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author: Giry, François

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N 125 11541429 021

üutpnmgetuxaannouan S.,

FRANCISCI GIRY
Veben der Weiian.

Eweyten Gheils
Underter Aun/

in ſich haltend

die Monat

October / November/ Derenber.
4 Arckoberr rE D

Mo⸗
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Tag.

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31

O☚ 00

E

Beit⸗deutende Taffel des Monats Octobris.

Die Koͤn. aus

Nahmen deren Heiligen. Jahr des Heyls. Die Paͤbſte. Die Kayſer. Franckreich
§. Remigius Erz⸗ Biſchoff zu um 535. Agapetus I. Juſtinianus I. Cluldeber-
Reims. tus IJ.
Feſt deren Schutz⸗Englen. Eingeſtt in Jahr Paulus VvY. Rudolphus II. Henricus IV.
S. Franciſcus von Borgia. 1572. Gregor. XIII. Maximilian. II. Carolus IX.
8. Franciſcus von Aſſiſio. 1226. Honorius III. Fridericus II. Ludovic. VIII
S. Placidus Martyrer. 541. Vigilius. Juſtinianus I. Childebert. I.
§. nne Vatter der Carthau⸗ 1I1or. Palchalis II. Henricus IV. Philippus I.
eren.
Feſt des Heil. Roſen⸗Crantzes. Jar Banoert
§. Brigida Wittwe. 1373. Gregorius XI. Carolus IV. Carolus V.
§. Dionyſius Areopag. Erſter Zu Ende des t oder
Biſchoff zu Athen und Pariß. M de. Jah. ͦ”
5. Ludovicus Pertrandu. 1581. Cregor.XIll. Rudolphus. Hienricus III.
§5, Nicaſius Biſchoff zu Koüen, Zu Ende des ooder Iegor. Alll. Iph S.
§. Wilfridus Ertz⸗Biſchoff von 709. Conſtantinus. Juſtinianus II. Childeber-
§. Venantius Abt. um 450. §S. Leo. Valentinia- Merovæus.
(nus III. †
§. Calixtus Pabſt und Mart. 224. Er ſelbſt. Alexand. Se-
” SðM verus.
§. Thereſia Jungfrau. 582. Sregor. XIII. Rudolphus. Henricus III.
§. Bercarius Abt und Mart. 61. Vitaſianus. Conſtans. Clotarius III.
§. Hedwigis, Herzogin in Poh⸗ 1 243. Innocent. IV. Fridericus II. S. Ludovicus.
len Witt.
S. Lucas Evangeliſta. 1. Jahr⸗Hundert.
S. Petrus von Alcantara Beich⸗ 1 562. Pius IV. FPerdinand. I. Carolus IX.
tiger.
§. Georgius Diacon und ſeine 852. Leo IV. Lotarius. Carolus der
6. Geſelen, Martyrer. l Kahle.
i ih Geſpiclinne. .en hr, X . N.t
§. Melanius oder Mello, Ertz⸗ 311. Melchiades. Conſtantinus
Biſchoff zu RKoüuen. der Groſſe.
S. Petrus Paſchalis, Biſchoff zu 1300. Bonitac. VIII. Albertus. Philippus der
Jaën und Martyrer. Schoͤne
§. Maglorius Biſchoff zu Dol. 617. Deus- dedit. Heraclius. Clotarius II.
§S. Criſpinus und Crupinianus 303. S. Marcellinus. Dioclet. und
Martyrer. Maxim.
S. Evariſtus Pabſt und Mart. 119. Er ſelbſt. Adrianus.
S. Vincentius, Sabina und Chri. 303. S. Marcellinus Dioclet. und
ſteta, Martyrer. Max.
8S. Simon und Judas Apoſtlen. 1. Jahr⸗Hundert. .
§. Hermelenda Jungfrau. 600. 8. Gregor. M. Mauritius. Clotarius II.
§. Marcellus Hauptman und 298. S. Marcellinus Dioclet. und
ſeine 12. Kinder / Mart. Max.
§, Wolſgangus Biſchoff zu Re⸗ 999. Sylveſter II. Otho III. Robertus.
genſpurg.
22 ſ

ſo

Weinmo⸗
nats.

Der erſte Tag des Weinmonats /
unnd von dem Mond / der

a b c d c f g h
9 I10 I I12 13 1I4 I15 16
1 k I mn p q r
V 18 19 20 21 22 23 24

s t u A B C¼ D
25 26 27 28 29 1 2
E F F G H M N P
3 4 3 4 5 6 7 8

u Reims in Franckreich / des H. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Remigil / wel⸗
cher die Franzoſen zu Chriſto bekehret;
tauffet ihren Koͤnig Clodovaͤum / den er in

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

und da er vil Jahr in dem Biſtum erfuͤllet /
iſt er in Heiligkeit und Wunderwercken gantz
loͤblich aus diſem Leben verſchiden / den 13. Tag
in dem Jenner; ſein Feſt aber wird auf diſen
Tag gehalten / an welchem hernach ſein heili⸗
ger Leib erhebt iſt worden. Zu Rom des H.
Martyrers Aretaͤͤ/ ſamt anderen 504. Zu
Tomis in Ponto / der Heiligen Martyrer Priſci /
Creſcentis / und Evagrü. Zu Liſabong in
Portugal / der Heiligen Martyrer Veriſſimi /
Maximaͤ/ und Juliaͤ ſeiner Schweſteren / wel⸗
che in der Verfolgung Diocletiani gelitten
haben. Zu Tornay / des H. Prieſters und
Martyrers Piatonis / welcher mit dem Heil.
Quinctino und ſeinen Geſellen von Roen aus /
zu predigen in Franckreich gezogen / und her⸗
nach in der Verfolgung Maximian / nach vol⸗
„Urbs verus lendter Marter zu dem HErrn gefahren iſt. Zu
Urbiven- Theſſalonica / des H. Martyrers Domnini / un⸗
tum, Her- ter bemeltem Marximiano. In dem Port Gan⸗
banum oder da / des H. Beichtigers Bavonis. Zu Orvie⸗
Alt⸗Statt. ko* des H. Prieſters und Beichtigers Severi.
Franzoͤſi⸗ Verners zu Baſas / des Heil. Mar⸗
ſches. tyrers Frenier / welcher wegen der Ge⸗
rechtigkeit und Fromkeit / deren Beſchuͤtzer
er ware / getoͤdtet worden. In dem Schloß
von Bar / der H. Jungfrauen und Martyrin
Germanaͤ. Zu Trier des H. Biſchoffs und
Beichtigers Nicetii / welcher der Schrecken
deren Gottloſen / die Freude deren Frommen /
und der Troſt ſeines Volcks geweſen. Diſer
ward aus dem Cloſter des H. Maximini/
deſſen Abt er geweſen / nicht anderſt als mit
viler Widerſtrebung und Schmertzen heraus
gegangen / um diſen Erz⸗Biſchofflichen Stul
zu beſitzen: das Elend hingegen / in welches
G ſelber durch die Meuterey ſeiner Feinden ver⸗
H wiſen worden / gabe ihme nichts dann Freude.
Er kame aus ſelbem voll der Glori / und fuͤr⸗
trefflich durch ſeine Wunderwerck / und fahrete
P. Falzeder II. Theil.

Leben des Heil. Remigii/ Erz⸗Biſchoffen zu Reims.
Die Peſt des Monats Octobris oder Wein⸗Monats.

Geheimnuſſen des Glaubens wol unterwiſen /

fort; ſein Kirchſpil mit verwunderſamer Ver⸗

nunfft und Heiligkeit zu regieren; Es wird

von diſem auch den §. Tag Chriſtmonats
Meldung gethan. Zu Condé in Hennegau /
des H. Vanicefi Moͤnchs und Schhottlaͤndi⸗
ſchen Biſchoffs / zu deſſen Ehre ein Collegiat⸗
Kirche in diſer Statt ſich befindet / welche deſ⸗
ſen koſtbare Reliquien mit viler Verehrung
behaltet. Zu Maſtricht des H. Biſchoffs
Urſieini / deſſen heilige Gebeiner / ſo wohl als
der Biſchofflic e Gi nacher Luͤttich verſetzet
worden. In Fran reich / des H. Frontonis
Biſchoffs / der aus Engeland gekommen. In
dem Wald von Macerac des Nannetiſchen
Gebiets / des H. Einſidels Benedicti / wel⸗
cher / nachdeme er von Patras einer Statt in
Achaja / in diſe Einoͤde / als in die aͤuſſerſte
Welt⸗Spitze gekommen / daſelbſt in einer voll⸗
kommenen Losbindung von allen Dingen ge⸗
lebet hat / und geſtorben iſt. In der Gegend
von St. Malo / des H. Abts Sulian / wel⸗
cher ſeinen Nahmen einem Pfarrlichen Prio⸗

683 Weinmo⸗

nats.

rat diſes Kirchſpils gegeben. Zu Ferrieres

in Sens / der H. Montaniaͤ Jungfrauen und
Abtißin. Zu Antiſiodoro / die Verſetzung
des Leibs des H. Germani. ꝛc.

Von dem Heil. Remigio Erz⸗
Briſchoffen zu Reims.

An kan von dem Geſchlecht des H.

E Remigii Erz⸗Biſchoffs zu Reims/

und Apoſtels deren Franzoſen / das

agen / was man insgemein von jenen des H.
aſilii und des H. Nazianzeniſchen Gregorii
ſchreibet / wie ſelbes ein Otamme deren mit
Forcht Gottes erfuͤllten Perſonen geweſen.

Sein Vatter / der Aemilius heiſſete / Graf von

Laon / ward ein Herr von ungemeinen Ver⸗
dienſten; Seine Mutter Cilina oder Cilinia
genannt / wußte die Fromkeit alſo wohl mit
ihrer Stands⸗Hochheit zu verſchweſteren /
daß ſie den Titel einer Heiligen in der Kirch
verdienet hat / von welcher ſelbe auch den 21.
diſes Monats in ſolchem Anſehen und Wuͤrde
geehret wird. Ihr Eheſtand iſt zu Anfang
von dem Himmel durch die Geburt zweyer
Knaben geſegnet worden; deren Aelteſter ward
Principius / welcher Biſchoff zu Soiſſons
wurde. Der Nahm des Juͤngeren iſt unbe⸗

kannt / jedoch weiß man / daß ſelber einen

Sohn gezeuget / Lupus genannt / welcher ſei⸗
nem Oheim oder Vatters Brudern in ſein
Biſtum gefolget; und beede ſeynd in denen
Kirchen⸗Taflen als Heilige aufgezeichnet.

Den H. Remigum betreffend / deſſen Le⸗
ben wir vorlegen wollen / iſt ſeine Geburt
gant miraculos geweſen; da deſſen Elteren

ereits ſchwaͤr bealteret / und keiner anderen
Kindern mehr gewaͤrtig waren / als jener zwey⸗
en / ſo ihnen die Goͤttliche ellige en ge⸗
ſchencket hatte / empfienge ein heiliger⸗

inſidel⸗/
Rrrr2 Mon⸗

r1.
Weinmo⸗

nmats.

684

Montanus genannt / welcher blind / jedoch

uͤber ſeine Blindheit weniger betruͤbt ware /

als uͤber den beweinlichen Stand / worinnen
er den Chriſtlichen Glauben in denen Kirchen
Fanarveichs ſtehen ſahe / zu drey mahlen den
Befehl von dem Himmel / ſelben zu bedeuten /

Weiſſagung wie ſie noch einen Sohn haben wurden / wel⸗
ſiner Ge⸗cher das Liecht deren Franzoſen ſeyn / und die

Er wird
Biſchoff.

neue Kriegs⸗Helden aus dem Abgrund der
Abgoͤtterey / worein ſie verſencket waren / zie⸗

hen ſolte. Diſer kame demnach zu Aemilium

und Ciliniam / verkuͤndigte ſelben ſolche gluͤck⸗

ſeelige Zeitung / und ſagte ihnen / um ſie wider

alles menſchliches Vernuͤnfftlen / wovon diſe
Bottſchafft beſtritten wurde / zu ſtaͤrcken und

zu bekraͤfftigen / daß er / wann das Kind die

Mutter⸗Bruſt hangen / er wiederumen bey

ihnen eintreſfen / Cilinia ihme die Augen mit

ihrer Milch waſchen / und er durch diſes Mit⸗
tel das Geſicht erlangen wurde. Seine Weiſ⸗
ſagung iſt in allen Puncten erfuͤllet worden;
Cilinia empfienge / und brachte unſeren Hei⸗
ligen zur Welt: und weilen ihr das Alter
keine Hindernus machte/ Milch zu haben/
naͤhrte ſie ſelben von ihren Bruͤſten / und nach⸗
dem die Augen Montani damit gewaſchen
worden / empfienge er alſobald das Geſicht /
wie er es vorgeſaget hate. 1
Diſe Wunder ereigneten ſich zu Laon / ſo

der Wohn⸗Platz und Herrſchafftliche Sitz di⸗

ſer heiligen Perſonen ware. Das Kind
wurde Remigius genant / welches auf Latei⸗
niſch ſo vil heiſſet als jener / der durch die Ru⸗
der ſeiner Fromkeit und Lehr die Glaubige
durch Wellen und Ungewitter diſer Welt an
den Port des ewigen Heyls fuͤhren ſolte.

Was der Nahme Remedius betrifft / iſt ihme

ſolcher durch einige Sceribenten nicht anderſt
als auf Treu und Glauben einer gefaͤlſchten
Handſchrifft / wie es Flodoardus anmercket /
gegeben worden. Seine Mutter naͤhrte ihn
eine kurtze Zeit / ſolches hinderte aber nicht /

daß man ſelbem nicht eine Saͤug⸗Amme / Bal⸗

ſamiam genant / zuſtellte / welche von der Kirch
zu Reims als eine Heilige / ſamt ihrem Sohn
Celſino geehret wird / zu deſſen Ehre man eine
Kirch in diſer Statt aufgebauet hat / in welche
die Reliquien ſeiner Mutter ſeynd verſetzet
worden. Sie iſt jene / die man mit Vorzug
vor anderen die heilige Saͤugamme nannte.
Remigius wurde fruhezeitig in die Schu⸗

len geſchicket / allwo er einen ſo groſſen Fort⸗

gang ſo wohl in denen Goͤttlichen und Menſch⸗
lichen Wiſſenſchafften / als in der Ubung deren
Chriſtlichen Tugenden gemachet / daß ſelber /
da er noch nicht mehr dann 20. Jahr ſeines
Alters zehlete / unerachtet all⸗ ſeinen Wider⸗
rebungen / ſchon gezwungen wurde / nach dem
odt Bennadii das Erz⸗Biſtum von Reims
anzunehmen. Ein Liecht⸗Stralen / ſo ob deſ⸗
ſen Stirn erſchine / und eine himmliſche Sal⸗
bung / die ſein Haubt einbalſamirte und wey⸗
hete / zeigete / das diſe Wahl von GOtt ware /
man wurde aber durch die Art / womit er

Das Leben des H. Remigii /

ſolches hochwichtige Amt verwaltete / deſſen
ſolches nicht ehender aufgeſchulteret / als er

hiervon alle Pflichten fuͤrtrefflich erfuͤllte. Er

zeigete ſich emſig in dem Wachen / beſtaͤndig
und aufmerckſam in dem Gebett / ſorgfaͤltig
in Unterweiſung ſeines Volcks und Befoͤr⸗
derung deſſen Heyls / liebreich gegen denen
Armen / Gefangenen / und Gepreßhafften /
ſtreng gegen ſich ſelbſt / nuͤchter / keuſch / ſitt ſam /
vernuͤnfftig / eingezogen / niemahls vom Zorn
uͤbergangen / und jenen leichtlich vergebend / die
ihne beleydiget hatten. Es iſt wahr / daß zu⸗
weilen aus deſſen Angeſicht ein ſtrenger Art⸗
Geiſt hervor geblicket / er wußte aber deſſen
Schaͤrffe mit der Sanfftmut und Gelaſſen⸗
heit ſeines Gemuͤths beſtens zu maͤſſigen / und
ſo er vor die Suͤnder den brennenden Eyfer
eines heiligen Pauli zeiget / hatte er vor die
Fromme den guͤtig⸗ und Liebs⸗vollen Anblick
eines H. Petri. Mit einem Wort / man kan
ſagen / daß er alle Tugenden beſaſſe / wiewohlen
er deren vile durch die tieff gegruͤndete De⸗
mut barge / wozu ſich derſelbe inſonderheit
bekennet hatte. SS
Die Gaab der Wunder⸗Wercken / ſo er
von GOtt empfangen / erhobe ferners gar faſt
den Glantz ſeiner Heiligkeit. Unter ſeinen
Mahl⸗oder Eſſens⸗Zeiten kamen die Voͤgel
ungeſcheuhet / Brod von ſeinen Haͤnden ab⸗
zunehmen. Als er zu Chaumici die Beſu⸗
chung abſtattete / hatte er einem Blinden / der
von langer Zeit her mit dem Teufel beſeſſen
ware / das Geſicht ertheilet / und ſelben von
diſem leidigen Gaſt befreyet. Zu Cernai fuͤl⸗
lete er ein Faß / welches bey nahe laͤhr ware /
durch das Creutzes⸗Zeichen mit Wein an / um
die Lebe einer ſeiner Baaſen / Celſa mit Nah⸗
men / erkaͤnntlich anzuſehen / die ihne mit viler
Andacht in ihre Behauſung aufgenohmen hat⸗
te. Da er nichts von dem heiligen Oehl bey
Danden Vhe⸗ um bey einem ſterbenden vor⸗
nehmen 5
hen / empfienge er deſſen ploͤtzlich von dem
Himmel: und diſes Oehl iſt dermaſſen heyl⸗
ſam geweſen / daß ſelbes / nachdeme es den
Seelen⸗Geſund des Krancken befoͤrderet / ihme
auch des Leibs⸗Geſundheit ertheilet hat. Er
daͤmpffte durch ſeine Gegenwart eine groſſe
Brunſt / die der gantzen Statt Reims einen
allgemeinen Untergang androhete. Indeme
er ſelber / diſer Urſach wegen / aus der Kirch
des H. Nicaſüi heraus gienge / druckte er ſeine
Fußſtapffen alſo tieff in einen Stein hinein /
daß ſie von ſelber Zeit an ſtets allda verharret;
und kaum erſchine er vor denen Flammen /
das Zeichen unſerer Erloͤſung machend / und
den Nahmen IE Su Chriſti anruffend / als
ſelbe vor ihme ſo geſchwind entflohen / als er
ſie verfolgen konte. Er befahle ihnen / durch

ein Thor hinaus zu fliegen / welches er darauf

vermachen lieſſe / mit dem Verbott / ſolches bey

L Loſſer Straff nicht mehr zu oͤffnen. Ein

urger machte ſolches nachmahls auf / allein

noch mehr uͤberzeuget: dann es ward ihme

Nann das Tauffs⸗Gepraͤng zu bege⸗

Weinmo⸗

Seine Mi⸗
raclen.

.

8
l⸗

Weinmo⸗
nats.

–

Erz⸗Biſchoffen zu Reims.

er und alle ſeine Hausgenoſſen ſtarben noch
in ſelbem Jahr. Ein Maͤgdlein zu Turon /

ſo von dem boͤſen Geiſt beſeſſen ware / iſt durch

ihre Elteren erſtlichen nacher Rom zu dem
Grab des H. Petri / darnach zu dem H. Be-

nedicto, der damahls zu Sublaco / oder auf

dem Berg Caſſino ware / gefuͤhret worden:
weilen aber GOtt derſelben ihre Befreyung
auf beeden Orten nicht zuſtunde / ſendete ſie
der H. Benedictus an den H. Remigium ab /
und ſchribe diſem / um ihne zu bitten / ſeine Ge⸗

walt und Liebe an diſer Armſeeligen zu uͤben.

Alaricus der Gothen⸗Koͤnig gabe gleichfalls /
eben diſer Urſach wegen / einen Brief an ſelben
ab. Der Heilige widerſetzte ſich diſem Be⸗
gehren lange Zeit / ſich nicht wuͤrdig ſchaͤtzend/
von GOTT jenes zu erlangen / was ein ſo
groſſer Mann / als der Abt Benedictus wa⸗
re / nicht hatte auswuͤrcken koͤnnen. Er
wurde aber endlichen durch das Bitten ſeines
Volcks bezwungen / ſein Gebett vor die Be⸗
ſeſſene zu thun; Der Teuffel ward hierdurch

glſobald bemuͤſſet / zu entfliehen / und ſelbe in

Freyheit zu laſſen. Allein kurtz darnach ſtar⸗
be ſie ob denen Abmattungen / ſo ihr diſes
Hoͤllen⸗Geſpenſt bey ſeiner Ausfahrt verurſa⸗
chet hatte. Man nahme alſobald die Zuflucht
u dem Heil Praͤlaten / der ſich ſchon hinweg
begeben hatte. Er kame zuruck in die Kir⸗
chen des Heil. Joannis / allwo er ſelbe verlaſ⸗
ſen; Er fande ſie ohne Athem und Leben zur
Erde ligen / und ſein Wort / ſo die Krafft ge⸗
habt / ſelbe von denen Ketten des Satans
zu befreyen / hatte auch die Gewalt / ſie von
der Todes⸗Porten zuruck zu holen. Mithin
wuͤrckte er vor dero Wohlthat ein zweyfa⸗
ches Wunderwerck / und erfuͤllete ihre Elteren
mit Troſt / welche vor die Geneſung ihrer
ochter ſo groſſe Reiſen verrichtet hatten.
Wir haben in denen Anmerckungen Colve⸗

er ware / unterlieſſe ſelber doch nicht / denen
Fußſteigen ſeiner Vorfahrern zu folgen / und

ſich gleich Anfangs an die Spitze ſeiner Kriegs⸗

Heeren zu ſtellen / um die benachbarte Pro⸗
vintzen zu bemeiſtern / und aus ſelben ein groſ⸗

ſes Koͤnigreich herzuſtellen. Er liefferte Sia⸗

grio einem vornehmen Roͤmer eine Schlacht /
welchen man einen Sohn jenes Gillonis ge⸗

weſen zu ſeyn glaubet / der ſich der Franzoͤſi⸗

ſchen Monarchie an ſtatt Childerici des Vat⸗
ters Clodovaͤi / zur Zeit / als die Franzoſen
ſelben ſeiner Uppigkeiten wegen verjaget / an⸗

gemaſſet hatte. Er ſchluge / und toͤdtete ihne /

und weilen diſer durch ſolches Mittel nichts
mehr fande / ſo der Gewalt ſeiner Waffen
widerſtunde / unterwarffe er einen groſſen Theil
Franckreichs ſeiner Beherrſchung. Er ware
noch ein Heyd und bettete der faſt allgemei⸗
nen Verderbung des Menſchlichen Geſchlechts
zu Folge die Teufflen unter denen Naͤhmen
Jupiters / Martis und Herculis an: unter⸗
deſſen verfolgete er die Chriſten nicht / ja er
truge eben eine Hochachtung und Ehrerbietig⸗
keit geen venen Biſchoͤffen und Prieſteren
deren Staͤtten / ſo er einnahme / oder die ſich
ſeiner Regierung untergaben: der Heil. Re⸗
migius ward jener / deſſen Tugend er Prders
verehret. Man erzehlet in der That / daß als
deſſen Kriegs⸗Knechte eines Tags / da ſie bey
Reims vorbey zogen / daſelbſt eine Kirch ge⸗

pluͤndert / die geweyhte Kleyder und Geſchirr

mit ſich hinweg getragen hatten / derſelbe auf

die einzige Bitt / ſo der heilige Vatter thun
laſſen / ihme den gantzen Raub zuruck zu ſtel⸗
len / oder wenigſtens ein Silber⸗Geſchirr wi⸗
der zu geben / welches durch ſein Gewicht und

Kunſt⸗Arbeit hoͤchſt ſchaͤtzbar gemacht wurde /
an den Ort gekommen / allwo man die Ben⸗

ten austheilte / und ſein Kriegs⸗Volck er⸗

685 Weinmo⸗

nats.

ſuchet habe / daß ihme diſes Geſchirr / ohne das Er ſiellet

nerii uͤber Flodoardum / den Brieff / ſo ihme
der glorwuͤrdige Patriarch Heil. Benedictus
geſchriben. Der Cardinal Baronius hat ge⸗

Los daruͤber zu ziehen / Ehren halber gegeben ihme ein ge⸗
wurde. Der mehrere Theil der Soldaten weyhtes Ge⸗
willigen hierein / ein einzige zaͤnckiſche Hader⸗ ſchier zuruck,

zweifflet / ob ſolcher von jenem ſeye; allein di⸗
ſer beruͤhmte Mann ſteuret der angeregten
Wahrheit durch bewaͤhrte Weiſungs⸗Gruͤn⸗

Irdeſſeniſt ungegveiflet das graͤſ. Wur⸗
derwerck des Heil. Remigii die Bekehrung
Clodovaͤi und deren Franzoſen geweſen. Di⸗
ſe wird in der Geſchicht erwehnten groſſen
Fuͤrſtens der Laͤnge nach angefuͤhret. Es

ſcheinet jedoch nothwendig zu ſeyn / allhier ei⸗

Elodovaͤus

nen Auszug darvon zu machen.

Clodovaͤus
ward der fuͤnffte Koͤnig diſes ſtreitbaren

ſchaͤtzet ſel⸗. Volcks / welches / nachdeme es den Paß uͤber

ben hoch. den Rhein mit Gewalt behaubtet / ſich des

groͤſſern Theils deren Niderlanden / der Pi⸗
cardey / und der Inſul von Franckreich be⸗
maͤchtiget hatte / und ſeine Sigen und Ero⸗

berungen ſtets uͤber das / vormahls von denen

–—

Roͤmern inngehabte Franckreich fortfuͤhrete.

Er gelangete zur Cron im Jahr 461. erſt mit

14. oder 15. Jahren bealteret: allein ſo jung

Katz / welche ſchwuͤriger ware / dann alle an⸗

dere Krieger / verſetzte diſem Geſchirr einen

Streich mit einer Streit⸗Arxt / trotzig und

uͤbermuͤthig ſprechend; daß der Koͤnig eben

wie die andere / nichts als jenes haben wurde/
was durch das Los auf ſelben ausfiele. Ein
jeglicher verſtaunte ob diſer Schamloſigkeit:
der Koͤnig barge ſelbe eine Zeitlang / und lieſſe
ſich der Beleydigung nicht mercken / verweilete
aber anbey nicht / das Geſchirr zu ſich zu neh⸗
men / und ſolches dem Geſandten des H. Re⸗

migii wider zuzuſtellen. Uber ein Jahr aber /
als er ſein Volck muſterte / um zu ſehen / ob

ihre Waffen in gutem Stand waͤren / und den
frech⸗ und verwegenen Kriegs⸗Knecht / der ihm
diſe Schmach angethan / erkennet hatte / warffe
er ſelbem eine ſeiner Wehr⸗ oder Waffen wi⸗
der die Erde / unter dem Vorwand / wie ſelbe

nicht ſo wohl geputzt und liecht waͤre / als ſie
wohl ſeyn ſolte: und indeſſen / als ſich diſer
neigete / um ſein Gewehr von dem Boden zu

erhe⸗

Rrrur 3

686

erheben / gabe er ihm mit ſeiner Kling einen
Hieb uͤber den Kopff / und toͤdtete ſelben mit
eigener Hand zur Straffe ſeiner Empoͤrung
und veruͤbten Gottes⸗Schaͤndung ſprechend:

1.
Weinmo⸗

Alſo haſt du das Geſchirr zu Soiſſons

geſchlagen.

Nachdeme diſer groſſe Siger ferners

auch Thuͤringen ſich unterwuͤrffig gemachet /
welches nach Anzeig Gregorü von Turon in

dem zehenden Jahr ſeiner Regierung beſche⸗

hen / ehelichte ſelber Clotildem die Tochter
Chilperici / Gundebaldi Koͤnigs von Bur⸗
nſd Bruders / mit dem Wegef, wie er in
nſehung diſes Ehe⸗Bindnuſſes den Chriſt⸗
lichen Glauben / den ſie bekante / annehmen

wolte. Clotildis aͤngſtigte ſelben offtmahls /

ſein Verſprechen zu vollziehen / indeme ihr ſehr
beſchwerlich fielle / mit einem abgoͤtteriſchen
Fuͤrſten und der ſich alle Tag durch gott⸗
oſe und abſcheuhliche Opffer / ſo er denen

Teuffeln thate / befleckte / nur ein Beth und

eine Taffel zu haben. Allein ihr Bitten und
Anhalten ware fuͤnff Jahr hindurch vergeb⸗
lich. Als endlichen die Alemannen einen groſ⸗
ſen Einfall in die Bottmaͤßigkeiten deren Ri.
*5 Ripuari pariolorum * als deren Franzoͤſiſchen
Reginoni, Bundsgenoſſenen gethan; ward der Koͤnig
Nai Egi hezwungen / mit gehaͤuffter Kriegs⸗Macht wi⸗
puanenſes der ſelbe anzuziehen; Er liefferte ihnen eine
i ge au- Schlacht zu Tolbiac / ſo man das bey 16.
Arabi. Meiilen von Coͤln entlegene Zulpich oder Zulg
Ita Jornan- zu ſeyn glaubet. Die Fanzoſen kehreten nach
di. einigem Treffen den Rucken / und es floſſe
bereits durch unmitleydentliches Metzlen ein
grauſames Blut⸗Bad / als Aurelianus / wel⸗
cher jener ware / ſo das Ehe⸗Band des Koͤ⸗
nigs mit Clotilde verfertiget hatte / ſich zu di⸗
Bekehrung ſem wendete / und ihme einrathete / auf der

diſes Fuͤr⸗ Stell JEſu Chriſto ein Geluͤbd zu machen /
ſtens. das Chriſtenthum anzunehmen / wofern das

Streits⸗Gluͤcke wechslen / und ihme die Sigs⸗
Palmen zu Handen lieffern wurde. Der Koͤ⸗
nig in der Begierde zu uͤberwinden / und an⸗
ſonſten innerlich von einem ungemeinen Gna⸗
den⸗Trib geruͤhret / vereydete ſich alſobald
durch diſes Geluͤbd / und die Franzoſen wen⸗
deten ſo gleich den Mann / brachen auf die
Alemannen mit Ungeſtimmigkeit los / zertren⸗
ten dern Glider / und ſchlugen ſelbe auf das
Haubt. Der Koͤnig ſelbſt blibe in dem Ge⸗
fecht / daß alſo Clodovaͤus das Feld und den
Sig als vollkommener Uberwinder behaub⸗
tete / und ſich jene zinßbar machte / deren An⸗
zahl und Macht gantz Franckreich bereits in
aͤuſſerſtes Schrecken geſetzet hatte. Die Koͤ⸗
nigin vernahme diſes Gelingen und die Ver⸗
aͤnderung ihres Gemahls mit vieler Freude.
Sie lieſſe dem Heil. Remigio alſobald hier⸗
von Nachricht geben / und batte ſelben / ſich
unverzuͤglich nacher Hof zu verfuͤgen / und
jenes auszufuͤhren / was die Forcht und die
Begierde zu uͤberwinden / angefangen hatten /
und den Koͤnig zu dem Dauff zu bereiten.
Der Heilige ermangelte nicht / zu gehorſamen;

Leben des H. Remigii.
Er fande Clodovaͤum durch die ſorgfaͤltige

Bemuͤhungen des Heil. Vedaſti / welchen di⸗

I.

Weinm

nats.

ſer groſſen Monarch zu Toul aufgenommen /
um ſein unendlicher Glaubens⸗Lehrer zu

ſeyn / ſchon halbs unterwiſen. Er vollendete
ſelbem die Augen zu oͤffnen / und ihme die
Fuͤrtrefflich⸗ und Heiligkeit unſerer Geheim⸗
nuſſen zu entdecken. Die Inbrunſt des Glau⸗
bens und der Gottesforcht zuͤndete ſich in deſ⸗
ſen heldenmuͤtigem Hertzen alſo
daß er zum Apoſtel ſeiner Unterſaſſen wurde /
bevor ſelber noch ein Chriſt ware. Er ver⸗
ſammlete die Groſſe ſeines Hofs / er bewiſe
ihnen die Thorheit und den Wahnwitz des
Goͤtzen⸗Dienſtes / und reitzte ſie bittlich / nicht
mehr dann einen einzigen GOtt als den Er⸗
ſchaffer Himmels und der Erde in der Drey⸗
faltigkeit deren Perſonen anzubetten. Er

ſefftc⸗ an/

thate bey ſeinem Kriegs⸗Heer ein gleiches /

und ſeine Predigung ware alſo nachdrucklich /
und gewaltſam eingreifflich / daß der mehrere
Theil deren Franzoſen deſſen Vorſpiel nach⸗
ahmen wolte.
Die Nacht vor ſeinem Tauff kame der
Heil. Remigius in deſſen Pallaſt / und nach⸗
deme er ihne mit der Koͤnigin und einer groſ⸗
ſen Anzahl deren Fuͤrſten und Beamten in
die Capelle des Heil. Petri begleitet / hielte er
ihnen ein verwunderſames Geſpraͤch uͤber die
Einigkeit GOttes / uͤber die Eitelkeit deren
Goͤtzen / uͤber die Einfleiſchung des ewigen
Worts / von der Erloͤſung des Menſchlichen
Geſchlechts / von dem letzten Gericht / und

Sein Tauff.

von dem Paradeys der Gerechten / und Hoͤlle

der Gottloſen. Hierauf wurde die Capelle
von hellem Glantz beſchinen / und mit einem
nicht ſchaͤtzbaren Geruch erfuͤllet / man hoͤrete
auch eine himmliſche Stimm / welche lautete:
Der Friede ſeye mit euch / foͤrchtet nichts /
verharret in meiner Liebe. Das Angeſicht
des Heiligen zeigete ſich ebenfalls gantz ſchim⸗
merend; welches verurſachte / daß der Koͤnig /
die Koͤnigin / und alle Herren und Frauen ſich
u deſſen Fuͤſſen warffen. Der Heilige er⸗
vobe ſelbe / und ſagete ihnen die kuͤnfftige
Hochheiten deren Koͤnigen von Franckreich
vor / wofern ſelbige GOtt getreu waͤren / und
nichts Unwuͤrdiges des hohen Anſehens
Chriſtlicher Koͤnigen verbrechen wurden.

Folgenden Tag gienge Clodovaͤus durch die

mit Tapezereyen gezierte Gaͤſſen in die Kirch
unſer Lieben Frauen; da er bey dem Tauffs⸗
Brunnen angelanget / ſprache Remigius zu
ihme: Depone colla Sicamber, Neige
dich / O RKoͤnig / und nehme einen Sanfft⸗
muts⸗ Geiſt an dich / verbrenne das /
was du angebettet / und bette jenes an /
was du verbrant haſt. Nach einigen

Vermahnungen / als es an deme ware / daß

das Tauffs⸗Waſſer ſolte geweyhet werden /
ermangelte der Chryſam / weilen der Clericus /
ſo ſelben truge / wegen der Hauffen⸗weis an⸗

gedrungenen Volcks⸗Menge nicht beykom⸗

men konte. Der Heilige erhebte in diſer
Duͤrff⸗

f.

Weinmoo. eBic g Weinme⸗
nats. Duͤrfftigkeit die Augen gegen dem Himmel / und eben diſe Gnad wurde ferners dreyen tau⸗ nats.
und bate GOtt / daß er belieben moͤchte / di⸗ ſend Edlen oder vornehmen Maͤnnern / und
ſem Abgang durch ſeine allmoͤgende Vorſich⸗ nicht zahlbaren Kriegs⸗Knechten / Weiberen
ligkeit zu ſteuren; und zur Stund kame eine und Kinderen ertheilet / welche an der Wohl⸗
weiſſer als in dem Schnee gebleichte Taube that der geiſtlichen Widergeburt Theil haben
von oben herab geflogen / in irrem Schnabel wolten. Man glaubet ins gemeinere / wie es
ein mit himmliſchem durch Dienſte deren an dem Weynachts⸗Tag geweſen; allein wei⸗
Englen bereiteten Balſam erfuͤlltes Glaͤslein len damahls der Tauff nur zu Oſtern gegeben
fuͤhrend / ſo ſie denen Haͤnden des Heil. Pre⸗ wurde / halten mehr mit Hincmaro und Flo⸗
Das heilige latens abgabe. Er uͤbernahme ſolches mit doardo darvor / wie es der heilige Samſtag
Glas⸗ Bewunderung und gebuͤhrender Danckſa⸗ ware. Colvenerius ſaget auch / daß ſolches
Flaͤſchlein. gung goße einen Theil darvon in das Waſ⸗ verlaͤßlich und keines weegs daran zu zweiflen

ſer / und ſalbete folgends des Koͤnigs Haubt
darmit. Die Taube entfloge ſo gleich / und
verſchwande. Das Glaͤslein aber blibe zu⸗
ruck / und diſes iſt jenes / ſ man die heilige
Ampullam oder Glas⸗Flaͤſchlein nennet. .
Der Cardinal Baronius mercket an / wie
der Heil. Remigius dem Koͤnig auſſer der
Tauffs⸗Salbung auch die Koͤnigliche Sal⸗
bung ertheilet habe / welche nachmahls unſe⸗
ren Koͤnigen jederzeit abgeſonderter von ih⸗
rem Tauff durch das hohe Gepraͤng deren
Einweihung gegeben worden; diſes iſt / wor⸗
zu hiß anjetzo das himmliſche Oel ſolches
Glaͤsleins gedienet hat / welches von zwoͤlff⸗
hundert Jahren her weder ausgetrocknet /
noch verzehret worden / und welches man ſehr
koſtbar unter vielen Schluͤßlen in der beruͤhm⸗
ten Abtey des Heil. Remigii zu Reims auf⸗
behaltet. Die Wahrheit diſes durch einen
Engel unter der Geſtalt einer Taube herge⸗
brachten Oel⸗Flaͤſchleins iſt durch einige Aus⸗
laͤndiſche als Feind der Glory derer Koͤnigen in
Franckreich bekrieget worden / welche allein
die Freyheit haben / mit einem nicht verwes⸗
lichen / und von dem Himmel gekommenen
Oel geſalbet zu werden: ſelbe iſt aber mit vi⸗
lem Nachdruck und Beredſamkeit durch zer⸗
ſchidene gelehrte Maͤnner Franzoͤſiſcher Ge⸗
burt unterſtuͤtzet und probiret worden / welche

geglaubet haben / wie das Zeugnus Hinc-

mari, Flodoardi, Aimoni, Gerſonis,
Gaguini und anderer alten Geſchicht⸗Schrei⸗
beren ſamt der undencklichen Erb⸗Lehr ihrer
Vaͤtteren / welche gleichfalls durch eine groſſe
Anzahl der auslaͤndiſchen Scribenten Bey⸗

fall bekommen / ſattſam waͤre / um alle wenig

1.

vernuͤnfftige Geſchichts⸗Gribler hierinnen zu
uͤberzeugen. Es iſt weniger gewiß / daß Clo⸗
dovaͤus in ſeiner Salbung vor ſich und alle
ſeine Nachfolger / die Macht uͤ erkommen/
Kroͤpf zu heilen / weilen man glaubwuͤrdig
darvor haltet / wie es der H. Marculphus
ſeye / der denen Chriſtlichſten Koͤnigen ſolche Ge⸗
walt erlanget hat. Es zeiget ſich jedoch nicht
auſſer Wahrſcheinlichkeit zu ſeyn / das diſer
groſſe Vorzug denenſelben durch die Verdien⸗
ſte des H. Remigii zugeſtanden / und nachmahls
durch das Gebett des H. Marculphi beſtaͤtti⸗
get worden. Zwey Schweſteren des H. Clo⸗
dovaͤi ſeynd gleichfalls mit ihme getauffet wor⸗
den; nemlichen Albofledis / die eine Heydin /
und Lentildis / welche eine Arianerin ware:

Erz⸗Biſchoffen zu Reims.

ſeye.
Man kan die Liebe / ſo Clodovaͤus hernach
gegen den H. Remigium getragen / die Gunſt⸗
Bezeugung und Wohlthaten / womit er deſſen
Perſon / und alle die jenige uͤberhaͤuffte / ſo

ihne angiengen / nicht ſattſam wuͤrdiglich vor⸗

ſtellen. Er ſchenckte ihme eine Menge der
Herrſchafften um Soiſſons herum / und an
anderen Orten / womit er ſeine Thum⸗Kir⸗
chen / wie auch andere / ſo wohl Thum⸗als
Collegiats⸗Kirchen bereicheret hat. Auf deſ⸗
ſen Vorbitt verzihe er Eulogio einem der be⸗
leidigten Majeſtaͤt ſchuldigem Herrn von
Epernai / welcher dem Heiligen zur Erkannt⸗
lichkeit ſenen Grund und Boden / um ſelben
zum Erb⸗Gut des Hauſes Gottes zu machen /

anbotte; allein der Gottſeelige Praͤlat danckte

ihme darvor / indeme ſelber eines großmuͤthi⸗
gen Manns / und vor allen eines guten Hir⸗
tens unwuͤrdig achtete / vor den Werth ſeiner
Vorbitt Geſchencke anzunehmen: Indeſſen
weilen diſer Herr die Welt verlaſſen/ und ſich
ſeines Guts ſos machen wolte / kauffte er ſol⸗
ches / bezahlte es jenem / und durch diſes Mit⸗
tel iſt Epernai den Eigentum der Kirchen
von Reims einverleibet worden. Ermeldter
Clodovaͤus thate nichts hochwichtig⸗ oder
merckwuͤrdiges / ohne vorlauffig den Rath
und den Seegen diſes Manns Gottes zu ho⸗
len. Er empfienge ſolchen / um hinzugehen/
wider Gundebaldum und Gundegiſilum in
Burgund zu ſtreiten; Er nahme ſolchen / um
wider Alaricum der Gothen Koͤnig Krieg zu
fuͤhren; und durch die Krafft und Staͤrcke
diſes Seegens erfochte er herrliche Sig uͤber
diſe drey Fuͤrſten / toͤdtete Alaricum mit ſeiner
eignen Hande / und vereinigte ſeinem Reich
einen groſſen Theil deren Franzoͤſiſchen Lan⸗

dereyen bis an die Alpen und das Pyrenaͤiſche

Gebuͤrg. Durch eben diſe Krafft ward es /
daß die Mauren von Angoulame von ſich
ſelbſten vor ſeiner Heers⸗Macht / wie jene von
Jericho vor dem Kriegs⸗Heer des Joſue wi⸗
der die Erde ſtuͤrtzeten / und er diſen Platz er⸗

oberet / ohne ſich zu einer ordentlichen Bela⸗

gerung bemuͤſſet zu ſehen. Es hatte auch der
H. Remigius demſelben in einer jeglichen diſer

Kriegs⸗Verrichtung und Ausfuͤhrung eine
Flaſchen / voll des zu ſeinem Gebrauch geweyh⸗

ten Weins mitgegeben/ mit dem Vermelden /

daß er / ſo lang diſer Wein daurete / ſighafft

ſeyn wurde / und durch ein groſſes Wunder
nahme

1.
Weinmo⸗
nats.

Nacher
Rom ge⸗
ſendete
Cron.

688 Leben des H. Remigii / walzn
nahme diſer Wein bis zu deſſen Zuruckkehr beruͤhrte Kirch begehet von ihme das Offici
nicht e Let tüichen ſchuͤtzte Lekohr als e Knc keedeen Bi Pe en Offieuum/ nars.

diſen groſſen Siger / daß er von zweyen Go⸗
thiſchen Kriegs⸗Maͤnnern nicht getoͤdtet wur⸗
de / die ihne Ruckwerts anfielen/ und alle
ihre Kraͤfften daran ſpanneten / um ihne mit
ihren Lanzen zu durchnoſſen.

Nachdeme der Kayſer Anaſtaſius Clo-
dovæum zum Geſchlechterern und Burger⸗
meiſter gemachet / und ihme mit denen Merck⸗
mahlen diſer Wuͤrde / die vormahls der Gibel
des Ehrgeitzes deren Roͤmeren ware / eine gol⸗
dene Cron von hohem Werth ſendete / rathete
der H. Remigius ſelbem / ſolche nacher Rom

zu ſchicken / und dem Pabſten zum Geſchenck

bringen zu lalſen um zu zeigen / das er der
Kirchen gehorſamer Sohn waͤre. Hormis⸗
das / der damahls die Paͤbſtliche Wuͤrde ver⸗
waltete / empfienge diſe Verehrung mit unge⸗
meiner Freude / und weilen er wohl wußte / wie
die Kirch dem H. Remigio die Eroberung
und Heyls⸗Gewinnung des Franzoͤſiſchen
Koͤnigreichs zu dancken haͤtte / machte er ihne
zu ſeinem Legaten oder Geſandten in ſeinem
voͤlligen Umkreis und Kirchen⸗Bezuͤrck / und
gabe ihme die Gewalt / in ben neue Biſchoͤff
einzuſetzen / nachdeme er ſolches vor die Veſt⸗
ſetzung des Glaubens und des Chriſtentums
nutzbar zu ſeyn erachten wurde. ermoͤg

diſer Macht erhobe er die Kirch Unſer Lieben

* Laudu-
num,

Eauan zu Laon * als ſeiner Geburts⸗
tatt in ein Biſtum / ſo vormahls nur eine
gemeine Pfarrey ſeines Kirch⸗Gebiets ware;
er ſtellte daſelbſt zum erſien Biſchoffen Gene⸗
baldum / einen Hochgebohrnen / und in denen

Goͤttlich⸗und Menſchlichen Wiſſenſchafften

geſchloſſen / allwo er dürch ſeine

§. Gene-
baldus.

beſt⸗erfahrnen Mann / welcher / nachdeme er
die Enckelein unſeres Heiligen geehlichet / ſich
von ſelber widerumen geſchieden / um ein ab⸗
geſondert⸗und einſames Leben zu fuͤhren. Flo⸗
oaahuch erzehlet der Laͤnge nach das zweyfache
eiſchliche
ſeſe⸗ Frauen begangen hat / woraus ein Knab
und ein Maͤgdlein / gezeuget worden / und wie
der H. Remigius zur Straffe diſer Suͤnden
ſelben ſiben Jahr lang in eine enge Zellen ein⸗
hraͤnen ver⸗
dienet hat / von einem Engel beſuchet zu wer⸗
den / und aus deſſen Mund zu vernehmen/

daß ihme ſeine Suͤnden verzihen waͤren. Er

trate doch aus diſem ſeinem Gefaͤngnus nicht
ehender hervor / wiewohlen ſich die Thuͤr deſ⸗

ſelben von ſich ſelbſten geoͤffnet / biß der Heil.

Remigius / der von erwehntem Engel hierzu
Befehl empfangen / ihne heraus zu fuͤhren / ge⸗
kommen. Er beſtige folgends wiederumen

den Biſchoͤfflichen Thron / auf welchem ſelber

mit ſeinem Tugend⸗Glantz dergeſtalten geſchi⸗

nen / daß ihne die Lauduniſche Kirch an dem
3. Tag Herbſt⸗Monats vor einen Heiligen
erkennet; Sein Sohn ahmete deſſen erſt⸗ und
letzteren Thaten auch nach / ohne an denen
Gebrechen deſſelben Theiſ zu nehmen; und

erbrechen / ſo diſer Biſchoff mit

Kurtz nach der nacher Rom abgeordneten clodovæi
Geſandſchafft ſtarbe Clodovaͤus mit Gigen H

und Triumph beladen / und auf dem Gibel

der Glori / zu welcher ein Chriſtlicher Monarch

kan erhoben werden. Sein Tod ward alſo
koͤſtlich / daß etwelche kein Bedencken getra⸗
gen / ihme den Titul eines Seelig⸗ und Hei⸗
ligen benugeben⸗ es iſt jedoch der Wahrheit
nicht gemaͤß / daß ſich von ſelbem ein Feſtum
Duplex, oder doppeltes Feſt den 26. Tag
Wintermonats in dem Calender der H. Ge-
noveſæ zu Paris finde / wie Renatus von
Geriziers geſchriben hat. Ich erſihe in ſelbem
allein deſſen Jahr⸗Tag an dem 28. Tag obi⸗
gen Monats / mit dem doppleten Feſt des H.
Pabſts Gelaſü. Und den 26. belangend / iſt
ſolcher mit der Feyrlichkeit der H. Genoveſe
des Ardens beſetzet. Der H. Remigius nen⸗

net ihne in ſeinem Teſtament Sanctæ recorda-

tionis, heiliger Gedaͤchtnus. Er vernahme
deſſen Tod durch Offenbahrung zu eben jener
Zeit / als ſich ſelber ereignet hatte: und es kan
ſeyn / daß ihme auch angedeutet worden / wie
deſſen Seele den Sold vor ſo vile Bekehrun⸗
gen / deren Urſach er durch ſeine Vermahnungen
und ren Vorſpil geweſen ware: und vor die
Einfuͤhrung des Chriſtlichen Glaubens in un⸗
zahlbaren Gegenden / allwo der Teufel ange⸗
bettet worden / empfangen habe. Der Herr
Savaron Vorſteher oder Vogt zu Clair-
mont in Auvergne hat einen eigentumlichen
Tractat von deſſen Heiligkeit verfaſſet / worin⸗
nen ſich der Leſer erkundigen kan.

Es ward um diſe Zeit / ſo das Jahr der Pirchen⸗
Gnade 511. geweſen / daß die erſte Kirchen⸗ Kerche

1.
nmo⸗

Raths⸗ Verſammlung zu Orleans gehalten Verſamm⸗

urde. Der

deren darbey einzufinden. Als er in die Ver⸗
ſammlung eintrate / ſtunden alle Praͤlaten / die
vor ihne gekommen waren / auf / um ſelben zu
ehren; ein einziger / ſo ein ſehr hoffaͤrtiger
Arianer ware / blibe aus Verachtung ſitzen /

und wuͤrdigte ihne im Vorbey⸗gehen nicht ein⸗

mahl ſeiner Begruͤſſung; allein ſeine Unhoͤff⸗
lich⸗ſo wohl als ſeine Treuloſigkeit wurde
an der Stell geſtraffet: dann er verlohre den
Gebrauch der Sprach / und konte nicht mehr
reden. Hierauf erkannte er ſeinen Fehler / und
indeme er ſich zu denen Fuͤſſen des
warffe / bale er diſen durch alle Leibs⸗Stel⸗
lungen / ſo er von ſich geben konte / ihme Barm⸗
hertzigkeit zu erlangen. Zu guter Stunde /
ſprache der H. Remigius zu ſelbem / ſo du
warhaffte Meynungen von der GOttheit IEſu
Chriſti fuͤhreſt / und diſen als mit⸗weſentlich
mit ſeinem Vatter erkenneſt; anſonſten wur⸗
de der Gebrauch der Stimm nur zur Steu⸗

rung deiner Gotts⸗Laͤſterungen dienen. Auf
diſe Wort ſchwore der Biſchoff innerlich und
auch durch ſeine Leibs⸗Geberdung der Aria⸗
niſchen Seet ab / und indeme ſich ſeine Zung au
glei⸗

Heiligen

B H. Remigius ermangelte nicht / luns zu
ſich mit 33. Biſchoͤffen aus verſchiedenen Laͤn⸗ Orleans.

nt⸗
ſt.

Weinmo⸗
nats.

Seine

Erz⸗Biſchoffen zu Reims.

gleicher Zeit entbande / bekame er die Sprach
wiederumen / um zu bekennen / daß JEſus
Chriſtus mit dem Vatter und dem Heiligen
Geiſßen einziger GOtt waͤre.
ls unſer gottſeelige Praͤlat wiederumen
in ſein Kirch⸗Gebiet zuruck gekehret / gabe
ihm GOtt zu erkennen / wie gar bald eine aͤuſ⸗
ſerſte Hungers⸗Noth einen groſſen Theil de⸗
ren Franzoͤſiſchen Provinzen ausmaͤgeren
wurde; Er wolte in Vorſtehung diſer Drang⸗
ſaal Getrayd zur Huͤlffe deren Armen vorbe⸗
reiten / und lieſſe groſſe Hauffen deſſelben in
einer ſeiner Bottmaͤſſigkeiten / Saux genannt /
zuſammen fuͤhren. Allein weilen die Bauren
diſes Orts ſolche Liebs⸗volle Vorſichtigkeit
einer Art des Geitzes zumaͤſſeten / ſteckten ſie
Feur darunter: Der Heilige / ſo ſich zu Be.
zaucoue befande / wurde unverzuͤglich hiervon
benachrichtet; er eilete dahin; als er aber
ſeine gantze Sparſamkeit in vollem Brand
antraffe / und nicht zweifelte / wie GOtt diſes
Ubel zugelaſſen hatte / um denen boͤſen Chri⸗
ſten den Troſt und Beyſtand / ſo er ihnen hatte
bereiten wollen / zu entziehen / naͤherte er ſich
ſelbſt denen Flammen / mit einer nicht uͤber⸗
windlichen Sanfftmut und Gedult ſprechend:
Das Feur iſt zu allen Zeiten gut / und
man muß ſich wenigſtens darbey waͤr⸗
men / ſo man keinen anderen Nutzen dar⸗
aus ziehen kan. Indeſſen machte er einen
Fluch wider diſe Mordbrenner / daß alle von
dem Maͤnnlichen Stammen bruͤchig / und die
von dem Weiblichen Geſchlecht kroͤpffig wer⸗
den ſolten; welches in dem Werck erfuͤllet
worden / und von Geburt zu Geburt bis zur
Zeit Caroli Magni gedauret hat / da diſer boͤſe

Stamm / wegen ermordeten Vitz⸗Dum zu

Reims ausgerottet worden.
Sidonius Apollinaris und mehr andere

Schrifften. zeigen uns an / wie der Heil. Remigius einer

Sein Te⸗
ſtament.

deren gelehrteſt⸗ und beruͤhmteſten Maͤnnern
der erſten Zeiten geweſen / und daß er einige/
mit tieſſeſt gegruͤndeter Lehr / und einer uͤberaus
angenehmen und hoch erhobenen Schreib⸗Art
erfuͤllte Auslegung verfaſſet habe. Der Zwei⸗
fel beſtehet in deme / ob die Erklaͤrung uͤber
den H. Paulum / welche deſſen Nahmen fuͤh⸗
ren / in diſer Zahl begriffen. Villalpandus
aus der Geſellſchafft hat ſich mit Eyfer
Muͤhe gegeben / das Ja zu beweiſen; mehr
andere widerſprechen es / und eignen ſolche
dem H. Remigio von Lyon / oder dem Heil.
Antiſiodorenſiſchen Remigio zu. Man zweif⸗
felt minder an denen zweyen Epiſtlen / die ſich
in der Bibliothec deren Vaͤtteren befinden /
deren die eine an den Clodovaͤum uͤber den
Tod ſeiner Schweſter Albofledis / die andere
an Genovefam / vor welche er eine beſondere
Liebe und Ehrerbietung hatte / geſtellet ware.
Sein unzweifelbares Werck iſt ſein Teſtament /
welches unſere Geſchicht⸗Schreiber jederzeit
als eines deren koſtbareſten Gedenck⸗Zeichen
des Altertums angeſehen haben; er ſetzet in
ſelbem ſeine Thum⸗Kirch als Haubt⸗Erbin
P. Faleeder II. TCheil.

689
all⸗ſeiner Guͤteren / mit dem Biſchoff Lupo /
ſeines Bruders Sohn / und dem ale Aer,
glio ſeinem anderen Enckel ein / er machet
auch darinnen vil fromme Verſchaffungen an
andere Kirchen / an die Cleriſey / an die Witt⸗
wen / Waiſen / H
Diſes Teſtament findet man in Flodoardo.
Zu Ende ſeines Lebens ward er von vilen
hoͤchſt⸗ſchmertzhafften Ublen befallen / und ver⸗
lohre auch das Geſicht. Allein weit darvon /
ſich hieruͤber zu betruͤben / er erſtattete vil mehr
GOtt ſteten Danck darvor / ſeine Drangſalen
als groſſe Wohlthaten anſehend / die ihme
Gelegenheit gaben / die Gedult zu uͤben / und
welche ihn dem Leydend⸗ und am Creutz ſter⸗
bendem Heyland JE SIu Chriſto aͤhnlicher
machten. Zeit wehrend⸗ diſer Blindheit
ward er ſtets in dem Gebett begriffen / und
die Zerknirſchungs⸗Thraͤnen begoſſen alle Au⸗
genblick deſſen Wangen. Er hatte Erkantnus
von der Zeit ſeines Hinſcheidens / bevor aber
ſelbe anlangete / empfienge er das Geficht wie⸗
derumen zuruck / und er hatte den Troſt / die
heilige Geheimnuſſen noch einmahl zu begehen.
Nachdeme er ſchluͤßlichen ſeinen Geiſtlichen
Kinderen den Vaͤtterlichen Kuß und Seegen
ertheilet / uͤbergabe er GOtt ſeine heilige See⸗
le / ohne daß er eine toͤdtliche Kranckheit zu
haben / ſondern alleinig von dem Alter erſchoͤpf⸗

1.
Weinmo⸗
nats.

auß⸗Arme und Bettler.

fet und verzehret ſchine. Diſes beſchahe nach Sein Tod.

aller Hiſtori⸗Schreiberen Zeugnus den 13.
Tag Jenners / das Jahr aber iſt nicht gewiß.
Flodoardus nach Hmemaro ſaget / wie es im
Jahr 545. geweſen. Andere in Erwegung /
daß Flavius einer ſeiner Nachfolgeren dem
erſten Concilio zu Clermont in Auvergne.
im Jahr 5355. oder 536. beygewohnet/ ſeynd
verbunden / zu geſtehen / daß es mehr Jahr
vorhero ware. Diſes hinderet nicht / daß wir
ſenameen din ahenen Ahicht⸗ Schrer⸗
eren nicht 26. Jahr ſeines Lebens / und 64.
des Biſtums geben ſolten. 4

Da man ſich zur Pflicht ſchickete / ſeinen Gein Ba⸗

Leib in die Kirch des Heil. Timothei und Heil.
Apollinaris / wie er ſolches durch ſeinen letzten
Willen verordnet hatte / zu tragen / wurde der
Sarch in mitte des Weegs dermaſſen ſchwaͤr/
daß unmoͤglich ware / weiters zu gehen / die
gantze Welt erkannte / wie es dem Himmel
nicht gefaͤllig heiſſete / daß ſolcher groſſe Schatz
in diſe Kirch getragen wurde: Mithin ver⸗
ſuchte man erſtlichen ſelben nacher S. Nicaſius,
darauf nacher S. Sixtus zu bringen; allein
auch diſes ward ohne Gelingen; endlichen nach
einem langen Gebett ſchoͤpfte man den Gedan⸗
cken / ihne in die Kirch des Heil. Martyrers
Chriſtophori / allwo noch kein heiliger Leib la⸗
ge / einzuſetzen: ſo bald diſer Schluß gefaſſet
worden / lieſſe ſich der H. Remigius leichtlich
tragen / und man ſtellte ihn auf jene Gegend/
allwo man nachmahls zu Ehre der H. Geno⸗
vefaͤ einen Altar aufgerichtet. Den Ort be⸗
langend / allwo er unbeweglich verharret / le
Ban de S. Remi, oder die Gerechtigkeit des
S ſſ ſ Heil.

graͤbnus.

I.
Weinmo⸗
nats.

Geine Ver⸗
ſetzungen.

690 Leben des H. Remigi / we
Heil. Remigiü genannt / hat man daſelbſt ein in die Kirch des Heil. Chriſtophori zuruck nato. „

Creutz mit der Einſchrifft / welche den Bericht
diſes Wunders in ſich haltet / aufgeſtellet.
Es wurde bey deſſen Grab und auf ſeine
Vorbitt eine Menge deren Wunderthaten ge⸗
wuͤrcket; Eines deren beruͤhmteſten / und
welches durch den H. Turonenſiſchen Grego⸗
rium angezogen wird / iſt / daß die Rhemenſer /
als die Peſt / nachdeme ſelbe Italien und
Teutſchland entvoͤlckeret / auch gantz Franck⸗
reich auspluͤndert⸗ und verwuͤſtete / um zu ver⸗
hinderen / daß diſe entſetzliche Seuche nicht in
die Statt einreiſſete / ein Tuch aus diſem Grab /
womit der heilige Leib bedecket. ware / hervor

gezogen / und ſelbes in einem Bittgang um

ihre Mauren getragen haben. Da ſahe man
ein Verſtaunen machendes Wunder / dan die
eſe welche ſich dem Umkrais / ſo die Proceſ⸗
ion gemachet hatte / naͤherte / getrauete ſich
nicht ferners einzugreiffen: und zwar derge⸗
ſtalten / daß wiewohlen ſo gar die Voͤgel
bey dreyen Schritten von dar tod hinfielen /
doch kein einziger Menſch in dem Umgriff di⸗
ſes Geheimnußlichen Circuls hiervon ergriffen
wurde. Diſes machte einen eifrigen Vorſatz/
den Leib des heiligen Praͤlatens an einen ge⸗
buͤhrlicheren Ort zu bringen. Der Erz⸗Bi⸗

Kaff Sonnantius lieſſe hinter dem Hoch⸗
ltar eine Grufft verfertigen / welche zu diſem

rommen Vorhaben dienen ſolte. Der erſte
ag Weinmonats ward zu diſer Verſetzung
beſtimmet; man wolte ſolche vornehmen /
weilen aber die Todten⸗Kiſte abermahl unbe⸗
weglich worden / konten ſie darmit nicht zum
Ziel Aaangen Nachdeme jene / ſo den gan⸗
en Tag hieran gearbeitet / ein ſuͤſſer Schla
uͤberfallen / vollzogen die Englen das / was
ſelbe nicht hatten thun koͤnnen. Bey ihrem
Erwachen fanden ſie die Reliquien an dem Ort /
der ihnen angewiſen worden / und die Kirch
mit einem himmliſchen Geruch beraucheret /

welchem jener der Lilien / Roſen / und Jaſmin⸗

Blumen nicht gleichen kan. Der Erz⸗
Biſchoff Hincmarus hielte an gleichem Tag
eine anderte Verſetzung diſer heiligen Hinter⸗
lag in einen Silber⸗Sarch: ſolches geſchahe
im Jahr 852. Er fande den Leib gantz voll⸗
kommen. Zwey Gichtbruͤchige / und ein von
dem Zahn⸗Schmertzen geaͤngſtigter Sub⸗
Diacon gelangeten damahls vollkomment⸗

lich zur Geneſung. Folgende Zeiten kamen

verſchiedene Bewegs⸗Urſachen hervor / ihne
erſtlichen nacher Eſpernai, darauf in die
Abtey von Orbey zu tragen. Sein Zuruck⸗
kehr nacher Reims wurde durch eine nicht
bezifferliche Zahl deren uͤbernatuͤrlichen Gene⸗
nden geherrlichet. Es ward kein Blinder /
ein Krummer / kein Tauber / kein Stum⸗
mer / noch ein anderer Kranck⸗ oder Preß⸗
haffter auf dem Weeg gefunden / der nicht
die Geſundheit wieder erlangete. Man be⸗
hielte ſelben lange Zeit bey Unſer Lieben

Frauen / er ward aber endlichen im Jahr
903. durch den Erz⸗Biſchoffen Hervaum

Zeugnuſſen zur Verfaſſung diſes Auszugs

gebracht / allwo er ware begraben worden /
und welche unter dem Erz⸗Biſchoffen Hinc⸗
maro diſen erſten Nahmen abgeleget / um
jenen des H. Remigii anzunehmen. Diſe
Kirch ward anfangs ſehr klein / und wenig
beſuchet / ſeithero aber ſelbe mit denen Hei⸗
ligtumen unſeres Apoſtels bereicheret wor⸗
den / fienge man an / ſelbe zu vergroͤſſeren.
Man ſtellte erſtlichen Canonicos dahin/
nachmahls aber ſetzte der Erz⸗Biſchoff Til⸗
pinuͤs Ordens⸗Maͤnner des H. Benedicti
daſelbſten ein. Drey verſchidene Aebt /
Erardus / Theodoricus und Erimarus un⸗
ternahmen allda das groſſe bauliche Weſen.
Der letztere vollfuͤhrete den praͤchtigen Tem⸗
pel/ ſo man anjetzo alldorten ſihet. Der
Heil. Pabſt Leo IX. weyhete ſolchen im
Johr. 149. von einer groſſen Anzahl der
rz⸗Biſchoͤffen und Biſchoͤffen begleitet /
ſelbſt ein. Der Sarch deſſen heiligen Schutz⸗
Herrns / welcher Zeit wehrend⸗ diſem Ge⸗
praͤng nach unſer Lieben Frauen gebracht
wurde/ iſt mit unglaublicher Pracht und
Zulauffung des Volcks wiederumen dahin
getragen worden. Es ward gleichfalls der
1. Tag Weinmonats / als diſes Gepraͤng
begangen / und der Pabſt beſtimmete ſol⸗
chen Tag vor beharrlich / um der Feſt⸗Tag
des H. Remigii zu ſeyn. Er meldet in der
Bull / die er diſer Urſach wegen ausgeferti⸗
get / daß / wiewohlen unſer heiliger Praͤlat
nicht aller Voͤlckeren Apoſtel iſt / ſelber nichts
deſtoweniger den Apoſtels⸗Titul deren Fran⸗
zoſen inſonderheit verdiene / und daß diſes

ff Volck das Kennmahl und die Ehre ſeines

Apoſtolats ſeye. Letztlichen hat Robertus
von Lenoncour Abt diſes Kloſters / und

nachmahls Erz⸗Biſchoff zu Reims / das
praͤchtige Grabmahl auffuͤhren laſſen/ wor⸗

arch diſes fuͤrtrefflichen

innen anjetzo der
Oel⸗ oder Chry⸗

Manns mit dem heiligen

ſams⸗Flaͤſchlein eingeſetzet iſt. Diſes iſt ei⸗
ercken /

nes deren ſchoͤnſt⸗ und koſtbareſten
ſo in Franckreich zu ſehen; und man kan in
deſſen Betrachtung erkennen / wie freygebig
GODTD gegen ſeinen getreuen Dieneren ſeye /
weilen er fich nicht begnuͤget / diſe mit der
Glory in dem Himmel zu croͤnen / ſondern
ſelbe auch auf Erden einer ſo groß⸗ und praͤch⸗
tigen Verehrung vorſtellet.
Wir haben die Lebens⸗Geſchicht des H.
Remigii durch Hincmarum einen deſſen Nach⸗
folgeren. Der H. Turonenſiſche Gregorius
und Flodoardus reden von ſelbem weitlaͤuffig
in ihren Hiſtorien. Man kan Surium an
dem 13. Tag Jenners / und dem 1. Wein⸗
monats hieruͤber ſehen. P. Renatus de Ce-
riziers aus der Geſellſchafft Jeſu / hat uns hier⸗
von eine ſehr weitlaͤuffige aus ermelten Urhe⸗
beren gezogene Lob⸗Rede gegeben / die uns mit
beruͤhrten Originalien oder urſpruͤnglichen

gedienet hat.

ne⸗

„* 1.

Der Schluß diſer Lebens⸗Geſchicht ma⸗
chet eine Chriſtliche Sadn iur Nachfolge
in denen Tugenden des H. Remigil/ beſon⸗
ders aber in der Sanfftmut / ſo wir von unſe⸗
ren Neidern und Verfolgern in einen Scha⸗
den geſetzet werden. Dann gleichwie in dem
haͤdlichen Brand / ſo das feindliche Zorns⸗
Feuer entzuͤndet / der H. Remigius gezeiget

hat / wie er von Chriſto dem OErrn erlernet /

Matt. II. diſcite à me quia mitis ſum & bhusnilis corde,

Eucher.

Seneca.

ſanfftmuͤtig und von Hertzen demuͤtig zu ſeyn /
da er ſich bey ſelbem mit gedultigem Hertzen
gewaͤrmet / alſo ſollen auch wir bey verſchide⸗
nen Worfellenheetn mit ſo vil groͤſſerer
Standhafftigkeit die Anfaͤll unſerer Wider⸗
ſaceren uͤberſehen / mit wie vil frecherem Er⸗
uͤhnen ſich ſelbe beeſerc⸗ uns ihrer Wut zu
unterlegen / und alſo die Hertzen⸗zehrende
Feinds⸗Flammen mit reinen Fuͤncklein heiliger
Chriſten⸗Liebe vergelten / ſonderbar da wir
deren Worten Eucherii ohne das vergewiſſet
leben: Pone, quem volueris, ſtatum, non apud

inſma iſtic, non apud ſumma requieſeitur. Daß/

in welchem Stand wir uns in diſem ſchnoͤd⸗

und zergaͤnglichem Menſchen⸗Leben auch im ⸗

mer befinden / doch weder auf dem hoͤchſten
Ehren⸗Gibel / noch in dem tieffeſten Abgrund
des allerveraͤchtlichſten Welt⸗Stands eine
wahre Ruhe zu finden ſeye. Es iſt zwar nichts
Erwuͤnſchlicheres in diſem ruchloſen Welt⸗
Getuͤmmel / dann eine heilige Seelen⸗Raſt;
doch iſt ſolche mit nichten zu erreichen / ſo du
nicht dem weiſen Rath eines Welt⸗verſtaͤn⸗
digen Senecae folgeſt / und wenig mit anderen /

viel aber mit dir ſelbſt redeſt / und Rath hal⸗

teſt. Nibil aquè proderit quaàm quieſcere, &
minimùm cum aliis loqui, plurimm ſecum. Ruſf⸗
fe alſo mit dem Pfalirenden Koͤnig: Averte
oculos meos, ne videant vanitatem. Wende/ O
HPErr / meine Augen ab / damit ſie die Eitel⸗
keit nicht ſehen // und du alſo nicht etwan
durch verlarvote Welt⸗Schmeichelung einge⸗
ſchlaͤfferet / dermahleins mit Auguſtino bewei⸗

§. Auguſt. nen muͤſſeſt; Retinebant me nugaæ nugarum, &

vanitates vanitatum. Daß dich an der wah⸗
ren Seelen⸗Ruh eitles Docken⸗Werck / laͤh⸗
rer Kinder⸗Traun / das iſt die Eitelkeiten al⸗
ler Eitelkeiten gehinderet haben. Traue nicht /
Heyls⸗gierige Seele! denen falſchen Blicken
eines heimlich⸗vergiffteten Welt⸗Geſichts /
dann nicht alles / was glantzet und ſchimmert
iſt reines Gold / und iſt auch / wie es Jonathas
erfahren/ ein weniges Verkoſten einer Hoͤ⸗
nigs⸗Suͤßigkeit an der Ruthen⸗Spitze ge⸗

§. Leo Serm. faͤhrlich und toͤdtlich geweſen. Guſtans guſta⸗
9. de Qur vi paululum mellis, & ecce morior. Ja es bleibt

Arag.

darbey: Plerumque plus periculi eſt in inſidiatore
occulto quàm boſie manifeſto. Gemeiniglich iſt
mehr Gefahr in einem heimlichen Nachſteller/
als in einem offentlichen Feinde verſtecket.
Donnert und blitzet / hagelt und ſtuͤrmet alſo⸗
die Welt / verlache gleich eines Marpeſiſchen
Pelſen mit nicht wanckender Standhafftig⸗
eit durch heilige Gedult und ſanfftmuͤtige Ge⸗
.e., Falzeder II. Theil.

Erz⸗Biſchoffen zu Reims.

tyrer Primi/ Cyrill/ und Secundini. Zu

691
laſſenheit alle dero Sturm⸗Gewitter / der
Troſt⸗vollen Hoffnung / veniet poſt nubilæ phœ-
bus, daß Freud aufLeyd / und nach truͤbem Re⸗

gen⸗Gewuͤlcke heitere Sonnen⸗Blicke ſolgen

werden. Lachet aber ſelbe / traue ihren
Schmeichlungen nicht. Veiſche dich mit
einem Wort unter denen irrdiſchen Dingen
keiner wahren Ruhe / ſondern / wofern du der⸗
ſelben zu genieſſen verlangeſt / erhebe deine
Augen zu jenen / der ſolche erſchaffen hat / und
mercke wohl die Wort eines Chriſilich ſingen⸗
den Heydens:
Os hominum ſublime dedit, cœlumque tueri
Jiſſit, & erectos ad ſdera tollere vultus.
Auf Erde iſt kein KRuh /
Wer luſtig will und froͤlich ſeyn
Der ſtoß der Welt den Boden ein.
Und flieg dem Hinnnel zu.

Der andere Tag des Weinmo⸗

nats / und von dem Mond / der

a b c d c f g h
10 II I2 13 14. I5§ 10 1I7
i k LImnp dq r.—
18 19 20 21 22 23 24. 25

s t u A BC D E

26 27 29 29 1 2 3

5 4 5 6 7 8 9
Das Feſt deren H. Schutz⸗
Ennglen.

u Nicomedia des H. Kriegs⸗Knechts
2und Martyrers

Kayſers Diocletiani Pallaſt abgebrunnen /
deſſen faͤlſchlich bezuͤchtiget / und angeklagt /
aus Befehl / des uͤberaus wuͤttenden Kayſers
Hauffen⸗weis getoͤdtet worden: deren man
andere enthauptet / andere mit Feuer verbren⸗
net / und andere in das Meer verſencket hat.
Der erſte aber unter allen denen Eleutherius/
als er lang gemartert / und durch ein jede
Peyn inſonderheit immer nur ſtaͤrcker und
maͤchtiger ward / hat er die Marter ſeines
Sigs / gleichwie das Gold in dem Feuer pro⸗
biret wird / auch in dem Feuer erfuͤllet. In
Atrebatenſer⸗Landſchafft / das Leyden des H.
Auguſtodunenſiſchen Biſchoffs Leodegarii,
welcher mit mancherley Unbild und unter⸗
ſchidlichen Peinen um der Wahrheit willen ge⸗
plagt / durch Ebroinum des Koͤnigs Hofmei⸗
ſtern / umgebracht iſt worden. Item des
Heil. Martyrers Gerini / des ermelten Heil.
Leodegarii Bruders / welcher daſelbſt verſtei⸗
niget worden. Zu Antiochig der Heil. Mar⸗

Con⸗

2

Weinmo⸗

nats.

leutherii / mit an⸗ Vmiſchet

deren unzahlbaren: welche / als des Buch.

2.
Weinmo⸗
Nats.

grantzͤſſches
H

692

Conſtantinopel des Heil. Moͤnchs Theophili/
welcher um Beſchuͤtzung willen der heiligen
Bilder / von Leone Henrico grauſam geſchla⸗

gen / und in das Elend verſtoſſen / zu dem

HErrn gefahren iſt. Zu Herford in Engel⸗
nd des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Geſcherd zu Chälons an der Marne des
Biſchoffs Leudomii / Bruders und Nach⸗
folgers des Heil. Elapſi / welcher mit einer ſo
groſſen Unſchuld begabet ware / daß ihne auch
die Thier ehreten / und ihme gehorſamten /
wie ſie dem Adam vor ſeiner Suͤnd gethan
hatten. Er wuͤrckte groſſe Wunder / jedoch
faſt allzeit durch den Dienſt eines anderen / um
diſe groſſe Gaab / ſo er von dem Himmel em⸗
pfangen hatte / zu verbergen. Archal
in Gatinois / des Heil. Diacons Pipionis /
Geſellens des Heil. Mathurini Zu Arden⸗
nes / des Heil. Beregiſi / Stiffters und Abts
des Cloſters Andain von St. Huberto ge⸗
nannt. In dem Gebiet von Troyes in Cham⸗
pagne / des Heil. Beichtigers Seren / welcher /
nachdeme er zum Kriegs⸗Gefangenen ge⸗
macht worden / die Selaverey der Freyheit
und die Schaͤffers⸗ oder Hirten⸗Dienſte / die
ihme Zeit goͤnneten / ſich mit Betrachtung de⸗
ren himmliſchen Dingen zu beſchaͤfftigen / de⸗
nen fuͤrnehmen Verrichtungern / die ihme ſeine
ohe Tugenden erwerben konten / vorgezogen

at. Nachdeme ſelber endlichen gleichwohl /

wegen dem Miraculoſen Beyſtand / ſo er ſei⸗
nem HErrn geleiſtet / freygelaſſen worden/
verſteckte er ſich in eine Cellen / die er durch
ſein Gebett und ſeine Thraͤnen heiligte / und
in welcher er voll der Jahren und Verdien⸗
ſten geſtorben iſt. ꝛc. “

Geſpraͤch uͤber das Feſt deren

Heil. Schutz⸗Englen.

NC miſchen Pabſten / auf bittliches An⸗
V langen Ferdinandi von Oeſterreich /
nachmahls erwoͤhlten Kayſers / eingeſetzte /
und auf den erſten ſeyrend⸗oder ledig ſtehen⸗
den Tag nach dem Feſt des Heil Michgelis
beſtimmte Feyrlichkeit deren Heil. Schutz⸗

Englen / durch die Gewalt Clementis X. an

diſem zweyten Tag Weinmonats veſt geſtellet

Schutz⸗
Englen.

worden / ſeynd wir verbunden / denen Glau⸗
bigen allhier jenes zu erklaͤren; Erſtlichen / was

ſie von diſen auserwehlten Schutz⸗Tragern /

und Seelen⸗Hofmeiſteren glauben muͤſſen:
Andertens / welche geiſtlich⸗und leibliche Huͤlffe
und Beyſtand ſie von ſelben empfangen.
Und drittens / worzu ſie die Frommkeit ver⸗
pflichtet / was ſie nemlichen zur Erkantlichkeit
vor ihre erwiſene Wohlthaten thun ſollen.
Deas erſte belangend / iſt es eine Glaubens⸗
Wahrheit / wie die Englen / ſo gluͤckſelig als
ſelbe auch immer ſeynd / doch die Stell deren
zum Schutz der Menſchen von GOtt Abge⸗
ordneten vertretten. Wir haben deſſen ſo

1

nicht etwan

Zu Archant

Achdeme die / durch Paulum V. Roͤ⸗

Das Feſt deren Heil. Schutz Englen /

unlaugbare Zeugguſſen in der Heil. Schrifft /
daß man durch Bezweifflung diſes Articuls
dero bewaͤhrtes Anſehen gaͤntzlich verwerffen
mußte. Da der Koͤnigliche Prophet am 90.
Pſalm zu einem jeglichen Menſchen inſonder⸗
heit redet / ſaget er / daß GOtt ſeinen Englen
gebotten habe / ſelben in allen ſeinen Weegen

2.
Weinmo⸗
nats.

zu ſchuͤtzen und zu bewahren / ja ſo gar ob ih⸗

rer Haͤnden tragen / aus Forcht / daß er
einen Fuß an einem Stein ver⸗
letze / ſtrauchle oder einen falſchen Tritt ma⸗
e. Es iſt wahr / daß die Kirch ſolche Wort
fuͤrnemlich vrrem Pe IJEſu Chriſto zu⸗
wende / deme ſein ewiger Vatter Englen nicht
zu Beſchuͤtzeren und Schirm⸗Tragern / wei⸗
len er ſelbſt deren Oberhaubt iſt / ſondern zu
Beamten und Dienern gegeben hat. Dieſe

Auslegung hindert doch gleichwohl nicht / daß

man ſelbe nicht von denen anderen Menſchen
verſtehen ſolte / und daß ſie nicht andeuten /
wie die Englen Befehl empfangen haben / vor
deren Schutz zu wachen / und ſie wider ihre
ficht⸗ und unſichtbarliche Feinde zu beſchirmen:
dann die Kirchen⸗Vaͤtter / als Heil. Baſilius/
der Heil. Joannes Chryſoſtomus / Heilige

ieronymus / Anſelmus / Bernardus / der

eil. Thomas von Aquin / und mehr andere
verſtehen ſelbe auf ſolche Art. Eben erwehn⸗
ter Prophet am 33. Pfalm / allwo er den
Lobſpruch der jenen redet / die GOtt foͤrch⸗
ten / ſpricht / daß der Engel des HErrns um
ſie herum ſeye / und Sorg trage / ſelbe vor
denen Gefahren / womit ſie umſchloſſen ſeynd/
zu befreyen. Und der HErr in ſeinem Evan⸗
gelio / da er eine heilige Forcht einſchrecken
wolte / die kleine Kinder zu aͤrgeren / ſaget⸗/
daß ſie Englen bey ſich haben / welche ſtets das
Angeſicht GOtt ſehen. Diſes iſt auch das
allgemeine Darvorhalten der Kirchen / und
das / was ſie in dem gantzen Umgriff der
Chriſtlichen Welt verkuͤndet. Es iſt kein
Glaubiger zu finden / der nicht diſe Lehr mit
der Mutter⸗Milch einſauget / kein Lehrer / der
ſolche nicht vortraget / kein Prediger / ſo ſelbe
nicht vorhinein als gewiß ſetzet / und hieraus
nicht Schluß⸗Reden ziehe / um ſeine Zuhoͤrer
bald zur Zerknirſchung und reumuͤtigen Buß /
bald zur Erkaͤntlichkeit gegen GOtt zu ver⸗

moͤgen. Mithin heiſſet es / wie der Heil. Au⸗

guſtinus in der 118. Epiſtel ſaget / eine Thor⸗
Han und aͤuſſerſte Schamloſigkeit / eine ein⸗
aͤllig angenommene / und von der gantzen
Kirch bewaͤhrte Lehr mit kriegeriſchem Zanck
anzufechten / und koͤnte man folglich die Wahr⸗
Ee von dem Schutz deren himmliſchen
Schirm⸗Geiſteren nicht mit Hader anfallen /
ohne / wie der Poffart⸗ alſo auch der Ketze⸗
rey ſchuldig zu ſeyn. Anſonſten fuͤhret uns
die mit denen Glaubens⸗Liechteren unterſtuͤtzte
Vernunfft ſelbſt zur Erkantnus diſes Geheim⸗
nuſſes: dann ſo wir ſehen / wie die Vaͤtter⸗
welche die Duͤrfftigkeiten ihrer Kinderen wiſ⸗

ſen / nicht ermanglen / denenſelben Hofmeiſter

und Unterweiſer zu zugeben / um deren Gemuͤth
J aus⸗

Ne.

1.
Minmd,
hats.

2.
Weinmo⸗
nNats.

Das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen.

auszuarbeiten / ihren Verſtand recht zu bilden /
ihre Leidenſchafften zu maͤſſigen / ihre Sitten
wohl zu ſtellen / und ſie in allem ihrem Thun
und Laſſen weislich zu leiten: haben wir nicht
Urſach zu glauben / daß GOtt / der uns in di⸗
ſem Leben als Kinder anſihet / und ein Vatter⸗
Hertze vor uns traget / wohl wiſſend die Blind⸗
heit unſeres Verſtands / die Schwachheiten
unſeres Willens / die Gewalt und Bosheit

deren Teuflen / die uns umringen / und die

Vor alle
Menſchen.

nicht koͤnnen geſehen werden.
Vaͤtter reden ein gleiches / oder thun ſolches
vorhinein vor
welche uns die

groſſe Anzahl deren Gefahren / womit wir be⸗
lageret ſeynd / uns zu Schutzeren und Weeg⸗
weiſeren diſe PHimmels⸗Geiſter gaͤbe / die Ei⸗
entumlich unſere Aeltere und Erſtgebohrne
Bruͤder ſeynd / und uns als ihre Mit⸗
Erben des ewigen Gluͤckes und Wohlſtands
anſehen.

Man kan fragen / ob diſe Lehr allein von

denen in der Gnaden⸗Wahl Vorgeſehenen
und Gerechten muͤſſe verſtanden werden / oder
ob man ſelbe durchaus zu allen Menſchen er⸗
ſtrecken muͤſſe. Ich antworte / daß ſolche all⸗
gemein ſeye / und man hiervon keines weegs
weder die Suͤnder / noch die Verworffene / ſo
lang ſelbe Wanders⸗Leut ſeynd / und der Tod
ſie noch nicht in die Unvermoͤgenheit geſetzet /
daß Heyl zu erwerben / ausſchlieſſen muͤſſe.
Die Urſach iſt / weilen die heilige Vaͤtter ins⸗
eſamte nuf⸗ ſolche Weiſe darvon reden / und
ſabe hierinfalls keine Entſcheidung zwiſchen
denen Gerechten und denen Suͤnderen / zwi⸗
ſchen denen zur Seeligkeit vorgeſehenen / und
denen Verſtoſſenen machen. Heil. Hiero-
nymus uͤber das 18. Eg. des H. Matthaͤi
ſaget / daß eine jegliche Seele in jenem Au⸗
genblick / da ſie zur Welt kommet / einen zu
ihrem Schutz beſtimmten Engel habe / und
hieraus nimmet er ab die nicht vergleichliche
Wuͤrdigkeit deren Seelen. H. Anſelmus in
ſeinem die Erleuchtung betitulten Buch
meldet / daß eine jegliche vernuͤnfftige Seele
in jenem Augenblick / da ſie gebohren / und mit
dem Coͤrper vereinet iſt / einem diſer himmli⸗
ben Geiſteren zur Beſchuͤtzung anvertrauet
eye. H. Bernardus uͤber die Hohe⸗Lieder iſt
der Meinung / wie die Seele niemahls ohne
den Schutz deren Englen ſich befinde / obwol⸗
len man ſelbe nicht ſihet / weilen ſie pure Gei⸗
ſter ſeynd / ſo mit denen Coͤrperlichen Augen
Die andere

ſicheret halten. Die Kirch /
thrheit von der Engliſchen

Beſchirmung lehret / bezwinget ihre Lehr eben⸗

rechten:

fals nicht zu denen Ausgewaͤhlten oder Ge⸗
ondern ſie ſaget insgemein in ihren

Kinder⸗Berichten / und Glaubens⸗Unterwei⸗

ſungen / daß ein jeglicher unter dem Schutz eines

Engels ſtehe / und eine deren verweißlichen

Vorruckungern / ſo ſie denen Suͤndeꝛn und Gott⸗
loſen durch den Mund ihrer Beamten ma⸗

chet / iſt / daß ſie ſich der Gnade mißbrauchen /

ſo ihnen GOtt durch Zugebung eines Engels
vor ihren Schutz und Leitung gethan hat: daß

Schutzes / der uns umſchloſſen / vernichten;
Hr Sſſſzs

693

Hertze diſes Engels betruͤben / jedoch auf ſolche
Art / wie denen auserwaͤhlten Himmels⸗Bur⸗
gern eine Quaal zukommen kan: und daß ſie
durch Verachtung ſeiner Einſprechungen und
Raͤthen die Verlaſſung G
endliche Peinen ſich uͤber den Hals ziehen.

Ferners verſaget GOtt Niemanden ſeine
nothwendige Huͤlffe und Beyſtand um die
Suͤnde abzudancken / oder zu vermeiden / den
Teufel zu uͤberwinden / und ſein Heyl zu wuͤr⸗
cken. Weilen er ſelbſt durch den Mund des
H. Pauli bezeuget / wie er das Heyl aller Men⸗

ſchen wolle / und daß er ſein Blut vor alle ge⸗

ttes / und nicht

Te

. B . 2Weinmo⸗
ſie durch ihre Uppigkeiten das Liebes⸗volle

nads.

geben habe: nun iſt aber unter diſen nothwen⸗ Auch ſo gar
digen Beyſtaͤnden der Schutz deren Englen vor bie Un⸗
einer deren fuͤrnehmſten. Dann wiewohlen uns glaubige und
GOtt unmittelbar vor ſich ſelbſten / und ohne Verworffene.

mit Eintreffung einiger anderen Urſach beyſte⸗
hen kan / und er in der That jener allein iſt / der
die innerliche Gnade in unſeren Verſtand und
Willen / wohin die Geſchoͤpf keinen Zugang
haben / einfioͤſſet / hat deſſen Vorſichtigkeit/
welche in der gantzen Welt eine verwunderſa⸗
me Ordnung und Haushaltung angeſtellet/
nichts deſtoweniger die Sachen dergeſtalten zu
Standen gerichtet / daß die untere Urſachen
von denen Oberen / und die / ſo dem Wechſel
und Aenderung untergeworffen / von jenen/
deren Stand beſtaͤndig und unwandelbar iſt /
ſolten geholffen werden: mithin weilen die
Menſchen ſchwach und gebrechlich ſeynd / iſt
kein Zweifel / daß ſelbe vermoͤg diſer weiſen
und liebreichen Anordnung der Huͤlffe diſer
oberen Geiſteren / die in ihrem Ziel und Voll⸗
kommenheit ihres Wohlſtands ſtehen / beduͤrff⸗
tig ſeyen. GOtt beneinet demnach keinem
Menſchen diſen Beyſtand / und es iſt niemand
zu finden / den er nicht dem Schutz eines En⸗

e anvertraue. Und aus diſem muß man

hlieſſen / wie diſe getreue Schutz⸗Geiſter ihre

Pfleg⸗Kinder / um weilen ſolche indas Laſter ge⸗

tüͤrtzet / und deren Einſprechungen verworffen
haben / nicht verlaſſen / ſondern daß ſelbe im

Widerſpiel ſich alsdann beeiferen / ihnen Nei⸗

gungen und Empfindnuſſen warhaffter Buß
einzugeben: dann an keinem Menſchen iſt in
diſem Leben gaͤntzlich zu verzweiflen / und was
vor Suͤnden man auch immer begangen / kan
man ſich doch bis in den Tod ſtets bekehren /
und wiederumen in den Weeg des Heyls zu⸗
ruck kehren. Alſo iſt der Dienſt des guten

Engels niemghls vergeblich; und zeiget ſich
dem Suͤnder um ſo vil nothwendiger /
als ſeine Schwachheit groͤſſer iſt / und um wie

ſelber dem

vil die Macht des Teufels uͤber ſelben gewalt⸗
ſamer worden,
Es iſt wahr / daß der H. Baſilius uͤber
den 33. Pfalm zu ſage⸗ ſcheinet / wie wir durch
die boͤſe Thaten un
zu vertreiben ſcheinen; und anderſtwo / daß
wir / ſo wir ſuͤndigen / ſelbſt den Zaun ihres

allein

ere gute Englen von uns

2.

Von ihrer

Weinmo⸗

694

nicht / daß die Schutz⸗Englen jene gaͤntzlichen
verlaſſen / die ihrem Schirm untergeben wor⸗
den / wann ſie ſuͤndigen: Er will allein ſagen /
daß ſie ſich auf einige Zeit aus einem heiligen
Abſcheu ob ihren Verbrechen / von ſelben ent⸗
fernen / ohne jedoch zu unterlaſſen / vor deren
Schutz von weitem zu wachen / und vor ihre
Bekehrung Mittel anzuwenden.
Man kan ferners fragen / zu welcher Zeit

Geburt an. diſe Liebs⸗volle Geiſter anfangen / ihr Amt

ſeiner Mutter beſitzet.

gegen jenen zu verrichten / zu deren Beſchir⸗
mung ſie angeſtellet worden. Ob ſolches erſt
in ſelbem Augenblick geſchehe / wann ſich ihr
Verſtand entbindet / um frey handlen und ver⸗
dienen zu koͤnnen: oder zur Zeit ihres Tauffs /

oder bey ihrer Geburt / oder endlichen gleich
bey ihrer Empfaͤngnus. Die Verſicherung /

ſo uns der HErr gibet / daß die Kinder ihre

Schutz⸗Englen haben / muß uns hereden rie
er⸗

diſer Schirm vor der Eroͤffnung des
ſtands und vor dem Gebrauch der Vernunfft
anfange. Wir finden auch ferners Urſach/
laben nicht bis zur Zeit des Tauffs zu verſchie⸗
en / weilen die Unglaubige / ſo diſes Sacrament
nicht empfangen haben / nicht ermanglen / an
diſer Wohlthat theil zu nehmen / auſſer deme /
daß einer der fuͤrnehmſten Puncten und Ab⸗

ſichten diſes Schutzes iſt / das Kind bis zur

Zeit / in welchem ſelbes den Tauff empfangen
ſolte / zu bewahren. Man muß demnach un⸗
ziveifelbar darvor halten / wie das Amt deren
Schutz⸗Englen wenigſtens in dem Geburts⸗
Augenblick ſeinen anfang nehme. Vile Lehrer
glauben / wie ſolches nicht ehender anfange/
weilen das Kind / ſo lang ſelbes in Mutter⸗Leib
verſchloſſen / mit diſer / alſo zu reden / nur ein
Ding / und folglich keines anderen Schirm⸗
Geiſtes / als jenes / ſo die Goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit vor ſelbe beſtimmet hat / duͤrfftig iſt.
Allein wiewohlen diſe Meinung glaublich ſchei⸗
net / zeiget ſich nichts deſtoweniger mehr Wahr⸗

ſcheinlichkeit / wie das Kind damahls ſeinen

eignen Schutz⸗Engel habe / und daß ſelbes von
dem Augenblick ſeiner Empfaͤngnus an / ſchon
unter diſem zu ſtehen anfange: weilen diſer
Schutz⸗Geiſt fuͤrnehmlich vor die Seele ge⸗

geren iſt / und das Kind von ſelbem Augen⸗

lick an eine gantz verſchidene Seele von jener
eſitzet. Auſſer deme / daß
beeder Angelegenheiten offtmahls gantz unter⸗
ſcheidet ſeynd / weilen / da vor das ewige Heyl
der Mutter ſehr nutzbar waͤre / daß ſie ſterbete /
diſer Tod hingegen jenem des Kinds gaͤntzlich
nachtheilig fallen wurde. “
Der Engliſche Lehrer den Schutz deren
Schirm⸗Englen mit mehrer Beſonderheit er⸗
klaͤrend / ſchlieſſet / daß einer allein nicht der
Beſchuͤtzer viler Menſchen ſeye / ſondern daß
ein jeglicher ſeinen / von jenen der anderen

Ein jeglicher Menſchen unterſchiedenen habe / und er pro⸗
hat ſeinen biret ſolches daher / weilen GOtt einen jedwe⸗
beſonderen deren Menſchen / deſſen Seele unſterblich iſt /

als eine gantze Speciem, Art oder Gattung

Das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen.

nats. allein der Gedancken diſes groſſen Lehrers iſt

deren Coͤrperlichen Dingen anſihet / welche als
Verderbliche nicht anderſt als durch die Vil⸗
heit und Menge koͤnnen erhalten werden: Nun
gibet er einer jeglichen Gattung der verderbli⸗
en Dingen einen beſonderen Engel vor dero
rhaltung; alſo ſehen wir in der heimlichen
Offenbahrung einen Engel / der dem Waſſer /
und einen anderen / der dem Feuer vorſtehet:
muß man demnach nicht zweiflen / daß er nicht
auch einem jeglichen Menſchen inſonde heit
einen Engel zu ſeinem Schutz / und um ihne
an das Ziel des ewigen Heyls zu fuͤhren / gebe.
Die Glaubige der erſten Kirch waren ob diſer

Wahrheit ſattſam beredet / dann als der H.

Apoſtel Petrus aus dem Gefaͤngnus Herodis
gefreyet wurde / und an der Thuͤr des Hauſes /
worinnen die Kirch verſammlet ware / zu klopf⸗
fen kame / ſagten jene / die deſſen Stimm hoͤ⸗
reten / weilen ſie nicht glauben konten / daß er
es ſelbſt waͤre / alſobgid: Angelus ejus eſt:
Es iſt gewißlich deſſen Engel. Der HErr
redet uns ſolches auch ein / da er von denen
kleinen Kinderen ſaget: Angeli eorum. Ihre
Englen: dann diſe Wort zeigen ſattſam an/
daß ein jegliches deren ſeinen eignen und be⸗
ſonderen habe. Zu deme ſeynd auch offtmals
die Angelegenheiten zweyer Menſchen derge⸗

ſtalten miderſeteen daß zur Foͤrderung deren

Wohlſtands hoͤchſt gedeylich ſcheinet / daß ein
jeglicher unter ihnen ſeinen beſonderen Schu⸗
tzer wiſſe: um ſo vil mehr / als ein⸗oder der
andere unter beeden / ſo etwan ihre Wohnplaͤtz
weiteſt von einander entfernet waͤren / und
der eine bey Sonnen⸗Aufgang / der andere zu
dem Nidergang ſich befindete / alle Zwey aber
zuſammen nur der Hut eines einzigen Schir⸗
mers angetrauet waͤren / nur gar offt der
Wohlthat deſſen unmittelbaren Gegenwart
entſetzet ſeyn mußte. Haͤrter iſt zu beſcheiden/
ob nicht ein Engel Folg⸗weis zum Schutz⸗
Trager mehr Menſchen / will ſagen des einen
nach dem Tod des anderen beſtimmet ſeye.
Einige Gotts⸗Gelehrte ſeynd diſer Meinung
geweſen / das gemeinere darvor halten aber
iſt / wie die Goͤttliche blehug einem jeg⸗
lichen Schutz⸗Engel die Beſchirmung nicht
mehr dann eines einzigen Menſchens uͤbergebe.
Es gibet in Warheit obere Englen / die denen
Geſchlechteren / denen Gemeinden / und denen
allgemeinen Weſen vorſtehen / und deren

Wachtſamkeit folglich uͤber mehr Perſonen ſo

wohl ins geſamte / als nach einander ſich er⸗
ſtrecket. Ich rede aber von denen Englen der
beſonderen; und diſe Meinung iſt um ſo vil
annehmlicher / als es ein Theil der Glory der
Goͤttlichen Majeſtaͤt iſt / eine groͤſſere Anzahl
deren Beamten ſeinen Dienſt zu zuwenden /
zu Folg deren Worten des Propheten Da⸗
nielis: Millia millium miniſtrabant ei.
Tauſend mahl tauſend dieneten ihme / und
zehen tauſendmahl hundert tauſend ſtun⸗

be dienen / und de

en Befehl zu vollzie⸗

Allein

den vor ihme / die ſe⸗ beeiferten / ſelbem

1
2. einm
Wanmo⸗ UMn
nats. .
Dan. 7. 10.

2.

Wanmm Weinmo⸗

nats.

nn.7, 10

nats.

die Ehrloſigkeit deren in diſen S

Das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen.

Allein ob ſchon ein Engel weder zugleich

noͤch nach ein ander der Schutzer mehr Men⸗

ſchen iſt; beſchihet es doch offtmahls / daß ein
einziger Menſch deren mehr zehlet / die ihne

ſchirmen. Alſo haben der Pabſt / die Biſchoͤffe/
und die Obere der rachemgſngn Gemeinden/

ja auch die Koͤnig / Fuͤrſten / Staats⸗ und
Raths⸗Obrigkeiten / auſſer denen zum Schutz
ihrer Perſonen beſtimmten Englen / deren be⸗
ſondere / um ſelbe in der Verwaltung ihrer
Aemteren zu leiten. Und von daher kommet
es villeicht / daß H. Joannes in ſeiner heim⸗
lichen Offenbahrung an die ſiben Biſchoͤffe
Aſiens ſchreibend / ſelbe durchaus und ſamtlich
Englen benahmſet / als welche ſich in diſer
Wuͤrde unter dem Schutz eines himmliſchen

Vorſtehers befinden.

Was die Wohlthaten belanget / ſo der
Menſch von ſeinem Schutz⸗Engel empfanget /
belauffet ſich deren Anzahl alſo hoch / und
BBr ſelbe alle ſo anſehnlich / daß es unſerem
Vermoͤgen nicht zukommet / hiervon eine
vollkommene und ausgemachte Abſchilderung

vorzulegen. Erſtlich vorbewahret diſer Engel

ſelben von einer unzaͤhligkeit deren Ublen / und
wendet ihne von dem erſten Augenblick ſeiner
Empfaͤngnus bis zu jenem ſeines Tods von
unzaͤhlichen Gefahren ab. Vor allen laſſet er
ſich angelegen ſeyn / von ſelbem die Gelegen⸗
heiten zur Suͤnde / und die Reitzung diſer Be⸗
trugs⸗vollen Welt zu entfernen / welche faͤhig
waͤren / ihne an das Laſter zu verbinden. An⸗
dertens gibet er ihme heilige Gedancken / from⸗

und heilſame Neigungen ein / um ſelben zum

Guten zu leiten / und zu Ubung heilig⸗ und des

ewigen Lebens wuͤrdiger Wercken zu vermoͤ⸗

gen. Drittens / unterſtuͤtzet und ſchuͤtzet er ihne
in deſſen Verſuchungen / ſtaͤrcket ihne in ſeinen
Schwachheiten / friſchet ſelben an in ſeinen
Zag⸗und Kleinmuͤtigkeiten / und ſo ſich jener
einbildet / wie alles verlohren ſeye / troͤſtet er
ihne in ſeinen Betruͤbnuſſen. Viertens / iſt
eine deſſen fuͤrnehmſten Verrichtungen / ſelben
wider den Teufel zu beſchirmen / es ſeye hernach /
daß diſes Hoͤllen⸗Geſpenſt ihne mit offentlicher
Gewalt anfalle / oder ſich der Liſtigkeit und des
Betrugs gebrauchet / um ſelben zu erhaſchen /

und in ſeine Fall⸗Stricke ſtrauchlen zu machen. Fegfeuers⸗Flammen verurtheilet wird / um die

Fehl⸗Tritt ſeines lau⸗ und nachlaͤßigen Lebens

uͤnfftens / ſo jener aus Gebrechlich⸗oder
osheit gefallen / bemuͤhet er ſich ſtarck und

nachdruͤcklich ſelben wiederumen zu erheben / b

da er in ihme den gleichſam entſchlaffenen Ge⸗
wiſſens⸗Trieb wiederumen aufwecket / oder ſel⸗
bem bald die Haͤßlichkeit der Tod⸗Suͤnd / und
tand zu
Schanden gehenden Seelen; bald die Pey⸗
ner / klar und deutlich vor Augen ſtellet / ſo de⸗
nen jenigen bereitet ſeynd / die ſich nicht mit
dem koſtbaren Gnaden⸗Kleid angethan befin⸗
den werden: oder da er ihme Liebs⸗volle Aerzt
zu wegen bringet / die ſich mit aller Emſigkeit
efleiſſen / ſelben wiederumen geneſen zu ma⸗
chen. Alſo iſt es der Vorſichtigkeit diſes Lieb⸗

wuͤrdigſten Schutz. Geiſtes zuzuſcheeiben / daß

der Suͤnder einen guten Prediger hoͤret / der

ihme das Hertz ruͤhret / daß er einen verſtaͤndig⸗

und erleuchteten Beicht⸗Vatter antreffet / der
ihne unterweiſet / daß er ein Tugend⸗Vorſpiel

695

Weinmo⸗

ſihet / ſo ihne aufriſchet / daß er einen ploͤtzlichen

Tod / oder einige andere Straff GOttes

hoͤret / ſo ſelben erſchrecket und bekehret.

Sechſtens bringet er deſſen Gebett und gute

Wercke in den Himmel vor den Thron der
Goͤttlichen Majeſtaͤt / um ſelbem von dero

Guͤte / Gnade und Beyſtand zu erlangen / da⸗
mit er ſich in der Tugend und in denen Ubun⸗

gen der Chriſtlichen Vollkommenheit je mehr

und mehr behertzt mache; und er ſelbſt bittet vor
jenen mit groſſer Inſtaͤndigkeit zu eben der Zeit /
da ſelber ſeiner Pflicht gaͤntzlichen vergiſſet.
Wie offtmahls widerſetzet er ſich zu deſſen
Wohlthat dem Zorn und Widerwillen
GOttes? wie offt haltet er die Straffen zu⸗
ruck/ ſ⸗ ſeine Gerechtigkeit uͤber deſſen Haubt
auszuſchuͤtten / bereitet ſtehet? wie offtmahls
ziehet er ihme Heyl und Geegen zu / deſſen
ihn ſein los⸗ und hinlaͤßiges Leben gaͤntzlich un⸗

wuͤrdig machet? Endlichen iſt der fuͤrnehmſte

und Haubt⸗Dienſt / ſo diſer auserwehlte
Schutz⸗Geiſt ſeinem Pfleg⸗Kind Zeit⸗wehrend
ſeinem Leben beweiſet / ſelbem in der hoch⸗
wuͤchtigen Stund ſeines Hinſcheidens kraͤff⸗
tiglich beyzuſtehen / damit diſes in der Gnade

ſterbend / an dem Gluͤcke und Wohlſtand /

deſſen er kelen in dem Himmel genieſſet / Theil
haben moͤge. In diſem entſcheidenden Au⸗

SS iſt es / daß er ſich denen Anfaͤllen des

erſuchers ſtarck und kraͤfftig widerſetzet/

welcher nichts verſparet / einen Sterbend⸗

und in denen letzten Zuͤgen ligenden in das
Verderben zu ſtuͤrtzen. In diſem Augenblick
iſt es / daß er ſelben wider die Verzweifflung
anfriſchet / und mit einer heilſamen Forcht wi⸗
der die Hoffart und Vermeſſenheit erfuͤllet;
daß er ihne erleuchtet / und wider die Glaubens⸗
Zweiff len ſtaͤrcket / und daß er in deſſen Her⸗
tzen Zerknirſchung⸗und Buß⸗Regungen er⸗

wecket. Er ſtehet ihme auch in dem Augen⸗
blick ſeines Gerichts bey / und vertheidiget ſel⸗

ben wider die ungerechte Anklagungen ſeines
Widerſachers. Endlichen ſo ſelber zu denen

abzubuͤſſen / beſuchet er ihne / und troͤſtet ſel⸗

Straff/ erwerbet ihme unter denen Glaubi⸗
gen hilffliche Wercke / und handelet bey GOtt
uͤber das groſſe e Kaſt deſſen Erloͤſung.
Man kan uͤber diſe Materi von denen Wohl⸗
thaten deren Schutz⸗Englen das 27. Capitel
des Buchs deren Soliloquien oder einſamen
Geſpraͤchen / ſo dem Heil. Auguſtino zuge⸗
eignet wird/ leſen. . H
Es iſt mir annoͤch uͤbrig / das zu erklaͤren /
was wir thun ſolten / um diſe unſchaͤtzbaͤre
Gutthaten und Liebes⸗Gunſten unſerer guten
Englen danckbarlich zu erkennen. Allein man
muß vernemmen / was der glorwuͤrdige Heil.

en an diſem Ort der Finſternuſſe und der

Art und
Weiſe vor
ſolche Er⸗
kaͤntlich zu
ſeyn.

r⸗

—2
Weinmo⸗
Nats.

696

Bernardus in der eilff⸗ und zwoͤlfften Predig
uͤber den Pſalm Qui habitat, Und uͤber diſen
Verß: Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſto-
diant te in omnibus viis tuis: Er hat ſeinen
Englen Befehl gegeben / Sorg uͤber dich
zu tragen / und dich in allen deinen
Weegen zu bewahren.
Oſagt diſer H. Lehrer / wie enthalten diſe
Wort eine groſſe Unterrichtung / maͤchtige
Beweißthumen / und eine verwunderſame
Troſts⸗Urſach in ſhe Sie troͤſten die
ſchwache und forchtſame Seelen / ſie treiben
die Hinlaͤßige an / ſie unterweiſen die Unwiſſen⸗
de. GOtt hat ſeinen Englen anbefohlen /
dich in allen deinen Weegen zu bewahren;
nicht in denen Weegen des Fleiſches / ſo da
ſeynd die Traͤg⸗und Begierlichkeit; weder in
denen Weegen der Welt / welche ſeynd der
Gaund Pracht / noch in denen Weegen des
Teuffels / welche ſeynd die Vermeſſen⸗ und
Hartnaͤckigkett oder Verſtockung; ſondern
in deinen Weegen / in jenen Weegen die zu
GOtt fuͤhren / in diſen Weegen / die zu dem
wahren Gluͤcks⸗ und Wohlſtand / ſo die Barm⸗
hertzigkeit und Wahrheit ſeynd / gelangen
machen. So du in diſen Weegen wandlen
wilſt / werden dich die Englen in ſelben bewah⸗
ren / ſo du aber durch die andere Straſſen /

als jene Irr⸗Weeg / ſo zu denen ewigen Pey⸗

nen fuͤhren / zu gehen verlangeſt / werden dich
die Englen / ohne dich in ſelben zu behuͤten /
darvon abwenden. GOtt hat demnach ſei⸗
nen Englen gebotten / dich in allen deinen

Weegen zu beſchuͤtzen. Wer iſt jener / der
diſen Wemehl ertheilet hat? weeſher er ſol⸗

chen gegeben? vor wen oder weſſenthalben
hat er ihne ertheilet? und worinnen beſtehet
endlichen diſer Befehl? Erweget aufmerck⸗
ſam diſe Ding / und ihr werdet in ſelben ein
Willfahrung⸗ und Barmhertzigkeit⸗volles
Geheimnus finden. Wer iſt jener / ſo diſen
Befehl gegeben? Es iſt der Welt⸗Erſchaffer /
und der oberſte HERR des gantzen Welt⸗
Rundes. Weme hat er ſolchen ertheilet? Er
hat ihne jenen hohen und auserwehlten Gei⸗
ſteren ertheilet / welche mit ihme in dem Him⸗
mel herrſchen. Zu weſſen Wohlthat hat er
diſen gegeben? Er hat ihne vor euch ſelbſt
egeben / die ihr nichts dann Staub und Aſche
ſet, die ihr gleich dem Rauch verſchwindet /
die ihr wie die Schatte vergehet / die ihr an⸗
heut ſeyet / morgen aber nicht mehr ſeyn wer⸗
det. Worinnen beſtehet aber endlichen diſes

Gebott / oder vilmehr ſolche Anbefehlung? Er

hat ſeinen Englen anbefohlen / uͤber euch zu
wachen / und euch als Schuͤtzer / als Schirmer /
als Vaͤtter / als Lehr⸗ und Hofmeiſter zu die⸗
nen. Welche Ehrerbietung / Gemuͤths⸗Nei⸗
gung und Vertrauen ſolten euch diſe Wort
nicht einfloͤſſen / der Ehrerbietung wegen der
Gegenwart diſer Fuͤrſten des Reichs⸗GOttes /
welche ſtets um euch herum ſtehen: der Zu⸗
neigung wegen ihrer Wohlgewogenheit / und
unzahlbaren Wohlthaten / ſo ihr von derer

Das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen.

Liebe empfanget: des Vertrauens / wegen der
Groͤſſe derer / mit ihrer Staͤrcke und der Er⸗
ſeleung ihres Gewalts verbundenen Sorg⸗
altigkeit.
Diſe ſeynd die drey Arten / womit ihr
euch auf einige Weiſe vor die Bemuͤhungen /
ſo ſie eurentwegen uͤber ſich nehmen / gegen
ihnen erkaͤntlich bezeugen koͤnnet. Wandlet
jederzeit eingezogen und ſittſam / als gaͤntzlichen
beredet / wie ihr in der Gegenwart eures En⸗
gels ſeyet: in welchem Ort oder Winckel ihr
euch befindet / traget eine tieffe Ehrerbietung

gegen ihne: begehet vor ſelben das nicht / was

ihr vor mir zu thun / die Kuͤnheit nicht haͤttet.
Wie? zweifflet ihr villeicht / aus Urſach / wei⸗
len ihr ihne nicht ſehet / daß er euch begleite /
und ſich bey euch befinde? was waͤre es/ ſo
ihr ihne hoͤren / greiffen / oder riechen wurdet?
ſehet ihr nicht / daß die Gegenwart deren Din⸗
gen nicht allein durch den Augenſchein erken⸗
net werde? Der Engel iſt unſichtbar; ſo ihr
aber den Glauben zu Rath ziehet / wird euch
derſelbe lehren / wie es jederzeit deren einen
bey euch gebe / um euch zu bewahren. Es
ſanden ſich Welt⸗Weiſe / welche / um denen
eydenſchafften und Leichtfertigkeiten ihrer
Lehr⸗Juͤngeren Zaum und Ziegel einzulegen /
ſelben ermahnlich vortrugen / daß ſie ſich zu
allen Zeiten einbilden ſolten / wie ſie vor jemand
Fuͤrnehmen und Hochanſehnlichen ſtunden / der
ſie beobachtete / und auf ihr Thun und Laſſen
aufmerckſam waͤre. Ihr habet hierinfalls
nicht einer eitlen Einbildung vonnoͤthen; euer
Engel ſihet euch ohne unterlaß / er betrachtet
euch alle Augenblick / er hat ſein Aug uͤber alle
eure Wercke offen / und ihr koͤnnet keinen
Schritt thun / deſſen er nicht der augenſchein⸗
liche und nicht ausſetzliche oder untadelhaffte
Zeug waͤre. So euch deſſen Gegenwart eine
Ehrerbietung einſchaͤrffen ſolte / muß euch ſeine
Wohlgewogenheit eine Liebe einfloͤſſen/ dann
was iſt billicheres / als jenen lieben / der ſo groſ⸗
ſe Neigung vor euch traget / und euch liebet/
nicht mit jener zerbrechlich⸗ und unſtandhaff⸗
ten / ſondern mit einer ſteiff⸗und nicht wan⸗
ckelbaren Liebe: nicht mit einer eigennutzigen /
ſondern mit einer freymuͤtig⸗ und reinen: nicht
endlichen mit einer unfruchtbaren Liebe / und
die nichts hervor bringet / ſondern mit einer
herrlich⸗ und hochachtbarlichen / und von un⸗
zaͤhlichen Gunſten und Huͤlffen verſchweſter⸗
ten Liebe. Endlichen leiten euch alle Ding
zum Vertrauen gegen diſen Engel; dann er
iſt erleuchtet / um alle eure Duͤrfftigkeiten zu
erkennen / er iſt guͤtig / um ſelben abhelffen zu
wollen / und er iſt maͤchtig / um ſeinen guten
Willen / den er gegen euch traget / zu vollzie⸗
hen. Welche Urſach koͤntet ihr demnach ha⸗
ben / ob deſſen Beyſtand ein Mißtrauen zu
ſchoͤpffen? Ihr koͤnnet ihme keine groͤſſere
Freude verurſachen / als ſo ihr unſeren HEr⸗
ren hoͤchſtens und ungebunden liebet; Er
weiß keine vergnuͤgtere Zufriedenheit / als ein
Unterhandler der keuſchen Liebes⸗Jlammen
zwi⸗

Weinmo⸗

nats⸗

Io
M

2
Weim
te

—2 —

— NNW—— — — —

— — —

— —

2.
Weinmo⸗

nats.

* Toledo.
* Rhodez.

Das Feſt deren Heil. Schutz⸗Englen.

zwiſchen GOtt und den Menſchen zu ſeyn /
die Begierden der Seele GOtt vorzutragen /
und die Gaaben und Gnaden GOttes der
Seel zuruck zu bringen. Er ſihet ohne Neyd
diſe Kuͤſſe / diſe Umarmung / diſe genaue Ver⸗
einigung / womit der himmliſche Vatter eine
Seele / ſo er liebkoſet / beguͤnſtiget: und er
ſchaͤtzet ſich unendlich gluͤckſeelig / dem hoͤchſten
HErren eine ſeines Hochzeit⸗Beths / und ſei⸗
nes koſtbareſten Geſchmucks wuͤrdige Ge⸗
ſpons bereitet zu haben.
Ubrigens muß diſen dreyen Schulds⸗
Pflichten / ſo der Heil. Bernardus von uns
gegen unſeren guten Englen forderet / eine
vierte beygerucket werden / ſo da iſt die Ge⸗
lehrſamkeit / die Unterthaͤnigkeit / und der
Gehorſam / ſo in deme beſtehet / die innerliche
Vermaͤhnungen / die er uns einſpricht / auf⸗

merckſam anzuhoͤren / und die Raͤth / ſo er uns

gibet / getreulich in die Ubung zu ſetzen. Laſſet
uns auf guter Hut ſtehen / daß wir nicht et⸗
wan die Einſprechungen des Teuffels / der an
nichts dann unſerem Untergang arbeitet / de⸗
nen heiligen Einſprechungen diſes Liebs⸗vollen
Geiſtes / der ſich allein vor unſer Heyl bemuͤ⸗
het / vorziehen. Wir wollen die Ziſchung der
Schlangen fern von uns ſtoſſen / welche das
Gifft biß in den Grund deren Hertzen einzett⸗
len / und wollen unſeren heiligen Schutz⸗

Engel vor unſeren lieben Lehrmeiſter und ge⸗

treuen Rathgeber in allen uns zuſtoſſenden
Beſchwaͤrlichkeiten annehmen. So wir ver⸗

ſuchet werden / laſſet uns zur Stund unter

deſſen Schirm fliehen / damit er die Pfeile
unſerer Feinden abwende / und hindere / daß
wir hiervon nicht toͤdtlich verwundet werden.
So wir aus Ungluͤck einigen Schiff⸗Bruch
leiden / laſſet uns auf das eheſte die Hand
eſben aufrecken / damit er uns aus dem

ewig zu Grund gehen. Wir wollen ſelben
inſtaͤndig bitten / daß er uns erleuchte / ſtaͤrcke/
troͤſte / mit heiligen Begierden erfuͤlle / und
durch die gerade Wahrheits⸗Straſſen fuͤhre.
Endlichen wollen wir uns gegen ſelben ver⸗

halten / wie ein wohlerzogenes Kind ſich gegen

ſeinen Hofmeiſter auffuͤhret / den der Vatter
ſelbem vorgeſtellet hat / um ſolches abzurichten /
und all⸗ deſſen Thun und Laſſen wohl anzu⸗
ordnen.
Idch habe zu Anfang gemeldet / wie das
E deren Schutz⸗Englen erſtlichen durch den
Pabſten Paulum V. eingeſetzet worden / wo⸗

ruͤber ſich die den 27. Tag Herbſtmonats des
Jahrs 1508. ausgefertigte Bull zeiget / und

daß nachmahls Pabſt CGlemens X. ſolches
auf den 2. Tag Weinmonats veſtheſele.
Indeſſen verſicheren einige / daß ſelbes in ei⸗
nigen beſonderen Kirch⸗ Gebieteren / als in
dem *Toletaniſchen in Spanien / und in
dem Rureniſchen* in Franckreich / ſchon be⸗
gangen ward. Wiewohlen der Gottſelige
Franciſcus d'Eſtaing Biſchoff diſer Satt /

den ſie vor den Stiffter darvon halten / nicht

P. Fakzeder II. Theil.

aſſer ziehe / und nicht zugebe / daß wir auf ⸗

vor unſeren Schutz wachenden Geiſteren auf⸗
gerichtete Capellen gegeben / wie zu Unſer Lie⸗
ben Frauen de Chartres, durch die Gotts⸗
foͤrchtigkeit des H. Ludovici; und in einigen Kir⸗
chen von Clermont in Auvergne. Nach der
allgemeinen Einſetzung diſes Feſts iſt die An⸗
dacht gegen denen heiligen Schutz⸗Englen um
viles angewachſen. Es gibet in Paris hier⸗
von zwey groſſe Bruderſchafften / die eine zu
Saint Eſtienne du Mont; und die andere zu
Saint Leu Saint Gilles, ſo von denen anſehn⸗
lichſten Pfarr⸗Kirchen der Statt ſeynd. Es
befindet ſich auch deren eine ſehr beruͤhmte in
dem Paulaner⸗Cloſter zu Dünkerken in
Niderlande.

Der dritte Tag des Weinmo⸗
nats / und von dem Mond / der

—

a b c dcefgh
II 12 13 14 I5 I6 17 18
i E Imnpgqr
19 20 21 22 23 24. 25

27 28 29 1 2 3
5 6 5 6 7 8 9 1

E du Rom ad Urſum pileatum des H.
Martyrers Candidi: Mehr an diſem

8s C U

26
D
P

Tag der heiligen Martyrer Dionyſii,
Fauſti, Caji, Pekri / Pauli / und anderer vier/
welche erſtlich unter Decio vil erlitten / endlich
aber unter Valeriano / von dem Land⸗Pfleger
Aemiliano lang gepeiniget / den Palm der
Marter verdienet haben. Bey den alten
Sachſen / der heiligen zweyen Martyrer / die
beyde Euwaldi oder Ewald geheiſſen / und
alldort / weil ſie Prieſter waren / Chriſtum
verkuͤndiget haben: wurden von den Heyden
ergriffen / und getoͤdtet; bey ihren Leiberen iſt
zu Nachts ein groſſes Liecht lange Zeit erſchie⸗
nen / welches zugleich / wo ſie waͤren / und wie
hoch ihre Verdienſt / erklaͤret hat. In Africa /
des H. Bagiaenſiſchen Biſchoffs Maximiani /
welcher von den Donatiſten aber / und aber⸗
mahl grauſame Ding erlitten / letztlich von ei⸗
nem hohem Thurn geſtuͤrtzt / und fuͤr Tod li⸗
gend verlaſſen worden. Iſt in glorwuͤrdiger
Bekanntnus hiernach in dem OErrn entſchlaf⸗
fen. In Palaͤſtina des H. Beichtigers He⸗
ſichi / des heiligen Hilarionis Juͤngers und
Reisgefertens. Bey den Niderlaͤndern im
Namurcenſer⸗Biſtum des H. Abts Gerardi.

6 97 Weinmo⸗
ehender als drey Jahr vor der Pauliniſchen
Bull diſen Stul beſtigen. Es hat auch ſchon
von langen Zeiten her zu Ehren diſer Seeligen

natS.

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

Zu Rom / des H. Franciſen von Borgia
Tttt Gene⸗

30
Weinmo⸗

nats.

Franzoͤſi⸗

ſches.

698
Generals der Geſellſchafft Jeſu / welcher we⸗
gen der Strengheit ſeines Lebens / wegen der
Gebetts⸗Gnade / womit er begabet ware / we⸗
gen denen ausgeſchlagenen geiſtlichen Wuͤrden
beruͤhmet gewe,ſen.
Ferners zu Paris / des H. Sanetini / und
des H. Antonin / Juͤngeren des H. Dionyſi /
welche zu Verduno / zu Carnuto / und zu
Maldis geprediget / und / nachdeme ſie diſe
letztere Statt als dero Hirten nacheinander
regieret / an eben einem Tag / jedoch in verſchie⸗
denen Jahren / die Marter⸗Cron zu empfan⸗
gen / nacher Paris gekommen ſeynd. Zu
oulon in Provence des H. Biſchoffs und
Martyrers Sypriani, Juͤngers des H. Are⸗
latenſiſchen Erz⸗Biſchoffs Caͤſarii/ und Ver⸗
faſſers deſſen Lebens. In dem Gebiet von
Dol des H. Melari Fuͤrſtens von Britanien
und Martyrers / Schutz⸗Herrns der Statt
von Landmeur in Champagne, des H. Ein⸗
ſidels und Beichtigers Jouini, welcher ſeine
Geburts⸗Niedrigkeit und Leibeignen Stand
durch eine verwunderſame Einſtimmung aller
Tugenden erhoben / und / nachdeme er ſich in
eine Clauſen abgeſonderet / daſelbſt zu einer
groſſen Dalgte gelanget iſt. Man erbauete
nach ſeinem Tod eine Kirch zu deſſen Ehren /
und nachdeme mehrere Haͤuſer in der Gegend
herum aufgefuͤhret worden / iſt eine Statt dar⸗
aus worden / die ſeinen Nahmen traget. Zu

Port-Sas in Lothringen der H. Sunofrauen

Mannæ, Schweſter der heiligen Eucherii und
Elaphii Martyrern / Patronen diſes beruͤhm⸗

ten Cloſters. Zu Flavigny in Burgund des

Ehrſamen Abtens Waraͤt / welcher / nachdeme
er diſe Abtey gebauet / und reichlich ausgeſteu⸗
ret / ſelbe auch mit viler Vernunfft und Hei⸗
arak regieret hat. Man begehet deſſen Feſt
ni t ꝛc.

Von dem H Franciſeo von Bor⸗
gia / dritten Generalen der Geſell⸗

ſchafft Je.

(CW Jemahlens hat ſich die Fromkeit glot⸗

reicher mit dem Adel und dem Glantz
einer hohen Geburt ſo verbunden ge⸗

ſehen / als in diſem fuͤrtrefflichem Herzogen und
tlicher ?

Seine Hoͤch⸗
S
Geburt.

Ordens⸗Mann / zu deſſen ſchrifftlicher Lebens⸗
Verfaſſung ich die Feder anſetze. Dann be⸗
trachten wir ſelben von Seite ſeines Vatters
oder Mutter / werden wir ihne von einer groſ⸗
ſen Anzahl deren zu denen hoͤchſten Welt⸗
Wuͤrden erhobenen Alt⸗Vorderen abſtam⸗
men gan. Pabſt Calixtus III. vor ſeiner
Erhoͤhung Alphonſus von Borgia genannt /
ward ſein Vetter im fuͤnfften Grad / Iſabella
von Borgia / Schweſter diſes Pabſts vermaͤh⸗
lete ſih an Godefridum von Borgia / einen
deren vornehmſten Herren in Spaͤnien / und

der / eben wie ſie / aus dem Koͤniglichen Hauß
von Arragonien entſproſſen ware. Sie hat⸗
ten zum Sohn Rodricium von Borgia / ſo
Pabſt Alexander VI. geweſen. Diſer Pabſt

Leben des H. Franciſci von Borgia /

ward / bevor er die Weyhen genommen / vek⸗

ehelichet; und ſelber hatte unter anderen Kin⸗
dern von Julia Farneſia / Joannem von Bor⸗
g den zweyten Herzogen von Gandien.

3
Weinmo⸗

iſer nahme zur Gemahlin Mariam Henri⸗

ragonien / und Baaſe ſeines Sohns Ferdinan⸗
di Koͤnigs von Arragonien und Caſtillien / und
er zeugete mit diſer Joannem von Borgia
dritten Herzogen von Gandia. Der H. Fran⸗
ciſeus von Borgia ward der Erſtgebohrne
diſes letzteren / und Joannaͤ von Arragonien
Gros⸗Lochters ermelten Ferdinandi und Iſa⸗
bellaͤ Koͤnigin von Caſtillien durch Alphon⸗
ſum ihren Sohn. Alſo zoge diſer groſſe Mann
einen Urſprung von Paͤbſten und Koͤnigen
her; und weilen ſelber von denen Haͤuſern
Caſtilliens und Arragoniens ware / iſt kein
Chriſtlicher Fuͤrſt in Europa zu finden / ſo ſich
nicht deſſen Verwandſchafft ruͤhmen kan.

Als die Herzogin ſeine Mutter an der Zeit
ware / ſeiner zu geneſen / erlitte ſie hoͤchſt ge⸗
waltſame Schmertzen / wovon ſelbe in eine
aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr geſetzet wurde. Sie
nahme ihre Zuflucht zu dem Heil. Franciſcus
von Aſſis / den ſie beſonders verehrete / und
machte ein Geluͤbd / daß ſie dem Kind/
ſo ſie zur Welt gebaͤhren wurde / ſeinen Nah⸗
men wolte beylegen laſſen / ſo er ihr die Gnade
einer gluͤckſeeligen Entbindung erlangete. Ihr
Geluͤbd ward von der Wuͤrckung gefolget /
welche ihre Andacht ſelbe hatte Hoffen gema⸗
chet. Sie erfuͤllete auch fromm und Gotts⸗

foͤrchtig den Geheis / ſo ſe gahan hatte. Un⸗

ſer Heiliger kame zur Welt den 28. Tag
Weinmonats im Jahr 1510. und man gabe

quex Enckelein Joannis II. Koͤnigs von Ar⸗

ſelbem in dem Tauff den Nahmen Franciſci.

Maria Henriquer ſeine Gros⸗Mutter / die eine

ſehr heilige Fuͤrſtin ware / machte von ihme

hoͤchſt ruͤhmlich⸗ und vortheilige Weiſſagun⸗

gen; und weilen ſie auf der Welt ferner nichts
verlangen konte / nachdeme ſie ihr Haus mit
einem ſo groſſem Schatz bereicheret ſahe / hatte
ſie ſich in das Cloſter der H. Claraͤ/ von
Gandia verſtecket / allwo ihre Tochter / Fran⸗
ciſci Baaſe bereits in einer gantz ſeltenen Ei⸗
nigkeit lebte.
Man kan denen Sorgfaͤltigkeiten / ſo die
Elteren diſes gottſeeligen Kinds vor deſſen
Auferziehung angewendet / nichts beyrucken.
Man lehrete ihne von GOtt reden / und ſelben
anzubetten / bevor er noch eine gaͤntzlich ent⸗
bundene Vernunfft hatte. In diſem Alter
ward er beſtens unterwiſen in unſeren Geheim⸗
nuſſen / und erklaͤrte ſelbe mit viler Genauig⸗
keit. Sein Eifer leitete ihne folgends bis da⸗
hin / neue Andachts⸗Geſchicklichkeiten zu erſin⸗
nen / deren die fuͤrnehmſte Art ware / daß ein
jeglicher den letzten Tag des Monats einen
Heiligen zum Patron des folgenden Monats
durch das Los zohe. Der Hof⸗und der Lehr⸗
meiſter / ſo man ſelbem zugabe / fanden an ihme

Tugenden
ſeiner Kind⸗
heit.

eine verwunderſame Gelehr⸗ und Saͤhigket in

einm
⸗

nau

Weinmo⸗
nats.

dritten Generalen der Geſellſchafft Jeſu.

kurtzer Zeit alle das zu faſſen / was er wiſſen
mußte / um ein ausgemachter Fuͤrſt und wahr⸗
haffter Chriſt zu ſeyn. Der Tod ſeiner Mut⸗
ter / ſo er mit zehen Jahren verlohren / ward
ihme hoͤchſtens empfindlich; er vergeſellſchaff⸗
tete jedoch allezeit ſeine Thraͤnen mit einem
uͤber die maſſen eifrigen Gebett vor das Heyl
ihrer Seele: und nachdeme er ſich an einem

beſonderen Ort verſchloſſen / hatte er ſich allda

vor ſelbe / zur groſſen Verwunderung der je⸗
nenece⸗ Wiſſenſchafft darvon hatten / ſcharff
gegeißlet.
Kurtz darnach ward die Statt Gandia
eingenommen / und durch einen Hauffen deren
Aufruͤhriſchen gepluͤnderet; Franciſcus ent⸗
wiſchte nur kuͤmmerlich deren Grimm / und es

ſeine Artung Blut⸗reich / und von Natur zur
Froͤlichkeit und Kurtzweil geneiget ware / fan⸗
den ſich anfaͤnglich deren genug ein / welche mit
ihme Verbuͤndnuſſen haben wolten / um ſelben
an das Spilen / Lieben / und andere nutzloſe
Beſchaͤfftigungen zu verſtricken. Dieweilen
er aber ſahe / wie er bey allen diſen Lock⸗ und
Reizungen nicht unempfindlich ware / wider⸗
ſetzte ſich ſelber ſolchen mit aller Krafft und
Staͤrcke: und um nicht uͤberwunden zu wer⸗
den / ſetzte er erſtlichen ſeine Zuflucht zu GOtt /
darauf machte er ſich gantz heilige Geſaͤtze / ſo
ſeinen Leidenſchafften zum Zuͤgel und Zaum/
und ſeiner Reinigkeit und Unſchuld zur Wehr⸗
und Schutz⸗Maur dieneten. .

. — ſee 99 Wemmo⸗
Geſichts und Anblickes / und auch anſonſten nacs.

zeigete ſich ſo gar eine Wunderwercks⸗Art in
ſeiner Erhaltung. Man brachte ihn von dar⸗
aus nacher Saragoſſa / allwo ſelben ſeiner

Das erſte Geſatz / ſo er ſich gegeben / ware / Reglen / hie
die Geſellſchafften der vornehmſten Leuten zu er i, “
fliehen / in welchen alles gefaͤhrlich iſt / und die erleget,

Er gehet

Mutter Bruder / der allda Biſchoff ware / neue
Lehrmeiſter zugeſtellet / um an ihme jenes zu
vollfuͤhren und auszumachen / was in dem Pal⸗
laſt ſeines Vatters alſo gluͤckſeelig entworffen
worden. Die Seele diſes Kinds ware ein
fruchtbarer Grund / welcher ſich der groͤſten
Dingen faͤhig zeigete: und jene / ſo ſeiner Auf⸗
erziehung vorgeſtellet worden / machten in ſel⸗
ber ohne Beſchwaͤrnus edle Eindruckungen
allerhand Tugenden. Er mußte endlichen

nacher Hof. nacher Hof gehen / weilen ihme / als einem der

die Geſaͤtze der fuͤrnehmen Leuten und

Dntben
ſint ſi
het

groͤſten Herren von Spanien / und dem ſaͤlte⸗
ſten ſeines Hauſes unmoͤglich ware / ſich diſer
Schuldigkeit zu erlaſſen. Die Hof⸗Lufft iſt
ſehr gefaͤhrlich vor einen jungen Herren / der
ſelbe an ſich zu athmen anfanget: Borgias
nichts deſtominders wußte daſelbſt wie die Leut
von ſeiner Geburt zu erſcheinen / ohne etwas
von denen Andachts⸗Ubungen beyſeits zu le⸗
gen / woran ihne ſeine Chriſtens⸗Eigenſchafft
verbande. Er wußte das zu thun / was ſo
vilen Perſonen unmoͤglich ſcheinet / nemlichen
Staats⸗
Rerſanen mit denen Geſaͤtzen und Staats⸗
Keglen des Chriſtentums zu verſchweſteren:
und wiewohlen ſelber diſes neue Leben ſattſam
verkoſtete / bemerckte man doch keinen Wech⸗
ſel⸗Geiſt in ſeiner Sittſamkeit / noch in ſeinen
anderen Tugends⸗Ubungen.
Diſe ſeltene Eigenſchafften machten / daß
die Infantin Catharina / der man ſelben zu⸗
geſtellet / und welche Joannem III. Koͤnig in
ortugal geehlichet / ſolchen mit ſich hinweg
uͤhren wolte; allein der Herzog ſein Vatter
hintertribe diſes Vorhaben / und lieſſe ihne
nacher Saragoſſa zuruck beruffen. Er ſiu⸗
dirte daſelbſt die Philoſophie: wornach ſelber
an den Hof Kayſers Caroli V. geſendet wur⸗
de / welcher derjenige ware / ſo damahls in Eu⸗
ropa daß groͤſte Anſehen hatte. Unſer junge
Hoͤfling traffe daſelbſt gar bald zaͤrtliche Stein⸗
Klippen an / ſo ſeiner Unſchuld den Schriffbruch
androheten. Weilen ſelber uͤber die maſſen
wohl gemacht / von einem edlen Schicke und
Anmutigkeit / eines ſanfft und angenehmen
P. Falxeder II. Theil.

das Wolluſts⸗Gifft unempfindlich bis in den
Hertzens⸗Grunde dringen machen. So er
zuweilen verbunden ware / dem Frauenzimmer
von der erſten Stands⸗Wuͤrde Reaſuchungen
abzuſtatten/ verſicherte ſich derſelbe vorhin
wider die Fallſtrick des Teufels durch die
Gebetts⸗ und Caſteyungs⸗Waffen / diſer Ur⸗
ſach wegen ſich mit einem rauhen Buß⸗Guͤrtel
umringend. Die anderte Regl / ſo er ſich vor⸗
ſchribe / ware / niemahls in Gluͤcks⸗ und Wag⸗
riet ſee einzulaſſen / weilen man in ſelbem
auſſer ſeinem Geld ferners drey unvergleichlich
koſtbarere Ding verliehret / ſo da ſeynd die Zeit /
der Andachts⸗Geiſt / und die Stille und Ruhe
des Hertzens. Nichts ward beſſer geordnet
und eingerichtet dann ſein Hauß; man ſchwoͤ⸗
rete in ſelbem nicht / man fuͤhrete allda kein
uͤppig⸗und unordentliches Leben/ und das
Gebett wurde daſelbſt Fruhe und Abends ins⸗
gemein genau verrichtet / ohne daß ſich jemand
erlaſſen doͤrffte / ſelbem beyzuwohnen. Anſon⸗

ſten ward nichts deſtoweniger kein vornehmer

Herr bey Hoff zu egen Rr eine zierlicher⸗
aufgeputzt⸗und praͤchtigere Hofhaltung hatte /
dann er / noch welcher mit mehr Ehre in denen
Feyrlichkeiten und offentlichen Verſammlun⸗
gen denen Augen ſich vorſtellte.
Die von ſo vilen Vollkommenheiten ein⸗
genommene Kayſerin machte / daß er ſich mit
leonora von Caſiro / aus dem Hoch⸗Adeli⸗
chen Hauß diſes Nahmens in Portugall ehe⸗
lich verbande / die jenes Fraͤulein ware / vor
welche be die groͤſte Hochachtung und Ge⸗
muͤts⸗Neigung truge: und die anſonſten auſ⸗
ſer einer gar ſeltenen Schoͤnheit / und Ver⸗
wunderſamer Vernunfft eben jene Fromkeits⸗
Regung / wie er hatte. Sie machte ihne zum
Vatter acht Kinder / fuͤnff Soͤhnen und drey⸗
er Toͤchter / welche von der Tugend ihrer El⸗
teren nicht abgeartet / und ſich durch ihre Ver⸗
dienſt / in denen verſchidenen Staͤnden / worzu

ſie von der Goͤttlichen Vorſichtigkeit beruffen Sein Ehe⸗
worden / hoͤchſt anſehnlich gemachet haben. ſtand.

Der Kayſer / in Erwegung diſes Ehe⸗Ver⸗
buͤndnuſſes / machte Franciſeum zum Marg⸗
Täüitt 2 grafen

700 Leben des H. Franciſci von Borgia /

nars. grafen von Lombya / und Ober⸗Stallmei⸗

ar der Kayſerin / und gabe ihme mehreren
Antheil als jemahlens in ſeinen Gnaden und
Gewogenheit: allein diſer weiſe Liebling be⸗
diente ſich niemahls des Anſehen und Ver⸗

moͤgens / ſo er bey Ihro Kayſerlichen Maje⸗

ſtaͤten hatte / als um die Ungerechtigkeit zu
hinderen / und jene zu beguͤnſtigen / welche
durch ihre Unſchuld und Frommkeit der Be⸗
foͤrderung und des Vorzugs / oder des Schu⸗
tzes wuͤrdig gemachet wurden.

Seine gewohnlichere Ergoͤtzungen waren
die Jagt / die Muſic / und das Studiren der

Mathematic oder Meßkunſt: und in diſen
Ergoͤtzlichkeiten hatte er die Geſchicklichkeit /
ſich offtmahls zu caſteyen / als einen Vogel
aufhaltend / der das Fligel⸗Rueder wuͤrcklich
in die Lufft einſchluge / um mit ausgeſpanten
Feder⸗Fahnen auf den Raub los zu ſeglen /
eine Melodey unterbrechend / die ihme gar zu
annehmlich ſchine / und eine Nachſinnung ver⸗
laſſend / ſo ihme ein gar zu groſſes Gefallen
machte. Er diente Carolo V. nutzlich in ſei⸗
ner Unternehmung wider die Mauren und
Saracenen in Afriea / und er folgete ſelbem
auch in das Maylaͤndiſche nach / um den Ein⸗
fall zu unterſtuͤtzen / welchen er in Provence
thuen wolte. Allein mehr Ding fiengen ihme
an / in denen eitlen Welt⸗Beſchaͤfftigungen
gaͤntzlich zu mißfallen. Erſtlichen ſtoſſete ihne in
der Zuruckkehr aus Africa eine groſſe Kranck⸗
heit an / und da er Zeit wehrend⸗ diſer ſich eini⸗
ge geiſtliche Buͤcher leſen lieſſe / fande er in
ſolchen ſo vil und groſſen Seelen⸗Geſchmackk /
daß er von ſelber Zeit an veſt ſchluͤßig wurde /
deren hinfuͤr keines mehr zu leſen / ſo nur im
mindeſten von Weltlichkeiten riechete. Er ſahe
ferners in Provence ein fremdes Bildnus der
Eitelkeit menſchlicher Anſchlaͤgen / als das
Kriegs⸗Heer Caroli V eine ſolche Niderlag
erlitten / daß der groͤſte Theil ſeines Adels / den
er als zu einem geſicherten Sig und Kriegs⸗
Eroberung angefuͤhret hatte / erſchlagen / und
diſer Kayſer bezwungen worden / ſchaͤndlich ab
und zuruck zu ziehen / ohne daß ſelber die Statt
Marſeille / welche er belaͤgeret hatte / eroberen
kunte. Endlichen vollendete der Kayſerin
Tod / der ſich zu Toledo im Jahr 1 539. ereig⸗
net / ihne zu uͤberzeugen / wie alle irrdiſche Hoch⸗
heiten eitel / und eine unlaugbare Thorheit
Ruie, ſeine Stuͤtze und Grund⸗Saͤule auf
elbge zu veſtigen: ſeine Jugend / ſeine Schoͤn⸗
heit / ſeine Vernunfft / und jene hoͤchſte Wuͤr⸗
de / die ſelben uͤber alle Perſonen ſeines Ge⸗
ſchlechts erhobe / hatte ihne auf die hoͤchſte
Gluͤcks⸗Stuffe / ſo das Geſchicke beſteigen kon⸗
te / gefuͤhret / allein ein eylend und Gaͤher Tod

ſtuͤrtzte diſe Aange Bereitſchafft / und aus

der groͤſten Welt⸗Fuͤrſtin wurde nichts dann
ein ſtinckender Toden⸗Coͤrper und haͤßliches

Bein⸗Geruͤſt / ſo man in dem Grab bergen

mußte. Borgia hatte die Auftrag / die Leiche

bis an den Begraͤbnus⸗Ort zu bringen / und
ſelbe allda der Cleriſey von Grenada auszu⸗

liefferen / welche das Beerdigungs⸗ Gepraͤng
halten mußte. Um das Zeugnus zu geben / daß
ſie es in der That ſelbſt waͤre / lieſſe er den Bley⸗
Sarch / worinnen ſie verſchloſſen waͤre / oͤffnen/
und alsdann ſchine dero Angeſicht / welches
kurtz vorhin die Verwunderung ihrer Zeit aus⸗
machte / ſo abſcheulich und entſetzlich anzuſehen /
indeme nichts als ein verwuͤrter Wurm⸗und
Faullungs⸗Hauffen zu erblicken ware / daß ſi
niemand zu ſchwoͤren getrauete / daß ſie es waͤ⸗

re. Ach! ruffte der O. Marggraff alſobald

auf / Ich werde nimmermehr an einen
Herren verbunden ſeyn / den mir der Tod
rauben kan / und GGtt allein wird ſeyn
der Gegenſtand meiner Gedancken / mei⸗
ner Begirden / und Liebe. Die Leich⸗Pre⸗
dig / ſo der groſſe GOttes⸗Diener Joanne: d'
Avila bey diſer Gelegenheit mit viler / ihme
gewohnlicher Fromkeit und Nachdruck gehal⸗
ten / und ein Brief / den Er von der Abbtißin zu
S. Clara in Gandia / Schweſter des Herzogs
ſeines Vatters empfangen / worinnen ſie ihne /

17

nachdeme ſelbe die Wuͤrckungen / ſo die Gna

de in deſſen Seele zu thuen anfienge / durch
Offenbahrung vernommen / ermahnete / dero
Lauff nicht anzuhalten / bekraͤfftigten ihne ver⸗

wunderſam in ſeinem Entſchluß. Er batte

demnach den Kayſer um Erlaubnus / ſich von
Hof zu begeben / damit er ſich in ſeiner Behau⸗
ſung als einſamer mit mehr Bequemlichkeit
auf das Betten / Leſen und andern geiſtliche Ub⸗

ungen / ſo das Hertze von denen ſichtlichen Din⸗

gen abſpannen / um ſich ferners an nichts als die
Unſichtbarliche zu hefften / verlegen moͤchte.
Der Kayſer / welcher nit zu bereden ware⸗

ſelbem ſnen Anſuch zu bewilligen / machte ih⸗

ne zum Vice⸗Koͤnig / zum Obriſten oder Lands⸗
Hauptmann von Catalonien / und zum Rit⸗
ter des Ordens des H. Jacobi; und um ih⸗
me die Hochachtung / ſo er ob deſſen Verdien⸗
ſten hatte / ferners zu bezeugen / verſahe er ſel⸗
ben mit einer reichen Comterey / und einer

Stell in ſeinem Rath. Borgias thate ſo vil / Er wird Vi⸗
um diſe Gnaden nicht anzunehmen / als ande⸗ ce⸗Koͤnig.

re wurden gethan haben / um ſolche zu erlan⸗
gen. Indeme aber alle deſſen Entſchuldigungen

nicht angeſehen wurden / ward ſelber bezwun⸗

gen / ſich auf das eheſte nacher Catalonien zu
begeben. Allda iſt der erſte Schau⸗Platz ſeie
ner groſſen Thaten geweſen; er reutete da⸗
ſelbſt die Rottierer oder⸗Schnapp⸗Hahnen
aͤntzlich aus / welche ſelbes durch ihre Straſ⸗
enraubereyen zimlich entvoͤlckert hatten: er
thate alle Mißbraͤuch ab / ſo in der Rechts⸗
Ubung vorgiengen / und zaumete den Hoch⸗

mut und die umgeſtimme Freyheit deren Sol⸗

daten ein / welche tauſenderley Pluͤnderungen
und Raubereyen ungeſtrafft zu begehen ge⸗
wohnet waren. Die Arme fanden alldort an
ihme einen geſicherten Schutz wider die Unter⸗
druckung deren Groſſen. Das Schwoͤkren /
Gottslaͤſteren / die Gewaltſamkeiten / und die an⸗
dere aͤrgerliche Laſter wurden durch die Weis⸗

heit und Schaͤrffe ſeiner Verordnungen don

win

t

Sein
ſen.

en Weum dar verbannet. Unglaublich iſt / wie vil der ar⸗

men Maͤgdlein / deren Ehre in Gefahr ſtunde /
ſelber ausgeſteuret habe: Wievil Er deren
verdorbenen Geſchlechteren aus der letzten
Armut und Elend heraus gezogen / wie vil
er Schuldner von denen Gefaͤngnuſſen be⸗
freyet / indeme er deren Ausſtaͤnde ſelbſt bezah⸗
let / wie vil er Gerichts⸗Klagen durch guͤtige
Vergleichung der ſtreittigen Partheyen gehin⸗
dert / und wie vil er deren ſich zu toͤdten be⸗
reiteten Perſonen theils durch ſeine Gelindig⸗
keit / theils durch das Gewicht ſeines Anſehens
und Voͤllmacht verſoͤhnet habe. “
Soeo er die Vice⸗Koͤnigs Obligenheiten alſo
wuͤrdiglich erfuͤllet hat / gefliſſe ſich ſelber mit
nicht minderer Vollkomenheit jener eines wah⸗
ren Chriſten. Damahls ward es / daß er an⸗
fienge / der Betrachtung obzuligen / und daß
ſelber / nachdeme er durch verſchiedene Staͤffl
diſer Ubung gewandlet / zu einer hohen Be⸗
ſchauung deren goͤttlichen Vollkommenheiten
erhoben worden. Er widmete alle Morgen
vier oder fuͤnff Stunden diſer Luſt⸗vollen See⸗
len⸗Ergoͤtzung / und ſeine Seele ward mit GOtt
ſo inniglich vereiniget / daß er offtmahls in
mitte der offentlichen Verrichtungen / worzu
ihne ſeine Amts⸗Wuͤrde verbande / bezwun⸗
gen ware / ſich von ſelben hinweg zu begeben /
um denen goͤttlichen Verzuckungen / von de⸗
nen er uͤberfallen wurde / Platz zu machen.
Ldverbande die Caſtepvn int den ebert
. und ſein Faſten war zu diſer Zeit ſtreng / da
Fde Buſ⸗ er erſtlichen zwey viertzig⸗taͤgige Faſtens⸗Zei⸗
en. ten / hernach ein gantzes Jahr zubrachte / oh⸗
ne einem jeglichen Tag etwas anders / als ein
Stuͤcklein Brods / und ein Glas Waſſers mit
wenigen Kraͤutern oder Hilſen⸗Fruͤchten zu
ſich zu nehmen: wiewohlen ſeine Tafel vor die
dahin gelangende vornehme Perſonen jeder⸗
zeit wohl beſetzet ware. Diſe fremde Maͤßig⸗
keit iſt von vilen anderen Strengheiten beglei⸗
tet geweſen. Er legte ſich den Buß⸗Gurt
um / er farbete ſich mit Blut durch ſcharffe
Geißlungen / er wachte einen Theil der Nacht /
um denen geiſtlichen Ubungen deſto mehr
Zeit zu geben / er erforſchte offtmahls ſein Ge⸗
wiſſen mit einer Richters⸗Schaͤrffe / und ſo er
ſich eines Gebrechens ſchuldig fande / ware er
gegen ſich ſelbſten unannad aſch⸗ und ſtraffte
ſich ohne Barmhertzigkeit. Er unterhielte ſich in
einem denen Naturs⸗Neigungen ſo widrigem
Leben durch den oͤffteren Gebrauch der Buß⸗
und Altars⸗Sacramenten / indeme ſelber glle
. acht Tag in ſeiner Capelle / und an denen fuͤr⸗
nehmſten Feſten in der groſſen Kirch von
Barcellona zur Auferbauung des Volcks das
. heilige Abendmahl empfienge. Der H. Ig⸗
natius von Loyola / bey deme er ob diſer oͤffte⸗
ren Genieſſung / welche damahls vor einen
mit tauſend Geſchaͤfften beladenen Koͤniglichen
Statt⸗ Verweſer vil zu ungemein ſchine / ſich
Raths erholte / ware ſo ferne / ſelben hievon
6
4

Sein Ge⸗
bett.

— —

⏑ — —–— . — — —

— — —

hritch
it

abzumahnen / daß er ihm vil mehr entbotte /

*

dritten Generalen der Geſellſchafft Jeſu. 701 wen.

minO⸗
wie er ſolche genehm hielte / und ihne vermah⸗ nats.
nete mit Großmut bey ſelber zu verharren.
Als indeſſen ſein Vatter zu einem beſſeren

Leben beruffen worden / und ihne durch ſeinen Er wird der

Tod zum vierten Herzogen von Gandia nach vierte Her⸗

ſich gelaſſen hatte / bediente er ſich diſes Vor⸗ zas von Gan⸗

wands / um von dem Kayſer die Enthebung “
ſeiner Vice⸗Koͤnigs⸗Burde zu erbitten / damit
er hingehen moͤchte / ſeine eigene Unterſaſſen

zu beherrſchen. Der Kayſer ſtunde ihme ſelbe

zu / jedoch mit dem Bedingnus / daß er gar
bald widerumen nacher Hof zuruck kommen

ſolte: und um ſelben deſto mehr hierzu zu ver⸗

binden / machte er ihne zum Ober⸗Hofmeiſter
des Hauſes der Infantin Mariaͤvon Por⸗
tugall / welche bereits zur Braut ſeines Sohns
Dom Phinppi ekiſen worden: uund behaͤn⸗
digte zugleich der Herzogin deſſen Frauen den
Verſicherungs⸗Brief / um dero Hofmeiſterin
zu ſeyn. Als er zu Gandia angelanget / wuͤr⸗
ckte ſelber allda unglaubliche Wohlthaten; er
bauete daſelbſt Cloͤſter / ſtuͤfftete Spittaͤler /
richtete Liebs⸗Verſamlungen auf / zoge eine

Menge der Armen und Gefangenen aus dem

Elend heraus / ordnete die Gerechtigkeit / un⸗

terſtuͤtzte aller Orten die Andacht und Got⸗

tes⸗Forcht; und indeme er ſich ſelbſt zum Tu⸗
gend⸗und Heiligkeits⸗Muſter machte / leitete er
den mehreren Theil ſeiner Vaſallen zu einem
wohl geordneten Leben / und zu denen Chriſt⸗
lichen Fromkeits⸗Ubunghen.
Damahls beſchahe es / da GOtt zugabe/
daß die Herzogin / welche deſſen Eyfer und
Inbrunſt in allem beyſtunde / gefaͤhrlich er⸗
kranckte; als der Herzog / ſo ſelber mit einer
nicht vergleichlichen Liebe zugethan ware / bey
denen Aertzten keine Geneſungs⸗Hoffnung zu
hollen hatte / ſetzte er ſein Vertrauen auf GOtt /
um ihr die Geſundheit zu erlangen. Nach
vilen Allmoſen / Buß⸗Ubungen / und Seuff⸗

zerr / hoͤrete er in einer Nacht / da er mit groſſer

Inbrunſt bettete / eine himmliſche Stimm/
die ihme ſagte / wie die Geſundheit ſeiner Ge⸗
mahlin in deſſen Verordnung ſtunde / und daß
er vor ſelbe das Leben oder den Tod erkiſen
koͤnte; allein ſo er das Leben erwehlte / wurde
lalches weder zu ſeinem / noch der Sterbenden
Kutzen und Wohlfahrt gereichen. Auf diſe
Miraculoſe Stimm geriethe er in eine tieffe
Bewunderung der Guͤtigkeit unſeres Herrns /
und indeme er in Zaͤher zerſchmolze / ſchrye er
auf: welche Anzeigung / mein GOrt / daß
du meinen Willen thuſt/ und ich deinen
nicht erfuͤlle? Ich will hinfuͤhro nichts
als was du wilſt. Ich ſtelle dir nicht
allein das Leben meiner Gemahlin / ſon⸗
dern auch das meine / und jenes aller
meiner Kinderen anheim. Er erwoge den
Wohlſtand / worinnen ſie noch lang zuſam⸗
men haͤtten leben koͤnnen / und kame ihme kei⸗
nes Weegs zu Sinn / was Boetius ſo ſchoͤn
geſungen / daß nemlichen jener Tod gluͤck⸗

lich /
Tttt 3 Mor⸗=

nats.
Boeët. de
Conſol.
Phil. l. E.
Metro kI,.

L Cor. 7.

Mors hominum felix, quæ ſe nec
dulcibus annis
Inſerit, & mæſtis ſæpè vocata
venit.

Welcher nicht denen ſuͤſſen Jahren ſich einver⸗
menget / und nur denen traurigen nach oͤffte⸗
rerer Beruffung entgegen kommet / ſondern er

bande ſein Leben und Sterben gaͤntzlichen in

die Willkur deß jenen / von deme der Men⸗
ſchen Weſenheit und Gluͤcks⸗Zufaͤlle vollkom⸗
mentlich herruͤhren. Und lernen wir aus diſem
Vorſpil / wie leicht ſeye / den Tod ausſtehen /
und die Welt verlaſſen / wann man ſich der⸗
ſelben in ſeinen Lebs⸗Zeiten nicht anderſt ge⸗
brauchet / als ob man ſich ſolcher nicht bedie⸗
net haͤtte / wie uns der H. Apoſtel Paulus er⸗

mahnet / und H. Franciſeus Borgias mit ſei⸗

nem Exempel bewiſen hjaat.
Diſe großmuͤtige Willens⸗Ergebung ward
von dem Hintritt der Herzogin gefolget / wel⸗
cher alſo heilig ware / als rein und unſchuldig
ihr Leben geweſen. Folgends gedachte der
erzog ferners an nichts / als ſeinen Haus⸗
Geſchaͤfften gute Verordnung zu thun / damit
ihne nichts hinderen moͤchte / die Welt zu ver⸗
laſſen / und ſich dem Dienſt GOttes gaͤntzli⸗

Er machet chen zu heiligen. Er machte die Exercitien
die Exerci⸗ unter der Anleitung P. Fabri, erſten Geſellen

tien.

er mit einem verſtaͤndigen Ordens⸗Mann des

des H. Jgnatü / welchen die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit nacher Spanien hatte kommen laſ⸗
ſen / und er gienge aus ſelben von dem Goͤtt⸗
lichen Liebes⸗Feur dermaſſen entzuͤndet her⸗
vor / daß er ſich gleich damahls in ein Cloſter
begeben wolte. In diſem Gedancken gienge

H. Franciſei zu Rath / uͤber die Wahl des

Und die Ge⸗

en un
eſellſcha
Jeſu.

Ordens / in welchen er eintretten ſolte / und
nachdeme ſelber aus deſſen Mund gehoͤret / wie
ihne GOtt in die Geckeihden Jeſu beruffte /
ſchribe er auf das eheſte an den H. Ignatium /

welcher zu Rom ware / um von diſem die

Gnad zu erbitten / in ſelben aufgenommen zu

ſolche mit Freuden zu / jedoch mit dem Be⸗
dingnus / daß er vor dem Eintritt ſeine Kinder
in einen Stand ſetzen ſolte/ in welchem ſie
ſeiner Anfuͤhrung und der Sorgfalt Vaͤtter⸗
licher Vorſichtigkeit nicht mehr beduͤrfftig
waͤren. Diſes Bedingnus ward hoͤchſt ver⸗
nuͤnfftig; indeſſen erhielte der heilige Herzog /
deſſen Eifer keinen Verſchub leiden konte / von
dem Pabſten einen Gnaden⸗Brief / wordurch
ihme erlaubet ware / die Religions⸗Geluͤbden
heimlich und vor Pereger Zeugen abzulegen /
ohne deßwegen ſeine Wuͤrde eines Herzogs
von Gandia aufzugeben / bis er denen Liebs⸗
und Schulds⸗Pflichten eines Vatters gegen
ſeinen Kinderen genug gethan haͤtte.
Ihro Heiligkeit gaben ihme vier Jahr /
um diſe Obligenheit auszufuͤhren;
hatte deren nicht mehr dann drey vonnoͤthen;
er verehelichte hoͤchſt vortheilig ſeinen aͤlteren
Sohrn / und zwey ſeiner Toͤchteren / von deren

Wainmo⸗2 Leben des H. Franciſci von Borgia /

einer die Fuͤrſten abgeſtammet ſeynd / welche
nachmahls in Portugal geherrſchet haben. Er
bereitete auch von fern die Veſtſetzung der an⸗
deren / und merckte ihnen die Guͤter vor / ſo
ſe⸗ in ſeiner Vaͤtterlichen Erbſchafft haben
olten: Er machte zu gleicher Zeit Ordnung
uͤber alle ſeine Rechnungen und Haus⸗Ge⸗
ſchaͤfften, damit er weder Schulden noch
Gerichts⸗Haͤndel in ſeinem Stammen nach

3.
Weinmo⸗
nats.

ſich lieſſe. Wehrend⸗diſem Zeits⸗Raum ſtunde Seine Tags⸗
er alle Tag um zwey des Morgends auf / und Verrichtun⸗
verharrete in dem Gebett biß um acht Uhr. gen.

Folgends beichtete er / hoͤrete die heilige Meß /
und wurde geſpeiſet / welches er llige Meg
unterlieſſe. Auf die Communion folgete ein
Theologiſches Studiren / ſo ihme der H. Igna⸗
tius eingebunden hatte; und er endete letztli⸗
chen die Vormittags⸗Zeit durch eine Anhoͤ⸗
rung / die er jenen geſtattete / welche mit ihme
Geſchaͤfften hatten. Nach einem uͤberaus
niechteren Mittags⸗Mahl/ welches nichts de⸗
ſtoweniger ſeine einzige Mahlzeit ware / ver⸗
wendete er den Nachmittag erſtlichen zu einem
geiſtlichen Geſpraͤch mit ſeinen Kinderen und
aner Hausgenoßſchafft / die er in denen
ahrheiten des Evangeliums unterwiſe:

darauf an das Studiren der Kirchen⸗Vaͤt⸗

teren und heiligen Satzungen oder geiſtlichen
Rechten: Drittens an eine anderte Anhoͤrung /
welcher allerhand Perſonen / Arme und
eiche / Gelehrte und Unwiſſende gelaſſen
wurden: endlichen an die Abends⸗Ubungen /

welche auſſer einigen muͤndlichen Gebetteren

in der geiſtlichen Leſung / in der Verneuerung
der GOttes⸗Gegenwaͤrtigkeit / und in der
Gewiſſens⸗Erforſchung beſtunden.
In dem Jubel⸗Jahr 1550. nachdeme er
ſeinem aͤlteſten Gen Carolo von Borgia
tieff gegruͤndete Geſaͤtz hoher Weisheit gege⸗
ben / reiſete er / von ſeinem anderten Sohn
Joanne / und dreyſſig ſeiner Hausgenoſſenen
begleitet , nacher Rom.

inzug in Rom kamen ihme die Geſandte der
gecroͤnten Haͤubteren / und vile Cardinalen
mit einer praͤchtigen Hofhaltung in denen
Kutſchen entgegen. Der Pabſt ſelbſt bote
ihme eine beſondere Wohnung in ſanen Pal⸗
laſt an; nachdeme er ſich aber deſſen entſchul⸗
diget / kame er zu denen Patren der Geſellſchafft

Er roard uͤberall Er gehet

werden. Der Gottſeelige Stiffter ſtunde ihm wit groſſer Ehre empfangen / und bey ſeinem nacher Rom.

Jeſu; allwo ſelber den H. Ignatium / der ſei⸗

ner wartete / bey der Porten antreffend / ſich
zu deſſen Fuͤſſen warffe / und vor Freude wei⸗

nend / indeme er ſich unter denen Armen ſeines

Oberen ſahe / bate er ihne um die Gnade deſ⸗
ſen Haͤnde zu kuͤſſen / und um ſeinen Seegen.
Von dar gelangete er zur Audienz oder Anhoͤr
ſeiner Heiligkeit / ſo Julius III. ware / von
welchem er ungemeine Bezeugungen der Ge⸗
muͤts⸗Neigung und Wohlgewogenheit em⸗
pfienge: alſo zwar / daß man in Rom beredet
ware / wie er / gleich zweyen ſeiner Bruͤderen /
die bereits Cardinalen waren / zu diſer Wuͤrde
gelangen ſolte. Allein er vermeidete diſen
Streich/

3.
weint

nat

ſhrt
Ghonte

Onate .
Onnat
Wn
nweg!
Ohe⸗

3

na

ts.

eingan
errichton⸗
1

0

reet

hern.

3.
Weinmno

nats.

Kehret nacher gewunnen / nacher

Spanien.

Streich / indeme er auf das baldeſte aus der
Statt zoge / und ſo bald ſelber das Jubilaͤum
gewu Spanien zuruck kehrete.
Er kame jedoch nicht in ſein Herzogtum Gan⸗
dien / welches er vor ſtets und immerwehrend
verlaſſen hatte / ſondern nachdeme ſelber das
Schloß Loyola / als den Geburts⸗Ort ſeines

Onate oder heiligen Vatters Ignatii mit beſonderer An⸗

Onnatum.

Abſonde⸗

Ognate.

