͤgliche Froͤlichkeit da⸗ rob / und bate die Goͤttliche Guͤte unablaͤß⸗ Seine De⸗ Creten. lich / denen anderen gleichfalls diſe endliche oder Schluß⸗Gnade / ſo in der Gnaden⸗Rey⸗ he unter allen die hochwichtigſte und ſchaͤtz⸗ barſte iſt / zu verleyyen. Da er ſich ſeiner Kirch wiederumen zu⸗ ſtellen konte / begabe er ſich alſo bald dahin; und weilen / unerachtet deſſen Sorgfaltigkeit / vile den Glauben verlaugneten / um der Schaͤrffe deren Peynen zu entrinnen / welche jedoch nachmahls / ihre Leichtſinnigkeit bereu⸗ ende / um ſeine Barmhertzigzeet baten / und widerumen in die Kirchen⸗Gemeinde aufge⸗ nommen zu werden verlangeten; verfaßte er im Jahr 305. Buß⸗Reglen / oder Geſaͤtze/ um die Genungthuungen vorzuſchreiben / ſo ein jeglicher diſer Abgefallenen nach Weiſe und Beſchaffenheit ſeines Verbrechens E obachten mußte / bevor er zur Mitgenieſſung der heiligen Geheimnuſſen gelaſſen wurde. Unter anderen entſetzte er die Geiſtliche / wel⸗ che / anſtatt denen Layen das Vorſpiel einer unverletzlichen Standhafftigkeit und Treue zu geben / ſelben im Widerſpiel mit Aergernus der Zag⸗ und Treuloſigkeit vorgangen ſeynd / deren UÜbungen ihrer Aemteren. Zu Ende diſer Verordnungẽé zeiget er / wie es mit Billich⸗ 26. Winter⸗ monats. keit beſchehe / daß die Chriſten am Mitiwo⸗ chen und Freytag faſten / weilen an dem er⸗ ſten diſer Taͤgen die Juden mit dem Verra⸗ ther den Schluß gefaſſet / den Sohn GOt⸗ tes gefangen zu nemmen / an dem andertem aber diſer liebſte Heyland den Creutz⸗Tod vor das Heyl des Menſchlichen Geſchlechts ausgeſtanden hat. Nachdeme er das folgende Jahr einen Kirchen⸗Rath verſamlet / ſetzte er in ſelbem Meletium Biſchoffen zu Licopolis ab / wel⸗ cher / daß er in der Verfolgung denen Goͤtzen Wephrauch geopfert / wie auch mehr anderer abſcheulicher Laſteren / gerichtlich uͤberfuͤhret worden. Allein diſe vor den Glauben ſo eifrige und gerechte That zohe unſerem Heili⸗ gen die aͤuſſerſte Verfolgungen uͤber den Halß; dann Meletius anſtatt nach dem Buß⸗Mit⸗ tel zu eylen / entpoͤrte ſich wider ſeinen Rich⸗ ter / und machte durch ſeine Abſonderung von der Kirchen in der Heerde JEſu Chriſti eine Spaltung / in welche er auch Arium mit ein⸗ flochte / ſo nachmahls der Urheber jener beruf⸗ fen⸗ Arianiſchen Ketzerey geweſen / und ſich zu einen der fuͤrnemſten Werckzeugen Maxi- mini II. damahligen Kayſers / in Verfol⸗ gung der Rechtglaubigen geſtellet. Er ver⸗ hezte diſen Tyrann inſonderheit wider den H. Petrum; und deſſen Auffaͤtzigkeiten waren ſo gros / daß diſer glorreiche Bekenner JEſu Chriſti der Chriſtlichen Menge ſeine noch⸗ mahlige Entweichung nicht abſchlagen konte. Seine Abweſenheit daurete jedoch nicht lang / der Hirt konte von ſeinen Schaͤfflen/ der Vatter von denen Kinderen / der Braͤu⸗ tigam von der Braut / und das Haubt von denen Gliederen nicht entfernet bleiben. Er kehrete auf das baldeſte wiederumen in die Statt / und ein Rottmeiſter ergriffe ſelben zu leicher Zeit / lieſſe ihn auch mit Eyſen bela⸗ et in das Gefaͤngnus werffen. Seine Ver⸗ richtung an diſem Ort ware / die Bekenner / ſo deſſen Mitgefangene geweſen / anzufriſchen / das Lob GOttes zu ſingen / und ſich mit der Goͤttlichen Majeſtaͤt in der Stille des Ge⸗ betts zu unterhalten. Eines Tags / als ſel⸗ Erſcheinun ber mit beſonderem Eifer bettete / erſchiene Erlc⸗ D ihme der HERR unter der Geſtalt eines mit HEnn. vollem Schimmer glantzenden Kinds / welches ein leinenes Roͤcklein von Himmliſcher Weiſ⸗ ſe / allein von oben biß zu unten zerriſſen / in beyden Haͤnden / und wider ſeine Bruſt hielte / um die Blosheit zu bedecken; Petruas gi⸗ 2 winte mon Er weigert Arium uſprhe 4 1 nſſin nmn. ce N ſe d Nn nſ A mtdit⸗ n Mioo udent en o⸗ madn Ceut i ſes Ien nſn ls denaee nſmmht W N rſeinn d⸗ Nderungte Chriſten fun mie enrben n f egelnr in We⸗ lllt Gt twe getn ben Demedet ge ſie ſeh ſchignten eſcchtt en Shef. n Ne de Huihen tblben ruunen n geffeſen gt Epnte⸗ Gmnen die Vinh n atertite — D — = — = S=E =.. =— monats. erſchrocken fragte ſelbes mit tieffer Demut / Er weigert fich Arium loszuſprechen. tenmahl in den Kirchen⸗ Leben des H. Petri / Patriarchens zu Alexandria. 1003 iſt Arius / verſetzte diſes / dann ſolcher Gleiſ⸗ ner hat die Kirchen zertheilet / und mir ei⸗ nen Theil deren mit meinem Blut erkauff⸗ ten Seelen geraubet. Er berichtete ihne/ wie folgenden Tag ein Geiſtlicher kommen wurde / zu bitten / ihme ſeine begangene Fehler zu verzeihen / und widerumen mit der Kirchen zu verſoͤhnen; er ſolte ſich aber huͤten / ſol⸗ ches zu thun / weilen ſelber ein in denen Au⸗ gen ſeines Himmliſchen Vatters geſtorbener / und von deſſen Angeſicht auf ewig verworffe⸗ ner Menſch waͤre. Letztlichen meldete ihme das Kind / wie er ſeine Prieſter Achillam und Alexandrum zu Nachfolgeren haben wurde / und nicht unterlaſſen ſolte / diſe zu vermahnen / daß ſie jenen niemahls in ihre Gemeinſchafft aufnaͤmmen. Folgenden Tag kame eine Menge der Geiſtlichen / worunter auch gemelter Achillas und Alexander waren / mit denen Ehrſame⸗ ſten Layen unter denen Chriſten / auf Erſu⸗ chen beruͤhrten Arii zu dem Kercker / und in⸗ deme ſie ſich dem Heil. Bekenner zu Fuͤſſen arifen baten ſie ſelben / diſem Armſeeligen / den ſie vor einen wahren Buͤſſer hielten / Gna⸗ de zu thun. Allein der Heil. Biſchoff ant⸗ wortete ihnene wie ihme ſolches unmoͤglich waͤre / daß er Arium nach ſeiner zweyſpaltigen Verbuͤndnus mit Meletio ſchon einmahl los⸗ wer es in ele Stand geſetzet haͤtte. Es geſprochen; weilen er ſelben bekehret zu ſeyn laubete; und wie er ihne nachmahls zum diacon geweyhet; nunmehro aber / nachde⸗ me ihme bewußt / wie jener / auſſer deme / daß er denen Zweyſpaltigen ſtaͤts anhienge / auch einen unruhig⸗ und aufruͤhriſchen Sinn fuͤh⸗ rete / in hoͤchſt gottloſen Meynungen uͤber das Geheimnus der allerheiligſten Dreyfaltigkeit verſtricket blibe / woraus er ihne durch ſeine Vermahnungen niemahls entwicklen koͤnnen / waͤre er verbunden geweſen / diſen zum zwey⸗ ann zu legen: Er wuͤſſete / wie ſelber noch in ſeinen irrigen Mey⸗ nungen beharrete / und deßwegen von GOtt vor ewig und zeitlich vermaledeyet waͤre; da⸗ hero koͤnte er ihne in den Schaffſtall JEſu Chriſti / deſſen Schaͤfflein jener Unſelige er⸗ wuͤrgen wolte / nicht einlaſſen. Folgends nah⸗ me er Achillam und Alexandrum beyſeits / und nachdeme er ihnen entdecket / wie ſie ihme ei⸗ ner nach dem anderen in dem Biſtum folgen wurden / beſchwore er diſe im Nahmen Got⸗ tes / dem Anſuchen diſes Gottslaͤſterers nie⸗ mahls Gehoͤr zu geben. Ein jeder ſmige hierauf ſtill / und keiner trauete ſich hinfuͤro ſolcher Urſach wegen mehr anzuhalten. Was ihne belangete / ſagte er ſelben / wie ſein Mar⸗ ters⸗Tag nahe waͤre / und er nunmehro das letzte mahl mit ihnen redete; er bitte ſie aber / ſich des Eifers / der Standhafftig⸗ und From⸗ keit ſo viler heiligen Maͤnner zu erinneren / die vor ihnen zu Alexandria geweſen waren / und von derer Tugenden nicht abzuweichen. e, Falk eder II. Theil, Indeſſen als das Geruͤcht in der Statt herum floge / wie man Petrum toͤden wolte/ laufften die Glaubige / ſo bereits zur groſſen An⸗ zahl erwachſen / Hauffen⸗ weis / ſamt einer Menge der Einſidlen / welche die Liebe aus de⸗ nen Einoͤden hervor gezohen / um denen Be⸗ kenneren beyzuſtehen / dem Gefaͤngnus zu / und ſetzten ſich in Stand / mit Gewalt zu hin⸗ 24. Winter⸗ monats⸗ deren / daß man ſelben nicht zur Marter fuͤh⸗ꝛ rete. Der Kayſer faͤllete nichts deſtoweniger das Tods⸗Urtheil wider ihne / und truge einem Rottmeiſter auf / ſolches vollziehen zu laſſen. Diſer / weilen er nicht glaubete / den Kayſerlichen Beſehl wegen der groſſen Volcks⸗Menge des Tags zu Standen bringen zu koͤnnen / er⸗ wartete der Nacht / um ſolchen zu vollfuͤhren / indeme er darvor hielte / wie ſich alsdann die verſammlete zerſtreuen wurden: allein die Lie⸗ be gegen den heiligen Praͤlaten ward derge⸗ ſtalten in allen Hertzen eingegraben / daß nie⸗ mand zu finden ware / der nicht gern vor deſ⸗ ſen Erhaltung die gantze Nacht wachen / und zur Schildwacht ſtehen wolte. Der Heilige vermerckete wohl/ wie ihme ſeine Schaͤfflein das erwuͤnſchte Gluͤck aufſchiebeten; mithin um alle deren Gefliſſenheit fruchtlos zu ma⸗ chen / und eine Aufruhr zu hinderen / erſinnete er / in der Mauer des Gefaͤngnuſſes zu jener Seite / allwo niemand ſtunde / ein Loch auszu⸗ holen / und ihne durch ſelbes hinaus zu nem⸗ men; die Lucke ward ausgegraben / und er gabe ſich ſelbſt in die Haͤnde der Henckers⸗ Knechten. Man fuͤhrete ihne auf den Mar⸗ ter⸗Platz des H. Evangeliſtens Marci / erſten Biſchoffs zu Alexandria / und bevor er auf die Sterb⸗Buͤhne ſtige / gienge er in eine benach⸗ barte Capelle / die ſelbem gewidmet ware / hin⸗ ein / allwo er ein ſattſam langes Gebett verrich⸗ tete / um von GOtt das Ende der Verfolgung zu erbitten. Man ſaget / daß eine Jungfrau damahls folgende Stimm von dem Himmel gehoͤret; Petrus der erſte deren Apoſtlen; Petrus der letzte deren gemartertenllexan⸗ driniſchen Biſchoͤffen; welches ſich wahr⸗ hafft befunden; dann von dem H. Petro an / iſt keiner der Biſchoͤffen Alexandriaͤdes Glau⸗ bens⸗wegen durch die Heyden getoͤdet wor⸗ den. Nach vollendetem Gebett ſtellete er ſich denen Soͤldneren zu Handen / allein er ſchine ſo glantzend und voll der Majeſtaͤt / daß ſich keiner wider ihne das Schwert außzuziehen ge⸗ trauete; ein einziger / deme man fuͤnff Gold⸗ muͤntzen zum Sold gegeben / ergriffe letztlichen ſeinen Saͤbel / und hobe ihme das Haubt ab; ſolches geſchahe bey anbrechendem 26. Tag Wintermonats / des Gnaden⸗Jahrs 310. Sein Leib blihe ſtaͤts knien / als ob er im Gebett begriffen waͤre / und die Chriſten / welche auf gehoͤrten Ruff diſer Hinrichtung zugelof⸗ fen / fanden ſelben in ſolchem Stand / ſie um⸗ armet⸗ und kuͤßten ihne / ſie ſammleten ſein Blut auf / und trugen ſelben in den Kirch⸗Hof der Martyrern / allwo eine zu Ehre unſer lieben Frauen erbauete Kirch ſtunde. Bevor ſie den Lli IIIl z hei⸗ Winter⸗ monats. 1004 Leben des H. Simeonis / Metaphraſtes genant. heiligen Leichnamm zur Erde beſtatteten / tru⸗ gen ſie ſelben in ſeine Haubt⸗Kirchen / allwo ſie diſen / nachdeme ſie ihne mit ſeinen Biſchoffli⸗ che Kleyderen angethan / in den Stuhl des H. Mareci ſetzeten / welches er ſeine gantze Lebens⸗ Zeit hindurch aus tieffer Demut und hoͤchſter Ehrerbietigkeit gegen diſen heiligen Evangeli⸗ ſten niemahls thun wollen /ſeinen Platz nur all⸗ zeit auf denen Staͤfflen nemmend. Schluͤß⸗ lichen trugen ſie ſelben / unerachtet der Ver⸗ folgung mit Palmen und anderen Aeſten in denen Haͤnden / zu Grab / ſangen auch Freu⸗ den⸗Lieder / als ob ſie einen groſſen Triumph zu begehen haͤtten. Der Per Godeau meldet / wie die Kirch von Graſſe der Zeit den groͤſten Theil ſeiner Reliquien beſitze / welche durch einen Biſchof⸗ fen / Bertrandum mit Nahmen / als der Sitz annoch zu Antibes ware/ aus Egypten ge⸗ bracht worden. Deſſen Volck hat enae bey ſeinem Grab die Macht ſeiner Vorbitt erfahren / und deſſelben Gedaͤchtnus iſt von denen Glaubigen zu allen Zeiten verehret wor⸗ Das allgemeine zu Epheſd gehaltene Concilium / wie auch das Nircaͤniſche thun von ihme Meldung. In Baronio wird man jene finden / ſo von demſelben reden; er fuͤh⸗ yret deſſen Thaten in dem dritten Theil ſeiner Thom. Mor. Jahr⸗Buͤcheren weitlaͤuffig an / und aus di⸗ ſem / wie auch aus Surio haben wir ſeine Geſchicht hergeholet. Er hat zu Alexandria drey Jahr ruhig und friedſam / neun Jahr aber in immerwehrenden Verfolgungen ge⸗ habt. Ol wie wahr zeiget ſich nicht zu ſeyn / was der Engelaͤndiſche Gros⸗Cantzler Thomas Morus mit ſo ausbuͤndigen Worten in die Hertzen gedrucket hat; Benè & laudabiliter fadtum compenſare, mundus, nec ingratus Jolet, nec gratus poteſt, daß die Welt jenes / was gut und loͤblich geſchehen / als eine undanckbare nicht zu vergelten pflege / wie es unſer heiliger Petrus mit ſo vilen Millionen der Martyrern §S. Chryſol, und verfolgten frommen Chriſten / ja angezo⸗ ener Morus ſelbſten erfahren / ſo ſie aber er⸗ aͤntlich ſeyn will / nicht belohnen koͤnne. Da⸗ hero ruffet uns zu Chryſologus: Quare non Calo mutamus terram? quare non perituris ma- nentia comparamus? warumen vertauſchen wir nicht die Erde um den Himmel? warumen handlen wir nicht das Beſtaͤndige um das Zergaͤngliche ein? Der 27 Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a b cC d ec f g h 7 8910 I 12 13 14 15 16 — 16 V 18 19 20 21 22 die Verſetzung des H. Martyrers Blgpjant z. C 28 N P 5 s t u A B 23 24 25 26 27 F F 2 ſilei des Biſchoffs / Auxilii/ und Sa⸗ turnini. In Perſia des H. anſehnlichen Martyrers Jacobi, Interciſus oder der Zerhack⸗ te genant: als diſer zu der Zeit Theodoſii des Juͤngeren / dem Koͤnig Iſdegerdi zu gefallen / Chriſtum verlaugnet / und derowegen ſich D Antiochia / der Heil. Martyrer Ba⸗ Roͤmiſches ſein Mutter / und ſein Eheliche Hauß⸗Frau / von ſeiner Gemeinſchafft abgewendet und ent⸗ halten haben / iſt er widerumen in ſich ſelbſt gangen / und um Chriſti Bekantnus willen / zu dem Koͤnig getreten / welcher gantz zornig Befehl geben / daß man ihne Gliedweis zer⸗ hacken / und enthaubten ſolle; zu welcher Zeit andere unzahlbare Marigter daſelbſt gelitten haben. Zu Sebaſte in Armenier / der Heil. Martyrer Hierenarchi / Acacii des Prieſters / und ſiben Weiberen / durch welcher Beſtaͤn⸗ digkeit Hirenarchus zu Chriſto bekehrt / unter dem Kayſer Diocletiano / und dem Land⸗ Pfleger Maximo / ſamt dem Acacio enthaub⸗ tet worden. In Galicia bey dem Fluß Caa / der Heil. Facundi und Zu Aglar / des Heil. Biſchoffs Valeriani. Zu Regio in Franckreich / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Maximi / welcher von ſeinem erſtem Alter an / mit der Gnad aller Tugen⸗ den begabt geweſen: ward erſtlich ein Vat⸗ ter des Lirinenſiſchen Cloſters / und hernach der Regienſer⸗Kirchen Biſchoff / iſt in Zei⸗ chen und Wunderwercken fuͤrtrefflich gewe⸗ ſen. Bey denen Indianern / ſo an Perſien ſtoſſen / der heiligen Barlaam und Jofaphat, de⸗ ren wunderliche Geſchichten der Heil. Joan⸗ nes Damafcenus beſchriben hat. Zu Pariß / die Begraͤbnus des Heil. Moͤnchs und Ein⸗ ſiolers Severin / deſſen Feſt wird daſelbſt den 24. diſes Monats begangen. 27. Wint rimitivi/ welche un⸗ ter dem Land⸗Pfleger Attico gelitten haben. er⸗ . Mmnats. Marter⸗ Buch. Ferners zu Novioduno / des H. Biſchoffs Framdſiche⸗ und Beichtigers Acharii / vormahligen Juͤn⸗ gers des Groſſen Heil. Euſtaſii/ und eines der fuͤrtrefflichſten Moͤnchen des Luxovienſi⸗ ſchen Cloſters. In dem Biturigiſchem Ge⸗ biet / des Heil Einſidlers Euſicit / Stiffters und erſten Abtens des Koͤniglichen Cloſters von Gelles in Berri. An der Inſel von Rhuis / des H. Gulſtani / Moͤnchs des Clo⸗ gere des Heil Guedo / und Beichtigers. Zu oma in Braband / der Heil. Jungfrauen — Oda/ dero Heiligkeit durch vile Miraclen bezeuget worden. Zu Turin der ſeeligen Margaritha von Savoyen, des Heil. Domini⸗ ci Ordens. Zu Caſtres, * die Verſetzung * Caſttum des Heil. Levitens und Martyrers Vincentü. n dem Cloſter der Gotts⸗Loͤchteren zu Pariß / Le⸗ Albigenſium, 21. winte d n dtsen weche bſtoe e Pecſes hee i⸗ E= 8 S= =1 = S = — = = S= = =— = S= — - — = = — — S⸗ — = = = =— S== Z– =ͥ = = S- — S =–e S= =S SS=⸗s = = — — = = . 27⸗ Winter⸗ monats. Leben des H. Simeonis / Metaphraſtes genant. 1005 27,. Leben des H. Simeonis / Meta⸗ phraſtes genant. Je hoͤchſte Billichkeit erforderet / daß wir in Mitte der anderen Heiligen dieſem groſſen Mann / deme wir den meiſten Theil ihrer Lebens⸗Geſchichten zu danceken haben / und welcher das Gluͤck ge⸗ habt in derer Beſchreibung ſich ſelbſt zu heili⸗ gen / einen Platz einraumen. Er ward von einem Adelichen Geſchlecht in Conſtantino⸗ pel abgeſtammet / deſſen Reichtumen ihme wohl Mitteln zur Hande geſtellet haͤtten / ein wolluſtiges Leben zu fuͤhren: allein / an ſtatt in die Verbrechen der Adelich⸗ und Reichen zu ſtuͤrtzen / welche offtmahls die Wiſſen⸗ ſchafften verachten / um ſich denen / von ih⸗ rem Stand angebottenen Ergoͤtzlichkeiten und Begierden zu ergeben / wendete er ſeine Neigungen zu dem Studieren / und machte ſich zu einem vollkommenen Wohl⸗Reoner / und trefflichen Welt⸗Weiſen. Er ver⸗ ſchweſterte auch die Fromme mit der Geiehr⸗ tigkeit / wohl wiſſend / wie dieſe vergebens ſeye / ſo ſie nicht von der Liebe vergeſellſchaff⸗ tet und unterſtuͤtzetiſt. Durch dieſe Ubun⸗ gen / welche ihme jederzeit zur Beſchuͤtzung der Wahrheit und Gerechtigkeit dienen muͤß⸗ ten / gewanne er die Neigung des Volcks / und machte ſich bey denen / zu ſeinen Zeiten regierenden Kayſeren / ſo Leo der Philoſo⸗ phus / und Conſtantinus Porphirigenetus deſſen Sohn geweſen / beliebet. Er ward deren Staats⸗Secretarius / und man be⸗ diente ſich deſſen zu Abthuung der hochwich⸗ tigſten Geſchaͤfften. Leo machte ſelben / weilen er die Geſchicklichkeit und Verdienſte je mehr und mehr erkennete / gleich ſam zu dem fuͤrnehmſten Beamten / und ſetzte in dem Rath das groͤſte Vertrauen auf ihne. In all⸗ dieſen groſſen Verrichtungen / ſo die Ruhm⸗ſuͤchtige Geiſter zu blenden pflegen / und ſelbe deſſen / was ſie ſeynd vergeſſen ma⸗ chen / hielte er ſich ſtats in der Demut / Sitt⸗ ſamkeit / Sanfftmut gegen aller Welt / und in wahrhaffter Andacht gegen GOtt. Er ahmete bereits der Frommkeit der jenen nach deren Helden⸗Thaten er uns durch ſeinen Feder⸗Pemſel abſchuͤlteren ſolte: und er ward endlichen wuͤrdig geſchaͤtzet / der Kir⸗ chen dieſen unvergleichlichen Schatz / und reiche Erbſchafft der Leben deren Heiligen zu erhalten. HW Manſaget / wie die Gelegenheit ſolches Wercks geweſen ſeye / daß einsmahls / als er von dem Kayſer zur Anfuͤhrung eines Kriegs⸗Geſchaͤffts abgeſendet worden / ſein Schiff / ſo nach der Inſul Candiam ſegelte / in jene von Paros angetriben worden; daß er nach ſeiner daſelbſtigen Anlaͤndung einen beruͤhmten Einſidler beſuchet / der ihm das wunderſame Leben der H. Theodiſtaͤ Jung⸗ frauen zu Lesbos erzehlete / und bate / ſolches ſchrifftlich zu verfaſſen. Daß er / nachdeme ihme dieſe Arbeit gefallen / den Vorſatz ge⸗ machet / deren noch andere dergleichen zu verfertigen / die ihme zugleich vor eine heilige Beſchaͤfftigung und Un erweiſung dieneten: daß er ſich mit unermüdetem Eyfer hierauf verleget / und wie uns endlichen ſolche Emſig⸗ keit jene groſſe Anzahl der alten Leben her⸗ vor gebracht / ſo wir von ſeiner Art haben. Nichts ermangelte ihme / um ſolches Vor⸗ haben gluͤcklich an das Ende zu fuͤhren / wei⸗ Vinter⸗ monats. Leben deren len er der Gunſt des Kayſers genoſſe / beliebe⸗ Belligen. te dieſer ihme die Bibliothecken zu eroͤffnen / und derſelben Seltenheiten mitzutheilen. Man ſendete ſelbem auch von allen Seiten / wie er es verlangete / Buͤcher zu: und ſo es die Noth erforderte / wendete er gern ſeine groſſe Miteln an / deren einige von Ferne brin⸗ gen zu laſſen. Anſonſten hatte er ſo viele Ecribenten / als ihme nothwendig waren; er mangelte auch nicht an tauglichen Leuten / die ihme in Les⸗und Ertheilung der alten Geſchichten Hülffe leiſteten / um das Wahr⸗ haffie von dem Falſchen zu unterſcheiden / und das / ſo man vor gut befande / an den Tag zu bringen / jenes aber / ſo heimlich bleiben ſolte / verborgen zu halten. Es iſt wahr / daß ſich einige beklagen/ wie dieſe Unterſcheidung nicht ſattſam genau geweſen / und daß er in denen Geſchichten / ſo er vorgebracht / Thaten eingemiſchet ge⸗ laſſen / welche beſſer der Vergeſſenheit waͤren hinterleget worden: allein man muß erwe⸗ gen / wie bey ſolcher Unterſcheidungs⸗Art die Belieben der Menſchen / ja auch der Laͤnder und Zeiten gar nicht uͤber eins kom⸗ men / und / daß jenes / ſo zu einer Zeit / an ei⸗ nem Ort / und einer Gattung der Menſchen nicht gefallet / bißweilen zu andern Zeiten / an andern Orten / wie auch von anderſt gear⸗ teten Menſchen ſehr wohl aufgenommen werde. Das / was unverbruͤchlich ſeyn ſol⸗ te / iſt / die Wahrheit zu melden / die Lug aber zu unterdrucken; und man muß glauben / wie dieſer H. Mann / der ſich auf die bewaͤhr⸗ hafft geweſen. So ſich in deſſen Wercke Fehler wider die Land⸗ oder Zeit⸗Beſchrei⸗ bung / oder auch wider die Hiſtori befinden / muß man ſolche erſtlichen der Schwachheit menſchlichen Verſtands / deſſen Erleuchtun⸗ gen ſehr eingeſchrancket ſeynd / und der im Schreiben nicht vermeiden kan / in ſolche Arten der Irrtumeren zu verfallen / beymeſ⸗ ſen: Andertens ſeynd ſolche der Hin⸗ laͤßigkeit deren jenen / die ſein Werck copiret und abgeſchriben / auch offtmahls die Naͤmen der Oertern und der Perſonen / wie auch die Ziffer und Zahlen verwechſelt haben / ohne/ daß man wiſſen kan / was in dem urſpruͤng⸗ lichen Wercke enthalten geweſen: Endlichen auch der wenigen Zeitzu zuſchreiben / die er zu Vollfuͤhrung ſeines Unternemmens ge⸗ habt: Dann der Tod überfiele ihne / ohne Liuil lil s daß te Zeugnuſſen / ſo er vor Augen hutte / gegruͤn⸗ det / nichts geſchriben habe / das nicht wahr⸗ Winter⸗ ( monats. Eein Tod. 1006 Leben des H. Simeonis/ Metaphraſtes genant. daß er ſelbe uͤberſehen konte / daß alſo jenes / ſo wir von ihme haben / nur der Entwurff ei⸗ nes viel ſeineren Wercks / ſo er uns hatte ge⸗ ben wollen / zu nennen iſt. Die ſer groſſe Mann wußte demnach ei⸗ ne fuͤrtreffliche Frommkeit mit einer weiſen Staats⸗Klugheit zu vergeſellſchafften / und er gabe zu allen Zeiten dem Kayſer / was des Kayſers / und GOtt / was GOttes ware. Leiſtlichen / da ſelber annoch / alſo zu reden / die Feder in der Hand fuͤhrete / um das Leben der Heiligen zu ſchreiben / endete er das ſeine Glor⸗wuͤrdiglich. Gluͤckſelig / in einer ſo heiligen Arbeit geſtorben / noch begluͤckter aber / nach ſeinem Hinſcheiden in die Geſell⸗ ſchafft der jenigen eingetreiten zu ſeyn / deren Verdienſte er auf Erden bekant gemachet hatte. Jene / ſo deſſen Ableben beygewoh⸗ net / melden / wie ſolches uͤber die maſſen ſanfft geweſen / und daß er ſich einige Freu⸗ den⸗Zeichen abſpuͤhren laſſen / als ob er die auserwehlte Geiſter vom Himmel haͤtte her⸗ ab ſteigen geſehen / um ſeine Seele in die Wohnſtatt ewiger Gluͤckſeligkeit zu uͤberfuͤh⸗ rẽ. Sein Leib ward in Conſtantinopel feyerlich begraben / und deſſen Grab hat lange Zeit einen annemmlichen Geruch von ſich gegeben. Seine Gedaͤchtnus findet ſich in dem Grie⸗ chiſchen Monat⸗ Heiligen⸗Buch; und An⸗ dreas der Ruteniſche Biſchoff hat ihne als ei⸗ nen beruͤhmten Scribenten der Griechiſchen Kirchen in dem Florenttniſchen Concilio an⸗ gezohen. Wir haben in dem 6. ten Theil Surii deſſen durch Pſellum verfaßte Lob⸗ Rede. Baronius und Bollandus fuͤhren uͤber gemelten Pſellum verſchiedene Meinun⸗ gen; indeme der eine ſaget / wie er der Alte; der andere aber / daß er der Junge / ſo im Jahr 1067. florirte / ſeye. Das Jahr des Tods unſeres H. Simeonis iſt unbewußt. Baronius ſetzet ſelben in das neunte Jahr⸗ Hundert : allein glaublicher iſt / daß ſich ſol⸗ cher in dem zehenden ereignet habe: Man nennet ihn Metaphraſtes / wegen ſeiner Schrifften⸗Verſaſſungen. Er muß mit ei⸗ nem andern gleichen Namens nicht vermi⸗ ſchet werden. Man kan hieruͤber Leonem Allatium Paͤbſtlichen Bibliothecarium / in ſeiner Rede uͤber die Scribenten / ſo den Na⸗ men Simeon fuͤhren / und Bollandum in ſeiner allgemeinen Vorrede uͤber die Ge⸗ ſchichten der Heiligen / ſchauen. Der 28. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a b c defg h 8 9 10 II 12 13 14 I5 i k Imhnpqr 16 17 18 19 20 21 22 23 s t u A B C D Emende. 24 25 26 27 28 29 I 2 F FE G H MNP 3 2 3 4 5 6 7 D Rom / des H. Rußi/ welchen ſamt 298 inter⸗ ) ſeinem gantzen Haus⸗Geſind Dio⸗Roͤmiſches ecletianus zum Martyrer JEſu Ehri ſti gemacht hat. Zu Corintho/ de een⸗ Tag des H. Soſthenis / des H. Apoſtels Pauli Marter⸗ Buch. Juͤngers / deſſen erſt⸗ gemelter H. Apoſtel in ſeiner Epiſtel zu denen Corinthern Mel⸗ dung thut. Dieſer iſt aus einem Fuͤrſten der Sonagog zu CHriſto bekehrt / und vor dem Land⸗Pfleger Gallione bitterlich geſchlagen worden; hat alſo den Eingang ſeines Glau⸗ bens mit einem herrlichen Anfang bewehret und gezieret. In Africa / der heiligen Mar⸗ tyreren und Biſchoͤffen Papiniani / und Manſueti / welche zur Zeit der Wandali⸗ ſchen Verfolgung / unter dem Arianiſchen Koͤnig Geiſerico / fuͤr Beſchuͤtzung des Ca⸗ tholiſchen Glaubens / mit gluͤenden Eyſen⸗ Blechen an dem gantzen Leib angebrennet worden / und den Glor⸗wuͤrdigen Kampf vollendet haben. Zu welcher Zeit auch noch andere heilige Biſchoͤff / Valerianus / Urba⸗ nus / Creſcens / Euſtachius / Creſconius / Creſcentianus / Felix / Hortulanus / und Florentianus in das Elend verdammt / den Lauff ihres Lebens erfuͤllet haben. Zu Con⸗ ſtantinopel / der H. Martyrer Stephani, des Juͤngern / Baſilii / Petri / Andreaͤ / mit drey hundert neun und dreyßig Moͤnchen / ihren Mit⸗Geſellen / welche unter Conſtan⸗ tino Copronymo / um der Heiligen Bilder Verehrung willen / mit mancherley Marter gepeiniget / die Catholiſche Waͤhrheit mit vergoſſenem Blut beſtaͤttiget haben. Zu Rom des H. Pabſts Gregorii des Dritten / welcher fuͤrtrefflich in Heiligkeit und Ver⸗ menſten aus dieſem Leben in den Himmel ge⸗ Weiters / zu St. Antonio im Delfinat des H. Martyrers Septimi. Zu Divio / Frantoͤſiſchet⸗ des H. Raths⸗Herrens Hilarii / und der H. Quiettaͤ ſeiner Gemahlin / bey welchen / nach Zeugnus des H. Turonenſiſchen Gre⸗ gorii / jener Spruch des Apeſtels wahr be⸗ funden worden: Der Ehe⸗Stand iſt ehr⸗ ſam / deſſen Beth rein und unbemackelt iſt. Sie hatten zum Sohn den H. Joannem von Rom / und wurden bey dem H. Mar⸗ tyrer Benigni begraben. In dem Orden des H. Franciſci / des H. Jacobi de la Marche, eines Moͤnchs von unvergieichlicher Streng⸗ heit und Eyfer / welcher unzahlbare Suͤn⸗ der / Ketzer und Zweyſpaltige bekehret / auch gantz Italien mit Erſtaunen uͤber ſeine Wun⸗ der/ Chaten erfuͤllet hat?e. “ ce 149. Wunter fnonals Genn en Ä———-.C.-.-⸗ C . . ———-——— 4 R R D e Gns ſſtiſten W fſardhe ücfone undiazen hgeſtiun ſehngsce g bent ligntn fnianien ang deln enden G⸗ ongenunet Mhn Kon Ntaucrae nns Unen Cleonms Conus/u Gmmt / A. .. Zu Audrei i 6 Möngon ter Conſen gen Be hle en Wahtterwi eben. 9 ſdes Dir, et und De n Hinre bin Dit, 1 Di Gti/undN eh wechen nſſchen ſis wafet Sandſtc⸗ dbemacki⸗ 0) Nant den 9 den Ot 6lNM ſcher Eng ben e be e erſe 6 18. Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel⸗und Martyr. 1007 Winter⸗ monats. ſtantinopel / bey ihrem Eintritt in die Kirchen Leben des H. Stephani des Juͤn⸗ gern / Einſidel⸗ und Martyrers. Oder H. Stephanus der Aeltere die Eyhre gehabt / der Erſtere die Marter⸗ o Kaͤmpf anzugehen; fuͤhret dieſer den Ruhm / in ſelben laͤnger verharret zu ſeyn / mehr Peinen ausgeſtanden / und vielfaͤltige⸗ re Cronen erfochten zu haben. Er wurde zu Conſtantinopel unter dem Kayſertum Ana⸗ ſtaſii dem Andern / Artemius genant / ge⸗ dohren; Joannes ſein Vatter / und Anna deſſen Mutter waren reich bemittelt; ſelbe hatten jedoch nicht ſattſame Guͤter / um ihre Freygebigkeit gegen denen Kirchen und Ar⸗ men zu begnuͤgen. Nachdeme ihnen GOtt zwey Toͤchter gegeben / wuͤnſchten ſie auch einen Sohn zu haben; und ſie erlangten ſol⸗ chen durch ein Geluͤbd / daß ſie machten / die⸗ ſen der allerſeligſten Jungfrauen zu widmen. ls Anna mit ihme ſchwanger gienge / bate ſie den H. Germanum Patriarchen zu Con⸗ der H. Sophiaͤ / ſelben in ihrem Leib zu ſeg⸗ nen. Er erkante alſobald durch einen Pro⸗ phetiſchen Geiſt / was aus dieſem Kind wer⸗ den ſolte. Und gabe ihme ſeinen Segen / ſprechend: Der Err ſegne dieſe Frucht durch die Vorbitt des Erſten deren Mar⸗ tyreren; Gemeltes fromme Weib ſahe da⸗ mahls aus dem Mund dieſes Glor⸗wuͤrdi⸗ gen Praͤlatens eine Flamm aus fliegen / und bate ihne / ſo bald das Kind gebohren waͤre / ſich ſelbſten die Muͤhe zu nemmen / ſolches zu tauffen. Er thate es / und gabe jenem den Namen Stephanus; dieſer iſt es / deſſen Leben wir ſchreiben. Gleich nach dem Tauff trugen ihne die Eltern in den Tempel von Blaquernes / und opfferten ſelben der Jung⸗ fraͤulichen GOttes⸗Mutter vor einem dero Bildnuſſen / ja Anna betheuerte ihrem Ge⸗ mahl / wie ihr jene / ſo durch dieſes Bild vor⸗ geſtellet wurde / bevor ſie empfangen/ erſchi⸗ nen waͤre / und ihr das Kind / deſſen Mutter zu ſeyn / ſie gluͤcklich heiſſete / verſprochen hat⸗ Als er der Lehrnung faͤhig ware / verle⸗ gete ſich ſelber mit vieler Emſigkeit auf das Studieren; vor allen Dingen aber liebete Geine Stu⸗ dien, er die Leſung der H. Schrifft / welche er ſo vollkommentlich auswendig faſſete / daß ih⸗ me ſein Gedaͤchtnus an ſtart des Buchs die⸗ nete. Er hatte auch ſonderbares Belieben an denen Wercken des H. Chryſoſtomi / wor⸗ zu ſelber eine faſt unglaubliche Neigung tru⸗ ge; er wuchſe jedoch mehr an Tugend als Wiſſenſchafft. Er hoͤrete das Wort GOt⸗ tes mit ſchmackhaffter Begierde an / die von einem mit denen ewigen Wahrheiten durch⸗ drungenem Hertzen herruͤhrete. Er verach⸗ tete die Reichtumen und alle Hochheiten die⸗ ſer vergaͤnglichen Welt / fuͤhrete auch kein an⸗ deres Abſehen / als ſich der ewigen Guͤteren / ſo man durch ein rein⸗ und unſchuldiges Le⸗ ben erwerbet / wuͤrdig zu machen. Er arbei⸗ tete unablaͤtzlich / ſeine Zung wohl zu regieren / und alle Leidenſchafften der Vernunffts⸗ Herrſchung zu unterlegen; und weilen ſeber alle Gemeinſchafft mit denen Menſchen ver⸗ mide / lage er dem Gebert / der Beſachung deren Kirchen / wie auch all⸗andern Geiſtli⸗ chen Ubungen emſiglich ob. 28. Winter⸗ monats. Als Leo Iſauricus / der ſich zur ſelben Zeit des Reichs unrechtmaͤßiger Weiſe ange⸗ maſſet / einen grauſamen Krieg wider die hei⸗ lige Bildnuſſen/ und wider die Glaubigen / ſo ſich zu deren Verehrung bekanten / erho⸗ ben / verjagete er den H. Patriarchen Ger⸗ manum von ſeinem Sitz / er lieſſe eine Men⸗ ge der Chriſten toͤden / und indeme er mit er⸗ grimmeten Zorn inſonderheit wider die Or⸗ dens⸗Maͤnner verbitteret ware / lieſſe er de⸗ ren eine in die Gefaͤngnuſſen und tieſſe Gru⸗ ben oder Erden⸗Hoͤhlen verweiſen / andere verſchickte er in das Elend / viele deren ver⸗ urtheilte er zu dem Tod / und durch ſo viele GOtts⸗Schaͤndungen zeigete derſelbe / wie er mehr in der That / als dem Namen nach / ein bruͤllender Loͤwware. Dieſe Verfol⸗ gung hinderte den Vatter und die Mutter unſeres Heiligen nicht / ſelben / ſo bald er das ſechszehende Jahr ſeines Alters erreichet/ auf den Berg Auxentii / ſo gerad von Con⸗ Seine Eino⸗ ſtantinopel über / gegen der Bithyniſchen de. Proͤvintz gelegen / zu fuͤhren / um ihne allda dem Geluͤbd gemaͤß / welches ſie vor deſſen Erlangung gemachet hatten / G;Ott zu wid⸗ men. Der H. Auxentius ward der Erſte / ſo dieſen Berg bewohnet hatte; und von ſelbem hat er den Namen Auxentü angenom⸗ men. ſer Erb deſſen Gruffte als Tugenden gewe⸗ en. Heiligkeit iſt dieſem nachgefolget; nach deme ward Gregorius hiervon Beſitzer gebliben. Endlichen wohnete Joannes / ein von un⸗ vergleichlichen Verdienſten / und mit dem Wei ſſagungs⸗Geiſt begabter Mann hie⸗ ſelbſten / als Stephanus dahin gefuͤh⸗ ret wurde. Dieſer Gottſelige Alte erkante gleich Anfangs die Verordnungen der goͤtt⸗ lichen Vorſichtigkeit uͤber gemeltes Kind/ und daß ſelbes eine unbewegliche Saule/ welche die Kirch wider die Anfaͤll der Ketze⸗ ren unterſtuͤtzen mußte / ſeyn ſolte. deme er dahero deſſen Eltern gemeldet / wie ſich klar zeigete / daß der Geiſt GOttes ob ſelbem ruhete / behielte er ihne in ſeiner Ge⸗ ſellſchafft / und als er die Nacht⸗Gebetter verrichtet / auch jenem heylſamen Lehren uͤber den Stand/ ſo er antratte / gegeben / ſchnitte er ſelbem die Haar ab / und behaͤndigte ihme die Moͤnchs⸗Kutte. Stephanus unternahme ſolche Lebens⸗ Art mit vielem Eyfer / unterlieſſe auch keine der Ubungen / ſo ihne in der Frommkeit be⸗ foͤrdern konte. Auſſer denen Wachungen . und Nach⸗ Sergius ſein Juͤnger ware ſo wohl Bendiganus ein Mann von groſſer 28. Winter⸗ . . monats. und Faſten / ſo er zur Caſteyung ſeines Flei⸗ ſches anwendete / uͤbete er alle Cloͤſterliche Tugenden in einem ſehr hochen Grad der Vollkommenheit. Er leuchtete fuͤrnehmlich an Demut und Gehorſam hervor / und um deſto mehr Gelegenheit zu haben / Thaten hiervon zu begehen / beſirebete ſich ſelber mit Emſigkeit um die allerſchlechteſte Dienſte und muͤheſameſte Verrichtungen. Man bemer⸗ cket unter andern / wie er all⸗taͤglich an einem weit entfernet⸗und nicht ohne Beſchwaͤrnus erſteiglichen Ort / Waſſer / wie auch andere nothwendige Ding hohlen gienge: welches ihme in denen Sommers⸗Hitzen und bey ge⸗ eyſetem Winter unglaubliche Schwaͤrigkei⸗ ten verurſachte. Jedoch zwange ſolche Be⸗ muͤhung / ſo ſchwaͤr ſie auch immer ware / deſſen Mund niemahls ein ungedultiges Wort ab / machte ihn auch nicht einet ein⸗ zigen Regulariſchen Beobachtung erman⸗ geln; und durch dieſen Eyfer verdienete er ſo groſſe Gnaden / daß ihme die wildeſte Thier gehorſam wurden / und ſich vor ſich ſelbſten ihme Dienſte zu leiſten anerbotten. Einsmahls / als ſelber von einer ſeiner Verrichtungen zuruck kame / fande er den heiligen Alten / ſo das Haubt an das Fenſter lehnete / und bitterlich weinete; Nachdeme er ſehr lange Zeit nach Gewonheit / um deſſen Segen zu empfangen / wider die Erde ligend verharrete / endlichen aber ſahe / wie er ihme dieſen nicht ertheilete / wußte er nicht / wo ſolches herruͤhren moͤchte. Endlichen erho⸗ be der heilige Mann das Haubt / und ſprache zu jenen: Wegen euch / mein liebſter Vorſagung Sohn / weine ich alſo: weilen ich gewiß ſeiner Marter. weiß / daß / nachdeme der GOttes⸗Dienſt an dieſem Ort wird auferwachſen ſeyn / ſel⸗ ber durch die Gottloſe Jeinde der Heiligen Bildnuſſen werde zerſtoͤret werden. Dieſe Wort machten den H. GStephanum aus Grunde ſeines Hertzens ſeufzen / der dann antwortele: Wie? mein Vatter / ſehet ihr auch vor / daß ich leichtfertig genug ſeyn werde / um mich von ſolcher falſchen Lehr vergifften zu laſſen? GOtt behuͤte mich / mein Sohn / verſetzet der H. Alte? von euch einen ſolchen Gedancken zu ſchoͤpffen. Er wird niemahls zugeben / daß dieſes beſche⸗ he; allein machet euch ſolcher Gnade durch eine tieffe Demut / und immerwaͤh⸗ rende Obſicht auf euch ſelbſten wurdig. Er ſagete ihme folgends alle Verfolgungẽ / ſo er ausſtehen mußte / klar bevor. Indeſſen ſtarbe Stephani Vatter / und er gienge auf Befehl ſeines Obern nacher Conſtantinopel / um ſelbem die letſte Pflich⸗ ten abzuſtatten. Er verkauffte daſelbſt alle ſeine Guͤter / und gabe den Preiß hiervon de⸗ nen Armen; nachdeme er auch eine ſeiner Schweſteren / Theodotam mit Namen / H die bereits Nonne ware / in der Stadt zuruck gelaſſen / führte er die andere ſamt der Mutter mit ſich / um den Segen des heiligen Altens 1008 Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel⸗und Martyr. 45 zu empfangen: nachmahls gabe er ſelbe in ein monen⸗ durch den .. Auxentium geſtuͤfftetes Frauen⸗ Mongis, Cloſter / allwo ſie gleichfals Nonnen wurs den: und alſo iſt er aus einem Sohn und Bruder / wie er vorhin zu ſelben ware / deren Geiſtlicher Vatter worden. Kurtz darnach gienge deſſen heiliger Fuͤhrer aus dieſem Le⸗ ben in die Unſterblichkeit ab; und alle benach⸗ bahrte Einſideln kamen nach hiervon erhals tenen Bericht / ſeinen H. Leib zu kuͤſſen / und in die Erde zulegen. Sie konten ihren Ver⸗ luſt nicht ſatt ſam beweinen / allein ſie traffen in Stephano gleichſam einen andern Joſue / den Nachfolger Moyſis / oder einen andern Eliſaͤum / der nicht allein von dem Mantel Eliaͤ / ſonderen auch von deſſen doppelten Geiſt geerbet hatte. Er gienge damaͤhls ein wenig uͤber dreyßig Jahr / da er ſich dann in dieſe kleine Gruffte verſperrete / allwo ſelber nach dem Rath des Apoſtels die Arbeit mit dem Gebett / entweders Netz und Gaͤrner vor die Fiſcher ſtrickend / oder Buͤcher (wei⸗ len er vollkommentlich gut ſchribe) copierend / damit er nicht allein niemanden beſchwaͤrlich fiele / ſondern auf daß er ſelbſt hatte / wovon er denen Duͤrfftigen Allmoſen geben konte. Alſo weiß jener nichts von der Faul⸗oder Traͤgheit / welcher ſtaͤts die himmliſche Guͤter in dem Sinn fuͤhret / wie es H. Gregorius bezeuget: Acedia vitium depellitur, ſi ſemper bo- S. Gregor. na Cæleſtia cogitentur. Und zeigen ſich in denen Thaten der Heiligen die Wort Hieronymi uͤber wahr zu ſeyn: Mihil amantibus durum, S. Hieron. nullus cupienti difſcilis labor eft. Wie jenem / ſo GOit von Hertzen liebet / nichts beſchwaͤr⸗ lich falle / und deme / ſo die Muͤhe und Ar⸗ beit verlanget / ſolche niemahls hart ſcheinen. Der Tugend⸗Glantz zohe Stephano Seine 8 gar bald Juͤnger zu / und die Moͤnch trugen 9er⸗ kein Bedencken / die Thaͤler zu verlaſſen / um ſich auf dieſen Felſen zu begeben. Anſaͤng⸗ lich nahme er deren zwoͤlff auf / worunter die Anſehnlichſte Marinus / Joannes / Chriſto⸗ phorus / und Zacharias waren: Als aber die Zahl bis aufzwantzig angewachſen / ernante er den Erſten aus gemelten Vieren zu ihrem Obern / und begabe ſich / mit dem Entſchluß / ein heimlicher und ſtrengeres Leben zu fuͤhren / auf die Spitze des Bergs / allwo er ſich ine neue Gruffte von ungemeinem Bau⸗Werck Ungemeine bereitet hatte. Dieſe begriffe in der Laͤnge Zellen, nur zwey / in der Breite aber gar nur eine halbe Ehlen / darbey eine ſo wenige Hoͤhe / daß er auch / ſich biegend / kaum darinnen ſtehen konte. Sie ward auf die Helffte ent⸗ decket / daß ihne alſo die Sonnen⸗Hitze bey ſtrahlender Sommers⸗Zeit brennete / und die Schaͤrffe des Froſts bey kaltem Winter durchdrange. Zu ſeiner Kleidung hatte er nichts / dann eine gemeine und gantz kleine ammel⸗Haut; und weilen ihne dieſe Strengheit noch nicht gaͤntzlich begnuͤgete / umguͤrtete er ſich den gantzen Leib mit einer epſernen Kette: alſo gewohnete er ſich aufen 10. Winter⸗ monals, 3Cfpriar, ten de. n Bihe Glmnmo . tgen omth tnen nlu. GulnN gele egorot enerheit udaee tonpri 0 Anren 1 ſntng⸗ deſhei⸗ ennd 1ſchein. W chtuun luſetten ſu tnndt 6Chiſ⸗ Achant 9 CN hptn CſO 6ſiken aſhe aG nderli 6 igel n dpee ehefei e, 4 nuc dintie wiſu he. N hupie onien 1 = - ☛ n r = 6 — 4 . 2 8. 4 Winter⸗ monats. 8. Cyprian. Leben des H. Stevhani des Juͤngern / Einſidel⸗ und Martyr. 1009 Marter⸗Peinen / die ihme bereitet waren. Wo ſeynd wir / deren Kraͤfften unter dem ſuͤſ⸗ ſen Joch / und geringer Buͤrde / ſo uns GOit aufſchulteret / gleich erlegen ſcheinen? da wir doch die / unͤſere Seelen ſchwaͤr druckende Suͤnden⸗Laſt kaum fuͤhlen: Laſſet uns mit unſerm H. Stephano durch großzmuͤtige Er⸗ tragung / deren auch freywillig aufgenomme⸗ nen Coͤrperlichen Beſchwaͤrnuſſen / viel mehr dem Vorſpihl unſeres gaͤntzlich mit Creutz be⸗ ladenen Heylands nachfolgen / und uns der Worten Cyprianie inneren: Eilius DEI paſſus eſt, ut nos Filios DElI faceret: & Eilius bominis pa- ti non vult, ut eſſe DEI Eilius perſerveret. Der Sohn G Ottes hat gelitten / damit er uns zu Kindern GOttes machete / und die Men⸗ ſchen⸗Kinder wollen nicht leiden / damit ſie Kinder GOttes ſeyn und verharren moͤchten. Die Juͤnger / denen die Abſoͤnderung Ste⸗ phaninoch nicht bewußt ware / kamen nach der Metten / bey dem Eingang ſeiner gewohnli⸗ chen Gruffte / ſich zur Erde zu werffen / um deſſen Segen zu empfangen; als ſie aber ſelben nicht mehr darinnen fanden / ſuchten ſie in ne zu allen Seiten / entdeckten ihn auch endlichen in ſeiner neuen Zellen. Dieſe entſetzet / ſelben in ſolchem Stand zu ſehen / ſprachen mit thraͤnen⸗ den Augen: Ah wie / liebſter Vatter! wollet ihr euch durch dieſe Strengheit toͤden? wol⸗ let ihr uns durch einen ſo ploͤtzlichen Cod zu Waiſen machen? wiſſet ihr nicht / meine liebe Kinder / antwortet er ihnen / wie ge⸗ ſchriben ſtehe / daß der Himmels⸗ Weeg eng ſeye? Sie getraueten ſich auf ſolche Wort nichts zu verſetzen / ſondern baten ihne / wenig⸗ ſtens ſeine Zellen gaͤntzlichen einzudecken. Die⸗ ſes iſt nicht nothwenditg / ſagte er / der Hum⸗ Ketzerey de⸗ xen Bilder⸗ Stuͤrmern. 1 mel gibet mir ein Dach ab. Unterdeſſen / ſo groſſe Begierde ſelber auch immer hatte / ſich verborgen zu halten / konte er doch nicht hindern / daß ſich der Ruff ſeiner Heiligkeit nicht zu allen Seiten ausbrei⸗ tete / und ihme nicht unzahlbare Menſchen zu⸗ zohe / welche kamen / ſich bey ihme in der Vet⸗ folgung / wovon die Oſtiſche Kirch durch den Grimm der Bilder⸗Stuͤrmeren umgetriben wurde / Raths zu erholen: dann es ware zu je⸗ ner Zeit / als der abſcheuliche Kayſer Conſtanti⸗ nus Copronymus Sohn und Nachfolger Leo⸗ nis / welcher uͤber die Laſter ſeines Vatters ſtei⸗ gen wolte / die Kirchen gleich einer wilden Beſtia verheeret⸗ und verwuͤſtete: und weilen die / mit dem Eifer vor die Glory GOttes / und die de⸗ nen heiligen Bildnuſſen gebuͤhrende Ehre gantz erfuͤllete Einſidler ſelben ob ſeiner Gottloſigkeit geſtraffet hatten / erklaͤrete er ihnen einen grau⸗ ſameren Krieg. Er hatte einer groſſen Menge des unwiſſenden Volcks befohlen / einen offent⸗ lich und feyerlichen Eyd ob dem Creutz IEſu Chriſti / ob denen Evangelien / und dem aller⸗ heiligſten Altars⸗Sacrament abzulegen / daß ſie die Bilder als Goͤtzen zertruͤmmeren / und die Gemeinſchafft aller deren / ſo ſelbe verehreten / fuͤrnemlich aber der Einſidlen / die deren Heilige B.i. Falz eder II. Theil. Ehrung nachdrucklich unterſtuͤtzeten / meyden wolten. Jene dannenhero / ſo durch diſen arm⸗ ſeligen Kayſer uͤber die Maſſen verfolget waren / fanden keine kraͤfftigere Zuflucht / dann bey un⸗ ſerem Heiligen / um von ſelbem das zu vernem⸗ men / was ſie in einer ſo allgemeinen Betrang⸗ nus thun mußten. Er namme diſe mit Liebe auf / und / nachdeme er ſie maͤchtig ermahnet und angeſtaͤrcket / den wahren Glauben biß in den Tod zu verfechten / rathete er ihnen / ſich nichtsdeſtoweniger an jene Ort zu begeben / die noch von ſolchem Ketzer⸗Gifft nicht angeſtecket waͤren; verſicherend / wie GOtt ihr Beſchuͤtzer ſeyn / und ſie endlichen der Freude genieſſen wurden / die Kirch ob all⸗diſen Unbilden ge⸗ rochen / und den Fride denen Glaubigen wider hergeſtellet zu ſehen. Winter⸗ monats. Conſtantinus / deme Stephani Tugend be⸗ Der Kayſer kant ware / verſuchte / ſelben auf ſeine Seiten zu verſuchet den ziehen / ſich ſchmeichlend / daß / wofern er ſelben eiligen. entſchlieſſen koͤnte / ſener Sach beyzupflichten/ kein einziger Einſidel ſich finden wurde / ſo ihme ferners einigen Widerſtand thun moͤchte. Er ſendete derohalben einen Raths⸗Herren / Callix⸗ tum mit Naͤhmen / der in deſſen Ketzerey beſtens unterwiſen ware / und trefflich wohl redete / mit Geſchencken an ihne / um ſelben zu Unterſchrei⸗ bung eines falſchen Kirchen⸗Raths / oder / beſſer zu reden / einer Schelmiſchen Rottirung / ſo er in der Kirchen von Blaquernes halten laſſen/ zu verpflichten / in welchem Affter⸗Concilio durch die Leichtſinnigkeit und Verraͤtherey 33 8. Bi⸗ ſchoͤffen die Gottloſigkeit der Bilder⸗Stuͤrme⸗ ren gut geheiſſen / die Catt oliſche Lehr hingegen von Verehrung der Bilderen verdammet wor⸗ den. Allein Stephanus der dem erſten der Martyrern an Standhafftigkeit nichts nach⸗ gabe / und alſo gleichwie er deſſen Nahmen / alſo auch den Eyfer fuͤhrete / antwortete grosmuͤtig⸗ lich; Ich werde diſer falſchen Raths⸗Ver⸗ ſammlung / ſo ſich wider die Lehr der Vaͤt⸗ teren und erbliche Herfuͤhrung der Rirchen zuſammen verſchworen / nicht unterſchrei⸗ ben: ich werde nicht ſagen/ dat ſenes / ſo bit⸗ ter iſt / ſuß / und die Finſternuſſen das Liecht ſeyen. Ich bin bereit / vor die denen Ge⸗ ſtalt⸗ oder Vorbildungen JEſu Chriſti / und der Heiligen / gebuͤhrende Ehre zu ſter⸗ ben; ja/ ſo ich nimmermehr als eine Hand⸗ voll Bluts in mir haͤtte / wolte ich ſolches gern vor die Bekantnus diſer Lehr vergieſſen. Callixtus kehrete gantz heſchaͤmet zu dem Kayſer zuruck / um diſem ſolche Antwort zu uͤberbringen. Hierauf ſendete der Grimm⸗volle Kayſer Man reiſſet Kriegs⸗Knecht auf den Berg Auxentium / um ihne aus ſei⸗ Stephanum aus ſeiner Zellen heraus zu reiſſen / ner Zellen und gefangen in das untenher ligende Cloſter beraus. zu fuͤhren. Seine Strengheiten hatten ihne in einen ſo erbaͤrmlichen Stand geſetzet / daß er auch diſe Barbaren zum Mitleyden bewoge. Dann die Nerven hatten ſich wegen den im⸗ merwehrendem Knien und Boden⸗Sitzen der⸗ maſſen zuſammen gezogen / daß er ſelbe nicht mehr ausſtrecken / noch aufrecht ſtehen konte. AMmm mmm Sie 7„ monats. Sie trugen ihne dahero auf denen Armen / und nachdeme ſie ſolchen ſamt denen Einſidlen / die ſich in der Krufft des H. Auxentiibefanden / ein⸗ elerret⸗ ſtellten ſie / in Erwartung neuer Kay⸗ erlicher Befehlen / die Wacht zu dem Eingang. Sechs Tag verfloſſen / ohne daß der Heilige einige Nahrung zu ſich nahme / und / als in diſer Zeit Conſtantinus Bericht erhielte / wie die Schythen bewaffneter wider ihne anrucketen / befahle er / jenen widerumen in ſeine Zellen zu⸗ ruck zu fuͤhren. Kaum ward ſelber allda angelanget / als Callixtus / jener Raths⸗Herr / der ihne vergeb⸗ lich gereitzet hatte / ſich dem Belieben ſeines Fuͤr⸗ ens zu ergeben / nicht zweifflend / wie er diſem yrann etwas angenehmes beweiſen wurde / ſo er den Ruhm eines ſo gelligen Manns ver⸗ nichten konte / einen der zwoͤlff erſten Einſidlern / die ſẽ Stephano beygeſellet Sergium mit Nahmen / durch Geld und Verheiſſungen er⸗ kauffte / wider deſſen Unſchuld auszuſagen / und Berleumdun⸗ ſelben abſcheulicher Laſteren anzugeben. Diſer gen wider dahero / dem verraͤtheriſchen Juda nachfolgend / ſelben. verfaſſete eine mit entſetzlichen Verleumd⸗ und Ehrabſchneidungen wider ſelben Schrifft / ihne unter anderen Schandthaten bezuͤchtigend / den Kayſer vor einen Tyrann / vor einen Ketzer / und anderen Vitellium gehal⸗ ten / auch mit einer Frauen / Anna genant / wel⸗ cher er in dem nahe bey ſeiner Zellen geſtandenem Cloſter das Nonnen⸗Kleyd gegeben hatte / einer geilen Vertraulichkeit gepflogen zu haben. Callixtus / um ſolche falſche Anklagen bewehret u machen / beſtache auch eine Sclavin diſer Frauen / durch Verheiſſung der Freyheit und einer vortheiligen Heyrath / um zu ſagen / wie germeltes fleiſchliches Gewerb Stephani mit ih⸗ rer Frauen wahrhafft waͤre / und daß ſie ſolches ſelbſt bezeugen koͤnte. Er lieſſe alle diſe Schriff⸗ ten dem Kayſer in Scythien behaͤndigen / wel⸗ cher eine ungemeine Freude darob ſpuͤrete / und Anthero dem Statt⸗Pfleger zu Conſtantinopel alſobald Befehl gabe / ſich in beruͤhrtes Nonnen⸗ Cloſter zu verfuͤgen / wie auch Annam mit Ge⸗ walt aus ſelbem heraus / und ihme in das La⸗ ger zuzufuͤhren. Sie gienge grosmuͤtiglich dahin / und diſes Abentheur der Bosheit ver⸗ ſparete nichts / um ſelbe zu zwingen / die Ehre Gtephan durch Geſtehung der Laſteren / wo⸗ rinnen er unſchuldig ware / zu verſchwaͤrtzen. Allein alle deſſen Bemuͤhungen waren vergeb⸗ lich / und weder die Betrohungen / ſo er ihr in dem Lager thate / noch die Peynen / worzu er ſie bey ſeiner Zuruckkunfft verurtheilete / waren fFaͤhig / ihrem Mund jemahls jene Schmach und falſches Zeugnus / ſo man von ſelber for⸗ derte / abzuaͤngſtigen. “ Der Kayſer nach geendetem Krieg ſher wie ihme diſe Liſt / um den Heil. Einſidel zu Grunde zu richten / nicht gelungen hatte / erſin⸗ nete einen anderen Betrug / welcher in deme be⸗ unde / daß er einem ſeiner Favoriten oder aͤrtlingen / Georgio mit Nahmen / auftruge / dergleichen zu thun / als ob er ſich bekehren erfuͤllete wWirer⸗ 1O1l0 Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel und Martyr.. 2₰. wolte / und den Moͤnchs⸗Habit von diſem mone Dunnliſchen Mann / deſſen Liebe ſich uͤber 8 mongte, uͤnder / ſo Buß thun wolten / erſtreckte / zu begehren. Georgius kame in der That dahin / und wußte allda / den Gleißner ſo trefflich zu ſpielen / daß der Heilige glaubete / wie ſelber von GOtt geruͤhret waͤre / mithin nicht verweilete / ſolchen in die Zahl ſeiner Juͤngeren aufzuneh⸗ men / und ihne mit dem Kleyd des Gehorſams anzuthun. Er nergartee drey Taͤg in diſem Stand / um ſeinen Betrug deſto beſſer zu be⸗ maͤntlen / nach diſer Zeit aber kame ſelber wi⸗ derumen zu dem Kayſer zuruck / welcher / nach⸗ deme er eine groſſe Menge Volcks in dem Schauplatz verſamlet / ſich hoͤchlich beklagete / Betrns des daß ihme die Einſidler ſeine Hof⸗Bediente ent⸗ ahſers. fuͤhreten / und zur Prob fuͤhrete er diſen / an⸗ noch mit dem geiſtlichen Kleyd bedeckten Be⸗ truͤger hervor: folgends zohe er ihme die Kutte aus / welche er unter das Gedraͤnge warffe / damit ſolche mit Fuͤſſen zertreten wurde: Er lieſſe ihne hierauf von den Fuͤßen biß auf das Haubt waſchen / um ſelben gleichſam von der rackel/ ſo er in Tragung diſes Kleyds an ſich gezogen hatte / zu reinigen. Endlichen ſendete er gantz ſchaumend vor Wuth einige auf den Auxentii⸗Berg / welche deſſen Kirch und Clo⸗ ſter verbranten / die Einſidler zerſtreueten / und den Heiligen / nachdeme ſie ſelben zum zweyten mahl aus ſeiner Zelle heraus geriſſen / mit aller Grauſamkeit und einbildlichen Laͤſterungen / von dem Berg herab / und biß nacher Chalcedoni⸗ en fuͤhreten. Alls er daſelbſt angelanget / brachten ſie ig⸗ ne / ſo matt und zerbrochen er ware / zu Schiff und uͤberfuͤhrten ſelben in das Cloſter zu Phi⸗ lippico eine Statt von Chryſopolis / ſo nicht weit von Conſtantinopel entfernet liget. Der Kayſer bezeugte vile Freude / ob dem uͤblen Ver⸗ fahren / ſo der Heil. Martyrer hat ausſtehen muͤſſen: und er lieſſe bal ein Gebott aus⸗ gehen / wodurch er bey Lebens⸗Straff verbote / auf dem Berg Auxentio zu wohnen / oder ſich auch ſelbem nur zu naͤheren / aus Forcht / daß die Juͤnger des Heiligen nicht wider dahin kehre⸗ ten. Hierauf ordnete er fuͤnff Biſchoͤff an ſelben ab: nemlichen Theodoſium von Epheſo / Conſtantinum von Nicomedia / Nacolium von Nacolia / Siſinnium von Poſtillo / und Ba⸗ ſilium von Tricacabe / ſamt dem Raths⸗Her⸗ ren Callixto / dem geheimen Schreiber Conco⸗ bocone / und einem / der ſich Mazarius nante/ und Sarraceniſchen Glaubens ware / um wi⸗ der ſelben in einen Wort⸗Streit einzugehen. Der Affter⸗Patriarch von Conſtantinopel / auch Conſtantinus genant / ſolte ebenfalls von der Partey ſeyn; weilen er aber wußte / wie er vil zu ſchwach waͤre / die Grund⸗Schluͤſſe diſes groſſen Manns aufzuloͤſen / entſchuldigte ſich ſelber / dahin zu gehen. Bey ſolchem Wort⸗ Gemenge ſtunde er vile Uberlaſt von Seiten gemelter Biſchoͤffen aus. Deren einer ſelben Wort⸗Streit mit denen Fuͤſſen in das Angeſicht ſtoſſete / die wider die ⸗ andere aber ihne uͤbel halten / und voerieenn tzer. 4 50 vinte Sif Eſend. Nonſch ſrhet i NN tenc⸗ hfecten Ntde en Aedot — —— — = = — — — = E = ☛ = =Sew-ͤ — = = S =Se = Sa ES EE EKE = = = = — – =— ☛-æã ☛ — ☛ S S E rn — — — — S = = ☛ 28. Winter⸗ monats. chen⸗Verſammlung nanten/ Sein Elend. Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel⸗ und Martyr. 10 Kriegs⸗Knecht mit Fuͤſſen treten lieſſe. Allein anderer ſeits uͤberſchuͤtete er jene mit Scham⸗ roͤthe / indeme er ihnen klaͤrlich bewiſe / wie das Conſtantinopolitaniſche Concilium / ſo ſie Hei⸗ lig / rechtmaͤßig / und die ſibende allgemeine Kir⸗ ung keine diſer Eigen⸗ ſchafften an ſich haͤtte. Daß es nicht Heili waͤre / weilen ſelbes heilige Sachen abgeſchaf⸗ fet / nemlichen die heilige Bildnuſſen / und die geweyhte Geſchirr / woͤrauf ſich die Evangeli⸗ ſche Geſchichten entworffen zeigeten. aß ſolches nicht rechtmaͤßig und giltig zu nennen; weilen es nicht durch den oberſten Biſchoffen / ohne welchen man keine Glaubens⸗Lehr einfuͤh⸗ ren kan / zuſammen beruffen noch gut geſpro⸗ chen worden. Endlichen / daß ſelbes auch nicht die ſen⸗ allgemeine Kirchen⸗Verſamm⸗ lung heiſſen koͤnte / weilen es denen ſechs ande⸗ ren nicht nachgefolget. Indeme jenes / anſtatt daß diſe ſechſe die heilige Bilder / ſo in denen Kirchen ſtunden / worinnen ſolche gehalten wurden / verehret hatten / gemelte Bildnuſſen im Widerſpiel herab geriſſen / zertruͤmert / zer⸗ fezet / zerbrochen / und zu dem Feuer verdam⸗ met haben. Er befragete ſelbe hierauf / ob das / was er redete / der Wahrheit nicht gemaͤß waͤ⸗ re? und als ſie ſolches nicht widerſprechen konten / ruffte er / die Augen und Haͤnde gegen den Himmel erhebend / wie auch einen tieffen Seuffzer ausſtoſſend / mit lauter Stimm: Wer das Bildnus unſers οErrn JESU Cohriſti ſeiner Menſchheit nach nicht ver⸗ ehret / der ſeye verfluchet / und in die Zahl der ſenen geſetzet / ſo vor Zeiten geſchrien: toͤd⸗ tet diſen / creutziget ihne / crsutziget ihne! Diſe grosmuͤtige Freyheit erſchreckte alle ob beruͤhrte Praͤlaten dergeſtalten / daß ſie gantz verwirret zu dem Kayſer zuruck kamen; er befragte ſelbe um den Ausgang ihres Ge⸗ ſchaͤffts; da ſie ſich aber bemuͤheten die Schan⸗ de zu bergen / redet Callixtus: Wir ſeynd uͤberwunden worden / Eure Maſeſtaͤt / wir ſeynd uͤberwunden worden. Die Lehr di⸗ ſes Manns iſt tieff gegruͤndet / er iſt maͤch⸗ rig in ſeinem Wort⸗Streit / deſſen Tugend ſe einet nicht vergleichlich / und ſeine Seele unzaghafft zu ſeyn. Er verachtet nicht allein die Bedrohungen / ſondern fuͤrchtet auch den Tod nicht. Weilen den Kayfſer ſolche getreue Berichts⸗Erſtattungen verbitterte / be⸗ fahle er / daß Stephanus nacher Proconeſum eine Helleſpontiſche Inſel / in das Elend ver⸗ wiſen wurde. Selber verharrete nichts deſto⸗ weniger annoch ſibenzehen Tag in dem Clo⸗ ſter von Philppico: und brachte diſe gantze Zeit / ohne etwas zu eſſen zu. ches verlieſſe / ſtellete er dem in hoͤchſter Tods⸗ Gefahr ſchwebendem Oberem diſes Hauſes die Geſundheit widerumen zu. Als er den Ort ſeiner Verbanniſirung erreichet / traffe er daſelbſt eine Hoͤle / ſo die Einwohner diſes Lands Ciſſada nanten / allwo eine der Heil. Anna als glorreichen Mutter der Allerſeeligſten Jung⸗ frauen gewidmete Capelle ſtunde. Er ſchwa⸗ P. Falæeder II. Theil. Bevor er ſol⸗ 28. Winter⸗ me hieruͤber in groͤſten Freuden / und nicht zweiſ⸗ monats. lend / wie ihme die Goͤttliche Vor ſichtigkeit ſol⸗ che Wohnung zubereitet habe / ſetzet er ſich all⸗ da / von nichts dann in herum ligender Ge⸗ – wachſenden Wurtzel⸗ und Kraͤuteren le⸗ end. Seine Juͤnger kamen / ihne alldorten zu be⸗ ſuchen / Sergius / von deme wir Meldung ge⸗ than / und ein anderer/ Stephanus des Nah⸗ mens / welcher ſeine Vergeluͤbdung wie auch das Prieſtertum veruntreuet / um ſich in die Dienſte des GOttes⸗Schaͤnderiſchen Kayſers zu begeben. Seine Mutter und Schweſter/ die er auf dem Berg Auxentio zu Nonnen ge⸗ machet / ſeynd ebenfalls dahin gelanget / und uͤber einige Zeit / bey ſiben Taͤgen von einander allda geſtorben. Er hatte damahls 42. Jahr / und als ob er erſt ein Buͤſſer⸗Leben anfange⸗ te / bauet er eine Saule auf / ob welcher er ein klei⸗ nes Zellulein verfertiget / worein er ſich ver⸗ ſchloſſe/ und von Tag zu Tag neue Streng⸗ heiten uͤbete. GOTT belohnete ihne noch in diſer Welt mit der Gnade deren Wunder⸗ Wercken; dann er gabe einem blind Gebohr⸗ nem das Geſicht; er befreyete den einzigen / von einem grimmigem Teuffel beſeſſenen / Sohn einer fuͤrnemmen Frauen zu Cizico: und gabe einem ſiben Jahr lang Blut⸗ flieſſen⸗ dem Weib von Heraclea den Geſund; Wann er das Meer mit Sturm⸗Gewitteren toben ſahe / begabe er ſich in das Gebett vor die Schiffende / und diſe haben ihne offtmahls bald das Schiff erhoben / bald mit arbeiten / ja bald das Steur⸗Ruder ſelbſt fuͤhren geſehen: wor⸗ durch ſie vor dem Schiff⸗Bruch bewahret wurden. Solche Wunder ſolten ſeine Feinde ſonder Zweifel beſchaͤmen / und in ſich ſelbſt gehen machen. Allein es ziegete ſich das gaͤntzliche Widerſpihl / und ſie waren Urſach / daß man ihme eine neue Verfolgung erweckte. Dann als der Kayſer zu Ohren bekommen / wie ſelber einen an der Helffte des Leibs guͤchtbruͤchigen Armenier geſund gemacht / indeme er diſem be⸗ fohlen / die Heil. Bildnuſſen Unſeres HErrns / und der Allerſeeligſten Jungfrauen zu verehren / zwange er erſtlichen den Geneſenen / ſeine ge⸗ machte Ehr⸗Bezeugung zu verfluchen und wi⸗ der die Heilige Bildnuſſen zu laͤſteren: wel⸗ ches diſem armſeeligem eine gantz ſichtige Straff Goͤttlicher Gerechtigkeit uͤber den Halß zohe / dann ſihe / bey dem Ausritt aus dem Pallaſt / wirfft ihne ſein Pferd wider die Erde / zertrettet ſelben mit denen Huffſchlaͤgen / und bringet ihne um das Leben. Hierauf lieſſe er den Heil. Stephanum in der Wuͤſte / ſo ſeine Seine Ver⸗ Elends⸗Wohnung ware / gefangen nehmen / und folgungen. als diſer auf deſſen Befehl nach Conſtantino⸗ pel zuruck gebracht worden / gebietet der Ty⸗ rann / jenen in den finſteren Kercker von Phia⸗ le / mit angeketneten Haͤnden / und eng in den Stock geſchlagenen Fuͤſſen / einzuſperren. Nach einigen Taͤgen lieſſe er ihne an den Ort Pharus genant / ſorderen / allwo er mit ſelbem Mmm mmm 2ꝛ in Winter⸗ monats. Goldene 1012 Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel⸗ und Martyr. in letzter Grauſamkeit verfuhre. Der Heilige nichts von gewohnlicher Sanfftmut verlieh⸗ rend bewiſe ihm mit ſteiffem Grund die Heilig⸗ keit der Verehrung deren Bildnuſſen / und zei⸗ gete durch nicht aufloͤsliche Grund⸗Schluͤſſe / ſo der Leſer in deſſen gantzer Lebens⸗Geſchicht finden wird / wie ſolche Verehrung nichts von der Abgoͤtterey in ſich faſſe: und auf daß er ſelben gaͤntzlichen zu ſchanden richtete / zohe er aus ſeiner Capuzen ein Stuck Golds hervor / ſo er auf dem Weeg von einem frommen Mann erbetten hatte / und worauf das Bildnus diſes Fuͤrſtens gebreger ware: fragend / wie vor Zeiten IEſus Chriſtus mit denen Juden ge⸗ than hatte: Weſſen iſt diſe Zuſchrifft? Muͤntz⸗ Pfen⸗Copronymus ob ſolcher Frag entſetzet / ant⸗ ning. wortet trutziglich: Weſſen wird ſelbe ſeyn als des Kayſers? Und ſo ſemand / rucket Stephanus bey / ſolche mit Verachtung wi⸗ der die Erde wurffe / und mit Fuͤſſen trettete / wurde man ſelben ſtraffen? ungezweiflet / verſetzten jene / ſo gegenwaͤrtig ſtunden / und di⸗ ſes beſchehete mit viler Gerechtigkeit / weil⸗ len er das Bildnus des Fuͤrſtens laͤſterlich gehalten haͤtte. Hierauf ſtoſſete der Mann GOttes einen tieffen Seuffzer aus / und ruffte mit von Schmertz durchdrungenem Hertzen auf: O beweinliche Blindheit! ihr meldet / daß man jenen ſtraffen mußte / welcher das Bildnus des Hayſers / ſo doch nur ein ſterblicher Menſch iſt / mit dulen getretten hatte; was vor eine Straff verdienten dann nicht jene / welche die Abbildungen des Sohns GOttes und ſeiner Allerheiligſten Mutter in das Feur geworffen haben? Und mit Vollendung ſolcher Worten warffe er die Gold⸗Muͤntze zur Erde / und tratte mit FJuͤſſen darauf. Man fiele ihne auf der Stell an / um ſelben in das Meer zu werffen: allein der ſeinen Grimm verhehlende Kayſer wolte nur / daß man ihne mit dem Strick an dem Halß und gebundenen Haͤnden in das Gefaͤngnus des Richt⸗Hauſes fuͤhrete / um diſer Verwe⸗ gernheit / wie er ſagete / dem rechten Gemaͤß / und dahin gebracht worden. nach Verordnung der Geſaͤtzen beſtrafft zu werden. Mithin ſahe man jenen / der ſich ge⸗ trauet / das Bildnus JEſu Chriſti mit Fuͤſſen Bceten und in das Feur zu werffen / den Richter und Raͤcher der Unbild abgeben / ſo er ſeiner Vorbildung geſchehen zu ſeyn glaubete. So bald der Heilige den Kercker erſehen / erkannte er durch eine Bewegung des Geiſt GOttes / wie er allda ſeine Taͤg enden wurde. Er fande auch daſelbſt 342. Einſidlen von fuͤr⸗ trefflicher Tugend / ſo von verſchiedenen Orten Einigen hatte man die Naſen / anderen die Ohren abgeſtutzet / eini⸗ gen die Haͤnde abgehauen / anderen die Augen ausgeſtochen oder ausgeriſſen / um Willens ſel⸗ be muͤndlich oder ſchrifftlich die Verehrung der heiligen Bildnuſſen unterſtuͤtzet hatten: Sie trrugen auch die Kennzeichen tauſend anderer Schmach und Unbilden / ſo man ihnen ange⸗ than hatte. Auf ſolche Art litten die Heilige 29. . Himter⸗ GOttes⸗Freunde/ und zwar ohne einzige monats. Schuld / die unertraͤglichſte Peynen / nicht als eine Straff des Laſters / ſondern als eine Pruͤf⸗ fung ihrer Tugend / und wir wollen zag wer⸗ den / ſo wir nur die aͤuſſerſte Spitze goͤttlicher Zucht⸗Ruthen empfinden? Nicht alſo: ſon⸗ dern erwege ein jeglicher ſeine Verbrechen / und es werden die Wort eines Heiligen Cypriani gar bald in das Wercke geſtellet werden: De ſinet conqueri, ſi, quod patitur. intelligat ſe mere. ri. Ein jeglicher wird von ſeiner Klag abſte⸗ hen / ſo er ſehen wird / wie er das / was er leyde / wohl verdiene. Der Heilige / bey nſehung ſo viler Martern / als ſie ausgeſtanden hatten / konte ſich nicht enthalten / deren Gluͤcke zu erhe⸗ ben / und ſich uͤber ſich ſelbſten zu beklagen / vor eine ſo gerechte Sach nicht ein einziges Glied verlohren zu haben. Ubrigens kamen auch diſe Einſidler zu ſelbem als zu ihrem Lehrmeiſter / um deſſen Mund heilſame Unterweiſungen abzuho⸗ ren; und er ſtaͤrckete ſolche in ihren Peynen / lehrete ſie auch ſo gar in der Keichen alle Übun⸗ gen des Regulaͤriſchen Lebens / daß folglich das Gerichts⸗Hauß gar bald in ein Cloſter verwand⸗ let wurde. Die Kerckermeiſter ſeynd ob deſſen Tugends⸗ Wandel dergeſtalten auferbauet worden / daß ſie ihne als einen vom Himmel gekommenen En⸗ gel anſahen; da einer unter ihnen ſeiner Ehe⸗ wirthin ſolches unterbracht hatte / kame diſe als eine wohl vernuͤnfftige Perſon ſich zu deſſen Fuͤſ⸗ ſen zu werffen / und bate ſelben / bey GOtt vor ſie zu bitten / wie auch zuzugeben / daß ſie ihne Zeit wehrender Gefangenſchaffe naͤhrete. Das anderte ſchluge er ihr anfaͤnglich ab / indeme er darvor hielte / wie ſelbe eine Bilderſtuͤrmeriſche Ketzerin waͤre: als er aber von ihr vernahme / daß ſie die Blldnuſſen ehrete / zu deſſen Prob ſie ihme deren drexy / eine der allerſeeligſten Jung⸗ frau / ſo das J Eſus⸗Kindlein auf dem Arm hiel⸗ te / die zwey andere aber der HH. Apoſtlen Petri und Paull / die ſie in ihrem Kiſtlein aufbehalten hatte / beybrachte / willigte er ein / von ihr die nothwendige Nahrung anzunemmen; diſe aber beſtunde die Wochen hindurch nur in ſechs Unzen Brods / und wenigen Waſſers. Al1s nach neun Monaten der Augenblick ſei⸗ vo. Taͤgige nes Triumphs und ewigen Belohnung heran Enthaltung nahete / wolte er 40. Taͤg ohne einzig leiblicher von aller Nahrung hinter ſich legen. Er beruffte dem⸗Rahrung. nach ſeine Kerckermeiſterin / danckte ihr vor ihre Mildigkeit / mit Bitt / ferners nichts zu bringen / weilen er die viertzig Taͤg / ſo ſeinem Leben noch uͤbrig waͤren / in immerwehrender Buß zubrin⸗ gen woſte. Er vollſtreckte ſeinen Vorſatz gluͤck⸗ ſelig / unterlieſſe jedoch nicht / diſe gantze Zeit hin⸗ durch / das Lob GOttes zu ſingen / und ſich mit der Beſchauung deſſen Guͤtigkeiten zu beſchaͤff⸗ tigen. Er untkerhielte ſich auch zuweilen mit denen Einſidlern uͤber die Standhafftigkeit der Martyrern / welche den Tod vor die Verehrung der Bilderen bereits erlitten hatten. Ja ihre §. Cyprian, Geſpraͤch waren ſo heilig und Geiſtreich / daß ſich auch die Welſche in die Welte mit en⸗ in Lod. Winter onnet —. Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel⸗ und Martyr. 1013 iner⸗ gen / im Voruͤbergehen bey dem Cloſter / Stein monats. MWinter⸗ monats. ander um den Eintritt in das Gefaͤngnus be⸗ warben / derſelben theilhafftig zu werden. An dem 38. Tag gabe er ſeiner frommen Naͤhrerin neue Segnungen und ſtellte ſelber die drey Bild⸗ muſſen / ſo ſie ihme gelihen hatte / widerumen zu / verſicherend / wie ihr ſelbe zum Unterpfand ih⸗ rer Liebe gegen GOtt dienen / und ſie vor allem Ubel bewahren wurden: Hierauf ſprache er / einen tieffen Seufftzer holend: Worgens werde ich in eine andere Welthinwandlen / und einen anderen Kayſer ſehen. Er lieſſe ſich auch wuͤrcklich folgenden Tag ſeien Habit abnemmen / aus Beſorgung / da elber durch die Gewiſſen⸗loſe und Gottes⸗ſchaͤn⸗ deriſche Ketzer nicht entehret wurde. Zwey armſelige Bruͤder / um Copronymo zu willfah⸗ ren / der ſich beklagete / daß ihne kein Menſch diſes verfluchten Stephani los machete / traten mit einem Hauffen der Kriegs⸗Knechten in den Kercker hinein / und verlangeten von dem Ker⸗ cker⸗Meiſter ihnen ſolchen zu Handen zu ſtellen. Er kame diſen ſelbſten entgegen / und indeme er / eben wie JEſus Chriſtus zu denen Juden geſprochen / ſagete / daß er der jenige waͤre / den ſie ſuchten / uͤberlieſſe er ſich ihrer Grauſamkeit. Sie warffen ihne zur Erde / und ſchlepten ihn durch die Gaſſen und Waſſerbaͤchlein der Statt / ſelben uͤberall mit Fuͤſſen⸗Stoͤſſen / Steinern und Stecken / als einen abſcheulichen und laſter⸗ hafften / der den Untergang des gantzen gemei⸗ nen Weſens verurſachet haͤtte / zerſchmetteren⸗ de. Als er ſich vor der Kirchen des heiligen Theodori befande / die nicht weit von dem Ge⸗ richt⸗Hauß ſtunde / lehnete er ſich mit beyden P Haͤnden au die Erde / und indeme er ſein Haubt erhobe / ſtattete er diſem glorreichen Martyrer ein letztes Ehren⸗Zeugnus ab. Als⸗ dan belude ihne Philomacius einer ſeiner Pey⸗ nigern mit vilen Schmachen / und nachdeme diſer ein groſſes Stuck von jenen Bommen / ß hatte ſelbe zerſtoͤrren und dero auf ſelben zu verwerffen; allein ſie entwiche ſolcher Gewaltſamkeit / indeme ſich ſelbe in die Finſtere eines Grabs verbarge. Endlichen begru⸗ be man das / was nach ſo vilen groſſen Grau⸗ ſamkeiten von ihme noch uͤbrig gebliben / in die Grube der jenige Heyden / welche ihrer Laſter wegen offentlich hingerichtet worden. Allda ſtunde vormahls die Kirch des Heil. Martyrers Pelagii; allein der gottloſe Copronymus wel⸗ cher allen Auserwehlten / ſo wohl Martyr⸗als Beichtigern den Heiligkeits⸗Titul abgeſtohlen / Platz durch di⸗ ſen unreinen Gebrauch entheiligen laſſen. GOTD zeigete alſobald / wie er der Rach⸗ Fuͤhrer uͤber einen ſo barbariſchen Mord ſeyn wolte / dann jener / ſo dem Heiligen den Todes⸗ Streich gegeben / wurde zur Stunde von dem Teufel ergriffen / gepeiniget / und erwuͤrget: die gantze Statt Conſtantinopel ward von ei⸗ ner ſo dicken Wolcken bedecket / obwohlen vor⸗ hin das heitterſte Wetter waͤre / daß die Tags⸗ Liechte denen naͤchtlichen Finſternuſſen gleichete/ und nach einem grauſamen Wuͤrbel⸗Wind fielle rings um den Pallaſt ein Hagel von ſo uͤbermaͤßiger Groͤſſe / daß vile vermeineten / hier⸗ von getoͤdet zu werden. Anſonſten hatte die Sclavin / ſo des Heiligen / und Anna ihrer Frauen / falſche Anklagerin geweſen / nachdeme ſelbe ſattſam vortheillig ausgeſteuret worden / zwey Zwilling⸗Kinder zur Welt gebracht / die ſelber die Bruſt abnageten und zerfetzten / ja dieſe ungluͤckſeelige durch ſo grauſame Straff⸗ eyn gar toͤdeten. Das Hirn des Heiligen / wie auch etwelche andere Theil ſeines Leibs ſeynd durch Theodorum einen heiligen Mann aufgeſamlet worden / der ſelbe in das Cloſter des ſeeligen Dii getragen / allwo ſie unter dem Al⸗ tar der Capelle des Heiligen erſten Martyrers Stephani geleget wurden. Die HH. Baſi⸗ deren man ſich in denen Feuers⸗Brunſten zum lius / Petrus und Andreas/ ſamt anderen ge⸗ Khtn retten bedienet / herabgeriſſen / verſetzet er ſelbem fangen⸗heiligen Einſidlern / von denen wir Mel⸗ . nhen Sein Tod. darmit einen groſſen Streich auf das Haubt / dung gethan haben / ſtunden zu gleicher Zeit vor der der ihme das zeitliche Leben name / ſolches aber die Ehre der Heiligen Bildnuſſen den Martyr⸗ fͤe nur mit dem gluͤckſeeligen Unſterblichkeits⸗Ge⸗ Tod aus. hele uns verwechslete. Diſes iſt geſchehen den 28. Diſe Geſchicht iſt ſo bewaͤhrt / daß Cardi⸗ Tag Wintermonats / im Jahr 756. nal Baronius aus ſelber eine der ſchoͤnſten Zier⸗ vitiet Mit ſeinem Leib verfuhre man folgends auf den des 2. Theils ſeiner Jahr⸗Buͤcheren gema⸗ le alle ſchmaͤhliche Arten / deren man ſich wider ei⸗ chet hat. Selhe findet ſich auch in dem Heil. 4 t nen Mord⸗Brenner und Vatter⸗Moͤrder haͤt⸗ Joanne Damaſceno der Herausgebung Bil⸗ ufe . te gebrauchen koͤnnen. Es wurde annoch fort⸗ lii / nach denen Gebetteren diſes Vatters uͤber Nulnd gefahren / ſelben in denen Miſt⸗Lachen herum die Heil. Bilder. Surius hat uns ſolche am hna zu ziehen; der Bauch ward ihme aufgehauen / &. Theil ebenfalls vorgegeben. Und Herr von Uhat und das Eingeweyd heraus gelaſſen: die Hirn⸗ Vence hatte ſie der Kirchen⸗Geſchicht einver⸗ ſ Schall zerbrochen / und das Gehirn verſtreuet. leibet. Du Sauſai in ſeinem Marter⸗Buch ſſegt Die Weiber und Kinder zeigeten ſich wider der Heiligen von Franckreich meldet / wie der etfe ſelben dermaſſen verbitteret / daß ein jegliches / rechte Arm diſes unuͤberwindlichen Martyrers / ndſtet aus Willfaͤhrigkeit gegen den Kayſer / ihme ei⸗ annoch mit Fleiſch und Nerven uͤberzogen / in W nen Stos zu verſetzen / ſich bemuͤhete. Man wolte der Kirch der Heil. Anna geſehen werde. 2 ſo gar deſſen Cloſterfraͤuliche Schweſter zwin⸗· 4 1 AMmmmmm 3 Der ☛ / 29. Winter⸗ monats. Roͤmiſches Marter⸗ Buch. Franzoͤfiſches. * Carpento- ractum. —, 1014 Leben des H. Toloſaniſchen Saturnini / Biſchoffs und Mart. Der 29. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der a b c d c f g h 9 IO0 II 12 6 14 I5 16 1 k m n p qr 17 18 19 20 21 22 23 24 s tc u A BCDE 25 26 27 28 29 I 2 3 F F G HMNP A 3 4 5 6 7 8 e Vigil / und Gebottner Faſt⸗Abend 2) des Heiligen Andrea. Zu Rom in der Saltz⸗Straſſen / der Geburts⸗Tag der Heiligen Martyrer Saturnini des alten Manns / und Siſinnii des Diacons / unter dem Kayſer Maximiniano / welche in der Gefaͤng⸗ nus lang ausgemergelt / aus Befehl des Statt⸗ flegers / an der Folterrahm aufgezogen / mit Nerven ausgedaͤhnet / mit Stecken und Scor⸗ pionen geſchlagen / mit Feur⸗Flammen gebren⸗ net / endlich aber von der Folter herunter ge⸗ nommen / und enthaubtet worden. Zu Tolo⸗ ſa / des Heil. Biſchoffs Sarurnini, welcher zu der Zeit Decii in Capitolio derſelben Statt von den Heyden gefangen / und zu hoͤchſt in dem Schlos des Capitoli / durch alle Staͤfflen herunter geſtuͤrtzt worden: hat alſo mit zer⸗ ſchmettertem Haubt / ausgegoßnem Hirn / und erſleiſchtem Leib / Chriſto ſein wuͤrdige Seel aufgeben. Item das Leyden der Heil. Para⸗ monis und 375. ſeiner Geſellen / unter dem Kayſer Decio / und Aquilino dem Land⸗Pfle⸗ ger. Zu Ancyra / des Heil. Martyrers Phi⸗ lomeni / welcher in der Verfolgung des Kayſers Aureliani / unter dem Land⸗Pfleger Felice / durch das Feuer probiret worden: und als man ihm Haͤnd / Fuͤß / und das Haubt mit Naͤglen durch⸗ ſchlagen / hat er die Marter vollendet. Zu Verulis / der Heil. Martyrer Blaſü und De⸗ metri. Zu Tod / der Heil. Jungfrauen IIIu- Mminatæ. Weiters / zu Carpentras, * des Heil. Bi⸗ ſchoffs Sufridi / der aus dem Lirinenſiſchem Cloſter / da ihne ſeine Lehr und Fromkeit / gleich einer Sonne hervor leuchten gemachet / heraus gezogen worden / um diſen Biſchofflichen Stul zu beſitzen / und er erfuͤlte ſelben mit wunderſa⸗ men Geruch ſeiner Tugenden; welche deſſen Wort / Seegen / und Beruͤhrung zum Urſprung der Gnaden und Wunderwercken gemacht ha⸗ ben. Sein Leib / der in der Thum⸗Kirchen diſer Statt ruhet / iſt annoch der Werckzeug viler Miraclen. Zu Utrecht in Holland / des Heil. Biſchoffs Ratbodi / der denen Nordi⸗ chen Voͤlckeren den Glauben mit ktrefflicher rucht geprediget / und nicht zahlbare Unglau⸗ bige / ſo wohl durch die Krafft ſeines Worts / als durch ſeine Miraelen / Weiſſagungen / und Vorſpiel ſeines Lebens bekehret hat. Zu Wienn im Delfinat des H. Thenderi / ins n d H. chef Abbé, oder oberſten Abtens. Zu Na⸗ mur / der Heil. Jungfrauen Ida / Ciſterzienſer⸗ Ordens. ꝛc. Leben des H. Toloſaniſchen Sa⸗ turnini / Biſchoffs und Martyrers / Seaaint Sernin genant. Jemand findet ſich / ſo zweiflet / daß di⸗ Eſer groſſe Prediger des Evangelü / den man insgemein St. Sernin nennet / der Apoſtel und erſte Biſchoff zu Toloſa ge⸗ weſen ſeye. Allein es kommen dreyerley Mey⸗ nungen vor; die Zeit ſeiner Sendung nacher Franckreich betreffend / wordurch die Scriben⸗ ten aͤuſſerſt von einander geſetzet worden / und welche durch den Herrn Boſquet in ſeiner Ge⸗ ſchicht von dem Urſprung der Gallicaniſchen Kirchen am 17. Cap. angezogen werden. Die eine ſagen / daß ſich ſelber / weilen er erſtlichen des Heil. Tauffers Johannis / nachmahls aber unſeres HErrn JEſu Chriſti Juͤnger gewe⸗ ſen / zu deſſen Nachfolge er ſich mit dem Heil. Anderea angeboten hat / als er diſen H. Vor⸗ lauffer von ſelbem ſagen gehoͤret: Sehet das Lam GOttes / ſehet welches hinnimmet die Suͤnd der Welt. Nach der Sendung des Heiligen Geiſtes / dem Heil. Petro beygeſellet / um diſem in Predigung des Evangeliums zu helffen; daß er auf deſſen Verordnung ver⸗ ſchiedene Landſchafften in Oſten durchwande⸗ ret / allwo er vil Juden und Abgoͤtterer bekeh⸗ ret / folgends nacher Rom gekommen / endlichen aber durch gemelten Apoſtel nach Toloſa ge⸗ 29. inter⸗ mMonats. ſendet worden / daſelbſten mit Verkuͤndigung des Goͤttlichen Worts / und Veſtſetzung des Dec ar Chriſtentums fortzufahren. Die andere hal⸗ deſſen Sen⸗ ten darvor / wie er diſe Sendung von dem H. dung⸗ Clemente / der im Jahr 91. den Apoſtoli⸗ ſchen Stul beſtigen / empfangen habe / und erſt mit dem Heil. Areopagitiſchem Dionyſio / und jenem gantzen fuͤrtrefflichem Hauffen der Glau⸗ bens⸗Predigern nacher Kancreich gelanget ſee⸗ welche die erſte Stiffter der Kirchſpielen elben Koͤnigreichs waren. Die letztere endli⸗ chen verſchieben deſſen Ankunfft biß zur Zeit des Kayſertums oder Burgermeiſter⸗Amts Decii: das iſt biß auf die Helffte des dritten Jahr⸗Hunderts. “” Der Heil. Turonenſiſche Gregorius in ſei⸗ nen Franzoͤſiſchen Geſchichten am 1. Buch 30. Cap. hat diſer dritten Meynung Platz gegeben / indeme er einen Bericht von dem Leyden des Heil. Saturnini anziehet / und beſtaͤttiget / wel⸗ cher meldet / wie die Statt / Toloſa nngefangen ſelben unter dem Burgermeiſtertum Decii und Brar iyn erſten oberſten Prieſter zu haben. Das Roͤmiſche Marter⸗Bugl / ſo von ſelbem / die andere Biſchoͤff, als die HH. Torphi⸗ mum von Arelate / Paulum Narbonnenſem / und Dionyſium von Pariß / betreffend / ſo er dem Heil. Saturnino an diſem Ort beygeſellet hat / abweichet / folget ihme nichts deſtoweniger in dem Puncten von der Sendung de . ð;ʒ— h ꝝ —— — — -—-—ʒ—— N 25. 3 monats. et nnte be d G ſiſden N ſitn leoe⸗ ee⸗ N N herdes hnade ung geſlt hoas ung hwnde Ea ucdſce r⸗ Leben des H. Toloſaniſchen Saturnini / Biſchoffs und Mart. 1015 222 Saturnini nach / und Cardinal Baronius gibet in ſeinen Anmerckungen ſattſam zu er⸗ kennen / wie ſolches keine ſeinige Zuthuung / ſondern die wahrhaffte Leſung des alten Texts ſeye. Das Marter“ Buch Adonis ſtimmet hierinnen mit dem Roͤmiſchen / ſo wohl als das / durch Surium an dieſem Tag angefuͤhrte / und aus mehr alten Hand⸗Schrifften herge⸗ zogene Leben unſers Heiligen / uͤbereins. Die anderte Meinung iſt jedoch gemeiner / und de m nicht erdencklichem Erb⸗Bericht / wie auch denen alten Gedaͤchtnuſſen der Toloſaniſch⸗ Pampelonenſiſch⸗und Toletaniſchen Kirchen gleichfoͤrmiger. Der H. Turonenſiſche Gre⸗ gorius haltet ſolche in ſeinem Buch von denen Miraclen oder Glori der Martyreren am 43. Cap. ſelbſt genehm; allwo er / jenes / ſo er in der Franzoſen⸗ Geſchicht geſchriben / gleichſam widerruffen wollend / meidet / daß der H. Sa⸗ turninus / wie man darvor haltet / durch die Juͤnger der Apoſteln nacher Toloſa verord⸗ net / und abgeſendet worden. Dieſes iſt auch das Erachten vieler gelehrter Seriben⸗ ten / welche den H. Saturninum von dem H. Dionyſio nicht abſonderen / und glauben / daß der Letſtere durch H. Clementem nacher Franck⸗ reich geſendet worden. Die erſte Meinung belangend / hat ſelbe ebenfalls ihre Verthaͤti⸗ ger / und ſteuert ſich fuͤrnehmlich auf eine Ge⸗ ſchicht des H. Saturnini / die man durch Ho⸗ neſtum einen ſeiner Juͤngern verfaſſet zu ſeyn glaubet. , Ich uͤberlieſſe dem Leſer gern / diſe Mei⸗ nungen / deren anſehnlichſte Proben beygeru⸗ cket worden / zu urtheilen; allein / weilen noth⸗ wendig ſcheinet / ſich an eine deren zu binden / nicht allein aus Urſach dieſes Lebens / ſondern auch wegen vielen andern / die mit ſelbem Ver⸗ bindnus haben / als geſtehe frey / wie mich auf die andere am meiſten beziehe / weilen die Erſte mit denen Thaten Eugenii des erſten Toletaniſchen Biſchoffs / H. Firmini erſten Biſchoffs zu Pampelona und Ambiano / wie auch einig⸗ anderer Heiligen / wenig uͤber eins kommet; die Dritte aber ihren Urſorung aus dem Text des H. Turonenſiſchen Gregorii ge⸗ nommen / den er ſelbſt zuruck beruffen / und welcher ſich auf eine unhandhabliche Sach gruͤndet; wie nemlichen die oberſte Biſchoͤff hey zweyen Jahr⸗Hunderten verſtreichen laſ⸗ ſen / ohne vor die Bekehrung und das Heyl der Franckreichiſchen Landſchafften Sorg zu tragen. Laſſet uns demnach in dieſer Meinung reden / wie der H. Saturninus / als er voll des Eyfers vor das Seelen⸗Heyl zu Rom angelanget / dem H. Areopagitiſchen Diony⸗ ſio beygeſellet worden / um hinzu gehen / J E⸗ ſu C Hriſto dieſes groſſe Koͤnigreich / welches der Schild des Glaubens / die Zuflucht der Frommkeit / und der Schutz des Kirchen⸗ Ge⸗ walts ſeyn ſolte / zu eroberen. Er kommet mit ſelbem bis nacher Arelatum / allwo er ſich in erſter Austheilung / ſo uͤber verſchiedene Provintzen / woraus Franckreich beſtehet / ge⸗ machet worden / vor Languedor / Gaſconien / den Fuß des Pyraͤneiſchen Gebuͤrgs / und die Spaniſche Graͤntzen / ſamt denen HH. Po⸗ pulo und Honeſto / ſo man ihme als Geſellen beygegeben / beſtimmet ſahe. Die erſte Stadt / worinnen ſelber halt machete / ward Carcaſſonna; Er predigte alldorten die E⸗ manats, vangeliſche Wahrheit / und bemuͤhete ſich / den Abgoͤtteriſchen Affter⸗Glauben von dar zu verbannen: allein man erſtattete ihme das Gute mit Boͤſem: er ward mit Schmach be⸗ laden / ſchimpflich gepeitſchet / mit Ketten be⸗ ſchwaͤret / und all⸗ menſchlicher Huͤlffe entſe⸗ tzet / in eine finſter und unreine Gruben geworf⸗ fen. Geine Gedult ſiegete doch uͤber ſo viele Ubeln / und GOit befreyete ihne endlichen von dieſen / damit ſelber ſeine Apoſtoliſche Ver⸗ richtungen fort fuͤhren koͤnte. Von dar begabe er ſich nacher Toloſa/ allwo er in denen Gemuͤteren mehr Vorbe⸗ reitungen und gute Beſchaffenheiten antref⸗ fend / JEſu CHriſto gar bald eine kleine An⸗ zahl der Dieneren zu wegen brachte. Dieſes hat gemachet / daß er daſelbſt eine Kirch zur Seiten des Capitolii erbauet / allwo er das Wort GOttes predigte / die Sacramenten gustheilte / und das unblutige Opffer des Fleiſch und Bluts unſers Heylands thate⸗ ls er dieſe anwachſende Heerde im Stand ſabe / ſich ſelbſt veſt zu halten / und zu vermeh⸗ ren / ohne ſeiner Gegenwart duͤrfftig zu ſeyn / unternahme er / ſeine Geiſtliche Siegs⸗Pal⸗ men weiters fortzutragen; mithin lieſſe ſelber den H. Populum in Toloſa aruck⸗ um allda mit denen Kirchiſchen Dienſt⸗Aemteren fort⸗ zufahren / er aber reiſete ſamt dem H. Hone⸗ ſto / mit Gelegenheit / ſo wir in dem Leben des H. Firmini am 25. Herbſtmonats beſchri⸗ ben / nacher Pampelona ab. Da er durch Gaſconien zoge / verkuͤndigte er den Glauben in der Stadt Euſe oder Eauſſe * und als er da⸗ eglus ſelbſten einen ſattſamen Chriſten⸗Hauffen H ſahe / ſetzte er Paternum einen H. Mann all⸗ da zum Biſchoffen / welcher von Toledo / wo⸗ hin der H. Eugenius bereits die Fackel des E⸗ vangeliums getragen hatte / zu ihme gekom⸗ men. Erlieſſe alldorten auch eine Kirchen zu Ehre der allerſeligſten Jungfrauen eramen⸗ und verordnete / daß der Biſchoff dieſes Orts deren / an denen Pyrenaͤiſchen Bergen gele⸗ genen Biſtuͤmeren Oberſier ſeyn ſolte. Dieſe Stadt iſt nachmahls verwuͤſtet / und deſſen Ertz⸗Biſchoͤfflicher Stuhl nacher Auchs* *Auguſte, verſetzet worden. Daer ſich von Euſe hinweg begabe / gienge er nacher Clairval an dem Fluß Gers gelegen / allwo er nach vielen Bekehrun⸗ gen eine andere Kirchen unter der Anruffung des H. Apoſtel⸗Fuͤrſtens Petri erbauen laſſen. Ich wurde allhier von denen groſſen Fruͤchten reden / die Saturninus in Pampe⸗ lona geſchaffet / allda er durch die Krafft ſeiner Worten / durch die Unlaugbarkeit der Wun⸗ der⸗Werecken / und durch das Vorſpihl ſine⸗ ⸗= 4 monats. Goͤtzen er⸗ ſtummen. 9. Winter⸗ 1016 Leben des H Toloſaniſchen Saturnini/ Biſchoffs und Mart. fuͤrtrefflichen Lebens⸗Wandels / in dreyen Taͤgen viertzig tauſend Perſonen dem Glauben zugezogẽ / ſo ich nicht in dem Leben beruͤhrten H. Firmini / der Laͤnge nach hiervon Meldung gethan haͤt⸗ te. Jenes aber / ſo in der Toletaniſchen Kirchen vor unzweiffelbar gehalten wird / kan ich nicht mit Stillſchweigen umgehen / daß er nemlichen ſeinen Eifer vor das Seelen⸗Heil biß zu diſer Statt erſtrecket habe. Er verharrete zwey Jahr daſelbſten / in welcher Zeit er vor Bekeh⸗ rung der Voͤlckeren treffliche Ding thate. Tauſendweis oͤffneten die Abgoͤtterer ihre Au⸗ gen vor der Wahrheit / und nammen mit Ver⸗ fluchung ihrer Irꝛtumeren das Chriſtentum an. Allwo das Laſter mit groͤſter Hoffart den Scepter gefuͤhret / ſahe man die Unſchuld in voller Gewalt herrſchen. Die Fuͤllerey ward von der Nichterkeit / die Unzucht von der Keuſch⸗ heit / die Ausgelaſſenheit von der Caſteyung / und der Stoltz und der Ubermut von wahrer Demut abgeloͤſet. Da ſich indeſſen zu Toloſa eine Aufruhr der Heyden wider die Chriſten erhoben / hatte der Heil. Populus / den unſer Heiliger an ſeiner Statt zuruck gelaſſen / das Gluͤcke / alldorten eine glorreiche Marter aus⸗ zuſtehen. Saturninus hiervon benachrichtet ſchlieſſet leichtlich / wie ſeine Gegenwart daſelbſt nothwendig waͤre / aus Forcht / daß ſeine ohne Hirten lebende Heerde denen Woͤlffen nicht zum Raub wurde. Er befahle die Toletaniſche Kirch dem Heil. Honeſto / und kame eiligſt wi⸗ der nacher Toloſa zuruck. Die Freude / ſo di⸗ ſe Widerkehrung bey denen Glaubigen erwecket / welche durch die Verfolgung der Heyden / und Tod des H. Populi gantz mit Betruͤbnus und Traurigkeit uͤberſchuͤttet waren / kan mit Wor⸗ ten nicht bedeutet werden: Sie faſſeten wide⸗ rumen einen neuen einen ſo wachtſam⸗und wohlerfahrnen Obriſten zu ihrem Haubt hatten / beforchten ſie ferners nicht die Anfaͤll der Feinden. Anſonſten / weilen der Heil. Saturninus / da er ſich von ſeinem offtmahls bey dem Capitolio / ſo der Goͤtter⸗ Tempel ware / voruͤber gienge / ſeynd die Teuff⸗ len / ſo deſſen Gegenwart nicht ertragen konten / verſtummet / und haben aufgehoͤret / Ausſpruͤche zu thun. Die Goͤtzen⸗Prieſter erſchracken hierob ungemein; die Heyden / welche in den Tempel kamen / durch diſe Goͤtzen jenes zu vernemmen / was ihnen begegnen ſolte / wurden daruͤber nicht muͤnders beſtuͤrtzet. Sie unterſuchen die gantze Urſach ſolches Stillſchweigens / und / nachdeme ſelbe endlichen erkanten / wie es von deme herruͤh⸗ rete / daß die Geiſter / ſo aus ihren Goͤtzen re⸗ deten / allwo der erſcheinen daͤrfften / faſſeten ſie den Schluß / di⸗ ſen zu Grunde zu richten / verhoffende / durch ſolches Mittel ihren Goͤtteren die Sprach / wel⸗ che ihnen ein ſo heiliger Mann benommen hat⸗ te / wider zu geben. Und ſihe! eines Tags / als ſie einen Stier in das Capitolium gefuͤhret / um ſelben diſen falſchen Gottheiten zum Opfer zu 7 Muth / und indeme ſelbe Hauß in die Kirchen begabe / H. Saturninus waͤre / nicht bey dem abſcheuhlichen Goͤtter⸗ Hauß vorbey gienge / gewahr wurden; hielten ſie ſelben an/ und zohen ihne hinein. „ — ſchlachten / beynebens des heiligen Biſchoffs /der moen⸗ mats. Kaum befande er ſich darinnen / als ſie ihme . groſſe Gewaltſamkeiten anthaten / um an ihren Aberglauben gezwungener Weiſe Theil zu nem⸗ men / und mit ihnen zu opferen: allein der groß⸗ muͤtige Diener JEſu Chriſti ſagte denen ſelben mit einer unwancklichen Standhafftigkeit / wie ihre Goͤtter nichts anderes / als unempfindliche / und mit denen Teufflen behafftete Statuen waͤ⸗ rer / wie er es fern ſeyn lieſſe / diſen etwas Goͤtt⸗ liches zuzuerkennen / oder einige Ehre zu bewei⸗ ſen; wie er ſelbe im Wiyerſpiel verfluchte / und einen Abſcheu darvor haͤtte / ja daß er niemand als den Schoͤpfer Himmels und der Erde / ſamt deſſen Sohn JEſu Chriſto / der mit diſem ein GBOtt iſt / anbettete. Er rucket bey / wie ſie die Schwachheit und Unkrafft ihrer Affter⸗Goͤtte⸗ ren aus der Forcht / ſo ſie ob ſeiner Gegenwart hatten / und aus dem Stillſchweigen abwegen ſolten / welches ſelbe / ſeithero er in ihre Statt Auf diſes Geſpraͤch / wovon die in Eil gehauffte Volcks⸗Menge nur die Helffte hoͤren konte / thaten ſie ihme offentliche Schmach und Un⸗ bilden an: und weilen ſie ſahen / wie deſſen Standhafftigkeit durch die Peynen nur ſteiffer eingetretten / zu beobachten gezwungen worden. D Mat⸗ wurde / banden ſie endlichen deſſen Fuͤſſe mit e⸗ nem Strick an den Schweiff des Stiers / ſo ſie zum Opfer bereitet hatten / und vermahneten diſes Vieh durch Stachel⸗Stupfen de Fꝛeyheit / zu entfliehen. Selbes ſlohe demnach mit Grimm/ ſolches koſtbares Opfer / ſo zur Glory des wah⸗ ren GOttes ſolte geſchlachtet werden / nach ſich ſchleiffend. So bald das Thier die Staͤfflen erreichet / prellete das Haubt des Heiligen mit ſo gewaltigem Schlag / wider einen Steit / wor⸗ durch ihme L und das voͤllige Gehirn heraus floſſe. Seine Glieder wurden. ebenfalls durch die entſetzliche Stoͤß und Schuͤttlungen / ſo ihme die ungear⸗ tete Bewegungen diſer wuͤtenden Beſti verur⸗ ſachten / gantz zerſchmetteret: mithin ſtellete er die mit Muͤhe und Arbeit/ mit Peynen und Schmertzen herrlich bekraͤntzete Seele ihrem Erſchaffer widerumen zu. Hatte nicht hier der durch Nieren und Hertzen der Menſchen ſcharff ſehend⸗ und dringende Allwiſſenheik GOttes / Srutans corda & renes DEus, in hei⸗ 5 ligen Verſtand / bey Beobachtung diſes durch⸗ loͤcherten Leichnams jenes ſprechen koͤnnen / was nachmahlens Auguſtinus in die Feder gefaſſet: Per foramina corporis patent mihi arcana o. „, wie ihme diſer heilige Martyrer durch die offen⸗ ſtehende Wunden des Leibs die Hertzens⸗Heim⸗ lichkeiten habe entdecken wollen? welche waren / daß er nicht nur groſſe Ding zu reden / ſondern auch heilig zu leben / und marterlich zu ſterben verlangete; Non loquimur magna, ſed vivimus. Welches ſonderbar jene zu ihrer Verbeſſerung . mercken ſolten / die Salvianus mit folgenden Worten nachdrucklich zu Schanden nellt⸗ —— — die Hirnſchal in Stuͤcker zerſprange / Augut, Cyprias, . glriauus uphetiche ucren. 29. Winter⸗ In folgenden Zeiten / als der Friede der monats. Leben des H. Toloſaniſchen Saturnini / Biſchoffs und Mart. 1017 Cmonats. Evangelia legunt, & impudici ſunt; vitam impro- 4 — = ι = = — = ⸗ = S — E S SS. = Unnec nir ch, Corft Atunt Du, iß Nſe kimnelte Oe e R Salvianus bam agunt, & legem probam habere ſe dicunt. Sie leſen das Evangelium / und ſeynd unver⸗ ſchamt / ſie fuͤhren ein gottloſes Leben / und be⸗ kennen doch / daß ſie einem heiligen Geſatz unter⸗ ligen. Was wir von der Marter und Tod des H. Saturnini gemeldet / iſt jenes / ſo uns der Heil. Turonenſiſche Gregorius in ſeinen bereits an⸗ gezogenen Buͤcheren vorleget. Er ſetzet in ſei⸗ ner Franzoͤſiſchen Geſchicht bey / wie ſelber / als er an der Spitze ſtunde / gefangen zu werden / zwey ihne begleitende Prieſter gebetten habe / biß auf ſeinen letzten Athem⸗Zug nicht von ih⸗ me zu weichen; diſe aber / aus Forcht / in deſſen Marter mit eingeflochten zu werden / die Flucht geffie und ſelben alleinig in Mitte ſeiner Verfolgeren gelaſſen haben / welches machte/ daß er GOtt aus einem gerechten Fluch bate / nicht zuzugeben / daß auch nur einem einzigen in diſer Statt gebuͤrtigem der Weeg zu ſelbem Prophetiſche Fluchungen. Biſtum offen ſtunde / wie man dann auch in der That noch keinen in obberuͤhrter Statt ge⸗ bohrnen auf gemelt⸗Biſchofflichen Thron ſtei⸗ gen geſehen. Einige verwarffen diſen Bericht / als welcher der Liebe des Heil. Saturnini un⸗ wuͤrdig waͤre / die ihne vilmehr vor diſe Prieſter zu betten / als deren Beſtraffung zu begehren / vermoͤget haͤtten: allein diſe Arten der Pro⸗ phetiſchen Fluchungen ſeynd durch unzahlbare Beyſpiel der Heiligen / ſo wol des alt⸗ als neuen Geſatzes bewaͤhret / und der Geiſt GOttes / der zuweilen die Martyrer bewogen / ihr Blut vor die eigene Peyniger aufzuopferen / hat ihnen zu anderen mahlen diſe Eifers⸗Tribe zum Schroͤcken der Suͤndern eingegeben. Laſſen wir ſolches ob ſeiner Wahrheit ge⸗ ruhen; jene indeſſen / ſo die Thaten unſeres heiligen Biſchoffs etwas laͤngers beſchreiben / fuͤhren ferners an / daß er zu Anfang ſeiner Kaͤmpfen von einem Engel beſuchet worden 4 der ihne angefriſchet / die Marter Ritterlich auszuſtehen; daß ſelber zu drey verſchidenen mahlen mit unerhoͤrter Wuth und Grauſam⸗ keit gegeißlet worden / ja daß man ihme ſo gar die Haut mit eiſenen Hacken zerriſſen / und nach⸗ deme auf deſſen Gebett die Goͤtzen⸗Bilder zer⸗ truͤmmert / ſelbem die Scherben nach dem Haubt geworffen habe / welche ihme groſſe Wunden verſetzten / und wie er erſt nach diſen vilfaͤltgen Marter⸗Wechslungen dem unge⸗ zaͤhmten Stier angehefftet worden. Nach⸗ deme deſſen gantz zerſchmettert⸗ und mit Blut uͤberronnener Coͤrper auf dem Platz ligen ge⸗ bliben / hatte keiner der Chriſten die Kuͤnheit / ſelben hinweg zu nemmen / um ihme das Be⸗ gräͤbnus zu geben / auſſer zweyen heiligen Wei⸗ beren / die ſich dem Tod ausgeſetzet / um ſelbem diſe letzte Liebs⸗ und Frommkeits⸗Pflicht abzu⸗ ſtatten. Sie beerdigten ihne in einem hoͤltzer⸗ nen Sarch / und legten ihn geſchwind in eine Grube / ſo ſie durch Goͤttliche Vorſehung an dem Ort / allwo anjetzo die Kirch unſer lieben Frauen da Lur oder vom Stier genant / ſtehet / gefunden haben. P. Falxeder II. Theil. Kirchen widerumen hergeſtellet worden / fande der Heil. Hilarius gleichfalls Toloſaniſcher Bi⸗ ſchoff diſen unvergleichlichen Schatz / und legete ſelben auf einen ehrſameren Platz/ in Erwar⸗ tung / biß eine Kirch unter deſſen Nahmen er⸗ bauet wurde / allwo er der Verehrung deren Glaubigen vorgeſtellet worden. Der Heil. Silvius fienge diſen Gebau an / und der Heili⸗ ge ſeiner Liebe halber ſo beruͤhmte Exuperius hat ſolchen vollendet / und den letzten Stein dar⸗ bey geleget/ wornach er die Gebein des Heil. Martyrers dahin verſetzet. Die Verwechſ⸗ lung deren Sarchen machte / daß nachmahls einig⸗ andere Verſetzungen damit vorgenommen wurden: jener / worinnen ſelbe anjetzo ruhen / iſt ſehr koſtbar / und einer der Reicheſten / ſo in Franckreich zu finden. Die Statt Toloſa hat die Unkoſten hiervon beſtriten. Es ſolte allhier nicht ausgelaſſen werden / wie Koͤnig Dagobertus / als er das Cloſter des Heil. Dionyſii in Franckreich mit deme / was von dem koͤſtlichſtem in ſeinem Koͤnigreich zu finden ware / bereicheren wolte / die Reliquien des Heil. Saturnini dahin verſetzen laſſen: al⸗ lein ioe Jahr darnach / da Languedoc wegen der Abweſenheit des Leibs / ſeines Apoſtels mit ſchaͤrffſten Geißlen geſchlagen / unter anderen die Weiber auch unfruchtbar wurden / und kein Kind mehr zur Welt brachten / waren die zu St. Dionyſio wohnende Ordens⸗Maͤnner bezwungen / ſelben denen Toloſanern wieder zu geben / welche ſolchen durch andere hoͤchſt an⸗ ſehnliche Reliquien haben an ſich getauſchet. Koͤnig und Kayſer Carolus der Groſſe truge beſondere Andacht zu den Heil. Saturninum: und vile Scribenten haben ſelbem ſo gar die Stifftung ſeiner herrlichen Kirchen zu Tolo⸗ ſa zugeſchrieben: welches ſie aus einer be⸗ waͤhrten Handlung Ludovici des Sanfftmuͤti⸗ gen ſeines Sohns / ſo durch Guilielmum Ca- tel in ſeiner Geſchicht der Toloſaniſchen Gra⸗ fen / am 9. Buch / 3. Cap. angefuͤhret worden / hergezogen haben. Allein es iſt gewiß / daß ſel⸗ be diſen Fuͤrſten an Altertum uͤberſteige. Je⸗ nes / ſo man glauben kan / und welches aus ge⸗ melter Schrifft erhellet / iſt / wie er das an be⸗ ruͤhrte Kirch ſtoſſende Cloſter erbauen laſſen/ ſelbes mit groſſen Einkuͤnfften ver ſehen / eine Ge⸗ meinde der Ordens⸗Maͤnneren dahin geſtellet / und diſen gantz beſondere Freyheiten zugeſtan⸗ den habe. Auſſer deme / daß er in diſes Got⸗ tes⸗Hauß die Leiber ſechs Heil. Apoſtlen / viler Martyrer / Beichtiger/ Jungfrauen und Heil. Einſidlern verſetzen laſſen. Man kan in ermel⸗ tem Guilielmo Catel ſehen / zu was Zeit / und durch weme ſelbe Kirch verwuͤſtet worden / wer auch ſolche widerumen aufgerichtet habe. Di⸗ ſe gehoͤrte vormahls denen Regulirten Chor⸗ Herren des Heil. Auguſtini/ im Jahr 1526. aber hat OQlemens VII. gemachte Verordnung geaͤnderet / und weltliche Stiffts⸗Herren dahin geſtellet / die ſelbe noch anjetzo beſitzen. Der Heil. Saturninus hatte bey Eroͤff⸗ nung ſeines Grabs / und in Verſetzung ſeiner Nun nnn eli⸗ 30. Winter⸗ monats. * Brivas Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. 1018 Leben des H. Andreaͤ/ Erſtgebornen unter denen Apoſtlen. Reliquien uͤber die Maſſen fuͤrtreffliche Mira⸗ clen gewuͤrcket. Heil. Gregorius von Turon am 48. Cap. des Buchs von der Glory der Martyrer meldet / daß / als ein Theil diſer herr⸗ lichen Heiligtumen zu Brioude* in dem Hauß eines armen Manns / wohin ſelben die Geiſtli⸗ che gebracht hatten / ruhete / diſer Mann offt⸗ mahls vermahnet worder / ferners allda nicht zu wohner / ſondern den Ort in eine Capelle zu verwandlen. Er widerſetzet ſich lange Zeit / ward aber endlichen durch die ſcharffe Geißlen / womit er ſamt ſeinem gantzem Hauß⸗Geſind geſtraffet wurd / bezwungen / ſolches zu thun: worauf ſelber mit allen geiſtlich⸗ und leiblichen Segnungen uͤberſchuͤttet worden. Der Heil. Saturninus hat ein beſonderes Vermoͤgen / jenen in dem Tod beyzuſtehen / die ihme in ſgren Lebens⸗Zeiten mit Andacht erge⸗ ben geweſen. Alle Kirchiſche Geſchicht⸗Schrei⸗ ber reden von ſelbem mit viler Ehre. Deſſen Leben findet ſich in Surio / wie wir gemeldet haben / und in dem Franzoͤſiſchem Martyr⸗ Buch des Herrn du Sauſſai, wie auch in dem Spaniſchem Joannis Tamayo Salazar, wel⸗ che ebenfalls darvor halten / daß ſelber durch den Heil. Clementem nacher Franckreich ge⸗ ſnder worden. P. Odo Gislei aus der Ge⸗ Jeſu hat ſolches vil weitlaͤuffiger her⸗ ellſch vor gegeben / deſſen Meynung aber iſt / wie er ſeine Sendung von dem Heil. Petro empfan⸗ gen habe. Der 30. Tag Wintermonats / und von dem Mond / der 10 II 12 13 14 I5 16 17 i k 1 mnp qr —„ αι& S * U Patras in Achaja / der Geburts⸗Tag des Heil. Apoſtels Andreæ, welcher das Evangelium Chriſti in Thracia und Scythia geprediget hat. Ward von Aegea dem Statt⸗Halter gefangen / erſtlich in die Ge⸗ faͤngnus geſperrt / darnach uͤberaus hart geſchla⸗ ger / und zu t an ein Creutz gehenckt / an wel⸗ chem er zween Tag lebendig hangend das Volck gelehret hat / und als er den HErrn gebetten / daß er ihn von dem Creutz nicht lieſſe abnem⸗ men; iſt er mit groſſem Glant von dem Him⸗ mel umgeben worden; als ſolches Liecht her⸗ nach vergieng / hat er zugleich ſeinen Geiſt auf⸗ geben. Zu Rom / das Leyden der HH. Ca⸗ ſtuli und Euprepitis. Zu Conſtantinopel / der Heil. Jungfrauen und Martyrin Maurae. ward / eben wie der Item der Heiligen Jungfrauen und Martyrin Juſtinaͤ⸗ Zu Santonas / des Heil. Biſchoffs Trojani / der ein ſehr heiliger Mann war / ſo zwar auf Erden begraben / daß er aber in dem Himmel lebe / das offenbaret und beweiſet er durch vil Krafft und Wunderthaten. Zu Ron / des Heil. Beichtigers Conſtantül / wel⸗ cher denen Pelagianern ſtarcken Widerſtand gethan / und durch ihr Anſtifftung vil erlitten / hat : iſt darum den Heil. Beichtigern zugeſel⸗ let worden. In Palaſtina / des Heil. Beich⸗ tigers Zoſimi / welcher unter dem Kayſer Juſti⸗ no / in Heiligkeit und Wunder⸗Wercken fuͤr⸗ trefflich geweſen iſt. eiters / zu Treguier/ in dem Armoriſchem Framoͤſſches. Britannien / des Heil. Tugdvali / Stiffters und erſten Biſchoffs diſes Stuhls / der ſelben auch als ſeinen Patron ehret. In Friesland / des Heil. Acca/ eines jener Apoſtoliſcher Predigern / ſo daſelbſt den eſaͤet haben. Er ward auch Lindiſſarnenſiſcher iſchoff in Engeland ꝛc.· Leben des Heil. Andreaͤ / Erſt⸗ge⸗ bohrnen unter denen Apoſtlen. Saamen des Evangelium aus⸗ 30. Winter⸗ monats. 1 S iſt nicht ohne Urſach / daß wir dem Heil. Andreaͤ diſen fuͤrtrefflichen Titul 2des Erſt⸗gebohrnen unter denen Apoſt⸗ len beylegen / weilen ſabe der erſte gemelter Kirchen⸗Fuͤrſten / ſo ſich IE Su Chriſto bey⸗ geſellet / und gleichſam des Beruffs aller anderen Urſprung geweſen iſt: allein das / was jenen des Ruhms noch wuͤrdiger machet / muß ſeyn / daß er durch ſeinen Eifer und Tugend eine ſo hohe Wuͤrde unterſtuͤtzet / und alſo der Erſtge⸗ bohrne eines gecreuzigten GOttes / ſich gefliſ⸗ ſen hat / ſelbem vollkommentlich zu gleichen. Er Heil. Petrus / deſſen Juͤn⸗ gerer Bruder / aus der kleinen Statt Bethſai⸗ da in Galilwa buͤrtig / welche nachmahls durch die Predig⸗ und Miracklen des Sohns GOt⸗ tes / wie auch durch jenen Fluch ſo beruffen worden / den er ihr geben / um Willens ſelbe ſei⸗ nem Wort nicht gehorſamen wollen: Va tibi Coroxain, va tibi Betbſaida wehe dir Corozxain, wehe dir Bethſaida. Deſſen Amtirung ſo wohl als jene ſeines Vatters / Bruders / und gantzer Freundſchafft iſt geweſen/ in dem Gali⸗ leiſchem Meer / ſo eigentlich nur ein groſſer / mit mehr Staͤtten um⸗maurter See ware / zu fiſchen: allein weilen er keinen Sinn hatte / ſich zu verehe⸗ lichen / und ein Hauß⸗Geſind zu ernaͤhren / lage 4 er ſolcher Beſchaͤfftigung nicht mit ſo groſſer Emſigkeit ob / daß er ſich derſelben nicht offt⸗ mahls entzoge / um denen Frommkeits⸗Ubun⸗ gen abzuwarten. . Als er von denen Bewunderungs⸗wuͤrdigen Prwigen reden hoͤrete / ſo der Heil. Tauffer oannes gehalten / begibet er ſich zu ſelben / und nachdeme er deſſen Lehr / ſo nur eine Buß⸗ und Caſteyungs⸗Unterweiſung war / verkoſtet / bit⸗ tet er diſen / ihne in die Zahl ſeiner Juͤngeren aufzunemmen. J ſolche Gnade willig und gern zu / und ſanaet Der Heil. Joannes ſtehet ihme 90, Wut mona Enmmet 19ES Cnſo. — — — ⸗ — —— — — — — — — — ————— Worer, Leben des H. Andreaͤ Erſtgebornen unter denen Apoſtlen. 1019 3 , N monne⸗ an / in deſſen Hertze den Saamen jener fuͤrtreff⸗ nicht OErꝛ uͤber ſeine Gunſten und Wohlthaten / monats. 8 lichen Heiligkeit / worzu er nachmahls gelanget und theilet er ſelbe nicht jenem mit / wem er be⸗ iſt / einzuſaͤen: weilen aber die gantze Abzihlung liebet? geziemet ſichs nicht / daß er hierinnen die . diſes glorreichen Vorlauffers ware / IEſum Menſchliche Vorbereitungen und Beſchaffen⸗ 4 Chriſtum bekant zu machen / ſpricht er eines heiten nicht in Betrachtung ziehe / um zu zeigen / Tags / da er dene in Geſellſchafft der jenen ſa⸗ wie ſelbe gantz und gar freywillig ſeyen / und daß ſd he / ſo zu ihme kamen / zu Andream und deſſen er ſolche nicht nach denen Naturs⸗Verdienſten / gf Mit⸗Juͤngeren: Sehet das Lamm GOttes. ſondern nach der Wahl ſeiner Gnade und gu⸗ riu Diſe Wort drangen tieff in das Gemuͤt unſe⸗ ten Willens ausſpende. Um ſo vil mehr / als res Apoſtels hinein / alſo zwar / daß ſelber die in deſſen Macht und Willkuhr ſtehet / jene ſeiner Ne⸗ Sonne der Morgenroͤthe / den HErren dem Geſchaͤfften faͤhig zu machen / denen er ſolche an⸗ N Diener / und JEſum Chriſtum ſeinem Vorlauf⸗ zutrauen mehr belieben traget: mithin iſt alle fiß⸗ fer vorſetzend / ſolchem ſamt einem anderem / das / was man ſagen kan / warumen unſer Hey⸗ deſſen Nahm das Evangelium nicht meldet / land den Juͤngeren dem Aelteren / den Verehe⸗ geſht⸗ und welchen die Toloſaner den Heil. Saturni⸗ lichten jenem ſo in der Reinigkeit lebete / den in um num ihren Apoſtel und erſten Biſchoffen gewe⸗ ſeiner Wirthſchafft beſchaͤfftigten Hauß⸗Vat⸗ nnh ſen zu ſeyn glauben / nachgefolget iſt. ter / dem Juͤnger des heiligen Vorlauffers / und N Der Heyland wendete ſich zu ihnen ſore⸗ ſeinen anderten Apoſtel dem Erſten / der ihme yen chend: Wen ſuchet ihr? Er wußte wohl / doch jenen zugefuͤhret / vorgezogen habe / damit W wie er es ſelbſt waͤre / den ſie ſuchten / ja ſſie er zeigete / wie er niemanden etwas ſchuldig waͤ⸗ ſe thaten ſolches aus keinem anderem als deſſen re / und daß wir / weilen die Eigenſchafften ſelb⸗ Antriebe. Allein er ſetzete mit diſer Frag an ſten / ſo wir zu einer Ehren⸗Staffel haben / Wuͤr⸗ ſelbe / und ſie zu Entdeckung deſſen zu verbuͤn⸗ ckungen ſener Guͤtigkeit heiſſen / in Anſehun T⸗ den / ſo in dem innerſtem ihrer Seelen vorgien⸗ derer auf keine Weiſe glauben ſolten / es muͤſſe ge. Sie antworten ihme danenhero / unſeren uns ſolche Ehren⸗Stell aus Schuldigkeit zu⸗ nn Er anmo Weiſter. Wo bleibet ihr dann? Rommet / kommen. tak E JeSu ſpricht er / und ſehet. Sie kommen demnach / Nach diſer Zuſammenkunfft hat Andreas Anderte Be⸗ hriſ. und verharren mit ſelbem den noch uͤbrigen den Sohn GOttes ſtaͤts beſuchet / und fande ſich ruffung. Theil des Tags (dann es ware bereits vier Uhr offtmahls in deſſen Gefolge: unterliſſe gleich⸗ frtr Abends;) wie auch die gantze folgende Nacht. wohl nicht / ſeinem Fiſcher⸗Handwerck annoch randen Der Evangeliſt redet von nichts als den Tag: abzuwarten / und arbeitete mit ſeinem Bruder ie weilen auch diſe mit JEſu Chriſto zugebrachte in diſer Handthierung / jedoch ſelbem / dem Anſe⸗ i Nacht ſelbſten vor jene ein wunderbarlicher hen nach / den voͤlligen Gewinn uͤberlaſſend. Dane⸗ Tag ware. Wir haben nichts in dem Evan⸗ Allein nach beylaͤuffig fuͤnfehen Monaten gelio von dem Geſpraͤch / ſo ſie mit diſem groß gienge diſer himmliſche Lehrmeiſter ob dem Ufer N ſen Lehrmeiſter angeſtellet; es iſt jedoch nicht des Galileiſchen Meers vorbey / allwo ſelbe in ient zu zweiflen / daß ſie ſehr hohe Bahrheiten er⸗ dem Kahn oder Fiſcher⸗Nachen ſtunden / ihre ſrgo lehrnet haben / und daß ihre Hertzen von einem Netze in das Waſſer ſenckende/ und ſprache zu neuem Feur goͤttlicher Liebe angeſlammet wor⸗ ihnen: Folget mir nach / und ich werd euch Daſe den. Wie gluͤckſeelig brachten ſie diſen zu Menſchen⸗Fiſcheren machen. In ſelbem Kr Tag zu / ruffet hieruͤber auf der Heil. Auguſti⸗ Augenblick verlieſſen ſie ihre Garr / Schifflein nus: und wie gluͤcklich iſt diſe Nacht vor und Handthierung / um kuͤnfftighin ein gantz dhat ſelbe geweſen! wer wird uns jenes ſagen / Apoſtoliſches Leben zu fuͤhren. Die Evange⸗ 8ſ, ſo ſie damahls aus dem Mund unſers Hey⸗ liſten reden ferners von dem Heil. Andrea an Nn lands gelehrnet haben! anderen Stellen ihrer heiligen Geſchicht. Bey ln Diſer Schatz ward vil zu koſtbar / als daß Heil. Lueas am s. Cap. wird er in Verzeichnus Nnaoe ſeiber nicht von ihnen alleinig ſolte beſeſſen wer⸗ aller Apoſtlen / und da von derer Erwoͤhlung des N den. Andreas machte ſeinen Bruder deſſen Meldung beſchißet / genenet. Bey dem H. Joan⸗ denbe theilhafftig / ja er fuͤhrete ſelben auch JEſu zu / nes gleichfals amn 6. Cap. als unſer Heyland jen⸗ toſern daß wir ihme folglich diſen glorreichen Apoſtel / ſeits des Meers 5000. Perſonen ſpeiſſen wolte / iſte welchen JEſus ſelbſt / als er die Erde verlieſſe / ſagt Andreas zu ihme: Es findet ſich allhier zubes zum Statt⸗Halter und allgemeinen Hirten ſſe ein junger Knab / welcher fuͤnff Gerſten⸗ o, ner Kirchen geſtellet hatte / zu dancken wiſſen. Brod und zwey kleine Fiſchlein hat; allein ee Man konte fragen/ warumen diſer anbettens⸗ was iſt diſes unter ſo vilen? Es ware nicht / cheth wuͤrdigſte Lehrmeiſter ihme ſeinen juͤngeren daß ſelber an der Macht oder Guͤtigkeit I Eſu olto Bruder vorgezogen habe / welcher als ein ver⸗ Chriſti zweiffelte / ſondern er wolte nur forſchen / ehlichter Mann / und der ſich deren geiſtlichen ob der .Err in diſer Begebenheit Vorhabens 1 Ubungen noch nicht gefliſſen / wenigere Eigen⸗ waͤre / ein Wunder zu wuͤrcken / ſo er noch nicht d ſchafften/ dann jener zu haben ſchine / um der wiſſen konte. In gemeltem Evangeliſten am ſenen Apoſtoliſchem Gemeinde / wie auch der gantzen 12. Cap. als ſich die Heyden an den H. Philip⸗ Poe Heerde den Glaubigen vorzuſtehen. Allein wer pum machten / um das Gluͤcke zu haben / unſe⸗Gemein⸗ ſte kan die Rath⸗ Schluͤſſe GOttes ergruͤnden / ren Eroͤſer zu ſehen / hatte diſer Apoſtel jene dem ſchafft mit ce und wer darff ihne fragen/ warumen handelſt HErrn nicht vor ſich ſelbſten vorgeſtellet / ſon⸗ dem Heyland. e du auf ſolche Art mit uns Menſchen? Iſt er dern er redet vorhin mit dem H. Andrea von der P., Ealæeder II. Theil. Nunnnn ? Soach/ =, = == 30. Winter⸗ monats, 1020 Leben des H.Andreaͤ/ Erſtgebornen unter denen Apoſtlen. Sach / und folgends thun beyde ihrem Goͤtt⸗ lichem Lehr⸗Meiſter hiervon Meldung: wor⸗ aus der Ehr⸗wuͤrdige Beda geurtheilet hat / wie es eine beſondere Gnade und Freyheit Andreã ware / JEſu CHriſto die Menſchen vorzufuͤhren / und daß er ſolche Ehre durch die Zufuͤhrung des H. Petri verdienet habe. Endlichen in dem H. Marco am 13. Cap. iſt der H. Andreas einer der vier Juͤngeren / wel⸗ che ob denen Weiſſagungen unſeres Selig⸗ machers entſetzet / ſelben inſonderheit befrag⸗ ten / wann ſich dieſe Ding ereignen wurden / und welches das Zeichen waͤre / daß ſolche bald ſolten vollzogen werden; wordurch die groſſe Vertreulichkeit / ſo er mit ihme hatte / angezeiget wird / die unendlich hoͤcher / als dene, zu ſchaͤtzen iſt / der man ſich bey allen Koͤnig⸗ und Kayſeren dieſer Welt ruͤhmen kan. Es iſt nicht nothwendig / zu melden / wie er bey dem Geheimnus des Abendmahls ge⸗ genwaͤrtig geweſen / als der Sohn GOttes ſein Fleiſch zu eſſen / und ſein Blut zu trincken gegeben / wie auch ſeine Apoſteln zu denen er⸗ ſten Prieſtern des neuen Geſatzes verordnet und geheiliget hatte; wie er an jenem wunder⸗ ſamen und ſo Geiſt⸗vollem Geſpraͤch / ſo er ih⸗ nen gehalten / bevor er von denen Juden ge⸗ fangen worden / Theil gehabt; daß er des Gluͤcks genoſſen / nach der Urſtaͤnde des HEr⸗ rens / ſelben in der Glori ſeines neuen Lebens zu ſehen / und ob deſſen Füſſen / Haͤnden / und Seite die Kenn⸗Zeichen deren uns zu Liebe empfangenen Wunden zu betrachten; daß er neſſen auch in denen andern Erſcheinungen anſichtig worden / inſonderheit / als ſelber in den Himmel aufgefahren / um daſelbſt von ſei⸗ nem ewigen Reich Beſitz zu nemmen; wie er an dem Tag der Pfingſten mit der Voͤlle des H. Geiſis erfuͤllet worden/ der ihne in der Gnade bekraͤfftiget / in deſſen Hertze ein un⸗ ſchaͤtzoares Liebes⸗Feuer angezuͤndet / und ſel⸗ bem die Verſtaͤnduus der H. Schrifft / wie auch der hoͤchſiten Glaubens / ſamt der Gab der Sprachen / ſel⸗ be allen Voͤlckeren erklaͤren zu koͤnnen / mitge⸗ theilet hatz daß er nachmahls mit einem unge⸗ meinen Eyfer die Glaubens⸗Wahrheiten nicht allein in Jeruſalem / ſondern auch in Ju⸗ daͤa / Galilaͤa / Syrien / und andern benach⸗ barten Landſchafften / allwo die Juden aus⸗ geſtreuet waren / geprediget / bis die Porten des Evangeliums denen Heyden eroͤffnet wor⸗ — Apoſtoliſche Reiſen. den: endlichen wie er von darumen viele Schmach und Peinen ausgeſtanden / indeme ſelber in Verhafft genommen / in das Gefaͤng⸗ nus geworffen / ja auch auf Befehl des hohen Prieſters / und des groſſen Raths der Syna⸗ gog ſchmaͤhelich gegeiſelt wurde. All⸗dieſe Ding ſeynd ihme mit denen anderen Apoſteln gemein / und wir haben ſelbeſchon zu anderen mahlen in dergleichen Gelegenheit angemer⸗ cket. In der Austheilung des bantzen gewohn⸗ lichen Erd⸗Bezircks ſo dieſe himmliſche Maͤn⸗ 6 , Geheimnuſſen unſeres meldet / daß ſelber ner im 45˙. Jahr der Gnade gemacht haben/ umdeſſen Eroberung abgeſonderter zu unter⸗ nemmen / iſt der Theil / ſo auf den H. And⸗ ream ausgefallen / jenes weitlaͤuffige Land ge⸗ weſen / ſo ſich jenſeits bis an Pontum Euxi- num oder das ſchwartze Meer M/ diſſeits aber zur Mitternaͤchtlichen Gegend erſtrecket; er nahme dieſe Austheilung von der Hand GOt⸗ tes / und als eine Verordnung deſſen unbe⸗ greifflicher Vorſichtigkeit an: und nachdeme er zur Verfaſſung der Glaubens⸗Artickeln 30. Winter⸗ monats. dieſe Wort beygetragen: Und in MRſum Cmriſtum ſeinen einzigen Sohn / unſeren Erren / begabe er ſich auf das eyligiſte na⸗ cher Achajam / ſo zwiſchen Epirum / Mace⸗ donien und Peloponeſum gelegen / und eine der Graͤntzen ſeiner Abtheilung ware. Er mwachte daſelbſt unverweilet unzahlbare Be⸗ kehrungen: welches ihne bewoge / Kirchen zu ſiuͤfften / Prieſter zu weyhen / Biſchoͤff zu ſal⸗ ben / und in einem jeglichen Kirchen⸗Dienſt eine ſchoͤne Verordnung anzuſchaffen. Unter andern Dingen gabe er denen Neu⸗Bekehr⸗ ten zu Patras der Haubt⸗Stadt der Pro⸗ vintz / einen der 72. Juͤngeren unſeres HEr⸗ rers / Herodion mit Namen/ von welchem der H. Paulus in ſeiner Epiſtel an die Roͤmer am 16. Cap. ehrſame Meldung thut / zum Biſchoffen. Von Achaja verfuͤget er ſich na⸗ cher Scythien / deſſen Inwohner die Wildeſt⸗ und Grauſamſte / ſo unter der Sonnen woh⸗ neten / geweſen: von wannen herruͤhret / ſo wir bey Ausdruckung der ungemeinen Grau⸗ ſamkeit eines Menſchens / ſelben ins gemein einen Seythen nennen. Das Evangelium machte alldorten nichts deſtoweniger groſſe Fortgaͤng / und unſer Apoſtel hatte den Troſt / zu ſehen / wie ſich jene Gemuͤter / ſo gaͤntzlich unbaͤnd ig ſchinen / dem Joch CHriſti ſich de⸗ mutiglich unterwarffen. Von dar ziehet er nacher Epirum / Thracien / und Griechen⸗ land / allwo ſeine Predigen keine mindere Wuͤrckung thaten: welches machet / daßihne der H. Nazianzeniſche Gregorius als den A⸗ poſtel zu Epiro / Nicephorus Callixtus als den Thraciſchen; und der H. Joannes C hryſoſto⸗ mus als den Apoſtel der Griechen anruͤhmen: wie dann auch das Roͤmiſche Marter⸗ Buch am 21. Tag Wintermonats des H. Stachys / welchen der H. Paulus am angezogenen 16. Cap. ſeinen Vielgeliebten nennet. gedenckend / durch den H. Andream zum erſten Biſchoffen von Conſtantinopel / ſo damahls noch den Namen Biſantz fuͤhrete / geſetzet worden. . H Baronius in ſeinen Anmerckungen ziehet jene an / welche ſagen / daß er Cappadocien/ Galatien und Bythinien / bis auf den Pontum Euxinum durchwanderet: welches er thun koͤnnen / entweders bevor die Apoſteln ſich in der Welt ausgeſtreuet / und da ſie an nichts / als die Unterweiſung der Juden gedachten; oder in ſeinem Anzug gegen dem Land / ſo ih⸗ me in der Theilung zugefallen ware / da e en Aupot, 90. Winte⸗ ſnalt ,,--—N ð — — — —— — — — — — 4 1 len 8 Ullen n n ibu. n tee eh cen Uſe Nn in Uſenn Mn mheſe 6 neN heng — Dn N M⸗ N ehe⸗ hen An /Ln ſchren WoG gendi⸗ hru, 30. Winter⸗ monats, wann ſeinen Weeg durchdie Aſiatiſchen Lande⸗ reyen genommen. Er mercket ferners deren andere an / welche bezeugen / wie er denen Sogdianeren und Seccis / ſo mit Seythien benachbarte Voͤlcker geweſen / und einen Theil Bactriens ausmachte / geprediget habe: welches um ſo viel wahrſcheinlicher zu achten / als dieſer feuerige Mann ſeinem Eyfer keine Graͤntzen vorzeichnete / und deſſen Liebe die gantze Welt entzuͤndete. Ich habe mehr Be⸗ dencken / zu glauben / was die durch gemelten Cardinaͤlen angezogene Sophronius und Dorotheus beyrucken / daß er ſeine Evangeli⸗ ſche Laͤuff bis in Aethiopien und Egyptenland erſtrecket / daſelbſten auch den H. Matthaͤum aus einem unflaͤtig⸗ und finſtern Kercker / wo⸗ rein er durch die Abgoͤtterer geworffen worden / befreyet habe. Dann / ſo deme alſo / haͤtte ſelber nothwendig ſeinen Weeg zuruck nem⸗ men / und die Mitternäaͤchtliche Laͤnder verlaſ⸗ ſen muͤſſen / um bis an die aͤuſſerſte Spitze von Mittag zu gelangen. Ich verwerffe jedoch dieſen Bericht nicht gaͤntzlichen / weilen ein Prophet kein Beſchwaͤrnus gefunden / die A⸗ voſteln denen veſt in einem Augenblick von ei⸗ nem Welt Theil zu dem andern fliegende Wol⸗ cken zu vergleichen / welche zu allen Seiten den Thau und Regen / um die Erde ſruchtbar zu machen / austragen. Die Kirchen⸗Geſchicht hat uns keine ge⸗ naue Verzeichnung von denen Helden⸗That⸗ ten und fuͤrtrefflichen Wunder⸗Wercken vor⸗ gewiſen / ſo unſer Apoſtel bey all⸗ dieſen bar⸗ bariſchen Voͤlckern gewuͤrcket hat / um ſelbe von ihrem Aberglauben los zu machen / und zu Annemmung der Chriſtlichen Lehr zu ver⸗ binden. Sein Leben predigte mit noch viel groͤſſerer Wohlredenheit als die Zung. Dann Tolerabilius mentitur lingua, quàm vita, ſagt Au⸗ guſtinus. Ertraͤglicher waͤre bey einem geiſt⸗ lichen Lehrer die Lug der Zungen / als der Be⸗ trug eines verſtellet⸗ und boͤſen Lebens⸗Wan⸗ dels. Eropfferte alle Tag ob dem Altar das unbemackelte Lamm / welches gantz und le⸗ bend verharret / obwolen alles Volck / ſo de⸗ nen Goͤttlichen Geheimnuſſen beywohnet / ſich von deſſen Fleiſch naͤhret. Er ward ſo rein/ daß ihme auch die mindeſte Befleckung uner⸗ Mitleiden ge⸗kraͤglich ſchine. Sein Mitleiden gegen denen gen denen Suͤnderen zeigte ſich ungemein / und er ver⸗ Suͤnderen. ſparrete nichts / ſelbe zu bekehren / mit GOtt zu verſoͤhnen / und durch die Weege einer voll⸗ kommentlichen Buß zu fuͤhren. Der Baby⸗ loniſche Abdias erzehlet hieruͤber eine Geſchicht / die wohl verdienet / bekant zu ſeyn. Nicolaus ein alter Mann von Corintho / der 74. Jahr in allerhand Unflat und Geilheit zugebracht hatte / truge das Evangelium des H. Matthaͤi / ohne daran zu gedencken / an einem Scham⸗ und Ehr⸗loſen Ort / wohin er gienge / ſich zu ergoͤtzen. Dieſes Buch ſteckte in deſſen Schieb⸗Sack / und kame nicht vor Augen / und doch verſpuͤhrte das Weibs⸗Bild / ſo er lisebete / die Krafft hiervon; ſie begehrte von 3. Auguſt. Leben des H. Andrea / Erſtgebornen unter denen Apoſteln. 102r 3z.% dieſem Unzuͤchtigen / er moͤchte ſich von ihr hin⸗ weg begeben / weilen er etwas Goͤttliches bey ſich haͤtte / deſſen Gegenwart ſie nicht ertra⸗ gen koͤnte. Solche Begebenheit oͤffnet ih⸗ me die Augen / und giber ihme die Gefahr ewi⸗ gen Unheyls / worinnen er ſchwebete / zu erken⸗ nen. Er kommet zu dem H. Andreas / und entdecket ihme / was geſchehen / wie auch den Vorfſatz ſo er hatte / ſich zu bekehren: Der Hei⸗ lige faſtete fuͤnff Taͤg vor ſelben / und lage der Goͤttlichen Barmhertzigkeit inſtaͤndigiſt an / dieſem Gnade zu thun / und die Gab keuſcher Enthaltung von aller Unzucht zu ertheilen. monats. Nach dieſer Zeit hoͤret er eine Stimm von dem Himmel / die ihme ſagete / daß ſein Gebett er⸗ hoͤret waͤre / wann nur Nicolaus auch vor ſich ſelbſten faſtete / und ſich ernſtlich der Buß⸗ und Caſteyungs⸗Ubungen gefliſſe. Der H. An⸗ dreas vermahnet dieſen / ſolches zu thun / und der Alte / ſo ſchwach und verbrochen ſelber auch ware / unternahme gemelte Wercke mit einer nicht gemeinen Staͤrcke und Standhafftig⸗ keit: dann er faſtete mehr als ſechs Mona⸗ ten bey Brod und Waſſer / und nachdeme er ſein Hab und Gut verkauffet / theilte er den gantzen Wehrt hiervon freygebiglich untea die Arme aus. Endlichen hatte er das Gluͤcke, in beharrlicher Fortfuͤhrung dieſer heiligen U⸗ bungen zu ſterben / und der H. Apoſtel verſtun⸗ de durch eine Offenbarung / wie ſelbem ſeine Suͤnden waͤren verzyhen worden / ja daß er bereis in dem Himmel der Geſellſchafft deren Auserwehlten genuͤſſete. Bemelter Abdias erzehlet / wie ein Juͤngling / der durch ſeine Mutter faͤlſchlich angeklaget worden / als haͤtte er ein abſcheuhe⸗ liches Laſter mit ſelber begehen wollen / da doch dieſe ſelbſt jene ware / ſo ihne auf allerley Wei⸗ ſe und Arten hierzu gereitzet hatte / ohne ihre Begierden an das Zihl fuͤhren zu koͤnnen / von dem Richtee / vor welchem er ſich niemahls ver⸗ thaͤtigen wolte / um dieſe Schand jener zu er⸗ ſparren / von der er das Leben empfangen / verurtheilet worden / in einen Sack eingene⸗ het / und in den Fluß geworffen zu werden. Der H. Andreas / zu deme dieſer groſſes Ver⸗ Miraculoſer trauen ſetzete / ſtunde ihme in dieſer Noth Beyſtand. mächtig bey: dann durch das Mittel eines zehrenden Feuers / ſo er von dem Himmel fal⸗ len machte / und welches den Richter von ſei⸗ nem Thron ſchluge / dieſe Abſcheuheliche aber / die ihren eignen Sohn Geiſt⸗und Leiblicher Weiſe zu Grund richten wolte / auffraſſe / zei⸗ gete er die Unſchuld des Bezuͤchtigten / und be⸗ wahrete ſelben vor dem Tod. Es finden ſich ferners in dieſem Scribenten andere wunder⸗ barliche Begebenheiten von unſerm Apoſtel / als der erledigten Beſeſſenen / ſehend gemach⸗ ter Blinden / zum Leben erweckter Toden / überwunden⸗und zerknirſchter Drachen: al⸗ lein weilen ſolche Geſchichten durch den HD. Pabſten Gelaſium vor unbewaͤhrt und zweiſa felhafftig erklaͤret worden / anbey gewiß ver⸗ bleibet / daß die Ketzer denenſelben viele Fabeln Nunnnnz3 un⸗ 1o. 1022 Leben des H. Andreaͤ / Erſtgebornen unter denen Apoſteln. inter⸗ monats, Untermiſchet haben / aus welchen die Wahr⸗ heit hart kan entwickelt werden / werde ich hier⸗ bey nicht laͤnger Stand halten. Wir haben eine viel getreuere Ur⸗Quelle / aus welcher wir die Umſtaͤnde ſeiner Marter ſchoͤpffen koͤnnen / nemlichen den Brief / ſo die Prieſter und Diaconen von Achaja / als deſſen Juͤnger an alle Oſt⸗und Weſtiſche Kirchen hieruͤber geſchriben. Wir leſen aus ſelbem / daß Andreas / nachdeme er unendliche Reiſen gethan / um das Liecht des Evangelii zu allen Seiten anzuzuͤnden / und nacher Achaja / wie auch in dieſes Lands Haubt⸗Stadt Patras zuruck gekommen / daſelbſt angefangen / mit Zuruckkunfft unvergleichlichem Eyfer wider die Goͤtzen zu nacher Acha⸗ reden / und denen Voͤlckeren die Erkantnus ja⸗ gEſu C Hriſti einzupflantzen. Als Xρcas, der in gemelter Landſchafft Stadthalter ware / hiervon Nachricht erhalten / verfuͤget er ſich eylends in dieſe Stadt / dem Nutzen ſeiner Predigen Einhalt zu thun / und die Vereh⸗ rung der falſchen Goͤtteren Hand zu haben. So bald Andreas deſſen Ankunfft erfahren / wartete er nicht / bis er vor ſelben geforderet wurde; ſondern in dem Eyfer vor die Glori GOttes / wovon ſein Hertze gantz angeflam⸗ met / gehet er freywillig vor jenen / und thut ihme dieſe weiſe Vorſtellung: Waͤre nicht nothwendig / Egéa, daß ihr / indeme ihr die Gewalt empfangen / andere Menſchen zu richten / auch euren Richter / ſo in dem Himmel iſt / erkennen; nach deſſen Erken⸗ nung ihme die ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt ge⸗ buͤhrende Ehre und Hochachtung bewei⸗ ſen / und ſelben verehrend den Gottlos⸗ und abſcheuhelichen Goͤtzen Dienſt / an wel⸗ chen euch ein thorrechter Aberglauben haff⸗ tet / verlaſſen ſoltet? Biſt du dann dieſer Geſpruͤch mit Andreas / ſpricht der Stadthalter / deſſen Seſpraͤch mit Chun iſt / die Cempeln unſer Goͤtteren zu Ben, zerſtoͤren / und der Welt einen neuen / durch die Befehl der Kayſeren verdammt und aus⸗ Eſehafften Glauben einzuſchmeicheln? ieſe Befehl / verſetzet Andreas / ſeynd durch die Juͤrſten nicht verkuͤndet worden / als weilen ſelbe das groſſe Geheimnus des See⸗ len⸗Heyls / und wie der Sohn GOttes ge⸗ kommen / die Teuffeln / als unſere Haubt⸗ Feinde zu entwaffnen / und uns aus der Sclaverey hervor zu ziehen / nicht empfan⸗ genhaben, Dergleichen Geſpraͤch / erwi⸗ deret Ftgeas, hatten euren IEſum nicht ge⸗ ſchutzet / daß er von denen JIuden nicht ge⸗ faͤnglich ergriffen, und ſchmaͤhlich an ein Creutz geſchlagen wurde. Es iſt wahr / ſchreyet der H. Apoſtel auf / daß ſelber an ein Creus gehaͤfftet worden; allein was iſt ed⸗ ler und Glorreicheres zu finden / als eben dieſes Creutz? Er ward aus keiner anderen Urſach / als uns zu Liebe / und vor die Erloͤ⸗ ſung des menſchlichen Geſchlechts / an ſol⸗ ches genagelt. Seine unermeſſene Liebei es / die ihne darzu geleitet / und ich bin ſelbſt Zeug hieruber / indeme ich offtmahls aus 30. inter⸗ von ſeinem Tod gethan / und die Verſiche⸗ mongis. rungen / welche er uns gegeben/ charſehe⸗ habe / wie nemlichen nothwendig waͤre / daß er vor das Heyl der Welt aufgeopfferet deſſen Mund die Weiſſagungen / ſo er uns wurde. Es liget mir wenig daran / ſagt FFgeas, ob ſelber mit freyem oder widrigem Willen ſeye gecreutziget worden. Es iſt ſattſam / um ihne nicht anzubetten / daß er gecreutziget worden; dann yelehes Anſe⸗ en! einen gecreutzigten Menſchen vo GScbrr zuerkegnen? Bten MM ſh H Der H. Andreas erklaͤrte ihme hierau groſſe Geheimnuſſen; Jenes von der Verder⸗ bung unſerer Natur durch die Erb⸗Suͤnd / ob welcher ſelbe nothwendig hatte / verneueret zu werden: Ein anderes von der Einflei⸗ ſchung des ewigen Worts / welche dieſes / oh⸗ ne ihme die Glori ſeiner Gottheit zu benem⸗ men / zu einem uns gleichen Menſchen gema⸗ chet hat: Und das dritte / von dem Leiden des vermenſchten GOttes / um der Goͤttlichen / durch unſere Sunden beleidigt⸗ und verbitter⸗ ten Gerechtigkeit genug zu thun. Xgeas ver⸗ ſtunde nichts von dieſen drey hochen Wahr⸗ heiten; ſondern indeme ſelber je mehr und mehr die Vernunfft vor denen Erleuchtungen / und das Hertze vor denen Bewegungen der Gnade verſchloſſe / drohet er dem H. Prediger / daß / woſern er nicht ablieſſe / die Glori des Creutzes JEſu C Hriſti / ſo nichts dann eine Ehr⸗ loſe Straff ware / zu verkuͤndigen / und denen Reichs⸗Goͤtteren unverzuͤglich opfferte / er ih⸗ ne ſelbſten ſchimpfflich geiſeln / und an ein Creutz wurde haͤfften laſſen. Hierauf ent⸗ decket ihme Andreas das / was wir ſchon vor gemercket haben; wie er all taͤglich der Ma⸗ ſeſtaͤt des allmoͤgenden GOttes / nicht Stier / Boͤck / und Widder / ſondern das unbemackel⸗ te Lamm opfferte / welches / nachdeme es durch einen jeglichen Glaubigen geeſſen worden / all⸗ zeit gantz und lebend verbleibet. Dieſes iſt / rucket er bey / das einzige Opffer / ſo ich thun will: dann euere Goͤtter belangend / erkenne ich ſelbe vor nichts anderes / als der Ehre und Hochachtung unwuͤrdige Teuffeln; und was die Creutzes⸗Marter / womit ihr mich bedro⸗ het / anbetrifft; wiſſet / daß dieſe das einzige Zihl meiner Begierden ſeye / und wie ich nie⸗ mahls vergnuͤgter ſeyn koͤnte / als wann ich mich nach dem Vorſpihl meines Goͤttlichen Meiſters an ſelbes gehaͤfftet ſehen werde. Der ob ſolchem Geſpraͤch verbitterte ercker. Stadthalter ſchickte den Heiligen in das Ge ⸗ faͤngnus / der Hoffnung / wie ihne die Muͤhe⸗ ſeligkeiten / ſo er daſelbſten ausſtehen mußte / aufandere Gedancken bringen wurden. Kaum aber ward ſelber eingekerckeret / als ſich nicht allein von der Stadt / ſondern auch von umli⸗ genden Gegenden eine unzahlbare Menge des Volcks verſammelte / die 4geam toͤden / die Kenchen⸗Thuͤren aufſoprengen / und den A⸗ poſtel in Freyheit ſtellen wolten. Sace⸗ 4 Ele 8 ſtr N he et Pfir 1d den te /er⸗ Kanft⸗ lſtonne r D lEie fevti⸗ Neesdu⸗ lden Diſeſt icte Atenneh Ceve nd nichrdn g eg ſeicht pannt Pöntitn eude das abete 30. Winter⸗ monats. Leben des H. Andreaͤ / Erſtgebornen unter denen Apoſteln. 1023 Mater⸗ Vorhaben erfuͤllete diſen himliſchen Mann mit Schmertzen; Er verlangete die andringende Chriſten zu ſprechen / und nachdeme er ſelben be⸗ wiſen / wie der Heyland die Marter ſeines Ley⸗ dens gedultiglich / ohne ſich zu widerſetzen / oder zuzulaſſen / daß man ihne beſchuͤtzete / ausgeſtan⸗ den habe / beſchwore er ſie durch deſſen koſtbar⸗ liches Blut und Tod / den Friede / ſo der Hey⸗ land auf die Welt zu bringen / gekommen / nicht in eine teuffliſche Aufruhr zu verwandlen. Das / was ihr thun ſoltet / ſpricht er / iſt euch zur Marter zu bereiten; der Chriſt uͤberwindet nicht ſich beſchirmend / ſondern ſterbend. Die Peynen / ſo zu foͤrchten / ſeynd nicht jene / ſo man in diſem Leben ausſtehet: ſondern welche denen Gottloſen in der Hoͤllen berei⸗ tet ſeynd. Ihr ſoltet vilmehr Mitleiden tra⸗ gen ob dem Unheil Aegea / der ſich diſer ewi⸗ gen MWarteren wurdig machet / als wider deſſen Grimm zoͤrnen. Es wird gar bald eine Zeit anſcheinen / daß wir vor unſere Schmertzen belohnet / er aber wegen ſeiner Grauſamkeit auf das ſchaͤrffeſte wird ab⸗ geſtraffet werden. . Nachdeme ſolches Geſpraͤch diſe erſte Auf⸗ ruhrs⸗Bewegungen gaͤntzlichen geſtillet / lieſſe Aegeas folgenden Tag Andream vor ſeinem Richter⸗Stul erſcheinen. Als er ſelben zu Ge⸗ ſicht brachte; (Ich berede mich / fanget er an / daß dir die Nacht einen guten Rath gegeben / und du nunmehro deine Meinung und Ent⸗ ſchluß werdeſt geaͤnderet haben.) Fern von mir / zu aͤnderen / ward die Antwort Andrea / ich wuͤnſche vil mehr alle Welt JEſu Chriſto zu zu ziehen / und den Goͤtzen⸗Dienſt gaͤntzlichen abzuſtellen: ſolches iſt / woran ich in diſem Land gearbeitet habe / ja genieſſe des Troſts / viles Volck Hrag. des Irrtums enthoben / und meinem Heyland gewunnen zu wiſſen. Über diſes beklage ich mich / verſetzet Aegeas / und deßwegen will ich / daß du von deinem Affterglauben abſteheſt / da⸗ mit du den Schaden erſetzeſt / ſo du durch deine Predigen verurſachet haſt. Die Templen un⸗ ſer Goͤtteren ſtehen anjezo oͤd und verwuͤſtet / ihr Dienſt iſt aufgekuͤndet / ihre Feyerlichkeiten ohne Ehre / es zeiget ſich nothwendig / daß der Urheber einer ſo groſſen Verwirrung die Huͤlffe durch Abſtattung der / unſeren GOttheiten ge⸗ buͤhrender Ehre / beybringe / widrigenfalls biſt du der Creutzes⸗Marter ſchon vergewiſſet / und niemand wird dich hiervon befreyen koͤnnen. O Sohn des Tods / gibet Andreas darwider / werdeſt du dann ſtaͤts in deiner Blindheit und Verſtockung beharren? Glaubeſt du / daß ich die Peynen foͤrchte / ſo du mir androheſt? Wiſ⸗ ſe im Widerſpil / daß ich ſolche mit Inbrunſt verlange / und keine Qual leyde / als dich von dem Weeg des Heyls ſo weit entfernet zu ſe⸗ hen. Je mehr ich ausſtehen werde / je ſchoͤner und koſtbarer wird die Cron ſeyn / ſo ich von denen Haͤnden meines HErrns zu empfangen habe / und ich werde ſelbem um ſo vil angeneh⸗ mer ſeyn / als ich ihme durch die Nachahmung ſeiner Schmertzen gleicher ſeyn wird. Aegeas konte dieſe weiſe Creutzes⸗Thorheit nicht begreiffen; mithin weilen er den Heiligen Apoſtel vor einen Wohnwiz⸗ und Unſinnigen hielte / befahle er / ſelben auf der Fo lterrahm auszuſtrecken / und grauſamlich zu geißlen. Das Urtheil ward mit aller Unmenſchlichkeit vollzo⸗ gen; der Leib Andreaͤ uͤberranne mit Blut / und diſe Marter wurd durch die ſtachlende Kaͤlte noch mehr geſchaͤrffet / welche in deſſen Wunden eindringend / ihme noch groͤſſere Schmertzen verurſachte. Jedoch ware fern/ ſeine Dapferkeit hierdurch zu verminderen / er entbrante vil mehr in neuem Eifer / vor ſeinen liebſten Meiſter zu leyden: alſo zwar / daß ſel⸗ ber / nachdeme er widerumen vor den Statt⸗ Halter getretten / zu diſem mit mehr Wohlre⸗ denheit und Nachdruck als jemahls von dem Gluͤcke / vor JEſum Chriſtum ob einem Creutz zu ſterben / redete. Diſe Peyn / ſo du mir be⸗ reiteſt / ſetzet er hinzu / iſt nicht zu befoͤrchten / ſelbe kan nicht laͤnger als einen biß zwey Taͤg tauren / und alsdann wird ſie von einer unſterblichen Glory abgeleſet: was aber das erſchroͤcklichſte zu nennen / iſt die Hoͤllen⸗Peyn / worein du dich zu ſtuͤrtzen beguͤnneſt / und welche ſich nach vil⸗ len Millionen der Jahren nicht enden / ſondern ſtaͤts in einer Bitterkeit verharren wird. Weilen nun Aegeas wohl ſahe / wie er uͤber das unbewegliche Hertze Andreaͤ nichts gewin⸗ nen wurde; befahle er endlichen / ſelben zu creuzigen: allein um deſſen Marter langwuͤri⸗ ger zu machen / gebotte er denen Henckers⸗ Knechten / ihne nicht mit Neagen anzuhefften / welche deſſen Blut auf der Stelle abgezaͤpfet haͤtten: ſondern nur mit Stricken feſt zu ma⸗ chen / eben als wolte man ihne ob der Ros⸗ Rahm ausdenen. Hierauf war ein groſſes zu⸗ ſammen lauffen des Volcks / welches ſchrye: Was hat diſer Gerechte und Freund GOttes verbrochen / um getoͤdet zu werden? Es iſt nicht zu dulten / daß man an ſelbem ein ſo unge⸗ rechtes Urtheil vollziehe. Allein Andreas / der ſich vor Freude nicht faſſete / ſo nahe zu ſeyn // vor ſeinen liebſten Meiſter zu leyden / erhobe die Stimm aus allen Kraͤfften / und beſchwore di⸗ ſe Verſammlung der Chriſten / ſeine Marter nicht zu hinderen / noch zu verweilen. So bald er das Creutz / woran er gehefftet werden ſolte/ von Ferne erblicket / ruffet er in voller Freuden⸗ monats. Verzuckung auf: (Seve gegruͤſſet / ehrwuͤrdi⸗ Anrede an ges Creutz / welches du durch die Beruͤhrung das Erentz des Leibs JEſu Chriſti geheiliget / und von deſ⸗ ſen Gliederen / als vilen unſchaͤtzbaren Perlein biſt geziehret worden: bevor diſer liebreiche Heyland in deinen Armen geſtorben / hatte man nur Eckel und Abſcheu vor die; anjezo aber begreiffeſt du ſo vile Reizung / daß man nichts als gantz himmliſchen Eifer ſihet / ob deinem Holtz ausgeſtrecket zu werden! jene / ſo den Glauben haben / wiſſen / welche Suͤßigkeiten du in deinem Schooße verſchaffeſt / und was vor Belohnungen du denen zubereiteſt / die in deiner Umarmung ſterben! Dahero komme ich mit Vertrauen und Luſt zu dir / bitte dich auch⸗ mich als den Jünger des jenen / der die Welt durch dich erloͤſet hat / gefaͤllig anzunemmen. Ich bin jederzeit dein Liebhaber geweſen / und meine inbruͤnſtigſte Hertzens⸗Begierden wadec 30. Winter⸗ monats. 1024 Leben des H. Andreaͤ/ Erſtgebornen unter denen Apoſtlen. dich an Mund und Bruſt zu drucken. O lieb⸗ reizendes Creutz! welches du eine unvergleichli⸗ che Schoͤnheit durch die goͤttliche Glieder meines Erloͤſers erworben haſt! O lange Zeit ge⸗ wunſchenes Creutz! O mit Inbrunſt geliebtes Creutz! O Creuß / ſo ich ohne Unterlaß geſu⸗ chet / und welches du zu Begnuͤgung deren zaͤrtlichſten Neygungen meiner Seele bereitet Creutz nahe Ereutzigung ſo in deſſen Hertzen biſt / nimme mich auf von denen Menſchen / und ſtelle mich meinem Meiſter zu / damit ich durch deine Arme in deſſen Haͤnde gelange / der mich an dir erloͤſet hat.) Die Kirchen⸗Vaͤtter machen ſchoͤne Be⸗ trachtungen uͤber diſe fuͤrteffliche Anrede An⸗ dreaͤ an das Creutz. Sie wegen mit Fleiß und Emſigkeit alle Wort und Sinnen⸗raubenden Verſtand derſelben ab; ja ſie bezeugen / die Staͤrcke und Standhafftigkeit deſſen Liebe / in einer Zeit da alle andere aus Forcht des Tods gezitteret und gebebet haͤtten / nicht ſattſam be⸗ wunderen zu koͤnnen. Der Leſer wird unter anderen den Heil. Bernardum in denen Reden / ſo er von dem H. Andrea gehalten / ſehen koͤn⸗ nen. (Erx aͤnderte die Farb nicht / ſpricht ſel⸗ ber / als er den Werckzeug ſeiner Marter ſahe / wie es ſonſten der Menſchlichen Schwachheit gewohnlich iſt. Die Haar ſtunden ihme nicht rge⸗ er verlohre nicht die Stimm / das lut gefrore ihme nicht in denen Aderen; er ward nicht von dem muͤndeſtem Schroͤcken be⸗ fallen; die Sinnen wurden der Vernunffts⸗ Leitung nicht entſetzet; das Liebes⸗Feuer aber / brante / ſtoſſete inbruͤnſtige Flammen durch ſeinen Mund aus) da er dem ſtunde / entkleidete er ſich ſelbſten / gabe ſeine Kleider denen Henckers⸗Knechten/ und lifferte ſich ſelben zu Handen. O. Petrus Chryſologus meldet / wie er ohne Huͤlffe einzi⸗ ges Menſchen ob diſes ihme bereitete Holtz hin⸗ auf geſtigen: ſo gros ward die Begierde / die er hatte / ſelbes in Arme zu binden: und er wur⸗ de mit Stricken / dem Befehl des Statthalters gemaͤß / daran gehefftet. Die Zahl / der AÄnweſenden belieffe ſich biß auf zwantzig tauſend Perſonen / worunter Stra- toclus Ægeæ Bruder ware / welcher mit denen anderen uͤberlaut ruffte / wie es eine Unbillich⸗ keit waͤre / mit einem auf ſo Art zu verfahren. Er blibe zwey Taͤg in diſem Stand / in welcher Zeit er nicht ausſetzete / die ihne umringende Glaubige zu vermahnen / ſtei in dem Glauben zu verharren / und eine hinfaͤl⸗ lige Marter / ſo ſich die Gelegenheit hierzu er⸗ eignete / zu verachten / um einen ewigen Wohl⸗ ſtand zu verdienen. Alles Volck hoͤchſtens be⸗ truͤbet / ſelben ſo lange Zeit leyden zu ſehen / drin⸗ get in des Statthalters Pallaſt hinein / und rucket deme mit groſſem Geſchrey vor: daß es eine Gottloſe Unthat waͤre / einen heiligen / keu⸗ ſchen / fromm⸗ und fittſamen Mann / der ſie in einer ſo heilſamen Lehr unterwiſen hatte / au ſolche Art zu marteren / begehret auch mit vol⸗ lem Ruffen / diſen von dem Creutz abzunehmen. E geas ein Aufruhr beſoͤrchtend / verheiſſete / ſol⸗ o Heil. Mann auf ſolche ge ches zu thun / kame auch wuͤrcklich diſer Urſa wegen auf den Marter⸗Platz. So bald ſd⸗ m dreas deſſen anſichtig wurde / ſchreyet er auf: (was kommet ihr allhier zu machen / gea?/ ſo es geſchihet / um an JIJEſum CHriſtum zu glauben / gluͤckſeelig / ich verſichere euch / daß ihr von ihme Barmhertzigkeit erlangen werdet; ſo ihr aber / mich von dem Creutz abzunemmen / gedencket / wiſſet / daß ihr hiermit nicht an das Zihl gelangen koͤnnet / und daß ich den Troſt haben werde / an ſelbem vor meinen liebſten Mei⸗ ſter zu ſterben. Ich ſehe ihn ſchon / ich bette ihn an / und deſſen Gegenwart uͤberſchuͤttet mich mit Freuden, ich betaure nichts anderes als eure ewige Verdamnus / die unvermeydlich iſt / ſo ihr euch nicht anjetzo bekehret / da ihr noch koͤnnet / dann villeicht wird euch das Koͤnnen ermanglen / wann der Willen hierzu geneiget ſeyn wird. ( XÆgeas deſſen unerachtet / befahle denen Hencker⸗Knechten / ſelben los zu machen; allein es ward ihnen unmoͤglich / ſolches zu thun / dann als ſie ſich dem Creutz naͤherten / entwi⸗ chen ihnen die Kraͤfften / und ihre Arme wur⸗ den gleichſam lahm. Hierauf thate der Heilige folgendes Ge⸗ bett mit lauter Stimm: (gebe nicht zu / mein HErr / daß dein Knecht / ſo vor die Bekennung deines Nahmens an diſes Creutz gehefftet iſt/ von ſelbem abgebunden werde: dulde nicht / daß ich diſe Erniedrigung von Seiten Æ geæ, der nur ein verweslicher Menſch iſt / ausſtehe: ſondern nemme mich voll der Erkantnus deiner Hoch⸗ heiten / ſo mir diſe Marter gegeben hat / in dei⸗ ne Haͤnde auf. Du biſit mein lieber Meiſter / den ich erkennet / und den ich geliebet habe / und welchen ich einzig zu beſchauen verlange. In dir bin ich alle das / was ich bin / und es iſt Zei / daß ich mich mit dir als dem Mittel⸗Punct all⸗ meiner Begierden / und dem Vorſtand all⸗ mei⸗ ner Neygungen widerumen zuſammen fuͤge.) Nachdeme er diſe Wort vollendet / wurde er in Anſehung alles Volcks von einem Glantz umſchienen / deſſen Schimmer man nicht ertra⸗ gen konte / und als nach einer halben Stund diſer Glantz allgemach verſchwande / ſendete er mit ſelbem ſeinen Geiſt dem Himmel zu / um allda den Sold der Unſterblichkeit zu empfan⸗ Da eine vorneme Frau / Maximilla mit 30. inter⸗ onats. Gebett zu JEſu Chriſto. Nahmer / die Gemahlin eines Raths⸗Herrens Begriͤbnus. ff einer Gruffte / allwo ſie ſich befande / abgemer⸗ cket / wie jener ſeine Seele ausgeblaſen / kommet ſie / deſſen Leib von dem Creutz mit Beyhuͤlffe ihrer Haußgenoſſenen abzunemmen; ſie balſa⸗ Himmmliſcher miret ſelben mit koſtbaren Specereyen / und Gla begrabet ihne an einem Ort / ſo ſie vor ihre ei⸗ gene Beerdigung beſtimmet hatte. Fgeas ward hieruͤber Pder ſelbe hoͤchſt verbitkeret / und weilen er ihrer nicht uͤbel warten doͤrffte / beſchloſſe er / bey dem Kayſer ſich uͤber diſe zu beſchwaͤren / und Geſante an ſelben abzuordnen / um ihne diſer That zu berichten: als er aber die Zeugen erwartete / um ſeinen Bericht ge⸗ buͤhrend zu verfaſſen / wurde er von einem mnen 30. Wum , cwnN, D 30. Winter⸗ monats. 4 N N 1) ſe fte ng d hlch hnng honn nege ohee hen; lthon⸗ ee⸗ etr⸗ Leben des H. Andreaͤ / Erſtgebornen unter denen Apoſtlen. 1025 deſſelben von neuem / ſo er es bereits zuruck ge⸗ monats. migen Teuffel beſeſſen / der ihne in Mitte des offentlichen Platzes hinſchleppete / und allda er⸗ wuͤrgete. Stratoclus deſſen Bruder / ſo an JEſum Chriſtum geglaubet hatte / wolte nichts von ſeinen Guͤteren erben / auch nicht einmahl etwas / ſo ſelbem zugehoͤret hatte / beruͤhren / aus Forcht / deſſen Laſters theilhafftig zu werden: ſondern lieſſe ihne an dem Ort / allwo man die Tod⸗gebohrne zu begraben pflegete / ein⸗ ſcharren. Alle Einwohner von Patras wur⸗ den dergeſtalten erſchrecket / daß ſie / keinen ein⸗ zigen hiervon ausgenommen / dem Chriſtlichen Glauben beytratten. Die Marter des Heil. Andrea ereignete ſich den 30. Tag Winter⸗ monats im 63. Jahr des Heyls / unter dem Kayſertum Neronis. Der Heil. Turonenſiſche Gregorius in dem Buch von der Glory deren Martyren ziehet an / wie alle Jahr an dem Tag ſeines Tods ein Safft aus, deſſen Grab floſſe / welcher/ nachdeme er ſich in groͤſſer oder kleinerer Maß hervor geſchuͤttet / die Frucht⸗ oder Unfruchtbar⸗ eit folgenden Jahrs angemercket hatte. Er fuͤget hinzu / daß ſelber einen lieblichen Geruch von ſich gegeben / daß man ſolchen vor ein Goͤt⸗ ter⸗Tranck / oder Verfaſſung der angenehmſten Rauchwercken gehalten haͤtte,/ daß auch die Krancke / ſo hiervon getruncken / oder den Leib darmit gerieben / eine vollkommene Geſundheit empfiengen. Er bringet ferners in gemeltem Buch mehr Miraelen vor / ſo durch die Vor⸗ bitt diſes groſſen Apoſtels gewuͤrcket worden: worunter folgendes mit ſtummen Schweigen nicht unterlegen will / welches zeigen wird / mit was Schaͤrffe GOtt die unberechtigte Beſitzer der Kirchen⸗Guͤteren ſtraffe. Ein Graf Go⸗ macharius genant / maſſete ſich eines der Aga⸗ thiſchen Kirch / worinnen die Reliquien des H. Andrece ruheten / zugehoͤrigen Felds an. Leo ſo derſelben Biſchoff ware / vermahnete ihne der Ungerechtigkeit mit Androhung Goͤttlichen Zorne⸗ und deſſen ſcharffer Straffen / ſo er die Zuruckſtellung nicht machte / weilen er durch ſeine Tyranney die Arme einer Pfruͤnde / ſo zu derer Unterhaltung dienen ſolte / beraubete. Der Graf / ſo ein Ketzer ware / achtete diſes Raths wenig / biß ſelber endlichen / nachdeme er ſchwaͤrlich erkrancket / die gerechte Beſtraf⸗ fung ſeines Laſters erkennend / die Zuflucht zu di⸗ ſen frommen Praͤlaten ſetzete / und ſelben an⸗ flehete / vor ihne zu bitten / damit er die Geſund⸗ heit wieder erlangen moͤchte / unter Verheiſſung der Kirch das / was er derſelben abgenommen hatte / zuruck zuſtellen. Leo verweilet nicht / vor deſſen Geneſung zu betten, und erlanget ſolche letztlich von der unendlichen Barmher⸗ gker GOttes / durch die Verdienften des H. ndreg. Da ſich Gomacharius auſſer Ge⸗ fahr ſahe / ſpottet er ſeines Geheiſſes / ja er ſa⸗ get ſo gar zu ſeinen Freunden / wie er die wie⸗ der empfangene Geſundheit keines weegs des Biſchoffs Gebett/ ſondern dem ordentlichen Naturs⸗Lauff zuſchribe. fort / das Feld zu beſiß da bim ſchngte n 8 ort / das Feld zu beſitzen / oder bemaͤchtigte ſie ſtellet hatte Der ob ſolcher Treuloſigkeit und Undanck beleydigte Biſchoff gelanget ein zweytes mahl vor ſelben / mit der Vermahnung / ſeinen Fehler auf das baldeſte zu verbeſſeren / ſo er ſich nicht ſchaͤrffere Ruthen Goͤttlicher Ge⸗ rechtigkeit auf den Rucken binden wolte: als er aber nichts dann Geſpoͤtt / Schmach / und Bedrohungen zur Antwort hoͤrete / verfuͤget er ſich in ſeine Kirchen / allwo er nach mit Betten und Weinen hingebrachter Nacht die an dem Gewoͤlb hangende Amplen zerbrache / ſprechend: Es wird kein Liecht mehr allhier ſeyn / es ſehe ſich dann der .Err uͤber ſeine Feinde geraͤchet. Erſtaunliche Sach! in ſelbem Au⸗ 30. Winter⸗ genblick ergreiffet das Fieber diſen Ketzer wie⸗ Siraff eines derumern / und fuͤhret ihne gar bald an ſo aͤuſ⸗ ungerechten „0 erſte Lebens⸗Geantzen⸗ daß man ob deſſen ufkommen gaͤntzlich verzweiflete. Er ſahe ſich alsdann bemuͤſſet / den Beyſtand des jenen / den er mit ſo groſſer Verachtung von ſich ge⸗ wiſen / von neuem billich anzugehen. Er ſende⸗ te ſelbem drey biß vier Boͤtten nach einander / deſſen Guͤte zu beſchwoͤren / ihme ſein Verbre⸗ chen nachzuſehen / und von GOtt die Wieder⸗ geneſung zu erbitten / betheurend: wie er auſſer deme / daß er der Kirch das ungerecht beſeſſene Feld zuruck ſtellen / derſelben noch ein anderes von gleichem Werth zum Geſchenck geben wol⸗ del a der Biſchoff ſpottete gleicher Weiſe eſſen Fiebrendem / wie er nach ſo fremder Undanck⸗ barkeit deſſen Vorbitter ferners nicht abgeben wolte. Der Graf ward dahero bezwungen/ ſec̃ in den Biſchoͤfflichen Pallaſt tragen zu laſ⸗ en / um die Muͤhe zu nemmen / jenes in eigner Perſon zu erlanger / ſo er durch die Untermitt⸗ lung ſeiner Freund und Dieneren nicht hatte erwerben koͤnnen. Und mercke; er zwange den Heiligen Praͤlaten / in die Kirch zu gehen / vor ihne zu betten: kaum aber ward er in ſelbe eingetretten / als das Fieber diſem Armſeligen den Lebens⸗Geiſt austriebe / und vor den Ver⸗ Kärr e des groſſen Richters ſendete / uͤber eine Thaten Rechnung zu thun. Mithin iſt das Hauß Gottes wiederumen in ruhſamen Beſis des nach Rechtem angehoͤrigen Grund un fande ſich im Stand / eben wie vormahls denen Armen mit Huͤlff beykommen zu ads Si⸗ he da ein augenſcheinliches ſchreck⸗Spiel aller deren / ſo dem Hauß des HErren und ſeiner etreuen Dieneren / durch unrechtliches Anmaſ⸗ en / das geheiligte Erb⸗ Gut zu entwenden / nicht Scheu trager / die geiſtliche Vermahnun⸗ gen / das wiederrechtliche abgedrungene heim zuſtellen / gering in die Lufft ſchuͤtten / und nicht gedencken / wie GOtt ſeine Zorn⸗ und Rach⸗ Keulen nur von darumen alſo lang zuruck hal⸗ te / damit er ſolche deſto gefaͤhrlicher ſchaͤrffe/ und bey nicht Mrhe nder Beſerung derharſſe faͤlligen um ſo vil empfindlicher darein ſchlage. Solten dahero alle dergleichen ungerechte Be⸗ ſchuͤtzer und Mißgoͤnner der geiſtlichen Guͤte⸗ ODoo ododo rvene Worts und Bittens / und entbotte dem Bodens eingetretten / und der Biſchoff Beſitzers. 30. MmMongats. Een Reliquien. Ceutz Winter⸗ 1026 Leben des H. Andreaͤ/ Erſtgebornen unter den Apoſtlen. ren / wo nicht durch Gomacharii erlittenes leydiges Unwe⸗ ſen witzig werden / ſich wenigſtens / nach ausgeſchlagenen Verſtellungen ihrer Seelen⸗Hirten jenes Liedlein gefallen laſſen / ſo der Lorbeer⸗tragende Mantuaner zwar mit Heydniſchem Mund/jedoch mit gantz Chriſtlichen Worten geſungen hat; Diſcite quſtitiam moniti, & non temnere Dives. Lehrnet die Gerechtigkeit / Die ihr vermahnet worden / Damit elch GOtt zu ſeiner Zeit Nicht ſchaff zur Hoͤllen⸗Porten. Das Roͤmiſche Martyr⸗Buch thut den 9. May Mel⸗ dung von einer beruͤhmten Ver ſetzung des Leibs Heil. An⸗ dreaͤ / zu Conſtannnopel in einer zu Ehren der Apoſtlen er⸗ baueten Kirchen: und gewinnet es viles Anſehen / wie ſelbe unter Kayſern Conſtantino dem Groſſen beſchehen ſeye: weilen der H. Joannes Chryſoſtomus in ſeinem Tractat / OQuod Chriſtus ſit PEus, meldet / wie Conſtantius ge⸗ glaubet / Conſtantino ſeinem Vatter vile Ehre anzuthun / ſelben in dem Vorſchopf oder Eingang diſer Kirche vor dem Grab des Fiſchers beerdigen zu laſſen. Dann durch diſen Fiſcher muß nicht der H. Petrus / deſſen Reliquien jeder⸗ zeit in Rom verbleiben / ſondern Heil. Andreas / ſo nacher Conſtantinopel verſetzet worden / verſtanden werden. Man weiß nicht / wie lange ſolche Heiligtumer da elbſt verharret ſeyen; gewiß aber lſt / das ſie von dar nacher Amalphi in dem Koͤnigreich Neapel uͤberbracht wroden / allwo ſich ſel⸗ be noch anjetzo / mit Zuruckbehaltung einiger Theilen / ſo anderen Kirchen verehret worden / befinden: und es flieſſet aus ſolchen ebenfalls ein wohlriechendes Oehl hervor / ſo offtmahls zur Geſundmachung der Krancken dienet. Als Heil Gregorius der Geoſſe bey Tiberio II. Oꝛientaliſchem ayſer im Nahmen des H. Stuls in Verrichtung ſtunde / erlangete er von ſelbem zu ſeiner Geſandſchaffts⸗Vereh⸗ rnng einen Arm des H. Andreaͤ/ den er nach Rom brachte; welches machte / daß ſelber ſein Vaͤtterliches Hauß in ein Cloſter / und Kirch unter dem Nahmen diſes Apoſtels verwandlet / wohin er diſen koſtbaren Schatz geſtellet hat. Er bezeuget in ſeinem Sendſchreiben an Ruſticianum/ daß Andreas allda groſſe Miraclen gewuͤrcket / und daß er denen Ordens⸗Maͤnneren die ſelbe bedienten / mit nicht minderer Krafft beygeſtanden / als ob er deren eigener Abt geweſen waͤre: Sein Haubt ward im Jahr 1462. ebenfalls nacher Rom gebracht / indeme ſelbes von Patras deſſen Marter⸗Ort / durch einen Fuͤrſten Thomas mit Nahmen / Brudern Conſtantini des letzten Griechiſchen Kayſers/ genommen worden. Franckreich beſitzet vile Theil ſeiner Gebeinern. Man weiſet hiervon ein Arm⸗Bein in der Pariſeriſchen Thum⸗ Kirchen / welches ſamt anderen Reliquien in dem Tem⸗ pel des Heil. Stephani deren Griechen / allwo man vor⸗ gibet / daß vormahls der Biſchoͤffliche Stul diſer Statt geſtanden ſeye / gefunden worden. Die Burdigaliſche Agathiſch⸗ und Abrineiſche Thum⸗Kirchen / ſo den Heil. Andream vor ihren Titularen und Schutz⸗Herren erken⸗ nen / ruͤhmen ſich gleichermaſſen / einige ſeiner Heiligtu⸗ mern zu beſitzen. Welches auch das Cloſter des H. Re⸗ migii zu Rhems / die Stiffts⸗Kirchen bes H. Amati / und das Eiſtercienſer⸗Hauß zu Daüzi, das Cloſter des Heil. Bertini zu St. Omer / jenes von Liſſy nahe bey Aveſne/ und das Erz⸗Hertzoglich Oratarium zu Bruͤſſel thut. erneds fihet man zu Aquis Sextiis in Provantzen einen ſeiner Fuͤſſen / ſo noch gantz und unverweſen iſt: welches glanben machet / daß es der jenige ſeye / ſo der Heyland an⸗ deim Tag ſeines heiligen Abendmahls gewaſchen. Die Kirch des H. Ereutzes zu Orleans hatte vormahls Theil In einer ſo gluͤckſeligen Ausſpendung: ward aber im Jahr 1562. durch den Grimm der Calviniſten derſelben wider entſetzet / welche aus denen Sarchen / ſo ſie in diſer heiligen Schatzkammer fanden/ 39. Marck feinen Golds / und 80°33. Marck Silbers zu Fortfuͤhrung der Aufruhr wider ihren Fuͤrſten geſamlet haben. Gundiochus Koͤnig aus Burgund / ſo bey ſeiner Be⸗ kehrung den Nahmen Stephani angenommen / erlangte von der Statt Patras das Ereutz des Heil. Andreaͤ/ und verehrte ſelbes an das Eloſter der Nonnen zu Veanne/ nahe bey Marſeille allwo es biß zu dem Einfall der Sa⸗ racenen verehret worden / da diſe grosmutige Jungfrauen/ ſo nachmahls durch die Grauſamkeit gemelter Barbaren / vor JEſum Chriſtum gemarterel worden / aus Forcht / daß es nicht verbrennet oder entheiliget wurde / ſolches an einem heimlichen Ort ihres Cloſters eingegraben hatten. Der Seelige Hugo Moͤnch von St. Victore zu Marſeille fande diſen Schatz im Jahr 1250. durch Goͤttliche Offen⸗ barung / welches gemachet / daß er ihne in beruͤhrtes Elo⸗ 30. Winter⸗ monats. ſter verſetzet. Der Urheber gegenſeyenden Buchs genoſſe des Troſts / ſelben im Jahr 1667. in der unterirrdiſchen Kirchen zu ſehen. Diſes Ereutz iſt aus Oliven⸗Holtz / und deſſen Staͤmmen ſeynd anjetzo gerad aufgeſtellet / obwolen gewiß iſt / ſo wohl durch den Erb⸗Bericht als auch alle Mahler der alten Zeiten / wie es die Geſtalt des Buchſta⸗ ben X. gehabt habe / als der Heil. Andreas daran gehefftet worden: Selbes iſt auch nich mehr gantz. Die Tornachi⸗ ſche Kirch und das Cloſter du Pare Praͤmonſtratenſer⸗ Ordens unweit Loͤven / ſamt einig⸗anderen Kirchen be⸗ ſitzen Stuͤcker hiervon. Alle Burgundiſche Koͤnig haben ſolches ihren Wappen eingeſetzet. as von der Fuͤrtrefflichkeit der anderen Apoſtlen ab⸗ geſonderte Feſt des H. Andreaͤ iſt in der gantzen Chriſten⸗ heit uralt / wie aus denen Martyr⸗Buͤcheren / und aus jenen ſo uͤber die Officia Eceleſtaſtica oder Kirchen⸗Dien⸗ ſte geſchriben haben / erhellet Franckreich begehet ſolches von mehr als acht Jahr⸗Hunderten her mit beſonderer Ehrerbietigkeit auf Verordnung der Maynzeriſch⸗im Jahr 313. gehaltener Kirchen⸗Raths⸗Verſammlung / wie auch deren Köͤnig⸗ und Kayſeren Caroli Magni / Ludo⸗ vici des Sanfftmuͤtigen / und Caroli des Kahlen. Diſer Apoſtel iſt denen Ehriſten/ in den wider die Unglaubige und Ketzer gefuͤhrten Kriegen offtmahls beygeſtanden. Er ward der beſondere Schutz⸗Trager des Oſtiſchen Reichs / üd iſt auch anoch der Beſchirmer des Schottlaͤnd⸗ und Ungariſchen Reichs / dann eben deren Burgundiſchen Landſchafften. Diſer Urſach wegen fuͤhren das Erz⸗ Bi⸗ ſtum und die Haubt⸗Statt von Schotilaud den Nahmen des H. Andreaͤ; ja es gabe daſelbſten vormahlens eine Ritterſchafft gemelten Nahmens: mehr Ungariſche Koͤ⸗ nig haben ſich eine Glory daraus gemachet / ſolchen Nah⸗ men zu fuͤhren: und endlichen hat Philippus der gute / Herzog aus Burgund / ſo aus dem Franzoͤſiſchen Hauß abſtammet / im Jahr 143 1. zu Ehre / und unter der An⸗ ruffung diſes wnnderſamen Juͤngers JEſu Chriſti den Orden des goldenen Fluſſes aufgerichtet. In dem groſſen Wercke des HErrns Andreæ du Sauſsay Biſchoffs zu Toul in Lothringen / ſo von der Glory des H. Andreaͤ ein⸗ getittlet iſt / kan man unendlich andere denſelben angehen⸗ de Beſonderheiten finden. Vor allem vertheltiget ſelber die Wahrheit des Brieffs deren Prieſter⸗ und Digconen von Achaja uͤber die Geſchicht ſeiner Marter. Er ant⸗ wortet auch hierinnen mit Grundveſtigkeit auf alle / durch Albertinum zu dero Verrichtung gethane Vorwuͤrff. Man wird ferners in diſem beruͤhmten Seribenten alle in ge⸗ bunden und freyer Art verfaſſete Lob⸗Spruͤch ſehen / ſo die Kirchen⸗Vaͤtter und andere Kirchiſche Schrifftlingen unſerem Heiligen geſungen und geredet haben. Wohlan ihr alle! die ihr auf dem tobenden Welt⸗ Meer in Mitte der liſtigſten See⸗Rauberen als Tods⸗ Feinden eurer Seelen / unter tauſend Gefahren das ewige Leben / durch nicht mehr erſetzliches Schitteren / zu ver⸗ liehren herum ſchwebet. Navis efſft crux, ſchreyet auf 5. Auguſt der H. Auguſttnus. - nemo peteſt tranſire mare hujus Iæculi, niſ: Cruce Chriſti portatus. Das Creutz iſt das ſichere Schiff / und niemand kan das Meer diſer Welt durchſeglen / als welcher von dem Ereutz Ehriſti getragen wird. Zu diſem ſetzet demnach euere Zuflucht / laſſet uns denen Worten eines zwar Heydniſch⸗doch Ehriſtlich⸗mah⸗ nenden Senecæ Folge leiſten/ aſa colligenda, in frete Seneca, vixæimus, moriamur in portu, und alle Geſchirr unſeres Thun und Laſſens in das Schiff des Ereutzes einſammlen/ damit / die wir bißhers dem Vorgebuͤrg der guten Hoff⸗ nung zugeſeglet / am ſicheren Geſtatt des Heyls das zeit⸗ liche Leben ablegende / in denen unendlich⸗vergnuͤgenden Gluͤcks⸗Inſeln himmliſchen Vatterlands ein Ewiges ainwechslen moͤgen. mi lids Ne aube ſtuhe⸗ Nir tipe phiſte ⸗B Mohee ens n ſteſt hrn⸗ Nat,/ unf tl Nin nyenen ſrf, ri⸗ ſglothen etfſke Dicnen E N⸗ Alede⸗ Piefn Ueing eter, ftine den 9G dwoe⸗ üH egtugh utti ir ſun — 1 P. Falæeder II. Theil, Ooo ooo 2 — Zeit⸗ deutende Taſel des Chriſtmonats. 1027 Mo⸗ Koͤni ig in tNahmen deren Heiligen. Jahr des Heyls. Paͤbſt. Kayſer. Franckreich 1 8S. Eligius Biſchoff zu Noviomo. 665. Vitalianus. ConſtansII. Elotharius ill. 2 S. Petrus Chryſologi Biſcho0ff. 449. 8. Leo. Valent nia⸗ Merovæus. 3 S. Franciſcus Xaverius 1552. Julius III. Carolus VW. Henricus II. 4 §S. Barbara Jungf. und M. 3. Jahr⸗Hundert. Fabianus. Maximinus I. 5 S. Sabas Abbt. 531. Bonifacius II. Juſtinianus I. Childeber- tus I. 6 S. Nicolaus Biſchoff zu 1 Myra⸗ 326. S. Sylveſter. Conſtantinuus H Deer Groſſe. 7 S. Ambroſius Biſchoff Kir. Leh. 398⁰. Anaſtaſius I. Arcalus und HW . onor 8 Mariaͤ Empfaͤngnus. vor J. C. JEſus III. Ho⸗ Octavianus UMUMũ he Prieſter. duguſtus. 9 S. Leocadia Jungfr. und Mart. 303. S. Marcel- Dioclet. und inus. Maxim. 10 S. Melchiades Pabſt Mart. zr3. Er ſelbſten. Conſtantinus s der Groſſe. 11 S. Damaſus. Pabſt Mart. 384. Er ſelbſten. Theodoimus YUDUũ deer Groſſe. 12 §S. Corentinus Biſchoff von Kim⸗ 401. S. Innocen- Arcad. und per. tius I. Honor. 13 S. Lucia. Jungfr. und Mart. 303. 8S. Marcel- Dioclet. und . linus, Maxim. 14 B. Joannes de Cruce von T. 1591. Innocen- Rudolphus II. Henrieus IV. frrrius IX. Childeber- 15 §S. Meſminus, Abbt. 6. Jahr⸗Hundert. Hormiſda. Juſtinus. tus I. 16 §. Ado Erz⸗ Biſchoff zu Wienn. 975. Benedi- Otho II. Lotharius II. ctus VII. 17 8. Lazarus Biſchoff und Mart. Ir. Jahr⸗ Hundert. 18 Feſt der Niderkunffts⸗ Erwart⸗ vor J. C. tung I. L. F. Zu Mitte des 19 S. Nemefus Mart. Jahr⸗ tte des⸗ Fabianus. Decius. 20 8. Dominicus Biſchoff zu Breſcia. um 610. konifa Phocas. Clotarius II. 21 8. Thomas Apoſtel. 1. Jahr⸗Hundert S. Petrus. Nero. 22 §. Flavianus Mart. 362. Liberius. Julianus der Ahbbtrinnige 23 8. Victoria Jungfr. und Mart. 253. S. Lucius. Deciunus. 24 S. Delphinus Biſchoff zu Burdi⸗ Zu Ende des 4 Siricius oder Theodoſius gala. Jahr⸗Hunderts. Damaſus. oder Maxim. 2 5 Gebuets⸗ Feſt Unſers HErrns. I1, Eleazarus Octavianus Hoooher Prieſt. Auguſtus. 26 S. Stephanus, erſter Martyrer. 35. 8S. Petrus. TLiberius. 27 8. Joannes der Evangeliſt. 10r. §S. Clemens. Trajanus. 28 Feſt der Unſchuldigen Kindlein. I1. J. C. auf Erde, Auguſtus. 29 S. Thomas Erz⸗ Biſchoff zu Can⸗ 1170. Alexan- Fridericus I. Ludovicus delberg. ger III. der Juͤngere. 30 S§. Sabinus, Biſchoff zu Spoleto. 301. §S. Marcel- Dioclet. und H Alflinnus. Maxim. . 31 8. Sylveſter, Pabſt und Beichti⸗ 335. Er ſelbſt. Conſtantinuus ger. der Groſſe. Feſt⸗ 1. r 5 „ „ „ 2 4 7 Chriſtmo⸗ 1028 Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo. l nats. Keſt⸗Jaͤg des Thriſtmonats. nats. Erſter Tag Chriſtmonats / Metropoliten geſtellet haben. Welches doch nicht verhinderte / daß ſelben die Gottloſe / denen und von dem Mond / der Uppigkeiten er einzaumen wolte / als er ſede Al⸗ a b c d «cEfg h Fer ſhor gang erbrochen ware nicht Nezort atten. Zu Mende * in Givaudan / des Heil. *½ Mi II 12 13 14. I5 16 U 18 Biſchoffs und Beichtigers Iſerii. Zu Mans des Müimutu. 1 k m n p qr . Biſchoffs Domnoli / dalen Genhan den „. 16. Tag May begangen wird. Zu Maſtricht / des 19 20 21 22 23 24 25 26 Padorehiig nenn der ſo rt Augor — L en deren OH. Materni und Servaſü / als de⸗ Ss t u A B C D BE ren Stul ererbet hat. In dem Schloß Am-* Amboſia 27 28 29 1 2 3 5 boiſe,* des H. Prieſters Florentini / du deſſen * palco F F G H M N . Ehre Foulques * Graf von Anjou an diſem Ort ein Collegium der Canonicorum geſtiff⸗ 6 5 6 7 8 9 10 tet hat. Ferners zu Mans / des H Conſtantü / Juͤngers des H. Framburi / welcher / nachdeme Roͤmiſches Es H. Prophetens Nahum / welcher in er zu dem Prieſtertum erhoben worden / und ſich Marter⸗ Begabar ruhet. Zu Rom der HH. mit der Predigung des Evangeliums beladen / Buch. Martyrer Diodori des Prieſters / und eine groſſe Anzahl der Franzoſen zu dem Glau⸗ Mariani des Diacons / ſamt vilen anderen / wel⸗ che aus Befehl Numeriani des Kayſers / die Glory der Marter verdienet haben. Mehr da⸗ ſelbſt das Leyden der HH. Lucii / Rogati / Caßia⸗ ni / und Candidaͤ. Auch an diſem Tag / des H. Martyrers Anſani / welcher unter dem Kayſer Diocletiano / Chriſtum zu Rom bekennet hat: wand darum in die Gefaͤngnus geſtoſſen / daenach in Toſcana nach Siona gefuͤhrt / allda er den Lauff ſeiner Marter durch Enthaubtung vollen⸗ det hat. Zu Ameria in Umbria / des H. Olym⸗ piadis / geweſten Burgermeiſters: welcher von der H. Firmina zu dem Glauben bekehrt / ſein Marker unter dem Kayſer Diocletiano / an der Peynlichen Folter⸗Rahm geendethat. Zu Ar⸗ bele in Perſia / des H. Martyrers Ananiaͤ. Zu Narnia / des H. Biſchoffsund Martyrers Pro⸗ culi / welcher nach vil herrlichen Thaten / aus Be⸗ fehl des Gothiſchen Koͤnigs Totilaͤ/ iſt enthaub⸗ tet worden. In der Statt Caſala / des Heil. Biſchoffs und Martyrers Evaſi. Zu Mayland / des H. Biſchoffs Caſtritiani / welcher in hoͤchſter Unruhe und Anfechtung der Kirchen / durch Tu⸗ gendliche Verdienſt / und loͤbliche Verrichtung Goͤttlicher Sachen / in groſſem Anſehen gewe⸗ ſen iſt. Zu Breſcia / des H. Biſchoffs Urſicini. Zu Noviomo in Niderland / des Heil. Biſchoffs Eligü, deſſen wunderſames Leben / durch groſſe Anzahl der Wunderzeichen geruͤhmet wird. Zu Virdun / des H. Biſchoffs Agerici. Der Heil. Nataliaͤ / des Heil. Martyrers Hadriani Ehe⸗ Gemahls / welche unter dem Kayſer Diocletia⸗ no / den HH. Martyrerx / die zu Nicomedia in der Gefaͤngnus lagen / ein lange Zeit gedienet hat: und als dieſelbige ihren Kampff vollendet haben / iſt ſie gen Conſtantinopel gezogen / und daſelbſt in dem Frieden entſchlaffen. Franzoͤſiſches. Ferners / in Lothringen / des H. Aniſiani / 5 und der H. Maximaͤ / Martyrern. Zu Frejus* *Forojulium. in Provence / des H. Biſchoffs und Martyrers Leontis / deſſen Verdienſte ſo groß waren / daß ih⸗ ne die Paͤbſt zum Oberhaubt der Concilien / und zum Richter der Strittigkeiten zwiſchen denen ben JEſu Chriſti bekehret hat. Sein Leib iſt in das Cloſter Breuil in dem Bellovacenſiſchen Gebiet verſetzet worden. Zu Grenoble / des H. Prieſters Euri, deſſen Geſpraͤchs⸗Unterhaltung gantz himliſch / und das Leben nichts anderes als eine immerwehrende Betrachtung des Lods ware. In dem Aginiſchen Gebiet / des Heil. Beichtigers Coloni. òꝛ. Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs — zu Noviom. Iſer groſſe Mann hat ſtaͤts in Silber / VS Gold / und koſtbaren Steinen gearbei⸗ tet. Leiblicher Weiſe gefliſſe er ſich ſolcher Arbeit nach der edlen Gaab / womit ih⸗ ne die Natur verſehen / und der Handthierung keng werzn ihne die Goͤttliche Vorſichtig⸗ keit anfaͤnglich beruffen hatte. Auf geiſtliche Art aber beſchaͤfftigte er ſich / indeme ſelber in ſeiner Seele ob denen Grund⸗Veſten des Glau⸗ bens den verwunderſamen Gebau der fuͤrtreff⸗ lichſten Tugenden aufgefuͤhret. Wir ſeynd dem Heil. Rothomagenſiſchem Ertz⸗Biſchoffen als deſſen innerſten Freunde hoͤchſtens verbun⸗ den / daß er uns jenes / ſo von dem ſelten⸗ und herrlichſtem in deſſelben Leben vorgangen ware⸗ als einen koſtbaren Feder⸗Schatz vererbet hat; und wir koͤnnen nicht fehlen / ſo wir in den Be⸗ richt eines ſo fuͤrtrefflichen Seribentens / ſchwoͤ⸗ ren / der allzuvil Verſtand / um ſich zu verſtoſ⸗ ſen / wie auch zu vile Aufrichtigkeit hatte / ſeine Leſer bethoͤren zu wollen. Heil. Eligius iſt nach deſſen Erzehlung zu QCataillao in Limoſin * von einem Ehrſamen 1emoviri⸗ Burger Eucherio mit Nahmen / und einer uͤber⸗ num aus frommen Frauen / dero Nahm Theorgia gezeuget worden. Der Himmel gabe diſer / als ſie mit ſelbem annoch ſchwanger gienge / durch den geheimnußlichen Traum eines Adlers / der drey mahl ob ihr Beth zuſloge / um derſelben etwas zu entdecken / vorlaͤuffig zu erkennen / welche deſſen Heiligkeit einſtens ſyr wurde. Die Auferziehung / womit man ihne betreuete,/ konte noch weiſer / noch Chriſtlicher ſeyn. en⸗ L xi⸗ = — 2 — Chriſtmo⸗ nats. Seine erſte Handthie⸗ rung. Treuheit in einem Wercke von Gold⸗ chmid⸗Ar⸗ . b eii. Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo. richtete ſelben bey Zeiten in allen Fromkeits⸗ Ubungen ab / und wurde ihme eine ſo geartete Welt⸗Verachtung eingedrucket / daß er zu nichts anderen / als diſe mit Fuͤſſen zu tretten / geboh⸗ ren zu ſeyn ſchiene. Als er anfaͤnglich eine ungemeine Geſchicklichkeit zu denen Hand⸗Ar⸗ beiten vermerckete / gabe ihme ſein Vatter ei⸗ nem beruͤhmten Goldſchmid zu Lemovico / Ab⸗ bo genant / vor einen Lehr⸗ Jungen. Er mach⸗ te ſich mit kurtzer Zeit in diſer Handthierung trefflich erfahren / und weilen er ſeiner Arbeit vile Emſigkeit zu dem GOttes⸗Dienſt / Gebett / Predigen / geiſtlichen Leſungen und andern An⸗ dachts⸗Ubungen zubande / erworbe er ſich leicht⸗ lich die Neygung aller Welt / und eine groſſe Hochachtung in dem gantzen Land. Nach ei⸗ nigen Jahren kommet er nacher Pariß / allwo ſelber / nachdeme er ſich unter den Schutz des Koͤniglichen Schatz⸗Meiſters Bobbonis bege⸗ ben/ diſem Fuͤrſten / ſo Clotarius II. ware / endlichen bekant worden. Die Gelegenheit di⸗ ſer Gluͤcks⸗Befoͤrderung iſt geweſen / daß / wei⸗ len ſich Clotarius einen golden⸗ und mit koſt⸗ baren Edelgeſteinen bereicherten Seſſel wolte verfertigen laſſen / und ſich kein Goldſchmid fan⸗ de / der ſolches Werck zu uͤbernehmen ſich ge⸗ traute / aus Forcht nicht zum wohl geſtelten Zweck gelangen zu koͤnnen; Bobbo der bereits in anderen Stucken die Faͤhigkeit Eligi abge⸗ ſehen / ſelben Ihro Majeſtaͤt / als einen fuͤrtreff⸗ lichen / und zu Ausfertigung all⸗ deſſen / was ſie befehlen wurden / tauglichen Gold⸗Arbeiter vorgefuͤhret hatte. Clotarius lieſſe demſelbem alſobald eine groſſe Menge Golds / zur Voll⸗ ſhrund ſeines Vorhabens / ſamt der Anzahl deren koͤſtlichen Steineren / behaͤndigen / womit er wolte / daß ſelber ausgeſchmucket wurde. Eligius arbeitete mit Gefliſſenheit daran / und in gar kurtzer Zeit machte er mit deme ihme ge⸗ lifertem Gold⸗Gewicht allein zwey Seßlen auf bewunderens wuͤrdige Art / dergleichen man noch niemahls geſehen hatte. Der Koͤnig be⸗ wunderte auf gleiche Weiſe die Schoͤnheit des Wercks / und daß er ohne einzige Vermehrung des Golds / anſtatt eines Sſſeis/ deren zwey verfertiget hatte. Man woge beyde / und fan⸗ de / wie er nicht der ſchlechten Treu des vilen Theils der Gold⸗Arbeiteren gefolget waͤre / wel⸗ che / um ihren Diebſtal zu entſchulden / gemei⸗ niglich anziehen / wie die Feile einen Theil des Metalls hingenommen / ein anderer aber durch das Feuer verzehret worden: ſondern daß er all⸗ empfangenes Gewicht ohne Abgang wider zuruck ſtellete. Hier habet ihr eine groſſe Ge⸗ nauigkeit bewiſen / ſpricht Clotarius zu ihme; und zeiget ihr dadurch / daß man ſich in hoch⸗ wichtigeren Dingen eurer Treu zu verſehen haͤt⸗ te. Durch diſe That gewanne Eligius die Wohlgewogenheit ſeines Fuͤrſtens / und die Hochachtung des gantzen Hofs. Die fuͤrtreff⸗ liche Naturs⸗Eigenſchafften / womit ihne Gtt ausgeſteuret / dieneten nicht wenig / ſolches An⸗ ehen zu vermehren; dann er hatte eine treff⸗ iche Leibs⸗Geſtalt / ein ſchoͤn und wohl gebilde⸗ . 1. 