„4*

rung nache

dacht beſuchet / begabe er ſich nacher Ognate
einer kleinen benachbarten Statt von der
Provinz Guipuſcoa.
Nachdeme ſelber allhier von dem Kayſer
Brieff empfangen / durch welche ihme Seine
Majeſtaͤt zulieſſen / ſich d ſes Herzogtums zur
Wohlthat des Marggrafens von Lombay ſei⸗
nes Sohns zu begeben / thate er ſolches durch
eine offentliche Handlung vor dem Notario,
und ſtunde zugleich von allen ſeinen anderen
Guͤteren ab / darauf legte er den Jeſuiter⸗
Habit an / nahme die heilige Wephen⸗ und laſe
in der Capelle des Schloͤß von Loyola ſeine
erſte Meß mit einer verwunderſamen Inbrunſt
und Andacht. Diſe ward nur eine ſtille
Meß; folgenden Tag aber hielte er / um die
Andacht des Volcks zu befridigen / die anderte
feyrlich in dem Flecken von Vergara. Das
Getraͤng ward darbey alſo groß / daß / weilen
die Kirch vil zu klein geweſen / nothwendig wa⸗
re / in mitte des freyen Felds einen Altar auf⸗
zurichten / und es wolte eine ſo gehauffte Men⸗
ge von ſeiner Hand geſpeiſet ſeyn / um der Ab⸗
laͤſſen / ſo ſelber von dem Pabſt erlanget hatte /
theilhafftig zu werden / daß er vor drey Uhr
Nachmittag das Ende nicht erreichen konte.
Er predigte leztlichen auf eine Apoſtoliſche
Art / die alle Hertzen erweichete / und bewoge.
Die Einwohner von Ognate, welche ſich ei⸗
nen ſo heiligen Mann behalten wolten / gaben
ihme und deſſen Geſellſchafft eine kleine Clau⸗
ſen auſſer ihren Thoͤren / allwo er ſo arm⸗ und

enge Cellen von Holtz erbauen laſſen / daß

leichtlich zu ſehen geweſen / wie die Welt mit
ihrer Pracht und Eitelkeiten in ihme gaͤntzlich
verſtorben ware. Sein Belieben in diſem
eiſtlichen Hauß ſchine zu ſeyn/ ſich zu denen
ſblechteſten Verrichtungen zu erniedrigen / und
die aller demuͤtigſte Dienſte zu thun. Er ar⸗
beitete in dem Garten; er truge Holtz und
Waſſer; er dienete in der Kuchen; er gienge
durch die Flecken und Doͤrlſer von Hauß zu
Hauß ſamlen / mit dem Bettelſack auf der
Achſel; und ware ihme nichts unertraͤglicher /
als ſehen / wie man ihne entweders wegen de⸗
nen Verdienſten ſeiner Perſon / oder wegen
den Angedencken ſeiner freywillig abgelegten
Hoheiten von anderen unterſcheidete. Er
hielte auch denen Kinderen die Glaubens⸗
Schul oder die Catechiſmus⸗Lehr / welche er
diſer Urſach wegen mit dem Klang einer Glo⸗
cken verſammlete.
Diſes ſeltene Demuts⸗Vorſpil ſetzte Sinn
und Vernunfft all⸗diſer Voͤlckeren in Ver⸗
wunderung. Seine Einſamkeit verwandelte
ſich gar bald in einen gantz offentlichen Ort;

dritten Generalen der Geſellſchafft Jeſu.

man kame von allen Seiten dahin / um des
Troſts zu genieſſen / ihne zu ſehen / und ein jeg⸗
licher / der ſich nach deſſen Geiſtlichen Hauß
begabe / ſagte; Laſſet uns gehen den aum⸗
mels⸗Mann zu ſchauen. Eine groſſe An⸗
zahl der Praͤlaten / Herzogen/ vornehmen Her⸗
ren / und Obrigkeiten / wolten an diſem Gluͤcke
theil haben: und auſſer deme / daß ihme Nie⸗
mand in ſeiner Clauſen einen Beſuch abſtat⸗
tete / der nicht beſſer zuruck kehrete; wurden
vile von der Heiligkeit ſeiner Geſpraͤchen der⸗

7 Weinmo⸗

nats.

geſtalten geruͤhret / daß ſie die Welt verlieſſen / Fraͤchten ſei⸗
und ihme in die Geſellſchafft Jeſu nachfolge⸗ der en ſen

ten. Unter anderen
Cordoue ſein Geſchwiſter⸗Kind / welchen
Pabſt Julius III. auf die Ernennung Caro⸗
li V. zum Cardinalen zu machen bereitet wa⸗
re. Dom Sanchez von Caſtillien/ Dom be-
trus von Navarra / Dom Carolus von
Guſman, Dom Bartholomæus von Baſta-
mance, Secretarius Dom Joannis von Ta-
vora Cardinals und Erz⸗Biſchoffs von To⸗
ledo, und erſten Staats⸗Beamtens / und
eine Menge anderer Juͤngeren des Patris
Magiſtri Joannis d' Avila, alle durch ihre
Geburt und eigene Verdienſten fuͤrtreffliche
Maͤnner. Der von denen nicht vergleichlichen
Tugenden Franciſci berichtete Kayſer hielte
vor ſelben bey dem Pabſten um einen Cardi⸗

om Antonius von len.

nals⸗Hut alſo nachdruͤcklich an / daß die Sach

bereits an dem Schluß ſtunde / ohne daß ſel⸗

ber etwas hiervon wußte. Als aber der Heil. E

r ſchlaͤget

IJgnatius Nachricht darvon bekommen / wen⸗ den Cardi⸗

dete er diſen

ligkeit ſchribe / von ſich hh. Sein Wunſch
ware / die uͤbrige ſeiner Taͤgen in der Demut
ſeiner ſtillen Abſonderung nach ſich zu legen;
allein die Goͤttliche Vorſichtigkeit hatte etwas

anderes mit ihme verordnet; Der H. Ignatius

ſendete ſelben erſtlichen nacher Caſtillien / nach⸗
mahls in Andaluſien; und von dar in Por⸗
tugal / allwo er uͤberall verwunderſame Be⸗
kehrungen und Seelen⸗Eroberungen gemachet.
Man kan ſich die Ehre und Hochachtung / mit
welcher ſelber in Portugal nicht allein von de⸗
nen Praͤlaten und Groſſen des Reichs / ſon⸗
dern auch von dem Koͤnig / der Koͤnigin / Dom
Joanne ihrem Sohn/ und Dom Ludovicoò
des Koͤnigs Brudern empfangen worden/
nicht einbilden. Er predigte oͤfft vor Ihro
Maͤjeſtaͤten; und ſein Wort thate an diſem
Hof ſo vile Frucht / daß man daſelbſt eine gantz

treich durch demuͤtigſt⸗ und nals⸗Hut

ſehr eindringende Brief / ſo er an Ihro Hei⸗ aus.

ungemeine Fromkeits⸗Verneuerung ſahe. Vot

allen wolte ihne Dom Ludovicus der bereits
groſſe Anſuchungen gemachet hatte / um nach
deſſen Vorſpiel in die Geſellſchafft einzugehen/

jedoch ohne ſolches aus gewiſſen Staats⸗Ur⸗
bſichten / die ihne mit Nothwen⸗

ſachen und ?
digkeit an das Weltliche Weſen banden M/ er⸗
halten zu koͤnnen / vor ſeinen
Sitten⸗Lehrer haben / und ſchoͤpfte aus deſſen
Unterweiſungen ſo geſtalteten Nutzen / daß er
nachmahls in ſeinem Pallaſt gleich einem
Moͤnch

Hofmeiſter dder

Weinmo⸗
nats.

Verſchidene
Reiſen.

Er wird
BVicarius⸗
Generalis.

704
Moͤnch in ſeinem Cloſter lebete. Von Liſa⸗

bonna / ſo die Koͤnigliche Reſidentz und Haubt⸗

Stadt in Portugall iſt / reiſete er nacher Evora
und Braganza / allwo ſelber mit nicht minde⸗
rem Fortgang vor die Glory GOttes / wie
auch das Heyl der Groſſen und des Volcks
gearbeitet / als er zu Liſabonna gethan hatte.
Von daraus kehrte er wider nacher Spa⸗
nien zuruck / und begabe ſich nacher Valla⸗
dola / allwo der Printz Dom Philppus, Re⸗
gent des Reichs Zeit wehrender Abweſenheit
des Kayſers ſeines Vatters ſeinen gewohn⸗
lichen Wohnplatz hatte. Er kehrete in dem
Spital ein / wurde aber daſelbſt von allen
Groſſen beſuchet: und durch die Krafft ſeiner
Vermahnungen gewanne er GOtt den Gra⸗
fen Monterei, die zwey Soͤhn des Grafens
von Oropeza, Dom Pimantel, einen der
weiſeſten Raths⸗Herrn Caroli V. und einen
Comterey⸗Herrn von groſſem Anſehen / der

ſich aber durch die Unordnungen und Uppig⸗

keiten ſeines Aergernuslichen Lebens weitbe⸗
ruffener gemacht / als durch den Glantz ſeiner

Geburt. Diſen letzteren belangend / der ge⸗

meiniglich wider die Geſellſchafft JEſu mit
bitterer Red⸗Ubung losbrache / und diſe / wei⸗
len ſie aller Laſter Feindin / verſchreyete / kame

er in deſſen Behaußung / und nachdeme er ſich
ihme zu Fuͤſſen geworffen / als ſelben gleich⸗

ſam um Verzeihung zu bitten / wegen denen
Urſachen / ſo ihme die Geſellſchafft gegeben /
diſe auszutragen / entwaffenete er ihne derge⸗
ſtalten / daß er aus ſelbem einen tugendſamen
Menſchen / einen groſſen Allmoſen⸗geber / und
einen demuͤtigen Juͤnger des gecreutzigten
JESu gemachet.
So Gluͤcks⸗volle Fortgaͤng bewogen den

Heil. Ignatium / ſelben zu ſeinem Vicarium

Generalem / oder allgemeinem Statthalter

in dem gantzen Bezuͤrck von Spanien und

Portugall / wie auch ſo gar des Orientali⸗

ſchen Indiens vorzuſtellen. Er entſchuldigte

ſich einige Zeit ob diſer Auftrag / welche ſeiner
Demut eine aͤuſſerſte Gewalt anlegte. Nach⸗

deme aber der Gehorſam ſeine Widerſtrebun⸗

gen beſiget / untergabe er ſich letztlichen dem

Begehren und Willen ſeines Oberen. Der
Herr zeigete klar durch die groſſe Segnungen/
womit er deſſen Muͤhe und Arbeit uͤberſchit⸗

oder
richtet.

tet / wie diſe Wahl von ihme herruͤhrete/

Zeit wehrend⸗ ſeiner Regierung ward faſt kei⸗

ne anſehnliche Statt weder in Spanien noch
Portugall zu finden/ allwo er nicht Collegia
Haͤuſſer vor ſeine Geſellſchafft aufge⸗
tet. Er wurde in ſeinen glorreichen An⸗
ſchlaͤgen und Vorhaben von allem deme bey⸗

geſtanden / was in diſen Koͤnigreichen von
fuͤrnehmen / und an Lehr oder Heiligkeit ge⸗
ruͤhmten Maͤnneren aneutreſſen geweſen: In

deren Anzahl der Heil. Thomas von

Villa⸗

nova Erz⸗Biſchoff von Valencia / und Dom

* Braga

von Bragues ſich befande.

Bartholomæaus de Martyribus Erz⸗Biſchoff
ie groͤſte

Herren / welche meiſtentheils Verbuͤndnuſſen

ternehmungen Beytrag zu thun.

Leben des Heil. Franciſci von Borgia.

mit ihme gehabt hatten / ſo wohl als die
Prinzen und Prinzeßinnen vom Gebluͤt hiel⸗
ten ſich vor eine Ehre / zu deſſen heiligen Un⸗
Die In⸗
fantin Joanna / welche Zeit wehrender Reis /
ſo Koͤnig Philippus inr Bruder nacher En⸗
eland gethan / deſſen Koͤnigin ſelber geehlichet /
degentin in Spanien verbliben / beguͤnſtigre
ihne in allem deme / wo ſie konte. Sie hatte
ſich unter deſſen Leit⸗ und Anfuͤhrung begeben /
und machte ſo groſſen Staat von ſeinen Ver⸗
dienſten / daß ſie glaubte / wie in der Kirch
niemand des Pabſtthums wuͤrdiger dann er

gefunden wurde: welches machte / daß ſie

nichts unternahme / ohne von ſelbem vorlaͤuf⸗
figen Roth neholer zu haben.
Der Tod des Heil. Ignatiü / ſo ſich zwey
Jahr / nachdeme er Franciſcum als Bica⸗
rium Generalem vorgeſetzet / ereignet / ruͤhrte
ſelber hoͤchſt empfindlich wegen dem unſchaͤtz⸗
baren Verluſt / ſo diſer ſo wohl ſeinem Or⸗
den / als der gantzen Kirch venſaute Er
troͤſtete ſich alleimg mit der Hoffnung / wie
ihme ein neuer Oberer die Laſt abnehmen
wurde / ſo ihme diſer Gottſelige Stiffter auf⸗
geſchulteret hatte: allein er wurde in diſer

Weinmo⸗
nats.

Erwartung betrogen: dann der Ehrwuͤrdige

Pater Jacobus Laynez / welcher an ſtatt des
Heil. Ignatii zum Generalen gewehlet wor⸗
den / beſtaͤttigte ihne alsbald in ſeiner Obrig⸗
keitlichen Wuͤrde. Bey diſer Begaͤbnus und

Umſtaͤnden ward auch die Geſellſchafft in Verfolgung
Spanien eines Haubts von ſiner Staͤrcke wider ſeine
und Verdienſten duͤrfftig / um ſelbe wider eine Geſellſchafft.

erſchreckliche Verfolgung zu unterſtuͤtzen / ſo
wider ſie durch das heimliche Unweſen und
Verwuͤrrung der Ketzeren / wie auch einiger
Gemeinden erwecket worden / welche die von
ſelber in ſo kurtzer Zeit erworbene Glory mit
Eyferſucht anſahen und beneydeten. Er uͤ⸗
bertruge mit unbeſiglicher Demut und Ge⸗
dult die verleumderiſche Ehren⸗Schaͤndungen /
ſo man wider jene zu allen Seiten ausſaͤete!
um ſie zu verkleineren: ſich begnuͤgend / nach⸗
deme er ſich der Gerechtigkeit GOttes verlo⸗
bet / und vor ſelbe allein alle Schmach zu tra⸗
gen / ſolche durch eine gemeine und einfaltige
Auslegung der Unſchuld deren Beklagten zu
vernichten. Er wurde damahls zu dem Kay⸗

ſer Oarolum V. beruffen / welcher das Kay⸗

ſertum und Koͤnigreich ſchon abgeleget / und
ſich nacher St. Juſto in Eſtramandura in
das Cloſter des Heil. Hieronymi begeben hat⸗
te. Er fande diſen Fuͤrſten wider die Sei⸗
nige / durch boshaffte Vorgebunger / ſo ihme
ihre Feinde von ihnen eingeplauderet hatten /
ungemein uͤbereilet und verhetzet: Allein / wei⸗
len die Verleumdung / ſo ſchamlos ſelbe auch
immer ware / doch deſſen Perſon niemahls be⸗
zicken derffen / zumahl Se. Heiligkeit von
gantz Spanien verehret wurde / hatte ihne
Carolus beſtens bewillkommet und auſgenom⸗
men. Er ward in dem Cloſter beherberget /

wiewohlen auch. die dahin gelangende Fuͤrſten

elb⸗

Wamm
nats.
Geſpr
mit C
loV.

N
Fuhe

Akbeti
unſers⸗
ſhen.

lt

3.
Weinmo⸗
nats. Einkeh
Geſpraͤch den. Er hatte vile Audienzen bey Ihro Ma⸗
mit Caro- jeſtaͤt / die gantze Stunden daureten / und zwar

lo V.

Tod diſes
Fuͤrſtens.

Arbeiten

unſeres Hei⸗

ligen.

dritten Generalen der Geſellſchafft Jeſu.

ſelbſten allda nicht zur Einkehr gelaſſen wur⸗

allzeit mit bedecktem Haubt / ſitzend / und ein⸗
tzig mit dem eintzigen redend / in deren einer
er ſelben wegen denen Bezuͤchtigungen / wo⸗
mit man die Glieder der Geſellſchafft ver⸗
ſchwaͤrtzen wollen / ſo vollkommentlich aus
dem Irrtum gebracht / daß Carolus ſeine
Stirn mit der Hand ſchlagend / aufſcheye:
Iſt es wohl moͤglich / daß man mir hat
vorliegen dorffen? In denen anderen gabe
er ihme Raͤth von ſo hoher Wichtigkeit / ſo
wohl vor die gute Regierung Spaniens / um
hiervon dem Koͤnig ſeinem Sohn Nachricht
zu geben / als vor ſeine bſtdere Anordnung:
und Carolus fande ſelbe ſo vernuͤnfftig / daß er
ſolche durchaus geſchribener haben wolte.
Indeme alſo niemand mißbillichen doͤrffte / was
diſer groſſe Fuͤrſt genehm hilte⸗ wurde die
Verfolgung wider die Geſellſchafft Jeſu ge⸗
zaͤmaſe⸗ oder wenigſtens auf einige Zeit ein⸗
geſtellet.
Von St. Juſto ward der Heil. Franci⸗
ſcus verbunden / ferners nacher Portugal zu
Pehen allwo der Hof wegen dem Trauer⸗vol⸗
en Tod des Koͤnigs Joannis in aͤuſſerſter
Beſtuͤrtzung lage. Er ſtunde daſelbſt als ein
Friedens⸗Engel / welcher die Himels⸗Geſchicke
und Willen GOttes mit Geruhſamkeit und
Ergebung anbetten lehrete; und der Troſt /
den er daſelbſt beybrachte / ward ſo groß / daß
die Koͤnigin ſelbſt / welche die Betrangteſte ge⸗
weſen / ferners an nichts / als diſes Creutz ſich
mohen Nutzen zu machen / gedachte.
Er ſtattete dem Kayſer nachmahls mehr

Beſuchungen ab / deren letztere ware / um ſel⸗
ben zu dem Tod zu bereiten. Er iſt einer der
Vollfuͤhreren ſeines Teſtaments geweſen / und
machte folgends deſſen Leich⸗Rede / worinnen
ſelber / ohne bey denen ſittlichen Tugend⸗ und
Vrfenhen Thaten zu verweilen / welche diſer
Fuͤrſt mit denen groͤßten Helden unter denen
Heyden gemein hatte / diſen in nichts anderem
ruͤhmete / als was an ihme in ſeiner gantzen
Auffuͤhrung Chriſtlich geſchinen.
Es waͤre eine nicht endliche Sach / diſem

unvergleichlichen Mann in allen ſeinen Reiſen

zu folgen: alle Stifftungen / die er ſo wohl
in Spanien als Africa zu Unterweiſung der
Jugend zu Abrichtung der Mißionarien / zu
Bekriegung der Ketzeren und Mauren / zu
Verbeſſerung der Sitten deren Glaubigen /
und zu Widerherſtellung der Kirchen⸗Zucht
in denen Gebieteren / woraus ſelbe faſt gaͤntz⸗

lichen verbahnet ware / eingeſetzet hatte / her⸗ ſe

zuſagen / die Fruͤchten ſeiner Predigten / ſeiner
Vermohnungen und Gemeinſchaͤfftlichen Un⸗
terweiſungen vorzuſtellen; alle Perſonen von
auſſerordentlichen Verdienſten zu bemercken /
die er in ſeine Geſellſchafft eingenommen / un⸗
ter welchen ich nichts deſtoweniger den Ehr⸗
wuͤrdigen P Franciſcum Tolet, der durch
ſeine Fromm⸗ und Gelehrtigkeit ſo beruͤhmt
P. Falzxeder II. Cheil.

705
ware / und nachmahls zur Cardinals⸗Wuͤrde
erhoben worden / nicht einem ſtummen Schwei⸗
ger unterlegen kan: Endlichen den Abriß zu
machen von denen neuen Verfolgungen / die
er durch ſein Stillſchweigen und Gedult uͤber⸗
wunden / ohne jemahls einen Menſchen an⸗
klagen / oder die Naͤhmen ſeiner Berleumde⸗
ren kund machen zu wollen / um ſich zu recht⸗

fertigen. Jenes / ſo noch verſtaunlicher wa⸗
re / iſt / daß diſer groſſe Heilige / deſſen oger⸗
rand
Goͤttlicher Liebe geſetzet / und welcher zugleich
an dem Heyl beyderley Geſchlechteren alſo

ſo viel der Landſchafften in vollen

feurig arbeitete / daß man ihne ſtets entweders
ob der Canzel mit einem Apoſtoliſchen Eyffer
predigen gehoͤret / oder in Beſuchung der
Collegien und geiſtlichen Wohnungen ſeines
Ordens / oder in dem Rath der Fuͤrſten und
Praͤlaten geſehen/ um die Glory GOttes /
die Ehre der Kirch / und die Uünterweiſung
der Voͤlcker zu befoͤrderen / oder den Mann in
einiger anderen Frommkeits⸗Handlung ange⸗
troffen / daß diſer groſſe Heilige / ſage ich / faſt
niemahls ohne gewaltſame Schmertzen entwe⸗
ders des Podagrams / oder anderer Kranck⸗
heiten / ſo er ſich durch ſeine ungemeine

Strengheiten zugezogen / gelebet hat.

3
Weinmo⸗

nats.

Dieweilen eine ſo glantzreiche Sonne Er wird na⸗
nicht allein vor Spanien ſchine / wuͤnſchete cher Rom
man inbruͤnſtig / ſelbe auch in Italien zu ſe⸗ beruffen.

hen. Er empfienge demnach Befehl von dem

Pabſten und ſeinem Generalen / ſich auf das

baldeſte nacher Rom zu begeben / allwo ihne

die Goͤttliche Vorſichtigkeit zu weit hoͤheren

Verrichtungen und Aemteren beſtimmete /
als jene waren/ ſo er biß anhero verwalket
hatte. Er langete den 7. Tag Herbſtmonats

im Jahr 1561. daſelbſt an / und wurde kurtz Er wird zum
darnach zum Bicarium Generalem ſeiner Generalen
Geſellſchafft in Abweſenheit Patris Laynez beweylet.

welchen der Pabſt nacher Franckreich geſen⸗
det hatte / ernennet. Der Eyffer / Vernunfft /

die Standhafftigkeit / Sanfftmut / und die

andere Tugenden / ſo er in diſer neuen Amts⸗
Verwaltung ſpuͤren lieſſe / machten / daß ſel⸗
ber nach dem Hintritt diſes Generals mit
Frolocken nicht allein der gantzen Geſellſchafft /
ndern auch Ihro Heiligkeit / und allen in
om befundenen Cardinaͤlen und Praͤlaten /

ja ſo gar aller Fuͤrſten Europens an deſſen

Platz geſetzet wurde. Als er mit allen ſeinen
Ordens⸗Geiſtlichen dem Pabſten die Fuͤß zu
kuͤſſen gekommen / lieſſen ſich Ihro Heiligkeit
auf eine gantz ungemeine Art das Vergnuͤgen
abſpuͤren / ſo ſie ob diſer Wahl hatten / und
agten zu jenen / die ihne begleiteten / daß ſie
mit Gelegenheit bezeugen wurden / wie ange⸗
nehm und gefaͤllig ihnen diſe Wahl geweſen /

waͤre. Der Heil. Franciſcus ward der ein⸗

zige / ſo vor GOtt daruͤber ſeuffzete / und ſich
bey denen Menſchen beklagete. Bevor
das General⸗Capitel von einander gienge /
wolte ſelber durchaus die Fuͤß eines jeglichen
Abgeordneten inſonderheit kuͤſſen / welches diſe
AgAguunu gantze

nats. gantze ſo beruͤhmte / und aus einer Menge
der wegen ihrer Wiſſenſchafft und Heiligkeit
verwunderſamen Maͤnnern / beſtehende Ver⸗
ſammlung mit einer neuen Hochachtung ge⸗
gen einer ſo Demuͤtigen / und allen Welt⸗
Hochheiten ſo vollkommentlich abgeſtorbenen
Oberen erfuͤllete.

Man koͤnte nicht bedeuten / auf was Art

die Geſellſchafft zu allen Seiten unter deſſen

weiſen Regierung angewachſen. Eine un⸗
nenbare Zahl der groſſen Maͤnnern ſeynd in
ſibe einge tretten / welche diſe durch ihre
Faͤhigkeit in allerhand Verrichtungen / und
durch ihre fuͤrtreffliche Frommkeit geherrlichet
haben. Er richtete ohne Zahl nicht allein in
Italien / Franckreich / in Spanien / Teutſch⸗
land und Pohlen / ſondern auch in Aſia /
Africa / und America geiſtliche Wohnun⸗
gen vor ſeine Ordens⸗Genoſſene auf. Die
Koͤnig und andere Ober⸗Haͤubter der Laͤn⸗
deren ſchriben ihme ſtets / um von ſelbem zu
einer Zeit / da die Glaubens⸗ und Sitten⸗
Verderbung vaſt allgemein worden / ſo be⸗
eyferte und nutzbare Arbeiter zu erlangen.
Es fanden ſich vile ſeiner Juͤnger / ſo nach
glorreicher Apoſtolats⸗Arbeit die Marter
ausgeſtanden. Endlichen ſahe ihne die gan⸗
tze Welt als einen von dem Himmel zu Er⸗
werbung des Heils aller Voͤlckeren geſende⸗
ten Mann an. Die Paͤbſt Pius IV. und
V. trugen diſer Urſach wegen eine hoͤchſt be⸗
ſondere Neigung zu ſelbem / und ſie konten
nicht ermuͤden / ihme groſſes Lob bey zu le⸗
gen. Indeſſen ſahe ſich diſer verwunderſa⸗
me Mann nicht anderſt als ein nutzloſes
Kirchen Glied / und als eine der Geſellſchafft
beſchwaͤrliche Laſt an / welches machte / daß

ſelber / als er einſtens die fuͤrnehmſte Patres

verſammlet / ſich zu deren Fuͤſſen warffe / und
ſie mit thraͤnenden Augen batte / ihme ſeine
Schwachheiten zu entdecken / und alle Feh⸗
ler die er in ſeinem Amt begienge / zu er⸗
klaͤren. Letzlichen verſpahrte er nichts / um
ſich deſſen gaͤntzlichen zu entladen.
Der Pabſt Allein da er am wenigſten daran gedach⸗
ſendet ihne ke / ruckte der heilige Pabſt Pius V. deſſen
mit einen Amts⸗Verwaltung eine Reis und Handlung
Geſanten von hoͤchſter Wichtigkeit bey. Dann als er
oder ſeini⸗ ſahe / wie der Groß⸗Tuͤrck Selim / nachdeme
en Legaten. er ſich der Inſul Cypern bemeiſteret / die
Chriſtenheit mit einer allgemeinen Verhe⸗
rung bedrohete / welche nicht anderſt / als
durch ein heiliges Verbuͤndnus aller Chriſt⸗
lichen Fuͤrſten gehinderet werden konte / ſen⸗
dete er den Cardinalen Commendon mit
dem P. Franciſco Tolet nacher Teutſchland /
um ſelbes bey den Kayſer und Koͤnig in Po⸗
len aus zuwuͤrcken / dem Cardinal Bovello:
Alexandrinus genannt / ſeinen Enckel in
Franckreich/ Spanien / und Portugall / um
ſolches bey denen gecroͤnten Haͤubtern diſer
dreyen Koͤnigreichen aus zu arbeiten / dem⸗
ſelben unſeren heiligen zum Mit⸗Geſellen und
heſtaͤndigen Rath beygebend / ſamt dem Be⸗
fehl / ihne zu Rath zu halten / und deſſen Gut⸗

wasno 706 Leben des Heil. Franciſci von Borgia

achten in allen Dingen zu folgen. Der Legat
ward bey dem Eintritt in Catalonien durch
Ferdinandum von Borgia einen der Soͤh⸗
nen diſes Gottſeeligen Generals / welchen der
Koͤnig von Spanien ſeiner Hochheit eigen⸗
thumlich entgegen geſendet / empfangen wor⸗
den. Carolus von Borgia Herzog in Gan⸗
dien ſein aͤlterer Sohn / und Franciſcus von
Borgia Marggraf von Lombay Sohn diſes
Herzogs hatten ihne im Gefolg deren auser⸗
leſneſten von dem Adel des Lands zu Valen⸗
cia bewillkommet. Alle alte Vaſallen und
Bediente des Heiligen ſamt ſeinem Groß⸗
Sohn fielen ſelbem zu Fuͤſſen / um ihme die
Rnd zu kuͤſſen / und ſeinen Seegen zu er⸗
itie.
Da er ſich in Madrit befande / bezeugte
ihme Koͤnig Philippus II. in allerhand Gele⸗

2.
Weinmo⸗

genheiten ein gantz beſonderes Hochachten

und Verehrung. Der Koͤnig Dom Seba-
ſtian bewiſe ſelbem ein gleiches in Portugal /
und Franciſcus bediente ſich deſſen vortheilig /
um bey Ihro Majeſtaͤten eine groſſe Anzahl
der Unternehmungen von hoͤchſter Wichtig⸗
keit vor die Erhaltung des Glaubens und der
Frommkeit / und vor die Bekehrung der
Suͤnder und Unglaubigen zu befoͤrderen. Er
machte einige neue Ordnung und Geſaͤtz vor
ſeine Geiſtliche / und indeme er alle Woh⸗
nungen ſeines Ordens / ſo ihme an dem
Weeg lagen / beſuchte / machte er daſelbſt
wunderſame Verordnungen / um die Zuchts⸗
Acht und Reinigkeit des Geiſtes der Geſell⸗
ſchafft allda zu erhalten. Aus Spanien
zoge er in dem Gefolg des Legatens nacher
Franckreich / und Carolus IX. welcher mit
der Koͤnigin Catharina von Medicis ſeiner
Mutter zu Blois ware / empfienge ihne da⸗
ſelbſt mit nicht minderer Ehre und Zaͤrtlich⸗
keit / als die andere Oberhaͤubter / bey denen
er ſich einfande / gethan hatten. Unterdeſ⸗

ſen weilen das Reich voll des Tumults und

des Kriegs⸗Getoͤs ware / und die Calvini⸗
ſten daſelbſt all⸗Taͤglich eine allgemeine Ver⸗
wuͤſtung machten / konte er allda weder von
Leuten noch Geld eine Beppiiff wider die
Tuͤrcken erlangen. Die Verheerung / in
welcher er ſelbe Provinzen und die Allerhei⸗
ligſte und Ehrſamſte Oerter des Glaubens
er in einer diſer von denen Ketzeren ausge⸗
pluͤnderten Kirchen die heilige Meß leſen wol⸗
te / von einem Fieber ergriffen wurde / wel⸗
ches ihne nicht mehr verlieſſe. Er nahme
dannenhero ſeinen Weeg nacher Italien zu⸗
ruck / allwo ihne die Herzogen von Savoyen
und von Perrara einige Zeit bey ſich ange⸗
halten/ damit ſelber allda die Geſundheit
widerumen erlangen moͤchte: nachdeme
aber daſelbſt ſich alle Sorgfaͤltigkeiten und
Bemuͤhungen der Aertzten vergeblich gezei⸗
get / begabe er ſich hurtig uͤber Loretto nacher
om / um des Troſts zu genieſſen / in diſer
durch das Blut ſo viler Martyrer geheiligten
Statt zu ſterben. as

ſahe / ruͤhrete ihne dermaſſen / daß ſelber / als Er erkrancket.

„.
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3*

Weinmo⸗

nats.

Als man ihme ſagte / daß er in der Statt

waͤre / bettete er mit ungemeinem Eyfer das

Lobgeſang des H. Simonis: Nun laſſeſt du
O Err / deinen Diener fahren / um ſelben
zur Geneiſſung deines Friedens eingehen zu
machen. Er danckete GOtt ob der Gnad / die
er ihme gethan hatte / in ſeinem demuͤtigen
Ordens⸗Stand zu verharren / ohne zu denen
hohen Kirchen⸗Praͤlaturen / womit er alſo
offt ware bedrohet worden / erhoben zu wer⸗
den: er bezeugete auch tauſend Erkaͤntlich⸗
keiten ob deme / daß er durch den Gehorſam /
ſo er dem heiligen Stul bewiſen / die Ge⸗

ſundheit verlohren / und in dem Dienſt der

Kirchen ſterben ſolte. So bald ſelber in ſei⸗
nem Ordens⸗Hauß angelanget / kamen die
Cardinaͤlen und Abgeſandte / um den Troſt
zu haben / ihne zu ſehen. Allein er verhin⸗
derte diſes Zuſammen⸗Treffen / indeme er
bate / man moͤchte ihme die annoch uͤbrige

wenigsZeit goͤnnen / um ſich wol zu dem Tod

ſegnete zu gleich alle ſeine Kinder.

zu bereiten. Der Pabſt Gregorius XIII.
welcher zu Tivoli ware / als er die aͤuſſerſte
Gefahr deſſen Kranckheit vernommen / wur⸗
de dardurch empfuͤndlich geruͤhret / und in⸗
deme er ſelbem einen vollkommenen Ablaß
ſendete / ſagte er / wie die Kirch hereits einen
groſſen Diener GOttes / und eine ihrer
ſtaͤrckeſten Saͤulen verlieren wurde. Er le⸗
bete nicht laͤnger dann zwey Tag nach ſeiner
Dahin⸗Kunfft; allein Zeit wehrend⸗ diſen
zweyen Taͤgen verlohre er keinen Augenblick /
um ſich heiliglich zu bereiten / vor dem Ge⸗
richt GOttes zu erſcheinen. Er empfienge

alle Sacramenten mit einer ſo zaͤrtlichen

Andacht / daß ſelbe alle Beyweſende in Ver⸗
ſtaunung und gleichſam auſſer ſich ſetzte.
Er ſchluge zwey Ding gaͤntzlichen ab; das
erſte / ſeinen Nachfolger zu ernennen / oder
wenigſtens anzudeuten / vermeldend / wie er
GOtt anderer Rechnungen die Menge zu
thun haͤtte / ohne darzu mit diſer beladen zu

werden. Das Andere zuzugeben / daß er

abgemahlen wurde. Nach einer Verzuckung
von vilen Stunden / worinnen ſelber die

Verſicherung ſeines Heyls empfangen / ſag⸗

te er Dom Thomæz von Borgia ſeinem
Bruder / daß er wurde nchoffaerden u
ach⸗

Deme nun ſelber vor die Ewigkeit reiff ware /
uübergabe er endlichen GOtt ſeine mit herrli⸗

chen uͤber den Teufel / die Welt / und die

Suͤnde erfochtenen Siges⸗Zeichen beladene /

und mit Verdienſten gantz gecroͤnte Seele.

Diſes beſchahe den 30. Tag des Herbſtmo⸗

nats im Jahr 1572. welches jenes des Hin⸗

tritts des H. Pi V. und das 62. ſeines Al⸗
tert ware. Sein Leib ward in der alten

Kirch der Geſellſchafft bey denen des H. Ig⸗

natii / und Ehrwuͤrdigen P. Jacobi Lainez
ſeiner zweyen Vorfahreren beerdiget. Nach⸗
mals aber iſt ſelber durch Erlaubnus und
Macht Pabſtens Pauli V. zum erſtenmahl
in die Sacriſtey ermeldten Profeß⸗Hauſes
P. Falzeder II. Theil.

dritten Generalen der Geſellſchafft Jeſu.

70 „ο h.
zu Madrit in Spanien / auf Anhalten des einmo⸗

Cardinals Herzog von Lerme / und des Car⸗

dinals Gaſpar von Borgia ſeiner zweyen

Groß⸗Soͤhnen verſetzet worden. Die fuͤr⸗
treffliche und nicht zaͤhlige Wunder⸗Thaten/
die bey deſſen Grab und auf ſeine Vorbitt
gewuͤrcket worden / haben Urbanum VIII.

im Jahr 1624. ihne ſeelig zu erklaͤren / Pab⸗

ſten Clementem X. aber / ſelbigen heilig zu
ſprechen / verbunden. Man wird diſe Wun⸗
der⸗Wercke in deſſen Lebens⸗Verfaſſeren / ſo
wir zu Ende anſfuͤhren werden / der Laͤnge
nach ſehen koͤnnen: allein weilen uns die
Geſchichts⸗ Verfolge gehinderet hat /
vollkommentliche Uberleg⸗und Nachſinnung /
wie es ſeyn ſolte / uͤber die Tugenden diſes
himmliſchen Manns zu machen / als iſt ver⸗
nuͤnfftig / daß wir hiervon etwas bezicken.

die

Seine Demut ward alſo ausgemachet und Seine De⸗
erſtrecket / daß es das Anſehen gewinnet / wie mut.

ſelbe ohne ſtraͤfflicher Ubermaß ſich nicht tief⸗

fer haͤtte ernidrigen koͤnnen. Er hielte ſich

vor nichts anders als vor einen Idioten / ei⸗
ne Beſtie / und vor einen Verſtand⸗loſen
Menſchen / wiewohlen er einer der Beſt⸗
Weiſſeſt⸗und Verſtaͤndigſten Vernunfſts⸗
Geiſtern ſeiner Zeiten ware: und diſe Mei⸗
nung ward alſo tieff in deſſen Seele einge⸗
drucket / daß man kein beſſers Mittel fan⸗
de / um ihne von der Ubung der unteren
Schulen abzuhalten / worzu er ſich mit Freu⸗
de durch eine groſſe Verachtung ſeiner Per⸗
ſon beeiferte / als zu ſagen / wie er diſer Ver⸗
richtung nicht faͤhig waͤre: welches er ein⸗
faͤltiglich glaubete. Er flohe die Ehre mit

mehr gefliſſenheit / als die Ruhmſichtige ſich

angelegen ſeyn laſſen / ſolche zu erwerben.
Man konte ihne mit Verdemuͤtigungen und
Schmachen niemals erſaͤttigen. Jene / ſo
ihne uͤbel hielten / oder von ihme und denen

ſeinigen boͤs redeten / waren jederzeit ſeine

beſte Freunde.

Es iſt eine ſeltene Sach / einen fuͤrnehmen ,
Herren an Verwandten und Bluts⸗Freund⸗ une des

ſchaͤfftlichen Buͤndnuſſen alſo gluͤckſeelig zu fin⸗

den / wie unſeren Heiligen. Dann diſer hat
ſeine Bruͤder / ſeine Kinder / ſeine Gros⸗Kinder /
ſeine Encklen / und ſeine Vetteren / die eine mit

Purpur bedecket / die andere in denen erſten

Amts⸗Verwaltungen der Spaniſch⸗ und
Portugeſiſchen Koͤnigreichen / vil uͤbrige aber
mit Oberhaubtlicher Herrſchungs⸗Gewalt be⸗
gabet geſehen. Es iſt doch etwas noch un⸗
vergleichlich ſeltenes / einen ſo vollkommentlich
Abgeſtorbenen / und bey denen Angelegenhei⸗

ten ſeiner Gefreunden ſo unempfindlichen

Menſchen anzutreffen / mie er geweſen iſt. Wie
haben hiervon die helleſte Kennmalen und
Wahrzeichen in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff.
Er ſetzte auf ſeinen Reiſen nicht einen abwe
lichen Schritt / um den Troſt zu haben / ſel
zu ſehen / es ware dann Sach / daß er ſolches
vor deren geiſtliches Aufnehmen und Wachs⸗
tum nothwendig erachtet. Er bediente ſich
Nuun 2 niemah⸗

3. 708
nats. niemahlens ſeines Anſehens und Vermoͤgens

Seine Geiſt⸗

liche Tugen⸗
den.

weder bey dem Pabſt / noch bey denen Koͤni⸗
gen / um ihnen zeitliche Gunſten und Gnaden
zu erwerben. In ihren Streit⸗Sachen nah⸗
ne ſelber nicht ehender ihre Partey / als jene
ihrer Widerſacher an; und begehrte / daß die
Gerechtigkeit auf das genaueſte beobachtet
wurde / und daß die Gnade vilmehr wider
elbe als vor ſie ſtunde. Seine Auffuͤhrung
ſo wohl in der Amts⸗Verwaltung eines Vi-
carii Generalis ſeiner Geſellſchafft in Spa⸗
nien / als in der Generals⸗Wuͤrde des gantzen
Ordens anzuſehen / hatte man ihme niemahls
abſpuͤren koͤnnen / aus welcher Provintz / Land⸗
ſchafft / oder Koͤnigreich ſelber buͤrtig waͤre.
r ware ſeinen Lands⸗Genoſſenen nicht mehr /
als einem jeglichen Auslaͤnder zugethan; ſon⸗
dern beobachtete eine vollkommentliche Gleich⸗
heit / ohne einzige Unterſcheidung / ausgenom⸗
men welche von der Verſchiedenheit der Ver⸗
dienſten geforderet wurde.
So reich ſelber in der Welt geweſen ware /
ſo ſehr liebte er die Armut in dem Ordens⸗
Leben. Er liebte diſe vor ſeinen Orden / er
liebte ſie vor ſeine eigene Perſon. Er ward
in dem Reiſen niemahls beſſers vergnuͤget / als
wann er eine ſchlechte Einkehr angetroffen /
allwo er uͤbl geſpeiſet und unbequemlich beher⸗
berget wurde. Seine Kammer / ſein Kleid /
und ſein anderer Hausrath waren nach Moͤg⸗
lichkeit die aͤrmeſte des Hauſes / wo er wohnete.
Er hatte eine beſondere Liebe vor die Keuſch⸗
heit / ſo daß er ſie ſtets unverletzt in all⸗ver⸗
ſchidenen Staͤnden / worzu ihne die Goͤttliche
Worſichtigkeit beruffen hatte / behalten. Vor
allen ware nichts ihme gleich reines zu finden /
von der Zeit an / als der Tod der Herzogin
ſeiner Gemahlin ihne von denen Ehelichen
Pflichten los gebunden. Sein Gehorſam
zeigete ſich ſo vollkommen und Heroiſch / daß
nichts faͤhig ware / ſelben zu erſchuͤtteren. Er
ehrete ſeine Obere / nicht allein da ſie in wuͤrck⸗

licher Wuͤrde ſtunden / ſondern auch nachde⸗
me ſelbe ihre Aemter abgetretten. Wann er
von dem H. Ignatio / der ſein General ware /

1

Brief erhalten / kuͤſſete er ſelbe / und lieſſe ſich
bey deren Entſiglung auf die Knie darnider /
ſolche zu leſen. Nachdeme ihme diſer heilige
Stiffter einen Lay⸗Brudern / um deſſen Ge⸗
ſundheit zu warten / zugegeben / mit dem Be⸗

ſfehl / demſelben in allem deme / was diſen

.
1

Puncten belangete / zu gehorchen / leiſtete er
diſem einen ſo genauen Gehorſam / daß er ohne
deſſen Verlaubnus nichts auſſerordentlich⸗und
ungemeines vornahme. So er ihme anlage/
ſein Gebett abzubrechen / aus Forcht / daß ein
gar zu langes Anhalten ſelbem keine Kranckheit
zuzoge / ſagte er zu ihme: Noch ein wenig /
mein Bruder / noch ein wenig. Wann

aber diſer die Ablaſſung nochmahls forderte /
ergabe er ſich alſobald. Wann er in der Kuchl
mit dem Koch arbeitete / gehorſamte er ſelbem
wie ein Lehr⸗Jung ſeinem Meiſter; und als
eeinsmahls die Prinzeſſin Joanna nach ihme

gehabt. Er hat ſo wohl in ſeinem Leben als

Leben des H. Franciſci von Borgia. Veci nor

Wem
verlangete / da er eben in diſer Ubung begrif⸗ nats
fen ware / wolte er ohne der Verlaubnus er⸗ .
wehnten Bruders nicht hingehen / ſelbe zu
ſprechen / woruͤber die Prinzeſſin hoͤchſtens
auſeaa wie n. deſſ G b 1
as ſolte ich aber von deſſen Gebett mel⸗ =
den? Er ward in ſelbem auf ſolche Art in Sein Gebelt.
GOtt verſencket / und in die Beſchauung ſei⸗
ner Guͤtig⸗und Vollkommenheilen verzucket /
daß ſelber nach fuͤnf und ſechs Stunden / nicht
laͤnger dann eine Viertl⸗Stund in diſem ver⸗
harret zu ſeyn / glaubete. Er wendete zu ſol⸗
cher Ubung nicht allein die von denen Ordens⸗
Satzungen beſtimmte Zeit / ſondern auch einen
Theil der Nacht / und alle das / was er des
Tags ſeinen obhabenden Geſchaͤfften entziehen
konte / mit Emſigkeit an. Er kame niemahls
aus denen Betrachtungen anderſt / als mit
durch himmliſches Liecht erleuchtetem Verſtand /
mit von heiliger Liebe breimendem Hertzen /
gantz ſtralend⸗ und feurigem Angeſicht zuruck.
Wann ihne ſeine Kranckheiten auſſer Stand
ſetzten / Meß zu leſen / unterlieſſe er nicht / die
heilige Communion zu empfangen: weilen
deſſen Seele ſtets nach ſolcher himmliſchen

Speis hungerte. Die Caſteyung gienge bey
ihme mit dem Gebett gleiche Schritt; er hielte

ſein Fleiſch in einer unerbittlichen Schaͤrffe:
und er wurde deſſen noch uͤbler gewartet ha⸗
ben / wann ihne nicht ſeine Oberen durch eine
heilige Geſchicklichkeit / deſſen Strengheiten
an die Anordnung eines Geiſtlichen zu binden /
daran gehinderet haͤtten. Der Gebrauch des
Buß⸗Guüͤrtels und der Geiſſel ward ihme
gewohnlich; und ſo er bemuͤſſet ware / Cinens
Leib einige Linderung zu geben / thate er ſolches
nicht ehender / als nachdeme er ſelben durch
einige diſer Buſſen gedemuͤtiget hatte. Auſſer
diſer Strengheiten zeigete er fich ſehr gefliſſen Seine
ſeine Sinnen / entweders durch Entziehung Strenghei⸗
des Vergnuͤgens / ſo ſie verlangten / oder durch ten.
Anthuung verſchidener ſeiner Begierden gerad
widerſtrebenden Peinen und Qugalen / abzu⸗
toͤden. Sein Hertz ward dergeſtalten an den
Willen GOttes gebunden / daß nichts von
denen irrdiſchen Dingen faͤhig geweſen / ihne
zu verwirren und zu beunruhigen.
GEOtt hat ofſtmals deſſen Tugenden mit Geine frey⸗
jenen Gnaden belohnet / ſo wir die Freywillige willige Gna⸗
nennen: und wir koͤnten zeigen / wie es deren den.
ſehr wenige gebe/ die ihme gemanglet haben /
und wovon wir nicht in ſeinem Leben die
ſüeubareſte Exemplen wahrgenommen: Man
hat ſelben zumehrmalen mit Stralen und
Glantz umringet geſehen: Er redete von
Goͤttlichen Dingen auf eine gantz uͤbernatuͤr⸗
liche Art; er hatte eine ſeltene Entſcheidung
der Geiſteren / welche nicht allein von der
Schaͤrffe und Durchdringung ſeines Ver⸗
ſtands / ſondern auch von einem himmliſchen
und eingegoſſenen Liecht herruͤhrete. Er hat
die vilemal kuͤnfftige Ding vorgeſaget / auch
ſeine Weiſſagung jederzeit ihre Wuͤrckung

nach

nats.

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4.
Weinmo⸗

nats.

Leben des H. Seraphiſ. Franciſti/ des Ordens der Muͤnderen. 709, 3.

nach dem Tod Wunderthaten gewuͤrcket.
Endlichen hat er ſich auch der Liebe GOttes
und der Menſchen wuͤrdig gemachet: und/
gleichwie ſelber / ſo lang er in dem belebten
Menſchen⸗Coͤrper wandelte / uͤber die Her⸗
tzen geherrſchet / alſo hat ſich auf deſſen Gedaͤcht⸗
nus⸗Andacht / Zeit deme er mit GOtt in dem
Himmel regieret / ſehr ausgebreitet. Sein
Leben haben vile aus der Geſellſchafft Jeſu ver⸗
faſſet. Jenes / ſo uns der Ehrwuͤrdige P. Pe-
trus Ribadeneira in Spaniſcher Sprach her⸗
aus gegeben/ und von Herren von Betan-
court in das Franzoͤſiſche verſetzet worden/
hat durch ſeine Leſung verwunderſame Bekeh⸗
rungen gewuͤrcket. Diſes iſt es geweſen / ſo
den P. Angelum von Joyeuſe bewogen in
den Capuciner⸗Orden wiederumen zuruck zu
kehren/ aus welchem er wegen der hochwich⸗

tigen Staats⸗Anligenheiten gehen muͤſſen;

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

welches auch den Herrn Sublet Vattern des

Herrxn des Noyeres angetriben/ in dem 60.

Jahr S Alters ein Cartauſer zu werden.
der P. Vergu hat uns deren ein neues in

Franzoͤſiſcher Sprach vorgeleget/ worinnen
man vile Beſonderheiten ſehen kan / welche

wir / um nicht zu lang zu ſeyn / hin zu laſſen be⸗
zwungen worden. Wir ſeynd ihnen in Ver⸗
faſſung diſes Auszugs nachgefolget.
Der vierte Tag des Weinmo⸗
nats / und von dem Mond / der
a bcdcfgh
12 13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24. 25 26 27

5tuA BCD E
F§ 0 7 8910 II

Aſſiſio in Umbria / der Geburts⸗Ta
des H. Beichtigers Franciſci, Stiff⸗
ters des Ordens der Muͤndern Bruͤ⸗
der / deſſen heilig und wunderthaͤtiges Leben
der Heil. Bonaventura beſchriben hat Zu
Corintho der Geburts⸗Tag der heiligen Criſpi
und Caij / deren der H. Apoſtel Paulus ge⸗
dacht / da er zu den Corinthern ſchribe. In
Egypten der heiligen Martyrer und Gebruͤder
Marci und Marciani / und anderer ſchier un⸗

Enekaren beydes Geſchlechts / und allerley

lters / deren etlich nach Schlaͤgen / andere
nach vilerley Arten grauſamer Marter / in die
Feur⸗Flammen / andere in das Meer geſtuͤrtzt /
etliche enthaubtet / vil erhungeret / andere an
Galgen gehenckt / unter welchen etliche mit

roth worden iſt.
noch das Geſtad zu
Tours / des H. Martyrers Quintini/ welcher

WMMʒʒ = — Weinmo⸗
dem Haupt unter ſich / und mit den Fuͤſſen nats.
uͤber ſich gekehret / die allerſchaͤtzbareſte Cron
der Martker verdienet haben. Zu Damaſco /
des H. Biſchoffs und Martyrers Petri / wel⸗
cher bey den Fuͤrſten der Agarener angeklagt
worden / daß er den Glauben Chriſti lehre/
darauf man ihm Zungen/ Haͤnd und Fuͤß
abgeſchnitten / und an ein Creutz gehefft; hat
alſo die Marter vollendet. Zu Alexandria
der heiligen Priſteren und Diaconen / Caij/
Fauſti / Euſebü / Chaͤremonis / Lucii / und ihrer
Geſellen/ aus welchen andere in der Verfol⸗
gung Valeriani zu Martyrern / andere aber
zu Dienern der Martyrer worden / und alſo
den Lohn der Martyrern auch empfangen ha⸗
Heil. Apoſtels Pauli Junger geweſen. Zu
Bologna / des heiligen Biſchoffs und Beßze
tigers Petroni / welcher in der Lehr / in Wun⸗
derwercken / und in Heiligkeit geleuchtet hat.
Zu Paris / der H. Jungfrauen Aureaͤ. In
der Aegyptiſchen Wuͤſte Nitria / des &.
Ammonis Verheurateten / Jungfrauen/

ben. Zu Athen / des H. Hierothei / der des

und Einſidels.

Ferners wiederumen zu Paris/ des H. Franzͤſiſches.
Lisbi / erſten Chriſtens / und erſten Martyrers ranohſſſh
diſer Statt / der ſich das Predigen des Heil.
Dionyſiialſo wohl zu Nutzen gemachet / daß

ſelber / nachdeme er den Glauben / ſo jener ver⸗

kuͤndete/ angenommen / von deſſen Haͤnden den
heiligen Tauff empfangen / und vor ihne die
Warheit des Chriſtentums durch einen ſtand⸗
H. Tyrſi / Haupt⸗Manns einer
dahne der Kriegs⸗Voͤlckeren / und aller ſeiner

hafft und glorwuͤrdigen Tod bekraͤfftiget hat.
rier / des

oldaten Martyrern / welche bis auf den
letzten vor die Bekanntnus des Nahmens
JEſu Chriſti / auf Befehl des Land⸗Pflegers
Rictiovari getoͤdtet worden. Der Ort ihrer
Marter iſt das Ufer des Moſel⸗Stroms ge⸗
weſen / welcher die Farb verwechslet / und
durch die Ubermaß des Bluts diſer Kriegs⸗
Knechten des GOttes der Heerſchaaren gantz
Diſer Ort nennet ſich an⸗
denen Martyrern. Zu

vor die Wahrheit ſterbend ewig in dem Him⸗
mel zu leben verdienet hat. Zu Pavia / des

H. Amelii, und des H. Amici, Auvergna-

tiſcher Hgupt⸗Leuten / welche unter Carolo
dem groſſen Koͤnig von Franckreich vor die
Kirch ſtreitend / in der Lombardey geſtorben
oder Magdalvei, welcher durch ſeine Ver⸗
nunfft und fuͤrtreffliche Heiligkeit diſen durch
die Krieg verwuͤſteten Stul wiederumen in
ſeinen alten Glantz geſtellet hat. Sein Leib
ward vierzig Jahr nach dem Tod nicht allein
gantz vollkommen / ſondern auch mit einer Li⸗
lien⸗Weiſſe / und Roſen⸗Roͤthe bedecket gefun⸗
den / als ob er nur waͤre entſchlaffen geweſen;
er gabe auch einen verwunderſamen Geruch
von ſich / wovon die gantze Kirch beraucheret
wurde. Zu Toul des H. Biſchoffs Perpetui,
Ununz der

winme⸗70 Leben des H. Seraphiſchen Franciſci/
nats. der an diſem Ort in groſſem Geruch der Hei⸗ Orden / 6 er geſtifftet / und der ſich nachmahls

ligkeit geſtorben iſt. Zu Moyſac in dem Ge⸗ in mehr Aeſt getheilet / deren ein jeglicher die
biet von Cahors / des H. Biſchoffs Malfridi/ Krafft und Staͤrcke ſeines Stammens behal⸗
deſſen Verdienſt ud Beiligta gewiſſer ſeynd / tet / daß ſelber / ſage ich / ſeye das Liecht ver
als der Biſchoffliche Stul / auf dem er geſeſſen. Welt / das Saltz der Erde / die Stuͤtze der
Zu Tholouſe in der Kirch des H. Sernini / Streitenden / und die Pflantz⸗Grube oder das
zu Bethune in der Capelle / und in dem Cloſter Zweig⸗Beth der Triumphirend⸗ oder Sigs⸗
von Gerei / Pariſeriſchen Gebiets die Verſe⸗ prangenden Kirclh / ein Schrecken der Ketzeren /
tzung verſchiedener Reliquien des Heil. Bar⸗ der Huͤlffliche Beyſtand und Troſt der Catho⸗
tholomai ꝛc. iſchen / und ein Geheimnuslicher Baum / der
Von d lliaen vor die Geſndheik aler aͤſckeren Früchten
n ige eraphiſche ringet? Es waͤre demnach ungezweifelt von⸗
tanhe ds Ordens hiſchen noͤthen / nicht daß ein ſterblich⸗ und der Suͤnd
Münderen. unterworffener Menſch / ſondern eben jener
underen. Seraphin / der aus ſelbem vormahls ein ſo
— bewunderns⸗wuͤrdiges Crucifix gemachet / an⸗
Elcher Wort ſollen wir uns gebrau⸗ jetzo die Feder ergreiffete / um uns die Tieffe
Vchen / um diſem groſſen Mann ſei⸗ ſeiner Demut / die Inbrunſt ſeiner Liebe / die
En nen Ruhm zu verfaſſen / der einer Vollkommenheit ſeiner Abtoͤdung von allen
der wuͤrdigſten Werckzeugen geweſen / die ſich ſalenn Dinger / und ſeine andere fuͤrtreff⸗
die Goͤttliche Vorſichtigkeit zur Befoͤrderung liche Tugenden/ die ihne in die Reyhe der
des Heyls deren Voͤlckeren / und zur Vollzie⸗ Hoͤchſten unter denen Englen erhoben haben/

hung der Abſichten ihrer Barmhertzigkeit je⸗ zu beſchreiben. Allein wir koͤnnen ſagen / daß

mahls erkiſen? Es heiſſet wenig geſaget / daß GOit diſer Duͤrfftigkeit Vorſehung gethan /
ihne GOtt wie einen Abraham zum Vatter als er dem H. Bonaventuraͤſ/ der ſelbſt den

einer fuͤrtrefflich⸗ und groſſen Nachkoͤmmling⸗ Titl eines Seraphiſchen Lehrers verdienet hat /

ſchafft gemachet / welche an Zahl und Glantz eingegeber / ſich zu deſſen Geſchichts⸗Verfaſſer
alle das uͤberſteiget / was von ſchimmrenden zu machen. Es iſt ein Heiliger / der vor einen
Himmels⸗Facklen in der ungeheuren Erſtre⸗ anderen Heiligen geſchriben hat: es iſt ein
des geſtirnten Firmaments zu finden: Seraphin der vor einen anderen Seraphin

ckung
Daß er wie Moyſes ein reines und Fehler⸗ gearbeitet; und wir haben Urſach / uns in un⸗

freyes Geſaͤtz nicht einem grob und ſinnlichem / ſerer Unvermoͤgenheit zu troͤſten / da wir das

als die Iſraeliter waren / ſondern einem heili⸗ durch einen ſo erleuchteten und mit dem GOt⸗

gen und vollkommenem Volck gegeben / wel⸗ tes Geiſt ſo erfuͤllten Lehrer verfaßte Leben di⸗

Bes in Folge der Zeiten ſich aus Apoſtlen / aus ſes himmliſchen Manns vor Augen haben.

Martyrern / aus Beichtigern / aus Lehrern / Sihe demnach allhier / was uns ſelber hiervon
aus Jungfrauen / aus Päbſten, Cardinaͤlen / ſaget / mit einig⸗ anderen aus deſſen Ordens⸗
atriarchen / Erz⸗Biſchoͤffen / Biſchoͤffen / Jahr⸗Buͤcheren hergezogenen Betrachtun⸗
kayſern / Koͤnigen / Fuͤrſten / und Herzogen / gen.
aus Kayſerinnen / Koͤniginnen / Fuͤrſtinnen / Der H. Franciſcus iſt gebohren worden
Herzoginnen / und allerhand anderen durch zu Aſſiſio, ſo eine anſehnliche Statt Umbri⸗
ihre Tugend und Wuͤrdigkeit füͤrtrefflichen ens in Italien / anjetzo das Herzogtum Spo⸗
Perſonen verfaſſet geſehen: Daß er ſelben leto genannt / iſt/ im Jahr der Gnade 1182.
leich einem Elias in einem Feur⸗Wagen ent⸗ unter dem Pabſttum Lueii III. und der Re⸗
ͤhret / nicht um nicht laͤnger auf der Erde zu gerung des Kayſers Barbaruſſa Sein
erſcheinen / allwo deſſen Verbleibung nothwen⸗ Vatter / Petrus Bernardon genannt / ward
dig ware / ſondern um ſeine von ihme entfernte ein reicher Kauffmann ermelter Statt / welcher
Kinder zu beſuchen / und ſelbe mit denen Flam⸗ in die fremde Laͤnder / und gar bis in Fane
men der Goͤttlichen Liebe / wovon ſein eigenes reich handelte: Das dann die Edle in Italien
Hertz gantz verzehret ware / anzufeuren. Es thun/ ohne deßwegen ihren Adels⸗Titel zu
zeiget ſich noch etwas Verwunderſameres in verliehren. Seine Mutter / mit Nahmen
diſem heiligen Patriarchen / nemlichen / daß er Pique iſt eine Frau von groſſer Tugend ge⸗
um die Liebe aller Glaubigen wieder aruon weſen / welche einige Seelig zu nennen keinen
den / ſelbſt zum lebenden Bildnus JE SU Scheu getragen / nicht allein von darumen /
Chriſti des gecreuzigten worden / nicht allein weilen ſie eine Frucht ſo ungemeiner Verdien⸗
durch ſeine Buſſen und Strengheiten / womit ſten zur Welt gebracht / ſondern auch wegen
er ſeinen Leib unablaͤßlich gequaͤlet/ ſondern denen Kennmahlen der Heiligkeit / ſo ihr in
auch durch die Wund⸗Mahlen diſes liebreichen ſrem gar gen Leben abgeſpuͤret worden. Als
Erloͤſers / die ihme in denen FJuͤſſen / Haͤnden ſie an der Zeit ware diſen Sohn zur Welt zu

und Seite / thaͤtlich ſeynd eingedrucket wor⸗ bringen / arbeitete ſelbe lange Zeit in denen

den / wie wir an dem zur Verehrung diſes Kindes⸗Noͤthen / und unbegreifflichen Schmer⸗
groſſen Geheimnuſſes beſtimmten Tag gemel⸗ en ohne deſſen entbunden zu werden. Es
det haben: und iſt es nicht die Wahrheit / daß kame damahls ein Pilgram vor die Thuͤr /
ſelber noch heutiges Tags durch den heiligen Allmoſen zu erbitten; und nachdeme er ſſhen J

Seine
Geburt.

e. ,

nats.

Pun
nats

Sein

Giie
en

in nſenen zu ſetzen. Allein ſo welt⸗
lich er zur ſelben Zeit ware / behielte es nichts

Wann e n, des Ordens der Minderen. 7 welmo⸗
nat. nanu empfangen / ſagte er zu jener / die ihme diſes deſto minders die Keuſchheit allzeit unverletzet / nats.
. rreichet / daß/ wofern die Frau des Hauſes indeme GOtt nicht zulieſſe / daß jener / ſo der
gluͤcklich ihres Kinds geneſen wolte / ſelbe ſich Vatter ſo vieler heiliger Jungfrauen ſeyn ſolte /
in einen Stall muͤßte tragen laſſen / weilen ſie von dem Geilheits⸗Unflat geflecket und beſud⸗
ſonſt nirgends niderkommen wurde. Sie ge⸗ let wurde. Seine Beicht⸗Vaͤtter haben Kibgg
horchete diſer Verordnung / und alſobald bezeuget / daß ſein Geiſt wie ſein Leib keuſe
. aderien gevoren. Wetaigenne, d. eg ennnde ckandtentema Acee
d Paben 6 ngel geweſen. Man hat rer Begierde habe einnehmen laſſen. Es
4 nachmahls ſolchen Stall in eine Capelle / hatte ferners das Anſehen / daß nach denen
unter dem Titel des Heil. Kindlein Franciſci Worten Jobs die Vanherfagteitit ihme
verwandlet: und man ſihet daſelbſt diſe Ein⸗ gebohren daen nen tgera chen ſde⸗
6 bulum, in quo natus eſt Fanciſcus mundi ſpecu- dem Mitleyden g n Batter ſich ſeiben
lum. Diſes Bett / Hauß iſt ein Stall des zu werden / und weilen ſein Vatter ſi
4 Ochſens und des Eſels geweſen / worin⸗ in ſeiner Handelſchafft beygeſellet hat / um an
f nen Franciſcus das Wunder und Vor⸗ ſeinem Gewinn Theil zu haben / ſpendete er ih⸗
ſpiel der Welt gebohren worden. nen einen Theil von deme / was ihme in diſem
8 Kurtz darnach ward man bedacht / ſelben zu Gewerb zukame / freygebiglich aus. Von al⸗
f⸗ tauffen / und es botte ſich ein anderter Pilger zu lem verſagete er das Allmoſen jenen niemahls /
deſſen Tauffs⸗Pathen an; welches mit diſem die ſolches durch die Liebe GOttes bereits der⸗
— Nabm. Bedingnus angenommen wurde / daß er ſel⸗ geſtalten erweichete / daß er ſolches nicht an⸗
ß Sein Nahm. den zu dem Heil. Tauff haltend / Joannem hoͤren konte / ohne darvon empfindlich ge⸗
cll nennen ſolte. Er veranderte nachmahls di⸗ ruͤhret zu werden. Als er eines Fags gat faſt
den ſen Nahn / und legte ſich jenen Franciſci bey / mit einer Verkauffung beſchaͤfftiget ware/
n entweders / weilen ſein Batter/ der u deſſe nenſ er deren⸗ einen on ſacn⸗ eibd 49 et⸗
⸗Zeit i ich ware / ihme ſol⸗ was zu geben: allei .
. ſ eu Geltn rarurreich, zum Gedaͤcht⸗ mit NacRugung ſeines Verſehens / als er
nus der Hoͤflichkeiten / die er in diſem Koͤnig⸗ ihme nachlieffe / und ſelbem die Weigerung /
reich empfangen hatte / gegeben; oder daß er ſo er gemacht 6 mit Freygebigkeit Belohneke.
n diſen ſelbſt aus ſonderbarer Neigung gegen Er verſoprache GOtt zugleich / die Liebe alle
6 denen Franzoſen / und weilen er deren Sprach denen unerlaͤßlich zu erweiſen / die ſolche von
in kurtzer Zeit erlehrnet / tragen wolte / oder ihme umdeſſen Liebe willen begehren wurden /
Ne enddlichen / weilen die Leichtigkeit / ſo er hatte / wann er anderſt die Mittlen hierzu bey Han⸗
e. Franzoͤſiſch zu reden / gemachet / daß er von je⸗ den haͤtte: welches er auch ſeine gantze uͤbrige
die ihne in ſeiner Jugend beſuchten / Lebens⸗Zeit beobachte.
on nen / die ihne r Jugend ten/ B ſe Sanfft⸗
Francois das iſt Franciſcus genennet wurde. Anhonſten hare: er eine ſo gro GSan .
r Man ſaget / daß zur Zeit / als er noch an der mut und Ehrbarkeit / daß d Perieen an
Mutter⸗Bruſt hienge / ein dritter ilgram ler Menſchen ggroanne und da ma ne 83
1 Sin angekommer / der ihne zu ſehen / und in die Aßis als das Perlein der Jugend / und als
Gant Armen zu ſchlieſſen verlanget: und daß ſel⸗ einen Mechen anſahe / der einſtens die Glo⸗
7 ber / nachdem er von diſem Kind groſſe Sa⸗ ry'ſeines Vatterlands / und der gantzen Pro⸗
1 chen vorgeſaget / bedeutet habe/ wie die Hoͤll vintz Troſt ſeyn wurde. S fande ſh hor Die Ehre /
alle Kraͤfften daran ſpanne / ſolches zu Grund allen in gemeldter Siadnen urger/ w iher ſo man ihine
in zu richten: welches der Teuffel ſelbſt nach⸗ jedes mahl / ſo oft er ſelben antraffe / n lhut.
zwuc ine Auferziehung ward gantz heilig / ſo gar ſelbſt auf die Knie vor ihme niderlieſſe /
und ſeine Mutter ermangelte nicht / ihme bey um ſelbem ſeine Ehrerbietungen zu bezeugen:
Geine eitle Heiten einen Abſcheu ob dem Laſter / und die Er gabe zur Urſach waß Jrarcſud ſolche tre
Jugend. Liebe zur Tugend einzufloͤſſen. Er ſchine nichts und hach ung eiden Kuen mnd
4 deſtoweniger in ſeiner Tugend etwas eitel; ſer in kurtzer Zeit von der 9 dten ſech wur⸗
. Er liebete die Glory / verlangte wohl gekley⸗ de verehret werden. Indeſſen eiſr n
det zu ſeyn / er fande ſa gern mit Glantz und dem V elt⸗Geiſt annoch bang erfit te 5 zung⸗
Pracht in denen Geſellſchafften ein / tractirte ling ſich nichts an tee a e . mo e
4 und bewirthete ſeine Mit⸗Geſpaͤn herrlich / und ten vorſtellte / wolte ihne Se u
6 indeme ſelber eine Vermahnung ſpuͤrete / daß olge des Creutzes und er ſerrangn u,
er dermahleins von der gantzen Welt wurde ſeine Seiten bringen. Frll, 9 nr .
geehret werden / ohne die Weeg hierzu / oder daß ſelber in einem wiſ ſengrean wenſ 4
Nnt r n Crtle deilhet ee ih und verſanernerhobenen Krieg we ſeines
Mun und ſich unter denen Perſonen ſeines Vatterlands beruͤhmt machen wolte / als Ge⸗
H lters

fangener hinweg gefuͤhret wurde / und diſe
Geſungenſchafft daurete ein gantzes Juhrh .
w

Weinmo⸗
Nors.

welcher Zeit er ſehr vil auszuſtehen hatte: al⸗
lein er wolte ſich hieruͤber nicht nur nicht be⸗
truͤben / und ob ſo hartem Gluͤckes⸗Streich
von der Melancholey uͤbergewaͤltigen laſſen /
ſondern troͤſtete vielmehr ſelbſt die Mittge⸗
noſſene ſeines uͤblen Geſchickes / indeme er ih⸗
nen die Hoffnung einer baldigen Losmachung
eingeſchmeichelt. Jerners als ſelber widerum
in die Freyheit geſetzet ward / erkranckte er ge⸗
Pbsid welches ihne verbande / ſich zu dem
od zu bereiten / und diſesmahl ward es / daß
er anfienge die Eitelkeiten ſeines hingeſloſſenen
Lebens zu erwegen / und einen Abſcheu darob
zu ſpuͤren. Er legete jedoch die Eigentum⸗
lichkeits⸗Liebe / und den Kleyder⸗Pracht / wo⸗
rein er alſo verpichet ware / noch nicht gaͤntz⸗
lich von ſich. So bald er widerum zur Ge⸗
ſundheit geſtellet wurde / kleydete er ſich nach
Gewonheit ſioltz und hoffaͤrtiglich / um nichts
von der Hochachtung zu verliehren / ſo er ſich
bey denen Perſonen ſeines Alters erworben:
allein er wuͤrckete eine That / die ihme eine
uſerordenin. Hemſachum des Himmels
verdiente: dann als ſelber aus der Stadt
gienge / und ihme ein zwar wohlgeſtalteter /
doch ſehr arm und uͤbel gekleideter Edelman
begegnete / beraubte er ſich großmuͤtiglich ſei⸗
ner Kleyderen / und behaͤndigte ſolche dem

Erſcheinug Armen: und folgende Nacht traumete er

laſts.

Eines Pal⸗ Sen praͤchtigen / von allerhand mit dem
utz

Creutzes⸗Zeichen bemerckten Waffen erfuͤllten
Pallaſt zu ſehen. Er fragte alſobald / weme
diſe Reichtumen angehoͤrten / und der Geiſt
GOttes gabe ihme zur Antwort / wie ſie ſein /
und ſeiner Soldgten Eigentum waͤren. Er
ward noch nicht ſatſam erfahren / um das Ge⸗
heimnus diſer Prophezeyhung zu begreiffen /

er bildete ſich demnach ein / nach der Leyden⸗

ſchafft vor jene Glory / die ihne biß anhero
beherrſchet hatte / wie er ein groſſer Feld⸗
Obriſter werden / und herrliche Sig erfechten
ſolte / die ihne bey der gantzen Welt beruͤhmt
machen wurden. Indeme ſelber alſo wußte/
daß Gugltherus von Berne von denen

4 Huͤſſſa⸗ Voͤlckeren Mabſs Innocenrtii III.

und Philippi Auguſti Koͤnigs in Franckreich

verſtaͤrcket / mit einem maͤchtigen Kriegsheer

Und unſeres
HErrens.

in Apulien eingezogen / um einen Tyrann/
Marcovalus genannt / zu bekriegen / machte
er ſich am fruͤhen morgen auf den Weeg / um
hinzugehen / diſem ſeine Dienſt anzubieten.
Allein wo aus / oder wohin Franciſce? der
Krieg zu welchem du beruffen / iſt nicht
Coͤrper⸗ſondern Geiſtlich / du mußt den Teuf⸗
fel / die Welt / und die Suͤnd / und nicht die
dir gleiche Menſchen bekaͤmpffen. Deine
Soldaten werden nicht ſeyn ausgeruͤſtet mit
Lantzen und Schwertern / ſondern mit dem
Geiſt der Buß und Caſteyung. Es erſchine

ihme auch der HERR gleich in dem erſten

Nacht⸗Lager / ſo er zu Spoleto gemachet/
und indeme er mit ſelbem freundlich umgien⸗
ge / ſagte er: Kanciſce; Wer kan dich mehr
erheben / der Err oder der Knecht / der

712 Leben des H. Seraphiſchen Franciſci/
Arme oder der Reiche? Es iſt gewißlich nats.

der erſte; antwortete Franciſeus. Wann
diſes iſt / verſetzet der OErr / warum ver⸗
laſſeſt du dann mich / der ich der Err

aller Dingen bin / und unendliche Reich⸗

tumen beſitze / um dich an einen ſterb⸗
lichen Wenſchen zu binden / der nichts
dann die Knechtſchafft und Armut zum
Antheil hat? Ach HErr / ſaget hierauf

Franciſcus / was wilſt duß daß ich thun
ſolte? Rehre in dein Vatterland zuruck/

erwiderte der Sohn GOttes; die Erſchei⸗
nung / ſo du geſehen / verheiſſet dir nicht
zeitliche / ſondern geiſtliche Hochheiten.
Er gehorſamte alſobald / und kehrete wieder
nacher Aßis / allein gantz anderſt/ 1e er vor⸗
geweſen: ferners nach nichts / als der
erachtung ſeiner ſelbſt / der Losbuͤndung
von der Welt / und nach der Liebe der himm⸗
liſchen Guͤteren ſeuffzend. Kurtz darnach
gaſtirte er ſeine Mitgeſellen herrlich / um ſelbe
nicht anderſt / als mit Begier und Hoͤflichkeit
zu verlaſſen / und auf das Gaſimahl folgete
ein ehrliches Spiel / worinnen ſie ihne ſamt⸗
lich zum Ober⸗Haubt erwehleten. Nach ge⸗
drdigten Spiel / als er ſelbe wiederum vor
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riethe er in eine Verzuckung / und verharrete
in Mitte des Weegs unbeweglich. Sie ſag⸗
ten Schertz⸗ weis zu ihme / wie er ungezweif⸗
let die Liebe in dem Sinn fuͤhrete / und daß er
an eine Schoͤnheit gedaͤchte: da er aber wi⸗
derum zu ſich ſelbſt gekommen / antwortete er
ihnen ernſtlich / daß die Liebſte / die ihne ein⸗
nehmte / die Weisheit GOttes waͤre / deſſen
Schoͤnheiten alle das uͤberſteigen, was auf
Erden angenehm⸗und gefaͤlliges zu finden.
Von diſer Zeit an uͤbete er ſeine Handel⸗
ſchafft faſt nicht mehr / und gienge offtmahls
aus der Stadt hinaus / um die Suͤßigkeiten
der Einoͤde zu genieſſen. Da er einsmahls
in der Ebene unter Aßis ſich zu Pferdt befan⸗
de / traffe er einen n an / der ihme
ſo vilen Grauſen verurſachet / daß er alſobald
die Augen verwendete / um ſelben nicht anzu⸗
ſehen / und ſeinen Weeg auf eine andere Sei⸗
ten nahme; indeme er ſich aber gleich erinner⸗
te / wie er den Schluß gefaſſet haͤtte / in allen
Dingen die ungeordnete Neigungen ſeiner
Selbſt⸗Liebe zu bekriegen / hielte er ſtracks ein /
ſtige ab / und gienge hin / diſen Elenden zu um⸗
armen und zu kuͤſſen. Er beſchenckte ſelben

auch mit dem Allmoſen / und gabe ſich Muͤ⸗

he / ihne in ſeiner Armſeligkeit zu troͤſten / da⸗
rauf ſaſſe er wider zu Pferdt. So bald ſel⸗
ber einige Schritt fortgeritten / ſahe er zuruck /
um jenen noch einmahl in die Augen zu faſſen:
Er erblickte aber ſelben nicht mehr / wiewoh⸗
len diſe Ebene weder Baum noch Hauß hat⸗
te / allwo ſich derſelbige haͤtte verbergen koͤn⸗
nen. Erxr urtheilte demnach / wie ſolcher Aus⸗
ſaͤtziger der jenige geweſen / wovon der Pro⸗
phet Iſaias redet / welcher ſich mit unſerem
Elend und Kranckheiten bekleydet hat / unn

tadt hinaus nacher Hauß begleitete / ge⸗

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nats.

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Weinmo⸗
nats.

4

des Ordens Minderen. 713
uns geſund zu machen; ſein Hertz fuͤhlete hier⸗
ogeſ duatnae Frliene Palet⸗ hir⸗

wurde folgends emſiger in dem Gebett / und
elte vor ſeine groͤſte Ergoͤtzlichkeiten / die
Vollkommenheiten GOttes / und die Wun⸗
den IESu Chriſti des Gecreutzigten zu be⸗

Neue Erſchei⸗ trachten. In einer diſer inbruͤnſtigen Be⸗

nung unſeres ſchauungen erſchine ihme der Liebs⸗volle Hey⸗

HErrns.

land ſichtbarlich in eben jenem Stand / in wel⸗
chem er ſich an dem Creutzes⸗Stammen be⸗
fande / und druckte ſelbem diſe Wort des
Evangeliums in das Hertze: So jemand
nach mir kommen will / der verlaugne
ſich ſelbſt/ nemme ſein Creutz auf ſich/
und folge mir nach. Und nach diſer Er⸗
ſcheinung hatte er eine Empfindung der
Schmettzen ſeines Erloͤſers / daß er faſt im⸗
mer/ und zwar niemahls ohne Vergieſſung
der Zaͤher⸗Baͤchen daran gedachte.
Die Arm⸗ und Demult / die wohlthaͤtige
Liebe gegen denen Duͤrfftigen waren nach di⸗
ſenn ſeine angenehmſte Tugenden. Anſtatt
aß er vormahls die Ausſaͤtzigen flohe / gienge

er damahls hin / ſelbe in denen Spittaͤleren
aufzuſuchen / und nachdeme er ſolche umarmet /

und gekuͤſſet / gabe er ihnen mit ſeinen eigenen
Haͤnden zu eſſen: anſtatt daß ſich ſelber vor⸗
hin begnuͤgete / denen Bettleren mit ſeinem
Allmoſen beyzuſpringen / halffe er ihnen und
troͤſtete ſie nachmahlens durch allerhand de⸗
muͤtige Beyſtehung / als da er ſelbe entkleidete /
zu Beth legete / ſauberte und ihnen tauſend an⸗
dere Dienſtlichkeiten bewiſe. Die arme Geiſt⸗
liche hatten den fuͤrnehmſten Theil an ſeiner

liebreichen Gutthaͤtigkeit. Er reichte ihnen /

wovon ſie leben konten / und verſahe ſelbe auch
mit denen zur Begehung der heiligen Geheim⸗
nuſſen nothwendigen Ornaͤten. Zu diſer Zeit
kame er nacher Rom/ der Apoſtlen Graͤber
zu beſuchen. Bey dem Austritt aus der Kir⸗
chen ſahe er eine Menge der Armen / welche
die Barmhertzigkeits⸗Wuͤrckung der vorbey⸗
Gehenden erwarteten. Er hatte Mitleiden

mit ſelben / und nachdeme er ihnen alle das /

was er von Geld bey ſich hatte / ausgeſpendet /
ſchenckte er letſtlichen ſein Kleid demjenigen / ſo
der bloſſeſte ſchine/ und zoge deſſen Lumpen
an. Er verharrete alſo die uͤbrige Tags⸗Zeit
unter denen Bettlern mit einer verwunderſa⸗
mer Begnuͤgung ſeines Hertzens.
Diſe Heroiſche Tugend⸗Wercke thate ſel⸗
ber / da er noch in dem weltlichen Stand ware /

und ohne anderen Triebe oder Anleitung

als ener des Heiligen Geiſtes / wann er nicht
nach Meynung vil ſeiner Geſchicht⸗Verfaſſe⸗

ren zuweilen mit Guidone Biſchoffen zu Aſſis

von ſeinen Reizungen geſprochen. Da aber
die gluͤckſeelige Zeit ſeiner vollkommenen Be⸗
kehrung angeſchinen / truge ſichs zu / daß er ſich
bey einer unter dem Nahmen des H. Damiani
bey denen Statt⸗Pforten geweyhten Kirch
befindend / und ſehend / wie ſelbe zu Grund
fiele / hinein gienge / und ſich vor dem Crucifix
daſelbſt in das Gebett begabe: da er dann eine
P. Falzeder II. Theil.

wenden.

gienge / und zu dreyenmahlen zu ihme ſprache:
Franciſce, gehe und erbaue mein auß/
welches / wie du ſiheſt / gantz und gar
zerfallet. Diſe Stimm ſetzke ſelben in unge⸗
meine Verwunderung / er ward von Schre⸗
cken ergriffen / und fiele ſo gar in einige Ohn⸗
macht: da er aber wiederumen zu ſich gekom⸗
men / und darvor hielte / wie diſer Befehl auf
die Kirch des H. Damiani, allwo er ware/
ſich erſtreckete / kehrete ſelber in ſeines Vatters
Daus zuruck / nahme der Menge Zeug oder
uch / und gienge / ſie ſamt ſeinem Pferd zu
Foligny zu verkauffen / darnach brachte ſelber
den Werth hiervon zu einem Priſter / der diſer

Capelle diente / und bate / ihne in ſeine Geſpann⸗

ſchafft aufzunehmen / und ſolches Geld zur
Wiederherſtellung des Hauß GOttes aigi⸗
Der Prieſter beliebte zwar wohl/
ſelben auf einige Zeit bey ſich zu behalten / deſ⸗
ſen Geld aber belangend / wolte er diſes nicht
annehmen / aus Forcht / mit ſeinem Vatter/

der ein en gzund gewaltſamer Mann ware/

in Streits⸗Verwirrung zu gerathen. Fran-

ciſcus ob ſolcher Weigerung verdruͤſſig / warf⸗
ſe alles Geld durch ein Fenſter in dl⸗ nch

hinein / ſelbes nicht hoͤher achtend / als ob es
Koth und Wuſt geweſen waͤre: und er ver⸗
harrete vil Tag mit diſem frommen Geiſtli⸗
chen / ſeine Suͤnden ſtets beweinend / und ſei⸗
nen Leib mit einer unbarmhertzigen Schaͤrffe
zuͤchtigend.

Eren. 73 ½½%
Stim̃ gehoͤret / die aus dem Mund Chriſti aus: e

nats.

Sein Vatter bekame gar bald Wind von Verfo
olgun
deme / was vorgegangen wore / und in ſeiner von ſebem
grimmig und ungeſtuͤmen Naturs⸗Art lieffe Vatter.

er nacher St. Damian, um ſelben von dar

wiederumen zuruck zu ziehen. Allein wie haͤtte
er jenen finden ſollen / welchen die Goͤttliche
Vorſichtigkeit verborgen zu halten / beſchloſſen
hatte? Die Maur des Zimmers / worinnen
er ware / erweichte / und ſenckete ſich / um ihme

einen ſtillen und ruhſamen Auffenthalt wider

die Aufſuchung ſeines ungearteten Vatters

zu machen. Folgends flohe derſelbe in eine
Hoͤle / allwo er vile Daͤg in einem immerweh⸗
renden Gebett und Faſten zubrachte / mehr
vom Brod der Thraͤnen / als von jenem le⸗
bend / ſo er ſich heimlich durch einen Bedienten
ſeines Hauſes beybringen laſſen. Als ſich
indeſſen die Krafft der Gnade je mehr und
mehr in deſſen Hertze ausbreitete / ſchaͤmete er
ſich ſelbſt ob ſeiner Flucht / und als ein feig⸗
und zager Menſch ſich verborgen zu halten;

mithin gienge er gantz garſtig und verſtaltet /

wie er ware / wiederumen in Aſſis hinein /
entſchloſſen / vor die Glory JEſu Chriſti alles
auszuſtehen. Man hielte ihne damahls vor
einen Thoren; man warffe Stein / Miſt und
Unrath nach ſelben / und ſagte ihme tauſend
Laͤſterungen, allein diſer groſſe Creutzes⸗Schuͤ⸗
ler / welcher nichts ſo ſehr wuͤnſchte / als ſeinem
Goͤttlichen Meiſter in denen Unbilden ſeines
Leidens nachzughmen/ ertruge alle diſe
Schmach und Schanden mit verwunderſa⸗
X*xx mer

nats.

Weinmo⸗ 714

mer Froͤlichkeit. Sein Vatter vor Zorn
berſtend ob der Unehre / die er glaubete / daß
eine ſo ungeordnete Auffuͤhrung ſeinem Stam⸗
men machte / ergriffe ihne / und nachdeme er

ſelben wohl abgepruͤglet / bande / und verſchloſſe

er ihne in einen Winckel ſeines Hauſes unter
einer Stiegen. Franciſcus betruͤbte ſich nicht
ob diſem Verfahren; er ward im Gegentheil
vor Freude gantz entzucket / von ſeinem Vat⸗
tern eben jene Peinen auszuſtehen / welche die

Tyrannen vormahls denen Martyrern ange⸗

than hatten.
In Abweſenheit diſes Tygers oͤffnete ihme
die Mutter / die an ſelbem eine ungemeine Gna⸗
den⸗Reizung erkannte / die Thuͤr ſeines Ker⸗
ckers / und gabe ihme die Freyheit / zu gehen /
wohin er wolte. Sein Auffenthalt ward wie⸗
derum in der Kirch des H. Damiani, dero
Verneuerung er unternommen hatte. Der
Batter wurde bey ſeiner Zuruckkunfft aͤuſſerſt
verbitteret; nachdeme er aber auf dem Fenſter
diſer Kirch das Geld angetroffen / ſo der Hei⸗
lige dahin geworffen hatte / iſt er in etwas be⸗
ſaͤnfftiget worden. Endlichen vereinete ſie der
Biſchoff zu Aſſis wiederumen. Franciſcus
ſtunde in Gegenwaͤrtigkeit diſes Praͤlatens von
allen Guͤteren ab/ ſo er von ſeiner Geſell⸗
ſchaffts⸗Handlung forderen / und von dem

Er beraubet Erb⸗Rechten ſeiner Elteren hoffen konte: und

ſich alles.

P. Petri 4.

ſein Vatter verlieſſe ihn nach diſer Aufſagung

Herrn uͤber ſich ſelbſten / und uͤbergabe ihne

ſner eignen Willkur. Bey diſer Gelegen⸗
heit beſchahe es / daß diſer neue Arme JEſu
Chriſti / nachdeme er ſich bis auf das Hembd
ausgekleidet / ohne ſich etwas auſſer dem Buß⸗
Gurt / womit ſein Leib bedecket ware / zu be⸗
Raltan und alle ſeine Kleider in die Haͤnde
eines Vatters zuruck geſtellet / zu ſelben ge⸗
ſprochen: Biß anhero hab ich euch mei⸗
nen Vatter genennet; von nun an aber
werd ich diſen Nahmen niemanden dann
GOtt alleinig geben / und ich werde vil
freyer / als ich gethan hatte / zu ihme
ſprechen: Vatter unſer der du biſt in den
Himmeln / als zu jenem / der mein ganzer
Schatz und Hoffnung iſt. Alle diejenige /
ſo ſich bey diſer That enngefunden/ zerfloſſen
hieruͤber in bittere Zaͤher⸗Stroͤm. Der Bi⸗
ſchoff ſelbſt ward hiervon dermaſſen geruͤhret /

daß er Franciſco um den Hals fiele / und ſelben

mit ſeinem Mantel bedeckte. Folgends lieſſe

er ihme das Kleid eines ſeiner Bauren herbey

bringen / und gabe ihme daſſelbe. Der Hei⸗
lige nahme ſolches willig unter dem Allmoſens⸗

Titl an / und nachdeme er diſes in Creutzes⸗
Geſtalt zerſchnitten / und auch mit einer Kuͤt⸗

ten ein Creutz darauf gezeichnet / bekleidete er
ſich damit als mit einer koſtbaren Liberey eines
armen und demuͤtigen GOttes. Sihe hier /
wie freudig Franciſcus die Vermahnung des
Sei Apoſtels Petri erfuͤllet / da er ſpricht:
Chariſſimi! communicantes Chriſti paſ-
ſionibus gaudete &c. Geliebteſte! erfreu⸗
et euch / ſo ihr theilhafftig ſeyet des Qei⸗

Leben des H. Seraphiſchen Franciſci /

dens Chriſti / damit ihr in Offenbarung
ſeiner Glory mit Freuden frolocket. Fol⸗
ge nach deſſen Lobſamen Vorſpiel / ſo werdeſt
erfahren: Si exprobramini in nomine
Chriſti, beati eritis. Daß / wofern du in
Chriſti Nahmen Schmach leideſt / die See⸗
ligkeit dein eigen ſeyn ſolte.
In diſem Aufzug gienge Franciſcus aus
Aſſis, und hin in die Einoͤde / auf dem Weeg
das Lob GOttes in Franzoͤſiſcher Sprach
ſingend. Als ſelber durch einen Wald gienge/
traffe er Rauber an / die ihn frageten / wer er
waͤre. Ich bin / antwortet er / der Heroſd
des groſſen Koͤnigs. Da ſchluge ihne diſes
Diebs⸗Geſind graͤuſamlich / und wurffe ſelben
in eine mit Schnee erfuͤllte Gruben / Schimpff⸗
weis ſprechend: Bleibe da / du Herold
GOttes. Franciſcus glaubete vil gewun⸗
nen zu haben / daß er auf ſolche Art gelaͤſtert
und uͤbl gehalten worden. So bald diſe
Rauber zuruck gewichen / machte er ſich auf /
und ſetzte ſeinen Weeg weiter fort / noch heller
und mit groͤſſerer Froͤlichkeit die Lob⸗Geſaͤnger
ſeines Erſchaffers abſingend. Da er in einem
Cloſter angelanget / bate ſelber allda um die

Chriſtliche Liebe / und er empfienge ſolche gleich

einem gemeinen Bettler. Von dar begabe er
ſich nach der Statt Gubio / allwo ihm einer
ſeiner Freunden / der ſelben erkannt / einen klei⸗
nen ſehr ſchlechten Rock / ſamt einem ledernen
Guͤrtel / einen Pilgrams⸗Stab und Schuh
ſchenckete / um ihne als einen Pilger oder Ein⸗
ſidel auszuruͤſten. Er zaͤhlete damahls 25.
Jahr ſeines Lebens / und er hatte noch kein
anderes Abſehen / als ſich durch die Ubungen
der Demut / Gedult / der Armut und Barm⸗
hertzigkeit gegen denen Krancken zu heiligen.
Mithin widmete ſich derſelbe zu Dienſten der
Spittaͤlern und Siechen⸗Haͤuſer / allwo er
mit denen Auſſaͤtzigen ein beſonderes Beyleid

4
Weinmo⸗

Ibid,

Er wird
durch die
Rauber ge⸗
ſchlagen.

tragend / ihre Fuͤß demuͤtig wuſche / ihre Ge⸗

ſchwaͤre ſauberte / das Allmoſen vor ſelbe ſam⸗
lete / und diſe offtmahls umarmete und kuͤßte /
um ſie in ihren Schmertzen zu troͤſten / und zu
deren ſtandhaffter Ertragung anzufriſchen.
Diſe Liebe bliebe nicht ohne Wunderthaten;
vile ſeynd durch deſſen Beruͤhren geheilet wor⸗
den / vor allen ein Mann aus der Graffſchafft
Spoleto / deme das gantze Angeſicht von ei⸗
nem Krebſen / ſo ihne abſcheulich anzuſehen
machte / zerfreſſen ware.

Nachdeme ſelber in der Demut wohl ge⸗Er Verneuert
gruͤndet / kehrete er nacher Aſſis zuruͤck / des die Kirchen.

von Verneuerung der Kirch des H. Damiani
empfangenen Befehls ſich erinnerend: und er
vollzoge jenes in dem Armuts⸗Stand / ſo er
angetreten / leichtlich / was er als reich nicht
hatte ausfuͤhren koͤnnen. Diſes geſchahe nicht
durch Herſchieſſung groſſer Geld⸗Summen
von ſeinen Guͤteren / ſondern durch Einſamm⸗
lung der Beyſteur bey denen Thuͤren der
Wohlhabenden / wovon diſer Gebau wieder
hergeſtellet werden ſolte / bey welchen er ſelbſt
als ein Tagloͤhner mit arbeitete / Stein / Holt⸗
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Euflnt

Edanget
Leben an

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chen

Weinmo⸗
nats.

des Ordens der Minderen.

und Mertel auf ſeinen Schultern und Achſeln
tragend / und andere durch ſein Vorſpiel zu
einem ſo heiligen Wercke mit der Hoffnung
ewiger Belohnung aufmunterend; der gute
Fortgang diſer Verneuerung machte / daß er

auch die Verbeſſerung der Kirch des H. Petri /

Er fanget das
Evangeliſche

Leben an.

ſo von der Statt Alſis etwas weiter entfernet
ware / unternahme / und er gelangete mit nicht
minderer Hurtigkeit und Gluͤcke zu dem Zweck.
Endlichen / weilen er ſahe / wie die Kirch Unſer
Lieben Frauen von denen Englen / auch von
Pertiunten genannt / gleich denen vorigen

aufaͤllig ware / und daß diſe / unerachtet ſie

ur Ehre der Mutter Gottes gewidmet gewe⸗
en / und die Englen daſelbſt zuweilen ihren
Schutz hatten ſpuͤren laſſen / nichts deſtowe⸗
niger oͤd und verlaſſen ſtunde / faſſete er den
Schluß / mit gleichem Eyfer vor dero Auf⸗
richtung ſich zu bewerben.
Wir haben an dem Feſt unſer Frauen
von denen Englen geſehen / wie ihme diſes
Vorhaben gelungen / und mit wie vilen Gna⸗
den und himmliſchen Beſuchungen ſelber in
diſem heiligen Tempel begluͤckſeeliget worden.
Der H. Bonaventura meldet / daß er ſelben
mehr dann alle andere Ort der Welt geliebet /
daß er daſelbſt mit Demut das groſſe Werck
ſeiner Vollkommenheit angefangen / daß er
allda verwunderſame Fortgaͤng in der Tugend
gemachet / daß er ſein Leben alldorten vollen⸗
det / und ſterbend ſeinen geiſtlichen Kinderen
vor allen Dingen ſelben als einen Ort anbe⸗
fohlen / vor welchen die allerſeeligſte Jungfrau
eine gantz beſondere Achtung hatte.
Als er ſich eines Tags in diſem Heiligtum
befande / hoͤrete er bey dem Evangelio der Meß
diſe aus dem 10. Cap. Matthaͤi hergezogene
Wort des HErrn. Beſitzet weder Gold
noch Silber / ihr ſolt auch nicht Geld
zum Eigentum haben in euren Guͤrtlen /
auch keine Caſchen auf den Weeg / noch
zween Roͤck / noch Schuhe / noch Stab.
Diſe verwunderſame Lehr ſchluge ihm alſobald
in das Hertz: Er verſtunde ſelbe / als waͤre ſie
vor ihne ſelbſt ausgeſprochen und in die Feder
gegeben worden: und ohne einen Augenblick
zu verweilen / warffe er ſeinen Stab von ſich /
bloͤſſete die Fuͤſſe/ umlegete ſich an ſtatt des
Guͤrtels einen Strick / verſchenckete ſeinen
Beutel ſamt allem Geld / ſo er hatte / und ſich
mit einem gemeinem Rock begnuͤgend / fienge
ſelber das Apoſtoliſch⸗ und Evangeliſche Leben
an / deſſen Standart oder geiſtliche Kriegs⸗
Fahne er in der Welt ausſtecken ſolte. Fol⸗
gends lieſſe er ſich angelegen ſeyn / die Bu
zu predigen; welches er mit ſolchem Eyfer und
Nachdruck thate / daß vil Suͤnder von ſeinen
Worten geruͤhret / ſich bekehret / und die Un⸗
reinigkeiten ihres verfloſſenen Lebens in heiſſen
Thraͤnen gewaſchen haben. Vile nahmen gar
von der Welt Urlaub / um den armen und
demuͤtigen Stand anzutreten / in welchen er
ſich begeben hatte. Der erſte ward der gott⸗
ſeelige Bernardus von Quintavalle, einer der
P. Falx eder II. Theil.

reicheſten Burgern zu Aſſis, welcher / nach⸗
deme er mit eignen Augen den H. Franciſcum
in einem Gemach ſeiner Behauſung / allwo er
ſeten/ eine wenige Ruhe zu nehmen gebetten
atte / die Nacht im Gebett zuruck legen ge⸗
ſehen / von deſſen Beyſpiel auf ſolche Art be⸗
wogen worden / daß er zur Stund alle ſeine
Guͤter verlieſſe / und ſich in ſein Gefolge bega⸗

be. Der andere iſt der gottſeelige Petrus von

Catana Canonicus oder Stifftsherr der
Thum⸗Kirchen ermelter Statt / der ſeine
Pfruͤnde grosmuͤtig aufgegeben / um ſich mit
ſelbem zum Armen JEſu Chriſti zu machen.
Der dritte kame der gottſeelige Bruder XFgi⸗
dius, den die weiſe Thorheit des Creutzes
nachmahls zu einer ſo hohen Vollkommenheit
erhoben hat.
Zu diſer Zeit gabe GOtt Franciſco durch
verſchiedene Geſichter zu verſtehen / daß er ihne
erkiſen habe / um einen groſſen Orden zu ſtiff⸗
ten / welcher das Fleiſch / die Welt / den Teufel /
und die Suͤnd nachdruͤcklich und mit allen
Kraͤfften bekriegen; uͤber ſelbe herrliche Sig
erfechten; mit gluͤcklichem Fortgang an der
Verbeſſerung der Sitten deren Chriſten / dero
Unordnung und Uppigkeit ungemein ange⸗
wachſen / arbeiten / und das Glaubens⸗Liecht
bis an die aͤuſſerſte Welt⸗Spitze tragen wurde.
Diſe Verſicherungen machten ihne behertzt /
ſeine Predigen fortzufuͤhren; er ſendete Ber⸗
nardum mit Petro zur Seite von Toſcana ab /

Vile geſellen
ſich ſelbem
bey.

Er ſendet ſie

er aber durchſtriche mit dem Bruder Æ. gidio Predigen.

Die Anconer⸗Marck / mit verwunderſamer
Krafft zur Losbindung von der Welt / zur
Verachtung der Wolluͤſten und Reichtumen /
und zu einer vollkommenen Bekehrung des
Hertzens zu GOtt vermahnend. Die Anzahl
ſeiner Kinder wuchſe folgends bis auf ſibene /
und kurtz darnach biß auf 11. welche mi im
die heilige Verſammlung der 12. Apoſtlen
ausmachten. Er ſagte zu diſen / da er ſie
Predigen ſandte. (Gehet hin / verkuͤndiget

den Friden allen Menſchen: ermunteret ſelbe

zur Buß / ſo der einzige Weeg iſt / die Ver⸗
zeihung der Suͤnden zu empfangen: ſeyet
emſig in dem Gebett / gedultig in denen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten / unermuͤdet in der Arbeit /
ſittſam und eingezogen in euren Worten / ernſt⸗

lich und unſtraͤfflich in eurem Thun und Laſ⸗

ſen / und vollkommen erkaͤnntlich vor die
Wohlthaten / ſo ihr empfangen werdet. Vor
allem ſetzet euer Vertrauen auf GOtt / und
haltet vor gewiß / daß euch nichts ermanglen
werde / wiewohlen ihr ohne Vorrath und ohne

ß Geld fort gehet.) Auf diſe Art theilte er ſie

in verſchiedene Gegenden Italiens aus/ bey
diſer Hinſendung beobachtend / daß er ſie in
Geſtalt eines Creutzes abreiſen lieſſe. Man⸗
nannte ſelbe weder Bruͤder noch Ordens⸗
Maͤnner oder Geiſtliche / ſondern allein die
Buͤſſer von Aſſis, wiewohlen ihr heiliger Vat⸗
ter diſe / um ſie in etwas von ihrem Vatter⸗
Land zu entfernen / damahls in eine arme Leer⸗
verlaſſene Einſiolerey des Reatiſchen Thals
X& r xx 2 gefuͤh⸗

Wemmo⸗

Er beruffet

ſelbe zuruck. Chriſto / ſo deren Urhe

Er gibet ih⸗
nen eine Re⸗
gel.

716

gefuͤhret und uͤberſetzet hatte: als aber diſer
neue Apoſtel die verſtaunliche Fruͤchten ſahe/
welche die Goͤttliche Guͤtigkeit durch ihne und
diſe Heilige / von einer Seite zur anderen wan⸗
derende Geſandte zu wuͤrcken beliebte / wuͤnſch⸗

te er / ſelbe alle verſammlet zu ſehen / um aus

ihnen einen beſſer verbundenen und ſteifferen
Coͤrper zu machen. Er ſendete jedoch diſer
Urſach wegen weder Boten noch Brief aus;
ſondern nachdeme er en Begierden JEſu
er ware / vorgetragen /
ſahe ſelber alle diſe Evangeliſche Arbeiter mit
Siges⸗Zeichen / ſo ſie uͤber die Bosheit der
Menſchen / und uͤber die Unterwindung der
Paten erkaͤmpffet hatten / bey ſich anlangen.
ierauf verfaßte er nen eine Regl in gemein
und einfaͤltigen Worten / in welcher er die
Ubung des Evangeliums zum unerſchuͤttlichen
Grund⸗Veſte ſeines gantzen Geiſtlichen Ge⸗

baues ſetzend / allein einige zu Aufrichtung eines

gemeinſamen Lebens nothwendige Satzung
beyruckte. Der Aſſiſiſche Biſchoff / bey wel⸗
chem er ſich in ſeinen Beſchwaͤrlichkeiten offt⸗
mahlen Raths erholete / ware der Meynung /
daß er Guͤter und Einkuͤnfften annehmen ſolte /
um ſeine Kinder geruhiglich / ohne verbunden

zu ſeyn / ihr Brod zu bettlen / beſtehen zu ma⸗

chen: allein er antwortete diſem Praͤlaten /
wie er ſich keines weegs hierzu entſchlieſſen
koͤnte; dann ſo wir Guͤter haben / ſagte er
zu jenem / waͤren uns Waffen nothwendig /
um uns vor denen Dieben zu ſchuͤtzen /
Anwaͤld und Gerichts⸗Beyſtaͤnd / um
unſer Fechten wider die liſtige Griff der
Rechtloſen Anmaſſerey zu behaubten/
Knecht und Maͤgd / um unſere Mayr⸗
Hoͤf zu vergroͤſſeren. Urtheilet / ſo euch
beliebet / mein gnaͤdiger Herr / welchen
Nachſpiel und Schaden wir durch den
Umgang mit denen von dem Geiſt un⸗
ſerer Stifft⸗ und Einſetzung ſo entfern⸗
ten Perſonen erleiden wurden? Mithin
beharrete ſelber großmuͤtig ob dem gefaßten
Entſchluß / ſeinen Orden auf den Grund der
Songelſſchen Armut veſt zu ſetzen. Er ge⸗
dachte folgends / ſelben durch den Heil. Apo⸗
ſtoliſchen Stuel gut heiſſen und bekraͤfftigen
zu laſſen. Alſo kame er mit einhaͤlliger Bey⸗
ſtimmung aller ſeiner Kinderen / und ohne ſich
mit einiger von Praͤlaten ud Hroſſen Herren
eines Lands erbettener Anruͤhmung nacher
om zu dem Pabſten Innocentium III.
einen der weiſeſt⸗ und verſtaͤndigſten Paͤbſten /
die Kirch jemahlens regieret haben.
r hatte die auserwehlte Gemeinde ſeiner eilff

Juͤngeren bev ſich / und erwarbe zu Reale deren

einen Zwoͤlfften / ſo Andreas von Tancrede ein
wackerer Edelman aus diſer Stadt ware / in⸗
deme er zu ſelben in Mitte des Weegs / da er
ihne antraffe / nur ſagte / wie er der Welt ſat⸗
ſam gedienet haͤtte / und daß ihn JEſus auf
den Calvari beruffte. Zu Rom nahme er
ſeine Herberg in dem Spital des Heil. Anto⸗
nii / um daſelbſt als ein Armer das Allmoſen

Leben des Heil. Seraphiſchen Franciſci /

zu empfangen / und denen Krancken zu dienen.
Wenige Taͤg darnach kame er / den Pabſt in
dem Pallaſt von Laterano an einem Ort der
Spiegel genant / allwo ſelber ſpaziren gienge /
zu ſprechen: allein Ihro Heiligkeit / ſo damahls
Sinn und Gemüͤth mit vielen groſſen Ge⸗
ſchaͤfften beſetzet hatten / wolte ihne nicht an⸗
hoͤren / ja wiſe ſelben ſo gar mit Unwillen ab.
Diſe Verweigerung ware ſo unvermoͤgend /
Franciſcum zu betruͤben und Zag zu machen /
daß ſie ihne vilmehr mit Freude und Hoff⸗
nung erfuͤllete; Er gienge ſanfftiglich mit ei⸗
ner tieffen Demut und Engliſcher Sittſam⸗
keit hinweg / ſein Geſchaͤfft GOtt / der ihme
ſolches eingegeben / anbefehlend. Er wurde
auch in ſeiner Hoffnung nicht ubernommen;
dann als der Pabſt folgende Nacht in dem
Traum oder Nacht⸗Geſicht einen kleinen
Palm⸗Zweig erblicket / welcher / nachdeme er
bey ſeinen Fuͤſſen entſproſſen / folgends zur
Hoͤhe der groͤſten Baͤumen erwachſen iſt / er⸗
kante ſelber bey ſeinem Erwehnen / wie diſes
die Vorbildung des armen Franeiſci waͤre /
der ſich am Vorabend ſeiner Heiligkeit vor⸗
geſtellet hatte: alſo lieſſe er ſelben in ſein Ge⸗
mach kommen / und nachdeme er ihne mit vi⸗
ler Gewogenheit angehoͤret / verheiſſete er ihme /
deſſen Begehren zu durchforſchen / und in de⸗
me / worinnen er konte / guͤnſtig zu ſeyn. Die
groͤßte Beſchwaͤrnus / ſo er hierinnen befande /
ward die ungemein⸗ und aͤuſſerſte Armut / die
er in ſeinem Orden ſtifften und feſt ſetzen wol⸗
te: allein der Cardinal von St. Paulo / Bi⸗
ſchoff zu Sabina bewiſe Sr. Heiligkeit hoͤchſt
weislich / daß / wofern diſe Erwegung die Be⸗
kraͤfftigung der Regl Franciſci hinderte / man
hierdurch zeigen wurde / wie man das Evan⸗
gelium nicht achtete / und daß man gegen de⸗
nen Raͤthen JEſu Chriſti keine Ehrerbietig⸗
keit haͤtte. Anſonſten ſahre der Heilige ſel⸗
bem gantz ſinnreich / daß der Orden / oder die
geiſtliche Lebens⸗Art / um dero Genehmhaltung
er Anſuch thate / ſo arm ſelbe auch immer ſchi⸗
ne / weilen ſie ſich an den Koͤnig der Koͤnigin
vermaͤhlete / nicht zu beſorgen haͤtte / an jenem
Mangel zu leyden / was ihr zu Ernaͤhrung
ihrer Kinder nothwendig ſeyn wurde. Alſo
ſpuͤrete ſich der Pabſt geneiget / deſſen Anſu⸗
chen zu billichen / nachdeme ſelbes durch die
heilige Verſammlung wurde ſeyn durchſuchet
worden / um ſo vil mehr / als ſelber erkante /
wie der Heilige jener Arme waͤre / den er in
einem naͤchtlichen Traum⸗Geſicht die Kirch
des Heil. Joannis in Lateran / ſo einfallen
wolte / mit ſeinem Rucken unterſtuͤtzen / und
mit den Schulteren aufhalten geſehen. Eine
geheimnusliche Erſcheinung / welche Leiblich⸗
und Geiſtlicher Weiſe erfuͤllet worden: Leiblich /
weilen diſe Kirch durch die Paͤbſt Nicolaum
IV. Sixtum IV. und V. des Heil. Franeiſci
Ordens / wiederum aufgerichtet / geziehret / und
verneueret worden: Geiſtlich / indeme die all⸗
gemeine durch diſen Tempel vorgeſtellte Kirch /
mittelſt der Vorſpiel/ des Gebett / und ehe
iſes

4
Weinmo⸗
nats.

Er laſſet ſel⸗
be durch den
Pabſt be⸗
kraͤfftigen.

4
Wein
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Weinmo⸗ B
nats. diſes groſſen Gottes⸗Dieners / und durch die
Arbeiten unzahlbarer Martyrern / Lehrern /
Beichtigern / und Jungfrauen eben ſeines Or⸗
dens unterſtuͤtzet wurde.
Als uͤber einige Taͤg das heilige Qolle-
gium ihr Gutachten beygebracht / mit Bezeu⸗
gung / wie die Reglen und Satzungen Fran⸗
ciſci nichts dann Heiliges und der Evangeli⸗
ſchen Lehr Gleichſoͤrmiges in ſich enthielten /
beſtaͤttigte der Pabſt ſelbe muͤndlich: Er nah⸗
me auch ſelbſt die Profeßion oder Ordens⸗
Vergeluͤbdung des Gottſeligen Stiffters und
ſeiner zwoͤlff Kinderen auf: und nachdeme er
ihne zum erſten General⸗Miniſter oder allge⸗
meinen Dienſt⸗Amts⸗Verwaltern ſeines erſt⸗
gebornen und neuwachſenden Ordens Pne,
ſtellet / weyhete er ſelben zum Diacon, deſſen
Geſellen auch die Gewalt ertheilend / die
Tonſur und Clericaliſche Cron zu tragen / wel⸗
ches einige von der Ertheilung der Minderen
Weyhen auslegen. Alſo zohe diſe heilige
Geſpanſchafft mit Gnaden und Seegen uͤber⸗
haͤuffet aus Rom hinweg; allein mit einer
gantz neuen Entſchlieſſung / wider ihre Sin⸗
nen einen unſterblichen Krieg zu fuͤhren / und
den Buß⸗ und Zerknirſchungs⸗Geiſt an alle
Ort auszutragen. Indeſſen als ſie in der
Stadt Spoleto angelanget / und ſich zuſam⸗
men uͤber die Mittel / zur Vollkommenheit zu
gelangen / beſprachen / nahmen ſie zu uͤberle⸗
gen / ob ihnen nicht nutzbarer ſeyn wurde / ſich
in eine Einoͤde zu begeben / um ſich daſelbſt
gantz und gar mit der Beſchauung zu beſchaͤff⸗
tigen / als ſich dem gemeinſchaͤfftlichen Um⸗
gang mit denen Menſchen / welche voll der
Gefahren iſt / und den Verſammlungs⸗ und
adachts Geiſt ſehrlh Rertechun linasge
moe frey auszuſetzen? Franciſcus fragte hieruͤber
Fttelr⸗ den Willen GOttes durch ein faſt eyfriges /
kennen / daß mit Zaͤheren und Seuffzen verſchweſtertes
er beruffen Gebett zu Rath: und verſtunde in ſelbem / wie
ſeye / an dem ſein und ſeiner Kinder Beruff nicht waͤre / ſich
Seelen⸗Heyl in denen Wuͤſteneyen zu verſtecken / ſondern
zu arbeiten. durch das Predigen und andere Ubungen des
Apoſtoliſchen Lebens an der Seelen Heyl zu
arbeiten. Er erklaͤrte ſeinen Kinderen das /
was ihme GOtt hieruͤber zu erkennen gegeben
hatte: und als ſie auf ſolche Art des Weegs
verſicheret waren / deſſen ſie ſich halten muß⸗
ten / verfuͤgeten ſie ſich alle lämmen in ihre
vorige Wohnung bey denen Aßiſiſchen Stadt⸗
mauren.
Diie Armut diſes Haußes kan nicht ſatt⸗
ſam bewunderet werden: auſſer deme daß es
baufaͤllig ware / und alles in Verwirrung
ſtunde / iſt ſelbes alſo klein geweſen / daß kaum
alle Bruͤder daſelbſt Platz haben konten: es
ware vonnoͤthen / daß der Heil. Patriarch de⸗
ren Naͤhmen auf die Bretter ſchribe / um ei⸗
nem jeglichen ſeinen Wohnungs⸗Orth anzu⸗
mercken. Sie lebten daſelbſt alſo arm / daß
die rohe Kraͤuter / die ſie auf dem Feld fan⸗
den / ihnen die koͤſtlichſte Speiſſen abgeben
mußten. Ihr Gebett verrichteten ſie mehr

des Ordens der Minderen. 717

mit dem Geiſt als denen Lippen: weilen alles
das / was ſie thun konten / da ſie noch keine
Kirchen⸗Buͤcher hatten / um die Tag⸗Zeiten
zu ſingen / in der Betracht⸗ und Bettung des
WVatter Unſers / und einiger Pfalmen / ſo ſie

4.
Weinmo⸗
nats.

auswendig wußten / beſtunde. Ihr fuͤrnem⸗

ſtes Buch ware das Creutz JEſu Chriſti / das
ihr Gottſeeliger Vatter in Mitte unter ſie ge⸗
ſtellet hatte. Sie ſtudirten ſiets diſes groſſe
Buch / ſie durchblaͤtterten ſelbes ohne Unter⸗
laß / ſie zohen die Goͤttliche Lehren daraus /
und diſes ward es / woher ſie jene helle Er⸗
leuchtungen und nicht vergleichliche Wohl⸗
redenheit geholet / wodurch ſie denen Teufflen
und Suͤnderen weit foͤrchtlicher geworden /
als die groͤßte Lehrmeiſter der Theologi. Der
Heil. Franciſcus hielte ihnen auch offtmahls
gewaltſam eindringende Vermahnungen / wo⸗
rinnen er ſelbe die Weiſe und Manier zu be⸗
trachten / und GOtt in allen ſeinen Geſchoͤpf⸗
fen zu loben / die Ehrenbietigkeit / ſo ſie gegen
denen Prieſteren haben ſolten; und die Unter⸗

thaͤnigkeit / womit ſie alle Entſcheidungen der

Roͤmiſchen Kirch annehmen mußten / lehrete.
Eine ſeiner Lehren ware auch / ſich vor allen
Kirchen und Creutzen zur Erde zu werffen /
und zwar auch von ferne / ſo bald ſie derer
gewahr wurden / um JEſum Chriſtum in
diſen aͤuſſerlichen Vorſtellungen des Leydens /
8 er uns zu Liebe ausgeſtanden hat / zu ver⸗
ehren. M
Er ward vor deren geiſtliches Zunehmen

Feyer⸗Wa⸗

ſo eyfrig beſorget / daß ſelber in einer Nacht / gen ob wel⸗

als er ſich zu Aßis befande / um den folgenden
Morgen in der Thum⸗Kirchen zu predigen /
ihnen in ihrer armen Wohnung unter der
Geſtalt einer / ob einem ſeurigen Wagen ge⸗
fuͤhrter Liecht⸗ Kugel erſchienen / die ſeibe alſo
vollkommentlich erleuchtet hat / daß ein jegli⸗
cher unter ihnen nicht allein biß auf den Grund
ſeines eignen / ſondern auch biß in die aller⸗
geheimeſte Falten des Gewiſſens eines jegli⸗
chen hinein trange; und daß ſie uͤberzeuget /

wie es ihr heiliger Patriarch waͤre / der ſich

ihnen in diſer glantzenden Geſtalt zu ſehen
gabe / zugleich die Gnaden erkanten / die GOtt
ſelbem vor ihre Anfuͤhrung mitgetheilet hatte.
Wir haben in dem Leben des Heil. Antonii
von Padua geſehen / daß er nachmahls zu
Arelato in Mitte einer Verſammlung ſeiner
Ordens⸗Geiſtlichen / allwo diſer heilige Beich⸗
tiger Vorſitzer ware / widerumen erſchienen /
um ihnen ſeinen Seegen zu geben / und ſie an⸗
zufriſchen / nichts als zu groͤſtem Vortheile

chem ſelber
erſchinen.

und Nutzen der Regulariſchen Zucht zu ver⸗

ordnen.
Endlichen weilen ſich alle Tag Leut ein⸗
ſewen⸗ die ſeinem Orden beyzutretten wuͤn⸗
cheten / er aber ſahe / wie er ſelbe in dem
Hauß / da er wohnete / nicht beherbergen kon⸗
te / fande er ſich bezwungen / deren ein groͤſſe⸗
res zu ſuchen. Er machte ſich diſer Urſach we⸗
gen an die Canonicos oder Stiffts⸗Herrn
von St. Ruffino / der Thum⸗Kirchen zu Aßis /
Xxxx 3 ſelbe

Er ziehet i
das Cloſter
unſer Frauen
von den Eng⸗
len.

We
nats.

inmo⸗ 7 8

ſelbe bittend / ihme eine Capelle zu ſchencken /
allwo ſie die Gottes⸗Dienſt halten koͤnten:
weilen aber diſes Capitul damahls deren keine
in ſeiner willkuͤrlichen Verordnung hatte / ſetzte
er ſeine Zuflucht zu denen Benedictinern des
Bergs Sublacus / die ihme die Kirch Unſer
Lieben Frauen von den Engeln / oder von
Portiuncula / ſamt einem kleinen Hauß dar⸗
neben / in welchem der Capellan wohnete / um
ſelben zum Cloſtier zu dienen / geſchencklich uͤber⸗
geben haben. Wir haben von diſer erſten
Veſt⸗ſetzung an dem anderten Tag Auguſt⸗
Monats uͤber das Feſt unſer Frauen von de⸗
nen Englen / ſatſam der Laͤnge nach geredet:
anjetzo wird genug ſeyn beyzurucken / daß der
Heil. Franciſcus ſolchen Ort angenommen /
jedoch mit dem Bedignus / daß weder er noch
Ein Orden hiervon das Eigentums⸗Recht
eſitzen / ſondern nur deſſen Nutz⸗Genieſſer
waͤren. Diſes iſt / warumen ſelber nicht er⸗
mangelte / denen Benedictinern alle Jahr ein
kleines Koͤrblein mit Fiſchen als einen Lehen⸗
Zins vor das Erb⸗Gut / ſo er von ſelben zum
Genuß inhatte / zu zuſenden: und diſe Ehr⸗
wuͤrdige Patres ſchenckten ihme darvor zum
Tauſch oder Wechſel einen Krug mit Oel / um
an deſſen Gebett Theil zu haben.
So bald er im Beſitz diſer Kirchen ſtun⸗
de / ehrete ihn der Herr von ſeiner Allerſeelig⸗
ſten Mutter / und einer unzahlbaren Menge
der himmliſchen Geiſteren begleitet / mit einem
Beſuch: und verheiſſete ſelbem nebſt ſeinem

Neue Juͤnger. Schutz einen wunderbaren Wachstum ſeines

neu hervor keumenden Ordens. Er ſendete
folgends ſeine geiſtliche Kinder nach verſchie⸗
denen Flecken ab / um die Buß⸗Predigen fort
zu fuͤhren; und diſe waren eben ſo vil der
Evangeliſchen Fiſcheren / welche durch das
Netz ihres Predigens eine groſſe Anzahl neuer
Juͤngeren zuzoge / um von diſen ſelbſt in der
Welt⸗Bekehrung geholffen zu werden. Er
machte auch ſeiner Seits vile Eroberungen /
deren der mehrere Theil wunderthaͤtig ware /
die Fuͤrnehmſte / ſo damahls in ſeinen Orden
giengen / ſeynd geweſen Mauritius, Leo, Ruf-
ſinus, Maſſæus, Juniperus, Illuminatus,

Auguſtinus, Stephanus, Leonardus, Guido,

Simon und Pacificus, welche alle zu einer
ohen Heiligkeit gelanget ſeyn / und in denen
ahr⸗Buͤchern der Muͤnderen groſſe Lob⸗
pruͤch verdienet haben. Mauritius ward
aus dem Orden der Creutz⸗Rittern; diſer er⸗
kranckete gefaͤhrlich / und ward bezwunger / ſich
in das Spittal zu begeben. Als man bereits
an deſſen Leben verzweifelte / ſendete ihm der
H. Franciſcus ein in dem vor Unſer Frauen

Altar brennenden Oel eingetauchtes Stuͤcklein

Brod zu; und kaum hatte ſelber hiervon
geeſſen / als er ſich in vollkommener Geſund⸗
heit aufmachte / um in den Orden ſeines fuͤr⸗
trefflichen Wohlthaͤters zu gehen. Pacificus
ward ein beruͤhmter Poet, deme der Kayſer
Fridericus II. ſelbſt den Nahmen des Koͤnigs
der Verſen gegeben hat. Diſer kame in die

Leben des H. Seraphiſchen Franciſci /

Predig des H. Franciſci / und die Krafft ſeiner
Feuer⸗flammenden Worten / wie auch das
Geſicht zweyer ſchimmrenden Degen / die ſich
uͤber ſelben von dem Haupt an bis auf die
Fuͤß und von einer Hand bis zur anderen
Creutzweis uͤber einander hielten / bewoge ihne
dergeſtalten / daß er die eitle Dicht⸗Kunſts⸗
Ubung verachtete / um ſich zum getreuen Nach⸗
folger des H. Patriarchens zu machen. Er
empfienge von diſem den Nahmen Pacifici,
wegen der groſſen Sanfftmuts⸗Gabe / womit
deſſen Seele erfuͤllet ware; und er wurde
nachmahls der erſte Provincial⸗Miniſter von
Franckreich.

Weinmo⸗

nats.

Diſe neue Arbeiter verlangten unablaͤßlich Verwunder⸗
neue Unterweiſungen: allein das Leben ihres ſame Tugen⸗
Vatters ward ihnen eine beſeelt⸗ und Lebens⸗ den.

volle Lehr / ſo ſie in der Ubung der fuͤrtrefflich⸗
ſten Tugenden unterrichtete. Er ware alſo
ſireng / daß er auſſer denen Mahlzeiten der
Weltlichen / denen er gantz ſelten / und überaus
niechter / auch nur allein / um ſelbe GOTT zu
gewinnen beyſaſſe / faſt nichts von gekochtem
aſſe / auch allein Waſſer trancke. Offtmahls
vermengete er Aſchen in das / was er zur
Speis genoſſe. Die bloſſe Erde diente ihm

zum Beth / und er legete ſich doch nicht auf

ſelbe / ſondern ſchlafte ſitzend / mit an einen
Stein oder Stuͤck Holtzes angelentem Haupt.
Seine Armut zeigete ſich ſo ungemein / daß /
aͤrmer ſeyn / eine Unmoͤglichkeit ſchine / weilen
ſelber / den Sack ausgenommen / womit er be⸗
decket / und deſſen er doch nicht Eigentumer
ware / auf Erde nichts beſaſſe. Er gienge ſelbſt
ſammlen vor ſeine Gemeinde / und bettelte an
jenen Orten / allwo er am meiſten bekannt
ware. Man ſahe ſelben niemahlen muͤſſig /
niemahl zornig / niemahl zerſtreuet / und denen
irrdiſchen Dingen nachhangend / ſondern je⸗
derzeit in einer verwunderſamen Emſigkeit /
Sanfftmut und Andacht. Er duldete nicht /
daß einer ſeiner Geiſtlichen feyrete / und er
nannte jene / ſo die Arbeit flohen / traͤge Fliegen /
und hielte ſelbe nur vor ausſpechende Bruͤder.
Seinen Leib betreffend / betitlte er diſen den

Bruder Eſel / wie er dann ſelben auch in

der That in der Schaͤrffe hielte / mit der man
der Eſlen zu warten pfleget. Er ward jedoch
ein Feind der Unbeſcheidenheiten / und lieſſe
ſeinen Juͤngern nicht zu / uͤber ihre Kraͤfften
Buß zu wuͤrcken. Er hatte ihnen anbefohlen /
alles Geſpraͤch und Umgang mit dem Weiber⸗
Volck zu vermeiden / als eine Felß⸗und Stein⸗
Klippe / woran auch die geiſtreicheſte Perſo⸗
nen offtmahls ſcheiteren und traurigen Schiff⸗
bruch leiden. Er vermahnte ſie zu einer groſ⸗
ſen Liebe gegen GOtt / und unſeren HErrn
JEſum Chriſtum / und zu einem brennenden
Eyfer vor das Heyl der Suͤnderen / welche die
Gemuͤts⸗Regungen waren / womit er ſelbſt
erfuͤllet ſchiene.
Es wurde eine nicht endbare Sach heiſſen /
ſelben in allen Orten zu folgen / wohin er den
Evangeliums⸗Saamen getragen hat.
kam

4
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nats.

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nats.

des Ordens der Minderen.

kame erſtlichen nacher Perouſe, allwo er einen

ſehr grauſamen Krieg zwiſchen dem Adel und
dem Bole vorgeſaget / und nachmahls vermit⸗

Verſchiedene telet hat: Von dar zoge ſelber nach Cortona /

Cloͤſter⸗Auf⸗

richtungen.

Er reiſet na⸗
cher Syrien.

allwo man ihme zum Sold vor eine groſſe

Anzahl der Bekehrungen / die er daſelbſt wuͤrcke⸗ ſen Fieber gegriffen / welches ihne in eine aͤuſ⸗

te / bey der Statt⸗Porten ein Cloſter ſchenckete.
Man verhielte ſich gegen diſen auf gleiche Art
zuArezzo, zu Vergoreta, und zu Florenz / wohin
er ſich begeben / nachdeme er die gantze Faſtens⸗
Zeit in der Einoͤde / in einem immerwehren⸗
den Gebett / und ohne etwas dann die Helffte
von einem kleinen Brod zu eſſen zugebracht
hat. Die Miraclen / ſo er in allen diſen Staͤt⸗
ten wuͤrckete / waren ſo ungemein / daß man
ihn daſelbſt mit nicht minderer Ehrerbietung
anſahe / als ob er ein von dem Himmel gekom⸗
mener Engel geweſen waͤre. Er truge eben
diſe Segnungen nacher Piſa / St. Menar /
nach St. Geminian / und darthiane: und er
erlangete daſelbſt uͤberall neue Cloͤſter. In
der Waͤſte von Sarthiane ware es / da ihme
der Teufel erſchienen / und ſelben zur Vachlaf⸗

ſung und Abſtand von ſeiner Lebens⸗Schaͤrffe

anreitzete / indeme er ſagte / daß GOtt jenen
niemahls verzeihete / welche ſich durch unbe⸗
ſcheidene Zuß ⸗Ubungen toͤdteten; wornach
er in diſem geile Gedancken / und unehrbare
Bewegungen erweckte: allein der Heilige er⸗
griffe auf der Stell ſeine eiſerne Geiſſel / und
ſetzte ſeinen gantzen Leib in Blut / und nach⸗
deme er gantz mit Wunden bedecket ware /
warffe ſich ſelber in diſem erbaͤrmlichen Stand
in die Mitte des Schnees hinein / allwo er ſo
lang verbliben / bis diſe Flammen der Unrei⸗
nigkeit gaͤntzlichen erloſchen waren: welches
ihne uͤber ſeinen Feind dergeſtalten Sighafft
gemachet / daß er hinfuͤro derley Regungen
nicht mehr verſpuͤrete. Die folgende Faſten
predigte er in der Dom⸗Kirchen zu Aſſis, und
machte daſelbſt jene verwunderſame Eroberung
der glorwuͤrdigen H. Claraͤ/ welche deren un⸗
zaͤhlige andere in ſich verſchlieſſet. Er beſchloſſe
aendr nacher Syrien zu gehen / um an der
ekehrung der Saracener zu arbeiten / und
nahme den Weeg nach Rom / von dem
Pabſten hierzu Erlaubnus zu begehren. Die
Wuͤnder begleiteten ihn jederzeit / ſo wohl in
ſeiner dahin⸗Reis / als in daſigem Auffenthalt /
und Zuruck kehr. Zu Alviano machte er die
Schwalben ſtill ſchweigen / welche Zeit weh⸗
rend⸗ſeiner Predig ein Geſchwaͤtz hatten / in⸗
deme er zu ſelben allein ſagete: Meine
Schweſteren / Schwalben / ſeyet ſtill / ſo
lang ich predige. Zu Rom erlangte er von
ſeiner Heiligkeit das / was er wolte; er ge⸗
wanne ſeinem Orden fuͤrtreffliche Maͤnner /
und ſtifftete vor ſelben ein Cloſter. Zu Aſcoli,
in der Anconiſchen Marck zoge eine ſeiner
Predigen dreyſſig der anſehnlichſten Juͤnglin⸗
gen ſeinem armen und buͤſſendem Leben zu.
GOTTͤ/ der ihme den Gedancken und

Zuruckkehr. die Begierde / nacher Syrien zu gehen / ein⸗

gegeben / ſtunde die Vollziehung hiervon nicht

zu. Franciſeus tratte zu Schiff / ward aber

gar bald durch ein Sturm⸗Gewitter in Scla⸗

vonien angetrieben / und von dar bezwungen /
nacher Italien zuruck zu kehren. Nach ver⸗
lauffen⸗kurtzer Zeit ward ſelber von einem boͤ⸗

ſerſte Schwachheit verſetzte. Der Biſchoff
zu Aſſis, welcher befoͤrchtete / daß die Kirch
nicht all⸗zu bald einen ſo groſſen Schatz ver⸗
liehrete / lieſſe ſelben / auch unerachtet all⸗ſeiner
Widerſtrebungen in ennen Biſchofflichen Pal⸗
laſt bringen / um deſſen wohl zu pflegen. Man
kan nicht glauben / wie beſchaͤmet und demuͤtig
Franciſcus ſich ob diſer Wartung bezeuget; er

nannte ſich nicht anderſt / als emen Vüfras /

einen Sinnlichen / und einen Gleißner: Er
ſagte zu ſeinen Kinderen / wie er nicht mehr
verdiente / den Nahmen eines Minderen Bru⸗
ders zu tragen / ja er erklaͤrte ſich wuͤrdig alles
Fluches der Abtruͤnnigen. Er ſchwange endli⸗
chen die Liebe zur Verachtung ſo hoch / daß er
ſich mit einem Strick in der Statt bis auf die
offentliche Gerichts⸗Oerter ſchleppen lieſſe / um
allem Volck zu ſagen / daß er die Hochachtung /
ſo ſie vor ihne hatten / und die Ehren / womit ſie
ihme begegneten / nicht verdiente / in Erwegung/
daß er / anſtatt ſtreng zu leben / wie ſie ver⸗
meinten / auch ſo gar von der Tafel ihres Bi⸗
ſchoffs zaͤrtlich genaͤhret wurde. Kaum hatte
ſelber wiederumen einige Kraͤfften geſammlet /
als er ſich / wiewohlen noch mit dem viertaͤgi⸗
gen Fieber behafftet / auf den Weeg machte /

71¹9 Weinmo⸗

nats.

um nacher Spanien / und von dar nacher Reis nacher
Maroco zu reiſen / an der Bekehrung des Spanien.

Miramolini, ſo damahls Mahomet der Friſche
ware / zu arbeiten. Indeme er durch die
Staͤtt Italiens zoge / thate er groſſe Wunder /
wuͤrckete Zahl⸗loſe Bekehrungen / und ſtifftete
eine Menge der Cloͤſter. Zu Foligny ſegnete
er das Hauß ſeines Wirths dergeſtalten / da
hinfuͤro weder Feur noch Peſt ſelbem ſich naͤ⸗
heren doͤrffen. Zu Spoleto aͤnderte er das
Hertz eines reichen Geitz⸗Halſes voͤllig / der
ſeinem Orden uͤberall die Ehr verletzete / da er
vor ſelben durch einen jeglichen ſeiner Geiſtlichen
nur drey Vatter Unſer und drey Engliſche
Gruß hatte betten laſſen. Zu Terni erweckte
er ein Kind / ſo unter einer Maur zerſchmet⸗
teret worden / und ſagte vor / daß diſes einſtens
in ſeinen Orden tretten wurde / welches nach⸗
mahls erfolget. In der Graffſchafft Narni
gabe er einem vor vier Taͤgen ertraͤncktem
Menſchen das Leben wiederumen / wie auch
die Geſundheit einem Gichtbruͤchigen / und
verwandelte das Waſſer in Wein. Zu Orieſi
brachte er ein Kind zu recht / welches dermaſ⸗
ſen ungeſtaltet ware / daß der Kopf bis an die
Fuͤß gelangete. Was thate er nicht ferners
zu St. Gemini / zu St. Leo / zu Imola / und
in allen anderen Staͤtten / durch welche er / bis
zu ſeinem Eintritt in Franckreich / gereiſet. Er
ward uͤberall als ein groſſer Prophet aufge⸗
nommen. Man bote chme zu allen Seiten
geiſtliche Haͤuſer an / ohne daß er deren einige
ver⸗

ſobald mit fuͤrtrefflichen Leuten erfuͤllet waren.
Seine Reis durch das Delffinat und Pro-
vence iſt kurtz geweſen / und er begabe ſich

auf das baldeſte nacher Navarra und Caſtil⸗

lien. Der Koͤnig Alphonſus / nachmahls
Gros⸗Vatter des H. Ludovici durch die Koͤ⸗
nigin Blancham ſeine Tochter machte ihme
verwunderſame Bewillkommung / und ſchenck⸗
te ſelbem ein Cloſter zu Burgos / ſo die
Pflantz⸗Grube viler anderen geweſen⸗ Der
Heilige wolte endlichen nacher Africam ſich
begeben; allein der Geiſt GOttes / ſo vor⸗
mahls den H. Apoſtel Paulum gehinderet hat /
das Evangelium in Bythinig zu predigen /
hielte auch diſen beeiferten Miſlionarium ab/
das Wort GOttes in Maroco / welches eines
ſo groſſen Gluͤcks und Wohlthat unwuͤrdig
ware / zu tragen. An denen Graͤnzen Spa⸗
niens fiele er in eine Kranckheit / in welcher ſel⸗
ber von dem Himmel Befehl empfangern / na⸗
cher Italien zuruck zu kehren. Er machte vor⸗
hin die Pilgerfahrt zu dem H. Jacobum na⸗

cher Compoſtell / allwo er ein Cloſter annah⸗

me / welches durch Mittel eines Schatzes / der
in der Erde an einem Ort / ſo er bedeutet hat⸗
te / gefunden worden / auferbauet wurde: er
fuͤhrete ferners in ſeiner Zuruck⸗Reis deren
noch andere auf / und unter diſen jenes zu
Perpignan / welches nachmahls ſehr anſehn⸗
lich worden. Endlichen mußte man deſſen
Wuͤrnder durch ſeine Tritt und Schritt / und
durch ſein gantzes Thun ausrechnen / und ſeine
neue Stifftungen durch die Einkehren und Her⸗
bergen / ſo er auf dem Weeg genommen / ab⸗
zifferen. Der Krieg der Albigenſern hinderte
ſelben in Provence ſich aufzuhalten; auſſer
deme / daß er / weilen die Kinder des H. Domi-
nici daſelbſt bereits mit einem ungemeinen
Eifer und Fortgang predigten / nicht thunlich
achtete / die Senſe in eine fremde Ernde zu fuͤh⸗
ren.
Seine Zuruckkehr in Italien / allwo man
deſſen Abweſenheit unendlich betraurte / machte
ein groſſes Weſen. Man kame ihme von al⸗
len Seiten entgegen; die Wunder begleiteten

ſelben uͤberall/ das Brod vermehrte ſich zu ſei⸗ J

ner und der Seinigen Nahrung / und die All⸗
moͤgenheit GOttes machte jene auf eine mi⸗
raculoſe Art zu ſchanden / die ihne laͤſterten /
oder dem Aufnehmen ſeines Ordens ſich wi⸗
derſetzten. Nachdeme er in dem Cloſter unſer
Frauen von denen Englen weiſe Verordnun⸗
gen zuruck gelaſſen / begabe ſich ſelber vor das
erſte mahl auf den Berg Alvernum / allwo
ihme der Graf Orlando / der ihne als ſeinen
Vatter anſahe / eine Wohnung geſchencket
hatte. Er wurde daſelbſt erſtlichen durch die
Allerſeeligſte Jungfrau im Geleit des H. Jo⸗
annis des Evangeliſten / nachmahls aber durch
unſeren HErren ſelbſten beſuchet / welcher /
nachdeme er ſich auf den Stein geſetzet / allwo
jener insgemein ſeine arme Mahlzeit hielte/

Leben des H. Seraphiſchen Franciſci /
nats. verlangte / und ſo vil beeiferten ſich / von der
Er langet in Anzahl ſeiner Jungeren zu ſeyn / daß ſelbe al⸗

ihme groſſe Geheimnuſſen entdecket / deren
Wahrheit nachmahls durch den Ausgang be⸗
waͤhret worden. Man ſiehet diſen Stein an⸗

noch mit einem eiſernen Gitter umſchloſſen /
den Berg
Franciſci/allwo ſelber verwundeꝛſametEr⸗ Alvernum.

ſamt diſer Einſchrifft: Die Tafel des

ſcheinungen gehabt / und welche er / nach⸗
deme er ſolche mit Oel begoſſen / gewey⸗
het hat / ſprechend: Allhier iit der Altar
GOttes. Ein Engel verſtaͤndigte ihne auch /
daß die Kluͤfften / ſo er in denen Felſen ſehete /
zur Zeit des Leidens unſeres Heilands daſelbſt
waͤren geſprenget worden: welches ihme eine
beſondere Ehrerbietigkeit und Andacht eiten
diſen heiligen Berg angezuͤndet hatte. Er be⸗
kehrte allda einen Banditen / welcher eine Un⸗
zahl der Todſchlaͤgen und Straſſen⸗Raube⸗
reyen veruͤbet hatte / und nachdeme er ſelbem
ſein Ordens⸗Kleid gegeben / nannte er ihne
Agnellum / um deſſen Verwandlung aus ei⸗
nem Wolffen in ein Laͤmmlein anzumercken.
Er hatte keine mindere Neigung zu dem Thal

unter Fabriano / das arme Thal genannt / als Thal von
gegen diſen Berg. Er erlangete daſelbſt das Fabriano.

Geſchenck einer alten Abtey / ſo die Benedicti⸗
neriſche Nonnen verlaſſen hatten; und ſetzte
allda ſeine Juͤnger ein: und die groſſe Ein⸗
ſamkeit diſes Orts machte / daß er ſich mit ei⸗
ner beſonderen Freude dahin abſonderte / um
ſich mit der Beſchauung der ewigen Dinget
4 .

zu beſchaͤfftigen. Diſe Einſetzung ſeiner

dens⸗Kinderen ward von vilen anderen in der
Anconiſchem Marck gefolget. Allhier hat er
vor eine Stund das Waſſer eines Brunnens
in guten Wein verwandlet / um den Durſt ſei⸗
ner Arbeiter / die an ſeinem Cloſter⸗Bau be⸗
ſchaͤfftiget waren / zu loͤſchen. Allda ward es /
daß er einen ſeiner Geiſtlichen / nachdeme ſelber
uͤber einen armen Krancken / der ihne um das
Allmofen batte / und deſſen Verdienſte Fran⸗
ciſcus erhoͤhete / ein freventliches Urtheil gefaͤl⸗
let / erphichfel haue ſeinen Habit auszuzie⸗
hen / und in ſolchem Aufzug diſen Armen um
Verzeihung zu bitten. Alldort ſahe ihne ein
anderer Moͤnch / der wider ſelben gemurret / zu

Nachts in dem Winckel eines Walds im

Gebett begriffen / allwo ihme die Allerſeeligſte
ungfrau erſchienen / ſelbem Liebkoſete ihr
Goͤttliches Kindlein in die Armen legete / und

zugabe / diſes an Mund und Ders zu drucken.

Daſelbſt hatte auch ein anderer Bruder / noch
ein Noviz oder Neuling die Gnad / ſelben von
dem Beſuch JEſu / Mariaͤ/ und beeder Hei⸗
ligen Joannes des Tauffers und des Evange⸗
liſtens geehret zu ſehen.

Alle diſe Ding ereigneten ſich biß auf das Lateranenſi⸗
Jahr 1215. da ſich der H. Franciſcus bey Er⸗ ſches Conci⸗
oͤffnung des Lateranenſiſchen Qoncilii unter lium.

Innocentio III. nacher Rom begabe / um
allda ſeinen Orden von neuem beſtaͤttigen zu
laſſen. Wir haben gemeldet / wie Pabſt In-
nocentius III. diſen ſchon genehm gehalten.
Allein er hatte ſolches nur muͤndlich gethan /
hieruͤber aber keine Bullen auszufertigen beW
fohlen;

den
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4.
Weinmo⸗
nats.

des Ordens der Minderen.

erſchienen / die ſelben verſicheret / daß ihme IE⸗

fohlen; und ward von ihme unſerem Heiligen
und ſeinen Kindern auch nur der Nahm der
Buß⸗Predigern gegeben. Daß ſich einfolg⸗
lich geziemete / eine bewaͤhrtere Bekraͤfftigung
deſſen / als einen neuen Moͤnchs⸗Ordens ab⸗
zulangen. Wir ſehen nichts in diſer Kirchen⸗
Raths⸗Verſammlung ſo ein Kennmahl waͤre /
daß diſe Beſtaͤttigung in ſelbem ertheilet wor⸗
den / indeme man zum Widerſpiel am 13. Art.
ein Decret oder Ratſchluß darinnen findet / ſo
mit ſich bringet / daß man vil mehr gefliſſen

ſeyn ſolte / die alte Ordens⸗Staͤnde in ihren

erſten Glantz wiederumen herzuſtellen / als de⸗
ren neue einzuſetzen. Allein / ſo der Heilige von
der Verſammlung die gewunſchene Beſtat⸗
tigung nicht erhalten / iſt jedoch gewiß / daß die
Batter / welche von denen verwunderſamen
Fruͤchten / ſo ſeine Geiſtliche in der Welt ſchaf⸗
lint benachrichtet waren / deren Arbeit gebil⸗
liget / ſelbe als maͤchtige Miſfionarien / und
hellſchallendes Trompeten⸗Erz des heiligen

Goangeltums anſehende. Es gelangte auch

Eloſter von
dem Ge⸗
faͤngnus.

Wercken ſeynd.

Reis nacher
Rom⸗

diſer Orden von ſelber Zeit an zu einen groͤſ⸗
ſeren Wachstum / und machte mehr Fortgang
als jemahls. enlaſi um diſes Jahr iſt es
geweſen / daß der heilige Patriarch das Cloſter /
anjetzo das Gefaͤngnus des heiligen Franciſci
nannt / bey zweyen Meilen von Aflis, er⸗
auet. Ein Nahm / der ſelbem von darumen
gegeben worden / weilen ſich diſer himmliſche
Mann offtmahls allda in einer vollkommenen
Vergeſſenheit aller Geſchoͤpffen / um ſeinen
Eifer zu verneueren / eingeſchloſſen hatte. Man
ſiehet daſelbſt ſeine / einem Kercker gleichende
Faen⸗ ſein Beth von Stein / ſein Haubt⸗
Kuͤſſe von Holtz / ſein Crucifix / und einige an⸗
dere ſeiner Reliquien / ſamt einem Brunnen /
den er durch ſein Gebett erlanget hat / und deſ⸗
ſen Gewaͤſſer eine Urquelle der Wunder⸗

Nachdeme ſelber folgendes Jahr eine
groſſe Anzahl ſeiner Ordens⸗Maͤnnern ver⸗

ſammlet / ſendete er diſe nacher Franckreich / ſe

Spanien / Engel⸗ und Teutſchland predigen aus /
allwo ſie zu allen Seiten Cloͤſter aufgerichtet /
welche handgreiffliche Kennzeichen ſeynd / ihres
wohl gelungenen Predig⸗Amts. Ihne be⸗
langend / machte ſelber noch eine Reis nacher
Rom / um allda bey denen Begraͤbnuſſen de⸗
ren heiligen Apoſtlen Petri und Pauli ſeine
ſchuldige Andachts⸗Pflichten abzuſtatten. Da

er ſich in diſer Reis auf dem Feld bey einem

Bach mit einem Stuͤcklein hart⸗ſchwartz⸗ und
verſchimmelten Brods zu ſeiner gantzen Mahl⸗
zeit befande / konte er ſeinen Wohlſtand nicht
ſtiſam erheben / und er bezeugte dem Frater
Maſſæus ſeinem Geſellen / wie er ſich vil reicher
als die groͤſte Welt⸗Haͤubter achtete. Er
gienge folgends in eine Kirch hinein / allwo das
Feur der Goͤttlichen Liebe / ſo ihne ergriffen /
alſo ſtarck und gewaltſam ware / daß ſein
Athem allein die Krafft hatte / ſeinen Geſellen
in die Lufft zu erheben. Zu St. Peter in Rom
ſeynd ihme diſe glorwuͤrdige Kirchen⸗Fuͤrſten
B. Fakeder II. Theil.

ſus Chriſtus den groſſen Schatz der Evangeli⸗
ſchen Armut gegeben hakte. So er zu ſelber Zeit
den Schmertz ertragen mußte / den Tod Pabſts
Innocentii III. der ihne mit ſo vilen Gnaden
und Wohlthaten uͤberhauffet / zu vernehmen;
ward er anderwerts durch die Erwaͤhlung
Honorii III. der nicht mindere Neigung als
Innocentius vor ihne truge / getroͤſtet. Er
fuͤhlete aber noch weit groͤſſeren Troſt ob
der Antreffung des H. Dominici / Stiffters
des Prediger⸗Ordens / und des H. Angell/ ei⸗
nes der groͤſtern Liechtern des Carmeliter⸗
Ordens / welche / gleich ihme / unbewegliche
Saulen waren / womit JEſus Chriſtus ſeine
Kirch unterſtuͤtzen wolte. Sie erkannten ſich
gleich anfangs unter einander / wiewohlen vor⸗
hin einer den andern niemahls geſehen hatte:
Sie unterhielten ſich lange Zeit mit dem Ge⸗
ſpraͤch von denen Mittlen / den Teufel zu Bo⸗
den zu werffen / und das herrſchende Suͤnden⸗
Reich zu verheeren; ſie machten Wechſel⸗weis
verſchiedene Weiſſagungen / der Offenbahrung
gemaͤß / ſo ſie von dem Heiligen Geiſt hieruͤber

empfangen hatten. Sie vereineten ſich mit

einem genau⸗ und engem Freundſchaffts⸗
Band / ſo niemahlens aufgeloͤſet worden:

endlichen bevor ſie ſich von einander abſonder⸗

ten / wuͤrckten 1 eine Wunderthat mit ein⸗
ander / ſo die Heylung eines Auſſaͤtzigen ge⸗
weſen. Man kan in dem Leben des Heil.
Dominici ſehen / wie diſer groſſe Heilige / als
er unſeres HErrns mit brennenden Pfeilen in
der Hand / und bereit / die gantze Welt mit
Blitz und opnr zu ſchlagen / gewahr wor⸗
den / zu gleicher Zeit die Allerſeeligſte Jungfrau
geſehen / welche ſich mit dem Heil. Franciſco
vorſtellte/ um deſſen Zorn durch Arbeitung
an der Verbeſſerung der Sitten deren Chri⸗
ſten Einhalt zu thun; ſo von ſeiner Gerechtig⸗
keit beliebet worden. Man ſagt / daß dem H.
Franciſco ein gantz gleiches Geſicht erſchienen

Nach diſer Zuſammenkunfft machte er ſich

auf den Weeg / um nach Franckreich zu gelan⸗

gen. Als er bey denen Statt⸗Porten von
Siena angekommer / ſteckte er ſeinen Stab in
die Erde / und auf der Stell faßte diſes Stuck
Holtzes Wurzlen / und bedeckte ſich mit Bluͤhe
und Blaͤtteren. Selber erwuchſe nachmah⸗
lens zu einem groſſen Baum / welcher biß auf
das Jahr 1615. gedauret hat. Da er von
vilem pluͤnderen / ſo er durch die Pilger ausge⸗
ſtanden / verwelcket iſt / welches folglich / ſol⸗
chen umzuhauen / Urſach gegeben hat. Nach⸗
mahls iſt aus deſſen Stamme ein Zweig oder
Sproͤßlein erwachſen / ſo man mit viler Eh⸗
rerbietung aufbehaltet / und welches man auch
mit einem eiſernen Gitter eingezaunet hat / um
die Wanders⸗Leut an deſſen Beruͤhrung zu
hinderen. Da der Cardinal Hugolinus un⸗
ſeren Heiligen angetroffen / hielte er ſelben von
dem Vorſatz ab / die nd

721

Weinmor⸗

4
nats.

Berge zu uͤberſteigen / und Zuruckkehr

verpflichtete ihne nacher Rom zuruck zu kom⸗ nacher Rom

Yyyy

men/

Weinmo⸗
nats.

Capitul von

722

men / um von dem Pabſten einen Cardinalen
zum Beſchuͤtzer ſeines Ordens zu erbitten.
Se. Heiligkeit wolten ihne predigen hoͤren;
Er entſchuldiat⸗ und weigerte ſich lange Zeit /
diſe erſte Cantzel der Welt zu beſteigen: als

er ſich aber diſes Auftrags nicht entwicklen

konte / bereitete ſich derſelbe wider ſeine Ge⸗
wohnheit emſig / um eine Predig zu thun /
die ſo hoher Anhoͤrern wuͤrdig ware. GOtt
zeigete in diſer Gelegenheit / wie er wolte / daß
er einzig deſſen Werckzeug waͤre. So bald
er ſeinen Vorſpruch ausgeredet / erſtummte
ſelber / und erinnerte ſich deſſen nicht mehr /
was er geſtudiret hatte. Das Zuſprechen
des Pabſts / der ihne vermahnete / nichts zu
foͤrchten / ware nicht faͤhig / ſelben zu erholen;
nachdeme er ſich aber offentlich einer Ver⸗
meſſenheit angeklaget / daß er ſich allzuſehr auf
ſeine Vorbereitungen geſteuret / und ſich knie⸗
fallend dem Geiſt GOttes uͤbergeben / um je⸗
nes zu reden / was er ihme in den Mund le⸗
gen wurde / machte er eine ſo nachdruckliche
und entſetzliche Predigt von der Buß / daß
alle Zuhoͤrer darvon erſchrecket / und zerknir⸗
ſchet wurden / und daß / als ſelber von der
Cantzel ſtige / ein gehaͤufftes Volck ſich an⸗
drange / um die Erde zu kuͤſſen / ob welcher
er gangen ware. Nach diſem fande er weder
Muͤhe noch Beſchwaͤrnus / das zu erlangen /
was er begehrte / und Ihro Heiligkeit gaben
ihme gern zum Schutz⸗Trager ermelten Car⸗
dinaln Hugolinum / Biſchoffen zu Oſtia / der
nachmahls unter dem Nahmen Gregorii IX.
Pagſt geweſen. . .
ir muͤſſen deſſen Jahr⸗Buͤcheren uͤber⸗
laſſen / jenes anzufuͤhren / was ſelber in denen
Dahren 1217. und 1218. in Aufrichtung der
loͤſter von Grecia / von Puy Buſcan / und

von Quintiliano / und folgends zu Perouſe

gethan habe / allwo er widerum des Gluͤcks
genoſſen / den Heil. Dominicum zu ſehen und
zu umarmen / und allwo ſie alle beede diſem
Cardinalen den Widerwillen bezeuget / ſo ſie
hatten / daß ihre Ordens⸗Kinder zu denen
Kirchen⸗Praͤlaturen erhoben wurden. Die
aller verſtockteſte Suͤnder ergaben ſich an die
Krafft ſeiner Vermahnungen: die allerwil⸗
deſte Thier wurden zaͤhm und heimlich / um
ihme zu liebkoſen / und den Gehorſam zu er⸗
weiſen: ja auch ſo gar die Sinn⸗loſe Geſchoͤpff
bezeugten auf alle Weiſ⸗ und Arten die Ehr⸗
erbietung / ſo ſie gegen ſelben trugen: welches
machet / daß man noch der Zeit in Italien zu
allen Seiten Kiſelſtein ſihet / welche die Ein⸗
druckung ſeiner Fuͤſſen / ſeiner Knien / der
Ellenbogen / und anderer Theilen ſeines Leibs
angenommen und behalten haben. Es iſt
Zeit / von dem beruͤhmten General⸗Capitul zu
reden / ſo er zu Aßis im Jahr 1219. verſam⸗
let hat / und welches man insgemein das Ca⸗

Stroh / Rohr pitul von Stroh / Kohr oder Schilff nen⸗
oder Schilff net; Er wußte / daß ſich ſeine Kinder in denen
Koͤnigreichen / wohin er ſelbe geſendet hatte /
ungemein vermehret / und daß ſie daſelbſt eine

genant.

Leben des H. Seraphiſchen Franciſci/

roſſe Anzahl der Cloͤſter erbauet: er beforch⸗
aber / daß ſie durch ihre Vermehrung nicht

Wemme⸗
nats.

etwan von dem erſten Eyfer / den er ihnen

eingeſchaͤrffet / nachgelaſſen / oder daß die juͤng⸗
ſte ſin Geiſt der Armut und der Entſchla⸗
gung aller irrdiſchen Dingen / die er zum
Grund⸗Veſt ſeiner verwunderſamen Lebens⸗
Art geſetzet / ihren Seelen nicht recht einge⸗
pflantzet haͤtten; mithin weilen er wuͤnſchete /

wenigſtens die fuͤrnemſte deren zu ſehen / ſen⸗
ſchreiben zu / um ſie zum Ca⸗

dete er ſelben

itul zu ſich zu beruffen. Er kame mit diſen

iß auf die 5000. auſſer jenen / ſo in denen

Cloͤſteren verbliben / um daſelbſt die geiſtliche
Verrichtungen / und die Beicht⸗ und Predi⸗

gungs⸗Aemter fortzufuͤhren: das / was um ſo
viel verwunderſamer / iſt / indeme eigentumlich
nicht mehr als zehen Jahr von Anbeginn ſei⸗
nes Ordens hingefloſſen waren. Weilen
weder das Cloſter zu Aßis / noch ein anderes
Hauß diſer Stadt faͤhig geweſen / alle diſe

Geiſtliche zu beherbergen / machte man ihnen

auf freyem Feld Zellen aus Ried / Roͤhr und
Schilffen / welche groſſe Schlaffhaͤuſſer / und
Gaͤſſen / ſo weit man ſehen konte / vorſtelleten.
Wovon diſes Capitul von Rohr / Schilff
oder Ried genennet wurde. Der Heilige
hatte demſelben keine einzige Vorſehung ge⸗
than; allein die Goͤttliche Vorſichtigkeit er⸗
mangelte ihnen an nichts; dann die Einwoh⸗
ner von Aßis / von Spoleto / von Perouſe/
von Foligny / und von denen anderen umli⸗

genden Staͤdten ſchafften ihnen in die Wett

alles zu Handen / was deren Nothdurfft er⸗

forderte / und die vornehmſte Herren des Lands
machten ſich eine Glory daraus / durch die
gantze Laͤnge der Schlaffhaͤuſſeren Tafflen
aufzurichten / und daſelbſt gute Speiſſen vor
deren Nahrung aufzutragen. Der Cardinal⸗
Beſchuͤtzer ſtunde ſelbem vor / und bewunder⸗
te darbey die Strengheit diſer Heilig⸗maͤßigen

Moͤnchen / denen man gleichſam mit Gewalt

die Harniſch / die Buß⸗Kleyder / die Geißlen /
die Gurten / und die eyſerne Ring / womit ſie
ihre Leiber peinigten / entreiſſen mußte. Der
Heil. Franciſcus hielte bey diſer geiſtlichen
Groß⸗Gemeinde von dem Geiſt GOttes er⸗

fuͤllte Geſpraͤch / um ſelbe zur Inbrunſt und

zu dem Heiligkeits⸗Eiffer anzufriſchen / wie

auch um der Strengheits⸗Erlaſſung / ſo einige
der anſehnlichſten / jedoch in der weiſen
Creutzes⸗Thorheit wenig unterrichtete einfuͤh⸗
ren wolten / vorzubiegen. Es wurden auch
diſer Verſammlung die ſchoͤnſte Verordnun⸗
gen / inſonderheit vor die Erhaltung der Ein⸗
faltigkeit und der Armut / welche ſeine gelieb⸗
te Tugenden / und wie die Seele ſeines gan⸗
tzen Ordens waren / abgefaſſet.
Nachdeme er diſe gluͤckſelige Anzahl wide⸗
rum von ſich gelaſſen / widerholte ſelber ſein
altes Vorhaben / nacher Syrien zu gehen //
ſich beredend / wie er daſelbſt gar vil gewinnen
konte / weilen er / ſo er das Gluͤcke nicht haͤtte /
den Agyptiſchen Soldan mit ſeinem Volck
zu

4.
Peinmo⸗
nats.
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Gyrien

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4.
Weinmo⸗

Reis nacher
Syrien.

X Aca und
Acco.

des Ordens der Minderen.

zu bekehren / verhoffen konte / getoͤdtet zu wer⸗

den / und die Marter⸗Cron zu eroberen. Er
nahme eilff Geiſtliche mit ſich / ſo ihme ein
Kind durch den Geiſt GOttes beſtimmte.
Seine Pian ware ſehr gluͤcklich / er lang⸗
te in dem Hafen von Acre * an / nachmahls
in jenem von Damieto, ſo damahls durch die
Chriſten belagert wurde. Weilen diſe ſeine
Prophetiſche Raͤth nicht anhoͤren gewoll / die
er ihnen gegeben hatte / traffen ſie es ſehr uͤbel/
und litten in einer Schlacht eine Niderlag /
die ſelbe vieles Blut gekoſtet. Von dar be⸗
gabe er ſich in das Lager der Saracenen / all⸗

wo er ſich nach vielen Laͤſterungen und Schlaͤ⸗

gen / die er von diſen Unglaubigen ausgeſtan⸗
den / dem Soldan vorſtellen laſſen / vor wel⸗
chem er mit einer verſtaunlichen Freyheit und
Nachdruck redete / ſich ſo gar anbietend /
durch das Feuer zu gehen / um ihme die Wahr⸗
heit des Chriſtlichen Glaubens zu bezeugen.
Die Menſchen⸗Forcht hinderte diſen Fuͤrſten /
in das hefftige Anhalten einzuwilligen / ſo ihme
jener machte / ein Chriſt zu werden: er hielte
ſelben doch nicht uͤbel / ſondern thate ihme
groſſe Ehre an. Er gabe ihme Erlaubnus /

in ſeinen Gebieten zu predigen / und jene zu

tauffen / ſo er bekehren koͤnte / welches Fran⸗
ciſeus ſamt ſeinen Juͤngern mit einem ver⸗
wunderſamen Fortgang / und zwar biß zur
Aufnehmung der Saracenen in ſeinen Orden

thate.
Der durch diſen Fortgang beſchaͤmte
Teuffel erweckte dazumahl ein Egyptiſches
Weib / um den heiligen Mann zur Suͤnde
anzureitzen. Er verwuͤrte ſich nicht ob einer
ſo abſcheulichen Zumuthung: Er ſagte zu di⸗
ſem Weib / daß ſelbes / wofern ſie mit ihme
uͤbels thun wolte / ihme wenigſtens zugeben
ſolte / das Beth diſes ehrloſen Gewerbs auf⸗
zurichten. Sie willigte darein / und nachdeme
Franciſcus zur Stund ein Beth von gluͤen⸗
den Kohlen zubereitet / legte er ſich darauf /
und ladete ſebe ein / ein gleiches zu thun /
ſprache anbey; ſihe da das Mittel der Be⸗
ierlichkeit. Seyn Leib brennete nicht in
Mitte diſer Flammen / diſe Armſelige aber/
welche ſich eines gleichen Schutzes nicht zu
verſehen hatte / wolte ſich diſem Lieb⸗ loͤſchen⸗
dem Kolfeuer nicht naͤheren. Sie ward zur
Bereuung ihres Fehlers / und anderer Laſte⸗
ren ihres verfloſſenen Lebens bewogen; Sie
oͤfnnete die Augen zu dem Liecht des Glau⸗
bens / und nachdeme ſie dem Chriſtentum und

der Keuſchheits⸗Vergeluͤbdung beygepflich⸗

tet / ward ſie ſelbſt Urſach der Bekehrung ei⸗

ner groſſen Anzahl der Mahometanern in der

Statt / da ſie wohnete. Als der Heilige nach
vielem anderem Guten / ſo er in diſem Land
iſſter⸗ und vor allen / nachdeme ein gantzes
Benedictiner⸗Cloſter auf dem Berg Nexro
bey Antiochia ſamt dem Praͤlaten und Priorn
ſeine Regel angenommen / ſahe / daß ihme
GOtt den Marter⸗Palm nicht geben wolte /
entſchloſſe er ſich / nacher Europam wider zu
P. Falzxeder H. Cheil.

kehren. Er beurlaubte ſich vorhin bey dem
Soldan / der ihme ſo viele Freundſchafft be⸗
zeuget hatte / ſelben von neuem vermahnend/
des Mahomets Irrtumer abzuſchwoͤren / und
die GOttheit JESu Chriſti zu erkennen.
Man ſaget / daß deſſen Vermahnung nicht

72²²⁹ Weinmo⸗

nats.

nutzlos abgeloffen; daß diſer Fuͤrſt damahls

den Schluß abgefaſſet / jenes / was er ihme
einrathete / dermahl eins in dos Werck zu
ſtellen: daß ſelber nachmahls denen Chriſten
uͤberaus guͤnſtig / ein Freund der Waͤhrheit
und der Gerechtigkeit / barmhertzig gegen de⸗
nen Armen / und von dem kLaſter der Unrei⸗
nigkeit weit entfernet worden; und daß er /
als deſſen Sterbs⸗Zeit heran nahete / durch
zwey Ordens⸗Maͤnner / ſo der Heil. Franciſeus /
der bereits vor zwoͤlff Jahren in das himm⸗
liſche Vatterland abgereiſet / ſelbem zugeſen⸗
det haͤtte / beſuchet wurde / und von ihren
Haͤnden das Sacrament des Tauffs in der
. node / in welcher er verſchiden / empfangen
habe. D
Franciſcus ward bey ſeiner Zuruckkunfft

Zuruckkehr

nacher Italien gleich einem Engel aufgenom⸗ nacher Ita⸗

men: man thate ihme zu Venedig / Padua /
zu Bergamo / Cremona / zu Bologna / und in
allen anderen Staͤtten / durch welche er reiſete /
unglaubliche Ehren an. Er wuͤrckte daſelbſt
auch groſſe Wunderwerck / und nahme neue
Cloͤſter an / allwo deren keine zu finden waren.
Die Verwandlung des faul⸗und ſtinckenden
Waſſers in ſehr gutes Gewaͤſſer / ſo er zu Cre⸗
mona ſamt dem Heil. Dominico machte / und
die Geneſung eines Hinfallenden / wie auch
eines Kinds / ſo ein Aug verlohren / welches er
zu Bologne gewuͤrcket / waren auf keine Weiſe
zu vergleichen mit der Verſoͤhnung/ ſo er
zwiſchen zweyen Edelmaͤnnern geſtifftet / wel⸗
che einander zu erwuͤrgen in vollem Begriff
ſtunden. Als er den Gebau ſeines Cloſters
zu Bologna allzukoſtbar fande / wolte er ſel⸗
ben darnider reiſſen laſſen / um einen armern
aufzufuͤhren: und er wurde ſolches ohne den
Cardinal ihrem Schutz⸗Trager in dem Wer⸗
cke gethan haben / der ihme bewiſe / wie diſes
Cloſter / weilen ſelbes vor die Krancke beſtim⸗
met / weiteren Umgriff und groͤſſere Bequem⸗
lichkeit als die uͤbrige haben muͤßte. Solches
hat diſer groſſe Armuts⸗Freund in vilen an⸗
deren Gelegenheiten gethan / und ſo man ihme
in diſem Puncten Widerſtand leiſtete / gienge
er in das Cloſter nicht hinein / und entzoge
durch ſeine Entfernung demſelben ſeinen See⸗
gen. Von Bologne kame er in die Camal⸗
dulenſiſche Wuͤſte / allwo er in der Cellen des
Heil. Romualdi / ſo man anjetzo des Heil.
Franciſci nennet / dreyßig Taͤg nach ſich ge⸗
laſſen / und lieſſe allda diſen Gottſeeligen Car⸗
dinaln / der eine beſondere Verehrung gegen
deſſen Verdienſte hatte / die Exercitien machen.
Er kame folgends in ſeine Cloͤſter des Hertzog⸗
tums Spoleto / allwo er mit eignen Augen
die Erlauung und den Strengheits⸗Abſtand
ſahe / ſo der Bruder Elias ſein Vicarius Ge⸗
Yyyy 2 neralis

lien.

.

Weinmo⸗
nats.

Er leget das
Generalat

724
neralis in ſeinem Orden durch eine falſche
Klugheit / die nicht nach dem Geiſt GOttes /
ſondern nach dem Welt⸗Geiſt geartet ware /
eingefuͤhrt hatte. GOtt gabe ihme damahls
durch ein verwunderſames Geſicht einer Sta⸗
tuen / die jener / des Nabuchodonoſors glei⸗
chete / die Mißbraͤuch und Unordnungen zu er⸗
kennen / ſo durch diſe Fleiſches⸗Witzigkeit in
ſeinem Orden wurden eingefuͤhret werden.
Er ſeuffzete hieruͤber lange Zeit vor der Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt/ und nachdeme er diſem Vi⸗
cario einen ſcharffen Verweis gegeben / und
ſelben zum Gelaͤchter gemachet / indeme er
ſelbſt den ſchoͤnen Habit / ſo ſich jener hatte
machen laſſen / angezogen / und ſolchen nach⸗
mahls mit Verachtung von ſich geworffen /
legte er ihne von ſeinem Amt ab / um uͤber ſein
erbrechen Buß zu thun.

Seine Demut bewoge ihne zu gleicher Zeit /
die Generals⸗Wuͤrde ſelbſt von ſich zu legen /
um ſolches Amt dem F. Petro von Catana
aufzuſchulteren / vor welchem er ſich auf die
Knie niderlieſſe / ſelbem den Gehorſam anzu⸗
geloben. Diſes hinderte doch gleichwohl die
Geiſtliche nicht / ihne jederzeit als Generaln
zu erkennen / oder vilmehr vor einen auſſer⸗
ordentlichen Oberen uͤber den Provinzial⸗ und
Generaln anzuſehen; und ſie nanten ſelben
mit Vorzug den Vatter: als jenen / der
nicht nur allein der Stiffter / ſondern auch die
Stuͤtze und die Seele diſes gantzen neu an⸗
wachſenden Ordens ware. Er uͤbete auch
beſtaͤndig gegen ſelben das Amt und die Ver⸗
richtung eines Oberhaubts / eines Arzts / und
eines Vatters. Wie ſcharff bezeugte er ſich
nicht gegen jene / die er eines Eigentums
ſchuldig fande / oder welche beſonderen Hauß⸗
rath und Buͤcher vor ſich haben wolten?
welchen Abſcheu hatte er nicht wider jene groſſe
Gotts⸗Gelehrte und verſtaͤndige Prediger /
welche unter diſem Vorwand angeſehen r⸗
und Fegbenen haben wolten; oder den Geiſt
der Buß und des Gebetts vernachlaͤſſeten?
Er ward kein Feind des Studirens / wie ſichs
einige diſer Hoffaͤrtigen vorbildeten / und ihme
zumeſſeten; und er bewiſe ſolches klar durch
die Freude / die er ſpuͤrete / als der groſſe
Alexander von Ales in ſeinen Orden gienge/
und da er dem Heil. Antonio von Padua auf⸗
getragen / die Bruͤder in der Heil. Lehr zu
uUnterweiſen / ſondern er ward ein Feind jener
Wiſſenſchafft / welche aufblaſete / ſtoltz und
uͤbermuͤtig machte / und zwar um ſo viel mehr /
als ihme GOTT zu erkennen gegeben hatte /

wie ſein Orden durch die Hoffart der unan⸗

daͤchtigen Gelehrten in das Abnehmen gera⸗
then / den Geiſt der Demut und Einfalt / ſo
deſſen gantze Krafft waͤre / verliehren wurde.
Er ſagte offtmals / wie man ſich betruͤgete /
ſo man die Bekehrung der Suͤnder jenen
wohlberedten Predigern zueignete / welche
nur allein aus der Gefliſſenheit reden / und
nichts thun von deme / was ſe anderen predi⸗
gen / ſondern daß man diſe wunderbarliche

Leben des Heil. Seraphiſchen Franciſci

Gnaden⸗Bewegungen dem Gebett / den Zaͤ⸗
hern / und dem Heil. Lebens⸗Wandel einer
groſſen Anzahl der einfaͤltigen Perſonen zu⸗
ſchreiben mußte / welche diſen Seegen von
dem Himmel herab ziehen. Seine Entſchei⸗
dung der Geiſtern iſt verwunderſam geweſen:
Er erkante jene ſeiner Bruͤdern / welche in
ihrer Vergluͤbdung bleiben / und die andere /
ſo ſelbe durch Abfall verlaſſen wurden: ja
auch ſo gar jene / denen GOtt Barmhertzig⸗
keit erwieſen / und die / ſo in ihrer Verſtockung
rbeſelg ſterben wurden. Und die erſchreck⸗
liche Weiſſagungen / ſo er hiervon gemachet /
haben allzeit ihre Wuͤrckungen gezeiget.
ſchribe an den Generalen Petrum von Cata⸗
na / der ſeine Unterſuchungen vornahme / einen

4A.
Weinmo⸗
nats.

verwunderſamen Brief / worinnen er ſelben

in allen Pflichten eines guten Oberen / und

vor allen von der Verſchweſterung / die er

zwiſchen Gerecht⸗und der Barmhertzigkeit
machen mußte/ um denen Buͤſſenden zu
verzeyhen und die Frechheit und Empoͤrung
der Hoffaͤrtigen zu unterdrucken / unter⸗

wiſe.
Nachdeme diſer Genexral mit Tod ab⸗
gegangen / und die wunderthätigen Huͤlffen/
ſo man bey deſſen Grab / welches bey unſer
Frauen von denen Englen ware / ſtets em⸗
pfienge / groſſes Allmoſen dahin zohen / wo⸗
durch der Armuths⸗Geiſt verfaͤlſchet wurde /
machte ſich Franciſcus an diſen ſelbſten / und
befahle ihme / aufzuhoͤren / Miraculen zu wuͤr⸗
cken. Diſer heilige Mann gehorſamte alſo⸗
bald / und als man deſſen Grab eroͤffnet /
um ſelben an einen anderen Ort zu verſetzen
erkante man / daß er ſich auf die Knie auf⸗
erichtet / um diſen Befehl zu empfangen.

er haͤtte geſaget / daß unſer Heiliger den

beruffenen F. Eliam, welchen er von dem
Vicariat abgeſetzet / und deſſen aufgeblaſe⸗
ner und hoffaͤrtiger Geiſt ihme unertraͤglich
ware / an ſeinen Platz ſiellen wurde: er thate
ſolches nichts deſtoweniger auf ausdrucklichen
Befehl GOttes / deſſen Mittel und Weg
jederzeit gerecht und heilig ſeynd / wiewolen
uns deren Geheimnus unergruͤndlich bleibet:
und er machte ſelben nicht allein zum Gene⸗
ralen / ſondern warffe ſich auch zu deſſen Fuͤſ⸗
ſen / und kuͤßte ihme als ſeinem rechtmaͤßi⸗
gen Obern die Hand. Er fuͤhrte damals
im Sinn / ſich in eine Einoͤde abzuſondern;
allein der heilige Geiſt gabe ihme zu erkennen/
wie ſein Will; daß er das Predig⸗Amt fort⸗
fuͤhrete; das er auch in dem Wercke / mit
mehrerem Fortgang / als jemahls / thate.
Was verwunderſam heiſſet / iſt / daß er offt⸗
mals / auch ſo gar denen Thieren ſelbſten / als
denen Voͤglen / Fiſchen / und Laͤmlein pre⸗

digte / denenſelben die Schuldigkeiten vor⸗

tragend / ſo ſie gegen GOtt hatten / und
wie billich es waͤre / daß ſie einen ſo guten /
und gegen ihnen ſo großmuͤtigen Schoͤpffer
lobeten / und diſe Vernunfft⸗loſe Geſchoͤpff
hoͤrten ihne nicht alleinig aufmerckſam —
ſone

Er prediget
denen Thie⸗
ren⸗

Weinmo⸗
nats.

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4
Weinmo⸗

ſondern bezeugten auch durch ihre Bewegun⸗
gen die Freude / ſo ſie hatten / ſelben zu hoͤ⸗
ren: und nach der Predig bedienten ſie ſich
des Fleiß / ſo ihnen die Natur gegeben hat⸗
te / um den HErrn zu loben und zu preiſen. Ja
die Voͤgelein ſangen zuweilen Wechſel⸗weis
mit ihme / oder ſchwigen auf ſeinen Befehl
ſtill / um veſſen Predigung nicht unter zu bre⸗
chen. Er nannke insgemein die Thier ſeine
Bruͤder oder Schweſtern / aus Urſach/ weilen
ſelbe einen Urheber ihres gantzen Weſens mit
ihme erkanten: welches er auch um bey denen
unempfindlichen Creaturen thate.
Er hatte alle Tag neue Urſach zur Freu⸗
de / ſo wol als zur Betruͤbnus und Schmer⸗
tzen. Es ware vor ihne ein unſaͤglicher Troſt /
bald die Marter etwelcher der ſeinigen / ſo
den Glauben in die Unglaubige Laͤnder ge⸗
tragen; bald das reine / heilige / und von
Wunderen glantzende Leben einiger anderer
zu ſehen/ welche die gantze Welt mit dem
Geruch ihrer Tugenden erfuͤllten / zu verneh⸗
men: er litte aber auch unglaublichen Schmer⸗
tzen/ die Erlauung mehr anderer zu ver⸗
ſtehen/ welche auf das Anſehen des Gene⸗
rals Eliaͤ / der ein ſtarcker Geiſt ware / ge⸗
ſtuͤtzet / nichts ſuchten / als jene aͤuſſerſte Ar⸗
mut zu ſchwaͤchen/ zu welcher er wolte / daß
ſich die ſeinige Aydlich vergeluͤbdeten. Der
PErr troͤſtete ihne in diſer Betrangnus / ſel⸗

nats.

ben verſicherend / wie ſich in ſeinem Orden

jederzeit vor die Obſervantz beeiſerte Maͤnner
finden / und machen wurden / daß er ſolchen
Ablaß von beſonders liebete / und bis zu Ende der
Portiuneula. Welt deſſen Beſchuͤtzer bleiben wurde. Um
diſe Zeit ward es / da er den beruͤhmten Ab⸗
laß von Portiuncula / wovon wir weitlaͤuffig
genug in dem Geſpraͤch uͤber das Feſt unſer
Frauen von denen Englen geredet haben / er⸗
langet hatte / und daß ſelber / als er mit der

heiligen Clara zu Mittag⸗Mahlen gekomen / ſi

auf dero beſtaͤndiges Anhalten ein ſo hoch und
geheimnusliches Geſpraͤch gefuͤhret / daß alle
Anweſende und er ſelbſt daruͤber in Verzuck⸗
ung geriethen: unter welcher der Ort / da
ſie ſich befanden im vollen Feur erſchine: wel⸗
ches die Einwohner von Aſſis dahin gezogen
hat. Mithin iſt diſe Mahl Zeit gantz Geiſt⸗
lich geweſen/ und ware die Geele allein / ſo
darbey ihrer Nahrung genoſſe. Jenes / ſo
er kurtz darnach in dem Eßgemach mit dem
F. Euas gethan/ ward weit unterſchiden:
diſer General / welcher nicht dulden konte/
daß der Heilige zwey ſehr einfaͤltige Moͤnch
durch Vorzug/ und mit Hindanſetzung der
trefflichen Art⸗Geiſter / und der Gelehrten /
die ſich in der Gemeinde befanden/ bey ſich
Die Stellen nehmen laſſen / murrete bey ſich
ſelbſten / und ſagte / daß diſer gute Mann
den Orden verderbte / indeme er die erfahr⸗
ne und verſtaͤndige Leut verſtoßte / um die
ſchlechie und ungeartete Seelen mit dem
Vorzug zu beguͤnſtigen: allein der Heilige /
ſo alle das bedeutlich ſahe / was jener in ſei⸗

des Ordens der Minderen.

nem Sinn bedenckete / ſagte ihme mit einem
erſchroͤcklichen Laut oder Schall: wie er ſelbſt
der Zerſtoͤrer der Geſellſchafft durch ſeine
Hoffart waͤre / daß ihne aber GOtt nicht un⸗
beſtraffet laſſen wurde/ weilen er abfallen/
und in dem beweinlichen Stand ſeiner Ab⸗
trinnigkeit ſterben wurde. Der Ausgang hat
die Wahrheit diſer Weiſſagung gezeuget:
dann Elias legte das Ordens⸗Kleid von ſich/
und ſtarbe / nachdeme er ſich dem in den
Kirchen⸗Bann gelegtem Kayſer Friderico
beygeſellet/ auſſer den Orden: GOtt er⸗
zeigte ihme nichts deſtoweniger Barmhertzig⸗
keit / indeme er ſelbem in Erwegung des Ge⸗
betts/ ſo der H. Franciſcus Zeit wehrenden
ſeinen Lebens⸗Lauff vor ihne verrichtet hatte /
den Geiſt der Buß ertheilte.
Es ware bereits eine lange Zeit verfloſſen/
daß diſer heilige Patriarch / der aller Welt
nutzbar ſeyn wolte / ſeinen dritten Orden vor
die weltliche Leut eingeſetzet / welche ohne die
rechtmaͤſſige Verbuͤndungen an ihren Stand
zu verlaſſen / in der Welt ein reiner und voll⸗
kommeners Leben fuͤhren wolten / als das
gemeine Chriſten⸗Leben zu ſeyn ſcheinet. Er
nahme in ſelben alle Jahr Maͤnner / Wei⸗
ber / und Jungfrauen von groſſer Wuͤrde
auf / und man weiß ſattſam / daß diſer drit⸗
te Orden zum Zweig⸗Beth oder Pflantz⸗
Schul der Heiligen beyderley Geſchlechts
geworden ſeye.
ſelben Matthæum von Rubeis, aus dem
Hauß von Urſinis ein / und indeme er deſſen
Gohn umarmete / ſagte er ſelbem vor / daß
er einſtens Pabſt ſeyn wurde / wie er es dann
auch nachmals unter dem Nahmen Nicolai
UI. geweſen. Zu welcher Seite ſelber ſich
immer wendete / waren aller Orken nichts
dann Wunder⸗Werck zu ſehen. Zu Sub⸗
laco verwandelte er die Doͤnner / in welchen
ſch der H. Benedictus geweltzet / in Roſen

enmo⸗
nats.

Sein dritte
Orden.

Im Jahr 1222. lieſſe er in

von verwunderſamer Schoͤnheit und Geruch.

Zu Cajette kame von ſich ſelbſt ein
an / um ihne dem gehaufften Volck / ſo
an dem Strand vaſt verſteckte / zu entziehen/
und diente ihm ſolgends vor eine Cantzel /
worauf er predigte. An eben ſelbem Ort/
und an denen umligenden Gegenden erweck⸗
te er drey Tode: und nachdeme er ſich ob
denen hoͤchſt ſtachlenden Doͤrnern geweltzet /
um eine unehrbare Bewegung / ſo er in ſei⸗
nem Leib verſpuͤrete / zu erloͤſchen / benahme
er ſelben / als die ihne mit Blut uͤberflieſſen

chiff

elben

gemachet / vor jederzeit die Krafft zu ſtechen.

Zu Bari legte er ſich auf eine Glut oder
brennende Kohlen / um eine unverſchamte in
die Flucht zu treiben / welche Kayſer Fride⸗
rieus zu Verſuchung deſſen Keuſchheits ge⸗
ſendet hatte; und das Feur brante ihn nicht /
weilen er in ſich ſelbſt die Begterlichkeits⸗
Flammen erloſchen hatte. Auf dem Berg

Gargano/ welchen er wegen der Liebe / ſo er

zu dem H. Ertz⸗Engel Michael truge/ mit
einer unglaublichen Andacht beſuchet/ mach⸗
Pypy 2 te⸗/

4.
Weinmo⸗
Nats.

Die Regl.

726 Leben des H. Seraphiſchen Franciſci /

te er eine Quelle lebendigen Waſſers an einem
trocknen und alles Gewaͤſſers unfaͤhigem Ort
entſpringen. Zu Gubio ſchaffte er einen
Wolffen zahm / um dem Volck zu zeigen / wie
ſelbes durch ſeine Harte und Unbußfertigkeit
weit ſchlimmer gemachet wurde / als ſelbſten
die Woͤlff waͤren. Er thate auch an verſchie⸗
denen Gelegenheiten eine Menge deren Wun⸗
deren an denen Baͤumen / die unfruchtbare
fruchtbar / und die fruchtbare unfruchtbar
machend; andere zu dem Wachstum befoͤr⸗
derend / andere aber an ſelbem verhinderend /
oder zuwegen bringend/ daß ſie im Winter
Blaͤtter / Bluͤhe und Fruͤchten trugen.
Nach ſo vilen Wunderen befahle ihme der
HErr,/ eine neue vil kuͤrtzer und beſſer einge⸗
richtete Regl zu verfaſſen / als die erſte ware.
Er ſonderte ſich diſer Urſach wegen in eine

Hoͤhle ob dem Berg Reinere / ſonſten Fon-

taine-Colombe genannt / ab / allwo er nach ei⸗

ner vierzig taͤgiger bey Waſſer und Brod zuruck

gelegter Faſten / mit himmliſchen Erleuchtun⸗
gen gantz erfuͤllet / einem ſeiner Geſellen / das /
ſo ihme der Heilige Geiſt in den Mund legete/
in die Feder gabe. Mit diſem neuen Geſätz
ſtiege ſelber als ein anderer Moyſes von dem
Berg herab / er brachte ſolches in ſein Cloſter/
und gabe es in die Haͤnde des Generals Eliaͤ/

um ſelbes kund machen zu laſſen / und dem

gantzen Orden zur Beobachtung vorzugeben.
Diſer / deme ſolches als zu ſtreng ſchine / wolte.
nicht / daß ſelbes verkuͤndet wurde; indeme er
aber dem heiligen Stiffter nicht gerad wider⸗
ſtehen dorffte / dichtete er / diſes verlohren zu
haben. Hierauf begabe ſich der Heilige zum
zweyten mahl ob den Berg / und der HErr
ſeine Gnaden gegen iben ferners fortſetzend /
gabe ihme die vorige Regl von Wort zu Wort
in den Mund / um ſelbe der Feder vorzureden /
und ſchreiben zu laſſen. Als der General hier⸗
von Nachricht bekommen / verſammlete ſelber
mehr Oberen von ſeiner Rottirung / und mit
diſem Hauffen der lauen Provinzialen und
Guardianen kame er zu dem heiligen Vatter /
um ſelbem zu erklaͤren / wie ſie die Regl / ſo er
ihnen geben wolte / nicht annehmeten. Sie
verſtauneten aber gaͤntzlichen / die Stimm
JEſu Chriſti ſelbſt zu hoͤren / der in ihrer Ge⸗
genwaͤrtigkeit mit bedeutlichen Worten zu ihme
ſprache: Franciſce / diſe Regl iſt nicht
dein Werck / ſondern das meine; ich will /
daß ſelbe dem Buchſtaben nach / dem
Buchſtaben nach / dem Buchſtaben nach /
ohne Auslegung / ohne Auslegung) ohne
Auslegung beobachtet werde. So einige
ſelbe nicht halten wollen / ſolten che als
ausgelaſſene / aufruͤhriſche / aͤrgerliche und
unverbeſſerliche von der Geſelſchafft ver⸗
ſtoſſen werden. Ich weiß die
und Beyſtaͤnd / ſo ich derſelben leiſten will.
Diſe mit Furcht und Schrecken erfuͤllte Obere
daumelten zur Erde / und dorfften den Mund
nicht eroͤffnen. Der Heilige erhobe ſelbe / und

ſendete ſie im Fride zuruck. Darauf folgete

naden

—44
Weinmo⸗
er ihnen nach / mit einem durch das Geſpraͤch / nats.
ſo er mit GOtt gehabt hatte / gantz glantzend
gewordenem Angeſicht. Er fande nochmahls
einen Widerſtand / als er die Verordnung/
weder insgemein / noch inſonderheit etwas zu
beſitzen / leſen lieſſe. Da er aber das dritte
mahl zu dem Goͤttlichen Ausſpruch zuruck ge⸗
kehret / verſtunde er von ſelbem / wie die Min⸗
dere / ſo nichts beſitzeten / niemahlens an etwas
Mangel leiden wurden / dieweilen ſie vor ihre
Guͤtter den nicht erſchoͤpflichen Schatz der
Goͤttlichen Vorſichtigkeit haͤtten. Solches
machte / daß diſe Regl endlichen angenommen /
und folgends durch eine Bull Pabſts Hono-
rii III. beſtaͤttiget worden. Und von diſer
Zeit / nemlichen von dem Jahr 1223. an iſt
es / daß man anfauget / die Einſetzung des Or⸗
dens der Minderen herzurechnen / weilen ſel⸗
ber vorhin nicht durch eine Bull / ſondern nur
muͤndlich bewaͤhret ware.
Der Cardinal Brancaleon lage unſerem
Heiligen zu Rom ſo ſehr an / einige Taͤg bey
ihme zu verweilen / daß ſelber nach viler Wider⸗
ſtrebung bezwungen ward / einzuwilligen / in
einem von deſſen Pallaſt abſtehendem Thurn
beherberget zu werden: allein GOtt / der ihne
aͤntzlichen von denen Hoͤfen der Groſſen ent⸗
ernen wolte / lieſſe dem Teufel zu / ihne gleich
in der erſten Nacht / als er allda ſeine Einkehr
genommen / laͤſterlich zu ſchlagen. Er reiſete

demnach folgenden Tag mit dem Paͤbſtlichen

Seegen ab / um das Weynachts⸗Feſt in ſeinem
Cloſter von Grecia zu begehen. Bey diſem
Cloſter ware es / daß ſelber einen Stall und
eine Krippen ſamt der Geſtalt oder Bildnus
des IEſu⸗Kindleins verfertigen / und einen
Ochſen und Eſel dahin kommen laſſen / um
das Geheimnus der Geburt Chriſti vorzuſtel⸗
len / dann auch einen Altar aufgerichtet / allwo
man in Mitternacht die Meß laſe. Er diente
bey ſelber als Diacon, und predigte folgends
uͤber die unausſprechliche Hoheiten diſes Kinds
in Gegenwart eines nicht zahlbaren Volcks /
ſo ſich daſelbſt angehaͤuffet hatte. Er nannte
ſelbes offtmahls in ſeiner Predig das Kind
von Bethléem, und verdiente durch diſen An⸗
dachts⸗Eyfer / daß der liebreiche Heyland den
Platz ſeiner Vorgeſtalt einnehmend / ſelbemzu⸗
lieſſe / ihne zu umarmen / an die Feur⸗reiche
Lippen zu fuͤhren / und tauſend Lebes⸗Kuͤſſe
mit ſolchem verwechslete. Man erbaute nach⸗
mahls eine Capelle an dem Ort / allwo der
Stall ware / welche von denen Pilgeren un⸗
gemein beſuchet wurde.
So bald er zu Aſſis angelanget / baten
ihne die H. Clara und alle ihre Nonnen / ihnen

eine Regl zu geben / wie er ſeinen geiſtlichen

Soͤhnen vorgeleget hatte. Er ſonderte ſich
diſer Urſach wegen in eine Einoͤde / ſamt dem
Cardinaln Hugolino Beſchuͤtzern ſeines Or⸗
dens ab / um daſelbſt die Himmliſche Erleuch⸗
tungen zu empfangen. Er gabe folgends diſe Weyhl der
Regl durch GOttes⸗Einſprechung an / und ſen. Frau⸗
diſer Cardinal truge kein Bedencken / in ane .
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Weimno⸗
nats.

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Weinmo⸗
nats.

Die Wund⸗
mahlen.

des Ordens der Minderen.

ſo heiligen Sach deſſen Secretarius zu ſeyn /
und ſelbe unter ihne zu Papier zu brin⸗
gen. Alle Nonnen nahmen ſolche mit
einer verundeſanen Uuterthaͤnigkeit und
Eyfer zu ſich. Indeſſen hafftete der Heilige
lange Zeit / ohne zugeben zu wollen / daß ſeine
Geiſtliche ſich mit deren Unterweiſung und
obſichtlicher Leitung beladeten / und er gabe
denenſelben einen fuͤrtrefflichen Gottes⸗Diener
des Ciſtercienſer⸗Ordens P. Ambroſius ge⸗
nannt / zum Beſucher zu. Er beforchte die
Unordnungen / welche von der gar zu groſſen
Anmeldung bey denen Guͤtteren und in denen
Red⸗Haͤuſeren herruͤhren; und er glaubte /
ſeine Kinder nicht ſattſam von einer denen
gantz geiſtlichen Maͤnnern ſo ſchadhafften

Stein⸗Klippe abwenden zu koͤnnen: nachmahls

aber ward er doch durch den Cardinal⸗Be⸗
ſchuͤtzer genoͤthiget / zuzugeben / daß der P. Phi-
lippus der Lange ſeines Ordens dem P. Am-
broſio in dem Obrigkeitlichen Amt des
Cloſters S. Damiani nachfolgete.
Allhier waͤre der Ort / von der anderen
Abſonderung auf den Berg Alverno zu reden.
Von der Faſten / ſo er daſelbſt zu Ehre des H.

Michaelis angeſtellet / und von denen heiligen

S. Hieron.

Gal. 6.

Wundmahlen Eſu Chriſti des gecreutzigten /
ſo er durch die Eindruckung eines gantz bren⸗
nend und Glantz⸗vollen Seraphin in ſeinen
Fuͤſſen und Haͤnden / und in der Seite em⸗
pfangen hat. Allein weilen wir ſchon in jenem
Geſpraͤch ſehr weitlaͤuffig darvon geredet / ſo
wir den 17. Herbſtmonats von diſer nicht
vergleichlichen Gnade inſonderheit angeſtellet /

iſt nicht nothwendig / an diſem Ort hiervon zu

handlen. Ich will allhier nur beygemercket
haben / was H. Hieronymus ſaget: Stigma-
ta Chriſti in corpore ſuo portant, qui cor-
us macerant & affligunt: daß jene die
undmahlen Chriſti in ihrem Leib herum
tragen / die ſelben caſteyen und abtoͤden; dahe⸗
ro / wer mit dem Heil. Franciſco diſer hohen
Gnade genieſſen will / der muß ſeines Fleiſches
nicht ſchonen / ſondern ſelbes ſamt deſſen Be⸗
gierlichkeiten an das Creutz Chriſti hefften /
dann alſo wird er mit einem dem heiligen Pau⸗
lo nachfolgendem Franciſco / die gantze Welt
anſchreyen: Nemo mihi moleſſus ſit, ego
enim ſtigmata Jeſu in corpore meo porto.
Von nun an ſeye mir nichts mehr / was irrdiſch
heiſſet / uͤberlaͤſtig / dann ich trage die Wund⸗
mahlen JEſu in meinem Leib. Es iſt wahr /
daß noch mehr andere Wunder beyzurucken
waͤren / allein die Nothwendigkeit / kurtz zu
ſeyn / verbindet mich / den Leſer hierinfalls an
jene zu verweiſen / welche die Geſchicht diſes
heiligen Patriarchens der Laͤnge nach beſchri⸗
ben haben. Seine Zuruckkehr von dem Berg
Alverno iſt mit vilen Wunderthaten beehret

worden / und man ſahe ein Liecht⸗Creutz / wel⸗ ſea

ches vor ſelben hergienge / um zu bedeuten / daß
er ein gantze Brunſt / ein gantzes Liecht / und
ein dem Creutz JEſu gaͤntzlich gewidmeter
Menſch worden. Er begienge nichts deſto⸗

wieder zu erwerben.

weniger eine Unvollkommenheit / indeme ſelber /
als er an der Zellen⸗Thuͤr Fr. Bernardi von
Quintavalle klopffen gegangen / welcher in ei⸗
ner uͤber die maſſen hohen Beſchauung der
Goͤttlichen Wahrheiten begriffen ware / und

folglich ihme nicht geantwortet hatte / einige
Verwirrung bey ſich ſelbſten verſpuͤret. Al⸗

lein der OErr beſtraffte ihne hieruͤber alſobald/
mit der Frag / ob es vernuͤnſſtig waͤre / daß

diſer heilige Mann ſeinen Erſchaffer / mit wel⸗

chem er / vertraulich zu ſprechen / die Ehre
hatte / verlieſſe um mit einem geringen Ge⸗
ſchoͤpf wie er waͤre / zu reden; und diſer Ver⸗
weis ruͤhrte ſelbem das Hertz alſo ſtarck / daß
er / um ſich ob diſen Fehler zu beſtraffen / nach⸗
mahls den Fr. oder Bruder Bernhard be⸗
zwungen / ihme den Fuß an die Gurgel zu ſe⸗
tzen / und ihne als einen hoffaͤrtigen / aufgebla⸗
ſenen / und armſeeligen Erd⸗Wurme zu halten.
Die Zaͤher / ſo ihme alle Augenblick aus
denen Augen ſtrometen / machten ſelben end⸗
lichen blind / und er ſahe ſchon nicht mehr / als
ſich jenes ereignet / was wir erſt gemeldet ha⸗
ben; allein ſo blind er ware / unterlieſſe er doch
nicht / ſich in die umligende Staͤtt / Flecken

weiſen oder tragen zu laſſen / um die Buß zu
zu predigen. In denen zweyen Jahren / ſo er

nach der Eindrucknng der Wundmaͤhlen noch
gelebet / ward ſelber mit unglaublichen Kranck⸗
heiten und Schmertzen beſchweret. Allein in
ſeinen groͤſten Schmertzen ergriffen ihne Ent⸗
ſetzungen der Sinnen und Verzuckungen / ſo ſel⸗
ben in dem Geiſt biß in den Himmel verſetzten.
Er preiſete und benedeyete auch GOtt unab⸗
laͤßlich / ſelben in ſeinen unendlichen Vollkom⸗
menheiten / und in allen ſeinen Geſchoͤpfen / als
in der Sonnen / in dem Mond / in dem Feur/
in der Lufft / in dem Waſſer / in der Erde / in
der Kaͤlte und in der Hitze / die er ſeine Bruͤder
und Schweſteren nannte/ lobend. Unſer
HErr troͤſtete ihne ſeiner Seits bald durch
Liebs⸗volle Erſcheinungen / bald durch eine
himmliſche Muſic / bald indeme er ſelbem un⸗

fehlbare Verſicherungen / und woran er keines

weegs zweiflen konte / gabe / wie er aus der
Zahl der Ausgewaͤhlten waͤre / bald indeme er
ihme die Zeit und Stunde ſeines Tods genau
anmerckete. Seine groſſe Gepreſten und vor
allem ſein Augen⸗Schmertz der unertraͤglich
ware / verbanden ſeine Kinder / ihne nacher
Riete, allwo ſich der Pabſt mit denen Cardi⸗

naͤlen befande / zu fuͤhren / um ſelbem durch die

Aerzt / welche dem Hof folgeten / das Geſicht

mit ungemeinem Frolocken und Freuden⸗
Geſchrey empfangen / und der Pabſt ſelbſt
ward vor deſſen Geneſung inſonderheit beſor⸗
get. Als man ihme eine Fontanel oder Fluß⸗
Loch hinter den Ohren ſetzte / welches man in
einem Cloſter von Fontaine-Colombe thate⸗/
fuͤhlete ſelber / nachdeme er ſeinen Bruder / das
Feur / gebetten (alſo nannte er diſes) ihme
Enſtis u ſeyn / kein einzigen Schmertzen.
eine Gedult ſetzte die Geſundheits⸗ und
Wund⸗

Er wurde aller Orten

.
727 Weinmo⸗

nats⸗.

Er wird
blind.

4.
Weinmo⸗
nats.

=

228
Wund⸗Artzt in Verwunderung / und er be⸗
zahlte ſelbe ob der Muͤhe / ſo ſie hatten / ihne
zu beſuchen / durch Miraclen. Als ihme de⸗
ren einer ſagete / wie er / weilen der Gibel oder
die oberſte Spitze ſeines Hauſſes von dem
gantzen Gebaͤu ſich abſonderte / deſſen Um⸗
ſtuͤrtzung befoͤrchtete / lieſſe er ſelben von ſeinen
Haaren nehmen / um ſelbe in die Kluͤffte zu
ſtecken; und diſes Mittel ward alſo kraͤfftigt
daß ſich der Gibel zur Stund mit dem Dach
und der Mauer / wovon er gewichen / wide⸗
rum zuſammen fuͤgete. Anſonſten machte di⸗
ſer verwunderſame Mann / der ſich ſelbſt nicht

heilete / offtmahls von anderen Kranckheiten

geneſen. Er gabe unter anderen einem von
dem Schlag oder Gewalt GOttes entſetzlich
getroffenen Beneficiaten oder geiſtlichen
Pfrander / der durch diſe Gicht an allen Gli⸗
deren krum und verſtaltet worden / die Ge⸗
ſundheit widerumen / und weilen diſer ein
frech und geiler Menſch ware / bekehrte er ihne
zu gleicher Zeit / allein er ſagte ſelbem / daß

er / wofern er zu ſeinen vorigen Uppigkeiten

widerkerete / von dem ploͤtzlichen Tod wurde
uͤberfallen werden / und in die Hoͤllen⸗Glut
eſtuͤrtzet / ewig zu buͤſſen: welches in der
Lhat erfolget / dann nachdeme ſelber ſeine vo⸗
rige Lebens⸗Art widerholete / iſt er durch die zu
Boden⸗Stuͤrtzung des Hauſſes / in welchem
er lage / armſelig getoͤdet worden. Er uͤbete

auch tauſend andere Liebes⸗Wercke / offtmahls

Rdete derſelbe ſeinen Mantel / Rock und ſen
Brod denen Armen zu / voͤn denen er wußte/
daß ſie in der Noth ſtecketen: Er verſoͤhnete
die Feinde; er legete den zwiſchen denen Staͤt⸗
ken / denen Haußgenoſſenen und beſonderen
Perſonen erhobenen Zanck und Hader bey:
und vor allen ſtellte er den Friede in Aßis
widerum her / welchen ein groſſer Streit zwi⸗
ſchen dem Biſchoffen und dem Statthalter /
die beyde von einer ſtarcken Parthey unter⸗
ſtutzet waren / gaͤntzlichen geſtoͤhret hatte. Er
ſagte vielen das vor / was ihnen begegnen
mußte / um einige durch die Hoffnung der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit behertzt zu ma⸗
chen / andere aber durch das Anſehen deren
ihnen beſtimmten Straffen zu demuͤtigen.
Er erklaͤrte denen Lehrern die harteſte Schrifft⸗
Stellen / und bewiſe ſelben durch ſeine mit
hinudaſtb⸗ Weisheit erfuͤllte Geſpraͤch / wie
eine Unwiſſenheit mehr erleuchtet waͤre / dann

ihre gantze Wiſſenſchafft / ſo tieff gegruͤndet

ſie diſe auch immer zu ſeyn glaubeten.
Als ſich das Gericht von der Annaͤherung
ſeines Tods uͤberall ausgebreitet / wuͤnſchte
eine jegliche Stadt / der gluͤckſelige Orth zu
ſeyn / allwo diſes helle Geſtirn auf Erden ſich
verfinſteren wurde / um hinzugehen / in dem
Himmel zu leuchten: allein die Stadt Aßis
wurde in diſem Gnaden⸗Genuß allen anderen
vorgezogen. Man fuͤhrte den heiligen Vat⸗
ter unter einer wohlgeſicherten Wacht dahin /
aus Forcht / daß diſer Schatz nicht etwan

durch die benachbarte Staͤtt aufgehoben wur⸗

Leben des Heil. Seraphiſchen Franciſci /

de. Da er ſich in ſeinem Cloſter zu Portiuncula
befande / ertheilte er ſeinen Kinderen Wunde⸗
rens⸗wuͤrdige Lehren/ die Armut und das
Vertrauen auf die Goͤttliche Vorſichtigkeit /
die Art / in Aufricht⸗ und Erbauung neuer

Cloͤſteren ſich recht zu verhalten / die Weiſe

Neulingen aufzunehmen / und zu unterrichten⸗/
und viel andere vor ſeinen Orden hochwichtige
Puncten betreffend: Er unterwiſe auch die
Heil. Clara und ihre Toͤchter durch / mit dem
Geiſt GOttes erfuͤllte / Brieffe / die er ihnen
zuſendete. Endlichen nachdeme er ihnen allen
ſeinen Seegen gegeben / bereitete ſich derſelbe
zu jener letzten Stund / ſo die erſte ſeiner ewi⸗
gen Gluͤckſeligkeit ſeyn ſolte.
demnach die Heil. Sacramenten mit einer /
der Hochheit ſeines Glaubens / und der Ehr⸗
erbietung / ſo er gegen diſen Lebens⸗vollen
Quellen des Menſchlichen Heyls truge / wuͤr⸗
diger Andacht. Weilen er folgends in der
letzteren Ubermas der Armut ſterben wolte /
legte er ſeinen Habit hinweg / ſtige aus dem

Er empfienge

4

Weinmo⸗

nats.

Beth / und legte ſich auf die Erde; damit er

mit Job ſagen konte: Ich bin nackend und
bloß aus dem Leib meiner Mutter ausge⸗

gangen / nacket und bloß werde ich wide⸗

rum dahin kehren. allei⸗
cke Hand auf die Wunde ſeiner Seite / um
ſelbe denen Augen der Anweſenden zu bergen.

Er hielte allein die lin⸗

Hierauf behaͤndigte ihme jener / ſo ſelbem aus⸗

wartete / einen alten Rock und einen Steick
als ein Allmoſen / und befahle ihme / ſolche in
Krafft des heiligen Gehorſams anzunehmen:
Er langete diſe alſobald ab / und gabe zu / daß
man ihne damit bekleidete: Er bate jedoch ſeine
Bruͤder / daß ſie ihn nach dem Tod eine Zeit
blos auf dem Erdboden ligen lieſſen / um der
hoͤchſten Armut ſeines an dem Creutz verſtor⸗
benen Heylands deſto genauer nachzuahmen.
Man kan die Freude nicht ausdrucken / ſo er
hatte / ſein Leben in einer ſo vollkommenen und
ungemeinen Entbloͤſſung zu enden. Anſon⸗
ſten troͤſtete der OErr ſelben wunderſam durch
die neue Verſicherungen / die er ihme gabe /
wie er auf ewig ſeiner Gegenwart genieſſen
wurde. Seine in Zaͤher ſchmeltzende Geiſt⸗
liche Kinder ſtunden rings um deſſen Beth
herum; und er gabe ihnen den letzten Urlaub
mit diſen Worten: Behuͤte euch GHTT/
meine liebe Kinder / verharret beſtaͤndiglich
in der Jorcht GOttes; ihr gehet durch
groſſe Verſuchungen gepruͤfet zu werden;

ſeyet ſtandhafftig in euren guten Schluͤſ⸗

ſen / ich uberlaſſe euch der Barmhertzig⸗
keit des Errns / zu welchem ich gehe.
Als er ſich hierauf das Evangelium des Heil.
Joannis / ſo durch diſe Wort anfanget:
Ante diem Feſtum Paſcha vor dem Feſt⸗ Tag
Oſteren leſen laſſen / bettete ſelber den 141.
Pfalm / und bey diſen Worten / womit er ſel⸗
ben endete / Fuͤhre meine Seele aus dem
Gefaͤngnus / um deinen Nahmen zu prei⸗
ſen; die Gerechte erwarten mich / biß du
mir meine Arbeiten belohneſt. Neigete er

Sein Tod.

ſanfft⸗

Weinmo⸗

Sinde
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nats,

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Tag
141.
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4
Weinmo⸗

Sein Be
graͤbnus.

Seine Heilig⸗
Sprechung

des Ordens der Minderen.

ſanfftiglich das Haubt / ſchloſſe die Augen /
und uͤbergabe GOtt ſeinen Geiſt. Diſes ward
an einem Samſtag den 4. Weinmonats / des
Jahrs 1226. in dem 45. ſeines Alters / den

21. ſeiner Bekehrung / und den 19. von dem
Anfang ſeines Ordens.
Zu eben ſelber Stund hatten gar viele
Menſchen die Offenbarung von deſſen uͤber⸗
irrdiſchem Wohlſtand / und ſahen ihne ſo gar
in den Himmel auffahren: es fienge auch ein
Hauffen der Lerchen um ſeine Zellen herum zu
ſingen an/ wiewohlen es Abend ware / zu welcher
Zeit diſe Voͤgelein ins gemein ſich nicht hoͤren
laſſen. Nachdeme ſein Leib deſſen Verlangen
gemaͤß/ blos auf die Erde geleget worden /
zeigte ſich ſelber ſo vollkommentlich ſchoͤn / und
glantzend / daß man niemahlens geſaget haͤtte/
wie diſer derjenige Leib waͤre / den er durch ſeine
Buß⸗Schaͤrffe ſchwartz / duͤrr und verſtaltet
gemachet hatte; Er gabe auch einen verwun⸗
derſamen Geruch von ſich / der den gantzen
Ort einbalſamirte. Eine Roͤmiſche Frau
Jaqueline de Sept Soleils oder von denen
ſiben Sonnen genannt / brachte auf Befehl
eines Engels ein neues Kleyd herbey / um ſel⸗
ben damit zu bedecken. Diſe ware ihme bey
Fnen Lebens⸗Zeiten mit groſſer Gemuͤts⸗
eigung zugethan / und hatte durch ſeine Un⸗
terweiſungen und durch das Vermoͤgen ſeines
Gebetts und Vorbitt groſſe Gnaden empfan⸗
ger / und ſie hatte abermahls die Begnuͤgung/
die Wunden zu ſehen / ſo ihme von dem Sera⸗
phin eingedrucket worden. Viel andere Per⸗
ſonen ſahen ſelbe gleichfalls. Man truge An⸗
fangs diſes koſtbare Heiligtum in Mitte der
brennenden Facklen / und der Pſalmen und
Lobgeſaͤngeren / die eine gantz himmliſche Me⸗
lodey ausmachten / in das Cloſter des Heil.
Damian / welches jenes der Heil. Claraͤ wa⸗
re; damit diſe heilige Frau ſamt all⸗ihren
Nonnen das Gluͤcke und den Troſt haͤtten diſe
Wundmahlen zu ſehen / welche die gantze Welt
in Bewunderung ſetzten. Sie ſahen ſelbe/
ſie kußten ſolche / und ſeynd diſes Wunders
getreue Zeugen geweſen. Die Heil. Clara
bemuͤhete ſich / den Nagel aus einer Hand zu
ziehen; ſie konte aber nichts dann Blut ha⸗
ben / welches aus der Wunder / ſo ſie beweget
hatte / hervor wallete. Von hieraus hatten
ihn die fuͤrnehmſte Burger von Aßis / die ſich
ſelbſt mit diſer gluͤckſelig⸗und auserwehlten
Laſt beladen / mit einer unglaublichen Pracht
in die Statt und Kirch des Heil. Georgil / ſo
der Ort iſt / allwo ſelber getaufft worden /
uͤbertragen: indem diſe Fromme nicht dulten
konten / daß er auſſer der Statt denen An⸗
laͤuffen und Unternemmungen der benachbar⸗
ten Staͤtren frey ausgeſetzet bleiben ſolte. Es
wurden nachmahls bey deſſen Grab ſo vil der
Wunderthaten gewuͤrcket / daß Gregorius
IX. ſo der Beſchuͤtzer deſſen Ordens ware /
ſelben zwey Jahr darnach / nemlichen den 7.
Heumonats des Jahrs 1229. in Aßis offent⸗
lich heilig ſprache. Diſer Pabſt zweiffelte
P. Ealzeder II. TCheil.

nicht an denen Wundmaͤhlen ſeiner Haͤnden

und Fuͤſſen / indeme er ſolche ſelbſt in denen

vertraulichen Geſpraͤchen / die er mit ihme ge⸗
pflogen / aufgedeckter geſehen hatte: er zwei⸗
felte allein an der Seiten⸗Wunde/ und ob
deme / was man ſagte / daß ſelbe einem ange⸗
nehm halb⸗ offen ſtehendem Mund gleichete /
und daß zuweilen Blut heraus floſſe. Allein
der Heilige benahme ihme diſen Zweiffel / in⸗
deme er ſelbem erſchinen / eben diſe Wunden
gezeiget / und in deſſen Gegenwart ein kleines
Blut⸗Baͤchlein aus ſolcher hervor wallen ge⸗
machet. Ihro Heilqgkeit hatten ein Glaͤßlein
damit angefuͤllet.
Unverzuͤglich nach deſſen Heilig⸗Sprechung
fienge man an eine praͤchtige Kirch zu ſeinen
Ehren auf einen Platz zu erbauen / ſo man
den Hoͤlen⸗Huͤgel nennet / und den er ſich aus
Demut vor den Ort ſeines Begraͤbnuſſes
auserkiſen hatte / weilen es die Gegend ware/
allwo man die Laſterhaffte und Übelthaͤter

Welmo⸗
nats.

hinzurichten pflegte; und nachdeme ſelbe vol⸗

lendet worden / nemlichen im Jahr 1230.

verſetzte man ſeinen Heil. Coͤrper dahin / wel⸗

cher daſelbſt in einem Gewoͤlb unter der Erde
verſchloſſen wurde. Man haltet darvor / daß
ſich diſer allda noch gantz vollkommen und
unverweſen befinde; daß er aufrecht und veſt
ohne einzige Stuͤtze ob ſeinen Fuͤſſen ſtehe:
daß er die Augen offen / und ein wenig gegen
den Himmel erhoben habe: und wie das Blut
ſeiner Wunden annoch roth und friſch ſeye.
Pabſt Nicolaus V. ſahe ſelben in diſer Stel⸗
lung im Jahr 1449. in Begleitung eines
Cardinals / eines Biſchoffs / ſeines Secretarii /
des Guardians vom Cloſter / und dreyer
Moͤnchen / wie es diſer Cardinal / welcher
Aſtergius von dem Titel des Heil. Euſebii
ware / in dem Sterb⸗Beth durch eine be⸗
waͤhrt⸗ und glaubwuͤrdige Handlung erklaͤret

Gegenwaͤrti⸗
ger Stand
ſeines Leibs.

hatt
Wir haͤtten allhier einen ſchoͤnen Raum/ Seine Theo⸗
voͤn denen verwunderſamen Tugenden diſes logiſche Tu⸗
irrdiſchen Seraphins zu reden. Ware nicht genden.

deſſen Glaub uͤberhoch und fuͤrtrefflich / weilen
er ſelben ſo offt in Gebung ſeines Bluts vor
die Bekantnus des Nahmens JEſu Chriſti
verſiglen wollen; und ſich zu dreymahlen auf
den Weeg gemachet / um in die Laͤnder der
Unglaubigen zu ziehen / allwo ihme die Mar⸗
ter unvermeidlich ſchine? Iſt nicht ſein Ver⸗
trauen auf GOtt erſtaunens⸗wuͤrdig geweſen /

weilen er von niemanden als diſem allein die

ihme nothwendige Huͤlffe und Beyſtaͤnde er⸗
waͤrtete / und er einen Orden auf die einzige
Stuͤtzen deſſen liebreicher Vorſichtigkeit ge⸗
ſtifftet? Zeigte ſich nicht ſeine Liebe unbegraͤn⸗
zet ohne Maſſe und Ziel / indeme ſein Hertz
ſtets von denen Flammen diſes heiligen Feuers
brennete / und er ſich nicht erſaͤttigen konte / de⸗
nen Armen beyzuſtehen / ſeinem Nechſten Gu⸗
tes zu thun / und das Heyl aller Menſchen zu
erwerben? Was ſolten wir von ſeiner Demut
melden? diſe ward ſo groß / daß ſelber / wie⸗
3 333 wohlen

Weiſmno⸗ 730 Leben des H. Seraphiſchen Franciſc⸗ / whmo
nats. wohlen er der heiligſte Mann / ſo auf Erden te / niemahls anderſt / als mit unbarmherzi⸗ nats.

wohnte / geweſen / und obwohlen man in dem
Himmel einen vor ihne zubereiteten Thron ge⸗
ſehen / ſich nichtsdeſtoweniger den groͤſten
Suͤnder von der Welt achtet / und nante /
dann / ſagte er / wann GOtt den Ehrloſeſten
Straſſen⸗Rauber mit jenen Gnaden beguͤn⸗
ſtigte / ſo ich von deſſen Guͤte empfange / wur⸗
de er ſich derſelben beſſer gebrauchen / dann ich.
In diſer Meynung flohe er die Ehren / ſo viel
ihme moͤglich ware / bande jene alleinig an
GOtt / die er anzunehmen bezwungen wurde /
und hatte keine Ruhe / biß er einen Generalen
uͤber ſich aufgeſtellet / und wolte / daß / ſo er
mit einem Bruderr / ja auch ſo gar mit einem
Novizen ausgienge / derſelbe ſich als ſein Obe⸗
rer gegen ihne verhalten ſolte. .
Was werden wir auch von ſeiner Armut
reden? hat er nicht diſe Tugend auf die hoͤch⸗
ſte Spitze / ſo ſelbe beſteigen kan / erhoben?

Seine geiſt⸗ und haben wir nicht hiervon unendliche heroi⸗
liche Tugen⸗ ſche Thaten in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff?

den.

Ein andere ſehr merckwuͤrdige deren ware /
daß ſelber / als er bemuͤſſet geweſen / an der
Taffel eines Cardinals zu ſpeiſſen / vorhin
ſein Brod ſammlen gienge / und von nich⸗
tem dann diſem Bettel⸗Brod aſſe/ welches /
ſagte er / ein Brod des Seegens waͤre / weilen

ihme die Armut ſolches erworben. Er nann⸗

te die Armut insgemein ſeine Liebſte / ſeine
Meiſterin / ſeine Ober⸗Frau / ſeine Koͤnigin /
und Geſpons des Koͤnigs aller Koͤnigen / und
er ſtunde niemahlens an / wann es um dero
Lobſpruͤch zu thun ware. Iſt nicht ihre
Keuſchheit uͤber das Gold rein / und uͤber die
Sonnen⸗Stralen glantzend geweſen? er hat
ſelbe ſeine gantze Lebens⸗Zeit ohne einzige Be⸗
fleckung erhalten / und er zuweilen von widri⸗
gen Verſuchungen angefochten wurde / beſigte
er ſelbe mit einer nicht uͤberwindlicher Staͤreke
und Standhafftigkeit. Anſonſten ward er
auch in denen nothwendigen Geſpraͤchen
mit denen Perſonen des anderen Geſchiechts
dermaſſen eingezogen / daß er ſich niemahls
die Freyheit gabe / ſelbe von Geſicht anzuſe⸗
hen. Woruͤber er zu ſagen gewohnet ware/

daß die Staͤrckeſte und Großmuͤthigſte durch

die Gelegenheiten uͤberwunden worden: und
daß nicht minder hart ſeye / mit dem Weiber⸗
Volck umzugehen / ohne hiervon geſchaͤdiget /
als uͤber das Kohl⸗Feuer zu wandlen / ohne
dardurch gebrennet zu werden / oder Feuer
in dem Buſen zu verſtecken / ohne deſſen Hitze
zu fihlen. Kan aber wohl auch ſein Gehor⸗
ſam gelobet werden? er ward der Obere von
allen / gehorſamte doch allen / und er wolte
ſo gar einen beſonderen Geiſtlichen naben, der
ihme das befehlete / was er zu thun haͤtte / und
deme er zu gehorſamen verbunden ware. Er
hat ſeines Leibs / den er Bruder Eſel nann⸗

er Schaͤrffe gepfleget / das Haͤrin⸗Kleyd/
die Doͤrner / und Geißlen waren der Werck⸗
eug / womit er ſelbem auf das gemeineſte lieb⸗
koſete / auſſer der Bloͤſſe und dem Faſten / ſo

er durch ſeine gantze Lebens⸗Zeit uͤbete. Sein

Jahrs⸗Lauff endete ſich nach neun verſchide⸗
nen Faſten / die faſt keine Unterbrechung
wußten / und in welchem offtmahls das Brod
und Waſſer deſſen gantze Nahrung aus⸗
machten. —⸗ .
Wir wurden nimmermehr ein Ende fin⸗
den / ſo wir uns uͤber alle Tugenden erſtrecken
wolten / die in diſem groſſen Patriarchen der
Minderen hervor geleuchtet. Sein ſo groß /
ſo beruͤhmt / ſo weis / und ſo heiliger Orden
iſt eine uͤberzeugende Prob des Verdienſis
und Wuͤrde. Diſer hatte zwar unterweilen
nach der Art und Beſchaffenheit der Menſch⸗

lichen Dingen eine Schwaͤchung erlitten;

allein GOtt hat durch die heilige Verbeſſe⸗
rungen / ſo daſelbſt vorgekehret worder / ſeine
Glory daraus gezogen. Anjetzo beſtehet ſel⸗
ber aus fuͤnff groſſen Coͤrperen / nemlichen
der Conventualen / der Obſervanten / der Re⸗
collecten / der Capueineren / und der Buͤſſe⸗
ren oder Picpus, ſo die zu einem geiſtlichen
Orden erhobene Tertiarier ſeynd. Die Con⸗
ventualen und die Capuciner haben ihren be⸗
ſonderen Generalen; die andere ſtehen unter
dem General⸗Miniſter des gantzen Ordens.
Wir haben auch in dem Leben der H. Claraͤ
angemercket / wie ſich der Orden der armen
Frauen durch das Mittel verſchidener Aeſten
ausgebreitet habe.
Diſe glorreiche Geſellſchafft der Minde⸗
ren hat der Kirchen eine groſſe Anzahl der
canoniſirten Heiligen / unendliche Apoſtoliſche
Rricon⸗ die den Glauben und Chriſtliche
eligion durch die gantze bewohnliche Erde
ausgetragen; vier Paͤbſt / eine Menge der
Cardinaͤlen / der Patriarchen / der Erz⸗ Bi⸗
ſchoͤffen / der Biſchoͤffen / und der hoͤchſt⸗
beruͤhmten Lehreren gegeben. So man die
Ordens⸗Maͤnner und Frauen rechnet / be⸗
ſreſten ſelber vil hundert tauſend in ſich: und
o man diſen die Tertiarien beyderley Ge⸗
ſchlechts beyzifferen wolte / welche in der Welt
leben / uͤberſteigen diſe alle Zahl / ſo man ſich
hiervon vorbilden kan. Man kan in dem
Franciſeaneriſchen Martyr⸗Buch jene finden
ſo diſes Leben vor unſer geſe
Der / ſo das letztere in Franzoͤſiſcher Sprach
hervor gegeben / iſt der Ehrwuͤrdige Pater
Joannes Maria von Vernon geiſtlicher Buͤſ⸗
ſer ſeines Dritten Ordens geweſen / der in di⸗
ſem Wercke / wie in vilen anderen / ſo er der
Welt vorgeleget / gezeuget / wie er voll jenes
Frommkeits⸗Geiſtes ſeye / den er in ſeinem
heiligen Patriarchen vorgeſtellet hat.

riben haben.

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Weinmo⸗

Leben des H. Placidi / des H. Benedicti Ordens. 731

nats. Der fuͤnffte Tag des Weinmo⸗

nats / und von dem Mond / der

a b c d e f g h

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8 7 8 9 I0 II 12

Roͤmiſches S . Meſſana in Sicilia, der Geburts⸗Tag

Martyr⸗
Buch.

JN der Heiligen Martyrer Placidi des
Moͤnchs / der des H. Abts Benedicti
Juͤnger geweſen; und ſeiner Bruͤder Eutychii
Victorini, auch der Jungfrauen Flaviæ ihrer
Schweſter: Item Donati, und Firmati des
Diacons / Fauſti und anderer dreyßig Moͤnch /
welche von Manucha dem Meer⸗Rauber/
um des Chriſtlichen Glaubens willen ſeynd
getoͤdet worden. mheut
Tag des H. Thraſææ, Biſchoffs zu Eumenia,
der zu Smyrna iſt gemarterer worden. Zu
Trier der Heiligen Martyrer l'almatü, und
ſeiner Geſellen / welche in der Verfolgung
Diocletiani, und Rictiovaro dem Land⸗
Pfleger die Marter überſtanden haben. Eben
an diſem Tag das Leyden der O Jungfrauen
Charitinæ, welche unter dem Kayſer Diocle-
tiano, und Domitio dem geweſten Burger⸗
Meiſter mit Feuer gepeiniget / und in das
Meer geworffen worden: als ſie aber friſch
und geſund darvon kommen / wurden ihr
Haͤnd und Fuͤß abgehauen / und die Zaͤhn
eingeſchlagen: gab in dem Gebett ihren Geiſt
auf. Zu Antiſiodoro, die Begraͤbnus der
Heiligen Geſchwiſterigen Firmati des Dia-
cons / und Flavianæ der Jungfrauen zu
Ravenna, des Heiligen Biſchoffs und Beich⸗
tigers Marcellini. Zu Valenz in Franckreich

des H. Apoſtels Apollinaris, deſſen Leben mit
herrlichen Tugenden geſchienen / der Tod mit

Zeichen und Wunderwercken iſt gezieret wor⸗
den. Item des H. Zamorenſiſchen Biſchoffs
Attilani, welcher von Urbano dem Anderen
der Heiligen Zahl zugeſchriben worden. Zu
Rom / der H. Wittfrauen Gallaͤ / des Bur⸗
germeiſters Symmachi Tochters / welche nach
ihres Manns Abſterben / bey des Heil. Petri
Kirchen vil Jahr lang dem Gebett / Allmoſen /
Faſten / und anderen heiligen Wercken ver⸗
Prun oblag: ihr heiliges Ende und Hin⸗
cheidung hat der heilige Pabſt Gregorius be⸗
ſchriben.

Franzoͤſiſches. Ferners zu Trier der Heiligen Martyrer

Maxentii, Conſtantii, Creſcentii, Juſtini,
P. Falxeder II. Theil.

Leandri, Alexandri, Soleris, Hormisdæ,

Papirii, Conſtantis und Joviniani, deren

aller Vaͤtter Raths⸗Herren geweſen / die den
Glauben bekennet / und mit dem H. Palmatio
ſeynd getoͤdet worden: ihre eines ewigen Ge⸗
daͤchtnuſſes wuͤrdige Naͤhmen verdienten wohl /
der Glaubigen Fromkeit entdecket zu werden.
Zu Utrecht des H. Hicfridi ſibenden Biſchoffs
diſes Sitzes / und Beichtigers / der voll der
guten Wercken geſtorben / und in der Kirch
des Heil. Salvatoris begraben worden. Zu
Nevers, des H. Biſchoffs Hieronymi, der
die Thum⸗Kirch wieder aufgerichtet / und ſelbe
unter den Nahmen des H. Quirici und der
H. Julittæ, deren Reliquien er erlanget / ein⸗
geweyhet hat. Er ruhet in der Abtey S. Mar-
tini, allwo ſein Feſt den 8. diſes Monats be⸗
angen wird. Zu Soiſſons, des H. Biſchoffs
ivitiani, der ſeine Begraͤbnus bey dem H.
Oriſpino dem Groſſen gehabt hat. Zu Coͤlln
die Verſetzung des H. Severini &c.

Von dem H. Placido / des Heil.
Benedicti Ordens/ und ſeinen Ge⸗
ſellen Markyrern.
B Er H. Placidus ward aus einem ſo Alt⸗

* Roͤmeren / daß eben das gantze Rom
keinen Edleren als ihne naͤhrete. Sein Vat⸗
ter Tertullus mit Nahmen / ſtammete ab von
denen Anitiern/ welche / wie man weiß / die
erſte Reichs⸗Aemter verwaltet / und ſo gar
zuweilen den Thron beſtigen haben: und ſeine
eigene Verdienſte hatten ihne zur Geſchlech⸗
ters⸗Wuͤrde / und zu jener des Statthalters
oder Statt⸗Pflegers erhoben. Die Mutter

y und ſo Adelichem Hauß unter denen
Eben anheut der Geburts⸗ em H

Wein mo⸗
nats.

unſeres Martyrers belangend / wiſſen wir von

ſelber nichts anderes / als daß ſelbe aus dem
Geſchlecht der Octavier entſproſſen / und ihre
Tugend mit der Geburt eingetroffen habe. So
bald er das ſibende Jahr erreichet / fuͤhrete
ihne ſein Vatter dem H. Benedicto zu / um
zu Sublaco unter deſſen Obſicht und geiſtli⸗

cher Zucht auferzogen zu werden. Er zeigete
gleich damahls / auf welche Stuffe der Heilig⸗

keit er ſich mit Folge der Zeit ſchwingen wur⸗
de; dann ſo klein ſelber ware / uͤbete er doch
mit voller Strengheit die Wercke des Cloͤ⸗
ſterlichen Lebens / und ward keiner andaͤchti⸗

ger / demuͤtiger / und gehorſamer dann er. Als

ihne diſer Gehorſam eines Tags hingeſendek /
aus dem an dem Cloſter nachtbarlich gelege⸗
nem See Waſſer zu holen / truge ſichs zu⸗
daß ihne “ Geſchirr / weilen es gros ware /

hinein riſſe / von dar ſelben die Waſſerwogen Er wird
in die Mitte des See bey einer Pfeil⸗Wurffs⸗ durch den H.
Weite von dem Strand entfernet hatten. In Maurum aus
diſer Gelegenheit iſt es e waſen⸗ daß H. Mau⸗dem Waſſer

X.

weder jener / mit feſtem Fuß ob dem Gewaͤ⸗ſſer
hingeloffen / um ſelben heraus zu ziehen. Das
Kind hatte ſein Mit⸗Schuler der ihme diſe

Huͤlffe leiſtete / Haun wahr genommen; als

ziis es

f.
Weinmo⸗
nats.

fromme

Er reiſet
nacher Si⸗
cilien.

Herrn Meſſalinum alten Freunde ſeines

73²

er aber auf dem Land ſtunde / bekennete ſelber /
wie er ob ſeinem Haubt das Ordens⸗Kleid ſei⸗
nes gottſeeligen Abtens geſehen / als ob er die
Hand bote / ihne aus dem Waſſer zu heben.
Von diſer Zeit an machte ſelber noch groͤſſe⸗
ren Fortgang in der Tugend / und er wurde
ſo fuͤrtrefflich in Heiligkeit / daß der H. Be⸗
nedictus ſolchen nicht ohne Bewunderung an⸗
ſehen konte. Er fuͤhrete ihne gemeiniglich mit
ſich / ſo er / etwas wunderthaͤtiges zu wuͤrcken /
gebetten wurde: gleichwie / als ihne ſeine Geiſt⸗
liche / die ſich auf einem Berg befanden / baten /
eine Waſſer⸗Quelle entſpringen zu machen/
deſſen ſie aͤaſſerſt beduͤrfftig waren. Vor al⸗
len nahme er ſeiben vor einen ſeiner Geſellen
mit ſich / als er den Ort Sublacum verlieſſe /
um ſich auf dem Berg Caſſino feſt zu ſetzen.
Diſer Berg ward von dem Gebiet Ter⸗
tulli des Vatters unſeres Placidi; allein der
err ſchenckte ſelben unwiderrufflich
dem H. Benedicto / ſamt einer Menge der
Guͤteren / Flecken und ihme angehoͤrigen Herr⸗
ſchafften. Er gabe ihme auch 18. Flecken in
Sicilien zum Geſchenck/ ſamt ihren Meer⸗
Haͤfen / Waldnuſſen / Fluͤſſen, Weyrn und
eichen / ihren Muͤhlen / und Waſſer⸗Faͤllen
und ſieben tauſend Selaven/ die Weib und
Kinder hatten / um deren zu pflegen. Diſe
groſſe Freygebigkeit ware dem H. Abten eine
Urſach / ſeinen vilgeliebten Juͤnger nacher Si⸗
cilien zu ſenden / um daſelbſt ein Cloſter auf⸗
zurichten / uund eine geiſtliche Gemeinde zu ver⸗
ammlen. Indeme er ihne dahin abordnete /
gabe er ihme heilige Lehren ſamt ſeinem See⸗
gen / und geſellete ihme zwey Geſpaͤnn Dona⸗
tum und Gordianum bey. Er ward zu Ca⸗
pua durch Heil. Germanum / zu Benevento
durch H. Martinum / zu Canoſa durch H.
Sabinum / und zu Rheggio in Calabria durch
H. Siſinniunm / die diſer Staͤtten Biſchoͤff wa⸗
ren / mit nicht gemeiner Hochachtung und Zaͤrt⸗
lichkeit bewillkommet worden. Er wuͤrckete
aller Orten groſſe Wunderthaten / deren Glo⸗
ry ſelber nichts deſtoweniger vermiede / indeme
er alle ſeinem Vatter dem H. Benedicto zu⸗
ſchribe. Dann er gabe ſechs bis ſiben Blinden /
deren einer von Mutter⸗Leib her nicht ſahe /
das Geſicht; er machte die Stumme reden /
die Taube hoͤren / und die Krumme gehen: er
heilete die Auſſaͤtzige / die Gichtbruͤchige / die
Waſſerſuͤchtige / die Fiebrende / und eine Men⸗
ge anderer Preßhafften / tribe auch die Teuflen
aus denen Leiberen der Beſeſſenen aus.
Da er zu Meßina oder Meſſana angelan⸗
get / ward ſelber allda durch den vornel men
al⸗
ters aufgenommen; er verharrete aber bey
ſelben nicht laͤnger dann eine Nacht; weilen

die Ordens⸗Geiſtliche / ſagte er / ſich in denen
Behauſungen der Weltlichen nicht aufhalten
Ween. Er holete von allen Guͤteren / ſo ſein

atter dem heiligen Orden geſchencket hatte /

Kundſchafft ein / und redete mit allen Schaff⸗

nern oder Haushalteren / deren Obſorg ſelbe

Leben des H. Placidi / des H. Benedicti Ordens /

zugetrauet waren. Folgends erbauete er ein
Cloſter bey dem Hafen von Meſſma/ deſſen
Kirch er der Ehre des H. Joannis des Tauf⸗
fers gewidmet / und allwo er in kurtzer Zeit
mehr dann dreyſſig Eiffers⸗volle Geiſtliche / die
wuͤrdig waren / Juͤnger eines ſo groſſen Lehr⸗
meiſters zu ſeyn / verſammlet hatte: Seine
Strengheit ware ungemein / und uͤberſtige jene
um viles / ſo durch die Regl vorgeſchrieben
wird. Er truncke niemahls etwas anderes
dann eitel Waſſer. Er beobachtete zu allen
Zeiten die Schaͤrffe des heiligen 40. taͤgigen
Faſten⸗Lebens: er faſtete ſchier ſtets / und in
der Faſten aſſe er nichts als von Brod / ja er
ſpeiſete hiervon nicht oͤffter dann dreymahl in
der Wochen / als am Sonntag / Erchtag und
Pfingſttag. Daß Buß⸗Kleid ward ſeine
gemeine Tracht; er legete ſich nicht nieder / um
zu ſchlaffen; ſondern begnuͤgete ſich mit einer
wenigen Ruhe auf ſeinem Stul ſitzend: Die
Liebe allein konte ihme den Mund eroͤffnen /
und das Stillſchweigen brechen machen: und
ſeine Geſpraͤch lauteten von nichts als von
Verachtung der Welt / von Abdanckung der
irrdiſchen Dingen / und von der reinen GOt⸗
tes⸗Liebe. Man ſahe ihne niemahls zornig /
ſondern zu allen Zeiten in einer verwunderſa⸗
men Saͤnfftmut / Ruheſamkeit / Stille / und
Aufrichtigkeit des Hertzens. Seine Demut
artete ſich ſo vollkommentlich / und verſchloſſe
ſo vile Reitzungen in ſich / daß ihme ſelbe das
Hertz und die Gewogenheit aller Welt zuzoge.
Er konte keinen Armen anſehen / ohne ſich zu

5.
Weinmo⸗
nats.

Seine Tu⸗
genden.

beeiferen / ſelbem beyzuſpringen. Seine neue Seine Mi⸗

Miraclen in
und belieffen ſich auf eine ſo groſſe Zahl / daß
er gar bald vor den Taumaturgum oder
Lga⸗Mann ſeiner Zeiten gehalten wurde.
r heilete einsmahls durch das Creutzes⸗Zei⸗
chen alle in der Inſul befundene Krancke und
Preßhaffte / die man rings um ihne verſamlet
hatte / um eines ſo gunſtlichen Seegens theil⸗
hafftig zu werden; er brachte auch vil Unſin⸗
nige zum guten Verſtand / welches unter denen
arlen⸗ ſo die Heilige gewuͤrcket / ſehr ſelt⸗
am iſft.
Uber vier Jahr trugen die Herren Euty⸗
chius und Victorinus ſeine juͤngere Bruͤder /
und die Jungfrau Flavig ſeine Schweſter /
welche von deſſen Heiligkeit und Ziffer⸗loſen
Anzahl der Wunderwercken / ſo er in Sigilien
thate / benachrichtet waren / inbruͤnſtiges Ver⸗
langen / ſelben zu ſehen. Sie brachen diſer
Urſach wegen von Rom auf / und langten
nach einer gluͤckſeeligen Schiffart friſch und
geſund zu Meſſina an. Sie konten Placi⸗
dum weder erkennen / noch von ſelbem erkannt
werden / weilen er nicht mehr als drey / vier /
oder fuͤnff Jahr gezehlet / da ihne ihr Vatter
in das Cloſter des H. Benedicti gefuͤhret hat⸗
te: allein es verſtriche keine lange Zeit / ohne
ſelbem unzweifelbare Kennmahlen von deme

zu geben / wer ſie waͤren. Er hatte eine un⸗

gemeine Freude / diſe bey ſich zu wiſſen aus
einer

Sicilien ſchienen ſo anſehnlich / raelen.

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der /

3.
Weinmo⸗
nats.

Seine
Marteren.

und ſeiner Geſellen Martyrern.

einer heimlichen Vorahnung / die ihme GOtt
eingabe / wie ſie aus keiner anderen Urſach
gekommen / als an der Glory ſeiner Marter
theil zu haben. Kurtz darnach begabe ſich ein
gewiſſer See⸗Rauber / Manucha genannt /
Oberſter des Saracener⸗Koͤnigs Abdalaͤ ins
volle Meer / um die Seiten von Italien und
Sicilien abzuſchaumen / und auszupluͤnderen /
die Staͤtt / Schloͤſſer und Kirchen zu zerſtoͤ⸗
ren / und die Chriſten zu zwingen / den Abgott
Moloch anzubetten. Gein Kriegs⸗Geſchwa⸗
der beſtunde in hundert Schiffen / die alle wohl
bewaffnet / und mit einer Menge der Kriegs⸗
Knechten beladen waren. Als er in dem
Meer⸗Hagfen von Meſſina ans Land getret⸗
ten / bemaͤchtigte ſich ſelber anfaͤnglich des
Cloſters des H. Joannis des Tauffers / mach⸗
te den H. Placidum/ deſſen Geiſtliche / ſeine
zwey Bruͤder und ſeine Schweſter zu Ge⸗
langenen⸗ ohne daß ein Menſch entwiſchen
onte / auſſer Gordianum / der mit genauer
Noth durch eine hintere Thuͤr entlauffen.
Donatus der andere Moͤnch / ſo mit dem
Heil. Placido dahin gekommen / wurde ohne
Gerichts⸗Ordnung enthaubtet. Die uͤbrige
betreffend / haben ſelbe / als ſie dem Meer⸗
Rauber vorgeſtellet worden / JEſum Chri⸗
ſtum uͤberlaut und grosmuͤtig bekennet / mit
Beteurung / wie kein einzige Pein faͤhig waͤre /
den Glauben ihren Hertzen zu entreiſſen. Der
Tyrann / um ob derer Standhafftigkeit zu
igen / lieſſe ſelbe mit unerhoͤrter Grauſamkeit
chlagen und folteren: da ihnen die Henckers⸗
Knecht unter diſen Peinen zurufften / daß ſie
JEſum Chriſtum verlaugnen ſolten / wann
ſie verlangeten frey gelaſſen zu werden. Allein
ſelbe ſtunden diſe Pein mit ſo mehr Freude
aus / als ſie jemahls in allen Welt⸗Ergoͤtzlich⸗
keiten genoſſen hatten: Folgends warffe man

ſie mit denen Feßlen an denen Fuͤſſen / und mit kr

ruckwerts zuſammen gebundenen Haͤnden in
einen Kercker / ohne ihnen ſiben TDaͤg lang ei⸗
nige Nahrung zu geben. H. Placidus friſchte
ſeine Leidens⸗Genoſſene in diſer Zeit / durch
Guns himmliſche Geſpraͤch / womit er ſelbe
Tag und Nacht unterhielte / zur Beharrlich⸗
keit an; der PErr / ſo ſie ohne Nahrung er⸗
hielte / erfuͤllete auch deren Hertzen mit einer
unſeglichen Krafft / Troſt und Staͤrcke.
Anderer ſeits veruͤbeten die Barbaren / die
ſich durch das Sturm⸗Gewitter bezwungen
en einige Zeit in diſer Inſel zu verweilen /
daſelbſt unglaubliche Bosheiten / und toͤdeten
eine Ziffer⸗volle Zahl allerhand Stands⸗Per⸗

ſonen wegen den Glauben JEſu Chriſti. Sie

ruckten auch denen Peinen unſerer heiligen
Martyrern bey / ſelbe alle Tag mit Stecken

derb abzupruͤglen. Allein da diſe Ublen nicht

aͤhig waren / ſelbe wancken zu machen / lieſſe
ie Manucha bey denen Fuͤſſen aufhangen /

und in diſer Stellung durch alle Glieder peit⸗ S

ſchen / auſſer deme / daß man unter deren

Haͤubteren einen entſetzlichen Rauch machte /

um ſelbe zu erſtrecken. Nach ſo vilen Peinen

733
gabe man einem jeglichem eine Hand⸗voll
roher Gerſten zu eſſen / und man machte ihnen
tauſend ſuͤſſe Verheiſſungen / ſo ſie den Glau⸗
ben abſchwoͤren / und daß Heydentum anneh⸗
men wolten. Sie ſagten aber alle mit ein⸗
haͤlliger Stimm / daß ſie / wann man ihnen
auch das gantze Welt⸗Reich anbotte / in ihrem
Schluß nicht umſchlaͤgig werden / noch aͤnde⸗
ren wurden. Nach diſer Antwort ſeynd ſelbe
in das Gefaͤngnus zuruck gefuͤhret worden /
wohin Gordianus heimlich kame / um ihnen
ob ihrer Beharrlichkeit Gluͤck zu wuͤnſchen / ſie
aufzumunteren / und bis in den Tod beſtaͤndig
zu widerſtehen. Der H. Placidus ſagte ſel⸗
bem / wie die Goͤttliche Vorſichtigkeit zugege⸗
ben hatte / daß er entwiſchet / um ihren Leibern
das Begraͤbnus zu geben / und der Nach⸗
koͤmmlingſchafft ihre Marter⸗Schmertzen be⸗
kannt zu machen: und ſolte er demnach nicht
ermanglen / den H. Benedictum / wie auch
ſeine liebe Mit⸗Bruͤder Maurum und Feli⸗
ciſſimum hiervon zu berichten. Er wurde
folgends von neuem vor Manucha geſtellet /
welcher / als er nichts mit ihme ausrichten
konte / ſelben zum dritten mahl ſamt ſeinen
Geſellen entkleiden / und grauſamlich mit Pruͤ⸗
glen zerſchlagen lieſſe. Die H. Flaviam be⸗
treffend / befahle er ſelbe inſonderheit in de
Stirn an denen Armen / und an denen Bruͤ⸗
ſten / die derſelben grauſamlich abgeſchnitten
wurden / zu peinigen / da man ſie indeſſen mit
denen aller unflaͤtigſt⸗ und entſetzlichſten
Schmaͤhungen / ſo man denen ehrloſeſten
Weibs⸗Perſonen ſagen konte / belaͤſtiget hat.
Er befahle ſo gar denen geilen Boͤcken oder
unreinen Manns⸗Bilderen / ſelbe zu ſchaͤnden /
um ihr den koͤſtlichſten Schatz der Jungfrau⸗
ſchafft zu rauben; allein GOtt lieſſe nicht zu /
doß wan ihr diſe Uberlaſt anthate / und er ent⸗
kraͤfftete jene dergeſtalten / die ſich zu ſolcher
Schand⸗That erfrechen wolten / daß ſie ihren
ſchamloſen Vorſatz aͤnderen mußten.
Der Tyrann wurde toll und raſend vor
Zorn und Wut / zu ſehen / wie ſeine Grauſam⸗
keit dem Mund diſer grosmuͤtigen Martyrern
nicht ein einziges Woͤrtlein der Ungedult oder
des Mißvergnuͤgens abzwingen konte. Er

lieſſe ſelbe abermahls einkerckeren / darauf grau⸗

ſamer als jemahlens / und mit ſolcher Tyran⸗
ney ſchlagen / daß ſie von denen Henckers⸗
Knechten vor tod auf dem Platz gelaſſen weir⸗
den. Allein nachdeme unſer PErr ſelbe ploͤtz⸗

lich geſteiffet / ihre Wunden geheilet; und

H. Placidus ſeinen Geſellen nicht allein Hertz
und Mut eingeſprochen / beſtaͤndig bis an das
Ende zu verharren / ſondern auch dem Tyrann
und deſſen Beamten ſtarck anlage / ſich zu be⸗
kehren / und dem Chriſtentum beyzutreten / um
ſeelig zu werden; befahle ſelber / daß man diſem
die Lippen und die Kinnbacken mit Stein⸗
chlaͤgen zerquetſchete / und ihme die Zung biß
auf die Wurzel ausſchnitte. Diſes Urtheil
ward alſobald vollzogen; Placidus aber durch
eine groſſe Wunderthat der Allmoͤgenheit
3 ⁄333 GOt⸗

Weinmo⸗
nats.

Weinmo⸗
nats.

GOttes unterlieſſe doch nicht / zu reden / als
ob ſeine Lippen / Zaͤhn und Zung gantz und
vollkommen geweſen waͤren. Da nun auch
diſes Wunder den See⸗Rauber keines weegs
ruͤhrete / erfande ſelber eine neue Folter⸗Art /
um ihne ſamt ſeinen Bruͤderen und Schwe⸗
ſter zu peynigen / ſo da ware / ſie auf die Erde
zu werffen / und ihnen eine gantze Nacht

Schiff⸗Ancker mit groſſen Steinen darob auf

denen Schencklen ligen zu laſſen. Endlichen
ſehend / wie nichts faͤhig waͤre / ihren Eyfer zu
minderen / verurtheilte er ſie als Chriſten /
und Feinde ſeines Gotts Moloch zum
Schwert⸗Streich / welcher vollzogen worden
den 5. Tag Weinmonats im Jahr 541. oder
e welches das 24. im Leben des Heiligen

lacidi ware. Man weiß die Naͤhmen der

eiſtlichen nicht / die mit ihme gelitten haben /
ausgenommen Fauſti / und Firmati des Dia⸗
cons / welche mit Donato die Zahl von 33.
ausmachten. .
Die Barbgrer / ſo ſich nicht begnuͤgeten /
jene mit ſo groſſer Unmenſchlichkeit ermordet
zu haber / ſchleiffeten ferners deren Cloſter mit
Vorbehaltung der Kircher / welche ſie zu zer⸗
ſtoͤren nicht Friſt fanden / obwolen ſie ſelbe
durch tauſenderley Schmach entheiliget hat⸗
ten. Allein die GOttes⸗ Gerechtigkeit lieſſe
ſie nicht lang unbeſtrafft; dann kaum kamen
ſelbe in die Mitte des Meſſaniſchen Fari / von
wannen ſie nacher Rheges zu ſchiffen gedach⸗
ten / als ſie ſamtlich in dem Gewaͤſſer durch
ein ploͤtzlich auf dem Meer entſtandenes Un⸗
gewitter erſauffet worden / ohne daß ein einzi⸗
ges / weder unter denen hundert Schiffen / ſo
ſie bey ſich hatten / noch von denen ſechzehen
tauſend acht hundert Saracenen / womit ſelbe
beladen waren / dem Untergang entrunnen

waͤre. “
Die heilige Leiber / welche vier Taͤg
unbeerdiget gelegen / ſeynd von dem Or⸗
dens⸗Mann Gordiano/ den die goͤttliche
Vorſichtigkeit aufbehalten hatte / um ihnen
diſen guten Dienſt zu leiſten / an eben dem
Ort ihres erlittenen Mords mit aller ihme
moͤglicher Ehrerbietigkeit zur Ruheſtatt ge⸗
bracht worden / den Coͤrper des H. Placidi
ausgenommen / welchen er in die Kirch des
H. Johannis des Tauffers geleget hatte.
Er ſchriebe auch an den H. Benedietum ih⸗
re ganze Marter⸗Geſchicht: und diſer heili⸗
ge Patriarch wolte ſich darüber ſo gar nicht
betruͤben / daß er vil mehr eine ſehr groſſe
Freude fuͤhlete / ſich unendlich gluͤckſeelig
ſchaͤtzend / daß GOtt ſeine geiſtliche Kinder
auserkiſen wollen / um aus ſelben Zeugen ſei⸗

nes heiligen Evangeliums zu machen.

Bey dem Grab des H. Placidi / wel⸗

cher der erſte Benedictineriſche Martyrer

geweſen / wurden groſſe Wunder⸗Thaten
gewuͤrcket; und ſeine Verehrung wuchſe

hoch an / als neue von dem H. Benedicto

geſendete Ordens⸗Maͤnner deſſen Cloſter
widerum aufrichteten / und ſeiner Kirch den

„734 Leben des Heil. Placidi / des Heil. Bened. Ordens / und ꝛc. Wahmo⸗

erſten Glanz wider gegeben hatten. Geine nats.
Geſchicht iſt auf Erſuchen Kayſers Juſtinia⸗
ni durch ermeldten Gordianum geſchriben
worden. Petrus der Diacon ein Geiſtli⸗
cher vom Berg Caßino hat derſelben Zuſäͤtze
beygefuͤget. . .
Alle Martyr⸗Buͤcher thun Meldung
von diſem glorwuͤrdigen Martyrer; und die
Kirch begehet deſſen Gedaͤchtnus in ihrem
Officio.

Der ſechſte Tag des Weinmo⸗
nats / und von dem Mond / der

—

a b c d c f g h

14 15 16 18 19 20 21
1 k I mnhn p d r—
22 23 24 25 26 27 28 29
s t u A B C D
1I 2 3 4 5 6 7
E F F G H MNLD
87 8 9 10 II 12 13

N Calabria / des H. Beichtigers
³ Brunonis / Stiffters des Cartheu⸗Roͤmiſches
ſer Ordens. Zu Laodicaͤa / des H. Martyr⸗
Biſchoffs und Martyrers Sagaris; diſer Buch.
war einer aus denen alten Juͤngeren des H.
Apoſtels Pauli. Zu Capua der Geburts⸗
Tag der heiligen Martyrer Mareelli / Caſti /
Aemilii / und Saturnini. Zu Agenno in
Franckreich / der Geburts⸗Tag der H. Jung⸗
rauen und Martyrin Fidei / durch welcher
Exempel der H. Capraſius zu der Marter
geſtaͤrckt ſeinen Kampff gluͤcklich vollendet
hat. Item der H. Martyrin Erotidis /
welche durch Chriſti Lieb entzuͤndt / das bren⸗
nende Feuer uͤberwunden hat. Zu Trier
die Gedaͤchtnus der heiligen / und ſchier un⸗
zahlbarer Martyrern / welche in der Ver⸗
ſolgung Diocletiani / unter dem Land⸗Pfle⸗
ger Rictiovaro / um des Chriſtlichen Glau⸗
bens willen auf mancherley Weiſe hingerich⸗
tet / und getoͤdtet worden. Zu Antiſiodoro /
des heiligen Biſchoffs und Martyrers Ro⸗
mani. Zu Opitergio / des heiligen Biſchoffs
Magni / deſſen Leib zu Venedig ruhet. Fer⸗
ners in dem gantzen Orden der Muͤndeſten
der achte Tag des H. Erz⸗Engels Michae⸗

lis. In dem Gebiet von Langres / des H.

Martyrers Prudentii / der durch die Wan⸗
dalen aus Haß JEſu Chriſti getoͤdtet wor⸗
den; ſein Leib ruhet in dem Cloſter von A⸗
torne/ la Fontaine de Beze genannt / wo⸗
hin ſelber durch Geilonem / Biſchoffen zu
Langres verſetzet worden. Zu Agen / der
heiligen Martyrern Primi und Feliciani /
welche die Standthafftigkeit der H. Sidei⸗

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Glau⸗
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doro/

Weinmo⸗
nats.

Leben des H. Bruno / Beicht. und Stifft. des Carth. Ord. 735
und des H. Capraſii mit der Begierde / ihr

Blut vor JEſum Chriſtum zu vergieſſen an⸗
gefeuret hat. Ihre Reliquien ſeynd in das
Cloſter Beaulien uͤberbracht worden. In

eben dieſer Stadt 500. anderer Martyrern /

die in einer gemeinen Aufruhr nach denen
vorigen ſeynd getoͤdtet worden. Die Gruff⸗
te / allwo ſelbe begraben wurden / und wel⸗
che man noch in dem Spital des H. Capra⸗
ſii ſihet / nennet ſich insgemein le Martire.
Weiters zu Agenno des H. Biſchoffs Dul⸗
eidii / der eine Kirch zur Ehre eben gemeldter
heiligen Fidei / und des H. Capraſii erbauen
laſſen. Zu Apta Julia / des H. Amanrueſi /
deſſen heilige Reliquien in der Thum⸗Kir⸗
chen diſer Stadt inſonderheit geehret wer⸗
den. In dem Lemovicenſiſchen Kirchſpil
des H. Beichtigers Pardoux / welcher / ob⸗
wohlen blind/ nicht unterlieſſe / mit viler
Vernunfft und Heiligkeit das Claſter von
Gueret zu regieren / auch hoͤchſt fuͤrtreffliche
Wunder zu wuͤrcken. Sein helliger Leib
iſt nacher Arnac nahe bey Pompadone ver⸗
ſetzet worden / allwo nichts mehr als ein
Weltliches Priorat ſtehet. Zu Coͤlln des
heiligen Yvii / Diacons des H. Biſchoffs
Cumdberti. Zu Trier der H. Jungfrauen
Modeſtaͤ / anderten Aebtißin des Eloſters
Unſer Lieben Frauen de Horte. In Rou.
ergne/ der H. Enymiaͤ Prinzeſſin aus dem
Kbniglich⸗Franzöſtſchen Gebluͤt / welche die
Jungfrauſchafft und das Cloͤſterliche Still⸗
ſchweigen denen Vortheilen einer hochan⸗
ſehnlichen Vermaͤhlung / ſo Qlotarius II.
Vatter befoͤrderen wolte / vorgezogen
at ꝛc.

Von dem H. Brunone Beichti⸗
ger / und Stiffter des Carthaͤu⸗
H ſer⸗Ordens. .
N Ann der Warheit gemaͤß iſt / wie kei⸗
nes Weegs daran zu zweifflen / was
uwnſer HErr ſaget / daß man den
Menſchen aus ſeinen Wercken / eben wie den
Baum aus denen Fruͤchten erkenne; welche
Hochachtung ſolten wir nicht haben von de⸗
nen Verdienſten des Heil. Brunonis / welcher
der Kirch den heiligen Orden der Carthaͤuſe⸗

ren gegeben hat / ſo wir die ſchoͤnſte Zierde des
Chriſtentums / und das koͤſtlichſte Stuck oder

den ſchaͤtzbareſten Theil der Heerde JE Su

Chriſti nennen koͤnnen? Seynd nicht die
vollkommene Abſonderung von der Welt / je⸗
ner Geiſt der Einſamkeit / und die Caſteyung /
ſo in ſelbem von 60ο. Jahren her unverletzlich
beobachtet werden / ohne jemahlens beduͤrfftig

geweſen zu ſeyn / durch Verbeſſerungen geneue⸗

ret zu werden / Kennmahl der Vollheit der
Gnade / und der Heiligkeit ſeines Stiffters?
Wir haben deſſen durch vile ſeiner Kinder der
Laͤnge nach verfaßtes Leben zu Handen; allein
indeme ich dem andaͤchtigen Leſer / der alle

Rhemſiſche
und Verwirrungen

deſſen Begebenheiten zu wiſſen verlanget / uͤber⸗
laſſe / ſich in ſelbem umzuſehen / werde ich mich
begnuͤgen / von ſeinen herrlichſten Thaten einen
Auszug allhier vorzulegen.

Er ward gebohren zu Coͤlln in Nider⸗ Seine Ge⸗
ahr⸗ burt.

Teutſchland nach Mitte des eilfften
Hunderts von einem der Welt nach Edlen /
durch ihre Tugenden aber noch loͤblicherem
Vatter und Mutter. Er hatte faſt nichts
von der Kindheit an ſich / auſſer der Klein⸗
heit und Leibs⸗Schwaͤche: ſeine Vernunfft
wurde alſobald reiff / und man entdeckte gantz
ſeuhezeitig ſo groſſe woisheit⸗ Verſtand und
Sittſamkeit in ihme / daß leichtlich vorzuſe⸗
hen ware / wie ihne GOtt zu etwas groſſes
beſtimmte / und daß er aus ſelbem einen Or⸗
dens⸗Vatter machen wolte. Als er nacher
Pariß zum Studiren kame / ſo zu ſelber Zeit die
beruffeneſte Untverſitaͤt der gantzen Welt wa⸗
re / machte er daſelbſt in wenig ande einen
ſo groſſen Fortgang / daß man ihne faͤhig
achtete / die Philoſophy zu lehren / wie er dann
ſolches auch in dem Werck mit Frolocken ſei⸗
ner Zuhoͤreren / und gutem Gelingen thate.
Er erlangte folgends ein Canonicat / in der
Thum⸗Kirchen zu Reims / und man kan aus
deme / was ſeine Geſchicht⸗Verfaſſer melden /
mutmaſſen / daß er Theologant / oder Groß⸗
Lehrmeiſter zu Unterweiſung der Cleriſey
worden. Allein kuͤrtzlich darnach machten
ihme vil Sachen einen gaͤntzlichen Eckel ob
der Welt; und leiteten ſelben zu dem Ent⸗
ſchluß / ein einſames Leben anzugehen.

6.

einmo⸗
nats.

Er bezeuget ſabſt in einem Brief / den er Urſachen ſei⸗
zu Ende ſeines Lebens an Radinum Probſten ner Ab

foͤrchtigen Geſpraͤch uͤber die Eitelkeit der irr⸗

diſchen Dingen / und uͤber das Gluͤck und

Wohlſtand / deren die Heilige in dem Him⸗
mel genieſſen / diſen Schluß gefaſſet. Ihr
erinneret euch wohl / meldete er ihme / daß
wir / als Fulcius mit uns in einem Gar⸗
ten nahe an Adams Hauß / allwo ich woh⸗
nete / geweſen / uns geſpraͤchlich von de⸗
nen falſchen Welt⸗Freuden / und von de⸗
nen reinen und unſchuldigen Luſtbarkei⸗
ten des ewigen Lebens unterhalten / und
daß wir hierdurch von der Begierde diſes
Lebens angeflammet / verheiſſen / ja auch
dem Heiligen Geiſt uns vergeluͤbdet ha⸗
ben / die Welt zu verlaſſen / und ein Or⸗
dens⸗Kleyd anzulegen. Indeſſen geſtehet
er / daß / nachdeme Fulcius / der von der Ge⸗
ſellſchafft ſeyn ſolte / nacher Rom gegangen /
und folgends verſchidene Zufaͤll entzwiſchen

ekommen / diſer erſte Eyfer nachgelaſſen / und

olgends gaͤntzlichen verſchwunden ſeye.
Guibertus Abt von Nogent nahe bey
Conci ſagt / daß jenes / ſo ihne angehertzet /
aus der Welt zu gehen / der beweinliche
Stand geweſen ſeye / in welchem er die
irch / wegin denen Uppigkeiten

Erz⸗

anaßis / ſo daſelbſt

De⸗

zu Reims geſchrihben / wie er in einem Gotts⸗ derung

6.
Weinmo⸗ 73 6

nats.

Erz⸗Biſchoff ware / ſeuffzen geſehen. Er tha⸗
te vorhin alle das / was er durch ſeine weiſe
Vermahnungen nur konte / um ſelben in ſich
gehen zu machen: allein alle Bemuͤhungen
heiſſeren vergeblich / und diſer boshaffte Praͤ⸗
at / welcher ſagte / daß ſein Erz⸗Biſtum ein
ſatſam guter Biſſen waͤre / wann er nicht be⸗
fehlete / Meſſen zu ſingen / unterlieſſe nicht / fort⸗
zufahren / die Kirchen zu pluͤnderen / die Pfruͤn⸗
den zu verkauffen / ſich an ſtat der Cleriſey von
denen Kriegs⸗Knechten begleiten zu laſſen / ein
frey⸗ und ruchloſes Leben zu fuͤhren. Bruno
ob ſo vilen Schaͤndlichkeiten verwirret / in
welchen er kein Huͤlff⸗oder Rettungs⸗Mittel
ſahe / hielte darvor / wie ihme weit vortheiliger
ſeyn wurde / zu fliehen / als ſo aͤrgerende Vor⸗
ſtaͤnd ſtets vor Augen zu haben; Er ware
demnach auf ſeine Abſoͤnderung bedacht / und
erfuͤllte hierinnen ſein Vorhaben gluͤcklich.
Endlichen bringet der undenckliche Erb⸗

Abenteuri⸗ Bericht des Carthaͤuſer⸗Ordens mit ſich / wie
ſche Geſchicht. jenes / ſo ihne zu Antrettung des Einoͤdiſchen

Lebens gaͤntzlichen beſcheiden / das geweſen
ſeye / was bey Beerdigung eines Geiſtlichen /
deſſen Nahm Raymundus Diocros ware/
eines beruffenen Theologi / oder Gottes⸗Ge⸗
lehrten und Lehrers / welcher ſeine ganaze Le⸗
bens⸗Zeit vor einen frommen Mann gehalten
worden / vorgegangen ware; daß nemlichen /
als man bey denen Toden⸗Vigilien oder Leich⸗
Begaͤngnus / ſo man uͤber deſſen Coͤrper ſan⸗
ge / die vierte Lection durch diſe Wort anfien⸗
ge; Reſpondge mihi, der Verſtorbene ſein
Haubt erhoben / und mit einer Schreck⸗vollen
timme aufgeſchryen habe; Ich bin durch
ein gerechtes Urtheil GOttes angeklaget.
Seine Beerdigung wurde diſer Urſach we⸗
gen biß auf folgenden Tag eingeſtellet; und
alsdann bey vorigen Worten verdoppelte je⸗
ner ſeine Stimm / und ruffte: Durch ein ge⸗
rechtes Urtheil GOttes bin ich gerichtet.
Endlichen an dem dritten Tag / auf welchen
deſſen Begraͤbnus ferners verſchoben worden /

ruckte er in Gegenwart eines nicht zahlbaren

Volcks / ſo ein ſo Traur⸗volle Begebenheit
in die Kirch gezogen hatte / diſe Wort bey:
Ich bin durch ein gerechtes Urtheil GOt⸗
tes verdammet. Bruno ware bey diſem
Schauſpiel zugegen / und er hoͤrete mit eignen
Ohren die erſchreckliche Stimm diſes ange⸗
klagt⸗verurtheilet⸗ und verdammten Gleißners.
Allein ſein Hertz wurde hierdurch vil mehr

betroffen dann ſeine Ohren / alle ſeine vorige

Entſchlieſſungen verneuerten ſich / und er fan⸗
de keinen Widerſtand mehr / ſo faͤhig ware /
deren Vollziehung zu hinderen.
daß diſe Geſchicht durch einige Lehrer unſerer
Zeiten ſtreitig gemachet worden / welche vor⸗
gegeben / daß kein einziger Glaubens⸗wuͤrdiger
Seribent biß auf das Jahr 1400. welches
nach denen Taͤgen des Heil. Brunonis 300.
Jahr ausmachet / hiervon Meldung gethan
habe. Allein wiewohlen ich ſelbe nicht als
unzweiffelbar vorgibe / habe ich doch geglau⸗

Ich weiß /

Leben des Heil. Brund / Beichtiger

bet / nach dem gelehrt⸗ und weiſen Cantzler

6.
Weinmo⸗

nats.

Joannem Gerſon / nach dem Heil. Antoni⸗ Die Geſchicht
num / Raphaelem Volateranum / Joannem ſteiffende in⸗
Nauclerum / Dionyſium den Carthaͤuſer / ſachen.

und Laurentium Surium / welche durch ihre
Fromm⸗ und Gelehrtigkeit in der Kirch ruhm⸗
lich gemachet worden / hiervon wohl Mel⸗
dung thun zu koͤnnen / auſſer deme / daß man
ſolche auch in Caͤſfario / und in anderx / ſo der
Zeit unſeres Heiligen naͤher kommen / einge⸗
fuͤhret findet / wie in denen Abhandlungen / ſo
man gedrucket / um die Waͤhrheit hiervon zu
verthaͤttigen / zu erſehen iſt. Es iſt wahr /
daß ſelbe denen Lectionen des Roͤmiſchen Bre⸗
viers / in der durch die Macht Pabſts UIrba-
ni VIII. gemachten Verbeſſerung abgezogen
worden / allein die Heilige hieruͤber befragte
Verſammlung hat geantwortet / wie diſe
Abſchneid⸗ und Auslaſſung nicht aus einem
Gedancken / als ob die Geſchicht fabelhafft
waͤre / ſondern aus anderen Urſachen beſche⸗
hen ſeye.
Deme ſeye / wie es wolle / hat doch der
Heil. Bruno (ungezweiflet das Gefahr⸗volle
Welt⸗Meer / in welchem ſo vil / ihrer Mey⸗
nung nach auch gantz ſicher Schiffenden / ge⸗
ſcheitteret und das Heyl verlohren M/ mit veſte⸗
ren Augen anſehend / nachdeme er wahr be⸗
funden: daß/ Lelix quem faciunt aliena peri-
cula cautum, gluͤcklich ſeye der geacht / den
fremder Schaden witzig macht) den Schluß
gefaſſet / die Welt zu verlaſſen / und ſechs ſei⸗
ner Freunden eingeladen / ihm in diſem from⸗
men Vorhaben zu folgen: nemlichen Laudui⸗
num / ſo der anderte Prior der groſſen Car⸗
thauſen geweſen; Stephanum von Bruges /
und Stephanum von Die, alle beede Cano⸗
nicos oder Stiffts⸗Herren zu St. Ruſus im
Delffinat. Hugonem / der ſchon Prieſter
ware / und Andream mit Guirino zweyen
Layen. Die Vermahnung / ſo er ſelben uͤber
diſen Vortrag machte / ward dermaſſen ein⸗
dringend und gewaltſam / daß ſie ſich alſobald
bemuͤſſet ſahen / ſeinen Meynungen beyzu⸗
pflichten. Sie verkaufften ihr Haab und Gut /
und gaben den Preiß hiervon denen Armen.
Sie brachen alle Buͤndnuſſen / womit ſie an
die Welt verſtricket waren: und nachdeme
ſelbe durch diſe gluͤckſelige Losbindung frey

ſtunden / gedachten ſie ferners an nichts / als
eine Wuͤſte finden / die ihnen biß an dem

Ende ihrer Taͤgen zur Wohnung dienen ſol⸗
te. Hierauf gabe ihnen GOtt ein / hinzuge⸗
hen / und ſich dem Heil Hugoni / Biſchoffen
zu Grenoble / einem Prelaten von vollſtaͤn⸗

diger Vernunfft / und ausgemachter Tugend /

und der durch den guten Ruff der zweyen erſt
angeregten Stiffts⸗Herren von St. Rufo /
und des oben bemelten Prieſters Hugonis /
gantz bekant ware / zu Fuͤſſen zu werffen / da⸗

mit er ihnen einen einſamen Ort in denen

Bergen ſeines Kirch⸗Gebiets anwiſe / und er
zugleich die Stell ihres Vatters und Fuͤhrers
vertrettete. Auf dem Weeg beſuchten ſie ei⸗
nen

weinmo⸗
nats.

Nei tote
Geencble
er Cratia

und Stiffter des Carthaͤuſſer⸗Ordens. 737 weinno⸗

6 . 6.
Nnton o nats. Uen heiligen Einſidel / der ſie in denen Reglen Er ſtellte ihnen zugleich die Abſcheuhlich⸗ nats.
W d Einſidleriſchen Lebens⸗Arten unterwiſe / keit diſer Einoͤde vor / welche mit Felſen⸗Spi⸗ Er gehet in

Wunn ft und ihnen groſſen Muth einſprache / in ihrem tzen gantz umſchantzet / und ſich biß in Mitte die groſſe

R e heiligen Entſchluß zu verharren. der Lufft erhebend/ faſt das gantze Jahr hin⸗ Carchaus,
ade . In der folgenden Nacht / als ſie zu Gre⸗ durch mit Nebel und Schnee bedecket ware/
hin Reis nacher noble angelanget / hatte der Heil. Hugo in alsdann machte / daß ſelbe von niemand be⸗
r Grenohle. dem Schlaff eine verwunderſame Erſcheinung / wohnet wurde. Der Abriß / ſo er ihnen hier⸗
b man elit. in welcher ihme vorkame / als ſehete er die von gegeben / konte ihnen ſo wenig eine Forcht
ſode . Goͤttliche Majeſtaͤt / welche ſich einen praͤchti⸗ einſchrecken / daß deren Muth nur deſio mehr
einge⸗ gen Tempel in der Carthaͤuſeriſchen Wuͤſteney dardurch angeflammet wurde. Sie ſagten
en/ ſo erbauete / und ſiben hellglantzende / in etwas dem Heil. Prelaten / wie er ſie ſich durch Er⸗
von zu von der Erde erhobene / und in Geſtalt eines laubung diſes Orts verbindlich machen wur⸗
wahe/ Circuls oder Cron geordnete / uͤbrigens von de / allwo / ſo ſie einerſeits den Froſt / die
Bre⸗ dem Himmels⸗Geſtirn an Stellung / Bewe⸗ Hitze / und den Mangel an Lebens⸗Mittlen
Ulrba. gung / Farb und Glantz unterſchidene Ster⸗ und anderen Bequemlichkeiten leiden mußten /
Gogen ne / die vor ihne hergiengen / um ihme gleich⸗ ihnen anderer Seits zu Troſt ſtunde / niemahls
ſagte ſam den Weeg hierzu zu bahnen. Er er⸗ von ihren geiſtlichen Ubungen durch beſchwaͤr⸗
e diſe Mracke ſehr ob diſem Geſicht / und bey ſeinem lich⸗und uͤberlaͤſtige Beſuchungen / und durch
einem lufwachen gedachte er in ſich ſelbſten / was die Gemeinſchafft mit denen Welt⸗Leuten ab⸗
Aafft ſolches bedeuten moͤchte / als man ihme zu ſa⸗ gewendet zu werden. Kein Wunder / wann
beſche⸗ en kame / wie ſiben Fremdlinge vor der Thuͤr Geiſtlich und heiligmaͤßigen Maͤnneren / an
eines Pallaſts waͤren / und mit ihme zu reden der Menſchen Umgang und Welt⸗Freund⸗
hder verlangten. Diſe ſeynd der Heil. Bruno ſchafft gegrauſet / da auch ein Heydniſcher
vhole und ſeine Geſellen geweſen. Er lieſſe ſelbe Weiſer von ſich ſelbſt bekennet hat / was das
Mar⸗ herein kommen / und nahme ſie mit viler goldene Buͤchlein von der Nachfolgung
ge Freundlichkeit auf. Sie fielen ihme alſobald Chriſti / von jemanden meldet / der geſprochen.
D zu Fuͤſſen / um ſelbem die Urſach ihrer Ankunfft Quories inter bomines ſui, toties minor homo De Imit. Chri
e zu erklaͤren. Er konte ſie aber in diſer Leibs⸗ veau. Daß er / ſo offt er unter denen Men⸗ i l. Lc. 20.
. Stellung nicht ertragen / umarmete ſie / hobe ſchen ſich befunden / allzeit als ein minderer
den ſelbe auf / und hieſſe ſie neben ſeiner ſitzen. Menſch zuruck gekehret ſeye. Nachdeme ſie
Hierauf eutdeckte Bruno dem H. Biſchoffen alſo in ſeinem Biſchofflichen Pallaſt in etwas
das Vorhaben / ſo ihnen GOtt allen ſiben ausgeruhet / fuͤhrete er diſe ſelbſt dahin / und
r eingegeben hatte / nemlichen die Welt gaͤntzli⸗ ſtelte ſie in Beſitz diſer Wuͤſteney ein. Sol⸗
s chen zu verlaſſen / und ſich mit einander an ei⸗ ches beſchahe im Jahr 1084. um das Feſt
Car⸗ nen heimlichen und von denen anderen Men⸗ des Heil. Tauffers Joannis/ welches eine
6 ſchen unerſteiglichen Ort abzuſonderen / um Zeit iſt / da diſen Bergen / nachdeme die ſtach⸗
9 daſelbſt Buß zu thun / und ihr Heyl in groͤſſe⸗ lende Sonnen⸗Hitzeden Schnee geſchmoltzen /
m re Sicherheit zu ſetzen: daß ſie geglaubet in etwas leichter zuzukommen ware.
e hatten / weilen ſie ſeine Frommkeit erkenneten ½ Der Heil. Bruno und ſeine eiffrige Ge⸗
ſee die ihne jederzeit antribe / denen heiligſten Un⸗ ſellen erbaueten daſelbſt alſobald ein Bett⸗
ven ternehmungen guͤnſtig zu ſeyn / und die Glory Hauß / und mittelmaͤßiglich von einander ent⸗
lder GOttes zu beſoͤrderen / wie ſie ihre Zuflucht fernte Zellen / in welchen ſich zwey und zwey
ei⸗ zu niemand ſetzen koͤnten / der ihrem Schluß lagerten / nach alter Gewohnheit der Egypti⸗
ba⸗ ſtaͤrckere Hande bieten konte: und daß ſie ih⸗ ſchen Einſidlen / doch ohne Nachtheil des
ghn ne mithin bitteten / ihnen einen gantz abgele⸗ Stillſchweigens / und der Einſamkeit / worzu
Gu genen Ort in denen Felſen ſeines Gebiets an⸗ ſie ſich gantz beſonders zu verbinden entſchloſ⸗
nen⸗ zumercken / allwo ſie von der Welt abgeſon⸗ ſen waren. Die Zellen waren ſo arm und
an deret / und allen irrdiſchen Dingen erſtorben ſo ſchlecht / daß man ſelbe nur Huͤtten nante;
deme leben koͤnten. Der Heil. Hugo erkante aus und von dar iſt es / daß das Bett⸗Hauß / Seine Hei⸗
ſey diſem Geſpraͤch / daß Bruno und ſeine Ge⸗ welches zur Ehre der Mutter GOttes gewid⸗ Niik er
0l ſellen jene geheimnusliche Sterne waͤren / die met worden / Sancta Maria de Caſalibus betit⸗ Wuͤſte⸗ er.
dem ihne in dem Nacht⸗Geſicht in die Wildnus let wurde / wie man ſelbes auch noch ſetziger
ſo⸗ der Carthaus / und in den praͤchtigen von der Zeit nennet. Es iſt unmoͤglich / die Lebens⸗
uge Hand GOttes erbauten Tempel geleitet hat⸗ Heiligkeit diſer Erſtaunens⸗werther Einſamen
dfen ten. Er antwortete ihnen demnach / wie ihme ſatſam auszudrucken. Es ſchine / daß ſie fer⸗
ſin⸗ ihr Vortrage nicht anderſt als hoͤchſt ange⸗ ners keinen Coͤrper hatten / als um ſelben zu
d nehm und gefaͤllig heiſſen koͤnte; daß er ſchon peinigen und durch Strengheiten zu unter⸗
erſt hieruͤber durch ein himmliſches Geſicht ver⸗ drucken. Sie verbanden ſich zu einem faſt
o mahnet worden / welches ihm ſelbe unter der immerwehrenden Faſten / niemahlens von
e/ Geſtalt ſiben Sternen vorgeſtellet / und daß Sleiſch zu ſpeiſſen / auch ſo gar in denen aͤuſ⸗
GOtt ſelbſt den Ort ihrer Abſonderung nem⸗ ſerſt⸗und toͤdlichen Kranckheiten: Tag und
ne lichen die Wildnus der Carthaus beſtimmet Nacht den Buß⸗Guͤrtel zu tragen / und ein
habe L unablaͤßliches Stillſchweigen zu beobachten.

us
e⸗
nent

DP. Falzeder II. Theil.

Agaaa Ihre

6.

Weinmo⸗

nats.

Der Pabſt
beruffte ihne
nacher Rom.

re / und ſelbe angefuͤhret hatte / die

Leben des Heil. Bruno / Beichtiger

738
re Semeinſchafft und Geſpraͤchs⸗Unterhal⸗
tung ware ſtets in dem Himmel. Sie brach⸗
ten einen groſſen Theil der Zeit mit Singung
des Goͤttlichen Lobs / und Betrachtung deſſen
Vollkommenheiten zu / das uͤbrige aber wen⸗
deten ſie zur Hand⸗Arbeit an / und inſonderheit
Frommkeits⸗Buͤcher zu ſchreiben / damit ſie /
ohne jemanden zur Uberlaſt zu ſtehen / hier⸗
durch ihre Lebens⸗Mittlen gewinnende / durch
Vermehrung der Copeyen der Heil. Schrifft/
und der Tractaten der Kirchen⸗Vaͤtteren / ſich
der Kirch nutzbar machen moͤchten. Bruno
glantzete in Mitte deren gleich einer Sonnen
unter denen Sternen hervor. Sie erkanten
ſelben ſamtlich vor ihren Vatter und Oberen /
es ſeye hernach diſes aus eigener Erwehlung /
oder durch die Ernennung des Heil. Hugonis
Relbaen z auſſer deme / daß er das Haubt
diſer glorreichen Unternemmung gewe nlo
elt zu
verlaſſen / und in die Heimlichkeit der Einoͤde
zu fliehen. Seiner Seits gabe er ihnen ver⸗
wunderſame Vorſpielen aller Tugenden / ſel⸗
be an Armut / an Sittſamkeit / an Demat /
an Maͤßigkeit / an Gedult / an Eiffer und Fer⸗
tigkeit zu allen Ubungen des Cloͤſterlichen Le⸗
bens uͤberſteigend. Welches machte / daß
Heil. Hugo / der ihne als ſein Kind aufgenom⸗
men hatte / ſelben nachmahls vor ſeinen Ge⸗
wiſſens⸗Regierer auserkieſen / und daß er ſich
offtmahls / ohne die Weegs⸗Beſchwerlichkeit
zu bedencken / von Grenoble nach deſſen Clauß⸗
nerey verfuͤget / um der ungemeinen Suͤßig⸗
keit ſeiner Geſpraͤchlichen Unterhaltung zu ge⸗
nieſſen / und ſich in ſeinen Kirch⸗Spiels⸗Ge⸗

ſchaͤfften, und Gewiſſens⸗Aengſtigkeiten bey
ſelbem Raths zu erhohlen / wie wir in deſſen

eigenem Leben gemeldet haben.
Allein / da ſich diſe Heilige Moͤnch in ihrer
Wuͤſteney durch die Gegenwart eines mit
dem Geiſt GOttes ſo erfuͤllten Vatters troͤ⸗
ſteten / ſendete ihme Pabſt Urbanus II. der
auch deſſen Juͤnger geweſen ware / und nach

Victore III. den Apoſtoliſchen Stul beſtigen

Ruer einen Befehls⸗Brieff zu / worinnen er
elbem ohne Ausnahm gebotte / zu ihme na⸗
cher Rom zu kommen.
Schmertz ausdrucken / den ſeine Geiſtliche
ausſtehen mußten / als ſie von diſem Befehl
benachrichtet worden? Sie betheureten ihme
alle / daß ſie ſich niemahls von ſeiner Perſon
abſonderen wurden / und wie nothwendig waͤ⸗
re / entweders / daß er in der Carthaus verbli⸗
be / oder daß ſie mit ihme aus ſolcher hinweg
ziehen / und ſelbem nacher Rom folgen wol⸗
ten. Der Heilige / ſo ſich nicht erlaſſen konte /
dem Chriſtlichen Oberhaubt zu gehorchen /
wendete alle ſeine Kraͤfften an / um ſie zu bere⸗

den / ihre geliebte Einſamkeit nicht zu verlaſ⸗

ſen / ſelbe verſicherend / wie er alle Mitlen an⸗
wenden wurde / um von Ihro Heiligkeit auf
das eheſte die Erlaubnus zuruck zu kehren / zu

erlangen: allein alle die Vermahnungen wa⸗

ren vergeblich;

Wer koͤnte den

die Kinder wolten ihren Vat⸗
ter niemahls verlaſſen / und ſie reiſeten mit
ihme ab / darvor haltende / wie ſie jederzeit ein⸗
ſam waͤren / ſo lang ſie in deſſen Geſellſchafft
ſeyn wurden. Er bate vor ſeiner Abreis

6.
Weinmo⸗
nats.

Segninum den Abten de la Chaiſe-Dicu* „GOltes⸗
vor ſeine Claußnerey Sorg zu tragen / und Sahl.

ihme ſelbe biß zu ſeiner Zuruckkunfft aufzube⸗
halten. Heil. Hugo ſegnete diſe heilige Rei⸗
ſude⸗ und obwohlen ſelber an deren Entlaſ⸗

ung einen groſſen Verluſt erlitte / troͤſtete er

ſich nichtsdeſtominder hieruͤber / weilen er wuß⸗
te / daß die allgemeine Kirch von ſelbem groſſe
Vortheile erhalten wurde. Da nun der H.
Bruno zu Rom anlangte / empfienge ihn der
Pabſ mit verwunderſamen Zeugnuſſen der
Hochachtung / und der zaͤrtlichſten Zuneigung.
Er machte ſelben zu einem ſeiner fuͤrnemſten
Raͤthen / und nachmahls pfloge er in denen
hochwuͤchtigen Kirchen⸗Geſchaͤfften allzeit
deſſen Raths. Seine Mit⸗Claußner be⸗
treffend / verbliben ſelbe einige Zeit in der
Statt / ſich bemuͤhende / allda eben jene Ubun⸗
gen wie in ihren lieben Carthaͤuſen vorzukeh⸗
ren: Sie ſpuͤreten aber gar bald den Unter⸗
ſee der ſich ſoſhen om und der Einoͤde
ervor thate: ſie fanden allda die Leichtigkeit
nicht / ſich in jenen heiligen Betrachtungen /
in denen frommen Leſungen / in jener ſuͤſſen
ſneren, und inbruͤnſtigen Gebetteren zu
beſchaͤfftigen / die ihre gantze geiſtliche Luſtbar⸗
keit ausgemachet hatten. ie ſahen ſich im
Widerſpiel mit Zerſtreuungen erfuͤllet/ ſo ih⸗
nen das Statt⸗Getoͤs / die gar zu offte Be⸗
uchungen / die weltliche Geſpraͤch / und der
unge ⸗Bericht in das Gemuͤt ſpieleten.
Diſe Veraͤnderung zwange ihnen alle Augen⸗
blick die Zaͤher aus denen Augen / und mach⸗
te ſie nach jener auserwehlten Wohnungs⸗
Stille / ſo ſie verlaſſen hatten / ſeuffzen. Der
Heil. Bruno verlangte inbruͤnſtiglich / ſelbe wi⸗
der dahin zu fuͤhren / dieweilen er aber hierzu
von Ihro Heiligkeit die Erlaubnus nicht er⸗
halten konte / erlangte er wenigſtens / daß ſeine
6. Geſellen zuruck kehreten. Er ernante ih⸗

nen Lauduinum an ſeine Stell zum Priorn .

und ſchribe zu deren Wohlthat an den Abten
von Chaiſe-Dieu, der ſelbe widerum in den
Beſitz der Carthaus / wie es ihme der Pabſt
befohlen hatte / eingeſetzet. Der Heilige thate
folgends durch Schreiben / was er muͤndlich
nicht bewercken konte. Er unterwiſe ſie in
allen Ubungen des einſamen Lebens; Er fri⸗

ſchete ſie an zu einer ſteiff⸗ und veſten Beharr⸗

lichkeit; Er troͤſtete ſie in ihrem Anligen /
Muͤhe und Arbeiten; Er machte ſie ſchluͤßig
in ihren Zweifflen; Er erhobe ſelbe durch
gantz himmliſche Geſpraͤch Beſchauung
der ewigen Wahrheiten. Endlichen machte
er in deren Hertzen jenes Liebes⸗Feuer auf⸗
brinnen / womit das ſeinige gantz durchdrun⸗
gen ware.

Diſe

6,
weinmno⸗
nats,

Geite Ge
ſlen betten
Ale ag di
Taneiten
Uſer Sehe
Faun

Aees nige Zweiffels ohne durch den Teuffel aufge⸗ Weine Seele iſt gleich ei
Da g hetzte Perſonen / die durch diſen Peſ aneet⸗ denen Strickeſ Aeich E ar rriſſen
ude ſenden Orden in erſchrecklichen dermen ſſeter worden. Das Garn iſt zerbrochen / und
ſiube wurden / ſpyen denenſelben / daß ſie auf keine ich bin befreyet worden. Allein da er ſich
e Rer Weiſe in dem Weeg Ottes wandelten / wei⸗ zur Abfahrt fertig machte / hielte ein n
Entlaß len fie eine Lebens⸗Art unternemmeter / welche / fall / deſſen er nicht gewaͤrtin ware, ſeine Reis
lete te daß ſie ihre Kraͤfften uͤberſtige / deren Geſund⸗ ferners auf. Nemlichen die Einwohner von
wuß⸗ heit verderbete / die Lebens⸗Taͤg abkuͤrtzete / und Reggio in Calabria / welche ihren Erz⸗Biſchoff
groſſe ſe al in Ce⸗Uaraiſt deented Kien zu verlohren hatten/ warffen ihre Augen auf
e H. lchkeit ihrer Einode di Nieti ieg ſcheu⸗ ihne/ und erwehlten ſelben / um diſen frey und
hn der hkeit ihrer C ie lange Daueri hres Fa⸗ ledig ſtehenden Platz zu erfullen. Der Pabſt
n der enei die Entlermin den aller menſchlichen hatte in diſe Wahl eingewilliget / ig auch ſo
nſin worein ſie diſe uͤble Rarh geſtecket entten, tenſctze ſetter da Diſd Kile A urcknng
ene e Uoen deſte hte. Bruno / der nichts / d
ale Doch konnen ſie ſich nicht ent ſchlieſſen / einen der Einſame nachſeuffzete/ machte ch die
he⸗ Bittgren h nervoden aen der Goͤttlichen heilige Ungeſtuͤmmigkeit ſeines Bittens bey
n dee dem Geſicht der ſiben Ger ißten / wie ſie nach IJhro Heiligkeit ſo vil/ daß er endlichen die
Cbung Tangom erſ. chinen und eden er inun dun Entladung diſer Aufbuͤrd erwuͤrckete. Es
tth⸗ decket hatte / hieran nicht zweifflen komen. gern ſch denmnge mhte meir i ihne en
lutr⸗ Allein GOTT/ der nicht zugibet / daß ſeine en Roͤmiſchen Hof honde und ſich deſſen
ode Diener uͤber ihre Kraͤfften verſuchet werden, Beunn im ſenel ee Radin n
Glit ſtunde ihnen in diſem Zweiffel maͤchtig bey / kehren dieſe Engichen Rtodeken darhenn
gen/ der von nichts anderem als der orcht⸗ ihme kece eGee ein dnn
ſin Seiue Ge⸗ zu mißfallen herruͤhrete. Dann als ſie eines verdienſtigen Varter⸗ khahe eente ſchra⸗
¶4 (etllen betten Tags uͤber diſe Puncten mit ein ander zu Rath weilen ſich aber der Pabft ferti ſellte / nach er
nn⸗ alle Tag die giengen / erſchiene ihnen ein ehrſamer Alter/ Franckreich und gar nahe an die Cart us Der Heißge
in Tag⸗Zeiten Und zerſtreuete die gantze Wolcken durch die zu kommen / er hinge befe Kiſ hau begibet ſich
in unſer Lieben Verſicherung / ſo er ihnen gabe / daß die Aller⸗ ne nicht von gegen befdechke⸗ doß en hr nacher C⸗
e⸗ Frauen. keligſte Jungſrau und Mutter GOttes ihre te/ der nt emem ſine Solge rten en⸗
de orſprecherin und Beſchuͤtzerin ſeyn wurde / ledig finden moͤch mnum / ſo er lär. und
en. wofern ſie genau waͤren / alle Tag zu i dig ſewen moͤchte belude, beraubte er ſich
gen⸗ Eoken vdie ſiben Situnden oder dus zu⸗ ihren diſes! roſts / und ſonderte ſich mit etwelchen
ich⸗ ihres Officiums zu betten Bewene garanf Peerrr dein itrochen tte der ete⸗
j 1 zu orochen ha in die
gs⸗ das Liecht denen Finſternuſſen / und die Freu⸗ Wuͤſte von Kunte⸗ a zum Lhcrn glc amn,
Nr de der Traurigkeit folgete / beſchloſſen ſie kraͤff, ſo in dem Gebiet von * Squillace in Cala⸗*Squillaceum
T. en, tis in den Tod in ihrer Wildnus und brien gelegen ware / ab. Gleichwie ein Strom oder Seylle⸗
ſer arten Lebens⸗Art unter dem Schutz diſer oder reiſſender Fluß / der ſeinen Damm durch⸗ ium.
t s des broͤchen / und ſich in die Freyheit gerichtet h
ſen auffers zu verharren; und ſie beredeten ſich mit mehr Ungeſtuͤmmigl Eheit gerichtet hat⸗
ͦ ih leichtlich / wie diſer ehrſame Alte / der ih geſtunumgertt unch die Delder
t drſchmnen, der poſtel Petrus gewet nin lauffet / als er vormahls gethan hatte / alſo
in kurtz darnach Drbat N deſſen Nacſfo er en eſchae Wenn⸗ nnereſe geſhen
jden in der Kirchen⸗Raths⸗Verſammlung zu Cler⸗ mit mel Eif⸗ wirrungen gefreyel geſehen /
bſ mont die Stunden Unſer Lieben Frauen an⸗ des ean chlen ierahie . D bugeen
ae dre e ater n in aemnein durch die gantze ware nicht ſeine Strengheit/ ſene Caſteyung;
1 dor eweſſen ds A Ding in Franckreich ſir⸗ ldante derſer Berlotanng
hert⸗ Hof zu verlaſſen / und ſich abzuſonderen Der deae Dekehel oang ürrts mehr zu hatlen
ſe Par rucderſande delen Dien uad uebeal. girin dehen mchmericen kee Rerchtot⸗
uf ten lange Zeit; indeme er aber endlich be⸗ lartc Fs Frentiaſen Uennget ene
uu⸗ forchten / hierdurch den Willen GDetes und ſeren, n Sr ndeie nugen: nere
uun deſſen Beruffs⸗Rei en CoRrr ſtets in dem Himmel geweſen/
uf kehren; oder ſich eine gantz ander. Einzde/ Rdaorund ene de der Crocgr
puun die ihme gefallen wurde / auszuwehlen. Man leir doſe⸗ d Naſt und Suͤſſe der Ewig⸗
Ien die Freude nicht begreiffen / ſo ihme diſe en grnſſ⸗ Delecnſännen Leben croſſe
D nad verurfhte, E ſagte mi dem Pro⸗ Lobſpruͤch berugehen ſo wir in ſeinem Brief
aAg 2

und Stiffter des Carthaͤuſer⸗Ordens.

unterligen bereits an der Spitze ſtunden; Ei⸗

—

bringen / und deinen Namen anruffen.

leſen⸗

739 Weinmo⸗

6.
Weinmo⸗ .
nats. Diſe heilige Lehren hinderten doch nicht pheten: Err / du haſt meine Bande zer⸗
eiee Vie gilge Verſuchung / welcher ſie zu brochen/ dir werd l das dob⸗ Opr D natd.

6.
Weinmo⸗
nats.

—
=

740⁰
leſen/ den er an Radinum Probſten und

nachmahligen Ertz⸗Biſchoffen zu Rheims

verfaſſet / und welches ihne mit jenen gantz
goͤttlichen empfuͤndungen erfuͤllet hat / wovon
ſeine andere Brieff und reiche Auslegungen

üͤber die heilige Schrifft ſeynd erfuͤllet.

Er wird ent⸗
decket.

Allein / ſo ſehr er ſich bemuͤhete / um die
Welt nicht zu kennen / und von ſelber nicht
erkennet zu werden. Lieſſe GOtt gleichwol
zu / daß er letzlichen in der Heimlichkeit ſeiner
Einoͤde entdecket wurde. Dann als eines
Tags Rogerius Fuͤrſt von Sicilien und
Graf von Calabrien in denen Umligenden
Gegenden diſes Orts der Heiligkeit ſich mit
der Jagd erluſtigte / und deſſen Hunde an
den Platz diſer Zellen angejaget / hielten ſel⸗
be Kurtz um / und lieſſen ſich nicht mehr an⸗
gelegen ſeyn / ihren Raub ferners zu ver fol⸗

gen. Ihr Bellen zeigte ſattſam / daß ſie

auf etwas fremdes geſtoſſen haͤtten. Der
Graf naͤherte ſich / und er wurde alſabald
diſes himmliſchen Manns ſamt der Geſpan⸗
ſchafft ſeiner geiſtlichen Kinderen gewahr/
welche mit gegen Himmel erhobenen Augen
und Haͤnden die goͤttliche Guͤtigkeit durch
ihr Gebett anfleheten. Er ſtige gleich von
dem Pferd / um ihnen ſeine Ehrenbietung
zu bezeugen / und nachdeme er ſelbe umar⸗
met / befragte er ſie / wer ſie waͤren / und
was ſie an diſem Ort macheten. Der H.
Bruno begnuͤgte ihne auf alle ſeine Fragen
vollkommentlich / und gewanne deſſen Nei⸗
gung dermaſſen / daß diſer Fuͤrſt / um einen
ſo groſſen Schatz / den ihme GOtt in ſein
Land geſchicket / nicht zu verliehren / ſelbem
und ſeiner gantzen Geſellſchafft eine Kirch von

St. Maria und St. Stephano genannt/

Groſſes
Wunder.

ſchenckete / alwo er ihme nachmahls offt ei⸗
nen Beſuch abſtattete / um deſſen Rath uͤber
die hochwichtigſte Geſchaͤfften ſeines Staats
einzuhollen.
Geine Wolgewogenheit und Freyge⸗

bigkeit gegen den Heiligen blibe nicht unver⸗

golten: dann kurtz darnach / als er die Statt
Capua belagerte / und einer ſeiner Oberſten /
Sergius genannt / ein Griech von Geburt /
vor eine groſſe Summa Gelds verheiſſen
hatte / ſelben ſamt ſeinem gantzen Kriegs⸗
Heer in die Haͤnde der Belagerten zu lieffe⸗
ren / erſchine ihme diſer gottſeelige Einſame
in der Nacht / als ſolche Verraͤtherey voll⸗
fuͤhret werden ſolte / mit einem gantz Ehren⸗
biethigen Angeſicht / zerriſſenen Kleideren /
und mit in Thraͤnen ſich badenden Augen /
vermahnete ihne / ſchnell auf zu ſtehen / die
Waffen zu ergreiffen/ und ſeinen Feinden
bevor zu kommen. Er gehorſamte diſer
Stimm / und ſeine Gefliſſenheit hatte jenen
Ausgang / den er hiervon hoffen kunte.
Dann da ſich Sergius entdecket ſahe / na⸗
me er die Flucht mit ſeinen zuſamm verſchwor⸗
nen / vil von denen Belagerten wurden ge⸗
toͤdtet oder verwundet / die Statt eingenom⸗
men / und uͤͤber fuͤnff Monaten kehrete er

Leben des Heil. Bruno / Beichtiger

Sighafft in ſein Schloß von Squllace
wiederumen zuruck. Nach ſeiner Wider⸗
kunfft fiele er in eine groſſe Kranckheit /
welche ihne uͤber vierzehen Taͤg an das Beth
bande. Der heilige kame mit vieren ſeiner
Juͤngeren / ſelben zu beſuchen / und troͤſtete
ihne durch gantz himmliſche Geſpraͤch. Ro⸗

6.
Weinmo⸗
nats.

gerius erzehlte ihme das / was ihme begeg⸗

net ware / und wie er durch deſſen Rath dem
Tod entwiſchet / und den Platz / ſo er bela⸗
geret / eroberet. Schreibe diſe Wohlthat
nicht mir zu / Lat Bruno / ſondern eignet
ſolche ſenem Engel bey / der vor die Er⸗
haltung der Fuͤrſten wachet: diſer iſt es /
deme euer Hochheit nach GOtt davor ver⸗
pflichtet ſeynd. Diſe Demuts⸗Antwort
hinderte den Grafen nicht / ihme hieruͤber
groſſe Danckſagungen zu machen / und ſel⸗
bem zur Erkangtlichkeit alle in dem Squilla⸗
cenſiſchen Gebiet ihme zugehoͤrige Guͤter
an zu bieten / allein Bruno / als wahrhafft
arm ſchluge diſe Vortheil aus / und nah⸗
me nur mit beſchwaͤrlichkeit das Cloſter des
H. Jacobi / ſamt ſeinem Schloß und denen
zuſamm⸗Gehoͤrungen zum Unterhalt ſeiner
geiſtlichen an.
Der H. Brunod ereiferte ſich nicht allein

Sorgfaͤltig⸗

in der Leitung der jenigen / ſo er bep ſich in keiten vor ſei⸗
Calabrien hatte / ſondern er ſchickte auch ne in der Car⸗
Reglen nacher Franckreich an die / welche thaus wohne⸗
er dahin zuruck geſendet / und Lauduinus / den de Juͤnger.

er ſelben zum Priorn an ſeine ſtatt gegeben/
reiſete eigentumlich nacher Italien / um deſ⸗
ſen Geiſ beſſer zu ergreiffen / uud von ihme
ſelbſten die nothwendige Raͤth und Lehren
zu Aufeichtung ſeines neuen Ordens zu em⸗
pfangen. Er uͤberlebte diſe andaͤchtige Be⸗
ſuchung nicht / dan im Jahr 1101. nur ſi⸗
benzehen Jahr nach ſeiner Abſonderung von
der Welt / deren er ſechs in der Wildnus li⸗

chen Carthaus / und die uͤbrige theils zu

Ron,/ theils in Calabrien nach ſich gelaſſen
hatte / fiele er in eine groſſe Kranckheit;
welcher er gar bald abſpuͤhrete / daß ſie ihme
zum Weeg dienen ſolte / wordurch er zur
gluͤckſeeligen Ewigkeit abreiſen mußte. Sei⸗
ne Kinder verſammleten ſich rings um ihne /
und legte in derer Gegenwertigkeit ein fuͤr⸗
treffliches Glaubens⸗ Bekanntnus ab / in
welchem ſelber / nachdeme er die heilige Drey⸗
faltigkeit in der Einigkeit einer gantz einfaͤl⸗
tig und hoͤchſt⸗vollkommenen Weſenheit an⸗
gebettet / betheuret hatte / wie er ebenmaͤßig
unzweiffelbar die Wahrheit des Fleiſches
und Bluts JEſu Chriſti in denen heiligen
Altars⸗Geheimnuſſen / ſamt allen anderen
Sacramenten glaubete / welche die Kirch
annimmet und verehret. Den Sonntag
darnach / ſo der s. Weinmonats ware /
nachdeme er ſich in beſonderer Andacht und
Eyfer mit allen beyſtaͤndlichen Huͤlffen / ſo uns
der Herr zu diſer groſſen Reis gegeben hat /
verſehen / blieſe er ſeinen Geiſt ſanfftiglich
aus / um hinzugehen / die ſeinen Arbeiten und
reu⸗

6
Weinme
nats.

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6

Weinmo

nats.

2

Treuheit gebuͤhrende Belohnung zu empfan⸗

gen.
Sein Leib ward in ſeinem Cloſter des

H. Stephani hinter den Hoch⸗Altar beerdi⸗

get / von wannen nachmaͤhls ein ſo heiliger
Brunn entſprungen / daß ſelber auch ſo gar
zu Ausjagung der Teufflen / denen Blinden

das Geſicht / denen Tauben das Gehoͤr / de⸗

nen Krummen den aufrechten Gang/ denen
Gichtbruͤchigen den Gebrauch der Glieder/
die Sauberkeit denen Auſſaͤtzigen / und die
Geſundheit allerhand Preßhafften zu geben

gedienet hat. Man ſaget / wie der Platz / all⸗

wo er in ſeiner Wuͤſte zum Thurn der Speiß
zu genieſſen pflegte / diſe Eigenſchafft behalten
habe / daß daſelbſt niemahlen weder Gras noch
Kraͤuter wachſen / wiewohlen die gantze um⸗
ligende Gegend mit einer ſehr angenehmen
Gruͤne ausgezieret iſt. Pabſt Leo X. befahle
im Jahr 1514. ſeinen Ordens⸗Maͤnnern durch
alle ihre geiſtliche Haͤuſer / den 6. Weinmo⸗
nats/ als an dem Tag ſeines Hintritts von
ſelbem das Officium zu halten. Pabſt Gre-
gorius XV. hat ſolches dem Roͤmiſchen Bre⸗
vier unter halb gedoppletem Gebrauch einver⸗
leiben laſſen / und Pabſt Clemens X. hat be⸗
fohlen / deſſen Tagzeiten gedopplet zu betten.
Seine Gebein ſeynd lange Zeit in der Erde
verborgen / und in dem Beſitz der Ciſterzien⸗
ſiſchen Ordens⸗Maͤnnern verblieben / denen
die Carthaͤuſſer ihre Kirch des Heiligen Ste⸗
phani gegeben hatten. Als aber diſe nach
deſſen Heiligſprechung von dem Pabſten er⸗
langet hatten / wiederum in diſes Geiſtliche
Hauß zuruck zu kehren / haben ſie ſelbe aus der
Erde erhoben / und ehrſamer abgeleget; nem⸗

lichen den Leib unter den Hoch⸗Altar / und das

Haubt in eine beſondere Heiligthums⸗Kuͤſte.
Mehr Haͤuſer ſeines Ordens hatten Theil an
diſem uͤberkoſtbaren Schatz / inſonderheit die
Carthaus im Delffinat / die Groſſe genannt /

welcher der Prior von jener zu Neapel einen

Theil des Kihnbeins ſamt zweyen Zaͤhnen / ge⸗
ſendet hat: die Carthaus zu Coͤlln / als der Ge⸗
burts⸗Orts des Heiligen / und die Carthaus
zu Pariß / allwo man annoch zu denen Fuͤſſen
ſeines ſilbernen Bildnuſſes ein Gebein von
einem ſeiner Fingern ſihet.
Sein Orden hat ſich nach deſſen Hin⸗
tritt ungemein ausgebreitet / und beſtehet ſel⸗
ber aus einer groſſen Anzahl der ſehr anſehn⸗
lichen Haͤuſern. Das / was ſelber verwun⸗
derſames uͤber alle Moͤnchs⸗Orden beſitztt / iſt
daß er von 600. Jahren her in einer vollkom⸗
menen Vereinigung und nicht verbrochenen
Beobachtung ſeiner Reglen beſtehet / ohne der
Verbeſſer⸗oder neu⸗Geſtaltung beduͤrfftig
iu ſeyn. Worzu vile Ding beygetragen ha⸗
en.
immerwaͤhrende Stillſchweigen / zu welchen
er ſich bekennet; die jaͤhrliche Haltung der
General⸗Capitlen / die Unterthaͤnigkeit und
Ehrerbietung gegen den Priorn der Groſſen
Carthauſen / der allzeit deſſen Generalis natus

und Stiffter des Carthaͤuſſer⸗Ordens.

Nemlichen die Einſamkeit / und das

oder gebohrner General iſt; die oͤffters von
denen Oberen gemachte Unterſuchungen / und

einige andere derley Ubungen / welche verhin⸗

deren / daß der Welt⸗Geiſt in deſſen Cloͤſtern
nicht einſchleiche. Ubrigens / wiewohlen ſel⸗
ber ſeine Geburt / alſo zu ſagen / in der Stadt
Pariß gehabt / weilen daſelbſt der H. Bruno
den Vorſatz ſeiner ſtillen Abſonderung gefaſ⸗
ſet / und ſechs Geſellen zur Vollziehung diſes
Vorhabens verſammlet hat / ſeynd nichts de⸗
ſtoweniger die Carthaͤuſer uͤber 160. Jahr ge⸗
weſen / ohne allda ein Haus beſeſſen zu haben.
Im Jahr 1257. aber ſetzte der H. Koͤnig Lu⸗
dovicus ſelbe erſilichen zu Gentilly / welches
ſehr nahe an diſer groſſen Stadt gelegen iſt/
ein: nachmahls ſchenckte er ihnen den Hof
oder Pallaſt von Vauvert ober der Univerſi⸗
taͤt. Diſer Hof ward vormahls von denen
boͤſen Geiſteren dermaſſen angeſtecket / daß
kein Menſch daſelbſt wohnen durffte / und daß
auch ſo gar die voruͤber wandlende offtmahls
von ſelbigen einige Uberlaſt leyden mußten
welches machte / daß man diſen Weeg den
Hoͤllen⸗Weeg betitlet / wie ſolcher auch anjetzo
noch benamſet wird. Allein gleichwie der
Rauch in einem Augenblick verſchwindet / und
das Wachs in Gegenwart eines groſſen Feuers
ohne Beſchwaͤrnus ſchmeltzet; alſo ward auch
dieſer gantze Hauffe der Teufflen bezwungen/
von ſelbem Ort abzuweichen / ſo bald diſe
fuͤrtreffliche Ordens⸗ Maͤnner darvon Beſitz
genommen hatten. Der Koͤnig Ludovicus
empfienge hierob ſo groſſe Freude / daß er
ſich alſobald mit ſeiner gantzen Hofſtatt dahin
begeben / und nachdeme er da jelbſt praͤchtiglich
unter dem Geſang des Te Deum, empfan⸗
gen worden / ſeine Augen und Haͤnde gegen
den Himmel erhoben / mit lauter Stimm ſpre⸗
chend: Laudate Dominum in Sanstis ejus: Lo⸗
bet den HErren in ſenen Heiligen: Dann
wir vermercken / fuͤhrete er ſeine Wort wei⸗
ters fort / in der TChat gar wohl / OHErr/
wie diſer Ort vor deine Diener auf behal⸗
ten worden / weilen kein anderer als diſe
daſelbſt hat wohnen koͤnnen. Darauf

Dom Joannem Joceranum / der Prior wa⸗

re / bey der Hand ergretffend / ſagte er: Wir
ſeynd ſehr froͤlich / mein Bruder / ob der
Gnad / die Gtt euch und euren Bruͤde⸗
ren gegeben hat / und wir ſehen wohl /
daß ſelber allhier durch euch / und durch
jene eures Ordens in aller Zeits⸗Folge will
bedienet werden. Dieſer Urſach wegen
ſchencken wir euch und euren Nachfolge⸗
ren vor immerwaͤhrend diſen Ort von
Vauvert / und alle deſſen Angehoͤrungen:
und verbieten einem jeglichen / wer es
auch immer ſeye / euch daſelbſt zu ſtoͤhren.
Wornach er ihnen zu ihrem Unterhalt ein Ge⸗
ſchenck von ſeiner Herrſchafft Gentilly / und
von fuͤnff Malter Waitzen Pariſeriſcher Maaß /
aus ſeinem Gebiet von Goneſſe zu erheben /
machte. Auf ſolche Art iſt dieſes beruͤhmte
Cloſter / welches von ſo vilen Jahren her diſe
Aaaaa 3 Haubl⸗

74 w

6.
einmo⸗
nats.

nats.

Roͤmiſches
Martyr⸗

Buch.

J.
Weinmo⸗ 742

Haubt⸗Statt des Koͤnigreichs / mit ſeinem
guten Heiligkeits⸗Geruch einbalſamiret / gluͤck⸗

ſelig aufgerichtet worden.

Das Leben des Heil. Brunonis betref⸗
fend / iſt ſelbes durch verſchidene verfaſſet wor⸗

den / deren Naͤhmen man in denen Anmer⸗

ckungen des Cardinals Baronii uͤber das
Roͤmiſche Martyr⸗Buch ſehen wird. Der
fuͤrnemſte iſt P. Laurentius Surius Carthaͤuſ⸗
ſer zu Coͤlln / welcher / gleichwie er in der Le⸗
denn/Verſa ang deren Heiligen fuͤrtrefflich
ware / alſo auch nicht ermanglet hat / ſeine
Feder zur Wohlthat ſeines heiligen Stiffters
getreulich zu ſpitzen. Die Beſchreibung fin⸗
det ſich nicht allein in deſſen groſſem Werck
von denen Thaten der Heiligen / ſondern auch
an der Spitze der Wercken des Heil. Bru⸗
nonis / ſo zu Coͤlln im Jahr 1611. in Folio
gedrucket worden.

Der ſibende Tag des Weinmo⸗
nats / und von dem Mond / der

a b c d e f g h
I5 10 I7 18 19 20 21 22
i k 1 m n p q r.
23 24 25 26 27 28 29 1

s t u A B C D E
2 3 4 5 6 7 8 9
F F G H M N P

I10 9 10 II 12 13 14

u Ron / in der Ardeatiniſchen Land⸗
ſtraſſen die Begraͤbnus des H. Pabſts
und Beichtigers Marci. In der Pro⸗
vintz / welche genennt wird Auguſta Euphra-
teſia, der Heil. Martyrer Sergi und Bachi,
der Edlen Roͤmeren / unter dem Kayſer Maxi-

miano: aus welchem Bachus ſo lang mit

rohen Ochſen⸗Zaͤhnen geſchlagen worden / biß
er an ſeinem gantzen Leib zerriſſen / in der Be⸗
kantnus Chriſti ſeinen Geiſt aufgeben hat.
Sergio aber thaͤte man durchnagelte Schuh

an ſeine Fuß / und als er in dem Glauben tieff
verblibe / iſt er auf ergangenen Befehl ent⸗

haubtet worden: mit deſſen Namen das Ort /
da er ruhet / Sergiopolis genennet / und von
wegen der herrlichen Wunderzeichen / durch
emſigen Zulauff der Chriſten geehret wird.
Zu Rom der Heil. Martyrer Marcelli und
Apuleji, welche zwar erſtlichen Simoni dem
Zauberer angehangen / da ſie aber ſahen die
Wunder / welche GOtt der HErr durch den
Apoſtel Petrum wuͤrckete / haben ſie den Si⸗
monem verlaſſen / und ſich der Apoſtoliſchen

Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗Krantzes.

Lehr ergeben; haben nach dem Leyden der
Apoſilen unter Aureliano geweſten Burger⸗
meiſter die Cron der Marter darvon getra⸗
gen; ſeynd nicht weit von der Statt begra⸗
ben worden. Mehr zu Auguſta Euphrate-
ſia, der Heil. Jungfrauen Juliæx; welche un⸗
ter dem Land⸗Pfleger Marciano die Marter
vollendet hat. Zu Padua der Heil. Jung⸗
frauen und Martyrin Juſtinæ, welche von
dem Heil. Prosdocimo, des Heil. Perts

Juͤnger getaufft worden: und als ſie in dem

Thriſtlichen Glauben beſtaͤndig verharrete / iſt
ſie aus Befehl Maximi des Land⸗Pflegers

mit dem Schwert durchſtochen zu dem

HErrn gefahren. Zu Biturich / des Heil.
Prieſters und Beichtigers Auguſti. Im
Remeſer⸗Flecken / des Heil. Prieſters Helani.
An diſem Tag iſt auch die Gedaͤchtnus der H.
Mutter GOttes Mariaæ de Victoria; welche
aſt Pius V. von wegen der anſehnlichen
ictoria / ſo die Chriſten in der Meerſchlacht /
durch Huͤlff diſer GOttes⸗Gebaͤhrerin eben
auf diſen Tag aberhalten / jaͤhrlich zu erho⸗
len hat aufgeſetzt; und Pabſt Gregorius XIII.
hat wegen erſtgemelter Urſach den erſten
Sonntag diſes Monats die jaͤhrliche Solen-

nitaͤt des Roſen⸗Krantz erſtgedachter Selig⸗

ſten Jungfrauen zu halten befohlen.

Ferners in dem Burboniſchen des Heil. Franzoͤſiſches⸗

Abbts und Martyrers Leopardini. Zu
Santones, des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗
gers Palatii, deſſen Gedult durch vil Peynen
und Quaalen geuͤbet worden. Zu Toulouſe
die Erfindung der Leiberen der Heil. Biſchoͤf⸗
fen und Beichtigern Populi, Honorati, Hi-
larii, des Aelteren / und Silvii &c.

Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗

rantzes.

So⸗ Ch habe in dem Leben des Heil. Domi⸗
S nmici von der Einfuͤhrung des heiligen
Roſen⸗Krantzes / der diſen heiligen Pa⸗

triarchen vor ſeinen Stiffter erkennet / bereits
mit ſattſamer Weitlaͤuffigkeit geredet: gllein /

weilen es zu diſer Zeit iſt / daß die Kirch hier⸗
von in ihrem Marter⸗Buch Gedaͤchtnus ma⸗
chet / und daß man deſſen Feyrlichkeit in allen
Kirchen des Prediger⸗Ordens / und in vilen
anderen / die eben diſer Andacht theilhafftig
ſeynd / begehet / habe ich geglaubet / natpetern
dig zu ſeyn / daß diſes Orts hiervon ein beſon⸗
deres Geſpraͤch zur Gunſt der jenen / aus wel⸗
chem diſe groſſe und beruͤhmte Bruderſchafft
beſtehet / anſtelle. Ich bemercke demnach /
wie in dem Roſen⸗Krantz drey Ding zu ent⸗
ſcheiden ſeyen: ſeine Materi / ſein Form oder
Weiſe / und ſeine heilige und geiſtliche Ver⸗
einigung der Glaubigen / ſo ſich verbinden /

en zu betten / die wir Verſammlung oder
ruderſchafft nennen.

Weinmo⸗
nats.

=
= —
*

— — — — —+ — — — —2— ——,———,.,— —

Ds Apoſto⸗
ſſhe Gyen⸗
Polunn odee⸗
Glaubenz⸗
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4
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binden
1 N

Deſen

7.

Das Apoſto⸗

liſche Sym⸗
bolum oder
Glaubens⸗
Bekantnus.

Das Vatter
Unſer.

ſes gegenwertigen Lebens durch die

Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗Krantzes.

Deſſen Materi belangend / beſtehet ſelbe
in denen heiligſt⸗ und hoͤchſten Gebetteren / ſo
jemahls aus dem Mund eines Chriſtens aus⸗
gehen koͤnnen / und welche da ſeynd das Apo⸗
ſtoliſche Symbolum oder der Glaub in GOtt /
ſo durch die Apoſtlen zur Zeit ihrer Abſonde⸗
rung / durch die Erleucht⸗ und Bewegung des
Heiligen Geiſtes zuſammen geſetzet worden.
Das Vatter Unſer / welches JEſus Chriſtus
eine Juͤnger / als ſie ihne befragten / auf was
Art ſie betten mußten / ſelbſt gelehret hatte.
Und der Engliſche Gruß / oder jener / ſo der
Engel Gabriel der Glorwuͤrdigen Jungfrauen
von dem Himmel gebracht / um derſelben zu
erklaͤren / wie ſie Mutter GOttes werden ſol⸗
te / mit denen Benedeiungen / ſo ihr Eliſabeth
ihre Baſe gegeben / als ſie dero Beſuchung
empfienge / und eine Bitt / ſo die Kirch diſen
beyrucket / um ihre Vorbitt bey GOTL/ ſo
wohl Zeit⸗wehrend unſerem Leben / als in der
Stund unſeres Tods zu erwerben.
Diſes Symbolum oder Apoſtoliſche Glau⸗
bens⸗Verfaſſung begreiffet in zwoͤlff Articklen
die fuͤrnehmſte Geheimnuſſen unſeres Glau⸗
bens / ja man kan ſagen / daß alle darinnen
verſchloſſen ſeyen / weilen ſelbes in Bekennung
der Heil. Catholiſchen Kirch / die unſere Mut⸗
ter und Lehrmeiſterin iſt / dero voͤlliger Lehr
beypflichtet / und ſich unabſonderlich an dero
Entſcheidungen bindet. In Bettung diſer
zuſamm getragener Bekanntnus machet man
eine fuͤrtreffliche Ubung des Glaubens / und
der Unterthaͤnigkeit gegen allen hoch⸗ und vor⸗
nehmen Wahrheiten. Man bettet den ewi⸗

gen Vatter an als den Urſorung und Anfang

unſerer Erſchaffung; Sein Sohn wird an⸗
gebettet als der Urheber unſerer Erloͤſung;

Man bettet an den Heiligen Geiſt als die

Urquelle unſerer Heiligmachung; Man wen⸗
det ſich zu diſen dreyen Goͤttlichen Perſonen
in der Einigkeit ihrer Weſerhatt durch eine
Regung und Tribe reiner Liebe; man erfuͤl⸗
let ſich mit denen Geheimnuſſen des gebornen /
leydend⸗ und glorreichen Heylands JESui
Chriſti; man ſtellet ſich die letzte Ding vor /
ſo da ſeynd der Tod / das Gericht / die Be⸗
lohnung der Frommen / und die Beſtraffung
der Boͤſen; man machet ſeine Hoffnung be⸗
hertzt durch die Erwegung der hilfflichen Bey⸗
ſtänden, ſo die Gerechte einer dem anderen
durch die unter ihnen befindliche Liebs⸗Ver⸗
einigung erweiſen/ und durch Anſehung der
Mittlen / ſo GOtt in ſeine Kirch zur Verge⸗
bung der Suͤnden eingefuͤhret hat: Endlichen
troͤſtet man ſich in denen Muͤheſeligkeiten di⸗

niemahlens endlichen Le
Das Vatter Un
und aller Welt vollkommneſte unter denen
muͤndlichen Gebetteren. Es iſt der Auszug
aller anderen gleichwie IEſus Chriſtus nach
dem Propheten Iſaiam das abgekuͤrtzte Wort
des ewigen Vatters iſt. Selbes enthaltet

gantz gluͤckſelig⸗
as fuͤrtrefflichſte

gegen uns. Diſer ertheilet uns die
heit / uns zu ihrem Thron zu naͤheren / und ih⸗

Erwar⸗

. 743
mit einer verwunderſamen Ordnung alle das
jenige in ſich / was man rechtmaͤßig und billi⸗
cher Weiſe wohl Geiſt⸗ als Weltlich/ und
wie zur Befreyung von dem Ubel / alſo zur
Foͤrderung in dem Guten begehren kan. Es
erſtrecket ſich zu denen Wohlthaten der Na⸗
tur / der Gnad / und der Glory / und zu de⸗
me / was die Ehre unſeres himmliſchen Vat⸗
ſers/ vnſerin eigenen Nutzen / und jenen un⸗
ſeres Naͤchſtens belanget. Gelbes verſchlieſſet

in ſich die hohe Ubungen aller Tugenden / als

des Glaubens / der Demut / der Losmachung
von allen zeitlichen Dingen / der inbruͤnſtigen
Begierde der ewigen Guͤteren / des Ver⸗
trauens auf GOtt / der Ergebung an ſeinen
Willen / und an die Verordnungen ſeiner
Vorſichtigkeit / der Vergebung deren Unbil⸗
den/ und der Liebe gegen den Naͤchſten.
Diſes hat eine verwunderſame Krafft und
Staͤrcke / weilen der Ewige Vatter ein Gebett /
ſo uns ſein Sohn in den Mund leget / und

deſſen er Urheber und Lehrmeiſter iſt / nicht

verwerffen kan. Letztlichen iſt ſelbes das ein⸗
zige allen Chriſten nohtwendige Gebett / und
das Muſter / durch welches wir das / was wir
begehren ſolten / ordnen muͤſſen. D
Der Engliſche Gruß ſamt allem deme/
was ſelbem beyhanget / iſt das edleſte und
ſcheinvolleſte Lob⸗Opffer / ſo wir der glorrei⸗
en Jungfrauen Maria bringen koͤnnen.
Belber entdecket uns ihre Hochheiten / er er⸗
klaͤret uns ihre Bollkommenheiten und Tu⸗
genden / ſtellet uns vor ihr unendliches Anſe⸗
hen und Vermoͤgen bey GOtt / gibet uns
Zeugnus ihrer Guͤtig⸗ und Barmbert Pketten
icher⸗

re Huͤlffe anzuruffen; mit einem Wort ma⸗
chet / daß wir ſie nicht allein als Mutter Got⸗
tes / ſondern auch als unſere Mutter / und als
die zaͤrtlicheſte und liebreicheſte unter allen
Muͤtteren anſehen.
Die Form und Weiſe des Roſen⸗Krantzes
betreffend / beſtehet ſelber in der Ordnung und
Einrichtung ſeiner verſchidenen Gebetteren.
Und erſtlichen / nachdeme man das Creutz ge⸗
machet / um ſich wider die Verſuchungen des
Teuffels zu ſtaͤrcken / um die Huͤlffe und Bey⸗
ſtand der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit anzu⸗

amuweiſen / und in ſeinem Hertzen die Ge⸗
daͤchtnus des Leydens und Sterbens unſeres
HErrn JEſu Chriſti wider zu erwecken / bet⸗
tet man die Apoſtoliſche Glaubens⸗Articklen /
wie man zu Anfang der Tag⸗Zeiten zu thun
pfleget / um ſich zu dem Gebett durch eine
Glaubens⸗Ubung zu bereiten / zu Folg der che
des Heil. Pauli und des Heil. Jacobi / welche
ſagen / daß jener / der ſich zu GOtt naͤheret /
glauben muͤſſe / und daß man zu erlangen /
um was man bittet / ſelbes mit Glauben und
Vertrauen begehren muͤſſe. Darauf ſpricht
man einen Vatter Unſer und drey Are Maria,
oder Engliſche Gruͤß. Um die Pervach,
nuſſen

7.

Weinmo⸗

flehen / um diſes Gebett zu dero groͤſſeren Glorg

nats.

Der Engli⸗
ſche Gruß.

Form und
Weiſe des
Roſen⸗Kran⸗
tzes.

lemo, 74 4.

Weinmo⸗ 1 H
nats. nuſſen der Allerſeeligſten Jungfrauen mit de⸗

nen dreyen Goͤttlichen Perſonen zu ehren;
mit dem Vatter / deſſen vilgeliebte Tochter
ſelbe iſt / mit dem Sohn / deſſen Mutter ſie zu
ſeyn verdienet hat; und mit dem Heil. Geiſt /
der ſelbe vor die erſte und fuͤrtrefflichſte unter
allen ſeinen Geſponſen auserkiſen hat. End⸗
lichen (was eigentumlich den Kern des Ro⸗
ſen⸗Krantzes ausmachet) bettet man fuͤnffze⸗
hen Geſaͤtzlein Are Maria ein jegliches Geſaͤtz
durch das Vatter Unſer anfangend / zum
Gedaͤchtnus der fuͤnff freudenreichen / der fuͤnff
ſchmertzhafften / und der fuͤnff glorwuͤrdigen
a anſe Geheimnuſſen unſer Lieben Frauen. Der
Geheimnuſ⸗ fuͤnff freudenreichen / welche ſeynd ihre Ver⸗
ſen. kuͤndigung / und die Empfaͤngnus des Goͤtt⸗
lichen Worts in ihrem keuſchen Mutter⸗
Schooß. Ihre Heimſuchung / und Gnaden⸗
Einfluß / ſo ihr Sohn uͤber den H. Joannem
den Tauffer ergehen laſſen / da noch beyde in
denen Leiberen ihrer Muͤtteren verſchloſſen
waren. Ihre Entbuͤndung und die Geburt
c Chriſti in dem Bethlehemitiſchen
tall. Ihre Reinigung und die Aufopffe⸗
rung / ſo ſie mit dem Welt⸗Heyland in dem
Tempel vorgenommen hat. Ihre Reis na⸗
cher Jeruſalem / und das Gluͤcke / ſo ſie hatte /
daſelbſt ihr Goͤttliches / mit zwoͤlff Jahren be⸗
altertes Kind / nachdem ſie ſelbes verlohren/
widerum zu finden. Der fuͤnff ſchmertzhaff⸗
ten Geheimnuſſen / welche beſtehen in dem Ge⸗
bett und Tods⸗Angſt unſeres HErrns in dem
Oelbergs⸗Garten. In ſeiner grauſamen
Geißlung / nachdeme er gefangen / gebunden/
mit Maultaſchen geſchlagen / und ſchaͤndlich
entbloͤſſet worden. eine Croͤnung mit
Doͤrnern / und der Schimpff und Spott /
ſo er ausgeſtanden / als er dem Volck in ei⸗
nem ſo ſchmaͤhlichen Vorſchein dorgeſtellet
worden. Seine Beſchwaͤr⸗ und Darnider⸗
ſchlagungen unter der Laſt des Creutzes / als
man ihne mit diſem Werckzeug ſeines Leydens
beladen/ auf den Calvari⸗Berg ſchleppete.
Seine Creutzigung zwiſchen zweyen Schaͤche⸗
ren / und ſein darauf erfolgeter Tod und Be⸗
graͤbnus. Der fuͤnff glorreichen Geheimnuſ⸗
ſen / welche ſeynd die Auferſtehung des Erloͤ⸗
ſers / und die unſchaͤtzbare Gloryt / in der er ſich
in ſelbem Augenblick ſeiner Hoch⸗heiligen
Mutter zu ſehen gegeben / um ihre Zaͤher ab⸗
zutroͤcknen / und ſelbe ſeines Wohlſtands theil⸗
hafftig zu machen. Seine Auffahrt in den
Hummel / und die Liebs⸗volle Verzuckungen di⸗
ſer Goͤttlichen Mutter / um ihne mit Hertz und
Gemuͤt dahin zu begleiten / biß ſie ſelben in
der That durch ihre eigne Glorificirung ver⸗
einiget ſeyn koͤnte. Die Sendung des Heili⸗
gen Geiſtes / und die neue Gnaden⸗Vollheit /
womit diſe hoͤchſte Koͤnigin in beruͤhrtem
groſſem und unausſprechlichem Geheimnus
uͤberſchuͤttet worden. Die Aufnehmung be⸗

Die Glor⸗
reiche.

melter Mutter ſelbſten mit Leib und Seele in

den Himmel. Endlichen die Vollſtreckung
ihrer Glory / durch die dreyfache Cron der

Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗Krantzes. wage

Hochheit / der Macht / und der Guͤtigkeit / ſo nats.
ſie von denen Haͤnden ihres Schoͤpffers em⸗
pfangen hat. P “l
Es iſt demnach anzumercken / daß um den
Roſen⸗Krantz vollkommentlich zu betten / nicht
genug ſeye / die fuͤnffzehen Geſaͤtzlein / in welchen
ſelber beſtehet / mit Andacht zu betten; ſon⸗
dern es iſt nothwendig / ſich auf die Betrach⸗
tung oder wenigſtens auf das Angedencken /
und Verehrung der Geheimnuſſen / zu deren
Ehre man ſelbe bettet / zu verwenden: welches
auch auf noch mehr verſchidene Arten geſchi⸗
et / deren Form und Weiſe man in denen
uͤber diſen Verſtand verfaßten Tractaͤten fin⸗
den wird. Anſonſten ſolte man wiſſen / daß
man den Roſen⸗Krantz in drey Theil abſon⸗
deren / und deren einen jeglichen inſonderheit
betten koͤnne. Den erſten zu Ehre der fuͤnff
Geheimnuſſen / welche die Freude der Aller⸗
aſten Jungfrauen ausgemachet haben.
den anderten zum Gedaͤchtnus der fuͤnff Ge⸗
heimnuſſen / welche ihr Hertz mit Bitterkeit
und Schmertze erfuͤllet haben. Den dritten
zur Gluͤckwuͤnſchung ob denen fuͤnff Geheim⸗
nuſſen / ſo ihre Glory und Seligkeit ange⸗
fangen oder vollendet haben. Und alsdann
muß man auch einen jeglichen Theil durch den
Glauben oder Credo, ein Pater noſter, oder
Vatter Unſer / und drey Are Maria, oder
Engliſche Gruͤß anfangen. Und diſen nen⸗
ſri den kleinen Roſen⸗Krantz von fuͤff
eſaͤtzen.
Dieſe heilige Art zu betten iſt ungezweiff⸗
let eine Erfindung der emſig⸗ und gefliſſenen Nelauagter
Liebe des Heil. Dominici. Es iſt wahr / daß tzes.
der Gebrauch / das Vatter Unſer und den
Engliſchen Gruß zu mehrmahlen zu widerho⸗
len / ja auch der an die Schnur gefaſten
Grallen / um deren Zahl zu bemercken / ſich
bediener / vil aͤlter ſeye / und daß wir in denen
erſten Kirchen⸗Zeiten hiervon Vorſpiele ha⸗

Man ſagt von dem Heil. Bartholomaͤo /
wie er 100. mahl des Tags und ſo vilmahl
des Nachts gebettet: welches gute Ausleger
von der Bettung des Pater noſter, und Are
Maria verſtehen. Palladius, und nach diſem ballad. in Hi-
Caſſiodorus, Sozomenus, und Nicephorus ſtor. Lauſiaca
erzehlen / daß Paulus Abt zu Monte-Pher- Cap 23.
mæo in Lybien / der zu Zeiten des Heil. An⸗
tonii des Groſſen lebte / dreyhundert Gebet⸗
ter des Tags verrichtet / welche allem Anſe⸗
hen nach Pater und Are waren / und daß er
ſelbe durch kleine Steinlein / ſo er diſer Urſach
wegen aus ſeinem Buſen hervor gezogen /
bemercket habe. Polydorus Virgilius in ſei⸗
nem Buch von der Erfindung der Dingen
verſicheret / wie der Einſidel / als er die
Voͤlcker zu dem heiligen Krieg unter Pabſten
Urbano II. bereiten wolte / ſelbe den Layen
Pfalter gelehret habe / welcher in mehreren

Pater, und in 150. Ave Maria beſtunde / gleich⸗
wie der geiſtliche oder Kirchen⸗Pfalter aus
150. Pfalmen verfaſſet iſt: und daß i diſe
Ubung

Winmo⸗
ſats.

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Pobſtn

v.
Weinmo⸗

nats.

8 4. die Saracener von denen

Ubung von denen Einſidlen in Palaͤſtina / un⸗
ter welchen ſelber von langer Zeit her im Ge⸗
brauch ware / erlehrnet hatte. Der Gottſelige
Alanus de la Roche des Heil. Dominici Or⸗
dens in ſeinem Tractat von dem Roſen⸗Krantz
fuͤhret an / daß man zur Zeit des Ehrſamen
Beda der in dem ſibenhunderten Jahr unſe⸗
res Heyls florirte / Bildnuſſen unſer Lieben
Frauen / welche Roſen⸗Kraͤntz in denen Haͤn⸗
den hielten / verfertiget habe. Durch die Krafft
eines ſolchen Rale⸗ ⸗Krantzes von 50. Aye
Maris hat Pabſt Leo IV. der allen ſeinen
Soldaten ſelben zu tragen befohlen / im Jahr
tatt⸗Porten
und aus gantz Italien verjaget. Wir leſen
ferners in Jurio am 7. Capitel / daß der Heil.
Albertus Ordens⸗Geiſtlicher von St. Criſpi⸗
no alle Tag 150. Niderknieungen machte / bey
einem jeglichen Kniebug den Engliſchen
Gruß bettend. Er iſt geſtorben im Jahr
1140. In dem Grab der Heil. Gertrudis von
Nivelle / die im Jahr 667. verſchiden / und in
jenem des Heiligen / im Jahr 1134. verſtor⸗
benen Norberti hat man groſſe angeſhnurte
Grallen gefunder / welche von denen koͤſtlichen
Uberreſten der Roſen⸗Kraͤntzen / welcher ſie
ſich bedienten / zu ſeyn ſchinen / um die Zahl
der Gebetteren / ſo ſie ſich vorgeſchriben hat⸗
ten / zu bemercken. Allein wiewohlen man
diſen Geſchichten abſpuͤren kan / daß in denen
Zeiten / die vor dem Heil. Dominico verſchi⸗
nen / Entwerffungen von der verwunderſamen
Andacht des Heil. Roſen⸗Krantzes zu finden
geweſen / zeigt ſich nichtsdeſtoweniger gewiß /
daß die Glaubige ſelbem nach der Allerſelig⸗
ſten Jungfrauen vor die fuͤrtreffliche Ord⸗
nung / in welcher man ihnen dene anjetzo
vorgibet / verbunden ſeyen. Auf ſolche Art
reden hiervon die Paͤbſt Leo X. Pius V.
Gregorius XIII. und Sixtus V. in ihren
Ballen / allwo ſie diſe Art zu betten / ſehr groß
erheben / aus Urſach ihrer Leichtigkeit vor alle
Menſchen / und weilen ſelbe den Geiſt an die
fuͤrnemſte Geheimnuſſen unſeres Glaubens
fuͤhret. Welches diſen Heil. Patriarchen
bewogen hat / diſe neue Gebetts⸗Form mit ſo
vilem Eyfer zu predigen / dahero hat ſelber
auch angemercket / wie der ungemeine Fort⸗
gang / ſo die Ketzer ſeiner Zeiten ſo wohl in
Franckreich als Spanien gemacht hatten / von
deme herruͤhrete / daß die Glaubige in einer
dummen Unwiſſenheit der Glaubens⸗Anfaͤng
und Reglen ſteckten / und weilen der mehrere
Theil nicht leſen konte / mithin den Gebetts⸗
Gebrauch nicht hatten. Er wolte demnach
diſer Verwuͤrrung ſteuren / indeme er ſie eine
Wſe und Art zu betten lehrete / welche an
das Leſen nicht gebunden waͤre / und die ihnen
ſanfftmuͤtiglich und ohne Bemuͤhung jenes
einfloͤſſet / ſo wir von J Eſu Chriſto und ſeiner
heiligen Mutter glauben.