1929 Chriſtmo⸗ tes Angeſicht / eine edle und liebliche Ausſprach / nats wie auch hoͤchſt angeneme Geberden. Der Koͤnig / ſo von Tag zu Tag die Fromkeit und Tugend unſeres Heiligen entdecket / wolte ſel⸗ ben in ſeinem Dienſte wiſſen / und ihne deſto ſtaͤr⸗ eker hierzu zu verbinden / forderte er von diſem einen Eyd der Treu ob denen Reliquien der Heiligen. Eligius wolte getreu ſeyn; indeme er Er vermeydet aber keine Nothwendigkeit diſer Vereydung einen Eyd ab⸗ ſahe / auch anſonſten mit tieffer Ehrerbietung zulegen. gegen denen Heiligen und ihren Reliquien er⸗ fuͤllet ware / bate er Ihro Majeſtaͤt demuͤtig⸗ lich / ihne deſſen zu erlaſſen. Man ſtunde je⸗ doch nicht ab / ſelben zu diſen Eyd⸗Schwur an⸗ ſrengen als ihme aber die Zaͤher in die ugen ſchoſſen / weilen er einer Seits beforchte / ſeinen Fuͤrſten zu beleydigen / und ſelbem einiges Mißtrauen ob ſeiner Redlichkeit zu verurſachen / anderer Seits aber ſorgete / der Verehrung / ſo er GOtt und deſſen Dieneren ſchuldig waͤre/ zu ermanglen / hat ihme der Koͤnig / welcher hierdurch erkante / wie ſeine Widerſtrebung von nichts anderem / als einer Gewiſſens⸗Zaͤrtlich⸗ keit / und beſonderer Ehrerbietigkeit / ſo er zu denen heiligen Sachen truge / herruͤhrete / hier⸗ von kein weiters geredet; ja er betheuret ſel⸗ bem im Widerſpiel / daß ihne der geleiſtete Wi⸗ derſtand ſeiner Treuheit mehr vergewiſſete / als wann er ſich durch die hoͤchſte Eyd der Welt verſchworen haͤtte. Es ware fern / daß die Gunſt eines ſo glor⸗ wuͤrdigen Monarchens in ihme den Andachts⸗ Geiſt verminderte / wie es bey denen Welt⸗ Guͤnſtlingen nur allzu offt zu geſchehen pfleget / welche GOtt den Rucken kehren / um dem guͤn⸗ ſtigem Gluͤcks⸗Winde deſto bequemlicher zu folgen: er untername ein vil beſſer und geiſtli⸗ cheres Leben zu fuͤhren. Er leget anfaͤnglich ei⸗ ne General⸗Beicht ab / um in dem Blut JEſu Chriſti / und in dem Meer ſeiner Goͤttlichen erind veigterf Rl Sündn⸗ ſo in eit und Jugend begangen / abzuwaſchen. Fol⸗ Buß⸗ gends fanget er an / ſein Fleiſch durch Faſten/ Vauß: Gr⸗ Wachen / und andere ungemeine Buſſen zu caſteyen/ damit er ſich wider die Welt⸗Reizun⸗ gen / und Gefahren / denen er ſich ausgeſetzet ſahe / erſtaͤrckete. Er bringet Tag und Nacht mit Betrachtung der Unbeſtaͤndigkeit Menſch⸗ licher Dingen / der Strengheit Goͤttlicher Ge⸗ richten / wie auch die Schaͤrffe ewiger Hoͤllen⸗ Peynen zu: und indeme diſe Erwegung ihme einen heiligen Schrecken und Aoſen ſeiner Suͤnden einjagete / ſchluge er ſchwaͤr auf die Bruſt / er benetzte die Erde mit Thraͤnen / ſtoſ⸗ ſete Seuffzer und Heulen gegen den Himmel aus / und bemuͤhete ſich / durch offtmahls wi⸗ derholete Schuß⸗Gebettlein / die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit / ſo er durch ſeine Thaten verbitteret zu haben glaubete / zu beſanfften. (Gedencke/ O HPErr / ſpricht er / wie mein Leben nichts als ein Athem / und weniger Wind ſeye / verzeyhe mir / mein GOtt! dann meine Daͤge ſeynd nur ein eytel Nichts. Wider dich allein / O lieb⸗ ſter OEr / hab ich geſuͤndiget; erbarme dich 0oobho. mein 1. Chriſtmo⸗ nats. Gemein⸗ ſchafft mit Dagoberto. 1030 mein nach deiner groſſen Barmhertzigkeit!) Nachdeme ſelber endlichen lange Zeit geſeuffzet / und ſeinen Leib durch unbarmhertzige Streng⸗ heit bedranget / beſchwore er ſeinen Heyland / anzuzeigen / ob ihme die gewuͤrckte Buß gefaͤl⸗ lig / und / ſeine Suͤnden ausgeloͤſchet waͤren. Es hiengen in ſeinem Zimmer vile Reliquien an der Wand / unter welchen er die Nacht hin⸗ durch mit zur Erde geworffenem Leib / und ob ein haͤrines Buß⸗Kleyd gelegtem Haubt ſein Gebett verrichtete. Als er in einer Nacht in ſolcher demuͤtiger Leibs⸗Geberdung lage / ent⸗ ſchlaffet ſelber auf einige Augenblick / und Zeit wehrend⸗diſer Ruhe / gedunckte ihne / als ſehe er einen Mann / der folgende Wort zu ihne redete: Eligi/ dein Gebett iſt endlichen er⸗ hoͤret / und du geheſt / die Verſicherung/ ſo du wuͤnſcheſt / zu ſehen. Er wachet hieruͤber auf / und wird gewahr / wie ein hoͤchſt lieblicher Safft aus dem Futter diſer Heil. Reliquien ab / und auf ſein Haubt keüffete⸗ und daß ein miraculoſer Balſam uͤber die aͤnge ſeines Rocks abfloſſe / ja er ſpuͤrete zugleich einen ſo angeneh⸗ men Geruch / welcher die koſtbareſte Spezereyen und Rauchwercker der Welt uͤberſtige. Er erkennet hierdurch / wie ihme der OErr Barm⸗ hertzigkeit erwiſen / und die Guͤte gehabt habe / ihne wiederumen in den Stand / worinnen er ſich bey ſeinem Tauff befunden / zu ſetzen. Die Danckabſtattungen / ſo er ſelbem hieruͤber ge⸗ than / und die Shluͤſſe / welche er nachmahls gefaſſet. mit mehr Eifer und Inbrunſt/ als je⸗ mahls / an dem hochwichtigen Geſchaͤfft ſeiner Heiligmachung zu arbeiten / ſeynd nicht auszu⸗ drucken; da wurde eigentlich das Grund⸗Ve⸗ ſte jener fuͤrtrefflichen Heiligkeit / zu welcher er nachmahls aufgeſtigen / geleget: und ſeine Gna⸗ de zeigete er um ſo vil uͤbermaͤßiger / um wie vil tieffer deſſen Demut gegruͤndet ware. Er vertrauete dem Heil. Audoeno / der damahls nur ein junger Hof⸗Herr ware / in geheim die von dem Himmel empfangene Wohlthat / und diſer Bericht ruͤhrete ſelben auf ſolche Art / daß er von ſelber Se an / nach dem Vorſpiel Eligii anfienge / die Freuden und Eitelkeiten diſer Welt u verachten / und ſich aus gantzem Hertzen dem Dienſt GOttes zu heiligen. ,B Die Neigung / ſo Clotarius zu dem Heil. Eligio truge / gelangete ſo wohl / als die Cron / zu deſſen Sohn Dagobertum / und diſer Fuͤrſt ehrete ihne mit ſeiner Gemeinſchafft alſo hoch / daß er ſich der Geſellſchafft deren Biſchoͤffen und fuͤrnehmen HErren ſeines Hoffs entzohe/ um mit ſelbem eingeſchloſſen / auf einige Augen⸗ blick deſſen Geſpraͤchs / worinen er unvergleich⸗ liche Anmutigkeiten fande / zu genieſſen Eligius gebrauchte ſich ſeiner Seits dieſer Zeit vorthei⸗ lig um ſelbem Mildigkeits⸗Andachts⸗ und Fromkeits⸗Regungen einzufloͤſſen / wie er ihne dann auch von vilen der Jugend gewohnlichen Freyheiten / ableitete/ und zu groſſen Tugend⸗ Übungen fuͤhrete. Dieſe Willfaͤhrigkeit ſeines Koͤnigs zohe ihme den Haß und Neyd der Boͤ⸗ Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo. ſen uͤber den Halß/ ja es fanden ſich deren eini⸗ Ch 1. riſtmo⸗ ge / die ſich bemuͤheten / deſſen guten Nahmen nats. zu verſchwaͤrtzen; allein man ware ſeiner Fromkeit dermaſſen uͤberzeuget / daß ihre fal⸗ ſche Verleumdungen zu nichts anderen dieneten / als deſſelben Verdienſte zu erheben / und ſeine Heiligkeit mit mehr Glantz zu dem Vorſchein zu bringen. Sein Leben ward eine immerweh⸗ rende Beſchauung der Goͤttlichen Wahrheiten: er hatte ſeine letztere Stund ohne Unterlaß vor Augen / und dieſer Angedencken machte ihne ſtaͤts in Forcht und Beobachtung ſeiner ſelbſten wandlen. Er liebte GOTT aus all⸗ſeinen Kraͤfften / und gantzer Zaͤrtlichkeit ſeines Her⸗ tzens. Seine Liebe des Naͤchſtens erſtreckte ſich ſo wohl zu jenen / die ihme Ubels wolten / als zu denen / die ihne liebkoſeten / und mit Wohlthaten uͤberſchuͤtteten. Niemand ward demuͤthiger und ſittſammer weder er; und nichtsdeſtoweniger laſe man aus deſſen Ange⸗ ſicht eine heilige Froͤlichkeit / welche alle diejeni⸗ ge / ſo die Ehre hatten / ſelben zu ſprechen / ein⸗ namme. Niemahls ſahe man ihne zornig/ ungedultig/ ausgelaſſen in denen Geſpraͤchen / unmaͤßig in dem Eſſen und Trincken / noch be⸗ gierig ſeines Ruhms. Er flehete alle Augenblick die Himmels⸗ Huͤlffe an / um die Suͤnd zu vermeyden / in dem Gutem zu verharren / und ſich dem HErren im⸗ mer mehr gefaͤllig zu machen. Der Koͤnig be⸗ ſchaͤfftigte ihne mit Gold⸗Schmids⸗Arbeiten von hohem Werth / und worbey weder Silber noch Gold / weder Perlen noch Edelgeſteiner geſparret wurden. ner Arbeit hatte er jederzeit ein offenes Buch vor ſich / ſo ihme Spruͤche aus der Heiligen Schrifft vorlegete / womit er ſeinen Geiſt goͤtt- Allein Zeit wehrenden ſei⸗⸗ lich weydete. Deſſen Ruhm iſt ſo groß und Aggemeine allgemein worden / daß die abgeordnete fremder Hochachtung Fuͤrſten / ſo nacher Hoff kamen / nicht ehender zu des Koͤnigs Anhoͤrung gelangeten / als ſie/ ſelbem einen Beſuch abzuſtatten / giengen / um ſich ſo wohl ſeine Gunſt bey dem Koͤnig zu erwerben / als des Glückes ſeines Geſpraͤchs zu genieſſen. Anſonſten kamen die Prieſter / die Ordens⸗Maͤnner / Pilgramen und andaͤchtige Perſonen von allen Seiten zu ihne / um deſ⸗ ſen Beyſtand in ihren Anligenheiten zu erſu⸗ chen / und ſie fanden zu allen Zeiten in ſeiner Lie⸗ be die Huͤlffe und Schutz / ſo ſie verlangeten. Vor allem hatte er einen wunderſammen Eifer giebe gegen vor die Erloͤſung der Gefangenen / und ſo bald denen Gefan⸗ er wußte / daß ein Scelav feil gebotten wurde / genen. es ware gleich ein Franzos oder Fremdling; kauffte er ſelben um ſein eigenes Geld / damit er ihme die Freyheit ſchencken konte. Man fuͤhrete zu weilen deren einen ſo groſſen Hauffen daher / ſonderbar aus Saxenland / daß ſeine Mittlen zu deren Erkauffung nicht zulaͤnglich waren / alsdann aber verkauffte er ſeinen Hauß⸗ Rath / Kleyder / und Schuch / um ſelbe aus ei⸗ nem ſo armſeeligen Stand heraus zu ziehen. So bald er ſolche losgemachet / erlangte er ih⸗ nen von dem Koͤnig Freyheits⸗Brieffe / darnach gabe er ſelben die Wahl / entweders bephhn⸗ unſeig: den ilgen Eſ ul uͤbe rſnc de lolt wett den ſoth let Und Git bet e und d A ſent wen her G lein⸗ lare kete 6 ſon Und eig⸗ hen e.. Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo. 103 Chriſ mo⸗ 4 Chriſmo⸗ zu verharren / oder einen Ordens⸗Stand anzu⸗ und Diamanten ausgeſchmuckten Guͤrtlen / ei⸗ nats. 6 9. 4 tretten / er ſchaffte ihnen auch alle das zu Han⸗ nen Strick um den Leib legen. n ee hen d n ie n nen e Mlel t ole⸗ den lin ſebe E= ihen eN NN A ſorh ngle enkes ſe ch; den / ſo dieſen zu einer gemelter Dreypartheyen nothwendig ware. Einer gleichen Freygebig⸗ keit gebrauchte er ſich gegen denen Fremdlingen und Pilgeren / welchen die nothwendige Lebens⸗ Mittlen ermangelten / ja offtmahls hatte derſel⸗ be Geld entlehnet / ſeinen Hauß⸗Rath zum Pfand eingeſetzet / den Geſchmuck verkauffet / und ſeinen Mantel gegeben / um jene in ihren Duͤrfftigkeiten nicht zu verlaſſen. Was ſolte ich von deſſen Barmhertzigkeit gegen denen Armen melden? es fande ſich je⸗ derzeit deren eine ſo groſſe Anzahl bey deſſen Thuͤr ein / daß man / wann um deſſelben Her⸗ berg gefraget wurde / nichts anderes / als diſen erc gen der Bettler zum Anzeigen gabe. Gehet hin / ſagte man / in ſolche Gaſſen / und allwo ihr eine Wenge der Armen finden werdet / daſelbſt wohnet der Herr Eligius. Er gien⸗ ge niemahls von Hauß / er hatte dann einen Geld⸗vollen Beutel mit / um alle zu befri⸗ digen / ohne bemuͤſſet zu ſeyn / deren auch nur einen einzigen abzuweiſen / oder auf eine andere eit auszuſetzen. Er ware von ſelben auf Gaſ⸗ und Straſſen umringet / redet der Heilige Audoenus / gleichwie einen Bienen⸗ Korb von Barmhertzig⸗: denen Immen umgeben iſt. Er entzohe ſich keit gegen denen Ar⸗ men. Eſſen und Treincken / damit er hatte / wovon er uͤberfluͤßigeres Allmoſen austheilen konte. Sein Tiſch ward mit diſen zu allen Zeiten beſetzet / und anſtatt / daß ſich ſelber mit wenigen Brod und Waſſer zu ſeiner Nahrung begnuͤgete/ hat er jene herrlich gaſtiret / ihnen auch gute Speiſ⸗ ſen / und ſo vil von Wein aufgetragen / als noth⸗ wendig geweſen. Bepy ſolcher Gelegenheit verrichtete er den Dienſt eines Aufwarters / oder Gaſtmeiſters. Er entbuͤrdete ſie ihrer Paͤck⸗ lein / reichte ihnen das Hand⸗Waſſer / ruckte ehr⸗ bare Sitze / brachte und theilete ihnen die be⸗ reitete Speißen aus / und gabe ſelben zu trincken. Zu weilen aſſe er deren uͤbergeblibenes / ob einer Banck oder Fuß⸗Schemel zu unterſt der Taf⸗ fel ſitzend / ein anderes mahl ruͤhrete er nichts an / ſondern blibe vor ſelben/ als ſeinen HErren und Gebieteren beſtaͤndig aufrecht ſtehen. Er zeigete keine mindere Willfaͤhrigkeir gegen de⸗ nen Wittwen und Waiſen / und ſo ſie deſſen ſe Schutz anrufften / diente er ihnen aus all⸗ſeinen Kraͤfften / beſchirmte ſie auch mit Tapferkeit wi⸗ f der jene / die ſich Muͤhe gaben / ſelbe durch ihre Gewalt zu unterdrucken. Er truge einige Zeit Seidene und mit Steinen verſetzte Kleyder nach Gewohnheit der Hof⸗Leuten / und damit er nicht vor beſonder angeſehen wurde / nur allein einen rauchen Buß⸗Guͤrtel unter ſich tragend / der ihne immerwehrend ſtache / und durch diſes Mit⸗ tel die Aufruhr des Fleiſches einzaumete. Als er aber nachmahls in dem geiſtlichen Leben mehr zugenommen / verkauffte er zum Beyſtand der Cloͤſter⸗ und elrmen / was er koſtbares hakte / und kleydete ſich ins kuͤnfftig nur gantz gemein. Man ſahe ihne offt genug / anſtatt deren vorhin vergoldet⸗wie auch mit Perlen .ẽ⸗ — cheren an. ſchluge ſolches auf dem gantzen W nem einzigen Armen ab. Der Koͤnig / welcher wußte / wie es die Arme waren / die ſel⸗ ben auf ſolche Art beraubet hatten / verehrete ihme zuweilen ſeinen eignen Mantel / zu deſſen Bedeckung / und ſeine Koͤnigliche Binden / ihne damit zu umguͤrten / ſehr weislich meldend / wie ſichs nicht gezimete / daß jene / ſo aus Liebe JE⸗ ſu Chriſti alles verlaſſen / wegen ihrer allzugroſ⸗ ſen Armut in Verachtung ſtunden: allein Eli⸗ gius behielte ſelbe nicht lang / und wann ſich Bettler vorſtelleten / zur er da er nichts an⸗ deres hatte / ihnen beyzuſtehen / gabe er ſolche zu deren Unterhaltung von ſich. Er wohnete ob der beſonderen Liebe / ſo Dagobertus gegen ih⸗ ne truge/ mit Audoeno in dem Koͤniglichen Pgllaſt / diſes hinderte ihne doch nicht / bey muͤßigen Stunden ſeinen Andachten und geiſt⸗ lichen Ubungen abzuwarten. So ihne diſer Fuͤrſt Zeit wehrenden Gebetts zu ſich beruffen lieſſe / ſendete er ſelben zu bitten / ein wenig zu warten / zur Entſchuldigung vorwendend / wie er mit einem groͤſſerem OHErrn / dann der Koͤ⸗ nig waͤre / in Geſchaͤfften ſtunde. Er empfien⸗ ge damahls die Zaͤher⸗Gaab / und er vergoſſe deren eine groſſe Ubermaß / ſo wohl vor ſeine eigene Fehler / als vor die Suͤnden und Muͤhe⸗ ſeeligkeiten ſeines Naͤchſtens / daß es das Anſe⸗ hen gewanne / als ob deſſen Augen bereits ſchmeltzeten. Nachdeme ſich ſelber eine Ge⸗ wohnheit zugezogen / faſt nicht zu ſchlaffen / brach⸗ te er den groͤſten Nachts⸗Theil mit betrachten zu / das uͤbrige aber wendete er zu dem Pfal⸗ men⸗ eſang und Leſung der geiſtlichen Buͤ⸗ eine Kammer ward ein mit Bil⸗ deren und Reliquien erfuͤlletes Heiligtum / all⸗ wo er eben jene Dienſte thate / ſo die Englen und Heilige in dem Himmel verrichten. Das Vertrauen / ſo der Koͤnig zu deſſen Vernunfft und Heiligkeit ſetzete / hat vermoͤ⸗ get; daß er ſelben in Geſandſchafft an den Geſandſchafft Herzogen von Britannien abordnete / um zwi⸗ nacher Bri⸗ ſteiffen Friden zu kannien. ſchen beyden Cronen einen ſchlichten. Die Fuͤrſten und fuͤrnehmen Her⸗ ren hielten diſe Handlung vor unmoͤglich / und glaubeten / daß die Uneinigkeiten / beeder Ober⸗ haubteren nothwendiger Weiſe in einen grau⸗ amen Krieg ausſchlagen wurden. Allein Eligius / deſſen Vernunfft unvergleichlich ware⸗/ uͤhrete ſeine Vermittelung dermaſſen geſchick⸗ lich / daß er den Herzogen uͤberredete / nacher Cli⸗ chi zu kommen/ den Koͤnig allda zu ſprechen / und als er ſich dahin verfuͤget / ſetzte er ſelbe mit ein ander in ein ſehr gutes Verſtaͤndnus, Das Allmoſen / ſo er in diſer Reis ausgethei⸗ let / kan man nicht wuͤrdiglich vorſtellen. Er eeg nicht ei⸗ L Er gabe denen Or⸗ dens⸗Maͤnneren / Spittaͤleren / und Bettlern alle Geſchancknuſſen ſeiner Geſandſchafft/ ja er verkauffte ſo gar / damit er ſelben Huͤlffe leiſten moͤchte / einen von Silber/ Gold/ Diamanten und koſtbaren Stuͤckwerck verfertigten Guͤr⸗ tel/ zu de en Tragung er hierdupch beredet wur⸗ nats, de / damit er die Wuͤrde eines abgeordneten des Aller⸗Chriſtlichſten Koͤnigs unterſtuͤtzete. Weilen nun deſſen Abſichten ſo rein / und ſeine Liebe ſo ubermaͤßig ware / ſchluge man ſelbem nicht allein von deme / was er verlangete / nichts ab / ſondern es wurde ihme mit Uberſendung groſſer Sumen vorgekommen / auf daß er hat⸗ te / womit er die weite Erſtreckung ſeiner Barmhertzigkeit zu begnügen wußte; ja der Fuͤrſt ſelbſt machte ihme hoͤchſt anſehnliche Ge⸗ ſchencke / wohl wiſſend / wie er diſe / wann er ſol⸗ che Eligio gaͤbe / einer unendlichen Anzahl der Duͤrfftigen austheilete. Ein der fuͤrnehmſten Bitten / ſo der Heilige Eligius an den Koͤnig thate / iſt geweſen / ihme den Grund und Bo⸗ Stuftung den von Solognac in Limoſin zu Erbau⸗ und vousolognac. Stifftung eines Cloſters zuſtehen: er ſpra⸗ „Solemnia- dhe anmuͤtiglich zu Ihro Majeſtaͤt / wie ſolches cum, beſchehete / um allda eine Leiter aufzurichten / durch welche ſie beede in den Himmel ſteigen konten. Der Koͤnig ſchenckete ihme das ange⸗ ſuchte williglich / und Eligius lieſſe daſelbſt ein beruͤhmtes Cloſter / ſo noc anjezo ſtehet / auf⸗ fuͤhren / welches damahl Moͤnchen bewohnet worden. Er ward fol⸗ gends diſem Hauß dermaſſen geneiget / daß er alles/ was er von dem Koͤnig und groſſen des Hoffs erlangen koͤnnen / dahin abgeſendet / alſo zwar / daß man diſem heiligen Ort gantze mit mit allerhand Geſchirren / Kleyderen / Decken / Leinen Gezeug / Buͤcheren / und allen anderen / einer Cloſterlichen Gemeinde nothwendigen Sachen erfuͤlete Waͤgen zuziehen geſehen. Die Regel wurde daſelbſt in einer ſo groſſen Reinigkeit beobachtet / daß der Heil. Audoenus/ welcher eine Reis / dahin angeſtellet / bekennet hatte / wie faſt kein Cloſter in gantz Franckreich iu finden geweſen / ſo mit ſelbem an der Regu⸗ ariſchen Beobachtung haͤtte koͤnnen verglichen werden. S Nachdeme die Stifftung diſer Abtey voll⸗ Stifftung ei⸗ fuͤhret ware / gedachte er alſo bald / zu Pariß nes Nonnen⸗ eine andere vor die Nonnen aufzurichten: er Cloſters in Pariß. er vor dem Pallaſt / und aus Freygebigkeit Dagoberti innen hatte: er verwandelte ſolches in ein Cloſter / worinnen er bey 300. Maͤgd⸗ lein unter der Zucht der Heil. Aurea⸗ verſam⸗ lete / wie wir in dem Leben erſt gemelter Heil. Jungfrauen / den 4. Tag Weinmonats ange⸗ zogen haben. Nichts ermangelte zur Voll⸗ konmenheil des Gebaues / als der Umgriff ei⸗ nes kleinen Hofs / ſo dem Koͤnig angehoͤrig wa⸗ re. Er lieſſe den Grund⸗Riß hiervon abzeich⸗ nen / um genau zu wiſſen / was ſelber in ſich ent⸗ hielte / und bate folgends den Koͤnig darum. Er fande keine Beſchwaͤrnus / ſolchen zu erhal⸗ ten; als er aber nachmahls gewahr wurde/ wie man ſich in Ausmaͤſſung der Erde verſtoſ⸗ ſen / und um einen Schuch mehr waͤre / als er erklaͤret hatte / ward er gioro hoͤchſt betruͤbet / und nachdeme er die Arbeit auf der Stell dar⸗ nieder geleget / lieffe er in den Pallaſt / Ihro Majeſtaͤl um gnaͤbiges Nachſehen diſer Ver⸗ * 7 . 4 Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo. von mehr dann 10. lendet ware / lie ret beſtimte zu diſen guten Wercke das Hauß / ſo Maͤgd⸗ genommen hatten. 4 nach nichts als der Andacht ſtrebete/ beſuchte I. rechnung zu bitten / welches er kiniend / mit zaͤhe⸗ Chriſtmo, renden Augen / und ſich zu den Tod anbietend nato. thate / wann er ſolchen durch beſohehene Irrung verdienet zu haben / geurtheilet wurde. Der Koͤnig erſchricket nicht wenig ob diſer Gewiſ⸗ ſens⸗Zaͤrtlichkeit / und indeme er ſich zu einer groſſen Anzahl der Anweſenden fuͤrnemmen Herren wendet / Sehet / ſpricht er / wie die Treuheit der jenen beſchaffen / welche Eſum Chriſtum lieben. Meine Statthalter und Beamte entwenden mir offtmahls gantze Guͤter und Herrſchafften / ſpuͤren doch kei⸗ nen einzigen Scrupel daruͤber / da diſer Gottes⸗Diener ſich nicht getrauet / uns ei⸗ nen einzigen Schuch Erdens ſo wir ihme geſchencket haben / zu bergen / wiewohlen es nicht vor ihme / ſondern vor ein geiſt⸗ liches Hauß gehoͤret hatte. Zur Vergeltung deſſen Redlichkeit verdoppelte der Koͤnig das ge⸗ machte Geſchenck. Auſſer denen regulariſchen Cloſters⸗Gebauen / lieſſe Eligius ferners vor denen Statt⸗Thoͤren von Seite Orients / ei⸗ Die Kirch ne praͤchtige / und gantz mit Kupfer gedeckte Kirch / zu Ehre des Heil. Apoſtels ſ ge vor bes . Pauli der Nonnen Begraͤbnus aufbauen. Der Leib des ſeeligen Quinctiliani/ ſo vermuthlich diſer heiligmaͤßigen Jungfrauen geiſtlicher Fuͤhrer ware / wurde allda begraben / und iſt ſelbe der Zeit eine der beruͤhmteſten Pfarren in Pariß. Endlichen hat er in der Statt die Kich— des Heil. Biſchoff und Martialis erbauet / oder Des HMar⸗ vil mehr ausgebeſſert: und nachdeme ſelbe vol⸗ tialis. net ware / lieſſe er die Reliquien diſes glor⸗ wuͤrdigen Lemoviciniſchen Apoſtels mit viler Pbech und Feyrlichkeit dahin verſetzen. Als elbe bey dem Gefaͤngnus vorbey zohen / allwo ſiben Maͤnner ihrer Laſter halber eingekercke⸗ lagen / wurden ſie dermaſſen ſchwaͤr / daß deren Trager bezwungen ware / anzuhalten; und zu eben diſer Zeit zerſprangen die Ketten diſer Armſeeligen / ſa die Thuͤren deren Keichen oͤffneten ſich von ſich ſelbſten mit groſſem Ge⸗ toͤs / um ihnen die Freyheit zu geben. Sol⸗ ches ward eine Wunderthat des H. Martia⸗ lis; allein es ſchiene gar wohl / wie der Heil. Eligius bevor kommen ſeye / und groſſen Theil daran hatte / weilen ſelber angeordnet hatte / daß die Prozeßion allda voruͤber gienge / wie⸗ wohlen es nicht der grade Weeg ware. Er wuͤrckete nochmahlens ein gleiches Wunder zu Biturigio / als er ſchon Biſchoff ware; dann er oͤffnete durch ſein Gebett die Gefaͤngnus⸗ Porten / und lieſſe die in Verhafft geſeſſene her⸗ aus gehen / um ferners zu zeigen / wie es GOtt. waͤre / der ſelbe in die Freyheit geſtellet / zerbra⸗ che er durch ſein Gebett auch die Eyſen / woran ſie gefeßlet lagen / und welche ſie in die Kirchen Aracht, wohin ſie aus Forcht / von ihren Wachten zuruck gefuͤhret zu werden / die Flucht Diſer groſſe Mann / ſo die Cloͤſter ungemein / und beliebete / mit denen Moͤnchen zu ſprechen. Vor allem aber gien⸗ ge er offtmahls nacher Luxenil / jene beeuhtn⸗ Phein ke Crſtn 9 . = = = 222 =£& S☛ = = hott ſie gen — =ẽã ü28— EEE= = eBã5& e ☛rn r ☛☚ = —=☛ = E E = = r. Chriſtmo⸗ pon dem H. Columbano geſtifftet⸗ / und durch Miraelen. Leben des Heil. Eligii/ Biſchoffs zu Noviomo. den Heil. Euſtaſium beherrſchte Abtey; und ſo er ſich daſelbſt befande / ſchiene er unter diſen Himmliſchen Maͤnnern gleichſam ein Vorbild aller Heiligkeit. Er gruͤſſete ſie aus tieffeſter Demut biß zur Erde; er zwange ſie / ihme den Seegen zu ertheilen / und nachdeme er ſelbe mit Gutthaten uͤberhauffet / verlangete er bey ſeinem Abzug nichts anderes zur Erkaͤntlichkeit von ihnen / als ein Suͤcklein ihres ſchwartzen Brods / wovon er nachmahls alle Tag nuͤch⸗ ter einen Mund voll aus Andacht name / ſol⸗ chen denen niedlichſten Speiſen / ſo man ihme auch bey der Koͤniglichen Taffel ſelbſt aufge⸗ tragen haͤtte / vorziehend. Wann er auf der Reis begriffen ware / und des Abends an ei⸗ nem Fromkeits⸗Ort anlangen ſolte / faſtete er diſen Tag hindurch / ja zu weilen auch zwey und drey Taͤg vorhero / gienge auch zwey oder drey Meilen biß zur Kirchen⸗Porten. Bevor ſelber ein Zimmer betrate / lieſſe er die Arme / Krancke / und Fremdling zuſamen ſuchen / um mit diſen ſeine Speiſe zu nemmen. Ja er gienge ihnen ſo gar entgegen / damit er ſie em⸗ pfienge / und ſelben mehr Freundſchafft bewiſe. So die Krancke nicht gehen konter / lieſſe er ſie herbey tragen / und wan ſie Wunden haͤtten / verbande er ſolche mit eignen Haͤnden / und reich⸗ te ihnen Heylungs⸗Mittlen / ſo er vor nutzbar er⸗ achtete. Die Mahlzeit / ſo man ihme bereitete / ward nicht vor ihn / ſondern vor diſe Armſeeli⸗ ge angeſehen: er begnuͤgete ſich mit Brod / und mit wenigem Eßig vermiſchtem Waſſer. Je⸗ nen aber theilte er den Wein / und die zur Taf⸗ fel gebrachte Speiſen aus / nach der Mahlzeit aber wuſche er ihnen demuͤtiglich die Fuͤſſe / gleich⸗ wie er ſelben vorhin die Haͤnde und Angeſich⸗ ter gewaſchen hatte / und bereitete ihnen gute Bether. Bey naͤchtlicher Weile beſuchte er alle Andachts⸗Oerter des Marcks oder Dorffs / und ſo an einigem Ort keine Kirch ware / ſtun⸗ de er auf / ſo bald ſeine Leut eingeſchlaffen / die uͤbrige Zeit in dem Gebett und auf dem Bo⸗ dem ligend zu zubringen. Vor anbrechendem Tag gienge er allzeit wiederumen zu Beth / nicht darinnen zu ſchlaffen / ſondern damit er / wann ſeine Caſteyung verborgen blibe / das Frolocken der Menſchen vermeydete. Diſes iſt / was er auch in ſeinem Hauß thate / und biß in das Grab getreulich vollfuͤhret. Solche Demuts⸗Ubung ware GOtt der⸗ maſſen wohlgefaͤllig / daß er noch in dem welt⸗ lichen Stand die Gaab der Wunderwercken in hohem Grad empfangen hatte. Er machte einen an allen Gliederen erlahmten Mann/ zwey Krumme / und einen Armer / der eine duͤr⸗ re Hand hatte / geneſen; einem Toden gabe er das Leben / und einem Blinden das Geſicht; etwelche tropfen Weins / ſo in einer Flaſche uͤbergeblieben / vermehrte er ſo wunderbarlich / daß er zur Labung eines Hauffens der ihne um das Allmoſen bittenden Betlern ſattſam hatte. Er fande miraculoſer Weiſe Geld in ſeinem Seckel / nachdeme ihne die Liebe gaͤntzli⸗ chen ausgeleret; er zwange durch ſein eifrig⸗ P. Falxeder II. Theil. I0 1.— . — 33 Chriſtmo⸗ zu GOtt ausgegoſſenes Gebeet / jene Rauber/ nats. ſo der Kirchen der Heil. Columbal die koſtba⸗ reſte Zierden entfremdet / ſolche folgende Nacht wiederumen zuruck zu bringen. Endlichen ſtifftete er zu allen Seiten ſo vil gutes / ſo wohl vor die Seele als den Leib / daß man ſagen kan / wie er in Franckreich eine uͤberflieſſende und nicht erſchoͤpffliche Urquelle alles Seegens ge⸗ weſen. Seine Fromkeits⸗Wercke hinderten ihne nicht / ſtaͤts in Gold zu arbeiten / und un⸗ ter anderen ſchoͤnen Wercken / die verfertiget / ſchmidete ſelber Sarchen von wunderſamer Kunſt / nemlichen jene der OH. Dionyſü / und Germani Pariſeriſcher Biſchoͤffen / Luciani Bel⸗ lovacenſiſchen Apoſtels / Piati / Quintini / Ma⸗ ximiani und Juliani Martyrern. Martini und Brictii Turoniſcher Biſchoͤffen / Severini Abtens / Columb und Genovefa der Jung⸗ frauen / auſſer vilen Ausziehrungen / ſo er zu vilen Gottes⸗Haͤuſeren / inſonderheit aber zu der Kirchen des Heil. Dionyſu in Franckreich gemachet hatte. Deſſen Eifer vor den Catholiſchen Glauben mußte Bewunderens⸗wuͤrdig heiſſen. Obwolen ſelber annoch in dem weltlichen Stand lebete/ brachte er doch durch ſein Anhalten zu Orleans eine Kirchen⸗Raths⸗Verſammlung wider einen Orientaliſchen Ketzer zuwegen / welcher den Mo⸗ notheliſten / und andere Irrtumer in Franckreich auszuſaͤen kommen ware. Er fande ſich ſelbſt bey diſem Concilio ein / die Praͤlaten zu tapferer Be⸗ kaͤmpfung ſolches Betruͤgers zu erſtaͤrcken / er truge auch zu deſſen Verdammung kein weniges bey. Er vertribe ferners aus Pariß und dem gan⸗ tzen Koͤnigreich andere Abtruͤnnige / die ſich be⸗ muͤheten / durch ihre Geſpraͤch das Volck zu ver⸗ fuͤhren / und von der wahrhafften Kirchen⸗Glaub⸗ nus abzuwenden. Er gefliſſe ſich auch mit nach⸗ drucklicher Krafft / die Simoney / welche vaſt alle Franzoͤſiſche Kirch⸗Gebieter entſtaltete / auszu⸗ reuten. Er vollzohe jederzeit auf das getreueſte die gerechte Verordnungé der Koͤnigen / unter de⸗ rer Regierung ſelber lebete; wann aber ihre Be⸗ fehl die Billichkeit vor den Kopf ſtoſſeten / wider⸗ ſetzte er ſich denenſelben großmuͤtiglich / und ver⸗ wiſe ihnen ſolche mit ſo viler Demut / daß ſie wol ſahen / wie es die Gerechtigkeits⸗Liebe / und nicht der Aufruhr⸗oder Widerſprechungs⸗Geiſt waren ſo ihme den Mund eroͤffnete. (O gantz heilig/ und hoͤchſt⸗vollkomener Diener GOttes / ſchreyet der H. Audoenus auf / deſſen Nachfolg die Bi⸗ ſchoͤff zur Glory hatten / und der in dem Layen⸗ Stand die fuͤrtreffichſte Tugenden Biſchoffucher Wuͤrden beſaſſe! Dann ſihe / ſpricht ſelber / wel⸗ che Nackende hat er nicht bekleydet? welche Hun⸗ gerige nicht geſpeiſſet? welche Betruͤbte nicht ge⸗ troͤſtet? welchen verdorbenen Geſchlechteren iſt er nicht mit Huͤlffe beygekommen? welche arme Cloͤſter hat er nicht unterhalten? und hat er ſich nicht die Verlaubnus erbetten / alle Laſterhaffte oder Miſſethaͤter / welche durch das Richterliche Urtheil in dem gantzen Bezirck des Koͤnigreichs hingerichtet worden / zu begraber / oder beerdigen zu laſſen?) Endlichen ward eine ſeiner groͤſten Begierden / ſein Leben durch den Martyr⸗Tod zu Ppp ppp enden/ Chriſme⸗ 034 Leben des Heil. Eligii/ Biſchoffs zu Noviomo. nats. enden / um durch ſein Blut den Glauben / ſo er in dem innerſten des Hertzens eingepflantzet truge / zu unterzeichnen / und Kennmahlen der Liebe / ſo er zu JEſum Chriſtum truge / von ſich zu geben. Solte man ſich demnach verwunderen / ſo er als ein Gold⸗Arbeiter und Weltlicher ob dem Biſchofflich? Thron der Noviomenſiſchen Kirch / um derſelben Vatter und Hirt zu ſeyn / erhoben worden? Er wandelte jedoch nicht auf einmahl zu ſo hoher Amts⸗Wuͤrde. Er verblibe einige Zeit in der Clericatur / damit er den heiligen Kir⸗ chen⸗Geſaͤtzen ein Genuͤgen leiſtete. Folgends ward er durch Deodatum Biſchoffen von Ma- * Mantiſcona. con * zum Prieſter geweyhet. Endlichen iſt er Sein BVi⸗ mit dem H. Audoeno, in dem dritten Jahr der ſtun. Regierung Clodovæi II. und den 14. Tag May / da der Sonntag vor der Bett⸗Wochen einfiele/ in Roan zum Biſchoffen geſalbet worden. So bald ſelber die Hand⸗Auflegung empfangen / be⸗ gibet er ſich nach ſeinem Kirch⸗Gebiet / allwo deſ⸗ ſen Dugenden deren er ſchoͤne Vorſpiele bey Hof gegeben hatte / mit neuem Glantz hervor ſchim⸗ merten. Er ware ſo ferne / ſeine Liebs⸗Ubungen gegen denen Pilgramen und Armen zu vermin⸗ derer / daß er ſolche nur groͤſſerte. Er hatte ei⸗ nen Ort / allwo er ſelbe Hauffen⸗ weis aufnahme / ihnen die Fuͤſſe / Haͤnde und das Geſicht / ſo unrein und garſtig diſe auch immer waren / wuſche; zu eſſen und trincken gabe / neue Kleyder zu Handen ſtellete / und groſſes Allmoſen behaͤndigte. Er hat⸗ te deren alle Tag zwoͤff an ſeiner Taffel / denen er ſelbſt mit unvergleichlicher Frommkeit / und mit nicht minderer Ehrerbietung und Sorgfalt auf⸗ wartete / als ob ſie ſeine Herren geweſen. Ich bekenne aufrichtiglich / ſpricht O. Audoënus uͤber diſen Vortrag / wie ich niemahlens einen ſolchen Eifer und Hurtigkeit geſehen / denen Gliederen JEſu Chriſti beyzuſtehen / noch ſagen hoͤren / daß jemand die Barmhertzigkeits⸗Wercke mit ſo vi⸗ ler Zuneigung und Beharrlichkeit geuͤbet habe. Ja es finden ſich wohl einige / die ſolche Wercke bißweilen und zu gewiſſen Zeiten thun / deren aber andere zu finden / welche / gleich dem Heil. Eligio/ ohne jemahls zu erlauen / beſtaͤndig und ohne Un⸗ terlaß damit fortfahren / iſt jenes / ſo etwas gar ſelten⸗ und vaſt unbeyſpieliges kan genenet werdẽ. Weilen ſich deſſen Kirch⸗Bezirck ſehr weit in Apoſtoliſche die Niderlanden hinein erſtreckte / allwo die Ab⸗ luffe. goͤtterey annoch in mehr Gegenden herrſchete / verfuͤget er ſich voll des Eifers und Grosmuͤtig⸗ keit dahin / um daſelbſten an der Seelen⸗Bekeh⸗ rung zu arbeiten. Er fande allda anfaͤnglich vi⸗ len Widerſtand; allein ſeine Gedult und Emſig⸗ keit in Predigung des Goͤttlichen Worts machte ihne letztlichen uͤber die Verſtockung und Halß⸗ ſtaͤrrigkeit diſer Voͤlckeren obſigen. Er gibet ih⸗ nen IEſum Chriſtum zu erkennen / ſchmeichlet ſelben die heilige Evangelium⸗Reglen ein / und brachte zu wegen / daß ſie die Verehrung der Teufflen beyſeits lieſſen / um kuͤnfftighin nur einen einzigen in dreyen Perſonen beſtehenden GOtt anzubetten. Er bekraͤnzete ſeine Liebe nicht mit denen Einwohneren ſeiner Provintz / er unter⸗ namme auch / jene von Antwerpen / die Fries⸗ laͤnder / und an denen Kuͤſten des teutſchen Meers ausgeſtreuete Voͤlcker dem Glauben zuzuziehen. Ja er kame gar biß nacher Daͤnnemarck und Schweden / daſelbſt die Fackel Chriſtlicher Lehr vorzutragen / vertribe auch uͤberall die Finſternuſ⸗ ſen der Unwiſſenheit / und die Irrtumer des Heyd⸗ niſchen Aberglaubens. Die Templen der falſchen Goͤtter ſeynd in ſo vil Kirchen / und die heilloſe Feyerlichkeiten in andaͤchtig und heilige Feſt ver⸗ wandlet worden. Er ſtifftet Cloͤſter / er ver⸗ ſammlet Gemeinden der Jungfrauen / weyhet Prieſter wie auch Unter⸗Beamte / ſo er in die Pfarreyen austheilete / und gefliſſe ſich endlichen in diſen Orten aller Apoſtoliſchen Verrichtungen. Als er widerumen in ſeinem Kirchſpiel zuruck angelanget / beeiferte ſich ſelber mit neuer Sorg⸗ faͤltigkeit / ſolches wohl zu verwalten. Er pre⸗ digte offtmahls / und ſein Wort hatte einen un⸗ vergleichlichen Nachdruck und Staͤrcke. Man kan jedoch ſagen / wie deſſen Vorſpiele in denen Hertzen mehr Wuͤrckung / dann alle ſeine Reden gethan haben. Er wußte von keiner Schaͤrffe/ als gegen ſich ſelbſten / gebrauchte ſich hingegen einer bewunderlichen Sanfftmut und Guͤtigkeit gegen denen anderen / und offtmals hat diſe Mil⸗ digkeit jene gewunnen / ſo eine allzugroſſe Schaͤrffe wurde zag gemachet / und in die Verzweifflung Nuͤrtet haben. Indeſſer / ſo es um die Glory Ottes zu thun ware / zeigete ſich ſeine Feſtgfen nicht minders als die Gedult unbeſieglich. Ein Haußgenoſſener Ebroini des Obriſt⸗Hof⸗Mar⸗ ſchalckens wolte / ſich auf das Anſehen ſeines Herrens ſtuͤtzend / einen unter dem Noviomenſi⸗ ſchen Kirch⸗Gebiet ſtehenden Wald unrechtmaͤſ⸗ ſiger Weiſe beſitzen / verfuhre auch mit dem Heil⸗ Eligio hoͤchſt laͤſterlich / um von ſelbem deſſen Ab⸗ trettung zu erzwingen: Der H. Biſchoff aber / wie⸗ wohlen er alle Unbilden / ſo ihme jener angethan / mit ungemeiner an ſich Haltung dultete / wider⸗ ſtrebet beſtaͤndig / und ſchlugelſtandhafftiglich ab / in diſe widerrechtliche Werbung zu willigẽ: Wein Freund / ſpricht er zu ihme / ihr ſoltet eure Gie⸗ rigkeit bezaumen / und vor GOtt und denen Menſchen ſchamroth werden / ein JIclſu Chriſto zʒugehoͤriges Gut zu verlangen: ſo es mein Eigentum waͤre / wolte ich euch ſolches gern geben; allein ich kan nicht zulaſſen / daß ihr ſenes raubet / ſo zum Nutzen der Armen beſtimmet iſt: wann ihr aber gleichwohl darauf tringet / und den Beſitz hievon nem⸗ met / werde ich wider euch wol das Kirchen⸗ Schwert gebrauchen / und euch durch die Schaͤrffe der Kirchiſchen Straffen von ſel⸗ ber abſchneiden koͤnnen. Diſer Mann ver⸗ lachte nur deſſen Betrohungen / bekuͤmmerte ſich auch keines weegs daruͤber. Er gehet hin / des begehrten Holzes ſich zu bemaͤchtigen. Hierauf ſtrecket der O. Eligius ſeine Hand wider diſen un⸗ verbeſſerlichen aus / und donneret den Excom⸗ munications⸗Sententz oder geiſtlichen Banns⸗ Urtheil wider ſelben ab: und die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit ſchluge ihne zur Stunde dergeſtalten / daß er gleich einem Toden / und ohne ferners ei⸗ niges Lebens⸗Zeichen ſpuͤren zu laſſen / wider die Erde ſiele. Man hielte bey dem H. Eligio mit groſſer Inſtaͤndigkeit an / damit er vor dſen Pae, —RN— I. Chriſimo⸗ nats. Wen ſtes vneit gtmn mche. ſeec ernre⸗ ſhehen dee⸗ he ethen re ddekr en ſ hſchs. ſ N Nre cv on er. Abgeſtellte Taͤntz. Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo. gluͤckſeeligen bettete / und ihme die Zeit / Buß zu thun erwerbete; allein der O. Audoenus geſte⸗ het / wie er nicht wiſſen koͤnne / ob er ſolches auch wuͤrcklich gethan / oder ben zum Schroͤcken der Gottloſen der Schaͤrffe des Goͤttlichen Rach⸗ Zorns uͤberlaſſen habe. Als er an dem Feſt⸗Tag des H. Petri in ei⸗ ner Pfarr unweit Noyon oder Noviomo pre⸗ digte / brache ſelber mit ungemeinem Nachdruck wider die Taͤntz / und andere Spiel des Volcks / ſo noch viles von dem Heydentum an ſich hatten / loß / und verbotte ſolche gaͤntzlichen. Die Einwoh⸗ ner des Fleckens regeten ſich hieruͤber / und weilen ſelbe nicht dulten konten / daß man ihnen diſe Er⸗ goͤtzlichkeiten abſtellete / welche von einem uner⸗ dencklichen Gebrauch herſtammeten / faſſen ſie den Schluß / ihren heiligen Hirten / ſo er annoch auf ſeinem Befehl verharrete / zu ermorden. Er wurde diſer Zuſammen⸗Verſchwoͤrung ermah⸗ net; allein fern blibe ſein Verbott zu widerruffen / oder ſich von einem ſo gefaͤhrlichen Ort hinweg zu begeben; er kehrete an dem erſten Feſt / in ei⸗ ner brennenden Begierde / die Marter auszuſte⸗ hen / wider dahin / und predigte mit noch mehr Krafft und Hefftigkeit als vormahls wider die aberglaubiſche Ergoͤtzungen. Er ward hieruͤber mit tauſend Unbilden beladen / ja uͤberlaut mit dem Tod betrohet. Er entſetzte ſich jedoch ob ſolchen Trohungen nicht / und in dem Apoſtoli⸗ ſchen Eifer / womit ſelber erfuͤllet ware / wendet er ſich mit folgendem Gebett zu IEſum Chri⸗ ſtum; Ich bitte dich / mein GGtt / daß jene / ſo die Frechheit haben / ſich deinen Gebot⸗ ten zu widerſetzen / und lieber denen Geſaͤtzen des Satans folgen / als ſich deinem Goͤtt⸗ lichen Willen untergeben wollen/ anjerzo von dem boͤſen Geiſt beſeſſen werden / ſo wohl um denen anderen einen Schroͤcken einzuſjagen / als damit deine glaubige Diener Glocke ohne Klang. die Glory deines Namen erhoͤhen. Kaum hatte er diſe Wort ausgeſprochen / als ſchon alle die jenige / ſo ſich in Bereitſchafft Lengen⸗ ſelbem Hande anzulegen / von denen Teuflen beſeſſen wurden / welche anfiengen / diſe auf eine erſchreck⸗ liche Art zu peinigen / beſonders die Haußgenoſſe⸗ ne Erchenoaldi Koͤniglichen Richters / wovon wir in dem Leben des OH Furſei Meldung gethan haben. Und diſe Armſelige / welche an der Zahl mehr dann fuͤnffzig ausmachten / verharreten ein gantzes Jahr in ſolchem erbaͤrmlichen Stand / biß der Heilige an gleichem Tag folgenden Jahrs / nachdeme ſelber in diſen Flecken wider komen / und die Gemuͤter vollkomentlich unterthaͤnig geſehen / alle diſe offentlich vor ſeine Gegenwart bringen lieſſe / und nach einem ſcharffen Verweiß durch das Creutz und Weyh⸗Waſſer erledigte. Als er von ſeinem Kirch⸗Gebiet den Augen⸗ B ſchein name / verbotte er eine Kirch / dero Prie⸗ ſter laſterhafft ware / und vile Aergernus gabe. Diſer Geiſtliche deſſen Unterſagung nur ſpot⸗ tend / wolte der Gewohnheit nach Meß leſen / und die Gottes⸗Dienſte ſingen / ergr e auch deß⸗ wegen den Glocken⸗Strick / ſein Volck zu verſam⸗ Alen de balac⸗ als ſe auf da ort des H. Praͤlatens empfindlich geweſen/ P., Falzeder II. Theil. Pnid 9. . 1035 gabe gantzer drey Taͤg keinen Klang von ſich / biß ſelber auf Anhalten der Einwohneren / die ihme betheurten / wie ihr Prieſter Buß gethan haͤtte / und ſchluͤßig waͤre / in aller Fromkeit zu leben / das Verbott aufgehoben / und zugelaſſen / nach Gebrauch Meß zu halten. Hierauf empfienge die Glocke ihren Klang widerumen / und fienge an / das Volck wie vormahls / zuſammen zu be⸗ ruffen. Da ein anderer Prieſter / den er ſeiner offentlich⸗ und ſchand⸗voller Laſter wegen in den Kirchen⸗Bann geleget / unerachtet diſer Straff / die Frechheit gehabt / zu dem Altar zu gehen / fiel⸗ le ſelber ſtarr Tod auf die Staͤfflein darnieder / und bewiſe durch diſe Straff / wie ſcharff GOtt jene zuͤchtige / welche durch eine Gottes⸗ſchaͤnde⸗ riſche Befrechung die Verwegenheit haͤtten / in dem todſuͤndlichen Stand Meß zu halten. Ich wurde niemahlens das Ende finden / ſo ich alle andere Wunderthaten diſes unvergleichlichen Manns beyſetzen wolte. Zu oͤffteren mahlen noͤthigte er nur durch ſeinen Befehl / oder wohl auch durch ſeine einzige Gegenwart den Teuffel / aus denen Leiberen der Beſeſſenen auszufahren. Er machte einen Nusbaum / deſſen zaͤnckiſch⸗ und ungedultiger Eigentumer ihme / etwelcher Nuſ⸗ ſen⸗ wegen / ſo ſeine Haußgenoſſene abgeſchlagen ſehr uͤberlaͤſtig ware / durch ſeinẽ Befehl duͤrr und unfruchtbar / weilen ſich jener weder ob denen Ver weiſen / ſo der Heil Bichoff denen Thaͤtteren daruͤber gegeben / noch durch die drey Gold⸗Stuͤ⸗ cker / ſo er ihme zur Schadlos⸗Haltung behaͤn⸗⸗ diget / zufriede ſtellen wolte. Als einer ſeiner Be⸗ amten auf den Tod kranck lage / befahle er ſelbem / aufzuſtehen / und mit ihme eine Reis zu machen / und in ſelbem Augenblick / erhobe er ſich in voll⸗ kommener Geſundheit. Er machte auch einen ſeiner Diaconen / der einen unertraͤglichen Sei⸗ ten⸗Schmertzen litte / von deme er auch gantz ab⸗ ſezthret wurde / durch das einzige Beruͤhren ge⸗ und. Was ſolte ich anjetzo von deſſen Weiſſagun⸗ gen melden? die entfernte Ding waren ihme nicht muͤnderes als / jene bekant / ſo unter ſeinen Augen vorgiengen; und ſahe er das Kuͤnfftig⸗wie das Gegenwaͤrtige. Als man ihme erzehlte / wie ein Laſterhaffter! Flavaldus des Nahmens / ei⸗ nen hoͤchſt Tugendſamen Burgundiſchen Edel⸗ mann / der Willibaldus genant ward / grauſam⸗ lich ermordet / ſaget er zu ſeinen Freunden. Di⸗ ſer Edelmann iſt ein wahrer Diener GOttes geweſen / und genieſſet anjetzo in dem Himel eines unſterblichen Lebens. Flavaldum aber betreffend / wird ſelber in zehen Taͤgen eines unverſehen⸗ und ungluͤckſeeligen Tods ſterben. Welches in der That erfolget. Er prophezeyhete auch den Tod des Lemovicenfiſchen iſchoffs Simplicii / und daß Felix an deſſen ſtatt wurde geſtellet werden. Deßgleichen auch das Ableben Ariberti und Dagoberti Franck⸗ reichiſcher Koͤnigen / die Geburt Clotarii III, den er zu dem Heiligen Tauff gehalten / und die Regie⸗ rung der Erben Clodovæi Il. Er hatte einen Ab⸗ ten / der ihne zu beſuchen gekommen / vorgemah⸗ net / wie der Teuffel bey deſſen Abweſenheit in dem Cloſter groſſe Verwirrungen ſtifftete. Und Ppp ppp a ſihen 1 Chriſtmo⸗ nats. Seine Pro⸗ phezeyhun⸗ Chriſtmo⸗ nats. 1036 ſihe / er fand bey ſeiner Zuruckkunfft / daß zwoͤlff ſeiner Moͤnchen das Ordens⸗Kleyd hingeleget / und in die Welt widergekehret waren. Allein die fuͤrnemſte ſeiner Weiſſagungen iſt jene von dem Hinſcheiden Erchenoaldi ob bemelten Koͤnigli⸗ chen Richters geweſen. Diſer Herr batte den Heil. Biſchoffen / ihme in einer Reis / ſo er hoch⸗ wichtiger Geſchaͤfften halber vorhatte / Geſell⸗ ſchafft zu leiſten / und er fande ſich wider ſeine Nei⸗ gung darbey ein; weilen er wohl vorſahe / wie de⸗ ro Ausgang uͤbel gelingen wurde. Daeer ein⸗ ſtens zu Nachts mit ſeinem Diacon vor der Thuͤr des Gaſthauſes / allwo ſie beherberget waren / ei⸗ nige Pfalmen⸗Verß uͤberlegend / ſpatzierte / ſihet er von dem Himmel eine Feuer⸗Saͤule herab ſtei⸗ ger / welche mit viler Haͤfftigkeit in das Gemach Erchenoaldi durch zu dringen ſchiene; er meldet hierauf ſeinem Diacon / wie diſer Beamte gar bald ſterben wurde. Und mercke! ſelber ward zur Stund von einem gewaltſamen Fieber befal⸗ len / welches ihne nach wenigen Taͤgen in das Grab fuͤhrete. On denen Hitzen diſes Fiebers lieſſe er den Heil. Eligium zu ſich bitten / um ſeine Kranckheit in deſſen Gebett zu empfehlen / der Hoffnung / daß ihme ſelbes den Geſund erlangen wurde. Allein der Heil. Praͤlat berichtet ihne offenhertzig / wie er nur gar kurtze Zeit noch zu le⸗ ben haͤtte / und daß ſeine einzige Anwendung ſeyn ſolte / ſich zum oNerbeni bereiten: wie uͤ⸗ rigens / ſo er ſeine Seele vor denen ewigen Pey⸗ nen bewahren wolte / nothwendig waͤkre / daß er vor ſeinem Tod jenes vollzohe / das er in ſeinen Lebens⸗Zeiten niemahlens thun wollen / nemli⸗ chen denen Armen alles Gold und Silber zu ge⸗ ben / ſo er durch ſeine ungerechte Erpreſſung von dem Volck zuſamen geraffet hatte; weilen alle das / was er hiervon in ſeinen Kuͤſten laſſen wur⸗ de / zu nichts als deſſen Verdamnus dienete. Der Sterbende ſahe wohl / daß ſolches nothwendig waͤre / allein ſelber verweilete ſo lang / ſich hieruͤber zu entſchlieſſe / daß er endlichen / ohne ſo heylſamen Rath vollzohen zu haben / ſein Leben beſchloſſe. Der Heil. Eligius lieſſe nichts deſtoweniger deſ⸗ ſen Coͤrper erheben / und gabe ſelbem in der Kirch des Heil Quinctini⸗Bergs nahe bey Peronna / ſo der Heil. Furſeus von dem groſſen Allmoſen / welches er von ihme empfangen / erbauen laſſen / ein ehrſames Begraͤbnus. Diſer Herr ſchiene in dem Wercke gegen denen Armen und Cloͤſte⸗ ren freygebig. Allein worzu dienen die Freyge⸗ bigkeiten / ſo von deme uͤber das Volck gemach⸗ tem Guͤtter⸗Raub / bewiſen werden / wann man das Abgenommene nicht gaͤntzlichen widergibet / und ſolches jenen nicht zuruck ſtellet / die man deſ⸗ ſen ungerechter Weiſe entſetzet hat? Buzelinus in ſeinem Niederlaͤnderiſchem Franckreich brin⸗ get hieruͤber die Frag vor / ob man glauben ſalte/ daß Erchenoaldus ſeelig oder verdammet ſeye? uns aber ſtehet nicht zu / diſen Abgrund zu ergruͤn⸗ den: wir ſolten uns deſſen Beſtraffung / wie auch die weiſe Raͤth / ſo der H. Eligius ſelbem in dem Sterben gegeben zu Nutzen machen / das uͤbri⸗ ge hingegen denen gerechten Gottes⸗Urtheilen heimgeſtellet laſſen. = L Auſſer denen Kirchen / und Cloſterlichen Wohnungen / wovon unſer Heiliger nach abge⸗ chen den folgenden Tag / indeme er diſe Leben des Heil. Eligü / Biſchoffs zu Noviomo. thaner Meldung der Stiffter geweſen / lieſſe er frerners zu Noyon das Cloſter des H. Lupi / und I⸗ Chriſtmo⸗ nats. zu Tournai jenes des H. Martini erbauen. Er Verſchidene verweiterte ein anderes des H. Petri von Gent Stifftungen. auf dem Blandiſchem Berg. Er verſamlete ob einem / bey zweyen Meilen von Arras gelege⸗ nem Berg / ſo nachmahls der Berg des H. Eli⸗ gii genennet worden / Einſidlen. Hiervon ha⸗ ben wir in dem Leben des H. Vindicigni geredet. Er richtete verſchiedene Oratorien zu Altenburg / Rotenburg / und Bruges auf. Er weyhete in diſer letzteren Statt die Kirchen des H. Salva⸗ toris: und zu Courtray * jene des H. Marti⸗ Conttacum, ni Cloſters. Er wußte endlichen die Koͤnig und Fuͤrſten an diſe Fromkeits⸗Wercke zu verbinden / daß es deren vil andere gibet / ſo nur auf deſſen Anhalten und Sorgfalt gethan worden. Er empfienge von GOTT eine ſonderbare Gnade / die Leiber jener Heiligen zu finden / ſo man Erfindung vormahls / ohne zu wiſſen / wo deren Reliquien der Reli⸗ waͤren / verehret hatte. Ich habe in dem Leben guien. des OQuinctin / von der gluͤckſeeligen Entde⸗ ckung / ſo er von denen Reliquien diſes H. Marth⸗ rers gemachet / weitlaͤufftig gehandlet / iſt aſo nicht nothwendig / allhier ſolche Geſchicht zu wi⸗ derholen. Er fande auch durch gleiches Gluͤcke jene des H. Piati zu Seclin in Melanthois / wie auch die andere des Heil. Luciani zu Bellovaco⸗ und er verfertigte ihnen mit eignen Haͤnden / ſo als denen OH. Criſpino und Criſpiniano zu Soiſſons / Sarchen von koͤſtlichem Metall/ und mit ſchaͤtzbaren Steinern verſetzet. Nachdeme ſelber ſchluͤßlichen ein ſo exem⸗ Blariſep und heiliges Leben gefuͤhret / ſo vile der Arbeiten vor die Bekehrung der Voͤlckeren un⸗ ternommen / auch ſo groſſe From⸗und Barmher⸗ tzigkeits⸗Wercke geuͤbet / hatte er im 70. Jahr des Alters die Offenbarung ſeines Tods. Dem⸗ nach wendete er neue Muͤhe und Sorgarn / ſich hierzu gut zu bereiten / wohl wiſſend / daß man nicht zu vil rein ſeyn koͤnne / um vor dem Goͤttli⸗ chen Gericht zu erſcheinen. An dem Porabend ſeines zeitlichen Hintritts lieſſe er die Juͤnger und Haußgenoſſene in die Kammer beruffen/ ver⸗ mahnte ſelbe auch nachdrucklich zur Forcht und Liebe unſeres OErrns / weder die Schmertzen ſeines Leyden und Sterbens / noch die Schaͤrf⸗ fe des letzten Gerichts jemahls aus denen Augen zu laſſen / ſein Geſatz treulich zu halten / und ſich alltaͤglich in jenen in der Stund des Tods ſtehen wolten. Er be⸗ fahle ihnen ferners die Cloͤſter und Andachts⸗ Haͤuſer / ſo er vor das Seelen⸗Heyl und zu Ehre der Kirchen erbauet hatte: folgends bettete er auf Erde ligend alſo zu GOtt: Ich bitte dich / Goͤttlicher Hirt / diſem Volcck / ſo ich bereits verlaſſe / einen Vatter nach deinen Hertzen zu geben / und ſolches ſelbſt mit deiner BHarm⸗ ertzigkeit zu umfangen: unterſtuͤtze es mit deinem Schutz: fuͤhre und leithe es durch tand zu ſetzen / worinnen ſie deine Einſprechungen / und laſſe nicht ab / ſe⸗ bes durch den Weeg deiner Gebotten zu wei⸗ ſen. Hierauf umarmete er alle nach der Ord⸗ nung und gabe ihnen den letzten Urlaub. Denſ 3 Wort der Schrifft heraus ſeuffzete; Veun laſſe / OErr / deinen Endli⸗ Uð Uißin ſeinen tie. deret hobe Der ſen Cen Herrn aich r Eigi ſeber dders Lupi 1642. Haubt ans ſa Golden ſehei. kefbre Bntp fniu un e⸗ 4 4 lend/ Nolld ndſh Ab ae — ⸗ — = E☛ = S= = S — — = — = S= S = – S= S= — =,= — ☛ S Nte gani einn .V 1. Chriſtmo⸗ nats. Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo. deinen Diener im Frieden fahren / und gehe mit mir nicht zu Gericht / verſchiede er in der Inbrunſt ſeines Gebetts / und in Mitte des Wei⸗ nens und Heulens ſeiner geiſtlichen Kinderen. Solches / ereignete ſich den 1. Tag Chriſtmonats / um 1. Uhr Nachts / in dem Jahr JEſu CHriſti 665. nach der Chronick Sigeberti/ und 19. Jahr nach ſeiner Erhebung zum Biſchoffs⸗Amt. Man ſahe deſſen Serele in einem wunderſchoͤnen Glantz dem Himmel zufliegen/ welche/ nachdeme ſie biß an die Wolcken erhoͤhet ware / die Geſtalt einer Feuers⸗Kugel/ obenher ein liechtes Crentz habend / angenommen. Als die H. Koͤnigin Bathildis deſſen Kranckheit vernommen / be⸗ gabe ſie ſich alſobald ſamt dem Koͤnig und denen Printzen ihren Soͤhnen auf den Weeg / um des Troſts zu genieſſen/ ihne noch einmahl zu ſehen: ſie ward aber erſt den folgen⸗ den Tag nach deſſen Ableiben zu Noyon angelanget. Ihr Vorhaben iſt geweſen / deſſen Leichnam in das Cloſter von Chelles verſetzen zu laſſen / wie ſie dann auch derohalben Gebetter und dreytaͤgiges Faſten anſtellen lieſſe; Allein GOtt geſtattete nicht / daß man ſelben von Noyon abnah⸗ me. Da man den Coͤrper aufheben wolte / woge er alſo ſchwaͤr / daß kein Mittel erkleckte / ſolchen zu bewegen. Mit⸗ hin ward er in der Kirch des H. Lupi / ſo der gewohnlichſte Ort ſeiner Andachten geweſen / zu Grab getragen. Deſſen Leich⸗Begaͤngnus zeigete ſich bermnaſen praͤchtig / daß man deren eine gleich herrliche in diſem Koͤnigreich niemahls ge⸗ ſehen. Der Koͤnig / und die heilige Regentin / ſamt allen Printzen und Groſſen des Hofs / wie auch eine Menge der Biſchoͤffen wohneten derſelben bey. Jenes aber / wordurch es noch anſehnlicher gemacht wurde / waren die Hauffen der erledigten Gefangenen / der ernaͤhrten Armen / und der von deſſen Allmoſen unterhaltenen Wittwen/ welche ihr Klag⸗Geſchrey ob dem Verluſt eines ſo guten Hirtens biß in den Himmel hinaur triben. Die Wunder / ſo bey ſeinem Grab / und auf deſſen Vorbitt gewuͤrcket worden / wie auch die Ketten der Gefangenen / die ſich alle zerglie⸗ deret / ſo gar da man ſelbe nur vor ſeine Kirch gefuͤhret / er⸗ hoben ferners den Glantz deſſen Verdienſien fuͤrirefflich. Deren ordentlicher Bericht iſt in denen dreyen Buͤcheren ſeiner Lebens⸗Geſchicht zu erſehen / ſo durch den H. Au⸗ dosènum verfaſſet / und durch Herrn von Montygni, Thum⸗ Herrxrn und Erz⸗Diacon ſeiner Biſchoͤfflichen Kirchen / wie auch Mit⸗Stifftern des Paulaner⸗Cloſters zu Chaulni ins Franzoͤſiſche verſetzet worden. Die Reliquien des H. Eligii ruhen der Zeit in gemelter Thum⸗Kirchen / welche ſelber durch den Ausſpruch des Pariſeriſchen Parlaments oder Ober⸗Gerichts / wider die Moͤnch der Abtey des H. Lupi zugeurtheilet worden: dahero auch jene im Jahr 1642. den Nahmen des H. Eligii angenommen. Gein Haubt ruhet nichtsdeſtoweniger zu Chelles / in einem uͤber⸗ aus ſchoͤnem Heiligtums⸗Kaſten. Allwo auch deſſen Golden⸗ und vollkommentlich wohl ausgearbeiteter Kelch ſtehet. Mehr andere ruͤhmen ſich einige Theil von diſen koſtbaren Heiligtumen zu beſitzen / als die Kirch der HH. Bartholomaͤi zu Noyon, Salvatoris zu Bruges/ Mar⸗ tini zu Tournai, Petri zu Douai, und die Pariſeriſche Thum⸗ Kirch / welcher ein Bein von deſſen Armen im Jahr 1212. verehret worden / wie in dem Brevier diſes Kirch⸗ ſpiels angezogen wird. Letztlichen iſt das Gedaͤchtnus ſolches groſſen Praͤla⸗ tens / ſo einer der furtrefflichſten des Reichs zu nennen / ſo wohl daſelbſt als in Flandern jederzeit hoͤchſt beruͤhmet/ und ſihet man allda zu deſſen Ehre Kirchen und Capellen erbauet, wie auch Bruderſchafften aufgerichtet. In denen Jahr⸗Buͤcheren der Noviomenſiſchen Thum⸗Kirchen / ſo durch den Herrn le Vaſſeur gemelter Kirchen Dechanten verfaſſet worden / in bey nahe 50. Capitlen des erſten Theils ſeynd mehr denſelben angehende Beſonderheiten zu finden. Hier haſt du / goͤnnender Beſer! an dem Wunder⸗vollen Leben eines H. Eligii abermahls den Spiegel Ehriſtlicher Vollkommenheit! lehrne mit ſelbem Gold und Gilber/ 1037 Chriſimo⸗ Schaͤtz und Reichtumen / als einen ſchlechten Erden⸗Klotz nats. verachten/ und ſo du einen Marter⸗ maͤßigen Tod verlan⸗ geſt / wuͤnſche in heiliger Armut zu ſterben / ingedenck der Worten des H. Hieronymi: Habet & paupertas lené S. Hieron. tolerata Martyrium ſuum, wie die gedultig ertragene Armut / ob ſie ſchon an all⸗anderem manglet / doch die edle Marter⸗Palmen auszutheilen finde. Gedencke der Ver⸗ mahnung Maximi Taurini: Abſurdum eſt, ut, quem Max, Taur. nudum Mater genuit, nudum ſuſcepit Eccleſia, dives velit intrare in Regnum Cælorum. Wie es eine Ab⸗ ſchenlichkeit heiſſe / daß jener / welchen die Mutter nackend gebohren / und die Kirch bloß aufgenommen / wohl bemitt⸗ let in das Himmelreich eingehen wolle. Dann ſo ein H. Eligius / deme es ſo wenig an Welt⸗Guͤteren / als irrdi⸗ ſchen Hochheiten / gebrochen / doch alles aus Liebe GOttes mit ſchelen Augen angeſehen / ja gaͤntzlichen verachtet / und folglich uns allen gleichſam zugeruffen / was H. Bernar⸗ dus merckwuͤrdig aufgezeichnet: Contemne vivens, quæ poſt mortem bhabere non potes. Verachte im Leben/ was du nach dem Tod nicht beſitzen kanſt: um wie vil mehr ſolten wir / die wir uns von eitlem Erden⸗Glantz blenden laſſen, fremden Guͤteren und Ehren nachzujagen / die Wort Eucherii tieffzu Hertzen faſſen: Fi honoribus oßi- busyue capimur, veris honeribus opilusque capia mur, und / ſo wir doch Ehren und Retchtumen verlangen/ denen unverfaͤlſchten / ſo nur in dem Himmel anzutreffen / nachſireben / und mit Tertullians den Schluß machen: Libenter igitur terrena amittamus, ut cœleſtia ſer- vemus, alles Irrdiſches gern zu verlaſſen/ damit uns das Himmliſche auf ewig bleibe. Der anderte Tag Chriſtmonats / und von dem Mond / der a b c d e f- h 12 13 14 15 16 17 18 19 i k IlIm n p 4q r 20 21 22 23 24 25 26 27 s t u A 28 I G 7 D 5 P 1 △8. F Bibiana, welche unter dem gottloſen Kay⸗ §. Bern. Eucher. Tertull. U Ron / das Leyden der Heil. Jungfrauen Roͤmiſches Marter⸗ ſer Juliano / um Chriſti willen / mit Bley⸗ Buch. Kolben ſo lang geſchlagen worden / biß ſie ihren Geiſt aufgeben hat. Eben daſelbſt der HH. Mar⸗ tyrern Euſebü des Prieſters / Marcelli des Dia⸗ cons / Hippolyti/ Maximi / Adriaͤ/ Paulinaͤ/ Neonis / Mariaͤ / Martanaͤ/ und Aureliaäͤ: wel⸗ che in der Verfolgung Valeriani/ unter dem Richter Secundiano / die Marter vollendet ha⸗ ben. Item zu Rom / des H. Martyrers Pon⸗ tiani mit vier anderen. Oen Africa / der Geburts⸗ Tag der HH. Martyrer Severi / Securi / Ja⸗ nuarii / und Victorini / welche daſelbſt mit der Marter ſeynd gecroͤnet worden. Zu Aglar / des H. Biſchoffs und Beichtigers Chromatii. Zu Imola / des H. Ravennatiſchen Biſchoffs Perri, deſſen Zunamen Cbryſologus, das iſt der guldene Redner / war: iſt in ehr und Heiligkeit eines groſ⸗ ſen Anſehens geweſen. Zu Verona / des H. Bi⸗ ſchoffs und Beichtigers Lupi. Zu Edeſſa / des H. Ppp ppp 3 Be Franzoͤſiſches, 1038 Von dem H. Petro Chryſologo / Ravennatiſchem Erz⸗Biſch. Biſchoffs Nonni / durch deſſen Gebett die Heil. Buͤſſerin Pelagia zu Chriſto iſt bekehret worden. Zu Troade in Phrigia / des H. Biſchoffs Silvani / der mit Wunderzeichen leuchtet. Zu Breſcia / des H. Biſchoffs Evaſii. Ferners / zu Andegavo / die Verſetzung des Arms des H. Mauritii / Patrons der Thum⸗ Kirchen ꝛc. Von dem H. Petro Chryſologo / Ravennatiſchem Erz⸗Biſchoffen. E Ngezweiflet waͤre ein goldenes Geſpraͤch Deg, nothwendig / um von diſem Mann wuͤr⸗ diglich zu reden / deme die Zaͤrtlichkeiten ſeiner Wohlredenheit den Nahmen Chryſologi / welches einen goldenen Redner bedeutet / erwor⸗ ben hat: indeme wir aber eine ſo fuͤrtreffliche Gnaden⸗Gaab nicht verdienet / hoffen wir er werde unſere Schwachheit entſchulden / und nicht Ubel deuten / daß wir die wenige Vernunfft und Redens⸗Zierde / ſo wir von dem Himel empfan⸗ gen haben / zu ſeinen Lob verwenden. Er ward aus Imola der Haubt⸗Statt Romaniens in Welſchland buͤrtig. Nachdeme deſſen Jugend in Ubung der Tugenden und Geffſſenheit der Wiſſenſchafften hingewichen / ward er durch Cor⸗ nelium ſeinen Biſchoffen / der von deſſelben Ver⸗ dienſten uͤberzeuget geweſen / um Diacon gewey⸗ het. Seine Erhebung zur Biſchoͤfflichen Wuͤr⸗ de iſt gantz miraculoſer Weiſe vorgegangen. Nachdeme Joannes diſes Namens der erſte Ra⸗ vennatiſcher Biſchoff Tods verblichen / hatten ſich die Cleriſey und das Volck geſamlet / um ſel⸗ bem einen Nachfolger zu wehlen: ſie gaben ih⸗ re Wahl⸗Stimmen einem Geiſtlichem / der eben⸗ falls Joannes heiſſete / welchen ſie diſes Amts Seine Mira⸗ wuͤrdig achteten / ordneten auch ihre Geſande an Pabſten Sixtum III. ab / deſſen Beſtaͤttigung zu verlangen. Unterdeſſen hatte diſer Oberſte Biſchoff / ſo ein Hoch heiliger Mann ware / ein Geſicht / in welchem ihne der Heil. Apoſtel Pe⸗ trus / und H. Apollinaris erſter Biſchoff zu Ra⸗ venna vermahneten / jenen / ſo gewehlet worden / nicht zu beſtaͤtten / ſondern an deſſen Platz Petrum den Diacon von Imola von deme ſie ihme die Ab⸗ bildung zeigeten / zu ernennen. Er ſahe gar wohl / wie ſolches ein Himmels⸗Streich waͤre; dahero als die Abgeſande mit ermeltem Cornelio Bi⸗ ſchoffen zu Imola und deſſen Diacon Petro / vor ihne erſchinen / erklaͤrete er ihnen / daß die ge⸗ thane Wahl GOtt nicht gefaͤllig / und jener / den der Himel erkiſen hatte / der Diacon Petrus / welcher er vor Augen waͤre. Denen Ravenna⸗ tiſchen Einwohneren ſchine diſe Wechslung an⸗ faͤnglich in etwas beſchwaͤrlich; als ſie aber nach⸗ mahls ſahen⸗ wie ſelbe von oben herruͤhrete / nam⸗ men ſie Petrum mit gutem Hertzen an; ja ſie erfreueten ſich/ daß ihnen GO TT mit eigener Hand einen ſo wuͤrdigen Hirten vorgefuͤhret haͤtte. Petrus / der nicht mindere Demut als Hoch⸗ heit der Seele in ſeiner Brruſt naͤhrete / war der einzige / ſo ſich diſer Erhoͤhung widerſetzete. Er balte Ihro Heiligkeit inſtaͤndiglich / ſeinen Schul⸗ teren keine ſo ſchwaͤr⸗und foͤrchtliche Laſt auzubuͤr⸗ den: und deſſen Bitten wurde ungezweiflet uͤber das Gemuͤt diſes frommen Pabſtens etwas ge⸗ wunnen haben / ſo ihne die Erſcheinung / womiter begluͤckſeeliget worden / nicht uͤberzeuget haͤtte / daß ein ſo Heil. Mann ob den Kirchen⸗Leichter mußte geſtellet werden. Diſes ward / was ihne wider al⸗ les Anſuchen Petri feſt halten machte. Er befahle ihme / ſich denen Anordnungen GOttes zu unter⸗ geben / und nachdeme er ſelben endlichen zu diſer Unterthaͤnigkeit verpflichtet / hat er ihme die Haͤn⸗ de aufgeleget / zum Erz⸗Biſchoffen geweyhet / und auf das baldeſie zur Regierung jenes Volcks / ſo ihme durch die Goͤttliche Vorſichtigkeit anver⸗ trauet worden / abgeſendet. Das erſte / ſo er nach ſeinen Eintrit thatte / iſt geweſen / ſeinen Gebiets⸗Unterthanen vorzutra⸗ gen / daß / weilen er endlichen in ſeine Erhebung vor das Heyl ihrer Seelen gewilliget / ſie ihrer Seits ſich ebenfalls bemuͤhen ſolten / aus denen guten Lehren / ſo er ihnen geben wurde / Nutzen zu ſchoͤpfen: wie er gekommen waͤre als Artzt / ſelbe zu heylen / als Hirt / ſie zu fuͤhren / als Mutter / ſie zu naͤhren / und als Vatter / ſie zu ſchuͤtzen / und ih⸗ nen das ewige Heyl zu erwerben; daß folgſam nothwendig waͤre / ihme ihre nothwendige Geleh⸗ rigkeit und Untergebung beyzutragen / damit er ihnen all⸗diſe Verrichtungen nutzbar machen koͤn⸗ te. Er gefliſſe ſich deren ſo wuͤrdiglich / daß er durch die beweg⸗und durchdringende Geſpraͤch / ſo er ſi⸗ nem Voͤlck gehalten / und welche gleich einem Gold⸗Fluß aus deſſen Mund hervor ſtrometen / den glorreichen Bey⸗Namen Chryſologi / wie ich bereits gemeldet / verdienet. Wir haben annoch von ihme 160. Homili⸗oder Predigen / welcheal⸗ le mit Blumen der Wohlredenheit gusgeſchmu⸗ cket ſeynd / und dem Vernunffts⸗Lecht hellen⸗ Schein abgeborget haben. Allein es gewinnet das Anſehen / wie diſe nur ein Auszug zu nennen / ſo wohl / weilen ſie ſehr kurtz / als dieweilen wir jene durchdringend⸗und ſiegreiche Sitten⸗Lehr nicht darinnen finden / welche ihne zum Meiſter aller Hertzen gemacht hatte. Diſes iſt das Urtheil⸗ ſo Herr Godeau Vinciſcher Biſchoff in ſeiner 52. Lob⸗Rede hieruͤber gefaͤllet. Indeſſen als unſer Heiliger an Bildung der geiſtlichen Templen JEſu Chriſti arbeikete / wen⸗ dete er auch Fleiß an / ſelbem Materialiſche zu er⸗ bauen / oder die zu Grunde gehende / wider zu erhe⸗ ben. Vor allem lieſſe er eine beruͤhmte Kirchen / zu Ehre des H. Apoſtels Andreaͤ/ ſamt einig⸗of⸗ fentlichen Gebaͤuen zur Staats⸗Bequemiichkeit auffuͤhren. Er wohnete dem Tod des H. Prie⸗ ſters Barbariani bey / welcher durch ſeine groſſe Miracklen die Erſtaunung des gantzen Kirch⸗ Spills ware: er waſchet deſſen Leib / balſamiret und begrabet ſelben nahe bey dem Hoch⸗Altar des H. Tauffers Joannis / ſo er ſelbſt geweyhet hatte. Er name auch die Sorguͤber ſich / den Leib des H. Antiſiodorenſiſchen German / der zu deſſen Zeilen in Ravenna geſtorben / und nachmahls in ſeine Biſchoffliche Statt uͤberbracht worden / wie wir in deſſelben Leben angezeigt haben / zur Erde zu be⸗ ſtatten. Er erbete deſſen ſchlechten Biſchoffs⸗ Out / ſd haͤrjnes Buß⸗Kleyd / ud ſchaͤgte ſich bt⸗ e Srſtmo⸗ 4 ef wan Pe 9 i Uetb ſohea Hin ſ dig che ſ in. eine . miſa hite S Un des wo die Hen geul beſe den ſeeli Ehr ſhel inhe Ulen deri nach lich nes at non hel In ger de die Ge s ſet Vr A durn ſeeſe htnen toner wiei onntc velhet echro t ernn anne gwre hert ſra Uta heſ rN Getge ſhent r uep Hrce iltc⸗ Unittt 2 Chriſtmo⸗ nats. ner ſo koſtbaren Erbſchafft weit gluͤckſeeliger / als wann er alle Welt⸗Schaͤtze erworben haͤtte. Woran ſich alle jene zu ſioſſen haben / welchen der H. Hieronymus zu zuruffen Urſach findet: Quid agis Fater in Saculo, qui major es mundo? Was verbrenneſt du dich durch die Welt⸗Liebe / der du hoͤher dann alles Irrdiſches / und allein mit denen Himmels⸗Guͤteren kanſt erſaͤttiget werden. Ein raucher Buß⸗Guͤrtel fromer GOttes⸗Dieneren iſt zum Nutzen und Heyl der Seelen weit anſtaͤn⸗ Eutychiani⸗ ſche Ketzerey. diger / als Sammet⸗und Seiden⸗Kleyder zaͤrtli⸗ cher Welt⸗Kinder. Zu diſer Zeit kochte der gottloſe Eutyches ſein ſchadvolles Ketzer⸗Gifft / wodurch er die Naturen in IEſu Chriſto verwirrete / und aus zweyen nur ein einzige machte: und zwaꝛ entwedeꝛs duꝛch Ver⸗ miſchung einer mit der anderen / oder durch Ver⸗ liehrung einer in der anderen. Damit ſelber unter⸗ ſuͤrtzer ſeiner Irrtumen gewinnete / ſchribe er an die fuͤrnemſte Occidentaliſche Biſchoͤffe / die er in ſeine Partey mit einbinden wolte: weilen unſer Heiliger unter anderen ſo wohl ob Wuͤrdigkeit ſei⸗ nes Stuhls / als durch Lehr und Frommkeit her⸗ vor glantzete / ward er deren einer / an welchen jener ſeine Sendſchreiben geſiellet / allein Petrus ant⸗ wortet ſelbem / wie es deſſen Bosheit verdiente; er ſtraffete ihne ob ſeiner Eigenſinnigkeit; er ver⸗ weiſet ihme ſeine Blindheit; und nach ſo billicher Vorruckung vermahnte er ihne / die Lehr des Roͤ⸗ miſchen Pabſtens zu unterzeichnen / weilen der H. Petrus / ſpricht er / welcher in ſeinem eignem Stul lebet und vorſtehet / allda die Wahrheit jenen an⸗ hietet / die ſelbe ſuchen. Gemelte Antwort findet ſich zu Anfang der Handlungen des Chalcedoni⸗ ſchen Concilii / allwo diſe / als ein fuͤrtreffliches Stuck / und gewaltige Prob / wie der H. Petrus und folglichen IEſus Chriſtus aus dem Mund des oberſten Biſchoffs reden / aufgezeichnet worden. B Der Eifer diſes H. Erz⸗Biſchoffs erſchine auch durch die Gefliſſenheit / ſo er hatte / in ſeinem Kirch⸗Gebiet vile Heydniſche Aberglauben / die daſelbſt noch zu deſſen Zeiten geuͤbet wurden / abzuthun. Er redete in ſeinen Predigen beſonders wider den Gebrauch jener abſcheulicher Larven oder Mumgeſichteren welche die falſche G Ottheiten vor⸗ ſtellten / wie auch wider die Gewohnheit / zu Ehre IEſu Ehriſti / wann ein gutes Gluͤcke angeſchinen / die Eircenſi⸗ ſche Spille / ſo noch UÜberreſte von dem Heydentum waren / zu halten. Und deſſen Vermahnungen hieruͤber hatten ſo vilen Nachdruck / daß er ſolche Eytel⸗und GOttesſchaͤn⸗ deriſche Ergoͤzungen gaͤntzlichen ausgereitet. Endlichen nachdeme er die Ravennatiſche Kirch 19. Jahr lang heilig⸗ lich regieret / hatte er eine Offenbahrung / wie die Zeit ſei⸗ nes Tods nahe ware: und weilen er eine beſondere Andacht zu dem H. Martyrer Caßiand truge / machte er eine Reis nacher Imola / allwo eine zu deſſen Ehre gewidmete Kirch ware / ſelben zu bitten / ihme ſeine Taͤg gluͤckſeelig enden zu helffen. Indeſſen er ſich daſelbſt befande / erkranckte er/ und nach gehaltener kraͤfftiger Vermahnung aller Glaubi⸗ gen ſeines Gebiets / die ihne begleitet hatten / anſtatt ſeiner einen guten Biſchoff zu erwehlen / wie auch von dem Weeg der Goͤttlichen Gebotten niemahls abzuweichen / gabe er bie Seele in die Haͤnde JEſu Ehriſti ſanffiglich auf: wel⸗ ches ſich den 2. Tag Chriſtmonats im Jahr 449. oder auf das hoͤchſte 450. zugetragen hat. Sein Leib ward deſſen Verlangen Gemaͤß / in beruͤhm⸗ ter Kirch des H. Caßiani zu Grab geleget. Einer ſeiner Armben aber iſt nacher Ravenna zuruck gebracht worden/ gllwo man ſelben in einem goldenem mit koſtbaren Stei⸗ dri — Von dem H. Petro Chryſologo / Ravennatiſchem Erz⸗Biſch. 1039 Chrutmo⸗ nen bereichertem Behaltnus ſihet. Die einhellige Stimme des Volcks / ſo deſſen Lebens⸗Heiligkeit zu allen Zeiten be⸗ wunderet / hat ſelben heilig geſprochen; die Kirch aber ih⸗ ren Martyr⸗Buͤcheren eingeſchriben. Herr Godeau in ſeiner Kirch⸗Geſchicht / und der Urheber deſſen verfaßtene⸗ bens⸗Wandels / ſo ſich zu Anfang ſeiner Wercken befindet/ geben ihme ſechzig Jahr getragener Buchoͤfflicher Wuͤr⸗ de zu: ſolches zeuget ſich aber auf keine Weiſe wahrſchein⸗ lich / weilen er durch H. Sixtum III. welcher den Apoſtoli⸗ ſchen Stul erſt im Jahr 43 2. beſtigen / Erz⸗Biſchoff wor⸗ den / und H. Leo der Groſſe im Jahr 3 51. an einen ande⸗ ren Leonem / der jenem in dem Ravennatiſchem Erz⸗Bi⸗ ſtum nachgefolget / geſchriben. Schaue Baronium im Jahr 449. und Ughellum an ſeinem andertem Thetl. Der dritt Tag Chriſtmonats / und von dem Mond / der a b c d e f g H 13 14 15 16 7 18 19 20 1 k min p qr 21 22 23 24 25 26 27 28 s t u A B C D E 29 I1 2 3 4 5 6 7 F F G H M N P 8 9 8 9 10 I 12 nats. der Chineſiſchen Inſel Sanciano des H. Roͤmiſches Franciſci Raverii / aus der Geſellſchafft Martyr⸗ Eſu / des Apoſtels der Indianer / welcher wegen Menge der Unglaubigen / die er zu Chriſto bekehret; wegen Groͤſſe der Wunderzeichen / In⸗ ſonderheit aber in Erweckung der Toden: wegen der Gnad zu prophezeyhen / durch die gantze Welt beruͤhmt iſt. Nachdem er der groſſen Arbeit / die er um des Glaubens⸗wegen auf ſich genommen / erlegen / iſt er voll der Verdienſten / den anderen Tag diſes Monats in dem HErrn entſchlaffen / ſein Fiſt aber wird aus Befehl Pabſts Alexan- II. an diſem Tag gehalten. In Judaͤa / des H. Prophetens Sophoniaͤ. Zu Rom / der H.H. Martyrer Claudii des Rottmeiſters / und ſeiner Hauß⸗Frauen Hilariaͤ / und ihrer Soͤhnen Ja⸗ ſonis und Mauri / ſamt ſibenzig Kriegs⸗Knechten: Unter welcher Claudius / aus Befehl des Kayſers Numeriani / mit einem groſſen angebundnen Stein in ein Fluß geſtuͤrtzt; die Kriegs⸗Knecht a⸗ ber / und Claudii Soͤhn / ſeynd enthaubtet worden. Als nun Hilaria die Leiber ihrer Soͤhn zur Erden beſtaͤttet / und bey ihren Grab bettete / iſt ſie bald hernach von den Heyden gefangen worden / und zu dem HErrn gefahren. Zu Tingi in Mauri⸗ tanien / das Leyden des H. Martyrers Caßiani/ der eine lange Zeit das Amt eines Gerichts⸗ Schreibers vertretten: hat letztlich aus himmli⸗ Buch. ſcher Eingebung fuͤr gottslaͤſterlich gehalten / daß einer zu der Chriſten Tod dienen ſolle: hat derowe⸗ gen ſein Amt aufgeſagt / und unter der Chriſtlichen Bekantnus / den Triumph der Marter erlanget. Item in Africa / der OH. Martyrer Claudiß / Cri⸗ ſpini / Maginaͤ / Joannis und Stephani. In Ungaren des H. Martyrers Agricolaͤ. Zu Di⸗ comedia / das Leyden der OH. Ambici / Victoris / Chriſtmo⸗ nats. und Julü. Zu Mayland / des H. Biſchoffs und Beichtigers Mirocletis / deſſen auch der H. Am⸗ broſius Meldung thut. In Engeland / des H. und erſten Dorceſtrienſiſchen Biſchoffs Birini. Zu Cur im Teutſchland / des H. Engelaͤndiſchen Koͤnigs Lucii / welcher der erſte aus denſelben Koͤ⸗ nigen den Chriſtlichen Glauben angenomen hat / zur Zeit des Pabſts Eleutherii. Zu Siena / in . Toſcana / des H. Einſidlers Galgani. Franzoͤſiſches Ferners / zu Bodam bey Groningen / der H. Martyreren Valfridi / und Rafridi / ſo durch die Daͤnnenmarcker / aus Haß des Glaubens / als ſie im Gebett begriffen waren / ermordet worden. Zu Jonſac in Santoniſchem Gebiet / des H. Anthe⸗ mü / Andegavenſiſchen Biſchoffs und Martyrers / welcher aus dem erſtem Allmoſen⸗Pfleger Caroli⸗ des Groſſen / auf diſen Biſchoffs⸗Stul erhoben worden / und da er nachmahls in Spanien geſen⸗ det wurde / allda die Navarrer zu dem Catholiſchen Glauben zu werben / von jenen / die er zu demLeben bringen wollen / einen grauſamen Tod erlitten hat. Zu Laon / des H. Prieſters und Beichtigers Eloquii / einer deren Geſellen des Heil. Furſei in Predigung / des Evangelil/ welcher einige Zeit anſtatt deſſen das Cloſter zu Lagni regieret / und als er auf dem Weeg begriffen ware / ſeine Apoſto⸗ liſche Verrichtungen ferners fort zu fuͤhren / in dem Laoniſchem Gebiet voll der Heiligkeit und der Ver⸗ dienſten geſtorben iſt. Sein Leib ward nacher Vaſor bey Namur verſetzet. ꝛc. Leben des Heil. Franeiſci Raverii/ Apoſtels der Indianern. AIr haben bereits in dem Leben der erſten Apoſtlen JEſu Chriſti / ſo die Stiffter der Kirchen geweſen / ihren unvergleich⸗ lichen Eifer vor das Seelen⸗Heil / die unzaͤhlige Reiſen / ſo ſie vor Entzuͤndung des Glaubens⸗ Liechts an allen Erd⸗Theilen unternommen / die unendliche Beſchwaͤrnuſſen / welche ſie in ihren Apoſtoliſchen Laͤuffen ausgeſtanden / und den gluͤckſeligen Fortgang ihrer Arbeiten in dem Un⸗ tergang der Abgoͤtterey / und Einfuͤhrung des Chriſtentums bewunderet: allein koͤnnen wir nicht in den Mund des groſſen Franciſci Raverii / als der ſchoͤnſten Zierde letzteren Jahr⸗Hunderts jene Wort des H. Apoſtels Pauli an der 2. Epi⸗ ſtel zu denen Corinthern am 11. Cap. legen: Es geduncket mich / wie ich nichts minderes als die groſſe Apoſtlen / gethan habe. Oder jene des folgenden Cap. Obwohlen ich vor mich ſelbſten nichts bin / ware ich jedoch nichts minderes als die groͤſte der Apoſtlen geweſen. Und erweget! wer hat jemahls ſo vile Laͤnder durchwanderet / ſo vile Bemuͤhungen ausgeſtan⸗ den / ſo vile Koͤnigreich bekehret / ſo vil der Abgoͤt⸗ teren getauffet / ſo vi der Wahrheits⸗Feinden be⸗ ſieget / zu Boden geworffen / vernichtet / und den Glauben in ſo fernen Landen eingepflantzet als Franciſeus Raverius. Sein Eifer entzuͤndete die gantze Welt: indeme ſich aber ſelber nicht an alle Ende erſtrecken konte / hat er vor ſeinen An⸗ theil jenes / ſo das beſchwaͤrlichſte ware / und allwo ſich der geringſte Schein blicken lieſſe / etwas fruchten zu koͤnnen / erkiſen: und GOtt hat deſſen 3. 1040 Leben des Heil. Franciſci Raverii/ Apoſtels der Indianern. Arbeiten einen ſolchen Seegen verliehen / daß er dem Gehorſam der Roͤmiſchen Kirchen Voͤlcker unterleget / welchen der Nahm von Rom und dem Roͤmiſchen Reich niemahls bekant geweſen. Wir werden den Auszug ſeines Lebens mit ſo vil mehr Leichtigkeit ſchreiben / als deſſen gantze Geſchicht mit all⸗ moͤglichem Fleiß und Genauigkeit durch verſtaͤndige Seribenten / ſo die Umſtaͤnde hiervon durchforſchet haben / und uns nichts / als der Wahrheit gantz gleichformiges vorzuzeigen / ver⸗ faſſet worden. U Der H. Franciſcus ELaverius ward geboren in dem Schloß Raverio im Navarriſchen / den 7. Tag Aprils im Jahr 1506. Er hatte zum Vatter Dom Joannem jaſſe, einen Herrnvon groſſen Verdienſten / und welcher eine der erſten G zur Mutter aber die Frau Mariam Azpilcuetam von Xaverio, einzige Tochter / und alleinige Er⸗ bin Dom Martini Azpilcueti, don Joannæ Xaveriæ, Oberhaͤubter diſer zwey Geſchlechte⸗ ren/ R die fuͤrtrefflichſte des Reichs waren. tellen in dem Staats⸗Rath Joannis III. vertretten; Chriſtmo⸗ nats achdeme er die untere Schulen in ſeinem Seine Vatterland vollendet / kame ennacher Pariß / da⸗ Sindien. ſelbſt den Lauff der Philoſophy zu machen; und er nahme in diſem ſo wohl durch die Spizfindig⸗ keit ſeines Verſtands / welcher die groͤſte Be⸗ ſchwaͤrlichkeiten leichtlich durchdrange / als durch ſeine Emſigkeit in Studir⸗ und Diſputiren / zu / daß ſelber / nachdeme er Meiſter der Freyen Kuͤn⸗ ſten geworden / wuͤrdig geachtet / in dem Bello⸗ vacenſiſchen Collegio / als einen der fuͤrnemſten unter denen hohen Schulen die ergriffene Wiſſen⸗ ſchafften zu lehren. Die Fuͤrtrefflichkeit ſeines Art⸗Geiſtes ſchine in diſer neuen Ubung mehr dann jemahls hervor / und der Ruhm / ſo er ſich allda erworben / machte / daß er mehr Schuler als er deren in ſeinem Alter hoffen konte / zehlete. Der H. Ignatius / jener himmliſche Mann / deſſen Leben wir den letzen Tag Heumonats an das Helle geleget / ward ebenfalls zu diſer Zeit in Pariß angelanget / um ſich daſelbſten in denen niederen Schulen vollkommen zu machen. Wei⸗ len GOtt diſem das Vorhaben ſchon eingeeifret hatte / eine Geſellſchafft gelehrt⸗ und Eifer⸗voller Maͤnneren zu verſammlen / welche kein anderes Abſehen noch Verrichtung hatten / warffe er die Augen auf gemelten Lehrer / um aus ſelbem einen der ſteiffeſten Grund⸗Veſten diſer Geſellſachfft zu machen. Er nahme ſolcher Urſach wegen die Der H. Jt⸗ Herberg bey ſelben in dem Collegio der H. Bar⸗ nat bara / und unerachtet der Widerſetzung / ſo er in det deſſen Gemuͤt fande / weilen ſelbem der ungemeine ſich ( S Fortgang ſeiner Lehren Hoffnung machte / durch die Wiſſenſchaffts⸗Stuffen zu einer hohen Kir⸗ chen⸗Wuͤrde aufzuſteigen / wußte er ihne der Eitel⸗ keit aller irrdiſchen Dingen / deren Glantz gleich einem Traum und Blitz vergehet / durch oͤfftere Widerholung diſer Worten des HErrns: Was dienet einem Menſchen die gantze Welt zu gewinnen / ſo er an ſeiner Seele Schaden leydet? dermaſſen trefflich zu ent⸗ wicklen / daß er ſelben endlichen uͤberredete / mit ihme ein Evangeliſches Leben anzugehen / und ſich diſer edlen Beſchaͤfftigung der Bekehrung de⸗ ren Suͤnderen zu widmen. Nach⸗ ius verbin⸗ ſelben an = = ſec Caſ Leben des Heil Franciſci Taverii / Apoſtels der Indianern. 1041 6ne, er n nats. Nachdeme er alſo die geiſtliche Ubungen un⸗ begeben / keine andere Herberge als das Spittal nats. Dn ter der Anfuͤhrung eines ſo groſſen Meiſters ver⸗ der Unheylſamen. Man kan jenes / ſo er zur N richtet; die Verbrechen ſeines hingefloſſenen Le⸗ Huͤlffe und Troſt der Krancken gethan hatte / Er dienet de⸗ er bens durch ſaure Zaͤher⸗Fluͤß und ſchaͤrffſte Buſ⸗ nicht mit ſattſamer Wuͤrdigkeit vorſtellen. Nicht nen Unheylſa⸗ ſen ausgeloͤſchet / alſo zwar / daß er einen haͤrinen zu frieden / ſich alle Tag mit Verbindung ihrer men. Guͤrtel um das bloſſe Fleiſch geleget / verſchidene Wunden / bereitung der Bethern / und Abſtat⸗ e Glieder des Leibs mit Stricken gebunden / als tungen anderer noch ſchlechter⸗ und eckelhaffter eines Schlacht⸗Opfers / ſo durch das Meſſer der Dienſten zu beſchaͤfftigen / brachte er gantze Naͤcht nte Goͤttlichen Gerechtigkeit ſolte entkehlet werden / bey ſelbenzu. Seine Bemuͤhungen wolten die auch drey und vier Taͤg / ohne einige Nahrung zu leibliche Huͤlffe und Beyſtand nicht vor ihre e nemmen / und vaſt in imerwehrendem Gebett zu⸗ Schrancken erkennen; wiewohlen ſelber der e“« gebracht / endlichen unter ſo vilen Abtoͤdungen ſei⸗ Welſchen Sprach nicht kundig ware / unterlieſſe nen Philoſophiſchen Lauff / den er lehrte / geendet / er doch nicht / mit ihnen ſehr offt von GOtt zu re⸗ und die Theology angefangen / machte er mit er⸗ den / und ermahnte er vor allem die Frecheſte zur meltem H. Ignatio / und fuͤnff anderen Geſellen Buß / indeme er ſelben / ſo gut er konte / eindrucke⸗ in der Kirch von Mont-Martre an dem Feſt der ke / daß / ob ſchon ihre leibliche Kranckheiten un⸗ en Himmelfahrt U. L. Frauen im 1534. Jahr das heylbar waͤren / ſie nichts deſtoweniger von ihren emun Geluͤbde / auf das eheſte in das heilige Land abzu⸗ Seelen⸗Anligen geneſen konten. Er hatte an reiſen / daſelbſt denen unter dem Mahometani⸗ diſem Ort uͤber ſich ſelbſten einen herrlichen Sig / une ſchen Joch ſeuffzenden Chriſten beyzuſtehen / oder und welcher wohl verdienet/ beygerucket zu wer⸗ ic im Fall ſie nach zugewartet⸗ einem Jahrkeine Ge⸗ den/ erworben. Einer der Krancken hatte ein 4 legenheit fanden / ſolche Reiſe zu bewerckſtellen / Geſchwaͤkre / ſo abſcheulich anzuſehen ware / und ſunz ſich zu denen Fuͤſſen des Pabſts werffen zu gehen / deſſen Geſtanck noch unertraͤglicher geweſen / als ſwi um ſich anzubieten / der Kirch an jenem Erden⸗ das Anſchauen. Niemand konte ſich vaſt diſem an Theil zu dienen / allwo Ihro Heiligkeit / ſich ihrer Armſeeligen naͤheren / und averius ſelbſt ſpuͤre⸗ fn zu gebrauchen / vor gut fſinden wurden. Worinn te einsmahls vile Naturs⸗Widerſtrebungen / di⸗ eN die Weiſſagung eine; Schweſter unſeres Heiligen / ſem auszuwarten; allein er erinneret ſich alsdan Phg Magdalend Taveria Abtißin eines Cloſters der eines Lehr⸗Spruchs ſeines H. Vatters Ignatii: l Heil. Claraͤ zu Gandig / erfuͤllet zu werden / an⸗ wie man in der Tugend nit mehr zuname als man ne fienge. Welche / als ſie von ihrem Vatter ver⸗ ſich ſelbſt uberwinde; und daß eine diſer koſtbaren N ſtanden / daß er Vorhabens waͤre / Franciſeum Begebenheiten die Gelegenheit ſeiner ſelbſt⸗Opfe⸗ unfe von ſeinen Studien zuruck zu ziehen / ſelben inſtaͤn⸗ rung waͤre / ſo nicht aus Handen mußte gelaſſen Vſe dig gebetten hat / ſolches nicht zu thun / verſiche⸗ werden. Mit diſen Gedancken erſtaͤrcket / und tſeu rend / wie jener einſtens der Indianer Apoſtel / durch das Vorſpiel H. Catharina von Senis / ſ N o und ein an Wort⸗und Wercken maͤchtiger Pre⸗ ihme damahls zu Sinne kommen / angefriſchet / eſßs diger des Evangelü ſeyn wurde. umarmet er den Krancken / drucket ſeinen Mund Gele Nach ſolchem Geluͤbde vollendete diſer Aus⸗ an deſſen Geſchwaͤre / ſauget zu gleich das Eyter ee erwehlte Gottes ſeine Theologiſche Studien auf heraus: und in ſelbem Augenblick verſchwande Pur Einrathung des H. Jgnatü / welcher wußte / wie deſſen gantze Entſetzung / wie ihme dann von di⸗ in die Fromkeit und Eifer der Evangeliſchen Arbei⸗ ſer Zeit an nichts mehr beſchwaͤrlich vorkame. ed teren nicht von groſſer Nutzbarkeit ſeyn koͤnnen / So vil iſt daran gelegen / ſich ſelbſt einmahl voll⸗ nnr wann ſie nicht eine ſteiffe Gelehrtigkeit und voll⸗ kommentlich bezwingen. 4 kommenes Verſtaͤndnus der H. Schrifften zur Nachdeme ſelber diſen Leibes⸗Ubungen zwey * Beyhuͤlffe haben. Uber ein Jahr / oder in acht⸗ Monaten aufgeopferet / machte er ſich mit denen Er gehet na⸗ zehen Monathen reiſet er ſamt ſeinen Geſellen von anderen Juͤngeren des H. Ignati / der allein zu der Rom. * Reis nacher Pariß ab / um ſich nacher Venedig zu begeben / Venedig verharrete / auf den Weeg nacher Rom. a Venedig. welches der Ort ware / da ſie zu Schiff gehen ſol⸗ Sie hatten in diſer Reis viles auszuſtehen; der ing ten. Bey ſeiner Abreis bewoge ihn der Caſtey⸗ Regen floſſe immerwehrend / und das Brod P und Abtoͤdungs⸗Geiſt / womit ſelber erfuͤllet mangelte ihnen offt auch zur Zeit / da ihre Kraͤff⸗ ſe ware / ſich auch die Arm und Schencklen mit ten an meiſten erlegen waren: allein unſer Heili⸗ nne, Schnuͤr⸗ oder kleinen Stricklein zu umbinden / ger hat ihnen einen Muth eingeſprochen. Er ſe welche / weilen fie uͤber Bewegung der Reis / dieer unterſtuͤtzte ſich auch ſelbſten durch die Staͤrcke ſben zu Fuß machte / ungemein veſt geſchloſſen alſo jenes Apoſtel⸗Geiſtes / womit GOtt / ihne zu er⸗ cin tieff in das Fleiſch hinein trangen / daß man ſelbe fuͤllen angeſangen hatte. Er beſuchte in Rom oh vaſt nicht mehr ſehen konte / und die Aertzt / deren die fuͤrnemſte Kirchen / und widmete er ſich allda i heraus Ziehung ohne hoͤchſt ſchmertzliche Auf⸗ dem Evangeliſchen Dienſt⸗Amt ob denen Graͤ⸗ ne ſchneydungen vor unmoͤglich erachteten. Seine beren der .H. Apoſtlen Petri und Pauli. Er Mitgeſellen von Beyleyd geruͤhret / und anſon⸗ hatte die Ehre / offtmahls mit Pabſten Paulo III. hift ſten ſehende / wie diſe Heylung ihre Reis um viles den man von deſſen / und ſeiner Mitgeſellen Ver⸗ Hens verſpaͤten wurde / ſetzten die Zuflucht zu GOtt / ihr dienſten berichtet / zu ſprechen; er empfienge deſ⸗ e Gebett ward auch dermaſſen kraͤfftig / daß ſelbe ſen Seegen vor die Reis in das H. Land / und er⸗ 1564 folgender Nacht von ſich ſelbſten heraus fiellen / langete vor jene / ſo noch nicht Prieſter waren / die und unſerem H. Pilgram die Freyheit zu gehen / Erlaubnus / ſich zu denen H. Weyhungen befoͤr⸗ 6 ertheilte. Da er ſich in Venedig befande / wolte deren zu laſſen: indeme er ſich enolichen von ei⸗ Gſ. / in Erwartung der De ſich auf das Meer zu nem neuen Feuer / vor Erwerbung der Seelen / V P. Falzeder II. Theil. Qqq ſo chrieno⸗ 142 Leben des Heil. Franciſci Zaverii/ Apoſtels der Indianern. nats, Prieſtertum. nuſſen geweyhet wurde. ſo durch die Sitten⸗Verderbung zu allen Seiten zu Grund gerichtet wurder / belebet fande / nimet er ſeinen Weeg wider nacher Venedig / allwo der H. Ignatius deſſen wartete / zuruck. Benp ſeiner Ankunfft legete er mit denen an⸗ deren das Geluͤbde der Armut und ewiger Keuſch⸗ heit / unter denen Haͤnden Hieronymi Vallari Paͤbſtlichen Bottſchaffters ab: und nachdeme er ſich wiederumen in das Spittal der Unheylba⸗ ren verfuͤget / fuͤhrete er biß zuꝛ Einſchiffungs⸗Zeit / die Liebes⸗Ubungen / ſo ihne die Rom⸗Reis unter⸗ brechen gemachet / weiters fort. Als unterdeſſen der zwiſchen denen Venetianern und Tuͤrcken ent⸗ ſtandene Krieg alle Handelſchafft in Oſten zer⸗ trennet / und die Porten des H. Lands verſchloſ⸗ ſen / waren unſere grosmuͤtige Pilgramen be⸗ zwungen / andere Abzihlungen zu machen; der Heil. Franciſcus / damit er ſich dem Naͤchſten an einem Ort / wohin ihn die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit leithen wurde / deſto nutzbarer zeigete / bereitete ſich / das Prieſtertum zu empfangen: wie er dann auch unter nicht ausdrucklichen Fromkeit⸗Schrecken⸗ und Schams⸗Empfind⸗ Die Statt ſchiene ih⸗ me unbequen / ſich zur Leſung ſeiner erſten Meß bereiten zu koͤnnen. Er ſonderet ſich demnach in eine nur mit Stroh gedeckte verlaſſen ſtehen⸗ de und gantz verfallene Huͤtte unweit Padua ab. Wie waren nicht deſſen Ubungen an diſem Ort / von denen jener unandaͤchtigen Prieſteren ſo entſchieden / welche ſich zu ihrer erſten Meß durch nichts anderes / als vergebliche Beſuch⸗ und nutzloſe Zuſammenkunfften bereiten / ſo ih⸗ nen die wenige Gemuͤts⸗Verſammlung und innerlichen Geiſt benemmen / den ſie in ihrer Weyhung empfangen haben! Er lieſſe daſelb⸗ ſten viertzig Taͤg in immerwehrender Einſam⸗ keit / denen rauchen Luffts⸗Wuͤtterungen ausge⸗ ſetzet / nur auf der harten Erde ſchlaffend / ſeinen Leib ſcharff caſteyend / und von nichts / dann ei⸗ nigen Brod⸗Stuͤcklein lebend / ſo er in umli⸗ gender Gegend geſamlet hatte / vaſt ohne das ſich vorgeſchriebene Stillſchweigen zu brechen / nach ſich. Er beſchaͤfftiget ſich folgends mehr dann zwey Monat lang / die benachbarte Fle⸗ cken und Doͤrffer / inſonderheit jenen von Mon- te Celſo, ſo der naͤchſte geweſen / allwo das Volck uͤber die Maſſen grob / dumm / und toͤl⸗ piſch geweſen ware / auch vaſt keine Erkantnus von denen Obligenheiten des Chriſtentums hat⸗ te / durch Kinder⸗Lehren und vertreuliche Ge⸗ ſpraͤch zu unterweiſen. erſte Meß zu uncemna⸗ wohin der Heil. Igna⸗ tius all⸗ſeine Geſellen fuͤhrete / und er hielte diſe un⸗ ter ſo uͤberflieſſenden Thraͤnen / daß die Anweſen⸗ de ſich ſelbſten der Zaͤhren nicht enthalten konten. Kurtz darnach fallet er in eine ſehr ſchwaͤre Kranckheit / und hatte in ſo groſſer Noth keine andere Herberge / als eines der Spittaͤleren di⸗ ſer Statt; allwo man ihme noch darzu nur die Helffte eines ſchlechten Beths in einer zu allen Seiten offen ſtehender Kammer / nebſt ſo gerin⸗ gen Artzneyen und Nahrung / welche auf keine Weiſe faͤhig waren / ihne zur Geſundheit zu be⸗ foͤrderen / goͤnnete: allein Heil. Hieronymus / Endlichen laſe er ſeine deme er mit groſſer Andacht zugethan geweſen / erſchiene ihme einſtens zu Nacht gantz mit Glory umſtralet; nachdeme er ſelbem jenes offenba⸗ ret / was ihme folgends begegenen wurde / ſetzte er ihne in Stand / die Geſundheit gar bald wie⸗ der erlangen zu koͤnnen. durch welches ſeine Geſellſchafft in dem Vene⸗ tianiſchem Staat einer guͤnſtigen Gelegenheit nacher Oſten zu reiſen / abwarten muͤſſen / he⸗ 3. Chriſimo⸗ nats. Da nun das Jahr/ Miraculoſe Geneſung. rum gelauffen / und kein Anſehen mehr vorſchie⸗ ne / dahin gelangen zu koͤnnen / begabe er ſich auf Verordnung des H. Ignati nacher Bo⸗ logna / daſelbſt ſo lang an dem Seelen⸗Heyl zu arbeiten / biß der Pabſt / zu welchen einige aade⸗ re Rath einzuholen / abgereiſet / einem jeglichen das vorgeſchrieben haͤtte / was ſie zur Glory Gottes / und zu Dienſte der Kirchen thun ſolten. Das Spittal iſt anfaͤnglich der Ort ſeines Seine Be⸗ Aufenthalts geweſen / allein letztlichen konte er muͤhungen Hieronymo Caſſalini Prieſteren von groſſem zu Bologna. Verdienſte / und Pfarrern zu St. Lucia nicht verſagen / bey ſelben ſeine Wohnung zu nehmen. Er weigerte ſich alleinig deſſen Tiſches / und wol⸗ te niemahls von anderem leben / als was er in der Statt von Hauß zu Hauß erbettelte. Alle Tag / nachdeme er die Goͤttliche Geheimnuſſen in der Kirch diſes weiſen Geiſtlichens begangen / hoͤrete er allda die Beichten der jenigen an / die ihre Suͤnden abzulegen verlangeten. Er be⸗ ſuchte folgends die Gefaͤngnuſſen und Spittaͤ⸗ ler / hielte denen Kinderen die Glaubens⸗Lehren und predigte dem Volck auf denen offentlichen Plaͤtzen; womit er ſtaͤts anhielte / auch uner⸗ achtet eines viertaͤgig ſehr uͤbel und nicht ausſetz⸗ lichen Fiebers / welches ſelben in aͤuſſerſte Mat⸗ tigkeit ſetzte / und dergeſtalten ausmagerte / daß er nur einem Bein⸗Geruͤſt gleichete. Er beſchaͤfftigte ſich zu Rom in diſen fuͤr⸗ trefflichen Liebes⸗Pflichten / als ihne der H. Ig⸗ natius / ſo von dem Pabſten ſehr wohl aufge⸗ nommen worden / nacher Rom beruffen/ zur Aufrichtung ihrer Geſellſchafft ſeine Huͤlffe bey⸗ zutragen. Er fande daſelbſt neue Gelegenhei⸗ ten / ſeinen Eifer zu uͤben. Ihro Heiligkeit wi⸗ ſen ihme die Kirch des H. Laurentii in Damaſo vor den Ort ſeiner Verrichtungen an / er wuͤrcke⸗ te allda auch Wunder durch die Krafft ſeiner Predigen / und durch das emſige Beichthoͤren der Buͤſſenden. Der Tod / die Hoͤlle / und das Gericht waren der gemeinere Unterſatz ſeiner Predigen / und obwohlen er diſe erſchroͤckliche Wahrheiten einfaͤltiglich vorſtelte / thate er ſol⸗ ches nichts deſtoweniger auf eine ſo bewegliche Art / daß die haͤuffig⸗zudringende Volcks⸗Men⸗ ge / ſo ihne zu hoͤren kame / nicht anderſt als mit Zaͤhereſleſſenden Augen aus der Kirchen gienge / und vil mehr gedacht ware / zur Vermeydung der Straffen Goͤttlicher Gerechtigkeit / ſich zu bekehren / als den Prediger zu loben. Was beguͤnnete diſer unvergleichliche Mann in einer entſetzlichen Hungers⸗Noth / welche Rom uͤber⸗ zohe / und die gantze Statt zu entvoͤlckeren drohete / nicht zu thun? welche Sorgfaͤltigkeit wendete ſelber nicht an / die Arme / ſo er auf der Erde ligend / und auf denen Gaſſen und ſere turn er Phn gtonde lcen op hnſlen ltſrnse, nnere Uoſuri Uhniß nchn⸗ Upbe, ſasei N nnuſe Ghongen de Ebe En Plhen ftntce ch une taueſt tſechn erte N Nſſi⸗ ah Kope ſent e Hiſtde lee C . cith ſtfee echcne urd⸗ t ſin u tet hen —. Sendung nacher In⸗ dien. Spittaͤler zu weiſen / oder ſelbe / wann ſie zum gehen allzu ſchwach waren / ob ſeinen Achslen dahin zu tragen / oder ihnen endlichen Huͤlffe zu erwerben; indeme er die Reiche verbande / ih⸗ re Secklen und Kornhauſer aufzuthun / diſen Armſeeligen das heilige Allmoſen mitzutheilen? Zu diſer Zeit hielte Joannes III. Koͤnig in Portugall der andaͤchtigſte Fuͤrſt ſeiner Jahren mit groſſer Inſtaͤndigkeit bey dem Pabſten durch Dom betro Maſcaregnas ſeinen Abgeſanten an dem Roͤmiſchen Hof / an / ſechs Geſellen Ignati zu erlangen / welche das Liecht des Evangeliums in das Orientaliſche Indien tra⸗ gen giengen. Der Heilige Stiffter / deme Ihro Heiligkeit diſes Geſchaͤfft uͤbergaben / antwortet / wie er von zehen / worinnen ihre Zahl beſtunde / auf keine Weiſe ſechſe ſenden konte; indeme das durch die Laſter und Ketzereyen gantz verſtellete Europa nicht minders / als diſe entfernete und annoch an das Heydentum gebundene Laͤnder der Evangeliſchen Arbeitern beduͤrfftig waͤren: daß er jedoch deren zwey von groſſen Verdienſten / welche dem Begehren des Koͤnigs ein Genuͤge thun wurden / dahin abzufertigen bereitet ſeye. Der Pabſt billichet diſe Antwort / und wolte / daß Ignatius ſelbſt ſolche Mißionarien heraus ſuchen ſolte. Der Heilige ernante anfaͤnglich den P. Si- monRodriguez, undP. Nicolaum Bobadillam: als aber diſer von einem ſtaͤts anhaltendem Fieber befallen wurde / und das Geſchaͤfft keinen Ver⸗ ſchub litte / ward ihme endlichen von dem Himmel eingegeben / den Heil. Franciſcum / welchen die Goͤttliche Vorſehung von aller Ewigkeit her zu diſer Verrichtung beſtimmet hatte / zu ernennen. Er beruffet ſolchen derohalben in ſelbem Augen⸗ blick / und in der Bewegung des Goͤttlichen Gei⸗ ſes⸗ womit er erfuͤllet ware / erklaͤret er die Erkie⸗ ſjung / ſo der Himmel uͤber deſſen Perſon zur Be⸗ kehrung der ZArdacrn vorzukehren beliebet. Von Ihro eiligkeit / rucket er bey / muͤſſet ihr diſe Sendung annehmen / ich bin nichts als dero Werckzeug euch ſolche zu verkuͤn⸗ den / gleichwie ſelbe nur der Werckzeug des Heiligen Geiſtes ſeynd / euch deſſen Willen zZu er laͤren. Diſe verrichtung ſolte euch um ſo vil lieber ſeyn / als ſie den Eifer begnuͤgen wird / ſo ihr zeiget / den Glauben biß ſenſeiro des Meers zu tragen. Man ſtellet euch nicht eine Provintz oder ein Koͤnigreich in Oſten zur Bekehrung vor. Es wird euch eine volle/ aus mehr Roͤnigreichen / als in gantz Europa zu finden / verfaſſete Welt anvertrauet. Di⸗ ſes ſo groß und weit⸗raumige Feld iſt allein eures Großmuts und Eifers wuͤrdig. Gehet demnach dapfer und unverzagt / mein Bru⸗ der / wohin euch die Stimm GOttes beruf⸗ fceni der Heil. Stul abſendet: entzuͤndet auch alles mit dem Goͤttlichen Feuer / wo⸗ von ihr ſelbſt angeflammet ſeyet. Die Freude / ſo diſe Zeitung unſerem Heili⸗ gen gabe / laſſet ſich nicht ausdrucken. Er ware offtmahls durch Geheimnusliche Traum ver⸗ mahnet worden / wie ihne der OErr zur Welt P. Falveder II. Theil. HKW erſchaffen / um der Apoſtel einer abgoͤtteriſchen Welt zu ſeyn: als er aber jenes klaͤrlich ſahe / was die Goͤttliche Vorſichtigkeit forderte / ſo ihme ei⸗ ne Gelegenheit / die Marter auszuſtehen / ſeyn konte / ſtattet er dero Guͤte groſſe Danckſagun⸗ gen darvor ab / und ohne einigen Widerſtand zu leiſten / auſſer ſeine Unfaͤhigkeit zu bezeugen / ant⸗ wortet er / wie er bereit waͤre / an alle Ort zu ge⸗ hen / wohin der Pabſt ihne ſenden wolte. Er hatte nicht mehr als die uͤbrige Stunden ſelben Tags / um ſich zu diſer groſſen Reis zu bereiten. Als er dem Pabſten die Fuͤſſe zu kuͤſſen / und deſſen Seegen zu erbitten kame / bezeugen ſelbem Ihro Heiligkeit eine beſondere Neigung und Jaͤrtlichkeit / vermahnen ihne auch / in der Apoſt⸗ len Fußſtapfen zu tretten / gleichwie er an der Fuͤrtrefflichkeit ihres Amts Theil haͤtte. Sie binden ihme ferners ein / ſeine Zuflucht unablaͤß⸗ lich zu dem Schutz des Heil. Thomaͤ / welcher der erſte das Evangelium zu denen Indiern ge⸗ tragen hatte / zu nemmen; endlichen umarmeten ſie ſelben auch oͤffters als einmahl / und ertheilten ihme einen ſehr groſſen Seegen. Der H. Franciſcus reiſete den 1 5. May des en Leben des Heil. Franciſci Raverii / Apoſtels der Indianern. 1043 Chaſtme⸗ lichen Plaͤtzen vor Hunger ſterben ſahe / in die nats. 1540. Jahrs / in Geleit des Portugeſiſchen Ge⸗ Er gehet na⸗ ſantens/ ohne anderer Ausruͤſtung / als einen cher Portu⸗ gantz zerfetzten Rock / einem armen Mankel / und 30 altem Brevier von Rom ab / Ernamme ſeinen Weeg zu Land / indeme er durch Franckreich und Spanien zoge / nacher Liſſabona. In diſer lan⸗ gen Reis / welche uͤber drey Monaten gedauret / gabe er herrliche Proben ſeiner Tugend von ſich. Er ſtige offtmahls von dem Pferd ab / um die zu Fuß gehende Bediente reiten zu laſſen. Er hat⸗ te denen anderen in denen Gaſt⸗Haͤuſſeren die daſelbſt befindliche bequeme Bether abgetretten / und begnuͤgete ſich vor ſeine Perſon mit weni⸗ gem Stroh in dem Winckel eines Stalls: Erxr machte ſich endlichen zum Diener aller Reis⸗ Gefaͤhrten / und ernidrigte ſich zu denen Ver⸗ richtungen der mindeſten Knechten. Man em⸗ pfienge ihne zu Bologna / allwo ſelber vormahls das Wort GOttes verkuͤndet hatte / unter tau⸗ ſend Hochacht⸗ und Danckbezeugungen: Er pre⸗ diget allda / hoͤret auch Beicht / und diſe Ver⸗ richtungen / ſo er mit ungemeinem Eyfer thate / erweckten denen Einwohneren eine aͤuſſerſte Be⸗ gierde / ihne bey ſich behalten zu koͤnnen. Viel Beamte des Abgeſantens ſeynd durch die Krafft ſeines Gebetts miraculoſer Weiſe von groͤſten Gefahren befreyet worden. Er hielte ihnen auch nachdruckliche Vermahnungen / dem Ge⸗ aͤſt ihres Heyls ernſtlich obzuligen / und die ruͤchte ſeiner Feuer⸗ vollen Geſpraͤchen geben uns Urſach / zu ſagen / wie er deren Apoſtel ehen⸗ der geweſen / als er jener der Indianern ware. Seine Losbind⸗ und Eeſehlaaung von de⸗ nen Gefreunten und allen be anten Perſonen / Losbindung ward vor allem eines der ſelteneſten Tugend⸗ von ſeinen Vorſpilen / ſo in denen Geſchichten der Heiligen Gefreun geleſen werden. Seine Mutter lebte annoch / er hatte auch vile Bruͤder / Verwante / und alte Freunde / ſo wohl in dem Schloß Xaverio als umligender Gegend; als er durch Navarra Qαα gqge ⸗ und ten. Chriſtmo⸗ nats. 1044 Leben des Heil. Franciſci Raverü/ Apoſtels der Indianern. Gen riſimo⸗ und die Statt Pampelona / ſo nicht weit dar⸗ von entfernet waren / zoge / lage ihme der Ge⸗ ſante an / ſelbe mit einem Beſuch zu ehren / mit Vorſtellung / wie er / Europam verlaſſend / um villeicht nicht mehr dahin wider zu kehren / ehr⸗ ſamer Weiſe nicht abſchlagen konte / ihnen einen ſo billichen Troſt zu machen. Allein diſer himm⸗ liſche Mann / in welchem die Welt tod lage / gleich⸗ wie er ſelbſt der Welt abgeſtorben ware / ant⸗ wortet Ihro Excellenz beſtaͤndiglich / wie er ſich vorbehielte / ſeine Gefreundte in dem Himmel zu ſehen / nicht zwar nur obenhin unter denen Verdrießlichkeiten / ſo die Abſonderung⸗ und Beurlaubung auf Erde gemeiniglich verurſa⸗ Geine Ubun⸗ chen / ſondern auf ewig / und mit einer Freude/ die niemahls von einem Schmertze beunruhiget ſeyn wurde: welches den Geſanten / und deſſen gantzes Gefolg in Erſtaunen ſetzte. Seine Auffuͤhrung in Liſabona zeigete ſich gen zu Liſabo⸗nicht minders verwunderlich / als ſelbe in der na. gantzen Reis geweſen ware. Er wurde allda von dem Koͤnig und gantzem Hof / gleich einem aus dem Himmel gekommenem Mann bewill⸗ kommet / und Ihro Majeſtaͤt gaben Befehl / ſel⸗ ben mit P. Simone Rodriguez, ſo vor ihme zu Meer angelanget ware / ehrſam zu beherbergen und zu bewirthen. Indeſſen nahmen ſie doch ihre Einkehr nirgends als in dem Spital / und wolten keiner anderen Nahrung genieſſen / als welche ſie durch die Statt von Thuͤr zu Thuͤr Allmoſens⸗weis ſammleten. In Erwar⸗ tung der Einſchiffungs⸗Zeit gefliſſen ſie ſich ih⸗ rer gewohnlichen Ubungen / nemlichen zu predi⸗ gen / Beicht zu hoͤren / die Seelen zu leiten / und die Kinder durch die Chriſtliche Lehr⸗Schulen zu unterweiſen: Ihre Arbeiten ſchafften auch ſo groſſen Nutzen / daß ſie in kurtzer Zeit die gantze Statt / ja auch den voͤlligen Hof verneuerten: alſo zwar / daß die Edelleut / ſo die na—ͤchſte an dem Koͤnig waren / alle Wochen beichteten / und das Hochwuͤrdige Gut empfiengen / mithin dem Volck durch hoͤchſtſchaͤtzbare Sittſamkeits⸗ und Andachts⸗Beyſpiele vorleuchteten. Solches verurſachete / daß Ihro Majeſtaͤt / welche glaubeten / wie ſeine Staaten von Portu⸗ gall jenen Landereyen / ſo ſie in Oſten beſaſſen / vorzuziehen waͤren / den Schluß gefaſſet / dieſe Heil. Mißiongrien bey ſich zu behalten / und die Obedienz / ſo ſie vor Indien hatten / veraͤnderen zu laſſen. Das Geſchaͤfft ward nacher Rom gebracht / und weilen der Pabſt die Anordnung hieruͤber dem H. Ignatio frey geſtellet / entbot⸗ te dieſer gottſeelige Stiffter denen zweyen Vaͤt⸗ teren / die ihme geſchriben hatten / ſolche Veraͤn⸗ derung zu hinderen / wie ihnen der Koͤnig anſtatt GOttes ſeyn ſolte / und nothwendig waͤre / daß ſie ſelbem blindlings folgeten; er ſchribe aber zugleich an Dom Petro Maſcaregnaz, daß er/ wiewohlen beyde zu des Fuͤrſtens Befehl ſtun⸗ den / nichts deſtoweniger glaubete / nutzbar zu ſeyn / ſich hierinfalls einer Maͤßigung zu gebrau⸗ chen / und P. Simonem Rodriguez allein vor Portugal zuruck zu behalten / P. Xaverium aber nacher Indien abgehen zu laſſen. Seine wancklich ob den Entſchluß haltend / ſo er gefaſſet auch die ſonſtige Uppigkeiten / ſo das Faullentzen Majeſtaͤt hielten dieſe Theillung genehm / und nats. unſer Heiliger / der ſehr beforchte / von ſolcher ndns Mißion widerruffen zu werden / fuͤhlete eine un⸗ gemeine Freude / ſich von neuem zu ſo groſſer Unternemmung erkiſen zu ſehen. Nach kurtzem wurden ihme vier Apoſtoliſche Verſicherungs⸗ Brieffe behaͤndiget / in deren zweyen Ihro Hei⸗ ligkeit ſelben zu dero Bottſchafftern in gantz Orient machten / und ihme ſehr weit⸗raumige Gewalt / zu Ausbreit⸗ und Handhabung des Glaubens in Perſien / Indien / Japonien / Chi⸗ na / und denen anderen umligenden Koͤnigrei⸗ chen / ertheilten: in denen letzteren zweyen aber empfahle er ihne denen Chriftlichen Fuͤrſten / de⸗ rer Staatten ſich von dem Vorgebuͤrg der guten Hoffnung biß Jenſeits des Fluß Ganges ſich erſtreckten. ð Diſe Wuͤrde eines Paͤbſtlichen Bottſchaff⸗ ters vermuͤnderte nichts an deſſen Armut und Demuͤtigkeit. Man botte ihme Geld / Hauß⸗ Rath / und Proviant oder Lebens⸗Mittlen an; allein er ſchluge ſelbe beſtaͤndiglich aus / des Vor⸗ habens / uͤberall als Apoſtel / und mit Bettlung ſeines Brods / auch ſo gar in dem Schiff / in wel⸗ ches er tretten wurde/ leben. Er name nur ei⸗ nige kleine Andachts⸗Buͤchlein / und einen Habit von grobem Tuch wider den uͤbermaͤßigen Froſt/ ſo man Jenſeits des Vorgebuͤrges Aiguilles / auszuſtehen hat / mit ſich. Er gienge mit denen Er gehet iu PP. Paulo Camerino und Franciſco Manſilio Meer, Vortugeſen welhe neehdemeſieneſſen rden⸗ Hatzungen angenommen / auch an ſeinen geiſtlie⸗ chen Arbeiten Theil haben wolten / voll des Apo⸗ ſtoliſchen Eifers zu Meer den 7 Adeil im Jahr 1541. Der Vice⸗Koͤnig Dom Martinus Al. phonſus von Soſa batte ihne / in das Admiral⸗ oder Haubt⸗Schiffe zu tretten / und er konte ihme ſolche Gnade / die jener mit hoͤchſter Leydenſchafft wuͤnſchte / nicht verſagen / jedoch wolte er nie⸗ mahls an deſſen Tafel ſpeiſen / feſt und un⸗ hatte / ſtats als ein Bettler zu leben. Indeſſen uͤbertreffen die Dienſte / ſo er in dem Schiff geleiſtet / worinen ſich nicht weniger dann tauſend Perſonen von allerhand Staͤnden befun⸗ den / allen Glauben; er verbannete aus ſelbem durch ſeine Vernunfft und kluge Ermahnungen die Gluͤcks⸗Spille / die Uneinigkeiten / das GOtts⸗Laͤſteren / Schwoͤren / und uͤbel Nachre⸗ den / die ausgelaſſen⸗ und unehrbare Wort / wie und traͤge Leben in denen Schiffen gemeiniglich hervorbringet. Er predigte daſelbſt an allen Was er ab Feſt⸗Laͤgen an dem Fuß des groſſen Maſt⸗ Rwethan. Baums mit hoͤchſtem Nutzen / ermangelte auch nicht / denen in unſeren Glaubens⸗Reglen wenig unterwiſenen Botts⸗Knechten alle Tag die Kin⸗ der⸗Lehr zu halten. Erlieſſe das Gebett offent⸗ lich verrichten; die Beichten hoͤrete er mit ere⸗ ſtaunlicher Emſigkeit und Gedult; er ſtunde de⸗ nen Krancken bey / vertratte auch bey ſelben zu gleich die Stelle eines Artztens / Krancken⸗War⸗ kers / und Prieſters. Endlichen machte er ſich in diſem groſſen Unterſcheid der Perſonen / wodon 11 Seſtno⸗ s. Non n 4 Mnklek Oos ngefte desVo⸗ in rinmg 4 6Nrn tuveNe ſef Ctetti⸗ ſ beſi⸗ — — = S= — . = - = = = = 2 S= ☛ ☛ = =ẽ = = S E — — = . — E&— SS= — = ☛ J— n 1 Chriſtmo⸗ nats. Anlaͤndung zu Mozam- bique, Zu Goa. zum Chriſtlich ſterben zu bereiten. rung begnuͤgend. Leben des Heil. Franeiſci Raverii / Apoſtels der Indianern. 1045 Chriſtmo⸗ lebet / zu begruͤſſen; er erklaͤret ſelbem die lrſachen? nats. das Schiff voll ware / allen alles / damit er alle ge⸗ winnete. Seine Liebe und Eifer ſchinen fuͤrnem⸗ lich in denen gefaͤhrlich⸗ja auch Peſtilenziſchen Kranckheiten / wovon der mehriſte Theil der Rei⸗ ſenden ergriffen wurde / hervor. Er druͤcknet ſel⸗ ben den Schweiß ab / ſauberet deren Geſchwaͤre / waſchet ihren Leinen⸗Gezeug / und ſtunde ihnen zu denen veraͤchtlichſten Dienſten: er zeigete ſich aber beſonders vor derer Gewiſſen beſorget: und ſeine haubtſaͤchliche Beſchaͤfftigung ware / ſelbe in eine aͤuſſerſte Unpaͤßlich keit verfallen / unterbra⸗ che er diſe Liebes⸗Dienſte nicht / und da man ihme eine Kemmeruſellttee ſ in etwas beſſer ſchine als die vorige / auch der Vice⸗Koͤnig oder Koͤnigliche Staat⸗Verweſer ſelbem von ſeiner Tafel Ge⸗ richten zuſendete / legete er die Kranckeſte in diſes Gemacl / und theilte ihnen die uͤberbrachte Spei⸗ ſen aus / ſich mit der Schiffs⸗Tenne zum Beth; und mit denen ſchlechteſten Speiſen zur Nah⸗ Indeme ſich die Flotte zu Mozambique auf⸗ hielte / um daſelbſt zu uͤberwintteren / fͤhrete er ſei⸗ ne Huͤlffen gegen jenen lieben Krancken fort / ſo man aus dem Schiff gebracht hatte; ja man ſahe ihne in dem Spital aus einer Stube in die andere / und von einem Beth zu dem anderen ge⸗ hen / jenen die Artzneyen zu reichen / dieſe aber mit denen Kirchen⸗Sacramenten zu verſehen. Er wachte ferners zu Nachts bey denen Sterben⸗ den / und verlieſſe ſelbe nicht / biß ſie den letzten Seuffzer ausgeblaſen hatten. In einem uͤb⸗ lem Fieber / welches ihme ſo vile Ermuͤdungen zugezoger / unterlieſſe er nicht / diſe armſeelige Be⸗ trangte zu beſuchen / und ſelben ſo gut beyzuſtehen / als ihme ſolches ſeine groſſe Schwachheit zu⸗ geben kone. So bald ſelber geneſen / mußte er wider zu Meer gehen / und ſein Schiff lieffe gluͤckſeelig / erſtlichen zu Melinde / nachmahls zu Socotore ein / allwo er einen ſo annehmlichen Heiligkeits⸗ Geruch von ſich geben / daß / als er verbunden ware / unter Seegel zu gehen / die daſebi ge⸗ borne Lands⸗Einwohner / obwohlen ſie barba⸗ riſch / und einen uͤber die maſſen fantaſtiſchen Glauben bekanten / bitterlich geweinet / ſich ei⸗ ner ſo liebreichen Geſellſchafft / wovon ſie groſſe Huͤlffe gehoffet hatten / entſetzet zu ſehen. Von Socotore kommet er in kurtzer Zeit nacher Go⸗ / ſo die Haubt⸗Statt von Indien / deren Biſchoͤff⸗ und Vice⸗Koͤnigen Sitz / wie auch der anſehnlichſte und der Handelſchafft⸗halber zum oͤffteſten betrettner Ort in Oſten iſt. Man zeichnet deſſen Ankunfft auf den 6. May des 1542. Jahrs. Nachdeme er an das Land ge⸗ ſtigen / gienge er ſeine Herberge in dem Spital zu nemmen / und als er dem Schutz⸗Geiſt der Indianern / wie auch dem H. Apoſtel Thoma / welcher ſelben der erſte das Evangelium ge⸗ prediget hatte / abgeſtattet; kame er den Bi⸗ ſchoffen / ſo Don Joannes von Albuquerque, Ordens⸗Mann des H. Franeiſci / ein Praͤlat von hoͤchſten Verdienſten / und einer der Tu⸗ gendſameſten ware ſo damahls in der Kirch ge⸗ Als er ſelbſt t warumen ihne der Pabſt und Koͤnig aus Por⸗ tugall in diſes Land geſendet haͤtten; und nach⸗ dem er die Brieff von Ihro Heiligkeit / ſo ihne zu ihren Apoſtoliſchen Bottſchaffter in gantz Orient geſtellet hatten / ſamt denen offnen Brieffen der Portugeſiſchen Majeſtaͤt vorge⸗ wiſen / erklaͤrte derſelbe / wie er ſich beyder nicht anderſt als mit deſſen Seegen und Bindung an ſeine Gewalt und Macht gebrauchen wol⸗ Seine erſte Sorg ware / die Krancke zu bedienen / zu unterweiſen / zu troͤſten / und zu ſtaͤrcken. Er fienge folglich an / alle Orden der Statt / ſo in einer ungemeinen Sitten⸗Verder⸗ bung ſtunden / zu erneueren und zu verbeſſeren. Dann man ſahe daſelbſt n eine groſſe An⸗ zahl der Abgoͤtterer / deren Lebens⸗Art mehr von denen wilden Thieren / als Menſchen an ſich hatte / und welche / weilen ſie alle Tag Goͤt⸗ ter/ wechsleten / zu deren Ehre abſcheuliche Ge⸗ praͤng hielten; man dultete ſo gar in Mitte der Chriſten ſelbſten den Ehebruch / die Bey⸗ ſchlaffung / das wucheriſch⸗ und betruͤgliche Handlen / den Meuchel⸗Mord und aen an⸗ dere der himmliſchen Rach⸗Keillen ſchuldige Uppigkeiten. Die Gerechtigkeit wurde in de⸗ nen Gerichts⸗Haͤußeren verkauffet / und die ab⸗ ſcheuhlichſte Laſter bliben unbeſtraffet / wann nur die Übelthaͤter hatten / womit ſie die Rich⸗ ter beſtechen konten. Die Unwiſſenheit der Ge⸗ heimnuſſen unſeres Glaubens / wie auch der Reglen Chriſtlicher Sitten⸗Lehr ward allda ungemein / ja niemand bekuͤmmerte ſich ob ſeiner eignen Unterweiſung / oder die ſeinige in die of⸗ fentliche Lehren zu ſenden. Der Gebrauch de⸗ ren Beicht⸗ und Altars⸗Sacramenten ſchine faſt in gaͤntzlichen Abgang verfallen zu ſeyn / und ſo ſich jemand ungefaͤhr durch den nagenden Gewiſſens⸗Wurm geruͤhret bey einem Prieſter mit GOtt verſoͤhnen wolte / darffte er ſolches nicht anderſt als bey naͤchtlicher Weille / und in geheim thun / ſo auſſerordentlich und ſchimpflich ſchine diſe That. Endlichen iſt man bereits zu einer ſo groſſen Verachtung der Kirchen⸗ Straffen gelanget / daſelbe nicht mehr faͤhig ware / den reiſſenden Suͤnden⸗Fluß / der alles Volck in die Hoͤlle hinſchleppte / gbzukehren. Was thatte nicht der groſſe Franciſcus / da⸗ mit er ſo vilen Ublen ſteurete? Er fienge durch die Kinder⸗Lehren an / indeme er die Jugend ſo trefflich in denen Glaubens⸗Wahrheiten / und Reglen Chriſtlicher Fromm⸗und Sittſamkeit unterwiſen / daß die Elteren von ſelber beſcha⸗ met / und durch dero Vorſpil bezwungen ware / diſen Himmliſchen Glaubens⸗Geſanten zu hoͤ⸗ ren. Folgends beſteiget er die Cantzel / und machet ſich fertig / wider das Laſter zu donne⸗ ren / ſein Wort hatte auch ſo vile Krafft / daß er die allerverſtockteſte Suͤnder gewanne / und ihre Suͤnden bitterlich beweinen machte. Die Buß⸗Fruͤchten / ſo diſe Zaͤher begleitteten / wa⸗ ren gewiſſe Proben ihrer Bekehrung. Man zerbrache die falſche Contracten und wucheriſche ðð Qqq qqq 3 Hand⸗ 3. Chriſtmo nats. Er kommet in die Kiſte von der Fiſcherey. 5 1046 Leben des Heil Franciſci Raverii/ Apoſtels der Indianern. Handlungen. Das ungerecht⸗erworbene Gut wurde zuruck geſtellet; die unbillicher Weiſe angehaltene Sclaven frey gelaſſen; die Bey⸗ ſchlaͤfferinen oder Kebs⸗Weiber / ſo man nicht ehelichen wolte / verſtoſſen: der Gerechtigkeit die angedraͤhete waͤchſene Naſen abgenommen / auch das gebuͤhrende Anſehen und Freyheit zu⸗ geſtellet: und der Gebrauch deren Sacramen⸗ ten iſt widerumen ſo gemein worden / als er in dem erſtem Eifer diſer Kirchen geweſen. Zu diſer Zeit / und ob ſo groſſen Nutz⸗Schaffung fienge man an / ihne den Apoſtel zu nennen / gleich⸗ wie ihme vorhin ſeine fuͤrtreffliche Frommkeit den Namen Heiligen Vatters verdienet hatte. So bald die Geſchaͤfften von Goa in den erſt gemelten Stand geſtellet worden / zohe ſel⸗ ber nach der Kuͤſten von Peſcare / ſo ſich von dem Comoriniſchem Vorgebuͤrg biß in die In⸗ ſel von Manar erſtrecket. Die Einwohner di⸗ ſes Lands / Paravas / das iſt Fiſcher genant / weilen ihre Beſchaͤfftigung ware / Perlen zu fiſchen / hatten den Tauff empfangen / ſonſten aber iſt ihnen von dem Chriſtentum nichts uͤber⸗ geblieben. Die Verderbung ihrer Sitten zei⸗ ete ſich allgemein / und fuͤhreten ſie mehr ein Leben der Abgoͤtteren / als der Juͤngeren JEſu Chriſti. Als er durch das Comoriniſche Vor⸗ gebuͤrge gienge / bekehrete er eine gantze in de⸗ nen Finſternuſſen der Abgoͤtterey ſteckende Dorffſchafft / durch die miraculoſe Erledigung eines Weibs / welche drey Tag lang in denen Schmertzen der Kinds⸗Noͤthen herum gezogen wurde. Seine Arbeiten bey denen Paravas ſchafften noch groͤſſeren Nutzen; er fuͤhrete dem Herren daſelbſten dreyßig Flecken / woraus ge⸗ melter Canton oder Gemeinde beſtanden / wie⸗ derumen zu; er lehrete ſelbe durch tauſend hei⸗ liche Emſigkeiten / und ohne deren Sprach zu kennen/ die erſte Grund⸗Reglen Chriſtlicher Lehre; er hoͤrete eine unzahlbare Menge Beicht / welche durch ihre Unglaubigkeit ihre Tauffs⸗ Reinigkeit verletzet hatten: er tauffete mehr dann viertzig tauſend / welche in dem Blut JE⸗ ſu CHriſti noch nicht gewaſchen und widerge⸗ bohren worden. Er ſtellete ihnen hundertweis die Geſundheit zu / indeme er entweders das Creutzes⸗Zeichen uͤber ſelbe machte / oder neu⸗ lings⸗getauffte Kinder mit ſeinem Roſen⸗Krantz / Crucifix / oder Heiligtum⸗Capelle abſendete / je⸗ ne damit zu beruͤhren / und das Vatter Unſer / oder das Apoſtoliſche Glaubens⸗Bekantnus uͤber ſie zu betten. Er lieſſe in einem jeglichen Flecken ein Kirch zu Ehre des wahren GOttes / anſtatt der abſcheulichen Templen / worinnen die falſche Goͤtter / ſo ſie Bagodes nanten / an⸗ gebettet wurden / erbauen. Endlichen reuttet er das Heydentum gaͤntzlichen aus / und laſſet alle Goͤtzen⸗Bilder verbrennen / denen ſo lange Zeit ein offentlicher Ehren⸗Dienſt abgeſtattet worden. Sein wunderſames Leben und Miraclen trugen zu deren Bekehrung nicht wenig bey: dann er hatte keine andere Nahrung als Reis und Waſſer / womit ſich die Armeſte ſelber Or⸗ ten das Leben erhielten: er ſchlaffte alle Tag nur drey Stunden; und weilen die bloſſe Erde deſ⸗ D ſen Beth ware / als hatte er auch keine andere Herberge / dann eine Fiſchers⸗Huͤtte. Seine nats. Heiligſprechungs⸗Handlung thut Meldungvon vier Toden / denen GOtt zu ſelber Zeit das Le⸗ ben durch deſſen Dienſte wiederumen gegeben hat: und angezogene Geſundheits⸗Ertheilun⸗ gen waren eben ſo vile Wunder M/ welche nicht von der Naturs⸗Krafft / ſondern von der Wuͤr⸗ ckung Goͤttlicher Allmoͤgenheit ſeynd hergeruͤh⸗ ret. Das folgende Jahr / als er eine Reis na⸗ cher Goa verichtet / um daſelbſten eine Pflan Schule zum Nutzen der jungen Indianern aufe zurichten / und wiederumen nacher Peſcare oder in die Fiſcherey zuruck gekehret / ſeine liebe Pa⸗ ravas / ſo von denen Bagages ihren Feinden gepluͤnderet / und in die Flucht getrieben worden / In das nͤ⸗ zu troͤſten / verfuͤgete er ſich in das Koͤnigreich nigreich Ta⸗ von Travancor, allwo er durch die Krafft ſei⸗ ner Predigen unglaubliche Fruͤchten hervor brachte. Der Koͤnig ſelbſt ward hierdurch der⸗ maſſen geruͤhret / daß er dem Heiligen erlaubete / in allen ſeinen Staatten zu predigen / und wil⸗ ligte / daß alle ſeine Unterſaſſen das Chriſten⸗ tum annahmen / und von deſſen Hande getaufſt wurden. Allda empfienge ſelber die Gaab de⸗ ren Sprachen / damit er mit denen Abgoͤtterern ohne Dollmetſch reden konte; und jagete auch daſelbſten ein Krieges⸗Heer der Barbaren / wel⸗ che die neue Chriſten anzufallen gekommen / in die Flucht / indeme er nur das Erucifix in der Hande haltend zu ihnen ſagte: Ich verbiete euch im Nahmen des lebendigen GOttes / weiteres zu ſchreitten / befehle euch auch an⸗ att deſſen / auf der Stell zuruck zu kehren. 8 er durch die Brachmaͤnner / welche des Lands Prieſter waren / verfolget und zu den Tod auf⸗ geſuchet wurde / entgienge er deren Fallſtricken / und ward durch beſonderen Schutz Goͤttlicher Guͤte / von denen toͤdlichen Streichen / womit ſie nach ihne ziehleten / bewahret: er tauffte in einem Monat allein zehen tauſend Heyden; und lieſſe anfaͤnglich 45. Kirchen erbauen: endlichen bekraͤfftigte er durch die Auferweckung verſchie⸗ dener Toden die Catholiſche Wahrheiten / und machte die Halsſtaͤrrigket der oalaub gen ⸗B⸗ che ſich weder an deſſen Schluß⸗Reden nach Bit⸗ ten ergeben wollen / zu ſchanden. Diſe Wunder erworben ihme bey denen Indianern eine ſo groſſe Hochachtung / daß kein Land / keine Statt / kein Flecken ware / ſo nicht inbruͤnſtig verlangete / ſel⸗ ben bey ſich zu haben. HZ Solches machte / daß er neue Mitgeſellen wuͤn⸗ ancor. es machte / d ſellen ge anet ſchete / die ihme in einer ſo uͤbermaͤßigen Ernde Er verlang Bepyſtand leiſteten. Er ſagte offtmahls / wie jene Miſſionarien. groſſe Anzahl der muͤſſiggehenden Prieſteren / ſo man in Europa ſahe / hochſtraͤfflich waͤre / daß ſie nicht kommeten / ihre Talenten zum Heyl ſo viler Seelen anzuwenden / welche aus Mangel der Predigern / ſo ihnen die Evangeliens⸗Wahrhei⸗ ten verkuͤndigten / zu Grund giengen; er ſchribe auch an die Pariſeriſche Univerſitaͤt / ſelbe anzu⸗ friſchen / ihme einige mit Wiſſenſchafft und Eifer erfuͤllete Maͤnner zu zuſenden / auf daß ſie an ei⸗ ner ſo glorreichen Eroberung mitarbeiteten. Wi Irſtmo⸗ s, –= e —, = – = = — = unher por. 3. Leben des Heil. Franciſci Raverii / Aopoſtels der Indianeren. 1047 3. hi Chriſemo⸗ 1. 4. Chriſtmo⸗ N nats. wiſſen die Antwort nicht / ſo er zuruck erhalten / je⸗ miraln Alradini Koͤnigs der Acheneſern / welcher nats. e nant / die Frucht ſeiner Zaͤheren bey GOtt / und boine ſtunde er einer Spaniſchen Schiffs⸗Flotte n deſſen ſo nachdrucklicher Vermahnungen ſeye. die gantz von der Peſt angeſtecket / die Anlaͤndung Er hatte zu diſer Zeit den Troſt / nicht allein die gethan / mit unermüdlicher Liebe bey / und nicht zu Bekehrung deren Einwohneren der Inſel Ma⸗ frieden / deren mit ſolchem uͤbel behaffteten Sol⸗ Neh nar / welche einer der Prieſteren / ſo er in Peſcare daten Allmoſen zu ſamler / ſtelte er ſich ſelbſt tau⸗ gelaſſen / dem Glauben zugefuͤhret hatte / ſondern ſend mahl in die Gefahr / diſe Seuche / durch die nn auch die Marter von ſechs biß ſibenhundert diſer geiſt⸗und leibliche Dienſt / ſo er ihnen leiſtete / zu ek Neulingen zu vernehmen / welche auf Befehl des erben. in der egend deren benachbarten Inſe⸗ haif Ja fanapatan getoͤdet worden: der Grimm diſes len tauchte er ſein Crucifix in das Meer / ein grim⸗ hecde Fuͤrſtens wider die Glaubige wuͤttete ſo weit / daß miges Sturm⸗Gewitter dardurch zu ſtillen: und er auch den Aelteſten ſeiner Printzen des ange⸗ als er ſelbes / an den Strand trettend / unver⸗ ide nommenen Chriſtentums⸗wegen umbringen laſ⸗ ſehens fallen lieſſe / hatte ihme ein Krebs ſolches den ſen: als nun der Coͤrper diſes glorwuͤrdigen in ſeinen Scheeren aufrecht und erhoben haltend Ceche⸗ Kaͤmpfers JEſu Chriſti beerdiget worden / er⸗ zuruck gebracht / gleichſam die Triumph / ſo das tſe ſchine ob deſſen Grab ein uͤberaus ſurer Creutz / Creutz uͤber ſo vile der Unglaubigen Hertzen er⸗ ece⸗ das die Abgoͤtterer auf keine Weiſe vertilgen kon⸗ worben / anzuzeigen. In denen Molucciſchen he ten / und welches / weilen es gantz ſtralend verbli⸗ Inſuln bekehrte er den Koͤnig Tabrigia und die lie be / Urſach der Bekehrung einer ſehr groſſen An⸗ Koͤnigin Neachile / ſamt zweyen Prinzeßinnen hrn zahl der Barbaren geweſen. Den Tyrann be⸗ Schweſteren Cacili Koͤnigs von Ternate oder P treffend / welcher auch ſeine Gemaͤhlin und ande⸗ Ternare / ruͤhrete ſelbe auch dergeſtalten em⸗ giri ren Sohn als Chriſten verfolgete / hat ſelber ein pfindlich / daß ſie Straſſen der groͤſten Abtoͤdung tB armſeeliges Ende genommen / und mit dem Leben und hoͤchſten Fromkeit antraten. Endlichen zu Dõ das Reich / ſo er ſeinem Bruder unrechtmaͤßiger Monoya / und in der Inſul du More, welche ta Weiſe abgedrungen hatte / verlohren. man ihme als eine der Unterweiſung und Ge⸗ eis nacher Nach ſo vilen uͤber den Satan / die Unglaubi⸗ meinſchafft mit denen Chriſten unfaͤhige / ſeithe⸗ 1 Neliapor. g//und deren Prieſter erworbenen Sigen mach⸗ ro nemlichen die Einwohner ob dem uͤblen Ver⸗ Ne te der Gottſeelige Franciſcus eine Reis nacher fahren der Portugeſen ihren Tauff abgeſchwo⸗ di Meliapor / ſo die Portugeſen die Statt des H. xven / beſchrieben hatte / redete er mit ſo veſtem Nns Thoma nennen / weilen diſer H. Apoſtel daſelblt Nachdruck und Geiſt von denen ewigen Hoͤllen⸗ Och die Marter ausgeſtanden / und die Begraͤbnus Peynen / von welchem Abgrund er ihre Schwef⸗ i empfangen. Er fande allda eine zu deſſen Ehre fel⸗ und Feuer⸗ſpeyende Berge die Lufft⸗Loͤcher 6 gewidmete Capelle / ſamt einem groſſen Stuck zu ſeyn meldete / daß er ihren Gemuͤteren eine Auſ von weiſſen Marmor / auf dem Bodem des Al⸗ heylſame Forcht eingeſchroͤcket / und ſie verbun⸗ Oeß tars / ob welchem ſelber / der Meinung nach / ge⸗ den / wiederumen zu denen Ubungen des Chri⸗ hti toͤdet worden. Von wannen hergeruͤhret / daß ſtentums zu kehren. ſte ſolcher Stein das erſte mahl / als man in diſem Es ruffet uns die Zeit / von denen Reiſen zu Nacher Ja⸗ wont Belt⸗Hauß Meß geleſen / in Anſehung alles redern / ſo er nach verſchiedenen Reichen in Ja- pon. fein Volcks von Blut treuffete. Unſer Heiliger ver⸗ ponia gethan / welche ihme wegen ihren Gluͤck⸗ ſurmd richtete daſelbſt offtmahls ſein Gebett / den vollen Fruchtungen den Namen des Apoſtels ſite Schutz und Beyſtand diſes fuͤrtrefflichen Predi⸗ diſes Volcks / ſo wohl als der Indianern ver⸗ neſt⸗ gers des Evangelii dardurch zu verdienen / und er dienet haben. Er durchſahe vorhin die Inſelent mGnn ſahe gar bald / wie ſein Seuffzen erhoͤret worden / Staͤtt / und Provinzen widerumen / ſo er mit ne dann als ihne die Teufflen einsmahls / da er in be⸗ dem heylſamen Safft des Evangeliſchen Gna⸗ cG ruͤhrter Capelle ware / ſehr grimmig angefallen/ den⸗Thaus befeichtet hatte. Er pflantzet daſelb⸗ Vunde ſpottete er ihres Erkuͤhnens / und zwange ſie / ſten Creutz auf denen offentlichen Plaͤtzen und g durch ſeine Standhafftigkeit / mit Schand abzu⸗ gangbareſten Weegen. Er ſtaͤrcket die Chri⸗ ee ziehen. Anſonſten empfienge er an diſem Ort ſten in der Glaubens⸗ und wahren Sitten⸗Lehr/ e wunderſame Troͤſtungen / und eine gantz klare Er⸗ ſo er ihnen vorgetragen; er bekrieget mit leuchtung uͤber die Reiſen / ſo er zur Vermehrung Mund und Feder die Freyheit der jenen / ſo die wir. des Reichs⸗Gottes machen ſolte. Von dar rei⸗ Heiligkeit ihrer Religion durch die Verderbung Grnke ſete ſelber nacher Malaca / Amboine / denen klei⸗ der Sitten widerſprachen. Er beweiſet in kau⸗ * nen umligenden Inſelen / nacher Molouques / ſend Gelegenheiten ſeinen Eifer vor die Glory “ deſſen Haubt⸗Statt Ternate iſt / und nach der GOttes / die Inbrunſt vor das Seelen⸗Heyl/ 0de groſſen Inſel du More, allwo die Statt Mo⸗ und die fuͤrtreffliche Gaben / ſo er empfangen ſe noya ſtehet; er erworbe diſer Orten uͤberall I Eſu hatte / ſo wohl die Sprachen zu reden / als al⸗ U Chriſto unzahlbare Diener / und uͤbete Ruhm⸗vol⸗ lerhand Krancke geſund zu machen. Diſes s le Thaten / deren vile auch Miraculos waren / und verurſachte / daß man ſich Muͤhe gabe / ſelben dn⸗ die Kraͤfften der gantzen Natur uͤberſchritten. von ſeiner groſſen Unternemmung / der geiſtli⸗ Racher Ma⸗ u Malaca machte er einen Juͤngling / deſſen chen Eroberung Japoniens abzuhalten: allein 6 laea. Geſundheit gaͤntzlich verzweifflet ware / geneſen: weilen ſelber durch die uͤbernatuͤrliche Erleuch⸗ nhe . Ein junges Maͤgdlein / ſt ben / und in deſſe iß 8 in junges Magdlein / ſo geſtorben / und in deſſen tungen / ſo ihme GODD gethan hatte / gewiß i Abweſenheit ſchon begraben worden / erwecket er wußte / wie es deſſen Will waͤre / ſolche zu voll⸗ n um Leben: Er erhaltet denen Einwohnern einen fuͤhren/ tratte er großmuͤthig zu Meer / und errlichen Sieg auf dem Meer / nur mit ſiben biß nach unzaͤhligen Gefahren / ſo er entweders doch iſt zu glauben / wie der Eifer / den wir anjetzo zu Pariß in jener fuͤrtrefflichen Geſellſchafft der Geiſtlichen von denen Fremden Mißionen ge⸗ acht alten Jagt⸗Schiffen wider Sonra den Ad⸗ mit einem Kriegs⸗Heer von 60. groſſen Schiffen / und einer Menge Renn⸗Jagd⸗ und Brand⸗ Schiffen wider ſelbe angefahren kamen. Zu Am⸗ durch das Sturmen der ungewitter / oder die .. --ʒ — Bos⸗ —— ee 3. Chriſtmo⸗ nats. Wortſtreit mit denen Bonzes. 1048 Leben des Heil. Franciſci Raverii / Apoſtels der Indianern. Bosheit eines Chineſiſchen Obriſten / der ihne in ſein Schiff aufgenommen / und welcher in dem falſchem Eifer ſeiner Abgoͤtterey geruͤſt und fertig ſtunde/ ihne zu ermorden / oder in das Waſſer zu ſtuͤrtzen / ausſtehen muͤſſen / iſt er end⸗ lichen gluͤckſeelig gegen Cangozima eine der er⸗ ſten Staͤtten Japons zugelaͤndet den 15˙. Tag Auguſtmonats im Jahr 1542. Sein erſter Aufenthalt ware bey einem Anger mit Namen / den er zu Goa bekehret / und welchem er in dem Tauff den Namen Pauli von Heiligen Glauben gegeben hatte. Durch diſes Mittel gewanne er den Zutritt bey dem Koͤnig von Saxumg / und er erwarbe ſich die Gewo⸗ genheiten deſſelben / und deſſen Koͤniglicher Ge⸗ mahlin dergeſtalten / daß er von ihnen Ver⸗ laubnus erlangete / das Chriſtliche Geſatz in all⸗ ihren Bottmaͤßigkeiten zu predigen. Er thate ſolches anfaͤnglich zu Cangozima / und hatte den Troſt / zu ſehen / wie daſelbſt eine Menge der groſſen Herren durch ſeine Mitlung die Lehr des Welt⸗Heylands in das Hertze trucketen. Die Bonzes / welche gleichſam in verſchiedene Cloͤſter des Lands verſperrte Moͤnch waren / wi⸗ derſetzten ſich dem Jortgang ſeiner Predigen. Sie verleumdeten ihne / und thaten ihr moͤglich⸗ ſtes / ſelben bey dem Volck zu verſchreyen. Sie giengen offtmahls einen Wort⸗Streit mit ih⸗ me⸗ein; und botten aller Spitzfindigkeit ihrer 8. Cyprian. ſtentums⸗Geheimnuſſen ſo ſteiff / daß ſie Verſchidene Miracklen. Vernunfft auf / Paverium zu verwirren: Sie ſpeyen denen erſteren des Hoffs heimliches Miß⸗ trauen ob deſſen Auffuͤhrung ein: richteten aber durch diſe Argligſtigkeit wenig aus. Franciſeus ſtraffet derſelben Ehrenſchaͤndungen / durch die Unſchuld und Reinigkeit ſeines Lebens / ſo zu allen Zeiten unſtraͤfflich ware / Lugen; ſei⸗ ne Strengheit und Entſchlagung des eignen Nutzens ſtunden zur Prob / wie er weder Wol⸗ luͤſten noch Reichtumen ſuchte: dann Vic ſe vo- lustatem voluptas eſt maxima, wie der Heil. Cy⸗ prianus bezeuget: die groͤſte Luſt der GOtt⸗ liebenden Hertzen beſtehet in Uberwindung der Wolluͤſten; ſondern daß es die einzige Begier⸗ de / Gtt Seelen zu gewinnen / waͤre / ihne an⸗ getriben / daß er bereits mehr dann die Helffte des groſſen Welt⸗Rundes durchwandert. fungen diſer ſchlimen Lehrern / und gruͤndete die Einigkeit GOttes / wie auch die andere einen ferneren Streit mit ſelbem einzulaſſen nicht getraueten. F Letztlichen bekraͤfftigte er die Wahrheit / ſo er lehrete durch Wunderwercke. Als er einſtens an dem Ufer des Meers auf⸗und ab⸗gienge / beobach⸗ tet er Fiſcher / die das laͤhre Netz ausbreiteten / und ſich beklageten/ nichts gefangen zu haben: Er er⸗ armet ſich derſelben / und naͤch ſeinem Gebett ra⸗ thet er ihnen / von neuem zu fiſchen: Hierauf er⸗ theilte der HErr ihrer Arbeit einen ſo groſſen Seegen / und ſie beſchloſſen eine ſolche Menge und ſo vilerley der Fiſchen / daß ſie das Netz kaum zu ſich ziehen konten: Sie fuhren in ihrer Arbeit die folgende Taͤg mit gleichem Gelingen fort / ja was noch erſtaunlicher zu nennen / iſt das Meer von Cangozima / ſo vorhin nicht Fiſch⸗reich ware / nachmahls mit einem Uberfluß diſer naſſen Rott erfuͤllet worden. Er heilete ein Kind / ſo durch ei⸗ ne. Geſchwuͤlle des gantzen Leibs gar ungeſtaltet Erxr widerlegete mit ſo viler Krafft die oſchwal⸗ Chri⸗ ſich in 3 . Chri⸗ ware / indeme er ſelbes nur in ſeine Arme nahme/ mo und diſe Wort zu dreymahlen daruͤber widerho⸗ 6 let: GOtt ſegne dich. Er reiniget einen / von der Gemeinſchafft der anderen Menſchen abge⸗ ſonderten Ausſaͤtzigen / da er uͤber ihne nur drey Ereneerrera vneleſene⸗ verſicheret / wie er an JEſum Chriſtum glaubete / und den Tauff empfangen wolte / machen laſſen. Er erweckte ein Maͤgdlein / dero Vatter ſeine Huͤlffe anruffte: zu diſem Mann gemeinhin ſprechend: Gehet / eure Tochter iſt bey Leben. Ein durch eigenen Zorn wuͤtend⸗ oder durch den Grimm der Bonzes ver⸗ hetzter Abgoͤtterer belaͤſtiget ihne eines Tags mit grauſamen Schmachen; und Franciſcus ſihet zur Stunde die entſetzliche Straff / ſo die Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit ſelbem bereitete / ſpricht dan⸗ nenhero mit etwas traurigen Geberden: GOtt bewahre euch den Mund. Alſobald ſpuͤret di⸗ ſer Ungluͤckſeelige / daß ihme die Zung von dem Krebs gefreſſen wurde / es trange auch aus deſſen Mund lregn, Eiter und Wrenenhaner⸗ 3 Gemelte Miraclen und angezogene Straff GOtte ſo neveijrhrüͤnge der Bekehrungen wa⸗ ren / verbitterten nichts deſtoweniger die Bonze . noch mehr. Diſe ſtelleten endlichen ihre Sa s Sennd dun dem Hof von Saxuma dermaſſen wohl / daß der jagt. Koͤnig / der ſo vile groſſe Neigungen zu dem Chri⸗ tum ſpuͤren / auch ſo gar offene Brieff aus ferti⸗ gen laſſen / wordurch er all⸗ ſeinen Unterthanen Gewalt gabe / ſelbem beyzutretten / ſeine Mey⸗ nung gaͤntzlichen anderte / und durch eine gantz wuͤrdige Erklaͤrung verbotte / fuͤrohin weder mit Worten noch Schrifften den alt⸗Japoniſchen Glauben zu bekriegen. Raverius hiergus erken⸗ nend / wie ihne die Goͤttliche Vorſichtigkeit an⸗ derswo haben wolte / nachdeme er die aufwachſen⸗ de Kirch von Cangozima durch nachdruckliche/ und mit der Salbung des Heil. Geiſtes erfuͤllete Geſpraͤch bekraͤfftiget / reiſet er von dar und dem gantzen Koͤnigreich mit etwelchen Eifers⸗Geſellen nach dem Reich von Firando ab. Auf dem Weeg gewanne f Chriſto vaſt ein gantzes Schloß / ſo einem fuͤrnehmen Her⸗ ren / Ecandono mit Nahmen / angehoͤrete. Er tauffet daſelbſten deſſen Gemahlin und aͤlteſten Sohn; gibet ihnen die Form und Weiſe Chriſt⸗ icher Verſamlung⸗ und Gebetteren / bemercket einen Ort in dem Schloß / da ſelbe ſolten gehal⸗ ten werder / leget endlichen allda ſo wohl als zu Cangozima die Grund⸗Veſten einer florirenden Kirchen / ſo nachmahls diſer Orten aufgerichtet ward / als man eine ſattſame Anzahl der Prieſter⸗ und Geiſtlichen Beamten / zur Reichung der Heil. Sacramenten / und Begehung der heiligen Ge⸗ heimnuſſen dahin abſendete. Bey ſeiner Abreiſe lieſſe er der Frauen ein kleines mit eigener Hand geſchribenes Buͤchlein / dem Ober⸗Aufſeher Herrns Ecanodo eine eiſerne Geiſſel / der er ſich bedienet hatte / zuruck / ſo nachmahls urſpruͤng⸗ liche Quell⸗Aederen uͤbernatuͤrlicher Geneſun⸗ gen abgegeben. W“WR Die Bewillkommung / ſo ihme der Koͤnig Firando gemachet / ware zu bewunderen. ( nig von Saxuma abgeſprochen hatte / zu / nemlichen in allen ſeinen Gerichtbarkeiten zu predigen: und er thate ſolches mit ſo groſ⸗ ſem Reuten daß er daſelbſt in weniger als zwantzig Taͤgen mehr der Heyden getauffet/ as 7 ſüude ihme die Erlaubnus, ſo ſilbem der Ko, he hmane. hhrike⸗ ſonets, — — — — —, – —.— —- —, Se. Se.- S= Sr⸗- = = = == == == = = = = = S S⸗ ⸗ EE n — S= = = — — — =. = = S = — S = — = =. =2 4 — = 3. Chriſt⸗ Leben des Heil. NXaverio. monats. zu Cangozima in einem gantzen Jahr durch Nach Meaco. dieſen heiligen Brunnen abgewaſchen wor⸗ den. Solche Gutwilligkeit machte ihn glauben, wie einer ſeiner Geſellen zu Ver⸗ mehrung dieſer neuen Chriſtlichen Kirch er⸗ kleckete. Dieweilen er nun den Irrthum in ſeinem Haupt⸗Lager angreiffen wolte, be⸗ gabe er ſich auf den Weeg nacher Mesco, ſo der Sitz des Japoniſchen Kayſerthums ware. Als er durch Amanguchi die Haupt⸗ Statt des Koͤnigreichs Naugato wanderen muſte, fande er daſelbſt eine ſo groſſe Sit⸗ ten⸗Verderbung, daß er ſich verbunden zu ſeyn erachtete, allda einige Zeit auzuhalten, damit er durch ſeine Bemuͤhung ſolchem Ubel abhelffete: allein deſſen Vorſtellen und Vermahnen lieffe Frucht⸗loß ab; die ſchaͤnd⸗ lich⸗und viehiſche Leydenſchafften, zu deren Sclaven ſich die Einwohner dieſes Orts ge⸗ macht hatten, hinderten ſelbe, die Wort des Lebens, ſo er ihnen predigte, zu hoͤren, und das Himmels⸗Liecht, welches er vor⸗ wiſe, anzuſehen. Der Koͤnig zeigete ſich nicht gelehrſamer als ſein Volck; Er wolte zwar Xaveério Gehoͤr geben, verwarffe aber deſſen Lehr als eine Fabel, beharrete auch hartnaͤckig in dem Goͤtzen⸗ und Teuffels⸗ Dienſte, ohne, den wahren GOtt, der die Guͤte gehabt, ſich durch den Mund ſeines Dieners ſelbem kund zu geben, erkennen zu wollen. Ein gleiches ereignet ſich zu Meaco. Die Beſchwehrnuſſen, ſo der Heilige und ſeine Geſellſchafft auf dieſer Reiß ausſtun⸗ den, ſeynd nicht zu glauben. Es ward im Winter, welchen die Wind, Regen und Schnee, in dieſem Land ungemein erſchaͤrf⸗ ſen. Sie hatten uͤble Kleidung, und we⸗ der Geld, noch anderen Lebens⸗Vorrath zu ihrer Unterhaltung: Sie giengen zu Fuß, und aus Mangel erfahrner Weegweiſeren, verlohren ſie ſich offtmahls in denen Waͤl⸗ deren, und Ablenckungen der Waͤſſer und Gebuͤrg. Hieraus kan man ſchlieſſen, wie die Großmuth Pranciſci beſchaffen waͤre, unter einer ſo erſchrecklichen Abmattung nicht zu erligen. Er waͤre getroͤſt geweſen, wann ſeine Arbeit nur wenigſtens eines ein⸗ tzigen Abgoͤtterers Bekehrung erwuͤrcket haͤt⸗ te: allein er fande die gantze Stadt mit ſo groſſen Kriegs⸗Zuruͤſtungen beſchaͤfftiget; daß niemand an die Glaubens⸗Sachen ge⸗ dachte. Mithin, weilen ſelber weder bey dem Kayſer noch Saco, welcher der Hohe Prieſter oder Groß⸗Biſchoff iſt, zur Ver⸗ hoͤr gelangen konte, inſonderheit, weilen man vor die Zuwegenbringung dieſer Gna⸗ de, vieles Geld von ihme forderte, nahme er “ Weeg wieder nach Amanguchi zu⸗ ruck. — Damahls beſchahe es, daß ſelber auf Einrathung ſeiner Freunden, oder ehender aus Goͤttlicher Eingebung, wordurch er ver⸗ ſtunde, wie ſich der Evangeliſche Prediger EP. Falzeder II. Theil. 2 nen Frembdling gehalten haͤtte. ckeret, und ihre Coheg en verlaſſen. zuweilen nach der Schwachheit ſeiner Zu⸗ monats. hoͤrern bequemen muͤſſe, um dieſe deſto leich⸗ ter zu gewinnen, ein in etwas feineren Ha⸗ bit, als er vorhin truge, angeleget: indeme er offtmahls erfahren, wie ihne ein ſo zer⸗ riſſenes Kleid bey denen Fuͤrſten und fuͤr⸗ nehmen Perſohnen verwuͤrfflich machte, ja ihme die Porten ihrer Pallaͤſten verſchloſſe. Solche Vorſichtigkeit ſamt einigen Euro⸗ peiſchen Geltzamkeiten, die er dem Koͤnig von Amanguchi zum Geſchenck gabe, ſchaff⸗ te bey ſelben groſſen Nutzen; dann dieſer Fuͤrſt, der Xaverio das erſtemahl, als er in die Stadt kommen, ſo wenig guͤnſtig gewe⸗ ſen, ertheilet ihme vor dieſesmahl alle Ge⸗ walt, zu predigen, Wort⸗Streit anzuſtel⸗ len, zu tauffen, und eine Gemeinſchafft der Glaubigen zu verſammlen. Auf ſolche Er⸗ laubnuß ſahe man alle Tag einen groſſen Zu⸗ ſammenlauff der Lehrern des Lands an deſ⸗ ſen Wohnungs⸗Ort, ſelbem ihre Zweifflen vorzutragen: Er hoͤrete dieſe aufmerckſam an; und, was erſtaunens⸗wuͤrdig zu nen⸗ nen, ja in der Kirchen Geſchicht ſeines glei⸗ chen nicht kennet, loͤſet er durch eine eintzi⸗ ge Antwort zugleich 10. oder 12. Schwaͤr⸗Miraeul rigkeiten, die darzu kein eintziges Verbuͤnd⸗ſeiner Wor. nuß zuſammen hatten, auf: alſo zwar, daß“ ein jeglicher, der ihne befraget, in deſſen Ant⸗ wort die wahre Erklaͤruug ſeines Zweiffels gefunden. V GOtt verliehe ſelbem auch die Gab der Sprachen, ſo er ihme in Indien bey ver⸗ ſchiedenen Vorfallenheiten ertheilet: dann, ohne die Chineſiſche Sprach jemahls erler⸗ net zu haben, und das Japoniſche nur we⸗ nig zu verſtehen, predigte er alle Morgen denen nach Amanguchi handlenden Kauff⸗ Leuten aus China in ihrer Sprach, Nach⸗ mittag aber denen Japoniern auf Japo⸗ niſch, und doch beydes ſo leicht und natuͤr⸗ lich, daß man ihne bey Anhoͤrung vor kei⸗ Durch dieſes Mittel eukanten haͤuffige Abgoͤtterer ihre Irrthumen, und oͤffneten die Augen gegen denen Liecht⸗Strahlen des Heil. Evangelii, die Bonzes verlohren ihr Anſehen, deren verderbte Sitten erweckten einen Grauen, ihre Kloͤſter wurden entvoͤl⸗ wendeten ungemeine Kraͤfften an, damit ſie ſich handhabeten. erfinden tauſend Laͤſterungen wider ihne; ja ſie hatten ſo gar die Geſchiceklichkeit, den Koͤnig wieder zu gewinnen, und zu einer grauſamen Verfolgung wider die Chriſten zu verleiten, allein deren gantzes Unweſen, ware viel zu ohnmaͤchtig, den Wachsthum des Glaubens zu hinderen. Die Anzahl der Glaubigen, ſtiege in wenig Taͤgen auf mehr, dann drey tauſend in dieſer Stadt, und all dieſe zeigeten ſich ſo eyfrig, daß de⸗ ren nicht ein eintziger zu finden geweſen, wel⸗ Rerrrrr. cher 1049 Cchiz, . Sie verneueren offt⸗Geimm de⸗ mahls den Wort⸗Streit mit FPranciſeo, "en Bonzes. Chriſt⸗ 1050 monats. cher nicht bereit ware, vor Beſchuͤtzung des Glaubens nicht allein Haab und Gut zu verliehren, ſondern auch ſein Blut biß auf Er ziehet in das Land Bungo. den letzten Tropffen zu vergieſſen. Indeſ⸗ ſen verbanden unſeren Heiligen unterſchied⸗ liche Urſachen, den Weeg nacher Indien zuruck zu nehmen, allwo die Geſchaͤfften ſei⸗ ner Geſellſchafft, und der neuen Chriſten⸗ heit deſſen Gegenwart nothwendig erforder⸗ ten. Er lieſſe derohalben P. Cosmam von Torrez, und F. Joannem Fernandez zu Amanguchi, und begabe ſich in den Port von Figen bey Fucheo der Haupt⸗Statt des Koͤnigreichs Bungo, um in ein Portu⸗ geſiſches Schiff, ſo daſelbſt voll mit Wah⸗ ren angelanget, zu ſteigen. Ich werde mich allhier nicht aufhalten, mit Beſchreibung der Ehren, ſo man ihme angethan, als er in gemeldtes Schiff ge⸗ tretten, und von dar in den Pallaſt des Fuͤr⸗ ſtens zu Fucheo gefuͤhret wurde. Sein Einzug ware nicht minders herrlich, als je⸗ ner eines herrſchenden Oberhaupts, und die Bewillkommung, ſo er von dem Koͤnig zu Bungo empfangen, ſchiene ſo glorreich, daß man niemahls einen beſonderen Men⸗ ſchen in Japon mit ſo groſſer Hochachtung und Herrlichkeit gehalten ſahe. Dieſer Koͤ⸗ nig, nachdeme er ihme durch ſeine Beamte unzahlbare Ehren beweiſen laſſen, neigete ſich zu dreymahlen vor ſelben biß zur Erde, nahme ihn bey der Hand, lieſſe ihn zu ſeiner Seite ſitzen, und nachdeme er die Pracht der Koͤniglichen Majeſtaͤt, ſo die Japoniſche Koͤnig niemahls offentlich von ſich legen, bey⸗ ſeits gethan, unterhielte er ſich mit ſelbem als ſeinem beſonderen Freund, hoͤchſt ver⸗ traͤulich. Folgends muſte Xaverius aus ei⸗ ner gantz beſonderer Gnade an des Koͤnigs Tafel ſpeißen; und weilen dieſem ein hoher Entwurff des Chriſtlichen Glaubens vorge⸗ bildet wurde, gabe er jenem Gewalt, das Epangelium in ſeinen Staaten zu predigen, und alle, die es verlangeten, zu tauffen. Er hatte in dieſer Statt abermahlens den Grimm der Bonzes auszuſtehen. Er gien⸗ ge oͤffters mit dieſen in ein ordentliches Wort⸗Gemeng, bewiſe ihnen die Thorheit ihrer Einbildungen, und Ausſchweiffung ih⸗ rer Sect. Andererſeits befeſtiget er mit bewunderens⸗werther Steiffe die Wahr⸗ heit des Chriſtenthums: Ja GOtt ergoſſe ſo vielen Gnaden⸗Safft uͤber deſſen Wort, daß die Abgoͤtterer ſelbſten, vor allen aber der Koͤnig, die Fuͤrſten und Große des Hofs, zu allem deme, was er redere, fro⸗ lockten, und ihme die Sach gewunnen ga⸗ ben. Nichts deſtominders wurden wenige deren, ſo ihne anhoͤreten, wuͤrdig geachtet, das Sacrament der Widergeburt zu em⸗ pfangen, weilen ſelbe, wiewohlen ſie ihre Bernunfft denen Glaubens⸗Wahrheiten untergaben, indeſſen doch an ſchaͤndliche La⸗ ſter gebunden blieben, zu deren Abthuung Leben des Heil. Xaverio. beſchahe erſt nach etwelchen Jahren, als neue Miſſionarien geſendet worden, dieſes Feld, ſo unſer heiliger Apoſtel entdecket, und worauf er den erſten Saamen Chriſt⸗ licher Lehr ausgeſaͤet hatte, zu arbeiten und zu pflegen. Da nun an dem Port zu Figen alles zur Zuruckkeh⸗ Finehi Ei [rung na⸗ Einſchiffung fertig ſtunde, nahme der Heil. cher Indien Franciſcus endlichen Urlaub von dem Koͤ⸗ nig zu Bungo, der ihme ſo viele Freundlich⸗ keiten und Liebkoſungen erwiſen hatte; ſol⸗ ches geſchabe den 20ſten Tag Wintermo⸗ naths, im Jahr 1551. zwey Jahr, und bey⸗ nahe vier Monath nach ſeiner Ankunfft in Japonis. Sein Vorhaben ward, nacher Malaca, welches er durch Offenbahrung zu Waſſer und Land, von einem gewaltſamen Kriegs⸗Heer der Saracenen belageret wu⸗ ſte, zu gehen, und ſich von dar nacher Goa zu begeben, wohin ſelben der heilige Geiſt beruffte, ihme auch innerlich ſagete, wie ſei⸗ ne Gegenwart nothwendig waͤre. Die Schiffung zeigete ſich Anfangs ſattſam gluͤckſeelig, allein in der Gegend der Inſel Meleitor, erhobe ſich ein ſ. grauſames Sturm⸗Gewitter, daß man ſich deren kein erſchrecklicheres vorbilden konte. Das Bott⸗ oder Beyſchifflein, worinnen ſich 15. Maͤnner befanden, ward durch die Wind von dem Rand des groſſen Schiffs loß ge⸗ riſſen, und in die weit⸗entfernte Meer fort⸗ gekrieben. Dieſes Schiff ſahe ſich ſelbſt nur zwey Finger von dem Untergang; daß alſo die Schiffende, faſt von einem Waſſer⸗ Berg uͤberſchwemmet, keines anderen, als des letzten Todtes⸗Streichs erwarteten: Allein der Heilige thate ſo viel durch ſeine Thraͤnen zu denen Fuͤſſen des Gecxreutzig⸗ ten, daß er von dem HErrn das Heyl ſei⸗ ner gantzen Geſellſchafft erhielte. Das Un⸗ gewitter leget ſich, das Schiff, worinnen er ſich befande, wird auſſer Gefahr geſetzet, und jene, ſo in dem Neben⸗Schifflein uͤber das Wellen⸗Gebuͤrg geworffen wurden, ſe⸗ hen Xaverium bey ſich, das Steur⸗Ruder haltend, und dieſes gebrechliche Holtz in Mitte der ungeſtuͤmmen Winden und ſtur⸗ menden Meers⸗Wogen gerad an das Schiff zuruck fuͤhren, wovon ſelbes durch das Un⸗ gewitter abgetrennet worden. In dem Lauff dieſer Reiß, ereigneten ſich noch viel andere Wunder; Jenes aber, ſo wohl merckwuͤr⸗ dig zu nennen, iſt, daß man, nachdeme er ſeinem Schiff⸗Patron verheiſſen, wie kein eintziges Schiff, in welches ſich ſelber begaͤ⸗ be, jemahlens zu Grund gehen, oder ſcheit⸗ teren wurde, nachgehends die Wahrheik dieſer Weiſſagung geſehen, weilen dieſem Schiffer, da er viele ſehr uͤbel ausgeruͤſtete Schiff, mit dem Vertrauen, ſo er ob die⸗ ſem Geheiß hatte, betretten „niemahls ein widriges Gluͤcke zugeſtoſſen. Gleicher Weiß, wie Franciſeus von einem Schiff/ dacch enn AKhuhureu 3° . Chriſt⸗ ſie noch nicht entſchloſſen waren. GSolches monats. 2 Snſc wpets * ſtro Gerchin. . . — — -— ——— = = ——— =SZe Leben des Heil. Xaverio. monats. Creutz genannt, verſicheret hatte, daß ſelbes auf ſo boßhafft⸗ und eigenſinnige Weiß ge⸗ monats⸗ im Meer nicht zu Grund gehen, ſondern an eben jenem Ort, allwo es gezimmeret wor⸗ den, ſolte abgebrochen werden, alſo lieffe dieſes nachmahls uͤber dreyßig Jahr lang durch alle Aſiatiſche Meer in Mitte tauſend Gefahren, und viel ſchwaͤrer beladen, als es tragen konte, ohne bey ſtillem Meer, oder auch bey Sturm⸗Gewitter einiges Unge⸗ mach auszuſtehen, und gelangete letztlichen an das Ufer von Cochim, ſo der Ort wa⸗ re, da es aufgebauet worden, um allda auch abgetragen zu werden. Die Kuͤrtze, ſo gegenſeyender Auszug forderet, ſtehet mir nicht zu, jenes, ſo der Heil. Xaverius, ſo wohl zu Malacca als Goa, in der Zeit ſeiner Zuruckkunfft gewuͤrcket, zu Wn ern eroͤrteren. Will nur ſagen, wie er allda ma den Schluß gefaſſet, jenes auf das baldeſte zu vollfuͤhren, ſo er ſich vorgenommen hat⸗ te, als er noch in Japonien ware, nehmli⸗ chen den Glauben nacher China zu tragen, weilen ſelber je mehr und mehr erkannte, daß denen Indianern und Japoniern, von dar das gaͤntzliche Verderben herruͤhrete, und daß man mit Vertilgung der Abgoͤtterey, in dieſen weitſchuͤchtigen Laͤnderen niemahls an das Ziel gelangen wurde, man haͤtte dann ſelbe vorhin in China ausgereittet. Er lieſſe ſich ſein Abſehen durch den Vice Koͤnig von Portugall, und durch den Biſchoffen von Goa, deren Gewalt ſich uͤber gantz In⸗ dien erſtreckte, gut heiſſen. Er ordnet die Geſchaͤfften anderer Miſſionen, wie auch der Geſellſchafft, und thut denen Duͤrfftigkei⸗ ten aller Chriſten, die er JIEſu CHriſto, ſeithero ſeiner Ankunfft in Orient, gewun⸗ nen hatte, Vorſehung. Er hatte zum Re- Ctorn des Collegii von Goa, und zum Vice- oder Unter⸗Provinzialn von Indien, den Ehr⸗wuͤrdigen Caſparum Barcæum, ſo ein Mann von vollſtaͤndiger Vernunfft, und aus⸗ gemachter Tugend ware, ernennet, ſelbem auch ſchrifftlich wunderſchoͤne Lehren, ſeine Untergebene wohl zu regieren, und nutzlich zur Glory GOttes an dem Seelen⸗Heyl zu arbeiten, gegeben. Weilen er ſelben, als⸗ den vor ſeinen Oberen erkante, lieſſe er ſich in Gegenwart der gantzen Gemeinde, vor ihme auf die Knie darnieder, und gelobete ihm den Gehorſam an. Nachdeme mithin alles zur Einſchiffung fertig ſtunde, gienge er zu Meer am heiligen Antlaß⸗Pfingſtag den 14ten Jag Aprils, im Jahr 1552. und ſegelte den Weeg nacher Chins. Da er durch Malac= reiſſete, ergabe er ſich daſelbſt dem Dienſte deren mit der Peſt behaffteten, in eben jener Unzagheit, die er in ſo viel an⸗ deren Gelegenheiten erwiſen hatte. Er er⸗ wecket auch einen Todten, der ſich unbe⸗ dachtſamer Weiß, da er das Eiſen eines vergiffteten Pfeils in den Mund genom⸗ men, getoͤdtet hatte. Allein ſeine Reiß wurde daſelbſten durch den Statthalter, p., Falzeder II. Theil. hinderet, daß niemahls etwas mehr Bar⸗ bariſches geſehen worden. Er ward be⸗ zwungen, den Portugeſiſchen Geſandten, der ihne nacher China fuͤhren ſolte, in MNa- lacca zu laſſen, auf ein anderes Schiff, als⸗ jenes, ſo ihne anhero gefuͤhret hatte, zu ge⸗ hen, und ſich in die Geſellſchafft der Leu⸗ ten dieſes treu⸗loſen Statthalters zu bege⸗ hen, welche nach dem Vorſpiel ihres Errns, ichts dann Hartigkeit vor ſelben behielten. Er unterlieſſe nicht, dieſe auf dem Weeg mit Wohlthaten zu uͤberſchuͤtten: Als ihr Waſſer aufgezehret woͤrden, verwandelte er die bittere Meers⸗Saure in ſuͤſſes Ge⸗ waͤſſer, jene dardurch von einem grauſamen Durſt, ſo ihnen das Eingeweyd entzuͤndete, zu befreyen. Er predigte ihnen zu oͤffteren⸗ mahlen, ſelbe zur Abſchwoͤrung des Wol⸗ luſts und Eigennutzigkeit, ſo die Leydenſchaff⸗ ten ſeynd, welche in denen Kauff⸗und Han⸗ dels⸗Leuten am meiſten herrſchen, zu bewe⸗ gen. Er thate ihnen verſchiedene Weiſſa⸗ gungen, deren Ausgang nicht ermangelte, die Wahrheit zu beſtaͤttigen. Als ein Kind in den Meers⸗Grund verſuncken, lieſſe er ſolches in ſechs Taͤgen wiederumen hervor kommen, und ſtellet es ſeinem Vatter friſch und geſund wiederumen zuruck, welches die Urſach der Bekehrung dieſes Manns, als eines Mahomeraners geweſen. Endlichen iſt er zu Sancian oder San- Er langer choan, welches eine nach Canto der Chi. iu Saneian neſiſchen Stadt ſehend⸗, und nur bey ſechs ⸗ Meilen von ſelber entfernte Inſul, angelan⸗ get. Es waͤre ihme leicht geweſen, dahin zu ziehen, ſo nicht das nachdruckliche Ver⸗ bott, keinen Frembden, wer es auch immer waͤre, den Eingang zu verſtatten, im Weeg geſtanden waͤre: Weilen aber dieſer Be⸗ fehl auf das genaueſte beobachtet, und die Thor daſelbſten deſtwegen mit groͤſter Schaͤrffe beobachtet wurden, ſahe er ſich bezwungen, verſchiedene Mittlen hervor zu ſuchen, ſich den Eintritt dardurch zu eroͤff⸗ nen. Indeſſen, als er zu ſolchem Ziel und Ende bald Betten und Weinen bey denen Fuͤſſen des Crucifixes, bald das, was ihme GOtt von Vernunfft und Weißheit geben hatte, angewendet, erkrancket er ſchwaͤrlich Seine an einem, mit Eckel, Darm⸗Gicht, und Rꝛanckheit⸗ Haupt⸗Wehe vergeſelletem uͤblen Fieber, ſo gar bald urtheilen machte, wie er hiervon nicht mehr geneſen wurde. Er begabe ſich anfaͤnglich in das Schiff, ſo das gemeine Krancken⸗Spital ware, um, gleichwie er zu allen Zeiten arm gelebet, alſo auch als ein Armer zu ſterben. Allein, weilen ihme die ſtete Bewegung, ſo er allda empfande, den Haupt⸗Schmertze vergroͤſſerte, und ſelben hinderte, ſeinem GOtt frey dienen zu koͤnnen, begehret er folgenden Tag wie⸗ der an das Land gebracht zu werden: Man bringet ihne dahin, allwo er an dem Ufer Rrr rrr 2 denen 1065 Chriſt⸗ 3 Chri * ſt⸗ 1052 monats. denen Ungemachen der Lufft, und einem da⸗ Sein Todt. Zu gleicher Zeit, von einer himmliſchen mahls ſehr kalt⸗wehenden Nord⸗Wind aufgeſtellet bliebe. ſchen⸗Huͤlffe entſetzet, geſtorben, wofern ihne nicht Georgius Alvarez, ein mehr dann die Er waͤre aller Men⸗ andere liebreicher Portugeß, in ſeine Huͤtte haͤtte tragen laſſen, welche jedoch nicht viel beſſer, als das freye Geſtatt ware, und zu allen Seiten offen ſtunde. Diener brachte dreyzehen Taͤg in aͤuſſerſter Armuth, an allen Sachen gaͤntzlich mang⸗ end, zu. Ader, allein dermaſſen uͤbel, daß die Ner⸗ ven hiervon verletzet wurden, und er jedes⸗ mahl in Ohnmacht fiele. andere Nahrung, in dieſer letzteren Lebens⸗ Dieſer Gottes⸗ Man lieſſe ſelbem zweymahl zur Er hatte keine Gefahr, als wenige Mandeln, ſo ihme der Schiffs⸗Hauptmann aus Liebe reiche⸗ 1 e. . c Unterdeſſen, je mehr ſein Sterb⸗Stuͤnd⸗ lein, wovon ihme GOtt die Offenbahrung gethan, heran nahete, um ſo viel hefftiger entbrannte er vor Begierde der gluͤckſeeli⸗ gen Ewigkeit. Man hoͤrete nichts, als an⸗ daͤchtige Seufftzer, kurtz⸗ und anmuͤthige Gebettlein: Er ſagte ohne Unterlaß: JI⸗ ſu! du Sohn Davids / ſiehe mich an mit einem Aug der Barmhertzigkeit. Oder in Anbettung der drey Goͤttlichen Perſohnen: O allerheiligſte Dreyfal⸗ tigkeit! oder aber in Anruffung der Him⸗ mels⸗Koͤnigin: Erzeige dich eine Mut⸗ ter zu ſeyn. Schließlichen der zweyte Tag Wintermonaths, ſo ein Freytag ware, re⸗ det er mit gantz in Zaͤheren badend⸗ und zaͤrtlich an ſein Crucifix geheffteten Augen, dieſe Wort : In dich hoffe ich / OG HÆRR! und ich bin verſicheret / daß ich nicht werd zu Schanden ſtehen Freude, die man deſſen Angeſicht abſpuͤh⸗ rete, eingenommen, gabe er ſeinen Geiſt, ge⸗ gen zwey Uhr der Nachmittags⸗Stunden, ſanfftiglich auf; welches geſchehen im Jahr 1552. ſo das 46ſte Jahr ſeines Alters wa⸗ Sein Leib ward naͤchſt dem Hafen, oh⸗ ne einiges Gepraͤng beerdiget. Als aber dieſer nach wenigen Taͤgen ohne Geſtanck, ja im Widerſpiel einen hoͤchſt-annehmlichen Geruch von ſich gebend, befunden wurde, iſt er in eine gantz mit Kalch erfuͤllte Kiſte verſperret worden, ſolchen nach, verzoͤhrtem Fleiſch, deſto leichter nacher Indien uͤber⸗ bringen zu koͤnnen. Jedoch konten weder die Laͤnge der Zeit, noch der freſſende Kalch, an dieſer koſtbahren Hinterlag eine Ver⸗ weſung machen. Die Portugeſen nehmen ſelben in ihr Schiff, und fuͤhren ihne an⸗ faͤnglich nacher Malaces, allwo er eine grim⸗ mige Peſt, ſo die gantze Stadt angeſtecket, geſtillet: Von dar ward er nacher Goa gebracht, allwo man ihne mit unglaubli⸗ chen Ehren empfienge: welches Xaverius Leben des Heil. Xaverio. mit einer ſo groſſen Menge der Miraclen hri vergolten, daß unmoͤglich, die Zahl hiervon in Ziffer zu bezwingen, noch weniger aber ſelbe Geſchicht⸗weiß vorzutragen. Seine Tugenden erſcheinen ſattſam aus gegen⸗ waͤrtigem Lebens⸗Begriff, ohne daß wir uns zu ſolchen ferners erſtreckten. Er ge⸗ noſſe zu Zeiten in ſeinem Leben eine ſolche Ubermaß himmliſcher Troͤſtungen, daß er derer Hefftigkeit nicht vertragen koͤnnend, bezwungen ware, den Rock mit beyden Haͤnden zu eroͤffnen, ſeiner Bruſt gleich⸗ ſam Lufft zu geben, und die Inbruͤnſtigkei⸗ ten, oder brennende Liebes⸗Flammen, die ſelbe abzoͤhreten, zu erkuͤhlen, und zu ſagen: Es iſt genug / SErr! es iſt genug / verſchone mein armes Hertze; ich kan hiervon nicht mehr ertragen; es iſt genug / mein Grt! es iſt genug. Man hat ihne offtmahls gaſer ſich, und gantz in GOtt verzucket geſehen, und dieſe Verzuckung ware zuweilen ſo ſtarck, daß ſie ihne viel Ellen hoch in die Lufft erhobe, und daſelbſten lange Zeit hielte. Deſſen Zaͤrtlichkeit gegen IEſum CHriſtum, der Andacht zu dem Heil. Altars⸗Sacrament, und dem Vertrauen auf die Allerſeeligſte Jungfrau, kan nichts beygerucket werden. Seine Liebe erſtreckte ſich uͤber alle Men⸗ ſchen, und hat er hiervon ſo klare Kenn⸗ mahlen, ſo wohl in Erwerbung des Heyls Ziffer⸗voller Abgoͤtterer und Suͤnderen, als in Helffung einer unzahlbahren Menge der Armen, Krancken, Gefangen⸗mit der Peſt Behafft⸗und allerhand anderer Armſeeligen, vorgewiſen, daß man ſagen kan, ſelbe uͤber⸗ ſcheine die Klarheit der Sonnen⸗Strahlen am hellen Mittag. Es koͤnnen auch in deſ⸗ ſen Leben heldenmuͤthige Vorſpiele der De⸗ muth, Gedult, Strengheit, und Gehor⸗ ſams, wie auch all⸗anderer ſittlicher Tu⸗ genden gefunden werden. Zu allen Seiten lieſſen ſich wunderbar⸗ liche Zeichen ſeiner Glory blicken, und ward er endlichen im Jahr 1623. durch Pabſten Gregorium XV. heilig geſprochen. Viele haben deſſen Lebens⸗Geſchicht, und zwar einige in Lateiniſcher, andere aber in allen durch Europam uͤblichen Sprachen verfaſ⸗ ſet. Der letztere iſt der Ehrwuͤrdige F. Dominicus Beuhours, aus der Geſellſchafft JEſu, deſſen wir uns fuͤrnehmlich zu Auf⸗ ſetzung dieſes Auszugs gebrauchet haben. Der 9 . ts. uihe Matterꝗe Srſet, wonals, — — —————— –—rr- — . — ☚9 cd 4. Der vierdte Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1053 c5 u. Chriſt⸗ , . .B . . monars. Der vierdte Tag des Chriſtmo⸗ önſcen dcbene aſeine Taͤg zugebtacht, monats⸗ , L — ans, eine. n bey Antwer en, des Heil. Apoſioliſchen Pre⸗ ⸗ 2 b 2 d e f 8 h digers eidecenu⸗ Per Pldoltoliſcher Der⸗ 14 15 16 17 18 19 20 21 Bertoaræ, Patronin der Kirchen von dale, i k I m n p q r alno ſie Nönne geweſen, ꝛc. gin 22 23 24 25 26 27 28 2 .B ſit D 9 Leben der Heil. Jungfrauen, und fi A B C D Martyrin Barbare. ſgen: . 2 2: 6 7 Suardus und Ado, in ihren Marter⸗ dng, 3 4 5 Buͤcheren meldten, daß die H. Bar- hlen E F FH G H M N P bara in Tolſcana gebohren worden; ſ . Metaobraſtes hingegen, und Mombritius n 8 9 8 9 10 II 12 13 Grbetcher alc nd eonae den . iſt, h Zeugnuß Baronii Roͤmiſches —☚n U Nicomedia, das Leyden der Heil. wie dero Vatterland Wesenen⸗ ware. ,9 Marter⸗ D Jungfrauen und Martyrin Barba- Selbe hatte einen fuͤrnehmen Mann, Di⸗- e Buch. (e re, welche in der Verfolgung Ma- oſcorum mit Nahmen, zum Vatter, wel⸗ N ximini, nach grauſamer Abmerglung in der cher dem Goͤtzen⸗Dienſt hoͤchſtens ergeben N Gefaͤngnuß, Anbrennung mit Facklen, Ab⸗ ware. Sie unterlieſſe jedoch nicht, von ne ſchneidung der Bruͤſt, und anderen Pey⸗ ihren zarteſten Jahren an, die Warheit eines tie nen ihre Marter durch das Schwerdt vollen⸗ eintzigen GOttes, Urhebers aller Dingen ung det hat. Zu Conſtantinopel, der H. H. in ihrem Hertzen zu bekennen, und ſelbem len Theophants, und ſeiner Geſellen, Marty⸗ die gebuͤhrende Ehre und Anbettung abzu⸗ Een rern. In bonto, des Heil. Biſchoffs und ſtatten. Ihr Vatter, ob ihrer Schoͤnheit e Beichtigers Meletii, welcher, wiewohlen er beſorget, lieſſe ſie in einen ſehr hohen Thurn, 4 in Geſchicklichkeit einen groſſen Vorzug allwo ſie kein Menſch, auſſer deſſen Verord⸗ ihl haͤtt, doch in der Tugend ſeines Gemuͤths, nung ſehen konte, einſperren; und indeſſen, e und in der Unſchuld ſine aufrechten Le⸗ weilen er ſie zaͤrtlich liebete, ſtellet er ihr fuͤr⸗ tda bens, viel groͤſſer und herrlicher geweſen iſt. treffliche Lehrmeiſter zu, ihren Verſtand zu hſltee Zu Bologna., des Heil. Biſchoffs belicis, ſchaͤrffen, und vollkommen zu machen. Erlip welcher zuvor in der Maylaͤndiſchen Kir⸗ Man glaubet, wie Origenes endlichen Origenes Entn chen, unter dem Heil. Ambroſio ein Dia- von deren Zahl geweſen: Er entdecket der⸗ibr Lehr⸗ d con geweſen iſt. In Engeland, des Heil. ſelben die Geheimnuſſen unſeres Glaubens, meiſter ⸗ ed Biſchoffs und Beichtigers Osmundi, zu giebet ihr IEſum CHriſtum zu verkoſten, H e Coͤlln, des Heil. Biſchoffs Annonis. In ſloͤſſet ihr eine inbruͤnſtige Begierde, in die⸗ ſiche⸗ Meſopotamia, des Heil. Biſchoffs Maru- ſem durch den Tauff widergebohren zu wer⸗ thæ, welcher die Kirchen und Gotts⸗Haͤu⸗ den, ein, ja viele halten darvor, wie er ihr hndetr⸗ ſer in Perſien, ſo durch die Verfolgung des gemeldtes Sacrament ſelbſt ertheilet habe. libtin Koͤnigs Isdegerdis zerſtoͤhret waren, wieder⸗ Nachmahls wird ſie zur Ehe, mit ihres Phiſun um aufgerichtet hat: leuchtet mit viel Wun⸗ Vatters Einwilligung, verlanget: Allein Bar. 4 Me derzeichen, ward auch von den Feinden ge⸗ bara, die den Heyland bereits zum Braͤu⸗ Uder ehret. Zu Parma, des H. Bernardi Car⸗ tigam erkiſen, zeigte ſelbem ſo viele Entſe⸗ ri dinals, und ſelbiger Stadt Biſchoffs. tzung ob dieſem Stand, daß er nicht vor n beſß Vartn Ferners, zu S. Antonio im Delffinat, thunlich erachtete, ſie ferners hierzu anzu⸗ rdin! ſches. des Heil. Martyrers Bebionis. In dem ſtrengen. O wie wahr hat nicht der Heil. eſlſh Cluniacenſiſchen Priorat Moiſſic, des O. Fieronymus geſprochen: Facilè rumpit S. Hieron. Gad Biſchoffs Gerardi, der aus dieſem Kloſter hæc vincula amor Chriſti & gehennæ ti- tſche hervor gezogen ward, um auf den Ertz⸗Bi⸗ ſchoͤfflichen Stuhl zu Braga in Portugall geſetzet zu werden. In Berry des Heil. mor. Daß alle zergaͤngliche Welt⸗Freuden, als gefaͤhrliche Banden, womit die Seele zu Abbts Cyrani, welcher die Vortheilen ei⸗ ner hohen Geburt, ſo ihme die Welt und der Hof anbotten, verachtet, um ſich GOtt gaͤntzlich zu ergeben, und nachdeme er das Dienſt⸗Amt eines Turoniſchen Ertz⸗Dia- cons heiliglich verwaltet, allwo deſſen Vat⸗ ter Biſchoff worden, zu Loure in Brene das Kloſter, ſo deſſen Nahmen fuͤhret, ge⸗ ſtifftet hat, allwo er in denen Ubungen des dem ewigen Untergang verfuͤhret wird, durch die Liebe Chriſti, und Forcht der Hoͤllen, leichtlich zerriſſen worden; durch die Forcht zwar, dann : Timor fundamentum eſt ſslutis, die Forcht, (und nicht nur die Kind⸗ liche, ſondern auch die Knechtliche) iſt, nach Zeugnuß Terrculliani, das Grund⸗veſte des Heyls: durch die Liebe aber, ellen das vernuͤnfftigſte iſt, wie Pucherius redet, je⸗ nen vor allen Dingen lieben, in welchem Rrrrrr 32 wir *△ Chhit, 1054 Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Barbaræ. 4 monats, wir alles beſitzen: Ratione pleniſſimum ſen der Drepyfaltigkeit;, der Menſchwwer⸗snits leſ i Eiuch eſt, illum, in quo habes omnia, armare præ dung, und des Leydens unſeres HErrns “”MRUD Hen ucher. omnibus. Werzweiflet hat Barbara das nach der Lehr des Chriſtlichen Glaubens 3u ſal Ehe⸗Band, bevorſtehend irrdiſcher Ver⸗ reden; Sie thate ſolches auch mit ſo groſ⸗ ſelb maͤhlung, durch angelobete Forcht und Lie⸗ ſer Tapffer⸗und Standhafftigkeit, daß die⸗ be ertrimmeret. Der Watter ſchoͤpffte ſer Abgoͤtterer wohl ſehend, wie er uͤber ih⸗ ger hieruͤber vielen Verdruß, jedoch ſeine Gall ren Willen nichts gewinnen, und ſelbe ſei⸗ S zu verſuͤſſen, entſchloſſe er ſich, eine in et⸗ nem Verlangen niemahls ſtatt thun wur⸗ ihr was lange Reiß vorzunehmen, der Hoff⸗ de, vom Leder zohe, ſie zu erſtechen, und ſei⸗ der nung, die Tochter wurde bey ſeiner Abwe⸗ nen Goͤtteren aufzuopfferen. Sie nahme Der VLak ge ſenheit in ihrem Schluß umſchlaͤgig wer⸗ alſobald die Flucht, nicht der Marter, ſo ter will ſie Ul den, und endlichen in jenes Buͤndnuß willi⸗ ſie aus gantzem Hertzen wuͤnſchte, zu ent⸗ rmordien ber gen, ſo er ihr vor ſeiner Abreiß angebotten gehen; ſondern damit ſich ihr Vatter ei⸗ D hatte. Barbara batte, an dem Boden oder nes ſo abſcheulichen Kinder⸗Mords nicht rn unterem Theil ihres Thurns, ein Baad ſchuldig machete. Indeſſen verfolget er ſie ih machen zu laſſen, allwo ſie ſich waſchen mit gezuckter Wehr, und wann nicht eine koͤnte. Dioſcorus billichet dero Anſuchen, Felſe ſich in Mitte geſpalten, derſelben ih⸗ damit er ſelbe nicht mißvergnuͤgete, und in ren⸗ Schooß geoͤffnet, folglich Platz zu ent⸗ wea dem Grund⸗Riß, ſo er denen Arbeiteren rinnen, gemachet haͤtte, waͤre ſie auf der hiervon vorzeichnen lieſſe, mercket er ihnen Stell ſeinem Grimm zum Schlacht⸗Opffer nur zwey Fenſter an, welche keinen Platz worden. 0 einnehmen ſolten. Als er nun fern ware, Nachdeme ſie GOtt durch dieſes Mit⸗ kame die Heilige das Wercke, ſo man zu tel gerettet, begabe ſie ſich an einem abge⸗ ſ ihren Dienſten bauete, zu beſichtigen, und legenen Ort des Bergs, ſich daſelbſt zu ver⸗ iſt da ſie nur zwey Fenſter darinnen fande, be⸗ ſtecken, aus Forcht, ein anderesmahl in deſ⸗ i⸗ fahle ſie denen Baumeiſteren, deren drey ſen Haͤnde zu verfallen: als er aber nicht voe 8. Fenſter. zu verfertigen. Solches thate ſie das nachlieſſe, ſelbe aufzuſuchen, ſich auch zu al⸗ d nicht begreiffliche Dreyfaltigkeits⸗Geheim⸗ len Seiten erkundigte, ob man ihrer nicht nuß dardurch vorzubilden. Die Baumei⸗ gewahr worden; hat ſie endlichen ein Hirt, g ſter wendeten vieles dargegen ein, aus Ur⸗ der ihren Aufenthalt wuſte, verrathen, und ſach, weilen ihr Vatter eine andere Ver⸗ ihme die gewiſſe Zeichen gegeben, jene zu Uurſcie⸗ ordnung gemacht haͤtte; als ſie ihnen aber finden. Hierauf lieffe dieſes Abendtheur an N gemeldtet, wie ſie nichts zu befoͤrchten, und der Grauſamkeit nach ſelber, und nachde⸗ m ODu daß ſie ſelbſt Red und Antwort darvor ge⸗ me er ſie gefunden, hat er ſie wider die Er⸗ ſn ben wolte, ſeynd ſie endlichen ihres Willens de geworffen, mit Faͤuſten geſchlagen, mit u worden. Fuͤſſen getretten, und bey denen Haaren na⸗ leg Sie lieſſe auch ob dem Pflaſter Creutz cher Hauß geſchleiffet, allwo er ſie unter 4 uir eindrucken, ja etwelche meldten, daß ſie der Verwaltung einiger Kriegs⸗Knechten ſelbſt deren eines nur allein durch die Auf⸗ in eine Kammer eingeſperret: von dar fuͤh⸗ N legung ihrer Fingeren, die ihr an ſtatt des ret er ſie vor das Gericht Marciani, des Grab⸗Stichels oder Meiſſels gedienet, ein⸗ Land⸗Pflegers, allwo er, nachdeme er ſelbe ” gezeichnet habe. Nachdeme das Wercke als eine Chriſtin angeklaget, verlangte, daß Au vollendet, gehet ſie offmahls dahin, ſich in ſie, nach Schaͤrffe deren wider die Chriſten d geheimer Stille, und alleinig mit ihrem ergangenen Kayſerlichen Befehlen, geſtraffet e Goͤttlichen Geſpons zu unterhalten; und wurde. in in ſo koſtbahren Augenblicken, empfanget Marcianus bemuͤhet ſich anfaͤnglich, Bar- l ſie von dieſem Vielgeliebten unſchaͤtzbahre baram durch gute Wort zu gewinnen, als “ daf Gnaden und Troͤſtungen. Mithin wurde er aber ſelbe auf ſeine Vermahnungen un⸗ ſſt dieſer Ort, durch ihre Gegenwart dermaſ⸗ empfindlich ſahe, verwandelte er dieſe ver⸗ ſen geheiliget, daß nachmahls die Krancke, ſtellte Guͤte in eine wuͤrckliche Grauſamkeit, in ſo dahm kommen, allda eine ſchnell⸗ und dann er lieſſe ſie entkleiden, und durch den i vollkommene Genefung, gleichwie bey dem gantzen Leib mit Ochſen⸗ Zaͤhnen zerſchla⸗ ind Brunnen Siloe, und bey dem Schwemm⸗ gen: Folgends befahle er, ihre Wunden zun Teich, wovon in dem Evangelio geredet mit einem rauhen Buß⸗Zeug zu reiben, wel⸗ cke wird, fanden. Als Dioſcorus zuruck ge⸗ ches ihr ſo uͤbermaͤßiges Blut abzaͤpffete, kei gekommen, entſetzte er ſich hoͤchſtens, in daß die Erde hiervon gantz benetzet wurde. ſeinem Gebaͤu an ſtatt der anbefohlenen Hernach gebotte er, die mit Blut uͤberrun⸗ te zweyen Fenſteren, drey zu ſehen: und wei⸗ nene in das Gefaͤngnuß zu fuͤhren, biß er Pe len er hoͤrete, wie ſolches auf Verordnung zu dero Beſtraffung einige neue Pein er⸗ ihr ſeiner Tochter geſchehen, verlanget er von funden haͤtte. Noch ſelbe Nacht, als ſie Erſchei⸗ Pe dieſer die Urſach hieruͤber zu wiſſen. Bar. dahin gefuͤhret wurde, erſchiene ihr der Peng un A bara nahme hieraus, wie auch aus denen HErr in einem wunderſamen Glantz, ver⸗ HErns⸗ Ee, ob den Steinen eingedruckten Creutzen Ge⸗ mahnte ſie zur Beharrlichkeit, verheiſſete nn legenheit, mit ihme von denen Geheimnuſ⸗ ihr, in allen Kaͤmpffen, ſo ſie vor die t⸗ eines “ =S0o,tt»Ee&ẽ prC —ẽ=– = = ⸗ =☛ = =☛ S= Ur⸗ nen/ ngene dieſe⸗ ſenet Dltch cce⸗ ſ6cure „ fhrtte chr. — Chriſt⸗ Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Barbaræ. 