Man bedürffte groſſer Buͤcheren / um

Miraclen des alle Wunder vor zu zeichnen / ſo durch die
dgle Kram Bettung des H. Roſen⸗Krantzes gewuͤr⸗

P. Fiksder II. Theil,

Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗Krantzes

cket worden. Verſtockt⸗und Verhartete
Suͤnder / deren Heyl faſt verzweifflet ware⸗
ſeynd bekehret worden: hartnaͤckig⸗halß⸗
ſtaͤrrig und boshaffte Ketzer wurden erleuch⸗
tet. Staͤht / Laͤnder und gantze Koͤnigreich
ſeynd gluͤcklich / entweders durch Verbeſſe⸗
rung der Sitten / oder durch die Abſchwoͤ⸗
rung der Irrtumen / in welche ſie verwick⸗
let waren / veraͤnderet worden. Tode ha⸗
ben das Leben / Blinde das Geſicht / Taue
be das Gehoͤr / Stumme die Sprach / Krum⸗
me und Guͤchtbruͤchige den Gebrauch ihrer
Glideren / und allerhand Krancke eine Ge⸗
ſundheit erlanget / ſo ſie von denen gewohn⸗
lichen Artzney⸗Mittlen nicht erwarten kon⸗
ten. Ungewilter wurden geſtillet / Brun⸗
ſten geloͤſchet / Aufruhren in ihrem groͤſten

Grimm darnider geleget / großwich tige

Schlachten gewonnen/ und der Friede zu
jener Zeit wider hergeſtellet / in welcher man
ſelben nicht hoffen kunte. Durch das Mit⸗
tel des Roſen⸗Krantzes hat man bald Regen
erlanget / um die Saamen der Erde Frucht
bringen zu machen / bald hat man die gar zu
koſe Erguͤß und Uberſchwimmungen einge⸗
alten / wovon die Felder mit einer allge⸗
meinen Verwuͤſtung bedrohet wurden.
Weibs⸗Perſonen haben ſich diſer Andacht
nutzlich gebrauchet / entweders um Kinder
zu erwerben / oder die wilde und nicht ertraͤg⸗
liche Art ihrer Maͤnnern zu verwandlen / odes
auch ihren Hauß⸗genoſſenſchafften die him⸗
liſche Segnungen zuzuziehen / ohne welchen
ſelbe gaͤntzlichen verdorben waͤren. Jene / ſo in
ihren Gerichts⸗Haͤndlen / oder in denen ſtreng
und unbarmhertzigen Forderungen ihrer
Glaubigern / oder in der Armſeeligkeit einer
langen Gefangenſchafft ihre Zuflucht zu ſel⸗
ben geſetzet / haben hiervon wunderſame und
gantz uͤbernatuͤrliche Huͤlffen erlanget. Vil
Geelen ſeynd denen Fegfeyrs⸗Flammen ent⸗
zogen worden / ja einige haben ſo gar / inde⸗
me ſie in ihre Leiber zuruck gekehret / das
Aulen „Feuer durch deſſen Krafft und
Wuͤrckung vermeidet. Man kan die Hei⸗
ligkeits⸗Fruͤchte nicht in Ziffer befangen / ſo
diſe Bettung nicht allein in Europa / ſondern
auch in India und America hervor gebracht.
Endlichen konte die Kirch und die gantze
Chriſtliche Welt von diſer Andacht jenes
ſagen / was Salomon von der Weisheit ge⸗
redet: Veneruut mihi omniabona pariter cum illa.
Alles Gutes iſt mir mit ſelber zugekommen.
Diſes iſts / was die hoͤchſte Biſchoͤff oder

Paͤbſt bewogen hat / jenen / ſo den Roſen⸗

Krantz andaͤchtiglich betten wurden / voll⸗
kommene oder beſchraͤnckte Ablaͤß zu verley⸗
hen: wie man in denen uͤber diſen Verſtand
gedruckten Ritualen oder Gebrauch⸗Buͤche⸗

ren ſehen kan. Es iſt aber zu beobachten/

wie der Namen Roſen⸗Krantz nicht gleich
anfangs diſer Bettens⸗Art gegeben worden;
man nannte ſelbe erſtlich den Pſalter unſer

rauen / aus Urſach/ weilen man in diſem
Bbobbh

15Ee

745 wonmen

nats.

Sap. ye

Weinmo⸗
nats.

746
150. mahl den Engliſchen Gruß widerhollet /
durch Gleichformigkeit mit denen 150. Pfal⸗
men/ die den Pfalter Davids ausmachen.

Dann das bPater und die drey Are Maria be⸗

langend/ die man Unmittelbar nach den

Apoſtoliſchen Glaubens⸗Articlen / und vor

denen 15. Geſaͤtzlein bettet / kehren ſelbe nicht
eigenthumlich zu dem Roſen⸗Krantz / ruͤhren
auch nicht von der Einſetzung JEſu Chriſti
her / ſondern man hat diſe jenem beygeſetzet /
nach dem Muſter des Roſen⸗Krantzes von 7.
Pater noſter, und 63. Are Maria, allwo man
ſolche zu Anfang ſetzet. Man nannte ſelben
auch den heiligen Funffzger / weilen man den
Roſen⸗Krantz gemeiniglich / eben wie den

Pfalter / in drey Funffzger abtheilet / und

ſolche abſonderlich bettet / wie wir bereits
vorgemercket haben. Endlichen ſeynd ſchon

mehr dann 200. Jahr verſtrichen / daß man
diſem den Roſen⸗Krantzes⸗Nahmen gegeben

hat / der ein mit Roſen erfuͤlltes Garten⸗

Beth / oder ausgeziertes Roſen⸗Feld heiſſet:

weilen in der That die Vatter unſer und
Engliſche Begruͤſſungen / ſo man in ſelbem
widerhollet / wie eben ſo vil Roſen von ei⸗
ner nicht vergleichlicher Schoͤnheit und Ge⸗

ruch ſeynd / welche das Hertze GOttes wun⸗

Die Roſen⸗
Krantzes⸗
Brudeꝛſchafft

derſam erfreuen.
Es iſt mir noch uͤbrig / von der Bruder⸗
ſchafft oder Verſammlung des Roſen⸗Kran⸗
tzes zu reden / welche vor jene aufgerichtet
worden / die ſich zu deſſen Bettung verbin⸗
den wollen. Man haltet vor geſicheret / wie
der H. Dominicus ſelbe nicht anderſt als
auf Befehl und Unterweiſung der allerſeeligi⸗
ſten Jungfrauen eingefuͤhret habe / als er
Mittel ſuchte / die Albigenſer auf guten Weg
zu bringen / und die Ketzereyen / welche die
gantze Geſtalt der Chriſtlichen Welt beſud⸗
leten / auszureuten. Diſe ward damals
ein maͤchtiges Artzney⸗Mittel / ſo die Reli⸗
gion der Glaubigen handhabete / und ſelbe
hinderte / in diſe Irrthumen zu fallen; und ſie
diente auch zur Bekehrung G n ercn⸗
ren. Nachdeme ſelbe durch diſen glorwuͤr⸗

digen Patriarchen und deſſen Kinder zu al⸗

len Seiten ausgebreitet / und durch eine groſ⸗
e Anzahl der Miraclen bekraͤfftiget worden /

brachte ſie nicht allein in Spanien und

Franckreich / allwo ſich dero Anfang genom⸗

men / ſondern auch in Italien / Teutſchland /

Jaglen Ruſſen / Moſcau / und bis in die
Inſeln des Aegeiſchen Meers verwunderſa⸗
me Fruͤcht hervor. Faſt die gantze Welt
lieſſe ſich in ſelbe einverleiben / und lernete in
diſer heiligen Bruderſchafft unſere Geheim⸗
nuſſen zu betrachten / und JEſum und Ma⸗
riam zu verehren.
groſſen Manns / und der erſten Erben ſeines
Eypfers lieſſe diſe vortreffliche Andacht theils

aus Hinläſſigkeit der Chriſten / theils aus

Argliſtigkeit des Teuffels nach / welcher nichts
verſparrete / um ſelbe zu verderben / und ihre
Gedaͤchtnus aus zu tilgen. Im Jahr 1460.

Nach dem Tod diſes

Von dem Feſt des Heil. Roſen⸗Krantzes.

aber hat der gottſeelige Alanus de la Roche

nach verſchidenen Erſcheinungen und Befeh⸗
len ſo wol der allerſeeligſten Jungfrauen
als ſeines heiligen Vatters Dominict / ſelbe
wider eingeſetzet / oder beſſer zu reden / guf⸗
erwecket. Er durchwanderte diſer Urſach
wegen fuͤnffzehen gantze Jahr Franckreich /
Engelland/ Flandern/ Holland / und die
Mitternaͤchtliche Laͤnder / und er thate diſes
mit ſolchem Fortgang / daß mehr dann hun⸗
dert tauſend Menſchen in diſe H. Bruder⸗
ſchafft eingetretten / und ſich verbunden ha⸗
ben / ihren Roſen⸗Krantz zu betten. Von
diſer Zeit an haben die Paͤbſt derſelben groſ⸗
ſes Lob gegeben / und gantz beſondere Gna⸗
den und Freyheiten verlihen. Vor allem
ſeynd die Ablaͤß / und Gemeinſchafften oder
mit⸗Genuͤſſungen / deren ſich ſelbe zu erfreuen
hat / alſo anſehnlich / daß ſie genug ſeyn ſol⸗
ten/ die gantze Welt diſer bey zu ziehen.

7.
Weinmo⸗
nats.

Man kan ſolche in der / im Jahr 186. ge⸗

gebenen Bull Sixti V. Dum ine ffabilia,
ſehen / allwo diſer Pabſt alle Gnaden / ſo
lin⸗ Vorfahrer derſelben verlihen hatten /
infuͤhret und beſtaͤttiget / und machet es kein
Bedencken / die Glaubige / ſo ihren Nahm
dahin gegeben haben/ nicht Diener oder
Freunde der allerſeeligſten Jungfrauen/
ſondern ihre Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schwe⸗
ſteren Confratres und Conſorores zu nennen.
Gie hat ſich in zwey Haubt⸗Aeſie abgethei⸗
let / deren der erſtere iſt die gewonliche Ro⸗
ſen⸗Krantz⸗Bruderſchafft / welche verbindet /

alle Wochen die fuͤnffzehen Geſaͤtzlein zu bet⸗

ten/ die erſte Sonntaͤg der Monaten zu
beichten und geſpeiſet zu werden; und ſo es
ſeyn kan / an bemelten Taͤgen dem offentli⸗
chem Umgang / welcher er an denen Orten /
allwo die Bruderſchafft eingefuͤhret iſt / an⸗
geſtellet wied / beyzuwohnen. Der anderte iſt
die Bruderſchafft des immerwehrenden Ro⸗

ſen⸗Krantzes / welcher in einem heiligen Ver⸗

bindnus mehrerer Perſonen beſtehet / die
zu ſammen einſtimmen / um nicht ein eintzige
Stund / ja nicht einen eintzigen Augenblick
des gantzen Jahrs verweichen zu laſſen / in
welchem nicht jemand unter ihnen diſes fuͤr⸗
treffliche Gebett verrichtet. Ubrigens iſt
man zu diſen Obligenheiten nicht unter der
Suͤnden⸗Straff verpflichtet / ſondern ſelbe
ſtehen jederzeit in der Willkur und Freyheit
der Mitglidern. Sie verliehren nur allein /

ſo ſie ihre Pflichten nicht abſtatten / die ih⸗

nen verliehene Ablaͤß / welche jedoch vil an⸗
ſehnlicher Schaͤtz ſeynd / dann alle Guͤter /
ſo man auf diſer Welt beſitzen kan. Es gi⸗
bet die Menge deren / welche die Fuͤrtrefflich⸗
keiten des Roſen⸗Krantzes beſchriben / und
die Wunder⸗Thaten / ſo durch deſſen Mit⸗
lung gewuͤrcket worden / Stuckweis angezo⸗
gen haben. Unter anderen der gottſeelige

lanus de la Roche, der beruffene Lehrer
Martinus Navarrus d' Azpiecueta, Tho-
mas Bzovius in ſenen Jahr⸗Bucheren und
Juſti⸗

penmo⸗
nats.

Neogilt
dder Nar
alun⸗

— —- - —

—

8.
Weinmo⸗
nats.

* Neopactus
oder Nau-
paétum,

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

Leben der Heil. Brigitta / Wittwe.

Juſtinus von Micovien / in ſeinen Geſpraͤ⸗
chen uͤber ſeine Litaneyen. Pabſt Grego-
rius XIII. ware dermaſſen uͤberzeuget / daß
der Sig bey Lepante uͤber die Tuͤrcken durch
die Krafft diſer beruͤhmt und fuͤrtrefflichen
Andacht ſeye erſtritten worden / daß er zur
Danckbarkeit gegen der Allerſeligſten Jung⸗
frauen verordnet / die Feyerlichkeit hiervon in
allen Kirchen / allwo die Bruderſchafft wur⸗
de aufgerichtet ſeyn / den erſten Sonntag des
Weinmonats zu begehen; welches biß anjetzo
mit vilem Eifer geuͤbet worden.

Den achten Tag Weinmonats
und von dem Mond/ der

a b c d c f g h

16 18 19 20 21 22 23
i k Iu mn p q r
24 25 26 27 28 29 1I 2

A BCD E
6 7 8 9 10

—

5 t u
3 4 F5
F F G H M N P
I 10 I 12 13 14 I5

Er Heil. Wittfrauen Brigittæ oder Bir-
gitta, welche nach vilfaͤltigen Wahl⸗
fahrten zu den Heil. Staͤtten mit Goͤtt⸗
lichem Geiſt begabt / zu Rom verſchiden iſt /
den 23. Tag Heumonats: an dem 7. Tag
Weinmonats aber iſt ihr Heil. Leib in Schwe⸗
den ankommen und gebracht worden. Eben
an diſem Tag / der Geburts⸗Tag des alten

Simeonis / welcher / wie in dem Evangelio zu
leſen / den OErrn JEſum auf ſeine Arm em⸗

pfangen hat. Zu Caͤſarea in Palaͤſtina / das
Leyden der Heil. Jungfrauen und Martyrin
Reparatæ, welche / da ſie den Goͤtzen nicht
opfferen wolte / unter dem Kayſer Decio mit
mancherley Marter gepeyniget / und endlich
durch das Schwert hingerichtet worden: de⸗
ren Seel in Geſtalt einer Tauben von ihrem

Leib aus in den Himmel fahrend geſehen wor⸗ 3
Zu Theſſalonica des Heil. Statt⸗

den.
Pflegers Demetrü / welcher / als er vil zu dem
Chriſtlichen Glauben gebracht / aus Befehl

des Kayſers Maximiani / mit Lantzen Na
ben

ſtochen / ſein Marter vollendet hat.
daſelbſt des Heil. Martyrers Neſtori. Zu
Sevilia in Hiſpanien / des Heil. Martyrers
Petri. Zu Laodicaͤa des Heil. Prieſters Ar-
temonis, welcher unter Diocletiano die
Marter⸗Cron durch das Feuer empfangen
hat. In Leoner⸗Landſchafft der Heil. Jung⸗
frauen und Martyrin Benedicta, Zu Ancong
P. Falxeder II. Theil.

der heiligen Palatiatis und Laurentiæ, welche
in der Verfolgung Diocletiani, unter dem
Land⸗Pfleger Dione, in das Elend verſtoſ⸗
ſen / daſelbſt durch Arbeit und Muͤheſeligkeit
ſeynd verzehret worden. Zu Roan / des Heil.
Biſchoffs und Beichtigers Evodu. Zu Je⸗
ruſalem / der Heil. Pelagia, welche mit dem
Zunamen die Buͤſſerin genennet ward.

nats.

Ferners zu Trier des Heil. Metropoly Franzͤſiches.

Biſchoffs und Martyrers. Zu Sens / der
Heil. Jungfrauen Procarriæ, welche ihre
Keuſchheit durch Dargebung ihres Lebens vor
ihren Geſpons geadlet hat. Zu Origni im
Laoner⸗Gebiet / der Heil. Jungfrauen und
Martyrin Leobieræ, Geſpielin der Heil.

Benedictæ. Zu Cabillone an der Saone /

des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Grati,
welchen Pabſt joannes VIII. in die Zahl der
eiligen geſetzet hat. Zu Carnuto / des Heil.
alitrici Biſchoffs diſes Sitzes / deſſen Erfind⸗
und Verſetzung auch am vorhergehenden Tag
begangen werden. Zu Corbie / des H. Abts
Theofridi, der aus dem Cloſter zu Layeul

heraus genommen worden / um diſe beruͤhm⸗

te Abtey zu ſtifſten. Er iſt als Ambianiſcher
Biſchoff geſtorben / und in diſer Wuͤrde hat
er die zwey Aebt / ſo ihme nachgefolget / be⸗
ſtaͤttiget und geweyyet. Zu Beliſe, in der
Grafſchafft Hasbain des Heil Amoris,
Diacons und Beichtigers / welcher durch
Predigung des Evangeliums GOtt vil See⸗
len gewunnen hat. Zu Leuſe in Hennegau /
des Heil. Abts Badilonis. Zu Denain nahe
bey Valenciennes, der Heil. Jungfrauen
Rainfridæ. Zu Huncourt in der Piccardey/
der Heil. Schweſteren Valeriæ und Pollenæ,
welche durch die Ubung einer ſehr ſtrengen
Buß ihre Reinigkeit ungemacklet behalten
haben. Zu Antiſiodoro, der Heil. Jung⸗
frauen Beillay, Schulerin des Heil. Germa-
ni, und einer anderen Heiligen Porcariæ ihrer
Geſpielin / welche dem Leib diſes heiligen Bi⸗
ſchoffs / als man ſelben aus Italien gebracht
hatte / nachgefolget ſeynd. Zu Dinant, in
dem Cloſter von Valcourt, die Verſetzung
des Heil. Eloquii, anderten Abts zu Lagni
c.

Von der H. Brigitta / Wittwe.

NJe Geſchicht gibet denen Alt⸗Vorderen
der Heil. Brigittaͤverwunderſames
* Lob; dann ſie vergleichet ſelbe nicht
allein mit Abraham und Tobia / von welchen
der heilige Text dermaſſen ruhmlich redet / ſon⸗
dern ſie wendet ihnen auch Tugenden zu / die
der Heilige Geiſt in dem Buch Eccleſiaſtici
denen groͤſten Maͤnnern des alten Teſtaments
beyeignet. Allein ohne ſo hoch zu ſteigen /
und uns alſo weit von unſerem Vorhaben zu
entfernen / werden wir uns begnuͤgen / zu mel⸗
den / wie ihr Vatter / Brigerius mit Nahmen /
der ſeinen Stammen von denen Koͤnigen in
Schweden herfuͤhret / ein uͤberaus tugendſa⸗
hpbbb 2 mer

§.
Weinmo⸗
nats.

748

mer Fürſt ware / und der ſeine Lebens⸗Zeit in
allen Ubungen einer ſteiffen Frommkeit zuge⸗
bracht hat. Er beichtere alle Freytaͤg mit ei⸗
ner tieffen Demuth / um / ſagte er / eine jegliche
Wochen neue Kraͤfften einzuſammlen / und
einfolglich die Sturm⸗Gewitter / wovon man
auf diſer Welt ohne Unterlaß umgetriben wird /
ſtandhafftig zu uͤberſtehen. Er machte die
Pilgerfahrt nacher St. Jacob in Gallicien/
und beſuchte eine groſſe Anzahl anderer An⸗
dachts⸗Ort. Er wolte auch nacher Jeruſa⸗
lem gehen / da er aber zu Rom ſich befande /
erachtete der Pabſt / aus Urſachen / die ſeine
Geſchicht nicht meldet / nicht vor thunlich /
diſe lange Reis vorzunehmen. Seine Mut⸗
ter belangend / die Sigridia genant ware / und
gleich ihrem Gemahl aus dem Koͤniglich
Schwediſchen Gebluͤt herfloſſe; iſt ſelbe eine
uͤber die maſſen heilige Fuͤrſtin geweſen; ſie
hatte einen ungemeinen Eifer vor die Vereh⸗
rung der Kirchen / und lieſſe derer verſchidene
erbauen / welche ſie mit viler Pracht bereiche⸗

ke. Die Unſchuld und Gottes⸗Forcht diſer

von Tugend und Geburt hoͤchſt geadleten El⸗
teren / waren gleichſam Vorbereitungen / die
ihnen die Goͤttliche Vorſichtigkeit einpflanzete/
um aus ſelben unſere Heilige hervor kommen
zu macher / die ſelbe beſtimmte / zu ſeiner Zeit
eines der koͤſtlichſten Heiligtumen des Heiligen
Geiſtes zu ſeyn. Vor ihrer Geburt wurde
Sigridia auf dem Meer von einem ſo grim⸗
mig⸗wuͤtend⸗ und toͤbendem Ungewitter uͤber⸗
fallen / daß ſelbe ohne Beyhuͤlffe Henrici Bru⸗
ders des Koͤnigs aus Schweden / der ſie faſt
durch ein Wunderwerck gerettet / unfehlbar
ſamt noch vilen von ihrem Schiff / die in diſer
Gelegenheit zu Grund geganger / den Schiff⸗
bruch und Untergang erlitten haͤtte. Folgende
Nacht erſchine derſelben ein ehrſamer Mann/
und ſagte: GOTThat euch wegen der
Tochter / ſo ihr in eurem Leib traget / das
Leben gerettet; naͤhret diſe mit ſeiner Liebe /
und liebet ſie hertzlich / als ein beſonderes
Geſchenck / ſo euch der Himmel machet.

Ihre Geburt. In ſelbem Augenblick/ als diſes Kind zur

Welt gekommen / ſahe ein heiliger Prieſter
von vollkommener Tugend / Pfarrer einer be⸗

nachbarten Pfarrey / und nachmahls Biſchoff

in Schweder / der im Gebett begriffen ware /
eine liechte Wolcken / in dero Mitte eine Jung⸗
frau ſaſſe / ein Buch in der Hand haltend;
und hoͤrte zugleich diſe Wort: Brigerio iſt
eine Tochter geboren / dero Stimm mit
Verwunderung von der gantzen Welt
wird gehoͤret werden: Indeſſen blibe diſe
drey Jahr / ohne reden zu koͤnnen / als ob ſe
gaͤntzlichen ſtumm geweſen waͤre; Nach diſer
Zeit aber fienge ſelbe zu reden an / nicht wie die
Kinder / ſo in diſem Alter nur lallen / ſondern
mit ſo groſſer Leichte und Genauigkeit / als die
wohl bejahrte Menſchen.
Nach dem Dod ihrer Mutter / ſo ſie noch

gantz kleiner verlohren / gabe der Vatter ſelbe
unter die Zucht und Obſorg einer ihrer Baa⸗

Leben der Heil. Brigitta / Wittwe.

ſen / dero Vernunfft und Frommkeit ihne
hoffen machte / daß ſie diſe nicht ſchlechtlich /

ſondern in Heiligkeit auferziehen wurde. In Ihre Kind⸗
dem beylaͤuffig ſiben⸗jaͤhrigen Alter ſahe ſie heit.

in ihrem Gemach einen Altar / ob welchem die
Allerſeligſte mit Kleydungen eines verwunder⸗
ſamen Glantzes angethane Jungfrau ſich be⸗
fande / die eine Cron von hohem Werth in
der Hand haltend / ſelbe einlude / ſich zu naͤhe⸗
ren / und ſolche zu empfangen. Brigitta er⸗
hobe ſich eiligſt / lauffte diſer Koͤnigin der Eng⸗
len zu / und langte die Cron von dero Hande
ab. Sie verſpuͤrete in diſem Augenblick ſo
vilen Troſt / daß ſie das Gedaͤchtnns hiervon
durch ihren gantzen Lebens⸗Raum ſich bey⸗
behielte. Von diſer Zeit an uͤbte ſie die Tu⸗
gend mit einer wunderſamen Vollkommen⸗
heit. Sie verachtete alle ierdiſche Ding / und
hatte das Hertz mit der Suͤßigkeit der himm⸗
liſchen durchdrungen. Sie bewahrete die
einigkeit ihrer Seele und des Leibs als den
Eoſten Schatz / ſo ſie jemahlens beſitzen konte.
Sie ward nichter / ſittſam / aufrichtig / demuͤ⸗
tig / unterthaͤnig / und genoſſe einer verwunder⸗
ſamer Gewiſſens⸗Ruhe. Ihre Gedult ſchine
jederzeit von einer heiligen Froͤlichkeit ver⸗

ſchweſteret / und machte ohne Unterlaß einen

neuen Fortgang in der Liebe. Als ſie in dem

zehenden Jahr von dem Leyden unſeres .Er⸗

rens predigen gehoͤret / ſahe ſie folgende Nacht
den liebreichen Heyland in eben jenem Stand /
als ſelber ob dem Creutz ware / der zu ihr
ſprache: Betrachte / meine Tochter / auf
was Art ich gehalten worden. Wer iſt
diſer mein GOtt / ruffte ſie auf / ſo dir alle
diſe Wunden gemachet hat? es ſeynd die
jenige/ ſo meine Gebott verachten / erwi⸗
deret JEſus Chriſtus / und die ſich nicht
angelegen ſeyn laſſen / mit der Zaͤrtlichkeit
meiner Liebe uͤber eins zu kommen. Di⸗
ſes bewegliche Anſehen machte in ſelber eine
ſo groſſe Eindruckung / daß ſie an die Leydens⸗
Geheimnuſſen ferners nicht dencken konte / oh⸗
ne in Zaͤher⸗Baͤch zu verflieſſen. Sie be⸗
ſchaͤfftigte ſich den Tag hindurch mit der
Nadel Gold⸗ und Seiden⸗Wercke zu verfer⸗
tigen. Die ſtarcke Verwendung / ſo ſie zu

GOtt hatte / hinderte ſelbe an gehoͤriger Auf⸗

merckſamkeit bey diſer Arbeit / allein die Goͤtt⸗
liche Vorſichtigkeit erſetzte ſolche: dann man

ſahe zuweilen bey ihr ein Maͤgdlein von unge⸗

meiner Schoͤne / die ihr halffe; und als dero
Baagedſe ſelbſt geſehen hatte / nahme ſie das
Werck / ſo Brigitta damahls verfertigte / zu
ſich / und behielte es als ein koſtbares Heilig⸗
tum auf. Sie ſchenckete nicht die gantze Nacht
der Ruhe; ſondern verlieſſe offtmahls die
weiche Feder⸗Raſt / um ihr Gebett vor dem
Crucifix zu verrichten. Ihre Baas befoͤrch⸗
tend / daß nicht etwan eine Leichtfertigkeit un⸗
ter diſer Ubung verborgen ſeye / beſtraffte ſelbe
darumen / und fragte / warum ſie ſolches

thaͤte: Ich ſtehe auf/ antwortet unſere Hei⸗

lige / um jenen zu preiſen / der die Ebtig⸗
R“ . eit

Weinmo⸗
nats.

8.

weintno⸗

nats.

e f f— ⸗ — — — — — -

— — — — — — ——...O-—,—,60—

— — —⸗

— — —

— —

h n Weinmo⸗

wider

Leben der Heil. Brigitta / Wittwe.

keir hat / mir alle Augenblick beyzuſtehen /
und ſo ihr zu wiſſen verlanget / wer diſer
ſeye / es iſt unſer HErr JEſus Chriſtus /
den ich vor mlanger Zeit zu ſehen den
Troſt gehabt habe. Eines Tags erſchine ihr
der Teuffel unter einer erſchrecklichen Geſtalt/
allein Brigitta die Zuflucht zu ihrem Gecreu⸗
tzigten ſetzend / zwaͤnge diſes Geſpenſt / zu ent⸗
fliehen / nachdeme ihr ſelbes bekennet hatte /
wie er ihr kein Ubel zufuͤgen koͤnte / ſo ihme der
gerreut gte JESUS hierzu nicht Gewalt

gaͤbe.
Als ſie dreyzehen Jahr auf ſich hatte / ver⸗
heurathete ſie ihre Herr Vatter Ulphom/
dem Fuͤrſten aus Neririen/ welcher deren
nicht mehr dann achtzehen zehlete. Sie haͤtte
wohl gewunſchen / ihre Jungfrauſchafft im⸗
merwehrend zu behalten / allein ſie konte dem
Anſehen diſes ſo vornehmen Herrens / der ſel⸗
be in ſinen Ehe⸗Beth wiſſen wolte / nicht
reben. Sie legte folgends ein gantzes
Jahr mit ihrem Gemahl in einer vollkomme⸗
nen Enthaltung zuruck / die Goͤttliche Guͤte
ohne Unterlaß bittend / ihr ſein Belieben hier⸗
uͤber verſtehen zu geben / und ſie nicht zu be⸗
ſtimmen / Kinder zu haben / es gereichete dann
zu dero groͤſſerer Glory. Diſes Wunſches

wurde ſie gluͤckſelig erhoͤret / dann nachdeme

ihr GOtt erklaͤret hatte / wie ſie Mutter ſeyn
ſolte / ſchenckte er derſelben vier Soͤhn und ſo
vil der Toͤchteren / die alle wuͤrdige Himmels⸗
Fruͤchte waren; nemlichen Carolum und
Birgerium / welche in den heiligen Krieg na⸗
cher Jeruſalem ziehende / zu denen Unſterbli⸗
chen gewanderet: Benedictum und Gudma⸗
rum / die in der minderjaͤhrigkeit verſtorben;
Margaritham und Caͤciliam / die verehelichet
waren / und ſich zum Tugend⸗Muſter in ihrem
Stand gemachet haben. Ingeburgem / ſo
in dem Cloſterlichen Leben ihre Taͤg zugebracht /
allwo ihre Heiligkeit durch vil Miraclen ge⸗
leuchtet: und die fuͤrtreffliche Heil. Cathari⸗
nam von Schyweder / dero Leben wir an ſeinem
Ort vorgeleget haben. Als ſie in einer ihren
Entbuͤndungen in Sterbens⸗Gefahr lage/
ruffte ſelbe den Beyſtand der Allerſeligſten
Jungfrauen an / welche ihr alſobald unter der
Geſtalt einer reich aufgebutzten Frauen er⸗
ſchine / und indeme ſie diſe bey der Hand be⸗
lichetr⸗ ſelbe auf der Stell von aller Gefahr
befreyete / ohne ihr einigen Ungemach uͤber zu
laſſen. Sie wendete all⸗ihren Fleiß an / ihre
Kinder in der Forcht GOttes zu erziehen /
und in ihre Hertzen die Reglen und Geſaͤtze
des Chriſtlichen Glaubens einzudrucken. Als
ſelbe einſtens wußte / wie ihr Sohn ermang⸗
let habe / an der Vigil oder Vor⸗Abend des
heiligen Joannis des Tauffers zu faſten / ward
ſie hierob aͤuſſerſt betruͤbet / und weinete bit⸗
terlich daruͤber: welches diſem heiligen Vor⸗
lauffer alſo angenehm ware / daß er ihr er⸗

ſchinen / und ſie verſicherte / daß er in Anſe⸗

hung ihrer der Beſchuͤtzer eben diſes Sohns
ſeyn wurde. Nachdeme ſelbe eine zu Unter⸗

ſtuͤtzung ihres Stammens
Kinderen ſahe / beredete ſie ihren Ehe⸗Herrn /
ihre uͤbrige Lebens⸗Zeit der Ehelichen Pflichte
zu enthalten / und durch ihre fromme Ver⸗
mahnungen zohe ſie ſelben unvermercklich von
Hof ab / allwo er einer der erſten Koͤniglichen
Raͤthen ware; ſie pflantzete ihme auch die
Andacht ein / alltaͤglich das kleine Officium
oder Tag⸗Zeiten unſer Lieben Frauen zu bet⸗
ten. Es ware ferners angeſehen, um ihne
gͤntzlichen von denen Welt⸗ Eitelkeiten abzu⸗
pannen / daß ſie ſelben vermochte / mit ihr
eine Wahlfahrt nacher St. Jacob in Galli⸗
cien anzutretten/ auf welcher Reis ſie un⸗
glaubliche Bemühungen Angſt⸗ und Qualen
ausgeſtanden haben. Bey ihrer Zuruck⸗Kehr
fielle Ulpho zu Arras in eine gefaͤhrliche Kranck⸗
heit / Brigitta wurde hieruͤber von einem un⸗
gemeinen Beyleyd geſchmertzet / durch den
Heil. Dionyſium doch wider getroͤſtet / der ihr
erſchinen / und ſagte: Ich bin Dionyſius /

der ich von Hom nacher Franckreich ge⸗

reiſet / um daſelbſt das Wort GOttes zu
predigen. Weilen inr⸗ rce endee ati
gung zu mir traget / berichte ich euch / daß
ſich GOtt der Welt durch euch will ,
erkennen geben / und daß er euch meiner
Sorgfalt anvertrauet habe: und zum
Waͤhrheits⸗Zeichen deſſen / was ich euch
ſage / wird euer Gemahl an diſer Hranck⸗
heit nicht ſterben. Welches durch die That
bewaͤhret worden. Die Vermahnungen diſer
tugendlichen Gemahlin waren bey ihm von
einem ſo groſſen Nachdruck / daß er ſich der
Welt gantz uͤberdruͤßig findend / einige Taͤg
nach ſeiner Ankunfft in Schweden ein Ge⸗
luͤbd machte / Moͤnch zu werden / die Cano-

J 749 Weinmo⸗
ſatſame Anzahl der nats.

niſations Bull, oder die Paͤbſtliche Verſiche⸗ Tod ihres
rungs⸗Brieff der Heiligſprechung Birgitta Gemahls.

bringet mit ſich / daß ſelber ehender geſtorben /
bevor er diſe Vergeluͤbdung hatte vollziehen
koͤnnen. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch aber
und der Geſchichts⸗Verfaſſer / deſſen ſich Su⸗
rius bedienet hat / melden / wie er heiliglich in
dem Cloſter von Alvaſtre des Ciſterzienſer⸗
Ordens das Zeitliche geſegnet: und ſeine Ge⸗
daͤchtaus wird in dem Monat⸗Heiligen⸗Buch
des Ordens am 26. Tag Heumonats
mercket. „
Nach dem Lod ihres Ehe⸗Herrens fienge
ſie an / ein vil vollkommneres Leben als vor⸗
mahls zu fuͤhren / dann weilen ſie nun gaͤntz⸗
lichen Frau uͤber ihr Thun und Laſſen ware /
und ihr Gut unter alle ihre Kinder vertheilet /
wendete ſie ſich ferners zu nichts / als zu de⸗
nen Frommkeits⸗Ubungen; Sie aͤnderte alſo⸗
bald ihre Kleydung / und ohne ihre Fuͤrſtliche
Hochheit in obacht zu nemmen / zohe ſie de⸗
ren eine dem Buͤſſer⸗Leben geziemende an / die
ſelbe ihre uͤbrige Lebens⸗Taͤg zu tragen be⸗
ſchloſſen hatte. Die Welt⸗Kinder ermangel⸗
ten nicht / ihr Beguͤnnen zu ſchelten / und ſie
vor ein ſchwach⸗Vernuͤnfftige zu halten: allein
ſie ſpottete nur ihrer Urtheilen / und antwor⸗
Bbbobb 3 tete

ange⸗* Menolo=

gium.

Weinmo⸗
nats.

75⁵0
tete grosmutig: Ich habe wegen eurer

nicht angefangen / und alle eure Spoͤtt⸗

lungen werden mich meinen Schluß nicht
aͤnderen machen: ihr werdet mir ein Ge⸗
fallen thun / mich nicht zu beunruhigen /
ſondern GOtt zu bitten / daß er mir die
Gnad verleyhe / in diſem Stand zu behar⸗
ren. Gleichwie ſie durch das Menſchen⸗

Lob nicht geruͤhret wurde / alſo machten auch

derſelben ihr zugeſchimpffte Verachtungen

keine einzige Eindruckung in ihrem Hertzen.
Sie ward in ihrem Gottesſoͤrchtigen Vor⸗
haben durch ein Geſicht bekraͤfftiget / in wel⸗
chem ihr der HErr in einer gantz liechten
Wolcken erſchine / und ſprache: Ich bin

dein HοεRRund dein GOTT/ und ich

will mit dir vertreulich umgehen; du wer⸗
deſt mein Geſpons ſeyn / und ich werde
mich deiner als eines Canals bedienen /
um denen Menſchen die Heimlichkeiten /
ſo ſie nicht wiſſen / bekannt zu machen:
und das / was ich dir ſagen werde / wird
zu dem Heyl ihrer gar vilen beytragen.
Hoͤre demnach meine Stimm / und thue
deinem Beicht⸗Vatter eine getreue Rech⸗
nung von denen Geheimnuſſen / die ich
euch offenbaren werde. Diſes iſt der An⸗
ſaro ihrer Offenbarungen geweſen: und von
ſelber Zeit an unternahme ſie ferners nichts /
als durch ausdrucklichen Befehl des Heiligen

Geiſtes. Sie hatte damahls zum Beicht⸗

Ihre Streng⸗
heiten⸗

Vatter einen beruͤhmten Lehrer in der Theo⸗
logi / mit Nahmen Matthias / welcher Stiffts⸗
Herr der Thum⸗Kirchen von Lincopen ware.
Zeit⸗wehrend denen dreyßig Jahren / mit
welchen ſie ihren Gemahl uͤberlebet hatte /
truge ſie niemahls von Leinen Gezeug / aus⸗
genommen einen Weyhl / womit ſie ihr
Haubt bedeckte. Sie quaͤlete ihren Leib durch
einen ſehr ſcharffen Buß⸗Gurt / deme ſie zu
Ehren der Hoch⸗heiligſten Dreyfaltigkeit drey
aus Haaren geflochtene Stricke / mit vilen

Knoͤpfen beybande / womit ſie ſich alſo eng

eingezwungen / daß ihr ſelbe die Haut durch⸗
bohrten. Sie hatte auch noch andere Ca⸗
ſteyungs⸗Werckzeuge / ſo ſie denen Schenck⸗
len anlegete / um in allen Theilen ihres Leibs
zu leiden. Ihr Materaz beſtunde in nichts /
dann in einem ſchlechten Teppich / ſo ſie ob
ihrem Beth ausbreiten lieſſe / da ſie einer we⸗
nigen Ruhe genieſſen wolte. Man befragte
ſelbe eines Tags / wie ſie in ſolchem Stand
der Kaͤlte / die in Schweden ungemein iſ
widerſtehen koͤnte / und ſie bekante / daß ſie
innerlich eine ſo groſſe Inbrunſt und Hitze
empfindete / wordurch ſie der Winters⸗Schaͤrf⸗
fe faſt unempfindlich waͤre. Sie kniete ſo wohl
des Tags als zur Nachts⸗Zeit ſo offt nider /
ſie machte eine ſo groſſe Anzahl der Verbeu⸗
gungen / und kußte die Erde ſo vilmahls / daß
man ſich verwunderte / wie eine Weibs⸗Per⸗
ſon von ihrem Hochheits⸗Stande / bey allen
diſen Strengheiten beſtehen koͤnte: alle Frey⸗
taͤg lieſſe ſie ſich das ſchmeltzende Wax von

Leben der Heil. Brigitta / Wittwe.

einer angezuͤndeten Kertzen ſo lang auf das
bloſſe Fleiſch trieffen / biß ſie ſelbes ſatſam ge⸗
brennet hatte / um eine Wunde zu machen/
und ſo diſe vor den folgenden Freytag von
ſich ſelbſt heilete / oͤffnete ſie ſelbe mit denen
Naͤglen widerum / alſo ſehr beforchte ſie ohne
einigen neuen Schmertze zu ſeyn. An eben
diſem Tag um das Leyden unſeres HErrns
zu verehren / deme die Kriegs⸗Knecht an dem
Creutz Gall dargereichet / truge ſie ein ſehr
bitteres Kraut / Gentiana genant / in dem
Mund herum / um ſo vil als ſeyn konte / des
Leydens ihres HErrns theilhafftig zu ſeyn.
Hat alſo unſere Heilige wo nicht mit Worten
geſprochen / doch in der That erfuͤllet / was der
Heil. Bonaventura der Chriſto JEſu in
in dem Leyden nachahmenden Seele vorge⸗

Weinmo⸗
nats.

ſpilet hat. MWon poſſum eſſe ſine vulnere, quan- S. Bonavent.

do te video vulneratum. Ich kan nicht ohne
Wunden ſeyn / wann ich meinen verwunde⸗
ten Heyland anſihe / wordurch uns der Spie⸗
el des Leydens unſeres Erloͤſers zur Nach⸗
olge vorgeſtellet wird / und ob uns ſchon die
Creutziger ermanglen / koͤnnen wir doch ſelbſt /
wie es die Heil. Brigitta vorgethan hatte/
zugleich des Verfolgers und der Martyrer

Stell vertretten: Perſecutoris partes exequamur Euſ. Emiſ.-

& Martyrum. Laſſet uns demnach Geliebte/
JEſu nicht allein in dem Leyden ſondern auch
in dem Sterben durch eifrende Liebs⸗Begier⸗
de nachfolgen / dann alſo werden wir mit einer
irgitta die Wahrheit der Worten des

eil.
Heil Pauh erfahren; Si moriamur cum Chriſto, 1 Tim. 2.

vivemus etiam cum ipſo. So wir mit Chriſto
geren⸗ werden wir auch mit ſelbem leben.
Allein widerum zu denen Tugends⸗Ubungen
unſerer Heiligen zu kehren / nahme ſie oben
angefuͤhrtes Kraut ebenfalls in den Mund /
ſo ihr ein Wort aus Ubereilung entwiſchte /
hierdurch die geringe Verbrechen ihrer Zun⸗
gen ausbuͤſſend. Sie hatte im Gebrauch von
ihrer Kindheit an / alle Freytaͤg zu beichten;
Nach dem Tod ihres Gemahls aber beichtete
ſie oͤffters / und zuweilen anch in einem Tag
zu vilen mahlen. Sie thate ſolches mit einer
ſo tieffen Demuth / und obwohlen ihre Suͤn⸗
den ſehr ringwichtig waren / fuͤhlete ſie doch
hierob einen nicht gemeinen Schmertzen / ſel⸗
be vil bitterlicher beweinend / als andere ihre
groͤſte Laſter insgemein betrauren. Sie gien⸗
ge alle Sonntaͤg und vornehmſte Feſt Lag
zu dem heiligſten Altars⸗Sacrament / und em⸗
pfienge ſelbes mit einer unglaublichen Andacht/
und gantz in Zaͤheren ſchwimmend. Sie be⸗
gnuͤgte ſich nicht / an allen von der Kirch ge⸗
ottenen Taͤgen zu faſten ſondern faſtete
auch zu viermahlen in der Wochen / und eine
Menge anderer Taͤgen / nachdeme ſie von der
Frommkeit hierzu angetriben wurde. Sie
brachte die Freytaͤg bey Waſſer und Brod
zu / und beobachtete eine groſſe Menge ande⸗
rer Faſten mit gleicher Strengheit. Endli⸗
chen fande ſelbe keine Gelegenheit ſich zu ca⸗
ſtepen / ſo ſie nicht mit einem bewunderens de
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welches ſie beſonders zu!
genant / des Ordens der H Claraͤ thate.

Leben der Heil. Brigitta / Wittwe.

then Eifer angienge / indeme ſie beredet ware /
wie ſolches ein kraͤfftig wuͤrckendes Mittel ſeye /
ihren Geiſt der Erleuchtungen faͤhig zu ma⸗
chen / womit der HErr ſie zu begnaden / die
Guͤttigkeit hatte.
. Diſe Strengheit / ſo ſie gegen ſich ſelbſt
uͤbete / hinderte ſelbe nicht / dem Naͤchſten mit
einer verwunderſamer Gelindigkeit zu begeg⸗
nen. Vor allem hatte ſie ein auſſerſtes Mit⸗
leyden gegen denen Armen. Sie naͤhrte de⸗
ren taͤglich zwoͤlffe / ſelbſt zu Tiſch dienend / und

ihnen alles Nothwendige reichend / und am
Pfingſt⸗Tag wuſche ſie ihnen die Fuͤß. Sie

beſſerte deren Kleyder mit ihren eignen Haͤn⸗
den aus. Sie hatte beſtimmte Oerter / um
die Krancke und Geneſende aufzunemmen;
und vor deren Huͤlffe unterhielte ſie vile Wei⸗

ber / die auſſer diſer keine andere Bemuͤhung
hatten. Uber das groſſe Allmoſen / ſo ſie gabe /

verbeſſerte ſelbe auch vile zu Grund gehende
Spitaͤler. Die Hochachtung / ſo ſie von der
Armut truge / bewoge ſie / ſich ſelbſt arm zu

machen / indeme ſie ihre Einkuͤnfften einer be⸗
ſonderen Perſon uͤberlieſſe / von welcher ſelbe

durch die Liebe IEſu Chriſti ihre Nothwen⸗
digkeiten erbittete / als ob ſie kein Rechten
gehabt haͤtte / mit ihrem Gut eine Verord⸗

nung zu machen. In ihren Wahlfahrten
ware ſie froͤlich / mit denen anderen Armen

ſpeiſſen zu koͤnnen. Sie ſchamete ſich auch

nicht / ſo gar mit ſelben zu bettlen; und das

Brod / ſo ſie in diſen Gelegenheiten bekomen /
kußte ſie mit unbegreifflicher Zaͤrtlichkeit / und
zohe ſelbes denen koͤſtlichſten Speiſſen vor;
Rom bey der Porten
des Cloſters des Heil. Laurentii in yanis plena

Seie gabe ihren Eifer vor das Seelen⸗Heyl
nicht allein durch ihre Geſpraͤch / welche ſo auf⸗
erbaulich waren / daß ſie alle die jenige / ſo
des Gluͤckes genoſſen / mit ſelber umzugehen /
bewogen / und durch die Vorſpile ihrer Tu⸗
genden / wodurch ſie der Bewunderung der
gantzen Welt vorgeſtellet wurde / ſondern auch
durch eine groſſe Anzahl der Briefen an den
Tag / ſo ſie an allerhand Stands⸗Perſonen
als an den Kayſer / Koͤnig / an Fuͤrſten / Bi⸗
ſchoͤff / an die Ordens⸗Maͤnner / ja an den Pab⸗

ſten ſelbſten ſchribe / nachdeme ſie hieruͤber den

Befehl von Gott empfienge / bald um ſelbe des
Goͤttlichen Zorns zu vermahnen / womit ſie
bedrohet wurden / wofern ſie nicht zur Buſſe
ſchreiteten: bald um ſie mit Gelinde und Maͤſ⸗
gretten denen Fehleren / ſo ſie in ihren Amts⸗
Verwaltungen begiengen / zu beſtraffen: bald
um diſe anzufriſchen / das Werck ihrer Voll⸗
komenheit mit Eifer vorzunemen. Die uͤber⸗
fluͤßige Erleuchtungen / ſo ſie von oben herab
empfienge / machten ſelbe nur noch demuͤtiger
vor GOtt und denen Menſchen. Sie unter⸗
gab ſolche aus Forcht eines Betrugs und Ver⸗
blendung dem Urtheil ihres Beicht⸗Vatters /
und anderen vernuͤnfftigen Maͤnneren. Ihr
Gehorſam gegen jenen / ſo einige Gewalt uͤber

genennet hatte.

75v1
ſe hatten / ware ſo vollkommen / wie es in der
ull ihrer Heiligſprechung angemercket wird/
daß ſie ohne Erlaubnus ihres Gewiſſen⸗Re⸗
ieres vaſt die Augen nicht erheben daͤrffte.
Ihre Gedult in denen Betrangnuſſen und
Kranckheiten war unuͤberwindlich / und ſie
uͤbertruge ſelbe in einer mit dem Goͤttlichen
Willen gantz vollkommener Gleichfoͤrmigkeit /
dels ſe⸗ zum Klagen und Murren verleiten
Unter denen Offenbarungen / die ſie hatte⸗
empfienge ſie von IEſu Chriſto ſelbſten die
Satzungen / die ſie 60. Nonnen / welche in dem
von ihren Freygebigkeiten geſtifftetem Kloſter
von Vaſtene verſamlet warden / vorlegen ſol⸗
te. Sie gab ſelbe auch 25. Ordens⸗Maͤn⸗
neren/ die unter der Regl des H. Auguſtini
lebten / zur Beobachtung vor: und diß ware
der Anfang des Ordens / ſo man nachmahls
von St. Brigitta / oder von St. Salvatore
e. Diſe Satzungen ſeynd von
dem Apoſtoliſchen Stuel beſtaͤtiget worden.
Nachdeme ſelbe das Kloſter von Vaſtene bey⸗
laͤuffig zwey Jahr bewohnet hotte / erſchine
ihr der Herr / und befahle derſelben / nacher
Rom zu gehen / um deren uͤbermaͤßigẽ Gnaden
theilhafftig zu werden / welche ſo vil der Heil.
Martyrern durch Vergieſſung ihres Bluts de⸗
nen jenen / ſo diſe Statt beſuchen / erworben

d9d.
Weinme⸗
nats.

Wallfahrt

haben. Sie verſchobe nicht / diſer Eingebung nacher Rom.

zu gehorchen 5 ſondern nachdeme ſie auf das
eheſte ihr Vatterland und alle Bekante ver⸗
laſſen / unternam ſie diſe Reis grosmuͤthig.
Sie beſuchte auf dem Weeg diſer Pilgerfahrt
unzahlbare Andachts⸗Ort / ſich mit Freuden
denen Reis⸗Bemuͤhungen ausſetzend / um den

Trroſt zu haben / ſeine Ehrerbietungen denen

Heiligen zu beweiſen / die daſelbſt verehret wur⸗
den: und ihr Gebett ward jederzeit durch un⸗
gemeine Gunſten und Wohlthaten / ſo GOtt
in ihrem Hertzen ausbreitete / belohnet / dann
man ſahe ſie zuweilen in Verzuckung gezogen/

und ſo gar uͤber alle Anweſende von der Erde

erhoben.
Als ſie ſich zu Rom befande / gabe ſie da⸗

ſelbſt groſſe Tugend⸗Vorſpiele von ſich. Sie

gienge offtmals zu Fuß in die Stations⸗
Kirchen zu denen verdrießlichſten Zeiten / wie⸗
wohlen ſelbe bereits bey Jahren ware / und
einen durch ihre groſſe Strengheiten gantz
ausgemargerten Leib hatte: und an ſtatt ihre
Baarſchafft anzuwenden / ſich Bequemlich⸗
keiten herzuſchaffen / theilte ſie ſelbe denen Ar⸗
men aus / vor welche ſie ſo hoch beſorget wa⸗
re / als ob diſe ihre eigene Kinder geweſen.

Sie gienge jene zu beſuchen / die ſie aller

Menſchlichen Huͤlffe am meiſten entſetzet wuß⸗
te / und ſtunde ſelben mit einer unermuͤdeten
Liebe bey. Maͤn ſahe ſie in denen Spittaͤlern
denen Krancken die Dienſte beweiſen / welche
insgemein auf die ſchlechteſte Knecht verworf⸗
fen werden. Sie machte ſich jederzeit an je⸗

ne / ſo den groͤſten Grauen und Abſcheu er⸗

weckten / aus Forcht / daß deren nicht ſo wan

38.

Weinmo⸗

752

nats. als der anderne gepfleget wurde; ſie ſcheuhete

BerAnceni ware.

in die aͤuſſerſte

ſich nicht / die Wunden zu beraͤhten zu ſaͤu⸗
beren / und zu verbinden / deren Anblick allein
Magen und Hertz aufſtoſſen machte. Sie
ſprache zu Rom auch mit vilen Lehreren / nnd
mit anderen allerhand Stands⸗Perſonen/
denen ſelbe groſſe Gemuͤts⸗Regungen zu GOtt
einpflanzete. Sie machte folgends allda ei⸗
nige Offenbarungen kund / welche geſtehen

machten / daß der HErr durch ihren Mund

redete. Sie erkante den Grund deren Ge⸗
wiſſen / und entdeckte die allergeheimeſte Her⸗
ens⸗Bewegungen der jenigen / ſo ſie anſahe.
Sie hatte inſonderheit einen ſo groſſen Ab⸗
ſcheu vor der Suͤnde / daß ſie vermerckte / wie
jene Menſchen / ſo in einem uͤblen Stand wa⸗
rxen / einen nicht ertraͤglichen Geruch von ſich
athmeten: Sie bediente ſich aber all⸗diſer
Erleuchtungen nutzlich / um ihre Seelen JEſu
Chriſto zu gewinnen / indeme ſie ihnen das
ſagte / was / um in ſelben die Empfindungen
einer wahrhafften Bekehrung zu erwecken /
Von Rom machte ſie
verſchidene andere Wahlfahrten / wie nacher
Sicilien / in das Koͤnigreich Neapel / und an
andere Andachts⸗Ort Italiens / und ſie lieſſe
üÜberall helle ahrig hen ihrer Heiligkeit
nach ſich / indeme die Voͤlckerſchafften durch
den guten Geruch ihrer Tugenden auferbauet
und beraucheret wurden.
Nach allen diſen Reiſen / von denen ſie
chwachheit geſetzet wur⸗
de / befahle ihr unſer Herr / jene von Jeruſa⸗
lem vor zu nemmen / um daſelbſt die durch
die Geheimnuſſen der Menſchlichen Erloͤ⸗
ſung geheiligte Oerter zu beſuchen. Er ver⸗
ſicherte ſelbe zugleich / wie er ihr die noth wen⸗
dige Kraͤfften / um ſolche zu vollbringen/
ertheilen / und ſelbſt ihr Fuͤhrer und Beſchuͤ⸗
tzer auf dem Weeg ſeyn wurde. Sie voll⸗
zohe demnach ungeſaumet und getreulich di⸗
ſen Befehl ihres goͤttlichen Geſponſes / und

begabe ſich ſamt ihrer Tochter der H. Catha⸗

rina nacher Palaͤſtinam. Sie umgienge
keinen Ort / den der Herr mit ſeiner Gegen⸗
wart geheiliget hatte / und empfienge uͤber⸗
all gantz beſondere Gnaden. In diſer An⸗
dachts⸗Ubung offenbarte ihr GOtt eine
Menge der wichtigen den Staat viler Koͤ⸗
nigreichen bezihlenden Dingen; als die Ver⸗
heerung jenes von Berd und den gaͤntzli⸗
chen Untergang des Reichs deren Griechen
aus Urſach ihrer Spaltung. Sie hatte
auch die Erkantnus verſchidener Beſonder⸗
heiten des Leydens und Sterbens JE Su
Chriſti: und um mich der Worten ihrer Le⸗
bens⸗Geſchicht zu gebrauchen / verdiente ſie
die Suͤßigkeit der Wunden unſeres HEr⸗
rens zu verkoſten / und offtmals mit denen
unausſprechlichen Lieblichkeiten ſeiner Goͤtt⸗
lichen Mittheilungen uͤberſchuͤttet zu werden.
Bepy ihrer Zuruckkehr beſuchte ſelbe ferners
einige Kirchen Italiens / und abſonderlich
jene von Ortona in Apulien / wegen denen

Leben der Heil. Brigitta / Wittwe.

Reliquien des H. Apoſtels Thomaͤ. Sie
verlangte inbruͤnſtig / hiervon einige zu uͤber⸗
kommen / und als ſie ſelbe das erſtemal be⸗
ſuchet hatte / wurde ſie in eimem Geſicht
verſicheret / daß ſie auf das anderte mal je⸗
nes erlangen wurde / was ſie begehrte. In
der That/ als ſie vor ermelten Reliquien
andaͤchtiglich bettete / erſchine ihr der H.
Thomas / und ſprache: daß die Zeit an⸗
kommen waͤre / ihr das zu geben / was ſie
alſo hefftig verlangete / und auf der Stell le⸗
ſete ſich ein Stuͤcklein eines Gebeins von
dem Heiligtums⸗Caſten/ ohne Beyhuͤlff
eines eintzigen Menſchens ab / und ſtellte ſich
zu dero Haͤnde. Diſes Wunder wird in
dem 4. Cap. des 7. Buchs ihrer Offenbah⸗
rungen erzehlet / allwo der Cardinal von
Turrecremata in ſeinen Anmerckungen
rechtſertiger⸗ daß ſich Reliquien von erwehn⸗
tem H. Apoſtel in diſer Kirch befanden.
Vor ihrer Abreis von Jeruſalem iſt ſie
von einem Fieber und Magens⸗Schwach⸗
heit ergriffen worden / welche ihr ein gantze
Tags⸗Länge hindurch ſehr ſtachlende
Schmertzen verurſachten. Als ſie ſich zu Rom

8.

Weinmo⸗

nats.

befande / mehrete ſich ihre Kranckheit um viles /

und fuͤhrte ſelbe endlichen in das Grab.
Fünff Taͤg vor ihrem Tod erſchine ihr der
Herr zum letzten mahl, gabe ihr Verſiche⸗
rungen ihres ewigen Wolſtands/ ſchribe ihr
das vor / was ſie zu thun haͤtte / biß ſie dahin ge⸗
langete / merckte derſelben diſen gluͤckſeeligen
Augenblick genau vor / bedeutete ihr / auf was
Art ſie ſich ſolte begraben laſſen / nemlichen
in dem Ordens⸗Kleid der Nonnen / ſo ſie
geſtigter hatte / obwolen ſie ſelbes in ihren
ebens⸗Zeiten nicht getragen hatte; entdeck⸗
te ihr das/ was mit ihrem Leib vorgehen /
und wie ſelber / mit zuruck⸗Behaltung einiges
Theils / der in Rom bleiben wurde / nach
Schweden ſolte verſetzet werden: und ſagte
ihr letztlichen mehr heimliche Ding / um ſel⸗
be einigen beſonderen Perſonen zu erklaͤren.
Als ſie nach diſer Zeit jenen lieblichen Tag
anſcheinen geſehen / an welchem ſie von diſer
Welt ſolte befreyet werden / um hinzugehen⸗/
der Gegenwart ihres himmliſchen Geſpon⸗
ſes ewiglich zu genieſſen / vollendete ſelbe /
Brigerico und Catharinaͤ ihren Kinderen /
die bey ihr waren / ſchoͤne Lehren zur Anord⸗
nung ihres Lebens / und Ubung der Tugend zu
geben. Sie empfienge die Kirchen⸗Sacra⸗
menten in einer vollkommenen Frepheit des
Geiſtes / und gaͤntzlichem Gebrauch der Suͤn⸗
nen. Gchluͤſſtichen nachdeme ſie den Leib
hn Chriſti in der heiligen Meß / die man
in ihrem Gemach hielte / angebettet/ gabe
ſelbe in Sprechung diſer Worten: OErr in
deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt / ihre
Seele &Ott ſanfftiglich uber den 23. Tag
Heumonats / im Jahr des Heyls 1373. mit
mehr den 70. Jahren bealteret. BVil Per⸗

ſonen hatten alſobald eine Offenbahrung
ihrer Glory. Ihr Leib ward zur Nah. ge⸗
eget

Ihr Tod.

4
weinme⸗
nats.

. z. . . „5„
e Wenmo⸗ Leben der Heil. Brigitta / Wittwe. 753 Weihino⸗
OEe nats. leget in der Kirchen der Nonnen der H. Cla⸗ nats.
ſe 18 Des Cloſters St. Laurentii in panis * t 6 4 B S D E
ſc ene ſ inigen Wunderth ſo ſie + F 7 8 9 10 II
uſſer einigen Wunderthaten / ſo ſie in
ihren Lebens⸗Taͤgen gewuͤrcket hatte,/ und o. F F G H M N P
d nen / ſo bey ihrem Sarck vor der Begraͤb⸗ 12 II 12 13 14 15 16
nus geſchehen⸗ wurde Pee ten hren Grab
N und anderer Orten auf ihre Anruffung eine S iß t zſi⸗
c ſo groſſe Anzahl / worunter der Heil. Anto⸗ ohes der nt r Peil⸗ .
ſe ninus die Auferweckung zehen Todter zehlet / 5 Biſchoffs Ruſtici des Prieſters had Paͤmiſce
lle⸗ gethan / daß die Kayſer / Koͤnig / Fuͤrſten / und vrentheri des Diacons: aus welchen Dion Bech.
von unzahlbare Praͤlaten und groſſe Herren / und ſius von dem Heil Apoſtel Paulo etanſſe/ e
hf vor allen die Heil. Catharina ihre Tochter auf und zum erſten Biſchoff der Athenienſer e⸗
teſcch ihre Heiligſprechung inſtaͤndig angetrungen / weyhet worden. Hernach als er nach Ronn
1d in welche einige Jahr darnach durch Pabſten kam / ward er von dem Heil Roͤmiſchen
bah⸗ Bonifacium IX. vollzohen worden. Ein Pabſt Elemente zu predigen in Franckreich
von ahr nach ihrem Tod ward dero Leib / einen geſchicket / und kam in bemelte Statt Pariß /
gen rm ausgenommen / durch die Sorgfaͤltig⸗ allda er ſein ihm anbefohlnes Werck etlich
hn⸗ keit ihrer Kinderen von Rom nacher Schwe⸗ Jahr lang treulich verrichtet / und zu letzt von
den gebracht / allwo ſelber in dem Cloſter dem Pfleger Feſcennino nach gaabſm en Pey⸗
ſe St. Salvatoris von Vaſtene / ſo ſie geſtiff⸗ t ſeinen Geſell ch Enthaubt
ch⸗ tet hatte / zur Ruhe beſtaͤttet worden. die cree enſen aon An neher⸗ das
gſe Dieweilen einige Gribler ihren Offenba⸗ auch die Gedaͤchtnus des Heil. Pattiarchene
ende rungen etwas auszuſetzen haben finden wol⸗ Aprahaͤ/ des Vatters aller Glaubigen. Bey
Ronn len / trugen die Vaͤtter der Basliſchen Kir⸗ d Statt Julia / i menſer⸗Landſchafft
es/ chen⸗Raths⸗Verſammlung im Jahr 1435. n der ernnſten Einudin des ardſchaſt,
ct. dem Gelehrt⸗und verſtaͤndigen Joanni Tur- tyrers Dominii / unter dem Kayſer Mapi
her recremata des Heil. Dominici Ordens miano: als diſer der wuͤtigen Verfol
e Magiſtro ſacri Palatui, und nachmahls Car⸗ entweichen begunte iſer von Nartoidon de
N dinalen auf / ſelbe zu durchſuchen / und diſer nachgeſetzt / mte dem Schwert durch ſochen⸗
e groſſe Lehrer / nachdeme er ſolche genau uͤber⸗ glorwuͤrdig geſtorben. Auf dem Berg Caſ-
ſen leget / erklaͤrte / daß ſie nichts wider die Heil. nino, des Heil. Abts Deusdedit, welchen
nas Schrifft / nichts wider die Lehr der Vaͤtteren / Sicardus der Tyrann in ein Kercker eſtoſſen/
noch wider die gute Sitten in ſich verſchlieſ⸗ lett6
ſgen 5 in dem er auch durch Hunger und Elend ver⸗
ſe ſeten / und ſelber legete deren harte Stellen vehrt / den Geiſt aufgeben hat. In Hanno-
4 durch weiſe Anmerckungen dermaſſen wohl nia des Heil Biſchoffs und Beichtigers
in aus / daß man in Bewunderung der himm⸗ Gisleni, welcher ſein Biſtum verl ſe 16 d
„ liſchen Erleuchtungen / womit die Heil. Bri⸗ in dem Cloſter/ das er ebauet/ Ms chiſch
hea gitta iſt begnadet worden / auch verbunden Leben gefuͤhret hat: leichee⸗ mit ien
iges iſt / den Eifer diſes Cardinals in dero Wahr⸗ “ Zu V l Ueia Ter it vi 1 u⸗
nach heits⸗Vertheidigung / und deſſen Gelehrtig⸗ Piſ anien / des Heil rhovidt Ber. ſchen
ſages keit in Erklaͤrung des jenen / was den Leſer d Predi er⸗Ord i ll des A 19
n ſe darinnen aufhalten koͤnte zu bewunderen. gli G iſt nee welcher voll des Aho⸗
lren. Diſe Offenbahrungen und Anmerckungen ſi⸗ lſchen Bei es durch ſin unſchuldiges Le⸗
nn ſeynd in einen einzigen Band zuſammen ge⸗ Rvangelunn⸗ oſſ⸗ nzah der Megelen des
ndſe drucket / ſamt der Heiligſprechungs⸗Bull un⸗ aen rwi der Renrafrnet har Bol⸗
geheni ſerer Gottſeligen Birgittaͤ/ der Regel / ſo ſie Rhlerg des Heii Aerralſſtige, gac⸗ Je⸗
eſpo⸗ verfaſſet hat,/ und einigen anderen Wercklein. ſeines Gemahls. Zu Anti chia⸗ d W 1
ſebe/ Das Roͤmiſche Brevier begehet deſſen Feſt Aebtißin Publiæ, wel 3 A riokte
deren an dem 3. Tag Weinmonats. tin r ub ie walche, als der Abtrimige
och Jungn fuͤruͤber reiſete / und ſie mit ihren
Ml Jungfrauen aus denen Pſalmen Davids ſan⸗
Harch Der dintt Tag Weinmonats 36. e erden Dider als Wiger und
B un HGold ſeynd nichts dann Wercke der
heit 1 von dem Mond / der Wenſchlichen Haͤnden / und die ſolche
r — G macher / ſollen ihnen gleich werden / da⸗
den a b c d ec f h rum aus Befehl des Kayſers mit Backen⸗
die an 6 8 .
une⸗ ſtiureichen geſchlagen / und hart geſtraffet wor⸗
eenn g 17 18 19 20 21 22 23 24 den iſt.
eſtpre 1 k I m n r Ferners zu Pariß der Heil. Martyrin Franzz⸗
13 Cig 25“ 26 27 28 29 1 2 3 Larcix/ Gemahlnn des Heil Liebii und er⸗ Framöͤſſches
73. t — ner unzahlbaren Menge anderer Martyrern /
Vi Den P. Haſmeder Il. Thei — welche vor den Glauben / mit dem H. Lio-
bahrurg. .Talxeder II. Theil. Ceecc nyſio⸗

99y „4
Weinmo⸗ 754

nats.

Seine Stu⸗
dien.

Die Finſter⸗
nus bey dem
Tod unſeres
HErrns.

nyſio, und in denen folgenden Taͤgen grau⸗

ſamlich ſeynd gemetzelet worden. Zu Mets

der heiligen Bonoli und Arnulphi / Bi⸗
ſchoffen und Beichtigern. Zu Verdun des
heiligen Biſchoffs Victoris. In der Bigor⸗
riſchen Grafſchafft / des Heil. Beichtigers
Sabini / deſſen Entſchlagung aller Dingen /
und Strengheit des Lebens verwunderſam
geweſen ſeynd. GOtt hat ſelben durch un⸗
zahlbare Miraclen herrlich gemachet. An
eben diſem Ort / des Heil. Juliani / und des
Heil. Sylvani Diacons, der Beamten des
Heil. Sabini. In der Caͤmmerichiſchen
Gegend der Heil. Jungfrauen Olla. In
dem Ambianiſchen Gebiet die Verſetzung des
Heil. Richarii. e.

Von dem Heil. Dionyſio dem
Areopagiten / erſten Biſchoffen zu
Athen / und zu Pariß / und der HH.
Martyrern Ruſtici und Eleuthe⸗
rii / ſeiner Geſellen.

Pge Kirch und das Franzoͤſiſche Reich
V V nach denen Apoſtlen nichts groͤſ⸗
e

— res gehabt / als diſen glorwuͤrdigen
Biſchoffen und Martyrer / der durch die
Hochheit ſeiner Erkantnuſſen verdienet hat /
der himmliſche und Goͤttliche beygenant zu
werden. Er ward gebohren zu Athen / einer
der erſten Staͤtten Griechenlands / in dem
neunten Jahr des Sohns GOttes. Deſſen
Elteren e denen anſehnlichſten diſes ge⸗
meinen Weſens beygerechnet worden / und
ſie trugen Sorg / ſelben wohl zu erziehen / ſo
vil man nemlichen in denen Heydniſchen Irr⸗
tumen / worein ſie verſencket waͤren / der Voll⸗
ſtreckung ſo gut gefaßten Vorſatzes faͤhi
ſeyn konte: und ihne in denen Wiſſenſchaff⸗
ten und freyen Kaͤſhe zu befoͤrderen. Nach⸗
deme er ſich in der Rhetoric und Philoſophy /
oder in der Wohlredenheits⸗Kunſt / und in der
Welt⸗Weisheit / welche an ſeinem Geburts⸗
Ort in groſſer Hochachtung ſtunden / voll⸗
kommen gemachet / unternahme ſelber eine
Reis nach Heliopolis in Aegypten / um allda
die Mathematic und die Aſtrologi / oder die
Meß⸗ und Stern⸗Deutungs⸗Kunſt zu er⸗
greiffen. Daſelbſt ward es geweſen / daß er
mit 25. Jahren beglteret / und ſich mit einem
Sophiſte oder Kluͤgling / Apollophanes ge⸗
nant / mit ungemeinem Fleiß auf die Geſtirns⸗
Betrachtung verlegend / jene erſtaunliche und
der Natur widrige Finſternus geſehen / die
ſich an der Sonn bey vollem Monds⸗Liecht
ur Leyden⸗Zeit des Sohns Gottes ereignet
dat. Was iſt diſes? ſagte er damahls zu
ſeinem Freunde / was kan diſes ſo neue und
ungemeine Wunder bedeuten? es iſt ein
Zeichen / antwortet der Sophiſt / daß es eine

Veraͤnderung in denen Goͤttlichen Din⸗

gen abgaͤbe. Er verſicheret ſelbſt in denen

Leben des Heil. Dionyſii / des Areopagiten /

Sendſchreiben an den heiligen Polycarpum /
und an ermelten Apollophanem / wie ihme di⸗

„.
nats.

ſer Stern⸗Deuter ſolche Antwort mehr aus

Goͤttlicher Eingebung / als durch das Liecht
einer natuͤrlichen Erkantnus verſetzet habe.
Und ihne belangend / ſchrye ſelber / ob denen
Wunderen ſolches Lufft⸗Geſichts / deſſen Ur⸗
ſach er nicht begreiffen konte / je mehr und
mehr erſtaunend / auf: Entweders leydet
GOtt der Natur / oder der gantze Welt⸗
Gebau wird einfallen und zergehen.
Michael Syngelius erzehlet diſe Aufruffung
anderſt / und Suidas abermahl auf andere
Art / allein der Verſtand und die Auslegung
iſt vaſt eine: und wir ſehen derſelben jederzeit
ab / daß unſer PErr in deſſen Seele bereits
Saamen ſeiner Bekehrung und Beruffung

zu dem Apoſtoliſchen Leben ausgeſaͤet habe.

Als er nacher Athen zuruck gelanget /
ward er daſelbſt als ein Schatz der Gelehrt⸗
und Weisheit / und als ein der fuͤrnehmſten
Verrichtungen des allgemeinen Weſens faͤhi⸗
ger angeſehen / und er iſt allda in der That
gar bald zu einer der erſten Obrigkeits⸗Stel⸗
len / ſo jene der Arconten ware / das iſt der
neun Maͤnneren / welche die Stats⸗

egie⸗

rung ob ſich hatten / erhoͤchet worden. Heil.

Joannes Chryſoſtomus / und Heil. Ambro⸗
ius melden / daß er ſich vermaͤhlet / und daß
amaris / die ſich mit ihme bekehret / nach dem
Zeugnus des Heil. Lucaͤ/ in denen Geſchichten
der Apoſtlen / deſſen Gemahlin ware. Andere
glauber / wie ſelber ſtets in dem ledigen Stand
verharret. Er verwaltete das ihme zuge⸗
traute Amt alſo wuͤrdiglich / und mit einer

ſo allgemeinen Begnuͤgung / daß man ihne

endlichen erkiſete / um einer der Raths⸗Herren
des beruͤhmten Areopagitiſchen Gerichts zu
zu ſeyn. Diſer Rath ſtunde bey dem gan⸗
tzen Griechen⸗Land in einem ſehr hohen Ruhm
der Redlich⸗ und der Gerechtigkeit / und nie⸗
mand iſt in ſelben eingenommen worden / er
habe dann lange Seie vorhin P
vollkommenen Eigennutzlichkeits⸗Entſchla⸗
gung und einer gantz unbeſtechlichen Billich⸗
keit von ſich PePben Man muß demnach
glauben / daß Dionyſius ſchon alt geweſen /
da er in ſolchen eingetretten / oder wie man
elben auch noch in ſeiner uoend ein ſo groſſe
eiffigkeit der Vernunfft / und wohlgeord⸗
neter Sitten abgemercket / daß man ſich be⸗
redet / wie man ihme zur Gunſt und Wohl⸗
that die ſonſt gewohnliche Satzungen uͤber⸗
ſchreitten koͤnte. Einige Griechen / als Si⸗
meon Metaphraſtes / und Michael Synge⸗
lius verſicheren / daß er auch ſo gar Oberſter
diſes Raths geneſen⸗ und diſer letztere rucket
bey / daß man ſich hierob nicht verwunderen

ſolte / dieweilen er nicht allein der Beredſam⸗

ſte unter denen Wohlrednern / der ſpitzfindigſte
unter den Welt⸗Weiſen / und der Erleuchteſte
unter denen Sternſehern ware / ſondern auch
alle andere Areopagiten an Adel / an Ver⸗

Sihe

nunfft und Tugend nach ſich lieſſe.

roben einer

9.
Veinma⸗

Seine Pe⸗
Pehrune

A wesi
tplnn, n Weinmo⸗

mne die

r as
ocht
ebe.
denen
ſen le⸗
t d
eyde
Wel⸗
gehen.
uffung
andere
legung
depzeit
tnen
uffung
habe.
goget/
Mlhrt⸗
hnſeen
nsfhe⸗

nats.

Seine Be⸗
kehrung.

und ſeiner Geſellen.

Sihe da / was uns das Altertum von
Dionyuo, bevor ſelber mit dem Liecht des
Evangeliums erleuchtet worden / vererbet hat.
Seine Bekehrung anbelangend / iſt ſelbe durch
den Heil. Lucas an dem 17. Cap. der Apoſto⸗
liſchen⸗Geſchichten beſchriben. da der Heil.
aulus nacher Athen gekommen / und diſe
tatt mehr dann alle andere des Griechen⸗
Landes in den Affter⸗Glauben der Abgoͤtterey
verſchencket ſahe / beſchaͤfftigte er ſich mit ei⸗
nem unglaublichen Eyfer / diſe Finſternuſſen
zu vertreiben / indeme ſelber die Wahrheit eines
einzigen GOttes bekant machte. Bald pre⸗
digte er denen Sinden in ihren Synagogen /
um ſelben die Erfuͤllung der in dem Geſatz
ethanen Verheiſſungen von der Ankunfft
Chriſti zu entdecken; bald trate er auf
die oͤffentliche Plaͤtze der Stoicorum, der
Epicurianern / und der anderen Welt⸗Weiſen /
um ſelbe durch unlaugbare Beweis⸗Gruͤnde
der Falſchheit des Heydentums / und der Noth⸗
wendigkeit zu uͤberzeugen / einen einzigen Ur⸗
heber aller Bingen zu erkennen.
Diſe Welt⸗Weije hoͤrten ihne einige Zeit
mit Gedult an / ſich bemuͤhende / die unuͤber⸗
windliche Krafft ſeiner Grund⸗Schluͤſſen durch
Spitzfindigkeiten zu vervortheilen: da ſie aber
endlichen ſahen / wie ſie denenſelben nicht
Widerſtand leiſten koͤnten / und er ihnen oh⸗
ne deme eine / denen Fundamenten ihrer Phi⸗
loſophi widrige Lehr / als die Einfleiſchung
des Worts / und die Auferſtehung der Toden
vortruge / zohen ſie ihne in das Areopagitiſche
Gericht / um allda als ein Pflanzer der Neuig⸗
keiten verhoͤret und geurtheilet zu werden.
In diſem fuͤrtrefflichen Schau⸗Platz / allwo
die ſtaͤrckeſte Haͤubter Griechen⸗Lands ver⸗
kamtnket waren / iſt es geweſen / daß diſer
errliche Apoſtel die Tieffe ſeiner Gelehrtig⸗

keit / und ſeine gantz himmliſche Weisheit ſich

abſpuͤren laſſen. Er nahme zum Unterſatz
und Bewegs⸗Urſach ſeiner Rede eine In⸗
ſhrige⸗ die er in der Statt ob einem Altar /
iſe Wort in ſich enthaltend antraffe: Lnoto
Deo: dem unbekanten GOtt: und er ſpra⸗
che ſo fuͤrtrefflich von der Nothwendigkeit /
diſen GOtt als Schoͤpfer Himmels und der
Erde / den ſie nicht erkanten / anzubetten / und
von dem Dienſt der Gold⸗Silber⸗Stein⸗
und hoͤltzernen Goͤtzen / ſo ſie biß anhero an⸗
gebettet hatten / abzuſtehen / daß ſich vil an
deſſen Beweißtumen ergaben. Der fuͤrnem⸗
ſte unter jenen / ſo ſich an den Apoſtel hien⸗
gen / iſt unſer Heil. Dionyſius der Areopagit
geweſen; diſer ſtunde von dem Affter⸗Glau⸗
ben der Abgoͤtterey ab / wordurch er gottlos
und Gottſchaͤnderiſch gemacht worden / ja er
gabe auch die Aemter und Verrichtungen des
weltlichen Lebens auf / um ſich zu einem voll⸗
fommenen Juͤnger JEſu Chriſti zu machen.
Es gedeyete ihme zur groſſen Urſach der Ver⸗
wunder⸗ und Erſtaunung / und zugleich auch
des Troſts / als er durch die Geſpraͤch / deren
er mit dem Heil. Paulo gepflogen / in Erfah⸗
P. Falxeder II. Theil.

75⁵5
rung gekommer / wie die auſſerordentliche Fin⸗
ſternus / die er zu Heliopolis in dem 2. Jahr
ſeines Alters mit Augen geſehen / und von
welcher er den Tag / die Stund / und den Au⸗
genblick aufgezeichnet / ſich eben zur Zeit des
Leydens unſeres Heylands / zum Zeichen der
Traur / in welche die gantze Natur hierdurch
verfallen ware / zugetragen hatte. Durch
diſe Begebenheit wurde er in der Unterthaͤnig⸗
keit gegen das Evangelium / zu welchem er ſich

bekennet hatte / wunderſam geſteiffet: und di⸗

ſes iſt es / was ihme die Feder gefuͤhret / da er
in ſeiner Epiſtel an den Heil. Polycarpum ge⸗
ſchriben / wie die Finſternus / die er geſehen /
verurſachet habe / daß er von dem Irrtum
zur Wahrheit / von denen Finſternuſſen zu
dem Liecht / von dem Tod zu dem Leben / und
von dem abſcheuhlichen Goͤtzen⸗Dienſt zur

Erkantnus des wahren GOttes gekehret.

9.
Weinmo⸗
nats.

Ein Gelehrter ſaget / daß unſer HErr den

Heil. Paulum wegen den Heil Dionyſium
nacher Athen gefuͤhret habe / und wir koͤnnen
beyrucken / wie auch die groſſe Finſternus vor
ihne angeſehen geweſen / als welche durch ihre
Finſtere die ſeinige vertreiben / und ihne in das
helle Liecht des Chriſtentums einfuͤhren ſolte.
Er hatte zu Dinſce ſeiner Bekehrung
groſſe Kaͤmpf auszuſtehen; dann keiner / ijene

ausgenommen / die durch eine blinde Leyden⸗

ſchafft angetriben wurden / nach deſſen erſter
Stell / die ſelber in dem Areopago hatte / zu
ſtreben / konte ohne Schmertze ſehen / daß diſe
Edle Raths⸗Gemeinde eines ſo guten Ober⸗
Haubts / und eines ſo vollkommenen und ver⸗
ſtaͤndigen Richters beraubet wurde. Vor
allem widerſetzten ſich ſeine Elteren deſſen

Seine
Kaͤmpf.

Entſchluß aus allen ihren Kraͤfften / und be⸗

muͤheten ſich ihne darvon abwendig zu ma⸗
chen / indeme ſie ſelbem das Unrecht vorſtell⸗
ten / ſo er ſeinem gantzen Geſchlecht und ſich
ſelbſten anthate / da er einen Platz verlieſſe /

welchen die allerweiſeſte von der Republic

als den wuͤrdigſten Vorſtand ihres Hoch⸗
muts anſeheten. Allein die Gnade JSu
Chriſti ward ſtaͤrcker uͤber ihne als die Natur/

und nichts iſt faͤhig geweſen / ſein Standhaff⸗

ngteif zu erſchuͤtteren / und ihne in ſeinem
Vorſatz wechslen zu macher / den er gefaſſet
hatte / ſich dem armen und demuͤtigen Leben

ſeines Heylands gleichfoͤrmig zu machen.

Weilen er nicht langer Zeit beduͤrffig wa⸗

re / um vollkommen in all⸗ unſeren Geheim⸗

nuſſen unterwiſen zu werden / ertheilte ihme
der Heil. Paulus gar bald das Sacrament
des Tauffs. Folgends machte er ſelben theil⸗
ſafftis er hohen Erleuchtungen / die er in
einer Verzuckung in den dritten Himmel

empfangen hatte / ſo vil ſelbe durch menſchliche

ort konten ausgedrucket werden. Er
fuͤhrte ihn diſer Urſach wegen drey Jahr lang
in vilen ſeiner Reiſen mit ſich / in welcher Zeit
er ſelben in denen Evangeliſchen Tugenden /
und Predigungs⸗Arbeit abrichtete. Diony⸗
ſius hatte auch den fuͤrtrefflichen Jerothèam
Ccecc 2 zum

Er folget dem
Heil. Paule,

9.
Weinmo⸗
nats.

756

=

zum Lehrmeiſter und Anordner: wie er ſelbſt
in ſeinem Buch von denen Goͤttlichen Naͤh⸗
men am 2. Cap. bezeuget / und er lehrnete von
diſem groſſe Heimlichkeiten uͤber das Geiſtlich⸗
und Geheimnusliche Leben / uͤber die verſchi⸗
dene Arten GOtt ob der Einigkeit zu erken⸗

nen / die Unterſcheidung der Goͤttlichen Per⸗

ſonen / und uͤber andere ſehr hohe und uͤber⸗

Er wird Bi⸗
ſchoff.

aus geiſtliche Ding. Nachdeme ſich end⸗

lichen der Chriſten⸗Anzahl in Athen vermeh⸗

ret / gabe ihnen der H. Paulus / deſſen Sorg⸗
faͤltigkeit ſich uͤber alle Kirchen erſtreckte / Dio⸗

nyſium zum Biſchoff. Man kan deſſen gantz

heilige Auffuͤhrung und fuͤrtreffliche Tugen⸗
den in dem Biſtum nicht ſatſam wuͤrdiglich
beſchreiben: er machte ſich ein lebhafftes Bild⸗

nus von der Caſteyung / dem Eifer und der
Liebe des Apoſtels.

bel⸗ ſeinen Leib in
einer unbarmhertzigen Schaͤrffe. Das Fa⸗
ſten und die Maͤßigkeit waren deſſen ange⸗
nemſte Speiß und Nahrung. Er beſchaͤff⸗

tigte ſich ſtets mit Leſen / Betten und Be⸗

ſchauung der ewigen Wahrheiten. Die Ge⸗
genwertigkeit GOttes machte alle deſſen Luſt
und Ergoͤtzlichkeiten aus: und indeme er ſi
zu ſelben bald durch Bejahung / bald dur
ein einfaltiges Anblicken ſeiner unendlichen
Majeſtaͤt / ohne einzige Unterſcheidung / der
Eigenſchafften und Vollkommenheiten / bald
durch eine Verkoſtung und erfahrnusliche
Erkantnus deſſen / was er iſt / erhobe / lebte er
mehr in / und von ſelbem / als in / und vor
ſelbſten. Diſe innerliche Beſchaͤfftigung loͤſe⸗
te ihne dergeſtalten von denen Sinnen und
ſinnlichen Zuneigungen ab / daß er ein gantz
himmliſcher Mann wurde. Die allergroͤßte
Vortheil der Welt ſchinen ihme ferners nichts
dann Unreinigkeit und Unflat zu ſeyn. IJE⸗
ſus Chriſtus ware deſſen gantzer Schatz / und

er erkante keinen anderen Wohlſtand mehr /

als ſelbem zu dienen / ihme zu gefallen / und
deſſen ewiglich genieſſen.
die Gedult / die (
des Hertzens / ſtunden bey ihme auf einem
ſehr hohen Grad / und er wendete alle ſeine
Muͤhe an / den alten Menſchen in ſich ſterben
zu machen / und hinfuͤro nur mit dem neuen

anfftmut / und Einfaltigkeit

angethan zu ſeyn. Unerachtet all⸗diſer Ubun⸗

gen des innerlichen Lebens unterlieſſe er doch

nicht / mit einer verwunderſamen Krafft allen

Pflichten des Apoſtoliſchen Lebens obzuligen.
r predigte offtmahls ſeinem Volck / und er
thate ſolches mit ſo groſſem und Feuer⸗reichem
Eifer / daß er alle die jenige mit der Goͤttlichen

Liebe anflammete / die des Gluͤckes genoſſen /

ihne zu hoͤren. Seine Liebe ware nicht in die
auren von Athen eingeſchloſſen / er begabe
ſe⸗ offtmahls aus ſelben hinaus / um das

Liecht des Evangeliums in denen umligenden
Gegenden anzuzuͤnden; und er verdickete
durch diſes Mittel ſeine Heerde dermaſſen /

daß er dardurch eine der anſehnlichſten Kir⸗

chen des Griechen⸗Lands machte.

gen unterſcheidet; nemlichen die
welche durch ihre nach dem Tauff begangene
Laſter auf einige Zeit von dem heiligen Tiſch

Die Demut /
und Goͤttlichen Spei

ſonen von dem Layen⸗

Leben des Heil. Dionyſi / des Areopagiten

Wir koͤnnen aus deme / was er in ſeinem
Buch de Hierarchia Eccleſiaſttica, oder von

9.
Weinmo⸗

der Geiſtlich⸗und Kirchiſchen Ober⸗Herr⸗ Verordunn⸗
ſchafft geſchriben / erachten / welche Verord⸗ gen ſeiner

nung er in ſeiner eigenen Kirchen gethan habe.
Er machte aus ſelber gleichſam eine Copey

oder Abriß der himmliſchen Hierarchi durch

die Unterſcheidung / die er denen verſchidenen
Glideren / woraus ſie beſtehet / zuleget. Die
erſte Reyhe hiervon machet der Biſchoff / die
anderte die Prieſterſchafft; und die Beamte
oder Diaconen die dritte. Er theilte auch
die Layen in drey Claſſen oder Gattungen ab.

von der Welt⸗Gemeinſchafft abgeſonderte /
und zu dem Dienſt GOttes gaͤntzlich gewid⸗
mete Menſchen nennet. Die anderte / jene
des heilig⸗ und getreuen Volcks / welches / da

ſelbes annoch in der Tauffs⸗Unſchuld ſtehet /

oder die Gnade durch Ausſoͤhnung der Buß
wider erworben / des Anſehens und der Theil⸗

Kirchen.

Die erſte ware jene der Moͤnchen oder Or⸗
dens⸗Leuten/ die er Oεεαναεαντας das iſt

hafftigwerdung der heiligen Geheimnuſſen

wuͤrdig geachtet wurde. Und unter diſen

zweyen begreiffet er noch eine dritte / ſo nichts

deſtoweniger die anderte Stelle verdienet / die

jene deren Jungfrauen iſt / von welchen der
Heil. Paulus am 7. Cap. ſeiner erſten Epiſtel
u denen Corinthern mit ſo viler Ehre redet;
Grncks ſeynd noch jene uͤbrig / welche zu dem

Genuß des Heil. Altars⸗Sacraments nicht
gelaſſen werden / deren ſelber drey Gattun⸗
uͤſſende /

ausgeſchloſſen wurden: die Beſeſſene mit

dem Teuffel / welche man Zeit wehrender

Heil. Meß in der Kirch / wegen ihren Gewalt⸗
ſamkeiten / ſo ſie aus Antrib der unreinen Gei⸗
eren veruͤdeten / nicht duldete: und die Glau⸗
dens⸗Schuler / welche / weilen ſie nicht ge⸗
taufft waren / an der Sennſchen Nahrung
ß keinen Antheil haben
konten. Vor diſe ſo verſchidene Perſonen
merckte ſelber drey unterſchidliche Ort in dem
Tempel an / ſo mit deme uͤbereins kommen /
was wir das Thor / das Schiff / und den

Jorſehopf nennen. Der erſte Ort gehoͤrte

vor den Biſchoff / die Prieſter und die Levi⸗
ten: und daſelbſt ſangen ſie das Lob GOttes /
und begiengen die erzitteren machende Ge⸗
heimnuſſen unſerer Erloͤſung Der anderte

ware angeſehen vor die Ordens⸗Bruͤder / vor

die Jungfrauen und vor das Volck / allwo
ſelbe ihr Gebett verrichteten / das Wort

GOttes anhoͤreten / und ſich zur Genieſſung
des Heil. Altars⸗Sacraments bereiteten.

Dann zur ſelben Zeit S die Ordens⸗Per⸗
Loͤrper noch nicht un⸗
terſchiden geweſen / und hatten noch keine be⸗
ſondere Gebett⸗Haͤuſſer und Templen / um
die Gottes⸗Dienſte zu halten. Es wurde

nur alleinig eine beſondere Gegend vor ſelbe
Auuſſer

.
weinmo⸗
nats.

Ginee⸗

lr vohet
den Hiuſchei⸗
dender Aler⸗
icſtn
Jugfaun
N.

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Dert⸗ Venrn
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abe Kite

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fommmen
und dn
gfue⸗
dee Lor
GOttes/
ide Ge
aderte
ider
Wocr
eneſung
Pereteten.

9.
Weinmo⸗

nats.

auſſer dem Chor angewiſen / die ſich etwas
mehr dem Altar naͤherte / als jene / da ſich das
uͤbrige von dem Volck aufhielte. Endlichen
ward der dritte Platz vor die Buͤſſende / die
Beſeſſene / und die Glaubens⸗Schuler / allwo
ſie mit Ungedult erwarteten / von ihren Un⸗
reinigkeiten geſaͤuberet zu werden / um ſich der
Urquelle aller Reinigkeit / ſo die heutige Alt ars⸗
Geheimnuſſen ſeynd / naͤheren zu daͤrffen.
Mithin florirte die Athenienſiſche Kirch unter
der Anleitung eines ſo weiſen Hirtens / und
ware zu allen Seiten der gute Geruch IEſu

Seine Brief Chriſti. Anſonſten pflegte diſer glorwuͤrdige

Er wohnet

dem Hinſchei⸗ Uns ſelbſt in ſeinem Buch von denen Goͤtt⸗

Biſchoff eines heiligen Brieff⸗Gewerbs mit
denen groͤſten Maͤnnern des heranwachſenden
Chriſtentums. Wir haben jene annoch zu
Hander / die er an Titum / an Timotheum/
an Polycarpum/ und an andere Prediger
des Evangelium abgegeben hat / und welche
mit dem Geiſt GOttes / und der Wiſſen⸗
ſchafft deren Heiligen gantz erfuͤllet ſeynd.
Einige haben ſo gar verſicheret / wie er auch
an die Allerſeligſte Jungfrau geſchriben / und
daß er das Gluͤck gehabt habe / ſelbe zu
Epheſo zu ſehen / als ſie mit dem H. Joanne
dem Evangeliſten eine Reis dahin gemachet:

allein beydes iſt ungewiß / und finden wir

hieruͤber bey dem Altertum keine Zeug⸗
nuſſen.
Das / was geſicherter heiſſet / und ſo er

den der Aller⸗lichen Maͤnnern berichtet / iſt / daß er den

ſeligſten

Troſt gehabt / ſich in beſg m zur Zeit ih⸗

Jungfrauen res Hinſcheidens einzufinden / und Zeug der

bey.

Wunderen zu ſeyn / die ſich daſelbſt mit dem

theo und einer Menge anderer heiliger Maͤn⸗
nerer / die allda verſammlet waren / wie wir
in dem Geſpraͤch uͤber das Himmelfahrt⸗
Feſt angemercket / zugetragen haben. Ich

weiß / daß ſeine Wort unter denen Gelehr⸗

ten einen Streit verurſachet / indeme einige vor⸗
wendeten / wie ſelber von der Mutter GOttes
eredet / und andere / daß er nur das Grab un⸗
ſeres HErrens bezihlet habe.
deme / daß der Heil. Juvenalis / der H. An⸗
dreas Cretenſis/ der Heil. Martyrer Maxi⸗
mus / der Heil. Joannes Damaſcenus / und
der Heil. Turonenſiſche Gregorius / der Heil.
Ildephonſus / und der Seel. Albertus der
Groſſe die Wort von der Allerſeligſten Jung⸗
frauen ausgeleget haben / anſtatt daß ſich nur
einige wenige lenli finden / die ſelbe auf
das Grab unſeres Heylands ausgedeutet
haben: zeiget der Text allein ſatſam / daß
er ſich bey denen Leich⸗Begaͤngnuſſen diſer
Goͤttlichen Mutter eingefunden habe. Sihe
ier wie er zu Timotheum in dem verwunder⸗
amen Lobſpruch / den er von dem Heil.

erotheo machet / redet: Ihr wiſſet / ſagt er

zu ſelben / daß / als wir / und er ſelbſt / und
mehrere von unſeren auserwaͤhlten Bruͤ⸗
deren uns verſammlet haben / um jenen
Leib zu ſehen / ſo dem Leben den Ur⸗

und ſeiner Geſellen.

gegeben zu haben.

Allein auſſer Ehre/

ſer HERR ſeiner

ſprung gegeben hat / und GOtt in ſeinem
Schooß auf eine unausſprechliche Art

empfangen hat / ſelber nach denen Apoſt⸗
len der erſte / und der fürtrefflichſte der⸗

jenen ware / ſo die Goͤttliche Guͤte loben.
Welcher kan jener Leib ſeyn / ſo dem Leben
den Urſprung gegeben / und GOtt auf eine

ſo hohe Art in ſeinem Schooß empfangen

hat / als der Leib der Jungfraͤulichen Mutter
Maria / wovon das Fleiſch JEſu Chriſti ge⸗
bildet worden / und welche ſelben neun Mo⸗
nat lang unter ihrem reineſten Hertzen getra⸗
gen hat? das Grab belangend / waͤre diſe eine

gar zu uneigentliche Redens⸗Art / ſelbes den

Leib zu nennen / und ſolchem den vortheiligen
Vorzug beyzueignen / dem Leben den Urſprung
haben. Dann wiewohlen diſes
jener Ort iſt / in welchem JEſus Chriſtus
widerum zum deben gelanget / hat doch ſelbes
zu diſem Wunder nichts beygetragen / und
kan ſolches nicht billich oder rechtmaͤßiger
Weiſe die Urſach oder der Anfang und Ur⸗
ſprung genennet werden. Anſonſten hatten
die Apoſtlen / wie der Cardinal Baronius

ſehr wohl anmercket / diſes Heil. Grab ſo offt
geſehen daß keine Urſach zu finden / warum

e zu ſelber Zeit eine ſe⸗ feyerlich⸗ und unge⸗
meine Zuſammenenn t angeſtellet / um ſol⸗
ches zu ſehen / oder rings um diſes herum zu
GOttes Ehre die Lobgeſaͤnger anzuſtimmen.
Ubrigens / obwohlen man insgemein darvor
haltet / daß bey diſer Gelegenheit die Apoſt⸗
len wunderthaͤtiger Weiſe nacher Jeruſalem
durch der Englen Dienſte verſetzet worden/

haben wir jedoch keine Proben / die uns ver⸗
eil. Petro / Heil. Jacobo / dem Heil. Jero- oben / die Unb i

inden / ein gleiches von dem Heil. Dionyſio
zu ſagen. Gelber hat ſich zu Folge einer

Göttlichen Einſprechung durch gewohnliche

Weeg dahin begeben koͤnnen / und ſo vil mehr

als die Uberfahrt von Athen nacher Jeruſa⸗

lem / ſo auf dem Meer beſchihet / nicht von
langer Dauer iſt / und weilen jener darzu da⸗
mahls in Predigung des Evangeliums noch
naͤher Pet koͤnnen beſchaͤfftiget ſeyyn. Diſe
ſo er empfangen / und die Wunder /
welche ſelber ſo wohl bey dem Tod als Be⸗

graͤbnus unſerer Koͤnigin / und ferners bey
ihrem Grab geſehen hatte/ als man ſolches
zur Gunſt des Heil. Thomaͤ eroͤffnet / pflan⸗

ſetevhene auf ſeine gantze Lebens⸗Zeit eine be⸗
ondere Hochacht⸗Gemuͤts⸗Neigung / und
Ehrerbietigkeit gegen ſelber ein / wie aus der
Kirch erhellet / die er in Pariß zu dero Ehre
erbauen laſſen. Dann auch aus deren be⸗
ſonderen Freundſchaffts⸗Band / durch wel⸗
ches er ſich an den Heil. Joannem / den un⸗
tter zum Schuzern /
Haußhaltern / und zum Sohn gegeben / ver⸗
ſtricket hat.

Nach ſeiner Zuruckkehr Ecer Athen e⸗ Se

liſe ſich derſelbe mit neuem

9.
75 7 Weinmo⸗

nats.

Eban

Eifer der weiſen geliſche Rei⸗

eitung ſeines Kirch⸗Bezircks. Er zuͤchtigte ſen.

das Laſter und die Erlauung in dem Gutem /

durch die Schaͤrffe ſeiner Cenſuren und

Ceccc 3 Kirchen⸗

Weinmo⸗
nats.

75⁵8

Kirchen⸗Straffen. Er munterte durch das
Vorſpiel ſeines Lebens / und durch ſeine gantz
angeflammte Wort zur Tugend auf. Er
erhobe die Seelen guf die hoͤchſte Stuffen
des Gebetts und der Vereinigung mit GOtt /
durch eine vollkommentlich erleuchtete Anord⸗
nung / und eine erfahrnusliche Wiſſenſchafft
der auſſerordentlich⸗und uͤbernatuͤrlichen Lei⸗
tungen. Seyn Eifer bewoge ihne ferners /
mehr andere Mißionen oder Glaubens⸗Pre⸗

daen vorzunemmen / um den Dienſt und die

und Buß

erehrung der Teuffelen zu vernichten / und
JEſu Chriſto neue Diener zu gewinnen.
eitwehrender deſſen Abweſenheit truge ſich
zu / daß einer der Religioſen ſeiner Kirch /
Demophilus mit Ragmen⸗ der von einem
ungedultig⸗und nicht beſcheidenem Eifer an⸗
ehitzet ware / als er einen Suͤnder bey denen
Fuſen eines Prieſters / um die Losſprechung
zu empfangen / und den Prieſter
bereitet ſahe / ihme ſolche zu ertheilen / ſich wi⸗
der alle beyde dermaſſen verbitteret / daß ſel⸗
ber / nachdeme er dem Prieſter Gin leichte
Nachſehung und gar zu groſſe Gelaſſenheit
egen denen Gottloſen vorgerucket / den Buͤſ⸗
enden angefallen / en gewaltſamlich aus
dem Heil. Gerichts⸗Stul heraus geriſſen / und

mit denen Fuͤſſen weit von hinnen geſtoſſen.

Hierauf tratte er in das Heiligtum hinein /
wohin zu kommen denen Religioſen zur ſiben

Zeit nicht erlaubet ware / und hatte ſo gar

die Kuͤnheit / den Prieſter von dar heraus zu
haſſen⸗ als einen Menſcher / der durch laſter⸗
afftes Nachſehen ſeine Amts⸗Wuͤrde ent⸗
ehrete. Diſe Blindheit ware alſo groß /
daß er glaubend / eine herrliche That geuͤbet
zu haben / ſeinen Biſhoſſen hiervon berichtete /
und von ſelbem die Rechtfertigung ſeines Be⸗

guͤnnens abforderte. Der Prieſter ſeiner Geits

Geſchicht
des Heil.
Carpi.

ware hieruͤber als ob einer niemahls gehoͤrter
Befrechung / und welche zur Unehr des gantzen
Pkegene ecn Stands gereichete / beſchaͤmet.
jeruͤber erlieſſe der Heil. Dionyſius ein ver⸗
wunderſames Schreiben an Demophilum /
worinnen er ſelbem / nachdeme er ihme die
Abſcheulichkeit ſeines Verbrechens / erſtlichen
durch vile in der Schrifft angefuͤhrte Sanfft⸗
muts⸗Vorſpielen / und darnach durch die
Ungleichheit ſeines Stands mit jenem des
rieſters / welchen er zu beſtraffen und zu laͤ⸗
eren die Keckheit genommen / vor Augen ge⸗
aner⸗ endlichen eine Gedaͤchtnus⸗ wuͤrdige
That erzehlete⸗ die ſich mit einem ſeiner Juͤn⸗
geren / Carpus des Nahmens beloffen hat.
iſer ware ein ſehr heiliger Prieſter / und der
ſich niemahls denen Altaͤren genaͤheret / daß
er nicht durch einige Erſcheinung getroͤſtet
worden. Es ereignete ſich nichts deſtoweni⸗
ger / daß / als ein gewiſſer Unglaubiger einen
Chriſten verfuͤhret und uͤppig gemachet /
der gute Carpus hieruͤber dermaſſen empfind⸗

lich geruͤhret wurde / daß er GOtt bate / mit

Donnerſchlaͤgen als gerechten Zornkeilen diſe
beyde Gottloſe zu vertilgen. Nachdeme er

Leben des Heil. Dionyſi / des Areopagiten

diſes Gebett verrichtet / legte ſih ſelber gantz
unwillig zur naͤchtlichen Ruhe; da er aber
ſeiner Gewonheit nach um Mitternacht auf⸗
ſtunde / um das Lob GOttes zu ſingen / kame
ihme vor / als ob ſich das Hauß / in welchem
er ware / in Mitte zerſpaltete / daß ſich der Him⸗
mel oͤffnete / daß JEſus Chriſtus daſelbſt mit
ſeinen Englen erſchine / und daß er einen Feuer⸗

9.
Weinmo⸗
nats.

Hauffen von deſſen Gerichts⸗Stul fallen ſe⸗

hete / um alle Suͤnder zu verzehren. Wei⸗
ters / da er ſeine Augen hinunter wendete / wur⸗
de er einer entſetzlichen Erd⸗Oeffnung gewahr /
woraus eine Menge der Schlangen und
Natteren hervor trange / die / nachdeme ſie ſich
um die Schencklen und Gebein diſer zweyen
Elenden verwicklet / ſelbe in den Abgrund hin⸗
unter zohen. Diſes Schauſpiel gabe ihme
vile Freude / und es verlangete ihne / das En⸗
de hiervon durch die Abſtuͤrtzung des Unglau⸗
bigen und des Abtruͤnnigen in die hoͤlliſche
Rach⸗Flammern / zu ſehen; gllein indeſſen als
er ſich mit diſen Begierden durch einen un⸗
gemaͤßigten Gerechtigkeits⸗Eifer unterhielte /
und die Augen u zweytenmal gegen den
Himmel erhobe / ſahe er unſeren HErrn von
dem Thron herab ſteigen / und mit der Eng⸗
len Begleitung kommen / um beyden die Han⸗
de zu bieten / und ſelbe von der vergiffteten
Schlangen⸗Wuth zu befreyen.

Carpus
verſtummete hoͤchſtens ob einer ſeiner Schaͤrſſe

ſo widrigen Liebe / kame aber erſt vaſt gaͤntz⸗

lichen auſſer ſich / als der HErr ſeine Rede zu
ihne wendend / ſprache: Schlage mich / ſo
du wilſt / Carpe / und ergieſſe deinen Zorn
uͤber meine eigene Perſon / ich bin bereit/
die Schlaͤg anzunemmen / und ſo gar auch
nochmahls vor die Menſchen zu ſterben:
das / was ich verlange / iſt nicht / daß ſie

Peſtrafft werden / ſondern daß ſie zu ſun⸗

igen / und ſich der ewigen Penen ſchul⸗

dig zu machen / aufhoͤren. iſes ware
genugſam den guten Carpum zu verbeſſeren /
und ſelben das begreiffen zu machen/ was in
Ezechiele geſchriben ſtehet / wie GODD nicht
wolle den Tod des Suͤnders / ſondern daß
er ſich bekehre / und lebe. Und durch diſes
Exempel / ſo der Heil. Dionyſius dem Mund
Carpi ſelbſten in der Inſul Creta / allwo man
ihne zum Biſchoff gemachet / abgeborget hat⸗
te / beſchaͤmete er auch den falſchen Eifer De⸗
mophili / und lehrete ſelben / die Suͤnder nie⸗
mahlens zu verwerffen / welche e⸗ Zuflucht
u den heilſamen Buß⸗Mitteln en. Hier
haben jene Obere die Maß und Zihl der ih⸗
nen zuſtehenden Zucht / welche / gleichwie ſie
an Wuͤrde und Hochheit / als auch an Ver⸗

brechen und Aergernus ob denen Haͤubtern

ihrer Untergebenen ſtehen / und doch / da ſie
nichts ſo ſehr ſuchen / als ihre unlaugbare
groͤſte Straͤfflichkeiten zu bemantelen/ auf
diſes zuforderiſt gedacht ſeynd / wie ſie die
Strauchlende / auch an Kinds⸗ſtatt uͤber⸗
nohmene Untere mehr dann Knechtlich be⸗
ſtraffen moͤgen: da doch GOtt ſelbſt / ats Ns
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9.
Weinmo⸗
nats.

Ovid. I. 2.
de Triſt. Kl.
uni câ.

Lucæ 6.

Virg. I. TI.
Kneid,

Plin, l. 7,
Ep. 28.

Ovid. I, 2.

de Pont. El. 9

Matth. 5.

Brief an
Apollopha⸗
nem.

durch unſere Suͤnden alleinig Beleidigte ſo
ſchnell zur Barmhertzigkeit und Vergebung /
hingegen ſo langſam zur Rach und Straff
ſich zeiget / daß auch ſo gar ein Heydniſcher
mit Lorbeer prangender Vers⸗ Dichter ge⸗
ungen:
. e quoties peccant bomines ſua fulmina mittat
Jupiter, exiguo tempore inermis erit.
Wann auf jede Suͤnd ſolt ſchlagen
GOtt mit Blitz und Donner zu /
Haͤtte er / kan ja wohl ſagen /
Niemahls eine Raſt noch Ruh.
Golte demnach ein jeglicher in Obrigkeitlicher
Herrſchungs⸗Wuͤrde ſtehender Befehler ſich
alleweil der Worten unſers ſanfftmuͤtigen
Heylands erinneren; Seyet barmhertzig /
gleichwie euer Vatter barmhertzig iſt /
und / weilen er verbunden / ſich gegen ſeinem
Neben⸗Menſchen alſo zu verhalten / wie er
will / daß man mit ihme umgehe / Quoa tibi
vis ſieri, alteri feceris, ſolte er an ſtatt der
Vatters⸗Liebe und Milde / nicht eine Zorn⸗
ſchnaubende und die ſo heilige Liebe gaͤntzlich
erloͤſchende Tyranney⸗Wuth zu allen Seiten
ausſtoſſen / ſondern mit einem gekroͤnten
Mantuaner ſingen:
Non ignara mali miſeris ſuccurrere diſco.
Weil mir das Ubel ſelbſt bekand /
Biet ich Elenden gern die Hand.
Und folglich / weilen nach Zeugnus Plinii
nichts ehrſameres ſeyn kan als auch die von
denen Strengheits⸗Geiſteren getadelte Uber⸗
maß der Guͤtigkeit: Quid honeſtius culpa he-
nignitatis? Seye die gaͤntzliche Abzihlung der
Regierenden die Gelinde / die Liebe / und die
Barmhertzigkeit / und glauben diſe / wie es
eine Cronen⸗wuͤrdige Tugend ſeye mit denen

mihi, res eſt ſuccurrere lapſis, und denenſelben
die hilffreiche Hande zu bieten. Mit einem

ort: es ſeynd nur allein ſelig die Barm⸗

hertzige / dann ſie werden Barmhertzigkeit
erlangen: Beati miſericordes, quoniam miſeri-
cordiam conſequentur. Allein widerumen zu
unſerer geiſtlichen Geſchicht.
So diſes Send⸗Schreiben eine ſo gute
Wuͤrckung gethan / ward er nicht minder
luͤckſelig in denen Bemuͤhungen / ſo er zur
ekehrung Apollophanis eines alten Mit⸗
genoſſenen ſeiner Studien / angewendet. Di⸗
ſer zoͤrnete ungemein ob deſſen uͤberſendetem
Briel / und konte ſich nicht entbrechen / in de⸗
nen Gelegenheiten in Grimm heraus zu fah⸗
ren / und tauſend Laͤſterungen wider ſelben

auszuſtoſſen / vor allen nante er ihne einen

Gottloſen und einen Vatter⸗Moͤrder / weilen
er ſich deren in denen Griechiſchen Schulen
geſchoͤpfften Wiſſenſchafften bediente / um die

Meinungen der Griechen / die GOttheit be⸗

treffend / zu bekriegen. B
Der Heil. Polycarpus iſt offtmahls Zeug
diſer Erzoͤrnungen und überſchreitungen ge⸗

weſen: er gabe ſich Muͤhe / ſolche durch ſeine

Sanfftmut einzuzaumen / und gefſliſſe ſich ſo

und ſeiner Geſellen.

Gefallenen Beyleyd zu tragen: Regia, erede

75⁵9

gar diſen Sophiſten oder Vernuͤnfftler JEſu
Chriſto zu gewinnen / welcher keine Spitz⸗
findigkeit zu haben ſchine / als um die Glaub⸗
lichkeit und die Reglen unſeres Glaubens zu
bekaͤmpfen. Allein weilen ſich die Sach in
die Laͤnge zohe / und Apollophanes ſeine Ver⸗
leumdungen wider unſeren Heiligen beſtaͤn⸗
dig fort fuͤhrete / erachtete er nutzüch zu ſyn⸗
diſem hiervon Nachricht zu ertheilen.
iſ / was uns den verwunderſamen Bri

Dionyſii an Polycarpum hervor gebracht/

worinnen er diſem heiligen Praͤlaten gantz

maͤchtig⸗ und gewaltſame Waffen zu Handen
ſtellete/ um die Hartnaͤckigkeit und
ckung Apollophanis zu beſigen. Polycarpus
bediente ſich derſelben in der That alſo vor⸗
theilig / daß er endlichen deſſen Gemuͤt be⸗
ſaͤnfftigt / und ſelben beredete / die Eitelkeit der
Goͤtzen zu verlaſſen / welche von der gantzen
wahrhafften Philoſophy verdammet wurde /
um einen einzigen GOtt in dreyen Perſonen /
und einen einzigen JEſum Chriſtum / als den
Heyland und Erloͤſer der Welt / ſo der an⸗
derte unter diſen Perſonen iſt / anzubetten.
Man kan ſich die Freude nicht einbilden / ſo
Heil. Dionyſius ob diſer Veraͤnderung ver⸗
ſpuͤret hat. Er legete alsbald die Haͤnde an
die Feder / und ſchribe an Apollophanem / um
ihme ſelbe zu bezeugen / und Gluͤck zu wuͤnſchen /
ob der Wohlthat die er empfangen / die
Wahrheit zu erkennen / und zu geſtehen.
Diſer Brief iſt der Bewunderung wuͤrdig /

erſto⸗

und voll der himmliſchen Krafft. Selber

fanget ſich durch diſe Wort an: Anſetzo
wende ich meine Red zu euch / O Liebe
meines Hertzens: und endet ſich durch nach⸗
folgende: Anſetzo werde ich froͤlich in
JEſu Chriſto ſterben / der mein Weſen
und mein Leben iſt / weilen ihr ſelbſt das
Leben empfangen habet. l
Man weiß nicht eigentumlich / wann ſel⸗
ber diſe zwey Brief geſchriben / alle das / was
wir deſſen Zeits⸗Rechnung belangend / ſagen
Sunn ken t word lch
eyls bekehret worden / welches beylaͤuffi
das 40. ſeines Alters ware / daß er naſis

Jeruſalem gegangen / und bey dem Hinſchei⸗

den der Allerſeligſten Jungfrauen ſich einge⸗

daß er in dem 50. Jahr des

funden im Jahr 76. oder 57. und daß er biß

zur Zeit des Heil. Pabſtes Clementis verſchi⸗
dene Mißiones oder Sendungen in Griechen⸗
Land und Aſien / zu Fortpflantzung des Evan⸗
geliums verrichtet. In jenem Zeits⸗Raum/
in welchem Nero, Galba, Otho, Vitellius,
Veſpaſianus, Titus, Domitianus und Nerva
nacheinander den Thron des Roͤmiſchen
Reichs beſtigen / iſt er in Achaja geweſen /
allwo der Heil. Andreas die Marter bereits
ausgeſtanden hatte um daſelbſt die neue
Glaubige in der Lehr / ſo ſie von diſem Hei⸗
ligen Apoſtel empfangen hatten / zu ſtaͤrcken;
hierauf durchſeglete er das Meer / und nach⸗
deme ſelber unzahlbare Staͤtt und Flecken⸗

die ihme in dem Weeg lagen / durchwanderet /

begabe

9.
Weinmo
nats.

760
begabe er ſich nacher Phrygien / allwo er ei⸗
nige Zeit zu Troade verharret / und endlichen
ware ſelber nacher Lacedaͤmon gekommen /
welches jene beruͤhmte mit Athen eifrende
Statt geweſen / von wannen der Cardinal

Brief an den Baronius glaubet / daß er an den Heiligen /

Heil. Evan⸗
geliſten Jo⸗

Ennem.

durch Domitianum in die Inſul Patmos
verwiſenen/ Evangeliſten Joannem den Pro⸗
phetiſchen Brief geſchriben / worinnen er ſel⸗
ben verſicheret / nicht allein / daß er von ſei⸗
nem Elend befreyet werden / und in Aſien zu⸗
ruck kehren / ſondern auch / wie er allda ſein
Evangelium ſchreiben / und ſie die Freude ein⸗
ander zu umarmen haben werden. Als kurtz
darnach diſe Prophezeyhung anfienge erfuͤllet
zu werden / da nemlichen Domitianus geſtor⸗
ben / und der Rath alle deſſen Urtheil und
Ausſpruͤch wegen ihrer gar zu groſſen Grau⸗
ſamkeit aufgehoben / hatte der Heil. Joannes
die Freyheit / von Pathmos / allwo er ſeine
heimliche Offenbarung zuſammen geſetzet / ſich
zu erheben / und nacher Epheſum zuruck zu
kehren: Der Heil. Dionyſius gienge ſelben
allda anzutreffen und ſe hatten eine gantz
himmliſche Geſpraͤchs⸗Unterhaltung mit ein⸗
ander. In dieſer freundlichen Zuſammen⸗
treſfungevar⸗ es allem Anſehen nach / daß
er den arſag geſaſſe nacher Weſten oder
der Sonnen Nidergang zu ziehen / und da⸗
ſelbſt an der Verderbung der Abgoͤtterey zu
arbeiten. Der Heil. Joannes ſtelte ihme
den beweinlichen Stand vor / in welchem ſich
die ſchoͤne und reiche Landſchafften Europens
befanden / die nicht zahlbare Seelen / die da⸗
ſelbſt alle Tag zu Grund giengen / dieweilen
ſie der Erkantnus der Wahrheit / und der
Heyls⸗Mittlen entſetzet leben; die wenige Ar⸗
beiter / ſo ſich allda befanden / um den Lauff
ſo vil und groſſer Ublen einzuhalten / und die
Nothwendigkeit / deren einige aus Oſten / all⸗
wo ſelbe in groͤſſerer Anzahl waren / dahin ab⸗
zuſenden. Dionyſius / ſo alt er auch immer
geweſen (dann er konte nicht weniger dann
73. Jahr ob ſich haben) botte ſich an / diſe
Arbeit zu unternehmen / und ſich zu dem Heil.
Clementem / der dem Heil. Petro nach Heil.
Lino und Heil. Cleto gefolget / zu begeben /
um ſelbem ſeinen Vorſatz zu eroͤffnen. Der
Apoſtel rechtfertigte deſſen Eifer/ und gabe
ihme hieruͤber den Seegen. Mithin nach⸗
deme unſer Heiliger den Heil. Publium / wel⸗
chen der Heil. Paulus bekehret / und ſamt ſei⸗
ner gantzen Hauggenoſſenſchagt in der Inſul
Maltha getauffet hatte / vor ſeinen Nachfol⸗
er zu Athen gelaſſen / und den Heil. Prieſter
Ruſticum / wie auch Heil. Diacon Eleuthe⸗
rium mit ſich genommer / durchſchiffte er das
Meer / und kame nacher Rom / allwo ſich
derſelbe dem Heil. Clementi vorſtellte / berei⸗
tet hinzugehen / allwo es diſer õ
ſten erachten wurde / um in dem Weingarten
des Sohns GOttes zu arbeiten. Der Heil.
ſnalt hatte eine unglaubliche Freude ob di⸗
er Entſchlieſſung / indeme ſelber den Ver⸗

Leben des Heil. Dionyſii / des Areopagiten.

dienſt diſes groſſen Manns / die Ubermaß der
Gnaden / womit der PErr ihne uͤberſchuͤttet
hatte / und deſſen fuͤrtreffliche Beredſamkeit /
welche faͤhig ware / auch die allerverharteſte
Hertzen zu erweichen / wohl wußte. Weilen
in Rom keiner von der Geiſtlichkeit zu aben
ware / der nicht wuͤnſchete / unter der Fahne
eines ſo tapferen Obriſtens mitzugehen / hatte
er keine Muͤhe / demſelben eine glorwuͤrdige
Geſpanſchafft der Apoſtoliſchen Predigeren
aufzurichten / um mit ihme hinzuziehen. Das
Schlacht⸗Feld / ſo er jenem vorneere, ware
Franckreich ſamt einem Theil Spaniens /

allwo der Heil. Paulus wahrhafftig durchge⸗

wanderet / und einige ſeiner Jungeren gelaſſen
hat / welche jedoch in denen Theilen ihrer Laͤn⸗
dereyen von der Lehr des Evangeliums noch
nicht reden gehoͤret. Die Arbeits⸗Gehuͤlffen
betreffend / ſo er ihme mitgabe / weiß man de⸗
ren Anzahl nicht eigentlich. Sattſam glaub⸗
lich iſt zu halten / daß er ſelbem anfaͤnglich we⸗
nige zugeſtellet / mit Folge der Zeit aber hei⸗
lige Neu⸗Werblingen nachgeſendet habe /
nachdeme die Hoffnung der Ernde anwuchſe⸗
oder ſich neue / eines ſo hochwuͤchtigen Dienſt⸗
Amts faͤhige Arbeiter vorſtelleten. Jene / ſo
man zum gemeineſten vermercket / ſeynd Heil.
Regulus / der gleichfalls aus Orient gekom⸗
men ware / der Heil. Marcellus beygenannt
Eugenius / Heil. Eutropius / Heil. Lucianus/
Heil. Nicaſius / Heil. Quirinus / Heil. Tau⸗
rinus / Heil. Jonas / Heil. Sanctinus / und
der Heil. Antonius.
ch weiß / daß einige unſerer Zeiten mit
vilem Eifer die Sendungs⸗Geſchicht des Heil.
Dionpſii des Areopagitens nacher Franck⸗
reich bekrieget haben / und daß ſie vorgeben /
wie jener / ſo nacher Pariß gekommen / und
daſelbſt die Marter ausgeſtanden hat / und
welchen die Franzoſen vor ihren Apoſtel er⸗
kenner / nicht diſer beruͤhmte Schuler des H.
Pauli / ſondern ein anderer vil juͤngerer ſeye /
welcher erſt zur Zeit Kayſers Decii / und ſehr
tieff in dem dritten Jahr⸗Hundert dahin
abgeordnet worden. Allein ich ſehe ein ſo
Roſſe Ubereinſtimmung der Griechiſch⸗ und
oͤmiſchen Kirchen / wie auch deren Kirchen
von Franckreich / um zu verſicheren / daß un⸗
ſer heiliger Apoſtel eben der Areopagit ſeye /
wie Hincmarus Ertz⸗Biſchoff von Reims
bey nahe vor 800. Jahren in einem Brief
an den Kayſer Carolum den Kalen angemer⸗
cket / daß mich auſſer aller Wahrſcheinlichkeit
und geringſtem Grund zu ſeyn gezimet / ſol⸗
ches in Zweiffel zu ziehen. Die Erb⸗Lehr
hiervon ward ſchon unter der Regierung
Ludovici des Sanfftmuͤtigen ermelten Caroli
Vatters ſehr alt / wie aus deme erhellet /
was der Heil. Fortunatus Pictavienſiſcher
Biſchoff / Heil. Eugenius II. Biſchoff zu
Toledo / der Ehrſame in der Kirchen⸗Geſchicht
erfahrne Beda / Heil. Simeon mit dem

Beynahmen Metaphraſtes / als beruͤhmter
Urheber der Heiligen Leben / Heil. Conſtanti⸗
nopoli⸗

.
Weinmo⸗
nats.

Er kommet
nacher Rom.

Folgends na⸗
cher Franck⸗
reich.

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9
Weinmo
nats.

Proben ſe
Senudung⸗

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crißtnte⸗
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hopel⸗

. dir und ſeiner Geſellen.

Weinmo⸗

nopolitaniſche Patriarch Methodius / Michael
Syngelius Prieſter von Jeruſalem / und an⸗
Proben diſer dere / wie auch das zu Pariß im Jahr 824.
Sendung. gehaltene Concilium in einem Brieff an den
Pabſten Eugenium lII. hiervon geſchriben ha⸗
ben. Selbe aber iſt noch gewiſſer worden /
nachdeme Hilduinus Abt von St. Dionyſio
in Franckreich nach einer ſehr genauen Unter⸗
ſuchung / die er auf ausdrucklichen Befehl di⸗
8 Kayſers gemacht hatte / die Wahrheit hier⸗
von durch offentlich und bewaͤhrte Zeugnuſſen /
denen keine Wiederlegung entgegen geſetzet
worden / bewiſen hat. Bon ſelber Zeit an iſt
man mehr dann 800. Jahr auf diſem Glau⸗
ben gebliben / ohne daß ſelbem jemand / wer es
auch immer ſeye / widerſtrebet haͤtte. Alle Welt
ware im Gegentheil hoͤchſtens beredet / wie
man in Verehrung des Apoſtels der Franzo⸗
en den Heil. Areopagiten ehrete. Die zu un⸗
eren Zeiten erwachſene Griblung / welche ſich
einen Ehrs⸗Puncten daraus gemachet / mit
denen beſt angenommenen geſchichtlichen Erb⸗
Berichten arg und liſtig umzugehen / ware
allein die jenige / die ſich nicht entbloͤdet / diſe
bereits abgethane und gaͤntzlich beygelegte
Streitigkeit widerum zu erwecken / und Pa⸗
riß von neuem die Glory ſtrittig zu machen /
einen ſo groſſen Mann zum erſten Biſchoffen
zu haben. Allein welche Kraͤfften ſelbe auch
immer anwendet / wird ſie doch eine ſo veſt
auf das Altertum gegruͤndete / und ſo tieff in
die Hertzen der Franzoſen eingedruckte Mei⸗
nung nicht umſtoſſen. Es finden ſich in
Wahrheit einige Schwaͤrigkeiten uͤber diſe
Sendung des Heil. Dionyſü des Areopagi⸗
tens nacher Franckreich / gleichwie ſich deren
etwelche uͤber alle alte Erb⸗Lehren / denen man
nicht mit ſatſamer Genauigkeit alle Umſtaͤnde
beygemercket hat / zeigen: allein ſo man ſich
die Muͤhe nemmen will / jene gelehrte Maͤn⸗
ner zu leſen / welche unlaͤngſt uͤber diſe Materi
geſchriben haben / unter anderen Baronium,

nats.

Spondanum, Du Sauſsay, Germanum

Miletum, Hugonem Menardum, und
Natalem Alexandrum des Heil. Dominici
Ordens; wird man ſelbe allda mit viler Ver⸗
nunfft und Gelehrtigkeit aufgeloͤſet finden.
Vor allem iſt das Grund⸗veſt / worauf man
ſteiffen wollen / daß der Heil. Pariſeriſche
Dionyſius nicht der Areopagit ſeye; nem⸗
lichen daß in Franckreich der Glaub erſt gantz
ſpat und unter dem Kayſer Decio geprediget
worden / wie man aus Severo Sulpitio, und
aus dem Turonenſiſchen Gregorio abzunem⸗
men vorgibet / auf keine aſ daurhafftig/
weilen wider alle Wahrſcheinlichkeit ſtreittet /
daß / indeſſen als das Evangelium zu denen
Scythen / zu denen Bracmanern / Julianern /
Aethiopiern / und denen Mauren in Africa
getragen wurde / die Franzoſen alleinig / die
an der Roͤmiſchen Statt⸗Porten ſtehen / biß
dahin von denen Apoſtlen und Paͤbſten / und
war eben dnienen Zeiten ſeyen erlaſe wor⸗
den / in welchen / da die Kirch eines Waffen⸗
P. Falzeder II. Theil. ch

761, %
B Weinmo⸗
Stillſtands genoſſe / und durch die Roͤmiſche nats.

Kayſer nicht verfolget wurde/ nichts leichter
ware / als ſelben mit geiſtlicher Huͤlffe beyzu⸗
kommen. —
Wir wollen demnach ſagen / daß unſer
Heil. Areopagit / als ſelber mit dem Seegen
des Heil. Clementis ausgeruͤſtet worden / von
Rom abgereiſet / und ſich nacher Franckreich Seine An⸗
begeben habe. Er langete erſtlichen zu Are⸗ kunfft zu Are⸗
lato an / allwo er die groſſe Thaten gewuͤr⸗ lats.
cket / ſo wir in dem Leben des Heil. Reguli
angemercket haben / und welche allhier zu wi⸗
derholen keine Nothwendigkeit zu ſeyn ſchei⸗
net. Bevor ſich ſelber von dar hinweg be⸗
gabe / fienge er an / ſein kleines Haͤufflein vor
die Predigung des Evangeliums auszuthei⸗
len. Er lieſſe den Heil. Regulum zu Arles /
oder Arelato / und ernante ihne zu deſſen Bi⸗
ſchoff. Er ſendete den Heil. Eugenium nach
dem Pyreneiſchen Gebuͤrg / und anvertraute
ſelbem die Bekehrung Spaniens. Er be⸗
ſtimmte den Heil. Eutropium nacher Xaim- .
tonge * wohin er bereits eine Reis gemachet iger San.
hatte. Er aber gienge nacher Pariß / in ſei⸗ nicus.
nem Hertzen der Eroberung diſes gantzen
groſſen Koͤnigreichs / nicht durch Feuer und
Schwert / wie Caeſar ſelbes einbekommen hat⸗
te / ſondern durch die Gewalt des Goͤttlichen
Worts / und durch Vergieſſung ſeines eignen
Bluts vor jene / die er JIJEſu Chriſto gewin⸗
nen wolte / nachſinnend. Hierauf theilten
ſich die uͤbrige ſeiner Mißionarien aus. Lu⸗
cianus ward vor Beauvais, Nicaſius und
Quirinus vor Rouen/ Taurinus vor Evreux.
Jonas vor Chãatres, Sanctinus vor Ver-
dun, und Antonius vor das Land Chartrain
beſtimmet. Dionyſius nahme vor ſeinen
Bezirck mit Ruſtico und Eleutherio ſeiner
zwey getreuen Predig⸗Geſellen die Statt—
Pariß ſelbſten / welche damahls noch keine Pariß
roſſe Statt / ſondern ein kleiner in einer
e von dem Fluß Seine eingeſchloſſener
rt / ſo wir anjetzo l'IIle du Palais oder die
Pallaſts⸗Inſel nennen / geweſen. Er ward
daſelbſt von Seite der Porten des Heil. Ja⸗
cobi ſo die Mittags⸗Seite iſt / angekommen.
Er hielte ſich anfaͤnglich in der Gegend / all⸗
wo anietzo die Univerſitaͤt ſtehet / auf/ welche
noch nichts dann ein ungebauet und verwil⸗
detes Feld / oder ein verwuͤſtet und unbewoh⸗
neter Wald geweſen. Das Volck verſam⸗
lete ſich gar bald um ſelben herum / und er
redete zu diſem mit ſo viler Erleuchtung und
ſo groſſem Nachdruck von der Eitelkeit der
Goͤtzen / und von der Nothwendigkeit einen
ein Een GOtt den Erſchaffer Himmels und
der Erde / und einen einzigen JEſum Chri⸗
ſtum den Heyland und Erloͤſer der Welt zu
erkennen / daß er gar bald eine Menge dem
Chriſtentum zugezohen. Diſer gluͤckſelige
Fortgang machte ihne den Schluß faſſen/
einige Gebett⸗Haͤußer an dem Ort ſeines
Auffenthalts zu erbauen. Die Pariſeriſche
Altertumer mercken deren vier an. Das
Ddddd erſte

92.
Weinmo⸗
nats.

762

erſte iſt zu Ehre der Allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit gewidmet worden / und ſtunde an dem
rt / allwo man anjetzo die Kirch des Heil.
Benedicti ſihet: von wannen kommet / daß

man in der Capelle des Heil. Dionyſii in di⸗

ſer Kirch annoch diſe Wort auf einem Glaß
leſet: In boc Sacello ſanctus Dionyſius cœpit in-
vocare nomen Sancta Iinitatis. In diſer Ca⸗

pelle hat der Heil. Dionyſius angefangen /

Kirchen / ſo
er daſelbſt er⸗
bauet hat.

deſſen

Bekehrung
Lisbii.

den Nahmen der Heil. Dreyfaltigkeit an⸗
zuruffen. Das anderte ward zu Ehre der
heiligen Apoſtlen Petri und Pauli geheiliget.
Diſes iſt jenes / in welchem die Heil. Geno⸗
vefa offtmahls ihr Gebett verrichtet / und
ergroͤſſer⸗ und Ausziehrung ſelbe bey
Clodovaͤo dem Erſten Chriſtlichen Koͤnig in
Franckreich zu wegen brachte: und allwo
elbe endlichen begraben worden / welches ſol⸗
chen Ort den Nahmen der Heil. Genovefa
annehmen geheiſſen. Das dritte wurde zu
Ehre des Heil. Stephani erſten Martyrers

eingeweyhet: man nennet ſolches noch in ge⸗

genwaͤrtigen Zeiten St. Stephan den Grie⸗
chen / aus Urſach des Heil. Dionyſii und ſei⸗
ner Geſellen / welche Griechiſch redeten / und
aus Griechen⸗Land gekommen waren. Das
vierte iſt zu Ehre unſer Lieben Frauen aufge⸗
richtet und gewidmet worden. Man hat
ſolches nachmahls Notre Dame des Champs,
oder unſer Frauen von denen Felderen genen⸗
net / die Carmeliter⸗Nonnen Töoͤchter der
Heil. Thereſiaͤ beſitzen ſelbes / und verneueren
allda durch ihre Unſchuld und Eifer das ver⸗
wunderſame Leben diſer erſten Chriſten der
Statt Pariß. Man halter darvor / daß der
Heil. Dionyſius einen kleinen Theil von dem
Weyhel oder Schleyr der Allerſeligſten Jung⸗
frauen daſelbſt gelaſſen / den er bey Eroͤffnung
ihres Grabs von ſelber ererbet hatte / wie
auch eine ihrer Bildnuſſen / in welcher ſie ihr
Goͤttliches Kindlein ob denen Knien haltend /
vorgeſtellet wird.
Urter jenen / ſo das heilſame Sacrament
der geiſtlichen Wider⸗Geburt von ſeinen Haͤn⸗
den empfangen haben / iſt der erſte und fuͤr⸗
nemſte ein Pariſiſcher Edelman / Lisbius des
Nahmens / geweſen / welchen die Herren von
Montmorency vor den Stamm⸗Vatter ih⸗
res Hoch⸗Adelichen Hauſes angaben / wovon
kommet / daß ſelbe diſe Wort in ihren Wap⸗
pen⸗Schild ſetzen: Dieu aide an premier ehre-
tien: GOtt helffe dem erſten Chriſten.
Indeme ſich diſer Glaubens⸗Neuling nicht
ſattſam vor die von ſeinem Lehrmeiſter em⸗
pfangene Wohlthaten erkaͤnt⸗ und danckbar⸗
lich bezeugen konte / bate er ſelben in die Statt
zu kommen / und bey ihme ſeine Einkehr und
Wohnung zu nemmen.
diſe Gelegenheit / ſo ihme die Goͤttliche Vor⸗
ichtigkeit anbotte / um groͤſſere Seelen⸗Ero⸗
erungen zu machen / nicht aus. Er hielte
dahero ſeinen Wohn⸗Platz in dem Pallaſt
Lisbi / und machte aus ſelbem auch eine
Kirch / um jenen / die ſich bekehreten / den

Der Heilige ſchluge keit.
Kurtz darnach lieſſe diſer Land⸗Pfleger Seine Mar⸗

Leben des Heil. Dionyſü / des Areopagiten

Tauff zu ertheilen / und die hohe Geheimnuſ⸗
ſen zu begehen. Man glaubet daß diſe Kirch
anjetzo die Pfarr⸗Kirch des Heil. Bartholo⸗
maͤi vor dem Pallaſt ſeye.
Die Gegenwart diſes groſſen Predigers
und ſeiner Mitgehilffen befoͤrderte die Glau⸗
hens⸗Geſchaͤfften in dem Pariſiſchen Bezirck
uͤber alle maſſen. Man kame Hauffen⸗weis
und in vollem Gedraͤng / ſelben anzuhoͤren /
ſich denen Glaubens⸗Schuleren einzureyhen /
und tauffen zu laſſen / und man haͤtte gar bald
die gantze Statt der Abgoͤtterey abſchwoͤren /
und die offentliche Chriſtentums⸗Bekantnus

2.

Weinmo⸗
nats.

ablegen geſehẽ / wann nicht Feſcenninus Siſn- Er wird in
nius, der anſtatt des Kayſers regierte / dahin Verhafft ge⸗
geeylet / um ſich diſem Wachstum und Glau⸗ nommen.

bens⸗Aufnahm zu widerſeten. Sie waren
allem Volck ſo wohl bekant / daß er keine
Muͤhe fande / ſelbe zu entdecken / und gefan⸗
gen nemmen zu laſſen. Indeſſen als ſie vor
ſeinem Gericht ſtunden / machte ſich Larcia die
Ehegattin ihres Haußwirts Lisbil / die ſtets
Parikteeſe in dem Heydentum beharret / und
elbe wegen denen heiligen Verſchwendungen/
ſo ihr Herr zu derer und der Glaubigen Un⸗
terhalt vornahme / toͤdlich haſſete / ſelbſt zu
dero Anklaͤgerin. Sie gabe auch ihren Ge⸗
mahl als Mitſchuldigen ihrer Laſtern / und als
ſtraffwuͤrdigen wegen der wider die Lands⸗
Goͤtter veruͤbten ocrloſgfert an. Auf diſe
Beſchuldigung befahle Feſcenninus ſelbe in
Verhafft zu bringen / und ſich alsbald vorzu⸗
fuͤhren. Er verſparete nichts / um ſie zu uͤber⸗
reden / von J Eſu Chriſto abzuſtehen / Martem
und Mercurium anzubetten: Als er ſie aber
unverrucklich / und bereitet fande / ehender tau⸗

ſend Tod auszuſtehen / als diſe Gottes⸗Schaͤn⸗

dung zu begehen / lieſſe er Lisbium auf der
Stell enthaubten / welcher durch diſen Tod
ſo wohl den Glorreichen Titel des erſten Mar⸗
tyrers / als erſten Chriſtens von Pariß ver⸗
dienet hat. Den Heil. Dionyſium und deſ⸗
ſen Geſellen lieſſe er in die Kercker des be⸗
nachbarten Gefaͤngnus / ſo man damahls die
Keichen Glaucini nante / und welche nachge⸗
hends in ein Kirch unter dem Nahmen des
Heil. Dionyſii von dem Kercker verwandlet
worden / hinein ſtoſſen: Diſes Gefaͤngnus
ware vor ſelbe nicht eine gemeine Aufbehal⸗
tung / ſondern ein Marter⸗Ort / dann nach⸗

deme man ihnen die Koͤpff in groſſe / zur Mitte

ausgeholte Steiner hinein geſtecket / hefftete
man ſie daſelbſt dergeſtalten an / daß ſie be⸗
muͤſſet waren / in ſehr gewaltſamen Leibs⸗
Stellungen ſtets wider die Erde zu ligen.
Man ſihet annoch einer diſer Steinen in er⸗
melter Kirchen zum Zeugnus der Grauſam⸗

ſelbe widerumen vor ſich beruffen / und nach⸗ eren.

deme er diſe vergeblich bald durch Verheiß⸗
bald durch Bedrohungen geaͤngſtiget / in ſei⸗
nen Willen einzutreffen / lieſſe er ſie grauſam⸗
lich ſchlagen und bruͤglen. Man kan die
Staͤrcke

9.
wennmo⸗

Noln

Mfi

4

inn⸗ m
ſKrh
Nhole

icers
Glan
Barck
ſenne
Uhoͤren
krehen
harbal
woͤren
kantnus
Rhn. Ertſt
t dahin befe,
Gln numa
emnmn

9.
Weinmo⸗
nats.

undate
d
Auf dſe
ſabe in
vort⸗
uüͤber⸗
htn
ſecber
ſartov⸗
Scha⸗
auf der
ſn Tod
Mar⸗
tiß ver⸗
und deß
des l⸗
ahs de
hocho⸗
men des
tpondet
ſnonns
ſeha⸗
nnoch⸗
Mitte
ſiftete
ſete
n Abs⸗
loe.
en ine⸗
Stauſam⸗

Der gluͤende
Roſt.

—

Pfegr gi⸗kh D, Wf;
Die Beſtien.
Vuhe⸗
t/inſe⸗
grauſan⸗
ſun die
Gince

und ſeiner Geſellen.

Staͤrcke und Standhafftigkeit des groſſen
eil. Dionyſii nicht ſatſam bewunderen /
welcher mit mehr dann 100. Jahren bealte⸗
ret / diſe Marter mit ſo viler Gelaſſenheit und
fridſamer Stille ausgeſtanden / als ob er au
ein Roſen⸗Beth waͤre geleget worden. Man
zerriß und zerfetzte ihme alle Glieder durch
die Ruthen und Geiſſel⸗Schlaͤg / man ent⸗
deckte ſelbem ſo gar die Gebein / man badete
ihne in ſeinem eigenen Blut. Indeſſen be⸗
klagte er ſich doch niemahls hieruͤber / und ſo
einige Wort aus deſſen Mund ausgiengen /
waren ſelbe nur allein Lob⸗ und Preyſungs
Wort. Weine Zung / ſagte er / preiſe den
Errn / und mein gantzes Eingeweid
ſolte angewendet ſeyn / deſſen Guͤte zu lo⸗
ben. Der Heil. Ruſticus und Heil. Eleu⸗
therius / die an denen Peynen ihres Lehrmei⸗
ſters Theil hatten / ahmeten deſſen Großmuͤ⸗
tigkeit gleichfalls nach. Weder die Gewalt⸗
ſamkeit der Schlaͤgen / noch die widerholte
und gehauffte Wunden / noch auch das Blut /
ſo ſie von ihren Leiberen abſtroͤmen ſahen /
waren faͤhig / ihre Tapferkeit zag / und ſie in
ihrem Entſchluß wancken zu machen. Der
Tyrann ob diſer Beharrlich keit erſchrecket /
lieſſe ſelbe ſamtlich widerum in das Gefaͤng⸗
nus werffen; verhoffend / wie der Schmertz
ihrer Verwundungen mit Beyhuͤlffe des un⸗

ertraͤglichen Geſtancks ſelben Orts ihnen end⸗

lichen einen Verdruß verurſachen / und ſie de⸗
nen Kayſerlichen Belieben unterthaͤniger ma⸗
chen wurde. Er fande ſich aber in ſeiner
Erwartung betrogen / die Schmertzen thaten
nichts / dann ihren Eifer vermehren / und ſie
erſchinen den folgenden Tag vor deſſen Rich⸗
ter⸗Stul mit groͤſſerer Freude und Kuͤnheit /
als ſelbe noch jemahlens bewiſen hatten.
Feſcenninus vor Zorn und Wuth berſtend /
lieſſe das Blut⸗Bad des vorhergehenden
Tags von neuem widerumen ausgieſſen / und
als diſe Grauſamkeit zu nichts diente / be⸗
waffnete er ſich mit einem friſchen Grimm /
fuͤrnemlich wider den heiligen Biſchoffen: er
lieſſe ſelben erſtlichen ob einem Roſt / worun⸗
ter er ein groſſes Feuer anzuſtecken befahle /
ausſtrecken. Ich uͤberlaſſe dem Leſer / zu ge⸗

dencken / wie die Marter diſes Ehrſamen Al⸗

tens beſchaffen geweſen / als deſſen ſchon gantz
geſchundener und mit Blut uͤbergoſſener Leib
anfienge / die Schaͤrffe der Flammen zu fuͤh⸗
len / und ſich zu braten Er lieſſe ſich nichts⸗
deſtoweniger kein einziges Zeichen der Trau⸗
rigkeit oder des Mißvergnuͤgens abſpuͤren;
ſondern indeme er ſich in diſer Marter mit

einer nicht verrucklichen Standhafftigkeit
unterhielte / thate er nichts anderes / als die

Barmhertzigkeit GOttes anflehen / und ſich
deſſen Gerechtigkeit aufopferen. Die Hen⸗
ckers⸗Knecht bekamen Befehl / ſelben alſo⸗
bald von diſem Schmertzen⸗Beth zu erheben /
um denen Loͤwen preiß gegeben zu werden:
als aber diſe Beſtien ſich nicht getraueten /
ſelben zu beruͤhren / und ſich im Gegentheil
P. Lalzeder. II. Cheil

763
vor ihne zur Erde warffen / um ſolchem die
Fuͤß zu lecken / ward er in einen brennenden

Ofen geworffen / der ihne in einem Augenblick Der Feuer⸗
Der HErr / der ſeinen Mar⸗Ofen.
f tyrer noch ſcheinbarer machen wolte / ſtunde

verzehren ſolte.

ihme in diſer Begebenheit wunderſam bey.
Er loͤſchte den Feuer⸗Ofen aus / und machte
ihne alſo friſch und lieblich / wie den Baby⸗
loniſchen Kalch⸗Ofen / als die drey Knaben in
ſelben verſchloſſen worden. Dionyſius gien⸗
ge dahero in ſolchen hinein; empfienge aber
dardurch keinen einzigen Schaden / und kame
in beſſerem Stand widerumen hervor / als
er hinein getretten ware. Folgends befftete

man ihn an ein Creutz / damit er die Ehre Das Creutz.

haͤtte / das lebhaffte Bildnus JEſu Chriſti
des Gecreutzigten zu ſeyn. Weilen er zu dem
Creutz eben jene Zuneigungen wie ſein liebſter
Lehrmeiſter truge / gebrauchte er ſich deſſelben
auch auf eine gleiche Weiſe. Er machte da⸗
raus einen Altar / um ſich darob aufzuopfe⸗
ren / eine Canzel/ um zu predigen / und einen
Thron / darauf zu herrſchen. Als ſich das
Volck um ihne herum verſammlet / namme
er die Gelegenheit / ſelbem das unausſprech⸗
liche Geheimnus des Leydens unſeres Hey⸗
lands / und den Wohlſtand / ſo der Weit hier⸗
durch beygebracht worden / zu verkuͤndigen.
Und er wurde ob diſem Schmertzens⸗Werck⸗
zeuge nicht mindere Bekehrungen gewuͤrcket
haben als ob der Cantzel ſeiner Kirch/ ſo der
Land⸗Pfleger nicht befohlen haͤtte / ſelben un⸗
verweilet herabzunehmen All⸗diſes gienge
auf dem offentlichen Platz zu Pariß vor/
welcher damahls an dem Ufer oder Strand
des Fluſſes / an der Spitze der Inſel du Pa-
lais, und an dem Ort ware / allwo man nach⸗
mahls eine Kirch unter dem Nahmen des
Heil Dionyſii du Pas erbauet hat. Man ſa⸗
get / daß der Hoch⸗Altar diſer Kirch an eben
jenem Ort aufgerichtet worden / allwo man
den Heil. auf den Roſt ausgeſtrecket / und
man zeiget daſelbſt auch den Ort des Ofens /

worein er geworffen wurde.
Nachdeme ſo vil der verſchidenen Pey⸗Andere Ein⸗
nen unſerem heiligen Martyrer das Leben kerckerun

nicht nemmen koͤnnen / wurden ſie widerumen
ſamt einer Menge anderer Chriſten / die gar
zu groſſen Eifer vor deren Erledigung gezei⸗
get hatten / widerum in ihr Gefaͤngnus zuruck
gebracht / da ware es / daß unſer heiliger Pre⸗
lat / der in ſeinen Ketten vollkommentlich frey
geweſen / vor das letzte mahl das Heil. Meß⸗
Opfer begehen wolte / um ſeine geliebte Kin⸗
der / wie ſich ſelbſten durch die Genieſſun
des Leibs IEſu Chriſti / wider die Kaͤmpf /
ſie noch ausſtehen mußten / zu ſtaͤrcken.

D durch ein fuͤrtreffliches Wunder / als B
er bey der Brechung der heiligen Hoſti wa⸗Erſcheinung
re / erſchine der HErr ihme und allen Anwe⸗ unſeres

ſenden ſichtbarlich / und indeme ſelber mit?
eignen Haͤnden ſeinen ob dem Altar ligenden
Leib ergriffe / gabe er ihme ſolchen / ſprechend:
Empfanget diſes allhier / mein Vielgelieb⸗
Doddd 2 ter/

2.
Weinmo⸗

3.
Weinmo⸗
nats.

ter / und zweifflet nicht / daß ich es gar
bald in euch mit meinem ewigen Vatter/
der wie ich eure hoͤchſte Belohnung / wie
auch der jenen / ſo euer Wort hoͤren / iſt /
vollfuͤhren werde. Ihr werdet mann⸗
hafftiglich ſtreiten / und den Sig darvon
tragen. Die Gedaͤchtnus eurer Marter
wird unſterblich ſeyn / und ſo ihr vor je⸗
mand bitten werdet / ſollet ihr alles / was
ihr verlanget / erhalten. Das Gefaͤngnus
ward zugleich mit einem verwunderſamen
Liecht erfuͤllet / und ein jeglicher Glaubiger
empfande in ſeiner Seele einen Glaubens⸗
Eifer / und eine Marker⸗Begeerde / ſo nicht
zu begreiffen. Die Gnade des Heylands be⸗
graͤntzte ſich auch nicht in dem Kercker / ſie
gienge / auſſer ſelben die armſelige Larciam an⸗
zutreffen / vor welche ungezweifflet dero Ge⸗
mahl in dem Himmel gebetten hatte / und ſie
ruͤhrte ihr das Hertz alſo gewaltſam / daß ſie

aus ſelber eine heilige Buͤſſerin machte.

Die Marty⸗
rer werden
enthaublet.

Der H. Dio⸗

nyſius traget
ſein Haubt.

Indeſſen als der folgende Tag angeſchi⸗
nen / beruffte Feſcenninus die Gefangene zum
letzten mahl vor ſich / und da er ſelbe ſo ſteiff
und unverrucklich wie vormahls fande / ver⸗
urtheilte er diſe / nachdeme er ſie nochmahlens
ſchlagen laſſen / enthaubtet zu werden. Man
fuͤhrete ſelbe alſobald an die Mitternaͤchtliche
Seite der Statt / auf einen dem Mercurio
gewidmeten Buͤhel / ſo anjetzo Monmartre,
das iſt / der Martyr⸗Berg genant wird. Und
allda nahme man ihnen in Beyſeyn eines un⸗
zahlbaren Volcks / ſo in Zaͤher ſchmeltzete / mit
kleinen ſtumpfen Hacken / um ſelben den
Schmertzen zu vergroͤſſeren / die Haͤubter ab.
Diſes beſchahe den 9. Tag Weinmonats /
zu Ende der Regierung Trajan / und zu An⸗
fang der Herrſchung Adriani / um das Jahr
117. Es wurde zu gleicher Zeit ein erſchroͤck⸗
liches Blut⸗Bad der Chriſten / ſo wohl inner
der Statt / als an denen umligenden Gegen⸗
den angerichtet / und ward Larcia / welche ka⸗
me / ihren Fehler zu erkennen / und ſich zu be⸗
kehren / in diſe Metzeley mit verwicklet. Sie
hatte annoch den Tauff nicht empfangen / al⸗
lein ihr vor IEſum Chriſtum vergoſſenes
Blut diente derſelben zum Bad und Tauffs⸗
Brunnen.
Nachdeme alſo der Heil. Dionyſius das
Haubt verlohren / ſtunde ſein Leib von ſich
Leoſen auf / nahme ſolches / und truge es im
Triumph biß an den Ort / allwo anjetzo die
Statt ſeines Nahmens ſtehet / bey zweyen
Meilen von Pariß. Diſes Wunder wird
nicht allein durch die junge Geſchicht⸗Ver⸗
faſſer / ſondern auch bey denen alten Griechen
den 3. Dag Weinmonats / und durch Si⸗
meonem Metaphraſten, Methodium,
Hilduinum, Hugonem von S. Victore,
Nicephorum Calixtum, Cælium Khodi-
ginum, und vil andere vorgebracht; Zeit⸗
wehrender ſeiner Haubt⸗Tragung ſangen die
Englen mit verwunderſamer Melodey:
Gloria tibi Domine: Ehre ſeye dir O HErrx /

ihme der Heil. Dionyſius in dem

764 Leben des Heil. Dionyſü / des Areopagiten

und andere antworteten: Alleluja, Alleluja,
Alleluſja. Als er eine Meile zuruck geleget /

Weinmo⸗
nats.

traffe ſelber eine Ehrſame Frau / Catulla mit

Naͤhmen / die er in dem Glauben unterwiſen //
an / in dero Haͤnde er den unvergleichlichen
Schatz ſeines Haubts ablegete / und zugleich
zu ihren Fuͤſſen darnider fielle. Diſe heilige
Frau hatte eine ungemeine Freude / daß ſie
von dem heiligen Biſchoffen zur Ubernem⸗

mung der ſo koſtbaren Hinterlag ſeiner Re⸗

liquien erkiſen worden. Sie verbarge ſelbe

ſorgfaͤltig in ihrer Behauſung / ſamt jenen

des Heil. Ruſtici und Heil. Eleutherii / welche
ſie durch Silber⸗Preiß an ſich zu kauffen / die
Geſchicklichkeit und das Gluͤcke hatte. Nach⸗
mahls lieſſe ſie ob deren Graͤbern eine hoͤltzer⸗
ne Capelle erbauen/ wie in dem Leben des
Heil. Reguli den 30. Tag Mertz⸗Monats
angemercket wird. Allein mehr dann 300.
Jahr darnach lieſſe die Glorwuͤrdige H. Ge⸗
novefa / die eine wunderſame Andacht gegen
denen heiligen Martyrern truge / und ofſt⸗
mahls deren Graͤber beſuchte / aus Goͤtt⸗
licher Eingebung / und von einem auſſerordent⸗
lichen Beyſtand der Vorſichtigkeit GOttes
bevor gekommer / eine Capelle von Stein auf⸗
bauer / welche vil groͤſſer ware dann die vo⸗
rige. Diſe iſt es / allwo die Jagt⸗Hunde
des noch jungen Dagoberti / um einen da⸗
hin ſich gefluͤchteten Hirſchen zu verfolgen /
nicht eintringen daͤrffen / und in welcher er ſich
ſelbſt geſichert / um dem Zorn Clotarii II.
ſeines Vatters zu entweichen / der ihne ob
einer ſeinem Statthalter angethanen
Schmach zur Beſtraffung aufſuchte. In
jener Zeit / ſo er daſelbſt zugebracht / erſchine
Schlaff /
mit dem Verheiſſen / ſelben von der Gefahr /
worinnen er ſich befande / zu befreyen / wo⸗
fern er ſich verbinden wolte / an diſem Ort
eine neue Kirch erbauen zu laſſen / um ſeinen
Leib / wie auch die Coͤrper ſeiner Heil. Mit⸗
Martyrern ehrſamer zu ſtellen.
Dagobertus vergeluͤbdete ſich hierzu / und
als ſelber nachmahls zur Cron gelanget / voll⸗
zohe er ſeinen Geheiß mit aller Pracht / der
man von eines Chriſtlichſten Koͤnigs Eifer
und Inbrunſt gewaͤrtig ſeyn konte. Unſer
HErr weyhete diſe Kirch ſelbſt mit einem
Hauffen der Auserwehlten Geiſteren / eben
jene Nacht / als ſich die Biſchoͤff zu denen
Einweyhungs⸗Ceremonien gefaßt machten:
und er lieſſe die Verſicherungen hiervon durch
einen Ausſaͤtzigen geben / der ſich daſelbſt ver⸗
borgen / und welchen er von ſeinem Ausſatz
gereiniget hatte / um ein verlaͤßliches Zeugnus
diſer fuͤrtrefflichen Gnade abzuſtatten. Sol⸗
ches beſchahe den 24. Tag Hornungs / als
an dem Feſt des Heil. Mathiaͤ / im Jahr
630. nach der Ausrechnung Guilielmi von
Nangis. Diſer Fuͤrſt lieſſe auch ein Cloſter

hart an der Kirch erbauen / welches er denen
Benedictineriſchen Ordens⸗Geiſtlichen ge⸗
ſchencket hat. Um auf ewig die Dinterloge⸗
r⸗

Abtey des
H. Dionyſa.

9.
Weinmme
nats.

Kirch von

Montmantt

Re⸗
ſelbe
jenen
belche
die
Nach⸗
olher⸗
n des
onats
300.
.Ge⸗
gegen
dofſt
Gote
rdent⸗
Ottes
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it ho⸗
unde
1⸗
ger/
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ſbſt ver
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Gn

n die
ſielmi
u Ceſer
einn
id,
N

.
Weinmo⸗

und ſeiner Geſellen.

Verwahrer und Huͤter der Reliquien ſeines
ſo herrlichen Wohlthaͤtters zu ſeyn: und da⸗
her iſt diſer Ort / welcher vormahls nichts dann

ein kleiner Flecken geweſen / der den Nahmen

Flecken von Catulla aus Urſach diſer from⸗
men Frauer / die ſolch heilige Leiber begraben
hatte / gefuͤhret / zu einer Statt geworden / ſo
den Nahmen des Heil. Dionyſü angenom⸗

men.
Als zur Helffte des eilfften Jahr⸗Hunderts
die Geiſtliche von St. Emmeran in Regen⸗
ſpurg ein Geſchrey ausbrachten / wie ſie den
Ehren⸗wuͤrdigen Leib des Heil. Dionyſii des
Areopagiten beſitzten / und daß ihnen ſelber
durch Koͤnig Arnulphum geſchencket worden;
lieſſe Henricus I. der damahls in Franckreich

herrſchete / zu St. Dionyſio eine Verſamm⸗

Kirch von

Montmartre.

lung deren Praͤlaten und Fuͤrſten halten / um
den Sarch zu durchſuchen / und ſich der
Wahrheit zu vergewiſſen. Odo Ihro Ma⸗

von Meaux und Orleans / und eine Menge

der Aebten wohneten ſelber bey:; Der Sarch

ward geoͤffnet / und man fande darinnen gluͤck⸗
lich alle Gebein des Heil. Martyrers / biß auf
eines / ſo Pabſt Stephanus zu ſich genommen /
wie wir ſagen werden. Ein verwunderſa⸗
mer Geruch trange aus diſen koſtbaren Hei⸗
ligtumen hervor / der die gantze Kirch berau⸗
cherte. Nachdeme der Koͤnig das vernom⸗
men / was vorgegangen ware / kame er ſelbſt
mit bloſſen Fuͤſſen aus ſeinem Pallaſt zu Pa⸗
riß in diſe Abtey / um den ſo fuͤrtrefflichen
Schutz⸗ Herrn Franckreichs zu verehren.
Einer deren Aebten erhielte etwas bereits
antz abgenutztes Uberblibenes von denen
Eclairen/ womit die heilige Gebein waren
eingewicklet worden. Und als er ſelbes auf
den Kopf eines von dem Teuffel Beſeſſenens
beleer⸗ der alſo grimmig ware / daß er alle
eul. ierſeete/ befreye⸗ er diſen in einem Au⸗
genblick.
Auſſer der beruͤhmten Kirchen / wovon ich

zu reden komme / erbauete man deren eine an⸗
dere an jenem Ort / allwo die Heilige waren

enthaubtet worden / welchen man diſer Urſach
wegen / die Martyrer / genennet / ob der Thal⸗
Haͤnge oder Gaͤhe des Buͤhls Montmartre
benahmet / der Pariſeriſchen Seite. ſ
ward Anfangs ein Priorat des Gluniacenſer⸗
Ordens ſo jenem des H. Martini des Champs
untergeben ware; allein Koͤnig Ludovicus der
Dieke / der im Jahr 1107. den Thron beſtigen /
hat aus Eingeben und Antrib der fromen Koͤ⸗
nigin Adelheidis ſeiner Gemahlin / die Geiſtliche
diſes Cloſters nacher S. Dionyſio de la Charte
in dem Umfang oder Einſchlieſſung von Pa⸗
riß verſetzet, und an deren Platz nacher
Montmartre Benedictiner⸗Nonnen geſtellet /
vor welche ſelber eine groſſe und reiche Abtey
erbauen laſſen / ſo jederzeit von durch ihre

Frommkeit und Geburt geadelte Aebtißinen

regieret worden. Die neue Kirch diſes Clo⸗

ſters iſt durch Pabſten Kugenium III. der

765
ein Juͤnger des Heil. Bernardi geweſen / und
bey diſem Gepraͤng ermelten Heil. Bernar⸗
dum zum Diacon / und den Heil. Petrum
als Ehrſamen Abten von Cluniaco / zum
Subdiacon hatte / eingeweyhet worden. Man
kan die Zuſammen⸗Hauffung des Volcks
nicht glauben / welches ſtets zu diſem Heilig⸗
tum kommet / um daſelbſt dem Glorwuͤrdigen
Heil. Dionyſio ihre Geluͤbden abzuſtatten /
und die Erde zu kuͤſſen / ſo er mit ſeinem Blut
benetzet hat. Hieher ware es / daß der Heil.
gnatius von Loyola / wie wir in ſeinem
eben gemeldet haben / ſeine erſte Mitgeſellen
gefuͤhret / um ſich daſelbſt JEſu Chriſto zu
heiligen / und ſeinen Orden anzufangen / der
nachmahls der Kirchen G roſſe Vortheil
beygeſteuret hat. Die G eſſtiche von dem
groſſen Cloſter des Heil. Dionyſü tragen alle
ſiben Jahr von einer undencklichen Zeit her

a⸗ das Haubt ihres Schutz⸗ Herrns mit viler
jeſtaͤt Bruder / die Koͤnigin Adele / die Biſchoͤff P

racht und Pomp dahin: und offtmahls
ehren groſſe Praͤlaten diſen Bett⸗Gang mit
ihrer Gegenwart / wie im Jahr Chriſti 164
beſchehen / da der Hochgeadelte Nicolaus
von Bagni / Paͤbſtlicher Nuntius oder Ge⸗
ſandetex in Franckreich / und Ertz⸗Biſchoff zu
Athen ſo nachmahls Cardinal wordern / ſelbem
zu Fuß / und in Biſchofflichen Kleydungen
beywohnen wollen / um gleichſam das be⸗
waͤhrte und nicht laugbare Zeugnus zu geben /
wie der Heil. Dionyſius von Pariß eben der
Athenienſiſche waͤre. .
Es wurden gantze Buͤcher Papiers er⸗
forderet / um die Ehren zu beſchreiben / ſo die
Paͤbſt / die Koͤnig von Franckreich / und vil

9.
Weinmo⸗
nats.

nyſius von
denen Paͤb⸗
ſten geehret.

andere Fuͤrſten dem Gedaͤchtnus diſes Glor⸗

wuͤrdigen Apoſtels deren Franzoſen ange⸗
than haben. Als der Heil. Zacharias mit
ſeiner Apoſtoliſchen Gewalt die Freyung be⸗
kraͤfftiget / ſ Heil. Landricus oriſeriſchet
Biſchoff deſſen Abtey gegeben / ſagte ſelber aus⸗
drucklich / wie er ſolches aus Liebe und in
Anſehung eines ſo groſſen Martyrers thaͤte.
Eugenius III. hat die Kirch von Montmar-
tre nur aus tieffer Verehrung diſes Heiligen
Biſchoffs / welcher deroſelben Schutz⸗Herr
ſeyn ſolte / eingeweyhet. Wir haben in dem
Leben des Heil. Hypoliti angemercket / daß
Alexander III. als ſelber nach Franckreich
gekommen / mit viler Andacht alle Capellen
und Reliquien des Cloſters St. Dionyſii be⸗
ſuchet habe. Welches Gelegenheit zur Ver⸗
wunderſamen Bewegung der Gebeinen erſt
erwehnten Heil. Hypoliti gegeben. Endli⸗
chen was in diſem Verſtand / woruͤber wir
handlen / merckwuͤrdiger ſcheinet / iſt / daß
Babſ Stephanus III. als ſich ſelber nacher
ranckreich gefluͤchtet / um der Beſchwerde

und Uberlaſt deren Longobarden zu entwei⸗

chen / ſeine Wohnung in diſer Abtey erkiſen/

und / nachdeme er allda biß auf den Tod er⸗

krancket / ja ſo weit gekommen / daß ſeine ei⸗
gene Haus⸗Genoſſene bereits anfiengen / ihne
zu verlaſſen / wunderthaͤttiger Weiſe durch
Ddddd 3 oͤffters

9.
Weinmo⸗
nats,.

Von denen
Koͤnigen in
Franckreich.

766

oͤffters beruͤhrten Heil. Dionyſium / der ihme
mit denen HH. Petro und Paulo erſchienen /
und ſelben mit ſeinen Heil. Haͤnden beruͤhret
hat / geneſen ſeye. Eine ſo groſſe Wohlthat
vermehrte ſeine Andacht gegen diſen Himels⸗
Artzten um viles / verlangte dahero auch von
daſigen Geiſtlichen ein Gebein deſſen Coͤrpers;
und demnach er ſelbes erhalten / und in Rom

gebracht lieſſe diſer allda eine ſchoͤne Kirch er⸗

auen / die er vor die Griechiſche Moͤnch be⸗
ſtimmet hat. Es iſt wahr / daß ihme die Zeit
nicht erklecket / ſolchen Gebau zu vollfuͤhren:
allein Paulus L. deſſen Bruder legte die letzte
Hand an das Werck / und ſtellte die Griechen /
um das Vorhaben Stephani zu begnuͤgen / in
deſſen Beſitz. Diſes beſtehet noch biß heu⸗
tigen Tag / und man nennet ſolches insgemein
das Collegium oder die Schul der Griechen.
Die Koͤnig von Franckreich belangend iſt
durch diſe ſchon von jener Zeit her zur Ver⸗
ehrung des Heil. Dionyſii der Anfang gemacht
worden / als ſelbe Chriſten zu ſeyn / angefan⸗
en haben. Clodovaͤus der Groſſe hat diſe
Andacht von ſeiner Gemahlin der Heil. Clo⸗
tilde erlernet / und man haltet darvor / wie von
ihme diſer alte Freuden⸗Ruff her ruͤhre; Mon
jou ſaint Denis, welcher ſagen will / ich erkenne
ferners den Jupiter nicht / ſondern mein Ju⸗
piter iſt der Heil. Dionyſius. Selber iſt nach⸗
mahls in diſen andern verwandelt worden:
Mon joye ſaint Denis, meine Freude der Heil.
Dionyſius. Clotarius II. verzihe ſeinem
Sohn Dagoberto / widerden er aͤuſſerſt erzoͤr⸗

net ware / in Betrachtung des Heil. Dionyſi /

zu welchen ſelber ſeine Zuflucht geſetzet hatte.
Ermeldter Dagobertus begnuͤgte ſich nicht /
einen praͤchtigen Tempel zu deſſen Ehre auf⸗
zufuͤhren / ſondern lieſſe auch drey von feinem
Gold / und mit unzaͤhlig⸗koſtbaren Perlen
bereichte Sarchen / deren Werckmeiſter man
den Heil. Eligium geweſen zu ſeyn glaubet /
Um deſſen / und ſeiner Geſellen der HH. Ru⸗
ſtici und Eleutherii darein zu ſchlieſſen / ver⸗
fertigen. Er lieſſe den Theil des Kirchen⸗

Dachs / ſo mit deſſen Sarch uͤbereinſtimmen

ſolte / mit ſelber decken; und damit ſelber die
Ehrerbietung gegen ſeinen heiligen Beſchuͤtzer
mehrers bezeugete / trate er diſem ſein Koͤnig⸗
reich ab / und wolte ſolches nicht mehr anderſt /
als zu Lehen von ihme tragen. Zu deſſen

Glaub und Sicherheit er ſeine eigene Cron

ob dem Altar der Capelle des Heil. Dionyſii /
nebſt vier Gold⸗Muͤntzen gleichſam zum Tri⸗
but / den er jenen als deſſen Vaſall oder Zinß⸗
barer ſchuldig ware / abgeleget. Pipinus der
Kurtze / erſter Koͤnig des anderten Stammens /
ward von deſſen Verdienſte dermaſſen mit
Ehrerbietigkeit und Hochachtung erfuͤllet /
daß er nicht in deſſelben Kirche / ſondern nur
auſſen her nach dem Vorſpiel Conſtantini
des Groſſen wolte beerdiget werden / welcher
gleichfalls / nach Bericht des Heil. Joannis
Chryſoſtomi / ſein Begraͤbnus bey der Por⸗

ten einer Kirch / allwo ſich Reliquien des Heil.

Leben des Heil. Dionyſü / des Areopagiten.

Petri befanden/ erkiſen hatte. Carolus
Magnus deſſen Sohn / und der Glorwuͤrdig⸗
ſte unter allen Franzoͤſiſchen Koͤnigen ahmete
der Frommkeit Dagoberti nach / dann bevor

ſelber aus Franckreich abgezogen / um nacher

Aachen in Teutſchland zu gehen / thate er ihme

die Huldigung ſeiner Staaten / durch einige

Geld⸗Stucker / die er diſen⸗ anbotte / und durch
einen Peſeh⸗ ſo er an ſeine Schatzmeiſter er⸗

Weinmo⸗

nats.

gehen laſſen / demſelben alle Jahr eben diſe

Lehen⸗Pflicht oder Zinß abzufuͤhren. Man
kan denen Ruhm⸗Spruͤchen / ſo ihme Ludo⸗
vicus der Sanfftmuͤtige in ſeinem Brief an

den Abten Hilduinum gegeben hat / nichtes
beyrucken. Er machet in ſolchem eine Ver⸗
zeichnus und Abzehlung der Gnaden / ſo die
Koͤnig ſeine Vorfahrer von deſſen Gutwillig⸗
keit empfangen hatten: und er geſtehet / Rioſt
durch diſes Heiligen Vermoͤgen ſein Koͤnig⸗
reich / wovon er durch die Printzen ſeine Kin⸗
der gebracht worden / wider erobert zu ha⸗
ben. Carolus der Kahle ‚/ ſein letzter Sohn/
den er ſterbend unter den Schutz und Vor⸗

mundſchafft des Heil. Dionyſiigeſtellet hat /

ward nicht minders Erb diſer furtrefflichen
Frommkeit als ſeiner Cron. Er truge Sne
gantze Lebens⸗Zeit eine hoͤchſt zaͤrtliche Nei⸗
gung zu unſerem Heiligen; er ſetzte in allen
ſeinen Staats⸗Anligenheiten die Zuftucht zu
diſem / und nachdeme er durch deſſen Bey⸗
ſtand ein foͤrchtliches Kriegs⸗Heer der Daͤnen
berntreuer⸗ welche Franckreich zu pluͤnderen
amen / machte er zur Erkantnus und Danck⸗
barkeit groſſe Geſchencke an deſſelben Abtey.
Der Heil. Koͤnig Robertus verſicheret
in einer glaubwuͤrdigen Handlung von meh⸗
reren Geſchanckungen / die ſelber an diſes Clo⸗
ſter gethan / wie lange Zeit verſtrichen / daß
er ſein gantzes Vertrauen / Hoffnung und
Zuverſicht / Omnem noſtra ſpei fiduciam, quf
die Vorbittungen diſes Heiligen und ſeiner

Mit⸗Geſellen gegruͤndet habe. Ich habe

ſchon vorgemercket / wie Ludovicus der Dicke
zu deſſen Ehre die Abtey von Montmartre
nahe bey Pariß erbauen laſſen / und daß ſel⸗

ber mit bloſſen Fuͤſſen nach St. Dionyſio

gegangen / um alldorten deſſen Reliquien zu
verehren: allein / was ſich noch Denckwuͤr⸗

diger nennet / iſt / daß er ſelbſt ſeine Koͤnigliche

Achſeln dargebotten / um jene zu tragen; und
daß er nicht geglaubet / der Herrſchungs⸗ oder
Reichs⸗Majeſtaͤt eine Gewalt und Unrechten
angeleget zu haben / indeme er ſich mit diſen
koſtbaren Gebeinen beladen / die dermahleins
an der Glory ſeiner Seele in dem Himmel

Theil nemmen ſolten. Ludovicus der Junge
ſein Sohn und Nachfolger belude ſich eben⸗

falls mit diſer wie heilig als ſuͤſſen Laſt / und
weilen derſelbe wußte / wie maͤchtig der Bey⸗
ſtand eines ſo groſſen Gottes⸗Dieners in
denen Kriegs⸗Heeren ſeye / wolte er Franck⸗
reich nicht verlaſſen / um wider die Sarace⸗
nen zu ziehen / ohne durch vile Thraͤnen deſſen
gewaltig⸗ und vil vermoͤgende Vorbitt an Fen
u

9.
weinmo⸗
nats.

liechen⸗
Fohee.

4
9.
2noler M Weinmo⸗

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Dieners
r henc⸗
Egtals
nendeſen
ton u

s

nats.

Kirchen⸗
Fahne.

und ſeiner Geſellen.
Fuß ſeiner Altaͤren angeflehet / und an eben

diſem Ort die geweyhte Fahnen / welche ſei⸗
nem Heer zum Zeichen dienen mußten / abge⸗
langet zu haben. Philippus Auguſtus thate
ein gleiches / und indeme ſelber dem H. Dio⸗
nyſio alle Vortheilen / ſo er nachmahls in
dem Heiligen Land erworben hatte / beyge⸗
Peilen⸗ kame er / in ſeiner eignen Kirch die
Danckbarkeit hieruͤber zu bezeugen. Der H.
Ludovicus / der in ſich alleinig alle Frommkeit
ſeiner Alt⸗Vorderen vereinet hatte / wiche ſel⸗
bem an diſen Ubungen nicht. So bald er
geſalbet worden / brachte er ſeine Cron ob
deſſen Altar / und bevor ſelber nacher Palaͤ⸗
inam und Africam abzohe / kame er in die
btey / jenen durch ſeine Demut und Gebett
in ſeine Glorreiche Unternemmungen mit ein⸗
zuflechten. Endlichen / um mich nicht ferners
zu erſtrecken / haben faſt alle aus dem dritten
Geſchlecht abſtammend Franzoͤſiſche Rörg
und vil von den zweyen erſteren ihr Begraͤb⸗
nus in diſer beruͤhmten Kirch des Heil. Dio⸗
nyſü gewaͤhlet / ja derſelben auch ſo vil der
Raritaͤten und heiligen Haußraths von nicht
ſchaͤtzoarem Wehrt gegeben / daß “ der
Zeit einen der koͤſtlichſten Schaͤtzen / ſo in Eu⸗
ropa zu finden / ausmachen. Es ſolte nicht
mit Stillſchweigen umgangen werden / daß
in dem Cloſter des Heil. Dionyſii der ſo ge⸗
nante Oriſtamme, als jener beruͤhmt⸗Feyer⸗
faͤrbig / und mit Gold⸗Flammen beſaͤete Kir⸗
chen⸗Fahne / den man von dem Himmel ge⸗
ſendet zu ſeyn glaubet / welcher auch Franck⸗
reich ſo groſſe Sige erworben hatte / zur Hin⸗
terlag aufbehalten worden. Der Koͤnig gien⸗
ge ſelben Perſoͤnlich abzuholen / und uͤbernah⸗
me ſolchen aus denen Haͤnden des Abts mit
groſſem Gepraͤng / wie es Stephanus Forca-
tulus am 6. Buch des Franzoͤſiſchen Reichs
ſehr wohl beſchriben hat.
Die Geſchicht der Heiligen ſtellet uns de⸗
ren vile zu Handen / welche dem Heil. Dio⸗
nyſio mit beſonderer Gindac zugethan gewe⸗
ſen. Gleichwie der Heil. Suitbertus Apoſtel
der Frießlaͤnderen / der Gottſelige Notgerus
Biſchoff in Niderlanden / und die H. Editha
Schweſter des Heil. Eduardi Koͤnigs in En⸗
geland und Martyrers / welche alle drey praͤch⸗
tige Kirchen zu deſſen Gedaͤchtnus aufbauen
laſſen. Ein anderer Heil. Eduardus dach
Koͤnig in Engelland und Beichtiger / der deſ⸗
ſen Abtey in Franckreich eine hoͤchſt anſehn⸗
liche Perrſcheſt in der Oxfordiſchen Graff⸗
ſchafft zum Geſchenck gegeben hat. Die
Heil. Brigitta / welcher diſer Heil. Franck⸗
reichs⸗Apoſtel erſchinen / um derſelben den
Willen GOttes uͤber ihre / und des Fuͤrſtens
Ulphonis ihres Ehe⸗Herrns Perſon zu erklaͤ⸗
ren. Die Ehrſame Adelheidis Vammahel Lu⸗
dovici des Dicken / welche / nachdeme ſie von
diſem Koͤnig als Wittwe verlaſſen worden /
ſich nacher Montmartre begeben / allwo ſie
ihre uͤbrige Lebens⸗Zeit in dem Dienſt des
Heiligen zuruck geleget hat.

767
Allein was iſt nothwendig / einen Raum
mit denen Ehrerbietungen / ſo ihme beſondere
abgeſtattet haben / einzufaſſen / da ſelber zu

allen Zeiten durch ſeine fuͤrtreffliche Schriff⸗
ten ein Unterſtand hoͤchſter Verwunderung
der gantzen Kirchen geweſen 2. Wir finden
von ihme nichts als die Buͤcher von der
himmliſchen und Kirchiſch⸗oder Keiſilichen
Hierarchi/ von denen Goͤttlichen Naͤßhmen/
von der Geheimnuslichen Theologi / mit acht/
an verſchidene Perſonen abgegebenen Brie⸗
fen / von welchen wir mehreren theils bereits

Weinmo⸗
nats.
Geine
Schrifften.

* de Ccœleſti &

Eccleſiaſtica

Hierarchia,

de divinis No=

Meldung gethan haben: jenes aber/ was er minibus, de

von der Symboliſch oder Gedenck⸗Spruͤch⸗

Th eologia

lichen Theologi/ von der Seele / von denen myſisa Sec.

heiligen Hymnis oder Lobgeſaͤngeren / von der
Unterweiſ⸗ oder Erforſchung der Theologi/
von dem gerechten Gericht und Urtheil GOt⸗
tes / und von deſſen Dingen / ſo durch die
Sinnen oder Verſtand und Wiſſenſchafft
erkennet werden / iſt uns in Verluſt gegan⸗
gen. Der Cardinal Bellarminus von deme /
was uns übergebliben / redend / traget kein
Bedencken / zu ſagen / daß die Gelehrt⸗ und
Catholiſche Maͤnner unzweiffelbar darvor
halten / wie diſe Schrifften aus der Feder
des Heil. Areopagitiſchen Dionyſü herge⸗

floſſen / ja / daß niemand auſſer denen Ketze⸗

ren und halb⸗verſtaͤndigen ſamt wenigen an⸗
deren zu finden / die ſolches beneinen. Es iſt
allhier der Ort nicht / diſe hiſtoriſche Wahr⸗
gei⸗ veſt zu gruͤnden: ſatſam ſeye / daß die
aͤbſt / Heil. Gregorius der Groſſe / der Heil.
Martinus / Heil. Agatho / Adrianus und
Nicolaus I. Dann mehr allgemeine Kirchen⸗
Raths⸗Verſammlungen / ſamt einer groſſen
Anzahl der Vaͤtter und Lehreren / unter an⸗
deren der Heil Sophronius Patriarch zu
Jeruſalem / der Heil. Anaſtaſius Synaita /
der Seel. Albertus Magnus, der Heil. Tho⸗
mas und Bonaventura abgezehlte himmliſche
Wercke dem Heil. Dionyſio beygeeignet / um
auch uns ſchlieſſen zu machen / wie ſelbe deſſen
Geburt zu nennen ſeyen. Ja es ſcheinet ſo
gar / daß GOtt diſe Wahrheit durch Wun⸗
derthaten habe bekraͤfftigen wollen / weilen
diſe koſtbare Buͤcher / welche Kayſer Michael
der Stammler geſchribener an Ludovicum
den Sanfftmutigen abgeſendet / als ſelbe na⸗
cher St. Dionyſio / durch einen ſeiner Legat⸗
oder Abgeordneten / nemlichen Theodorum
den Diacon / und Haußhaltern der Conſtan⸗
tinopolitaniſchen Kirch gebracht worden / noch
ſelbe Nacht durch ihre Krafft 19. Wunder⸗
ſame Geneſungen an beſt⸗bekant⸗ auch un⸗
weit der Abtey wohnenden Perſonen gewuͤr⸗
cket haben; und da nach zweyen Jahr⸗Hun⸗
derten der Heil. Cluniacenſiſche Abt Majolus
nach St. Dionyſio gekommen / dann das
Buch de Cuæleſti Hierarchiæ oder von der
himmliſchen Ober⸗Herrſchafft zu leſen begeh⸗
ret / hatte der Wachsſtock / ſo er in der Hand
gehalten / aus Schlaff aber wider den Boden
fallen laſſen / ſich obenher gaͤntzlich derzehret⸗
nich

W
nats.

Seine Wuͤr⸗
de eines Apo⸗
ſtels von
Franckreich.

kennen zu geben.

ſchicht des Heil. Dionyſil/ ein.

nicht allein ohne ſelben zu brennen / ſondern
auch ſo gar ohne diſem einige Mackel anzu⸗
ſten. Gewißlich finden wir keine Wahr⸗
cheinlichkeit / daß GOtt zur Gunſt und Wohl⸗
that diſer Buͤcheren ſolche Miraclen haͤtte
wuͤrcken wollen / ſo ſie von niemand ande⸗
rem / dann einem dem vierten Jahr⸗Hundert
unbekantem Urheber waͤren verfaſſet worden /
welcher durch einen groſſen Betrug ſelbe als
Wercke des Heil. Areopagitiſchen Dionyſii
haͤtte verzeichnen wollen. .
Ich habe diſen offtmahls in gegenwaͤrti⸗
ger Tebens⸗Verfaſſung nicht allein den Apo⸗
ſtel von Pariß ſondern auch des gantzen
Franckreichs betitlet / dann / obwohlen ſelber
nicht der erſte zu zehlen / ſo allda das Evan⸗
gelium geprediget / iſt er nichts deſtoweniger
der Erſte / welcher durch Austheilung einer
groſſen Anzahl der Mißionarien deſſen allge⸗
meine Eroberung unternommen / und eine
volle Macht erlanget hat / daſelbſt uͤberall
Kirchen zu ſtifften / und Biſchoͤffe einzuſetzen.
Wofern nothwendig waͤre / um den Apoſtel⸗
Nahm zu verdienen / an einem Ort allen an⸗
deren Glaubens⸗Predigeren vorgegangen zu
ſeyn / koͤnten wir diſe Amts⸗Wuͤrde weder
dem Heil. Franciſco Raverio gegen denen
Indianern / noch dem Heil. Bonifacio ge⸗
Zen denen Teutſchen / weder dem Heil. Pabſt
Gregorio in Anſehung der Engelaͤnderen /
noch dem Heil. Remigio in Betrachtung der
Frawioſen⸗ weder auch dem Heil. Paulo ſelbſt
in Beobachtung der Heyden zuſchreiben / wei⸗
len diſe alle von einigen anderen in Unterwei⸗
ſung ſolcher verſchidenen Voͤlckeren vorge⸗
gangen worder / welches jedoch dem darvor
Prten aller frommen Perſonen / ja auch deme
elbſt widrig heiſſet / was der Heil. Paulus
von ſeinem Apoſtel⸗Amt in etlichen ſeinen Epiſt⸗
len verſicheret.
Man kan bey dem Cardinalen Baronio
in ſeinen Anmerckungen uͤber das Martyr⸗
Buch jene ſehen / welche mit viler Beſon⸗
derber von dem Heil. Dionyſio / wie auch
deſſen HH. Geſellen Ruſtico und Eleutherio
geſchriben haben. Wir leſen in ſeinen Tha⸗
ten / daß er den Heil. Sanctinum und den
Heil. Antonium nacher Pariß beruffen / um
Zeugen ſeiner Marter zu ſeyn / und wie diſe
zwey Heilige Mißionarien hingeganger / hier⸗
von zu Rom dem Nachfolger des Heil. Cle⸗
mentis Bericht zu ertheilen / um ſelbem den
Stand des Chriſtentums in Franckreich er⸗
Der Abt Hilduinus in
ſeinen Areopageticis fuͤhret die / durch Vis-
bium, Lisbii und Larciæ Sohn / wovon
wir gemeldet haben / verfaſſete Lebens⸗Ge⸗
Simeon Me-

taphraſtes und Methodius haben gleichfalls
deſſen Leben geſchriben / ſo man zu Ende ih⸗
rer Wercken / mit ſeiner / durch Michaélem
Syngelium gethanen Ehren⸗Rede findet.
Das weitlaͤuffigiſte iſt jenes / ſo der Ehrwuͤr⸗
dige P. Petrus Hallom in ſeinem Buch von

denen fuͤrtrefflichen Schrifftlingen aus Oſten /
die in dem erſten Jahr⸗Hundert florwet ha⸗
ben / der Welt nebſt Anmerckungen vorgele⸗
get hat. Herr du Sauſsay handlet hiervon
auch der Laͤnge nach in dem Weiſ⸗ und ver⸗

ſtaͤndigen Werck de Authoribus myſticis Galliæ.

von denen Geiſtlichen Schrifften⸗Urhebern
Ganckreichs. Man kan auch einige gelehrte
Benedictiner ſchauen / welche geſchriben ha⸗
ben / um ſelbem die glorreiche Areopagitens⸗
Wuͤrde zu behalten. Herr von von Gau-
mont? rſter von groſſer Frommkeit hat

„5 eil. Diomſti/de .
3. 0,768 Leben des Heil. Dionyſi / des Areopagiten / und ſeiner Geſellen. „ao.

nats.

unlaͤngſt deſſen Leben ſamt etwelchen Grib⸗

lungs⸗Tractaten uͤber erſtbetroffenen Unter⸗
ſatz in Franzoͤſiſcher Sprach hervor gege⸗

Man muß ferners vermahnen / daß ver⸗
Pidene Martyr⸗Buͤcher / unter andern jenes
ſuardi und das alte Roͤmiſche Ro⸗weidi
zweymahl das Gedaͤchtnus des Heil. Dionyſii
anmercken / nemlichen den 3. Tag Weinmo⸗
nats zu Athen / und den 9. zu Pariß. Man
muß aber aus diſem nicht ſchlieſſen / wie jener
von Athen und der andere von Pariß zwey
verſchiedene Heilige Dionyſii ſeyen; gleich⸗

wie man vil andere Heilige / die eben in einem

Martyr⸗Buch zu zwedeninahten authckeichnet
ſerck nicht unterſcheidet. Uſuardus hat ſich
lerinnen einer gleichen Art bedienet / weilen
er die Feſts⸗Begehung diſes fuͤrtrefflichen
Martyrers bey denen Griechen und Lateineren
an unterſchidlichen Taͤgen gefunden / welches
ſich bey unzahlbaren anderen Heiligen nur
gar zu gemein zeiget.

Der zehende Tag Weinmonats
und von dem Mond/ der

a b c d c f g h
18 19 20 21 22 23 24 25

26 27 28 29 I 2 3 4
s t u A B C D E
5 6 7 8 9 10 II 12
F FG H M N P

des Edleſten unter den Biſchoͤffen;
diſer war Biſchoff der Statt Cnoſiaͤ/
unter Marco Antonino Vero/ und Lucio
Aurelio Commodo / in groſſem Anſehen; hat
in ſeinen Schrifften gleich als in einem Spie⸗
gel / ſein lebendige Bildnus hinterlaſſen. Zu
Coͤln am Rhein / des Heil. Martyrers Ge⸗

F der Inſel Candia des Heil. Pinyti

reonis / ſamt anderen 318. welche in der
Ver⸗

Röoͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

10.
weinmo⸗
nals.

Plumbi-
num.

Pancfices

klen.

1
we
tet ha⸗

rgele⸗
hervon
d ſder⸗
Galis.
dhebenn
gelehet
ben ha⸗
gitens⸗
1Gan.
keit hat
Grib⸗
Unter⸗
r gege⸗

ß ber⸗
n jenes
Weidi
Donhſi
Veinmo⸗
. Mnn
wieſener
rſß we⸗
heich
n einemm
eihnet
t ſi
wellen
fichen
neren
aches
we

onats

10.

⸗ nats.

* Plumbi-
num.

Verfolgung Maximiani / um der wahren

Gotts⸗Forcht willen / ihre Haͤlß zu dem

Schwert gedultiglich dargeſtrecket haben.
In der Landſchafft gemelter Statt der Hei⸗
ſigen Martyrer Victoris und ſeiner Geſellen;
Zu Bonn in Teutſchland der heiligen Mar⸗
tyrer Caßii und Florentii / ſamt vilen ande⸗
ren. Zu Nicomedia / der heiligen Martyrer
Erlampii, und Eriampia der Jungfranen / ſei⸗
ner Schweſter: welche / da ſie gehoͤret / daß
ihr Bruder um Chriſti willen gepeiniget
wurde / iſt ſie mitten unter das Volck hinein
geſprungen / ihne umfangen / und als eine
Mit⸗Geſellin zu ihm geſtellt: ſeynd alſo bey⸗
de in ein Hafen voll ſiedendes Oel geſetzet wor⸗
den / weil ſie aber gantz unverletzt gebliben /

haben ſie mit andern zwey hunderten / welche

durch diſes Miracl bewegt / in Chriſtum ge⸗
glaubet haben / durch Enthaubtung die Mar⸗
ter vollendet. Zu Eboraco in Engelland /
des Heil. Biſchoffs Paulini/ des H. Pabſts
Gregorii Juͤngers / welcher ſamt anderen das
Evangelium zu predigen von ihme dahin ge⸗
ſant / den Koͤnig Edwinum / und ſein Volck
u dem Chriſtlichen Glauben bekehret hat.
Bum * Piombino in Toſcana / andere ſetzen
zu Populonio / des H. Biſchoffs uud Beich⸗
tigers Cerbonü / welcher / wie der Heil. Gre⸗
goͤrius bezeuget / in dem Leben und Tod mit
Wunderzeichen geleuchtet hat. Zu Verona /
auch eines Heil. Biſchoffs Cerbonii. Zu Ca⸗
pua des Heil. Biſchoffs Paulini.

Franzoͤſiſches. Ferners / in Hennegau / des H. Einſidels

und Martyrers Venantii / Sohns der Heil.
Amelbergis / der durch die Straſſen⸗Rauber
aus Haß ſeiner Frommkeit getoͤdet worden.
Zu Troyes / der Heil. Jungfrauen und Mar⸗
tyrin Tancha / die lieber den toͤdlichen Streich
in einer gantz zarten Jugend empfangen / als

den Verluſt ihrer Keuſchheit ausſtehen wol⸗

len. Zu Nantes in Brittannien des Heil.

Clari erſten Biſchoffs diſes Sitzes / wohin

man ſaget / daß er durch den Heil. Apoſtel
Petrum geſendet worden. Zu Sens / des
heiligen Biſchoffs Alderici / der diſes Kirch⸗

ſpil mit nicht minderer Heiligkeit als das

Cloſter von Ferrieres / deſſen er Abbt gewe⸗
ſen / regieret hat. In dem Orden des H.
Dominici die Feyrlichkeit des H. Ludovici
Bertrandi / der an dem 9. Tag diſes Monats
angemercket wird. In Brie / der H. Jung⸗
frauen Telchildis / erſten Abbtiſſin zu Joar⸗

re. Zu Langres / die beruͤhmte Verſetzung

Von dem vico Bertran⸗
/ des H. onnnie

ELeben viler H. 11.

Ordens / welchen der Cardinal Bar⸗

ronius mit Billichkeit eine Pflant⸗Schul der

Heiligen nennet / hervor geleget; kan mich

B.i.. Falzeder II. Theil.

Das Leben des Heil. Ludovici Bertrandi / des H. Dom. Ord. 769 went

Weinmo⸗

jedoch nicht erlaſſen / allhier noch jenes diſes
verwunderſamen Miſſionari des abgewiche⸗

einmoe
nats,

nen Jahr⸗Hunderts an das Liecht zu geben /

Decret oder Raths⸗Erkantnus Pabſts Ole-
menti⸗ X. empfangen hat. Er ward ge⸗
buͤrtig aus Valencia in Spanien / ſo die Haubt⸗
Statt eines Koͤnigreichs bemelten Namens
iſt. Sein Vatter Joannes Ludovicus Ber⸗
trandus / Notarius beruͤhrter Statt / und
ſeine Mutter Joanna Angelica lebeten in de⸗
nen allerſteiffeſten Ubungen der Chriſtlichen
Fromkeit / und hatten ſich durch ihre Klug⸗

welcher die Heiligſprechungs⸗ de durch ein

und Gottsfoͤrchtigkeit die Hochachtung und

Liebe aller deren erworben / ſo die Ehre hatten /
ſelbe zu kennen.
Er iſt unter vieren
Maͤgdlein / die ſich alle durch ihre Tugend
ruͤhmlich gemachet / der Aeltere geweſen. Der
Tag ſeiner Geburt ware der 1. Jenners / des
152 6. Jahrs. Er empfienge den Tauff und
die Naͤmen Joannes Ludovicus eben ob jenem
Tauff⸗Stein/ da Heil. Vicentius die Geiſt⸗
liche Wider⸗Geburt erlanget hatte. Allein
man nannte ſelben insgemein nur Ludovicum /
welches machet / daß man ihme auch diſer
u keinen anderen Namen beygibet. Deſ⸗
en Kindheit ward eine gluͤckſeelige Vorah⸗
nung der Heiligkeit ſeines gantzen Lebens. In
dem ſibenten Jahr des Alters liebte er ſchon
die inſamreif/ die Caſteyung und das Ge⸗
bett. Er zeigete ſich dermaſſen ehrerbietig
und gehorſam gegen ſeinen Elteren / ſo ſitt⸗
ſam in der Schul und in mitte ſeiner Geſpaͤ⸗

Knaben und ſo vil

nen / und dergeſtalten andaͤchtig / und aufe⸗

erbaulich in denen Kirchen / daß man in

deſſen Anblickung leichtlich erachtete / wie ihne

die Gnade zu etwas ungemeinem bereiten
wolte. Nachdeme er ſich unter die Zucht
und Lehr des Ehrwuͤrdigen P. Ambroſii
von JEſu / des Ordens der Mindeſten bege⸗
ben / nahme ſelber bey einer ſo weiſen Anfahe
rung verwunderſam zu. Die auferbauliche
Tugenden diſes groſſen Manns/ deſſen Ge⸗
ſchicht wir zu Ende des erſten Theils beyge⸗
ſetzet haben / machten jenen wuͤnſchen mit ih⸗
me durch gleich⸗Ordens⸗ſtaͤndliche Vergeluͤb⸗
dung / eines und verbruderet zu ſeyn. Mit⸗
hin lage er diſem auf unterſchiedliche Arten
an / um in ſeinen Orden aufgenommen zu
werden / und bate ſelben / ihme diſe Gnad bey
denen Obern auszuwuͤrcken. Als er aber
deſſen eignem Mund abgehoͤret / wie ſein Be⸗
ruff nicht dem Orden deren Mindeſten / ſan⸗
dern jenem des Heil. Dominici nachzihlete/
gleich ihme der Heilige Geiſt ſolches durch
eine Offenbarung zu erkennen gegeben hatte /
wiche er von diſem erſten Vorſatz / und uͤber⸗
gabe ſich der Vorſichtigkeit GOttes in An⸗
nehmung des Lebens⸗Stands / ſo er ihme be⸗
reitet hatte. Indeſſen gienge der Ehrwuͤrdige

Er wuͤnſcht
ein Minde⸗
ſter oder Pau-
laner zu ſeyn.

P. Ambroſius zu denen Unſterblichen ab / und
unſer junge Ludovicus nahme den Ehrwuͤre.
digen 1. Tauremriong Lopez pvon Oragrna

eee erxmel⸗

Weinmo⸗
nats.

Er gehet in
den Orden
des H. Do⸗
minici.

Sein Prie⸗

ſtertum.

770
ermelten Prediger⸗Ordens zu ſeinem Sitten⸗
Regierer oder Ober⸗Aufſeher an. Er mach⸗
te keinen minderen Fortgang unter diſer neuen
Leitung / als unter der erſten Anfuͤhrung.
Von ſolcher Zeit an beſuchte derſelbe offt⸗
mahls die Spitaͤler / er bezeugte denen Armen
und Krancken allerhand Huͤlffen und Bey⸗
ſtaͤnd / er lieſſe faſt gantze Naͤcht bettend nach
ſich; endlichen machte er ſich zum Tugend⸗
Muſter / und lebhafften Lehr der gantzen Va⸗
lenziſchen Jugend.
Da deſſen Andachts⸗Eifer von Tag zu
Tag anwuchſe / kame ihme eine uͤbernatuͤrliche
Bewegung dem Vorſpiel des Heil. Alexii
und Heil. Rochi nachzuahmen / welche ihre
Elteren verlaſſen haben / um ein arm⸗ unbe⸗
kant⸗und verachtetes Leben in der Welt zu
fuͤhren. olchen Gedancken zohe derſelbe
von ſeinem Vatter in Pilger⸗Kleyderen hin⸗
weg / und begabe ſich auf die Reis / um zu
gehen / wohin ihne der Gnaden⸗Geiſt leiten
wurde: allein GOtt begnuͤgete ſich mit gutem
Willen; dann nachdeme er von jenen entdecket
worden / die man ihme mit Emſig⸗ und Ge⸗
fliſſenheit nach geſendet / wurde er bemuͤſſiget /
mit ihnen wider zu keiren/ um ſeiner Mutter
bey zu ſtehen / von welcher ſie vorgaben / daß
ihr der ob deſſen Abweſenheit eingedrungene
chmertzen die aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr bey⸗
gezogen habe. Er hielte folgends mit ſo vi⸗
lem Eyfer und Beharrlichkeit um das Ordens⸗
Kleid des H. Dominici an / daß ſelber / un⸗
erachtet aller Widerſetzung ſeines Vatters /
der ihne von einer gar zu ſchwachen Naturs⸗
Beſchaffenheit / um die Strenge und Arbei⸗
ten diſer Satzungen zu uͤbertragen / zu ſeyn
erachtete / mit einem allgemeinen Frohlocken
der Gemeinde / aufgenommen wurde. Sein
Noviziat ward ein Exemplar oder Vorbild⸗
nus aller Cloſterlich⸗und Geiſtlichen Tugenden.
Fern ware von ihme / Erlaſſungen zu begeh⸗
ren / um nicht auf einmal unter dem ſcharffen
Ordens⸗Joch zu erligen / er ware vil mehr der
Erſte und Feurigiſte zu allen Regulariſchen
Beobachtungen. Das Stillſchweigen mußte
ſeine Unterhaltung / das Faſten ſeine Nah⸗
rung / das Gebett ſeine Ergoͤtzlichkeit / und
die Liebes⸗Wercke die angenehmſte Beſchaͤff⸗
tigung heiſſeon.
Nach ſeiner Profeßion oder gethanen
Vergeluͤbdung / die ſelber mit einer ungemei⸗
nen Großmut und Eyfer abgeleget / hatte er
die Gefliſſenheit der heiligen Wiſſenſchafften
mit denen Cloſterlichen UÜbungen verſchweſte⸗
ret. Seine Wendung nach GOtt ware der⸗
maſſen vollkommen / daß man ihne offtmals
auſſer ſich ſelbſten fande. Er begraͤntzete ſei⸗
ne Caſteyung und Buſſen faſt mit keinen
Schrancken / ja diſe Emſigkeit / ſich ſelbſt zu
peynigen und zu quaͤlen / zoge ihme eine ſchwaͤ⸗
re Unpaͤßlichkeit zu. Nachdeme er geneſen /
ergriffe ſelber ſeine erſtere Ubungen mit vori⸗
em Eyfer. So vile deren / mit einer hoͤchſt⸗
aͤrtrefflichen Gelehrtigkeit verbundener Voll⸗

„

Leben des Heil. Ludovici Bertrandi /

nau in der Regels⸗Ubung / daß man ſe

10.
kommenheiten verbanden ſeine Oberen / ſelben nats.
in dem 22. Jahr ſeines Alters zu der Prieſter⸗
Wepyyhe gelangen zu laſſen. Er widerſetzte

ſich von all⸗ ſeinen Kraͤfften diſer Verordnung
aus einer tieffen Demuts⸗Regung / ſo er o
ſeiner Unwuͤrdigkeit fuͤhlete; allein ſolche Wi⸗
derete vermoͤchte nichts / dann die von
deſſen Verdienſte und Wuͤrdigkeit gefaßte
Hochachtung zu vermehren. Er laſe ſeine
erſte Meß den 23. Tag Weinmonats im

Jahr 1547. nach aller Vorbereitung / die

ein ſo hoch⸗ und Schroͤck⸗volles Geheimnus
von ihme geforderet. Nachmahls hat er
alle Tag mit eben jenem Eifer und Ubermaß
der Thraͤnen / wie das erſte mahl / diſes heili⸗
ge Opfer begangen. Man ſendete ihne fol⸗
gends in das / durch den Heil. Feanciſcum
von Borgia / als noch Herzogen von Gandia

um daſelbſt die Regulariſche Beobachtung

einzufuͤhren / neuer Dings geſtifftete Cloſter
von Lombais; er ward aber von dar gar bald
widerum zuruck beruffen / um ſeinem Vatter
in dem Tod beyzuſtehen / welches derſelbe guf
eine ſeiner Fromm⸗und Danckbarkeit wuͤr⸗
dige Art hat bewercket. Er thate acht Jahr
lang noch weit ein mehreres / um ſelben aus
denen Peynen des Fegfeuers / worzu ihne die
Goͤttliche Gerechtigkeit verurtheilet hatte / zu
erretten / dann er verdammete ſich ſelbſt von
deſſen Erledigung zu unendlichen Buſſen und
Caſteyungen / welche alle Naturs⸗Kraͤfften zu
igen ſchinen.

uͤberhe
Nachdeme ſelber zum Novizen⸗Meiſter

erwehlet worden / kan man nicht ausdrucken /
mit wie viler Vernunfft und Heiligkeit er ſich
angelegen ſeyn laſſen / diſe wohl zu erziehen / ja
aus ihnen GOttes⸗Maͤnner und mit dem
Geiſt des Heil. Dominici gantz erfuͤllete Re⸗
giſen zu machen. te die
anfftmut einer Mutter mit der Richters⸗
Schaͤrffe: Er uͤberſahe ihnen nicht die aller⸗
mindeſte Unvollkommenheit / und wußte ſelbe
nichts deſtoweniger dergeſtalten zu gewinnen /
daß ihnen auch ſo gar deſſen Beſtraffungen
angenehmer waren / dann die Liebko
und Gunſten ihrer beſten Freuden.
Vorſpiel uͤberſtige alle Krafft und S
heit ſeiner Unterweiſungen. Er ward

nicht in einem einzigen Puncten uͤber ſolche

ſtrauchlen geſehen. Er gabe / ohne zu reden /

ſehr nachdruckliche und gewaltſam⸗ eindrin⸗
gende Lehren von dem Stillſchweigen / von
der Sittſamkeit / Sanfftmut /
genden / ja ſeine Lehr⸗Juͤnger hatten die A
gen auf nichts ar ihne
in einem Augenblick
was ſie zu thun verbunden waͤren. Eine
Peſt / welche im Jahr 160. die Statt und
das Gne Koͤnigreich Valencia entvoͤlcke
eine Oberen / ihne in das Cloſter

ange n
Mpade zu ſchicken / und ſelben allda als Vi⸗
carium vorzuſetzen. Diſes ward ein and
Ae

r vermengete die

1.
Weinm
nats.

Er predie

Er reſſttne

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8 10.
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nats.

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Druckent

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ſhen /,

Er reiſet na⸗
cher Indien.

erlangen.

des Heil. Dominici Ordens / Beichtigern.

und einſames Cloſter / allwo er durch nichts
gehindert wurde / dem Gebett und denen
uß⸗Ubungen obzuligen. Er bereitete ſich
daſelbſt durch diſe Wercke zu dem groſſen
Dienſt⸗Amt der Predigung des Evangeliums:

und da iſt es geweſen / daß er die Cantzel zu

beſteigen angefangen / um die Voͤlcker zu un⸗
terweiſen / und denenſelben die Weege des Heils
vorzumercken. Weilen er in ſeinem Hertzen eine
groſſe Brunſt der Goͤttlichen Liebe angezindet /
auch ſeine Predigen niemahls anfienge / er hatte
dann zuvor diſem Feuer durch die Betrach⸗
tung der Goͤttlichen Vollkomenheiten / und der
nicht ſchaͤtzbaren Gnaden JEſu Chriſti noch
ein mehrers zugeſchieret / theilete er ſolche Flam⸗
men allen denen jenigen leichtlich mit / die der
Wohlthat genoſſen / ſelben anzuhoͤren. Er
ware von diſer Zeit an mit dem Weiſſagungs⸗
Geiſt begabet / und indeme er durch diſe
Gnaden⸗Gab bald die aͤuſſerſte Armut / bald
den nahe ſtehenden Tod einiger Menſchen
erkante/ thate er jenen durch heimlich⸗ und
uͤberfluͤßiges Allmoſen Vaͤtterliche Vorſe⸗
hung / diſe aber bereitete er / um vor GOtt
erſcheinen zu koͤnnen / da er ſelbe anſtrengete/
ſich mit denen heiligen Kirchen⸗Sacramen⸗
ten auszuruͤſten. Nachdeme die Peſtilentz
verwuͤtet / beruffte man ihne widerum in das
Cloſter von Valencia zuruck / und zwar zum
vorigen Novizen⸗Meiſter⸗Amt / ſolches hin⸗
derte ihn jedoch nicht an Fortfuͤhrung ſeiner
Apoſtoliſchen Predigen. Der Geiſt GOttes
hatte ſelben dermaſſen erfuͤllet / daß er hin⸗
fuͤhro durch nichts dann deſſen Erleucht⸗ und
Bewegungen wuͤrckend / aller Dingen faͤhig
ware / und daß ihme die einheimiſche Cloſter⸗
Beſchaͤfftigungen die zur Huͤlff des Naͤch⸗
ſtens nothwendige Zeit nicht benahmen.
Damahls war es daß ihme der Herr das
groſſe Vorhaben eingegeben / nach den Occi⸗
dentaliſchẽ Indien und zwar nacher Peru einer
Americaniſchen Provintz zu wanderen / um da⸗
ſelbſt an der Bekehrung der Unglaubigen zu ar⸗
beiten / ja alldorten die Marters⸗Gelegenheit/
die er mit unanblcer Begied⸗ wuͤnſchte / zu
Diſer Vorſatz wurde durch ſeine
Bruͤder / Anverwandete / Freunde / und vile
Geiſtliche ſeines Ordens / die nicht dulden kon⸗
ten / deſſen Gegenwart und deren Beyſtaͤnden
entſetzet zu ſeyn / ſo ſie von ſeiner Liebe empfien⸗

gen / hinderlich angefochten: allein Liebe und

Eifer vor das Seelen⸗Heyl machte ſelben letzt⸗
lichen uͤber alle diſe Hindernuſſen ſiegen.
reiſete von Valencia alleinig / nuͤchter zu Fuß /
und mit einem kleinen Bettel⸗Sack ob der

Achſel worinnen er ſeine Buͤcher / und den ih⸗

me nothwendig erachteten Geraͤth truge / ab.
Er laſe die Meß in einer benachbarten unſer
Lieben Frauen Kirchen / allwo er ſich in dem
Eifer diſes Hoch⸗heiligen Opffers JEſu Chri⸗
anbotte / alle Abmattungen / Marter und
einen / ja den Tod ſelbſten vor die Glory ſei⸗
nes heiligen Nahmens auszuſtehen. Nach
der Meß ſendete er ſeinen gantzen Pack / den
P. Hlkeder II. Theil. L

Saculum pereat, dum

771
er bey ſich hatte / in das Kloſter zuruck / um
der Armuth deren Apoſtlen / denen der HErr
in dem Evangelio anbefohlen / kein Felleiſen o⸗
der Ranzen mit ſich zu tragen / deſto vollkom⸗
mentlicher nach zu ahmen. Nachdeme er ſich
einen Reisgeferten zugezogen / langten ſie zu⸗
ſammen in Sevilien an / allwo ſelbe mit ande⸗

ren Geiſtlichen ermelten Ordens nacher Car⸗

thagena uͤberſchifften. Auf dem Weeg hei⸗
lete er wunderſamer Weiſe einen diſer Miſſio⸗

Weinmo

10.

nats.

narien / der durch den Fall eines Stuͤck Hol⸗

tzes / ſo von des Schiffes Maſt⸗Korb abge⸗
ſtuͤrtzet / auf dem Haubt toͤ-dlich Verwundet

worden. So bald er den Fuß an das Land

eſetzet / ereiferte ſich derſelbe in dem groſſen
ienſt des Seelen⸗Heyls worzu ihn die Goͤtt⸗
liche Vorſichtigkeit beruffen hatte. Anfaͤnglich
bediente er ſich eines Dollmetſch / weilen er der

Indianiſchen Sprach nicht kundig ware / und

diſe Unglaubige weder Lateiniſch noch Spa⸗
niſch verſtunden: als er aber durch diſen / wel⸗
cher ſeinen Worten einen widrigen Verſtand

gegeben / betrogen worden / erlangte er von Goltt

die Gab der Sprachen / daß er folglich ſein
einziges Spaniſches redend / von allen Perſo⸗

nen / welches Lands ſie waren / und was Spra⸗

chen ſie verſtunden / beſtens vernommen wur⸗
de. Diſes ware Urſach / daß er eine groſſe
Anzahl der Bekehrungen wuͤrckete / und daß
zu Folge ſeines Heilgſprechungs⸗Proceß / nie⸗
mahlen ein Prediger deren eine ſo gehauffte
Anzahl unter denen Indiern gethan hatte.
Er vergeſellete der Staͤrcke und Nachdruck

ſeiner Geſpraͤchen / die bis in den Grund des

Hertzen eintrangen / unablaͤßliches Betten und
Weinen zu den Fuͤſſen der Goͤttlichen Barm⸗
hertzigkeit / dann auch eine Strengheit / die wir
billich unbarmhertzig nennen koͤnen. Er ver⸗
harrete gantze Wochen und Monaten in Feld⸗
Huͤtten / aller nothwendigen Lebens⸗Mittlen
entbloͤſſet / um deſto mehrer Bequemlich keit zu
haben / mit denen Bauren von Peru handlen

zu koͤnnen. Er verrichtete ferneres diſer Ur⸗

ſach wegen lange Reiſen zu Fuß und ungeeſſen /
auf die trockne und brennende Berg in denen
groͤſten Sommer⸗Hitzen. Indeſſen fanden

ſich einige Neider die deſſen Unſchuld verſchrei⸗

eten / und ihne vor einen Gleißner ausgeben
wolten; O wie wahr iſt nicht / was der Eng⸗
liſche Cantzler Thomas Morus ſo nachdruck⸗

.

Er machet
unzaͤhliche
Bekehrungen

lich Beteuret hat: Nibil tam munitum eſt, in Thomas
quo locum ſibi non poſſit invenire calumnia. Daß Moru⸗.

keine Hertzens⸗Burg allſo beveſtiget ſeye / in

welcher nicht die Ehrenſchaͤndung Feinde auf

den Platz ſtellen koͤnne. Allein Ludovicus be⸗
ſigete diſe Verleumdungen durch ſeine Gedult
und Liebe/ und ware keine ſeiner Widerwer⸗
tigkeiten faͤhig / die Inbrunſt deſſen Eifers zu
vermuͤnderen. Villeicht mag ſelber wohl mit
Tertulliano geſorochen haben. Totum licet
batientiam lucrifæciäm. Laſs
ſe Gut und Blut / Leib und Leben / ja alles zu
Grunde gehen / wan nur die heilige Gedult⸗
womit der Dimme ſo leichtlich zu gewinnen /
bebee à

erobe⸗

Tertult.,

10.
Weinmo⸗
nats.

S Auguſtinus.

jenen / welchen er durch die

772

eroberet wird. Lieber mercke die bey derley
Schmertz⸗vollen Anfaͤllen die Wort des Heil.
Auguſtini: Attende Chriſtum, propter te pe-
pendit in ligno, & nondum eſt vindicatus, & tu
vis vindicari. Betrachte Chriſtum deinen
Heyland / der vor dich und wegen deiner an
dem Creutz gehangen / und doch biß anhero
noch keine Rach geforderet hat / und wie ſol⸗
teſt dann du uͤber wenigere Unbilden Rach
ſchreyen? GOtt erhielte unſeren Heiligen zu⸗
weilen auf uͤbernatuͤrliche Art / und machte
ihne zum Unterſatz der Bewunderung und
Verſtaunung / bald durch die Prophetiſche
Erleuchtungen / die er ſelbem gabe / bald durch
die Wunderthaten / die er ihme zur Bekraͤff⸗
tigung der gepredigten Wahrheiten wuͤrcken
machte.
n ſeiner Mißion oder Glaubens⸗Pre⸗
digung zu Tubara / tauffte er mit ſeiner Hand
zehen tauſend fuͤnff hundert Indianer / auſſer
itgeſellen diſes

heilige Sacrament ertheilen lieſſe: und er

Seine Ver⸗
folgungen.

verpflichtete ſie / ihre Goͤtzen ſamt denen Or⸗
ten ihrer abſcheulichen Opferen unter die
Aſche zu vergraben. Der erſte / dene er mit
diſem Sacrament begnadete / ward ein Ster⸗
bender / welchen ſein Vatter aus einer Bewe⸗
gung und Trieb des Geiſtes GOttes / der
ihme innerlich ſagte / wie ſein Sohn gluͤckſelig

in dem Himmel ſeyn wurde / ſo der Heil. Lu⸗

dovicus nur weniges Waſſer uͤber deſſen
Haubt abgoſſe / demſelben zugetragen hat.
Das Kind ſtarbe in der That gleich nach
dem Tauff / und wurde durch diſes Mittel die
Erſtlinge der Indiern / ſo unſer Apoſtel der
ewigen Gluͤckſeligkeit erworben. Jenes / ſo
ihne in ſolcher Unternemmung dermaſſen ge⸗
waltig gemachet / iſt fuͤrnemlich ſein mehr
Engel⸗ als menſchliches Leben geweſen; dann
unerachtet des uͤbermaͤßigen Faſtens / P er zu⸗
weilen drey Taͤg ohne einziger Speiß zu ge⸗
nieſſen daurete / ſetzte ſelber offtmahls den
Leib durch eine eiſerne Geiſſel gantz in Blut.
Er hatte ſo vile Lieblichkeit / daß er auch ſeine
grauſamſte Feinde einnamme. Durch diſes
Mittel entwaffnete derſelbe einen offentlichen
Ehe⸗Brecher / der / um ſich ob der ertheilten
liebreichen Beſtraffung zu raͤchen / ihne indeſ⸗
ſen / als er bey der Kirchen⸗Thuͤr predigte / mit
einem Kolbe erſchlagen wolte. Die gantze
Hoͤll empoͤrte ſich wider den heiligen Mann /
deſſen Eiffers⸗ und Apoſtoliſchen Predigungs⸗
Fortgang dardurch Einhalt zu thun; ſie er⸗
weckte ſcham⸗loſe Weibs⸗Bilder / um ihne
ur Suͤnde zureitzen / und die Jungfrauſchafft /
ſorr hoͤher dann alle Welt⸗Schaͤtze achtete⸗/
verliehren zu machen / ſelbe hatte auch grim⸗
mige Aufruhren wider ihne angefeuret; und
wurde er auf alle Arten / die faͤhig duͤnckten /
ſeine Standhafftigkeit zu verrucken / verſuchet /
ja der Teuffel ſelbſt erſchine ihme in einer Ein⸗
ſidels⸗Kutte / deſſen Großmuͤtigkeit zag zu ma⸗
chen / und ſeinen Eifer abzuſchrecken / an der
Bekehrung diſer Abgoͤtterern nicht ferners zu

Leben des Heil. Ludovici Bertrandi /

arbeiten / als deren viehiſches Weſen vil un⸗
heilſamer dann der Unglaub waͤre. Allein
er uͤberwande alle diſe Argliſtigkeiten durch
ſeine Steiffheit und nicht erſchrockenen Muth:
ja er hatte keinen Kampff mehr auszuſtehen /
aus welchem derſelbe nicht Sigs⸗prangend
zuruck kame / und der nicht diente / ihne vor
GOtt und denen Menſchen noch glorreicher
zu machen. Er thate kein muͤnderes in ſei⸗
nem Apoſtel⸗Amt zu Capicoa und Paluate /
als in jener von Tabura. Er wolte daſelbſt
niemahls durch die Indianiſche Weiber und
Kinder bedienet werden / wiewohlen die ande⸗
re Mißionarien ſolches ohne Bedencken dul⸗
teten. Er ſchluge jederzeit die Vergeltungen /
ſo man ihme entweders vor die Meſſen / oder
Ertheilung der Sacramenten / dann auch vor
die Begraͤbnus der Abgeleibten / anbotte / be⸗
ſtaͤndiglich aus: welches ihme dahero den
Nahmen des GOttes⸗Geiſtlichen geſchoͤpfet.
Bald zohe er durch ſein Gebett uͤber die aus⸗
ſehorte und ihre Ernde zu verliehren bereit
ehende Felder Regen herab; bald wendete
er ſelben von ſeinem Haubt / wie auch von je⸗
nen Perſonen ab / die ihne begleiteten. Faſt
alle Einwohner diſer zweyen Provintzen wur⸗
den von ſolchen Wunderern / wie gleichfalls von
ſeiner Lebens⸗Reinigkeit dermaſſen geruͤhret /
daß ſie ihren Affter⸗Glauben aufgaben / um
dem Catholiſchen Chriſtentum beyzupflichten.

16.
W einmo⸗
nats.

Fuͤnffzehen tauſend thaten eben diſes / zu Folge

der gantz Feuer⸗ flammenden Vermahnun⸗
gen / ſo er auf dem Berg St. Marthe ge⸗
than hatte / ja eine Menge von Caraibes,

von Sepencoa, und von Petua ahmeten de⸗

ren Eifer nach. Als aber unſer inbruͤnſtiger
Glaubens⸗Geſanter die Gebein eines alten
Goͤtzen⸗Prieſters / die in diſem Land ange⸗
bettet wurden / heimlich hinweg genommen /
langeten die Unglaubige nach denen Waffen /
um ſelben zu toͤden / und ſie wurden ihren
Gotts⸗ſchaͤnderiſchen Vorſatz erfuͤllet haben /
ſo ihne nicht die neue Chriſten deren Haͤnden
entzogen haͤtten. Ihr Wuth verleitete ſie
biß dahin / ihme Gifft beyzubringen / welches
demſelben das Eingeweid in kurtzer Zeit ver⸗
brennen ſolte. Allein durch einen uͤbernatuͤr⸗
lichen Himmels⸗Streich behielte er ſolches

drey Taͤg mit Lpſſen Schmertzen bey ſich /

*

und uͤber fuͤnff Taͤg ward er / nach ausgeſpye⸗
ner Natter / darvon geneſen. Diſes mit der
Standhafftigkeit des GOttes⸗Dieners / der
denen Barbaren ſelbſt entgegen gienge / als
ie ihne umzubringen kamen / verbundenes
benteuer diente zu derer Bekehrung. Er
unterrichtete ſelbe / er tauffte ſie / und machte
gute Chriſten aus ihnen. Unter anderen er⸗
theilte er diſes Sacrament einem Goͤtzen⸗
Prieſter / und noch einem anderen / die ihne
in ihren Sterb⸗Noͤthen zu ſich bitten lieſſen;

und er ſtaͤrckete ſelbe durch das Creutzes⸗

icher⸗aider die Fall⸗Stricke und heimliche
achſtellungen des Teuffels / der nichts ver⸗
ſparete / um jene in diſer letzten Stund zu Wi⸗

e

fuͤhren.

10.
weimno⸗
nats.

Gine Me
ſclen.

— — - ———————.

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9
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Geine Mi⸗
raclen.

Tyhaten

Seine Wi⸗
derkehrung
nacher Spa⸗
nien.

des Heil. Dominici Ordens / Beichtigern.

Wir wurden vil zu lang fallen / ſo wir
unſerem heiligen Glaubens⸗LùeEhrer nacher Te⸗
neriffa / Montpoix / Turvacvo / in die Inſel
des Heil. Thomaͤ / und an andere Oerter
folgen wolten / wohin er das Evangelium ge⸗
tragen hat. Er thate uͤberall ſchoͤne Weiſſa⸗
gungen / deren Ausgang bezeugte / wie ſelber
den Geiſt der Prophezeyhung hoͤchlich beſeſ⸗
ſen habe. Er heilete uͤbernatuͤrlicher Weiſe
jene Gepreſten und Kranckheiten / deren Ge⸗
neſung gaͤntzlichen verzweifflet ſchine. Er
namme nachmahlens ſehr gewaltſames Gifft
zu ſich / ohne hiervon einiges Ungemach aus⸗
zuſtehen / da er die Arm wider einen Baum
ausſtreckete / druckte er in ſelben / wie in weiches
Wachs das heilſame Creutzes⸗Zeichen ein / wel⸗
ches vilen Glaubigen zu Entwicklung des Irr⸗
tums und zu Erleuchtung dienete. Man ſahe

ihne bald von der Erde erhoben / bald mit Liecht N

und Schein bedeckt / auch von dem H. Ambro⸗
ſio und Heil. Thoma von Aquin beygeſtan⸗
den / deren Angeſichter eben wie die Kleydun⸗
gen dem Schimmer⸗Glantz der goldenen
Sonnen⸗ Strahlen an nichten nachgeben.
Endlichen ware ſein Leben dann alle deſſen
immerwehrende Wunderwercke /
und ein jeglicher ſahe ſelben als einen Heiligen /
und einen von dem Himmel zum Seegen
Americae geſandeten Engel an.

Indeſſen verbanden ihn mehr Urſachen / A

eine Obedienz oder Befehls⸗Brieff zu wuͤn⸗
ſchen / ja auch zu begehren / um nacher Spa⸗
nien zuruck zu kehren. Die haubltſaͤchliche
ware / daß die Grauſamkeit / das gottloſe
und ausgelaſſene Leben / wie eben der uner⸗
ſaͤtliche Geitz des mehreren Theils der Spani⸗
ſchen Beamten / welche uͤber die Indier zu
befehlen hatten / eine unuͤberwindliche Krndar⸗
nus an der gaͤntzlichen Bekehrung diſer Un⸗
glaubigen geweſen. Dann weilen ſelbe bey
ſolchen Catholiſchen Befehl⸗Geberen eine
denen Reglen / ſo man ihnen predigte/ gantz
widrige Auffuͤhrung ſahen / konten ſie ſich nicht
bereden / daß unſer Glaub alſo heilig ſeye /
wie er in der That zu nenner / indeme jene / ſo
diſem beygethan waͤren / ſich auf ſolche Art
boshafft zeigeten. Anſonſten verurſachten
ihme die eichten beruͤhrter Befehlern / die
ſich an denen fuͤrnehmſten Feſten des Jahrs
an ſelben machten / ferners eine unertraͤgliche
Quaal weilen er / diſe in dem immerwehren⸗
dem Widerfall ſehend / nicht glauben konte /
wie ſie im Stand waͤren / die Wohlthat und
Gnade der Losſprechung zu emp angen / und
nichtsdeſtoweniger beforchte / daß die Weige⸗
rung / ſo er ihnen hieruͤber machen wurde/
und ihre Entfernung von denen Sacramen⸗
ten die neubekehrte Oweſher nicht aͤrgerte.
Der Befehls⸗Brieff / den er begehret
hatte / langte an / als er von dem Priorat
8. Fidei in dem neuen Koͤnigrei ranada /
zu deſſen Annehmung ihne ſeine Obere unter
der geiſtlichen Bann⸗Straffe verhalten / Be⸗
ſitz zu nemmen / gienge. Er truge ſich alſo⸗

773

bald zu Schiff / und nachdeme ſelber durch
das Creutzes⸗Zeichen ein entſetzliches Unge⸗
witter / ſo bereits die Seegel⸗Stange ſamt
dem Steuer⸗Ruder ſeines ESchiffs gebrochen /
darnider geleget / langete er gluͤckſelig zu Se⸗
villien / und von dar zu Valencia an / allwo
er mit einer nicht ausdrucklichen Freude und
olocken empfangen worden. Die erſte
errichtung / ſo man ihme aufſchulterte / wa⸗
re das Prior⸗Amt in dem Cloſter St. Onu⸗
phri/ welches gar nahe bey diſer letzteren
Statt gelegen; Er lieſſe daſelbſt den Pro⸗
phetiſchen Geiſt / womit ihne GOtt begabet /
5 wohl in Ergruͤndung der geheimeſten Ver⸗
rechen ſeiner geiſtlichen / als in Entdeckung
der Duͤrfftigkeiten viler in Noth ſteckenden
Perſonen / hervor leuchten. Er vermehrte
allda einige Stuͤcklein Brods / die kaum zur
Nahrung eines einzigen Moͤnchs erklecketen /
alſo wunderſam / daß ſeine gantze Gemeinde
ſamt allen Haußgenoſſenen darvon vollkom⸗
mentlich geſaͤttiget wurden. Er thate unge⸗
meine Liebe und aͤuſſerſte Barmhertzigkeit an
denen Armen / ohne daß hierdurch das Clo⸗
ſter einen Schaden erlitte / weilen die Goͤttliche
Vorſichtigkeit demſelben die Nothwendigkei⸗
ten uͤbernatuͤrlicher Weiſe verſchaffete / auch
in deſſen Zimmer Geld finden machte / ohne
daß jemand ſolches dahin gebracht hatte.
ls er in der Faſten / zu Moncada predigte/
veraͤnderte er das gantze Geſicht der Statt;
zwar dergeſtalten / daß die Gottslaͤſterungen
und das Schelten / die Unzucht / Pracht / Voll⸗
ſaufferey wie auch alle Frechheit von ſelber
faſt gaͤntzlichen verbannet wurden. Nach
verfloſſener Zeit ſeines Obrigkeitlichen Amts /
legte man ihme die Burde des Noviziats zu
Valencia widerumen auf / deſſen er ſich auch
mit neuem Eifer gefliſſe. Er geſtunde ein⸗
ſtens einem ſeiner Novizen / wie er zu oͤffteren
mahlen den Teuffel unter der Geſtalt eines

t.
Weinmo⸗
nats.

Seine Ver⸗
richtungen.

garſtigen Mohrens rings um die Zellen der

Bruͤder herum lauffen deſchen⸗ um ſelbe zu
derſuchen⸗ und von ihrem Beruff abzuwen⸗

en. V
Nach kurtzer Zeit wurde er zum Prior
eben diſes Cloſters zu Valencia / ſo eines der
anſehnlichſten des Ordens iſt / erwehlet. Der⸗
ſelbe ward von ſeiner eingebildeten Unfaͤhig⸗

und Nicht⸗wuͤrdigkeit ſolcher geſtalten einge⸗

nommen / daß er alle Kraͤfften anwendete/
ſich diſer Buͤrde zu entladen; allein / gleich⸗
wie der Heil. Hieronymus vormahls von
Nepotiano geredet / jemehr ſich diſer ſeiner
Erhoͤhung widerſetzte / ſo mehr zohe er ſich die
Begierden und Liebe ſeiner Mirbruͤder zu.
Da er nun nicht vermeiden koͤnnen / beſtaͤtti⸗
get zu werden / fiele er vor dem Bildnus des
Heil. Vincentii Ferrerii auf die Knie darni⸗
der / und bate diſen Heiligen / der wahrhafft⸗
und einzige Prior ſeine Cloſters zu ſeyn / mit
der Beteurung / wie er nur deſſen Sub⸗Prior
ſeyn wolte.
gegen ihme / umarmete / und hobe ſelben von
Eeeee 3 der

Hierauf neigete ſich das Bild

10.
Weinmo⸗
nats.

=⁰ͤq

774
der Erde auf: welches ihn mit einem wun⸗
derſammen Vertrauen auf GOtt / und einer

vil vermoͤgenden Krafft zu Ubung ſeines Amts
erfuͤllete. Er nahme auch vor ſein Beywort

oder Gedenck⸗Spruch diſe Wort des Heil.

Pauli: Si adhuc hominibus placerem, Cbriſti
ſerrus non eſſem. So ich annoch denen Men⸗
ſchen gefiele / waͤre ich Chriſti Diener nicht.
In diſem Cloſter bezeugte er ſich fuͤrnemlich
das Muſter eines vollkommentlichen Oberen;
man ſahe deren niemahls einen Liebreicheren
egen ſeinen Geiſtlichen / weder einen mehr
eeiferten vor deren Seelen Aufnahm / noch
einen genaueren in allen Puncten der Regu⸗
lariſchen Obſervanz / weder einen inbruͤnſtiger⸗
und nachdrucklicheren in denen Capitels⸗
Verweiß⸗ und Ermahnungen / noch auch
einen Wwarbtſaingen uͤber die zeitliche Ange⸗
legenheiten ſeines Haußes. Er bande vor
allem die gemeinſame Liebe als eine Feindin
der Beſonderheiten / die heilige der Traͤgheit
widrige Beſchaͤfftigung / den Gehorſam / und
die Flucht der Gemeinſchafft mit denen Welt⸗
lichen / ei. Er wachete ungemein uͤber die
junge Moͤnch / und wolte / daß ihre gantze
Zeit / auſſer denen Raſt⸗ und Erholungs⸗
Stunden / unter dem Gebett und Studiren
abgetheilet wurde. Orationi lectio, lectioni
ſuscedat oratio, ſagte er zu denenſelben mit de⸗
nen Worten des Heil. Hieronymi: Die Le⸗
ſung ſolte dem Gebett folgen / das Gebett
aber die Leſungunmittelbar abloͤſen. Er
bezeugte auch denen Armen groſſe Mildigkei⸗
keiten / vor ſeine Regel und Denck⸗Spruch

haltend / daß jenes / was durch die Cloſter⸗

Geine Offen⸗
barungen.

Porten ausgehet / um den Armen zu troͤſten /
mit reicherem Ubermaß durch die Kirch wi⸗
der dahin kehre. Die wegen Schulden oder
Verbrechens⸗halber gefangen ligende waren
der immerwehrende Vorſtand ſeiner Ge⸗
ſchaͤfftigkeiten. Er ſammlete vor die eine /
und bate vor die andere / ja er verſparete nichts
vor deren geiſtlich⸗ und leibliche Huͤlffe und
Beyſtand. Er hatte wehrend⸗ diſer Zeit
groſſe und vilfaͤltige Offenbarungen von dem
Himmel. Die innerliche Beſchaffenheit de⸗
xen / ſo ſich ſelbem naͤherten / ware ihm be⸗
kant / welches machte / daß er groſſe Quaalen
ausſtunde / wann Leut von boͤſem Lebens⸗
Wandel / uͤber einige Geſchaͤfften mit ihme
zu handlen kamen. Er vernahme auch ſehr
offt den Stand ſeiner Geiſtlich⸗ und Freun⸗
den / welche bereits denen Unſterblichen bey⸗
geſellet worden / um deſto mehr geneiget und
befliſſen zu ſeyn / denenſelben in ihren Noͤthen
beyzuſpringen.

Nach ſeinem Priorat wurde er mit groſ⸗ w

ſen Kranckheiten heimgeſuchet / die ihn mit
Schmertzen uͤberhaͤufften / folgends in eine
ſolche Magerkeit und Schwaͤche ſetzten / daß er

die gantze Welt zum Beyleid bewoge: allein

er beſtuͤrtzte ſich darob ſo gar nit / daß er vil⸗

mehr eine ungemeine Freude hieraus zohe;

widerhollete auch deßwegen vor GOtt ohne

Leben des Heil. Ludovici Bertrandi.

Unterlaß diſe Wort des Heil. Auguſtini:
Hier

Hic ure, hic ſeca, ut in aternum parcas:

I0CO.
Weinmo⸗

*

in diſem Leben / O SErrxrl! brenne / haue /

und ſchneide mich / damit du meiner in
Ewigkeit ſchoneſt. Oder diſe andere von
gleichem Sinn und Verſtand: Hic non par-
cas, ut in aternum parcas; Auf Erde ver⸗
ebe mir nicht / damit du mich in Ewig⸗
eit verſchoneſt. Diſe Kranckheiten hinder⸗
ten nicht / daß er nicht von aller Welt aufge⸗
ſuchet / und zu Rath gezogen wurde / ja daß
er nicht alle zu ihm gelangende mit einer ver⸗
wunderſamen Vernunfft und Geruhſamkeit
vergnuͤgete. Man verlangete auch deſſen
ſehr offt / entweders um denen Krancken in
dem Sterben beyzuſtehen / oder ob denen fuͤr⸗
nehmſten Cantzlen zu predigen: ja GOtt hat
ſelben bißweilen unterſtuͤtzet und wunderthaͤ⸗
tiger Weiſe geſtaͤrcket / um diſe Zufridenheit
dem Volck zu goͤnnen; ſo kranck er auch
immer ware / machte er doch die Preßhaffte/
welche man ihm vorbrachte / ein Gebett des

Heil. Vincentii Ferrerü uͤber ſolche ſprechend /

eſund. Er ward in dem Cloſter mit der
eſuchung des Heil. Franciſci / deſſen mit
denen Wundmahlen JEſu Chriſti gezierte
Cße ſelber kuſſete / und mit jener des Heil.
ominici / der ihme allein die Hand zu kuͤſſen
erlaubete / geehret. In der Oſter⸗Nacht des
Jahrs 1579. hatte er ein Geſicht und Er⸗
ſcheinung der Englen / ſo ihne mit unaus⸗
ſprechlicher Freude erfuͤllete. Unſer Hey⸗
land gabe ſich demſelben gleichfalls zu ſehen /
bald in ſeinem Leydens⸗Stand / und wie er
ob dem Creutz ware / bald in einer hoͤchſten
Majeſtaͤt / welche alle Hoch⸗ und Schoͤnhei⸗
ten des Himmels und der Erde vollendete.
Er laſe die heilige Meß / ſo offt er nur konte /
ja wann ihne ſein Krancken⸗Warter bate /
ſich des Beths zu halten / um das Ubel nicht
zu vergroͤſſeren / widerſetzte er ſelbem ſanfftig⸗
lich: Foͤrchtet nicht / mein Vatter / die
Kirchen⸗Sacramenten bringen nieman⸗
den um. So er aber diſes Heil. Opfer
nicht thun konte / ermangelte derſelbe nicht /
ſeiner Gewonheit nach zu beichten / und mit
wunderſamer Andacht das Hoch⸗Heilige
Altars⸗ Sacrament zu empfangen. In
Mitte ſeines groͤſten Ubels verrichtete er zwey
Stunden das ordentliche Gebett / auſſer deme /
daß er ſtets in der Gegenwart GOttes ſich

befande / und den Mund immerwehrend an

das Crucifix gehefftet hielte. Der Heil. Erz⸗
Biſchoff von Valencig / Joannes von Ri⸗
bera ſtellete ſich offtmahls bey ſelbem ein / und
bewiſe ihme jene Dienſte / deren er duͤrfftig

vare.
Nachdeme ſeine Kranckheiten dermaſſen
angewachſen / daß ihme keine Hoffnung zur

Geneſung mehr uͤbrig ware / konte man nie⸗

mand anſehnlichen weder in Valencia / noch
in umligenden Gegenden finden / ſo nicht den
Troſt haben wolte / ihne zu ſehen. Zwey Per⸗

ſonen wurden ſo gar miraculoſer Weiſe in
deſſen

nats.

10.
Weinmo
nats.

Gein Tod.

10

. Wein 3 ⸗
ſtigk mn Weinmo⸗

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Weiein
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nats.

des Heil. Dominici Ordens / Beichtigern.

deſſen Gemach uͤbertragen / um diſes Gluͤckes
nicht entſetzet zu ſeyn / nemlichen eine heilige
Nonne des Heil. Franciſci Ordens / Angelica
von Agulon genant / dan einer aus Bulgarien /
welcher in der Reis / ſo er vor ſeine Ergoͤtzung
vorgenommen / bey Valencia kranck darnider
lage. Seine Bereitungen zu dem Tod ſeynd
wunderſam zu nennen / man kan keine

ſteiffere Gedult / keine allgemeinere und voll⸗

kommentlichere Ergebung in den Goͤttlichen

Willen / keine zaͤrtlichere und beſtaͤndigere An⸗

dacht / wie auch keine gewaltſamere Begierde
zu leiden / ſehen. Er ſagte dem Valenziſchen
Ertz⸗ Biſchoffen / dem Prior der Carthaͤuſen
de Porta cæli, oder von der Himmels⸗Porten /
und einigen anderen den Tag ſeines Tods vor.

Der Heil. Vincentius Ferrerius beſuchte ſel⸗

Sein Tod.

ben an dem Ende ſeines Lebens / und machte
ihne in neue Flammen der Goͤttlichen Liebe
entbrennen. Schluͤßlichen / nachdeme er die

Kirchen⸗Sacramenten / mit allem Eifer / ſo

von einem mit dem GOttes⸗Geiſt ſo erfuͤlle⸗
ten Mann konte gewunſchen werden / empfan⸗
gen / blieſſe er ſeine Seele in denen Verzuck⸗
und Sinnen⸗Raubungen der reinen Liebe aus.
So bald er Tods verblichen / trange ein
lieblicher Geruch aus deſſen Coͤrper hervor /
der das gantze Gemach einbalſamirte. Man
ſahe ſeine Seele gleich einem Liecht⸗Stralen
in den Himmel ſteigen. Man hoͤrete die
Englen Lob⸗Geſaͤnger mit einer gantz himm⸗
liſchen Melodey anſtimmen: Er erſchine
ſelbſt vilen Perſonen / um diſe ſeiner Glory
u verſicheren / und alle Preßhaffte / die deſſen
beid beruͤhreten / auſſer unzaͤhligen anderen /

welche ihre Zuflucht auf ſeine Vorbitt ſetze⸗

ten / empfiengen eine vollkommene Geneſung.
Die Thum⸗wie auch die 12. Pfarr⸗Kirchen
der Statt / dann auch alle geiſtliche Gemein⸗
den kamen in einem Bett Gang / demſelben
ihre Ehrerbietung zu bezeugen. Man legete
ihne anfaͤnglich in das Gewoͤlb / welches zum
Begraͤbnus der Ordens⸗Maͤnnern von un⸗
gemeinen Verdienſten beſtimmet ware; allein
ſechs Monat darnach fande man ſelben gantz
vollkommen / einen wunderſamen Geruch von
ſich blaſend / und wurde er alſo in ein von der
Erde erhobenes Grab / ſo man ihme zur Ver⸗
ehrung ſeines Gedaͤchtnuſſes bereitet hatte /
geſetzet. Im Jahr 1647. wurde er abermahl
Unverweſen befunden / und nachdeme man
ihne in einem Umgang durch die gantze Statt

getragen / verſchloſſe man ſelben in einen koſt⸗
baren Silber⸗Sarch / und deflent ihne in
e Capelle / ſo zu deſſen gezimen⸗

ufgebauet worden. Solches be⸗

ſchahe / demnach Pabſt Paulus V. zugegeben /

deſſen C
hen. Endlichen hat die groſſe Anzahl der
Miraclen / die er nach ſeinem Hinſcheiden zu
wuͤrcken / nicht abgelaſſen ,/ OQlementem X.
im Jahr 1671. verpflichtet / die Raths⸗
Erkanntnus von deſſen Heilig⸗Sprechung
kund zu machen.

Officium oder Tag⸗Zeiten zu bege⸗

Wir haben ſin⸗ durch den Ehrwuͤrdigen
P. Joannem Baptiſtam Peuillet deſſen
Ordens⸗Genoſſenen in Franzoͤſiſcher Sprach

verfaſſetes Leben / worinnen man uͤber die

maſſen ſchoͤne Nachſinn⸗ und Bedenckungen

uͤber ſeine Leebe gegen GOtt / und der gehei⸗

ligten Menſchheit IE Su Chriſti / uͤber ſeine

Andacht zu dem heiligen Altars⸗Sacrament /
und zu der hoͤchſten Koͤnigin der Englen / uͤber
ſeine Liebe gegen dem Naͤchſten / fuͤrnemlich
aber gegen denen Armen und Krancken /
uͤber ſeine Engliſche Reinigkeit / die ihme
aus allen Gliedern einen lieblichen Geruch
ausathmen machte / welchen alle Annahende
verſpuͤreten; uͤber die Tieffe ſeiner Demut /
uͤber die Erſtreckung ſeiner Gedult / uͤber die
Schaͤrffe lecr Strengheiten / und uͤber
die Fuͤrtrefflichkeit ſeines Gebetts kan ſehen /

hier anziehen gewollet: da uns aber die
Kürtze nicht geſtattet / uͤber ſo wuͤrdige Vor⸗

ſtaͤnde weitlaͤuffiger zu ſprechen / uͤberlaſſen

nats.

wir dem Leſer / das zu ſchauen / was diſer

gelehrte Urheber hiervon geſchriben hat.
Ich will allein anmercken / wie die Heil. The⸗
reſia zu dem Heil. Ludovicum Bertrandum
eine groſſe Gleichheits⸗Anfuͤhrung gehabt/

und daß er diſe hohe Heilige und fuͤrtreffliche
Jungfrau durch den Prophetiſchen Geiſt)

womit er erfuͤllet ware / verſicheret habe / daß
ihr Orden noch vor F0. Jahren einer der
beruͤhmteſt⸗ und Glantz⸗ reicheſten der Kirchen
GOttes ſeyn werde / ſo auch durch die That
bewaͤhret worden.

Der eilffte Tag Weinmonats
und von dem Mond / der

a b c d c f g h

19 20 21 22 23 24 25 26

i k IImnpqr
27 28 29 I 2 3 4 5

s t u A B C D E
6 789 I0 II 12 13
FFGH M N P
14 13 14 15 16 17 18

S U Tarſo in Cilicia der Geburts⸗Tag
der Heil. Martyrer Tharaci / Probi /
und Andronici / welche in der Verfol⸗
gung Diocletiani eine lange Zeit in einer
wuͤſten Gefaͤngnus geplagt / und zu dem drit⸗
ten mahl durch unterſchidliche Marter und
eynen verſuchet worden; haben in der Be⸗
antnus Chriſti den Triumph der Glory
durch Enthaubtung erlanget. In dem Fle⸗

cken Vilbaßino / das Leyden der Heil. Mar⸗

thyrern

7

Roͤmi
Nemiſches
Buch.

II
Weinmo⸗
nats.

Franoͤſiſches

776
tyrern Nicaſßi Biſchoffs zu Roan / Quirini
des Prieſters / Scubiculi des Diacons / und
Menic⸗ der Jungfrauen / unter dem Land⸗
ichter Feſcennino. Item das Leyden der
Heiligen Anaſtaſü des Prieſters / Placidi /
Geneſü / und ihrer Geſellen. In Thebaide /
des Heil. Sarmata / des Heil. Abts Antonii
Juͤngers / welcher um Chriſti willen von den
Saracenern umgebracht worden. Zu Bi⸗
ſanz in Franckreich / des Heil. Biſchoffs und
Martyrers Germani. Zu Ucetia / oder Vencia
in Franckreich / des Heil. Biſchoffs und
Beichtigers Firmini. In Schottland / des
Heil. Abts Canici. Zu Lyra in Niderland/
die Begraͤbnus des Heil. Martyrers Gum-
mari. Zu Rhedon / des Heil. Beichtigers
Fmiliani. Zu Tharſo in Cilicia der HH.
Frauen und Schweſteren Zenaidis / und
Wiloninge welche des Heil. Apoſtels Pauli
luts⸗Verwandete / und in dem Glauben
ſeine Juͤnger geweſen ſeynd. Zu Verona /
der Heil. Jungfrauen Placidio.
Ferners zu Tullo in Lothringen des Heil.
Eliphii und Heil. Eucherii Biſchoffs ſeines
Bruders / und der Heil. Lbariox und Su⸗

ſannae ihrer Schweſtern / welche alle an di⸗

reſma Jungfrauen.

ſem Ort unter Juliano dem Abtrinnigen ge⸗
marteret worden / von wannen dern Leiber
nachmahls auf Coͤlln verſetzet wurden. Zu
Poarre⸗ des Heil. Agilberti / Bruders des
eil. Thelechildi Apoſtels der Hiberniern /
und Biſchoffs zu Pariß. Zu Coͤlln / des H.
Brunonis Biſchoffs und Bruders des Heil.
Othonis / eines Praͤlatens von fuͤrtrefflicher
rommkeit / und wahrhafft Apoſtoliſchem

ifer. In dem Cloſter Fontenay / nahe bey

Lemovico / des Heil. Moͤnchs Maurin / wel⸗
cher aus dem Cloſter des Heil. Germani zu
Antiſiodoro hervor gezogen worden / um je⸗
nes durch das Vorſpiel ſeiner Heiligkeit flo⸗
riren zu macheu. Zu Anguleſima / des Heil.
Beichtigers Gerulphi / deſſen Leben voll der
heiligen Wercken geweſen iſt. Zu Pavilli in
dem Roaniſchen Gebiet / der Heil. Jung⸗
rauen und Abtißin Julianec. Zu Pariß
ey denen Dominicaneren von der Verſam⸗
lung des Heil. Ludovici / die Verſetzung des
Heil. Martyrers Ruffi. In Niderland /
die Verſetzung des Heil. Beichtigers Adelini.
Zu Albi / die Uberſetzung der Heil. Martyrer
Eugenii/ Vindemialis / Longini und Ama⸗
ranthi / auch der Heil. Charißima oder Ca⸗
In dem Cloſter von
Blangi in AÄrteſia / die Verſetzung der Heil.
Barbara / erſien Abtißin diſes Orts. ꝛc.

Von dem H. Nicaſio / Erz⸗Bi⸗
ſchoffen zu Roan / und Mar⸗
Franckreichiſche Kirchen⸗Regiſter
thun Meldung von zweyen Heiligen

diſes Nahmens / ſo die glorreiche Mar⸗

tyrs⸗Wuͤrde mit jener der Biſchoͤffen und

Leben des H. Nicaſti Erz⸗Biſchoffen zu Roan /

niger Zeit her mit einem entſetz

fuͤhret / das auch nachmahls zu ihren Fuͤſſen

11.
— Weinme
Vaͤtter der Voͤlckeren vergeſellet haben. Der nats. 4
eine / Eilffte Biſchoff zu Reims / deſſen Leben
wir den 14. Tag Chriſt⸗Monats hervor ge⸗
ben werden; der andere / Erſter Biſchoff
von Roan / von welchem wir diſes Orts re⸗
den wollen. Man ſaget wie er aus Griechen⸗
Land geweſen / und daß deſſen Nahm Nica⸗
ſius / ſo ein Griechiſches Wort iſt / und lberwuͤn⸗
der oder Sieger heiſſet / hiervon eine ſattſam
glaubwuͤrdige Prob ſeye. Einige Verfaſſer
ſeiner Lebens⸗Geſchicht rucken aus dem Zeug⸗
nus alter / in ſeiner Kirch zu Meulan gefunde⸗
ner Handſchrifften / bey / daß ſelber zu Athen
gcohren /ja auch mit dem groſſen Heil.
iongln durch das weiſe Geſpraͤch / ſo der
Heil. Paulus in dem Areopagitiſchen Rath
gehalten / bekehret worden. So nun deme
alſo / zeiget ſich ferners wahrſcheinlich / daß er
ſich nachmahls mehrere Iahr hindurch / ſo wohl
als ermelter H. Dionyſius / auf die Predigung
des Evangelil / nicht allein in der Gegend von
Athen / ſondern auch in vilen anderen Provin⸗
zen von Griechen⸗Land und Aſien gefliſſen ha⸗
be. Wie deme immer ſeye / iſt jenes / was ich
von diſem Heil. Glaubens⸗Prediger alſo das
verlaͤßlichſte finde / folgends / daß er ſich mit
dem fuͤrtrefflichen Areopagiten zu Rom befun⸗
den / alſo der Heil. Pabſt Clemens eine Geſe⸗
ſchafft der Heiligen Mißionarien zur geiſtli⸗
chen Eroberung Franckreichs auserleſen. Dio⸗
nyſius ward deren Ober⸗Haubt / und unſer
Heil. Nicaſius ſchaͤtzte ſich hoͤchſtens geehret /
unter der Fahne eines ſo verſtaͤndig und mit

dem Heiligen Geiſt erfuͤlleten Obriſtens ein⸗

E zu gehen. Er kame mit ſelbem bis nacher
Pariß; und von dar name er ſeinen Weeg / cher Mormat⸗
es ſeye hernach / daß iyne der Heil. Clemens dien
ſuſ vor das anderte Lioneſiſche / ſo die Land⸗·
chafft iſt / welche man nachmahls Neuſtria
oder Normandia genennet hat / beſtimmet; o⸗
der der Heil. Dionyſius ſelbem diſen Bezirck
durch die Gewalt / ſo er vor ſolchem ſichtbar⸗
lichen Kirchen⸗Haubt hieruͤber bekommen /
angewiſen habe / nacher RoͤRan.—
Er fuͤhrete den Heil. Quirinum und Heil.
Scubiculum mit ſich / deren Vatterland und
Herkommen man nicht wohl weiß: welche je⸗
doch mit ihme von gleichem Eifer vor das
Heyl der Unglaubigen belebet waren. Ihre
erſtere Stationen oder Stillſtand ſeynd zu
Conflans Sainte-Honorine, zu Landreſi
und zu Triel geweſen. allwo ſie einige Bekeh⸗
rungen gemachet hatten. Folgends begaben
ſie ſich in den Flecken von Vaux / der von ei

behafftet ware; und durch den herrliche⸗
ſo ſie uͤber diſes Abenteuer erobert hatte
ches der Heil. Quirinus gebunden / und mi
der Stol des Heil. Nicaſü dem Volck vorge⸗
verendete / haben ſie diſe Abgoͤtterer verpflich⸗
tet / von ihren Irrtumen abzuſtehen / und den
Glauben JEſu Chriſti anzunehmen. 318. Per⸗
ſonen empfiengen damahls den Heiligen Tauff

Er gehet n⸗

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11
Weinmo⸗
nats.

und Martyrer.

ſchlagen und enthaubtet zu werden; ſo auch

in einem Brunnen / ſo man noch biß anhero
den Brunnen des Heil. Nicaſii nennet. Die
benachbarte Oerter fanden bald Theil an di⸗

ſer Gnade / man ſaget inſonderheit / daß die

Einwohner von Meulan / von Mante / wie
auch von dem Flecken Monceaux / woraus
die Heilige einen Hauffen der Teufflen ver⸗

triben / welche / nachdeme ſie ſich in eine Hoͤle

Predigungs⸗
Fruͤchte.

gelaͤgert / denen Voruͤberwandrenden ſo wohl
ob dem Land als auf dem Waſſer / viles Ubel
zugefuͤget / zu ſelber Zeit angefangen / die Au⸗
gen zu den Liecht des Evangeliums zu eroͤffnen.
Indeſſen / weilen diſes Land der Sen⸗

dungs⸗ Zweck unſerer Heiligen Reiſenden nicht

eweſen / zohen ſie weiter / um ſich auf das balde⸗
ſte aſerer tom zu begeben. Als ſelbe zuRoche-
Guyon angelanget / predigten ſie mit ſolchem
Nachdruck in Gegenwart Pientiaͤ / ſo allda
Frau ware / daß ſie ſich bekehrte / und in dem
heiligen Tauffs⸗Brunnen widergebohren
werden wolte. Durch ſolches Mittel wurde
ihr Schloß dem Heil. Nicaſio als einem von
dem Himmel gekommenem Engel geoͤffnet.
Er traffe daſelbſt einen Goͤtzen⸗Prieſter / mit
Nahmen Clarus / an / der ſchon ſehr alt / und
das Geſicht verlohren hatte. Diſen heilete
er / fuͤhrete ihne in die Glaubens⸗Schul / ja
nachdeme er ſelben ſeine geiſtliche Blindheit
mit der Hand greiffen gemachet / welche vil
beweinlicher als die leibliche ware / bewoͤge er
ihne / dem Chriſtentum beyzupflichten. Vil
Heyden ahmeten deſſen Vorſpiel nach / und
nachdeme unſere heilige Prediger von diſem
Ort hinweg zohen / hatten ſie den Troſt / da⸗
ſelbſt groſſe Vorbereitungen zu dem gaͤntz⸗
lichen Untergang der Abgoͤtterey zuruck zu
laſſen. Allein kaum hatten ſelbe den Rucken
gekehret / als Feſcenninus Siſinnius, deſſen
Haͤnde annoch durch den Mord des Heil.
Dionyſi und der anderen Pariſeriſchen Mar⸗
tyrern voll mit Blut uͤberrunnen waren / diſe
durch ſeine Haͤſcher oder Soͤldner in Ver⸗
hafft zu bringen / und mit gebundenen Haͤn⸗
den ſich vorfuͤhren lieſſe. Er beſtraffte ſie
ſehr ſcharff / ob deme / daß ſie ſich unterfien⸗
ger / der Roͤmer Glauben zu verwerffen / um
der Welt einen neuen darvor einzuſchmeich⸗
len. Er hielte ſie als aufruͤhriſche / als Ent⸗
poͤrte gegen denen Staats⸗Geſaͤtzen / als

goktloſe / und fantaſtiſche Traumer. Er be⸗

Geine Mar⸗
ter.

drohete ſelbe mit denen ſchaͤrffeſten Peynen /
wofern ſie nicht Martem und Mercurium,
die bey denen Franzoſen in hoͤchſter Vereh⸗
rung ſtunden / anbetteten. Der Heil. Nica⸗
ſius anwortete ihme nicht ohne Wunder auf
all⸗diſe Puncten / gabe ſelbem auch mit ſeinen
Geſellen einen unverrucklichen Schluß zu ver⸗
hen nicht allein biß in den Tod in dem
ienſt e Chriſti zu verharren / ſondern
auch deſſen Evangelium aller Orten zu ver⸗
kuͤndigen / und ſelbem ohne Unterlaß neue
Diener zu werben. Hierauf verdammete
Feſcenninus / der nicht Zeit hatte / ſich aufzu⸗
halten / diſe ſamtlichen auf der Stell / ge⸗
P. Falzeder II. Theil.

ner erſten Apoſilen gaͤntzlichen entſetzet blei⸗
ffft

b
zum Vollzug kame. 6
wurde an dem Strand des kleinen Fluſſes
Epte, in einem Flecken / ſo man Gagny nen⸗
net / bey einer halben Meil von Koche⸗-
Guyon, den 11. Tag Weinmoͤnats / um
die Marters⸗Zeit des Heil. Dionyſü vergoſ⸗
ſen. O wie waͤhr iſt nicht / was jener ſo
ſchoͤn geſprochen: Pulchrior eſt miles in pralio
cæſus, quam in fuga ſalyus. Daß / wie in dem
leiblich / alſo auch in dem Seelen⸗Streit / vil
ruhmlicher ſeye jener Kriegs⸗Knecht / ſo in
der Schlacht das Leben eingebuͤſſet / als der
durch eine ſchaͤndliche Flucht entrinnet; ſon⸗
derbar da vor diſen zeitlichen Verluſt der nicht
vergleichliche Sold himmliſcher Glory er⸗
theilet wird. V
Diie Leiber der Heiligen wurden frey hin⸗

aub zu Dienen; allein folgende Nacht
ſtunden ſie vor ſich ſelbſten auf / und nachde⸗
me ein jeglicher deren ſein eignes Haubt in
die Haͤnde genommen / durchwatteten ſie den
Fluß bey einer biß anhero nicht bekanten
Fuhrt / ſo man nachmahls die Fuhrt des
eil. Nicaſii genennet hat / und giengen
hin / in einer kleinen Inſel zu ruhen / welche an⸗
ſetzo der Strand worden / aus Urſach / wei⸗
len diſer Fluß ſeinen Strom oder Fuhrt ge⸗
wechſelet hat. Pientia von deren Marter /
und dem Ort benachrichtet / wohin ſie wun⸗
derbarlicher Weiſe gekommen / begabe ſich
mit Claro / und einem Theil ihrer Haußge⸗
noſſenen dahin / nachdeme ſie auch ſelben die
Begraͤbnus⸗Pflichten abgeſtattet / lieſſe ſie ob
deren Grab ein kleines Bett⸗Hauß aufbauen.
Diſe That / welche nicht geheim bleiben konte /
gabe ihrem Vatter / der ein grauſam⸗ und
halßſtaͤrriger Abgoͤtterer ware/ zu erkennen /
daß ſie eine Chriſtin waͤre. Deſer lieſſe ſie
zum Verhafft bringen / und durch die Gewalt/
ſo ihme Feſcenninus gegeben / verurtheilete
er ſelbe erſtlichen mit Gaiſſel⸗Streichen zer⸗

fetzet zu werden / folgends befahle er / daß ſie

ſamt ermeltem Claro / und anderen Chriſten /
die an ihrer Bekehrung Theil hatten / durch
den Schwert⸗Streich hingerichtet wurden.
Ihre heilige Reliquien ſeynd dero gegebenem
efehl gemaͤß gleichfalls nacher Gagny ge⸗
bracht / um mit dem Heil. Nicaſio und ſeinen
Geſellen beerdiget zu werden.
Vile Jahr verſtrichen / ohne daß man
diſe groſſe Schaͤtz beruͤhrete: demnach aber
der Heil. Audoenus Cantzler in Franckreia
ſeiner Verdienſten wegen ob den Erz⸗
lich⸗Rothmagenſiſch⸗oder Roaniſchen Sisz
erhoben worden / lieſſe ſelber dem Ort / allwo
ſie ruheten / ein / der Abtey von denen .H.
Petro und Paulo zu Roan / ſo man anjetzo
mit ſeinem Nahm S. Ouen oder S. Audoé-
nus nennet / untergebenes Priorat erbauen.
Und weilen er nicht dulten konte / daß ſein
Erz⸗Biſchofflicher Thum der Reliquien ſei⸗

ben

Solches Blutbad

VCiGee.

* 2*
AE3
CS.

Livius.

geworſen um denen wilden Thieren zum ſr Paabe.

—

778 Leben des H. Nicaſii Erz⸗Biſchoffen zu Roan / und Mart.

ben ſolte / nahme er von ſelben einen Theil /
den er ſo wohl in beruͤhrte Kirch des Heil.
Petri und Pauli / als in eine andere /
die er unter dem Namen des Heil. Nicaſii
erbauen laſſen / welche auch anjetzo eine der
anſehnlichſten Pfarreyen der Statt iſt / ver⸗
ſetzte. Anſonſten machte er dem Biſchoff
Liſieux, der aus dem Hauß der vornehmen
Herren de la Roche -Sugyon entſproſſen / ein
Geſchenck von mehr Gebeinen der H. Pien⸗
tiäͤ / von ihrem Guͤrtel / wie auch mit einigen
Wercken von ihrer Sand⸗ welche diſer from⸗
me Biſchoff in die Schloß⸗Capelle / ſo er zu
Roan hatte / die man Saint Cande le Viel nen⸗
net / und die gleichfalls zu einer Pfarr ge⸗
worder / geſtellet hat.
In folgenden Zeiten wurden die Reli⸗
uien unſerer heiligen Martyrern / welche zu
Audoéno ruheten / nacher Condet in dem
Pariſeriſchen Kirch⸗ Gebiet verſetzet / allwo
man auch eine Kirch zu Ehre des Heil. Ni⸗
caſii erbauet. Nach vilen Jahren aber iſt
mit dem Arm des Heil. Nicaſü / mit einem
groſſen Theil des Leibs St. Quirini / dann
einigen Gebeinen des Heil. Scubiculi von
Condet nacher Malmedi / ſo eine Statt im
Luͤtticher⸗Land iſt / eine Verſetzung gehalten
worden. Ich finde einige / welcheſagen, daß
ſelbe von Malmedi nacher Lothringen / in ein
Cloſter le Val au Moine das Moͤnchs⸗Thal
genant / uͤberſetzet / und von dar nacher S. Au-
doënus zu Roan gebracht worden; allwo die
Calviniſche Ketzer ſolche in dem lſten eh⸗
Hundert entheiliget / und in die Aſche geleget

be⸗ Allein es gewinnet das Anſehen / daß W

olches nur von einem Theil muͤſſe verſtanden
werden / und daß der andere nebſt dem gan⸗
tzen Leib des Heil Quirini zu Malmedi ver⸗
Parre ſeye / allwo deſſen Gedaͤchtnus⸗Feſt
errlichſt begangen werden. Die mit dem
Priorat zu Gagni verblibene Reliquien be⸗
treffend / ſeynd ſelbe gegen dem Ende des ze⸗
henden Jahr⸗Hunderts / nacher Meluan an
der Seine / durch Robertum Grafen diſer
Statt verſetzet / und in die / unter dem Nah⸗
men Pnlr⸗ Lieben Frauen eingeweyhte Kirch
der Inſel geſtellet worden. Valeranus auch
Graf von Meulan lieſſe nachmahls daſelbſt
eine vil praͤchtigere Kirch erbauen / welche
ohne den Titul der Allerſeligſten Jungfrauen
zu verliehren / auch jene des Heil. Nicaſü an⸗
genommen. Diſes iſt der Ort / allwo das
Feſt diſes glorwuͤrdigen Martyrers feyerlicher
begangen wird. S
Man moͤchte villeicht fragen / warumen
wir ſelbem den Namen eines Roaniſchen
Biſchoffs geben / indeme er allda niemahls
eingezogen / ja nicht eine einzige Perſon von
diſer Statt bekehret hat: allein es iſt genug /
ſolche Ehre zu verdienen / daß er durch den
Heil. Clementem / oder durch H. Dionyſium
unter dem Titul des Roaniſchen Biſchoffs
geweyhet worden. Und wiewohlen er au
biß an diſen Ort / ſo das Zihl ſeiner Sen⸗

dung / und der Bezirck ſeines Apoſtolats ware / nats.

nicht gelanget / hat er doch nicht ermanglet /
zur Bekehrung daſiger Einwohneren durch
den Ruff ſeiner Heiligkeit / Predig⸗ und
Wunderthaten beyzutragen. Endlichen
die Reliquien der Heil. Piig belangend/
ruͤhmet ſich die Biſchoffliche Statt Auranche
oder Abrinco in der Normandex / desgleichen
auch jene von Meulan an der Seine / wovon

wir erſt Meldung gethan// ſelbe zu beſitzen.

Und weilen unter ihnen eine Theilung hat
vorgehen koͤnnen / verlangen wir ſolche der ei⸗

nen nicht abzuſprechen/ um die andere dar⸗
mit zu bereichern. Es iſt nur allein beyzus⸗

rucken / daß ein Theil des Haubts diſer Hei⸗
ligen in dem Flecken Roche-Guyon, ſo vor⸗
mahls ihre Herrſchafft ware / gezeiget werde.
Wir haben in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch
geſehen / wie das Gedaͤchtnus diſer vier Hei⸗

lichen darinnen begangen werde. Selbes

etzet ſie in das Land von Vexin / ſo von dem
ranzoͤſiſchen Vexin zu verſtehen iſt. Die
Heil. Pientia wird Jungfrau genennet / wel⸗
ches nicht unvertraͤglich mit deme / was eini⸗

ge melden / daß ſie Wittwe geweſen / wann
dero Gemahl vor Vollziehung des Eheſtandes

Miorben. deren Leben iſt durch Nicolaum
avanne Priorn zu Meulan / und von unſer
Frauen de bonnes- Nouvelles, geſchriben wor⸗
den. Man haltet darvor / wie der Nahm
Gagnyh / ſo jener des Orts ihrer Marter iſt /
von dem Lateiniſchen Vadiniacum herruͤhre/
und daß diſes ein aus Vadum Nicaſi, der
Vbrt Re Heil. Nicaſii zuſamen geſetztes
ort ſeye.

Der zwoͤlffte Tag Weinmonats /
und von dem Mond / der
a b c defg h
20 zr 22 23 24. 25 26 27
1 k 1 ͤ mn P q r.
28' 29 1 à2 3 4. 5 6
s t. u A B CG D E
7 8 9 10 mII Iz 13 14
15 14 15 16 17 18 19

riſciani / und ihrer Geſellen. Martyr⸗

SB Rom der heiligen Martyrer Eva⸗Röoͤmiſches
rii
Zu Ravenna in der Lauretiniſchen Buch.

Straſſen / der Geburts⸗Tag des Heil. Mar⸗
tyrers Ediſtii. In Lycia / der Heil. Marty⸗
rin Domning / unter dem Kayſer Diocle⸗
tiano. In Afrieg der heiligen vier tauſend/

ch neun hundert / ſechs und ſechzig Beichtiger

und Martyrer / in der Wandaliſchen Ver⸗
folgung

12.
weimmo⸗
nats.

— — — — —,. — ——..— —, —e--------—

kuengſſches

1 Cantium.

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Franzoͤſiſches.

nats/
4

Cantium.
9

Leben des Heil. Wilfridi Eboracenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen. 779

folgung / unter dem Arianiſchen Koͤnig Hun⸗
ſach zwelche / weil ſie eines Theils Biſchoͤff
der Kirchen GOttes / anderes Theils Prieſter
und Diaconen / haben ſich gantze Schaaren
des Chriſtglaubigen Volcks zu ihnen geſellet /
und ſeynd um Beſchuͤtzung willen der Ca⸗
tholiſchen Wahrheit in ein grauſame Wuͤſte/
in das Elend verſtoſſen worden: aus welchen
gar vil / als ſie von denen Mohren unmenſch⸗
lich gefuͤhret / mit den Spitzen der Hellebar⸗

den und Spiſſen fort zu lauſſen getriben / und

mit Steinen geworffen: andere mit gebun⸗
denen Fuͤſſen / als wie die toden Aas durch
rauhe und ſchropffige Ort geſchleipffet / an
allen Glidern zerriſſen / und endlich auf man⸗
cherley Weiſe gepeiniget worden: haben alſo
ihr Marter⸗Feſt froͤlich vollendet. Unter ih⸗
nen waren die fuͤrnemſte Prieſter des OEerns /
und Biſchoͤff Felix und Cyprianus. Zu Ce⸗
lena in Ungarn / des Heil. Laureacenſiſchen
Biſchoffs Maximiliani. Zu Eboraco in En⸗
geland / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Wilſfridi. Zu Mayland des Heil. Biſchoffs
Mona / welcher / da von der Biſchofflichen
Wahl gehandlet ward / mit einem himmliſchen
Liecht umgeben / und durch ſolches Zeichen
wunderbarlich zum Biſchoff ſelbiger Kirch
angenommen worden. Zu Verona / des
deil. Biſchoffs Salvini. In Syrien / des
eil. Prieſters und Beichtigers Euſtachii.
erners zu Eoͤlln des Heil. Pantuli / er⸗
ſten Biſchoffs zu Baſel und Martyrers / der
die Heil. Urſulam mit denen eilff tauſend
Jungfrauen nacher Coͤlln begleitet / und in
deren Mord mit verwicklet worden. Zu
Vence / die Weyhung des Heil. Verani / ei⸗
nes der fuͤrtrefflichſten Biſchoͤffen diſes
Stuels / deſſen Hintritt auf den 10. Tag
des vorhergehenden Monats angemercket
wird. Zu Bourges, des Heil. Prieſters
und Beichtigers Pionis oder Opionis. In
Aquitanien / der Heiligen Albini und Her⸗
manij. Zu Maſeick in dem Luͤtticher⸗Land/

der Heil. Jungfrauen Harlindis / Schwe⸗

ſter der Heil. Reinulä / und Schulerin des
Heil. Wilibrodi / und des Heil. Bonifacil / di⸗
ſes Lands Apoſtlen ꝛc.

Von dem Heil. Eboracenſiſchen
Erz⸗Biſchoffen Wilfrido.

Aſer Heil. Praͤlat ward geboren in En⸗
gelland im Jahr des HErrns 634.
AAls Edbaldus das Koͤnigreich Kent,*
und der Heil. Oſwaldus jenes von Northum⸗
berland beherrſchete. Die Geſchichts⸗Ver⸗
faſſer ſeynd uͤber die Beſchaffenheit ſeines
Herkommens zertheilet: indeme die eine be⸗
haubten wollen / dgß ſelber von Elteren eines
mittelmaͤßigen Stands gezeuget worden / die
andere aber verſicheren / wie er aus einem
ſehr hohen Hauß buͤrtig geweſen / und bey
der Welt uͤber die maſſen anſehnliche Elteren
gehabt habe. Der Ehrwuͤrdige Beda be⸗
B. Falzeder II. Theil.

ſcheidet nichts uͤber diſe Streit⸗Sach / Edme⸗
rus aber ein Geiſtlicher von Candelberg / der
in dem 12. Jahr⸗Hundert geſchriben / unter⸗
ſtuͤtzet die anderte Meinung / und wir halten
ſelbe gleichfalls vor wahrhaffter. Als er
zur Welt gekommen / erſchine ob dem Hauß
ſeines Vatters eine Feuer⸗Saule / ſo die
Gaſſen erleuchtete / ohne jedoch einigen Scha⸗
den zu verurſachen: welches als eine Vorah⸗

mung ausgedeutet wurde / daß er zu ſeiner

Fir ein helles Liecht der Kirchen ſeyn ſolte.
Nachdeme er in ſeiner Kindheit Kennmahlen
einer zur Tugend gantz geneigten Naturs⸗
Art von ſich gegeben / ward er durch ſeinen
Vatter an den Hof der Koͤnigin Enfledis ge⸗
ſendet; diſe Fuͤrſtin empfienge ihne mit viler
Guͤtigkeit / und weilen ſie ſechern die Begierde
eines einſamen Lebens abſpuͤhrete / machte ſie /
daß er im 14. Jahr ſeines Alters in das Lin⸗
disfarnenſiſche Cloſter tratte. Er lebete da⸗
ſelbſt etwelche Jahr in groſſer Fromkeit/
jedoch ohne die Moͤnchs⸗Cron aufgeſchoren
zu tragen. Er lehrnete daſelbſt den Pfalter
Davids / und fienge an / die heiligen Buͤcher
zu ſtudiren. Da er aber ſahe / wie ihne die
Geiſtliche diſes Cloſters / welche Schottlaͤn⸗
der waren / nicht in denen ſicherſten Voll⸗
kommenheits⸗Weegen unterwiſen / beſchloſſe
er nacher Rom zu gehen / um ſich in ſelben
unterrichten zu laſſen / und zugleich die Kirchen⸗
Ceremonien / ſamt allen die Regularitaͤt be⸗

zihlenden Dingen zu ergreiffen.

IT.

Weinmo⸗

Er reiſet na⸗
cher Rom.

Demnach Enfledis ſeine Schutz⸗Frau/ oder Ean-
und Excombertus Koͤnig von Kent / welchem fleda.

er ſein Vorhaben entdecket / ihne diſer Urſach
wegen dem Heil. Benedicto Biſcop / deſſen
Leben wir den 12. Jenner geſchriben / beyge⸗
geben haben / machte er ſich mit ſelbem als⸗
bald auf den Weeg. Da er durch Lyon
reiſete / gruͤſſete ſelber den alldaſigen Erz⸗Bi⸗
ſchoffen / welchen der Ehrwuͤrdige Beda Del⸗
phinum nennet / jedoch der Heil. Delphinus
nicht ſeyn kan / welcher auf Befehl Brune⸗
hauldis im Jahr 612. ermordet worden. Es
ware vilmehr der Heil. Annemundus / der
nach dem Jahr 65. auf diſen Stuel geſetzet
wurde. Als diſer Prelat anſaͤnglich und aus
dem einzigen Anſehen diſes Juͤnglings abnah⸗
me / wie die Natur und Gnade zuſammen ge⸗
arbeitet haben / ſelben vollkommen zu machen /
wolte er ihne bey ſich behalten / machte diſem
auch groſſe Anerbietungen / um ſolchen zu ver⸗
Alehren⸗ ſich in Franckreich veſt zu ſetzen.
llein Wilfridus / der keinen anderen Ge⸗

dancken fuͤhrete / als ſich JIEſu Chriſto gaͤntz⸗

lichen zu ergeben / danckte ſelbem vor die Ehre/
ſo er ihme bewiſe / und
fort.
So bald er zu Rom angelanget / beſuch⸗

te er das Grab des Heil. Petri / und erhielte

von diſem eine groſſe Verſtands⸗Eroͤffnung /

um das zu ergreiffen / was er wiſſen wolte /
dann auch eine leichte Ausdruckung / womit
das er⸗

er denen Engellaͤndiſchen Voͤlckeren
Iffff lehrnete

fuͤhrete ſeine Reiſe .

Weinmo⸗
nats.

Er iſt Bi⸗

lehrnete verkauffen konte. Angezogener Beda

ſagt/ daß Honorius I. damahls obriſter Bi⸗

ſchoff ware; allein diſer Pabſt hat ſchon in
dem 638. Jahr die Sterblichkeit abgeleget /
da unſer Heiliger erſt vier Jahr gelebet. Es
iſt demnach vilmehr Martinus I. oder der
Heil. Eugenius I. geweſen. GOtt / der ſel⸗
ben leitete / wiſe ihn an einen ſehr heiligen
Mann / Bonifacium mit Nahmen / und
Erz⸗Diacon / auch des Heil. Stuls Rath /
der ihme die vier Evangelien mit Grund⸗
Veſtigkeit auslegete / die Beſchwaͤrnus des
Oſter⸗Zirckels entwickelte / ja mehr andere
Sachen zeigete / ſo er in ſeinem Vatterland
nicht hat lehrnen koͤnnen. Nachdeme er ſich
nun in deme / was er ſich vorgeſetzet / unter⸗
weiſen laſſen / nahme er den Weeg nacher
Engelland zuruck / und begabe ſich vorhin
nah Lyon zu dem Heil. Erz⸗Biſchoffen / der
ihne mit ſo vilen Wohlthaten beguͤnſtiget
hatte. Er fande ſelben nicht minders / als
bey ſeiner erſten Reiſe gegen ihne geneiget;
mithin verharrete er drey Jahr bey diſem /
empfienge auch von deſſen Haͤnden die Cleri⸗
caliſche Einſcherung / um ſich zu Empfan⸗
ung der Heiligen Weyhen zu bereiten. Der
orſatz diſes heiligen Praͤlatens ware / ihne
zu ſolchem zu befoͤrderen / ja ſo gar zu ſeinem
Nachfolger und Erben zu machen. Allein
der gewaltſame Tod / den er gar bald darnach
vor die Gerechtigkeit ausgeſtanden / hat die
Vollziehung ſolches Vorhabens gehinderet.
Wilfridus wolte mit ſelbem ſterben / um an
der Glory ſeiner Marter Theil zu haben:
Indeſſen als die Haͤſcher erkanten / wie ſelber
ein Fremdling waͤre / fuͤgeten ſie ihme kein
Ubel zu. Er kame dannenhero nacher En⸗
geland zuruck / und durch die Gnad und
Huͤlffe Elfridi Koͤnigs der Northumern / ſo
ein uͤberaus Catholiſcher Fuͤrſt ware / erbauete
derſelbe ein Cloſter zu Staford / nahme auch
deren ein anderes zu Intype / ſo vormahls
mit Schottiſchen Moͤnchen beſetzet geweſen/
an. Man laſe gar bald aus diſer Beſchaͤff⸗
tigung die Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Tugend und
Weisheit. Derohalben / als kuͤrtzlich darnach

ſchoff worden das Eboracenſiſche Erz⸗Biſtum frey und le⸗

dig worden / ward ihme ſolches auf Anhalten
Oſwini / Vatters des ermelten Koͤnigs an⸗

vertrauet. Um geweyhet zu werden / ſchiffte

ſelber uͤber Meer / und kame nach Pariß zu
dem Heil. Biſchoffen Agilbertum / der ihne
bereits in Engeland zum Prieſter gemachet
hatte: weilen die Biſchoͤff von Schott⸗ und
Drlao wider die Roͤmiſche Kirch eine
Spaltung uͤber den Verſtand wegen der Zeit
des Oſter⸗ Feſts⸗Begehung unterhielten.

So bald er von ſeiner Kirch Beſitz genom⸗

men/ gefliſſe er ſich mit unglaublichem Eifer /

4 lbe heiliglich zu ordnen. Er fuͤhrete in diſe

die oͤfftermahlige Empfangung der Sacra⸗
menten / die Bettung deren Tags⸗Zeiten /
den Gebrauch der Kirchiſchen Ceremonien /
wie auch die Predigung des Goͤttlichen Worts

Leben des Heil. Wilfridi

ein / und ward beſorget / die Sitten der Glau⸗
bigen nach denen nicht fehlbaren Evange⸗
liums⸗Reglen zu bilden; daß folglich ſein
irchſpiel unvertellet die Geſtalt gewechslet

Man weiß nicht / wer ihne mit dem Koͤ⸗
nig Alfrido zerzweyet / weder jenes / was di⸗
ſen Fuͤrſten gereitzet habe / ſelben zu verfol⸗
gen: verlaͤßlich aber iſt / daß er ihne von ſei⸗
nem Sitz verſtoſſen / und gezwungen / um
denen Wuͤrckungen deſſen Zorns nicht zum
Zihl zu dienen / aus gantz Engelland abzu⸗
ziehen. Wilfridus ware Vorhabens / nacher
Rom zu gehen / ſeine Sach vor dem Pabſt
kläglich zu handlen; kaum aber beſande er
ſich auf dem Meer / als ihne ein Sturm⸗
Gewitter an die Kuͤſten oder See⸗Geſtatt von
Friesland anwurffe. Solches ware unge⸗
zweiffelt und ſicherlich ein Steeich der goͤttli⸗
chen Vorſichtigkeit / die aus dem Ublen gu⸗
tes hervor ziehen kan / daß er dahin getriben
wurde. Daſelbſt name ihn Koͤnig Aldigiſus
und alle deſſen Voͤlcker / wiewolen Abat⸗
terer mit Willfaͤhrigkeit auf. Er predigte

12 .*
Weimmo⸗
nats.

allda JIE SUM Chriſtum / und hatte das oder Wile
Gluͤcke / deren vil Tauſend zu tauffen / mit⸗ brordus.

hin auch dem Heil. Wilibrodo den Weeg
zu banen / eine neue Kirch daſelbſten aufzu
richten.
Nachdeme er in diſem Land uͤberwin⸗
teret / begabe ſich ſelber nacher Rom / allwo

Anderte Rei⸗

ihme der O. Pabſt Agatho allerband Hoch⸗Konen

achtungs⸗ und Wolgewogenheits⸗Bezeug⸗
nuſſen machte. Seine Sach wurde in ei⸗
ner Verſammlung der Biſchoͤffen erforſchet /
worinnen auch deſſen Unſchuld in ſo vollem
Glantz hervor brache / daß er ohne eintzige
Beſchwaͤrlichkeit in ſeinen Sitz widerumen
eingeſtellet wurde; man ſendete ihne dero⸗
wegen nacher Engelland zuruck / um alldor⸗
ten ſeine Amts⸗Verrichtungen fort zu fuͤh⸗
ren. Weilen aber der Koͤnig ſelbem keinen
Eintritt in ſeine Staͤtten goͤnnen wolte/
kame er zu denen Engellaͤndiſchen Sachſen //
um diſe mit dem Liecht des Evangeliums zu
beſcheinen. Seine Predigen hattren allen
den Fortgang/ deſſen er gewaͤrtig ſeyn kon⸗
te. Jener / welchen ſeine eigene Schaff
nicht hoͤren wolten / ward von fremden / die
jederzeit in dem Aberglaubiſchen Goͤtzen⸗

Dienſt gelebet hatten/ mit wunderſamer

Ehrerbietung und Gehorſam vernommen.
Er tauffte nicht allein deren eine groſſe Zahl /

ſondern es fanden ſich auch vile aus ihnen /

die er zur Chriſtlichen Vollkommenheit er⸗
hobe / und in den Weeg der Evangeliſchen
Raͤthen eingehen machte. Endlichen lieſſe
er ve n der Inſel Scoliſen / welches
ſo vil als das Meer⸗Kalb heiſſen will / ein
Cloſter erbauen / erfuͤllete ſelbes auch mit

eyfrigen Maͤnnern / welche zur Glaubens⸗
Beveſtigung in dem gantzen Land vil gedie⸗
net haben. Auſſer deme / daß er die Dan
haren

12.
Weinm
nats.

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2Z.
Weinmo⸗
nats.

Eboracenſiſchen Erz⸗Biſchsoffen.

baren mit geiſtlichen Segnungen uͤberſchuͤt⸗
tete / zoge er denſelben auch alle zeitliche
Seegen zu/ ver allem befreyete er ſie von
dem grauſamen Hunger / ſo ihnen eine lang⸗
wirige Troͤckne verurſachet hatte / indeme
er diſen durch ſein Gebett einen uͤberfluͤſſigen
Regen abflieſſen machte / welcher ihren Fel⸗
deren / Wiſen / und Gaͤrten eine gluͤckſeeli⸗
ge Fruchtbarkeit zuſtellte.
Der Ruhm ſo viler glorwuͤrdigen Tha⸗
ten verpflichtete deſſen eignen Fuͤrſten / ſelben
zu widerruffen. Er kame demnach in ſein
Kirch⸗Gebiet / und widerholte daſelbſt ſeine
geiſtliche Verrichtungen. Seine Gegen⸗
wart verbeſſerte alle Unordnung⸗ und Ver⸗
wirrungen / ſo allda Zeit wehrend⸗ſeiner Ab⸗
weſenheit eingefuͤhret worden. Er ſtellete
die Majeſtaͤt der Kirchiſchen Aemtern wi⸗
derumen her,/ er beſſerte die verkehrte Sit⸗
ten der Cleriſey / er brache wider die aus de⸗
nen Schrancken⸗Trettungen alſo gewaltſam
loß / daß er die Glaubige zu einer wol geord⸗
net⸗und denen Chriſtentums⸗Geſaͤtzen gleich⸗
foͤrmigen Leben verpflichtete. Allein / da er
nichts gedachte / als ſeine Heerde in Fride
zu weiden / faſſete der Koͤnig einen neuen
Zorn wider ſelben / und indeme er ihne in
ſeinem Reich nicht dulten wolte / gabe er
Befehl / ſolches zu raumen. Diſe Aus⸗
ſchaffung ward nicht minders ungerecht als
die Erſtere. Joannes VII. der auf dem Stul
Petri ſaſſe / erklaͤrete ſolches in voller Ver⸗
amlung / und weilen er nicht ausſtehen kon⸗
te / daß ein ſolcher Hirt von ſeiner Heerde
abgeſonderet waͤre / gabe er einen Apoſtoli⸗
ſchen Befehls⸗Brief von ſich / durch welchen
er deſſen wider⸗Einſetzung gebotte. Mit
diſem Schreiben kame Wilfridus / der ſich
nacher Rom verfuͤget hatte / in Franckreich
zuruck/ um widerumen in ſein Land zu keh⸗
ren. Als er zu Meldis angelanget / ver⸗
fiele derſelbe in eine ſo ſchwaͤre Kranckheit /

daß man deſſen Geneſung vor unmoͤglich

hielte: allein GOtt ſendete ihme den H.
Ertz⸗Engel Michael zu / der ihn troͤſtete / ſtaͤr⸗
ckete / und widerumen in vollkommenen Ge⸗
ſundheits⸗Stand ſetzete. Da er wider nach
Engelland gekommen / ſchlugen ſich mehr
groſſe Praͤlaten / unter andern ein Ertz⸗
Biſchoff / Bertwaldus genannt / und der
Koͤnig Ethelredus / welcher / nachdeme er die

Cron abgeleget / um ein Moͤnchs⸗Leben zu
fuͤhren / zum Abbten erwehlet worden / vor
deſſen Verſoͤhnung mit ſeinem Fuͤrſten / wie
auch vor die Vollfuͤhrung der Paͤbſtlichen
Rechts⸗Erkantnus in das Mittel; allein
diſes heiſſete vergeblich. GOtt lieſſe zu groͤſ⸗

781

12.
Weinmo⸗
nats.

ſerer Vollkommenheit unſeres Heiligen zu /

daß deſſen Verfolgung / ſo lang als das Le⸗

ben des Koͤnigs Elfridi / daurete / und daß

er ſeinen Stuel nicht ehender / als unter

der Regierung des/ ſelbem nachgefolgeten
Sohns Ofeldi / wider beſitzen konte. Sihe
Chriſtliche Seele / die verfolgte Unſchuldige/
betrachte die von der Welt verſtoſſene Hei⸗
lige / und ſo du etwann mit einem heiligen
Wilfrido einem gleich⸗unzaumlichen Gluͤcks⸗
Dicke unterworffen / richte dich / damit du
unter deinem Trauer⸗Geſchicke nicht erli⸗
geſt / durch die vorſpilende Wort deines
Heylands ſelbſten auf: &i me perſecuti ſunt,
& vos perſequentur, ſo ſie mich verfolget ha⸗

ben / werden ſie gewißlich auch eurer nicht

ſchonen. Wilfridus nun nach ſeiner Ein⸗
ſetzung gefliſſe ſich mit mehr Eyfer und ruhe⸗
ſamer Stille der Beſchauung deren ewigen
Wahrheiten / wie auchdie Rechnung uͤber ſein
gantzes Leben zu verfaſſen/ um in dem Ge⸗
richt GOttes erſcheinen zu koͤnnen: welches
ſelber gemeiniglich in einem Cloſter thate/
das er in der Provintz von Undalum hatte.

Da endlichen GOtt ſelbem ſeine Bemuͤh⸗

ungen und Beſchwaͤrnuſſen zu vergelten / be⸗

liebte / gabe er ſeinen Geiſt in eben diſem

Cloſter / in Mitte eines Hauffens der Heili⸗
gen Moͤnchen / ſo er daſelbſt verſamlet hat /
auf / und ſein Leib ward in ſein altes Cloſter
von Intype getragen. .
ein Tod ereignete ſich den 12. Tag
Weinmonats / des Jahrs 709. Er ward

* Hriping.

geboren im Jahr e34. Zum Biſchoffen iſt

ſelber in ſeinem Dreyſig⸗jaͤhrigen Alter ge⸗
weyhet worden / und deſſen Biſtum hat
45. gedauret.
mercket / wie der Ehrſame Beda deſſelben in
dem 3. Buch der Engellaͤndiſchen Geſchich⸗
ten geſchriben habe. Allein er hat den H.
Annemundum Lyoniſchen Ertz⸗Biſchoffen /
der aus Befehl Ebeoini Koͤniglichen Hof
Marſchalckens getoͤdet worden / vor den un⸗

Wir haben ſchon vor ange⸗

ter der Koͤnigin Bruneheildis gemarterten

Heil. Delphinum genommen.

Fffff 3

13. „782

Weinmo⸗
nats.

Der dreyzehende Tag Weinmo⸗
nats / und von dem Mond / der

Leben des Hei

a b c d c f g h
21 22 23 24 25 26 27 28
i k Imnpqr
29 1 2 3 4 5 6 7
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8 9 10 II 12 13 14 15
F F G H M NP
16 15 16 7 18 19 20

Röͤmiſches . . As Jeſt des Heil. Eduardi/ Boͤnigs
Nanii, in Engeland Beichtigers / deſſen
Buch.

koſtbarer Tod an dem 5. Cag Jen⸗
ners vorgemercket iſt. In der Statt Troade
in kleinem Aſien / der Geburts⸗Tag des Heil.
Carpi / des Heil. Apoſtels Pauli Jungers.
Zu Corduba in Hiſpanien der Geburts⸗Tag
der heiligen Martyrer Fauſti/ Januarii/ und
Martialis / welche man erſtlich an der Ros⸗
rahm gepeiniget / darnach warden ihnen die
Augenbrauen auskratzt und geſchaben / die
Zaͤhne ausgeſchlagen / Ohren und Naſen ab⸗
geſchnitten; endlichen haben ſie ihr Marter
durch Peyn des Feuers vollendet. Zu
Theſſalonica / des Heil. Martyrers Floren⸗
tü / der nach vilerley Marter mit Feuer ver⸗
brennet worden. In Oeſterreich des Heil.
Martyrers Colomanni. Zu Ceuta im Trin⸗
gitaniſchen Mauritannien / das Leyden der
heiligen ſiben Martyrer / des Ordens der
Minderen Bruͤderen Danielis/ Samuelis /
Angeli/ Domni / St. Leonis / Nicolai / und
dugolini / welche wegen des verkuͤndigten
Evangeliums / und Widerlegung der Ma⸗
hometiſchen Sect / von denen Saracenern
Schmach / Band und Geiſſeln erlitten / aber
endlichen durch Enthaubtung den Marter⸗
alm erlanget haben. Zu Antiochia des
Heil. Biſchoffs Theophili / welcher nach dem
Heil. Apoſtel Petro der ſechſte geweſen / der
den Biſchoͤfflichen Stul daſelbſt beſeſſen.
Zu Turon / des Heil. Abts und Beichtigers
detenn nd e in Welſchland/ der
eiligen Jungfrauen Chelidoni.
4 de Vermers zu Cammerich / des Heil. Bi⸗
Franzoͤſiſches ſchoffs Rothaldi / der diſe Kirch in Mitte
der Einfaͤllen deren barbariſchen Voͤlckeren
heiliglich regieret hat. Zu Braga in Por⸗
tugall / des Heil. Biſchoffs Petri / welcher
aus dem Lemovicenſer⸗Land gebuͤrtig / das
Liecht und Feuer ſeiner Apoſtoliſchen Predi⸗
gen biß in diſes Koͤnigreich ausgebreitet hat:
welches machte / daß ſelber zum 42. Biſchof⸗

der Heil. Odillo beſchriben hat.

13.
Weinmo⸗
nats.

l. Abt Venantii.

fen ermelter Statt Praga gewehlet worden.
In Aquitanien des heiligen Abts Gerardi /
Dungers des Heil. Arnulphi Biſchoffs zu
Soiſſons und Stiffters der beruͤhmten Ab⸗
tey von Sauvemajeure, bey Burdigala. Zu
Lemovico / des Heil Einſidels Leobonii / der
ſich lange Zeit auf gluͤenden Kohlen herum
geweltzet / um eine gaile Dirn / die man zur
Verlezun ſeiner Keuſchheit hingeſendet hat⸗
te / in die Flucht zu treiben. Sein fuͤrtreff⸗
liches Vermoͤgen bey GOtt erſchine beſon⸗
ders nach deſſen Tod / durch Erloͤſchung eines
Peſtilentziſchen Feuers / welches die Men⸗
ſchen zwiſchen Haut und Fleiſch verbrante.
Zu Cluniaco / des Heil. Beichtigers Geraldi,
deſſen Tugenden und ekwunderſames haten
n dem
Cloſter zu Foigni Laoniſchen Gebiets / des
Heil. Gerbrandi / Ciſtercienſer⸗Ordens / erſten
Abts zu Clarichamp oder Klarfeld in Friſia/
deſſen Seele geſehen ward / wie ſie durch
Dienſte der Englen in den Himmel getragen
worden. Zu Trier / des Heil. Prieſters und
Beichtigers Lupentü / welchen GOtt in ſei⸗
nem Leben und nach dem Tod durch Wun⸗
derwercke herrlich gemachet hat. ꝛc.

Von dem Heil. Abten Ve⸗

nantio.

r werden von diſem Heil. Abten
ENnichts vorbringen / als jenes / ſo uns
der Heil. Turonenſiſche Gregorius
von ſelbem an dem 16. Capitel ſenes Buchs
von der Glory der Beichtigern ſchrifftlich ver⸗
erbet hat. Er ward aus einem anſehnlichen
Hauß und Geſchlecht von Berri. Als er
das Verehelichungs⸗faͤhige Alter erreichet /
traueten ihne die Seinige an ein junges Fraͤu⸗
lein / bey welcher er in rwartung des Hoch⸗
zeit⸗Tags / der einiger Geſchaͤfften halber ver⸗
ſchoben wurde / alle moͤgliche Willfaͤhrigkeit
fande. Allein indeſſen / da er Ene Zeit mit
Gaſtmahlen / und denen neu⸗Verbundenen
gewohnlichen Ergoͤtzlichkeiten zuruck legete/
ruͤhrte ihme GOtt das Hertz / und gabe ſel⸗
bem ein / nacher St. Martin zu Turon eine
Reis vorzunemmen / um ſche ſeine Geluͤbden
aufzuopferen. Er gabe ſich an diſe Einſpre⸗
chung / und weilen der Beruff in deſſen Seele zu
wuͤrcken fortfuhre/ Gbe er ſich zu denen Fuͤſ⸗
ſen diſes glorreichen Grabs bemuͤſſet / von dem
Ehebuͤndnus abzuſtehen / die Welt zu verlaſ⸗
ſen / und ſich JEſu Chriſto gaͤntzlichen zu ver⸗
ayden. Der Gehorſam ware faſt ſo behend
und ſchnell als die Beruffung: dann / Neſcit 8.
tarda molimina Spiritus Saniti Gratia. Die l. 2.
Gnade des Heiligen Geiſtes weiß nichts um cam cap. I.
ein langſames Zauderen. Er gienge alſobald
hin zu Sylvanum den Abten eines benacht⸗
barten Cloſters / und da er ſich ſelbem zu Fuͤſ⸗
E warffe / erklaͤrte er ihme mit thraͤnenden
Augen ſeinen neugefaßten Schluß / bittend /
ſolchem nichts hinderliches vorzukehren. Dr

13.
weinm

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13.
Weinmo⸗

nats.

Er wird
Moͤuch.

Seine Mi⸗
raclen.

Abt ſahe wohl / wie diſer Streich von dem
Himmel herruͤhrete / und daß Venantius
wahrhafftiglich beruffen waͤre: mithin ohne
ſelben ſchwaͤrmuͤtig zu machen / nahme er ihne
unter ſeine Gemeinde auf / und gabe ihme die
Tonſur und das Ordens⸗Kleid. Von der
eit an / als ſich diſer Juͤngling mit denen

Libereyen der Buß und des Creuzes angethan

ſahe / fienge er ernſtlich an / ſich ſelbſt zu bekaͤm⸗
pfen / ja allen ſeinen Leydenſchafften Gewalt
anzulegen. Der H. Gregorius hat uns die
Stuͤcker ſeiner Thaten nicht vorgeleget / ſon⸗
dern meldet alleinig / daß er alle ſeine Mit⸗
bruͤder an Demuth und Liebe uͤbertroffen habe.
Welches machte / daß ſelber nach dem Tod
Sylvani an deſſen Platz zum Abten erwoͤh⸗
let wurde; damit ſeine ob ſolchen Leichter er⸗
hobene Tugenden ihre Liecht⸗Stralen zuͤr Auf⸗
erbauung der Glaubigen / und Troſt der gan⸗
tzen Kirch ausſtreueten.
Seine Heiligkeit glanzete nachmahls durch
vile Wunderwercke. Als er einſtens die hei⸗
lige Meß nicht halten konte / weilen ihne ein
Anligen der Augen am Leſen hinderte / lieſſe
er ſich ſelbe in der herrlichen Kirchen St.
Martini Leſen / und als der Prieſter bey de⸗
nen Segnungen der Hoſti ware / iſt er eines
ehrſamen mit Kirchiſchen Kleideren ange⸗

thanen Alten / der von dem Ort / da die Saͤn⸗

er ſtehen / mit einer Leiter herab ſtige / und
ch dem Altar naͤherte / um die Himmels⸗Ge⸗
ſchencke zu ſegnen / gewahr worden. Es ward
ungezweifelt der Heil. Martinus / der ihme zu
erkennen geben wollen / wie er allen Meß⸗
Opfferen / die in ſeiner Kirch gehalten wurden /
beywohnete. Er hoͤrete ein anderes mahl/
als er des Morgends von der Beſuchung de⸗
ren Turonenſiſchen Kirchen zuruck kame / En⸗
glen / welche das Sanctus Heilig in der Seini⸗
En ſangen. Er ſtunde ploͤtzlich / auf ſeinen
tab gelehnet / ſtill / und da man ſelben be⸗
fragte / was ihne aufhielte / wie auch ob er
eine himmliſche Erſcheinung haͤtte / ruffte er
mit Zaͤher⸗rißlenden Augen auf. Ach wir
elende traͤg und hinlaͤßige / man hat bereits

in demHimmel die Begehung der heiligen

Geheimnuſſen vollendet / und wir haben
ſelbe noch nicht angefangen. Und lieſſe

zur Stunde der heiligen Meß den Aigfang ma⸗

chen. Beyd⸗diſe Ding ereigneten ſich an ei⸗

nem Sontag. Als man eines anderen Tags

bey der Meß das Vatter Unſer bettete / hoͤ⸗

rete er bey diſen letzteren Worten: Sed liber⸗
nos à malo, ſondern erloͤſe uns von dem Ubel /
eine Stimm aus der Tieffe der Erde / welche

Leben des Heil. Abt Venantii.

eben diſe Wort widerholete; es ware ein Prie⸗
ſter Baßinus des Nahmens / der um der
Kirchen Vorbitt flehete / um aus denen Feg⸗
feuers⸗Flammen erlediget zu werden. Hier⸗
auf naͤherte ſich unſer Heiliger deſſen Grab /
und mit einem lebhafften Glaub und Ver⸗
trauen beſeelet / fragte er diſen Abgeleibten /
was vor deſſen Erloͤſung zu thun waͤre; die
Seele antwortet / das / was ſie von ihme ver⸗
langete / und er vollzohe ſolches ohne Ver⸗

weilung V
iewohlen diſe Geſchichter gantz guͤlti⸗
ge Zeugnuſſen der Heiligkeit Venantii abge⸗
ben / erzehlet der Heil. Gregorius nichts de⸗
ſtoweniger mehrere Miraclen / die GOtt ge⸗
wuͤrcket hat / um ſelbem deſto groͤſſeren Schim⸗
mer zu derleihen. Man fuͤhrte ihme / ſaget
jener / ein Kind zu / welches groſſe Schmertzen
an denen Schencklen und Schienbeinen litte:
er ſchmierte diſem ſolche Glieder mit geweyh⸗
tem Oel / lieſſe auch ſelbes auf eine Stund in
ſeyn Beth legen / nachdeme er nun ſeyn Gebett
darvor verrichtet / ſtellete er es ſeiner Mutter
in vollkommener Geſundheit zuruck. Er ver⸗
tribe durch das Creutzes⸗Zeichen vile Krlegrl⸗
che Kranckheiten / ſo gar auch Pellenit che.
Er entledigte die Beſeſſene durch die Anruf⸗
fun der Heilaſten Dörenfaltigki,⸗ Er mach⸗
E denen Teufflen dermaſſen foͤrchtlich /
daß ſie ihme unter haͤßlichen Geſtalten erſchie⸗
nen / ſo ſein einziges mit dem heilſamen Zeichen
unſerer Erloͤſung geſtaͤrcktes Befehls⸗Wort
ſelbe in die Flucht jagete. Vor allen ward
ſeine beſondere Gnad / das drey⸗ und viertaͤgi⸗
ge Fieber zu heilen / und die Hitze der ande⸗
ren zu maͤßigen. Nachdeme nun Venantius
voll der Jahren und Verdienſten geweſen /
verlieſſe er das ſterbliche Leben / um des unſterb⸗
lichen in dem Himel genieſſen zu gehen. Sol⸗

ches beſchahe um das Mittel des fuͤnfften

Jahr⸗hunderts / wie man aus ermeltem Heil.
Gregorio abnehmen kan / welcher von Licinio
um das 500. Jahr erwehltem Turonenſiſchen

Erz⸗Biſchoffen redend / ſaget / daß ſelber vor⸗

hin Abt jenes Cloſters geweſen / in welchem
der Leib des Heil. Venantii begraben ware.
Eben diſe Wunderthaten / ſo er in ſeinen
Lebens⸗Zeiten gewuͤrcket / hielten auch ferneres
dey deſſen Grab an. Ein Theil ſeiner Reliqui⸗
en findet ſich in der Abtey des Heil. Germani
des Prex oder von denen Wiſen zu Pariß / wo⸗
hin ſelbe durch die Fromkeit des Heil. Ger⸗
mani Biſchoffs ermelter Statt / verſetzet wor⸗

den / das uͤbrige iſt zu TLuron verblieben / all⸗

wo man ſelbes mit groſſer Andacht verehret.

Der

einmos

nats.

nats.

Röoͤmiſches S

Marter⸗
Buch.

Franzoͤfiſches

Der vierzehende Tag Weinmo⸗
nats / und von dem Mond / der

a b c defg h
22 23 24 25 26 27 28 29
1 k Imnpqr.
1 2 3 4 5 6 7 8

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„ t Iu A BC D E

2 II 12 13 14 15 16
F G H M N P
7 16 17 18 19 20 21

URom in der Aurelianiſchen Landſiraſ⸗
ſen / der Geburts⸗Tag des Heil. Pabſts
und Martyrers (aliſti, welcher aus
Befehl des Kahſers Alexandri / mit langwuͤ⸗
riger Gefaͤngnus und Hunger geplaget / taͤg⸗
lich mit Stecken geſchlagen / darnach in dem
Hauß / darinn er verwahret / zu dem Fenſter
ausgeſtuͤrtzt / und in einen Brunnen verſencket
worden; hat alſo den triumphierlichen Sieg
verdienet. Caͤſarea in Palaͤſtina der Heil.
Jungfrauen und Martyrin Fortunataͤ / wel⸗
che in der Verfolgung Diocletiani nach der
Folterung / Feur / Beſtien / und anderen uͤber⸗
wundenen Plagen / GOtt ihren Geiſt aufge⸗
ber / deren Leib nach Neapel in Campania ge⸗
bracht worden. Mehr der Heil. Carponi /
Evariſi / und Priſcian / der obgemelten Heil.
Fortunataͤ Gebruͤdern / welche durch das
Schwert die Marter⸗Cron zugleich empfan⸗
gen haben. Abermahlen der Heil. Satur⸗
nini / und Lupi. Zu Ariminio / des Heil.
Biſchoffs und Martyrers Gaudentiij. Zu
Todi / des Heil. Biſchoffs Fortunati / wel⸗
cher (wie der Heil. Gregorius meldet) zu
Austreibung der unreinen Geiſter ein uner⸗
maͤtzlihe Gnad und Krafft gehabt. Zu
Wuͤrzburg des Heil. Burchardi, ſelbiger Statt
erſten Biſchoffs. Zu Brug in Flandern des
eil. Rhemenſiſchen Biſchoffs Donatiani.
u Trier des Heil. Biſchoffs Ruſtici. An
diſem Tag iſt auch die Begraͤbnus des Heil.
Dominici Loricott. In Welſchland des
Heil Beichtigers Bernardi. .
Ferneres zu Metz des Heil Bſchoffs Caͤ⸗
leſtii. Nachfolgers des Heil. Clementis / deſſen
heilige Gebein in dem Cloſter von Maur⸗
Muͤnſter im Elſaß ruhen. In der Norman⸗
dey des Heil. Grafens Gullielmi / der auch
Koͤnig in Engeland geweſen. Zu Bellovaco
der Heil. Angadriſmaæ, welche durch ihr ehli⸗
ches Verloͤbnus mit dem Heil. Ansberto nicht
gehinderet ward Jungfrau zu verbleiben / und
die auch Mutter und Abtißin viler Jungfrau⸗
en worden iſt. In dem Catalauniſchen Ge⸗
biet in Champagne / der Heil. Jungfraum

gen / vor die

wrg ,784 Leben des Heil. Callixti Pabſt und Martyrer.

Weinmo⸗

—„

Menehuldis / unter dero Nahm man eine nats.

Statt in diſer Provinz erbauet hat.

Von dem Heil. Callixto / Pabſt
und Martyrer.

Ach dem Tod des Heil. Zephirini ward
Callixtus ein Roͤmer / und Domitij
X Sohrn / auf den Apoſtoliſchen Stul er⸗
hoben. Es wurde in der That zu einer Zeit/
da die Kirch unter denen Blut⸗trieffenden Ver⸗
folaangen der Kayſern und ihrer Beamten
a

. 2£

unverſtaͤndig noch minders großmuͤthiger
Diep als diſer geweſen / erforderet. Die
Kirchen⸗Geſchicht zeiget uns an / daß er ein
Decret oder Befehls⸗Schreiben von der
Quatemberen oder vier Jahr⸗Zeitigen Faſten
nach der von denen Apoſtlen gekommenen
Erb⸗Lehr ergehen laſſen / um den Goͤttlichen
Seegen in jeglicher Zeit des Jahrs / erſtlichen
uͤber die allgemeine Kirchen / hernach uͤber ein
jede beſondere / und uͤber die irrdiſche Guͤter
zu erbitten. Er bauete zu Ehren der Aller⸗
ſeligſten Jungfrauen eine Kirch / St. Maria
jenſeits der Tyber genant / an einem Ort /
allwo zur Zeit ihrer Entbuͤndung miraculo⸗
ſes Oel aus der Erde hervoxr gefloſſen / um
denen Menſchen die Ankunfft JEſu Chriſti⸗
welcher der Geſalbttie des HErrens iſt / zu
verkuͤndigen. Er lieſſe auch einen Freydhof
oder GOttes⸗Acker auf den Weeg Aeppii
erbauen / ſo man den Kirchhof Callixti nennet.
Die Geſchicht ſeiner Marter zeiget uns deſ⸗
ſen Eifer vor die Unterweiſung der Glaubi⸗
Bekehrung der Heyden / und
vor die Veſtſetzung des re Sihe

hier in einem kurtzen Begriff dero Inhalt.
Als zur Zeit Kayſers Al

gſtiglich ſeuffzete / um ſelbe zu regieren / kein

exandri Severi Geſchicht

der Theil des Capitolii / ſo gegen Mittag ſeiner Mar⸗

ſchauete / durch ein von dem Himmel gefalle⸗ ter.

nes Feuer verbrant worden / dann auch die
lincke Hand der goldenen Statuen des Ju⸗
piters / ſo in einem zu deſſen Ehre gewidme⸗
tem Tempel ſtunde / dor ſich ſelbſt loß gema⸗
chet / und in der Brunſt zerſchmoltzen / kamen
die Wahrſager und deſeer zu dem Kayſer /
oder vil mehrers / nach Anmerckung des Car⸗
dinals Baronii / zu einem jener beruffenen
Rechts⸗Verſtaͤndigen / welche abgeſchworne
Feinde des Chriſtentums waren / denen er
die obriſte Statts⸗Verweſung / oder Anwald⸗
liche Regierung der Statt zugetrauet hatte /
um ſelben zu erſuchen / ofſentliche Opfer an⸗
zuſtellen / den Zorn der Goͤtter dardurch zu
beſaͤnfftigen. Da man aber folgenden Pfingſi⸗
Tag / als an dem zur Verehrung ermelten
Jupiters gewidmeten Tag am fruͤhen Mor⸗
gen diſem abſcheulichem Gepraͤng abwartete /
entſtunde in einem Augenblick ein ſo grimmig

wuͤtendes Sturm⸗Gewitter / obwolen die

Lufft vorhin gantz heiter ware / daß vier Goͤ⸗
tzen⸗Prieſter von dem Donner zerſchmetteret /
wie

14.

weinmo⸗

nats.

lnattit
Blehrung,/

ꝝ⅝— —⸗ — — — ,—,—2-— L r --

N

wmang 14. . „ 4 G .
n i Weinmo⸗ wie anchid Eeben des Heil. Calixti Pabſt und Martyrer. 785, 14.
nats. er Altar diſes falſchen Gottes zu diſem groſſen An Weinmo⸗
Pohe echener ſold dertec imn ſplaer Forcht ler geſe d Gardeng⸗Rerg, in unch
. it ſolcher Forcht ling „ rie iEn u⸗ win auch
⸗ Schroͤcken befallen worden / daß deren gaaihhnen, mei⸗ reſtakeſe ſachad
Btinited due e durch die Flucht retteten / und aus Eeia nicht durch di Aen nn ſelbe die
d Dani er Statt eileten. Etwelche unter anderen ordmen ſondern durch Etenenls vornehme
einerge traffen ſi en Ort hinein gegangen / Er gabe zu gleicher Zeit Befehl i.
— En en ſie unſeren heiligen Pabſten mit ſeiner Calliſtum / als Urheberen all⸗ en Heil.⸗
Bannn Niebſey ſnd einer Menge der Glaubigen an/ gen uͤberall außzuſuchen⸗ SDiſer Befeyrun⸗
R ob des wahren GOttes ab uͤberall aufzuſuchen. Man fande ſelben
gicen kn Palmatius ein R. es abſangen. endlichen in der Behauſung Pontiani / wohi
oßmuͤthie der Zahl en Ranimaen, viſe⸗ ware von er ſich gemeiniglich abſonderte / um di ddin
—“ diſer Fluͤchtlingen; diſer bildete ſich gen Gehei die heili⸗
lien Rlarloiene wie die zugeſtoßne Ungluͤcks⸗Faͤll enbrnuſſen egehebn in Geleett
en von d und c rere Pei Curcien wcgin er⸗ beladen / in das Gefaͤngnus geleget / Kurde
ti er⸗ auch fuͤ 4
e urfachet worden / lieſſe dannenhero in diſer ſa ſüuſpoanke a⸗ Royr unn. uchbege.
R „ eend Wnarſen dder dem Statthalter rung deſſen Sandeſtgkat mamadn, gunge⸗
cht unterbringen / was er ent⸗ men / man
6 in Naet hatte. Man gabe ihme ohne Beden⸗ taͤglich mnit e dſer Wucke be ſacegſen
gin cken die Gewall / ſich diſer Perſonen habhafft allein auſſer deme/ d d e Borien
ſeer zun macen⸗ Rnd ſelbe durch Peinen zu zwin⸗ nigter Geiſt die Sch a bheit ſei St verei⸗
Erc ſtellte ſich che aatftren zu opferen. Er terſtuͤtzte / erſchine ihme der nenteibe “
ene ſebte ſch n ereieſchaſft ein ſolches zu voll⸗ und ſtaͤrckte ſelben durch die Wlrſcheungzen
un Streich en Jirch or egker, der⸗ die er inne gabe/ wie die Zeit ſeiner Beſoh⸗
ſi lchren die Kriegs⸗Knecht / welche er mit ſi nung nahe waͤre. Er hatte den ferneren
füͤhrete als ſie in di ſich Troſt in ſeinem Gefaͤngnus / einen S
Geſſi R / als ſie in diſer Verſammlung der Privatum mit Nahmen zut enen Solvaltn⸗
giit ieneren JEſu Chriſti eintretten wolten / i⸗ auff⸗ zu tauffen / dann ſelben
um denenſelb in dem Tauff⸗Brunnen von vilen Geſchwaͤ
Pegdhe ſicht enſelben Gewalt anzuthnn / das Ge⸗ ren / womit er bedecket w en Gehtwa
dappe lcht und konten die Thuͤr nicht finden. Nachdeme der Tyr en viſe geneſen zu ſehen.
Goennct. Ratna in Wunder erſchrocken / heit ene der tenidſte et eiptai Cen⸗
ws N hin / dem Tyrann hiervon lixtum und Privat Lal⸗
Ganhe Nachricht zu geben. Man beſchloſſe / dem tu rum zu dem Tod. Priva⸗
Mercurio in dem Capitolio ei us ſtarbe durch die Bley⸗Kolben⸗Schlaͤ
oen und apitolio ein neues Opfer ſo m Kolben⸗Schlaͤge /
thun / um ſolche Wuͤrck an ihme verſetzte / und Calliſtus ward
ms Ghe ii⸗ ch uͤrckungen diſer zaube⸗ von einem F . ar
en Kunſt / ſagten ſie / on einem Fenſter abgeſtuͤrtzet / darnach mit
. imi zu verhinderen: al⸗ einem Str er
Een 4* a gueſſenaald ma elde eg ge⸗ ſchrye ne orften eene zhu anen Brih,
Gen Mitag ſint nant / die von dem 5 uliana ge⸗ folgends jenen darinnen erſtecken lieſſe.
mſtl 4 Rite der Gndenngeng dneſ Der oe n das Berhallender enehuiſetſie wegd,
alixti i di ar / wi inmi
in de J ſch hitencteten wahrt GBOtt; diſer kan die Ab⸗ Gedult Marter und Tod enihnden⸗ mie
te gann⸗ erdulten ines gemeinen Weſens nicht dern auch dem guͤtigen Hi Deeren
o ni ſrraffen / omgen hr die Wah gerrſic, ſcharff Danck darvor mit Freuden aei ſe Fden
hr die Wahrheit nicht anbet⸗ . den abgezinſer haben
ges ar ſelber den Irrtum d iiſon⸗ und indeme ten des Heil. Gregorii gebrauchen kan: Di- §. Greg.
Heruffenen ſchlich ertum der Abgoͤtterey erkante / ſcamus non ſolùm in proſperis, ſed etiam 8
. iche er heimlich aus dem Tempel hinweg / verſis gratias agere 6 Serte, ſeol rans ee e.
eſchtdo und gienge hin / ſich zu des Heil. Calixti Fuͤſſen Vorſpiel gere. Laſſet uns aus dem tapferen
denen e zu werffen / um von ihme den Tauff zu er⸗ elbie unſeter grokinihigen Vor⸗Elte⸗
Anwa bitten. Seine Gemahlin / ſeine Kind ren erlehrnen / nicht allein vor die ſchimmer⸗
nunhint Parn: etoſſene/ ſo eine Anzett inder und reiche Sonnen⸗Biicke eines freudigen Luſt⸗
Oſran macheten / folgeten d nzahl von 42. aus⸗ Gluͤckes / ſondern auch vor die Pech⸗ſch
unnn 4 ten glichfal mit ene airte e e⸗ Nachts⸗Finſternuſſen eines NV. aheſewore
dan Pinef Diſe Bekehrung zohe eine Menge anderern Trauers⸗Geſchicke Danck ſagen: welches
W anii Bc ſich; worunter man Felicem ſamt deſſen en chete “ ird / ſo wir die Wort Chryſoſto⸗
n hn e gean ende en eNer Palnaring durch cem, vitam nr Perg drurten Daß wir len §. Chryſoſt
wat ze ſe . ruͤchigkei ⸗ teutzi 6
en n mit ſelbe vier Jahr lang dtbruigket 1 gſen, ecreugigtes Leben fuͤhren werden / ſo wir das
Knalndh HS aueh en⸗ Raths⸗Herr Sim⸗ Sepife ſeben ig alſezus iſt rmil⸗
un unſeren heiligen Pabſten in den al Anf Didoſtolſchen Stul geſeſſen fuͤnff Jahrͤ/ en
ſmne, widergebohren worden. Der Tyrann von n nat n zwoͤlff Taͤg. Hatte auch fuͤnff
P. Falxeder. Il. Thell mah die Weyhen ertheilet im Monat De⸗
Gogos tembris

1½.
einm
Uats.

786

cembris oder Chriſtmonats; da er 16. Prie⸗
ſter / vier Evangelier / und acht Biſchoͤff vor

verſchiedene Ort geweyhet hat. Man eignet

ſelbem ferners zu das Verbott / mit denen in
den Kirchen⸗Bann gelegten Gemeinſchafft zu
haben / und ſie loszuſprechen / bis ſie dem ver⸗
Eer Theil genug gethan / wie auch die
Eheſtands⸗Unterſagung zwiſchen denen An⸗
verwandten bis auf den ſibenden Grad / ſo
nachmahls bis auf den vierten erlaſſen wor⸗

den.
Sein Leib ward 17. Taͤg nach dem Tod
aus dem Brunnen / worein ſelber geſtuͤrzet
worden / durch den Prieſter Aſterium / den
etwelche andere Geiſtliche gezogen / und in den
Kirch⸗Hoff Calepodii auf der Landſtraſſen
Aurelia zur Ruh geleget. Das Hauß / wo⸗
rinnen ſiper verwahret worden / hat man
nachma
Kirch verwandlet / allwo man den durch ſeine
Marter geheiligten Brunnen ſiehet. In Fol⸗
ge der Zeiten ſeynd auch ſeine heilige Gebein
aus ermeltem GOttes⸗Acker Calepodii in die
Abtey von Ciſoing / Tornacenſiſchen Gebiets /
durch den Heil. Grafen Eberardum verſetzet
worden / welcher diſen koſtbaren Schatz als
eine Danckbarkeit vor die/ der Kirch in dem
heiligen Krieg wider die Saracener geleiſtete
Dienſt / wie ſolches der Cardinal Baronius
auf das Jahr 2893. angemercket / zum Ge⸗
ſchenck empfangen hat. Endlichen wurde mit
elbem noch eine andere Verſetzung in die
themſiſche Thum⸗Kirchen / allwo deſſen Ge⸗
daͤchtnus gepriſen wird / vorgenomen. Und der
Ehrwuͤrdige jvo / erſter Abt von St. Quin⸗
tino / in der Bellovacenſiſchen Vorſtatt hat
ſeinem Cloſter gleichfals das Gebein des
Armbs diſes gloriurdeen Pabſts und Mar⸗
tyrers erworben. Es iſt noch uͤbrig / mit er⸗
meltem Cardinal zu vermahnen / daß / weilen
der Kayſer Alexander Severus oder der
Strenge nicht vor ſein Thun gehalten / die
Chriſten zu verfolgen / diſe Hinrichtungen un⸗
ſerer Martyrer und viler anderern / mehr
durch deſſen Beamte die ſich ihrer Gewalt
mißbrauchten / als durch ihne ſelbſten vorge⸗

nommen worden.

Der fuͤnffzehende Tag Weinmo⸗
nats / und von dem Mond / der

ls in ein deſſen Nahmen gewidmete

Leben der H. Jungfrauen Thereſia / .

diſe war ein Mutter und Meiſterin
der Bruͤder und Schweſteren des
lrengen Carmeliter⸗Orden. Zu Rom in der
Aurelianiſchen Landſtraſſen des Heil. Marty⸗
rers Fortunati. Zu Coͤlln am Rhein der Ge⸗
burts⸗Tag der Heil. dran hundert Martyrer/
welche den Laufſ ihres Kampfs / in der Ver⸗
folgung Maximiani vollendet haben. Zu
Carthago / des Heil. Martyrers Agilei / an
deſſen Geburts⸗Tag der H. Auguſtinus von
ihme zu dem Volck eine Predig gehalten.
In Preuſſen / des Heil. Brunonis / Biſchoffs
der Reuſſen und Martyrers / welcher das
Evangelium in der ſelben Gegend geprediget /
ward von denen Gottloſen gefangen / und als
man ihm Haͤnd und Fuͤß abgehauen / iſt er
enthaubtet worden. Zu Lyon / des H. Biſchoffs
Antiochi / welcher ſein Biſtum zu dem er er⸗
hebet worden / loͤblich und wohl regieret / und
das Himmelreich erlanget hat. Zu Trier des
Heil. Biſchoffs und Beichtigers Severi.
Zu Straßburg der Heiligen Jungfrauen
Aurelia. Zu Crgkau / der Heil. Polniſchen

Alba / der Heil. Jungfrauen Y bereſta,

Büͤrſtin Pedwigi/ welche dem Dienſt der Ar⸗

men ergeben / anch mit Wunderzeichen geleuch⸗
tet hat / iſt von Pabſt Clemente dem vierten /
der Heil. Zahl zugeſchrieben worden. In
Teutſchland der Heil. Abtißin Theclc.

Ferners zu Antiſiodoro des H. Biſchoff Franzößſchet⸗

und Martyrers Gualteri / der durch die Kir⸗
chen⸗Feinde aus Haß ſeiner Fromkeit und
Eifers getoͤdet worden. Zu Wienn im Delf⸗
Mar⸗ des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
heodatt / der ſich durch die Eintreffung aller
Tugenden ruͤhmlich gemachet. In Nider⸗
Brittannien des Heil. Cornubiſch⸗ oder Corn⸗
walliſchen Biſchoffs aus dem Hauß de la
Palue; welcher / als er dem Heil. Corentino
gefolget / deſſen Heiligkeit vollkomentlich nach⸗
eahmet hat. Er iſt Schutz⸗Herr einer
Pfurr nahe bey Land⸗Ternox; ſeine Gebein

aͤber ſeynd nacher Montrevil * aus Forcht Monsregiug

der Barbaren verſetzet worden. Zu Comim-

ges * des Heil. Biſchoffs Bertrami / welcher Convenen-
Zeit wehrenden ſeinen Biſtum / das Aug der üiſche Comi⸗
linden / der Juß der Krummen / die Artzney

der krancken
men / und die Geiſel der Gottloſen geweſen.
Pabſt Clemens V. der einer ſeiner Nachfol⸗
gern geweſen / hat deſſen Leib aus der Erde
erhoben / und ihn heilig geſprochen: Er iſt
atron der Thum⸗Kirchen und der gantzen
tadt Cominges. Zu Marſeille / des heili⸗
en Canuti oder Cannati / Biſchoffs diſes
itz⸗es. Zu Andegavo / des Heil. Biſchoffs
Magnobodii / Urhebers des Lebens des Heil.
Maurilii / welcher ein Collegiat⸗Kirch geſtuͤff⸗
tet / die anjetzo ſeinen Nahmen traget. Zu
Leomovico / des Heil. Beichtigers Auſtricli⸗
niani / welcher / nachdeme er durch den heiligen
Martialem von Todten erwecket worden / ſel⸗
bem in der deigung des Evangelü maͤchtig⸗
lich beygeſtanden.

tern vor den Glauben aus; ſtarbe aber im
Frieden

15.
Weinmo⸗
nats.

t.
eelen / der Vatter der From⸗

r ſtunde auch vile Mar⸗

Roͤmiſches
Wic

15.
Weinm
nats.

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Weinmo⸗
nats.

nn

Stiffterin der barfuͤßigen Carmeliter / und Carmeliterinen. 78 7

Frieden / unter deſſen zu mehrern mahlen wi⸗

derholleten Bekantnus. Zu Corbigni in
Morvant / des Heil. Prieſters Leonardi / der
wegen ſeiner groſſen Miraclen beruͤhmet iſt.
zu St. Sernin von Toulouſe, die Verſetzung
des H. Apoſtels Jacobi. In dem Roͤmiſchen
Gebiet die Verſetzung des Heil. Abbts Ba⸗
ſoli / deſſen Hintritt den 26. Tag Winter⸗
monats angemercket wird ꝛc.

Von der H. Jungfrauen There⸗
ſia / Stiffterin der Barfuͤßigen Car⸗
meliter / und Carmeliteri⸗
nen.

Ann alle Zungen ſchweigeten / und
keine Feder mehr auf der Welt zu
finden waͤre / um die Verdienſte und
groſſe Thaten diſer nicht vergleichlichen Jung⸗
kuen vorzuſtellen / wurden die Orden der
Barfuͤßigen Carmeliter und Carmeliterinen /
welche ſelbe vor ihre Stiffterin und Mutter
erkennen / die auch in der gantzen Kirch einen
ſo angenemmen Heiligkeits⸗Geruch ausbrei⸗
ten / alleinig ihre Tobſpruͤch ſattſam verfaſſen /
und dero Ruhm uͤbermaͤßig reden. Ja

un derſelben Leben wuͤrcklich zu beſchreiben /

muͤßte man nicht die Feder eines ſterblichen
Menſchens an das Blat fuͤhren / ſondern vil⸗
mehr die Spitze jenes Pfeils anſetzen / womit
ihr ein Engel das Hertze durchſtochen / und
E mit dem heiligſten Brand der Goͤttlichen
iebe angeflammet. Es waͤre nothwendig /
mit jenem Geiſt erfuͤllet zu ſeyn / wovon ſelbe

ſo wohl in denen heiligen Unterhaltungen mit

GOtt / als in Aufrichtung ihrer verſchiedenen
Cloͤſteren / wie auch in Verfaſſung ihrer fuͤr⸗
trefflichen Buͤcheren / die alle geiſtliche Perſo⸗
nen in Verwunderung ſetzen / voll geweſen.
Man koͤnte ſagen / wie die Geſchicht / ſo ſie
von ſich ſelbſten auf Befehl ihres Beicht⸗
Vatters verfaſſet / genugſam ſeye / um diſe
erkennen zu geben / und die unſchaͤtzbare Gna⸗
den⸗Gaaber / welche ſie von dem Himmel em⸗
fangen / zu entdecken. Allein man muß ge⸗
een daß ſie durch ihre Demut verbunden
o vile zu ihrem Lob gereichende Ding vertu⸗
chet / wie auch die Verdienſte und Glory ihrer
choͤnſten Thaten ernidriget / an ſtatt daß ſie
ingegen mit verwunderſamer Spitzfindig⸗
keit und ſcharffſinnigem Verſtand die kleineſte
Fehler dermaſſen vergroͤſſeret / daß nothwen⸗
dig ſcheinet / deme / was ſie hiervon geſchriben /
viles beyzurucken. Uber die Sonnen⸗reine
Jungfrau / vilgeliebte Geſponß JEſu Chriſti /
ich kan nicht umgehen / allhier ſolche Arbeit
vorzunemmen. FJuhre / ich bitte dich / derge⸗
ſtalten meine Hande / damit ich nichts deiner
Verdienſten unwuͤrdiges aufzeichne / und de⸗
nen Glaubigen koͤnne zu begreiffen geben / ob
welche Gnaden⸗Stuffe der jenige / ſo dich lieb⸗
d- die Sürkit gehabt habe / deine Seel zu
PEFaleeder II. Theil,

Diſes fuͤrtreffliche Toͤchterlein ward ge⸗
bohren zu Avila in dem Spaniſchen Koͤnig⸗

reich Caſtillien den 28, TDag Mertz⸗Monats Ihre Geburt

im Jahr 1515. Ihr Vatter / der ſich Al.
phonſus Sanchez von Ceêpeda nante/ ward
ein Edelman von groſſen Verdienſten / und
deſſen Adel durch vile Tugenden erhoben
worden. Ihre Mutter / ſo eine Nach⸗Frau
oder anderte Gemahlin diſes Herrns gewe⸗
ſen / hatte ebenfalls hoͤchſt⸗ fuͤrtreffliche Eigen⸗
ſchafften / und man nante ſie Beatrix von
Ahumada. Diſe hatten vor dero Geburt
mehr Knaben / und zwey Maͤgdlein; allein

wiewohlen ſelbe der Naturs⸗Ordnung nach

die juͤngſte geweſen / ware ſe doch nach der
Ordnung der Goͤttlichen Vorſehung und hei⸗
ligen Gnaden⸗Wahl die Aelteſte. Sie gabe
von der Kindheit an treffliche Vermahnun⸗
gen jener hohen Heiligkeit / wordurch ſie bey
der Kirch alſo herrlich angeſchriben ſtehet.
Im ſiben⸗jaͤhrigen Alter beſchaͤfftigte ſie ſich
mit einem verwunderſamen Eifer und Ver⸗
gnuͤgenheit / ſamt dem kleineſten unter ihren
Gebruͤderen in Leſung der Leben deren Heili⸗
gen / und der Geſchicht ihres Leydens und An⸗
fechtungen / ſelbe waren auch von dem Ange⸗
dencken und Betrachtung der Ewigkeit ſo
wohl der hoͤlliſchen Peynen / als auch des
Wohlſtands der Heiligen in dem Himmel
dergeſtalten durchdrungen / daß ſie diſe Wort;
Ewig / Ewig / Ewig / ſtets widerholeten.
Solche Erwegung machte / daß ſie ſich zu⸗
ſammen verbanden / der Elteren Hauß heim⸗
lich zu verlaſſen / dann zu denen Mohren hin⸗
zuziehen / um alldort die Gelegenheit zur Mar⸗
ter zu ſinden. Ihr Abzug ware ſattſam ge⸗
heim; als ſie aber in denen Africaniſchen Kuͤ⸗
ſten oder Meers⸗Strand angelanget / traffe
ſelbe einer ihrer Vaͤtterlicher Oheimen an /
welcher / nachdeme er aus deren Mund die
Urſach ihrer Reiſe vernommen / diſe beredete /
ſo guten Vorſatz auf eine andere Zeit zu ver⸗
ſchieben / und fuͤhrete ſie zu ihren Elteren zu⸗
ruck. Nachdeme ſie widerum bey Hauß an⸗
gelanget / anbey wohl ſahen / daß ihnen die
Marter⸗Cronen nicht geflochten wurden / ge⸗
denckten S Einſidlern Leben zu fuͤhren / rich⸗
teten ſich auch deßwegen in dem Hauß⸗
Garten kleine Zellulein auf / um ſich von der
Welt abzuſonderen / und ihre Andacht ruhe⸗
ſamer zu verrichten. Unſer HErr theilete
hereſic damahls einige Fuͤncklein ienes
Gebett⸗Geiſtes mit / ſo ſe nachmahls in ei⸗
nem ſo hohen Grad beſeſſen hat. Und wei⸗
len ſelbe keinen Lehrmeiſter um ſich wußte / der
ihr durch gefliſſene Unterweiſung den Weeg
hierzu bahnete / bediente ſie ſich diſer Urſach
halber einiger ſehr andaͤchtigen Bilderen / die
in dem Hauß waren / und inſonderheit eines /
ſo den HErrn vorſtellete / wie er die Sama⸗
ritanin an dem Rand des Brunnens unter⸗
richtete / von welcher ſie lehrnete / das lebhafft
und heilſame Waſſer / ſo biß in das ewige Le⸗
Gggog ⸗ ben

Weinmo⸗

Aſunsg ſchaͤd⸗
licher Romaͤ⸗

non.