105 Cheiſt⸗ monats. ſeines Nahmens eingehen muſten, beyzuſte⸗ hen, und damit er ihr empfindliche Kenn⸗ mahlen ſeines Schutzes gebete, heilete er ſelbe vollkommentlich von all ihren Wunden. Folgenden Tag lieſſe ſie der Land⸗Pfle⸗ ger ein andertesmahl vor ſeinen Richter⸗ Stuhl forderen, und nachdeme er ſelbe von ihren Wunden, womit ihr gantzer Leib be⸗ decket ware, geheylet ſahe, ſchriebe er ſol⸗ ches Miracel denen falſchen Goͤtteren zu, und bemuͤhete ſich, die Heil. Jungfrau zu bereden, denenſelben einiges Opffer zur Danck⸗Abſtattung zu thun. Dieſe aber antwortet ihme großmuͤthiglich: Sexyer ihr alſo blind / O Marciane! ju glau⸗ ben / daß die Goͤtzen / welche der Men⸗ Verſchie: dene Mar⸗ teren. Haͤmmeren zu zerblaͤuen. ſchen Haͤnde duüͤrfftig / um jenes zu ſeyn/ was ſie ſeynd / dieſes Wunder in mir haben wuͤrcken koͤnnen: Nein / nein/ leger ſolchen Irrthum ab; die Goͤt⸗ ter / ſo ihr anbertet / haben dieſe Ge⸗ walt nichr. Mein Err Iſus CHri⸗ ſtus / Sohn des lebendigen Gttes iſt es / der mir jene Gnade erwiſen; ich dancke ihme darvor / und ich will vor deſſen Liebe den Todt mit Freu⸗ den ertragen. Ihr kennet ihne nicht/ weilen ihr in denen Finſternuſſen der Abgotterey begraben/ die Seelen⸗Au⸗ gen gegen dem Liecht der Göttlichen Wahrheiten verſchloſſen haltet. Der Richter zoͤrnete ob dieſer Vorruckung alſo ſehr, daß er ſeine Wuth nicht bezaumen koͤnnend, denen Henckers⸗Knechten, die zu⸗ gegen ſtunden, befahle, derſelben die Geiten mit eyſernen Zangen zu zerreiſſen, und die geoͤffnete Wunden mit angezuͤndten Facklen zu brennen, endlichen aber das Haupt mit Indeſſen, als man ſolchen Befehl vollzohe, erhobe ſie die Augen gen Himmel, und ſagte: O mein Seyland / der du das innerſte der Ger⸗ tzen erkenneſt / der du weiſt / wie ich nichts begehre als dich / wie ich nichts liebe / als deine heilige Geſatze / und daß ich mich deiner Goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤr gaͤnglichen ergeben / um an nie⸗ manden / als deiner Göttlicher Allmoͤ⸗ genheit zu hangen: ich bitte / und be⸗ ſchwoͤre dich / mich nicht zu verlaſſen/ in die Arme deiner Barmhertzigkeit auf⸗ zunehmen / zu unterſtuͤtzen / und zu ſtaͤr⸗ cken / damit ich in dieſem Kampff Sieg⸗ reich beharre. = Die Grauſamkeit des Tyranns erſtreck⸗ te ſich noch weiters: dann kaum hatten die Peyniger ſolche Marteren vollendet, als er ihr die Bruͤſt abſchneiden lieſſe. Dieſe Pepyn ward ſchmertzhaffter, als die vorige; Allein die Liebe, ſo ſie zu ihrem Geſpons tru⸗ ge, und die Begierde, vor ſelben zu leyden, machten, daß ihr alle Schmertzen liblich und gngenehm ſchienen. Damit ſie ſolche mit deſto groͤſſerer Staͤrck und Freude uͤbertru⸗ ge, ſprache ſie mit denen Worten des Koͤ⸗monars. niglichen Prophetens: Mein GGrr! wen⸗ de dein Angeſicht nicht von mir ab / und entſetze mich nicht der Gegenwart dei⸗ nes S. Gtiſtes. Nachdeme ſich Marcianus durch die Standhafftigkeit der H. Barbaræ uͤberwunden ſahe, erſanne er eine andere Art der Peynen, ſo die empfindlichſte ware, die er einer Jungfrauen haͤtte anthun koͤnnen. Er befahle nehmlichen, denen anderen Chriſt⸗ lichen Maͤgden einen Schrecken dardurch einzujagen, daß man ihr die Kleider auszohe, und ſie alſo gantz nackend und bloß durch die Gaͤſſen der Stadt gepeitſchet wurde. Als⸗ dann bettere die Heilige, ihre Augen gen Himmel erhebend, folgender Geſtalten: O mein HErr/ und mein Koͤnig! der du/ wann es dir beliebet, den Himmel mit Wolcken/ und die Erde mir Kinſternuſ⸗ ſen bedeckeſt; verberge / ich birte dich/ die Bloßheit meines Leibs / damit die Unglaubige / wann ſie derſelben anſich⸗ tig werden / nicht Ueſach haben mir dei⸗ ner Dienerin Geſpoͤtt zu rreiben. Ihr Gebett ward alſobald erhoͤret, und der HEr:, der jederzeit bereit iſt, jenen, die ſeine Hulffe anflehen, beyzuſtehen, erſchiene ihr, erfuͤllet ihr Hertze mit Troſt, und bedecket ſie mit ei⸗ ner liechten Stol, welche denen Abgoͤtteren das Anſchauen ihres Leibs benahme. Da nun der Land⸗Pfleger alle Hoff⸗ nung verlohren, das Hertze unſer Heili⸗ gen, welches ſich in Mitte ſo vieler Peinen unuͤberwindlich gewiſen, zu bewegen, ver⸗ Urtheilet er ſelbe zur Enthauptung. Di- oſcorus, der ſich bey allen Marteren ſeiner Tochter einfande, ſchiene nichts, dann die⸗ ſes Urtheil zu erwarten, um ſich in dero Jungfraͤulichen Blut zu baden, und ſeine Wuth wider ſelbe folgends zu erſaͤttigen. Dann ſo bald ſolches gefaͤllet worden, bietet er ſich ſelbſt zum Scharff⸗Richter an, damit ſie durch keine andere, als ſeine eigene Haͤnde ſtuͤrbe. Nach zugeſtandenen ſo grauſamen Begehren, ward Barbara auſſer der Stadt auf einen Berg gefuͤhret; Als ſie daſelbſt an⸗ gelanget, fiele ſie auf ihre Knye, GOtt ob der Gnade zu dancken, daß er ſie mit der Marter ehrete. Sie bate ihne auch, jene zu erhoͤren, ſo etwas durch ihre Vorbitt von ihme verlangen wurden; Und alſobalden hoͤ⸗ ret man eine himmliſche Stimm, die ihne ver⸗ ſicherte, wie ihr Bitt erhaͤret worden, ſelbe zugleich einlude, zu kommen, die ihr in dem Himmel bereitete Cron zu enn ſangen. Die⸗ ſer unmenſchliche Batter lieſſe ihr nicht mehr Zeit, ihr Gebert zu verrichten, dann nachde⸗ me eber das Schwerdt gezucket, hobe er ihr das Haupt ab, den 4ten Tag Chriſtmonats, Ihr Vat⸗ unter dem Kayſerthum Maximini, und nicht ſerſchl Maximiani, wie viele Geſchicht⸗Schreiber Baupkah. gemeldet haben. Mercke dir, was uannes Climacus mit ſo klaren Worten qusgeſpro⸗ Joan. Clim. chen, und die Jungfraͤuliche Martyrin Bar⸗ V bara 4 5 Chriſt⸗ H. Juliana. ſchrecklichen Todt. S — 1056 Der fuͤnffte Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der monats. bara mit ihrem Beyſpiel gewiſen hat: Me- lius eſt conteiſtare Parentes, quàm contri- ſtare Chriſtum, daß weit beſſer ſeye, die El⸗ teren, als Chriſtum betruͤben, und die Ge⸗ ſaͤtze der Menſchen zu uͤberſchreiten, als die Gebott GOttes auſſer Acht ſetzen. Unſere gemarterte Jungfrau, hatte zur Marter⸗Geſellin ein tugendſames Weib, Ju- lians genannt, welche bey Anſehung deren Peynen, der Heil. Barbaræ, der Froͤlichkeit, ſo ſelbe in Mitte ihrer Qualen ſpuͤhren lieſſe, und der Troͤſtungen, die der Himmel indeſ⸗ ſen, als ihr Leib mit denen empfindlichſten Schmertzen betranget ware, in dero Seele ausſchuͤttete, erſtlichen durch Beyleyd geruͤh⸗ ret, darnach durch eine brennende Begier⸗ de angetrieben wurde, gleich jener vor die Glory Eſu & Hriſti zu ſterben. Und ſiehe, ſie bekennet ſelben auf der Stell, machet auch mit ſo lauter Stimm kund, wie ſie eine Chri⸗ ſtin waͤre; ſo daß Marciaaus nachdeme er ihr gleiche Marter anthun laſſen, ſelbe ver⸗ dammete, mit jener enthauptet zu werden. Als der grauſame Dioſcorus gantz wild von dem vollfuͤhrten Urtheil in die Stadt zuruck kehrete, ward er von einem feurigen Wetter⸗Poltz getroffen, ſtraffte alſo GOtt dieſen ungearteten Vatter, der ſeine unſchul⸗ dige Toͤchter toͤdten laſſen, durch einen er⸗ Kurtz darnach, iſt der Land⸗Pfleger Mareiaous ebenfalls durch den Donnerſchlag aus dieſer Welt genommen worden. Dahero kommet es, daß die H. Barbara, beſonders wider den Donner ange⸗ ruſfen wird. Man flehet ſie ferners an, ohne Empfahung der letzten Sacramenten nicht zu ſterben. Woruͤber ein Prieſter, Theo- doricus Pauli mit Nahmen, ein herrliches Miracel erzehlet, ſo ſich im Jahr 1448. in der Stadt Gorcum in Hollund zugetragen hat. Ein Mann, der Henricus genannt, und dieſer H. Jungfrauen mit groſſer An⸗ dacht zugethan ware, aus Urſach, weilen er ſagen gehoͤret, wie jene, ſo gemeldte Heilige in ihren Lebens⸗Zeiten verehreten, nicht ohne Sacramenten ſterben wurden, fande ſich von dem Feur uͤberfallen, ohne entfliehen zu koͤn⸗ nen, weilen er ſich von denen Flammen gantz umrungen ſahe. Indeme er nun bey ſo ge⸗ ſtalteten Sachen keine Huͤlffe ſterblicher Men⸗ ſchen hoffen konte, ruffte er die H. Barbaram an, nicht vor dem Todt bewahret zu werden, ſondern damit ſie ihme die Gnade erwerbete, nht ohne Empfangung der Kirchen⸗Sa⸗ eramenten zu nerben. Die Heilige erſchei⸗ net ihme alſobald, bezwinget die Gewalt der Flammen, durch Vorhaltung ihres Man⸗ tels, und ſpricht: daß ihme GOtt wegen der Andacht, ſo er zu ihr getragen hatte, das Leben biß folgenden Tag verlaͤngeren wur⸗ de, ihme dardurch Zeit zu goͤnnen, ſeine Beicht abzulegen, und die letzte Sacramenten zu empfangen: welches er chate, wiewohlen ſein Leib von denen Fuͤſſen an, biß auf das Haupt 23 24 25 26 27 28 29 I ters, enthauptet worden dergeſtalten verbrennet ware, daß er keine menſchliche Geſtalt mehr hatte. Der Prie⸗ ſter, ſo dieſes Wunder vorbringet, hat jenen ſelbſt Beicht gehoͤret. Man kan ferners ein wohl merckliches Exempel des Beyſtands der H. Barbaræ, in dem Leben des ſeeligen Sta⸗ nislai Koſtca, ſo wir den 14ten Auguſtmo⸗ nats hervor geleget, ſehen. Der Leib der H. Barbaræ, wie auch der H. Julianæ, ſeynd durch Valentinum einen Heil. Mann hinweg genommen worden, der ſelbe an einem Ort, Gelaſſe genannt, ehr⸗ ſam begraben hat, allwo der HErr durch deren Vorbitt viele Miraclen gewuͤrcket. Alle Marter⸗Buͤcher thun von dieſer groß⸗ muͤthigen Jungfrauen Meldung. Die Grie⸗ chen nennen ſelbe Fuͤrtrefflichkeit halber die herrliche Martyrin. Die Verfaſſung ihrer Geſchicht, wird Ioanni Damalceno, und Arienio zugeſchrieben. Galeſinius hat ſolche aus dieſen Urheberen heraus gezogen. Surius ziehet ſelbe in ſeinem letzten Theil ſamt obge⸗ meldten Miracel an. Er rucket auch ein an⸗ deres durch Meraphraſten geſchriebenes Le⸗ ben bey. Schaue den Cardinaln Baroni- um, in ſeinen Anmerckungen. Im Jahr 1597. hat Doctor Paulus Æmilio Samto- rio, von ſelber eine ſchoͤne Lob⸗Red gehalten, ſo er Pabſten Clementi VIII. zugeſchrieben. Allein dieſem Seribenten haben wir gegen⸗ waͤrtigen Auszug abgeborget. Der fuͤnffte Tag des Chriſtmo⸗ naths, und von dem Mond, der ¾¹—— a b c d c f g h 15 16 17 18 19 20 21 22 i k 1 m n Jr —. — — 0 N 3 G 10 I H M I 12 U 4 F 9 — 10 14 O O A B C D S 6 7 8 icſ Rémiſches Wutala in Cappadocien, des Heil. Martet⸗ Abbts Sabbæ. welcher in Pa æſtina Buch. . B mit wunderlichem Exempel der Hei⸗ ligkeit geleuchtet, und fuͤr den Catholiſchen Glauben wider die, ſo ſich dem Heil. Chal⸗ cedoniſchen Synodo widerſetzet, tapffer ge⸗ arbeitet hat. Zu Thebeſte in Africa, der heiligen und Hoch⸗Edlen Frauen Criſoine⸗ welche zu denen Zeiten Diocletiani und Ma- ximiani, als ſie denen Goͤtzen nicht opfferen wolte, aus Befehl Anolini des Statt hale⸗ . :Nwird offt von dem Zu Thagura in Atrica, 4 111 Heil. Auguſtino gelabet. ſ. Chriſt⸗ geſß monars. d A Ne don eine ari nc h ſeſ s Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. N monats. Africa, der H. Martyrer juliæ, Potamiæ, mahlin, ſo einer zornig⸗ und boͤſen Na⸗ monars. lbn Criſpini, Felicis, Grati, und anderer ſieben. turs⸗Art ware, ſelben ſehr uͤbel gehalten. lt Zu Nicæa, bey dem Fluß Varo, des Heil. Weilen das Kind die unertraͤgliche Schaͤrffe dihe Biſchoffs Baſſi, welcher in der Verfolgung dieſer Baaſe nicht mehr ausſtehen konte, be⸗ rt Decii und Valeriami, von dem Land⸗Pfle⸗ gabe es ſich aus daſigem Hauß hinweg, und Gln ger Perunio, wegen des Chriſtlichen Glau⸗ verfuͤget ſich zu Gregorio, dem Brudern bens an der Folter gepeiniget, mit gluͤenden ſeines Varters. Es ward auch von ſelbem lhe Plechen gebrennet, mit Kolben und Scor⸗ in dem Wercke uͤber die maſſen freundlich Unte vionen geſchlagen, endlich in das Feuer ge⸗ aufgenommen, der ihme dann nichts als ten dN worffen worden: und als er unverletzt darvon Willfaͤhrigkeit, Gunſt, und Zaͤrtlichkeit be⸗ t kam, ward er mit zweyen Naͤgeln angehefft, zeigete. r g hierdurch er ſein herrliche Marter vollendet Indeſſen erweckte dieſe Ubergehung eine nutt. hat. Zu Pavia, des Heil. Biſchoffs und groſſe Uneinigkeit zwiſchen beydes Vaͤtteren: rgt Martyrers Dalmatii, welcher in der Ver⸗ welches machte, daß Sabbas ob ſo vielen Ver⸗ Ne folgung Maximiani gelitten hat. Zu Cor- wirrungen uͤberdruͤßig, den Schluß faſſete, led nno bey den Pelignern, des Heil. Pelini, Bi⸗ die Welt ſamt all⸗ihren Wolluͤſten und Reich⸗ ſunkee ſchoffs zu Brundus, welcher unter Juliano thumen gaͤntzlichen zu verlaſſen, und endlichen ne dem Abtrinnigen, als durch ſein Gebett der den Friede in einem Kloſter zu ſuchen. Er Er wird im hotſee Tempel Marcis zu Hauffen gefallen, von den erkiſete hierzu Flavianum, ſo nur bey einer wen Jahr n ds Vorſtehern der Goͤtzen⸗Pfaffen grauſamlich Meilen von Murtalaſca entlegen ware, allwo Koͤnch. nrge geſchlagen worden: empfieng 87. Wunden ſelber, wiewohlen erſt 8. Jahr alt, mit hoͤch⸗ henge durch ſeinen Leib, und verdienet die Marter⸗ ſter Freude eingelaſſen wurde. Als ſich deſ⸗ lbenf⸗ Cron. Item des Heil. Martyrers ana- ſen Betteren nachmahls wiederumen mit⸗ ibr ſtalii, welcher aus inbruͤnſtiger Begierd zu einander vereinet, wendeten ſie all⸗ihr moͤg⸗ Once der Marter, ſich den Verfolgern freywillig liches an, Sabbam gus dem Kloſter zuruck NNe dargeben hat. Zu Trier, des Heil. Biſchoffs zu ziehen: allein dieſer, welcher wohl wuſte, ett Nicetü, der ein Mann wunderlicher Heilig⸗ daß jene, ſo die Haͤnde an den Pflug gele⸗ crie keit geweſen iſt. Zu Polyboto in Aſia, des get, und wieder zuruck ſehen, des Reichs t e H. Biſchoffs Joannis, welcher mit dem Zu⸗ GOttes nicht faͤhig ſeynd, harrete ſteiffund nahmen Thaumaturgus, das iſt, der Wun⸗ unbeweglich ob der Wahl, ſo er in Erkiſung dderthaͤtige genennet war. W des H. Moͤnchs⸗Kleid vorgenommen hatte. ſin Tenaſt Ferners zu Auguſtoduno des Heil. Bi⸗ Er gefliſſe ſich anfaͤnglich, ſeine Leyden⸗ leſne ſchoffs Kachonis, den die Liebe alleine aus ſchafften zu uͤberwinden, und die denen Ein⸗ NN dem Luxovienſiſchen Kloſter, allwo er unter ſamen eigenthumliche Tugenden zu erwerben. — dem Gehorſam des groſſen Heil. Euſtaſii ſei⸗ Eines Tags, als er in dem Garten arbeitete, nes Bruders Moͤnch ware, hervor gezogen, ward er verſuchet, Aepffeln die vollkommen⸗ um die Augauſtoduniſch⸗ und Baßliſche Kir⸗ lich ſchoͤn geweſen, zu ſammlen, und er nahme 311 chen, nacheinander zu regieren. Zu Trier, auch in der That deren einen ab; weilen er der Heil. Jungfrauen Baſiliſſæ, Abbtiſſin aber alſobald bedachte, wie ſolches ein Fall⸗ 1 des Kloſters Horre, &c. Piek der Teoget as. Re dſterege itn .F 2 C. ardurch in die Unmaͤßigkeit zu ſtuͤrtzen, ruckte I Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. er ſich dieſe Uncaſteyung ſelbſten ſchar vor, —— oo habe ſchon den raten Tag Aprils, wurffe den Apffel wider die Erde, tratte ſol⸗ . Re 4 das Leben eines Heil. Sabbæ vorge⸗ chen mit Fuͤſſen, und beſchloſſe ſeine gantze WS.ſeget, welchen die Marter einer un⸗ Lebens⸗Zeit hindurch, von keiner Frucht mehr ſterblichen Cron in dem Himmel wuͤrdig ge⸗ zu eſſen, welches er auch mit einer unverbro⸗ machet hat; Siehe allhier deren einen an⸗ chenen Treuheit vollzohen. Von dieſer Zeit N deren, ſo durch die Schaͤrffe der Einſam⸗ an lebte er in aͤuſſerſter Schaͤrffe. Er ſchlaff⸗ 4 keit, wie auch durch die Ubungen eines inner⸗ te nicht laͤnger, als zu Staͤrckung ſeines durch lich⸗und geiſtlichen Lebens, gleiche Beloh⸗ die Arbeit zerſchlagenen Leibs nothwendig 6 nung verdienet. Joannes ſein Vatter, und ware, bettete auch ſtets, weilen er auch un⸗ Nel; Sophia die Mutter, waren nicht minders terder Arbeit dem Gebett oblage, und auſſer auß durch ihre Frommkeit als Adel beruͤhmet; denen zu den Leibs⸗Ubungen beſtimmten Zei⸗ W Sie brachten ſelben zur Welt in dem Lauff ten, hatte er die Haͤnde unablaͤßlich gen Him ⸗ ſeil des fuͤnfften Jahr hunderts. Zu Matalaſca, mel erhoben. Endlichen machte er in dieſem el einem der Ertz⸗Biſchoͤfflichen Haupt⸗Statt Kloſter einen ſo groſſen Fortgang in der Tu⸗ aftt Cælſares in Cappadocien untergebenen Fle⸗ gend, daß ihme keiner der anderen Moͤnchen, fiud cken. Creutz und Leyden ſeynd von deſſen ſoan der Zahl bey 70. ausmachten, an De⸗ Cihe zarteſten Jahren an ſein Antheil geweſen. muth, Gedult, Gehorſam, Andacht, und virv Dann als ſich die Elteren bezwungen ſahen, underen Obligenheiten des Evangeliſchen Le⸗ fuin nacher Alexandriam in Egypten zu ziehen, bens gleichete. Man meldet, wie ſich deſſen Ste daſelbſt einen langen Aufenthalt zu machen, Verdienſt ſo weit erſtrecket, daß er in einem ſtuen lieſſen ſie ihne unter der Zucht Hermiæ, ſei⸗ Feur⸗vollen Ofen, ohne ſich zu brennen, unter nes Muͤtterlichen Oheims zuruck, deſſen Ge⸗ p. Falzeder Il. Cheil. dem eintzigen Schutz des Creutzes⸗Zeichens Ss 685 hinein Chriſt⸗ 1058 Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. monars. hinein geſchloffen, die Kleider des Pfiſters, welche verbrennen ſolten, heraus zu nehmen. Nachdme er zehen Jahr in dieſem Hei⸗ ligkeits⸗Hauß hingelaſſen, fande er ſich von einer groſſen Begierde geruͤhret, die heilige Verter zu beſuchen, und von dar in die Wuͤ⸗ ſteneyen zu gehen, daſelbſten der ſuͤſſen Ge⸗ ſpraͤchen deren Einſiedlern, welche alldorten ein Engliſches Leben fuͤhreten, zu genieſſen. Als ihme die Erlaubnuß aus Goͤttlicher Ein⸗ ſprechung hierzu ertheilet worden, begiebet er ſich in balæſtinam, und nachdeme er jene mit des Heylands koſtbarlichſten Blut be⸗ netzte Erde angebettet, verfuͤget er ſich zu dem Heil. Euthymio, deſſen Ruhm ſich durch gantz Orient ausgebreitet hatte. Wei⸗ z Laura, in len der H. Abbt ſelben noch all zu jung fan⸗ der Orien- de, in ſeiner *Laura zu wohnen, in welche raliſchen er nur die in allen Ubungen Kloͤſterlichen Le⸗ Kirch eine bens geuͤbte Moͤnch aufnahme, ſendet er ihne Anzahl in das niedere Kloſter, ſo durch den gottſee⸗ enger Zel⸗ ligen Lheoctiſtum regieret wurde. Er gabe len, ſo in allda fuͤrtreffliche Proben ſeiner Tugend von der Wuͤſte ſich, welche ihne denen vollkommeneſten un⸗ ebanet ter denen Bruͤderen gleich machte. Er wiſe von Moͤn⸗ Aber deren eine beſonders Wunderſame vor, chen de⸗ als ihne ſeine Elteren in Alexandris, wohin wohnet er von dem Oberen geſandet worden, an⸗ wurden. getroffen, und mit all⸗einbildlichen Inſtaͤn⸗ digkeiten an ſelben geſetzet, bey ihnen zu ver⸗ bleiben, er aber dieſe ſchoͤne Antwort hoͤren Seinen El⸗ lieſſe: Woller ihr / daß ich ein UÜber⸗ teren gege⸗ . . bene geon⸗ laͤuffer oder Ausgeriſſener ſeye / und muͤthige GOrt / deſſen Dienſten ich mich gewid⸗ Antwort. met habe / verlaſſe? wann jene / ſo in dem Kriegs⸗Knuechtlichen Leben der Irrdiſchen Koͤnigen durchgehen / ſo ſcharff gezuͤchtiget werden / welche Straff verdienere ich nicht / ſo ich dem SHimmels⸗ RKoͤnig aydbruͤchig wurde. Sie unterlieſſen jedoch nicht, ihme ferners ungeſtimm anzuliegen, allein er ſtopffte ihnen den Mund gaͤntzlichen, mit Vermeldten, wie er, wofern ſie ihne fortwirrig aͤngſtigten, ſelbe nicht mehr als Eltern, ſondern als ſeine Wi⸗ derſacher anſehen muſte. Sie gaben hier⸗ auf deſſen Standhafftigkeit nach, und bot⸗ ten ihme 20. Goldſtuͤcker an, welche ſie ihne vor die Koſten ſeiner zuruck anzunehmen ba⸗ ten. Er wolte deren kein eintziges, jedoch, ſich des Uberlaſts loß zu machen, behielte er drey, die ſelber, ſo bald er in das Kloſter kame, Theoctiſto ſeinem Oberen zu handen ſtellte, wohl wiſſend, daß der Moͤnch oder Kioſter⸗Geiſtiiche, keinen Eigenthum haben ſolte. . Der H. Sabbas lebte in dieſem Hauß biß auf das dreyßig⸗jaͤhrige Alter; wornach er ſich dermaſſen von der Einſamkeits⸗Begierde geruͤhret fande, daß er Longinum, welcher Theoctiſto quf Martinum gefolget, bate, ihme zuzulaſſen, ſich in die Einoͤde zu bege⸗ ben. Der Ehrwuͤrdige Abbt giebet ihme mit Einwilligung des Heil, Kuthymii, die Ver⸗ 5. Chriſt⸗ laubnuß hierzu; und alsdann unternahmemenats, Sabbas, als ob er noch nichts gethan haͤtte, ein ſo ſtreng⸗ und uͤber die Natur erhobenes Leben, daß er keinen Leib mehr zu haben, ſon⸗ dern als ein purer Geiſt auſſer dem Coͤrper zu wohnen ſchiene. Eine Hoͤhle ware deſſen gemeine Wohnung, er leget in ſelber fuͤnff Taͤg der Wochen ohne Nahrung, und ohne Unterlaß dem Gebett, dem Pfalmen⸗Ge⸗ ſang, oder der Hand⸗Arbeit abwartend, zu⸗ ruck. Am Sambſtag gienge er aus ſeiner Kruffte hervor, denen Beamten fuͤnfftzig Koͤrb, die er gezaͤunet hatte, zu behaͤndigen; am Sonntag aber, nachdeme er denen hei⸗ ligen Geheimnuſſen, und der geiſtlichen Un⸗ terredung beygewohnet, kehret er wiederu⸗ men mit ſo vielen Palmen⸗Aeſten dahin, als er deren vonnoͤthen hatte, ſeine Arbeit die uͤbrige Taͤg der Wochen fortzuſetzen. Nachdeme er dieſe Lebens⸗Art 5. Jahr Einoͤbe. lang gefuͤhret, und der H. Euthymius, wel⸗ cher gewohnet ware, ſelben ſeiner beſonderen Weißheit halber, den jungen alten zu nennen, nicht mehr zweiflen konte, wie Sabdes faͤhig waͤre, denen haͤrtiſten Arbeiten vorzuſtehen, ziehet er ihne zu fich, und lieſſe ihne in ſeiner Laura wohnen. Sabbas ward beeiferet, ſich zu einen vollkommenen Entwurff dieſes groſ⸗ ſen Manns zu machen; Allein, weilen ſel⸗ ber nach kurtzem mit Todt abgangen, und das Kloſter in eine Erlauung verfallen, gehet er hinweg, und machet ſich nahe an den Jor⸗ dan, neben den Heil. Jeraſimo. Daſelbſt wurde er von denen Teuflen grimmig ange⸗ fallen, welche ſich Muͤhe gaben, ſelben durch tauſend erſchreckliche Geſpenſter, ſo ſie ihme vor Augen ſtelleten, ob der Wuͤſte Grauen zu machen: Er jagte aber dieſe allzeit durch das Creutzes⸗Zeichen, durch das Gebett, Sprechung der Pſalmen, und Verachtung ihres Erkuͤhnens, in die Flucht. Von dar fuͤhret ihne der Geiſt GOttes gleichſam bey der Haͤnde auf jenen Berg, da der H. Abbt Theodoſius gewohnet hatte, und in eine Hoͤh⸗ le, ſo gantz in der Hoͤhe ſtunde. Es ſchiene wohl hart, Waſſer dahin zu tragen, indeme der Brunnen unten her ſehr weit von der Hand ware; Er thate aber ſolches mit Freu⸗ den, ſich hierzu eines von der Hoͤhe anhan⸗ genden Seil bedienend. Er hatte auch zur Nahrung nichts anderes, als die in umlie⸗ gender Gegend wachſende Kraͤuter: Allein, auf Verordnung Goͤttlicher Vorſichtigkeit, verbanden ſich Barbariſch⸗jedoch durch deſ⸗ ſen fuͤrtreffliche Frommkeit eingenommene Leuth freywilliglich, ſelbem an gewiſſen Taͤ⸗ gen, Brod, Kaͤß, Datlen, mit ſo vielem Waſ⸗ ſer, als er duͤrfftig ware, zu bringen. Ge⸗ liebte Einſamkeit! in welcher der warhafft⸗ geiſtliche Menſch, mehr von einem jeglichen Wort, ſo da aus dem Mund GOttes aus⸗ gehet, als von dem leiblichen Brod genaͤh⸗ ret wird! Suche dahero, der du immer den ſicheren Heyls⸗Weeg anzugehen verlangel⸗ Ekhtri . (Cyrſ 4 de 1 lam ſui hi Gil ein 1a an ſan de Ceg. 80 60 dis ſc⸗ Ge⸗ ſntet Do hn m lche Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. 105chat, B hni. monatrs. die Heilige, wo nicht des Leibs⸗doch gewiß ſetzen, allein der Ausgang zeigeke, wie man monats, ſobens der Seelen⸗Einoͤde, in welcher dir GOtt Sabbas geforderet, damit ihnen das Maul binſ zu dem Herqzen reden will; und du werdeſt geſtopffet wurde. Dann ſo bald dieſer an⸗ ie 8. Hieron, mit einem Heil. Hieronymo geſtehen: Mi- gelanget, und die Murrer verſammlet wor⸗ ligſen hi Oppidum carcer eſt, & (olßtudo Para- den, weyhete er ſelben, in der Gegenwart, zum beſ diſus. Wie dich die Volck⸗reiche Oerter Prieſter, darauf nimmet er ihne bey der Hand, tdten ein Gefaͤngnuß, die Einſamkeit aber ein Pa⸗ und ſpricht zu jenen: Hier habt ihr eu⸗ nen radeyß zu ſeyn, geduncken. Mercke aber ren Vatter und wahren Oberen eu⸗ ted anbey, der du etwann nur die leibliche Ein⸗ rer Laura. GOrt ſelbſt hat ihne erwoͤh⸗ uſer ſamkeit allein begehreſt, und auf die Einoͤde ler/ und nicht ich: Ich habe nichts ſſefꝓ des Hertzens nicht gedenckeſt, was H. Gre. gethan / als daß dem H. Geiſt meinen en 8. Greg. gorius Frag⸗weiß meldet: Qoid prodeſt Dienſt geleiſter; und ich habe / in deſſen Nunie Solitudo corporis, ſi ſolitudo defuerit cor- Erhebung zumPrieſterthum / mehr auf ſtin dis? Was Nutzen die Einoͤde des Leibs euren / als ſeinen eignen Nutzen geſe⸗ * ſchaffen koͤnne, wann die Einſamkeit der hen. Er fuͤhret ihne folgends in ſeine Lau- . Seelen abgehet. ram, und weyhete dero Kirche, ſelbe mit ver⸗ Er ver⸗ Zur ſelben Zeit, als Sabbas zur hoͤchſten ſchieden⸗hoͤchſt koſtbahren Keliquien berei⸗ ummlet (Vollkommenheit gelanget, und 4. Jahr alt cherend. uͤnger⸗ Der Heil. ware, fienge er an, Bruͤder unter die geiſt⸗ Ich willrallhier nicht widerhohlen, wie ſoannes Si⸗ liche Zucht zu nehmen. Viele kamen zu ih⸗ der H. Joannes Silentiarius, oder der Still⸗ lentiarius, me, und er unterwiſe ſelbe in allen Schul⸗ ſchweigende, Biſchoff zu Coͤlln, bereits im Oer der digkeiten des Moͤnchiſchen Lebens. Er zeh⸗ 28ſten Jahr ſeines Alters, ſich unter deſſen ;, nnh, lete Anfangs deren biß 150. Er wiſe auch Zucht begeben, ohne zu entdecken, wer er gende. H einem jeglichen den Ort an, die Zellen zu waͤre, und wie unſer Heiliger nach etlichen bauen: daß er mithin in kurtzer Zeit die groͤ. Jahren durch eine himmliſche Erleuchtung einſine ſte Lauram in gantz Palæſtina machte. Er ſolches erfahren habe. Dieſe Geſchicht iſt frtcſt bauet auch daſelbſt eine Capelle mit einem in dem erſten Theil dieſes Buchs den 13ten ſigee Altar, die er weyhen lieſſe, und als ihne ein Tag May in dem wunderſamen Leben ge⸗ wlnſe Prieſter beſuchet, bate er ſelben, allda die meldten Heil. jonnnis, der Laͤnge nach, zu Ngen,u Goͤttliche Geheimnuſſen zu begehen: Den ſehen. Jedoch ſolte nicht umgangen wer⸗ lar gfe Sabbam belangend, ward er von ſeiner De⸗ den, daß ſich, nachdeme der Ruhm dieſes Oer Jr⸗ muth, Sittſamkeit, und tieffeſter Ehrerbie⸗ fuͤrtrefflichen Ordens⸗Vatters biß nacher Duckſ tuung gegen der unendlichen Groͤße Goͤttli⸗ Armenien hingeflogen, viele Armenier zu igene hhher Majeſtaͤt, lange Zeit gehinderet, ſich deſſen Wuͤſte begeben, und ſelben gebetten, berderh zum Prieſter weyhen zu laſſen. Er wolte ſie in die Zabl ſeiner Juͤngeren aufzuneh⸗ ſſeker ebenfalls nicht, daß jene, ſo unter ſeiner Mei⸗ men : Er gabe ihnen die Wohnung in ſeiner 4 ſterſchafft ſtunden, nach dieſer Wuͤrde trach⸗ Laura, wie auch ein kleines Bett⸗Hauß, da⸗ letirt teten, aus Forcht, daß ſelbe in ſeinem Klo⸗ ſelbſt am Samſt⸗ und Sonntag in ihrer Got, ſter den Ehr⸗Geitz und Uneinigkeit verurſa⸗ Sprach das Lob GOttes zu ſinnnen. erahtn chen koͤnten. Anſonſten thate er in deme Vor⸗ Er gienge alle Jahr die Laͤg der Heil. Vnk ſehung, ſo zu ihrer Unterhaltung nothwen⸗ Faſtens⸗Zeit, in dem innerſten Theil der Ein⸗ ſcſinte dig ware, um ihnen allen Vorwandt zu be⸗ oͤde, biß auf den Palm⸗Sonntag zuzubrin⸗ 19 nehmen, zum Nachtheil des Stillſchwei⸗ gen, ohne jemanden zu ſehen, oder zu ſpre⸗ eteex gens und der Einſamkeit, welche zur Unter⸗ chen, oder auch einiger Nahrung, auſſer dem Eſte uͤtzung der Regulariſchen Obſervantz ſo Hoch⸗Heiligen Altars⸗ Saerament, ſo er ntne nothwendig ſeynd, in die Welt zu gehen. die Wochen zweymahl nahme, zu genieſſen. inde Allein, wie das Unkraut niemahlens er⸗ In einer ſeiner Reißen, in welcher er Aga- ttgrt manglet, unter dem guten Getreyd aufzu⸗ pitum, einen ſeiner Juͤngeren zum Gefer⸗. Rohnn wachſen, alſo fanden ſich auch einige ſatt⸗ ten genommen, entdecket er in einer Hoͤhle temnhe ſam Boßhaffte unter ſeinen Juͤngeren, wel⸗ einen alten Vatter, welcher 38. Jahr lang che ſich bey Saluſtio, dem Patriarchen zu Je⸗ mit keinem Menſchen geredet, ſondern ſtets e rruſalem, beklageten, wie jener zur Regierung ein Engliſches Leben in ſuͤſſem Geſpraͤch mit e e einer ſo zahlreich⸗ und anſehnlichen Gemein⸗ GOtt gefuͤhret hat. Sie unterhielten ſich de, als die ihrige ware, viel zu einfaͤltig waͤ. miteinander von himmliſchen Dingen; und d . re: inſonderheit, weilen er durch dieſe Ein⸗ der Alte, ſo Sabbam bey ſeinen Nahmen ge⸗ twute falt nicht Prieſter ſeyn wolte, auch nicht zu⸗ nennet, ohne ſelben jemahls kennet zu haben, nſen gaͤbe, daß einer der Bruͤderen zu dem Prie⸗ ertheilet ihme auch ſeinen Seegen. Nach Coreh ſterthum erhoben wurde. Nachdeme ſie der wenigen Taͤgen giebet dieſer den Geiſt auf, n G Patriarch angehoͤret, verſchobe er das Ge⸗ und als unſer Heiliger bey ſeiner Zuruckkehr rf ſchaͤfft auf folgenden Tag, und ſendete alſo⸗ wieder in deſſen Hoͤhle gekommen, fande er iwet bald hin, den Heil. Abbten zu hohlen, wel⸗ ihne kniend in dem Stand und Stellung Otau⸗ cher von deme, was vorgienge, keinesweegs eines Bettenden: Er fſaͤheret ſich, um ſich one benachrichtet ware: die Klaͤger glaubeten, in deſſen Gebet zu empfehlen. Als er aber nmn ſolches beſchaͤhe, um ihne ſeines Amts zu ent⸗ ſelben tote⸗ ſandt . giebet er ihme mit ſeinem P, Faizeder II. Theil. X 2 Chriſt⸗ 1060 Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. monats. Juͤnger Agapito das Begraͤbnuß, ſinget auch §. Ephr die Pfalmen und Gebetter, nach Gebrauch der Kirchen, vor die Ruhe ſeiner Seele. Indeſſen, als er mit ſo groſſen Riſen⸗ Schritten die Weeg der Heiligkeit durch⸗ gienge, ſtirbt ſein Vatter zu Alexandria, und die von deſſen Tugend⸗Ruff bewogene Mutter kommet, bringet eine groſſe Summa Gelds, ſo ſie durch Verkauffung ihrer Guͤ⸗ teren gemacht hatte, mit ſich, und nachdeme ſie all⸗irrdiſche Ding abgedancket, begiebet ſie ſich unter deſſen geiſtliche Anfuͤhrung: Sie lebete noch einige Zeit in groſſer Heiligkeit, und ſtarbe unter denen Armen ihres lieben Sohns in der Hoffnung des ewigen Lebens. Wir ſolten nach Vermahnung des Heil. Enhrem in guter Vorbereitung mit ſelber alltaͤglich des Ende unſeres Lebens erwar⸗ ten, und zu ſelber Reiß uns ausruͤſten. Ex- Verſchie⸗ dene Kls⸗ ſter. pecéta quotidiè finem vitæ, & ad illud iter te para. Sabbas konte ſich des Gelds, ſo ihme die gottſeelige Mutter zubracht, nicht beſſer gebrauchen, als er thate; Dann er wendete ſelbes zur Erbauung zweyer Her⸗ bergen, als zweyer Spitaͤleren an: des ei⸗ nen in ſeiner Laura, vor die frembde Moͤnch, des anderen zu Jerioho vor die Wanderende. Er lieſſe auch zwey neue Kloͤſter auffuͤhren; eines ob einem Buͤhel, Caſtellum genunnt, deſſen Oberer der H. Abbt Theodoſius wa⸗ re, das andere zur mitternaͤchtigen Seite ſeiner Laura, allwo er andere Regierer von vollſtaͤndiger Vernunfft und Tugend vorge⸗ ſetzet. In das erſte ſtellete ſelber nur Moͤnch von reiffen Alter, und genaue Beobachter der Regul. Die Anfaͤngler aber, welche noch voll der Welt⸗Bildnuſſen waren, ſetzte er in das anderte, ſo lang, biß ſie den Pfalter oder Pſalmen⸗Buch konten, und alle Ubungen des Moͤnchiſchen Lebens durchgangen hatten. Dann ein Moͤnch / ſagte er, muß fleißig/ vernuͤnfftig / nuͤchter / beſcheiden / maͤ⸗ ßig / faͤhig / andere zu unterrichten / an ſtatt unterwiſen zu werden / und alſo geartet ſeyn / daß er nicht minders ſei⸗ nen Geiſt zu regieren/ als das Kleiſch zu daͤmümpffen weiß. Wann er ſelbe in dieſem Stand ſahe, und ihnen kein Ange⸗ dencken der irrdiſchen Dingen mehr uͤbrig ware, lieſſe er ſie in ſeine, oder des Heil. Theodolfit Laura kommen: und allda, ſo ſie ſchwach an Leibs⸗Kraͤfften waren, gabe er ihnen eine gantz gebaute Bellen; ſo ſie aber ſtarck und kraͤfftig, verbande er ſie, ſelbſt de⸗ ren eine zu erbauen: die junge Kinder be⸗ langend, welche die Welt bey Zeiten verlaſ⸗ ſen wolten, wieſe er denenſelben ihre Woh⸗ nung, nicht bey denen Maͤnneren, ſondern in einem beſonderen, und gegen Weſten ge⸗ legenem Hauß an z woruͤber gleichfalls der Heil. Theodoſius die Sorg hatte: vorge⸗ bend, wie er dieſe Ubung von denen alten Baͤtteren erlernet habe, und daß ſelbe gaͤntz⸗ lich nothwendig ſeye, denen Ver ſuchungen des Teuffels vorzukommen. “ fuͤrtrefflichen Aebbten, Sabbam und Theo- nannten, und der Patriarch Salluitins ihnen Chriſi⸗ Gric⸗ Es fande ſich eine ſolche Geiſts⸗und Ge⸗ monats. ſnats, muͤths⸗Vereinigung zwiſchen dieſen beeden doſium, daß ſie nur einen Willen, und in allen Dingen gleiche Meinungen hatten: welches machte, daß die Einwohner zu Je⸗ ruſalem, ſelbe insgemein die zwey Apoſtlen endlichen die Obſicht aller unter ſeiner Ge⸗ walt ſtehenden Kloͤſteren, nachdeme er durch die Aebbt und Moͤnch eines jeglichen Klo⸗ ſters darum gebetten worden, zutrauete. Sab⸗ bas ward zum allgemeinen Oberen aller Ein⸗ ſiedlern und Wald⸗Bruͤderen geſtellet, Theo- doſius aber allen Moͤnchen vorgeſetzet. — — — 22 W — — — — Weilen ſich indeſſen jene frech⸗und eyfer⸗ Er verlaß ſichtige Moͤnch, deren wir bereits Meldung ſet ſeie gethan, um ſo viel mehr verbitterten, als ſie u. 4 ſahen, daß ihr H. Vatter an Hochachtung wuchſe, auch die Zahl ſeiner Zellen und Juͤn⸗ 4 geren vermehrete, verſchwohren ſich ſelbe zu⸗ 1 ſammen, alle Mittel und Weiß zu verſu⸗ 8 chen, ihne um ſeinen Credit und guten Glau⸗ 1 ben zu bringen, ja gar aus ſeiner Laura hin⸗ 9 weg zu treiben. Er ward deſſen benachrich⸗ 1R tet; allein, als er von IEſu C Hriſto erler⸗ MVM net hatte, ſanfft muͤthig und von Hertzen de⸗ muͤthig zu ſeyn, faſſet er den Schluß, an ”ð”ð ſtatt ſich ihrem Vorhaben zu widerſetzen, ſel⸗ ſ le be 1 — — be durch ſeine freywillige Entfernung zu be⸗ gnuͤgen; dann wiewohlen er ſich deſſen zu getroͤſten hatte, was Heil Auguſtinus zu ſei⸗ nen Troſt ausgeruffen: Non confundar, s. Auguſt, ſi fortè inſurgant adverlum me, quonſni: W am non in me, ſed in te ſperavi. dch wird nicht zu Schanden werden, wann ſie wider mich aufſtehen, weilen ich nicht in mich, ſon⸗ dern in dich gehoffet habe, ſagte er doch: 4 hrcte Mian muͤſſe die Teuflen bekaͤmpffen/ huh ne denen Menſchen aber nachgeben und ”” weichen: Verlaſſet demnach ſein Kloſter, u und begiebet ſich nacher Scytopolis in eine ſe Wuͤſte, an dem Ufer des Fluß Gadara. Als ſelber allda in eine Hoͤhle hinein gien⸗ A ge, welche einem Loͤwen von Abentheurlicher de Groͤße zum Aufenthalt diente, verrichtet er . u ſein Gebett, und ſchlaffet darauf ein. Im waͤhrenden Schlaff, und um mitter Nacht, kommet der Loͤw, welcher ausgangen werer, i wieder zuruck, und als er dieſen Gaſt, deſſen ðð er nicht erwartet hatte, daſelbſt fande, nim⸗ ð met er ihne ſanfftiglich bey der Kutte, gleich⸗ ðJ ſam eine Vermahnung zu thun, von hinnen d zu ziehen, und ihme ſeinen Platz frey zu laſ⸗ D ſen. Der Heilige erwachet, und fanget an, ob der Anſchauung dieſes erſchrecklichen g Thiers keinesweegs entſetzet, die Metten zu di betten. Der Loͤw durch frembdes Wun⸗ 6 der, machet ſich alſobalden darvon, und war⸗ i tet, biß Sabbas die Metten vollendet hatte, wornach er wiederumen in die Kruffte hinein gienge, und ſelben, wie das vorige mahl bey = dem Kileid zohe. Hierauf ſpricht der H. Mann mEü 4 .. Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. 1061. f. dad monats. mit Gelindigkeit zu dieſer Beſtia: Dieſe Gericht aus, daß er an dem todten Meer von monats⸗ . . Hoͤhle iſt groß genug vor dich u. mich / einem Loͤwen gefreſſen worden. Gehen darauf i und wir koͤnnen alle beyde da wohnen. hin, den Patriarchen Eliam, Saluſtii Nach⸗ tn So du aber verlangeſt / allein zu ſeyn; folgeren zu bitten, ihnen einen Oberen zu ge⸗ 1 ſuche ein andere Bleibſtart; dann wei⸗ ben. Weilen aber dieſer ungemein vernuͤnff⸗ ſen len ich nach dem Ebenbild GOrtes ge⸗ tige Praͤlat, ſolcher Erzehlung keinen Glau⸗ gſne ſchaffen bin / iſt billicher / daß du mir ben gabe, ſondern einigen Betrugfoͤrchtete, b weicheſt / als ich dir. Auf dieſe Wort melder er ihnen, wie ſie viel beſſer thun wur⸗ lr⸗ gehet der Low darvon „und uͤberlaſſet dem den, Sabbam zu ſuchen, oder deſſen Wi⸗ ſ Heil. Abbten die Hoͤhle allein. Er fuͤhret da⸗ derkehrung einige Zeit zu erwarten, als eine l. ſelbſt ein geheim⸗ und verborgenes Leben: als ſo frembde Zeitung zu glauben. Dieſe Ant⸗ D ſich aber der Ruhm ſeiner Heiligkeit in denen wort machte ſelbe mit ihrer gantzen Hoffnung l⸗ umliegenden Gegenden ausgebreitet, kom⸗ zu Schanden. Uber etwelche Taͤg kommet men viele zu ihme, und zwangen ihne, ſie als der Heilige, nach Gewohnheit, zu dem Kirch⸗ 1 Juͤnger anzunehmen. poehhungs⸗Feſt des Thums zu Jeruſalem. hefe⸗ Rauber. Rauber, die ſich einbildeten, wie er vi⸗. Da nun der Patriarch deſſen gewahr wor⸗ K* les Geld haͤtre; kommen zu Nachts, ſelben den, bittet er ihne, zu ſeinen Kinderen, wel⸗ a zu beſtehlen: als ſie aber ſahen, daß die Ar⸗ che von ſo vielen Jahren her der Vaͤtterli⸗ ſſef muth ſein gantzer Schatz waͤre; ſeynd ſie, chen Obſorg beraubet lebeten, wider zu keh⸗ dtgn ohne ihme ein Ubel zuzufuͤgen, und von der ren. Der Heilige widerſetzet ſich einige Zeit, dnn Hochheit ſeiner Tugend gantz eingenommen, nicht die Ungelehrigkeit ſeiner Juͤngeren, ſon⸗ ſen uurruck gekehret. Auf dem Weeg troffen ſie dern ſeine eigene Unfaͤhigkeit zur Entſchuldi⸗ l nß Loͤwen von erſchroͤcklicher Groͤße an, von gung vorſchutzend: allein der Patriarch hal⸗ lſu welchen ihnen die aͤuſſerſte Forcht eingeſaget tet ob ſeinen Begehren alſo feſt, daß er end⸗ c c wurde. Ihre gangze Hofflung hafftete an lichen bezwungen ware, in ſelbes zu willigen. ſnchrh fenen, deſſen ſie geſchonet hatten. Sie ſpre⸗ Er berichtet jedoch dieſen goktſeeligen Praͤ⸗ fhetls chen dahero zu denen Loͤwen: Wir befeh⸗ laren die boͤſe Anſchlaͤg einiger Bruͤderen, hterdn len euch im Nahmen des Heil. Sabbæ, damit er ſolchen ſteurete: und hieruͤber ſchrie⸗ hn uns den freyen Paß zu zſen und dieſe be der Patriarch an die gantze Gemeinde mit ſtenſe foͤrchtliche Thier nahmen auf der Stell die dieſen Worten: Ich mache ench zu wiſ⸗ nenie Flucht, welches Urſach ware, daß ſie ſich be⸗ ſen / meine Bruͤder in IEſuChriſto / daß Neſern kehreten. Nachmahls ward unſer Heiliger aſ von unzahlbahren Perſohnen beſuchet, wel⸗ tüntrin che kamen, von ihme Lehren und Troſt zu guan. empfangen. Dieſer groſſe Zulauff, ſo ihme hoi die Freyheit benahme, mit ſeinem GOttum⸗ ſee zugehen, machte ſelben ſchluͤßig, ſolche Hoͤhle ict zu verlaſſen. . è ähh. Verſchie: Er lieſſe viele Jahr mit Wechslung ſei⸗ fan ten uch⸗ nes Wohn⸗Platzes nach ſich, um der Ehre, beaco . die ihne zu allen Seiten zu verſolgen ſchiene, e zu entfliehen; nachdeme aber ſelber durch die⸗ 1— 4 ſes Mittel das Liecht der Evangeliſchen Raͤ⸗ then an verſchiedene Gegenden ausgetragen, nr kehret er letzlichen wieder in ſeine Lauram zu⸗ ruck, hoffend, daß eine ſo lange Abweſenheit W die Gemuͤther ſeiner aufruͤhriſchen Kinder enie wurde beſaͤnfftiget haben. Allein er fande ht ſelbe im Widerſpiel noch weit ungelehrſamer . O und eigenſinniger weder vormahls, und er⸗ fuhre, daß ſich die Rebelliſche Rott, durch Nettec Bepyziehung zwantzig anderer, ſo kein Joch ,en dulten wolten, vermehret hatte. Er wider⸗ Phe nn ſetzet deren Zorn ſeine Sanfftmuth, die Liebe get dem Haß, und ſeine Guͤte ihrer Boßheit. ten Da er aber keine Beſſerungs⸗Hoffnung an e ihnen ſahe, verlieſſe er ſie noch einmahl, und ſnen gienge nacher Nicopolis, allwo man ihme tetſt eine Zelle unter einen Baum erbauet, deſſen en Schatte ſelben bedecket, und die Fruͤchte er⸗ noͤhret haben. Dieſe Zellen wurde ebenfalls Udte in ein Kloſter verwandlel ethete Indeſſen, als er daſelbſt wohnete, breiten te ſeine aufruͤhriſche Moͤnch in der Laura das E H gaben ſich an einem anderen Ort gegen den euer Vatter nicht durch die Beſtien / wie man euch berichtet hatte / aufgefreſſen worden / ſondern daß er lebe / und zu dem Feſt anhero gekommen ſeye. Ich habe ihne angehalten/ und ſende euch ſelben zuruck / nicht vor vernuͤnfftig er⸗ achtend / daß die Laura, ſo er mit ſo vie⸗ ler Muͤhe erbauet hat / unter einer an⸗ deren/ als deſſen Daͤtterlicher Sorg⸗ faltigkeit ſtehe. Nehmet ihne dahero auf/ und erzeiget ihm den ſchuldigen Gehorſam. So ſich aber jemand un⸗ ter euch ſeiner Gewalt nicht unrerge⸗ ben will / gebieren wir ſelben / im Au⸗ genblick von der Laura abzuziehen. Dieſer Brieff, welchen der Heilige bey ſei⸗ ner Ankunfft offentlich in der Kirch leſen lieſſe, ſetzte die Rebellen vor Grimm gantz auſſer ſich. Sie veruͤbeten viele Gewaltſamkeit, und nach Entpoͤꝛung deme ſie den armen Haußrath der Lauræ zu wider die ſich geraffet, zohen ſie wuͤttend darvon, und be⸗Leiugen. Bach Theon. Sie beſſeren daſelbſt einige alte Zellen, ſo ſie fanden, wiederumen aus, er⸗ bauen auch deren neue, und hierdurch mach⸗ ten ſie en Kloſter, ſo ſie die neue Lauram nan⸗ ten. Sabbas unerachtet ihrer Schmaͤhungen, vergaſſe derſelben doch nicht, ſondern mit je⸗ ner Liebe erfuͤllet, welche denen Feinden wohl geneiget iſt, und die Unbilden verzeyhet, ſtehet er ihnen leiblich und geiſtlicher Weiße, ſo viel ihme moͤglich ware, bey. Als ſie an denen nothwendigſten Dingen mangelten, und ihnen SBs 588 3 nie⸗ §. Chriſt⸗ 1062 monats. niemand Huͤlffe leiſten wolte, brachte er ſel⸗ ben anſehnliches Allmoſen zu wegen; ja er truge ihnen ſelbſt Geld, Nahrung und Klei⸗ der zu; Weilen ſie auch, aus Mangel der Oberen, in abſcheulicher Zertrennung ſtun⸗ den, gabe er ihnen deren gute, durch welche ſie allgemach zu ihren Stands⸗Pflichten, wovon ſie ſo ungluͤckſeelig geirret, zuruck gefuͤhret wurden. Mithin ward die Laura von ſol⸗ chem Unkraut gereiniget, und er genoſſe der Freude, die Freche und Leichtfertige nunmeh⸗ ro durch den wahren Heyls⸗Weeg wandlen zu ſehen. Es finden ſich in deſſen Lebens⸗Be⸗ ſchreibung ferners verſchiedene Exemplen mehr Ungehorſam⸗oder Ketzeriſcher Einſid⸗ lern, die er nicht allein durch ſeine aͤuſſerſte Sanfftmuth, ſondern auch durch Wunder⸗ thaten bekehret. Wie wahr iſt alſo, mein H. S. Auguſt, Auguſtine? De quo deſperavimus, conver- titur & fit optimus. Daß jene, ob deren Heyl wir faſt gaͤntzlichen verzweiflet, bekehret, und die beſte werden. Ich uͤberlaſſe dem Le⸗ ſer, damit dieſer Auszug nicht zu groß anwach⸗ ſe, ſolche Begebenheiten in deſſen gantzer Ge⸗ ſchicht zu ſchauen. In dem dritten Jahr Kayſers Anaſtaſii, ward das gantze Orient mit Verwirrung er⸗ fuͤllet, indeme ſich die Alexandriniſche Kirch dem H. Chalce doneunſiſchen Concilio wider⸗ ſetzte, und die Conſtantinopolitaniſche ob der Behaltung des Nahmens Acacii ihres vor⸗ mahligen, durch die Paͤbſt in dem Kirchen⸗ Bann gelegten Biſchoffs, in ihren H. Taflen, hartnaͤckig harreten. Weilen der Patriarch Elias vor die rechtglaubige Warheit ſtunde, und dieſer Urſach wegen von dem Kayſer, welcher die Ketzerey gemeldter zweyer Stuͤh⸗ len handhabete, verfolget ware; hielte er dar⸗ vor, wie er dem Glauben einen Dienſte leiſten wurde, ſo er ſich bemuͤhete, ermeldten Fuͤrſten wiederumen zu denen Catholiſchen Meinun⸗ gen zu fuͤhren. Er ſendete derohaben viele der an ſehnlichſten Einſidlen aus Palæſtina, ſamt dem Heil. 70. jaͤhrigen Sabba, welcher gleichſam deren Meiſter ware, an ſelben na⸗ cher Conſtantinspel mit folgendem Schrei⸗ ben ab: Ich ſende an Eur Majeſtaͤt im Nahmen deren Kirchen / eine Geſell⸗ Reiß na⸗ cher Con⸗ ſtantinopel ſchaft deren Einſiolen ab / welche durch Sabbam, den Fuͤrnehmſten aller derjeni⸗ gen / ſo die Wuͤſte bewohnen / gefuͤhret werden / in der Goffnung / daß ſelbe durch die Gochachtung / ſo ſie vor derer Tugend und Arbeit tragen / ſolten be⸗ wogen werden / dem Krieg / wordurch dieſe Kirchen verwirret ſeynd / ein En⸗ de zu machen. Sie geben nichrt zu / ich bitte darvor / daß ein ſo groſſes Ubel weiter greiſſe / weilen Euer Majeſtaͤt GGtt zu gefallen verlangen / der ihnen die Cron auf das Haupt geſetzet hat. Als die gottſeelige Abgeordnete an den Kayſerlichen Pallaſt kamen, und die Thor⸗ Wachten Sabbam uͤbel gekleidet, auch ohne Leben des Heil. Abbtens Sabbeæ. f. Chriſi, eintziges Anſehen erblicken, ſtoſſen ſie ſelben monats, zuruck, und wollen ihme den Eintritt nicht g⸗e⸗ ſtatten: die andere gehen biß in des Fuͤrſtens Gemach, und gelangen alldort zur Verhoͤr. Er fragte ſie, welcher unter ihnen Sabbas waͤ⸗ re, deſſen in ihrem Credentz⸗Schreiben Mel⸗ dung gethan wurde. Ein jeglicher ſuchet ihne mit denen Augen, und als er ſich nicht darun⸗ ter befande, ſendet man alſobalden Leibwach⸗ ten ab, ſelben zu beruffen. Er ward vor der Porten abweegs an einem kleinen Ort, allwo er die Pflalmen ſaͤnfftiglich bettete. Sie ſag⸗ ten ihme, wie der Kayſer ſeiner verlangete, und fuͤhreten ſelben in hurtiger Eyle vor Ihro Ma⸗ jeſtaͤt. Als er nahe bey dem Thron ſtunde, gabe GOtt dem Fuͤrſten, nicht dieſen Gott⸗ loſen, der keine Gnade verdienete, dardurch zu begnuͤgen, ſondern zum Zeichen, wie lieb ihme der Heilige ware, einen von glantzendem Lecht gantz ſchimmrenden Engel zu ſehen, welcher vor Sabbam hergienge, und ſelben rings her⸗ um mit ſeinen Strahlen bedeckte. Anaſtali- Wie et in us erkennet hieraus, wie Sabbas ein fuͤrtreff⸗ darnu⸗ lich H. Mann waͤre; ſtehet dahero auf, em⸗ pfangen pfanget ſelben mit vieler Hochachtung, und worden. beweiſet ihme groſſe Ehren: darnach befahle er allen, ſich zu ſetzen, und gabe ihnen die Frey⸗ heit vorzutragen, was ſie wolten. Ein jeder des gemeinen Nutzens vergeſſend, gedachte nur an ſeine beſondere, oder ſeiner Gemeinde Eigennutzigkeiten: Sabbas ward der eintzige, ſo vor die Verthaͤtigung des Patriarchens Ekiæ, und vor den Friede, der mit groſſen Verfolgungen betrohete Kirchen nachdruck⸗ lich redete. Anaſtaſius war ferne, Haß und Zorn wider den Heil. Mann zu ſchoͤpffen, und liebete ſelben nur deſto mehr: Er lieſſe ihme tauſend Gold⸗Cronen zur Huͤlffe ſeiner Kloͤ⸗ ſteren reichen. Er wolte auch, daß er eine Zeit lang in Conſtantinopel bliebe, damit er zuweilen mit ihme ſprechen koͤnte, und in einer dieſer Unterredungen, benahme Zabbas dem Kapyſer die uͤble Gedancken, ſo man ihme von dem Patriarchen Elis eingeſchwaͤtzet hatte, machte auch, daß er das Urtheil, ſo er wider ſelben ergehen laſſen, nehmlichen in das Elend verſendet zu werden, widerruffte. Er bemuͤhet ſich auch, zu Troſt vieler Fle⸗ Erredet cken von Palæſtina und umliegender Gegend Slerde bey Jeruſalem zu reden, welchen aus Kayſer⸗ nd Aufta lichem Befehl, die Steur und Schaͤtzungen gen. anderer, duch Peſt und Hunger entvoͤlckerter Ort auferleget worden. Er bewiſe die Un⸗ gerechtigkeit dieſer Verordnung, und wie nachtheilig ſelbe dem Reich waͤre, weilen hier⸗ durch die noch uͤbrige bemittelte Burger als⸗ gemach verderbet, und aufſer Stand geſetzet wurden, die anforderl. Gelder in das Schatz⸗ Amt erlegen zu koͤnnen. Der Kayſer ſchiene gantz geneiget, deſſen Raͤthen zu folgen: allein der Renntmeiſter Marinus, wurffe all⸗dieſe gute Verordnungen uͤber den Hauffen, an⸗ fuͤhrend, wie die Einwohner zu Jeruſalem, und umliegender Orten, als Nefiotaerae ſügla Me⸗ i den ntg Nſ . ds i an lun ſete ſ nt eber Der deck end ſer nenn tot nf iren crge 4 lh AuuliGe⸗ fne R en un gochbete ndean Epſce ,chte Genen . Chriſt⸗ Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. monats. cher Begnaͤdigung nicht wuͤrdig waͤrcen. Al⸗ Hugo Vi- Cor. I. 2. de Clau- ſtro c, 16. ſo nannten die neue Ketzer alle diejenige, wel⸗ che vor das Chalcedoniſche Concilium ſtun⸗ den. Ward nicht dieſer Marinus einer jener Hof⸗Schmeichleren, von welchen Hugo Vi- ctorinus redet: Politicus Curiales debet ſæpe defendere, quod non expedit, lau- dare quod non oportet, operari, quod non licet, loqui, quod non decet, die da offtmahls verthaͤtigen, was ſich nicht gezie⸗ met, loben, was ſich nicht gebuͤhret, thun, was nicht erlaubet, und reden, was nicht zulaͤßlich iſt. Pfuy ſolcher betrogenen Hof⸗ Cic. lib. I. Offic Zuruckkeh⸗ rung nach ſeiner Lau 3⸗ Katzen! welche, da ſie ſelbſt von keinem Werth oder Nutzen, dannoch, da ſie die Obrigkeiten mit groͤſtem Unrechte bethoͤren, gut, fromm, und nutzlich ſcheinen wollen, da doch der weiße Cicero ſelben dieſes uͤble Be⸗ ginnen als die groͤſte Unbilligkeit vor die Na⸗ ſen rucket: Totius injuſtitiæ nulla capita- lior eſt, quàm eorum, qui tunc, cum ma- zximè fallunt, id agunt, ut Viri boni eſſe videantur. Heil. Sabbas hat Marino einen ſo boͤſen Rath ſcharff verwiſen, mit Betro⸗ hen, daß ſelber, wofern er ſolchen nicht wi⸗ derruffte, gar bald die ſchwehre GOttes⸗ Hand ob ſeinem Haupt fuͤhlen wurde. Er empfande ſelbe auch in dem Wercke wegen ſeiner Unverbeſſerung: dann in einer Auf⸗ ruhr ſeynd deſſen Guͤter gepluͤnderet, und das Hauß verbrennet worden, ja der einige Schluß, ſo er faſſete, Buß zu thun, machte, daß ihme GOtt das Leben ſchutzte. Wei⸗ len indeſſen der Kayſer denen Meinungen dieſes uͤblen Rath⸗Gebers mehr, als jenen des Heil. Abbtens, beygepflichtet; hat er die durch ſein Gebott aufgedrungene Steuren nicht abgeſchaffet, und ſeynd ſolche erſt in folgenden Regierungen aufgehoben worden. Der Winter verhinderte den Heil. Sab⸗ bam, zu Meer zu gehen, und von Conſtanti⸗ nopel abzureißen, um in ſein Kloſter, ſo bald, als er es wohl gewunſchen hatte, wieder zu kehren. Unter dieſer Zeit hat er ſich in die Vorſtatt Kuſfni abgeſonderet, auf daß er dem Staats⸗Getuͤmmel und Verwirrungen entgienge; und er ward daſelbſten von denen groͤſten Fuͤrſtinen beſuchet, welche er auf⸗ munterte, an ihren geitzlichen Nutzen und Aufnahm zu arbeiten. H So bald die Luffts⸗Wuͤtterung guͤnſtig ware, begabe er ſich wiederumen nach ſeiner Laura, allwo er neue Kampffs⸗Gelegen⸗ heiten fande; nehmlichen vor die Verthaͤti⸗ gung beruͤhrten Chalcedoniſchen Concilii, welches der Kayſer, unerachtet deren Vor⸗ ſtellungen, ſo ihme der Heil. Mann gethan hatte, und der Hoffnung, ſo er von ſich ge⸗ eben, die Kirche in Frieden zu laſſen, durch Berfolgung derjenen zu unterdrucken ſuchte, welche der Reinigkeit und denen Rathſchluͤſ⸗ ſen dieſer guͤltigen Kirchen⸗Raths⸗Verſam⸗ lung Schutz trugen. Er beruffte demnach die verſtaͤndig⸗und tugendlichſte unter denen dieſer groſſen Anzahl der Glaubens⸗Beſchuͤ⸗ tzern umringet, mit unglaublicher Tapffer⸗ keit einer ſo grauſamen Tyranney. Er be⸗ freyet erſtlichen den Patriarchen Fliam von einem Hauffen der Futychianer und Seve- rianern, die ſelben umſchloſſen, und Uberlaſt anthun wolten. Nachdeme folgends dieſer gottſeelige Praͤlat von ſeinem Stuhl abge⸗ ſetzet, und durch Olympium den Kayſerli⸗ chen Abgeordneten in das Elend verwiſen, Joannes Marciani Sohn aber, an deſſen Platz geſtellet worden, hatte er ſo vieles Ver⸗ moͤgen uͤber das Gemuͤth dieſes letzteren, daß er ſelben dahin bewogen, wider Eutychen, Severum, und deren Partheyiſche den Fluch auszudonneren, und von neuem den wahren Glauben anzunehmen, zu deſſen Hinlaſſung ihne ſeine Schwachheit oder Ruhm⸗ſucht verleitet hatte. Wieilen er endlichen ſahe, wie der Kapſer Brieff an nicht ermanglen wurde, vor das Verderben den ahſer⸗ der jerololymitiſchen Kirchen, und der Pa- læſtiniſchen Kloͤſteren, gaͤntzlichen loßzuſpre⸗ chen, ſchriebe er ſelbem einen Brieff voll des Geiſtes GOttes, und Apoſtoliſcher Krafft, worinnen er ſelben, nach gethaner Vorſtel⸗ lung der unglaublichen Gewaltſamkeiten, ſo deſſen Beamte an denen Prieſteren, Dia- conen, und Ordens⸗Maͤnner dieſer Kirch veruͤbeten, welche man die Mutter aller an⸗ deren nennen konte, als jene, ſo die himmli⸗ ſche Lehr aus dem Mund des Heylands ſelb⸗ ſten empfangen, und nachmahls der gantzen Welt mitgetheilet hatte, auf das demuͤthig⸗ ſte bate, dieſen Aergernuſſen ein Ende zu ver⸗ ſchaffen, dem Stoltz und Hochmuth ſeiner Beamten Einhalt zu thun, jener die Freyheit und den Friede wieder her zu ſtellen, dero der HErr ſolchen zu verleyhen, die Guͤtigkeit ge⸗ habt hatte, und ſie ja nicht in der Verfol⸗ gung ſeufftzen zu laſſen, die kein anderes Ab⸗ ſehen fuͤhreten, als den in denen vier allge⸗ meinen Concilien, beſtaͤttigt⸗und verfeſtig⸗ ten Glauben hand zu haben: Der Kayſer antwortete auf dieſes Schreiben nicht gleich, ſondern verſchobe ſolches auf eine andere Zeit, weilen ſelber damahls mit einem Krieg wider die Barbaren beſchaͤfftiget ware. Indeſſen, ſahe man das gantze Palæſti- nam fuͤnff Jahr lang mit Hunger, Duͤrre des Erdreichs, Plagung der Heuſchrecken, und vieler anderen Geißlen, wordurch ſelbes in aͤuſſerſtes Elend geſtuͤrtzet wurde, betran⸗ get. Die ſieben Kloͤſter des Heil. Sabbæ, muſten ebenfalls an ſo groſſer Noth Theil nehmen, weilen ſie keine Einkuͤnfften hatten, und jene, ſo ihnen das Allmoſen reicheten, ſelbſt in unglaubliche Mangel⸗ſucht verfal⸗ len waren. Allein der Heilige Abbt den Muth nicht verliehrend, verſammlet die Obere dieſer Kloͤſteren, und vermahnte ſel⸗ be, alles von der Barmhertzigkeit GOttes, der ihre Duͤrfftigkeiten wuſte, und dr eine „☚ F. H 1063 Chriſts Einſidlen zuſammen, und widerſetzte ſich, von monars⸗ „„ 1064 Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. =”ĩꝝ Chriſt⸗ . ſeine Allmacht helffen koͤnte, zu erwarten. Und ſiehe! da ſeine Laura in ſolcher Noth ſteckete, daß nicht einmahl Brod vorhan⸗ den ware, GOtt das Heil. Meß⸗Opffer thun zu koͤnnen, nimmet er ſeine Zuflucht zu deſſen Guͤte, und man fuͤhret ihne, ohne zu wiſſen, woher, dreyßig mit Getrayd, Wein, Oel, und anderen denen Moͤnchen anſtaͤn⸗ digem Vorrath beladene Pferd zu, daß er alſo hatte, wovon er die erlegene Kraͤfften ſeiner Juͤngeren wiederumen aufrichten kon⸗ te. Die Freundſchafft, ſo er zu dem Pa⸗ triarchen Ehias truge, machte, daß er ſelben in ſeinem Elend beſuchen gienge, und all⸗ dorten viele Taͤg mit ihme verbliebe. Zu dieſer Zeit hatten ſie beyde die Offenbah⸗ rung von dem traurigen Todt Kayſers Anaſtaſi eben ſelbe Nacht, als ſich dieſer zugetragen, nemlichen den 19. Tag Heu⸗ monaths im Jahr 518. Sabbas ſahe ſeiner ſeits in dem Traum⸗Geſicht von oben wie⸗ der dieſen Fuͤrſten abgeſchoſſene Donner⸗ Keilen, und wie er, ſelben zu entgehen, in die geheimeſte Oerter ſeines Pallaſts flie⸗ hend, ſeinen Geiſt auf entſetzliche Art aus⸗ geſtoſſen habe: der Heil. Elias aber vernah⸗ me dieſen Todt durch eine himmliſche Er⸗ leuchtung, zu gleich auch, daß er in zehen Daͤgen ſterben muſte, um ſeine Klag vor dem Gericht GOttes wieder dieſen Ver⸗ folger der Rechtglaubigen anzubringen. Juſtinus folget ſelbem nach, und ſo bald er den Thron beſtiegen, laſſet er durch die gantze Welt ein Gebott ausgehen, durch welches verordnete, daß man das Heil. Chalcedonenſiſche Concilium aller Orten annehmen ſolte, er beruffet die Verbanni⸗ ſirte wieder zuruck, ſetzet die Praͤlaten wie⸗ derumen auf ihre Stuͤhl, und ſtellet der Kirchen die Ruhe und den Friede zuruck. Unſer Heil. Praͤlat ward damahls ach⸗ tzig jaͤhrig, und an Kraͤfften gantz erſchoͤpf⸗ fet: allein ſein Eyfer gabe ihme neue Staͤr⸗ cke, und unterlieſſe nicht, ſich nacher Cæ- ſaréam, Scytopolin, wie auch mehr andere Ort zu verfuͤgen, dieſen Befehl kund zu machen, und die vier allgemeine Concilien in die Taflen dieſer Kirchen einſchreiben zu laſſen. Er arbeitet auch mit vielem gelin⸗ gen an der Bekehrung der jenen, ſo durch die Ketzer verfuͤhret, und ihrer Parthey zu⸗ gezogen worden. Ubrigends weilen Palæ- ſtina von ſo ſcharffen Geißlen geſchlagen ware, kame er durch ſein Weinen und Bet⸗ ten ſelbem zu Huͤlffe: dann er erlangte ei⸗ ner der Lauren, allwo man des Durſts ſtar⸗ be, folgends auch dem gantzem Land, da alles aus Mangel des Waſſers in aͤuſſer⸗ ſtem Elend ſtunde, erwuͤnſchten Regen. Als er mit 91. Jahren bealteret, hatte Reiß na⸗ er annoch die Maͤnnlichkeit, die lange Reiß cher Con, nacher Conſtantinopel zu unternehmen, den antinopel Zorn Kayſers Juſtiniani, Nachfolgers Ju⸗ ſtini, wieder die Chriſten in Palæſtina zu mon beſaͤnfftigen, welchen die Samaritaner boß⸗ haffter Weiß aufgebuͤrdet haben, der Em⸗ poͤrung, ſo ſie in dieſer Landſchafft erwe⸗ cket hatten, Urſach zu ſeyn. Die Bewill⸗ kommung, ſo man ihme bey Hoff machte, konte wunderenswuͤrdig heiſſen. So bald Juſtinianos wuſte, daß ſelber angelanget, ſendet er ihme den Patriarchen dieſer Kay⸗ ſerlichen Stadt, ſammt denen fuͤrnehmen Herren und ſeinen Leibwachten entgegen, ſolchen in ſeinen Pallaſt zu fuͤhren. Als nun der Heil. Mann in des Kayſers Ge⸗ mach angelanget, wurde dieſer Fuͤrſt ob deſſen Haupt einer gantz ſchimmrend⸗ und glantz⸗reicher Cron gewahr, welche ſatt⸗ ſam zeigete, wie er ein Kind des Liechts waͤ⸗ re. Er erhebet ſich von ſeinem Sitz, kom⸗ met ſelbem entgegen, umarmet ihne zaͤrt⸗ lich, und bittet um deſſen Seegen. Die Kayſerin gehet auch, ihne zu empfangen, da ſie aber von ſelben, fruchtbahr zu ſeyn, und einen Sohn zu haben, begehrte, ant⸗ wortet er auf dieſes Anſuchen nichts, wie⸗ wohlen ſie ſolches zu dreymahlen wiederho⸗ lete: ſondern begnuͤget ſich, ihr zu melden, wie er GOtt bitten wurde, ſie zu erhalten, woruͤber er zur Urſach gabe, wie zu foͤrch⸗ ten waͤre, daß, wofern ſie Kinder haͤtte, ſelbe nicht noch groͤſſere Goͤnner der Ketze⸗ rey Severi wurden, als Anaſtaſius geweſen. Er erhielte nachmahls von Juſtiniano ale das, was er an ſelben verlangte, und die⸗ ſer Fuͤrſt verwieſe von Jeruſalem alle Sa⸗ mariter, ſchaffte deren Synagogen ab, und benahme ihnen die Gewalt, einander nach⸗ zufolgen, damit er hinderte, daß ſie nicht allzu reich wurden. Er verdammer auch die Urheber der Aufruhr, die ſo viele Todt⸗ ſchlaͤg verurſachet hatte, zu dem Todt: welches einen fuͤrnehmen Herren von dieſer Sect, Arienium mit Nahmen, ſo ſehr er⸗ ſchrecket, daß er ſich, nachdeme die Forcht GOttes und der Menſchen in ihme zuſam⸗ men getroffen, bekehret, und den Tauff ver⸗ langet, der ſelbem durch den Heil. Sabbam ertheilet wor,dern. Anſonſten botte ihme der Kayſer ein gewiß⸗und jaͤhrliches Einkommen vor ein jegliches deren, unter ſeiner Regierung ſte⸗ hender Kloͤſteren an. Allein dieſer helden⸗ muͤthige Abbt, der keine andere Reichthu⸗ men, als die Schaͤtz der Goͤttlichen Vor⸗ ſichtigkeit wolte, worauf er, gleichwie er auch die Seinige hierzu vermahnete, ſein gantzes Vertrauen ſetzte, antwortet ihme mit groͤſter Entſchlagung der Eignennutzig⸗ Bege keit: Uns belangend / groſſer HEtr: n dem werden wir allzeit ſatrſame Guͤtrer Kayf haben / ſo wir unſeren Schuldigkeiten getreulich obliegen; weilen aber euer iajeſtaͤr ihre Schaͤtz zu unſerer Wol⸗ that gern eroͤffnen wollen/ bitten wir ſelbe / dero Großmuͤrhigkeir gegen Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. monats, den armen Paleſtiniſchem Volck zu dern auch allerhand Kranckheiten heylete, monars. bezeigen. Die Samaritaner haben de⸗ ren Haͤuſer verderbet / die Kirchen ab⸗ gebrennet / die Felder verwuͤſter / ihre Knecht und Vieh hinweg genommen/ und ſtecket dieſes anjetzo in aͤuſſerſter Noth. Sie entladen ſolche auf eine Zeit aller Sreuren und Auflagen / da⸗ mit ſie ſich in Stand ſetzen moͤgen / ſolche ins kuͤnfftig zu bezahlen. Die Pilger / ſo zur Verehrung des Heil. Grabs nacher Jeruſalem kommen/ finden daſelbſt keine Herbergen / all⸗ wo ſie ausraſten konten. Sie belieben allda zu derer Unrerſtand ein Spittal erbauen zu laſſen. Die durch den Pa⸗ triarchen Eliam angefangene Kirch un⸗ ſer lieben Frauen manglet an allen zu dem GOrtes⸗Dienſt nothwendigen Dingen. Sie verehren derſelben Or⸗ naͤten zu dem Heil. Meeß⸗Gpffer / und anderen Kirchen⸗Dienſten. E£s finden ſich bey denen Kloͤſteren keine wehrbahre Plaͤtz / wohin ſich die Ein⸗ ſidlen bey denen ploͤtzlichen Anfaͤllen der Barbaren fluͤchten koͤnten: ſie laſ⸗ ſen deren einen erbauen. Endlichen lehret man offentlich die Irrthumer Arii, Neitorii, Eutychis, Severi und Origenis zu groſſer Aergernuß der Kir⸗ chen: euer Majeſtaͤt thun durch ihr Verbott ſolches Ubel ab / und machen daß die Lehr eine ſeye / gleichwie Ick⸗ ſus Chriſtus einer iſt Wandn ſie die⸗ ſes thun / hoffe ich / daß ſie gar bald Italien / Africam / und andere groſſe Laͤnder unter dero Borrmaͤſſigkeit / welcher ſelbe entzogen worden / wer⸗ den zuruck kehren ſehen. Juſtinianus williget in alle dieſe Anſuchungen, und hal⸗ tet verſchiedene Raths⸗Verſammlungen, ſelbe vollfuͤhren zu laſſen. In einem dieſer Concilien, allwo er Sabbam allzeit zuge⸗ gen wiſſen wolte, lieſſe dieſer groſſe GOt⸗ tes⸗Diener ſeine Genauigkeit in deme, was den Dienſt GOttes belanget, ſpuͤhren, dann als die Stund der Tertz ankommen ware, gienge er hinaus, ſelbe zu betten. Woruͤber ihme einer ſeiner Juͤngeren vor⸗ ruckte, wie es wieder die Gebuͤhr waͤre, den Kayhſer, indeſſen als dieſer mit ſo vielem Eyfer, ihne zu verpflichten, arbeitete, al⸗ lein zu verlaſſen: Allein der Heil. antwor⸗ tet, es iſt hierinnen alles wohl gethan, dann der Kayſer, da er zum Troſt ſeines Volcks und vor die Erhaltung des Glaubens arbei⸗ tet, thut das, was er muß: und ich, da meine Gebetter zu vorgeſchriebenen Stun⸗ den verrichte, liege deme ob, was meine Schuldigkeit erforderet. GOtt hatte ſeine Gnaden mit ſo groſ⸗ ſer Ubermaß uͤber die Seele dieſes himm⸗ liſchen Manns ausgegoſſen, daß ſelber nicht allein die zukuͤnfftige Ding weiſſagete, ſon⸗ P. Falzeder II. Theil. und andere groſſe Wunder wuͤrckete. Er ward ſittſam, ſanfftmuͤthig, leichtlich anzu⸗ treffen, annehmlich in denen Worten, ein⸗ faͤltig in ſeinem Thun und Laſſen, vernuͤnff⸗ tig in ſeiner Auffuͤhrung und Regierung, und voll der Liebe gegen der gantzen Welt. Anſonſten zeigete er ſich hoͤchſtens beey⸗ feret, vor die Leibs⸗Caſteyung: woruͤber erzehlet wird, daß ſelbem, als er einſtens mit einem jungen Bruder an dem Fluß Jordan ſpatziren gienge, eine Geſellſchafft weltlicher Leuthen entgegen gekommen, und bey ihnen voruͤber gangen ſeye, worunter ſich ein uͤber die Maſſen ſchoͤnes Maͤgdlein befunden. Als dieſe Perſohnen vorbey wa⸗ ren, wolte der Heilige ſehen, ob ſein Juͤn⸗ ger in denen Sinniichkeiten caſteyet und abgetoͤdtet waͤren; er ſagte dahero zu dieſem, wie ihne gedunckete, daß ſolches Maͤgdlein mißſtaltet, und nur ein Aug haͤtte. (Verzeihet mir, mein Vatter, ant⸗ wortet der Novitz, ich verſichere euch, daß ſie zwey ſchoͤne Augen habe, ich habe ſelbe wohl betrachtet.) Der Heil. nahme hier⸗ aus Gelegenheit, dem Geiſtlichem Neuling einen ſcharffen Verweiß zu geben, und da⸗ mit er ihne ob ſeiner Leichtſinnigkeit ſtraffe⸗ te, verſtoſſet er ſelben aus ſeiner Zelle, und ſendet ihn an ein Ort, allda Buß zu thun, allwo er Friſt hatte, ſeine Sinnen caſtey⸗ en zu lehrnen. Nachdeme die Conſtantinopolitaniſche Geſchaͤfften ihre Endſchafft erreichet, kehret der Heil. Sabbas wieder nacher Jeruſalem, gibet Petro dem Patriarchen dieſer Stadt, der ihne abgeordnet hatte, Rechenſchafft uͤber deme, was er von dem Kayſer erlan⸗ get, und beſuchet vor das letzte mahl die Heil. Ort. Folgends verfuͤget er ſich in ſeine fuͤrnehmſte Lauram, daſelbſten ſeine Taͤg in der Einſamkeit zu enden. Kurtz darnach erkrancket er, und bekommet die Offenbahrung ſeines Todts. Der Patri⸗ arch beſuchet ihne, und als er ſelben in ſei⸗ ner Zelle an allen Dingen manglen ſahe, lieſſe er ihne in ein ihme angehoͤriges Haus tragen, deſſen daſelbſten beſſer zu warthen: da aber der Heilig, der in ſolche Uberſe⸗ tzung nur aus Gehorſam gewilliget, ſeine Stund heran nahen ſahe, lieſſe er ſich wie⸗ derumen in ſeine arme Huͤtte zuruck tr⸗ gen: allwo ſelber, nachdeme er ſeinen Geiſt⸗ lichen Kinderen den Kuß geben, und zum Oberen, an ſtatt ſeiner, Melicum, einen H. Mann, geſtellet, der ſolches Amts ſehr faͤ⸗ hig ware, gabe er ſeine Seele GOtt in die Haͤnde den y. Tag Chriſtmonaths, im Jahr des Heyls 531. mit 92. Lebens⸗Jah⸗ ren beladen, wie der Cardinal Baronius dar thut. r Sein Leib ward feyrlich in Mitte ſei⸗ ner Lauræ zwiſchen denen zweyen Kirchen durch die Biſchoͤff, Moͤnch und Einwoh⸗ Tlitrtt ner . 65 Cheiſt⸗ 6 Chriſt⸗ Roͤmiſches Ser Marker⸗ Buch. 1066 Der 6te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der monats. ner von Palæſtina beerdiget, die Seele aber iſt durch die Englen, und Heil. Mar⸗ tyrer, denen GOtt ſolche Verrichtung ausdrucklich anbefohlen, wie es der Heil. Theodorus Komulo dem Diacon von Gethſemani geoffenbahret hatte, in den Himmel gefuͤhret worden. Die Miraclen, ſo bey deſſen Grab gewuͤrcket wurden, ha⸗ ben ſeine Gedaͤchtnus durch Oſt⸗ und We⸗ ſten beruͤhmt und ehrſam gemachet. Zu Rom ſtehet eine Kirch und Kloſter ſeines Nahmens, ſo Gregorius XIII. dem Colle- gio der Teutſchen, welches er zur wieder Einſetzung des Catholiſchen Glaubens in denen mitternaͤchtlichen Provintzen geſtiff⸗ tet, verehret hat. Es wird darvor gehal⸗ ten, daß ſein Leib nacher Venedig verſetzet worden⸗ und daſelbſt andaͤchtig aufbehalten werde. Deſſen Leben iſt durch einen ſeiner Juͤn⸗ geren, Cyrillum mit Nahmen, geſchrieben, und durch Simonem Metaphraſtem mit einigen Umſtaͤnden vermehret worden. Sel⸗ bes findet ſich der Laͤnge nach in Lateiniſcher Sprach bey Surio, und in Fraͤnzoͤſiſcher etwas verkuͤrtzter in denen auserleſenen Le⸗ ben des Herrns d' Andilli. Sein Gedaͤcht⸗ nus wird in dem Roͤmiſchen Martyr⸗ und in dem Griechiſchem Monath⸗Heil. Buch angemercket. Der Cardinal Baronios re⸗ det von ſelbem weitlaͤuffig in dem 6. und 7. Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcheren. Der 6te Tag des Chriſt⸗Mo⸗ naths, und von dem Mond, der a b c decfg h 16 17 18 19 20 21 22 23 i k 1 min p qr 24 25 27 26 27 28 1 2 s t u A B C D 3 4 5 6 7 8 9 E F F G H MN P IO II IO II I2 I3 1I4 IS U Myra in der Haupt⸗Stadt Ly- — ciæ der Geburths⸗Tag des Heil. 6WB Biſchoffs und Beichtigers Nicolai, von welchem unter anderen ſeinen Wunder⸗ wercken gantz denckwuͤrdig erzehlet wird, daß er dem Kayſer Conſtantino weit ab⸗ weſend erſchienen, und ihme durch Wahr⸗ nung und Trohung zur Barmhertzigkeit be⸗ wegt, daß er etliche, die ihn um Huͤlff an⸗ geruffen, nicht zu den Todt verurtheilet hat. In Africa, der H. Weiber Dionyſiæ. Da- tivX, Leontiæ, und des Gottſeeligen und Bonifaci, mit drey andern, welche alle in der Wandaliſchen Verfolgung, unter dem Arianiſchem Koͤnig Huperico, um Beſchuͤtzung willen des Catholiſchen Glau⸗ bens, mit ſchwehren und unzahlbahren Pei⸗ nen angethan, in die Zahl der Bekennern Chriſti zu kommen verdienet haben. Mehr daſelbſt, des Heil. Majorici, des Sohns der Heil. Dionyſiæx; welcher, als er noch ein junger Knab war, und ſich ab der Mar⸗ ter entſetzte, durch anſchauen und zuſpre⸗ chen ſeiner Mutter behertzt, ja ſtaͤrcker, als die andern alle worden, und ſeinen Geiſt in der Marter aufgeben hat: den die Mutter mit ihren Armen umfangen, in ihrem Haus begraben, und bey ſeinem Grab unablaͤſſig pflegte zu betten. Eben an dieſem Tag, des Heil. Prieſters Polychronii, welcher zur Zeit des Kayſers Conſtantii, als er an dem Altar Meeß hielt, von den Arianern überfallen, und ermordet worden. Zu Grenada in Hiſpanien, das Leyden des H. Martyrers Petri Paſchalis, des Ordens unſer lieben Frauen de Mercede vor die Erloͤſung der Gefangenen, und Biſchoffs 6. Manns Tertii, auch Emiliani des Artzts, Chiſe zu ſaea & deſſen Feſt den 23. Weinmonats *Giennum. auf Verordnung Pabſts Clementis X. be⸗ gangen wird. Zu Rom, der Heil. Jung⸗ frauen Alellæ, welche, (wie der H. Hie- ronymus ſchreibt,) von Mutter⸗Leib ge⸗ ſegnet, ihr Leben mit Faſten und Gebett, hi in ihr Alter zugebracht, und erſtrecket at Ferners zu Coͤln, der H. Jungfrauen Franzoͤſp und Martyrin Plorentinæ. Zu Marchien- ſches. nes in Brabant, der Heil. Wittwe Ger- trudis, Abbtiſſin des Kloſters Hamay. &c. Leben des Heil. Nicolai, der Groſſe genandt, Ertz⸗Biſchoffs zu Myra. ge Orientaliſche Kirch hat keinen RK) Biſchoffen gekennet, welcher eyfri⸗ ger vor den Glauben, glantzender in der Tugend, oder glorreicher an Mira⸗ clen, als dieſer fuͤrtreffliche Ertz⸗ Biſchoff in Lycia, geweſen waͤre. Heil. Josnacs pobſpruͤch Chryloſtomus machte ſo viele Hochach⸗ der Vaͤtte⸗ tung, und truge ſo viele Ehrerbietigkeit ge⸗ ren. gen ſelben, daß er deſſen Nahmen ſeiner Lithurgey zur dritten Oblation einverleibet hat; und daß der ihne in der Meeß des Pfingſtags, nachdeme er ihne die Regul des Glaubens, das Vorbildnus der Sanfft⸗ muth, und den Meiſter der Eingezogenheit betitlet, welcher durch ſeine Demuth erho⸗ ben, und durch ſeine Armuth bereicheret worden, bittet, der Abgeſandte des Volcks bey IEſu Chriſto zu ſeyn, ſelbem das ewi⸗ ge Heyl zu erwerben. V Damianus redet ihme folgendes Lob: wie er der Der ſeelige Petrus rſt wors ES S= — — 7 —. — ,—— — — — — — — — le tei ſie Un e ee ES nder iner Ge lurth. 6, Chriſt⸗ unie en N 1 Nhr. Aer Pinn te 1 Daden. 6Odn le r de da noneete lk Mbe⸗ l N 1 he dab Gebet, uſteckt Wunder ſeiner Ge⸗ burth. erhun elcher eſte Gkee M es, ellirten hnenfne vectke gn monats. er Leben des Heil. Nicolai, der Groſſe genandt, ꝛc. 1067 c wandſchafft und Vatterland ein Kind von monats⸗ der auserwoͤhlte GOttes von ſeiner Mutter⸗Schoß an, der Noͤhrling der Hei⸗ ligkeit in ſeiner Kindheit, die Glory der Juͤnglingſchafft, die Ehre der Alten, ein Glantz der Prieſter, und das Liecht der Biſchoͤffen geweſen. Er rucket bey, daß die gantze Welt mit deſſen Lob erfuͤllet, und das Meer ſo wohl als das feſte Land zu allen Seithen ſeine Wunder verkuͤnde. Der Cantzler Gerlon ſpricht in einer Academi⸗ ſchen Red ebenfals Wunder von ihme. Endlichen traget die allgemeine Kirch in dem Gebekt ſeines Officiums keinen Scheu zu ſagen, wie ihne GOtt durch unendliche Miraclen beadlet habe. Er ward gebohren zu Patara, einer Stadt in Lycien, ſo eine Landſchafft des kleineren Aſiens iſt. Euphemium einen reich⸗darbey aber ungemein fromm⸗ und liebs⸗vollen Mann hatte er zum Vatter, und Annam, Nicolai vormahligen Ertz⸗ Biſchoffs zu Myra Schweſter zur Mutter. Er kame erſt nach einigen Jahren ihres Eheſtands, und als ſie nicht mehr hoffeten, Kinder zu haben, zur Welt. Ihre Barm⸗ hertzigkeit gegen denen Armen erlangte je⸗ nes, ſo ihnen die Natur verſagete. Ein himmliſcher Bott verkuͤndet ihnen dieſe gluͤckſeelige Zeitung, und indeme er ſelben einen Sohn zum Troſt ihres Alters verheiſ⸗ ſete, ermahnet er ſie, ihme den Nahmen Nicolai, welchen auch ſein muͤtterlicher O⸗ heim truge, und ſo viel als der Sieg des Volcks bedeutete, zu geben. Da man ih⸗ ne bey ſeiner Geburth in das Becken, um gewaſchen zu werden, legete, erhobe er ſich von ſich ſelbſten auf die Fuͤß, und bliebe in ſolcher Stellung zwey Stund lang mit ge⸗ ſchloſſenen Haͤnden, und gen den Himmel erhobenen Augen: welches Dionyſio dem Carthaͤuſer glauben machet, daß er da⸗ mahls den Vernunffts⸗ Gebrauch empfan⸗ gen habe, und dem Heil. Ertz⸗Abbten Mi⸗ chaëli, wie er ehender geheiliget dann ge⸗ bohren worden. Er fienge von der Wie⸗ gen zu faſten an. Dann an ſtatt daß ſel⸗ ber ins gemein zu oͤffteren mahlen des Tags ſaugete; nahme er am Mittwoch und Frey⸗ tag, ſo in der Orientaliſchen Kirchen zu Ehre des Leydens unſeres HErrns die Ent⸗ haltungs⸗ und Faſt⸗Taͤg waren, nicht oͤff⸗ ters als ein mahl und zwar erſt zur Abends⸗ Zeit die Bruſt an; ja man meldet ſo gar, wie er nur die rechte Bruſt geſauget, dero als von dem Hertzen weiters entfehrntes Blut nicht ſo gut als jenes der lincken Bruſt geachtet wird. Dieſe auſſerordentliche Thaten waren Vorahnungen der Heiligkeit, worzu ihne die Goͤttliche Guͤte beſtimmte; der Ertz⸗ Biſchoff von Myrz ſein Oheim hatte hier⸗ von eine ausdruͤckliche Offenbahrung: dann nachdeme er zu Kirchen gangen, GOtt Danck abzuſtatten, daß er ſeiner Anver⸗ P. Falzeder II. Theil. ſo groſſer Hoffnung geben, ward er ploͤtz⸗ lich in dem Geiſt verzucket, und erkandte, wie dieſes Kind eine Sonne waͤre, von welcher die gantze Welt ſolte erleuchtet wer⸗ den, daß GOtt uͤberaus groſſe Gnaden in deſſen Seele eingieſſen, auch unendliche Miraclen von ſeinen Haͤnden ausgehen wurden: welches er denen Anweſenden er⸗ klaͤret. Die gute Naturs⸗Art Nicolai ward durch deſſen fuͤrtreffliche Auferziehung auf das beſte beygeſtanden. Sein Vatter und Mutter, ſeine Zucht⸗und Lehrmeiſter trugen beſondere Sorg, ſelben ſo wohl in denen goͤttlich⸗ und menſchlichen Wiſſen⸗ ſchafften, als in Ubung aller Tugenden aus⸗ zuarbeiten: und deren Geflieſſenheit ward nicht vergeblich, dann ſchon zu ſelber Zeit, als er noch zur Schul gienge, ward er be⸗ reits auf einen ſo hohen Staffel der Hei⸗ ligkeit geſtiegen, daß er in dem Rath der allerheiligſten Dreyfaltigkeit wuͤrdig geach⸗ tet worden, einem zu beyden Seithen krummen Weib den geraden Gang zu er theilen. H RH Er verlohre bey noch gantz zarter Ju⸗ gend ſeine Elteren durch die Peſt. Dieſer Verluſt verwirrete jedoch deſſen Auffuͤh⸗ rung mit nichtem, er wurde im Gegentheil dardurch noch ſtrenger, eingezogener, dem Gebett mehr ergeben, und emſiger in dem GOttes⸗Dienſte. Weilen ihme GOtt Uunterdeſſen zu erkennen geben, wie er ihne in dem Geiſtlichem Stand haben wolte, und zwar durch dieſe Wort der H. Schrifft welche er anſahe, als ob ſie vor ihne beſon⸗ ders waͤren geredet worden, nemlichen: So du vollkommen ſeyn wilſt / gehe hin / verkauffe alles / was du haſt / und gebe den Preiß hiervon denen Ar⸗ men / fanget er an, der groſſen Guͤtteren, ſo ihme ſeine Elteren hinterlaſſen hatten nes durch die gantze Erde ſo beruͤhmtes ſen. Wercke der Barmhertzigkeit, deſſen Ver⸗ dienſte man biß zu Ende der Welt predi⸗ gen wird: nemlichen daß ſelber, als ihne zu Ohren kommen, wie ein armer Edelmann ſeiner Stadt, der ſeine drey von GOtt empfangene Toͤchter weder mit gebuͤhren⸗ dem Braut⸗Schatz auszuſteuren, noch zu ernaͤhren, ſattſame Mittlen hatte, vorha⸗ bens waͤre, deren Ehre in die Schantze zu geben, den Schluß gefaſſet, ſolche Scham⸗ loſigkeit zu hinderen, indeme er jenem ge⸗ nugſames Geld zu Handen gebracht, ſelbe auszuheyrathen. r wolte dieſes nichts deſtoweniger heimlich, und ohne offenbahr zu werden, thun. Entweders damit er die Glory einer ſo groſſen That vermiede, oder dem Edelmann die Beſchaͤmung erſpahrete. Mithin nachdeme ſelber in einer Nacht ei⸗ nen mit Gold⸗Muͤntzen angefuͤllten Seckel zu ſich genommen, gehet er hin, dieſen in Ttt ttt 2 dDeie r. ie“ Beruͤhm EE ſich loß zu machen. Damahls thate er je⸗ n, 6. 10 Chriſt⸗ 068 monatrs. die Kammer des armen Vatters durch ein zum Gluͤcke in etwas offen gefundenes Fen⸗ ſter hinein zu werffen, und nachdeme ſolche Summa zu ehrlicher Ausſteurung der aͤlti⸗ ſten dieſer adelichen Toͤchteren erklecket, thut Nicolaus vor die anderte, und fol⸗ gends vor die dritte eben dergleichen. Die Entſetzung des Vatters iſt nicht zu glau⸗ ben, als er das erſt⸗und anderte mahl die Sorgfalt, ſo die Goͤttliche Vorſichtigkeit vor ſeine Hausgenoſſene hatte, geſehen. Er wolte wiſſen, wer ſein Wohlthaͤter waͤre, und wachete, ſelben zu entdecken, und als er ihne, da er das dritte mahl kame, erbli⸗ cket, warffe er ſich zu deſſen Fuͤſſen, geſtun⸗ de, wie er ob deme, wieder die Goͤttliche Guͤte geſchoͤpfften Mißtrauen, und wegen denen wieder die Ehre ſeiner eigenen Toͤch⸗ teren gefuͤhrten ſo laſterhafften Gedancken hoͤchſt ſtrafffaͤllig waͤre, betbeurte auch, daß er hieruͤber Buß wuͤrcken, und niemahls aufhoͤren wurde, das Lob und die Barm⸗ hertzigkeit ſeines HErrns zu verkuͤnden. Der Heil. Nicolaus bittet inſtaͤndig, ſeine That in Geheim zu halten, und niemanden etwas darvon zu melden, allein ſein bitten ware vergeblich; die gantze Stadt wuſte unverzuͤglich, was dieſer Gottſeelige Juͤng⸗ ling gethan hatte, und von dar breitete ſich dieſes Wercke durch das gantze Land, nach⸗ mahls aber gar durch die volle Welt aus. Der Ertz⸗Biſchoff zu Myra die Tu⸗ gend und Heiligkeit ſeines Vetters je mehr und mehr bewunderend, weyhet ſelben zum Prieſter, machet ihne auch zum Oberen eines Kloſters, das Heil. Sion genannt, ſo er bey ſeiner Haupt⸗Stadt hatte er⸗ bauen laſſen: und als er ſahe, mit wie vie⸗ ler Weis⸗und Frommkeit er dieſes Amt verwaltete, hat er ihme die Sorg uͤber ſein gantzes Kirch⸗ſpiel, zur Zeit einer Reiß, die er in das Heil. Land thate, jene durch des Seeligmachers Fuß⸗ſtapffen geheiligte Ort zu beſuchen, anvertrauet. Als ſich deſſen Todt kurtz nach ſeiner Zuruckkunfft ereig⸗ net, gedachte unſer Heiliger, ſich in die Wuͤſte zu begeben, daſelbſt von der Welt Gemeinſchafft, und in einer vollkommenen Vergeſſenheit aller irrdiſchen Dingen zu le⸗ Reiß na⸗ ben. Allein GOtt benahme ihme dieſen cher Egyop⸗Gedancken, und gabe ihme zu erkennen, ten. wie ſein Willen waͤre, daß er nur eine Reiß in das Heil. Land, nach dem Vorſpiel ſei⸗ nes Oheims, unternehme, welcher ſeine Heiligmachung allda vollfuͤhret hatte. Er nahme Urlaub von ſeinen Geiſtli⸗ chen, und gienge zu Meer, der Bewegung des Heil. Geiſtes zu folgen. Auf der Reiß ſagte er dem Schiffer ein erſchreckliches Ungewitter vor, ſo der Teuffel erwecken wurde: und ſelbes ſturmete in der That der⸗ maſſen grimmig, daß alle Wanderer un⸗ zweiffelbahr glaubten, verlohren zu ſeyn. Allein Nicolaus bathe vor ſelbe, vertriebe Leben des H. Nicolai, der Groſſe genandt, recht daran; dann es i . Chriſt⸗ den Teuffel, der ſie in Grund ſtuͤrtzen wol⸗ monats. te, und brachte die Meers⸗Stille wiederu⸗ “ men zu wegen. Er hat ſo wohl in ſeinen Lebens⸗Zeiten als nach den Todt noch zu oͤffteren mahlen ein gleiches gewuͤrcket: und dieſer Urſach wegen erkieſen ihne die Schiff⸗ Leuth vor ihren Patron und Schutz⸗Herrn, ruffen ſelben auch in all⸗ihren Reiſen an. Er erweckte auch in dem Schiff einen tod⸗ ten Juͤngling, der von dem Maſt⸗Baum herunter ſtuͤrtzend, ſich todt gefallen hatte. Es wird gemeldet, wie er zu Alexandria ei⸗ ne groſſe Anzahl der Krancken geſund ge⸗ machet habe, welche ihme von denen Ein⸗ wohnern auf die Verſicherung, ſo ihnen die in deſſen Schiff befundene gegeben, nemli⸗ chen, daß er ein gantz miraculoſer Mann, und ſein Wort hochmoͤgend waͤre, vorge⸗ bracht worden. Ich glaube auch leichtlich daß, was ich in deſſelben Geſchichten finde, wie Nicolaus, als er in Egypten ware, dem groſſen Heil. Anconio, der dieſe gantze Landſchafft mit dem wunderſamen Geruch ſeiner Tugenden verbalſamirte, einen Be⸗ ſuch abgeſtattet habe: und mir zweiflet nicht, wie ihne das Anſchauen jener fuͤrtrefflichen Einſidlen, ſo rings um den Heil. Antoai- um herum ein mehr Englich⸗als Menſchli⸗ ches Leben gefuͤhret, in der Einoͤde wurde angehalten haben, ſo ihme nicht GOtt vor ſeiner Abreiß zu erkennen gegeben, daß er ihn zur Seelen⸗Leitung beſtimmete. Er kame demnach wieder nacher Ale- Widerkeh⸗ Xandriam zuruck, und zohe von dar gen rungnach balæſtinam und Jeruſalem, allwo ſelber denenheil den Calvari⸗Berg, den Oehl⸗Berg, wie Orten. auch die andere mit dem Blut JEſu Chri⸗ ſti benetzte Ort beſuchte. Er verrichtete dieſe Andachts⸗Gaͤng ſtets mit bloſſen Fuͤſ⸗ ſen, entdecktem Haupt, und zu weilen aus Ehrerbietigkeit ſo gar auf denen Knien ein⸗ 5. Hieroh her ſchleiffend. Dann: Non Hieroſolymis“ fuiſſe, ed Hieroſolymis benè vixiſſe, lau- dandum eſt: Er wuſte wohl, was der H. Hieronymus bezeuget, wie nicht zu loben ſeye, zu Jeruſalem geweſen zu ſeyn, ſon⸗ dern in Jeruſalem wohl gelebet zu haben. Jene, ſo geſchrieben, daß die Englen ſel⸗ bem die Kirch des Heil. Grabs, ſo er ver⸗ ſperret angetroffen, eroͤffnet, und das Holtz des Heil. Creutzes der ſen, ſeynd ſehr un⸗ gewiß, wie die Kayſerin Helena damahls von dem Gluͤcke noch nicht beſchienen geweſen, ſolchen an⸗ bettlichen Werckzeug unſeres Heyls zu ent⸗ decken, und daß auch dieſe fuͤrtreffliche Kir⸗ chen zu ſelber Zeit noch nicht geſtanden. Was wir durch den Erb⸗ Bericht wiſſen, iſt, daß er ſich einige Zeit in einer Hoͤhle verſchloſſen, allwo man ſaget, daß ſich die allerſeeligſte Jungfrau mit ihrem Goͤttli⸗ chem Sohn und Heil. joleph zu Anfang der Flucht nacher Egypten, eine Nacht verborgen habe: und man hat dieſer ſacn weg lulhen ert hen o öetee long auf dam gkei len 0 Stak ſben Et ⸗ lſſere Mherec ſunm ceboh Voh Ne zu ahme hahrun nohle⸗ cher d Himm denen u wi daſeit hahrt hattea fob führe preiſ de enn ſhe 1 Gr 1, Ne S == S=ι — S= ⸗ = == = Chriſt⸗ monats, Zuruckher nacher My- r12, Seine Er⸗ woͤhlung. fuͤhret. B preiſeten den Willen GOttes, ſeiner Her⸗ Ertz⸗Biſchoffs zu Myra- wegen allda eine kleine Kirch unter deen r. Nahmen des Heil. Nicolai erbauet. kame auch zur Gruffte des Heil. Tauffers Joanuis, verrichrete daſelbſt ſein Gebett, und benetzte ſie mit vielen Thraͤnen. Nachdeme ihm der HErr an dieſem Ort erklaͤret, daß er auf das baldeſte in ſein Vatterland zuruck kehren ſolte, hat er ſich nacher Lycien eingeſchiffet. Sein Schiffer wolte ihn betruͤgen, und wieder gen Alexandriam fuͤhren: da aber ſelbem ein gewaltſames Sturm⸗Gewitter, wo⸗ von er uͤberfallen worden, ſeinen Fehler zu erkennen gegeben, bathe er den Heiligen um Verzeyhung, und als er ſolche ſammt der erwuͤnſchten Meers⸗Stille erlanget, fuͤhret er ihne an einen nahe bey Myra ſte⸗ Die Ankunfft des Heil. henden Port. Nicolai in ſeinem Kloſter verurſachte deſſen Moͤnchen eine groſſe Freude; ihr Eyfer verneuerte ſich durch ſeine Unterweiſungen, und ſein Vorſpiel gabe ihnen einen neuen Muth, an ihrer Vollkommenheit zu arbei⸗ Er wuͤrckte in derer Gegenwart ein ten. fuͤrtreffliches Mirackel, da er nemlichen ein Stuͤcklein Brods dermaſſen vermehrete, daß ſelbes zur Speiſung 83. Arbeiteren, die an dem Gebau einer Kirch Hand anlegeten, erklecket hatte. Mechodius in ſeinem Leben verſicheret, wie er dieſes Wunder zu mehr mahlen gewuͤrcket habe. Indeſſen hat ihme GOtt, der ſelben auf den Kirchen⸗Leichter erheben wolte, damit er die Strahlen ſeiner Lehr und Hei⸗ ligkeit uͤber alle Glaubige mit deſto groͤſſe⸗ rem Glantz ausbreitete, eingegeben, in der Stadt Myra ein Haus zu nehmen. Zur ſelben Zeit ſtarbe Joannes, der alldort Ertz⸗Biſchoff, und Nicolao den aͤlterem, unſeres Heil. Vetteren, nachgefolget ware, dahero ſich auch die Biſchoͤff des Lands ver⸗ ſammleten, an ſtatt deſſen einen Hirten zu erwoͤhlen. cher den folgenden Tag der erſte zur Kir⸗ chen kommen, und Nicolaus genennet wur⸗ de. Unſer Heil. Abbt ward dieſer von dem Himmel beſtimmte Mann. Er kame am fruͤhen Morgen, und vor allen anderen zu denen Porten der Thum⸗Kirchen, ohne zu wiſſen, was gehandlet wurde. Er ward daſelbſt durch den Praͤlaten, der die Offen⸗ bahrung gehabt, und auf ſich genommen hatte, deſſen zu erwarten, entdecket, auch alſobalden zu denen anderen Biſchoͤffen ge⸗ Allen warde er angenehm, und de einen ſo hoch verdienſtigen Hirten berei⸗ thet zu haben. P, Falzeder II. Theil. Deren Meinungen uͤber dieſe Wahl waren unterſchiedlich: als ſie aber die Zuflucht zu dem Gebett nahmen, ver⸗ nahme der Aelteſte aus allen durch Offen⸗ bahrung, wie jener, den der Heil. Geiſt er⸗ woͤhlet hatte, ein Heil. Prieſter waͤre, wel⸗ Endlichen iſt ſelber mit offentlich zum Ertz⸗Biſchoffen von Myra geweyhet worden. Nach der Biſchoͤffli⸗ chen Meeß truge ihme ein Weib ihr in das Feuer gefallen⸗ und daſelbſt geſtorbenes Kind vor. Er machte das Creutzes⸗Zei⸗ chen uͤber ſelbes, und durch deſſen Krafft erweckte er es in Gegenwart der gantzen Verſammlung, welche aus einer groſſen Anzahl der Praͤlaten, Cleriſey und Layen beſtunde, zum Leben. Er hat nachmahls ſeine Gewalt uͤber die Flammen ferners be⸗ zeiget, und von dannen iſt die beſondere 6. 1069 criſt. Einwilligung der Cleriſey und des Volcks monars. Andacht hergeſtammet, den Heil. Nicola- um in denen Feuers⸗Zufaͤllen anzuruffen. Da ſich dieſer groſſe Mann zu ſolcher Wuͤrde erhoben ſahe, vergaſſe er, wie ein Heil. Paulus, all deſſen, ſo er vormahls ge⸗ than hatte, und geflieſſe ſich mit gantz neuem Eyfer der Frommkeit gegen GOtt, des Dienſtes der Glaubigen, wie auch der Ab⸗ toͤdtung ſeines Geiſtes und der Sinnen. Das Gebett und Pſalmen⸗Geſang waren deſſen angenehmſte Verrichtungen. Er wohnete dem GOttes⸗Dienſt, ſo viel ihme ſeine Amts⸗ Geſ aflten ſolches geſtatten konten, bey. ſchlaffte, lieſſe er den groͤſten Theil derd befangen bey denen Fuͤſſen Goͤttlicher Ma⸗ jeſtaͤt zu Er nahme ſich ſelbſt die Muͤhe, ſeine Hausgenoſſene vor dem Tag aufzuwe⸗ cken, damit ſelbe denen Geiſtlichen Ubun⸗ gen obliegeten. Das Liebes⸗Feuer bran⸗ de dermaſſen in ſeinem Hertzen, daß man deſſen Angeſicht offtmahls gantz entzuͤndet, und von Glantz ſcheinend ſahe: abſonderlich wann er die Heil. Geheimnuſſen begienge. Seine Hirtens⸗Sorgfaltigkeit erſtreckte ſich insgemein uͤber alle Duͤrfftigkeiten ſei⸗ nes Volcks. Er truge Sorg vor die Ar⸗ me, Krancke, Gefangene, Wittwen, und Weiſen. So er dieſen keine Beſuchung abſtatten, und in eigener Perſohn nicht beyſtehen konte, lieſſe er ſolches durch from⸗ me Perſohnen thun, denen er dieſe Dienſte auferleget hatte. Seine fuͤrnehmſte Ge⸗ flieſſenheit ware, die Geiſtliche Duͤrfftig⸗ keiten ſeiner Schaͤfflen zu erkennen, und denenſelben nachdruckliche Huͤlffs⸗Mittlen beyzubringen: wie er ſich dann dieſer Urſach wegen weis⸗ und tugendſamer Maͤnneren gebrauchte; und zwar unter anderen jener zwey groſſen Liechtern der Griechiſchen Kir⸗ chen, Pauli Rhodiani, und Pheodori Aſca- lonitæ. Er predigte offtmahls wieder die Laſter, und er thate ſolches mit Goͤttlicher Wohlredenheit, die ihne uͤber alle Hertzen ſiegen machte. Zu Anfang ſeines Lebens, hatte er in der Wochen zweymahl gefaſtet, und bey Eingang der Jugend ruckte er de⸗ nen vorigen ein drittes mahl, ſammt der Enthaltung von Fleiſch und Wein bey: Teltrttz3 Nachdeme Zeilen ſelber faſt nicht ene d „er em Biſt⸗ Nacht verdemuͤthigter, und von Schrecken thum. Chelſ, 107 0 (Leben des H. Nicolai, der Groſſe genandt, che⸗ c, hriſt⸗ monats. Nachdeme er aber Biſchoff worden, mach⸗ Perſohnen zur Evangeliſchen Warheit. monats, nuns) te er ſich ein Geſatz, alle Tag zu faſten, Kayſer Leo VI. ſchreibet in einem Gebett, niemahls dann erſt an dem Abend zu eſſen, ſo er zu deſſen Lob verfaſſet, wie er zu Aus⸗ und insgemein auf ſeiner Tafel nur ein ein⸗ breitung des Glaubens⸗Liechts, und Zer⸗ zige Speiß zu haben. Man laſe darbey, ſtreuung der abgoͤtteriſchen Finſternuſſen ſo lang das Eſſen daurete, jedesmahl die nicht minderen Theil als der Heil. Apoſtel Heil. Schrifft, oder einig⸗anderes Geiſt⸗ Paulus, durchwanderet habe: welches von liches Buch. Seine Kleider waren rauh jener Zeit muß verſtanden werden, ſo ſeiner und ohne Zierde, das Bett aber nur eine Verweiſung in das Elend vorher gangen, von Stroh oder Rohr geflochtene Decke, und nachgefolget iſt. Da er wiederumen ein Bret, oder die bloſſe Erde. inn Myra eingetretten, arbeitete er mehr Dieſer unvergleichliche Mann, hatte dann jemahls in Ausreitung des Dienſtes reit wi falſcher Goͤtter. Er lieſſe die Goͤtzen zu groſſe Streit wieder die Heyden und Ke⸗ Boden werffen, die Templen ſchleiffen, szuſtehen. Nachdeme K Lici- Zbden die Lemp. hleiffen, Eer als Aſtehen. Nachdeme Kanſet Licie die Baͤumer abhauen, wie auch die denen⸗ nius in Orient die Verfolgung Dioeletiani ſelben gewidmete Waͤlder und Gebuͤſch und Maximiani wiederumen verneueret, verheeren: er ſelbſt langete nach der Axt ſendet ſelber Beamte nacher Myra, aldor⸗ und ſchluge auf ſieben Hieb einen Baum ten die Abgoͤtterey wiederumen einzufuͤhren, pon ſaaaga rer rore mnn ana inne und die Chriſten durch allerhand Peinen zu durch ſchaͤndlich⸗und abſcheuliche Aber⸗ zwingen, dem Goͤtzen⸗Dienſt beyzutretten. glauben verehret worden. Anderet ſeits Die eine wurden getoͤdtet, die andere in verneueret ſelber durch Huͤlffe der Freyge⸗ das Gefaͤngnus geworffen, eine in das bigkeiten Conſtantini, die Chriſtliche Kir⸗ Elend verſchicket, andere aber all ihrer Guͤ⸗ chen, ſo zu Boden ſelen, bauet auch deren Geſtn ber⸗ guiber⸗ und H has luſſerſte Eiend gantz neue, wie jene des Heil. Dioſcori, it wi⸗ geſturtzet. er eil. Nicolaus ſeine il. Ereſ e i. . Stree di Schaͤfflen unter denen Woͤlffen ſehend, eedcit. und des Heil. Mar Heyden, gedachte weder zu fliehen, noch ſich zu ber⸗ Wann Nicolaus ſo groſſen Eyfer wie⸗Wider die gen; er harrere beſtäandig in Mute ſeines der die Heyden bezeuget, welche denen Ge⸗Arianer. Schaaf⸗Otalls, damit er die Schwache ſchoͤpffen die unſchaͤsbahre Ehre der Gott⸗ ſtaͤrckete, die Wanckende unterſtützte, und heit zuwendeten, brande er von keinem jene, ſo die Forcht zum Fall gebracht, minderen wieder die Arianer, ſo JESu wiederum erhobe. Dieſe Tapfferkeit ward C Hriſto dieſe Ehre abſtehlen wolten. Als Urſach, daß ihne der Land⸗Pfleger zum Arjſus deren Oberhaupt zu allen Seithen werffen laſſen, ja er wurde nicht ermanglet geſchrieben, auf daß er ſelbe in ſeinen Irr⸗ haben, ſelben zu toͤdten, wann er nicht ei⸗ thum mit einwickelte, erkannte er deſſen ne Aufruhr des Volcks, und die ganse Bosheit, und wiederſetzte ſich ihme mit Stadt in Verwirrung zu bringen, be⸗ dem Heil. Alexandrin'ſchem Patriarchen forchten härte. Er begnugete ſich, den Alexandro, und denen anderen Catholi⸗ Heil. Mann an einen ſehr weit entfehrnten ſchen Praͤlaten ins geſammte aus all ſeinen Ort zu verbanniſiren, allwo man ſaget, Kraͤfften. Er ward einer der 318. Bi⸗ daß er eingeſperret, mit Ketten beſchweh⸗ ſchoͤffen, welche dieſen Gottloſen in der er⸗ ret, und ihme alltaͤglich die Glieder durch ſten allgemeinem zu dicra gehaltenen Kir⸗ sne Geiſſel⸗Streich zerriſſen worden: welches chen⸗Raths⸗Verſammlung in beyſeyn ir machet, das Nicephorus Callixtus ſelben Conſtantini des Groſſen verdammet. Der Ob D e. der Zahl jener herrlichen Bekenneren des Heil. Antoninus auf das Zeugnus l Nicxnſſchen (oncilii bepzifferet, welche Griechen und Jacobi von Columba mel⸗ ben. ob ihren Leiberen die Narben deren Wun⸗ det, daß Nioolaus, als ſich gedachter Ke⸗ den, ſo ſie vor die Glaubens⸗Verthaͤdi⸗ tzer getrauet, dieſe GOtts⸗Laͤſterung imn gung empfangen, getragen haben. vollem Rath vorzutragen, wie der Sohn Er gelangete endlichen wiederumen zu GOttes in der Dreyfaltigkeit minder als ſeiner Kirch, als die Chriſten, nachdeme ſein Vatter, und nur ein Geſchoͤpff waͤre, Conſtantinus der Groſſe Licinium uͤber⸗ wieder ſelben in ſo feurigen Zorn entbrun⸗ wunden, und durch die gantze Welt denen nen, daß er ſich von ſeinem Platz erhobe, durch die Abgoͤtterer ausgeſtandenen in die Mitte des Saals hindan gienge, Verfolgungen ein Ende gemachet, die und ihme eine derbe Maulſchelle verſeßte: gaͤntzliche Freyheit hatten, ihre Glaubens⸗ welches machte, daß die verſammlete Vaͤt⸗ Ubungen zu thun. Seine Reiß ward ter, der Meinung, wie er nicht ſattſame nicht ohne Frucht. Er predigte zu allen Ehrerbietung vor Ihro Kayſerliche Maje⸗ Seithen JEſum Chriſtum, er wuͤrckete ſtaͤt getragen habe, ihme auf eine Zeit ſei⸗ nicht zahlbahre Wunder zum Zeugnus ſei⸗ ner Biſchoͤfflichen Zierden entſetzten. Man ner Gottheit, und bekehrte unendlich viel ſetzet hinzu, daß ihme den folgenden As ch den Doolon Nl A Cſirtied en en derh⸗ n karn 9 en. N. 6. Chriſt⸗ monats. die allerſeeligſte IJungfrau von zweyen Englen begleitet, offentlich erſchienen, und der eine auf ihren Beſehl den Biſchoffs⸗ Hut auf das Haupt geſtellet, der andere aber das Ertz⸗Biſchoͤffliche Pallium um Ertz⸗Biſchoffs zu Myra. die Schulteren geleget habe. Solche Begebenheiten ſeynd jedoch ungewiß; dann auſſer deme, daß in denen Handlungen des Concili keine Meldung hiervon beſchiehet, in welchem doch Um⸗ ſtaͤnde angemercket worden, die weit weni⸗ ger als beruͤhrte, zu beobachten waren, ſo hat auch kein alter Verfaſſer deſſen Lebens⸗ Geſchicht, weder Metaphraſtes ſelbſt, ſol⸗ ches gemeldet. Was unzweiffelbahr heiſ⸗ ſet, iſt, daß Heil. Nicolaus nach dem Concilio deſſen Entſcheidungen und Schluͤſ⸗ ſe mit Apoſtoliſcher Staͤrcke verthaͤtiget, die Arianer an Ausgieſſung ihres Giffts durch ſein Kirch⸗Spiel verhinderet, ſeine Heerde in dem Glauben der erſten Zeiten unverletzlich erhalten, und deſſen Miraclen eine bewaͤhrt⸗ und immerwaͤhrende Prob der Mitweſenheit Goͤttlichen Worts ge⸗ than haben. =èèè Ich werde mich allhier mit Vorzeich⸗ nung jener Wunderen, ob deren Anzahl und Glantz wir erblinden wurden, nicht verweilen; jedoch finden ſich deren eine, ſo ich nicht umgehen kan, damit die Erwar⸗ tung des Leſers nicht vereitlet werde. Der Heil. Bonaventura in der Red, ſo er von dieſem wunderſamen Praͤlaten gehalten, meldet, wie er zu Myra zwey junge fuͤrneh⸗ me Schuler zum Leben erwecket, welche ein geitzig⸗und grauſamer Wirth erdroßlet, und in ein Saltz⸗Gefaͤß geſperret hatte, damit er ſich deren Geld und Leiber zu Nu⸗ tzen machte. Andere ſagen, daß er deren drey auf dem Weeg von Nicæa wiederu⸗ men zum Leben gebracht, mit welchen ein boshaffter Menſch in gleicher Grauſamkeit verfahren, und deren zerhackte Coͤrper ſel⸗ Zum Leben ber wie gemein Fleiſch verkauffte. Dieſes erweckte hat denen Mahleren Urſach gegeben, daß Kinder. ſie uns den Heil. Nicolaum in ſeinen Bild⸗ nuſſen, ſammt dreyen mit halbem Leib aus einem Kuͤfflein oder Kuͤbel hervor ſtehen⸗ den Kinderen zu deſſen Seithe vorſtellen; dannenhero auch die junge Schuler ſelben vor ihren Patron und Schutz⸗Herren er⸗ kieſen haben. Dieſe zwey Wunder finden nichts deſtoweniger kein eintziges Zeugnus in dem Alterthum, und kan uns der Erb⸗ Bericht der Voͤlcker allein hiervon Ver⸗ ſicherung geben. Vielleicht ſeynd auch dieſe beyde nur ein, jedoch durch verſchie⸗ dene Sceribenten unterſchiedlich vorgebrach⸗ tes Miracel. . Als die Landſchafft Lycia und die Stadt Myra von einem uͤberaus groſſen Getrayd⸗Mangel betranget waren, wor⸗ durch ſelbe in die aͤuſſerſte Hungers⸗Noth ☛ 1071 6, Chriſt⸗ geſtüͤrtzet wurden, erkannte dieſer gute Hirt, monats. der alle Anliegenheiten ſeines Volcks wie die eigene anſahe, durch Offenbahrung, wie ein reicher Kauffmann an einem diei- lianiſchem Port mit ſolchem Vorrath voll beladene Schiffe haͤtte. Er erſchiene ſel⸗ bem im Traum mit der Vermahnung, nacher Myra zu ſeglen, verſicherend, wie daſelbſt die Noth ungemein waͤre, und daß er alldort von ſeinem Getrayd, ſo viel er wolte, verkauffen wurde: damit aber ge⸗ meldter Handels⸗Herr nicht glaubete, daß ihn nur ein eytel Traum⸗Geſicht blendete, reichet er ſelbem drey Gold⸗Muͤntzen zum Hand⸗Geld oder Mir⸗Pfenning. Der Kauffmann, welcher, da er aufgewachet, ſolche bey ſich fande, und wohl ſahe, wie niemand in ſein Zimmer gekommen ware, glaubete dieſem Geſicht. Mithin gienge er zu Meer, brachte ſein Getrayd an den Port zu Myra, verkauffte ſolches um ſehr hohen Preiß; und da er ſelbſt viel gewanne, verſchaffte er der Stadt zugleich den hoͤch⸗ ſten Troſt. Als andere Handels⸗Leuth durch gemeldten Port zogen, Getrayd na⸗ cher Conſtantinope! zu fuͤhren, bittet der Heilige ſelbe, einen Theil hiervon vor ſein BVolck auszuladen. Sie antworten, wie ihnen ſolches unmoͤglich waͤre, weilen ſie alles genau und nach der maſſe nacher Conſtantinope! liefferen muſten. er verſicheret, daß ſelbe, ſo viel ſie ihme zuruck laſſeten, doch jederzeit, wohin ſie immer giengen, ihre vorige Maaſſe ohne Abgang finden wurden. durch dieſe Verheiſſung angefriſchet wor⸗ den, verkaufften ſie einen Theil ihres Ge⸗ trayds zu Myra. Und indeſſen, als ſie Conſtantinopel erreichten, fanden ſie die gantze Menge, ſo ſie bey Betrettung des Meers aufgeladen, ohne Verminderung. Anſonſten vermehrte unſer Heiliger das Getrayd, ſo er kommen laſſen, und erkauf⸗ fet hatte dermaſſen, daß ſich jenes, was ſeinem Volck nur vor zwey Taͤg erklecken ſolte, vor mehr dann zwey Jahr ſattſam befande. Er hatte eine beſondere Gaab zur Be⸗ freyung der Unſchuldigen von denen Han⸗ den der Richteren, die ſelbe verurtheilet hat⸗ ten, und von der Fuͤrſten⸗Gewalt, wo⸗ Allein Indeme ſie nun durch ſie unterdrucket zu werden, in naͤch⸗ ſter Gefahr ſtunden. deſſen Geſchicht geſchrieben, erzehlen, daß ſelber einsmahls, als er mit dreyen von dem Kayſer Conſtantino abgeordneten Obriſten Feld⸗Marſchalcken bey denen Alle diejenige, ſo Thoren zu Myra befunden, vernommen, wie man in Begriff ſtunde, drey ehrſame Burger, ſo der durch Geld beſtochene Land⸗Pfleger Puſtachios zu dem Todt verdammet, wieder alle Billich⸗ und Ge⸗ rechtigkeit hinzurichten. Er eylet lſohac na Befreyete Unſchulde ge. 6. Chriſt⸗ 1072 bereits kniend, mit verbundenen Augen, auf den Rucken geſchloſſenen Haͤnden, und den Streich zu empfangen, bereithet an⸗ traffe, haltet er den Scharff⸗Richter auf, nimmet ihme das Schwerd, laſſet den Richter kommen, verweiſet dieſem die Bosheit ſeines Urtheils, hebet ſolches durch das Anſehen, ſo ihme die Biſchoͤff⸗ liche Gewalt, krafft deren Kayſerlichen Verordnungen gabe, gaͤntzlichen auf, und ſendet dieſe Armſeelige in voller Freyheit nacher Haus. bey angeregter gantzer Unternehmung zu gegen, und indeme ſelbe die Staͤrcke und Tapfferkeit des Heil. Praͤlatens bewunder⸗ ten, konten ſie ihme nicht ſattſames Lob ausſprechen. Als ſie wieder nacher Lon- ſtantinopel gekehret, ſeynd ſie ſelbſten, da ſie doch dem Kayſer in Pheygia ſehr wohl gedienet hatten, angegeben worden, da⸗ ſelbſt uͤbel gehandelt, und ſich wieder den Staat in eine Verraͤtherey eingelaſſen zu haben. Ihre Beſchuldigung ward gericht⸗ lich gehandlet, die Unſchuldige auf abgeleg⸗ te falſche Zeugnuſſen als Laſterhaffte geur⸗ theilet, und verdammet, die Koͤpff zu ver⸗ liehren. In einer ſo andringenden Gefahr erinneren ſie ſich deſſen, was ſie zu Myra geſehen, und weilen ſelbe nicht zweiffelten, daß Heil. Nicolaus denen Abweſenden ſo wohl als denen Gegenwaͤrtigen beyſtehen konte, wendeten ſie ihr Seufftzen und Weinen zu dieſen, mit eyfriger Bitt, ih⸗ nen auf das baldeſte in dem toͤdtlichen Un⸗ ſtern, worein ſie verfallen, zur Huͤlffe zu eylen. Ihr Bitt ward erhoͤret; dan noch ſelbe Nacht, als ſie ihne anrufften, und ſo die Vornacht geweſen, daß ſie hingerich⸗ tet werden ſolten, erſcheinet der bewunder⸗ liche Biſchoff zu Myra Conſtantino in dem Schlaff, und betrohet ſelben mit groſſen Straffen, wofern er das wieder dieſe un⸗ ſchuldige Kriegs⸗Beamte gefaͤllete Urtheil nicht zuruck ruffte. Er erſcheinet auch Ablavio deſſen fuͤrnehmſten Beamten, wel⸗ cher deren Verurtheilung am meiſten be⸗ foͤrderet hatte, und thut ſelbem gleiche Betrohungen. Mithin lieſſe dieſer Fuͤrſt die Unſchuldige des Morgends wieder vor ſein Gericht forderen, und ertheilte ihnen das Losſprechungs⸗Urtheil: und weilen er wuſte, wie der Heil. Nicolaus deren Todt verhinderet hatte, ſendete er ſie an ſelben mit ſehr koſtbahren Geſchencken ab, ihme dardurch ihre Danckbarkeit zu bezeigen. Dieſe Geſchenck beſtunden in einem mit goldenen Buchſtaben geſchriebenen Evan⸗ gelien⸗Buch, einem mit Steinern bereiche⸗ ret⸗ und ausgediegenem Gold gearbeitetem Rauch⸗Faß, zweyen goldenen Leichteren, und aus Gold kuͤnſtlicher Weiß verfertig⸗ Leben des H. Nicolai, der Groſſe genandt, monats. nach den Gerichts⸗Platz, und da er ſelbe 4 oder Hoch⸗Amt. Dieſe Geſchicht hat denen, ſo faͤlſchlich angeklaget werden, An⸗ laß geben, die Zuflucht zu dem Schutz des Heil. Nicolai zu nehmen. Es waͤren noch viele andere Wunder beyzubringen, dardurch zu weiſen, wie er denen Betrangten gaͤntzlichen mit Huͤlffe zugethan ware. Allein ich werde mich be⸗ gnuͤgen, folgendes, ſo keiner deſſen Ge⸗ ſchicht⸗Verfaſſeren ausgelaſſen hat, an⸗ noch zu beſchreiben. Nemlichen, daß er ſich, als die Botts⸗Knecht, welche durch 6 ch 6 eſtilltes die Gewalt des Ungewitters nur ein gerin⸗er.id ges von dem Untergang ſtunden, deſſen maͤchtige Vorbitt aus gantzem Hertzen an⸗ geruffen, alſobalden in dem Schiff einfan⸗ de, ſprechend: Hier ſehet ihr mich / ich komme euch zu helffen. Indeme er ſolches ſagete, ergreiffet er das Steur⸗ Ruder, und ſchicket ſich, das Schiff zu re⸗ gieren. Er gebietet dem Meer, er leget deſſen Wellen darnieder, und fuͤhret ſelbe biß an den Port zu Myra, allwo er vor ih⸗ ren Augen verſchwindet. So bald ſie auf das Land geſtiegen, giengen ſie in die Kir⸗ chen, ihme vor eine ſo groſſe Wohlthat zu dancken, und wurden deſſen in Mitte ſei⸗ ner Cleriſey gewahr. Sie fallen ſelbem zu Fuͤſſen, berichten, was vorgangen ware, und bezeugen ihme ihre Erkaͤnntlichkeit da⸗ ruͤber. Der Heilige ob ſolcher Ehre be⸗ ſchaͤmet, ſprache zu ihnen: Gebet Grtr/ meine Kinder / die Glory dieſer Er⸗ rettung: mich belangend / bin ich nichts dann ein Suͤnder und nutzloſer Knecht. T Wunder wuͤrcket. Folgends redet er mit ſelbem inſonderheit, und giebet ihnen zu erkennen, wie ihnen dieſe Gefahr, wegen ei⸗ nigen heimlichen Suͤnden, woruͤber ſie ſich beſſeren, und Buß thun ſolten, zugeſtoſſen waͤre. . Dieſer himmliſche Mann beſaſſe in der That unter denen Gaaben, womit ihne die Goͤttliche Guͤte beguͤnſtiget hatte, die Gna⸗ de, entfehrnte Ding, die heimlichſte Her⸗ tzens⸗Gedancken, und was ſich erſt in fol⸗ genden Zeiten ereignen ſolte, zu erkennen. Ubrigends hatte er einen ſo ſanfft und lieb⸗ reitzenden Anblick, und ſein Angeſicht ward mit einem ſo reinen Liecht beſchienen, und von ſo wunderſamer Heiligkeits⸗Artung, daß ſich niemand ſelbem naͤherte, noch der Ehre ſeiner Anſprach genoſſe, der nicht hierdurch GOtt gewinnen wurde. Die Ketzer ſelbſten wurden durch das Anſchauen jenes aus deſſen Augen hervor ſchimmeren⸗ den Engliſchen Glantzes offtmahls geruͤhret und bekehret. . Allein die Erde verdiente nicht, einen ſo groſſen Heiligen noch laͤngere Zeit zu be⸗ herbergen. GOtt erklaͤret ihme, it das „ Er allein iſt / der groſſe riſt⸗ ten Handſchuhen zur Biſchoͤfflichen Meeß monats, Unn. Sein Todt. er Abbt geweſen. === - ☛ = = —2= = S= == = == = = === = — = ☛ Ertz⸗Biſchoffs zu Myra. monats. Ende ſeiner Wanderſchafft und die Zeit der Belohnung heran nahere. Er nimmet dieſe Zeitung mit Freuden auf, und damit er ſich bereithete, die Segnungen ſeines HErrns zu empfangen, begibet er ſich, nachdeme er ſeinem Volck in einer Bi⸗ ſchoͤfflichen Meeß den letzten Urlaub geſa⸗ get, in das Kloſter des Heil. Sions, allwo Daſelbſt lieſſe er ſich, nachdeme ihn ein kleines Fieber ergrieffen, mit denen Heil. Sacramenten verſehen; folgends iſt ſelber in Mitte der Ertz⸗En⸗ geln, Engeln, Heil. Patriarchen, die ſich, nach Zeugnus des Heil. Michaêlis, Ertz⸗ Abbtens gemelden Orts, ſichtbarlich in deſ⸗ ſen Gemach eingefunden, da er dieſe Wort des 30. Pfalms ſprache: .ιErr / in dei⸗ ne Haͤnde befehle ich meinen Geiſt/ voll der Jahren und guter Wercken geſtor⸗ ben, den 6. Chriſtmonaths im Jahr des Heyls 326. oder beylaͤuffig um ſelbe Zeit. Alles Volck von Myra, wie auch die gantze Lyciſche Landſchafft betraureten den Verluſt eines ſo liebreichen Hirtens, und eines ſo maͤchtigen Beſchuͤtzers ungemein. Deſſen Leib ward in der Kirchen ſeines Kloſters in einem Marmorſteinernen Grab zur Ruhe geleget, woraus alſobald ein mi⸗ raculoſer Safft hervor zu quellen anfienge, weicher zur Rechten des Haupts Oehl, bey denen Fuͤſſen aber nur Waſſer zu ſeyn ſchiene. Selber flieſſet noch anjetzo von mehr dann 1400. Jahren her, iſt aber al⸗ les einer Gattung, und wird das Manna des Heil. Nicolai genennet. Dieſer Safft ward damahls ein unerſchoͤpfflicher Ur⸗ ſprung der Miraclen, und zohe nicht zaͤhli⸗ ge Pilgrammen zu deſſen Grab, deren eini⸗ ge kamen ſeine Huͤlffe anzuflehen, die ande⸗ re aber, ihme vor die, durch deſſelben Ver⸗ dienſte empfangene Gnaden, Danck abzu⸗ ſtatten. Nach kurtzer Zeit erbaueke man Kir⸗ chen zu deſſen Ehre; unter anderen eine zu Rom auf dem Platz des Tempels der Frommfkeit, ſo das Gedenckmahl der Tu⸗ gend einer heydniſchen Tochter geweſen, welche ihren in dem Gefaͤngnus ſitzend⸗ und alldort durch Hunger zu ſterben ver⸗ urtheilten Vatter und Mutter, mit der Milch ihrer Bruͤſte genaͤhret hatte. Es ware auch der Ort, allwo die Milch⸗Saͤu⸗ le geſtanden, und da man die von ihren armen Elteren ausgeſetzte Kinder aufnahme und ernehrete. Dieſe iſt derzeit die Pfarr und Collegis! Kirchen, beſitzet auch einen Cardinals⸗Titul. Die Feyrlichkeit des Heil. Nicolai fienge ſchon damahls an, in der Landſchafft Lycia, den 6. Tag Chriſt⸗ monaths, hoͤchſt beruͤhmet zu werden: und iſt durch dieſe das aberglaubiſche und ab⸗ ſcheuliche Feſt, ſo zu Patara, unter dem P, Falzeder Il. Theil. ge „ alsgemach in Vergeſſenheit gera⸗ then. Wir finden in der Geſchicht unſeres 20 Heiligen ſehr viele Wunder, ſo nach deſſen Todt. Todt, durch die unvergleichliche Krafft ſei⸗ ner Verdienſten, gewuͤrcket worden. Me- taphraſtes erzehlet, wie der Teuffel eins⸗ mahls die Geſtalt eines alken Weibs an ſich genommen, und Pilgrammen, die ſich zu Schiff begaben, aus Andacht nach deſ⸗ ſen Grab zu wahlfahrten, eine Flaſche mit Oehl behaͤndiget habe, bittend, ſolches vor ſeinen Reliquien brennen zu laſſen. So bald ſelbe im vollem Meer waren, ſeynd ſie von einem grauſamen Ungewitter uͤberfallen worden: der Heilige, ſo ſich der⸗ ſelben erbarmete, erſcheinet, und giebet ih⸗ nen zu verſtehen, wie das von dem Teuffel uͤbernommene Oehl die Urſach dieſes Meer⸗ Sturms waͤre; ſie werffen ſolches in das Waſſer, und alſobald entzuͤndeten ſich die Wellen dergeſtalten, ſtoſſten auch ſo grim⸗ mige Blaſen von ſich, daß es das Anſehen hatte, es waͤre eine Hoͤhle, ſo alles in Ab⸗ grund zu ſtuͤrtzen beguͤnnete. Sie rußſen den Heiligen auf ein neues um Huͤlffe an, und durch einen anderten Beſuch, ſo er ih⸗ nen abſtattete, ſeynd ſie von dieſer Gefahr befreyet, und gluͤckſeelig nach den Port zu Myra getragen worden. Freylich wohl, mein Heil. Auguſtine: Aſcendit Oratio, deſcendit miſeratio. Kaum tringet das Gebett der betrangten Menſchen durch die Wolcken in den Himmel, als ſchon die Barmhertzigkeit GOttes, und der huͤlffrei⸗ che Schutz der Heiligen, zu uns herab ſtei⸗ gen: allein mercke dir, du in denen Laſte⸗ ren verboſte Seele! Deus peccatores non audit: Ob ſchon die Ohren von oben he⸗ rab ſtets offen ſtehen, unſer Flehen zu ver⸗ nehmen, hoͤret doch weder GOtt noch ſei⸗ ne Heilige, die in denen Bosheiten frey⸗ willig Harrende an, und hat dir ſolches der Heil. Lyprianus mit ſchoͤnen Worten ein⸗ gebildet: Quomodo te audir à DBo bo- S. Cypee ſtulas, cum ipſe te non audias ?à Wie verlangeſt du von GOtt gehoͤret zu wer⸗ den, da du dich ſelbſten nicht hoͤreſt; ſon⸗ dern nur immer denen ſorgſamen Suͤnden⸗ Anmuthungen Gehoͤr verleiheſt? Wilſt du alſo, da du etwann in den tieffeſten Grund alles Unfalls geworffen liegeſt, deiner Ub⸗ len entnommen werden, ruffe, aber mit bußfertigem Hertzen, in den Himmel, und kaum wird deine Bitt hinauf ſteigen, als ſchon deſſen Schutz⸗Huͤlffe dich umſchat⸗ ten ſolte. Das anderte Nycæniſche Concilium in der 4. Handlung redet von einer ande⸗ ren ſeiner Erſcheinungen, womit der Dia- UAuununn con Bi⸗ 1073 Chriſt⸗ Nahmen Apollinis Pataræi, gehalten wur⸗ monars. 6⁵. 1074 Leben des H. Nicolai, der Groſſe genandt, ꝛc. 6. 7 nſkr con Biſchoffs Theodori, eines ſeiner es iſt genug, beyzurucken, daß ſelber auch zahriſe⸗ eſe E. 21 . . „ Nachfolgeren begluͤcket worden, wie auch bey verlohrnen Sachen, und erlittenen dnat,. von dem guͤnſtigen Ausſchlag, worzu er ih⸗ Diebſtaͤhlen, mit groſſer Frucht angeſuchet . me bey Hoff in einem hochwichtigen Ge⸗ werde: Zeug deſſen iſt ſener Wandaler, 1 ſchaͤfft verhilfflich geweſen. welcher , als er beſtohlen wotben , ales — ”MB was er verlohren, wiederumen erlanget Die folgende Geſchicht iſt eine der hat, indeme er ihne vor ſeinen Mittler ge⸗ merckwuͤrdigſten, ſo wir in denen Kirchi⸗ betten; woruͤber er ſammt ſeiner gantzen ſchen Begebenheiten finden koͤnten. Ein Hausgenoßſchafft den Catholiſchen Glau⸗ Juͤngling von Myra oder Eſſoranda in ben angenommen. Lycien, deſſen Elteren ſehr Reich und un⸗ S ſerem Heiligen mit groſſer Andacht zugc⸗ Der Leib des Heil. Nicolai iſt biß auf than waren, iſt, nachdeme ſelber an eben das Jahr 1087. zu Myra geblieben, da deſſen Feſt⸗Tag durch die Saracenen ge⸗ ſich viertzig Burger von Bari aus Apulien, fangen genommen werden, in die Haͤnde einer Italiaͤniſchen Provintz, in ſelbe des Koͤnigs von Babylonien verfallen. Als Stadt, ſo durch die Tuͤrcken verwuͤſtet er nach einem Jahr der Sclaverey zur worden, begeben, und als ſie in die Kir⸗ Tafel dienete, ſtoßte er einen tieffen Seuff⸗ che von Sion eingetretten, dieſen koſtbah⸗ tzer aus, ſo von jenen ploͤtzlichen Empfin⸗ ren Schatz entdecket haben. Sie hatten dungen herruͤhrete, wodurch wir offtmahls, ſelben aus ſeinem Marmor⸗Grab hervor — ohne zu gedencken, vor weme wir reden, gezogen, mit vieler Ehrerbietigkeit in dem unſer Elend und Wehemuth verrathen. hierzu bereiteten Sarck geleget, zu Schiff Der Koͤnig befraget ihne, was er zu be⸗ gebracht, und in ihre Stadt uͤberfaͤhret. ſeufftzen haͤtte? Dieſer antwortet, wie man Die Venediger waren auf den Weeg, ſel⸗ an gegenwaͤrtigem Tag das Feſt des Heil. ben vor ſich abzuholen; allein jene von Nicolai begienge, und daß er deſſen Huͤlf⸗ Bari hatten das Gluͤcke, dieſen vorzukom⸗ fe anruffte, damit er ihme in ſeiner Noth men. So bald ſich die Einwohner in Be⸗ beyſtunde, gleichwie ſelber unzahlbahren ſitz ſolcher unſchaͤtzbahren Reliquien ſahen, anderen, ſo ihre Zuflucht zu ihne genom⸗ erbauten ſie Nicolao einen praͤchtigen Tem⸗ men, gethan hatte. Woran gedenckeſt pel, in welchen er zwey Jahr darnach du / Armſeeliger / verſetzet der Barbar, durch Pabſten Urbanum II. der zu gleich iſt wohl jemand zu finden / der dich die Einweyhung dieſer Kirchen vorgenom⸗ B von meinen Haͤnden befreyen kan:? men, verſetzet worden. Kaum hatte er dieſe GOttes⸗Laͤſterung ausgeredet, als der Juͤngling in Zuſchau⸗ Das Heil. Waſſer, ſo aus denen Ge⸗ ung aller Anweſenden bey denen Haaren beinen dieſes GOttes Dieners fortwierig hinweg genommen, nacher Eſſoranda uͤber⸗ flieſſet, wird zur Huͤlffe der Krancken nſche tragen, und daſelbſt ſeinen Elteren, welche durch die gantze Welt ausgetheilet. Die urten damahls denen Geiſtlichen und Armen, zu Wahlfahrt dahin iſt hoͤchſt beruͤhmet, und Ne 6 Ehre des Heil. Biſchoffs ein Mittagsmahl ſehr vielfaͤltig unternommen worden, wie 4 gaben, von ſelbem dardurch die Erledigung wir den auch in dieſem Wercke einige Hei⸗ ihres Sohns zu erlangen, zuruck geſtellet lige, welche dahin kommen, dem Heil. 4 worden. Es begegnete etwas noch merck⸗ Nicolao ihre Dienſt⸗Pflichten abzuſtatten, 8 wuͤrdigeres einem Lothringiſchemn Herren, als den Heil. Ambianiſchen Biſchoffen Richeconet mit Nahmen,, welcher um Gogefridum, und den Heil. Tolentini- das Jahr 1240. in das Heil. Land, wie⸗ ſchen Nicolaum angemercket haben. Die 6 der die Unglaubige zu kaͤmpffen, gezogen; Stadt Bari iſt ſelbem vor dieſer Verſe⸗ Dann nachdeme dieſer gefangen, und eini⸗ tzung ſchon mit hoͤchſter Andacht ergeben ge Jahr in einem Thurn eingeſperret, auch geweſen, und haltet ſie aus einer Erb⸗Lehr 1 mit groſſen Ketten beladen gelegen, iſt er, darvor, wie der Heil. Nicolaus nach dem als er ſich dem Heil. Nicolao inſtaͤndig be⸗ Nicæniſchen Concilio dahin gekommen, fohlen, in einer Nacht, die vor deſſen Feſt und vorgeſaget habe, daß ſein Leib in fol⸗ hergienge, ſchlaffend, und angekettnet aus genden Zeiten alldorten wurde geehret . dem Thurn entfuͤhret, und in ſein Vatter⸗ werden. Er iſt auch einer der Patronen land, vor die Porten der beruͤhmten Kir⸗ und Schutz⸗Herren Lothringens, ſo ſich chen des Heil. Nicolai, nahe bey Nancy unendlich reich ſchaͤtzet, in dem Kloſter uͤberbracht worden. du Port, unweith Nancy die Glieder von zweyen ſeiner Fingeren zu beſitzen. Man Habe bereits angemercket, wie man ſiehet zu allen Seithen Kirchen, ſo deſſen dieſen glorreichen Beichtiger wieder die Nahmen fuͤhren, und zu gleichen Ehren Zufaͤll des Feuers mit groſſem Nutzen an⸗ aufgebauet oder eingeweyhet worden. Die ruffe; koͤnnte auch hieruͤber ferners hoͤchſt einige Stadt Pariß hat deren viere; nem⸗ merckwuͤrdige Exemplen vorbringen; allein lichen S. Niclas des Champs, S Jile Oonnce tpirn unten et. De Prtt,ud den, einige he den d. tre fn loenn. en. . 7. Chriſt⸗ monats. du Chardonnet, S. Niclas du Louvre, und eine in denen Mauren des Pallaſts, ſo auch den Nahmen des Heil. Michaelis traget. Roͤmiſches Marter⸗ Buch. Der ꝛte Lag des Chriſtmonats/ und von dem Mond, der 1075 7 no in Campania, des Heil. Biſchoffs und monats. Cardinal Baronius mercket die aͤlteſte Scribenten, ſo deſſen Leben, oder Lob⸗ Rede verfaſſet, an. Unter denen juͤng⸗ ſien haben wir den Ehrwuͤrdigen P. Anto. nium Beatilii einen Jeſuiten, der dieſe Arbeit der Laͤnge nach in Welſcher Sprach ausgefuͤhret, und Herr Nicolaus Bralli- on Prieſter des Oratorüi hat ſolche in das Franzoͤſiſche verwendet. Der F7te Tag des Chriſtmo⸗ naths, und von dem Mond, der N — 4 Haan . die Sachhun des 5. Biſchoffs und Kirchen⸗Lehrer W Ambroſii, durch deſſen Heiligkeit und Lehr die gantze Chriſtliche Kirch gezie⸗ ret wird. Zu Alexandria, der Geburths⸗ Tag des Heil. Kriegs⸗Knechts Agatho- nis, wieder welchen in der Verfolgung Deci, als er etliche abhielt, die mit den todten Leibern der Martyrer Schimpff und Spott treiben wolten, ſich gaͤhling ein Geſchrey des gantzen Volcks erhebt hat; ward dem Richter uͤbergeben, und als er in der Bekanntnus Chriſti beſtaͤndig erfun⸗ den, iſt er um ſeiner Gottſeeligkeit willen zum Todt verdammet worden. Zu Antio⸗ chia, der Heil. Martyrer Polycarpi und Theodorij. Su Tuburbo in Africa, des Heil. Martyrers Servi, welcher in der Wandaͤliſchen Verfolgung, unter dem Arianiſchen Koͤnig Hunerico gar lang mit Stecken geſchlagen, gar offt durch Roll⸗ raͤdlen in die Hoͤhe aufgezogen, von dannen er durch die Schwehre ſeines Leibs, nach gaͤhlichem Loslaſſen, auf Kißling herunter gefallen: darnach erſt mit ſcharff⸗ſpitzigen Steinen zerriſſen, und alſo des Marter⸗ Palms gewuͤrdiget iſt worden. Zu Thea- F. Falzeder II. Theil. Beichtigers Urbani. Zu Santonas in Franckreich, des Heil. Abbts Martini, bey deſſen Grab durch GOttes⸗Schickung viel Wunderzeichen geſchehen. In dem Melbenſer⸗ Flecken, der Heil, Jungfrauen arc. Ferners zu Lauduno, des Heil. Gene- Franzo baldi, Enckels des Heil. Remigii, und er⸗ Ter ſ ſten Biſchoffs dieſes Stuhls, deſſen Fall und Buß gewieſen haben, was die menſch⸗ liche Schwachheit und die Gnade des Er⸗ loͤſers vermoͤgen. Zu Bajoca, des Heil. Biſchoffs Gerebaldi, welcher dieſes Ge⸗ bieth mit vieler Fromm⸗und Heiligkeit re⸗ gieret hat. Zu Santonas, des Heil. Eu- tropii, Prieſters und Juͤngers des Heil. Martini. &c. Leben des Heil. Ambroſũ, Ertz⸗ Biſchoffs zu Mayland, und Kirchen⸗Lehrers. Obeichwie dieſer fuͤrtreff iche Praͤlat (Wy an denen groͤſten Geſchaͤfften Theil e⸗ gehabt, ſo in der Kirch und dem Reich zur Zeit ſeines Burgermeiſter⸗Amts und Biſtthums gehandlet worden, alſo fallet auch ſehr ſchwehr, alle das in einen Auszug zu bezwingen, ſo zu deſſen Glory beytraget, und zu Erhebung ſeiner Wuͤrde dienen kan. Werde mich nichts deſtowe⸗ niger gefleiſſen, allhier zwiſchen der allzu groſſen Laͤnge und gar zu enger Kuͤrtze ein rechtes Mittel zu treffen, damit man ſich nicht beſchwehren koͤnne, weder daß ich ge⸗ genwaͤrtiges Leben allzuweith erſtrecket ha⸗ be, noch daß in ſelbem Begebenheiten und Tugends⸗Exemplen ausgelaſſen worden, welche nothwendiger Weiſe haͤtten ſollen angezogen werden. AuPnhroſius, welchen alle Vaͤtter und Sein adeli⸗ Lehrer ſeiner Zeiten, wie auch jene, ſo nach ches Ge⸗ ſelben gelebet, entweders bewunderet, oder ſchlecht. angeruͤhmet haben, hatte zum Vatter ei⸗ nen Roͤmiſchen Herrn gleichen Nahmens, der durch ſeine Geburth, Tugend, und Vernunfft zu der uͤberaus hohen Wuͤrde des Stadthalter⸗Amts in Gallien, unter Regierung Conſtantini des Groſſen, oder Conſtantini II. deſſen Sohns, erhoben werden. Er ward nicht der Erſtgeboh⸗ rene unter ſeinen Geſchwiſtrigten; Marcel-= lina, welche durch die Jungfrauſchaffts⸗ Verlobnus auf Erde und in dem Himmel zu einer vielgeliebten Geſponß IEſu Chri⸗ ſti worden, iſt die aͤlteſte geweſen. Zaty- rus, der in einem layen⸗und weltlichem Leben der Frommkeit und Abtoͤdtung deren Uun unn 2 Einſidlen 7. cheiſt⸗ 1076 monats. Einſidlen nachahmete, ward der anderte. Ambroſius aber erſt der dritte und letzte. Sein gantzes Geſchlecht heiſſete Romaͤniſch. Deſſen Altvorderen hatten in dieſer Stadt groſſe Aemter verwalthet; und die Heil. Soteris eine aus ſeiner Anverwandſchafft iſt daſelbſt unter Diocletiano mit dem Marter⸗Craͤntzlein geehret worden. Sein Bruder und Schweſter waren ebenfals daſelbſt gebohren. Weilen aber Ambro⸗ lius zur Welt kommen, als ſein Vatter dem Stadthalter⸗Amt vorſtunde, welches ihne verbanden in Gallien zu ſeyn, hat er allda, und zwar entweders zu Arelato oder Trier ſeine Geburth genommen. Das Jahr hiervon iſt nicht gewiß. Baronius glaubet, wie man 333. geſchrieben, da Conſtantinus der Groſſe annoch lebte; M. Hermant aber ſaget, daß es um das Jahr 340. geweſen, welches er in ſeinen Erklaͤrungen beweiſet. Als er noch in der Wiege lage, und eins⸗ mahls mit offenem Mund ſchlieffe, kame ein Bien⸗Schwarm, rings um ihne herum ge⸗ flogen, und bedeckte deſſen Angeſicht. Sie giengen in ſeinem Mund aus und ein, als ob ſie daſelbſten ihren Hoͤnig⸗Seim ausarbei⸗ ten wolten. Eine zu ſeiner Nahrung be⸗ ſtimmte Magd, ware beſchaͤfftiget, die Immen abzutreiben, aus Forcht, daß ſie dem Kind einen Schaden zufuͤgeten; Allein der Vat⸗ ter, ſo dieſe Begebenheit, als ein geheimnuß⸗ liches Zeichen anſahe, hinderte ſie, ſolches zu thun. Endlichen flogen die Bienen darvon, und ſchwungen ſich ſo hoch in die Lufft, daß ſie mit menſchlichen Augen nicht mehr geſehen wurden. Welches ſeinem Vatter die Wort in den Mund gegeben, wie aus dieſem Kind, ſo ihme GOtt das Leben friſtete, einſtens etwas groſſes werden ſolte. Dieſer Herr⸗ ſchafftliche Verwalter ſtarbe kurtz darnach, und weilen deſſen Gemahlin alsdann durch nichts mehr in Franckreich aufgehalten wur⸗ de, kehret ſie ſamt ihren Kinderen wieder nach Rom. Das Hauß, ſo ſelbe bewohnet, und welches der Ort iſt, allwo unſer Heiliger auferzogen worden, ſtehet annoch. Es hat das Anſehen, wie es die Behauſung ihres Gemahls geweſen. Man hat ſolche in eine Kirch und Jungfrauen⸗Kloſter, unter dem Nahmen des Heil. Ambroſii verwandlet, ſo unweit von dem Capitolio ſtehet. GOtt hat dieſem groſſen Lehrer ſchon in in ſeinen zarteſten Jahren Vorahmungen deſſen geben, was er dermahleins werden ſolte. Als er ſahe, wie ſeine Mutter, Schwe⸗ ſter, und eine andere Jungfrau, die mit ſel⸗ ben wohnete, des Biſchoffs Hand gekuͤſſet, gabe er ihnen auch ſeine Haͤnde zu kuͤſſen, mit Vermahnung, ſolches zu thun, weilen er zur Biſchoͤfflichen Wuͤrden gelangen wurde. Bienen⸗ Schwarm. Leben des Heil. Ambroſũ, 7. Die Roͤmiſche Jugend ward zur ſelben Zeit oriſ. hoͤchſt verderbet, und verſenckete ſich in aller⸗ hand Ausgelaſſenheiten; Er ahmete aber ſo uͤblem Vorſpiel nicht nach: und durch Seine den Fleiß, ſo er hatte, boͤſe Geſellſchafften Jungfrau⸗ zu meyden, wie auch alle Gelegenheit zu ei⸗ chafft. nen unordentlichen Leben und Uppigkeit zu fliehen, hat er ſich in der Sittſame, und ſei⸗ nen von GOtt empfangenen guten Neigun⸗ gen gleichfoͤrmiger Eingezogenheit feſt gehal⸗ ten. Barooius glaubet ſo gar, daß er ſeine Jungfrauſchafft ſtets bewahret, welches er aus deme ſchlieſſet, was ſelber in dem Ge⸗ bett der Vorbereitung zur Meß, ſo ſeinen Nahmen tragen, und welches viele von ihme zu ſeyn glauben, geſorochen: Mir zweiflet auch nicht, wie die Heil. Marcellina deſſen Schweſter, ſo den Weyhel der Jungfrau⸗ ſchafft, da ſelber noch ein Kind ware, em⸗ Pfangen und welche dieſe Tugend denen oͤchſten Gluͤcks⸗Vortheilen vorgezohen, ih⸗ me die Liebe hierzu nach der Maße des wach⸗ ſenden Alters eingefloͤſſet habe. Die Buͤ⸗ cher von der Jungfrauſchafft, welche er kuͤrtzlich nach ſeiner Erhebung zu den Bi⸗ ſchoffs⸗Amt verfaſſet hatte, geben auch kla⸗ res Zeugnuß, wie er zur gemeldten Tugend jederzeit eine beſondere Neigung und Hoch⸗ achtung getragen. Er vergeſellete die Gefliſſenheit der Spra⸗ chen der Wohlreden⸗ und Weltweißheit de⸗ ren Frommkeits⸗Ubungen; Er machte ſich auch, in ſelben dermaſſen erfahren, daß er gar bald in der Gerichzs⸗Kammer, und Advocatens;, oder Vorſprechers⸗Amti⸗ rung, ſo die Stiege zu denen groͤſten Ver⸗ richtungen ware, mit ungemeinem Ruhm erſchiene. Durch dieſes Mittel hatte er ſich die Freundſchafft der erſten von Rom, als Symmachi, welcher, unerachtet ſelber ein Heyd ware, als der Oberſte des Raths angeſehen wurde; wie auch Anicii Petronii Probi, deme Kayſer Valentinianus im Jahr 369. die Verwaltung Italiens, und mehr anderer Reichs⸗Landſchafften anver⸗ trauete, zu wegen gebracht. Diieſer Verwalter, welcher die Ver⸗ Er wird dienſte ambroſi, wie auch die ſeltene Leibs⸗Stadthal⸗ und Seelen⸗Eigenſchafften, ſo er von dem ter. Himmel empfangen hatte, erkennete, er⸗ woͤhlet ſelben erſtlich vor ſeinen Rath oder Beyſitzer, nachmahls aber ernennet er ihne durch angeartete Hochachtbahrkeit gegen ſeinen Freunden zum Stadthalter in Ligu- ria und Æiqmilia, ſo damahls die Provintzen Mahlaͤndiſchen Ertz⸗Biſtthums, wie auch die Turin⸗Genueſiſch⸗ und Bologniſche Landſchafften in ſich begrieffen. Als ſich Ambroſius bey Probo beurlaubet, um ſich nach ſeiner Stadthalterey zu begeben, hat ihne der Pfleger, ſo der unerbittlichen — — r ? i der r n ufn J nnm H Uiſt g 4 chriſt e monats. Strengheit Kayſers Valentiniani, und des ſelt i mehreren Theils ſeiner Beamten, die offt⸗ hdrge mahls in eine Grauſamkeit ausgienge, fid nicht hephielr⸗ . durch ſeine merahmirdr⸗ te, ge Wort vermahnet, wie er ſich in ſeinem gtn D Amt verhalten ſolte, da er geſprochen: udi Gehet hin / und regieret mehr auf ſ Biſchoͤff⸗ als Kitterliche Art. Und ſſofe der Ausgang hat bewieſen wie ſolche Ver⸗ ferſie mahnung eine Prophezeyhungs⸗Art gewe⸗ lſchee ſen ſeye. ,nſan Er langet zu Mayland an, ſo die Fuͤr⸗ helalee nehmſte oder Haupt⸗Stadt ſeines gericht⸗ r hi lichen Bezuͤrcks ware, und zwar eben zur inhet Zeit, als Biſchoff Auxentius ein groſſer unft Goͤnner des Arianiſchen Irrthums, wel⸗ are g cher dieſe Kirch zwantzig Jahr lang mehr ſe als Tyrann dann Hirt beherrſchet, geſtor⸗ Nls ben, und die Catholiſche mit denen Aria⸗ ac nern in groſſer Uneinigkeit uͤber die Wahl Verwir; eines Nachfolgers geſtanden. Kayſer Va-⸗ rung zju ſentinianus, der ſich damahls zu Trier be⸗ uuce Maͤdland. fande, hatte ſich das Rechten hieruͤber W nicht zuziehen wollen, und die Biſchoͤff des 1 hr Lands waren auch nicht allein Herren dar⸗ n u von: Das Volck laufft damahls denen ndhe bahlen zu 4 und e ſhiene ſehr hart in einer ſo groſſen Manigfaltigkeit oder Un⸗ terſcheid der Meinung⸗ und Gemuͤths⸗Nei⸗ rEin gungen zuſammen zu treffen. Es ward ſo gffetde gar zu befoͤrchten, daß beyde Partheyen in heſe der Kirch hieruͤber nicht in ein Hand⸗Ge⸗ ,N meng verfielen, indeme die Catholiſche hmr, nicht dulten konten, daß ein Wolff auf s/Nutn den Platz eines Hirtens geſtellet wurde, r ⸗ die Arianer aber, ſo ſich Zeit wehrender n ur Praͤlatur Auxentii, und der Regierung Mttfe Gonlianr deſrre hatten das Anſehen, Nn 6 o ſie unter einem ihrer Sect zugethanem ſbee Biſchoff gewynnen, nicht verliehren wol⸗ Nes N ten. cübenm innu Als Heil. Ambroſius von deme „was gter, n vorgienge, Nachricht erhielte, glaubte er te ſeiner Obliegenheit zu ſeyn, als Stadthal⸗ 0 ter der Provintz in die Verſammlung zu kemmnen diete rch haſtloſt, ebet das ze ⸗ erte. bſt, c Volck offentlich an, und vermahnte ſelbes totct mit aller Krafft und Reitzungen ſeiner “ Ein Kind Wohlredenheit, die Wahl ohne Tumult gan ernennet vorzunehmen. Er redete annoch, als ein keſe ihne zum Kind aus ungemeinem Antriebe des Geiſtes nuk Biſchoff. GOttes in Mitte der Geſellſchafft aufſchrye: le Ambroſius Biſchoff; und weilen dieſe gug Stimm als eine himmliſche Eingebung an⸗ R gehoͤret wurde, ruffte alles von beyden ni Partheyen mit dem Kind insgeſammte lei auf: Ambroſius Biſchoff. Der Stadt⸗ halter, welcher noch nicht allein keiner von der Cleriſey ware, ſondern auch nicht ein mahl den Tauff noch empfangen hatte, — — =à = — = Se- = — — = entſetzte ſich hoͤchlich ob einen ſo allgemei⸗ nen Verlangen. Er thate, was er konte, dem Volck dieſe Begierde zu benehmen. Er meldet ihnen, wie jenes, ſo ſie vortru⸗ gen, ‚gaͤntzlichen wieder die geſunde Ver⸗ nunfft ſtreitete: daß er weder Beruff, noch Willen haͤtte, der Kirchen zu ſeyn: und ſo er auch eine Neigung hierzu haͤtte, waͤre ſelbe von dem Biſtthum unendlich entfehr⸗ net: Der Heil. Paulus ſelbſt ſchlieſſete ih⸗ ne durch das Bedingnus, ſo er an einen Biſchoffen forderte, hiervon aus: weilen er meldet, wie jener kein Neophitus oder Glaubens⸗Neuling ſein muſte, er aber als ein Catechumenus oder erſt angehen⸗ der Catholiſcher Chriſt noch weniger dann ein Neophitus waͤre: er habe auch anſon⸗ ſten weder die Wiſſenſchafft der Glaubens⸗ Geheimnuſſen, und Kirchen⸗Rechten, noch die einem Hirten der Heerde IEſu Chriſti nothwendige Erfahrung. Dieſe Vorſtellungen waren jedoch von keiner Wuͤrckung. Das aus Goͤttlicher Bewe⸗ gung handlende Volck harrete ſteiff ob ge⸗ faſtem Schluß, und welche Entſchuldi⸗ gung Ambroſius immer vorwenden konte, lieſſe ſelbes doch nicht ab, ihne durchaus zum Biſchoffen zu verlangen. Dieſes machte, daß er aus der Ver⸗ ſammlung hinweg gienge, und, damit er die Maylaͤnder zur Aenderung ihres wol⸗ lens bewegete, gantz ungemeine Mittel er⸗ grieffe: Er ſtiege auf den Richter⸗Stuhl, und nachdeme er wieder ſeine Sanfft⸗ Ertz⸗ Biſchoffs zu Mayland, und Kirchen⸗Lehrers. 1077 chent⸗ monats⸗ muths⸗Neigungen Miſſethaͤter vorfuͤhren laſſen, befahle er, ſelbe in ſeiner Gegen⸗ wart zu folteren, damit er als ein grau⸗ ſamer des Prieſterthums unfaͤhig geurthei⸗ let wurde. Nachdeme ſolches Mittel nicht verfangete, begiebet er ſich in ſeinen Pal⸗ laſt, und ſo keuſch als ſelber ware, lieſſe er doch Weiber von uͤblem Lebens⸗Wandel oͤffentlich dahin kommen, der Hoffnung, wie dieſes Schau⸗Spiel dem Volck einen ſolchen Abſcheu machen wurde, daß es mit jener Wuͤrde, ſo eine Engliſche Reinigkeit erforderte, ſeiner nicht mehr gedencken koͤnte. Man ſahe wohl, wie ſolche An⸗ ſtellungen nichts dann Geiſtliche Liſtigkeiten waͤren, deren er ſich bediente, die Laſt, ſo ihme die Goͤttliche Vorſichtigkeit aufzu⸗ ſchulteren beliebete, dardurch von ſich zu ſchieben. Es wurde dahero je mehr und mehr darauf getrungen, und konte die Nacht allein das haͤuffige Volck, ſo ihne zanneennd ſeines Amts aͤngſtigte, ent⸗ fehrnen. Um Mitternacht fluͤchtete er ſich aus der Stadt, und nahme den Weeg nacher Pavia, ſo ebenfals unter ſeinen Gerichts⸗ Zwang ſtunde; allein dieſes ware ein ver⸗ Uuuunngs gebli⸗ Seine Fluche⸗ cbEii, 109 G Leben des Heil. Ambrof=ũ, 7. monars, gebliches Beginnen: dann nachdeme ſel⸗ hatten ebenfals die mit ſeiner Perſohn vor⸗ m Nonnni ber den gangen uübrigen Nachts: Theil genommene Wahl Gehiliget mo⸗ ange⸗ natd⸗ hindurch verwanderer, findet er ſich bey ruͤhmet: dann wiewohlen man bey le⸗ anbrechenden Tag annoch zu Mayland dem Paͤbſtlich⸗ oder Kirchen⸗Rechten n vor den ſo genannten Roͤmiſchen Thor. auf dem Buchſtaben nicht nachgefolget, Als ihne die Maylaͤnder erkannten, ha⸗ iſt jedoch dem Geiſt hierinnen Folge ge⸗ ben ſie ſelben umringet, in ſeinen Pal⸗ leiſtet worden: ſonderbahr weilen 68 laſt zuruck gefuͤhret, und Wachten dahin ſattſam gezeiget, wie er hrole bauſet ne geſtellet. Man ſchriebe zu gleich an Va- bey dieſer Vorfallenheit die gewoͤhnliche dd ſentinianum, ſelben zu bitten, die ge⸗ Reglen uͤbergehen ſolte. 60 thane Wahl genehm zu halten, wie auch = ð Amböroſum durch ſeine Ober⸗Gewalt Da nun der Heil. Ambroſjus auuf ineſe dahin zu vermoͤgen, daß er ſich dieſer ſolche Art ob den Biſchoͤfflichen Thron i untergebete. Gemeldter Fuͤrſt lieſſe ſich erhoben worden, wieſe er gar bald, daß de ſolches Anſuchen um ſo viel mehr gefal⸗ er dieſer hohen Amts⸗Verwaltung wuͤr⸗ d len, als es ihme eine hoͤchſt⸗ehrſame dig waͤre. Er verſpendet denen Armen dn Sach ſchiene, daß jener zum Biſtthum alles, was er von Gold und Silber hat⸗ erwoͤhlet wurde, den er zum Burger⸗ te. Seine Kirch machte er zur Eigen⸗ e meiſter erkieſen hatte. Mithin gebotte thumerin all ſeiner Guͤtteren, ſeiner Heil. i er Italico dem Anwald ltaliens, ſeinen Schweſter Marcellinæ nichts dann die ’ Fleiß anzuwenden, damit die Sach ohne Nußzgenieſſung allein hiervon uͤberlaſſend. iin Hindernuß vollfuͤhret wurde. Den Pfle⸗ Er wolte dero zeitlicher Verwaltung niht 6 ger Anicium Probum belangend, ſpuͤh⸗ vorſtehen; ſondern damit ſelber deſto e rete derſelbe hieruͤber eine ungemeine Zu⸗ loßgebundener waͤre, und nichts wuſte, ſee friedenheit, indeme er ſahe, wie er je⸗ ſo ihne hinderte, ſeiner Heerde gaͤntzli⸗ nes, ſo geſchehen muſte, ohne daran zu chen abzuwarten, uͤbergabe er die gantze W gedencken, weißgeſaget habe; da er zu Sorgfalt hiervon ſeinem Bruder dem— 1 Anmbroſio geſprochen: Geher hin / Heil. Satyro, der, allem Anſehen nach, - und regieret mehr auf Biſchoͤffliche bey ihme in Mayland zu wohnen gekom⸗ dann Richterliche Art. Indeſſen fin⸗ men. Weilen er die Theologiſche Ma⸗ det unſer Heiliger Mittel, zu entwiſchen, terien nicht geſtudiret hatte, geflieſſe er ſich ic und verfuͤget er ſich zu Leontio einen ſeiner emſiglich, deren Erkanntnus, ſo wohl in Freunden, ſo ein Hauß auf dem Land hat⸗ durch Leſung der Heil. Schrifft, und ðð te. Allein nachdeme lealicus allen denen Kirchen⸗Vaͤtteren, die vor ihne gelebet, ee jenigen, die deſſen Aufenthalt wuſten, un⸗ von denen er offtmahls die Gedancken 6 ker Betrohung ſcharffeſter Peinen gebot⸗ vorweiſet, und deren eigene Wort er in ten, ſelben anzugeben, hat ihne Leontius ſeine Wercke uͤberſchrieben als durch die di ſelbſt durch eine unſchuldige Verraͤtherey Geſpraͤch mit gelehrten Maͤnneren zu er⸗ 6 entdecket. werben; Inſonderheit aber mit Damaſo, dem Heil. Simpliciano, einem Roͤmiſchen eieii Mithin ward Ambrolius offenbahr, Prieſter, von deme Baronius glaubet, wie il und nachdeme er ſich an das Goͤttliche er von Heil. Damaſo abgeſendet worden, het Belieben ergeben, iſt er getaufft, und auf daß er Ambroſium in der Glqubens⸗ i⸗ durch einen Catholiſchen Biſchoffen nach Lehr, und denen Reglen der Kirchiſchen l ein ander zu denen Weyhen befoͤrderet Zucht unterwieſe. Er laſe alltaͤglich die A worden, wie er dann acht Tag nach ſei⸗ Heil. Meeß, wann ihme nicht eine uner⸗ nen Tauff den 7. Tag Chriſtmonats des laͤßliche Hindernus vorfiele; er thate auch ſ 274. Jahrs, da er beylaͤuffig 34. oder ſolches mit hoͤchſter Andacht, wie man aus i nach Baronii Meinung 41. Jahr alt wa⸗ denen Gebetteren ſchlieſſen kan, ſo er als R re, die Biſchoffs⸗Weyhe empfienge. eine Vorbereitung, dieſes hohe Geheim⸗ Unglaublich iſt, was groſſe Freude gantz nus recht zu begehen, verfaſſet. Er pre⸗ 8 lcalien und die andere Reichs⸗Provintzen digte ſeinem Volck alle Sonntaͤg, und ſe⸗ „ d ob deſſen Wahl geſpuͤhret, verhoffende, ne Geſpraͤch waren mit ſo vieler Lehr, wie ſelber durch ſeinen Eyfer und Tugend Wohlredenheit und Geiſt erfuͤllet, daß, ie die groſſe Ublen verbeſſeren wurde, ſo laͤnger ſelber gehoͤret wurde, je laͤnger man die Mahlaͤndiſche Kirch durch verſchla⸗ ihne zu hoͤren verlangete, und daß er hier⸗ 1 gene Treuloſigkeit des Ketzeriſchen Au- durch in Mayland wunderſame Fruͤcht, 1 xentii erlitten hatte. Der Heil. Baſilius und nicht glaubliche Bekehrungen ſchaffſeCûũæ̃ Ertz⸗Biſchoff zu Cælarea, ſendet ſelben te. Jene des Heil. Auguſtſoi alleinig eruͤber ein Gluͤcks⸗Wuͤnſchungs⸗Schrei⸗ ward der Kirch eine ſo hochwichtig⸗ und ben zu, worinnen er ihme hoͤchſt fuͤrtreff⸗ vortheilige Eroberung, daß man ſagen kan, liches Lob beyleget, und die andere ſo wohl wie Ambronus, wann er niemanden auſ⸗ QOrisataliſch Als Occidentaliſche Praͤlaten ſer Auguſtinum bekehret haͤtte, doch gate Laͤnde 7. Chriſt⸗ monats. Laͤnder und Koͤnigreich dem Glauben und dem Heyl zugezohen habe. Wir haben hiervon in dem eigenen Leben Auguſtini weitlaͤuffig geredet. Er geflieſſe ſich mit ſo ſtandhafftiger Emſigkeit der anderen Verrichtungen ſei⸗ nes Amts, daß er zu Unterweiſung der angehenden Glaubens⸗Schuleren alleinig ſo viel thate, was fuͤnff Biſchoͤff nach deſ⸗ ſen Todt insgeſammte auszuwuͤrcken, groſ⸗ Seine De ſe Muͤhe fanden. Er ward zu allen Zei⸗ muth. ten leichtlich anzutreffen „geſtattete auch denen mittelmaͤſſig⸗und gemeinen Perſoh⸗ nen ſo freyen Zutritt in ſein Zimmer, als denen reicheſt⸗ und fuͤrnehmſten. Dahero wolte er auch nicht, daß Wachten vor ſei⸗ nem Thor ſtunden, oder daß man jeman⸗ den den Eingang verwoͤhrete. Er ware ſtets bereitet, die Liebe gegen ſeinen Schaͤff⸗ lein zu uͤben, und truge nicht mindere Sorg vor die Arme, Gefangene, Witt⸗ wen, Waiſen, wie auch alle andere Muͤhe⸗ ſeelige, als ob ſie ſeine eigene Kinder gewe⸗ ſen. Er fande nichts groſſes in ſeiner Auf⸗ fuͤhrung zu verbeſſeren, als er Biſchoff worden, weilen ſelbe allezeit wohl geordnet ware; er arbeitete jedoch unablaͤßlich, ſich in der Maͤſſig⸗Nichterkeit, Faſten, Ab⸗ ſchneidung der auch unſchuldigſten Ergoͤtz⸗ lichkeiten, und Caſteyung ſeiner Sinnen immer vollkommener zu machen. Wie⸗ wohlen er einer der weiſeſten Kirchen⸗Leh⸗ rern geweſen, unterlieſſe er doch nicht, ſeine Schrifften dem Guttachten, nicht al⸗ lein fuͤrtrefflicher Maͤnneren, als damahls die HH. Simplicianus und Sabinus Bi⸗ ſchoͤff zu Placentia geweſen, ſondern auch anderer minders anſehnlicher Menſchen zu untergeben. Hoͤre, wie er an den Heil. Sabinum hiervon ſchreibet. (Ein jeglicher betruͤget ſich in ſeinen Schrifften. Wir erſehen vieles in deren durch Leſung, und leichwie die Vaͤtter ihre Kinder zu jeden Zeiten vor angenehm und gefaͤllig halten, ſo haͤßlich ſelbe auch immer ſeynd, alſo ge⸗ fallen auch die zum uͤbleſten lautende Ge⸗ ſpraͤch ihren Urheberen. Ich habe uͤber das einen mit Finſternuſſen verwickleten Verſtand, und erkenne mich einer Unver⸗ nuͤnfftigkeit ſchuldig. Dahero bitte ich, die Tractaten, ſo ich euch ſende, nach Schaͤrffe zu durchforſchen: erweget hier⸗ von die Spruͤch und Wort, verbeſſeret auch darinnen gantz frey, was ihr der Aenderung duͤrfftig ſehen werdet.) Er ward auch in all⸗anderen Sachen nicht minders nachgebig. Diiel groſſe Vernunfft, womit ihne GOtt verſehen hatte, und jene Verſtands⸗ Krafft, ſo deſſen eigenthuͤmliches Kenn⸗ mahl ware, hinderte ihne nicht, faſt in all Ertz⸗Biſchoffs zu Mayland, und Kirchen⸗Lehrers. 1079 cli⸗ ſeinen Geſchaͤfften ermeldten Heil. Sim monats. plicianum, den er zu allen Zeiten als ſei⸗ nen Vatter anſahe, zu Rath zu ziehen, Er pflegte auch, in denen ihme aufſtoſſen⸗ den Beſchwerlichkeiten ſich bey ſeiner Schweſter, der Heil. Marcellina, Raths zu erholen, und ſchlichtete insgemein nichts hochwichtiges, ohne vorhero dero Meinung daruͤber zu vernehmen. Er beeyferte ſich inſonderheit, ſeine Zu⸗Er ver⸗ hoͤrer zur Reinigkeit, als einer IEſu Chri⸗mahnet die ſio ſo wohlgefaͤlligen TCugend, und welche Zun ufrau⸗ man die Ehre des Chriſtenthums nennen kan, zu bewegen. Er vermahnete auch offtmahls die Maͤgdlein, ihre Jungfrau⸗ ſchafft zu behalten; als wolte er gleichſam mit Tertulliano ſprechen: Qàùm omnes †ktall. Templum ſimus Dei, ejus Templi Sdi tua & antiſtes eſt pud'citis. Weilen wir alle GOttes⸗Templen ſeynd, iſt die Moͤßner⸗und Vorſteherin dieſer Templen die Schamhafftigkeit. Das Wercke be⸗ zeugte die Warheit, wie derley Vermaͤh⸗ nungen in Mayland wenige Frucht geſchaf⸗ fet, weilen die Mutter in denen Hertzen ihren Toͤchteren alle gute Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen, ſo der Heil. Praͤlat in ſelben, durch ſein Zuſprechen, hervor wachſen gema⸗ chet, erſtecketen: was aber bewunderſam zu nennen, iſt, daß ſelbe an anderen, und zwar weit entfehrnten Orten ihre Wuͤr⸗ ckung gethan: alſo zwar, daß man Am- broſio von Bologna, Placenza, ja ſo gar von denen aͤuſſerſten Theilen Africæ und des Mohren⸗Lands, ſehr keuſche Jungfrau⸗ en zufuͤhrete, ſo von deſſen Haͤnden den Weyhel der Jungfrauſchafft empfangen wolten. Welches die Urſach, warumen er ſich angenehm hoͤren lieſſe: wie er Vor⸗ habens waͤre, weilen ſeine Geſpraͤch, ſo er in Mayland hielte, eine ſo groſſe Frucht in denen entfehrnten Landſchafften hervor braͤchten, da indeſſen ſein Volck unbeweg⸗ lich verharrete, hinzugehen, in dieſen fer⸗ nen Landen zu predigen, dardurch ſein Volck in Mayland zu bewegen. Er ver⸗ ſammlete ſich abſonderlich in Bologna eine fuͤrtreffliche Gemeinde der Jungfrauen, un⸗ ter deſſen Anleitung, welche ſich auſſer de⸗ me, daß ſie dem Heyland mit reinem Her⸗ tzen dieneten, mit wunderbahrlichem Eyſer beſtrebeten, ſelbem ohne unterlaß neue Ge⸗ Faanſen zu werben. Zu deren Wohlthat at er drey Buͤcher von der Jungfrau⸗ ſchafft verfaſſet, ſo wir deſſen Meiſter⸗ Stuck nennen koͤnnen, und worinnen er ſich ſelbſten ſo viel uͤbertroffen hat, als er den meiſten Theil der anderen Lehrern in ſeinen uͤbrigen Schrifften uͤberſiehet. Gleichwie ſelber ungemeinen Fleiß anwen⸗ dete, die Jungfrauen zur Keuſchheits⸗Er⸗ haltung anzuſtaͤrcken, alſo redete er auch offtmahls 1080 Leben des Heil. Ambroſu, 3 . monats. offtmahls zu denen Wittwen ab der Can⸗ tzel, um ſelben die Fuͤrtrefflichkeit und Schulds⸗Pflichten ihres Stands erken⸗ nen zu geben. Damit er aber nicht min⸗ ders denen Abweſenden als Gegenwaͤrtigen nutzbahr waͤre, gabe er ferners eine Hand⸗ lung von denen Wittwen an das Liecht, welche von jener Erleuchtung und fuͤrtreff⸗ lichem Geiſt, womit deſſen Seele erfuͤllet ware, voll zu ſeyn ſcheinet. Er hatte ein beſonderes Mitleyden vor die Suͤnder, und ſo ſie zu ihme kamen, ſich ihrer Laſteren anzuklagen, hat er ſelbe mit faſt nicht begreifflicher Guͤte und Zaͤrtlich⸗ keit empfangen und angehoͤret. Er zer⸗ floſſe in ſo uͤbermaͤſſige Zaͤher⸗Baͤch, daß er ihnen das Hertze brache, und ſelbe be⸗ woge, ihrer ſeits in gleich ſaure Buß⸗ fluͤſſe zu ſchmeltzen: er gebrauchte ſich ge⸗ gen dieſen einer ſo groſſen Gelaſſenheit, daß man geſagt haͤtte, er waͤre ſelbſt der Straffmaͤſſige geweſen. Ja er zeigete ſich dermaſſen beſcheiden gegen ihnen, daß er von ihren Suͤnden niemahls als zu GOtt alleinig redete, bey deſſen Guͤte um ihren Nutzen und Wohlfahrt einen Vorbitter abzugeben. Welches ſelber nicht allein in Betrachtung der Fehleren, ſo er in der Sacramentaliſchen Beicht gehoͤret harte, und welche unter dem Siegel eines unver⸗ bruͤchlichen Geheimnuſſes bleiben muͤſſen, ſondern auch in Anſehung der jenen beo⸗ bachtete, die ihme als einem liebreichen Seelen⸗Artzten, und mit Weiß⸗ und Barmhertzigkeit erfuͤlletem Hirten entde⸗ Eet wurden. Weilen das Reich des Chriſtenthums annoch gantz neulich ware, mithin zu allen Seithen viel aberglaubiſche Beobachtun⸗ gen des Heydenthums hafften blieben, wendet er Apoſtoliſche Staͤrcke an, ſolche ab⸗ zuthun: unter anderen jene, ſo den 1. Tag des Jahrs, zu Ehre des Abgotts lJa- nus, gehalten wurden, und verordnet die⸗ ſer Urſach wegen ein Faſten, ſo biß zur gaͤntzlichen Ausreutung der Abgoͤtterey, und Veſtſetzung des feyrlichen Beſchnei⸗ dungs⸗Feſts daurete. Er ſchaffet auch die Mahlzeiten ab, ſo in denen Kirchen, ob denen Graͤberen der Martyrern, un⸗ ter dem Vorwand, ſelbe zu verehren, ge⸗ halten wurden; dann, obwohlen ſolches anfaͤnglich mit Andacht beſchahe, dardurch die Liebe gegen denen Armen zu uͤben, und ſelben zu Eſſen zu geben, ſeynd doch nach⸗ mahls viele Unordnungen mit eingeſchlichen, und die Kirchen hierdurch zu Ort des Tumults und Getuͤmmels, des Gelaͤch⸗ ter, Schwoͤhrens, Vollſauffens, und an⸗ derer dergleichen Ausgelaſſenheiten worden. 1. Der Heil. nacher Aff e, er Heil. nacher Africam wiederkehrende monar· s Auguſtinus ahmete deſſen Eyfer nan, . ns monges ware darob, daß gemeldter Mißbrauch von denen Carthaginenſiſch⸗ Hipponenũſch⸗ und einigen anderen Kirchen, die ſich de⸗ ren Vorſpiel gleichformen wolten, abge⸗ ſtellet wurden. Dieſer Urſach halber ſag⸗ te er in einer ſeiner Sermonen, ſo die 101. De Diverſa iſt. Die Marryrer haſſen eure Glaͤſer und Flaſchen: ſie haſſen euer Schlemmen und Trunckenheit; d iehen haſſen ſe dieſen Gebrauch/ — und lieben jene nicht / die ſo beobachten. ſoichen Wann ſich der Heil. Ambrofius mit ſo vieler Sorgfalt angenommen hat, die ð Layen wohl anzuordnen, ward er noch mehr vor die gute Zucht ſeiner Cleriſey be. S flieſſen. Er wuſte, wie ein frommer Prie⸗ HD ſter ein Schaßz ſeye, den man nicht hoch 4 genug achten kan, und daß die groͤſte Ub⸗ len der Kirchen von der Verderbung der jenen herruͤhren, die ſelbe beherrſchen. Gleichwie die groͤſte Fruͤchten und Nuze von derer klugen Regierung, und guren Heiligkeir Vorſpielen hergefuͤhret werden: wie auch Kiua Lie die Verbeſſerung des Volcks nothwendig durch jene der Altars⸗Dieneren ihren An⸗ fang nehmen muͤſſe. Mithin dultete er unter ſeiner Cleriſey keine Leichtfertig⸗ und Laſterhaffte, auf welche Salvianus mag gedeuthet haben, da er geſprochen: Arre —— ciùs Iub Sanécti Nominis profefſione pec- zalyuan⸗ camus, die unter Faͤhrung eines Heil. Nah⸗ mens deſto laſterhaffteres Leben fuͤhren. Er wolte, daß ſich alle in denen GOttes⸗ D Dienſten emſig erzeigeken, und in ihren Geberdungen, Anblicken, und Kleideren ſittſam, eingezogen, wie auch in Wort ””MB und Wercken gantz ſtill waͤren: dahero er 8 ſich ſo gar geweigeret, einen ſeiner Freun⸗ . den in die Clericatur aufzunehmen, wei⸗ 1 len ſelber ungebuͤhrliche Geberden, und S gans weltliche Sitten an ſich hatte. So deren einer von bewehrter Tugend ſtarbdbe, eB beweinte er den Verluſt, welchen er lite, kK bitterlich, weilen er einer ſeits wuͤnſchte, 6 vor dieſen geſtorben zu ſeyn, anderer ſeits e aber wuſte, wie es hart waͤre, deſſen Platz ”ͦ́ÿJZẽ mit einem gleich Verdienſtigen zu erſetzen. ”” GOtt hat ihme auch die Gnade geben, in ſeiner Cleriſey an Fromm⸗und Gelehr⸗ tigkeit fuͤrtreffliche Maͤnner zu haben. Der 1 Heil. Paulinus, welcher Biſchoff zu Nola 1 worden, und vor deme ich den 22. Tag Brachmonats die Lebens⸗Geſchicht vorge⸗ de wieſen, ware deſſelben Prieſter. Die HH. Fehx und Venerius, nachmahls Biſchoͤff dA von Bologna und Mayland, ſeynd ſeine Evangelier geweſen; Paulinus, der deſſen i Leben beſchrieben, auch folgends eine er⸗ i R ftone Ne el Hin ſiſen. Ce R n NeNen W en Klnt, ſdett ſt deſenli Neſee e g,/ dG ben fun 2, Hihten 6N ſoth e 6 = Dee NM Chriſt⸗ und Kirchen⸗Lehrers. monats. der tapffereſten Widerſacheren des Ketzeri⸗ ſchen Pelagii abgeben, und Theodalus der ob den Biſchofflichen Thron Modeneſiſcher Kirchen erhoben worden, haben ebenfalls ſelbe Skell vertretten. R Gleichwie er ungemeines Verlangen tru⸗ ge, daß die Kirchſpielen mit guten Hirten verſehen wurden, alſo thate er auch all ſein moͤgliches, ſolches zuwegen zu bringen. Er ward derjenige, ſo nach dem Todt des Heil. Philaſtri, Breſcianiſchen Biſchoffs, Muͤhe angewendet, dieſes Biſtthum unter die Vor⸗ ſtehung des H. Gaudentii zu bringen. Er hatte auch den Heil. Honoratum zum Bi⸗ ſchoffen zu Vercell, und den Heil. Felicem zum ſen Biſchoffen zu Como geweyhet; Dem H. Vigilio, neulich verordnetem Tri- dentiniſchen Biſchoffen aber H. Reglen zu⸗ geſendet, um ſich in dieſer Ambts⸗Verwal⸗ tung wohl zu verhalten. Ich habe noch von denen Wort⸗Streit⸗ ten nicht geredet, in welche ſich unſer un⸗ vergleichliche Lehrer, nach ſeiner Erhebung zu den Biſtthum, mit denen Arianern ein⸗ gelaſſen: allein ich kan ſagen, daß ſelbe im⸗ merwaͤhrend angehalten; weilen dieſe von jener Zeit an, als er offentlich erklaͤret, wie er ſolche in ſeinem Kirch⸗Gebieth nicht dul⸗ ten konte, niemahlens aufgehoͤret, ihne zu verfolgen. Es iſt die Wahrheit, daß, Zeit waͤhrendem Leben Valentiniani l. und Gra- tiani ſeines Sohns, deren Anfaͤll gering, und von keiner Wichtigkeit geweſen, weilen ſich dieſe groſſe Fuͤrſten, als unbewegliche dem Glau⸗ hen. be: Alen der Heilige wendete ſich gegen D “ 5 Schuͤtzer des Catholiſchen Glaubens, vor⸗ geſtellet haben. Allein, nachdeme Valenti- nianus mit Todt abgangen, Gratianus durch die Anhaͤnger des Tyranns Maximi umge⸗ bracht worden, und Valenrinianus der Juͤn⸗ gere, unter der Regierung Juſtioæ ſeiner Mutter, einer Arianiſchen Fuͤrſtin, den Kayſerlichen Thron beſtiegen, hatte er grim⸗ mige Stoͤß und Puͤffe auszuſtehen, und ward ihme eine mehr dann menſchliche Staͤrcke vonnoͤthen, den Sieg zu erfechten. Zur Lebens⸗Zeit Grariani, ſchriebe er fuͤnff Buͤcher von dem Glauben, worinnen ſelber mit unuͤberwindlichem Nachdruck und Steiffe die Gottheit JEſu Chriſti feſt ge⸗ ſetzet. Er gehet großmuͤthig nacher Birmich, der Haupt⸗Stadt Illyriens, allwo man ſich ob der Erwoͤhlung eines Biſchoffs zan⸗ ckete, und machet, daß zu Trutz deren Wer⸗ bern Kayſerin Juſtinæ, ein Catholiſcher er⸗ hoben wurde. Bey dieſer Gelegenheit er⸗ eignete ſich, daß, nachdeme ſelber auf den Biſchofflichen Stuhl geſtiegen, damit er zu dem Volck redete, eine Arianiſche Magd die Schamloſigkeit hatte, ihme nachzuſteigen, auf daß ſie ihne auf der Seiten der Weibs⸗ Perſohnen ihrer Sert hinunter ſtoſſete, mit⸗ hin ihren Anfaͤllen und Schlaͤgen frey gaͤ⸗ dieſer Unverſchamten, und ſagte ſtandhaff⸗ P. Falzeder II. Theil. L Re ſtändhaff Ich weiß / daß ich des Prieſterthums / und des Anſehens / ſo mir ſelbes in der Kirchen gieber / unwuͤrdig ſeye: allein es ſtehet weder eurem Geſchlecht noch Stand zu / einem Biſchoffen/ ſo ver⸗ aͤchtlich ſelbiger auch immer ſeyn mag/ Hand anzulegen/ und ihr ſolter be⸗ foͤrchten / daß euch GOtt / der ein ge⸗ rechter Raͤcher ſeiner Diener iſt / nicht ſcharff ſtraffe. Dieſes Vorrucken ward eine Weiſſagung: dann gemeldte Unver⸗ ſchamte ſtarbe kurtz darnach gaͤhen Todts; und den folgenden Tag truge man ſelbe zu Grab. Der H. Ambroſius wohnet dero Leich⸗Begaͤngnuß bey, hierdurch anzeigend, wie er die ihme angethane Unbild nicht em⸗ pfindete. Dieſe erſchroͤckliche Straff ſtille⸗ te die Aufruhr der Arianer, ware auch Ur⸗ ſach der friedlich⸗und ruheſamen Erwoͤh⸗ lung Anemii, ſo ein Geiſtlicher von bekand⸗ tem Glauben und Frommkeit ware. Unſer Heiliger fande ſich nachmahls bey Aquilejene 18 . Chriſt⸗ tiglich, wie er es ſelbſt offtmahls erzehlet hat: monats. dem aà quiſeſenſiſchen Concilio, wovon wir chen e bereits in dem Leben des H. Juſti, Ertz⸗Bi⸗ ſchoffs zu Lyon geredet, ein. Er begabe ſich daſelbſt in den Wort⸗Streit wider den Arianiſchen Ketzer Palladium, er machte ſel⸗ ben durch die Staͤrcke ſeiner aus der Hei⸗ ligen Schrifft hergezogenen Grund⸗Schluͤſ⸗ ſen zu ſchanden, und halffe zur Verdam⸗ mung dieſes Betruͤgers,wie auch SZecundiani und Attalii, welche in gleicher Gottloſigkeit mit ihme begriffen waren. “JMVRèßVD Um dieſe Zeit iſt es geweſen, daß unſer gottſeeliger Praͤlat verpflichtet ware, ſich zu Macedonio, Kayſerlichem Obriſt⸗Hoff⸗ meiſtern zu begeben, einem UÜbelthaͤter Gna⸗ de zu erbitten: Dieſer unhoͤffliche Beamte, welchen des Fuͤrſtens Gunſt durch Stoltz und Ubermuth gufgeblaſen, verſagete ihme ſeine Thuͤr, und goͤnnete ſelbem nicht ein⸗ mahl den Zutritt „damit er ihne ſprechen konnte; Ihr werder auch zur Kirchen kommen/ ſagt hierauf Ambroſius, ihr werdet aber in ſelbe nicht hinein ge⸗ hen / ob ihr ſchon dero Porren offen finden werdet: Und der Ausgang hat die Wahrheit dieſer Weiſſagung bewaͤhret. Dann als Gratianus das folgende Jahr durch A ndragothum, Generalen des Kriegs⸗ Heers Mximi. getoͤdtet worden, wollte ſich Macedonius damit er dem Todt entrinne⸗ te, in die Kirch fluͤchten, und obwohlen die Porten nicht geſperret waren, konte er doch den Eingang nicht finden. Andere zwey Edel⸗Maͤnner, welche ſich als Catholiſche anſtelleten, wiewohlen ſie in dem Hertzen Arianer waren, wollten mit dieſem groſſen Vatter das Geſpoͤtt treiben, tragen ſelbem dahero eine harte Frag uͤber das Geheimnuß der Menſchwerdung vor, mit Bikt, die Beſcheidung hieruͤber offent⸗ lich zu geben. Er williget hierein, und & xx xxx ver⸗ „ ð „. Chriſt⸗ monats. verheiſſet, ſolches den folgenden TDag in der Reiß na⸗ 4 1082 Leben des H. Ambroſi, Ertz⸗Biſchoffs zu Mayland, Kirch, Por Encine genannt, zu thun. Er findet ſich zur Stund, die er beſtimmet hat⸗ te, deßgleichen auch eine Menge der Zuhoͤ⸗ rern, welche begierig waren, ihne hieruͤber reden zu hoͤren, mit ſelbem alldorten ein; Die zwey Cammer⸗Herren aber, an ſtatt darbey zu erſcheinen, ſteigen in einen Wa⸗ gen, und fahren, ohne jemanden Nachricht hiervon zu geben, vor die Stadt hinaus ſpatzieren. GOtt dultete die Verachtung nicht, welche ſie ſeinem Diener, und unſeren Glaubens⸗Wahrheiten angethan hatten; Sie fielen aus ihrer Gutſche, zerſchlugen die Koͤpf, und wurden zu eben jener Zeit in das Grab geleget, als ſie ihr Abſehen hat⸗ ten, die Verſammlung der Catholiſchen zu ſchimpffen. Der H. Ambrofſius, ſo von dieſem Zufall nichts wuſte, nachdeme er lan⸗ ge Zeit gewartet, unterlieſſe nicht, unerach⸗ tet derer Abweſenheit, die Cantzel zu beſtei⸗ gen, und die Red, ſo er allda gehalten, hat jenen fuͤrtrefflichen Tractat hervor gebracht, ſo den Titul fuͤhret: Won dem Geheim⸗ nu z der Menſchwerdung unſeres rrens. *Zu Ende des Lebens Gratiani kame er cher Rom. nacher Rom, allwo er die acht Jahr, ſo er Taͤg durch Goͤttliche Eingebung, Biſchoff ware, noch nicht geweſen; um ei⸗ nem Concilio, ſo der Heil. Pabſt Damaſus. uüber die Klagen Maximi, der Cinicus ge⸗ nannt wurde, Affter⸗Ertz⸗Biſchoffens zu Conſtantinopel, zuſammen beruffen, beyzu⸗ wohnen. Auf dieſer Reiß iſt ihme jenes be⸗ gegnet, was Cardinal Baronius, als eine durch Erb⸗Bericht bekannte Sach einfuͤh⸗ ret. Da er in einem Wirthshauß ſeine Einkehr genommen, befragte er ſeinen Wirth, wie ihme ſein Haußweſen von ſtat⸗ ten gienge, und ob ſelber nichts habe, ſo ihne beunruhigte, und Betrangnuß machte. Dieſer, als ein eytel und ſtoltzer Mann, fanget an, ſein gutes Gluͤck zu erheben, und meldet, ohne GOtt, welcher der Urheber al⸗ les Gutens iſt, einigen Danck darvor abzu⸗ ſtatten, wie er niemahls eine Widerwaͤrtig⸗ keit auszuſtehen gehabt, daß alle Ding biß anhero nach ſeinem Wunſch gegangen, er gedencke gar nicht einmahl, kranck geweſen zu ſeyn, die Reichthumen waͤren uͤberfluͤßig, mit einem Wort, alles habe ihne in der Welt noch jederzeit angelachet. Hierauf erinneret ſich der Heilige der Worten des gedultigen Huſſitens: Sie bringen ihre in denen irrdiſchen Guͤtern zu / und in einem Augenblick ſtuͤrtzen ſie in die Hoͤlle hinunter. Ambroſius erkannte wie geredete Wort an dieſem Armſeeligen gar bald wuͤr⸗ den erfuͤllet werden; mithin wendet er ſich zu ſeinen Reißgeferten, ſprechend: Laſſet uns ſchnell von hinnen gehen / aus Forcht / in den Untergang dieſer Hauß⸗ genoſſenen mit eingewickler zu wer⸗ nen See verwandlet, welcher zum Wahr⸗ graben. Dieſer traurige Orth ward in ei⸗li 7. Chriſi⸗ den. Kaum waren ſie hinweg, als die Ere henſn, de ihren Schlund eroͤffnet, und das Gaſt⸗ hauß, ſamt allen darinnen befindlichen ver⸗Erſchrüůt, che Beges tey benheit. ler zeichen und ewiger Prob eines ſo frembden ei Zufalls dienet, uns anbey lehret, wie das ſc Gluͤcke der Boͤſen eine heimliche GOttes⸗ wo Geiſſel ſeye, und daß man den Wohlſtand in der jenen, ſo in der Welt die Gluͤckſeeligiſte ſcheinen, nicht beneyden, ſondern vielmehr l beweinen ſolte; gleichwie uns gantz recht und wa billich der H. Perrus Dam. hierzu ermahnet: ketr. Dam der Noli hujus Sæculi felicitatem pravis ho- ð minibus invidere, ſed condole. Dahero len hat auch der Hoͤnig⸗flieſſende Bernarduss⸗Bem in Urſach gefunden, aufzuſchreyen: O Sæcu⸗ iid lum nequam, quod tuos lſic beare ſoles den Amicos, ut Dei facias inimicos! O boß⸗ ne! haffte Welt, die du deine Freunde alſo zu be⸗ Fi gluͤckſeeligen pflegeſt, daß du Feinde GOt⸗ ibe tes daraus macheſt. Bleibet dannenhero de bey dem Ausſpruch der H. Proſper: Pecca- 8. Proſper doe tor, ſeu caret optatis, ſeu fruitur, miſer eſt. ihe Daß der Suͤnder elendig ſeye, er ſeye in hri ſeinem Wunſch erhoͤret, oder abgewieſen. de Als Heil. Ambroſius nacher Rom kom⸗ RP men, ward ſeine Mutter ſchon denen Un⸗ S ſterblichen beygeſellet, er traffe jedoch ſeine 5 Heilige Schweſter Marcellinam, und jene da Jungfrau, die ihr zur Geſpielin dienete, da⸗ wo ſelbſt an; Und da ſie ihme die Hand kuͤſſen Ge giengen, erinneret er ſelbe laͤchlend, wie er ſah ihnen ſolche noch in Kindes⸗Stand zu kuͤſ⸗ A ſen gegeben, mit der Verſicherung, daß er einſtens Biſchoff ſeyn wuͤrde. Sein Aufent⸗ halt in dieſer Stadt iſt durch die wunder⸗ 6 werckliche Geſundmachung eines Gichtbruͤ⸗ ze chigen Weibs, ſo er gethan, als er derſelben nach dem Gebett die Haͤnde aufgeleget, be⸗ A ruͤhmet worden Er verharrete ſjedoch nicht lang alldorten, ſondern ſo bald er der Kirch die ſchuldige Dienſte abgeſtattet, langte er die nacher Mayland zuruck, alldorten uͤber ſeine Wieden o Heerde zu wachen. Daſelbſten hat er die kehrung den Geſandte Priſcilliani und ſeiner Anhaͤngeren hin. iu abgewieſen, welche, nachdeme ſie in Spa⸗ Dlend. un nien und Franckreich verdammet worden, u Schutz und Handhabung in Italien zu ſu⸗ d chen, kamen. Allda ward es auch, daß jene R aus denen Roͤmiſchen Raths⸗Herren, ſo an⸗ erte noch dem Heydenthum anhiengen, eine Bitt⸗ if, ſn Schrifft an den Kayſer abgeſendet, hier durch die Wiederaufrichtung des Altars * Vicoes von dem Sieg deſſen Abbrechung er vo ordnet hatte, ſamt der Erlaubnuß zu erhal⸗ 4 ten, denen alten Reichs⸗Gortheiten Opf⸗ ſer zu thun, wie auch die Koſten dieſes Aberglaubens aus dem Schatz herzuhoh⸗ len; Unſer Heiliger hingegen, auf Verord⸗ i nung des Heil. Pabſts Damal, ſelbem eim i anderes Bitt⸗Schreiben der Catholiſchen Raths⸗Herren behaͤndiget, welche wider ſo 8 abſchenliches Anſuchen ausnahmen hnd 7. b monats. Ihro Majeſtaͤt verſicherten, wie ſelbes nicht ſanris von dem gantzen Raths⸗Coͤrper, ſondern bes von einem kleinen Theil der Gottsſchaͤnde⸗ NE rey, welche in der Gottloſigkeit der Abgoͤt⸗ ie terey halßſtarrig verharreten, abſtammete. i Er fuͤhrete auch dieſes Geſchaͤfft alſo weiß⸗ cht lich, daß die Bitt⸗Schrifft der Heyden ver⸗ Nn. worffen, jene der Chriſten aber aufgenom⸗ ſf men, und gut geheiſſen wurde. nie Der Todt Sratiani erfolgete gar bald D auf dieſen gluͤckſeeligen Ausgang, und ſelber enigeie ward, wie bereits angemercket, der Anfang nen deren Verfolgungen, wie auch zugleich der herrlichiſten Siegen des H. Ambroſii. Va- Nnge lentioiaaus II. des Erſten Sohn, und Gra- iin⸗ riani Bruder aus dem anderten Ehe⸗Bett, . e iſt Herr des Occidental ſchen Reichs wor⸗ ene 4 den; Und weilen ſelber noch jung ware, nah⸗ MW me deſſen Mutter Juſtina, eine Arianiſche 3 Fuͤrſtin, die Verwaltung der Geſchaͤfften uͤber ſich, und bemaͤchtigte ſich der Ober⸗ Hersſchafftlichen Gewalt. Sie k⸗ doch Anfangs ihren Grimm wider den Ca⸗ in tholiſchen Glauben nicht zum Vorſchein ſt bringen. Der Tyrann Maximus, welcher ntfn den Kayſer hatte hinrichten laſſen, ward nfin Meiſter von Teutſchland, Franckreich, und tlnell Engelland, hatte auch zwey groſſe Kriegs⸗ fe Heer, die bereit ſtunden, Italien anzufallen, WE da der junge Valentinianus allzu ſchwach NAentn. ware, deſſen flatt erende Siegs⸗Fahnen durch Heud ki Gewalt zu zerbrechen. In ſo groſſer Ge⸗ en, fahr gedachte Joſtina nicht, weder den Heil. td Amproſium, noch die demſelben vereinigte ung et. Rechtglaubige anzufallen; Sie ſetzte viel⸗ Beſtltie mehr ihre Zuflucht zu ihme, mit Bitt, in einer Nu, Geſandtſchafft an dieſen Tyrann abzuge⸗ 6Gtd hen, und ſich zu bemuͤhen, deſſen Gemuͤth e Ne zu beſaͤnfftigen, ſelben an Uberſteigung der lſit Alpen zu binderen, dann zu einen Vergleich ſdocre zu vermoͤgen. H ue Nichts ſchiene alſo hart zu ſeyn, wie tt,aet dieſe Auftrag, und hatte es das Anſehen, als glei waͤre ſelbe kein minderes Unternehmen, ettreN dann einen Strohm in ſeinem ſchnelliſt⸗ rihtinvn reiſſenden Lauff aufhalten zu wollen. Am- ſeni broſius nichts deſtoweniger, der ſein Vat⸗ 4 N e terland liebte, und wuſte, daß der Einfall des tee Tyranns in Italien, ſelbes mit Mord und Blut erfuͤllen wuͤrde, nimmet ihne an, reiſet ⸗ Geſande⸗ von Mayland ab, gehet uͤber die Alpen, ge⸗ 4 afft an ſanget in das Lager Maximi, begehret Ver⸗ M * 2 S 7 eurimac. Hhör, und handlet bey dieſem ſein Geſchaͤfft dermaſſen geſchicklich, daß ſich gemeildter g de⸗ n Tyrann nachmahls beklagte, wie es Ambro- hung 4 ſius waͤre, der ihne gehinderet, uͤber die Ber⸗ l,l, ge zu ziehen, da es Zeit darzu geweſen, mit⸗ hiud, hin ſeine Siegs⸗Laͤuffe gehefftet haͤtte. Er ang bliebe lang genug auf dieſer Reiß, weilen ih⸗ ſees ne Maximus an jenem Orth, da er ware, ſi biß zur Widerkehrung Victoris, den er ſelbſt e aun Valentinianum abgeordnet, behielte. Cgen GOtt ſtellte aber ſelben endlichen denen hen Maylaͤnderen wiederumen zu, damit er die P. Falzeder II. Theil. und Kirchen⸗Lehrers. Sie konte je⸗ 8 7. 1083 cuͤſt, Angelegenheiten ſeiner Glori handhabete, monats. wider welche die Heyden und Arianer unter Gunſt der Minderjaͤhrigkeit des Fuͤrſten, ſich zuſammen verſchwohren. Symmachus, Roͤmiſcher Stadt⸗Pfleger, langet mit etwelchen Heydniſchen Rathsher⸗ ren bey Hoff an, ihre, das vorige Jahr an Gratianum gethane Bitt zu verneueren; nehmlichen den Altar von dem Sieg wie⸗ derumen aufzurichten, den Goͤtzen⸗Dienſte von neuem einzufuͤhren, und zu denen ehe⸗ mahligen Heydenthums⸗Freyheiten zu gelan⸗ gen. Es ware ſehr zu befoͤrchten, Valenti- nianus moͤchte ſich ſo wohl wegen ſeinen ſchwachen Alter und Regierung, als, weilen der groͤſſere Theil der jenen, die in ſeinen Rath giengen, Symmacho ſehr guͤnſtig, auch ſelbſt noch an die Abgoͤtterey gebunden wa⸗ ren, von ſo inſtaͤndigem Anhalten einneh⸗ men laſſen. Anſonſten mangleten die Hey⸗ den auch an denen ſilbernen Blendungen nicht, jene dardurch zu beſtechen, denen bey Ihro Majeſtaͤt der Zutritt geſtattet wurde; und ſie hatten die Sach alſo heimlich ange⸗ gangen, daß weder der Pabſt, noch die Bi⸗ ſchoͤff, ja auch nicht ein eintziger der Chriſtli⸗ chen Raths⸗Herren hiervon Wind bekame. Der H. Ambroſius ward der Erſte, deme man hiervon Nachricht ertheilet, als das Ge⸗ ſchaͤfft in dem Rath ſchon vorgetragen wor⸗ den: dahero verlohre ſelber keine Zeit, er le⸗ gete alſobalden die Hand an die Feder, und ſchriebe ſo nachdruͤcklich an Valentinianum, mit klarer Vorſtellung, wie er das Begeh⸗ ren der Abgoͤtterey nicht eingehen koͤnte, oh⸗ . ne ſich ſelbſten der Gottesſchaͤndung ſchuldig zu machen, vor einen Feinde IJEſu Chriſti zu erklaͤren, die Naͤherung zu dem Altar zu verbieten, die Kirchen⸗Thuͤr zu verſchlieſſen, denen weiſen Satzungen Gratiani, ſeines Bruders zu widerſtreben, und von deſſen Tu⸗ gend und Frommkeit abzuarthen; daß dieſer Fuͤrſt, ſo jung und kindiſch ſelber auch annoch ware, die Meinungen ſeiner boͤſen Raͤthen verwarffe, und nachdruͤcklich antwortete, daß er jenes denen Heyden niemahlens zuſte⸗ hen wuͤrde, ſo ihnen Gratianus abgeſpro⸗ chen hatte. Unſer Heiliger begnuͤget ſich nicht mit dieſem Sieg, ſondern verfaſſet auch einen fuͤrtrefflichen Tractat wider die Urſa⸗Syenmachus chen Symmachi, worinnen er ſelbe ſo voll⸗ wird ver⸗ kommentlich widerlegete, daß dieſer Pfleger worffen⸗ nimmer mehr etwas zu widerſetzen fande, und gemeldte Handlung vor eine der ſchoͤnſten Schutz⸗Schrifften, ſo jemahls zur Wohl⸗ that des Chriſtenthums verfaſſet worden, gehalten ware. Es iſt das eilffte Send⸗ Schreiben an Valentinianum. Die Unternehmungen der Arianern kon⸗ te er nicht mit gleicher Leichtigkeit vernich⸗ ten. Die undanckbahre ſuſtina, welche ihme, ob der Erhaltung der Cron ihres Sohns, wie auch ihrer eignen, verbunden ware, ver⸗ gaſſe gar bald einer ſo mercklichen Wohl⸗ Xxx xxx 2 that; 7. Chriſt⸗ monats. Affter⸗ Bi⸗ ſchoff. Unteeneh⸗ mung Juſtinæ. 1084 Leben des . Ambroſi, Ert⸗Biſchoffs zu Mayland, 33 alſobalden ausliefferen ſollte, ohne zu geſtat⸗ monats. that; und weilen ſie wuſte, daß dieſer allein faͤhig waͤre, ſich dem Vorhaben, womit ſie hwanger giengegzu widerſetzen, nehmlichen en Arianiſchen Irrthum in Mayland wie⸗ der zu erheben, wendete ſie alle Mittel und Fleiß an, ihne zu verderben. Sie hatte ihme ſchon einen Affter⸗Biſchoffen von ihrer Sect, einen gebohrnen Scythen, welcher, damit er die in ſeinem Vatterland veruͤbete groſſe La⸗ ſter barge, ſich, an ſtatt ſeines Nahmens, der Auxentius ware, Mercurinum nennen lieſſe. Wahr iſt es, daß ſich deſſen Kirch⸗Gebieth nicht weiter, als der Kayſerin Gutſche erſtre⸗ cket, er auch weder Tempel noch Oratorium, weder Altar, noch einen Verſammlungs⸗ Orth hatte, daß auch ſeine Pfarr⸗Kinder nicht mehr dann etwelche Hof⸗Beamte, und einige Frauen, ſamt einer Rotte der Gothen, die dem Fuͤrſten nachfolgeten, geweſen. Al⸗ lein Juſtina bothe allen Kraͤfften auf, ſelbem eine Kirch zuwegen zu bringen. Sie redete in dem Rath hiervon, und es wurde geſchloſ⸗ ſen, man ſolte dem Heiligen auferlegen/jenem ſeine Kirch, Portienna genannt, abzutretten. Man beruffet den Heiligen in den Pallaſt, und thut ihme den Vortrag hieruͤber. Allein dieſer groſſe Mann, der vor Eyffer vor die Ehre ſeines HErrens brandte, ware nichts weniger geſinnet, dann einen eintzigen Tem⸗ pel deſſen Feinden einzuliefferen. Er ant⸗ wortet unerſchrocken, wie die Chriſtliche Kir⸗ chen verordnet waͤren, GOtt mit einem hei⸗ lig⸗und andaͤchtigen Dienſte darinnen zu ver⸗ ehren; nicht aber Gottesſchaͤnderiſche Ver⸗ ſammlungen, die von der Goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt hoͤchſt verhaſſet ſeyn muſten, daſelbſt an⸗ zuſtellen, daß die Arianiſche von ſolcher Gat⸗ tung waͤren, und er ihnen ſchluͤßlichen kein eintzige Kirch, weder von auſſen noch innen, zu deren Haltung geben koͤnte. Weilen in⸗ deſſen das Volck forchte, daß man in dem Pallaſt eine Gewaltſamkeit an ihne veruͤben moͤchte, lauffet ſelbes in ſo groſſer Anzahl, und mit ſo hefftiger Ungeſtuͤmme dahin, daß der gantze Hoff hiervon erſchrecket wurde, die Kayſerin ſelbſt ward bezwungen, zu Stil⸗ lung dieſes Tumults, zu jenen ihre Zuflucht zu nehmen, den ſie verfolgete, ihne zu verſiche⸗ ren, wie man uͤber die Portianiſche Kirch nichts unternehmen wuͤrde, und zu bitten, daß er das Volck zu beſaͤnfftigen, und von einander zu ſchaffen, belieben moͤchte. Er thate ſolches um ſo viel lieber, als er ehender zu ſterben wuͤnſchte, dann auch nur auf einen Augenblick die Urſach einer Aufruhr und Verwirrung in der Stadt zu ſeyn. Folgenden Tag vergaſſe Juſtina ihres ge⸗ thanen Geheiſſes, und triebe ihr Vorhaben noch hoͤher hinauf: dann ſie gedachte nicht mehr an die auſſer der Stadt ſtehende Por. tianiſche Kirch, ſondern wolte eine neue, die inner denen Mauren ware, haben: Sie ſen⸗ dete auch zu den Heiligem, ſelbem in Nah⸗ men des Kayſers zu entbiethen, wie er ſolche ten, daß ſich das Volck hieruͤber entpoͤhrete. Er antwortet unverzagt; wie weder er dieſe uͤbergeben, noch der Kayſer ſich derſelben be⸗ maͤchtigen koͤnte; weilen es das Hauß Gottes waͤre, wovon die Biſchoͤff nur Beſchuͤtzer, nicht aber Herren zu nennen, und woruͤber die Koͤnig kein eintziges guͤltiges Rechten haͤt⸗ ten. Es wurde bey ihme hierum noch viel⸗ mahls angehalten; allein er harrete ſtand⸗ hafftig und unbeweglich ob ſeinen Schluß, und alles Volck frolockte ob deſſen Antwor⸗ ten, mit Betheurung, wie es bereitet waͤre, ſein Blut vor des Heiligen Biſchoffs Beſchuͤ⸗ tzung, und vor die Verthaͤtigung des Catho⸗ liſchen Glaubens zu geben: Dieſes truge ſich zu an dem Freytag vor dem Palm Sontag. An eben dieſem Sontag und folgenden Mittwoch begnuͤgeten ſich der Kayſer und die Fuͤrſtin ſeine Mutter nicht mit Bitten und Befehlen, ſondern ſendeten auch Kriegs⸗ Knecht, und lieſſen die Gezelten des Pallaſts bald in die Porrisaniſche, bald in die neue Kir⸗ chen, der ſie ſich bemeiſteren wolten, bringen. Sie lieſſen auch Burger, die einen Ariani⸗ ſchen Prieſter eingezogen/ zum Verhafft brin⸗ gen, und in die Eyſen ſchlagen, und veruͤbeten noch unterſchiedliche Gewaltſamkeiten, die Catholiſche indeſſen, da ſie von einer dieſen Kirchen Beſitz nehmen wuͤrden, von ſich zu entfernen. Dieſes alles aber fruchtete nicht: Unſer Heiliger verhinderte einer ſeits durch ſeine fuͤrtreffliche Vernunfft, daß keine Auf⸗ ruhr unter dem Volck entſtunde, und kein Blut vergoſſen wurde, anderer ſeits hinge⸗ gen machte ſelber durch ſeine unwanckliche Standhafftigkeit, durch ſein Bitten und Weinen bey GOtt, durch ſeine Embſigkeit in der Kirchen, und durch Beharrlichkeit, das Volck daſelbſten mit heiligen, aus denen Ge⸗ ſchichten des Alt⸗ und Neuen Teſtaments her⸗ gehohlten Geſpraͤchen zu unterhalten, daß er all ihren Anfaͤllen und Bemuͤhungen den vor⸗ gebildeten Ausſchlag benahme. Endlichen an dem H. Charfreytag ward der Maylaͤndi⸗ ſchen Kirchen die friedſame Stille wiederum zugeſtellet, und der Kayſer zeigete, wie er nicht mehr gedachte, denen Arianern in die⸗ ſer groſſen Stadt, allwo er ſeine Reſidentz hielte, eine Kirchen einzuraumen. Calligonius, der Fuͤrnehmſte deren Ver⸗ ſchnittenen des Pallaſts, wider den H. Praͤla⸗ ten, ob dem Widerſtand, ſo er dem Willen ſei⸗ nes Fuͤrſtens bezeiget, verbitteret, trohet ſel⸗ bem, das Haupt abſchlagen zu laſſen. Allein Ambroſius verſetzet ihme dieſe ſchoͤne Ant⸗ wort, woruͤber jener in volle Beſchaͤmung ge⸗ riethe. Ich wuͤnrſchte / daß euch GGrt zulaſſe / ſolches zu thun: ich werde als⸗ dann jenes ausſtehen / was die Biſchoͤff zu leyden gewohnet haben / und ihr werdet thun / was die Verſchnittene ins gemein zu thun pflegen. Nach zweyen Jahren iſt dieſem Hoffaͤrtigen ſebſten wegen Chriſt monerb Fungn edes pen 4 me te fitn di enerſen von ſch etepit —- ts deth ſete ⸗ Uket ſits here⸗ jwontie Btmn tm bſchetn ſchtet denen NH e,It ern n Reſe deren⸗ W Wup htnſeh⸗ ſen N ſgdre nne ch verdek⸗ ſbſ . ſcninn ſ e ſ . monats. einer unehrbahren That, dero ein Beſchnitte⸗ einde des Er unfaͤhig zu ſeyn ſchiene, der Kopf vor die Fuͤſſe geleget worden. Buthymius einer der beſiraffet. anderen Kayſerlichen Beambten, hatte, der Kayſerin ein Gefallen dardurch zu thun, Zeit wehrend dieſer groſſen Verwirrung „eine Gutſche in einem mit der Kirchen benacht⸗ barten Hauß bereiten laſſen, um den Heili⸗ gen, wann er von dem Gottesdienſt gienge, in ſelbe hinein zu reiſen, folglich aus der Stadt in eine andere Landſchafft zu ent fuͤhr en: Allein er getrauete ſich nicht, ſein Vorhaben zu voll⸗ ziehen, wegen dem Eyfer, ſo die Maylaͤnder vor die Erhaltung ihres Heiligen Hirtens ſpuͤhren lieſſen: Er ſelbſt wurde das folgende Jahr aus Mayland verſtoſſen, und in eben ſelbem Wagen, den er zu einen ſo laſterhaff⸗ ten Bubenſtuͤck fertig gehalten, in das Elend gefuͤhret worden. Niemahls hatte ſich ein Uberwinder be⸗ ſcheidener und mit mehr Maͤßigkeit ſeines Sieges gebrauchet, als Ambroſiue. Er wu⸗ Embſigkeit, ſondern der unendlichen Guͤtig⸗ keit GOttes, ohne welcher alle Bemuͤhung⸗ Und Geſchicklichkeiten der Menſchen keinen Fortgang haben, zu dancken haͤtte: mithin thate er nichts anderes, als ſein Volck ver⸗ mahnen, derſelben Danck darvor abzuſtat⸗ ten, und vor dieſe Wohlthat durch Gottſee⸗ lig⸗und Barmhertzigkeits⸗Ubungen ſich er⸗ kaͤnntlich zu bezeigen. Zu Ende des Jahrs gienge der Krieg mit groͤſſerer Gewalt als vormahls an. Der Kayſer machte eine Verordnun ‚wordurch er allen jenigen, ſo denen Schluͤſſen des Ari. miniſchen Concili folgeten, welches mit Verbanniſirung der Lehr von der Mitweſen⸗ heit des Worts, den Arianiſchen Irrthum befeſtiget hatte, zulieſſe, Kirchen zu haben, Verſammlungen zu halten, und offentlich ih⸗ re Glaubens⸗Ubungen zu thun; verbotte dar⸗ bey denen Biſchoͤffen bey Lebens⸗Straff, ſich zu widerſetzen. Gewiß iſt, daß ein Staats⸗ Secretarius, Benevolus mit Namen, der ein Mann von fuͤrtrefflicher Frommkeit ware ſich geweigeret, ein ſo gottlos⸗ und dem gemei⸗ nem Nutzen dermaſſen widriges Geſatz zu un⸗ terzeichnen; auch lieber ſein Amt verliehren, und aus dem Rath verſtoſſen werden, als zur Wahrheits⸗Verdammung Beytrag thun wollen; Es fanden ſich aber ſchon deren an⸗ dere, die nicht gleiches Bedencken trugen/ und dieſe Satzung willig unterſchrieben, damit ſie ſich in des Fuͤrſtens Gnade einſchmeichelten. Uber dieſes Gebot begehrten Valentinianus und Juſtine aufs neue an dem H. Ambro- ſio vor die Arianer die Portianiſche Kirch, ſamt denen Heiligen daſelbſt befindlichen Ge⸗ ſchirren, damit ſie ſich dieſer zu Begehung der Geheimnuſſen gebrauchen koͤnten. Der Hei⸗ lige ſchluge ſolches Verlangen mit eben jener Großmuͤthigkeit, wie das vorige Jahr, ab: und Kirchen⸗Lehrers. ſte, wie er ſelben weder ſeiner Staͤrcke, noch 1095 chiſt⸗ und ſagte ihnen mit unverzagter Stimm, mon ats. daß, wann Naborh denen ungerechten Achat und Jezſabel einen Weingarten, ſo⸗ das Erb⸗Gut ſeiner Vaͤtteren ware, nicht liefferen wollen; eine ſeltſam und ſchaͤndliche That ſeyn wuͤrde, ſo er als ein Biſchoff eine Kirch, als das Erb⸗Gut JEſu Ehriſti, dem Belieben der Arianern abtrettete: wofern es um ſeine eigene Guͤter zu thun waͤre, wol⸗ te er felbe jenen willig und gern geben, benen Ihre Majeſtaͤten ſolche zuordnen wuͤrden; Nun aber bittete er ſie, zu erwegen, daß von einem ihme nicht zugehoͤrigen Gut gehandlerx werde, welche ihme nur als eine Hinterlag angetrauet waͤre, und woruͤber er in dem Ge⸗ richt GOttes Rechnung thun muſte. Auf ſolche Antwort word erſtlichen der gan Vorſatz gemacht, den H. Praͤlaten in Ver⸗ ihne zum hafft zu bringen: allein durch eine Wunder⸗Verhaffe wiN Em That der Goͤttlichen Vorſichtigkeit getraue⸗beingen⸗ te man ſich niemahls, obwohlen er ſich nicht verbarge, alle Tag ausgienge, entweder Au⸗ genſchein einzunehmen, oder ſich mit ſeinem Volck zu denen Graͤberen der Martyrer zu begeben, auch offtmahls in Aus⸗oder Heim⸗ gehen unbewachtet vor dem Pallaſt uͤber zo⸗ he, ſelben bey den Halß zu nehmen, noch ei⸗ niges Ubel zuzufuͤgen. Folgends ward ihme ein Befehl angedeutet, ſich, wohin er belieb⸗ te, zu begeben, wie auch alle die jenige mit ſich zu fuͤhren, die Vorhabens waͤren, ihme zu ſolgen. Dieſes beſchahe von darumen, da⸗ mit die Arianer nicht ſo viel Widerſacher in der Stadt haͤtten, und ſich deſio leichter nicht allein einer Kirch in der Vorſtatt, ſondern auch der Thum ⸗Kirchen bemeiſterten. Sol⸗ ches Urtheil des Elends ware ihm hoͤchſt an⸗ genehm, und verlangete er nichts als deſſen Vollfuͤhrung: weilen er aber ſahe, wie in ſei⸗ ner Abweſenheit die liebe Heerde denen wuͤrden, hielte er veſt, und wanckete nicht, meldet auch deme, ſo ihm die Poſt gebracht hatte; wie er ſich, wofern man ihn von ſei⸗ nem Schaaffſtall mit Gewalt abriſſe, ohne Widerſtand wuͤrde entfuͤhren laſſen, vor ſich ſelbſt aber koͤnte er ſich der von Goͤttlicher Vorſichtigkeit ihme anvertrauten Heerde keinesweegs entziehen. Raub⸗gierigen Woͤlffen zur Beuth dienen Dieſe kapffere Widerſetzung machte d N daß die Kayſerin Soldaten ſendete, ſelben aoggene aufzuheben. Sie kommen zur Kirch, wo⸗ ihne. rinnen er ſich befande; allein das Volck bewahret den Heiligen Vatter von innen mit ſolcher Embſig⸗ und Standhafftigkeit, daß jene auf keine Weiß hinein gehen kon⸗ ten. GOtt ſelbſt wollte zu deſſen Schutze ſte⸗ hen: dann es truge ſich bißweilen zu, daß, ob ſchon die Kirch⸗Thuͤren offen geblieben, die Kriegs⸗Knecht doch bald deſſen nicht gewahr wurden, bald aber die Ge⸗ walt nicht hatten, ſich darvon Meiſter A4 „ ◻ „ Chriſt⸗ 10986 Leben des H. Ambroſii, Ertz⸗Biſchoffs zu Mayland, monats zu machen, ja ſie ſpuͤhreten eine ſol⸗ che Hochachtung vor den gottſeeligen Praͤ⸗ laten, daß ſelbe, wann ſie die Glaubige den Gottes⸗Dienſt ſingen, oder durch deren Freuden⸗Geſchrey die unverbruͤchliche Bin⸗ dung an den Catholiſchen Glauben betheu⸗ ren hoͤreten; von auſſen ihre, denen darinnen erſchallenden Stimmen beygeſelleten. Zu dieſer Zeit hatte der H. Ambroſius, dem Verdruß und Lauigkeit des Volcks dardurch vorzukommen, welches einige Taͤg mit ihme in der Kirchen verſchloſſen bliebe, jene Heili⸗ ge Hymnos, ſo wir annoch von ſeiner Arth haben, verfaſſet, und deren Singung, wie auch den Geſang der Pfalmen, der Lobge⸗ ſaͤngeren, der Antiphonen und Verſicklen, noch dem Gebrauch der Orientaliſchen Kir⸗ chen angeordnet; welches dieſes groſſe Volck dergeſtalten einnahme, und ihnen eine ſolche Andacht einfloͤſſete, daß ſie faſt des Eſſen, Trincken, und anderer dem Leben nothwen⸗ diger Erquickungen vergaſſen. Es iſt nicht, daß ſelbe ohne eintziger leiblichen Nahrun gelebet, dann es hatte zur Seite der Kirch einen Bezirck, der zur Wohnung der Geiſtli⸗ chen beſtimmt⸗und wohl verſchloſſener Haͤu⸗ ſeren, wohin ſie ſich einer nach den anderen der Nothwendigkeiten halber, durch Seiten⸗ Thuͤren, ohne daß die Soldaten ſolches ver⸗ wehren konten, begaben: Allein GOtt hat ihnen eine ſolche Staͤrcke mitgetheilet; daß ſie gar um weniger Dingen wegen zur Sei⸗ ten wiechen, und deren gantzes Thun im Wa⸗ chen und Beten mit ihrem Heiligen Praͤla⸗ ten beſtunde. „èð Der Hoff wurde verdruͤßlicher ob der Be⸗ haͤrrlichkeit dieſes unvergleichlichen Manns, und der Glaubigen, die ihn beygeſelleten, als er ſelbſt, mit ſemen Schaͤfflen in dem ſittli⸗ chen Schaffſtall der Kirchen eingeſperret zu Man for ſehn. Mithin gedachte der Kayſer, ſelben in veret ihne den Pallaſt forderen zu laſſen, auf daß er in zum Wort ſeiner Gegenwart wider den falſchen Bi⸗ Streit⸗ ſchoffen Mercurinum, uͤber die ſtreitige Glaubens⸗Materien, einen Wort⸗Kampf eingienge. Der Heilige verachtet dieſe Aus⸗ forderung, und entbietet dem Kayſer, daß er ſich, wann der Streit in voller Kirchen⸗ Raths⸗Verſammlung ſollte gehalten wer⸗ den, in dieſen gantz willig einlieſſe; Allein in deſſen Pallaſt wider ſeinen Biſchoffen, vor denen Layen, Glaubens⸗Schuleren, und Heyden, wie die Schieds⸗Maͤnner waͤren, ſo er haben wollte, diſputiren, waͤre denen Heiligen Geſaͤtzen zuwider, und gereichete zur Unehre der Kirchen. Er prediget fol⸗ gends fuͤrtrefflich wider dieſen Berruͤger, und machte denen Glaubigen ob ſelben einen ſolchen Abſcheu, daß ſie ehender tauſend Todt ausgeſtanden, als ſich deſſen Gottes⸗ rauberiſcher Gewalt untergeben haͤtten. Alſo machte die Standhafftigkeit eines ein⸗ tzigen mit dem Geiſt GOttes erfuͤlleten Manns alle Bemuͤhungen und Gewalt ei⸗ hoffaͤrtigen Kayſerin nutzlos und vergeblich: und die Kirch litte keinen Schaden, weilen ſich Ambroſius niemahls entſchlieſſen konte, dero Verfolgeren etwas abzutretten. Die Erfindung der Leiberen deren OH. Gervaſii und Prothaſii, ſo ſich zu gleicher Zeit ereig⸗ net, die augenſcheinliche und nicht laugbah⸗ re Miracklen, ſo ſelbe in Zuſchauung alles Volcks wuͤrcketen, dann das roth, und faſt gantz warme Blut, welches aus deren Ad⸗e⸗ ren, nachdeme ſie laͤnger als ein volles Jahr⸗ Hundert zu Grab gelegen, hervor wallete, reichten ihme endlichen die letzte Siegs⸗ Palmen, mit Beſchaͤmung der Arianer. Jaſtina, die einen Meuchel⸗Moͤrder geſen⸗ det, ambroſium zu toͤdten, auch ſo gar einen Zauberer erkauffet hatte, zwiſchen ihme und ſeinem Volck eine Spaltung anzurichten, ohne daß eine dieſer Liſtigkeiten gelingen konte, ſahe wohl, daß Himmel und Erde wi⸗ der ſie waͤren. Mithin gabe ſie ſich in etwas, und lieſſe die Maylaͤndiſche Kirchen auf eini⸗ ge Weiß in Ruhe, unter der Regierung ei⸗ nes ſo Heiligen Praͤlatens. Was die Hoffart dieſer Fuͤrſtin noch mehr demuͤthigte, ware, daß einer der fuͤrnehm⸗ ſten Arianer einen Engel geſehen, ſo dem H. Am broſio, als ſelber die Catholiſche Wahr⸗ heiten predigte, in das Ohr redete, welches Urſach ſeiner Bekehrung geweſen; und daß anſonſten der Tyrann Maximus, nach Zeug⸗ nuß Theodori, qn Valentinianum geſchrie⸗ ben, wie er, wofern ſelber der Kirch⸗Ver⸗ folgung kein Ende machen wuͤrde, bereit ſtunde, ſeine Sieg⸗reiche Waffen mit naͤch⸗ ſtem in Italien zu tragen, die Unbild, ſo er GOtt, und deſſen Dieneren anthate, zu raͤ⸗ chen. Solche Betrohung erſchreckte den Kayſer und ſeine Mutter um ſo viel heffti⸗ ger, als ſie vernommen, wie ſich Maximus faſt ehender zu den Krieg geruͤſtet, als e chen angetrohet habe. Sie fanden ſich nicht im Stand, deſſen Einfall zu geg⸗ nen, ihre Kriegs⸗Voͤlcker waren ſchwach, die Plaͤtz uͤbel befeſtiget, der Schatz er⸗ ſchoͤpffet, und ſie hatten alle Reichs⸗Glie⸗ der durch die uͤble Wahrzeichen ungear⸗ teter Regierung dermaſſen verbitteret, daß wenig Luſt vorhanden ware, ſich vor die An⸗ gelegenheiten ihrer Cronen zu opfferen. Was ſie in ſo verwirrter Beſchaffenheit der Sachen thun konten, ware, ihre Zu⸗ flucht zu dem groſſen Ambrolio zu neh⸗ men, welchen ſie ſo uͤberlaͤſtig verfolget hatten. Sie erinneren ſich, wie er derje⸗ nige waͤre, ſo den Tyrann das erſte mahl an ihrer Uberfallung, zu einer Zeit, da er ſie aller Huͤlffe entſetzet gefunden haͤtte, gehinderet. Sie wuſten, wie er alhzu großmuͤthig waͤre, die empfangene Un⸗ bilden zu empfinden, und daß ſie viel⸗ mehr gewaͤrtig ſeyn muſten, daß er einen .„ sse Cchhriſt; nes groſſen Monarchens, wie auch einer monars. Tugends⸗ chiiſt⸗ ſubch Anderte Geſandk⸗ hen en retkn t fff i)Nund , ſcb AN ſench Shar ſih,e n une⸗ ſteret, = = — — = ☛ — =— = S = ☛ = S = t Ne und Kirchen⸗Lehrers. monats. Tugends⸗Puncten daraus machen wuͤrde, ihnen das Uble mit Gutem zu vergelten: wie auch die Freyheit und das Leben zu er⸗ werben, nachdeme ſie ſo ungemeine Anſchlaͤg gemachet, ſich deſſen Perſohn zu verſicheren, ſhme die Feßlen anſperren, und hinrichten hre Hoffnung eytelte nicht; Ambro⸗ ſius, den Juſtina als ihren Haupt⸗Feind an⸗ ſchafft an geſehen; Ambroſius, den ſie durch die grau⸗ Maximum, ſamſte Schmach⸗und Unbilden zerfetzet hat⸗ ke; Ambroſius, der alles von dem Grimm Maximi befoͤrchten muſte, als der ſich bekla⸗ gete, wie er ihne in ſeiner erſten Geſandt⸗ ſchafft bethoͤret, und Urſach ware, daß er ſich nicht auf einmahl zum Kayſer uͤber die gantze Welt gemacht; Ambrolius, ſage ich, unterlieſſe nicht, deren eine anderte an ſel⸗ fen. Y?JDM Es iſt allhier der Orth nicht, jenes bey⸗ ben auf ſich zu nehmen. Er begiebet ſich derohalben auf das eheſte zum Dienſte ſei⸗ nes Fuͤrſtens und Vatterlands nacher Trier; Er ſtellet ſich in dem Pallaſt des Tyranns, er tritt in deſſen Rath hinein, nachdeme er keine geheime Verhoͤr, wie er verlangte, und ſeinem Anſehen, wie auch der Wichtig⸗ keit obhabender Verrichtung gebuͤhrete, er⸗ halten koͤnnen; Er traget ſelbem uͤberlaut ſeine Ungerechtigkeit vor, daß er ſich wider Gratianum, ſein rechtmaͤßiges Ober⸗Haupt, entpoͤhret, ſelbem den Scepter und das de⸗ ben abgenommen, daß er deſſen Gebeiner der Begraͤbnuß⸗Ehre ent ſetzet behielte, und den Krieg wider den jungen Valentinianum, der ihme niemahls ein Ubel zugefuͤget, und wel⸗ chem das Reich rechtmaͤßiger Weiß ange⸗ hoͤrete, verneueren wollte. Endlichen tran⸗ ge ſelber nachdruͤcklich auf zwey Sachen; nehmlichen auf die Fortfuͤhrung des Frie⸗ dens, und Zuruckſtellung des Leibs, Kayſers Gratlani. s Maximus ware bemuͤhet, ſich der billi⸗ chen Vorruckungen, ſo er ihme gethan hat⸗ te, zu entſchuldigen; allein, damit er ſelben indeſſen, als er die Kriegs⸗Ruͤſtungen befoͤr⸗ derte, an ſeinem Hoff aufhielte, lautete die Antwort, wie er deſſelben Anſuchungen in dem Rath uͤberlegen wolte. Der Heilige ſahe die Argliſtigkeit wohl, und lieſſe ſich hierinnfalls nicht, wie andere nach ihne Ab⸗ geordnete, bethoͤren. Er ſchriebe hieruͤber an den Kayſer, und vermahnte ſelben, ſich in Obacht zu nehmen. Ihne belangend, triebe er, Zeit waͤhrend⸗ſeiner Aufenthalt in Trier, die Biſchoͤffliche Freyheit noch hoͤ— her, dann er weigerte ſich nicht allein gaͤntzli⸗ chen, mit denen Hacianiſchen Biſchoͤffen Gemeinſchafft zu pflegen, ſo der begangene Fehler des H. Martini ware, ſondern er ent⸗ ſchluge ſich auch jener des Thranns, und Paulinus ſein erſter Geſchicht⸗Verfaſſer meldet ſo gar, wie er ſelben von der Gemein⸗ ſchafft der Glaubigen abgeſchnitten, und Buß zu thun vermahnet, das iſt, Excom- municiret, oder in den Kirchen⸗Bann ge⸗ than habe. Er erlangte dahero nichts von dieſem Schalcken, welchen die Hoffart und Ehrgeitz unerbittlich machten: jedoch hatte er die Geſchicklichkeit, deſſen Geheimnuſſen zu entdecken, damit er Valentiniano und dem gantzen Italien hiervon Nachricht ge⸗ Maͤyland, gabe er dieſem jungen Fuͤrſten, und deſſen Mutter, gute Raͤth, und ſo ſie denſelben Glauben zugeſtellet haͤtten, wuͤr⸗ den ſie von Maximo nicht unverſehens uͤberfallen, noch bezwungen ſeyn worden, ſchimpfflich in Oſten zu Kahſern Theodo- ſio zu fliehen, wie ſie gethan hatten. Allein EOtt lieſſe dieſe groſſe Blindheit zu, ſelbe dardurch ob der wider ſeinen Diener und der Kirchen erweckten Verfolgung zu ſtraf⸗ zuſetzen, ſo in dieſem ſo merckwuͤrdigen Krieg vorgangen. Maximus gienge nacher Ita⸗ lien, und als er Valentinianum nicht mehr daſelbſten fande, unterlegte er ſolches gaͤntz⸗ lichen ſeiner Bottmaͤßigkeit. Theodoſius kommet, ſelben zu bekriegen, und nachdeme er deſſen Feld⸗Obriſte geſchlagen, machte er dem Tyrann ſelbſt eine Niederlag, und belaͤgerte ihne in Aquileja, allwo er deſſen habhafft wurde, und nicht hinderen konte, daß ſelben die Kriegs⸗Maͤnner nicht toͤdte⸗ ten, weilen ſie den Mord, ſo er an Gratiano veruͤbet, zu raͤchen, gierig waren; Folgends ſtellte er Valentinianum wieder in alle ſei⸗ ne, und Gratiani ſeines Bruders Staaten ein, ſelben vermahnend, von der Ariani⸗ ſchen Gottloſigkeit, die ihme ſo ſcharffe Gaiß⸗ len auf den Rucken gebunden, abzuſtehen, und veſt ob der Bekanntnuß des Catholi⸗ ſchen Glaubens zu haeren: Und durch die⸗ ſes Mittel erworbe er der Kirchen, dem Reich, und der gantzen Welt, einen allge⸗ meinen Friede. Zeit waͤhrend⸗dieſer groſſen Begebenheit, iſt juſtina, welche nicht wuͤr⸗ dig ware, deren Ausgang zu ſehen, von der Erde abgeforderet worden, und H. ambro- gebene zuruck gehalten, und gehinderet, die Flucht zu nehmen, ſelbe durch Propheti⸗ 1097 Chriſt⸗ monatse ben konte. Bey ſeiner Zuruckkunfft nacher Maxim Todk. ſius, ſo in Mayland bliebe, hat ſeine Unter⸗ nicht wuͤrde angefallen werden, und ſie kein ſchen Geiſt iſlenn wie ihre Stadt Ubel auszuſtehen haͤtten; gleichwie auch in der That erſolget. Z Die Hochachtung, womit Theodoſius dieſem unvergleichlichen Praͤlaten begegne⸗ te, iſt unglaublich, er ſahe ſelben als den Be⸗ chen, die veſte Schantz des Staates, und den großmuͤthigiſten Biſchoffen, ſo auf der Welt ware, an. Der Heilige wurde ob dieſer Ehrung nicht aufgeblaſen, ſondern be⸗ diente ſich derſelben vortheilig zur Verbeſſe⸗ rung dieſes Fuͤrſtens, ſo er fehlete, wie auch vielen Verwirrungen vorzukommen, die ſei⸗ ner Regierung, wie er vorſahe, zuſtoſſen ſchuͤtzer des Glaubens, den Schild der Kir⸗ Synagog cvch, 1088 Leben des H. Ambroſi, Ertz⸗Biſchoffs zu Mayland, 371 1 monats. wuͤrden, oder jene, ſo bereits vorhanden wa⸗ ren, dardurch abzuthun. Mit welchem Nachdruck ſchriebe er ihme, als ſelber auf gerichtlichen Ausſpruch ſeines Raths den Biſchoffen von Callinique eingeſchaffet, die der Juden Juͤdiſche Synagog, ſo er abgebrannt, auf ſeine Koſten wiederum aufzubauen, und Moͤnch, welche eine, denen Valentiniani- ſchen Ketzeren angehoͤrige Kirch mit Feuer angeſtecket, zu groſſen Straffen verurtheilet hatte? Er ſtellte ihme die Ungerechtigkeit ſei⸗ nes Befehls, die Gewalt, ſo dem Glauben hierdurch angeleget, den Vortheil, ſo denen Feinden IEſu Chriſti uͤber ſeine Diener in die Hand geſpielet, und die Freyheit, ſo ſie nehmen wuͤrden, die Catholiſche anzufallen, vor; wie dann in dem Wercke die Juden und Ketzer den Biſchoff und die Moͤnch vor dieſen zweyen Brunſten die erſten angegrif⸗ fen hatten. Als ſolcher Brieff, ſo kraͤfftig er auch immer lautete, den Schluß Theo- doſi noch nicht aͤnderte; mit welcher Staͤr⸗ cke zwange er ihne in der Kirch ſelbſt vor al⸗ lem Volck, da er bereit ware, vor den Al⸗ tar zu gehen, ſein Urtheil aufzuheben, ſeine Straff⸗Schriffte zu widerruffen, und alles Verfahren einzuſtellen? alſo zwar, daß er betheurete, wie er die Meß nicht anfangen wuͤrde, er haͤtte dann von deſſen Guͤtigkeit die Willfahrung ſeines Begehrens erlanget: Er gereichete durch dieſes Mittel zu den Zweck, und Theodoſius, der die unuͤber⸗ windliche Tapfferkeit des Heiligen Praͤla⸗ tens nicht ſattſam bewunderen konte, er⸗ freuete ſich, daß er gezwungen worden, jenes zu thun, ſo er vor ſich ſelbſt niemahls wuͤrde gethan haben. . Wie ware deſſen Tapfferkeit, in Hand⸗ habung der Glaubens⸗Angelegenheiten bey dieſen Monarchen, ferners geartet, als Symmachus, vormahliger Stadt⸗Pfleger zu Rom die Kuͤhnheit hatte, jenes an ſelben zu begehren, ſo ihme ſchon ſo offt abgeſchla⸗ gen worden, nehmlichen denen Heyden die Freyheit ihrer Opfferen zu laſſen, und die Mittel zu Haltung dieſes abſcheulichen Ge⸗ praͤngs, aus dem Schatz herzuſchieſſen? Am- broſius lieſſe damahls der Abgoͤtterey den letzten Kolben⸗Streich verſetzen. Symma- Geſchleiff⸗ Chus wurde verbanniſiret, die Goͤtzen⸗Opffer te Gotzen⸗ gaͤntzlichen verbotten, und es ergienge der Templen. Befehl, viele annoch uͤbergebliebene hoͤchſt⸗ beruffene Templen der falſchen Gottheiten abzubrechen. „—“ Wer koͤnte aber endlichen die Biſchoͤff⸗ lich⸗oder beſſer zu reden, Apoſtoliſche Krafft wuͤrdiglich vortragen, welcher unſer glor⸗ mwuͤrdiger Praͤlat gegen bieſen Fuͤrſten, ſchei⸗ nen laſſen, als ſich ſelber des Mords Theſſa- lonicenſiſchen Einwohneren ſchuldig gema⸗ chet? Dieſe Innwohner waren laſterhafft, hatten eine Aufruhr erwecket, damit ſie ei⸗ nen Kutſcher, der einer abſcheulichen Miſſe⸗ that uͤberfuͤhret worden, aus dem Gefaͤng⸗ die Pfanne zu hauen. ſt⸗ nuß loß machetn; und in dieſer Aufruhr me hatten ſie Burherlcum „der des K Eeict tmonaes Voͤlcker anfuͤhrete, ſamt mehr anderen des Kayſers Beamten ſeines Kriegs⸗Heers getoͤdtet; iſt demnach nicht zu zweifflen, daß ſie eine ſcharffe Straff verdienet. Allein Theodo-Blut⸗ Boß ſius uͤberſtiege die Billichkeits⸗Schrancken zu Theſſe in derer Zuͤchtigung. Die Soldaten, wel⸗onic⸗. che dieſer Urſach halber in die Stadt geſen⸗ det wurden, hatten Befehl, drey Stund lang alle das, was ſie antreffen wuͤrden, in L Die Unſchuldige ſeynd mit denen Strafffaͤlligen, die Weiber mit denen Maͤnnern, die Kinder mit denen Alten niedergeſaͤblet worden: Und als ſich ein Vatter anbotte, vor zwey Soͤhn, die er hatte, ermordet zu werden, konte er nur das Leben eines allein erbitten, und wurden doch gleichwohl, indeſſen, da er uͤberlegete, wel⸗ chen er aus beyden erkieſen ſolte, alle zwey gemetzlet. Nachdeme Ambroſius, welcher glaubte, gemeldter Stadt von Theodoſio Verzeyhung erlanget zu haben, von ver⸗ goſſenem Blut⸗Bad Nachricht bekommen, ward ſelber von Schmertze durchdrungen, er beweinte die durch das Schwerdt ge⸗ haͤuffte Leichen, noch mehr aber Theodo- ſium, als Urhebern eines ſo groſſen Ubels. Er ſchriebe ihme hieruͤber, thate auch muͤnd⸗ liche Meldung darvon, und zwar beydes mit ſolchem Nachdruck und Geiſt, daß er ihne zu einer der hoͤchſt⸗ſpieglenden Buſſen, ſo jemahls in dem Chriſtenthum geſehen wor⸗ den, bewogen hatte. Er ware noch nicht veſt ent ſchloſſen, jene geiſtliche Geſundheits⸗Mittlen anzuwenden, ſo ihme dieſer weiſe und fuͤrtreffliche Seelen⸗ Artzt vorſchreiben wolte, als er unerachtet ſeines Verbrechens an einem Sonntag zur Kirchen kame, dem Gottes⸗Dienſt beyzu wohnen; Ambrolius kommet ihme entgegen, und haltet eine ſo eindringende Rede, ihne hierdurch in ſich ſelbſt gehen zu machen, und an dem Eintritt in die Verſammlung der Glaubigen, bevor er durch ſeine Thraͤnen den begangenen Fehler abgewaſchen haͤtte, zu hinderen. Theodoſius demuͤthiget ſich vor ſelben: damit er aber von dem Eintritt in das Hauß GOttes nicht ausgeſchloſſen wurde, ziehet er an, wie er nicht der erſte Fuͤrſt waͤre, ſo groſſe Laſter veruͤbet, David ſeye ein Ehebrecher und Todtſchlaͤger gewe⸗ ſen, habe doch nicht unterlaſſen, ſich dem Tabernackel zu naͤheren, und waͤre ſelbem erlaubet geweſen, dem HErrn Opffer zu thun. Wohlan ,/ ſpricht der 3 Ambro- ſius, weilen ihr ihme nachgeſolget / als einem Irrenden / folget ſelbem auch als einem Buͤſſenden. Und dieſe Wortk donnerten einen ſolchen Streich in das Hertze beruͤhrten Monarchens, daß er be⸗ ſchloſſe, nicht allein heimlich, die Ubereylung ſeines Befehls, der ſo vieler Mordthaten Urſach geweſen, zu beweinen, ſondern guch (AN loli Go a iun ſen VIa li rit tat e len — S= E nn ggeſpet ht ded ber vinrfte ſ, Hone 8 . Chriſt⸗ und Kirchen⸗Lehrers. monats. hieruͤber eine offentliche Buß zu wuͤrcken, Theodoſũ Buß. Salvian. er thate ſolche acht Monath lang, von der Gemeinſchafft der Glaubigen, und dem Ein⸗ gang in die Kirchen ausgeſchloſſen. Hier ſollten billich ſchauen einen wahrhafft⸗buͤſ⸗ ſenden Kayſer, alle diejenige, von denen Sal vianus redet: Aliud quippe ora hominum., aliud corda agunt, & dum verbis præte- rita mala plangunt, ſenſu futura medi- tantur. Welche ein anderes in dem Her⸗ tze tragen, ein anderes in dem Mund fuͤh⸗ ren, und da ſelbe die begangere Ublen mit Worten betrauren, die kuͤnfftige ſchon wie⸗ derumen mit denen Gedancken beziehlen. Als nach dieſer Zeit das Weyhnachts⸗ Feſt heran nahete, vermahnet ſelben Kufi⸗ nus, ſein Favorit, der ihne in Zaͤheren ſchwimmen, und mit Schmertzen durch⸗ ſtochen ſahe, ob deme, daß ihme nicht er⸗ laubet ware, in die Kirchen zu gehen, all⸗ wo die Arme, die Sclaven, und mindeſte Knecht frey eintraten, dahin zu kommen, verſicherend, wie er von Ambroſio die Erlaſſung auferlegter Buß erlangen wuͤr⸗ de. Kufinus gienge voraus dahin, der Hoffnung, daß ihme der Heilige eine Gna⸗ de, die ſo billich ſchiene, nicht verſagen wuͤrde; Allein Am brolius ſtoſſte ſelben zor⸗ nig zuruck, mit dem Vorwurff, wie er der jenige waͤre, der ſeinen Herren zu An⸗ ordnung des grauſamen Mords verleitet hatte, wordurch dieſer vor GOtt und de⸗ nen Menſchen laſterhafft worden. Theo- doſius kommet nach Rufinum, und der Hei⸗ lige redet ſelben gleichfalls mit erſtaunli⸗ cher Schaͤrffe an; nichts deſto weniger, nachdeme er um Verzeyhung gebetten, ſei⸗ nen uͤbermaͤßigen Schmertzen bezeuget, und verheiſſen hatte, ein Geſatz zu machen, daß man hinfuͤhro die Todts⸗Urtheilen nicht ehender als dreyßig Taͤg, nachdeme ſelbe gefaͤllet worden, vollziehen ſollte, laſſet er ihne letztlichen in die Reyhe der Glaubigen. Hier wirfft ſich dieſer groſſe Fuͤrſt wider die Erde, benetzet das Pflaſter mit ſeinen Thraͤnen, und indeme ſelber vor Zerknir⸗ ſchung und Schmertze ſich die Haar aus⸗ rieſſe, ſprache er: Meine Seele hat ſich an die Erde geheffter / giebe ihr das Leben wiederumen nach deinen Ver⸗ heiſſungen. Der Heil. Aoguſtiaus dieſe Begebenheit erwegend, meldet, wie GOtt beliebet habe, daß dieſer Kayſer offentliche Buß thate, und ſich in Gegenwart alles Volcks verdemuͤthigte, damit wir lerneten, ſolche zu uͤben, wann es unſere Laſter erfor⸗ derten, und daß ſich weder Arm⸗noch Rei⸗ cher, weder Handwercker noch Edelmann ſchaͤmen ſollten, ſich dieſem hoͤchſten Huͤlffs⸗ Mittel zu untergeben, welches ein ſo maͤch⸗ tiger Fuͤrſt, als Theodoſius ware, nicht ausgeſchlagen hatte. Theodoretus, der uns eine ſo auferbau⸗ liche Geſchicht der Laͤnge nach erzehlet, ſe⸗ P. Falzeder II. Theil. Umſtand bey: nehmlichen, wie ſich der Kayſer, als die Zeit, die Geſchenck auf den Heiligen Tiſch zu opfferen, annoch in Thraͤnen badend, dem Altar genaͤheret, nach Gewohnheit ſein Opffer zu thun, und nach deſſen Ablegung in dem Einſchluß des Heiligthums, wie ihme ſolches die an⸗ dere Biſchoͤff jederzeit zugeſtanden hatten, geblieben ſeye, damit er ſich daſelbſt in mehr Ruhe zur Genieſſung der Heiligen Geheimnuſſen bereiten moͤchte. Hierauf Er wird lieſſe ihme der Großmuͤthige Ambroſius von dem durch einen Evangelier entbieten, wie die⸗Heiligg, ſes nicht der Platz der Layen waͤre, daß geſchloſſen⸗ ihme weder der Purpur, noch Gold und Haupt⸗Zierde das Rechten gaͤbe, daſelbſt zu verharren; und daß niemand als die Cleri⸗ ſey, alldort gedultet wuͤrden. Alle andere, quſſer Theodoſium, haͤtten ſich ob einer ſo frembd⸗und dem Schein nach unzeitigen Poſt beleydiget gefunden; Dieſer vollkom⸗ mene Buͤſſer aber, welchen unſer Heiliger durch ſolche letzte Demuͤthigung gaͤntzlichen reinigen wollte, empfienge ſelbe mit unver⸗ gleichlicher Sittſam⸗und Unterthaͤnigkeit. Er meldet nur, wie es nicht aus Hoffart, noch unbillicher Anmaſſung beſchehen, daß er bey denen Prieſteren geblieben, ſondern daß er dißfalls dem Gebrauch der Orienta⸗ liſchen Kirchen nachgefolget ſeye, allwo man niemahls darwider ausgenommen hat⸗ te; uͤbrigends hielte er ſich dem gottſeeli⸗ gen Biſchoff hoͤchſt verbunden ob gegebener Nachricht, die er in deſſen gantzen Gebieth genau beobachten wollte. Er gehet auch wuͤrcklichen aus dem Umkreiß des Heilig⸗ thums hinaus, und kniet unter das Volck. Als ſelber nachmahls wieder nacher Con⸗ ſtantinopel gekehret, und Biſchoff Necta- rius ihne nach Gewohnheit eingeladen, nach⸗ deme er ſeine Opffer⸗Geſchenck abgegeben, in dem Prieſter⸗Chor zu verbleiben; ant⸗ wortet er, wie er noch keinen gefunden als Ambroſium der den Biſchoffs⸗Nahmen verdienete; und daß ihme dieſer alleinig den Unterſcheid zwiſchen einen Biſchoffen und Kayſer zu erkennen gegeben. Kayſer Valen- tinianus welcher, da er unter der Regierung Juſtinæ ſeiner Mutter geſtanden, unſeren Heiligen verfolget, ahmete Theodoſio nach, und bezeigte ſelbem folgends viele Ehr und Hochachtung: daß man alſo ſagen kan, Am- broſius ſeye durch ſeine Tugend und Groß⸗ muͤthigkeit Meiſter der Koͤnigen, und Vat⸗ ter derjenigen worden, ſo die gantze Welt ungebunden beherrſchen. Nachdeme der Erde, durch die Niederlag Maximi, der Friede wiederumen zugeſtellet worden, erhobe ſich in ſeiner eigenen Kirchen ein neuer Krieg, welcher fortfuhre, deſſen Ey⸗ fer zu uͤben. Jovinianus, der ſich vormahls in jovinianus einem Kloſter verlobet hatte, allwo man ein hoͤchſt ſtrenges Leben fuͤhrete, und nichts als Yyy pyy Brod 10 7. . 89 chun⸗ tzet noch einen anderen ſehr merckwuͤrdigen monats. 7. Chriſt⸗ 1090 Leben des H. Ambroſii, Ertz⸗Biſchoffs zu Mayland, monats, Brod aſſe, Waſſer trancke, und eine gantz Seine Juͤnger. ſchlechte Kutte truge, erlauete folgends zu ei⸗ nen ſo freyen Wandel, daß ihme die beſte Le⸗ cker⸗Bißlein nicht ſattſam geſchmaͤckig wa⸗ ren, lebhafft und roth auszuſehen, auch genau und ſchoͤn bekleidet zu ſeyn verlangte. Er machte ſich ferners zum Ober⸗Haupt einer Ketzerey:lehrend, wie der Eheſtand der Jung⸗ frauſchafft gleiche, daß kein Unterſcheid ſeye zwiſchen Faſten und Enthaltung von Fleiſch⸗Speiſen, und ſo man ſelbes mit Danckſagung eſſete, daß jene, welche durch den Tauff wiedergebohren worden, mit vollem Glauben, von dem Teuffel nicht konten uͤberwunden werden; und daß die Verdienſten weder auf Erde ungleich waͤ⸗ ren, noch in dem Himmel unterſchiedlich belohnet wuͤrden. Er ruckte bey, wie die Allerſeeligiſte Mutter GOttes nicht Jung⸗ frau geblieben, als ſie ihren Sohn zur Welt gebohren, wiewohlen ſelbe die Jung⸗ frauſchafft behalten, als ſie dieſen in ihrem Leib empfangen hatte. Solches zu Rom durch Pabſten Siricium verdammtes Aben⸗ theuer fluͤchtete ſich nacher Mayland, hof⸗ fend, bey dem alldortigen Hof Gunſt und Beyſtand zu finden: Da aber der groſſe Heil. Ambroſius, welcher uͤber ſeine Heer⸗ de ſtets wachete, hiervon Nachricht erhal⸗ ten, verſammlete er auf das eheſte einen Synodum, oder Geiſtlichen Rath, und ver⸗ fluchet ſelben von neuem. Unterdeſſen konte er doch nicht hinderen, daß gemeldter Betruͤger in denen heimli⸗ chen Geſpraͤchen, die er mit gantz heiligen Moͤnchen anſtellte, welche ihr Kloſter bey Mahyland hatten, nicht deren einige ver⸗ derbete. Sarmatio und Barbatianus wa⸗ ren aus dieſer Zahl. Sie fiengen an, gleich jenem, die Wolluſt zu lieben, und weilen ſie derſelben an einem Orth, da man ſich nur zu dem Buͤſſer⸗Leben verlobete, nicht genieſſen konten, machten ſie ſich von dar hinweg, ſolche in mitte der Welt zu ſu⸗ chen. Unſer Heiliger, der dieſes Hauſes Stiffter ware, truge hieruͤber groͤſten Schmertzen, wollte ſelbe doch gleichwohl nicht mehr aufnehmen, als ſie wieder da⸗ hin zu kehren verlangeten; Weilen ihme GOtt zu erkennen geben, wie ſie keine wah⸗ re Buͤſſer waͤren, und zu nichts anderen dieneten, dann in ermeldter Gemeinde Ver⸗ wirrungen auszuſaͤen. Sie ſchickten ſich auch gar bald, die abſcheuliche Traͤume Jo⸗ viniani zu lehren, und wider das Faſten, die Caſteyung und die Reinigkeit zu predigen. Allein unſerer bewunderenswuͤrdiger Leh⸗ rer verſchluge ſelbe dermaſſen nachdruͤck⸗ lich, daß ſie kein groſſes Ubel ſtiffteten, und kein Anſehen iſt, wie ſie einige Nachfolge ge⸗ habt haben. Wir behalten eine fuͤrtreffli⸗ che Epiſtel, welche er ihrenthalben an die Vercelliſche Kirch geſchrieben, dero Biſchoff mit Todt abgegangen, und die folglich ſeiner Sorgfalt und Wachtſamkeit duͤrfftig ware. Auf dieſe beſondere Verwirrungen der Maylaͤndiſchen Kirchen folgeten frembde Aenderungen und Unruhen in dem Reich. Im Jahr 392. ward Kayſer Valentinianus zu Wien im Delffinat, allwo er des H. Am- broſii ungedultiglich erwartete, von deſſen . Chriſt⸗ monats. Haͤnde den Tauff zu empfangen, auf Befehl Arbogaſtis, ſeines Kriegs⸗Obriſten, erwuͤr⸗ get. Eugenius maſſete ſich widerrechtlicher Weiſe, mit Gunſt dieſes Feld⸗Fuͤrſtens, der Regierung an, und bemaͤchtigte ſich des gan⸗ tzen Occidents. Theodoſiu, der gerechte Raͤcher ſeines Mit⸗Herrſchers, bekrieget dieſen Tyrann, ſchlaget ſelben, und laſſet ihme den Kopf abheben, und durch ſolchen endolt glorreichen Sieg wurde er zum Ober⸗ Trrdel Haupt der gantzen Welt. Endlichen thei⸗ let er das Reich zwiſchen Arcadium und Honorium ſeinen Soͤhnen, und ſtirbet ſelbſt in Mayland, voll der Glori und Sieges⸗ Zeichen, den 17. Tag Jenners, im Jahr 395. Zeit waͤhrenden ſo groſſen Unweſen wuͤr⸗ ckete der Heil. Am brolius verſchiedene, ſehr merckwuͤrdige Ding. Er empfienge in ſei⸗ ne Biſchoffliche Stadt den Leib Kayſers Valentiniani, und hielte deſſen Leich⸗Pre⸗ digt, die von buͤndigſter Wohlredenheit, und ein der Feder ſo groſſen Lehrers gantz wuͤrdiges Stuck iſt. Er wohnete zu Bo- logna der Erfindung der Leiberen der HH. Martyrern Vitalis und Agricolæ bey, we⸗ von wir die Geſchicht in ihrem eignen Le⸗ ben erzehlet haben. Er befreyete zu Flo⸗ rentz ein von dem Teuffel beſeſſenes Kind: Und als ſelbes kurtz darnach geſtorben, er⸗ wecket er ſolches wiederumen zum Leben, indeme er ſich uͤber deſſen Leibe, dem Pro⸗ pheten Eliſœæo nachahmend, ausſtreckete. Er bettete inſtaͤndig, Theodoſio die gaͤntzliche Niederlage Eugenii und Arbogaſtis zu er⸗ langen, und man kan ſagen, wie ſelbe die Frucht der Thraͤnen und Meß⸗Opfferen Am⸗ broli geweſen ſeye. Als er gemeldte Nieder⸗ lag durch einen Brieff Lheodoli ſelbſten er⸗ fahren, hat er ſolchen in die Kirch getragen, unter der Heiligen Meß auf den Altar gele⸗ get, und da er GOtt die Heilige Hoſti auf⸗ geopfferet, in der Hand gehalten. Er ver⸗ pflichtete dieſen Fuͤrſten, ſich ſeines Siegs wohl zu gebrauchen, denen Uberwundenen zu verzeyyhen, und deren Gewogenheit durch Helden⸗muͤthige Thaten der Guͤte und Sanfftmuth zu gewinnen. Er ſtun⸗ de ihme mit ſeinen Raͤthen biß in den Todt bey, und nach deſſen Hinſcheiden hielte er ſelbem auch die Leich⸗Rede, in Ge⸗ genwart Kayſers Honorii, ſeines Sohns. Endlichen wurde dieſer groſſe Mann dermaſ⸗ ſen beruͤhmt, daß ihne die Heyden ſelbſt nicht anderſt, als mit Ehrerbietigkeit anſahen, und die Frangoſen, welche ſich zu ſelber Zeit hervor zu thun anfiengen, eines Tags zu Arbogaſten, der damahls deſſen Zreunde wa Michu r eſtte Ki ſſhin ſan eiEe s ſne bar Er C higte glla zu be, her De kon wie the erh Un r dti ren Ver eſ pesO nhen negeta NAN de e 1,0 und Kirchen⸗Lehrers. monats. ware (dann er hatte ſich noch nicht entpoͤh⸗ Geweyhte Geſchirr. chen, zu ſchmeltzen, und zu verſilberen. ret) ſprachen: es waͤre ſich uͤber deſſen Sie⸗ ge nicht zu verwunderen, weilen er mit Am- broſio, der auch der Sonne gebietete, und ſelbe in mitte ihres Lauffs ſtill zu ſtehen zwan⸗ ge, Freundſchafft haͤtte. Es kamen annoch unendliche faſt anſehn⸗ liche Ding in dem Leben eines ſo ungemeinen Praͤlatens zu bemercken vor. Er verlohre ſeinen Bruder, den H. Satyrum, wenige Jahr nach ſeiner Erhebung zum Biſtthum: allein wiewohlen ihme ſelber ungemein noth⸗ wendig ware, truge er doch dieſen Verluſt mit wunderſamer Gedult und Gelaſſenheit. Er machte kein Bedencken, die geweyhte Kirchen⸗Geſchirr vor die Ausloͤſung der Ge⸗ fangenen zu verkauffen: und hat uns ſelber hieruͤber jene fuͤrtreffliche Lehr vererbet, daß zu Naͤhrung der vor Hunger ſterbenden Ar⸗ men, zu Erledigung der Gefangenen, zu Er⸗ bau⸗oder Verbeſſerung der Kirchen, und Erweiterung deren vor das Begraͤbnuß der Chriſten beſtimmten Kirch⸗Hoͤfen, erlaubet ſeye, die GOtt⸗geheiligte Geſchirr zu bte⸗ r arbeitete mit groſſer Muͤhe, ſo wohl in dem Capuaniſchen Concilio, als durch ſeine Brieff, an dem Friede der Antiocheniſchen Kirche, welche ſich ſchon von ſo langer Zeit her unter zwey oder drey verſchiedene Bi⸗ ſchoͤff zertheilet ſahe. Auſſer deme, daß ſel⸗ ber die Leiber der HH. Gervaſii und Prota- ſii, Vitalis und Agricolæ erfunden, entdeck⸗ te er ferners, nach dem Todt Theodoſii, die Coͤrper der Heiligen Nazarii und Celſi. er⸗ worbe ihnen auch eine ehrſame Begraͤbnuß, wie ſolches den 28. Tag Heumonats gemel⸗ Fritigilæ det worden. Das Zuflucht und Freyheits⸗ Rechten hat er wider Grafen Stiliconem mit ſo gutem Fortgang vertheidiget, daß die Kriegs⸗Knecht, welche ſich getrauet, ſelbes durch Gefangennehmung Creſconii an dem Fuß des Altars, aufzuheben, alſobalden durch die aus dem Schauplatz loß⸗gebro⸗ chene Leoparden zerriſſen worden. Sein Tugend⸗Ruff allein hatte die Belehrung Krafft, der Marcomanern Koͤnigin Friti- gilam zu bekehren, und dem Chriſtenthum zuzuziehen; ja ein Brieff, den er ihr zuſchrie⸗ be, machte aus ſelber eine vollkommene Die⸗ nerin JEſu Chriſti. Seine Vernunfft und Tapfferkeit befreyeten lIndiciam, eine Ve⸗ roneſiſche Jungfrau, von falſcher Anklag, wie auch unbeſcheiden⸗und uͤbereiletem Ur⸗ theil, ſo man wider ſie gefaͤllet hatte, und erhielten ſelber die Ehre, ſo ihr der Neyd und Verleumbdung rauben wollten. Als er vernommen, wie einer der Dieneren Stiliconis faͤlſchlich Brieff von ſeinem Her⸗ ren unterſteckete, ohne deſſen Vorbewuſt Aembter dardurch auszutheilen, uͤbergabe er ſelben dem Teuffel, und er ward alſo⸗ B. Talzeder II. Cheil. 1091 balden darmit beſeſſen. mahls dem Podagrammiſchen Nicetæ auf den Fuß, welches ihne ſehr ſtarck ſchreyen machte; allein dieſe Beruͤhrung ward ihme ſo heylſam, daß er folgends von dem Poda⸗ gra nicht mehr angefochten wurde. Der. H. Turonenſiſche Gregorius er⸗ zehlet, wie dieſer Glorreiche Mahlaͤndi⸗ ſche Biſchoff, als er an dem Begraͤbnuß⸗ Tag des H. Martini Meeß laſe „und zwi⸗ ſchen der Lection und Epiſtel ware, ſich auf den Altar gelehnet, und eingeſchlaffen ſeye. Niemand getrauete ſich, ſelben auf⸗ zuwecken, und er verharrete zwen biß drey Stunde in dieſem Stand: endlichen zo⸗ hen ihne ſeine Beamte, mit Vermahnung, wie die Zeit verſtriche, und die Anweſende verdruͤßig wurden, ſo lange zu warten. Beunruhiget euch nicht / meine KRin⸗ der / ſagte er zu ihnen, wiſſer / daß mein Bruder Nartinus geſtorben ſeye / und daß ich deſſen Leich⸗Begaͤngnuß ge⸗ halten habe / ausgenommen / daß ich die Collecten nicht vollendet / weilen ihr mich verſtoͤhret. Der Tag und Stund wurden fleißig aufgemercket; und man fande, wie der Heilige Martious wuͤrcklich um ſelbe Zeit geſtorben, und H. Ambroſius deſſen Leich⸗Gepraͤng begehen, geſehen worden. Baronius verwirffet die⸗ ſe Erzehlung als fabelhafft, weilen ſelber darvor haltet, daß der Heil. Ambroſius vor dem Heil. Martino aus der Sterb⸗ lichkeit abgewanderet ſeye. Allein auſſer deme, daß die Zeugenſchafft des Heil. Gre⸗ gorii in dieſer Materi ſchwehr gewichtig ſeyn ſollte, weilen ſelber nahe genug um die Zeit dieſer zweyen groſſen Liechteren der Chriſtenheit gelebet, daſelbſt Ertz⸗Bi⸗ ſchoff ware, den Erb⸗Bericht hiervon wu⸗ ſte, und weniges Anſehen vorſcheinet, wie er eine ſo hochwichtige und ungemeine Sach haͤtte anziehen wollen, ſo ihme nicht bewuſt waͤre geweſen, daß ſelbe von ſei⸗ ner Kirch insgemein angenommen und ver⸗ fochten worden: auſſer dieſem, ſage ich, iſt auch gewiß, wie die Maylaͤndiſche Kirch ſolches jederzeit als wahrhafft erkennet habe, daß die aͤlteſte Mahler der Ambro- ſianiſchen Kirchen ſelbe vorſtellen, und daß, weilen ſie denen aͤlteſten Breviren des Kirchſpiels einverleibet geweſen, Friderieus Borromæus, Cardinal und Nachfolger des Heil. Caroli in dieſem Ertz⸗Biſtthum, unerachtet der Meinung Baronii nicht zu⸗ geben wollen, dieſe Geſchicht auszuloͤ⸗ ſchen. Was die Urſach angezogenen ver⸗ ſtaͤndigen Scribenten belanget, weiſet der Ehrwuͤrdige P. Papebroche in einer Re⸗ de, ſo er uͤber dieſen Vorſtand verfaſſet, und zu Anfang der Geſchichten deren Heili⸗ gen Monats Aprilis gegeben, ſattſam klaͤrlich, „Pppoyop pyp 2 daß Er tratte eins⸗ monats. cbdiht, 1092 Leben des H. Ambroſi. Erß⸗Biſchoffs zu Mayland, riſt⸗ monats daß ſelbe unkraͤfftig ſeye; weilen, nach der beſſeren Meynung, der Todt des H. Martini auf den Wintermonat des 397. das Abſter⸗ ben H. Ambroſi aber, auf den Oſter⸗Vor⸗ Abend des 398. Jahrs zu ſetzen, welcher nach alter Ausrechnung der Frantzoſen auch zu dem 397. Jahr gehoͤrete. Ubrigends iſt es keine ungehoͤrte Sach, daß ein Heiliger an einem Orth verbleibend, an einem ande⸗ ren erſcheine und geſehen werde, weilen eben dieſes Wunder von denen HH. Nicolao, Severo, Franciſco, Antonio von Padua, und vielen anderen erzehlet wird. GOtt be⸗ Ungezweifflet hat H. Ambroſius von dem reitet inne Himmel Nachricht empfangen, wie das En⸗ zu dem de ſeiner Arbeiten und Pilgerſchafft heran Todt. naͤherte. Bevor ſelber kranck lage, bedeck⸗ te ihme eines Tags, als er Paulino, ſeinem Diacon eine Auslegung uͤber den 43. Pfalm angabe, ein Feuer in Geſtalt eines kleinen Schilds das Haupt, und gienge von dar in deſſen Mund, als ſeine eigene Wohnung, hinein. Hierauf erbleichte deſſen Angeſicht gleich dem Schnee, und verharrete einige Zeit in ſolcher Schoͤnheit; biß ſelbes wie⸗ derumen ihre vorige Geſtalt angenommen. Er konte demnach das Wercke, ſo er in die Feder gabe, nicht vollenden, und erkrancke⸗ g. te gar bald darnach. Weilen der Graf Stilico, ſo der Maͤchtigiſte in dem Reich wa⸗ re, beforchte, deſſen Todt moͤchte dem gan⸗ tzen Occident einen mercklichen Schaden zuziehen, ſendete er einige ehrliche Maͤnner an ſelben ab, ihne zu verhalten, von GOtt die Verlaͤngerung ſeines Lebens zu erbitten: al⸗ lein er gabe ihnen folgende Antwort, welche der Hochachtung gemaͤß, ſo der H. Augu- ſtinus hieruͤber gemachet, mit goldenen Buchſtaben ſollte geſchrieben werden: Ich habe nicht auf ſolche Arrh unter euch elebet / daß mich / ferners zu leben/ ſchaͤmere; doch foͤrcht ich mich auch nicht zu ſterben / weilen wir emen gu⸗ ren und barmhertzigen GOtr haben. Als ſich vier aus deſſen Diaconen in einem Winckel ſeines Zimmers mit einander ſora⸗ chen, wen man, an ſtatt deſſen, zum Biſchof⸗ fen machen koͤnte, kamen ſie endlichen den H. Simplicianum zu nennen. Sie ſtunden ſo ferne, und redeten dermaſſen heimlich, daß er ſelbe nicht hoͤren konte; indeſſen of⸗ fenbahret ihme GOtt das, was ſie redeten; und ruffet er dahero auf: Er iſt alt / aber gur. Es ware jener fuͤrtreffliche Prieſter, welcher Zeit waͤhrenden deſſen Biſtthum ſein Rath und gleichſam Lehrmeiſter geweſen; Dieſer wurde auch wuͤrcklich nach dem Todt des H. Ambroſii an deſſen Platz ge⸗ ſtellet. Der Heil. Baſſianus, Biſchoff zu Tuder- Todi * beſuchte ſelben zu etlichen mahlen in zum. ſeiner Kranckheit, und als er einſtens neben ihne bettete, ſahe er den HErren von dem Himmel herab ſteigen, ſich deſſen Beth naͤhe⸗ ren, und ihme viele Liebkoſungen bezeigen. Folgends in der Nacht des Heiligen Char mo Sambſtags, als er heimlich mit in Creutzes⸗ Geſtalt ausgeſpannten Armben bettete, hoͤ⸗ ret der H. Honoratus, Biſchoff zu Vercell, der in einem Zimmer unter dem Krancken wohnete, zu dreymahlen eine Stimm, die ihme zuruffte: Stehe eylends auf / er wird gar bald wanderen. Er erhobe ſich, und brachte ihme den Allerheiligiſten Leib JEſu Chriſti, ſo jener mit tieffeſter Ehr⸗ erbietigkeit empfienge; und gleich darauf Chriſt⸗ nats, machte ſich deſſen mit ſo fuͤrtrefflicher Reiß⸗Sein Hi Zehrung geſtaͤrckte Seele von dem Gefaͤng⸗ hidern nuß ihres Coͤrpers loß, damit ſie zur Ge⸗ nieſſung gluͤckſeeliger Ewigkeit hinziehete. Sein Leichnam ward in deſſen Thum⸗ Kirch getragen, daſelbſt mit der Groͤſſe ſei⸗ ner Verdienſten gebuͤhrender Ehre zu Grab geleget zu werden. Viel hatten Erſcheinun⸗ gen, wordurch die Glori, ſo er bereits in dem Himmel beſaſſe, angemercket wurde. In⸗ ſonderheit gabe es einige, welche einen glan⸗ tzenden Stern ob deſſen Sarck erhoben, ge⸗ ſehen. Die Teufflen getrauten ſich nicht, ſelbem zu naͤheren, und die Beſeſſene, ſo man mit Gewalt dahin zohe, wurden alſo⸗ bald von ſo uͤblen Gaͤſten befreyet. Der⸗ maſſen haͤuffiges Volck kame zu deſſen Leich⸗ Begaͤngnuß, daß die Kirch ſelbes nicht faſ⸗ ſen konte: Die Juden und Heyden bewei⸗ neten mit heiſſen Thraͤnen den Verluſt ei⸗ nes ſo Wunder⸗ und Guͤtigkeit⸗vollen Manns. Man legete ihme Hembder und anderen leinen Gezeug auf, damit ſolche de⸗ nen Krancken uͤberbracht, und ihnen die Ge⸗ neſung erlanget wurde. Die Tugenden des H. Ambroſii glantzen in dieſem gantzen Leben mit ſo vielem Schimmer hervor, daß der Leſer ſolche vor ſich ſelbſten ſattſam ausſpuͤhren kan. Es kan geſagt werden, wie ihme keine ermang⸗ let, und er alle ſaͤmtlichen in ſehr hohem Grad beſeſſen habe. Seine faſt unglaub⸗ liche Beſchaͤfftigungen vor die Weydung der Heerde haben ihne nicht gehinderet, uͤberaus ſchoͤne Wercke zu verfaſſen. Wir haben hiervon verſchiedene Herausgebun⸗ gen, die vollkommneſte aber iſt jene, ſo die Ehrwüͤrdige P. P. Benedictmer von der Verſammlung des Heiligen Mauri im Jahr 169 1. zum Vorſchein gebracht haben. Es iſt nicht nothwendig, alle Seribenten, die von dem Heiligen Ambroſio gemeldet, vorzuzeichnen. Wir haben an der Spitze eben dieſer Wercken ſein durch P'aulinum, deſſen Evangeliern, der mit dem Heil. Pau- lino, Nolaniſchen Biſchoffen nicht muß ver⸗ wirret werden; und durch den Cardinalen Baronium dem Befehl gemaͤß, ſo er von Pabſten Sixto V. hieruͤber empfangen hat⸗ te, verfaſſete Lebens⸗Geſchicht. Die andere belangend, ſeynd ſie ohne Zahl; und koͤnnen wir von dem Heiligen Ambroſio jenes mel⸗ den, was er ſelbſt von der Heil. Aanct be⸗ pro⸗ 9, Grſß onei ſr nes N au Fr Un ſe n— di hl R Ke Paetern ch. i di it al nop ⸗ war ſh⸗ utn Chriſt, Der 8. Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1093 Chaaſk, 1 monars. ſprochen hat: Quot homines, tot præco- Zu Lurin, der HH. Juliani und Beſuli, monats. nes: Er zehlet ſo viele Lob⸗Redner, als Martyrern von der Glorreichen Thebæxi- Menſchen, die von ihme wiſſen. GOtt hat ſchen Legion. Zu Toloſa der HH. Suſſeeſii Frantzoͤſt⸗ tan. auch jene ſehr ſcharff abgeſtraffet, ſo die Biſchoffs, UIani Prieſters, und Euſebii ſches. 1e Frechheit hatten, uͤbel von ſelbem zu reden, Beichtigers, deren die alte Calender dieſer fIe unter anderen einen Maylaͤndiſchen Prie⸗ Kirchen Meldung thun. Zu Chaâteau-dun, fee ſter, Donatum mit Nahmen, und Mauri- des H. Einſiedlers Leonardi, der von ſeiner ſGe num einen Biſchoffen aus Atrica, welche Zelle in den Himmel, und von dem Orth des e dieſer Urſach wegen faſt in einem Augen⸗ Creutzes und der Buß zur Bleibſtatt der rn blick den Geſund und das Leben verlohren. ewigen Ruhe aufgeflogen iſt. Zu S8. Andreas tdiße in Avignon, der H. Jungfrauen Cæſariæ, ſinſe . welche, nachdeme ſie ihren Gemahl uͤberre⸗ e Der 8te Tag des Chriſtmo⸗ det, in dem Eheſtand die Jungfrauſchafft zu nats, und von dem Mond, der behalten, ſich in eine Hoͤhle verſtecket, allwo dun ſie in wunderſamer Heiligkeit gelebet hat. ſeſe — J Leib ihit wdiſſe Aiech und wcde ibr g aupt auf die Koͤpffe der Krancken geſtelle a b c d ec f 8 h wird, wird ihnen Linderung und Huͤlffe in Fi 18 19 20 21 22 23 24 25 ihren Anliegen ertheilet, ꝛc. N 4. ☛ 2 „ ⸗ nia 26 zIn n P d r Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbe⸗ e 27 28 29 1 2 3 4. ſteckten Empfaͤngnuß Unſer Lie⸗ d — ben Frauen. ſee, Argſ sS t u àA B D Bolhier haben wir das Erſte deren Le⸗ z 6 7 8 9 10 II A õä der Glorreichen llec⸗ . . * Jungfrauen Mariaͤ, und jenes, wor⸗ ſicſ . E F F G H M N P durch Selbe der Welt zur Freude, Huͤlff und ſen 12 13 12 13 14 I5 16 17 Wohlſtand geben worden. Habe bereits die rlte . fuͤrnehmſte Umſtaͤnde hiervon in der vollen ,dd Noͤmiſches lded R Je unbefleckte Empfaͤngnuß der Geſchicht dieſer unvergleichlichen GOttes⸗ dem Marter⸗ N allzeir Glorwuͤrdigen Jung⸗ Mutter, ſo man zu Anfang gegenwaͤrtigen Buch. ffrauen und GOrres Gebaͤhre⸗ Theils finden wird, vorgemercket: Dieſes der rin Maria. Zu Rom des H. Pabſts Ru- DHrths aber geziemet ſich, eine ernſtlich⸗ und rychiani, welcher an mancherley Orthen laͤngere Erwegung hieruͤber zu machen, die gne drey hundert zwey und viertzig Martyrer Heimlichkeiten und Wunder hiervon deſto nin mit ſeiner Hand begraben hat: denen er beſſer zu begreiffen. Joachim und Anna ſchen auch ſelber zugeſellet, unter dem Kayſer ſeynd die anderte Urſachen angezogenen Ge⸗ n Numeriano mit der Marter gekroͤnet, und heimnuſſes geweſen, weilen GOtt beliebte, anen in Calliſti Freythoff begraben iſt worden. daß jene, ſo ſeinen Sohn zur Welt gebaͤh⸗ heſ Zu Alexandria, des Martyrers Macarii, ren ſolte, einen Vatter und Mutter, gleich le⸗ welcher zur Zeit Decii, als er von dem Rich⸗ denen anderen Menſchen, haͤtte, und durch DNA ter mit vielen Worten Chriſtum zu verlaug⸗ den gemeinen Zeugungs⸗ Weeg gebohren nen angeſucht war, und er ſeinen Glauben wurde. Jedoch kan man ſagen, wie das Ge⸗ 1. N nur deſto beſtaͤndiger bekennete, zuletzt, an bet und die Gnade mehr Theil, dann die Na⸗ hunſn gegebnen Befehl, lebendig verbrennet iſt tur, daran genommen habe: gemaͤß dieſen ne,en worden. Zu Trier des H. Eucharii, des Worten des H. Joannis Damaſceni: Die t ur H. Apoſtels betri Juͤngers, und ſelbiger Narur wiche der Gnade / und hielte “ Stadt erſten Biſchoffs. In Cypern, des ganz zitterend an ſich / ſie gerrauete ſe H. Biſchoffs Sophronii, welcher ein wun⸗ ſich nicht / ihre Wuͤrckung zu befoͤrde⸗ rſre derlicher Beſchuͤtzer der verlaſſenen Frauen ren / weilen es um die Hervorbringung ntt und Wittfrauen, auch aller Armen und Un⸗ der jenen zu thun ware / welche / ohne 4 terdruckten getreuer Beyſtand und Helffer eintzigen Nachtheil ihrer Jungfraͤuli⸗ iie J geweſen iſt. In dem Kloſter Luxovio, des chen Reinigkeit / GOtres⸗Mutter ſeyn ltr H. Abbts Romarici, welcher, wiewohl er an muſte. Joachim ward alt, und Anna un⸗ Unfrucht⸗ dem Hoff des Koͤnigs Theodeberti der Fuͤr⸗ fruchtbar, nachdeme ſie auch ſchon zwantzig bare El⸗ euug nehmſte geweſen, der Welt das Urlaub ge⸗ Jahr in dem Eheſtand lebten, gewanne es tern. n 4 ben, und in der Kloͤſterlichen Reguls⸗Zucht doch noch kein Anſehen, daß ſie Kinder ha⸗ na⸗ die andern uͤbertroffen hat. Zu Conſtanti⸗ ben ſolten. Allein ſie kommen in den Tem⸗ ſne nopel, des H. Einſiedlers Patapij, der an pel, bringen eine Opffer⸗Gaab, ſenden ihr W Tugenden und Wunderwercken fuͤrtrefflich Gebett und Geluͤbden gen Himmel, verge⸗ nſe war. Zu Verona, die Weyhung des H. Bi⸗ ſellen ſelbe mit Seufftzeren und Thraͤnen, “ ſchoffs Zenonis. theilen auch ihre Guͤter reichlich unter die , Yyy vyy 2 Altars⸗ und daß ſie alle mit der Mackel und Schan⸗ Pfalm, durch dieſe fuͤrtreffliche Wort: Chriſt, 1094 Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Che⸗ ß monats. Altars⸗Bediente und Arme aus, damit ſie de dieſer Suͤnde zur Welt kommen. Von moues ſonats De GOtt jenes gebende, ſo in ihrer Gewalt dar iſt es, daß H. Paulus die Nothwendig⸗ S ſtunde, von deſſen Hande hinwiederumen keit eines Erſtatters oder Verbeſſerers her⸗ ſei den Schatz ſeiner Segnungen empfiengen. fuͤhret, wie auch die Concilen und Vaͤtter iſt Ihre Begierden wurden endlichen erhoͤret; mit ſolchem Nachdruck wider die Pelagianer get Anna, ſo alt ſie auch immer ware, und ſo un⸗ ſchlieſſen, wie niemand anderſt, als durch die inr fruchtbar ſelbe biß anhero geweſen, empfan⸗ Barmhertzigkeit GOttes, und heylſame E get dieſe Wunder⸗volle Tochter, wornach Gnade JEſu Chriſti, ſeelig werden koͤnne. dau alle Welt⸗Zeiten geſeufftzet hatten. Mit⸗ Allein wir haben gewiſſe, aus angezogener R hin ſagt gemeldt⸗heiliger Damaſcenus, iſt Heiliger Schrifft, Heiligen Vaͤtteren, Erb⸗ H Werden eine Unfruchtbare, und die Gemahlin eines Lehr der Kirchen, Einſtimmung der Glaubi⸗ na fruchthar. alten Mutter worden, damit dieſes mindere gen, und allem deme, was uns Witz und ſer⸗ Mirackel die Menſchen zu einen unvergleich⸗ Verſtand eingiebet, hergefuͤhrte Proben; R lich groͤſſeren Wunder bereitete, ſo die be⸗ daß Maria alleinig unter allen von Adam W ſondere Vereinigung der Mutterſchafft mit durch gemeinen Zeugungs⸗Weeg herkom⸗ nng der Jungfraͤulichen Reinigkeit ware, welche menden Menſchen von dieſer Regul ausge⸗ p. nach wenigen Jahren in jener vorgehen ſol⸗ nommen ſeyn muͤſſe. nſ te, ſo die Frucht dieſes erſten Wunderwercks Es ſcheinet, als haͤtte uns GOtt ſolches 1 Prob as s geweſen. .⸗. von Anbeginn der Welt durch ſeinen Fluch Zeilger Ei Es iſt jene hohe Empfaͤngnuß Marix, ſo andeuten wollen, den er uͤber die Schlang iſſt e⸗ die Griechen in Anſehung der Mutter, die ergehen laſſen, welche das erſte Weib betro⸗ ts empfangen hat, auch die Empfaͤngnuß der gen, und zur Eſſung von der verbottenen ſbe H. Annæ nennen, welche anheut der Kir⸗ Frucht verlaitet hatte: Inimicitias, ſpricht ven 3. die chen einen Vorſtand der Froͤlichkeit und er zu ſelber, ponam inter te & mulierem, die Verehrung abgiebet. Sie erfreuet ſich, ſemen tuum & ſemen illius, ipſa conteret B den Aufgang dieſer Morgen⸗Roͤthe zu ſ⸗e⸗ caput tuum. Ich werde Feindſchafft da hen, die ihr mit edlem Purpur⸗Schein die ſtifften zwiſchen dir und dem Weib/ Annghung der Gerechtigkeits⸗Sonne zu zwiſchen dein⸗ und ihrem Saamen; Sie len verkuͤnden kommet. Sie frolocket, die Bil⸗ wird aber deinen Kopf zerknirſchen. den dung jener Archen zu ſchauen, wordurch ſie Die HH. Irenæus, Cyprianus, Epiphanjius, gen von dem allgemeinen Suͤnden⸗Fluß ſollte und die andere Vaͤtter ſagen, wie GOtt ſen errettet werden. Sie iſt froͤlich, die Ge⸗ durch dieſes Weib die Allerſeeligiſte Jung⸗ Ant burth jenes Himmel⸗Bogens zu erblicken, frau verſtehe, und einige unter ihnen mercken Ne welcher verſicheret, wie der GOttes⸗Zorn an, daß er dieſer Urſach wegen nicht geſpro⸗ wie gar bald beſaͤnfftiget ſeyn wuͤrde. Allein was chen: Ich ſtiffte anjetzo / ſondern werde ſon ſelbe mit beſonderer Freude erfuͤllet, iſt, daß ſtiffren. Will uns demnach anzeigen, wie wer die Empfaͤngnuß Mariæ nichts ſchaͤndlich⸗ zwiſchen Maria, und den, durch die Schlan⸗ uc noch ſchambahres, wie die Empfangung der gen vorgeſtellten Teuffel, eben wie zwiſchen Moh anderen Menſchen mitbringet, in ſich be⸗ JEſum Chriſtum, und allen Hoͤllen⸗Maͤch⸗ 6yr greiffet. In dieſer iſt die Matert unrein, ten, ein immer waͤhrend⸗und unverſoͤhnlicher Ah die Geſtalt, nehmlichen die vernuͤnfftige See⸗ Krieg vorgehen, ſie aber in ſelbem jederzeit Gin le, mit denen Suͤnden⸗Macklen beflecket, Siegereich ſeyn, und das Haupt ihres Fein⸗ .4 und der Verſtand, als dieſer Seele edleſter des zerknirſchen wuͤrde. Nun waͤre ſolches Een Theil, in denen Finſternuͤſſen begraben, und nicht „wann ſie in dem Augenblick ihrer Funt aller Erkanntnuß beraubet. In jener Ma- Empfaͤngnuß mit der Erb⸗Suͤnd bemacklet (be, rix aber finden wir dieſen Gebrechlichkeiten worden. Fern von hinnen alsdann, mit ſene, re wen gantz widrige Urtheilen. Die Materi iſt voll⸗ dem Teuffel im Streit ſtehen, und ſelben be⸗ lel,n Empfaͤng⸗ kommentlich gereiniget, die Seele von der ſiegen Sie waͤre ſeine Freund⸗oder viel⸗ worde nuß. Suͤnde befreyet, wie auch mit denen ſchoͤn⸗ mehr ſeine Selavin geweſen, und haͤtte deſ⸗ , ſten Gnaden⸗Zierden bereicheret, und der ſen Herrſchungs⸗ Macht unterthaͤnig ſeyn deS Verſtand mit ſehr hoher Erkanntnuß der muͤſſen. Es waͤre zwiſchen ſelber und JE⸗ de Goͤttlich⸗Menſchlichen Wahrheiten erfuͤl⸗ ſu Chriſto eine Scheidung vorgegangen, ind let. Laſſet uns erſtlichen von dem anderten und wuͤrde ſie ſich in einem Stand befunden OM”J́ÿUVDG8h Vortheil reden, folgends wollen wir von de⸗ haben, in welchem GOtt keine Freund⸗ ed nen zweyen anderen, ſo wir nicht recht, als ſchafft oder Zuneigung zu ihr haͤtte tragen u. Wus durch dieſen letzteren erkennen koͤnnen, Mel⸗ koͤnnen. Iſt dannenhero nothwendig ab⸗ a dung thun. . zunehmen, daß ſie von dieſer allgemeinen ſei i: Die von Ich weiß, wie uns die Heilige Schrifft Muͤheſeeligkeit, wovon das gantze Menſchen⸗ zt⸗ der Suͤnd lehre, daß, weilen der Will aller Menſchen Geſchlecht angeſtecket worden, vorbewah⸗ Da arepete in dem Wollen des Erſten, welcher ſo wohl ret, die Erb⸗Suͤnd niemahls an ſich gezogen die ele⸗ in der Sittlichen als Naturs⸗Ordnung de⸗ habe. 2 hun ren Oberhaupt ware, eingeſchloſſen geweſen, Der Koͤnigliche Prophet bezeichnet uns Ste alle in, und durch ſelben geſuͤndiget haben, gleichfalls angeruͤhmte Wahrheit in dem 45. lal f. ſtet ſen G rr =Se ,S= = ☛ ☛ e ee S== S S= = = = = nen,e hüſchen Hbohenine nſe Gor ſe r⸗ atterte iht ef⸗ n werde . eenmne. Een ſieſuſce lchih rhete n ſedrt hres fe⸗ dareſh Pbit ier lwnti Den, N Oſtnt⸗ ail hatn . hineii . N grvrtet Oefrka Sen ttetm Chriſt⸗ Unſer Lieben Frauen. monats. Des Stroms Anlauff erfreuer die Cant. 4. Stadt GOttes: der Allerhoͤchſte hat ſeinen Tabernackel geheiliget. GOrt iſt mitten in ihr / ſie wird nicht bewe⸗ get werden. Am Morgen Fruͤhe wird ihr GOrt helffen. Welche iſt dieſe Heil. Stadt, ſo die Ehre hat, der Pallaſt und das Gezelt GOttes ſelbſten zu ſeyn, als Maria? Maria, ſage ich, ſchoͤner als der Himmel, herrlicher dann unſere Templen, praͤchtiger als die Pallaͤſt und Thronen al⸗ ler Koͤnigen: Maria, welche das Goͤttliche Wort in ihrem Leib empfangen, und neun Monaten unter ihrem keuſchem Hertzen ge⸗ tragen hat. Dieſes iſt die Meinung der HH. Athanaſii, Methodii, Joannis Da- maſceni, oder vielmehr aller Lehrer, die ihr ſtets die Geheimnußliche Naͤhmen einer Stadt, Tempels, Hauſes, Pallaſt, und Schloſſes, eines Heiligthums, Throns, Ge⸗ zelts oder Tabernackels GOttes geben, der⸗ ſelben auch all das jenige zuwenden, was die Schrifft ſchaͤtzbahr und ruͤhmliches von dieſen Heiligen Sinn⸗Bilderen meldet. Was lehret uns dann gemeldter Prophet, da er verſicheret, wie ſolche Stadt nicht von einem kleinem langſam flieſſenden Baͤch⸗ lein befeuchtet, ſondern von einem anlauffen⸗ dem Fluß, der auf einmahl die ihme entge⸗ gen ſtehende Felder uͤberſchwemmet, begoſ⸗ ſen werde, als daß die Gnade in Maria gantz uͤbermaͤßig und ſehr ſchnell ſeyn wuͤr⸗ de? und was will er ſagen, da er beyrucket, wie GOtt ſelber nicht allein des Morgends, ſondern auch anbrechenden Tags beyſtehen werde? als daß er Mariaͤdon dem Augen⸗ blick ihrer Empfaͤngnuß an, durch Vorbe⸗ wahrung von der Suͤnd, und ſchon damah⸗ liger Ertheilung der Vollheit aller Gnaden, zu Huͤlffe kommen wuͤrde? In eben dieſem Sinn und Verſtand ſaget er ferners am 36. Pfalm, von dieſer fuͤrtrefflichen Stadt redend, daß ſie der Allerhoͤchſte ſelbſt ge⸗ gruͤndet, und ob Heiligen Bergen befeſtiget habe, daß GOtt ihre Porten (er verſtehet jene, durch welche ſie in die Welt eingegan⸗ gen, nehmlichen ihre Empfaͤngnuß, und die, wordurch ſie, wiederumen aus ſelber abgan⸗ gen, das iſt, ihren Todt;) mehr liebe, weder alle Tabernacklen Jacobs, und daß man zu dero Ehre hoͤchſt glorreiche Ding ver⸗ kuͤndet habe. Der Geiſtliche Geſpons an denen hohen Liederen erklaͤret angezogene Freyheit der Ausnehmung Mariaͤ von dem gemeinem Ge⸗ ſatz noch klaͤrer, da er am 4. Cap. zu ſelber ſpricht: Du biſt gantz ſchön / meine Freundin / und in dir iſt kein Elecken. Dann ſo ſie gantz ſchoͤn iſt, genieſſet ſie ja dieſer Schoͤnheit nicht allein in ihrer Ge⸗ burt, in dem Leben, Todt, Auferſtehung, und Stand der Glori, ſo ſie in dem Himmel be⸗ ſitzet, ſondern auch in ihrer Erſchaffung; ja ſie hatte keinen Augenblick, ohne ſchoͤn ge⸗ Mackel an ihr gefunden wird, muß man ja folglich von ſelber nicht gllein die todt⸗ und laͤßliche, ſondern auch die Erb⸗Suͤnd ausſchlieſſen, welche, nach Zeugnuß des H. Aogoſtini, und der anderen Vaͤtter, eine greuliche Haͤßlichkeit iſt, die eine Seele in den Augen GOttes abſcheulich machet. Alſo lautet die uͤber angefuͤhrte Wort ge⸗ thane Auslegung des gelehrten Idiotæ, in ſeinem Buch von der Beſchauung der Al⸗ lerſeeligiſten Jungfrauen: Du biſt nicht nur an einem Theil ſchoͤn / redet er zu ihr, O hoͤchſt⸗glorwuͤrdige Jungfrau! ſondern gantz und gar / du haſt keinen Flecken / weder von der todr⸗noch laͤß⸗ lichen / oder auch Erb⸗Suͤnd; Du haſt niemahls deren einen an dir gehabr / wirſt auch niemahlens einen an dir haben; Du biſt erfuͤllert mit der vollen Ubermaß der natuͤrlichen Gaaben / der Geiſtlichen Gnaden / und Himmliſchen Seegen. Man wird ſagen koͤnnen, daß dieſe Wort des hohen Lieds von der Kirch, welche die vielgeliebte Geſpons JEſu Chri⸗ ſti iſt, ſollten verſtanden werden. Allein, ob ſchon dieſes der Wahrheit gemaͤß, wird doch die Krafft unſerer Schluß⸗Rede hierdurch nicht gehemmet: theils, weilen alle Heilige Vaͤtter ſelbe auch von Maria verſtanden, und erklaͤret haben; theils, weilen in gemeld⸗ ter Kirch, das iſt, in Maria allein, die Dero erſtes Glied zu nennen, dieſe vollkommene Mackels⸗Befreyung kan eigenthuͤmlich wahrgemachet werden. Alle Figuren und Vorbildungen des Al⸗ Vorbil⸗ ten Teſtaments, welche von denen heiligen dung den Auslegeren ſters von der Allerſeeligiſten ſtaments. Jungfrauen ſeynd verſtanden worden, fuͤh⸗ ren uns ebenfalls zu angezogener Wahrheit. Das Gchiff, oder die Arch Noe, ſo ob de⸗ nen Suͤndfluß⸗Waͤſſeren gluͤckſeelig daher ſchwamme, ohne einigen Schaden dardurch zu leyden, da indeſſen die gantze uͤbrige Welt in ſelbem erſauffet worden. Die von unverweßlichem Holtz ausgearbeitete, wie auch von innen und auſſen gantz vergul⸗ dete Bunds⸗Lade, ſo nichts dann die Geſatz⸗ Taflen, das Manna, und die Ruthen Moy⸗ ſis in ſich begrieffe. Das Fell Gedeonis, welches trocken geblieben, da die gantze um⸗ liegende Erde unterdeſſen befeuchtet ware, und welches in der allgemeinen Duͤrre und Trockenheit des Felds, worauf es ausgeſtre⸗ cket ware, benetzet worden. Die Wolcke des Prophetens Eliaͤ, welche ſich aus dem Meers⸗Grund erhoben, ohne einige Bitter⸗ keit mit ſich zu fuͤhren, waren handgreiffli⸗ che Prophezeyhungen, daß Maria zwar aus einem verderbten Geſchlecht gebohren wer⸗ den, jedoch von deſſen Verderbung nichts an ſich ziehen, und in mitte der Suͤnderen ſtehend, keinen Theil an deren Suͤnde haben wuͤrde. Allein 1 10095 Chrit⸗ weſen zu ſeyn, gelebet. Und wann keine monats. 8. Chriſt⸗ monats 2 Prob aus denen Vaͤt⸗ teren. 1096 Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Allein laſſet uns ſehen, welche die Mei⸗ nung der aͤltiſten Kirchen⸗Vaͤtteren uͤber dieſe Materi geweſen. Was wir in denen erſten Jahr⸗Hunderten hiervon finden, iſt, daß ſie die Allerſeeligiſte Jungfrau jederzeit hoͤchſt rein, gantz untadelhafft, und unbe⸗ macklet genennet haben: ohne daß ſelbe je⸗ mahls von einem eintzigen in dem allgemei⸗ nen Suͤnden⸗Geſatz waͤre mit begriffen worden. In ſolchen Worten redete der H. Jacobus, Biſchoff zu Jeruſalem in ſei⸗ ner Liturgi; Origenes in mehr Orthen ſei⸗ ner Homilien: Der Heil. Gregorius Tau- maturgus, da er von der Sendung des En⸗ gels Gabriel an Mariam handlet, die HH. Ephræm, Baſilius, Andreas Cretenſis, und viel andere. Es giebet deren auch eine, welche ſelbe gruͤſſen, die ſchoͤner waͤre als die Cherubinen, reiner als die Seraphinen, unſchuldiger und heiliger dann alle himmli⸗ ſche Geiſter; welche vollkommene Ausdru⸗ ckungen ſeynd, die mit einem Wort all das jenige in ſich begreiffen, was die Scriben⸗ ten nachfolgender Zeiten, als das Tieffſin⸗ nigiſte und Hoͤchſte uͤber ihre Befreyung von aller Suͤnde gemeldet haben. Der Urheber des Geſpraͤchs von der Ge⸗ burth unſeres HErrens, unter denen Wer⸗ cken des Heil. Oypriani, ſcheinet noch klaͤ⸗ rer zu reden: dann als er die Urſach bey⸗ bringet, warumen Marig in ihrer Gebaͤh⸗ rung keinen Schmertze ausgeſtanden, ſpricht er, daß es von darumen ſeye, weilen ſelbe von denen anderen Weiberen weit unter. ſchieden ware, und daß ſie, obwohlen mit ihnen einer gleichen Natur, jedoch keinen Theil an ihrem Laſter habe: Quoniam plu- rimùm à cæteris differens naturâ com- municabat, non culpâ. Der H. Ambro-. ſius meldet etwas dergleichen in ſeiner Aus⸗ legung uͤber den letzten Verß des 118. Pſalms. Dann nachdeme er GOtt gebet⸗ ten, daß er ihme eine neue Geburth durch Mariam gebe, ſo ihnen auſſer Gefahr ſe⸗ ßet, in das Laſter zuruck zu fallen, und ver⸗ lohren zu gehen, verſicheret er von dieſer Glorreichen Jungfrauen, wie ſie von aller Suͤnden⸗Mackel befreyet geweſen. Ab omnni integro labe peccati. Der Heil. Hieronymus uͤber dieſen Verß des 77. Pſalms: Er hat ſie des Tags hindurch unter Leitung einer liechren Wolcke gefuͤhret / redet in gemeldtem Verſtand, daß man Mariam billicher Weiß die Tags⸗ Wolcke nennen koͤnne, weilen ſie niemahls in denen Finſternuſſen, ſondern allzeit in dem Liecht geweſen: Non fuit in tenebris, ſed ſemper in Luce. Der Heil. Auguſtious in ſeinem Buch von der Natur, und Gnade, erklaͤret ſich noch offentlicher. Dann, nachdeme er als eine beſtaͤndige Wahrheit veſt geſtellet, wie niemahls ein menſchliches Geſchoͤpff ohne Suͤnde gefunden worden, rucket ſelber die⸗ ſe beruͤhmte, und unſer hoͤchſten Koͤnigin ſo Glorreiche Wort bey: Ich nimme je⸗ doch die Allerſeeligiſte Jungfrau Ma⸗ . riſt⸗ monats. riam aus / von welcher / ob der Ehre unſeres SErrns/ da von der Suͤnde gehandlet wird / nichts verſtehen will. Dann warumen ſollte ſie nicht eine uͤbermaͤßigere Gnade empfangen ha⸗ ben / die Suͤnde auf alle Arthen zu uͤberwinden / ſie / welche verdiener hat/ jenen zu empfangen / und zur Welt zu gebaͤhren / von deme wir vergewiſſet ſeynd / daß er niemahls eine Suͤnd gehabt habe? VBielleicht wird man glauben, wie dieſer groſſe Leh⸗ rer an beygeſetzter Stell nur von der wuͤrcklich⸗eignen oder ſeiner ſelbſt Suͤnde rede, weilen in der That jenes, was er an⸗ gefuͤhrten Orths eigenthumlich wider die Pelagianer vertheidiget, iſt, daß keine aus denen heiligen Perſohnen des Alterthums, ſein Leben, ohne einige Suͤnde zu begehen, zugebracht habe: allein, wiewohlen deſſen Verſtand nichts anderes forderte, als von der Seele Mariaͤ dieſe Arth der Suͤnde, ſo durch den eignen Willen begangen wird, auszuſchlieſſen, iſt doch klar, daß er ſich hiemit nicht beſchrancke, ſondern einen all⸗ gemeinen Vortrag mache. Dann erſtli⸗ chen redet ſelber ohne einige Beſcheidung und ungebunden, bedienet ſich auch deß⸗ wegen der mehreren Zahl: Cùm de pec- catis agitur, ſpricht er, da von denen Suͤnden gehandler wird. Andertens, die Ausnehmungs⸗Urſach, ſo er beybrin⸗ get, welche zur Ehr unſeres HErrens ge⸗ deyet, und weilen Maria den Heiligiſten unter allen Heiligen zur Welt gebohren, erſtrecket ſich gleicher Weiß zur Erb⸗ und eignen Suͤnde: Indeme die Erſtere der un⸗ endlichen Heiligkeit JEſu Chriſti nicht minders widerſtrebet, als viele der eigenen Suͤnden, ſo wir laͤßliche nennen. Drit⸗ tens, vergleichet er, obwohlen mit einer ehrerbietigen Beſcheidenheit, die Befreyung Mariaͤ mit jener, ſo man ihrem Goͤttlichen Sohn unzweiffelbahr zuerkannt. Nun iſt ja die Befreyung ihres Sohns allgemein, und erſtrecket ſich zu allen Suͤnden: iſt dem⸗ nach auch die Freyheit Mariaͤ alſo beſchaf⸗ fen. Endlichen findet ſich eine gewiſſe Re⸗ gul in ſeiner Lehr, ſo er in ſeinem 1. und j. Buch wider jJulianum veſt ſetzet, wie ein unabtrennliches Buͤndnus zwiſchen die gantze Lebens⸗Zeit hindurch nicht wuͤrcklich, oder ſelbſt ſuͤndigen koͤnnen, und die Erb⸗ Suͤnd nicht an ſich gezogen haben, gefun⸗ ch einſtim ⸗ den werde: weilen man demnae met, daß er die Allerſeeligiſte Jungfrau von aller wuͤrcklichen oder ſelbſt⸗Suͤnde befreye, iſt zu gleicher Zeit zu geſtehen, wie er ſel⸗ be guch gaͤntzlichen von der Erb⸗Suͤnde aus⸗ nehme. die de enteite w iſim de S nen ten eht len lar P hnlnne ftanthie bdere der Se ſchenni ich an finge k⸗ uhet 8 e verdee 1/ Und Gbfrihn , Unf Ceenn en itte .* 4 nun, t Gting dR⸗ Gach te⸗ fnn rdeke Ne S= . 8 etniNH e CN? Cori een Chriſt⸗ in monats. Unnſer Lieben Frauen. Ich koͤnte ferners die ſchoͤnſte Stellen aus denen HH. Petro Chryſologo, Sophronio, Patriarchen zu Jeruſalem, Iſdephonſo, To- letaniſchen Ertz⸗Biſchoffen, Joanne Dama- ſceno, aus dem Seeligen Petro Damiano, und einer Menge anderer vorbringen, welche uns die Allerſeeligiſte Jungfrau, als eine hoͤchſt⸗vollkommene Creatur, als einen unbe⸗ mackelten Spiegel, den das Anblaſen der oͤlliſchen Schlang nicht verletzet hat; als ei⸗ Rn ſchen Fihnen Garten, in welchen ſelbe 3. Mob durch die allgemeine Einſtim⸗ MWung⸗ niemahls hinein gekommen, als eine Lilien, und mit Doͤrnern umgebene, jedoch allzeit vollkommentlich ſchoͤne Roſen; und als einen belebten Himmel, der nichts von Verweſung der irrdiſchen Dingen in ſich begreiffet, vor⸗ ſtellen. Allein man wird ſolche in denen Urhebern, welche Schul⸗artig von dieſer Materi gehandlet, als in Suarez, Salazer, Vega, und Deagonté ſehen koͤnnen: es iſt ſattſam beyzuſetzen, wie der H. Anſelmus in ſeinem Buch von der Jungfraͤulichen Empfaͤngnuß eine ſo groſſe Reinigkeit in der Allerſeeligiſten Jungfrauen erkenne, daß nach der Reinigkeit GOttes deren keine fuͤr⸗ trefflichere kan gefunden werden: welche nothwendig eine gaͤntzliche Befreyung von aller Suͤnd erforderet; und daß der H. Lau- rentius Juſtinianus in ſeinem Buch de caſto connubio, wie auch in vier biß fuͤnff anderen Stellen nicht will, daß man in die⸗ ſer Befreyung jemahls die Mutter von dem Sohn, un Martan von unſerem HErren JEſu Chriſto abſonder. J Fenes aber, ſo dieſe hoͤchſte Freyheit wun⸗ derſam bekraͤfftiget, iſt die allgemeine Gluͤck⸗ wuͤnſchung, ſo ihr durch alle Ordens⸗Staͤn⸗ de des Chriſtenthums zugeruffen worden. Wahr iſt es, daß die Lehrer, als ſich dieſe Wahrheit, welche gleichſam in dem Kirchen⸗ Schooß verborgen, und in denen allgemei⸗ nen Vortraͤgen, deren ſich die Heilige Vaͤt⸗ ter bedienet hatten, verſchloſſen gelegen, zu entwicklen anfienge, hieruͤber zu mehrmah⸗ len in Zanck verfallen: allein nach, einige Rei⸗ lang, angehaltenen Wort⸗Streit, er⸗ klaͤrte ſich die gantze Welt vor ſelbe. Die Pariſeriſche Univerſitaͤt hat ſich im Jahr 1330. durch einen Rath⸗Schluß verbun⸗ den, ermeldtes Geheimnuß zu unterſtuͤtzen, verpflichtete auch zugleich alle diejenige, ſo nach den Baccalaureat und Doctorat Ver⸗ langen trugen, zu ſchwoͤhren, daß ſie die⸗ ſer Meinung folgen wuͤrden. Die Univerſi- taͤten von Coͤlln, Mayntz, Loͤwen, Valencia, Salamanca, Conimhria, Barcellona, Sevilla oder Hiſpalis. Saltzburg, und faſt alle an⸗ dere, folgen dieſem Vorſpiel nach. Die Geiſtliche Ordens⸗Staͤnde haben ſich auch durch die Neigung zu einer ſo fromm⸗und Jahr 1439. zu Baſel verſammlete Praͤ⸗ laten und Lehrer haben ſolches als ein gewiß⸗ und unzweiffelbahre Wahrheit entſcheiden. P. Falzgeder Il. Theil. giichen Meining beruͤhmt gemachet. Die ſie in der 36. Seſlion oder Sitzung, daß die Lehr, welche verfechtet, wie die Glorwuͤrdi⸗ ge Jungfrau und Mutter GOrtes Maria durch eine beſondere Wohlthat Goͤttlicher Guͤte, gwie auch durch eine bevorkommend⸗ und wuͤrckende Gnade der Erb⸗Suͤnd nie⸗ mahls unterworffen geweſen, ſondern daß ſelbe zu allen Zeiten heilig, unbeflecket, und von aller Suͤnden⸗Gattung, ſowohl der erblich⸗als wuͤrcklich, oder eignen befreyer ware, eine mit Frommkeit erfuͤllere, dann 3 11) he (NMir haben entſchloſſen und erklaͤret, ſagen monatre.· der Kirchiſchen Verehrung, dem Glauben, der geſunden Vernunfft, und der Heiligen Schrifft, gleichfoͤrmige Lehr ſeye, ja als ſolche von allen Glaubigen genehm gehal⸗ ten, gefolget, und gehalten werden ſollte.) Es iſt die Wahrheit, wie dieſes Concilium damahls nicht guͤltig ware, indeme es durch die Gewalt des Heiligen Stuhls vernichtet worden: Wir koͤnnen ſelbes jedoch allzeit als eine Verſammlung gelehrter Maͤnneren anſehen, welche dieſe groſſe Frag mit vieler Embſigkeit durchgruͤblet haben. Sieben und dreyßig Jahr darnach; als SXrus IV. ſahe, mit wie vielem Eyfer ſich die Glaubige beflieſſen, die Empfaͤng⸗ nuß der glorwuͤrdig und unbefleckten Mut⸗ ter GOttes zu verehren, glaubte ſelber, nutzbahr zu ſeyn, ihnen zu bezeugen, wie dieſe Andacht dem Heiligen Stuhl gefaͤl⸗ lig waͤre. Mithin bekraͤfftiget er das Feſt durch eine Bull oder Gnaden⸗Schrifft: verkuͤndiget auch zugleich, wie es mit vie⸗ ler Billichkeit beſchehete, daß man GOtt ob dieſer wunderſamen Empfaͤngnuß Danck abſtattete. Folgendes Jahr⸗Hundert hat das Heilige Tridentiniſche Concilium in der y. Sitzung, nachdeme es die allgemei⸗ ne Lehr von der uͤber alle Menſchen aus⸗ gebreiteten Erb⸗Suͤnd erklaͤret hatte, an⸗ bey bevor kommen wollte, daß man ſol⸗ che nicht auch der Allerſeeligiſten Jung⸗ frauen andichtete, in ausdruͤcklichen Wor⸗ ten gemeldet, wie auf keine Weiß die Meinung dieſer Verſammlung waͤre, ſel⸗ be in ergangenem Ausſpruch, da von der Erb⸗Suͤnd gehandiet wurde, mit zu begreiffen. Wordurch ernandter Kir⸗ chen⸗Rath bezeugete, wie er gaͤntzlichen beredet waͤre, daß die Jungfraͤuliche Mutter keinesweegs in denen Texten des Heiligen Pauli, und anderen Buͤcheren der Heiligen Schrifft, worinnen von der allgemeinen UÜberſchwemmung dieſer Suͤnd elbudg gethan wird, mit eingeſlochten eye. ſchoͤff, Paulus V. Gregorius XV. und Alexander VII. unter groſſen Straffen verbotten, die der vollkommentlich⸗ und allgemeinen Befreyung unſerer Glorwuͤr⸗ digen Koͤnigin widrige Meinung offent⸗ lich oder inasd aKhei zu predigen oder 8 334 2 Nachmahls haben die Oberſten Bi⸗ zu §. Chriſt⸗ monats. *. Prob 1098 Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß oder zu lehren. Welches die Neigung der Kirchen vor dieſe Befreyung ſattſam be⸗ zeuget, und andeutet, daß ſelbe, ſo ſie offt beruͤhrt⸗hohes Geheimnuß nicht als einen Glaubens⸗Artickel entſcheidet, von dem Heiligen Geiſt erleuchtet und geleitet, dieſe Erleuchtungen der Zeit gemaͤß zum groͤſten Nutzen der Glaubigen anzuwenden, und auszutheilen wiſſe. Es finden ſich anſonſten mehr fuͤrtreff⸗ durch die liche Vernunffts⸗Urſachen, die uns vorge⸗ Vernunfts Arſach⸗ 1 Urſach Maria Mutter GOttes. Fuͤrtreff⸗ tragener Lehr gaͤntzlichen uͤberzeugen ſoll⸗ ten. Maria iſt GOttes⸗Mutter, und hat zum Sohn JEſum Chriſtum den Hei⸗ ligiſten unter allen Heiligen. Maria iſt deſſen Mit⸗Helfferin in dem Wercke un⸗ ſerer Erloͤſung, und durch ſelbe ſeynd wir von Sclaverey der Suͤnde erloͤſet und her⸗ aus gezogen worden. Maria iſt die Obri⸗ ſtin deſſen Kriegs⸗Heeren, und jene, ſo an ſeinen Kaͤmpffen und Siegen den groͤſten Theil genommen, und muͤſſen wir folglich in ſelber eine immerwaͤhrende Unſchuld und Heiligkeit erkennen. Es iſt allhier der Orth nicht, zu pro⸗ biren, daß ſie wahrhafftiglich GOttes⸗ Mutter geweſen ſeye: Habe ſolches bereits in dem Geſpraͤch uͤber das Verkuͤndigungs⸗ Feſt gethan; Und dieſe Wahrheit, welche in dem Epheliſchen Concilio wider die Gottslaͤſterungen Neſtorii ſo feyerlich ent⸗ ſcheiden worden, iſt von allen Glaubigen angenommen und verehret. Jenes aber, ſo aus dieſer Grund⸗Urſach folget, daß ſie niemahls laſterhafft, und mit der Erb⸗ Suͤnd angeſtecket geweſen, muß ſteiff be⸗ feſtiget werden. Fuͤrwahr, da der Engli⸗ ſche Lehrer in ſeinem 3. Theil an der 27. Frag den Vortrag thut, ob ſelbe vor ih⸗ rer Geburth geheiliget, und die gantze Le⸗ bens⸗Zeit hindurch von aller laͤßlichen Suͤnde ſeye befreyet worden, antwortet er ſelbſt, daß deme alſo, weilen ſie ſon⸗ ſten, Non fuiſſet idonea Mater Dei gantz und gar nicht tauglich geweſen waͤre, Got⸗ tes Mutter zu ſeyn. Wohlan, die in dem, Empfaͤngnuß⸗Augenblick an ſich gezogene Erb⸗Suͤnd hat nicht mindere Widerſe⸗ tzung gegen der Wuͤrdigkeit einer GOt⸗ tes⸗Mutter, als die laͤßliche Suͤnd, und eine kleine in dem Leben begangene Unvoll⸗ kommenheit, weilen ſie die Seele zur Feind⸗ und Widerſacherin GOttes machet wel⸗ ches die laͤßliche Suͤnd nicht thut: Hat demnach die zur Wuͤrde einer Mutter Got⸗ tes beſtimmte Jungfrau die Erb⸗Suͤnd nie⸗ mahls an ſich nehmen muͤſſen. Gemeldt⸗Engliſcher Lehrer von dieſer lichkeit die Wuͤrde der GOttes⸗Mutter handlend er⸗ ſer Wuͤrde. dichtet nichts, da er ſelbe auf einige Arth 1. par. q. 25. Unendlich nennet, und die Heilige Vaͤtter reden hiervon nicht anderſt als in Ver⸗ zuck⸗und Erſtaunung. Vor allen nennet 4 8. — Chhbriſt⸗ ſie der Seelige Petrus Damjianus eine monats. unermaͤſſene Wuͤrde, und verſicheret, wie niemand, auſſer den Erſchaffer ſelbſt, zu finden, der dieſes groſſe Werck uͤberſtei⸗ gen koͤnne. Welches Anſehen gewinnet es nun, daß GOtt, Mariaͤ eine ſo unbegreiff⸗ liche Wohlthat erweiſen, ſelbe zu einer ſo wunderbahrlichen Wuͤrde erheben, uͤber die Thronen, Cherubinen, Seraphinen, und alle moͤgliche Geſchoͤpff ſetzen, und end⸗ lichen zu einer ſolchen, daß keine wuͤrdige⸗ re Perſohn, unter ihne, waͤre, noch ſeyn koͤnte, machen wollend, ſollte zugegeben haben, daß ſie in ihrer Empfaͤngnuß eine Leibeigne des Teuffels, die Erbin der Hoͤl⸗ le, wie auch eine abſcheuliche und vermale⸗ deyte, ſeines Fluchs ſchuldige Creatur ge⸗ weſen waͤre? Haͤtte er nicht dem Sathan hierdurch groſſe Urſach geben, ſich zu ruͤh⸗ men, wenigſtens in einem Augenblick der Meiſter und Herr eines ſo koſtbahren Ge⸗ ſchoͤpffs geweſen zu ſeyn, auch ſelbe unter ſeiner Gewalt und Herrſchung geſehen zu haben? ja haͤtte GOtt nicht zugleich der Glori ſeiner Allmoͤgenheit ein Unrechte an⸗ gethan, ſo dieſes ſo ſelten⸗und fuͤrtreffliche Wercke von ihme nur halben Theil waͤre, ausgearbeitet worden? Ubrigens hat Maria, um des Goͤttli⸗ chen Worts wuͤrdige Mutter zu ſeyn, auf eine hoͤchſt⸗fntreffliche Arth an denen Vollkommenheiten und Heiligkeit des ewi⸗ gen Vatters Theil nehmen muͤſſen; wei⸗ len ſie deſſen Statthalterin auf Erde ſeyn, und jenem ein menſchliches Leben erthei⸗ len ſollte, deme er in der Ewigkeit ein Goͤttliches giebet. Ut Conceptionem Ver- bi æterni pertingeret, ſagt Heil. Pabſt Gregorius, meritorum verticem ſupra omnes Angelorum Choros uſque ad ſo- lium Deitatis erexit. Damit ſie zur Glo⸗ ri gelangete, das ewige Wort zu empfan⸗ gen, ware nothwendig, daß ſie die Choͤr der Englen uͤberſtiege, und den Giebel ih⸗ rer Hochheiten biß zu den Thron der Gott⸗ heit fuͤhrete. Nun iſt ja die Heiligkeit GOt⸗ tes immerwaͤhrend und unveraͤnderlich; Er iſt Heilig, Er iſt zu allen Zeiten Heilig ge⸗ weſen, und in dem Glantz der Heiligen hat Er ſein Wort gezeuget: Maria demnach, auf daß ſie wuͤrdige GOttes⸗Mutter waͤ⸗ re, hat zu allen Zeiten Heilig, und nie⸗ mahls mit der Verderbung einiger Suͤnde, folglich auch der laͤßlichen nicht, angeſtecket ſeyn muͤſſen. Es ware ferners vonnoͤthen, daß ſie je⸗. Aeich nem gleichete, den ſie zur Welt gebaͤhren Voyn. ſollte, weilen ſich hierinnen eine Gleichfoͤr⸗ migkeit zwiſchen dem Sohn und der Mut⸗ ter zeigen muß, und ſo ſich dieſe nicht fin⸗ det, iſt es ein Fehler der Zeug⸗oder Ge⸗ baͤhrung. Nun, nach Zeugnuß des H. Die ns ey Ee iket et OnemVer hel Ne ſcen Int 8. Chriſt⸗ monats. Unſer Lieben Frauen. nyſii, iſt die Erb⸗ Suͤnd nichts anders, als ein Stand der Ungleichheit mit GOtt. Habitus diſſhimilitudinis Dei, und nicht allein der Ungleichheit, ſondern auch der Widerſetzung und Unvertraͤglichkeit; Dann JEſus Chriſtus haſſet nothwendig die mit dieſer Suͤnde behafftete Seele, und da er ſelbe haſſet, kan er nicht anderſt, als daß er ſie verdamme, und von ſeinen Augen verwerffe: Urtheilet dahero, ob Maria, die deſſen Mutter zu ſeyn, be⸗ ſtimmet ware, dieſe Suͤnd, und von ſel⸗ ber beflecket zu werden, jemahls ererben koͤnnen Endlichen muſte ſie alſo geartet ſeyn, daß es ihme nicht zur Schmach und Schand gedeyete, ſelbe vor ſeine Mut⸗ ter zu erkennen. Wann ſie nun jemahls ſuͤndhafft geweſen waͤre, wuͤrde es ſeiner hoͤchſt⸗ und unendlichen Majeſtaͤt ohne Zweiffel ein Schmach und Urſach der Beſchaͤmung heiſſen, ſelbe vor ſeine Mut⸗ ter zu erkennen, und auszurufſen. Letzt⸗ lichen, nach Lehr des Weiſen, machet die Glori der Elteren die Cron der Kinderen aus, und im Gegenſpiel, erſtrecket ſich die Schand der Elteren zu denen Kinderen, und laſſet ſich nicht zweifflen, daß ſich ein ehrlicher Mann der Gebrechen und Feh⸗ leren der jenigen ſchaͤme, die ihne zur Welt gebracht hatten. Weilen alſo Maria von aller Ewigkeit her auserkieſen worden, die wuͤrdige Mutter des Sohns GOttes zu ſeyn, und eine Mutter, die nicht deſſen Spott und Schand, ſondern Ehre und Glori waͤre; iſt gantz Zweiffel⸗loß zu geſte⸗ hen, daß ſie von der Suͤnd vorbewahret, wie auch in der Unſchuld und Freyheit ei⸗ ner hoͤchſt⸗fuͤrtrefflichen Heiligkeit ſeye em⸗ pfangen worden. . Wir werden dieſer Wahrheit noch mehr vergewiſſet ſeyn, ſo wir die Liebe und Beyſtand erwegen, welche derſelben ihr Sohn, der in Wahrheit der Menſch⸗ heit nach annoch nicht geweſen, ſondern nach ſeiner GOttheit beſtunde, und Ma⸗ riam bereits, als die Mutter, anſahe, in dem Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß leiſten muſte. Dann es ſcheinet klar zu ſeyn, daß er ſie in dieſem hochwichtigen Augenblick, durch vorlaͤuffige Ertheilung der Gnade einer vollkommenen Heiligmachung von der Suͤnde vorbewahren konte. Wann er nun ſolches vermoͤchte, wie koͤnnen wir uns einbilden, daß er dieſes nicht gethan, noch thun habe wollen? Gebietet er uns nicht ſelbſt, die Vaͤtter und Muͤtter zu eh⸗ ren, und ihnen in ihren Noͤthen, ſo ſchnell als uns immer moͤglich, beyzuſtehen? wie ſollte er dahero der Beobachtung eines Geſatzes verfehlet haben, welches er de⸗ nen anderen Kinderen vorgeſchrieben? und haͤtte er uns das boͤſe Vorſpiel geben koͤn⸗ P. Falzeder II. Theil. fallen zu laſſen, da uns leicht ankommet, und nur bey uns ſtehet, ſelbe darvor zu bewahren? Ach! dieſer Gedancken ſollte uns niemahls einfallen? Laſſet uns ſeiner Guͤte ſolche Glori und Billichkeit zuerken⸗ nen, und glauben, wie er vor ſeine Mut⸗ ter jenes gethan habe, worzu die Fromm⸗ keit andere Kinder verhaltet: um ſo viel mehr, als er von ihr eine ſo vollkommene Natur, wie auch ſo zaͤrtlich⸗und liebreich⸗ Mutters⸗Huͤlffe empfangen ſollte: und ſeyen wir beredet, wie ſelber, weilen er hinderen konte, daß ſie nicht ſuͤndhafft waͤ⸗ re, lieber vorkommen, und ſeine Mutter, durch vorlaͤuffigen Beyſtand, vor dem La⸗ ſter bewahren, dann erſt aus dem Ubel, nachdeme ſie in ſelbes bereits geſtuͤrtzet, ha⸗ be heraus ziehen wollen. Ml So uns die hohe Wuͤrde einer GOt⸗ tes⸗Mutter verpflichtet, an ſelber gemeldte Vorbewahrung zu erkennen, giebet uns 2. Urſach. die Eigenſchafft einer Mitwuͤrckerin der P Menſchlichen Erloͤſung, ſo gleichſam der ſerin der erſten Eigenthum iſt, gleicher Weiß hier⸗Men chen. uͤber eine gantz vollkommentliche Verſiche⸗ rung. Ich giebe ihr dieſe Freyheit, nach⸗ deme ſolche derſelben ſchon vorhin durch alle Kirchen⸗Vaͤtter zugeſprochen worden. Der Heil. lrenxus nennet ſie die Urſach unſeres Heyls: Heil. Andreas Celtenlſis die Ver ſoͤhnerin der Menſchen: H. Anſelmus die Erloͤſerin Adams und Evaͤ, und der Seelige Petrus Damianus die Mit⸗Erloͤ⸗ ſerin des Menſchlichen Geſchlechts. Pabſt Innocentius III. in der Red von der Him⸗ melfahrt ſpricht mit einem Wort: Quid- quid damnavit Eva, ſalvavit Maria. Ma⸗ ria hat alles errettet / was Eva ver⸗ dammet hatte. Nicht daß ſie uns durch ihre Genugthuungen und Verdienſten er⸗ loͤſet habe; ſondern ſie hat das Fleiſch und Blut hergegeben, ſo zu unſerer Erloͤſung ge⸗ dienet haben: Sie iſt der erſte Altar ge⸗ weſen, worauf ſich der Heyland geopffe⸗ ret, und ſie opfferte ihne vor uns zu glei⸗ cher Zeit, als er ſolches ſelbſt thate; den ſchoͤ⸗ nen Worten Arnoldi de Chartres gemaͤß: Omninèò tunc una erat Chriſti & Mariæ vo- luntas, unumque pariter holocauſtum offe⸗ rebant, unde communem in mundi ſalute effe tum obtinuit: Die Folge dieſes Vor⸗ trags iſt, daß Maria niemahls eine Suͤn⸗ derin geweſen ſeye: Dann wie haͤtte ſel⸗ be an Erloͤß⸗und Verſoͤhnung der Suͤn⸗ deren gearbeitet, ſo ſie ſelbſt in einem Augenblick von der unſeeligen Zahl der Suͤnderen geweſen waͤre? Hat dahero vonnoͤthen zu ſeyn geſchienen, daß ſie an dem Prieſterthum ihres Sohns Theil nehme, und wie der Heilige Epipha- nius redet, der Prieſter und das Opffer unſerer Erloͤſung ware: ſpricht nun der 3 33 z1 2 Heil. 10099 . 1099 Chriſt⸗ nen, unſere Elteren in die Armſeeligkeit monats⸗, 8. 1100 Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Chriſt⸗ 8 monats. Heil. Paulus nicht, wie unſer Pri . —;— n ieſter hei⸗ dann Mari Chriſt⸗ . . el chu wlte dein und oin einti ge kuirſ rcgi den H angen ier⸗ monats. 1 Nath X ſollte? Es wurde erforderet, daß ſie die Erb⸗Si geltehen, Ru‚ue daß ſie denen Augen GOttes beſond „ daß ſie die Erb⸗Suͤnd uͤberwunden, und A dab echſt gefällig ware: und wie ers niemahls dero Sclavin geweſen ſeye? ggr ſelbe dieſen Vorzug gehabt, wan ie haͤte Man wird noch andere fuͤrtreffliche Grund⸗ ſyn⸗ mahls ſuͤndhafft, und durch i n ſie vor⸗ Urſachen dieſer Wahrheit finden, allei ve ulre ahit. dacft durch ihre vorige ſe erkleck Lallein die⸗ n e erlche e we andere Men⸗ ſen der eſgceſeachien n der gerſſe oain j d e jenen ge⸗ , ““ waͤre, deme ſie das Leben genen, Vo wa⸗ auch nur ein wenig fromm⸗ und gelehrſgg. D re nothwendig, daß nichts ge a⸗ men Geiſt zu uͤberzeugen Hl de, ſo an ihr⸗ nichts ekunden wur⸗ Man wird mir vielleicht vorwer Au hen geweſe gr⸗ aln zulöͤſchen und nachzuſe⸗ Erſtlichen, wie die Schrifft orwerffen: Art ſibe⸗ wäre und haͤtte ſich dann an Baͤtter, da ſie von der Eb und Heilige he⸗ L her ber dicder derde aies ln dicht uanr erſtr ken, und mienn Per ed WMancher ee Sohns nicht vor erſtrecken, und niemanden “ ire Barbeahruns von er nnd, ſann lreen aaamig ais unen, dern Eſuan deme ſie . rde iederverſoͤhnung . nach⸗ digen konte, und nicht duoch den ſün⸗ 4 e zogen ſe gon ieſer die Mackel an ſich ge⸗ nen Weeg, ſondern durch eine en gemei⸗ 4è zoaed demnach ieanlle ſir aunrhenten ie fraͤuliche Zeugung gebohren orden Jung⸗ h ien fflich, niem von ausnehmen. n, bar⸗ ſcenr achnerr iſt es durch dieſe vollkomme⸗ nicht fagen koͤnte en ſeeligiſte d Rar'dien “ ehen daß ſie billich verdienet Jungfrau ſelbe nicht an ſich enſa ⸗ iuͤ ſung bey Grler an der Gloti unſerer Erloͤ⸗ 1 , nan ſie ſeye erloͤſet worden⸗ dagenede r KR ſ . * . efangene a . 4 . eneſ d. der Enbl.e o onet ⸗ alon Obriſtin welches ooc, mren Snn fihieſennd, 1** Obriſtin legs⸗ ee . aaren Got⸗ re, und die Wuͤrd . 4 . der Heer⸗ tes anſehen hat ſie auch in dieſer Wuͤrde Menſchen, ſo ihme der Hein ribſirs ie 1 ſchaaren niemahls eine Sünde haben muͤſſen. Der las zugeeignet, hemmete D poſtel bau- 4 GOites. e ine Saiſ ſtellet uns ſelbe an denen ho⸗ die groͤſte Lehrer, als der Hc erm daß n jen Liederen, nicht allein als eine unverzag⸗ der Seelige Albercus Ma a errardus, e in Friczerin ſontern n als ein gantzes Heil. Thomas von Aquin, wiechen der ð . . 0 . 9 gethan⸗ un 2 ver⸗ t ang bilee en⸗ ſie ab, als ei⸗ heiten auf das klariſt geuchter dieſe oc⸗ 8 Thurn, und i Schilden bewaͤhrten heit nicht erkennet, ja ſelber gar widerſpro⸗ ner fhurn, als ein Hochzeitlich mit ſec⸗ chen haben. Allein dieſe Einwuͤrffe ſeynd Go gig Ster en von ſhae umſtandenes Bett. leichtlich zu beantworten “ 2ð W Wesez endlichen wenden ihr dieſe Auf das erſte, ſage ich, daß, wann A ort des 3. Cap. Geneſis oder Zeugung⸗ die Schrifft und H eilige Vaͤtter d7 Enn Ander⸗ Buchs zu: Ipſa conteret caput tuum. Sie Suͤnd gaͤntzlichen uͤber alle, aus irb⸗ auf den n. 1 g lche 4 enſchen erſtrecken, ſelbe nich ſie jemahls von dem Sathan ſeye uͤber ſ. en, e nicht von einer die er⸗ ſolchen Allgemeinheit red lche kei wunden, und unter deſſen Joch gebogen Unterſcheid en, welche keinen ii worden, oder daß ſie deſſelben Gefangene der rſcheid oder Ausnahm zulaſſet, ſon⸗ la . El gen n von einer Geſaͤtzlichen, die einige Fr geweſen ſeye. Waͤre es moͤglich, mein heit er tzlichen, die einige Free N GOtt, daß du, der Welt eine Siegerin it ertraget. Mithin ſtehet dieſer Vor⸗ uſ wurff beſtaͤndig ohne Nachtheil der beſone ſ und dem Teuffel eine gewaltige Widerſa⸗ der⸗und der A dach el er beſon⸗ i din geben wollend, damit er durch ri⸗ r⸗un der Allerſeeligiſten Jungfrauen al⸗ i Weib den Sieg darvon getragen, haͤt ein zugeſtandenen Freyheit, eben als wann =— 4 g dardon . „haͤtteſt ſie melden, wie kein Menſch in d Wel zuſtehen ſollen, daß ſie anfaͤnglich ſelbſt von ſe „wie kein Maenſch in der it M . ye, auch nicht ein eintziger, welcher der ihme unkergraben und zu Boden waͤre ge⸗ Beleydigu GOttes nicht 1 der nen . Ra gun tes nicht unterworffen worffen worden? Worzu haͤtten dann die⸗ wire, ande Oi ” 2 nicht vonnoͤthen cheis iſcetn irein gaüſern ecgende Vereghung he anin zu Reten: oder d gl etzen und Geiſt da GOtt zu allen Weibere richt: daß Gnd ausheriete Heers⸗Lager, mit einem ſie ihre Kinder mnt Reihenen ir zur Wel ” ort irce i erd e e zanuͤberweindii⸗ bringen wurden. Das Heilige Tridenti⸗ 8 et? Was bedeutet der niſche Concilium iebet uns ſelbſt di Schlangen⸗ Kopf anderſt, als die Erb Antwort zur 9 u ſel ſt ieſe vo Giii als die ⸗ t zur Hande, da ſelbes, nachdeme Sund? ſeynd nicht durch dieſes Gifft alle euntt or ande, d „na ne Me G ie allgemeine Ausſtreck ‚⸗ Wenſchett gebiſſe⸗ worden, und hat ſich Suͤnd durch eben die hregunde der E, nden in di er Gifft der anderen geworffen werden, befeſtiget, in ausdruͤck⸗ i inden in die Welt eingeſchlichen? So lichen Worten erklaͤret, wie dieſe Heilige 1 pl C, Unſer Lieben Frauen. 1101 AVaas Chriſte t, , HM riſt⸗ d monars Naths⸗ Verſammlung die Allerſerligiſte ſelbes das Empfängnuß⸗ und nicht Heilig, monats⸗ hnerc Mutter GOttes und unbefleckte Jung⸗ machungs⸗Feſt zu betitlen; Die groſſe de⸗ el frau Mariam in dieſem Geſatz begriffen zu nen jenen, die ſolches mit Andacht bege⸗ ſeyn, keines weegs verſtehe. hen, verliehene Ablaͤß: Den Schluß des Wiedergiebe auf das anderte, wie dieſe Tridentiniſchen Concilii dieſe hoͤchſte ſente Auf den ². GBefreyung nicht hindere, daß die Allerſe⸗e⸗ Jungfrau in denen allgemeinen Vortraͤ⸗ 1, eſe ligiſte Jungfrau durch ihren Sohn erloͤ⸗ gen von der Erb⸗Suͤnde nicht zu begreif⸗ Uhee⸗ ſet worden. Dann nach Zeugnuß der fen: Das Verbott, die dero Befreyung HH. Dionyſi des Areopagitens, und widrige Meinung zu predigen und zu leh⸗ grafin Augaſtini giebet es zweyerley Erloͤſungs⸗ ren: und die allgemeine Einſtimmung de⸗ pe Arthen, eine die vorher gehend⸗oder vor⸗ ren Univerſitaͤten, Geiſtlichen Ordens⸗ Mne bewahrende, welche hinderet, daß man in Staͤnden, Staͤdten, Landſchafften, ja gan⸗ Aug das Elend und Selaverey, worein man ger Koͤnigreichen, die ſich veraydet haben, n fallen koͤnte, nicht ſtuͤrtze; Die andere eine dieſe Heilige Lehr zu verthaͤtigen; nicht al⸗ Nig⸗qkn nachfolgend⸗oder erledigende, welche aus lein in ihrem Zweiffel nicht wuͤrden verhar⸗ n gen der Muͤheſeelig⸗und Dienſtbarkeit, in die ret ſeyn, ſondern ſelbe mit Eyfer und be⸗ n Jon man verfallen ware, heraus ziehet. Die ſonderer Neigung verfochten haͤrten. Ja den,N anderte iſt hoͤchſt⸗fuͤrtrefflich, und denen ſiehe, jenes, was den Heil. Thomam be⸗3. Part. ie pr Erloͤſeten uͤber die maſſen wohlthaͤtlich: ſcheiden hat, zu ſagen, daß unſere hoͤchſte . 27. luſtigſe Die Erſte aber tringet dieſer Letzteren un⸗ Koͤnigin vor ihrer Geburth geheiliget wor⸗ ſehtn. vergleichlich vor, iſt auch dem Erloͤſer viel den, iſt, daß die Kirch keines ihrer Feſten, hnde glorreicher. Maria, die ohne Sund wa⸗ ſo nicht Heilig, begehet, und daß er beob⸗ ſhi ſe⸗ re, iſt nicht auf die andert⸗ſondern erſte achtet hat, wie ſelbe dero Geburths⸗Feſt ſdlc Weiß erloͤſet worden, wordurch ſelbe an hielte. Was wuͤrde er demnach geſchloſ⸗ dem Fall gehinderet wurde, und ſie iſt ih⸗ ſen haben, ſo er gemeldte Kirch das Feſt rem Sohn hierob, als jenem, verpflichtet, dero unbeflieckten Empfaͤngnuß mit ſo groſ⸗ 8 4 der ihr dieſe Gnade verdienet hat, wel⸗ ſer Pracht und Herrlichkeit halten, und * che ſo beſonder heiſſet, daß ſie niemahls dieſes fuͤrtreffliche Geheimnuß mit ſo be⸗ . jemanden, als nur ihr allein, zugeſtanden ſonderen Freyheiten beguͤnſtiget geſehen nfſrie worden. haͤtte 4Auß den 3. Verſetze auf das dritte, wie GOtt Weilen die Befreyung von der Suͤn⸗Die Gnade * nicht alle Wahrheiten einem jeglichen Leh⸗ de von der Heilig⸗machende Gnade unab⸗Mariaͤ in diſfe⸗ rer gleich entdecke und erklaͤre, ſondern ei⸗ ſonderlich iſt, waͤre allhier der Orth, von ihrer nn rdefe nem und anderem nach Zeit, Orth, und jener der Laͤnge nach zu reden, ſo dieſe kunff auanah⸗ n Gelegenheit, ſo ſeine ewige Weißheit vor⸗ tige GOttes⸗Mutter in dem Augenblick iufift gemercket, austheile. Alſo, wiewohlen die⸗ ihrer Erſchaffung empfangen. Allein, wann . ſe drey groſſe Maͤnner uͤber die Hochhei⸗ erwege, wie ſelbe der Heil. Joannes Da n,mn ten Mariaͤ hoͤchſt erleichtet waren, und malcenus, Immenſam gratiæ abyſſum, ei⸗ . e die Lehr von Befreyung dieſer Jung⸗ nen unermaͤſſenen Gnaden⸗Abgrund u I frauen jederzeit in dem Erb⸗Bericht, durch nenne; und der Heil. Anſelmus verſichere, N die Beſcheidung, ſo man in allen Alteren, daß er dieſe Unermaͤſſenheit nicht geden⸗ Pn und von denen Apoſtlen her, uͤber ihre cken koͤnne, ohne in eine Unkrafft oder Ohn⸗ h hoͤchſt⸗und vollkommentlich⸗ unbemackelte macht abzuſincken, und zu erſtummen: un⸗ laſt ⸗ Reinigkeit gemacht hatte, verſchloſſen ge⸗ menſitatem Gratiæ tuæ conſiderare cu- eng ſc⸗ weſen, hat jedoch deſſen Vorſichtigkeit bienti, Virgo, ſenſus deficit, lingua fa- diſe W⸗ nucht zugeben, daß ſie ſolche gaͤntzlichen tilcit; Ich berede mich, wie beſſer thun de entwickelten, damit dieſe Lehr denen fol⸗ werde, von dieſem Geheimnuß ſtill zu ſchwei⸗ ftati, genden Zeiten und Lehrern uͤberlaſſen gen, als darvon zu ſprechen. Will allein n abtn wuͤrde. Unterdeſſen erhellet aus deren eig⸗ mit Hochweiſen Lehreren melden, wie die⸗ de O nen Schrifften, wie jenes, wordurch ſie ſe Gnade groͤſſer geweſen, dann ein jegliche, weche gehinderet worden, ſich vor ſelbe zu erklaͤ⸗ ſo denen anderen Creaturen, nicht allein in itanecſe ren, nichts dann die Forcht geweſen ſeye, ihrem erſten Urſprung, ſondern auch in der ine,A dem Urtheil der Roͤmiſchen Kirchen in Vollſtreckung ihrer Vollkommenheit gege⸗ runa Maͤßig⸗ und Einziehung der allgemeinen ben worden, ja groͤſſer dann die Gnade Prct,/ Vortraͤgen der Schrifft und Heiligen aller Englen und Menſchen insgeſammt: en eN Baͤtteren, die Erb⸗Suͤnd betreffend, be⸗ weilen, nach Zeugnuß der HH. Auguſtini, elite vor zu kommen, daß alſo unlaugbar ſchei⸗ Bernardi, und l'nomnæ, ihre Gnade und ſclde net, wie ſelbe, ſo ſie jenes geſehen haͤtten, Wuͤrdigkeit, worzu ſie erkieſen ware, hat 6, inee was wir von zweyen Jahr⸗Hunderten gleichfoͤrmig ſeyn muͤſſen. Wohlan, die r 6 her ſchauen, nehmlichen die Einſetzung ei⸗ Wuͤrdigkeit einer GOttes⸗Mutter giltet ,ſe, nes feyerlichen Feſts mit der Octen in der alleinig mehr, dann alle das, was wir uns und gantzen Kirchen zur Empfaͤngnuß⸗Ehre der Groß⸗und Herrliches in denen Englen und deee Alller ſeeligiſten Jungfrauen: den Befehl, Menſchen vorbilden koͤnnen, indeme ſelbe N Liz zzz G8 von 2. Chriſt⸗ 1102 Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß monats. von denen Vaͤtteren unendlich, unaus⸗ 2. Porthei⸗ len ihrer Empfaͤng⸗ nuß. ſprechlich, unvergleichlich, und nicht be⸗ greifflich genennet wird: mithin hat ihre Gnade all das jenige uͤberſtiegen, ſo denen Englen und Menſchen eingegoſſen worden, und worzu ſie durch ihre Verdienſt und gu⸗ te Wercke gelanget ſeynd. Sonſten hatte dieſe Gnade alle inner⸗ liche Vortheilen urſpruͤnglicher Gerechtig⸗ keit, welche waren, den Geiſt GOtt, das Fleiſch dem Geiſt, und die Begierlichkeits⸗ Bewegungen der Vernunfft zu unterlegen, dann eine vollkommene Krafft zu geben, niemahls, weder toͤdtlich, noch laͤßlich, zu ſuͤndigen. Dann es iſt gewiß, daß jenes, welches machet, daß die Gnade in uns ſol⸗ che Vortheilen nicht wuͤrcket, von deme herkomme, weilen wir dieſe durch die Erb⸗ Suͤnd verlohren haben. Indeme nun die Allerſeeligiſte Jungfrau gar keinen Theil an dieſer Mackel gehabt, iſt nothwendig zu geſtehen, daß ihre Gnade alle Krafft und Staͤrcke der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit in ſich hatte. Aus allem deme, ſo wir ge⸗ meldet, erhellet augenſcheinlich, wie die Stelle der Allerſeeligiſten Jungfrauen in ihrer Empfaͤngnuß von der Suͤnd⸗Mackel nicht beflecket, ſondern im Widerſpiel mit denen koſtbahreſten Gnaden Zierden ausge⸗ ſchmuͤcket geweſen. Ich ſetze bey, daß die Materi, woraus ihr Leib gebildet wurde, vollkommentlich gereiniget ware. Wir ſeynd bezwungen, mit Schand zu geſtehen, wie die Suͤnde unſeres erſten Vatters, die zu unſerer Zeu⸗ gung dienende Subſtantz dergeſtalten ver⸗ derbet und angeſtecket habe, daß ſelbe in uns ein Saamen der Verwirrung und La⸗ ſteren iſt. Sie zuͤndet die Begierlichkeit an, erfriſchet die Leydenſchafften, erwecket die Entpoͤhrung des Fleiſches wider den Geiſt, und naͤhret den innerlich⸗ und im⸗ merwaͤhrenden Krieg, ſo zwiſchen den Leib und der Seele, den ober⸗und unteren Theil vorgehet. Dieſe Verderbung aber hat in der Allerſeeligiſten Jungfrauen keinen Platz gefunden; Die Materi, ſo mehr von der Gnade, als der Natur, zu ihrer Bildung bereitet wurde, iſt von aller Anſteckung gaͤntzlichen loß gemacht geweſen, und ward ihr ſolche in einem ſo reinen Stand er⸗ theilet, daß ſie einer unordentlichen Bewe⸗ gung nicht faͤhig geweſen. Drey Urſa⸗ chen uͤberzeugen uns dieſer Wahrheit; Die Erſte, daß dieſe Materi den Leib einer, uͤber die Thronen, Cherubinen, und Se⸗ raphinen reinen Jungfrauen ausmachen muſte, ja welche, nach der Redens⸗Arth des Heil. Anlelmi, und Engliſchen Leh⸗ rers dermaſſen rein ware, daß man ſich unter GOtt keine groͤſſere und vollkomme⸗ nree Reinigkeit einbilden kan. Die Ander⸗ te, daß dieſe Materi auch zur Verfaſſung des Leibs IE Sul Chriſti dienen muſte. m Dann das Fleiſch IEſu iſt aus dem Leib Mariaͤ gebildet worden, ja man kan ſa⸗ gen, wie ſelbes einige Zeit mit dem Fleiſch Mariaͤ nur eines geweſen ſeye. Die Drit⸗ te, daß nachmahls dieſe Materi durch JEſum Chriſtum zur Erloͤſung des Menſch⸗ lichen Geſchlechts dienen, und dem ewigen Vatter, als ein unbemackeltes Schlacht⸗ Opffer vor unſere Verſoͤhnung und Heyl, gewidmet werden muſte. Die Heil. Bri⸗ gitta in ihren Offenbahrungen giebet die⸗ ſer Lehr ein groſſes Gewicht, da ſie von ſolcher Materi redend verſicheret, wie GOtt ſelbe hoͤchſtens liebte. Deus ſum- méè diligebat hanc materiam. Und Heil. Ch riſt / Onats. Joannes Damaſcenus in ſeiner erſten Ora- tion, von der Geburth der Jungfrauen, da er ſelber den Nahmen Unbefleckte gie⸗ bet. O beatos Joachim lumbos, ex qui- bus immaculatum ſemen fluxit. Iſt de⸗ rowegen nicht zu erforſchen, wann der Suͤn⸗ den⸗Zundel in Maria ausgeloͤſchet worden; ſondern zu ſagen, daß, gleichwie ſelbe die Erb⸗Suͤnd niemahls an ſich genommen, alſo ſie auch den Zundel wuͤrcklicher Suͤnde niemahls gehabt habe. Nun iſt uͤbrig, auf daß die Vollkom⸗ menheit ihrer Empfaͤngnuß an das Liecht ge⸗ bracht werde, zu zeigen, wie ihr Verſtand in ſelbem Augenblick nicht in denen Finſter⸗ nuſſen verwicklet geweſen, ſondern der ed⸗ leſten Naturs und Gnaden⸗Liechteren, zu Erkennung der Goͤttlich⸗und Menſchlichen Wahrheiten genoſſen habe. Dieſes iſt, wie mich geduncket, was uns der Heilige Hieronymus an dem bereits angefuͤhrten Orth, meldet, da er ſpricht: ſelbe ſeye nie⸗ mahls in denen Finſternuſſen, ſondern all⸗ zeit in dem Liecht geweſen: Non fuit in te- nebris, ſed ſemper in luce. Dieſes iſt auch, was uns die Kirch andeutet, da ſie derſelben all das jene zuwendet, was von der Weißheit in denen Spruͤchwoͤrteren, und in dem Eccleſiaſtico angeruͤhmet wird: Dann unmoͤglich iſt, daß die Weißheit in der Dunckle und Unwiſſenheit ſeye. So dann Maria den Glorreichen Weißheits⸗ Nahmen verdienet hat, muͤſſen wir gantz⸗ lichen darvor halten, wie ſie nicht einen eintzigen Augenblick geweſen, ohne des Ver⸗ nunfft⸗Liechts, und eines hoͤchſt⸗vollkomme⸗ nen Verſtands zu genieſſen. Ubrigens treffen die Heilige Vaͤtter zuſammen, daß, als der Heil. joannes in Mutter⸗Leib ge⸗ heiliget worden, deſſen Verſtand eroͤffnet wurde, jenen zu erkennen, von deme er ei⸗ ne ſo merckliche Wohlthat empfienge: Joannes, cùm adhuc in ventre Mattis iuæ eſſet, Dominum cognoſcens ſalutabat, ſpricht der Heil. lrenæus. Und der Heil. Ambroſius: Habebat intelligendi ſenſum. qui exultandi habebat affectum. Nun, Maria Wis (hoft ſch 1 Cber . õ Unſer Lieben Frauen. 1103 i, ente e 2 “ . —“ = * nn monats Mariaͤ muͤſſen alle Vorzuͤge, ſo denen an⸗ mir Freude erfuͤller. Wir finden in ſel⸗ monats. nſe deren Heiligen zugeſtanden worden, mit ber die Gebrechen und Muͤheſeeligkei⸗ N Ubertreffung beygeeignet werden. Soll⸗ ten unſerer Empfaͤngnuß nichr: deine e 8 ten wir demnach beredet ſeyn, wie ſelbe in Seele iſt in ſelber ohne Mackel / dein hnh dem Augenblick, als ſie geheiliget worden, Leib ohne Befleckung / dein Verſtand nae ſo eben der Augenblick ihrer Empfaͤngnuß ohne Finſternuß. Alles iſt heilig / rein/ Eten iſt, mit dem Vernunffts⸗Gebrauch bega⸗ und liechr / alles der Murter GGrtes bet geweſen; und der hoͤchſten Erleuchtun⸗ wuͤrdig / alles wuͤrdig des jenen / der N gen, GOtt und ſich ſelbſten dardurch zu aus dir gebohren werden muß / alles ad eerrkennen, wie auch Wercke hervor zu brin⸗ wuͤrdig deſſen / ſo die Welr durch das ſg ⸗ gen, ſo mit Hochheit der Gnade und Fuͤr⸗ Kleiſch und Blut / welches er von dir 4 Ein trefflichkeit der Liebe die ihr gegeben wa⸗ empfangen wird / erloͤſen ſollte. Iſt N ren, uͤbereins ſtimmeten, vollkommentlich ſich dieſemnach zu verwunderen, wann ein n genoſſen haubeo. Feſt eingefuͤhret worden, alle Jahr dieſes Ihre Wiſ. Die neuere Gotts⸗Gelehrte erſtrecken ſo groß⸗wie auch ſo Ehre und Lob⸗wuͤrdiges ſinda ſenſchaff⸗ ſich ferners uͤber dieſe Materi, und ſagen, Geheimnuß dardurch zu beherrlichen? Mecn ten. daß Maria damahls dreyerley Gattungen Man kan nicht verlaͤßlich melden, wann Empfaͤng⸗ irt der Wiſſenſchafften empfangen habe. Eine, ſelbes in der Orient⸗und Occidentaliſchen nuß⸗ Deſt. ,ergh⸗ welche muß erworben werden, derſelben Kirchen ſeinen Anfang genommen. Viele W aber zufaͤlliger Weiſe eingegoſſen worden. Jahr⸗Hundert ſeynd bereits verfloſſen, daß nkdin Dardurch ſie die natuͤrliche Ding, wie ſelbes dem Monat⸗Heiligen Buch der Grie⸗ hande. ſolche von Menſchlicher Vernunfft begrif⸗ chen den 2. Chriſtmonats einverleibet wor⸗ wieſſek ſen werden koͤnnen, erkannte: Eine einge⸗ den. Und Kayſer Emmanuel Comneanus, gneme goſſene der Naturs⸗Ordnung, wordurch der im Jahr 1143. in Conſtantinopel zu re⸗ ſheing ſie eben dieſe Ding auf eine viel hoͤher und gieren anfienge, ſtellet ſelbes in ſeiner Con- fuͤrtrefflichere Arth, wie auch ohne Bin⸗ ſtiration oder Satzung auf eben dieſen Tag. We dung an die Coͤrperliche Geſtalten, ver⸗ Allein weilen er nicht meldet, daß man ſol⸗In Orſent, Naͤlecte⸗ ſtunde: Und eine eingegoſſene, uͤbernatuͤrli⸗ ches vorhin nicht begangen habe, iſt hier⸗ frrfe che Ordnung, durch welche ſie die Ge⸗ aus nicht zu ſchlieſſen, daß es erſt zu deſſen nn lſt heimnuſſen der Gnade, und alle das, was Zeiten den Anfang genommen. Unter de⸗ Den derc⸗ den menſchlichen Verſtand uͤberſteiget, er⸗ nen Ritualen, oder Ceremonien⸗ und Ge⸗ tr 4 kannte. Es giebet deren auch einige, wel⸗ praͤng⸗Buͤcheren der Griechen, ſo durch Vecee che beyrucken, daß, weilen ihr die groſſe Zimonem Vangnerechium ins Latein ver⸗ Diſe, Freyheit nicht kan abgeſprochen werden, ſetzet worden, finder ſich eines von dem H. dr haͤ welche, nach Zeugnuß der HH. Auguſtini Cretenſiſchen Andrea, worinnen Meldung iehra und Thomæ, Moyſi und dem Heil, baulo hiervon gethan wird. Nun lebte dieſer ſteſen zugeſtanden worden, in dieſem Leben auf Heilige Mann im Jahr 150. Mithin,wann ,ſedent etwelche Augenblick das reine Liecht Goͤtt⸗ ſolches Kiraaje die gewiſſe Frucht gemeldten onſwenr. licher Weſenheit zu ſehen; man glauben Heiligen Praͤlatens iſt, und dem ſelben in fol⸗ Des koͤnne, wie der Puncten ihrer Empfaͤng⸗ genden Zeiten kein Zuſatz gemachet worden, dane, N nuß einer dieſer koſtbahrer Augenblicken ge⸗ waͤre nothwendig darvor zu halten, wie das d,ten weſen ſeye, in welchem ihr ein ſo fuͤrtreff. Empfaͤngnuß Feſt bey denen Griechen, we⸗ enirn liche Wohlthat bewieſen worden. Dieſes nigſtens in etwelchen beſonderen Kirehen rkertit iſt der Gedancken Chriſtonhori Vega in von dem 6. Jahr⸗Hundert her ſeye began⸗ ſeinem, die Marianiſche Theologie be⸗ gen worden. Was ſelbes nacher Occiden: In Oeck titletem Wercke. Allein hier iſt der Platz gebracht, iſt die Offenbahrung geweſen, wo⸗dent. Ves nicht, von ſo hochwichtigen Vorſtaͤnden mit ein Abbt aus der Normandie, Elſinus . * auf den Grund zu reden. Werde mich mit Nahmen, um das Mittel des Eilfften ſn begnuͤgen, mit Dionyſio dem Carthaͤuſer Jahr⸗Hunderts begluͤckſeeliget wurde, nem⸗ ee zu ſagen, daß, gleichwie Maria ihrem lichen, wie er von einem grimmigen Sturm⸗ hne 8 Sohn an Heiligkeit ſehr gleichfoͤrmig ge⸗ Gewitter, ſo ihne in Gefahr ſetzte, auf dem uaen weſen, alſo auch an Erkanntnuß und Weiß⸗ Meer zu Grunde zu gehen, befreyet ſeyn 1 i⸗ heit hoͤchſtens gleiche: und mit Raperto ſollte, ſo er ſelbes in ſeinem Kloſter halten nng, dem Abbten, wie ſie der Geſpons dermaſ⸗ lieſſe. Er verheiſſet ſolches zu thun, ent gehet in n ſen in ſeine Keller eingefuͤhret habe, daß er der Gefahr, und ſetzet dieſes Feſt unter denen ſſend ſ ihr von denen hohen Wahrheiten der Heili⸗ Ordens⸗Maͤnneren ein. Von dar kame es n tch, gen Schrifft nichts verborgen gehalten. nacher Engeland, allwo der H. Anſelenus, t o 4 Welche iſt demnach die Fuͤrtrefflichkeit, Candelbergeriſcher Ertz⸗Biſchoff, der im e Mdi Glori, und Vollkommenheit ihrer Em⸗ Jahr 1109. das Zeirliche geſeegnet, ſelbes in nin pfaͤngnuß geweſen? und haben wir nicht ſeinem Kirch Gebieth eingeſetzet, und durch d nnt⸗ Urſach, anheut in heiliger Froͤlichkeit auf⸗ ſeine Macht unkerſtuͤtzet hat. Ein ſolches eniſin⸗ zuſchreyen? Deine Empfaͤngnuß / O bezeuget das im Jahr 1328. zu Londot ge- Aon. N Vungfraͤuliche Murter GGtres/ hat haltene Conciliam, und Paludanus über Pr die gange Welt / und alle Crearuren das 3. Buch der Sentenzen diſt. 3. Im 1 1104 Geſpräch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß monars. Jahr 1145. ſeynd die Thum⸗Herren zu Lyon, durch eine Hochachtungs⸗Empfind⸗ nuß gegen unſerer Glorreichen Koͤnigin ge⸗ ruͤhret, dieſem Vorſpiel nachgefolget, und haben die Jaͤhrliche Begehung ſolches Feſts angeordnet: Hieraus nahme ſich der Heil. Bernardus Urſach, jenen beruͤhmten Brieff abzugeben, worinnen er ſelben verweiſet, ohne Befragung des Heilig⸗Apoſtoliſchen Stuhls dieſes unternommen zu haben. Si ſic videba- tur, conſulenda erat priùs Apoſtolicæ ſe- dis authoritas. Nachdeme in folgenden Zeiten die andaͤch⸗ tige Meinung herrliche Siegen uͤber ihre Wi⸗ derſacher darvon getragen, iſt dieſes Feſt von dem groͤſſeren Theil der Franzoͤſiſchen Kirch⸗ ſpielen angenommen worden. Eines der Er⸗ ſten, ſo ſich in gemeldter Frommkeit mercklich gemachet, iſt das von Pariß geweſen: weilen im Jahr 1284. Renoult d' Amblonieres, welcher daſelbſt Biſchoff ware, ſolches mit Bewilligung des Ehrwuͤrdigen Thum⸗Capi⸗ tuls eingeſetzet, und das Officium darvon verordnet. Im Jahr 1439. muſte es bereits faſt in gantz Occident ſeyn ausgebreitet ge⸗ weſen. Weilen die Baſeliſche Verſamm⸗ lung, ſo damahls ihre 36. Sitzung hielte, da⸗ rinnen verordnet, daß beruͤhrtes Feſt nach alt⸗und loͤblichen Gebrauch der Roͤmiſch⸗ und anderen Kirchen fortwuͤhrig gehalten werden ſollte. Pabſt Sixtus IV. iſt der Erſte der Oberſten Biſchoͤffen, der ſelbes durch ein Decret oder Anordnungs⸗Schreiben be⸗ kraͤfftiget hat. Er thate ſolches im Jahr 1476. und ſtunde zugleich jenen, die ſelbes be⸗ giengen, eben die Ablaͤß zu, ſo die Paͤbſt vor das Feſt des Allerheiligiſten Altars⸗Saerg⸗ ments, an dem Donnerſtag nach der Pfingſt⸗ Feyerlichen Octav verliehen hatten; machte alſo dieſe zwey Feſt an Gnaden und Freyhei⸗ ten gleich, wie ſie ebenfalls ein gleicher Ge⸗ genſtand des Abſcheus und der Gottslaͤſte⸗ rungen der Ketzeren geweſen ſeynd; Unter anderen des feinen Martini Lutheri, der nachmahls bekandte, wie keine Feyerlichkeit zu finden, die er alſo haſſete, als ſene des zar⸗ ten Fronleichnams unſrer HErrn JEſu Ehriſti, und der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariaͤ. Alſo gut wiſſen die ſtets im Koth und Letten wuͤhlende Schwein von dem Balſam zu urtheilen. Ermeldter Pabſt hat kein Gebot daraus gemacht, allein der Heil. Pius V. ſetzte ſolches in das Brevier und Roͤ⸗ miſche Meß⸗Buch, verordnete anbey, daß es durch die gantze Kirch mit eben jenem Officio, wie das Geburths⸗Feſt Unſer Lieben Frauen gehalten wurde. Gregorius XV. verbotte im Jahr 1622. ſelbes anderſt, als unter dem Empfaͤngnuß⸗Titul zu begehen, weilen ihme etwelche einfaͤltiglich hin den Nahmen des Heiligmachungs⸗Feſt geben wollten. Endli⸗ chen hat Pabſt Ciemens IX. Seeliger Ge⸗ daͤchtnuß, auf Erſuchen des Allerchriſtlichi⸗ ſten Koͤnigs, eine Octav beygerucket, ſo man alle Jahr Advent einfallet. Wir haben einen Nonnen⸗Orden, welchen Pabſt Innocentius VIII. gut geheiſſen, und Julius II. bekraͤfftiget hat, der den Empfaͤng⸗ nuß⸗Nahmen Unſer Lieben Frauen fuͤhret, und deſſen immerwaͤhrende Beſchaͤfftigung iſt, die unvergleichliche Unſchuld und Heilig⸗ keit dieſer hoͤchſten Fuͤrſtin in dem erſten Au⸗ genblick ihres Seyns und Lebens zu verehren. Viele glauben, wie dero Leib durch eine auf⸗ ſerordentliche Wuͤrckung des H. Geiſtes, den 8. Tag Chriſtmonaths vollkommentlich gebil⸗ det und geſtaltet worden, auch an eben dieſem Tag, neun Monaten vor ihrer Geburth, den mit der Vollheit aller Gnaden ausgezierten koͤſtlichen Schatz der vernuͤnfftigen Seele empfangen habe: an ſtatt daß ſolches in denen anderen Maͤgdlein erſt den 80. Tag nach ih⸗ rer erſten Empfaͤngnuß zu geſchehen pfleget. Dieſe Meinung iſt andaͤchtig und ſehr glaub⸗ lich: Allein deme ſeye, wie es wolle, iſt doch der Vorſtand des Feſts, ſo die Kirch anheut begehet, die gluͤckſeelige Empfaͤngnuß ihrer Ober⸗Frauen, und der Mutter ihres Gottes, in welchem Augenblick ſelbe hernach immer vollbracht worden. Es giebet unzahlbahre, welche gantze Tractaten und Buͤcher hiervon geſchrieben haben, ſo die Leſer um ihre Be⸗ gierde, ein mehrers zu wiſſen, zu erſaͤttigen, ſchauen koͤnnen. . Was uns anjetzo zu thun uͤbrig iſt, daß pir Mariaͤ zu Fuͤſſen fallen, ſo gluͤckſeelig und fuͤr⸗ treffliche Anfaͤng zu verehren, auch ders Be ſtand in einer Zeit anzuflehen, in welcher ſie nach empfangenen ſo vielen Gnaden gantz bereitet ſtehet, Wohlthaten zu erweiſen. Laſſet uns mit dem gelehrt⸗und frommen Pa⸗ riſeriſchen Guilielmo, der beylaͤufftig vor tauſend Jahren lebte, ſprechen: (Wir kom⸗ men zu dir, Glorreiche Jungfrau, und hoͤchſt⸗ wuͤrdige Mutter GOtkes, welche die gantze Verſammlung der Heil. Mutter der Gna⸗ den und Koͤnigin der Barmhertzigkeit nen⸗ net. Sollteſt du uns wohl verſtoſſen koͤnnen, dero Demuth niemahls jemanden verſchmaͤ⸗ het, oder dem wahren Vertrauen eine Abwei⸗ ſung hat angetrohet? Erinnere dich, O Heil. Jungfrau, wie alle das jenige, ſo du von Gna⸗ de und Glori beſitzeſt, ja ſelbſt die Freyheit deiner Mutterſchafft ſo viele Wohlthaten ſeyen, vor welche du denen Suͤnderen ver⸗ bunden biſt: weilen ohne Suͤnder kein Erloͤ⸗ ſer, und ohne Erloͤſer keine Mutter des Erloͤ⸗ ſers geweſen waͤre. O daß dich dieſe Betrach⸗ tung bewege, uns deinen Schooß zu eroͤffnen, in deine Armben aufzunehmen, unter deinen Schutz und Schirm zu ſtellen, mit deinem Sohn zu verſoͤhnen, und uns endlichen den nothwendigen Beyſtand, ſelbem gefaͤllig zu ſeyn, zu erwerben! So rein und unſchuldig du immer ſeyeſt, verſchmaͤhe doch nicht unſere Schwach⸗ und Muͤheſeeligkeiten, ſondern bitte fuͤr uns alſo kraͤfftig, daß wir hiervon befreyet werden, und verdichicl 5 ernad, umniſches 89. (rſß haltet, unerachtet das Feſt in demmonats. mmmnd . da gt al ge lu de tu l = — SS, = — — — — — SS,SS— — nſeh⸗ ſeren monats. dermahleins in deiner Gegenwart der ewi⸗ Roͤmiſches E Marter⸗ Buch. — gen Freuden und Wolluͤſten zu genieſſen. Wer mit andaͤchtigen Hertzen und kindli⸗ chem Vertrauen auf derley Art zu Maria ruffet, und von ſelber durch ihre allerreine⸗ ſte Jungfrauſchafft, und unbefleckte Em⸗ pfaͤngnuß, von dem Wuſt ſeiner Suͤnden ge⸗ reiniget zu werden verlanget, der troͤſte ſich . Bernard. mit denen Worten des H. Bernardi: Qui ad Mariam acceſſerit, impoſſibile eſt ei, ut pereat, hæc eſt tota ratio ſpei meæ. Wie er, mit Vertrauen zu Maria, als ſeiner gaͤntzlichen Hoffnung, gehend, unmoͤg⸗ lich zu Grund ſtuͤrtzen koͤnne. Der neundte Tag des Chriſtmo⸗ naths, und von dem Mond, der — a b c defgh 19 20 21 22 23 24 25 26 i k Imnpqr 27 28 29 1 2 3 4 F s t u A B C£ D 6 7 8 9 IO0O II 12 EFF G H MNLP 13 14 13 14 15 16 17 18 — u ole in iſeaen der Geburle⸗ —Tag der Heil. Jungfrauen un Martyrin Leocadiæ, welche in der Verfolgung des Kayſers Diocletiani, von dem Spaniſchen Vogt Daciano, durch grauſame Gefaͤngnuß abgemerglet worden, als ſie der Heil. Eulaliæ, und der andern Martyrer ſchwehre Peyn hoͤrete, hat ſie mit gebogenen Knyen in dem Gebett ihren un⸗ befleckten Geiſt aufgeben. Zu Carthago, des Heil. Biſchoffs und Martyrers Reſti⸗ tuti, an deſſen Feſt der Heil. Auguſtinus zu dem Volck eine Predig von ihm gehalten. Mehr in Africa, der H. H. Martyrer Pe- tri, Succeſſi, Baſſiani, Primitivi, und an⸗ derer zwantzig. Zu Lemovicis in Franck⸗ reich, der Heil. Jungfrauen und Marty⸗ Biſchoffs Proculi, welcher in der Verfol⸗ gung Diocletiani, mit Maulſtreichen und Stecken geſchlagen, und aus der Stadt verſtoſſen worden: iſt endlichen wiederumen zu ſeiner Kirch kommen, und ruhet in dem Frieden. Zu Pavia, des Heil. Syri, ſelbi⸗ ger Stadt erſten Biſchoffs, welcher mit Apoſtoliſchen Tugenden und Zeichen geleuch⸗ tet hat. Zu Apamea in Syrien, des Heil. Biſchoffs Juliani, welcher zur Zeit Zeveri in Heiligkeit geglantzet hat. Zu Petrago- P. Falzeder II. Theil. chut ⸗· Der ote Lag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1105 Chrgi⸗ ricis in Franckreich, des Heil. Abbts Cy- monats. priani, der ein faſt heiliger Mann geweſen. Zu Nazianzo, der Heil. Gorgoniæ, des H. Gregorii Theologi Schweſter, deren Tu⸗ genden und Wunderwerck er ſelber beſchrie⸗ en hat. Ferners zu Turin des Heil. Martiniani, Seanuoſe und ſeiner Geſellen Martyrern. Zu Cla- romontio in Arvern, des Heil. Nectarii, Prieſters, Juͤngers der Apoſtlen, und Mit⸗ Arbeiters des Heil. Auſtremonii, in Pre⸗ digung des Evangeliums. In dem Kloſter Joarre, der H. Jungfrauen und Abbtiſſin Baldæ, &c. D Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Leocadiæ. Panien traget eine ſo groſſe Ehrer⸗ bietigkeit gegen dieſer Heiligen, daß ſich geziemet, zu erklaͤren, wie hoch dero Verdienſt vor GOtt und denen Men⸗ ſchen geſtiegen ſeyen. Sie ward von To- ledo, qus einem Adelich⸗und Chriſtlichen Geſchlecht. Ihre Tugend vortrange dero Jahren um vieles, und ſie ergabe ſich von ihrer Kindheit an mit ſo groſſer Andacht dem Dienſt unſeres HErrns, und allen Chriſtenthums⸗Ubungen, daß man ſelbe in ihrer Geburts⸗Stadt, als ein Vorbild der Unſchuld und Frommkeit anſahe. Sie ruͤhmete alſo den Nahmen JEſu CHriſti durch ihre gute Wercke, als der gottloſe Dacianus, welcher durch die Kayſer Diocle- tianum unb Maximianum nacher Spanien geſendet worden, den Dienſt des wahren GOttes auszureiten, nacher Toledo ge⸗ kommen, allwo ihne die Heyden unſere Hei⸗ lige alſobalden, als eine der eyfrigſten Chri⸗ ſtinen angaben. Er forderet ſelbe vor ſei⸗ nen Richterſtuhl; und weilen er ihr Adeli⸗ ches Herkommen wuſte, verwiſe er ihr, daß ſie ſich, deſſen nicht ingedenck, an einen Glau⸗ hen baͤnde, der nichts dann ſchlecht⸗ und ver⸗ aͤchtliches an ſich hatte. (Auf ſolche Art ver⸗ ſchreyet er die Verehrung, ſo man dem hoͤch⸗ ſten Erſchaffer aller Dingen abſtattet.) Leo-⸗ cadia wohl wiſſend, worinnen die wahre Hochheit beſtunde, antwortet ſtandhafftig⸗ liche, wie ſie ſich unendlich gluͤckſeelig ſchaͤ⸗ tzete, eine Dienerin GOttes, und ſeines Sohns JEſu CHriſti zu ſeyn, daß auch nichts faͤhig heiſſen koͤnte, ſie zu Abſchwoͤ⸗ rung ihres Glaubens zu vermoͤgen, ſolte er ihr eben die allerſchaͤrffeſte Peinen, ja den grauſamſt⸗und ſchmaͤhlichſten Todt ſelbſten bereiten. Dacianus ob ſolcher Antwort ver⸗ bitteret, lieſſe ſie in ſeiner Gegenwart als eine armſeelige Selavin geißlen, darauf, als dero Leib gantz mit Blut uͤberrunnen, in ei⸗ nen Kercker werffen, erwartend, biß man ihr die peynlichſte Straffen zuruͤſtete, Leo- Aag agaag cadia 9. Chriſt⸗ monats. Ihr Todt. S. Auguſt. 1106 Der r10te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der Siſibuthi erbauten Kirchen, giebet es deren monats. cadia gienge in ſolche Grube mit eben jener Freude, als ob ſie in einen herrlichen Pallaſt, daſelbſt ihr Hochzeit⸗Feſt zu halten, waͤre gefuͤhret worden: welches machte, daß ſie auf den Weeg, als ſie Chriſten erblickte, welche den elenden Stand, worinnen ſie ſel⸗ be ſahen, beweineten, dieſen Traurigen Troſt⸗ reich zugeſprochen, mit Vermeldten, wie ſie ſich viel mehr erfreuen ſolten ob der Gna⸗ de, ſo ſie empfienge, etwas vor IEſum Chri⸗ ſtum ihren Herren und Braͤutigam zu leyden. Indeſſen truge ſich zu, daß, nachdeme Dacianus Anwalden in die andere Staͤtt, als ſo viele Beamte ſeines Grimms, abge⸗ ſendet; Calpurnianus, den er zu Merida gelaſſen hatte, der Heil. Eulaliæ ſo erſchreck⸗ liche Peynen anthun lieſſe, daß wenig der Martyrer dergleichen ausgeſtanden haben, wie wir am folgenden Tag ſehen werden. Als Leocadia hiervon Nachricht bekommen, ward ſie von ſo groſſem Schmertze, ob de⸗ nen Grauſamkeiten, die man wider die Die⸗ ner und Dienerinen des wahren GOttes veruͤbete, durchdrungen, daß ſie, weilen ihr das Leben in Mitte ſo vieler Laſteren und Muͤheſeeligkeiten unertraͤglich wurde, ihren himmliſchen Geſpons bate, ihre Seele zu uͤbernehmen. Dero Bitten ward erhoͤret, und in der groͤſten Inbrunſt ihres Gebetts, nachdeme ſie ein Creutz, ſo ſie ob einen har⸗ ten Stein mit ihrem Finger eingegraben, kuͤßte, gabe ſelbe ihren ſchoͤnen Geiſt jenem in die Haͤnde, den ſie uͤber alle Ding liebte. Solches beſchahe den 9ten Tag Chriſtmo⸗ naths im Jahr 303. O!daß wir alle mit einer H. Leocadia die Bitterkeit der Betrugs⸗vollen Welt recht behertzigten; wurde gewißlich alsdann der Heil. Auguſtinus mit ſeinen Klag⸗Wor⸗ ten an ſich halten: Amarus eſt mundus & diligitur, puta, ſi duleis eſſet, quid face- res. Die Weltt iſt bitter, und wird doch geliebet, was wurden wir erſt thun, wann ſelbe ſuͤß waͤre? Der Leib unſerer Heiligen, ward durch die Heyden uͤber die Stadt⸗ Mauren abgeworffen, damit ſelber von de⸗ nen Hunden und Raben aufgefreſſen wurde: allein die Chriſten haben ihne zu ſich genom⸗ men, und an einem gantz nahen Ort begra⸗ ben. Nachmahls hat man eine Kirch ob dero Grab aufgefuͤhret, allwo viele Toleta⸗ niſche Ertz⸗Biſchoͤff, unter anderen Puge- nius III. Alphonſus und Julianus ihr Be⸗ graͤbnuß erwoͤhlet haben. Es ſeynd alldort auch einige Concilien gehalten worden, und truge ſich daſelbſt jenes groſſe Miracet zu, ſo wir in dem Leben des Heil. Udephonſi, den 23ſten Tag Jeners beſchrieben haben, da ſich die Heil. Leocadia aus ihrem Sarck erhoben, und nachdeme ſie den Heil. Ertz⸗ Biſchoffen bey der Hand ergriffen, ſelben als den groſſen Ehren⸗Beſchuͤtzer der aller⸗ ſeeligſten Jungfrauen angeruͤhmet hat. Auſ⸗ ſer dieſer durch die Freygebigkeiten Koͤnigs noch zwey andere zu Toledo, unter dem Nahmen der Heil. Leocadiæ: eine an dem Ort ihres Gefaͤngnuſſes, die andere in ih⸗ rem Vaͤtterlichen Hauß. Die Einfaaͤll der Saracenen und Mohren, haben in folgen⸗ den Zeiten die Verſetzung ihrer Keliquien, nacher Oviedo, Soiſſons, und S. Guislon in Flandern verurſachet : Folgends aber ſeynd ſelbe wiederumen nach Toledo, auf Befehl Kayſers Caroii V. zuruck gebracht worden. Das Spaniſche Marter⸗Buch ziehet unzaͤhlige an, die von ſelber geſchrie⸗ ben. Dieſes Leben iſt denen Lectionen ei⸗ ner groſſen Menge der Kirch⸗Gebieteren, ſo dero Feſt begehen, dann einem fuͤrtrefflichen, in gemeldtem Marter⸗Buch aufgefuͤhret, und zu ihren Ehren verfaßten Heroiſchen Verß⸗Wercke abgeborget worden. Der 10te Tag des Chriſt⸗Mo⸗ naths, und von dem Mond, der ——V—N—— a b c defsg h 20 21 22 23 24 25 26 27 i k I1 m n p r 28 29 1 2 3 4 5 6 s t. u A B C D 7 8 9 10 1II 12 13 E F F G H M N P 14 15 14 15 16 17 18 19 U Rom des Heil. Pabſts Melchiadis, Vicches MMPwelcher in der Verfolgung Maximia. Bniviel erlitten; als aber die Kirch wie⸗ derum zu Fried kamruhet er in dem HErren. Auch an dieſem Tag, der H. Martyrer Car. pophori des Prieſters, und Abundii des Dia- cons, welche in der Verfolgung Diocletiani, erſtlich gantz grauſamlich mit Stecken ge⸗ ſchlagen, darnach in Kercker ohne Speiß und Tranck zu halten, geſtoſſen: und wiederum an der Folter gepeiniger, nach dieſem in der Gefaͤngnuß lang ausgehuͤngeret, und endlich mit dem Schwerdt hingerichtet worden ſeynd. Zu Emerida in Hiſpanien, das Ley⸗ den der Heil. Jungfrauen Kulaliæ, welche unter Maximiano dem Kayſer, als ſie 12. Jahr alt war, aus Befehl Daciani des Land⸗Pflegers, um Chriſti Bekantnuß wil⸗ len viel Peyn erlitten: als ſie letztlich in der Folter⸗Rahm aufgehenckt, ihr die Naͤ⸗ gel ausgeriſſen, und brennende Facklen an ihre bephe Seiten gehalten worden, hat ſie in dieſem Brei Geur ben. Item, daſelbſt der Heil, Jungfraun . Brennen den Geiſt aufge⸗ 10. Chriſt⸗ 4* 2 Feorze⸗ 1 10 rſc/ onats,l . . 4 —— — —☛⏑n , r rrrrr — — — — ——–r Aekiink Artre ucene nelr. ocein Stecat⸗ Eheſch piedee ſenrdke tdce 4 bann e dal ,N GSn ucn fr ſec deed ſactn den, uen = = = 6 10. Chriſt⸗ monats, und Martyrin Juliæ, welche der Heil. Eu- Feanzoͤſi⸗ ſches. auf die Welt gekommen ſeye. laliæ Geſpielin ware, und ihr, da ſie zu dem Leyden eylete, als eine unabſonderliche Mit⸗ gefertin angehangen. Zu Alexandria, der H. H. Martyrer Mennæ, Hermogenis, und Eugraphi, welche unter Galerio Ma- ximiano gelitten haben. Bey den Leon- tinern in Sicilia, der H. H. Martyrer Mer- curii, und ſeiner Mitſoldaten, welche unter Tertillo dem Land⸗Pfleger, zur Zeit Licinii des Kayſers, mit dem Schwerdt getoͤdtet worden. Zu Ancyra in Galatien, des H. Martyrers Gemelli, welcher nach grauſa⸗ men Peynen unter dem abtrinnigen Julia- no, an dem Creutz ſein Marter vollendet hat. Zu Wien in Franckreich, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Sindulphi. Zu Breſcia des Heil. Biſchoffs Deus- dedfr. Zu Loretto in der Anconiſchen Marck, die Verſetzung des Heil. Hauſes der glorwuͤr⸗ digen Jungfrauen und Mutter GOttes Mariaͤ, ſo der Ort iſt, allwo das Wort Fleiſch worden. 4 ꝗ Ferners, zu Sueſſione, des Heil. Bi⸗ ſchoffs Edibii, welcher unter anderen groſ⸗ ſen Wunderthaten, die er gewuͤrcker, durch ſein Wort Attilam, die Geißel GOttes beygenannt, von Belaͤgerung ſeiner Stadt, die deſſen Grimm natuͤrlicher Weiße nicht Widerſtand leiſten konte, abgehalten hat. Sein Leib ruhet zu S. Criſpino in Gent, ꝛc. Leben des H. Pabſts, und Mar⸗ tyrers Melchiadis. EFJewohlen dieſer H. Pabſt keines ge⸗ Ewaltſamen Todts geſtorben, giebt S man ihme nichts deſtoweniger mit Rechtem in dem Brevier und Roͤmiſchen Meß⸗Buch den glorreichen Martyrs⸗Ti⸗ tul, wegen denen groſſen Verfolgungen und grauſamen Peynen, ſo er in ſeinem Lebens⸗ Lauff vor die Verfechtung des Glaubens JEſu C Hriſti ausgeſtanden hat. Er ward aus Africa buͤrthig: die Spanier aber geben vor, wie er zu Villa- manrta einer Stadt des Koͤnigreichs Caſtillien, welche durch ihren Untergang zu Vergroͤſſer⸗ und Bereicherung der Stadt Madrit gedienet, nacher Rom gezogen, ward er daſelbſt in die Cleriſey aufgenommen, allwo er ſich gar bald durch ſeine Tugend, Eyfer, groſſe Ge⸗ lehrtigkeit, und alle Eigenſchafften, ſo man bey einem Geiſtlichen wuͤnſchen konte, be⸗ ruͤhmt machte. Er bekriegte die Manichæer alldorten offtmahls mit wunderſamer Ver⸗ nunfft und Staͤrcke, warffe auch ſelbe durch ſeine tieff⸗ gegruͤndete Lehr, und Steiffheit ſeiner Grund⸗Schluͤſſen zu allen Zeiten wi⸗ der den Boden. Zu deſſen Zeiten iſt es ge⸗ weſen, daß die Roͤmiſche Kirch durch die Kayſer Diocletianum und Maximianum, ſo P, Falzeder II. Theil. Als ſelber Leben des Heil. Pabſts/ und Martyrers Melchiadis. 1107 c grauſamlich verfolget worden: und kan man monats. jenes nicht ausdrucken, was unſer Heiliger in ſo entſetzlichem Sturm⸗Gewitter, ſo wohl zu Behaltung ſeines Glaubens, als Staͤr⸗ ckung der Glaubigen, in einer ſo gewaltſa⸗ men Verſuchung, gethan, und ausgeſtanden habe. Seine groſſe Verdienſte erhoben ihne Seine Er⸗ endlichen ob den Stuhl des Heil. Petri, ſie⸗ woͤhlung. ben Taͤg nach dem Todt des Heil. Euſebii, und den 3ten Tag Weinmonaths im Jahr 311. Der Tyrann Mxentius ward damals Meiſter von Rom, nach Meynung derjeni⸗ gen, die deſſen Niederlag und Todt erſt auf den 24ſten Tag Herbſt⸗Monats folgenden Jahrs ausſetzen. Melchiades hatte dem⸗ nach noch vieles von dieſem Abentheuriſchen Unmenſchen auszuſtehen, biß die Kirch, als ſelber von Conſtantino dem groſſen uͤber⸗ vunden worden, ſich zu erquicken, und nach ſo vielen durch die groſſe Anzahl der Abgoͤt⸗ teriſchen Kayſeren gethanen Aderlaͤſſen, wie⸗ derumen zu erhohlen anfienge. Unſer Heil. Pabſt bediente ſich dieſer Stille, an Abthu⸗ ung des Zweyſpalts Donati, ſo wider den Heil. Cæcilianum, Biſchoffenzu Carthago abſchwebete, zu arbeiten. Dieſer Laſterhaffte hatte deſſen Anklagungen vor Conſtaati⸗ num getragen: Allein der gottsfoͤrchtige Fuͤrſt, der wohl wuſte, wie die Kirchen⸗ Streitigkeiten und geiſtliche Sachen der Gerichtbarkeit der Biſchoͤffen, und beſon⸗ ders des Roͤmiſchen unterliegeten, ſendete ſelben vor den Heil. Melchiadem: welcher ſolches Geſchaͤffts halber ein Concilium von 19. Biſchoͤffen verſammlete, worinnen mit Einſtimmung aller und jeder der Heil. Cæ. cilianus loßgeſprochen, Donatus aber ver⸗ dammet worden. Dieſer fromme Pabſt thate nichts deſtoweniger, was er konte, die Zweyſpaltige mit denen Rechtglaubigen wie⸗ derum zu vereinen, ſo gar, daß er ihnen anbotte, an denen Orten, allwo zwey Bi⸗ ſchoͤff waͤren, einer von der Cæcilianiſchen, der ander von der Donatiſt ſchen Parthey, jenen zu laſſen, ſo der aͤltere in ſeiner en waͤre, dem juͤngeren aber eine andere Kir zuzuſtellen. Allein dieſer Vorſchlag gefiele ihnen ſo wenig, als das ausgefallene Urtheil des Kirchen⸗Raths, und trieben ſie ihre Schamloßigkeit biß dahin, daß ſie den Pabſt ſelbſten anklageten, denen Heyden in der Verfolgung die Heil. Schrifft ausgelieffe⸗ ret zu haben. Eine denenſelben gewoͤhnliche Ehrenſchaͤndung; die aber auf der Stell vor einen boßhafften Betrug erkennet wurde. Man glaubet, wie auf Einrathung des Seine Ver⸗ Heil. Meichiadis das Neocæſaræenliſche ordnungen Concilium ſeye gehalten worden. Man eig⸗ net ihme auch eine Epiſtel an die Spaniſche Biſchoͤff zu „worinnen er von Gewalt und Anſehen des Heil. Roͤmiſchen Stuhls, dann von denen Fuͤrtrefflichkeiten des Tauffs und der Firmung redet. Er verordnete, daß die Agg gaag 2 Glau⸗ 11. Chriſt⸗ monats. 1108 Der 11te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der Glaubige am Sonn⸗und Donnerſtag nicht faſten ſolten. Am Sonntag, weilen dieſer der Tag des HErrns iſt: Am Donnerſtag aber, damit ſie nicht ſcheineten, mit denen Heyden, die an ſelbem Tag ihr Abgoͤttiſches Faſten hielten, einzutreffen. Dieſes Ver⸗ bott iſt derzeit in Abgang kommen, weilen die Urſach, welche zu deſſen Verordnung Anlaß gegeben, nicht mehr beſtehet. Endli⸗ chen ſtellte er auch feſt, wie das Sauer⸗ Teigs⸗Opffer, ſo wie unſer geweyhtes Brod ware, in denen Pfarren erſt nach Lonſecri- rung des Biſchoffs ſolte ausgetheilet wer⸗ S8. Auguſt. Roͤmiſches Maeter⸗ Buch⸗ den. In einer Ordination, ſo ſelber in dem Chriſtmonat gehalten, hat er 6. Prieſter, F5. Diaconen, und 11. Biſchoͤff geweyhet. Nachdeme er alſo mit Ruhm allen Pflich⸗ ten eines guten Hirtens obgelegen, iſt er den 10. Tag Chriſtmonaths, im Jahr 313. im Friede geſtorben. Sein Leib ward in Lal⸗ lixti Freythof auf der Appianiſchen Land⸗ ſtraſſen beerdiget, und ſein Haupt ſiehet man anjetzo in dem Keliquien⸗Schatz des Pro⸗ feß⸗Hauſes der Jeluiten zu Rom. Baronius haltet darvor, daß ihme Conſtantinus den Lattraniſchen Pallaſt vor ſeine und ſeiner Nachfolgeren Wohnung geſchencket habe. zu Toledo in Spanien, iſt ein Thor, ſo ſel⸗ ben als einen maͤchtigen Schutz⸗Trager, durch den Koͤnig vamba, gewidmet worden. Obwohlen alſo, wie anfaͤnglich gemel⸗ det, unſer Heil. Pabſt keinen Marter⸗Todt genommen, ward er doch denen Heil. Blut⸗ Zeugen IJEſu CHriſti, wegen ausgeſtande⸗ nen vielen Verfolgungen, um der Ehre Got⸗ tes willen beygezehlet. Wir, da uns eben die Gnade nicht zugeſtanden wird, vor JE⸗ ſum unſer Blut zu vergieſſen, wollen we⸗ nigſtens dem Heil. Auguſtino folgen, der uns vermahnet: Sacrifica lachrymas, tan- quam vulnerati Sanguinem cordis, in Ab⸗ gang des Bluts wenigſtens reumuͤthige Thraͤ⸗ nen, als das Gebluͤth eines durch Buß ver⸗ wundeten Hertzens zu opfferen. Der irte Tag des Chriſt⸗Mo⸗ naths „und von dem Mond, der a b c d e fg h 21 22 23 24 25 20 27 28 i k 1 mn p qar 29 1 2 3 4 5 6 7 s t u A B C D 8 9 10 II 12 13 I4 E F FE G H MNP 1I5 16 17 16 17 18 19 20 —* IU Rom, des Heil. Pabſts und Beich⸗ Ntigers Daman, welcher den Ertz⸗Ke⸗ ☛ tzer Apollinarem verdammet, und den vertribnen Alexandriniſchen Biſchoffen Heil. Martyrer erfunden, und ihre Begraͤb⸗ nuſſen mit Verſen gezieret hat. Item zu Rom, das Leyden des Heil. Thraſonis ; Als dieſer die Chriſten, ſo in denen Wild⸗ Baͤdern muſten arbeiten, und mit andern gemeiner Stadt⸗Wercken muͤd und matt gemacht wurden, oder in der Gefaͤngnuß la⸗ gen, von dem Seinigen ernaͤhret, iſt er aus Befehl Maximiani gefangen, und ſamt an⸗ deren zweyen, Pontiano und Prætextato, mit der Marter gecroͤnet worden. Zu Ami⸗ ens;, der H. H. Martyrer Victorici und Fu- ſciani, denen unter gemeldtem Kayſer, in der Naſen und Ohren, aus Befehl Kictiovari des Land⸗Pflegers, ſcharff ſpitzige eiſene Boͤltzlein geſteckt, deren Schlaͤff mit gluͤ⸗ enden Naͤglen durchbohret, darnach die Au⸗ gen ausgeriſſen, und die Leiber mit Pfeilen durchſchoſſen worden: ſeynd alſo ſamt dem Heil. Gentiano ihrem Wuͤrth, nach abge⸗ ſchlagenen Haͤupteren, zu dem HErren ge⸗ fahren. In Perſten, des Heil. Martyrers Barſabæ. In Hiſpanien, des Heil. Mar⸗ tyrers Eutychti. Zu Placentz, des H. Bi⸗ ſchoffs Sabini, der mit Wunderzeichen leuch⸗ tet. Zu Conſtantinopel, des Heil. Danie- lis Stylitæ. Ferners, zu Beauvais, des H. Biſchoffs Fra oͤſi⸗ ch B B HS riſt⸗ Petrum wieder eingeſetzt, auch viel Leiber der monars, Hildemani, welcher aus dem Kloſter Lorbbe ſches. zur Regierung dieſes Kirch⸗Gebieths her⸗ aus genommen worden. Zu Antiſiodoro, des Heil. Vulterii. Moͤnchs von St. Jo⸗ hannes⸗Muͤnſter, ſo durch eine groſſe An⸗ zahl der Martyrer zur Glory beruffen wor⸗ den. Zu Trier, des Heil. Moͤnchs Davidis, Juͤngers des H. Bernardi Ordens⸗Manns, des Kloſters von der Jungfrauen. Zu S8. Medardo von Soiſſons, die Verſetzung der Leiberen des Heil Martyrers Sebeſtiani, wie auch des Heil. Gregorii, des groſſen Pabſts und Kirchen⸗Lehrers, c. Leben des Heil. Pabſis Damnaſi. WAEAnn H. Hieronymus gluͤckſeelig ge⸗ N Eheiſſen, zu Rom den H. Damalum .2 anzutreffen, der deſſen Verdienſte erkennen, und ihme in dieſer Stadt, ſeiner from⸗und Gelehrtigkeit gemaͤße Verrichtun⸗ gen geben koͤnnen; moͤgen wir ja auch ſa⸗ gen, wie es dem Heil. Damalo nicht zum ge⸗ ringen Vortheil gedeyhet, dieſen groſſen Leh⸗ rer daſelbſt aufzunehmen, welcher der Be⸗ wunderer ſeiner Tugenden, und groſſe He⸗ rold deſſen Ruhms iſt geweſen. Man kom⸗ met uͤbereins, daß er ein Spanier ware, ob⸗ wohlen keine genaue Gewißheit vorhanden, in welcher Stadt oder Landſchafft ſelber ge⸗ bohren. Sein Vatter nannte ſich Anio- nius, und hatte er eine vollkommentlich ſchoͤn⸗ und ehrbare Schweſter, lrene mit Nahmen. Als ſelber mit ſeiner Haußgenoßſchafft ce⸗ „4 Il, chhnſt nals, — — — — — — — C¶ ——,t --ẽ 77 — — Scn —— ,mS—————, —.— ⸗—— — ſende Don eſen funt hdee⸗ Iſttſr⸗ eroteſt Hiethsde⸗ tlhodon, Et. Ceeſe uffben Dund, An en. Ad nſenk Sedelini de aan Daral lcſelr ,Damaut Vrdnt tadt it⸗ Venitn ode hituun hſrt . leh⸗ „8 II. chriſt Leben des Heil. Pabſts Damaſi. monats. cher Rom gekommen, nahme er alldorten die Heil. Weyhen, und nachdeme er ſich durch Zweo ſpalt. ſeine Verdienſten zu einen der anſehnlichſten Gliederen der Cleriſey gemachet, iſt er erſt⸗ lichen Apoſtoliſcher Bottſchaffter bey denen Kayſeren Valente und Valentiniano wor⸗ den: nachmahlens verwaltete er in gemeldter Stadt des Obriſtens Biſchoffs Stadthal⸗ ter⸗Amt. Nach dem Todt Liberii, ward er an deſſen Platz geſtellet, da er ſchon 62. Jahr ſeines Alters zehlete. Der Diacon Ilrſinus oder Urſicinus, ein unruhiger Kopff und aufruͤhriſcher Menſch, welcher dieſer hohen Wuͤrde Ehr⸗geitzig nach⸗ ſtrebete, konte nicht dulten, daß ihme jener vorgezogen worden. Mithin, nachdeme er einige entpoͤriſche von der Cleriſen verſamm⸗ let, laſſet er ſich zum Affter⸗Pabſten erwoͤh⸗ len, bemuͤhet ſich auch, ſolche Wuͤrde, ſo ihme von dem Rechten einer guͤltigen Wahl nicht gegeben worden, mit Gewalt zu behau⸗ In ſolchem Tumult wurden viele Perſohnen getoͤdtet, und fande man an ei⸗ nem eintzigen Tag biß 137. auf dem Platz ausgeſtreuete Todten⸗Coͤrper, ohne daß je⸗ doch der Heil. Damaſus auf einige Art hier⸗ an Schuld gehabt hatte; dann er ware ei⸗ nes gantz ſanfften Gemuͤths, und wurde er viel ehender von dem Pabſtthum abgeſtanden ſeyn, als ſelbes durch die Waffen ſich bey⸗ zubehalten. Kayſer Valentinianus, ſo des guten Rechtens Damaſi uͤberzeuget ware, ſendet Prætextatum nacher Rom, um Urſi cinum ſamt ſeinen Anhaͤngeren von dar zu verjagen, unſeren Heiligen hingegen, in Fried und ruheſamer Beſitzung ſeines Stuhls handzuhaben. Unterdeſſen hat dieſer Friede doch nicht lang gedauret; Urſicinus hatte Verlaubnuß, wieder in die Stadt zu keh⸗ ren, und weilen deſſen Boßheit durch ver⸗ floſſene Zeit nicht geminderet worden, truge er ſattſame Schamloßigkeit in dem Buſen, den H. Pabſt eines Ehebruchs bezuͤchtigen zu laſſen. Concordius und Callixtus, zwey Diaconen, ſeynd der Werckzeug deſſen Eh⸗ renſchaͤndungen geweſen: Sie eroͤffneten ih⸗ ren Mund wider den Geſalbten des HErrns, und buͤrdeten ihme dieſes Laſter auf, ſelben hierdurch als Unwuͤrdigen der oberſten Praͤ⸗ latur, die er ob ſich hatte, einzubilden. Da- malus entruͤſtet ſich nicht ob dieſer Liſtigkeit. Er ver ſammlet in Rom einen Kirchen⸗Rath von 44. Biſchoͤffen, worinnen er ſich von die⸗ ſer Schuld ſo vollkommentlich rechtfertigte, daß ſolche Anklaͤger in den Kirchen⸗Bann geleget, und aus der Stadt verſtoſſen, an⸗ bey ein Raths⸗Schluß abgefaſſet worden, wie hinfuͤhro jene, ſo jemanden faͤlſchlich an⸗ klagen wurden, der Talions⸗Straffe, das iſt, ſolcher Zucht unterliegen ſolten, in welche ſie die Unſchuldige hatten bringen wollen. Die Zweyſpaltige lieſſen nicht ab/ihne die gantze uͤbrige Zeit ſeines Pabſtthums zu ver⸗ folgen; allein deren Verwirrungen hinder⸗ 1109 ten ſelben nicht, ſeinem Amt wuͤrdiglich obzu⸗ monats. 11. riſts liegen, und die Ketzer immerwaͤhrend zu be⸗ ſtreiten. Er beruffte dieſer Urſach wegen ver⸗Kirchen⸗ ſchiedene Concilien in ermeldter Skadt zu⸗ ſammen; eines im Jahr 369. in welchem er die Decreten des falſchen Ariminenlſiſchen Concilii verdammen, und den Maylaͤndi⸗ Raths⸗ Verſamm lungen. ſchen Biſchoffen Auxentium, einen groſſen Goͤnner des Arianiſchen Irrthums abſetzen, welcher ſich jedoch, durch die Gunſt Kayſers Valentiniani des Aelteren, deſſen Hertze ſel⸗ ber durch Schmeichlerey zu gewinnen wuſte, in ſeinem Stuhl ſtets handhabete. Das an⸗ derte im Jahr 373. wider eine groſſe Anzahl der Ketzereyen, die das gantze Orient anſteck⸗ ten; vor allen wider die Apollinariſche, wel⸗ che unendliche Ausſchweiffungen in ſich ent⸗ hielte: unter anderen, daß IEſus Chriſtus keine Seele, oder wenigſtens keinen Verſtand haͤtte, ſondern wie das mit ſeinem Leib ver⸗ einigte Wort, die Stell dieſer weſentlichen Theilen der Menſchen vertretten: wie auch, daß deſſen Fleiſch von dem Himmel kommen und durch den Schooß Mariaͤ, nur als durch einen Canal gegangen waͤre. Das dritte im Jahr 382. den Zweyſpalt, womit die An io- cheniſche Kirch von langerZeit her betranget ware, dardurch abzuthun. Ferners lieſſe er deren eines im Jahr 380. zu Aquileja halten, wovon wir ſchon in denen Leben des H. Juſti und des H. Ambroſi Mel⸗ dung gethan haben, da in einer eintzigen Si⸗ tzung, welche von 1. Uhr Nachmittag, biß 7. Uhr Abends gedauret, Balladius unb Secun- dianus, Illiriſche Biſchoͤff der Ketzerey uͤber⸗ fuͤhret, in dem Wort⸗Streit zu Schanden gemachet, und als der Arianiſchen Gottslaͤ⸗ ſterungen ſchuldige verdammet worden. Er ſendete auch den beruͤhmten H. Zenobjum, der nachmahls Biſchoff zu Florentz geweſen, nacher Conſtantinopel, die, durch Kayſern Valentem, der ſich vor den Arianiſchen Irꝛ⸗ thum erklaͤret hatte, grauſamlich verfolgete Glaubige zu troͤſten. Endlichen iſt es durch deſſen Gewalt und Anſehen beſchehen, daß in eben dem 381. Jahr, und in gemeldter Stadt, die anderte allgemeine Kirchen⸗Verſamm⸗ lung, ſo aus 150. Orientaliſchen Biſchoͤffen beſtanden, gehalten wurde, worinnen Arius und! Macedonius verdammet, und der rechte Glaub, den die Grauſamkeit dieſes Fuͤrſtens ausgeloͤſchet, und in das Grab geſtuͤrtzet zu haben, ſchiene, gluͤckſeelig wieder erwecket worden. Damaſus beſtaͤttiget ſelbes, und nimmet es in deme, was die Lehr betrifft, als eine der Glaubens⸗Reglen an: und dieſes hat ihme den Nahmen eines Concilii Oecu- menici, oder allgemeinen Kirchen⸗Ver⸗ ſammlung gegeben, obwohlen in der That die Occidentaliſche Biſchoͤff ſich nicht dar⸗ bey eingefunden, auch nur eine gar kleine Zahl deren von der Griechiſchen Kirch ge⸗ genwaͤrtig ware. H Aga agaag 2 Auſſer Chriſt⸗ I110 Leben des Heil. Pabſts Damaſi. cbif monats. Auſſer der Sorgfalt und Embſigkeit, ſo auch in ſeinem Leben einem Blinden das Ge⸗ riſe⸗ dieſer groſſe Pabſt anwendete, die Ketzereyen ſicht, ſo er vor 13. Jahren verlohren de⸗ menaie. aus der gantzen Welt zu verbanniſiren, ge⸗ zugeſtellet. fliſſe er ſich auch, die Mißbraͤuch, ſo in der Die Kirchen⸗Vaͤtter haben ihme groſſes Kirch eingeſchlichen waren, auszureuten. Un⸗ Lob geſprochen. Der H. Ambroſius ſagt ter denen Epiſtlen, die ihme in der Zuſam⸗ er ſeye durch einen Himmels⸗Streich erwoͤh⸗ mentragung der LConcilien, beygeeignet wer⸗ let worden. Heil. Hieronymus bezeiget, daß den, findet ſich eine an die Africaniſche Bi⸗ ſelber Jungfrau verblieben, welches die Boß⸗ ſchoͤff, worinnen ſelber, nachdeme er die erſte heit der zweyſpaltigen, um ſo viel mehr erwei⸗ Stell des Heil. Stuhls behauptet, hoͤchſt ſet, die ſich nicht geſcheuet hatten, ihne des weiſſe Satzungen, fuͤrnehmlich die Ankla⸗ Ehebruchs zu bezuͤchtigen. Theodoretus gungen der Cleriſey und der Biſchoͤffen be⸗ verſicheret, wie er den Nahmen eines wun⸗ langend, deren einige dem geiſtlichen Rech⸗ derſamen Manns verdienet habe. Letztlichen ten einverleibet ſeynd, verordnet hat. Man ſetzet ihn obberuͤhrter Heil. Hieronymus, ſiehet deren eine andere an die Biſchoͤff von der ſelbem als geheimer Schreiber gedienet, Numigdien, worinnen er die widerrechtliche in die Zahl der Kirchen⸗Seribenten: wie Anmaſſung der Chor⸗Biſchoͤffen verdam⸗ dann Pridericus (Ibaldini, deſſen Wercke met, welche, indeme ſie nichts als gemeine zu Rom im Jahr 1639. ſamt denen Anmer⸗ Prieſter, und die Biſchoffs⸗Weyhe nicht ckungen Marci, Mileſi, Sarrazini, wuͤrcklich empfangen hatten, doch nicht unterlieſſen, in den Druck gegeben hat. Er ware eingu⸗ ſich das Rechten beyzueignen, Prieſter und ter Poëc, und ſiehet man annoch mehr ſeiner Altars⸗Diener zu ordiniren, Nonnen zu ſeeg⸗ halb⸗ ausgeloͤſchten ſinnreichen Überſchriff⸗ nen, Kirchen zu weyhen, Chriſam zu ma⸗ ten, ob denen Graͤberen der Martyrern. Die chen, die Firmung zu ertheilen, und die Buͤſ⸗ Geſchicht der Roͤmiſchen Paͤbſten, ſo deſſen ſende offentlich zu verſoͤhnen, welches nie⸗ Nahmen fuͤhret, belangend, iſt die gantze manden, als denen wahren Biſchoͤffen zu Welt beredet, wie ſelbe nicht von ihme, ſon⸗ ſtehet. dern von einem unerfahrnen Urheber, der ſie Seine ve-. Sonſten ordnete er auch die Pſalmo⸗ mit Faͤhlern angefuͤllet, herruͤhre. creren. dey, und lieſſe in Occident die Pſfalmen Da⸗ ein Leib ward erſtlichen in der Kirch, ſo vids nach der Verbeſſerungen deren 70. ſo der Heil. Hieronymus auf deſſen Befehl uͤber ſich genommen hatte, einfuͤhren. Er erweckte auch den Gebrauch in der Kirch auſſer der Oeſterlichen Zeit Alleluja zu ſa⸗ gen, an ſtatt daß man ſolches vorhin in Rom nur zu dieſer auſſerordentlichen Erfreyungs⸗ Zeit ausruffte. Er bauete zwey Kirchen in der Stadt, eine des Heil. Laurentii bey dem Theatro oder Schau⸗Platz Pompæi. die andere in der Ardeatiniſchen Landſtraſ⸗ ſen. Er zierete den Ort, allwo die H. H. Apoſtlen Petrus und Paulus, lange Zeit ge⸗ ruhet hatten, und ſo Platonia genannt ward. Er fande viele Heil. Coͤrper, und lieſſe ſelbe in ehrſame Graͤber einlegen, auch rings her⸗ um Verß eingraben, die von deren Tri⸗ umphen Meldung thaten. Er laßte auch einen praͤchtigen Tauff⸗Stein aufrichten, worvon der Poët Prudentius in dem achten ſeiner Hymnen eine weitlaͤufftige Beſchrei⸗ bung machet. ô” In 5. Weyhungen, ſo er dem Gebrauch nach in dem Chriſtmonath vornahme, erhobe er 31. zu Prieſteren, 11. zu Diaconen, und 62. zu Biſchoͤffen. Endlichen, nachdeme ſelber die Kirch in Mitte ſo vieler Truͤbſeeligkeiten 17. Jahr, zwey Monaten, und 26. Taͤg heiliglich regieret, ward er den 11. Tag Chriſtmonats, im Jahr 384. in dem Himmel zu Empfangung des Solds, vor ſeine Arbeiten beruffen. Gott machte ihn durch verſchiedene Miraclen herr⸗ lich: dann auf deſſen Anruffung ſeynd die Krancke geneſen, und die Beſeſſene von denen boͤſen Geiſteren befreyet worden. Er hatte er in der Ardeatiniſchen Straſſen erbauen laſſen, begraben worden. Er wurde aber von dar in ſeine andere Kirch des H. Lau- rentii, ſo man deſtwegen in Damsſo nennet, verſetzet. Es findet ſich kein Urheber der Paͤbſtlichen Lebens⸗Beſchreibung, ſo nicht mit Ehre von ihme redet. Siehe Baronium, und Herrn von Vence im 4. Jahr⸗hundert der Kirchen. Tugend⸗liebender Leſer, du haſt dich ſchon mit mir, als lang wir leben, keines beſſeren von dem ſtraff⸗faͤlligen Art⸗Geiſt jetziger loſen Welt zu beſcheyden, als der H. Da malſus er⸗ fahren muͤſſen: Es bleibet bey deme: Ma. Eye fuen gnus humanæ mentis error, quèd alienos mores curiosàâ quærit indagine, proprios non attendit, daß ein jeglicher, durch groſ⸗ ſen Fehler, frembden Thun und Laſſen vorwi⸗ tziger Weiße nachforſche, auf ſeine eigene a⸗ ber nicht Achtung gebe; ja da man in War⸗ heit wider die Unſchuld nichts zu ergriblen weiß, muß das gemeine Ehrenſchaͤnden durch angedichtete Laſter⸗Wercke den Haß beſoͤr⸗ deren; Allein habe dir zum Troſt die ſchoͤne Wort des Heil. Martyrers Ignatii: Chri- 8, lenag. ſtianus, cùm malè habetur à mundo, dili. Mart. gitur à Deo. Daß ein Chriſt, deſſen die Welt uͤbel wartet, von GOtt geliebet werde. Wann du alſo, wie der H. Gregorius redet, di tibis. Greg. eſt Teſtis in Cœlo, Teſtis in corde, dimit- te Stultos foris loqui, quod volunt. Zeu⸗ gen deines Unverbrechens im Himmel und Hertzen haſt, laſſe die Thoren reden was ſie wollen. Ja trotze, und ſage mit einem Heil. Auguſtino: Senti de Auguſtino guidcland 8. Augult. lbet; cner 14 iſt ti⸗ di de, de g. ni on M- n⸗ es An 5 uihen attern . J * .7 ( 2 . . 1 Der 12te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1111 12. 12. r6 Chriſt⸗ Chriſt⸗ een monats. libet, ſola me in conſpedu Dei conſcien- ag. ni, Nihil triſte homini =ccidere poſſe exiſti- land nacher Britannien kommen, puiſtes Acu O, culoà careat, einem ſchuldloſen Men: — wie der mehrere Theil deren Heiligen an 2. Scen. 3. ſchen nichts trauriges ſolte zuſtoſſen koͤnnen. dieſer Provintz gethan hatte, ſondern er ward * rc . aus Britannien ſelbſt, und zwar aus der Cor⸗ lade Der 12te Tag des Chriſt⸗Mo⸗ nubiſch⸗oder Cornwalliſchen Landſchafft. D naths, und von dem Mond, der Man ſetzet deſſen Geburt auf das Jahr 375. ecke . als der Glaub JEſu Chriſti, nachdeme ſelber dl a b c d 5 f g h boer daacontiſche Rach err gevorden ⸗ lum 22 24 2§ 26 27 28 2 reits die hoͤchſt⸗Barbariſche, Weſt⸗ u. Nord⸗ M 2² 23 24 25 7 28 9 oder gegen Sonnen⸗Untergang, und Mit⸗ tcntl i k 1 mnpqr ternacht⸗gelegene Laͤnder duꝛchdrungen hatte. W I2 3 4 5 6 7 8 Oaeaer in der Frommkeit auferzohen ward, nitmn = tratte er in den geiſtlichen Stand, und wurde ui s t u A B C D zu derer⸗ Nrerhe hoben, nuchmal be⸗ ine gabe er ſich in eine Claußnerey, in der Pfarr i 9 I0 II 12 13 14 15 don bou⸗Voclen, alwo Gacnt dar agen t E F F G H MN P Ernaͤhrung groſſe Kurailen wckekere⸗ Er en Ne „ ande eine genaue Freundſchafft mit dem H. For 16 17 16 17 18 19 20 21. Primsele, der ebenfalls ein Einſidl von groſſer N Nsmiſches nU Rom, des H. Martyrers Syneſti, Qugend ware, und machte ſelber in ſeiner Ein⸗ ,6 h. E welcher zur Zeit des Heil. Pabſis Xy- ſidlerey einen Brunnen ent ſpringen ihne dar⸗ Nſ OBſti, zu einem Leſer geweyhet ward,und durch der Muͤhe zu entheben, an einem weit⸗ und als er viel zu Chriſto bekehret hatte, iſt er entfernten Ort das nothwendige Waſſer hoh⸗ ht bey dem Kayſer doreliano angeklagt worden; len zu gehen. Offtmahls naͤhrete er die ihne athn hat durch das Schwerdt die Marter⸗Cron zu beſuchen gekommene Gaͤſt, durch uͤberna⸗ dehe erlanget. Zu Alexandria, der H. H. Mar⸗ kuͤrliche Vermehrung, u. indeme er Fiſch fan⸗ 30ln. tyrer Epymachiund Alexandri, welche, als de, allwo vorhin keine anzutreffen waren. Un⸗ ertt. ſie unter dem Kayſer Decio eine lange Zeit in ter anderen hielte er einen Fuͤrſten, Grallo be Ketten gefangen gelegen, und mit vielerley mit Nahmen, und denen in deſſelben Geleit dii Marter angethan,in dem Glauben verharre⸗ befundenen Jaͤgeren, mit einem eintzigen Wü ten, endlich durch das Feur hingerichtet, und Stuͤcklein Fiſches, ſo zu Erſaͤttigung nur ei⸗ bfict verzoͤhret worden. Eben daſelbſt der H. H. nes dieſer hungerigen Maͤnneren nicht erkle⸗ DR Weiber, Ammonariæ, der Jungfrauen, cket haͤtte, eine Mahlzeit. Dieſer Fuͤrſt ice Mercuriæ, Dionyſiæ, und einer andern Am⸗ ſchenckte ihme zur Danckbarkeit einen groſſen e monariæ, unter welchen die erſte in bemeldter Platz Grund und Bodens, worauf er ein Klo⸗ i Verfolgung Decii, nach unerhoͤrten ausge⸗ ſter erbauete, welches gar bald mit uͤberaus ece ſtandenen Peynen, durch einen Schwerdt⸗ H. Moͤnchen erfuͤllet worden; daſelbſt wur⸗ Mne Streich ein ſeeliges Ende ihres Lebens em⸗ den auch die fuͤrnehme Kinder aufgenommen, en pfangen hat. Die drey andere aber, weil ſich in der Gelehrte und Frommkeit gebildet zu hliſau der Richter ſchaͤmete, daß er von den Wei⸗ werden, daß alſo dieſer Ort der guten Aufer⸗ e,Nhtcl bern ſolte uͤberwunden werden, und alſo zweif⸗ ziehung der Adelichen Jugend, von Cornwall Muh lete, wann er eben dieſe Marter an dieſen und gantz Britannien ungemein dienete. ſelne Weibern uͤben ſolte, daß ſie mit gleiher Die fuͤrnehme Herren des Lands von der Sein B⸗ eſn Standhafftigkeit ihn uͤberwinden moͤchten, Wernunfft und Heiligkeit Corentini einge⸗ſtum. nintkn gab er Befehl, daß man ſie alſobald enthau⸗ nommen, baten den Fuͤrſten, ein neues Bi⸗ apt pten ſolle. Mehr an dieſem Tag der H. H. ſtum zu Kimper-Odets zu wegen zu brin⸗ ndatr Martyrers Hermogenis, Donati, und an⸗ gen, und Corentinum zum erſten Biſchoff ier derer 22. Zu Trier, der H. H. Martyrer Ma- dieſes Stuhls ernennen zu laſſen. Graſie ſdeſet xentii, Conſtantii, Creicentii, Juſtini, und williget hierein, und nachdeme er dieſen Heil. mih, ihrer Geſellen, welche in der Verfolgung Di. Abbten zu ſich beruffen laſſen, ſendet er ſelben unloin ocletiani, unter dem Land⸗Pfleger Kictiova- zu dem Heil. Marrino, Ertz ⸗Biſchoffen von ſrrce ro gelitten haben. . Turon, deſſen Gerichtbarkeit ſich uͤber gantz e Zranzoͤſ⸗ Ferners zukimper in Nieder⸗Brirannien, Britanmien erſtrecket, von dieſem die Bi⸗ N ſches. des H. Biſchoffs und Beichtigers Corenti. ſchoffs⸗Weyhe zu empfangen. (orenri⸗ rte,ee voder Wa- Ni, in Vimeux, des H. Abbts * V alerjii, wel⸗ nuos fuͤhrete zwey fuͤrtreffliche Moͤnch Gau- olne , lariei. cher in demAm bia iſchen Biſtum eine Stadt engalcum und Tudinum mit ſich nacher Pt und beruͤhmtes Kloſter ſeines Nahmens hat. Turon, zu Abbten zweyer neuen Kloͤſteren, an Deſſen fuͤrnehmliches Gedaͤchtnuß wird den ſo der Fuͤrſt ſtifften wolte, geſeegnet zu werden. nD . . Tag Aprils begangen, ꝛc, Als nun Martinvs ſelben geweyhet, meldet er, 1 wie tia non accuſet. von mir, was dir einfallet, wann mich nur mein Gewiſſen in Gedencke von mir, was denen Augen GOttes nicht anklaget. In⸗ deme nach edlen Zeugnuß Terentii Chriltia- Leben des Heil. Corentini, Bi⸗ monats. ſchoffs zu Cornwall, und Beich⸗ tigers. DOgeſer Heil. Praͤlat iſt nicht aus Enge⸗ £☛ee 12. Chriſt⸗ monats. wie anjetzo, die Seegnung der Aebbten ſei⸗ nes Kirch⸗Spiels betreffend, ſolche Ver⸗ richtung ihme ſelbſt zuſtunde; und ſendete ihne alſo hin, das Volck, ſo ihme die Goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit anvertrauet hatte, zu re⸗ gieren. Man hielte ihm einen ſehr praͤch⸗ tigen Einzug in Kimper, und truge ſo vieles bey, wovon er ein Capitul der Thumherren, vor ſeine neue Biſchoͤffliche oder Thum⸗Kir⸗ chen ſtifften konte. Gleichwie er in dem Biſtum niemahls vergaſſe, daß er Moͤnch ware, alſo machten ihme auch die Ubun⸗ gen des einſamen Lebens, ſo er ſtets fortfuͤh⸗ rete, niemahls vergeſſen, wie er Biſchoff waͤre. Er nimmet von ſeinem gantzen Kirch⸗ Gebieth den Augenſchein; theilet fromme Geiſtliche in denen Pfarreyen aus, verbeſſe⸗ ret die daſelbſt unter denen Glaubigen ein⸗ geſchlichene Mißbraͤuch, bekrieget das noch uͤbrige von dem Heydenthum, und lieget all anderen Pflichten eines guten Hirtens ob. Sein Todt. Endlichen nahme GOTT ſelben aus dieſer Welt, damit er ihme die Cron der Unſterb⸗ lichkeit gabe. Sein Leib ward mit unglaublicher Ehre in deſſen Mutter⸗Kirch vor dem Hoch⸗Al⸗ tar begraben; und ſein Leich⸗Begaͤngnuß iſt mit mehr trefflichen Miraclen geehret worden. Es wurde auch deren nachmahls eine Menge bey deſſen Grab gewuͤrcket. Ein Weib hatte verheiſſen, ſeiner Kirchen Wachs zu opfferen, und zwar ob einer fuͤr⸗ trefflichen Gutthat, ſo ſie durch deſſen Vor⸗ bitt empfangen hatte. Sie bringet auch hiervon in der That zur Kirchen, allein da fie fertig ſtunde, ſelbes zu opfferen, zohe ſie aus Geitz ihre Haͤnde zuruck, und behielte die Opffer⸗Gab bey ſich. Hierauf ſchloſſe ſich eben dieſe Hand dermaſſen feſt, daß ihr unmoͤglich ware, ſelbe zu eroͤffnen, biß ihr der Heilige, dero Zaͤher anſehend, zu zweyen mahlen erſchienen, und ſie von dieſem Übel, welches ſie ihr durch die Geld⸗Gierigkeit zugezogen, befreyet hatte. Siehe wie viel daran gelegen ſeye, jenes getreulich zu voll⸗ ziehen, ſo man dem HErren verheiſſet: da⸗ hero vermahnet uns der Koͤnigliche Pro⸗ Pl.75. v. 12. phet: Vovete & reddite Domino Deo Veſtro. Gelobet, und ſtattet dem HErrn eure Geluͤbden ab. Er erſchiene auch einem armen Mann, welchen Laſterhaffte in eine Kiſte eingeſperret, ſelben durch Hunger hin⸗ zurichten, und erledigte ihne von dieſem er⸗ ſchrecklichen Gefaͤngnuß, indeme er das Schloß, ſo zur Sperr angeleget ware, hin⸗ weg nahme. Seine Reliquien ruhen anje⸗ tzo in dem Kloſter von Marmonſtier bey uron, nachdeme ſie von S. Martino ge⸗ meldter Stadt, aus Forcht der Normaͤn⸗ neren dahin verſetzet worden. Das Leben unſeres Heiligen, findet ſich in Benedicto Gonon, und in P. Alexandro dem Goſſen voh Morlalix. 1112 Der 13 te Tag des TChriſtmonats, und von dem Mond, der 19. R Chriſt⸗ Seine Biſchoͤffliche Stadt hat deſſen monats. Nahmen angenommen: und nennet ſich nicht mehr Kimper-Odets, ſondern Kim- per-Corentin. Der 1zte Tag des Chriſt⸗Mo⸗ naths, und von dem Mond, der a b c d efg h 23 24 25 26 27 28 29 1 4 r 10 II 12 13 14 15 16 17 16 17 18 19 20 21 22 ☛☚ Syracuſa in Sicilia, der Geburts⸗Roͤmiſches Tag der heiligen Jungfrauen, und Marter⸗ Marthrin Luciæ, in der Verfol⸗Buch. gung Diocletiani: als ſie die Frauenwuͤrth, denen ſie aus Befehl Paſchaſu, des geweſten Burgermeiſters uͤbergeben ward, damit ihr Keuſchheit vor allem Volck zu Spott und Schanden gemacht wurde, mit ſich in das Frauen⸗Hauß hinfuͤhren wolten, hat ſie von ihnen keinesweegs weder verruckt, noch be⸗ wegt werden moͤgen, alſo, daß ſie auch mit Seilen, und viel ausgeſpannten Joch⸗Och⸗ ſen, nichts wider ſie vermoͤchten; darnach aber, als ſie Pech, Hartz, und ſiedendes Oel unverletzt uͤberwunden, ward ſie mit dem Schwerdt durch ihren Halß geſtochen, und hat hiemit ihr Marter vollendet. In Ar⸗ menien, das Leyden der H. H. Martyrer Euſtratii, Auxentii, Eugenii, Murdarii, und Oreſtis, in der Verfolgung Diocle- tiani. Aus welchen Euſtratius erſtlich un⸗ ter Lyſia, darnach zu Sebaſte, unter Agri- colao dem Land⸗Pfleger, mit Oreſte, durch auserleſene Peynen gemarteret, und darauf in einen Ofen geworffen worden, darinn er ſeinen Geiſt aufgeben hat. Oreſtes aber, auf ein feuriges Eiſen⸗Bett gelegt, iſt alſo zu dem HErren gefahren. Die andere ſeynd bey denen Arabricis durch grauſame Peynen unter dem Land⸗Pfleger Lyſia, ge⸗ plagt worden, und haben ihr Marter auf mancherley Weiß vollendet. Hernach ſeynd ihre Leiber nach Rom gebracht, und in des Heil. Apollinaris Kirchen ehrlich begraben worden. Bey Sardinia in der Inſel Sul- citana, das Leyden des Heil. Anciochi, un⸗ ter dem Kayſer Hadriano. Zu Cammerich in Franckreich, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Antberti. In dem Flecken Pontino, des Heil. Beichtigers lude. ) K m n p 3 5 6 7 1 4 — — — — — 13. hriſt⸗ Franzoͤſi⸗ ſcches. * Pictavis. S= S- = S= — = ☛ = = = S Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Luciæ. III3 monats. In Straßburger Herrſchafft, der Heil. Jungfrauen Ochiliæ. Ferners zu Vormes, in dem Kloſter des Heil. Nazarii, des Ehrwuͤrdigen Thaſſilo- nis, Hertzogs aus Bayrn, welcher, nach⸗ deme er uͤberwunden, geſchoren, und durch Carolum den Groſſen in ein Kloſter verſper⸗ ret worden, aus der Noth eine Tugend ge⸗ machet, und zu hoher Heiligkeit gelanget iſt, die ihme unter denen an Frommkeit fuͤrtreff⸗ lichen Perſohnen des Heil. Benedicti. Or⸗ dens, Platz geben hat. Zu boitiers * der Heil. Jungfrauen Afræ. Tochters des groſ⸗ ſen heiligen Hilarii, Biſchoffs gemeldter Stadt, ꝛc. Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Luciæ. beichwie die Stadt Catana in Sicilia, (Dy) durch die Marter der H. Agathæ — herrlich worden, alſo hat jene von Syracuſa in gemeldter Inſel, von dem glor⸗ reichen Todt der Heil. Luciæ, einen wun⸗ derſamen Glantz empfangen. Sie ward aus einem Edel⸗und Chriſtlichen Geſchlecht, und verlohre ihren Vatter noch in gantz zar⸗ ter Jugend: Ihre Mutter, Eutychis mit Nahmen, welche, ob fie ſchon aus der Glau⸗ bigen Zahl ware, doch nicht unterlieſſe, ſich an die Welt zu binden, und an die Befe⸗ ſtigung ihres Hauſes zu gedencken, verlobe⸗ te ſelbe einem jungen Edelmann, ſo alle der⸗ ſelben wuͤrdige Eigenſchafften zu beſitzen ſchiene, ausgenommen, daß er ein Heyd ware. Lucia deſſen benachrichtet, wurde hieruͤber mit Schmertzen durchdrungen: und weilen ſie einen unglaublichen Abſcheu vor denen Abgoͤtteren hatte, auch anſonſten hoͤchſtens wuͤnſchete, keinen anderen Braͤu⸗ tigam, als IEſum CHriſtum zu haben, ver⸗ ſchobe ſie das Geſchaͤfft ſo lang hinaus, als ihr moͤglich ware, der Hoffnung, wie der HErr eine guͤnſtige Gelegenheit vorbringen wurde, wodurch ſelbes gaͤntzlichen ſolte zer⸗ ſchlagen werden. Und hoͤre, da ſie von Tag zu Tag hinaus ſetzete, in dieſe Vermaͤhlung einzuwilligen, ward ihre Mutter von einem Bllut⸗Fluß ergriffen, wordurch ſie auſſer Stand geſetzet wurde, ihr Vorhaben aus⸗ zufuͤhren. Vier Jahr verfloſſen, ohne daß ſie von dieſem Ubel geneſen konte, wiewoh⸗ len ſie kein Huͤlffs⸗Mittel verſpahrete, und durch die erfahrneſte Aertzt ihrer pflegen lieſſe. Indeſſen breitete ſich der Ruff von de⸗ nen Wunderthaten, welche zu Catana, bey dem Grab der Heil. Agatha unablaͤßlich ge⸗ wuͤrcket wurden, dergeſtalten durch gantz Sicilien aus, daß man von allen Seiten da⸗ hin trange, und die Heyden ſelbſt zulauffen, in ihren Anliegen alldorten Huͤlffe zu erlan⸗ P. Falzeder II. TCheil. „ und unſere Heilige, dahin eine Reiß zu thun, den Beyſtand dieſer groſſen, durch ſo viel Wuͤnder hervor glantzenden Jungfrauen zu erbitten. Als ſie ſich daſelbſt befanden, laſe man das Evangelium, von dem mit dem Blut⸗Fluß behaffteten Weib, ſo durch Be⸗ ruͤhrung des Saums, von dem Kleid unſe⸗ res HErrns geheylet worden: und dieſes Beyſpiel machte die H. Luciam eine ſteiffe Hoffnung faſſen, wie ihre Mutter durch Beruͤhrung des Grabs der Jungfrauen JEſu C Hriſti, geneſen wurde. Sie bate demnach ſelbe, einige Zeit allda im Gebett zu verharren; Und ſiehe, nachdem ſich al⸗ les Volck hinweg begeben, fielen ſie beyde vor dieſem koſtbahren Grab zur Erde dar⸗ nieder, und fiengen an, die Guͤtigkeit GOt⸗ tes mit vielem Heulen und Weinen durch die Vorbitt dieſer maͤchtigen Mittlerin der Armſeeligen anzuflehen. Als deren Gebett lang anhielte, ward Lucis von einem ſanfften Schlaff uͤberfal⸗ len, in welchem ihr die Heil. Agatha, von einem Hauffen der Englen umrungen, wie auch mit Diamanten und koſtbahren Perlen gantz ausgeſchmucket, erſchiene, und ſagete: Lucia, meine liebſte Schweſter/ und GOtt geweyhte Jungfrau! warumen verlangeſt du jenes von mir / ſo du dei⸗ ner Murter ſelbſt auf der Stell leiſten kanſt? wiſſe / daß dein Glaub derſel⸗ ben die Geſundheit verdienert habe? und daß alſo Eſus Criſtus/ gleich⸗ wie er die Stadt Catana durch mich erhoͤhet / Syracus durch dich glorreich machen werde / weilen du ihme in dei⸗ ner Jungfraͤnlichen Reinigkeit einen vollkommentlichen luſtigen Wohn⸗ Platz bereitet haſt. Lucia erwachte auf 142 hriſt⸗ Dahero entſchloſſen ſich Eutychia monars. dieſe Wort, und ſich zu Eutychiam wen⸗Wunder⸗ dend, ſpricht ſie: Ihr ſeyet geneſen / mei⸗ harliche ne Mutter! und GGrt hat euch / durch Geneſung die Verdienſten ſeiner Geſpons / eine er. ⸗ vollkommene Geſundheit ertheiler: allein ſtehet auch mir eine andere Gna⸗ de zu / nehmlichen ferners nicht vom Verehlichen zu reden/ und mir die Freyheit zu laſſen / meinem Goͤtrlichen Geſpons mich gaͤntzlichen zu ergeben. Nachdeme Eutychia in Luciæ Begehren eingewilliget, rucket dieſe weiters bey: Ich bitte euch demnach auch / meine Miut⸗ ter! mir meine Vaͤtterliche Morgen⸗ Gadb zu behaͤndigen / damit ich ſolche zum Troſt der Armen verwende / wel⸗ che Glieder desjenen ſeynd / der mein gantzes Hertze beſitzet. Du weiſt / mei⸗ ne Tochter / gabe Eutychia dargegen, wie ich die Guͤter / ſo dir dein Vatrer nach ſich gelaſſen / von denen neun Jahren her / da er geſtorben / ehender vermeh⸗ ret / als geminderet habe; dieſe will ich dir alle geben / und du kanſt nach HBHbbbbbb deinem 137 Chriſt⸗ monats. deinem Belieben damit ordnen. Jene / ſo mir angehoͤren / belangend / werd ich ſolche / als lang ich lebe / behalten / und wann du mir die Augen wirſt ge⸗ ſchloſſen haben / ſolteſt ebenfalls Frau daruͤber ſeyn. Lucia beweiſet ihr hieruͤ⸗ ber, wie dieſes nicht viel vor GOtt gethan heiſſete, wann man deme nichts als jenes, ſo man nicht mehr behalten koͤnte, gaͤbe, und ſie alſo, wofern ſie dem HErrn eine Liebe be⸗ zeugen wolte, ihme in ihrer Lebens⸗Zeit ein Opffer⸗Geſchenck hieraus machen, nicht aber der letzten Stunde erwarten muͤſte, da ihre Allmoſen anderſt nicht dann gezwungen ſchei⸗ nen konten. Eutychia laſſet ſich durch ſolche Ver⸗ mahnung gewinnen; daß ſie alſo beyde, nach⸗ deme ſie wieder zu Syracus zuruck angelan⸗ geet, von ihren Guͤteren denen Armen groſſe Er giebet Ausſpendungen zu thun, anfiengen. Bald reauter verkaufften ſie Edelgeſteiner, bald koſtharen Hauß⸗Rath, bald auch erbliche Guͤter, und der gantze Preiß ward zu Befreyung der Inhafftirten, zu Erloͤſung der Gefan⸗ genen, zur Huͤlffe der Wittwen und Wai⸗ ſen, wie auch Beyſtehung aller Duͤrfftigen gusgeſpendet. Als der Edelmann, deme Lucia verheiſſen worden, was vorgienge, vernommen, entſetzet er ſich hoͤchſtens daruͤ⸗ ber, und das Geheimnuß hiervon zu entde⸗ cken, bindet er an die Saugamme der Hei⸗ ligen, und fragete ſelbe, warumen alltaͤglich der Geſchmuck, und die Guͤter ſeiner kuͤnff⸗ tigen Gemahlin verkauffet wurden? Weilen ihme dieſes Weib, ſo eine Chriſtin ware, nicht wolte ſpuͤhren laſſen, wie ſein verhoff⸗ tes Eheband zertrimmeret worden, giebet ſie zur Antwort, daß deſſen Braut eine ſchoͤn⸗ und wohl⸗eeintraͤgliche Herrſchafft angetrof⸗ fen; daß ſie Luſt haͤtte, ſolche zu kauffen, und dieſer Urſach wegen, nehmlichen den Kauff⸗ Schilling zuſammen zu bringen, ſo viel des Hauß⸗Raths und nutzloſer beſitzen, um Geld von ſich lieſſe. Es konte nichts warhaffters ſeyn, als das, was ſie ſagte; weilen die Ab⸗ ſicht Luciæ und ihrer Mutter ware, durch ihr Allmoſen das Erb⸗Gut des Himmel⸗ Reichs zu erkauffen. Allein der Abgoͤtte⸗ rer verſtunde die Sach gantz anderſt, und indeme er die Wort nach dem Verſtand des Fleiſches ausdeutete, glaubte ſelber, wie man ihme eine reiche Herrſchafft beſtimmte. Es ware halt dieſer Goͤtzen⸗Diener aus der Zahl derjenen, uͤber welche ſich der Heil. §⁸. Chryloſt. Chryſoſtomus beſchwaͤret: Nosmet ipſos deſerentes in illa ſtudium omne conſumi- mus, quæ migrantes habere non poſſu- mus. Die ſich ſelbſt verlaſſen, und all⸗ihren Fleiß nach jenem wenden, was ſie als Wan⸗ derende nicht taurhafft beſitzen koͤnnen, dann, *. Auguſt⸗ nach Zeugnuß des Heil. Auguſtini: Quid- quid finem habet, breve eſt, alles was ein Ende nimmet, iſt kurtz, nicht beſtaͤndig und untaurhafft. Es hatte dieſer Buhler die 1114 Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Luciæ. moͤglich ſeye, (weilen zwey Himmlen nicht durch eine innerliche Hertzens⸗Ruͤhrung von riorum noſtrorum, qui ſine fine videbi- gorii vorſpielete: Illa petenda, illa ſummo- dem Stadt⸗Pfleger, anheiſchig zu machen, 113. . ⸗ Chriſt⸗ Wort Eucherii nicht gehoͤret: Quxramus monars. usque in finem, unde ſine fine gaudere . mereamur, laſſet uns biß an das Ende ſu⸗Eucher] 1,4 chen, woruͤber wir uns ohne Ende zu erfreuen verdienen. Er hatte nicht behertziget, was Heil. Hieronymus bezeuget: Difficile, §. Hiron. imè impoſſibile eſt, ut quis præſentibus & futuris fruatur bonis, wie hart, ja un⸗ aufeinander folgen,) daß man zugleich der gegenwaͤrtig⸗und kuͤnfftigen Guͤteren genieſ⸗ ſen koͤnne. Er glaubte nicht, was uns der Heil. Auguſtinus vorweiſet: Regoum Cæ-S. Auguſt, lorum venale eſt, tamen aliud non quæ- rit prætium quàm te ioſum, tantùm valet, quantùm es; da te, & habebis illud, daß Himmelreich ſeye feil geſprochen, wolle aber keinen anderen Preiß, als uns ſelbſten; die⸗ ſes gelte ſo viel, als wir werth ſeynd, geben wir alſo uns, werden wir ſelbes haben. Lu- cia indeſſen, und ihre Mutter, waren ſchon GOtt zu jenen angetrieben, worzu uns der Heil. Cyprianus vermahnet: Oculos eri. S. Cyhr. gamus ad Cælum, ne oblectamentis &il- lecebris ſuis nos terra decipiat, daß ſie die Augen gen Himmel erheben ſolten, damit ſie nicht von denen Freuden und Anreizun⸗ gen der Welt betrogen und gefangen wur⸗ den. Sie konten ſich bereits, wie ein Heil. Auguſtinus, ruͤhmen: Ipſe eſt finis deſide- 8, Augnſt. tur, ſine faſtidio amabitur, ſine fatigatio- ne laudabitur, daß ſie kein anderes Ziel und Ende ihrer Begierden mehr wuſten, als je⸗ nen, der ohne Ende geſehen, ohne Ver⸗ druß geliebet, und ohne Bemuͤhung wird gelobet werden. Da alſo unſere H. Jung⸗ frau ſamt Eutychia, mit gottſeeligen Ver⸗ langen uns die Raths⸗Worte des H. Gre. §. Ereg. perè diligenda ſunt, quæ nec inventa tran.