Gefaͤhrliche
Unterhaltun⸗
gen.

ben ſpringet / inbruͤnſtiglich zu begehren.
Anſonſten bettete ſie mit Eifer ihren Roſen⸗
Krantz / den ihr dero fromme Mutter hoͤch⸗
ſtens anbefahle; ſie gabe auch viles Allmo⸗
ſen / indeme ſie ſich ſelbſten ihre kleine Reich⸗
nng gern entzohe / um denen Armen bey⸗
zuſtehen.
Es ware nichts ſchoͤneres dann diſe geiſt⸗
liche Lebens⸗Anfaͤng / zu ſinden; allein die
Leſung der Romaͤnen verderbte gar bald ei⸗
nen ſo guten Saamen. Ihre Mutter / ſo
fromm ſelbe ware / truge hieran ein kleines
Wohlgefallen / und indeme ſie das Ubel nicht
vorſahe / ſo ihren Toͤchtern daraus entſtehen
moͤchte / lieſſe ſie ihnen zu / ſolche ohne Vor⸗
wiſſen ihres Vatters / der diſes niemahlens
wurde geſtattet haben / zu durchgehen. The⸗

reſia lehrnete hierinnen das / was ſie nicht

wußte / will ſagen die Eytelkeit / den Pracht /
die Geſpielſchaffts⸗Liebe / die Leydenſchafft der
Ehre / und die Begierde / geliebet zu werden;
er ſelbe Gefallen truge / ſchoͤne Haͤnde/
friſch und angenehme Farb / gekrauſet und
wohlgezierte Haar / zierliche und nach neuer

Art geſtattete Kleyder zu haben / auch nie⸗

mahlens ohne lieblichem Geruch zu ſeyn. Sie
verlohre die Mutter im zwoͤlff⸗jaͤhrigen Alter/
und diſer Verluſt ward ihr hoͤchſtens nach⸗
theilig: dann wiewohlen diſe fromme Frau
derſelben erſt erwehnete Leſung zugelaſſen /
hinderte ſie nichts deſtoweniger durch ihre
Gewalt und Malhen alle hieraus leichtlich
entſtehende uͤble Fo ete
bey ſich hatte / und nicht zugabe / daß ſelbe eini⸗
Rer ihrer Verderbung faͤhiger Unterhaltung
pflegete.

ben / die mit ihr Geſchwiſter⸗Kinder waren //
und bey nahe ihr Alter hatten / lieſſen ſich an⸗
gelegen ſeyn / ſelbe zu beſuchen / und mit ihr
lang⸗daurige Geſpraͤch anzuſtellen. Es fan⸗
de ſich auch eine junge / froͤlich und luſtige
Tochter ihrer Anverwanten / die auch einer
hurtig⸗ und leichtſinnigen Naturs⸗Art ware /
welche ſich alſo wohl in dero Gemuͤt ſchickete /

daß unmoͤglich ſchine / ſelbe von ihr abzuwen⸗

den: und weilen ſie von nichts dann Zeits⸗
Vertreib und Eitelkeiten ſchwaͤtzeten / lieſſe ſich
Thereſia durch ſolche Anlockungen leichtlich
gewinner / und erloſchen vaſt gaͤntzlich in ihrem
Hertzen die koſtbare Frommkeits⸗Empfindun⸗
gen / ſo der Heil. Geiſt daſelbſt erwachſen ge⸗
machet. Jedoch gienge diſe Frommkeits⸗
Verpflegung / wie ſie ſelbſt ſchreibet / niemahls
biß zur Tod⸗Suͤnd / weilen ihr GOtt durch
ſeine Guͤte zwey getreue Wachten / um ſie vor
ſolchem Ubel zu bewahren/ ab ſtenet⸗ Die
erſte ware ein natuͤrlicher Abſcheu ob allem
deme / was der Reinigkeit zuwider ſchine /
welches machte / daß ſie in all⸗diſen nutzloſen
Unterhaltungen keine laſterhaffte Abſicht oder

Vorhaben hatte / ſondern allein die Zeit an⸗

genehm zu vertreiben / und ſich zu ergoͤtzen.
Die anderte iſt eine ungemeine Forcht gewe⸗

gen / weilen ſie jene ſtets

Allein nach dero Tod genoſſe ſie
einer Nachra Paczeſthtn Einige junge Kna⸗

Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ.

ſen / ihre Ehr zu verliehren / ſo ſie uͤber alle irr⸗
diſche Ding ſchaͤtzete; es ware derſelben auch
nicht unbewußt / daß / wofern ſie denen geilen
Gedancken und Begierden einen Eintritt in
ihr Hertz geſtattete / ihr hart wurde gefallen
ſeyn / ſich der aͤuſſerlichen wider die Keuſchheit
ſtrebenden Wercke zu erwehren.

ſie in der Gottes⸗Gnade erhalten / geweſen
ſeye / daß ſie ſich nach ihrer Mutter Tod gantz
betruͤbt vor einem Biddnus unſer Lieben
Frauen zur Erde darnider geworffen / und
ſelbe mit Singr⸗ flieſſenden Augen und tieff⸗
geholten Seuffzeren batte / ihr an Mutters⸗
ſtatt zu ſeyn / auch ihre immerwehrende Zu⸗

Ich glaube
auch / wie daß / ſo ihren Fall gehinderet / und

15.*
Weinmo⸗

flucht und Beſchuͤtzerin abzugeben: dann ſie

verſichert ſelbſt / wie ſie diſe Gnad erlanget /

und daß ihr die Allerſeeligſte Jungfrau nach⸗

mahls uͤberaus groſſe Gnaden erwiſen habe.

Als indeſſen ihr Vatter / der ein Mann
von gutem Verſtand ware / die Gefahr ver⸗
merckete / in welcher ſie ſich beſande / ſo ſie
länger in ſolcher verharrete / faſſete er den
Schluß / ſich ihrer Geſellſchafft zu berauben/
unerachtet der Wolgewogenheit / ſo er ge⸗
gen ſelber truge / und ſie zu Ordens⸗Frau⸗
en in die Koſt zu geben. Er bediente ſich
hierinnen der Verehlichung ihrer Schweſter
zum Vorwand / und wie es ſich keines
Weegs gezimete / daß ſie in dem Alter / ſo
ſie hatte / alleinig ohne Mutter und Schwe⸗
ſter in ſeinem Hauß blibe, Das Cloſter /
wohin er ſelbe gegeben / ward jenes der
Auguſtineriſchen Nonnen von Avila / unſer
Frau von der Gnade genannt / allwo man
vil andere vornehme Toͤchter auferzoge.

Thereſia begabe ſich eintzig und allein aus

Gehorſam und ohne der muͤndeſtẽ Neigung /
Nonne zu ſeyn / noch ein mehr abgeſonder⸗
tes Leben zu fuͤhren / dahin: indeme aber
die Gnade JEſu Chriſti ſich zu denen guten
Vorſpilen und weiſen Vermahnungen der
geiſtlichen Frauen diſes Cloſters, welche

uͤber die maſſen Ehrſam und hoͤchſt Ver⸗

nuͤnfftig waren / geſellet / widername ſie als⸗
gemach den Eifer/ und Andachts⸗Geiſt / ſo ſie
in ihrer Kindheit gehabt hatte / dergeſtalten /
daß ſie mehr anfienge / zerſchiden⸗muͤndliche
Gebetter zu ſprechen / und gegen jenen ei⸗
nen heiligen Neyd zu tragen / die zur Be⸗
trachtung gelanget waren / und die Gaab

der Zaͤheren beſaſſen. Es kame ſelbe auch eis⸗

ne Begierde an / Nonne zu werden / nicht
in diſem Cloſter / ſo ſie vor ſich gar zu ſtreng
hielte / ſondern in einem andern / allwo ſie
eine gute Freundin hatte / mit welcher ſie zu
wohnen verlangen truge; wovon ſie geſte⸗
het / daß ſie mehr die Begnuͤgung ihrer

Sinnlichkeit / als den Nutzen der Geele in
Betrachtung gezogen. Allein uͤber 18 Mo⸗
naten ward ihr Vatter ob einer derſelben
zugeſtoſſenen groſſen Kranckheit bezwungen/
ſie aus dieſer Koſt abzuforderen / und ☛
dauß

Eintritt in
den Orden.

1
Weinmo⸗
natb.

GSir ehet
MNn’

Sie legetde

Carmeliter⸗
Hobſt an,

4 . 17.² Stiſſterin der barfuͤßigen Carmeliter / und Carmeliterinen. 789

lein n Weinmo⸗

ben ach Hauß bringen zu laſſen / um ihrer daſelbſt
nngan Si genel beſſer zu warten. Er ſendete ſie folgends
Ehtnttin die gehe auf das Land zur Frauen Maria der aͤlteren
degſlen heraus. Schweſter / die ſelbe inniglich liebete / und
Keuſthet gewunſchen hatte / ſolche ſtets um ſich zu
ch galte wiſſen / weilen ſie in der That ſo vile Will⸗
deret, faͤhrig⸗und Ehrbarkeit beſaſſe / daß ſie bey
gen aller Welt beliebet ware. Auf diſer Reis
Dgnn beſuchte ſie einen ihrer Oheimen / des Vat⸗
ſer Reban ters Brudern / Petrus Sachez von Cepeda
ſin ud genannt / welcher ſich nach dem Tod ſey⸗
d iiß⸗ ner Gemahlin in einen ſeiner Feld⸗Hoͤffen
R begeben / um allda die uͤbrige Taͤg denen
em 8 Ubungen des einſamen Lebens auf zu opffern.
d Sie fuͤhrete mit diſem einige heilſame Ge⸗
H nin 6 ſpraͤch / wovon ſelbe dermaſſen geruͤhret wor⸗
H hel, de / daß ſie von Stund an beſchloſſe / ein
ſun nach⸗ geiſtlichers Leben an zu fangen. Jenes / ſo
Nſenhabe ihr auch vilen Nutzen beyſteurete / ware /
ein Dann daß der Mann GOttes / der ungemeines
Geſchenenee Belieben an dem dLeſen truge / derſelben An⸗
ude ſe dachts⸗Bücher in gemeiner Sprach zu durch⸗
ſie e de blaͤtteren gabe/ und zwar unter anderen die
bennten Epiſtlen des H. Hieronymi / welche einen
“ groſſen Eckel ob denen irrdiſchen Dingen
4 ſe machten / auch in ſelber alle Begierden wi⸗
i,inl⸗ der erweckten / ſo ſie vormahls zu denen ewi⸗

Deme ſch gen Guͤteren getragen hatte.

Shnſe Sie empfienge hierauf die Gnade der
ſh hn geiſtlichen Beruffung / und um diſe Gaabe
zlu'ſn nicht fruchtlos zu laſſen / hielte ſie bey ihren
dae Vatter dermaſſen hefftig an / daß er ihr
1s Coſe letzlichen zulieſſe / in das Cloſter de Incar-
) ſenes der natione oder von der Menſchwerdung des
la, une Ordens unſer lieben Frauen von dem Berg
Alno nan Carmelo / zu gehen / um allda den Habit
auſeohe an zu legen. Sie bekennet ſelbſt / wie ſie
aglein aus bey ihrem Abzug von Hauß um dahin ſich
Neigungt zu verfuͤgen / ſo vilen Gegenſtand und Wi⸗
bgeſonder⸗ derſtrebung in ihrer Natur verſpuͤhret / daß
deme aber ihr ſcheinlich vorkame / als ob ſich alle ihre
enen guttn ede heerueteer⸗ und Das Hereaus D
bngen der HSH eib geriſſen wurde. Allein ſie uberwande
3 Pn Se lett e diſe beſchwerlichkeit großmuͤtiglich und hatte
gcht do Habit au. endlichen das Gluͤcke / mit dem heiligen Or⸗
ame ſe e⸗ dens Kleid unſer Frauen den 2. Tag Wein⸗
Geſ,ſoſe monats des Jahrs 1533. ſo das 18. ihres
haeſtalen Alters ware / bedecket zu werden. Ihre
Gmnunoliche Seele wurde zu gleicher Zeit mit einer ſo
n ſenen ei uͤbermaͤſſigen Gnade ausgeſteuret / daß alle
de ur Be⸗ abgewichene Duͤrre und Trockenheit in ſuͤſ⸗
die Gaab ſe Troſts⸗Regen auf geloͤſet worden. Von
bbe achau ſelber Zeit an machte GOtt derſelben ein
. , nihe Geſchenck von der verwunderſamen Zaͤher⸗
de ſn Gaabe / ſo durch ihre glantze Lebens⸗Zeit ge⸗
mrnn ſ dauret hatte / und ſie bediente ſich derſelben
1,4 rſet Zeit wehrenden Prob⸗Jahrs ſehr nutzlich / um
ihen t die auf der Welt begangene Suͤnden bitter⸗
nſe ſe lich zu beweinen/ und von der unendlichen
gung . 4 Guͤte ihres goͤttlichen Geſpons Verzeihung
er epn⸗ hieruͤber zu erlangen. Eie vergeſellete ſel⸗
ber 15 ſe be auch mit vilen Strengheit⸗und Caſtey⸗
. . ungen / ſo jene / welche von der Regel vorge⸗
be
momte
Heß

1K.
n Weinmo⸗
ſchriben waren / weit uͤberſtigen. Ich will nats.
mich allhier nicht aufhalten / ihre groſſe
Thaten der Demuth / der Gedult / der Un⸗
tergebung des Verſtands und Gemuͤts / des
Gehorſams / und anderer Tugenden / an zu
fuͤhren / ſo ſie in diſem erſtem Eifers⸗Stand
abmercken laſſen. Will allein melden / wie
alle Nonnen ob ihrem Lebens⸗Wandel der⸗
geſtalten auferbauet worden / daß ſie ſelbe /
unerachtet ihrer Mattigkeiten / die ſehr groß
waren / und dero Naturs⸗Schwachheit /
hoͤchſt wuͤrdig achteten / die Geluͤbden ab zu
legen. Mithin veraydete ſie ſich ein Jahr
nach ihrer Ankleydung mit unſaͤglicher Freu⸗
de und Vergnuͤgenheit / ſich vor ewig eine
Geſpons JEſu Chriſti / und eine demuͤtige
Dienerin ſeiner heiligſten Mutter zu ſehen.

So bald ſie Profeſſion gethan / ward
ſie von groſſem Hertz⸗Wehe / von ſtetem Er⸗
brechen / und mehr anderen Kranckheiten
gepeyniget / welche ihr offtmahls alle Em⸗
pfuͤndungen benamen. Ihr Vatter / der ſie
in dem Cloͤſterlichen Lebens⸗Stand nicht
muͤnders liebte / als da ſelbe noch bey ihme
ware / erlangte von ihren Oberen / diſe an
einen Ort / Becedas genannt / allwo ein
Weib ware/ die dergleichen Kranckheiten /
wie ſie hatte / zu heylen vorname / bringen
zu koͤnnen. Es ware zu Anfang des Win⸗
ters / ſo keine bequem⸗ und nutzbare Zeit zu
Anwendung der Artzneyen iſt. Alſo blibe
ſelbe in Erwartung des Fruͤhlings bey ihrer
Frau Schweſter Maria / welche diſe bey ſich
zu haben/ ungemeines Verlangen truge.
Ihr Oheim / von deme wir bereits geredet /
und der zu ihrer Bekehrung den Anfang
gemachet / ermangelte nicht ſie allda zu be⸗
ſuchen / und / wie vormals mit goͤttlichen
Dingen zu unterhalten. Er ſtellte ihr auch
ein fuͤrtreffliches Buch / Te troiſieme Abece-
daire d'Oſun genannt/ zu Handen / welches
lehret / wie die Beſchau⸗ oder Betrachtung
anzuſtellen. Thereſia laſe ſolches mit Be⸗
gierlichkeit / dieweilen ſie diſes ihren Reizun⸗
gen gleichfroͤmig fande / auch jenes darinnen
antraffe / ſo ſie von langer Zeit her ſuchte /
und welches ihr keiner ihrer Gewiſſens⸗Re⸗
girer hat erklaͤren koͤnnen. Ja / indeme ſie
zu gleich eine innerliche Ziehung zu den geiſt⸗
lichen Leben ſpuͤhrete / fienge ſie an / die Ein⸗
ſamkeit mehr zu lieben / oͤffters zu beichten /
dann auch emſiger an der Abtoͤdtung der
Sinnen / und Hertzens⸗Reinigkeit zu ar⸗ guhe⸗und
beiten. Sie gefliſſe ſich ferners / unſeren Vereinigungs
HErren niemahlens aus denen Gemuͤts⸗Gebett.
Augen zu laſſen / und ſich mit der Betrach⸗
tung ſeiner Geheimnuſſen zu erfuͤllen: wel⸗
ches machte / daß ſie alsgemach / zwar erſtli⸗ oau
chen zu dem Gebett / ſo wir von der Ruhe * rano duie-
nennen / das eine ſanffte Raſt in dem gegen u.
waͤrtigen GOtt iſt / und folgends zu den
Vereinigungs⸗Gebett / * ſo in einem ein⸗ Orarie
faͤltig ruheſamen und Liebs⸗vollem Genuß di⸗ unionie⸗
Gggg9 2 ſes

Ihre Prs⸗
feßion.

nats.

Ungemeine
Kranckheiten.

15.
Weinmo⸗ 790⁰

ſes unendlichen Urſprungs alles Gutens be⸗
ſtehet / gelanget iſt.
Nachdeme ſich nun der Himmel aufge⸗
wickelet / und der mit Blumen⸗Zierde ge⸗
kroͤnte Fruͤhling ſich zum Lauff geruͤſtet / fuͤhrte
man ſelbe an den zu ihrer Geneſung beſtim⸗
ten Ort; allein ſie vermochte allda ihre Ge⸗
ſundheit nicht zu finden / indeme ſie nur noch
ſtaͤrcker erkranckete; unterlieſſe doch nicht /
daſelbſt einen ehebruͤchigen / GOttes⸗ ſchaͤn⸗
deriſch und aͤrgernußlichen Prieſter / deme
ſie gebeichtet hatte / und welcher bezwungen
ware / derſelben ſeine Uppigkeit zu bekennen /
geiſtlicher Weiſe heilen; ſie ſtunde diſem
durch ihre heilige Raͤth / und bey dem Creutz
ihres Heylands vor ſelbem vergoſſene Thraͤ⸗
nen auch ſo maͤchtig bey / daß ſie ihme den
Geiſt der zerknirſchung und Buß / ja einen
gantz Chriſtlichen Tod erworben. Als ihr
Vatter ſahe / wie dero Geſundheit nicht be⸗
foͤderet wurde lieſſe er ſelbe zu ſich beruffen /
um ſie denen Aertzten vorzuſtellen: diſe
urtheilten alle / wie ſie doͤrrſuͤchtig waͤre; In
der That / weilen der Magen ſeine Dau⸗
ung nicht mehr machte / ward ihr Leib gantz
trocken und ausgemageret / ja ihre Glieder
erſtarreten durch die Zuſammen⸗Ziehung der
Nerven auf ſolche Art / daß ſie zu weilen gantz
krum und ungeſtaltet worden. An einem
Himmelfarts⸗Feſt fiele ſie in eine ſo fremde
Schwuͤche und Unempfuͤndlichkeit / daß man
ſelbe vier Tag lang vor tod hielte; alſo zwar /
daß in dem Eloſter ihre Grube bereitet wur⸗
de / und ihre geiſtliche Mit⸗Schweſtern / die
keine Verſperrung hatten / rings um dero
Coͤrper herum zu GOtt betteten. Sie wol⸗
ten ſelbe hinweg bringen laſſen / allein der
Vatter / ſo ihr nochmahls ein wenig den
Puls fuͤhlete / hinderte ſolches / verſicherend /
wie ſie nicht verſchieden waͤre. Uber vier

Taͤg erwachte ſie gleichſam aus einem tieffen

Schlaff / und indeme ſich ſelbe beklagete /
daß man ſie beunruhiget hatte / ſagte ſie /
wie ſie in diſer Verzuckung Himmel und
Hoͤlle / die Gnaden / ſo ſie von der freyge⸗
bigen GOttes⸗Hande empfangen / dann
auch einige fürtreffliche Wohlthaten / ſo an⸗
dere in Anſehung ihrer erlangen wurden/
geſehen habe. Sie wolte hierauf in ihr
Tloſter zuruck kehren / wie ſie dann durch
die Verdienſte des Heil. Joſephi / deme ſel⸗
be mit verwunderſamer Andacht zugethan
ware / und deſſen Feſt ſie alle Jahr mit vi⸗

lem Eifer begienge / aufzuſtehen und zu gehen

Erlauung.

anfienge. Allein O ſchroͤckliches Vorſpil
der Unbeſtaͤndigkeit und des Wanckelmuts
der Menſchlichen Hertzens! Thereſia nach
ſo ſuͤß und ſtarcken Anreizungen des Geiſt
GOttes / nach ſo vilen Bezeugnuſſen ſeiner
Liebe / nach ſo manigfaltigen Gnaden und
Liebkoſungen deſſen Barmherzigkeit: The⸗
reſia / ſage ich / lieſſe ſich zu einen lauen und

unandaͤchtigen Leben / durch eine allzu groſſe

“

Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ.

Gewonheit mit beyderley Geſchlechts⸗Per⸗
ſonen zu ſprechen / welche ſie zu beſuchen
kamen / und derſelben einige Freundſchafft
bezeugeten / verleiten. Sie verlieſſe Anfangs
das Gebett / indeme ſie ſich GOTT in⸗
deſſen, als ſie dergeſtalten an die Ge⸗
ſchoͤpf gehaͤfftet ware / nicht naͤheren darffte.
Nachmahls gabe ſie ſich die Freyheit / in
denen heiligen Verrichtungen und Regula⸗
riſchen Beobachtungen nicht mehr ſo ge⸗
nau zu ſeyn.

15.

Weinmmo⸗

nats.

Der HeErr erſchine ihr in Erſcheinung

diſer Zeit zu zweyen mahlen; das erſte JEſu Chriſti.

mahl mit einem ſcharff⸗und zornigen An⸗

geſicht; das anderte mahl aber derſelben
ſeinen gantz blutig und mit Wunden be⸗
deckten Armb vorzeigend. Eine ſo groſſe
Wohlthat uͤberſchuͤttete ſie mit Beſchaͤ⸗
mung / und gabe ihr die Undanckbarkeit ge⸗
gen ihren Geſpons zu erkennen; ſie ſeufftze⸗
te hieruͤber in deſſen Gegenwart ſehr tieff /
und auf Einrathung des Ehwuͤrdigen P.
Vincenti Varron, des Heil. Dominici
Ordens langete ſe widerum nach ihrer Ge⸗
betts⸗Ubung. Jenes / ſo ihr zu diſer Ver⸗
aͤnderung auch viel huͤlfflich ware / iſt die Le⸗
ſung der Beichten des Heil. Auguſtini gewe⸗
ſen / allwo ſie gedunckete / eine Bildnus und
Abriß der Widerſirebungen / ſo ſie der
Gnade leiſtete / zu ſehen. Es fande ſich
nichts deſtoweniger ein groſſer Unterſcheid
zwiſchen ihr und diſen groſſen Lehrer vor
ſeinem Tauff: dann Auguſtinus ſen⸗
ckete ſich damahls frey in die toͤdtliche Suͤn⸗
de / und zwar in jene der Unreinigkeit / The⸗

reſia hingegen hatte jederzeit einen groſſen

Abſcheu vor der Tod⸗Suͤnd / und eine
beſondere Sorg / um / ſelbe zu vermeiden /
getragen / ja ihr gantzes Ubel beſtunde in de⸗
nen gar zu vilfaͤltigen Geſellſchafften / welche

ihr in der Wahrheit keine uͤble und unehr⸗
bare Gedancken eingaben / denen ſie aber

derley leichtlich ſelbſt verurſachen konte / wel⸗
ches ihre Beicht⸗Vaͤtter nur vor eine laͤßli⸗
che Suͤnd gehalten haben.
Das Bildnus unſeres Heylands in
dem beweinens⸗wuͤrdigen Stand ſeiner
Geißlung truge auch ein ungemeines bey /
um ſie in ſich ſelbſten widerkehren zu ma⸗
chen: Dann da ſie mit denen Glaubens⸗
Augen ſahe / wie man ihne ihrer Suͤnden
wegen mit ſolcher Unmenſchlichkeit zerfetzet /
und Er ſo groſſe Schmertzen ausgeſtandent/
konte ſie dem Lauff ihrer Thraͤnen nicht Ein⸗
halt thun / und faſſete einen ſteifſen Ent⸗
ſchluß / die Liebe des jenen niemahls zu ver⸗
laſſen / der ſie biß zu ſolcher Ubermas ge⸗
liebet hatte. Sie empfienge folgends durch
die Gebets⸗Ubung gantz beſondere Gnaden /
dann der HERR erhobe ſelbe alsgemach
auf die hoͤchſte Beſchauungs⸗Stuffen / und
theilete ſich ihr zu weilen unter unausſprech⸗
lichen Suͤßigkeiten mit. Allein weilen ſie
noch nicht unterlieſſe / viele Unvolfomthen
eite

If.
weinmo⸗
nats.

Wunderſa
Verandern

Sieg hi
4 li⸗ 4
6 Leyꝛ

I
N

1s⸗Per⸗
detnn
ſt
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indaßfe.
pheit,ia
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kſtecſeng⸗
gen r
derſelpen
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ſ groſe
Beſche⸗
kkeit ge⸗
ſe uſſte⸗
ſn nef,
rdigend.
Donintei
hihrac⸗
diſet er⸗
ſt diele
ſtini gewe
ODnus und
ſe der
nde ſch
Perhed
hen d

e
liche Sun⸗
gkeit Che⸗
en groſen
und eine
ermedden/
nde in de⸗
en telche
nd unehre⸗
n ſie ober
ſontelwel
heine li⸗

fandein
ſene
eines ei⸗
in iu m
Gaubens⸗

19.
Weinmo⸗

nats. heiten bey ſich zu gedulten / wovon ſie ſich

nicht mit aller Großmuͤthigkeit / ſo ihre Ge⸗
wiſſens⸗Leiter von ihr erwarteten / los ban⸗
de / machte ſolches / daß viel ob ihrer Auf⸗
fuͤhrung ein Mißtrauen ſchoͤpfften / und
alle Beſuchungen / ſo ſie von oben herab

empfienge / vor Blendungen halten wolten.

Sie ſelbſt hatte eine natuͤrliche Neigung zu
dieſen Mißtrauen / dann in Beobachtung
ihrer vergangenen Treuloſigkeiten / und
wie ſie viel mehr verdiente / von ihrem Ge⸗
ſpons ewiglich verlaſſen / als von ſelbem
aufgeſuchet und geworben zu werden / kon⸗
te ſie ſich kuͤmmerlich ja nur mit vieler Zag⸗
heit bereden / daß ſolche Einhaltung der
Sinnen / dieſe innerliche Stille / dieſes
verſtaͤndliche Anſehen der hoͤchſten Geheim⸗
nuſſen unſeres Glaubens / jene pooͤtzliche
Empfindungen der goͤttlichen Gegenwart / ſo
ihre gantze Seele einnahme und erfſuͤllete /
ſolche Liebes⸗ Hitzen und Ruhe in der
GOttheit / welche ſie offtmahls empfan⸗
de / uͤbernatuͤrliche Wuͤrckungen und wahr⸗
haffte Eindruckungen des goͤttlichen Geiſtes
Wunderſame waͤren. Der H. Franciſcus von Borgia /
Veraͤnderung der bereits von der Geſellſchafft JEſu wa⸗
re / enthobe ſie dieſes Zweiffels / und gabe
ihr zu erkennen / wie ſie in der Demuth
wandlend / und ihr Gebett jederzeit durch
einen Puncten des Leydens unſeres Erloͤ⸗
ſers anfangend / keine Urſach haͤtte / die
Verblendung in jenen Gnaden zu ſuchen /
die ihr / ohne ſelbe aufgeſuchet zu haben/
eben wurden. Sie hatte auch ſehr ver⸗
ndige Beicht⸗Vaͤtter aus ermeldter Ge⸗
ſellſchafft / von denen ſie in dieſer Ubung
uͤber die maſſen wohl unterhalten wurde/
und welche ſie verbanden / mit dieſen ho⸗
hen Gebetts⸗Arten die Caſteyung und Buß
zu vergeſellen. Sie fande anſaͤnglich viele
Beſchwaͤrnus / ſich einiger beſonderer Freund⸗
ſchafften abzuthun / welche / wiewohlen ihr
ſolche unſchuldig ſchienen / weilen ſie als von
einer ungemein großmuͤthiger Natur gear⸗
tet / darvor hielte / jene Perſohnen beſon⸗
ders lieben zu muͤſſen / die ihr einige Zunei⸗
gung bezeugeten/ nichts deſioweniger ihrer
Vollkommenheit eine groſſe Verhindernus
unterſtecketen. Sie betete dieſer Urſach
halber auf Verordnung ihres Beicht⸗Vat⸗
ters einige Zeit lang den Hymnum: Veni
CGreator Spiritus: Und als ſie dieſen meiſtens
ſprache / geriethe ſie in eine ploͤtzliche Ver⸗
erui diae Nier h in em Perbent⸗
eg bher Grunde dieſe Wort ihres Geſoons: Ic
Saber eu will nicht mehr / meine Te daß du
ſchaffto⸗Leyd⸗ einige Gemeinſchafft mit denen Men⸗
uus. ſchen habeſt / ſondern daß deme gantze
Unterhaltung mit denen Englen ſeye.
Und in ſelbem Augenblick ward dieſe Leyd⸗
nus beſ. derer Freundſchafft / ſo ſie durch
tauſend Bemuͤhungen nicht hat uͤberwin⸗
den koͤnnen / dermaſſen in ihr erloſchen / daß

Stiffterin der barfuͤßigen Carmelitern / und Carmeliterinen. 791

ihr ferners unmoͤglich ware / einen Men⸗

ſchen anderſt als in GOtt und wegen GOtt

zu lieben.
Von dieſem Tag an beguͤnſtigte der
Herr dieſelbe offtmahls mit ſeinen heimlich⸗
und innerſten Theilhafftigmachungen / ſie
vor ſich ſelbſt unterweiſend / was ſie zu ſei⸗

nen Dienſten thun ſolte / und ihr entdeckend/

auf welche Weiſe ſie ſich zu verhalten haͤtte /
um ihme deſto angenehmer zu ſeyn. Wei⸗
len nichts zu finden ware / ſo ſie mehr
foͤrchtele / als durch den Teufel betrogen
zu werden / kame ſie ferners eine Furcht an /
daß ihr dieſe Wort etwann nicht durch ih⸗
ren Goͤttlichen Meiſter / ſondern durch ei⸗
nigen boͤſen Geiſt / der nach ihrer Verfuͤh⸗
rung obetietfet waͤren geredet worden.
Sie zoge fuͤnff biß ſechſe zu Rath / welche
alle mit ihr gleicher Meynung waren / wie —
von GOtt / ſondern von dem Teufel her⸗ ter
ruͤhrete; daß man ſie folglich von dieſen
Ubungen abziehen / ſelber die Einſamkeit
verbieten / und ihre Communionen oder
Genieſſungen des H. Altars⸗Sacraments
ſchmaͤhleren mußte. Dieſer Befehl ward
vor ſelbe eine Urſach groſſer Quaal / um ſo
viel mehr / als jene / ſo hiervon Nachricht
erhielten / dieſe vor eine / die mit Traum⸗
Geſichtern umgienge / ausgaben / ja einige
gar redeten / daß ſie / als eine mit dem

Teufel beſeſſene mußte beſchwoͤret werden.
Man beobachtete ferners ihr Thun und

Laſſen fuͤrwitziglich / ja ſo derſelben einige
Unvollkommenheit entwiſchete / machte
man ein groſſes Geheimnus daraus / und

ſchloſſe / daßz alle Gnaden / ſo ſie von dem

Himmel zu empfangen glaubeten,/ eitle
Blendungen waͤren.
Zeit wehrend dieſer Pruͤfung / ſo zwey
biß drey Jahr gedauret / verlohre ſie nie⸗
mahlens die Gedult / ſondern ver harrete
jederzeit dem Goͤttlichen Willen vollkom⸗
mentlich untergeben. Anſonſten unter⸗
lieſſe der OErr nicht / ſelbe zu beſuchen/
und auf verſchiedene Arten zu unterweiſen;
Einmahls ſagte Er zu ihr: Foͤrchte nicht /
meine Tochter / ich bins / ſo mit dir re⸗

det / und ich werde dich niemahlens ver⸗
laſſen. Diſe Wort waren ſo nachdruͤck⸗

lich und viel wuͤrckend / daß er alle ihre

Zweifflen vertriebe / ja ſelbe klaͤrlich und

gewiß uͤberzeugete / wie ers waͤre. Fer⸗

ners benahmen ihr eben dieſe Wort derge⸗
ſtalten die Forcht vor den Teufel und allen

deſſen Argliſtigkeiten / daß ſelbe ihne ſchon
nicht mehr foͤrchtete / ja wohl zu weilen ſelbſt
heraus forderte / ſorechend: Komme an⸗
jetzo mit deinem gantzen Teufliſchen Ge⸗

leit; dann / weilen ich eine Dienerin

IEſu Chriſti bin / moͤchte ich wiſſen /
wie groß deine Staͤrcke ſeye / und was
du wider mich thun koͤnneſt, Zu gadenſe

jenes / ſo ihr in dem Gebett begegnete/ nicht B.

15.

Weinmo⸗

nats.

uaal von
gen ihrer
eicht⸗Vaͤt⸗

n.

15.

Weinmo⸗

nats.

792
mahlen erſchiene ihr dero liebreicher Ge⸗
ſpons / bald unter empfindlichen Geſtalten /
bald unter gantz Coͤrper⸗los⸗ und zu gantz
verſtaͤndlichen Verſtoͤllungen / brachte auch
zu gleicher Zeit in ihrer Seele verwunderſa⸗
me Wuͤrckungen der Losbindung und Hei⸗
ligmachung hervor. Man befahle ihr / das
Creutz⸗Zeichen zu machen / den Rucken zu
kehren / ihr Gebett⸗Hauß zu verlaſſen /
und den Ort zu wechſeln / wann ſie derglei⸗
chen Erſcheinungen haͤtte. Sie thate ſol⸗
ches aus Gehorſam / wiewohlen ſelbe ge⸗
wißlich wußte / daß es ihr Vielgeliebter waͤ⸗
re / der ſie heimſuchte: allein konte ſie ihne

durch dieſe ſcheinliche Undoͤflichkeiten nicht

vertreiben / ſie reitzete ſelben nur noch mehr /
verpflichtete ihne auch / deſto oͤffters wider
zu kommen. Du thuſt recht / meine
Tochter / ſagte er einsmahls zu ihr / daß du
deinen Gewiſſens⸗ Fuͤhrern gehorſameſt
und du mußt auf ſolche Art wandlen; al⸗
lein ich werde denenſelben endlichen zu
erkennen geben / daß ich es ſelbſt ſeye /
der ich dich mit meiner Gegenwart ehre.
Thereſia ſtellte ihme einsmahls ein Creutz
vor / wie man es dem Teuffel zu machen
pfleget / um ſelben zu vertreiben. Er nah⸗
me ſolches in ſeine Haͤnde / und gabe ihr
dann ſolches wieder zuruck. Allein an ſtatt
daß ſelbes vorhin nur aus Ebenholtz geweſen /
ſchiene es ihr damals aus vier koſtbaren Stei⸗
nen von einer unſchaͤtzbaren Schoͤnheit und
Werth verfaſſet: und nachgehends ſahe ſie
dieſes jederzeit alſo geartet an / wiewohlen
ſolches in der That die Natur nicht veraͤn⸗
deret hatte / und denen anderen nur von
Ebenholtz zu ſeyn ſchiene. Dieſes iſt jenes
Creutz / ſo der Frauen Magdalena von
Toledo das Geſicht wiederum zugeſtellet /
und welches nachmahls mehr andere Mira⸗
culen gewuͤrcket. Letztlichen zuͤndete der
HERR / um die Wahrheit ſolcher Er⸗
ſcheinungen veſter zu bekraͤfftigen / in einem
Augenblick in ihrem Hertzen ein ſo groſſes
Feuer der Goͤttlichen Liebe / und eine ſo
brennende Begierde / ihne zu ſehen / an/
daß ihr gegenwärtiges Leben nichts dann

Liebes⸗Wun⸗ eine lange Marter ware. Sie iſt von ei⸗

de.

nem Goͤttlichen Liebes⸗Pfeil verwundet
worden / welcher / indeme er ſelbe ſchwaͤch⸗
te und ſterben machte / ihr eine nicht aus⸗
ſorechliche Luſt verurſachte/ womit alle Luſt⸗
barkeiten der Welt nicht koͤnnen verglichen
werden. Zu dieſer Zeit ware es / daß ſie
oͤffter mahlen zu ihren Seiten einen Sera⸗
phin von verwunderſamer Schoͤnheit ſahe /
welcher einen Wurff⸗Pfeil in denen Haͤn⸗
den haltend / ihr das Hertze darmit durch⸗
bohrte. Dieſer Pfeil ward von feinem
Gold / und ſatſam lang / hatte auch an dem
Ende eine eiſerne Spitze / ſo feurig gewe⸗
ſen. Als er ſelben in ihr Hertze ſteckete /
brachte er daſelbſt eine Flamm ſo uͤbermaͤſ⸗

Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ/

ſiger Liebe hervor / daß ſie dero Hefftigkeit
faſt nicht ertragen konte / ſo er aber dieſen
zuruck zoge / hatte es das Anſehen / als ob
er ihr das Eingeweid mit heraus riſſe / Er
verlieſſe ſelbe auch dermaſſen entzuͤndet / daß
ſie gleichſam auſſer ſich ſelbſten bliebe. Der
Schmertze diſer heiligen Verwundungen
machte ſie geringe Seufftzer ausſtoſſen / al⸗
lein deren Suͤßigkeit / ſo nicht minder wa⸗
re / berauſchete ſelbe dergeſtalten / daß ſie
ferners weder ſehen noch reden / ſon⸗
dern allein der Lieblichkeit ihrer Pein / und

Weinmo⸗

nats.

der Ergoͤtzlichkeit ihrer Liebe genieſſen wol⸗

te. So viel der verwunderſamen Wuͤr⸗

ckungen uͤberzeugten endlichen die Diener

GOttes / mit welchen ſie ſich uͤber ihre
Auffuͤhrung berathſchlagete / wie dieſes al⸗
les von dem Himmel kaͤme / und ja kein
Betrug oder Bethoͤrung ferners darunter
zu beſoͤrchten waͤre. Vier groſſe Kirchen⸗
Liechter / ſo damahls Spanien durch ihre
Heiligkeit und Lehr beſchienen / haben ſelbe
in diſer Meynung bekraͤfftiget: nemlichen
der H. Ludovicus Bertrandus / der H.
Petrus von Alcantara / der Pater Magi-
ſter Joannes ' Avila, und der Ehrwuͤr⸗
dige P. Ludovicus Granatenſis. Allein
diſe ungemeine Weeg dienten ihren Gewiſ⸗
ſens⸗Meiſtern jederzeit zur Gelegenheit / ſie
zu verwerffen / ſelbe mit uͤblen Worten an⸗

zugehen / auch mit ihr in aͤuſſerſter Schaͤrf⸗

fe zu verfahren; welches unſer HE RR
JEſus Chriſtus zu ihrer groͤſſeren Voll⸗
kommenheit zulieſſe.
Je mehr ihre Liebe anwuchſe / je hoͤher
haͤuffeten ſich die Gnaden ihres Vielgelieb⸗
ten. Sie hatte offtmahls Verzuckungen /
in welchen ſie ſich / weilen ibr Leib denen
Flammen ihrer Seele nachahmete / von der
Erden erhoben / und in der Lufft behangen
bliebe; welches ihr unter anderen eins⸗
mahls / in Gegenwart Dom Alvarez von
Mendoza Biſchoffs zu Avila begegnet wa⸗
re/ welcher / als er ſelbe ſpeiſen wolte / ſie
uͤber das Fenſter / wordurch die Nonnen
die Heilige Hoſti zu empfangen pflegten /
erhoben fande. Zwey Jahr verſtrichen /
daß der HER R faſt ſtets zu ihrer rechten
Seiten ſtunde / um ſelbe zu unterweiſen /
zu troͤſten / zu ſtaͤrcken / und zu groſſen der
Hochheit ſeiner Liebe wuͤrdigen Thaten an⸗
zufuͤhren. Folgends ward dieſe empfindli⸗

Verzuckungen

che Gegenwart in einen wunderbarlich Himmliſche
und ſteten Beyſtand der drey Goͤttlichen Erſcheinungen
Perſohnen verwandlet / welche ſich derſel⸗

ben auf ſolche Art zu ſehen gaben / als ein
annoch ſterbliches Geſchoͤpff faͤhig iſt / ei⸗
nen unſterblichen GOtt anzuſchauen: wel⸗
ches vierzehen Jahr lang/ und faſt biß zu
ihrem Tod daurete. Sie iſt auch mit

Beſuchungen der Allerſeeligſten Jung⸗
Peligen Joſephi / der Heil.
Pauli / zehen tauſend
Heliliger

lianen, des 4
Apoſilen Petri un

14
weinmo⸗

Sie gedenctt
ihrer Orden
Aeibeſeren.

„— ririrDũer- f »err ttͤ

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ich dere⸗
4 in
big it,e
nͤ

14.
Weinmo⸗
nats. Heiliger Martyrern / des Heil. Dominici /
des Heil. Franciſci / der Heil. Catharind/
Heil. Claraͤ / und einer Menge anderer Heili⸗
gen beyderley eſchleeht⸗ geehret worden /

die hoͤchſtens Belieben trugen / mit diſer wahr⸗
Ralten Liebhaberin ihres oberſten OErrns zu
rechen.
Diie Heil. Thereſia erkauffte ihrer Seits
diſe Wohlthaten durch eine Wachtſamkeit
uͤber ſich ſelbſten / durch eine Bewunderungs⸗
wuͤrdige Treuheit / wie auch durch ungemeine
Buſſen womit ſie ihren Leib unablaͤßlich ſtraff⸗
te. Es iſt wahr / daß ſie zu Anfang ihrer
Bekehrung durch ihre groſſe Kranckheiten
gehinderet worden / ſich zu peinigen; als aber
ſin ſtets anhielten / und ſie keine Hoffnung
atte / deren Ende zu ſehen / entſchloſſe ſie ſich /
. diſe nicht mehr in Betrachtung zu ziehen/
und nicht zu unterlaſſen / ſo ſchwach und kranck
auch dnnner ware / ſich alle Tag durch neue
trengheiten zu marteren.
Strengheiten. ihren bloſſen Leib einen zu allen Seiten / auf
Art einer Holtz⸗Feyl/ durchſiochenen eiſernen
Gurt / ſo ihr die gantze Haut zerkratzet und
geſchunden hat. Sie ſetzte ſich offtmahls
gantz in Blut / bald mit Neßlen und Doͤr⸗
neren / bald durch / an dem Ende mit eiſernen
Spitzen bewaffneten Strick⸗oder Sgiten;
bald aber mit einem Gebund der Schluͤßlen.
Ihr Faſten und Wachen wußten von keiner
Maß; Sie vergoſſe der heiſſeſten Thraͤnen
einen ſo groſſen Uberfluß / daß ſelbe alleinig
faͤhig waren / ihren gantzen Leib zu erſchoͤpfen.
Sie hatte endlichen tauſend andere Fuͤnd und
Emſigkeiten / um ſich Schmertzen zu verur⸗
ſachen. So ihr der Teuffel / das Fleiſch / oder
auch ihre Freunde vorſtelleten / wie ſie die we⸗
nige Geſundheit / ſo ihr noch uͤbrig waͤre /
verderbete / antwortete ſelbe mit einem Wort:
Es machet nichts aus / muß ich doch oh⸗
ne das ſterben. Und ſo man ſie bereden
wolte / eine Ruhe zu nehmen / ſagte ſie: Ich
bin derſelben anjetzo nicht duͤrfftig / wohl
aber des H ne Ledce 6 h⸗
er Eifer / welchen ſie vor die Glory ih⸗
Gie gedencket res Geſpons hatte / der niemahls durch eini⸗
zu verbeſſeren. gen Dienſt / ſo ſie ihme abſtattete / konte ge⸗
ſaͤttiget werden, machte / daß ſelbe endlichen
gedenckte / all⸗ihre Kraͤfften anzuwenden / um
den Orden unſer Lieben Frauen vom Berg
Carmelo / in welchem ſie bey ihrer erſten An⸗
dachts⸗Inbrunſt Nonne ware / durch die
gaͤntzliche und vollkommene Beobachtung
der Regel / ſo ſelber von denen Haͤnden Al⸗
berti Patriarchens zu Jeruſalem empfangen
hatte / zu verbeſſeren. Sie bekraͤfftigte ſich
in diſem Gedancken durch die Erkantnus / ſo
ſie von denen Verwirrungen hatte / welche
die Lutheraner und Calviniſten in Teutſchland
und Franckreich / durch Zerſtoͤrung der Kir⸗
chen / Entheiligung der Altaͤren / Verſtreuung
der Reliquien deren Heiligen / und durch Be⸗
gehung aller Gottes⸗Schaͤndungen / ſo die
Wuth des Deuffels denen grimigſt⸗ und gantz
P. Falzeder II. Theil.

Sie legte um

Stiffterin der barfuͤßigen Ctrmeliter / und Carmeliterinen. 793 Wiheme⸗

verzweiffelten Ketzeren einſpeyen kan / verur⸗
ſacheten. Es iſt hoͤchſt vernuͤnfftig / pra⸗
che ſie / daß / indeſſen als die Feinde Eſu
Chriſti die geheiligte Cemplen / ſo ihme

unſere Vaͤtter gewidme haben / erwu⸗

ſten / wir zu Widerherſtellung deſſen Eh⸗
re / neu erhauen / und daß wir nicht min⸗
deren Eifer zu ſeinem Dienſt zeigen / als
diſe Hoͤllen⸗ Werckzeug Grimm und Wut
wider ſelben beweiſen. Um zu diſem Vor⸗
haben zu gelangen / uͤberlegete ſie die Sach
mit einigen tugendſamen Loͤchteren ihres
Cloſters von der Menſchwerdung / welche
ihren Meinungen dermaſſen beypflichteten /
daß eine unter ihnen / ſo ihre Enckelein / und
annoch Koſt⸗oder Tiſch⸗Gaͤngerin ware /

tauſend Ducaten von ihrem gebuͤhrenden

Erbtheil anbotte / um zu diſem Zihl und Ende
ein Hauß zu erkauffen. Frau Maria Guoy-
mar ihre innerſte Freundin und eine aus
denen anſehnlichſten der Statt Avila hat
ſolche Unternemmung gleichfalls in Erfahr⸗
nus gebracht / und verheiſſen / zu Unterhaltung
der Nonnen / die ſelbe anfangen wurden / die
Mittelen herzuſchieſſen. Das Geſchaͤfft
ward unſerem Errn durch viles Betten und
Weinen anbefohlen / damit er ſelbem ſeinen
Seegen ertheilte / und die Mittlen eroͤffnete /
den Vorſatz zu vollziehen. Als den folgen⸗
den Tag Thereſia nach empfangenem heilig⸗
ſten Altars⸗Sacrament / iee Ranſagung
abſtattete / erſchine ihr diſer Goͤttliche Liebha⸗
ber / und nachdeme er derſelben bezeuget / wie
er ihr / zu ſeiner groͤſſeren Ehre gedeuendes
Vorhaben genehm hielte / verſicherte er ſie⸗/
wie diſes Cloſter von der genauen Beobach⸗
tung erbauet / und ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt
daſelbſt in einem groſſen Eiffer wurde gedie⸗
net werden. Darauf befahle er ihr / ſolches
von dem Heil. Joſeph zu nennen / und ſagte⸗
wie diſer glorreiche Patriarch zu einer Por⸗
ten ſtehen wurde / um ſelbes zu bewachten /
daß Maria ſolches bey der anderen Thuͤr zu
bewahren / er aber in der Mitte zu ſtehen be⸗
reitet waͤre / um diſes wider alle Gewalt am⸗

keiten der Welt und der Hoͤlle zu unterſtuͤtzen

und zu beſchirmen. Man kan ſich die Hin⸗
dernuſſen nicht einbilden / ſo der Teuffel diſer
neuen Stifftung zu allen Seiten entgegen ge⸗
ſetzet. Die eine ſpotteten derſelben als einer
nicht moͤglicher Unternemmung / die andere
kamen bey Obrigkeiten bevor / um zu verhin⸗
deren / daß ſelbe keine Hand mit an das Werck

legeten / widerumen andere verſchreyeten die

heilige Mutter als ein unruhiges ehrgeitziges/
auch mit laͤcherlich⸗ und naͤrriſchen Einbildun⸗
gen erfuͤlletes Weibs⸗Bild. Indeſſen er⸗
kauffte man mit Erlaubnus des Biſchoffs /
wie auch des Carmeliter Provinzialens / dann
eben mit Genehmhaltung mehr heiliger Maͤn⸗
nern verſchiedener Orden / heimlich ein Hauß /
man arbeitete / ſelbes nach Art eines Cloſters
einzurichten / ja man ſchribe eilends nacher
Rom / un von dem Pabſten die nothwen⸗
Hhhhh dige

Wein mo⸗ 794

nats.

Stifftung
des Cloſters
zu St. Jb⸗
ſeph.

dige Gewalt und Macht zu diſer Stifftung
zu erlangen. .
Das Geſchaͤfft zohe ſich in ungemeine
Laͤnge / ſo wohl / weilen Thereſiaͤ am Geld
mangelte / um den Gebau fortzufuͤhren / als
weilen der Paͤbſtliche Gnaden⸗Brief lange
en erforderte / um auf ſae Art und mit
o geſteltem Inhalt ausgefertiget zu werden /
daß allem Streit und Gerichts⸗Zanck vor⸗
gekommen wurde. In diſer Zeits⸗Friſt ſen⸗
dete der Carmeliter⸗Provinzial/ deme man
in ſolchem Geſchaͤfft den Muth benommen /

welcher auch gar ſeine Erxlaubnus wider⸗

ruffen hatte / Thereſiaͤ einen Befehl zu / ſich
auf das eheſte nacher Toledo zu begeben / um
daſelbſt die Frau Maria de la Cerde, ob

ihrem verlohrnen Ehe⸗Liebſten zu troͤſten.

Sie gehorchete deſſen Gebott unverzuͤglich /
ohne daß ſelbe weder durch die Nothwendig⸗
keit ihrer Gegenwart zur Vollkommenheit
des Gebaues / noch durch den Rath viler
erſonen / die der Meinung waren / daß ſie
ich durch Entſchuldigungs⸗Brief diſes Ge⸗
orſams entwicklen ſolte / nur auf einen Au⸗
genblick hieruͤber wanckend gemachet wurde.
GOit verrichtete dero Geſchaͤfft in ihrer Ab⸗
weſenheit. Sie verharrete ſechs Monaten
bey diſer Frauen; und eben ſelbe Nacht / als
ſie widerum nacher Avila kame / langete auch
das Paͤbſtliche Schreiben / deſſen ſie gewaͤr⸗
tig ware / allda an / und der Biſe 6 auf
deme ſich ſelbes beruffte / welcher auch diſes
neuen Cloſters Oberer ſeyn ſolte / befande ſich
in der Statt / um die Einrichtung hiervon zu
machen. Es ware zu befoͤrchten / daß er ſich
weigeren wurde / hierein zu willigen / weilen die
heilige Mutter wolte / daß ſelbes ohne einzige
Einkunfft ſeyn ſolte / ja ſchlechthin auf die Armut
geſtifftet wurde. Allein der Heil. Petrus von
Alcantara / ſo ſich zur ſelben Zeit ebenfalls in
Avila befande / und bey deme ſie durch ihre
nicht vergleichliche Tugenden wie auch groſſe
Wunderthaten in ungemeines Anſehen ge⸗
ſetzet worden / ſchribe demſelben in ſo nach⸗
drucklich und eindringenden Worten (weilen
er durch eine gewaltſame Kranckheit gehin⸗
deret ward / perſoͤnlich vor ihne zu kommen)
daß er in alle das jenige / ſo man verlangte /
eingewilliget. Mithin ward im Jahr 1562.
an dem Tag des Heil. Bartholomaͤi/ das
Hochwuͤrdige Sacrament durch deſſen Ge⸗
walt und Anſehen in das Hauß / ſo man be⸗
reitet hatte / deme auch der Nahm des Heil.
de eph gegeben worden / geſtellet / und die
eilige Mutter / welche aus dem Cloſter von
der Menſchwerdung wegen einer Kranckheit
ihres Schwagers heraus gegangen geweſer
ertheilete vier Novizinen das Ordens⸗Kleyd
der barfuͤßigen Carmeliterinen von der ge⸗
naueren Beobachtung / welche in der That
keine Ausſteurung oder Morgen⸗Gaab mit
ſich brachten / jedoch hoͤchſt⸗ tugendſame / auch

mit Staͤrcke und Großmuͤtigkeit erfuͤllete

Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ/

4

Jungfrauen waͤren / um die volle Strengheit
der Regul zu ertragen.
Das Jahr des Anfangs der Verbeſſe⸗
rung des Ordens unſer Lieben Frauen vom
Berg Carmelo iſt hoͤchſt merckwuͤrdig / wei⸗
len ſelbes eben jenes iſt / in welchem die Cal⸗

Weinmo
nats.

viniſten / nachdeme ſie ſich durch die Staͤrcke

der Waffen viler groſſen Staͤtten von Franck⸗
reich bemaͤchtiget / allda die abſcheulichſte
Gotts⸗Schaͤndungen / ſo jemahls durch die
Ketzer begangen worden / veruͤbet haben.
Dann ohne von denen Prieſteren und Or⸗
dens⸗Leuten / ſo ſie mit nicht erhoͤrter Grau⸗

ſamkeit umgebracht / von denen Leiberen der

Heiligen/ ſoſe ihren Saͤrchen und Graͤberen
heraus geriſſen / um ſelbe zu verbrennen / und
deren Aſche in die Lufft zu ſtreuen / von denen
Kirchen / ſo ſie zu Boden geworffen / von de⸗
nen Altaͤren / die ſelbe entweyhet / oder von
denen Heiligen Bildnuſſen / ſo ſie in Stuͤcke
zertrimmeret / einige Meldung zu thum trat⸗
ten ſie an netare Orten das koſibarlich⸗
ſte Fleiſch und Blut Eſu Chriſti mit Fuͤſſen;
ja nachdem ſelbe die Kelch / Corporalien ſamt
anderen denen heiligen Geheimnuſſen gewid⸗
meten Kirchen⸗Geraͤth cblunderet⸗ verkehr⸗
ten ſie ſolche zu jenem Gehr
barkeit zu nennen / nicht verſtattet. Dannen⸗
hero wolte GOtt / deſſen Vorſichtigkeit Er⸗
ſtaunens⸗wuͤrdig zu nennen / daß eben zu je⸗
ner Zeit / als diſe Gottloſe ſich bemuͤheten / in
Franckreich alle Kennmahlen des wahren
Glaubens zu vertilgen / daß ein einfaltiges /
und aller Menſchlichen Huͤlffe entſetztes
Weibs⸗Bild in Spanien eine heilige Ver⸗
ammlung anfienge / welche in dem gantzen
ezirck der Chriſtlichen Welt nicht wenigere
Kirchen erbauen / noch weniger Altaͤr auf⸗
richten ſolten / als der Grimm diſer abenteur⸗
lichen Geſpenſteren deren vertilget hatte / um
deren abſcheuliche Thaten durch getreu⸗ und
ſtandhaffte Ubungen der er deilaſie Wer⸗
cken des Chriſtlich⸗Geiſt⸗ und Cloſterlichen
Lebens zu erſetzen.
So ſich der Teuffel wider die erſte An⸗
ſchlag des Cloſters des Heil. Joſephi los⸗
gebunden / wagete ſelber nicht muͤndere An⸗
faͤhl um ſolches nach ſeiner Veſt⸗Setzung
zu Verderben. Anfangs erweckte er in
dem Hertzen der Heil. Mutter einen Angſt⸗
vollen Gewiſſens⸗Zweiffel / in Ausfuͤhrung
ihres unternemmens die Gehorſams⸗Reg⸗
len nicht mit ſattſamer Genauigkeit beobach⸗
tet zu haben/ und eine aͤuſſerſte Widerſtre⸗
bung ihr Cloſter von der Menſchwerdung
zu verlaſſen / worinnen ſie ſich jederzeit wohl
befunden / um ein ſo armes Hauß zu be⸗
wohnen: Nachdeme aber diſe Verſuchung
durch ein himmliſches Liecht / womit die

rauch / ſo die Ehr⸗

Unterwindun⸗
gen des Leuf⸗
ſels / ſelbes in
verderben.

Guͤtigkeit GOttes Elbe beſcheinen be⸗

liebet / wie auch durchden Schluß / ſo ſie zu de⸗

nen Fuͤſſen des Heil. Sacraments gefaſſet /
der Erlaubnus in diſem neuen Cloſter
woh⸗

14.
weinmo⸗

Sie kommt
n ihr Cloſte

Eraßi
. Vrtdeſe
gPtauen ponn
urdig ⸗
ein die (l
die Sirc
von Fron
obſcheuche
s durch d
rübet heben
ken und He⸗

S=S.

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tter Neae.

Albepan N
ind Graberen
rennen,und
en bon denen
tfin vonde
e/ odee von
ſe in Etick
thun tra
koſbarich⸗
timt gſen
boralien ſomt
uſen gerd⸗
e/ vakehr⸗
eGye⸗
Oennen⸗
loker C⸗
cen zu ſe
uheten in
68 waheen
ofolugee⸗
tſegtes
helge Ver⸗
demn gonten
cht wenigere
. Mr ouß⸗
ſe abenteur⸗
et hatte umn
gitreu und
ſeche
Aielte
die
Joſephi loo⸗
Re An
ſt Setuog
weckte er in
enen Angſen
Ausführunn u,
ſſonns⸗ Reg
keit beobachgr
Widerft⸗
nſched
ederſert wi
Hauß inte
Verſuchug
wolnit Ni
eſcheinen te
ſeiude
ents
3
0 woh⸗

17
Weinmo⸗
nats.

Sie kommt
in ihr Eloſter.

Stiffterin der barfuͤßigen Carmeliter und Carmeliterinen. 795

wohnen / unablaͤßlich nachzufolgen / gar bald
vertriben worden / name der Feind ſeine Zu⸗
flucht zu andern Waffen. Er gabe dahero
dem Stadt⸗Halter / denen Schoͤpfen oder
Raths⸗Herren / wie auch denen fuͤrnemſten
Burgern von Avila in den Sinn / wie das
Cloſter des Heil. Joſephi der Statt gar zu
uͤberlaͤſtig fallen wurde / und daß es / weilen
die Anzahl der Armen Haͤuſeren daſelbſt
ſehr groß angewachſen / kein einziges Anſe⸗
hen haͤtte / die Aufrichtung diſes letztern zu
dulten. Mithin ward Thereſia beorderet /
ohne einzigen Verſchub in ihr Cloſter zu⸗

ruck zu kehren / und ſich in jenes des Heil.

Joſephi niemahlens einzumiſchen / man
gabe auch zu uͤberlegen / deſſen Gebau dar⸗
niderzureiſſen / die daſelbſtige Novitzinen zu
entkleiden / und ſolche ihren Elteren zu⸗
ruck zu ſenden / ja diſe Verbeſſerungs An⸗
faͤng gaͤntzlich zu vernichten. Thereſia ge⸗
horſamete ohne Widerred / ihr Werck der
weiſen Vorſichtigkeit GOttes / der hier⸗
von Urheber ware / uͤberlaſſend: das uͤbrige
aber betreffend / gelangete man damit nicht
zur Vollziehung; dann der Ehrwoͤrdige
P. Dominicus Bannez, jener weis⸗ und
gottsfuͤrchtiger Lehrer des Heil. Dominici
Ordens / und der Ehrwuͤrdige P. Petrus
Yvagnez ein ſehr geiſtreicher Mann er⸗
meldten Ordens handleten ſolches Geſchaͤfft
dermaſſen geſchicklich / daß ſich das gantze
Ungewitter zerſchlagen; man lieſſe endli⸗
chen der Heiligen Mutter zu / ihr Cloſter
von der Menſchwerdung vor ſtets zu verlaſ⸗
ſen / und in jenes des Heil. Joſephi mit ſo
vilen Nonnen aus dem erſteren zu kommen /
als ſie zu Annemung der Reform⸗ oder
Verbeſſerung bereitet finden wurde. Sie
ward nur von vieren begleitet / und zohe mit
diſem kleinen Haͤufflein glorreich und

triumphirend in ihr liebes Bethlehem ein /

allwo ſie mit einer unglaublichen Freude von
denen vier Novitzinen / ſo ſie alleinig daſelbſt
verlaſſen hatte / empfangen wurde. Unſer
HEer machte die Freude diſer Feyrlichkeit
durch ungemeine Gnaden / womit er ſelbe
zu begluͤckſeeligen / die Guͤtte hatte / voll⸗
kommen; dann nachdeme er ihr erſchinen /
danckete er dieſer nicht allein ob deme / was

zu ſie Veſt⸗Setzung des Ordens ſeiner Aus⸗

erwehlten Mutter gethan und erlitten / ſon⸗
dern er ſetzte ihr auch eine goldene Cron
auf das Haubt / zum Zeichen des Sieges /
ſo ſie uͤber alle Hoͤllen⸗Machten erkaͤmpffet
hatte. Und anſonſten gabe ſich auch die
allerſeligſte Jungfrau derſelben mit einem
groſſen Mantel von einer nicht vergleichli⸗
chen Weiſſe und Schoͤnheit zu ſehen / wo⸗
mit ſie ſelbe ſamt all⸗ihren Toͤchteren / die
ſich zu ihr eingereyhet haben / und in folgen⸗
den Zeiten unter dero Zucht freywillig ſte⸗
hen wurden / bedeckte.
P. Falzeder II. Theil.

Das Vorhaben unſerer Bewunde⸗
rungs werthen Ordens⸗Verbeſſerin in di⸗
ſer neuen Stuͤfftung ward nicht / daſelbſt zu
befehlen / ſondern alle Puncten ihrer Or⸗
dens⸗Reglen in dem Stand der Unter⸗
thaͤnigkeit und des Gehorſams genau zu
beobachten. Mithin ſo bald ſie ihre liebe
Toͤchter eingeherberget / ernante ſie von
denen achten eine zur Priorin/ dann eine

Weinmo⸗
nats.

andere zur Subpriorin / behielte auch ſich

ſelbſten nichts dann das Gluͤck / jenen zu ge⸗
horſamen/ vor. Allein die Obere machten
hierinnen eine andere Verordnung; dann
weilen dieſelbe erkanten / wie nothwendig
waͤre / daß jene / ſo diſe koͤſtliche Pflantze
hervor gebracht / auch die Obſorg hatte / der⸗

ſelben zu pflegen / befahlen ſie ihr / das Clo⸗
ſter des Heil. Joſephi in der Amts⸗Wuͤrde

als erſte Priorin zu regieren. Sie ent⸗
ſchuldigte ſich / ſo gut ſie konte / diſe Buͤrde
auf ſich zu nemmen / welche ihr jederzeit all⸗
zu ſchwaͤr vorkommen ware; nachdeme
ihr aber unmoͤglich ſchine / ſich hiervon zu
befreyen / fienge ſie aus goͤttlicher Einge⸗
bung an / ihren Toͤchteren die gantze Lebens⸗
Art vorzuſchreiben/ ſo ſie dem erſten Geiſt
ihrer Regel gleichfoͤrmiglich beobachten ſol⸗

n.
Diſe beſtunde in einem faſt immerweh⸗ Ihre Satzun⸗
rendem Stillſchweigen / in einer emſigen gen. D

Anwendung zum Gebett / und Betrachtung
der Geheimnuſſen unſers heiligen Glau⸗

bens / nichts vom Fleiſch zu ſpeiſſen / die

Kranckheits⸗Zeit allein ausgenommen / von
dem heiligen Creutz⸗Tag im Herbſtmonat
an biß auf Oſteren / und an mehr andern
Taägen des Rahrs ſtreng zu faſten; im

Winter und Sommer bloß⸗fußig zu gehen /

keinen Lein⸗Geraͤth anzutragen / gantz arm
gekleidet / geleget / auch genaͤhret zu werden:
das gantze goͤttliche Officium oder das Bre⸗
nier in dem Chor zu ſingen / ſelten in das
Red⸗Hauß zu gehen / und daſelbſt nieman⸗
den als gantz nahe Anverwandten zu ſehen.
Was ſie belanget / kan man ſagen / wie ſelbe
die lebhaffte Regl ihrer gantzen Gemeinde/

durch die Genauigkeit in allen Beobachtun⸗

gen / in ſonderheit in der Pfalmodey / in Be⸗
trachtung / in Huͤlffe dern unpaͤßlichen in dem
Krancken⸗Zimmer / ja ſo gar in denen aller⸗
ſchlecheſten Dienſten des Cloſters / geweſen
eye.
Sie verharrete fuͤnff Jahr in diſem
Cloſter des Heil. Joſephi mit vilem Troſt
und Ruhe; weilen ſich einerſeits alle Non⸗
nen des jenen vor ſich ſelbſten gefliſſen /
was vollkommener ware / anderer ſeſts aber
die von der Statt / ſo der Stifftung am
meiſten zu wider geweſer / die erſte ſeyn wol⸗
ten / GOtt zu preiſen / daß er ſelbe wider
ihre eitle Unternehmungen geſtuͤtzet und er⸗
halten hatte. Es zeigte ſich doch gleichwohl
HOPOhhhb aà allier

Veinmoͤ⸗
mRts.

Ihre Stiff⸗
tungen.

796

allhier das Ende nicht deren Dienſten / ſo
der HErr von ſeiner lieben Geſpons er⸗
wartete. Als ſie ihne einsmahls mit
thraͤnenden Augen und groſſer Inſtaͤndig⸗
keit bittete / ihr die Mittlen zu eroͤffnen / ſel⸗
bem neue Seelen zu gewinnen / welche mit
ſeiner Liebe gantz entzuͤndet waͤren / erſchine
er ihr und ſagete; Warte / meine Tochter /
und du werdeſt groſſe Ding ſehen. In
der That kame kurtz darnach der Hochwuͤr⸗
dige Carmeliter⸗General ſeine Unterſuchung
in Spanien vorzunemmen / und nachdeme
ſelber die Heil. Thereſia ſamt ihrer gantzen
Gemeinde geſprochen / ward er dermaſſen
auferbauet worden / unter diſen den erſtern
Eyfer ſeines Ordens wider bluͤhen zu ſehen /
daß er der Heiligen zulieſſe / ſo vil deren
Cloͤſtern nicht allein vor die Weibs⸗Perſoh⸗
nen ſondern auch die Maͤnee zu ſtifften / als ſie
Gelegenheit hierzu finden wurde. Diſes
heiſſete Thereſiä ungezweiflet ein weites
Feid / ihren Eifer zu uͤben / und die Inbrunſt /
ſo ſie vor die Glory ihres goͤtilichen Liebha⸗
bers naͤhrete / in volle Flammen ausbrechen
zu laſſen. Sie machte die anderte Stiff⸗
tung vor Nomnen zu Medina del Campo,
die dritte zu Malagon / die vierte zu Valla⸗
dolid / die fuͤnffte zu Toledo / die ſechſte zu
Paſtrana / die ſibende zu Salamanca / die
achte zu Alva / die neundte zu Segovia / die
zehende zu Veas. Sie richtete deren fer⸗
ners zu Sevillia / zu Caravaca / zu Villa⸗
nova / von Teres / zu Palenca / zu Numan⸗
ca / zu Granada / und zu Burgos auf. Die
Ordens⸗Maͤnner aber betreffend / hatte ſie

den Troſt / in ihren Lebens⸗Zeiten fuͤnffze⸗

hen Cloͤſter derſelben / ja auch eines zu Ge⸗
nua / und ein anderes in Mexico zu ſehen /

allwo die genaue Beobachtung mit ver⸗

Punderens wuͤrdigem Eifer gehalten wur⸗
Ich unternehme nicht / allhier die Muͤhe
und Beſchwaͤrlichkeiten / ſo ſie auszuſtehen
bezwungen ware / die Verfolgungen / ſo ſie
uͤberwunden / noch die heldenmaͤßige Thaten
der Vernunfft / der Staͤrcke und des Ver⸗
trauens auf GOtt / welche ſelbe in all⸗ihren
Stifftungen ſpüren laſſen / zu beſchreiben.
Niemahlens ward ein Werck alſo durch
ein ander getriben / hingegen auch niemahls
eines mit mehr Weisheit / Maͤßigung und
Steiffheit gefuͤhret als diſes. Sie hat
hiervon ſelbſt die Geſchicht der Lange nach
in einem von ihren Stifftungen betitultem
Buch verfaſſet / wohin ich den Leſer wil ver⸗
wiſen haben. In ihren Reiſen ward ſie

dergeſtalten bey ſich verſamlet/ und mit

GO TT vereiniget / beobachtete auch ihre
kegl ſo genau als in der Einſame ihrer Cloͤ⸗
ern. Ihr himmliſcher Geſpons beſuchte

ſie auf dem Feld / wie in der Heimlichkeit
ihres Gebetts⸗Hauß/ bezeugte ihr auch
uͤberall unſchaͤtzbare Zaͤrtlichkeiten. Er ent⸗

dig / daß wir derſelben Tugenden wovo
je

Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ/

1 5.

Weinmo⸗

deckte derſelben groſſe Geheimnuſſen / er nats.

offenbarte ihr die zukuͤnfftige Ding / er
ſchribe ihr vor / was ſie zu thun hatte / und ei⸗
nes Tags ſagete er mit einer gantz unge⸗
meinen Freundſchaffts⸗Bezeugnus zu diſer:
Deinceps, ut vera Sponſa, meum zelabis hono-
rem. Jam ipſe ſum totus tuus, & tu tota mea.
Hinfuͤhro werdeſt du als ein wahre Ge⸗
ſpons mit dem Eifer meiner Glory erful⸗
let ſeyn; ich bin anjetzo gantz dein und
du gantz mein. Indeſſen welche Befehl
ſie auch in ihren Offenbahrungen immer
bekame / entfernete ſich ſelbe doch niemahls
von dem Gehorſam ihrer Oberen / weilen
ich mich / ſprache ſie / durch Anſehung einer
falſchen Offenbahrung vor eine warhaffte /
betruͤgen kan; ich mag mich aber nicht be⸗
thoͤren / ſo ich jenen gehorſame / die mir
GOtt zu meiner Leitung vorgeſetzet hat.

Zeit wehrendem Raum diſer Stifftun⸗
gen iſt die Heilige Mutter zweymahl Prio⸗
rin des Cloſters von der Menſchwerdung
zu Avila / allwo ſie ihre Ordens⸗Geluͤbden
abgeleget hatte / erwehlet worden: einmahl
durch den Ehrwuͤrdigen P. Petrum Hernan-
dez des Heil. Dominici Ordens welchen.
Ihro Heiligkeit zum Apoſtoliſchen Beſucher

der Carmeliter in Spanien ernennet hatte /

und ein anderes mahl durch die Wahlſtim⸗
men aller Nonnen. Vor das erſtemahl bega⸗
be ſie ſich dahin / und thate daſelbſt groſſe
Wunder / ſo wohl vor das Geiſtliche als
Zeitliche des Cloſters / welche in gleicher
Anordnung ſtunden. Das andertemahl
gabe unſer PErr nicht zu / daß ſelbe allda
beſtaͤttiget wurde / damit ſie ſich mit groͤſſerer
Ruhe der Regierung ihrer neuen Cloͤſteren
gefleiſſen moͤchte.

Endlichen aber in dem Dae enin

Jahr 1580. hat Pabſt Gregorius XIII. die Ordens⸗Ver⸗
Verneuerung der Barfuͤßigen Carmeliter beſſerung.

und Carmeliterinen / ſo ſie eingefuͤhret /
gaͤntzlichen von dem groſſen Orden der ge⸗
linderten Carmeliteren abgeſondert / ohne
daß die Provinzialen diſes letztern hinfuͤhro
einige Gewalt uͤber die Cloͤſter der Barfuͤßi⸗
gen hatten. Solche Abſonderung iſt gleichſam
das Sigel ihrer Stifftung geweſen. Sie
lebete hieruͤber noch zwey Jahr / und weilen
ihr Cloſter des Heil. Joſeph dem Biſchof⸗
fen untergeben ware / anſtatt daß alle die
andere von ihr nachmahls geſtüͤfftete unter
denen Ordens⸗Obern ſtunden/ machte ſie /
daß eben das erſte der Art deren anderen
folgete / und ſie alle ſamtlichen der Obſicht
und Regierung der Vaͤttern / ſo ſie ſelbſt ge⸗
ſtifftet hatte / uͤberlieſſe. Mithin ſtunde ihr
GOtt zwey Jahr der Ruhe und Stille vor
ihrem Hinſcheiden zu: bevor wir uns aber
zu diſer gluͤckſeeligen Stunde wenden / wel⸗
che ſie mit ihrem liebſten Geſpons JEfu
Chriſto auf ewig vereiniget hat / iſt nothwen⸗

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15.

Weinmo⸗

nats.

Stifſterin der barfuͤßigen Carmeliter und Carmeliterinen. 797 eli

ſie in ihrem gantzen Leben ſo ſeltene Vorſpi⸗
le gegeben / kurtzlich uͤberlegen.
Ihr Glaub ware ſo groß / daß ſie jenes /
ſo ſie glaubete / zu ſehen ſchine. Sie hat
ſchrifftlich nach ſich gelaſſen/ daß ſie wider
diſe Tugend niemahls eine Verſuchung er⸗
litten. Je weniger ſelbe ein Geheimnus ver⸗
ſtunde / ſemehr Gemuͤts⸗Neigung und An⸗
dacht / hatte ſie / ſolches zu glauben. Sie wol⸗
te / daß ihre Toͤchter einfaltig / auf keine Weiſe
aber / ſonderbar in denen die Glaubens⸗Lehr
betreffenden Puncter / fuͤrwitzig waͤren. Ihre
Erleuchtungen ſeynd jederzeit ſo rein / auch ihre
Lehr ſo heilig geldeſenj daß ſie niemahls Urſach
depade die Erforſchung der Unterſucheren zu
befoͤrchten; ja ihre Schrifften waren von ih⸗
ren haͤnden uͤbernommen worden / ohne daß
ſelbe einen Buchſtaben darinnen geaͤnderet
hatten. Was ihr vaſt groſſe Freude machte /
ware / daß ſie das Gluͤcke hatte / der Kirchen
Tochter zu ſeyn. Es fande ſich keine Ubung
noch Gepraͤng erwehnter Kirchen / ſo ſie nicht
ungemein hoch ſchaͤtzte / und vor welche ſie
nicht eine tieffe Ehrerbietung hatte. Sie
verehrete die Bildnuſſen / ſie achtete die Ablaͤß /
das Weyh⸗Waſſer / das geweyhte Brod / die
Agnus Dei, und andere dergleichen Ding / wel⸗
che der Werckzeug ſeynd / deſſen ſich GOtt zu
unſeren Beſchutz⸗ und Heiligmachung bedie⸗
net / ſehr groß. Sie ſagte / wie ſie bereitet
ſtunde / ihr Leben vor die Verthaͤdigung deren

Heiligkeit zu geben. Die Übler / ſo die Ketzer
in dem Chriſtentum zu allen Seiten anrichte⸗

ten / verurſachten derſelben einen nicht aus⸗
ſprechlichen Schmertzen; ſie beweinete ſelbe
ſtets bey denen Fuͤſſen ihres himmliſchen⸗Ge⸗
ſpons / thate auch unendliche Buſſen / um de⸗
ren Wuth Zuͤgel und Zaum anzulegen; ja
einer ihrer groͤſten Widerwillen ware / daß

ſie durch ihr weibliches Geſchlecht gehinderet

Ihr Ver⸗
trauen auf
GOtt.

wurde / die gantze Welt zu durchwanderen /
um die ere offentlich zu bekriegen.
Die Stifftungen ihrer Cloͤſter / ſeynd eben
ſo vile Zeugnuſſen ihres unwanckendes Ver⸗
trauens auf die Huͤlffe GOttes. Wann
ihr alles mangelte / ihre Geſchaͤfften hoͤchſt⸗
verzweiffelt ausſahen / ſo ihr kein Stuͤber zu
Handen ware / vor ſich und ihre Toͤchter nichts
dann weniges Brod und Waſſer ſamt einer
Matteratz zum Beth hatte / auch alle Geiſt⸗
und Weltliche Maͤchten zuſammen eingetrof⸗
fen / um die gute Wercke / ſo ihr der H. Geiſt
eingegeben / zu verwirren und zu vernichten;
zeigte ſie ſich in der That zum fried⸗ und ruhe⸗
ſamſten in Erwartung des Goͤttlichen Schu⸗
tzes. Niemahlens iſt ſie durch eine Noth
oͤder Verfolgung in Verwirrung geſetzet wor⸗
den / weniger / daß ſie von darum jenes / ſo un⸗
er HCrr von ihr begehrte / und was ſie mit
tath ihrer Gewiſſens⸗Fuͤhrern / wie auch
mit Verlaubnus der Oberen unternommen /
verlaſſen hatte. Sie hat auch zu unzahlba⸗
ren mahlen erfahren / wie freygebig und herr⸗
lich GOtt gegen jenen ſich erzeige / die an ih⸗

ne hoffen. In einem Augenblick aͤnderten
die wider ſelbe hoͤchſt erhitzte Menſchen ihre
Meinung / und wurden ihre Beſchuͤtzer: das /
was ihre Anſchlaͤg zu vernichten ſchine / diente
im Widerſpiel nur zu derer groͤſſeren Befoͤr⸗
derung: Man brachte ihr von verſchidenen
Orten / Haußrath / Nahrung / und Geld /
woher ſie deren am wenigſten gewaͤrtig ſeyn
konte. Jene / ſo ſie verleumdet hatten / auch
ſelbe als eine Gleißnerin ausſchreyen wolten /
waren verbunden / ihre Heiligkeit zu geſtehen /
ohne daß ſie zu ihrer Rechtfertigung weder
den Mund nrofn, noch die Feder angeſetzet.
Endlichen wachete und arbeitete GOtt vor
ſie / weilen ſelbe nichts dann deſſen Glory ſuch⸗
te / und gaͤntzlich in ihm ruhete.

einmo⸗

Alle ihre Wort und Wercke ruͤhreten Ihre Liebe
von der groſſen Brunſt der Goͤttlichen Liebe / vor GOtt.

womit ihr Hertz entzuͤndet ware / her. Durch

diſe Liebe erfreuete ſie ſich unendlich ob deme /

daß GOtt iſt / was er iſt / und daß er die un⸗
ſchaͤtzbare Reichtumen der Glory und Hoch⸗
heit / ſo in ſeiner Weſenheit verſchloſſen / beſitze.
Durch diſe Liebe nemme ſie Theil an aller
Ehre / ſo derſelbe im Himmel durch die An⸗
bettungen der Englen und Heiligen; auf Er⸗
den aber durch die andaͤchtige Wercke all⸗
ſeiner getrenen Dieneren empfanget. Durch
diſe Liebe fuͤhlete ſie eine unerklaͤrliche Froͤlich⸗
keit / da man in dem Symbolo oder Glauben
der Heiligen Meß ſange: Cajus regui non erit
ſnis: deſſen Reichs kein Ende ſeyn wird.
Aus ſolcher Liebe haͤtte ſie tauſend Leben auf⸗
geſetzet / um die Suͤnde aus der Welt zu ver⸗
bannen / wie auch alle Hertzen zu deſſen Dien⸗
ſte zu gewinnen. Wegen diſer Liebe bewei⸗
nete ſie untroͤſtlich die Laſter und Abſcheulich⸗
keiten / womit ſie die Erde erfuͤllet zu ſeyn
wußte / und ſie wůrckete fremde Strengheiten /
um vor ſelbe genug zu thun. Aus ſolcher
Liebe entzohe ſie ſich denen Geſell⸗ und Ge⸗
meinſchafften der Geſchoͤpfen / ſo vil ihr moͤg⸗

lich ware / um alleinig mit ihrem Geliebten

zu wandlen. Ob diſer Liebe wuͤnſchte ſie mit
einer heiligen Ungedult / aus dem Gefaͤngnus
ihres Coͤrpers befreyet zu werden / um auf
das baldeſte der liebreichen Umarmungen
ſeiner GOttheit zu genieſſen. Aus diſer Liebe
ward ſie unerſaͤttlich in Creutz und Leyden /
widerholete dahero auch offtmahls diſe ſchoͤ⸗
ne Wort: Aut pati, aut mori. Ich kan
ohne Creutz nicht leben / es iſt nothwendig /
daß ich entweders leyde oder ſterbe. Aus di⸗
ſer Liebe ſchinen ihr all⸗ ihre Quaalen / ſo groß
ſelbe auch immer waren / klein und gering /
und es ware keine Muͤhe noch Arbeit zu fin⸗
den / ſo ſie nicht mit Freude zur Befoͤrderung
deſſen Glory / angienge. Durch diſe Liebe
lebete ſie nicht als von ihme / ſie redete nicht
als von ihme / ſie konte nichts riechen / nichts
verkoſten als ſelben/ und alle Geluͤſten der
Welt auſſer ihme ſchinen ihr unertraͤglich
zu ſeyn. Aus diſer Liebe angetriben machte
ſie jenes ſo hohes / u 1 Etionen ſo hartes

h 3 Ge⸗

1 5½.
Weinmo⸗
nats.

798

Geluͤbd / deſſen auch vor ihr in denen Ge⸗
ſchichten der Heiligen kein Beyſpiel zu finden
ware / allzeit das zu thun / was ſie vor das
vollkommneſte halten / und denen Augen der
Goͤttlichen Majeſtaͤt das angenehmſte zu
ſeyn glauben wurde. Endlichen ware diſe

Liebe dergeſtalten Meiſterin all⸗ ihrer Maͤch⸗

8. Greg.

§. Aug.

ten / daß ſie derſelben in allem gehorſamete /
und ohne dero Bewegung nichts thate.
Sage mir / Chriſtlicher Tugends⸗Eifferer!
zeugete nicht die Heil. Thereſia durch ihre
ſo vilfaͤltige von der reineſten GOttes⸗Liebe
herſtammende Heiligkeits⸗Ubungen / uͤber⸗
wahr zu ſeyn / was dir der Heil. Gregorius
zu deiner Lehr vererbet hat: Nunquam eſt
Dei amor otioſus, operatur enim magna, ſi eſt,
ſi verò operari renuit amor, amor non eſt. Wie
die Liebe GOttes niemahlens muͤßzig ſeye/
dann ſo ſie die Liebe iſt / wuͤrcket ſelbe groſſe
Ding / ſo ſie aber / alſo zu wuͤrcken / ſich
weigert / iſt ſie die Liebe nicht. Indem
alſo die Liebe alle Haͤrtigkeit uͤberwindet
omnia vincit amor, halte unſere Heil. Mut⸗
ter vor deinen lebhafften Liebes⸗Spiegel /
und ruffe zu GOTT: Jubes te diligi, da
quod jubes, & jube, quod vis. Du befeh⸗
leſt O HER R/ dich zu lieben / gebe /
was du gebieteſt / und gebiete / was du

wilſt. Der HERR hat dieſer Heiligen

Liebe Thereſiaͤ faſt durch unglaubliche Gna⸗
den und Zaͤrtlichkeiten geantwortet. Ich
habe bereits angemercket / daß er ſelbe zu
oͤffteren mahlen mit ſeiner Gegenwart ge⸗
ehret / wie er ſich mit ihr freundlich unter⸗
halten / und daß er ihr groſſe Heimlichkei⸗
ten / ſo kein Menſch wiſſen konte / entde⸗
cket. Eines Tags gabe ſich der Ewige
Vatter derſelben zu erkennen / ſprechend:
MWeine Tochter / ich habe dir meinen
Sohn / und den Heiligen Geiſt / und
dieſe Jungfrau (er zeigete derſelben unſer
Frau) geſchencket / was kanſt du mir
zum Tauſch geben? Ein anderes mahl
ſtellte ſich ihr IEſus Chriſtus vor/ und
indeme er ihr ſeine rechte mit einem Nagel
durchbohrte Hand darbote / ſprach er:
Siehe dieſen Nagel wohl an / es iſt das
Zeichen der H. Vermaͤhlung / ſo ich mit dir
eingehe / hinfuͤhro werdeſt du meine Ge⸗
ſpons ſeyn / und niemand wird faͤhig
heiſſen / dich von meiner Liebe abzuſon⸗
deren. Hierauf ward in ihrer Seele eine
ſo hoh⸗ und vollkommene Gnaden⸗Wuͤr⸗
ckung hervor gebrcht / daß ſie dero Erſtre⸗
ckung und vollen Begriff nicht ertragen
konte; ja ſie ward bezwungen / ihrem Ge⸗
liebten zu ſagen / daß er entweders ihre
Faͤhigkeit vergroͤſſerte / oder ſeinen Gna⸗
den genauere Schrancken ſetzete. Zu einer
anderen Zeit/ als ſie nach empfangenem
Heiligen Altars⸗Gacrament die Danck⸗
ſagung abſtattete / ſtellte er ſich empfindli⸗
cher Weiſe zu ihr / und nachdeme Er dero

Leben der Heil. Jungfrauen Thereſiaͤ.

Haͤnde ergriffen / fuͤhrete er dieſe in ſeine
Seiten / vermeldend / daß er ſie ſtets in
dem Hertzen habe / und ihrer niemahlens
vergeſſe. Als ſie das Cloſter zu Sevilla *
ſtifftete / ſchenckete er derſelben einen gantz
abſonderlichen Beſuch / und ſagte zu ihr:
Du weiſt wohl / meine Tochter / das
Heilige Ehe⸗Verbuͤndnus zwiſchen mir
und dir / mithin biſt du gantz mein / und
alle das / was ich habe / iſt dein; meine
Arbeiten und Schmertzen gehoͤren dir /
und du kanſt hiervon die Frucht / als
von einer Sach / ſo dein eigen iſt / von
meinem Vaͤtter begehren. Sie wußte be⸗
reits wohl / daß alle Peinen des Sohns
GOttes uns zugehoͤren; allein ſie verſiche⸗
ret / wie er ihr damahls hiervon eine be⸗
ſondere Zuneigung gemachet / daß ſie ge⸗
dunckete / man habe ſie zur Ober⸗Frauen
einer groſſen Herrſchafft deſeer In an⸗
deren Gelegenheiten hat ſi
verſicheret / wie er ihr alle das / was ſie
an ihn verlangete/ zuſtehen wurde / und
wie er ſo viele Liebe und Willfaͤhrigkeit vor
ſelbe habe / daß er ihr nichts abſchlagen
koͤnte; von dannen kommet auch / daß ſie
mit ihme unterweilen in einer wunderſamen
Beſonderheit / gleichwie eine vielgeliebte
Tochter mit ihrem Vatter / und eine Ge⸗
ſpons mit ihrem Braͤutigam redet / geſpro⸗
chen: wie man an dem 37. Cap. ihres Le⸗
bens ſehen kan.

Es waͤren verwunderſame Ding von Ihre Andacht

15.
Weinmo⸗
nats.

*Hiſpalis

e ihr Geſpons

ihrer Andacht zu den Heil. Altars⸗Sacra⸗ gegen denen
ment zu reden / welche eine Liebes⸗Folge Saeramenten

gegen IEſum Chriſtum iſt. Eine der
Grund⸗Urſachen / wordurch ſie gewaltſamer
getrieben wurde / Cloͤſter zu ſtifften / iſt ge⸗
weſen / daß neue Kirchen waͤren / allwo
man Meſſen laſe / und das Heil. Sacra⸗
ment anbettete. Sie gienge ſo offt zu die⸗
ſen heiligen Tiſch / als ihr moͤglich ware /
und ſie erlangte endlichen / alle Tag ge⸗
ſpeiſet zu werden; welches ſie 23. Jahr
lang thate / von ſolcher Zeit an verlieſſe ſie
auch das Erbrechen / ſo derſelben insge⸗
mein alle Morgen zuſtoſſete / uud ſie erlitte
hinfuͤhro nur das abendliche. Man kan
die Hertzens⸗Reinigkeit / und die Inbrunſt /
womit ſie ſich dieſem groſſen Geheimnus
naͤherte / nicht ausdrucken. Sie thaͤte ſol⸗
ches niemahls ohne vorher gehender Beicht /
wann ſie ſich der allergeringſten laͤßlichen
Suͤnde ſchuldig wußte. Ihre Liebes⸗Flam⸗
men vermehreten ſich alsdann mit ſolcher
Ubermaß / daß ſie gleichſam ein brennen⸗
der Offen / und eine groſſe alles zu verzeh⸗
ren faͤhige Brunſt ware. Ihre Ehrerbie⸗
tigkeit in Genieſſung dieſes Hochheiligen
Engel⸗Brods zeigete ſich minder / als ob
ſie mit Coͤrperlichen Augen unſeren HErrn
in dem vollen Glantz ſeiner Majeſtaͤt ge⸗
ſehen haͤtte. Gleichwie ſie ihren Tochiern
oͤche⸗

I ſ.
Weinmo⸗
nats.

— —JN⁸

Stiſſterin der barfuͤßigen Carmeliter / und Carmeliterinen. 799

inſie 1 wein mo⸗
. natro o⸗ hoͤchſtens anbefahle die Zeit / in welcher ſi 15
4 & in i e Geit er ſie ermang „ ”õs
nen gan e ſelbſt verblieb he Geſtalten da⸗ daß er ſolches mit vi⸗ en⸗Quelle waͤre /
gte ſſe⸗ Hitze eben / ohne durch die natuͤrliche goſſen habe mit vielem Schmertze ver⸗
er/ da gleichfalls eine ſo liebe und ke e ſie Freuden genieſſe it hoͤchſten
ſcenn Reineg wegs verliehrer und koſtbahre Zeit Andacht en werde. Von dieſe
kei gs verliehren. Bald acht gegen den Heili r
mein nd ſie zu denen Fuͤſſen i „Bald verharrete crament ſtammere h igen Altars, Sa⸗
en mene als eine Magdal ihres lieben Meiſters, innerſte Ehrerbi e her die groſſe / tieffe und
hören dirf ren anhoͤret gdalena / deſſen Goͤttliche Leh⸗ ſte Ehrerbietigkeit / ſo ſie vor die Prie⸗
nd / bald ſchloſſe ſie ſ ehe ſter / durch welche diſes Gehei rie⸗
r, reeVruſ kuͤhlete gegie de ſeher Gnre dgignoird Ee brenue Woae
nſt/vo athmenden Hertzens.Winden / und ie Haͤnde / ſie walffe ſich i uͤ⸗
ſe wußehe umarmete ihne als ihren gaͤn Zinden / und te des Wegs zur Erd arffe ſich in Mit⸗
des Sfnt eintzigen auch Viel elie gaͤntzlichen / ihren zu empfangen / rde / uin deten Seegen
ſe heſche ware ſie in ſelben derna bten. Sehr offt daß man von denen ſie konte nicht dulten /
nnntie ja alſo auſſer ſich Rirleu, dan ſe wrnens an der ihnen gebühtenlen elcvaeglutnget
4 1 ſern — der Sinnen haͤtte an germen dir ce⸗ Sie ſahe enamahlude⸗
Poben elbe von der Communion d an ren einen die Heilige Hoſti t 4
. Nan Abendmahl gantz ſtrahlend ur oder Heil. zwey Teufllen be ragen / welchen
dmabt gant und mni Dean Peben u drwingen Gurgel hielt
ihr epnn beſchienen hinweg gehen/ wie aus dt ſelben zu erwuͤrgen; Sie erk en cum
s/ warſ wehrender Danckabſtattung von ach Zeit ſer in einer Tod⸗Guͤnde eketene doß die
worde/ n erhoben / und in der Lufſt auft er Erde mit ſo vielen Thraͤnen und S nd bettete
ſhrigkette bißweilen wurde ſie durch deches amm ſolchen / daß ſie ih eufftzern fuͤr
urde ſie Ein 3 Pimmel; beyd über ſne Sihnd die wahre Reu und
ohſclpn Brod an ihrem Anligen geheilet / und vd uͤber ſeine Suͤnden / dan en
ndetimen ches ſie / alle Tag drey Monath iar. weſ⸗ Endlichen verurſachete eben D Erianaͤte⸗
hilgeicbe ſchehen zu ſeyn / ſelbſt verſichert. Gie daß ſelbe eine ungemeine Sor ſe dindacht/
dein Ge berſpührte gemeiniglich einen ſo gi ie das / was zur H. Meß⸗He rg über alles
WN Puls zu dieſer Hochheiligen Eei ler A ber die Kelch / aang, t are
in en; nichts d e / wie
dmutze niger / wann ihr der uſſen; nicht⸗ deſtowe⸗ ſauber halten / auch mi man ſelbe gant
tun ie / ſich dieſer heiligen Tafel farttaberl, erbietig umgehen ſolte. it ſolchen hoͤchſt ehr⸗
gie⸗ Veeſ Prcc⸗ ihre Kranckheſten einen die Serchrane t ſ na Empfindnuſſen muß
ine der ches zu thun / unmoͤgli n welchen ihr / ſol⸗ ligſten Jun⸗ je gegen der Allerſee⸗
unmoͤglich ſol⸗ ligſten Jungfrauen der Allerſee⸗
ſevaltamer te ſich ſelbe hieruͤb glich ware / verwirre⸗ einer Me uen / den H. Joſeh / und
ften/ ige⸗ ſondern er abe ſ er auf keinerley Weiſe / geſetzet des anderer Heiligen truge / bey⸗
ten / alwe dem ergabe ſter hierinnfalls gaͤntzlichen Kindhei erden. Gelbe hatte von i v⸗
Willen GOttes. Unſer OEd kindheit an die M. on ihrer
el. Gatro⸗ ſich ihr offtmahls in di inſer HERR hat eigene Mutter e Nutter GOttes vor i
hr offt in dieſem gene Mutter erkiſe OE ihre
licher Schoͤnheit / bald in dem S “ Zärtlichkeiten einer erkaͤnntlich ch di
le Tog nes Leydens / bald aber in em Stand ſei⸗ gantz hertzliche rkaͤnntlich⸗ und mit
13 Yne Auferſtehung / eldreſindlicher. Glord ſeiner fuͤlleten Teahhen Gemoͤtpe eigungen er⸗
hbetſeſe ſe hen gegeben. An einem Palm.⸗Sonnte ſe⸗ Ehre viel Andachten / ſie tele 3u dero
Waon kan ob deme / daß ihne die J zur Erſtattung de ihren Nonnen ein / waͤren; Sie ban⸗
SSH den / ohne ſei⸗ hren Nonnen ein / ſelbe als i
obrunſt, ben zu Mittag zu ſpeiſen zn e ſei⸗ dere Schutz „Frau zu ! als ihre beſon⸗
Geheinnus ausziehen / und nacher Betha Jeruſalem ſetzte in all⸗ihr u zu beohachten; Sie
3 ziehen / und nacher Bethaniam zuruck zu ihr; ihren Dürfftigkeiten de
e thäteſo kehren laſſen / da ſie die Heilige zuruck zu ihr; endlichen verſparete ſe Zuflucht
nder Beice den Mund empfangen Relide ſi te derſelben zu eneeripere le nichts uin
n ſtin einige Zeit? ohne diſe verſchlingen zu Eibe chtung und Vebs ſie ihr zgehnn dere.
urſee ckete ſie/ den n d Zeits⸗Raum gedun⸗ genaſe girpn offtmahls des Gluͤckes
Mund voller Blut zu haben / ja ohlthaten ihrer Erſchei
en küenn und daß aued ihr Angencht uud Beit vang ſa Ott Kunde ihr naf Krſchemungen,
ſs nnſt als noch al waͤre / ja ſie fuͤhlete ſolches drs groſſ⸗ Guaden zu. Man wois mun⸗
en ſeynd dazum Ihre Sußigkei⸗ rob bedüuͤrfftig / er keiner anderen
det / 10 0 ſen / d zumahl unausſprechlich gewe⸗ eduͤrfftig / als zu ſehen
eten HEnn ſelben er Goͤttliche Liebhaber redete faſt allen Cloͤſteren ſo ſelbe bey ihrer
eren ⸗ und ſagete / wie ſie ni zu der⸗ bens⸗Zeiten geſti e bey ihren Le⸗
geben ſolte / daß ihr ſeine Barbereiakeig zenaur 8 aben Re Ailftge acht een in ge⸗
ragen / ſei di behyge⸗
gen / ſeine Verdienſte erkennen ge⸗
en/

ſoche

15.
Weinmo⸗
nats.

Ihr Gebett.

800

ben / und die Andacht gegen ihne in der
gantzen Kirchen zu vermehren. Ja in der
That / von der Zeit der H. Thereſiaͤ an /
iſt dieſer groſſe Heilige mehr angeruffen
worden / und hat viel groͤſſere Ehre / dann
vormahls / empfangen / wie in ſeinem Le⸗
ben angemercket worden. Wir finden in
Ribera ein Regiſter der Heiligen/ welche
unſere Gottſeelige Stiffterin mit vieler Be⸗
ſonderheit verehret hat: Einer der fuͤrnehm⸗
ſten ware der H. Dominicus / deſſen Geiſt⸗
liche Kinder ihr zu Einfuͤhrung ihrer Or⸗
dens⸗Verbeſſerung vielen Beyſtand und
Huͤlffe geleiſtet haben. Einsmahls erſchie⸗
ne ihr diſer in ihrem Zimmer des Cloſters
vom Heiligen Creutz / er verharrete auch
zwey Stunden mit ſelber / in welcher Zeit
er ihr groſſe Geheimnuſſen entdeckete / auch
ſie mit neuen Flammen der goͤttlichen Liebe
entzuͤndete.

Von ihrem Gebett reden wollen / waͤ⸗
re ſo viel / als in einen vollen Abgrund ſich
verſencken. Sie iſt nicht allein auf die letz⸗
te Stuffen diſer Unterhaltung mit GOtt
erhoben worden / ſondern man kan ſagen /
baß der Heilige Geiſt dieſelbe der Kirchen
gegeben / um die Fuß⸗Steige / die Anwei⸗
ung / die Heünlichkeiten / und insgemein
ie gantze Unterrichtung hiervon zu entde⸗
cken. Die Geſchicht / ſo ſie uͤber ihren Le⸗
bens⸗Wandel verfaſſet / iſt nichts anders /
als eine Beſchreibung der Weegen / wor⸗
durch ſie von GOTT allgemach zu der
innerſten Vereinigung mit ihme gefuͤhret
worden: und ſie nimmt darinnen Gelegen⸗
heit / die Stein⸗Klippen / ſo man in diſem
Weeg finden kan/ und welche ſie durch ei⸗
ne groſſe Sorgfaͤltigkeit / weiſe Maͤnner
zu Rath zu ziehen/ ſo in denen uͤber⸗
natuͤrlichen Anleitungen unerlaͤßlich heiſſet /

wie auch durch eine beſondere Gnad / wo⸗

Ihre Liebe.

mit ſie ſtets bevor kommen geweſen / ver⸗
meidet hat / mit Emſigkeit vorzumercken.
Ihre andere Buͤcher ſeond eines gleichen
Innhalts / und ſie redet in ſelben nicht
viel aus Betrachtung / als einer langen
Erfaͤhrenheit verſchiedener Wohnungen /
wordurch die Seele wandern muß / um
zur geruhſam⸗ und keſtandigen Genieſſung
deſſen / was ſie liebet / zu gelangen.

Ihre Liebe gegen den Näͤchſten ſtim⸗
mete mit der Liebe / ſo ſie zu GOT T tru⸗
ge / uͤberein. Sie haͤtte tauſend Leben ge⸗
eben / und tauſend Tod ausgeſtanden / ja
ie wurde auch die allergrauſameſte Marter
und Peinen gelitten haben / um eine See⸗
le zu erretten. Dieſes verurſachete / daß
ſie die zu dem Seelen⸗Heyl beſtimmte Leh⸗
rer und Prediger beſonders liebete. Sie

empfienge dieſelbe mit Freude / ſie bewuͤr⸗
the diſe / und lieſſe ihrer auf das beſte / als

Leben der Heil. Jungfrauen Thereſia.

es nur moͤglich geweſen / warten. Sie
bittete GOtt mit einem beſonderem Epfer
vor jene / und beweinete deren Tod bitter⸗
lich. Alſo hatte ſie / welche uͤber das Hin⸗

1 ..
Weinmo⸗
nats.

ſterben ihres Bruders / wie auch anderer

Anverwanden keine Zaͤher vergoſſen / das
Abſterben P. Magiſtri Joannis *Avila;,
wegen denen groſſen Wohlthaten / ſo die
Seelen von ihme empfangen / ſchmertzlich
bethraͤnet. Sie ſelbſt hat durch ihr Bit⸗

ten / durch ihre Brieff / wie auch mit

Krafft und eindringendem Nachdruck er⸗
fuͤllete Geſpraͤch von denen Uppigkeiten /
worein ſie geſencket waren / abgezogen;
ja ſie fuͤhrete deren viele zur Caſteyung /
zum Gebett / und denen Andachts⸗Ubun⸗
gen.
Lehrer / welche derſelben verpflichtet / daß
ſie ſich zu der Betrachtung / und denen
Ubungen des innerlichen Lebens verwendet
haben / wie dann ſelbe auch deßwegen er⸗
ſchroͤckliche Verfolgungen von Geiten des
Teufels ausgeſtanden hat / ſo gar daß ſie
von dieſem bedrohet/ geſchlagen ‚/ gelaͤſtert /
und mit Wunden bedecket wurde. So
ſie nun ſo vieles durch ſelbſten vor das Heyl
und die Heiligmachung der Seelen gewuͤr⸗
cket / was hat ſie nicht dieſer Urſach we⸗
gen durch ihre Kinder / wie auch den Heili⸗
gen von ihr eingefuͤhrten Orden gethan?
muß nicht die unnennbare Zahl der Bekeh⸗
rungen / ſo von einem Jahr⸗hundert her

nicht allein in Europa / ſondern auch jen⸗

ſeits des Meers / und in Mitte der grau⸗
ſamſten Voͤlckeren an das Ziel ſeynd gefuͤh⸗
ret worden / deſſen Eyfer und Liebe zuge⸗
ſtellet werden? Die Liebe unſerer Heili⸗
gen Mutter erſtreckte ſich auch biß zu denen
armen Seelen im Fegfeuer wie ſie dann
deren gar viele durch ihre Zaͤher und Buſ⸗
ſen erlediget hat. Endlichen ward ſie auch
ferners vor die Pflichten und Huͤlffe des
Leibes beſorget / ja ſie befoͤrderte den Coͤr⸗
perlichen Troſt bald durch Allmoſen / wele
cher Urſach wegen ſie ſich das Brod von
dem Mund entzoge / ſich auch der noth⸗
wendigſten Dingen beraubete / bald durch
die denen Krancken geleiſtete Dienſte / bald
aber durch Wunder⸗Thaten / ſo ſie zum
Genuß der Betrangten / oder der jenen/
die ſie mit Schmertzen uͤberhaͤuffet ſahe /
gewuͤrcket hatte. Laſſet uns zur Prob der
eteſle e ihrer Liebe beyrucken / wie
.

Es finden ſich ſo gar hochgeruͤhmte

e aus gantzem Hertzen allen denen jeni⸗

gen / ſo ihr Ubles zuſuͤgeten / verziehen /
ſelbe zaͤrtlich geliebet / ihre ſtraͤffliche Ver⸗
liehrungen entſchuldiget / vor ſie mit Eyfer
gebetten / ihnen auch alles gutes / ſo viel

ihr nur moͤglich ware / erworben habe;

wordurch dieſelbe offtmahls die wider ſie

verbitter⸗ und vergiffteſte Hertzen eingenom⸗
men hat.

Die

Iſ.
wenmmo⸗
nats.

—-— - -æũò œIœù — —— —— — ⸗ 0ʒʒ a44444——

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M Weinmo⸗
nats.

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vetſter,
ſfiche Cr⸗
ſe it ſe
ltes / ſo be⸗
die wider
eneiegevem⸗

N

Stiffterin der barfuͤßigen Carmelitern / und Carmeliterinen. 801

Die Demut und Gedult beſaſſe ſie in ei⸗
nem ſehr hohen Grad. Ihre Nichtigkeit
ward ihr ſo vollkommentlich bekannt / und ſie
drange dermaſſen tieff in die erbliche Verder⸗
bung ihrer Natur / daß ſie nichts dann alles
veraͤchtliches von ſich hielte: Sie konte nicht
dulten / daß man ſie hochſchaͤtzete / und ver⸗
nichtete in denen Gemuͤteren / ſo vil ſie konte/
die gute Meinung / ſo man von ihrer Tugend
efaſſet. Sie lieſſe diſer Urſach halber ihren
eicht⸗Vaͤtteren zu / ihre Fehler kund zu ma⸗
chen / ja ſie gabe diſe ſelbſt an den Tag / und
legte ſolche denen jenigen vor Augen / die dero
Ruhm redeten. Man ſihet in der Geſchicht /
ſo ſie von ihrem Lebens⸗Wandel geſchriben;
die Sorgfaͤltigkeit / womit ſie ſich beeiferet /
den Preiß ihrer Thaten zu verminderen / ihre
kleineſte Suͤnden vor groß auszuruffen / und

ſich als eine Laſterhaffte anzuſchreiben. Sie⸗

wolte hierinnen ihr General⸗Beicht machen/
konte aber die Erlaubnus hierzu nicht erlan⸗
gen. Niemahlens ward ſie mehr vergnuͤget /
als wann man ihr Unbilden anthate / oder ſie
verleumdete / und eines Laſters bezuͤchtiget

hatte. Sie antwortete hierauf / wie man nun

anfienge ſie zu erkennen / und daß man mit ihr
nicht anderſt / als ihren Verdienſten gemaͤß
verfahren ſolte. Sie beredete ſich / wie all⸗

ihre Schweſteren groſſe Riſen⸗Schritt in der

Tugend macheten / ſie aber alleinig die letzte
ſitzen blibe. Ein jeglicher / (ſaget ſie an ei⸗

ner Stell ihrer Lebens⸗Beſchreibung) nim⸗

met zu in der Vollkommenheit / niemand /
dann ich allein / iſt / ſo ſich in ſelber nicht
befoͤrderet; ich bin zu nichts nutz / und
diſes iſt nicht eine Demut in mir / ſondern
eine lautere Wahrheit. Einesmahls ſagte
jemand / in Betrachtung der Gnaden und

Wohlthaten / womit ſie der Himmel beguͤn⸗

ſtiget / zu derſelben: Weine Mutter / huͤte
dich vor der eitlen Ehre. Vor der eitlen
Ehre / widerholete ſie / ich weiß nicht / wo⸗
her ich ſolche holen ſolte. Ja ich werde
vil thun / ſo ich in
was ich bin / nicht verzweiffle. Eine ih⸗
rer groͤſten Quaalen ware / ſo ſich die Guttha⸗

ten / welche ſie von ihrem Geſponß empfienge /
aͤuſſerlich durch ihre Erſtaun⸗Verzuck⸗ und
Sie barge

Sinnen⸗Raubungen zeigeten.
ſelbe mit mehr Gefliſſenheit / als die Hoffaͤrti⸗
ge ihre Fehler zu bemaͤntlen trachten; ſo man
aber ſolche entdecket / wolte ſie nicht / daß man
ſie von darumen hoͤher achtete. Sie erni⸗
drigte ſich zu denen ſchlechteſten Dienſten / und
eckelhaffteſten Verrichtungen ihrer Cloͤſteren /

und obwohlen ſie Oberin ja auch Stiffterin

ware / bekannte ſie doch ihre Fehler vor der
gantzen Gemeinde / und thate hieruͤber offent⸗
liche Buß. Ihr Leben iſt nichts anderes
dann eine immerwehrende Folge ſehr gewalt⸗
ſamer Kranckheiten / der Widerſprechungen/

und der Derfocgange geweſen: allein ie
r dero Schmertzen waren / je grau⸗
ſamer auch die Verfolgungen ſchinen / deſto

ſtachlender dero

P. Falkxeder II. Theil.

etrachtung deſſen /

zu beichten gefunden.

froͤlicher und vergnuͤgeter ſahe man ſelbe.
Cncher n in Mitte der Verweiſen und

Vorruckungen / wie auch der Unbilden und

falſchen Zeugnuſſen / ohne auf einige Weiſe
hiervon geſchwaͤchet zu werden,; ja ſie geſtun⸗
de ſelbſt / wie keine Muſic zu finden ware / ſo
ihr angenemmer vorkame / als diſe. Wann
man ſie ſchluge / ſo man ihr verbotte / ihre
Stifftungen fortzufuͤhren / da man ſelbe mit

der Unterſuchung bedrohete / auch der Teuffel

ſie in einem Fall den lincken Arm brechen
machte / verharrete ihr Gemuͤt in eben jener
Stille und Geruhigkeit / in welcher ſie zur
Lei der allerſuͤſſeſten Genuͤſſung himmliſcher
roͤſtungen gelebet hatte. Mit einem Wort /
Thereſia verlangete keine Glory als vor GOtt
gllein / vor ſich ſelbſt aber ſuchte ſie nichts dann
Verachtung und Leyden.

einmo⸗
nats.

Ob diſe tieffe Demuts⸗Veſte hat ſie in Ihre Armuk.

ihrem Hertzen alle die Tugenden / welche die
Seele und den Geiſt des Cloſterlichen Lebens
ausmachen / erhoben. Die Betrachtung des
in aͤuſſerſter Armut gebornen / und verſtor⸗
benen JEſu Chriſti machte ſie den Stand
der Evangeliſchen Armut zaͤrtiglich lieben.
Ihr erſtes Aſe
als gantz Einkuͤnfften⸗loſe alleinig von dem
Allmoſen lebeten; nachdeme aber diſe Ein⸗
fuͤhrung durch Unordnung der Oberen geaͤn⸗
deret worden / wolte ſie doch gleichwohl / daß
ihre Gebaͤue klein / einfaͤltig und unanſehnlich
waͤren / alſo zwar / daß ſie / ſo vil das Gewiſ⸗
ſen zulaſſen konte / GOtt batte / daß / wofern

ihre Toͤchter ſtoltz⸗e und koſtbare Gebaͤu auf⸗

fuͤhren wurden / ſie uͤber jene zuſammen fal⸗

len / auch alle erſchlagen ſolten: Diſe ſeynd

ihre eigene durch Riberam angezogene Wort.
Sie ſchaͤrffete denenſelben ugemein ein / in
ihrem Haußrath und Kleidungen aͤuſſerſte
Armut zu lieben / nichts beſonderes zu beſitzen/
von ihren Gefreunden nichts vor ſich zu ver⸗
langetde ich zu freuen⸗ ſo inen die noth⸗
dendige Ding ermangelten / ja ſich ſelbſt zu
bearbeiten / ihren Durfffigkeiten oeibſt in
zu thun. Keine ware aͤrmer weder ſie / und
wiewohlen ſelbe gantz genau geweſen / auch
die Unflaͤtigkeit nicht geliebet / wolte ſie nichts
deſto minders die ſchlechteſte Kammer / Kley⸗
der und Einrichtung des gantzen Cloſters ha⸗
ben⸗ rih eecreit ⸗Bull meldet
i ie ſie ihre Jungfrauſchafft bi
in den Tod behalten habe. nlcaſet
Beicht⸗Vaͤtteren nante ſie aus
ihrer Engliſchen Reinigkeit einen
lichen Schatz.
be nicht als ein aus Fleiſch und Blut beſte⸗

hendes Geſchoͤpf; ſondern als einen von al⸗

len Begierlichkeits⸗
Engel anſahe. Sie
wie ſie der unlauteren

erwirrungen gefreyeten
eſtunde eines Tags/
achen / woruͤber man

ſich bey ſelber Raths erholete / in nichtem

verſtaͤndig waͤre / wie auch daß ſie ihre gantze
Lebens⸗Zeit hindurch in diſer Materi dahes

2

Jitii

hen ware / daß ihre Cloͤſter

iner ihrer
Verehrung
Jungfraͤu⸗
Ein anderer ſagte / wie er ſel⸗

15.
Weinmo⸗
nats.

Ihr Gehor⸗
ſam.

der verfaſſet hatte / worinnen ſie die

802

Ich habe bereits vile Helden⸗Thaten ih⸗
res Gehorſams angefuͤhret; wir muͤſſen je⸗
doch deren eine von groͤſter Vollkommenheit
nicht uͤbergehen / welche iſt / daß ſelbe / als ihr
ein unerfahrner Beicht⸗Vatter befohlen / eine
koſtbare Auslegung / ſo ſie uͤber die hoge ae⸗
eilige
Gemeinſchafft und Vertraulichkeit des Braͤu⸗
tigams mit ſeiner Geſpons erklaͤrte / zu ver⸗
brennen / ſolche unverzuͤglich denen Flammen
eopferet / hierinnen den Gehorſam allen Er⸗
euchtungen / ſo ſie vom Himmel empfangen
hatte / vorziehend. Sie ſagte / daß / wann
ein Engel ihr etwas befehlete / ihre Obere
aber ſolches verbieteten / ſie ehender deren
Willen vollziehen / als jenes thun wurde / was
ihr ein himmliſcher Geiſt gebotten haͤtte:
und ſelbe lebete in der That in einer ſo voll⸗
kommenen Unterthaͤnigkeit gegen ihren Praͤ⸗

laten/ daß ſie denen Eingebungen und Offen⸗

Ihre freywil⸗
lige Gnaden.

Wunder

barungen JEſu Chriſti ſelbſt nur in ſo vil
gehorſamete / als ſolche deren Verordnungen
gleichfoͤrmig waren.
Idch wurde das Werck allzuſehr verdi⸗
cken / ſo ich alle Tugenden diſer groſſen Heili⸗
gen in ſolches verfaſſen wolte. Sie beſaſſe
die vier ſo genante Cardinales oder Haubt⸗
Tugenden / als die Vernunfft / die Gerechtig⸗
keit / die Staͤrcke / und die Maͤßigkeit im ho⸗
hen Grad. Ihre Danckbarkeit gegen GOtt
und denen Wohltaͤteren ward der Bewun⸗
derung würdig Jhre Strengheit konte nur
durch das Verbott der Aufſeheren oder
Gewiſſens⸗Leiteren gemaͤßiget werden: end⸗
lichen ware ſie ein koſtbares Gefaͤß / worein
der Heilige Geiſt / die gantze Vollheit ſeiner
Gnaden zu gieſſen / beliebet hat. Gleich ſie
jene beſaſſe / welche wir die gefaͤllig machende
nennen / hatte ſelbe auch den mehrern Theil
von denen / ſo die freywillige benahmſet wer⸗
den. Ihr Geiſt ward von der Prophezey⸗

hungs⸗Gaab dergeſtalten erleuchtet / daß

Dom Alarez von Mendoza Biſchoff zu
Avila insgemein ſagete: Wann es die
Mutter verſicheret / ſo auch die Sach un⸗
moͤglich waͤre / wird es geſchehen.

Man erzehlet gar vil Miraclen / ſo ſie vor

ihrem Tod gewuͤrcket hat. Sie ſtellete ei⸗
nem ihrer Encklen / der fuͤnff Jahr alt gewe⸗

ſen / indeme ſie ſelben todter in ihren Schooß

ſchloſſe / das Leben widerumen zu. Sie mach⸗
te zwey Nonnen durch ihr Beruͤhren geſund /
die eine / ſo mit ſchwaͤrem Fieber / wie auch
der Uberroͤthe oder Rothlauff in dem Ange⸗
ſicht behafftet ware / die andere / welche von
dem Seiten⸗S. echen gequaͤlet wurde. Sie
vermehrete dergeſtalten in ihrem Cloſter zu
Villanova einen Hauffen Mehls / der nicht
uͤber einen Monat dauren konte / daß ſelber

zur ſechs⸗Monatlichen Ernaͤhrung ihrer gan⸗

tzen Gemeinde ſattſam erklecket / und man ſel⸗
ben nach diſer Zeit noch gantz vollkommen

befunden. GOTT gabe ihr auch eine hohe
Weisheit / und nicht aus ſetzliche Entſcheidung

Leben der Heil. Jungfrauen Thereſia /

der Geiſter / zur Anfuͤhrung ihrer Ordens⸗
Maͤnnern und Frauen. Sie laſe deren in⸗
nerſtes / ſie durchdrange ihre Gemuͤts⸗Nei⸗
gungern / ſie erkante die Schwaͤche / und wußte

die bequemſte Mittlen / um ſelbe lieblich zur

Vollkommenheits⸗Gefleiſſung zu ziehen.
Ihre Buͤcher zeigen ſattſam die Grund⸗
Veſtigkeit ihres Verſtands / die Erſtreckung

ihrer eingegoſſenen Wiſſenſchafft / und die

Hochheit ihrer Erleuchtungen. Das erſte /
iſt ihre Lebens⸗Geſchicht; das anderte / der
Weeg der Vollkommenheit; das dritte die
Erzehlung oder der Bericht ihrer Stifftun⸗
gen: das vierte / die Veſtung der Seele: das
fuͤnffte / die Auslegung uͤber die hohe Lieder/
wovon nur ein Stuͤcke oder Gedenck⸗Zettul
uͤber geblieben/ weilen ſelbe das mehrere auf
Befehl eines Beicht⸗Vatters / wie bereits
gemeldet worden / verbrennet hatte. Welchen

auch Ausſchreyungen / Betrachtungen uͤber

das Vatter Unſer / und ein Tractaͤtl von de⸗
nen Beſuchungen muͤſſen beygerucket werden.

Sie hat ſelbe nicht aus eigner Bewegnus

und Schreibens⸗Begierde / ſondern aus Goͤtt⸗
licher Eingebung / wie auch auf ausdruckli⸗
chen Befehl ihrer Seelen⸗Fuͤhrer verfaſſet:
Alle Lehrer finden darinnen nicht allein ein
hoͤchſt erhoben⸗ und vil hoͤheres Moral oder
Sitten⸗Lehr / als jene iſt / ſo man insgemein
in denen Schulen vortraget; ſondern auch
die allerſchoͤnſte Heimlichkeiten des geiſtlich⸗
und geheimen Lebens: Sie hat eben den mei⸗
ſten Theil hiervon in Verzuckungen und auſ⸗
ſer ſich geſetzet / geſchriben: da ihre Hande
unſichtbarlicher Weiſe durch eine himmliſche
Krafft gefuͤhret wurde / und ward ſelbe von
einem ungemeinem Beyſtand des Heil. Gei⸗
ſtes vorgekommen: welches machet / daß in
denen Originalien oder eigen⸗Haͤndigen
Schrifften ſelbſten / ſo denen Augen der Spa⸗
niſchen Unterſuchung vorgeleget werden / wel⸗
che auch Koͤnig Philippus II. in ſeine Buͤche⸗
rey des Eicurials verſchlieſſen laſſen / nichts
iseloſchenes oder geaͤndertes befunden
ird.

Nachdeme Thereſia in einer ſo groſſen
Heiligkeit gelebet / gelangete ſelbe endlichen zu
einer ſolchen Ubermaß der reinen Liebe / daß

ſie ferners nicht leben konte / ohne der gluͤck⸗
ſeeligen Umarmungen ihres Vilgeliebten zu

genieſſen. Er verſicherte diſe / daß er / wofern
der Himmel von ihme noch nicht erſchaffen

waͤre / er ſolchen vor ſie alleinig erſchaffen

wurde / und daß er ſie in den Geniß des

Wohlſtands / welchen ſie mit ſo roſſer In⸗
brunſt verlangete / ſetzen wolte. Ihre letztere
Stifftung hatte ſie zu Burgos gemachet /

und ſie ware Willens in ihr Cloſter von Avila /
deſſen ſie Priorin geweſen / zuruck zu kehren;

als ſie aber nacher Medina del Campo ge⸗

kommen / hat ſelbe der Ehrwuͤrdige St. An⸗
tonius von JEſu Provinzial Vicarius ihres
rdens verpflichtet / nacher Alva

verneurten

zu gehen. Auf dem Weeg fielle ſie in eine ſo
groſſe

15.

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15.
Weinmo⸗
nats.

Ihre Berei⸗
tung zu dem
Tod.

Stiffterin der barfuͤßigen Carmeliter / und Carmeliterinen. 803

groſſe Schwachheit / daß ſie ohmmaͤchtig wur⸗

de. Da ſie an den Vorabend des Heil.

Matthaͤi zu Alva eingetroffen / ward ſie be⸗
zwungen / des Beths zu huͤten / weilen ſie
nicht mehr ſtehen konte. Den anderen Mor⸗
gen und die folgende Taͤg aber ſtunde ſie auf /
gienge zur Meß / wurde geſpeiſet / und thatte
die Verrichtungen ihres Unterſuchens. Am
Tag des ei Miehaelts ſtattete ſie nochmah⸗
lens ihre Andachten ab / allein hernach legete
man ſelbe zu Beth / und es ware ihr nicht

mehr moͤglich / aufzuſtehen. Indeſſen ver⸗

harrete ſie die gantze Nacht / wie auch den

folgenden Tag in einem ſehr hochem Gebett.

Damahls iſt es geweſen / als ſie von dem
Himmel den Tag ihres Todes vernommen /
anſtatt das ihr acht Jahr vorhero nur das
Jahr hiervon bedeutet worder / ſo ſie mit Zif⸗
feren in ihrem Brevier aufmercken laſſen.
Sie redete folgends verwunderſamme Ding
zu ihren Toͤchteren / um diſe in der Liebe ihres
Standss / und in der Gemuͤts⸗Neigung
der genau⸗und ſtrengen Beobachtung / ſo ſie
angenommen hatten / zu bekraͤfftigen / wie auch
um ſelbe durch eine vollkomene Losbindung
von allen Dingen diſer Welt / zu GOtt zu
erheben. Als ſie der Pater Provinzial Vica⸗
rius batte / von unſerem HErren die Ver⸗
laͤngerung ihres Lebens zu begehren / antwort⸗
tete diſe / wie ſie auf Erde nicht mehr noth⸗
wendig waͤre. An der Vigil des Heil. Fran⸗
ciſci hielte ſi um die Heil. Weeg⸗Zehrung
an / und bevor ſie ſelbe empfienge / batte ſie ih⸗
re Toͤchter / die boͤſe Exemplen / ſo ſie ihnen
als eine liederliche Nonne gegeben / nicht in
Betrachtung zu ziehen / ſondern die Guͤte zu
haben / ihr ſolche nach zuſehen. Als ſie ge⸗
eiſet wurde / ſchine ihr Angeſicht ungemein
choͤn / und mit dem Feuer der Goͤttlichen Lie⸗
egantz angeflamet / ſagte ſie zu ihrem OErrn:
Die Stunde iſt konmmen / mein lieber Ge⸗
ſponß / die Stunde iſt endlich komen. Es

iſt Zeit / daß wir gehen dich zu ſehen; ja/

es iſt Zeit / laſſet uns zu guter Stund
gehen / laſſet uns gehen. Unſere Verban⸗
nung iſt nun vollendet / und wir werden
gar bald jenes unendlichen Guts genieſ⸗
ſen / ſo wir alſo ſehr verlanget haben.
Dürauf widerholete ſelbe offtmahls diſe
ort: Wein GOtt/ich bin eine Tochter

der Kirch: ja Err / ich bin eine Tochter

der Kirch. Wie auch diſe andere des Koͤ⸗
niglichen Prophetens: Ein zerknirſcht⸗ und
gedemuͤtigtes Hertz wirſt / OD Err / nicht
verachten. An eben ſelbem Tag empfienge
ſie mit groſſen Liebs⸗Empfindnuſſen das Sa⸗
crament der letſten Oelung. Der P. P
vincial Vicarius befragte ſelbe / ob ſie verlan⸗
gete / daß ihr Leib nacher Avila getragen wur⸗
de. Diſe Frag gefiele ihr nicht / antwortete
demnach darauf: Solte ich etwas beſon⸗
deres haben? wird man mir nicht allhier
wohl eine wenige Erde goͤnnen? Sie lieſſe
die Nacht in groſſen Schmertzen / und heroi⸗
BP., Fale seder II. Theil,

ro⸗

15.
einmo⸗

ſchen Gedults⸗Ubungen zuruck; am Morgen nats.

des folgenden Tags legete ſie ſich mit einem

Cruciſix in ihren Armen auf die Seiten / in

eben jener Leibs⸗Gebaͤrdung / wie man die
Heil. Magdalenam vorzuſtellen im Gebrauch
hat: Sie verharrete in ſolchem Stand biß
auf 9. Uhr Abends/ ohne weder Fuͤß noch
Haͤnde zu ruͤhren. In diſer vierzehen Stund
lang waͤhrender Zeit entzuͤndete ſie ſich derge⸗
ſtalten mit dem heiligen Feuer der Goͤttlichen
Liebe / durch die Betrachtung deſſen / was ſie
ſane⸗ und durch Erwartung des jenen / ſo ſie
offete / daß ſie demſelben ferners nicht wi⸗
derſtehen koͤnnend / ihr Leben in Mitten diſer
keuſchen Flammen / in welchen ſie jederzeit
Eiebe hatte / geendet; R den folgenden
ag nach ihrem Hintritt offenbarte ſie einer
Nonne ihres Ordens von hoher Heiligkeit /
wie ſie nicht vi morbi, durch die Kranckheits⸗
Gewalt / ſondern durch eine Inbrunſt und
ungeſtimmigkeit der Liebe / dero Hehtiareie
ſie nicht ertragen koͤnnen / intolerabili divini
amoris inoendio, geſtorben ſeye / wie in ihrer
Pelliaſprecduvds⸗ Bull angemeldet wird.
Unſer HE ehrete diſelbe in diſer letzten
Stund mit ſeiner lieben Beſuchung / von
unzahlbaren Englen und Glorreichen Seelen /
beſonders aber von denen zehen tauſend
Martyrern begleitet / die ihr vorhin geheiſſen
hatten / ſich gegenwertig darbey einzufinden /
wie ſie es der Frauen Graͤfin von Oſſung /
ihrer innerſten Freundin erklaͤret hat.

Sie iſt aus der Sterblichkeit hinge⸗
wandlet den 4. Tag Weinmonats am vol⸗
len Abend / im Jahr 1582. ſo das 68. ihres
Alters ware. Allein weilen man in diſem
Jahr den Roͤmiſchen Calender durch Ab⸗
ſchneydung der zehen Taͤgen verbeſſeret; daß
folglich der fuͤnffte Weinmonats⸗Tag
der fuͤnffzehende worden / rechnet man / als
ob ſie den 14. Octobris zu Abend / oder den
15. geſtorben waͤre. Man hatte noch ſel⸗
be Stund helle Zeugnuſſen ihres Gluͤcks
und Wohlſtandes. Eine Nonne ſahe dero
Seele in Geſtalt einer Taube von verwun⸗
derſamer Weiſſe aus dem Mund ausfahren.
Ein andere ward derſelben unter der Ge⸗
ſtalt eines liechten Chryſtals / ſo ſich gen
Himmel erhobe / anſichtig. Ein bey ihrer
Zellen ſtehender Baum / der von langer Zeit
her abgedorret ware, und welchen man
auch vaſt gaͤntzlich mit Kalch und Unrath be⸗
decket / gruͤnete widerum an / und fienge an /
wider die Zeits⸗Art Bluͤhe zu tragen. Ihr
Angeſicht ſchine unge mein ſchoͤn / auch ohne
einzige Runtzel oder Falte / wiewohlen ſie

deren vorhin gehabt hatte. Aus ihrem Leib

gienge ein gantz ſuͤſſer Geruch hervor / der das
gantze Gemach einbalſamirte / und welcher
ſich insgemein allem deme mittheillete / was
ſelbe beruͤhret / biß auf die Haͤnde der je⸗
nen / ſo ſie gewaſchen haben. Welches
machte / das man dero Kleydungen theur
Jiiii 2 und

Sie ſtirbet
vor Liebe.

wasno,⸗ 804 Leben der H. Jungfrauen Thereſiaͤ/ Stiffterin ꝛc

nats.

und werth aufbehielte / und ſelbe an ihre
Cloͤſter vertheillete / allwo ſie nachmahls der
Werck Zeug viler Miraclen geweſen. Sie
ſelbſt erſchine nach ihren Tod vilen Per⸗
ſonen / um ihnen den hohen Grad der
Glorv / zu welchen ſie erhoben worden / zu
zeigen; als wie der Mutter Catharina von
JEſu / welche ſie an einem Seiten⸗Ge⸗
ſchwaͤr oder Apoſtem geheilet / und einem
ihrer Ordens⸗Maͤnnern / als einem groſſen
GOttes⸗Diener / zu deme ſie ſagete: Wir / die
im Himmel ſeynd / und ihr auf Erde woh⸗
nende muͤſſen durch einen Geiſt der Liebe
und Reinigkeit vereiniget ſeyn. Wir in
Anſchauung der goͤttlichen Weſenheit;
ihr in Anbettung des Heiligen Sacra⸗
ments / und indeme ihr demſelben eben je⸗
ne Schulds⸗Pflichten abſtattet / ſo wir
der GOttheit beyzinſen. Wir durch Ge⸗
nieſſung / ihr durch Leyden. Wiſſet auch/
und ſaget ſolches meinen Toͤchteren / das
jemehr ihr leyden werdet / je mehr werdet
ihr auch genieſſen. Sie ware auch vor
dem Tod einer ihrer Nonnen erſchinen / um
diſer zu bedeuten / wie ſie noch ſelben Tag
zur ewigen Gluͤckſeeligkeit eingehen wurde.

Ihr Leib iſt in dem Chor ihres Cloſters
zu Alva/ tieff in die Erde begraben / auch
mit einer groſſe Menge Steiner und Kalchs
bedecket worden / damit niemanden eine Luſt
ankommete,/ ſelben entfuͤhren zu laſſen. Als
aber fortwirrig ein hoͤchſt angenemmer Ge⸗
ruch hervor drange / ward diſer Heil. Coͤrper
nach 9. Monaten widerumen aus der Erde
genommern / auch gantz vollkommen / ja beig⸗
lich und beweglich / wie er vor ſeinem Tod
geweſen / befunden worden. Man namme
ihme die lincke Hand ab / um in ihr neues
Cloſter nacher Liſabonna gebracht / den lin⸗
cken Arm aber / um zu Alva gelaſſen zu wer⸗
den. Das uͤbrige des Leibs aber hat man
in ihr Cloſter zu Abila getragen. Allein
kuͤrtzlich darnach ward ſelber auf Befehl
Sixti V. an ihr Cloſter zu Alva widerumen
zuruck geſtellet. Im Jahr 1615. iſt einer
ihrer Fuͤſſen nacher Rom verſetzet / in das

Cloſter der Barfuͤßigen Carmeliteren ge⸗

ſtellet worden / allwo die Paͤbſt Paulus V.
und Gregorius XV. demſelben groſſe Ehre
bewiſen haben. In folgender Zeit erhielte
Eliſabetha von Franckreich / Gemahlin
Philippi IV. Koͤnigs in Spanien einen Fin⸗

ger von dero Hande / und nachdeme ſie ſel⸗

ben in einen goldenen Heiligtums⸗Schran⸗
cke einfaſſen laſſen / machte ſie damit ihrer
Mutter der Koͤnigin Maria von Medicis ein
Geſchenck / die ſolches an das Carmeliter⸗
Cloſter von der Menſchwerdung zu Paris

verehret hat.

Vier Ding zeigen ſich / ſo den Leib diſer
groſſen heiligen hoͤchſt ehrſam machen. Deſ⸗
ſen Unverweſung / ſeine Bieglichkeit / der
auserleſene Geruch / ſo aus ſelbem hervor

15.
Weinmo⸗
nats.

dringet / und ein Oehl/ ſo zur Geneſung der

Krancken heraus flieſſet. Pabſt Paulus V.
hat ſelbe im Jahr 1614. ſeelig / Gregorius
der XV. aber im Jahr 1622. heilig geſpro⸗
chen. Die Kirch haltet dero Tag⸗Zeiten
auf Befehl Pabſts Clementis IV. gedopplet.
Spanien hat ſelbe vor ihre Patron⸗ und
Beſchuͤtzerin / nach dem Heil. Apoſtel Jaco⸗
bo dem Groͤſſeren / auserkiſen. Und Franck⸗
reich / ſo ihr ſo vile Zaͤher ausgepreſſet hatte /
um daſelbſt den Catholiſchen Glauben

Hand zu haben / als diſes dem Grimm der

Calviniſten / frey ausgeſetzet ware / hat ſich
ob diſer Gnad vollkommentlich danckbar er⸗
zeiget / indeme es ihre Nonnen im Jahr
1604. auf ſolche Art: als wir in dem Leben
der Ehrwuͤrdigen Mutter Mariaͤ von der
Menſchwerdung gemeldet haben / wie wir
auch in jenem des Cardinals von Berulle
ferners werden ſagen koͤnnen / dero Ordens⸗
Maͤnner aber im Jahr 1610. auf die An⸗
ruͤhmung Pabſts Pauli V. nacher Paris ge⸗
nommen hat. Ihr Orden hat ſich nach⸗
mahls in dem gantzen Koͤnigreich ungemein
ausgearbeitet; allwo diſer unter denen
groſſen Fruͤchten / ſo er daſelbſt hervor brin⸗
get / die Andacht gegen dem hoch⸗heiligen
Altars⸗Sacrament / gegen der allerſeelig⸗
ſten Jungfrau / wie auch den glorwuͤrdigen
Heil. Joſeph / handhabet und vermehret.

Das deben und Lob der Heil. Thereſic
ſeynd durch vil groſſe Maͤnner / unter ande⸗
ren durch den Biſchoffen von Teraſſona /
durch Franciſeum von Ribera einen Jeſui⸗
ten / durch den P. Joannem von JEſu Ma⸗
ria ihres Ordens / und durch den P. Hila-
rionem de Coſte, aus jenem der Minde⸗
ſten geſchriben worden. Alle geiſtliche Per⸗
ſonen nemmen ſichs vor eine Glory / unter
dero Meiſterſchafft zu ſtehen.
ihre Wercke zu oͤfftern mahlen / in die Fran⸗
zoͤſiſche Sprach verſetzet: und wird man
vor allen aus deren Leſung die Hoͤhe ihrer
Heiligkeit / wie auch die Groͤſſe ihrer geiſtli⸗
chen Dapferkeit erkennen / wordurch ſelbe

Man hat

denen groͤſten Stiffteren der geiſtlichen Or⸗

dens⸗Staͤnden gleich gemacht worden.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch begehet dero
Gedaͤchtnus an diſem Tag: und die Paͤbſt
haben verordnet / daß man ihr Feſt auf ſel⸗
ben verſetzen ſolte / wie ich bereits gemeldet /
an jenem Tag geſtorben / da man das Feſt

des Heil. Seraphiſchen Vatters Franeciſei

begehet.

Der

1.
weinmo/

nats.

hnſcte
Dorhyr⸗

Vlc.

.

— cW☚

—— — — — — —— ðð

16.
deb dia d Weinmo⸗

den de nats. ODer ſechszehende Tag Weinmo⸗

Leben des Heil. Bercarii Abts und Martyrers. 805 16.

, . —2 Weinmo⸗
Ferners in dem Abrinciſchen Gebiet / die nats.

fi Erſcheinung des glorreichen H. Michaelis / Franzoͤſiſches.
— nats / und von dem Mond / der ſo der Heil. Anbertus Biſchoff diſes Stuhls“ hdes
nint gehabt hat / die ihme Urſach gegeben / das
unz Cloſter von dem Berg des Heil. Michaelis
be 3, & 4 § h imatirner dir
. = en berühmt worden / und welches der Or
i ger 24 25 26 27 28 29 I 2 der General⸗Capitlen des Ordens diſes O.
zu n 1 k I m n p qr Ertz⸗Engels / ſo durch Ludovicum XI. ein⸗
n ble. geſetzet worden / iſt. Zu Lemovico des Heil.
rouun 3 4 5 6 7 8 9 10 Martyrers Sylvani. In Roücrgne“ der Ager Ru.
Aic — HH. Martyrer Grati und an Anſuti / ſo

eſethaten

h Gorben . 8 findet
— II 12 13 14 15 16 7 18 en enthaubtel worden. Es findet
ſich in eben diſem Land ein Fle n
darſ F F G H MN P er den Robinen des Heiligen Grazii
abar er⸗ allwo ſelber beſonders verehret wird. n
n in Jahe 19 18 19 20 21 22 23 dem Cloſter von Joarre nahe bey Meldis /
nnden des Heil. riſe und aes eedan , tar⸗
en der S, . N tyrern / welche / nachdeme ſie den Tod vor
/ wie wi VN Africa der Heiligen 270. Marty⸗ die Bekantnus des Nahmens GOttes in
on Berule rern / die zugleich mit einander gekroͤ⸗ dem Carnutiſchen Gebiet ausgeſtanden / in
Ordent⸗ *N net worden. Widerum daſelbſt der diſe Abtey verſetzet worden / allwo ſie eine ewige
Auf die An⸗ H. Maturiani und Saturiani/ ſamt zweyen Verehrung empfangen. Zu Novioduno /
haſpnͤe ihren Bruͤderen; welche zur Zeit der Wan⸗ des Heil. Biſchoffs Mommoli / welcher / nach⸗
at ſch noh daliſchen Verfolgung / unter dem Ariani⸗ deme er mit dem Heil. Bertino / aus dem
h ungeen ſchen Koͤnig Geiſerico / da ſie eines Wan⸗ Luxovienſiſchen Cloſter heraus gegangen / und
unter Men dalen Diener waren / von der Heil. Jung⸗ das Evangelium in der Moriner dans zu tra⸗
hervor in frauen Maxima / die ihr Mit⸗Dienerin war / gen / und daſelbſt an der Bekehrung der Un⸗
ochtfeige zu dem Chriſtlichen Glauben ſeyn bekehret: glaubigen gearbeitet hat / zum Biſchoffen di⸗
ralefeis und um Beſtaͤndigkeit willen des Catholi⸗ ſes Stuhls erwehlet worden / der er mit ſo
wmirden ſchen Glaubens/ erſtlich mit knofpeten groſſer Heiligkeit beſeſſen / daß die Voͤlcker den
mmage Kruͤtteln geſchlagen / und biß auf das Ge⸗ Berluſt des Heil. Eligii ſeines Vorfahrers
bein zerfleiſchet worden: Weil ſie das eine vaſt nicht mehr ſpuͤhreten. Eben daſelbſt des
lange Zeit erlitten / aber nicht deſtoweniger Heil. Eunucii / auch Biſchoffs und Beichti⸗
Baſ den anderen Tag allzeit widerum friſch und gers / von welchem den 10. Tag Herbſtmo⸗
nen Ana aus den Barbariſchen zu dem Chriſtlichen einem Felſen heilſame Waſſer⸗Fluͤſſen ge⸗
eſr Glauben bekehret / und von dem Roͤmiſchen machet / womit ſelber eine grauſame Peſt / ſo
en a Pabſt einen Prieſter / und andere Kirchen⸗ ein groſſes Land entvoͤlckeret / ausgeloͤſchet
der Minde Diener / von denen ſie getaufft wurden / er⸗ hat. Zu Douay, des Heil. Beichtigers Gur⸗
eiſfle e⸗ halten / hat man ſie zu letzt hinden an lauffen⸗ dinelli / deſſen Heil. Gebein in der Collegiat⸗
anen de en nii den Buͤfſen andeeidee uß en oder Gls Krchen Ne Heil. Amati ruhen /
urch dornechtige älder bitz jzu wohin ſelbe von Sueſſlione mit jenen des
in dehtan⸗ dem Tod zu ſchleipfen / Befehl geben. Heil. Oneſimi Biſchoffs diſes Stuls verſe⸗
d wird man Maxima aber / die nach vilen ausgeſtande⸗ tzet worden. Zu Anchin nahe bey Douay,
Hoͤhe bhen nen Kaͤmpfen / von GOtt erlediget ward / iſt des Heil. Einſidels Gordiani / in Anſehung
ſrer geſti in einem Cloſter / als ein Mutter viler Jung⸗ deſſen Gualtherus Herr von Montigni / und
durch ſeld frauen / durch ein ſeeliges Ende entſchlaffen. Sigerus Herr von Courcelle / diſe herrliche
iſlchen O⸗ Item der heiligen Saturnini / Nerei / und Abtey des Heil. Benedicti Ordens geſtifftet
ht worden anderer 365. Martyrer. Zu Coͤln des H. haben. Zu Fauquemont in dem Rhemſiſchen
begehet de⸗ Martyrers Eliphii / unter Juliano dem Ab⸗ Gebiet / des Heil. Baldoici oder Balderici,
nd de Pißt trinnigen. Mehr des Heil. Abbts und Mar⸗ eines Geiſtlichen von ſehr hoher Heiligkeit.
Seſt olſ ſ tyrers Bercaru. In Bituricenſer⸗Land⸗ In Nider⸗Brittannien / des Heil. Viau oder
s genedih ſchafft / des Heil. Caturcenſiſchen Biſchoffs Vialis, Einſidels / deſſen Religuien aus
an dathe Ambroſti. Zu Mayntz des Heil. Biſchoffs Forcht der Barbaren / nacher Tornus an
. Fanfi und Beichtigers Lulli. Zu Trier des H. Bi⸗ der Saone verſetzet worden. In dem Land

s u A B C D E

ſchoffs Florentini. Zu Arbona in Teutſch⸗
land / des Heil. Abbts Galli / der ware ein
Juͤnger des Heil. Columbani.

daſelbſt vor den Glauben IE Su Chriſti /
den ſie denen Unglaubigen einrathen wol⸗

von Raix iſt ein Pfarr ſeines Nahmens. ꝛc.

Liii 3 Von

16.
Weinmo⸗
nats.

806

Von dem H. Bercario / Abbten
und Martyrer.

Aſſet uns dem H. Bercario dieſes
S Lob reden, wie ſelber in ſeiner Ju⸗
gend dem Patriarchen Abraham
nachgeahmet / indeme er ſein Vatterland
ſamt allen Gefreunden und Bekannten ver⸗
laſſen / um zu gehen / wohin GOTT ih⸗
ne beruffte / und daß er an deſſen Seegnun⸗
gen in ſeinem Alter Theil gehabt / weilen
er ſich als einer gluͤckſeelig⸗ und auserwaͤhl⸗
ten Nachkommenſchafft Vattern ſahe. Er
wurd in Aquitanien in dem Lauff des ſie⸗
benden Jahr⸗hunderts von Edel⸗ und
reichen Eltern gebohren. Er gabe von ſei⸗
ner Kindheit an offentliche Kenmmahlen je⸗
ner Heiligkeit / die in ihme durch ſeine gan⸗
tze Lebens⸗Zeit hervor glantzen ſolte. Sei⸗
ne Ehrbarkeit / Sittſame / Sanfftmuth /
und der Gehorſam waren ſo groß / daß er
das Hertze aller deren / ſo ihne anſahen/
gewanne. H. Nivardus, diſer fuͤrtreffli⸗
che Rhemſiſche Ertz⸗Biſchoff / iſt ſelbſt hier⸗
von eingenommen worden. Er gienge
nacher Aquitanien / um einige ligende Guͤ⸗
ter / die ihme durch Erbſchafft ſeiner Eltern
heimgeſtorben waren / zu ſchauen / und
indeme er von jenen des H. Bercarii / die
ihr Hauß auch auf dem Land hatten / auf⸗

genommen worden,/ ſorache er diſes Kind /

Er verlaſſet
ſein Vatten⸗
land.

und bewunderte die Gnaden / womit ſel⸗
bes von dem Himmel bevorkommen ware.
Weilen er ſahe / wie diſes der Kirch oder
dem Staat anſehnliche Dienſt wurde lei⸗
ſten koͤnnen / ſo es die Wiſſenſchafft mit
der Frommkeit verſchweſterte / vermahnete
er deſſen Vatter / nichts zu ſparen / um
jenes ſtudieren zu laſſen. Der Ausgang
ſtimmete mit dem Verlangen und der Er⸗
wartung diſes groſſen Manns uͤbereins.
Bercarius ſtudierte mit ſolcher Beeiferung /
daß er gar bald alle ſeine Mit⸗ Schuͤler
uͤbertrafe. Dieweilen er folgends ſtets ei⸗
ner groͤſſeren Vollkommenheit nachſeufftze⸗
te / zoge ſelber aus ſeinem Vatterland hin⸗
weg / und kame zu den H. Nivardum na⸗
cher Franckreich / allwo ihne ſeine Wiſ⸗
ſenſchafft und Frommkeit bey Hof in groſ⸗
es Anſehen geſetzet hatten. Diſer Mann

ben / an der Perſohn des Sohns die gu⸗
te Bewuͤrthung / ſo er auf ſeiner Reis na⸗
cher Aquitanien von deſſen Vatter und
Muytter empfangen hatte / mit danckbarer
Erkaͤntlichkeit / und erkaͤnntlichem Danck
zu erſtatten. Er umarmete ihne als ſein
Kind; um ſelben auch hoͤherer Amtirun⸗
rungen faͤhig zu machen / untergabe er ih⸗
ne der Abſicht und Anfuͤhrung des H. Re⸗
macli / ſo einer der erſten Staats⸗Maͤn⸗
nern ware. Man koͤnte über diſen Chro⸗

Leben des Heil. Bercarii / Abts und Martyrers.

nologiſch⸗ oder Zeitrechnungs⸗Puncten ei⸗
nige Beſchwaͤrnus vorwenden / weilen ge⸗
wiß iſt / daß der H. Remaclus ſich bereits
vom Hof hinweg begeben / und an ſtatt
des H. Amandi den Biſchoͤfflich⸗Maſtrich⸗
tiſchen Stuhl beſeſſen habe / als im Jahr
655. der H. Nivardus den Ertz⸗Biſchoͤff⸗
lich⸗Rhemſiſchen beſtigen. Allein es iſt
nicht hart / alles zuſammen und uͤbereins
zu ſtimmen / ſo man ſaget / entweder / daß
der H. Nivardus noch nicht Ertz⸗Biſchoff
ware / als er in Aquitanien geweſen / wie
auch da er den H. Bercarium in Franck⸗
reich aufgenommen / oder daß ſelber / als
er dieſen Juͤngling der Abſicht und Zucht
des Heil. Remacli untergeben / dieſer Hei⸗
lige kein Koͤnigliches Amt mehr verwaltet
habe; ſondern durch die Biſchoͤffliche
ee ein Bedienter IE SU C Hriſti ge⸗
weſen.

Deme ſeye / wie es wolle/ iſt doch / S

einmo⸗
nats.

r wird Ol⸗

was gewiß heiſſet / diſes: daß Bercarius dens⸗Geiſl⸗
von allen Vortheilen abgeſtanden / ſo ihne cher.

ſeine ſchoͤne Talenten in der Welt konten
hoffen machen / um ſich in das Cloſter zu
Luxevil in Burgund zu begeben / welches
die beruͤhmteſte Heiligkeits⸗Schul waͤre /

ſo damahls in Franckreich zu finden ware.
Der Zeits⸗Bericht verbindet uns zu glau⸗

ben / wie weder der H. Columbanus, noch
H. Euſtaſius damahls alldorten Abbt wa⸗
re / ſondern einiger ihrer Nachfolgeren/
weilen diſer letztere lange Zeit vorhero ge⸗
ſtorben / ehe H. Nivardus und H. Re⸗
maclus in Anſehen waren. Wiewohlen
diſes Geiſtliche Hauß mit Heiligen erfuͤllet
geweſen / unterliſſe doch Bercarius nicht/

eine der ſchoͤnſten Zierden deſſelben zu ſeyn.
Deſſen Geſchichts⸗Verfaſſer geſtehet / wie

er keine Wort finde / um die Fuͤrtrefflich⸗
keit ſeiner Demuth / ſeiner Sittſamkeit /
ſeiner Sanfftmuth / ſeines Gehorſams /

und ſeiner Liebe ſattſſam auszudrucken. Er
ſchaͤtzte ſich den letzteren unter allen / wie

er dann auch in diſer Meynung keine ſo
ſchlechte Verrichtung in dem Cloſter fan⸗
de/ welcher ſich ſelber nicht mit Freuden
aus Liebe IEſu Chriſti gefliſſe. GOTT
machte deſſen Gehorſam durch ein groſſes
Miracul hervor glantzen / welches von al⸗

len denen / ſo ſein Leben geſchrieben / ge⸗

Ottes erfreuete ſich / Gelegenheit zu ha⸗ meldet wird. Nemlichen / als er eins⸗

mahls das Kellner⸗Amt verrichtete / und
eben zur Zeit / als er vor die Gemeinde Ge⸗
tranck ablieſſe / (der Urheber deſſen Lebens⸗

Verfaſſung ſcheinet zu ſagen / daß es Bier

ware) von ſeinem Abbten beruffen wor⸗

den / mit dem Befehl zu ihme zu kommen;
zeigete ſich derſelbe alſo ſchnell und hurtig
in dem Gehorſam / daß er den Krug un⸗
ter der Pippen lieſſe / ohne ſolche zu ſperren;
allein das abflieſſende wurde do hierdurch
nicht verſchüttet / dann nachdeme daeee

Wein
nat

4 Reg.

Er kon
nacher

Seine
Mbteyen.

— 8448

4
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Cloſtee
/ welches
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5d 9 Ne
Weewehen
hen afllet
ius uicht/
den zl ſeyn.
ſehet / wie
irteßſcch⸗
ttſamkeit/
ehorſams/
kucken. Er
Olen / wi
ng kinſ
Cleſet ſor⸗
pit Peudn
060
ein gtoſes
hes don d⸗
rieben/ ge⸗
s er ent⸗
hitte ud
emeinde
ſendettn⸗
daß es er

Leben des Heil. Bercarii / Abts und Martyrers.

16. 807 1
un⸗ ſchuͤrr voll ware/ erhobe ſich ſelbes in Ge⸗ richteter Reis gen Jeruſalem / ſeine immer⸗

ſtallt einer Saulen / ohne etwas zu ſeiner
Unterſtützung zu haben. Alle Anſehende
bewunderten diſes Abentheur / ſamt deſſen
Urheber; der Heilige aber eignete jenes
dem verdienſtlichen Befehl ſeines Oberens
zu / ſo der Wuͤrdigkeit ſeines unverweilet⸗
und blinden Gehorſams / den ſich GOtt
mehr / dann das Opffer gefallen laſſet /
melior eſt obedientia quam victima; beyzuge⸗
ben ware.
Er kommet Nachdeme er ſich in allen Ubungen des
nacherkkeims Cloͤſterlichen Lebens vollkommen gemachet /
kame er wiederum zu den H. Nivardum /
welcher inbruͤnſtig verlangete / fuͤrtreffliche
Ordens⸗Maͤnner in ſeinem Kirchſpil zu
haben / um daſelbſt neue Cloͤſter aufzurich⸗
ten. Als ſie eines Tags mit einander na⸗
cher Eſpernay giengen / daſelbſt einen zu
diſem Vorhaben bequemen Ort araslſſ⸗
chen / ward der Heilige Praͤlat dermaſſen
von dem Schlaff uͤberfallen / daß ſelber be⸗
zwungen ware / bey Haute⸗VBilliers un⸗
ter einem Baum zu ſchatten / und der Ru⸗
he zu pflegen. Zeit waͤhrend⸗ diſem Schlaf
iſt H. Bercarius / ob deſſen Schoos das
Haubt des H. Manns ruhete / einer weiſ⸗
ſen Taube gewahr worden / welche / nach⸗
dem ſie ſich einen Augenblick auf dieſen
Baum niedergelaſſen / dreymahl in der
Runde herum floge / den Ort zu einen
Gebau gleichſam dardurch zu bemercken.
Der H. Nivardus ſahe eben diſes in dem
Traum; welches beeden Heiligen Maͤn⸗
neren glauben machte / wie GOTT ſol⸗
chen Ort zum Cloſter⸗Gebau beſtimmet
habe. Diſes ward demnach allda durch

1. Reg. 15.

die Freygebigkeiten des H. Ertz⸗Biſchoffs ſie

aufgefuͤhret / und der H. Bercarius iſt der
erſte Abbt daruͤber geſtellet worden / der ſel⸗
bes einige Zeit mit vieler Vernunfft und
Heiligkeit regieret hat.
Goar bald darnach vollendete der H.
Nivardus ſeinen Lebens⸗Lauff / und gien⸗
ge hin / in dem Himmel vor ſein Allmoſen
und weiſe Herrſchung den Sold zu empfan⸗
gen. Sein Leib ward in diſem Cloſter be⸗
erdiget / und glaͤntzete allda durch Wun⸗
derwercke hervor. Der H. Bercarius/
deſſen Eyfer und Liebe niemahls ſageten /
es iſt genug / ſtifftete noch ein Cloſter vor
die Nonnen / an dem Fluß Voyre, des
Gebiets von Chalons: und er hatte den
Troſt / ſelbes gar bald mit 60. Cloſter⸗
rauen erfuͤllet zu ſehen. Man nannte
olches insgemein / Puelle- Monſtier;
Ferners lieſe er verſchidene Gebett⸗Haͤuſer
in dem Wald von Der, unter andern auch
eines bey dem Flecken von Louze auffuͤhren.
Endlichen bauete er an eben ſelbem Fluß
nd in ermeldtem Wald ein andertes Clo⸗
er der Moͤnchen / ſo man Monſtier-en-Der
nennet. Da ward es / allwo er nach ver⸗

Seine
Abbteyen.

nats.
waͤhrende Wohnung erkiſen; allein da er

an nichts gedachte als ſeine liebe Jaunger
zur Vollkommenheit des Cloͤſterlichen Le⸗
bens durch gute Vorſpil / Vaͤtterliche Er⸗
mahnungen / Zucht und Beſtraffungen
zu fuͤhren / fande ſelber in ſeiner eigenen
Zellen die Ehre einer glorreichen Marter.
Er hatte vor kurtzer Zeit ſeinen lieben Toͤch⸗
teren zu Puelle. Monſtier in einer Vermah⸗
nung erklaͤret / wie ſein Tod nahe / und di⸗
ſes das letzte mahl waͤre / daß er mit ihnen
allda redete. Die Wahrheit ſeiner Weiſ⸗
ſagung hat gar bald durch den thaͤtlichen
Ausgang das Zeugnus empfangen. Es
fande ſich unter deſſen Moͤnchen ein junger
Menſch / Daguinus mit Namen / den
er aus dem Heil. Tauff gehoben hatte / und
welchem er beſondere Dienſt widmete / um
aus ſelbem einen GOttes⸗Diener zu ma⸗
chen; diſer blibe jedoch ein Gleißner. Nun
ereignete ſich / daß ſolcher einen mercklichen
Fehler / der die Straff gar wohl verdiente /
begangen; der Heilige verwiſe ihme das
Verbrechen ſeiner Schuldigkeit gemaͤß / le⸗
gete ſelbem auch eine Buß darvor auf.
Daguinus / der diſe gerechte Schaͤrffe nicht
ertragen konte / ſchliche bey ſtiller Nachts⸗
Zeit heimlich in deſſen Schlaf⸗Gemach / und
verſetzte ſelbem aus Teufliſchem Grimm ei⸗
nen Stich mit dem Meſſer / wodurch er Er wird
ihne toͤdtlich verwundet. Hierauf wurffe Rrachen v
er das Meſſer in den Fiſchbehalter des Clo⸗Weiſe ge⸗
ſters / der Meynung / ſeinen Vatter⸗Mord / zoͤttel,
durch Bergung des Werckzeugs / ſo ihme
hierzu gedienet hatte / zu vertuſchen: allein
das Meſſer / anſtatt zu Boden zu ſincken /
chwamme ob dem Waſſer her / als ob di⸗
ſes Element einen Abſcheu getragen haͤlte/
an einem ſo greulichen Laſter Theil zu ha⸗
ben. Diſes Wundererſchreckete den Meu⸗
chel⸗Moͤrder dergeſtalten / daß er zu eben
diſer Zeit Sinn und Vernunfft verliehrend/
ſelbſt in die Kirch lauffete / und die Glocke /
um die Ordens⸗Maͤnner zu beruffen / laͤu⸗
thete; es ward zu ungelegner Zeit / da die
Gemeinde ſich nicht verſammlen mußte; ein
jeglicher erſchracke darob; man machte ſich
alſobald auf / und eilete dem Zimmer des
Abbtens zu/ um die Urſach des ausge⸗
ſchallten Zeichens zu erfahren; da ward
er in ſeinem Blut ſchwimmend / und im
Begriff / ſeine Seele durch geoͤffnete Wun⸗
den⸗Weeg zu entlaſſen / angetroffen. Ein
Theil lauffte in die Kirch / zu ſehen / wer
gelaͤutet habe / und als ſie Daguini habhafft
worden/ welcher ſeine Suͤnd auch Hiſo⸗
bald bekannte / fuͤhreten ſie ſelben vor ihren
H. Vatter / um von dieſem Kioſ zu hoͤ⸗
ren / was ſie mit dem Todtſchlaͤger thun
ſolten. Als der Heilige jenen vor Augen
ſahe / der ihme das Leben nahte / zoͤrnete
er uͤber ſelben auf keine Weiſe / ſondern
vers

16.

Weinmo⸗ .
nats. verzihe ihme den Vatter⸗Mord aus gantzem

Hertzen. Er vermahnete ihn nur allein / na⸗
cher Rom zu gehen / um ſich von dem Pabſt
davon losbinden zu laſſen. Er bezeugete hier⸗
durch / wie er des jenen wahrhaffter Juͤnger
waͤre / welcher einbindet / der Unbilden zu ver⸗
geſſen / und ſeinen Feinden zu verzeyhen / wel⸗
cher auch ob dem Creutzes⸗Baum hafftend
mit ſo viler Inſtaͤndigkeit vor jene gebetten /
die ihne gecreutziget hatten. Man verbande
und heilete deſſen Wunde mit ſogeſtalertr
Emſigkeit / daß er noch einige Taͤg uͤberlebete.
Letztlichen ſtarbe ſelber doch hieran / den 16.
Tag Weinmonats / gegen dem Ende des
ſibenden Ighr⸗Hunderts. Die Chronic
oder Jahr⸗Buch Sigeberti meldet / wie ſol⸗

ches im 661. Jahr beſchehen / andere aber

ſetzen deſſen Tod auf das Jahr 684. hinaus /
welches mit denen verſchidenen Umſtaͤnden
ſeines Lebens beſſer eintriffet.
Sein Leib iſt durch deſſen Kinder eben
in ſeiner Cloſter⸗Kirch zur Ruhe beſtaͤttet
worden. Die Wunderthaten / ſo bey dem
Grab gewuͤrcket worden / haben ſeine Ge⸗
daͤchtnus hoͤchſt anſehnlich gemachet. Vor
allem trange aus ſelbem ein Oel hervor / wel⸗
ches allerhand Kranckheiten heilete. Man
hat deſſen Coͤrper aus der Erde erhoben /
und das Haubt wie auch andere Gebein in
beſondere Heiligtums⸗Kuͤſten geleget. Das
Roͤmiſche Marter⸗Buch thut an diſem Tag
hiervon Meldung / und machet kein Beden⸗
cken / denſelben einen Martyrer zu nennen /
weilen er vor eine Liebs⸗ und Gerechtigkeits⸗
Handlung getoͤdet worden. Diſes iſt / was
die Praͤlaten und Obrigkeiten troͤſten ſolte /
welche zuweilen wegen der Standhafftigkeit
verfolget und uͤbel gehalten werden / ſo ſie in
Beſtraffung des Laſters / und Handhabung
der Kirchiſch⸗ oder Regulariſchen Zucht be⸗
wiſen haben. In denen Anmerckungen Ba-
ronii kan man ſehen / welche die Urheber ge⸗
weſen / ſo das Leben des Heil. Bercarii ge⸗
ireben haben. Der Ehrwuͤrdige P. Ma-
billon in ſeinem anderten Theil von denen
Sæculis Benedictinis oder Benedictineri⸗

ſchen Jahr⸗ Hunderten / hat uns deren eines /

ſo von Adſone Abten zu Monſter- en- Der
verfaſſet worden / ſamt einem Buch von ſei⸗
nen Miraclen / deſſen Urheber man nicht
weiß / hervor gegeben.
Es iſt ferners anzumercken / wie es noch
einen anderen Heil. Bercarium Abbten des
Bergs Caßin und Martyrer / gebe / welcher
durch die Saracener in ſeinem Cloſter / vor
dem Altar des Heil. Martini / aus Haß des
Glaubens / im Jahr 884. ermordet worden.
Deſſen Thaten wird man in Leone von
Oſtia, wie auch Petro dem Diacon, und
Trithemio finden.

808 Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe.
Der ſibenzehende Tag Weinmo⸗

nats/ und von dem Mond / der

a b e d e f g h
25 26 27 28 29 1 2 3
1i k Imn par,

4 5 6 7 89 10 fr
s t u ABCD E
12 13 14 15 16 17 18 19

F F G H M N P.

20 19 20 21 22 23 24.

De Feſt der Heil. Medwigis Wittwe/

ſo an dem 15. diſes Monats vorge⸗Moͤmiſches

mercket worden. Zu Antiochia der
Geburts⸗Tag des Heil. Heronis / welcher
des Heil. Ignatii Juͤnger ware; iſt nach ih⸗
me Biſchoff worden / und hat dem Weeg
ſeines Meiſters / als ein gottſeliger Nachfol⸗
ger / nachgeſetzet; letztlich I er fuͤr ſeine an⸗
befohlene Heerde / als ein Liebhaber Chriſti
geſtorben. An eben diſem Tag / das Leyden
des Heil. Victoris / Alexandri / und Maria⸗
ni. In Perſien / der Heil. Martyrin Ma⸗
meltaͤ; welche von dem Goͤtzen⸗Dienſt / durch
Engliſche Ermahnung zu dem Glauben be⸗
kehret / von den Heyden verſteiniget / und in
ein tieffen See verſencket worden. Zu Con⸗
ſtantinopel / des Heil. Moͤnchs Andrea von
Creta, welcher um Verehrung willen der hei⸗
ligen Bilder / unter Conſtantino Copro-
nymo dofft geſchlagen worden / hat endlich /
als man ihm den einen Fuß abgehauen / ſeinen
Geiſt aufgeben. Zu Arauſica / in Franch⸗
reich / des Heil. Biſchoffs Florentini / der
leuchtet mit vilen Tugenden / und entſchlieff in
dem Frieden. Zu Capua / des H. Biſcho
Victoris / der in Kunſt und Heiligkeit fuͤrtref
lich ware. HW
Ferners zu Trier / des Heil. Florentül /
Biſchoffs und Martyrers / welcher in der
Verfolgung Galli und Voluſiani der Kay⸗
ſeren / des Glaubens willen getoͤdet worden.
Zu Tholoſa / dreyer Heil. Jungfrauen / wel⸗
E. als ſie vor die Begraͤbnus des Heil.
ernini beſorget waren / vor ihren Lohn / das
unvergleichliche Gluͤck / Martyrer zu n⸗
empfangen haben. Zu Canuto / in dem Clo⸗

ſter des Heil. Petri im Thal / der Heil. So⸗

linaͤ / Jungfrauen und Martyrin / welche vor
den Glauben / und des Eifers wegen / JEſu
Chriſto Geſponſen zu gewinnen / enthaubtet
worden. Zu Pariß / des Heil. Cerborey /

Biſchoffs zu Plombino / ſo an dem 10. diſes
WMonats vorgemercket worden / wovon die
Thum⸗Kirch ein Heiligtum beſitzet. ſn An⸗
en Re⸗
erehrung in der

degavo / des Heil. Biſchoffs Lupi / de
liqauien der Glaubigen

12.

einmo⸗
nats.

Marter⸗

Bach.

Franzöͤftſchins

11.
Wenmo
hats.

MAnpio

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17.

Weinmo⸗

nats.

* Mirapio

heiliglich geſtorben iſt.

Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. 809

Kirch des Heil. Martini / vorgeſetzet wor⸗

den. Zu Cenomano, des Heil. Biſchoffs

Berari / der nach 37. Jaͤhriger Prelatur/
Zu Agenno / des
Heil. Biſchoffs und Beichtigers Dulcißimi /
deſſen koͤſtliche Reliquien nacher Cambaret /
einen Flecken eines Lemovicenſiſchen Gebiets /
uͤberbracht worden. Zu Cabillone an der
Saone, eines anderen heiligen Florentii /

von Turon gebuͤrtig / welcher / nachdeme er

zu Gratianopolis / zu Mayland / und an an⸗
deren Orten / wohin ſein Eifer und Liebe ihne /
zu gehen / bewogen / durch ſeine groſſe Ge⸗
walt uͤber die Teufflen / hervor geleuchtet / di⸗
ſes ſterbliche Leben verlaſſen / um in den Beſitz
der ewigen Gluͤckſeeligkeit einzugehen. Er
hat nachmahlens der Statt des Heil. Flo⸗
rentioli / oder Fiorenzuola in Welſchland
ſeinen Nahm / ſamt einem Theil ſeiner hei⸗
ligen Gebeinen gegeben / und das uͤbrige
hiervon wird in dem Gebiet von Podio in
Velay verehret. Zu Mirepoix * des H.
Beichtigers Balderici / der die Thum⸗Kir⸗
chen diſer Statt / die unter dem Nahmen
des Heil. Manutij eingeweyhet iſt / mit dem
koſtbaren Schatz ſeiner Religien bereichet
hat : ſein Hinſcheiden ereignete ſich den 16.
Tag diſes Monats/ deſſen Feſt aber wird
erſt an vilen Orten erſt an diſem Tag be⸗
gangen. Zu Laon / der Heil. Jungfrauen
Anſtrudis / Aebtißin eines Nonnen⸗Clo⸗
ſters / ſo vor ſelber durch ihre Mutter die H.
Salabergam geſtifftet und beherrſchet wor⸗
den. Auf dem Heil. Michaels⸗Berg in der
Normandey des H. Herzogs Sergii / und
der Heil. Margarithaͤ / ſeiner Gemahlin /

welche ſich mit einander dem Kirchen⸗Dienſt

gewidmet haben / und daſelbſt mit Verdienſt
Rado uten Wercken beladen/ geſtorben
eynd.

Von der Heil. Hedwigis / Her⸗
zogin aus Polen / Wittwe.

Ir werden in diſem Leben / gleichwie

Kin vilen anderen / ſo wir in unſe⸗
ren gegewaͤrtigen Geſchichten zur

Gunſt der Fuͤrſten und Fürſtinen hervor ge⸗
geben / ſehen / wie die Hochheiten und Reich⸗
tumen / ja gantz nicht unuͤberwindliche

Heyls⸗Verhindernuſſen ſeynd / wohl aber
im Gegenſpil als gewaltſame Mittlen die⸗
nen koͤnnen / zur Heiligkeit zu gelangen / ſo
man ſich derſelben rechtmaͤßiger Weiſe ge⸗
brauchen will. Hedwigis hatte zum Vat⸗
ter den Füuͤrſten Bertholdum Herzogen aus
Carnthen / Margrafen in Maͤhren / und
Grafen von Tyrol / zur Mutter aber Agne⸗
tem/ Tochter des Margrafens von Ro⸗
lechs. Von denen vier Gebruͤderen / ſo ihr
die Natur gegeben / haben ſich zwey / nem⸗
lichen Otho und Henricus in denen Wafſ⸗

fen beruͤhmet gemachet / und iſt einer dem

anderen in die Fuͤrſtliche Staatten ihres
BP. Falxeder. II. Theil

Vatters nachgefolget. Ein anderer / Ber⸗
tholdus/ mit Nahmen ward Patriarch zu

Aquileia / und mehr einer / Elibertus ge⸗

nant / iſt Biſchoff zu Bamberg geworden.
Ihre drey Schweſteren wurden vortheillig
ausgeſteuret. Agnes ward an Philippum
Auguſtum Koͤnig von Franckreich vermaͤh⸗
let: Gertudis iſt Andrea Koͤnig aus Un⸗
garn Ehelich beygeleget worden / der ſelbe zur
Mutter der groſſen Heil. Eliſabethäͤ Land⸗
Graͤfin von Tuͤringen gemachet hat: die
dritte aber iſt zur Aebbtißlichen Wuͤrde in
dem beruͤhmten Cloſter Lutzingen in Fran⸗

cken⸗Land geſtigen. Unſere Heilige betref⸗Ihr

17.

Weinmo⸗

nats.

Ehe⸗

fend / hat ſelbe / nachdeme ſie ihre Kindheit Stand.

in der Unſchuld/ GOttes⸗Forcht / Entfer⸗
nung von allen Geluͤſten / und Andachts⸗
Ubung / worinnen ſie in erſt ermeltem Clo⸗
ſter Lutzingen zur Vollkommenheit gebracht
worden / zuruck gelaſſen / mit Henrico Her⸗
zogen von Schleßien und Polen das Eheli⸗
che Buͤndnus getroffen; welches ſie mehr
aus Gehorſam gegen ihren Elteren / als
aus einiger Neygung zu dem Eheſtand ge⸗
than hatte. GOit ſegnete gar bald di⸗
ſe ehliche Verlobnus durch die Geburt drey⸗
er Maͤnlich und ſo viler Weiblichen Erben.
Die erſtere waren Henricus / Boleslaus/
und Conradus. Die letztere Agnes / So⸗
phia / und Gertrudis. So bald ſie ihre
Schwangerſchafft verſpuͤret / hat ſich ſelbe
mit Einwilligung des Herzogs ihres Ge⸗
mahls abgeſonderet / damit ſie durch die al⸗
leinige Gefleiſſung des Gebetts und anderer
Fromkeits⸗Wercken biß zu ihrer Engbin⸗
dung die Himmels⸗Gegnungen uͤber ihre
Frucht herab ziehete. Sie vermahnete
auch den Herzogen / zur Advents⸗ und Fa⸗
ſtens⸗Zeit / an denen Quatemeren / Freytaͤ⸗
gen / Vigilien oder Feſt⸗Taͤglichen Vor⸗
abenden / wie auch an denen Gontaͤgen der
Ehelichen Gemeinſchafft zu enthalten; wei⸗
len ſagete ſie / die Buß und Andacht / ſo
rechtmaͤſig und guͤltig ſelbe auch immer ſeyn
moͤgen / mit denen Wolluͤſten nicht zuſamen
treffen- Und durch ſolche Chriſtliche Maͤſ⸗
ſigung machte ſie ihne die Fuͤrtrefflichkeit
der Keuſchheits⸗Tugend dermaſſen wohl er⸗
kennen / daß ſich derſelbe endlichen entſchloſ⸗
ſe / ſie ſeine gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit unge⸗
flecket zu behalten: daß ſie alſo/ wiewohlen

beyde von friſchen Jahren geweſen / das of⸗

fentliche Geluͤbd unter denen Haͤnden des
Biſchoffs hieruͤber ablegeten. Von diſer
Zeit an lebete ſie in dem Fleiſch / ohne nach
dem Fleiſch zu Leben / und ergabe ſich gaͤntz⸗
lich der Ubung deren hoͤchſten Tugenden.
Hat alſo in der That gewiſen / zu was uns

der Heil. Chryſologus mit ſchoͤnen Worten s. Chryſol,

vermahnet hat. Abjectâ hujus ſeculi figurd,
ſormam tuam in formam tui reduc Salyatoris.
Daß wir mit hindan⸗Werffung der Welt⸗
Geſtalt unſer Bildnus in jenes unſeres
Heylands verſtellen ſo0ltlen.
Kkkekk Ihx

Weinmo⸗

17.

Hats.

hre Auf⸗
hrung.

hre groſſe
ugenden.

810 Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. Weneng

Ihr Hauß ward eine Schul herProm⸗
keit durch die ſchoͤne Ordnung / ſo ſie da⸗
ſelbſt eingefuͤhret. Sie dultete in ihrem
Dienſt keine andere Perſonen / als die ein rein⸗
und nicht ſtraͤffliches Leben fuͤhreten: vor al⸗
lem hatte ſie einen aͤuſſerſten Abſcheuh ab
denen Verleumdungen und laͤſteriſchen
Nachreden/ konte auch derley vergifftete
Wort nicht anhoͤren / welche zu gleicher Zeit
die Seelen des jenen / ſo diſe vortraget / und
deſſen / ſo ſelben Gehoͤr ertheilet / toͤdet. Sie
vermahnete die gantze Welt zur Keuſchheits⸗
Liebe; wie dann diſe auch die Bewegs⸗Ur⸗
ſach geweſen / daß ſie den Herzogen ihren
Gemahl dahin vermoͤget / bey Uratislavia /
ſo ihre Haubt⸗Statt ware / das groſſe Clo⸗
ſter Trebnicium / wohin ſie Nonnen des
Ciſterzienſer Ordens geſtellet / zu erbauen.
Sie ſelbſten vermehrete deſſen Einkuͤnfften
durch ihre Geſchancknuſſen dergeſtalten /
daß es gewachſen ware / tauſend Perſonen
zu naͤhren. Zur Zeit als man mit deſſelben
Auferbauung beſchaͤfftiget geweſen / erhielte

ſie allen Ubelthaͤteren Gnad / und machte /

daß ſolche nur verurtheilet wurden / an ſel⸗
bem nach Maaß der Straffen / ſo ihre La⸗
ſter verdienet hatten / zu arbeiten. Sie ver⸗
ſamlete allda vile Wittwen / wie auch eine
groſſe Anzahl der Jungfrauen / welche
GOtt mit einer vollkommen Geiſt⸗und Lei⸗
bes⸗Reinigkeit dienen wolten. Ihre Toch⸗
ter Gertrudis widmete ſich daſelbſt gleichfals
J ESu Chriſto / und iſt nachmahls allda
Aebtißin erwehlet worden.

Sie ward Inſonderheit beſorget vor die
arme Maͤgdlein / abſonderlich vor die Ver⸗
waißte / ſo wohl vor jene / ſo von hoher Ge⸗
burt / als welche von niedrigem Stand ge⸗
weſen / und jene zwar / ſo zu dem geiſtlichen
Leben beruffen waren / namme ſie in ihr Clo⸗
ſter auf; die andere belangend / ſahe ſie ſel⸗
ben um anſtaͤndige Gegentheile und Gele⸗
genheiten um / allwo ſie ihr Heyl wuͤrcken
konten. Sie hatte ſtets einige Wittwen
bey ſich / mit welchen ſie die Taͤg und Naͤcht
im Faſten und Betten zubrachte. Crom-
merus Biſchoff zu Varnice meldet an dem
ſibenden Buch ſeiner Polniſchen Geſchicht /
wie ihr / und des Fuͤrſtens ihres Herrens
Vorſpill einen ſehr reichen Edelmann / des⸗
gleichen auch ihren Staats⸗Secretarium
oder geheimen Schreiber Nicolaus von
Henrichoven genant / bewogen habe / den
Hoff ja auch die Welt zu verlaſſen / und all⸗
ſein Gut zu Erbauung eines Cloſters / Ciſter⸗
zienſer Ordens zu widmen / allwo er ſelbſt
das Ordens⸗Kleyd angezogen / und ſeine
uͤbrige Lebens⸗Taͤg mit viler Fromkeit nach
ſich gezehlet hat.
Dieweilen ſelbe jederzeit in ihrem Hertzen
einen groſſen Eckel ob allen Welt⸗Eitelkeiten
hatte / ſuchte ſie nit die nichtige Leibes⸗Zierden /
in welche das Frauen⸗Volck gemeiniglich mit

ſo groſſen Leidenſchafften vergaffet iſt; ſon⸗
dern befridigete ſich / der Wohlanſtaͤndigkeit
ihrer Wuͤrde nach denen Reglen der Chriſt⸗
lichen Sittſamkeit ein Genuͤgen zu thun. Sie
ſchritte nach ihrem abgelegten Enthaltungs⸗
Geluͤbde noch weiter; dann von ſelber Zeit
an warffe ſie auch die miendeſte Welt⸗Zier⸗
den von ſich / und wolte keine andere Kleyder
als graue / und von gantz gemeinem Zeug
tragen. Ihre Begierde / die Demut voll⸗
kommentlicher zu uͤben / machte / daß ſie den
Pallaſt verlieſſe / und nachdeme ſich ſelbe mit
einer kleinen Haußgenoſſenſchafft nahe bey
dem Cloſter Trebnicium veſt geſetzet / begabe
ſie ſich offtmahls dahin / um in ihren Andachts⸗
Ubungen deſto freyer zu ſeyn. Sie legete ſo
gar den Nonnen⸗Habit an; jedoch ohne
einige Verbuͤndung / damit jederzeit ungeſper⸗
ret waͤre / denen Armen JEſu Chriſti beyzu⸗
ſtehen. Ihr Leben ward dermaſſen vollkom⸗
men / daß ſie alle Schweſtern durch die Ge⸗

nauigkeit ihres Stillſchweigens / durch die
Beobachtung der Regulariſchen Gebott und

Satzungen / wie auch durch die Strengheit
ihrer Buſſen uͤberſtige. Indeſſen ſahe ſie ſich
vor nichts anderes / dann eine Suͤnderin an /
wiewohl ihr Gewiſſen vor GOtt und denen
Englen hoͤchſt rein geſchienen / und dero Le⸗
bens⸗Wandel denen Menſchen⸗Augen ein
verwunderſames Tugend⸗Muſter abgegeben /
hatte ſie doch einen ſo groſſen Abſcheu ob ſich
ſelbſten / daß ſie nicht anderſt als mit letzterer
Verachtung hiervon geredet. Aus ſolcher
Demuts⸗Neigung ward es / daß ſie keine neue
Kleyder tragen wolte / ſondern ſich mit jenen

vergnuͤgete / ſo bereits einer der Schweſteren

gedienet hatten; ja zuweilen truge ſie diſe alſo
lang / daß ſie ihre erſte Geſtalt verlohren hat⸗
ten. Sie fuͤhrete von denen geiſtlichen Per⸗
ſonen ſo vortheilige Meinungen / daß ſelbe
kniend die Plaͤtz gekuͤſſet / worauf ſie jene ihr
Gebett hatte verrichten ſehen; die Zeit / wann

diſe von dem Chor abweſend waren / erkiſend.
Eine der Schweſteren wolte einſtens wiſſen /

was ſie daſelbſt thaͤte / und ſie ſahe / wie ſelbe
nach veruͤbeten diſen Demuts⸗Wercken ſich
vor einem Creutz biß zur Erde darnider warf⸗
fe / und daß alsdann das Crucifix mit abge⸗
loͤſeter rechten Hand derſelben den Seegen
gegeben / auch bedeutlich geſprochen: Dein
Gebett iſt erhoͤret / und du werdeſt haben /
was du begehreſt. Glanblich iſt / rucket der
Lebens⸗Verfaſſer bey / daß ſie an GOtt die
Beharrlichkeits⸗Gnade vor die Geſponſen
JEſu Chriſti / denen ſie mit ſo tieffer Ehrerbie⸗
tung zugethan ware / wie auch ſelbſt derer
guten Wercken theilhafftig zu ſeyn / verlanget
habe. Sie kuͤſſete eben die Hand und Teller⸗
Tuͤchlein / deren ſich jene bedienet hatten / ja
ſie nahme das Waſſer / womit ſich ſelbe die
Haͤnde und Fuͤſſe gereiniget hatten / und wa⸗
ſchete mit ſolchem ihre Augen / Angeſicht /
dann auch das gantze Haubt. Sie thate

ihren Enckelinen ein gleiches / ſich beredend⸗

einme⸗

nats.

14.
weinme
nats.

Ihre Ehren
biettgkeit ge
gen denen
Geiſlichen
Perſonen.

Wre Gedult

— r —ʒ——ʒ—

ſtde.

e Waͤbine⸗ Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. 8 wale
nſidte nats. wie daß / ſo diſen gottſeligen Nonnen derge⸗ ſelbem nicht anderſt als mit Sanfftmut in nnie.
nder Gri⸗ Kalt n elenetheudihiche inige geg begen deroder dergleichen Worten: Wuarumen ts.
Athun. wurde / uͤber ſie und ihre Haußgenoſſenſcha abet ihr diſes gethan? ich bitte GOtt
nn die Himmels⸗Segnungen herab zu ziehen. daß er euch ſolches verzeh⸗. Als ener
n ſbrhe Sie kuͤſſete ferners andaͤchtiglich die Staͤff⸗ ihrer Haußgenoſſenen / Cnatislaus mit Nah⸗
1t Be len ihrer Schlaff⸗Haͤuſeren / ihre Geißlen / mer / der nachmahls in den Orden des Heil.
derehihe wie auch die Stuͤle ihrer Kaͤmmeren / ja ſie Dominici gegangen / drey ihrer ſchoͤnſten
heinem e truge eine beſondere Verehrung gegen allen Silber⸗Schalen verlohren / ſo in deſſen Be⸗
Damut deme / was ihnen angehoͤrig ware. wahrung ſtunden / begnuͤgte ſich die Heilige/
ſdoß ſe Diſe Hochachtung machte / daß ſie alle anſtatt demſelben einen ſo ſcharffen Verweiß
ſchſite Cloͤſter in ihren Schutz anfnahme; ſie be⸗ zu geben / ohne einziges Kennzeichen des Zorns
ſt nahe n ſuchte diſe von Zeit zu Zeit / und widerſetzte zu ſagen; Gehet hin / mit Emſigkeir auf⸗
ſihe 2 ſich großmuͤtiglich alen Gewaſgam len ſo zuſuchen / was euch eure Hinlaͤßigkeit hat
Selegteß⸗ Oro v das Engels⸗ diſe mit ſo groſſer Maͤßigung aus / daß ſelbe
O lef Brod an / erkauffte auch die Stuͤcklein hier⸗ jenem / ſo diſen Fehler begangen hatte / nicht
W von / ſo man denen Armen ausgetheilet hatte / die mindeſte Traurigkeit verurſachet / wie er
rngſn⸗ welche ſie nicht ehender aſſe / als nachdeme ſie nachmahls ſelbſt geſtanden hatte. In denen
Oeſtibets ſelben vile Kuͤſſe mit unvergleichlicher Andacht widrig⸗ und verdrießlichen Zufaͤllen / die ihr
nſen telnn aufgedrucket. Sie unterhielte zwey Bett⸗ begegneten / zeigete ſie eine unuͤberwindliche
durch de lerinnen / damtt ihr diſe ſolche Brods⸗Stuͤck⸗ Standhafftigkeit / lieſſe auch ihrem Angeſicht
, durh lein zutrugen / um hiervon die koͤſtlichſte ſo vilen Fried und Heiterkeit wie in denen an⸗
1Gottu Speiſſen ihrer Taffel zu machen; und inde⸗ genehmiſt⸗lachenden Gluͤcks⸗Bluͤcken abſpuͤ⸗
Enugt me ſie ſich die Wort der Chananaͤerin zuwen⸗ ren. Da ſie die Zeitung vernommer / wie ihr qn d
uſcheſeſ dete / ſagte ſelbe / wie ſie noch uͤbergluͤckſelig Gemahl in einem Treffen verwundet / und durch J Ner Ge⸗
Sndernan waͤre / ſich von denen Broſaͤmlein / ſo von Conradum Herzogen von Ciene zum Kriegs⸗ ſhrae e⸗
Nt und denen Ihre Ehrer⸗ dem Tiſch ihrer Herren entfielen / zu naͤhren: Gefangenen gemachet worden: antwortete mahls.
nd dnt diettgkeit ge⸗ Alſo nante ſie die Ordens⸗Maͤnner / dann ſie ſelbe / ohne ſich zu entruͤſten; Ich hoffe / daß
Aunin gen denen ſahe ſelbe auf ſolche Art an / als welche durch ihn GOtt gar bald erledigen / und er an
cabnan Geiftlichen ihr Standes⸗Leben uͤber ſie nicht minders er⸗ ſeinen Wunden geneſen werde. Nichts⸗
bſhentdh. Perſonen. hoben waͤren / dann die Herren in der Welt deſtoweniger ward ſie durch diſe Gleichfoͤr⸗

s mit litere

durch die Reichtumen ihren Knechten vorge⸗

migkeit mit dem Willen GOttes auf keine

Aus ſclher hen. Sie hatte eine gleiche Ehrerbietung ge⸗ Weiſe gehinderet / ſich ſtarck zu bemuͤhen /
nulick gen denen Armen / wegen der Aehnlichkeit demſelben die Freyheit zu erwerben. h
ſch ntien mit unſerem verarmmeten Heyland: ſie wol⸗ weilen der Sieger keine der Vertragungen/
Schweſern te ſtets deren einige / fuͤrnemlich zur Eſſens⸗ welche ſie ihme thun lieſſe / ſo billich ſelbe auch
eſedieolſt Zeit um ſich haben. Bevor ſelbe zu Tiſch immer waren / annemmen wolte / und auf diſe
drhnnh⸗ ſaſſe / gabe ſie diſen mit eigenen Haͤnden zu Weigerung der Printz ſein Sohn ein groſſes
ſichen Pe⸗ eſſen: und durch eine Erſtaunen machende Kriegs⸗Heer verſammlet hatte / um ſeinen
1/ daß ſe Demut kniete ſie darnider / um ihnen zu die⸗ Vatter mit Gewalt denen Haͤnden diſes
ifſeſfre⸗ nen / trancke auch nicht ehender / als nachdeme Stoltz⸗ und Uhermutigen zu entreiſſen / faßte
degitnen die aller kranck⸗und Eckelhaffteſte gus ihrer ſie den Schluß / um des Bluts / ſo im Be⸗
nd tfftn Schal oder Becher getruncken. Wann ſel⸗ griff ſtunde / vergoſſen zu werden / zu ſchonen /
ſuonſt be hinweg waren / kußte ſie heimlicher Weiſe ſich ſelbſt alleinig vor das Heyl aller anderen
gn wete die Ort / allwo ſie ihren Sitz genommen hat⸗ in Gefahr zu ſetzen / und jenen anzugehen /
ſt aſt ten. Sie waſchte ihnen offtmahls die Juͤſſe den ſo vil reitzende Vorſtellungen nicht hatten
Wer nf und Haͤnde / ſpendete auch denenſelben groſſes biegen koͤnnen. Sie erſchine vor ſelben nicht
dorndet Allmoſen aus / ohne etwas von allem deme ehender / als er ſich von einem ſo groſſen Schroͤ⸗
lefr hr 4 zu unterlaſſen / was jene vergnuͤgen und troͤ⸗ cken ergriffen ſahe / gleich haͤtte er einen Engel
den ſien moͤchte. Am gruͤnen Donners⸗ oder GOttes geſehen /: daß er mithin jene Ver⸗
tochen: den heiligen Antlas⸗Pfingſtag waſehte ſie einigen bitterung / die ihne biß anhero unbeweglich ge⸗
udeſtn Ausſaͤtzigen die uß⸗ und ſchenckete ihnen neue machet / von ſich gebend / den Frieden einge⸗
iſ rucke 1 Kleyder aus Ehrerbietung gegen JEſum gangen / und den Gefangenen zuruck gegeben.
an GOt) Geoult Chriſtum / welcher uns zur Liebe als ein Aus⸗ Alſo kan man von der Heil. Hedwige ſagen /
die Geoe Jhre Gedult. ſaͤtziger hat wollen angeſehen werden. Ihre wie ſelbe / nachdeme ſie durch ihre Tugend⸗
ufer rui Gedult zeigete n nicht minder erſtaunlich Staͤrcke alle Ungedults⸗und Zorns⸗Regun⸗
ch ſte ne als die Demut. Niemahlens zoͤrnete ſie / ſetzte gen in ſich ſelbſten gedaͤmpfet / die verwun⸗
ſn tatn auch niemanden hart⸗ oder rauhe Wort zu; derſame Gewalt gehabt habe / ſolche gleichfalls
nd nd Tilt⸗ ſondern gienge im Widerſpiel mit aller Welt in anderen zu bezwingen.

dermaſſen hoͤflich um / gebrauchte ſich auch ſo
gelind und verbindlicher Worten / daß ſie alle

Ihre Gedult ware nicht geringer / als ſie aen deßter
den Dod ihres Gemahls vernommen / der ſ Jon Fen

t ſch ſire
uſd ſa diejene begnuͤgete / ſo die Ehre hatten / ſich Janr 1238. erfolget. Alle Nonnen von
, uee derſehen dr nateren. Sann ißr⸗ ſenaid ſ Ftanet⸗ rmehten in Dhranen ob dem Ver⸗
te en urſachete / antwortete ſis luſt eines ſo maͤchtigen Beſchuͤtzers: die Hei⸗
P. Falxeder II. Cheil. K Peſe⸗ ngers die e⸗
N

ihres Sohns.

Ihre Streng⸗

lige aber / wiewohlen ob dem Entgehen eines
ſo tugendſamen Gemahls / den ſie vollkommen
liebete / welchen auch ſeine fuͤrtreffliche Tu⸗
genden dem Volck und ſeinem Staat hoͤchſt
vollkommen gemachet / erſteckete alle ihre
Schmertzen / um von ſelben dem Willen
GBOttes ein gefaͤlliges Opfer zu machen / ja ͤ/
indeme ſie ſich bemuͤhete / jene / welche ob
diſem Ungluͤck dermaſſen betruͤbt ſchinen / zu
troͤſten / ſprache ſie zu ihnen: Warumen
verwirret ihr euch dergeſtalten? wollet
ihr dem Goͤttlichen Willen widerſtehen?
hat nicht der Erſchaffer das Recht / mit
ſeinen Geſchoͤpfen / wie es ihne gut ge⸗
duncket / zu verordnen; und ſolten wir
uns / da er ſolches thut / durch die Trau⸗
rigkeit darnider ſchlagen laſſen? ſeynd wir
ihme nicht unſer Leben ſchuldig? wa⸗
rumen wollen wir dann unſeren Troſt
nicht auf die Erfuͤllung des jenen ſetzen/
was er mit uns / wie auch mit jenen / ſo
uns zugehoͤren / anordnet? Sie lieſſe eben
diſe Standhafftigkeit bey dem Tod ihres
Sohns Henrici / mit dem Beynahmen des
Frommen / ſpuͤhren / welcher vor die Altaͤr
und das Vatterland wider die Tartarn kaͤm⸗
pfend tod gebliben. Sie hatte eine Offen⸗
barung gehabt / wie er in diſem Krieg ſterben
ſolte: allein die Betrachtung diſes Zufalls
iſt nicht faͤhig geweſen / ihr eine Zagheits⸗
Empfindung einzuſchrecken. Sie redete di⸗
ſer Urſach wegen dem Printzen nicht ab / ſich
in das Feld zu begeben; ſie vermahnete ſelben
vilmehr aus all⸗ihren Kraͤfften / ſich dem
Grimm diſer Unglaubigen zu widerſetzen /
und machte alſo ihren eignen Sohn vor die
Glaubens⸗ und Staats⸗Beſchuͤtzung zum
Schlacht⸗Opfer wider die grauſame und nicht
verſoͤhnliche Feinde jener bepypen. Ja da
man ihr ſeinen Tod unterbrachte / wurde ſel⸗
be weder zaghafft noch verwirret / ſondern
ſtaͤrckte ſich wider den Schmertzen / ſo ſie hier⸗
uͤber empfande / durch eine großmuͤtige Er⸗
gebung in die Himmels⸗Verordnungen.
G Ott hat mit meinem Sohn gethan /
redet ſie / was er wollen / wir muͤſſen alle
das thun / was er will / und was ihme be⸗
liebet / muß uns eben gefallen. .
Diſe verwunderſame Geiſts⸗ Staͤrcke
ward von einer ſteten Abtoͤdtung unterſtuͤtzet /
welche machte / daß ſie ihrem Leib mit aͤuſſer⸗
ſer Schaͤr e gewartet. Sie faſtete alltaͤg⸗
ich / die
Feſten des Jahrs ausgenommen. Sie ſpei⸗
ſete niemahls von Fleiſch / ſo ſie bey guter
Geſundheit ware / diſe groſſe Maͤßigung dau⸗
rete auch vierzig Jahr / ohne daß der Biſchoff
von Bamberg ihr Bruder / ſo ſelbe zu oͤffte⸗
ren mahlen hieruͤber geſprochen / diſe treng⸗
heit veraͤnderen konte. In einer ſchwaͤren
Kranckheit befahle ihr Guilielmus Biſchoff

zu Modena / Geſantens des Heil. Stuls in

Polen / aller Speiſen ſich zu bedienen; ſie ge⸗
horſamete / verſicherte aber nachmahls / wie

onntag und einige der groſten

wa „ 812 Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. w
arg. ge diſe Zaͤrtlichkeit ihrem Geiſt mehr Quaalen n

verurſachet / als die / wiewohlen gewaltſame
Kranckheit dem Leib Schmertzen gegeben hat⸗
te. Am Sonn⸗ Erch⸗ und Pfingſtag aſſe ſie
von Fiſch und Milchſpeiſen. Am Mond⸗
und Samſtag duͤrr und trockene Hilſen⸗
Fruͤcht; am Mittwoch und Freytag aber
faſtete ſelbe bey Waſſer und Brod. Nach⸗
deme ſich aber ihr Eifer vermehret / lebete ſie
lange Zeit nur allein von diſen duͤrren Hilſen⸗
Fruͤchten und grobem Brod mit wenig geſot⸗
tenem Waſſer / ſo ihme zum Getranck dienete.
Ihre Maͤßigkeit ware zur Advents⸗ und
aſtens⸗Zeit / wie auch an denen Voraben⸗
den viler Heiligen beyderley Geſchlechts no
vil ſchaͤrffer; weilen ſie alsdann ihrem Leib
nicht ſo vil von diſer gemein⸗oder ſchlechten
Nahrung zuſtunde als ſelber / um zu beſtehen /
duͤrfftig ware. Wiewohen ſie von einer
uͤberaus zaͤrtlichen Leibs⸗Beſchaffenheit gewe⸗
ſen / die auch groſſen Schwachheiten unterlage/
truge ſie doch ein rauhes aus Roß⸗Haaren
gemachtes Buß⸗ Kleid auf dem bloſſen Fleiſch /
ſo ſie mit Tuch⸗Raſch uͤbernaͤhete / um die
Augen der jenen / ſo ſelbe anſahen / heiliglich
zu betriegen: ſie legete auch um ihre Lenden
einen Buß⸗Gurt von eben diſer Materi / mit
Knoͤpfen / welcher dergeſtalten einfraße / daß
ihre Weiber ſelben nur mit Beſchwaͤrnus
heraus ziehen konten / wann das Verderbt⸗
und gefaulte Blut ſo ſich daſelbſt geſamlet
hatte / darvon abgenommen werden mußte.
Sie gienge auf dem Schnee und Eyß mit
bloſſen Fuͤſſen / verrichtete auch offtmahls auf
ſolche Art ihr Gebett; indeme das Liebes⸗Feu⸗
er / ſo in ihrem Hertzen brante / gemachet / daß
ſie die Kaͤlte / welche ſie von auſſen her gefuͤh⸗
let / verachtete. Von ſo geartetem vilen geh⸗
en auf bloſſer Erde / hatte ſelbe gantz verhar⸗
tete / und an verſchiedenen Orten mit groſſen
Eroͤffnungen geſchaͤndete Fuß⸗ Solen. Ja
zu weilen trange bey anhaltendem Froſt das
Blut hervor / ohne daß ſie deſſen gewahr
worden. Ihre Haͤnde ſahe man gleichfals
voll der Spalten / ja zu mehrmahlen au
gantz mit Blut uͤberrunnen / aus Urſach / wei⸗
len ſie ſolche ſtaͤrs der Winter⸗Schaͤrffe ſtaͤts
frey vorhielte. Ihr Beth ware der Hochheit
einer ſo groſſen Jarſtn gleichfroͤmig und gezi⸗

mend; allein anſtat ſich deſſen zu bedienen/

legete ſie ſich auf Bretter / oder ausgeſtreckte
Haͤute; wann ſie nach ihren langen Abend⸗
und Naͤchtlichen Gebetteren bezwungen wur⸗
de / eine augenblickliche Raſt zuzulaſſen. So
es ſich ereignete / dae als aͤuſſerſt Schwach
oder Krancke bemuͤſſet worden / ihrer in et⸗
was gelinder zu pflegen / lage ſie auf eine Zeit
ob einen nur mit grobem Luch bedeckten
Stroh⸗Sack; ſo unpaͤßlich ſelbe aber auch
immer ware / wolte ſie ſich doch niemahls ei⸗
ner Materaze bedienen. Ihr Wachen ware
ungemeir / ja uͤberſtiege die Menſchliche⸗Kraͤff⸗
ten. Dann obwohlen ſie offtmahls ehender
aufſtunde / als man das Zeichen zur Metten

gabe

w.

17.

Qaen Weinmo⸗

erwaltſame
gennn
ſa aſtſe
m Mord⸗
ne Hlſen
ehtag aber
. Noche
lebeteſt
ren Hlſen
venig geſe
nean
egts⸗ un
Veraben
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ihten bes
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ſen Feich
a/ umn die
/ Mlgech
hhre Kenden
Mabe/mt
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ſt geſenet
den mahte.
d G mi.
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anache da⸗
n her gefͤß
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ons verhas⸗
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Soſen. J
mn Feoſt do
ſen gevete
in gechſte
mohlen auh
Scharffe ſie
der Hochhet
mig und ge⸗
u bedienen/
auegeſtreckte
ngen Aend

nats.

Ihre Mil⸗
digkeit.

Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe. 813

gabe⸗ legete ſie ſich doch / nachdeme ſelbe ge⸗
ettet worden / nicht mehr zur Ruhe: ſon⸗
dern da ſie das uͤbrige der Nacht mit Betten
uhrachte / reinigte ſbe ihren Geiſt durch die
aͤher / ſo ſie vergoſſe / und den Leib durch die
Streich / welche ſie ſich mit einer ſehr ſcharf⸗
fen Geiſſel bis dul das Blut gabe. Sie
ſchine durch alle diſe Strengheiten dergeſtal⸗
ten abgemaͤgeret und geſchwaͤchet / daß man
nichts mehr als lauter mit duͤr und entfarb⸗
ter Haut bedeckte Gebein an ihr ſahe / wel⸗
ches die Urſach / warum die Fuͤrſtin Anna ih⸗
re Schnur oder Sohns⸗Frau ſagete; Ich
habe die Leben viler Heiligen geleſen / ha⸗
be jedoch in ſelben niemahls etwas ſtren⸗
geres geſehen / als das / was ich der Qer⸗
zogin meiner Schwieger⸗Mutter alle Tag
abmercke.
Ihre Mildigkeit konte unvergleichlich ge⸗
nennet werden; ſie thate an verſchiedene
Cloͤſter groſſes Almoſen; ſie beſuchte ſelbſt /
ſo offt es ihr moͤglich ware / die Einſidlen und
verſchloſſene Nonnen / um deren Duͤrfftig⸗
keiten zu erkennen / wie auch denen ſelben uͤber⸗
maͤßige Vorſehung zu machen. Sie ſende⸗
te jenen / ſo gar weit entfernet waren / Kleider /
Nahrung / ja alles zu / was ſie ihnen noth⸗
wendig zu ſeyn erachtete. Sie ſtunde denen
Ordens⸗Maͤneren in denen Geſchaͤfften / die
ſie mit dem Herzogen ihren Gemahl hatten/
bey / ware auch beſorget / daß ſelbe die Zeit
hindurch / ſo ſie bey Hoff zu bleiben verbun⸗
den waren/ wohl bewuͤrtet wurden; wann
ſie aber von ſelben zuruck kehreten / lieſſe ſie
ihnen reichen / womit jene ihre Reis machen
konten. Sie hatte eine nicht glaubliche Zaͤrt⸗
lichkeit vor alle Bedrangte / und ihr Hertz
ſchine zu ſchmelzen / aus Beyleyd / das ſie de⸗
nenſelben bezeugete. See beſuchte die Gefan⸗
gene; wann ſie aber ein ſolches / vor ſich ſelbſt
zu thun / nicht vermoͤchte / lieſſe ſie ihnen durch
andere den Beſuch abſtatten / machte auch/
daß ſelben Kleidungen / um ſie vor der Kaͤlte zu

beſchuͤtzen / leynen Gezeug / damit ſie nicht aus

Mangel der Wechslung einiges Ungemach
aus zu ſtehen hetten / desgleichen auch Kerzen
zu handen geſtellet wurden / um durch Ver⸗
mitlung des Liechts die Abſcheulichkeit und
Finſternuſſen des Kerckers zu vermuͤnderen.
Endlichen vergaſſe ſie nichts / um ſelbe in ih⸗
rem Elend zu troͤſten. Sie uͤbete eine gleiche
Mildigkeit an denen Kriegs⸗Gefangener / de⸗
nen ſie ſehr offt die Freyheit erwarbe. Sie
machte jene los / welche nur ihrer Schulden
halber in Verhafft gehalten wurden / indeme
ſie deren Glaubiger anſtatt ihnen befridigte.
Sie gabe die Vorbitterin deren ab / ſo das
Ungluͤck gehabt hatten / in die Ungnade des
Fuͤrſtens verfallen zu ſeyn / und indeme ſie vor
ſelben auf die Knye nieder fiele / batte ſie mit
Thraͤnen ſo lang vor jene / bis er ihnen die
Vergebung zuſtunde. Sie heiſſete die Mut⸗
ter aller Armſeeligen / beſonders aber der Wit⸗
wen und Weiſen / deren Beſorgung ſie ſelbſt

in ihren Duͤefftigkeiten / wie auch in gllen ih⸗

ren Geſchaͤfften uͤber ſich nahme. Die Ar⸗
me / welche ſtaͤts dero Liebes⸗Wuͤrckungen
empfanden / folgeten derſelben aller Orten
nach / und ſie lieſſe ſich in der Kirch jederzeit
eine Summa Gelds vorſtellen / um ſolche un⸗
ter jene zu vertheilen / ohne daß ihre Hauß⸗
genoſſene deren Annaͤhrung verhinderen darf⸗
ten. Wohin ſelbe immer gienge / hatte ſie
ſtaͤts dreyzehen arme Krancke bey ſich / wel⸗
che ſie zu Ehre JEſu Chriſti und der zwoͤlff
Apoſtlen naͤhrete. Sie lieſſe ſelbe auf Waͤ⸗
gen fuͤhren / und wann ſie anlangete / bezih⸗
lete ihre erſte Sorg dasjenige / was diſe an⸗
enge⸗ Sie gabe ihnen die koͤſtliche Speiſ⸗
en / ſo man ihr auftruge / namme hingegen
nichts dann Hilſen⸗Fruͤcht zu ſich. Welches
die Hoͤflinge ſprechen machte / daß ſie lieber
als der Herzogin Arme / dann auf ſolche Art /
wie ſie ſich ſelbſten gaſtirte / haͤtten wollen
tractiret werden Auſſer denen erſtberuͤhr⸗
ten naͤherte ſie deren noch eine groſſe Menge/
vor welche ſie eine beſondere Kuͤche und Be⸗
diente hatte / damit man denenſelbigen nach
denen verſchidenen Zeiten / alle ihnen noth⸗
wendige Raheung reichete. Sie bewahrete
ihre Unterſaſſen vor der Plagung deren Ge⸗

Weinmo⸗

richts⸗Beamten; ja die Vorcht ſo ſie hatte /

daß die Richter denenſelben nicht etwan all⸗
zu ſtreng waͤren / machte / daß ſie offtmahls in
Perſon deren Urtheilen und Rechts⸗Schluͤſſen
beywohnete. Es ware alsdann auch nicht
der Richter / ſondern einiger ihrer Allmoſen⸗
Plecren⸗ der ſolche ausſprache / damit die
urtheen deſto glimpfflicher gehalten wur⸗
der. Sie bate zuweilen ihren Ober⸗Aufſeher
oder Oberſten Gerichts⸗Herrn Ludolphum

des Nahmens mit zaͤhrenden Augen / gegen

aller Welt der Freundlichkeit und Gelinde
ſich zu gebrauchen / auch die Schulden nicht
mit Schaͤrffe einzutreiben. Endlichen ſchine
die Guͤtigkeit diſer Fuͤrſtin ein offentlicher
Brunn zu ſeyn / aus welchem ſie wolte/ dag
ein jeder Waſſer ſchoͤpfete / ohne daß au
nur einziger von allen denen / ſo ſich demſel⸗
ben naͤherte / Mangel daran ſpuͤhren ſolte.
Dieweilen auch alle Welt die Zuflucht auf
ſelbe ſetzete / wendete ſie ihr Gebett / wann ſie
jemanden nicht beyſtehen konte / zu der Frey⸗
gebigkeit des Allmoͤgenden / und erlangete
ihme durch Wunderwercke das / was ſie die⸗
ſem vor ſich ſelbſten nicht geben konte.

Alle diſe Tugenden / ſo wir von der Heil. Ihre Andach⸗

Hedwige beygebracht haben ohen ihren Ur⸗ ken.

ſprung von einer innerſten Vereinigung / ſo
ſie mit GOtt hatte / her. Sie lieſſe ſelben
niemahls aus denen Augen; gantze Naͤcht
verſchwendete ſelbe heiliglich mit Betten / wo⸗
rinnen ſie unterſchidliche Vorgeſchmack der
himmliſchen Freuden / welcher die Auser⸗
wehlte genieſſen / empfienge. Sie befande
ſich offtmahls unter ſo eyfrigen Gebett derge⸗
ſtalten von denen Sinnen los gchunden, daß
man ſelbe gleichſam unempfindlich ſahe. Ei⸗
FFFIFfkik z nige

17.
Weinmo⸗
n16 S.

814 Leben der Heil. Hedwigis / Herzogin aus Polen / Wittwe.

nige haben ſo gar ihren Leib in die Lufft erho⸗
ben / wie auch mit Klarheit gantz umſchinen
beobachtet. Sie duldete nicht / daß man un⸗

ter dem Gottes⸗Dienſt mit ihr redete / ver⸗

meldend / wie es mit der Goͤttlichen Majeſtaͤt
ungebuͤhrlich umgehen heiſſete / die Geſpraͤchs⸗
Unterhaltungen der Geſchoͤpfen mit jenen des
Erſchaffers zu vermiſchen. Wiewohlen ſie
all⸗ihr moͤglichſtes thate / um jenes zu bergen /
was zwiſchen ihr und ihrem Goͤttlichen Ge⸗
ſpons vorgienge / wurde ſie nichtsdeſtoweniger
offtmahls durch das Aechzen und Seufftzen /
wie auch durch die Thraͤnen verrathen / ſo
die Groͤſſe der Liebe / und Andachts⸗Zaͤrtlich⸗
keit zuruck zu halten / nicht zugaben. Man
ſahe ſelbe niemahlen ſitzend betten; ſondern
nachdeme ſie einige Zeit aufrecht geſtanden /
lieſſe ſie ſich mit bloſſen Knien auf die Erde
darnider / welches machte / daß eine groſſe

Schhwille zu ſelben kame / die ſich bey rauher

Winters⸗Zeit noch um viles mehr anflamme⸗
te. Sie ſuchte abgeſonderte Ort / um ihr
Gebett daſelbſt zu verrichten / und ſich mit de⸗
nen Troͤſtungen und Suͤßigkeiten / womit ſie
GOtt beguͤnſtigte / ohne Hindernus oder
Verſtreyung zu erſaͤttigen. Sie wolte je⸗
doch niemahlens / wie es zuweilen die groſſe
Juͤrſten zu machen pflegen / in ihrem Pallaſt
oder Zimmer die Goͤttliche Tag⸗Zeiten / welche
offentlich gebettet werden / halten laſſen; ſon⸗
dern gienge allzeit mit ihren Haußgenoſſenen
in die Kirch / der Veſper / der Metten / Meß /
und anderen Gottes⸗Dienſten bey zuwohnen /
lieſſe auch ſelbe allda in ihrer Gegenwart of⸗
fentlich ſingen / ohne daß weder die Entfer⸗
nung der Ort / noch die Beſchwaͤrnus der
Weegen / weder die Kaͤlte / der Schnee/
Regen / noch andere Ungemach faͤhig waren /
ſie hieran zu verhinderen. Sie hoͤrete
mehr Meſſen / unter welchen ſie kniend /

oder gantz wider die Erde ligend / ſel⸗

ten aber angelehnet bettete. Sie ſcha⸗
mete ſich nicht / den Boden zu kuͤſſen /
verharrete auch ſo lang in diſer Stellung /
daß ihrem ſo ſchwach und zaͤrtlichen Leib un⸗
moͤglich geweſen waͤre / ſolches aus zu dau⸗
ren / wann ſelber nicht durch ihren Andachts⸗
Eyfer / und eine auſſerordentliche Gnad
waͤre unterſtuͤtzet worden. Sie gienge bey
allen Meſſen / denen ſie beywohnete / zum
Opfer / oder ſendete jemand anderen/ an
ſtatt ihrer ſolches zu verrichten. Sie bate
allzeit den Prieſter / ihrem Haubt ſeine Haͤn⸗
de auf zu legen / und ihr das Weych⸗Waſ⸗
ſer zu geben / glaubend / wie ſie hierdurch ei⸗
nige beſondere Huͤlffe / auch Troſt in ihren
Kranckheiten empfienge / wie es zu verſchi⸗
denen mahlen erfolget. Wann ſie ſich dem
heiligen Tiſch naͤherte / um daſelbſt den Leib
JE ſa Chriſti zu empfangen / vergoſſe ſie ſo
vile Zaͤher / und bettete mit ſo groſſer In⸗
brunſt knyend / auch wider die Erde ligend /
daß der Andachts⸗Eyfer ſo gar jene / die
ſelbe angeſehen hatten / entzuͤndet. Sie

hatte vil Bildnuſſen / und Reliquien der
Heiligen / die ſie ihr in der Kirchen vorſtellen
lieſſe: damit deren Anblickung in ihrem Ge⸗
muͤt die Verdienſte ihrer Tugenden deſto
lebbaffter widerhollete / und ſie ihre From⸗

keit durch das Vertrauen / ſo ſie auf deren

Vorbitt hatte / mehr erhitzete. Sie hatte

eine beſondere Andachts⸗Neigung gegen der

allerſeeligſten Jungfrauen / und fuͤhrete von
ſelber ein kleines Bildnus bey ſich / welches
ſie gemeiniglich in der Hande truge / um
ſolches anſehen zu koͤnnen/ und ſich auf ſol⸗
che Art an zu friſchen / ſelbe immer mehr zu
lieben / welches GOtt / ſich dermaſſen wohl⸗
gefaͤllig zu ſeyn / bezeugete / daß Krancke/
denen ſie diſes zu kuͤſſen gabe / auf der Stell
eine vollkommene Geſundheit wider erlange⸗
ten. Sie betrachtete faſt unablaͤßlich das Ley⸗
den unſers HExrrens / und truge eine ſo groſ⸗
ſe Ehrerbietung zu allem deme / was mit

ſelbem nur das mindeſte Verbuͤndnus hatte /

daß / wann ſie die Creutzes Geſtalt antraffe /
ſo offtmahls mehr das Geſchicke / weder der
Menſchen⸗Kunſt gebildet hatte / angetroffen /
ſie auf die Knye nider fielle / ſolches anbette⸗
te / wie auch mit verwunderſamer Zaͤrtlich⸗
keit kuͤſſete / ſolches nachmals von der Erde
erhobe / und an einen Ort ſtellete / allwo es
von dem Volck nicht mehr mit Fuͤſſen ge⸗
tretten wurde. Sie beforchte ungemein
das Blitzen und Donneren / weilen ihr ſel⸗
bes / nach eignen Geſtaͤndnus / den erſchreck⸗

lichen Tag der Rach GOttes in ſeinem letz⸗
ten Gericht vor Augen ſtellete: welches ſie

eben nicht ohne zittern ausſprechen konte.
Allein ihre Forcht entwiche / als ein Prieſter
dero Haubt die Haͤnde aufgeleget / um der⸗
ſelben gleichſam zum Schild / und zur Ver⸗

ſicherung des Goͤttlichen Schutzes zu dienen:

dann von ſolcher Zeit an befoͤrchtete ſie nichts
mehr / ſondern bliebe ſo lang Knyend und
in dem Gebett begriffen / biß das Wetter
ausgeſtuͤrmet hatte.

7.
nats,

Man er zehlet vile Miraclen der H. Ihre Mire⸗

Hedwigis / welche eben ſo vil unlaugbare?

Wahr⸗Zeichen des groſſen Vermoͤgens / das
ſie bey ihrem GOtt hatte / geweſen. Sie
erweckte zwey von den Todten die zur
Beſtraffung ihrer Laſtern hingerichtet wor⸗
den / welches machte / daß der Herzog ihr
Gemahel befahle / wie man jedesmahl / da
ſelbe bey denen Geſaͤngnuſſen vor uͤber ge⸗
hen wurde / jene eingekerckerte / in die Frey⸗

len.

heit ſtellen ſolte / die ſie begehrete. Sie ga⸗

be einer Nonne das Geſicht widerumen / die
ſolches durch das uͤberfluͤſſige Weinen ver⸗
lohren hatte / indeme ſie nur allein das
Creutzes⸗Zeichen uͤber dero Augen machete.
Als ſie unter Leſung eines Buchs eingeſchlaf⸗
fen / verzoͤhrte ſich das Wachs⸗Licht / ſo ihr
aus der Hand auf die Blaͤtter gefallen / gantz
und gar / ohne ſelbe zu verbrennen. Das

Waſſer / welches ſie aus Buß trincken wol⸗

te⸗

11.
wenmo⸗

r Cob.

Utall.

— — ---

l I.

—— rC w —

— --- —

N.

. . 17. b . 7 . 47 64 „ .
ind weine Abender Henl Mogiie Verzagin aus Valen dlrtwe. ASwer
enn nats. Für ſan ihren Eb⸗ erern, de iet diſe⸗ en alle Anweſende mit Freude und Verwunde⸗ Weinmo⸗
enn 1 iſt auch mit der Prophezevungs, ausgenommen/ die noch ganz vollt and
dufdern Gaab begnadet geweſen / und ſagete vile waren / und jenes kleines Wnd Lalommen
l Inacet ger are ildnus der Aller⸗
wrt ing volt⸗ Reſ eeran ha aauf ſolche ſeligſten Jungfrauen / wovon wir geredet ha⸗
enu tragen; unter anderen / die Zeit in walcher hielten. Sie hatte ſolches in ihrer
iwice ſie ſterben ſolte. Da ſich ſelbe nahe beni⸗ lert Woentde ſh ſe aen ehee wis diſen
uckſeeli ſe ger ), ggere an bezwun⸗
lh/ un E aucfſeel gen augeeig gal veh ieſ ſie gen ware / weilen man ihr es nicht abnennen
icuufſol⸗ ſich das Sadehenano⸗ leglen Deb ung ge⸗ konte / diſes mit ihr zu begraben.
rnihrin der Verſicherung / die ſie hatte / da ſioin Ihr Gedaͤchtnus iſt in dem Roͤmiſchen
ſnnat das Sterb⸗Bethlein gelangen burde, we rgeneke das S ſas dſs o
eorwnnde en Wwr. . as Feſt aber wird erſt
fder Gel ches mehr verwunderſam/ dann nachfolglich den 17. begangen / an welchem Tag?
.Unverzuͤglich darnach verfiehle ſie auch I elchem Tag Pabſt
ericie i dillnbenzüglie erfiehle ſie auch Innocentius XI. das Officium von ſelb
t / woran ſie ſtarbe. In halten / er im von lelber zu
chdas ie ſem. Stand eit / ir In halten / erlaubet hat. Ihr Leben findet ſich
gabe ihr GOtt noch mehr in dem fuͤ Oe. det ſich
eineſogt⸗ Ding zu erkennen / ſo ſie niemal . em funſtten Theil Surn: und ſehreibet ſich
el was n ing e elee nonn niemals von ei⸗ ſelbes von einem hoͤchſt anſehnlichem / wie⸗
der gehoͤret wohlen nicht b
Dnns hete hatte. Sie ward auch en o enanten Urheber her. Rade-
altangabe Sie ward auch von der H. Magda⸗ rus hat ſolches dem anderten Theil ſeines hei
ungenfen, erſchinen / beſuchet und getroͤſtet. Letztli⸗
Kirch zul n dem Altar des H. id von dem Mond / der
don der Erde Joannis des Evangeliſtens erkiſen / allwo
r dbeegateſe den Bereits heerdiget lagen 26 g h
velenfee mit ei Berren ißren Griſ/ um 27 28 29 1 2 3 4
—AIhr Tod. einer Unſterblichen Glory gecroͤnet zu .
den eſchec⸗ werden. Obwolen wir alle angefriſchet 1 k I mn P Tr
nſeinent? Tetull. ſcheinen/ durch die Wort: Nemo timeean, 5 6 7 8
welches ſe quod evadere non poteſt, daß niemand ſoͤ 9 10 II IzZ
techen kon⸗ len ſolte / was er nicht Reoheden eag, den — —
ein Prieſe ded a eine unentpoͤrliche Sach mit nicht 8s t u ABCD E
üite DM Dewigis ſathan⸗, ſeicen inſonderheit mit F F G H M N PD
teteſenichts II5. eſſer eit zu empfangen / weilen Pre. 19 20 21 22
das Wete gen koſtbarlich heiſſet. B ee R deſſen Av⸗ Er Geburts⸗Tag des H. Evangeliſtens
wigis hat ſelber Gaklo ſſe de H. ed⸗ 2 Zaca, welcher um Chriſti Nahmens Roͤmiſches
aten deh Weinmonats / im Fahre⸗ ec ag “ w d willen vil erlitten / und voll des Heili⸗ B artyr⸗
rmigenion nus ihrer heiliaſprechung durch Pabſten dannen nach Padua geb arhen. n
veſen E Clementem IV. gemachet worden. Wei⸗ Antiochia / des Hei gebracht worden. Zu
len Bi⸗ hia / des Heil. Aſelepiadis / wel
Herog weſen / hatte er eine Tochter / die blind ten haben. In Beluace ſc Landſchaf galu⸗
deönnaßl da worden: indeſſen als ſich nun diſer zu ſol⸗ Heil. Martyrers Juſti/ nſet Lund ſhaft des
da er noch
vor uͤber e chen ſo hohen Gepraͤng bereitete / bekame ein Knab ware / in der Verſolgt iocle⸗
otn n gung Diocle⸗
jin dieei⸗ an Einſprechung / von GOtt zu ver⸗ tian / unter dem Land icti
jin die⸗ n/ dag , wofenn Hedwwigis heilig wa 3 andpfleger Rictiovaro iſt
ete. Gen e Beſſen ern Hedwigis heilig waͤ⸗ getoͤdet worden. Zu Neocoſarea in Ponto
erunende sehne ur der e. Guͤtigkeit belieben des Heil. Biſchoffs Athenodori / des Heil
Weiden er das Geſicht igcl Vorbitt ſeiner Tochter Gregorii Thaumaturgi Bruders: war ein
der zu geben: Er thate ſol⸗ hochgel Pruders: war ein
e Clen du ches, da en o 8 beiß ,⸗ hochgelehrter Mann / hat in der Verfol
L heilige Meß hielte / und er⸗ Aureliani ſei . erfolgung
gen t langete alſo bald den Vollzug ſei tani ſein Marter vollendet. In Meſo⸗
gbrngſti rens. Den 17. Tag des 418 ſeines Begeb⸗ potamia an dem Geſtatt Euphratis / des
icht/ bte keng, Tag des Auguſt⸗Monats / Heil. Einſidels Juliani. Zu Rom / d
gilr n öen ðrõ Triphonia / weiland Chegemahel des eRar
une range aus dem Grab ein Deci / welche in der Krufft neben dem Heil
Hippolyto begraben ligt.

chmnvo
Snminn

ſo annehmlicher Geruch hervor/ daß ſelber

Von

18.

Weinmo⸗

nats.

Franzoͤſiſches.

* Ricoma-
gum.

* Mecheln.

8¹⁶

Ferners / zu Naſſoin im Luͤtticher⸗Gebiet /
des Heil. Mononis Einſidlers und Marty⸗
rers / welcher durch die Rauber aus Haß ſei⸗
ner Frommkeit getoͤdet worden. Zu Riom
* in Auvergne / des Heil. Prieſters Amabilis/
Schutz⸗Herrns der Statt / deſſen Feſt auch
den 11. Tag Brachmonats begangen wird.
In dem Andegavenſiſchen Gebiet / des Heil.
Abbtens Herblandi. Zu Monctier in Faigne /
in denen Niderlanden / des Heil. Beichtigers
Dodonis / Juͤngers des Heil. Urſmari und
Abbts zu Welwarets / deſſen Geburts⸗Tag
der Erſte diſes Monats iſt. In Nider⸗
Bretagne / die Verſetzung des Heil. Brioci
Biſchoffs / von welchem an dem erſten Tag
May geredet worden. Zu Malines die
Verehrung des H. Rumoldi / Ertz⸗Biſchoffs
zu Dublin und Martyrers / deſſen Leib in er⸗
melter Statt ruhet. ꝛc.

Von dem Heil. Evangeliſten

WS ſcheinet hoͤchſt vernuͤnfftig zu ſeyn /

nachdeme der Heil. Lucas das Leben
W des Sohns GOttes in ſeinem Evan⸗
gelio / wie auch die glorwuͤrdigſte Thaten
deſſen Juͤngeren / vor allen des Heil. Petri
und Heil. Pauli in ſeinem Buch von denen
Geſchichten der Apoſtlen / geſchriben / daß auch
wir unſere Feder anſetzen / um deſſen Geſchicht
zu verfaſſen / und denen Glaubigen erkennen
zu geben / durch welche Staͤfflen ſiber zu dem
Gluͤck und Wohlſtand / ſo er anjetzo in dem
Himmel beſitzet / aufgeſtigen ſeye. Jenes be⸗
langend / was er in der Geſpanſchafft des
Heiden⸗Lehrers gethan hat / wird er uns ſelbſt
zum Fuͤhrer und Weegweiſer dienen / das
uͤbrige aber werden wir dem Heil. Nazian⸗
zeniſchen Gregorio / Heil. Hieronymo / Si⸗
meon Metaphraſti / Nicephoro Calixto /
Glicaͤ / und einigen anderen glaubwuͤrdigen
Urheberen abborgen. Er ward von Antio⸗
chia / jedoch aus einem Juͤdiſchen Geſchlecht /
o ſich daſelbſt veſt geſetzet / bürtig. In ſeiner
ugend verlegete ſich derſelbe ſehr auf das
tudiren / und machte ſich in der Griechiſch⸗
Syriſch⸗ und Hebraͤiſchen Sprach beſtens
geuͤbet. Die Philoſophy hatte auch vor ihne
vile Reitzungen / ja er wurde in ſelber beſtens
erfahren: Endlichen gefliſſe er ſich der Me⸗
diein oder Artztney⸗Kunſt / er muß auch in

diſer Erfahrenheit einige Stuffen beſtigen ha⸗

ben / weilen ihne der Heil. Paulus nennet /
Lucas Medicus, Chariſſimus, Lucas der Artz⸗
ney⸗Kuͤnſtler / unſer liebſter Bruder.
Anſonſten fuͤhrte ihn ſein treffliche und gruͤ⸗
nender Art⸗Geiſt zu der Mahler⸗Kunſt / nicht
um ſeine Lebens⸗Mittlen zu gewinnen; ſon⸗
dern ſich angenehm zu beſchaͤfftigen; wir ha⸗
ben auch in der That annoch zu Rom und
anderen Orten heilige Bildnuſſen unſeres
PEerns / und der Allerſeligſten Jungfrauen /
ſo man von deſſen Hand zu ſeyn / meldet.

Leben des Heil. Evangeliſtens Lucaͤ.

Einige / als der H. Epiphanius und Eu⸗
thymius ſagen / daß ſelber einer der 72.
Juͤngeren unſeres HErrns geweſen ſeye /
welches man auch in denen Geſchichten
Dorothei des Tyriſchen findet / ja es gibet
deren / die beyrucken / wie er einer der

zweyen Wanderern nacher Emmaus gewe⸗
ſen / denen diſer Goͤttliche Meiſter auf dem

Weeg an dem Tag ſeiner Urſtaͤnde erſchie⸗
nen / und die ihne in der Brechung des
Brods erkennet haben / der ſich aber aus
einer beſonderen Demut und Sittſamkeit
nicht hat nennen wollen. Nichts deſtowe⸗
niger iſt das gemeineſte Darvorhalten der
Vaͤttern; wie ſelber nicht ehender / als
nach der Predigung der Apoſtlen in das
Chriſtentum eingetretten / und daß er nur
des Heil. Pauli Juͤnger ware: welches der
Cardinal Baromius bekraͤfftiget / weilen der
H. Lucas zu Anfang ſeines Evangeliums nicht
ſaget / wie er bereitet ſtehe / das / was
er geſehen/ ſondern jenes / was er von
denen / die es geſehen / vernommen hat / zu⸗

Weinmo⸗
nats.

ſchreiben. Das erſte mahl / als er ſich dem Seine Be⸗
Apoſtel in ſeinem Buch der Geſchichten bey⸗ruffung.

geſellet / iſt / da er am 16. Capit. ſeine Reis
von Troade nacher Macedonien / in dem

51. Jahr ſeines Heyls beſchreibet. Alſo⸗

bald / ſpricht er / da der Heil. Paulus die Er⸗
ſcheinung eines Macedoniers gehabt / der
ſelben inſtaͤndig bate / diſem Land beyzuſte⸗

hen / ſuchten wir die Weeg / um nacher Ma⸗

cedonien zu gehen. Von ſolcher Zeit an
vergeſellſchafftete er ihne faſt in allen deſſen
Apoſtoliſchen Laͤuffen / welche er Stuck⸗wei⸗
ſe verwunderſam vorzeiget. Er iſt mit ſel⸗
bem zu Jeruſalem geweſen / allwo ihme die
Goͤttliche Vorſichtigkeit groſſe Trangſaalen
und Widerwaͤrtigkeiten bereitete: Ja er

hatte ſo gar die Kuͤhnheit / Jenem nacher

Rom zu folgen / wiewohlen derſelbe mit Ei⸗
ſen und Banden belaſtet / und in der Ge⸗
fahr das Leben alldort zu verliehren / dahin
gefuͤhret wurde. Wir wiſſen nicht inſon⸗
derheit das / was er auf diſen beſchwaͤrlichen
Reiſen gethan habe. Es erhellet allein /
weilen er ſolches am ermeldten Capitul
ſchreibet / wie er daſelbſt das Wort GOttes
predigte / und daß er Geſpraͤch gehalten / um
die Wahrheit unſerer Geheimnuſſen zu be⸗
weiſen. (Wir waren verſicheret / ſpricht er /
daß uns GOTT beruffen hatte / um ihnen
das Evangelium zu predigen / und wir ver⸗
bliben etwelche Taͤg zu Phiippis / die Unter⸗
redungen oder Geſpraͤch daſelbſt haltende.)
Anſonſten kan man nicht zweiflen / wie er

offtmahls an denen Arbeiten / Schmach

und Schanden / an denen Verfolgungen /
ja auch denen Peynen ſeines Meiſters Theil
genommen habe. Diſer groſſe Apoſtel re⸗
det von ihme zu drey⸗ oder vier mahlen mit
Ehre in ſeinen Epiſtlen. Zu denen Coloſ⸗
ſenſern am 3. Capit. nennet er ihne ſeinen
iebe

18,
weinme
nats.

— -44 ẽõ

us UndN
nek det x.
weſen ſee/
Geſchicten
a ts gbet
er einer der
haus ewe⸗
ſer aufden
ünde elſcher
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ſchober aus
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chis deſorve⸗
vorhaltender
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d doß er nue
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ſehren/ dahe
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eſchitiden
helet cli
Dten Coyti
Vort GOtni
gehalten/ un
nuſtn iu be
letſſprid
tejun n
os/ deelnun
bſ halmme

1 8 .
Weinmo⸗

ner an den

Leben des Heil. Evangeliſtens Lucaͤ.

liebſten Bruderr / wie ich ſchon gemeldet habe.
In der anderten zu Timotheum am 4. ſaget
er / daß niemand dann diſer allein in ſeiner
Geſpanſchafft Pel Lucas eſt mecum ſolus. In
hilemon gibt er ſelbem den
ahmen ſeines Helffers / ſeines Mitarbei⸗
ters / Dorcas & Lucas adjutores mei. End⸗
lichen halten vile nach dem Heil. Hieronymo
darvor / wie er derjenige ſeye / von welchem
Paulus in ſeiner anderten an die Corinthier am
3. Cap. Meldung thut / da er ſelbem zum Troſt
der Glaubigen entbietet / daß er ihne ſamt
Tito denjenigen zuſende / der das Lob von
allen Kirchen durch das Evangelium verdie⸗
net hat / und welcher ihme zum Reis⸗Gefehr⸗
ten zugegeben worden. Baronius glaubet
nichts deſtoweniger / wie er vilmehr von Sila
rede / und daß diſes Lob nicht von deme her⸗
ruͤhre / daß er das Evangelium verfaſſet / ſon⸗
dern geprediget habe. Deme ſeye / wie es
wolle / iſt doch gewiß / daß Heil. Lucas zu
ſoeven Wercken von groſſer Hochwuͤchtig⸗
eit erwehlet worden. Erſtlichen / um das
Evangelium zu ſchreiben; andertens / um die
Geſchicht von der Geburt und Wachstum
der Kirchen Zeit⸗wehrender Predigung der
Apoſtlen / zu verfaſſen.
Die Urſach / welche ihne ein Evangelium
nach dem Heil. Matthaͤo und Heil. Marco
ſchreiben machte / iſt geweſen / daß / weilen diſe
zwey Evangeliſche Cantzler alle das jene nicht
gemeldet / was zu dem Leben unſeres OEerns
gehoͤrete / ſich mehr falſche Apoſtlen eingedrun⸗
gen / die Geſchichten hiervon zu verfaſſen /
welche ſie mit Fablen wie auch unnutzen Ge⸗
ſchlechts⸗Regiſtern erfuͤllet hatten. Mithin /
um die Glaubige von ſo gefaͤhrlichen Maͤhr⸗
lein / und Leſung ſo ſchaͤdlicher Erzehlungen
abzuwenden / erachtete ſelber / zu Folge der
Eigebung des Heiligen Geiſtes / und dem
Rath des Heil. Pauli / ſeines Meiſters ge⸗
maͤß / nutzlich zu ſeyn / die Hand an die Feder
zu legen / um die Puncten und merckwuͤrdigſte

Thaten des Geſellſchaͤfftlichen Umgangs JEſu J

Chriſti unter denen Menſchen / bedeutlich und
der Ordnung nach zu beſchreiben. Er hole⸗
te diſer Urſach wegen mit viler Emſigkeit hier⸗
uͤber von jenen die Nachricht / welche mehre⸗
ren Theil daran hatten / und Augen⸗ Seugen
geweſen / ja man glaubet ſo gar / daß er von
der Allerſeligſten Jungfranen / fuͤrnemlich in
deme / was die Geheimnuſſen der Goͤttlichen
Kindheit belanget / Bericht genommen.
Durch diſe Unterweiſung / welche weit fuͤr⸗
trefflicher ware / dann die / ſo er von denen
Englen haͤtte entlehnen koͤnnen / vernamme
er das / was wegen der Geburt des Heil. Jo⸗
annis / wie auch wegen jener unſeres Hey⸗

lands vorgegangen waͤre / nemlichen die ſ

Zachariaͤgethane Offenbarung / die Empfaͤng⸗
nus des Heil. Vorlaͤuffers / die Verkuͤndi⸗
gung des Engel Gabriels / wie auch das un⸗
ausſprechliche Geheimnus der Menſchwer⸗
dung / die der Heil. Eliſabeth abgeſtattete

P.i. Falzeder II. Theil.

817
Heimſuchung / und die nicht ſchaͤtzbare Wohl⸗
thaten / ſo ſelbe hervor gebracht / die Reis
nacher Bethlehem / nach dem Gebott des
Kayſers Auguſti / die Geburt des eingefleiſch⸗
ten Worts in dem Stall / die Huldigungen
der Hirten / ja vil andere Ding / ſo H. Mat⸗
thaͤus und Heil. Marcus auſſen gelaſſen / er
aber in ſeinem Evangelio uns kund gegeben
hat. Inſonderheit iſt er der jenige / von wel⸗

18.
Weinmo⸗
nats.

chem die Kirch die drey Lobgeſaͤnger des Neu⸗

en⸗Teſtaments / als unvergleichliche Schaͤtz /
welche auch die allerhoͤchſte Wahrheiten der
Gnaden⸗Haußhaltung in ſich verſchlieſſen /
empfangen / nemlichen jenes Zachariaͤ/ ſo an⸗
fanget* Benedictus Dominus DEus, und zu
der Lob⸗Metten geſungen wird; das andere
unſer Lieben Frauen / deſſen Anfang lautet:
* Magnificat anima mes Dominum, ſo man
zur Veſper ſinget; und jenes Simeonis / wo⸗
von die erſte Wort lauten: * Nunc dimittis.
welches zum Complet geſungen wird. Der
Heil. Hieronymus ſaget / wie er diſes Evan⸗
gelium zu Achaja verfaſſet habe / ſo eine Land⸗
ſchafft von Peloponeſo iſt. Er thate ſolches
in cnechiſcher prach / indeme er vor die
Griechen ſchribe / gleichwie der H. Matthaͤus
Hebraͤiſch vor die Juden / und Marcus Latei⸗
niſch vor die Roͤmer geſchriben. Ja weilen
er ein gelehrter Mann ware / bleibet man der
einhaͤlligen Meinung / wie ſein Werck vil zier⸗
licher und ordentlicher eingerichtet ſeye / dann
jene/ Narng ihme verfaſſet worden.

Gebenedeyet

ſeye GOtt der

HErr.

* Meine Ses⸗

le machet
groß. ꝛꝛc.
Nun laſſeſt

du ꝛc.

§ die Geſchichten der Apoftlen betrif⸗ Sein Buch
fet / hat er ſelbe zuſam getragen / um die Ein⸗ deren Ge⸗
fuhr⸗und Veſtſetzung des Chriſtlichen Glau⸗ ſchichten.

bens der Ordnung nach bekant zu machen.
Mithin/ nachdeme ſelber die Wunder von
der Auffahrt des Sohns GOttes / von der
Erwehlung eines Apoſtels anſtatt des ver⸗
raͤtheriſchen Judas / und von der Senduyg
des Heiligen Geiſtes angezogen / erſtrecket er
ſich uͤber die Predigungen des Heil. Petri /
wie auch der anderen AÄpoſtlen in der Statt
eruſalem / uͤber die Erwehlung der erſten
ſiben Diaconen / uͤber die Marker des Heil.
Stephani / uͤber die Bekehrung des Heil.
auli / uͤher die Beruffung der Heyden / und
Blut⸗trieffenden Tod des Heil. Ja⸗
cobi. Endlichen redet er zimlich lang von de⸗
nen Reiſen / Eroberungen / und Peynen er⸗
melten Heil. Pauli / und begleitet ihne biß
nacher Rom / allwo er ſaget / daß ſelber zwey
Jahr in einer Kammer unter der Bewach⸗
tung eines Kriegs⸗Knechts gebliben. Er
hatte beyde diſe fuͤrtreffliche Buͤcher einem
Chriſten / mit Nahmen Theophilus / zuge⸗
ſchriben und gewidmet / welcher derohalben
ein anſehnlicher Mann in der Kirch geweſen

ber den

eyn mußte. Baronius mutmaſſet / daß er
ein edler Burger von Antiochia ware / der
den Heil. Petrum ſehr wohl aufgenommen/
und ſelbem ſein Hauß / um eine Kirch daraus
zu machen / gegeben hatte: er geſtehet nichts⸗
deſtoweniger / wie dieſe Geſchicht aus dem
. V Lllii zweiffel⸗

18.
Weinmo⸗
nats.

8¹⁸

zweiffelhafften Buch der Recognitionen
oder Erkantnuſſen des Heil. Clementis her⸗
genommen worden.
Dieweilen der Heil. Lucas das Buch der
Geſchichten zu Ende des anderten Jahrs der
Hinterhaltung des Bei. Pauli in Rom ge⸗
endet / hat es viles Anſehen / daß er ſich da⸗
mahls von ſelbem abgeſonderet habe / um hin⸗
zugehen / denen Glaubigen das Evangelium

zu predigen. Der Weeg / ſo er nahme / iſt

ſehr ungewiß; man ſaget / wie er Africam
und Aegypten durchſtrichen / um nacher Oſten
zu gehen / und daß er inſonderheit in dem

Ober⸗und unterem Thebaide das Wort

GOttes verkuͤndiget / daß er diſes letzteren
beſonderer Biſchoff geweſen / auch aller Orten
eine unendliche Zahl der Bekehrungen / und
heiligen Einſetzungen gemachet habe. Jenes

bezihlend / was der Heil. Epiphanius meldet /
wie er das Evangelium auch in Dalmatien /

in Macedonien / in Italien und Franckreich

geprediget / muß ſolches von der Zeit / da er

mit Heil. Paulo ware / verſtanden werden;

Geine Mar⸗
ter.

dann wir haben bereits eingefuͤhret / daß er

ſich mit ſelbem in Macedonien / wovon Dal⸗
matien nicht weit entfernet iſt / befunden: und
nachdeme er ihne nach Italien begleitet / hat

er in der Zeit der zweyen Jahren / als diſer

Apoſtel in Rom verharrete / eine Reis na⸗
cher Franckreich machen koͤnnen / um das

Glaubens⸗Liecht dahin zu tragen.

Der Ort und die Umſtaͤnde ſeines Tods

ſeynd eben nicht gewiſſer / als der Lauſſeiner
onat⸗

Reiſen. Die Griechen in ihrem

Heiligen Buch / wie eben auch der H. Hie⸗

ronymus / reden von ſelbem nicht / als von

einem Martyrer / indeme diſer deſſen Tod
auf das 84. Alters⸗Jahr anmercket / ohne
Meldung zu thun / daß ſelber gewaltſam ge⸗
weſen ſeye. Allein der Heil. Nazianzenſiſche
Gregorius / der Heil. Nolaniſche Biſchoff
Paulinus / wie auch der Heil. Gaudentius
Biſchoff zu Breſcia geben ihme den Ruhm /
daß er die durch eigene Feder aufgezeichnete
Wahrheiten mit ſeinem Blut beſiglet habe.
Nicephorus und Glicas ſagen / wie ſelber
durch die Abgoͤtterer an einen Oliven⸗oder
Oel⸗Baum gehangen worden / weilen ſie
kein duͤrres Holtz fanden / um ein Creutz zu
zimmeren. Es ſeye deme / wie es wolle/ kan
man ihme doch / nachdeme er vor den Nah⸗
men JEſu Chriſti / und die Predigung des
Evangeliums / ſo vil ausgeſtanden / ſich auch

diſer Urſach wegen dem Tod tauſendmal frey

ausgeſetzet / das Marter⸗Craͤntzlein nicht ab⸗

ſorechen. Die Kirch gibet ihme in dem Ge⸗

Leben des Heil. Evangeliſtens Lucaͤ.

nicht / daß du ſeine Geſchehten mahleſt / ſon⸗

18.
bett ſeines Feſts diſes glorreiche Zeugnus / maren 4
wie er ſtaͤts und ohne Unterlaß die Caſtegs
und Abtoͤdung des Creutzes / vor den Nah⸗
men ſeines Goͤttlichen Meiſters in ſeinem Leib
getragen habe. Einige wollen / daß ſelber in
Bithynien / andere in Griechen⸗Laud geſtor⸗
ben. Wir wollen uns / in Erwegung deſſen
erlittener Verfolgungen / die Wort Iſidori
zum Troſt mercken: Melius eſt habere male- S. Iſidar.
rum odium, quàm conſortium. Daß weit beſ⸗
ſer ſeye / den Haß der Boͤſen auszuſtehen /
als mit denenſelben in Gemeinſchafft leben.
Ich habe ſchon vorgemercket / wie er ſei⸗
nen Fleiß angewendet / verſchidene Bildnuf⸗
ſen unſers HErrens / und der Allerſeligſten n⸗
Jungfrauen zu mahlen; Man ſihet deren ei⸗
nes in der Thum⸗Kirchen zu Cammerich /
und ein anderes in dem Cloſter Corbey / in
der Picardey: das beruͤhmteſte aber iſt jenes /
Rnoc heutiges Tags zu Rom bey S Maria-
laggiore in einer Capelle gezeiget wird /
ſo der Pabſt Paulus V. mit aller Pracht /
dero die menſchliche Witz faͤhig iſt / hat aus⸗
ziehren laſſen. Diſes Bildnus der Allerſe⸗
ligſten Jungfrauen / ſo ihren Sohn IEſum
in denen Armen haltet / iſt offtmahls ein
Werckzeug der Gnaden vor jene / die zu dem
Schutz diſer Koͤnigin der Englen in ſolcher
heiligen Capellen / ihre Zuflucht nemmen.
Von dir / Chriſtliche Seele / fordert GOtt

dern ſeinen Thaten und Vorſpielen / wie der
Heil. Lucas / in dem Werck nachfolgeſt: Deu⸗
factorem ſignorum ſuorum quarit, non pictorem.
Weilen eben diſe Nachahmung der Kunſt⸗
volle Pemſel iſt / womit du GOtt dein gan⸗
tzes Leben mit nicht verfaͤlſchten Zuͤgen auf
das genaueſte abſchiltereſt: wie der Verß⸗
Dichter gantz ſchoͤn geſungen: “
Eſt pictor vita quilibet ipſe ſuæ.
Ein jeder aus uns allen B
Sein Leben ſelbſt thut mahlen.
Der dLeib des Heil. Lucaͤ iſt zur Zeit des
Kayſers Conſtantii / des Groſſen Conſtan⸗
tini Sohns / nacher Conſtantinopel gebracht /
und in eine zu Ehren der Apoſtlen erbaute
Kirch geſtellet worden. Nachmahls ward
ſelber dahin verſetzet / allwo er noch anheut
nach dem Zeugnus des Roͤmiſchen Martyr⸗
Buchs ſich befindet / einen Theil des Haubts /
und eines Arms ausgenommen / ſo man zu
Rom in der Kirch des Heil. Petri zeiget / wie
auch einige Gebeiner / ſo zu Pariß in der
lirr⸗ Kachen des Heil. Antiſiodovenſiſchen
ermani / und in dem Cloſter von Are M

§. Auguſt.

ria, gewiſen werden.

19.
Weinn
nals

Nlniche
Mariyr⸗
Vuh.

huiſſher

Uleſigfenen
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tſodoooſſte
don N

19.
Weinmo⸗
nats.

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

Leben des H. Petri von Alcantara / des H. Franc. Ord. Beicht. 819 w

Der neunzehende Tag Weinmo⸗
nats / und von dem Mond/ der

a b c d c f g h
27 28 29 I 2 3 4

i1 k l m np q r.
6 7 8 9 10 II 12 3

—

s t u A B C D E
14 I5 16 7 18 19 20 21
F F G H MNL
22 21 22 23 24 25 26

u Arenes in Hiſpanien / des Heil. Pe-
tri von Alcantara, Beichtigers / des

Ordens der Muͤnderen / welchen Pabſt

Clemens IX. wegen ſeiner verwunderſamen
Heiligkeit / und groſſen Anzahl der Miraclen /
in die Zahl der Heiligen geſchriben hat. Zu
Rom / der Geburts⸗Tag der Heil. Martyrer
Ptolomae / und Lucii / unter Marco Antonino;
aus welchem der erſte (wie Juſtinus der
rartyrer ſchreibt) als er ein unzuͤchtiges
Weib zu dem Glauben Chriſti bekehret / und
keuſch zu Leben unterwieſen / von einem un⸗
keuſchen Mann bey dem Pfleger Urbicio an⸗
geklagt worden: mußte lange Zeit in der
Gefaͤngnus groſſen Geſtanck und Hunger
leyden; als er zu letzt von Chriſti Meiſter⸗
ſchafft / durch offentliche Bekantnus / Zeug⸗
nus gabe / geſchahe Befehl / ihn zu dem Tod
auszufuͤhren. Gleiches Urtheil hat auch
Lucius empfangen / weil er die That Urbicii
fuͤr unbillich erkennet / und ſich einen Chriſten
frey offentlich bekennet hat. Welchen guch
noch ein anderer / als der dritte / beygefuͤgt /
zu gleicher Marter verdammet iſt worden.
Zu Antiochia / der Heil. Martyrer Beronici /
elagio der Jungfrauen / und andern neun
und vierzig. In Aegypten des Heil Kriegs⸗
Knechts Vari / welcher unter dem Kayſer
Maximino ſiben Heil. Moͤnch / die in der Ge⸗
faͤngnus lagen / heimſuchet und ſpeiſete. Da
einer aus ihnen geſtorben / hat er an ſein

Statt zu kommen begehret; erlide aenſac⸗

Ding mit ihnen / und erlanget alſo den Palm
der Marter.
ſchoffs und Beichtigers Aquilini. In Orlien⸗
zer⸗Landſchafft / die Begraͤbnus des Heil.
Biſchoffs Verani. Zu Salerno des Heil.
Biſchoffs Euſterii. In Irrland des Heil.
Abts Ethbini. Zu Ochſenfurt in Engeland /
der Heil. Jungfrauen Fredeswindaͤ.
Ferners in Velay / des Heil. Martyrers

Franzoͤſiſches. Chafri / anderten Abtens des Cloſters Cul⸗

main / der ſeinen Geiſtlichen das Leben geret⸗
tet / indeme er ſich der Grauſamkeit deren
Saracenern alleinig widerſetzet. Zu Sens/
P. Falxeder II. Cheil. Hr

den erkante / oder verſtunde.

Zu Ebroicis / des Heil. Bi⸗

das Feſt der Heiligen Sabiniani und Potentiani,
herrlicher Apoſtlen diſer Statt / deren Mar⸗
ter den letzten Tag Chriſtmonats angemer⸗
cket wird. Anheut aber iſt der LTag ihrer
Verſetzung. Zu Berri / in dem Land von
Brene / des Heil. Prieſters und Beichtigers
Deſiderii / der durch den Heil. Joannem den
Tauffer / und den Heil. Apoſtel Paulum zu
dem Himmel beruffen worden. In dem
Conſtantienſiſchen Gebiet in der Norman⸗
dey / des Gottſeligen Thomaͤ Elia/ Prieſters
von einer verwunderſamen Heiligkeit. Zu
Divio / die Verſetzung des Heil. Benigni /
Apoſtels von Burgund / und Martyrers.
Zu Angers / Douai, und Pavilli / die Ver⸗

ſetzungen des Heil. Maurillu / des Heil Amati.

Senoͤniſchen Ertz⸗Biſchoffs / und der Heil.
Auſtrebertaͤ. A.

Von dem Heil. Petro von Al⸗
cantara / des Heil. Franciſci Or⸗
dDdens / Beichtigern.
AAAlhier haben wir vor Augen eine jener
dDden auserleſen⸗ und Sinn⸗raubenden
n e Geruch von ſich ſtreuender Blumen /
ſo der Orden des Heil. Seraphiſchen Fran⸗

ciſci der Kirch gegeben hat. Er ward gebo⸗

ren in Spanien im Jahr 1499. zu Alcantara/

welches ein an denen Graͤntzen von Portu⸗

gall und Eſtremandura gelegene Statt / und
der anſehnlichſte Ort des Kriegs⸗ oder
Ritter⸗Ordens diſes Nahmens iſt. Sein
Vatter Alphonſus Garaveto ein groß⸗ und
beruͤhmter Rechts⸗Gelehrter ward Statt⸗
halter daſelbſt; die Mutter aber Villila von
Sarabria hat denen alldaſigen Einwohneren

ein Tugends⸗Muſter vorgeſtellet. Beyde

ſeynd an die erſte Geſchlechter Hiſpaniens

mit Verwandſchafft gebunden geweſen.
So bald ſelber den Vernunffts⸗Gebrauch

erreichet / fienge er die Ubung des ſtillen und

innerlichen Sinnen⸗Gebetts oder der Be⸗
trachtung an; welches machte / daß er die
Einſamkeit liebete/ und die denen Kinderen
angeartete Ergoͤtzlichkeiten flohe.
noch nicht ſiben Jahr / als man ihne hinter
der Kirchen⸗Orgel kniend / auch dergeſtalten

Er hatte

in GOtt verzucket antraffe / daß er nieman⸗
Er ware
eines gantz unverletzten Gemuͤts / einer ſanfft

und angenemen Naturs⸗Art / wie auch einer
Beſcheidenheit / die ſein Alter uͤberſtiege. Im

19.
einmo⸗
nats.

ſechzehenden Jahr / nachdeme ſelber bereits Er wird
wohl geſtudiret / ja ſo gar ſchon einen Lauff Moͤnch,

in den geiſtlichen Rechten hatte / beſchloſſe er /

die Welt zu verlaſſen / und das Ordens⸗Kleid
des Heil Franciſei anzuziehen. Er ſtelte ſich
demnach in dem Cloſter von Manjarets der
Provinz von St. Gabriel nahe bey Valen⸗
cia / welches / weilen es mit Felſen und abhan⸗
genden Bergen umringet ware / ihme das

anſtaͤndigſte ſchine, um ſich von der Men⸗

ſchen Gemeinſchafft zu entfernen. GODT.
lil 2 gabe/

Weinmo⸗
nats.

Seine Aem⸗
let.

Seine
Strenghei⸗
len.

820

gabe durch ein Miracul zu erkennen; wie
ihme diſer Entſchluß angenehm waͤre; dann
als der Heil Juͤngling von diſem Cloſter ab⸗
gereiſet / um den Habit in einem weiters ent⸗
ferntem / allwo ſein Oberer ware / anzulegen /
und keinen Schiffer fande / der ihne jenſeits
des Fluſſes Tietar uͤberfuͤhrete / bate er GOtt
in diſer aͤuſſerſten Anligenheit um eine ſchnelle
Zuff und in Ehen Augenblick iſt er durch
Dienſte eines Engels auf die andere Seiten
des Waſſers verſetzet worden. Zeit wehrend⸗
ſeinen Prob⸗ Jahr zeigete er ſich durch ver⸗
wunderſamen Eifer zur Buß / wie auch durch
ſeine tieffeſt gegruͤndete Demut das Muſter
aller anderen Moͤnchen.
Demnach er die Ordens⸗Geluͤbden ab⸗
geleget / und jenen Feur⸗vollen Eifers⸗ Geiſt /
mit welchem er das Cloſterliche Leben ange⸗
fangen hatte / immer fort fuͤhrete / wurde der⸗
ſelbe Staffel⸗weis zu denen Heil. Weyhen
befoͤrderet / wornach er ſich zu denen Predig⸗
und Beichthoͤrungs⸗Aemteren angewendet /
von welchen er verwunderſame Fruͤcht einge⸗
ſamlet. Seine Vernunfft machte / daß er
folgends der Regierung ſeiner Bruͤderen wur⸗
dig geachtet wurde. Er ward derohalben
erſtens zum Guardian in verſchiedenen Cloͤ⸗
ſteren / darauf zum Definitor / endlichen zum
Provinzialn ſeiner Provinz von St. Gabriel /
gewaͤhlet / ja man ſtellete ihne zweymahlen
wiederumen in diſes Amt ein. Allein weilen
er ſtaͤts einem vollkommeneren Leben nach⸗
ſeufzete / gienge ſelber in die Verſammlung
des Heil. Joſephi uͤber / welche ſich verbande //
die Regel des Heil. Franciſci nach den Buch⸗
ſtaben zu halten : und er litte groſſe Beſchwaͤr⸗
nuſſen / um ſolche wider die Gegner zu un⸗
terſtuͤtzen / und in ihrer Vollkommenheit zu
erhalten. Endlichen im Jahr 1561. wel⸗
ches ſeinen Tod vorgienge / lieſſe er / als vom
ub⸗ Paulo IV. zum Vicari und General⸗
Viſitator diſer Congregation oder Verſam⸗
lung erhoben / das Capitel derſelben zuſam⸗
men beruffen / machte auch ſolche zu einer
Provinz unter dem Gehorſam des General⸗
Miniſters des gantzen Deraphiſchen Ordens.
Sihe da in einem kurtzen Begriff den gan⸗

tzen Grund⸗Riß des Lebens diſes groſſen

Manns. Anſetzo iſt vonnoͤthen / um zu er⸗
kennen / zu welchem Grad der Heiligkeit

GOtt ſelben zu erheben beliebet / eine kleine

Betrachtung uͤber die Tugender / die in ſei⸗
ner gantzen Auffuͤhrung mit vollem Schein
hervor geſpielet / anzuſtellen.
Seine Strengheit ware ſo ungemein /
daß man hiervon ohne Erſtaunung nicht
kan reden hoͤren. So bald er das Ordens⸗
Kleid angezogen / machte er ſich ein Geſatz /
die Augen ſtaͤts unterzuſchlagen / um der
Welt⸗Eytelkeit keinen Eintritt in ſein Hertze
zu geſtatten: welches er ſeine gantze Lebens⸗
Zeit hindurch getreulich vollzogen. Es ver⸗
ſiche eine ziemliche Zeit / ohne zu wiſſen / ob
eine Zellen eine Taͤffelung haͤtte oder nicht /

Leben des Heil. Petri von Alcantara /

und was Art der Chor / in welchen er alle
Augenblick gienge / geſtaltet ware. Nie⸗
mahls lieſſe er ſeine Augen auf jemanden
ſchieſſen / ſo gar ſeine Mit⸗Bruͤder ſahe er
nicht an / ſich begnuͤgend / ſelbe an der Stim̃
zu erkennen. Sein Faſten iſt immerwaͤh⸗

rend geweſen / und zu ſeiner Mahlzeit nah⸗

me er eben in denen Kranckheiten nichts dañ
Waͤſſer und Brod. In ſeinem Alter al⸗
lein gabe er diſem einige Kraͤuter oder halb
gekochte Hilſen⸗Fruͤchten bey / die er vor die
gantze Wochen auf einmahl bereitete / aus
Forcht / daß er ſich alle Tag hiemit beſchaͤff⸗
tigend / nicht einiger Augenblicken der koſt⸗
baren Zeit / ſo er dem Gebett widmete / ver⸗
luſtig wurde: So ihme diſe Speiſen allzu
gut ſchienen / warffe er Aſchen hinein / oder
goß kaltes Waſſer darunter / um ſelben den
Geſchmack zu benehmen. Insgemein aſſe
er in dreyen dreyen Taͤgen nur einmahl / ja
er ſahe zuweilen acht Tag nach ſich / ohne ei⸗
niger Nahrung zu genieſſen. Diſe Streng⸗
heit ware mit einer anderen vergeſellet / wel⸗
che ihme / wie er der H. Thereſiaͤ geſtunde /
vil groͤſſere Beſchwaͤrnus verurſachete; nem⸗
lichen faſt nicht zu ſchlaffen. Er beklagete
ſich uͤber den Schlaff / weilen diſer / ſagte er /
jenes thut / was der Tod nicht ſelbſten zu
Standen richtet / nemlichen uns von der Ge⸗
genwaͤrtigkeit GOttes abzuſonderen: mit⸗
hin nahme er von ſelbem ſo wenig / als er
konte / und zwar des Tags nur anderthal⸗
be Stunden: Ja vierzig Jahr lang hat er
niemahls anderſt / als auf ſeinen Knien un⸗
terſtuͤtzet / oder auf denen Fuͤſſen ſitzend / und
das Haubt wider die Maur / oder wider ei⸗
nen auf zwey Ecke ſeiner Kammer ausge⸗
ſpannten Strick lehnend / geſchlaffen. Er
ſtreckte ſich niemahls ſeiner Laͤnge nach aus /
weilen ſeine Zellen jederzeit kuͤrtzer / niderer
und enger / als er ware. Im Winter / der
in Spanien bißweilen ſehr rauch und ſcharff
iſt / oͤffnete ſelber das Fenſter und die Thuͤr
ſeiner Kammer / um die volle Kaͤlte auszu⸗
ſtehen; glaubete auch / wie er ſeinem Leib ei⸗
ne groſſe Barmhertzigkeit erwiſe / ſolche zu

ſchlieſſen / um ſich zu waͤrmen. Er gienge

ſtats blos⸗fußig und ohne Holtz⸗Schuhen.
Wann er ſich von ungefaͤhr einen Fuß ver⸗
letzte / nahene er diſer Seits eine Sandalien
oder Holtz⸗Schuh / ohne dem anderen Fuß
einen anzuſtecken / weilen es nicht vernuͤnff⸗
tig waͤre / ſagte er / daß der geſunde Fuß ſei⸗
ner Gelegenheit pflegen ſolte / da indeſſen
der andere Ungemach litte. Zu allen Zei⸗

ten gienge er mit unbedecktem Haubt / gabe

ſich alſo dem Regen / Schnee / und ſtachlen⸗
den Sonnen⸗Strahlen preiß / ſo wohl / um
die Gegenwart GOttes / der uͤberall iſt / zu
verehren / als dem Stand unſeres Heylands
nachzuahmen / der durch die gantze Zeit ſeines
Leydens das Haubt gebloͤſſet hatte. Er ruckte
allen diſen Caſteyungen das Buß⸗Kleid
und die Geislen bey. Er zerſchluge ſich
zwey⸗

1

9.
Weinmo⸗
nats.

1 .
weinn
ſats

5. Hierol

Tenul,

Giineciete
1 Eſar
fii d
Genengeo⸗
l

nmerdi⸗
Nhetnah⸗
nichtsdoe
n Aler ae
koder ha
er vor die
te
uibeſchaͤ⸗
en ui
ſdimeteſen
peſſen aha
jnein / ode
n ſlben den
sgemeinaſe
iumahl/,⸗
ſch ohretn
Diſe Otence
tgeſele i⸗
ſid geſtunde/
fachetezner⸗
Er beklagee
ſer/ ſagter
t ſelbſen zu
vonder Ge⸗
deren: wit⸗
enig / als er
anderthal⸗
langhat es
en Krienvn⸗
n ſtend und
oder wider ⸗
mmer aoge⸗
chlofen. Er
ſge nach as
rget/ midere
Winter de⸗
chuodſchaf
und die
e Külte anenp
tſeinen bibe⸗
wſe, ſoenn
gen. Ergeny⸗
ole⸗Shhuhen.
reen osar
ſte Gundeen
nandetn
uicht atnknf,
le, doſgfe
n Haunl/ n⸗
84 ſign

19.
Weinmo⸗
nats.

5. Hicron.

Tertull.,

Seine Liebe
zu JEſum

des Heil. Franciſci Ordens / Beichtigern.

zweymahl des Tags mit eiſernen Ketten / die
ihme den gantzen Leib in Blut ſetzten: ſeinen
Buß⸗Gurt betreffend / verſicheret die heilige
Thereſia / daß er zwanzig Jahr hindurch
deren eines aus Meßing⸗Blech auf Art einer
Holtz⸗Feil durchgraben / angetragen hatte.
Letztlichen hatten ſelbem ſo vil und groſſe

Strengheiten die Haut dergeſtalten ausge⸗

trocknet / und verbrennet / daß ſie mehr der
Haut eines verſtorbenen dann lebenden
Menſchens gleichete. Sihe da den gerecht⸗
zeigenden Buß⸗Spiegel / und hoͤre / wie dir
der ſo ſtrenge Lebens⸗Wandeli unſeres Heil.
Petri gleichſam mit denen Wortrn des H.
Hieronymi zuruffet: Delicatus es frater, ſi
tic vis gaudere cum ſæculo, & poſtea regnare cum
Chriſto, wie du ein gar zu zaͤrtlicher Weich⸗
ling ſeyeſt / ſo du allhier mit der Welt dich
zu erfreuen / und dannoch nachmahls mit
Chriſto zu herꝛſchen verlangeſt. Laſſet uns
dahero lieber ins kuͤnfftig auch die erlaubte
irrdiſche Freuden beyſeits ſchaffen; weilen
wir auf ſolche Weiſe deſto leichter die ver⸗
bottene Ding foͤrchten / und dardurch zu je⸗
ner Ergoͤtzlich keit / die unſterblich heiſſet / ge⸗

langen werden. Quantè ſacilids illicita time-

bit, qui licita verebitur. .
Diſer wunderſame Eyfer zu leyden ruͤh⸗
rete von der tieffen Eindruckung her / ſo die

Chriſtum den Peynen und der Tod unſeres HErꝛn JEſu

Geereutzig⸗
ten.

Chriſti in ſeinem Hertzen eingetieffet hatten.
Man ſahe ſelben in der That offtmahls vor
einem groſſen Creutz wider die Erde ligen/
und gantze Zaͤher⸗Flüß vergieſſen: ja zuwei⸗
len ware deſſen Eyfer alſo hefftig / daß man
ihne in Verzuckung gezogen / wie auch biß
zu denen Armben des Crucifixes erhoben an⸗
traffe. Er ſchine daſelbſt einsmahls gantz
mit Flammen bedecket / welche von der In⸗
brunſt / womit ſein Hertz entzuͤndet ware /
hervor trangen; und hierauf beflammete
ſich auch das Ereutz mit eben diſem Feuer /
und wurde gantz ſtrahlend / welches die
Liebs⸗Gemeinſchafften unſeres HErens
mit ſeinem Diener ſattſam anmerckete. Er
bemuͤhete ſich auch / aller Welt die Andacht
gegen ſolcher anbettlichen Geheimnus ein⸗
zufloͤſſen; ja / um hierinnen guten Fortgang
zu gewinnen/ pflantzete er / ſo vil es ihme
moͤglich ware / zu allen Seiten Creutz; ſo
groß und ſchwaͤr ſelbe auch immer waren /
truge er ſolche doch ſelbſt auf ſeinen Achslen
biß an die Orth / allwo diſe ſolten aufgerich⸗
tet werden: welches ihne gantz mit Blut
farbete; weilen die auf ſein Buß⸗Kleid und
geſchrepftes Blech druckende Creutz ihme
die Haut zerriſſen / dann auch das Blut in
Ubermaß hevor quellen machten. Das er⸗
ſte / ſo er aufzuſtellen das Gluͤcke hatte / ward
auf dem Berg Gata in Extramadura. Die
Englen halffen ihme ſolches ungezweiflet
tragen; dann obwohlen ſolches ungemein
groß / auch uͤber deſſen Kraͤfften gewichtig
ware / gabe er doch gleichwohl nicht zu / daß

me andere als einem

ihme ein Menſch Huͤlff leiſtete / ja von der
Welffte des Bergs truge er diſes kniend / und
langete folgends mit bloſſen Fuͤſſen ob der
Felſen⸗Spitze an; wohin niemahis jemand
geſtigen ware / und welche gantz mit ſcharf⸗
fen Kiſel⸗Steineren wie auch mit dornich⸗
ten Straͤucheren bedecket geweſen. Er tha⸗
te ob mehr anderen benachbarten Gebuͤrgen
ein Gleiches / verſammlete alsdann die Voͤl⸗
cker / predigte ſelben das Geheimnus des
Creutzes / und druckte ihnen durch diſes
Mirtel groſſe Zerknirſchungs⸗ und Buß⸗
Regungen ein. Ob diſen Bergen ward es
fuͤrnemlich/ wohin er in Gebrauch hatte /
ſich abzuſonderen / um das Gebett zu verrich⸗
ten / daß die Goͤttliche Guͤtigkeit beliebete/
ſelben heimzuſuchen / und die Wiſſenſchafft
der Heiligen zu lehren. Die Hirten ſahen
ihne zu mehrmahlen bey der Hoͤhe der groͤ⸗
ſten Baͤumen diſer Waͤlderen in die Lufft
erhoben.

821.

Weinmoͤ⸗
nats.

Solche Fuͤrtreffliche Gnaden⸗Strah⸗ Seine De⸗
len / womit er von GOTF beſchinen wur⸗ mut.

de / dieneten zu nichts / als ihne mehr zu ver⸗
demuͤthigen. Er fuͤhrete ſtaͤts diſe Wort
in dem Mund; Ich werde mit meinem
Hrren reden / wiewohlen ich nichts
dann Staub und Aſche bin. Gedencke
mein GOtt / daß du mich aus Laim ge⸗
machet / und ich wiederum in Laim zu⸗
ruck kehren muſſe. Er verharrete ſeine
gantze Lebens⸗Zeit in der Unterthänigkeit
eines Novizens: Auch da ſelber Oberer
ware / erniedrigte er ſich zu denen ſchlechte⸗
ſten Hauß⸗Verrichtungen/ und bekante
vor dem Vicari ſeine Schulden / den er ba⸗
te / ihme offentliche Buſſen darvor aufzule⸗
gen. Er beliebete / denen Armen das All⸗
moſen zur Cloſter⸗Porten zu tragen / und
nahme ſolche Gelegenheit / um ſelbe zu un⸗
terweiſen und zu troͤſten. Als ihne Kay⸗
ſer Carolus V. wie auch Joanna Fuͤrſtin
von Portugall ſeine Tochter zum Beicht⸗
Vatter erkiſen / ſchluge er ſolches Amt / de⸗
Staffel zu denen erſten
Kirchen⸗Wuͤrden mit vollem Ehrgeitz nach⸗
gejaget haͤtten / ſtandhafftig aus / welches
die Urſach / warum diſer groſſe Fuͤrſt ſage⸗
te / wie Petrus nicht von diſer Welt / ſon⸗
dern ein bereits himmliſcher und gantz in
GOtt verſencketer Mann waͤr.
Seine Armuts⸗Liebe ward die aͤuſſer⸗
ſte; Er konte jene des gebohrnen und ſter⸗
benden JEſu Chriſti nicht anſehen / daß er
nicht einen unglaublichen Eyfer ſpuͤrete / ſol⸗
cher nachzuahmen. Er ware gantz verzu⸗

cket vor Freude / ſo ihme alles ermangelte / Seine Ar⸗

legenheit gabe. Er truge nur eine gantz
kurtz und enge Kutte / wie auch einen ſo klei⸗
nen Mantel / daß ihme diſer / ſo er die Ar⸗
men ausſtreckete / nicht einmahl die Haͤn⸗
de bedeckete; ja beyde waren noch darzu von
gar ſchlechtem Tuch / auch offtmahls mit
Llll: Stüs⸗

und ſeine Duͤrfftigkeit / etwas zu leyden / Ge⸗ mut.

19.
Weinmo⸗

82² Leben des Heil. Petri von Alcantara.

19. 19⸗

einmo. waimm

Stuͤckeren bedecket: In ſeiner Zellen lieſſe
ſich nichts / auſſer einer Bibel / einem unge⸗
ſtaltet hoͤltzernen Creutz/ dann einem
armen Kuͤrbis / ſamt ſeinem Buß⸗Gezeig
finden. Er glaubete jedoch / allzu reich zu
ſeyn / und ſahe diſen Haußrath nicht an⸗
derſt / als ein ihme geborgetes Gut an: di⸗
ſes machte / daß ſich derſelbe vor ſeinem Tod
alles diſen unter denen Haͤnden des Guar⸗
dians begabe. Er lieſſe ſich auf ſeinen Rei⸗
ſen der nothwendigſten Dingen / ſo gar ei⸗
nes Reit⸗Pferdts zu jener Zeit dauren / da
er ſich kaum ohne Beyhuͤlffe eines geiſtlichen
Mit⸗Geſellens fortſchleppen konte. Er
thaͤte ſein moͤglichſtes / um zu ſeiner Mahl⸗
zeit das harteſt⸗ und ſchwartzeſte Brod des
gantzen Cloſters zu haben; glaubete noch
darzu / wie er ſolches nicht verdienet / ſondern
deſſen gantz unwuͤrdig waͤre. Er vermah⸗
nete ſeine Geiſtliche / ſich mit wenigen zu be⸗
gnuͤgen / und zu erfreuen / ſo ſie in Noth
ſiecketen. Die Cloͤſter / welche er bauen
lieſſe / ſchienen mehr Huͤtten / oder Voͤgel⸗
Neſter / dann Menſchen⸗Wohnungen zu
ſeyn. Jenes von Palencar in denen Ber⸗
gen hatte nicht mehr als 22. Schuh in der
aͤnge / und 28. in der Hoͤhe; ja man haͤt⸗
te die Zellen deſſelben vor Graͤber angeſe⸗
hen / und waren dero Porten alſo eng / daß
man durch diſe nur mit Ungelegenheit und
Beſchwaͤrnus kommen konte. Die Arbei⸗
ter ſtellten ihm ſolche Unbequemlichkeit vor;
allein er antwortete denenſelben / wie es al⸗
ſo ſeyn muͤßte / damit man ſich erinnerte /
daß die Himmels⸗Porten ſehr eng waͤre.
Er wolte nicht / daß die Ornaͤten ſeiner
Gotts⸗Haͤuſeren von Gold oder Silber⸗
Stucken / noch von Seyden⸗Zeug / ſondern
nur von Wolle ſeyn ſolte. Endlichen iſt
er der jene geweſen / ſo die Heil. Thereſiam
in ihrem erſten Vorſatz / weder Guͤter noch
Einkuͤnfften in ihren Cloͤſteren anzunehmen /
ſaltateke hat; da er diſer Urſach wegen an
elbe den ſchoͤnen Brieff vom 14. April im
Fahr 1562. abgegeben / worinnen er mel⸗
det / wie es / GOTT eine Unbild anthun /
waͤre / ſo man befoͤrchtete / datz ſelber denen
Evangeliſchen Armen / nach ſo unlaugbar⸗
und bewaͤhrten Verheiſſungen / die er ſelbſt
in ſeinem Evangelio hieruͤber gethan hat /
nicht beyſtehen wurde.
Seine Standhafftigheit in der Keuſch⸗
heits⸗Tugend brache mit hellem Schein
hervor / da ſelber / nachdeme er diſe in dem
Unſchulds⸗Schnee gebleichte Lilien mit flat⸗
terender Hitze unreiner Liebe zu erwelcken
und zu verſchwaͤrtzen gewaltſam verſuchet
wurde / den gantzen Leib durch Doͤrner und
Blut ſetzete / auch folgends ſich biß auf den
Halß in die Oeffnung eines gefroren⸗und
vereyſeten Weyhers warffe. Durch diſes
Mittel hatte er einen glorreichen Sieg uͤber
ſeinen Feinde erfochten / und deſſen Nam

iſt dem Weypher / worein er ſich getauchet
hatte / zum Gedaͤchtnus verbliben. Sein
Gebett ware ſehr hoch und fuͤrtrefflich. Zu
Anfang hatte er ein Gebett von der Ver⸗
ſammlung des Geiſtes / und der Gegenwart
unſeres HErrens / welches ihne in einen
tieffen Fride ſetzten. Von diſem wurde ſel⸗
ber zu einer ſo genauen Vereinigung mit
GOtt erhoben / daß ſeine Seele von denen
lebhafften Waͤſſeren / und Luſt⸗vollen
Stroͤmen / die von deſſen Guͤte abflieſſen /
gantz uͤbergoſſen wurde. Offtmals iſt ſel⸗
be verzucket / und biß in das Beth des him⸗
liſchen Geſpons getragen worden/ allwo ſie
keine andere Wuͤrckung / als zu empfinden
und zu genieſſen / mehr hatte. Auf diſen
Stand folgete eine gewaltſame / doch ereu⸗
tzigende Liebe / welche ihm von denen innerſt⸗
und zaͤrtlichſten Eindurckungen der GOtt⸗

heit herkame. Dieweilen er alsdann die Be⸗

wegnuſſen diſer Liebs⸗Brunſt nicht einhal⸗
ten Konte / athmete erſſo tieff gehollte Seuff⸗
tzer von ſich / ſtoſſete auch ſo laut und helle
Stimmen aus / daß ſeine Mit⸗Bruͤder dar⸗
nach in Forcht und Verwunderung geſetzet
wurden. Eben diſe Liebe erweckte auch zu
weilen ein ſolches Feuer in ſeiner Bruſt /
daß er bezwungen ware / aus der Zellen zu
gehen / um friſche Lufft zu ſchoͤpffen / und
deſſen Hefftigkeit dardurch zu maͤſſigen. Di⸗
ſe Eindruckungen wurden auch von denen
Verzuckungen begleitet; ja ſelbe waren ih⸗
me dermaſſen gemein / daß er kaum Zeit
wehrendem Gebett den Gebrauch der Sin⸗
nen / und die Wendung zu denen aͤuſſerlichen
Dingen hatte. Solche groſſe Gemuͤte⸗
Verſammlung verdiente er durch ein immer⸗
dariges Stillſchweigen / an welches er ſich
ewohnete / indeme er laͤnger als drey⸗Jahr
leine Steiner in dem Mund truge / weilen /
wie er ſagete / Tod und Leben an die Be⸗
wegung der Zung gebunden ſeynd.
Es iſt ſich nicht zu verwunderen / ſo der /
von GOtt auf ſolche Art vorgekommen
und durchdrungen Heil. Petrus von Alcan⸗
tara einen Seegen mit ſich truge / der ihme
in allem deme / was er untername / einen ſo
guten Fortgang verſchaffte. Er predigte
auf eine nachdrucklich⸗ und bepegliche
Weiſe / daß ſich auch die verſtockteſte Her⸗
tzen auf deſſen Vermahnungen ergeben / und
durch diſes Mittel in die Buß⸗Weeg ein⸗
tratten. Als er ſich an dem Hof Dom
Joannis III. Koͤnigs in Portugall befande/
wohin ihn ſeine Obere auf Anhalten diſes
Fuͤrſtens geſendet hatten / iſt unmoͤglich aus
zu drucken / wie vil gutes er daſelbſt geſtiff⸗
tet / und welch⸗ groſſe Menge beyderley Ge⸗
ſchlechts er entweders dem Dienſt GOttes
zugezogen / oder das geiſtliche Leben in de⸗
nen ſchaͤrffeſt⸗verbeſſerten Cloͤſtern an zu ge⸗
hen / bewogen habe. Auf ſein Einrathen
machte die Koͤnigin Catharina aus ihrem
Pallaſt

4

tauchet

Sein

er Ver⸗
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Er predſn
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ergeben/

19.
Weinmo⸗

nats.

Verneurung

des Heil. Franciſci Ordens Beichtigern.
Pallaſt eine Tugend und Andachts⸗Schul.

Der Infant Dom Ludovicus des Koͤnigs
Bruder lieſſe in Anſehen und Gunſt deſſen
das Cloſter von Salvatierra erbauen / wo⸗
hin er ſich abgelonderet, um daſelbſt wie der
aͤrmeſte Moͤnch zu leben / nachdeme er ſeine
fahrende Guͤter / und Staffir⸗ oder Ausruͤ⸗
ſtung verkauffet / das / was er von Schul⸗
den wußte / bezahlet / und das feyrliche Ar⸗
muts und Keuſchheits⸗Geluͤbde abgeleget
hatte. Die Infantin Maria Schweſter
diſes Fuͤrſtens vergeluͤbdete ſich gleichfalls
zur Keuſchheit / und wendete all⸗ihre Guͤter
zu dem Dienſt des HErrens. Auſſer diſen
Verbuͤndnuſſen / ſo er mit denen erſten Per⸗
onen Portugalls hatte / pflegte er ferners
deren ſehr genaue mit dem H. Franciſco
von Borgia / und H. Thereſia / welcher der⸗
be in denen auſſerordentlichen Wegen /
wordurch ſie GOtt zu ſich zoge / groſſe Huͤlffe
eleiſtet. Diſe fuͤrtreffliche Verrichtungen
hinderten ihne nicht / ſeine Liebe gegen de⸗
nen Armen und Fremdlingen zu uͤben. GOtt
begnadete ihne vor diſe mit der Gaab der
Sprachen / dero er ſich vortheilig bedienet /
um ſelben die Geheimnuſſen unſeres Glau⸗
bens / und die Reglen der heiligen Schrifſt
zu erklaͤren. Die Arme anbelangend / ſuch⸗
te er diſe in denen Spitaͤleren heim / leiſtete
ihnen auch alle Geiſtlich⸗und Zeitliche Bey⸗
ſtand / die ihme moͤglich waren.

Die groͤſie Frucht aber / ſo er der Kirche

ſeines Ordens. erworben / iſt geweſen / mit mehr anderen

H ſten / ſo der.

GOttes⸗Dieneren zur Verneu⸗ und Beſſe⸗
rung des H. Franciſci Ordens Beytrag zu

thuen / indeme er mit ihnen die Provintz des

H. Joſephi in die genaue Beobachtung der
Regl / ſo diſer Seraphiſche Mann von dem
Himmel empfangen / feſt geſetzet hat. Diſe
Verbeſſerung hat von ſolcher Zeit an ſo ver⸗
wunderſame Fortgaͤng gemachet / daß ſich
ſelbe nicht allein in gantz Europa/ ſondern
auch biß an die letzte Graͤntzen von Japonia /
und des Weſtiſchen Indiens ausgebreitet:
mithin von diſer die Verehrungen / ſo die
Ketzer / denen GOtt ſolchen widerſetzet zu
haben / ſcheinet/ in Franckreich / Engell⸗und
Teutſchland geſtifftet hatten / mit ſo groſſem
Vortheil als Ruhm erſetzet worden.
Man kan ferners in die Zahl der Dien⸗
. errus dem Cheiſtlichen
Glauben bewiſen / ſeinen gantz fuͤrtrefflichen
Tractat von dem Gebett ſetzen / welchen er
auf Anhalten Dom Rodriquez de Chiave
eines vornehm⸗und hoͤchſt andaͤchtigen Edel⸗
mans verfaſſet hat. Es lage ſelber nicht
ehender an dem Tag/ als die Beſt⸗ Ver⸗
neuerte Ordens⸗Maͤnner ſolchen vor ihre
Ubung nahmen / und iſt es deſſen Leſung /
ſo den Ehrwuͤrdigen P. Ludovicum von
Granada / guten Freunde unſeres heiligen /
bewogen hat / ſich der Zuſammenſetzung je⸗
ner ſchoͤnen geiſtlichen Wercken zu widmen /

9823

die er an das Helle gegeben / und welche Ur⸗
ſach des Heyls ſo viler Seelen geweſen.
Pabſt Gregorius XV. gabe hiervon diſes
bewehrte Zeugnus / wie ſelber ein hoͤchſt
klares und gantz reines Liecht in ſich verſchlieſ⸗
ſe / um die Seelen zu dem Himmel zu fuͤh⸗
ren / ja der heilige Geiſt deſſen Feder regiret
habe / um einen jſeglichen Articul deſſelben
zu ſchreiben. Wovon kommet daß diſer
fromme Pabſt ihme den Doctors⸗oder Leh⸗
rers⸗Nam beygibet / ſelbem auch den hei⸗
ligen Geiſt in Tauben⸗Geſtalt / der ihme ei⸗
ne ſo verwunderſame Lehr einblaſet / zumah⸗

len laſſet.

Weinmo⸗

nats.

Der Heil. Petrus empfienge in diſem Le⸗ Goͤttliche

ben ungemeine Gnaden von der Guͤtig
ſeres HErrns. Eines Tags / da er die Meß
in Gegenwart der Heil. Thereſiaͤ / und der

Frauen Iſabellaͤ von Ortega / die nachmahls

Carmeliterin worden / laſe / ſeynd Heil Fran⸗
ciſeus und Heil. Antonius von der Heiligen /
ſelbem als Diacon und Sub⸗Diacon / die⸗
nende geſehen worden / als er ſie ſamt ihrer
Geſellſchafft zu ſpeiſſen kame. Ein anderes

mahl ſahe ihne ein beruͤhmter Brediger des
deſſen Tug

Heil. Dominici Ordens / der deſſen Tugend
zwar ehrete / jedoch nicht glaubete / daß ſelber
einen ſo hohen Heiligkeits⸗ Staffel erſtigen
habe / von einer Menge der Englen verge⸗
ſellſchafftet / die ihme uͤberall foſgeten / und

allerhand Dienſte erwiſen. JEſus Chriſtus

ehrete ihn ſelbſt zuweilen mit ſeiner Beſuchung /

„

woruͤber ermelte Thereſia das Zeugnus gi⸗
bet. Unter anderen thate er ſolches in dem
Hauß eines groſſen Herrns / in Gegenwart
einer andaͤchtigen Rbaen/ welch diſen Goͤtt⸗
lichen Meiſter anſe

antwortet ihr aber: Wo wilſt du / daß ich

hingehen ſolle / als an die Ott / allwo ich

meine Auserwehlte finde?
Urnſer Heiliger beſaße hoch und fuͤrtrefflich

die Gaab der Vobhetenhung und der Wun⸗
Wir haben in deſſen Lebense
Geſchichten eine groſſe Anzahl der Weiſſa⸗
gungen / ſo er gethan hat / welche auch gluͤck⸗
ſelig erfuͤllet worden. Er erkante die geheimſt⸗
nte 8 ware ihme
gemein / keine Wuͤrckung der Sturm⸗ und
Ungewitteren / ſo ſich an denen Orthen / all⸗

derwercken.

und weit⸗ entfernte Ding. E

wo er ware / erhoben / zu fuͤhlen. Ja ſelber
erlangete auch jenen von ſeiner Geſellſchafft
eben diſe Gnad. Der Regen hatte offtmahls
P vile Ehrerbietung vor deſſen Perſon / daß
olcher rings um ihne fallend / doch ſelben nicht
benetzete. Da er einsmahls auf dem Land
und freyem Feld von dem Schnee uͤberfallen
wurde / bildeten ihme die Englen aus diſem
eine kleine Capelle / worinnen er ſamt ſeinen
Mit⸗Bruͤderen die Nacht geruhig zuruck
lieſee. Den Fluß Tagus hatte er / zu einer
Zeit / da ſich der Schiffer demſelben mit ſei⸗
nem

hend / aufſchrhe: Wie
mein Err / wuͤrdiget ſich eure unendliche
Majeſtaͤt wohl / anhero zu kommen? Er

eit un⸗ Gnaden.

19.
Weinmo⸗
nats.

drockenem Fuß ob dem Waſſer gehend / uͤber⸗

ſetzet. Ein gleiches hat ſich mit ihme in an⸗

deren Gelegenheiten ereignet. Auf ſein Ge⸗
bett iſt der Stecken / deſſen er ſich nacher
Rom gehend bedienet / und den er in dem
Cloſter Balancar in die Erde gepflantzet hat /
in einen guten Feigen⸗Baum verwandlet wor⸗
den / deſſen Frucht / wie auch mehr anderer /
ſo von ſelbem hergezweiget wurden / denen
Krancken eine Geſundheits⸗Quelle abgegeben.
Man nennet ſolchen den Feigen⸗Baum zu
denen Miraclen. Durch die Krafft ſeines
Gebetts und Buſſen erlangete er bey GOtt
die bequem⸗ und fruchtbare Zeit vor die
irrdiſche Guͤter / hat auch durch diſes Mittel
offtmahls die Geiſſel der Unfruchtbarkeit und
Hungers abgewendet / welches er inſonder⸗
heit einsmahls zur Wohlthat des Koͤnigreichs
Valenciens gethan hat. Deſſen Gebetter
waren in der That bey GONT dermaſſen
maͤchtig / daß die Heil. Thereſia verſicheret /
von ihrem himmliſchen Geſpons verſtanden
u haben / wie er von deme nichts abſchlagen
onte / was durch deſſen Untermittlung begeh⸗
ret wurde / von wannen kommet / daß ſie ſel⸗
ben auch noch bey deſſen Lebens⸗Zeiten heilig
Barene⸗ und die Zuflucht zu ſeinen Vorbitten
nahme.

Endlichen beliebete GOtt / deſſen Arbei⸗
ten einen Schluß zu machen / und ihne mit
der nicht ſterblichen Glory zu kroͤnen. Als

er demnach gen Avila gekommen / um ermel⸗

ter Heil. Thereſiaͤ in uufelchtung ihres erſten
Cloſters Huͤlffe zu leiſten / welches er ein
Werck von ſehr groſſer Hochwuͤchtigkeit vor
das Heyl viler Seelen zu ſeyn wußte / fielle
er an einem uͤberaus hitzigen Fieber auf das
Krancken⸗Bethlein / und als er ſahe / wie
ſein Ubel zunamme / verlangte ſelber die hei⸗
lige Weg⸗Zehrung / welche er mit zur Erde
gebogenen Knien / auch Zaͤher⸗ſtroͤmenden
Augen / wiewohlen er in aͤuſſerſter Schwach⸗
heit ware / empfangen hat. Kurtz darnach
gabe man ihme die letzte Oelung / worauf
derſelbe in eine groſſe Verzuckung geriethe /
in welcher er das Gluͤcke hatte / die von dem
Heil. Evangeliſten Roonmd begleitete Aller⸗
ſeligſte Jungfrau zu ſehen / von der er die Ver⸗
ſicherungen ſeines ewigen Heyls empfienge.

824 Leben des H. Petri von Alcantara / des O. Franc. Ord. Beicht. aꝛ.

nem Schiff nicht anvertrauen wolte, mit

Nachdeme er alſo verwunderſame Kenn⸗
zeichen der Buß / der Demut / der Ergebung /

einme⸗
nats

wie auch der reinen Liebe gegen GOtt ſich Sein Tod,

abſpuͤhren laſſen / uͤbergabe er ſeine / mit einem
unendlichen Schatz der Verdienſten beladene
Seele / diſe Wort des 122. Pfalms ſprechend:
Ich habe mich in deme erfreuet / was mir
verkuͤndiget worden / nemlichen / daß wir
in das Hauß des HErrens gehen werden.
Solches beſchahe den 18. Tag Weinmonats
des 1562. Jahrs / und ſeines Alters im 63.
deren er 47. in dem Orden zugebracht.

So bald ſeine Seele abgeſonderet ware /
erſchine es gantz ſchimmerend vor Glory /
der Heil. Thereſia / und ſprache diſe Wort zu
ihr: O ſelix pœnitentia, quæ tantam mihi pro-
meruit gloriam. O gluͤckſelige Buß / die
mir eine ſo groſſe Glory verdienet hat.
Darauf wurde ſein Leib alſo glantzend / und
blaſete einen verwunderſamen Geruch / wie
eines gantz auserleſenen Rauch⸗Wercks von
ich. Diſes Wunder zohe ein unendliches
olck herzu / um ſelben zu ſehen. Da man
ihne zur Erde truge / hoͤrete ein damahls ge⸗
fallener groſſer Regen in einem Augenblick
auf / biß ſelber an dem Ort ſeines Begraͤb⸗
nuſſes angelanget / die Kertzen bliben auch
ſtaͤts brennend / wiewohlen ein groſſer Wind
ſtuͤrmete / der ſelbe hundert mal haͤtte er⸗
loͤſchen ſollen. Pabſt Gregorius XV. hat
ihne im Jahr 1622 ſelig geſpovchem und als

die Wunderthaten durch deſſen Verdienſte

fortwuͤrig gewuͤrcket wurden / iſt er von
abſt Clemente IX. im Jahr 1669. der
ahl der Heiligen eingezifferet worden. Sein
vormahls halb⸗anjetzo aber gedopplete Feſt
wird erſt den 19. Tag Weinmonats began⸗

n⸗ aus Urſach / weilen der 18. durch die

eyerlichkeit des Heil. Lucaͤ gehinderet iſt.

Eine groſſe Anzahl gelehrter Jedermn hat
das Leben diſes Jans heiligen Moͤnchs ge⸗
ſchriben / deren Naͤhmen man in ſeinem
Ordens⸗Marter⸗Buch ſehen kan. Es gibet
hiervon zwey gantz neue in Franzoͤſiſcher
Sprach / eines durch Pater Talon vom
Oratorio / das andere aber durch den Her⸗
ren Fauvel. Beede haben eine Verſetzung
ſeines fuͤrtrefflichen Tractats von dem Gebett
beygerucket.

Der

10.
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nats.

Roͤmiſches
Marter⸗

Buch.

Franzoͤſiſches.

Leben des H. Diacon Georgil / und ſeiner Geſellen /

Der zwantzigſte Tag Weinmo⸗
nats / und von dem Mond / der

a b c defg h
28 29 1 2 3 4 5 6
1 k 1I m, n p. qr.
7 8 9 10 II 12 13 14
5S t u A B C L E
I5 16 17 18 19 20 21 22
F G H M NP

NNder Avienſer⸗Statt bey den Veſti⸗
nern / nahend bey Aquila / iſt der

B Geburts⸗Tag des Heil. Levitens und

Martyrers Maximi / welcher aus Begierde
zu leyden / ſich ſeinen Verfolgeren ſelber of⸗
fenbaret / und dargeſtellet; ward nach Be⸗
taͤndigkeit ſeiner Antwort / an die Folter ge⸗
ſaͤat und gepeiniget / darnach mit Bruͤglen

geſchlagen / und als er letztlichen von einem

hohen Ort herunter geſtuͤrtzet worden / gab
er ſeinen Geiſt auf. Zu Agenno in Franck⸗
reich / des Heil. Martyrers Capraßi, als diſer
das Wuͤten der Verfolgung flohe / und in

einer Speluncken verborgen lage / hoͤret er

endlich / wie die Heil. Jungfrau Fides um
Chriſti willen kaͤmpfete; da ward er zu dem
Leyden geſtaͤrckt / und bettet zu dem HErrn /
daß / wann er ihn der Marter⸗Glory wuͤrdig
achtete / zu einem Wahrzeichen / aus dem Stein
ſeiner Hoͤle ſchoͤn und lauter Waſſer wolte
flieſſen laſſen/ und als der PErr ſolches ge⸗
than / iſt er ſicher dem Kampf⸗Platz zugeeilet /
und hat den Marter⸗Palm unter Maximia⸗
no / als ein ſtarcker Kaͤmpfer verdienet. Zu
Antiochia / des Heil. Artemii / Kayſerlichen
Land⸗Pflegers in Egypten / welcher unter
Conſtantino Magno oder dem Groſſen /
mit hohen Ehren dem Kriegs⸗Weſen vorge⸗
ſtanden; iſt aus Beſehl des abtruͤnnigen Ju⸗
liani / den er um ſeiner Tyranney wegen wi⸗
der die Chriſten ſtraffete / mit Stecken geſchla⸗
gen / und mit andern Peinen angethan / end⸗
lich aber enthaubtet worden. Zu Coͤlln/
das Leyden der Heil. Jungfrauen Marthaͤ
und Saulaͤ/ mit vilen anderen. Zu Minda /
der Geburts⸗Tag des Heil. Biſchoffs und
Martyrers Feliciani. Zu Pariß / des heili⸗

gen Martyrer Georgii des Diacons / und
In Portugall / der Heil. Jung⸗

lurelüi.
frauen und Martyrin Irenes. In Remenſer⸗
Flecken / des Heil. Beichtigers Sindulphi. .
Ferners zu Pariß der Heil. Nataliaͤ
Martyrin / Gemahlin des Heil. Aurelii/
welche mit ihme zu Corduba in der Arabiſchen
Verfolgung hingerichtet worden / wie an dem
27. Tag Heumonats vorgemercket iſt. Sein
P. Falzeder II. Theil.

„

n. 82 *% 20.
Martyrern. 825 wasinen
Haubt iſt ſamt dem Leib des Heil. Georgi/ nats.

wie auch ermelten Heil. Aurelii in diſe Haubt⸗
Statt Franckreichs gebracht / und in dem
Cloſter des Heil. Germani des Prez abge⸗
ſetzet worden. Das Feſt hiervon wird den
27. Tag Auguſt⸗Monats begangen. Zu
Sueſſione, des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗
gers Agricola. Zu Troyes in Champagne /

des Heil. Erz⸗Diacons Aderaldi / deſſen Leben
das Liecht ſeiner Zeiten / und der Tod das
Muſter eines heilig⸗ und gluͤckſeligen Ende ge⸗

weſen. Zu Trier / des H. Vandelini / Sohns

eines Koͤnigs aus Schottland / und Abts des

Cloſters von Thologie. Zu Toulouſe / der
Heil. Euticii / Lucii/ und Marcelliani / deren
die alte Schrifften diſer Kirch Meldung thun.
Zu Meldis / der Heil. Jungfrauen Celliniaͤ/
Schulerin der Heil. Genovefdͤ. ꝛsc.

Von dem Heil. Diacon Geor⸗
gid / und ſeinen Geſellen / Mar⸗
tyrern.
Dſe Martyrer gehoͤren nacher Cordu⸗
ba in Spanien / und nacher Pariß der
Haubt⸗Statt des Franzoͤſiſchen Koͤnig⸗
reichs. Nacher Corduba / weilen ſie daſelbſt
den Tod vor die Bekanntnus unſers HErrn
JEſu Chriſti ausgeſtanden. Nacher Pa⸗
riß / weilen deren heilige Leiber dahin verſe⸗

tzet worden / und alldort in dem Cloſter des

H. Germani des Prez ruhen. Wir werden
ihre Thaten aus einer gantz getreuen Urquel⸗
le / nemlichen von der Geſchicht der Cordu⸗
benſiſchen Martyrern herhollen / welche
durch den H. Prieſter Eulogium / der nach
ſelben in die grauſame Arabiſche Verfol⸗
gung eingewickelt ward / verfaſſet worden.
Der H. Georgius iſt Moͤnch des Cloſters
des H. Sabaͤ in Palaͤſtina geweſen / wur⸗
de auch allda zur Diacons⸗Weyhe erhoben.
Seine ob deſſen Tugend vollkommentlich
auferbauete Oberen ſendeten ihne nacher
Africa / und von da nacher Spanien / um
vor die Unterhaltung ihres Elo ſiers eine
Samlung zu machen. Er langete in jener
Zeit zu Corduba an / als die durch Abde⸗
ramum/ diſes Namens den anderten / an⸗
gefuͤhrte Araber / wider die Chriſten einen
grauſamen Krieg fuͤhreten. Er traffe allda
Aurelium und Felicem ſamt Sabigothone
und Lilioſa ihren Gemahlinen bereitet an /
vor die Glory JEſu Chriſti alle Peynen zu
leyden. Diſe hatten bereits das Geluͤbde
der Keuſchheit gemachet / und alle ihre Guͤ⸗
ter vor die Arme und Bekenner verkauffet /
ja ſie brachten den groͤſſeren Theil ihrer
Zeit mit Beſuchung der vor der Statt ſich
befindlichen Kirchen und Cloͤſtern zu. Es
ſchine / wie ſie niemanden als den H. Geor⸗
gium erwarteten / um ſich hervor zu thuen /
und vor ſich ſelbſt in die Haͤnde der Verfol⸗
ger zu lifern. So bald Sabigothon diſen
erblickte / ſagete ſie / wie er derjenige waͤre /
MWMmmmmm den

ad.
Weinmo⸗
Hats.

Marter der
Heiligen.

S. Leo.

Tertull.

zu verliehren.

826

den ihr GOtt zum Mit⸗Geſellen ihrer Mar⸗
ter verheiſſen hatte: Woruͤber diſer H.
Moͤnch groſſe Freude ſpuͤhrete / ſich hoͤchſt
gluͤckſeelig ſchaͤtzend / an ſtatt eines gemei⸗
nen Allmoſens / ſo er ſuchte / die Marter⸗
Cron zu finden.
Kurtz darnach brachten die Haͤſcher Au⸗
relium / Felicem und ihre Ehegattinen zum

Verhafft / jedoch ohne Gerogium / der aus

ihrer Geſellſchafft ware / anzuhalten / wei⸗
len ſelber nicht von der Saracener Ge⸗
ſchlecht geweſen: alein diſer heilige Beken⸗

ner ruckete denenſelben ihre Grauſam⸗ und

Ungerechtigkeit mit ſolchem Nachdruck vor /

daß ſie tapffer auf ihne zuſchlugen / auch

endlichen halb Todter ſamt denen anderen
dem Richter vorfuͤhreten. Diſer Tyrann
gebrauchte ſich erſtlichen der Vermahnun⸗
gen / der Geheiſſen / der laͤſterlichen Unbil⸗
den / und Verfolgungen / um ſelbe wan⸗
cken zu machen; als er ſie aber feſt und gleich
denen Felſen ſtandhafft befande / lieſſe er
ſie mit Ketten beladen / und in das Gefaͤng⸗
nus fuͤhren. Nachdeme er ſolche uͤber fuͤnff
Tag nochmahlens vergeblich gereitzet / den
Mahomet zu erkennen / verurtheilete er ſie /
ihre Haͤubter durch den Schwert⸗Streich
Georgius ward in dem
Urtbeil nicht mit begriffen; allein das of⸗
ſeelictyund widerhollte Zeugnus / ſo er ab⸗
egete / wie er nicht minders / als die an⸗
dere⸗Mahomets⸗Feinde waͤre / verbande
den Richter / diſen in jenes mit einzuflech⸗
ten. Alſo ſeynd ſolcheg orreiche fuͤnff Opfer
an einem Tag / nemlichen den 27. Heu⸗
monats / im Jahr 852. geſchlachtet wor⸗
den. Uns aber iſt hierdurch zur Lehr gebli⸗
ben / was H. Leo mit ſo ſchoͤnen Worten
ausgedrucket: Ad erudiendum Pepulum nulla
eſt utilior forma, quaàm Martyrum eloquentia.
Wie zu unſerer Unterrichtung und Nach⸗
folgungs⸗Lehre nichts nutzbarer ſeye / als
die ſtumme Wohlredenheit der Martyrern.
Dann / Nec tantos inveniunt verba Diſcipulos,
quantos Chriſtiani factis docendo. Die Wort
der Beredſamen gewinnen nicht ſo vil
Schuler / als die Chriſten ſo durch ihre
Thaten lehren.
Die Leiber des H. Georgii und H.
Aurelii / mir dem Haupt der H. Sabigo⸗
thonis deſſen Gemahlin / ſo man auch die
H. Nataliam nennet / ſeynd zur Zeit Caro⸗
li des Kalen Koͤnigs und Kayſers nacher
Pariß in das Cloſter des H. Germani des
Prez gebracht worden; man begehet das
Eſt diſer Verſetzung in dem Pariſeriſchen
revier den 27. Tag Auguſt⸗Monats: wei⸗
len aber das Roͤmiſche Martyr⸗Buch / wie
auch jenes des Herren du Sauſsai deren Ge⸗
däͤchtnus an diſem Tag anmercken / haben
wir davor gehalten / wie diſer der rechte Ort
ſeye / hiervon zu reden.
Kuͤrtzlich vor der Marter ſolcher glor⸗
reichen Kaͤmpferen IEſu Chriſti / hat eben⸗

Leben der Heil. Urſula / und ihrer Geſellſchaftt/

falls der H. Perfectus Moͤnch des Cloſters
des H. Aciſeli / den Tod vor die Verthaͤti⸗
gung des Chriſtlichen Glaubens ausgeſtan⸗
den. Diſer ward Prieſter/ und verſchwe⸗
ſterte mit einer ſehr tieff gegruͤndeten Wiſſen⸗
ſchafft der Geheimnuſſen unſeres Glauhens

eine Fromkeit / die nicht gemein geweſen.

Als er durch die Mohren gefangen worden /
bewiſe er ihnen die Falſchheit ihres Glau⸗
bens / die Bosheit ihres Propheten Ma⸗

homets / und die Heiligkeit des Chriſten⸗

tums. Diſes machte / daß ſelber nach ver⸗
ſchidenen Peynen durch ſolche meineydige
Gottes⸗Schaͤnder grauſamer Weiſe erwuͤr⸗
get wurde. Sein Leben iſt gleich falls in der
durch H. Eulogium verfaſſeten Geſchicht be⸗
griffen; und kurtz darnach ward ſelbes auf
Anhalten des Herren Perfecti Stuͤffts⸗
Herrens der Pariſeriſchen Thum⸗Kirchen/
verſetzet worden / welcher zu deſſen Ehre ei⸗
ne Feyrliche Meß auf ewig in ermeldter
Thum⸗Kirchen an ſeinem Feſt⸗Tag / ſo der
18. Aprils iſt / geſtuͤfftet hat. Wir haben
ſolche Anmerckung an diſem Ort durch Ge⸗
legenheit des H. Georgii machen wollen /
dieweilen wir ſelbes an dem eignen Ort nicht
hatten thuen kennen.

Der 21. Tag Weinmonats / und
von dem Mond / der

a b c d c f g h
29 1 à 3 4 5 6 7
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8 9 10 II 12 13 14. T

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16 17 18 19 20 21 22 23
F F G H M N Pp
24 23 24 25 26 27 28

S N Cypern / der Geburts⸗Tag des Heil.
S Abts Hilarionis, deſſen Leben voller
Tugend und Wunderwercken / der
Heil. Hieronymus beſchriben hat. Zu Coͤlln
am Rhein / der Geburts⸗Tag der H. Urſulæ,
und ihrer heiligen Geſellſchafft / welche wegen
des Chriſtlichen Glaubens / und Beſtaͤndig⸗
keit ihrer Jungfrauſchafft / die Hunen getoͤ⸗
det / und ſie ihr Leben durch die Marter vol⸗
lendet haben / deren vil Leiber zu Coͤlln begra⸗
ben worden. Zu Oſtia Tiberina / des Heil.
Prieſters und Martyrers Aſterii / welche
(wie in dem Leyden des Heil. Pabſts Calliſti
zu leſen iſt) unter dem Kayſer Alexandro ge⸗
litten hat. Zu Nicomedia / der Geburts⸗
Tag der H.H. Daſü / Zotici / Caij / und an⸗
derer zwoͤlff Kriegs⸗Knechten / welche nach
man⸗

2I.

Weinmo⸗

Roͤmiſche⸗
Martyr⸗
Buch.

11.
Weinm
nats.

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ſches.

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er

21.

Weinmo⸗

nats.

Franzoͤſi⸗
ſches.

Jungfrauen und Martyrinnen.

mancherley Marter in das Meer verſencket
worden. Zu Maronia in Syrien / nicht weit
von Antiochia / des Heil. Moͤnchs Malchi.
Zu Leon des Heil. Viatoris / welcher des
Heil. Leoniſchen Biſchoffs Juſti Diener ge⸗
weſen. In der Laudunenſiſchen Burgg / der
Heiligen Ciliniaͤ / welche des Heiligen Remi⸗
gii Biſchoffs zu Reims Mutter geweſen iſt.
Ferners in Schweitzerland des Heil. Mar⸗
tyrers Bertholdi / welcher den Hof Kayſers
Caroli des Groſſen verlaſſen / um ſich in eine
Einſidlerey oder Walt⸗Bruders⸗Claußen zu
verſtecken / allwo ſelber nachmahls durch die
Rauber aus Haß ſeiner Frommkeit grauſam⸗
lich ermordet worden. In Schottland der
der Heil. Dariaͤ / Mutter der Heil. Urſula /
und Mitgenoſſenin ihrer Kaͤmpfen / wie auch
dero herrlichen Marter. Zu Poblet in Ca⸗

talonien / der Heil. Columbinaͤ / einer der eilff

tauſend Jungfrauen. Zu Marſilien / des
Heil. Biſchoffs Maurentü / der aus dem Clo⸗
ſter des Heil. Victoris / allwo er Abt ware /

heraus gezohen worden / um ob diſen Bi⸗

ſchofflichen Stul erhoben zu werden. Zu
Claromontio in Auvergne / des Heil Beich⸗
tigers Juſti/ welcher mit dem Heil. Allyrio
eine Begraͤbnus verdienet hat. Der Heil.
Turonenſiſche Gregorius machet von ſelbem
ein Ehrſames Gedaͤchtnus. In dem Cloſter
des Heil. Wandregiſilli/ des Heil. Moͤnchs
Cond/ der wegen ſeiner Heiligkeit und Wun⸗
derwercken beruͤhmt geweſen. In Touraine /
des Heil. Vulphi / Leyens / Moͤnchs einer ſehr
hohen Tugend. ꝛc. *

Von der H. Urſula / und ihrer
Geſellſchafft / Jungfrauen und
Marthrinnen.

. NRN diſer unvergleichlichen Jungfrauen

iſſt fuͤrnehmlich wahr gemacht wor⸗
den / was der Koͤnigliche Prophet
geſprochen / wie dem Koͤnig nach ihr Jung⸗
frauen ſolten zugefuͤhret werden / und daß
jene / die ihr am mehreſten vereinet waͤren /
auch den groͤſten Theil an denen Gunſſen
und an der Gemeinſchafft des himmliſchen
Geſponſes haben wurden; weilen auſſer
denen eilff tauſend Jungfrauen / die das
Glücke gehabt hatten / das eigne Blut mit
dem ihrigen / vor die Beſchuͤtzung des Glau⸗
bens und Jungfraͤulicher Reinigkeit / zu ver⸗
miſchen / ſich ferners eine / alle Ziffer uͤber⸗
ſteigende Zahl der gottſeeligen Weibs⸗Per⸗
ſonen befindet / welche dem ewigen Koͤnig /
unter dem Schutz diſer groſſen heiligen
Jungfrauen / und unter den Ehrwuͤrdigen
Nahmen der Urſulinerinnen gewidmet
ſeynd. Wir werden von ihr und dero Ge⸗
ſellſchafft jenes melden / was wir hiervon
aus denen gewiſſeſten Urheberen der Kir⸗
chen⸗Geſchicht werden einſammlen koͤn⸗
nen.

BP. Falxeder II. Theil.

J 4†.
827 Weinmoe
Urſula kame zur Welt in einer Zeit / da

der Chriſtliche Glaub bereits durch den gan⸗
tzen Erd⸗Gezuͤrck ausgebreitet ware. Sie
hatte zum VBatter Deonotum oder Dio-
netum, deſſen Beynahmen Maurus wa⸗
re / welches auf Engliſch einen groſſen Koͤ⸗

nig von Cornubien / ſo eine mit Schot:⸗ und
Itrland angraͤntzende Landſchafft Engel⸗

lands iſt / heiſſen will; zur Mutter aber Da⸗
riam / die Einige auch Marcellam nennen.

Ihre Auferziehung ward gantz heilig / wei⸗ Ihre Kind⸗
len dero Elteren die Frommkeit mit der beit.

Ober⸗ Herrſchungs⸗Gewalt verbanden /
und die Forcht GOttes wie auch die getreu⸗
liche Beobachtung deſſen Gebotten zu ihren
Haubtſtuck machten. Jene antwortete voll⸗
kommentlich denen Sorgfaͤltigkeiten / ſo ſel⸗
be hatten / ihr die Tugend einzupflantzen.
Von der Natur ward ſie mit einer Erſtau⸗
nens, wuͤrdigen Schoͤnheit / einem lebhafft⸗
und durchdringenden Verſtand / kluger
Vernunfft / einem zum Guten geleitetem
Willen / wie auch mit einer Neigung / ſich
die gantze Welt zu verpflichten begabet:
Allein die Gnade machte ſolche Naturs⸗
Art noch vollkommener. Jene kame diſer
mit denen reineſten Erleuchtungen bevor;
und indeme ſie derſelben die Eytelkeit der
Wolluͤſten und Reichthumen zu erkennen
gabe / floͤſſete ſie ihr zugleich deren Abſchen
und Verachtung ein. Diſes machte / daß
ſelbe ohne Erwegen ihres hohen Herkom⸗

mens / noch der groſſen Vortheilen / ſo ſie
in der Welt hoffen konte / JE &SM Chri⸗

ſtum zu ihren Braͤutigam erwaͤhlete / nnd
diſem ihre Jungfrauſchafft verlobete / um
hinfuͤro keine andere Luſt oder Freude / als
in der Hertzens⸗Vereinigung mit ſelbem
zu haben.

Es gibet verſchiedene Meynungen uͤber Geſchicht ih⸗
das Abſehen ihrer Verehelichung / und uͤber rer Marter

die Gelegenheit ihrer Marter.

Der Care nach Anzei⸗

dinal Baronius in dem 383. Zahr ſeiner Ein Baromii.

Jahr⸗Buͤcheren / und in ſeinen Anmerckun⸗

gen uͤber das Roͤmiſche Martyr. Buch / wie
auch andere gelehrte Maͤnner der letzten Zei⸗
ten / fuͤrnemlich auf das Zeugnus Gode⸗
fridi oder Gothofredi von Monmouth, Bi⸗
ſchoffs de S. Aſphe, in ſeiner Einſamm⸗
lung der Engellaͤndiſchen Dingen / allwo
er nichts deſtoweniger nach deren Geſtaͤnd⸗
nuſſe viel Fablen einmenget / gegruͤndet/
melden / wie zu ſelber Zeit Flavias Celſus
Maximus / welcher Feld⸗Obriſter des Kriegs⸗
Heers in Engelland von Seite Kayſers
Gratiani ware / ſelbſt den Purpur angele⸗
get / und ſich durch ſeine Kriegs⸗Leut als
Kayſer habe ausruffen laſſen: daß er fol⸗
gends uͤber das Meer geſeglet / in der Land⸗
ſchafft / ſo wir anjetze Brikannien nennen /
damahls aber den Nahmen Armorica fuͤh⸗
rete / angelaͤndet / das gantze Land ſeinem
Joch unterworffen / und ſelbes Conano /
Meriadec genandt / einem ſeiner Kriegs⸗
M mm mm 2

Beam⸗

Weinmo⸗

828

Beamter / der ihme bey eilff biß zwoͤlff tau⸗
ſend der wehrhafften Maͤnneren zugefuͤhret
hatte / zum Geſchenck gegeben habe: daß di⸗
ſer neue Herrſcher / da er ſolche Landſchafft /
ſo der Krieg gaͤntzlichen verwuͤſtet / von
neuem bevoͤlckeren wollen / auf Befehl er⸗
meldten Maximi nacher Schottland / Irr⸗
land und Groß⸗Britannien / Heurath⸗
maͤßige Maͤgdlein vor ſeine Kriegs⸗Maͤn⸗

ner / und vor ſich inſonderheit die Jungfraͤu⸗

liche Urſulam / dero Schoͤnheit und Tugend
durch alle diſe Inſulen vollkommen bekant
waren / zu begehren geſendet: wie ihme ſein
Verlangen mehr aus Forcht / als mit gu⸗
tem Willen zugeſtanden / und nachdeme
eilff tauſend Jungfrauen verſammlet / Urſu⸗
la denenſelben zur Oberſt⸗ und Fuͤhrerin ge⸗
geben worden: daß alle diſe zu Londen mit
Widerwillen zu Schiff getretten / kaum
aber / als ſich ſolche in der Gewalt des
Meers befanden / ſie durch ein grimmiges
Ungewitter an die Teutſchlaͤndiſche Kuͤſten
ſtuͤrmlich geworffen worden / allwo die Hun⸗
nen / welche der Kayſer Gratianus wider
Maximum zu Huͤlffe geruffen / nachdeme
ſie diſes Jungfrauen⸗Heer nicht bereden
koͤnnen / ſich an ihre viehiſche Anmuthun⸗
gen zu ergeben / jene ſamtlichen ermordet/
mithin aus ſelben herrliche Glaubens⸗ und
Keuſchheits⸗Martyrinnen gemacht haben.
Die mit Erlaubnus der heiligen Verſamm⸗
lung neu gedruckte Lectionen der H. Urſulaͤ
melden eben ſolches / welches auch mehr
Thum⸗Kirchen von Franckreich mit diſem
Unterſchied thun / daß einige das Begehren
erwehnter Jungfrauen vor ihre Soldaten /
Maximo/ andere aber Conand / ſo man die
die Nachfolg der Koͤnig⸗ und Herzogen aus
Britannien angefangen zu haben / glaubet /
zuſchreiben. Im uͤbrigen / weilen gewiß
iſt / wie ſich Maximus wider Gratianum im
Jahr 281. entpoͤret / muß man in diſer Mey⸗
nung den Mord unſerer Heiligen auf das
383. Jahr ſetzen.
Die Geſchicht ihꝛer herꝛlichen Marter / ſo
dem H. Cunibeꝛto Coͤllniſchen Eꝛtz⸗Biſchoffen
Portione wird / und welche der Ehrwuͤrdige

ermannus Crombach aus der Geſell⸗

ſellſchafft IESu / mehr dann 700. Jahr
alt / auch nicht allein denen Offenbahrungen
der heiligen Eliſabethaͤvon Schoͤnau / dann
eines Unbekanten / ſo man den gottſeeligen
Hermannum von Steinfeld zu ſeyn glaubet /
ſondern auch unzahlbar⸗alten Gedenckmah⸗
len / die zu Coͤlln und anderer Orten geſe⸗
hen worden / vollkommentlich gleichformig
zu ſeyn dorgibet / redet auf eine gantz ande⸗
re Art von dieſer beruffenen Begebenheit.
Selbe ſetzet die H. Urſulam nicht in die Zeit
des Tyranns Maximi / den Gratianum
toͤdten laſſen / und an welchen der Heil. Am⸗
broſius zweymahl durch den Kayſer Valen⸗
tinianum den Anderten / wie auch Juſti⸗
nam ſeine Mutter abgeſendet worden / ſon⸗

Von der Heil. Urſula / und ihrer Geſellſchafft / 21.

. Weinmo⸗
dern bey 150. Jahren vorhin; nemlichen nats.
unter den Tyrann Maximianum / der den

Todt Alexandri Severi zuwegen gebracht/

und ſich folgends des Reichs unter Beguͤn⸗
ſtigung eines foͤrchtlichen aus allerhand
Barbaren beſtehenden Kriegs⸗Heers / ſo er
in Teutſchland hatte / ungerechter Weiſe an⸗
gemaſſet hat. Sihe hier / wie ſich die Ge⸗
ſchicht hiervon ungefaͤhr zugetragen.

Dieweilen man in der gantzen Inſul
von Engelland / ſo ſich damahls die Inſul
von Albion / oder Britannien nandte / von
nichts / dann der Schoͤnheit / der Weisheit /
und anderen fuͤrtrefflichen Eigenſchafften
Urſulaͤ redete / wuͤnſchten mehr benachbarte
Koͤnig ſelbe zur Gemahlin zu haben / oder
aber an ihre Soͤhn zu vermaͤhlen. Unter
anderen ſendete einer / Agrippinus genannt /
ſo der Maͤchtigſte von der Inſul / aber an⸗
noch ein Heyd ware / ſelbe vor ſeinen Sohn /
einen jungen Printzen von groſſen Verdien⸗
ſten / und der in alle ſeine Staaten erblich
folgen ſolte / zu begehren. Dionetus Urſu⸗
laͤ Vatter ob ſolcher Werbung hoͤchſt ver⸗
wirret / weilen er ſich einer Seits durch die
Weigerung die volle Macht eines ſo foͤrcht⸗
lichen Nachbarens auf den Nacken zu bur⸗
den beſorgete / anderer Seits aber derſelbe
ſich nicht entſchlieſſen konte / ſeine Tochter ei⸗
nem Abgoͤtterer zu verloben/ anbey nicht
glaubete / daß diſe / welche IE Su Chriſto
ihre Jungfrauſchafft vergeluͤbdet hatte / je⸗
mahlens in einiges Verbuͤndnus willigen
wurde. Die Hellige / da ſie der Unruhe und
Verwirrung ihres Vatters gewahr wurde /
nahme ſie ihre Zuflucht zum Faſten / Bet⸗
ten / Weinen / wie auch allerhand Fromm⸗
keits⸗Wercken / um ſelbem von dem Him⸗
mel einen guten Rath zu erwerben. Eins⸗
mahls da ſie bey geruhiger Nachts⸗Stille
im Gebett begriffen ware/ erſchiene ihr ein
Engel / und meldete derſelben aus Befehl
GOttes / wie ſie kein Bedencken tragen ſol⸗
te / in das Ehe⸗Band / ſo man ihn vorſtel⸗
lete / einzuwilligen / daß ſolches niemahlens
vollzogen werden / und ſie ſtaͤts Jungfrau
bleiben / ja daß ſich der HErꝛ diſes Mittels
zur Bekehr⸗ und Heiligmachung viler See⸗
len / wie auch / um ſie ſelbſten zur Glor rei⸗
chen Martyrin zu machen/ bedienen wur⸗
de: daß ſie uͤbrigens unter denen Heuraths⸗
Bedingnuſſen forderen ſolte / ihr kuͤnfftiger
Gemahel moͤchte Chriſt / die Hochzeit aber
auf drey Jahr verſchoben werden / damit
man ſolche mit mehr Vorbereitung und
Feyrlichkeit begehen moͤchte. Urſula un⸗
tergabe ſich all⸗ diſen Verordnungen / die
Wort der Koͤnigin deren Jungfeauen de⸗ nrili
muͤtiglich ausſprechend: Sihe ich bin eine Si⸗ e de⸗
Dienerin des .Errns / mir geſchehe ſildes Dn
nach deinen Wort. Sie gabe ihrem Vat⸗ mels in die
ter hiervon alſobald Nachricht / der einen Vereheli⸗
ungemeinen Troſt daruͤber ſpuͤrete. Er ſcſ gung.

1
We 21.
nenen . Weinmo⸗

der den
bbracht,
er Begie⸗
aleſcn
Deers/ e
Weſe Gnn
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nats.

Jungfrauen und Martyrinnen.
ſe demnach die Abgeſandte beraffen / und

nachdeme er diſen bezeuget / wie er ſich gluͤck⸗
lich ſchaͤtzete / mit ihrem HErren in eine
Buͤndnus einzugehen / verſicherte er ſie /
wie er ſelbem in dreyen Jahren ſeine Toch⸗
ter vor deſſen Sohn unter dem einzigen Be⸗
dignus geben wurde / daß dieſer den Aber⸗
glauben des Heydentums / um den Chriſt⸗
lichen Glauben anzunehmen / von ſich legen
ſolte. Das Bedignus ward von Agrippi⸗

no und Conano eingegangen / und der Ruff

Verſamm⸗

erſchallete gleich an allen Orten / daß Urſu⸗
la die alleweiſſeſt⸗ und ſchoͤnſte Prinzeßin
von der Welt Conanum den Allervollkom̃⸗
neſten der gantzen Inſul ehelichen wurde.

Indeſſen begehrte unſere Heilige aus Goͤtt⸗

licher Eingebung / daß man zu ihrer Hoch⸗
zeit eine groſſe Anzahl der Jungfrauen ver⸗
ſammlete / um derſelben feyrliches Gepraͤng
deſto anſehnlicher zu machen. Es kamen
deren aus Engell⸗Schott⸗ und Irrland/
aus denen Orcadiſchen Inſulen von Spa⸗
nien und Sicilien zuſammen ,/ die eine / wei⸗
len ſie des Fuͤrſtens oder der Fuͤrſtin Anver⸗
wandte waren / die andere / indeme ſie ſich
erfreueten / deren Hoffſtatt zu machen / oder
einem ſo Glor⸗reichem Feſt beyzuwohnen.
Die Anzahl deren belieffe ſich auf eilff tau⸗

lung der eilff ſend / auſſer vilen Frauen / die jene als Muͤt⸗
tauſend Jung⸗ ker / als Hofmeiſterinnen / oder andere Ge⸗

frauen.

Reis nacher
Coͤlln.

leits⸗ Perſonen vergeſellſchaffteten.
Die erſte Sorg unſerer Heiligen ware/
jene / ſo annoch in denen Heydniſchen Irꝛ⸗
thumen verwicklet geweſen / in dem Glau⸗
ben unterweiſen / und die / ſo das Sarra⸗
ment der geiſtlichen Wiedergeburt noch
nicht empfangen haben / tauffen zu laſſen.
Folgends machte ſie denen Verordnungen /
ſo ſie von oben herab empfangen / gemaͤß / und
nach Gewohnheit dieſer an dem Meer gele⸗
genen Landſchafften / daß ſelbe mit Spihlen
und unſchuldigen Kaͤmpfen auf dem Waſ⸗
ſer beſchaͤfftiget wurden; diſe ſolcher Urſach
wegen auf denen ſtoltz ausgeruͤſteten Schif⸗
fen in verſchidene Rotten eintheilend / lieſſen
ihren Muth und Geſchicklichkeit ſpuͤhren.
Als endlichen die zum Ehelichen Verbuͤnd⸗
nus beſtimmte Zeit heran nahete / entdeckte
ſie ihnen das Geheimnus des Himmels /
welches ware / daß ſie alle in diſen Schiffen
den Weeg nacher Teutſchland nehmen ſol⸗
ten / um von dar nacher Coͤlln zu gehen /
dann eine Pilger⸗Fahrt nach Rom zu ma⸗
chen / daſelbſt die koſtbare Aſche der Mar⸗
tyrern zu verehren. GOTT lieſſe durch
eine verwunderſame Anordnung ſeiner
Vorſichtigkeit zu / daß ſich diſem Entſchluß
niemand widerſetzte / wiewohlen ſelber wi⸗
der alle Reglen Menſchlicher Vernunfft /
und deſſen Vollziehung eine gaͤntzliche Un⸗
moͤglichkeit zu ſeyn ſchiene. F man ſaget
ſo gar / wie ſich einige Biſchoͤff und Geiſſli⸗
che dieſem heiligen Wahlfahrter⸗Hauffen
beygeſellet haben. Ja es haben in der That

829 Welme
vile Geſchicht⸗Verfaſſer angemercket / wie nats.

die Einwohner diſer Inſulen des Oceani zu
denen Andachts⸗Reiſen jederzeit ſehr genei⸗
get geweſen / daß auch wenige Laͤnder zu
finden / deren Biſchoͤff / Prieſter / und vor⸗
nehme Herren oͤffters zu Rom geſehen wor⸗
den. Diſes Jungfräuliche Heer langete

erſtlich in dem Hafen zu Theil an dem teut⸗ Tila.

ſchen Meer an; nachdeme ſelbes von dar
in den Rhein eingeloffen / begabe es ſich na⸗
cher Coͤlln / allwo Aquilanus / der daſelbſt
Biſchoff ware / und mit dem Heil. Solino
nicht vermiſchet werden muß,/ ſolche zarte
Heerſchaaren guͤnſtig und mit Willfaͤhrig⸗
keit aufnahme. Von Coͤlln giengen dieſe
nacher Baſel / allwo ſelbe nach Zeugnus
des Breviers und Marter⸗Buchs beruͤhr⸗
ter Kirchen durch den Heil. Pantulum mit
aller Wohlgewogenheit bewillkommet wor⸗
den. Nachdeine ſie endlichen an das Land
geſtigen / fuͤhreten ſie ihren Weeg biß na⸗
cher Rom fort / allwo der Pabſt und die
Eeriken iſche⸗ Berſparrten 65 e dem Eyfer
o viler Geſponſen unſeres H&RRN JE⸗
Su Chriſti mithuͤlffliche Arbeit beyzuſteu⸗

ren.
Wer koͤnnte ihre Freude und Andacht
ausdrucken / als ſie die koͤſtliche Gedenck⸗
Zeichen der Tapferkeit und des ſtandhaff⸗
ten Großmuts ſo vieler Heiligen geſehen?
Sie hielten ſich nicht mit Betrachtung der
ſchoͤnen Pallaͤſten / noch der anderen praͤch⸗
tigen Kunſt⸗Wercken diſer Welt herꝛſchen⸗
den Stadt auf; ſondern ihre gaͤntzliche Be⸗
muͤhung ware / die Graͤber der Apoſtlen zu
beſuchen / die mit dem Blut der Martyrer
beſpritzte Erde zu kuͤſſen / von dem oberſten
Biſchoffen Lehren zu empfangen / wie auch

von deſſen Beamten unterwiſen zu werden /

ſich durch das Anſehen ſo viler Frommkeits⸗
Vorſtaͤnden durch wahre Feuers⸗Begier⸗
de anzuflammen / ihr Leben vor JE SuM
Chriſtum zu geben / endlichen ſo vil ihnen
moͤglich ware / der Genieſſung des heiligen
Abendmahls theilhafftig zu werden. Die
Geſchicht / wovon wir den Auszug vorle⸗
gen / verſicheret / wie folgends mehr heilige
Maͤnner durch den Geiſt GOttes angetri⸗
ben worden / diſes ſo heilige Jungfrauen⸗
Heer wiederumen in ihr Vatterland zuruck
zu begleiten. Unter anderen der Heil. Cy⸗
riacus/ ſo damahls an ſtatt des nach der
Inſul Sardinien in das Elend verwiſenen
Heil. Pontiani das Paͤbſtliche Amt verwal⸗
tete. Der H. Foilanus Biſchoff zu Luca/
und H. Simplicius Biſchoff zu Ravenna/
deren Begraͤbnus⸗wie auch Grab⸗In⸗
ſchrifften man zu Coͤlln gefunden hat. Uls
ſie in der Grafſchafft von Rheinfeld ange⸗
langet / erkrancketen drey Jungfrauen von
der Geſellſchafft / und bliben allda zuruck/
ſelbe wurden Chunegundis / Mecranda und
Wibranda genandt. Diſe wuͤrcketen nach⸗
mahls daſelbſten viel Miraclen / unter an⸗
Mmm mm 2 deren

21.
Weinmo⸗
nats.

Der Tod
von y5. Jung⸗
frauen.

830

deren / machten ſie an einem Ort / da Mangel
am Waſſer ware / einen Brunnen hervor
quellen; Sie ſtarben endlich mit unlaugba⸗
ren Zeugnuſſen ihrer Heiligkeit / welches mach⸗
te / daß man zu Eichſel / ſo der Ort ihres Be⸗
graͤbnuſſes iſt / zu deren Ehre eine Kirch er⸗
bauet.
Kurtz daruach hielte auch die Heil. Chri⸗
ſanon eine groſſe Schwachheit zuruck / und
inderte ſelbe ihre Reis weiters fortzuſetzen.
Sie ſtarbe in der Gegend von Baſel / und
ward auf einen Berg / der ihren Nahmen
fuͤhret / zur Ruhe geleget; Man ſagt auch /
daß bey ihrem Grab unzahlbare Wunder
geſchehen. Das Jungfraͤuliche Heer tratte
darauf zu Baſel wider in ihr Schiff / allwo
ſelbes nichts deſtoweniger anſehnliche Wahr⸗
zeichen ſeines Durchzugs nach ſich gelaſſen:
dann man zeigete daſelbſt noch zur Zeit / als
ſich die Calviniſten hiervon Meiſter gemachet /
das Hauß / allwo die Heil. Urſula bliben wa⸗
re / ſamt ihrem Bildnns ob der Thuͤr; ja
zwey der beruffneſten Ketzeren / nemlichen
Pantaleon und Urſtitius verſicheren / daß ſie /
wiewohlen ſelbe die andere Bilder der Hei⸗
ligen zu Boden geworffen und zertruͤmmeret /
gleichwohl diſer Abbildung / aus Ehre / ſo ſie
zu diſer fuͤrtrefflichen Prinzeßin trugen / ge⸗
ſchonet haben. Von Baſel kamen unſere
heilige Wanderinnen nacher Straßburg /
allwo die Heil. Aurelia von einem gewaltſam⸗
und gefaͤhrlichen Fieber ergriffen / und ange⸗
halten wurde. Man lieſſe ihr drey Jung⸗
frauen zuruck / welche uͤber ſelbe Sorg tragen
ſolten / allein ſie aͤnderte gar bald ihre Renn⸗
Bahrn / dann zwey Tag darnach / ſo der 15.
Weinmonats ware / gienge ſie / in dem Him⸗
mel den Sold vor ihren Eiſer und Jung⸗
fraͤuliche Reinigkeit zu empfangen. Sihe
hier / wie Gelaſius in ſeinem Marter⸗Buch
von ſelber redet: Zu Straßburg / der Heil.
Jungfrauen Aureliaͤ / aus der fuͤrtreffli⸗
chen Geſellſchaffr der eilf tauſend / welche /
als ſie in der Zuruckkehrung von Rom in
diſer Statt erkrancket / daſelbſt im Frieden

geſtorben iſt. Man ruffet ſie in einem un⸗

ter ihrem Nahmen erbaueten Tempel beſon⸗
ders wider die Fieber an. Ihre drey Geſpie⸗
linen lebeten noch mehr Jahr an eben diſem
Ort ſehr heiliglich / ſeynd auch allda begra⸗
ben worden. Ja als deren Grab nach eini⸗
gen Jahr⸗Hunderten zufaͤlliger Weiſe geoͤff⸗
net worden / fande man ſelbe gantz vollkom⸗
men / mit einem Titul / worauf deren Nah⸗
mer / wie auch die Urſach ihrer Ankunfft und
Wohnung an diſem Ort geſchriben ware.
Welches der Laͤnge nach in denen Lectionen /
ſo man an deren Feſt⸗Tag liſet / angefuͤhret
wird / gleichwie die Geſchicht der H. Aureliaͤ/
dann auch der anderen in der Grafſchafft
Steinfeld verſtorbenen Jungfrauen in ihren
eignen Lectionen iſt angemercket. =
Nachdeme der heilige Hauffen Straß⸗
burg durchwanderet / gienge ſelber ferners

Leben der Heil. Urſula / und ihrer Geſellſchafft /

nacher Mayntz; man ſaget / wie es an diſem
Ort bſcheten⸗ daß Conanus / der mit ſo groſ⸗
ſer Leydenſchafft das Ehebuͤndnus der Heil.
Urſulaͤgewunſchen hatte / derſelben entgegen
gekommen / um ihr die noch Daurung ſeiner
Gemuͤts⸗Neigung zu bezeugen. Diſer ware
jedoch hoͤchſtens geaͤndert / weilen ſelber nach
dem Bedingnus / ſo Urſula geſetzet hatte /
den Affter⸗Glauben der abgoͤtteen hingele⸗
get / und ſich dem ſuͤſſen Joch JEſu Chriſti
unterworffen hat. Dieweilen er indeſſen den

Weinmo⸗
nats.