- ſeunt, nec adepta deficiunt, wie jenes zu begehren, und hoͤchſtens zu lieben ſeye, ſo nicht vergehet, wann man es findet, und nicht abnimmet, da es erreichet wird: haffe: tete der Unglaubige nur an dem Irrdiſchen, und hielte dahero von ſeiner Meinung be⸗ trogen, das Unternehmen Luciæ zu gut, truge auch ſeinerſeits zu dieſen ſelbſt bey, in⸗ deme er ihr und dero Mutter Kauff⸗Leuth zuſendete, um ihnen ihr feil⸗gebottenes aus⸗ zuzahlen. Unterdeſſen daurete doch ſein Irrthum nicht lang, und wurde er letztli⸗ chen gewahr, wie alles Geld, ſo ſie von ſol⸗ chen Verkauffungen einnahmen, zu Ernaͤh⸗ rung der Krancken, Frembdlingen, und Ar⸗ men angewendet wurde. . Der Grimm, in welchem er ſich entru⸗ ſtete, als er hieruͤber gaͤntzliche Gewißheit hatte, iſt nicht auszudrucken. Er gienge alſobalden hin, ſeine Klagen bey Paſchaſio, mit Vermeldten, wie dieſe Verſchwendund * 16 Ghrſ⸗ noners Getwied Verhaf Gnonmmne ,—êð led ellstid hents . =— =- = = 19. Chriſt⸗ monats. von deme herruͤhrete, daß Lucia, die ſeine Gemahlin ſeyn ſolte, ſich in die Aberglau⸗ ben des Chriſtenthums habe verleiten laſ⸗ Sie wird ſen. Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Luciæ. 1I15 Ch ſeyet es / ſondern der Heil. Geiſt / der monats⸗ in euch reder.) Glaubeſt du demnach, Der Richter lieſſe ſelbe zur Stund in Bernaſt in Verhafft bringen, und als ſie vor ſeinem Richter⸗Stuhl ſtunde, verſpahrete er nichts, ihr einzurathen, ſeinen Goͤtteren zu opffe⸗ ren. Das heilig⸗ und vollkommene Opffer / fſo wir thun muͤſſen / ſpricht Lucia, iſt / die Wirtwen und Waißen zu beſuchen / und denen Armſeeligen in ihren Noͤthen beyzuſtehen. Ich zehle drey Jahr / daß dem lebenden GOrt dieſes Opffer zinſe / und iſt nichts uͤbrig / dann mich ſelbſten ih⸗ me / als ein ſeiner Goͤrtlichen Maje⸗ ſtaͤt ſchuldiges Schlacht⸗ Opffer zu widmen. Redet ſolches denen Chri⸗ ſten / ſpricht Paſchaſius, und nicht mir/ der ich verbunden bin / die Befehl der Kayſeren / meiner Herren / zu beobach⸗ ten: Ihr wollet / widerſetzet Lucia, die Geſaͤtze der irrdiſchen Fuͤrſten in Acht nehmen / ich aber / will die Gebott des Koͤnigs der Himmelen halten. Ihr foͤrchter die Strengheit eurer Ober⸗ Serrſcheren / und ich zittere vor der Gerechtigkeit meines GOrtes: Ihr wollet die Kayſer nicht beleidigen/ und ich will jenen nicht wider mich aufbringen / der die Schluͤßlen des Lebens und Todts in ſeinen Haͤnden hat: Ihr bemuͤher euch / ſterblichen Menſchen zu gefallen / ich aber foͤrch⸗ te nichts ſo ſchr ‚als JIEſu Criſto/ der ein allmoͤgend? und unſterblicher GGtt iſt / zu mißfallen. Thur alle das / was euch beliebet / ich aber wer⸗ de jenes bemercken / was ich als das nutzbareſte vor mein Heyl erkenne. Nachdeme Lucia alſo eine Menge der geiſtreichen Beredſamkeits⸗Blumen in die Schuͤrtze geſchuͤttet, wurffe ihr Paſchaſius vor, daß ſie groſſe Reichthumen verſchwen⸗ det, damit ſie mit ihren Liebhaberen in Wolluͤſten lebte. Allein die Heilige bewiſe ihm durch ein fuͤrtreffliches Geſpraͤch, wie fie keinen anderen Liebſten, als ihren Hey⸗ land haͤtte, und ſich allzeit von denen Fall⸗ ſtricken derjenen gehuͤtet habe, welche Seele und Leib verderben. Hierauf der Richter, ſo die Weißheit ihrer Widerſetzungen nicht dulten konte: die Wort werden ſchon auf⸗ hoͤren, wann es zu denen Streichen gelan⸗ gen wird. (Die Wort, erwideret Lucia, koͤnnen denenjenigen nicht ermanglen, wel⸗ chen JEſus CHriſtus dieſe Lehr geben hat: Da ihr vor Koͤnig und Vorſitzer wer⸗ det gefuͤhrer werden / beſinner euch nicht / wie oder was ihr reden ſoltet / weilen euch alsdann in den Mund wird geleget werden / was ihr reden oder antworten ſolter; dann nicht ihr P. Falzeder II. Theil. redet Paſchaſius, daß der Heil. Geiſt in dir ſeye, und deine Geſpraͤch eingebe. (Ich halte gaͤntzlichen darvor, lauteten die Wort Luciæ, wie jene, ſo keuſch leben, Templen des Heil. Geiſtes ſeyen.) Wohlan, fahret der gottloſe Richter fort, ich werde dich an einen ehrloſen Ort fuͤhren laſſen, damit du deiner Keuſchheit entſetzet werdeſt, und dich alſo der Heil. Geiſt verlaſſe, du auch fol⸗ gends nicht mehr deſſen Tempel ſeyeſt. (Er wird mich von deſtwegen nicht verlaſſen, rucket Lucia bey, weilen die aͤuſſerliche Ge⸗ waltſamkeit, ſo an dem Leib veruͤbet wird, die Reinigkeit der Seele nicht benimmet; Ja ſelbe wird hierdurch nur vermehret, u Ainer doppelten Cron wuͤrdig gema⸗ het. Der hieruͤber gantz grimmige Tyrann, befahle denen Henckers⸗Knechten, dieſes unſchuldige Jungfraͤulein hinzunehmen, und mit Gewalt an einen Ort zu fuͤhren, da alle Freche und Geile der Stadt Erlaub⸗ nuß haben ſolten, ſelbe zu mißbrauchen. Allein was vermag die Gewalt der Men⸗ ſchen, ja des Teuffels ſelbſten wider einen Schatz, ſo die Guͤtigkeit Gottes erhalten will? Der Heil. Geiſt machte Luciam ſo Sie ſehet Platz „da unbeweg⸗ ſie ſtunde, daß weder die Henckers⸗Knecht, lich. ſteiff und unbeweglich auf dem ſo Befehl hatten, ſelbe hinzureiſſen, noch eine groſſe Anzahl der Beamten, die all⸗ ihre Kraͤfften biß auf den Angſt⸗vollen Schweiß hierzu anwendeten, weder viel paar Ochſen, denen man ſie mit Stricken anbande, noch die Schwartz⸗Kuͤnſtler, die ſich ihrer Zauberwercken hierzu bedienten, bewegen oder ruͤhren konten. Die Beſchaͤm⸗ und Verwirrung baſchaſii kan nicht aus⸗ geſprochen werden, als er dieſes erſtaunens⸗ wuͤrdige Wunder ſahe. Indeſſen lieſſe er, hiervon nichts geaͤnderet, rings um die Hei⸗ lige herum, einen groſſen Brand anſtecken, und dieſe ſelbſt mit Pech, Hartz, auch ſie⸗ dendem Oel uͤbergieſſen, damit ſie in einem Augenblick von dem Feur verzehret wuͤrde. Allem ihr Goͤttlicher Geſpons erhielte ſie auch in Mitte der Flammen ohne eintzige Verletzung, gleichwie er vor Zeiten drey ſeiner Dieneren in dem Babyloniſchen Kalch⸗Ofen bewahret hatte. Dieſes machte, daß ſelbe von denen Gerichts⸗ Dienern und Henckers⸗Purſch, auf viel andere Arten gepeiniget, und ihr endlichen die Gurgel mit einem Degen durchſtochen wurde. Sie ſtarbe jedoch nicht auf der Stell, ſondern hatte Zeit, mit denen Glau⸗ bigen, welche kamen, ihre letzte Seufftzer aufzunehmen, vertraulich zu reden. Sie ſaget ihnen das Ende der Verfolgung, und den lang⸗thaurigen Friede bevor, deſſen die Kirch nach dem Todt Diocletian und Maxi⸗= Bbb bbob 2 cbiâ, 1116 Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Luciæ. monats. Maximiani, und unter der Regierung Con- Rantini des Groſſen genieſſen wurde. Sie verſicherte ſelbe, wie deren Stadt durch die Glory ihrer Marter wurde geherrlichet werden, gleichwie Catana durch die Siege, ſo die Heil. Agatha uͤber die Abgoͤtterey er⸗ fochten hatte, beruͤhmt gemacht worden. Ihr Todt. Unter⸗ ſchiedliche Verſetzun⸗ gen⸗ Endlichen wird gemeldet, daß ſie ſo gar die heilige Weeg⸗Zehrung von denen Haͤnden, der in der Stadt befindlichen Prieſteren, empfangen habe. Alſo uͤbergabe ſie ſchließ⸗ lichen, mit dem Verdienſt ſo vieles Allmo⸗ ſens, Leydens, und heiliger Thaten, gecroͤ⸗ net, ihren Geiſt ſanfftiglich in die Haͤnde ihres Schoͤpffers, die Cron einer nicht end⸗ lichen Glory zu empfangen. Solches ge⸗ ſchahe den 13ten Tag Chriſtmonaths, im Jahr 303. Ihr wuͤrdiger Leichnahm ward zu Sy. racus, als an dero Marter⸗Ort beerdi⸗ get: und ſo bald das Chriſtenthum in Ruheſtand geſetzet wurde, bauete man da⸗ ſelbſt zwey Kirchen zu ihren Ehren; eine in der Stadt, in welche ihre koſtbahre Heiligthumer geleget wurden, und ſo der gemeinere Ort ihrer Miraclen geweſen ware: die andere auſſer der Stadt, auf dem Platz, allwo ſie ſo viele Marteren ausgeſtanden. Das Roͤmiſche Brevier verſicheret, wie nachmahls ihre Heil. Ge⸗ beiner nacher Conſtintinope! verſetzet, und von dar nach Venedig gebracht worden. Dieſes muß jedoch auf das hoͤchſte nur von einem Theil verſtanden werden; dann wir vernehmen aus der Geſchicht der Meziſchen Biſchoͤffen, ſo aus Sigeberto von Gem- bloux, Hertzogen, wie in dem achten Jahr hundert, Faroaldus Hertzog von Spolero, nachdeme ſich ſelber mit Huͤlffe und Bey⸗ ſtand der Waffen Luitorandi, Koͤnigs der Longobarden, Siciliens bemaͤchtiget, den Leib der Heil. Luciæ von Syracus habe hin⸗ weg nehmen laſſen, die Stad Corfine in ſeinem Hertzogthum darmit zu bereicheren, daß dieſe koſtbahre Niederlag folgends ſehr lange Zeit daſelbſt geblieben, endlichen aber im Jahr 970. Theodoricus der 47. Bi⸗ ſchoff zu Metz, als er mit Kayſer Othone J. ſeinem Vetter nacher ltalien gezogen, durch deſſen Huͤlffe dieſen groſſen Schatz vor die beruͤhmte Kirchen des Heil. Vincentii, ſo er zu Metz erbauen laſſen, erlanget habe, allwo er ſeiben in einer uͤberaus koͤſtlichen Capelle, die er eigenthumlich darzu verfer⸗ tigen lieſſe, und unter dem Nahmen der Heil. Luciæ weyhete, abgeſetzet hatte. Gemeldter Scribent rucket bey, wie Kayſer eoricus III. 72. Jahr darnach von dieſem Heiligthumen einen Arm erlan⸗ get, um ſelben in eine Kirchen Unſer Lieben Frauen zu ſtellen, welche deſſen Vatter, Kayſer Conradus II. und Kapſerin Giſela 13. Chriſt⸗ ſeine Mutter vor Ordens⸗Geiſtliche zu monats. Landeburg, in dem Speyriſchen Gebieth, ge⸗ ſtifftet harten. Indeſſen ſetzet Herr von Sauſſsy, in ſeinem Marter⸗Buch hinzu, daß vor dieſen Verſetzungen auſſer Sicinen, das Ehrwuͤrdige Haupt unſerer Heiligen nacher Rom gebracht worden, allwo ſelbes in dem alten Titul des Heil. Callixti, biß auf das Jahr 1513. andaͤchtigjich aufbe⸗ halten wurde, da dann Andreas Formen, Ertz⸗Biſchoff zu Bourges, ſolches zum Geſchenck vor ſeine Thum⸗Kirchen em⸗ pfangen. Die Heil. Lucia wird mit Frucht und Nutzen in denen Anliegen der Augen ange⸗ ruffen; und deſtwegen mahlet man ſelbe mit Augen in einem Becken: allein zu ſa⸗ gen, daß ſie ihr dieſe ſelbſt ausgeriſſen, die Nachſtellung eines geilen Juͤnglings, der ihre Schamhafftigkeit beflecken wolte, wie einige geſchrieben haben, zu vermeiden, fin⸗ det ſich keine Waͤhrſcheinlichkeit; und ihre Geſchicht iſt hierinnen zuwider, weilen ſie meldet, daß ſelbe durch die Miraculoſe Un⸗ beweglichkeit, ſo ihr der Heil. Geiſt gege⸗ ben hat, vor allen Anfaͤllen bewahret wor⸗ den. Es iſt wahr, wie Pratum Spirituale, oder die geiſtliche Wiſen dieſe erſtaunens⸗ werthe That von einer Alexandriniſchen Jungfrauen erzehle, welche lieber die Keuſch⸗ heit, als die Augen erhalten wolte. Kein eintziger Mannhafft⸗ und Glaubens⸗ wuͤr⸗ diger Scribent aber, eignet ſolches der Heil. Lociæ zu. Man ſetzet auch zu dieſer Heil. Jungfrauen, ſo wohl als zu dem H. Laurentio, in denen Bruͤnſten ein zufluch⸗ tiges Vertrauen. Ihr Gedaͤchtnuß iſt nicht allein in der Lateiniſch⸗ſondern auch in der Griechiſchen Kirchen beruͤhmet. Alle Marter⸗Buͤcher thun Bericht von ihren Triumphen. Be- ronios in ſeinen Anmerckungen, ziehet die beruͤhmteſten an, ſo dero Lob verfaſſet ha⸗ ben. Surius erzehlet ihr Leben in ſeinem zehenden Theil, dieſes bemercket auch die Straff Paſchalſii, der ſelbe marteren laſſen, allein in dieſem Puncten findet ſich erwas, ſo mit der wahren Zeits⸗Rechnung nicht wohl uͤbereins ſtimmet. , rſ oato,⸗ wlenſe llbel⸗ ſtge er vn pirrunke, anene riiſten Kulch . Knd ewn ſces e. ꝓſe Idenh Hſuſto monars, Der 14te Tag des Chriſt⸗Mo⸗ naths, und von dem Mond, dder — * Marter⸗ Buch. dammet worden. Der 14te Tag des Chriſtmonats und von dem Mond der 1117 9 Creutz⸗ Fahn von den Feinden erlediget monars. hat. Zu Mayland, des Heil. Einſiedlers a b c d c f g h 24 25 26 27 28 29 I 2 i k I1 m n p qr 3 4 5 6 7 ⁸ 9⁹ 10 s t u A B C D 1I 12 13 14 15 16 17 E F F G H M N P 18 19 18 19 20 21 22 23 ₰ rer Hermonis, Arlſenii, Iſidorii, „ und Dioſcori des Knabens: un⸗ ter welchen die drey erſten, in der Dacia- niſchen Verfolgung, aus Befehl des Rich⸗ ters, als er ſie durch vielerley Marter zee⸗ fleiſchet, mit gleicher Beſtaͤndigkeit aber ge⸗ waffnet erfunden, in dem Feuer ſeynd ver⸗ brennet worden. Dioſcoruas iſt vielfaͤltig zergeißlet, und durch GOttes⸗Schickung, zu Troſt der Glaubigen, leidig entlaſſen worden. Zu Antiochia, der Geburts⸗Tag der H. H. Martyrer Druſ, Zoſimi, und Theodori. Mehr an dieſem, das Leyden der H. H. Juſti und Abundii, welche unter Numeriano dem Kayſer, und Olybrio dem Land⸗Pfleger, in das Feuer geworffen, und als ſie unverletzt darvon kommen, mit dem Schwerdt getoͤdtet worden. Zu Rems, das Leyden des Heil. Nicaſii, des Biſchoffs, Eutropiæ der Jungfrauen ſeiner Schweſter, und ihrer Geſellen, welche alle von den Barbariſchen Feinden der Kirchen umgebracht worden. In der Inſel Cy⸗ pvern, der Geburts⸗Tag des Heil. Bi⸗ ſchoffs Spiridionis, der einer aus den Be⸗ Roͤmiſches R Alexandria, der H. H. Marty⸗ kennern geweſen iſt, welche von Galerio Maximiano, nach Ausſtechung des rechten Augs, und Ausſchneidung der lincken Knye⸗Scheiben, zu dem Ertz⸗Graben ver⸗ Dieſer iſt in der Gaab der Weiſſagung, und in Herrlichkeit der Wunderwercken anſehnlich geweſen: hat in dem Nicæniſchen Concilio einen Heyd⸗ niſchen Philoſophum, der den Chriſtlichen Glauben verſpottet, uͤberwunden, und zu den Glauben bekehret. Zu Bergamo, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Viatoris. u Pavia, des Heil. Biſchoffs Pompejj. Neapel in Campania, des Heil. Abbts Agnelli: war in Gnad der Wunderwer⸗ cken fuͤrtrefflich, und iſt offt geſehen wor⸗ den, wie er die belaͤgerte Stadt mit dem Matroniani. Ferners zu Rom , des Heil. Diacons Franzoͤſt⸗ Florentis, und Jjuvindi des Leſers, mit iches⸗ Martyrern des Heil. Nicaſii. Zu Wien im Delffinat, des Heil. Biſchoffs und Lartyrers Lupicini, der den Todt unter Kayſern Aureliano ausgeſtanden, nachde⸗ me ſelber durch ſeine Brieff einen groſſen Theil der Franzoͤſiſchen Kirchen in dem Eyfer Chriſtlichen Glaubens bekraͤfftiget hat. Zu Ploudiry in Nieder⸗Britannien, des Heil. Martyrers Eguineri, der durch die Gottloſe, ſamt ſeiner Schweſter, der Heil. Piala, und mehrer anderen umge⸗ bracht worden. Man ehret deſſen Keli⸗ quien zu Vannes. In dem Orden der Parfuͤßigen Carmeliteren, des ſeeligen Jo⸗ annis von Creutz / Erneuerers dieſes Heil. Ordens, der ſolche Kirch viertzig Jahr lang heiliglich regieret, und nachde⸗ me er unter Carolo dem Kaalen geſtorben, in dem Kleſter des Heil. Bertini beerdiget worden. Zu 8. Omer, des Heil. Terua- quini, &c. Leben des ſeeligen Jannis von Creutz, Parfußigen Carme⸗ liters. SAnn die fuͤrnehme Perſohnen billich lEK den Nahmen von denen ihnen an⸗ 2£ u gehoͤrigen Guͤtteren und Herr⸗ ſchafften an ſich ziehen, koͤnte man dieſem füuͤrtrefflichen Ordens⸗Mann des Bergs Carmeli keinen Nahmen beygeben, der ſel⸗ bem mehr geziemete, dann jenen von dem Creutz; weilen er durch ſeine gantze Lebens⸗ Zeit, kein anderes Erb⸗Gut, als das Creutz, die Schmach, und Demuͤthigung JEſu CHriſti haben wollen. In das Creutz ſetzte er all⸗ſeine Hoffnung; Von dem CTreutz fuͤhrete ſelber ſeine gaͤntzliche Glory her: an das Creutz bande er alle ſeine Nei⸗ gungen, und niemahls ward ein Wolluͤſti⸗ ger denen Welt⸗Freuden und Leibs⸗Be⸗ gnuͤgungen mit ſo vielem Eyfer zugethan, als dieſer groſſe GOttes⸗Diener hatte, mit ſeinem Heyland verachtet, betranget, und erniedriget zu werden. Dieſe Wahr⸗ heit wird in dem Auszug ſeines Lebens, ſo die Feder aus denen allgemeinen Geſchich⸗ ten ſeines Ordens herzuſchreiben, bereitet ſtehet, unlaugbar ſcheinen. Dieſe lehren uns, daß er zu Hontibere, ſo ein Flecken unweit àvila in Spanien iſt, im Jahr der Gnade 1542. gebohren wor⸗ den. Er hatte zum Vatter Gonzale von Yepré, und zur Mutter Cathatinam Alva. Bbb bbbb 2 rez, niſchen Biſchoffs und Beichtigers Tol⸗ 14. Chriſt⸗ 1118 monars. rez, verſtaͤndig und tugendſame, jedoch mit denen Welt⸗Guͤtteren, gering⸗verſehene Perſohnen, welches machte, daß ſie ſo gar ihr Stuͤcklein Brod mit harter Hand⸗Ar⸗ beit gewinnen muſten. Dieſe Armuth wa⸗ re Urſach, daß ihnen beſchwaͤrlich fiele, ſel⸗ ben ſtudieren zu laſſen; um ſo viel mehr, als ſie eine ſattſam groſſe Haußgenoßſchafft hatten, und unſer Seeliger der letzte unter dreyen Soͤhnen geweſen. Allein die Goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit erweckte ſelbem liebrei⸗ che Patronen, welche vor deſſen Studien dergeſtalten Sorg trugen, daß er in denen niederen Schulen und Philoſophie hoͤchſt erfahren worden. Er gabe in ſeinen erſten Jahren ſchon ſichtbahre Zeichen der Hei⸗ Uigkeit, worzu ſelber einſtens gelangen ſolte, durch Ehrbarkeit, Sanfftmuth, und Ver⸗ nunfft, die ſein Alter uͤberſtiegen, auch alle, ſo ihne nur anſahen, eingenommen hatte, von ſich. Anſonſten ward er der allerſee⸗ ligſten Jungfrauen, die er als ſeine guͤtigſte Mutter anſahe, zugethan, wie er dann von ſelber auch un⸗ gemeine Huͤlffe und Beyſtand empfienge: Dann ſie erledigte ihne einsmahls von ei⸗ nem ſehr tieffen Moraſt, und ein anderes mahl von einem Waſſer⸗vollen Brunnen, worein er mit augenſcheinlicher Gefahr, zu ertrincken, geſtuͤrtzet ware. Solche Wohlthaten, und kauſend an⸗ dere Gnaden, ſo ſelber dieſer liebſten Frauen zu dancken hatte, mit Erkaͤntlichkeit zu ver⸗ gelten, bate er im 2rſten Jahr ſeines Al⸗ ters, aus himmliſcher Einſprechung, in den Er nehet in groſſen Orden der Carmeliter, deren voll⸗ den Car⸗ meliter⸗ Orden. kommene Andacht gegen der allerſeeligſten Jungfrauen ihme bewuſt ware, aufgenom⸗ men zu werden. Die Obere trugen kein Bedencken, ſelbem den Eintritt zu goͤnnen, und gabe man ihme das Ordens ⸗Kleid in dem Kloſter der Heil. Annæ zu Medina, unter dem Nahmen F. Joannis von S. Mat- thia. Seine Auffuͤhrung im Novitiat, iſt ein Auszug aller Kloͤſterlichen Tugenden ge⸗ weſen, und wurde er in dieſem Prob⸗Jahr, nicht als ein Lehr⸗Jung oder Anfaͤngler, ſondern als ein in der Betracht⸗ und Ubung des innerlich⸗und geiſtlichen Lebens bereits ausgemachter Lehrmeiſter angeſehen. Nach gethaner Geluͤbd⸗Verlobung, wordurch ſein Eyfer mehr Freyheit erhielte, unter⸗ nahme ſelber ein ſo ſtrenges Leben, welches deſſen Mit⸗Bruͤder ſelbſt erſchreckete, die, als noch nicht verneurte, an dieſe ungemei⸗ ne Schaͤrffe wenig gewohnet waren. Er begehrte vor ſeine Zellen einen Winckel zu Ende des Schlaff⸗Hauſes, ſo gegen den Hoch⸗Altar ſahe, allwo er auch am hellen Tag nicht wurde haben leſen koͤnnen, wann er nicht in dem Dach eine kleine Eroͤffnung gemacht haͤtte, wordurch ein Liecht⸗Strahl einfallen konte. Ein nach Art einer Grube Seine Streng⸗ heiten. Leben des Heil. Joannis von Creutz⁵„,ͤ mit beſonderer Andacht nicht mit ſattſamer unh vermehret worden, machten, daß er ein 1 . Chri oder Grabs ausgehohltes Brett, dientemanets. ihme an ſtatt des Betts, und legete er ſich in ſelbes minders, um der Ruhe zu pflegen, als den Todt, deſſen vollkommenes Bild⸗ nuß der Schlaff vorſtellet, zu betrachten. Er machte ſich einen Buß⸗Guͤrtel mit Schilff und Rieth, deren ſtachlende Spitze ihme alle Augenblick biß auf das Blut ein⸗ drangen. Seine Geißlungen, die vielfaͤl⸗ tig waren, machten ihne noch mehr blutig; und weilen ſein Faſten immerwaͤhrend an⸗ hielte, ſtellte er dem Leib jene Kraͤfften nim⸗ mermehr zuruck, die ſelbem durch ſo viele Ausmaͤgerungen und Buſen ſeynd abgenom⸗ men worden. Seine Andacht ſtimmte mit dieſer Strengheit uͤbereins. Er liebte nichts als das Stillſchweigen, die Einſamkeit, das . Gebett, die Beſchauung der ewigen War⸗ heiten, und an dem Fuß der Altaren, in tieffeſter Ehrerbietigkeit vor ſeinen hoͤchſten HErren zu ſeyn: Anſonſten nichts deſto⸗ weniger freund⸗und dienſtlich gegen ſeinen Bruͤderen, denen Oberen gehorſam, und jederzeit bereitet, das zu thun, was man ihme befehlen wurde. So fuͤrtreffliche Tugenden machten, daß er des Prieſter⸗ thums wuͤrdig geſchaͤtzer worden, daß man ihme alſo, ſo bald er das 25ſte Jahr errei⸗ chet, was Widerſtand er auch immer thun konte, zwange, die Weyhe zu empfangen. Die Bereitungen, ſo er machte, ſein erſtes Meß⸗Opffer heiliglich zu begehen, kan ich . Wuͤrdigkeit vorſtellen. Er machte ſich ſelbſten zum Schlacht⸗Opf⸗ fer der Caſtey⸗und Abtoͤdtung, ſo er in de⸗ nen Hitzen und Flammen der reinen Liebe verzoͤhrete, bevor er unternahme, den Sohn GHttes ob den Altar zu opfferen: Er naͤ⸗ herte ſich auch dem Heiligthum niemahls an⸗ derſt, als mit tieffer Demuth, Engliſcher Reinigkeit, vollkommener Entſchlagung deite dten Nutzens, und gantz himmliſcher jebe. Die auſſerordentliche Gnaden, ſo er in dieſer Gelegenheit empfienge, und die ihme in denen anderen Meſſen, welche er nach⸗ mahls mit gleichem Eyfer laſe, fortgefuͤhret einſam⸗und in der Regulariſchen Beobach⸗ tung genaueres Leben wuͤnſchte, als jenes ware, ſo in ſeinem Orden geuͤbet wurde. 1, Chrſe Utetre uo nit Nr hei. Ielellu hinmet EEtif (S ten. G Mithin, nachdeme ſelber dieſes Geſchaͤfft GOtt lange Zeit anbefohlen, faſſete er den BVorſatz, in den Carthaͤuſer⸗Orden uͤberzuge⸗. hen, deſſen Einſamkeit und Abſonderung von aller Welt⸗Gemeinſchafft ihme ungemein reitzete. Er machte ſchon Vorbereitungen, in der Segoviſchen Carthauſe aufgenomen zu werden, als die H. Thereſia, welche zu oll⸗ fuͤhrung einer ihrer Stifftungen nacher Me- dina gekomen, nachdeme ſie von deſſen Heilig⸗ keit benachrichtet woꝛden, des Tꝛoſts genieſſe⸗ ——. = = S= == = S= = Se 14. Chriſt⸗ monars, wolte, ſelben zu ſprechen. Sie erkante al⸗ Unterre⸗ dung mit der Heil. Thereſia. nauen Beobachtung abgebete. ſobalden, wie er derjenige waͤre, ſo ihr GOtt vor ihren Mit⸗Helffer in dem groſ⸗ ſen Vorhaben, das ſie gefaſſet, die Ver⸗ neur⸗ und Verbeſſerung der Carmeliter⸗ Moͤnchen anzufangen, wie ſie dann jene der Nonnen dieſes Ordens ſchon wuͤrcklich be⸗ foͤrderet, vorgeſehen haͤtte. Sie meldet ſel⸗ bem, daß ihne GOtt nicht als einen Car⸗ taͤuſer wolte, ſondern daß er viel mehr, nachdeme er zu dem Heil. Berg Carmeli- Ordens beruffen worden, mit großmuͤthi⸗ ger Arbeit darob ſeyn ſolte; ſelben wieder⸗ umen in ſeine alt⸗ und vormahlige Beob⸗ achtung zu ſetzen; Sie waͤre hierzu mit all⸗nothwendigen Erlaubnuſſen verſehen, dieſes groſſe Wercke zu unternehmen, und ſtuͤnde es eintzig bey ihme, ſelbem den An⸗ fang zu machen, wann er den erſten Par⸗ fuͤſſer Carmeliter, oder von der alt⸗und ge⸗ Die Gna⸗ de und Erleuchtung des Heil. Geiſtes, be⸗ gleiteten ihre Wort, und unſer Heiliger ward hierdurch auf ſolche Art geruͤhret, daß er auf der Stell in alle das, was dieſe groſſe Heilige von ihme wuͤnſchte, die Hand ein⸗ §. Greg. Er nimmet die Schaͤrf⸗ fung an. 4 legete. O wie wahr zeiget ſich zu ſeyn, was Heil. Gregorius geſprochen: Neicit judi- care, quisquis perfecte didicit obedire. Daß jener nicht viel urtheile, und erwege, der vollkommenklich zu gehorſamen erler⸗ net. Folgends ward er entſchloſſen, in krafft der, durch den Pabſten und Generalen des Ordens gegebener Gewalt, und mit dem Seegen ſeiner beſonderen Oberen, aus dem Kloſter von Medina ſich hinweg, und in das Kloſter zu Valladolid zu begeben, daſelbſt das Ordens⸗Kleid von der Verbeſſer-oder Schaͤrffung anzuziehen. Allda gabe er Schuh und Strimpff von ſich, nahme die⸗ ſes neue Ordens⸗Kleid an, und machte ſich zu einen demuͤthigen Novitzen dieſer unver⸗ gleichlichen Lehrmeiſterin. Nachmahls ſen⸗ dete ſie ihne, ſamt einem Werckmeiſter, nach Dorvelle; alldorten das erſte Kloſter von ſolcher Obſervantz oder ſcharffen Beobach⸗ tung aufzurichten. Er wohnete in einem armen Hauß, ſo ihme ein Edelmann zu die⸗ ſem Vorhaben angetragen, in welchem al⸗ les zur Wohnung und Lebens⸗Bequem⸗ lichkeit ermangelte. Die Beſchwaͤrnuſſen, ſo er daſelbſt ausgeſtanden, die Caſteyun⸗ gen, ſo er geuͤbet, und die heilige Grau⸗ ſamkeit iſt nicht zu begreiffen, mit welcher er wider ſeinen Leib zwey Monath lang ver⸗ fahren, die er alldorten in Bereitung der Regulariſchen Ort zubrachte, damit er die andere Moͤnch, die offt⸗erwehnte Or⸗ dens⸗Schaͤrffung anfangen wolten, aufneh⸗ men koͤnte. Die Weltliche, denen er ſich nicht ſatt⸗ ſam bergen moͤchte, geriethen hieruͤber in eine ſolche Erſtaunung, daß ſie gemeldte Parfußigen Carmeliters. len erfahrneſten Alten. II1 14 119 Chriſt⸗ Auffuͤhrung nicht anderſt, als eine Mira⸗monats culoſe Wuͤrckung der creutzigenden Gnade JEſu CHriſti anſehen konten. Bey An⸗ langung der Vaͤtteren, ſo die Heilige da⸗ hin geſendet, laſe er, nachdeme er die gan⸗ tze Nacht im Gebett zugebracht, die Heil. Meß, und erneuerte ſeine Vergeluͤbdung, GOtt, der Heil. Jungfrauen, und ſeinem Generalen angelobend, biß in den Todt die erſte Regul ſeines Ordens, in ihrer daltcdnmenen Erſtreckung und Schaͤrffe zu alten. Damahls gabe man ihme den Nahmen Joannis von Creutz, entweders, weilen ſelber dieſe Heldenthat den zoſten Winter⸗ monaths, als an dem Heil. Apoſtel Andreæ gewidmeten Tag, welcher der groſſe Creu⸗ tzes⸗Juͤnger ware, begangen; oder weilen ihne die ungemeine Liebe, ſo er zu denen Er⸗ niedrungen und Creutzen ſpuͤhren lieſſe, vor all⸗anderen Moͤnchen zu ent ſcheiden ſchiene. Es blieben ihme wenige Mitgeſellen; da ſie aber alle deſſen Eyfers theilhafftig worden, unternahmen ſelbe insgeſamte ein ſo rein⸗ und von allen Irrdiſchen Neigungen loß⸗ gebundenes Leben, daß die Heil. Thereſia; als ſie jene zu beſuchen kame, ſo viele Ver⸗ wunderung als Freude daruͤber empfienge. Sie fande viel mehr Urſach, deren Streng⸗ heiten zu maͤßigen, als zu vermehren, oder neue anzuordnen, weilen ſie ſelbe uͤberfluͤſ⸗ ſig, und die Naturs⸗Vermoͤgenheit uͤber⸗ ſteigen ſahe. Inſonderheit, als ſie vernom⸗ men, daß ſelbe bloß⸗fuͤßig, und ohne San⸗ dalien oder Holtz⸗Schuhen, uͤber Schnee, Kiſelen, Felſen, und Doͤrner giengen, die arme Leuth auf dem Land zu unterweiſen, und von dieſen Reiſen mit entzuͤndet⸗zer⸗ fetzet⸗ und⸗blutigen Fuͤſſen zuruck kamen, verbotte ſie ihnen dieſe erſchreckliche Caſtey⸗ ung, aus Forcht, daß ſich der Teuffel ſol⸗ cher nicht bediene, die geiſtliche Maͤnner unnutzbar zu machen, und hierdurch das graſſe Werck der Ordens⸗Schaͤrffung ein⸗ zuſtellen. Unſer Heiliger zehlete erſt das 2 ſte Jahr ſeines Alters, hatte jedoch die Ver⸗ nunfft und Reiffe, deren in Leitung der See⸗ Unterdeſſen ver⸗ harrete ſelber einige Zeit in dieſem kleinen Hauß, ohne alle andere Sorg, von Tag zu Tag in der Liebe JEſu, und zwar des Ge⸗ creutzigten, den er als das eintzige Muſter ſeines Lebens, und all- ſeiner UÜbungen an⸗ ſahe, zuzunehmen. Nach dieſer Zeit be⸗ ruffte ihn die Heil. Thereſia, die ſelben nicht mehr als ihren Juͤnger, ſondern als ihren Lehrmeiſter anſahe, und dahero auch zu ihren Sitten⸗Regierer nennen wolte, nacher Manzerra, allwo ſie das anderte Kloſter der verneuerten Carmelitern aufge⸗ richtet hatte. Sie uͤbergabe ihme an die⸗Er wird ſem Ort die Novitzen⸗Zucht, und er ſtunde Novitzen⸗ ſolchem Amt ſo wuͤrdiglich vor, daß man Meiſter, niemahls 14. Chriſt⸗ 1120 monats, niemahls von deſſen Haͤnde gebildete Moͤnch §. Bern. ſahe, welche nicht gantz geiſtreich, und in denen allerpeinlichſten Weegen innerlichen Lebens vollkommentlich erleuchtet waren. GOit hatte ihme zu dieſem Ziel und Ende die Gab der Entſcheidung deren Geiſteren verliehen, und er gebrauchte ſich derſelben zu allen Zeiten mit ſolcher Klugheit, daß er einen jeglichen durch Weeg und Straſſen, die ihme zum anſtaͤndig⸗und gedeyhlichſten waren, fuͤhrete. Man gabe ſelbem unter anderen einen Doctor oder Lehrer der Sal- manticenſiſchen Univerſitaͤt, zum Neuling oder Prob⸗Moͤnch, welcher von eikler Hochachtung ſeiner Faͤhigkeit aufgeblaſen, ſich anfaͤnglich beleydiget fande, daß er we⸗ nige Buͤcher in dem Kloſter ſahe. Der weiße Novitzen⸗Meiſter merckte wohl, wie dieſer eitl⸗und hoffaͤrtige Geiſt, durch die Demuth und Einfaltigkeit des Creutzes muͤſſe erniedriget werden: Mithin, nach⸗ deme er ſelbem alle Buͤcher abgenommen, lieſſe er ihme deren kein anderes, als den kleinen Catechiſmum der Kinder, und ver⸗ bande ihne, auch in dieſem vor ſeine gantze Leſung dieſe Wort allein zu nehmen; Biſt du ein Chriſt: Unglaublich iſt, wie nutz⸗ bar dem Novitzen dieſe Verbeſſerungs⸗Art geweſen. Er fande in aufgeſetzter Frag, Heimlichkeiten und Unterweiſſungen, die er in ſelber niemahlens wahrgenommen hatte, er lernete zugleich ſeinen Geiſt demuͤthigen, und durch Nachahmung der Unſchuld und Einfaltigkeit der Kind⸗geworden⸗ewigen Weißheit, Kind zu werden. Spiegle ſich hieran ein jeglich⸗aufgeblaſener Feder⸗ Hannß, und gedencke hinfuͤran der Wor⸗ ten des Heil. Bernardi: Magna & rara virtus eſt, ut magna licet operantem ma- gnum te neſeias, wie eine groſſe und ſel⸗ tene Tugend, ſo einer, der groſſe Ding wuͤrcket, doch nicht weiß, daß er groß eye. Von Manzerra wanderte unſer gott⸗ ſeeliger Vatter nacher Poſtrana, daſelbſt ebenfalls das Novitzen⸗Meiſter⸗ Amt zu vertretten, und die hochwichtige Reglen der weiſen Creutzes⸗Thorheit, die er zu lehren gewohnet ware, einzufuͤhren. Er thate ſolches mit nicht minderem Fortgang, als in deſſen erſter Schul beſchehen ware, worzu fuͤrnehmlich ſein gantz himmliſch, und denen Evangeliſchen Lehren, die er ſeinen Juͤngeren gabe, vollkommentlich gleichſoͤr⸗ miges Leben vieles beytruge. Die Heil. Theretia ſolche Fruͤchte bewunderend, fuͤhe lete eine Einſprechung, ihme die Regierung ihres Collegi zu Salmzntica zuzutrauen, damit er den Geiſt der Wiſſenſchafft deren Heiligen an einen Ort braͤchte, allwo man ſich mit Eyfer auf das Studieren der Freyen Kuͤnſten verlegete. Er begabe ſich gus Ge⸗ horſam dahin, und wuſte die Gemuͤther ſo wohl zu gewinnen, daß er in dieſer Heil. Leben des Heil. Joannis von Creutz, te, welche insgemein die unertraͤglichſte zu ſeyn ſcheinen, will ſagen, die Einfalt mit der Gelehrtigkeit, und die Buß⸗Liebe mit der Embſigkeit zum Studieren. Er ware vor allem gefliſſen, ſeinen geiſtlichen Kinde⸗ ren wohl einzubinden, daß ſie ſich der Kirch und dem Orden, durch das Vorſpiel einer maͤnnlich⸗und ſteiffen Tugend weit mehr, als durch den Glantz einer eitel⸗ und nicht caſteyten Wiſſenſchafft nutzbar machen wur⸗ den, und daß ſie nothwendig die Regulari⸗ ſche Beobachtung, wie auch die Demuths⸗ und Buß⸗Ubungen unvergleichlich hoͤcher, dann alle Schul⸗Spitzfindigkeiten achten muſten. Auf dieſe Amtirung folgete ein viel har⸗ tere, und die groͤſſeren Widerſtand leyden muſte. Dann nachdeme die glorwuͤrdige Heil. Thereſia zur Priorin des Kloſters de Incarnatione in Avila, allwo ſie Pro⸗ feß ware, erwoͤhlet worden, und bep ſich ſelbſten den Vorſatz faſſete, die Ordens⸗ Verſchaͤrffung allda einzufuͤhren; beruffte ſie dieſen Eyfers⸗vollen GOttes⸗Diener dahin, dieſes Kloſters Beicht⸗Battern abzugeben, und mit ihr an einer ſo dornich⸗ ten Unternehmung einſtimmig zu arbeiten. GOtt gabe deſſen Eyfer und Arbeit an die⸗ ſem Ort ferners einen ſehr reichen Seegen: dann die Heilige ſagte inggemein „wie ſeit⸗ hero er dahin kommen, die meiſt⸗aufruͤhri⸗ ſche Gemuͤther gantz gelehrſam worden, und daß ſie ſelbe aller guten Eindruckungen faͤhig gefunden. Zeit⸗waͤhrenden Aufent⸗ halt, ſo er daſelbſt machte, erſchiene ihm der HErr in dem Stand, in welchem er ſich befande, als er mit denen Ruthen und Geißlen zerfleiſchet warde, und lieſſe ihm hiervon eine ſo ſtarcke Einbildung, daß er nachmahls einen fuͤrtrefflichen Entwurff hiervon machte, welcher in dieſem Kloſter verblieben, und deme keine Kunſt, ſo gefliſ⸗ ſen ſelbe auch immer ſeye, jemahlens wur⸗ de nachahmen koͤnnen. Er ware nicht al⸗ lein in denen Nonnen ſeines, ſondern auch frembder Orden nutzlich, ja man kan ſagen, daß er der gantzen Welt erſprießlich gewe⸗ ſen. Es wurde in denen innerlichen An⸗ liegen, in denen Blendungen und Fallſtri⸗ cken des Teuffels, wie auch in allen Be⸗ ſchwaͤrnuſſen der geiſtlichen Zucht die Zuflucht zu ihme genommen, und man e pfienge von ihme wunderſame Erleuch gen, Geſchicklichkeiten und Troſt, ſich und mit groſſer Tapfferkeit, in denen ha tiſten Weegen GOTTES fortzuwand ren. 6WUV Dieweilen er dem boͤſen Geiſt alle Tea einige Seelen aus dem Schlund riſſe welche ſelber ſchon als ſeinen gewiſſen Rar anſahe, muſte er deſſen Wuth und Ve⸗ folgungen einen immerwaͤhrenden Vo ſtand abgeben. Offtmahls ſtellte ſich 14 . Chriſt⸗ Wohnung jene Ding zuſammen vergeſelle⸗monats. 147 hunſt ſgnes Ne ten 14. knf,ung. Chriſt⸗ ſgche fi enie Ldle hen gi dehe Urſpiltne eſt e ſr ſeNe Räoce Nbetede Parfußigen Carmeliters. Monathen, offtmahls ohne einig⸗ andere monatse. monats, ſes Hoͤllen⸗Geſpenſt ſelbem unter haͤßlichen in, tieſ iſt,orſe in wocdt rdrucne den Aeen B. Petk. Dam., Eſhinn ha. n An 1 Dc N fonis Erſchreck⸗ liche Ver⸗ folgung. Geſtalten vor, und ſchluge ihne hefftig, da⸗ mit er in Ungedult fallen ſolte. Er ſtellete ſo gar deſſen Keuſchheit hinterliſtiger Weiß nach: Einsmahls mittels eines ſchoͤn und wohlgeſtalteten Maͤgdleins, welch es zu Nachts kame, ihme das geil⸗und laſterhaff⸗ te Feur, womit ſie entzuͤndet ware, zu ent⸗ decken; Ja ſelbes meldet ihme, wie es be⸗ reitet waͤre, wofern er ihren Begierden nicht zu ſtatten kaͤne, aus Verzweifflung, ſich in den nahe⸗ſtehenden Brunnen zu ſtuͤr⸗ tzen: und ein anderes mahl durch eine jun⸗ ge Wittwe, welche die Schamloßigkeit hatte, ſich heimlich in deſſen Bett zu legen, mit dem Abſehen, ſelben zu verfuͤhren. Al⸗ lein Joannes kame jedesmahl aus dieſen Kaͤmpffen ſiegreich zuruck. Die Streich, ſo ihme der Teuffel ſpielete, vermoͤchten . nichts, als daß ſie deſſen Tapfferkeit erſtaͤrck⸗ ten, und ſeine Siegs⸗Kraͤntze vermehreten. Er hatte die edle Lilien ſeiner Jungfrau⸗ ſchafft dermaſſen vollkommen und unver⸗ welckt erhalten, daß er auch in dem Todt noch ſo rein, als in der Kindsheits Unſchuld ware. Biſt du etwann mit einem ſeeligen Joanne durch gleiche Verſuchung angefoch⸗ ten, der du doch nicht mit gleichen Reinig⸗ keits⸗Waßffen zu dem Keuſchheits⸗Kampff ausgeruͤſtet biſt? Mercke dir wenigſtens die preiß⸗wuͤrdigſte Wort Damiani: Si flam- ma luxuriæ in oſſibus æſtuat, protinus il- lam memoria æterni ignis extinguat, und ſo die Geilheits⸗Flammen deine Glieder entzuͤnden, ſolte die Gedaͤchtnuß des ewi⸗ gen Feurs ſelbe alſobald erloͤſchen. Zeit⸗waͤhrend deſſen Aufenthalt in Avi- la, wolten die Moͤnch, ſo er verlaſſen hat⸗ te, um ein ſtrengeres Leben anzugehen, ſeine Reformir⸗oer Schaͤrffung der Lebens⸗ Art, vor eine Entpoͤrung wider die Regu⸗ D kaichen. gelt worden. lariſche Ordens⸗Oberen ausgeben; erweck⸗ ten ihme dahero ein erſchreckliches Unge⸗ witter, und Verfahren, mit ſelbem in eben je⸗ ner Schaͤrffe, mit welcher man einem La⸗ ſterhafften, Fluͤchtlinge, und Abtrinnigen von Glauben und Orden begegnet haͤtte. Sie ſendeten eine Rott der Kriegs⸗Knech⸗ ten in das Hauß, allwo er ware, welche deſ⸗ ſen Thuͤr einbrachen, ſich ſeiner Perſohn bemaͤchtigen, und ihne mit Tumult in die Gefaͤngnuſſen ihres Kloſters fuͤhreten. Von dar lieſſen ſie ſelben, aus Forcht, daß er ih⸗ nen nicht etwann gar bald wegen der allge⸗ meinen Hochachtung, die ihme ſeine fuͤr⸗ treffliche Tugend bey allen frommen Leuten erworben hatte, entzucket wurde, nacher Toledo bringen, allwo er in einen ungemein engen Kercker, der weder Fenſter noch Lufft⸗ Loch, ſondern allein eine kleine, bey drey Fingeren breite Oeffnung hatte, wordurch nur ſo viele Lufft einſchleichen konte, daß man des Erſteckens frey ſeyn koͤnte, geber⸗ Daſelbſt verharret er neun P. Falzeder Il. CTheil. 1121 Nahrung, als Brod und Waſſers, wie auch unter ſteten Ungemachen und Kranck⸗ heiten, welche von der Feuchte und Geſtanck des Orts herkammen. In einer ſo gewaltſamen Verfolgung, und ſo wehemuͤthigem Stand, war er fern, ſich zu betruͤben, oder die Gedult zu ver⸗ liehren; Er thate nichts anders, als GOtk darum preißen, daß er ihme die Gnade goͤn⸗ nete, ekwas vor deſſen Liebe zu leyden. Er legete die Taͤg und Naͤcht in immerwaͤh⸗ render Betrachtung zuruck, und ob ſchon ſeine Coͤrperlehe Augen des Tags⸗Liechts beraubet waren, ſchiene doch deſſen Seele von dem ewigen Gottheits⸗Glantz erleuch⸗ tet. Als er gefangen wurde, wolten die Soldaten, die ſeine Unſchuld und Heilig⸗ keit erkanten, ihme die Freyheit geben; al⸗ lein er danckete ihnen ob ſolcher Willfaͤhrig⸗ keit, und ſagte durch eine Heldenmuͤthige Demuth, wie man mit ihme nicht ſo uͤbel verfuhre, als er es verdienete, und daß alles dieſes nur auf Befehl der Oberen beſchahe. Die allerſeeligſte Jungfrau erſchiene ihm auch zu oͤffteren mahlen in ſeinem Kercker, und botte ſelbem die Befreyung an; allein er liebete das Creutz dermaſſen, und die Schmachen JEſu EHriſti ſchienen ihme ſo ſuͤß und liebreitzend, daß er ſich von ihr nie⸗ nahl eine Neigung zur Loßmachung wolte abſpuͤhren laſſen. O verwunderliche Tu⸗ gend! O unbegreifflich⸗wie auch der Er⸗ ſtaunung deren Englen und Menſchen wuͤr⸗ dige Gedult.! wie weit ware er entfernet, gewaltſam⸗und widerrechtliche Mittlen an⸗ zuwenden, ſich dardurch der Gefangenſchafft zu entziehen, indeme er auch die allerunſchul⸗ digſte ausſchluge, und nicht wolte, daß der Himmel Wunder wuͤrckete, ſeinen Lebens⸗ Wandel dardurch zu rechtfertigen, und zu zeigen, wie man ihme durch ſo grauſames Verfahren groſſe Unrechten anthaͤte? Indeſſen ward er doch bezwungen, je⸗ nes anzunehmen, was er nicht verlangte, und ſeine liebſte Schutz⸗Frau erledigte ihne endlichen aus der Keichen, durch einen Weeg, welcher jenem bey nahe gleich wa⸗ re, deſſen ſich die Goͤttliche Vorſichtigkeit bedienet hatte, den Heil. Apoſtel Petrum aus dem Gefaͤngnuß Herodis loß zu ma⸗ chen. Eine ſo treffliche Wohlthat bekraͤff⸗ tigte ſelben je mehr und mehr in der Ver⸗ ſicherung, ſo er hatte, wie die Ordens⸗ Schaͤrffung, welche er mit der Heil. The- reſia unternommen, und die von denen Menſchen mit ſo vieler Hertzhafftigkeit ver⸗ folget wurde, ein Werck GOttes waͤre. Alſo gefliſſe er ſich derſelben mehr dann je⸗Erledi⸗ mahls, und fuͤhrete ſie an verſchiedenen Or⸗gung⸗ ten, da ſolche vorhin nicht geweſen, ein. Er ward offtmahls Oberer der Kloͤſteren dieſes neuen Ordens, und regierte ſie mit wunderbarlicher Vernunfft und Heiligkeit. Cec ccc Er Chriſt⸗ 14. 11 Chriſt⸗ 22 monats. Er meldete, wie inſonderheit drey Fallſtri⸗ cke waͤren, ſo der Teuffel denen Oberen le⸗ gete; der erſte, eine blinde Vermeſſenheit, ſo ihnen das Hertze aufblaſet, und glauben machet, wie ſie die Ehren und Wuͤrden, worzu ſie erhoben worden, verdienen: Der anderte, eine gar zu groſſe Leichtigkeit, ſich der gemeinen Ubung und Strengheiten, wo⸗ von ſie ſelbſt das Vorſpiel geben ſolten, zu erlaſſen: Und das dritte, eine Menge der aͤuſſerlichen Geſchaͤfften und Verrichtun⸗ gen, worein ſie ſich verſencken, und welche ihnen den Geiſt der Einſamkeit, und des Ge⸗ betts erloͤſchen: Allein er wuſte uͤber alle dieſe ſo glorwuͤrdig zu ſiegen, daß man ihne als ein vollkommenes Muſter ihrer Auffuͤh⸗ rung vorſtellen kan. Den erſten uͤberwande er durch eine wahre Hertzens⸗Demuth, die ihne bewo⸗ ge, die Veracht⸗ und Schmaͤhungen be⸗ ſonders zu lieben, die Ehre und Hochach⸗ tung aber, als ein Gifft zu fliehen, welches faͤhig waͤre, ihne des Gnaden⸗Lebens ver⸗ luſtig zu machen. In dieſem Geiſt ſagte er offtmahls mit Freude, wie er nur eines Dorff⸗Webers Sohn waͤre, obwohlen gewiß iſt, daß ſein Vatter Adelich geweſen, und durch nichts anders zu Treibung eines andwercks bemuͤſſet worden, als weilen ihne ſeine Elteren, nachdeme er ſich wider deren Willen verehelichet, enterbet, und ſeines gebuͤhrenden Theils entſetzet hatten. Die arme Ausſtaffirung ſeiner Mutter, und ſeines aͤlteren Bruders, machten, daß er ſel⸗ be lieber ſahe, und freudig ware, ſo ſie in denen Kloͤſteren, allwo er Prior geweſen, erſchienen. Er konte nicht dulten, daß man etwas zu ſeinem Ruhm redete, und als er einſtens in erſchrecklicher Kranckheit, welche deſſen Haͤnd und Fuͤſſe mit Geſchwaͤren be⸗ decket hatte, ſagen hoͤrete, wie er die Wund⸗ mahlen empfangen habe, empfieng er ſo groſ⸗ ſen Schmertzen daruͤber, daß ſelber die Ge⸗ walrſamkeit ſeines Ubels um vieles uͤber⸗ traffe. Er litte auch eine unbegreiffliche Angſt ob deme, daß man ſein Conterfait oder Entwurff gemachet, und thate alles, was er immer konte, daß ſelbes moͤchte zer⸗ brochen werden, damit nur kein eintziges Angedencken ſeiner auf Erde zuruck bliebe. Unglaublich waͤre, was er vor Fleiß ange⸗ wendet, die ungemeine von dem Himmel empfangene Gnaden, und Miraculoſe Werck, ſo GOtt durch ihne in Erledigung der Beſeſſenen, in Heylung der Krancken, wie auch in Bekehrung der Halß⸗ſtaͤrrig⸗ und verſtockteſten Guͤnderen gewuͤrcket, zu bergen. Seine Ge. Damit er dem anderten Fallſtrick, da nauigkeit er in Obrigkeitlicher Wuͤrde ſtunde, ent⸗ andle⸗ gienge, ſtellte er ſich in allen Regulariſchen wachtung. Beobachtungen ſeines Kloſters, der erſte ein, und erlieſſe ſich, ohne Noth, niemahls nicht allein der GOttes⸗Dienſten und Leben des Heil. Joannis von Creutz, er ware letztlichen in Creutz und Schmer⸗ Verſammlungen der Gemeinde, ſondern monars. auch der allerſchlechtiſt⸗ und muͤheſamſten Verrichtungen. Er hatte jederzeit die un⸗ bequemlichſte Zellen, die ſchlechteſte Klei⸗ dung, und gemeineſte Einrichtung in ſeinem Kloſter. Weilen er glaubte, vor GOtt mit allen Fehleren ſeiner Geiſtlichen beladen zu ſeyn, vermehrte er auch die Schaͤrffe ſeiner Buſen, und uͤbete deren ſo ſtrenge, welche eine alltaͤgliche Bewunderung ver⸗ urſachten, daß er der Laſt, eine denen Na⸗ turs⸗Nothwendigkeiten ſo widrigen Lebens⸗ Art nicht unterliegete. Er truge 7. Jahr nacheinander eine eiſerne Ketten, welche ihme alſo tieff in das Fleiſch eintrange, daß ſie ſelbem groſſe Wunden, woraus uͤber⸗ maͤßig Blut hervor floſſe, verſetzet hatte. Er machte fich offtmahls neue Buß⸗Guͤrt⸗ len, und an ſtatt derſelben Schaͤrffe zu lin⸗ deren, verbitterte er ſolche je mehr und mehr. So er die Nacht auf dem Land nach ſich legete, ware deſſen geiſtliche Ergoͤ⸗ tzung, ſeine Herberge bey einem Bauren zu nehmen, und in der Scheuren auf dem Stroh zu liegen; Auch ſo gar, wann er geprediget hatte, begnuͤgte er ſich nach der Predi „mit ſeinem Geſpann, ein Stuck rods, das er mit ſich gebracht hatte, zu eſſen, und von dem naͤchſten Brunnen Waſſer zu trincken; mit Vermeldten, wie er vor eine That, die er eintzig und allein zur Glory GOttes verrichtet, den Sold nicht von denen Menſchen empfangen wol⸗ e. Er ſchlieffe insgemein nicht laͤnger dann zwey Stunden des Nachts, die uͤbrige Zeit aber verharrete er kniend vor dem Hoch⸗ wuͤrdigen Gut in gantz inbruͤnſtigem Gebert. Es verſchliche keine Stund, ja, alſo zu re⸗Sein Ey⸗ den, kein Augenblick, daß er ſeinen Leib nicht fer den durch einige neue Strengheiten quaͤlete: und gen. tzen dermaſſen verliebet, in ſelben auch ſo unerſaͤttlich, daß er einsmahls, da ihme das Crucifix mit gantz bedeutlicher Stimm fra⸗ gete: Joannes / was verlangeſt du vor die Belohnung deiner Arbeiten: geant⸗ wortet: Ach! mein Err / ich begeh⸗ re nichts anderes / dann alle Bemuͤ⸗ hungen / und erdenckliche Verachtun⸗ gen / zu Vollziehung deines heiligen Willens auszuſtehen. Er hatte auch drey Ding, um welche er GOtt inſtaͤndig bate; nehmlichen, niemahls ohne Ereutz zu ſeyn; nicht als Oberer zu ſterben, und ſein Leben in Verachtung und Schmach zu en⸗ den: und er erlangte alle drey in der That, wie wir in dem Verfolge dieſer Geſchicht ſehen werden. Man rucket bey, wie das eintzige Woͤrtlein Creug ſo viele Reitzun⸗ gen vor ihne hatte, daß ſelber offtmahls, da er ſolches nur ausſprechen hoͤrete, auſſer ſich geſetzet wurde, und lange Zeit in Ver⸗ zuckung bliebe. E 14, Ghrlſe⸗ als⸗ be Cin atein ſertr⸗ liche en. ſ 6 nan 14. l. Er he Parfußigen Larmeliters mit Er hatte auch dendritten Halſteick,wa⸗ E 1123 14: lin Gein Geis nehmlichen de el ſo viele der Oberen far o⸗ Eines Tags ſahe ein Canoni Chriſi⸗ d . nenn iſ tigungen geideiber⸗ ſ hr gehauſte Biſchge⸗ Vien, der ſelben ai taffe, als ert von Sego. monats. N aneen Kmöchs Verſammlur Prih bie änertne tenden in deſſen Angeſicht ei er von Gebett e mlung und A iche renden Gl geſicht einen ſo ſchi Schice ſtreuet wird, weilen er i Andacht zer⸗ durch ni antz hervor ſtrahlen, d nn⸗ ſen gantze Lebens⸗Zeit hi im Widerſpiel ſeine rch nicht minders von Bew kreneuts l Ordens⸗Schaͤ eit hindurch, in der Andacht geruͤh ewunderung als m kei ns⸗Schaͤrffung den G 1 er neuen obachtete uͤhret wurde. Ei a te deſſen N in anderer be⸗ unch lie wider einige agteyte on Einſam⸗ der Glor Haupt mit einem Schei eer tiget hatte, welche wolt oͤnch verthaͤ. mi ory umgeben, der jenen glei chein ſer Einſatzung die 8 ten, daß man in die⸗ ( it man die Haͤ n gleichete, wo⸗ N hen, un zung die Freyheit haͤ in die⸗ chenen Hi⸗ aͤupter der Heilig⸗geſpre n, unter dem Vor it haͤtte, auszuge⸗ n Himmels⸗Ei ig⸗geſpro⸗ i He 1 em Vorwand, an de zuge⸗ pfleget. W inwohneren zu zier nd Wel zu arbeiten, und groſſe dem Seelen⸗ ſaſſe, war ann er in ſeinem Beichtſ en t und den Teuffel 5 Sieg uͤber die Stra ard er erke em Beichtſtuhl n ſhe ward en Teuffel zu erkaͤmpffe ie Strahlen, wel nnet aus denen Liech . t⸗ ghen Din ſolcher Geſtalten in dene pffen. Er gen, und „welche aus ſelbem hervor gl Dingen beſchaͤffti enen Goͤttlichen desn rings herum all ervor tran⸗ Gir⸗ zuſſerlich haͤfftiget, daß er ſich n desmahl, d im alles beſchienen. . O Verrichtun ſich zu denen ahl, da er Meßz laſt⸗ . en. Je⸗ ſegeln als init en Verrichtungen nicht an Angeſicht ß laſe, zeigete ſich deſſen anderſt ht gantz ſcheinend ſich deſſen nſe n Er mu ungemeinem Zwang wenden konte, des Heil. Dominici Ord und ein Moͤnch * Er mnſte ſe gar um uclennte nderſt, des Hel bene rdeg ſon Sem iga eltlichen ausgi mahl, wann er eiligen Opffer „ſahe ſebesm ces usgien HH glan ung wie die E Vert Guſten an naren ſcolge, ober cher e znene⸗ Seute von wuindethartt⸗ der das F einer eiſernen Ketten en „oder Tag und Nacht ob iebe ein gantzes Jahr nn de de etege vin er ſah der aarnd⸗ ba inne der ee uun bar hamdeg, al⸗ nte deſſen Aufmerckſe en er ſich verurſachte, a ihne der Gehorſam von en inweg, als ug ß chte, m von einem Cond en Entt fuͤhrete, was ſamkeit in erwas an „zu dem anderen w onvent . was geredet w jenes Dioſor ſi anderen machte. K de Geſenftvaſ ene n e Grſo⸗ Var⸗ Berfanſacag, wilcher ſe der Gemuͤths⸗ deen 4 Pine⸗ eele nen khaßr nehmete, dre en Panineneler angeglich un insgemein 6 in den Schooß urch Manns verdi nerlich⸗und geiſtli nd dle heit verbergen gi chooß der Gott⸗ verdiente, h . geiſtlichen gen gienge. So er mit ſe ott⸗ er nicht „hinderte ihne nicht, daß n S Bruͤderen ware So er mit ſein auch aͤuſſerlich icht, daß are, gabe er ſich eine i en ders gegen den Hochwi Andachten/ agen u mehr Freyheit , und eine in etwas gen den Hochwuͤ „entwe⸗ . hei alsdann red crament hochwuͤrdigen Altars⸗ orun do deindern ikungen verſaneld, ben und denen drder Petguer ungſtan⸗ ur ch⸗und wunderbarliche Din 1d, ſo beitete alle Tag das k Heiligen ki ot e net n undinu⸗ gieben Fausn⸗ des d en ei ner n g prechlichen Schoͤnheiten des ewi unaus⸗ beſuchte di 1, und den Roſen⸗Crant nGet daß er alle Zuhoͤrende mi igen Lebens, f. ie Heil. Keliqui Crantz. Er Gac. aue Suhdrenwbe it ſi „ fahrten; gulen, gie ibitin e. ⸗ einfaltig⸗ iſtlichen Soͤhnen einen llinn⸗ Er ſprache einſtens zu einen ſei ninf tig und bloſen Glaube Sohnencinen * den ade er von dieſer eineoſeinn Freun⸗ nanme m Kniglichen nen enniuſ ſſen, nat de rbſtungen ſo meine rede, meinſchaft nnt Gett einfnhr iligen Ghe⸗ t mit Gtt ei zur heiligen Ge⸗ Ninep⸗ empfanger / ſeynd offtm eine Seele er doch ni Ott einfuͤhr Sft Geiſt ? Nnem Grt, alino in de vermogen, die r ieſen heiligen Übunge – 1* gen eſdun trane an verſammler ſeyn/ nicht im len zu ſeyn verſicher hoͤchſt⸗kraͤfftige Mitt⸗ * tra . vor dem Volck ſehen zul t ge⸗ Vollkommenh icherte, wordurch a ch bet⸗ Mieß aß ich Angſt leyde / off⸗ aſſen / fuͤrtreffliche Hei gelangen koͤnte. Ei zur g/ KN . ligkeit nte. Eine ſo le Bin befoè zu leſen / weilen Urſach entlich der Wund eiligkeit ward von der Ge rchten / d S habe / zu annes i derwercken v der Gab etachm ſerordentli aß mir nicht einige a annes iſt ein Quel ergeſellſchafftet B 2 „„ in Quell⸗Ad et. Jo⸗ helge ne/ wele iche Gnade darunter be uſe alle diejenige gewe er des Gutens vor en Seere re n ade dieen fen; ide die Geſtudßeit denen Kran Lan de nnſt berten / mir das Her on inſtaͤndig ge⸗ bet titbal indeme er vor ſelb verlaſſen hat⸗Wunden Uoc ⸗ damit ſelbes di tze zu erweireren / li ete, bald aber, da er ſi e inſtaͤndiglich werckenn ndec koͤnn s dieſe Wuͤrckunge ligen Haͤnden berd a er ſie mit ſeinen hei⸗ ſee her bioß gns daß ſee ſted Pen uſen vet S. erünnte en vdurch de⸗ rachene. eror⸗ oder mi un „durch die eintzige No: ſinchen uͤbernatuͤrliche Gab mer anwendete, dieſe vſen mit Gewalt ſamkeit runſt, ſo der 1, nbearneilrliche Wahen zu wer argen ieſe uiührcte, auruek, ind auf ſein Kloſtet Nee , ; PO . eme er ſich ſe INN len durch empfind dre⸗ daß ſie nicht zuwei⸗ ero Wuth mit ſen Hi ſich ſelbſten iche G . i⸗ Haͤnden gen Himmel Folge waren. naden, ſo der und Au erhobenen n, an das helle hervor brach en Bildnuß allein Palte die eraſtzei Sein un. die ſich ſelber zutrat ie Krafft, einer F zutragen lieſſe, wie auch mit iͤ P. Falzeder II. Theil. Ccc cccc 2 Eh 14. Thriſt⸗ 1124 monats. Ehrerbietung und Andacht anſahe, die Ge⸗ Entſetzli⸗ che Ver⸗ folgung. 8. Cypr. ſundheit zu ertheilen. Endlichen ware man von deſſen Wunderthaͤtigen Vermoͤgenheit dermaſſen uͤberzeuget, daß die Kleider, Lein⸗ gewath, Werckzeug und Hauß⸗Rath, ſo ihme gedienet hatten, vor Heiligthumen verzucket wurden. Wer glaubete, daß ſich unerachtet die⸗ ſer groſſen Wunderwercken, wie auch ſo rein⸗ſo Exemplariſch⸗ und von dem Him⸗ mel ſo mercklich⸗geſeegneten Lebens, ſeine eigene Kinder, will ſagen, einige der Par⸗ fuͤßigen Moͤnchen von ſeiner Ordens⸗ Schaͤrffung, offentlich vor deſſen Wider⸗ ſacher, Feinde und Verfolger ſolten erklaͤ⸗ ret haben? doch lieſſe GOtt ſolches zu, da⸗ mit er die Begierde erſaͤttigte, ſo ſelber hat⸗ te, in Schmach und Verſchimpffung zu le⸗ ben und zu ſterben; Ja, damit er nicht allein des, auf ſeinen Miſt⸗Hauffen liegend, und von ſeinen Freunden gequaͤlten Jobs, ſondern auch unſeres durch Judam ver⸗ kaufften, von ſeinen Apoſtlen verlaſſenen, und durch die Synagog gerrertzigten deſto vollkommeneres Bildnuß wurde. In einem General⸗Capitul, allwo man glaub⸗ te, daß ſelber ſeinen Verdienſten gemaͤß, zu denen erſten Aemteren des Ordens ſolte er⸗ hoben werden, ward er aller Verrichtung entſetzet, ja ſo gar als eine Peſt, und Ver⸗ wirter des Ordens, ſchmaͤhlich aus der all⸗ gemeinen Verſammlung verſtoſſen. Fol⸗ gends iſt er in ein kleines, auf dem Land ge⸗ legenes Convent verwiſen worden, welches von all ſeinen Freunden entfernet ware, da⸗ mit er von niemanden konte beſuchet wer⸗ den; und wiewohlen er daſelbſt fortwuͤr⸗ rig Wunder wuͤrckete, und GOtt durch die Krafft ſeiner Wort und Wercken alles Volck gewanne, faßte man doch den Schluß, ſelben nacher Indien zu verſchicken, unter einem ſchoͤnen Vorwandt, allda eine Miſ⸗ ſion aufzurichten, damit er aus gantz Spa⸗ nien verbanniſiret, und deſſen Gedaͤchtnuß daſelbſt gaͤntzlich zu Grunde gerichtet, und ausgeloͤſchet wurde. Dieſer theure Mann nahme ſolche Ver⸗ folgung mit bewunderens⸗werther Freude, Sanfft⸗ und Demuth auf. Niemahls be⸗ klagte er ſich, niemahls redete er uͤbel von ſeinen Feinden, niemahls eroͤffnete er den Mund, ſich zu verthaͤtigen; bezeigte alſe in dem Werck, wie gar wahr ſeye, was der Heil. Cyprianus geſprochen; Nihil inter- eſt, quis tradat aut ſæviat, cum Deus tra- di permittat, quos diſponit caronari. Wie nichts daran gelegen ſeye, wer da wuͤtte, verrathe, oder der Verfolgung uͤbergebe, da GOtt zulaſſet, daß jene gepeiniget und ver⸗ folger werden, die er zur Marter vorberei⸗ tet. Es ſagte dahero unſer ſeeliger VBat⸗ ter viel mehr, wie man Urſach haͤtte, ihne zu quaͤlen, und daß ſeine Verſchimpffung Leben des Heil. Joannis von Creutz, denen Straffen, ſo er verdienet, bey wei⸗monats. ten nicht gleichete. Als man ihme die Obe⸗ dientz nacher Indien angedeutet, machte er ſich alſobalden reiß⸗fertig. Er wurde auch wuͤrcklichen dahin gewanderet ſeyn, ſo ihme nicht GOtt durch eine gewaltſame Kranck⸗ heit zuruck gehalten haͤtte. Seine Neide haffteten ob dieſen noch nicht, es fande ſch deren einer, welcher, weilen er in den Or⸗ den die Gewalt hatte, zu allen Seiten von deſſen Sitten und Lebens⸗ Wandel unge⸗ gruͤndete Nachrichten ertheilte, falſche Zeug⸗ nuſſen wider ſelben aufſtellete, allerhand Argliſtigkeiten anwendete, die Moͤnch und Nonnen zu vermoͤgen, ihne uͤbel anzuſchrei⸗ ben; Er brachte ein Geſchrey aus, daß man ihn aus der Verſammlung verſtoſſen wur⸗ de, befahle allen denen, ſo Brieff von ihme hatten, welche doch mit nichts, als der Wiſ⸗ ſenſchafft deren Heiligen erfuͤllet waren, ſolche zu zerreiſſen, oder zu verbrennen, wordurch ein unerſetzlicher Schade verur⸗ ſachet worden, verbotte unter groſſen Straffen, einiger Gemeinſchafft mit ihme zu pflegen, um ſich der ſchaͤndlichſten Ver⸗ leumbdungen zu bedienen, deſſen Glantz⸗ vollen Heiligkeits⸗Ruhm in denen Gemuͤ⸗ theren aller Menſchen zu verfinſteren. Der Gottſeelige Mann erhielte von ſo unbilli⸗ chem Verfahren Nachricht; Er ſeufftzet hieruͤber vor GOtt, wegen der Unbild, ſo deſſen unendlicher Majeſtaͤt hierdurch an⸗ gethan wurde, und ob der Aergernuß, ſo in dem Orden daraus entſtunde, ſeiner Per⸗ ſohn halber bekuͤmmerte er ſich deſtwegen doch nicht im mindeſten. einmahl geſtatten, daß man ihne rechtfer⸗ tigte, und ſein gantzer Troſt ware, mit ſei⸗ nem Goͤttlichen Lehrmeiſter ſoprechen zu koͤn⸗ nen: Ich bin ein Erd⸗ Wurm / und nicht ein Menſch / die Schmach der Menſchen / und Verwerffung des Volcks. Er empfienge ein Schreiben von einem ſeiner liebſten Kinderen, ſo ihme ganz beſtuͤrtzt unterbrachte, wie ein offentlicher Ruff gienge, daß ihme das Ordens⸗Kleid wurde ausgezogen werden. Er ward hier⸗ uͤber keinesweegs verwirret, ſondern in der wunderbarlichen Geruhigkeit, dero ſeine Seele in Mitte eines ſo grimmigen Sturm⸗ Wetters genoſſe, gabe er ihme folgende Antwort, die er ohne Zweiffel aus der Sanfft⸗ und Demuth des Heylands herge⸗ ſchoͤpffet hatte: Bekuͤmmerert euch nicht hieruͤber / mein liebſter Sohn! ſie k—ͤnnen mir das Ordens⸗ Kleid nicht abnehmen / ich ſeye dann unver⸗ beſſerlich und ungehorſam. Nun ſo bin ich aber bereit / meine Fehler zu verbeſſeren; dann alle Caſteyungen und Buſen zu verrichten. Weilen er durch ſeine Kranckheit ge⸗ hinderet ward, aus Spanien zu ziehen, ga⸗ be man ihme die Wahl, entweders in en Er wolte nicht 14. Chriſt⸗ chriſe nonats, — — — — — ——– —. 0. —— — =2 — — —, s –⏑ ☛ – ☛r„ e = e – —eY 8 Parfußigen Karmeliters. 1125 Chriſt⸗ ie Lhriſt⸗ Ne mnmonats, Kloſter von Baicia, oder in deme von Ube- Kurtz darnach hatte er eine Offenbah⸗ menats. ſhee da, ſo beede arm, oͤd, und unbequem wa⸗ rung, micht allein von dem Tag, ſondern egtd ren, zu verbleiben. Er erkiſete das ander⸗ auch von der Stund und Augenblick ſeines le. te, weilen ihme ſelbes minders anſtaͤndig Todts, ſo ſich bey Eintrettung des Samſt⸗ Nack ſchiene; und verhoffete, (indeme ihme der tag ereignen ſolte. Sein uͤbriges Leben Me Prior daſelbſt hoͤchſt aufſaͤtzig ware, aus Ur⸗ waͤre nichts anderes mehr, als eine Nach⸗ deſh ſach, daß er der gerechte Tadler deſſen ju⸗ ahmung der Todts⸗Angſt unſeres Hey⸗ dend geendlicher Eitelkeiten geweſen,) alldort lands. Er ward alles Troſts beraubet, von Ubernakuͤr⸗ ten, uͤbler gehalten zu werden. Der wehemuͤ⸗ innerlichen Qualen gemarteret, und gleich⸗ liche Todts⸗ . thig⸗und Schmertz⸗volle Stand, in wel⸗ ſam verzoͤhret, in den Verlaſſungs⸗Stand Angſt⸗ chen er allda geſetzet wurde, iſt ſich nicht verſencket, und gleich ſeinem liebſt⸗ und einzubilden; Sein gantzer Leib bedeckte ſich Goͤttlichen Lehr⸗Meiſter, ein Mann der rn mit Geſchwaͤren, und ſchiene nur eine ein⸗ Schmertzen. Letztlichen, nachdeme er alle flitre tzige Wunde zu ſeyn. Es ſammlete ſich Sacramenten mit einer Andacht empfan⸗ zwiſchen Haut und Fleiſch eine ſcharffe und gen, welche allen Anweſenden die Zaͤher aus brennende Materi, welche ihne allgemach denen Augen flieſſen machte; nachdeme er 5 s 6G; e . ar unter uͤbermaͤßigen Schmertzen verzehrete. hoͤchſt⸗fuͤrtreffliche Ubungen der Demuth, NAhN Er hatte vor allem fuͤnff Geſchwaͤren an de⸗ der Entwicklung von allen Jordiſchen, der Nng nen Fuͤſſen in Creutzes⸗Geſtalt, ſo ihme die gaͤntzlichen Ergebung in den Willen GOt⸗ un Kraͤfften benahmen, ſich in dem Bett an⸗ kes, einer mehr dann Heldenmuͤthigen Liebe tan derſt, als mittels eines an der Taͤffelung feſt gegen jenen, die ihne verfolget hatten, in ſe gemachten Stricks umzuwenden. Die ſich erwecket, und nachdeme er all⸗ſeinen in Wund⸗Aertzte waren offtmahls bemuͤſſer, Mitbruͤderen heilſame Raͤth ertheilet, uͤber⸗ ſerce groſſe Aufſchneidungen vorzunehmen, wel⸗ gabe er GOtt ſeine Seele ſaͤnfftiglich den Sein Todt. En che auch die Zuſchauer beben machte. Un⸗ 1ten Tag Chriſt⸗Monaths, im Jahr nk erachtet all⸗dieſer Ublen, hatte er doch an 1591. lEind ſeinem bPriore keinen Mitleyder; dann ge⸗ Vor ſeinen Todt hatte man rings um n d meldt⸗unwuͤrdiger Oberer wolte nicht, daß deſſen Haupt eine Feuer⸗Kugel geſehen, Nuub ein eintziger Mit⸗Bruder ſelbem einen Troſt welche durch ihre Strahlen zwantzig Wachs⸗ gkſ zu gehen, oder in ſeinen Anliegen beyzuſte⸗ Kertzen, die man in ſeinem Zimmer angezuͤn⸗ io, hen kaͤme; Ja er verſagete ihme auch die det, verfinſteret; man fuͤhlete auch daſelbſten duhenmn. allernothwendigſte Huͤlffe; Er beneydet ihn einen Geruch von wunderbarlicher Lieblich⸗ truf, ob jener, ſo ihme liebreiche Weltliche aus keit, ſo nichts anderſt, als uͤbernatuͤrlich ter e⸗ groſſer Hochachtung, die ſie von deſſen Hei⸗ ſeyn konte. Nachmahls wurde deſſen Nngt ligkeit hatten, erweiſen wolten, wechslet Glory vielfaͤltig geoffenbahret, und er ſell ſt dole ntt den Krancken⸗Warter, der ihme nicht ſatt⸗ erſchiene verſchiedenen Perſohnen in fuͤr⸗ b tegffn ſam grob zu ſeyn ſchiene: Er ſelbſt ſuchte trefflicher Schoͤnheit und Glantz, die Ver⸗ uit ſ⸗ den Preßhafften niemahls aus anderer Ur⸗ ſicherung ſeiner ewigen Gluͤckſeeligkeit dar⸗ henzakin ſach heim, als damit er ihne mit uͤberlaͤſti⸗ durch zu geben. Er ſprache in einer dieſer en/ r00 gen Schmach⸗und Unbilden belude. In Errſcheinungen, in welcher ſelber ein mit nich de der unertraͤglichen Schwaͤre dieſes Creu⸗ Gold und Sternen gantz beſaͤetes Kleid an fung d tzes, glaͤntzete die Gedult unſeres Heiligen hatte, und eine Cron von unſchaͤtzbarem hrebentn wunderſam hervor: Man ſahe ihne jeder⸗ Werth ob dem Haupt truge; Wiſſer/ öhorgen zeit eines heiter⸗und vergnuͤgten Angeſichts; daß in dem Himmel nichts / als das Cfntce Er thate nichts, dann GOtt ob denen Leyden / ſo man auf Erde ausgeſtan⸗ den Schmertzen preiſſen, die er ausſtunde, ja er den/ hoch geachtet werde. ſpndſe begehrte deren noch groͤſſere. Allhier iſt Es wurden auch durch alle das, was denik meine Ruhe / laſſet ſich ſelber verlauten, ſelben beruͤhret, oder ihme zugehoͤret hatte, derd e biß an das Ende meines Lebens. Er groſſe Wunder gewuͤrcket. Jene, von nSn hatte keine Bitterkeit, noch Rach⸗gierige welchen er verfolget worden, ſeynd nach⸗ ſe hen Empfindung wider jene, ſo ihne quaͤleten, mahls in ſeinem Orden ſamtlich ein Greuel A NS N ſondern behielte zu allen Zeiten gegen ſelben geweſen. Einige, wichen aus ſelbem ab⸗ gdbr eine vollkommene Sanfftmuth und Will⸗ truͤnniger Weiß hinweg: andere ſeynd ver⸗ tet faͤhrigkeit. Als ſein Provinzial zu Ubeda urtheilet, und aller Aemteren unfaͤhig erklaͤ⸗ Gehr angelanget, dem Verfahren dieſes grau⸗ ret worden. Es fanden ſich ſo gar deren 4 Ni ſam⸗und unmenſchlichen Priors, einen einige, welche noch in dieſem Leben die neunt Zaum einzulegen, ware er fern, ſich uͤber Schaͤrffe der Goͤttlichen Straffen erfuh⸗ H hr ſelben, wie die andere Bruͤder thaten, zu ren. Der Leichnam unſeres Heiligen, wur⸗ Ulrz beklagen, er entſchuldigte ihne viel mehr, de zu Ubeda begraben: Allein die Segovi- ſeu unnd wendete alle Kraͤfften an, ihme Ver⸗ ſche Einwohner, hatten die Geſchicklichkeit, ſefui gebung ſeiner Mißhandlungen zu erlangen: ſeiben zu entfuͤhren, und ihre Statt damit r L Endlichen iſt niemahls mehr Sanfftmuth zu bereicheren. Pabſt Clemens VIII. tru⸗ nc j mit Betruͤbnuß Creutz und Leyden, als in ge⸗ ihnen deſſen Zuruckſtellung auf. Allein fne, unſerem Joanne, vergeſellet geſehen worden. durch Vergleich, haben ſie nichts, als einen n Ccc cccc 3 Arm 15. Chriſt⸗ Roͤmiſches Marter⸗ Buch. 1126 Der 15te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der monats. Arm und einen Schenckel wieder geben, das uͤbrige aber des heiligen Coͤrpers vor ſich behalten. Eine beſonders verwunderliche Sach von dieſem himmliſchen Mann iſt, daß in deſſen Reliquien offtmahls auf eine nicht be⸗ greiffliche Art, heilige Bildnuſſen, bald ſei⸗ ner ſelbſt, bald aber unſeres HErrns, der allerſeeligſten Jungfrauen, der Englen oder der Heiligen erſcheinen. Die Maͤnner ſei⸗ nes erneuerten Ordens, lieſſen lange Zeit vergehen, ohne um deſſen Seeligſprechungs⸗ Decrer anzuhalten, erwartende, biß GOtt jenen durch ungemeine Weeg herrlich mach⸗ te, der auf Erde nichts anderes geſuchet, als ſich aus Liebe deſſelben unendlicher Ma⸗ jeſtaͤt zu verdemuͤthigen. Endlichen iſt ſol⸗ ches doch mit allgemeinem Frolocken der gantzen Chriſtenheit, im Jahr 1675. durch unſeren Heil. Vatter Pabſten Clementem X. verfaſſet worden. . Dieſe Geſchicht haben wir, gethaner Anmerckung gemaͤß, ſo wohl aus denen all⸗ gemeinen Geſchichten ſeines Ordens, als aus einigen beſonderen Leben, die uns mit⸗ getheilet worden, hergezogen. Er hat fuͤr⸗ treffliche Wercke uͤber die hoͤchſte Heimlich⸗ keiten des geiſtlich⸗und geheimnußlichen Le⸗ bens zuſammen getragen; nehmlichen die Stiege oder Aufſteigung zu den Carmeli- Berg, die dunckle Seelen⸗Nacht, und das Lob⸗Geſang Goͤttlicher Liebe. Hier⸗ aus kan erſehen werden, wie deſſen in JE⸗ Su Chriſto verborgenes Leben geartet geweſen. Der 15te Tag des Chriſt⸗Mo⸗ naths, und von dem Mond, der a b c d e f g h 25 26 27 28 29 I 2 3 i k 1 m n pqr 4 5 6 7 $⅝ 9 10 II s t u A B C D 12 13 14 15 16 17 18 7 E F F G H MN P 19 20 19 20 21 22 23 24 Je Octav der Empfaͤngnuß der al⸗ lerſeeligſten Jungfrauen Mariaͤ. Zu Vercell, des Heil. Euſebii, B daſelbſtigen Biſchoffs und Martyrers. Zu Rom, der Heil. Martyrer lrenæi, Anto- nii, Theodori, Saturnini, Victoris, und anderer ſiebenzehen, welche in der Verfol⸗ gung Valeriani, um Chriſti willen gelitten Fauſtini, Lucii, Candidi, Cæliani, Marcii, Januarii und Fortunati. Eben daſelbſt, des Heil. Biſchoffs Valeriani, welcher, als er uͤber 80. Jahr alt ware, in der Wan⸗ daliſchen Verfolgung, unter dem Ariani⸗ ſchen Koͤnig Geilerico, angeſtrenget wor⸗ den, daß er der Kirchen Geſchirr und Zier⸗ den uͤbergebe; Da er ſich ſtandhafftig wei⸗ gerte, iſt er allein zu der Stadt hinaus ge⸗ ſtoſſen, und Befehl gegeben worden, daß ihn keiner weder zu Hauß, noch auf ſeinem Grund und Boden wohnen lieſſe. Iſt ein lange Zeit auf offentlicher Straſſen untern freyem Himmel gelegen, und hat alſo in Bekantnuß und Rettung Catholiſcher Warheit, den Lauff ſeines heiligen Lebens, vollendet. In Orlienſer Gebieth, des H. Beichtigers Maximini, oder Mesmini. Bey denen lberis uͤber das ſchwartze Meer, der Heil. Dienſt⸗Magd Chriſtiaouæ, wel⸗ che durch Krafft der Wunderwerck, daſſel⸗ bige Volck zu Zeit Conſtantini, zu dem Chriſtlichen Glauben gebracht hat. Ferners zu Pictavis, des ſeeligen Bi⸗Franzoͤfe ſchoffs Venantii Fortunati, welcher ſeine! eß⸗ gantze Lebens⸗Zeit hindurch, ein Schatz der Gelehrt⸗und Heiligkeit geweſen iſt. Zu Pont- de Tonniers, des Heil. Einſidlers Urbiceſi, der im hundert⸗jaͤhrigen Alter mit der koſtbahren Zierde der Jungfrauſchafft ausgeſchmucket, geſtorben iſt. Zu Kem- per in Britannien, des ſeeligen Joannis, erſtlichen Pfarrers einer Pfarrey im Khe- doniſchen Gebieth, nachmahls Moͤnchs des Heil. FPranciſei. Ordens, deme man dieſes Lob redet, daß er nicht ein eintziges ſoc von der Reinigkeit ſeiner Regul uͤberſchrit⸗ ten habe, ꝛc. Leben des Heil. Mesmini, Abbts zu Mici. ge Abbtey zu Mici, oder des Heil. YVesmionl, unweit Orleantz, iſt Wo durch die groſſe Anzahl der Heili⸗ gen, deren ſie Mutker geweſen, und welche daſelbſt die fuͤrtrefflichſte Reglen Kloͤſterli⸗ chen Lebens geſchoͤpffet haben, dermaſſen beruͤhmt, daß gantz vernuͤnfftig ſcheinet, in dieſem Wercke die Beſchaffenheit ihres Stiffters vor Augen zu ſtellen. Man kan dieſe Glory dem heiligen Zuſpicio, jenem Gottſeeligen Prieſter und Ertz⸗Diacon der Verduniſchen Kirchen, nicht ſtreitig ma⸗ chen, welcher, nachdeme er Koͤnig Clodo- væum bewogen, dieſer Rebelliſchen Stadt zu verzeyhen, die ſelber belageret hielte, und zu pluͤnderen bereitet ware, ſich in deſ⸗ ſen Gunſte alſo feſt geſetzet, daß er nach⸗ mahls von Ihro Maljeſtaͤt alle dasjenige er⸗ langet, was er, an ſelbe zu begehren/ a. 15. . Chriſt⸗ haben. In Africa, das Leyden der H. H. Wni, G⸗ f— ſ —— — —,. — — — luhieiu. — = SS — S E eͤgn De Nicher ſns n Che eſenrie N . Enſn Munt Grarchen Iuker. en Parnte tcink. Mhet e an diſe ſee ercrn — = = — = EE SS= = —– ☛nh = 1. Chriſt⸗ monats⸗ 8. Euſpicius. S. Mesmi- nus Abbt deſſen Vet ker bezahlen doͤrffen. Leben des Heil. Mesmini, Abbis zu Mici. liebete. Clodovæus fuͤhrete ihne mit ſich nacher Orleans, allwo er ihme aus Goͤttli⸗ cher Eingebung den Ort Mici, zu Erbau⸗ ung eines Kloſters ſchenckete, damit GOtt daſelbſten unter ſeiner Zucht, durch eine heilige Gemeinde der Moͤnchen gedienet wurde. Allein, weilen der heilige Diener GOttes Euſpicius, der bereits von Alter zerbrochen ware, und dieſer Urſach wegen das Verduniſche Biſtum, ſo ihme gemeldt⸗ groſſer Koͤnig angebotten, nicht hatte an⸗ nehmen wollen, ſich eben ſo wenig mit ſo hochwichtiger Skifftung, als unter dem Nahmen des Heil. Maximini oder Mesmi- ni, ſeines Enckelszu beladen, willens ware, koͤnnen wir auf einige Art ſagen, wie unſer Heil. Mesminus erwehnten Kloſters Grund⸗ Stein ſeye: oder viel mehr ſolten dieſe beede Heilige in einer ſo glorreichen Unter⸗ nehmung nicht voneinander abgeſonderet werden, und muͤſſen wir ſelbe dahero die zwey Grund⸗Veſten erwehnten Glaubens, die zwey Saulen dieſes Tempels, die zwey Sterne dieſes Firmaments, und die zwey Augen dieſes ſittlichen Coͤrpers nennen. Der Heil. Mesminus, als deſſen Vet⸗ ter ward von Verdun in Lothringen, und iſt zwiſchen des Mittels und Ende des fuͤnff⸗ ten Jahr⸗hunderts gebohren worden. Er hatte zwey Gebruͤder von fuͤrtrefflicher Tu⸗ gend: nehmlichen den Heil. Vitonem, wel⸗ chen der Heil. Euſpicins zum Verduniſchen Biſchoffen ernennen laſſen, und Heil. Lu- pum den Juͤngeren, der Tricaſſiſcher Bi⸗ ſchoff worden. Als er ſeinem Heil. Oheim nacher Orleans gefolget, hat ihne Koͤnig Clodovæus, wie bereits gemeldet, vor deſ⸗ ſen Mitgehilffen in der Stifftung des Klo⸗ ſters zu Mici angenommen; Er wurde Dia- con, folgends aber durch Euſebium, Or⸗ lienzeriſchen Biſchoffen zur Prieſterlichen Wuͤrde erhoben, und verſammlete ſelber in gar weniger Zeit mit dem Heil. Fuſpicio eine groſſe Menge der Moͤnchen von fuͤr⸗ trefflicher Frommkeit und Eyfer. Die Re⸗ gierung dieſes Kloſters verbliebe ihm gar bald allein durch den Todt des Heil. Al⸗ tens, der ſich zwey Jahr nach gethaner Stifftung ereignet hatte. Er ahmete je⸗ nen undanckbahren Anverwondten nicht nach, die ſich ob den Hintritt ihrer Ge⸗ freunden erfreuen, damit ſie deren Pfruͤn⸗ den genieſſen, oder ihnen keinen Zinnt mehr Seine Geſchicht mer⸗ cket an, wie er hieruͤber in einen ſo groſſen Schmertzen geſtuͤrtzet, daß Biſchoff Eute- bius eigenthumlich nacher Mici gekommen, ſelben in ſeinen Pallaſt gefuͤhret, und erliche Taͤg alldorten behalten, damit er ihne ob dieſen Verluſt troͤſtete. Nachmahls glantzete er durch allerhand Tugenden in ſeiner Aebbtlichen Wuͤrde che Gnade nicht verdiente. hervor. ſter der Demuth, Gedult, Sanfftmuth, Freundlichkeit, und aller anderen Regula⸗ riſchen Sitten; Er verbande die Beſchau⸗* ungs⸗Embſigkeit dergeſtalten mit der hirt⸗ lichen Sorgfalt, daß eine dem anderen nicht ſchadete, und er, obne den Geiſt des Ge⸗ betts, und der Gegenwart GOttes zu ver⸗ liehren, allen Noͤthen ſeiner Moͤnchen klug⸗ und weiſſe Vorſehung thake. Seine Gemeinde ware von Tag zu Tag angewach⸗ ſen, weilen eine Menge dahin kame, ſich unter deſſen Zucht zu begeben, auch ſo gar die Einſidlen ihre Wuͤſten, und die Moͤnch anderer Kloͤſteren ihre Zellen verlieſſen, dem Einfluß eines ſo groſſen Liechts nachzuwand⸗ len. Seine Liebe gegen denen Armen ken⸗ nete keine Schrancken, und weilen ſich das Kloſter durch die Sorgfaltigkeit, ſo er an⸗ wendete, die von dem Koͤnig zum Geſchenck uͤbernommene Gruͤnde hauen und bauen zu laſſen, ungemein bereicherte, goſe er die Guͤter, ſo er von der freygebigen GOttes⸗ Hande empfienge, uͤber die Duͤrfftige uber⸗ flußig aus. Die Gnade, Wunder zu wüͤr⸗ Seie⸗ Me cken, ward ihme auf eine hochſt⸗furtreff⸗Laclen. liche Art verliehen. Durch ſein Wort al⸗ lein ſtillet er ein Ungewitter, welches fertig ſtund, mit Getrayd beladene Schiffe, ſo er auf dem Fluß Loire hatte, zu verſchlingen. Er vermehret Wein und Korn in einer Hungers⸗Noth, damit er hatte, wovon er ſein Allmoſen gegen den betrangt⸗und vor Hunger faſt verzoͤhretem Volck ferners uͤ⸗ ben konte. Er ktoͤdtet einen erſchrecklichen Drachen, der den gantzen Orleanziſchen Beẽszirck mit ſeinem gifftigen Arhem anſteck⸗ te, indeme er dieſem ſelbſt einen Holtz Hauf⸗ fen aufgerichtet, ob welchen er ſich verbren⸗ nen muſte. Erlediget einen Beſeſſenen, ob⸗ wohlen dieſer ein Frechling ware, der ſol⸗ Gibet zweyen Blinden das Geſicht, deren einer ſelbes verlohren, weilen er boßhaffter Weiß ei⸗ nen deſſen Kloſter angehoͤrigen Baum um⸗ gehauen hate. Endlichen wuͤrckte er eine Menge anderer Miraclen, welche machten, daß er als der Wunderthaͤtige ſeiner Zei⸗ ten geehret wurde. Deſſen Leben daurete nicht lang, wei⸗Sein Dode. len ſelber vor die Ewigkeit gär bald reiff worden. Er ſtarbe in denen Armen ſeiner geiſtlichen Kinderen, voll der Verdienſten und Glory um das Jahr 7520. Sein Leib ward an eben ſelber Gegend, allwo er das Abentheur, von deme Meldung geſchehen, E* uͤberwunden hatte, deſſen Verlangen ge⸗ maͤß, beerdiget, und dieſes iſt der Ort, allwo anjetzo die Pfarr⸗Kirchen, S. Mesmi- ni genannt, an dem Fluß Loire ſtehet. Nachmahls iſt er in eine nahe bey der E tadt ſtehend, und zu ſeinen Ehren gaſcebonk Kir⸗ Er ware ein vollkommenes Mu⸗monats. 16. Chriſt⸗ monats. Kirchen vertragen worden : 1128 Oer 16te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der Letztlichen aber, ward ſelber in folgenden Zeiten, und unter dem Orlienſiſchen Biſchoffen jona, ſeinem Kloſter Mici wiederumen zuruck ge⸗ ſtellet, welches auch deſſen Nahmen an ſich genommen, und von 8. Mesmino heiſſek. Wir haben zwey Lebens⸗Beſchreibungen dieſes heiligen Abbtens, in denen Geſchich⸗ ten der Heiligen bey P. Mabillon. Die erſte von einem alten Unbenannten. Die anderte von Anold Moͤnch zu Mici. Wir finden daſelbſt auch ein Buch ſeiner Wun⸗ derwercken, ſo durch Letaldum einen Moͤnch gemeldten Kloſters verfaſſet wor⸗ en. Habe geſagt, wie dieſes Kloſter wegen der groſſen Anzahl der Heiligen, ſo es der Kirchen gegeben, eines der herrlichſten in Franckreich ſeye. Danmnn ſiehe, auſſer jenen, ſo GOtt allein bekant ſeynd, zehlet Herr Guylon in ſeiner Orlienſiſchen Geſchicht deren biß dreyßig hoͤchſt⸗beruͤhmte, ſo da⸗ ſelbſt Moͤnch geweſen. Unter anderen den Heil. Avitum, der dem Heil. Mesmino nachgefolget, Heil. Theodemirum, der den Platz des Heil. Aviti eingenommen, und Heil. Mesminum den Juͤngeren, ſo der fuͤnffte Abbt von dem Heil. Euſpicio an, geweſen: Es finden ſich deren ſehr wenige, ſo in unſerem Marter⸗Buch nicht ange⸗ mercket worden. Die Regulariſche Be⸗ obachtung ward an einem ſo Ehrwuͤrdigen Ort offtmahls, theils durch menſchliche Gerechtigkeit, theils durch die Kriegs⸗ Verwirrungen verſtoͤhret und aufgehoben; wurde aber auch jedesmahl wieder herge⸗ ſtellet. Endlichen hat Cardinal von Koche- foucault, der alldort Abbt ware, dieſes Kloſter im Jahr 1608. denen Ehrwuͤrdigen P. P. Feüilſans geſchenckek, damit ſte da⸗ ſelbſt jene alte Eingezogenheit und Strenge wieder gruͤnen machten, ſo vormahls die Hoffnung und Glory des Kloſter⸗Lebens geweſen. Der r16te Tag des Chriſtmo⸗ nats, und von dem Mond, der a b c d e f g h 26 27 28 29 1I 2 3 4 1 k 1I ͤ m n r S5 6 7 8 9 10 II 12 s t u A B C D 13 14 I5 16 17 18 19 E F F G H M N P 20 21 20 21 22 23 24 25 ben worden. Laven Martyrer Valentini des Feld⸗Obriſten, 16. . — Choiſt⸗ —Er dreyen Knaben Ananiæ, Azariæ, monats, und Michaélis, deren Leiber zu Ba- We pylonia unter einer Hoͤhle begra⸗Roͤmiſches Zu Ravenna, der H. H. Dte⸗ Concordii ſeines Sohns, Navalis, und Agricolæ, welche in der Verfolgung Ma- ximini, um CHriſti willen gelitten haben. Zu Formys in Campania, der Heil. Jung⸗ frauen und Martyrin Albinæ, unter dem Kayſer Decio. In Africa, das Leyden vieler H. H. Jungfrauen, welche in der Wandaliſchen Verfolgung, unter dem Ari⸗ aniſchen Koͤnig Honnerico, Aufhenckung, Gewicht, und gluͤende Blech uͤberſtanden, und den Kampff ihres Leydens ſeelig vollen⸗ det haben. Zu Wien in Franckreich, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Adonis. Zu Aberdon in Irrland, des H. Biſchoffs Beani. Zu Gaza in Palæſtina, des H. Bi⸗ ſchoffs Irenionis. *v e OIie 4 Ferners zu Amlens, die Verſehzung des Feanzoſ⸗ Angeſichts des H. Tauffers Joannis. Zu ſches. S. Antonio im Delffinat, der Heil. Jung⸗ frauen und Martyrin RKomanæ. In Nie⸗ der⸗Britannien, des Heil. Judichaé is, der ſeinen Purpur und Haupt⸗Zierde ab⸗ geleget, um fich mit der demuͤthigen Moͤnchs⸗ Kutte zu begleiten, und nachdeme er von dem Pallaſt in das Kloſter uͤbergangen, fol⸗ gends aus dem Kloſter in den Himmel auf⸗ gefahren iſt. In dem Kloſter Gilon in Flandern, des Heil. Evrardi, Grafens und Gtißters bemeldten Kloſters. Zu Chà. des Heil. Mengii, &c. lons, an dem Marne-Fluß, die erſetzung 5 Leben des Heil. Adonis, Wie⸗ neriſchen Ertz⸗Biſchoffs und Beichtigers. W zu Verfaſſung dieſes Wercks, und wuͤrdiglich von anderen Heiligen zu reden, gegeben, daß wir ſelbem mit Bill. ligkeit in mitte dieſer Werteichen Verſamm⸗⸗ Dieneren, einen Plakgz lung der GOktes⸗ einraumen, mithin deſſen Tugenden und Verdienſte dem Chriſtlichen Volck zu er⸗ kennen geben. Es iſt nichts gewiſſes, we⸗ der von deſſen Elteren, noch Geburts⸗Ort zu finden. Man weiß allein, wie er aus ei⸗ nem fuͤrnehm⸗und Adelichen Geſchlecht ent⸗ ſproſſen, um von ſeinen jungen Jahren an, OEr Heil. Ado hat uns ſo vieles Liecht in dem Kloſter Perrieres, Senoniſchen Ge⸗Moͤnch zu bieths, unter der Zucht des beruͤhmten Abb⸗Femierer. tens Lupi Servati auferzogen worden. Er zohe auch daſelbſt den Moͤnchen⸗Haͤbit an, und wurde ſo wohl der Wiſſenſchafft, als Regulariſcher Beobachtung nach, einer der anſehnlichſten Ordens⸗Maͤnneren. Er be⸗ wahrete ſeine Keuſchheit mit ſteter Wachtſa⸗ me, und indeme ſich ſelber zur Gemeinſchafft der Aelteren hielte, hatte er durch “ 5Hieronp r. luber, er tſredefe ne Nen⸗ ichae 16. Chriſt⸗ H . monats. Vor ſpiel eine ſteiffe Tugend, und beſondere bſ. 17. §. Hieron, §. Cypr. Eucher, Leben des H. Adonis Wieneriſchen E. B. und Beichtigers. 1129 4 Vernunfft erworben. Alſo viel iſt gelegen an der Geſellſchafft, woran wir uns bin⸗ den; daß dahero der Koͤnigliche Prophet weißlich vorgeſaget: Cum Sanéto Sanctus eris, & cum Viro innocente innocens eris; & cum eleéto electus eris, & cum perverſo pervertêris. Wie man mit dem Heiligen heilig, mit dem Unſchuldigen un⸗ ſchuldig, mit dem Auserwoͤhlten auser⸗ woͤhlet, und mit dem Verkehrten verkehret ſeyn werde. Meyde demnach die boͤſe Ge⸗ ſpannſchafft als eine anſteckende Seuche, Und erinnere dich ſtets der Worten des H. Hieronymi: Quid tibi neceſſe eſt in ea domo verlari, in qua neceſſe habes quo- tidie aut perire aut vincere? Was iſt es nothwendig, daß du in jenem Haus oder Gelegenheit verharreſt, allwo du alle Tag entweders zu Grund gehen oder uͤberwin⸗ den muſt? Sondere dich auch von jenen ab, Semper in ore habent Evangelium, cùm tota eorum vita dilcrepet àb Evan- gelii præceptis, welche, nach Warnung des Heil. Cypriani, das Evangelium zwar ſtets in dem Mund herum tragen, und doch durch ihren gantzen Lebens⸗Lauff denen Gebotten des Evangelii wiederſtreben. Und folge endlichen mit einem Heil. Adone dem wahren Tugend⸗Glantz deines Neben⸗ Menſchens, als dem erwuͤnſchtem Leuth⸗ Sterne deines ewigen Heyls; hingegen ſiehe mit Eucherio, Delictum alienum ſemper ut opprobrium reſpice, nunquam ut exemplum, ein fremdes Laſter allzeit als eine Schand an, niemahlens aber als eine Tugend. . Nach einigen Jahren zohe er in das Kloſter Prum in Teutſchland, allwo Mar- quardus ehemahliger Moͤnch von Perrieres Abbt ware: weilen ihme aber ſeine Mit⸗ Bruͤder aus heimlicher Eyferſucht, ſo ſie ob deſſen groſſen Verdienſten in ſich erweck⸗ ten, ſtete Beſchwernuſſen verurſachten, tratte ſelber mit Erlaubnuß ſeiner Oberen die Reiſen nacher Jeruſalem und Rom an. Walfahrt nacher Rom. Er ſtecket ſich dieſer Urſach wegen in eine Pilgrams⸗Kutten, und verrichtete ſolche Andachten mit all⸗moͤglichem Eyfer. In Rom, da er uͤber vier Jahr geblieben, machte er ſich bey allen, an Wiſſenſchafft und Frommkeit fuͤrtrefflichen Maͤnneren bekannt. Da er wieder nacher Franckreich gekehret; hielte er ſich einige Zeit zu Ka- vennes auf, und ſchriebe das von einem Moͤnch entborgete Buch ab, welches ihme zu Verfaſſung ſeines Marter⸗Buchs gedie⸗ net hat, wie er in der Vorrede meldet. Als ſelber durch Lyoa reiſete, ward er durch den alldaſigen Ertz⸗Biſchoffen Kemi-⸗ E2* gium guͤnſtiglich aufgenommen; da aber ge⸗ meldter Praͤlat in dem Geſpraͤch, ſo er mit ſelbem hielte, erkannte, wie er ein gleich gelehrt⸗ und tugendſamer Mann waͤre, be⸗ hielte er ihne vor ſein Kirch⸗Gebieth zuruck, pP. FTalzeder Ii. Theil. nachdeme er von deſſen Abbten hierzu Ver⸗ monars. laubnus erhalten: gabe ſelbem nichts deſto⸗ weniger zu ſeiner Abſonderung, ſo er ein⸗ ſamer leben wolkte, eine Kirch des Heil. Romani ein, die man jene zu ſeyn glaubet, welche annoch zu Wien im Delffinat, und dermahlen denen Maltheſer Ritteren an⸗ gehoͤrig iſt. Deſſen Wolthaten gegen Ado- nem waren hiermit noch nicht beſchloſſen; Dann als Agilmaros Ertz⸗Biſchoff dieſes Stuhls im Jahr 860. mit Todt abgegan⸗ Ergz, Bi⸗ gen, geflieſſe er ſich, ſelben an deſſen ſtatt ſchoff von zu ſetzen, fande auch keine Muͤhe, mit ſei⸗ Lyen. nem Vorhaben zum Zweck zu gelangen, weilen die Cleriſey und das Volck ſammt dem Gratianopolitaniſchen Biſchoffen Ab- done verlangeten. Ein Graff des Lands, Bernardus mit Nahmen, wiederſetzte ſich, weilen die Feinde unſeres Heiligen das Ge⸗ richt ausgeſtreuet, wie er ohne Gehorſam aus ſeinem Kloſter gegangen waͤre: Allein Lupus Servatus deſſen vormahliger Abbt, von deme gemeldet, rechtfertigte ihne wie⸗ der ſo Ehren⸗ſchmaͤhleriſchen Vorwurff durch den 122. Brieff, ſo er an dieſen Grafen geſchrieben. Kaum hatte unſer Heiliger den Bi⸗ ſchoͤfflichen Thron beſtiegen, als er an Pab⸗ Brieff an ſten Nicolaum ]. ſchriebe, ſelbem in ſeinem Pair a Brieff, nach Gebrauch, die Glaubens⸗Be⸗ Nicolaum l kanntnus ablegend; Ihro Heiligkeit haben ihme hierauf geantwortet, und zum Kenn⸗ mahl ſeiner Ertz⸗Biſchoͤfflichen Wuͤrde das Pallium uͤberſendet. Er bezeuget ihme in dieſer Antwort, deſſen gethane Übereylung, daß er in gethaner Glaubens⸗Bekanntnus nicht von mehr als vier allgemeinen Con- cilien gemeldet, da doch deren bereits ſech⸗ ſe gehalten worden. Allein der Heilige hatte ſolches nach Meldung des groſſen H. Gregorii gethan, welcher geſtunde, daß er die vier Concilien wie die vier Evangelien ehrete. Ado pflegte nachmahls mit dieſem groſſen Pabſten einer H. Brieffs⸗Wechs⸗ lung, und ſchriebe ihme offtmahls uͤber hochwichtige ſo wohl Kirchen⸗als Staats⸗ Geſchaͤfften zu. Es iſt uns noch ein Stuͤck von einem Apoſtoliſchen Erklaͤrungs⸗ Schreiben, das Ehe⸗Scheidungs⸗Geſchaͤfft Koͤnigs Lotharü betreffend, zu handen ge⸗ blieben, worinnen Nicolaus ſelben ſeinen heiligſten Mit⸗Bruder nennet. Die Emſigkeit, ſo er hatte, ſein Volck zur Buß zu erwecken, bewoge ihne, bey dem Eintritt ſeiner Thum Kirchen, eine Capelle nach der Art des Grabs unſeres Heylands erbauen zu laſſen, vor dero Porten er einen Altar unter dem Nahmen Mariæ der Suͤn⸗ derin, der Verlaugnung ſchuldigen Perri, und des bekennenden Schaͤchers weyhete. Die Krancke, welche daſelbſt ihr Gebett verrichten giengen, und dieſe herrliche Buͤſ⸗ ſer anrufften, empfiengen alldorten groſſe Linderungen in ihren Anliegen, kehreten auch offtmahls in voller Geſundheit zuruck. Ddd ddodd Erxr 186. Chriſt⸗ monars. Er uͤbete die Gaſtfreyheit gegen denen Fremodlingen, und ſeine Liebe zu denen Ar⸗ men ward dermaſſen groß, daß ſeine Porten denenſelben jederzeit, ſo gar unter der Mahl⸗ zeit offen ſtehen muſte, damit er mit Job ſa⸗ gen konte; Mein Hauß iſt denen Frem⸗ Hirtliche Sorgfal⸗ tigken „* * Gein Todt. den frey geweſen / und ich ward ein Vatter der Armen. nen. Obwohlen ſelber des Tags hindurch ſeinen Amts⸗Pflichten mit vieler Abmattung oblage, ſchlaffte er doch des Nachts faſt gar nicht: dann nach⸗ deme er der Naturs⸗Duͤrfftigkeit ſehr we⸗ nige Zeit zugeſtanden, brachte er den uͤbri⸗ gen Theil im Gebett, oder mit Verfaſſung Heil. Buͤcher dĩiin. Wieilen die Regulariſche Beobachtung in denen Kloͤſteren erlauet ware, bemuͤhet er ſich, ſelbe wieder herzuſtellen, und unter denen ſchoͤnen Anordnungen, ſo er dieſer Urſach wegen verfaſſet, ſchriebe er die Weiß vor, Tag und Nacht das Lob GOttes zu . e ſingen, woruͤber er ſelbſt das Voörſpiel ga⸗ be. Er truge auch beſondere Sorg, daß die Geiſtliche ſeines Kirch⸗Gebieths der Heiligkeit ihres Stands gemaͤß lebeten, und ihren Aemteren mit aller der Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt ſchuldigen Gebuͤhr oblaͤgen; weilen des Volcks H waͤre. Er wiederſetzte ſich nachdrucklich denen Reich⸗ und Maͤchtigen dieſer Welt welche etwas wieder die Arme unternah⸗ men. Allein ſo ſtreng er ſich jenen erzeige⸗ te, welche ſeinen hirtlichen Vermahnun⸗ gen wiederſtunden, ſo viele Sanfftmuth und Zaͤrtlichkeit hatte er gegen denen, die ſich ſelbe wolten zu Nutzen machen. Weilen er nicht allein durch ſein Wort denen Mitgenoſſenen ſeiner Jahren, ſon⸗ dern auch denen kuͤnfftigen Welt⸗Zeiten durch die Schrifften Fruͤchte zu ſchaffen verlangte, hat er uns koͤſtlichſte Gedenck⸗ mahlen ſeiner Gelehrtigkeit nach ſich gelaſ⸗ ſen: Nemlichen eine Chronic, oder Jahr⸗ Buch von Anbeginnen der Welt biß zu ſei⸗ nen Zeiten; einen Tractat uͤber die Feſt der Apoſtlen und anderen Heiligen, ſo ihre Juͤnger oder Nachfolger geweſen, oder auch nahe anderen Zeiten gelebet hatten; ein Marter⸗Bucch, ſo er Litaneyen nennet, und inſonderheit die Leben des H. Wieneri⸗ ſchen Ertz⸗Biſchoffs und Martyrers Deſi- dern, dann des Heil. Wieneriſchen Abbts Theuderrr.— Er ſtarbe nach dieſen glorreichen Arbei⸗ ken den 16. Tag Chriſtmonats im Jahr 875. mit 66. Jahren bealteret, und ward zu ſeinen Vorfahren in der Kirch des Heil. Petri auſſer der Stadt, ſo von denen Be- nedictinern an die weltliche Stiffts⸗Her⸗ ven gekommen, beygeſetzet. Herr du Sauſ- lay redet von ſelbem mit ſattſamer Laͤnge in ſeinem Marter⸗Buch, die Erfahrung ſeiner gaͤntzlichen Geſchichten aber haben ivir Joanni Mabillon zu daneken, der ſelbe aus alten Brevieren der Wieneriſch⸗ und eyl an ſelbe gebunden Roͤmiſchen Kirchen, wie auch aus einig an⸗ deren alten Gedenck⸗Schrifften hergezogen hat. Dieſer glaubet, wie der laͤngeſte Auf⸗ enthalt unſeres Heiligen in Burgund und beſonders zu Antiſiodoro geweſen; thut auch dar, wie das Marter⸗Buch, ſo deſ⸗ ſen Nahmen fuͤhret, warhafftiglich von ih⸗ me, nicht aber von einem Triereriſchem Adone, der niemahls geweſen, hergekom⸗ men ſeye. Er hielte eine Kirchen⸗Raths⸗ Verſammlung zu Wien im Jahr 870. und 1130 Der 17te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der r. monats. unterſchriebe zweyen zu Chlons gehalte⸗ nen Concilſen, dem einen im Jahr 873. in der Kirch des Heil. Laurentii, dem an⸗ deren in dem Jahr ſeines Todts, in der Kirch des Heil. Marcelli. Der 17te Tag des Chriſtmo⸗ nats, und von dem Mond, der a b c W . e f 1I1 S α CG H M N P 21 22 23 24 25 26 O 29 1 8 U 4 15 16 E E. F 21 22 2 Zeit Kayſers Heracli, von den Sarace⸗ nern um des Chriſtlichen Glaubens willen getoͤdtet worden. Zu Maſſilia in Franck⸗ reich, des Heil. Biſchoffs Lazari, welehen, wie im Evangelio zu leſen, der HErr von den Todten auferwecket hat. Zu Bigardis nahend bey Bruͤſſel, der Heil. Jungfrauen Vivinæ, deren fuͤrtrefflicher Heiligkeit die vielfaͤltige Wunderwerck Zeugnus geben. Zu Conſtantinopel, der H. Wittfrauen Olympiadis. Zu Andania bey den ſieben Kirchen, der H. Wittfrauen Beggæ, wel⸗ che der H. Gertrudis Schweſter war. Zu —= . RRU Eleutheropoli in Palæſtina, der Rsͤmiſches N HH. Marthrer Floriani, Calanici, Marter⸗ und 58. ihrer Geſellen, welche zur Buch. Rom, des H. Joannis de Matha, Stiff⸗ ters des Ordens der allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit zu Erloͤſung der Gefangenen, deſſen Feſt den 8. Tag Hornungs, auf Verord⸗ nung Pabſts Innocentii XI. begangen wirbd. An dieſem Tag iſt die Erhebung des H. Bi⸗ ſchoffs und Martyrers Ignatit, welcher der dritte nach dem H. Apoſtel Petro, die An- tiocheniſche Kirch regieret hat; deſſen Leib von der Stadt Rom, allwo er unter TFra- jano gelitten hat, nach Antiochiam gebracht, und auſſerhalb der Daphaitiſchen Porten, auf den Kirch⸗Freythoff gelegt worden. In welcher Solennitaͤt der H. Joannes Chry- ſoſtomus ein Predig zu dem Volck gehalten quien hat. Hernach aber ſeynd ſeine H. Reli 2 eber ſeynd feuſe D wieder 1 . hrſe⸗ — — – — — nk⸗ s⸗ Der Au⸗ I „ — — — ,— — — — — — — . fd — — — — — ine Er Neung iInTode d 17. fnand Chriſt⸗ Leben des Heil. Lazari, Freundes JEſu Chriſti, ꝛc. 1131 chriſ ſe ats. wied ime der moncrs, ieder rach Nom gebrache, urd n de ent den rode deſe Cerh guͤngers, m Pd deſſelbigen Heil Pahſts ſhnurn Leib und beweget durch ſeine Thraͤnen die Ju⸗ inz fe . mit hoͤchſter Ehr hi tan d artyrers den, zu ſagen: Ecce! quomodo amabat e KFranzöſi⸗ ſen worden ingelegt, und verſchlo⸗ eum. Sehet ihr, wie er ihne geliebet habe? a ſhes Ferners, im Delffinat, des Heil. Be Der Heil. Evangeliſt lonnnes. welcher ſan Der Au- narcki Carthaͤuſer Ordens, Preors von ſchſadifntgelterten⸗ enſchafftund Brr⸗ Menekne guſta. p. ſ eine Juͤngers IJEſu Chri⸗ r gro ie ſ, orr- . . Martham:; Mariam ihre Schwe⸗ ane⸗ e hohen L anden zu nehmen, ſer verdiente ſolche Neigung durch allerhand W und nachdeme er auf den Biſchoͤfflichen gute Dienſte, die er ihme erwieſe: er nal , nnn Stuhl erhoben worden, die Strahlen al⸗ den HE in ſein ieſe: er nahme 6,/U lerhand Tugenden zu allen Seithen ausge⸗ ene mi nn ſene e en b glichter, noe evrh Wenleinem Grall werden an⸗ und ſo viel der HErr verlaubete, bey, ver⸗ loſlek 8. Gaſti der ge u ⸗ In dem thaͤtigte ihne wieder die Ehrabſchneidungen Meſttn. Kloſter S. Galli, des Heil. Moͤnchs Mar- der Juden: und in der allgemeinen Per⸗ cilli, deſſen immerwaͤhrende Verrichtung fol ll ines Geſe gevweſen, die Bruͤder in der Wiſſenſchafſt t⸗ gang ager daren ſeines Sln eehla⸗ ki⸗ — der Heiligen, wie auch denen Beſchaulich⸗ 5 ane getreu, ohne die üble Folgen des N r deren Wenhecen der el Hichen und dhen enrild eptetrcgte „ u Warheiten der Heil. Buͤche⸗ und hohen Prieſteren zu beſoͤrchten. 4 Een zu unerweiſen Zu Kouen, des D.§. Das Roͤmiſche Brevier in denen Le- Mat mi rnardiſche Hertzogs und Ctionen des Feſts der H. Martheæ verſiche⸗ 1 Martyrers, welcher, da er die Zierde ret, daß Lezarus nach der Auffahrt unſe⸗ Franckreichs, die Zuflucht der Ar d r de n die Stuͤtze der Kirchen ware Eda er an Auf kar Ichindernci, . re che ge — le Utze del de ⸗ Jahr darnach zu verſtehen iſt , . eri E⸗ . artha u agdalena, wie au 19 1 fen von Flandern, als ein Verraͤther ge⸗ H. Marcella, H. Maximino, und anderen toͤdtet worden. In dem Gebieth von T in ei N guier in Britannlen des H. Abbts Bri⸗ ki. Srſien u ein Ereget dd Nuder Pſ Za Fulden, des H. Srurmil, erſten Abbts Schiff geſetzet worden, damit ſie auf dem 2 1. des B. dturmu, erſten Abbts Meer zu Grund giengen, und doch an dem dieſes Kloſters. 2. i ebſogfi iuel H 2. Pklicſeben Pores Geiſeelih angelangere⸗ ni,Chncig r „ ,⸗ „ e, allwo er Biſcho worden. Die Ge⸗ lch euI Leben des Heil. Lazari, Freun⸗ ſchichten dieſer Kirchen geben deſſen Biſt⸗ ih erGere des JEſu Chriſti, Bruders deren thum dreyſſig Jahr, und rucken bey, wie er bens rie HH. Marthæ und Magdalenæ, nach ſolcher Zeit eine hoͤchſt⸗glorreiche Mar⸗ nc Biſchoffs und Marty⸗ ter ausgeſtanden habe: dann nachdeme ihn nite reers. V ie eng eze vor den Sotadn Richter, riertn + Ach deme, was wir von dem Hei ern vorgeſetzet ward, gefuͤh⸗ A Wadene iedm delen an. aas aif vn Seen denen Bogen u e lfu 2e ſeres HErrns, als in denen Ge⸗ eon, dal de Saet denen ae zu opf⸗ higei ſchichten ſeiner OH. Schweſteren Marthæ antwortet, wie er JEſu Chriſti Diener eſ nn tan und Magdalenæ geſchrieben, finden wir von re, durch welchen er ſchon einmahl von Vufnun ſelbem weniges zu melden. Er hatte die Eh⸗ Todten erwecket worden, un n. Dr nſte le djenes groͤſſen Meiſters Freund Eh⸗ T erwecket worden, und daß er nie⸗ Nd deme alle Englen und Menſe unde zu ſeyn, mahls einen anderen GOtt, als dieſen al⸗ Gorn mindeſte K gle 8 enſchen die aller⸗ lein, mit ſeinem Vatter dem Erſchaffer re mindeſte Knecht und Selaven abzugeben, aller Dingen erkennen wurde. unn, E ſich vor eine Glory halten. Dannenhero iſt Dieſe großmuͤthi Bek H “ es gekommen, daß ſeine Schweſteren, als Urſt⸗ großmuͤthige Bekanntnus ward Sein Mag . er erkrancket, vor ſattſam rachter den Brſaenten ternſſe d den batd i giſeen e M „ D rachter, n zerriſſe, von gluͤendem Eiſen ei⸗ c Seland m ugen en Wogren enns, nen Harniſch auf die Schulteren legete, wu ane En vüͤrmmator. Jener, den du lebeſt, eget lnen daſeciden Prder une keoch ohge ierr weckung kranck, und da ſelber geſtorben, ſprache V. leſang tdrueret, in = dol⸗ D dten Dor . aſti . ete, und ihne endli deen 5 Nee „ LPazärus! HErr Boiquer der die alt Lehre “ Freunde ſchlaffet. Solches hatte ihn auch deren Franzoͤſiſchen Kirche zErn Lehren kiane⸗ nacher judæam wiederkehren gemachet, de en ſo genan. ud⸗ i mit er nemlich ſelben Vherachtet der Ber⸗ erſicher hat; melder, wie ſene des Heik. e, folgung ſeiner Feinden, wiederumen auf , õ Biſchoffs von einigen numt weckete. Er langet zu Bethania an, k n⸗ nſehen unterſtuͤzet ſeye, gegen welche er nnc met an den Ort, da jener begraben lage . ů ſhpffin as ereirt S ac ge H den Dii/ ed eer deRr E ee : Adverſus quam ablſit ut ſen- Nen k. Falzeder II. Theil. Odd dddd ⸗ tiam. 1 8. Chriſt⸗ monats. tiam. Geziemet ſich demnach, daß wir uns an ſelbe ebenfals binden, um ſo viel mehr, als das Roͤmiſche Marter⸗ Buch ſich in ausdruͤcklichen Worten vernehmen laſſet: Zu Maſſilia, des Heil. Biſchoffs Lazari, welchen / wie im Evangelio zu leſen / der HErr von den Todren auferwecket har. Sein Heil. Haupt zeiget man in der Maſſiliſchen Thum⸗Kir⸗ chen, allwo er durch die Glaubige verehret wird. Die Gebeiner deſſen Coͤrpers be⸗ Roͤmiſches Marter⸗ Buch. treffend, troͤſtet ſich die Auguſtoduniſche, ſelbe zu beſitzen: und man ſaget, daß ſie im Jahr 957. durch Vivaldum Biſchoffen die⸗ ſes Stuhls dahin gebracht worden: dar⸗ durch ermeldte Kirch ihren alten Titul des Heil. Nazarii in jenen des Heil. Lazari veraͤnderet hat. Das Feſt ſolcher Verſetzung wird den 26. Tag Weinmonaths begangen. Die Griechen reden auch an dem 17. Tag er⸗ wehnten Monaths von einer UÜberſetzung des Heil. Lazari nacher Conſtantinopel, unter Kayſer Leone VI. welcher zu deſſen Ehre eine Kirch erbauen laſſen. Ich um⸗ gehe, zu erforſchen, ob dieſer Lazarus der Freunde JEſu Chriſti, oder ein anderer gleichen Nahmens geweſen, und welcher Theil des Leibs dahin uͤberbracht worden. Den Heil. Brudern Marthæ und Mag- dalenæ belangend, kan das Chriſtliche Maſſilien P. Gueſnai eines Jeſuitens geſe⸗ hen werden. * Der i8te Tag des Chriſt⸗Mo⸗ naths, und von dem Mond, der — a b c defgh 28 29 1 2 3 4 5 60 i k I1 m n p qr 7 8 9 10 II 1I2 13 14 s t u A B C D 15 16 17 18 19 20 21 E F FE G H M NbP 22 23 22 23 24 25 26 27 Bu bPhilippis in Macedonia, der Ge⸗ burthos⸗LTag der H.H. Martyrer KRaſfi und Zolimi, welche aus deren Juͤnger Zahl geweſen, durch welche der erſten Kirchen unter den Juden und Grie⸗ chen Grund gelegt und erbauet iſt worden: Von deren ſeeligen Kampff, der Heil. Po- lycarpus in der Epiſtel zu den Philippen- ſern ſchreibet. Zu Laodicés in Syrien, das Leyden der D.H. Theotimi und Baſi- 1132 Der 18te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der liani. In Africa, der HH. Martyrern monats, Quincti, Simplicii, und anderer, welche unter der Verfolgung Decii und Valeria- ni gelitten haben. Auch daſelbſt des Heil. Martyrers Moyletis. Wiederum in Atri- ca, der HH. Martyrer Victuri, Victoris, Victorini, Adjutoris, Quarti, und ande⸗ rer dreyſſigen. Zu Mopfſveſtia in Cilicia, des Heil. Biſchoffs Auxentii, welcher vor Zeiten unter Licinio ein Kriegs⸗Mann ge⸗ weſen, und lieber ſein Kriegs⸗Binden aus⸗ ziehen, als dem Bacho Weintrauben auf⸗ opfferen wollen: als er Biſchoff ward, ver⸗ ſchied und ruhet er mit groſſen Verdienſten in dem Frieden. Zu Turon, des Heil. Biſchoffs Gatiani, welcher von dem Heil. Pabſt Fabiano zu dem erſtem Biſchoff ſel⸗ biger Stadt geweyhet worden: leuchtet mit Franzoſua Chri⸗ vielen Wunderwercken, und entſchlieffe in ſches. dem HErrn. Ferners, in mehreren Kirchen Franck. reichs, die Erwartung der Nieder⸗ kunfft unſer lieben Frauen / ſo man biß auf Weyhnachten zu begehen pfleget. Zu Sens in dem Kloſter der Heil. Columbæ, des Heil. Prieſters Plavii. In dem Me⸗ ziſchen Gebieth, der HH. Beichtigern Digni, Bodagisli, und Undonis, zu deren Ehre die Kirch von Ville-Longue oder Langen⸗Stadt gewidmet iſt. Zu Cob- lenz, des Heil. Beichtigers Florini. Zu Furnis in Flanderen, des Heil. Wunibal- di. erſten Abbts von Heydenheim im Eych⸗ ſtaͤttiſchen Gebieth: von welchem einige Reliquien in dieſe Stadt verſetzet worden, das uͤbrige ward in Teutſch⸗Land geblie⸗ ben. ꝛc. Geſpraͤch uͤber das Feſt der er⸗ warteten Entbuͤndung unſer lieben Frauen, das geſt von O ge⸗ Ogeſes Feſt iſt in dem zehenden Jo. Metaniſchem Concilio, ſo im Ig 654. gehalten ward, zur Zeit Koͤ⸗ nigs Keſſuinti, und des Heil. Eugenii III. Einſehun Biſchoffs gemelden Stuhls, zu Ehre der dieſeßzeßt Berkuͤndigung unſer lieben Frauen, und des Menſchwerdungs⸗Geheimnuſſes Goͤtt⸗ lichen Worts auf dieſen Tag eingeſetzet worden: aus Urſach, weilen der 25˙. Tag Mertz, an welchem angefuͤhrte Geheimnuſe ſen ihre Vollziehung erreichet haben, ge⸗ũ meiniglich in der Faſten oder Oeſterlichen Feyrlichkeit einfallet, da man ſelbe wegen Beſchaͤfftigung mit anderen Gepraͤngen nicht mit jener Obliegenheit, die ihnen ge⸗ buͤhrete, begehen konte. Auf ſolche Art redet ermeldtes Concilium hiervon, in ei⸗ nem, durch Garſiam von Loayſa, Ambro- ſium Morales, Pranciſlum Hallam und Joahe Chrſt onas, — — — — —.— — - — — — 2 —— rrr — — ſen i: n. 1 — 0ʒ v — — - — — ☛ä —,,—n2 — — —ẽ 7 Uelengen pake Neen , il. ſe ih O* = =☛ = = —— S=S — —,— = — S == =ẽ N 8 N = - 18. Chriſt⸗ monats. Joandem Tamayo Salazar in ſeinem Mar⸗ tyr⸗Buch der Heiligen von Spanien, an⸗ gemercktem Decret oder Rathſchluß. Der Heil. Ildephonſus kugenil Nachfolger be⸗ ſtaͤttigte ſolche Einfuͤhrung, und verordne⸗ te, daß beruͤhrtes Feſt von erwarteter Ent⸗ buͤndung unſer lieben Frauen genennet wurde, weilen ſolches acht Tag vor dero derwunderſamen Niederkunfft ſolte began⸗ gen werden. Selbes iſt in allen Spani⸗ ſchen Kirchen hoͤchſt beruͤhmt worden, und hat man ihme auch dem Nahmen unſer Frauen von O beygegeben, weilen in der erſten Veſper dieſes Tags der Anfang ge⸗ machet wird, jene beruͤhmte Antiphonen, ſo die O genennet werden, zu ſingen, die ewige Weisheit dardurch einzuladen, auf Erde zu kommen, das verlohren⸗ und durch die Suͤnde verwuͤſtete Menſchen⸗Geſchlecht zu erloͤſen. J Ubrigends kan man ſagen, wie das Feſt Deſſen von der Geburths Ermarten⸗ Win⸗ achen. lichen Worts ein Feſt aller Zeiken, und ſo ſach alt als der Fall des erſten Menſchens ſeye. Dann kaum hatte ſelber geſtuͤrtzet, als GOtt zur Schlang in deſſen Gegenwart geſprochen: Ich werde eine Feindſchafft ſtellen zwiſchen dir und dem Weib/ deinem Saamen und ihren / ſie wird dir den Kopff zerknirſchen / und du werdeſt ihrer Ferſe nachſtellen. Die⸗ ſe durch den Mund des jenen ausgeſproche⸗ ne Wort, der ſich warhafftig und getreu nennet, iſt die erſte Verſicherung unſerer Verſoͤhnung geweſen. . genblick an, thaten die Patriarchen und Heil. Vaͤtter nichts anderes mehr, als die Ankunfft des Heylands, der uns eine ſo groſſe Gnade erwerben ſolte, hoffen, erwar⸗ ten, begehren und vorſagen. Dieſes iſt, womit die Schrifften des alten Teſtaments erfuͤllet ſynd; Warumen der Meſſias bald der verlangte von allen Voͤlckeren; bald die Begierde der ewigen Buͤchlen genennet wird: und welcher Urſachen der HErr bey dem Heil. Evangeliſten Luca am 10. Cap. geſprochen: (Seelig ſeynd die Augen, welche ſehen, was ihr ſehet, weilen viele Koͤnig und Propheten verlan⸗ gelt haben, ſelbes zu ſehen, und haben es nicht geſehen.) Wie er dann auch anders⸗ wo die Iuden verſicherte, daß Abraham eine Heil. Begierde gehabt, den Tag ſeiner Ankunfft zu ſehen, daß er deſſen in dem Geiſt anſichtig worden, und eine ungemei⸗ ne Freude darob verſpuͤhret habe. Verlangen. In dieſem erwuͤnſchten Warten, und der Patri⸗ edlem Hoffen hat Jacob, da er ſeinen Kin⸗ archen. deren den Seegen gegeben, vorgeſaget, wie der Scepter nicht von dem Geſchlecht Ju- da, noch die Oberherrſchafft von ſeinem Stammen ſolte genommen werden, biß je⸗ ner, der geſendet werden muſte, wuͤrcklich Von ſelbem Au⸗ Geſpraͤch uͤber das Feſt der erwarteten Entbüundung „Wc. 1133 chici⸗ gekommen waͤre, und rucket er folgends monars, bey, (Ich werde, O HErr! deinen Hey⸗ land erwarten.) In eben dieſer Erwegung, als GOtt Moyſen zu Erloͤſung des Iraeli= tiſchen Volcks, und ſelbem das Geſatz zu geben, ſenden wolte, antwortete dieſer de⸗ muͤthige Geſatz⸗Trager: (Ich bitte dich, O HErr! ſende jenen, den du zu ſenden gedenckeſt.) Der Koͤͤnigliche Prophet ſpricht in einem gleichen Eyfer: (HErr! laſſe deine Macht erſcheinen, uns dardurch zu erretten, zeige dein Angeſicht, und wir werden erloͤſet werden. Gleichwie der Hirſch denen Brunnen⸗Quellen nachtrach⸗ tet, alſo verlanget meine Seele zu dir, mein GOtt.) Salomon, deſſen Sohn von der ewigen Weisheit redend, welche in dieſem Geheimnuß ſolte gegeben werden, thut in Betrachtung ihrer, folgende Bitt an den ewigen Vatter: (Sende ſie, O HErr! ich bitte dich, von deinem Heil. Himmel, und von dem Sitz deiner Hochheit, damit ſelbe mit mir wohne, und arbeite.) Und der alte Tobias, als er in dem Sterb⸗ Bettlein lage, da er ſeinem Sohn Prophe⸗ tiſche Unterweiſungen gabe, und nichts dann Wahrſagungen redete, ruffte mit ei⸗ ner bewunderlichen Zaͤrtlichkeit auf: (Mei⸗ ne Seele, preiſe den HErrn, weilen der HErr unſer GOtt Jeruſalem ſeine Stadt von all ihren Wiederwaͤrtigkeiten erloͤſet. O wie gluͤckſeelig werde ich ſeyn, wann ei⸗ ner von meiner Nachkoͤmmlingſchafft uͤber⸗ bleibet, die Glory Jeruſalem zu ſehen) Was werde ich anjetzo von jenen ſagen, Die Pro⸗ die wir inſonderheit Propheten nennen. vbeten. Sende, ſagt llaias, ſende jenes Lamm, ſo uͤber die gantze Erde herrſchen ſolte. O ihr Himmlen! thauet herab, und die Wol⸗ cken regnen den Gerechten, die Erde eroͤff⸗ ne ſich, und bringe den Heyland hervor! O GOtt! daß du die Himmlen zerſpren⸗ geteſt, und herab ſtiegeſt! warumen zerflieſ⸗ ſen die Berge nicht vor deiner Gegenwart!) Jeremias iſt eben dieſes Sinns: (Ein Koͤ⸗ nig, ſpricht er, wird herrſchen, und mit Weisheit erfuͤllet werden, und er wird Ge⸗ richt und Gerechtigkeit auf Erde thun: und der Nahm, womit er ſolte genennet wer⸗ den, wird ſeyn, der HErr unſer Gerech⸗ ter: Er iſt mein Antheil und Erb⸗Gut, und derohalben werde ich deſſen erwarten. Alle andere Propheten hatten gleich verzu⸗ ckende Bewegungen: Inſonderheit der fuͤr⸗ treffliche Daniel. welcher deſtwegen verdie⸗ net hat, Vir deſideriorum, ein Mann der Begierden genennet zu werden. Nach der Babyloniſchen Gefangenſchafft ſchiene die Prophezeyhung unter denen Juden auf⸗ gehoben zu ſeyn, allein die Fromme, ſo un⸗ ter dieſem Volck wohneten, unterlieſſen nicht, immerwehrend nach Meſſiam zu ſeufftzen. Zeugen deſſen ſeynd die junge Ddd dddd 2 Macha- chr di. 1134 Der 10te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der ci monats. Machabæer mit ihrer Heil. Mutter: Der . PKrYj m riſt⸗ Anberer gerechte Simeon „ er He die Ecue. Der 19te Tag des Chriſtmo⸗ monats. nung Heiligen. Laels erwartete: Anna die Prophetiſſin, naths, und von dem Mond, der ſo nicht aus dem Tempel wieche, und da⸗ K Tag und Racht in tß unageelichen — Faſten und Betten zubrachte: Der Heil. 8 Joachim und die Heil. Anna, als Eleren 2 b Cc d 6 f 8 h der glorwuͤrdigſten Jungfrauen, Zacha- 29 1 2 3 4 5 6 7 . rias mit El'abeth, als Vatter und Mutter i k i m næ n des Heil. Tauffers Joannis. 2 1 II. PpP d r 8 9 ¾ II 12 13 14 15 te Der aller. „ Wann mun alle Heilige des alten Ge⸗ . “ ſerligſten ſatzes mit ſo groſſem Eyfer und Inbrunſt — — d Jungfrau⸗ nach der Geburth des Welt⸗Heylands ve 8s t u A B C D- en en. langet haben, wie ſeynd dann die Begier⸗ 16 17 1 8 . duͤ den der jenen beſchaffen geweſen, die er zu 7 9 20 21 22 1 Finer Diinter auserſihen gaite⸗ welche be⸗ E F F G H MNP, er, dann alle andere wuſte, wie duͤrffti deſſen das Menſchliche Geſchlecht rleis 23 24 23 24 25 26 27 28 h dann auch die unenbliche Fuͤrtrefflichkeit ”JMD ſeiner Perſohn, und die nicht vergleichliche α☚ IU Alexandria in Egypten, des Heil. Roͤmiſches Fruͤchte, die er auf Erde hervor bringnen A Martyprers Nemeni, welcher erſt⸗Marter/ 1 ſolte, am beſten erkannte, ja, welche eien O=d lich, durch angedichte Schmach, Buch. i Glauben und Liebe hatte, wovon jene des als ein Moͤrder dem Richter uͤbergeben; N Abrahams, Moyſis, Davids, Haiæ, Jere- als er aber von dieſem Laſter unſchuldig er⸗ ſe miæ, und aller anderer Propheten unver⸗ kennet, auch ledig geſprochen worden, iſ D gleichlich uͤberſtiegen wurden. er alsbald in der Verfolgung Deci da⸗ rrunm, daß er ein Chriſt waͤr, bey dem Rich⸗ Gewißlich iſt ihre Begierde dermaſſen ter Amiliano angeklagt, von ihme mit groß geweſen, daß wir keine Wort finden, zweyfacher Peyn hergenommen, und mit dero Wuͤrdigkeit auszudrucken, und kan den Moͤrdern zu verbrennen uͤbergeben 9 man folglich nicht begreiffen, wie ihre Freu⸗ worden: trug alſo die Gleichnuß unſeres de gearthet ware, als ſie ſahe, daß endli⸗ Heylands, welcher auch mit den Moͤrdern l chen ihr Wuͤnſchen und das Verlangen al⸗ gecreutziget worden. Zu Nicæa, der HH. ler Englen und Menſchen erfuͤllet worden, Martyrer Sarii, Zoſimi, Pauli, und 3e- wie auch, daß ſolches in ihr und durch ſie cundi. Zu Nicomedia, der HH. Mar⸗ d geſchehete, weilen ſie jenen zur Welt gebaͤh⸗ tyrer Cyriaci, Paulilli, Secundi, Anaſta- ſn⸗ ren ſolte, ſo die Hoffnung aller Voͤlcke⸗ ſi, Syndimii, und ihrer Geſellen. In D ren waͤre, ja auf welchen Himmel, Erde, Mauritania, des Heil. Diacons Timothei, bo und Hoͤllen, als auf ihren Erloͤſer die Au⸗ welcher wegen des Chriſtlichen Glaubens, gen warffen. . nach grauſamer Gefaͤngnus in das Feuer t geworffen worden, und ſeyn Marter vol⸗ t. Dieſes ſeynd jene groſſe Ding, ſo den lendet hat. Zu Gaza in Palæſtina, das 4 Borſtand des heutigen Feſts abgeben. Leyden der Heil. Weibern Meuris, und 8 Man wird ſolche in Ludovico Granatenſe, Theæx. Su Antiſiodoro, des Heil. Bi⸗ D Ludovico de Ponte, und anderen An⸗ ſchoffs und Beichtigers Gregorii. Zu dachts⸗Büͤcheren weitlaͤufftiger gehandlet Orlienz, des Heil. Abbts Adjuti, welcher d finden. Was ich hiervon gemeldet, iſt mit Prophetiſchem Geiſt begabt ware. Zu dd ſattſam, den Eyfer der Chriſten an die⸗ Rom, der Heil. Pauſtæ, welche der Heil. ſem Feſt zu erwecken, und ſelbe zu verbin⸗ Anaſtaſiæ Mutter, an dem Adel und ́UVR den, dem Vorhaben der Kirchen beyzu⸗ GOttes⸗Forcht fuͤrtrefflich war. H pflichten, da ſie mit P groſer Feyrlichkeit 2 4 die Antiphonen der Veſper ſinget, welche Ferners in dem Kloſter de Saint Orens Feniſ QQ eben ſo viel ſpitzige Pfeilen, und ange⸗ Quniacenſer Ordens in dem Auſciſchem ſches⸗ 1 flammte Begierden ſeynd, ſo ſie gegen den Ertz⸗Biſtthum, des H. Bernardi, Moͤnchs Himmel abſendet, von ſelbem das Leben gemeldten Kloſters, und nachmahls erſten und ewige Liecht herunter zu ziehen. Biſchoffs zu Toledo in Spanien. Zu 5. . Glaudio, in der Burgundiſchen Graffe.— ſchafft, des Heil. Moͤnchs Kibarii, deſſen Reliquien in das Priorat des Heil. Valerit in der Normandey verleget werden. In Geldern, des H. Graffens Mangors. &c: Leben . dendec rent „ Ud t bergean unſes Mude N Nlimn leni on i nit ſt Ge) M N⸗ dio Cen⸗ 6, Mun tet ler. 15 =☛.. = Se 4 ſe HlW gerden Z =☛☚ — N Chrrſt, monats. Leben des Heil. Martyrers DIne der groͤſten Schmachen des Ley⸗ dens unſeres Heylands iſt geweſen, ) daß er in Mitte zweyer Moͤrdern hingerichtet worden, damit er ſelbſt vor ei⸗ nen Ubelthaͤter gehalten, und die Unſchuld ſeines Lebens durch das Laſter ſeiner Mar⸗ ter⸗Geſellen verſchwaͤrtzet wurde. Es wa⸗ re demnach auch vonnoͤthen, daß ſich unter denen Martyrern einige findeten, welche an ſolchen Spott und Schand theil haͤtten, weilen JEſus Chriſtus in dieſen auserwoͤhl⸗ ten Schlacht⸗Opfferen vollkommentlich ab⸗ geſchilderet werden ſolte, und wann deren eines allein nicht faͤhig iſt, uns alle deſſel⸗ ben Peinen vorzuſtellen, muß ſein gantz⸗ und ausgemachtes Schmertz⸗Bildnuſſe von dieſer groſſen Anzahl der vor deſſen Glory geſchlachtet und geheiligter Opfferen ge⸗ ſtaltet und ausgedrucket werden. Der H. Nemeſius iſt jener, den die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit zu einer ſo ehren⸗vollen Vorſtel⸗ lung erkieſen. Er wohnete zu Alexandria in Egypten, als die auf einmahl ſich erhebende Verfol⸗ gung Kayſers Deci die gantze Kirch erſchre⸗ ckete, und dem meiſten Theil der Glaubi⸗ gen, ſo unter der Regierung der vorherge⸗ henden Kayſeren einer ſattſam ſtiller Frie⸗ dens⸗Ruhe genoſſen hatten, eine Forcht einjagete. Da die Chriſten zu allen Sei⸗ then von denen Haͤſcheren aufgeſuchet wur⸗ den, haben ſie auch unter anderen Neme- ſiam gefangen genommen; die Gerichts⸗ Diener ſtelleten ſelben jedoch dem Richter vor, als einen den ſie unter der Rauber⸗ Rott angetroffen haͤtten. Dieſer großmuͤ⸗ thige GOttes⸗Diener rechtfertigte ſich vollkommentlich wieder ſo falſche Anklagung, augenſcheinlich bezeugend, wie er fern dar⸗ von waͤre, fremdes Gut entwenden zu wol⸗ len, zumahlen er ſelbſt nichts beſitzete, ſo er nicht willig und gern denen Armen, zu Lin⸗ derung ihrer Mangelſucht austheilete. Auf dieſe Verantwortung, welche ſehr vernuͤnff⸗ tig ſchiene, lieſſe man ihne wiederumen frey uns ledig gehen. Allein nach kurtzer Zeit ward er als ein Chriſt in Verhafft geſetzet, und von neuem mit Ketten beladen dem Richter vorgeſtel⸗ let. Dieſer Barbar entbrande wieder ſel⸗ ben in einen ſo wuͤttenden Grimm, daß er ihne mit weit groͤſſerer Schaͤrffe, als man wieder die Rauber anwendete, Geißlen, auch Folteren, und auf viel andere Arten peinigen lieſſe. Letztlichen befahle er, die⸗ ſen Unſchuldigen denen Moͤrderen beyzuge⸗ ſellen, und lebendig zu verbrennen. Wel⸗ ches ihne zum lebhafften Bildnus des jenen machte, von deme in laig geſchrieben ſtehet: Kt cum ſceleratis deputatus eſt. Er iſt in Leben des Heil. Martyrers Nemeſũ.- 135 die Reyhe der Gottloß⸗ und Laſterhafften geſetzet worden. Dieſe Marter ward den 19. Tag Chriſtmonats des 253. Jahrs vollzohen. Als den folgenden Tag einige Kriegs⸗ Knecht, nemlichen Ammon, Zenon, Pro- lomæus, Ingenes, und Theophilus, wel⸗ chen ſein Alter uͤber die andere ehrſam machte, ſahen, wie ein Chriſt, der an die Folter geſpannet wurde, bereits zu wancken, und den Muth zu verliehren anfienge, brachten ſie durch Geberdungen, Augen⸗ Wincken, und andere Zeichen ſo viel zu wegen, daß ſie ihme ſteiffen Muth machten, und neue Krafft zu Vollendung ſeiner Mar⸗ ter gaben. Alle Umſtehende erſtauneten hoͤchlich, zu ſehen, wie ſelbe kuͤhn genug waͤren, ſolche That im vollem Gericht zu be⸗ gehen: allein dieſe glorreiche Bekenner IE⸗ ſu Chriſti, welche ihre Saͤch nicht nur der Helffte nach ausmachen wolten, erklaͤreten offentlich, daß ſie Chriſten, auch willig und gern alle Arten der Peinen vor das Ge⸗ Ehriſt⸗ monats. ſtaͤndnuſſe deſſen Nahmens zu leyden, be⸗ reithet waͤren. Dieſe ſeynd nun ebenfals gefangen ge⸗ nommen, und zu den Todt verdammet worden; da dann ihre Standhafftigkeit, welche dem Gemuͤth des Richters einen Schrecken einjagete, die Glaubige wunder⸗ ſam erſtaͤrcket hat, den Glauben durch Wer⸗ gieſſung ihres Bluts zu verſiglen. Hier haſt du, was Euſebius von Cælarés an dem 6. Buch ſeiner Kirchen⸗Geſchichten am welche der Heil. Dionyſius Alexandrini- ſcher Biſchoff an Fabium Biſchoffen zu Abptiochia geſchrieben, hergezogen. Alle Marter⸗Buͤcher reden mit Ehre von dieſen Verlangeſt du nun dermahleins mit unſeren Blutzeugen, ja mit JEſu Chriſto ſelbſten als dem Haupt deroſelben, das nicht verwelckliche Siegs⸗Craͤntzlein zu eroberen, muß du dich, wie dir der Heil. Cyprianas 8. Cyps. zuſpricht, wann du ein Erb des Gecreutzig⸗ ten ſeyn wilſt, durch die Todtes⸗Peinen nicht ſchrecken laſſen. Ne terresot CGro cifxi hæredes mortis ſupplicia, dann es iſt ſchon eine ausgedungene Sach, Pe mu as Act. 14. tribulationes, &c. Daß uns kein anderer Weeg zu dem Himmel gebahnet ſeye, als die viel und groſſe Truͤbſeeligkeiten. d fa⸗ gellzri deckccias, fraget dahero gantz recht der Heil. Auguſtinus, cur reclpi deiide- ras? flagellat Deus omnem filium, quem recipit, qui unico non pepercit. So du §. Auguſt. dich weigereſt, gegeißlet und gepeiniget zu ſeyn, wie kanſt du dann verlangen, aufge⸗ nommen zu werden, dann GOtt geißlet ei⸗ nen jeglichen, den er an Sohns⸗ſtatt aufnimmet, weilen er auch ſeinen Einge⸗ bohrnen Sohn nicht geſchonet. Folge al⸗ ſo einem H. Chryſoſtomo, und, Si nemo te crucifi- §8. Chryſoſt. — Chriſt⸗ . „— monats. crucifigit, ipſe te crucifige, ſo dich nie⸗ mand anderer creutziget, ecreutzige dich 8.Bonavent., ſelbſten. Spreche mit dem Heil. Bona- ventura: Non poſſum eſſe fine vulnere, quando te video vulneratum. Unmoͤglich iſt mir ohne Wunden zu ſeyn, wann ich meinen Heyland verwundet ſiehe. Dann alſo lebe verſicheret, daß auf einen kleinen Zaͤher⸗Regen froͤliche Strahlen Goͤtrlicher Gnaden⸗Sonne ſcheinen, und auf kurtzes Leyden ewige Freuden folgen werden. Der ꝛ0te Tag des Chriſtmo⸗ nats, und von dem Mond, der a b c defg h 2 3 4 5 6 7 8 9 WD II 12 13 14 15 16 s t u A B C D 17 18 19 20 21 22 23 E K K GCQ H M NY 24 25 24 25 26 27 28 29 Marter⸗: — Buch. des H. Apoſtels Thomæ. Zu Rom WOοder HH. Martyrer Liberati und Bajuli. Zu Alexandria, der HH. Mar⸗ — tyrer Ammonis, Zenonis, Ptolomæi In- genis, und Theophili der Kriegs⸗Maͤn⸗ ner, welche, als ſie um den Richter⸗Stuhl ſtunden, und ſahen, daß ein Chriſt in der Peyn kleinmuͤthig und erſchrocken war, und ſo weit wanckete, daß er bey nahend den Glauben verlaugnet haͤtte, moͤglichen Fleiß angewendet haben, ihn mit ihrem Ange⸗ ſicht, Augen, und Wincken uͤber ſich zu⸗ richten, und zu ſtaͤrcken: da aber dieſer Ur⸗ ſach halber das gantze Volck mit groſſer Stimm wieder ſie heraus brache, ſprangen ſie mitten auf den Platz hinein, und beken⸗ neten ſich offentlich fuͤr Chriſten: durch welcher Sieg Chriſtus, der den Seinigen ſolche Beſtaͤndigkeit des Gemuͤths gegeben, herrlich triumphiret hat. Zu Geiduba, des H. Martyrers Juli. In Arabia, der HH. Martyrer Bugenii und Macarii der Prieſteren, welche von dem Abtrinnigen Jaliano, da ſie ſeine Gottloſigkeit ſtrafften, mit grauſamen Plagen angethan, in eine wilde Wuͤſten verſchickt, und mit dem Schwerd getoͤdtet worden. Zu Antio⸗ chia, der Geburths⸗Tag des Heil. Bi⸗ ſchoffs Philogonii, welcher aus einem Ad- vocaten, dieſelbige Kirch zu regieren, durch GOttes⸗Schickung beruffet worden. Hat mit dem H. Biſchoff Alexandro, und 20. 1136 Derote Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der Je Vigil, und gebottner Faſt⸗Abend anderen Mitgeſellen, fuͤr den Catholiſchen Glauben, den erſten Kampff wien en Mohats. Ketzer Arium angetretten. War groſſer Verdienſt, und ruhet in dem HErrn: deſ⸗ ſen jaͤhrlichen Feſt⸗Tag der Heil. joannes Chryſoſtomus mit herrlichem Lob gehalten, und begangen hat. Zu Breſcia, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Dominici. 20 Chriſt,⸗· Ferners, zu Auvillers in Champago e, Fran sß des H. Prieſters Malovij. Zu Luzxeuil, ſches des H. Moͤnchs Urli, Juͤngers des Heil. Columbani. &c. Leben des Heil. Dominici, Bi⸗ ſchoffs zu Breſcn, und Beich⸗ igers. e Hiſpaniſche Kirchen verehren heu⸗ tiges Tags, das Gedaͤchtnus des 0 H. Dominici von Silo, Abbtens des H. Benedicti Ordens, welcher durch viele Wunder glantzend, noch herrlicher aber durch die Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Tu⸗ genden, und nicht zahlbahre Helden⸗Tha⸗ ten, an einem Freytag, den 20. Chriſtmo⸗ nats, im Jahr 1153. kurtz bevor der groſſe H. Dominicus, Stiffter des Prediger⸗ Ordens zur Welt kame, geſtorben. Allein die Breſcianiſche Kirch ehret auch an die⸗ ſem Tag einen ihrer Praͤlaten gleiches Nah⸗ mens. Es giebet wenig Kirchen, welche ſo viele ihrer Biſchoͤffen der Zahl deren Heiligen beygezifferet haben, als dieſe herr⸗ liche, ſo eine Weyh⸗Biſchoͤffliche von Mahland iſt. Man rechnet deren biß 31. alle nacheinander, und ohne eintzige Unter⸗ brechung, nur einen ausgenommen, welcher nach Meldung des H. Pabſts Gregorii ei⸗ nen ploͤtzlichen Todt genommen, aus Urſach, weilen ſelber die Frechheit gehabt hatte, den Coͤrper eines boͤß⸗und laſterhafften Men⸗ ſchens, in der Kirch der HH. Martyrer Fauſtini und Jovitæ zu begraben. Dieſe Stadt und Kirch⸗Gebieth ſeynd auch von denen anſehnlichſten Italiens. In der Stadt finden ſich, auſſer dem Thum, zwoͤlff Pfarr⸗Kirchen, deren ſechſe durch welktli⸗ che, ſechſe aber durch regulariſche Prieſter verwalthet werden: ſechzehen Maͤnner⸗ und 14. Jungfrauen Kloͤſter, wie auch viel ane. dere H. Einſetzungen zu Erhaltung der gu⸗. ten Sitten, und Beſſerung der Laſteren. Der Kirch⸗Bezirck ſchlieſſet eine Menge der Abbteyen, Prioraten, Probſteyen, und anſehnlicher Pfarren in ſich. Heil. Dominicus, von deme wir an dieſem Ort reden, iſt der 29. Biſchoff da⸗ ſelbſt geweſen, und ward dem Heil. Ana- ſtaſio zu Anfang des ſiebenden Jahr hun⸗ derts nachgefolget. Seine fuͤrtreffliche Tugenden haben ihne nicht allein bey ſeinem Volck, welches er durch ſein Wort lehru D ur 10, Chrſtt oyats. f h hvf— —A ——— B — ;— – +-2 — — —. — — — — — — —— — — . – — — „— „ = — = =- — — — S Se- =☛ =— = = — — = = –– = = — S= — = SS⸗ = 2 — = S S =ẽ = =☛ = = — 200 Chriſt⸗ Derꝛrte Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1137 monats. durch eignes Vorſpiel auferbauete, und durch reichliches Allmoſen troͤſtete, ſondern auch bey der Longobardiſchen Koͤnigin Theodelinda ungemein beliebt gemachet; dieſe ware die jene, ſo gemeldte Voͤlcker, nachdeme ſie von Autharico als Wittwe verlaſſen, Aiguloho vermaͤhlet ware, deme ſie durch ihre Verehelichung die Cron auf das Haupt geſetzet, von dem Arianiſchem Irrthum hat abgewendet. Unſer Heiliger bediente ſich ihrer Gunſt und Wohlgewogenheit, nicht vor ſeinen eig⸗ nen Nutzen, ſondern vor den Wohlſtand ſeines Kirch⸗Spiels. Der meiſte Theil der Kirchen ſeiner Biſchoͤfflichen Stadt fiele zu Grunde, uud die Einwohner waren nicht ſattſam bemittlet, ſelbe wiederumen aufbauen zu laſſen. Er bewoge dieſe Fuͤr⸗ ſtin, ihre groſſe Reichthumen zu einem ſo Heilig⸗und Chriſtlichem Wercke anzuwen⸗ den. Mithin lieſſe er ſolche Bet⸗Haͤuſer ausbeſſeren und vollkommen herſtellen, da⸗ mit GOtt daſelbſt mit deſto groͤſſerer Si⸗ cherheit gedienet wurde. Er ware zugleich beſorget, den GOttes⸗Dienſt allda wie⸗ derumen einzufuͤhren, und zu vermehren. Er groͤſſeret die Zahl der Geiſtlichen, ord⸗ net das Gepraͤng der Krchen Aamteren⸗ verbande die Prieſter und Cleriſey, ſi derſelben mit jener Sittſame und Ehrerbie⸗ tigkeit zu gefleiſſen, welche der Majeſtaͤt deſ⸗ ſen, ſo daſelbſt angebettet wird, geziemen; Er ſtraffte die, welche durch ihren unge⸗ ordneten Lebens⸗Wandel, oder Unehrbar⸗ keiten in denen Verrichtungen die Layen uͤbel auferbaueten, machte endlichen ſehr weiſe Verordnungen vor die Unterſtuͤtzung des Glaubens, und Beſſerung der Sitten; er brachte mit einem Wort zu wegen, daß GOtt in ſeiner gantzen Bottmaͤſſigkeit wohl gedienet wurde. Seine Praͤlatur ward von gar weni⸗ gen Jahren, weilen deſſen Vorfahrer der Heil. Anaſtaſius ſeinen Stuhl, um in Atri. cam zu gehen, alldorten das Evangelium zu predigen, erſt im Jahr 607. verlaſſen, und der H. belix als Nachfolger unſeres Dominici ſchon im Jahr 612. auf den Biſchoͤfflichen Thron von Brelcia erhoben worden. Er ſtarbe gantz heiliglich; und das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut an die⸗ ſem Tag eine ehrſame Meldung von ihme. Alſo wird zu Bewehrung unſerer Heiligkeit nicht gefraget, quàm dià, wie lang, ſon⸗ Leben des Heil. Apoſtels Tho- dern quàm benè, wie Fromm und Gott⸗ ſeelig wir gelebet haben. Was wir von unſerem H. Dominico angefuͤhret, haben wir von dem Cardinaln Baronio in ſeinen Anmerckungen, und von PFerdinando Ughello in ſeinem H. Italien am 4. Theil entnommen. 4 p. Falzeder II. Theil. E F F 2 naths, und von dem Mond, der — „ = f P 15 — e — %△ O — d △ ◻ I SB A B C D 21 22 23 24. 25 26 25 26 27 28 29 I s t u 20 Hircanern, und Brachmaͤnnern das Evan⸗ lichen Glauben unterwieſen, iſt er aus Be⸗ fehl des Koͤnigs mit Lantzen durchſtochen worden, und hat ſein Leben geendet: deſſen Reliquien erſtlich in die Stadt Edeſſam, darnach gen Orthonam in Apulia gebracht 21. .. hriſt⸗ Der ꝛite Tag des Chriſt⸗Mo⸗monats H. Apoſtels Thomæ, welcher den Mier⸗ Parthern, Medern, Perſianern, Bu. gelium geprediget: kam letztlich in Indiam, und als er dieſelbige Voͤlcker in dem Chriſt⸗ worden. In Toſcana, der HH. Martog⸗ rer Joannis und Feſti. In Lycia, des H. Martyrers Themiſtoclis, der ſich unter dem Kayſer Decio, an ſtatt des H. Dio- ſcori, welchen man zu den Todt geſuchet, dargeben: ward an der Folterrahm gepei⸗ niget, geſchleifft, und mit Stecken geſchla⸗ gen; erlanget alſo die Marter⸗Cron. Zu Nicomedia, des H. Prieſters Glycerii, welcher in der Verfolgung Diocletiani, durch vielerley Marter gepeiniget, und endlich in das Feuer geworffen worden, darinn er ſeinen Kampff vollendet. Zu Antiochia, des Heil. Biſchoffs und Mar⸗ tyrers Anaſtaſii, welcher, weil Kayſer Pho- cas regieret, von den Juden grauſamlich getoͤdtet worden. Zu Trier, des . Bi⸗ ſchoffs und Beichtigers Severini. Ferners zu S. Dionyſio in Franckreich Franzöße ſches. die beſondere Verehrung der Hand des H. ſea Thomæ, dero Finger in die Wunden des Heylands geleget werden. ꝛc. „ Mme. BeEr ehrſame Platz, den die Kirch dem Hheil. Thomæ ſo wohl in ihren 8 Litaneyen, als in dem Meß⸗ anon D ihne an den fuͤnfften Ort und gleich da ſie nach den vielgeliebten Juͤnger ſetzet, einge⸗ raumet, erweiſet ſattſam die Hochachtung, Eee eeee welche 21. Chriſt⸗ Joan. 14 1138 monats. welche ſie uͤber deſſen groſſe Verdienſte ge⸗ ſeynd in ſchoͤpffet. Er ward ein Galiſger, und ge⸗ wanne ſein Stuͤcklein Brods, gleich denen anderen Apoſtlen, durch fiſchen: hatte aber auch eben wie jene das Gluͤcke, die Stim⸗ me des ruffenden JEſu Chriſti zu hoͤren, alles zu verlaſſen, um ihme nachzufolgen, und aus der groſſen Anzahl ſeiner Juͤnge⸗ ren erkieſen zu werden, die Verſammlung der zwoͤlff Kirchen⸗Fuͤrſten mit auszuma⸗ chen. Das Evangelium redet von ſelbem beſonders in vier verſchiedenen Gelegenhei⸗ ten, welche wir in dem Leben unſeres Hey⸗ lands anzumercken, nicht ermanglet haben. Die erſte iſt; da ſelber nach den Todt La- Zari, Marthæ und Magdalenæ Bruders, als einige der Juͤngeren ihren Meiſter bere⸗ den wolten, nicht nach Jeruſalem zu ge⸗ hen, weilen ſich die Hohe⸗Prieſter und Phariſeer wieder deſſen Leben zuſammen verſchwohren haͤtten, das Wort großmuͤ⸗ thig auf ſich genommen, und geſprochen hat: Eamus & 9os, ut moriamur cum illo. Se Eyfer Laſſet uns ſelbſt dahin gehen, damit wir bey erferderender Noth mit ihme ſterben. Die anderte; als Ihomas, da JEſus an dem Vorabend ſeines Leydens mit ihnen von denen verſchiedenen Wohnungen des Hauſes ſeines Vatters, und von dem Ort, wohin er gienge, redete und ſprache: Ihr wiſſet, wohin ich gehe / und ihr wiſſer auch den Weeg: Von dieſem Geheim⸗ nuß naͤher unterrichtet zu werden, wieder⸗ ſetzte: Err / wir wiſſen nicht / wo⸗ hin du geheſt; und wie koͤnnen wir den Weeg hiervon wiſſen? Welches dieſem himmliſchen Lehrmeiſter Urſach ga⸗ be, folgenden groſſen Ausſopruch zu thun: Ich bin der Weeg / die Warheit/ und das Leben: memand kommet zu meinen Vatter als durch mich. So ihr mich erkennetet / wurdet ihr auch meinen Vatter erkennen / und ihr werdet ſelben gar bald erkennen/ ja ihr habet ihne bereits geſehen Wo⸗ ruͤber die Heil. Vaͤtter fuͤrtrefflich reden: er ſeye der Weeg, weilen er uns fuͤhret, und wir deſſen Beyſpiel folgen muͤſſen; die Warheit, weilen er uns erleuchtet, und wir deſſen Wort glauben muͤſſen; und das Leben, weilen er uns heiliget, und wir durch nichts anderes, dann deſſen Beſitzung ewi⸗ glich leben werden. Niemand gehet auch zu deſſen Vatter als durch ihne, weilen keine Vergebung der Suͤnden als durch ſeine Genugthuungen keine Gnade als durch deſſen Verdienſte, und keine Glory, dann als eine Belohnung ſeines Leydens und Sterbens, zu finden iſt. Endlichen in Er⸗ kennung deſſen erkennet man auch den Vat⸗ ter, dann wiewohlen ſie unterſchieden denen Perſohnen, ſeynd ſie doch nur eine Subſtantz, und ein GOtt. Die dritte und fuͤrnehmſte Gelegenheit Leben des Heil. Apoſtels Thomæ. iſt nach des Heylands Urſtaͤnde geweſen. . Der Heil. Evangeliſt joannes meldet uns, wie Thomas nicht bey ſeinen Mitbruͤderen ware, als JEſus ſelben in dem Eß⸗Saal bey verſchloſſenen Thuͤren erſchienen. Sie ſagten ihme demnach bey ſeiner Zuruckkunfft; Wir haben den οErren geſehen. Bil⸗ lich ward es, daß er einem ſo ſtarck⸗zahl⸗ bar und nicht eigennutzigem Zeugnuß glau⸗ bete, indeſſen zweiffelt er doch, und giebet ihren Worten keinen Beyfall. So ich in Sein deſſen Haͤnden / antwortet er, nicht ſie⸗ Zweiffel, he / die Wundmahlen der Naͤglen/ meinen Finger nicht ſtecke in ſeine Wunden / und meine Haͤnde nicht le⸗ ge in deſſen Seithe / werde ichs nicht glauben. Er verharrete acht Tag in die⸗ ſer Meinung, ſtets zweifflend und hoffend. Nach ſolcher Zeit aber kommet der gute Hirt, ſein Schaͤfflein, ſo in Gefahr ſchwe⸗ bete, verlohren zu gehen, aufzuſuchen. Er erſcheinet der gantzen Geſellſchafft ſeiner Apoſtlen, worunter auch Thomas ware, ein andertes mahl; und nachdeme er ihnen ſeinen Frieden gegeben, wie er auch das erſte mahl gethan hatte, wendet er ſich zu dieſem Juͤnger, und ſpricht: Fuͤhre deinen Finger herein / und berrachte wohl meine Haͤnde; lege auch deine Haͤnde in meine Seithe / und ſeye nicht un⸗ glaubig / ſondern glaubig. Hieruͤber ruffte Thomas, gleichſam von einem tieffen Schlaff erwachend, und von dem Stand der Unglaubigkeit zu einen brennend und erleuchteten Glauben wandlend auf: Do-⸗ minus meus, & Deus meus: Miein SBrr und mein GOtr. Auf dieſes ſpricht der Heyland zu ihme: Weilen du mich geſehen / Thoma, haſt du es ge⸗ glaubet; Seelig ſeynd die / welche nicht geſehen haben / und haben doch geglauber. . 2 Die Kirchen⸗Vaͤtter machen fuͤrtreff⸗ liche Betrachtungen uͤber dieſen Zweiffel oder Unglauben: Die HH. Ambroſius, Auguſtinus, und Cyrillus entſchuldigen den Heil. Thomam, und geben vor, wie ſelber viel mehr aus einer Heil. Begierde, ſeinen Meiſter zu ſehen, dann aus Zweiffel und Unglauben geredet habe. Heil. Gre- gorius geſtehet deſſen Unglaubigkeit; erken⸗ net aber beynebens, daß ſelbe der Kirch hoͤchſt nutzlich, auch ihme ſelbſt viel vorthei⸗ liger, als der uͤbereylete Glaube der ande⸗ Gedancken der Vaͤtte⸗ ren uͤber dieſen Zweiffel⸗ ren Juͤngeren geweſen ſeye: dann indeme ſelbe Thomam bezwungen, die Wunden des Erloͤſers anzuruͤhren, hat ſie die Wun⸗ den unſeres eignen Unglaubens geheylet, und uns alle Gelegenheit, an deſſen Aufer⸗ ſtehung zu zweiflen, benommen. In dieſem Gedancken ſpricht ein anderer Vatter, daß der Finger des Heil. Thomæ der Lehr⸗ meiſter der Welt worden ſeye, weilen er ihr die Warheit des Fleiſches J Eſu Chriſti, und 2* 9 — R . bueh (eſen — ——M ( õW — ———2 — — — — — — 2 — — — — — — — =nú(= — — - — — — R hre wehl ine gnd ſichrn Hicke blenſife den Sten keſutd dafe r 8: ſ Aſ d Wellend da eig, e/ weildt ben 21* Chriſt⸗ monats. Und das unausſprechliche Geheimnuß ſeiner Urſtaͤnde bewieſen. Anſonſten, weilen man jenes nicht glaubet, was man ſiehet, inde⸗ me der Glaub, nach Zeugnuß des H. Pauli, nicht erſcheinende Ding beziehlet, mercken die Heil. Lehrer an, wie Thomas etwas anderes geſehen, und etwas anderes aber geglaubet habe. Aliud vidit, aliud credi- dit. Er ſahe die Wunden ſeines Meiſters, deſſen lebenden Leib, und Heil. Menſchheit: glaubte aber ſeine unbeſchraͤnckte Herr⸗ ſchung uͤber alle Ding, ſeine Gottheit, wor⸗ durch er dem Vatter mitweſentlich iſt, deſ⸗ ſen unendliche Liebe zu denen Menſchen, die ihne gantz Unſer machet, und Urſach iſt, daß er nicht allein OErr und GOtt, ſon⸗ dern auch Unſer HErr und GOtt muß ge⸗ nennet werden. Mithin hatte er ſelbſt Theil an dem Seegen der jenigen, welche nicht unterlaſſen zu glauben, wiewohlen ſie nicht ſehen. Die vierte Gelegenheit, worinnen das Evangelium von dem Heil. Thoma beſon⸗ dere Meldung thut, iſt endlichen in einer der Erſcheinungen unſeres HErrns, nach⸗ deme er von den Todten auferſtanden wa⸗ re, dero dieſer getreue Apoſtel, als er mit denen HH. Pecro, Jacobo, Joanne, Na- thanaêle, und zweyen anderen Juͤngeren predigen gienge, Zeug zu ſeyn, das Gluͤck gehabt hat. Vorn dieſer Zeit an, iſt er der anderen Gnaden und Wohlthaten der Apo⸗ ſtoliſchen Gemeinde theilhafftig worden: Er ſahe den Heyland in Himmel fahren; er hat an Erwoͤhlung des Heil. Matthiæ zum Apoſtel, an ſtatt des Abtrinnigen Ju- das, mitgearbeitet; er empfienge die Voll⸗ heit des Heil. Geiſtes, und alle Gnaden, welche von dieſer unerſchoͤpfflichen Urquelle der himmliſchen Segnungen herflieſſen. Er predigte das Evangelium in Jeruſalem und gantz Judaͤa; er ward durch die Ju⸗ den verfolget, gefangen, und gegeißlet. Er truge zu Verfaſſung der Glaubens⸗Arti⸗ ckeln, ſo wir das Apoſtoliſche Sybolum oder Glaubens⸗Bekanntnuß nennen, bey, in welchen ihme der Heil. Auguſtinus den Artickel von der Auferſtehung unſeres HErrns zuſchreibet. Endlichen theilte er die gantze Welt mit ſeinen Heil. Mitbruͤ⸗ deren, um dero Eroberung zu unterneh⸗ Ebangeli · Nachdeme er alſo von Palæſtina abge⸗ ſche Reiſen. reiſet, gienge er anfaͤnglich gegen Oſten, allwo ſelber, da er die Weiſe, welche die erſte gekommen waren, das JEſu Kindlein zu Bethleem anzubetten, gluͤcklich ange⸗ troffen, ihnen von allem deme, was nach⸗ mahls in dem gantzem Lauff deſſen Lebens, Leydens, Todts, und Auferſtehung vorge⸗ gangen ware, Bericht hat ertheilet: Er tauffte, und geſellete ſie dem Dienſt⸗Amt des Evangeliums bey, damit ſie an Be⸗ P. Falzeder II. Theil. Leben des Heil. Apoſtels Thomæ. 1139 ar hriſt⸗ kehrung der Seelen arbeiten moͤchten. Er monate⸗ ſendete auch einen der 70, Juͤngeren, Thad- dæum mit Nahmen, an Abagarum den Koͤnig von Edeſſa ab, ſelbem zu Folge des Geheiſſes, ſo ihme der HErr gethan hatte, da er noch auf Erde ware, ihne durch ei⸗ nen ſeiner Juͤngeren unterweiſen zu laſſen, das Gnaden⸗Geſatze zu verkuͤndigen. Er aber gienge, den Glauben zu denen Kchio- piern oder Mohren zu tragen, welche er nach der Redens⸗Art des Heil. Chryſo- ſtomi weiß machte. Die Abyſſiner, ſo deren benachtbahr⸗ te, und dem Prieſter Johann untergebene Voͤlcker waren, haben ebenfals zu ſelben als ihren erſten Apoſtel jederzeit eine beſon⸗ dere Andacht gehoͤget: Das Roͤmiſche Bre⸗ vier rucket bey, er habe bey denen Par⸗ thern, Medern, und Perſianern, Hirca⸗ nern, und Brachmanern ein gleiches ge⸗ than; man haltet auch darvor, wie er biß in die groſſe Inſel von Taprobana, ſo Cei- lan iſt, ja biß in China fortgetrungen. Der Ehrwuͤrdige P. Athanaſius Kirche- rus, ein teutſcher Jeſuit in ſeinem China illuſtrata betitultem Buch erzehlet, wie die Portugeſen, als ſie in Indien zohen, be. funden, daß die Chriſten von dem Heil. Thoma in ihrem Officio auf Syriſch⸗oder Chaldeiſche Sprach die folgende Antipho⸗ nen beteten: Durch den Heil. Thomam ſeynd die Chineſer und Aethiopier zur Erkanntnuß der Warheit gefuͤhret worden. Durch den Heil. Thomam iſt das Himmelreich geflogen / und in China geſtiegen. Die Aerhiopier / In⸗ dianer / Chineſer und Perſer / O HErꝛ/ opfferen deinem Heil. Nahmen / in dem Gedaͤchtnuß des Heil. Thomæ, ihre Anbettung. Es iſt jedoch nicht zu glauben, daß je⸗Beruͤhmter ner beruͤhmte Stein, ſo in China im Jahr Stein in 1625. entdecket wurde, worqauf die gantze Ohins. Catholiſche Lehr in Chineſ ſchen Buchſta⸗ ben geſchrieben ſtunde, zur Zeit unſeres Apoſtels alſo eingeſtochen worden; weilen gewiß und verlaͤßlich, daß ſolches erſt zur Zeit des Stammens von Lam, ſo im Jahr 636. herrſchete, beſchehen. Allein man hat daſelbſt andere viel aͤltere Gedenckmahlen gefunden, welche weiſen, wie der Chriſtli⸗ che Glaub alldorten ſchon lange Zeit vor⸗ hin geweſen ſeye, unter anderen ein Eiſen⸗ drey tauſend Pfund ſchwehres Creutz, deſ⸗ ſen Einſchrifft das Jahr JEſu Chriſti 239. anmercket. Die Teutſche halten ebenfals darvor, daß ſie von dem Heil. Thoma in dem Glauben unterwieſen worden; von wannen kommet, daß man, unerachtet al⸗ ler Ketzeriſchen Verwirrungen, in denen meiſtentheils Mitternaͤchtigen Laͤnderen, annoch zu deſſen Ehre gewidmete Kirchen ſiehet. Vielleicht hat er ſolches durch ſeine Eee eree 2 Juͤnger 21. Chriſt⸗ 1140 monats. Juͤnger gethan, welche ſich aus Indien Seine Bleibnuß in Indien oder hina in die Tartarey, und von dar in Teutſchland haben ausbreiten koͤnnen. Die Jeſuiten, welche nacher Braſilien, ſo das mittaͤgige America iſt, gereiſet, ver⸗ ſicheren, wie er auch in ſelbem Land gewe⸗ ſen ſeye, und daß dieſe Voͤlcker die Erb⸗ Lehr hiervon behalten. Jedoch zeiget ſich, ſo man von Indien ausgehet, denen teutſch⸗ und mitternaͤchtigen Laͤnderen ein gantz wi⸗ drig und entgegen geſetzter Weeg. Allein es iſt gewiß, daß die Goͤttliche Vorſichtig⸗ keit groſſe Wunder gewuͤrcket, damit in kurtzer Zeit das Liecht des Evangelii durch die gantze Welt ausgetragen wurde. Indeſſen muß man doch geſtehen, wie der Heil. Vhomas den groͤſten Theil ſeiner Predigungs⸗Zeit in dem Orientaliſchen Indien, als bey dem beſonderen Volck, ſo ihme in Austheilung des gantzen Erd⸗ Bezuͤrcks zu kommen ware, zuruck geleget habe. Simeon Metaphraſtes ſchreibet, daß ſelber, arm gekleidet, lang⸗ und ge⸗ miſchte Haar tragend, mit einem gelb⸗ duͤrr⸗und dermaſſen ausgemagerten An⸗ geſicht, daß er mehr der Schatte, dann einem wahren Menſchen gleich ſahe, dahin gekommen ſeye. Der Babyloniſche Abdi- as erzehlet viele Wunder, ſo er daſelbſt ge⸗ wuͤrcket: allein weilen die Kirch deſſen Ge⸗ ſchicht nicht vor bewehrt haltet, werde ich darbey nicht verweilen. Einige Berichten der Jeſuiten geben, daß er allda ſeine Predigen durch die Inſel von Zocotora angefangen, allwo er einige zum Chriſtlichen Glauben bekehret, von dar aber nach denen Koͤnigreichen Cranca- nor, Coulan, und Narſinga ob der Kuͤſte von Coromande gekommen, und endli⸗ chen ſeine fuͤrnemliche Wohnung zu Melia- pur der Haupt⸗Stadt dieſes letzteren Koͤ⸗ nigreichs genommen habe. Allein P. Atha- naſius Kircherus giebet uns an ſeinem ge⸗ meldten Buch, 91. Blath hiervon eine andere Reiß⸗Beſchreibung, von welcher er bezeuget, daß ſie durch P. Henricum Rhod, einen der groſſen Miſſionarien ſeiner Geſellſchafft denen Archiven der Chriſten zu Meliapur ſeye abgeborget worden. Die⸗ ſes Reiß⸗Buch verſicheret, wie unſer fuͤr⸗ trefflicher Apoſtel, nachdeme er Armeniam und Meſoporamiam durchwanderet, ſich nach einer Stadt in Perſien, Soldania ge⸗ nannt, begeben, allwo er IEſu Chriſto unzahlbahre Diener erworben; von dar in die ungeheure Koͤnigreich von Candahar, Cabut, Caphurſtan, und Gazatara gekom⸗ men; folgends das Gebuͤrg von Thebet bey Bengala uͤberſtiegen, und endlichen durch Decan in dem Koͤnigreich Narfinga. und in der Stadt Meliapur angelanget ſeye; daß er aller Orten Biſchoff und Prie⸗ ſter geweyhet, wie auch ſo gar dieſe Bi⸗ — Leben des Heil. Apoſtels Thomæ. ſchoͤff eines Tags in dieſer Stadt zu einem Concihio zuſammen beruffen habe, woruͤ⸗ ber annoch in beruͤhrten Archiven oder geheimen Cantzleyen der Chriſten Zeugnuß⸗ Brieffe zu finden. Anſonſten erzehlen die Einwohner die⸗ ſes Orts mehr wunderſame Wercke, ſo er zu Fortpflantzung des Evangeliums gethan hat. Sie melden unter anderen Dingen, daß ſich, als unſer Heil. Apoſtel unternom⸗ men, daſelbſt zu Ehre des wahren GOt⸗ tes eine Kirch aufzubauen, Sagamus Koͤ⸗ nig des Lands, und die Goͤtzen⸗Prieſter, Brachmaner genannt, ihme aus allen Kraͤfften wiederſetzet haben. Chriſt⸗ monats, Indeſſen Miraculo⸗ warffe das Meer, ſo bey zehen Meilen von ſer Balck. der Stadt entfehrnet ware, einen Bal⸗ cken von ſo abentheurlicher Groͤſſe aus, daß ſich der Koͤnig, der ein Hauß aufbauen lieſſe, deſen zu ſeinem Gebaͤu gebrauchen wolte. Er beſtimmte derohalben Arbeiter und Elephanten, ſelben zu erheben, und ihme zuzufuͤhren; allein weder dieſe Maͤn⸗ ner, noch Thiere, oder auch Kunſt⸗Geruͤ⸗ ſte und Bau⸗Wercke, die zu ſolchen Ziel und Ende angewendet wurden, konten er⸗ wehnten Balcken jemahls von ſeinem Platz bewegen. Ich biethe mich an / ſagt hie⸗ rauf Heil. Ihomas, dieſen gang allein in die Stadt zu ziehen / wofern mir ſelber zu Erbauung einer Kirch ge⸗ ſchencket wird. Der Koͤnig ſtehet ihme ſolchen willig zu, deſſen Anerbiethen vor unmoͤglich haltend: allein dem Diener GOttes ware nichts uͤber das Vermoͤgen, er bindet ſeinen Guͤrtel an einen Knorren des Balckens, und nachdeme er das Ereu⸗ tzes⸗ er ſelben mit erſtaumens⸗ wuͤrdiger Leichtig⸗ keit biß an den Wall von Melispur. Dieſes Mirackel iſt ein Urſprung der Wohlthaten vor das Land geweſen. Sa⸗ gamus und die andere benachbahrte Fuͤr⸗ ſten bekehrten ſich. Der Apoſtel erbauet die Kirch, ſo er in Anſchlag hatte, fuͤhret alldorten den GOttes⸗Dienſt ein; und nachdeme ſelber ob einen groſſen Stein ein Creutz, ſo man annoch ſiehet, wovon uns auch beruͤhrter Kircherus die Wunder be⸗ ſchrieben, aufgerichtet, weiſſaget er denen Einwohneren, daß, wann das Meer an den Fuß dieſes Creutzes anſchlagete, GOtt ihnen aus einem fernen Land weiſe Maͤn⸗ eichen daruͤber gemachet, ſchleiffet ner ſenden wurde, welche eben jene Lehr, worinnen er ſie unterwieſen, predigen ſol⸗ ten. Prophezeyhung bewaͤhret: dann als die Der Ausgang hat nachmahls dieſe Portugeſen zu Eroberung Coromandekß gekommen, hatte ſich das hohe Meer der⸗ geſtalten auf das feſte Land ergoſſen, daß es unten an das Creutz ſtoſſte. Endlichen thate er ein anderes Wunder, welches fuͤr⸗ . trefflich (wecter m .2 Ohriſt wonatkt nſc ( dtet. — — — — – = — — ung alen ofern n ech ſchet hhe bckt Gſte et e — =- = = ☛ = 21. Chriſt⸗ monats. trefflich beytruge, die Abgoͤtterer zu den Ervweckter Todter. Glauben zu fuͤhren: nemlichen als ein Gottloſer Mann ſeinen eignen Sohn um⸗ gebracht, des Vorhabens, den Heil. Tho- maw ſolches Todtſchlages zu beſchuldigen, und hierdurch eine grimmige Verfolgung wieder ihne zu verhetzen, erwecket der Apo⸗ ſtel dieſen Todten, und zeiget durch ſolches Wuͤnder, wie er nicht derjenige waͤre, ſo ſelbem das Leben genommen hatte. So gluͤckſeeliges Gelingen erwarbe die⸗ ſem Eyfer⸗vollen Prediger gar bald die Cron einer glorreichen Marter: dann, weilen die Brachmaͤnner nicht dulten kon⸗ ten, daß er die Aberglauben, wovon ſie, und zwar in Anſehen lebeten, abſtellete, verſchwohren ſie ſich zuſammen, ſelben zu toͤdten, und da er einſtens mit Eyfer ob dem Stein an dem Fuß des Creutzes bet⸗ tete, ermordete ihne einer dieſer Prieſteren Sein Mar⸗Mit einem Lantzen⸗Stoß. Man ſaget auch, ker. daß die Soldaten, ſo dieſer GOttes⸗ ſchaͤnderiſche zu Vollziehung des Mords mit ſich gefuͤhret, ihne mit Kißlen verſtei⸗ niget, und mit Pfeilen durchſchoſſen haben. Sein Blut beſpritzte Stein und Creutz, und ſiehet man daſelbſt noch die Kennzei⸗ chen hiervon. Das Roͤmiſche Marter⸗ Buch und Brevier melden, wie ein ſolches zu Calamina beſchehen ſeye. Allein iſt zu wiſſen, wie in Indien keine Stadt zu fin⸗ den, ſo dieſen Nahmen fuͤhret: und daß Calamina nichts anderes als Meliapor ſeye, welches Calamina, oder vielmehr Caler- mina genennet worden, ſo in der Meda- bariſchen Sprach auf den Stein / nem⸗ lichen Caler auf, und mina Stein heiſſet, die Marter unſers Apoſtels, ſo ob einen Stein vollbracht worden, dardurch auszu⸗ drucken. Dieſes iſt die vernuͤnfftige An⸗ merckung Kircheri in dem ob⸗beruͤhrten Buch, welche er auf den Bericht der Me dabariſchen Jahr⸗Buͤcheren gegruͤndet zu ſeyn vorgiebet. Die Juͤnger des Heil. Thomæ neh⸗ men deſſen Leib zu ſich, und begraben ihne in die Kirche, ſo er ſelbſt hatte erbauen laſſen; ſie legen auch in ſein Grab, das Lantzen⸗Eiſen, womit er durchſtoſſen worden, den Stab, deſſen er ſich in ſei⸗ nen Reiſen bedienet, und einen Hafen voll mit ſeinem Blut beſprengter Erde. Von die⸗ ſer Zeit an iſt der Glaub ſehr lang in dem Land behalten worden, alſo zwar daß die Indianiſche Biſchoͤff ſo gar zu denen all⸗ gemeinen Kirchen⸗Verſammlungen beruf⸗ Glauben in fen wurden; allein in Folge der Jahren Indien. ward ſelber dermaſſen geſchwaͤchet, und mit ſo vielen Irrthumen vermiſchet, daß er in Gefahr ſtunde, gaͤntzlichen vertilget zu wer⸗ den, wann nicht ein großverdienſtiger Sy⸗ xier, Martomæus mit Nahmen, das iſt, Herr Thomas, aus Goͤttlicher Einſpre⸗ chung ſich dahin begeben, und den faſt gaͤntz⸗ Leben des Heil. Apoſtels Thomæ. 1141 feſt geſtellet haͤtte. Die Wohlthaten, ſo er daſelbſt gewuͤrcket, waren ſo fuͤrtrefflich, und das Chriſtenthum florirte durch deſſen Huͤlffe dergeſtalten, daß von dar Miſſio⸗ narien zu Bekehrung anderer Orientali⸗ ſcher Voͤlckeren ausgiengen, und da kom⸗ met es her, daß ſich der Indianiſche Pa⸗ triarch den Metropolitan oder Ober⸗Bi⸗ ſchoffen von India und China nennet. Un⸗ terdeſſen gienge nachmahls die Neſtoriani- ſche Ketzerey in dieſe Kirchen, und mit ſel⸗ ber auch eine fremde Vermiſchung aller⸗ hand Irrthuͤmern ein, ſo im verwichenen Jahr hundert denen Koͤnigen in Portugall Urſach gegeben, Miſſionarien dahin abzu⸗ ſenden, die Scheuren des HErrns dar⸗ durch zu reinigen. M H Sie fanden daſelbſt im Jahr 1523. die Gebein des Heil. Apoſtels in einem Bett⸗ dee ag. Hauß, ſo in denen Verwuͤſtungen der Thomæ. Stadt Meliapur annoch beſtunde, und uͤberbrachten ſie mit fuͤrtrefflichem Pomo und Feyrlichkeit nacher Gos. Die Stadt Meliapur veraͤnderte hierauf aus Befehl Koͤnigs Joannis III. ihren Nahmen „ und lieſſe ſich von dem H. Thoms titlen. Man legte in ſeiner Capelle auf den Boden des Altars den Stein, ob welchen er gemarte⸗ ret worden, wie wir in dem Leben des H. FPrancifci Xaverii gemeldet. Weilen wir in allen Marter⸗Buͤcheren zwey weit aͤltere Verſetzungen des Leibs unſeres H. Apoſtels finden, als eine von Indien nacher Edeſſa in Syrien, die andere von Edeſſa nacher Cortona in Apulien eine Welſche Provintz, welche Urſach gegeben, ſelbem ſehr praͤchti⸗ ge Kirchen, und deren Wahlfahrt jederzeit hoͤchſt beruͤhmt geweſen, aufzubauen, iſt mit dem Cardinal Baronio in ſeinen An⸗ merckungen uͤber den 3. Tag Heumonats darvor zu halten, daß die Heil. Reliquien dieſes Apoſtels zertheilet worden, und ein Theil in Indien, allwo ſelber im Jahr 1523. gefunden ward, geblieben, der an⸗ dere aber vorlaͤngſtens nacher Edeſſa gelan⸗ get ſeye, und dieſe verſchiedene Theil haben gemachet, daß man glaubte, wie der Leib des H. Thomæ an unterſchiedlichen Orten ruhe. Ich fuͤge bey, daß Franckreich ihres Theils an einen ſo groſſen Schatz nicht beraubet ſeye: dann bey unſer Frauen zu Carnoto wird ein merckliches Gebein von einem Arm dieſes A⸗ poſtels; zu S. Dionyſio in Franckreich aber die rechte Hande, ſo er in die Seithe des HErrens gefuͤhret, vorgewieſen. Die Hei⸗ ligthums⸗Kuͤſte worinnen ſelbe eingeſchloſ⸗ ſen, iſt durch joannem Hertzogen von Ber y, dritten Sohn Koͤnigs ]oannis verehret wor⸗ den, und ſiehet man auf ſelber dieſe Ein⸗ ſchrifft: Hic eſt manus Beati Thomæ Apo- ſtoli, quam milſit in latus Domini noſtri Eiu Chriſti. Hier iſt die Hande des H. Apoſtels Thomæ, welche er in die Seithe Eee eeee 3 unſeres OðU Chriſt⸗ lichen umgeſtuͤrtzten GOttes⸗Dienſt wieder monars. 9 chrtſt, ¹142 Der 22te Tag des Chriſimonats, und von dem Mond, der c2 , Ces monats. unſeres HErrn IESu CHriſti geleget Heil. dreyſſig Martyrer, welche in der monats. Goats) hat. Es waͤren noch unzahlbahr⸗ſeltzſame Verſolgung Diocletiani, alle auf einen 1 Ding von dem Heil. Thoma vorzubringen, Tag mit der Marter gecroͤnet worden. 4 allein ſelbe koͤnnen bey Hieronymo Olorio Auch daſelbſt des Heil. FPlaviani geweſten Biſchoffen zu Zilvis in Portugall, in denen Stadt⸗Pflegers, welcher unter dem ab⸗ 5 Buͤcheren, ſo er uͤber die Oſt⸗Indiſche trinnigen Juliano, um Chriſti willen zu d Geſchaͤfften verfaſſet hat, und in einem dem Brand⸗Zeichen an ſeiner Stirn ver⸗ Tractat von dem Leben und Miraclen die⸗ dammt, und zu dem Trajaniſchem Wild⸗ ſes Heil. Apoſtels, ſo ſoannem Baptiſtam bad, oder nacher Aquapendente in das von Ortona zum Urheber erkennet, ge⸗ Elend verſchicket worden, allda er im Ge⸗ ſchauet werden. Ich will allein hinzu ſe⸗ bett GOtt ſeinen Geiſt aufgeben hat. Zu M tzen; wie die Sararener ſelbſt deſſen Grab Oſtia Tiberina, der HH. Martyrer De- . zu Meliapur verehren, und daß der Heil. metrii, Honorati, und Flori. Zu Ale- Franciſcus Xaverius, wie bereits in deſſen Xandria, des Heil. Martyrers IIchirionis, S” Leben angezohen, in Indien nicht anderſt welcher durch Schmach⸗Wort, und Un⸗ als unter des Heil. Thomæ Schirm⸗Gna⸗ bild zu opfferen angetrieben; als er aber ” de habe arbeiten wollen. ſolches verachtete, mit einem ſcharff und Wo ſeynd anjetzo die jenige, welche ei⸗ ſpitzigen Pfahl, den man ihme mitten nen jeglichen, der denen glaubens⸗wuͤrdi⸗ durch ſeinen Leib und Ingeweid getrieben, gen Dingen nicht alſobald veſten Glauben iſt getoͤdtet worden. In Egypten, des . zuſtellet, einen unglaubigen Ihomam zu nen⸗ HH. Chæremonis, des Nilopolitaniſchen d nenpflegen, als ob ſie gleichſam den geheim⸗ Biſchoffs, und vieler anderer Martyrer, nußlichen Zweiffel dieſes Heil. Apoſtels an⸗ deren etliche in der Decianiſchen Verfol⸗ noch ſchelten wolten. Sie mercken ſich gung, durch die Flucht zerſtreuet, in den . darfuͤr die Wort des Heil. Chryſoſtomi: Wuͤſten irrende, von denen wilden Thie⸗ s. Chryſoſt. Si verè te hic hominem appellare ne- ren umgebracht; andere aber durch Hun⸗ S” queo, quo randem modo fidelem vocare ger, Froſt, und Machtloſigkeit verzehrt, potero? Wann ich dich deines Thun und etliche auch von den Barbaren und Moͤr⸗ Laſſens halber nicht mit Warheit einen dern getoͤdtet, mit der Marrer⸗Glory S Menſchen nennen kan, wie werde ich dich ſeynd gecroͤnet worden. Zu Nicomedia, dann vor einen Glaubigen halten koͤnnen? des Heil. Kriegs⸗Knechts Zenonis: weil 4 Laſſet uns dahero viel mehr mit Thoma dieſer Diocletianum, als er der Goͤttin aus gantzem Hertzen aufruffen, mein GOtt Lereri opfferet, verlachet, warden ihm ſei⸗ Sð und mein HErr! und glauben, was uns ne Wang zerriſſen, die Zaͤhn ausgeſchlga⸗ jener ſelbſt geprediget, damit wir das ewi⸗ gen, und darauf enthauptet. S” ge Wehe nicht ehender erfahren als glau⸗ Ferners, zu Loloſa, des Heil. Bi⸗ granzoſß Eus. Emis, ben: Væ quibus prius hæc experienda ſchoffs Honorsti, deſſen Leib in der Kir⸗ ſches. D ſunt quàm credenda! chen S. Sernini ruhet. Zu Wien im Delſ. 4 finat, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers OUMU Blidiani. Ruriegeehe , D ſien ane ä hri ⸗ geri, gleichfals Biſchoffs, welcher, als er— Sꝗ”ꝗỹ”M Der⸗⸗ e a deehriſe die Gerheerung ſeiner Stadt, ſo durch die S ats, un m Mond, Barbaren geſchehen, uͤberlebet, ſich in ein — AKloſter begeben, allwo er das Leben in fuͤr⸗ 4 trefflicher Heiligkeit geendet hat. Zu Bin- l a b c d efg h zer hen Hein lftaudls dcn Lehre meiſterin der Heil. Udegardis. &c. 3 4 5 6 7 9⁹ 10 2 = 8 i k I m n p qr Leben des Heil. Flaviani, Mar⸗ n II 12 13 14 I5 16 17 18 tyrers. N J A konnen ieſem furtreffichen WXE Zeugen des Evangeli jenes zuwen⸗ s t u A 6 D den, was unſer HErr bey dem H. 1 19 20 21 22 23 24 25 Matthæo am 6. Cap. ſriche : Aus ire ruͤchten werdet ihr ſie erkennen. Wirer E F F G HMNLP Rnd ſchon geſehen, mit welcher Stand⸗ .— 26 27 26 27 28 29 1 2 haffeigkeit die Heil. Datrola deſſen Gemah ⸗ 8 lin, und die HH. Jungfrauen Bibiane und i Roͤmiſches nnναG UU Rom in der Lavicaner Straß, Demetris ſeine Toͤchter die Marter⸗Cron hr Marter⸗ inter duas Lauros, das iſt, an dem eroberet haben. Hieraus kan man ſchlieſ⸗ 3 Buch, — Ort, genannt zwiſchen den zween ſen, welche gute Vorſpielen und Heil. Lorbeer⸗Baͤumen, der Geburths⸗Tag der Exemplen er ihnen gegeben, wie git anch 22. Chriſt⸗ 2 monars. dieſer Baum geweſen ſeye, der ſo koſtbah⸗ — = — =s =ẽ = = — E SS — = 2 = = S= =ẽ SS=S * ninik idl r ſer Leben des Heil. Flaviani, Martyrers. re und dem Goͤttlichem Geſchmack ſo an⸗ genehme Fruͤchten getragen hat. Seine Geburth und Weisheit machten, daß er durch die Chriſtliche Kayſer erwoͤhlet wur⸗ de, in Rom die erſte Obrigkeitliche Reichs⸗ Aemker zu verwalten. Ja er ward ſo gar zu der Stadts⸗Pflegers⸗Wuͤrde erhoben, die eine der anſehnlichſten Verrichtungen geweſen. Er hatte in ſeinen Amtierungen nicht minderen Eyfer vor das Chriſten⸗ thum, als Treuheit gegen ſeinen Fuͤrſten. Er lieſe in allen Gelegenheiten ſcheinen, wie er IEſu Chriſti Diener waͤre, und ſei⸗ ne groͤſte Leydenſchafft dahin abzihlete, daß dieſer von aller Welt erkennet, und ange⸗ bettet wurde. Nachdeme Kayſer Con⸗ ſtantius zu Feſtſetzung des Arianiſchen Irr⸗ thums ſo viele Muͤhe angewendet, bliebe Flavianus ſtandhafft und unbeweglich in dem Catholiſchen Glauben, wohl wiſſend, wie es vergeblich heiſſen wurde, den Sohn GOttes ſeinen Heyland zu nennen, ſo er ſelben nicht auch vor ſeinen GOtt, und dem Vatter Mitweſentlichen erkennete. Da Julianus der Abtrinnige auf den Thron ge⸗ ſtiegen, und zu Ausreitung des Chriſtlichen Glaubens die Verfolgungen Deci, Aure- liani, Diocletiani, und Maximisni wiede⸗ rumen erneueret hatte, iſt er einer der je⸗ nen geweſen, welche ſich mit vieler Steiff⸗ heit beeyferet, die Glaubige zu unterſtuͤtzen, und die Martyrer zu ſtaͤrcken. Er ahmete ferners der Liebes⸗Ubung eines alten Tobiæ nach, und wann ein Chriſt vor den Glauben hingerichtet wor⸗ den, ſuchte er deſſen Leib mit Geflieſſenheit auf, brachte ſolchen in ſein Hauß, und ga⸗ be ihm ein ehrſames Begraͤbnuß. Der Kayſer ward von dieſen Fromm⸗ keits⸗Wercken, ob welchen er einen ſo groſſen Abſcheu hatte, benachrichtet. Er ſahe weder das Alter dieſes Weiſen Beam⸗ ten, noch die Dienſte, ſo er dem Reich ge⸗ leiſtet hatte, weder die Hochachtung, die ihme ſeine Tugend erworben, noch den A⸗ del ſeines Gebluͤts, der ihne denen erſten Staats⸗Maͤnneren gleich machte, an, ſondern befahle Aproniano, einem boßhaff⸗ ten Diener, welcher eben dieſes Pfleger⸗ Amt, deme Flavianus vorgeſtanden ware, verwaltete, ſich deſſen habhafft zu machen, und ihne, wofern er das Chriſtenthum nicht verlaſſen, und denen Goͤtzen opfferen wolte, nach Schaͤrffe zu ſtraffen. Aproaianus vollzohe den Befehl; und als er ſahe, wie Flavianus ent ſchloſſen ware, ehender Hab und Gut ſammt dem dLeben zu verliehren, dann eine ſo abſcheuliche That zu begehen, lieſſe er ſelben erſtlichen an der Stirn brandmarcken, wie man die Leibeigne, ſo einiges Laſter begangen hatten, zu zeich⸗ nen pflegte. Eine hoͤchſt⸗ſchimpffliche gemein ware, maſſen Pontius in dem Leben des Heil. Cypriani anmercket, wie zu ſei⸗ ner Zeit deren viel geweſen, ſo dieſe Schand⸗Mahlen trugen, welche die Goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit aufbehalten hatte, durch deren Vorſpiel die andere Bekenner zur Marter zu erſtaͤrcken. Flavianus em⸗ pfienge dieſe Schmach mit mehr Freude, als er wurde verſpuͤhret haben, wann er mit einer goldenen Cron, oder Purpur⸗ Kleid, oder auch von dem Kayſer unter⸗ zeichneten Gnaden⸗Brieff beehret, oder zu deſſen Burgermeiſter und Geſchlechterer as waͤre erklaͤret worden. ceint gienge mir denen Apoſtlen froͤlich einher / weilen er wuͤrdig geachter worden / vor den Nahmen Jcſu Schmach zu leyden. Apronianus ward hierdurch noch nicht erſaͤttiget; er verdammet ſelben zu dem Elend, und ſendet ihn nach denen L'aurini- ſchen Waͤſſeren, anjetzo qquapendente ge⸗ nannt, mit dem ſeinen Wachten gegebenem Befehl ab, uͤbel mit Flaviano zu verfahren. Das Elend ſchiene unſerem Heiligen ſo an⸗ genehm, als die groͤſte Freuden des Vat⸗ terlands. Er verlieſſe eine Gemaͤhlin ohne Huͤlffe, und zwey junge Toͤchter der Ver⸗ folgung eines grauſamen Tyranns ausge⸗ ſetzet; er vertrauete aber ſolche großmuͤthi⸗ glich der Sorgfaltigkeit Goͤttlicher Guͤte, und zweiffelte nicht, ſeine Marter wurde ihnen die nothwendige Huͤlffe und Seegen zuziehen, in der Treu und Glauben, ſo ſie ihrem hoͤchſtem OErrn zu halten ſchuldig waͤren, unveraͤnderlich zu beharren. Seine Beſchaͤfftigung an dem Ort, wohin ſelber verbanniſiret worden, iſt das Gebett geweſen, und dieſes ward es auch, ſo ihme das Reich der Himmlen eroͤffnet, weilen deſſen Geſchicht bezeuget, daß er bettend geſtorben. Alſo will GOtt, wie der Heil. Bernardus ſpricht, gebetten, be⸗ s. Berne zwungen, und mit einiger Ungeſtimme uͤber⸗ wunden werden. Vult Deus rogari, vultcogi. vult quèd m importunitate vinci. Dieſes iſt alles, was wir von unſerem glorwuͤrdigen Kaͤmpffer IEſu Chriſti wiſſen, den wir billicher maſſen ſo wohl als viel andere, welche nicht mehr dann er ausgeſtanden haben, einen Martyrer nennen koͤnnen, weilen gewiß iſt, daß ihme die Truͤbſeelig⸗ keiten, ſo er in dem Elend ausgeſtanden, den Lebens⸗Geiſt ausgeaͤngſtiget haben. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut an dieſem Tag Meldung von ihme: und Baro- nius in ſeinen Anmerckungen uͤber gegen⸗ waͤrtigen Ort erklaͤret ſehr weitlaͤuffig, wo⸗ rinnen die Peyn der Brandmarckung be⸗ ſtanden ſeye. Petrus de Natalibus hande let auch von dem Heil. Flaviano in dem Der Straff, die aber denen Chriſten nicht un⸗ monats. 232 Chriſt⸗ monars. Der 23te Tag des Chriſtmo⸗ naths, und von dem Mond, der a b cCc defg h 4 F5F 6 7 8 9 10 fIr i kqlImnpqr 12 13 14 15 16 17 18 19 s t u A B C D 20 21 22 23 24 25 26 E F F G H M N P 27 28 27 28 29 1 2 3 u Rom, der Heil. Jungfrauen und Martyrin Victoriæ, welche in der W Verfolgung des Kayſers Decii, Roͤmiſches Marter⸗ Buch. als ſie dem Heyden Eugenio zu der Ehe verſprochen ward, aber weder heyrathen, noch opfferen wolte, nach vielen Wunder⸗ wercken, durch welche ſie viel Jungfrauen zu GOtt bekehret, auf Bitt ihres Braͤu⸗ tigams, von dem Hencker mit dem Schwerd durch das Hertz geſtochen wor⸗ den. Zu Nicomedia, der Geburths⸗Tag der H. zwantzig Martyrern, welche in der Diocterianiſchen Verfolgung gantz grau⸗ ſamlich gepeiniget, und zu Martyrern ge⸗ macht worden. Mehr daſelbſt, das Ley⸗ den der HH. Migdonii und Mardonii, de⸗ ren einer in bemeldter Verfolgung, in dem Feuer verbrunnen; der ander in ein Gru⸗ ben geſtuͤrtzt, ſein Leben darinnen geendet hat. Damahlen hat auch gelitten ein Dia- con des H. Nicomedienſiſchen Biſchoffs Anthimi welcher, indeme er den Marty⸗ rern Brieff zutruge, von den Heyden ge⸗ fangen, und verſteiniget worden, iſt alſo zu dem HErrn gefahren. In der Inſel Candia, der HH. Martyrer Theoduli, Saturnini, Eupori, Gelaſii, Euniciani, Zetici, Cleomenis, Agathopi, Baſilidis, und Evariſti, welche in der Verfolgung Decuü, grauſame Ding erlitten haben, und endlich ſeynd enthauptet worden. Zu Rom, des H. Servuli, von welchem der H. Grego. rius ſchreibt, daß er von ſeinem erſtem Alter an, biß zu End ſeines Lebens in dem Vor⸗ hof bey des H. Clementis Kirchen gichtbruͤ⸗ chig gelegen, und endlich durch Engliſch Geſang geladen, zu der himmliſchen Glory gefahren ſeye: bey deſſen Grab GOtt viel⸗ faͤltige Wunder ſehen aſt⸗ 6 „ Feerners, zu Stenay des H. Dagober- eanzoſ⸗ ti Il. dieſes Nahmens, Koͤnigs in Auſtraſi- Stenaeum. en, ſo durch die Bediente des wuͤtenden Grimms Ebroini getoͤdtet worden. Zu Bi⸗ turicis des H. Aſclioii, Biſchoffs zu Lemo- vicis, und Beichtigers der in gemeldter 1144 Der 23te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der Stadt Bourges oder Biturigio die Moͤnch monats⸗/ 222 Chriſt⸗ des H. Laurentii geſtifftet hat, welche ei⸗ nen Theil ſeiner Reliquien beſitzen. Zu Carnuto der Hintritt des H. lvonis Bi⸗ ſchoffs dieſes Stuhls, der ſeines Eyfers, Gelehrte⸗ und Frommkeit halber ſo be⸗ ruͤhmt iſt. 2c. Leben der H. Victoriæ, Jung⸗ frauen und Martyrin. ele Martyrer ſeynd Siegreich gewe⸗ P ſen; allein dieſe hat noch vor ihren Er Kaͤmpffen den glorwuͤrdigen Siegs⸗ Nahmen victoria, durch eine gluͤckſeelige Vorahnung der Triumphen, ſo ſie uͤber die Tyrannen und gantze Hoͤll erfechten wurde, empfangen. Sie ward von Livoli in Ita⸗ lien, ſo eine mit Rom ſattſam benachtbahr⸗ te Stadt iſt, und von Elteren gebohren worden, welche der Welt nach adelich, durch den Chriſten⸗Glauben aber worzu ſie ſich bekannten, noch anſehnlicher geweſen. Als ſie ihr Mannbahr⸗oder Heurath⸗ ſaͤhiges Alter erreichet, verlobten ſie ſelbe mit ihrer Einwilligung einem Edel⸗Mann, Eugenio des Nahmens, zur Ehe, welcher ſehr gute Eigenſchafften hatte, gleichwohl an die abgoͤtteriſche Miß⸗glauben noch ge⸗ bunden ware: dann damahls iſt der Unter⸗ ſcheid des Glaubens keine Eheſtands⸗Hin⸗ dernuß geweſen. Es fande ſich zu eben ſel⸗ ber Zeit eine andere Jungfrau, Anarolia mit Nahmen, welche einige vor dero Schweſter dem Fleiſch, andere aber nur dem Geiſt nach ausgeben: die durch ihre Elteren Lito Aurelio einem fuͤrnehmen Roͤ⸗ miſchen Herrn, der ein Heyd ware, zum ehelichen Band verheiſſen worden. Dieſe hatte ſich zur Jungfrauſchafft vergeluͤbdet, und wolte in ſolches Buͤndnuſſe keines wegs einwilligen, wordurch ſie OEſu Chriſto entriſſen, und die Geſponß eines Heylloſen, GOttes⸗ſchaͤnderiſchen, und Leibeignens des Teuffels werden mutte. Aurelius, der an ſelbe mit ungemeiner Leydenſchafft gehefftet ware, wendete ver⸗ ſchiedene Mittlen an, ſie zum gewuͤnſchten Schluß zu bringen: als er aber ſahe, wie er nicht zum Zweck gelangen konte, bate er⸗ endlichen Vitoriam als die Verlobete ſei⸗ nes Freunds Eugeni, dieſes Geſchaͤfft uͤber ſich zu nehmen, und Anatoliam zu uͤberre⸗ den, die Verehelichung nicht ferners aufzu⸗ ſchieben. Victoria konte ihme dieſen Dienſt Geſpraͤch nicht verſagen: ſie gehet Anatoliain zu beſu⸗ eſand. chen, und haltet mit ihr ſolgendes Geſpraͤch: (Ihr wiſſet, meine Schweſter, daß ich eine Ehriſtin wie ihr, und folglich in dieſer Eigen⸗ ſchafft fern ſeye, euch einen uͤblen Rath geben zu wollen, indeſſen, ſo ihr mir glaubet, werdet ihr auf das eheſte in eure Vermaͤhlung einwil⸗ ligen: GOtt hat die Hochzeiten nicht ver⸗ worffen/ja wir erſehen im Widerſpiel aus H. Schrifft, 16 Grſd vts, Meot i Junge ſfuuſchaft. —.. — —, ——L--2— — f ;—— — —, — — — - — ——— ł.,— — ——— ——MNWN f—— — — — —,9— eyerrrgrrrenn += = = = = == — ⸗ = E — =' —,. =ð = = =☛ —= = = = = — - ]= — e = . = = = ☚ —π Jungfrauen und Martyrin. ſich unterfangen hatte, und nachdeme ſie den monats. monats. Schrifft, wie die Patriarchen und Prophe⸗ Rede vor die Jung⸗ fꝛauſchafft. der That ſieghafft. ten, als deſſen Freunde und getreue Diener Weiber gehabt, und er deren Nachkoͤmm⸗ linge geſeegnet habe. Anſonſten iſt jener, den euch eure Elteren beſtimmet, ein ehrli⸗ cher Mann, er wird euch nicht als eine Chri⸗ ſtin anklagen, nicht verhinderen, daß ihr nicht alle Wercke eures Glaubens uͤbet, ja es ſchei⸗ net eine Hoffnung, daß ſelber durch die ehe⸗ liche Liebe, ſo er gegen euch tragen wird, den Glauben des wahren GOttes, worzu ihr euch bekennet, annehmen werde). Anatolia hoͤrete ſolches Geſpraͤch mit Gedult; als aber Victoria ſchwiege, ant⸗ wortet ſie hierauf: O meine liebe Victoria! triumphiret uͤber die Boßheit des Teuffels, und ſeyet, wie in dem Nahmen, alſo auch in Als die Welt muſte be⸗ voͤlckeret werden, ſorach GOtt zu den Men⸗ ſchen: Wachſet / und vermehret euch/ und erfuͤllet die Erde; Anjetzo aber, da es der Erde an Einwohneren nicht gebri⸗ chet, hoͤret der von dem Himmel herab ge⸗ ſtiegene Sohn GOttes, um uns eine himm⸗ liſche Lehr zu geben, nicht auf zu ruffen: wach⸗ ſet in dem Glauben, vermehret euch in der Liebe, und erfuͤllet den Himmel, dann das Reich der Himmlen nahet heran: Sie mel⸗ det derſelben noch andere ſehr nachdruckli⸗ che Ding, und damit ſie ihr den Mund gaͤntz⸗ lichen geſperret, rucket ſie bey; Wiſſet, mei⸗ ne Schweſter, wie an dem Tag, als ich de⸗ nen Armen den Preiß meines Geſchmucks ausgetheilet, mir ein Geſicht erſchienen, in welchem ein Juͤngling, der eine goldene Cron ob dem Haupt truge, dann mit Purpur und koſtbahren Steinen bedecket ware, mit an⸗ nehmlicher Geberdung und Froͤlichkeits⸗vol⸗ lem Angeſicht geſprochen hat: O Jung⸗ frauſchafft! die du jederzeit in dem Liecht / und niemahls in denen Wer⸗ cken der Finſternuſſen biſt! Auf dieſe Wort erwachte ich gantz traurig, das uͤbri⸗ ge nicht gehoͤret zu haben, warffe mich da⸗ hero mit thraͤnenden Augen zur Erde, Il⸗ ſum CHriſtum bittend, daß jener, ſo mir dieſe wenige Wort geredet, fortfuhre, mich ſerners zu unterweiſen. Da ich alſo in dem Gebett lage, ſetzet gemeldter Juͤngling wei⸗ ters fort. (Die Jungfrauſchafft iſt ein Koͤ⸗ niglicher Purpur, welcher jene, ſo damit an⸗ gethan ſeynd, uͤber alle andere erhebet. Die Jungfrauſchafft iſt ein unſchaͤtzbares Edel⸗ geſtein, die Jungfrauſchafft iſt der unermeſ⸗ ſene Schatz des Koͤnigs der Koͤnigen. Die Rauber bemuͤhen ſich, ſolchen denenjenigen abzunehmen, die ihne beſitzen: behaltet ſel⸗ ben mit all⸗moͤglichem Fleiß, und ſeyet um ſo viel mehr behutſam, aus Forcht, deſſen verluſtig zu werden, um wie viel ihr ihne in einem hoͤheren Grad beſitzet.) Ein ſo maͤch⸗ tig⸗und eintringendes Geſpraͤch, ruͤhrete Vi- toriam hefftig; Sie ward von jener gluͤck⸗ ſeelig uͤberwunden, ſo ſelbe zu uͤberwinden, P. Falzeder II. Theil, Schluß gefaſſet, Jungfrau zu verbleiben, verkauffet ſie, eben wie Ansatolia das, was Victoria ſie von Ringen und andeden eitlen Zierden hatte, und giebet den Preiß hiervon denen Armen. H Als Eugenius und Aurelius den Schluß dieſer tapfferen zweyen Jungfrauen erfuh⸗ ren, verſpahrten ſie nichts, ſelbe zum eheli⸗ chen Bindnuß zu verpflichten; Sie machten ſich deſtwegen gar an den Kayſer ſelbſten, und erlangten von dieſem die Erlaubnuß, bey⸗ de zu entfuͤhren, und auf ihre Land⸗Guͤter zu bringen, um ſich alldort zu bemuͤhen, die H. Jungfrauen, entweders durch Gelindigkeit, oder Betrohungen, ja auch durch uͤbles Ver⸗ fahren umſchlaͤgig zu machen. Von der Standhafftigkeit der H. Anatoliæ, habe be⸗ reits den oten Tag Heumonaths geredet. Die Heil. Victoria uͤberſahe alle Reitzungen und angethane Uberlaͤſte Eugenii. Er ver⸗ wachete ſelbe einige Jahren in ſeinem Schloß, in welcher Zeit er ihr nichts anderes, als ein Stuͤcklein ſchwartzes Brod am ſpaten Abend zur Nahrung reichen lieſſe. Er befahle auch, Ihre Pey⸗ dieſer Unſchuldigen andere ihrer Geburth nem⸗ und Tugend unverdient⸗und nicht ertraͤgli⸗ che Ublen zuzufuͤgen, ſelbe dardurch zur Ver⸗ maͤhel⸗ und Anbettung der Goͤtzen zu be⸗ muͤſſen: allein es ward alles vergeblich; Vi⸗ Ctoria verharrete in Mitte ſo vieler Peynen unbeſieglich. Sie wuſte wohl, was Heil. Auguſtinus an uns verlanget; Ferenda S. Auguſ magis omnis neceſſitas, quàm perpetran- da aliqua iniquitas, wie ehender alle Noth ausgeſtanden, als eine Unbillich⸗oder Boß⸗ heit veruͤbet werden ſolte. Sie zeigte uns hierdurch mit Salviano: Nihil leve exiſt- Salvian, metur, quo Deus lœditor, wie kein Ver⸗ brechen, wordurch GOtt beleydiget wird, auch des groͤſten Nutzens halber zu begehen erlaubet ſeye. Und weilen nichts ungluͤck⸗ lichers zu ſchaͤtzen, als die Gluͤckſeeligkeir der Suͤnderen: Nihil infelicis felicitate pec S. Auguf cantium, verharrete ſie getroͤſt in ihren Qua⸗ len, und hatte noch darzu die Geſchicklich⸗ keit, in weniger Freyheit, der ſie genoſſe, I E⸗ ſu CHriſto mehr Geſponſen zu gewinnen; in⸗ deme ſie die Jungfraͤulein, von denen ſie be⸗ ſuchet wurde, beredete, ſelbem ihre Jung⸗ fraͤuliche Reinigkeit zu widmen. Adelmus Biſchoff der Weſtiſchen Sach⸗ ſen in Engelland, welcher ihre Geſchicht in Heroiſchen Verſen, die durch Surium an dieſem Tag angezogen werden, verfaſſer hat, meldet, wie ſie deren bey 60. verſammlet, ſo ein Engliſches Leben fuͤhrten, auch Tag und Nacht die Lob⸗Geſaͤnger und Pfalmen, zu Ehre des wahren GOttes, anſtimmten. Er ſetzet hinzu, daß ſie viel Miraclen gewuͤrcket, und unter anderen einen erſchrecklichen Dra⸗ chen, der das gantze Land anſteckte, nachdeme ihr vorhin das Volck verheiſſen muͤſſen, den Chriſtlichen Glauben anzunehmen, vertriben Fff ffff habe. 24. Chriſt⸗ 1146 Der 24ſte Tag des Chriſtmonats / und von dem Mond, der monats. habe. Endlichen erhielte Eugenius ob dero Beharrlichkeit ermuͤdet, von Jaliano dem hohen Prieſter des Capitolii, und Grafen der Templen einen Scharff⸗Richter, Tili archum mit Nahmen, um ſelbe zu toͤdten. Ihr Todt. Dieſer ſtoßte ihr das Schwerdt durch das Marter⸗ Buch. Hertze, wordurch ſie zu einer glorwuͤrdigen Martyrin IEſu CHriſti gemacht wurde. Solches geſchahe in der Verfolgung Decii den 23ſten Tag Chriſt⸗Monaths des 253. Jahrs. Der Armſeelige, ſo ihr den Stoß verſetzet, iſt alſobald auſſaͤtzig worden, und ſtarbe uͤber ſechs Tag von denen Wuͤrmen gefreſſen. Der Leichnam der Heiligen, ward an eben dem Ort, da ſie hingerichtet worden, beerdiget. Ihr Gedaͤchtnuß iſt in denen vier Marter⸗Buͤcheren, inſonderheit in Adonis ſeinem angemercket. Es giebt mehr andere Heilige unter dem Nahmen Victoria, welche dahero mit dieſem fuͤrtrefflichen Keuſchheits⸗ Opffer nicht muͤſſen vermiſchet werden. Der 24ſte Tag des Chriſt Mo⸗ naths, und von dem Mond, der 2 b r e f g h 5 6 7 8 9 10 II 12 21 22 23 24 25 26 27 28 29 28 29 1 2 3 4 Eut iſt die Vigil und H. Faſt⸗Abend N H. der Geburth unſeres HErrn JEſu *. Chriſti. Zu Antiochia, der Ge⸗ burts⸗Tag der H. H. 40. Jungfrauen, wel⸗ che in der Decianiſchen Verfolgung, ihr Marter durch mancherley Peynen vollendet haben. Bey Spoleto, des H. Prieſters und Martyrers Gregorii, welcher zur Zeit der Kayſern Diocletiani und Maximiani, erſt⸗ lich mit knoſpeten Knitteln geſchlagen, und darauf nach uͤberſtandenen Roſt und Gefaͤng⸗ nuß mit eiſenen Diſteln an die Knye geſtoſſen, auch mit brennenden Facklen an ſein Seiten gebrennet, und endlichen enthauptet worden. Zu Tripoli, der H. H. Martyrer Luciani, Metrobii, Pauli, Zenobii, Theotimi, und Druſi. Zu Nicomedia, des Heil. Martyrers Euthymii, welcher in der Verfolgung Dio- cletiani, nach deme er viel zu der Marter vor⸗ an geſchickt, mit dem Schwerdt durchſto⸗ chen, zu der Cron hernach gefolget iſt. Zu Bor- digala, des H. Biſchoffs Delphini, welcher zu der Zeit Thendoſu mit Heiligkeit geleuch⸗ der H. Jungfrauen Tharſillæ, des H. Pabſts Gregori Vatters Schweſter, von welcher er bezeugt, daß ſie in der Stund ihres Hintritts, JEſum zu ihr kommen, geſehen habe. Zu Trier, der Heil. Jungfrauen lrminæ, des Koͤnigs Dagoberti Tochter. Ferners, zu Trier, der ſeeligen Adelæ oder Franzoͤſi 24. tet hat. Zu Rom, das koͤſtliche Hinſcheiden n ſe Addulæ, Schweſter der H. lrminæ, &c. ſches. Leben des H. Delphiri, Biſchoffs zu Burdigala, und Beichtigers. Je Kirch hat an dieſem groſſen Praͤla⸗ W ten einen erleuchtet⸗und unverzagten Beſchuͤtzer der recht⸗glaubigen War⸗ heiten, wie auch einen wachtſamen Beſchir⸗ mer gehabt, von welchem ſie wider alle Unter⸗ nehmungen der Ketzeren verthaͤtiget worden. Wir wiſſen weder deſſen Vatterland, noch den Nahmen ſeiner Elteren, oder auch in wel⸗ chem Jahr ſelber ob den Biſchoͤfflichen Stuhl zu Burdigala erhoben worden. Alles, was wir von ihme meldten koͤnnen, iſt, wie er durch ſei⸗ ne Fromm⸗und Gelehrtigkeit dermaſſen be⸗ ruͤhmt worden, daß ſich die heiligſte Biſchoͤff der Kirchen, vor eine Ehre hielten, deſſen Freunde zu ſeyn, und mit ſelbem Brieffe zu wechslen. Im Jahr 381. ward er zu dem Saragoſiſch⸗ oder Cæſar -Augoſtaniſchem Concilio in Hiſpanien beruffen, allwo er vie⸗ les zu Verdammung brilſcilliani, Helvidi, Salviani und Inſtantii der Ketzeren, wie auch zur Verwerffung ihrer Lehr beygetragen. Er begabe ſich folgends in ſein Kirch⸗Ge⸗ bieth zuruck, um zu verhinderen, daß die A⸗ bentheur, welche bey der Kirchen⸗Raths⸗ Verſammlung nicht erſcheinen wollen, da⸗ ſelbſt ihre Irrthumen nicht einſchleicheten. Dieſe Vorſorg und Embſigkeit, waren gaͤntz⸗ lichen nothwendig. Dann nachdeme die Ke⸗ tzer beſchloſſen, den Schutz des Kayſers anzu⸗ flehen, zohen ſie durch Franckreich, und als ſie mit ihrer ſchaͤdlichen Lehr die Stadt Eluſa, wie auch dero gantzen Kirche Bezirck angeſte⸗ cket, ver fuͤgeten ſie ſich nacher Burdigala, da⸗ ſelbſten gleicher maſſen ihr Gifft ausz ubreiten. Delphinus ſchlaffte nicht, ſondern wachte als ein guter Hirt vor ſeine Heerde: mithin ent⸗ deckte er deren Heyl⸗loſes Abſehen, und tribe ſie dermaſſen in die Flucht, daß ſie mit Ver⸗ laſſung gantz Aquitaniens nacher ltalien ent⸗ weichen muſten. Er begnuͤgte ſich nicht, ih⸗ nen das Mittel zu benehmen, ſeinen Schaͤf⸗ lein zu ſchaden, ſondern verſammlete wider ſelbe noch ein Concilium, in ſeiner Biſchoͤff⸗ lichen Stadt im Jahr 385. worinnen Pri- ſcillianus und Inſtantius, die von denen An⸗ haͤngeren ihrer Parthey, zu Biſchoͤffen ge⸗ macht worden, aller Kirchen⸗Wuͤrden unfaͤ⸗ hig und ent ſetzet erklaͤret, auch von neuem ver⸗ worffen wurden. Unſer Heil. Praͤlat lieſſe hierinnen wunderſame Vernunfft u. Steiff⸗ heit ſpuͤhren, und, ſo die andere Praͤlaten deſ⸗ ſen “ 12 ſ ohatb⸗ —,,— —E— — ——B—¶ — α——0.00 —M -—-. =— — — — — —. — — euent⸗ ire hlC tote 22 ats. ſen Eyfer nachgefolget waͤren, wurden ſie die Wurtzel zu vielen Ublen, ſo dieſe Entpoͤrung der Ketzeren nachmahls in der Kirch hervor gebracht, abgehauet haben. Was den H. Delphinum ferners hoͤchſt anſehnlich machet, iſt, daß er derjenige gewe⸗ ſen, welcher den H. Paulinum gaͤntzlichen da⸗ hin beredet hat, ein vollkommenes Leben an⸗ zutretten, der ſelben in dem Glauben unter⸗ richtet, getauffet, und ihme die erſte Unter⸗ weiſſungen des Chriſtlichen Lebens gegeben. Solche Wohlthaten verpflichteten den Heil. Paulinum, gegen jenen ſeine gantze Lebens⸗ Zeit hindurch, darvor danckbar zu ſeyn: Ja man koͤnte denen Zeugnuſſen der Hochach⸗ tung, Ehrerbietigkeit, und Erkantnuß, ſo er ihme in denen fuͤnff an ſelben geſchriebenen E⸗ piſtlen abgeſtattet, nichts beyſetzen: In der anderten bekennet er, daß er ſein Vatter, und ein anderer betrus gegen ihme geweſen ſeye; ſein Vatter, weilen er ihne in J Eſu CHriſto empfangen und gebohren hat: Ein anderer Petrus, weilen er ihne durch den Angel ſeiner weißen Raͤthen, aus dem Gefahr⸗vollen Welt⸗Meer heraus gezohen, damit er ein Chriſt⸗und Geiſtliches Leben anfienge. Mit⸗ hin nennet er ſich deſſen Sohn und Fiſch/ und ſpricht, daß er ihme in ſolcher Eigenſchafft den koſtbaren Schatz eines lebhafften Glau⸗ bens und brennender Liebe in den Mund le⸗ gen muſte. In dem dritten Send⸗Schrei⸗ ben bezeuget er ihme, daß er deſſen Brieff em⸗ pfangen habe, gleichwie ein duͤrr⸗und zer ſpal⸗ tene Erde den lieblich von dem Himmel flieſ⸗ ſenden Regen an ſich ziehet; er bittet auch, daß er nicht aufhoͤren wolle, weilen er ein Baum iſt, den ſelber gepflantzet, ihne mit ſei⸗ nen heiligen Lehren zu befeuchten, und mit ſeinem Gebett zu Huͤlffe zu kommen. Auf eben ſolche Art redet er in denen anderen. Inder vierdten deutet er uns an, daß der H. Delphinus erkrancket ſeye, und GOtt ihme die Geſundheit verliehen habe; Endlichen laſſet er uns zu allen Seiten ſcheinen, wie die⸗ ſer Heil. Praͤlat vor einen wachtſamen Hir⸗ ten, vor einen himmliſchen Mann, und vor ei⸗ nen der heiligſten Biſchoͤffen, ſo in der Kirchen geweſen, gehalten worden. Der H. Ambroſius ſchriebe ebenfalls an ſelben die 70ſte Epiſtel. Dieſes iſt alles, was wir von ihme haben entdecken koͤnnen, ausge⸗ nommen, daß er unerachtet des Murrens und Verfolgungen der Feinden IEſu CHriſti, eine neue Kirch auferbauen laſſen, und einge⸗ weyhet habe. Er ſtarbe in einem gluͤckſeeli⸗ gen Alter, wie auch mit denen Verdienſten Unzahlbarer heilig⸗ und heldenmuͤthiger Tha⸗ ten, und hatte den H. Amandum zum Nach⸗ folger. Sein Gedaͤchtnuß wird zu Bordi- gala in hohen Ehren behalten, und das Roͤ⸗ miſche Martyr⸗Buch machet von ſelbem ein ehrſames Angedencken. P. Falzeder II. Theil. i, Der 25ſte Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1147 62ie, Der 25ſte Tag des Chriſtmo⸗monars. nats, und von dem Mond, der defs h 22 23 24 25 26 27 28 P F F 6 M N P 29 30 29 1 2 3 4 3 tauſend hundert neun und neuntzigſten: von dem Suͤnd⸗Fluß aber, in zwey tauſend neun hundert ſieben und funfftzigſten Jahr: von der Geburt Abrahæ, in zwey tauſend und funffzehendem Jahr; von Moyſe, und dem Ausgang des Volcks Iſraels aus Egypten, im tauſend fuͤnff hundert und zehenden Jahr? von der Salbung Davids zum Koͤnig, im tauſend zwey und dreyßigſten Jahr: In der fuͤnff und ſechtzigſten Wochen nach der Weiſ⸗ ſagung Danielis; In der hundert vier und neuntzigſten Olympiade: von Erbauung der Stadt Rom, im ſieben hundert zwey und funfftzigſten Jahr: Im zwey und vier⸗ tzigſten Jahr des Kayſerthums Octaviani, Abuguſti, da die gantze Welt im Frieden war, im ſechſten Alter der Welt, iſt Eſus CHriſtus ewiger GOtt, und des ewigen Vatters Sohn, da er die Welt mit ſeiner Gnadenreichen Zukunfft hat heiligen wollen, von dem Heil. Geiſt empfangen, und nach neun verloffnen Monathen von ſeiner Em⸗ pfaͤngnuß in Bethlehem Judaͤ gebohren, aus Maria der Jungfrauen und Menſch wor⸗ den. Iſt alſo heut der Geburts⸗Tag unſers Errn IEſu CHriſti nach dem Fleiſch. Auch heut iſt der Geburts⸗Tag der H. Anaſtaſiæ, welche zu der Zeit Dio- cletiani, erſtlich ein harte und unmilde Ge⸗ faͤngnuß von ihrem Mann bublio erlitten hat, in welcher ſie doch von Chryſogono dem Bekenner Chriſti, viel getroͤſt und ge⸗ ſtaͤrckt worden; darnach iſt ſie von Floro dem Ilyriſchen Pfleger, mit langer Gefaͤng⸗ nuß geplagt, zu letzt mit ausgeſpannten Haͤnd und Fuͤſſen an Pfaͤhl gebunden, auch um ſie herum ein Feur angezuͤndet worden, in wel⸗ chem ſie die Marter vollendet, in der Inſel Palmaria: dahin ſie mit 200. Maͤnnern, und 15. Frauen getrieben worden, welche ihr arter mit mancherley Todt und Hinrich⸗ tung gehalten haben. Zu Rom, auf dem Fff ffff ⸗ Freyt⸗ N dem Jahr von der Erſchaffung der Roͤmiſches Weelt, da GOtt in dem Anfang Marrer⸗ Himmel und Erden erſchaffen, fuͤnff Puch 2f.— Chriſt⸗ 1148 Geſpraͤch uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands. monats. Freythof Aproniani, der Heil. Jungfrauen MElüm Eugeniæ, welche zur Zeit des Kayſers Gal⸗ Franzoͤſi⸗ ches. XPina oder Elene. chen, und ein lieni, nach vielen Lob⸗Zeichen ihrer Tugen⸗ den, nach den Heil. Schaaren der Jung⸗ frauen, die ſie Chriſto verſammlet, unter Nicetio dem Stadt⸗Pfleger lang gekaͤmpfft, und endlich iſt enthauptet worden. Zu Ni- comedia, das Leyden vieler tauſend Mar⸗ tyrern, welche an dem Heil. Weyhnacht⸗ Tag zu den Amt der Heil. Meß in der Kir⸗ chen zuſammen kommen; da dann Kahſer Diocletianus den Befehl geben, die Kirch⸗ Thuͤr zu verſchlieſſen, ein Feur herum zu ma⸗ . Drey⸗Fuß ſamt dem Weyh⸗ rauch fuͤr die Thuͤr zu ſetzen; darauf mit lauter Stimm ausruffen laſſen, daß, wel⸗ che dem Feur entfliehen wolten, dieſelbe her⸗ aus giengen, und dem Jupiter Weyhrauch aufopfferten. Als ſie aber alle mit einhelli⸗ ger Stimm geantwortet, ſie woͤllen viel lie⸗ er um Chriſti willen ſterben, ſeynd ſie in dem angezuͤndten Feur verzehret worden, und haben alſo verdienet, an dieſem Tag in dem Gnme gebohren zu werden, an welchem riſtus, um der Welt Heyl willen, auf Er⸗ den gebohren zu werden, ſich gewuͤrdiget hat. Zu Barcellona in Hiſpanien, der Geburts⸗ Tag des Heil. Beichtigers Petri Nolaſci, Stiffters des Ordens Unſer Lieben Frauen, fuͤr die Erledigung der Gefangenen: war beruͤhmt in Tugenden und Wunderwercken. Sein Feſt wird aus Befehl Pabſts Ale- xandri VII. den 31. Jener gehalten. Ferners, zu Elne X in Kouſſillon, des Heil. Martyrers Flamidiani. Su Clunia- co, des ſeeligen Marthæi, erſtlichen Thum⸗ Herrens zu Kheims, nachmahls Moͤnchs, und Groß⸗Priors dieſes Kloſters, endlichen Cardinals und Biſchoffs von Albano, wie auch Legatens oder Abgeordnetens des H. Stuhls nacher Franckrich, eines arlo Apoſtoliſchen Manns. Eb H. Petri Venerabilis, General⸗Abbtens zu Clu- niaco, wiewohlen deſſen Gelehrt⸗ und Wohl⸗ redenheit wunderbahrlich geweſen, waren doch ſeine Sanfftmuth, Liebe und Demuth, noch weit fuͤrtrefflicher. Zu Marciennes in Hennegau, der Heil. Jungfrauen Adalſen- Heiligkeit aber noch im vollſtreckten Alter geſtorben Eben allda des dis, ſo gantz jung an Jahren der iſt, ꝛc. Geſpraͤch uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands. Jeſes Feſt iſt dermaſſen hoch, und vortheilen wurden, ſo wir uns uͤber das hohe Geheimnuß, das an ſelbem geehret wird, nicht in etwas erſtrecketen, dardurch ein voll⸗ kommenklicheres Erkantnuß⸗Liecht hieruͤber anzuzuͤnden. Es iſt eigenthumlich nicht die ereyferet ſich das glaubige Volck mit Rſo groſſer Andacht, ſelbes zu begehen, daß wir deſſen Erwartung ungezweiflet ver⸗ geben.) * Geburt, wordurch das Goͤttliche Wort von dem Vorſtand ſeines Vatters ausgehet; die unvergaͤnglich und ewige Geburt, jene Ge⸗ monats. 1 Seine ewi ⸗ burt, ſo keinen Anfang genommen, und nie⸗ ge Geburt. mahls ein Ende erreichen wird, die Geburt, welche keinen beſtimmten Tag kennet, weilen ſie vor allen Taͤgen iſt, und doch kein Tag zu finden, den ſie nicht in ſich beſchlieſſet, die Geburt, welche dieſem anbettlichen Wort die Natur ſeines Vatters, ſo deſſen Gott⸗ heit iſt, ohne Nachfolg und Mangel gege⸗ ben hat, giebet, und ewiglich geben ward. Es iſt wahr, daß uns die Kirch ſelbe in der dritten Meß dieſes Tags vorſtellet, da ſie zur Epiſtel das erſte Capitul der Sendſchrei⸗ ben des Heil. Pauli an die Hebraͤer, und zum Evangelium den Anfang deſſen des H. Joannis, ſo die Ort ſeynd, allwo die Heil. Schrifft mit groͤſſerer Klarheit und Grund hiervon redet, leſen laſſet: Jedoch iſt dero fuͤrnehmlicher Will und Meinung, die an⸗ derte Geburt ihres Heylands zu verehren; jene nehmlichen, wordurch ſelber in der Voll⸗ heit der Zeiten, nachdeme er von dem Heil. Geiſt in dem Leib einer Jungfrauen empfan⸗ gen, und nach Art der menſchlichen Zeugun⸗ gen, neun Monaren lang darinnen verſchloſ⸗ ſen geblieben, von dieſer Jungfrauen geboh⸗ ren worden, damit er die Welt durch ſeine Gegenwart erleuchtete, und unter denen Menſchen das groſſe Werck ihrer Erloͤſung anfangete. In Anſchauung dieſes Geheimnuſſes, Die Zeit⸗ ſchreyet ſie in ihren Officien auf: (Anheut iſt uns der wahre Friede von Himmel herab geſtiegen. Heut ſeynd die Himmlen vor die liche. gantze Welt Hoͤnig⸗flieſſende Quellen wor⸗ den. Heut hat ſich vor uns ein Tag einer neuen Erloͤſung, einer alten Verbeſſerung, und einer ewigen Gluͤckſeeligkeit herdor ge⸗ than.) Dieſes iſt, was auch dem heiligen Pabſten Leoni, an ſeiner erſten Predig von der Geburt, folgende Wort in den Mund gegeben: (Der HErr iſt uns anheut ge⸗ bohren worden, laſſet uns erfreuen, Viel⸗ geliebte! dann es iſt nicht erlaubet, traurig zu ſeyn, da das Leben ſeine Geburt gluͤck⸗ ſeelig antrittet. Keiner iſt von der Gemein⸗ ſchafft dieſer Froͤlichkeit ausgeſchloſſen; die gantze Welt hat Urſach, an ſelber Theil zu nehmen, dann gleichwie unſer Heyland, wel⸗ cher der Vertilger der Suͤnd und des Todts iſt, niemanden von dem Laſter befreyet ge⸗ funden, alſo ward ſelber auch gekommen, alle Menſchen zu erloͤſen, und von dem Ver⸗ brechen loß zu machen. Der Gerechte ſoringe vor Freude auf, weilen es an deme iſt, daß er den Sold vor ſeine Gerechtig⸗ keit empfange; der Suͤnder troͤſte ſich in ſeinem Elend, weilen ihme die Verzeyhung der Miſſethaten angebotten wird; der Hey⸗ de ſolte ſo gar einen Muth faſſen, weilen man ſelben beruffet, um ihme das Leben zu Wie ?ẽð — — — f—2rr ô „ — — — SE == = S= = ☛ 2 S = = S= =S =e=ů S — =☛ 2S S = S=SZ— = = = — = =S ☛nd ,= = =,=ͤ == — = = = S S = — — S e e — = =. S= E = = = = E — = Se = E = hon (Mhed⸗ S= 255. Chriſt⸗ monats. Freude ob dieſer Ge⸗ burt. Geſprach uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands. 1149 21, Wir ſehen auch in dieſer Geburt die Erfuͤllung alle deſſen, was GOtt ſchon vor ſo vielen Jahr⸗hunderten Noe, Abrahæ, acob, Moyſ, David, Ilaiæz, oder denen uͤbrigen von der Babyloniſchen Gefaͤngnuß verſprochen. Er hatte ihnen ſamtlichen ei⸗ nen wahren Heyland geheiſſen, der das menſchliche Geſchlecht von der Selaverey der Suͤnde, und des Teuffels Tyranney er⸗ ledigen ſolte: Siehe ſelben endlichen ge⸗ bohren; die Englen verkuͤndigen uns ihne durch ihre Freuden⸗Geſaͤnger und himmli⸗ ſche Muſic: die Himmlen zeigen uns ſol⸗ chen durch einen neu⸗und ungemeinen Ster⸗ ne an; die Erde verſicheret uns hieruͤber durch eine groſſe Anzahl der Wunderen, die daſelbſt zu allen Seiten geſchehen. Laſ⸗ ſet uns nun gehen, dieſen ſelbſt zu erkennen. Laſſet uns mit denen Hirten nacher Beth⸗ lehem lauffen, in ihrer Geſellſchafft in den Stall hinein tretten, und alldorten, nach Anmerckung des Engels, dieſes von GOtt in der Ewigkeit, von der Jungfrauen aber in der Zeit gebohren, in Windlein gewick⸗ let, und in eine Krippe gelegte Kindlein be⸗ trachten. Von jener Zeit an, als der Engel des HErrns dem Heil. Joſeph den unausſorech⸗ lichen Rath von Einfleiſchung des Worts, ſo in dem Leib der allerſeeligſten Jungfrauen vollzohen worden, entdecket, thate dieſes hei⸗ lige Ehe⸗Paar nichts anderes mehr, als daß ſie ſich miteinander zu GOt erhoben, deſſen unſchaͤtzbare Liebe gegen denen Suͤnderen zu preyſen, anzubetten, zu loben, und Danck darvor abzuſtatten, wie auch ſelben inſtaͤndi⸗ glich zu bitten, das Vorhaben ſeiner Barm⸗ hertzigkeit auszufuͤhren, und der gantzen Welt jenen durch eine gluͤckſeelige Geburt zu zei⸗ gen, den er ihnen bereits durch eine Jung⸗ fraͤuliche Empfaͤngnuß gegeben hatte. Sie vollſtreckten in ſich ſelbſten, um ſich zu dieſer groſſen Wohlthat zu bereiten, jenes, was denen entzuͤndeten Begierden der Patriar⸗ chen, dem inſtaͤndigen Bitten der Prophe⸗ ten, dem Ruffen und Seufftzen der Gerech⸗ ten, der Hoffnung aller Zeiten, und der Er⸗ wartung der gantzen Natur ermangelte, wel⸗ che unter der Gefangenſchafft der Suͤnde ſeufftzend, der Ankunfft eines Erloͤſers mit Ungedult erwartete: Ja ſie thaten ſolches mit ſo viel groͤſſerer Vollkommenheit, als Maria bereits zur Mutter, Joteob aber zum Schutz⸗Trager und Naͤhr⸗Vattern des Kinds beſtimmet, ein hoͤchſte Erkant⸗ nuß von deſſen Wuͤrdigkeit, und eine mit der Hochheit ihrer Verdienſten gleichfoͤr⸗ mige Liebe zu ihne hatten. Anſonſten wu⸗ ſte die Jungfrau durch Offenbahrung des Engels, daß ſie, demnach ſelbe durch die Wuͤrckung des Heil. Geiſtes empfangen, auch durch eben dieſe Wuͤrckung gebaͤhren wurde, welche unicht allein das Sigill ihrer monats. Jungfrauſchafft behielte, ſondern derſel⸗ ben noch darzu einen neuen Glantz gabe: daß alſo das Kind jenes ſagen konte, was ihme der Koͤnigliche Prophet auf die Zunge leget: Tu es, qui extraxiſti me de ven- tre. Du biſt es / O S5Err! der du mich durch ein Wunder deiner All⸗ macht / und durch ein gantz beſonde⸗ res Wercke deiner Weißheir / aus dem Leib meiner Mutrer heraus haſt ge⸗ 30gen. Alſo bande und vereinigke ſie ſch ohne Unrerlaß mit denen heiligen Verord⸗ nungen der Goͤttlichen Vorſichtigkeit, keirne andere Sorg tragend, als dero Eindru⸗ ckungen zu empfangen, und ihren Gnaden⸗ Bewegungen zu folgen. L Indeſſen nahete die Zeit heran, daß ſie gebaͤhren ſolte, und weilen der Heyland, welcher zu Jeruſalem in Gegenwart aller Welt wolte hingerichtet werden, im Wi⸗ derſpiel ſeine Geburt in der kleinen Stadt Bethlehem, ohne eintzige Pracht oder Glantz zu nehmen beliebete, damit er uns ſo wohl in ſeiner zur Welt⸗kommung, als Hinſcheiden die Demuth lehrete, machte er ſeinen Elteren eine Gelegenheit vorkom⸗ men, ſich in dieſe Stadt zu begeben, von welchen die Propheten weißgeſaget hatten, daß ſie des Meſſiæ Wiege ſeyn ſolte. Dieſe Gelegenheit beſtunde in deme, daß Kayſer Auguſtus, welcher die Gewalt ſeines Reichs, wie auch die Anzahl der Geſchlech⸗ teren, ſo ſelbes in ſich begriffe, wiſſen, zu⸗ gleich aber eine Kopff⸗Steur von ſeinen Unterſaſſen erheben wolte, ein Gebott aus⸗Beſchrei⸗ gehen laſſen, wordurch er allen Stadthal⸗ bung der teren und Landſchafft⸗Verweſeren anbe⸗Welt. fahle, uͤberall eine genaue Verzeichnuß aller und jeder Unterthanen vorzunehmen, einem jeglichen beſonderen aber auferlegete, ſich in die Reyhe oder Regiſter, ſo an dem Ort, allwo der Fuͤrnehmſte ihres Stammes ware, aufgerichtet wurden, ſchreiben zu laſſen. Der Heil. Jaſeph, welcher aus dem Hauß und Geſchlecht Davids herſtammete, deſſen Urſprung zu Bethlehem ware, ſahe ſich hier⸗ durch verbunden, dahin zu kommen, damit er dem Befehl des Fuͤrſtens gehorchete. Er fande ſich zwar berechtiget, dieſem Gebott zu entgehen, indeme er jene hoͤchſte Perſoh⸗ nen zur Gemahlin und Sohn hatte, ſo durch ihre Wuͤrdigkeit unendlich uͤber alle Jerdiſche Fuͤrſten erhoben wurden. Er konte ſich auch entweders durch jemand an⸗ deren, wie die Alte, Krancke, und jene tha⸗ ten, ſo von ihren Laͤnderen allzufern entle⸗ gen waren „aufzeichnen laſſen, oder ſolches biß nach Entbuͤndung ſeiner Gemahlin ver⸗ ſchieben, welche in dem neundten Monath ſchwanger gehend, ihrer Niederkunfft in dieſer Reiß „und folglich an einem Ort, IFff ffff 2 da 25. Chriſt⸗ 1150 Geſpraͤch uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands. monars. da ſie kein eintzige Bequemlichkeit haben wurde, nothwendig erwarten muſte. Al⸗ lein erkante ſelber aus himmliſcher Erleuch⸗ tung, wie es nicht ohne heimlicher Ver⸗ ordnung des Goͤttlichen Raths beſchehen, daß Auguſtus dieſes Geſatz aufgeſtellet, deſ⸗ ſen Beamte ſolches verkuͤndiget, und ſelbes juſt zur Zeit, als das Kind auf die Welt kommen ſolte, nacher Nazareth gebracht worden; ſondern daß all⸗dieſes nach de⸗ nen Rath⸗Schluͤſſen Goͤttlicher Vorſich⸗ tigkeit angeordnet worden, damit der Welt⸗ Benhande nicht zu Nazareth, ſondern zu ethlehem, wie es die Propheten weißge⸗ ſaget hatten, gebohren wurde: und nicht allein, auf daß er zu Bethlehem ſeine Ge⸗ burt empfienge, ſondern auch, damit er uns durch ſelbe ein wunderſames Vorſpiel der Demuth und Gehorſams gebete: der De⸗ muth, dieweilen er ſich als einen Untertha⸗ nen ſeines Geſchoͤpffs ſchreiben lieſſe, und ſelbem den Tribut zahlete; des Gehor⸗ ſams, indeme er ſich deſſen Geſaͤtzen, ſo hart und beſchwehrlich ſelbe auch immer waren, untergabe; und wolte uns endlichen der Allerhoͤchſte durch dieſe allgemeine Ver⸗ zeichnuß andeuten, wie alle Menſchen, ſo wohl die Juden als Heyden, unter der Herꝛ⸗ ſchafft gemeldten Kinds ſtehen wurden, und daß deſſen Vatter ſelbem, der Worten des Koͤniglichen Prophetens gemaͤß, alle Voͤl⸗ ckerſchafften zum Erb⸗Gut, und dem gan⸗ tzen Erd⸗Bezircke als Eigenthumer und Herrſcheren uͤbergeben habe. Joſeph dahero von dieſer Offenbahrung erleuchtet, reiſſet nach laut des Evangeli⸗ ſchen Texts von Nazareth ab, und ziehet nacher Bethlehem, ſeine ſchwangere Ge⸗ mahlin bey ſich habend, damit er ſich ſamt Raiß na⸗ ſelber aufzeichnen und ſchaͤtzen lieſſe. Man cher Bethe ſaget, wie Nazaretb vyon Bethlehem vier lehem. Zu Fuß. Tag⸗Reißen weit entfernet, und iſt nicht zu zweiflen, daß dieſer Weeg damahls unge⸗ mein beſchwehrlich ware, weilen es im Winter geweſen, da die Regen, Nebel und Schnee, denen Wanderern groſſe Un⸗ gemach verurſachen; Maria tratte ſelbe nichts deſtoweniger mit Großmuͤthigkeit an, obwohlen ſie wuſte, daß ſie auſſer ihrer Be⸗ hauſung, aller Huͤlffe entſetzet, ihres Kinds geneſen wurde, anbey auch erkante, wei⸗ len ſie durch das Reinigungs⸗Geſatz ver⸗ bunden waͤre, viertzig Taͤg an dem Ort, da ſie entbunden werden ſolte, zu bleiben, wie ſolches nicht beſchehen koͤnte, ohne daß ſie ſamt ihrem Saͤugling daſelbſt aͤuſſerſte Qualen ausſtehen muſte. Der Heil. Jo⸗ annes Chryſoſtomus meldet, daß ſie zu Fuß ware; welches aus der Armuth und hoͤchſten Sittſamkeit, worzu ſie ſich ver⸗ lobete, leichtlich zu ſchlieſſen iſt. Sie wur⸗ 2. Chriſt⸗ de auch von der Frucht, ſo ſie in ihrem Leib monats. truge, obwohlen ſelbe bereits den neundten Monath erreichet, nicht beſchwehret, und ſo dieſe eine Buͤrde genennet werden ſolte, ward es eine ſo angenehme, welche mehr diente, die Mutter zu ſtaͤrcken dann abzu⸗ matten: gleichwie die Flieglen eines Vo⸗ gels, ſelbem auf keine Weiß uͤberlaͤſtig fal⸗ len, ſondern dienen ihne von der Erde zu erheben, und mit dieſem leichten Fliegel⸗ Ruͤder, in Mitte der Lufft ſaͤnfftiglich her⸗ um zu ſchiffen. Luùm eſſet gravida, redet fuͤrtrefflich der Heil. Auguſtinus, ſalubri levitate gaudebat, lumen enim, quod intra ſe habebat, pondus habere non po- terat. rem keuſchen Geſpons, mit dem kleinen Haußrath, ſo ſie zu tragen gemuͤſſet ge⸗ weſen, will ſagen, mit dem Leingewand und denen Tuͤcheren, welche zu Einfaͤt⸗ ſchung des Kinds dienen ſolten, wie auch mit deme, was ihnen zu einer ſo viel⸗ raͤgigen Reiß nothwendig ſchiene, bela⸗ en. Sonſten aber, ward ſie ſamt ih⸗ Als ſie zu Bethlehem angelanget, ſuch⸗Abweiſun ten ſie einen Ort in dem Staͤdtlein, ſich dahin zu begeben; allein das Evangelium bezeuget: non crat eis locus in diverſo- rio, daß ſie keine Herberge getunden, es ſeye hernach, daß entweders die andere Reiſende bereits allen Platz eingenommen, aber daß ſie ihrer Armuth wegen, welche durch die Kleider und ſchlechten Reiß⸗Ge⸗ zeug, ſattſam verrathen wurde, nichts er⸗ bettlen konten, ſondern ohne Mitleyden abgewiſen worden. Mithin ſahen ſie ſich bezwungen, um nicht unter freyem Him⸗ mel zu bleiben, in die, an einem Felſen aus⸗ gehohlte Kruffte, ſo nahe an denen Stadt⸗ Mauren ſtunde, und dem Feld⸗Viehe zum Dach diente, ſich zu begeben, allwo ſich eine Krippe, und Heue, oder zum Futter und Streue dieſes Viehes, taugliches Stroh fande; Man kan ſich keine ſchlech⸗ tere Herberge einbilden, als dieſer Stall Stal. ware : indeſſen iſt er doch derjenige, wel⸗ chen die Weißeit GOttes von aller Ewig⸗ keit her zu ihrer Geburt auserſehen hatte. im⸗-⸗ pleti ſunt dies Mariæ ut pareret, iſt die Dann damahls, ſpricht Heil. Lucas: Zeit der Entbindung Mariaͤ erfuͤllet wor⸗ den. Nicht allein die Zeit, ſo die Natur, der Ordnung menſchlicher Zeugnuß nach, forderte, ſondern auch die, in der Ord⸗ nung Goͤttlicher Obſichten vor ewigen Jah⸗ ren angemerckte Zeit, die Zeit der letzten Zubereitung der Welt, eine ſo groſſe Wohl⸗ that zu empfangen, und die Zeit, da Ma⸗ ria ſelbſt auf jene Gnaden⸗Stuffe geſtie⸗ gen, worauf ſie ſtehen ſolte, um das unend⸗ liche Liecht, und den unbemackelten Syie⸗ uſe — — —.— —— — rr- er – – auin Chrſſi⸗ Geſpraͤch uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands. 151 c, in monats, der Görelichen Schoͤnheit und Guͤte zur N dieſem, oder. eige gen n monats. O . elt zu bringen. fuͤrtrefflicherem Gebett, ſo die Schwach⸗ l iu bring heit unſeres Verſtands ſich nicht einbilden i Sie ward durch eine Offenbahrung kan, erſchiene das Goͤttliche Kind vor ih⸗ dieſes algrolliet leuge tentan en ac, An Argen 6 in giner ecenled koürdigen . N eme ſie ſich zu gleicher Zeit in den tieffe⸗ Anmuth und Schoͤnheit, und durch ſeine ſitfu ſten Winckel dieſe⸗ Hoͤhle begeben, welchen eigene Krafft beweget. Einige heilige See⸗ Wunder ſ ſie zu reinigen und zu ſaͤuberen gefliſſen wa⸗ len haben durch Offenbahrung gewuſt, daß de. Geburk⸗ ipe re, lieſſe ſie ſich zur Seite des Sonnen⸗ ſich ſeibes erſtlichen ein wenig von der Erde efe⸗ Aufgangs auf die Knye darnieder, in ſo de⸗ erhoben gehalten, nachmahls aber ſanffti⸗ utit muͤthiger Leibs⸗Geberdung des Wunders glich auf den Boden geleget; Maria harte Uri zu erwarten, ſo der Heil. Geiſt, in ihr zu deſtwegen die Stellung und Leibs⸗Geber⸗ ent wuͤrcken, bereit ware. Hierauf wurde ſel⸗ den nicht geaͤnderet, noch nothwendig be⸗ nong. be von einem ungemeinen Glantz umſchie⸗ funden, ſich zu legen. Sie ward keiner ſunt⸗ nen; ſie iſt in eine ſo ungewohnliche Be⸗ Hebam, noch einig ander⸗menſchlichen h lire ſchauung der Hochheiten GOttes, und Beyſtands duͤrfftig. Sie hatte auch ſo liſet ge der Fuͤrtrefflichkeiten ſeines eingefleiſchten gar keinen Schmertzen empfunden, weder Unund Worts erhoben, wie auch von einem ſo einige Unreinigkeit an ſich gezogen. Das Ek⸗ groß⸗und hefftigem Liebes⸗Feur angeflam⸗ Kind iſt aus ihrem Leib ausgegangen, oh⸗ Mean met worden; daß ſie niemahls dergleichen ne das Sigill des Jungfraͤulichen Schloſ⸗ ſic verſpuͤhret hatte: Endlichen gelangte ſie ſes zu verletzen. Es iſt aus ſelbem hervor 1,N damahls zu einer wunderſamen Theilhaff, geſoroſſen mit Miraculoſer Durchdrin⸗ tig⸗werdung der Vollkommenheiten des gung der Theilen, gleichwie der Heyland ewigen ſeinen Sohn zeugenden Vatters, nachmahls aus dem Grab geſtiegen, ohne deſſen Mutter zu ſeyn, ſie ebenfalls die Eh⸗ deſſen Stein zu zerbrechen, oder abzuwel⸗ t, t re hatten; die Heil. Brigita ſchreibet in ih⸗ tzen, und zu ſeinen Juͤngeren hinein gegan⸗ ſin,ſt ren Offenbahrungen, daß ſie aus Demuth gen, ohne die Thuͤren oder Fenſter des haunir ihre Schuh abgezogen, den Haupt⸗Schlair Gemachs, da ſie verſammlet waren, zu er⸗ gſeenn und weiſſen Mantel, ſo ſie truge, darnie⸗ oͤffnen: mit einem Wort, der Erloͤſer iſt den, der geleget, die Windlen und Kinds⸗Tuͤ⸗ aus dem Jungfraͤulichen Leib mit eben je⸗ ander cher, welche ſie vorbereitet hatte, und zwar ner Reinigkeit hervor getretten, wie die ſnn, von ſchlecht⸗ und grobem Geweb, doch Begierden aus dem Hertzen, die Gedan⸗ i gleichwohl uͤber die Maſſen rein und ſau⸗ cken aus dem Verſtand, wie auch der “ ber waren, ausgebreiket, und letztlichen, Strahle aus der Sonne entſpringet, und itte nachdeme ſie Augen und Haͤnde gen Him⸗ durch ein Glaß tringet, um die gantze Stadt NRteie mel erhoben, mit himmliſchen Geiſt und zu erleuchten uſß Suͤßigkeit auf ſolche Art zu betten, ange⸗ nnt fangen habe: (Ewiger Varter, der auanaa d mir die Ehre gethan haſt, mich zur Mut⸗ Ein ſolches behaupten alle heilige Kir⸗ nene ter deines eintzigen Sohns zu machen, in chen⸗Vaͤtter, und Schul⸗Lehrer, wider meinem Schooß den unendlichen Schatz die Heyden, Juden, und Ketzer. Sie Reinigkeit thun es dar wider die Heyden, durch die der Jung⸗ W deiner Weißheit verſchloſſen, und in mei⸗ hni Ausſpruͤche der Sybillen, welche von dem auen wi⸗ nem Leib, als in einer geheimnußlichen Unfi Muſchel das unſchaͤtzbare Perle deiner Ge⸗ rophezeyhungs⸗Geiſt erleuchtet, faſt alle dee Die . tlniti ſtalt verborgen haſt: Ich bitte dich, die⸗ Peagneſgd haben, wie der Heyland, ſo eden irſtet⸗ ſes vollkommene Bildnuß deiner unendli⸗ zur Welt kommen ſolte, von einer Jung⸗ ſr chen Guͤte anjetzo auf der Welt erſcheinen frauen wurde empfangen und gebohren ſe, N zu laſſen, damit durch ſelbes alle Men⸗ werden. Der Heil. Auguſtinus bedienet ler Cin chen zu deiner Erkantnuß gezogen worden. ſich dieſes Beweißthums an dem achtzehen⸗ ſen eun Wer Erſchaffer Himmels und der Erde, den Buch von der Stadt GOttes, 13. e:in gehe hervor aus ſeinem Geſchoͤpff, der Uͤr⸗ Cap. Sie probiren es wider die Juden Wider die et, K ſprung aus ſeinem Strom, das Zweig von durch ſchoͤne Figuren oder Vorſtellungen „Juden. r vn ſeiner Wurtzel, der Weinſtock von ſeinem und unlaugbahre Zeugnuſſen des Alten eNen Reb⸗Holtz, die Sonne aus ihrem Strah⸗ Teſtaments. Wann der erſte Adam, lg Ni le, und der Brautigam aus ſeinem hoch⸗ ſpricht Heil, Irenæus, von einer Jung⸗ rO zerlichen Bett. Die Welt ſehe ihren Ur⸗ fraͤulichen Erde, ſo durch den Regen ent⸗ heber, der Engel ſeir g Konig der Zerech⸗ noch niemahls benetzet, und von keiner erlite te ſein Leben, der Suͤnder ſeine Huͤlffe, Menſchen⸗Haͤnde gearbeitet ward, ge⸗ em der Heyde ſein Liecht, der Jud ſeine Glo⸗ bildet worden; warumen hatte nicht der N ry, und der Betruͤbte ſeinen Troſt. End⸗ anderte Adam aus einer Jungfraͤulichen ſettr lichen, O daß ich ſelbſt, die deine demu⸗ Mutterer gebildet, und gebohren werden daent⸗ thigſte Magd bin, meinen eintzigen Sohn, ſollen: nulla ex parte corrupta Virgini- n6 und meinen Vielgeliebten erblicke?) tate, ohne daß ihre Jungfrauſchafft auf ei⸗ mige⸗ 25. Chriſt⸗ 1152 Geſpraͤch uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands. monars. nige Art waͤre geſchwaͤchet worden? Wann Mider die Ketzer. Unfruchtbahre empfangen, rucken die H. H. Cyrillus von Jeruſalem und angezogener Anguſtious bey; Wann die Ruthe Aa⸗ rons, ohne befeuchtet zu werden, Blaͤtter und Bluͤhe hervor gebracht; ſo man die Erde mit Fruͤchten beladen geſehen, ohne daß ſelbe angeſaͤtt und beſaqamet worden; ey! ſo laſſet uns GOtt dieſe Glory geben, daß er machen habe koͤnnen, daß eine Jungfrau, ohne von ihrer Jungfraͤulichen Bollkommenheit etwas zu verliehren, einen Sohn zur Welt gebahre. Iſt dieſes nicht, was der Prophet llaias am 7. Cap. weiß⸗ geſaget hat: Ecce Virgo concipiet & pa- riet Filium, & vocabitur nomen Ejus Emmanuel. Siehe eine Jungfrau wird einen Sohn empfangen, und gebaͤhren, und dieſer wird Emmanuel genennet wer⸗ den: und muß ſolcher Text nicht mit de⸗ nen Juden und Ketzeren alſo uͤberſetzet werden, ſiehe eine junge Tochter oder Weibs⸗Bild, ſondern mit denen ſiebentzig eine Jungfrau; dann dieſes iſt, was das Hebraͤiſche Wort Alma eigenthumlich heiſ⸗ ſet; und, wie Origenes ſehr wohl anmer⸗ cket, will der Prophet llaias an dieſem Ort ein nicht gemein⸗ und miraculoſes Zeichen der Goͤttlichen Allmoͤgenheit geben: nun waͤre es keine Wunderthat, ſo eine junge Perſohn durch den Eheſtands⸗Weege em⸗ pfangen und gebohren haͤtte, ſondern das Miracel beſtehet in deme, daß eine Jung⸗ frau empfangen, und allzeit Jungfrau ver⸗ bleibend, gebohren hat. Iſt dieſes nicht ferners, was uns der Prophet EFzechiel durch jene Porten des Hauſe GOttes Ge⸗ heimnußlich lehret, welche er ſtets verſchloſ⸗ ſen geſehen, wiewohlen der OErr GOtt Iſraels durch ſelbe gegangen ware. Quid eſt bPorta illa clauſa in æternum, ſaget der Heil. Auguſtinus an der 14ten Rede uͤber die Geburt, niſi Maria Virgo ante par- tum, Virgo in partu, Virgo poſt par- tum t Wer iſt jene jederzeit verſchloſſene Porten, als Maria die Jungfrau vor⸗ in⸗ und nach der Geburt? Endlichen probiren ſie es inſonderheit wider die Ketzer, ſo das Evangelium durch die Wort des Engel Gabriels empfangen, wel⸗ cher, nachdeme er Mariam verſicheret, wie ſie einen Sohn empfangen, und gebaͤhren wurde, und die Jungfrau ſelben befraget, wie beede geſchehen ſolten, indeme ſie keinen Mann erkante? ihr ohne Unterſcheid von allen zweyen gemeldet, daß es durch die Krafft des Allerhoͤchſten, und durch die unaus⸗ ſprechliche Wuͤrckung des Heil. Geiſtes ſeyn wurde: welches dann zeuget, daß der Heil. Geiſt nicht minders zu Erhaltung ihrer ei⸗ nigkeit in dem Geburts⸗Geheimnuß, als in der Empfaͤngnuß ihres Sohns gewuͤr⸗ cket habe. Das Apoſtoliſche Symbolum monats. oder Articlen, ſo die Reglen unſers Glau⸗ bens ſeynd, lehren uns ebenfalls dieſe hoch⸗ wichtige Wahrheit, weilen wir darinnen ein offentliches Geſtaͤndnuͤſſe ablegen, daß JJEſus CHriſtus von einer Jungfrau ge⸗ bohren ſege, natus ex Maria Virgine. Wir finden ſelve ebenfalls in denen Concilien, entweders als einen unſtreitbahren, und vorhin feſt geſtellt⸗oder mit neuer Bekraͤff⸗ tigung entſcheidenen Puncten, ſo jemand/ ſpricht das Heilige, unter Pabſten Marti- no, dem erſten gehaltene Lateranenſiſche Concilium, die glorwuͤrdige Murter GGOttes nicht vor eine ſter⸗ und unbe⸗ feckre Jungfrau erkennet / welche ſel⸗ en ohne Verderbung / und mit / auch nach der Geburt / unverletzt gebliebe⸗ ner Jungfrauſthafft / empfangen und ebohren hat / ſoll er verfluchet ſeyn. ahr iſt es, daß dieſes Miracul groß, und Theophylactus ſelbes der Auferſtehung de⸗ ren Todten vorziehe, um ſo viel mehr, als es ſo beſonder, daß es nicht oͤffters dann ein eintziges mahl gewuͤrcket worden: es iſt wohl aber GOtt etwas unmoͤglich, und verdien⸗ te die Geburt ſeines Worts auf Erde nicht, daß ſie ein Meiſterſtuck deſſen Allmacht waͤ⸗ re, damit ſelbes in einer Reinigkeit geboh⸗ ren wurde, welche der Reinigkeit ſeiner ewigen Geburt gleich ſehete? von einer Jungfrauen gebohren werden, redet Heil. Auguſtinus in ſeiner dritten Epiſtel an Vvo. luſianum, iſt in IEſu CHriſto ein ſo groſſes Miracul geweſen / daß deren von GOrt kein groͤſſeres kan erwarter werden. Wann man deſſen Geheim⸗ nuß ergruͤnden koͤnte / waͤre es michr mehr wunderſam; wann deſſen ein gleiches koͤnte vorgewiſen werden/ waͤre ſelbes nichr mehr was beſonde⸗ res. Laſſet uns GOtr dieſe Glory geben / daß er jenes koönne / was wir / unſerem eigenen Geſtandnuſſe nach / nicht faſſen möoͤgen. In dieſen uͤberna⸗ tuͤrlchen Wercken iſt die gantze Ur⸗ ſach / ſo man hieruͤber geben muß / die Allmoͤgenheit des Werckmeiſters. Ha⸗ be mich uͤber dieſe Materi in etwas erſtre⸗ cket, ſo wohl die Glaubige dardurch in die⸗ ſem Artickel zu ſtaͤrcken, als die Ketzer zu er⸗ leuchten, welche die Augen auf dieſes Wer⸗ cke ſchieſſen laſſen, und Mariaͤ jene hohe Ei⸗ genſchafft einer, und zwar beſtaͤndigen Jung⸗ frauen ſtreitig zu machen, ſich erfrechen; da ihr doch ſolche zu allen Zeiten mit einer ſo feyrlich⸗und einhelliger uͤbereinſtimmung zu⸗ geeignet worden, daß ſie gleichſam dero eig⸗ nen Nahmen abgibet. Ichh bin anjetzo nicht Vorhabens „die Ubungen zu beſchreiben, welche dieſe hoͤch⸗ ſte Mutter, mit ihrem Gemahl, dem Heil. 25. Chriſt⸗ (ſt, mäundſe cb ſr I õ N r. Ubungen oſeph. ſter/ndinten ntn wecheſh undmn cch erleg le enpfengtlth. verfucrn Nraulgee Alſerfae nil nir töftesone then,Eſn. 6h, und veder. 1 8lfErdente ſen Anattef Reingetge Neipigket ſe te! bonie en, rede 4 ☛t6’L nEpiſelgt⸗ Chriſt enſ n/ deß An 6 keretwerte eſſenGchenn waͤrt eh ſiche mun deſen n ſen werden wos beſoſtn dieſ En, ne/ wes h ndnuſe ſch/ dieſctiberne die ginel eben mniß eiſets O t etnce . drdirchtkx die Ktet ge. deiesee ien hie firdenndA 9 ftehnit n ntaa d itſ,ntnd chſan e Kridpe. lee Chriſt⸗ Nemonats. chen Kinds, ſo ſie vor den Sohn des ewi⸗ gen Vatters, wie auch vor den Erſchaffer und HErrn aller Dingen erkannten, gema⸗ chet hat. Man kan hieruͤber die gottſeelige Betrachtungen des H. Bernardi, H. Bona- venturæ Ludovici Granatenſis, und ande⸗ rer Heiligen Lehreren, welche in dieſen An⸗ dachts⸗Wercken fuͤrtrefflich geweſen, JEſu, r roeſe Mariaͤ und ſchauen. Alles, was hiervon ſagen kan, iſt, wie jenes, was unſer Verſtand von dieſem begreiffen koͤnte, von deme unendlich uͤber⸗ ſchreitet werde, ſo das Hertze und Gemuͤth dieſer zwey wunderſamer Liebenden bey ſol⸗ cher Gelegenheit hervor gebracht haben. Es waren Anbettungen, Huldigungen, tief⸗ feſte Vernichtungen ihrer ſelbſten, Lob und Preiſungen, angeflammte Liebs⸗Empfind⸗ nuſſen, Danckſagungen, Ergebungen des eignen Wollens in das Belieben dieſes Kinds, wie auch Angelobungen, ſelbem mit all⸗moͤglichem Eyfer und Ehrerbietung zu dienen. Sie uͤbeten aber dieſe Hertzens⸗Re⸗ gungen auf eine Arth, ſo unſere Verſtands⸗ Faͤhigkeit uͤbertrifft, und welche wir beſſer durch unſer Stillſchweigen verehren, als daß wir ſolche durch matte Ausdruckungen ſchwaͤchen. Anſonſten hat das Kind, welches ſich einer Seits ſeinem ewigen Vatter zum Schlacht⸗Opffer deſſen Gerechtigkeit wid⸗ mete, anderer Seits aber die Muͤheſeeligkei⸗ ten beweinte, in welche das Menſchliche Ge⸗ ſchlecht durch die Suͤnde geſturtzet worden, ſelbe lieblich darunter angelaͤchlet, ihre In⸗ brunſt dardurch zu vergelten, und die Wohl⸗ thaten, ſo er von ihnen empfangen wuͤrde, mit Danckbarkeit anzuſehen. Die Jungfrau lieſſe ihne nicht in dieſem Stand, in welchem er als nackend und bloß von der Schaͤrffe der Kaͤlt und rauhen Luffts⸗ Witterung gewaltſam angefallen wurde: Sie hobe ihn ſelbſt von der Erde auf, und ſchloſſe ihne ob ihren Schooß, ſie nahme ſich die Freyheit, ſelbem einen ehrerbietigen Kuß zu geben, ſie wicklet ihne in Windeln und Faͤtſchen, und leget ihn in die Krippe. Die Kirch meldet, daß ſie ſelben, aus Mangel der Wolle, Pflaum⸗Federen, ꝛc. auf Heue gele⸗ get habe. Dieſes ward das Bett des Koͤ⸗ nigs aller Koͤnigen, jenes, der in dem Schooß ſeines Himmliſchen Vatters ewiglich ruhet. Auguſtus und Herodes, ſpricht der Heil. Bernardus, ſeynd in einem Pallaſt / E⸗ ſus Chriſtus hingegen in einem Stall gebohren worden L rodes wurden bey ihrer Geburth weich⸗ Auguſtus und He- lich in koſtbahre Wiegen / JIEſus Chri⸗ ſtus aber haͤrtiglich in eine ſchlechte Krippe/ ſo der Orth ware / da das Vieh aſſe / geleger. Es heiſſete wohl noth⸗ wendig, ſetzet der H. Nyſſeniſche Gregorius hinzu, daß ſich die Goͤttliche Weißheit, ſo das Lebens⸗Brod iſt, in den Baden der Thieren legete, weilen der Menſch, zu deſ⸗ P. Falseder II. Theil. Joſepho, bey erſtem Anblick des Goͤttli⸗ Geſpraͤch uͤber das Geburths⸗Feſt unſeres Heylands. 1153 C ſen Nahrung und Leben er ſich machen woll⸗monars. te, denen unvernuͤnfftigen Beſtien ſich bey⸗ geſellet hat, und ſelben iſt gleich wordeu. Es iſt eine unzweiffelbahre Erb⸗Lehr der Kirchen, daß der Heyland daſelbſt durch den Athem eines Ochſen und Eſels ſeye Ochs und gewaͤrmet worden. Die HH. Nazianze- Eſel. niſcher Gregorius, Ambroſius, Hierony- mus, Paulinus, und Perrus Chryſologus ſchlieſſen ſolches aus dieſer Stell Uaſæ: Der Ochs hat ſeinen Beſiger / und der Eſel die Krippe ſeines Herrns erken⸗ net. Und der H. jeroſolymitiſche Cyril- lus deutet dieſe Wort des Prophetens Habacuc nach der Überſetzung der 70. eben dahin aus: In medio duorum animalium cognoſceris: In Mitte zweyer Thieren wird man dich erkennen. Und alle Gemaͤhl⸗ den unſeres Geheimnuſſes, ſo nach dem Erb⸗ Bericht der erſten Zeiten gemacht worden, haben uns ſolches jederzeit auf ſolche Arth vorgeſtellet. Der Heil. Evangeliſt Lucas dieſe Ge⸗ Hleten. burths⸗Geſchicht ferners fortſetzend, rucket bey, wie damahls in der Gegend von Bethlehem Hirten waren, welche zu Nachts bey ihren Heerden wacheten. Der Ehrwuͤrdige Beda ſaget, wie deren drey geweſen, und daß ſelbe in dem Thurn Ader, bey tauſend Schritten von der Stadt, allwo vormahls Jacob ſein Vie⸗ he weyden laſſen, gewohnet haben. Der Engel des HErrns lieſſe ſich vor ihnen, da er ſie wachend angetroffen, ſehen, und umſchiene ſelbe zugleich von allen Seiten ein groſſes Liecht, wordurch ſie mit Forcht erfuͤllet worden. Foͤrchrer nicht / ſpricht der Engel zu ihnen (der nach Meinung der HH. Chryſoſtomi und Hieronymi, Gabriel ware) dann ſeher / ich verkuͤndige euch ein groſſe Freude / ſo allem Volck ſeyn wird / weilen euch anheut ein Heyland / ſo Chriſtus der HBrr iſt / in der Stadtr Davids / gebohren worden / und das Zeichen/ ſo ich euch hiervon gebe / iſt / daß ihr das Kind in Windlen gewicklet / und in einer Krippe lie⸗ gend / finden werder. Siehe da wahr⸗ hafftiglich wohl ſchlecht⸗und veraͤchtliche Kennmahlen, einen ſo groſſen Fuͤrſten dar⸗ durch anzuzeigen; Allein weilen ſich un⸗ ſer HErr Eſus Chriſtus nicht geſchaͤ⸗ met, hiermit bedecket zu werden, hat ſich auch dieſer Goͤttliche Abgeſandte nicht geſcheuet, ſolche anzuzeigen. Kaum hat⸗ te Gabriel ſein Geſpraͤch vollender, als Engeln. ſich ſelbem eine groſſe Menge des Himm⸗ liſchen Heers beygeſellet, den Allmaͤchtigen zu loben; Sie ſangen demnach in Gegen⸗ wart der Hirten, als Zeugen ihrer Muſic: Die Ehre ſeye GOtt in der Hoͤhe / und der Friede denen Menſchen auf Erde/ die eines guren Willens ſeynd, Gg9 9999 Der ct=a, 1154 Geſprach uͤber das Geburths⸗Feſt unſeres Heylandsds. „ „ Chrit⸗ Chc nicht erklaͤret, was dieſe Hirten in dem Stall gethan, wie ſie ſich gegen dem Kind, und der Jungfraͤulichen Mutter, ſo ſelbes tzen Geſchicht des Lebens unſeres Hey⸗ lands zu Anfang des erſten Theils ſattſam erklaͤret. monats. Der Evangeliſt mercket uns nicht mehr, tzens, der Verachtungen, und Loßbin⸗ (W⸗ als dieſe wenige Wort an, allein es iſt dung von allen irdiſchen Dingen Plau⸗ ndiet. 5 leichtlich zu ſchlieſſen, daß ſelbe nur der Liebe GOttes, der Barmhertzigkeit ge⸗ Anfang, und gleichſam der Unterſatz ihres gen den Naͤchſten, und alſo mehr ande⸗ Lobgeſangs geweſen ſeye. Sie fuͤhreten rer. Endlichen haben ſie in ſelber die 9 ſolchen mit wunderſamer Froͤlichkeit fort, unvergleichliche Staͤrcke dieſes demuͤthi⸗ 1 und entzuͤndeten die Hertzen dieſer Hirten gen Stands des Sohns GOttes be⸗ mit einer ſo heiligen Brunſt, daß ſie, ſo wunderet; weilen ſeine Armuth uns be⸗ bald die Himmliſche Melodey aufgehoͤret, reicheret, ſeine Einfaltigkeit uns erleuch⸗ zu einander ſprachen: Laſſer uns biß tet, ſeine Schwachheit uns ſtaͤrcket, ſei⸗ gen Bethlehem gehen / und das Wort ne Bernichtung uns erhebet „und inde⸗ ſehen / ſo gemacht iſt / welches uns me ſelber dem Teuffel und hoffaͤrtigen Koͤ⸗ der HErr gezeiger hat. Sie kommen nig in ſeiner Krippe nicht minders er⸗ eilfertig dahin, und finden alldort Mariam, ſchrecklich iſt, als er in mitte der Stadt Joſeph, und das Kind in der Krippe lie⸗ Jeruſalem Miracklen wuͤrckend ſeyn wird. HH gend. Sie erkannten hierdurch die Wahr⸗ Das uͤbrige, ſo dieſes Geheimnuß be⸗ Sel u heit des Geſpraͤchs, ſo ihnen der Engel von trifft, muß in dem Geſpraͤch, ſo uͤber die ihſe dieſem Kind gehalten hatte. Sie breiteten Erſcheinung des HErrns, oder das Feſt ſolches aus, und alle die jenige, welche deren der HH. dreyen Koͤnigen gehalten, geſehen 4 Wort anhoͤreten, verwunderten ſich ob d⸗e⸗ werden. Das Jahr, den Tag, die Stund, me, was ſie ihnen ſagten Dieſes iſt beyna⸗ und die Arth, wie ſelbes vollfuͤhret, belan⸗ . he der Text des Evangelii. Es wird uns gend, haben wir uns hieruͤber in der gan⸗ zur Welt gebohren, verhalten, was ſie zu . R dem Heil. Joſeph geſprochen, und zu wel⸗ Ubrigens hat GOtt nicht allein zu nderwaͤt⸗ chen Dienſten ſie ſich deſſen heiliger Hauß⸗ Bethlehem und in Judaͤa Wunder gewuͤr⸗ tige Wun⸗ genoſſenſchafft anerbotten haben. Alle dieſe Ding werden unſeren Betrachtungen uͤbergelaſſen: und koͤnnen wir hiervon jene Meinungen faſſen, ſo uns die Andacht eingeben wird: Jedoch muͤſſen wir uns in Obacht nehmen, daß wir uns nichts daruͤber einbilden, ſo nicht heilig iſt, und mit der Majeſtaͤt eines ſo groſſen Geheim⸗ nuſſes nicht uͤbereinſtimmet. Der Bethlehemitiſche Stall iſt von der Geburth des Chriſtenthums an biß zu un⸗ ſeren Taͤgen der Vorſtand hoͤchſter Bewun⸗ der⸗und Erſtaunung aller Heiligen geweſen. Sie haben in ſelber betrachtet die wunder⸗ bahrliche Vereinigung der Dingen, wel⸗ che die unvertraͤglichiſte zu ſeyn ſcheinen. Den Ewigen vor einen Augenblick geboh⸗ ren; den Allmoͤgenden gebunden, eingefaͤt⸗ ſchet, und gleichſam mit Windlen ange⸗ kettnet; den Unermeſſenen in der Armuth eines Stalls eingeſchrancket; den Welt⸗ Herrſcher an die Regierung einer Mutter gebunden; die Freude des Paradeyſes uͤbermaͤßige Thraͤnen vergieſſend, den Er⸗ naͤhrer der Menſchen und Thieren der Milch zu ſeiner Nahrung duͤrfftig, und daß ermeldter Kayſer in denen Wolcken ei⸗ den Erloͤſer des Menſchlichen Geſchlechts ne Jungfrau, ſo ein Kind in ihren Armben Unfaͤhig, ſich zu bewegen, oder ſich ſelb⸗ hielte, wahrgenommen; Paulus Oroſius am ſten eine Huͤlffe zu erwerben. Sie haben 6. Buch 20. Cap. erzehlet andere Zeichen in ſelber zugleich die hoͤchſte Hauptſtuͤcke der Ankunfft unſers Erloͤſers. Unter an⸗ der Evangeliſchen Lehr, und die Ubun⸗ deren, daß in dem Gaſthaus der alten e n gen aller Tugenden, ſo IEſus Chriſtus Soldaten zu Rom, einen gantzen Tag lang, der Welt zu predigen kame, erkennet; ein Brunnen mit Oehl gefloſſen, ohne daß . nehmlichen der Armuth, des Gehorſams, man wiſſen konte, woher ſelbes quellete. der Demuth, der Begierde zu Creutz Dieſes Gaſthaus iſt nachmahls in eine und Leyden, der Einfaltigkeit des Her⸗ Kirch, unter dem Nahmen Unſer Lieben 7 7 cket, um die neue Geburth ſeines Sohns der. erkennen zu geben. Der Seelige Petrus Damianus in ſeinem 36. Wercklein am 12. Cap. bringet bey, daß, nachdeme der Koͤnig Romulus in Auferbauung der Stadt Rom geſprochen, wie ein Pallaſt, den er bauen lieſſe, nicht ehender zu Boden fallen wuͤrde, biß eine Jungfrau gebaͤh⸗ rete, dieſer Gebau eben ſelbe Nacht, als JEus Chriſtus auf der Welt erſchiene, zu Grund geſtuͤrtzet ſeye. Um eben ſelbe Zeit iſt nach Zeugnuß Saidæ, der beruͤhmte Delphiſche Apollo erſtummet, und hat auf⸗ gehoͤret, Weiſſagungen zu thun, und da ſelben Auguſtus zwange, die Urſach ſei⸗ nes Stillſchweigens zu erklaͤren, antwor⸗ tet er, daß ihme ein Hebraͤer⸗Knab, wel⸗ cher der Goͤtteren Herr waͤre, den Mund ſperrete, und ihne in die Hoͤlle verwieſe. Nicephorus am I. Buch 17. Cap. ſetzet hinzu, wie dieſer Fuͤrſt, als er nacher Rom zuruck gekehret, deßwegen einen Altar in dem Capitolio mit dieſer Innſchrifft ha⸗ be aufrichten laſſen: Altar des Brſtge⸗ bohrnen GOtties. Andere ſchreiben, Frau⸗n, — — — h hfhfhf rrrererere 8 2. Chrhriſt⸗ d Dunt monats. Frauen, jenſeits der Tyber verwandlet wor⸗ ereigete en. niri Die Heilige Kruffte, oder den Stall be⸗ n ſie⸗ treffend, allwo der Heyland ſeine Geburth ſe del genommen, iſt ſelbe zu allen Zeiten unter de⸗ G0t nen Chriſten hoͤchſtens verehrer geweſen. unth Es iſt deme alſo, daß Kayſer Adrianus aus tlns e Haß der Glaubigen einen Tempel Adoni- iri ⸗. dis daruͤber erbauen laſſen, der Hoffnung, 4 I e daß dieſe Entheiligung das Gedaͤchnuß frigee hiervon gaͤntzlich erloͤſchen wuͤrde: Allein t nndes ſolches hinderte nicht, daß die Heyden dr Se ſelbſt dieſen Orth nicht jederzeit mit Ehrer⸗ ſun nin bietigkeit zeigeten, ſprechende: Seher den Keinnß Orth / allwo der Chriſten⸗ Gtt hat ſie Srace wollen gebohren werden. Nach⸗ der d 4 hem. mahls, da die Verfolgungen ausgewuͤtet, ln gfen erbauete man daſelbſt eine praͤchtige, gantz n en mit Silber⸗Blech bedeckt⸗ und rings um WAWK die Mauren herum mit Marmor uͤberzoge⸗ “ ne Kirch, und wurde auch der heilige nſee 8 Stall ſehr koͤſtlich ausgezieret. Dieſe Kirch iſt nachmahls mit mehreren, ſo wohl eſun Maͤnner⸗als Jungfrauen⸗Kloͤſteren, wie auch Spittaͤleren zur Beherberg⸗und Nah⸗ 6e e rung der Pilgramen, die von allen Seiten ſ lin ſ dahin kamen, vernachtbahrſchafftet wor⸗ Uudani den. Der Heilige Hieronymus iſt einer N. der Erſten geweſen, der ſich an dieſen hei⸗ ſeines Steige kem ligen Orth gebunden, wie er dann auch Wertlin der Urheber ſolcher Heiliger Aufrichtun⸗ Uutßberee. gen ware. Er truge ſo ehrerbietige Hoch⸗ nder Enn achtung gegen ſelben, daß er die gantze . Welt einlude, nicht allein die Wallfahrt r a Dn dahin zu thun, ſondern auch daſelbſt die ſlfren ſce⸗ Wohnung zu erkieſen. Er zohe die HH. e Nache, Paulam und Euſtochium dahin, welche et erſhien allda Nonnen verſammleten, gleichwie er Umn eie mit Ordens⸗Maͤnneren gethan hatte. In der balen ſeinem an die Heil. Marcellam, eine Roͤ⸗ f,nd heeu miſche Frau abgegebenen Brieff hat er Fun, ud ſelbe durch Wort, die mit einer Maje⸗ Urſch / ſtaͤt und gantz Himmliſchen Geiſt erfuͤllet ten, Anun waren, angeſtrenget, jene ſchimmrende /tb,e Pallaͤſt, die vergoldete Tafel⸗Wercke, den re, der koſtbahren Haußrath, die reitzende Ge⸗ Nle ani ſpielſchafften, die ſtets neue Ergoͤtzlichkei⸗ 1 C ten der Stadt Rom zu verlaſſen, um ſich rnocher in dieſe kleine, durch die Geburth des Koͤ⸗ ner Aet nigs Himmels und der Erde geheiligte Hoͤ⸗ ſteſt le zu fluͤchten. Die Heilige Paula, ſo er ubr dahin gezohen hatte, ahmete ſeiner An⸗ ſeete dacht und Eyfer nach; Sie ſagte, als ſie Plltt daſelbſt eintratte: Allhier iſt der Orth 1D 4 meiner Ruhe / weilen dieſer das Var⸗ ſrn in rerland meines GGttres iſt. Und ſie at wohnete alldort zwantzig Jahr mit uner⸗ nn klaͤrlichen Freuden⸗Verzuckungen. ſen Krippe zu Die Krippe, worinnen das Goͤttliche gis * Rom. Kind gelegen, und welche durch deſſen Be⸗ ng ruͤhrung ein hoͤchſt⸗ koſtbahres Heilig⸗ ſcan⸗ thum worden, hat man in folgenden ſbes ni Zeiten nacher Rom gebracht, und wird ſolche zu S. Maria Maggiore, quch S. Ma- P. Falzeder II. Chell. Geſpraͤch uber das Geburths Feſt unſeres Heylands. 1155 26, ria zur Krippe genannt, in der Sixtini- monats. ſchen Capelle, mit Silber eingefaſſet, mit zweyen Englen zu ihren Seiten, geſehen, ſo die Zierden ſeynd, welche derſelben durch die Freygebigkeiten Philippi III. Koͤnigs in Spanien verehret worden. Die Heilige Windeln des IJEſu⸗Kind⸗Windeln leins ſeynd auch ſehr koſtbahrlich aufbe⸗ anck⸗ halten geweſen. Sie wurden zur Zeit * des Kirchen⸗Friedens nacher Conſtanti⸗ nopel uͤberbracht, allwo man einen uͤber⸗ aus praͤchtigen Tempel, ſelbe darinnen aufzubehalten, erbauete. Das Einwey⸗ hungs⸗Feſt dieſes Tempels wird den letz⸗ ten Tag Auguſt⸗Monats begangen. Wir haben annoch drey fuͤrtreffliche Reden zu handen, welche der Heil. Germanus, Pa⸗ triarch zu Conſtantinopel, an dieſem Feſt gehalten hat. Dieweilen aber Oſten nicht wuͤrdig ware, einen ſo groſſen Schatz zu beſitzen, iſt ſelber um das Mittel des drey⸗ zehenden Jahr⸗Hunderts, durch Geſchenck, welches Kayſer Balduinus II. dem Heil. Koͤnig Ludovico hiervon gemachet hat, nach Pariß uͤberbracht, und von ermeld⸗ tem Koͤnig in die Heilige Capelle geſtellet worden. Man ſiehet noch anjetzo daſelbſt ſolche koſtbahre Windeln unter denen an⸗ deren Reliquien dieſes Heiligthums: ſamt der im Brachmonath des 1247. Jahrs dattirten Geſchencks⸗Handlung. Die Ab⸗ ſchrifft hiervon iſt ſo gar in dem Schiff, oder mitteren Kirchen⸗Theile zur lincken Seite aufgeſtellet: Und werden die von Geiſtlichem Vorwitz angetriebene daſelbſt folgende Wort leſen koͤnnen: Pannos in- fantiæ Salvatoris, quibus in cunabulis fuit involutus. Die Kindheits⸗MWindeln des Heylands / womit Er in der Wiege eingewicklet geweſen. 8 Sein Geburths⸗Feſt hat mit dem Chri⸗ ſtenthum gleiches Alter, und iſt eine jener Welt⸗gemeinen Feyerlichkeiten, welche, wei⸗ len ſie nicht durch die allgemeine Concilien eingefuͤhret worden, von Einſetzung der Apoſteln herkommen zu ſeyn ſcheinen. Selbes iſt nichts deſtoweniger einige Zeit kang in Orient mit der Erſcheinung des HErrns, oder dem Tag der HH. dreyen Koͤnigen vermiſchet worden: und hat ſel⸗ bes erſt zehen Jahr vor dem H. joanne Chryioſtomo angefangen, in der Griechi⸗ ſchen Kirch nach dem Vorſpiel der Latei⸗ niſchen hiervon abgeſonderet zu werden. Die HH. Auguſtinus, Leo, Perrus Chry- ſologus, Bernardus, und der Seelige Pe- trus Damianus, ſeynd in denen Reden, ſo ſie uͤber dieſes Geheimnuß verfaſſet, die Fuͤr⸗ trefflichſte geweſen. faſt die J Ich kan gegenwaͤrtiges Geſpra nicht enden, ohne dem Goͤttlichen hretch miht lichen Danck abzuſtatten, daß ſich ſelbes Gog g9 g9 2* uns 272 Chriſt⸗ §. Paulin- 1156 Der 26. Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der monats. uns auf eine ſo ſuͤß⸗und zaͤrtliche Arth erge⸗ ben hat. Was konte GOtt mehr thun, uns zu ſeiner Liebe aufzumunteren? und wel⸗ ches iſt jenes ſo barbariſches Hertze, das ihne nach ſo augenſcheinlich⸗und guͤnſtigen Kennzeichen ſeiner unſchaͤtzbahren Liebe nicht entgegen lieben ſollte? Was moͤchte er aber auch ferners thun, uns der Eytel⸗ keit aller irrdiſchen Guͤteren und Woluͤſten zu uͤberzeugen, wie auch unſere Hertzen gaͤntzlichen von ſelben loß zu machen? Ent⸗ weders JEſus Chriſtus betruͤget ſich, re⸗ det fuͤrtrefflich der H. Bernardus, oder die Welt iſt in Irrthum begriffen; dann ſie lieben, erkieſen, und trachten Schnur⸗gerad wider einander ſtreitenden Dingen nach. J E⸗ us Chriſtus liebet die Armuth; die Welt en Reichthum; JEſus Chriſtus den Ge⸗ horſam; die Welt das Obrigkeitliche und ungebundene Herrſchen; JEſus Chriſtus die Demuth und Verachtung; die Welt die Ehren, Lob, und Erhoͤhung: JEſus Chri⸗ ſtus endlichen die Schmertzen; die Welt die reuden und Wolluͤſten: Wohlan, unmoͤg⸗ Uch iſt, daß ſich J Eſus Chriſtus bethoͤre, weilen er die Weißheit GOttes, und von ihme geſaget worden, daß er das Boͤſe zu verwerffen, und das Gute zu erwoͤhlen wiſ⸗ ſe. Stecket demnach die Welt in dem Irr⸗ thum; dieſe haltet das Gute vor Boͤſes, und das Boͤſe vor Gutes: und heiſſet es ja eine groſſe Thorheit, ſich an ſo faͤllige Mei⸗ nungen binden; Laſſet uns dahero vielmehr denen Urtheilen dieſes Goͤttlichen Kinds beypflichten. Laſſet uns ſelbes in ſeiner Krip⸗ pe, als einen Lehrmeiſter ob ſeiner Cantzel betrachten; Die fuͤrtreffliche Lehren, ſo er uns giebet, annehmen, ſelbe getreulich zur Ubung bringen: und ſeyen wir vergewiſſet, wie vor uns kein Heyl zu finden, ausgenom⸗ men ſo viel wir uns ſeinen Lehren und Vor⸗ ſpielen gleichfoͤrmigen wollen. Dieſes iſt die Frucht, ſo wir aus der Betrachtung die⸗ ſes Geheimnuſſes herziehen muͤſſen, und der⸗ ſelben auch leichtlich abborgen koͤnnen, wann wir uns der Krippe, dem Stall, der Kind⸗ heit, der Zaͤrtlichkeit und Verdemuͤthigung des eingefleiſchten Worts mit Andacht er⸗ geben. Faſſe dahero zu Hertzen, was der H. Paulinus redet: Chriſtus in noſtris men- tibus naſcitur, creſcit, roboratur; ſed orandus eſt, ne diu in nobis parvulus pau- per ſit. Chriſtus werde gleichſam auch in unſeren Hertzen gebohren, wachſe daſelbſten auf, und werde ſtaͤrcker: Er ſeye aber von uns zu erbitten, daß er in uns nicht lang ein armes Kind verbleibe; ſondern die Gnade gebe, daß wir ihme mit dem unſchaͤtzbahren Geſchmuck der Chriſtlichen Tugenden uͤber⸗ haͤuffen. Inſonderheit muͤſſen ſich alle, die in Anſehung der Armuth unſeres Heylands, nicht von dem Geitz abſtehen, ſich vor ver⸗ lohren halten, dann: Quæ avaritia ſanari poteſt, ſi paupertate Filii Dei non ſanetur? kan erſaͤttiget werden, wann er durch die Ar⸗ 2. , . . hriſt⸗ Welcher Geitz, fraget der H. Auguſtinus, monats. muth des Sohns GOttes nicht erſaͤttiget“ das wird? N Nun iſt nur noch uͤbrig, anzumercken, daß man an dieſem Tag, nach uhralten Kirchen⸗ thum von dem H. Pabſten Gregorio in der 8. Hom. uͤber die Evangelien angezogen wird: eine um Mitternacht, zum Angeden⸗ cken der zeitlichen Geburth unſeres Hey⸗ lands in dem Bethlehemitiſchen Stall, ſo nach Zeugnuß eines Prophetens vorgegan⸗ gen, dum medium ſilentium tenerent Gebrauch drey Meſſen halte, welches Alter⸗ 3 Meſſen⸗ omnia, & nox in ſuo curſu medium iter haberet; Als die gantze Natur in eiem tieffen Stillſchweigen lage / und die Nacht in ihrem Lauff das Mittel er⸗ reichet. Die anderte bey anbrechenden Tag, zum Angedencken ſeiner Urſtaͤnde, ſo bey Aufgang der Sonne geſchehen. Die drit⸗ te am vollem Tag, zur Aehnlichkeit mit del ſen ewiger Geburth, ſo ohne Finſternuſſen, uend in einem unzugaͤnglichen Glantz gewe⸗ en. Man hat in dem Roͤmiſchen Marter⸗ Buch eine hoͤchſt⸗andaͤchtige Auslegung die⸗ ſes Geheimnuſſes gefunden; jedoch iſt zu mercken, daß ſelbes deſſen Erfuͤllungs⸗Zeit betreffend der Rechnung der 70. Folge, ſo weder die gemeinere noch bewaͤhrtere iſt. Laſſet uns zum kurtzen Schluß der Vermah⸗ nung des Heil. Paulini folgen: und jenen lie⸗ g paulin ben, deme wirs ſchuldig ſeynd, jenen kuͤſſen, der ſelbſten die Keuſchheit iſt. Iilum ame- mus, quem amare debitum eſt, illum oſcu- lemur, quem oſculari caſtitas eſt. Ja laſſet uns lieben jenen, der uns iſt, was liebens⸗ werth und erwuͤnſchlich ſeyn kan. Dilige il- 8. Bem. lum, qui tibi eit, quidquid amabile aut optabile eſſe poteſt. Der 26ſte Tag des Thriſtmo⸗ nats, und von dem Mond, der ð a b c d e f g h 7 8 9 10 II 12 13 14 i k I1q mn p q r 15 16 17 18 19 20 21 22 s t u A B C D 23 24 25 26 27 28 29 E F F G H MNP 30 1 1 2 3 4 §5 6 ☛ U Jeruſalem, der Geburths⸗Tag des Roͤmiſches N H. Ertz Martyrers Stephani, wel⸗Martee2†—e cher von den Juden nicht lang nach Buch. êR‚ f Rurinefer de/ und N 3 Re 4 hrchete lnſic/ cher dr ſicheruig uſtnn 1Elan goe ſben etn Muenede och ſen lengsde — S. o Ne enaßrtere der Dan h nd ſunrke ,ſenn e . onm me. ell, iluno . vas ſcbmn n. Digte. alhable n 26, Chriſt⸗ mongts. der Auffahrt des HErrns, verſteiniget wor⸗ den. Zu Rom, des H. Martini, Roͤmiſchen Raths⸗Verwandten, welcher unter dem Kayſer Numeriano, und Marciano dem Pfleger, von des Chriſtlichen Glaubens we⸗ gen gefangen, mit der Folter, und Hacken⸗ reiſſung, als wie ein Knecht, oder Leibeigner geſtraffet, und darauf in ein Brat⸗Pfannen geworffen worden; als aber das Feuer in naß und kuͤhles Tau ſich verkehret, kam er darvon: Da man ihn auch fuͤr die wilde Thier geworffen, iſt er von ihnen unverletzt geblieben. Endlichen fuͤhret man ihn wie⸗ derum zu dem Altar, und als die Abgoͤtter durch ſein Gebet zu Boden fielen, hat er durch Enthauptung den Triumph der Mar⸗ ter erlanget. Item zu Rom, in der Land⸗ Straſſen Appii, die Begraͤhnuß des Heil. Pabſts Dionyſii, welcher fuͤr die Kirchen viel Arbeit ausgeſtanden, und in der Lehr des Glaubens mit Klarheit geleuchtet hat. Mehr daſelbſt, des H. Pabſts und Beichti⸗ gerà Zoſimi. In Meſoporamia, des Heil. Biſchoffs Archelai, der in Lehr und Heilig⸗ keit fuͤrtrefflich rar. Zu Majuma, des H. Biſchoffs Zenonis. Zu Rom, des Heil. Theodori, der als ein Verſchloſſner allzeit in St. Peters Kirch blieb, deſſen der Heil. Pabſt Gregorius Meldung thut. Ferners in Garinois, in dem Senſiſchen Ertz⸗Biſtthum 366. Martyrern, ſo durch die Waͤndalen, aus Haß des Chriſtlichen Glaubens, den er bekannte, umgebracht worden. Zu Meſſens in Britannien, des H. Convogonii, erſten Abbtens zu St. Sal- vator in Rhedon, ſo den 5. Jenner geſtor⸗ ben iſt, ꝛt. Leben des Heil. Stephani, erſten Diacons der Kirchen, und erſten Martyrers. WS wuͤrde vergeblich heiſſen, ſo wir allhier unendliche Lob⸗Spruͤche an⸗ zieheten, womit die Heilige Vaͤtter den Verdienſt und Wuͤrdigkeit dieſes fuͤr⸗ trefflich Evangeliſchen Abels erheben, wel⸗ cher JEſu Chriſto das Blut, ſo er uns zu Liebe vergoſſen, zuruck geſtellet hat. Inde⸗ me er den Heiligen Geiſt ſelbſt zum Ruhm⸗ Redner gehabt, welcher ſcheinet, daß er dem Lob, ſo er ihme in denen Geſchichten der Apoſtlen gegeben, keine Schrancken habe ſe⸗ tzen wollen. Wir wiſſen nichts, weder von deſſen Herkommen, noch Kindheits⸗Ubun⸗ gen, oder auch von denen erſten Jahren ſei⸗ ner Jugend, ausgenommen, daß er von Ge⸗ ſchlecht ein Jud ware, wiewohlen er viel⸗ leicht von Geburt ein Griech geweſen, und wie er zu denen Fuͤſſen des Lehrers Gama- liels, mit dem Heil. Paulo, den man deſſen Vettern zu ſeyn glaubet, und H. Barnaba in der Heiligen Schrifft unter wieſen wor⸗ den. Der H. Augulſtinus in einer Rede uͤber Frantzoͤſt⸗ 4 Leben des H. Stephani, erſten Diacons der Kirchen, ꝛc. „ 286. i157 Chriſt⸗ deſſen Feſt, zweifflet, ob ſelber des HErrens monars. uͤnger geweſen, oder nur allein durch die Ob er ei⸗ Brncgchn des H. Petri gleich nach der Sen⸗ner der dung des Heiligen Geiſtes dem Evangelio Juͤngeren ſeye gewunnen worden. Heil. Epiphanius ſehe. her. 21. hat die erſtere Meinung gehalten, und dieſe iſt gewißlich die Glaubwuͤrdigſte: Jedoch bleibet die Sach ſtets unentſcheiden. Was das Verlaͤßliche zu nennen, iſt, daß der H. Stephanus im folgendem Jahr, als ein wunderſam⸗und mit allen Gaaben des Hei⸗ ligen Geiſtes erfuͤllter Mann, in mitte ſeiner Mit⸗Bruͤderen hervor geſchienen. Er ver⸗ bande zu einer Hertz⸗raubender Schoͤn⸗und Engliſcher Keuſchheit eine ſo vollkommene Gedult, Sanfftmuth, und Liebe, daß er aller Glaubigen Hochachtung, Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen, und Bewunderung an ſich zohe. Indeſſen erhobe ſich in der wachſenden Kirch von Jeruſalem ein Klag⸗Murmeln der auſſer Palæſtina gebohrnen Juden, ſo von deßwegen Griechen genennet wurden, wider jene, die in Jodæa gebohren, ſich Hebraͤer nandten, weilen dieſe behaupten wollten, daß der erſteren Wittwen minders anſehnlich⸗dann die Ihrige in denen Austhei⸗ lungen der gemeinen Goͤtteren waͤren; das iſt, daß man ihnen entweders keine ſo ehrſa⸗ me Ober⸗Stellen in denen Liebs⸗Mahlzzei⸗ ten, und Beyſtehung der Armen verliehe, oder daß ſie ſelbſten nicht ſo wohl gehalten, und mit ſo groſſer Huͤlffs⸗Sorge betreuet wurden. Weilen die Apoſtlen dem Ubel, ſo dieſe Spaltung verurſachen konte, bevor kommen wollten, hielten ſie eine allgemeine Verſammlung der Juͤngeren, und nachde⸗ me ſie ſelben vorgeſtellet, wie ſich nicht ge⸗ ziemete, daß ſie die Ubung des Predig⸗und Lehr⸗Amts von ſich lieſſen, und uͤber ſolche aͤuſſerliche Dienſte Sorg zu tragen, und un⸗ ter anderen denen Tiſchen vorzuſtehen, da⸗ mit daſelbſt die Maͤßigkeit⸗und Liebes⸗Ord⸗ nung Handgehabet wurde; thaten ſie ihnen den Vortrag, ſieben unter ihnen, die einer Wahl dee bekannten Weiß⸗und Frommkeit, auch voll ſieben des Heiligen Geiſtes waͤren, zu erwoͤhlen; Piconen⸗ denen ſolche Verrichtungen, indeſſen als ſie fortfahren wuͤrden, dem Gebet und der Ver⸗ kuͤndigung Goͤttlichen Worts obzuliegen, aufzuladen waͤren. Ermeldter Vortrag ge⸗ fiele der gantzen Geſellſchafft, welche gar wohl ſahe, wie an die vernuͤnfftige Verwal⸗ lung der Kirchen⸗Guͤteren der Friede und Einigkeit unter denen Glaubigen gebunden ſeye. Mithin ſchritten ſie alſobald zu der Wahl, und der Erſte, ſo ſie in die Augen o geepha- faſſten, iſt unſer groſſer Heilige Stephanus nus der geweſen. Erſte. Er hatte auch alle Eigenſchafften, ſo man bey einem Apoſtoliſchen Geſandten wuͤn⸗ ſchen konte. Der Heilige Text eignet ſelbem fuͤnff Vollheiten zu: Die Vollheit des Glau⸗ FancVog⸗ bens, weilen er mit unveraͤnderlicher Steiff⸗beiten. heit die Geheimnuſſen unſeres Glaubens be⸗ Ggg ggggs kandte, 26. Chriſt⸗ Jungfrau⸗ ſchafft. 1158 Leben des H. Stephani, erſten Diacons der Kirchen, monats. kandte, auch eine beſondere Gnade hatte, ſelbe wohl zu erklaͤren und einzureimen, bey⸗ nebens, weilen er Proben einer unſtraͤffli⸗ chen Treue von ſich gegeben. Die Voͤlle der Weißheit, weilen er uͤber die ewige Wahrheiten, und ſchoͤnſte Geheimnuſſen der Heiligen Schrifft hoͤchſtens erxleuchtet, auch auf eine gantz Goͤttliche Arth, und mit ſo vieler Krafft und Wohlredenheit hiervon ſprache, daß ihme ſeine Widerſa⸗ cher keinesweegs widerſtehen konten. Die Bollheit der Gnade, ſo der Ruhm iſt, wel⸗ chen das Evangelium dem Heyland und der Allerſeeligiſten Jungfrauen giebet: weilen er mit allerhand Gnaden verſehen ware, und auſſer jener, ſo wir die gefaͤllig⸗machen⸗ de nennen, wordurch ſeine Seele GOtt vollkommentlich angenehm wurde, auch al⸗ le Freywillige hatte; ja weilen die Gnade ſelbſt ſich ob deſſen Angeſicht und Lippen ausgegoſſen, und all ſein Thun und Laſſen eine Himmliſche Anmuthigkeit vorwieſe, welche die jenige einnahme, ſo hiervon Zeu⸗ gen waren. Die Vollheit der Staͤrcke, weilen keine groſſe Ding konten gefunden werden, ſo er, zu unternehmen, nicht be⸗ reit ſtunde, noch Peynen, ſo grauſam ſie immer ſeyn moͤchten, zu erſinnen geweſen, die er nicht vor die Glori GOttes auszu⸗ ſtehen, ſich fertig hielte: Und weilen ſelber auch anſonſten die Tapfferkeit zeigete, alle Vortheilen, worzu ihme die Welt Hoff⸗ nung machen konte, zu verachten, um die Armuth und Demuͤthigkeit des Chriſten⸗ thums in das Hertze zu drucken. Endlichen beſaſſe er auch die Voͤlle des Heiligen Gei⸗ ſtes, entweders daß er ſelber an dem Pfingſt⸗ Feſt, da er ſich uͤber die gantze neu⸗wach⸗ ſende Kirch ausgebreitet, oder erſt nach⸗ mahls durch Auflegung der Haͤnde deren Apoſtlen empfangen: indeme er deſſen Per⸗ ſohn, ſamt allen Gaaben, ſo wohl denen je⸗ nigen, ſo zu ſeiner eignen Heiligmachung gehoͤrten, als denen anderen, beſaſſe, die ih⸗ ne zu einen vollkommenen Prediger des Evangeliums machen konnten. Der H. Auguſtinus zweifflet nicht, daß ſelber die Jungfrauſchafft behalten, auch in hoͤchſt⸗fuͤrtrefflicher Keuſchheit gelebet ha⸗ be, weilen ihme die Apoſtlen, unerachtet deſſen Jugend und nicht gemeinen Schoͤn⸗ heit, die Ober⸗Aufſicht uͤber die Wittwen zugetrauet hatten. Angezogener Heiliger Lehrer ſcheuet ſich nicht, ihne denen Apoſt⸗ len, als ſeinen Lehrmeiſteren zu vergleichen, und zu ſagen, wie ſelber unter denen erſten Diaconen der Kirchen jenes ware, was der Heilige Petrus in Anſehung der gantzen Apoſtel⸗Gemeinde geweſen. Eine ſo wun⸗ derſame Tugend erſchiene gar bald mit vol⸗ lem Glantz in mitte der Stadt Jeruſalem. Stephanus predigte IEſum Chriſtum mit unzagem Muth, und bewieſe unlaugbarlich, durch die Zeugnuſſen des gantzen Alten Te⸗ widerſetzen konten. ſtaments, daß ſelber der wahre Meßias waͤ⸗ mona re. Was noch erſtaunens⸗wuͤrdiger zu nen⸗ lige Text deßwegen ?rodigia & Signa magna groſſe Zeichen und Wunderwercke nennet, gewuͤrcket habe. Wordurch er die Wahrhei⸗ ten, ſo er lehrete, unvergleichlich bekraͤfftiget, und eine Menge der Juden, ſo gar auch der Lehreren, dem Chriſtenthum zugezogen hat. Dieſe gluͤckſeelige Fruͤchte erweckten bey ſeinen Schul⸗Geſellen eine Eyferſucht, als bey dem H. Paulo, der damahls Saulus ge⸗ nannt ward, und bey denen mit ihme gleich gealterten Juͤnglingen. Daß ſie ſich alſo, theils durch ſolchen heimlichen Neyd, theils durch falſchen Eyfer des Geſatzes, welches ſie durch das Evangelium vertilget zu ſeyn, glaubten, fertig machten, wider ſel⸗ ben einen Wort⸗Streit einzugehen, und Muͤhe anwendeten, ihne zu Schanden zu richten. Die Geſchichten deren Apoſtlen mercken uns inſonderheit deren einige, aus der Synagog der frey⸗gemachten, das iſt, der jenen, welche, nachdeme ſie von Vaͤtte⸗ ren gezeuget waren, die in der Roͤmer Selaverey verfallen, freygelaſſen worden, wie auch andere von denen Cyrenenliſch⸗ Alexandriniſch⸗Ciliciſch⸗ und Aſiatiſchen Synagogen an. Dieſe hatten verſchiedene Geſpraͤch mit unſerem Heiligen, und boten aller Spitzfindigkeit ihres Witzes und Ver⸗ ſtands auf, deſſen Lehre dardurch zu ver⸗ nichten: Allein er hat uͤber ſelbe jederzeit glorreich geſieget, der Weißheits⸗Geiſt, ſo aus deſſen Mund redete, machte ſie ſtumm, und er widerlegete alle ihre Schluß⸗Reden dermaſſen vollkommentlich, daß ſie nichts Der Spott, uͤberwunden zu ſeyn, ver⸗ leitet dieſe Hoffaͤrtige zur hoͤchſten Unge⸗ buͤhr. Sie beſtechen falſche Zeugen, ſelben anzuklagen, als habe er Laͤſterungen wider GOtt und Moyſen ausgeſtoſſen. Sie ſtreueten das Gericht hiervon an allen Or⸗ then aus, und entpoͤhrten das Volck, auch ſo gar die Alte und Schrifftgelehrte der⸗ gelier hinriſſen, und mit Gewalt dem groſ⸗ ſen Rath der Juden vorfuͤhreten, daſelbſt ob ſolcher Beſchuldigung Antwort zu geben, und gerichtet zu werden. Die falſche Zeu⸗ gen fanden ſich alſobald darbey ein, und brachten unverſchaͤmt vor, wie er nichts anderes, als wider den Tempel und das Ge⸗ ſatz redete, und daß ſie ihne ſelbſt ſagen ge⸗ hoͤret, daß JEſus von Nazareth dieſen Orth verwuͤſten, und die Erb⸗Lehren Moy⸗ ſis aͤnderen wuͤrde. Jene, woraus der Rath beſtunde, ſehen Scephanum hierauf geſtalten, daß ſie dieſen unſchuldigen Evan⸗ riſt⸗ ts. nen, iſt, daß er, ſo jung er ware, ungemein⸗Mirackien. und nicht erhoͤrte Wunder, welche der Hei⸗ an, und werden gewahr, wie deſſen Ange⸗ Engliſches ſicht ſchoͤn und hell, gleich eines unter ihnen nanſch. ſtehenden Engels glantzete. Der H. Ausu⸗ ſtinus ſpricht, daß er geſchienen, wie die (rſe cmii — — — — — — –– — — ncein hrut⸗ und erſten Martyrer. n59 a6e tningn⸗ monats. Sonne, und H. Hiſarius verſicheret, er ha⸗ daß er keine Muͤhe fande, biß zu den Thron monars he,inungr be die Geſtalt der Glorreichen Urſtaͤnde vor⸗ JEſu Chriſti in dem Himmel durchzutrin⸗ ſheee gewieſen. gen. Er ſahe den Heyland aufrecht ſtehen, Rnne Der hohe Prieſter, ohne dieſes Him⸗ weilen dieſer anbetens⸗wuͤrdigiſte Lehrmei⸗ Krke den mels⸗Zeichen in Betrachtung zu ziehen, be⸗ ſter, wie der Seelige Petrus Damianus an⸗ dechtg fragte ihne, ob jenes, worinnen er angege⸗ mercket, ſich jenem in der Stellung eines hberffe ben wurde, wahrhafft waͤre? Der Heilige Streitend⸗und Siegenden zu ſehen gabe. gralgk Levit konte ſolche Ehren⸗Schaͤndun»”glern Auf dieſe Wort verſtopfften die Bi⸗ gegerge leichtlich widerlegen, auch die Boß⸗ und ſchoͤff, die Prieſter, die Lehrer, und alle an⸗ dirrifknie Gottloſigkeit ſeiner Anklaͤger offentlich wei⸗ dere, ſo die Verſammlung ausmachten, Ueſͤt 4 ſen; allein ohne die Zeit durch ſeine eigene ſamt dem Hauffen der Anklaͤger, die Ohren, ſſeſug⸗ Vertheidigung zu verzehren, fienge er an, als ob ſie eine erſchreckliche Gottslaͤſterung ntfnrg die Glori ſeines Meiſters in mitte dieſer gehoͤret haͤtten, und indeme ſie ſelben unge⸗ ſeſc herrlichen Verſammlung der Biſchoͤff und ſtuͤmmiglich anfielen, rieſſen ſie ihne mit Ge⸗ gen Ned. Lehrern, verkuͤndigen wollend, von der er⸗ waltſamkeit vor die Stadt hinaus; Es lieſſe N Gets⸗ ſten Erſcheinung GOttes, womit ihr Vat⸗ ſich allda weder Gericht noch Urtheil bli⸗ in umte ter Abraham begluͤckſeeliget worden, die un⸗ cken, man wieſe auch kein Gutachten Pila. te⸗ d ſchaͤtzbahre Gnaden und Wohlthaten, ſo ihr ti, oder einer anderen Roͤmiſchen Obrigkeit thlnn 4 Geſchlecht von deſſen unendlicher Guͤte em⸗ vor: ſondern ſie ſteinigen unſeren unſchuldi⸗ Wan den Eiun⸗ pfangen, anderer Seits aber die Haͤrtigkeit, gen Diacon, und die Zeugen, die ihne ver⸗niget ihne⸗ Kn ee den Undanck, und immerwaͤhrende Entpoͤh⸗ leumbdet hatten, nachdeme ſie ihre Kleidet man rungen ihrer Vaͤtteren, welche das Joch Saalo, der eine ungemeine Freude ob dieſer . 8 des OErrens niemahls hatten dulten koͤn⸗ Hinrichtung ſpuͤhrete, in die Verwahßrung Clal, Mf nen; ſondern ſelbes zu unzehlichen mahlen gegeben, langeten die erſte nach denen Stei⸗ ſenm Jn von ſich evarſſen vor Augen zu rucken. nen, und warffen auf ſelben zA. de Nim H Folgends ſchaͤrffet er ſeine Red gegen den Die erſte Wort, ſo der Heilige Marty⸗ Seine ſinan. Billiche Rath ſelbſten, ſprechend: Ihr harr und rer redete, waren, ſeine Seele JEſu Chri⸗Wort. Crenenſſe Torwuͤrf unbaͤndige Koͤpffe / ihr unbeſchnittene ſto zu befehlen: Domine Elu ! ruffet er, d Aiſe. . Hertzen und Ohren / widerſtehet jeder⸗ ſulſcipe Spiritum meum: Err Eſu! n derſchtoen zeit dem Heiligen Geiſt: Eure Vaͤtter nimme auf meinen Geiſt. Folgends, in, urd bete haben es gethan / und ihr ahmet ihnen weilen ihme die Liebe dieſes fuͤrtrefflichiſten es ud n auch nach. Welchen unter denen Pro⸗ Lehrmeiſters zu Hertzen trange und er ſich drch pheren haben ſie nicht verfolger? Ga⸗ deſſen erinnerte, was ſelber an dem Baum ſebe ſee . ben ſie nicht jene geroͤdtet / welche die des Creutzes gethan hatte, kniet er nieder . Pets Geſt, Ankunfft des Gerechten vorgeſager? und ſchreyet aus allen Kraͤfften auf: GErt chteſeſnne Und was habt ihr gethan? Habt ihr thue ihnen dieſe Suͤnde nicht aufrech⸗ SchegeRen nicht ſelben den Haͤnden der Heyden nen: Und in dieſer Liebes⸗Ubung uͤbergie⸗ deß ſetit uͤbergeben:? und habt ihr euch nicht bet er ſeinen Geiſt, und entſchlaffet in dem hierdurch zu deſſen Codtſchlaͤgeren ge⸗ HErrn. Et cum hoc dixiſſet, obdormi- n n ſan , machet? Ihr habet das Geſatz durch vie in Domino. Er gabe uns hierdurch ſicſn Dienſte der Englen empfangen / aber das fuͤrtrefflichiſte Vorſpiel der Liebe unſe⸗ Znt ſolches auf keine Weiß beobachtet. rer Feinden, und des Chriſtlichiſten Todts: irnenm Dieſer billiche Verweiß, welchen der weilen drey Ding ſeynd, die ſolche Liebe er⸗ ſt e Heilige Geiſt vor deren Bekehrung in den heben, und deſto Heldenmuͤthiger machen: ran Mund Stephani legete, thate nichts ande⸗ das Erſte, ſo man unbillichiſt und wider alles 1 . u res, als ihren Grimm erwecken; Sie bor⸗ Rechten verfolget worden: das Anderte, 6 8 2 ſteten vor Wuth in ihren Hertzen, ja man wann die Verfolgungen ſehr gewaltig und ftoe 4 ſahe ſelbe mit denen Zaͤhnen wider ihne grauſam geweſen: das Dritte, ſo die Liebe, en . knirſchen. Hier oͤffnete ſich der Himmel, die mam unerachtet ſolcher Gewaltſamkeiten, hal mn der Tapfferkeit dieſes groſſen Predigers zu ihnen traget, mit Aufrichtig⸗und Mill⸗ gun, 3 gleichſam Gluͤck zu wünſchen, und er ſelbſt faͤhrigkeit erfuͤllet iſt: Nun haben alle dieſe nuci mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet, ſahe ſeine drey Eigenſchafften in der Liebe „ſo in dem fiice Augen gen Himmel oerhebend „die Glori Hertzen des H. Stephani gegen ſeinen Ver⸗ tben en, GOttes, und IEſum zu deſſen Rechten ſte⸗ folgeren gebrunnen, zuſammen getroffen hen. Er ruffte derohalben vor Verwunde⸗ Das uͤble Verfahren, womit ihme begeg⸗ rung und Freude, wie auch ſeine Zuhoͤrer net worden konte nicht grauſamer ſeyn, zur Bekehrung zu erwecken, auf: Mercket! gleichwie ſeine Verfolgung nicht wider⸗ ich ſiehe den Himmel offen / und des rechtlicher haͤtte ſeyn koͤnnen; Endlichen = S S= = = ⸗= =☛ — = =— = = = = . = =. = = = lfuch Mienſchens Sohn zur rechten Hand moͤchte auch deſſen Gemuͤths⸗Neigung ge⸗ ,Ultan GOrtes ſtehen. Die Himmeln waren gen ſeinen Feinden nicht inbruͤnſtiger oder anun ſe ihme eroͤffnet; weilen ein wunderbahrli⸗ zaͤrtlicher gewunſchen werden: Ja wir koͤn⸗ deſn Mt ches Liecht, welches einer Seits deſſen Au⸗ nen nach dem Heil. Auguſiino ſagen, wie Gunrkei gen ſtaͤrckete, anderer Seits den gantzen es dieſe geweſen, ſo der Kirchen den groſſen den Platz des Mittels dergeſtalten erleuchtete, Heiligen baulum, als Lehreren der Voͤl⸗ n e J r ckeren, 26. Chriſt⸗ monats. NHuſeb. Emiſ. 1160 Leben des H. Stephani, erſten Diacons der Kirchen, ꝛc. ckeren erworben hat. Si Stephanus non oraſſet, Eccleſia Paulum non haberet. Wann Stephanus nicht haͤtte gebetter/ wuͤrde die Kirch den Heil. Paulum nie⸗ mahls gehabt haben. Wann nun die Verfolgung, Creutz und Leyden der Him⸗ mels⸗Schluͤſſel ſeynd, iſt kein Wunder, wie Euſebius Emil. ſpricht: Nec mirum, ſi eis neſcit iraſci, per quaos ſibi videt au- lam regni Cœleſtis aperiri, daß der Heil. Stephanus wider jene nicht habe zoͤrnen koͤnnen, durch welche ihme das Himmel⸗ reich iſt aufgeſperret worden; Alſo ſolten auch wir mit Heil. Cypriano gedencken: Ejus eſt mortem timere, qui ad Chri- ſtum noluit ire. Daß nur jene die Ver⸗ folger anfeinden, ja den Todt ſelbſten foͤrch⸗ ten, welche nicht zu Chriſto, worzu das Ley⸗ den der eintzige Weeg iſt, gehen wollen. Der Heil. Stephanus hat uns auch das Vorſpiel des ſchoͤnſt und erwuͤnſchli⸗ chiſten unter allen Todts⸗Arthen gegeben; weilen ſelber zugleich in der Bluͤhe ſeiner Unſchuld, in der Schaͤrffe der Marter, und in der wuͤrcklichen Liebes⸗Ubung gegen GOtt, der Kirchen, und ſeinen eignen Feinden geſtorben iſt. Die Chriſten be⸗ weinten dieſen groſſen Mann, als eine ihrer fuͤrnehmſten Stuͤtzen, und ſtatteten ihme mit gantz beſonderer Sorg und Ehre die letzte Betreuungs⸗Pflichte, als jenem ab, welcher in kurtzer Zeit hoͤchſt⸗merckwuͤrdi⸗ e Sieg uͤber das Judenthum erfochten hatee, und deſſen Blut der Saamen unzahl⸗ bahrer Chriſten und Martyrer ſeyn ſollte. Der Verfaſſer deren Apoſtoliſchen Sa⸗ ſange⸗ ſchreibet, daß deſſen Feſt, auf Be⸗ ehl des Fuͤrſtens der Apoſteln, gehalten worden; daß man alſo ſagen kan, wie ſel⸗ bes nach denen Feyerlichkeiten der Ge⸗ heimnuſſen unſeres HErrens, und der Aller⸗ ſeeligiſten Jungfrauen das aͤltiſte in dem Chriſtenthum ſeye. Er ſtarbe den 26. Tag Chriſtmonats, den erſten Tag des 35. Jahrs nach der Geburth unſeres Hey⸗ lands. Dann jenes, was Evodius und Hippolytus melden, und durch Nicepho- rum und Clycam angezogen wird, daß er nur ſieben Jahr darnach zum Diacon ge⸗ weyhet worden, iſt keinesweegs wahrſchein⸗ lich, und glaubet Baronius, wie es ein Druck⸗Fehler ſeye, ſo in Nicephoro ein⸗ geſchlichen, und daß man ſieben Jahr vor ſieben Monaten geſetzet habe. Noch un⸗ glaublicher ſcheinet, daß es, wie andere geſchrieben, den 3. Tag Auguſt⸗Monats in eben dem Jahr der Auffahrt unſeres Heylands, und der Sendung des Heili⸗ gen Geiſtes, geſchehen ſeye«: weilen ſich nicht einzubilden, wie alle das, was in de⸗ nen Geſchichten der Apoſteln, zwiſchen der ſo weniger Zeit haͤtte koͤnnen vollfuͤhret werden. Er ward auſſer Jeruſalem bey der Aquilonariſchen Porten, in einem Thal, ſo zur Hinrichtung der Gottslaͤſterer beſtim⸗ met ware, welche nach dem Geſatz Moy⸗ ſis muſten verſteiniget werden, durch ſol⸗ che Marter getoͤdtet. Daſelbſt wurde ein Altan, oder Sommer⸗Laube, nach Arth einer Schau⸗Buͤhne aufgerichtet, worauf der Ubelthaͤter ſteigen muſte, da dann der fuͤrnehmſte Zeug den erſten Stein warffe, womit die andere ſo lang fortfuhren, biß der Leydende zu Boden geſchlagen ware. Allhier waͤre der Orth, von Erfind⸗Aus⸗ theilung, von wunderſamen Wuͤrckungen der Keliquien des Heil. Stephani zu reden: wann wir ſolches nicht bereits der Laͤnge nach, an dem beſonderen Feſt, ſo die Kirch den 3. Tag Auguſt⸗Monats hiervon bege⸗ het, gethan haͤtten. Sein Leichnam blie⸗ be einen Tag und Nacht an dem Orth ſei⸗ ner Marter frey ausgeleget, damit ſelber von denen Beſtien verzehret wurde: Allein der fromme Lehrer Gamaliel lieſſe ſelben nachmahls hinweg nehmen, und in ſeinem bey ſechs biß ſieben Meilen von der Stadt entlegenen Gut beerdigen, ſo der Orth iſt, allwo er gefunden worden. Das Gedaͤchtnuß dieſes groſſen Ert⸗ Diacons und erſten Martyrers, iſt unter denen Chriſten allzeit hoͤchſt⸗ehrſam gewe⸗ ſen: Vor allem aber hat Franckreich ſtets eine beſondere Andacht zu ſelben getragen. Dann ſiehe, ohne von unzahlbahren Ca⸗ pellen, Prioraten, Abbteyen, Pfarren und Stiffteren, ſo daſelbſten zu deſſen Ehre ge⸗ widmet, zehlet man allda bi⸗ 13. Thum⸗ Kirchen, welche ihn vor ihren Schutz⸗ Herren erkennen; und finden wir, daß die erſte Stiffter der Frantzoͤſiſchen Kirchſpie⸗ len, als die H H. Urſinus, Martialis, Sa- turninus, Dionyſius, Clemens, und eini⸗ ge andere ihren erſten Kirchen ſeinen Nah⸗ men gegeben haben. Es finden ſich auch dergleichen in der gantzen Chriſtlichen Welt: und hat die Kayſerin Eudoxia deren eine in dem Thal, allwo ſelber verſteiniget worden, aufbauen laſſen. Es giebet uͤber die maſſen ſchoͤne Ho⸗ milien oder Predigen der Kirchen⸗Vaͤtte⸗ 26. Zeit der Erfuͤllung dieſer Geheimnuſſen hriſi⸗ und der Marter des Heiligen Düconn 14 nete ren, als deren Heiligen Auguſtini, Fulgen. tii, Pecri Chrylologi, Bernardi, und des Seeligen bPetri Damiani, uͤber die Unter⸗ lag ſeiner Marter. Alles iſt in ſelben mit Blumen erfuͤllet, die ihme einen Lob⸗ und Ehren⸗Krantz ausmaͤchen, gleichwie er, nach Ausdeutung ſeines Nahmens, in dem Himn⸗ mel eine Cron der Glori beſitzet. . — Ohuſd 410. 0 5 SS= — urſcen Nartet⸗ — ſri ge⸗ — — = — E =⸗ = = = =S, = == — , = = S = = = = = ſhe ſt 3 Mrtils nens U n rr,N . cd Der27. Lag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1161 22α2, monats. . 2 monats. aadd. Der 27ſte Tag des Chriſtmo⸗ Leben des H. oannis, Apoſtels nats, und von dem Mond, der und Evangeliſtens. — P◻Er eintzige Nahm eines Juͤngers, Juͤnger den JEſus liebte, welchen das Evan⸗ den Eſus a b c defg h geliüm an Dir Gericecvenen Sten liebie. 10 I 2 I J en, und von unſeren hoͤchſten Geheimnuſſen 8 9 1 1 3 1¼ 15 handlend, dieſem Heiligen Apoſtel giebet, i k 1I m n p r beſchteſſe⸗ 6 dieleden ürtreck enkenen in £+ ⅞ , ich, daß nicht nothwendig iſt, andere Lob⸗ 16 17 18 19 20 21 22 23 Spruͤche hervor zu ſuchen, deſſen Wuͤrdig⸗ keit dardurch zu erheben, und ihne als einen G der groͤſten Heiligen, ſo jemahls auf Erde 8 t u A B C D gelebet Paen erzuſtelen Benn des wuͤrde ihne nicht mit ſolcher Beſonderheit 24 25 26 27 28 29 30 geliebet haben, ſo fern er deſſen nicht wuͤr⸗ E F F G H MNP dig geweſen waͤre, oder, beſſer zu reden, im 1 2 2 —6 Fall er ſelben liebend, dieſer Goͤrtlichen Nei⸗ 3 4 F 7 gung nicht wuͤrdig gemacht Nre und wel⸗ e Reinigkeit, welche Unſchuld, welche Roͤmiſches n* U Epheſo, der Geburths⸗Tag des H. Stuffe der Gnade, der Tugend, und Hei⸗ Marter⸗ Apoſtels und Evangeliſtens joannis, ligkeit wird erforderet, den Liebes⸗Vorzug Buch. Be welcher nach Beſchreibung des Evan⸗ geliums, nach Verſchickung in das Elend, nach von GOtt geſchehener heimlicher Of⸗ fenbahrung, biß auf die Zeit des Kayſers Trajani gelebt, und die Kirchen durch gantz Aſiam aufgerichtet und regieret hat. Starb in ſeinem hohen Alter im 68. Jahr nach dem Leyden des HErrns, und ward bey ge⸗ meldter Stadt begraben. In Alexandria, des H. Biſchoffs Maximi, der mit dem Ti⸗ tul und Nahmen der Bekanntnuß nicht zu ſchlechtem Preiß und Anſehen kommen iſt. Zu Conſtantinopel der HH. Beichtigern, Theodori und Theophanis der Gebruͤder, welche von Kindheit auf in dem Kloſter des H. Sabe, er naͤhret, und als ſie hernach um Plſinͤke nnci, P N Frantzoͤſi⸗ ſches. der Heiligen Bildern Verehrung willen, wider Leonem den Armenier, mannlich ge⸗ ſtritten, auf ſeinen Befehl mit Schlaͤgen an⸗ gethan, und in das Elend verſtoſſen wor⸗ den. Als er aber geſtorben, haben ſie wie⸗ derum dem Kayſer Theophilo, der auch mit eben ſelber Gottloſigkeit behafft war, tapf⸗ fern Widerſtand gethan; ſeynd darum aber⸗ mahl uͤbel geſchlagen, und zum andernmahl in das Elend vertrieben worden, allda Theodorus ſeinen Geiſt in dem Kercker aufgeben: Theophanes aber, als die Kirch eineſt wieder Friede haͤtte, iſt Nicæniſcher Biſchoff worden, und entſchieff in dem HErrn. Eben daſelbſt der Heil. Jung⸗ frauen Niceratæ, die unter Kayſer Arcadio mit Heiligkeit geleuchtet hat. Ferners in dem Ciſtercienſer⸗Orden, des Seeligen Hugonis, Moͤnchs des Klo⸗ ſters von der Porten im Conſtantzer⸗Ge⸗ bieth, der in ſeinem Leben ein fuͤrtreffliches Muſter aller Chriſtlich⸗ und Kloͤſterlichen Tugenden abgeben hat, ꝛc. . Talzeder II. Theil. dieſer hoͤchſten Weißheit zu verdienen, die nichts liebet, daß ſie ſelbes nicht gut mache, und nichts mit vorzuͤglicher Werth⸗Hal⸗ tung, ohne ſolches mit uͤbertreffender Voll⸗ kommenheit zu begaben. Laſſet uns dem⸗ nach darvor halten, von dem H. Joanne, viel, ja alles geredet zu haben, ſo wir ihne mit Vorzug den Juͤnger nennen, welchen Eſus liebte. Jedoch erlaſſet uns dieſes nicht, allhier deſſen glorreicheſte Thaten an⸗ zuziehen, und einen kurtzen Abriß ſeines Le⸗ bens zu machen, ſo nichts dann eine im⸗ merwaͤhrende Ketten der Himmliſchen Wohlthaten, und deren Wercken, die eines Guͤnſtlings des Allerhoͤchſtens wuͤrdig ſeynd, geweſen iſt. Ich werde allhier jenes nicht amiehen, ſo ihme mit dem Heil. Jecobo dem Groͤſſe⸗ ren, ſeinem aͤlteren Brudern gemeinſchafft⸗ lich zukommet: nehmlichen, was belanget das Vatterland, Elteren, Beruff zur Nach⸗ folgung des Heylands, ſeine Erwoͤhlung zur Apoſtels⸗Wuͤrde, den Nahmen Boanerges, das iſt, Kind des Donners, ſo ihme gegeben worden; ſeine Gegenwart bey der Aufer⸗ weckung des todten Toͤchterleins Jairi, und bey dem Verklaͤrungs⸗Geheimnuß; den Eyfer, ſo er wider jene ſpuͤhren laſſen, wel⸗ che ſeinem Goͤttlichen Meiſter den Eintritt in ihre Stadt verſaget hatten; das Begeh⸗ ren eines der erſten Sitzen zur Seite des Heylands in dem Himmel, ſo er durch ſeine Mutter anbringen laſſen, endlichen die Freyheit, welche er ſich nahme, mit dreyen anderen von dem Erloͤſer in der Wochen ſeines Leydens zu forſchen, wann ſich die Ding, ſo er ihnen von ſeiner anderten Ankunfft ſagete, ereignen wuͤrden. Ha⸗ be von allen dieſen Puncten in dem Le⸗ ben ermeldten H. Jacobi, am 25. Tag Heu⸗ Monats ſehr weitlaͤufftig gehandlet; und Hhh hhhh dieſe c, 1162 Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. monats dieſe zwey Gebruͤder, welche der Heil. Text ſich dieſem Urſprung des Li ner,e Chriſit⸗ ſſe des Evangelii uͤberall ſehr genau vereinet hat, ſc hieſen Deſhichſte Hennlchkaen inl „monats. oib . nicht von einander abgeſonderet. rer Geheimnuſſen getruncken, auch det in ih ſon Das erſte mahl, da ſelbes von ihme in⸗ gantzen Kirch hiervon Theil gegeb en habe: ſi he ſonderheit redet, iſt, als das Abendmahl ſoll⸗ Und dieſer Urſach halber nennet er ihne ut Tu te bereitet werden, welches der Heyland mit uͤber den 144. Pfalm einen begierigiſten aon ſeinen Jungeren eſſen wollte, bevor er das Eſſer, deme der Tiſch des HErrens ſelbſte ie Hochheilige Altars⸗Sacrament einſetzete, nicht genug ware, wann er nicht ob deſſen Fl⸗ und ſein Blut vor das Heyl der Welt ga⸗ Bruft liegete, und von deſſelben Heimlich⸗ de be. Der H. Joannes ward mit H. Perro keit die Goͤttliche Geheimnuſſen traͤncke en hierzu beorderet, weilen, um ſich zu den Ge⸗ Avidiſſimus Epulator, cui noo ſufficiebat he heimnußlichen Abendmahl zu bereiten, nothl⸗ ipſa menſa Domini, nilſi diſcumberet ſu- i wendig iſt, daß die durch H. Joannem be⸗ pra pectus ejus, & de arcano ejus bibe. ſch deutete Beſchauung, mit dem frommen ret divina ſecreta. Der Urheber der Epi⸗ in durch H. betrumn verſtandenen Leben ver⸗ ſtel des vollkommenen Menſchens unter de⸗ v geſchweſteret ſeye. Er lage dieſen Auftrag nen Wercken des H. Hieronymi, ſpricht 2 auf das vollkommeneſte ob, und bereitete er habe mit ſeinem Haupt ob der Bruſt i gantz ſauber einen groſſen Saal, allwo des Heylands, als ob der Archen des Alt⸗ i JEſus Chriſtus, nachdeme er daſelbſt mit und Neuen Teſtaments geruhet, und hier⸗ tt ſeinen Apoſtlen das Oſterlamm geeſſen, ih⸗ durch nicht allein in den Vorhoff des Goͤtt⸗ “ nen die Fuͤſſe gewaſchen, und ſich wieder lichen Orackels, ſondern auch in das Hei⸗ i ur Tafel geſetzet, ſelbe der Himmliſchen ligthum, ja in dem Geheimnuß⸗reich⸗ und her ahrung ſeines koſtbarlichen Fleiſches und heiligiſten Orth eingegangen ſeye: welchess ny Bluts theilhafftig zu machen. machet, daß er ihme den Nahmen eines Allhier fangen die beſondere Gunſt⸗Be⸗ fleißigen Nachforſchers und vertraulichen dè zeugungen dieſes groſſen Meiſters gegen Prieſters, Diligens Inquiſitor, und amitia- k ſeinen Juͤngern an. Allhier giebet er Ur⸗ ris Sacerdos, giebet. “ R . ſach, ihne vor das erſtemahl den Junger, Er befragte dahero ſeinen Meiſter, wer welchen JEſus liebte, zu nennen. In die⸗ jener Treu⸗loſe und Verraͤther waͤre, der hei Was bey ſem Geheimnuß⸗vollen Abendmahl lieſſe er ſich deſſen Bluts ſchuldig machen wuͤrde? tbe vemibend ihne als jenen, ſo als eine Jungfrau der )Eſus Chriſtus wollte annoch die Ehre des i gegangen. Wuͤrdigſte ware, ſich deſſen Perſohn zu Undanckbahren in Obacht nehmen, welcher ð naͤheren, und mit ſeinem Heyland ver⸗ doch des Lebens ſeines Erloͤſers zu ſchonen, e traͤulich umzugehen, ob eigner Bruſt lie⸗ nicht gedachte. Indeme er aber ſeinem “ gen. Und weilen dieſer geliebte Juͤnger Vielgeliebten nichts verſagen konte, zeiget i durch den Heil. Petrum angetrieben wur⸗ er ihme dieſen alleinig an, mit Vermelden, e de, den Heyland heimlich zu fragen, wer wie es der jene waͤre, deme er einen Biſſen jener aus der Geſellſchafft waͤre, der ſel⸗ eingetauchten Brods geben wuͤrde; wie er ben denen Haͤnden der Juden uͤbergeben dann ſolchen alſobald Jude reichete. Die 9 wuͤrde; lieſſe er ihne deßwegen, als eine andere Apoſteln verſtunden nicht, was er ſ⸗ Mutter ein Kind, auf ſeinem Schooß ra⸗ gen wollte, hielten auch, als er den Verrcck. aaf ſten, und das Haupt an die Bruſt leh⸗ ther ſelbſt anredete, ſprechend: Was du di nen. O! was empfienge er in dieſem Au⸗ thun wilſt / thue geſchwind / darvor, daß genblick vor eine unvergleichlich groͤſſere er ihme nur anbefohlen habe, die zu dem Feſt 1 Gnade, dann jene, ſo Salome deſſen Mut⸗ nothwendige Ding einzukauffen, oder denen 6 ter von dem HErren zu verlangen, ſich ge⸗ Armen einiges Allmoſen zu geben, weilen ſel⸗ 6 trauet hat, welche nur ware, zur Lincken ber gleichſam der Evangeliſchen Gemeinde ei des Erloͤſers zu ſitzen, weilen er zweiffels⸗ Schaffner ware. Es erhellet aus der Lebens⸗ in 4 ohne ſeinem aͤlteren Bruder die rechte Folge des Heylands, daß er nach eingeſetzten nu 4 Hand haͤtte laſſen muͤſſen: Da er nun ſo Abendmahl, und ſeinem Vatter abgeſtatet⸗ 4 nn 1 gar die Ehre hatte, unter deſſen Armben zu ten Danck, jenes bewunderens⸗wuͤrdige Ge⸗ i D liegen, und das Angeſicht an deſſen Hertze zu drucken? . Die Heilige Vaͤtter machen fuͤrtreffliche Betrachtungen uͤber dieſe Gnade. Einige ſagen, wie ſoannes ob ſolchen Geheimnuß⸗ Bett, ſo der Weißheits⸗Sitz iſt, ent⸗ ſchlaſſen ſeye: allein ſelbe muͤſſen von dem Beſchauungs⸗Schlaff und Verzuckung verſtanden werden. Und auf ſolche Arth redet hiervon der H. Laurentius Juſtinia- nus am y5. Cap. des Buchs de Agone. Der H. Auguſtinus wiederhohlet an meh⸗ veren Orthen, wie Joannes, nachdeme er ſpraͤch angefangen habe, wovon der Heil. Joannes alleinig, in denen 13. 14. 15. 16. und 17. Capiteln ſeines Evangelii der Kirch Meldung thut. Folgends gienge ſelber auf den Oelberg, und weilen er alldorten ſein Ge⸗ bett in der Stille, und heimlich verrichten wollte, nahme er niemanden, auſſer denen HH. Petro, jacobo, und unſeren H. Apoſtel mit ſich. Die Traurig⸗und Bitterkeit, wo⸗ mit ſein Hertze wegen der ihme bewuſten Ver⸗ rathung Judæ, erfuͤllet ware, uͤberhaͤufften ihn dermaſſen, daß er, ſamt denen zweyen an⸗ deren Apoſtlen, zu dreymahlen cuſchlieſſe⸗ Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. 1163 Maa, ſfire monats. Er lieſſe auch eine Zaghafftigkeit bey Ge⸗ oder Statthaltern ſeiner Liebe gegen ſeiner monats. 1,alh Seinezag⸗faͤngennehmung ſeines liebſten Meiſters Mutter, raumete ihme bey ſelber den eig⸗ lilbenſe haffeig eit ſpuͤhren; indeme der H. Marcus ſelben von nen Platz ein, wollte, daß er ſie vor ſeine nehnet ie in dem dieſem gemeinen Vortrag nicht ausnimmet: Mutter erkannte, und ſagte derohalben: en hgater Oelberg⸗ Tunc Diſcipuli ejus relinquentes eum, Ecce Mater tua. Siehe deine Mutter. Rermn omnes fugerunt. Alsdann verlieſſen ih⸗ Sie iſt die meinige geweſen; Sie iſt und ſihteg ne ſeine Juͤnger / und nahmen alle die wird hinfuͤhro die deinige ſeyn: Ich giebe barhiue Flucht. Ich glaube jedoch nicht, daß er dir ſelbe zur Mutter, und mache dich zu ih⸗ nüſen Uie der jenige Juͤngling geweſen ſeye, von deme ren Sohn: wuͤnſche, daß ſie vor dich alle aodſiftake ermeldter Evangeliſt nachmahls redet; wel⸗ Neigung, Zaͤrtlich⸗und Willfaͤhrigkeit ha⸗ fbunten cher, als er bey dem Leilach, womit er allein be, ſo eine Mutter vor ihren Sohn tra⸗ nd ein hie bedecket ware, ergrieffen worden, ſelbes von get; und will auch, daß du derſelben alle ſihg el, ſich gelaſſen, und denen Haͤnden der jenen, ſo Hochachtung und Liebe, alle Ehrerbietung, eun ihne hielten, bloß entwiſchte. Dann das, Huͤlffe und Gehorſam beweiſeſt, ſo ein ani ſrie was Baronius ſpricht, wie nehmlichen dieſes Sohn ſeiner Mutter ſchuldig iſt. Einige i N Orths Sindon kein Leilach oder Bett⸗Tuch, Lehrer haben geglaubet, wie JEſus Chri⸗ Nhrden ſoͤndern einen Mahlzeitlichen Rock heiſſe, ſtus durch die Wuͤrckung ſeiner Allmoͤgen⸗ let hi und H. Joannes mit dieſem Rock allein, un⸗ heit damahls in Maria und Joanne natuͤr⸗ eme ter ſelben aber gantz bloß in den Garten ge⸗ liche Zuſammentreffungen der Mutter⸗ c⸗ 4 kommen, iſt wider alle Wahrſcheinlichkeit, ſchafft und Sohnheit hervor gebracht ha⸗ lh,t und Sitt ſame, ſo wir denen Apoſteln zuerken⸗ be, wordurch ſie wuͤrcklich zur Mutter und iſenn nen muͤſſen. Dieſer junge Menſch ward viel⸗ Sohn worden ſeynd, und auf ſolche Arth N nit mehr ein Knab von Jeruſalem, oder Gerh. redet hiervon der Heil. Thomas von villa P hnnne ſemani, welcher, nachdeme er in unbedacht⸗ nova in einer fuͤrtrefflichen Predig, ſo er unnlte ſamer Eylfertigkeit aufgeſtanden, dem HErꝛn uͤber den H. Joannem gehalten hat. Allein dolit:mir JEſu Chriſto mit dem eintzigen Leilach, ſo es iſt nicht vonnoͤthen, ſeine Zuflucht zu Nne er in ſeinem Bett hatte, nachgefolget iſt. dieſem Wunderwercke zu nehmen, und ſeye grchift, Wann der H. joannes in dieſer Gelegen⸗ ſattſam zu ſagen, daß Maria damahls mir n nit l heit eine Zaghafftigkeit begangen, hat er ſol⸗ allen Muͤtterlichen Empfindnuſſen gegen nahen nih che durch ſeinen Eyfer und Embſigkeit, die er Joannem, gleichwie Joanaes mit allen kind⸗ eehre dem Hoͤchſten HErren, und der Allerſeeligi⸗ lichen Leydenſchafften gegen Mariam bega⸗ ehnen velst ſten Jungfrauen, als deſſen Mutter, durch die bet ware. Der Evangeliſt rucket bey, daß ilſcu⸗ gantze uͤbrige Leydens⸗Zeit bewieſen, gar bald ſie dieſer vielgeliebte Junger von Stund an r ſoek ie verbeſſeret. Er kommet in das Hauß Caiphæ, zu ſich, und in ſeine Verwahrung aufgenom⸗ en koott tie und wiewohlen ſelber alldort bekannt ware, men habe, dann dieſes heiſſen die Wort: t Vermnn und folglich Urſach hatte, zu foͤrchten, er⸗ Accepit eam Diſcipulus in ſua. r enen Dſe grieffen zu werden, unterlieſſe er doch nicht, Die Laͤtter mercken an, wie dieſer groſſe würde; uet daſelbſt mit dem H. betro hinein zu gehen. Apoſtel in ſolcher Begebenheit alle Glaubige richete. D Ja es gewinnet das Anſehen, daß er die gan⸗ vorſtellte, folglich Maria uns zur Mutter, ſcht, wese⸗ tze Nacht allda geblieben, und ſich aus keiner und wir derſelben zu Kinderen ſeyen gegeben er den Ien anderen Urſach von dar hinweg begeben, als worden: Allein loannes ward in dieſer Auf⸗ — end: Wey die Allerſeeligiſte Jungfrau von allem deme, nehmung der Aeltere daß alſo Marig, wie⸗ 1/ darer was mit ihrem geliebteſten Sohn vorgienge, wohlen ſie aller Glaubigen Mutter iſt, nichts ,diede zu benachrichten. Er troͤſtete ſelbe in ihrem deſtoweniger nach IEſum Chriſtum den ſnrtet Schmertze, und weilen ſie zu Erfuͤllung aller Glorwuͤrdigen H. Joannem, als den Erſt⸗ gtn nſe Gerechtigkeit, denen letzteren Gewaltſam⸗ und Liebſten unter all ihren Kinderen, anſie⸗ ſhnn keiten des Leydens JEſu Chriſti beywohnen het: welches uns verbindet, zu ſagen, wie nusdeelies Sanee ſollte, hat er ſie auf den Calvari⸗Berg be⸗ ſelber, ſo er der Juͤnger ware, den JEſus h engee auf dem gleitet. Er ward der eintzige unter allen liebte, gleicher Weiß der Sohn geweſen ſeye, ter oede Calvari⸗ Apoſteln, ſo dieſes unſchuldige Schlacht⸗ welchen Maria geliebet hatte. Ich finde Fͤrtreff⸗ 6winge Berg. Opffer creutzigen und toͤdten geſehen, der nicht genugſame Wort, die Fuͤrtrefflich⸗lihkeit die⸗ . eh eintzige, ſo zu denen Fuͤſſen des Creutzes, keit des Schatzes, ſo ihme in der Perſohn ſer Wohlt dtin lel biß an den Augenblick ſeines Todts verhar⸗ dieſer Jungfrauen aller Jungfrauen ge⸗ ihet ; iteſe ret, der eintzige, auf welchen deſſen koſtbar⸗ ſchencket worden, auszudrucken; Gleichwie ngandet liche Bluts⸗Tropffen abgeſpritzet, der eintz⸗ Maria alleinig eines hoͤheren Werths, enheſ 6 ge, zu deme dieſer liebreiche Sterbende ſei⸗ dann all andere Geſchoͤpff insgeſamt wa⸗ ldonn 4 ne Red gewendet, ſelbem die letztere Unter⸗ ren, auch JEſus ſelbe mehr dann alle En⸗ ic nete pfanden ſeiner Liebe zu geben. Allein was geln und Menſchen liebte: alſo iſt auch das nanſn hat er zu ihme geſprochen, oder zu deſſen Geſchenck, ſo er ſeinem Juͤnger an ihr ge⸗ erd Wohlthat gethan? geben, uͤber aller andere Gaaben, und das Pkiot Siehe hier jenes, was all unſere Ge⸗ groͤſte geweſen, welches er ihme nach der rinſlo⸗ dancken uͤberſteiget, und den H. Joandem Ertheilung ſeiner ſelbſten hat machen koͤn⸗ , Pagine uͤber alle einbildliche Hochheiten und Wuͤr⸗ nen: Und gleichwie er zu Nicodemo von netfrea⸗ den erhebet. Er machte ihne zum Anwalt ſich ſelbſt redend mit Verwunderung auf⸗ ungte P. Lalzeder II. Theil. hh hhhh 2 geſchrie⸗ 1164 Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. 27%¾ die Welt geliebet / daß er vor dero Er⸗ ge,von ſich zu geben: Dann als er von Maria loͤſung und Heyl ſeinen eignen Sohn Magdalena vernommen, wie deſſen Leib geben hat: Alſo haben wir in Erwegung nicht mehr in dem Grab waͤre, iſt er mit H. dieſer unſchatzbahren Wohlthat Urſach, in Petro eylfertig dahin geloffen, und der Erſte heiliger Erſtaunung aufzuruffen: JEſus alldorten angelanget: daß er aber vor der Chriſtus hat ſoannem biß zu dieſer Ankunfft dieſes Apoſtel⸗Fuͤrſtens nicht hinein Ubermaß gelieber / daß er ihme ſeine gegangen, iſt ſolches nur aus Demuth und Murter zu deſſen Troſt und Wohl⸗ Ehrerbietung gegen deſſen Alter, wie auch Marter ſtand gegeben. — ... o der Waͤrde, worzu ſelber verordnet ware, a een Indeſſen ward dieſe Gnade mit einer beſchehen. Ferners, als der HErr einer klei⸗ Joannis. Überaus groſſen Marter vergeſellet: dann nen Zahl ſeiner Juͤngeren, welche in dem was ſtunde nicht endlichen unſer Apoſtel Tyberiſchen Meer fiſchten, erſchienen, ward aus, als er ſeinen liebſten Meiſter und hoͤch⸗ Joaanes der eintzige aus dem Hauffen, ſo ih⸗ ſten Wohlthaͤter an das Creutz gehefftet, ne anfaͤnglich erkannte: woruͤber der H. Hie- und in mitte ſo vieler Schmachen, Peinen, ronymus ſehr wohl redet: Solus Virgo Vir- und Schmertzen ſahe? Und was litte ſelber ginem agnolſcit. Gleichwie der H. Joannes nicht, in Erwegung, wie alle Marteren des der eintzige ware, ſo eine Jungfrau geweſen, Sohns auf dieſe Jungfrau, ſo ihme zur alſo hat er auch alleinig, aus einer Eigen⸗ Mutter gegeben worden, zugleich verfielen? ſchaffts⸗Gleichheit, JEſum Chriſtum, als Wir ſollten nicht zweifflen, daß er in ſol⸗ den Koͤnig der Jungfrauen, erkennet. In cher Begebenheit mehr Antheil bey deren dieſer Erſcheinung hat der Heyland mit ih⸗ Leyden, dann nachmahls all andere Marty⸗ nen Mittagmahlet, nahme Brod und Fiſch, rer gehabt, nach Weiſſagung unſeres Hey⸗ theilte denenſelben aus, und nach dem Eſſen lands, die gantze Bitterkeit ſeines Kelchs ge⸗ ſetzte er den H. Petrum zum Hirten ſeiner truncken habe, und ſelbſt auf eine weit Schaͤfel⸗und Laͤmmlein ein, ſagte ihme vor, ſchmertzhaffter⸗ und zugleich edlere Arth, daß er vor das Bekanntnuß ſeines Nah⸗ dann jene, ſo den Todt durch die von de⸗ mens mit ausgeſtreckten Armben, das iſt, an nen Henckers⸗ Haͤnden ausgeſtandene einem Creutz ſterben wuͤrde: und als er von Schwerdt⸗Schlaͤge erdultet haben, Mar⸗ hinnen gienge, ſprach er zu ſelbem: Folge tyrer worden ſeye. Die Liebe gegen den mir nach. Da ihme dieſer Apoſtel folgete, Sohn und der Mutter hat an ihme jenes nahme er wahr, wie der H. Joannes nach ih⸗ veruͤbet, was an denen anderen Schlacht⸗ ne kommete, und weilen er zu wiſſen verlan⸗ Hpfferen JEſu Chriſti, Ruthen und Geiß⸗ gete, was ein ſo Lieb⸗und Hochſchaͤtzbahrer len, Scorpionen und eiſerne Hacken, Pfeil⸗ Zuͤnger werden ſollte, fraget er den HErren, und Lantzen⸗Stiche, ſiedendes Oehl, und was er im Sinn haͤtte, mit ſelbem zu thun? feurige Roſt gethan haben. Sſus, damit er betrum dieſer Sorgfaͤl⸗ Nachdeme der Wekt⸗Erloͤſer ſeinen Geiſt rigkeit enthobe, antwortet: So ich will/ aufgegeben, iſt ihme die H. Seite durch die daß er bleibe / biß ich komme / was ge⸗ Grauſamkeit eines Soldatens, welcher er⸗ het es dich an: du folge mir nach. Die fahren wollte, ob er geſtorben waͤre, mit ei⸗ andere Juͤnger, weilen ſie ſolche Wort von nem Speer eroͤffnet worden. Hierauf ſahe der letzten Ankunfft, und als ob ſie der HErr der Heil. Joannes, der unerachtet ſeines nicht Bedingnuß⸗Weiß, ſondern ungebun⸗ Schmertzens auf alles, was ob dem Calvari⸗ den geredet haͤtte, ausdeuteten, ſchloſſen Berg vorgienge, anfmerckſam ware, aus die⸗ hieraus, daß Joannes nicht ſterben wuͤrde . ſer H. Wunden Blut und Waſſer hervor und dieſer Meinung folgen annoch einige wallen. Er betrachtete ſolches Geheimnuß nach, welche glauben, daß er in der That nicht mit Verwunderung, gleichwie es auch in geſtorben ſeye, ſondern aufbehalten worden, dem Wercke das Vorbildnuß zweyer unſe⸗ guf daß er mit Enoch und Elia zu Ende der rer Sacramenten geweſen: und iſt er der Welt komme, den Antichriſten zu bekriegen. eintzige unter denen Evangeliſten, der ſelbes Allein dieſe Auslegung der Juͤngeren iſt von der Kirchen entderket hat; woruͤber er dieſe dem H. Joanne nicht aufgenommen worden, ſo glaubwuͤrdig⸗und bewaͤhrte Betheurung und ſcheinet, daß er, um ſelbe auszuſchlieſſen, machet. Und ſener / der ſolches geſehen / und dero fernern Lauff zu verhinderen, in ſei⸗ hat Zeugnuß hiervon gegeben / und nem Evangelio anmercken laſſen, wie OEius ſeine Zeugnuß iſt wahrhaffr. Glaublich Chriſtus nicht geſagt habe, daß dieſer Juͤn⸗ iſt, daß er ſich auch an dem Fuß des Creutzes ger nicht ſterben wuͤrde, ſondern allein, daß befunden, als man des Heylands Leichnam ſich Pecru, ſo er wollte, daß Joannes bliebe, abnahme, ſelben in die Armben empfangen, biß er ſelbſt kommete, daruͤber nicht bekuͤm⸗ und der Allerſeeligiſten Jungfrauen behaͤn⸗ meren ſollte. Ferners finden wir in dem diget, mit heiſſen Thraͤnen gewaſchen, mit Evangeſchen Text nichts von unſerem Heil. ungemeiner Andacht gekuͤſſet, auch in das Juͤnger. Grab legen geholffen. In denen Geſchichten der Apoſteln redet Folgends iſt er der Erſte geweſen, empfind⸗ der Heil. Lucas von ihme uͤberall mit eeter hre, monats. geſchriehen: Auf ſolche Arth hat GGtt liche Kennzeichen der Liebe, ſo er zu ſelben kr⸗ moͤns ommd ſing ſ Pnnen 8 4 eſt j 1 s 3 ſe Elcheiter 1rdenen ha Rchleren e l. ( — 2- Nr°%ò — = — = — 2 = =☚ — = — 1 ſeina N ben, Nſte ſcls e ſhen hoe Apofe ee oannes ec u ſnteir Hochchktcre terdenhen ſbhen n 11 Meſer Gon⸗ Soich u. nme/wes mir tech. D lhe erte lbſe e Ndeen ungeen lettn, oſn 4 ſigbarnirt, arunc e der Ntret. Haltenn oe enin ben Fingeer umnente 4 “ 4 ſ en Nfdiſtin dern olen , ees dlec n wi N n uhren 6 en, vgln = V liſechtſe 0 en bey. 27. Chriſt⸗ . E. Ei monars. Ehre, und nennet ſelben allzeit unmittelbar nach den H. Perro. Er iſt auch dieſem Er⸗ ſten der Apoſteln in drey merckwuͤrdigen Ge⸗ legenheiten, ſo wir in deſſen Leben beſchrieben haben, beygeſtanden. Die Erſte iſt geweſen, die Heilung eines Krumm⸗oder Lahmens bey der Porten der Kirchen Specioſa, oder die Schoͤne genannt. Dieſer Lahme bate alle beyde um ein Allmoſen, und ſie gaben ihme zum Allmoſen den Gebrauch ſeiner Schenck⸗ len, den er 44. Jahr, als lang ſelber auf der Welt lebte, nicht gehabt hatte. Die Ander⸗ te ware, als ſie auf Befehl der Prieſter und Obrigkeiten des Tempels beede in Verhafft genommen worden, uͤber ein ſo groſſes Wun⸗ Heilung eines Krummen. der, und ob dem Eyfer, womit ſie die Glori JEſu Chriſti predigten, Rechnung zu thun. Erſcheinet Sie erſchienen mit fuͤrtrefflichiſter Stand⸗ vor denen hafftigkeit vor deren Gericht, ſie ſagten ih⸗ Richteren. nen, wie kein Heyl, als durch den Glauben an IJEſum Chriſtum, den ſie ſelbſt hatten creutzigen laſſen, zu finden waͤre: Und als ih⸗ nen dieſe Prieſter verbotten, nimmermehr von ſolcher Lehr zu reden, haben ſie mit obi⸗ ger Steiffheit geantwortet: Urrheiler / ihr Herren / ob wir mehr eurem / als dem Befehl GOrtes gehorſamen ſollten: Die dritte Gelegenheit iſt endlichen geweſen, als es, nachdeme die Samariter das Wort GOttes geglaubet, und den Heiligen Tauff von denen Haͤnden des Diacons Philiopi empfangen hatten, zu thun ware, ſelben den Heiligen Geiſt durch das Sacrgment der Firmung, welches eine denen Biſchoͤffen vorbehaltene Amtirung iſt, zu ertheilen. Die Apoſteln, welche zu Jeruſalem geblie⸗ ben waren, verordneten hierzu Ehren⸗hal⸗ ber die HH. Petrum und Joannem, und die Auflegung ihrer Haͤnden iſt ſo wuͤrckend ge⸗ weſen, daß der Heilige Geiſt nicht nur un⸗ ſichtbarlicher Weiß uͤber dieſe neue Chri⸗ ſten, ſondern auch auf eine empfindliche Arth, wie an dem Pfingſt⸗Feſt uͤber die Juͤnger, herab geſtiegen iſt. Der Heil. Paulus in der Epiſtel an die Galater am 2. Cap. mel⸗ det, wie er nacher Jeruſalem kommend, da⸗ ſelbſt ſacobum, Perrum und Joannem, ſo gleichſam die Saͤulen der Kirchen waren, angetroffen, und daß ſie ihne wegen der Pre⸗ digung des Evangeliums in ihre Geſpan⸗ ſchafft aufgenommen, auch allein anbefohlen haben, wie er denen Heyden predigend, Sorg tragen ſollte, ſelbe zur Huͤlffe und Beyſte⸗ hung der Armen in judæs zu bewegen. Anjetzo iſt vonnoͤthen, deſſen uͤbrige Tha⸗ ten biß auf den Todt, aus der Kirchen⸗Ge⸗ ſchicht, und ſeiner eignen heimlichen Offen⸗ Titehetde bahrung, herzuhohlen. Erſtlichen iſt auſſer giſtan Zweiffel, wie, als lang die Allerſeeligiſte Jungfrau⸗ Jungfrau auf Erde wohnete, ſein fuͤrnehm⸗ liche Sorgfaͤltigkeit, nebſt dem Eyfer vor die Bekehrung der Voͤlckeren, geweſen ſeye, ihren Duͤrfftigkeiten Vorſehung zu thun, derſelben Geſellſchafft zu leiſten, und alle und Laſſens Z ſchafft einer ſolchen, durch JEſum Chri⸗ ſtum ſelbſten, einen Augenblick vor ſeinen Todt, und da er aus Liebe gegen ihne ſein Blut vergoſſe, eingeſetzten Mutter, von fel⸗ bem erforderen konte. Welches er nicht allein in Jeruſalem und Judaͤa, ſondern auch in der Stadt Epheſo, wohin ſich die⸗ ſe Jungfraͤuliche Mutter auf einige Zeit be⸗ geben, als die erſtgebohrne Kirch durch die Verfolgung Herodis zerſtreuet ware, in⸗ ſonderheit gethan hatte. Die Synodal- oder Geiſtlicher Verſammlungs⸗Epiſtel, ſo das allgemeine in ermeldter Stadt gehalte⸗ ne Concilium an die Cleriſey von Conſtan⸗ tinopel geſchrieben hat, machet glauben von ſolcher Abſonderung, und haben wir hiervon in dem gantzen Leben unſer liebſten Frauen zu Anfang dieſes anderten Theils geredet. Es iſt nicht moͤglich, allhier alle Gnaͤden anzuziehen, ſo er die gantze Zeit hindurch, da er mit ſelber gewohnet, als nehmlichen, die Erkantnuſſen, ſo ſie durch ihre Wort in deſſen Seele eingetrucket, die Inbrunſten der Goͤttlichen Liebe, die ſie durch ihre Vorſpielen in deſſen Hertzen an⸗ gezuͤndet, und die Wohlthaͤten, welche ſie durch ihr Gebett von dem Himmel uͤber ſel⸗ ben herab gezogen, empfangen hat: Dann ſo ſie gegen jenen, die ſeibe anruffen, und ihre Zuflucht zu ihr ſetzen, ſich dermaſſen freygebig und wohlthaͤtig erweiſet, obwoh⸗ len ſie nur ihre Diener ſeynd, was wird ſie nicht vor jenen gethan haben, der ihr Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. 1165 Chriſt⸗ Pflichten abzuſtatten, ſo die Kinds⸗Eigen⸗ monats. 7 Sohn ware, und deme ſie IJEſus Chri⸗ ſtus ihr eintziger zur Mutter beſtimmet hatte. Und wann ihre Gegenwart nur al⸗ lein ſo wunderſame Wuͤrckungen in jenen hervor gebracht, welche die Ehre gehabt haben, ſich auf eine wenige Zeit derſelben zu naͤheren, wie er von denen HH. Joan- ne dem Tauffer, Zacharia, und Eliſsbeth gewiß iſt; Was wird ſie nicht in jenem ge⸗ wuͤrcket haben, der ihrer Gegenwaͤrtigkeit unablaͤßlich genoſſe, all ihrer Thaten, Thun eug ware, ſie von unſeren Geheimnuſſen reden hoͤrete, beten, und das Heilige Abendmahl empfangen ſahe, auch offtmahls ſie ſelbſt ſpeiſete, und mit ihr be⸗ tete? Mit welchem Glantz und Strah⸗ len ward nicht damahlens deſſen Ver⸗ ſtand erleuchtet? Mit welchen Flammen iſt nicht ſeine Seele entzuͤndet geweſen? Ja mit welcher Demuth und Inbrunſt lebte er nicht in einer ſo heiligen Geſellſchafft? Dieſe ſeynd Heimlichkeiten, welche vielmehr bewunderet, als durch einen matten Kiel, oder die Schwachheit unſerer Worten aus⸗ gedrucket werden muͤſſen. In der Welt⸗Austheilung, ſo die Apo⸗ ſteln unter einander gemachet haben, dero Eroberungen zu unternehmen, iſt das klei⸗ nere Aſien auf den Heil. Joannem gefal⸗ len, und hat ſelber vielleicht unſer liebe Hhh hhhh 2 Frau Chriſt⸗ monats. Frau dieſer Urſachen halber nacher Ephe- ſum. ſo eine deſſen groͤſten Staͤdten ware, gefuͤhret. Es iſt die Wahrheit, daß er auch andere Theilen in Orient durchwan⸗ deret habe, worunter das Land der Par⸗ thern geſetzet wird, weilen ſeine erſte Epi⸗ ſtel vormahls an die Parther zur Inn⸗ Stifftet ſchrifft hatte. Und erzehlen die Jeſuiter, die Kirchen welche zu dieſen letzteren Zeiten den Nah⸗ in Aſien. men JEſu Chriſti in Indien verkuͤndiget haben, daß er biß an die aͤuſſerſte Spitze von Oſten durchgetrungen, und die Baſſo- xer ſich ruͤhmen, den Glauben durch deſſen Bemuͤhung empfangen zu haben. Ver⸗ laͤßlich aber iſt, wie deſſen laͤngſter Auf⸗ enthalt in Aſien geweſen. Es wird dar⸗ vor gehalten, daß er zu Hieropolis, ſo ei⸗ ne daſelbſtige in der Phrygiſchen Land⸗ ſchafft gelegene Stadt iſt, biß zur An⸗ kunfft des Heil. Philippi gewohnet. Die Biſchoͤff von Epheſo, welche eine andere alldortige Stadt, wie erſt gemeldet, nann⸗ ten ſich ſeine Nachfolger und Juͤnger, ſteureten ſich auch auf deſſen Anſehen, Oſtern nicht an einem Tag mit der Roͤ⸗ miſchen Kirchen zu halten. Der Heilige Hieronymus verſicheret ſo gar, daß ſel⸗ ber alle Aſiatiſche Kirchen geſtifftet und regieret habe: totas Alæ fundavit rexit- que Eecleſias: welches nicht hinderet, daß der Heilige Petrus daſelbſt nicht eben⸗ falls den Glauben geprediget, und Heil. Paulus um das 55. Jahr den Heiligen Timotheum zum Biſchoffen von Epheſo geſetzet habe. Ja wir ſehen auch in der heimlichen Offenbahrung, wie dieſer viel⸗ geliebte Juͤnger des Heylands an die Biſchoͤff der ſieben fuͤrnehmſten unter ſelben Kirchen geſchrieben; nehmlichen an die Biſchoͤff von Epheſo, Smyrna Per- gamo, Thyatira, Philadelphia, Sardis und Laodicea, welche er ob der Sorg, die ſie uͤber alle von Goͤttlicher Vorſichtigkeit ihnen anvertrauete Voͤlcker tragen ſollten, Engeln nennet. Werde allhier jenes nicht wiederhohlen, was am 6. Tag May von ſeiner Marter zu Rom gemeldet habe, allwo ſelber, nach⸗ deme er auf Befehl Kayſers Domictiani dahin gefuͤhret worden, gegeißlet, und in einen Keſſel ſiedenden Oels geſetzet wur⸗ Elend zu de: noch von deſſen Elend in der Inſel H Pathmos, einer der Sporadiſchen, allwo che Offen er jenes verwunderſames Buch, heimliche bahrung. Hpffenbahrung genannt, geſchrieben hat, welches nach Ausſpruch des Heil. Hiero- nymi, nicht wenigere Geheimnuſſen, als Wort in ſich begreiffet, und unter annoch verſiegelten Figuren alle Verfolgungen der Kirchen, biß zu Ankunfft des Antichriſts, und Ende der Welt vorſtellet. Er verkuͤn⸗ digte auch daſelbſt denen Einwohneren die⸗ ſer Inſel die Wahrheit des Evangeliums, und zohe ſelbe dem Glauben JEſu Chriſti bey. Als nach Domitiani Todt Nerva, deſ⸗ Lateiniſche Porten. 1166 Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. . e e* . Grl ſen Nachfolger, ſo ein uͤberaus ſanfftmuͤthi⸗ monats. ger Fuͤrſt ware, alle deſſelben Handlungen ihrer unmenſchlichen Grauſamkeit halber aufgeboben, und alle die jenige, ſo er ver⸗ banniſiret hatte, aus dem Elend zuruck be⸗ ruffen, hatte unſer Heiliger Apoſtel die Freyheit, wieder nacher Epheſum zu keh⸗ ren, und die Regierung deren Aſiatiſchen Kirchen, ſo dieſe Verfolgung unterbrochen, abermahlens uͤber ſich zu nehmen. Meta- phraſtes ſagt, es haben ſelben vor ſeiner Ab⸗ reiß die Chriſten zu Pathmos gebetten, ihnen die Lehr des Heyls, welche er muͤndlich vorge⸗ tragen, ſchrifftlich zu hinterlaſſen, und daß er deren Verlangen ein Genuͤge zu leiſten, ſein Evangelium verfaſſet, ſo er dem H. Procho- ro, einem der erſten ſieben Diaconen, der ih⸗ me gefolget, in die Feder gegeben. 27. riſt⸗ Er rucket bey, wie ſelber, bevor er ein ſo Evange groſſes Werck unternahme, allen Glaubigen lium. ein Faſten verordnet habe, welche er ſelbſt mit hoͤchſter Schaͤrffe/ja biß er an allen Kraͤff⸗ ten erſchoͤpffet ward, beobachtet hat: Fol⸗ gends ſich mit dieſem Juͤnger auf einen hohen Berg begeben, allwo er gleich einem Samuel aufrecht ſtehend, und mit gen Himmel ausge⸗ ſtreckten Armben, wie ein Moyſes, in eine uͤber die Maſſen hohe Beſchauung der ewigen Wahrheiten gerathen iſt: daß indeſſen, als er auf ſolche Arth in GOtt verzucket ware, er⸗ ſchreckliche Blitz geſehen, und grauſame Don⸗ nerſchlaͤge gehoͤret worden; woraus nach ei⸗ nem groſſen Knall ein Stimm hervor brache, lautend: Im Anfang ward das Wort/ und das Wort ware bey GGtt / und GOtt ward das Wort. Dafß er endli⸗ chen nach dieſen Worten, welche er ſchreiben lieſſe, fortgefahren, ſein Evangelium dem H. Prochoro anzugeben, der die Ehre gehabt, in einem ſo bewunderlichen Wercke deſſen Se⸗ cretarium oder geheimen GSchreiber abzuge⸗ ben. Dorotheus von Tyro, Theophylacius, und Nicephorus, ſtimmen mit Metaphraſte, den Orth dieſer Wunderen belangend, uͤber⸗ eins: Die HH. lrenæus, Hieronymus, Au- gouſtinus, Iidorus, der Turonenũſche Gre- gorius, und der mehrere Theil von denen an⸗ deren Scribenten nach dem Cælarienuſchen Eulebio aber ſagen, daß ſich ſelbe in Aſien zu⸗ getragen, und der H. Joannes ſeine Evange⸗ liſche Geſchicht, auf Bitten der Biſchoͤffen des Lands, zu Erſtreckung der her fuͤr kommen⸗ den Ketzereyen, Cerinthi und Ebionis, welche⸗ ſagten, J Eſus Chriſtus waͤre nichts als ein purer Menſch, verſaſſet habe. Solches ward demnach um das 98. Jahr unter dem Kay⸗ ſerthum Nervæ und T'rajani, und Paͤbſtli⸗ cher Regierung des H. Clementis I. Er bindet ſich in dieſem Buch mehr auf die Einfuͤhrung der Geſpraͤchen unſe⸗ res Heylands, dann auf die Beſchreibung ſeiner Thaten; und erſtrecket ſich uͤber die zwey erſte Jahren deſſen Predigung, wel⸗ che die drey Evangeliſten, ſo vor ihne ge⸗ ſchrieben, nur obenhin beruͤhret habene⸗ * . 1, uſe⸗ ſnmts veit bind deſe keit den, dien komnn den. Au fangu Es Hitmm chket lcch he ober n geſtehet aͤ ih Verbot Gel elſttoe hohen und wn kumn ufen meneg De Hei. owil Ece Eheſ ſhiede n g zuh Hrondongn. rhrerben bein n ſenen der Bitie ftrtome hoggli niht Stlhann/ 27. Chriſtos . biitbs weitlaͤufftiger, als uͤber die folgende. Er Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. dende Kirchen zu erkennen gegeben worden monats. bindet darinnen fuͤrnehmlich die Lehr von deſſelben Goͤttlicher Sohnheit, und Einig⸗ keit mit ſeinem Vatter ein, und thut ſol⸗ ches auf eine ſo hohe Arth, daß er von de⸗ nen aͤlteſten Kirchen⸗Baͤtteren den Nah⸗ men des Theologi mit Vorzug, wie auch des Adlers unter denen Evangeliſten ver⸗ dienet hat, gleich er auch in dem Wercke bey Ezechiele, und in der heimlichen Of⸗ fenbahrung unter dem Vorbildnuß eines Adlers zu Geſicht gebracht wird. Von dem erſten Blat an zeiget er, wie er biß in dem Gottheits⸗Schooß geflogen, um dero⸗ ſelben tieffeſte Geheimnuſſen zu entdecken. Er redet darinnen von der Goͤttlichen Zeu⸗ gung des Worts, von deſſen unwandelbah⸗ rer Enthaltung in GOtt, und vollkom⸗ mentlicher Mitweſenheit mit GOtt, wor⸗ durch die Ketzereyen Sabellü, Arii, und Acacii vernichtet werden. Er erklaͤret in ſelbem die Erſchaffung der Welt durch die⸗ ſes Wort, und wie alle Ding, da ſie in ihme, als ihrem Urſprung, das Leben gehabt, durch ihne das Leben in ihnen ſelbſten em⸗ pfangen haben. Er verkuͤndet das Menſch⸗ werdungs⸗Geheimnuß, meldend, wie dieſes Mit⸗Ewig⸗und ſeinem Vatter mit⸗weſent⸗ liche Wort Fleiſch worden ſeye; welches die Irrthumen Pauli von Samoſata, Neſtori, und Eutychis uͤber den Hauffen wirffet. Er lehret allda das Geheimnuß der Recht⸗ fertigung, verſicherend, daß jenen, die ſol⸗ che empfangen haben, Macht gegeben wor⸗ den, Kinder GOttes durch eine Zeugung, die nicht von dem Fleiſch oder Mann her⸗ kommet, ſondern gantz Goͤttlich iſt, zu wer⸗ den. Endlichen iſt faſt keine Catholiſche Wahrheit zu finden, worzu er nicht die An⸗ faͤng und Grund⸗Veſte leget. Es iſt wahr, daß der biß in den dritten Himmel erhobene H. Paulus alldorten Heim⸗ lichkeiten entdecket habe, die uns unergruͤnd⸗ lich heiſſen: dieſe Offenbahrungen waren aber nur vor ihne alleinig angeſehen, und geſtehet er ſelbſt, daß er eben zu ſelber Zeit, als ihme ſolche kund gethan worden, das Verbott empfangen habe, anderen darvon Theil zu geben. Allein unſer Heiliger Evan⸗ geliſt ware zum Nutzen der gantzen Welt mit ſo hohen Wiſſenſchafften begnadet worden, und wurden ihme dieſe uͤbernatuͤrliche Er⸗ kantnuſſen aus keiner anderen Urſach in den Verſtand gegeben, als damit er die allge⸗ meine Kirchen derſelben theilhafftig machte. Die Engeln ſelbſt haben nach Zeugnuß des Heil. Joannis Chryſoſtomi in ſeiner erſten Homili uͤber dieſes Evangelium von ihme Sachen erfahren, welche ſie nicht wuſten: nach laut deſſen, was der Apoſtel zu denen Epheſiern am 3. Cap bezeuget, wie die ver⸗ ſchiedene Kuͤnſten der Weißheit GOttes de⸗ nen Fuͤrſtenthuͤmern und Herrſchafften in dem Himmel, durch die auf Erde ſich befin⸗ Die Heydniſche Welt⸗Weiſe haffteten in ei⸗ ner ſo groſſen Bewunderung der Tieffe und Fuͤrtrefflichkeit dieſer Worten: Im An⸗ ur ware das Wort / ꝛc. Daß es deren einige gegeben, die ſelbe alle und gaͤntzlichen als eine Lehr, welche alle andere uͤberſteiget, ihren Buͤcheren einverleibet haben: und H. Auguſtinu fuͤhret ſo gar einen Platonianer an, der da wollte, daß ſelbe mit goldenen Buchſtaben auf dem hoͤchſt⸗und fuͤrtreffli⸗ chiſtem Orth deren Verſammlungen ge⸗ ſchrieben wurden. Hieruͤber kan man dieſen Heil. Lehrer in ſeinen Beichten am 7. Buch, 9. Cap. unb an dem 10. Buch von der Stadt GOttes, 29. Cap. ſehen. Endlichen traget die Kirch eine ſo groſſe Verehrung gegen ſein Evangelium, daß ſie hiervon alle Tag das erſte Capitul zu Ende der H. Meß leſen laſ⸗ ſet: Und Maldonatus erzehlet in ſeiner Aus⸗ legung uͤber dieſen Orth, wie zur Zeit des Grimms der Arianern die Catholiſche ſol⸗ ches, ſowohl um ſich von dieſen Ketzeren zu unterſcheiden, gleichwie anjetzo mit denen Roſen⸗Kraͤntzen zum Unterſcheid von denen Calviniſten gethan wird, als um zu derer Be⸗ kriegung ſtets eine unwidertreibliche Gewalt in denen Haͤnden zu fuͤhren, ob ſich getragen habe. Auſſer der heimlichen Offenbahrung und dem Evangelio,/ hat unſer Heiliger ferners 11677¾ 27. hriſt⸗ drey Epiſteln geſchrieben; Die Erſte an die Epiſteln⸗ Glaubige insgemein, obwohlen ſelbe vor⸗ mahls, wie ſchon gemeldet, an die Parther/ zum Litul gefuͤhret. Die Anderte an eine ihrer Frommkeit und Adels halber anſehnli⸗ che Frau, Electa mit Nahmen. Die Dritte an Gaſum. ſo ein ſehr liebreicher Chriſt und Ober⸗Spittalmeiſter ware. Eine ſeiner fuͤr⸗ nehmſten Abſichten in dieſen Brieffen, auſ⸗ ſer dem Eyfer, ſo er darinnen wider die Ke⸗ tzer erweiſet, welche die Gottheit J Eſu Chri⸗ ſti, wie Cerinthus und Ebion, oder die Wahrheit ſeines Fleiſches, wie Baſiides, laugneten, iſt geweſen, den Menſchen zur Lie⸗ be gegen ſeinen Naͤchſten, als das gewiſſeſte Kennzeichen der Goͤttlichen Liebe, und des wahren Chriſtenthums, zu bewegen. Er le⸗ get das Gebott hiervon aus, welches er alt und neu nennet: Er erklaͤret deſſen Vorthei⸗ len, welche ſeynd, von GOtt all das jenige, um was man ihne bittet, zu erlangen, und ei⸗ ne gluͤckſeelige Gemeinſchafft mit ihme zu haben; er mercket hiervon die Eigenſchaff⸗ ten an, nehmlich aufrichtig, wahrhafft, und wohlthaͤtig zu ſeyn, ſich auch nicht mit denen Worten zu begnuͤgen, ſondern ſel⸗ be in dem Werck zu erfuͤllen. Solches thut er fuͤrnehmlich in ſeiner erſten Epi⸗ ſtel. In der anderten zeiget er „wie man ſorgfaͤltig ſeyn ſollte, die Gemein⸗ ſchafft der Ketzeren zu fliehen; und ſiehe, er ſelbſt, der nicht zu foͤrchten hatte, von ihnen verderbet zu werden, unterlieſſe nicht, ſelbe nach aller Moͤglichkeit zu ſcheuen, und „7. 1168 Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. monats. und deren Zuſammentreffung zu vermeiden: Ja man meldet, daß ſelber einſtens, als er in denen offentlichen Baͤderen, wohin er nach Gewohnheit damahliger Zeit, ſich zu wa⸗ ſchen, gienge, Cerinthum und Ebionem an⸗ getroffen, ſich ſamt ſeinen Juͤngeren alſobal⸗ den von hinnen begeben habe, ſprechend: Laſſet uns von dannen gehen / meine Kinder / aus Forcht / daß ob einer ſo boͤſen Geſellſchafft der Gebau nicht uͤber uns zuſammen falle. Weder die Zeit noch der Orth ſeynd bewuſt, da dieſer Brieff geſchrieben worden. Es hat das An⸗ ſehen, wie der Apoſtel, als er ſelbe verfaſſet, bereits ſehr alt geweſen ſeye; weilen er in der erſten zu denen Glaubigen, als zu ſeinen klei⸗ nen Kinderen, Filioli, redet, und in der an⸗ derten ſich Senior, den Alten, nennet. Die Freude laſſet ſich nicht ausdrucken, welche die Stadt Epheſus, und das voͤllige kleinere Aſien, ob der Wiederkunfft dieſes gantz Himmliſchen Apoſtels, den ſie, als ihren Lehrmeiſter, Hirten, und Vatter anſahen, verſpuͤhret haben. Indeſſen hatte er in die⸗ ſer Stadt nicht mindere Streit wider Apol- lonium Thianæum, einen beruffenen Zau⸗ berer anzugehen, welcher durch ſeine Hexen⸗ niam Thia-wercke, wahrſcheinliche Weiſſagungen, und falſche Miracklen das Gemuͤth eines theils des Volcks verzauberte, als der H. Apoſtel petrus wider Simonem den Zauberer zu kaͤmpffen fande. Der HErr gabe ihme den Sieg uͤber ſelben, durch wahrhaffte Wun⸗ derwercke, die er deſſen Blendungen entge⸗ gen ſetzte, und welche ſeinen Betrug zu er⸗ kennen gaben, wie auch durch das Schwerdt des Goͤttlichen Worts, ſo die Staͤrcke ge⸗ habt, deſſen Gottloſigkeiten zu vernichten: Wir wiſſen jedoch nicht, was dieſe vor Mi⸗ racklen geweſen. Dann jenes, ſo in denen Prochoro zugeeigneten Handlungen ange⸗ fuͤhret wird, daß er Spißruthen oder Steck⸗ lein in Gold, und Steiner in Perlen oder Diamanten verwandlet habe, iſt ſo wohl, als das Buch, wo ſelbe hergezogen worden, gantz ungewiß. Baronius beſtaͤttiget mur allein im Jahr 98. einige Auferweckungen der Todten, woruͤber Euſebius und Sozo- menus Zeugnuß geben. Was wir als das Gewiſſere unter ſei⸗ nen Thaten nach deſſen Zuruckkunfft haben, iſt, die beruͤhmre Veraͤnderung, welche er mit einem jungen Menſchen, der ſich zum Bekehrung Oberſten der Rauberen gemachet, vorge⸗ anes Rau nommen. f ⁶ Er hatte dieſen vor ſeiner Ver⸗ banniſirung in das Elend in ſeine Ge⸗ muͤths⸗Neigungen gefaſſet, und weilen er einen getreuen GOttes⸗Diener daraus ma⸗ chen wollte, hat er ihne der Zucht eines Biſchoffs untergeben, mit Einſchaͤrffung, ſelben in Obacht und guter Auferziehung zu halten, auch in deſſen Seele den Saamen aller Chriſtlichen Tugenden auszuſaͤen. Die⸗ ſer Praͤlat bande ſich einige Zeit an ſolche Farben des Chriſtenthums angeſtrichen auch ſelben getauffet, gefirmet, uen richen Altars⸗Sacrament bereitet, hat er ihne der⸗ maſſen vernachlaͤſſet, daß dieſer junge Menſch, weilen er wuſte, daß er nicht mehr ausgeſpechet wurde, denen boͤſen Geſell⸗ ſchafften nachhienge, mit denen Ruchloſen ruchloß worden iſt. Damit er nun haͤtte, wovon er ſein unordentliches Leben begnuͤ⸗ gen koͤnte, bande er ſich an die Rauber, und warffe ſich zu derer Oberſten auf. Das An⸗ gedencken der heiligen Unterweiſungen, ſo er empfangen hatte, und der nagende Gewiſe ſens⸗Wurm, den er noch ziemlicher maſſen ſpuͤhrete, haben ihne anfaͤnglich abgehalten, und gehinderet, die groͤſte Laſter zu begehen: endlichen aber erſteckte ſelber dieſe noch uͤbri⸗ ge gute Empfindungen, und ergabe ſich ſo ungemeinen Uppigkeiten, daß er der Schlim⸗ meſte unter allen Rauberen ware. Als der Apoſtel den Biſchoff zu beſuchen kame, wel⸗ chem er ſelben anbefohlen hatte, forderte er ihne als eine koſtbahre Hinterlag zuruck: Ich habe ihne nicht mehr / bekennet der gantz verwirrt⸗und einen tieffen Seufſtzer ausſtoſſende Biſchoff, ich habe ihne nicht mehr / und er iſt geſtorben / er iſt geſtor⸗ ben / erwiederet der H. Joannes, und auf was Arth iſt er geſtorben: GOtt iſt er geſtorben / ſpricht der Biſchoff, weilen er ſich lieber denen Dieben / um die auf dieſen Rergen vorbey wandrende aus⸗ zuranben/ in Eingezogen⸗ und Ehrbarkeit bleiben wollen. Ihr wendet groſſe Sorg an / verſetzet der H. Apoſtel: die Seelen zu er⸗ halten / womit euch die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeir beladen har / um in deſſen Gericht Rechnung daruͤber zu thun. Laſſen wir indeſſen den Muth nicht ſincken / wir muͤſſen gehen / dieſes ver⸗ lohrne Schaͤfflein aufzuſuchen / und ſelbes wieder in den Schaaffftall zu fuͤhren. V Er ſteiget eben damahls ſeines hohen Alters halber zu Pferd, und nimmet einen guten Weeg⸗Weiſer mit ſich. Als ſelber den Berg erſtiegen, ſtoſſte er auf die Schild⸗Wachten der Rottirten, die ſich ſeiner habhafft machten. Ich komme/ ſagt er zu ihnen, mir eurem Oberhaupt zu reden / und birte euch / mich zu ſel⸗ ben zu fuͤhren / weilen ich ihme ein hochwichtiges Geſchaͤfft zu offenbah⸗ ren habe. Sie hatten eine Ehrerbietung vor deſſen Alter, und Majeſtaͤtiſcher Ernſt⸗ hafftigkeit, ſo ob deſſen Angeſicht hervor ſchiene, fuͤhrten ihne alſo vor ihren Obri⸗ ſten. Dieſer erkennet den Heiligen gleich anfaͤnglich, und weilen er das Angeſicht und die Gegenwart eines ſo Heil. Manns, den er als ſeinen Lehrmeiſter verehrete, nicht erdulten konte, nimmet er alſobald die Flucht. eygeſellen / als bey der Kirch 27. . , , Hriſt⸗ Auflag, allein, nachdeme er ihme die ſenenec (hrii- aus war wef nb wel deit kein 7c an tee zu der Zeit den wut der noh r te die! — = =☛ = = S SÆ☛ = =ę= – S Se =S = e — — — — = = = — . Se- — =☛ triſgen g,id COuſe hof, wele uun diea . drendechs⸗ eſderiech . tkeithleben Gergen kelen z d iche en mn in deſat er zu hn urh nn dieſesn chen/ v hcaſſtcl Chriſt⸗ monats. Flucht. Allein der Heilige eylet ihme nach, Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. 1169 . aus allen Kraͤfften ruffend: Mein Kind/ warumen flieheſt du deinen Vatter/ weſſen befoͤrchteſt du dich von einem unbewaffneten Mann / ſiehe an meine weiſſe Haar / erbarme dich der Bluͤhe deiner Jugend; glaube nicht / daß kein Heyl mehr vor dich zu finden ſeye. Ich gibe mich dir zum Buͤrgen. Halte an/ mein Sohn / ich bitte dich / hal⸗ te an; IEſus Chriſtus ſelbſt hat mich zu dir geſender. Auf dieſe Wort ſtunde der Juͤngling ſtill, und nachdeme er einige Zeit mit untergeſchlagenen Augen, ja ohne den Kopff erheben zu daͤrffen, verharret, wurffe er ſeine Waffen von ſich, lieffe zu dem Heiligen, der ihme entgegen kame, und nahme ſich, gantz in Zaͤher ſchmeltzend, und groſſes Traur⸗Geſchrey ausſtoſſend, die Freyheit, ſelben zu umarmen. Nur allein die rechte Hand verbarge er, welche er von zu vielen Diebereyen und Mordthaten be⸗ ſudlet zu ſeyn wuſte, daß ſie alſo dieſen himmliſchen Mann nicht beruͤhren ſolte. Der Heil. Joannes machet ihme ſeiner ſeits ꝛauſend Liebkoſſungen, ergreiffet die Hande, welche ſelber verbarge, kuͤſſet ſie, geheiſſet ihme Verzeyhung ſeiner Suͤnden, entziehet ſelben dieſer Diebs⸗Geſpannſchafft, und fuͤhret ihne der Kirch wieder zuruck. Endlichen machet er ihne durch die Buß und Chriſtliche Frommkeits⸗Ubungen in den Weeg des Heyls, ſo er verlaſſen hatte, eingehen, und weilen er auch ſelbſt an ſtatt deſſen Buß wuͤrckete, verkuͤrtzete er ihme die Seinige dergeſtalten, daß er von dieſem Ort nicht hinweg kame, ohne ſelben wuͤr⸗ dig gemacht zu haben, zu einen Kirchen⸗ Dienſt gebrauchet zu werden. Dieſe Geſchicht iſt aus Clemente Ale- zandrino, Euſebio Cæſarienſe, H. Joan- ne Chryſoſtomo, Caſſiano, Simeone Me- taphraſte, Nicephoro, Callixto, und einer Menge anderer ſehr beruͤhmten Seribenten hergezogen worden. zeigete hierdurch, wie er nicht allein die Geheimnuſſen des Himmels in dem Schoß ſeines Meiſters, da er in ſelben ruhete, ge⸗ ſchoͤpffet, ſondern auch das Feuer der Liebe und Barmhertzigkeit gegen denen Armen daher gezogen habe. Und wie haͤtte der nicht damit erfuͤllet ſeyn ſollen, der doch ſelben an dem Ereutz vor die Suͤnder hatte ſterben ſehen? Der Heil. Hieronymus er⸗ zehlet auch; daß er in ſeinem hoͤchſten Alter, und da ihme die Schwachheit nicht mehr zulieſſe, denen Glaubigen lange Predigen zu halten, als ihn ſeine Juͤnger unter de⸗ nen Armen in die Kirchen getragen, keine andere Wort, als dieſe allein zu ihnen ge⸗ ſprochen habe: Filioli diligite alterutrum: Mieine Kinderlein / lieber ein ander. Und da ihne endlichen ermeldte Juͤnger, uͤberdruͤſſig, niemahls etwas anderes, als P. Falzeder II. Theil. Der Heil. Joannes ſtets das alte zu hoͤren, fragten, warumen monars⸗ er immer hin dieſe Lehr wiederholete, ga⸗ be er ihnen, rucket der Heil. Hieronymus bey, eine Antwort, die Joannis, das iſt des Juͤngers, welchen JEſus liebete, wuͤr⸗ dig ware. Quia Præceptum Domini eſt, & ſi ſolum fiat, ſufficit: Ich thue ess. weilen es das Gebort des HErrens iſt / und ſo man ſolches wohl beo⸗ bachtet / iſt nichts anderes vonnoͤthen/ ſeelg zu werden. iehe da alles, was wir von dem H. Ob erge⸗ Joanne in der Kirchen⸗Geſchicht glaubwuͤr⸗ iceden diges haben finden koͤnnen. Nun iſt uns uͤbrig, von deſſen ſeeligen Hintritt zu reden. Habe ſchon gemeldet, wie einige geglaubet, daß er nicht geſtorben, ſondern von dem HPErrn mit Enoch und Eia ſeye aufbehal⸗ ten worden, zu Ende der Welt wieder den Antichriſt zu ſtreiten. Dieſe iſt die Mei⸗ nung des Heil. Hippolyti, Porciſchen Bi⸗ ſchoffs, in ſeinem Tractat von Endung der Welt: ſelbe aber ſcheinet auf keine Weiß handhablich: dann auſſer deme, daß ſie von dem Heil. Joanne ſelbſten in ſeinem Evan⸗ gelio durch folgende Wort verworffen wird; Et non dixic Eſus, non moritur: Uno IEſus hat nicht geſprochen / daß die⸗ ſer Juͤnger nicht ſterben ſolte: Aufſer jenem, daß er in ſeiner heimlichen Offen⸗ bahrung, von denen Kaͤmpffen wieder den Antichriſt redend, von niemanden als de⸗ nen zweyen Zeugen Meldung thut, welche 1260. Taͤg mit Saͤcken angethan, predi⸗ gen, und endlichen durch die Beſtia wer⸗ den umgebracht werden; hat das gantze Alterthum ſo wenig an deſſen, als all⸗an⸗ derer Apoſteln Todt gezweiflet. Der Grie⸗ chen Monatheiligen Buch mercket ſelben auf den 26. Tag Herbſtmonaths an. Po- lycratus, Biſchoff zu Ephelo redet hiervon klaͤrlich in ſeiner Epiſtel an Pabſten Victo- rem: wie quch Tertullianus in ſeinem Tractat von der Seele. Der Heil. Chry⸗ ſoſtomus in der Homili von denen 12. A⸗ poſteln, die HH. Ambroſius, Hierony- mus, Auguſtinus, Iſidorus, Gregorius Turonenſis, Nicephorus, Callixtos, Me- taphraſtes, und unzaͤhlig andere. Der H. Pabſt Cæleſtinus I. in ſeiner Epiſtel an die Vaͤtter des pheſiſchen Concilii redet auch von deſſen Reliquien, ſo in dieſer Stadt verehret worden. Endlichen halten ſelben der Cardinal Baronius, Herr Godeau Bi⸗ ſchoff zu Vence, wie auch all⸗unſere ver⸗ ſenane Geſchicht⸗Schreiber vor unzweif⸗ elbahbr. Man weiß jedoch nicht, auf welche Art der Heil. Joannes geſtorben ſeye; einige haben vorgebracht, daß ihne Trajanus durch die Gewalt der Marter habe kLoͤdten laſſen. Allein dieſes findet keinen Grund. Die Aufwas Kirch glaubet, wie ſein Todt natuͤrlich ge⸗Weiß. weſen, und daß ſelber, nachdeme er den Ii iiii Kelch Chriſt⸗ 1170 Der ꝛste Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 28. monats. Kelch des HErrns an dem Fuß des Creu⸗ tzes getruncken, und zu Rom in einen Keſ⸗ ſel ſiedenden Oels geworffen worden, zu Ephelo den 27. Tag Chriſtmonats ſanff⸗ tiglich in dem Herrn verſchieden ſeye. In⸗ deſſen verdienet er doch den Titul und die Cron eines Martyrers, indeme ſelber, da er JEſum leyden ſahe, mehr dann all⸗an⸗ dere Martyrer ansgeſtanden hat. Er iſt durch die Marter und Peinen JEſu Chri⸗ ſti ſelbſten Martyrer worden; und der Werckzeug, ſo den Leib des Meiſters zer⸗ fetzet und durchtrungen, hat auch das Her⸗ tze des Juͤngers zerriſſen und durchſtochen. Es finden ſich ebenfals mehr Meinungen, die Jahr, ſo er gelebet, belangend. Der Heil. Hieronymus ſaget, wie ſelber nach den Leyden des Heylands 68. Jahr auf Er⸗ de geblieben ſeye, woraus erfolget, daß er im 101. oder 102. Jahr, unter dem Kay⸗ ſer Trajano geſtorben. In welchem Alter aber ſelber zu dem Apoſtolat beruffen wor⸗ den, iſt ungewiß. Baronius giebet ihme nur 22. Jahr, andere 27. oder etwas bey⸗ laͤuffiges. Wir haben in denen Leben der HH. Gregorii Taumaturgi, Joannis Chryſo- ſtomi, und einig anderer Heiligen von Er⸗ ſcheinungen dieſes groſſen Apoſtels geredet. Joannes Diaconus in der Geſchicht des H. Gregorüi des Groſſen ſchreibet, daß unter deſſen Pabſtthum ein Hembd unſeres Hei⸗ ligen nacher Rom gebracht worden, durch deſſen Beruͤhrung groſſe Wuͤnder beſche⸗ hen. Er beobachtet inſonderheit, daß man, als ſelbes fuͤrgeleget wurde, zur Zeit der Duͤrre, einen Regen erlangte; gleichwie es bey uͤberfluͤſſigen Regen ſchoͤnes Wetter hervor brachte. Endlichen, daß ſich die Ampeln, ſo vor dem Altar, wohin dieſes ſo koſtbahre Heiligthum geleget worden, leuchteten, zu weilen von ſich ſelbſten ange⸗ zindet, und ohne Verzehrung des Oels gebrunnen haben. Der Heil. Turonenſi- ſche Gregorius berichtet, daß den Ort, allwo er ſein Evangelium angegeben, ob ſelber ſchon unbedecket, niemahls ein Re⸗ gen benetzte. . — Alle Kirchen⸗Vaͤtter und Sceribenten geben ihme gleichſam ein ander in die Wet⸗ te, das groͤſte Lob, welche man in ihren Wercken ſehen kan, und die aus denen wunderſamen Erleuchtungen, wie auch un⸗ gemeinen Gunſten, ſo er von dem Himmel empfangen, hergezogen worden. Es wird ſattſam ſeyn, zu Endung dieſer Geſchicht anzumercken, wie er alle Eigenſchafften der Heiligen in ſich begriffen habe: will ſagen, daß er Prophet, Apoſtel, Evangeliſt, Leh⸗ rer, Martyrer und Jungfrau ware. Vor allen aber iſt er der Juͤnger, welchen JE⸗ us liebete; der ſeines Meiſters liebſte Juͤn⸗ ger, der durch ſeinen Meiſter beſtens un⸗ terwieſen, und ſelbem am mehriſten zuge⸗ 145 . Chriſt,; Gri thane Juͤnger geweſen. Hic eſt Dilſcipu- Srin⸗ un ſh lus ille. Siehe die Anmerckungen Cardi⸗ i nals Baronit, um deſſen bewaͤhrte Lebens⸗ Ke Thaten von denen zweiffelhafften zu un⸗ I terſcheidern. der Verlangeſt du nun auch, Chriſtliche Feſ Seele, mit dem Heil. Joanne von deinem wor Heyland geliebet zu werden, muſt du dich Do vorhin mit dieſem in die Heil. Liebes⸗Schul Ih begeben, und mit Auguſtino ſprechen: A- . ànguld. In mo te Deus meus, ſemperque magis ama- . Me re cupio. Ich liebe dich, mein GOtt! M und verlange dich ſtets mehr zu lieben. Das hloſi wahre Liebes⸗Buͤndnuß aber beſtehet in e Fra deme, eben jenes Wollen, oder nicht Wol⸗ keen len, was GOtt beliebet oder mißfallet. in Eadem velle, & eadem nolle, ca demium 8. Hieron- eiti⸗ firma amicitia eſt. ſod⸗ Der 28te Tag des Chriſtmo⸗ OQ naths, und von dem Mond, der . a b c efggh 6 9 10 II 12 13 14 15 16 IxkXImnpqr 17 18 19 20 21 22 23 24 i, s t u A B C D R 25 20 27 28 29 30 1 E F F G H M N P 4 2 3 3 4 5 6°7 G RKͤ Bethlehem Judaͤ, der Geburths⸗g schgee —Tag der HH. unſchuldigen Kindlein, Juniſche d 2 welche von dem Koͤnig Herode um Buch. ſchil Chriſti willen ſeynd umgebracht worden. woß JZu Ancyra in Galatia, der HH. Marthrer Eyr Eutychii des Prieſters, und Domitiani des hobe Diacons. In atfrica, der Geburts⸗Tag re der HH. Martyrer Caſtoris, Victoris, Bſe ſ und Kogatiani. Zu Nicomedia der HH. deſen Martyrer Indes des Verſchnittenen, Dom- ſeni næ, Agapis, Theophilæ der Jungfrauen und ihrer Geſellen, welche in der Verſol⸗ j gung Diocletiani, nach langen Kaͤmpffen D durch mancherley Todt die Cron der Mar⸗ ab. ter eroberet haben. Zu Neocæſaréa in rt Ponto, des Heil. Martyrers Troadti, in uſt der Verfolgung Decii: als dieſer in dem All, Kampff ſtecket, iſt der Heil. Gregorjius Vnie Tnaumaturgus im Geiſt zu ihme kommen, (eſe Unrl und die Marter zu leyden geſtaͤrcket. Zu le Arabiſſo in dem unteren Armenien, des ds Heil. Martyrers Cælarii, welcher unter den Galerio Maximiano geitten hat. Zu Ly- in D on in Franckreich, das glorwuͤrdige Ab⸗. ndre leiben des Heil. Franciſci von Sales R hnt Herchtn ht nun Dyr 1 homtnd Chriſt⸗ monats, ſchoffs zu Genff, der wegen ſeiner inmuthig⸗ ſten Andacht, und ſehr groſſen Eyfer, die Ketzer zu bekehren, wunderbarlich geweſen. Iſt von Pabſt Alexandro VII. in die Zahl der Heiligen geſetzet, und von ihme das Feſt den 29. Jenner zu halten befohlen worden. Zu Rom, des Heil. Prieſters Domnionis. In Egypten des H. Moͤnchs Theodori, des Heil. Pachomii Juͤngers. In dem Lerinenſiſchen Kloſter, des Heil. Moͤnchs Antonü, der leuchtet mit Wun⸗ derzeichen. Ferners, zu baris, zu S. Diony ſio in Franckreich, bey denen Augaſtinern zu Lemovicis, und in dem Kloſter d' Aniane in Languedoc, die beſondere Verehrung einiger Leiberen der Heiligen Unſchuldigen, ſo dahin gebracht worden. ꝛc. eß⸗ Von denen Heiligen Unſchuldi⸗ gen Martyrern. WDESiſt mit Einhelligkeit beyzufallen, wie man nach erwogener Ausdeu⸗ Deh ung des Martyrer⸗Nahmens ſel⸗ ben nur denen geben ſolte, welche ihr Leben vor die Glory des wahren GOttes verloh⸗ ren, da ſie entweders deſſen Lehr vor denen Unglaubigen bekennet und verthaͤtiget, wie jene, ſo vor den Glauben geſtorben, oder eine Tugend beobachten wollen, dero Ubung ſelber angeruͤhmet hatte, als die, welche vor die Gerechtigkeit, Keuſch⸗oder Fromm⸗ keit, dann auch wegen Beſchuͤtzung der Geiſtlichen Rechten ſeynd gekoͤdtet worden. Indeſſen traget dle Catholiſche Kirch, ſo in all⸗ ihren Heil. Gepraͤngen durch den H. Geiſt geleithet und gefuͤhret wird, kein be⸗ dencken, dieſe glorreiche Wuͤrde denen un⸗ ſchuldigen Kindlein zuzuſtehen, dann wie⸗ — wohlen ſelbe nicht faͤhig geweſen, JEſum Chriſtum durch ihre Wort zu bekennen, haben ſie ihme doch durch Vergieſſung ih⸗ res Bluts das theure Zeugnuß geben, wei⸗ len ſie ſeinet wegen, und gleichſam an ſtatt deſſen, auf Befehl Koͤnigs Herodis grau⸗ ſamlich wurden ermordet. Wir haben die Beſchicht hiervon in dem Evangelio des Heil. Matthæi am 2. Cap. daſelbſt lehret er uns, wie ermeldter Fuͤrſt, der das Juͤdiſche Reich nicht an⸗ derſt, als durch Gunſt der Roͤmern erlan⸗ get, und ſtets beforchte, deſſelben entſetzet zu werden, in dͤuſſerſtes Schrecken und Die Weiſe. Unruhe verfallen ſeye, als die nacher Jeru⸗ ſalem gekommene Weiſen fragten, wo der Juden Koͤnig, deſſen Zeichen, nemlichen den durch Balaam vorgeſagten Stern ſie in Morgenland geſehen hatten, gebohren waͤre? Er barge nichts deſtoweniger ſeine Forcht, und damit er den Ort, wo jenes P, Falzeder Il. Theil. Von denen Heiligen Unſchuldigen Martyrern. Si 2§. yi Chriſt⸗ Kind waͤre, deme der Himmel ſchon Seep/ monars⸗ ter und Reich verheiſſete, genau erfahren moͤchte, bittet er ſie, nacher Bethleem zu gehen, fleiſſig darnach zu forſchen, und nachdeme ſie mit ſchuldigſter Andachts⸗ Pflicht ſelbes wurden angebettet haben die Muͤhe zu nehmen, wieder nacher Jeruſa⸗ lem zu kehren, und ihme die Kundſchafft hiervon zu bringen, damit er ſelbſt ſamt ſeinem gantzen Hoff dieſem neugebohrnen Koͤnig die Huldigung ablegen moͤchte. Nun ware es aber nur eine Schalckheit Herxo- dis; zumahlen in der That ſein Vorſatz, das Kind koͤdten zu laſſen, und hierdurch die Hoffnungen der Patriarchen, die Weiſſagungen der Propheten, das Biſten der Juden, und die gantze Erwartung des alten Teſtaments fruchtloß zu machen, ge⸗ weſen: allein die Weisheit GOttes ver⸗ nichtete deſſen falſche Witz; die Weiſe kommen in den Stall, betten das Kind an, opfferen ſelbem ihre Geſchenck, empfangen deſſen Seegen, und kehren auf die Ver⸗ mahnung eines Engels nicht durch Jeru⸗ ſalem, ſondern durch einen anderen Weeg in ihr Land zuruck. Als Herodes ſelbe H rodes nicht wieder kommen ſahe, glauubte er, wie ſie nichts von deme, was ſie ſuchten, ge⸗ ſunden haͤtten, und daß ſie durch die Schand, eine ſo groſſe Reiß unter falſcher Einbildung vorgenommen zu haben, waͤren gehinderet worden, ein andertes mahl in ſeiner Koͤniglichen Stadt zu erſcheinen: mithin bekuͤmmerte er ſich hieruͤber ferners gantz nicht. Als er aber nachmahls von deme benachrichtet worden, was in dem Tempel vorgegangen waͤre, da die aller⸗ ſeeligſte Jungfrau ihren Goͤttlichen Sohn dahin getragen hatte; daß nemlichen der gerechte Zimeon von dieſem Kind Wun⸗ der⸗Ding weißgeſaget, Anna die Prophe⸗ tiſſin ſelbes vor den Erloͤſer Iſraels erken⸗ net habe, und all⸗die jenige, ſo gegenwaͤr⸗ tig waren, in Bewunderung deſſen gezo⸗ gen worden, was dieſe Perſohnen aus GOttes Eingebung von ſolchem Knaͤblein verkuͤndigten; da ſienge ſelber erſt an, zu erkennen, wie er durch dieſe Fuͤrſten betro⸗ gen worden. Alſo faſſete erwehntes Aben⸗ theur der Grauſamkeit, welches durch den Ehr⸗Geitz und Herrſchungs⸗Begierde be⸗ reits vorhin zu abſcheulichen Vatter⸗Mor⸗ den verleithet worden, den Schluß, dieſes unvergleichliche Kind, durch welchen Preiß es auch immer geſchehen muſte, zu finden, und ſeinem Grimm und Hoffarth zum Opf⸗ fer zu ſchlachten. Er ordnet dieſer Urſach wegen zu allen Seithen Beamte ab, und laͤſſer uͤberall Nachrichten einholen, um zu erfahren, wohin das Kind gekommen waͤre. Allein O Unkrafft der menſchlichen Boßheit wie⸗ der die ewige Raͤth Goͤttlicher Weisheit; Jii iiii 2„ Ein 2 8. 1172 Chriſt⸗ .B monars. Ein Engel ward an den Heil. Joſeph ab⸗ geſendet, welcher ſelbem, nachdeme er das abſcheuliche Vorhaben dieſes boͤſen Fuͤr⸗ ſtens entdecket, befahle, das Kind ſammt deſſen Mutter zu nehmen, beyde nacher Egypten zu fuͤhren, und mit ihnen biß auf eine neue Verordnung daſelbſt zu verblei⸗ ben. Der Heil. Jſeph gehorſamet die⸗ Flucht na⸗ ſem Befehl auf das genaueſte. Er ſtehet cher Egyp alſobalden auf, nimmet das Kind und die ten. Mutter, und fliehet in Egypten: und durch dieſes ſo demuͤthige Mittel, welches die Goͤttliche Vorſichtigkeit ehender dann un⸗ zahlbahr⸗ andere, die ſeine unendliche Maͤcht haͤtte vorwenden koͤnnen, auserſe⸗ hen hatte, konte das Kind nicht gefunden werden, ſondern iſt vor der Grauſamkeit Herodis bewahret worden. Was thate demnach der Tyrann, ſei⸗ ne Leydenſchafft zu befriedigen, und ſich des toͤdtlichen Verdruſſes und Unruhe, wor⸗ durch ihme das Marck in denen Beinen angegriffen wurde, zu entledigen? Er bil⸗ dete ſich ein, das Kind waͤre in einem Hauß zu gend verborgen, und ſolte folglich das Mord der Mittel, ſich deſſen loß zu machen, ſeyn, Unſchuldin ſelbes in dem allgemeinem Blut⸗Baad al⸗ gen. ler Knaͤblein dieſer Nachtbarſchafft mit zu erſauffen. Alſo gabe er ſeinen Befehl, alle kleine zweyjaͤhrig⸗ und nach dern von denen Weiſen ihme vorgemerckten Zeit, bealter⸗ te Kindlein maͤnnlichen Geſchlechts, ſo wohl in dem kleinem Staͤdtlein Bethleem, als ihren Graͤntzen, das iſt denen umlie⸗ genden Dorffſchafften zu metzlen. Die H. Geſchicht fuͤhret die Beſonderheiten eines ſo abſcheulichen Mords nicht ein, und hat der Freyheit des Leſers uͤbergelaſſen, hieruͤ⸗ ber jenes zu gedencken, was ihme die Frommkeit darvon eingeben wurde: Da⸗ Hero haben die HH. Gregories Nyſſænus und Aoguſtinus ihrer gantzen Wohlreden⸗ heit aufgebunden, uns die Grauſamkeit der Kriegs⸗Knechten, ſo die Moͤrder wa⸗ ren, das Geſchrey der Muͤtteren, welche ſahen, wie man ihnen jene aus dem Schoß und von denen Bruͤſten hinweg rieſſe, die ſie zur Welt gebohren hatten; die Wun⸗ den der Unſchuldigen, ſo man hinrichtete, bevor ſie ein der Straff verdienſtiges Laſter hatten begehen koͤnnen, und die Glory ih⸗ res Tods auszudrucken, allein vor JIEſum Chriſtum, ſondern auch an ſtatt deſſen, und als waͤren ſie ſelbſt JEſus Chriſtus geweſen, ſtarben. Quàam Peata ætas, ſchreyet hieruͤber auf Euicbius Emis. nec dum Chriſtom poreſt eloqui., & jam pro Chriſto meretur interfici! Wie gluͤckſeelig iſt dieſes Alter, welches Ehriſtum noch nicht ausſprechen kan, und doch ſchon verdienet, vor ſelben getoͤdtet KEuſ. Emis. Von denen Heiligen Unſchuldigen Martyrern. zu werden! und Heil. Cyprianus: Etas monats. Bethleem oder umliegender Ge⸗ weilen ſie nicht 28. Chriſt⸗ nec dum habilis ad pugnam, idonea exti- 8. Cypr. tit ad coronatum, das zum Streit noch nicht taugliche Alter, iſt faͤhig geweſen, mit denen ſieghafften Marter⸗ Kraͤntzen ge⸗ croͤnet zu werden. Die Anzahl deren, ſo an dieſem Tag Oeren Au⸗ umgebracht worden, iſt nicht D Vo gahl. nige haben deren bey hundert vier und vier⸗ tzig tauſend gezehlet; aus Urſach, weilen der Heil. Joannes in ſeiner heimlichen Of⸗ fenbahrung von denen unſchuldigen Seelen, welche dem Lamm in dem Himmel nachfol⸗ gen, redend, dieſe Zahl derſelben vorzifferet. Allein es zeiget ſich keine Wahrſcheinlich⸗ keit, daß ein ſo kleiner Ort, als Betnleem ware, ſammt ſeinen Graͤntzen auf einmahl und zu gleich eine ſo groſſe Anzahl der klei⸗ nen Kinderen genaͤhret habe. Alphonſus Salmeron in ſeinen Auslegungen uͤber die Evangelien ſaget, daß deren vierzehen tau⸗ ſend geweſen ſeyen, und die Chriſten von Ethiopien, ſo wir Abyſſiner nennen, in dem Canon der Meß hiervon Meldung thun. Genebrardus bezeuget auch, wie die Griechen dieſe Zahl in ihrem Calender anmercken. Solches giebet der Sach ſe⸗ doch keine gaͤntzliche Gewißheit. Es iſt auch nicht vonnoͤthen, zu wiſſen, wie viel deren ſeyen, und wurde wohl ſchwehr ge⸗ fallen ſeyn, ſelbe zu rechnen. GOtt hat derſelben genaue Zahl vor ſich behalten, und findet ſich kein eintziges unter ihnen, welchem GOtt nicht die koſtbahre Cron einer glorreichen Marter aufgeſetzet. Der Heil. Auguſtinus redet hiervon mit folgen⸗ den Worten: Jener / ſo nicht glauber/ daß der Tauff JEſu Chriſti denen Kinderen nutzlich ſeye / konte zweiff⸗ len / daß euch der Todr / den ihr aus⸗ eſtanden / und das Blur / ſo ihr vor aſum Chriſtum vergoſſen / von ſei⸗ ner Hande die Cron der Unſterblichkeit erworben haben; ihr hatret das Alter nicht / zu glauben / daß er leyden ſolte / wohl aber einen Leib / welcher faͤhig ware / den Todt vor jenen aus⸗ zuſtehen / der vor euch ſterben muſte. Und Heil. Bernardus: Wann ihr fra⸗ get / ob welchen verdienſtlichen Tha⸗ ten dieſe Rinder von der Hand GOt⸗ tes ſeyen gecroͤner worden / frager auch / welches Laſters wegen ſelbe alſo grauſamlich durch Herodem ge⸗ tödtert wurden: waͤre es moͤglich / daß die Guͤtigkeit des Erloͤſers der Gottloſigkeit dieſes TCyranns ſolte ge⸗ wiechen ſeyn / und daß JIcſus Chri⸗ ſtus / indeme ſie Herodes unerachtet ihrer Unſchuld dem Todr uͤberlieffe/ ren koͤnnen / ihnen das ewige Leben / da ſie ſeinerwegen den Todr ausge⸗ ſtanden yiG e ſ iro ſtd ms Ert beg wa haol kan gee 1 6 aua Hei und etſe ler ſehn wen die iaſ den do 3e get baß gen ein/ thret klor⸗ Ee⸗ dare Ehere n = =S SS- — Se = S= S = = — E = — = E — = E = en ihr ain ſhrn /vo S bichket dase er leſun /weie jenen en en 4 ihr chen ⸗ ℳdG /ſig egen roden h, nogin oſe⸗ ſel Hurabt bert e Nr Auß⸗ Gn == S= 2⁸. Chriſt⸗ monars. ſtanden / zu geben / nicht waͤre ver⸗ Ihr Feſt. Von denen Heiligen Unſchuldigen Martyrern. 1173 . E mogend geweſen. Es ware billich, daß die Kirch alle Jahr, zu Verehrung ihrer Marter, und Erbittung derer Schirm⸗Gnade, ein Feſt begienge. Werde nicht eigentlich ſagen, wann ſelbes eingefuͤhret worden; dann wir haben hiervon keine ſattſam gewiſſe Er⸗ kanntnuß; Es iſt eine Homili oder Geſpraͤch de diverſis, zu finden, welche Origeni zu⸗ geeignet wird, und klaͤrlich von der Sach redet; jedoch zeiget ſich nicht gewiß, daß ſelbe von ihme herkomme; einige zweiflen auch an denen Sermouen oder Reden des Heil. Auguſtini, die wir an dieſem Feſt und in deſſen Octav leſen, und welche die erſte und dritte von denen Unſchuldigen un⸗ ter denen Geſpraͤchen von den Heiligen ſeynd. Die Kirch leget ſelbe nichts deſto⸗ weniger als Wercke dieſes Heil. Lehrers, die auch in der That deſſen Schreib⸗Art in ſich begreiffen, vor. Wann ſelbe auch von ihme nicht herruͤhren ſolten, waͤren ſie doch von einem Uralten, und von deſſen Zeit wenig entfehrntem Urheber: Ja es iſt gewiß, daß ſie bedeutlich, und in unlaug⸗ bahren Worten von dem Feſt dieſer Heili⸗ gen Gerroͤnten lauten. Wir haben daſelbſt ein Zeugnuß, daß ſie die Blumen der Mar⸗ tyrer genennet worden: Qui jure dicuntur Hlores Martyrum, welche, da ſie in Mitte und 7. Urſa ihrer mordung. welche ihn zu einen ſo barbariſchen Schluß der Unglaubigkeits⸗Kaͤlte entſproſſen, als die erſte Zierde der Kirchen durch den Reiff nd Verfolgungs⸗Gefruͤre ſeynd erſte⸗ So man zu wiſſen verlanget, warumen der zur Welt kommende Heyland den Todt einer ſo groſſen Anzahl der Unſchul⸗ digen zugelaſſen habe, ſage ich erſtlichen, wie er ſolches zu ſeiner groͤſſeren Ehre, und Erhoͤhung ſeines Nahmens, wie auch end⸗ lichen von darumen gethan, damit uͤberall die Zeitungen ſeiner Geburth erſchalleten, und nicht allein die Juden, ſondern auch die Heyden und Roͤmer ſelbſten, ſo weit ſelbe immer entfehrnet waren, hiervon Nachricht erhielten. Ja die HH. Joan- nes Chryſoſtomus, Auguſtinus, und die andere Heil. Vaͤtter ſtimmen zuſammen, daß Herodes durch Ermordung dieſer Kin⸗ deren zur Glory IEſu Chriſti, und Ver⸗ kuͤndung deſſen Ankunfft ein mehreres bey⸗ getragen, als wann er ſelben mit ſeiner gantzen Hoffſtatt anzubetten kommen waͤre: dann ſo er ihme dieſe Huldigung abgeſtat⸗ tet haͤtte, wurde man hiervon kaum auſſer den Juden⸗Land geſprochen haben, noch der Ruff biß nacher Rom geſlogen ſeyn: an ſtatt daß die Grauſamkeit, ſo er an de⸗ nen Unſchuldigen veruͤbet, und die Urſach, nen weithiſt entlegenen Herodes der Juden⸗Koͤnig 298 hriſt⸗ verleithet, unverzuͤglich durch die gantze monges⸗ Welt iſt erſchollen, und indeme ſie ſich al⸗ ſo zu allen Seithen ausgebreitet, auch de⸗ Voͤlckeren bericht gethan wurde: wie neulich ein Kind zuͦ Bechleem gebohren worden, deſſen Macht befoͤrchtete, und von deme man ſagete, daß es der HEr: und oberſter Herrſcher der gantzen Welt ſeyn ſolte. Beruͤhrter Heil. Auguſtinus ſetzet hinzu, wie billich ware, da GOtt auf Erden hat wollen gebohren werden, daß ihme Schlacht⸗Opffer geheiliget wur⸗ den; und der Boßheit unfaͤhige Kinder darzu ſolten auserleſen werden: weilen er kommen ware, der Menſchen Boßheit zu verdammen und zu vernichten. Deus eit, qui natus eſt, innocentes ei debentur vietima. Laſſet uns ferners ſagen, wie das Kind JEſus ſo wohl ſeine Martyrer, als der gecreutzigt⸗und an dem Creutz ſter⸗ bende Heyland haben muſte. Wann dem⸗ nach ſo viel der Heiligen die Sterb⸗Ge⸗ ruͤſt erſtiegen, und die Marter ausgeſtan⸗ den haben, nachdeme JEſus durch de Schaͤrffe ſeines Leydens verzehret worden, verwunderen wir uns nun nicht, daß dem Tauſend nach Unſchuldige gemarteret wor⸗ den, um die glorwuͤrdige Zeugen der boͤch⸗ ſten Heiligkeit ſeines anbettlichen Kind⸗ Alters zu ſeyn. Dòð Sage andertens, daß der Heyland die⸗* Ueſach. ſen Mord vor die Glory und beſonderes Gluͤck der Kinderen zugeſtanden habe. Je⸗ ne, ſo nur menſch⸗und fleiſchliche Augen eroͤffnen, ſehen deren Todt als ein groſſes Ungluͤck an, und bejammeren ſelbe, daß ſie faſt ſo bald gebohren, wiederumen aus der Welt hingeriſſen worden. Ja die Kirch ſtellet uns Rachel, ob ſolchen Todtſchlag gleichſam untroͤſtlich vor. Kachel plorans filios ſuos, & noluit conſo'ari, quia non ſunt. Der Heil. Auguſtinus aber, der eine durch die Ewigkeits⸗Wiſſenſchafften erleuchtete Seele hatte, ſcheuet ſich nicht, zu ſagen: Nunquam profanus hoſtis bea- tis parvulis tantùm prodeſſe potuiſſet ob- ſequio, quantàùm profoit odio: Nie⸗ mahls haͤtte dieſer baͤrbariſch⸗ und unmenſchliche Feind ſolchen ſeeligen Kinderen ſo groſſen Vortheil durch ſeine Willfaͤhrigkeit und Dienſte zu wegen bringen koͤnnen, als er ihnen durch ſeinen Haß und Grimm erwor⸗ ben. Er hat ſelbe in der That denen Muͤheſeeligkeiten dieſes Lebens entzogen, und von der Gefahr, GOtt zu beleydigen, mithin auf ewig zu Grund zu gehen, be⸗ freyet, indeme ſie leichtlich der Hertzens⸗ Hartigkeit, und des Unglaubens ihrer El⸗ teren, und gantzen Geſchlechts haͤtten theil⸗ hafftig werden koͤnnen; er iſt Urſach gewe⸗ Jii iiii 2 ſen, L §. Cl riſt⸗ 1174 . me nats. ſen, daß ſie triumphiret haben, ohne ſol⸗ ches zu wiſſen, und gecroͤnet worden, oh⸗ ne jemahls, der Suͤnd zu wiederſtehen, gedencket zu haben; Er hat ſie im Himmel und auf Erde anſehnlich gemachet, und da er ſelbe zum Schlacht⸗Opffer ſeines Ehrgeitzes und Grimms gewidmet, hat er zu gleich fuͤrtrefflichſte Burger des uͤber⸗ irrdiſchen Paradeyſes, und glorwuͤr⸗ dialte Nachfolger des Lamms daraus gema⸗ et. Wie gluͤckſeelig iſt dieſes Alter, ruffet ferners ermeldter Heil. Lehrer auf, wel⸗ ches den Nahmen JEſus annoch nicht ausſprechen kennend, nichts deſtoweniger vor deſſen Ehre geſchlachtet zu werden ver⸗ dienet: kaum konte ſelbes eine Wunden empfangen, als es ſchon zur Marter an⸗ ſtaͤndig ware: wie gluͤcklich ſeynd dieſe Kinder geweſen, bey erſten Eintritt in die Welt, und einen Augenblick nach ihrer Geburth, das ewige Leben zu finden! alſo ſolte ſich Kachel troͤſten, und ferners nichts ſagen, ihren Schmertze zu rechtfertigen, dieweilen ihre Kinder nicht mehr ſeynd. Sie ſeynd viel warhafftiglicher, als ſie vor⸗ mahls waren: ſelbe ſeynd ohne Sprach, ohne Vernunfft geweſen, und anjetzo ſeynd ſie wohlberede Prediger, ſo uns die Hoch⸗ heiten des Welt⸗Heylands verkuͤndigen. Sie waren gebrechlich, ſchwach, und der Suͤnd unterworffen, anetzo aber ge⸗ nieſſen ſie einer niemahls veraͤnderlichen Unſchuld und Heiligkeit. Sie ſtunden unzahlbahren Muͤheſeeligkeiten ausgeſetzet, und in Gefahr, in die hoͤchſte Straff, ſo die ewige Verdammnuß iſt, zu ſtuͤr⸗ tzen, und nunmehro ſeynd ſie von allem Elend befreyet, und leben in einem nie⸗ mahls endlichem Wohlſtand. Sie ſeynd demnarch mit Warheit: und muͤſſen viel mehr eine Urſach der Freude, des Troſts, und Lobs, als der Traurigkeit und Thraͤ⸗ nen abgeben. Unſer Heil. Lehrer ſpricht auch in ſeiner 1. Sermon: Naſcente Domino luctus cæpit non Cælo, ſed mundo: Bey der Geburth des HEr⸗ rens har man / nicht in dem Him⸗ mel / ſondern auf Erde / zu weinen angefangen. Drittens hat der Heyland dieſes ent⸗ t. Urſach. ſogliche Blut⸗ Baad der Unſchuldigen zum Nutzen ihrer eignen Elteren zuge⸗ laſſen, dann auſſer deme, daß ihnen zu groſſer Ehre gedeyete, die Vaͤtter und Muͤtter der erſten Martyrern zu ſeyn, iſt gewiß, daß der Schmertze, ſo ſie ob deren Todt litten, ihnen vor GOTT zur Genugthu⸗ und Ausſoͤhnung ihrer Von denen Heiligen Unſchuldigen Martyrrern. 28 Suͤnden gedienet habe, und iſt nicht Rrchnenr, zweiflen, daß JIE SUS Chriſtus, deſ⸗ ſen Freygebig⸗ und Herrlichkeit unend⸗ lich zu nennen, ihnen in Anſehung deſ⸗ ſen duch groſſe Gnaden ertheilet habe, dardurch Zerknirſchungs⸗ und Buß⸗Nei⸗ gungen zu empfinden, wie auch in die Gerecht- und Heiligkeits⸗Weege einzu⸗ gehen. Die Erkanntnuß alleinig, ſo ſie hierdurch von der Geburth Meſſiæ hat⸗ ken, deſſen Himmel und Erde von ſo vielen Jahr⸗hunderten her mit Heil. Ungedult gewaͤrtig geweſen, ward ein dermaſſen groſſer Schatz, daß man ſa⸗ gen kan, wie ſie nichts verlohren haben, da ſie ſelbe durch den Todt ihrer Kin⸗ deren erworben. Letztlichen koͤnnen wir hinzu fuͤgen, 4. Urſach⸗ daß dieſes Metzlen zur Wohlther der gantzen Kirchen ſeye zugelaſſen worden: dann gereichet es nicht derſelben zu ei⸗ ner groſſen Ehre, dieſes glorreiche Heer der unſchuldigen Schlacht⸗Opfferen, ſo vor IJESuM Chriſtum ihren Goͤktli⸗ chen Geſponß entkehlet und aufgeopfferet worden, in der Zahl ihrer Kinderen zu wiſſen? Erhebet nicht deren, Roſen und Purpur uͤberſteigendes Blut ihre Schoͤn⸗ heit auf das fuͤrtrefflichſte? Und weilen dieſe Schuldloſe die Milch ihrer Un⸗ ſchuld mit dem Marters⸗Blut vermi⸗ ſchen, machen ſie ſelbe nicht ihrem Viel⸗ geliebtem gleich? von welchem ſie ſelbſt bekennet; Dilectus meus candidus & ru- bicundus: Mein Geliebter iſt weiß und roth. Anſonſten unterwieſen ſie die Kirch der Vorhoͤlle, und verkuͤndigten derſel⸗ ben die gluͤckſeelige Geburth eines Erloͤ⸗ ſers: Anjetzo aber ſtehen ſie der ſtreit⸗ tend⸗und wanderenden Kirchen durch ih⸗ re Vorbitten bey GOtt, maͤchtig bey. Dann es iſt nicht zu zweiflen, ſagt Heil. Auguſtinus an der 4. Sermon, wie ſie durch ihr Gebett mehr dann die ande⸗ re Martyrer erlangen, weilen ſie dieſen allen durch Vergieſſung ihres Bluͤts vor⸗ gegangen ſeynd. Warumen mehr? wir lehren durch deren Todt, wie kein Al⸗ ter zu finden, ſo nicht des Dienſts GOt⸗ tes faͤhig ſeye, und deſſen Glory nicht be⸗ foͤrderen koͤnne: Ja die Vaͤtter und Muͤtter ſolten von ſelben dieſe Lehr uͤber⸗ nehmen, wie es ihre Schuldigkeit heiſſe, ihme ihre Kinder, ſo bald ſie dieſe auf der Welt erſcheinen ſehen, aufzuopfferen und zu widmen, und daß ſie ſich nicht untroͤſtlich anſtellen, oder zu toͤdtli⸗ chen Wieder⸗Willen ſolten verleithen . laſſen, die⸗ in, NNto = nh e erde e do a eh hi⸗ den ode S der ſ 28. Pren de⸗ ſe t ſ wel = S ☛ =— == = = = —=— = = — — = = = = =– — dis. — — — 5 =ꝛ – — Se ☛ = = — = — Chriſt⸗ ſeſteaf. Schreiber Jolephus die Ublen, womit die Von denen Heiligen Unſchuldigen Martyrern. monars, laſſen, wann die Goͤttliche Vorſichtigkeit ſelbe der Erden entziehet, um ihnen einen Platz in dem Himmel einzuraumen. Setze hinzu, wie aus der Glory dieſer Unſchuldi⸗ gen erhelle, daß der Tauff, welcher die Krafft der Marter an ſich hat gleichwie die Marter mit der Tauffs⸗Staͤrcke pran⸗ get, nicht allein denen erwachſen⸗und mit der Vernunfft begabten Perſohnen, ſon⸗ dern auch denen kleinen Kinderen, welchen ſelber im Nahmen des Vatters, des Sohns, und Heil. Geiſtes ertheilet wird, diene. Es iſt uͤbrig, allhier anzumercken, wie der grauſame Herodes das zeitliche Leben ohne gerechter Beſtraffung ſeiner Gottlo⸗ ſigkeit nicht beſchloſſe 1 habe. Er hatte oh⸗ ne eintzige Urſach beforchten, der Heyland moͤchte ihme ſeinen Scepter und Cron ab⸗ nehmen; dann, wie die Kirch gantz ſchoͤn ſinget: Non eripit mortalia, qui Regna dat Cæleſtia: Jener / ſo da kommer / das Reich der Himmeln zu geben/ har nicht im Sinn/ denen Monar⸗ chen die Irrdiſche Reich abzunehmen. Der Heil. Augauſtinus redet Herodem hie⸗ ruͤber an; (Worzu hat dir deine Grauſam⸗ keit gedienet, O Gottloß⸗ und Barbari⸗ ſcher Koͤnig? Du haſt zwar Martyrer machen koͤnnen; JEſum Chriſtum aber, den du in ihren Perſohnen ermorden wol⸗ teſt, haſt du nicht finden moͤgen. Du bil⸗ deteſt dir ein, wie ſelber zur Welt kom⸗ mend, dich von deinem Thron ſtoſſen wur⸗ de; allein du wareſt in Irrthum; er iſt nicht gekommen, die Glory eines anderen zu nehmen, ſondern die Seinige zu geben; Er iſt nicht kommen, die Welt⸗Reiche zu rauben, ſondern das Himmelreich anzubie⸗ then; Er iſt nicht ankommen, damit er ſich der Irrdiſchen Hochheiten und Wuͤrden bemaͤchtigte, ſondern Schmach und Unbil⸗ den auszuſtehen; Er iſt nicht kommen, eine Koͤnigliche, ſondern eine Doͤrnerne Crone ob dem Haupt zu tragen; Endlichen iſt er nicht gekommen, uͤber die Reich erheben, ſondern an ein Creutz gehefftet zu werden, und daran zu ſterben.) Herodes betroge ſich dahero, und weilen ſein Ehrgeitz durch den Irrthum angefriſchet wurde, ward dieſer Urſach des Mords deren Unſchuldi⸗ gen, zu gleich aber auch deſſen Untergangs. Siehe hier, auf was Art der Geſchicht⸗ GOttes⸗Gerechtigkeit Herodem belegete, vorſtelle. (Eine langſame Hitze, die von auſſen nicht erſchiene, verbrand⸗und ver⸗ zehrte ſelben innerlich. Er hatte einen ſo hitzigen Durſt, daß nichts erkleckte, ſolchen zu erſaͤttigen: Sein Eingeweyd ward voll der Geſchwehren, gewaltiges Grimmen oder Darmgicht machte ihne erſchreckliche Schmertzen ausſtehen: ſeine Fuͤſſe waren verſchwollen, und ſchwartz⸗ blau; die Theilen waren dermaſſen verderbet, daß Wuͤrmer heraus giengen; die Nerven gantz verrencket, und der Athem alſo ſtinckend, daß faſt unmoͤglich ware, ſich ſelbem zu naͤ⸗ heren.) Ein ſo muͤheſeeliger Stand ver⸗ leitete ihne zur Verzweiflung, und machte, daß er ein Meſſer begehrte, ſich damit den Garauß zu geben; er wurde ſolches auch bewercket haben, ſo man deſſen Wuth nicht Einhalt gekhan haͤtte: Endlichen, an ſtatt ſo viele der Laſteren, deren er ſchuldig wa⸗ re, durch eine Guͤtigkeits⸗Ubung zu ver⸗ beſſeren, gabe er Befehl, wohl wiſſend, wie ſich die Juden ob ſeinen Todt erfreuen wurden, zur Stunde, als er den Geiſt auf⸗ geben wurde, alle fuͤrnehme Perſohnen, ſo er in denen Gefaͤngnuſſen hatte, zu morden, damit ein jeglich⸗anſehnliches Geſchlecht in ſeinem Koͤnigreich Urſach haͤtte, wann er von der Welt Abſchied nehme, Thraͤnen zu vergieſſen. Dieſer Befehl ward jedoch nicht vollzohen; er ſtarbe alleinig, von al⸗ ler Welt verfluchet, und mit dem ſchoͤnen Nachruff eines Abentheurs der Natur, wie auch des ſchlimmeſten Menſchens, ſo jemahls auf Erde gelebet. Der Heil. Au- guſtinus fuͤget hinzu, wie in dem Gericht GOttes das gantze Heer der Heiligen Un⸗ ſchuldigen, nicht mehr als Kinder und Stumme, ſondern im vollem Alter JEſu Chriſti, wie auch mit einer ſtarck⸗ und be⸗ redſamen Zungen verſehen, wieder ſolchen Unmenſchen aufſtehen, und uͤber deſſen grauſames Verfahren Gerechtigkeit forde⸗ ren werde: und wie oder auf was weiß wird er einem ſo zahlreich⸗ und gewaltſa⸗ men Heer wiederſtehen koͤnnen, fuͤrnemlich, da er jenes Goͤttliche Kind, ſo er in der Wiege erſtecken wollen, zum Richter ha⸗ ben mu? Ich uͤberlaſſe dem Leſer das Gluͤcke und Wohlſtand der Heiligen Unſchuldigen mit dem Unheyl dieſes treuloſen Koͤnigs zu vergleichen. Jene herrſchen mit GOtt, dieſer aber iſt mit denen Teuffeln verworf⸗ fen. Jene frolocken, und werden ſich auf ewig in dem Himmel erfreuen, dieſer hin⸗ gegen iſt zu immerwaͤhrenden Schmertzen verdammet; zwar billich, weilen ſelber all⸗ hier nicht hat ausſoͤhnen wollen, was all⸗ dort nicht kan geendet werden. Hæc omnia, Euchet. quæ illic finiri non bpoterunt, hit redlimi poſſunt. Das Gedaͤchtnus der jenen wird auf Erde gelobet und geprieſen, das Ange⸗ dencken Herodis aber wird zu allen Zeiten verflucht und vermaledeyet. Endlichen iſt ſein Leib als ein ſtinckend, und denen Hoͤllen⸗Flammen vorbehaltenes Aaß in die Erde geleget worden; hingegen die Leiber unſer Unſchuldigen werden einſtens in dem Paradeyß glorreich ſeyn; und verehret man deren einige in der Kirchen. 1175 Lenden ſahe man nicht mehr; die heimliche monars. hriſt⸗ 29. Chriſt⸗ monats. Römiſches en Marter⸗ Buch. 1176 Oer 20te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der Zu S. Dionyſio in Franckreich wird ein gantzes in ſeiner aus Palmen⸗Aeſten ge⸗ machten Wiege liegend, und in einem ver⸗ goldetem Silber⸗Schranck eingefaſſet ge⸗ ſehen, ſo durch Kayſer Carolum den Groſ⸗ ſen an dieſe Abbtey verehret worden: Ein anderes in der Kirch der Unſchuldigen zu Paris, ſo annoch Fleiſch und Beiner hat, und in einem mit Silber ausgeſchmuckt⸗ wie auch durch die Freygebigkeit Koͤnigs Ludovici XI. bereichertem Sarck einge⸗ ſchloſſen iſt. Es werden auch deren einige in der Kayſerlichen Schatz⸗Kammer zu Wien bey denen Wohl⸗Ehrwuͤrdigen PP. chanhucinern auf dem neuen Marck ver⸗ ehret. In denen Anmerckungen Cardinals Baronii muͤſſen jene geſchauet werden, ſo nach den Heil. Evangeliſten Matthæum von ihnen weitlaͤuffiger geredet haben. Der 20te Tag des Chriſt⸗Mo⸗ naths, und von dem Mond, der a b c d efg h 10 II 12 13 14 IS§ 16 17 i k 1 m n p qr 18 19 20 21 22 23 24 25 t u A B C D 27 28 29 30 1 2 F G H MN P 4 5 6 7 8 9 Candelberg in Engeland, des H. W welcher um Handhabung dwillen der Gerechtigkeit, und Freyheit der Kirchen, durch gottloſer Menſchen Anſtifftung, in ſeiner Kirchen mit dem Schwerd umge⸗ bracht, zu Chriſto gefahren iſt. Zu Jeru⸗ ſalem, des Heil. Koͤnigs und Prophetens Davids. Zu Arles, der Geburths⸗Tag des Heil. Trophimi, deſſen der Heil. Pau- Jjus Meldung thut, da er an Timotheum ſchreibet: iſt auch eben von dieſem Apoſtel zum Biſchoff geweyhet, und der erſte zu be⸗ meldter Stadt, das Evangelium Ehriſti zu predigen geſendet worden: aus deſſen Predig⸗Broͤnnen, (wie der Neil. Bahſt ZoGmus ſchreibt,) das gantze Franckreich Quelladern und Baͤchlein des Glaubens empfangen hat. Zu Rom, der HH. Mar⸗ tyrer Calliſti, Pelicis, und Bonifaciſ. In Africa, das Leyden der HH. Martyrer Dominici, Victoris, Primiani, Lyboſi, Saturnini, Greſcenti, Secundi, und Ho- Biſchoffs und Martyrers Thomæ, Creſcentis, des Heil. Apoſtels Pauli Juͤn⸗ Chriſt⸗ norati. Zu Wien in Franckreich, des H. m gers, und ſelbiger Stadt erſten Biſchoffs. Zu Conſtantinopel, des Heil. Abbts Mar- celli. In Oxymenſer Flecken, des Heil. Abbts und Beichtigers Ebrulphi, zu der Zeit des Koͤnigs Childeberti. onats. (C . . *% . „ Ferners, zu Biturigio, des Heil. Bi⸗ Feanz ſchoffs Urliol, deſſen Verſetung den9. Tag hee⸗ Wintermonats begangen wird. Eben da⸗ ſelbſt, des Heil. Florentii auch Biſchoffs und Beichtigers, der zu S. Laurentio bey dem Leib des Heil. Thalaſſii beerdiget wor⸗ den. Zu Nuaiſeau im Andegavenſiſchen Gebieth des Heil. Auberti von Gambron, der zu Seez gebohren, und Stiffter 15. Kloͤſteren ware. ꝛc. Leben des Heil. Thomæ, Ertz⸗ Biſchoffs zu Candelberg, und Martyrers. Oge Liebe, ſo die Biſchoͤff zu ihrer W Kirchen tragen muͤſſen, denen ſie Wdurch ihre Wepyhe geiſtlicher Weiß vermaͤhelet worden, iſt ſo billich und heilig, daß man kein Bedencken traget, jenen den Martyrer Nahmen zu geben, welche lie⸗ ber ihr Leben vor die Beſchuͤtzung dere α Rechten und Freyheiten in die Schantz zu ſchlagen, dann in die wiederrechtliche An⸗ forderungen der geitzig⸗und Gottloſen Fuͤr⸗ ſten, die ſelbe abthun, oder an ſich ziehen wollen, einzuwilligen bereithet waren. Die⸗ ſes iſt es eben, was dem H. Candelbergi⸗ ſchen Ertz⸗Biſchoffen Thomæ ſo viele Glory erworben, und welches ihne, da er hierdurch zum Schlacht⸗Opffer der Fromm⸗und Gerechtigkeit worden, zum Muſter der guten Hirten, zum Vorſpiel Biſchoͤfflicher Großmuͤthigkeit, zum Schre⸗ cken deren GOttes⸗ſchaͤnderiſchen Koͤnigen, und zum feſteſtem Bollwerck der betrangt⸗ 4 und verfolgeten Kirchen gemachet hat. Deſ⸗ ſen Thaten ſeynd durch vier ſeiner Juͤnge⸗ ren ſo getreulich beſchrieben, wie auch durch Cardinglen Baronium in ſeinen Jahr⸗Buͤ⸗ cheren mit ſo groſſer Genauigkeit durchſu⸗ chet worden, daß wir ſelbe der gantzen Welt in aller Sicherheit vorlegen koͤnnen. Er hatte zum Vatter einen Engelan⸗ diſchen Edelmann, Gilbertus Beket ge⸗ nannt, und zur Mutter eine Sarareniſche Frau, mit Nahmen Mathildis. Tochter eines der erſten Fuͤrſten, oder Admiralen dieſes Volcks, welche, als ſie ſich in Cil⸗ bertum verliebet, ſo von der Pilgram⸗ ſchafft des H. Lands zuruck kommend, zum Sclaven ihres Vatters gemacht worden, ſelben in Engeland aufſuchte, allda den mit ihme vermaͤhelte, nachdeme er ſich, . durch Chriſtlichen Glauben annahme, und ſich . 4 29, chrſc/ onats. — EFEFErrcee –— Faungenl ſner Hein te er ſt he, „Menſ hee uheig ,ſenn ehele⸗ Uung Ne Schne irko⸗ lſchſte — = = = 2 =- S- = = = = == S= EE = —— S= = 4 E = = £ S= = = = SS— = =̃e dV S= == — — = = = = = = — e E — — == S=. – = S= = = = S = — =ͦůs-=“ S= = =. — Ser- =* = Su — — — =,GDR == =ẽ = = – = — Gte 29. Chriſt⸗ monats. durch nicht gemeinen Beyſtand des Him⸗ mels, von denen Kerckeren und Ketten, woran ihne ſeine Gefangenſchafft geſchmie⸗ Abmungen loͤblich zu machen: Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, ꝛc. I77 det, befreyet hatte. Thomas ward aus dieſem Eheſtand in der Statt Londen, im Jahr der Gnade 1117. den 2rſten Tag Chriſtmonaths, als an dem Feſt, ſo der Ge⸗ daͤchtnuß des Heil. Apoſtels Chomæ gewid⸗ mit iſt, gehohren, von deme er auch ſeinen Nahmen geſchoͤpffet; Die Natur hat ſel⸗ ben mit fuͤrtrefflichen Leibs⸗ und Seelen⸗ Eigenſchafften ausgeſteuret, welche faͤhig waren, ihne in denen Augen der Menſchen allein die Gnade zeige⸗ ſeiner Hei/ te ſich, noch fuͤrtrefflicher zu ſeyn, und be⸗ ligkeit. reitete ſie in deſſen Seele gleich bey ſeinen erſten Jahren, ſo viele Vernunfft und Frommkeit, ſo vielen Eyfer und Andacht aus, daß man gar wohl ſahe, wie er ein auserwoͤhltes Geſchirr GOttes, zur Be⸗ foͤrderung deſſen Glory, und Verthaͤtigung ſeiner Rechten, vor denen Koͤnigen und Voͤl⸗ ckeren, ja vor dem Angeſicht der gantzen Welt waͤre. Sein Vatter ſelbſt ward der⸗ maſſen beredet, wie ſelber mit der Zeit ein groſſer Diener JEſu CHriſti ſeyn wurde, daß er dieſen einſtens in einem Kloſter, wo⸗ hin er ihne gegeben hatte, in denen Anfaͤn⸗ gen der Gelehrtigkeit unterwiſen zu werden, mit tieffer Ehrerbietung, als ob er ſchon ein Praͤlat von ungemeinem Verdienſt geweſen waͤre, begruͤſſet. Nach ſeinen Studien in denen unteren Schulen und Philoſophie, welche er theils in Engeland, theils zu Pariß vollfuͤhret hat; iſt ihme die Regierung des Polizey⸗Weſens in Londen zugetrauet worden. Dieſe Ver⸗ richtung gabe ihme Gelegenheit an die Hande, in einige Wiſſenſchafft und Erfah⸗ renheit der Staats⸗Geſchaͤfften zu gelan⸗ gen; vor allen aber die Kirchen⸗Freyhei⸗ ten, und das geiſtliche Rechten von dem Weltlichen zu unterſcheiden; da er aber die ungerechte Unternehmungen der Obrigkei⸗ ten, und Fuͤrnehmen der Stadt, wider die Cleriſey ſahe, anbey vermerckte, wie alle ſeine Ermahnungen, ſo nachdrucklich und eindringend ſelbe auch immer waͤren, deren Vollfuͤhrung auf keine Weiß hinderen moͤch⸗ ten, wolte er lieber ſein Amt von ſich geben, als ſeine Seele mit ihren Boßheiten beſud⸗ len. Das Volck ſahe ihne nur mit Schmer⸗ tzen ſeine Policey⸗Verwaltung ablegen. Er ware ſo keuſch, daß tauſend Fallſtricke, ſo ſeiner Reinigkeit geleget worden, ihne niemahls zu einer Unehrbarkeit verleiten koͤn⸗ nen; Er hatte ſo viele Redlich⸗ und Auf⸗ richtigkeit, daß man ihne nicht eine eintzige, auch nur Schertz⸗oder Dienſt⸗Luge vor⸗ bringen hoͤrete; Er liebte die Jagd, und hatte ſeine groͤſte Ergoͤtzlichkeit darmit; Jedoch nahme er ſolche jederzeit ohne Nach⸗ theil ſeiner Amts⸗Obliegenheiten, und der ſich vorgeſchriebenen Frommkeits⸗Ubungen , Falzeder II. Theil, kuͤnfften wurde nur vor. 29. Chriſt⸗ GOtt hat ihne Miraculoſer Weiß monars. von einer Gefahr, das Leben zu verliehren, vorbewahret, dann als er von einem Strom Miraeule⸗ unter ein Muͤhl⸗Rad hingeriſſen wurde, wo⸗ ſe hend⸗ von er haͤtte muͤſſen zerknirſchet werde, ſtun⸗ de ſelbes augenblicklich ſtill, und gabe ihme Raum, ſich zu retten. B Nachdeme ſelber die Polizey⸗Verwal⸗ kung aufgegeben, machte er ſich an den Can⸗ delbergiſchen Ertz⸗Biſchoffen Theobal- dum, welcher deſſen Vernunfft, Treuheit, und Krafft erkennend, ſich ſeiner in denen groͤſten Geſchaͤfften ſeines Kirch⸗Gebieths gebrauchte, unter anderen ihne auch zu oͤff⸗ terenmahlen nacher Rom abſendete, deren ſehr hochwichtige bey dem Pabſten abzu⸗ handlen: und in einer dieſer Reiſen, lieſſe er ihme zu, ein Jahr in der Bononieniſchen Univerſitaͤt zu bleiben, um ſich daſelbſt in Erkantnuß des weltlichen Rechten volikom⸗ men zu machen. Als er nach einigen Jah⸗ ren der Kirch, einen ſo koſtbaren Schatz erwerben wolte, hat er ihne zu denen heili⸗ gen Weyhen erhoben, und da ſein groß Ertz⸗Diaconat erlediget worden, verliehe er ihm ſolches, ſamt einig anderen Pfruͤnden. Er lage dieſen Kirchen⸗Wuͤrden mit nicht minderer Untadelhafftig⸗ und Wachtſam⸗ keit ob „als er in der zeitlichen Amtirung hatte ſpuͤhren laſſen. Er ward ein weiß⸗ und vernuͤnfftiger Ausſpender der Kirchen⸗ Guͤter: Durch die Vermehrung ſeiner Ein⸗ . deſſen Liebe vergroͤſſe⸗ ret, und die Arme fanden an ihme einen Vatter, einen Beſchuͤtzer, ja einen Naͤh⸗ rer, welcher ſtets bereit ware, ihnen beyzu⸗ ſtehen. Er verlegete ſich auch auf die Aus⸗ theilung des Worts GOttes, und weilen er ſelbes mit einem unſtraͤfflichen Lebens⸗ Wandel, dann mit dem Vorſpiel allerhand Tugenden vergeſellſchafftete, machte er, daß ſelbes ſehr gewaltſam wuͤrckete, und groſſe Fruͤcht unter dem Volck hervor brachte. Der Ertz⸗Biſchoff je mehr und mehr die ſeltene Eigenſchafften eines ſo getreuen Be⸗ amtens bewunderend, machte ihne bey Koͤ⸗ nig Henrico II. welchen er ſelbſt gecroͤnet hatte, bekandt. Er ſtellet ihme vor deſſen Lebhafftig⸗und Scharff⸗ſinnigkeit in Faß⸗ und Ergruͤndung der Geſchaͤfften, die Ge⸗ ſchicklichkeit in Vollfuͤhrung deren Schluͤſ. ſen, die Tapfferkeit, ſelbe gaͤntzlichen zu En⸗ de zu bringen, wie auch ſeine jederzeit be⸗ ſtaͤndig⸗und unverfaͤlſchte Aufrichtigkeit in denen ihme gethanen Auferlegungen. Die⸗ ſer von ſo vielen Vollkommenheiten einge⸗ nommene Fuͤrſt, wolte Thomam in ſeinen Dienſten wiſſen; und als er durch einige Proben erkennet, wie ihme der Ertz⸗Bi⸗ ſchoff nichts dann die Wahrheit, und dar⸗ zu weniger, als ein ſo geſchickter Mann verdiente, gemeldet hatte, machte er ihne zum Cantzler, ſo die erſte Stell oder Amts⸗ Würde ſeines Reichs ware. Niemahls iſt Kkk kkkk ein Cantzler, 29. 3 Chriſit⸗ Ghrſe Che t, 1178 Lebeuͤ des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,ꝛr. wo er nach vielen Knie⸗Beugungen und langwierigem Gebett, endlichen eingeſchlaf⸗ monats. ein Staats⸗Beamter geſehen worden, wel⸗ In allſeinen Thaten bewiſe er eine ſo groſſe monats. mulfl eigenes, ſamt dem Bitten ſeiner Freunden vergeblich eingeleget, auch alle Urſachen, die cher vor den Nutzen ſeines Fuͤrſtens ſo b⸗e⸗ Fromm⸗und Aufrichtigkeit, daß ſelbſten ſei⸗ mu eifferet, aller Welt die Gerechtigkeit zu ne Feinde, welche alle moͤgliche Feindſeelig⸗ ben thun, ſo unbieglich, noch ſo geneigt ware, keiten von ihme ausſtunden, nicht unterlaſ⸗ der das Volck zu troͤſten, und alle diejenige, ſen konten, ſelben zu loben, und zu liebkoſen. na welche ihre Zuflucht zu ihme ſetzeten, zu ver⸗ Ludovicus VII. ward von ſolcher Zahl; erſt pflichten. Er wuſte das Vertrauen, in dem dieſer verfolgete jenen als einen der foͤrcht⸗ gen Gemuͤth ſeines HErrens, dermaſſen einzu⸗ lichſten Feinden ſeines Staats : Er liebte da pflantzen, daß ſelbes jederzeit zum allgemei⸗ ihne aber auch als einen ehrlichen Mann, und nen Nutzen Engelands diente. Die Ehre der ſeinem Fuͤrſten ſo wohl diente, als ein au ſeiner Amts⸗Wuͤrde verbande ihne, eine getreuer Unterthaner thun konte. Auſſer Re groſſe Hofhaltung zu haben, und in allen dieſen groſſen Verrichtungen hatte er deren den Dingen ſich praͤchtig aufzufuͤhren: Er ver⸗ noch eine andere, woran dem Wohlſtand lohre nichts deſtoweniger hierdurch den De⸗ Engelands nicht weniger gelegen ware; ter muth⸗Caſteyung⸗ und Einſamkeits⸗Geiſt nehmlichen die Auferziehung des Printzens Dia mit, den ſein geiſtlicher Stand von ihme von Galles, ſo ihme Henricus als jenen an⸗ cer forderte. Den Tag uͤberlieſſe er denen Ge⸗ dertrauet hatte, den er zum faͤhigſten ach⸗ der ſchaͤfften, den groͤſſeren Nachts⸗Theil aber tete, einen groſſen Koͤnig daraus zu machen. ſee brachte er mit Betten zu: und wann ihne Thomas nahme, beyden zu gefallen, dieſes ſ die Noth zwange, einen kurtzen Schlaff zu Geſchaͤfft uͤberſich, und ward durch unver⸗ Ge nehmen, legete ſich ſelber nicht in ein weich⸗ gleichen Eyfer zugleich beſorget, die jſunge 49 und koͤſtliches Bett, ſondern auf die harte Herren, ſo man dem Printzen zuſtellete, weſ⸗ Erde, damit er keine andere, dann mit auch gut zu erziehen, wohl wiſſend, daß die vrti Schmertze unterbrochene Ruhe haͤtte. Der Glory, und auf einige Art die Kraͤfften des hat Koͤnig erhaſchte ihne zu oͤffteren mahlen in Staats an die erſte Eindruckungen, ſo dem II ſolcher Strengheit, wie dann der Burg⸗ jungen Adel gemacht werden, verbunden ord oder Land⸗Vogt von Stafort ſelbe gleich⸗ ſeyen. falls entdecket hatte. Dann als er ihne Die Vernunfft, womit ſelber all⸗dieſe hil einsmahls zu Nachts auf einer ſeiner Rei⸗ Verrichtungen uͤbete, mehrete die Hochach⸗ chen ſen in ſeine Behauſung aufgenommen, und tung, ſo der Engelaͤndiſche Koͤnig von deſſen hielt aus boͤſen Argwohn, den er gefaſſet hatte, Verdienſten hatte, dermaſſen, daß er bey, ge er ob er ſich nicht mit einer fuͤrnehmen Frauen durch den Todt obbemeldten Theobaldi,; ſan der Statt ergoͤtzete, welche der Koͤnig ſelbſt, im Jahr 1162. beſchehener Erledigung der Erwird lode wie man ſagte, mit ſeiner Neigung bezih⸗ Candelbergiſchen Kirchen, als der erſten von viſ Ee un lete, zu deſſen Zimmer hinzu geſchlichen, gantz Engeland, wuͤnſchte, er moͤchte, zu erwoͤhlet. Ge traffe er ihne mit bloſen Fuͤſſen und Schen⸗ Erfuͤllung dieſes Platzes erwoͤhlet werden. hei ckeln, mit dem Augeſicht wider die Erde lie⸗ Thomas widerſetzet ſich deſſen Vorhaben wi gend, in dem Winckel ſeines Betts an, all⸗ aus allen Kraͤfften, und nachdeme er ſein Bi⸗ fen iſt. Er geißlete ſich auch ſehr offt, da⸗ ihme zu Zerbrechung dieſes Vorſatzes bey⸗ We mit ſein durch dieſe Buß geſchwaͤchter Leib, fallen konten, angewendet, meldet er endli⸗ ſan weniger Kraͤfften haͤtte, ſich wider den Geiſt chen, wie Ihro Majeſtaͤt, wann ſie ihne iten zu entpoͤren. Seine Beſoldungen waren zum Ertz⸗Biſchoffen machten, ſolches ge⸗ e ſehr anſehnlich, und deſſen Reichthumen wißlich bereuen wurden, weilen es groſſes Wu vermehrten ſich alle Tag durch die Freyge⸗ Anſehen gewinnete, daß ſie miteinander ob En bigkeiten ſeines Fuͤrſtens: Jedoch kan man der Kirchen⸗Gerechtigkeit, in einen Zwey⸗ l, ſagen, wie er nur deren Ausſpender gewe⸗ tracht verfallen muſten, indeme er nicht dul⸗ Herr ſen. Die zu Grund gegangene Geſchlech⸗ ten koͤnte, daß ſelbe dero Freyheiten engere ſile⸗ ter, verlaſſene Arme, Huͤlff⸗loſe Gefange⸗ Graͤntzen vormarcketen. Henricus harrete deen, ne, und duͤrfftige Kloͤſter, hatten den groͤ⸗ nichts deſtominders feſt ob ſeinem Schluß, h ſten Theil hiervon. B weilen er ihme mit ſolcher Freundſchafft zu⸗ cr Er diente Henrico II. nicht allein in der gethan ware, daß er nicht glaubte, wie et⸗ dure Gerechtigkeits⸗Verwaltung, ſondern auch was faͤhig ſeyn koͤnte, ſelbe zu zerbrechen. Ee in denen Kriegs⸗Geſchaͤfften. Er zohe mit Mithin ward Thomas in einem zu Weſt⸗ e ſelbem in Aquitanien, wider Ludovicum muͤnſter dem Koͤniglichen Kloſter in Londen r VII. der Juͤngere genannt, Koͤnig in Franck⸗ verſammletem Concilio zum Candelbergi⸗ T reich, und ſtunde allda mit ſeinen Raͤth⸗und ſchen Ertz⸗Biſchoffen erwoͤhlet, und ſo ſehr in Einſchlaͤgen, ja auch in verſchiedenen Kriegs⸗ ſich derſelbe auch immer widerſetzte, muſte i Verrichtungen, worbey er der Anfuͤhrer er doch endlichen in ſeine Erwoͤhlung willi⸗ ge ſeyn muſte, bey. Unter anderen nahme er gen, weilen ihme der Cardinal von Piſa, ſe drey anſehnlich⸗und vor unbezwinglich ge⸗ des Heil. Stuhls Legat erklaͤret hat, wie al haltene Plaͤtz ein; welches machte, daß ih⸗ er ſeiner Wahl nicht widerſtreben koͤnte, oh⸗ ſh me die Regierung hieruͤber gegeben wurde. ne dem Willen GOTTes Widerſaren n heobxt,. uevNee. gune ſdchte,nt lt nin' Vrſcen ennekſ truhe ſahen de tſtesbe⸗ Kcecht 29. Chriſt⸗ monats. thun. Biſchoffli⸗ che Tugen den⸗ Er nahme jedoch dieſes hohe Amt nur unter zweyen Bedingungen an, woruͤ⸗ ber ihm der Printz von Galles, im Nahmen des Koͤnigs ſeines Vatters, der in der Nor⸗ mandey ware, das Wort gegeben hat: die erſte, daß er von nun an des Cantzler⸗Amts gaͤntzlichen entladen wurde; die anderte, daß er der Kirchen frey von allem Anſuchen, und ohne verbunden zu ſeyn, uͤber die biß auf ſelbe Zeit verwaltete Aemter, der Cron Rechenſchafft zu geben, ſolte gegeben wer⸗ den. Er befande ſich in dem 44. jaͤhrigen Al⸗ ter; hatte aber noch keine andere, als die Diaconats-Weyhe. Da er ſich alſo na⸗ cher Candelberg verfuͤget, iſt er daſelbſt an der Pfingſt⸗feyrtaͤglichen Vigil zum Prie⸗ ſter geweyhet worden, und empfienge den folgenden Tag eben allda die Biſchoffs⸗ Weyhe von denen Haͤnden des Biſchoffens zu Winceſter, deme dieſes Rechten, in Ab⸗ weſenheit des Biſchoffs von Londen, zuge⸗ urtheilet wurde. Nach empfangener Weyhe hat er Geſandte an Pabſten Alexandrum III. der ſich zu Montpellier befande, abge⸗ ordnet, ſelben um das ballium zu bitten. Ihro Heiligkeit ſtunden ihme ſelbes auch willig und gern zu, wohl⸗wiſſend, von wel⸗ chen Verdienſten jener waͤre, ſo darum an⸗ hielte. Da ſelbes uͤberbracht wurde, gien⸗ ge er denen Abgeordneten mit bloſſen Fuͤſſen, ja mit beſonderer Demuth und Andacht ent⸗ gegen, ſolches zu uͤbernehmen. Myſteri- um Giquidem grande eſt, ſpricht deſſen Geſchicht⸗Verfaſſer, dann dieſes Ge⸗ heimnuß iſt groß / und bedeurer eine wunderbarliche Aehnlichkeit des Ertz⸗ Biſchoffs / ſo er mit dem oberſten See⸗ len⸗ Sirten empfangent. Die Salbung bey deſſen Biſchoffs⸗ „Wepyhe, wuͤrckete in ſeiner Seele eine Er⸗ ſtaunens⸗werthe Veraͤnderung. Er ſchiene in einem Augenblick mit allen Biſchoͤfflichen Tugenden ausgezieret. Er machte ſich zum Muſter und Vorbild ſeiner gantzen Heerde. Er nahme ſo gar das Regulariſche Leben an, worzu ſich ſeine Canonici oder Thum⸗ Herren verlobten, faſtend und wachend wie ſelbe, und unter ſeinen Biſchofflichen Klei⸗ deren einen Rock, ſo den ihrigen gleichte, tragend. Er legete auch einen Buß⸗Guͤr⸗ tel um ſeine Lenden, auf daß er die Glieder, durch ein immerwaͤhrendes Creutz und Schmertzen, einzaumete, und niemahlen oh⸗ ne Peyn lebend, ohne Unterlaß vermahnet wurde, an GOtt zu gedencken, und ſeine Wercke eintzig in Anſehung deſſen Glory uͤbete. Er laſe keine Heil. Meß, daß man nicht ſeine Augen gantz in Thraͤnen baden geſehen. Wann er das Cogfiteor betete, ſtoßte ſelber faſt ſo viele Seufftzer von ſich, als er Wort ausſprache. In dem Canon ſchiene ſein Hertze die Wunden des Hey⸗ lands durch die Zaͤrtlichkeits⸗ und Mitley⸗ P. Fülzeder Il. Cheil. anſchaueten, ausgedonneret wurde. ſeiner Zuruckkunfft in Engeland, ward er Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, c. 1179 dens⸗Regungen, wovon ſelbes duechdrun⸗ monats. gen ware, zu bereichen. Er diente denen Armen des Tags dreymahl zu Tiſch: wor⸗ bey ſelber das erſtemahl dreyzehen, das an⸗ dertemahl zwoͤlffe, und das drittemahl hun⸗ dert ſpeißete. Er konte nicht eſſen, daß er nicht deren einen bey ſich hatte allen an⸗ deren ſeines Gebieths, thate er uͤbermaͤßige Vorſehung : Er beſuchte die Krancke, troͤ⸗ ſtete die Betruͤbte, unterſtuͤtzte die Elende, und machte ſich zum Vatter und Beſchuͤ⸗ tzer der Wittwen und Weißen. Geld annehmeten: und als einſtens ein Abbt einem und anderen hiervon anbotte, deſto behender abgefertiget zu werden, fande er deren nicht einen eintzigen, der es annehmen wolte. Im Jahr 11623. ſo auf ſeine Biſchoff⸗ liche Salbung folgete, kame er zu dem Tu⸗ ronenſiſchen Concilio, allwo bey ſeiner Ankunfft Pabſt Alexander II. alle Cardi⸗ naͤlen ſelben zu empfangen ſendete, zwey aus⸗ genommen, welche bey Ihro Heiligkeit zu⸗ ruck blieben. Er lieſſe allda die Freyheiten ſeiner Kirchen beſtaͤttigen; und nachdeme Zuchti⸗ er die Frechheit vorgetragen, ſo ſich die Ehfer. Fuͤrſten und fuͤrnehme Herren naͤhmen, die Kirchen⸗Guͤter unter ſich zu bringen, mache te er, daß der Fluch ſo wohl wider dieſe un⸗ gerechte Anmaſſer, als die Biſchoͤffe, welche deren Widerrechtlichkeit durch die Finger Bey von dem Koͤnig daſelbſt mit unausdruckli⸗ chen Freundſchaffts⸗ und Gewogenheits⸗ Zeugnuſſen empfangen; wiewohlen man ſich bereits bemuͤhet hatte, dieſen Fuͤrſten wider ſelben zu verbitteren, aus Urſachen, weilen er denen Duͤrfftigkeiten der Armen uͤbermaͤßigere Vorſehung thun wollend, in die, ſeiner Kirch unlaugbar abgenommene Guͤter mit vollem Rechten, wiederumen ein⸗ tratte, und jene vor Gericht zuruck forder⸗ te, deren nicht rechtmaͤßige Beſitzung zwar gewiß, jedoch nicht ſo augenſcheinlich ware. Er eriane⸗ von Ihro Majeſtaͤt, daß man zwey Biſchoͤff vor die Kirch⸗Gebiether von Worcheſter und Herford erwoͤhlete, welche von langen Zeiten her frey ſtehen geblieben, weilen dieſe gantze Zeit hindurch, der Printz von Galles aller Einkuͤnfften genoſſe. Jene, ſo erwoͤhlet worden, und die er zu Biſchoͤf⸗ fen geweyhet, ſeynd gantz heilig, und uͤber die maſſen freymuͤthige Praͤlaten geweſen. Nachmahls weyhet er die Kirch des Koͤ⸗ niglichen Kloſters zu Radnor, allwo Henri- cus t. begraben worden, machet auch eine beruͤhmte Verſetzung mit dem Leib des OH. Edquardi, in die ſcho muͤnſter bey Londen. einigkeiten zwiſchen dem Engelaͤndiſchen Koͤ Kkk kkkk 2 gelandiſche nig wen Er dul⸗ tete nicht, daß ſeine Beamte von jenen, ſo vor ſeinem Gericht Geſchaͤfften hatten, ne Abbtey von Weſt⸗ Kurtz darnach fiengen die beruffene Un⸗ 9. Chriſt⸗ monats. nig und dem Heil. Ertz⸗Biſchoffen an. . Thomas wolte wider den Willen Henrici des Cantzler⸗Amts, welches er mit einer ſo weitſchichtig⸗ und beſchwehrlichen Praͤla⸗ tur, als die Seinige ware, vor unvertraͤg⸗ Brechung lich hielte, gaͤntzlichen entbuͤrdet ſeyn. Er König. hinderte dieſen Fuͤrſten, eine Auflag, welche die Parlamenter oder Gerichts⸗Haͤuſer, zur Sicherheit der Reichs⸗Graͤntzen, von dem Volck zu erheben, zugeſtanden hatten, zu ſeinen Gebrauch zu verwenden. Er ver⸗ thaͤtigte, wie jene, von der Cleriſey, ſo eini⸗ ges Laſter veruͤbet, durch ihre Biſchoͤff, oder deren Officialen, entſcheidentlich geurtheilet, und nach denen geiſtlichen Geſaͤtzen, ohne Verluſt des Lebens, oder Stuͤmmlung ihrer Gliederen, geſtrafft, nicht aber dem weltli⸗ chen Gericht ſolten uͤberantworter werden: ausgenommen, wann ſie nach ihrer Ent⸗ weich⸗und Abſetzung, wiederumen in vorige Laſter verfallen: Ja er hatte ſich wuͤrcklich geweigeret, dem Koͤniglichen Richter einen Todtſchlaͤgeriſchen Prieſter, welchen er ab⸗ geſetzet, und zum ewigen Gefaͤngnuß in ein Kloſter verdammet hatte, gauszuliefferen; wie er dann auch einen ſeiner Thum⸗Her⸗ ren, welcher einen Bedienten des Koͤnigs gelaͤſteret, ſelbſt abſtraffte, ohne ihn denen Koͤniglichen Gerichts⸗Beamten uͤbergeben Verſamm zu wollen. Henricus konte dieſe Staud⸗ lung zu hafftigkeit nicht ausſtehen, und vorwendend, konden. wie ſelbe ſeinen Rechten ſchimpfflich waͤ⸗ re, lieſſe er die Biſchoͤffe bitten, zu Londen eine Raths⸗Verſammlung anzuſtellen, und ihme darinnen ihre Meinungen hieruͤber zu erklaͤren. Alle billigten die Auffuͤhrung Thomæ, und frolocketen ob ſeinen Schluͤſ⸗ ſen, ſo ſie denen Kirchen⸗Rechten gleichfoͤr⸗ mig zu ſeyn erachteten. Der Engelaͤnder verbitteret, ſelbe ins⸗ geſamte wider ſich zu ſehen, befraget ſie, ob ſie nicht bereitet waͤren, ſich der Beobach⸗ tung deren Koͤniglichen Gebraͤuchen und Ge⸗ wohnheiten zu untergeben, und ſich mit ei⸗ nem Eyd zu deren Haltung zu verbinden. Selbe antworten, wie ſie ſolchen Eyd nicht anderſt, als mit dieſer Clauſul oder Bey⸗ ſatz ablegen konten: Salve Ordine noſtro, ohne Schaden unſeres Ordens, ſo auch die gewoͤhnliche Weiß des Eyds, der Treue de⸗ ren Engelaͤndiſchen Biſchoͤffen ware. Hier⸗ uͤber entbrannte der Koͤnig in einem faſt groſ⸗ ſen Zorn, und durch ſeine Entruͤſtungen ſattſam bezeugend, wie er mit dieſen Praͤ⸗ worene ſen Eyd. Wornach der Koͤnig einige Her⸗ laten uͤbel verfahren wurde, wofern ſie er⸗ meldten Eyd nicht ohne eintziges beygefuͤg⸗ tes Bedingnuß ſchwoͤren wolten, reiſſete er gantz grimmig, und ohne ſelbe zu beurlau⸗ ben, von Londen ab. Die Forcht einer Ty⸗ ranniſchen Plagung machte, daß erwehnte Biſchoͤffe faſt all⸗ihre Meinung aͤnderten, und den Heiligen beſchworen zur Friedens⸗ Wohlthat deren Engelaͤndiſchen Kirchen, dem Koͤnig einige Begnuͤgungen zu geben. 1180 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg/c. Dieſer ergabe ſich endlichen auf deren Bit⸗ ten und Weinen, begiebet ſich zu Henrico nacher Oxford, wohin ſich ſelber verfuͤget Chriſt⸗ monats. hatte, und als er ihne nach einig kraͤfftigen Vorſtellungen unbeweglich ſahe, verheiſſete er ihme in ſeinem und ſeiner Mitbruͤderen Nahmen, den Eyd, ſo er verlangte, ohne beygeruͤckter ſtreittigen Bedingung, abzu⸗ legen. Der Koͤnig zeugete mit dieſer Unterge⸗ bung befriediget zu ſeyn, und auf daß er ſol⸗ che deſto bewaͤhrter machte, ruffte er ſein Parlament zu Clarendon zuſammen, damit auf ſeine Verordnung, wie auch in Gegen⸗ wart aller Freyherren und Fuͤrnehmen des Staats, die Biſchoͤffe ſich auf die Art, wie ſie eingewilliget hatten, vereydeten. Dieſe Weiße ward dem Heil. Ertz⸗Biſchoffen verdaͤchtig, und ſahe er wohl, wie des Koͤ⸗ nigs Abſehen waͤre, die Kirch ſeines Reichs in die Sclaverey zu bringen, und ſelbe der⸗ geſtalten an ſeine vorgeſchuͤtzte Gebraͤuch zu binden, daß ſie nicht mehr das Vermoͤgen haͤtte, ſich hiervon loß zu wicklen. Dero⸗ halben widerſtunde er deme von neuem, was man von ihme forderen wolte. Unterdeſſen, weilen ſelbem ſeine Mitbruͤder, welche mit dem Elend, Gefaͤngnuſſen, und dem Todt ſelbſten betrohet wurden, wo ſie ſich dem Belieben des Koͤnigs nicht untergebten, zu Fuͤſſen ſielen, und ihne mit zaͤherenden Au⸗ gen noͤthigten, ob ſeiner Weigerung nicht hartnaͤckig zu harren, anbey mehr andere durch ihre Fromm⸗und Gelehrtigkeit loͤb⸗ liche Geiſtliche die Verſicherung thaten, wie kein Gefahr darbey waͤre, hierdurch GOtt zu beleydigen, ergabe er ſich endli⸗ chen auf deren Einrathen, und ſchwore der erſte unter allen Praͤlaten, die Koͤnigliche Gebraͤuch und Gewohnheiten zu halten, die⸗ ſe Clauſul nicht beyſetzend, Salvo noſtro Ordine, ſondern an ſtatt derſelben diefe Wort hinzu fuͤgend, mit guter Treu und in Wahrheit. GOtt leſſe zu, daß Eybſchwwur er dieſe Leichtſinigkeit, unerachtet der Wi⸗ derſtrebung, und Aengſtigkeit ſeines Ge⸗ wiſſens, begienge, ihne ſtets in der Demuth zu erhalten, und damit er durch ſeine eigene Erfahrenheit, die Groͤſſe der menſchlichen Schhvwachheit erkennend, ſich jene Siegen nicht zueeignete, die er nachgehends in An⸗ ſermmmg des gantzen Europæ erkaͤmpffen olte. Die andere Praͤlaten ſchworen eben die⸗ ren beſtimmte, von welchen man hielte, daß Koͤnigliche Gebraͤuch. ſie eine vollkommene Wiſſenſchafft dieſer Gebraͤuchen haͤtten, die Arriclen hieruͤber aufzuſtellen, und ſchrifftlich zu verfaſſen: damit die Biſchoͤffe ihr Sigill darunter tru⸗ cketen, ſo die eintzige Unterzeichnuß⸗Art ſel⸗ biger Zeit ware. ſolche an der Zahl 16. wie ſie in dem 4ten Buch des, durch die vier Urheber uſanmten getra⸗ Folgenden Tag wurden += S = = = = = = !S= — = ☛ = Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, t. 118 be monars. getragenen Lebens des Heil. Thomæ ange⸗ zogen werden, vorgetragen. Worunter ſich einige beſinden, die keinesweegs alte Ge⸗ braͤuch waren, ſondern eigenthumlich ge⸗ ſchmiedet worden, ſo wohl der Ehrſucht des Koͤnigs dardurch zu ſchmeichlen, als unſe⸗ rem Heiligen zu ſchaden, und die Kirch der Koͤniglichen Gewalt zu unterlegen: Hen ricus ſelbſt hatte keine Erkantnuß hiervon, und bildete er ſich nur auf frembde Treue und Glauben geſtuͤtzet, ein, wie ihne ſeine Cron zu deren Behauptung verhielte. Der Pan Ertz⸗Biſchoff, damit er ſeinen Fuͤr⸗ en nicht zum Zorn reitzete, weigerte ſich auf keine Weiß, ſein Sigill darunter zu ſtellen, jedoch bewiſe er ſelbem, wie die Sach, wei⸗ len ſelbe von ſo groſſer Hochwichtigkeit waͤ⸗ re, wohl verdiente, daß man Zeit lieſſe, die Articuln recht zu durchgehen, und ſich zu entſchlieſſen, ob ſie ſolten unterſchrieben werden. Sein Begehren ward viel zu bil⸗ lich, als daß es abgeſchlagen wurde; Man ſtunde ihm dieſe Friſt zu. Er nahme eine Abſchrifft von ſolchen Gebraͤuch⸗ oder Ge⸗ wohnheiten, der Eboracenſiſche Ertz⸗Bi⸗ ſchoff auch eine, das Original aber, lieſſe der Koͤnig in die geheime Cron⸗Cantzley le⸗ en. V 3 Bey Austrettung von der Verſamm⸗ lung, erhobe ſich ein Zanck zwiſchen denen Beamten des Heil. Thomæ, das vorgegan⸗ gene betreffend: indeme die eine meldten, wie recht und gut geſchehen waͤre, daß man ſich nach der unguͤnſtigen Zeit bequemet hat⸗ te: die andere hingegen behaupteten, daß die gerechte Kirchen⸗Nutzbarkeiten waͤren hintergangen worden. deſſen Creutz⸗Trager uͤberlaut: Ach! das Wetter hat in die Saulen des Heilig⸗ thums geſchlagen; der Zes hat ſi verirrer / und die Schaͤflein werden inskuͤnfftig der Anfuͤhrung des Wolffs ausgeſetzet ſeyn. Wie wird es der Un⸗ ſchuld ergehen: wer wird dero Rech⸗ ren verthaͤtigen:? wer wird kaͤmpffen und Siege eroberen/ nachdeme das Haupt uͤberwunden worden? Ein jeg⸗ licher ſchwiege auf dieſe Wort ſtill, und der durch ſolches Stillſchweigen noch kuͤhner gemachte Clericus rucket bey: Weliche Krafft kan anjetzo jener haben / der ſeine Seele verlohren / und ſeine Hoch⸗ achtung vernichtet har. Der H. Tho- mas, welcher ihne dieſe Klagen ausſtoſſen hoͤrete, naͤheret ſich demſelben, und fraget, wovon er redete: Von euch / gnaͤdiger Herr! antwortet jener, weilen ihr an⸗ heut euerem Gewiſſen zu kurtz gethan / Se billiche Hochachtung / ſo euch eure tandhafftigkeir erworben / vertil⸗ get / wie auch ein traurig⸗ und aͤrger⸗ liches Vorſpiel der Leichtſinnigkeit gegeben / da ihr eure heilige Haͤnde ausgeſtrecket / euch zu Haltung ab⸗ Vor allen ſprache ſcheulicher / und denen Kirchen⸗Frey⸗ monats. heiten widriger Gebraͤuchen zu ver⸗ binden. Ihr ſeyer mit denen Satans⸗ Dieneren wider GOtt und ſeinen Chri⸗ ſtum eins worden/ und die gantze Nachkoͤmmlingſchafft wird die Wuͤr⸗ ckungen einer ſo verdruͤßlichen Uber⸗ ſehung beſeuffgen. Die Stimme dieſes Manns, redet der Reue des Cardinal Baronius, iſt das Hahn⸗Geſchrey Heiligen. geweſen, ſo den Heil. Petrum aufgewecket hat. Thomas gehet ploͤtzlich in ſich ſelbſten, erkennet ſeinen Fehler, bereuet ſolchen, und ruffet, einen groſſen Geufftzer ausſteſſend, auf: (Ach! mich Ungluͤckſeeligen, der ich die Engelaͤndiſche Kirch auf ſolche Art einer immerwaͤhrenden Sclaverey ausgeſetzet ha⸗ be. Meine Vorfahrer hatten dero Frey⸗ heit verthaͤtiget, ich aber habe durch meinen Unverſtand deren Beſchuͤtzung verabſaumet: Ich ſiehe wohl, wie der Ehren⸗Stell, ſo ich vertrette, nicht wuͤrdig ſeye, und daß ich von einem weltlichen Leben hergezogen, die Faͤhigkeit nicht habe, ein Hirt der Heerde JEſu E Hriſti zu ſeyn. Was iſt mir uͤbrig, als ſtillſchweigend zu ſeufftzen, und einen ſo groſſen Fehler bitterlich zu beweinen, biß der Pabſt ſelbſt geurtheilet, wie ich mich ver⸗ halten ſolte? In dieſer Meinung enthielte er ſich der Begehung deren Heil. Geheim⸗ nuſſen; und ſendete auf das baldeſte nacher Sens, von Ihro daſelbſt befindlichen Hei⸗ ligkeit, die Loßſprechung von ſeiner Suͤnde, ſamt weitlaͤuffigem Bericht deſſen, was er zu thun haͤtte, zu erbitten. Der Pabſt, welcher von deme, was vorgegangen ware, und von der Buß Thomæ bereits Nach⸗ richt erhalten, ſendet ihme die erbettene Gnade der Kirch⸗rechtlichen Loßſprechung zu, und vermahnte ſelben durch einen Troſt⸗ vollen Brieff, den er ihme ſchriebe, des Meß⸗Leſens ſich ferners nicht zu enthalten, ſondern mit gantz neuem Eyfer alle Ubun⸗ ben ſeines Hirten⸗Amts wieder anzuge⸗ 1 * . Da indeſſen der Koͤnig berichtet wor⸗ den, wie Thomas keinesweegs bereitet waͤ⸗ re, die Artickeln ſeiner Gebraͤuchen zu un⸗ terſieglen, ja im Widerſpiel ſelbe faſt alle verwarffe, fanget er an, ihne in ſeiner Amts⸗ Verwaltung zu verwirren, und auf alle Ar⸗ ten zu guaͤlen: die Verſolgung ward auch Verfob⸗ dermaſſen augenſcheinlich und grauſam, daß gung⸗ niemand zu finden ware, der nicht urtheilte, wie er gaͤntzlich geſinnet, ſelben von Brod zu thun. Dieſes machte dem Heil. Tho- me Gedancken, ſich heimlich aus Enge⸗ land, allwo er keinen Friede haben koͤnte, hinweg, und zu dem Pabſten zu begeben, welcher ſich annoch, einer Spaltung halber, womit die Kirch betranget ware, in Franck⸗ reich aufhielte. Der Himmel zeigete ſich deſſen Flucht nicht guͤnſtig, er ſtiege in ein Schiff, das Britanniſche Meer zu uͤber kk Frrt n htt. 5 fahren: 29. Chriſt⸗ monats, fahren: allein die Winde blieſen widrig, und ſahe er ſich bezwungen, in ſeinen Pallaſt zu⸗ ruck zu kehren, allwo ihme die Goͤttliche Vor ſichtigkeit einen Schmach⸗und Schmer⸗ tzen⸗Kelch bereitete. Er ſchloſſe aus dieſer Unmoͤglichkeit, wie GOtt wolte, daß er ſeinen Amts⸗Obliegenheiten tapffer vorſtun⸗ de; mithin fanget er wiederumen an, ſein Volck zu unterweiſen, von denen Pfarreyen den Augenſchein zu nehmen, die daſelbſt ein⸗ geſchlichene Mißbraͤuch abzuſtellen, und ſein Kirch⸗Spiel nicht nach denen zu Claren- don aufgeſetzten Artielen, ſondern nach de⸗ Paͤbſtliche Brieffe. nen alten Reglen des Kirchen⸗Rechtens zu regieren. Henricus je mehr und mehr wider ſel⸗ ben verbitteret, ordnet Geſandte an Ihro Heiligkeit ab, ihme die Apoſtoliſche Lega⸗ tens⸗Wuͤrde, ſo dem Candelbergiſchen Ertz⸗Biſtum angehefftet ware, abnehmen, und dem Eboracenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen, welcher ſein Feinde ware, verleyhen zu laſſen. Der Pabſt in Hoffnung, des Koͤnigs Ge⸗ muͤth zu gewinnen, ſtehet ſelbem etwas von deme, was er begehrte, zu; nehmlichen daß der Eboracenſiſche, oder Biſchoff von Yorck, an ſtatt des Candelbergiſchen Apoſtoliſcher Legat wurde, hinderet aber zugleich die ſchaͤdliche Folgen, ſo aus dieſer Veraͤnde⸗ rung entſtehen konten. Indeme er unſeren Heil. Ertz⸗Biſchoffen, wie auch alle deſſen Weyh⸗Biſchoͤffe von des Legatens Obrig⸗ keitlichkeit befreyete. Er ſchriebe ihme auch verſchiedene Brieff, ſelben dardurch zu troͤ⸗ ſten, zu ſtaͤrcken „und anzufriſchen, bey Ver⸗ fechtung der rechtmaͤßigen Kirchen⸗Frey⸗ heiten, ſtandhafftig und unbeweglich zu ver⸗ harren. Er gebietet ihme in einem dieſer Brieffen, in denen Kloͤſteren von Qlarevall, Eiſtertz, und Pontiniaco, immerwaͤhrende Gebetter halten zu laſſen, ihme dardurch von GOtt die in gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden noth⸗ wendige Gnaden zu erlangen. Weilen der Engelaͤndiſche Koͤnig von dem Pabſten das verhoffte Begnuͤgen nicht eareichet, entſchloſſe er ſich, zu denen letzte⸗ ren Gewaltſamkeiten zu ſchreitten, und all⸗ ſeine Macht anzuwenden, ſelben zu Grund zu richten, wofern er ihne nicht zu Unter⸗ zeichnung ſeiner Koͤniglichen Gebraͤuchen verleiten moͤchte. Ich werde allhier die Zeit nicht mit Beſchreibung eines Tags⸗ Buchs ſeiner Verfolgungen zubringen, wel⸗ che zitteren vor Forcht, und die Hagre zu Berge ſtehen machen. Er ward fuͤr die BVerſammlung zu Nortampton geforderet, allwo die Biſchoͤffe, ſo deſſen Schutztraͤger ſeyn ſolten, dem Hof zu Gefallen, ſich ſelbſt zu ſeinen Verfolgeren machten. Man zohe ihme ſeine Guͤter ehender ein, als er ange⸗ hoͤret wurde; Es wurde die Verrechnung einiger Gelderen von ihme geforderet, ſo er als Cantzler und Staats⸗Beamter em⸗ pfangen hatte, und obwohlen er hoͤchſt⸗weiß⸗ 1182 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, ꝛc. lich geantwortet, wie unter denen Beding⸗monats, nuſſen, wormit er das Ertz⸗Biſtum ange⸗ nommen, eine der fuͤrnehmſten waͤre, daß er zu kemer Rechenſchafft ſolte verhalten ſeyn, unterlieſſe er doch nicht, ihne dieſer Urſach wegen mit Schmach und Unbilden zu beladen. Es wurde ihme zu einen Laſter ausgedeutet, daß er geſchworen, die Koͤnig⸗ liche Gebraͤuch zu beobachten, anjetzo aber ſich weigerte, ſelbe zu unterzeichnen und zu halten. Endlichen ward ihme mit ſo vieler Mißgunſt und Schaͤrffe nachgeſtrebet, daß eine gantz offentliche Rede herum gienge, wie er in das Gefaͤngnuß geleget, und grau⸗ ſamlich hingerichtet werden ſolte. Uni ſich zu ſolchem Urtheil izu bereiten, laſe er die Meß von dem Heil. Stephano, und nahme auch das Hochheilige Altars⸗ Sacrament zu ſich; Und als er nahe an Abſctung bie Verſammlungs⸗Kammer gekommen, uͤbernimmet er ſelbſt das Creutz, welches ſein Capellan vor ihne hertruge. Indeſ⸗ ſen, als er in ſolchem Stand ſeines Urtheils erwartete, iſt er auf das hefftigſte geſchmaͤ⸗ het worden; Einige Biſchoͤffe ſpotteten deſe ſen, und hielten ihne vor einen Betruͤger, Gleißner, und Rebellen; Ja es fanden ſich ſo gar Raths⸗Diener, welche ihme Ruthen und Stecken zeigeten, und berei⸗ tet zu ſeyn, bekanten, ſelben derb abzupruͤg⸗ len. Der Heilige ſeufftzete in ſeiner Seele, die Engelaͤndiſche Kirchen unter der Perſon ihres Primatens ſo ſchimpfflich gehalten zu ſehen: Sonſten aber erfreuete er ſich, durch dieſes Leyden die Fehler ausſoͤhnen zu koͤn⸗ nen, worinn ihne vormahls ein Ehr⸗Ge⸗ walt⸗und Luſtbarkeits⸗volles Leben ſtrauch⸗ len gemacht hatte. Endlichen erklaͤrten ih⸗ me der Biſchoff von Ciceſter, und Graf von Linceſter, wie er als ein Eyd⸗bruͤchig⸗ und ſeinem Koͤnig untreuer des Ertz⸗Bi⸗ ſtums waͤre entſetzet worden. Er bewiſe mit wenig Worten, wie er dieſer nicht wa⸗ re, ſo wohl, weilen er keinen Eyd abgele⸗ get, alle Koͤnigliche Gebraͤuch und Herkom⸗ men zu halten, ſondern nur diejenige, ſo in Wahrheit alte Ubungen koͤnten genennet werden, welches man von dem mehreren Theil deren zu Clareodon verfaßten Arti⸗ ckeln nicht ſagen moͤchte; alſo auch, weilen er von Forcht und menſchlicher Schwach⸗ heit, uͤber eine Unbillichkeit zu ſchwoöͤren ver⸗ fuͤhret, an ſeinen Eyd gantz und gar nicht gebunden waͤre, ſondern ſelben widerruffen muſte, damit er nicht eine doppelte Unge⸗ rechtigkeit begienge. Folgends beruffet er ſich ob ſo gottloſer Gerichts⸗Art, da die Kinder ihren Vatter, die Weyh⸗Biſchoͤffe 29. Chriſt⸗ ihren Ertz⸗Biſchoffen, und beſondere Praͤ⸗ . laten das Haupt der gantzen Engelaͤndiſchen Kirchen verdammet hatten, auf Ihro Paͤbſt⸗ liche Heiligkeit. 6 ⸗ er ſich nach dieſer Appellation oder Forderung vor hoͤheres Gericht, ſo die Voll⸗ fuͤhrung DulEmil. 4 in Ho chte 29. Chriſt⸗ Leben des 5. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,/. 1183 Chriſt⸗ monats. fuͤhrung des Urtheils einhielte, hinweg be⸗ gabe, verfolgeten ihne die Koͤnigliche Be⸗ amte mit Schimpff und Spott: zur Ver⸗ geltung aber, ward er durch gantze Hauffen der Arm⸗uno Krancken empfangen, welche, ohne etwas zu foͤrchten, ſangen: Gebene⸗ deyet ſeye det Brr / ſo ſeinen Diener/ von denen Haͤnden der Feinden erretr⸗ tet und befreyet hat. Unter ſolchen Ge⸗ leit wurde er biß in ſeinen Pallaſt gefuͤhret, welches verurſachte, daß er zu ſeiner Cleri⸗ ſey, die ihne umringte, geſprochen: Wel⸗ cher glorreiche Umgang begleitet uns bey dem Austritt von einem Hauß der Widerwaͤrtigkeit! Nachgehends lieſſe er 5§. Leo, Euſ. Emiſ. Flucht na⸗ cher Fraͤnck⸗ reich. Wird von dem aller⸗ chriſtli ſten iſ tagmahl gaͤbe. dieſes gantze Volck hinein kommen, und be⸗ fahle, daß man ſelbem ein uͤberfluͤßiges Mit⸗ Er aber gienge gerad der Kirchen zu, G Ott vor die ihme zugeſendete Qualen zu dancken ; leget ſein Ertz⸗Biſchoff⸗ liches Creutz zu dem Bildnuß unſer Lieben Frauen hin; als er hierauf in ſein Zimmer kame, vermahnte er ſeine Haußgenoſſene, Gedult zu tragen, und nichts wider ſeine Verfolger zu reden: O wie wahr hat der Heil. Leo geſprochen: Tunc eſt vera Pax hominis, & vera libertas, quando & caro anima Judice regitur, & animus Deo Præ- ſide gubernatur. Daß der wahre Friede und Freyheit des Nahmens alsdann erfol⸗ ge, wann der Leib von der Seele, und die Seele von GOtt regieret wird. Auch in Mitte der groͤſten Verfolgungen und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, wird ein mit GOtt in hei⸗ liger Demuth vereinetes Hertze getroͤſtet ob⸗ ſiegen. Quælibet tribulatio ab humilitate mitigatur ac vincitur. “ Als er endlichen Nachricht bekame, wie ſo fern waͤre, ihne ſein Geſchaͤfft bey Ihro Heiligkeit fortfuͤhren zu laſſen, daß ihme viel mehr hinterliſtig nach dem Leben gezielet wurde, ſich auch anbey dieſer Worten des Sohns GOttes erinnerte; So man euch in einer Stadt verfolger / fliehet in eine andere: nahme ſelber gleich folgende Nacht verkleidet, und in einer Geſellſchafft zweyer Ciſterzer Moͤnchen, und eines Be⸗ dienten, allein die Flucht; Er hat zu Meer und Land vieles ausgeſtanden, iſt doch end⸗ lichen gluͤckſeelig zu Gravelines, von dar in dem Kloſter von Clermarres, Ciſterzienſer⸗ Ordens, folgends auf Erſuchen Godeſchal- chi, Abbtens des Benedicéctiner⸗Kloſters 8. Bertini, daſelbſten, nachgehends zu Arras, allwo annoch in dem Priorat des Heil. Ni- colai, ein Altar des Heil. Antonii, wor⸗ auf derſelbe Meß geleſen, gezeiget wird; letztlichen zu Soiſſons, wohin der Chriſtliche Koͤnig eheſtens kommen ſolte, angelanget. Dieſer Fuͤrſt, ſo die Geſandte des Koͤnigs von Engeland, welche kommen waren, ſel⸗ ben in deſſen Nahmen zu erbitten, Tho- bewillkom⸗ mam in ſeinen Staaten nicht zu dulten, be⸗ met. reits abgewiſen, ihnen auch zu verſtehen ge⸗ geben, wie er eine unvergleichliche Hoch⸗ monars⸗ achtung vor den Heil. Ertz⸗Biſchoffen tru⸗ ges, und nicht aus der Art ſeiner großmuͤ⸗ thigen Altvorderen ſchlagen wolte, die ſich eine Glory daraus gemachet, die Zuflucht, der Schutz, und Sicherheit deren verfol⸗ geten Praͤlaten zu ſeyn: empfienge ihne mit offenen Armen, botte ſelbem, welchen Ort er in ſeinem Reich wolte, zur Wohnung an; mit Verſicherung aller anderer Gelds und Guts Huͤlffen, deren er Zeit⸗waͤhrenden ſei⸗ nem Elend duͤrfftig ſeyn wurde. Unter dieſem Schutz verfuͤgte ſich der Heil. Thomas nacher Sens zu den Pabſten. Er hatte ſelbem ſchon geſchrieben, und eini⸗ ge von der Cleriſey obgeordnet, ihme den Stand ſeiner Geſchaͤfften vorzuſtellen; al⸗ lein es ware nothwendig, daß er ſelbſt mit Ihro Heiligkeit ſpraͤche. Der Koͤnig in Engeland, deme die heimliche Flucht des Heil. Thomæ, einen toͤdtlichen Widerwil⸗ len verurſachte, hatte an Ihro Heiligkeit einen Ertz⸗Biſchoffen, und vier Biſchoͤffe abgeordnet, nehmlichen Kobertum von VYorck, Henricum von Vintona, Gilber- tum von Londen, Hilarium von Ciceſter, und Bortholomæum von Exeſter, welche grimmmiglich wider deſſen Auffuͤhrung loß⸗ brachen. Es iſt die Wahrheit, wie ſie faſt alle in Vorbringung ihrer Reden in Ver⸗ wirrung gerathen; unter anderen ſchloſſe der Ciceſteriſche, ſo beredſam er auch ſchei⸗ nen wolte, in ſeinem Geſpraͤch zu oͤffteren mahlen einen Schul⸗Bock, oportuebat, anſtatt oportebat ſagend. Es iſt auch wahr, daß der Pabſt, der ein Mann GOt⸗ tes, und eines durchdringenden Verſtands ware, durch deren ſcharffe Straff⸗Reden ſich nicht bethoͤren laſſen; allein ſonſten blei⸗ bet auch gewiß, wie ſie die Gemuͤther des mehreren Theils der Cardinaͤlen vervorthei⸗ let haben, und zwar ſo weit, daß einige wol⸗ ten, man muſte dem Heil. Praͤlaten zum Nutzen des Friedens das Ertz⸗Biſtum ab⸗ nehmen. Bepy ſeiner Ankunfft ward er von dieſem Hof, der ihme in dem Turoniſchen Concilio ſo viele Ehren bewiſen hatte, ſatt⸗ ſam uͤbel empfangen. Der Pabſt nahme ihn nichts deſtoweniger wohl auf, und gabe ſelbem den folgenden Tag in vollem geiſtli⸗ chen Rath Gehoͤr. Er machte ſich daſelbſt weder zum Anklager ſeines Koͤnig, noch ſei⸗ ner Mitbruͤderen, ſondern, nachdeme er einfaltiglich vorgeſtellet, wie vortheilig ihme, der Welt nach, waͤre mit ihnen in Friede zu leben, wiſe er die Artickeln der Koͤniglichen Gebraͤuchen, zu deren Unterzeichnung man ihne zwingen wolte, vor: und bate dieſe Ehrwuͤrdige Verſammlung, zu ſagen, ob er nicht wohl gethan haͤtte, daß er ſich denen⸗ ſelben widerſetzet, und ob er nicht annoch ehender tauſend Todt ausſtehen, als die En⸗ gelaͤndiſche Kirch derley Ungerechtigkeiten unterwuͤrffig machen ſolte. Seine RRebe aute⸗ 29. Chriſt⸗ monats. lautete dermaſſen beweglich und eindringend, daß ſelbe allen Anweſenden die Thraͤnen aus denen Augen erpreſſete, und jene ſelbſten, ſo ſich wider ihne uͤbereilen laſſen, erkanten, wie ſie einen Heiligen ungerecht verurtheilet haͤt⸗ ten, und ſeine Sach das Geſchaͤfft der gan⸗ tzen Kirchen waͤre. Er leget Folgenden Tag hatte er eine anderte ſGn Amt Verhoͤrung, worinnen er durch ein bewun⸗ derliches Demuths⸗Beyſpiel, ſich ſelbſten angeklaget, erſtlichen, daß er durch keinen guten Weeg, ſondern allein den Koͤnig zu begnuͤgen, ohne weder die Faͤhigkeit, noch nothwendige Tugenden zu einen ſo groſſen Amt zu beſitzen, zur Praͤlatur gelanget ſeye: Andertens, wie er ſich durch Zaghafftigkeit zu den Schwur habe verleiten laſſen, daß er denen Koͤniglichen Gebraͤuchen nachleben wolte, ohne dieſe vorhin geſehen, oder ge⸗ wuſt zu haben, in weme ſie beſtunden: Hier⸗ auf leget er ſein Ertz⸗Biſtum unter denen Haͤnden des Pabſtens ab, uͤberreichet ihme auch dieſer Urſach halber den Hirten⸗Ring, mit Betheurung, wie er dieſe Laſt, da er noch in Engeland ware, ſchon von ſich wur⸗ de gegeben haben, ſo er nicht beforchten haͤt⸗ te, wider den Wohlſtand der Kirchen zu handlen, wann er denen Gewaltſamkeiten 3 eines erzoͤrnten Fuͤrſtens aus Zagheit gewi⸗ chen waͤre. Der Pabſt nahme deſſen Amts⸗ Aufgebung keineswegs an; Er urtheilte ver⸗ nuͤnfftiglich, daß, wofern Hhomas ſeine Eh⸗ ren⸗Stelle verliehrete, aus Urſach, weilen er ſich denen ungerechten Anforderungen des Engelaͤnders widerſetzet hatte, kein Biſchoff hinfuͤhro ſeine Macht und Gewalt zu behau⸗ pten, ſich getrauen wurden, und die Kirch ſich nicht mehr von unerſchuͤttlich⸗auf ſtar⸗ cker Felſen gegruͤndeten Saulen, ſondern von weich und leicht⸗beweglichen Moßroͤh⸗ ren unterſtuͤtzet ſehen wurde. Er ſetzet ſel⸗ . ben derohalben wieder in ſeine Wuͤrde ein, Der Pabſt mit dem Beſehl, ſolche zu beobachten: und ſetzet ſelben nachdeme er deſſen Verſoͤhnung mit dem Koͤ⸗ wieder ein. nig auf ſich genommen, ſendet er ihne in das Pontiniacentiſche Kloſter, die anderte Toch⸗ ter von Ciſtertz, ſo damahls an aller Heilig⸗ keit florirte, ſelbem beſonders Guichardo, ſo alldort Abbt ware, und nachmahls Ertz⸗Bi⸗ ſchoff zu Lyon worden, anbefehlend. Wer koͤnte die Heiligkeit ausdrucken, mit welcher Thomas in dieſem geiſtl. Hauß ge⸗ Abſonde⸗ ſebet? Er ward von denen Moͤnchen nicht Mer vontl. unrerſcheiden, ausgenommen, daß er ſelbe eni oder an Demuth, Gedult, Sanfftmuth, Streng⸗ Bontima- heit und Andacht uͤbertraffe. Er ward der Lum. erſte, nicht allein zu denen GOttes⸗Dienſten, ſondern auch zu denen Hand⸗Arbeiten, ſo wohl innerhalb des Kloſters, als auf dem Feld. Seine Faſten zeigeten ſich die haͤrti⸗ ſie „ſeine Geißlungen die oͤfftiſte, und ſein Betten das laͤngeſte. Er truge unablaͤßlich ob dem bloſen Leib, einen Buß⸗Guͤrtel von ſehr ſtechenden Haaren, auch Unter⸗Hoſen 1184 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,. von gleicher Materi, die ihne keinen Augen⸗ blick ohne Schmertzen lieſſen. Sein Eyfer bewoge ihne ſo gar, dem Pabſten durch Brieffe zu erſuchen, zuzulaſſen, daß er die⸗ ſes Ordens⸗Kleid truge, ihme auch deren eines, ſo von deſſen Hande geweyhet, zuzu⸗ ſenden. Ihro Heiligkeit ſtunden ihme ſol⸗ ches zu, und bey Uberſendung des erbette⸗ nen Kleids, ſchrieben ſie ſelbem in dieſen Worten: Wir ſenden euch einen Ha⸗ bit / nicht einen ſolchen / wie wir wol⸗ len / ſondern wie wir ihne haben; hier⸗ durch zu verſtehen geben, wie er ihne lieber mit ſeinen Biſchofflichen Zierden angethan, nach ſeinen Stuhl zuruck Eeſehder haͤtte, als daß er ihme nur einen Moͤnchs⸗Habit ein⸗ ſchickte. Endlichen wird auch geſchrieben, wie er ſich ſchaͤrfferer Caſteyüngs⸗wegen ge⸗ frorner in ein ſaſt gefrornes Waſſer, dem H. Bernardo nachahmend, getauchet habe; mae ihme viele Ungemachen zugezogen atte. M 29. Chriſt⸗ monats. N 6 Der Koͤnig in Engeland unterdeſſen ob der Gunſt, ſo jener bey dem Pabſt und Koͤ⸗ nig in Franckreich gefunden, wie auch we⸗ gen der uͤblen Verrichtung ſeiner Abgeord⸗ neten verbitteret, zohe erſtlichen all⸗deſſen, wie auch ſeiner Elteren, Freund⸗ und Hauß⸗ genoſſenen Guͤter ein: nachdeme er ſelbe fol⸗ gends einen Eyd ſchwoͤren laſſen, ſich zu dem Ertz⸗Biſchoffen, er ſeye wo er wolle, zu be⸗ geben, damit das Anſchauen ſo vieler ſeinet⸗ wegen armſeelig gewordenen Perſonen, ihne endlichen durch Schmertzen und Betrang⸗ nuß zum Gehorſam braͤchte, verwiſe er ſie alle mit Weib und Kind aus ſeinem Reich: Letztlichen, was auch die grauſamſte Wuͤt⸗ terich nicht gethan, verbotte er in all⸗ſeinen Staaten, vor ihne zu betten, als ob er aus der Chriſtenheit, und von dem Antheil der Kirchen⸗Huͤlffe waͤre verſtoſſen geweſen. Nach dieſen Verfahren ſahe man alltaͤglich mehr von ſolchen in das Elend verbanniſir⸗ ten zu Pontiniaco anlangen, die ihme das Hertze um ſo viel harter verwundeten, als er auſſer Stand ware, ſelben Huͤlffe leiſten zu koͤnnen. Indeſſen wurden ſie doch von ſer Goͤttlichen Vorſichtigkeit nicht verlaſ⸗ en. Verfolgung bewuſt ware, hielten ſich vor eine Ehre, ſelbe aufzunehmen, und zu er⸗ halten. Inſonderheit haben Margeritha, Koͤnigin aus Siciſen, und der Syraviſi⸗ en. Der groͤſſere Theil der Fuͤrſten und fuͤrnehmen Herren Europens, denen dieſe ſche Ertz⸗Biſchoff, deren eine groſſe An⸗ zahl auf eigene Koſten zu ſich genommen, und unterhalten; woruͤber ſich der heilige Praͤlat bey ihnen durch ſeine Brieff bedan⸗ cket. Andererſeits ſchriebe er auch deren wun⸗ derſame, ſo wohl an den Koͤnig, als die Praͤlaten von Engeland, ſelben dardurch das Hertze zu ruͤhren, und durch die Forcht 4 Rſ ðl dan uae . Ghrut⸗ Se ma ab⸗ gun abe ben keh lon hin benn nne gefa cher mes 10 chet Een der 3 cun⸗ line Pön ſten wie ſe⸗ faͤl en ſei ge⸗ lceli 1 ſolt ſecheget ire te hin n ho hbre hen che ſen der zurn ſeri lt Die heit ee nen Di⸗ enen ene Seennd naet den net tadcſen lſudt⸗ nie anctn er Ppgen bieleſerd eſouecte d Berroe⸗ verwiſte einemhec⸗ ſunſe tin Aſete oher itelde 0n eneſr analtigd Erſchei⸗ che, dLeben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,c. 1185 2⸗9, monars. des Goͤttlichen Gerichts wieder zu ihrer Schuldigkeit zu fuͤhren. Der Pabſt er⸗ mangelte ſeiner Seits auch nicht, Brieff abzugeben, und andere Mitteln zu Beyle⸗ gung dieſes Geſchaͤffts anzuwenden: Als aber der Affter⸗Pabſt Octavianus geſtor⸗ ben, ward er bezwungen, nacher Rom zu kehren, ohne daß er ſelbe haͤtte endigen koͤnnen. Er forderte unſeren Heiligen vor⸗ hin nach ſeinen Hoff, und pfloge mit ſel⸗ bem mehr Unterredungen: Ja weilen ih⸗ me deſſen gantz heilige Anſprach ungemein gefaͤllig ware, fuͤhrte er ihne mit ſich na⸗ cher Bourges. Daſelbſt hat der H. Tho- mas dreymahlen unter denen Haͤnden Ih⸗ ro Heiligkeit, ſo ihne Ehren⸗halber erſu⸗ chet haben, das Waſſer, welches er trin⸗ cken wollte, in Wein verwandlet. Von dar kommet er wieder nacher Pontinia cum zuruck, allwo ihme, da er ſeinen Buß⸗ nungUnſer Guͤrtel ausbeſſeren wollte, die Allerſeeligi⸗ Lieben ſte Jungfrau erſchienen, und dieſen ſelbſt Gauen. zugerichtet hat, ihne durch ſolche Gnade, wie auch durch die fuͤrtrefflichiſte Wort, ſo ſie geſorochen, mit unſaͤglichem Troſt er⸗ fuͤllend. Wir wuͤrden allzu lang ſeyn, ſo wir euch alle das, was ihme folgends biß zu ſeiner Zuruckkunfft nacher Engeland be⸗ gegnet, beſchreiben wollten. Nachdeme der Pabſt ſelbem ſeine Wuͤrde eines Apo⸗ Apoſtoli⸗ ſtoliſchen Legatens durch den gantzen Be⸗ ſcherbegat⸗ zirck dieſer Inſel wieder gegeben, bedien⸗ te er ſich derſelben, ohne von Pontiniaco hinweg zu gehen, mit wunderſamer Ver⸗ nunfft, Sanfftmuth und Staͤrcke. Er hobe die vorgewendete Koͤnigliche Ge⸗ braͤuch auf: thate die Biſchoͤff, die ſelbe vertheidiget und beobachteten, in den Kir⸗ chen⸗Bann, er betrohete den Koͤnig ſelb⸗ ſten mit dieſem Donnerſchlag, wofern er der Kirchen die abgenommene Ehre nicht zuruck ſtellete, eintzig und allein deſſen Beſ⸗ ſerung hierdurch erzwingen wollend. End⸗ 7 lichen thate ſelber abweſend alle das, was er in Gegenwart wuͤrde gethan haben. Dieſer Fuͤrſt, welchen eine groſſe Kranck⸗ heit nicht hat beſſeren koͤnnen, nachdeme er bey dem Pabſten nichts ausrichten koͤn⸗ nen, ſchreibet einen Brieff an den Ponti- niacenſiſchen Abbten und Moͤnch, worin⸗ nen er denenſelben entbotte, wie er, ſo ſie den Ertz⸗Biſchoffen ferners bey ſich behielten, alle Kloͤſter ihres Ordens, ſo in der Narmandie und Engeland ſtun⸗ den, verwuͤſten, auch die Moͤnch von dar verjagen wuͤrde. Der Heilige befoͤrch⸗ tend, daß ſo viele der frommen GOt⸗ tes⸗Dieneren ſeinetwegen uͤbel moͤchten gehalten werden, ertheilet dem Allerchriſt⸗ lichiſten Koͤnig hiervon Nachricht, wel⸗ cher dardurch geruͤhret, ihne durch ſeine Abgeordnete getroͤſtet, er ſollte ſich deß⸗ wegen nicht bekuͤmmeren, er wuͤrde ihne pP. Falzeder II. Theil. Chriſt⸗ nicht verlaſſen, wann ihme auch die gan⸗monats⸗ tze Welt ihre Huͤlffe abſpraͤche, er er⸗ klaͤre ſich zu ſeinen Schutz⸗Trager, und koͤnte ſich ſelber, ohne Beſorgung, an etwas Mangel zu leyden, in jene Stadt ſeines Reichs verfuͤgen, ſo er ſich die an⸗ ſtaͤndigiſte zu ſeyn erachten wuͤrde. Heil. Thomas die Guͤte eines ſo groſſen Fuͤr⸗ ſtens bewunderend, ziehet von Pantinia- co, allwo er zwey Jahr gewohnet, hin⸗ weg, und begiebet ſich nacher S. Colum- ba zu Sens, nachdeme er durch Offenbah⸗ rung vernommen, daß er Martyrer ſeyn wurde. Er lebte in dieſem neuen Kloſter, wie er in dem erſten gelebet hatte, ja noch ſtrenger. Die Erde ward ſein Bett, und ein Stein deſſen Haupt⸗Kuͤſſe; Er hat⸗ te ſtets blutige Schulteren durch die Gei⸗ ſel⸗Streich, ſo er von einem ſeiner All⸗ moſen⸗Pflegeren empfienge, oder die er ſich ſelbſten gabe. Seine gantze Zeit iſt entweders zum Gebett, oder Unterweiſung ſeiner Haußgenoſſenen, zur Huͤlffe oder Beyſtehung der Armen, die er an ſeiner Tafel hielte, oder Zuſchreibung eyffrig mit Apoſtoliſchem Geiſt erfuͤlleter Brieffen, ſei⸗ ner Legatens⸗Pflicht dardurch genug zu thun, ausgetheilet geweſen. Er ware der⸗ maſſen demuͤthig, daß er dieſe Brieff dem Urtheil ſeiner Beambten, inſonderheit oan- nis Salisburiſchen Dechants, welcher hier⸗ von herrlichiſte Zeugnuſſen hinterlaſſen hat, untergeben. . Als der Koͤnig in Engeland vernom⸗ men, auf was Arth der Frantzoͤſiſche mit ſeinem Widerſacher umgegangen ſeye, vor allem aber, wie die Orths⸗Wechslung von Pontiniaco nacher Sens zu nichts anderen gedienet, als ihne glorreicher zu machen; weilen er von dem Ertz⸗Biſchoffen, Cleri⸗ ſey, und Volck, mit ungemeiner Ehre em⸗ pfangen worden, ordnete er neue Geſand⸗ te an dieſen groſſen Fuͤrſten ab, ſich vor ſel⸗ ben hieruͤber zu beklagen; Allein Ludovi- cus, deſſen Seele in Wahrheit groß und edel ware, antwortet ihnen mit fuͤrtreff⸗ licher Klugheit, und Nachdruck: wie es ei⸗ ne Unbillichkeit waͤre, daß ihr Herr den Ertz⸗Biſchoffen verfolgete; Er ſelbſt, ſo ein maͤchtiger Koͤnig er auch waͤre, wollte ſich nicht unterfangen, auch den mindeſten Prie⸗ ſter von ſeinen Unterthanen abzuſetzen, und wann der Engelaͤndiſche vor die Beobach⸗ tung ſeiner Gebraͤuchen dermaſſen beeyffe⸗ ret waͤre, muͤſte der Frantzoͤſiſche vor den Schutz der ausgeſtoſſen⸗und verbanniſirten Praͤlaten, welcher gleichſam der Eigenthum und die Erbſchafft ſeiner Cron zu nennen, weit mehr Sorg tragen. Nachmahls rotkirten ſich zu Rom ver⸗ ſchiedene wider unſeren Heiligen zuſam⸗ men, die ſelbem neue Verfolgungen zuzo⸗ hen: Aein chegehoͤrter Ludovicus be⸗ llt ſchütte 9. Chriſt⸗ monats. Zuſam⸗ menkunfft. 1186 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, ꝛc. ſchuͤtzte deſſen Unſchuld jederzeit, und ſchrie⸗ be ſo gar vor deſſelben Vertheidigung Brieff an den Pabſten. Endlichen nach ei⸗ nigen Unterhandlungen, worinnen ſich die Kayſerin Mathildis, die Koͤnigliche Frau Mutter des Engelaͤnders, auch andere Prin⸗ tzen und Prinzeßinen, jedoch mit ſehr gerin⸗ gen Nutzen, in die Sach legeten; hat ferners dieſer tapffere Koͤnig, ohne eintzige Eigennu⸗ tzigkeit ſeiner Seits, ſondern aus Eyfer vor die Glori G Ottes und den Kirchen⸗Frieden, eine Zuſammenkunfft Henrici und Thomæ vor deren Verſoͤhnung ausgewuͤrcket. Man hakte den Koͤnig verſicheret, wie der H. Ertz⸗ Biſchoff ſeine gantze Sach der Gnade Ihro Majeſtaͤt unterlegen wuͤrde: Ja ſiehe, ſo bald jener in dem Verſammlungs⸗Orth an⸗ gelanget, wirffet er ſich zu dero Fuͤſſen, ſeinem Koͤnig den Gehorſam dardurch zu bezeugen, gelobet anbey ſelbem an, daß er ſich in allen ihren Strittigkeiten, jedoch ohne Schaden der Ehre GGOttes / deſſen Urtheil und Wil⸗ len zum Ziehl legete. Dieſer Beyſatz, ohne Schaden der Ehre GOttes / hat den Fuͤr⸗ ſten auf das hefftigiſte vor den Kopff ge⸗ ſtoſſen; Er nennet den Heiligen einen Hof⸗ faͤrtigen, aufgeblaſen und undanckbahren, und indeme er ſich zu den Allerchriſtlichſten Koͤnig wendete, will er, daß die von Phoma beygeruckte Clauſul nichts als ein Saamen immerwaͤhrenden Widerwaͤrtigkeiten waͤre, weilen ſelber jederzeit vorgabe, wie jenes, ſo ihme nicht gefiele, wider die Ehre GOttes ſtreittete. Hierauf ſtellet er liſtiger Weiß einen Vergleichs⸗Weeg vor; vermittelſt deſſen, wie er verſicherte, Thomas zufrieden ſeyn wuͤrde; nehmlichen daß ſich ſelber gegen ihne auf ſolche Arth verhalten ſollte, wie die Heiligiſte unter denen Praͤlaten ſeinen Vorfahrern gegen denen Engelaͤndiſch⸗ nicht ſo maͤchtig, und vor ihr Anſehen minders eyfferſuͤchtigen Koͤnig gethan hat⸗ ten. Alle in der Verſammlung befindli⸗ che frolockten ob dieſen Vortrag des En⸗ elaͤnders; und der Chriſtlichiſte Koͤnig bielte ſolche ſelbſt vor hoͤchſt⸗billich und vernuͤnfftig: Allein der Heilige, welcher mehr, dann alle andere, die heimliche An⸗ ſchlaͤge Henrici ergruͤndete, verwarffe ſel⸗ ben nach guter Eroͤrterung gaͤntzlichen; weilen gewiß iſt, ſpricht er, daß die Heili⸗ giſte Praͤlaten alle Mißbraͤuch weder ab⸗ geſtellet haben, noch abthun koͤnnen: mit⸗ hin iſt nicht billich, uns zu verbinden, alle das jenige, was ſie erdultet hatten, genehm zu halten, und als ein underbruͤchliches Ge⸗ ſatz zu unterzeichnen. Dieſe Weigerung, ſo er eintzig und allein aus unerſchrockenem Eyffer vor die Ehre GOttes;, und der Kir⸗ chen, vorgekehret, ward dermaffen uͤbel auf⸗ genommen, daß faſt niemand geweſen, ſo ih⸗ me nicht hieruͤber eine Straͤfflichkeit vorru⸗ ckete, auch ſelben als einen Hoffaͤrtig⸗Halß⸗ ſtarrigen und Rebellen anſahe. Jene, ſo monats. ſeinetwegen verwieſen waren, zeigeten ſi hieruͤber wider ihne hefftig verbitteret W⸗ Koͤnig aus Engeland gienge darvon, ohne mit ſelbem zu reden, und gleichſam triumphirend ob der Beſchaͤmung, worinnen er den Heil Ertz⸗Biſchoffen verlieſſe, ſtoſſet er viel nach cus VII. verdruͤßig, daß ſeine Mittelung uͤbel ausgeſchlagen, verlieſſe ſelben ebenfalls, und wollte ihme nichts mehr geben. Unſer Hei⸗ liger ward durch eine ſo allgemeine Verfol⸗ gung nicht erſchuͤtteret; Er begiebet ſich na⸗ cher Chartres, und von dar nacher Sens, um daſelbſten fortwuͤhrig vor alle Verfolger und das Koͤnigreich Engeland zu beten. Indeſſen als ſich der Allerchriſtlichſte Koͤnig von ſeinem Unwillen wiederumen er⸗ hohlet, und erkannte, wie der Heil. Ertz⸗Bi⸗ ſchoff Urſach gehabt habe, dem Engelaͤnder, als einem falſch⸗und betrogenen Fuͤrſten, auf ſolche Arth, wie er gethan hatte, zu be⸗ gegnen, beruffet er ſelben nach Hoff, und laſſet ihn in ſein Zimmer kommen: und als ein jeglicher aus der Traurigkeit, ſo man ob deſſen Angeſicht laſe, urtheilte, wie er ſelben mit Worten uͤbel empfangen, auch aus all ſeinen Staaten verweiſen wuͤrde, warffe er ſich im Widerſpiel zu deſſen Fuͤſſen, einen groſſen Seufftzer ausſtoſſend. Der Heilige nig ruffet mit thraͤnenden Augen auf: Ge⸗ wißlich / mein Herr / und mein Varter/ ihr alleinig ſeyet klar⸗ſehend / wir aber nur Blinde geweſen; Ja ihr allein ha⸗ bet klar geſehen. Wir haben euch ei⸗ nen uͤblen Karh gegeben / indeme wir euch uͤberreden wollten / eure Sach / ſo das Geſchaͤfft G Ottes iſt / der ſeltſa⸗ men Einbildung eines verſtellten Men⸗ lan zu berlaſſen. Ich bereue ſolches oͤchſtens / und bitte euch / mir hieruͤber die Vergeb⸗ und Loßſprechung zuzu⸗ ſtehen: alles was ich von Schaͤtzen und Reichthumen habe / ſtehet zu eurer Wuillkuͤhr / und zu Dienſten ſo wohl der eurigen / als eurer ſelbſten. Der Heilige ſpricht ihne gantz willig von ſeinem Fehler loß, und ertheilet ihme ſeinen Seegen: Und von dieſer Zeit an, empfanget er von deme alle Huͤlffe: Sonſten vermehrte ſich auch der Ruhm dieſes H. Ertz⸗Biſchoffs mercklich, und ruffte man ihne aller Orthen vor die Saͤulen der Kirchen aus. Die Archiven des H. Joannis von Lyon bezeugen ‚wie er ſich in dieſe Stadt gefluͤchtet, und das Thum⸗Capitul ihme ein Haus, dann auch eine auf dem Land gelegene Herrſchafft r Wohnung und Unterhalt gegeben Endlichen nach mehr anderen Unter⸗ handlungen, Zuſammenkunfften, Unterre⸗ dungen, Geſfandtſchafften, Brieffen und etrohungen, ſo wohl von Seite des Betrohungen, ſ h Ober⸗ Don allen theilige Sachen wider ihne aus. Ludovi. verlaſen⸗ Bewunde⸗ . . . „rens⸗wuͤr⸗ erhebet ſelben ſo gut er kan; allein der Ko⸗ iee Lhat⸗ luns. liche laͤnd dent bind Na⸗ Ang daß Ken mut bor zum ſch ſohn ſcof Vern ſhen kicos Exco der poͤhe⸗ des Geiß tend ch Heil geg heiſ ſeine ner u be chee ſhef ẽ dren wier ſhes Aht Tbor ſchof ſprag Wer Dwi⸗ chen ter/ der Wi Kon ſebe an, en Th e, N von 8 chr den lun Pa s ſelbt Aen nelch deinen te t derſeſt tetefſen heſbe⸗ hieribe egerund ant wohlde Nr H — =2 = = = = =☛ = — – = n hriſt⸗ Leben detz H. Thomæ, Erb⸗Biſchoffs zu Candelberg 1t. 1187 monats. Oberſten Biſchoffs, als des Allerchriſt⸗ lichiſten Koͤnigs; weilen ſich der Enge⸗ laͤnder tauſendmahl eine gantz blinde Ley⸗ denſchafft, ſamt einer wuͤtenden Ver⸗ bindung an ſeine Eigennutzigkeit, zum Nachtheil der Goͤttlich⸗ und Kirchiſchen Angelegenheiten abſpuͤhren laſſen; an ſtatt daß der Heilige Praͤlat aller Orthen Kennzeichen einer Vaͤtterlichen Sanfft⸗ muth, wie eben einen brennenden Eyffer vor die Ehre GOttes und der Kirchen, zum Schaden ſeines eignen Nutzens von ſich gabe, iſt der Friede und die Ver⸗ ſoͤhnung durch Rotrulphum, Ertz⸗Bi⸗ ſchoffen zu Ruan, und Bernardum, Ni. verniſchen Biſchoffen, Legaten des Hei⸗ ligen Stuhls, geſchloſſen worden. Hen- ricus V. den Verbott ſeines Reichs, die Excommvonication, oder Verſtoſſung aus der Chriſtenheit ſeiner Perſohn, die Ent⸗ poͤhrung ſeiner Unterſaſſen, die Waffen des Frantzoͤſiſchen Koͤnigs, und andere Geißlen des Goͤttlichen Zorns befoͤrch⸗ tend, ergabe ſich an alles, was Ihro Heiligkeit von ihme verlangeren. Er nim⸗ met den Heiligen mit allen denen Seini⸗ gen in willfaͤhrige Gunſten auf; Er ver⸗ heiſſet ſelben wiederumen in den Beſitz ſeines Ertz⸗Biſtthums, wie auch all ſei⸗ ner Guͤteren einzuſetzen, und ferners nicht zu beunruhigen. Er lieſſe ihme zu, na⸗ cher Hoff zu kommen, ihre alte Freund⸗ ſchafft zu verneueren: Letztlichen verpfaͤndet er ſich, nicht mehr von jenen leydigen Ge⸗ braͤuchen zu reden, welche ſo vieler Ver⸗ wirrung⸗und Ublen Urſach geweſen. Sol⸗ ches beſchahe an dem Feſt Magdalenaͤ, im Jahr IvÜTT299“.— Auf dieſes Wort begabe ſich der Heil. Thomas von dem Senon ſchen Ertz⸗Bi⸗ ſchoffen begleitet, zu ſeinen Fuͤrſten. Sie ſprachen einander zu Pferd, mit eben je⸗ ner Sanfftmuth, als ob ſie niemahls in Zwietracht geſtanden waͤren, und verſpra⸗ chen, einen immerwaͤhrenden Frieden un⸗ ter ſich zu halten. Als ſie ſich von einan⸗ der abſonderen wollten, ſtiege der Ertz⸗ Biſchoff von dem Pferd, und fiele dem Koͤnig zu Fuͤſſen: allein der Fuͤrſt erhobe ſelben, und hieſſe ihne wiederumen aufſi⸗ tzen, ja er wollte ſelbſt, da jener aufſtiege, den Stegreiff halten. Als ſich der Heil. Thomas nach dieſer Verſoͤhnung bereite⸗ te, wieder nach Engeland zu kehren, gien⸗ ge er allen denen jenigen Danck zu ſagen, von denen er in Franckreich Wohlthaten empfangen hatte, inſonderheit dem Aller⸗ chriſtlichiſten Koͤnig, wie auch denen Or⸗ dens⸗Maͤnneren zu 10O tiniaco, und S. Co- lumba in Sens. urch Pariß, und als er in dem Kloſter S. Victo- ris ſeine Einkehr genommen, hielte er da⸗ elbſt eine fuͤrtreffliche Lob⸗Rede von dem .Auguſtine, in der Octav ſeines Feſts, P. Falzeder II. Theil. zur Zuruckkehrung zu uͤbereilen. Er gienge hierauf durch uͤber dieſen Vorſpruch: In pace factus eſt locus ejus. Er lieſſe bey ſeiner Abreiß all⸗ dorten zum Unterpfand heiliger Freund⸗ ſehafft, ſeine Handſchuch, Kaͤmmel, und Schlaffhaube, ſo noch anjetzo, ſamt einem Theil ſeines Buß⸗Guͤrtels, welcher nach deſſen Todt dahin gebracht worden, geſe⸗ 292 Chriſt⸗ monats⸗ hen werden. Er empfienge zu allen Sei⸗ ten Vermahnungen, des uͤblen Verfah⸗ rens, ſo ihme in Engeland bereitet wurde. zuns ſeine Der Allerchriſtlichiſte Koͤnig, der ſelben be⸗ ſonders liebte und ehrete, die veraͤnderlich⸗ und rachgierige Naturs⸗Arth des Enge⸗ laͤnders wohl wiſſend, bate ihne, ſich nicht un⸗ Andere ſagten ihme, wie er in das Schlacht⸗Hauß gienge, und daß ſelbem in dieſer Inſel nichts dann Ketten, Gefaͤngnuſſen, und der Todt ſelbſt bereitet wurden. Er hat⸗ te auch hieruͤber eine neue Oſſenbahrung von dem Himmel: Ja die Kaltſinnigkeit, mit welcher Henricus ſelben zu Turon em⸗ Offenbah⸗ * pfienge, als er dahin kame, ſich bey ihme zu beurlauben, wie auch die Argliſtigkeit, der er ſich bedienet, daß er ihme bey der Meß den Friedens⸗Kuß nicht geben konte, indeme er ein Requiem leſen lieſſe, ſeynd hiervon ſattſam gewiſſe Vorahnungen ge⸗ weſen: allein die Vorſtellung der Marter ware vielmehr faͤhig, ihne zur Wiederkehr nach ſeinen Stuhl anzufriſchen, als dar⸗ von abzuhalten: und gienge er wuͤrcklich, dem Pariſeriſchen Biſchoffen zu ſagen, wie er nacher Engeland ziehete, daſelbſten zu ſterben. Er begiebet ſich demnach auf das ehe⸗ ſte nach den Port von Wieland, ſo zwi⸗ ſchen Bolonis, am Meer, und Calais gele⸗ gen, um zu Schiffe zu gehen. Der Graff von Bolonien lieſſe ihne durch Milonem, Dechanten der fuͤrnehmſten Kirchen dieſer Stadt, verſicheren, wie ſelber, wofern er nacher Engeland reiſete, allda das Schlacht⸗ Opffer der Leydenſchafft ſeiner Feinden ſeyn wurde. Es lieget nichts daran / mein lieber Sohn/ antwortet Thamas, es iſt genugſam / daß meine Heerde ſie⸗ ben Jahr ohne Hirten geweſen. Goll⸗ te man mich auch in Stuͤcker zethauen/ werde ich doch nicht unterlaſſen / mich derſelben wieder zuzuſtellen. Ich be⸗ forchte weder Peynen noch Todr. Et gienge zu Meer den 3. Tag des Advents, im Iahr 1170. von joanne dem Sarsbori- ſchen Dechanten begleitet, welchen ihme der Engelaͤndiſche Koͤnig zur Sicherheit, wie auch ſelben wieder in den Beſitz ſeiner Praͤ⸗ latur und Einkuͤnfften zu ſtellen, beygegeben hat. Nachdeme er nun nicht zu Londen, allwo bewaffnete Soldaten ſeiner erwarte⸗ ten, damit ſie ihme Gewalt endlichen zu Candelberg angelanget, da er dann von einer offenilichen Procekion Lit it a de Ll ſondern zu Sandwic ausgeſtiegen, iſt er. UIngt n che Can⸗ der deib erg. Chriſt⸗ monats. der Cleriſey, der Ordens⸗Maͤnneren, und des Volcks, mit unausſprechlichem Fro⸗ locken und Freuden⸗Geſchrey empfan⸗ gen worden: Alle Doͤrffer, durch wel⸗ che er gezogen, hatten ein gleiches gethan, und ſange man zu allen Seiten, wie da⸗ mahls, als unſer HErr JEſus Chriſtus ſechs Taͤg vor ſeinen Leyden zu Jeruſalem eingeritten: Gebenedeyet ſeye / der da kommer / im Nahmen des HErrens. Er beſaſſe ſeinen Stuhl wiederumen mit eben jenem Eyffer, welchen er vor die Ge⸗ rechtigkeit, und Behauptung der Kirchen⸗ Zucht jederzeit erwieſen hatte; und als eini⸗ ge Biſchoͤffe, ſo der Pabſt und er ihres Amts ſtill geſtellek, und in den Kirchen⸗ Bann geworffen hatten, ſelben um die Loß⸗ ſprechung ihrer Cenſuren bitten lieſſen, be⸗ fahle er mit Apoſtoliſcher Standhafftigkeit, ihnen zu bedeuten, wie er von gutem Her⸗ tzen des Willens Ihro Heiligkeit vor deren Loßſprechung vermuthig ſeyn wollte, ſo ſie bereitet waͤren, der Kirch vor die Laſter ge⸗ nug zu thun, deren ſie ſich die gantze Zeit ſeines Elends hindurch ſchuldig gemacht hatten: widrigen Falls aber waͤre ihme un⸗ moͤglich, ihnen die Loßſprechungs⸗Wohl⸗ that zu ertheilen. Dieſe gerechte Schaͤrffe erfuͤllete jene mit Zorn und Grimm: Sie verſchwohren ſich wider ſelben zuſammen, Zuſantn 8 und ziehen ihrer Rottirung auch eine Men⸗ verſchwor ge anderer, ſo wohl Geiſt⸗als Weltlicher rung. Edlen bey. Ihre Verbindung beſtunde in deme, daß ein Theil den H. Thomam bey dem Printzen von Galles welchen ſein Vat⸗ ter unrechtmaͤßiger Weiß durch den Ebora- cenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen zum Koͤnig ſal⸗ ben laſſen, verſchwaͤrtzen, dieſer Ertz⸗Bi⸗ ſchoff aber, und die Biſchoͤffe von Londen und Serisberi nacher Franckreich zu den Koͤ⸗ nig ſelbſt reiſen ſollten, ihme von neuem wi⸗ der ihren Heiligen Primaten zu verbitteren, und anzuhetzen: Und ſiehe, dieſe drey Praͤla⸗ ten, welche man fuͤglicher Teuffeln nennen koͤnte, kommen in die Normandie, und ſtel⸗ len Henrico Fuß⸗ſallend auf ſo boßhafft und liſtige Arth vor, wie Thomas eine unertraͤg⸗ liche Hoffarth an ſich haͤtte: ſelber wollte ſich ſeiner Gewalt zu nichts anderen, dann Unterdruckung aller Biſchoͤffen gebrauchen; ja er waͤre dermaſſen frech, daß er ſo gar die Voͤlcker wider deſſen geheiligte Majeſtaͤt entpoͤhrte, und derſelben die Cron von dem Haupt zu nehmen, ſich erkuͤhnete; daß alſo dieſer leichtſinnig, von Zorn eingenommen⸗ und grauſame Herr, ohne, deme nachzufor⸗ ſchen, was ſie ſageten, noch zu erwegen, wie jene, ſo ihne anklageten, laſterhafft waͤren, welche er gerechtiglich mit dem Kirchen⸗ Bann geſchlagen hatte, ſich verleiten lieſſe, folgende Wort zu reden, ſo billich die Todt⸗ ſchlaͤger des GOttes⸗Dieners genennet wer⸗ den koͤnnen: Vermaledeyet ſeyen jene / die ich von meiner eignen Caffel naͤhre/ mit 1188 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Canderberg, ꝛc. 3 meiner Vertraulichkeit ehre / und mir drſe meinen Wohlthaten bereichere / ſo ſie mich nicht von dieſem Prieſter raͤchen / welcher nur meinen Staat verwirret/ und meine beſte Bediente ihrer Wuͤr⸗ den beraubet! Dieſe Wort fielen nicht zur Erde, ſondern wurden durch vier gegen⸗ waͤrtig⸗geſtandene Meuchel⸗Moͤrder, nehm⸗ lichen Reginaldum, Urfi Sohn, Hogonem von Morville. Guilielmum von Seraci und Kichardum den Britannier aufgefangen, welche alſobald nacher Engeland zuruck kehreten, dem Koͤnig jenes Vergnuͤgen zu geben, ſo er zu wuͤnſchen ſchiene. Als unſer Heiliger indeſſen nacher Lon⸗ den gienge, daſelbſt den jungen Koͤnig zu begruͤſſen, und der falſchen Eindruckungen, ſo ihme ſeine Feinde gemacht, zu entwick⸗ len, ward er alldorten faſt von der gantzen Stadt mit eben jener Pracht und Fromm⸗ keit empfangen, mit welcher er von dem Candelbergiſchen Volck bewillkommet wor⸗ chmoch. den: Allein der durch ſeine Hoͤfflingen ver⸗ hegte Fuͤrſt lieſſe ihme durch Goꝛelinum, der Koͤnigin Brudern, entbieten, er ſollte ſich auf das baldeſte in ſein Ertz⸗Biſtthum zuruck begeben, und ohne Verordnung nicht aus ſelbem kommen. Weilen das Weyhnacht⸗ Feſt heran nahete, welches er in ſeiner Kirch zu begehen wuͤnſchte, bediente er ſich dieſes Befehls gantz gern, um ſeinen Weeg wieder nacher Candelberg zu nehmen. Polydorus Virgilius, Engelaͤndiſcher Geſchicht⸗Schrei⸗ ber, erzehlet, wie die Einwohner des Dorffs Strodon, allwo ſelber durchreiſete, durch ſeine Feinde verhetzet, deſſen Pferd Schimpff⸗ halber den Schweiff abgeſchnitten, und daß von ſelber Zeit an die Kinder dieſer Gottes⸗ ſchaͤnderen allzeit mit Schweiffen, auf Arth des Viehes, gebohren worden. Heribertus dvon Bosham aber, eignet dieſe ſchimpffliche That Roberte von Broch zu. Arn dem Weyhnachts⸗Feſi ſtiege er nach der Mitternaͤchtigen Meß auf die Cantzel, und ſaget in ausdruͤcklichen Worten ſeinen annahenden Todt vor, wie auch, daß er gar bald durch die Gottloſe wuͤrde umge⸗ bracht werden. Dieſe Weiſſagung machte alle Zuhoͤrende zitterend, und hoͤrete man durch die gantze Kirch nichts anders, dann Klagen und Heulen. Er ſtillet ſolches Ge⸗ toͤß, und brichet, den Apoſtoliſchen Eyffers⸗ und Gerechtigkeits⸗Geiſt in ſich friſch er⸗ weckend, wider jene auf das ſchaͤrffeſte loß, welche die Trennung zwiſchen den Koͤnig und ſeinen Hirten angezettlet, ja er excom- municiret ſelbe, als die Peſt des Menſchli⸗ chen Geſchlechts, und die Feinde des allge⸗ meinen Nutzens. Indeſſen langeten die vier Meuchel⸗Moͤrder zu Candelberg an, und Neuche⸗ an dem Tag nach dem Feſt der unſchuldi⸗ nde gen Kindlein, ſo der 29. Tag Chriſtmonats iſt, um eilff Uhr Vormittags kamen ſie in deſſen Gemach, und ohne einigen Befebt ſhrt 4. gonets wede ſe ĩ Ehre gont ullin. neg cchen Con min ſtuch bens eben ſchen denen Thot ne n gles dieſe ifen ſhne ſien 1 N ndn tichen wrder ke ſn ni 4 ſgen db ſſe lgpen nd ſc eriberus vſtce SS = = = = E = — =— —- =— =— ☛ = = = = = S =☛ = = = 29. Chriſt⸗ Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,ꝛc. monats. weder des alt⸗noch jungen Koͤnig, machten §. Paulin. Einfall. ſie ihme laͤcherliche, wie auch der Kirchen⸗ Ehre, und ſeiner Gewiſſens⸗Obliegenheit gantz widrige Vortraͤg: Er antwortet ih⸗ nen auf einen jeglichen Puncten, nicht allein mit beſonderer Sanfftmuth, Sittſamkeit, und Demuth, die Hochachtung, ſo er vor ſei⸗ ne Fuͤrſten truge, jederzeit bezeugend, ſondern auch mit hoͤchſter Vernunfft und Apoſtoli⸗ ſcher Standhafftigkeit. Beata eſſet noſtra conditio, kan ich allhier billich mit einem H. Paulino aufruffen, ſi æquèê Deo & ho. minibus curaremus placare, vel diſplicere ſtuderemus, wie gluͤckſeelig waͤre unſer Le⸗ bens⸗Stand, ſo wir uns befliſſen, GOtt eben mit ſo groſſem Fleiß, wie denen Men⸗ ſchen zu gefallen, oder zu mißfallen. Die denen Moͤrderen ertheilte Antwort des H. Thomæ zeigete gantz was anderes, wie ih⸗ me nehmlichen nichts an denen Menſchen, alles aber an GOtt gelegen; woruͤber ſich dieſe Barbaren verlauten lieſſen, es wuͤrde ihme das Leben koſten. Ich werde nicht fliehen / ſaget er, ſondern den Todts⸗ treich mit Freuden erwarten: Bin bereit / dieſen zu empfangen / zeiget ih⸗ nen das Haupt, und rucket bey: da wer⸗ der ihr mich herſchlagen. Als dieſe Scharffrichter nach dem Eſſen die Waffen ergriffen, kamen ſie, das Klo⸗ ſter, worinnen er wohnete, zu belageren, und ihren Vatter⸗Mord auszufuͤhren. Seine Geiſtliche, damit ſie ihne von denen Haͤn⸗ den retteten, zwangen ihne, in die Veſper zu kommen, und ſich in der Kirch zu verſper⸗ ren, allwo ſie glaubeten, daß er in mehr Si⸗ cherheit ſtehen wuͤrde. Er truge einiges Bedencken hieran, aus Sorge, die Mar⸗ ters⸗Gelegenheit zu verliehren, ergabe ſich doch endlichen an deren Verlangen, gienge dahin, und lieſſe ſich auch ſein Ertz⸗Biſchoff⸗ liches Creutz dahin vortragen. Kgum ward er daſelbſt, als die Meuchel⸗Moͤrder, nach⸗ deme ſie das Kloſter mit Gewalt aufgebro⸗ chen, zur Thuͤr kamen, welche von dar zur Kirchen fuͤhrete: Die Brüder lauffen zu⸗ ſammen, denenſelben den Eingang zu ver⸗ wehren; Der Heilige aber widerſetzet ſich, ſprechend: Der Tempel GOttres iſt nicht auf Arch einer Veſtung zu bewachten; wir werden uͤber unſere Feinde nicht durch Kaͤmpffen / ſondern durch Ley⸗ den triumphiren Ich bin ſchon berei⸗ tet / vor den Wohlſtand der Kirchen / dero Rechren ich beſchutze / geſchlach⸗ rer zu werden. Sie trangen demnach grimmig hinein, und ſchriehen gleich denen Wuͤtenden: Wo iſt Thomas Bekel, wo iſt der Verruͤther ſeines Roͤnigs und des Staars? Auf dieſes antwortet nie⸗ mand; Sie fahren fort, wo iſt der Ertz⸗ Biſchoff: Hierauf meldet ſich der Heilige ohne Verwirrung: Hier bin ich / ſagt er, nicht als ein Verruͤther des Staats/ Sach GOtt, 1189 29, hriſt⸗ ſondern als Prieſter Iſu Chriſti. Ei⸗ monats. ner der Todtſchlaͤgeren ruffet: Fliehe/ ſonſt biſt du rodt / er wollte nehmlichen, daß ſelber aus der Kirchen gienge, damit er nicht an einem ſo Heiligen Orth ermor⸗ det wuͤrde. Allein er antwortet: Ich flie⸗ he nicht; alle das / was ich verlange / iſt / meine Seele vor jene zu geben/ vor welche mein Heyland all ſein Blut vergoſſen hat: Indeſſen verbie⸗ te ich euch im Nahmen des allmoͤgen⸗ den GOrres / mit jemanden von denen meinigen / wer es auch immer ſeye/ uͤbel umzugehen. Er ward in dieſem Augenblick faſt von allen, die ihn begleite⸗ ten, verlaſſen, indeme die eine in die Win⸗ ckeln der Altaͤren flohen, die andere ſich in heimliche Oerther verbargen, dem Grimm dieſer Abentheuren zu entgehen. J Sie bemuͤheten ſich ferners, ſelben aus der Kirch heraus zu ziehen, als ſie aber hie⸗ mit nicht zum Zweck gelangen konten, erho⸗ be einer unter ihnen mit Grimm ſein Schwerdt, den Streich zu fuͤhren. Hier⸗ auf ſtreckete der Heilige Praͤlat, da er ſahe, wie die Stund ſeines Triumphs angekoin⸗ men, den Halß dar, ſelben gleichſam der Wuth Preiß zu geben, und befahle, ſeine geſchloſſene Haͤnde gen Himmel erhebend, der Kirchen Angelegenheit, und ſeine eigene der Allerſeeligiſten Jung⸗ frauen, und Glorwuͤrdigem Martyrer Dio- nylio. als Heiligen Apoſtel von Franckreich⸗ Er redete annoch, als ihme dieſer abſcheu⸗ liche Vatter⸗Moͤrder ſeinen Streich mit voͤkſchlag ſolcher Staͤrcke wider das Haupt verſetzte, daß er ſelbes entzwey wuͤrde geſpalten ha⸗ hen, wann nicht einer deſſen Geiſtlichen: Eduardus Gryni mit Nahmen, der ſeinen Armb entgegen gehalten, die Klinge in et⸗ was abgewendet haͤtte. Dieſer Geiſtliche ward ſchwehrlich verwundet, und ihme der Armb faſt gaͤntzlichen abgehauet: Der Hei⸗ lige aber hatte nur den hinteren Theil des Haupts, oder die Cron verlohren. Indeſ⸗ ſen da das Blut uͤberfluͤßig hervor wallete . ſchreyet der Moͤrder : Schlager zu/ hauet zu! Dahero verſetzte ihme ein ande⸗ rer verſchiedene Hieb, wovon er faſt gaͤntz⸗ lichen zu Boden geſchlagen, bezwungen wurde, ſich auf die Knie darnieder zu laſſen, um auf die Arth eines Bettenden zu ſterben: Er ſorache mit zuſammen gehohleten noch gern vor den Nahmen JEſus/ und Beſchuͤtzung der Kirchen. Ein drirter gabe ihme noch einen Srreich, womit er deſ⸗ Ee Haubr entzwey ſpaltete, und das Ange⸗ icht mit dem Gehirn beſpritzte. Der VBierd⸗ te wendete ſich rings herum, zu verhinderen, daß ſich die Cleriſey dieſer Hinrichrung nicht widerſetzete: Da ihme aber die andere vor⸗ wurffen, daß er nicht darein hauete, ſchluge er mit ſeiner Fiinge in die Wunden, und hobe 2 3 uͤbrigen Kraͤfften gantz leiß: Ich ſtirbe mit Chriſt⸗ 1190 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,22. monats. mit der Spitze das noch uͤbrige Gehirn her⸗ aus, welches er auf das Marmorſteinerne Pflaſter mit einer Grauſamkeit, ſo ohne Schrecken nicht kan beſchrieben werden, aus⸗ ſtreuete. Sein Schwerdt zerbrache durch dieſen Streich, anzuzeigen, daß die Verfol⸗ gung durch die Marter dieſes unuͤberwind⸗ lichen Beſchuͤtzers der Geiſtlichen Rechten, aufhoͤren wuͤrde. Hierauf ſchreyen ſie: Laſſet uns von hinnen ziehen; er wird nicht mehr auf⸗ ſtehen. Der Heilige ward wuͤrcklich ver⸗ ſchieden, und ſeine Seele floge hin, nach ſo dielen Schmachen, Unbilden, Verfolgungen und Peynen, die ſeinen Verdienſten gebuͤh⸗ rende Belohnung zu empfangen. In dieſem Trauer⸗Spiel giengen mehr Sachen vor, welche mit deme eine Aehnlichkeit haben, was uns das Evangelium von der Gefangenneh⸗ mung und Leyden unſeres HErrn JEſu Chriſti vor Augen ſtellet: Und gleichwie, nachdeme der Heyland ſeinen Geiſt aufgege⸗ ben, Longinus ſelbem noch einen Lantzen⸗ Stich verſetzet, dardurch die Sicherheit ein⸗ zuhohlen, ob er geſtorben ſeye, alſo kehrete auch, nachdeme H. Thomas verſchieden, Kobertus von Broch, jener Treu loſer, wo⸗ von bereits gemeldet, und welcher dieſe vier Meuchel⸗Moͤrder begleitet hatte, aus Forcht, ſelber moͤchte nicht gaͤntzlich ermordet ſeyn, wiederumen zuruck, und derſenckete ihme ſein Schwerdt nochmahls in die ſchon leere Hirn⸗ ſchal. Dieſer Vatter⸗Mord iſt, wie bereits angefuͤhret, den 20. Tag Chriſtmonats, im Jahr 1170. ſo deſſen vor acht Tagen ange⸗ fangenes funfftzigiſtes ware, vollfuͤhret wor⸗ der Seine Cleriſey und Ordens⸗Geiſtliche verſammleten ſich alſobald, und erhoben deſ⸗ ſen H. Leib. Nachdeme ſie ſelbem ſeine Prie⸗ ſterliche Ober⸗Kleider abgenommen, den Leichnam zur Begraͤbnuß zu bereiken, fanden ſie ihne mit deme durch den Pabſten uͤberſen⸗ deten Ciſtercienſiſchem Ordens⸗Kleid ange⸗ than. Sie kamen auch auf jenen von denen Schulteren an, biß an die Knie reichenden Buß⸗Gezeug, und ſelben zwar ſo veſt ob deſ⸗ ſen Gliederen geſchloſſen, wie auch dermaſſen mit Wuͤrmen erfuͤllet, daß leicht zu erachten, daß die Schmertzen und Todt, ſo ihme ſeine Feinde angethan, mit denen Peynen, welche ihme ſo grauſamer Marter⸗Werckzeuge alle Augenblick verurſachte, mit nichten zu ver⸗ gleichen geweſen. Dieſer Heil. Coͤrper ward weder gewaſchen, noch mit einig⸗ anderem Safft, als ſeinem eignen Blut, einbalſami⸗ ret: man konte ſelbem auch nichts koͤſtliche⸗ res geben: Ferners aber konte ihme kein Leich⸗Gepraͤng gehalten werden, weilen deſſen Todtſchlaͤger, nach veruͤbt⸗ ſo ab⸗ ſcheulichen Vatter⸗Mord, und nachdeme ſie ſeinen Ertz⸗Biſchofflichen Pallaſt gepluͤn⸗ deret, auch deſſen und des Ertz⸗Biſtthums Rechnungen und Gedenck⸗Zettuln hingeriſ⸗ perſchioſſe ſch drey Tag lang in ſein ſen, ihre Wuth noch weiters an dem Todten⸗ Coͤrper ſaͤttigen wollten, ausruffende, wie 29 hriſi⸗ monats ſelber nicht wuͤrdig waͤre, unter ſo vielen Heiligen Biſchoͤffen, als ſeinen Vorfahre⸗ ren, einen Platz zu haben, daß er durch die Gaſſen und Straſſen geſchleiffet, ja in eine Miſt⸗Grube geworffen, oder an einen Gal⸗ gen gehenckt werden ſoltte. Indeſſen aͤnderte ſein Angeſicht die Farb nicht, die Augen blieben ſtets hell, ob der Stirn wurden weder Runtzeln noch Fal⸗ ten geſehen, und die Glieder zeigeten ſich immer ſo beiglich, als ob er annoch im Le⸗ ben geweſen waͤre. Er ward vor dem Al⸗ tar des Heiligen Tauffers ſoaonis, und Heil. Auguſtini, Apoſtels der Engelaͤnde⸗ ren, zu Grab geleget, und zwar auf einem Orth, da noch niemand begraben wor⸗ den. Vielen Heiligen Perſohnen wurde Offenbah⸗ die Zeit ſeiner Marter, und die Fuͤrtrefflich⸗ Ae ea keit deſſen Glori, welcher derſelbe bereits Glori. in dem Himmel genoſſe, geoffenbahret. Der H. Godricus. Eind jedler zu Findzale, odet Finchal, ſo mehr dann 60. Meilen von Candelberg entfernet iſt, bekame miraculo⸗ ſer Weiß hiervon Nachricht. Ein Moͤnch, unweit von Jeruſalem, in Palæſtina, wel⸗ cher eben ſelben Tag mit Todt abgegangen, erſchiene ſeinem Oberen, mit Vermelden, wie dieſer fuͤrtreffliche Biſchoff grauſamlich ermordet, und durch die Engeln triumphier⸗ lich in den Himmel eingefuͤhret worden, allwo IEſus Chriſtus deſſen Tapfferkeit gluͤckwuͤnſchend, ihme eine Cron von un. tzet, und bey dem Heil. Perro Platz gege⸗ ben hat. Der Heilige Antoninus ſchreibet auch, daß ein erſt⸗verſtorbener Zuͤngling und wieder zum Leben gekommen, damit er k machete, wie er in dem Paradeiß einen ſchaͤtzbahrem Werth auf das Haupt geſe⸗ praͤchtigen Thron geſehen, welcher homæ, einem Engelaͤndiſchem Biſchoffen bereitek wurde. Er ſetzet hinzu, daß man bey deſ⸗ ſen Leich⸗Begaͤngnuß, als der Eingang zur Todten⸗Meß, Kequiem, angeſtimmet wor⸗ den, Stimmen in der Lufft gehoͤret, welche den Anfang von der Meß eines Martyrers⸗, Lætabitur, geſungen haben. Endlichen ver⸗ ſicheren deſſen Geſchicht⸗Verfaſſer, wie ſel⸗ ber, da er offentlich ausgeſetzet ſtunde, um begraben zu werden, die Heil. Haͤnde aufge⸗ hoben, und denen Anweſenden ſeinen See⸗ gen ertheilet habe. Alle Chriſtliche Fuͤrſten, und fromme — Catholiſche, ſeynd von dem grauſqmen au der Perſon eines ſo Heiligen Praͤlatens, welcher die Ehre der Biſchoͤffen, und ſchoͤn⸗ ſte Kirchen⸗Zierde ſeiner Zeiten ware, ver⸗ uͤbten Meuchel⸗Mord empfindlich geruͤh⸗ ret worden. Der Engelaͤnder ſelbſt berguß des reuete ſolchen ungemein, und lieſſe ſich die Engelaͤn hohe Betraurung durch ſein Seufftzen und ders. Heulen mehr dann ſattſam abſpuͤhren. Er 2 ſch⸗ ube⸗ GSe heit de . moach Und ! nugth ben, hes hehn §. Le tale, leit he gewiſe ſenher Cs veder heie ider 1 ſo bgeſen geche Wag wie Gott Lorn laſſen thun ihme guf: dert ſhen bne monars. mach, in welcher Zeit ſelber faſt keine Nah⸗ rung zu ſich nahme. Er lieſſe viertzig Tag verſtreichen, ohne ein eintziges mahl zu Pferd zu ſteigen, ohne denen Staats⸗Ge⸗ = S=ẽ =☛ = = SE = = S= = ☛ =ẽ - S= S = E = =: = = S =— S= Se — — S= = Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, ꝛc. 1191 aͤfften obzuliegen, ohne einig niedliche Päns zu eſſen, und ohne einer Ergoͤtzlich⸗ keit zu pflegen. Sein Gedancken ward ferners mit nichts, als dem Todt des Hei⸗ ligen Ertz⸗Biſchoffens beſchaͤfftiget, und er⸗ kannte man an ſelbem nimmer einen Glantz oder Pracht Koͤniglicher Majeſtaͤt, ſon⸗ dern allein die Betruͤbnuß und Demuth ei⸗ nes Buͤſſenden, der ſeine Laſter in Aſche und Buß⸗Kleid beweinet. Er ſchickte alſobald Geſandte an Alexandrum IIi ab, bey ſel⸗ bem ſich zu entſchuldigen, wie dieſer Meu⸗ chel⸗Mord nicht auf ſeinen Befehl began⸗ gen worden, und ſich nichts deſtoweniger aller Buß⸗Wuͤrckung, ſo er ihme auferle⸗ gen wuͤrde, zu verſicheren, weilen ein Wort, ſo er unbedachtſamer Weiß, und aus Zorn ausgelaſſen, ein ſo groſſes Ubel verurſachet haͤtte. Der Allerchriſtlichſte Koͤnig ware bey dem Pabſten ſchon vorgekommen, hier⸗ uͤber, als ob einer der entſetzlichſten Gottes⸗ Schaͤndungen, ſo jemahls in der Chriſten⸗ heit geſehen worden, Gerechtigkeit zu for⸗ deren: Allein auf die Betheurungen, wel⸗ che dieſe Abgeordnete ſeiner Heiligkeit machten, daß Henricus gantzlich bekehret, und bereitet waͤre, der Kirchen eine Ge⸗ nugthuung nach deroſelben Gefallen zu ge⸗ ben, ſendeten ſie an ihne nacher Avran- ches, in der Normandie, zwey Legaten ab, nehmlichen die Cardinalen, Albertum von S. Laurentio, und Theodonem von S. Vi- tale, beede ihrer Wiſſenſchafft und Fromm⸗ keit halber hoͤchſt fuͤrtreffliche Maͤnner, die delnt Nachricht von wahrhaffter Beſchaf⸗ fenheit aller Sachen einzuhohlſflen. In derer Gegenwart ſchwohre Henri- cus ob denen Heiligen Evangelien, wie er weder befohlen, noch gewollt habe, daß der Heilige Praͤlat umgebracht wuͤrde, es ſeye wider ſeinen Willen beſchehen, und habe er ſo gar Beambte an die Meers⸗ Port abgeſendet, zu hinderen, daß die vier Meu⸗ chel⸗Moͤrder, auf welche er ein Mißtrauen geſchoͤpffet, nicht nacher Engeland zu Aus⸗ hbſere Vatter⸗Mords uͤberſchiffe⸗ ten. Er geſtunde nichts deſto minders, wie er hieran Schuld haͤtte, weilen dieſe Gottloſe aus nichts anderem, als einem zornigen Wort, ſo er allzu gaͤh ſchieſſen laſſen, Gelegenheit genommen, ſolches zu thun. Auf ſolches Bekanntnuß legeten ihme die Abgeordnete verſchiedene Dinge auf: Erſtlichen ein Jahr lang zwey hun⸗ dert Mann zur Beſchuͤtzung des Heiligen Lands zu unterhalten; Andertens, die zu Clarendon verfaſſete Gebraͤuchs⸗Artickeln, ſo der Urſprung ſo vieler Ublen geweſen, aufzuheben; Drittens, der Candelbergi⸗ ſchen Kirchen all ihre Guͤter und Herr⸗ ſchafften zuruck zu ſtellen, und daſelbſt alle monars. Sachen in jenen Stand zu ſetzen, in wel⸗ chen ſie vor erhobenen Zanck geſtanden hat⸗ ten. Vierdtens, in eigener Perſohn, ſo es Ihro Heiligkeit vor thunlich erachten wuͤr⸗ den, Spanien von der Unterdruckung der Mohren befreyen zu helffen. Endlichen, ei⸗ niges Faſten und Allmoſen zu uͤben, der Goͤttlichen Gerechtigkeit dardurch genug zu thun. Henricus untergabe ſich demuͤthig⸗ lich all dieſen Auflagen, und da er nach⸗ mahls zur Kirchen⸗Thuͤr ſich begeben, em⸗ pfienge er alldorten mit weinenden Augen, und wider die Erde legend, die Loßſpre⸗ chung. Bekehrung obbemeldten Koͤnigs, ware ſatt⸗ ſam, der gantzen Kirch die Heiligkeit des Glorwuͤrdigen Thomæ erkennen zu geben; GOtt wollte ſelbe jedoch durch eine groſſe Anzahl der Wunderen beſtaͤttigen: dann bey deſſen Grab wurden ſo viele uͤberna⸗ tuͤrliche Geneſungen der Blind⸗Gehoͤr⸗loß⸗ Stumm⸗Gichtbruͤchig⸗Krumm⸗und Lah⸗ men, der Fiebrend⸗wie auch allerhand an⸗ derer Krancken, ja ſo viele Auferweckungen der Todten gewuͤrcket, daß die Pilgram⸗ ſchafft hierdurch nicht minders beruͤhmt und allgemein, als jene des Heil. Jacobi in Salicien, worden. Vor allem iſt ſein Blut, ſo nach deſſen Todt aufgeſammlet wurde, ein kraͤfftig⸗ und gegenwaͤrtiges Artzney⸗Mittel wider die hefftigiſt⸗ und hoͤchſt⸗verzweiffelte Kranckheiten geweſen: welches die Geiſtlichkeit verpflichtet hat, ſelbes an verſchiedene Oerther des Koͤnig⸗ reichs Engeland auszugeben, wie auch Franckreich und andere Orth der Chri⸗ ſtenheit deſſen theilhafftig zu machen. Als Pabſt Alexander Ill. von ſo groſſen Wun⸗ deren, nicht allein durch den gemeinen Ruff, ſondern auch durch deſſen, von de⸗ nen zweyen nacher Engeland abgeordneten Cardinaͤlen aufgeſchriebene Rechts⸗Sa⸗ chen berichtet worden, verfaſſete ſelber den Canoniſations - oder Heiligſprechungs⸗ Schluß unſeres Glorwuͤrdigen Thomæ. und verordnete, daß ſein Leib aus der Er⸗ de erhoben, anbey deſſen Feſt alljaͤhrlich an eben dem Tag ſeiner Marter begangen wuͤrde: Er ſendete deßwegen drey Bullen oder Verſicherungs⸗Brieffe aus, die eine an das Candelbergiſche Capitul, die an⸗ derte an alle Praͤlaten der Kirchen, und die dritte an den Biſchoffen von Averſa. Dieſe Heiligſprechung iſt an dem Aſcher⸗ Mittwochen des 1173. Jahrs, nur drey Jahr nach den Todt unſeres Heiligen ge⸗ machet worden. Ubrigens haben die Buß⸗Thraͤnen, wo⸗ mit der Koͤnig in Engeland ſeine Suͤnden raff. bereuet, nicht verhinderet „daß er nicht von GOtt in der Schaͤrffe ſeiner Ge⸗ rechtigkeit geſtraffet vorden. Seine drey Soͤhn Dieſes eintzige Mirackel der ſo ſchnellen Mirackeln. 1, 1192 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, ꝛc. zu Nachts in den Sinn gegeben, vorgeſehen: monars. monats. Soͤhn entpoͤhrten ſich wider ihne, der Koͤ⸗ nig in Schottland, und Graff von Flan⸗ deren, verbanden ſich zu ihnen, und veruͤ⸗ beten alle in deſſen Provintzen, ſo wohl jen⸗ als diſſeits des Meers, ſo entſetzliche Uppig⸗ keiten, daß meine Feder ſich ſchaͤmete, ſel⸗ be zu beſchreiben. Endlichen ſahe er ſich ſehr nahe, die Cron und das Leben ſelbſt durch die Haͤnde der jenen zu verliehren, denen er ſolches gegeben hatte: Zur Straff deſſen, daß er an deſſen Mord Schuld gehabt, den er als ſeinen Vatter ehren ſollen. Dieſe Zucht⸗Geiſſel gabe ihme je mehr und mehr die Heiligkeit des Glor⸗ wuͤrdigen Mareyrers, und die Groͤſſe des Laſters, ſo er in Verfolgung deſſelben be⸗ gangen, zu erkennen. Derowegen kame er, ſolches deſto mehr auszubuͤſſen, mit bloſſen Fuͤſſen und gantz einfaͤltig⸗ſchlecht⸗ oder gemeinem Kleid Pilgrams⸗Weiſe zu deſſen Grabe; ja als er daſelbſt in Zaͤhe⸗ ren ſchwimmend, mit kothigt und gantz Blut⸗beſudlet angelanget, beichtete er of⸗ fentlich ſeine Suͤnde, bate auch GOtt und den Heiligen um dero Vergebung. Folgends, nachdeme er ſeine Schulteren gebloͤſſet, und das Haupt an das Grab gelehnet, verhielte er alle Biſchoͤffe, die in ſeinem Geleit waren, daß ihme ein jegli⸗ cher deren fuͤnff Geiſſel⸗Streich verſetzete, die Geiſtliche aber des Kloſters, achtzig an der Zahl, muſten ihme, und zwar ein jed⸗ wederer drey geben. Er brachte auch an dieſem Orth den gantzen uͤbrigen Tag und die folgende Nacht, faſtend, wachend, und bettend zu; Nachdeme er ſelben endlichen mit groſſen Geſchencken bereicheret, ſchwoh⸗ re er allda denen eingebildeten Gebraͤuch⸗ und Gewohnheiten, ſo er wider die Ehre der Kirchen behaupten wollen, auf ewig ab. GOtt ſahe deſſen Buß an, und durch die Kriegs⸗Gefangenſchafft des Schottlaͤn⸗ diſchen Koͤnigs, wie auch andere treffliche Siegen, ſo er ihme zuſtunde, zwange er ſeine Kinder, ſeine Milde Fuß⸗fallend zu erbitten. Hðð MR 4 Nichts deſtoweniger kan man ſagen, wie ihne die Goͤttliche Gerechtigkeit die gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit verfolget habe; Dann zwey ſeiner Soͤhnen, worunter Hearicus, welchen er in dem Candelber⸗ giſchen Gebieth, dem Rechten des Heili⸗ gen Praͤlatens dardurch Gewalt anzu⸗ Biſchoffen von Vorck thun, durch den zum Koͤnig croͤnen laſſen, haben vor ihme das Zeitliche geſeegnet, und der dritte, Richardus, fuͤhrete wider ſelben immer⸗ waͤhrenden Krieg. Letztlichen ſtarbe er ſelbſt auf eine klaͤgliche Arth, wovon die Umſtaͤnde in denen Engelaͤndiſchen Ge⸗ ſchicht⸗Schreiberen muͤſſen geſchauet wer⸗ den. Der Heil. Thomas hatte bey ſeinen Lebens⸗Zeiten dieſen gantzen Ausgang durch folgenden Verß, den ihme GOtt einsmahls Mors tulit una duos; tulit altera, ſed malèe Patrem. Seine Moͤrder belangend, fluͤch⸗ teten ſie ſich aus dem Engelaͤndiſchen Koͤ⸗ nigreich, und flohen in das Heilige Land; Sie ſtarben aber daſelbſten alle viere in drey Jahren, und haben ſie dieſe kurtze Zeit hindurch in immerwaͤhrenden Zitteren, Forcht und Schrecken gelebet. Und wei⸗ len ihnen der Heilige, nach dem Beyſpiel JEſu Chriſti, den reumuͤthigen Zerknir⸗ ſchungs⸗Geiſt erlanget, thaten ſie in denen folterenden Aengſtigkeiten, und peinlichen Gewiſſens⸗Nagungen nichts anders, als ob den unſchuldigen Blut, ſo ſie mit ſo groſſer Ungerechtigkeit vergoſſen, um Barmhertzig⸗ keit ruffen. Endlichen wuchſe die Andacht gegen den Heiligen Thomam dermaſſen an, daß im 29 Chriſt⸗ Der Koͤnig in Franck⸗ Jahr 1179. den 22. Tag Auguſtmonats der reich bey Allerchriſtlichſte Koͤnig Ludovicus der Juͤn⸗ deſſen deſſen G gere ſelbſt nacher Engeland kame, Grab zu verehren, und von ihme ſeinen aͤl⸗ teſten Printzen, ſo nachmahls Philippus Au- guſtus geweſen, die Geſundheit zu erlangen. Der Heilige ward ihme dreymahlen erſchie⸗ nen, ſelben zu dieſer Wallfahrt aufzumunte⸗ ren, und die Geneſung des Printzens, wo⸗ fern er ſolche unternehmete, zu verheiſſen. Seine fuͤrnehmſte Raͤth fanden hierinnen groſſe Beſchwehrnuſſen, er aber uͤberwande dieſe alle, und verrichtete gemeldten Pilger⸗ Zug mit einem Eyfer und Andacht, wor⸗ durch beede Koͤnigreich, ſamt einer Menge der Graffen und fuͤrnehmen Herren, die ih⸗ ne begleiteten, auferbauet worden. Er hat erlanget, was er gewunſchen, und auſſer denen koſtbahren Geſchencken, welche ſelber der Candelbergiſchen Kirchen verehret, wie⸗ ſe er denen in ſelber dienenden Geiſtlichen ein Einkommen von hundert, alle Jahr an dem Port von Poiſſi, zu erheben ſeyenden Ei⸗ meren Weins an, ſtunde ihnen beynebens die Befreyung zu, all deſſen, was ſie vor ſich in Franckreich kauffen wuͤrden. Die erſte Kirch, ſo unter dem Nahmen des Heiligen Martyrers eingeweyhet wor⸗ den, iſt zu Crepi in Valois geweſen. Man erzehlet, wie unſer Heiliger, als er eines Tags allhier durchgereiſet, um nacher Soiſſons zu gehen, daſelbſten die Huͤlffe Unſer Lieben Frauen, ehemahligen Biſchoffs dieſer letzteren Stadt, wie auch des groſſen Heiligen Gregori: Engelaͤndiſchen Apoſtels anzuruffen, ſeye befraget worden, unter welchem Nahmen er rathete, daß eine Kirch, ſo alldort ge⸗ bauet wurde, ſollte geweyhet werden. 8 antwortet hierauf einfaͤltiglich: Unter jes nen des erſten Martyrers. Dieſes mach⸗ te, daß nachmahls die Einwohner, als ſich die Zeitungen von ſeinem Todt, Wunder⸗ Wercken, und Heiligſprechung allen Seiten ausgebreitet, ſich dieſer re der Heil. Drzoſini, rab. (rß VNel, 4 19, . riun deſſen hon Brud 6, Tl bauel Sch⸗ Und! Unſer hetre⸗ Roya hietß Deer chen ſteid d9 ½,: Oer zoſte Tag des Chriſtmonats, und Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1193, 3 . an hiſt⸗ N monats. eri ſi erinnert und gewunſch S dellen Ehre Beridene trurde daß ſelbe Hi kich Collegia!-oder Sti wurde. Sie iſt ei Himmel herrſchen, “ von Dreux. Koͤni tiffts⸗Kirchen. Kohe eine zeiget dieſes be en, erkante. Wie woh . Bruder liecd aeg Ludovici des langeren boͤſe elesel eNennig Exempel ban d monapo⸗ R 8. Thomas auch deren eine zu5 ingeren ni Leydenſchafft in dem 5F „daß die len een a du Louvre genen zu Pariß, ſo aicn gefaͤhrlich ſeye, und Sanien eines Koͤ⸗ Stiffts⸗Herren zu finden, Tapitul der A paltung, Furien „daß die Welereg hen nes 11 . 5 arautiſe on Sarisher', Roſ ſe⸗ . 5 en, 19 nichts ver 1 . un gn edeten geen Freunds, iſe ſeh ſen⸗ ei⸗ n eees orn Peagger inn⸗ e betreffend igen, deſſen Leben und Raths der ne iszubrechen. Es iſt, 1eFlent ſe Re reffend, aufbehalte eben und Marter der neue Koͤnig vo zu hoffen, daß giſt oxs fbehalten. Die 2 er der ſich bey ſein n Engeland, jacobt nſetx biedh Troſtetſ dem Bell ie Abbtey von gr ſich bey ſeiner Gelan „Jacobus I. troͤſtet ſie 58 ovacenſiſche großmuͤthig vor d angung zur Cron, ſ. Dieſes iſt ein che ſein Oghpe zn teſikeh grokmütig var deg Eatholſche Glauben hanne, chene iſt ein unvergleichlich pt zu beſitzen: Etareteie ſeiner Staaten di G Glauben u chen Heil. Ludovicas, her Schatz, wel⸗ Biſchofflichen Abunder⸗ lory dieſes ond R ſters, derſelbe 15, Stiffter dieſes ⸗ cher deren G Wunder⸗Manns W lichen en von Engeland erle ieſes Klo⸗ Eintritt i Glantz, Zierde, und g, wol⸗ Pripn ne H ſtunde zu Char drianget. End⸗ ſcylizr gen den Himmel der nach ſeinen Niit Heil. Capelle ſei tres oder Carnuto, ei⸗ ſchuͤtzer geweſen, wi der maͤchtigſte B 1 iſed durch Bi 4 belle ſeines N rnuto, ei⸗ Die ſi en, wieder erhel E e⸗ ſethnd iſchoͤffe dieſte . ahmens welche Die fuͤrnehmſt NR heben werde. Gini⸗ burt Engela ieſes Stuhls, ſo elche ſchicht, wir hmſte Verfaſſer ſeiner G hni. Word ngelaͤnder geweſen „ſo von Ge⸗ dene „wird man bey Baroni ſeiner Ge⸗ Een iſtet ward aber Dirch nd geſtiſſe anei re . wirt⸗ ch als aſercrongen eſte Es iſt mir ubri iſten mich fuͤrnehmli ⸗Buch ſehen. Ich habe onnn im Faht mir uͤbrig, beyzufuͤgen, wie ſ ichefethtnch deren vieren zu “ Heon, e nenm Todt ze⸗ bey 400. Jahren ie ſeibem WBeobachtun gedruckten Urheberen ſuid⸗ er tef. tirus dein, ein Engelandiſche e na ſei⸗ brauchet Ber von Zen Cardinals 8e ſ . e e andere Mar omg, Hen- ”R on ati. Lis „ ge⸗ Ptcmmn ſen. Als dieſer Faͤrſt Marter anthun laſ⸗ dor kurtzem ein wohl d Lien, hat uns beonne geſtanden, und Fürſt wider die Kirch auf⸗ er aus eben dieſen U unterſuchtes Leben, ſo n rchen ſeines Raichs n er⸗Vaturder e das Liecht Re. en bergeholer N en, faßte er einen ſea volte gehalten wer⸗ asjenige vollkomme r thut in ſelbem KMe⸗ Thom inen ſolchen Haß wider wer⸗ was falſche llkommentlich b em nn Pabſtens, welcher die rier D. Heil falſche klieien an dir Aufführungdes E gemeiner Kraen eintzigen e Sauge d⸗ Glory ausgeſez tin Bermndekrung nades R ri gewe haupts all⸗ kei haben; Allei i eladene Waͤ ⸗Kirchen, unendli me GOtt ſelb ig, hee,re ren lieſſe, zu pluͤ Waͤgen hinwegfu „ unendliche Za ſelbſt durch i uͤnderen, ſelben weg fuͤh⸗ ddliche Zahl der Wunder jene Geſien vor ſein Gericht fi ‚ſelben perſoͤhnlie gewuͤrcket, und underthaten, di icht forderen li oͤhnlich cket, und annoch alle T die er ; Pe hunenrurdig ware, ſe weſchecelen Vorbitt übet/ verſchaffet hat⸗ dinch ſeine h NRNuthen enten betrohete, und dag Atter. D hhni d zu ſchlagen befahle; F eer mit er 30ſte T n ſht ammet er efahle; Fol . Lag des ʒ leydigt r ihne als einen ſchul lgends ver⸗ naths, und v Chriſtmo⸗ Per Regiſter aelet: wehtete Nahignn der be⸗ on dem Mond, der V er Heiligen a ſelben aus dem ern botte ben r Heitien ausuſtzichen, der⸗ a b c 4 ——— . K und Gelub deſſen BVorbitten Feſt⸗Tag 11 GC d E P h n ſuchen uͤbden anzuflehen, ſein nen Gebett 12 13 14 15 16 8 nur worinn oder nur einen Calend Grab zu be⸗ i k 1 n 15 16 17 18 de waͤre nen deſſelben Nahm nich er zu haben mn n Driti : Er lieſſe die Heil. bt ausgeloͤſchet 19 20 21 22 22 PpP r ot nen un die Aſche dee liet verbren⸗ — 2 23 24 25 26 ed Baraſeg ſtiglchen nn ſchuͤt⸗ — viel t⸗ ( Oe fol mam nur in dem ſt en⸗, weilen dieſer E F E 2 3 lherſe ESeal 4 allwo ſeine Heili rilichen⸗ ehen ver⸗ 4 G H M N P unzahlb . noch durch d 5S 5 6 N N I ent zahlbarer W 1 en 5 O0 TNNe. geſe n, mit der Verfolgun⸗ n jener dem H. Peai poleto, der Geburts⸗? 4 geſetzet, als die, dur ag zur Zeit nach⸗ GR Martyrerin dabini rts⸗Tagder H. Roͤmi berzeu ie, durch ſo viele Mir OQ„.² rerin dabini, Biſch H. Noͤmiſcheb G lichſt gets Kir Ha ſelben vor n er nr uͤ⸗ nen, u demuſting Waran der igienr R artee⸗ 5 yrern, ſo mit G r herr⸗ e (o; nuſtiani 1 Der Hiaco- uch. Kayſer Maximi nd Soͤhnen unter dem Max imiano, aus welchen Marcalut Marcellus Fe 2 4 4 . P alzeder II. Theil, Mmimmm immmmm Chriſt⸗ 1194 Leben des H. Sabini, Biſchoffs zu Spoleto in Umbria. monats, und Exuperantius, erſtlich an der Folter aufgehenckt, darnach mit Pruͤglen hart ge⸗ ſchlagen, mit Hacken zerriſſen, durch An⸗ oͤſt⸗ Dq brennung ihrer Seitten gantz gebraten wor⸗ den, und alſo ihr Marter vollendet hahen. Venuſtianus aber iſt lang hernach ſamt ſeiner Gemahl und Soͤhnen, durch das Schwerdt getoͤdtet worden. Der Heil. Sabinus iſt nach Abſtimblung ſeiner Haͤnd, und lang⸗ wieriger Abmerglung der Gefaͤngnuß, biß auf den Todt geſchlagen worden. Wiewohl dieſer Marter ſich zu unterſchiedlicher Zeit verloffen, wird ſo doch auf einen Tag be⸗ gangen, und verehret. Zu Alexandria, der H. H. Martyrer Manſueti, Severi, Appi- ani, Donati, Honorii, und ihrer Geſellen. Zu Theſſalonica, der Heil. Martyrin Ani- lix. Eben daſelbſt, des Heil. Anyſii, ſel⸗ biger Stadt Biſchoffs. Zu Mayland, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Eugenii. Zu Ravenna, des Heil. Biſchoffs Liberii. Zu Aquila, bey den Veſtinern, des H. Bi⸗ ſchoffs Kainerii. Ferners, zu Cammerich, des H. Abbts Walimberti. Zu Boulogne am Meer, des H. Petri, Prieſters und Abbtens, der durch den Heil. Pabſten Gregorium nacher Engeland verſendet worden, an der Bekeh⸗ rung ſelbiges Volcks zu arbeiten. Es iſt ſchon den éſten Tag Jeners von ihme Mel⸗ dung gethan worden, ꝛc. Leben des H. Sabini, Biſchoffs zu Spoleto in Umbria. Er Grimm deren Abgoͤtterern, wider W die Diener IEſu CHriſti, ward un⸗ * ter Kayſern Maximiano, Hercule, Diocletiani Mitherrſchern, welcher ſich ſo wohl als dieſer Tyrann vor deren unverſoͤhn⸗ lichen Feinde erklaͤret bat, dermaſſen groß, daß ſelbe Zeit⸗waͤhrender Luſt⸗Spielen, ſo in deſſen Gegenwart zu Rom den ten Tag Aprils in dem groſſen Schau⸗Platz gehal⸗ ten worden, biß 22. mahlen aufgeſchryen: Die Chriſten ſolten ausgereiter wer⸗ den. Dieſes iſt Urſach geweſen, daß der Vorſteher des Richt⸗Hauſes dem Rath vor⸗ getragen, eine allgemeine Verfolgung wider ſie zu beſchlieſſen: welches er durch die leicht⸗ ſinnige Willfaͤhrigkeit, ſo die Raths⸗Herren vor das Belieben ihrer Fuͤrſten trugen, al⸗ ſobald erlanget hat: wiewohlen ihnen nicht unbewuſt ſeyn konte, daß der Todt ſo vieler getreuer Unterthanen, dem Staat nachthei⸗ lig fallen, und die groͤſte Kraͤfften benehmen wurden. Die Grauſamkeit, ſo damahls wider die Glaubige veruͤbet wurde, erſtreckte ſich alſo weit, daß man, um ſelbe zu entde⸗ cken, und vertilgen, weder zu kauffen noch zu verkauffen, noch auch Getrayd zu mah⸗ len, oder Waſſer zu ſchoͤpffen, zulieſſe, es 30. waͤren dann zuvor die kleine Goͤtzen, ſo deſt. monats, wegen auf denen Plaͤtzen und Ecken der Gaͤſ⸗ E aufgeſtellet waren, angeraͤucheret wor⸗ en. Indeme dieſe entſetzliche Gewaltſamkei⸗ ten faͤhig waren, auch die Standhaffteſte zu erſchuͤtteren, wurden wahrhafftiglich Apo⸗ ſtoliſche Maͤnner erforderet, ſelbe in ihren Glauben zu befeſtigen. Sabinus, Biſchoff zu Spoleto, von deme wir weder das Vat⸗ terland, noch glorreiche Anfaͤng wiſſen, lage ſolcher Verrichtung nicht allein in ſeiner Bi⸗ ſchoͤfflichen Stadt, ſondern in mehr⸗anderen Umbriens fuͤrtrefflich ob. Venuſtianus, der Stadthalter von Toſcana, hiervon benach⸗ richtet, thate alſobalden dieſem gluͤckſeeligen Fortgang Einhalt; dann als er ſelben zu Aſſis, in Predigung des Evangeliums ange⸗ troffen, lieſſe er ihne ſamt Marcello und E- xuperantio ſeinen Diaconen, wie auch vielen anderen von deſſen Cleriſey in das Gefaͤng⸗ nuß werffen. Nach einiger Zeit lieſſe er ſelbe vor ſich forderen, und wolte ſie zwin⸗ gen, eine kleine aus Korallen gemacht⸗ und mit einem Goldſtuck angethane Statuen des Jupiters, ſo er in ſeinem Gemach hatte, anzubetten. Allein der Heil. Sabinus hat ſolche ergriffen, unverzagt wider die Erde geworffen, und in Stuͤcker zerbrochen. Die⸗ ſe That verbitterte Venuſtianum dergeſtal⸗ ten, daß er dem Heil. Praͤlaten die Haͤnde abſtimmlen, und deſſen Diaconen an der Folter⸗Rahm aufſpannen lieſſe, allwo ſie mit Pruͤglen hart geſchlagen, mit Hacken zer⸗ riſſen, und mit angezuͤndeten Facklen an de⸗ nen Seiten ſo lang gebrennet wurden, biß ſie durch die Schaͤrffe dieſer Peynen, ihre Seelen in den Himmel abgeſendet. Sabinus, der ſelbe in ihrer Marter ſtets angefriſchet und erſtaͤrcket habe, ward wieder in den Kercker zuruck gefuͤhret, wohin nach 6. Tagen Serena, eine Wittwe von hoher Geburt, welche all⸗ihre Guͤter zu denen Lie⸗ bes⸗Wercken anwendete, ihme ihre Dienſte anzubieten, gekommen ware. Nachmahls truge ſie groſſe Sorg, ſelbem beyzuſtehen, und alle nothwendige Lebens⸗Mittlen zu ver⸗ ſchaffen; Ihre Frommkeit bliebe auch nicht unvergolten, dann weilen ſie einen blinden Enckel hatte, deſſen Nahmen Priſcillianus. ware, ſtellet ihme der Heil. Sabinus, deme ſie ſelben zugefuͤhret, das Geſicht zu: wel⸗ Binter ches funffzehen Gefangenen, die eines ſo gend ge⸗ groſſen Miracels Zeugen geweſen waren, macht. Urſach zur Bekehrung gegeben hat. Venu- ſtianus lieſſe unſeren Heiligen, wegen grau⸗ ſamen Augen⸗Schmertzen, womit er ſelbſt 32. Tag lang gepeiniget wurde, in Ruhe; als er aber von der wunderbarlichen Gene⸗ ſung Priſcilliani reden gehoͤret, kame er ſamt ſeiner Gemahl und zweyen Soͤhnen in das Gefaͤngnuß, mit Bitt, ihme gleichfalls einige Linderung in dem unertraͤglichen Schmer⸗ en, ſo er litte, zu geben. Der H. Sabinus 11 e,iu antwor⸗ 1, ⸗ vs. nbl tee E vnd le ge⸗ e ſa ihnn iine len ſhen vie ſey⸗ Lod rin lgen E =. Se⸗ — — = = – S. S = = —— = Se -= = Se S-= = E S=Sů = ☛ = = — ☛nDMe :i = =☛æ- . E 30. Chriſt⸗ Der 31ſte Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1 195 Gebeiner von ihme, und ſein Gedaͤchtnuß iſt monars. moenars. antwortet, wann er an IJEſum CHriſtum glauben, und ſich mit ſeiner gantzen Haußge⸗ noßſchafft wolte tauffen laſſen, wurde er ſei⸗ nes Wunſches ſogleich gewaͤhret werden. Richker ward be⸗ kehret. Er williget hierein, und wirfft die Stuͤcker gemeldtes Korall⸗Bildnuſſes in den Fluß, laſſet ſich in denen Geheimnuſſen unſeres Glaubens unterweiſen, und empfanget end⸗ lichen das Sacrament der geiſtlichen Wi⸗ dergeburt, welches aus einem Verfolger GOttes machte. JREſu C Hriſti, deſſen getreuer Juͤnger, und aus einem Leibeignen des Teuffels, ein Kind Sein Weib und Kinder hatten Theil an dieſer Gnade; und kurtz darnach, haben ſie alle ob dem Bekantnutz des Evangeliums, die Haͤupter verlohren, worzu ſie durch Lucium welchen Maximia- nus zu deren Verurtheilung eigenthumlich geſendet, verdammet worden. Den Heil. Sabinum betreffend, hat die⸗ ſer neue Land⸗Pfleger ſelben nacher Spoleto fuͤhren laſſen; allwo die Peyniger, nachde⸗ me er das Urtheil empfangen, mit Bley⸗ Kolben geſchlagen zu werden, dieſen Gen⸗ tentz mit ſo groſſer Gewalt und Grauſam⸗ keit vollzohen, daß er unter ihren Haͤnden verſchieden. Solches ware den 7ten Tag Chriſtmonaths, des 301. Jahrs. Diewei⸗ len aber das Roͤmiſche Marter⸗Buch ihne erſt den z0ſten dieſes anfuͤhret, haben wir auch die Beſchreibung ſeiner Geſchicht, biß auf dieſen Tag verſchoben. Serena: die ebenfalls mit einer glorreichen Marter ge⸗ croͤnet worden, nahme deſſen Leib, und be⸗ erdigte ſolchen bey einer Meil Weegs von der Stadt, ſamt ſeinen Haͤnden, ſo ſie an ſich gekauffet, einbalſamiret, und biß anhero in einem Eryſtall⸗Geſchirr koſtbarlich auf⸗ behalten hatte. Nachmahls iſt daſelbſten ihme zu Ehre eine fuͤrtreffliche Kirch, und eine unterirrdiſche Kruffte erbauet worden. Dieſer Heilige erſchiene zu oͤffteren mah⸗ len Ariulpho, dem obwohlen noch heydni⸗ ſchen Hertzogen von Spoleto, auf ſolche Art, wie er daſelbſt abgemahlen ware, und be⸗ freyete ihne von groſſen Gefahren, ja dem Todt ſelbſten, welches Urſach geweſen, daß er in Beſuchung dieſer Kirchen unſeren Hei⸗ ligen erkennend, das Heydenthum abdan⸗ ckete, und ein Chriſt wurde. Die Kriegs⸗ Maͤnner hatten ſich damahls den Heil. Sa- binum in ihren Verricht⸗ und Ausfuͤhrun⸗ gen zum Schutz⸗Herren erkiſen. Als der ſeelige Perrus von Pavia, Luitprandi des Longobardiſchen Koͤnigs Anverwandter aus dem Elend zuruck beruffen, auch durch deſſen Beyſtand und Schutz zum Biſchoffen die⸗ ſer Stadt erwoͤhlet worden, lieſſe er ſelbem gleicher Weiß in ſeiner Bottmaͤßigkeit eine Kirch erbauen. Die Keliquien unſeres Hei⸗ ligen, ſeynd nacher Faience uͤberbracht wor⸗ den: welches gemacht hat, daß ihne einige vor daſelbſtigen Biſchoffen ausgegeben ha⸗ pen. Mehr andere Staͤdt Italiens, haben P. Falzeder II. Theil. allda jederzeit ſo beruͤhmt geweſen, daß ver⸗ ſchiedene unter deſſen Nahmen erbaute Kloͤ⸗ ſter geſehen werden. Ughellus in ſeinem erſten Theil des Heil. Italiens, ziehet ſeine Geſchichten an, welche er von dem Spoleta- niſchen Paſſionario oder Leydens⸗Buch ent⸗ lehnet hat, Selbe finden ſich auch in dem éſten Theil Surii. Der zrſte Tag des Chriſtmo⸗ nats, und von dem Mond, der r a b c d e f g h 12 13 14 15 16 17 18 19 1 k I m n p qr 20 21 22 23 24 25 26 27 — s t u A B C D 28 29 30 1 2 3 4 F E FE G H M N P 5 6 6 7 8 9 b II und das Nicæniſche Concilium beſtaͤttiget hat; iſt nach viel andern ſeinen Heil. Tha⸗ ten, in dem Frieden entſchlaffen. Item zu Rom, in der Saltz⸗Straſſen, in Priſcillæ Freythof, der Heil. Martyrinen Donatæ, Paulinæ ‚KRuſticæ, Nominandæ Serotinæ, Hilariæ, und ihrer Geſpielin. Zu Senonas, der Heil. Sabiniani Biſchoffs, und Poten- tiani, welche von dem Roͤmiſchen Pabſt da⸗ hin zu predigen, geſchickt worden, und die⸗ ſelbige Haupt⸗Stadt mit der Marter ihrer Bekantnuß ruͤhmlich gemachet haben. Auch daſelbſt der Heil. Jungfrauen und Mar⸗ tyrin Columbæ, welche nach uͤberwunde⸗ nem Feur, in der Verfolgung des Kayſers Aureliani „Ffmit dem Schwerdt getoͤdtet worden. Zu Khætiaria, des Heil. Exor⸗ ciſtens Hermetis. Zu Catana in Sicilia, das Leyden der H. H. Stephani, Pontiani, Attali, Pabiani, Cornelii, Sexti, Floris, Quinctiani, Minervini, und Simpliciani. Eben an dieſem Tag, des Heil. Prieſters Zotici, der war ein Roͤmer, zog nach Con⸗ ſtantinopel, nahm ſich der einigen Sorg an, die Waißen zu ernaͤhren. Zu KRavenna, des Heil. Prieſters und Beichtigers Barba- tiani. Mehr auf dieſem Tag, der H. Me- laniæ der Juͤngern, welche mit ihrem Ehe⸗ Herren Piniano von Rom gezogen, und nach Jeruſalem gereiſet iſt: allda ſie unter denen Gott⸗geheiligten Weibern, der Mann aber Mmm mmmm 2 unter — UI Rom, der Geburts⸗Tag des H. Röͤm Pabſts Sylveſtri, welcher den groſ⸗ Raorilc⸗ , ſen Kayſer Conſtantinum getaufft, Buch. 31. Chriſt⸗ monats. Franzoͤſi⸗ ſches. 1196 unter den Moͤnchen, ein geiſtliches Leben ge⸗ fuͤhret hat: ſeynd beyde durch ein ſeeliges Ende verſchieden. Ferners, zu Senonas, der H. H. Mar⸗ tyrern Altinv, Serotini, Eodaldi, und Vi- Goriani, Mitgeſellen der H. H. Sabiniani und botentiani, in ihren Apoſtoliſchen Ver⸗ richtungen, Kaͤmpffen und Siegen. Zu Troyes, des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗ gers Frodoberti. Bey Savernes, im El⸗ ſas, des Heil. Abbtens Leuvanti. Und anderſtivo vieler anderer heiliger Martyrer, Beichtiger und Jung⸗ frauen. . DEO gratias, oder Gtt ſey Daanck. Leben des Heil. Sylveſtri, Pab⸗ ſtens. EVAnn die Roͤmiſche Kirch dem Heil. EPecro ihre Einſetz⸗ und Stifftung Days zu dancken hat; koͤnnen wir mit Billichkeit ſagen, daß ſelbe dem Heil. Syl- veſtro ob ihrer Freyheit verpflichtet ſeye. Sie ward Selavin, und ſeufftzete von mehr dann drey hundert Jahren her, unter der Tyranney der abgoͤtkeriſchen Fuͤrſten, die weder dem Ober⸗Haupt, ſeine Gewalt zu uͤben, noch denen Gliederen geſtatteten, mit ſelbem, wie auch untereinander die nothwen⸗ dige Zuſammenrichtung zu haben, um allen Obliegenheiten des Chriſtenthums em volles Begnuͤgen zu leiſten: nachdeme aber dieſer groſſe Pabſt Conſtantinum Eſu CHriſto zugezohen, und dem ſuͤſſen Joch des Evan⸗ geliums unterleget hat, iſt dieſe Kirch aus einer Leibeignen eine Freye, aus einer Knech⸗ Seine Tu⸗ genden. tin eine Frau, aus einer elenden glorreich⸗ und triumphirend worden; ja ſelbe fienge an, jene gecroͤnte Haͤupter zu beherrſchen, von denen ſie vormahls in Feßlen und Dienſt⸗ barkeit gehalten worden. Sie ſchauet dan⸗ nenhero dieſen himmliſchen Mann mit Bil⸗ lichkeit als ihren Befreyer an, und erſtattet ihme, als jenem, der ihr den vollkommenen Sieg uͤber ihre foͤrchtlichſte Feinde in die Hand geſpielet, beſondere Ehren. Er ward ein Roͤmer, und RKufini Sohn: iſt in der Frommkeit durch einen Heil. Prie⸗ ſter, Cirinum mit Nahmen, unterwiſen worden, und hat in dieſer Lehr dermaſſen wohl zugenommen, daß man ihne von ſeiner Jugend an, mit allen Chriſtlichen Tugen⸗ den ausgeſchmucket ſahe. Er hatte die glau⸗ bige Frembdlingen, ſo zu denen Graͤberen der Heil. Apoſteln wallfahrten giengen, mit Freude in ſein Hauß aufgenommen, ihnen die Fuͤſſe gewaſchen, Eſſen gereichet, und mit allen Nothwendigkeiten verſehen. Unter anderen beherbergete er auch den H. Mar⸗ tyrer Timotheum, welcher, als er von An- Leben des Heil. Sylveſtri, Pabſtens. tiochia nacher Rom gekommen, diekeliquien monats. der Martyrer zu verehren, und daſebſt an Bekehrung der Unglaubigen, durch die Krafft des Goͤttlichen Worts gearbeitet, durch ei⸗ nen ſeeligen Todt verdienet hat, der Zahl 21. Chriſt⸗ derjenigen beygezifferet zu werden, deren groſſes Vermoͤgen bey GOtt ſelben in dieſe Stadt gezohen hat. Der Heil. Sylveſter hat deſſen Coͤrper genommen, und mit aller Ehre, ſo ihme die Heydniſche Verfolgung zulieſſe, zu Grab beſtaͤttet. Als Larquinius Perpennas, Roͤmiſcher Stadt⸗Pfleger, hier⸗ von Nachricht bekommen, bildet er ſich ein, wie die Reichthumen Timothei, welche er groß zu ſeyn glaubete, in denen Haͤnden die⸗ ſes liebreichen Manns anzutreffen waͤren; weilen er nun ſelbe haben wolte, lieſſe er ihne ergreiffen, und in das Gefaͤngnuß werffen: allein ſolches daurete nicht lang, dann als ob⸗gehoͤrter Richter, nach Vorſagung des Heiligen, von Fiſchen geſpeiſet, iſt er an ei⸗ nem verſchlungenen Grat erſtecket; und durch dieſen Todt hat der Heil. Gefangene die Freyheit erlanget. Im dreyßigſten Jahr ward er zum Prie⸗ ſter der Roͤmiſchen Kirchen durch den Heil. Pabſten Marceilinum geweyhet: in dieſer Wuͤrde, ſo ihme Gelegenheit gabe, ſeine Liebe und Eyfer zu uͤben, unterſcheidete er ſich fuͤrtrefflich von jenen, woraus dieſe Ehr⸗ wuͤrdige Cleriſey beſtunde, welches ihme die Verfolgung der Donatiſten auf den Nacken gebunden: Nach dem Todt des Heil. Mel- chiadis, iſt er auf den Apoſtoliſchen Stuhl Sein Pah⸗ erhoben worden, welchen er bey 22. Jahren hoͤchſt-⸗wuͤrdiglich beſeſſen hat. Solches iſt den 21. Tag Hornungs, des 314. Jahrs, unter dem Kayſerthum Conſtantini des Groſſen beſchehen. Dieſer Fuͤrſt hatte be⸗ reits durch die Krafft des Creutzes, ſo ihme mit dieſer Innſchrifft erſchienen: e αα viue: In dieſem Zeichen wirſt du uͤber⸗ winden / den Tyrann Maxentium beſieget, und als er triumphirend in Rom eingezogen, um. . ſich offentlich zum Beſchuͤtzer des Chriſtli⸗ chen Glaubens bekennet. Nichts deſtowe⸗ niger bezeigen die, durch eine groſſe Anzahl deren ſo wohl Griech⸗als Lateiniſchen Ge⸗ ſchicht⸗Schreiberen bewaͤhrte Thaten des Heil. Sylveſtri, wie die Chriſten nachmals in dieſer Welt⸗herrſchenden Stadt annoch verfolget worden, entweders, weilen Con- ſtantinus gegen ſelben, wie viel geſchrieben haben, erkaltet; oder die Heydniſche Obrig⸗ keiten, da ſelber in denen groſſen Kriegen wider Maximinum und Licinium beſchaͤff⸗ tiget ware, ſich deſſen Abweſenheit zu deren Peynigung mißbrauchet haben. Mithin ſahe ſich dieſer Heil. Pabſt, damit er ſeine Heerde erhalten wurde, bezwungen, heim⸗ lich von Rom hinweg, und auf den von 8. Sylveſtro genannten Berg Soracten, ſo bey⸗ lauffig ſieben Meilen entfernet ware, zu zie⸗ Unter⸗ hen. ſas. gez 1. oetb⸗ ⸗ ber ſein ſ eine Contenini Di ſat en als Me Kin ſtan ebe⸗ dur wie n hen gen gen gee mi pyun hol⸗ Unt dor lei unn lieſe wie un el d cn . Leben des Heil. Sylveſtri, Pabſtens 1197 bel, ffed monats. Unterdeſſen iſt der Kayſer, nach Zeug⸗ ward er der Kirchen⸗Verordnung gemaͤß, monars. hirt mnmnuß erwehnter Thaten, ſo triumphirend ſel⸗ mit dem Heil. Tauffs⸗Waſſer, welches in Krafft des Bluts JEſu CHriſti, die Suͤn⸗Seine ber ob der Niederlag und Todt dieſer zweyen, Tauff. den ausloͤſchet, und der Seele das Gnaden⸗Lauſf. Aleer Onttee Auſſatz. gezogen, allwo ſelber, nach Meldung Plini, ſeinem Auſſatz. Er kehrete von dieſem heyl⸗ huſtn ſattſam gemein ware, und ſo gar der Koͤni⸗ ſamen Brunnen mit ſo ſauber⸗und reinem krgunin gen nicht ſchonete, obwohlen es zum groͤſten Leib, als ein Kind ſeyn kan, zuruck; erfuhre grſee Schaden ihrer Voͤlckeren gereichete, weilen alſo, daß, obſchon dieſes Sacrament nicht nſte alsdann zu deren Geneſung ein Bad von eingeſetzet iſt, dem Leib die Geſundheit zu er⸗ N Menſchen⸗Blut, welches den Todt vieler theilen, ſelbes nichts deſtoweniger ſolche Mi⸗ Didade Kinderen verurſachte, bereitet wurde. Con- raculoſe Wuͤrckung thun koͤnne, wann ſich n hinn ſtisnria, die Tochter dieſes Fuͤrſtens, litte GOtt deſſen als eines Werckzeugs hierzu ſſrir ebenfalls an gemeldtem Ubel, ward aber will bedienen. S Fdefe durch die Verdienſte der Heil. agnetis, Die Hochacht⸗Zuneigung, und Erkaͤnt⸗ Nng wie wir in dem Leben dieſer fuͤrtrefflichen lichkeit, ſo Conſtantinus nachmahls dem H. innze Jungfrauen und Martyrin angedeutet ha⸗ Sylveſtro bezeiget, und die Gutthaten, ſo fage ben, hiervon geneſen. Den Kayſer belan⸗ er auf deſſen Einrathen und Bitten der Kir⸗ nir⸗ gend, nahme ſelber ſeine Zuflucht zu dem chen erwiſen hat, koͤnnen nicht ausgedrucket and gewoͤhnlichen Hilffs⸗Mittel, und lieſſe eine werden. Angezogene Geſchichten dieſes H. 4 groſſe Anzahl der Kinderen verſammlen, da⸗ Pabſts erzehlen, wie deſſen fuͤrtrefflicher “L mit ihme aus deren Blut ein Bad angoſſen Glaubens⸗Neuling in denen acht Taͤgen, 8 wurde. Dieſe Grauſamkeit ſolte bereits als er nach ſeinen Tauff das weiſſe Kleid ge⸗ Nad vollzohen werden, als er einerſeits von der tragen, gantz Heil. Verordnungen zur Be⸗ un Unſchuld dieſer Kinderen, andererſeits aber feſtigung und Glory des Chriſtenthums vor⸗ be, von dem Heulen und Weinen ihrer Muͤt⸗ gekehret habe. Nach dieſer Zeit lieſſe er den htehet teren, durch Mitleyden geruͤhret, den Schluß Gebau deren beruͤhmten Kirchen S. Salva- n⸗ faſſete, ehender ſelbſt durch die Gewaltſam⸗ toris oder des Heil. Joannis in Laterano., hnd⸗ keit ſeines Ubles zu ſterben, als ſich einer ſo wie auch der H. H. Petri und Pauli anfan⸗ hrc unmenſchlichen Artzney zu bedienen; Er gen. Er lieſſe nachmahls ferners die Tem⸗ W lieſſe dahero dieſe Kinder ihren Muͤtteren plen der falſchen Goͤtteren zu Boden werf⸗ gaei wieder geben, auch deren nacher Hauß⸗Fuͤh⸗ fen, ihre Bildnuſſen zerbrechen, und zu allen 1 Ah rungs⸗Koſten bezahlen. Seiten Chriſtliche Kirchen aufbauen, wel⸗Erbaute Siſhe Folgende Nacht erſchienen ihme die H. chen er gold⸗und ſilberne Geſchirr,zierliche Kirchen. 4 Jn Apoſteln, und nachdeme ſie bezeuget, wie Einrichtungen von koſtbaren Zeugen, ſamt umn N angenehm GOtt das Wercke ſeiner Barm⸗ groſſen Einkuͤnfften, zu Unterhaltung der da⸗ hane hertzigkeit geweſen, befahen ſie ſelbem, den ſelbſt⸗dienenden Geiſtlichkeit, verehrete. Die⸗ ſcſe oberſten Biſchoffen der Chriſten, dylveſtrum ſes kan in dem Leben der Heil. Helenæ, in Iimn mit Nahmen, auf dem Berg Soracte ſu⸗ denen Geſpraͤchen uͤber die Feſt der Erfin⸗ duuben chen zu laſſen, der ein anderes, viel heylſa⸗ dung des Heil. Creutzes, wie auch der Ein⸗ n beſep⸗ meres Bad, als jenes, ſo ihme die Aertzt vor⸗ weyhung deren Kirchen S. Salvatoris, und unter ſchrieben, verordnen wurde, weilen er hier⸗ des Heil. Petri, ſo wir in gegenwaͤrtigem 6 Cte durch zugleich von dem Auſſatz des Leibs und Wercke verfaſſet haben, geſehen werden. Pire der Seele ſolte gereiniget werden. Con- Eine Sach, ſo Conſtantinum in dem ange⸗ ſehg ſtantinus gehorſamete dieſem Befehl; und nommenen Glauben ſtarck befeſtiget hat, iſt icer nachdeme er Sy lveſtrum kommen laſſen, wel⸗ der fürtreffliche Sieg geweſen, ſo der Heil. Terrt cher glaubete, daß man ihne zur Marter Sylveſter in deſſen Gegenwart durch den Ftate forderte, hat er ihme ſeine Erſcheinung, und Wortſtreit uͤber die Juden und Heyden er⸗ ſctar⸗ die von dem Himmel empfangene Verord⸗ kaͤmpffet, welche den Kayſer eines Unver⸗ G nung erklaͤret. Der Heilige ertheilte alſo⸗ ſtands, ja der Gottloßigkeit beſchuldigten, fkii balden, wie dieſe Heil. Maͤnner, ſo ſelbem daß ſelber den Glauben ſeiner Vaͤtteren ver⸗ ſteden erſchienen, die Heil. Petrus und Paulus wa⸗ laſſen, um einen gecreutzigten Menſchen an⸗ rſne ren: Er zeigete Conſtantino deren Bild⸗ zubetten. Sylveſter ſtritte wider dieſe mit ieen nuſſen, und dieſer geſtunde, daß ſelbe denen ſolcher Staͤrcke, und bewiſe mit ſo veſtem gtum Heiligen, ſo er geſehen hatte, vollkomment⸗ Grund die Wahrheit des Chriſtenthums, i lich aͤhnlich waͤren. Hierauf gienge in der daß ſie erſtummeten, ohne etwas widerlegen ttft Seele dieſes groſſen Fuͤrſtens, eine gaͤntzli⸗ zu koͤnnen; inſonderheit, weilen er ſeine Lehr ſeiner Glory und dem Ehriſtenthum abge⸗ ſchworner Feinden, auch immer ware, mit einem greulichen Auſſatz behafftet worden. Conſtantini Vielleicht hat er ſolchen in Egypten an ſich che Aenderung vor. Er wolte in denen Chriſtenthums⸗Geheimnuſſen vollkomment⸗ lich unterwiſen, und denen Cathechumenis oder Glaubens⸗Schuleren beygezehlet wor⸗ den: Nach etlich⸗taͤgiger Unterrichtung, . 1 Leben giebet, abgewaſchen. Nach dieſer Wohlthat empfienge er deren eine andere, ſo er wuͤnſchte, nehmlichen die Geneſung von durch groſſe Mirackeln, und uͤbernatuͤrliche Geſundheits⸗Ertheilungen, welchen ſie mit all-⸗ihrer Spitzfindig⸗ und Boßheit nichts entgegen ſetzen konten, bekraͤfftigte. Mmm mmmm 3 darvor SIch weiß, daß viel der gelehrten Maͤnner Pecrieenen 31. Chriſt⸗ 1198 monats. darvor halten, wie dieſe Thaten des Heil. Sy veſtri untergeſtecket worden, und pflich⸗ ten deme mehr Glauben bey, was Eulſebius CLælsrienſis am 4ten Buch von dem Leben Conſtantini des Groſſen, am 62. und 63. Cap. meldet, daß ſelber erſt zu Ende ſeines Lebens, und in der Vorſtatt zu Nicomedia einen Glaubens⸗Schuler abgegeben, wie eben das Sacrament der geiſtlichen Wider⸗ geburt empfangen habe. Dieſe Meinung wird ferners durch das Anſehen des Heil. Am broſi in der Leich⸗Rede Theodoßi, des Heil. Hieronymi in ſeiner Chronie (wann doch nicht etwann eine frembde Hand dieſen Zuſatz gegeben,) Socratis, Theodoreti, So- zomeni und Gelaſü von Cycico in ihren Geſchichten, Caſſiodori in ſeiner Tripar- tita oder Dreytheiligen, dann einig⸗ande⸗ rer neuerern Seribenten unterſtuͤtzet. Man ziehet auch den Brieff der rechtglaubigen Biſchoͤffen des Ariminiſchen Concilii an Kayſern Conſtantium hervor; allein ſo die Griechiſche Uberſetzung in dem Heil. Atha- naſio, und denen anderen, die ſelbe anzie⸗ hen, Korzarzhos lautet, hat die Lateiniſche Conſtantem, ſo deſſen Sohn ware. Je⸗ dannoch giebet es ſo viel der Griech⸗ und Lateiniſchen Seribenten, welche den Tauff Conſtantini zu Rom, und die Thaten des H. Sylveſtri obwohlen zu bekennen, wie ſelbe in etwelchen Puncten verfaͤlſchet worden, un⸗ terſchrieben; nehmlichen der H. Turonen⸗ ſiſche Gregorius, der Heil. Venantius, For- tunatus, Anaſtaſius der Bibliothecarius, Hincmarus, Theophanes, Simeon Meta- phraſtes, und Nicephorus Callixtus, auſ⸗ ſer denen Pabſten Gelaſio I. in einem zu Rom von 70. Biſchoͤffen gehaltenem Lon⸗- cilio, worinnen eine gantz genaue Unter⸗ ſcheidung der guͤltigen Geſchichten erſter Zei⸗ ten, von denen unterſteckten gemachet wor⸗ den; Adriano I. in ſeiner Epiſtel an Con- ſtantinum und Irenem, die in dem ſieben⸗ den Concilio geleſen worden; und Nico- lao I. in einem Brieff an Kayſern Michae- lem, in welchem er den Heil. Sylveſtrum Magni Conſtantini Baptiſatorem, jenen der Conſtantinum den Groſſen getauf⸗ fet har / nenner / daß hart fallet, ſelben zu widerſtreben. Der Cardinal Baronius im 324. Jahr ſeiner Jahr⸗Buͤcheren, und in denen An⸗ merckungen uͤber das Marter⸗Buch will, daß alle diejenige, ſo den Tauff Conſtantini nacher Jicomediam, und dieſer Urſachen wegen biß an das Ende ſeines Lebens ver⸗ ſchoben haben, dem LQæſarienſiſchen Euſebio nachgefolget ſeyn; und daß dieſer Geſchicht⸗ Schreiber, welchen der Heil. Hieronymus den Faͤhndrich oder Raͤdelfuͤhrer der Aria⸗ nern nennet, die Fabel erdichtet habe, dar⸗ durch glauben zu machen, wie CLonſtanti- nus durch den Nicomedienũſiſchen Biſchof⸗ fen Euſebium, als Haupt⸗Goͤnneren der Leben des Heil. Sylveſtri, Pabſtens. Arianiſchen Ketzerey ſeye getaufft worden. mo Die Gelehrte finden jedoch hierinnen weni⸗ ge Wahrſcheinlichkeit, weilen, da der Tauff Conſtantim nicht hat in Geheim verbleiben koͤnnen, ſo Eulebius ſolchen auf einen fal⸗ ſchen Ort und Zeit geſetzet haͤtte, deſſen Er⸗ dichtung alſobald vor einen eytlen Betrug waͤre gehalten worden, und er dardurch nichts anderes, als ſeine eigene Verſchreyung aus⸗ gewuͤrcket haͤtte. P. Morinus von Orato- rio in ſeiner Geſchicht von Befreyung der Kirchen durch Conſtantinum den Groſſen, nachdeme ſelber die Urſachen beyder Mei⸗ nungen ſcharff⸗ſinnig durchſuchet, laſſet die Sach unentſcheiden, und ſetzet ſelben in die Zahl der beſchwaͤrlichen Dingen, woruͤber keine gewiſſe Erkantnuß zu erlangen iſt. So man ſich in dieſem Zweiffel entſchlieſſen will, ſcheinet ſicher, deme zu folgen, was uns die Kirch in denen Lectionen des Feſt unſeres Heiligen vortraget, und was wir alle Jahr in Bettung unſeres Breviers hiervon leſen. Dieſes iſt, was ich oben, nicht als unzweif⸗ felbar, ſondern als glaublich, und auf eine ſatfame Authoritaͤt geſtuͤtzet, beſchrieben hat. Zeit⸗waͤhrenden Pabſtthum dieſes groſſen Manns, ſeynd mehr Concilien, ſo wohl zur Verthaͤtigung des Glaubens wider die Ke⸗ tzer, als zur Herſtellung und Vollkommen⸗ heit der Kirchen⸗Zucht gehalten worden. Eines der fuͤrnehmſten ward das Arela- tenſiſche, worbey ſich die Biſchoͤff aus Franck⸗ reich, Welſchland, Spamen, Africa, und Groß⸗Britannien einfanden; in dieſem wurde verordnet, daß man in der gantzen Welt das Ober⸗Feſt an einem Tag zugleich begehen ſolte; nehmlichen an dem Sonntag nach dem vierzehenden Mond Mertzens. Es iſt in ſelbem die von denen Africanern gepflo⸗ gene Widertauff verdammet; die Sach des Heil. Carchaginenliſchen Biſchoffs Cæciliani entſcheidet; und dieſer in denen Laſteren, deren ihne die Arianer bezuͤchtigen, unſchuldig befunden worden. Es wurden auch darinnen hoͤchſt⸗billiche Geſaͤtze wider die Zweyſpaltige verfaſſet. Die Vaͤtter des Concili, haben an den H. Sylveſtrum ei⸗ nen Brieff geſchrieben, worinnen ſie ſelbem die Freude bezeugten, dero ſie genoſſen haͤt⸗ ten, wann ſie mit deſſen Gegenwart, wel⸗ — ches die Geſchaͤfften ſeines Stuhls verhin⸗ derten, waͤren begluͤckſeeliget worden; und von deme, was ſie in ihrer Verſammlung gehandlet hatten, Rechnung thaten. Chrriſt 2 nats. Die erſte allgemeine Kirchen⸗Raths⸗eg an⸗ Verſammlung, ſo die Nicæniſche iſt, ward cilim. ebenfalls zu deſſen Zeit gehalten. Die Ur⸗ ſach dieſes Concilit, iſt die Arian ſche Ketze⸗ rey geweſen, welche ſo wenig durch eine Men⸗ ge beſonderer, mit dieſer Abſicht zuſamm⸗ beruffener geiſtlicher Raths⸗Verſammlun⸗ gen, ausgeloͤſchet worden, daß ſie ſich viel mehr in Orient ausbreitete, und die girch Ki R = — = S= SS S= = =. = — =ꝛ S=e = — = =☛ = = ☛ = = S =, =ęẽ, — = . ww E -= - = = — =ę S= = = S = S⸗ 48 Arele uepnt Atrcu Nen K4 zr. ucrn Chriſt⸗ “ monats. Kirch in Gefahr ſtunde, davon angeſtecket Leben des Heil. Sylveſtri, Pabſtens. ſu CHriſto ihre Jungfrauſchafft verlobet, monars. zu werden. Es ſchiene nothwendig, dieſem Ubel vorzukommen, und wurde kein beſſeres Mittel hierzu befunden, als die fuͤrnehmſte Biſchoͤff der gantzen Chriſtlichen Welt zu⸗ ſammen zu bringen, damit ſie jenes entſchei⸗ deten, was ſie durch die Apoſtoliſche Erb⸗ Lehr von der Gottheit IEſu CHriſti ver⸗ nommen hatten. Dieſes Concilium ward durch Macht und Anſehen des H. Sylveſtri gehalten, und er ſtunde ſelbem durch ſeine Legaten vor, welche der groſſe Oſius Bi⸗ ſchoff von Corduba in Spamen, und die aus dem Roͤmiſchen Kirchen⸗Coͤrper herge⸗ nommene Prieſter Vitus oder Victor, und Vincentius geweſen ſeynd. In gehoͤrtem Concilio iſt die Mitweſentlichkeit des Worts, und folglich JEſu Chriſti mit ſei⸗ nem Vatter beſchloſſen, und das anderte Kirchen⸗Symbolum oder Glaubens⸗Arti⸗ ckeln verfaſſet worden, welches mit denen Zuſaͤtzen, ſo ſelbem in dem Conſtantinopoli⸗ taniſchen Concilio gemacht wurden, jenes iſt, ſo wir in der Meß ſingngen. Kayſer Conſtantinus wohnete dieſem Kirchen⸗Rath bey, und gabe ſeltene Vor⸗ ſpielen der Demuth, Sittſamkeit, Gedult, Und Eyfers vor den Glauben und Chriſtliche Lehr: die Biſchoͤff ihrerſeits, haben ihme doſe Ehren bewiſen, und in Mitte ihrer erſammlung aufgenommen: welches eine der ſtaͤrckeſten Proben iſt, welcher ſich der Cardinal Baronius bedienet hat, zu zeigen, wie der Kayſer bereits getaufft geweſen. Nach der Verwerffung Arii, und Befeſti⸗ gung des Glaubens, ſchriebe das Coneili- um an den Heil. Sylveſtrum, die Beſtaͤtti⸗ gung ſeiner Decreten oder Rathſchluͤſſen von ihme zu begehren: und nachdeme dieſer H. Pabſt ſolcher Urſach wegen ein anderes Con-⸗ cilium in Rom zuſammen beruffen, hat er ſelbe durch folgende Wort bekraͤfftiget: Wir beſtaͤttigen aus unſerem Mund mit Gleichfoͤrmigkeit alle das / was in der Stadt Nycæa in Bithynien / durch die 218. gortſeelige Biſchoͤffe / zu Unrerſtuͤ⸗ tung der Heil. Mutter der Catholiſch⸗ und Apoſtoliſchen Kirchen feſt geſtel⸗ ler worden / verfluchen hingegen alle diejenige / ſo ſich unterfangen werden/ die FEtfbed dieſes groß⸗ und hei⸗ ligen Concilii, ſo in Gegenwart des gantz fromm⸗ und ehrſamen Fuͤrſtens Conſtantini Auguſti gemacht worden/ zu vernichten. Dieſer H. Pabſt thate auſſer deme noch mehr eines ewigen Gedaͤchtnuß wuͤrdige Ding. Unter anderen hat er eine Kirch in dem Feld eines ſeiner Prieſteren, der Equi- tius hieſſe, bey denen Baͤderen TPrajani er⸗ bauen laſſen, welche annoch der Titul Equitii genennet wird. Er tauffte die Heil. Ro⸗ manam Calfurnii des Roͤmiſchen Stadt⸗ Pflegers⸗Tochter, welche, nachdeme ſie JI⸗ und ſich in die Wuͤſteneyen bey 1oli be⸗ geben, daſelbſt groſſe Wunder gewuͤrcket, und ein mehr Engliſch⸗als menſchliches Le⸗ ben geſuͤhret hat. Dero Feſt wird den 23. Tag Hornungs begangen. Es werden ih⸗Seine De⸗ me viele Decreten zugeeignet, worunter ſich creren. jedoch einige befinden, welche jenes, ſo bey der Kirchen ſchon im Gebrauch ware, nur verneueren, oder bekraͤfftigen. Erſtlich, daß der Chryſam durch den Biſchoffen allein ſolte geweyhet werden: dieſes ward die U⸗ bung der erſten Zeiten, welche ungezweiffelt von Verordnung der Apoſteln hergefuͤhret worden. Andertens, daß der Prieſter in tem Tauff den oberen Theil, oder die Schei⸗ del des Haupts der getaufften Perſohn ſal⸗ ben ſolte. Auch dieſes iſt ein Gepraͤng von hohem, und das vierdte Jahr⸗hundett uͤber⸗ treffenden Alterthum. Drittens, daß ſich die Diagonen bey dem Altar deren Dalma⸗ ticken gebrauchen ſolten. Vierdtens, daß man Brod und Wein nicht auf Baumwolle oder Seiden, ſondern auf leinenen Tuͤche⸗ ren in das Fleiſch und Blut unſeres HErrns verwandlen ſolte, die leinere Schweiß⸗und Todten⸗Tuͤcher, worein er nach ſeinem Hin⸗ ſcheiden gewicklet worden, dardurch anzu⸗ deuten. Fuͤnfftens, daß ſich keiner unter denen Leyen die Frechheit nehmen ſolte, je⸗ manden von der Cleriſey anzugeben oder zu verklagen, und daß kein Clerick von einem weltlichen Richter koͤnne geurtheilet werden. Sechſtens, daß die Taͤg der Wochen, Sonn⸗ und Sambſtag ausgenommen, Ferien ſolten genennet werden, der Geiſtlichkeit dardurch anzudeuten, wie ſich ſelbe aller zeitlichen S org entwicklen, und hinfuͤhro alleinig dem Got⸗ tes⸗Dienſt obliegen ſolte. Dieſes iſt ſchon vor dem Heil. Sylveſtro geſchehen. Er hat die Zeit der Interſtitzien, oder Verziehungs⸗Friſten, ſo in Empfangung der Weyyhen ſolten beobachtet werden, vorge⸗ mercket. In ſechs Ordinirungen, die er im Chriſtmonath vorgenommen, weyhete er 42. Prieſter, y. oder 26. Evangelier, und 60. biß 66. Biſchoͤffe. Seiner himmliſchen Vernunfft, womit er die Kirch regierte, hat er eine verwunderliche Frommkeit und be⸗ ſondere Liebe gegen denen Armen verſchwe⸗ ſteret. Er truge vor die GOtt Verlobete Jungfrauen Sorg, und lieſſe ihnen alle Le⸗ bens⸗Nothwendigkeiten reichen, ware auch darob, daß die Geiſtliche hatten, wovon ſie ſich ehrlich unterhalten koͤnten, und daß jene ſo groſſe Einkuͤnfften genieſſeten, denen anderen, welchen es an nothwendigen Dingen gebra⸗ che, darvon mittheilen ſolten. Die Mahler ſtellen ſelben mit einem zu ſeinen Fuͤſſen angekettneten Drachen vor, weilen er zu Rom deren einen, ſo die Lufft verderbete, und mit der, durch ſeinen Athem gemachte Anſteckung den Todt vieler Men⸗ ſchen verurſachte, umgebracht hat. El chen 1 199 heſi⸗ 31. Chriſt⸗ 1200 monats ſchen iſt er nach, um einen Monath weniger als 22. jaͤhrigen Pabſtum aus dieſem ſterb⸗ lichen Leben hingeſchieden, um in dem Him⸗ mel eines niemahls endlichen zu genieſſen: Dieſes geſchahe im Jahr des OHErrens 335. Sein Leib ward auf der Saltz⸗Straſſen, in dem Freythof Priſcillæ, bey einer Meil von Rom zur Ruhe geleget. Nun haben wir, andaͤchtiger Leſer!die Uberſetzungs ⸗Arbeit dieſes geiſtlichen Wer⸗ ckes, mit der Gnade GOttes, geendet. Was iſt uͤbrig, ehe wir folgends ſchlieſſen? an⸗ deres nichts, als daß wir denen ſpieglenden Vorſpielen der triumphir⸗ und Siegs⸗pran⸗ genden Kirchen, oder denen Groß⸗Thaten der lieben Heiligen, mit allem Eyfer nach⸗ ahmen; und ob wir ſchon biß anhero durch unſere Suͤnden und Laſter keinesweegs ver⸗ dienet haben, daß unſerem hoͤchſt⸗ſtraͤfflichen Leben auch nur ein enger Blats⸗Raum in dieſem Buch gegoͤnnet werden koͤnte, wenig⸗ ſtens inskuͤnfftig alſo leben, damit wir der⸗ mahleins, wann das geſchriebene Regiſter unſeres Thun und Laſſens aller Welt wird vorgeleget werden, Liber ſcriptus profere- tur, unſere Naͤhmen in dem Buch des Le⸗ bens eingeſchrieben ſehen moͤgen. Laſſet uns dahero ſtets wider das Fleiſch ſtreiten, wei⸗ 5. Auguf. len dieſes immerhin, nach Zeugnuß des H. Augake Augultini, wider die Seele kaͤmpffet. Caro noſtra quotidie contra animam pugnat, & nos quotidie contra carnem pugnare debemus. Es ſolten uns, nach Vermah⸗ nung des Heil. Gregorii, alle verfuͤhreriſche Welt⸗Freuden, durch Betrachtung des ewi⸗ gen Feurs, bitter werden: Quidquid ex præſenti Sæculo arrider, ex conſideratione æterni ignis amareſcat. Und wann die Hei⸗ lige GOttes, in dieſem Elend mit ſo vielen Suͤßigkeiten des Himmelsuͤberſchuͤttet wor⸗ den, fragt erſt⸗gehoͤrter Heil. Auguſtinus, §. Exeg. Leben des Heil. Sylveſtri, Pabſtens. 231. Chriſt⸗ wie wird es in dem ewig⸗gluͤckſeeligen Vat⸗ monars. terland zugehen: Si hæc in bxilo, quid, Ae. erit in Patria? obwohlen uns demnach die Aal. Heil. Gottes⸗Liebe von allen Boͤſen abhal⸗ ten, und zu dem Guten leiten ſolte, finden wir doch Urſach, ſo wir dero reine Flammen durch unſere Lauigkeit, zuweilen, wo nicht gaͤntzlich, doch in etwas erloͤſchen laſſen, die Straff des Boͤſens, und Belohnung des Gutens zu ſtachlenden Tugends⸗Triebe in das Hertze zu laſſen; dem Heil. Gregorio zu folgen, und jenes zu lieben, was wir ohne Ende haben werden, hingegen zu foͤrchten, was von denen Verworffenen ohne Ende ge⸗ litten wird. Ula diligamus, quæ ſine fine . Creg, habebimus, illa timeamus, quæ à repro- bis ſine fine tolerantur. Was hilfft es uns, ruffet erſt⸗gemeldter Heil. Vatter auf, ſo wir alles, was auſſer uns iſt, einſammlen, das aber, was wir ſelbſt ſeynd, verdam⸗ men? Quid prod ſt homini, ſi totum, deme quod extra ſe eſt, congregat, & hoc iplum, quod ipſe eſt, damnat? Solche eitle Be⸗ muͤhungen, kan ich mit Tertulliano war groſſe Schritt, aber auſſer den recht Weeg. nennen: Magni paſſus, ſed extra viam; tull. welche zwar, daß mich der Worten des weißen Senecæ gebrauche: von auſſen her ſcheinen, innerlich aber elendig ſeynd: Foris Senecae nitent, introrſus miſera ſunt. Wir wol⸗ len dahero ſchließlichen denen Worten des Heil. Auguſtini Folge leiſten; Eth cor-. Augat. pus noſtrum adhuc in Babylonia tenetur, cor noſtrum ad Jeruſalem præmittator. Und, obwohlen unſer Leib annoch in dem Irrdiſchen Babylonien zuruck gehalten wird, das Hertze voraus in das himmliſche Jeruſalem, durch Heil. Tugends⸗Ubungen, hinſenden, auch allhier alſo leben, daß wir alldorten der ewig⸗gluͤckſeeligen Freuden ohne Ende genieſſen moͤgen. G N N 4 6 E m 1. 1. 5. 20, §. thrin. 11. §. 22. §. 33. J.2 ho eileN lanoſpe rd Nu otten N Auſen ie tdkon Tewe⸗ Cirtende. GeN a tepet, vmiruor, cen NNn Pitnnicr lbine ,Mi Faen eetz 4tts, 28*E Regiſter deren Heil P6* 1201 Beees SS 62S62** igen dieſes anderten Theils. Nach denen Taͤgen der Monaͤthen. Heumonath. 1. S. Simeon, mit dem Zunahmen Salus. 2. Maria Heimſuchung. 3. S. Anatolius, Biſchoff von Laodicéa. 4. S. Eliſabetha, Koͤnigin in Portugal. 5F. B. Petrus Cardinalis von Luxenburg. 6. 8. Goar, Prieſter und Einſidler. 7. S. Felix, Nannetiſcher Biſchoff. 8. S. Theobaldus, Abbt. 9. S. Anatolia, Jungfrau. 10. S. Felicizas und ihre Kinder, und 88. Rufina und Secunda. 1I. S. Hidulphus, Biſchoff und Einſidel. 12. S. Joannes Gualbertus, Abbt. 13. S. Anacletus, Pabſt und Martyrer. 14. S. Bonaventura, Biſchoff und Cardi⸗ nal. I5. S. Henricus, Kayſer. 16. Scapulier-Feſt., oder unſer lieben Frauen von Berg Carmelo. 17. S. Alexius, Beichtiger. 18. S. Clarus, Prieſter und Martyrer. 19. S. Arſenius, Diacon und Beichtiger. 20. S. Margaritha, Jungfrau und Mar⸗ tyrin. 21. S. Victor, Kriegsmann, Martyrer. 22. S. Maria Magdalena. 23. S. Apollinaris, Biſchoff zu Ravenna. 24. S. Chriſtina, Jungfrau und Marky⸗ 25. S. Jacobus, Apoſtel. 26. S. Anna, Mutter der allerſeeligſten Jungfrauen. B 27. S. Pantaleon, Martyrer. 28̊. SS. Nazarius und Celſus MM. Item s. Victor, Pabſt und Martyrer, und S. Innocentius Pabſt und Beichtiger. 29. S. Martha, Juͤngerin und Wirthin JEſu Chriſti. 30. S. Germanus, Biſchoff von Antiſio- doro. 21. 8. Ignatius von Loyola, Ordens⸗ Stiffter. Auguſtmonath. 1, Geſpraͤch uͤber das Feſt der Kettenfeyer . Petri. P. Falzeder II. Theil. 2. S. Stephanus, Pabſt und Martyrer. 3. Von der Erfindung des Leibs 3. Ste⸗ phani, Martyrer. 4. S. Dominieus, Ordens⸗Stiffter. 5. Maria Schnee. 6. Werttarung unſeres HErrens IEſu riſti. 7. S. Cajetanus, Ordens⸗Stiffter. 8. 88. Cyriacus, Largus und Smarag- dus. 9. S. Romanus, Kriegsmann. 10. S. Laurentius, Martyrer. II. SS. Tiburtius, und Sulanna, Marty⸗ 12. S. Clara, Jungfrau. 13. S. Radegundis Koͤnigin. 14. S. Stanislaus, Beichtiger. 15. Himmelfahrt unſer lieben Frauen. 16. 8. Kochus, Beichtiger. I7. S. Mammas. Martyhrer. 18. S. Clara von Montefalco, Jung⸗ frau. 19. S. Ludovicus, Biſchoff zu Toloſa. 20. S. Bernardus Abbkt. 21. S. Privatus, Biſchoff und Martyrer. 22. SS. Timotheus, Hyppolytus, und Symphorianus, MM. 23. 8. Philippus Benitius, Ordens⸗Stiff⸗ ter. 24. S. Bartholomæus, Apoſtel. 25. S. Ludovicus, Koͤnig in Franck⸗ reich. 26. S. Zephirinus, Pabſt und Marty⸗ rer. 27. 8. Cæſarius, Ertz⸗Biſchoff. 28. S. Auguſtinus, Biſchoff und Kirchen⸗ Lehrer. 29. S. Joannis Enthauptung. 30. S. Fiacrius, Moͤnch. 31, S. Kaymundus Nonnatus, Cardi⸗ nal. . Herbſtmonath. I. §. Lupus, Ertz⸗Biſchoff. 2. S. Stephanus, Koöͤnig. 3. S. Remaclus, Biſchoff. 4. S. Marinus, Stein⸗Metz, und Dia⸗ con. Nunn unn F. J. Lau= . 1202 Regiſter deren Heiligen dieſes anderten Theils. 5. S. Laurentius Juſtinianus, Patriarch. 6G. S. Hambertus, Abbt. 7. S. Ciodoaldus, Prieſter und Beichti⸗ ger. . 9. Mariæ Geburth. 9. S. Audomarus, Biſchoff. 10. S. Nicolaus Tolentinus. II. S. Theodora, Buͤſſerin. 12. S. Guido, Armer. 13. S. Maurillius, Biſchoff. 14. H. Creutz⸗Erhoͤhung. I5. S. Aichardus, Abbt. 16. S. Cyprianus, Biſchoff. 17. S. Lambertus, Biſchoff und Marty⸗ 18. 8. Thomas von Villanova, Biſchoff. 19. S. Januarius, Biſchoff und Marty⸗ rexr. 20. S. Euſtachius, deſſen Weib und Kin⸗ der, Martyrer. 21. S. Matthæus, Apoſtel und Biſchoff. 22. S. Mauritius, und ſeine Geſellen, Martyrer. 23. S. Linus, Pabſt und Martyrer. 24. S. Gerardus, Biſchoff und Marty⸗ rer. 25. S. Firminus, erſter Biſchoff zu Ami⸗ ens. 26. SS. Cyprianus und Juſtina, Marty⸗ rer. 27. 8S. Coſmas und Damianus, Mar⸗ tyrer. 28. S. Wenceslaus, Hertzog und Mar⸗ tyrer. 29. Von dem Heil. Michaele und allen Engeln. 30. S. Hieronymus, Kirchen⸗Lehrer. Weinmonath. I1. S. Remigius, Ertz⸗Biſchoff. 2. Feſt der HH. Schutz⸗Engeln. 3. §. Francilcus von Borgia, Beichtiger. 4. S. Franciſcus, Ordens⸗Stiffter. 5. S. Placidus, und ſeine Geſellen, Mar⸗ tyrer. 6. S. Bruno. Ordens⸗Stiffter. 7. Feſt des Heil. Roſen⸗Crantzes. 8. §. Brigitta, Wittwe. 9. S. Dionyſius Arcopagita, Biſchoff. 10. S. Ludovicus Bertrandus, Beichti⸗ ger. II. S. Nicaſius, Ertz⸗Biſchoff und Mar⸗ tyrer. 12. S. Wilfridus, Ertz⸗Biſchoff. 13. S. Venantius, Abbt. 14. S. Callixtus, Pabſt und Martyrer. 15. S. Thereſia, Jungfrau und Stiffte⸗ rin. 16. S. Bercarius, Abbt und Martyrer. 17. S. Hedwigis, Hertzogin in Pohlen. 27. S. Simeon, Metaphraſtes. 19. S. Petrus von Alcantara, Beich⸗ titſger. = 20. Georgius, und ſeine Geſellen, Mar⸗ yrer. 21. S, Urſula, und ihre Geſpielinen, Jung⸗ frauen und Martyrin. 22. S. Melanius, Ertz⸗Biſchoff. 23. S. Petrus Paſchalis, Biſchoff. 24. S. Maglorius, Biſchoff. 25. 8S. Crippinus und Criſpinianus, Martyrer. . 26. S. Evariſtus, Pabſt und Martyrer. 27. SS. Vincentius, Sabina, und Chriſti⸗ na, Martyrer. 28. SS. Simon und Judas, Apoſteln. 29. S. Hermelandis, Jungfrau. 4 30. S. Marcellus Hauptmann, und ſeine 12. Kinder, Martyrer. 31. S. Wolfgangus, Biſchoff. Wintermonath. 1. Feſt aller Heiligen. 2. Gedaͤchtnus aller Chriſt⸗Glaubigen Ab⸗ geſtorbenen. 3. S. Marcellus, Biſchoff von Paris. 4. S. Carolus Borromæus, Ertz⸗Biſchoff und Cardinaal. F. SS. Galation und Eolſteme, Jungfraͤu⸗ liche Ehe⸗Leuth, Martyrer. 6. S. Leonardus, Beichtiger. M 7. S. Herculanus, Biſchoff und Marty⸗ rer. . . g8. S. Godefridus, Biſchoff zu Amienz. 9. S. Theodorus der Juͤngere, Martt⸗ 10. SS. Triphon, Reſpicius, und Nym- pha, Martyrer. 11. S. Martinus, Ertz⸗Biſchoff und Beich⸗ tigers. 12. S. Martinus, Pabſt und Martyrer. 13. S. Didacus, Beichtiger. 14. S. Laurentius, Ertz⸗Biſchoff. 15. S. Maclovius, Biſchoff. 16. S. Edmundus, Ertz⸗Biſchoff. 17. S. Gregorius, Ertz⸗Biſchoff zu Tu⸗ ron. 18. S. Odo, Abbt. 19. S. Eliſabetha, Koͤnigin in Ungarn. 20. S. Edmundus, Koͤnig in Engeland, und Martyrer. 21. Aufopfferung unſer lieben Frauen. 22. S. Cæcilia, Jungfrau und Marty⸗ * rin. . 23. S. Clemens, Pabſt und Martyrer. 24. S. Chryſogonus. Martyrer. 25. S. Catharina, Jungfrau, und Marty⸗ rin. 26. S. Petrus, Patriarch von Alexan- dria. 2§. §. Ste- „ . 48 atur ret. ,Ulgius, § Petros 6Prancil 5. Barbar 5 abbas 6Neolar , Ambro Marix Enn § Leocad i⸗ 0 § Mechi — — — — — 1,Sbamal 1 leege Ciigitim. 5Drre 3,Att Ct fnee Ctt⸗Re⸗ tyrer. . dſ ud D Anie luhne, Ar. e N. Gefune d Mam t. . Biſhef df. Bſeg Drfd dce. end., ſe F Apoſ. F. A G dieſes anderten Theils. 28. S. Stephanus, Einſidel und Marty⸗ rer. 29. S. Saturninus, Biſchoff und Marty⸗ 30, 8. Andreas, Apoſtel. Chriſtmonath. 1. Eligius, Biſchoff. 2. S. Petrus Chrylologus, Ertz⸗Biſchoff. 3. S. Franciſcus Xaverius, Beichtiger. 4. S. Barbara, Jungfrau und Martyrin. J. S. Sabbas, Abbt. 6. S. Nicolaus, Ertz⸗Biſchoff zu Myra. 7. 5. Ambroſius, Ertz⸗Biſchoff. 8. Mariæ Empfaͤngnuß. 9. S. Leocadia, Jungfrau und Marty⸗ rin. J 10. S. Melchiades, Pabſt, und Marty⸗ rer. 11. 5S, Damalus, Pabſt. , Faleeder II. Thein Nunn nun 2 1203 12. S. Corentinus, Biſchoff. 13. S. Lucia, Jungfrau und Martyrin. 14. S. Joannes von Creutz, Beichtiger. I5. S. Meſm inus, Abbt. 16. S. Ado, Ertz⸗Biſchoff. 17. S. Lazarus, Biſchoff und Martyrek. 18. Feſt der Geburts⸗Erwartung oder O. 19. S. Nemeſius. 20. S. Dominicus, Biſchoff. 21. S. Thomas., Apoſtel. 22. S. Flavianus, Martyrer. L 23. S. Victoria, Jungfrau, und Martyrin. 24. S. Delphinus. Biſchoff. 25. Geburth unſeres HErrens. 26. S. Stephanus, Diacon und Marty⸗ rer. 27. S. Joannes, Apoſtel und Evangeliſt. 28. HH. unſchuldige Kindlein. 29. S. Thomas, Ertz⸗Biſchoff. 30. S. Sabinus, Biſchoff. 21. S. Sylveſter, Pabſt. èò Alphabe- 1204 Alphabetiſche Nahmens Tafel der Heiligen, 2 * 22 2 2 2 2e 4 2 8 „ * 2 2*£ 2 Alphabetiſche Nahmens⸗Tafel der anderten Theils. Abo Ertz⸗Biſchoff. 16. Chriſtmonats. *½ Aichardus, Abbt. 15. Herbſtmonats. Alexius, Beichtiger. 17. Heumonaths. Ambroſius, Ertz⸗Biſchoff. 7. Chriſtm. Anacletus, Pabſt und Martyrer. 13. Heu⸗ monaths. Anatolius, Biſchoff. 3. Heumonaths. Anatolia, Jungfrau. 9. Heumonaths. Andreas. Apoſtel. 30. Wintermonaths. Anna, Mutter unſer lieben Frauen. 26. . Heumonaths. Apollinaris, Biſchoff. 23. Heumonaths. Arſenius, Diacon und Beichtiger. 19. . Heumonaths. Auguſtinus, Biſchoff. 28. Auguſtm. Audomarus, Biſchoff. 9. Herbſtmonats. Aller Heiligen. 1. Wintermonaths. Barbara, Jungfrau und Chriſtmonats. Bartholomæus, Apoſtel. 24. Auguſtm. Bonaventura, Biſchoff und Cardinal. 14. HHHHeumonaths. Brigitta, Jungfrau. 8. Weinmonaths. Bruno, Stiffter. 6. Weinmonaths. Cajetanus, Stiffter. 7. Auguſtmonaths. Callixtus, Pabſt und Mart. 14. Wein⸗ monaths. Catharina, Jungfrau und Martyrin. 25. Wintermonaths. Cæcilia, Jungfrau und Martyrin. 22. Wintermonaths. Cæſarius, Ertz⸗Biſchoff. 27. Auguſtm. Carolus Borromæus, Ertz⸗Biſchoff. 4. è Wintermonaths. Chryſogonus, Martyrer. 24. Winrer⸗ monaths. Chriſtina, Jungfrau und Maktyrin. 24. „ Heumonaths. Clarus, Prieſter und Martyrer. 18. Heu⸗ Clara, von Montefalco, Jungfrau. 18. Auguſtmonaths. Clara, Jungfrau. 12. Auguſtmonaths. Clemens, Pabſt und Märtyrer. 23. Wintermonaths. Clodoaldus, Prieſter und Beichtiger. 7. Herbſtinonaths. Martyrin. 4. Galation und Epiſteme. Heiligen, dieſes Goſmas, und Damianus, Martyrer. 27. Derbſtmonaths. Criſpinus, und Criſpinianus, Martyrer, 25. Weinmonaths. Cybrianus, Biſchoff. 16. Herbſtm. Cyprianus, und Juttina, Martyrer. 27, Herbſimonaths. Cyriacus, Largus und Smaragdus, Mart. d. Auguſtmonaths. D. Damaſus, Pabſt. 11. Chriſtmonaths. Delphinus, Biſchoff. 24. Dionyſius, Areopagit. Biſch. 9. Weinm. Didacus, Beichtiger. 13. Winterm. Dominicus, Stiffter. 4. Auguſtmonats. Dominicus, Biſchoff. 20. Chriſtmonats. E. Edmundus, Koͤnig und Martyrer. 20. t1. . . . Winrermonaths. Eliſabetha Koͤnigin in Portugall. 4. Hen⸗ „ nonaths; Eligius, Biſchoff. 1. Chriſtmonaths. Enthauptung S. Joannis. 29. Auguſtm. Erwartungs⸗Feſt der Geburth Xri, oder 0. 18. Chriſtmonaths. Ewvariſtus, Pabſt und Marthrer 26. Wein⸗ monaths. irde 20. Herbſtmonaths. lumn n Euſtachius . und ſeine Kinder, Martyrer. Erhoͤhung des H. Creutzes. 14. Herbſtm. Erfindung des Leibs, S. Stephani, Mart. 3. Auguſtmonaths⸗ Felicitas, und ihre Kinder. 10. Heum. Felix, Biſchoff. 7. Heumonaths. Fiacrius, Moͤnch. 30. Auguſtmonaths. Firminus, Biſchoff. 25. Herbſtmonaths. Flavianus, Martyrer. 22. Chriſtmonats. Franciſcus von Aſſis, Stiffter. 4. ⸗ — . monaths. Franciſcus Xaverius, Beichtiger 2. Chriſt⸗ = monaths. Pranciſcus Borgias, Beichtiger. 3. Wein⸗ monaths. 5. Winterm. Georgius, Diacon Eund ſeine Geſellen, M. 20, Weinmonaths. Gerardus- riſtmonats. ein⸗ endus oAr, Pr (oceltidus orius, iet Heiwig uintiens, Hirelhuns Pernelandh ſenſchun nnelfah ombertu fdulohu ſetonpu obig, Iberios, uNnes, unmne ie nnios to uhnbertus lanrentiut Laurentin lanentit Auaru eadi Legnni efe he 10 Marter WMierane Aeig ni. 7 i⸗ her⸗ . dieſes anderten Theils. Gerardus, Biſchoff und Marehrer⸗ 24. Herbſtmonaths. Germanus, Biſchoff. 30. Heumonaths. Goar, Prieſter und Einſidel. 6. Heu⸗ monaths. Godefridus, Biſchoff. 8. Wintermo⸗ naths. . Gregorius, Ertz⸗Biſchoff von Turon. 17. Wintermonaths. Guido, Armer. 12. Herbſtmonaths. Geburth Mariæ, der H. Mutter GOttes. 8. Herbſtmonaths. H. Hedwigis, Hertzogin in Pohlen. 17. “ V Weinmonaths. Henricus, Kayſer. 15. Heumonaths. Herculanus, Biſchoff und Martyrer. 7. Wintermonaths. Hermelandis, Jungfrau. 29. Weinmo⸗ naths. unſer lieben F rauen. 2. Geu⸗ Heimſuchung § monarho, Himmelfahrt Mariæ. 15. Auguſtmonats. Humbertus, Abbt. 6. Herbſtmonaths. Hydaulphus, Biſchoff und Einſidler. 11. Heumonaths. Hieronymus Lehrer. 30. Herbſtmonars, I. lcobus, Apoſtel. 25. Heumonaths. „Biſchoff und Martyrer. 19. lanusriut Biſchoff Herbſtmonaths. . el und Evangeliſt. 27. hoannes? Apdſe Chriſtmonaths. ſoannes Gualbertus, Abbt. 12. Heumo⸗ naths. Joannes von Creutz, Beichtiger. 14. Chriſtmonaths. Ignatius von Lojola, Stiffter. 31. Heu⸗ monaths. 1. Lambertus, Biſchoff. 17. Herbſtmo⸗ narhs. Laurentius . Martyrer. 10. Auguſtmo⸗ naths. Laurentius, Ertz⸗ Biſchoff. 14. Winter⸗ monaths. Laurentius Juſtinianus. 5. Herbſtmo⸗ naths. Lazarus, Biſchoff und Martyrer. 17. h f Chriſtmonaths. Leocadia, Jungfrau und Martyrin. 9. Chriſtmonarhs. Leonardus, Beichtiger, 6. Wintermo⸗ nathe⸗ 120 5 Linus, Pabſt, 23. Herbſtmonaths. Ludovicus, Koͤnig in Franckreich. 252 Auguſtmonaths. Ludovicus, Biſchoff. 19. Auguſtmo⸗ naths Ludovicus Bertrandus, Beichtiger. 10. Weinmonaths. Lupus, Ertz⸗Biſchoff. 1. Herbſtmonars. Lucas, Evangeliſt. 18. Weinmonaths. Lucia, Jungfrau und Martyrin. 13. Chriſtmonaths. Maglorius, Biſchoff. 84. Weinmonars. Maclovius, Biſchoff. 15. Wintermo⸗ naths. Mammas, Martyrer. 17. Auguſtmonats. Marcellus, Biſchoff von Paris. 3. Win⸗ termonaths. Marcellus, Hauptmann und ſeine Kinder. NM. 30. Weinmonaths. Margaritha . Jungfrau und Martyrin. 20. Heumonaths Maria Magdalena. 22. monaths. Marinus, Steinmetz und Diacon. 4. Herbſt⸗ monaths. Martha, Juͤngerin JESu Chriſti. 29. HBGeaoeumonaths. Martinus, Pabſt und Martyrer. 12. Win⸗ termonaths. Martinus, Ertz⸗ Biſchoff und Beichtiger⸗ 11. Winrermonaths. Matthæus, Apoſtel. 21. Serbſtmonats. Mauritius, und ſeine Geſellen, Martyrer. 22. Herbſtmonarhs. Maurillius, Biſchoff. 13. Herbſt tmonats. Melchiades, Pabſt und Martyrer. 10. Chue⸗1oyriſtmonaths. Melanius, Ertz⸗ Biſchoff. 22. Weinmo⸗ naths. Meſininus, Abbt. 15. Chriſtmonaths. Maria Schnee. y. Auguſt monaths. Nazarius zund Cellas, Martyrer. 28. Seus monaths. Nemeſius. 19. Chriſtmonaths. Nicolaus, Ertz⸗Biſchoff. 6. Chriſtmo⸗ naths. 10. Herbſtmo⸗ naths. Nicolaus Tolentinus. Odo, Abbt. 18. Wintermonaths. Opfferung Mariæ im Tempel. 21. Win⸗ termonarhs. Nununnn 2 P. Pan⸗ 1206 Alphabeſche Nahmens⸗Tafel der H., dieſes anderten Theils. P. Pantaleon, Martyrer. 27. Heumonaths. Philippus Benitius, Stiffter. 23. Auguſt⸗ monaths. Petri Ketten⸗Feyer. 1. Auguſtmonarhs. Petrus Chryſologus. 2. Chriſtmonaths. Petrus von Alcantara, Beichtiger. 19. Weinmonaths. Petrus, Patriarch zu Alexandria. 26. 1 Wintermonaths. Petrus Paſchalis, Biſchoff. 23. Wein⸗ monaths. Petrus, Cardinal von Luxenburg. 5. Heu⸗ monaths. Placidus, und ſeine Geſellen Martyrer. 5. . Weinmonaths. R. degundis, Koͤnigin. 13. Auguſtmo⸗ Raes S ł naths. Raymundus Nonnatus, Cardinal. 21. .MR Auguſtmonaths. Remaelus, Biſchoff. 3. Herbſtmonaths. igius, Ertz⸗Biſchoff. 1. Weinmo⸗ Remigius, Ertz⸗Biſchoff. einthe⸗ Rochus, Beichtiger. 16. Auguſtmonaths. „Kriegsmann. 9. Auguſtmo⸗ Romanus Krieg ma arze⸗ Roſen⸗Crantz⸗Feſt. 7. Weinmonaths. alen und Secunda. 10. Heumonaths. §. Sabbas, Abbt. 5. Chriſtmonaths. Scapulier⸗Feſt. 16. Heumonaths. Schutz⸗Englen. 2. Weinmonaths. Sabinus, Biſchoff, 20. Chriſtmonaths. Saturninus, Biſchoff. 29. Wineemyd⸗ Simeon „Salus depgenannt. 1. nae Sylveſter, Pabſt. 31. Chriſtmonarhs. Simon und Judas, Apoſtel. 28. Weinmo⸗ naths. Stanislaus, Beichtiger. 14. Auguſtmo⸗ narps. „Pabſt und Martyrer. 2. Au⸗ 8 ephanus: Pabſi guſtmonaths. ephanus, Einſidel und Martyrer. 28. Stephesnus Gnſ Wintermonaths. Stephanus, Diacon und Marthrer. 26. Chriſtmonaths. Theodorus der Juͤngere, Martyrer. 9. Wintermonaths. Theodora, Buͤſſerin. 11. Herbſtmonats. Thereſia, Jungfrau und Stiffterin. 15. Weinmonaths. Theobaldus, Abbt. 8. Henmonaths. Thomas, Apoſtel. 21. Chriſtmonaths. Thomas, Ertz⸗Biſchoff. 29. Chriſtmo⸗ naths. Thomas, von Villanova, Biſchoff. 18. Herbſtmonaths. Timotheus und Hyppolicus, & c. 22. Au⸗ guſtmonaths. Triphon, Reſpicius, &c. 10. Winter⸗ monaths. Verklaͤrung Chriſti. 6. Auguſtmonaths. Venantius Abbt. 13. Weinmonaths. Victoria, Jungfrau, Martyrin. 23. Chriſt⸗ monaths. Victor, Pabſt, und Innocentius. 28. Deu⸗ monaths. victor, Kriegsmann, Marthyrer. 21. Heu⸗ monaths. Vincentius, Sabina, &c. Martyrer. 27. einmaghe e⸗ ubefleckte Empfaͤngnuß Mariæ. 8. Chriſte Unbefleckte Empfaͤng n in⸗ 1 ihre Geſpielinen, MM. 21. Urſula und ih Weinmonaths. Weyhnachten, oder Geburt Eſu Chriſti. Weyhnachten, 235. Chriſtmonaths. Wilfridus, Ertz⸗Biſchoff. 12. Whenem⸗ laus, H , Martyrer. 28. Wenceslaus, Hertzog 2 ig age Wolkfgangus Biſchoff. 31 ndo Zephirinus, Pabſt und Martyrer. 26. Zephirinus, Pabſt uj Auguſtmonaths. Ende des anderten Theils. 1¹ Hon. A Abaa 21 4 bd (don. 1 (6[bel. 61. Abextius. Abibon.: Abibue. 9 Abraham. Abudemit Abundant bbuncdius, III, cacin. 17 Acas. 1. Acca. 10 E QLcharius. (chillat Acillinus. 1 Aeindinus, Kelclue, 9. ltius. 60 UAllender 4 Herpmne Rlig r Mne. nocentid Mugmne i e Nur. Mum Mure l lilpen N on W Regiſter E — 8 „g . 8 e e 6 W X Der Namen aller Heiligen die in dem Roͤmiſch⸗ und Fran⸗ zoͤſiſchen Martyrologio diſes anderten Tomi begriffen werden nach Ordnung des Alphabets kurtz zuſammen A. Aron. Abachum. 102 ias. 97 Abdon. 138. 946. Abel. 61. 266. 616. Abertius. 936 Abibon. 234 Abibus. 956 Abraham. 753 Abudemius. I12 Abundantius. 568 Abundius. 89. 441. 568. 1106. III7 Acacius. 1004 Acatius. 190 Acca. 1018 Acharius. 1004 pag. 32. Achillas. 913 Acillinus. 125 Acindinus. 987 5 Aciſclus. 967 Acutius. 603 Adalſendes. 148 Adaritus. 63 8 Adauctus. 483 Adela. 990. 1146 Agdelinus. 776 Aderaldus. 82 5 Aderitus. 63,8 Adjutor. 497. 1132 Adjutus. 1134: Ado. 1128 S Adolphus. 477. 477 Adorator. 73 Adria. 1037 Adronicus. 753 Adventor. 981 Adulphus. 738 Fbon. 550 FFgidius. 497 XÆ⸗milianus. 132. 290. 54 5.776 942. 961. 1066 Fmilius. 734 P. Fakeder. Il. Theil. geſchriben. Xſterius. 408 Tternus. 12 5 Ttherius. 18 5 Afra. 265. 1113 Agabius. 240 Agapa. 290 Agapes. 1170 Agapitus. 370. 403. 538. 607 875. 981 Agatho. 61. 107 5 Agathoclia. 575 Agathonica. 294 Agathonicus. 40 5 Agathopus. 1144 Agericus. 1028 Aggæus. 50 ASiberrus 776 Agilæus. 268. 786 Agilulphus. 84 Agpellus. 1117 B Agnes. 451 Agricola. 825. &86.1639.1128. Agricolus. 502 Agrippinus. 922 Agylus. 484. 484 M Aichardus. 564. Aidanus. 489 Aigulphus. 509 Ailarius. 409 Albanus. 32 Albericus. 403. 953 Albertus. 277.956.983. Albina. 62 5. 112 8 Albinus. 564. 779. 87 5 Alcha. 231 Alchas. 441 Aldericus. 769 Aldegundes. 9248 Alexander. 69. 84.86.227.299 441. 45 1. 53 5. 616.641.731. 808.8 36,922,993.1111 Alexius. 12 5 Alipius. 32,9 Alloidius. 642 Allorius, 851 OOO OO0οο.. Allyrius. 75 Almerus. 54 5 Alodia. 836 Alphæus. 967 Alphius. 641 Altigianus. 409 Altinus. 1196 Amabilis. 816. 986 5 Amandinus. 914 Amandus. 69. 953. 971 Amanrueſus. 73 Amantius. 635. 886.88 6 Amaranthus. 913 Amator. 375 Amatus. 489.552. 553. 553. 819 Ambicus. 1039 Ambroſius. 32 50. 509. 805. 87. 1040. 107 7 Amelberga. 86 Amelius. 709 Amicus. 709 Ammia. 489 Ammianus. 513 Ammon. 497. 529. 709. 1136 Ammonaria. IIII. IIII Ammonius. 1001 Amor. 747 Amoranthus. 776 Ampelus. 981 Amphilochius, 989 Ampliatus. 89 Amplicitus. 859 Amundus. 630 Anacharius. 630 Anacletus. 100 Ananias. 1028. I128 Anaricus. 516 Anaſtaſia. 535. 852. 1147 Anaſtaſius. 357. 403. 52 7.776 1057. 1134. 1137 Anathalon. g30 Anatholicus. 4⁸ Anatolia. 84 Anatolius. 498. 981 An- Andoletus. 576 Andreas. 370.477,.624. Creta 808. Avellinus. 925. 1006. Apoſt. 1018 Andronicus. 775 Anemo podiſtus. 87 5 Angadriſma. 784 Angellalmus. 75 Angelus. 782 Anianus. 516.850.92 5,9 61 Anicetus. 304 Aniſianus. 1028 Anna. 181.497 Annon. 1053 Anſanus. 1028 Ansbaldus. 94. 157 Anſelmus. 171 Anſtrudes. 9809 Anſutus. 80 5 Antbertus. 1112 Anthemius. 1040 Anthes. 451 Anthuſa. 185. 443 Anthuſia. 40 5 Antinogenes. 172 Antiochus. I12.786. 1112 Antochius. 62n6 Antoninus, 62. 194.40 5. 502. 709.658.698.959. 948 Antonius. 1126.1171. Lyalor. 502. Antonomus, 550 Anyſia. 1194 Anyſius. 1194 Apaides. 883 Apelius. 538 Aphias. 989 Aphtonius. 87 5 Apollinaris Ep. 168.409.73 1 Apollonius. 75.86.168. Apoſtolorum Diviſio. 112 Apothemius. 981 Appianus. 1194 Apronia. 564 Aprus. 638 Aptonius. 850 Apuleus. 742 Aquila. 80. 227 Aquilberta. 30 5 Aquilina. 172 Aquilinus. 812 Arator. 514 Arborallu⸗ 152 Arcadius. 227. 948 Archelaus. 1147 Arcontius. 516 Are. 350 Aredius. 420 Arelaus. 408 Aretas cum 504. 683. 844 Aretemon. 747 Ariadna. 57 5 Arigius. 294 Ariſtarchus. 240 509.620.624.913. Regiſter Ariſtithes. 489 Ariſtius. 509 Ariſton. 39 Armagilus. 350 Arno. 100 Arnulphus. 132. 132.339.350. 754.256 Arſacius. 350 Arſenius. 137. 1117 Artemius. 82 Artemon. 747 Aſchæus. 967 Aſclepiades. 81 5 Aſclepiodotus. 563 Aſclipius. 1144 Aſella. 1066 Aſilius. 523 Aſpren. 23 5 Aſteria. 294 Aſterius. 826 Aſtius. 7 5 Athanaſia. 323 Athanaſius. 61.112.405.752 Athenodorus. 815.92 7 Athenogenes cum ſociis. 120 Attalus. 1195 Atticus. 210 Attilanus. 73 1 Attus. 227 Aubertus. 523. 1176 Auctus. 113 Audactus. 844 Audaldus. 69 Audax. 84 Audivax. 102 Audoénus. 414 Audomarus. 53 Aventius. 883 Auguſtalis. 52 5 Auguſtinus. 45 1.526 Auguſtus. 497.742 Avitus. 607 Aurea. 137.414. 709 Aurelia. 630. 786.1037 Aurelianus. 50 Aurelius. 185.942: 943 Auremundus. 638 Auretius. 8 50 Auſegiſus. 147 Auſpicius. 80.80. 23 1. 231 Auſtindus. 630 Auſtreberta. 819 Auſtremonius. 86 5 Auſtriclinianus. 786 Autbotus. 983 Author. 293 L Auxanus. 509 Auxentius. 312.1132 Auxilius. 1004 Azarias. 1128 Azas. 977 Bachus. 742 Badilo. 747 Bado. 54 5 Baiulus.1134 Balaus. 94 Balda. 1105 Balderieus. 809 Baldinus. 914. Baldoicus. 80 Balſemius. 330 Balſemus. 30 Bandarinus. 231 Bantones. 209 Barbanus. 845 Barbara. 776. 103 Barbatianus. 1195 Bardomianus cum 26. 630 Barlaam. 977. 10043 Barſabas. 1108 Bartholomæus Ap. 414. 710, 927 Barula. 971 Baſchaſius. 96 Baſila. 47. Baſileus. oc Baſilia. 477 Baſilianus. 1131 Baſilica. 971 Baſilides. 1144 Baſiliſſa. 509. 1057 Baſilius. 1006 Baſinus. 102 Baſolus. 787.1001 Baſſa. 294.403 Baſlianus. 110;5) Baſſus. 981. 1057 “ Bavo. 683. 227 Bauſamia. 961 Beanus. 1128 Beata. 523 Beatrix. 190. 194 Beatus. 181 Bebion. 1053 Begga. 1130 Beillaus. 747 Belina. 529 Bellinus. 1001 Benedicta. 74 24/ Benedictus. 683. 839.942 Benianus. 96 5 Benignus. 209. 819.943. 981 Berarius. 809 Bercarius. 805½ Berdinus. 516 Beregiſus. 629 Bernardus. 784.112.375. 1053 1131.1134 Bernulphus. 137 Beronicus. 819 Berſanorius. 553 Bertavius. 529 Bertha. 50 Bertharius. 936 Bertholdus. 827 Ber⸗ D Nertla. 9. Pettoata. Hertramus eltuinus, Nelolus. 1 Petharius. Zanor. 86 biana. Birinus. Nalius. 16 Poamirus. Podapislus Ponalius. Pocus. 8 nayentu oniacius obb. (ll Hovonius Ponola. do Ponolus 4 Bonus. 227 Priahu I Hiicin. Nikida. 10 Mira. 74 Ino. 13. Mohkius. rchardu Cadon. 86 Cxchia. 9 Celeltius. Cerlianus, Crealis. (eſaria. (Cxſarius. n. 1196 ſdius, 4 (ktus. 91 (ilt. 461. Cilinicus. (elius, 32 (linerius, (lticius, inm. 30 CAlta. 0 Clliſkrarus (lliſtus. QCalmninus. Camehinus Amerimu nmcid-. 337.107 Canemun Canicus anion, Qunnutus Cmntidian Cmicius zlcor 1oſ e Birinus. Blaſius. 1014. Der Namen aller Bertilla. 903 Bertoara. 1053 Bertramus. 786 Bertuinus. 927 Beſulus. 1093 Betharius. 232 Bianor. 86 Bibiana. 1037 1040 Boamirus. 883 Bodagislus. 1132 Bonalius. 754 Bonaventura. 101 Bonifacius. 357.483.779.847. 1066. cum 3.1176 Bononius 483 Bonoſa. 80. 112 Bonoſus. 403 Bonus. 227 Briakus. 1131 Brictius. 84. 943. 948 Brigida. 100 Brigitta. 747 Briocus. 8 16 Bruno. 132.734.776.786 Budokius. 977 Burchardus. 784 C. Cadon. 86 Cæcilia. 986 Cæleſtius. 784. Cælianus. 112 6 Cærealis. 559 Cæſaria. 1093 Cæfarius. 443. 865. 865. 86 5. 882. 1170 Cæſidius. 488 Cafrus. 812 Cajus. 4 51.63 8.697. 826.981 GCalanicus. cum 18. 1130 Caleſius. 32 Calimerius. 209 Calitricius. 747 Calixtus. 300 Calliſta. 502 Calliſtratus. cum 49. 63 Calliſtus. 323.784. 1176 Calminus. 370.986 Camelinus Hiberius. 190 Camerinus. 403 Candida. 477. 514.514. 607. 837.1028 Candidus. 619.697. 1126 Canemundus. 641 Canicus. 776 Qanion. 497 Cannutus. 786 Cantidianus. 26 Cantidius, 265 Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs. Capito. 772 Capito ina. 8 1 Capraſius. 92 5 Carifus. 9848 Carina. 9 3 Carolus M. 185 Borromæus. 886 Carolomannus. 357 Carponius. 784 Carpophorus. 277. 443. 915. 1106 Carterius. 875 Caſdoa. 646 Caſſia. 147. Caſſianus Thiendus. 277.312 3 12.1028.1039 Caſſius. 277. 769 Caſtor. 616. 1170 Caſtorius. 75.91 5 Caſtrenſis. 497 Caſtritianus. 1028 Saiulus. 1018 Caſtus. 32. 51 3. 734. O atharina de gens. 559. Virg. & Mart. 99 5. Catulinus. rI2 Cellinia. 82 5 Cellſinus. 848 Celſus. 199. 277. 983 Cenetius. 152 Centolla. 312 Ceolfridus. 630 Ceranus. 638 Cerbonius. 769.769 Cerboreus. 9808 Ceſſator. 956 Chæremon. 709. 1142 Chariſſima. 126. 776 Charitas. 227 Charitina. 731 Chariton. 509 Chelidonia. 782 Chilianus. 948 Chraffrus. 971 Chriſteta. 3 51. Chriſtiana. 181. 526. 1126 Chriſtina. 172. 172 Chriſtinus. 942 Chriſtophôrus. 174. 375 Chromutius. 103 7 Chryſanthus. 847 Chryſogonus. 9293 Cilinia. 827 Qindeus. 89 Ciſellus. 403 Clara. 361. 304 Clarus. 12 5.769.886.9 1 5 Claudianus. 848 Claudius. 75. 152. 408. 857. 15. 1039. 1039 Clavus. 133 Clemens- 138. 635. 983. 95⁵9. 990 4 OCreſcens. COCreſcentianus. CQlementinus. 93 Cleomenes. 1144. Cleophas. 630 Qletus. 63 5 Qlicerius. 607 Clodoaldus. y2 5 Clodulphus. 523 Colomannus. 90. 782 Colonus. 102 Columba. 575. 1132 QColumbanus. 989. 986 Columbina. 827 Columbinus. 553 QComerus. 839 Concordia. cum 19, 312 Concordius. 502. 112,8 Conradus. 1001 Conſortia. 931 Conſtans. 731 Co nſtantia. 603 Qonſtantinus. 195. 441. 49 7. 62 4 Conſtantius. y83. 731. 10 18. 1028. 11II Convogonius. 1157 Copres. 84 Corbinianus. 529 Cordula. 836 Cordus. 827 Qorentius. IIII. Cornelius. 559. Corpus. 792 Coſmas. 638 132. 683. 1006. 7698. 1176 9293. 1006 Creſcentio. 575 Creſcentius. 559. 731. III1. 1176 Oreſconius. 1006 Criſpina. 1056 Criſpinianus. 847 Cucpinus. 847. 977. 1039 105 Criſpus. 361.1 0 09 * Crucis Exaltatio. 5p9 Qucuphas. 174. Qunibertus. 942² Curonatus. 550 Cydocius. 409 Cyprianus. 99. 559.568.63 5 698.779. 1105 Cyra. 23 5 Cyranus. 1053. 1053 Cyrenia. 96 5 Cyriaca. 402 Cyriacus. 290. 304. 409. 63 5. 646. 1134 Cyrilla. 60. 852 OooOοωνd,ο ο Cy⸗ — * Cyrillus. 84. 157. 227.69 1,852 yrus. 10 1 Cythinus. 124 D. Dacius. 86 5 Dadas. 646 Dagobertus. 414. 1144 Dalmatius. 1057 Damaſus. 1057 Damianus. 638 Daniel. 86. cum ſociis 152,782 Stylita 1108 Daria. 82 947 Daſius. 826. 981. Dativa. 1066 Datus. 48 Dativus cum aliis. 538 David. 1108. Delvina. 638. 1001 Delvinus. 1146 Demetrius. 323. 747.92 5.943 1014 Democritus. 109 Deotila 70 Deſcendens. 559 Deſideratus. 185 Deſiderius. 783. 603. 819. 851. 256 Devota. 63 5 Deusdedit. 294. 753.91 5. 1107 Didacus. 942. 948 Didius. 1001 Didymus. 545 Digna. 300. 304.620 Dignianus. 375 Dignus. 1132. Diodorus. 69. 54 5. 1028 Diomedes. 3 50. 502. 54 Dion cum 17. 69 Dionyſia. 1066. 1111 Dionyſius. 109. 18 . 607. 697. 967.981. 1157. Areopagita. 713 Dioſcorus. 1117 Diſibodus. 529 Divitianus. 73 1 Doda. 642 Dodon. 816. 9853 Dometius. 277 Dominator. 903 Dominica. 68 Dominicus. 240. 753. 784. 903 1136.1176 Domitianus. 32.227.293.1170 Domitius. 60. 839 LDomna. 1170 Domnina. 778 Domninus. 683 Domnio. 120 Domnion. 1171 Domnolus. 1028 Domnus. 782. 882 Regiſter. Donata. 125. 1195 Donatianus. 277. 523.784 Donatilla. 199 Donatus. 277. 27. 73 1. 836. 856. cum 22. 111I. 1 194.370 403. 516 onavina. 409 Doretheus. 535. 839 Dorothea. 509 Dorymedon. 603 Droctoaldus. 91 5 Druſus. 1117. 1146 Dulcidius. 73 Dulciſimus. 809 E. Eanus. 494 Ebbo. 443 Egregiſilus. 499 Fbrulphus. 1176 Edibius. 1107 Edilburga. 7 Ediſtius. 77 8 Editha. 568 Edmundus. 960.981 Eduardus. 782 Efflanus. 910 Egilus. 893 Eguinerus. 1117 Eilberta. 568 Elanus. 99 5 Elaphius. 370 Eleazarus. 409 Eleeſbaan. 8 51 Eleutherius. 290.240.350. 441. 523.691.753 Elias. 50. 147. 603 Eligius. 102 8 Eliphius. 806. 776 Eliſabeth. 50. 903. 977 Elmerus. 420 Eloquius. 247. 1040 Elpidephorus. 97 5 Elpidius. 497. 502. 502. 960 Elzarius. 63 8 Emeramus. 620 Emericus. 886 Emerita. 620 Emilas. 564 Emmo. 4 5êC1 Emygdius. 26 5 Engelbertus. 913 Ennatha. 948 Ennodius. 125 Enymia. 73 5 Enyperius. 619 Eodaldus. 1196 Eoldus. 75 Epaphras, 137 Eparchius 32 Epicharides. 63 8 Epicktetus. 40 5 Epiclephorus. 275 Epiphana. 94 Epiphanius. 240 Epiſtemis, 903 Eptadius. 414 Epymachus. 1111 Equitius. 300 Eraſma. 309 Eraſmus. 99½ Eraſtus. 181 Erlampia. 769 Erlampius. 769 Ermenfridus. 630 Protheides. 8 1 Erotis. 734 Eſaias. 6 8 Eſtras. 100 Ethbinus. 219 Ethelwoldus. 227 Etto. 986 Evagrius. 683. 778 Evanus. 50 “Z Evariſtus 784. 850. 1144 Evaſius. 1028. 1038 B Eubaldus. 697. 697 Eucarpus. 630 Eucharius. 300. 638.84 5. 1093. III Eucherius. 776.960.960,971 Eudon. 981 Eudoxius. 516 Evergislus. 844 Eugenia. 1148 Eugenius. 100.132. 16 8. 104. 362. 52 3.776. cum filiis 63 948. 955. 9276. 1112. 1136. 1194 Eugraphus. 1107 Euilaſius. 607 Eulalia. 1106 Eulalius. 441 Eulogius cum ſociis. 48. 562 Eumenus. 583 Eunicianus. 1144 Eunomia. 304 Eunucius. 805 Eununcius. 539 Evodius. 231. 502. 747. 943 Evortius. 52 5 Euphaſia. 96 5 Euphemia. 39. 509. 66 Euphronius. 235. 240 Euphychius. 525 Euplius. 302 Euporus. 1144 Euprepis. 10 18 Euprepius. 403 Eurardus. 11232 Euroldus. 17 5 Eurus. 664. 102 8 Euſebia. 851. 856 Euſebius. 227. 304. 323 419. 529. 616.63 5. 702. 836.903. 1037.1093. 1126 Eu- ulen. ſchin Fehorciu De ſcius. 1 ſgoius. Achius. ſocii. 96 lulalius el Lultathius. uterius. Lultochiun iluſtochius ikolia uſtorpius. Hultratius. ibhalia.4 lithymius Luticius, 5 Lutitnius.⸗ Lutoxins. fonropia ſocii. Puropine. lutiop us. lurſches. Uunchiant 948. 106 Uurpchius. 1108. 1 EWAAdus Prxanthun Expletiu Exuperat uuperia. Pxruperiu Eiclinus. Pabianu. Fabius. Pabrician Facundu Fanrinu fro. 9 funſta. kabſtinu Huuſtus. 1001 Pehiciano 977 beiiciſſn Feliciſſu Pelicita Pelix.3 uaf. 127. 638. C1iS Peoren Perreo⸗ erutin Mus. l. Der Namen aller Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs. 6 Eu ſicius. 1004 3 Euſignius. 26 5 Fuſpicius. 147 Euſtachius. 607. 77 9.956. cum ſociis. 960. 681. Euſtaſius cum 20. 1006 92 Euſtathius. 120. 190 x Euſterius. 819 ) Euſtochium. 641 Euſtochius 603 Euſtolia 922 gn Euſtorgius. 582 Euſtratius. 1112 Euthalia. 443 Euthymius. 477. Euticius. 82 5 Eutithius. 414. Eutoxius. 87 Eutyches. 603 Eutychianus. 248. 1093 1108.1170 Ewaldus. 697 Exanthus. 277 15 Ergpletius. 199 875 1146 EFutropia. 304.635.857. cum 4 ſociis. elang Eutropine. 564 I Eutropius. 112. 107 5 39.357. 507. Eutychius. 646.73 1.9 83.1001. Exuperantius. 1193 M Exuperia. 181 100.32,4 T.Cnt Ezelinus. 350 „N1b un 10 F. 7%7 Fabianus. 1195 6 Fabius. 109 Exuperius. 619.641.977 Fabricianus. 405S nnlde Facundus. 1004 3 Rr Fantinus. 483 Faro. 853 1001 Feburcius. 102. 977 Feliciſſima. 304 Fauſta. 607. 1134 Fauſtinus. 194.194.1126 Fauſtus. 120.227.277.782.523 529.642.697. 709.731. 977. Felicianus. 734.825. 855·926. PFPeliciſſimus. 39. 268.850.993 Felicitas. cum 7. filiis 989 4 Felix. 39.76.86.86.94. 102.112 3 125. 137.175. 185. 185. 194. 43 227.403.405. 441. 523. 538. 3 538.603.626.84 4. 886. 923. Feorentia. 92 ſ Perutius. 853. 1 910 910. 95§. 981. cum ſo⸗ ciis O06 1051. 1053. 1176 Ferreolus. 583.583 Feſtus. 602 1137 P. Falkzeder. II. Theil. 17 Fiacrius. 482 Fibitius. 903 Fidelis. 403. 853 Fidentianus 956 Fidentius. 63 8. 960 Fides. 22,7. 734 Firmatus. 731.731 Firmina. 993 Firminus. 361.497.630.776 Firmus. 109.293 Flamidianus. 1148 Flammina. 23 Flavia. 731 Flaviana. 731 Flavianus. 50.409.1004 Flavius. 1132 Flocellus. 575 Flora. 194.837.9933. Florbertus. 265 Floregius. 32 Florens. 1117 Florentia. 925 J Florentianus. 1206060 Florentina. 1066 Florentinus. 638. 80 5. 808. 851.914. 102 8. 1176 Florentius. I12.175.620. 620. 769. cum reliquis. 782. 808. 80% Florianus. 1130 Florina. 837 Florinus. 1132. Florius. cum ſociis 8 0 Florus. 361.403. 883 Flos. 1195 Foilanus. 857 Foillanus. 509 Fortunata. 784 . Fortunatus. 94.4 1. 784.,786. 944.1126.1126 Fortunianus. 857 Frambour. 30 Franciſcus. 57. Borgias. 697. Fundator. 709. 12 5. Kave- rius. 1039. Saleſius. 1170. Fraternus. 646 Fredegandus. 12 5 Fredeswinda. 819 Fredulphus. 266 Frenier. 683 Friardus. 227 Fridericus. 553 Fridigandus. 1053 Frigdianus. 971 Frobentius. 509 Frodobertus. 1196 Fronto. 477.683 Fructuoſa. 408 Frumentius. 851 Fudaldus. 514 Fulcranus. 50 Fulcus. 850 Fulradus. 94 Germanus. Fufcianus. 1108 Fuſculus. 523 6».. Gabdelas. 646 Galactorius. 195 Galation. 903 Galganus. 1040 Galla. 73 1.96 1 Gallus. 32. 80 5 Gamaliel. 234. Gangnoaldus. 522¾ Garnierus. 137 Gatianus. 1132 Gaudentia cum 3.493 Gaudentius. 483. cum ſociis 636,748.·784 Gauliolit. 9250 95G3 Gaugericus. 300 Gavinus. 848 Gauzolinus. 526 Gedeon. 290. 497 Ge aſius. 983 1144 Gemellus. 1107 Geminianus. 568 Genebaldus. 516. 107 5 Generalis. 559 Generoſa. 125 Generoſus. 12 5 Geneſius. 419. 419. 776. cum ſociis 86 Genevæus. 194 Geniturius. 956 Genovefa. 853 Genulphus. 948 Georgius. 185.414. cum ſo- ciis 443.839.875·922 92 eraldus. 782 Gerardus 607 626. 697. 782, 852.856.1053 Gerbrandus. 782 Gerebaldus. 1075 Geremarus. 627 Gereon cum 318. 768 Gerinus. 691 Germana. 683 75.175. 199. 209. 523.683.776. 839. 857. 882⸗ 9438. 1108 Gertrudis. 50. 851. 967. 1066 Gervaſius. 69.290 Gerulphus. 616 776 Geruntius. 419.419. 779. cum ſociis 86 5 Getulius: cum 7. filiis 132 Gezelinus. 268 Gingurianus. 638 Giroldus. 903 Gislenus. 753 Gloſrina. 175 Glycerius. 1137 Goar. 69 Ppp ppp p Go⸗- Regiſter Gobertus. 990 Hermellus. 235 nomdi Gobrianus. 960 Hermengaudius. 982. IJ. ſ Godefridus. 915 Hermes. 69.4 5 1.836. 857. Ja 240 ſace Odegrandus. 50 1195 „3 uld Godeſva. 69 e9 Hermippus. 195 Hechus 112. 174 268.409 nuter Goericus. 603 Hermocrates. 185 Ma: 3 5. 277. 1004. de la ulia Gornulghus 848 Hermogenes. 502.1107 er gez 1006 lan Goldeſinda. 147 IIII . linne Gondulphus. 120. 525 Hermolaus. 18 ½ zanartai 1 ’4 ” lulanu Gonſaldus. 903 Hermon. 1117 anuarius. 36.86. 89. 112.26¾. 293. Gordianus. 575. 80 5 Hernæus. 293 60. 782. 844. 847. 1037, 1)) Gorgianus. 50.53 5 Heron. 808 Jaibn 1 Gorgonia. I105 Hervinus. 87 5 33 . 24.1032 uli . Gotridus. 523 Herunda. 168 a. 1014 lulis. Gracilianus. 304. Herwides. 625 lenatias Lofol⸗ H ſionr Gratianus. 939.1137 Heſichius. 502.697 ghatius 0ο1a.. 209, 227. unian Gratus. 525.747.80 5. 10 57 Heſychius. 75. 913.970. Inrezigee “ gan. Gregorius. 420. M. 509. 658. 1I001I Indes. 1 „ 14 r 886.910, 915. 967. 967. 981. Hicfridus. 731 sen. ze Pc 989,10 6,1134 1146 Hiercmiaz. 564 Insocentes MM. r1I Grimbaldus. 90 Hierenarchus. 1004 1 1 W. 11750 lu hu Grimoaldus. 646 Hieron 913 oannes apt 836 e. ſe⸗ Gualbertus. 786 Hieronides. 150 berta, kr. 3. n 9. Gual= 1 un aenrlus 882 Hieronymus, 65731 Ed e Abdi gerhr. Guido. 510 lerotheus. 709 —PS TP. 1. 192 . Guilielmus. 194. 784. 1131 Hilaria. 304. 1039. cum ei clambin. 209. de. W Gulſtanus. 1004 Hilarinus. 120 0 6 Ss degen. Gulucmus, 22 Hilaridn. 94. 2 L 1r. Capiltrans 3 3. Kenar Gumarus. 776 Hilarius. 157.538.616.633. 6 :. 30 Put Bonm⸗ 36. Eilian Ganitortis. 90 1 1I1I26. 1I12,8. de Matha. 1130 eD Gurdinellus. 80 5 Hilda. 967 I1137. 1161 I1a.1130 Letas. Gurias. 9 56 Hildegardes. 776 Joaniucius 886 Nanber Guthagenes. 48 Hildegrinus. 147 Pocl. 10 Lanci Hildemanus. 1108 Jocl. 100 Landr. Hildemarcha. 848 ſoir⸗ 366 Lanſe Hadrianus. 441. cum 23. 52 8 Hoildes. 576 Potſie yee Laudos. Hariolfus,. 313 Homobonus. 948 Joſuc 11 Laurent Harlindes. 779 Honeſtus. 94 L Jovinianus, 31 Laurent Hasbanus. 100 Honoratus. 76.742.853. Jouüinus 6. . amm. Hecdicius. 839 1176 . Iphigenia. 66 Pmen Hedda. 75 Honorius. 658.983.953 aicks cumm ſocüs. 620 luunus. Hedwigis. 786.808 1194 Hrenæus. 48 441. 1126 Lautenu Helanus. 742 Hormisda. 268. 290.731 lrene. 82 583 lanto. 6 Helduardus. 52 5 Hortulanus. 1006 jrenion 8 laands, Helena. 227.3 12.361 Hoſtia Sacra. 32. 112. Pro- lrmigardes 34 Leanden Heliodorus. 48. 641.983 digium. 529 rncn 11 4 6 Lebuinn Helluinus. 441 Hotebrandus. 199 llabella 489 Leo. 1; Henricus. 10I. 112 Huardonus. 977 Hſacius, Gr 6 Leobea Heracla. 101 Hubertus. 523,65 8.882. 883 Ifacus. 133 942 Leobin Heracleas. 646 Hugo de S. Vict. 6I. 294. lar nus 627 Leodeo Heraclius. 86.497. 836 915.962, 1161 Iſchirion I 2 Leoca Herblandus. 816 Hugolinus. 782 Iſerius. rogg eocde Herbernus. 957 Humbelina. 403 liices. 943 9 43 Leona Herculanus. 304. 516. 630 Humbertus. 523 Iũ dorius. 417 Leona 913 Hunegundis. 420.943 Iſidorus. 240 eoni⸗ Hermagoras. 94 Hyacinthus. 48.125.181. 350. Ithierus. o koni Hermanius. 779 535.54 5.85 5 Jucunda. 99 5.185 cont Hermas. 361.886 Hlypatius. 477.9 53 Jucundianus, 120 lonti Hermelindes. 856 Hiypolitus. 630 ju. 96. —— n ſlhaͤt N Wrg 1 . eih 614 G ikrung iy, 1 NMng 770r, Celnh R 19 140 Juſtinus. 5 Der Namen aller Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs. Jucundinus. 152 Jucundus. 405. 9 53 Judas Thaddæus. 8 52. 910 Judichael. 1128 Judocus. 1112. Julia. II2. 152. 185.693.742. 1057.I107 Juliana. 361.304.357.776.86 5 Julianus. 32. 147. 277. cum 8. 293. 304. 313.420.4 51. 502. 5 3. 516. 552. Cum 18. 754 S8SI 5 Julitta. 199 Julius. 32. 370. 1040. 1093. 1I1I0O. I136 Junianus. 805 Ivo. 1144. Juſta. 137 Juſtina. 63 5. 742.101⁸ Juſtinianus. 120 132. 227. 290.5755. 176.73 1. cum ſociis. 1111 Juſtus. 39. 101. 152. 152. 185. 268.502.8. 827. 875. 883. 292 5.94 3. 100 I. 1117 Juventius. 550 Juvindus. 1117 K. Kenanus. 903 Kilianus. 80 Lætus. 497. 903 Lambertus. 57 5 Landicæus. 120 Landrada. 30 Lanfrancus. 48 ° Larcia cum innumeris. 753 Largio. 304 . argus. 290 Laudus. 313 Laurentia. 747 Laurentius. 294. Juſtin. 516. cum. 20. 641.95 3 Laurianus. 70 Laurus. 361 Lautenus. 9875 Lauto. 620 Lazarus., 1130 Leander. 73 1 Lebuinus. 943 Leo. 125. 361. 782.92 5 Leobaldus. 290 Leobinus. 564 Leobonius. 7982 Leocadia. 152. 110 5 Leodegarius. 691 Leonarius. 32. Leonardus. 787.9 10. 100 I. 1093 Leonianus. 961 Leonides. 290 502 Leontia. 1066 V Leontius. 56. 227. 403. 550. 956, 967.102 8 Leopoldus. 956 Leopardinus. 742 Leopardus. 658⁸ Leopiera. 747 Leothadius. 939 Leovigildus. 37 5 Letantius. 12 5 Leubacus. 133 Leudardus. 853 Leudomius. 692 Leuvantus. 1716 Leuvina. 157. 172 Libaria. 776 Liberatus. 357. 1136 Liberius. 1194 Libertus 102. Liborius. 168 Licerius. 443.443 Licetius. 502 Licinius. 277 Lidorius. 553 Ligorius. 552 Lilioſa. 185 Linus. 624 Lioba, 641 Lisbius. 709 Litteus. 5 38 Livierus. 299 5 Livinus. 943 Livrerius. 18 5 Longinus. 776 Lucanus. 857 IL ucas. 5 38. 815 Lucia 69.568.503.1112 Lucianus. 75.850⸗1146 H Lucilla. 194. 858 “ Lucius. 69.375. 538. 709. cum ſociis. 819. 825. 947. 85 5 1028.1040.1126 Lucretia 989 L Ludovicus Bertrandus. 370 4 ¹9. Alleman. 568.75 3. 769 Luglianus. 839 Luglius. 839 Luitvinus. 647 Lullus. 805 Lunarius. 403 Lupenſius. 910 Lupentius. 782.836 Lupercus. 956 Luperius. 857 Lupicinus. 1III7 Lupus. 194 409·443. 497.630. 794.808. 548. 1037 Luſor. 387 Lutrudes. 620 Luxor. 981 Luxorius. 403 Lyboſus. 1176 Lydia. 2 35 Macarius. 304. cum 1145,516. 52 3.1039.1136 Macedonius. 550 Machonradus. 240 Mandatus. Mannea. 443 Maclovius. 956 acrina. 137 Macrinus. 57 5 Macrobius. 147. 552 Magdalucius. 709 Magina. 1039 aginus. 420 Maglorius. 944 Magnentia. 1001 Magnerius 175 Magnobodius. 796 Magnors. 1134 Magnus. 268.370. 513. Abbas Füeſenſis.2, 3.734 90 3 Maianus., 630 Maiolus. 948 Majoricus. Malachias. 982 Malchus 927 Maldeberta. 526 Malſridus. 710 Malovius. 1136 Malphus. 185 Mamelta. 90⁸ Mammas. 3 %⁷7 769 Mammertus 948 Manatius. 967 1065 971.9 981 Manna de cœlo cadens. 52 Manna. 69 Manſuetus 509. 523.1006.1194 Maprilis. 40 5 Marana. A55 Marcella. 194 Marcellianus. 68. 292.82 5 Marcellina. 125 Marcellinus. 4 43. 73 1 Marcellus. 181. 323. 513. 513. 54 ⁄. 630. 734. 742. 857. 86 5 882. 960. 1001. 1037. 1176. 1193 Marcia. 39 Marciana. 94 Marcianna. 875 102. 102.12 5 Marcianus. 89. 293. 420 709. 847.87 5 Marcillus. 1131 Marcus. 48.68. 488. 497. 63 8. ardonius. 1144 Margaritha. 147. 443. 809. 1004 Maria. Viſitatio 39. memor. 48 Scapul. 120. Ad nives. 265. Aſſumpt 322. Nativ. 52 8. Veneratio Qelebris, 529. Nomen, 73 f. de Vict. 742. Immac. Concept. 109 aria. 982. 993, 1037 Maria Ancilla: 865 Maria Magdalena. 156 Maria Salome. 836 Ppp ppp p 2 Ma. Marianus. 1028 Marina. r2 5 Marinus. 61.86.240. 290.498. 1713.92 3.1157 Martana. 1037 Martha. 102. 194. 607,. 82 5 Martialis. 86. 40. 641. 782. 927 Martinianus. 39. 185. cum ſo- cCiis 110 Martinus. 32.50.137.293. 844. 926. 927.942. 1001.107 5 Martius. 1126 Martyres Plures. 39. 80. 80. 84. 84.94.168.16 8. 172.185.189. 109.227.235. 265. 293. 294. 294.3 50.375. 414. 483. 497. 676.734. 737.778.786. 805. 915. 953. 95 3. 1144. 1148 11 57 Marutha. 1053 Maternus. 132.559.,.839 Mathæus. 498⁸ Mathanus. 943 Mathias. 49 8 Mathurinus. 922 Matronianus. 1117 Maturianus. 80 5 Maturinus. 76 5 Maura. 100.616. 1018 Maurellius. 293 Maurentius, 827 Maurilius. 552.553 Maurillius. 819 Maurinus. 776.99 5 Mauritius. 86. 619. 658.1038 Maurus. 185. 227. 40 5. 405. 370. 603. 80²⁸. 514.883.9 15.922. 948. 983 986. cum 70. 1032 Maxellendes. 948 Maxentia. 34 5 Maxentius. 73 1.857 Maxima. 199.502. 683. 1028 Maximianus. 185. 403. 697. Maximilianus. 779. 856 Maximinus. 1126 Maximus. 147. 231.312.3 57. 375.408. 513. 563. 630.651. 825.857971.1037.977. 1904 1101 Mechtildis. 69 Medericus. 477.502 Medriſinus. 986 Megecius. 277 Melania. 119 5 Melanius. 9836 Melarus. 699 Melaſippus. 913 Melchiades. 1106 Meletius. 603. 616. 1053 Melinus cum ſociis. 370 Melitina. 563 Regiſter Memmius. 266 Memnon. 375 Menalippus. 502 Menander. 227 Menedemus. 516 Menchuldes. 784 Meneleus. 157 Meneus. 172 Mengii Translatio. 1128 Mennas. 420. 936.927. 1107 Meno. 94 Menodora,. 538 Meon. 641 Mera. 147 ercuria. 1111 Mercur us. 995. cum ſociis 11607 Mereux. 94 Methodius. 583 Metrobius. 1146 Metrodora. 538 Metropoly. 747 euris. 1134. Mezentia. 981 Miarini Transl. 84 Michael. 646. Aparitio 805. 1178 Migdonius. 1144 Migramnus. 526 Mildrades. 100 Minervus cum filiis 409 Minervinus. 1195 Minias. 847 Mirocles. 1040 Mitrius. 948 . Moderamnus. 877 Modeſta. 735. 886 Modeſtus. 92 5 Mombolus. 971 Mommolinus. 290 Mommolius. 80 Monas. 779 Monegunda. 39 Monitor. 92 5 Monon. 816 Montania. 683 Monulphus. 120 Moyſes. 451. 513. 99 5 Moyſetes. 1132 Mucianus. 48 Murdarius. 1112 Muritta. 100 Muſæus. 514 Muſtiola. 4³⁸ Myron. 290.357 Myrops. 100 N. Naamatius. 87 5 Nabor. 86.94 Nahum. 102.8 Namphanio cum ſociis. 0 Namphaſius. 983 Nereus cum 363.80 5 Nimmia cum 20.304 Obdulia. 716 Narciſſus. 775.856. 86 Narnus. 443 Narſæus cum reliquis. 112 Narzales. 12 51 Natalia. 15. 825. 1028 Navalis. 1128 Navitus. 7 5.607 Nazarius. 189.971.1113 Nectarius. 653. 110 5 Nemeſianus. 538 Nemeſius. 137.227.858.113 Nemorius. 525 Neomiſſia. 630 Neon. 1037 Neoterius cum 22.529 ”!ü Nero. 408 „ Nerſas cum ſociis 981 Neſtabius. 529 Neſtor. 529.740 Nicæxa. 477 Nicander cum 30. 886.913 Nicaſius. 776. 1117 Niceta. 564 Nicetas. 172 Nicerata. 1161 Nicetius. 683.1057 Nilus. 492.603.63 5 Ninianus. 568 Nicodemus. 234 Nicolaus. 538. 782.948.1066 Nicomedius. 563 Nicon. 641. 6001 Nicoſtratus. 75 91 5 Nivardus. 497 Noitburga. 859 Nominanda. 1195 Nonna. 266 Nonnoſus. 512 Nonnus. 1038 Nortburga. 845 Notarius. 92 5 Numerianus. 61 Numidicus. 293 Nympha. 92 5 Nymphodora. 538 O. Oceanus. 513 Octavianus. 981 Oda. 839. 1004 Odila. 948 Odo. 75.971 Odrada. 883 Olbertus. 100 Olla. 754 Olympiades. 1028.1130 Olympius. 181 Oneſiphorus. 523 Optatianus. 102 Opir. 1 —— Pachonnt Daradiu Optatus eltes. Oricohe. Orculu Oemenn Oceas. ſ Oſmant Olſmune 0OſGal Otgerus Othilia. Othmar Otho.: Oochar. Dridius, Pacheus Pucanu Henon. Pahtias. latius. Phmati Palüie. Pamms damphh Pancari Panefri Pinena antrus Pantie Danwe Pantale Pantul Paphnn Pgtan leptas. Papiriu Pipius. Pardon. Farmon Paſchaſi Paſtor. rui Utermui ernian Faternus Drtiens. Latritia, initin Drobe Darocl Awatiu abla balllle aulin⸗ aulinn 769, aulus. G7. lg. un , 16. llin 2 101 Ggo/ 4,606* n d 8., 181 ℳ ſ6) Ko 19 113 , Der Namen aller Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs. Optatus. 489 Oreſtes. 922. 943 Oricula. 971 Oriculus cum ſociis. 97 Ormentarius. 94;3 Olſeas. 50 Oimanna. 535 Oſmundus. 1053 Ofſaldus. 266 Otgerus. 539 Othilia. 1113. Othmarus. 960 Otho. 39 Quchardus. 848 Ovidius. 489 P. Pachomius. 100 Pacificus. 86 Paduanus. 956 Palatias. 747 Palarius. 7 412 Palmatius cum ſociis 73 1: Palue. (de la) 786 vammachius. 483 Pamphilus. 525. 616 ancarius 157 Panefrida. 936 Panenus. 624 Pantæus. 75 Pantagapa. 502 anta emon. 18 5 Pantaleon. 18 5 Pantulus. 779 Paphnutius. 545. 626 Papianus. 1006 Papias. 87 5 Papirius. 731 Papius. 757 Paradius. 266 Pardoux. 73 5 armon cum 375. I014 Paſchaſius. 948 Paſtor. 181. 268 Patapius. 1093 Patermutius. 94 Paternianus. 94 . Paternus. 403.624. 942 Patiens. 545 Patritia. 428 Patritius. 414. 869 Patroba. 986 Patroclus. 977 avatius. 172 Paula cum ſociis. 147. 294 Paulillus. 948. 1134 Paulina. 1037. 119 5 Paulinus cum ſociis. 94. 488. 5769. 769 Paulus. 48.61.6 9.147.142.3 57 477.630. 697. cum ſociis 1134.1I146 P. Falzeder. Il. Theil. Pecatianus. 883 Pegaſius. 87 5 Pelagia. 89. 747. cum 49. 819 . Pelagius. 4 51 Pelerinus. 616 Peleus. 606 Peregrinus. 75. 190. 240. 419. Perpetua. 240. 550 Perpetuus. 709. 88 6G Petinus. 10,7 Petronius. 523.709 . Petrus Luxenburg. 39. 48. Luxovia. 61. 68. Marius. 102. ad vincula. 227. 227. 23 f. Cum I8. 277. 42 3. 23. 538. 576. 624. 697. 709.74 ⁄½ 787. Alcant. 810. Paſchal. 839. 847. 910. 1001. 1006. Chryſolog. 1037. 1(105. 1C66. Nolaſcus. 1148.1148. Phæbe. 509 Phalierus. 990 Phara 10757 Philadelphus. 502 . Phileas. 1001 Philemon. 986 Philiaſtrius. 132 Philibertus. 375. 40 5S Philippa. 607 . Philippus. 86. 112. 357. Flo- renz. 409. 502. 552: 836. Peilogonius. 1136 Philologus. 886 Philomena. 61 Philomenus. 9 3. 1014 Pki onilla. 776 Philotheus. 903 Phoca. j1 t Photinus cum aliis. 30 1 Phronymus. 185 Piala cum aliis. 1117 Pientia. 776 Pierius. 886 Pinytus. 768 ion. 779 Pipio. 692 Pirminus. 882.883 Pius. 89 Placida. 776 Placidinia. 99/6 Placidus 731. 776 Plato. 156 Plautus. 646 Plechelmus. 112 Pollena. 747 Polyænus. 361 Polyanus. 538 Polycarius. 107 7 Polychronius. 1066 Polyxenes. 624 Pompejus. 75. 1117 Pompoſa. 603 H 1037. 110) Populus. 742.882. 983 Porphyrius. 375. 886 Porphyrus. 563 Poörtianus. 993 Portiunculæ Feſtum. 231 Potamia. 1057 Potentianus. 819. 1195 Praæ ſidius. 523 Pragmatius. 986 Praxedes. 152. Prictius. 94 Primianus. 1176 Primiti eus. 132. Primitiva. 168 Primitivus. 1004. cum 20. II105 Primus. 63 5.69 1. 734.96 5 rincipius. 562. 630 Priſcianus cum ſociis. 778. 84 Priſcilla. 80 Priſcus. 492. 497. 607. 683. “ Privaus. 403. 607. 641 Proba 516 Probus. 775. 92 5. 948 Procarius cum 500. 304. Procarria. 747 Proceſſus. 39 Proclus. 94.844 Procoius 90 Proſdocimus. 913 — Proſper. 194. Transl. 393 Protaſius. 240. 993 Prothus. 54 5 Protus. 847 Prudentius. 734 Ptolomæus. 1136 Publia. 753 Publius. 875. 942. Pulcheria. 538 414. 819. Puſiphus. 172 Quadrageſimus. 850 Quadratus. 403 Quartus. 268. 882. 1132 Queranus. 535 Quieta, 1006 Quinctianus. 925 948. 119 . Qinctinus. 709. 859 Quinctius. 516 Quinéctus. 855. 1132 Quinfridus. 323 Quirinus. 776 Qodvuxt-Deus. 550 QAa e E. R. Rachon. ro77 Radegundis. 313 Rafridus. 1040 Ragenfredis. 33 Raineldes eum ſociis, 120 Rainerius. 1194 Rainfrida. 747 Rainfridus. 583 Rambertus. II2 Raphaides. 943 Raphael Archang. 981 Raiyphus. 168 Ratbodus. 1014 Ravennas. 172 Raymundus. 48. Nonnatus. 488 Recluſa. 350 Redempta. 168 Regina. 33. 52 Regulus. 497. 509 Reinohblete. 102. Remaclus. 509 Remigius. 630. 683. 3853. 107; 5534 Renatus, 943 Reparata. 747 Reſignatus. 102,8 Reſpicius. 92 5 Reſticula. 350 Reſtitutus. 408.9 14. 1105 Reverendus. 550 Reverentianus. 55/O Rheticus. 137 Ribarius. 1134 Richardus. 583 Richarii Transl. 754 Rigomerus. 414 Riſpimes. 646 Robuſtianus. 488 Rochus. 350 Roctilius. 2,3 1 Rodena. 620 Rodingus. 576 Rogatianus. 80.1170 Rogatus. 357. 848. 1028 Rogellus 568 Romadius. 420 Romana. 1128 Romanus. 292. 414. 734. 839. 97. 993. Transl. 971 Romaricus. 1093 Romfarius. 971 Romula. 164% Romulus cum ſociis. 68. 516 . Roſa. 441. 514. de Lima. 489 Roſalia. 112.513 Roſebia. 9845 Roſius- 497 Roſula. 5ſ9 Regiſter Rothaldus. 782 Ruſſilu. 132 Ruffina. 86.137.48 Ruffinianus. 535 3 Ruffinus. 199. 513. 53 5. 960 Ruffus. 776.9 14 Rufinus cum ſociis. 370.44 4¼ Rufus. 227.443. 443. 630. 942. 983.1006. 1132. Rumoldus. 32. Veneratio. 816 Ruſtica. 1195 =? Ruſticus. 293, 357. 784. 627. 753.850 §. Sabbas. 1056 Sabbatius. 603⁸ Sabina 477. 477.851 Sabinianus. 630. 819. 986. 1195 Sabinus. 1193 Sacerdos. 50 Sagar. 73 Salabcrea, 620 Salon. 641 Salvianus. 1577 Salvius. 526 538 Salutaris. 100 Sambacius. 559 Samona. 95 6 Samſen. 190 amuel 782 3 Sanctianus. 333 Sanctinus. 620. 69 8 Sandalus. 509 Sanderadus. 414 Saprata. 922 Sarierius. 523 Sarimus. 1134 Sarmata 776 300. 89. 147.754. 1108. Sarus. 993 Saturianus cum 2. 90 5 Saturninus. 75. 40 5. Transl. 441.734.784,805. 857. 1004. IOIA. IOIA. I I26.1 176 Satyrus. 576 Savinus. 89.266. 539.779 Saula 825 Scholaſticæ Transl. 89 Scrutarius. 943 Scubiculus. 776 Sebaſtia. 50 Sebaſtiana. 508 Sebaſtianus cum aliis 30. 50 Transl. 1108 Sebaudius. 1001 sebbus. 477 Secunda. 96. 125. 199. 836 Secundellus. 227 Secundianus. 292 Secundinns. 32. 497. 691I Secundus. 109. 277. 441.9 56. 1134.1134.1176 Securus. 1037 Sedopha. 61 Segolena. 172 Seguanus. 603 Seleſius 550 Semibaria. 9836 Senator. 635 Senerus. 583 Sennen. 198 Senochius. 984 5 Septimus. 357. 844. 1006 Seraphina. 194 Serapia. 509 Serapio. I00,. 361I. 443. Fo. 857 Serapion. 185.9 3 Serena. 350 Serenus. 23 1. 692 Sergius. 185.53 5. 742. 809 Serninus. 710 Seronus. 275 Serotina. 119 5 Serotinus, 1196 Servandus. 939 Servideus. 56 8 Servulus. 1144. Servus. 357.107 5 Severa. 147 Severianus. 535.91 5 Severinus. 69. 277. 73 1. 839. 865.977.993. 1004.1137 Severus. 75.290.37 5.37 5. 420. 683.786. 836.839.86 5. 910, 915.1037.1194 Sextus. 119792 Seznus. 603 Siardus. 948 Sidonius Apollinari. 402. 9 53 Sidronius. 48-89 Siffridus. 550 Sigiboldus. 76 Sigilendis. 484. Silas. 100 Siliſſa. 848 Silvanus. 86.86. 5 13.903 Silveſter. Silvia. 882. Silvinus. 514. 550.620. 641 Silvius. 742 . Simeon Salus. 322.181. Stylita. 509.6 58·747 Similinus. 526 Simon. 862 Simplicianus. 350. 119 6 1038.620.981 Simplicius. 194. cum filiis 441. 915.981.1132 Sindulphus. 82 5. 1107 Sinicus. 497 Siſenandus. 120 Siſinnius. 989.1014 Sme 7 magd obel. oclales. Elemola Goleres.7 Solinus. Solutor. Pkin Sophonit Fophionn Solius 60 SFoſthenee Frlus. yalus, 9 decooli. eranu. Rper 1 Zpinntu Hircion. Himn. 2 oolre achys. lteus. nislau ephanm Kkex.: 2886.1 Rrercari Straton Kturmiu ylünntn Wiacu, Iugeniu duccellB Suesde, dulticua Alllian periut anna. ice AIleeſin D Fugrius en Ylreten EFmucht inpho⸗ Fmph Fmphr Ancdim Fneliu ntich Irus, Tad Tamz Tanch zon Tatio. a6 rin eg Der Namen aller Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs. g . “W Smaragdus cum alii Socrates. 575 Tehildes 45 Tiberius. 977 Solemnius. 630 Tencilun iburtius 299.53 5 Dolexres. 731I eofridus. ar Timothæus. 52 5 Solinus. 808 Teteniiatnns . Timotheus. 370.40 .409. I. 134 8 Solutor. 94 8 981 Terentius. 6 1e Titus. 3,/6. Sophia. 583. 658S Ternacius ayw Tobias. 37 Sophonias. 1039 ertius. 10 “ Tolquinus. II17 Sophronius. 1093 Tevehants ⸗ Tornanus. 0%. Soſius. 602. 624 Teuto §. 120 Tranquillinus. 68. 24 G “ Soſthenes. 538. 1006 Thæa. . 5 Triaſia. 350 „Nn Sozon. 525 Thamel 134 Triphina. 61 Spatus. 848 Tharlicins 77 5 Triphonia. 815 U Specioſa. 845 Tharilla 322 Troadius. 1170 Sbperatus. 125.922 Theaderts: 6, Trojanus. 1018 Spes. 227 Thecla 2856 Trophinus. 168.603.1176 Spinutus. 903 6 370,483.509.624.62 5 Trud 989 1rc9„ Spiridion. I11 Tryphenna. 92 5 W Spirus. 22,7 7 Tpenudecles. 1137 Tryphon. 92 5 Sponſa. 100 Theobaldus. gae Ipnola. za ſ Stachys. 859 Thecoelicten. 32.80 Tudguus. 971 Stacteus. 132. 119 5 Theodardas. 13 Tugdvalus. 1018 96 Stanislaus Koſcha. 323 Theodatus 6 ullia. 961 1 Stephanus. 48. 23 I. 234. 268. Theodemitg. Turianus. 100 . H Ner. 37. fo2. 2 5. 57.583. Theodora. . 97 . Tyrſus. 709. cum ſuis. 4 9286.1006.1156.1195 Theodoretus 65745 ,F7 .D Srrrarius⸗ 172 Theodoricus. 32. 227 1. , Snaina . S 55 Theocdorus kpile. 50. cum 19. Valens. 181 e Stylianus. 1001 Ha cen iis. 502.513. 516 Valentiana. 174 gitcn Styriacus. 875 Casittas: 35.839. 856. 922. Valentinus. 120. 1128.856. *— Zuaerius. 943 1117. . 12 1. Ir, 1075 V 8 82.926.94 8 G ls Succeſſus. 1105. 1171 157. 116 Valeria 747.83 7. 10 ½ nin Sues de Machyek. 607 Theodoſius. 12 . Valerianus cum ſociis. 408. “ Sufridus. 1014 Theodota.2 1.847 550. 563. 575. 1004. 1006 Sulian. 683 Theodotus. zan Superiu 526. 933 us. 61. 489. 875 Valeriuz. 61. 836. 960. 981. . um ſociis. 1111I lori. Ban n 776 Iheodulus. 181.350. 550. Va l dur. 1040 4. YVangdelinus. 82 Kaſeeſine o. Theofridin⸗ 747 Vanicefus. 683, Syagriu⸗ 4g4 Theonas oog Varics. 936 Vanus. 754. 80 5. 97 1 . 8192 4 dylveſter. .67227 FTueonſa „og Udalricus Epiſc. A. V. F0. 86 IFIypymachus. 137 Theophancs cum ſocii Vedaltus. 39. I12. 658 S8Symphorianus. 75.40 5.21 I16 ½ iis. 1053. Venantius. 484. 1126.769.782. Eun Symphoroſa. 39.132 Theophila cum ſociis. 1 Veneranda 953 boſt Symphronius. 181 Th bni um ſociis. 1170 Venerandus. 953 Syndimi eophilus. 152.168.529.692. Venerius. 552 4 Vn imius. 1134 782.882.1136 V SS YVMVUUĩ ſſoeng Syneſius. 1111 Tkoopilia. 607 Veriuſtianus cum ſuis. 1193 nrce Synticher. 156 Theopiſtus. 607 H 76.5 38·779·819,9227 6 Frus, 110 ½ TPbeoiin 9203. 1132. 1146. Verecundus. 836 . † Theſp ⸗ 786 Venedenus. 403 . Theſlalomica. ors Verehur afo Tacianus. 5HiE, . eriſſimuis. 6 u Tamarus. 57 Thomas Apoſt. 48. Villanov. Verona. 4, 1457 . Tancha. 769 Ha Abb. 139. 583. 692. Veronica. 53 5 EſIcd Taonus. 300 1,6 819. 921. 1137. Verus. 227. 839 Tatio. 414 Thraſea Welſlina. 111 Tata. 630 Thral. 5§. 731 Veturius. 125 raſon. 1108 Viator. 827.1117 10 In5 Taurinus. 300. 516 Throdemirus, 17 5 Viau. 80 5 Q αqg q 2 Vi⸗ Regiſter der Namen aller Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs. Victor. 152. Ccum ſociis. 172. 189.409. 44 1. 489.5 38. 559. 583.619.658.754. 769. 808. 839 875 9248. 1039. II26. 1132.1170. 1 I76 Viétoria. 1I08 Victorianus. 441 Victoricus. 1108 Victorinus. 75. 516.731. 87 5. 1IS. 26.1037: 1132 Victorius. 497.857 Victricius 277.1196 Victurnianus. 650 Victurus. 1132. Vidianus. 53 5 Vigilius. 635 Vigor. 86 5 Vincentius. 102.172.268.419. 497.545. 607. 85 I. 851. 971. 1004 Vinciana. 546 Vindemialis Transl. 776 Vindonius. 497 Virgnes. 808 Vitalianus 120 Vita icus. 513 Vitalis. 39.86.6 19.882.886. Viton. 922 Viventianus. 240 Viventiolus. 94 Vivianus. 451. 52 5 Vivina. 1130 Ulanus. 1093 Undo. 1132 Urbanus. 39. 516. 859. 1006. I075. 1I36 Urbicius. 1126 Urſicinus. 172.683.1028 Urſicius. 323 . Urſinus. 922. 1176 Orſo. e429 Urſula cum Societate. 326 Urſus. 133.181.199. 231,658 Vulferius. 1108 Vulphus. 827 . W. Waldetrudis. 30 Walfridus. 157. Walimbertus. 1194 Wandregiſilus. 157 Waræzus. 69 8 Wenceslaus. 641 Wenefrida. 882 Weigbertus. 313.313 Wilbe tus. 548 Wilfetrudes 990 Wilfridus. 779 857 Wilgefortis. 147 Willechadus. 91 5 Willbaldus. 7 5 Willibrordus. 914 Wimvalvus. 227 Winocus. 583.910 Wolffgangus. 959 S Wulgiſus. 627 Wunibaldus. 1132 Xantippa. 624 Yvedus. 80 XYvinus. 73 5 YXVonis Transl, 85t Z. Zachæus. 409. 967 Zacharias. 523. 90 3 Zebina. 948 Zenaides. 776 529. 1093. cum ſociis 1136.1157 Zenobia. 8;7 Zenobius. 855.857.1146 Zephyrinus. 441 Zeticus. 1144. Zoſima. 112 Zoſimus. 64I. 1018. 1117. 1I132.1134.1151 Zoticus. 152. cum ſociis. 405. cum 12.826.1195. boß Abtißin ., ne⸗ ebr ſhr⸗ Geſt wird knie mit To⸗ vor der ſen. ſegte Be⸗ ls Aoge Aogo bto⸗ Gi 427 lerY Wiſ agptia boͤr Kerpen ders. 09, 0) 190, 8 776 109) hi 17 NNe 141 4 nun Ai lod Se.llſ 61, Cuunſctn G z0alſ. deren Merckwuͤrdigen Sachen des Anderten Tomi. A. Ablaß den ſterbenden HH. vom Pabſt verliehen. 223 Abtißin ein Vorſpiel Cloͤſterlicher Oberen. 364 HH. Abendmahl in der Heil. Meß zu empfangen in der alten Kirchen gebotten. 101. deſſen oͤffterer Gebrauch unter denen Chriſten widerumen einge⸗ fuͤhret. 220. 279. Gegenwart Chriſti unter deſſen Geſtalten wird durch ein Miracul beſtaͤttiget. 14 5 wird ſehr andaͤchtig auch von denen Krancken kniend empfangen. 60. 374. 965. erfuͤllet die Seel mit Gnad und Suͤßigkeit / zu ſelbem werden die Tod⸗Krancke von den Englen getragen. 166. wird von Chriſto ſelbſt gereichet. 206. 366.494. von der Heil. Barbara. 325. 1056. von den HH. Eng⸗ len. 103. 32 5. 326. 846. auf Anmahnung himm⸗ liſcher Stimm. 1092. von einem wunderſam uͤber⸗ ſetzten Biſchoff. 521. durch wunderſam eroͤffnete Bruſt empfangen. 111. erſcheinet dem unwuͤrdigen als ein Aſchen. 572 Abgeſtorbene. Sihe Tode. Seelen. E Abgott. Sihe Goͤtzen. Abroͤdung ſeiner ſelbſt bringet das ewige Leben 269 Sihe Strengheit. bringt Koͤnigliche Cron. 427. iſt ein herrliche Marter. 1001 Adler ein Sinnbild kuͤnfftiger Beggegt 1028. der Wiſſenſchafft Goͤttlicher Geheimnuſſen. 1167 S. Adrianus ein Beſchuͤtzer des Roͤmiſchen Reichs. Goͤttlichen Kind JEſu. 13 Aergenus macht den Nahmen eines offnen Suͤn⸗ ders. 153. dienet denen Frommen zur Flucht der Welt. 736. wegen ſelber ſollen die Geiſtliche alle verdaͤchtige Bekantſchafft meiden. 142. 377. 4429. 466. wird von Geiſtlichen genomen ohne Grund. 499. 665. an dem Biſchoff mit der Abſetzung be⸗ ſtraffet. 40 Affter⸗Pabſt verurſachet Mordthaten. 1109. wird wunderſam zu der Buß ermahnet. 67. durch ihne erwachſene Spaltung aufgehoben. 389. 393. ne unwiſſend gehorſamen hinderet nicht an der eiligkeit. 68 Alleluja / wann ſelbes in der Kirchen zu ſingen ange⸗ fangen worden. 66*. 1IIO. dreymal geſungen erhaltet herrlichen Sig. 202 Allmoſen geben iſt der Anfang der Heiligkeit. 711 wird von Chriſto ſelbſt mit Freuden empfangen. 92,8. 527. 585. auch von denen Englen und wi⸗ dergebracht. 979. ⸗ zu geben ſeynd forderiſt die Geiſtliche verbunden. 37. ſehr reichlich ausgethei⸗ P. Falæxeder Il. Theil. giht denen HH. Martyrern Staͤrcke. an⸗ e Angſti let. 52. 314. 597. 813. 890. 1031. 1068. mit Koͤniglicher Freygebigkeit. 426. 435. 506. mit groſſer Demut. 43. biß zu eigner Entbloͤſung. 713. auch uͤbermaͤßig ertheilet ſetzet in kein Noth. 6 5. wuͤrcket Wunder. 527. 585. reiniget Ausſaͤtzi⸗ ge. 411. wird in Roſen verwandlet. 52. 62. 643 978. verdienet himmliſche Cron von Roſen. 493. kommet hundertfaͤltig zuruck. 205⁰. 543. 974. vermehret eigenes Vermoͤgen. 528. iſt allen Ar⸗ men ohne Unterſchied zu reichen. 5295. auch denen Dieben ertheilet. 203. wird mit hoͤchſter Demut empfangen. 363. herrliche Beyſpiel. 584. 597. I 8713. Altaͤr hoch in Ehren gehalten. „ 314 H. Altars⸗Sacrament wird hochgeſchaͤtzet. 643. inbruͤnſtigſt angebettet. 310. 799. iſt in der erſten Kirehen ein Weeg⸗Zehrung. 166. wird von Tod⸗ Krancken Kniend empfangen. 60. 374. erſcheinet in Geſtalt eines liebreichen Kinds. 311. 437. 518. gebettet verjagt grauſame Feind. 309. den Teuffel aus denen Beſeſſenen. 391. kan von Unwuͤrdigen mahl. Alt⸗betagte ertragen ritterlich die Marter. 763 Alt⸗Vaͤtter erkennen Mariam vor ihre Koͤnigin. 19 Amts⸗Wuͤrden nach Verdienſt auszutheilen. 42 5. aus Liebe der Gerechtigkeit abgeleget. nicht unterlaſſen werden. 963. in Verborgenheit zu halten. 1033. zu der Seeligſten Mutter GOt⸗ tes ein Urſprung der Vollkommenheit. 21. 490. Sihe Maria. macht vor Inbrunſt in Ohnmacht ſincken. 327. ohne innerliche Zerſtreuung. 380. 901. erhebt den Leib von der Erden. 2 1. 256. 814. 798. 82I. 951. ſetzet ſelben in Flammen. 821. muß mit feuchten Tuͤchern gedemmet wer⸗ den. 328. wird mit Wunderwercken begnadet. 490. erhaltet ein Kind in dem Abgrund des Meers ein gantzes Jahr lebendig. 992 Angeſicht gibt himmliſchen Glantz von ſich. 130. 65.413. 494. 1(87. 1158. in dem Gebett. 256. und nach dem Tod. 223 gkeiten des Gemuͤts von GOtt zur Pruͤffung verhaͤnget. G 367 Anſchauung GOttes in dem Himmel in wem ſelbe heſtehe 870. derſelben beraubet ſeyn iſt die groͤſte Quaal. . 879 Apfeleen Anfechtungs⸗Urſach wird mit Fuͤſſen 35 tretten. 10 Apoſtel holen Rath ein von Maria in ihren Ve Rrrerrrr 1177 114 Andacht von Kindheit auf geuͤbet. 819. 1067. ſoll Aegytier tragen groſſe Lieb und Forcht gegen dem ſchwaͤr nicht genoſſen werden. 387. Suche HH. Abend⸗ ſchwaͤrnuſſen. 20. ſeynd Mit⸗Gehuͤlffen des H. Petri. 176. werden von dem Pabſt ausgeſaͤndet. 760. 776. 1043. derer Lobſpruͤch insgemein. 41 5 Apoſtoliſche Symbolum oder Glaubens⸗Bekant⸗ mis kurtz erklaͤret. 743. Eifer ſoll mit der Lebens⸗ Art uͤbereinſtimmen. 247. 28 5. Sihe Prediger. Arbeit vor das Seelen⸗Heil GOtt ſehr angenehm. 717. von Geiſtlichen in dem Feld⸗Bau verrichtet 380. 949. von Heiligen getrieben. 1008. 1030. mit Schwach⸗ und Geſtrengheit vergeſellet. 949. denen Chriſtlichen Sclaven ſehr hart auferleget. 291. 514. iſt denen Heiligen wohlgefaͤllig und wird reichlich belohnet. 629. kan neben andaͤchtigem Gebett beſtehen. 380. iſt ein Schild wider den Teuffel. 263 Arch des Bunds ein Sinn⸗Bild Mariaͤ. 46 Argwohrn beſchuldiget offt den Unſchuldigen entde⸗ cket die Frommkeit. 466. und Strengheit des Verhaßten. 1178 Arianer RKetzerey verdammet. 1199. Suche Retze⸗ rey. Armie ſeynd die Fuͤß Chriſti. 161. Chriſtus iſt ſelb⸗ ſten in ihnen. 461. werden von GOtt ſelbſten ge⸗ liebet und geehret. 550. ihnen iſt man ſchuldig zu helffen. 639. forderiſt in ihrer Vatter⸗Statt. 78 ob ſie ſchon das Allmoſens unwuͤrdig ſcheinen 568 ſeynd denen GOtts⸗Haͤuſſeren vorzuziehen. 465 447. ſie werden demuͤthig und reichlich bedienet. 1031 von Koͤniglichen Perſonen. 426. 811. von Biſchoͤffen. 861. 913. 238. 2c. ſelbe zu erhalten werden Kirchen⸗Geraͤth verkauffet. 447 artigkeit gegen ſelben ſetzet in aͤuſſerſte Noth und erlaſſenheit. 37 64. Suche Allmoſen. Armuth Chriſti Marioe und Joſeph. 13. 11 51 1153 wird uͤber alles geliebet. 801. 821I. 1044. von Fuͤrſtlichen Perſonen auserkieſen. 66. 58. 751. 279. 980. ſtreng beobachtet. 215. 286. 381. ſon⸗ derlich in den Cloͤſtern. 99. 307. 716. 723. 822. ſchlaget aus anerbottene Guͤter üd Stifftungen. 286 ſteiffet ſich auf Goͤttliche Vorſichtigkeit. 286.716. von der ſie Huͤlff erhaltet. 307. Sihe Vorſich⸗ tigkeit. kommt doch in groſſe Noth 381. iſt ein koſtbarer Schatz. 311. erkaufft den Himmel. 307. 714. 1037. biß in den Tod geuͤbet. 728. 821. allwo ſie Troſt bringet. 955. dero Lob⸗ ſpruͤch. 730. Artzt huͤlfft ab der Armut / Kranchheiten der Seelen und des Leibs. 187. ohne zeitlichen Gewinns⸗Ab⸗ ſehen. . 636 Aſchen mit denen Speiſen vermaͤnget / auch anſtatt des Beths gebrauchet. 201. 213 Ave Maria: ein ſehr kraͤfftiges Gebett wird kuͤrtz⸗ lich erklaͤret. 743 Auferſtehung und Aufnahm in den Himmel des HH. Leibs Mariaͤ bewiſen. 339. ꝛc. und anderer Leiber durch gewuͤrckte Wunder. 23 5. Augen ſeynd der Seelſchaͤdlich. 537. in dem Zaum zu halten. 1065. die gantze Lebens⸗Zeit unter⸗ ſchlagen gehalten. 820.⸗Schmertzen durch Huͤlff der Heiligen gelinderet. 329. 1116 Augenwanck eines verſtorbenen Leichnams beweget zu der Buß. 67. Ausſatz zur Wohlthat des H. von GOtt zugeſchicket. 486. wird gereiniget durch Allmoſen gegebnen X Regiſter Rock. 411. durch einen Kuß. 934. durch den Heil. Tauff. „ W— 1197 Aus ſaͤtzigen wird demuͤtigſt und eifrigſt abgewar⸗ tet. 371. 43 5. 811. 712. 714. 334 Aydſchwur wider die Kirchen⸗Recht iſt unguͤltig . 182. ſoll ohne hoͤchſte Noth nicht abgeleget wer⸗ en. 102 8 Baͤder der Heiligen heilen Kranckheiten. 411. der Kayſer von denen Chriſten erbauet und nach⸗ mahls in GOttshaͤuſer verwandlet. 290 Balcken auf Anruffung des Heiligen verlaͤngeret wuͤrckt auch Wunder. 299. ein ungeheurer wird von einem Mann wunderſam gezogen. 1140 Balſam in dem Sarch des H. Leibs gefunden. 508 von dem Himmel uͤberſchuͤcket. 935 Bamberg wird zum Biſtum erhoben. 1I1 Band der Welt gegen denen der Goͤttlichen Lieb gehalten. 231. Suche Lieb / Welt. Barmhertzigkeit GOttes nimmt die groͤſte Suͤn⸗ der zu Gnaden auf. 72. verlanget nicht den Tod des Suͤnders. 758. Suche Gnadaod.ẽ Barmhertzigkeit gegen denen Nothleidenden von Kindheit geuͤbet. 62. 278. 585. biß in den Tod. 60. 980. laſſet ihr keinen Schrancken ſetzen. 58. 221. in Hungers⸗Noth erzeiget. 221. 243. 285. 962. 950. 9 51. 1043. in Abgang des Gelts bet⸗ tet ſie vor die Arme. 813. durch Miracul geeh⸗ ret. 52. 62. 527. 585. erlanget das Liecht der Seel und der Augen. 1194. und Freyheit der erſten Kirchen. 1197. gegen denen Seelen in dem Fegfeuer hoͤchſt erſprießlich. 881. Suche Allmo⸗ ſen / Lieb des Naͤchſten. Barth des Heiligen wuͤrckt Wunder. 966 Baum gruͤnet zu Winters⸗Zeit 633. 726. aus duͤrren Stecken erwachſen. 208. 721. 824. und alsbald gruͤnend. 322. Terebinthus ſo alt als die Welt. 41. Baͤum ſeynd Lehrmeiſter der Hei⸗ ligen. 38r. dienet durch wunderſamen Fall den Heyden zu der Bekehrung. 933. von dem Teuf⸗ fel angebrennet tragt Kohl⸗ſchwartze Apfel. 565. ſehr groſſer wird auf 7. Hieb nidergehauen. 1070 Beamte aus Menſchlichem Reſpect ihrer Herr⸗ ſchafft ſcheuhen nicht die groͤſte Laſter. 245. muß theuer bezahlen die dem Biſchoff zugefuͤgte Schmach. 9990081 Beer leiſtet treuen Dienſt dem Diener GOttes. — 124 Befreunde wegen gerechten Befreunden in das Elend verſtoſſen. 1184. wegen geringerm Stand ſoll man ſich deren nicht ſchaͤmen. 5932. von be⸗ freunden Geiſtlichen koͤnnen wol Huͤlff nicht aber Reichtum begehren. 465. 593 Begraͤbnus⸗Ort wunderſam angezeiget. 494. 680. 689. von denen Englen zubereitet. 1000. Aus Demut und unter der Tach⸗Tropfen erwaͤhlet. 501. 970. ertheilet / wird reichlich belohnet. 229 ˙.‧. offenen Suͤndern ſoll ſelbe in der geweichten Er⸗ den nicht geſtattet werden. 885. des Unwuͤrdigen in der Kirchen ziehet Straff nach ſich. 1136 Beharrlichkeit erlanget was ſie wuͤnſchet. 163 Sihe Standhafft⸗und Beſtaͤndigkeit. Beherbergung wird mit dem Seelen⸗Heil beloh⸗ zic wuͤr nere hor⸗ der ein dure Beich nau Beteh Beryf Betrae honm Ene 996 dur⸗ ſtoe dien hun tro 239 s 10 Balgge uſ Kbene Ste Berg l. der Biſß kchen W H 15 Beſir 252 dun Deſuch 46. ohne gar 937. Gfe Jn⸗ hehhe Betler che 120 Gib⸗ hen mol Een 1o Berr Bew ich. den ⸗ Mlheedecn 1 Wanak cheniaſten Nt ul. u ng des Ge ich Mort Na dos hen Id Fenee , nn Cinte 9 Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi. Beicht die erſte offentlich abgeleget. 158. macht würdig des H.H. Altars⸗Sacrament. 397. Ge⸗ neral⸗Beicht. 212. vor dem Tod. 566. vor An⸗ hoͤrung der Heil. Meß alltaͤglich. 371. auch der geringſten Fehler reumuͤthigſt. 64. 212 ein vor †. Monat ermordter gelanget zu ſelber durch Krafft des Heil. Roſen⸗Krantzes. 24 5. Beicht⸗Vatters Willen wird in allem auf das ge⸗ naueſte vollzogen. 751 Bekehrung wird mit groſſer Beſchwaͤrnus vorge⸗ nommen und vollzogen. 456. iſt ein Wuͤrckung der Gnad GOttes. &17. ſoll nicht verſchoben werden. 986. der verſtockten unverhofft erfolget. 383 durch eyffrigen Liſt und Strengheit bey den Ver⸗ ſtockten zu wegen gebracht. y98. durch die Ver⸗ dienſt der HH. Martyrer. 1191. durch Wey⸗ hung zum Prieſter. 200. durch aͤuſſerliche Be⸗ trachtung des Cloſter⸗Gebaͤus. 33. durch Blumen. 238. durch den Vorwitz. 393. Ungewitter. 245 das Geld. 412. verhaͤngter Beſeſſung vom Teuffel. 259. wird von denen ſeinigen angeſochten. 75 5 Belagerung durch den Schutz der HH. Patronen. aufgehoben. 834 S§. Beneaictus heilet den Heil. Henricum an dem Stein. 117. deſſen Heil. Ordens Lob⸗Spruͤch. 94 Berg iſt ein anſtaͤndiger Ort der Erklaͤrung Chriſti. 271. Vefſuvii ſchaͤdliche Flammen durch Vorbitt der Heiligen gedaͤmmet. 666 Beruff durch das Gebett erkennet. 264 Beſeßne aus Goͤttlicher Verhaͤngnus zu der Be⸗ kehrung. 158. werden erlediget durch das HH. Altars⸗Sacrament. 391. durch das Gebett der Heiligen. 84. 134. 230. 291. und dero Vorbitt. 155. 205. erſt nach groß und langer Pilgerfahrt. 685 Beſtraffung ſoll mit Gelinde vorgenommen werden. 382. buͤrdet dem Biſchoff Haß und Verleum⸗ dungen auf den Halß. 446. ſuche Cloſter⸗Zucht Beſuchungen aus geiſtlicher Abſicht ſeynd loͤblich. 467. ea. alljaͤhrige denen Heil. gewoͤhnlich. 93 ohne Nothwendigkeit abgeſchlagen. 142. auch ſo gar eines heiligen Biſchoffs nicht angenommen. 237. der Mutter und Angehoͤrigen aus heiligem Eifer auſſer acht gelaſſen. 1044. denen Cloſter⸗ Jungfrauen abgeſchaffet. 217 Beth eines ſterbenden Buͤſſer ſoll die Erden ſeyn. 264. Betler ein verſtelter iſt ein Apoſtoliſcher Prediger. 904 Betrachtung loͤſchet aus die Flammen der geilen Liebe. 1121. Leithet auf den Weeg der Tugend. 1200. Befoͤrdert das Heyl der Seelen. 413. Gibt Kraͤfften der Seelen. 27. Nothwendig de⸗ nen Predigern. 5829. Iſt der Geiſt derſelben. 771. macht den Leib vor Inbrunſt in Ohnmaͤchten ſin⸗ cken. 328. Wird denen Wunderwercken vorge⸗ zogen. V 9 1 Betrug des Satan vaſt unergruͤndlich. 144. Su⸗ che Falſchheit. Bewirthung der Fremden und Armen ſehr reich⸗ lich. 126. Suche Freygebigkeit. Bilder der Heiligen ſollen verehret werden. 1011 Entunehrer werden von GOtt an dem Leben ge⸗ ſtraffet. 101 1.⸗Stuͤrmer Grauſamkeit. 1007 1009 Bildlein geiſtliche dienen anſtatt der Lehrmeiſter. 787 Bildnus Chriſti von keiner Menſchen⸗Hand emah⸗ let / wird hoch geehret. 126. Suche Crucifix ⸗Marice huͤlffreich. 788. 814. Vergieſſet Blut. 4⁸. Wird aus Andacht beſtaͤndig in Haͤnden getragen. 814. Erhaltet die Hand ihres Die⸗ ners nach dem Tod unverſehrt. 815. Verkuͤndet das Lob des Demuͤtigen. 127 2 Des Heiligen nei⸗ get das Haubt. 773. Des Bilder⸗Stuͤrmers vor ſeinem Angeſicht mit Fuͤſſen getretten. „ IoI2 Biſchoͤffliche Wahl durch das Gebett gluͤcklich er⸗ worben. 1069. Durch Goͤttliche Eingebung wi⸗ der den Willen des Erwaͤhlten. 200. 1069. 1077 Durch Erſcheinung. 1038. Von dem Himmel beſtaͤttiget. 684 Biſchoͤffuche Wuͤrde iſt ein groſſer Laſt. 464. 600 aus Demut ausgeſchlagen. 73. 108. 244. 2 5 1077. 793. 911. Geflohen. 445. 462. 464. Ab⸗ getretten. 90. 92. 84 5. 862. 591 Wird wegen Treuloſigkeit keinem Lands⸗Kind zu Theil. 1017 Biſchoff iſt vor ſein Biſtum ſehr beeifferet. 64 445S 449. 466. 570. 592. 1176. 941. 984. 392. 918 Unterſuchet ſelbes mit groſſen Beſchwaͤrnuſſen. 892. Soll ſeine Heerde nicht verlaſſen 474. 841 956. 1176. 574. Beſonders zur Peſt⸗Zeit. 896 Huͤlfft in Hungers⸗Noth. 954. Will bey ſeinen Schaͤfflein gemartert werden ſelben zum Vorſpiel. 174. Setzet vor den Glauben und vor ſeine Beezd auf ſein Leben. 404. 1096. Aus Liebe der uß⸗Werck gibt ab einen Gaͤrtner. 555. Hal⸗ tet die feindliche Verherung von dem gantzen Land ab. 204. Soll Allmoſen geben. 493. 196. Deſ⸗ ſen Befehl uͤbertretten wird mit dem Teuffel ge⸗ ſtraffet. 103 . Biſchoffs Lob⸗Spruͤch. 47. 501 892. 918. Deſſen Lauigkeit wird beſchaͤmet. F01 Wegen gegebner Aergernus abgeſetzet. 40. Ab⸗ gefallener wird an dem Leben geſtraffet. 77 Biſtum. Suche Biſchoff. Bitten ſolle man GOtt ohue Unterlaß. 1984. Der Heiligen in der Marter von GOtt erhoͤret. 1000 Veyener Sarch mit Heiligtum ſchwimmet uͤber das Meer 18 Blinde erlangen das Geſicht. 136. 202. 296 184 dem Glauben. 777. 909. 990. I194. 168. 170 186. 202. 296. 576. Wunderſam durch Mut⸗ ter⸗Milch. 684 Blindheit von GODD uͤber die Heilige verhaͤnget. 727. Dienet r Heiligkeit. 53 5, 605, 727. Von GOtt mit Danck angenommen. 689 Wird durch den Heil. Tauff hingenommen. 9r. Ein Straff des Zweiflenden an denen Wunderwer⸗ cken des Heiligen. 115 Blumen an Heiligtum beruͤhret bringen zu wegen die Bekehrung. 23. Und das verlohrne Geſicht. 228. In dem Winter zu Ehren der Heiligtum. e. ⸗Krantz von CHriſto auf das Haubt ge⸗ etzet. V 36 21. Blut Coriſti von Maria aufgefangen. 1 . wallet alljahrlich an dem Heil. Charfreytag. 162 Der Marter befeſtiget die Chriſtliche Kirchen. 100 Flieſſet aus denen Heiligtum. 545. Quellet aus der Erden des Marter⸗Platzs. 624. Nach vilen Rrrrrrrz Jah⸗ Regiſter Jahren gantz friſch. 192. 45. 1086. Wallet all⸗ jaͤhrlich bey der Heiligen Meß. 239. 606. Erfuͤl⸗ let augenblicklich einen Oehl⸗Baum mit Fruͤchten. 189. Laſſet ſich nicht abwaſchen. 629. 645. In einer Erſcheinung dringet ſelbes hervor aus der Seiten⸗Wunden 8S. Francilſci. 729 Boͤſes wird mit gutem vergolten. 436. 447. 1087 Boͤſe erhalten die Oberhand uͤber die Fromme. 480. Sterben eines boͤſen Tods. 1175 Drauigam nach des Geſatzes Ordnung auser⸗ leſen. 9 Braut an dem Hochzeit⸗Feſt aus Liebe der Reinig⸗ keit ritterlich verlaſſen. 126 Brieff bringet Troſt. 994. 1147. Hat beſondere Wuͤrckungen. 1091. Wuͤrcket Wunder. 934 Wird von einem groſſen Regen nicht benetzet. 387 Brod geweyhtes wider das Donner⸗Wetter und Kranckheiten. 583. Auch von Heiligen verehret und zugeſchicktes. 206. 718 862. derbarlich vermehret. 307. 773. 1069. Broſam von der Taffel fallend ſollen nicht vernachlaͤß get werden. 973. Ein Stuͤcklein ſchwartzes wird uͤber alle Welt⸗Reichtum geſchaͤtzet. 721. Suche Vor⸗ ſichtigkeit. Bruder iſt einer des andern eiffriger Apoſtel. 378 279. 383. Eſel wird aus Demut der Leib genen⸗ net. 718 Bruͤderliche Beſtraffung ſoll ſeyn ohne Schmeich⸗ lerey. 374. Ziehet Haß und Marter⸗Tod nachſich. 300. Sorg vor die Schweſter preißwwrdig. 138 Bruderſchafft des OH. Roſen⸗Krantz in Stunden abgetheilet. 746. Geringer Perſonen laſſen ſich Adeliche einverleiben. 280 Brunnen quellet wunderbarlich hervor. 440. 576 „26. 812. 991. 1111. Heylet Fieber / Kranckhei⸗ ten und Peſt. 198. 476. 353. 72 1. 741. Bey dem Grab des Heil. Auguſtini. 476 Brunſt verzehret das Cloſter der Geld⸗Gierigen. 98. Suche Feuers⸗Brunſt. Buch Catholiſcher Lehr iſt in dem Feuer unverletzt. 247. 248. Von Englen wider das Feuer bewah⸗ ret. 475. Wird in dem Waſſer nicht benetzet.2 51 976. Geiſtliches wuͤrcket Wunder. 7 7. Weltliche leſen verhinderet die Vollkommenheit. 661 Buß in der alten Kirchen ſehr ſtreng. 77r. Soll nicht verſchoben werden. 546. Noch in die ande⸗ re Welt verſpahret. 882. Tilget aus entſetzlichen Vatter⸗Mord. 1192. Erhaltet Anzeig von GOtt der nachgelaßnen Suͤnden⸗Straff 1030. Erlan⸗ get groſſe Glory in dem Himmel. 824. Genau verrichtet. 638. Auch vor die Feind und andere 473 Suͤnder 599. 89 5⁵. Iſt ruͤhmlich. Buͤſſende die erſte des Chriſtentums. 157. 158. 165. Sollen mit Gelinde auf⸗ und angenommen wer⸗ den 442. Weibsperſon in Manns⸗Kleider wird ein groſſe Heilige. 547 Buß⸗Kleider ſehr hart. 812. 955. 963. Suche Strengheit. . Buß⸗Spiegel 167. 456. 547. 820. 1099 Buß⸗Werck helffen denen Seelen in dem Fegfeuer. 891. Buß⸗Zaͤher von Unſchuldigen beſtaͤndig vergoſſen. 140. 303. Werden von dem LTeuffel zu verhin⸗ dDern geſuchet 380. Suche Bekehrung. Catechiſmus oder Chriſten⸗Lehr muß viertzig mahl Wird wun⸗ Calenders⸗Verbeſſerung / wann ſelbe geſchehen. 8 n durch Wunderwerck von GOtt gut Ge eiſſen. Capellen / wo diſer Nahmen herkomme. 32 Cardinals⸗Wuͤrde weniger als geringe Cloſter⸗ Dienſt geachtet. L Carmeliter⸗Ordens Altertum. 11 Carmeli⸗Berg Ruhm und Fruchtbarkeit. 120 Carnevals Uppigkeiten abgeſchaftt. 296 vor denen Vorſtehrer in der Soc. Jeſu gehalten werden. 222 Catholiſche Lehr in ein Buch verfaſſet bleibt in de⸗ nen Flammen unverletzt. 47 Chor⸗Biſchoff wegen denen Mißbraͤuchen abge⸗ wuͤrdiget 1110. Geſang in die Ferne gehoͤret. 300 Chriſten ſollen den Lebens⸗Wandel nach ihrem Glau⸗ ben einrichten. 842. Kein Marter⸗Peyn foͤrchten. 1023. Falſche durch ihre Verraͤtherey verrathen ſich ſelbſten. 300. Gegen einem Wahren ein Fal⸗ ſcher gehalten. 301 Chriſtliche Wahrheit wird von dem Teuffel beken⸗ net. 735. Sihe Glauben. Chriſtus erklaͤret ſich ſeinen Juͤngern. 269. Wegen unnnſer Erloͤſung verbirgt er die vier Eigenſchafften eines glorificierten Leibs. 272. Deſſen Geſatz hal⸗ ten bringet groſſe Glory. 275. Hohlet ab ſeine H' Mutter von der Welt. 335. Staͤrcket ſeine Mar⸗ tyrer in hoͤchſten Schmertzen. 153. 188. 293. 764 843. 1054. Erſcheinend haltet das Amt der H. Meß. 117. Dienet zu der Heil. Meß 843. Wie er an dem eus ſtarbe. 748. In Geſtalt eines Armen laͤßt ſich die Fuͤſſe waſchen. 461. Zie⸗ het zu der Buß. 713. Gewarnet ſich vor Ketze⸗ ren zu hüten. 1003. Item wird in Geſtalt eines Juͤnglings erſcheinend von ſeiner Braut unwiſ⸗ ſend verſtoſſen. Cloſter ſehr arm erbauet. 822. Schoͤn erbautes iſt wider die Armut. 723. nach zeitlichen Guͤtern wi⸗ der die Liebe des Naͤchſten trachtend wird geſtraf⸗ fet. 98. praͤchtiges wird wunderſam zu Boden ge⸗ riſſen. 97. Arme ſtehend unter dem Schugz J⸗ ſu Mario und Joſeph. 793. aus ſelbem kan ein Jungfrau mit keinem Gewalt gezogen werden. 305. 306.⸗Frauen Obſorg ſehr beſchwerlich. 103 727. werden aufgemunteret. 319.⸗Gebaͤu von ei⸗ ner Taube vorgezeichnet. 806. nur angeſehen be⸗ weget zur Buß. 33.⸗Leben ſtreng gehalten. 83 die Verdruͤßlichkeiten aufzumunteren. 141. wird Koͤniglichen Cronen vorgezogen. 422. ſoll nicht mehr verlaſſen werden. 1058. zu ſelben ſoll man die Seel / und nicht den Leib bringen / und in was Verſtand diſes. 390.⸗Porten wider den neu⸗Be⸗ kehrten wunderſam eroffnet. 32.⸗Zucht eiffrigſt biß zum Marter⸗Tod handgehaben und verfochten. 807. 364. 386. 892. von ſelber oblaſſen bringet Fluch auf den Halß. 264. und Angſt in dem Tod⸗ Beth. 973. iſt auch eine neue Marter der HH. Schutz⸗Patronen. Genau beobachtet verwand⸗ let die Brod⸗Broſam in Perlein. 2273 Cloͤſterliche Eingezogenheit ſetzet den Pabſt in Ver⸗ wunderung und Zaͤher. 389.⸗Gemeind von dem Heil. Apoſtel Mathia angefangen. 322 auch in weltlichen Kleidern. 63. wie ſolches wider 16 Heil Cocodi Deoe ſhus haltet der ſer⸗ un die bey Loo den. NAg. Cterg Gere Scl We 112. Cteutz predig 1ſ0. 931. Bo ltonun Con C Wori Heile „f. 38. ten. Zei⸗ oden Zeit wir mit K . erſ luucif ein⸗ o 1. dinee Batnn 4 Sfcrce etichnr ſbeudm eſenge nS t. — r 0 Crocodill leiſtet einer Heil. Buͤſſerin genaue Dienſt. 7 Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi. Heil. Communion wird in der erſten Kirchen den Buͤſſeren und Glaubens⸗Schuleren verſagt. 756. Banck zu Veruͤbung des Vatter Mordes ausge⸗ ſehen. 94½ Concilia oder Kirchen⸗Raths⸗Verſamlungen. Atri- canum. 563. Agathenſe. 449. Arauſicanum. 449. Arelaterſe. 1198. Cæſfarauguſtanum. II46. Conſtantinopolitanum. IIO9. Latera- nenſe. 944. Lugdunenſe. 412. Piſanum. 390 Rhemenie. 39 5. Tridentinum. 222. 599. 889 Heil. Creutz Chriſti wird in groſſen Ehren gehalten. 320. 560. 1023. 821. Von den Apoſtlen aufgericht. 1140. Wird eyffrig aufgeſuchet. 82 1. ein particul mit groͤſter Solemnitaͤt abgeho⸗ let. 320. iſt in den Hertzen einzupflantzen. 562. 368. Deſſen Lob⸗ Spruͤch. 563. liebet keinen Pracht. 562. Dienet vor ein Cantzel. 763. H. Creutz⸗Zeichen wuͤrcket Wunder. 29 5. 296. 310 32 I. 553. 618. 629. 684. 773. 783. 104 8. erwe⸗ cket Tode. 255. 554. 1069. wendet ab die leidi⸗ ge Peſt. 352. 355⸗ entkraͤfftet einen ungeheuren Drachen. 127. verwandlet die Glut in Roſen. 301 ſchützet die Jungfrauſchafft. 636. 792. 216. er⸗ haltet herrlichen Sig. 1196. macht einen Hauffen der Heyden unbeweglich. 233. verjagt den hoͤlli⸗ Gen Feind. 511. 636. welcher deſſen Krafft be⸗ ennet. 636. Iſt ein Ehren⸗Zeichen. 352. wird in die Stirn tieff eingedrucket. 352. auf der Bruſt bey der Geburt gibt den Heiligen erſt nach dem Tod zu erkennen. 355 erſcheneind bekehrt die Hey⸗ den. 1047. Wird in herrlichem Glantz vom Him⸗ mel gezeiget. 150. 363. 792. ein Ehr der Heiligen. Creutz tragen ſoll nicht ſchwaͤr fallen. 156. iſt ein ſi⸗ cheres Schiff zu dem himmliſchen Port. 1026. ein Schluͤſſel des Himmels. 302. 9 2. 269. 113 5. Wird inniglich geliebt und gewunſchen. 1121 1122. ⸗Chriſti ſeynd unſere Suͤnden. 288. Creutz⸗Zug. Oder Cruciata, wider die Ketzer ge⸗ prediget iſt durch den Heil. Roſen⸗Krantz gluͤcklich. 250. geprediget. 842. macht groſſen Fortgang. Lr⸗ gaket Ungluͤcklich aus wegen der Soldaten osheit. 147 Croͤnun Ceprang de Kayſers in Rom. 11 ½ Cron Chriſti von Doͤrnern in Franckreich. 427 Maria der Mutter GOttes dreyfach. 346. der Heiligen Obſigerin von Chriſto aufgeſetzet. 493 795. wird den Heiligen vom Himmel zugeſaͤndet. 38. 150. 748. leuchtet ob dem Haubt der Novi⸗ tzen. 34. 1064. ob dem Haubt erſcheinend ein Zeichen kuͤnfftiger Heiligkeit. 262. ⸗ Geiſtliche oder tonſur ohne Erneuerung die lange Lebens⸗ Zeit als neugeſchoren getragen. 38.⸗Kayſerliche wird einem zu theil / der ſich zum Tod bereitet. 113 mit dem Cloſter⸗Weyhel vertauſchet. 422. 704 Koͤnigliche dem Pabſt zum Geſchaͤnck uͤberſaͤndet. 688. dem erſten Koͤnig in Ungarn uͤberſchicket. 505 verſchidene. 346. 1125. Crucifix⸗Bild ſoll demuͤthig verehret werden. 717. iſt ein Buch der hochen Lehren. 107. 413. 717. ein Troſt in dem Tod⸗Beth. 96;. ſchwitzet haͤuffiges P. Faleeder I. Theil. Blut. 922. 601. eroͤffnet den Mund und redet mit denen Heiligen. 601. 251. 600. 608. 713. 810 befihlet ein Kirchen zu bauen. 713. neiget das Haubt gegen dem / der ſeinen Feinden verzeichet 9 ertheilet mit abgeloͤßter Hand den Seegen. 810 jagt ein groſſes Kriegs⸗Heer in die Flucht. 1046 in das Meer gefallen wird durch einen Krebs zu⸗ ruck gebracht und heimgeſtellt. 1047 9.. Dancr ſolle man GOtt auch vor die Truͤbſal abſtat⸗ Demut in Chriſto und Maria. 11. 40. 41. 1I150. in denen HH. mit ſonderem Vorſpil. 51. 59 719. 473. 487. verachtet hoͤchſte Ehren. 392 462. 464. 4,87. fliehet Ehr und Wohlthaten. 127 273. eignen Ruhm 73. 103. verbirget die ge⸗ wuͤrckte Wunder⸗Werck. 133. 255. und Heilig⸗ keit durch wanwitzige Verſtellung. 36. 142. nim⸗ met auf ſich ſchlechte Verrichtungen. 81. 281. 307 319. 709. 821. ſchätzet ſich unwuͤrdig des Prieſter⸗ tums 410. 1120. und Pabſtums. 411. bekennet offentlich die begangne Suͤnden. 473. 801. auch unſchuldig klagt ſich vor GOtt an groſſer Suͤn⸗ den. 262. weigeret ſich auf den Biſchoͤfflichen Stuhl zu ſetzen. 1003. erfreuet ſich ab dem gerin⸗ gen Herkommen. 1122 verkleineret niemand 73. 103. in hoͤchſter Ehr empfangen erkennet ſein eig⸗ ne Nichtigkeit. 392. 888. iſt liebreich gegen denen Untergebnen. 109. nimmet von ſelben Ermahnun⸗ gen an. 140. zeiget ſich in Kleider und in Spitaͤ⸗ lern. 281. ſihe Krancke: geſellet den Kayſer in der Kirchen dem gemeinen Volck. 1089. wirfft ſelben den geiſtlichen zu Juͤſſen. 114. 116. und Koͤnig denen Armen. 315. 643. kuͤſſet denen Geiſtlichen und Heiligen die Fuͤß. 2955. 397. ſiget uͤber den Hochmut. 298. . bittet und empfanget Geiſel⸗ Streich von denen Bedienten. 67. Wird verfol⸗ get. 315. wird mit Miracul und himmliſcher Glo⸗ ry gecroͤnnet. 336. 910. verjagt den Teuffel. 143 Nach dem Tod geuͤbet. 146. 475. 970. ſelbe zu erhalten verhaͤnget GOTT die menſchliche Schwachheit und Faͤll. tIIS Dieb kan mit dem entfremdeten Pferd nicht ab der Stell reiten. 203 §. Dom'nici Orden Lob⸗Spruͤch. 240. 252. empfan⸗ Er⸗ orr em Graͤfl. Hauß Montfort die erſte Donatiſtiſche Ketzer veruͤben groſſe Grauſamkeit wider die Catholiſche. 468 onners⸗Kinder in was vor einem Verſtand die Juͤnger Chriſti alſo genennet worden. 176 onners⸗Knall erſchallen bey der Beſchreibung des Heil. Evangelii. 1166. wird auch von denen Hei⸗ ligen geforchten und warumen. 814. erſchlagt den moͤrderiſchen Vatter. 1056. die Goͤtzen⸗Pfaffen und Goͤtzen. 234. 784. HH. Patronen wider das Donner⸗Wetter. D 1056 Doͤrner vertreiben fleiſchliche Anfechtungen. 72 5 „ 322. werden in Roſen verwandlleelt. „2 6† Drach verzehret den Leib einer verſtorbnen Suͤnderin. 895. ſchaͤdlicher durch das Heil. Creutz⸗Zeichen und Weyh⸗Waſſer uͤberwunden oder verjagt. 197 618. 776. 88 . I127. 114. 1192. des hoͤlliſchen Sſſ ſſſſ ver⸗ Regiſter vergebliche Wuth wider die Heilige. 149. ſuche Elteren von Kindern biß in den Tod geehret / ein Teuffel. Drep / einige Geheimnus diſer Zahl. 271 . Dreyfaltigkeir erweiſet Mariae die hoͤchſte E6 Ehren. 344. iſt ein unergruͤndliches Geheimnus. 461. dero Sinn⸗Bild und Abbildung in dem Leib einiger Heiligen gefunden. 369. 1054. Durſt eine von dem Teuffel angeſtelter Verſuchung wird ritterlich uͤberwunden. 50⁰0 Edel⸗Geſtein vom Himmel geſandt. 501 Ehe⸗Gemahl ſolle ohne Erlaubnus ihres Conſor- ten kein Reis vornemmen. 40. bringet durch Ge⸗ dult den treuloſen widerum zu recht. 54 Ehe⸗Stand ohne Tadel gehalten. 180. Mit der Jungfrauſchafft vergeſellet. 10. 11 8. 209. “Ver⸗ lobte ſollen offentlich durch den Prieſter eingeſeg⸗ net werden. 850. wird zu Biſchoͤfflicher Wuͤrde erhoben. .- 200 Ehr G Ottes / wer ſelbe ſuchet / dem ſchadet kein Ubel. 352. der Heiligen durch Wunderthaten beſchuͤtzet. 119.⸗ Und guter Naͤhm durch Heilige verthaͤtiget. 73. 75 Ehr abſchneiden ſoll man nicht achten. 1110. ſuche Verleumder.⸗Beweiſung denen Heiligen wi⸗ der dero Willen erzeiget. 390 Ehren⸗Stellen aus Demuth verachtet. 110, 314 21. 703. gute Wercke / die ſelbe ſuchen / ſeynd Verdienſt⸗loß. . 144. Ehr⸗Geitz wagt Laſter⸗Thaten wider GOTT ſelbſten. 1173. ſucht verleitet zum Vatter⸗Mord. 945 Eiffer tragt kein Abſehen auf die Perſon. 394 478. 1012.1089. 1152. erfindet heilige Liſt zur Be⸗ kehrung. 35. 215. von Koͤnigen geuͤbet. 424. 427 wird von GOtt gecroͤnet. 38. Suche Glaubens⸗ und Seelen⸗Eiffer. . Eifferſucht faſſet einen grauſamen Endſchluß wider die Unſchuld jedoch vergeblich. 54 wird durch Gedult des Unſchuldigen gedaͤmmet. 4 Eigennutz iſt ihme ſelbſten Schad und Straff. 1035. ſelben ausſchlagen dienet den Glauben auszubreiten. 1048. wird ritterlich ausgeſchlagen. 5II. 1064 Eigne Erkantnus iſt die groͤſte Wiſſenſchafft, 413 Eingeweid lebendig in Handen getragen. 360 Einſame onder Einſamkeit iſt der Weeg zu der Vollkommenheit. 141. 660. ein Ort des Gebetts und der Gnad. 272. ein Ergoͤtzung des Chriſtlichen Gemuͤts. 148. 728. ein Paradeyß. 911. 1059 Wird uͤber Scepter. 314. Biſchoͤffliche Wuͤrde. 512. 739. Und alles geliebet. 83. 16 5,. 400. vor ſelbe dienet dem unbekanten das vaͤtterliche Hauß. 128. wird von dem Teuffel angefochten. 490 E ſie⸗ ſehr vollkommen vermeidet die mindiſte ehler. 145 Einſprechungen GOttes folgen dienet zu ewigem Nutzen. 782. 904. 1040. 1135. Suche Stimm / Wort GOttes / Predigen. . Glend ritterlich ertragen. 99 1. 247. eroͤffnet dem Bi⸗ ſchoff das Feld zu reicher Seelen⸗Ernd. 499. macht zu einem Martyrer. 947 Eliſabeth tragt beſondere Sorg vor Mariam in dem Tempel. 40. mit Gnad und dem Heil. Geiſt Eefuͤllet. 41 denckwuͤrdiges Beyſpil. 1021. ſollen GOtt nicht vorgezogen werden. 1056. 108. ſeynd ein Ehr der Kinder. 1099. von denen Kindern geiſtlich ge⸗ bohren. 631. ſeynd um den geiſtlich fluͤchtigen Sohn allzufaſt bekuͤmmeret. 127 Empfaͤngnus Mariaͤ ohne Erbſuͤnd wird bewiſen. S c. ſelbe vertheidigen verdienet himmliſche ron. 2 Engel / dero Vollkommenheiten. 648. Staͤrcke. 640 Zahl. 651. Ehren Mariae Himmelfahrt. 335. 2343. begleiten die Apoſtel. 416. zieren dero Tri⸗ umph. 764. 343. ſtaͤrcken die H H. Martyrer. 360. 640. dienen denen gefangnen Heiligen mit Speiß 170. 255. 843. 93 5. erquicken ſie mit Mu⸗ ſic. 723. 136. die Krancke. 363. und Martyrer der Jungfrauſchafft. 136. fuͤhren die HH. aus dem Gefaͤngnus. 153. 228. und aus dem To%d. 359. begleiten ſelbe 1062. erheben ſelbe von der Erden. 166. und ob dem Waſſer 173. 820. fuh⸗ ren ſelbe in die Kirchen. 259. trucknen auf das Blut des Heil. Martyrer. 293. 297. begraben die Heilige die von der Welt verachtet worden. 38 1000. erbauen denen Heiligtum ein Kirchen in dem Abgrund des Meers. 992. atholiſcher Lehr. 475. reichen das Heil. Abend⸗ mahl. 326. bringen nothwendige Nahrung zu. 364. nemmen ſich um die Waislein an. 358. ſte⸗ hen bey im Zwey⸗Kampf. 643. huͤten die Vieh⸗ Heerd der Diener Maria. 490. herrſchen und erhalten die Welt. 6 54 Engliſcher Gruß Maria zu Abends zu betten an⸗ gefangen. 108. und zu Mittags. 219. iſt ein Ur⸗ ſprung des Heils. 250. kuͤrtzlich erklaͤrtt. 743 Erb⸗Sund hanget allen Menſchen an. 123. bringt den Tod uͤber alle ohne Ausnahm. . 2332 Erden / welche ein Grab⸗ſtatt der Heiligen / duldet Kein anderen Coͤrper. 233. eroͤffnet ſich wunder⸗ ſam zum Dienſt des Allmoſen⸗Gebers. 48 † Erhebung von der Erden durch die Engel und durch den Andachts⸗Eifer. 165˙. 166. 251. 256. 814 798. 821. SFSFSft Ermahnung der Untergebnen angenommen bringt Nutzen. 1040. 1181. verachtet wird beſtraſſt⸗. 95 Erſcheinung Chriſti nach ſeiner Urſtaͤnd. 162. in der Geißlung. 1120. an dem Creutz. 748. ſuche Chriſtus. Troſtreich mit Darreichung des Kindlein JEſu. 279. 2,88. 325. 362. 720. zur Staͤrckung der HH. Martyrer. 150. 153. 608. und der HH. Beichtiger. 220. 250. 1185. 1042. zu Troſt und Aufnahm der Kirchen und Heil. Orden. 25. 26/7 1042. 1195. zu Befoͤrderung der Ehr der Heilig⸗ tum. 23 5. ruffet in den H. Ordens⸗Stand. 410 dem Heil. Henrico ſehr Denckwuͤrdige gezeiget. 113. 117. 21I. 214. bekehret die Heiden. 1195 verſchiedene 388. 410. 461. 543. 539. 712. 729 9 749. 792. J Eſel wird der Leib des Buͤſſenden genennet und gehalten. 718 Eßig mit Waſſer getruncken / der Wein aber denen Armen gereichet. 1033 Eva Fehle Schuͤtzen die Jungfrauſchafft. 856. auch die bdeen de m 1 r wird durch Mariam erſetzet. 1029 FEFExvan⸗ cFvongelin Faſten u „61 enen S bey ſch ſch. Lutpchian Ewige demm wel Ewigkeits⸗ Veeo. Ecommur Eden dar Henpel ſe hekehren di, ſi 196 ſehe ſtſchen an Elergtia ho Go ſole oh giͤſhe tale chslen. hnen Si ſckel ein G rennend zſche Zeun Konn⸗ hrf Nhgt Kſin e Kice Neore M. gse ilc, de hed. 9 irniſchen ſhet. 10 = — =8 = ͤ=== E= = = = — E- = Sa = — = = = . — — = = = S = ds abete l ſ akcbk. en e. g Halgede ſſfbet ſhn Gchee 6udr ifl. ſ emmmtt nid K eliſen — Jahnen Sigreich vom Himmel geſendet. – Je faer zu ſeyn wird bewiſen. 876. deſſen Peynen b Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi. Evangelium beſchrieben. 617. 817. nach ſtrenger Faſten und unter Donner⸗Schlag verfaſſet. 1166 Buch ſpringet wunderſam aus der Erden hervor. 359 eroͤffnet bey der Biſchoffs⸗Wahl ziehlet mit einem Spruch auf den Erwaͤhlten. 917. beſtaͤndig nen ſich getragen. 287. iſt denen Geilen unertraͤg⸗ ich. 1021 Eutychianer⸗Ketzerey. 1039 Ewige dem Zeitlichen vor zu ziehen. 1114. Suche Weltlich Ewigkeits⸗Betrachtung leithet auf den Tugend⸗ Weeg. 200 I Excommunication ſchlaͤgt den Schuldigen zu der Erden darnieder. 1034 Exempel ſeynd kraͤfftiger als die Wort. 770. 863 bekehren die Unglaubige. 293. & paſſim. des Bi⸗ ſchoffs ſtaͤrcket die Catholiſche wider die Ketzer. 1086. ziehen in das Cloſter. 703. 715. ſtaͤrcken und friſchen an zu der Marter. . 578 Erercitia haben groſſe Krafft und Wuͤrckung. 753 Th9 ſolle ohne Nothwendigkeit nicht abgeleget wer⸗ den. 1029 Eyß loͤſchet aus das Feuer der Geilheit. 822 549 ⸗Schollen nehmen Herodiadi das Haubt ab den Achslen. 48⁸1 m X ende 767. Jackel ein Sinn⸗Bild eines Seelen⸗Eifferers. 241 brennend nimt niemahlen ab. 349 Falſche Zeugen wunderſam uͤberfuͤhret. 426. Chri⸗ ſten Kenn⸗Zeichen. 300. Politici Vorbild. 1010 1173 Falſchheit ſuchet der Frommen Untergang. 1010 veruͤbet entſetzliche Mordthat. s 4s. 1159 aſten 40. Tag und alle Quatember iſt ein Geboit der Kirchen. 7284. iſt ein hochſchaͤtzbare Verehrung des Leyden Chriſti. 846. iſt der Grund der Tugen⸗ den. 846. erlanget das Heil. Evangelium Joan⸗ nis. 1166. hat wunderſame Wuͤrckungen wider die Feind. 932. 933. erhaltet der Jungfrauſchafft himmliſchen Schutz. 987. ein Mittel wider die Geilheit. 1021. viertzig taͤgige ein Zubereitung zu dem Tod. 1012. ſehr ſtreng. 201. 318. 727. 320 95. 964. immerwaͤhrend. 737. viertzig Tag oh⸗ ne alle Speiſe. 359. von Kindheit geuͤbet. 3 51.2067 von Koͤniglichen Perſonen. 52. 812. durch offeni⸗ lichen Speiſe⸗Genus vor den Welt⸗Augen ver⸗ orgen. ,B 36 Feder zu Verfaſſung eines geiſtlichen Wercks / wird vom Himmel in die Hand gegeben. 972 nd ſehr gros 873. 880. ſoll uns Forcht und Er⸗ ad ſe einjagen. 882. ob in ſelben die Teuffel als Peyniger. 879. ein ſamtliche Erloͤſung aus ſel⸗ bem an der Himmelfahrt Maraͤ. 342. aus ſelbem werden die Seelen erloͤſet durch OH. Meß⸗Opfer. „ 280. und Buß⸗Werck der Lebendigen. 770 Fehler werden von GOTT ſcharff geſtraffet. 367 durch Demut verbeſſeret. 727. qus Demut ent⸗ decket. 801. gelinde iſt dero beſte Mnterſagmg 145. Feinden verzeihen iſt ein verdienſtliche Marter. 31 erlanget Goͤttliche Danckſagung. 25˙. 99. ſelben wird mit Lieb begegnet. 447. 854. 892, 1061. ze 12 Feindſchafft wird durch das Angedencken des Lep⸗ denden Heyland beſaͤnfftiget. 3. durch die Heili⸗ ge verſoͤhnet. 3255. ꝛc. durch eiffriges Gebett. 321r durch ein neu gebohrnes Kind. , 9353 Felſen zertheilen ſich in dem Tod Chriſti. 720. zu ei⸗ ner Zuflucht einer Jungfrauen. . 1054 Feuer verſchonet dem Buch Catholiſcher Lehr. 247 248. denen Heiligen. 360. 640. 763. 883. der Jungfrauſchafft. 998. 173. 174. des Heil. Buß⸗ Guͤrtel. 964 gehorſamet denen Heiligen. 933. 93 5 684. ergreiffet hingegen die Gottloſe. 173. 174 euers⸗Brunſt wird grosmuͤtig uͤbertragen. 699 durch das Gebett gedammet. 446. 684.⸗Flammen ein Sinn⸗Bild der Heiligen. 964, der Marter⸗ Vorbildung. 604.⸗Kohlen in dem Vortuch ohn⸗ verletzt getragen. 95 8. auch in dem Mantel. 576 dienen wider die geile Anfechtungen. 723. Kugel erſcheinet in dem OHH. Altars⸗Sacrament. 311 838. ob dem Haubt des Heiligen. 308. 837.⸗Noth findet. Huͤlff bey denen HH. 1069. 1116. ⸗Saul in der Geburt und Tod der Heiligen. 604. 779 ⸗Wagen ein Vorbild kuͤnfftiger Heiligkeit. 717 von Himmel verzehret den Goͤtzen⸗Tempel. 284 Fieber von einem gantzen Jahr der Geſpons Chriſti zugeſchicket. 197 durch Heiliger Vorbitt geheylet. 830. 783 Findel Kinder vom Biſchoff mit Lieb aufgenommen. 596 Jinger von dem Heil. Leib gibt ſich ſelbſt zum Heilig⸗ tum. 320 grabt das H. Creutzes Zeichen in einen Stein. 203. ein Lehrmeiſter der Welt. 1138 Finſternus bey dem Tod Chriſti gibt der Welt das Glaubens⸗Liecht. 754. 71 5 . Jirmungs⸗Sacrament von dem Biſchoff ver⸗ abſaumet iſt nicht ohne Straff. 55. 656 Jiſch zu Bewuͤrckung des Pabſt wunderſam zu Han⸗ den geſchickt. 928. 111I. bringen den in das Meer verſenckten Schluͤſſel zu Handen 556.⸗Graͤth ver⸗ ſtecket einen Tyrannen. 830 Ilaſchlein Oehl zur Koͤniglichen Salbung vom Him⸗ mel geſendet. 687 Fleiſch auf der Stirn der Heil. Magdalenaͤ unver⸗ zehrt. 166. wird der aͤrgſte Feind gehaſſet. 288 „ Speis auf ewig verſagt. 7372 Fleiſchliche Anfechtung wird uͤberwunden durch Geißl⸗Streich. 64. Flucht, 135. feurige Kohlen. 723. 725. Freud ausgeſchlagen erwirbt himmli⸗ e He. 119 Fluch macht alle Lands⸗Kinder unwuͤrdig zum Bis⸗ tum. 10 17. ziehet Goͤttliche Straff auf ein gantzes Geſchlecht. 689 Fluchen verdienet ſcharffe Straff. 412. 424 der Gottloſen uͤber die Gerechte bringt denen From⸗ ermen Goͤttlichen Seegen. 424 Flucht in Egypten Maraͤ ſehr ſchmertzlich r2 der Fele ritterlich. 126. erhaltet den Sig wider das eiſch. 135 S. Franciſci -Orden beſaͤnfftiget durch die Predigen den erzoͤrnten GOtt. 252 Frechheit mit dem Fegfeuer abgeſtraffet. 368 Freud aller Welt iſt die Geburt Mariaͤ. 530. 533 11429. der Welt ausſchlagen verdienet himmliſche. 119. in dem Eifer und Beſchuͤtzung der geiſtlichen rechten. 594. 595. der Welt iſt keine ohne Leyd. 47 Sſſſſſſ⸗ Freund⸗ Regiſter Freundſchafft Chriſti und Mariaͤ. 182. von Heili⸗ gen unter ſich gepflogen. 23. 10 . 259. 397. 48 5 721. 820. 823. Weltlicher Perſonen verhinderet die Vollkommenkeit. 791 Freygebigkeit gegen denen Geiſtlichen errettet von Tods⸗Gefahr. 740. 766. gegen denen Armen. 126 Suche Allmoſen. Freyheit der Zuflucht ſoll man nicht kraͤncken. 1091 des Volcks ziehet nach ſich Unfried und Gefahr der Ketzerey. 2⁵9 Fried iſt zum Dienſt Gottes hoͤchſt nothwendig. 590 des Hertzens iſt in der Welt nicht zu finden. 691 achtet keinen eignen Nutzen. 434. ſelben zu ſtiff⸗ ten wird keine Muͤhe noch Koͤſten geſparet. 53 434. wird mehr als Leben und Geſundheit geach⸗ tet. 954. deſſen Stifftung wird als ein Vorberei⸗ tung zum Tod auserkiſen. 940. durch das Gebett erhalten. 321. durch die Geburt Fuͤrſtlicher Per⸗ ſon 51. deſſen Lieb ertraget mit Gedult Coͤſien und Untreu des Ehe⸗Herren. 4 5 Froͤlichkeit des Angeſichts in groſſen Strengheiten gezeiget. 263 Fromkeit beſtehet nicht allein in aͤuſſerlicher Streng⸗ heit. H 143 Fuͤß abgehauen hindern nicht aufrecht zu ſtehen. 155 wegen Helden⸗Thaten unverweſen. 156 Fuß⸗Staffen Chriſti in Stein eingedrucket. 322 Juß⸗Waͤſchen wird von GOtt durch Wunder⸗ Thaten genehm gehalten. 52. in der erſten Kir⸗ chen uͤblich. 295. von Koͤniglichen Perſonen ge⸗ uͤbet. L 5 2. 315 Jhrſt Siehe Obrigkeit / Biſchoff. Gaben GOttes ſoll der Menſch nicht zu eignen Ruhm ziehen. 43. die man GOtt gibt ſollen gantz / nicht nur halb ſeyn. —“ 846. St. Gabriel iſt groſſer Gutthaͤter gegen dem Menſchichen Geſchlecht. .V 657 GaſtFreyheit Chriſto fleißigſt erwiſen. 195˙. wird von ſelbem treulich belohnet. 164. 196. von Hei⸗ ligen geuͤbet. 70. 125. von dem Biſchoff niemand verſagt. 1130. gibt Gelegenheit der Verleumdung 71. Suche Allmoſen/ Arme. Gebahre de finden Huͤlff bey denen Heiligen in ih⸗ ren Noͤthen. 151. , 49 Gebett erzeiget die Groͤſſe der Liebe gegen GOtt. 261. ſchicket das Hertz gen Himmel. 289. ſoll ſeyn von reinem Hertzen. 1073. ohne Zerſtreuung. 327. ohne Eigennutz. 3 51. ohne Unterlaß. 184. 327. 813. wird durch Koͤnigliches Anſuchen nicht unterbrochen. 1031. iſt GOtt ſehr angenehm. 127 1143. ſehr eifriges. 2,13. vor dem HH. Altars⸗ Sacrament hat ſehr groſſe Kraſk. 309. erhebt den Leib von der Erden. 251. Sihe Andacht. lehret Goͤttliche Wiſſenſchafften. 950. erlanget de⸗ nen Verſtockten Gnad. 719. 987. 280. nus des Beruffs. 264⸗ 378. Verzweifflenden Gnad. 367. Bekehrung der Heyden. 987. himm⸗ liſcher Troſt. 288. Koͤniglichen Printzen. 83. und Erben. 126. 183. 539. würcket Wunder. 921. errettet von Tods⸗Gefahr. 37. erwecket die To⸗ den. 207. 554. 557. eroͤffnet die Gefaͤngnus. 206 228. verſchloßne Porten. 251. hebt Feindſchafft auf. 321. 36 5˙. und harte Belagerung. 309. Erkant⸗ erlanget Lebens⸗Mittel. 381. wendet ab verdiente Straff. 52,2. loͤſchet Feuers⸗Brunſten. 44. 91. erlediget Beſeßne. 84. 134. zwinget den Teuffel den Hexenmeiſter ſelbſten zu binden. 179. zerſto⸗ ret Goͤtzen⸗Tempel. 553. durch Donner⸗Wetter die Goͤtzen⸗Bilder. 234. entkraͤfftet die barbariſche Heyden. 322. erleget ungeheuren Drachen. 618. 885. wird vor die Seelen in dem Fegfeuer ver⸗ richtet. 876. und vor die Arme an ſiatt des All⸗ moſens. . 950 Geburt Chriſti eiferigſt gewunſchen. 1124. durch Miracul ſcheinbar. 1154.⸗ Mariaͤ ein Freud der Welt. 530. 11549 Geburts Ort hochgeehret. 421. mit himmliſchem Feuer beleuchtet. 887. Tag mehr bedaurlich als des Tods. 529. Gedancken unreine durch Vorbitt der Heiligen ver⸗ triben. 602. Suche Gaile. Hochmuͤtige alſo⸗ bald von GOtt gezuͤchtiget. 5970 Gedaͤchtnus von groͤſter Steiffe und Vollkom⸗ menheit. 675. Weibs⸗Perſonen in dem Gebett abgeſchlagen / und in was Verſtand. 142 Gedult iſt forderiſt denen Suͤndern einzurathen. 299. Antrieb zu ſelber. 994. 1012. bringt wah⸗ ren Frieden des Hertzens. 1183. bringet himmliſche Suͤßigkeit. 231. 302. 367. 518. nach Groͤſſe derſelben iſt die Groͤſſe der Glory in dem Himmel. 130. 270. 336. ertraget Glück und Ungluͤck gleich. 432. 610. Untreu des Ehe⸗Herrns. 64. Schlaͤg und Schimpff. 933. auch Schmach von und Verleumdung. 365. 771. derſelben Hertz raubende Vorſpiel. 30. 609. 944. II2 44 Gefahr vergroͤſſeret die Verdienſt iſt jedoch behut⸗ ſam zu meiden. 128⁸. und Truͤbſal wird von Heil⸗ gen nichts geachtet. 216. des Tods wegen heim⸗ lichen Suͤnden verhaͤnget. 1072 Gefangenſchafft iſt lieber als die Freyheit. 1121 Gefangne werden von Chriſto und den HH. Eng⸗ len bedienet und geſtaͤrcket. 843. 923. wunderſam in ihr Vatterland uͤberſetzet. 1074. durch Geld und Koͤſten mitleidig ausgeloͤſet. 448. 813. 1030 empfangen Troſt von denen Barmhertzigen. 813 werden erloͤſet durch das Gebett 315. 912. durch Vorbitt der Heiligen. 912. 315. 554. 939 1032. und andere Weiſe. 206. 228. 360. 911. 1121I Geheimnuſſen des Chriſtlichen Glaubens in der Erklaͤrung Chriſti vorgeſtellte. 276 Sihe Glauben. . Gehorſam wird von Chriſto ſeinen Eltern erwiſen. 13. 1150. von Heiligen dem Beicht⸗Vatter ſehr genau. 280. 289. ſelben ſeynd wir denen Englen ſchuldig. 697. achtet mehr die Obere als die En⸗ gel. 802. wird denen Wunderwercken vorgezo⸗ gen. 9r. und denen Offenbarungen. 796. verbin⸗ det den Kayſer das Reich ferner zu regieren. 118 iſt ein Mittel wider den Scrupel. 214. wuͤrcket Wunder. 802. 276. macht augenblicklich voll⸗ kommne Apoſtoliſche Maͤnner. 260. wird von Verſtorbnen erzeiget. 724. deſſen herrliches Vee 11 ſpiel. 178. 13. Geile Lieb verblendet und leitet zu unſinnigen Schand⸗Thaten. 477. Perſon in der Hoffnung betrogen / ermordet den zuvor Geliebten. D e. . denen eignen Untergebnen. 129. uͤberwindet Feind = E = E ☛ = — = = = =ẽ S — D bnn enpnte loln g Lritotſes iNnchr ick und lu Dechenn lhewat Oſcho ſ ſc Awedtaßs Tode vn 16 . Fere. Il d wt u ſe Nd; 8 4 . 4 Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi. woerden von dem Eintritt in die Kirchen verban⸗ net, 918.⸗Regungen durch Schnee und andere Mittel gedammet. 719. 822. 1121. Heil. Pa⸗ tronen wider ſolche Gedancken. 602 Geilheit faͤllet groſſe Helden zu Boden. 580. durch das Faſten uͤberwunden. 1021 Geißlen wird alle Naͤcht vorgenommen. 212. alle Tag 2. mahl blutig. 821. auch dreymahl. 955. uͤberwindet die Geilheit. 719 Geiſſelſtreich erbittet die Demut von den Bedien⸗ t 67 en. v. Geiſt ruhet ob dem Haubt Mariaͤ. 20. in Ge⸗ ſte einer Tauben ob dem Haubt eines neuen iſchoffs. 555. regieret die Zung vor die Chriſt⸗ liche Wahrheit. 998 Geiſt und Seel des Menſchen in wem ſie von ein⸗ ander unterſchiden. 43. iſt nach der Suͤnd Adami mehr Fleiſch. 4³ Geiſtliche Geſpraͤch ſeynd ſehr nutzlich. 73 5. von dem Teuffel gehaſſet. „19.2 Guͤter unrechtmaͤßig beſeſſen ziehen entſetzliche Straff auf den Halß. 20. 1034. Obrigkeit ſoll gegen denen Unterge⸗ benen liebreich ſeyn. 109. Siehe Biſchoff Perſonen ſollen ſich in weltliche Sachen nicht ein⸗ miſchen. 573. 1199. Allmoſen geben. 37. 64. 1199 Predigen. 445. Weibs⸗Perſonen meiden. 466 953. ihren Befreunden helffen nicht aber bereichen 4655. andern beduͤrfftigen Geiſtlichen helffen. 1199 887. koͤnnen von weltlichen nicht geurtheilet wer⸗ den: 1199. Junge werden von dem Biſchoff un⸗ terwiſen. 76. 890. werden auch von Kayſern hoch⸗ geehret. 114. 810. 1033. 1089. ihre bewiſne Un⸗ ehr wird beſtraffet. 6s8 8. 254. 1081.⸗ Recht wer⸗ den eiffrig verfochten. ,94. 89 5. 919. 96 5. 1181 e Sitten verbeſſeret 281. 283. 187. 28. 860. 889 1080.⸗Verrichtungen ſollen aus zeitlichen Abſehen d vorgenommen werden. 14. von Kindheit ge⸗ uͤbet. 584 Geitz bemuͤhet ſich umſonſt die Ehre⸗Beweiſung der Heiligen zu hinderen. 131. murret wider die Ehr und Opfer / ſo Chriſto bewiſen worden. 161 verrathet die Chriſten. 233. ſtuͤrtzet in Ketzerey. 442. hinderet die Bekehrung. 773. veruͤbet groſſe UÜbel in Rom. 284. in Ablegung der Geluͤbd iſt nicht ohne Straff. 1112. ſtecket ein Cloſter in Brand. 28. wird durch die Geburt Chriſti be⸗ ſchaͤmet. 1156 Geluͤbd der Jungfrauſchafft das erſte von Maria abgeleget. 10. ſoll getreulich verrichtet. 316 1II2. auch nicht verſchoben werden. 986. erlanget Geſundheit. 372. 428. eroͤffnet Gefaͤngnus. 379 von HH. Kindern gethan. Geld unter das Volck geworffen das Gedraͤng von dem Heiligen abzuhalten. 13 1. vor das Allmoſen wunderſam vermehret. 1032. 485 dienet zur Be⸗ kehrung ſcham⸗loſer Weiber. 412. von Beamten durch rares Beyſpiel nicht angenommen. 1179 Suche Geitz. Gemahls⸗Raub ritterlich ertragen. 610 Geneinſchafft mit weltlichen macht laue Cloſter⸗ eut. 790 Gemuͤter werden von denen HH. bezwungen. 591 5. Georgius ſchlaͤgt ein ungeheures Kriegs⸗Heer in die Flucht. 114. 624 P. Falzeder Il. Theil, 698. 96 8 Gerechtigkeit vollkommen handgehaben 42 . wun⸗ derſam entdecket. 426 Gericht iſt uͤber die Gottloſe entſetzlich. 1175 Geruch himmliſcher erfuͤllet das Hauß Marie bey dero Hinſcheiden. 335. komt von Himmel 686 aus einer reinen Seel. 65. aus denen Heiligtum und HH. Leibern. 166. 237. 265. 338.413.494 508. 525. 538. 582. 633. 645 775. 815. 803 9252. 690. 729. 981. 76 5. 1026. 1030. I12,5 Geſatz Gottes unter dem Gebett und himmliſchen Glantz ertheilet. 270. aus drey Haubt⸗Urſachen anzunehmen und zu halten. 275 Geſellſchafft Jeſu angefangen. 218. 1040. beſtaͤtti⸗ get. 221. verfolget. 70 4. der Vornehmen iſt ge⸗ faͤhrlich. 6929. der Boͤſen macht boͤs. 453. iſt zu meiden. V 1168.1129 Geſchaͤmigkeit fliehet der Welt Augen. 363 Geſchaͤfft der Seel iſt das aller norhwendigſte. 198 Geſchenck. Suche Opfer / Gaab . Geſchirr geweyhte von Heyden hoch geſchaͤtzet. 65 der Kirchen zu Erledigung der Gefangnen verwen⸗ et. 1091 Geſchoͤpff unvernuͤnfftige werden Bruͤder genennet. 727 Geſchwaͤr abſcheuliches gekuſſet und ausgeſogen. 365. dienet zum Sig uͤber ſich ſelbſten. 1041 Geſpenſt weichen aus dem Schloß / ſo denen Geiſt⸗ lichen geſchencket worden. 2743 Geſpons Chriſti wie ſelbe ſoll beſchaffen ſeyn. 984 empfanget uͤberſchwaͤnckliche Gnaden. 798. wird durch ein himmliſchen Ring vermaͤhlet. 996 Geſpraͤch geiſtliche ſehr nutzlich. 735. weltliche der Tugend nachtheilig. 3.790 78⁸ Getraͤyd wird denen Nothelffenden wunderſam ver⸗ mehret. . 1071 Oewalt iſt unmaͤchtig wider Jungfraͤuliches Vor⸗ nehmen. 306 Gewiſſen rein iſt das koſthareſte auf der Welt. 168 traͤgt unerſchrocken alle Verfolgung. 996 Gewohnheit boͤſe iſt ſehr hart abzulegen. 457 Gifft kan denen Apoſtoliſchen Eifferern nicht ſcha⸗ den. 772. durch das Gebett entkraͤfftet. 930 Glantʒ vom Himmel erſcheinend. 150. 636. bey Er⸗ theilung des Goͤttlichen Geſatzes. 270. in dem An⸗ geſicht des Buͤſſenden. 6. 130. des Predigers. 773.: erleuchtet den Kercker zur Bekehrung der Waͤchter. 154. entdecket die Groͤſſe der himmli⸗ ſchen Gnaden. 1123. 1 I2 7. 102 4 Glauben ſoll man mit Mund und Hertz. 923. eiſß. rig geuͤbet. 260. 797. 1165. und verfochten. 149 293. ſihe Martyrer. Glaubet ohne Miraeul 43⁷7 in dem Weiblichen Geſchlecht Wunder⸗groß. 997 iſt ein Schild wider die Hoͤllen. 149. benimmet dem Feuer die Krafft. 301. gewinnet die Lieh Chri⸗ ſti. 196. iſt ben vilen ſchwach. 1142. wird nach dem Unglauben groͤſſer. 1138.⸗ Eifer bekehret unzahl⸗ bare Menſchen. 1047. ſchlagt Koͤnigreich in die Schantz. 982.2 Waͤhrheit ziehet den Haß der Ketzer auf den Halß. 672. deſſen Bekantnus ſoll ſeyn ein Anfang alles Gebetts. 743 Gleichgiltigkeit iſt in den hoͤchſten Ehren demuͤtig. 228. achtet Fremde gleich denen Befreunden. 707 den Tod wie das Leben. ◻— Gleißner durch erſchroͤckliches Urtheil GOttes ver⸗ Tttetttet dam⸗ Regiſter dammet. 736. verdammet andere worein er ſelbſt ſchuldig. 863. ſucht die Heilige zu Grund zu rich⸗ ell. . 1010 Gleißnerey iſt ein Peſt der Cloſter⸗Zucht. 957 Gloggen werden von ſich ſelbſten deleutet. 207. be⸗ kehren die Geile. 500. verliehret den Klang wider Biſchoffliches Verbott Geleutet. 1035. verliehret und bekomt den Klang widerum wunderlich. 499 Glory G Ottes ſoll in all unſeren Wercken geſuchet werden. 493 Gliende Kohl und Blatten werden wie Roſen ge⸗ tretten. 310. ⸗ Blatten zu eigner Caſteyung ge⸗ brauchet. 318 Gluͤck ſoll man danckbarlich von GOtt annehmen 1082. gibt in dem Krieg Anlaß zum Mutwillen. 430. 43 1. der Gottloſen beſtaͤndiges iſt dero Un⸗ tergang. 1082 Gnunad GOttes iſt der Verdienſt des HH. Leyden Chriſti. 26. 177 wird nach Goͤttlicher Willkuhr ausgetheilet. 1019. ſoll nicht verabſaumet wer⸗ den. 617. 904. 989. iſt nothwendig zur Erkant⸗ nus Chriſtlicher Wahrheit. 188. zu der Buß. 276 ertheilet der Seel uͤbernatuͤrliche Kraͤfften. 129 151. 153. 177. 469. iſt maͤchtig die Verſtockteſte zu bekehren. 617. hat ſehr groſſe Wuͤrckungen. 78. verdienet neue Gnaden. 457. wird uͤberfluͤßig mitgetheilet. 798⁸. Von Chriſto vor leibliche Dienſt. 196. entſpringet aus Leſung der Leben der Heiligen. 211. 457 Goͤtzen⸗Bilder zu Boden geworffen. 15 . 170. 173 417. 62 5. 83 8. 926. vom himmliſchen Feuer ver⸗ zehret. 553. 1046. zerſchmeltzen. 233. erſtummen. 170. 416. 1016. 1154. ⸗Tempel und Dienſt nidergeleget. 170. 188. 322. 855. 1088.⸗Tem⸗ pel zu Kirchen geweyhet. 866 Gold⸗Arbeiter von groſſer Treu und Heiligkeit. 1039 1023. wird Biſchoff. 1024 GGOtt allein zu gefallen ſoll man ſich befleiſſen. 144 auf ihne allein vertrauen. 994. ⸗ Vatter ſetzet an ſtatt ſeiner Mariam unter das Creutz Chriſti mit ſſelbe Mitleyden zu tragen. 27 GGOtt laſſet ſeine Guͤtigkeit durch die menſchliche nicht uͤberwinden. 264. deſſen Zorn durch Frucht der Predigen beſaͤnfftiget. 252 Gottsdienſt wird der Kayſerlichen Complementi- rung vorgezogen. 10 .⸗ Haͤuſſer mit groͤſter Ehr⸗Bezeugnus zu beſuchen. 919.⸗ Laͤſterer ohne Mildig keit geſtraffet. 424 Goͤttlicher Lieb Verſammlung. 279. 281 Gottloſe haben die Oberhand uͤber die Fromme. 480. haben entſetzliches Gericht. 1175 Grab Suche Begraͤbnus. Grauſamkeit wider die Chriſten veruͤbet. 150. 153 173. 46 8. 1013. & paſſim. auch wider die Heili⸗ ge in dem Himmel. 1193. wird grauſam geſtraf⸗ fet. 526. 560. 64 5. 1013. 117 Großmuͤtigkeit einer 10. Jaͤhrigen Jungfrauen Wunder wuͤrdig 173. auch in Verfechtungen geiſt⸗ licher Rechten. 219 Grub anderen gegraben dienet zu eignen Ungluͤcks⸗ Fall. 55. 500. . Grufft ein Wohnung der Buͤſenden. Gruß der uralten Cloſter⸗Geiſtlichen. Gutachten der minderen iſt nicht zu verwerffen. 1079 1085 16 5 4⁸80 Guͤte verfanget mehrer als die Schaͤrpfe. 382. Ma⸗ rio in dem Himmel gecroͤnet. 347 Guͤter Mariae vererbet. 266. ⸗verkauffet / und das Geld zu denen Fuͤſſen der Apoſtlen gebracht. 164 zum Nutzen der Kirchen und der Armen verord⸗ net. 219. ⸗Geiſtliche denen Armen auszutheilen. 887. 955. in drey Theil vor die Kirchen⸗Diener / die Arme und ſich ſelbſten abgetheilet. 5. 64. 65 der Kirchen abnemmen wird von GOtt hart ge⸗ ſtraffet. 1025. 1034 H. Haar tragen iſt denen Prieſteren verbotten. 101. dienen denen Buͤſſenden zur Kleidung. 16 Habe in dem Cloſter ſoll durch aus gleichfoͤrmig jeyn. . 7724 Haͤnd werden jenem durch heimlichen Gewalt abge⸗ hauen der die Heiligtum Maria zubeſtatten ſich unletſangen. 338. durch Allmoſen geben unverzeh⸗ ret. 508 Halßſtaͤrigkeit der Unterthanen wird mit himmli⸗ ſchem Feur geſtraffet. 921 Handwercks⸗Leut geben ab Apoſtoliſche Prediger. 848. 1034. aus Liebe Chriſti ernideren ſich zu ſol⸗ chen Hoch⸗Edle Ritter. 948 Haͤrtigkeit gegen denen Armen ſetzet in groͤſte Ver⸗ laſſenheit und Todes⸗Gefahür. 37. 64 Haß iſt ein Peſt der Seelen und der Gemeinden. 567. der Gottloſen iſt beſſer als Gemeinſchafft. “ 818 Haubt allzeit entbloͤſet gehalten. 820. abgeſchlagen wird in Haͤnden getragen. 136. 764. 777. ſamt dem Hertzen des Heil. unverzehrt. I11 Haͤuſſer Maria in Nazareth ſeynd zwey. 13 Hauß Marci und Maria ſeiner Mutter iſt der Ort des Heil. Abendmahl und Sendung des Heiligen Geiſts. 16.⸗Haltung lobwuͤrdigſt eingericht. 182 ⸗Mutters Tugend⸗Spiegel. 961.⸗Rath der HH. iſt ein wunderwuͤrckendes Heiligtum. 1124 Haut denen Heiligen abgezogen. 418⁸ Hebron ein beruͤhmte Statt in Paleſtina. 41 Heydentum bekommt durch den Tod des heiligen Laurentü gewaltigen Stoß. 298. iſt vor ſeine Goͤtter ſehr beeifferet. 407 Heilige auf diſer Welt von Chriſto und denen Hei⸗ ligen in dem Himel geehret. 798. 823. Dero Ver⸗ richtungen in dem Himmel. 368. erkennen Ma⸗ riam vor ihre Koͤnigin. 19. erzeigen ſelbe alle Ehr. 343. Ihr Gebett von GOtt erhoͤret. 1055. dero Leiber in dem Himel werden unbegreifflich glorreich ſeyn. 272. aller Feſt eingeſetzet und warumen. 866. nemmen von denen Gottloſen kein Geſchaͤnck an. 360.-”Entunehrer geſtraffet. 488.-’Leben auf Goͤtt⸗ lichen Befehl beſchreiben. 564. ſolches bringt him̃⸗ liſche Belohnung. 1006. in dem Himmel ſtrei⸗ ten ſichtbarlich vor das Roͤmiſche Reich. 114. de⸗ ro Ehr wird von GOtt durch Wunderthaten be⸗ ſchuͤtzet. 119. 130. bey Lebs⸗Zeiten von unmüͤn⸗ digen Kindern geehret. 387. einer vor den an⸗ deren beſchaͤfftiget. 106. erkennen ein ander wun⸗ derſam. 721. 962. pflegen Freundſchafft. 93. 105 665. 721 GOttes. 281. und bringet himliſchen Seegen. 56 5 werden in ihrem Vatterland unbekannt hart ge⸗ quaͤllet. 355. 127. werden von dem Jeurreſheciert. J 4 Dero Gegenwart wendet ab die Geiſel — Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi. 408. gehorſamen unwiſſend dem affter⸗Pabſt. 64 Heiligkeit wird aus Demut durch geſtelte Thorheit verborgen. 36. leidet kein Nachtheil durch Irrwohn der anderſt geſchehenen Sachen. 68. des getreuen Dieners von der Goͤttlichen Mutter entdecket. . 127 Heiligſprechung vor der Begraͤbnus vorgenom. men. 311 Heiligtum des Leyden Chriſti von Maria aufgeſam⸗ let. 18. in Franckreich gebracht. 427. ſehr merck⸗ wuͤrdiges. 992. Werden von denen Englen uͤber⸗ ſetzet. 690. von dem Himmel geehret. 235. 237 633. 982. leuchten mit Wunder⸗Werck. 237 299. 508. 634. I113. 1123. ſchwimmen in bleye⸗ ner Sarch. 418. dem Fluß entgegen. 849. Zer⸗ truͤmmeren die Ketten der Gefangnen. 1032. ver⸗ gieſſen friſches Blut. 545. flieſſen mit heilſamen Safft oder Oehl. 1073. 102 5. 1026. 1030. 131I. 804. 808. 1026. und Balſam. 508. Bekehren die verſtockte Heyden. 238. wenden ab die Goͤtt⸗ liche Straff⸗Ruthen. 236. mit ihnen weicht der Seegen auf demLand. 1017. ertheilen ſich von ſelb⸗ ſten denen Andaͤchtigen. 320. laſſen ſich unter ande⸗ re Gebein nicht vermaͤngen. 833. Bezeugen die Hei⸗ ligkeit der Lebendigen OH. 320. erſcheinen in ver⸗ ſchidenen Geſtalten. 1126. werden in hochen Ehren gehalten. 93. 13I. 202. 475. 482. 98I1. 690. 76 5. 1192. vergelten die erzeigte Ehr mit Wohltaten. 74. die Unehr mit Straffen. 74. 230. 299. auch nur das unehrentbietige Anſehen. 299. und An⸗ greiffen. 338. mit Beſeſſung vom Teuffel. 220. 752. Kranckheiten. 968. nennen von denen geilen kein Ehrbeweiſung an. 582. durch ein Schlang beſchuͤtzet. 852. werden von Ketzern geſchaͤndet. 111. 408. 42.794. 1193. ſeynd ohne Verehrung nicht bey ſich zu behalten. 1098 Heilung durch himmliſche Krafft ertheilet. 1 0 Heimſuchungs⸗Jeſt Maria. 40. 47. Suche Be⸗ ſuchungen. Henckers⸗Knecht von den HH. Martyrer ſelb⸗ ſten zu ihrer Amts⸗Verrichtung angefriſchet. 574 605. werden von denen Peinen ſelbſt ergriffen. 8249 Herodias verliehret wunderſam ihr Haubt. 481. Hertz Maria ein Schmertzen⸗volles Meer. 24. von der Lieb GOttes angeflammet. 472. 476. flieget durch das Gebett gehn himmel. 289. der Heiligen unverweſen. 111. 476. ruͤhret ſich alljaͤhrlich. 476 Suche Prophetiſcher Geiſt. Heurath⸗Gut reichlich aus Guthertzigkeit ertheilet. 1068. Suche Allmoſen. Himmel herrliches Gebaͤu. 872. Sen anſehen gibt Dderpm kindiſchen Alter ritterliche Staͤrcke- 87. fro⸗ locket in dem triumphierlichen Einzug Mario⸗. 343. GOtt erbietet ſich ſeiner Braut einen neuen zu erſchaffen. 302. die Verrichtungen der HH. daſelbſt. 868. Weeg dahin uͤber den Calvari⸗Berg. 274. 277 Himmel⸗Farth Mariae. 1I12. 3868. Freuden beſtehen in der Anſchauung GOttes 870. ſeynd unendlich groß. 868. aller Welt vorzuziehen. 938.⸗Glory wird ſeyn groß dem Biſchoff. 954. durch 874 17ſa Himmliſche Erſcheinung erfuͤllet mit Suͤßigkeit. nach Maaß der Lieb des Glaubens und der Ge dult. 33 Hinfallender Suchts HH. Patronen. F5o1 Hincken iſt ein Gedenck⸗Zeichen des vom Himel em⸗ pfangnen Gunſt. 117. Hiſtoriſches Studium iſt uralt. 19256 Hirſch erſcheinet ein Crucifix⸗Bild vorzeigend. 608 Hirten⸗Stab dem Prieſter zu Zeugnus der genem⸗ men Biſchoffs⸗Wahl von dem Himmel zuge⸗ ſandod. 837 Hochmuͤthige Gedancken geſtraffet. 970 Hochzeit⸗Feſt mit Verlaſſung aller Welt⸗Freuden großmuͤthig geendet. 126.⸗Perſonen werden ge⸗ croͤnet. — 2346 Hoͤhle ein Wohnung der Buͤſſenden. 213 Hoffart ſtuͤrtzet die Gelehrte in Ketzereyn / Abfall / und Verderben. 288. 725. in entſetzliche Laſterthatten. 1158.⸗Gedancken geſtraffet. 270.⸗Geiſt in der Pre⸗ digg edemuͤthiget. 399. und durch die Frag: Biſt du ein Chriſt? 1120 Hoffnung ſehr groß ꝛc. 260 Hof⸗Leben iſt ſehr gefaͤhrlich. 44. 510. 972 ſchmeichlet der Ungerechtigkeit. 1063. wunder⸗ ſam mit den Geiſtlichen vereinbaret. 699. 101 verlaſſen oder verbeſſeret. 279. 2. BJof⸗Meiſter von guten Sitten vor die Jugend auf⸗ zuſuchen. 138 Holtz wunderſam verlaͤngeret und wunderwuͤrckend. 299 2. Hoſtig erſcheinet in Geſtalt eines holdſeeligen Kinds. 14. friſchen Fleiſchs. 145. vergieſſet Blut. 32. 2bder Oblaten zu der D. Meeß durch Koͤnigliche Haͤnd zubereitet. — 317 Hund bringet dem mit der Peſt behaffteten Diener GOttes Lebens⸗Mittel. 354. Ehret die Kleyder der Heiligen. 524 Hundlein ein Sinn⸗und Vorbild eines eiffrigen Predigers. 241. H 376 Hungers⸗Noth macht ſcheinbar die Lieb und Barm⸗ hertzigkeit. 22 1. 243. 2855. 862. 950. 951. 1043 Findet wunderſame Huͤlff. 1071. 1127. 9 50. bey „durch Vorbitt der Heiligen abgewendet. 824. iſt ein Straff der Verleumder. 71 5§. e Compoſtell durch Koͤnigliche Geſchaͤnck geehret. . Jagt⸗Freud verleitet zu Laſterhafften vornemmen. 2090. hingegen auch zur Bekehrung 608 1à. JEſus Rindlein wird denen Heiligen auf die Armben gegeben. 279. 309. 32 5. 362. 720. zeiget ſich in der H. Weyhnacht. 376. 518. denen reinen Hertzen. 262. vermaͤhlet ſich durch uͤberreichten Ring. 996.⸗Namen wuͤrcket Wunder. 186. 837. 916. 967. auch durch heydniſchen Mund. . 196 Immen ein Sinn⸗Bild eines Lehrers. 471. 1076 der Beredſamkeit. 241 F§. Joannes Baptiſta in Mutter Leib geheiliget. 41. enthaubtet. 44 8 5. Joſephus auf was Weiſe er ein Braͤutigam Marioe erkieſen worden. 9. Weſſen Profeſlion er gewe⸗ ſen. 10. ob er die Seeligſte Jungfrau uͤber das Tiitt t t ⸗ Ge⸗ Regiſter Gebuͤrg begleitet. 40. ein Beſchuͤtzer des Carme⸗ liter⸗Cloſters. 793 Indien zu dem Catholiſchen Glauben bekehret. 1146 quiſition dem Heil. Dominico aufgetragen. 251 Juden veruͤben Grauſamkeit wider die Chri⸗ ſten. 560. Werden bekehret durch Heilig⸗ tum. 238. und ein Schlang / ſo die Heiligtum verwachet. 852 Jugend ſoll in Tugend und anſtaͤndigen Wiſſen⸗ ſchafften unterwieſen werden. 137. 138. denen Lehrmeiſtern mit aller Vollmacht zu uͤbergeben. 138 von hochem Stand iſt ehrerbietig gegen ihrem Lehrmeiſter. 139. dero Sitten verbeſſeret. 217 ſoll das fremde Geſchlecht meiden. 242. dero Tu⸗ gend⸗Spiegl. 769 Jungfrauen Tugend⸗Spiegl. 994. Standhafftig in der Lieb gegen ihren himmliſchen Braͤutigam. 1055. ſchlagen aus die Anſprach der Manns⸗Per⸗ ſonen auch ſo gar des H. Biſchoffs. 937. werden denen Saracenern als ein Erbaͤrmnus⸗wuͤrdiger Tribut gegeben. 1980 Jungfraͤuliche Geſchaͤmigkeit wunderbarlich bede⸗ cket. 90. 1055. nach dem Tod bewahret. 832. Jungfrauſchafft zu erſt von Maria verlobet. 10. iſt dem Himmel hoͤchſt gefaͤllig. 117. 1163. 1164 1145. eine Wohnnung Chriſti und des H. Geiſts. 1153. wird theilhafftig der Geheimnuſſen Gottes. 271. macht denen Englen gleich. 826. empfanget das IEſus⸗Kindlein auf ſeine Arm. 279. 309. 32 5 362. iſt ein Zierd der Geiſtlichkeit. 1072. mehr in dem Gnaden als geſchriebnen Geſatz zuhalten. 19 5 wird von dem Feuer geehret. 173. erhaltet den Leib nach dem Tod unverſehrt. 52 5. 966. wird von GOtt beſchuͤtzet. 733. 909. von dem Heil. Geiſt. 1113. durch das Heil. Creutz⸗Zeichen. 636. von den Heil. Englen. 303. 86. 997. durch Streng⸗ heit. 585. und Behutſamkeit erhalten. 371. 377 Buß⸗Werck erwerben ſelber himmliſchen Schutz. 987. ſiget wider der Weiber Bosheit. 3 77. wird in dem ſechſten Jahr des Alters verlobet. 61. ver⸗ dienet die Marter. I136. 149. 303. 619. 831. 988 1113.114. wird hoͤchſt geprieſen. 1145 den Ehren und Reichtum. 149. 303. Scepter und Cron vor⸗ gezogen. 1000. ſehr vollkommen. 366. auch in der Ehe erhalten. 10. 118. 909. ſuche Keuſchheit. Haͤlte hindert nichts an der Andachts⸗Ubung. 314. 324. ſehr rauche mit bloſſen Haͤnden und Fuͤſſen ertragen. 812. aus Liebe des Naͤchſten ausgeſtan⸗ 8 den. 91 Kauffen und verkauffen ohne vorgehendes Opfer der Goͤtzen zu Nachtheil der Chriſten verbotten. 1194 Kayſer um einen Heiligen zu retten verliehret ſeinen antel. 398. wuͤrcket offentliche Buß und De⸗ mut. 10229. wird in der Kirchen von dem Prieſter⸗ Chor ausgeſchloſſen. 1089 Kayſerin will ein Krancken⸗Wartterin abgeben. 206 dienet Heiligen zur Taffel. 9937 Kayſerliche⸗Wuͤrde wird jenem zu theil / der ſich zum Tod bereitet. 113. mit der Demut vergeſell⸗ ſchafftet. 114. 116. wird weniger als die Jung. frauſchafft geachtet. 1000.⸗Cron mit dem Cloſter⸗ Leben vertauſchet. 704.⸗Croͤnungs⸗Gepraͤng. 115 Kelch/ von was Materi ſelbe ſeyn ſollen. 442 Kercker dienet zur Strengheit und Einſidlerey. 3 55 wird mit himmliſchem Liecht beleuchtet. 3 5. ſuche Gefangne. Kertzen angezindet wuͤrcket Wunder. 317. 322 Ketten der HH. Martyrer uͤber Gold geſchaͤtzet. 229 zwey zu einer wunderſam vereiniget. 229. von Un⸗ ſchuldigen als ein Buß⸗Zeug getragen wachſen in das Fleiſch ein. 1122 Reuſchheit durch Aufopferung des Lebens verfoch⸗ ten. 480. in dem Eheſtand gehalten. 977.⸗deſſelben preis⸗wuͤrdig. 319. 809. Sihe Jungfrauſchafft. Retzer verreiſſen das Kleid oder die Kirchen Chriſti. 1003. ſchaͤnden die Heilige. 1193. und Heiligtum. 794. ꝛc. quaͤlen den krancken Pabſt. 946. ſeynd grau⸗ ſam wider die Catholiſche. 463. widerſtreben de⸗ nen unwiderſprechlichen Wunderwercken. 248 ge⸗ ben Anleitung zu Laſter⸗Thaten. 368. ſeynd zu meiden. 1003. 1167. werden entdecket und ver⸗ damet. 395. haſſen das Feſt des HH. Altars Sa⸗ craments und der unbefleckten Empfaͤngnus Ma⸗ riaͤ. 1104. verfolgen die Soc. Jeſu. 221. 22 . ih⸗ nen ſoll man keine Kirchen einraumen. 1083. ſollen nicht mit blutigen Waffen gezwungen werden. 93 KRetzereyen verſchiedene. 668. 671. 1083. 944. 1039 1109. in ſelbe ſtuͤrtzt der Geitz. 442. wird mit blo⸗ ſem Haubt und Fuͤſſen abgeſchworen. 42 1. durch Schutz der Heil. Patronen abgewendet. 834 Kind JEſu auf den Armen der Heiligen. 279. 309 325. 362. 720. erſcheinet liebreich reinen Hertzen. 962. Suche IJE SUS Kind ſtifftet durch ſein Geburt den Frieden. 1. den Heiligen aufgeopferet wird heilig. 97 1. 972. unmuͤn⸗ diges verrathet wunderſam ſeinen geilen Vatter. 7 ein Weyslein in der Wiegen wird in Goͤttlichen Schutz aufgenommen. 3 Mari geobſeet wach⸗ ſet in der Tugend. 278. 1007. ein kuͤnfftiger eiffri⸗ ger Prediger wird durch ein Huͤndlein vorgebil⸗ det. 241. Item durch ein Feuer⸗Flammen. 887 wunderſam auf die Welt gebracht. 489. ungeboh⸗ ren errettet ſeine Mutter vor dem Schiffbruch. 74¾. erloͤſet ſeinen Vatter aus dem Fegfeuer. 770 in der Wiegen beſtraffet die Saumſeeligkeit. 7/6 von denen Englen beſchuͤtzet. 694. ſoll in der Bluͤ⸗ he GOtt geſchencket werden. 1175 Kind⸗Betherin hoͤchſt bedrangte. 358 Kinder / von GOTT erbittete. 126. 133. 183. 349 351. 539. 56. 840. 904. 915. 971. 1007. 1067 1093. von GOtt ſonderlich zugeſchicket. 684. in Mutter Leib geſegnet. 1007. empfangen von dem Himmel Zeugnus der kuͤnfftigen Heiligkeit. 305 gebaͤhren geiſtlich ihre Eltern. 635. ſeynd denen Eltern Huͤlff ſchuldig. 1099. tragen die Suͤnd und Straff der Eltern. 684. ehren die Heilige. 387 Kinder⸗Jucht macht groſſe Heilige. 261. 421. 424 von Koͤniglichen Perſonen ſelbſt ubernommen. 424 ſoll denen Hofmeiſtern ohne Ausnahm uͤberlaſen werden. Kinds dene Frot Kott digur ſchea ude en Gi⸗ gen Nein⸗ i uncen er 1083,94ng , Me ren al N end. Nlgea h uer he Deion , NlNr gelen Vnn ſon Cot! ſſtegfner toftige ndlen n G⸗ t 44oe m Etin enſiu, Funſecke Kinde; I lln iteen pinatter Hickn e Nie ,önr = π☚ = = NH 4 1 Dern merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi. Kinds⸗Noͤthen finden Huͤlff und Troſt bey denen Heiligen. 151. 49 5 Kindliche Liebs⸗Zaͤher erledigen die Mutter aus dem R Fegfeuer. 279 Kirchen ein Verſamlung der Glaubigen hat in Ma⸗ ria ein maͤchtige Vorbitterin. 21. und Mitleyde⸗ rin mit dem gecreutzigten Heyland. 27. iſt das Kleyd Chriſti. 1003. 273. wird in drey Gattungen der Glaubigen abgetheilet. 156. dero verwirrter Stand 283. 289. wird von Heiligen und Orden unter⸗ ſtuͤtzet. 252. 22 5. 285. 716, erlanget die Freyheit. 1197. Bann beweget den Kayſer zur Buß. 1099 „Haubt in Ehren zu halten. 161. Suche Pabſt Gebott uͤbertretten wird von GOtt geſtraffet. 920 Guͤter unrecht beſeſſen ſeynd nicht ohne Straff. 1025. Raub durch wunderſamen Schrecken ge⸗ hindert. 119. Recht ritterlich verfochten. 118 194. 825. 96 5. 968. 1034. Staagt / durch was Mittel ſelber zu verbeſſern. . 893 Kirchen oder Gotts⸗Haͤuſer Mariaͤzu Ehren bey dero Lebs⸗Zeiten erbauet. 122. 178. in Rom. 268 291. Mariaͤ von Englen in Rom iſt der Schweis der bedrangten Chriſten. 291. ein Gnaden⸗Ort. 268. dem H. Jacob in Spanien. 178. von Hei⸗ ligen angeordnet und ſelbſten zu dero Ehren ein⸗ geweyhet. 764. bey der Erbauung wird das Brod durch uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung verdoplet. 1069 deren vile geſtifftet. 43 5. vor alten Zeiten mit Blu⸗ men. 66. und herrlichſt geziehret. 3 14. ſelbe be⸗ ſuchen bringt Gluͤck / verabſaumen aber Ungluͤck. 74. ſolches ſoll geſchehen mit demuͤtiger Kleidung. 978. ſeynd in Zerſtoͤhrung ein Zuflucht⸗Ort der Chriſten. 471. wider die Ketzer. 1086. Item den Laſterhafften nicht aber denen Laſtern. 79.⸗ arme ſoll wegen einer reicheren nicht verlaſſen werden. 917 Kirchen⸗Geſchirr vor Erledigung der gefangnen Chriſten verwendet. 1091. und⸗Schatz zum Glau⸗ ben⸗Krieg. 560,.⸗Verſamlungen. 193. 222. ſuche Concilium.⸗Weyhung von einem Biſchoff nach ſeinem Tod vollbracht. 208 Aleyder Chriſti auf den Berg Thabor ſtellen vor die Kirchen Gottes. 273. deren Heiligen werden von denen Hunden geehret. 524. aus Andacht denen Frommen abgeſchnitten. 2 5. bleiben in Mitte des Koths rein. 66. Biſchoͤffliche und andere zu Erle⸗ digung der Gefangnen verkauffet. 449. 1030. ſchlechte bringen groſſe Freud der Seelen 148. 464 zu der Kirchen⸗Zierd verwendet. 314, denen Ar⸗ men geſchencket. 212. Pracht ſamt dem aͤrgerlichen Leben verachtet und abgeleg t. 159. 520. 810. Buß⸗ Guͤrtel ſeynd die koſtbareſte Kleydung der Heili⸗ gen⸗ 1039. feine machen Zutritt bey Fuͤrſtlichen Hoͤfen. 1049 Mine keibs⸗Geſaſt hindert nichts an der Grosmuͤ⸗ tigkeit. . J 969 Hv. drey Roͤnig in dem Chriſtentum unterwiſen und getauffet. 1139 Roͤnig Heldenmuͤtig vor den Glauben. 431 423 begrabt die Toden. 433 wirfft ſich dem beleidig⸗ ten Biſchoff zu Fuͤſſen. 500. 1089. 1186 Roͤnigliche Cron mit dem Cloſter Weyhel vertau⸗ ei 422. aus Demut ausgeſchlagen. 487. 527 Salbung durch himmliſche Zuthuung glorreich. 637 P. Falkeeder Il. Theil. Koͤnigreich ſamt Koͤniglichen Schaͤtzen denen Hei⸗ ligen geopferet. . 766 raͤntzlein Maric gebuͤhrend. 347. von Chriſto mit Blumen. 363. von Maria mit Roſen den From⸗ men aufgeſetzt. 493. dreyfach der Lehrer / Marty⸗ rer und Jungfrauen. 181.347. 360 Krancke beſuchen gleichet dem Dorn⸗Buſch Moy⸗ ſis. 587. mit Lieb und Beſcheidenheit bedienet. 56 59. abſcheulche von Koͤniglichen Perſonen. 317 435. 979⸗ 75I. 1041. auch Krancke von Kran⸗ cken. 1045. machen andere geſund / und bleiben ſelbſt kranck. 72 3. 774. verlaſſen und verfolget. 9455 — 112 5 Kranckheit zu groͤſſeren Verdienſt uͤber die Heilige verhaͤnget. 353. auch abſcheuliche. 952. gedultig ertragen. 774. c. von einem Jahr. 197. von 28 Jahren. 310. hindert nichts an der Strengheit. 793. und an dem Studiren. 676. die Lieb ſcheuhet nicht die abſcheulichſte. 952. wird zu Vermeidung Biſchoͤfflicher Wuͤrde von GOtt erbetten. 74 Aranckheits⸗Schmertzen durch himmliſche Gedan⸗ cken gelinderet. 24 1. 774 AKrieg iſt ein prob⸗Stein der Lieb und des Grimms. 284. und der Koͤniglichen Dapferkeit. 43 1 Ungluͤck in ſelben fuͤhret z GOTT. 686. macht unwuͤrdig des Apoſtolats⸗Amt. 503. Gerechter erlanget him⸗ liſche Huͤlff. 644. Kriegs⸗Fahnen / vor ſolchen die⸗ net ſigreich ein Mantel des Heiligen. 942.⸗ Heer durch das Heil. Crucifix⸗Bild verjagt. 1046. Pa⸗ tronen wider die Unglaubige. 624. 114 Bugel; drey ein Sinn⸗Bild der HH. Dreyfaltig⸗ or⸗ 369. von himmliſchem Glantz ob den Sterben⸗ Auß des Friedens erlanget die Jungfrauſchafft von den Engliſchen Geiſtern. 117. dem Crucifix gege⸗ ben iſt der Eintritt in die ſeelige Ewigkeit. 1106 abſcheulichen Krancken gegeben 950. ſuche Auſ⸗ ſatzige. des Willkoms der eignen Mutter abge⸗ ſchlagen. 372 L. Lamm zeiget wunderſam einen Brunquell. 91. Lampen brennend gefunden entdecket die Heiligkeit des unbekanten. 355. in dem Cloſter⸗Schlaff⸗ Hauß zu brennen verordnet. 27 Laſter des Biſchoffs heimlich wird zu ſeinem Heyl entdecket. 13. werden hefftig beſtritten. 221. 2c Lauigkeit der Apoſtlen vor Empfangung des Heil. Geiſts 177. der Catholiſchen zu beweinen. 293 285. 889. der Cloſter⸗Zucht iſt denen OH. Pa⸗ tronen ein neue Marter. 299 S. Laurentius ſchlagt ein unzahlbares Kriegs⸗ Heer in die Flucht. 114 Leben der Heſligen aus goͤttlichem Befehl beſchri⸗ ben. 564. ſolches bringt himmliſche Belohnung. 1006. Leſen leitet zur Bekehrung. 211. Beſchau⸗ liches iſt vollkommner als das Thunliche. 160. Zeitliche iſt denen Verſtaͤndigen bitter. 408. 869 Legata zum Nachtheil der Noth⸗ Erben ſollen der Kirchen keine verſchafft werden. Aéß Lehr ſuche Glauben. Lehrer / welcher zu Varis der Vortrefflichſte gewe⸗ ſen. 10. deſſen Sinn:⸗ Bilder. 241. 276. 964 Lehrmeiſter / wie ſelber ſolle geſittet ſeyn. 138. ſoll geehret werden. 139. ſeynd die Buch⸗ und Aich⸗ Nun unn n. Baͤum Regiſter Baͤum. 381.⸗ Juͤnger ſtellet ſeinen Lehrmeiſter nach dem Leben. 139 Lehr⸗Spruͤch geiſtlich gegeben. 310. in dem Tod⸗ Beth. 513. 521. 549. merckwuͤrdige 141. 143. V „ 439. 2c. Leiber der Heiligen ſehr ausgemerglet. 1140. ſuche Strengheit. dero Glori und Eigenſchafften in dem Himmel. 235. 272. 872. der ſeeligſten Jung⸗ frauen laßt ſich nach dem Tod nicht beruͤhren. 337. ſtehen auf aus ihrem Sarch. 1106. werden von der Erden erhoben. 792. unbeweglich. 634. 689. 690. 1039. in dem Feuer unverzehrt. 615. bleiben unverweſen. 524. 582. 646. 804. 9200. 914. 1176. beweiſet einer dem anderen geziemen⸗ de Ehr. 239. ſuche Heiligtum. Leich⸗Begaͤngnus der ſeeligſten Mutter GOttes ſehr herrlich. 3 37. auch anderer. 1037. hoher Stands⸗Perſohn ſehr arm und demuͤthigſt ge⸗ halten. 66 Leiden Chriſti in dem Hertzen Maria tieff eintrin⸗ gend. 25. deſſen Werckzeug von Maria eyffrigſt verwahret. 18. in dem Hertzen und Leib der Heili⸗ gen gefunden. 367. 369. ſoll in uns erneueret werden. 750. bringet Hertzens⸗Troſt. 367. 791. wird forderiſt durch das Faſten verehret. 346. Angedencken beſaͤnfftiget Rach und Feindſchafft. 95. iſt dem Teuffel unertraͤglich. 310. 962. Leiden vor und mit Chriſto iſt eine groſſe Gnad und Glückſeeligkeit. 26. ſihe Marterer. macht vollkom⸗ ne Chriſten. 102 3. bringt Freuden. 270. 518. 804. 858. 92 1. 870. 1125. ſollen die Suͤnder nicht meiden. 1137 ſuche Gedult. Leinwand in dem Heil. Meß⸗Opffer zu gebrauchen und warumen. 1199 Lerchen ſingen bey dem Hinſcheiden der Heiligen. 727 Leſung der H. Schrifft macht hocherleuchtet. 381. der geiſtlichen Buͤcher verleithet zur Bekehrung. 211. flammet an zu der Marter. 787. und Le⸗ bens⸗Strengheit. 319. iſt denen Religioſen noth⸗ wendig. 774. bey Biſchoͤflicher Tafel. 449 861. eitler Buͤcher iſt der Jugend ſchaͤdlich. 661. 788 Lewen⸗Lager dienet zu der Croͤnung Mariaͤ. 345. gehorſamet dem Befehl des Heiligen. 1061. deſ⸗ ſen Geſtalt nimmt der Verſuchungs⸗Geiſt an , 6² ſich. Libellatici waren zage Chriſten. 571. .173 Liebe GOttes verwundet mit einem Pfeil das Hertz des Geliebten. 792. iſt das Hinſcheiden Maria zu ihrem goͤttlichen Sohn. 335. dero eiffrige Wuürckungen und Eigenſchafften. 261. 72 1. 900. 1052.797. macht heilig⸗blind. 162. 275. ſuchet in allem die Ehr GOttes. 224. 472. 822. 1156. gewinnet Gegen⸗Lieb. 1170. achtet nichts auch die grauſamſte Marter. 297. 298. gibt Feur durch den Mund von ſich. 542. 822. iſt ein ſuͤſſer Todt. 803. erhaltet das Hertz nach dem Todt unverzehrt. 47 6. quaͤhlet die Seelen mehr als das Fegfeur. 880. dero Verſamlung oder Bru⸗ derſchafft. 203 Liebe des Naͤchſten nimmt Antheil an der Betrang⸗ ſcheuhet nus des Neben⸗Menſchen. 25. 295. kein Gefahr. 59. 103. noch abſcheulichſte Kranck⸗ heiten. 280. 317. 103. 916.950. ſammlet vor an⸗ dere das Allmoſen. 354. macht ſich freywillig Welt. 530, und Thron GOttes, 345. zum Bettler. 713. erkraget groͤſte Kaͤlte. 918. ſpringet bey in Hungers⸗Noth. 2 2 1. 243. in Spitaͤlern. 280. ſuche Arancke ꝛe. gibt ſich ſelbſt in die Gefangenſchafft. 243. 49 1. achtet Leben und Todt gleich. 940. laſſet ihr keine Schrancken ſetzen. 58. 901. 1052. vergeltet das Boͤſe mit Gutem. 116. ſuche Jeind⸗der Feinde von GOtt hoch belohnet. 9. 99. 219. 1159. berget das boͤ⸗ ſe Beginnen des Jeinds. 139. 200. macht wuͤr⸗ dig der Marter⸗Cron. 292. bekehret verſtockte Guͤnder. 1169. ſoll denen buͤſſenden Suͤndern Lieb eitle oder geile veranlaſſet zu groſſen Schand⸗ „Thaten. 477. 479. ſihe Geilheit. eigne ſiuͤrtzet in den Untergang. 6)53. wird ritterlich beſiget. 712 Liecht ſteiget herab vom Himmel uͤber den Predi⸗ ger. 1159. in dem Kercker erleuchtet die Waͤch⸗ ter zu dem Glauben. 154. in den Kirchen vor al⸗ ten Zeiten von Oehl und Wachs angezuͤndet. 671 Liſt des Teuffels wider die Fromme iſt unendlich. 144 Lob ſoll der Menſch nicht ihm ſelbſt ſondern GOtt zueignen. 46 Lob⸗Spruͤch des H. Creutzes. 563. der Avoſtlen. 4 15. eines Apoſtoliſchen Predigers. 394. Des H. Petri. 230. eines Biſchoffs. 449. 466. 570. eines Lehrers. 10 5. 111. 471. 475. eines Beich⸗ tigers. 707. 729. des H. Benedicti Orden. 94. der Geſellſchafft JEſu. 209. 227. des H. Domi- nici Orden. 240. item S. Franciſci. 710. eines neu bekehrten Chriſten. L 569 Lorbeer⸗Baͤum werden gruͤnend gemacht. 222. ziehret den Kampf⸗Platz des glorreichen Marte⸗ rers. 301 Lutheranern veruͤbte Unthaten in der eroberten Stadt Rom. 284. ſuchen ihr Sect in Neapol auszuſprengen. 287 Magd wider den Biſchof ſchamlos wird von GOtt geſtrafft. Lodl. Magiſtri . Palatü Herkommen / Wuͤrde / und Amt. Magnißcat &. wird ausgelegt. 43. iſt denen Teuff⸗ len erſchroͤcklich. 148 Mahler ſollen ſich mehr auf die Evangeliſche Wahr⸗ heiten als eigne Erfindungen begeben. 29. H. Patron derſelben. 816. geiſtlich ſollen wir alle ſeyn. 818 Mahltzeit von dem Himmel zubereitet. 9 1. 360. von denen HH. Marterern denen Henckers⸗ Knechten. 360. auf denen Graͤbern derer Ver⸗ ſtorbnen abgeſchaffet. loso MWama / Kinds; Ruff / gibt ſelbem den Nahmen 378 Manichaͤoer Ketzerey beſchaͤmet. 4 3. 468 WARJA in dem alten Teſtament verſprochen. 4. durch Figuren und Sinn⸗Bilder. 1. F. 340. 1095. iſt die erſte Auserwaͤhlte aus allen Crea⸗ turen. 3. 183. 530. erhoͤhet uͤber die Engel. 1101. 1102. mit beſondern Gaben und in der unbe⸗ fleckten Empfaͤngnus mit dem Verſtands⸗Ge⸗ bprauch geziehret. 532. 1094. 1102. deſſen Nahe⸗ men Urſprung und Wohlthaten. 7. erfüllet ihre Mutter mit Gnaden. 183. iſt ein Freud der Dero Leibs⸗ clei achen Den. de r Nbem 4 N gemacht. A. Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi. Leibs⸗Geſtalt und Schoͤnheit. 22. 531. Mut⸗ terſchafft GOttes ein Urſprung all ihrer Ehr und Glori. 2. 339. 340. erhoͤhet ihre Jungfrauſchafft. 1152. hat mit Chriſto dreyerley Gemeinſchafft. 45. wird glaublich von Chriſto ſelbſt getauffet. 15. ein Lehrerin der Apoſtlen. 20. hinderet aus Demuth ihr Lob durch die Evangeliſten zu ver⸗ kuͤndigen. 337. iſt ein Ertz⸗Marterin. 17. 23. wird in Joanne all unſer Mutter. 18. 1163. wird von denen Englen ernaͤhret. 985⁰. Ihr werden bey Lebs⸗Zeiten Kirchen erbauet. 122. 178. de⸗ ro Triumphierender Einzug in den Himmel. 342. ihre Croͤnung. 345. mit drey Cronen. 346. und zwoͤlff Sternen. 348. und Glori. 336. Leichnam himmliſch glantzend laſſet ſich nicht beruͤhren. 337. Selber werden Faſt⸗Taͤg eingeſetzet. 107. 122. 267. 2ꝛc. ſchoͤne Lob⸗ Spruͤͤch. 121. 122. 268.3422. 346.347. 1095. Lieb gewinnt dero Gegen⸗Lieb und vilfaͤltige Wohlthaten. 261. 413. wird in⸗ bruͤnſtig geliebet und geehret. 82. 104. 108. 267. 32 8. 329. 584. 629. 800. 951.961. zwoͤlff Wei⸗ ſen ſelbe zu verehren. 348. Andacht gegen ſelber wird reichlich belohnet. 814. 815. macht alle Be⸗ ſchwaͤrnus und Anfechtungen ring. 490. 739. iſt ein Schutz⸗Frau der Kirchen. 330. und ihrer Diener. 247. 264. 793. 961. in Gefahren. 1118. in Kriegs⸗Empoͤrungen. 506. Ein Ausſpaͤnde⸗ rin goͤttlicher Gnaden. 328. 532. unſer Vorſpre⸗ cherin. 348. ein Mutter der Weislein. 798. Zu⸗ flucht der Suͤnder. 1104. ein Troſt der Gefang⸗ nen. 1121. und der Sterbenden. 311. 332. ſen⸗ det ihren Pfleg⸗Kindern den H. Schutz⸗Engel. 31. 490. verkuͤndet das Lob der Heiligen. 127. vermaͤhlet ſich mit reinen Hertzen. 261. errettet in Feurs⸗Noth. 9 51. zerſtoͤret durch ihr Hin⸗ ſcheiden Ketzereyen. 332. 346. bittet GOtt fuͤr die Straff⸗ wuͤrdige Welt. 252. verordnet das Ordens⸗Kleid und Heil. Roſenkrantz. 2 †7. A. ruffet in den Ordens⸗Stand. ſchlechts und Schaͤrpfe der Peinen. 172. 174. 94). ſoll kein Chriſt foͤrchten. 1023. von Kind⸗ heit gewunſchen. 240. eiffrigiſt verlangt. 295. 293. 62 I. 1003. 1024. ⸗ Platz iſt gleich einer Koͤſt⸗ lichen Tafel. 574. Glor⸗reich in dem Himmel. 119290 Marterer / deren Koͤnigin iſt Maria. 17. 23. achten die Peinen vor nichts oder vor Roſen. 297. 359. von Chriſto geſtaͤrcket. 764. Titl ohne Blutver⸗ gieſſen verdienet. 947. 1108. 1143. Vorbitt eifrig angeruſſen. 924 S. Martinus wunderthaͤtig in ſeinem Grab. 268 Maur der Stadt fallet von ſich ſelbſten darnider. 887. durch Wort des Heitigen vor dem Nider⸗ fallen erhalten. 20⁸ Maurer ein groſſer Heiliger. 514 Meer in ſeinem Anlauf ſchonet einem heiligen Kna⸗ ben. 956.9 59. zu Ehr der Heiligtum weichet ſelbes alljaͤhrlich ein halbe Meil zuruck. 992.⸗Waſſer in ſuͤſſes verwandlet. 1051 Wehl wird wunderbarlich vermehret. 802 Wenſchen gefallen wollen iſt ein eitle Sorg. 144 Menſchliche Schwachheit verdienet mehrer Mit⸗ leiden als Schaͤrpfe. 382 99. Meß in der erſten Kirchen gehalten. 1722. die 941 Marter Glor⸗reich wegen Schwachheit des Ge⸗ erſte mit viertzig taͤgiger und einjaͤhriger Vor⸗ bereitung geleſen. 1042. 220. die erſie andaͤchtig bringet ſchoͤnſte Fruͤchten. 1118. ſelbe wird genehm vom Himmel durch eine Stimm gehalten. 410. Chriſtus dienet ſelbſten zu ſelber. 843. ⸗ wohnen bey die himmliſche Geiſter. 783. wird von Him⸗ mel mit einem Edelgeſtein beehret. 50ο. 939. un⸗ ter ſelben glantzet der Prieſter. 939. deſſen Hei⸗ ligkeit durch andere Miracul bewaͤhret. 239. 470. mit hoͤchſter Ehr⸗Beweiſung gehoͤret. 643. 703. wird wegen einfallenden Henckers⸗Knechten nicht unterbrochen. 234. um ſelbe wuͤrdig zu hoͤren wird alltaͤglich gebeichtet. 371. ſoll in keiner Guͤnd auch nicht wider das Biſchoͤfliche Ver⸗ bott gehalten werden. 1035. ſoll den Prieſter all⸗ tag verbeſſern. 587. Zugehoͤr zu ſelber koſtbariſt und durch Koͤnigliche Haͤnd verfertiget. 314. 317. von dem Requiem angefangen wird de Cconfeſore vollendet. 3 9 7. erlanget herrlichen Sig. 1090. in dem Tornier. 81. Hoͤren errettet von dem elenden Untergang. 55. hilfft denen Seelen in dem Fegfeuer. 541. 9880 S. Michael iſt wohlthaͤtig gegen der Synagog und der Kirchen. 66g6. 781 Milch an ſtatt des Bluts flieſſet aus denen Wun⸗ den der heiligen Marterer. 189 Mißbrauch Heydniſche denen alten Chiſten abge⸗ ſchaffet. 4567 Miſſionari, wie deren Lebens⸗Arth ſoͤlle beſchaffen ſeyn 247. ſuche Apoſtel. Seelen⸗Bifferer. Wißtraͤuen ſoll der Menſch auf ſich ſelbſten ſetzen. 1 4 44 Mitleiden / hertziges iſt gegen den leidenden Hey⸗ land zu tragen. 26 Wittwoch zu faſten eingeſetzet. 1002 Wohren durch des Heil. Jacobs Beyhüuͤlff uͤber⸗ unden. 180 MWond ein Sinn Bild Mariaͤ der Mutter GOt⸗ tes. 1. 2 5. iſt unter dero Fuͤſſen. 34 5 MWonath⸗eilige auszutheilen von weltlichen Per⸗ ſohnen geuͤbet. 698 Wonotheliter Ketzere. 2444 Montfortiſch Graͤfliche Haus zeiger feſten Glau⸗ ben gegen dem H. Altars⸗GSacrament. 437. er⸗ haltet vor die Catholiſche herrlichen Sieg. 250. erſte Stiffter des Cloſter des O. Dominici. 253 Moͤrder bekehret. 720. 929. vor ſelben bittet der Beleidigte. 892 Wordbrenner / deren gantzes Geſchlecht und Nach⸗ kommen mit ewigem Fluch geſtraffet. 699 Mordthat bey dem Communion⸗Banck zu veruͤben vorgenommen. 945. wird entſetzlich geſtraffet. 624 ½ Woyſes / wie und in was Geftalt er bey der Erklaͤ⸗ rung Chriſti erſchienen. .„273 Wuͤßiggang iſt in denen Cloͤſtern unanſtaͤndig 7118 10038. veranlaſſet zu Laſtern. 4 53 Muͤheſeeligkeiten diſes Lebens. 860. ſuche Truͤbſal Muͤhl ein grauſamer Marter⸗Zeug. 155.⸗Rad/ um an dem Leben nicht zu ſchaden / ſtehet augen⸗ blicklich ſtille. 117 Mund des Glauben⸗Eifferers mit Steinen zerſchla⸗ gen. 170. 297. mit einem Mahl⸗Schloß geſperret, Murren wird ſehr weislich geſtillet. 146 Unn usn e Muſie Regiſter Muſic der Englen bey dem Hinſcheiden Maria. 23 bey dem Grab der Heiligen. 508. 582 Mutter ein Tugend⸗Spiegel der Kinder. 961. ge⸗ haͤhret ſelbe der Welt und dem Himmel. 87. vor das Heyl der Kinder ſehr beeifferet. 44. 456. 378 407. friſchet ſelbe an die Welt zu verlaſſen. 378. und zur Marter. 407. ſegnet ſelbe. 962. ein Moͤrderin ihres Sohns wird von ſelbem biß in den Tod ver⸗ theidiget. 102 1. wird vom Gottloſen Sohn nicht entunehret. 453.⸗Zaͤher ein ſtarcke Verſuchung. 34 Wutterſchafft Marioe ein Urſprung aller dero Glo⸗ ry 2. 340. 341. und Unverweſenheit. 339 Wyrrhrn⸗Buͤſchlein der leydende Heyland in dem Peren Mario. 2 5 Nachſtellungen von Goͤttlicher Vorſichtigkeit hin⸗ teertrieben. „. 326 Nahmen OEſu wuͤrcket Wunder. 186. 267. ſuche JESUS. ⸗Maria hoͤchſt preis⸗wuͤrdig und heylſam. 2. 82 wird durch beſondere Vorſichtigkeit GOttes ge⸗ geben. 102. 189. 953. ſoll aus Forcht nicht ver⸗ nderet werden. 919 Nahrung nehmen die Heilige von denen Ketzern nicht an. 10 12 Natur trauret und entſetzet ſich ob dem Tod Chriſti. 4. 27. — 774 Nazareth ein doplete Wohn⸗Satt Maria. 13 Neyd klagt an die Unſchuldige. 187. 1124. entzuͤn⸗ det Feindſchafft unter Bruͤdern. 116. 119. zer⸗ ſtoͤhret Cloſter⸗Zucht. 957. 1124. iſt unter denen Gelehrten der groͤſte. 859. dem Teuffel wider die Chriſten angeboren. „ 172 Nerven abgeriſſen hinderen den Heiligen nicht / zu Fuß zu gehen. „ 690 Neßlen zu einer Buß⸗Guͤrtel geflochten und getra⸗ gen B 213 Neuntaͤgige Andacht ſehr nutzlich. 290 Nonnen in ein Cloſter verſamlet und verſchloſſen / gelangen zu groſſer Heiligkeit. 256 Novizen herrliche Tugenden. 96. 327. 379. 640 957. glantzen in dem AÄngeſicht mit gecroͤnten Haͤub⸗ tern. 34. ſoll das Zihl ſeines Beruffs immerzu be⸗ hertzigen. —. 379 Nuß⸗Baum wegen dem Eigenuutz verdorret. 103 5 O. Obrigkeiten auch Gottloſen ſoll man gehorſamen. 446 ſolche ſeynd eine Straff des ſuͤndhafftigen Volcks. 559. 560. Unterrichtung vor die Geiſtliche. 394. ſoll ſich bemuͤhen die Hertzen der Untergebnen durch Gelinde und Lieb zu gewinnen. 109. . 758 forderiſt die Geiſtliche. 109. ſollen die Beklagte wie die Klaͤger anhoͤren. 67. ſelben legt der Teuf⸗ fel drey Fall⸗Strick. 1122. wie ſelben zu entgehen. ibidem. dero Gebett wird von GOtt erhoͤret. ſ2r Ofen angefeuret kan in .. Taͤgen einer Jungfrau kein Leyd zufuͤgen 174. Item in drey Taͤgen. 360 Wonc denen Martyrer. 604. 763. Item denen Dienſthafftigen Heiligen. 1057 Offenbahrung Chriſti denen Heiligen gegeben. 750 Suche Erſcheinungen. Oehl heilig und wunderthaͤtig flieſſet aus denen Hei⸗ figtum. 131. 804, 308, 217, 1026, geweyhtes ſtillet die ungeſtimme des Meers. 201. heilet Breſthaffte. 783. flieſſet aus einem Vrahme in der Geburt Chriſti. 784. 115/4.⸗Ampel brinnet ohne abzunemmen. 1170.⸗Baum augenblicklich mit Fruͤchten erfuͤllet. 307.⸗Faͤßlein durch goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit angefuͤllet. 307.⸗Flaͤſchlein vom Himmel zu der Koͤniglichen Salbung geſaͤndet. 684. 68 Ohnmacht wird der Mutter GOttes unter den Creutz ohne Grund zugeſchriben. 29 Ohr vereiniget ſich nach zweyen Jahren widerum mit ſeinem Haubt. 646 m⸗ Opfer aus allen das herrlichſte. 12. ſehr vollko men. 12. 98 . Maria iſt urbietig ihren goͤttlichen Sohn ſelbſten GOtt als ein Opfer dem himmli⸗ ſchen Vatter zu ſchlachten. 29. ſoll gantz / nicht nur halb ſeyn. 846. iſt unwiderrufflich. 316. 99. zum Nachtheil der noͤthigen Angehoͤrigen iſt GOtt nicht angenehm. 46. bey annahendem Tod hat es nicht al ugroſſen Verdienſt. 1114. der Gottloſen wird Oro t aen arr des H Auguſtin rden eingeſetzet des H. Auguſtini. 461. 463. H. Cajetani oder Theatiner. 282. Snsd Regularium. 464. S. Dominici. 252. S. Franci- ſci. 616. 722. Geſellſchafft Eſu 22 1. Serviten oder Diener B. V. Mariæ. 411. Solbaten Chriſti. 257. ꝛc. Vrſulinern. 835. Humiliatorum abge⸗ than. 893.⸗Beruff ſoll man beſtaͤndig vor Au⸗ gen haben. 379. ⸗Kleid von Maria angeordnet. 257. von Koͤniglichen Perſonen angenommen. 6 aus Eiffer von ſelbſten angezogen. 2. 316.⸗Lob⸗ Spruͤch. 24. ⸗Reglen von Chriſto ſelbſt beſtaͤtti⸗ gete 726. ſelbe verfaͤlſchen ziehet Fluch auf den Halß. 264 604 Oſter⸗JFeſt an dem Sonntag zu halten gebotten. 192. 1198 Pabſt hat Gewalt uͤber die Hoͤchſte Welt⸗Haͤubter. 2329. ſaͤndet Apoſtoliſche Maͤnner in die Welt aus. 7560. 776. approbieret die Kirchen⸗Verſamlun gen. 193. 1109. 1199. wird von Ketzeren ſehr gequaͤ⸗ let. 946. wird in dem Thron enthaubtet. 234 Pabſtum aus Demut geflohen. 4 11 Palm⸗Zweig in einem Baum erwachsen iſt ein Sinn⸗Bild des Heil. Franciſci-Orden. 716 Peynliche Marter wird koͤſtlichen Speiſen. 296 und Roſen gleich gehalten. 28339 Pelagianer Ketzer durch ein Miracul beſiget. 202 Peſt macht den Seelen⸗Eiffer hervorſcheinen. 2833 296. 1047. ergreiffet auch die Heilige. 79. 363 durch das H. Creutz⸗Zeichen geheilet. 32. HH. Patronen wider ſelbe. 79. 35 . 49 5. 522. 89 6. 10 02 S. Betrus der erſte unter denen Juͤngeren von Chriſto getauffet. 15. deſſen unbedachtſame Wort auf dem Berg Thabor erklaͤret. 27 5. Lob⸗Spruͤch. 230 heilet den heiligen Ignatium an dem Fieber. 221 erſcheinet ſamt dem Heil. Paulo dem Kayſer Con. ſtantino. 1197. dem Heil. Dominico und beſtaͤt⸗ tiget deſſen Orden. 253 Pfarrer / zu ſelben ſollen die Pfaar⸗Kinder vor an⸗ deren ernennet werden. 600 Pfeil der goͤttlichen Lieb verwundet das Hertz. 792 der Marter fahren auf die Pfei⸗ Schutzennuuck. pfid ferd/ borgt Mar Pftünd ⸗ ter N Pbiloſo Pigen eing⸗ e Fü lumm 9 Biſ Podey Poltij Porten Pracht Praͤet halt Predi nem Predi ſen av ler W! n ſyhe et Peedig Noch Etu 124. Hin Spt ſeine mit verſ O Prieſte gl. ſee des Prieſt alt the ger dee Pror dig Prop 30 lof Here Pfalte ſhe . enidmnn . (66 ln ſ f n N Mfn Cgengttr 16 g iſſrn WE hoſnne g Cnütm 2Pn hri 11 Knin ghten i. monn, ſardignd ig wn dgevondr, 19,. 144 ſſhſ hſe Puch ade 4 tn ſe Whie ndeWn en⸗ Veſen cerſeg ubtt 8 ahenie Odn Eſn “ tſherer ige . 624 M rnt ,Cen ninſr⸗ no . chen n h, i⸗ N Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Toômi. Pferd aus Goͤttlicher Anleitung entdecket einen ver⸗ borgnen Einſidler. 92. unbaͤndiges ſchleiffet ein H. Martyrer. 153 Pfruͤnden ſollen nach Verdienſt vergeben werden. 436. Villheit iſt unzulaͤßig. 399. 437. 861.⸗ Guͤ⸗ ter Nutzung denen Armen zu geben. 887. 9 55. Philoſophi iſt der Chriſtlichen Lehr nicht zuwider. “ „ 14575 Pilger⸗Fahrt wird von Chriſto in einer Erſcheinung eingerathen. 752. erhoͤhet zu der Heiligkeit. 152. beſchwaͤrlich nacher Jeruſalem. 216. in groſſer An⸗ zahl verrichtet. 830. von einer Koͤnigin mit bloſen Fuͤſſen und Betlung des Brods 59. 57. Plumpe Boshafftigkeit verſetzet den celebrirendem Biſchoff toͤdtlichen Streich. 956 Podagra wird wunderſam geheilet, 967. 1091 Politici foͤrchten mehrer die Weltliche Herrſchafft als GOtt. 11II5. Sihe Jalſchheit. Porten verſchloſſen wird durch das Gebett eroͤffnet. 251 Pracht der Weibs⸗Perſonen abgeſchafft. 520 Praͤlaten als Kirchen⸗ Haͤubter ſeynd in Ehren zu halten. 161 Predig⸗Amt iſt hochwichtig und behutſam anzu⸗ nemmen. 463 Predigen ſollen den Seelen⸗Nutzen der Zuhoͤrer vor ihr Zihl haben. 588. wie ſelbe ſollen beſchaf⸗ fen ſeyn. 445.724. empfangen groſſe Krafft von vor⸗ hero gehende Betrachtungen. 771. von einem Mau⸗ rer gehalten ſchaffet groſſen Frucht, 514. Spitzfuͤn⸗ dig und Geſtudierte ſeynd hingegen Fruchtlos. 722. 724. bekehren die groͤſte Suͤnder. 456. beſaͤnff⸗ tigen den Zorn GOttes. 252.⸗Anhoͤren verdie⸗ net Erweckung eines Todens. 2,5 5 Prediger ſoll durch ſein Lebens⸗Art denen Worten Nachdruck geben. 247. 724. 771. 833. ſoll das Studieren mit dem Gebett vergeſellſchafften. 589 724. verachtet allen Welt⸗Sold. 1122. ſihet den Himmel offen ſtehen. 1159. wird in verſchidenen Sprachen verſtanden. 771. unter ſagt dem Kayſer ſeine Fehler. 1088. wird von rebelliſchen Chriſten mit Spott und Schlaͤgen beladen. 412. deſſen verſchidene Vorbild und Weiſſagungen. 24. 242 Orden aufgerichtet. 252 Prieſter von Heiligen und Koͤnigen hoch geehret. 1. 799. 936. Einlaͤndiſche auf die Pfarreyen zu ſetzen. 600. in einer Tod⸗Suͤnd iſt in dem Gewalt des Teuffels. 299 Prieſterliche Tag⸗Zeiten von Fuͤrſtlichen Perſonen alltaͤglich gebettet. 11. Weyhung unveſerhens er⸗ theilet. 200.⸗Wuͤrde aus Demut nicht an⸗ genommen. 410. in der erſten Kirchen hoch geehret. 758 Prophezeyungen von Chriſto. 1133. von der Per⸗ digung in Indien. 1140 Prophetiſcher Geiſt deren Heiligen ꝛc. 171. 368 388. 397. 506. 19. 773. 802. 862. 1035, 1e. 1140. Sihet die Heimlichkeiten des Hertzens. 774. 2. Pſalter und Roſen⸗Krantzes Gleichheit und Unter⸗ ſcheid. 744 ſche P. Falzeder II. Theil. IIrx rxx r Rach nimbt GOtt von denen Unterdrucken der Un⸗ ſchuld. 1013. wider die Feind ſoll GOtt uͤberlaſ⸗ ſen werden. 772 Rachgieriger wird durch die Erinnerung des ge⸗ creutzigten Heylands beſaͤnfftiget. 95 Rad einer entſetzlichen Marter / zertruͤmeret verletzet die Henckers⸗Knecht. 173. 188. 9999 S§. Raphasl iſt ein Beſchuͤtzer der Reiſenden. 657 Rauch⸗Werck ein Sinn⸗Bild eines Heil. Lehrers. 235 Meben⸗Blat heilet unheilbare Wunden. 315 Recht der Kirchen verfochten. 96 ˙. 968. 1034 . 1181 Rechts⸗Haͤndel von dem Koͤnig ſelbſten unterſuchet und geſchlichtet. 425 Reden ohne Nothwendigkat iſt der Vollkommen⸗ heit nachtheilig. 140. 141. 737. 822. ohne Zun⸗ gen moͤglich durch goͤttlich Macht. 174. auch mit einem Schloß verſperten Mund. 492 Medlichkeit gewinnet groſſe Gunſt. 1029. 1032 Regel des Heil. Ordens von Chriſto beſtaͤttiget. 26 Begen wird durch das Gebet erhalten. 2 58. 7 781. durch die Heiligtuͤmer. 237. 497. 992. laſſet kein Tropfen auf den Heilign fallen. 251. 379 772. 823. 1170. auch nicht auf deſſen Brieff. ei und auf das Buch / ſo wgen behaͤndem Ge⸗ orſam verlaſſen worden. 976 S.' Reginaldus empfanget von Mria die Verord⸗ nung des Ordens⸗Kleyd der Medigern. 257 Neichs⸗Apfel / deſſen Herkommen. II5 Reichtum dienen zur Erlangung de Himmels / und wie? 809. 1037. behalten mach arm 85. de⸗ nen Armen ausgetheilet. 1178. zu Stifftungen verwendet. 1064. ritterlich verlaſen. 140. 141 714. 911. 2ꝛc. kraͤncken in dem Lod⸗Beth. 954. Tege nicht aber Zeitliche ſeynd inſer Lieb wuͤr⸗ Reinigkeit wird durch Strengheit ehalten. 73 vereiniget uns mit denen Heiligen. 864½. Suche uungfrauſchafft. Reis⸗Beſchwerden durch Goͤttliche Lie uͤberwun⸗ den. 326. ⸗ Beſchuͤtzer. 657 §S. Reliquiv. Suche Heiligtum Richter haben groſſe Muͤhe und Veran wortung 66 Bitter⸗Orden des guldenen Fluß aufgerichttt. 1026 Ritter⸗Spiel hindern nichts an der Gottſeeligkeit. 0 Rom wird von Alarico gepluͤnderet. 193. don de⸗ denen Proteſtanten entheiliget. 2283. 2,84 Romaner⸗Reis mit bloſſen Fuͤſſen in dem zarieſten Alter vollbracht. 326 Noſen / in ſelbe wird das Allmoſen verwandlet. 2, „ 62. 543. 978. ein Vorbild der Marter. ꝛc. 23 5 Roſen⸗Krantz in wem ſelber beſtehe. 744. wird an⸗ gefangen. 242. Bruderſchafft eingeſetzet. 245 746. geprediget bringt groſſen Seelen⸗Frucht. 258 erhaltet herrlichen Dig und Bekehrungen. 245. 250 erwecket von den Toden einen vor y. Monaten Verſtorbnen die Beicht abzulegen. 245. Verſchmaͤ⸗ her deſſelben wird mit fuͤnffzehen tauſend Teuffel beſeſſen. 254. guch mit andern Straffen beleget. 258 KRoſen⸗Porten wegen denen groſſen Allmoſen alſo genennet. 53 Ruhe des Hertzens iſt allein in Himmliſchen Din⸗ gen zu finden. 591 S. Hi. Sacramenten Gebrauch komt widerum bey denen Chriſten in Flor. 1045. Sihe Sitten / H. Altars Sacrament. Salye Regina, deſſen letſtern Worten Urſprung. 329 Sambſtag der Mutter Gottes gewidmet. 124 vor alten Zeiten gefaſtet. 193 Sanfftmut ertragt Schmach von denen Untergebe⸗ nen 129. vergeltet boͤſes mit gutem. 436. gibt de⸗ nen Feinden nach, 1060. verbirget fremde Unthat. 139. 143. bezwinget die Halsſtarrige. 589. bekeh⸗ ret Rauber und Suͤnder. 975. 1168. ſchoͤnes Vorſpiel. . 691 Saracener durch Huͤff des Heil. Jacobi aus Spa⸗ nien geſchlagen. 190 Saul auf Befehl un Geißel⸗Streich eines Heili⸗ gen bleibt unter den Erdbeben veſt ſtehen. 37 H. Scapuliers⸗Feſt / Urſprung und Wohlthaten. 123 Schaͤrffe in Beſtmffung wuͤrcket weniger als die Gelinde „ L 382 Schand dienet zu heylſamer Bekehrung. 73 Schanckungen von Fuͤrſten bekommen werden de⸗ nen Armen austheilet. 1032. Sihe Opfer / Gaab. Schaͤtz der Ehrſten welche die wahrhaffte 296 Schiff mangellafftes fuͤhret die Heilige gluͤcklich uͤber das weie Meer. 164. iſt alles Ungluͤcks be⸗ freyet. 1055 1 in einer Erſcheinung zeiget an die Hochſchaͤtzum des Stillſchweigens. 142 Schiffbruch zurch Goͤttliche Guͤte von ihren Die⸗ nern abgewndet. 170. 215. 216 durch das Ge⸗ bett der Hiligen entgangen. 1011.⸗ Leuthen und Wandererden H H. Patronen. lLoéS Schifflein 5. Urſulæ ein Koͤnigliche Bruderſchafft 4 835 Schiff⸗Lohn wunderbarlich aus der Erden erlan⸗ get. — 251 Schümp wird durch Goͤttliche Vorſichtigkeit mit Ehren erſetzet. . 5”86 Schlaffen iſt denen Heiligen zu wider. 380. 820 861.564. 970. Schlangen beſchuͤtzet die Heiligtum zur Bekehrung der Juden. 852. reiſſet den Coͤrpev eines Suͤn⸗ dew aus der geweyhten Erden. 885. durch Zau⸗ berey gemachte koͤnnen denen Heiligen⸗ nicht ſcha⸗ den. 85. 174. will den Zauberer ſelbſten erwuͤrgen. Schloß wird von denen Heiligen beſchuͤtzet. 419 Schluͤſſel in das Meer verſencket werden in einem Fiſch wunderſam gefunden. 55 Schmach wird mehr als Ehr⸗Beweiſung geliebet. 707. 1122. ritterlich und mit Freuden von denen Angehoͤrigen ertragen. 129, 506. 714. 1143. mit Gutthat vergolten. 1087. durch den Seelen⸗ Ei⸗ fer auf ſich gezogen. 217. 218. wird durch Gedult beſiget. 1015. dero Ertragung durch Beyſpiel ge⸗ ringeret. 1135. die ſelbe anthun/ werden mit Ver⸗ faulung der Zungen geſtraffet. 1048. und mit Miß⸗ Geburt. 1188 Schmertzen Marioae mit und vor ihren Goͤttlichen Sohn. 17. 23. fuͤhren zu GOtt. 378. wodurch Regiſter ſelbe zum nnnfndnchſten⸗ 878. durch Froͤlichkeit des Angeſichts verhuͤllet. 263 Schnee bey Sonnen⸗Hitz gefallen. 266 gibt denen Heiligen wunderſam eine Wohnung ab. 823 daͤm⸗ pfet die geile Anfechtungen 719 Schnupf⸗Cuch mit dem Blut des H Martyrers beſprenget wuͤrcket ter zugeſaͤndet. 605 H. S en macht hoch erleuchtet. 381. wird 9 auswendig gelehrnet. 1007. in das Latein uͤberſe⸗ ſel 673. deſſen Spruͤch verſuͤſſen die Hand⸗Ar⸗ eit. 193⁰ Schul von dem Biſchoff geſtifftet und unterſuchet, 893.⸗ Knab wuͤrcket Wunder. 1067. in Waſ⸗ ſers⸗Noth wunderbarlich erhalten. 956. deren .H. Patronen. . 1071 Schuldner empfangen von ihrem Glaubner Milde und Gutthaten. 962 Schumacher groſſe Glaubens⸗Eiffere. 848 Schutz⸗Engel zu ſeyn / iſt eine Glaubens⸗Lehr. 692 dero Amt. 694. und Wohlthaten. 69. Gegen⸗ wart eingebildet bewahret vor dem Suͤnden⸗Fall. 696. ſtreittet wider den Hoͤlliſchen Feind. 566. be⸗ ſorget und verſtellet die Perſon des Pfleg⸗Kinds / 8 da ſelbes die H. Meß hoͤret 1 Schutz⸗Mantel Maraͤ bedecket die Mitglieder des Ordens des H. Dominici. 257. 264 Schwalben gehorſamen dem Befehl des Predigers. Schwerd wird bey Enthaubtung des Heiligen Wachsweich. 189 Schyweſter ziehet ein heiliger Biſchoff zu Rath. 1079 Schwoͤren und Fluchen mit Feuer vom Himmel geſtraffꝛtt. . 412. 424 Schwur auf dem Grab des Heiligen abgeleget. 171 Suche Eydſchwur. Scrupel aͤngſtigen die HH. Buͤſſer. 213. wie ſelben abzuhelffen. 214 Seel EHriſti genieſſet in dem ſterblichen Leib die gluͤckſeelige Anſchauung GOttes. 272. reine er⸗ theilet dem Leib Himmliſchen Geruch. 6. ſtehen in beſtaͤndigem Schutz der Englen. 693. dero herrli⸗ cher Einzug in den Himmel. 343. wird von de⸗ nen Englen in den Himmel getragen. 369 fahret in Geſtaltt einer Feuer⸗Flammen gen Himmel. 955. Item einer Feuer⸗Kugel. 1037.⸗der Heiligen in dem Himmel tragen Neigung nach ihren Lei⸗ beren. 340.⸗in dem Fegfeuer durch die Lieb ſehr ge⸗ quaͤlet und zugleich getroͤſtet. 880. ruffen uns um Huͤlff an. 783. 880. erlangen ſelbe durch das H. Scapulier und Vorbitt Marioe. 124. und forde⸗ riſt durch das Heil. Meß⸗Opfer. 541. 880. wer⸗ den an der Himmelfahrt Maria⸗ insgeſamt da⸗ raus erloͤſet. 343. Suche Fegfeuer. 6 Seelen⸗Bifer iſt GOtt ſehr angenehm. 717. ſehr groſſer. 215. l2 43. erfindet wunderliche Anſchlaͤg zu der Bekehrung der Suͤnder. 35. verdienet den Nahmen eines Seelen⸗Jaͤgers. 288. in Arm⸗ und Demut zu uͤben. 247. fahret gleich einer Feuer⸗ Strahl gen Himmel. 923. wird von GOtt ge⸗ croͤnet. 438 Seelen⸗Schmertzen ſeynd groͤſſer als des Leibs. 28 Sig durch drey HH. Martyrer vor das Roͤmiſche Reich erfochten. 114. durch Abſingung des Alle⸗ luja. 202. durch den H. Roſen⸗Krantz wider die Simo⸗ Albigenſer⸗Ketzer. 250 Wunder. 191. nach der Mar⸗ õ — — — = - — S S==ẽ = — = = = = = ,=☛ = = = Se= = . hun 106) S- — = — == S - = S⸗ S — bba = ☛ 19 = =☛= == on Dinrd e. n tet N Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi. Simonia gemein und offentlich getrieben. 26. durch Wunderwerck und unkraͤfftiges Feuer beſchaͤmet. 99 Sinn zu Erhaltung der Gemuͤts⸗Verſammlung in dem Zaum zu halten. 379 Sitten der Jugend⸗ und anderer verderbte / werden verbeſſeret. 217. 890. 1045. Sitten⸗Lehren. 513 — 721. 549. 587. eines guten Hoffmeiſters. 138 Sohn ein Bekehrer ſeines Vatters. 186. fuͤhret ſel⸗ ben in das Cloſter. 5355. will lieber ſterben als die Schand⸗That ſeiner Mutter an den Tag geben. 1021. wird in ſeines Vatters Hauß nicht erken⸗ net. 128. wider ſeinen Vatter rebellirend wird ſamt Frau und Kinder verbrennet. ſuche Kind. 77 Soldat ein rares Beyſpiel der Tugend. 92 8 Soldaten werden durch das Gluͤck mutwillig. 430. 431. verhindern durch ihre Bosheiten den gluͤcklichen Fortgang der Chriſtlichen Wafſen. 40. 431. 2 Leben in das geiſtliche eiffrig verwandlet. 200 Sonn iſt ein Sinn⸗Bild Chriſti. 1. eines Lehrers. 471. das Kleyd Maria. 345 Sonnen⸗Strahl vor eine Stang angeſehen dienet dem Unſchuldigen als eine ſolche. 7² Sontags Entheiliger wird ſcharff geſtraffet. 557 Spaͤnien erfahret villfaͤltige Wohlthaten. des Heil. Jacoii. 1980 Speis wird von denen Englen uͤberbracht. 166. 170 genieſſen wider ihre gewohnte Strengheit iſt de⸗ nen Heiligen ein Marter 280 Spielen bringet dreyfachen Schaden. 699 Spital aufgerichtet und allda alle Lieb erzeiget. 59 280. Suche Krancke / Lieb. Spoͤtler tadlen den Fleiß in dem Studieren. 667 werden nichts geachtet. 70. geſtraffe 437 Sprachen werden augenblicklich von dem Himmel gelehret. 1046. in unterſchiedlichen wird der Pre⸗ diger verſtanden. 771 Stab erwachſet in einen Baum. 721 Stall ein Geburt⸗Statt des Heil. Franciſci. 711 Standhafftigkeit grosmuͤtig in der Marter. g5. 8 89. 170. 293. 297. 359. 479. & paſſim. in Ver⸗ folgung und Haß. 1131. in Beſchuͤtzung der Kir⸗ chen⸗Recht. 96 ˙, 968. 1034. 111. in Verach⸗ tung zeitlicher Dingen. 129. in Truͤbſal und Ver⸗ laſſenheit. «10. 615. 1186. vornemlich unter dem Creutz Chriſti. 162. ſtaͤrcket die Catholiſchen. ꝛc. 1086. ſiget uͤber die Hoͤllen⸗Macht. 151. wider alle Feind und Verhaͤngnuſſen. 55 bereitet denen Henckers⸗Knechten ein Gaſtmahl. 360. nimt an das ſchmertzlich wie das erfreuliche. 12. 17 Stanck wird zur Wohlthat der Heiligen in einen liebreichen Geruch verwandlet. 99 Statt wird wegen erzeigter Unehr von der Erden verſchlucket. ckend mit Blut gefaͤrbet. 239. 298. wird weich und graben. 203. ungeheurer wird von einem Mann be⸗ weget. 90. geſtaltet ſich ſelbſten zu einem Seſſel. 486. bleiben in dem Lufft hangen. 629. ſchwimmen ob dem Waſſer. 89. 849. ſchwitzet Blut. 1047 fahren auf die Verſteiniger zuruck. 640 Stecken duͤrre erwachſen in gruͤne Baͤum. 208 721. 224 laͤſſet mit einem Finger das H. Creutz⸗Zeichen ein⸗ Sterb⸗Gebettlein von Heiligen verrichtet. 311 Sterbende finden Troſt und Huͤlff bey Maria. 332 348. geben denen Geſunden heylſame deen 513 549. 728. 1160, deren erbaͤuliches Vorſpiel. 11560 20. Stern erſcheinet ob dem Haubt des Heiligen 543. iſt ein Sinn⸗ und Vorbild eines eiffrigen Predi⸗ gers. 247. 253. eines Heiligen und Buͤſſenden. 859. — 737 Stter ſchleppet den Heil. Biſchoff grauſam zu Der arter. 101 Stillſchweigen iſt die Grund⸗Veſte der Gemuͤts⸗ Verſamlung und Vollkommenheit. 140. 141. 737 822. iſt GOTD gefalliger als Freygebigkeit. ꝛc. 142. ſehr genau auch viertzig Taͤg gehalten. 362 922. 1059 Stimm von Himmel gebietet Chriſtum anzuhoͤren. 270. 275. wird gehoͤret unter dem Heil. Meß⸗ Opfer. 410. bey dem Heil. Tauff. 686. ermahnet zur Bekehrung. 457. das Vatterland zu verlaſſen. 133. ruffet in ſelbes zuruck vor CHriſtum Drang⸗ ſal auszuſtehen. 354. 355. gebietet den Heiligen auf zu ſuchen. 130. entdecket ſelben. 216. 129 ver⸗ ſichernd des erhoͤrten Gebetts. 1055. ladet ein zu dem Himmel. 990. der Goͤttlichen ruffenden wird unverzuͤglich gefolget. 139. 47. 617. 1019. ſuche Wort GOttes Straff der Tyrannen entſetzlich. 726. 560. 64 5 1013. 1175. talionis oder Gleichheit eingeſetzet. 1109. 108 ⁵ Saraſen⸗ Rauber werden von ihren Gefangnen be⸗ ehret. 2 Strengheit ſehr ſcharff wider ſeinen Leib. 820. 315 1009. wird geuͤbet nebſt Apoſtoliſchem Eifer. 36 20I. 213. 771. 861. 898. 1041. Spittal Dien⸗ ſten 212. 1047. gebrechlich und Krancken⸗Alter. 308. 318. 543. 793. von Kindheit auf. 242. 30 5 362. wird mit dem Hof⸗Leben, 699. 103 1. und Koͤniglicher Majeſtaͤt vergeſellſchafftet. 315. 426 750. bereitet zu der Marter. 1009 muß wegen zu⸗ gezogner Unpaͤßlichkeit gemoßiget werden. 27. 708 812. Stroh von dem Beth des Heiligen wuͤrcket Wun⸗ der. J 9237 Studiren wird von 33.⸗johrigen Heiligen ange⸗ fangen. 2 17. hinderet nichts an dem Gottes⸗Dienſt. 104 und Seelen⸗Eifer. 217. 218. iſt bey den Geiſt⸗ lichen ſo vil als das Gebett. 586. wird in Armut. 218. in Caſteyung und Kranckheiten emſig fort ge⸗ ſetzet. 676. deſſen Beſchwaͤrnuſſen werden durch den Fleiß uͤberwunden. 662. von Weibs⸗Perſo⸗ nen eiffrig vollfuͤhret. 996 Studirenden Jugend⸗Spiegel. 126.217. 242. 278 324. 371I. 376. 840. 956. 962 962 5⁵⁶ Stuͤfftungen bringen bey der Nachwelt unſterbli⸗ Stein des H. Laurentii und Stephani Wunderwuͤr⸗ ffinng ngen key ach ſterb chen Nahmen. 268 Stumme erlangen durch die Glaubens⸗Bekantnus Entbindung der Zungen. 689 Suͤnd peiniget das Hertz IESu und Mario. 2. 748. bringet den Tod uͤber alle Menſchen. 332 vor diſer iſt allein Maria befreyet. 1096. der Gott⸗ loſen macht die Heilige zitteren. 541. verhinderet das anerbottene Kriegs⸗Gluͤck. 40 1. 431.⸗Straff in der anderen Welt zu bezahlen. 877. geringſte X& xx xxx x 2 wird Regiſter 773. 929. 1121. verfolget die Heilige vergeblich. 929. vergſtaltet ſich in den von Toden egnnint⸗ wird hart geſtraffet. 367. geringſte ſchadet der Lie⸗ be GOttes. 52 1.114 5 Suͤnden⸗Fall kan an dem heiligſten Ort geſchehen. 650%. 653. ſetzet die Gottsfoͤrchtige in Sorgen. 546. 1180. ein Mittel wider ſelben iſt die vor das Gemuͤt geſtelte Gegenwart des Heil. Schutz⸗En⸗ els. B 696 Sunder iſt gleich einem Menſchen der ſein ungeheu⸗ re Buͤrd immerzu vergroͤſſeret. 144. gibt einem unleidentlichen Geſtanck von ſich. 752. durch den Fall in die alte Gewohnheit ſtuͤrtzet ſich endlich in die Hoͤll. 728. ſelben ſuchet der Teuffel zu erwuͤr⸗ gen. 799. wird durch den H. Schutz⸗Engel zu der Buß ermahnet. 693. ſoll ſich ab der Buß den Un⸗ ſchuldigen ſpieglen. 308. auch der Groͤſte auf die Goͤttliche Gnad hoffen. 617. ſein Zuflucht auf Mariam ſetzen. 1104. vor ihne verlanget Chriſtus auf das neue zu ſterben. 758. iſt mit Sanfftmut zu der Buß aufzunehmen. 378 Suͤnderin Magdalena / in welchem Verſtand ſie alſo genennet worden 153. Bekehrte hat die Gnad Chriſtum nach ſeiner Urſtaͤnd vor denen Apoſtlen zu ſehen. 163 Tag⸗Ordnung von Koͤniglichen Perſonen genau und heilig gehalten. Fi,. 242. Tag⸗Zeiten U. L. Frauen betten erlanget groſſe Gnaden. . 73739 Tantzʒ an denen Feyer⸗Taͤgen eingeſtellet. 895. durch Biſchoͤfflichen Gewalt verbotten. 103 5. auf denen Freyt⸗Hoͤfen abgeſchaffet. 467 Taube ein Sinn⸗Bild heiliger Seel. 803. erſcheinet in himmliſchem Glantz. 150. beſtaͤttiget die Bi⸗ ſchoͤffliche Wahl. 884. errettet von Schiffbruch. ꝛc. 321. entdecket den Ort der Heiligen Leiberen. 834. bringet ein Oehl⸗Flaͤſchlein vom Himmel zu der Salbung des Koͤnigs. 687 H. Tauff iſt die groͤſte Gnad auf der Welt. 421 macht wuͤrdig der Vermaͤhlung mit Chriſto. 996 don Chriſto ſeiner ſeeligſten Mutter ertheilet. 15 reiniget den Ausſatz. 1197. heylet Gepreſten 78 5 in der Noth kan mit jedem natuͤrlichen Waſſer ertheilet werden. 193. der Ketzeren iſt guͤltig. 232 573. Kleyd in der erſten Kirchen ware weiß. 4260. Feuers⸗Tauff in der anderen Welt. 277 7 DEum Laudamus &c. diſes Hymni Anfang und 60 Urſprung. . 4 Te mpel durch das herrlichſte Opfer herrlichſt. 12 224. bey dem zu Jeruſalem verſchidene Woh⸗ nungen vor die Verlobte erbauet. 983. der Goͤ⸗ tzen verbrennet und zu Boden geworffen. 233 Terebinthen⸗Baum ſo alt als die Welt. 41 Teſtament verſchafftet, als einen koſtbaren Schatz die Armut. M „ 311 Ceuffel hat ohne Verhaͤngnus GOttes keinen Ge⸗ walt. 749. peiniget die Gottslaͤſterer. 640. erwuͤr⸗ get den Tyrannen. 1024. hat Gewalt uͤber die Ungehorſame. 263. dienet in weiblicher Geſtalt de⸗ nen Laſterhafften. 254. ſchadet allein den Zaghaff⸗ ten. 154. ſchlaͤgt die Heilige wegen geringen Un⸗ vollkommenheiten. 726. deſſen vilfaltige Liſt wider die Diener GOttes. 144. will in Geſtalt eines Drachens ſelbe zu Grund richten. 149. ſuchet das Gute zu verhindern. 34. 201. 308. 323. 444 A50. 511. 515. 519. 542. 547. 551. 732, 772 Chriſtum zu ſeinem Spott. 939. als ein Geſpenſt wird durch die Demut verjagt. 143. durch das Gottſeelige Gebett gequaͤlet. 84. durch das Heil. Creutz⸗Zeichen vertrieben. 324. 515. 554. 566 636. 916. Waffen wider ſelben. 511. muß unter denen Fuͤſſen der Heiligen ſeinen Neyd wider die Chriſten bekennen. 149. von Heiligen bezwungen. 934. verſuchend wird in ein Gefaͤß geſperret. 500. bey denen Sterbenden erſcheinend. 940 413 in Geſtalt eines entſetzlichen Hunds. 324 iſt aber denen Sterbenden zu ihrem Nutzen. 566. ob ſelbe in dem Fegfeuer? 878 Theatiner⸗Orden geſtifftet. 281. 2,82 Theologia vor anderen Wiſſenſchafften eingerathen. 62 . . 9 . Thier dienen und gehorſamen denen Heiligen. 359 547. 722. ſchmeichlen ſelben. 360. 60. 615. 763 hoͤren Predig an. 724 Thier⸗RKoͤpf aufgehencket geben Anlaß zu der Ab⸗ goͤtterey. 200 §. Thomæ Abweſenheit bey dem Hinſcheiden Maria⸗/ iſt zu dero Glory. 383 Thorheit vor der Welt / iſt groſſe Weisheit vor GOTT. 33. 142. Threu und Redlichkeit gewinnet allen Gunſt. 1029 1022. achtet keinen Haß und Verfolgung. 1131 Threuloſigkeit nach ihrem verdientenohn geſtraffet. 8313 Titul des Heil. Creutz Chriſti bewahret vor dem gaͤhen Tod. 962 Tod wartet aller Orten unſer. 515. wem ſelber zu foͤrchten. 513. mit Forcht und Zitteren von denen Heiligen erwartet. 146. hingegen auch grosmuͤtig. 1092. iſt nutzlicher als die Geſundheit. 421. 701. Zubereitung zu ſelben macht wuͤrdig der Kayſerli⸗ chen Cron. 113 ihme iſt Maria unterworffen. 332. wordurch ſie uns ſelben verſuͤſſet. 3 32. bringt denen Gerechten Freud. 522. denen Gottloſen Schroͤcken. 1175. der Frommen wird mit Eng⸗ liſcher Muſic geehret. 136. von Chriſto und Ma⸗ ria. 311. Heilige ſtehen ihn aus in groſſer Verlaſ⸗ ſenheit und Angſt. 1052. 112 5. wird geoffenbaret. 1091. ꝛc. aus allen der gluͤckſeeligſte 14 333 [67. 803. 940 1106. Mit Wunderwercken von GO TT beruͤhmt gemacht. 99. 155. 333. 729 775. 824. 940. 109. 1192. vor gaͤhem bewahret der Titul des H. Creutz Chriſti. 962 Tod⸗Beth wird nach der Hartigkeit des Creutz Chriſti auserkiſen. „264. 289 Tods. Urtheil ungerechtes durch der Heiligen Vor⸗ bitt gehinderet. 1072 Tode ſtehen auf in dem HH. Nahmen IESl 186 durch einen Augenwanck beweget den Suͤndhaff⸗ ten zu der Buß. 67. redet mit einem Biſchoff aus ſeinem Grab. 204. Angeſicht des Verſtorbnen be⸗ trachtet macht ein Eckel ob denen irrdiſchen Din⸗ gen. 700. zum Leben erweckte. 160. 174. 196. 127 207. 255. 814. 930. 1048. 1051. 1090. 1141 nach vilen Jahren. 556. auch erhenckte. 1071 was einem erweckten in der anderen Welt begegnet. 930. Erweckte will lieber widerum ſterben als 6 ben. Traͤgheit iſt der groͤſte Feind des geiſtlichen Lebel. — — = —, — — — SSR —— ———UN „.,N Gp iſ. Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi. Treuloſigkeit beſtraffet. 313 Triumph wird beſchrieben. 2342. 562 Troſt denen Bedrangt⸗und Verfolgten von Him⸗ mel geſaͤndet 150. aus denen Brieffen geſchoͤpfet 994. der groͤſte aus der Liebe GOttes. 1052 Truͤbſal voll iſt unſer Leben. 869. jagt denen Ge⸗ rechten nach. 179. iſt nutzlicher als zeitlicher Wohlſtand. 353. 378. 1082. iſt ein Prob⸗Stein der Tugend. 507. 979. offten ein Straff der Suͤnden. 548. ſoll allzeit in unſerem Wunſch und Verlangen ſtehen. 274. 80 1. 1124. in di⸗ ſer bringet GOtt Troſt. 297. in ſolcher laͤſſet Chriſtus ſeine Goͤttliche Mutter 23. Jahr lang nach ſeiner Himmelfahrt / und warumen? 330 wird durch Demut uͤberwunden. 1183. macht HH. Martyrer. 1143. iſt ein Medicin⸗Mittel der Seelen. 965. die Glory der Chriſten und Weeg zu dem Himmel. 302. 609. bringt him⸗ liſche Freuden. 270. 979. 1160 Trunck ſoll mit dem H. Creutz⸗Zeichen geſegnet wDerden. . . 2363 Tugend erhebet auf den Koͤniglichen Thron. 314 422. auch wider eignen Willen. 3 14. eines No⸗ vizens. 26. 327.² Spiegl der Vollkommen⸗ heit. 7. 800. 820. ⸗ des hoch⸗ und nidern Frauen Geſchlechts. HW 22è Tyrannen mit dem Teuffel gequaͤlet. 418. 102 mit dem Tod geſtraffet. 173. 481. 561. 583 64. 734. 849. 844. 106. II46. I175. 1192 V. Vaͤtter Unſer ꝛc. kurtz erklaͤret. 743 Vatter verliehret und findet wiederum wunderſam ſeine Kinder. 601. 613. ein Verfolger ſeiner Kinder. 148. 714. 1054. und ein Tyrann / wird aber mit dem Tod geſtrafft. 173. 1056 Vatterland iſt vor die Vollkommenheit nicht an⸗ ſtaͤndig. S 660 Vaͤtterliche Ermahnung in dem Tod⸗Beth ge⸗ geben ſeinem Sohn. 352. 439.⸗ Hauß dienet dem unbekanten Sohn zu einer Einſamkeit. 127 UÜberſetzung wunderbarliche von einem Ort in den anderen. 198. 334. 721I. 1091 Uberwindung ſeiner natuͤrlichen Regungen be⸗ foͤrderet zu groſſer Heiligkeit. Verachtung ſelbſt eigne wird durch offentlich Bekennung der Fehler geſuchet. 473. 80 1.⸗der Welt in ritterlichen Vorſpielen gezeigt 126 des Biſchoffs wird ſcharff geſtraffet. 6%0. 1081 Verfolger der Chriſten bekehret. 751. 760. 764 geſtraffet. 734. 1087. Suche Tyrann. Verfolgung fuͤhret zu dem Himmel. 1159. 1124 1173. wird heldenmuͤtig uͤbertragen. 731 794 726. 895. 945. 970. durch das Gebett abge⸗ wendet. 1003. des Biſchoffs ziehet Unheyl uͤber das gantze Land. . 0. . S 95 9 Verklaͤrung Chriſti iſt ein Begriff der Glaubens⸗ Geheimnu ſſen 499. 1010. ſeynd nichts zu achten. 1109. von denen Mahlzeiten und Gemeinſchafften auszu⸗ riegen⸗ wien e werden nach ihrem Verdienſt abgewiſen. 1059. ihnen wird mit P.. Talzeder II. Theil. 32. h H 1041. 365 e Lieb begegnet. 447. 705. fallen in die Grub / ſo ſie der Unſchuld gegraben. 5H. 500. werden von GOtt bezwungen der Unſchuld Lob⸗Red⸗ ner abzugeben. 71. der Apoſtoliſchen Maͤnner geſtraffet. 22 1. zu dem Verſteinigen vedammet. 447. grosmuͤtig errraan. 400 Verleumdung iſt der Cloſter⸗Zucht ſchaͤdlich. 957 verbannet die Unſchuld in das Elend. 446. 1158. wird ſtarckmuͤtig und gedultig uͤberwun⸗ den. 548. 70 5. 771, wird zu ſchanden gemacht. 1010. dienet denen Heiligen zum Vortheil. 66 Verlohrne Sachen werden durch die Verdienſt der Heiligen wiederum erlanget. 1074 Verſamlung oder Verbindnus Goͤttlicher Liebe eine in Rom errichte Bruderſchafft. 279 Verſuchungen werden von GOtt zur Pruͤſung der Tugend verhaͤnget. 367. in der Einſame ſehr haͤfftig. 661. werden durch die Flucht uͤber⸗ wunden. 135. ſeynd bey denen Heiligen Frucht⸗ los. „ 34. 129. 154. I12 I. Vertrauen auf GOTTuͤberwindet alle Feind. ꝛc. . 797 Vertrauen auf eigne Kraͤfften iſt ſchaͤdlich. 14S Verzuckungen unter der Predig. 589. unter der H. Meß. 1091. der Heiligen Verſchiedene. 66 165. 21I4. 256. 367. 492. 792. 824. 1052. Verzweifflung in dem Tod⸗Beth ſetzet denen Heiligen zu. 413 Vexilla Regis & c, diſes Hymni Urſprung und Ver⸗ faſſer. 36 5 Vipern durch den HH. Nahmen JESu getoͤdet. 186 Unbeſtaͤndigkeit wird erzeiget nach groͤſten Eifer und Erſcheinungen. 790. ſoll die Fromme in Sorgen ſetzen. 546 Un errigkeit verurſachet Pluͤnderung der 0 Statt. HW 256 Undanck belohnet das Gute mit boͤſem. 626. er⸗ mordet ſeinen Gutthaͤter. 807. wird geſtraffet. 22 1 Ungehorſam mit Klugheit unterſagt. 917. von GOTT geſtrafft. 536. 920. 921 Ungerechtes Gut der Kirchen geſchencket hat kei⸗ nen Verdienſt. 1036 Ungerechtigkeit gedultig uͤbertragen. 731. geſtraf⸗ fet 1063 Ungerland zum Chriſtentum bekehret. 118. 503 zum Koͤnigreich erhoben. Foßf Ungewitter zu Gunſt der Heiligen verhaͤnget. 98 155. 24. 85. 953. bezeuget die Glory des H. Martyrers. ꝛc 155 von dem Teuffel ange⸗ richtet wird durch eine Himmliſche Tauben ab⸗ gewendet. 321. verbindet den Heil. Biſchoff ſei⸗ nen Seegen zuertheilen. 93. ſtuͤrtzet Goͤtzen⸗ Tempel zu Boden. 855. wird durch die Heili⸗ ge geſtillet. 1050. 1127. durch Heil. Oehl. 201 „600. 1068. 1073. durch Heiligtum. 970 Unglauben des Heil. Thomaͤ der Kirchen ſehr 22. 276 mutzlich. Verleumder koͤnnen keinem Unſchuldigen ſchaden. H „„II3 ½ Ungluͤck gibt Anlaß zu der Bekehrung. 586 und zu Erlangung der Heiligkeit. 527. 52 ⁸. Unpaͤßlichkeit von GHOTT zugeſchickt / um die itengheik der vorgeſchriebnen Regel zu maͤßi⸗ 27 Yyy pyy y Un⸗ Regiſter. der. 284. ⸗ Noth durch der HH. Vorbitt Unſchuld wider ihre Feind von GOTT verthaͤ⸗ diget. 71. 884. 1013. iſt auch ihr eigne Beſchuͤ⸗ tzerin. 448. wird in Begleit der Englen in den Himmel erhoben. 374 Unſinnige erlangen wunderſam ihren Verſtand. 287. 732. 862. 253 Untreu ziehet ewigen Fluch auf die Nachkommen. H⸗. 1017 Voͤgel eſſen denen Heiligen aus denen Handen. 684. Frolocken bey dem Hinſcheiden des Heili⸗ gen. 729. ehren mit ihrem Geſang die Heilig⸗ tum. 281 Voͤllerey und Gaſtmahl banen den Weeg zu Schand⸗Thaten. 480 Volck iſt vor den Biſchoff beeifferet. 1086 Vorbitt der Heiligen iſt ſehr maͤchtig. 764. 842. G Suche Gebett. Vorerwoͤhlung JEſu und Mariaͤvon GOTT ſeynd von einander unabſonderlich 3 Vorſichtigkeit GOttes vor JEſu und Maria. 13. ſendet Apoſtoliſche Maͤnner durch Unge⸗ witter den Verlaßnen zu. 790. ſtehet vor ihre Eifferer und Diener. 933. 939. ſtehet denen bey die ſich auf ſie ſteiffen. 282. 284. 286 307 381. 716. 797. 960. entdecket nach dem Tod die Heiligkeit. 3 8. zernichtet die Teuffliſche Nach⸗ ſtellungen. 39 z³. 1086. erſetzet die zugefuͤgte Schhmach mit Ehern. 586. begegnet denen Ketze⸗ reyen mit Zuſchickung neuer Heiligen Apoſtlen. 794. berget die Heiligkeit ihrer Diener auf de⸗ ro Anhalten in Mitte der Wunderwerck. 36 erhaltet vor grauſamen Untergang. 611. 612 und Schiffbruch. 215. 216. in dem Abgrund des Meers ein gantzes Jahr lebendig. 992. ſchaffet dem Allmoſen⸗Geber wunderſam Geld zu Handen. 2 51. 773. vergeltet das Allmoſen mit hundertfaͤltigem Gewinn. 205. ſpringt bey in Hungers⸗Noth. 1071. ſpeiſet die Diener Gottes. 255. 951. ſendet ihren Dienern Lebens⸗ Mittel. 92. 215. 286. 722. 974. 1064. ſich ſel⸗ ber gaͤntzlich ergebenbde. 215 Vorſprechers eines guten Eigenſchafften. 34 Vorwitz von denen Heiligen maͤchtig in dem Zaun gehalten. 389. in das Gebett verwechslet. 288 1065. leithet zur Bekehrung. 383. 837.. 990 Vorwitzige werden von der Beſprechung der Gottſeeligen abgewiſen 14½ Urſtaͤnd Chriſti durch ein Weib verkuͤndiget 16 Urtheil GOttes erſchroͤcklich. 736. freventliche mit dem Tod geſtraffet. 217 W. Wachen ſehr ſtreng gehalten. 380. 312, 820 861. 964. 270 Wachs⸗Kertzen zu der Heil. Meß von Koͤniglichen Haͤnden verfertiget. 2317 Wagen ein feuriger ſtellet vor einen Heiligen. 777 Waſſer wie das veſte Land ſonderlich von Jung⸗ frauen getretten. 173. 188. 191. 731. 824 reiſſet das praͤchtige Cloſter⸗Gebau zu Boden. 98 wird in Balſam. 884. und Wein verwand⸗ let. 719. 720. 814. 884. 1185. wuͤrcket Wun⸗ abgewendet. 497 Weeg durch das Loos erwoͤhlet und angetretten/ fuͤhret zu der Heiligkeit. 33. zu dem Himmel. e 374. in was fuͤr Weegen uns die Engel be⸗ ſchuͤtzen? 696 Weib wird Maria von Chriſto genennet und in was Verſtand. 14. 18. 162. ſtandhafftiges bey dem Creutz Chriſti. 18. 162. wird in Manns⸗ Kleyder eine groſſe Heilige. 545. ſoll in der Kirchen ihr Haubt bedecken. 626. ſeynd Geiſt⸗ lichen zu meiden auch aus der Gedaͤchtnus zu ſchlagen. 730. 846. 142. 542. ingleichen der Jugend. 242. 371. 372. welche ſie auch abwei⸗ ſen und verjagen. 142. 377. 449. 723. 730 377. 772. 1121. von Cloͤſtern ausgeſchloſſen 466. 486. ſeynd behutſam zu unterweiſen. 66 5 geiler Bosheit und Mordthat. 136. 99 g. 1121 durch feuriges Beth abgetrieben. 72. deſſen Ge⸗ ſtalt nimt der Teuffel an ſich die Laſterhaffte zu bedienen. . 254 Weyh⸗Waͤſſer und deſſen Gebrauch eingeſetzt. 619. hat groſſe Krafft Kranckheiten zu heylen. 814. entkraͤfftet einen ungeheuren Drachen. 197. treibt Teuffel aus. . 448. 566 Wein wunderſam vermehret. 322. 893. 1033 durch das Heil. Creutz⸗Zeichen. 684. 699. und vor die Arme. L0233 Weinen der Mutter ein gewaltſame Anfechtung vor jenen der die Welt verlaſſet. 34 Weisheit Gottes erſcheinet in ausbuͤndig ſchoͤner Menſchen⸗Geſtllt. 77 Weislein in Goͤttlich und Engliſchen Schutz aufgenommen. 358⁸ Weiſſagung durch Geiſſel⸗Steich vorgeſtellet. Welt iſt voller Betrug. 1156. und Gefahr der Verdamnus 736. laſſet dem Hertzen keine Ru⸗ he. 738. 911. kan nichts gutes belohnen. 100z wird ritterlich verlaſſen. 126. 140. 30˙.⸗Freu⸗ den bringen der Seel gallen bitteren Tod. 231 in geiſtliche vertauſchet. 33. ⸗ Guͤter ſeynd der Seel ſchaͤdlich. 1114. ⸗ Lieb bringet den ange⸗ henden Martyrer zum Abfall. 570. ⸗ Weiſe Heidniſche 50. von einer Heil. — ungfrauen uͤberwunden und bekehret. 998.⸗ Weisheit iſt der Chriſtlichen Lehr nicht zuwider. 49. will aber mit der Himmliſchen nicht beſtehen. 444 macht hoffaͤrtig / wird aber durch die Chriſtliche Wahrheit gedemuͤtiget. 1120 Weltliche ſollen ſich in Ernennung zu geiſtlichen Pfruͤnden nichts annehmen. 437. Geſpraͤch machen in dem Cloſter⸗Eifer lau 788. 790 Werck preis⸗wuͤrdige ſoll man ſelbſt nicht ruch⸗ bar machen. 271 Wiegen mit ſiedendem Oehl und Pech ein Mar⸗ ter⸗Zeug wird durch das Heil. Creutz zertruͤ⸗ meret. 173 Willen GOttes von Maria in allem vollkom⸗ neſt erfuͤllet. 12. 17. ſoll in⸗ und von allen er⸗ fuͤllet werden. 196. 701. 812. 940 ſelbes macht gluͤckſeelig in aller ſe ſre de dze⸗ Chriſti. 16. wird in dem Fegfeuer erfuͤllet. 880. . Cheii deg Wirths⸗ ſſchen 6 ih n. dihe runnkir Ahpen loo; f N lin . . Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi. Wirths⸗Haͤuſer ſeynd allein vor die Reiſende an⸗ geordnet. 42 5 Wiſſenſchafften von GOTT eingegeben. 3. ſich ſelbſten erkennen iſt die Groͤſte. 413. der eignen iſt nicht zu faſt und allein zu trauen. 1079. hat zwey Theil. 521. ohne GOTT und ohne Zer⸗ knirſchung nutzet ſelbe nichts. 143. auch des gleichen ohne Tugend. 588. 976 Wittwen haben in Maria einen Spiegl und Troſt. 14. ein Beyſpiel der Tugendſamen und Bedrangten. 87 Woͤlcklein ein Wunderſames dienet dem Eifer und der Andacht. 363 Wohlredenheit verdienet glorreiche Titul. 1038 Wolff iſt zaͤhmer als ein Menſch. 726. gehor⸗ ſamet und gibt ein Laſt⸗Thier ab. 92. 959 Wolluſt ſoll von uns angefeindet werden. 156 ⸗Leben fuͤhret in die Ketzerey. 1090 Wort OGttes anhoͤren und behalten bringt See⸗ ligkeit. 16. iſt das Brod der Suͤßigkeit der Seelen. 310. 159. gibt Anlaß zum Cloſter⸗Le⸗ ben. 40 verbeſſeret die Sitten. 104 56. iſt nicht Angebunden. 632. Begierd zu ſelben verdienet Erweckung von den Toden. 197. unverzuͤglich gefolget bringt Vollkommenheit. 715 I Wort ſchaͤndliche anhoͤren ſtuͤrtzen in das Ver⸗ derben. 453 Wunden CHriſti denen Heiligen eingedrucket. 261. 727. denenſelben widmet ein Religios fuͤnff beſondere Ort. 597 Wunderwerck Bey der Geburt CHriſti. 1154 Chriſti das erſte auf die Vorbitt Marick. 15 von einem Heyden in dem Nahmen JE Su gewürcket. 186. beſtaͤttigen die Chriſtliche Wahrheit. 396. bekehren tauſend weis die Un⸗ glaubige 11. 169. 173. 198. 292. 837 933 einen Phariſaͤer. 179. in der Jugend gewuͤrcket. 967. ein ſehr merckwuͤrdiges. 292. in groſſer Anzahl. 913. verſchiedene. 387. 391. 396. 732 ſelbe in Zweiffel ſetzen wird mit der Blindheit geſtraffet. 119. ſelbe zu wuͤrcken wird der Hei⸗ lige durch ein Verbott eingehalten. 91. aus De⸗ mut verborgen. 2 5 f 3. Zaͤher des Kinds erledigen die Mutter von denen Peynen des Fegfeuers. 279 Zaͤrtlich keit des Lebens einem Chriſten unanſtaͤn dig. 300 Zauberer wird durch ſeine Kunſt zuſchanden ge⸗ macht. 854. 251. von einem Krancken verjagt / welcher hierdurch die Geſundheit erlanget. 376 durch das Heil. Creutz⸗Zeichen bekehret. 637 durch das Mißlingen ſeiner eignen Kunſt. 8 5 179. ⸗ Kunſt iſt wider die Diener GOttes. Krafft⸗los. 85. 179 Zehend der Kirchen zu geben eingeſetzt. 619 Zeit ob ſelbe gantz kurtz / kan doch groſſe Heilige machen. 1137. wird ohne geringſten Verluſt angewendet. 820 Zellen der Moͤnchen ſehr aͤng/ nieder / und kurtz / 9820. 82,2 Zerſereung findet in des Heiligen Gebett kein Zeugen werden ihrer Falſchheit halber wunder⸗ ligch uͤberfuͤhret. A42⁶ Zeugnus falſche wider die Unſchuld kan durch kei⸗ ne Marter heraus gepreſſet werde. 1010 Zorn GOttes wird Mittelbar durch die eiffrige Prediger beſaͤnfftiget. 252.⸗in ſich und in ande⸗ ren wird durch die Gedult bezwungen. g11 Zufluchts⸗Freyheit wird eifrig behaubtet. 268 oh⸗ ne Straff nicht verletzet. ,10591 Zungen wird wunderbarlich gebunden damit ſie die Heiligkeit des Diener Gottes wider ſeinen Wil⸗ len nicht entdecke. 36. abgeſchnitten hinderet keines weegs das Lob GOltes zu verkuͤndigen Zwweiffel wird Wunderr ͤſtt. 109 weiffel wird Wunder⸗wuͤrdig aufgeloͤſet. 1049 Zweytracht der Befreunden gibt Anleitung 13 dem Cloſter⸗Leben. 1057 Ende des Zweyten Tomi, oder Anderten halben Jahr⸗Gangs. ᷑ᷣ R VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Balance Q Focus Aweyten Gheils AUnderter Bin in ſich haltend die Monat “ Oetober/ Novenber / Derenher. N K 11 . . — ● GO 8 5 L. △ E . * I 10 Z . E 5 . 5 / 5– E 4* . 1 — . . . 3 ◻ E P. Falxeder II. Theil. Rrr. 2 8 . S