Tauff noch nicht empfangen / iſt er damahls ConaniTauf

durch diſes Sacrament widergebohren wor⸗
den: ja die Gnade JEſu Chriſti wuͤrckete ſo
waͤchtig in ſeinem Hertzen / daß / ſo er fort⸗
fahrete / die Eheliche Trauung zu verlangen /
ſolches mit diſem Bedingnus geſchahe / in
dem Eheſtand ſich vor immerwehrend der
leiblichen Luſt Jungfraͤulich zu enthalten.
Die Erb⸗Lehr bringet mit ſich / daß man ſel⸗
bem in dem Tauff den Nahmen verwechs⸗
let / und als einen von dem Himmel gekom⸗
menen Menſchen Æthereum genennet habe.

Zu diſer Zeit ereignete ſich eine groſſe
Veraͤnderung in dem Roͤmiſchen Reich:
dann als Alexander Severius,/ der ſelbes
dreyzehen Jahr lang mit viler Klug und
Gerechtigkeit beherſchet hatte / nacher Meyntz
gekommen / um daſelbſt die Teutſche zu be⸗
kaͤmpffen / lieſſe Maximinus / Sohn eines
Gothiſchen Vatters und einer Alaniſchen
Mutter / der vormahls allda anſtatt ſeiner
Beſehl gabe / ſelben ermorden / auch ſich
folgends unter Gunſt eines ſfoͤrchtlichen
Kriegs⸗Heers der Gothen / der Alaneren und
anderer Barbaren / ſo die Geſchicht⸗Schrei⸗
ber unter dem gemeinen Namen der Ala⸗
nen begriffen haben/ als Kayſer ausruffen.
Da nun die H. Urſula mit ihrer Geſellſchafft
nahe bey Coͤlln angelanget / fanden ſie das
gantze Land mit diſem Schwader bedecket /

und gleichſam uͤberſchwemmet / ſie vernah⸗

men auch zugleich von dem Himmel / wie
diſe die Henckers⸗Knecht waͤren / ſo ihnen
die gluͤckſeelige Marter Cron erwerben wur⸗
den. In der That / ſo bald ſelbe aus ihren
Schiffen geſtigen / und den Fuß an das
Land geſetzet / um ſich in die Statt zu bege⸗
ben / fielen ſie diſe ungeſtimmer Weiſe an/
um ihren Geitz zu befridigen / wie auch die
Viehiſche Liebes⸗Brunſt zu kuͤ!hlen. Man

ſaget / daß ſie die nicht vergleichliche Schoͤn⸗

heit Urſulaͤ / die Majeſtaͤt ihrer Leibes⸗Ge⸗

berdung / die Engliſche Sittſamkeit dero

Antlitz / und die Staͤrcke / ſo ſie in Ver⸗
mahnung ihrer Geſellſchafft zur Stand⸗
hafftigkeit / ſpuͤhren laſſen / bewunderende
ſelbe gefaͤnglich angehalten / und ihrem Ge⸗
neralen ſamt Aethereo dero Braͤutigam / der
diſe nicht verlaſſen wolte / vorgefuͤhret ha⸗
ben; der Tyrann ward erſtlich durch die
Augen gefangen / und ſpuͤhrete gegen ſelber
eine gewaltſame Liebe / welches Urſach wa⸗

.
weinmo⸗
nate⸗

Ermerdnng
N hallgen
Ingfenen

uſe

derg
lii Hel

asNn walino⸗ Jungfrauen und Martyrinnen. 831 1
ntſege . ann, re / daß er / um keinen Mit⸗Buhler zu wiſ⸗ nen keuſchen Umarmungen ihres GOttes nars.
4 r el ſen / Aethereum in ihrer Gegenwart zu er⸗ eines ewig und gluͤckſeeligen Lebens zu ge⸗
W wuͤrgen befohlen. Allein Urſula / die IE⸗ nieſſen. e
ung ſene ſu Chriſto ihrem hoͤchſten Herren eine un⸗ Der dLeſer kan ſehen / wie diſer Bericht
Oſſer ſoan verbruͤchliche Treu geſchworen / ſpottete nur ſo der Geſchicht / die dem H. Cuniberto zu⸗
n ſelber ech deſſen Gottes⸗Schaͤnderiſchen vorſtellun⸗ geeignet wird / wie auch einig/anderen al⸗
W gen und antwortete demſelben großmuͤtige ten Gedenckmalen abgeborget worden / ſo
rn rgte lich / wie ſie als Jungfrau und Chriſtin ſter⸗ wohl der Zeit als dem Ort und anderen Um⸗
N Geſt Ermordung benwolte: Alle andere Jungfrauen bezeug⸗ ſtuͤnden nach / von jenem Gofthofredi von
deſinn der Helligen ten eine gleiche Tapferkeit/ ja es fande ſich Monmouth/ welche ich zu Anfang geſetzet
Kar duncſttdn Jungfrauen. deren keine / die nicht den Tod dem Verluſt habe / weit unterſcheiden ſeye. Mir zweif⸗Gruͤblung di
ebohten nin ihres Glaubens und Keuſchheit vorzoge. let auch nicht / daß man in ſelbem große ee⸗ ſer Geſchidt.
timirkte⸗ Mithin uͤberlieſſe der Tyrann alle dem Grim ſchwaͤrlichkeiten finde / ſo wol die Eigen⸗
/ ſo ſir und der Grauſamkeit ſeiner Kriegs⸗Knech⸗ ſchafft der Elteren der H. Urſulaͤ/ als die
iun verlongen ten. Es ward ungezweifflet ein fremdes Verſammlung ſo viler Jungfrauen/ ſo wol
geſchahe n Schau⸗Spihl, diſe grauſame Mord⸗Die⸗ die Art ihrer Abfahrt nacher Engelland / als
erwehrend de ner / ſo auſſer Sprach und Angeſicht nichts ihrer Reis nacher Rom / zu einer Zeit / da
iu enthalne. Menſchliches an ſich hatten/ gleich denen die Chriſten ſo wenige Freyheit hatten / ſo
daß wan ie Geueren auf diſe unſchuldige Taͤublein los⸗ wol die ſechei aſ. der Perſonen / die
nen vernehe⸗ brechen zu ſehen; ſie erſchlugen etwelche un⸗ man denenſelben gefolget zu ſeyn ſaget / als
immel geln⸗ ler ihnen mit Steinen / Kneblen / und Hebe den Namen des Kayſers und der Barba⸗
Geneppethate. Baumen. Andere durchſtachen ſie mit ih⸗ ren belangend / von welchen man jene ge⸗
ren Klingen; Es fanden ſich deren auch vi/ marteret worden zu ſeyn glaubet; allein
ſch ein ſe ſo durch / von ſtarck geſpannten Boͤgen abe ohne mich zum Burger/ Schutz⸗oder Ge⸗
nichen No⸗ geſetzte Pfeil getoͤdtet worden. Endlichen waͤhr⸗Mann all diſer Dingen zu ſtellen / will
1/ der ſebe veergoſſen ſie an ſelben ein gemeines Blut⸗ ich allein ſagen / daß wenig ungereimtes
ſer Klug und Bad / und machten / daß durch diſe ent⸗ hierinen zu ſehen / deme der Ehrwuͤrdige
hocher Meyng ſetzliche Metzlung die Felder mit deren Tod⸗ P. Hermannus Crombach aus der Geſell⸗
Tutſche b⸗ ten Coͤrpern bedecket wurden/ und das ſchafft JEſu/ auf welches ich mich bereits
Eohn eines Waſſer des Rhein⸗Stroms von ihren Blut⸗ beruffen / in ſeinem Ulrſula Vindicata betitule
ie Maniſchen Baͤchen gantz erroͤthete. Alle Geiſtliche und ten Buch nicht geſteuret habe / in welchem
hanſott ſeiner Frauen/ die ſelbe begleiteten / hatten gleich⸗ ſelber weiſet / wie zur Zeit Alexandri Severi
en/,auch ſch falls Theil an der Ehre einer ſo glorrrechen das Chriſientum in denen Weſt⸗ und Nor⸗
6 ſirchkichn Marter. Unter anderer / der H. Cyriacus / diſchen Inſulen ſchon ſehr ausgebreitet;
Alanerenued ſo der allererſte / nach einem maͤchtig eindrin⸗ die Naͤm der Koͤnig⸗und Koͤnigen von ſel⸗
ſhicht Schte⸗ genden Geſpräach / welches er denen heiligen ben durch die Eroberungen der Roͤmeren/
men der Alc Jungfrauen gehalten/ ermordet worden / nicht verbahnet; auch eine gemeine Sach
ſer agtuſſen der H. Pantulus / deſſen Haubt von einem ware / die Vermaͤhlungen der Groſſen mit
e Gelſchaft Stecken⸗Schlag zerſchmetteret / wie an deſ⸗ viler Feyrlichkeit zu begehen: daß die Epil
ſanden ſe dat ſen Hirn⸗Schal / ſo zu Coͤlln gewiſen wird / auf dem Meer / auch unter denen Frauen
ader bedecken erſcheinet / und die H. Geraſina / Koͤnigin und Jungfrauen allda nichts ungewohnli⸗
1/ſe deindh und Mutter der H. Aviaͤ. „ſches waren / daß / weilen der Koyſer Se⸗
imme n Die H. Urſula uͤberlebete noch diſen verus in der gantzen Zeit ſeiner Regierung
Pihen glorwuͤrdigen Hauffen / und man kan ſa⸗ die Chriſten nicht verfolget / die Wahlfar⸗
en te⸗ gen / wie ſie oͤffters dann eilff tauſend mal ten nacher Rom damals leichter geweſen /
derett, geſtorben / indeme ſelbe vor ihren Augen di⸗ als unter denen Kayſeren / die vor ſelben
ſebee di ſe heilige Anzahl der Geſponſen J Eſu C hri⸗ hergegangen / oder ihme gefolget ſeynd: daß /
t ſti toͤdten geſehen. Wir wollen doch gleich⸗ wann die Goͤttliche Vorſichtigkeit eine Ge⸗
en 4 wol ehender ſagen / wie ihr deren Todſchlag ſellſchafft der Jungfraͤulichen Martyrinnin
r Wi 6de eine Freude und verwunderſamen Troſt ge⸗ in der Kirch hoͤchſt beruͤhmt machen wollen /
/wie guch n geben haben / weilen ſie wußte / daß ſelbelvor man ſich nicht verwundern ſolte / ſo ſelbe
figl di⸗ ihren Braͤutigam ſterbende/ in dem Him⸗ etwas erſtaunlich⸗ und miraculoſes zu derer
hiihe 6 mel die Belohnung ihrer Treuheit einzu⸗ Wolthat vorgekehret hat; daß / wiewolen
er lten 6 ſammlen giengen. Endlichen nachdeme ihr Hinzug und Zuruckkehrung nicht ohne
ttſamket 8 ſelbe nochmals vergeblich angeſuchet wor⸗ groſſe Abentheuer beſchehen koͤnnen / doch
ſo ſie c den / ihren Leib dem Belieben der Tyranns gleichwol in Teutſchland ſo vil Gedenck⸗
zur Einn zu uͤberlaſſen / vollendete ſie ihr Opfer durch mahlen zu finden / und eine ſo alt wie auch
bewundeten zwer Pfeil / ſo man auf ſie los⸗druckete / de⸗ allgemeine Beredung hiervon ſeye / daß
nnd iauuct ren das eine ihr den Arm durchdrungen / ſelbe keinen eintzigen Schein der Erdichtung
tautgund das andere aber dero Bruſt und Hertze durch⸗ zu haben geduncken: Endlichen daß die
orgeſchei 4 MNarterlicher ſiochen hat. Als fiele ſie auf die gehauffte Begraͤbnuſſen / und Grab⸗Inſchrifften / ſo
tlich ug, ed der Heil. Leichen ihrer lieben Mit. Martyrern / und ſie man zu Coͤlln gefunden hat / woran man
te egin .

hoͤrete auf in diſer Welt zu leben / um in de⸗

guch nicht zweifflen kan / ein ſattſamer Be⸗
weiß⸗

21.
Weinmo⸗
nats.

Gruͤblung
der Erzeh⸗

lung Baronii. dinal

832

weiß⸗Grund ſeyen / um glauben zu machen /
wie mehr heilige Praͤlaten von GOtt an⸗
getriben worden / diſes Jungfraͤuliche Heer
zu begleiten. Der groͤſte Vorwurff / ſo
aufgeloͤſet werden ſolte / iſt / daß keiner der
alten Kirchen⸗Geſchichts Verfaſſeren von
der Reis der heiligen Urſulinerinen nacher
Rom Meldung gethan/ welche jedoch mit
allen Umſtaͤnden / ſo derſelben beygeſetzet
worden / hoͤchſt beruͤhmt / und eine der

merckwuͤrdigſten / in dem dritten Jahr⸗

Hundert ſich ereigneten Sachen hat ſeyn
muͤſſen. Allein angeregeter Urheber zeiget /
wie man ſich hieruͤber richt verwunderen ſol⸗
te / weilen es eine allgemeine Klag iſt / daß
in diſem Jahr⸗Hundert wenig der Kirchen⸗
Scribenten geweſen / und daß gewißlich un⸗
e dem Kayſer Diocletiano der mehrere
Theil der alten Gedenck⸗Zedelen der Kir⸗
chen zerriſſen verbrennet / und gaͤntzlichen
unterdrucket worden. s
Anſonſten ermanglet es dem Bericht
Gothofredi von Monmouth / deme der Car⸗
Haronius nachgefolget / auch nicht an
Schwaͤrigkeiten; dann einer ſeits finden wir
in denen Urheberen der Roͤmiſchen Geſchicht
vor ſelben nicht / wie die Beherrſchung Bri⸗
tanniens zur Zeit Maximi des Tyrannens die
Geſtalt geaͤnderet / noch auch / daß diſer Wuͤt⸗
terich daſelbſt angelaͤndet / um in Franckreich
einzufallen; ja im Widerſpiel verſicheren vil
Scribenten / wie die Armoricier nach ſelben
noch lange Zeit allda waren / und St. Zozi⸗
mus mercket am 4. Buch ſeiner Geſchicht an /
daß jener von Engelland gerad nach dem
Mund des Rhein⸗Fluſſes gekommen. An⸗
derer Seits zeiget ſich wenige Wahrſchein⸗
lichkeit / daß ſelber / indeme er einen ſo maͤch⸗
tigen Kayſer / als Gratianus geweſen / welcher
auſſer denen Roͤmiſchen Heerſchaaren / deren
von allen Seiten Teutſchlands / und der
weiteſt Mitternaͤchtigen Orten zuſamen kom⸗
men laſſen / durch welche Anfallung einergroſ⸗
ſen Landſchafft / und Zurucklaſſung eilff biß
zwoͤlff tauſenden ſeiner beſten Voͤlckeren da⸗
ſelbſt, habe ſchwaͤchen wollen. Indeme alſo
diſer Bericht Godefridi villeicht nichts ande⸗
res dann eine Fabel eigner Erſinnung iſt / um
die Welt glauben zu machen / wie das kleine
Britannien eine Colonien oder Bevoͤlckerung
des groͤſſerern ſeye / und daß jenes diſem ſeinen
Namen abgeborget habe / anſtatt daß vile ge⸗
glaubet hatten / wie Engeland aus Urſach der
Framoͤſiſchen Britonieren / die ſich deſſelben
bemeiſteret haben / Britannien genennet wor⸗
den / kan ſich der Leſer der anderen Erzehlung
halten. Dann jene betreffend / ſo die Mar⸗
ter der Heil. Urſulaͤund ihrer herrlichen Ge⸗
ſellſchafft unter Attilam der Hunen⸗Koͤnig
ſetzen / der im Jahr 441. nacher Franckreich
gekommen / ſtehet ſelbe auſſer allem Schein
der Wahrheit / weilen die jenige / ſo deſſen
antzen Heers⸗Zug / und die beruffene Grau⸗
amkeiten / welche diſe Gottes⸗Geiſſel aller

Leben der Heil. Urſula / und ihrer Geſellſchafft /

Orten veruͤbet hatte / wie auch die Erober⸗
und Pluͤnderung der Statt Coͤlln / ſo durch
deſſen Kriegs⸗Volck beſchehen / geſchriben
haben / von ſolcher Metzlung nichts melden:
und weilen eben diſe Eroberung der wahr⸗
hafften Geſchicht der Heil. Urſula zuwider iſt /
welche vorbringet / daß die Hunen / von de⸗
nen ſie ermordet worden / von Coͤlln wunder⸗

21,

thaͤtiger Weiſe verjaget / ſolches nicht ermei⸗

ſteren koͤnnen.
Ich kehre anjetzo widerumen zu der Fol⸗
ge diſer Geſchicht. In dem Leben der Heil.
Avia / ſo man zu Ende des erſten Theils fin⸗
den wird / habe ich bereits vorgemercket / wie
allein drey Jungfrauen dem Blut⸗Bad des
Heil. Hauffens entrunnen ſeyen; nemlichen
die Heil. Cordula / die Heil. Cunera / und
ermelte Heil. Avia. Die Heil. Cordula von
menſchlicher Forcht befallen / barge ſich in
den Bodem eines Schiffs / und entzohe ſich
folglich dem Grimm der riegen Maanneren;
nachdeme ſie aber folgenden Tag ſich ſelbſten
ihre Zaghafftigkeit verwiſen hatte / entdeckte
ſie ſich diſen Henckers⸗Knechten / und hatte
das Gluͤcke / ihr Jungfraͤuliches Blut mit
jenen ihrer Heiligen vor Martyrinnen / ſo
noch gantz ſiedend floſſe / zu vermiſchen. Die
Heil. Cuneram und Heil. Aviam betreffend /
ſeynd diſe durch Barbariſche Herren hinge⸗
nommen worden / welche ſich beredeten / wie
ſ ſelbe in Folge der Zeiten ihrem Willen zum
ihl legen wurden: nachdeme ſie aber viles
aſekennn auch eine unbeſigliche Stand⸗

Marter der
dreyen Jun
frauen.

hafftigkeit in der Reinigkeits⸗Liebe bewiſen

haben / genoſſen ſie ebenfalls der Ehre / ihr
Leben vor jenen zu geben / der das ſeinige an
dem Creutz vor das Heyl aller Menſchen ab⸗
geleget hat. Man meldet ferners / daß zwey
oder drey von dem Hauffen nicht auf dem
Platz geſtorben / ſondern noch etliche Taͤg
nach ihrer Marter gelebet haben / ungezweif⸗
let von darumen / damit ſelbe denen Glaubi⸗
gen die Urſach ihrer Marter / die Geſchicht
ihres At us aus Engeland / und ihre Reis
nacher Rom / zugleich auch die Nahmen und
Eigenſchafften deren denckwuͤrdigſten unter
denen Heil. Jungfrauen / ſo umgebracht wor⸗
der / berichten konten.
Deme ſeye nun / wie es wolle / iſt doch
das gewiſſeſte / daß die Kriegs⸗Knecht / ſo
nicht muͤnder geizig dann ſchamlos waren /

nachdeme ſelbe ein grauſames Wuͤrgen und

Morden vollbracht / die todte Coͤrper pluͤn⸗
deren wollen / um ſich von denen koſtbaren
Kleydern / womit der mehrer Theil angethan
ware / Nutzen zu ſchaffen. Allein die goͤttli⸗
che Vorſichtigkeit lieſſe nicht zu / daß die Glie⸗
der ſemer Geſponſen denen geilen Blicken
diſer Ehr⸗vergeſſenen frey vorligen ſolten.
Sie wurden ploͤtzlich von einem eitlen Schre⸗
cken uͤberfallen / der ſie bezwange / die Belage⸗
rung Coͤlln aufzuheben / und uͤber Hals und
Kopf die Flucht zu nehmen: welches denen
Chriſten Raum gegeben / aus ihren Wabren
ervor

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21.

Weinmo⸗

nats.

Begraͤbnus

der Heiligen.

Jungfrauen und Martyrinnen.

hervor zugehen / ja diſes gantze geſchlachtete
Heer⸗Lager der Jungfraͤulichen Martyrinnen
Ehrſam zu begraben. Eine Schaar der
Englen / die ſich ſichtbarlicher Weiſe darbey
einfanden / ſtunde denenſelben in ſolchem From⸗
keits⸗Wercke zur Huͤlffe: der Heil. Biſchoff
Aquilinus / der Heil. Prieſter Quirillus / der
Heil. Livoldus Subdiacon / dann auch die
Heil. Jungfrauen Oſmaria und Sigillenda
leiſteten diſen hierinnen gleichfalls Huͤlff / und
dieneten nicht wenig / die unterſchiedliche Ver⸗
dienſten der Perſonen erkennen zu geben. Der
Ort / allwo man ſelbe beerdiget hatte / iſt ein
kleiner Buͤhel in der Vorſtatt geweſen / den
man nachmahls in den Umkreis der Statt
eingeſchloſſen / und annoch die Wahlſtatt der
Heil. Urſulae betitlet / gleichwie die Straſſe /
durch welche man zu ſelben gehet / der Platz
oder Gaſſen des Bluts genennet wird / aus
Urſach / weilen durch diſe das Blut der Heil.
Jungfrauen in den Rhein gefloſſen iſt. Ubri⸗
gens iſt diſe Beerdigung nicht unordentlich
und in Eil beſchehen / ſondern mit viler Ord⸗
nung und geſtalteten Sachen vorgenommen
worden; dann bey denen Erd⸗Oeffnungen /
ſo man daſelbſt gemacht hatte/ fande man
diſe Leiber in eine ſchoͤne Gleichfoͤrmigkeit ein⸗
gereyhet / das Angeſicht gegen Sonnen⸗Auf⸗
gang gewendet / und die Haͤnde Creutzweis
ob der Bruſt geſchloſſen. Ferneres richtete
man uͤber jene der denckwuͤrdigſten Graͤber
von Marmor⸗ oder anderem Stein mit Ein⸗
ſchrifften auf / welche deren Eigenſchafften
und Ehren⸗Titlen bemercketen / von welchen
man bereits / nach Bericht des Ehrwuͤrdigen
Pater Hermanni Crombach Jeſuitens / wie
auch des Ehrwuͤrdigen Pater Damaſi von
St. Ludovico Carmeliter⸗Ordens / die als

Geſchicht⸗Zeugen hiervon reden / mehr dann

drey hundert gefunden: die von dem Blut
diſer Heil. Jungfrauen angetrunckene Erde
belangend / unterbringet uns die Erb⸗Lehr /
wie man ſelbe in einen Brunnen geworffen/
ſo man annoch in der Kirch der Machabaͤer
ſihet / welche damahls nur eine kleine / zu Ehre
der Heil. Magdalena gewidmete Capelle ge⸗
weſen. In folgenden Zeiten erbaueten die
Einwohner von Coͤlln eine praͤchtige Kirch

unter dem Nahmen der Heil. Urſulce / auf

dem Feld / da der Heil. Hauffen ware zur
Ruhe geleget worden: und man mercket an /
wie das Erdreich diſer Kirch als gar zu voll
der Glory / ſo vile der Geſponſen des Sohns
GOttes in ſich verſchloſſen zu haben / keinen
anderen Leib / ſo man daſelbſt begrabet / auch
ſo gar die Leiber deren kleinen neulich getauf⸗

ten / und in ihrer Unſchuld verſchidenen Kin⸗

deren / behalten koͤnne. Woruͤber ſich vile
Exemplen / unter anderen des Sohns eines
Koͤnigs ne Britannien / und der Tochter
des Heil. Piſini Brabantiſchen Herzogs / wie
auch Obriſt⸗Hoff⸗Marſchalckens deren Koͤ⸗
nigen von Franckreich / Viventia genant /

teigen / deren Leiber man zu mehrmahlen auſ⸗

B.Falzeder. II. Theil

ſer der Erde fande / wiewohlen man allen
Fleiß vorgekehret/ um deren Graͤber wohl
zu verſicheren. Man ſihet ferners in diſer
Kirch / welche durch Clematium einen vor⸗
nehmen Aegyptiſchen Herren / nach der er⸗
ſchrecklichen Brunſt / wovon /ſelbe in die Aſche
geleget worden / eine Tafel / worauf ſolches
immerwerendes Wunderwerck in Lateini⸗
ſchen Verſen geſchriben ſtehet. Und der ge⸗
lehrte Lindanus Biſchoff zu Ruremond gibet
die Urſach hieruͤber / nemlichen / wie es ſich
nicht gezieme / daß die Gebeiner von der Ge⸗
mein der Glaubigen mit jenen der Heiligen
vermiſchet werden / aus Forcht / daß nicht et⸗
wan diſe dadurch der beſonderen Verehrung /
ſo ihnen die Kirch abzuſtatten im Gebrauch
hat / beraubet wurden.

In folgenden Zeiten hat man eine groſſe

833

21.

Weinmo⸗

nats.

Anzahl diſer Heil. Coͤrperen aus der Erde

erhoben / welche an verſchidene Kirchen aus⸗
getheilet worden. Die erſte Erfindung / ſo
das Himmels⸗Geſchicke hieruͤber beſchloſſen/
geſchahe im Jahr 640. als der Heil. Cuni⸗
bertus Coͤllneriſcher Erz⸗Biſchoff die heilige
Geheimnuſſen in diſer herrlichen Kirch be⸗
gienge / unter welchen eine uͤber den Schnee
weiſſe Taube / die von dem Himmel gekom⸗
men / und ſich einige Zeit ob deſſen Haubt
zur Raſt geſetzet / folgends auf den Ort / da
der Heil. Urſulaͤ Begraͤbnus ware / ni⸗
dergeflogen. Der Heil. Praͤlat lieſſe all⸗
da graben / fande auch daſelbſten die
koſtbare Reliquien ihres Leibs mit einem
Sarch bedecket / ſamt diſer Einſchrifft:
Sencta Urſula Regina. Die heilige Urſula
Roͤnigin. Er namme nichts deſtoweniger
nur das Haubt hiervon / welches ſelber in ei⸗
nen koſibaren Heiligtums⸗Kaſten verſchlieſſen
laſſen. Nachmahls iſt diſes Haubt getheilet /

Ihre Reli⸗
quien⸗

und zum Troſt und Schutz viler Voͤlcker

hingegeben worden. Die Pariſeriſche Thum⸗
Kirch ruͤhmet ſich / den oberſten Theil der
Hirnſchaal zu beſitzen / wie der Herr von
dau ſlai in ſeinem Marter⸗Buch am 22. Tag
Weinmonats verſicheret. Die Nonnen von
Montmartre, nahe bey ermelter Statt ha⸗
ben einen anſehnlicheren Theil hiervon als ei⸗
nen groſſen Schatz in ihrer Verwahrung /
welcher offtmahls wunderbarliche Geneſun⸗
gen wuͤrcket. Man zeiget auch Haͤubter der
Heil. Urſula zu Bergamo in Italien / zu St.
Jacob in Galicien / zu Nanneto in Britan⸗
nien / bey denen Nonnen von St. Eliſabeth
zu Abbeville * und an anderen Orten; al⸗
lein diſe ſeynd entweders nichts dann Theiler
darvon / oder anderer Jungfrauen aus er⸗
melter Geſellſchafft Koͤpf / ſo gleichfalls den
Nahmen Urſula gefuͤhret haben. Die andere
Gebeiner belangend / bliben ſelbe in der Erde
biß auf das Jahr 1156. da der Ehrwuͤrdige

Gerlacus Abt von Duitz ſolche durch die von

dem Ordinario oder verordneten Kirch⸗

* Abbatis
vilia.

Spiels⸗Oberen hoͤchſtfeyerlich erhoben / und

in ſein Cloſter erhoben hat / allwo man ſie in
Nunnn einem

21.
Weinmo⸗
nats.

Deren Mi⸗
raelen.

834
einem Silber⸗Sarch ſihet. Beruͤhrter Abt
beſchaͤfftigte ſich ferners die neun folgende
Jahr mit Aufſuchen und Erhebung der Lei⸗
ber ihrer großmuͤtigen Mit⸗Martyrinnen /
wie wir von Trithemio in ſeiner Spanheimi⸗
ſchen Chronic oder Jahr⸗Buch / und von
Chxiſtophoro Brovero in ſeiner Trieriſchen
Geſchicht vernemmen. Und hierdurch iſt es /
daß ſo vile Kirchen Franckreichs / Italiens /
Spaniens / Engel⸗ und Teutſchlands ſich mit
heiligen Reliquien deren eilff tauſend Jung⸗
frauen bereicheret finden. Nachmahls ſeynd
noch mehr beruͤhmte Entdeckungen gemacht
worden / wie jene der Heil. Cordulaͤ / dero
Haubt in der Pfarr⸗Kirchen von Saint Leu
Saint Gilles zu Pariß ruhet / allwo ſelbe als
die dritte Patronin erkennet wird / und die
Gebein ſeyn zu St. Urſula in Coͤlln / zu
Amiens und in anderen Kirchen / ſo es nicht
iſt / daß noch mehr Jungfrauen aus der Ge⸗
ſellſchafft der Heil. Urſulaͤ Cordula genennet
worden. Jene der Heil. Cuneraͤ/ ſo ſich zu
Rhenen in Nider⸗Teutſchland befindet / all⸗
wo ſelbe groſſe Miraclen wuͤrcket: die der
Heil. Avia/ ſo zu S. Antonius des Champs
in Pariß / wie wir in ihrem Leben gemeldet ha⸗
ben / anzutreffen iſt. Jene der Heil. Odilia /
ſo nacher Huy in Niderlanden mit einer un⸗
gemeinen Pracht verſetzet worden. Die je⸗
nige der Heil. Valeriaͤ / und der Heil. Florinaͤ/
welcher ein Biſchoff zu Langres ſeiner Thum⸗
Kirchen zu wegen gebracht hat: jene der Hei⸗
ligen Panefridaͤ / Secundaͤund Semibariaͤ/
die zu St. Dionyſio in Feanckreich zu ſehen.
Man wird in denen von mir angezogenen
Authoren ein Alphabetiſches Verzeichnus der
Naͤhmen viler anderen / die entdecket wor⸗
den / ſamt dem Bedeuten der Orten / allwo
ſelbe anjetzo ſeynd / finden. 8
Gartze Buͤcher wurden erforderet / um
alle Miraculoſe Wohlthaten zu verzeichnen /
welche die Heil. Urſula und ihre heilige Ge⸗
ſellinen / denen Laͤnderen / Staͤtten / Gemein⸗
den / und beſonderen Perſoner / die ſich unter
deren Schutz begeben / erwiſen haben. In
dem zwoͤlfften Jahr⸗Hundert iſt die Statt
Coͤlln von einer Belagerung / ſo der Koͤnig
in Schweden daſelbſt vorgenommen hatte /
befreyet / und in dem Gehorſam ihres recht⸗
maͤßigen Fuͤrſtens durch eine augenſcheinliche
Huͤlffe diſer herrlichen Martyrinnen erhalten
worden. Urſula ward in Mitte der Nacht
koſtbar gekleidet / und mit einer goldenen Cron
oder Haubt⸗Zierde ſamt ihrem gantzen Ge⸗

ſellſchaffts⸗Heer geſehen / wie ſie rings um die

Mauren herum runden gienge / und die Thoͤr
mit einem Purpur⸗Creutz bemerckete. Der
Glantz / ſo aus ihrem Angeſicht hervor tran⸗
e / hat dergeſtalten geſchinen / daß er die
Belaͤgerer mit Forcht und Schroͤcken uͤber⸗
ſpuͤtete: Sie vermerckten wohl / wie die Be⸗
aͤgerung fortfuͤhren / wider GOtt und ſeine
Heilige ſtreiten waͤre / mithin hoben ſie ſolche
folgenden Tag auf / und lieſſen die Statt in

Leben der Heil. Urſula / und ihrer Geſellſchafft /

21.
Weinmo⸗
Genieſſung der friedſamen Ruhe / und Frey⸗ nag⸗
heit / dero dieſelbe vormahls ſich erfreyet hat⸗
te. In vorigem Jahr⸗Hundert kame Gu⸗
ſtavus der Groſſe / jener Kriegs⸗Donner / der
allen teutſchen Landſchafften Schroͤcken ein⸗
jagete / widerumen / diſen Platz zu belageren /
und daſelbſt die Ketzerey herrſchen zu machen;
allein Urſula / welche durch die Einwohner
um Huͤlffe und Beyſtand mit vilem Betten
und Weinen angeflehet wurde / wendete diſen
Streich ab / indeme ſie ihne in ein anderwaͤr⸗
tiges Geſchaͤfft verwickelte / wordurch er ge⸗
hinderet ware / biß nacher Coͤlln zu ziehen.
Es beſchahe auch durch den Beyſtand diſer
heiligen Schutz⸗Frauen / daß ſolche Reichs⸗
Statt vor der Ketzerey Lutheri bewahret wor⸗
den / wiewohlen ſelbe einen Erz⸗Biſchoffen
zum Ober⸗Herren wußte / der mit diſer Peſt
angeſtecket ward / und ſo gar das Cloſter un⸗
ſerer heiligen Fuͤrſtin entheiliget / da er ſolches
denen Jungfrauern / die ſelbes beſaſſen / abge⸗

nommen hatte / um allda unzuͤchtige einzufuͤh⸗

ren.
Wie offt und vilmahls haben die Kran⸗
cke den Geſund / die Gefangen⸗ und Eingeker⸗
ckerte die Freyheit / die zu Grund gegangene
Geſchlechter ihre nothwendige Unterhaltung /
die Betruͤbte Troſt und Linderung ihrer
Quaalen / die Weiber die Bekehrung ihrer
Maͤnneren / die Vaͤtter und Muͤtter jene ih⸗
rer Kinderen durch Anruffung des Schutzes
diſer maͤchtigen Vorſprecherin erlanget? In⸗
ſonderheit ruffet man ſelbe an / um die Wahl
eines Lebens⸗Stands vernuͤnfftiglich anzuſtel⸗
len / einen guten Gegentheil zu finden / eines
heiligen Tods zu ſterben / und von denen Feg⸗
feuers⸗Flammen bewahret zu werden. Ja
man findet vile Exemplen / der groſſen wie
auch auſſerordentlich⸗ und wunderwercklichen
Vortheilen / ſo durch diſe Anflehung erwor⸗
ben worden. Die Ciſterzienſiſche Jahr Buͤ⸗
cher alleinig thun Meldung von mehr Die⸗
ner⸗ und Dienerinen GOttes / ſo in dem Tod
mit der Beſuchung der Heil. Urſulae geehret
worden: und andere bewaͤhrte Geſchicht⸗

Schreiber mercken verſchiedene Perſonen an /

denen GOtt die Gnade gethan hatte / in diſer
Welt vollkommentlich ereinget zu werden /
und in dem anderen Leben keine Straffen
auszuſtehen / um willen ſie derſelben mit An⸗
dacht vollkommentlich zugethan geweſen.
Die Verehrung der Heil. Urſula und
der eilfftauſend Jungfrauen iſt auch in der

Kirch zu jederzeit hoͤchſt beruͤhmt geweſen.

Man hat bey ihrem Grab Perſonen von al⸗
len Staͤnden / ſo gar auch Koͤnig und Koͤni⸗
ginen anlangen geſehen / um derſelben die ge⸗

buͤhrende Verehrung abzuſtatten und von ihr e a h

die Schutz⸗Gnade zu erbitten. Die unter ang
ihrem Nahmen aufgerichtete Bruderſchafft/
ſo man das Schifflein der Heil. Urſula nen⸗
net / kan wegen der groſſen Menge der gekroͤn⸗
ten Haͤubtern / die eine Glory daraus gema⸗
chet / derſelben ſich einzuverleiben / eine⸗ gans

11.
Weinme
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ar.
Weinmo⸗

nats.

Jungfrauen und Martyrinnen.

Koͤnigliche Bruderſchafft genennet werden.
Das gantze Europa iſt mit zu ihren Ehren
erbauten Kirchen und Capellen erfuͤllet / und
findet man vaſt keinen Andachts⸗Ort / allwo
man nicht bemuͤhet iſt / einige Reliquien von
ihrer herrlichen Jungfrauen Geſellſchafft zu
haben. Endlichen erkennen ſelbe / welches hoͤchſt
merckwuͤrdig ſcheinet / drey der beruͤhmteſten
Univerſitaͤten der Welt vor ihre Patronin.
Die Conimbricenſiſche in Portugal / die Wie⸗
neeiſche in Oeſterreich / und das beruffene
Collegium der Sorbonna zu Pariß. Diſes
iſt jenes / ſo denen anderen das Vorſpiel zu
ſolcher Andacht gegeben hat. Selbes hat
ſich zu ihrer Geburts⸗Zeit / ſo zu Anfang des
dreyzehenden Jahr⸗Hunderts geweſen / ſchon
in den Schutz unſerer Heiligen geleget / und

hat von ſolcher Zeit an nicht aufgehoͤret / ihr

eſt ſo wohl durch ein fuͤrtrefflichen Gottes⸗
Et und Amt der Meß / als durch Latei⸗

niſch und Franzoͤſiſche Lob⸗Reden/ ſo es zu O

ihren Ehren an diſem Tag halten laſſet / hoͤchſt
beruͤhmt zu machen. Ja koͤnnen wir nicht
auch ſagen / wie es durch den immerwehren⸗
den Beyſtand einer ſo maͤchtigen Schutz⸗
Frau geſchehen / daß diſe Ehrwuͤrdige Ge⸗
ſpanſchafft der Lehreren jederzeit in der Glau⸗
bens⸗Reinigkeit / in dem Haß aller Irrtu⸗
men und Neuigkeiten / wie auch in der nicht
verletzlichen Bindung an den heiligen Stuhl /
welcher der Urſprung iſt / woraus die heilige
Lehr uͤber alle Chriſtliche Academien flieſſen
muß / erhalten worden? was die Conimbri⸗
cenſiſche hohe Schulen belanget / thun ſelbe
dem Eifer und der Inbrunſt des Sorbonni⸗
ſchen Collegi nachahmen / ja Tae haben ſich
auf eine Bruderſchafft der Heil. Urſulaͤ zu
wegen gebracht / welche mit vollkommentli⸗
chen Ablaͤſſen bereicheret iſt / und von einem
Pabſten in der Thum⸗Kirchen diſer Statt
aufgerichtet worden. Endlichen die Wien⸗
neriſche betreffend/ ſo aus denen vieren vor⸗
nemhſten Reichs⸗Voͤlckeren beſtehen / gehet
diſe Univerſitaͤt den Weeg der zweyen erſte⸗
ren / und ihre Lehrer ermanglen nicht / ſich alle
Jahr an dem Tag der Heil. Urſulaͤ in der/
dem Heil. Stephano erſten Martyrer gewid⸗
meten Thum⸗Kirchen / zu verſammlen / um
daſelbſt den Ruhm unſerer fuͤrtrefflichen Hei⸗

ligen anzuhoͤren.

Wann die Univerſitaͤten ſo vile Hochach⸗
tung vor ihre Verdienſten tragen / bezeugen
die geiſtliche Ordens⸗Staͤnde und Gemein⸗
den derſelben keine mindere Verehrung.
Man kan in denen von mir angezogenen Scri⸗
benten ſehen / was die Benedictiner / die Car⸗
thaͤuſſer / und die Orden des Heil. Dominici /
des Heil. Franciſci / unſer Lieben Frauen vom
Berg Carmelo / wie auch der Geſellſchafft
Eſu gethan haben / um dero Ehre zu unter⸗
uͤtzen / und ihre Hochachtung bey denen
Glaubigen veſt zu ſetzen / und zu vermehren.
Unter denen Ubungen / ſo man zu dero Ver⸗
ehrung vorgibet / ſeynd die fuͤrnemſte / in ihre

P. Falzeder II. Theil.

835
Bruderſchafft einzutretten / alle Jahr eilff
tauſend mahl das Vatter Unſer oder Ave
Maria / oder einig⸗ anderes Gebettlein zu ihre⸗
chen / um ihren und ihrer Geſellſchaffts Bey⸗
ſtand zu verdienen / offt oder wenigſtens eilff
mahl des Tags folgendes Gebettlein zu wi⸗
derholen; Ich gruͤſſe dich Heil. Urſula/
ſamt deiner gantzen Geſellſchafft / und bit⸗
te euch / vor uns zu bitten ſetzt und in der
Stund unſers Abſterbens / Amen. Letzt⸗
lichen einige Buſſen zu wuͤrcken / oder an dem
Vor⸗Abend und Tag ihres Feſts einiges All⸗
moſen zu geben / auch nicht zu ermanglen / an
ſelbem zu beichten / und das Heil. Altars⸗
Sacrament zu empfangen
Indeſſen als ob alle ſolche Andachts⸗
Pflichten nicht ſattſam waͤren / mit denen
unvergleichlichen Verdienſten diſer Geſpons
JEſu Chriſti eine Gleichheit zu treffen / hat
GOtt wollen / daß in ſeiner Kirch ein gantzer
rden der Nonnen ſeyn ſolte / der ihren Nah⸗
men fuͤhre / wie auch ſelbe zu ehren / und ihr zu
dienen / gaͤntzlich gewidmet ſeye. Diſer iſt der
Ehrwuͤrdige Orden der Urſulinerinnen / welcher
die Geſellſchafft der eilff tauſend Jungfrauen

nicht allein durch die groſſe Anzahl der heiligen

Toͤchteren / die ſich GOtt in ſelbem durch ei⸗
ne offentliche Vergeluͤbdung widmen / ſondern
auch durch eine unzahlbare Menge / der jun⸗
gen Kinderen ihres Geſchlechts / ſo ſie in der
Unſchuld / Keuſchheit / und allen geiſtlichen
Tugenden erziehen / unendlich vermehret.
Diſer Orden nahme ſeinen Anfang zu Bre⸗
ſeia in der Lombardey / im Jahr 1537. durch
den Eifer einer fuͤrtrefflichen Jungfrauen/
Angela genant / welcher unſer HErr / der ſei⸗
be offtmahls mit ſeinen Beſuchungen ehret

2 .
Weinmo⸗
naots.

ſolchen einzuſetzen befahle. Pabſt Paulus III.

hat ſelben im Jahr 1544. beſtaͤttiget / der ſich
nachmahls in Italien ſehr ausgebreitet/ ſo
gar daß der Heil. Carolus Borromaͤus/
welcher diſe Gottſeelige Frauen wegen denen
groſſen Vortheilen / ſo die Glaubige von ih⸗
rer Liebe empfangen / ungemein achtete / deren
nicht weniger dann vier hundert in ſeiner Statt
Mayland zehlete. Zu ſelber Zeit beobach⸗
teten ſie noch keine Verſperrung / um die Frey⸗
heit zu haben / die Frech⸗ und Ruchloſigkeit
auch in denen weltlichen Haͤuſſeren mit geiſt⸗
lichen Waffen anzugehen: im Jahr 1572.
aber haben ſie ſelbe mit Erlaubnus Grego-⸗
rii III. angenommen / ſich auch ſo gar durch
feyerliche Geluͤbden verbunden; ja es gibt
Gemeinden / die denen dreyen Ordens⸗Ge⸗
luͤbden jenes von Unterweiſung der jungen
Maͤgdlein beyrucken. Diſer Orden iſt im
Jahr 1611. durch die Stifftung Magdalenæ
ullier, Frauen von Sainte Beuve in Franck⸗
reich eingefuͤhret worden / und man ſihet de⸗
ren anjetzo in dem Koͤnigreich eine groſſe An⸗

ſahl der Haͤuſſer / welche offentliche Fromm⸗

eits⸗Schulen / Zuflucht⸗Oerter wider die
Verwirrung/ ſo in der Welt herrſchet;
Pflantz⸗Gaͤrten der ſtarcken Weiberen / lieb⸗
Nunnn 2 reicher

22.

Weinmo⸗

nats.

S. Ambroſ.

S. Eyprian,

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

836 Leben des H. Rothomagenſiſchen Erz⸗Biſchoffen Melanii.

reicher Frauen / und heiliger Fuͤrſtinen / wie
auch Heiligtumen abgeben / worinnen JEſus
Chriſtus ſich Geſponſen zubereitet / um ſeiner
ſuͤſſeſten imannungen zu genieſſen. Einige
diſer fuͤrtrefflichen Nonnen haben die Groß⸗
muͤtigkeit gehabt / biß nacher Canada zu ge⸗
hen / und daſelbſt zu Quebec ein Cloſter zu
iſtent allwo ſie mit einer verwunderſamen
apferkeit arbeiten / die Toͤchter diſer Bar⸗
baren / welche vorhin keine Erkantuus GOt⸗
tes oder JEſu Chriſti hatten / zu polizeyen.
Es wird ferners nicht erforderet / jene / ſo
von der Heil. Urſula geſchriben haben / anzu⸗
mercken. Man wird in Surio dero dem H.
Cuniberto zugeeignete Geſchicht finden. Di⸗
ſer gelehrte Carthaͤuſer iſt gantz beredet / wie
ſelbe aͤlter dann Sigebertus ſeye / der im Jahr
1110. gelebet. Nach diſer Geſchicht hat ſich
die Marter der Heil. Urſulaͤim Jahr 237.
oder 238. ereignet. Iſts nicht wahr / Chriſt⸗
licher Leſer / daß ein Engel und ein Menſch
zwar unterſchieden / jedoch nur an der Gluͤck⸗
ſeligkeit / nicht aber an der Tugend ſeyen; in⸗
deme die Keuſchheit des Engels gluͤckſeliger /

jene aber einer reinen Seele ſtaͤrcker zu ſeyn

erkennet wird? Differunt quidem homo pudicus
& Angelus, ſed felicitate non virtute; illius ca-
ſtitas ſelicior, hujus fortior eſſe cognoſcitur.
Sollen ſich demnach die wahre Jungfrauen
tieff in das Hertze druͤcken / was die H. Urſula
mit ihrer gantzen Geſellſchafft in dem ſo hei⸗
ligen Leben und heldenmutigen Martyrer⸗
Tod zu ihrem Vorſpiel in der That erwiſen
haben / nemlichen: Virgines nulli placere ſtu-
deant, niſi Domino, à quo pramium expectant
Virginitatis. Daß ſie niemand als GOTT
allein zu gefallen ſich beeiferen ſolten / von de⸗
me ſie das Belohnungs⸗Craͤntzlein vor die
Jungfrauſchafft zu erwarten haben.

Der 22. Tag Weinmonats /
und von dem Mond / der

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u A BC
V 18 19 20 21 22
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25 24 25 26 27 28 29
Eu Jeruſalem / des H. Biſchoffs Mar.
ci, des fuͤrtrefflich⸗ und hochgelehr⸗
ten Manns: welcher der erſte aus

den Heyden die Hieroſolymitaniſche Kirch
zu regieren auf ſich genommen / und nicht

D
23
P

lang hernach unter dem Kayſer Antonino
den Marter⸗Palm erlanget hat. Zu A⸗
drianopel in Thracia / der Geburts⸗Tag
der HH. Martyrer Philippi des Biſchoffs /
Severi des Prieſters / Euſebii, und Herme-
tis, welche unter dem abtrinnigen Juliano /
nach Gefaͤngnuſſen und Geißlen / im Feuer
ſeynd verbrennet worden. Item der heili⸗
gen Martyrer Alexandri des Biſchoffs / He⸗
racli des Kriegs⸗Knechts / und ſeiner Ge⸗
ſellen. Zu Fermo in der Anconer⸗Marckt /
des H. Biſchoffs und Martyrers Philippi.
Zu Oſca in Hiſpanien / der heiligen Jung⸗
rauen und Schweſteren Nililonis oder
unilonis und Alodiæ, welche von den
Saracenern um Erkanntnus Willen des
Glaubens umgebracht / und durch Ent⸗
haubtung die Marter vollendet haben. Zu
Coͤlln der H. Cordulaͤ / welche eine aus der

Weinmo⸗
nats.

Heil. Urſulaͤ Geſellſchafft: als ſie ab der an⸗

deren Marter und Tod erſchrack / und ſich
verborgen hatte / gewanne ſie deſſen Reu
und Leid / offenbaret ſich des anderen Tags
ſelber / ward alſo unter allen die Letzte / ſo
die Marter⸗Cron empfangen hat. Zu
Hierapel in Phrygia / des H. Biſchoffs A-
bercii, welcher unter dem Kayſer Marco
Antonino geleuchtet hat. Zu Roan des
H. Biſchoffs Melanü, welcher von dem H.
Pabſt Stephano geweyhet / und das Evan⸗
gelium zu predigen dahin geſandt worden.
da Toſcana / des Heil. Schottlaͤnders und
eſulaniſchen Biſchoffs Donati. Zu Ve⸗
rona / des H. Biſchoffs und Beichtiges Ve⸗
recundi. Zu Jeruſalem / der Heil. Mariaͤ
Salome / von welcher in dem Evangelio ge⸗
leſen wird / wie ſie mit dem Grab des
OErꝛns ſorgfaͤltig geweſen ſeye. L

Verners zu Langres, des Heil. Marty⸗
rers Valerii / Juͤngers und Ertz⸗Diacons
des Heil. Deſiderii / der durch die Wanda⸗
len / an dem Buxiniſchem Port in dem Bi⸗
ſanzer⸗Gebiet getoͤdtet worden. Zu Man⸗
de in Gevaudan / des H. Abts und Marty⸗
rers Lupentii / welchen die gottloſe Koͤnigin
von Franckreich Brunechildis hat toͤdten
laſſen / um Willens er derſelben ihre Uppig⸗
keiten liebreich verwiſen hat. In dem Or⸗
den des H. Benedjcti / des Heil. Bertharii /
Abts des Bergs Caßins und Martyrers:

Franzoͤfſchen

Diſer ward aus dem Koͤniglichen Hauß

von Franckreich entſproſſen / hat aber die
Demut des Moͤnchs⸗Lebens der Glori ei⸗
ner ſo Durchleuchtigen Geburt vorgezogen;
iſt endlichen von denen Saracenen in einem
Einfall / den ſie in Italien gethan / ermor⸗
det worden. Zu St. Dionyſio / in Franck⸗

reich / der Heil. Jungfrauen Panefridæ, Se.

cundæ, und Semibariæ, drey Geſpaͤninnen
der Heil. Urſulaͤ / deren Leiber (eben wie die
Hirnſchaal der H. Urſulaͤ in die Pariſeriſche
Thum⸗Kirchen) in dieſes Cloſter gebracht
worden. Zu Langres der heiligen ung
ftrauen

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Maethkets:
lichen Half
hat aberde
der Glotit⸗
vorgezogen
nen in bie
han / ermag
* Franc⸗
dekrie,
Geſpaͤninimn
(eben wie
Pariſerſia
ſer n
en a

nats.

frauen und Martyrinnen Florinaͤund Va⸗
leria / aus ermeldter Geſellſchafft. Zu Frey⸗
burg/ der heiligen Jungfrauen Candidaͤ
und Floraͤ/ die auch aus diſem heiligen Hauf⸗
fen waren. Zu Berceto, an denen Par⸗

meſaniſchen Graͤntzen / des H. Moderamm

oder Morandi / erſten Redoniſchen Bi⸗
ſchoffs / welcher an diſem Ort von Rom zu⸗
ruck kehrend geſtorben / und daſelbſt in dem
Cloſter des O. Abundii verehret wird.

Von dem Heil. Rothomagenſi⸗
ſchen Ertz⸗Biſchoffen / Mela⸗
nio.

97 Je Thaten und Handlungen / deren
wir uns zur Verfaſſung diſer Lebens⸗
Geſchicht gebrauchen / melden / daß
Cardiole / ſo villeicht Cardif iſt / in dem Fuͤr⸗
ſtentum von Galles / das Vatterland des
H. Melanii geweſen. Diſer gabe ſchon in
ſeiner Jugend ſo ſchoͤne Kennmahlen ſeiner
Geſchicklichkeit und Großmuts / daß er ſich
die Gunſt und Willfaͤhrigkeit ſeines Fuͤr⸗
ſtens und aller Groſſen des Reichs leichtlich
eworben. Alſo zwar / daß ſelber / da es um
junge Edelleuth zu thun ware / welche na⸗
cher Rom geſchicket werden ſolten / um dem
Kayſer daſelbſt den Tribut abzufuͤhren / zu
einen ſo hochwichtigen Geſchaͤfft erkiſen
wurde. Als er ſich zu Rom befande / und
auf nichts bedacht ware / als ſein Gluͤck zu
beſoͤrderen / fande er allda Ehriſten / die ih⸗
ne zu den H. Pabſten Stephanum in einer
Zeit fuͤhreten / als diſer denen Glaubigen
eine Vermahnung hielte. Er gienge nur
aus Vorwitz dahin / weilen er annoch ein
Abgoͤtterer ware; allein die Gnade Eſu
Chriſti wuͤrckete dermaſſen ſtarck und kraͤff⸗
tig in deſſen Hertzen / nachdeme die Wort
des Heil. Pabſts in ſeine Ohren eingedrun⸗
gen / daß derſelbe / ſo bald die Red geendet
ware / den heiligen Tauff verlangete. Er
wurde demnach ein Glaubens⸗Schuͤler/
und kurtz darauf empfienge er das Saera⸗
ment der geiſtlichen Wiedergeburt. Wei⸗
len er folgends herꝛliche Zeugnuſſen vor den

Chriſtlichen Glauben von ſich gabe / erhobe

ihne der H. Stephanus zu dem Prieſtertum.

Endlichen erkiſete diſen GOTöT ſelbſt b

auf eine ungemeine und Miraculoſe Art
zum Biſchoffen von Roan / dañ als er eines
Tags die Goͤttliche Geheimnuſſen begienge /
erſchine ihme ein Engel zur Rechten des Al⸗
tars / und indeme er ſelbem einen Hirten⸗
Stab behaͤndigte / erklaͤrte er / wie ihn
GOTT beſtimmete / um das Evangelium
in diſe groſſe Stadt zu tragen. Der Pabſt
ſahe ſelbſt ſolchen himmliſchen Geiſt / und
indem er an der Wahl nicht zweifflen konte /

*

ſo die Goͤttliche Weisheit mit ſeinem Prie⸗ ſes Wunder gewuͤrcket hatte / eine Kirch zur

ſter gemacht hatte / weyhete er ihne zum
Biſchoff / und ſendete ſeiben nacher Neu⸗

ſeiner Vorſpihlen um Viles.

wermno⸗ Leben des H. Rothomagenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen Melanii. 837

ſtrien / ſo nachmahls die Normandey ge⸗
nennet worden / um daſelbſt den Glauben
zu lehren. Seine Reis iſt dureh viele Mi⸗

raelen mercklich gemachet worden / die von

deme herkamen / daß ſein Geiſt durch das
Gebett ſtaͤts mit GOTT vereiniget ware/
und truge er ſo groſſe Ehrerbietung gegen
der Goͤttlichen Gegenwart / daß er die Knie
drey hundert mahl des Nachts und des
Tags boge. Als ſelber durch Antiſiodo⸗
rum zoge / traffe er einen armen Zimmer⸗
mann / Lupillum mit Namen / an / der ſich
mit einer Axt den Fuß von einander geſpal⸗
ten; Er erbarmte ſich deſſen / und indeme
er ſelben nur mit ſeinem Hirten⸗Stecken
beruͤhrete / ſtellte er ihme die vollkommene
Geſundheit wiederumen zuruck. Golche
Wunderthat ware Urſach der Bekehrung
diſes Handwerckers / und mehr anderer/ die
deſſen Zeugen waren. Man brachte ihme
folgends Blinde und Gichtbruͤchige vor / die
er durch ſeine Gebett und durch die Anruf⸗
fung des allerheiligſten Nahmens J E GSu
CHriſti / geneſen machte. Ja einige unter
jenen / welchen er ſolche Wohlthat bewiſe /
bekanten ſich mit ſo groſſer Tapferkeit zu
dem Chriſtentum / daß ſie den in ihren Her⸗
en eingepflantzeten Glauben mit eignem
lut beſiegleten.

2 2.
nats.

Als unſer Heiliger ſich nahe bey Roan Geine An⸗
befande / bemuͤhete ſich der Teufel durch kunfft zu
groſſe Trohungen ihme den Eingang da⸗ Roan.

ſelbſt zu hinderen; allein jener ſpottete nur
deſſen Grimms / und nachdeme er ſelben
durch das ſo gewaltſame Ereutzes⸗Zeichen
verjaget / begabe er ſich in diſe Stadt / zu
dero Fuͤrſten und Hirten ihne der Sohn
GOttes und deſſen Stadthalter geſieller
hatten. Er befreyete allda gleich Anfangs
einen Beſeſſenen / mit Nahmen Theodo⸗

rum Buſini / eines der Edleſten des Lands/
Sohn / welchen weder die Stricke noch

Ketten zuruck halten konten.
te vile Krancke in vollkommene Geſund⸗
heit / und da er vor einer ungemein⸗ ge⸗
haufften Menge Volcks predigte / worbe
ein Juͤngling / Praͤcordius genant / der au
das Tach geſtigen / um ihne deſto bequem⸗
licher zu hoͤren / durch Ungluͤck von ſelbem
abgeſtuͤrtzet / nach ſolchen Fall auch das Le⸗
ben geendet / erweckte er diſen alſobald von
dem Tod. Solches Wunder dienete zur
Bekehrung vieler tauſend Perſonen; Ja
der Auferweckte ſelbſt / welcher den Tauff
empfangen / und folgends zum Prieſter ge⸗
weyhet worden / gabe einen groſſen Evan⸗
geliums⸗Prediger ab / und beſoͤrderte das
Reich IESu C Hriſti durch die Krafft ſei⸗
nes Worts / wie auch durch die Heiligkeit
Unſer Heili⸗
ger erkiſete nachmahls den Ort / allwo er di

Er ſtelle⸗

Ehre der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit und
der ſeeligiſien Jungfrauen zu erbauen; Ja
Nunn nn 2 man

22.
Weinmo⸗
nats.

Der Abgott
Roth zu Bo⸗
den geworf⸗
fen.

838 Leben der H. Rothomagenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen Melanii. wez
. Lveinmo⸗
zur Zeit des Heydentums die Anbetter der nats.

man glaubet / wie diſe nach vilen Vergroͤſ⸗
ſer⸗ und Auszierungen zur Thum⸗Kirchen
worden. Von dar gienge er in eine Vor⸗
ſtadt / allwo der Goͤtz oder Abgott Roth /
der dieſer Stadt den Nahmen Rotbomagus
geſchoͤpfet / ſalſche Weiſſagungen ausſpra⸗
che / und von dem Volck mit Diana und
Venere angebettet wurde. Daſelbſt traf⸗
ſe er einen Opfer⸗Prieſter / Selidion ge⸗
nant / an / der ſelbem durch einen abſcheuli⸗
chen Affter⸗Glauben Rauch⸗Werck und
Schlacht⸗Opfer brachte. Warumen/
ſprache er zu diſen / bethoͤreſt du die Welt
auf ſolche Art? weißt du nicht / wie di⸗
ſes Goͤtzen⸗Bild nicht der wahre GOtt/
Erſchaffer Himmels und der Erde ſeye /
deſſen Allmoͤgenheit uns geſchaffen / deſ⸗
ſen Weisheit uns regieret / und deſſen
Guͤte uns ein gluͤckſeelig⸗ ja unſterbliches
Leben bereitet / ſo wir in ſeinem Dienſt
getreu ſeyn? Folgends um alle Anweſen⸗
de der Gottloſigkeit ihres Goͤtzen⸗Dienſtes
zu uͤberfuͤhren / befahle er dem Teufel / aus
dem Bildnus in ſeiner eignen Geſtalt aus⸗
zufahren. Dieſer Befehl ſetzte ſolchen un⸗
ſeeligen Geiſt in groſſes Schrecken / er ſtoſ⸗
ſete durch den Mund des Goͤtzen⸗Bilds
groſſes Geſchrey aus / und da er nichts de⸗
ſtoweniger bezwungen ware / zu gehorchen /
ſprange ſelber in Geſtalt eines haͤßlichen Af⸗

fens hervor / ſetzte ſich auch in ſolchem Stand

auf den Altar. Hierauf wendete Mela⸗
nius ſeine Red abermahls zu dem Prieſter /
ſprechend: Sihe Ungluckſeeliger / ſihe an
deinen GOCC/ betrachte / wie wohlge⸗
ſtaltet derſelbe ſeye / um Opfer zu verdie⸗
nen / und eine Gottheit genennet zu wer⸗
den. Solche Vorꝛuckung bedeckte ihne
mit Schamhafftigkeit / und indeme er zur
Stunde aus dem Tempel gienge / endete
er ſein Gott⸗ſchaͤnderiſches Leben durch den
Strick. Indeſſen gebotte der Heilige dem
Teufel / deſſen Amt ware / zu denen Tod⸗
ſchlaͤgen und Hurerey zu verleiten / ſeine Al⸗
taͤr ſelbſt umzuwerffen / und ſich in die Hoͤlle

zu ſtuͤrtzen; welches er mit groſſem Geheul

thate: Ein ſo wunderſameꝛ Ausgang bekehꝛete

faſt alles Volck / und fanden ſich wenige An⸗

weſende / die nicht um den Tauf baten. Der
Heilige nahme ſelbe in die Zahl der Glau⸗
bens⸗Schuͤler auf / und nachdeme er diſen
Tempel durch die Kirchen⸗Beſchwaͤrungen
gereiniget hatte / erꝛichtete er allda dem wah⸗
ren GOTT unter dem Nahmen S. Salva-
toris einen Altar. Diſe Kirch iſt anjetzo je⸗
ne des Heil. Laudi / und hat ſie ſolchen Nah⸗
men an ſich genommen / weilen im Jahr
912. der Leib dieſes heiligen Biſchoffs von

Conſtantia / mit jenem des H. Rompharüi /

unter den Normandiſchen Herzogen Rol⸗
lone dahin verſetzet worden. Man ſiehet

daſelbſt einen Brunnen der Geil⸗ oder Un⸗

zuͤchtigen genant / aus Urſach / weilen ſich

4—

Goͤttin Venus allda gewaſchen hatten.
Diieweilen durch ſolche und andere der⸗
gleichen Wunder die Anzahl der Chriſten
alle Augenblick anwuchſe / diſe Kirchen auch
nicht ſattſam waren/ alle Glaubige in ſich
zu faſſen / lieſſe der Heil. Praͤlat deren eine
dritte zu Ehre des H. Clementis erbauen;
ſelbe iſt ſtaͤts biß auf das Jahr 1254. die
Pfarꝛ⸗Kirch geweſen / da ſie durch Odo⸗
nem Rothomagenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen
an die Ordens⸗Maͤnner des H. Franciſci
verſchencket worden.

erbaueten Templen / unſer Frau la Ronde

genant/ und S. Godard, wiewohlen diſer

ſolchen Nahmen erſt nach dem Hintritt un⸗
ſeres heiligen Praͤlatens angenommen. Di⸗
ſer groſſe Glaubens⸗Wachstum ware die

Frucht des Eyfers und der Heiligkeit Mela⸗
Er truge um ſeine Lenden eine eiſerne

nii.
Ketten / die ihme ſehr tieff in das Fleiſch ein⸗
drange; Er ſchlaffte nicht als nur ſitzend/
und gantz angekleydet. Er aſſe nichts / dann
Hilſen⸗Fruͤchten und von Goͤrſten⸗Brod.
Er bettete unablaͤßlich; und ſein Hertz wa⸗

re gantz mit Liebes⸗Flammen gegen GOtt

und den Naͤchſten erfuͤllet. Eines Tags/
als ſelber die Meß hielte / ſahe man auf deſ⸗
ſen Haubt eine Feuer⸗Kugel / dero Liecht die
helle Sonnen⸗Strahlen uͤberſchine.

Nachdeme er bey 50. Jahren ſein Hir⸗
ten⸗Amt verwaltet / begabe ſich ſelber / wei⸗
len er ſich zu dem Tod bereiten wolte / in ein

ſehr einſames / bey neun Meilen von der

Stadt entlegenes Dorff / Hevicour ge⸗

nant / um ſich ferners mit nichts dann der

Beſchauung der ewigen Guͤteren zu beſchaͤff⸗

tigen. Uber einige Zeit empfienge er diuch
den Mund eines Engels die gluͤckſeelige Zei⸗

tung / wie ſein Tod vor der Thuͤr ſiunde / Sein Lod.

und als er des Sterb⸗Bethleins huͤtete/

uͤbergabe ſelber / nachdem er die Cleriſey
und ſein Volck / ſo ihne offtmahls zu beſu.

chen kamen / vermahnet und getroͤſtet hatte /
GOTT ſeinen Geiſt / mit deſſen Glori ge⸗
croͤnet zu werden / den 22. Tag Wei
nats des 311. Jahrs / da er ſche
bealteret ware. Sein Leib iſt an dem Ol
begraben worden / allwo anſetzo die Kirch

des H. Gervaſii ſtehet: und man ſihet all⸗
da annoch deſſen Grabmahl ſamt einem Al⸗

tar / auf deme alle Tag die Meß gehalten
wird. Im Jahr 880. aber machte die
Forcht der Daͤnen ſelbes nacher Pontoiſe
uͤberbringen / allwo man im Jahr 1296. ei⸗
ne Collegial/ oder Stiffts⸗Kirchen zu deſ⸗
ſen Ehren erbauet / und ſeine heilige Gebei⸗

ner wurden alsdann aus der Erde erhoben /

wie auch durch Guilielmum Flavacour Ro⸗
thomagenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen in Beyſte⸗

hung Hugonis des Bethlehemitiſchen Bi⸗

ſchoffs in einen koſtbaren Sarg geleget.

verſe Man ſetzet ferners Ver
in die Zahl deren durch den H. Melanium Kir

ſchidene
chen.

Auſne

494

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Kirchen belangend / finden.

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6 gele⸗ S

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

waß: Leben des H. Petri Paſchalis / Biſchoffs zu Jean / und Mart. 839

Sein deben wird in der Chriſtlichen Nor⸗
mandey des Herrn Farini eingefuͤhret. Man
wird daſelbſt noch mehr Beſonderheiten die
Stifftung der Rothomagenſiſchen Thum⸗
as Roͤmiſche
Martyr⸗Buch thut von ihme an diſem Tag
unter dem Nahmen AMelanius (alſo ſchreibet
der Urheber diſes Buchs / der unſeren Heiligen
Melonem nennet) Meldung / welchen der Car⸗

dinal Baronius vor den wahrhafften haltet /

deme alſo auch ich in der Uberſetzung folgen
wollen; da ſich hingegen P. Giry mit dem Ge⸗

brauch der ihne ſeinem Zeugnus nach / mehr

Melonem als Melanium benahmſet / zu ver⸗
ienen beliebet. Wir wollen den Namen fahren

laſſen / und allein auf die Heiligkeit des Lebens⸗

Wandels diſes groſſen Freund GOttes un⸗

ſere Gemuͤts⸗Augen werffen. Dann alſo

werden wir den Unterſcheid zwiſchen ſelben
und unſeren verboßten

quàm à peccatis & malis operibus ceſſavi. Daß
von dem erſten Augenblick des Gebrauchs
unſerer Vernunfft an denen Suͤnden und
boshafften Wercken wir niemahlens ein Zihl
geſetzet haben. Laſſet uns aber hinfuͤhro / Ge⸗
liebte die Vermahnung Tertulliani wohl zu
Hertzen faſſen; SNi cum ſæculo gaudeamus, ve-
rendum eſt, ne cum ſaculo pariter lugeamus,

wie zu befoͤrchten ſeye / ſo wir uns mit der

Welt erfreyen / daß wir nicht auch mit ſelber
trauren muͤſſen.

Der 23. Tag Weinmonats

und von dem Mond / der

a b Cc defg h
2 3 4 5 6 7 8⁸ 9
i, k I Hm n p qr
10 II 12 13 14 15 16 17
s ¼ u A B C D E
18 19 20 21 22 23 24 25
26 25 26 27 28 29 I

N dem Urſonianiſchen Grund / der heiligen
Martyrer Servandi und Germani/
welche in der V Gung Diocletiani / unter
dem Statthalter Victore / nach Schlaͤgen
und Geſtanck der Gefaͤngnus / nach Hunger
und Durſt / auch nach langwuͤriger und ar⸗
beitſamer Reis / auf der ſie mit Eiſen beladen
worden / den Lauff ihrer Marter vollendet
haben / aus welchen Germanus zu Emerita /
Servandus aber zu Sevilia begraben wor⸗

lichen Marter gekroͤnet worden.

Pſpanien nicht weit von Gades auf

den. Zu Antiochia in Syrien / der Geburts⸗

Tag des Heil. Prieſters Theghon welcher
in der Verſolazng des gottloſen Juliani ge⸗

fangen / nach peynlicher Folterung / und vil
harten Plagen / als man ihm auch brennende

Facklen an ſeine Seiten gehalten / er aber in

Chriſti Bekanntnus beſtaͤndig verharrete/
durch das Schwert die Marter vollendet
hat. Zu Grenada in Hiſpanien / des Hei
Petri Paſchalis, Biſchoffs zu Jaen * un
Martyrers / des Ordens unſer Lieben Frauen
von Erloͤſung der Gefangenen / der den é.
Tag Chriſtmonats den Tod ausgeſtanden
hat. Zu Conſtantinopel / des Heil. Biſchoffs
Ignatü: als diſer den Kayſer Bardam / der
ſeine eheliche Gemahl von ſich geſtoſſen /

ſtraffete / iſt er von ihme nach vil angethaner

Schmach und Unbild in das Elend vertriben

worden: ward aber von dem Roͤmiſchen
itten finden / da wir
geſtehen muͤſſen: Ex quo peccare potui, nun- endl .
m à des Heil. Coͤllniſchen Biſchoffs und Beichti⸗

Pabſt Nicolao wider eingeſetzt / und ruhet
endlichen in dem Frieden. Zu Burdigala /

gers Severini. Zu Roan / des H. Biſchoffs
Romani, Zu Sglern / des Heil. Biſchoffs

Veri. In Amienſer⸗Landſchafft / des Heil.

Prieſters Domitii. In Pictavienſer⸗Flecken
des Heil. Beichtigers Benedicti.

23.
Weinmo⸗

nats.

l. Giennu
l. M
d

Ferners zu Amiens / des Heil. Martyrers Franzoͤſiſches.

Gratiani. Zu Lilliers in Arteſia / des Heil.
Luglii Erz⸗Biſchoffs von Hibernien / und des
Heil. Lugliani / Koͤnigs von Hibernien oder
Roar ſeines Bruders / welche / nachdeme
le das Evangelium zu Bouloyne, und Te-
rouenne, und anderen Orten geprediget / des
Glaubens wegen getoͤdet / auch mit einer gerr⸗
u Apta
Julia / und zu Uſez / des Heil. Prieſters und

Martyrers Theodoreti / welchen man mit

dem Heil. Antiochenſiſchen Theodoro einen
zu ſeyn glaubet. Zu Auſch / des Heil. Leo⸗
thadii / erſtlichen Abbtens von Moiſſac / nach⸗

mahls Biſchoffs diſes Stuhls / den man
fuͤrnemlich wider den gaͤhen Tod anruffet.

Zu Wienn im Delffinat / des Heil. Biſchoffs
und Beichtigers Hecdicii. Zu Toloſa / der
der Heil. Severi / Dorothei und Victoris /
die in denen alten Tafflen diſer Kirchen ange⸗
mercket worden. In dem Orden der Min⸗
deren / des Geeligen Joannis von Capiſtrano,

Beichtigers zu Meldis / der Heil. Jungfrauen

Syra / des Heil. Fiacrii Schweſter. Zu
Huy in Niderlanden / der Heil. Oda / hoͤchſt⸗
Gottſeeligen Frauen / und wahrer Mutter
der Kirchen und Armen. Sie ware Boggi
des Aquitaniſchen Herzogens Wittwe / und
Baaſe des Heil. Huberti. Zu Trier / die
Verſetzung des Heil. Materni. Zu Blois /
len⸗ des Heil. Comeri Biſchoffs und Abb⸗

Das .

23⸗
Weinmo⸗
nats.

9840
Das Leben des Heil. Petri Pa⸗
ſchalis / Biſchoffs zu Jean / und
Martyrers,
Vithero die Mohren ſich um das Jahr

714. der ſchoͤnſten Landſchafften Hi⸗
ſpaniens bemaͤchtiget / ermangelte GOTT

niemahlens / Perſonen von fuͤrtrefflicher

Der H. Pe⸗

Fromkeit zu erwecken / um daſelbſten den
Glauben wider deren Verfolgung tapfer
und großmuͤtig zu unterſtuͤtzen / wie auch
denen Glaubigen / die unter derſelben Ty⸗
ranney ſeuffzeten / beyzuſtehen. Die aus
Valencia in Hiſpanien buͤrtige Alt⸗Vorderen
unſeres Heiligen machten ſich in diſen From⸗
und Barmhertzigkeits⸗Wercken abſonder⸗
lich beruͤhmet / ja es gaben deren Fuͤnffe
ihr Blut vor den Glauben / bevor jener zur
Welt gekommen ware. Seine Eltern / die
denenſelben diſen Eyfer vor den Chriſtlichen
Glauben abgeerbet hatten / wendeten ihre
groſſe Mittel an / das Cloſter des heiligen
Grabs in ermeldter Statt Valencia zu un⸗
terhalten / und die Chriſtliche Selaven durch
Auskauffung zu erloͤſen. Es iſt auch der H.
Petrus Nolaſeus in deren Behauſung ge⸗
meiniglich beherberget worden / wann er
ſich auf diſen Ort begabe / an der Wider⸗
loͤſung der Armſeeligen zu arbeiten. Wei⸗

trus Nolaſeus len er ſahe / daß ſelbe kein Kind hatten /

erlanget ſel⸗

bate er GOtt / ihnen deren eines zu ſchen⸗

ben durch ſein cken / welches ihren Eyfer nachahmen / und

Gebelt.

die Liebes⸗Ubungen ſo ſie mit ſo groſſer
Standhafftigkeit wuͤrcketen / fortfuͤhren koͤn⸗
te. Sein Gebett ward erhoͤret / und unſer

Zeligeriſ diſes Kind des Gebetts und des

egens geweſen / welches er mit ſo viler
Inſtaͤndigkeit verlanget hatte. Er wurde
gebohren den 6. Tag Chriſtmonats / des
1227. Jahrs / unter dem Pabſtum Gre⸗
gorũ IlX. Man nannte ihne Petrum Ni⸗
colaum / in Betrachtung des H. Nicolai /
deſſen Feſt man begienge / und des H. Pe⸗
tri Nolaſci/ der ſelben durch ſeine Thraͤnen
erlanget. ”
In ſeiner Kindheit gabe er ſchon klare
Kenn⸗Zeichen der Heiligkeit / zu welcher er
durch die Goͤttliche Vorſichtigkeit berufſen
ware. Er bezeugete Freude und Froͤhlich⸗
keit / ſo er ſelbſt denen Armen das Allmoſen
zutragen konte / welches ſein Vatter denen⸗
ſelben zu geben gewohnet geweſen. Er be⸗
hielte allzeit vor ſie die Helffte ſeines Fleiſch
und Brods zuruͤck. An denen Faſt⸗Taͤgen

heiſſete es eine amsalahfeir ihne in der

ruhe zum Eſſen zu vermoͤgen. Wann er
einen Catechiſmus oder Glaubens⸗Unter⸗
weiſung gelernet / ward ſein Belieben / ſel⸗
ben auch andere Kinder ſo wol der Mohren
als Chriſten zu lehren. Er fühlete ſchon
damahls eine groſſe Begierde / den Marty⸗
rer⸗Tod auszuſtehen / daß er eines Tags
die kleine Mohren bate / mit ihme auf ſolche

Leben des Heil. Petri Paſchalis /

Art umzugehen / wie ihre Vaͤtter mit denen

Chriſten verfahreten / ſo ſie gefangen hiel⸗

ten; und diſe junge Barbaren thaten ſel⸗
bem ſo groſſen Uberlaſt an / daß er von ih⸗
nen waͤre ermordet worden / ſo man ihme

nicht zur Huͤlffe geeilet haͤtte. Ein anderes

mal Zeit wehrend⸗erſchrecklicher Verfol⸗
gung gemelter Unglaubigen / welche Her⸗
ren der Statt waren / hatte man groſſe
Muͤhe / ſelben zu Hauß zu behalten / alſo
ſehr wuͤnſchte er den Tod vor ſeinen Hey⸗
land und Erloͤſer IJEſum Chriſtum auszu⸗
ſtehen. .
Nachdeme ſelber in dem Cloſter vom
heiligen Grab die erſte Anfaͤng der Grama⸗
tic oder Schreib⸗und Leſ⸗Kunſt ergriffen /
iſt er der Zucht eines hoͤchſt Tugendſamen
von Narbonna buͤrtigen Prieſters / welcher
Lehrer der Pariſeriſchen Facultaͤt ware /
und den ſeine Elteren mit einer anſehnlichen
Summa Gelds ausgeloͤſet hatten / unter⸗
geben worden. Er wurde in der Schul ei⸗
nes ſo trefflichen Lehrmeiſters ſo heilig / als
gelehrt. Die Zeit / ſo ihme das Studiren
nicht abnahme / wendete er an / den Ge⸗
ſang und die Ceremonien der Kirchen zu er⸗
lernen / zum Betten / Betrachten / zur Le⸗
ſung der heiligen Schrifften / und durch Ey⸗
fer und Geiſt⸗volle Wort / wie auch zu wei⸗
len durch Allmoſen denen Armen und Scla⸗
ven / die er in dem Elend ſahe / beyzuſprin⸗
gen. In diſer Zeit ſchluge der Koͤnig von

Aragonien die Mohren/ und eroberte von
ſelben das Koͤnigreich wie eben auch die

Statt Valencia / und weilen er von denen
ungemeinen Verdienſten Petri Paſchalis
ſattſame Kundſchafft hatte / ernannte er ſel⸗
ben zum Canonicum oder Stiffts⸗Herren
der Thum⸗Kirchen. Diſe Wuͤrde verban⸗
de unſeren Heiligen ſich in der Wiſſen⸗
ſchafft der heiligen Schrifften vollkomme⸗
ner zu machen: mithin weilen er wußte / wie
die Pariſeriſche Univerſitaͤt die Mutter al⸗
ler Wiſſenſchafften waͤre / kame er mit ſei⸗
nem Lehrmeiſter dahin / und machte daſelbſt
den Theologiſchen Lauff. Seine Tugend
und trefflicher Verſtand zogen ihne gar
bald die Hochachtung und Liebe der fuͤrnem⸗
ſten unter denen Lehrern zu. Der Biſchoff
ſelbſt legete ſeine Neigung auf ihne / und
nachdeme er ſelbem die heilige Weyhen ge⸗
geben / gebote er diſem das Evangelium
predigen welches er mit Frohlockung der
gantzen Welt / auch groſſer Frucht ſeiner
Zuhoͤreren thate. Er lehrete auch offent⸗
lich in einer Cantzel der Univerſitaͤt / und
empfienge die Doctor⸗Muͤtze / da er erſt 23.
Jahr alt waeaeaer.
Ivpdeſſen aͤngſtigte ihne die Liebe JE⸗
ſu Ehriſti unablaͤßlich / und er brante vor
Begierde / denen armen Sclaven beyzu⸗

23.
Weinmo⸗
nats.

Reis nacher

Pariß.

ſtehen / welche auſſer denen Leibs⸗Muͤhſee⸗
ligkeiten alle Tag in Gefahr ſchweheten a

19
henmo⸗
Hats.

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er von deren
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uͤrde verbann
der Wiſen
volkomme

er wußtelnigg
die Mutttcie

eme er miſt
machtedaſch
Seine Tlu
gen ihe N
ebe der fürnenn,
e Pſtif
guf ihne u
ge Weyhen 4
Evangelungt
rohlockund

nats.

Er wird Or⸗

dens⸗Geiſt⸗
licher.

Biſchoff zu Jaen / und Martyrer.

dem Glauben Schiffbruch zu leyden. Mit⸗
hin machte er den Vorſatz / in den Orden
de Mercede, oder von Erloͤſung der Gefan⸗
genen zu gehen / um ſo vil mehr / als diſer
der Verehrung der Allerſeeligſten Jung⸗
frauen mit beſonderer Andacht zugethan iſt.
Er kehrete diſer Urſach wegen nacher Spa⸗
nien zuruck / und ſtellete ſich bey dem H.
Petro Nolaſco / den er bereits als ſeinen
atter anſahe / weilen er durch deſſen Ge⸗
bett von dem Himmel erlanget worden.
Diſer heilige Stiffter legete ſelbem auf /
noch ein Jahr die Thum⸗Herrens Ver⸗
richtungen zu thun / um das gantze Capitul
durch das Vorſpiel ſeiner Tugenden zu er⸗
bauen: Folgends nachdeme er ihme ge⸗
boten/ in einem Cloſter ſeines Ordens /
unſer lieben Frauen du Puche genannt / ſich
abzuſondern/ gabe er ihme das Ordens⸗
Kleid zu Valencia an dem Tag der Heili⸗
gen drey Koͤnigen im Jahr 1251. Diewei⸗
len diſer eyfrige Novitz in der Welt jeder⸗
zeit ein unſchuldig⸗und buͤſſendes Leben ge⸗
führet hatte / fande er keine Muhe / ſich
nach denen Ordens⸗Ubungen wol zu bilden.
Nach abgelegten Geluͤbden kame er zu ſei⸗
nen Gottſeeligen Oberen nacher Barcello⸗
na / und beſchaͤfftigte ſich daſelbſt mit Pre⸗
digen auch Lernung der Theologey / biß ih⸗
ne der Koͤnig von Aragonien zum Lehrmei⸗
ſter des Prinzens Infantens Dom Sanche

ſeines Sohns/ der den geiſtlichen Stand

angehen wolte / ausgeſehen. Er gabe ſich

diſer Urſach wegen nacher Saragoſſa / und

thate ſolcher wichtigen Verrichtung ein ſo
wuͤrdiges Genuͤgen / daß ſein fuͤrtrefflicher
Schuler / welchen er inſonderheit die Wiſ⸗
ſenſchafft der Heiligen lehrete / ſeinen Okr⸗
den annehmen / und wie er Geiſtlicher de
Mercede werden wolte.
Diſe Abſonderung des jungen Prinzens
gabe unſerem Heiligen die Freyheit / hinzu⸗
gehen / in denen Mohren⸗ Laͤnderen eine
Erloͤſung der Sclaven zu thun. Er fuͤhrete
deren eine groſſe Anzahl nacher Toledo zu⸗
ruck / jene aber / ſo er nicht auskauffen kon⸗
te / hoͤrete er Beicht / er ſtaͤrckete ſelbe zur
Gedult / und verlieſſe ſie vollkommentlich
getroͤſtet. Bey ſeiner Zuruck⸗Kunfft fan⸗
de er einen Befehl von dem H. Petro No⸗
laſco/ ſich auf das eheſte zu ihne zu bege⸗
ben. Die Urſach ware / weilen der Heili⸗
ge indeſſen Armen ſterben / und ihn zum Er⸗
ben ſeines Geiſtes und Eyfers machen wol⸗
te. Nach wenigen Jahren ward der Prinz
Infant / von deme erſt Meldung beſchehen /
zum Ertz⸗Biſchoffen von Toledo erwehlet /
und weilen ſelber das durch die geiſtliche

Rechten hierzu erforderte Alter noch nicht

hatte / um diſe Kirch zu regieren / begehre⸗
te er an Pabſten Urbanum IV. den H. Pe⸗
trum Paſchalem vor ſeinen Statthalter oder
Weyh⸗Biſchoffen. Ihro Heiligkeit / ſo von
Verdienſten diſes fͤͤrtrefflichen Ordens⸗
Manns Wiſſenſchafft hatften / hielten ſol⸗
P. Falceder II. Theil,

84

23.
Weinmo⸗

che Wahl genehm / und ernannten diſer Ur⸗ nats.

ſach wegen ſelben zum Titular⸗Biſchoffen
von Granada/ ſo annoch in der Gewalt
der Mohren lage. Er ward zu diſer Amts⸗
Wuͤrde geweyhet im Jahr 1262. wornach
ſelber mit einem wahrhafften Huͤrtens⸗Ey⸗
fer die Beſorgung diſes ihme zugetrauten
groſſen Ertz⸗Biſtums uͤber ſich name. Er
beſichtigte deſſen Staͤtt / Maͤrck / und Doͤrf⸗
fer / er machte daſelbſt Apoſtoliſche Miſſio⸗
nen oder Glaubens⸗Predigen,/ erſpahrete
auch nichts / um alle Uppigkeit und Unord⸗
nungen zu verbahnen. Die Kirchen⸗Zucht
ware allda ſehr erlauet / dahero machte er
verwunderſame Ordnungen / um ſelbe in ih⸗
re erſte Krafft zu ſetzen. Die Unwiſſenheit

regirte unter denen Pfarr⸗und Seel⸗Sor⸗

geren / deßwegen verfaſſete derſelbe ein fuͤr⸗
treffliches Buch zu deren Unterweiſung / das
Volck lebete in dem Laſter und Ruchloſig⸗
keit / derohalben boͤte er ſeiner vollen Huͤr⸗
ten Wachſamkeit auf / um ſelbes zu verbeſ⸗
ſeren. Endlichen aber iſt er diſer Laſt durch
den Hintritt des Ertz⸗Biſchoffs entbuͤrdet
worden / welcher im Jahr 1275. an preys⸗
wuͤrdigen Wunden / die er in einem Streit
wider die Mohren empfangen hatte / ge⸗
ſtorben.

Hierauf verſfuͤgete er ſich in ein Cloſter
ſeines Ordens/ um daſelbſten der Gelegen⸗
heit zu erwarten / neue Reiſen vor die Aus⸗
loͤſung der Gefangenen zu machen. Inſon⸗

Er ward

Weyh⸗Bi⸗
ſchoff von
Loledo.

derheit bate er GOtt offtmahls / daß er ih⸗

me jene / nacher Tunis in Africa zu ziehen /
verſchaffen moͤchte / allwo ſelber verhoffte/
das ihme ſeyn Eyfer wider die Gottloſigkeit
der Mahometanern die Marter⸗Cron er⸗
werben wurde.
hoͤchſt feuchtbare Miſſionen in verſchiedene
Provinzen Spaniens und Portugalls / ſtuͤff⸗
tete auch Cloͤſter ſeines Ordens zu Toledo /
zu Baeſa / und zu Lerez / um Arbeiter zu
haben / die ſeinem Eyfer an die Hand ge⸗
hen konten. Der betrkuͤbte und unter der
Tyranney der Unglaubigen darnider geſchla⸗

gene Stand der Granatenſiſchen Kirchen

ruͤhrete ihme das Hertz ungemein; Er glaub⸗

te demnach verbunden zu ſeyn / ſich dahin

zu begeben/ denen Chriſtlichen Sclaven
ſeine Hilffe anzubieten / welche / ob ſie ſchon
in Eyſen und Banden ſeuffzeten / nichts
deſtoweniger Schaͤflein von ſeiner Heerde
waren. Man kan die Fruͤchten / ſo deſſen
Gegenwart in diſer Statt hervor gebracht /
nicht ausdrucken. Er ware das Liecht und
die Stuͤtze diſer armen Verfolgeten; er be⸗
ſuchte ſelbe in ihren Gefaͤngnuſſen; er diene⸗
te ihnen in denen Kranckheiten; er troͤſtete
ſie in ihren Aengſten; er linderte deren Ar⸗
mut und Muͤhſeeligkeit; er reichete ihnen die
Sacramenten; unterwiſe ſie auch in denen
nothwendigen Puncten der Kirchen⸗Lehr:
vil ob dem ſchlimen Verſahren ihrer Herren
Verzweiffelte ſeynd durch deſſen eyfrige Ver⸗
Oogoo mahs

Indeſſen verrichtete er

23.
Weinmo⸗
nats.

Schooß zuruck gekehret.

5, Auguſt.

842²
mabnungen geſtaͤrcket worden: die Mame⸗
lucken oder Abgefallene ſeynd durch deſſen
Sorg und Fleiß widerumen in den Kirchen⸗
Er bekehrte zu
dem Glauben eine Menge der Mohren und
Juden / und brachte einer groſſen Anzahl

der Chriſten eine zweyfache Freyheit zu we⸗
gen / indeme er ſelbe zugleich von der Dienſt⸗

barkeit der Suͤnde / und von der Leibeige⸗
nen⸗Knechtſchafft oder Sclaverey der Men⸗
ſchen / befreyete. O wohl eine ſchoͤne / ja
die erſte und edleſte Freyheit iſt / nichts von
Suͤnden und Laſteren auf ſeiner Seele wiſ⸗
ſen. Prima libertas eſt carere criminibus. Er
ſtiffete zu Jaen ein Cloſter ſeines Ordens /
damit deſſen Geiſtliche von dar heimlich na⸗

cher Granada zur Huͤlff und Beyſpringung
der Gefangenen zu gehen vermoͤchten. Die

§. Hieron.

Unglaubige konten ſich nicht enthalten / ſeine
Tugend zu bewunderen / und es ware deren
faſt kein eintziger zu finden / ſo nicht die be⸗
ſondere Ehrerbietung gegen ſelben truge.
Diſes iſt die Frucht / wann man dergeſtalten
Chriſtlich lebet / wie der H. Hieronymus leh⸗

ret: Inter Chriſtianum & Gentilem, non tantum Ri-

des debet, ſed etiam vita diſtinguere. Daß man
ſich von denen Heyden nicht allein dem Na⸗
men und Glauben/ ſondern auch dem Le⸗
ben nach / unterſcheide. Als einer der Statt⸗
Richteren die Patres Redemptores oder ausloͤ⸗
ſende Ordens⸗Maͤnner von Caſtillien und

Aragonien gefaͤnglich angehalten / auch al⸗

les Geld / ſo ſie zu Auskauffung der Sela⸗
ven mit ſich gebracht/ zu ſich genommen
hatte / wiewohlen ſelbe mit guten Paß⸗

Brieſſen verſehen waren / begabe er ſich zu

diſen / und redete mit ihme dermaſſen groß⸗
muͤtig und nachdrucklich / daß er den end⸗
lichen zwange / ihme die Gefangene Patres

ſamt allem Geld wider zu geben.

Nacher Rom.

Rner Pa⸗

Nachdeme ihne die hoͤchſt⸗dringende
Nothwendigkeiten ſeiner Kirchen verbunden /
eine Reis nacher Rom zu machen / ward er
daſelbſt durch Pabſten Nicolaum IV. der
ihne zu Toledo wohl gekennet hatte / da er

als General des Heil Franciſci⸗Orden / ſeine
Cloͤſter in Hiſpanien beſichtigte / mit groſſen

Ehren⸗ und Freundſchaffts⸗Bezeugnuſſen
empfangen worden. Er predigte zu St.

Peter / wie auch zu S. Maria Maggiore, auf

Befehl ſeiner Heiligkeit / und wuͤrckete allda
wunderſame Bekehrungen.
denen Fuͤſſen der Graͤbern der Apoſtlen be⸗
fande / batte er diſe mit Inſtaͤndigkeit / an je⸗
nem Eifer des Seelen⸗Heyls Theil zu haben /
wovon ſie dergeſtalten entzuͤndet waren; es
iſt auch nicht zu zweiflen / wie er ſolcher Bitt
gewaͤhret worden. Der Pabſt ob deſſen
Eifer verwunderſam auferbauet / ſchaͤtzte ſel⸗
ben zur Predigung eines Creutz⸗Zuges hoͤchſt
tauglich / und ſendete ihne diſer Urſach wegen
mit Legatens⸗Gewalt nacher Franckreich und
Spanien. Er predigte von Rom biß nacher

Da er ſich zu

Leben des Heil. Petri Paſchalis /

Pariß vaſt in allen Staͤtten und Flecken / in
welche er kame / thate auch an gar vilen Or⸗
ten groſſe Wunder / zum Zeugnus / wie es
der Willen GOttes waͤre / daß man vor die
Widereroberung des Heil. Lands die Waf⸗
fen ergriffe. Zu Pariß bewillkommete ihn
der Koͤnig und der gantze Hoff / die Univer⸗
ſitaͤt und das Volck mit allen ſeinen Ver⸗
dienſten und Amts⸗Wuͤrden gebuͤhrenden
Ehren. Man kame mit emſigſter Begierde
in deſſen Predigen / und der Nutz hiervon
ware alſo groß / daß / wofern Spanien dem
Eifer deren Franzoſen / die ſich der Menge
nach vor diſes gute Werck in die Rolle ein⸗
ſchreiben laſſen / das Gewicht haͤtte halten
koͤnnen / man leichtlich mit ſolcher Unterneh⸗
mung zu dem Zweck gelanget ſeyn wurde. Es
wird angemercket / wie ſelber / als er ſich eben
in diſer Statt befande / allda mit vilem Ver⸗
nunffts⸗Liecht und Großmuͤtigket das Ge⸗
heimnus der unbefleckten Empfaͤngnus der
Allerſeligſten Jungfrauen verthaͤdiget habe /
und daß diſe Koͤnigin der Englen / um derſel⸗
ben ihre Danckbarkeit hieruͤber zu bezeugen /

23.
Weinmo⸗

Hata.

ihme die folgende Nacht / mit Seraphinen

umringet / erſchinen ſeye / diſem auch eine Cron
der Glory auf das Haubt geſetzet habe. Er
empfienge in diſer Reis noch andere unge⸗
meine Gunſt⸗Bezeugungen / ſo wohl von ſei⸗
nem Schutz⸗Geiſt / als von unſerem HErren
ſelbſten / ſo man in ſeiner gantzen Lebens⸗Ge⸗
ſchicht wird ſehen koͤnnen.

Im Jahr 1296. erwehlete man ſelben
zum Gaenniſchen Biſchoff. Diſes Kirchſpill
hatte ſeithero fuͤnff Jahren keinen Hirten/
und ward in Gewalt der Mohren; hieraus
iſt zu ſchlieſſen / wie hoch es eines eifrig und
wachtſamen Praͤlatens duͤrfftig geweſen. Er
beſichtigte ſolches mit groſſer Sorgfaltigkeit /
erkante alle deſſen Unordnungen / wendete
auch wider diſe ſo gedeyliche Huͤlffs⸗Mitlen
an; daß man daſelbſt in kurtzer Zeit die
Chriſtliche Zucht wieder in voller Bluͤhe
ſtehen ſahe. Das folgende Jahr kehrete er
nacher Granada zuruck / allwo er ſeine gan⸗
tze Einkunfft zum Troſt der Armen / und Aus⸗
loͤſung der Leibeigenen anwendete. Er un⸗
ternahme auch ferners / Mahometaner zu
bekehren / und ſein Wort hatte ſo vil Krafft /
daß ſich Zahlreiche fanden / die denen Maho⸗
metiſchen Thorheiten abſchworen / um dem

Glauben JEſu Chriſti bey zupflichten. Die

blinde Verfechter des Alcorans machten

ihme hieraus ein Statts⸗Laſter; man brachte

ſelben als einen Gefangenen zum Verkhafft /

er ward mit Ketten beladen / und mußte ſehr

hartes Verfahren ausſtehen. So bald diſes
Ungluͤck in Jaen und Baeza ruchbar ge⸗
worder / legete ſich die Cleriſey und das Volck
eine allgemeine Schatzung auf ſendeten ſel⸗
bem folgends eine anſehnliche Summa zu/
um ſein Loͤs⸗Geld zu bezahlen. Er lange⸗
te ſolche mit viler Erkaͤntlichkeit ab; allein

aus

Er wird zun
Gaenniſchen
iſchoff er⸗
wehlet.

19.
Weinma
nats,

Giine Ge⸗
ſngnus⸗

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23.
Weinmo⸗

Nats.

Seine Ge⸗
faͤngnus⸗

Seine
Schrifften.

des Alcorans zu verfertigen.

Biſchoffs zu Jean und Martyrer.

aus einer Liebe / die vaſt ihres gleichen nicht
kennet / wendete er diſes Geld / anſtatt ſich die
Freyheit dardurch zu erkauffen / zur befrey⸗
ung einer Menge der Weiber und Kindern
an / deren Schwachheit ihne foͤrchten machte /
daß ſie nicht endlichen den Chriſtlichen Glau⸗
ben verlaugneten. Er verfaſſete in dem Ge⸗

faͤngnus vile Tractaten / um denen Glaubi⸗

gen wider das Gifft des Unglaubens zur
Artzney zu dienen / und die Abgefallene / ſo ſich

durch Mahomets Maͤrlein verfuͤhren laſſen /

aus dem Irrtum zu bringen. Alſo zeugete
er / wie ein anderer Heil Paulus in ſeinen
Ketten vil geiſtliche Kinder. Er ward in
diſem Stand durch verſchiedne himmliſche
Geſichter getroͤſtet. Das anſehnlichſte iſt
jenes geweſen / da ſich unſer HErr demſelben
in Geſtalt eines vier⸗bis fuͤnff jaͤhrigen Kinds /
und als ein Sclav gekleidet / vorgeſtellet / ih⸗
me bey der Meß zu dienen. Der Heil.
Biſchoff nach ſeiner Danckſagung glaubend /
daß diſes ein Kind gleich denen anderen waͤre /
abe ſelbem einige Fragen uͤber die Glaubens⸗
debven auf: diſes antwortete mit einer Ver⸗
nunfft und Sitſamkeit / die ihne erſtaunen
machte. Als er aber fragete / wer JE Su S
Chriſtus waͤre / gabe ſich das Kind zu erken⸗
nen / ſprechend: Petre, ich di
Chriſtus / betrachte meine Haͤnde und
meine Seite / und du werdeſt daſelbſten
die Kenmahlen meiner Wunden finden.
Ubrigens / weilen du Gefangener verbli⸗
ben / um meinen Sclaven die Freyheit zu
geben / haſt du mich ſelbſt zu deinem Ge⸗
fangenen gemachet. Nachdeme das Kind
diſe Wort geredet / verſchwande ſelbes.
Nachdeme die Alfaquis von denen Ver⸗
faſſungen / ſo er in dem Gefaͤngnus wider
die Irrtumen ihrer Sect machte / Nachricht
erhalten / lieſſen ſie ihn in einen gantz dunck⸗
len Kercker verſperen / ohne einem Menſchen
deſſen Beſuchung zu geſtatten. Allein die
Englen erleuchteten ihn in Mitte diſer Fin⸗
ſternuſſen / ja man ſaget auch / daß ſie ſelbem
Federn / Dinten und Papier gereichet / um
einen neuen Tractat wider die Fantaſeyen
Die Unmoͤg⸗
lichkeit / in welcher er ſich ſahe / denen Chriſi⸗
lichen Selaven und von ihme bekehrten Bar⸗
baren benzuſtehen / betruͤbte ſelben hoͤchſtens.
Allein eben diſe Englen trugen ihn zu mehr
mahlen an die Oerter / allwo diſe Armſelige
vaſt verzweifelte nach ſeiner Huͤlffe ſeuffzeten.

Er brachte offtmahls die Nacht mit Betten

zu / uͤbete auch bluttriefſende Caſteyungen / um
denenſelben von GOTD die Standhafftig⸗
und Baharrlichkeit zu erlangen / und er hatte
den Troſt / von dem Himmel ſelbſten die gute
Wuͤrckung ſeines Gebetts zu vernehmen. Er
befande ſich vaſt niemahlens ohne der Geſell⸗
ſchafft eines diſer auserwehlten Geiſtern.
Seine Verwalter ſahen offtmals das Gefaͤng⸗
nus gantz erleuchtet / ſie ſahen auch eines Tags

ein Kind von Erſtaunens⸗wehrter Schoͤn⸗ und

P. Falveder II. Theil.

die Glory einer gluͤckſeligen Ung
Solches beſchahe den 6.
1300. Jahr / ſo das 73. ſeines

843
Anmuthigkeit aus ſelbem hervor gehen. Diſe
Wuͤnder ſeynd Urſach geweſen / daß der Fuͤrſt
ſelben frey lieſſe / jedoch mit dem Verdbott /
ins kuͤnfftig nichts wider Mahomets Geſatz
zu ſchreiben. Er ſpottete ſolcher Unterſagung /
und verſaumte nicht / in dem Freyheits⸗Stand /
deſſen er genoſſe / ein ſehr ſtarck⸗auch hoͤchſt⸗
eindringendes Buch wider diſe abſcheuliche
Sect zuſam zu tragen. Indeſſen als er an
ſelbem arbeitete / ſahen die Chriſten ob deſſen
Lut eine Feuer⸗Kugel / ſo ihne zu allen
eiten mit einem verwunderſamen Liecht be⸗
deckete. Die Alfaquis und Marabons be⸗
treffend / erweckten ihm diſe / ſo bald ſie hier⸗
von Wind bekommen / eine grimmige Ver⸗
folgung / verlangten auch trotziglich / daß ſel⸗
ber zum Verhafft gebracht / und getoͤdet wer⸗
den ſolte. Sie machten ſo viles Weſen / und
ſo groſſen Lermen / daß der Koͤnig / eine allge⸗
meine Aufruhr befoͤrchtend/ und damit ſie
nicht etwan ſich an ſeiner Koͤniglichen Per⸗
ſon ſelbſt vergriffen / weilen man wußte / daß
er ein Exemplar von diſer Schrifft hatte /
ſelben deren Grimm uͤberlieſſe.
Er bereitete ſich mit Freude zu diſem
Opfer / das er mit ſo ungedultiger Begierde
gewunſchen hatte / und worbey er ſelbſt das
Schlacht⸗ Geſchenck ſeyn mußte. Nachdeme
ihm ſein Schutz⸗Engel erklaͤret / wie er den
folgenden Morgen wurde getoͤdet werden /
wachete er die gantze Nacht im Gebett / ſich
dem HErrn vor das Heyl ſeiner Chriſtlichen
Kindern / wie auch der Mohren als ſeiner
Verfolger aufopferend. Er ſpuͤhrete nichts⸗
deſtoweniger Forcht und Schroͤcken in ſeinem
unteren Theil / ja er litte eine Tods⸗Angſt/
die jener gleichete / ſo IEſus Chriſtus auf
dem Oel⸗Berg ausgeſtanden: er gelangete
aber gar bald durch eine vollkommene Erge⸗
bung in die Anordnungen der Goͤttlichen Vor⸗
ſichtigkeit zur ſtillen Ruhe. Hierauf erſchine
ihme der Heyland als an das Creutz geheff⸗
tet/ und mit dem Glantz der Ewigkeit um⸗
ſchinen / ſprechend: Petre, ich ware empfind⸗
lich wie du / habe doch allenthalben groſſe
Peynen dir zu Liebe ausgeſtanden. Wel⸗
ches einen ſolchen Nachdruck in ſeiner Seele
machte / daß er ſich von nun an nach nichts
dann der Marter ſehnete. Die Kerckermeiſter
waren Zeugen ſolcher ungemeinen Klarheit /
von welcher ſie auch hinterſich darnider ge⸗

worffen worden / und ſelbe gaben denen Chri⸗
ſten hiervon Nachricht. Des orgade

laſe der Heilige die Meß / mit wunderſamer
Susg ne des Geiſtes / und als er an dem
uß des Altars kniend ſeine Danckſagung
machte / ſchlugen ihme die Mohren das Hauht
ab / und erwarben ſelbem durch dien Streich
erblichkeit.
Tag Jenners im
Alters ware.
Sie wolten ſeinen heiligen Leib / ſeine Kley⸗

der / geweyhte Ornaͤten / Kelch / Geiſſel / ſamt

allem deme / ſo ihme gedienet hatte / verbren⸗
Hooddo⸗?2 nen

23.
Weinmo⸗
nats.

Seine Mar⸗

waiino⸗ 844 Leben des H. Petri Paſchalis / Biſchoff zu Jean und Mart. 2

nhats.

nen / damit man denenſelben keine geiſtliche
Verehrung beweiſen koͤnte; allein ein ploͤtz⸗
licher Schroͤcken jagete ſie in die Flucht / und
gabe denen Chriſten Ort / ſich all⸗diſer Din⸗
gen zu verſicheren / und ſolche an einen ge⸗
weyhten Ort zu uͤberbringen. Sie legeten
dem Leib ſeine Biſchoͤffliche Kleyder an / und
beerdigten diſen in denen Hoͤlen oder Kruff⸗
ten eines Bergs nahe bey Mazzemora, mit
aller Pracht / ſo ihnen ihr Dienſtbarkeits⸗
Stands zulaſſen konte. .
GODDT lieſſe den Todſchlag nicht unge⸗
ſtrafft; Er bedrangte gar bald die Statt
Granada mit Hunger / Peſt / und erſchroͤck⸗
lichem Erd⸗Boͤben. Der Koͤnig ſahe ſeine
Weiber und Kinder durch heimliche Schmer⸗
tzen / die deren Eingeweyd zerriſſen / gepey⸗
niget; Er ſelbſt ſtarbe elendiglich / geſtehend /
wie es der Heil. Biſchoff von Jaen ware / ſo
ihn beſtraffte / und der Printz ſein Sohn ver⸗
lohre die Cron und das Leben durch eine ent⸗
ſetzliche Geſchicks⸗Veraͤnderung / die man in
denen Spaniſchen Geſchichten ſehen wird.

Die Forcht / ſo die Mohren zu Granada hat⸗

ten / daß die Reliquien des Heil. Martyrers
ihnen nicht eine immerwehrende Urquelle der
Trangſalen ſeyn moͤchte / verurſachte / daß
ie ſelbe denen Abgeordneten von Jaẽën und
Baëza, die darum anhielten / willig und gern
ausfolgen lieſſen. Als diſe Geſante ſolche
hinweg fuͤhreten / entſtunde ein Zanck unter
ihnen / welcher unter beyden Statten dieſelbe
zugehoͤreten? um ſelben guͤtiglich abzuthun /
wurde man eins / daß man jene einem blinden
Maulthier auflegen ſolte / welches man frey
gehen laſſen mußte / wohin es wolte / daß ſie
folgends dem Ort verbleiben wurden / wo⸗
hin ſolche der Maul⸗Eſel truge. Die Sach
ward vollzogen / und das Maulthier brachte
ſie nacher Baëza, allwo ſelbe annoch behal⸗
ten werden.
Durch die Verdieſten diſes glorreichen
Martyrers ſeynd ſo wohl in deſſen Leben als
nach dem Tod groſſe Wunder gewuͤrcket
worden. Seine Tugenden ſcheinen in diſer
gantzen Geſchicht ſo fuͤrtrefflich hervor / daß
der Leſer derſelben durch eine wenige Nach⸗
ſinnung ſatſam gewahr werden muß. Im
Jahr 1484. verordneten die Cannonici von
Baëza in ihrer Verſamlung / daß man Tag
und Nacht eine brennende Lampe vor deſſen
Grab unterhalten ſolte. Acht Jahr darnach/
lieſſe Iſabella Koͤnigin von Caſtillien / mit
dem Koͤnig Ferdinando ihrem Gemahel eine
Capelle zu ſeinen Ehren erbauuen.
Enndlichen hat Pabſt Clemens X. durch
einen den 28. Tag Brachmonats im Jahr
1673. ausgefertigten Gnaden⸗Brief dem
gantzen Orden de Mercede zugeſtanden / von
ſelbem das Offeium als von einem Biſchoff
und Martyrer zu betten. Ermelter Pabſt
hat ſolche Freyheit / wie auch Meß von di⸗
ſem heiligen Martyrer zu halten / zu der gan⸗
tzen ſo wohl weltlich⸗als geiſtliche oder Regu⸗

lariſchen Cleriſey der Kirch⸗Gebieteren von
Valencia / von Granada / von Jaen und
von Toledo erweiteret / darbey verordnet /
daß deſſen Lob in das Roͤmiſche Martyr⸗
Buch den 23. Tag Weinmonats und den
6. Chriſtmonats eingeſetzet wurde.
ie Geſchicht⸗Schreiber Spaniens re⸗
den von ſelbem mit groſſen Ruhm⸗Spruͤchen.
Sein Leben iſt durch verſchiedene ſeiner Or⸗
dens⸗Genoſſenen beſchriben worden. Wir
haben von ihme acht mit From⸗und Gelehr⸗

einmo⸗
Nats.

tigkeit erfuͤllte Buͤcher / womit er das Chriſt⸗

lich gemeine Weſen bereitet hat.

Der 24. Tag Weinmonats / und
von dem Mond / der

a b c d efg h
3 4 5 ü 7 8910
i k I mnpqr.

II 12 13 14 15 16 17 18

s t u A BCD EB
19 20 21 22 23 24. 25 26
F F G H M N P
27 26 27 28 29 I. 2
S☛U Wenuſia in Apulia / der Geburts⸗
) Tag der heiligen Martyrern / Feli⸗
eis Africaniſchen Biſchoffs / Auda⸗

Januarii der Prieſtern / Fortunati
und Septimi der Leſern: welche zu der Zeit

eti und

Raͤmiſches
Martyr⸗

Buch.

Diocletiani / von dem Anwalden Magdel⸗

liano / lange Zeit durch vil Band und Ge⸗

faͤngnuſſen / in Africa und Sicilia abge⸗

merglet worden: und als Felix die heilige
Buͤcher / dem Befehl des Kayſers gemaͤs
keineswegs üͤbergeben wolte / haben ſie end⸗
lich das Schwert ihr Marter vollendet.
Bey den Homeriten / in der Stadt Negran /
das Leyden des H. Aretaͤ / mit 240. Geſel⸗
len / zu der Zeit des Kayſers Juſtini / unter
dem Juͤdiſchen Tyrannen Dunaau. Nach

Hr’r

welchen eine Chriſtliche Frau in das Feuer

geworffen worden / deren fuͤnff⸗jaͤhriger
Sohn / als er Chriſtum mit ſtammlender
Zungen bekennete/ und weder durch
Schmeichlen noch Trohen moͤchte abge⸗
halten werden ᷑/ ſich ſelber in das Feuer / in
dem er ſein Mutter brinnen geſehen / hinein
geſchwungen hat. Zu Coͤlln / des H. Bi⸗

ſchoffs und Martyrers Evergisli. Zu Con⸗

ſtantinopel des H. Biſchoffs Procli. Im
kleineren Britannien / die Hinſcheidung des
H. Biſchoffs Maglorü, deſſen Leib zu Paris
ruhet. Im Cloſter Vertano / des heiligen

Abts Martini. In Campania / des Bl.
—R Eine⸗

24.
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Einſidlers Marci / von deſſen herꝛlichen Tha⸗
ten und Wercken der Heil. Gregorius ge⸗
ſchriben hat.
Ferners / zu Toul in Lothringen / des
H. Biſchoffs und Martyrers Eucharül / der
durch die Barbaren fuͤr den Glauben ge⸗
toͤdtet worden. In dem Belluacenſiſchen
Gebiet / der H. Jungfrauen Maxentiaͤ / des
H. Barbani ihres Knechts / und der Heil.
Roſebiaͤihrer Magd / Martyrern / welche
aus Schottland nacher Franckreich kom⸗
mende / um daſelbſt ihrer Frommkeit einen
Freyungs⸗Ort anzutreffen / allda die Cron
einer herrlichen Marter gefunden haben.
Zu St. Antonius im Delffinat / der Heil.
Jungfrauen und Martyrin Specioſaͤ. In
Touraine, nahe bey dem Schloß von Lo⸗
ches / des Heil. Abts Senochüi/ deſſen Lob
der H. Turonenſiſche Gregorius verfaſſet

hat. Zu Coblentz in dem Trieriſchen Ge⸗

zuͤrck der H. Jungfrauen Nortburgaͤ / Toch⸗
ter Pipini Obriſt⸗Hof⸗Marſchallens von
Auſtraſien/ ꝛc. .
Von dem H. Maglorio / Bi⸗
ſchofen zu Dol / in Britannien.

Wſer groſſe Praͤlat iſt durch die Ver⸗
Hſetzung ſeiner Reliquien nacher Pa⸗
ris / und durch das Hauß der PP.
vom Oratorio / die daſelbſt deſſen Nahmen
fuͤhren / vil zu beruͤhmt worden / um denen
Glaubigen nicht erkennen zu geben / von
welchen Verdienſten derſelbe Zeit⸗waͤhrend⸗
ſeinem Leben geweſen ſeye. Einige geben ih⸗
ne vor einen Engellaͤnder aus / andere ſagen
vil glaublicher / daß er aus dem Gebiet von
Vannes in Britannien ware. Sein Vat⸗
ter Umbraſellus / und ſeine Mutter Afrella /

welche Edel,/ reich / und gottsſoͤrchtig gewe⸗

ſen / gaben ihne bey Zeiten unter die Zucht

des Heil. Samſonis ihres Anverwandtens /

welcher / als er nacher Engelland uͤbergan⸗
gen / allda Abt / nachmahls Biſchoff zu Yorck
oder Eboraco worden iſt. Dieſer Juͤng⸗
ling machte unter einem ſo fuͤrtrefflichen Lehr⸗
meiſter einen groſſen Fortgang in denen Wiſ⸗
ſenſchafften und in der Tugend. So bald

er das von denen Geiſtlichen Rechten gefor⸗

derte Alter erzeichet / nahme er die Weyhen/
und ward zum Prieſtertum erhoben. Deſ⸗
ſen Lebens⸗Wandel zeigete ſich ſeiner Wuͤr⸗
de gleichformig. Er iſt nuͤchter / keuſch / ſitt⸗
ſam / gedultig / eingezogen in ſeinen Geſpraͤ⸗
chen / inbruͤnſtig in dem Gebett / und voll
des Eyfers / um das Heyl des Naͤchſtens zu
erwerben / geweſen. Als ihne der H. Sam⸗
ſon dermaſſen vollkommen ſahe / fuͤhrete er
ſelben mit ſich nacher Britannien zuruck / und
machte ihn allda zum Abten des Cloſters
von Landtmeur. Nachdeme folgends Sam⸗
ſon durch Erhebung der Stadt Dol / zu ei⸗

nen Biſtum / daſelbſt Biſchoff worden / uͤber⸗

gabe er jenem die Verwaltung ſeiner Abtey

nunfft und Heiligkeit.
Geiſtliche mehr durch eigenes Vorſpil dann

wãieno⸗ Leben des H. Maglorii/ Biſchoffen zu Dol / in Britannien. 84

zu Dol. Maglorius regierte diſes Cloſter
52. Jahr mit einer verwunderſamen Ver⸗
Er unterwiſe ſeine

durch die Wort. Seine Sanſſtmut ge⸗
wanne ſelbe / und ſeine Schaͤrffe hielte ſie
ab. Sie giengen unter einem ſo erleuchtet⸗
und großmuͤtigen Fuͤhrer mit Riſen⸗Schrit⸗
ten zur Vollkommenheit.

Nachdeme der
H. Samſon im Jahr 607. mit Tod abgan⸗

24.
Weinmo⸗
nats.

gen / ward er an deſſen Statt zum Biſchoff Er wird zum

erwaͤhlet.

Er widerſetzte ſich dieſer Wahl Biſchoffen

einige Zeit; da er aber vernommen / wie ſol⸗ gewaͤhlet.

che nach dem Verlangen ſeines Vorfahrers
gemachet worden / ergabe ſich ſelber dem
Willen GOttes / der ihme durch die Wahl

eines ſo hoch⸗vernuͤnfftigen Manns vor Au⸗

gen lage. Indeſſen beſaſſe er diſen Stuhl
nicht laͤnger als zwey Jahr / dann als er ſich
vom Alter bereits zerbrochen / und in ſelbem
uͤber ſibenzig Jahr bewandret ſahe / mach⸗
te er durch ſein Betten und Weinen bey
GOTT ſo vil / daß er von ſelbem die Er⸗
laubnus / ſo ihme ein Engel uͤberbrachte / er⸗

halten / ſich in die Einoͤde zu begeben. Er Leget das
machte auch / daß ſeine Cleriſey und Volck Biſtum ab.

die Ablegung der Biſchoͤfflichen Laſt zulieſſe /
und indeme er ihnen den Heil. Budochum /
den er zu ſeinen Nachfolger in der Abtey von
Dol gemachet hatte / und welcher wuͤrcklich

deſſen Groß⸗Stadthalter ware / zum Fuͤrſten

gelaſſen / erkiſete er zu ſeiner Wohnung einen
ſattſam abgelegenen Maraſt / an dem
Strandt des Meers / allwo er ein Gebett⸗

Haus wie auch einige Zettulein ſo wohl vor

ſich / als eine kleine Anzahl der Geiſtlichen die
in ſeiner Geſellſchafft zu verbleiben / Verlan⸗
gen trugen / erbauet.

Er hatte dieſe Wuͤſteney ehender dann
die Cloͤſter von Dol / oder von Landt-meur
erkiſen / um deſto einſamer / und denen Be⸗
ſuchungen der Welt⸗Menſchen minders
ausgeſetzet zu ſeyn. Allein er fande daſelbſt /
was er vermeyden wolte; dann nachdeme
ſich der Ruhm ſeiner Heiligkeit aller Orten
ausgebreitet / langeten bey ſeiner Clausne⸗
rey Krancke an / um zu geneſen/ Beſeſſene /
um befreyet zu werden / Betruͤbte / um in ſei⸗
nem Geſpraͤch dem Beduͤrffenden Troſt zu

erlangen / und allerhand Menſchen um
durch ſeine Unterweiſungen das Liecht zu

empfangen / ſo ihnen zu ihrer guten Auffuͤh⸗
rung nothwendig ware. Ja vil deren brach⸗

ten ihme Geſchenck / ſeine Einſamkeit dar⸗

durch ertraͤglicher zu machen / welche er zu
keinem anderen Ziel und Ende annahme /
als denen Armen und Krancken / ſo ihre Zu⸗
flucht zu ihme ſetzten / auszutheilen. Inde⸗
me ihme nun diſe Zukunfft mißſfiele / ſolche

auch laͤnger nicht ertragen konte / faſſete er

den Vorſatz / diſe Einſidlerey zu verlaſſen /
und ſich weiter zu begeben. Allein der H.
Budochus,/ den er uͤber ein Geſchaͤfft von
O oo oo 2 ſol⸗

24*.
Weinmo⸗
nats.

846
ſolcher Hochwichtigkeit zu Rath zoge / wider⸗
riethe ihme diſes / mit ſehr weiſer Darthu⸗
ung / daß ſelber / weilen er nicht vor ſich al⸗
lein auf der Welt waͤre / ſeinen Beyſtand ſo
vilen Seelen / die bey ihme Huͤlff in ihren
Anligen / und Troſt in denen Beſchwaͤrden
fanden / nicht verſagen ſolte. Unſer Heili⸗
ger ware ſo demuͤthig / und alſo wenig an
ſeinen eignen Sinn gebunden / daß er ohne
Beſchwaͤrde dem Rath diſes groſſen GOt⸗
tes⸗Dieners beypflichtete. Die Goͤttliche
Vorſichtigkeit gabe ihme gar bald darnach
die Gelegenheit das zu thun / was er wuͤnſch⸗
te. Dann nachdeme der Graf Lojeſco / ei⸗
ner der groͤſten Herren von Dolois durch
deſſen Gebett von einem Auſſatz / der ihne
ſiben Jahr lang benaget hatte / befreyet
worden / gabe er ſelbem die Helffte der In⸗
ſul von Jarſay / die von ſeinem Gebiet wa⸗
re / zum Geſchenck / um allda ein Cloſter er⸗
bauen zu koͤnnen. Die Theilung wurde
hiervon gemachet / eine Helffte verblibe dem
Grafen / und die andere ward zur Stifftung
eines Cloſters beſtimmet; kaum aber hat⸗

te ſich diſe Theilung geendet / als durch ein

Er bauet ein
Eloſter.

eytel Waſſer.

groſſes Miracul alles Feder⸗Wildpraͤt / die
Voͤglen und Fiſch / ſo die Reichthumen di⸗
ſer Inſul ausmachten / die Seite des Gra⸗
fens verlaſſen / und in jene der Geiſtlichen
uͤbergegangen. Die Graͤfin / welcher diſe
Verſchenckung nicht gefallen hatte / ward
ob ſolcher Begebenheit noch mehr verwir⸗
ret / ja ſie beredete endlichen den Grafen ih⸗
ren Gemahl / das Geſchenck zu verwechs⸗
lens und jenen Theil / ſo er den Geiſtlichen
gegeben / vor ſich zu nehmen; Er thate di⸗
fes ihr zu Gefallen; konte jedoch die Wuͤr⸗
ckungen der Freygebigkeit GOttes gegen
ſeinen Dieneren nicht verhinderen. Dieſe
Thier verlieſſen in der That alſobald die
Seite wiederumen / wohin ſie ſich begeben
hatten / und kehreten wiederum in jene zu⸗
ruck / ſo dem H. Maglorio in dem Wechſel
zugeeignet worden. Lopeſco ſahe wohl durch
diſes Wunder / wie GO TT nicht wolte /
daß ſeine Gaab nur halb⸗ theilig waͤre.
Mithin verlieſſe er / ohne Klagen ſeiner Ge⸗

mahlin Gehoͤr zu geben / die gantze Inſul

der beliebigen Verordnung des Heiligen.

Er bauete daſelbſt ein Cloſter / und ver⸗
ſammlete 62. Moͤnch / mit welchen er ſeme
uͤbrige Lebens⸗Taͤg in Bewunderungs⸗
wuͤrdiger Heiligkeit zubrachte Er aſſe von
nichts / dann Gerſten⸗Brod / und trancke
Wenige Hilſen⸗Fruͤcht
machten an denen Werck⸗Taͤgen / und eini⸗
ge kleine Fiſchlein / ohne geſchmackiger Zu⸗

richtung machten an denen Feſt⸗ und Soñ⸗

Taͤgen ſeine gantze Mahlzeit aus. Am
Mittwoch⸗ und Freytaͤgen genoſſe er gar

nichts / zur Ehre des Leydens unſeres HEr⸗

ren JESu C Hriſti. Wie ofſt und viel⸗
mahls ſolten wir uns an diſer heiligen Maͤſ⸗

Leben des Heil. Maglorii /

ſigkeit Maglorii ſpieglen / da wirbekennen
muͤſſen: Terram nutrimas, corpus ſaginamus,
animam però contemnimus. Wie wir die Er⸗
de naͤhren / den Leib maͤſten / die Seele aber
verachten. Wer dahero den Geiſtlichen
Gebaͤu von Chriſtlichen Tugenden auffuͤh⸗

24.
Weinmo⸗
nats.
§. Chryt,

ren will / der muß des Faſtens als des

Grund⸗Veſts nicht vergeſſen. Jejunium ca-
terarum virtutum fundamentum & ſanitificatio.
Die Kleyder unſerer Heiligen waren wohl
gebutzet aber ſehr arm / und er truge den
Panzer oder Buß⸗Gurt ſtaͤts auf ſeinem
Fleiſch. Er verharrete an dem Rand des
Meers biß zur Metten⸗Zeit im Gebett /
und da man das Zeichen zu ſelber gabe / fan⸗
de er ſich der erſte darbey ein / um das Vor⸗
ſpil all ſeiner Mit⸗Bruͤderen zu ſeyn. Nach
der Metten nahme er eine gantz geringe Ru⸗
he / ſtunde aber des Morgends ſehr fruhe

§. Heron.

wiederumen auf / und machte ſeine Vorbe⸗.

reitungen zur heiligen Meſſe. Er behielte
ſeine Jungfrauſchafft unverletzter biß in den
Tod; Diſer Urſach wegen vermeydete der⸗
ſelbe auch / ſo vil ihme moͤglich ware / die Un⸗
terhaltung deren / ſo gar auch tugendſamſter
Weibs⸗Perſonen. Seine Liebe gegen den
Naͤchſten ware ſehr groß. Die Gaͤſt em⸗
pfienge er mit aller Willfaͤhrigkeit; denen
Armen gabe er uͤbermaͤßiges Allmoſen / und
zur Huͤlffe der Elenden wuͤrckete er groſſe
Wunder. Unter anderen erweckte er den
Convent⸗Diener zum Leben / welcher in
dem Meer vor die Unterhaltung der Geiſt⸗
lichen fiſchend ertruncken ware.
Ein Engel machte ihme zweymahl die
Zeit ſeines Hinſcheidens zu wiſſen / worzu
ſich derſelbe mit groſſem Eyfer / und wun⸗
derſamer Verneuerung aller ſeiner An⸗
dachts⸗Ubungen bereitet hat. Gegen
Helffte des Weinmonats des 617. Jahrs
ehrete ihn bemeldter Engel mit einer dritten
Beſuchung / und reichete ſelbem mit eigner
Hand den anbettens⸗wuͤrdigen Leib unſe⸗
res HErren JE Gu C Hriſti zur Reis⸗Zeh⸗
kung. Von diſer Zeit an wolte er nicht
mehr aus ſeiner Kirch gehen / und widerho⸗
lete ohne Unterlaß diſen Vers des Koͤnigli⸗
chen Prophetens; Ein Ding habe ich an
den νErren verlanget: ſolches werde
ich auch zu begehren nicht auf hoͤren / daß
ich in dem Hauß des rrens alle die

Taͤg meines Lebens wohne. Demnach Sein Tod.

er letzlichen ſeinen Geiſtlichen den Seegen
gegeben / ſtarbe er unter ihren Armben in
Beyſtehung des H. Budochi / den 24. Tag
Weinmonats angeregten Jahrs / da ſich
deſſen Alter auf 82. Jahr beloffen.
Sein Leib ward in deſſelben Kirch be⸗
erdiget / und nach kurtzer Zeit aus der Er⸗
de erhoben / wie auch wegen denen groſſen
Wunderen / ſo auf ſeine Vorbitt gewuͤrcket
wurden / der Andacht deren Glaubigen vor⸗

geſtellet. Nachmahls hat der Koͤnig Neo⸗

menius

4.
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nats.

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24

nats.

Verſetzung
ſeiner Reli⸗
quien.

Leben des H. Maglori / Biſchoffen zu Dol / in Britannien. 84%7 ꝛ4.

menius ſolchen in das Priorat von Lehon an
dem Rance⸗Fluß bey Dinan / ſo er mit vi⸗
ler Herrlichkeit geſtifftet hatte / uͤberbringen
laſſen / allwo ſelber 116. Jahr verbliben/
nemlichen von 87. an biß auf 973. da Sal⸗
vator Biſchoff von St. Malo diſen aus
Forcht der Normaͤnneren / die das gantze
Britannien verwuͤſteten / nacher Pariß ge⸗
bracht. Er ward erſtlichen in der Koͤnigli⸗
chen Hof Capelle / ſo anjetzo die Pfarr St.
Bartholomai iſt / abgeſetzet / und der Fuͤrſt
Hugo groß⸗Graf von Pariß empfienge ihne
daſelbſt mit einer ungemeinen Ehrerbietigkeit
und Andacht; ſo gar daß er neben diſer Ca⸗
pelle ein Cloſter der Ordens⸗Maͤnneren St.
Benedicti / zu Ehre des Heil. Bartholomai /

und ermelten Heil. Maglorü geſtifftet / wel⸗

chen er in ſeiner Stiffts⸗Handlung Ertz⸗Praͤ⸗
laten von Britanmen nennet. Man ſaget /
wie er wegen diſen Fromkeits⸗Wercke / wie
auch wegen der Andacht / die er gegen den
Reliquien des Heil. Richari und des Heil.
Valerüi bewiſen / von dem Himmel die Ver⸗
ſicherung empfangen habe / daß ſeine Nach⸗
kommenſchafft in Franckreich herſchen wurde.

Im eilff hundert acht und dreyſigſtem
Jahr verlieſſen die Ordens⸗Maͤnner diſen
Ort / der gar zu eng ware / und begaben ſich
in die Gaſſe des Heil Dionyſü in eine Ca⸗
pelle des Heil. Georgiül/ die ihnen zugehorte /
und allwo ihr GOttes⸗Acker ware / ſamt
dem Leib des Heil. Praͤlatens / welches mach⸗
te / daß diſes neue Cloſter von St. Maglo⸗
rio genennet worden. Endlichen traten ſie
im Jahr 172. auf Erſuchen der Koͤnigin
Cathrinaͤvon Medicis diſes Hauß denen
Buͤſſerinen ab / und haben ſich in der Vor⸗
ſtatt St. Jacobi / naͤcchſt der Pfarr⸗Kirchen di⸗
ſes Heiligen du Hautpas oder von hohem Steig
genant / veſt geſetzet. Indeme aber ihr groͤ⸗
ſier Schatz in dem ehrwuͤrdigen Sarch di⸗
ſes gantz wunderthaͤtigen Heiligen beſtunde /

nahmen ſie ſelben mit ſich / und ſtehet diſer

anjetzo in der Kirch / die in ſolcher Vorſtatt
ſeinen Nahmen fuͤhret. ie Vaͤtter des
Oratorii wohnen daſelbſt von 1628. an/
durch die Abtrettung / ſo jene Geiſtliche diſen
gethan haben / und ſie haben allda ein herr⸗
liches Seminarium oder Pflantz⸗Schul auf⸗
bauen laſſen / wohin ſich eine Menge der
Geiſtlichen begeben / um daſelbſt den wahren
Geiſt des Prieſtertums zu empfangen.

Das Gedaͤchtnus des Heil. Maglorü iſt
in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch angemer⸗
cket. Surius hat uns deſſen aus einer alten
Handſchrifft hergezogenes Leben vorgeleget /
und P. Alexander der Groſſe hat in ſeiner
Geſchicht von denen Heiligen Britanniens /
hieruͤber einen neuen Auszug aus verſchie⸗
denen Urheberen verfaſſet.

Der 25. Tag Weinmonats/
und von dem Mond / der

a b c d e f g h
4 5 6 7 8910 II
1 k I m n p qr.
12 13 I4. I5 16 7 18 19

s t u ABCD BE
20 21 22 23 24 25 26 27
F F G H MN P
28 27 28 29 1 2 3
B Rom der heiligen Martyrer (Cbry-

ſanthi und Daria ſeiner Haußfrauen /
welche nach vil Leyden / das ſie unter
dem Pfleger Celerino / um Chriſti wegen
uͤberſtanden / aus Befehl des Kayſers Nu⸗
meriani / an der Saltz⸗Straſſen in ein Sand⸗
Gruben geſetzt / und daſelbſt als lebendig mit
Erden und Steinen uͤberſchuͤtt / und vergra⸗
ben worden. Item zu Rom der Geburts⸗
Tag der geligen 46. Kriegs⸗Knechten / welche
von dem Pabſt Dionyſio zu geich mit ein⸗
ander getaufft/ darnach alſobald auf Befehl
des Kayſers Claudii enthaubtet / und an der
Saltz⸗Straſſen begraben worden: allda auch
andere 121. Martyrer beygelegt ſeyn: unter
welchen die vier Chriſtliche Richter Theodo⸗
ſius / Lucius / Marcus / und Petrus geweſen.
Zu Sueßion in Franckreich / der Heil. Mar⸗
tyrern und edlen Roͤmern Criſpini und Criſpi-
niani, welche in der Diocletianiſchen Verfol⸗
gung unter dem Land⸗Pfleger Rictiovaro /
nach grauſamer Marter / mit dem Schwert
umgebracht / und die Marter⸗Cron erlanget
haben. Hernach ſeynd ihre Leiber nach Rom
gebracht / und in des Heil. Laurentii Kirch
in Panis-Plena inorng gantz ehrlich begraben
worden. Zu Florentz das Leyden des Heil.
Kriegs⸗Knechts Miniatis / welcher unter dem
Fuͤrſten Decio / um des Chriſtlichen Glau⸗
bens willen ritterlich geſtritten / und mit ed⸗
ler Marter iſt gekroͤnet worden. Zu Luri⸗
bus in Sardinien / der Heil. Martyrer Proti
des Prieſters / und Janugrii des Diacons /

welche von dem Heil. Pabſt Cajo in dieſelbige

Inſel geſchicket / und zur Zeit Diocletiani/
unter dem Land⸗Pfleger Barbaro hingerich⸗
tet worden. Zu Conſtantinopel / das Leyden
der heiligen Martyrer des Sub⸗Diacons /
und Marciani des Chor⸗Singers / welche
unter dem Kayſer Conſtantino von den Ke⸗
tzeren umgebracht ſeynd worden. Zu Rom/
des Heil. Pabſis und Beichtigers Bonifacij.
Zu Petragoricis in Franckreich / des Heiligen
Frontonis, welcher von dem Heil. Apoſtel
Petro zum Biſchoff geweyhet worden; hat
mit

einmo⸗
nats.

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

Weinmo⸗
nats. mit Georgio dem Prieſter / eine groſſe Menge
deſſelbigen Volcks zu Chriſto bekehret / leuch⸗
tet mit Wunderzeichen und ruhet im Frieden.
Zu Breſcia / der Geburts⸗Tag des heiligen
. Biſchoffs Gaudentü / welcher ein gelehrter
Gavulis. heigen Nmg wor. Zu Gevaudan, * des
. eil. Biſchoffs Hilarii.
Franzoͤſiſches. Ferners zu Sueßion / der heiligen Mar⸗
tyrern Carifi, Claudiani/ Rogati und
S. Mereux, Geſpaͤnen der heiligen Criſpini
und Criſpiniani. Zu Turibus in Sardinien /
das glorreiche Gedaͤchtnus des Heil. Mar⸗
thrers Gavini / Geſellen des Heil. Proti und
des Heil. Januari / deren Nahmen daſelbſt
alfo beruͤhmt iſt / daß diſes Monat das Mo⸗
nat des Heil. Gavini genennet wird. In
Touraine / des Heil. Martyrers Spati. Zu
* Joicera, Jurée * in Piemont / des Heil. Martyrers
Oder Eperoda. Teguli / Schutz⸗Herrns diſer Statt / welcher
aus der herrlichen Zahl der Thebaͤer ware.
* Bajoca, Zu * Bay eux, des H. Biſchoffs und Beich⸗
tigers Lupi / der durch beſondere Einſpre⸗
chung des Heil. Geiſts auf diſen Stul erho⸗
ben worden. Seine Reliquien wurden mit
jenen des Heil. Spiri nacher Corbeil / einer
Statt des Pariſeriſchen Gebiets gebracht.
Zu Leon in Nider⸗Britannien / des Heil.
Goeznulphi / Biſchoffs / welchen man aus
ſeiner geiſtlichen Einſamkeit hervorgezogen /
um ihne auf den Biſchoͤfflichen Stuhl zu er⸗
heben. Die Pfarr von Land⸗Goeznau iſt
deſſen Ehre gewidmet. Zu Laon / des Heil.
Prieſters Celſini / Sohns der Heil. Balſa⸗
miaͤ / Naͤhr⸗Mutters des Heil. Remigii.
In Berry des Heil. Ouchardi oder Douchar⸗
di Einſidlers / der einen Flecken und eine
Kirch ſeines Nahmens hat. Zu Feſcam in
der Normandey / der Heil. Jungfrauen und
Aebtißin Hildemarchaͤ / dero Leib in das

Cloſter des Heil. Wandregiſilli verſetzet wor⸗

Siliſſae. ꝛc.

Von denen HH. Martyrern
Crispino und Crispiniano.

S Ch weiß nicht / worinnen ſich diſe zwey
WBeige mehr geherrlichet / entweders
da ſelbe die Welt⸗Hochheiten mit Fuͤſ⸗
ſen getretten / und ihren Geburts⸗Glantz un⸗
ter einer in denen Menſchlichen Augen ver⸗
achteten Handtierung verborgen / oder da ſie
vor IJEſum Chriſtum ihr Leben dapfer und
Heldenmuͤtig gegeben haben. Diſe waren
Edle Roͤmer / und konten in diſer Statt al⸗
ler Schuld⸗loſen Vergnuͤgung genieſſen / ſo
ein wohlhabend⸗ und Ehr⸗voller Stand mit
ſich bringet; allein ſie zohen den Dienſt GOt⸗
Reis nacher tes der Ruhe vor / ſo ihnen ihre Reichtumen
Sucſſion. Lerheiſſeten / Zweifels ohne ingedenck der
s§. Augußf. Worten des Heil. Auguſtini: Totum te exi-
d Augult. git, qui totum te redemit. Wie uns GOtt /
der uns gantz erloͤſet / auch gantz zu beſitzen
verlange: ſie kamen mit dem Heil. Quinti⸗

den. Zu Toulouſe / der Heil. Jungfrauen

2. 840 Leben deren HH. Martyrer Criſpini und Criſpiniani Wamo⸗

no und anderen tapferen Chriſten nacher nats.
Franckreich / um daſelbſt das Reich IJE Su
Chriſti zu erweitern. Der Ort / ſo ſie zu di⸗
ſer Unternehmung erkiſet haben / iſt die Statt
Sueſſion geweſen; weilen aber die Kayſer
Diocletianus und Maximianus die Kirch da⸗
mahls grauſamlich verfolgeten / und alle Ge⸗
mein mit denen Chriſten verboten hatten / be⸗
dienten ſie ſich einer bewunderens werthen
Geſchicklichkeit / um die Heyden an ſich zu
ziehen/ ohne daß man ein Mißtrauen hier⸗ Sie werden
uͤber ſchoͤpfete / nemlichen das Schuhmacher⸗ Schumachen
Handwerck zu lehrnen / und einen offentlichen
Laden oder Werckſtatt aufzurichten. Sie
wurden in diſer Handthierung / ſo wohl arch
eigene Gefliſſenheit / als beſonderer Huͤlffe
und Beyſtand / womit ihnen GOTT bevor
kommen ware / dermaſſen geſchickt und er⸗
fahren / daß keiner zu finden ware / den ſie hier⸗
innen nicht uͤbertraffen: alſo zwar / daß ſelbe
von aller Welt liebkoſet und aufgeſuchet wur
den / um ſo vilmehr / als ſie keines wegs ei⸗
gennutzig waren / und ſich mit deme / was
man ihnen geben wolte / begnuͤgend / von nie⸗
manden etwas forderten. Indeſſen verſau⸗
meten ſie nicht / wann ſie in die Haͤuſſer gien⸗
gen / oder ſo man zu ihnen kame / von dem
Irrtum der Abgoͤtterey / von der Nothwen⸗
digkeit / einen einzigen GOTT zu erkennen / hejren
von dem wunderſamen Ruhm und Vorthei⸗ Nungen.
len des Evangeliums / wie auch von denen
unſchaͤtzbaren Guͤteren zu reden / die jenen be⸗
reitet waͤren / ſo an IEſum Chriſtum glaube⸗
ten; ja ihre heimliche Vermahnungen tha⸗
ten ſo groſſe Wuͤrckung / daß ſelbe vil Men⸗
ſchen aus dem Irrtum brachten / und ihnen
den Chriſtlichen Glauben einpflantzeten.
Der Kayſer Maximianus / ſo ſich damahls
in Franckreich befande / bekame hiervon Nach⸗
richt; er ſchribe deßwegen an Rictiovarum /
jenen Land⸗Pfleger / der ſich durch die an de⸗
nen Chriſten veruͤbte Grauſamkeiten dermaſ⸗
ſen beruffen gemachet / befahle ſelbem / diſe
Prediger in Verhafft zu nemmen / und ihme
mit geſchloſſenen Haͤnden und Fuͤſſen zu ſenden /
um die Weſtrafungsihtes Ungehorſams zu
empfangen. diſer Barbar fande kein Be⸗
ſchwaͤrnus / ſach Befehl zu vollziehen / er
entdeckte unſere Heilige / die ſich nicht bargen/
und nichts dann Gelegenheit ſuchten / ihr
Blut vor IEſum ihren Heyland zu vergieſ⸗
ſen; alſobald. Sie wurden Maximiano zu⸗
gefuͤhret / und deſſen Richter⸗Stul vorgeſtel⸗
let. Der Tyrann befragte dieſelbe / waͤr /
und weß⸗Glaubens ſie waͤren; die Antwort
lautete / wie ſie von einem in Rom ſattſam
bekannten Geſchlecht herſtammeten / die Liebe
JEſu Chriſti aber / in welcher ſie zu leben
uud zu ſterben verlangeten / gemacht haͤtte/
daß ſie ihr Vatterland verlaſſen / um ſelben zu
Sueßion bekannt zu machen: daß im uͤbri⸗
gen weder ſeine Verheiß⸗ noch Betrohungen
diſe Liebe niemahls aus ihren Hertzen wur⸗
den entreiſſen koͤnnen / weilen ſie in kben an
zutie

1.
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fande kein 6
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metet/ deute
her ſie iſe
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en/ umn ſige
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n ſben
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25.
Weinmo⸗
nats,

Leben deren HH. Martyrern Criſpini und Criſpiniani 849

zutieff eingewurtzlet. Sie redeten alſo nach⸗
drucklich / daß diſer Fuͤrſt / wohl ſehend / wie

er ihnen nichts abgewinnen wurde / ſolche an

Ihre Marter. Urtheil zu empfan

Rictiovarum zuruck ſendete / um das End⸗
G Hierauf lieſſe diſer
Gottloſe ſelbe mit Rollen aufziehen / und alſo
hangender dicht abbruͤglen. Als ſie aber in
der Schaͤrffe ſolcher Peyn / anſtatt ſich zu be⸗
klagen / nichts thaten / dann JEſum Chriſtum
loben und preißen / befahl er ferners / denen⸗
ſelben in denen Fingern zwiſchen dem Fleiſe
und Naͤglen er anzuſtecken / au
auf dem Rucken lange Riemen zu ſchneiden /
wekhes ihnen nicht anderſt als unendlich
ſchmertzhafft fallen konte. In der Ubermaß
olcher Peynen erhoben die Martyrer ihre
ugen gen Hünmel / und rufſten GOttes
Behyſtand an / den ſie auch auf der Stell er⸗
langeten; dann diſe Eiſen⸗Spitze ſprangen
mit ſolcher Hefftigkeit aus denen Fingern her⸗
vor / und auf die Henckers⸗Knecht zu / daß
ſie deren einige verwundet⸗und toͤdeten.
Der ob diſer Begebenheit verbitterte
Land⸗Pfleger verdammte unſere Heilige / mit
an den Halß gehenckten Muͤhl⸗
den Fluß Ame geworffen zu werden. Das
Urtheil ward vollzogen / allein die Muͤhl⸗
Steiner ſancken nicht unter / und die heilige
Martyrer / nachdeme ſie einige Ser die Sanff⸗
tigkeit eines gantz gemaͤßigten ods verkoſtet /
wiewohlen ſchon die hoͤchſte Kaͤlte ware /
ſchwammen gelindiglich auf die andere Seite
des Fluſſes: ſie wurden benſene von einem

mit geſchmoltzenem Bley erfuͤlletem Keſſel /
worein man ſelbe getauchet hatte / befreyet /
und keines weegs darvon verletzet: Ein Tropf⸗

en aber diſes Metalls ſprange wider das
g des Land⸗Pflegers/ und riſſe ihme ſol⸗
ches aus dem Haubt. Diſer Armſelige haͤtte
Peng die Barmhertzigkeit jener anflehen

ſollen/ die er ſo grauſamlich gepeiniget / um

den Gebrauch ſeines Augs widerummen zu
erlangen / wie andere Richter in derley Be⸗
gebenheiten gethan gorten⸗ allein in der
uth und Zorns⸗Feuer von welchem er
brante / lieſſe er von Pech / Fette / wie auch ſie⸗

dendem Oel eine Glut bereiten / und ſelbe in

ſeiner Gegenwart darein werffen / damit ſie
in einem Augenblick verzehret wurden. Gein
Vorhaben gelange doch nicht / dann die Eng⸗

len ſtiegen oon dem Hunwel herab / und nach⸗

deme ſie ihnen ſolchen Feuers⸗Fluß in ein
hoͤchſt angenehmes Bad verwandlet / wur⸗
den ſie aus ſelbem mit vollem Glantz umſchi⸗
en widerumen heraus gezogen. elch⸗ ein
rdruß und Widerwillen vor Rictiovarum /

alle ſeine Anſchlaͤg auf ſolche Art fruchtlos

zu ſehen? Er geriethe in ſo ungeſtaltete Ra⸗
ſerey / daß er die Beſchaͤmung von ſelben
den zu ſeyn / nicht ertragen koͤnnend /
ſich ſelbſten in die Flammen ſtuͤrtzete / und da⸗
lbſt die gerechte Beſtraffung der Grauſam⸗
teiten fande / ſo er wider unzahlbare Marty⸗

EZ. Talaader II. Theil,

teinen in

rer veruͤbet hatte. Auf ſolche Weiſe hat di⸗
ſer beruffene Verfolger des Chriſtentums
ſein Leben geendet, Da ſich die Heilige von
deſſen Grimm befreyet ſaen/ baten ſie den
HErrn / er moͤchte belieben / ſie auch von
denen Muͤheſeligkeiten diſes ſterblichen Le⸗
bens zu entledigen / damit ſie ſeiner gluͤckſe⸗
ligen Beſitzung in n Himmel genieſſen
moͤchten. Er gewaͤhrete ſie ihrer Bitt;
dann als kurtz darnach Maximianus von
deme / was mit ſeinem Land⸗Pfleger vorge⸗

gangen ware / berichtet worden / befahle er /

ihnen die Haͤubter ruſlcten. Sie boten

derowegen dem Scharffrichter die Haͤlſe mit

Freuden / und deſſen Axt iſt der Werckzeug
ein⸗ ſo die in den Genuß des ewigen

ohlſtands geſetzet. Solches beſchahe den

25. Tag Weinmonats im Jahr 303.
Ihre Leiber / ſ⸗ man in die Schind⸗
Grube geworffen hatte / ſeynd durch einen
heiligen alten Mann gefunden worden / wel⸗
cher von ſeiner Schweſter begleitet ſelbe hin⸗
namme / in ein Schiff legete / 3 von ſich ſelbſt

wider den Strom des lauffenden Waſſers

hinnauf ſchwamme / und beerdigte ſie mit vi⸗

ler Ehre in ſeinem eigenen Hauß. Obwoh⸗
wandlet worder / verſetzte man ſolche doch in

len nachmahls diſes r in eine Kirch ver⸗
eine andere vil herrlichere / ſo man von St.

Criſpino dem Groſſen nennet / allwo GOtt

quf deren Vorbitt vil Wunder gewuͤrcket:
Unter welchen man will / daß ein Gehoͤr⸗loſes /
blind⸗ſtumm⸗und lahmes Kind durch Be⸗
r Nung des Toden⸗Kaſtens unſeter Pi n⸗
ploͤtzlich vo eſen ſeye.
Vaglchen im Jahr 1567. ſeynd diſe in die
beruͤhmte Abtey unſerer Lieben Frauen zu

von all⸗diſen Ublen gen

Soiſſons uͤberſetzet worden / um ſolche von

der Calviniſten Grimm zu befreyen / und ſie
ruhen alldg in einem koſtbaren Sarch / ſo

man der Verehrung deren Glaubigen vor⸗
ellet. Indeſſen hat man in dem Roͤmiſchen
artyr⸗ Buch geſehen / wie in ſelbem von

einer Verſetzung diſer koͤſtlichen Reliquien

nacher Rom und deren Ablegung in der Kirch
des Heil. Laurentii in Panis- plena, Meldung
geſchehen: welches mit der Beſitzung deren
von Sueſfion nicht anderſt uͤbereins kommen
kan / als man ſaget / daß ein Theil der Gebei⸗

ner uncter Martyrer nacher Rom / als an

ihren Geburts⸗Ort gebracht worden / das

uͤbrige aber zu Soiſſons verbliben ſeye. Wel⸗

ches man durch Beſichtigung der Sarchen

beyder Kirchen / die diſes Schatzes genieſſen /
erlaͤuteren koͤnte.

ſutere Allein man beruͤhret ſolche
Heiligtumer ſchwaͤrlich; ſo iſt auch genug
zu wiſſen / wie man zu allen Zeiten die Gebein
der Heiligen an verſchidene Oerter vertheilet

habe / und daß offtmahls ein Theil des Leibs

von dem hanten Coͤrper genommen worden /
weilen ſel

in ſich begreiffet.

Ppppp Der

*

er in der That deſſen gantze Krafft

Weinmo⸗

nats.

Ihr Tod.

26. .
Weinmo⸗
nats.

850 Leben des Heil. Evariſti / Pabſts und Martyrers.

Der 26. Tag Weinmonats
und von dem Mond / der

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§S 6 7 8 9 12
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21 22 23 24 25 26 27 28
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2595 29 29 I1 2 3 4.

1

Roͤmiſches
Merter⸗
Buch.

Franzoͤſiſches.

Heil. Bi
folgers des Heil. Auſonii. &c.

U Rom des Heil. Pabſts und Mar⸗
JN tyrers Evariſti, welcher die Kirchen
GOttes unter dem Kayſer Hadria⸗
no / mit Purpur ſeines Bluts gefaͤrbet hat.
In Africa / der Heil. Martyrer / Rogatiani
des Prieſters / und Feliciſſimi / welche in
der Verfolgung Valeriani und Gallieni / mit
einer herrlichen Marter gekroͤnet worden /
von welchem auch der Heil. Cyprianus in
ſeiner Epiſtel an die Conteſſores oder Beich⸗
Uiger ſchreibet. Zu Nicomedia / der Heiligen
Martyrer Luciani / Florii / und ihrer Geſel⸗
len. An eben diſem Tag des Heil. Quod vult

Deus, Carthaginienſiſchen Biſchoffs / welcher

ſamt ſeiner Cleriſey / von dem Arianiſchen Koͤ⸗
nig Genſerico in zerbrochene! Schiff ohne
Ruder und Segel geſetzt worden / und unver⸗
hofft nacher Neapel gekommern / allda er im
Elend / als ein Bekenner verſchiden iſt. Zu
Narbona / des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗

ers Ruſtici / welcher zur Zeit der Kayſern

alentiniani und Leonis geleuchtet hat. Zu

Salern / des Heil. Biſchoffs Gaudioſi. Zu

Pavia / des Heil. Biſchoffs Fulci. Item

des Heil. Subdiacons Quadrageſimi / der als wegen der Majeſtaͤt des Evangeliums.

auch einen Toden auferwecket hat.
Ferners zu St. Antonio im Delffinat /
des Heil. Martyrers Auretii. Zu Orleans /
die beruͤhmte Verſetzung des Leibs des Heil.
Aniani / wie auch mehrer anderer heiligen
Coͤrperen in die Kirch ſeines Nahmens. Zu
agilſeſuma⸗ die Erfindung des Leibs des
choffs Aptonii/ Bruders und Nach⸗

Von dem Heil. Evariſto / Pabſt
uurnd Martyrern.
De H. Irenaͤus / Euſebius / und H.

Epiphanius ſetzen den H. Evariſtum

W unmittelbar nach den H. Clemen⸗

tem: der H. Optatus und H. Auguſtinus

aber erſt nach den H. Anacletum: und di⸗
ſes iſt die Meinung / welcher auch die Roͤ⸗

von diſen denen erſten Paͤbſten
ten Epiſtlen urtheilen ſolte.

miſche Kirch nachfolget. Er ward von
Geburt ein Griech / jedoch eines Bethleemi⸗

26.
Weinmo⸗
nats.

tiſchen Judens Sohn / Judas mit Namen.

Seine Wahl iſt / ob ſchon ſelbe in mitte

der Verfolgung vorgenommen wurde / ſtil

und ruheſam geweſen; und beſchahe diſe
ſchon den dreyzehenden Tag nach dem Tod
ſeines Vorfahrers. Es gabe zu ſeiner Zeit

ſo wol als unter denen Paͤbſten / die vor

ihme den heiligen Stul beſeſſen / Ertz⸗Ketzer /
die ſich bemuͤheten den Glaub und die Un⸗
ſchuld der Recht⸗Glaubigen zu verderben /
welche auch durch ihr uͤbles Leben das Chri⸗
ſtentum bey denen Heyden aͤuſſerſt ver⸗
ſchreyet machten / weilen man ſelbe von den
wahren Juͤngeren JEſu Chriſti nicht un⸗
terſcheidete. Allein Evariſtus ſetzte ihnen

die Heiligkeit ſeiner Vorſpilen / und Huͤr⸗

tens⸗Wachtſame entgegen: alſo zwar / daß
die Kirch unter ſeiner Regierung nicht ab⸗
name / ſondern im Gegentheil ſich wunder⸗
ſam vermehrete.

Er theilte die Roͤmiſche Titlen beſonde⸗ Seine Sa⸗

ren Prieſteren aus / um uͤber ſelbe Sorg zu
tragen. Diſe Tituli waren noch nicht of⸗
fentliche Kirchen / ſondern allein in denen
Behauſungen / allwo ſich die Chriſten ver⸗
ſamleten/ um das Wort GOttes anzuhoͤ⸗
ren / und der Heiligen Geheimnuſſen theil⸗
hafftig zu werden / verſchloſſene Bett⸗Stu⸗
en: man nante ſelbe

Titulos / wei⸗

tzungen.

len ſie / um ſolche von denen nicht heili⸗

gen Oerteren zu unterſcheiden / und ihre
Wephe anzuzeigen / mit Creutzer bezeichnet
wurden: gleichwie man in der weltlichen Po⸗

licey die Bildnuſſen der Kapſeren auf die

Pforten der zu denen offen lichen Verſamm⸗
lungen beſtimmen Orten ſtellte / ſelbe auch

diſer Urſach wegen Titulos benamſete. Er

verordnete ferners / daß / wann ein Biſchoff

predigte / derſelbe von ſiben Diaconen ver⸗
geſellet ſeyn ſolte / nicht wegen der Sicherheit
ſeiner Perſon / wie wenige geſchriben haben /
ſondern ſo wol um Zeigen ſeiner Lehr zu ſeyn /

Die Lectionen diſes Tags melden auch / wie

ſelber nach laut der Apoſtoliſchen Erb⸗Lehr
gebotten / das die Hochteiten offentlich ge⸗

halten/ und das neue Ehe⸗Paar darbey

den Prieſters⸗Seegen empfangen ſolte.
Man eignet ihme zwey Epiſilen zu / in de⸗
ren einer die Verwechſlung eines Biſtums

in ein anderes / aus Ehrſucht oder Geitz /
maͤßiger

und ohne unermeydlicher Noth/ auch recht⸗
Verſetzung / ſcharff verbotten iſt.

Wir haben offtmals angemercket / was man

beygeeigne ⸗/

Nachdem er 9. Jahr und 3. Monat

lang an dem Wachſtum und Aufnam der

Glory JEſu Chriſti gearbeitet / zeigete ſel⸗
chriſten das Vorſpil

ber endlichen denen

einer wahren Treuheit / indeme er den 26.

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27.
Weinmo⸗
nats.

Seine Mar⸗
ter.

Leben des H. Vincenti / der H. Sabina / und H. Chriſteta /

Tag Weinmonats / im Jahr 119. ſo das
anderte der Regierung Adriani ware / die
Marter großmuͤtig ausgeſtanden hat. Sein
Leib iſt in dem Vatican bey dem Grab des
Apoſtel⸗Fuͤrſtens beerdiget worden.
Das Röͤmiſche Brevier meldet / wie er
biermal die Weyhen in dem Chriſtmonat
ertheilet / und in ſelbem 16. Prieſter / zwey
Diaconen / auch 15. Biſchoͤff gemacht ha⸗
be / welches der Cardinal Baronius in ſei⸗
nen Jahr⸗Buͤcheren / wider die Meynung
einiger / denen Godean Biſchoff zu BVincio
nachgefolget; welche ſagen / daß er nur zwey⸗
mal geweyhet habe / darthut. Sein Ge⸗
dächtnus iſt an diſem Tag in denen Martyr⸗
Buͤcheren angemercket. Deſſen Thaten
wird man in denen Scribenten oder Ver⸗
faſſeren der Paͤbſten⸗Leben finden.

Der 27. Tag Weinmonats/
und von dem Mond / der

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30 29 1 2 3 4 §

ee VLigil und Faſt⸗Abend der hei⸗
Pugen Apoſtlen Simonis und Judaͤ.
Zu Abula in Hiſpanien / das Ley⸗
den der heiligen Vincentü, Sabina und Chri-
Keta, welche erſtlich an der Folter⸗Ram der⸗
maſſen ausgeſpannet worden / daß alle Ge⸗
lenck und Glaich ihrer Glider aus ein ander
gangen; darnach wurden ihre Haͤubter auf
Stein gelegt / und mit ſtarcken Dremeln /
biß ihnen das Hirn ausranne / zerſchmettert:
haben alſo ihr Marter unter dem Land⸗Pfle⸗
ger Daciano vollendet. Bey der Burg
Tyle / des H. Martyrers Florenti. In
Cappadocia / der OH. Martyrinnin Capi⸗
tolina/ und Erotheidis ihrer Magd / welche
unter Diocletiano gelitten haben. In In⸗
dia / des H. Biſchoffs Frumentiß/ welcher da⸗
ſelbſt erſtlich gefangen / und darnach von dem
H. Athanaſio zu einem Biſchoff geweyhet
worden; hat das Evangelium in derſelben
Provintz ausgebreitet. In Aethiopien / oder
Mohren⸗Land / des H. Koͤnigs Eleeſtaan,
als diſer die Feind Chriſti mit Krieg uͤber⸗
wunden / und ſein Koͤnigliche Cron zu der
P. Falxeder II. Theil.

8

Zeit des Kayſers Juſtini / nach Jeruſalem
geſchickt / fuͤhrete er ſeinem Geluͤbd nach /
Moͤnchiſch Leben / und fuhre alſo ſanfftig⸗
lich zu dem HErren.
Ferners / zu Antiſiodoro / des H. Bi⸗
ſchoffs Deſiderii / welcher die unermeſſene
Guͤter / ſo er in der Welt beſaſſe / zur Huͤlffe
der Armen und Zierde der Kirchen anwen⸗
dete. Zu Cornubia / des H. Biſchoffs und
Beichtigers Allorii / Patrons von mehre⸗
ren Kirchen.
Verſetzung des H. Yoonis.
Albigenſern / die Erfindung der Reliquien /
des H. Levitens und Martyrers Vincentii.
Zu Marchiennes / die Erhebung der Leibe⸗
ren der H. Euſebiaͤ / und der H. Gertrudis /
Abbtiſſinin ꝛc.

Von dem H. Vincentio, der H.
Sabina / und H. Chriſteta/
Martyrern.

ſe Martyrer ſeynd von denen beruͤhmt⸗
und beruffneſten in gantz Spanien /

wie ſich dann ihre Thaten in allen Brevie⸗
ren und Auszuͤgen der Leben deren Heiligen
diſes Koͤnigreichs befinden. Es hat groſſe
Strittigkeiten uͤber deren Vatterland abge⸗
ben / da einige wolten/ wie ſie von Evora
in Portugall/ andere von Talavere de la
Reine, bey zwoͤlff Meilen von Toledo buͤr⸗
tig geweſen. Was von ſelben gewiſſes vor⸗
ſcheinet; iſt / daß Dacianus diſer grauſame
Vollfuͤhrer der Wuth Diocletiani und

Maximiani deren Kayſeren / welcher nacher

Hiſpanien gekommen / mehr um die Chri⸗
ſten zu verfolgen/ als die Landſchafften di⸗
ſes Reichs zu verwalten / den H. Vincen⸗
tium / ſo man ihme als einen deren eyfrig⸗
ſten Verthaͤtigern der Verehrung JEſu
Chriſti angegeben / zum Verhafft bringen
laſſen. Damit er ſich Muͤhe nehmete / deſ⸗
ſen Glauben zu verderben/ truge er ſelbem
vor / wie es eine Thorheit waͤre / ſich dem
Lebens⸗Verluſt / in der Bluͤhte ſeines Al⸗
ters / durch grauſame Peynen / vor die Ehr⸗
Beſchuͤtzung eines von denen Juden gecreu⸗
tzigten Menſchens / unbeſonnen auszuſetzen/
und daß es vil vernuͤnfftiger heiſſete denen
Kayſerlichen Befehlen zu gehorchen / welche
geboten / denen Goͤtteren zu opfern. Da
er aber ſeine Ermahnungen verachtet ſahe /
auch hoͤren mußte / daß der Heilige gar lang
nicht in deſſen Verlangen zu willigen/ die
Gottheit J Eſu Chriſti großmuͤthig beken⸗
nete / den Abgott Jupiter hingegen / als ei⸗

nen Blut⸗Gchaͤnder und Ehebrecher ver⸗

ſchreyete / befahle er / daß man ſelben vor

In Nider⸗Britannien / die
Bey denen

Mart. Z51 weio,

nats.

Franzoͤſiſches.

deſſen Bildnus fuͤhren / und / wofern er diſer

nicht Weyrauch ſtreuete / auf der Stell
folteren/ mit Stecken⸗Schlaͤgen priglen
und zerfetzen / ja durch gewiſſes End⸗Urtheil
vom Leben zum Tod hinrichten ſolte. L
Ppppp 2 Die

wẽlmno⸗ 352 Leben des H. Vincenti / der H. Sabina / und H. Chriſteta / Mart.

nats.

Die Henckers⸗Knecht ergriffen ihne alſo⸗
bald / und ſchleppeten ſelben an den Ort / ſo
der Land⸗Pfleger beſtimmet hatte; als er
aber durch eine groſſe Wunder⸗That / nach⸗
deme er den Fuß auf einen harten Stein ge⸗
ſetzet / demſelben / eben als waͤre es weiches
Wachs geweſen / ſeinen Tritt oder Fußſta⸗
pfen eingedrucket / wurden ſie hiervon der⸗
maſſen geruͤhret / daß ſie / um Zeit zu ge⸗
winnen / ſich in denen Geheimnuſſen des
Chriſtlichens Glaubens unterweiſen zu laſ⸗
ſen / zu Dacianum zuruck kehreten / und /
weilen ſie dichteten / wie Vincentius drey⸗
taͤgliche Friſt zur Uberlegung begehrte / ha⸗
ben ſie von deme ſolchen Anſtand leichtlich
erlanget. In diſer Zeit / da ſie ihne in ih⸗
rer Behauſung verſtecket / kamen Sabina
und Chriſteta Schweſteren unſeres nicht
uͤberwindlichen Martyrers ſelben zu be⸗
ſuchen / und indeme ſie ſich zu deſſen Fuͤſ⸗
ſen warffen / baten ſie / ja beſchworen ihne
durch alle das / was er zum ſchaͤtzbareſten
hielte / mit ihnen die Flucht zu ergreiffen /
um ihnen an Vatter⸗ und Mutters⸗Statt zu
ſeyn / wie auch in der Schaͤrſſe diſer Verfol⸗
gung ihre Stuͤtze abzugeben. Er hatte
groſſe Beſchwaͤrnus / ſolches zu thun; in⸗
deme derſelbe aber endlichen die Jugend di⸗
ſer Jungfrauen anſahe / mit Betrachtung /
wie ſolche der Grauſamkeit deren Peynen
leichtlich unterligen konten / ſo ſie nicht durch
ſeine Vermahnungen und Vorſpil unter⸗
ſtuͤtzet wurden / gebrauchte er ſich der Frev⸗

heit / die ihme jene gaben / ſo ihn bey ſich

behielten / und fluͤchtete ſich ſamt ſeiner
Schweſter nacher Abula. Der Land⸗Pfle⸗

ger bekame gar bald hiervon Nachricht / und

Ihr Marter.

ſendete zugleich Reiter aus / um ſelbe zu ver⸗
folgen. Diſe erhaſcheten jene in erſt gemel⸗
ter Statt / und weilen ſie Befehl hatten /
ſelbe zu peinigen / wie auch zu toͤdten / ver⸗
uͤbeten ſie an diſen unſchuldigen Schlacht⸗
Opferen alle Grauſamkeiten / deren die Gott⸗
loſigkeit faͤhig iſt. Endlichen / nachdeme ſie
alle deren Glider auf der Folter⸗Rahm
verrencket / und den Leib mit Geiſſel⸗
Streichen zerfetzet / legeten ſie ihre Koͤpff
auf Steiner und zerſchmetterten ſelbe mit
Kiſlen / und Kneblen.
Ihre heilige Leichen bliben folgends in
der Schind⸗Grube frey ligen / um von de⸗
nen Thieren aufgefreſſen zu werden; allein
durch beſondere Anordnung der goͤttlichen
Vorſichtigkeit zoge eine Schlang von aben⸗
teurlicher Groͤſſe / welche in dem Land groſ⸗
ſe Ublen verurſachete/ aus denen der Statt
benachbarten Felſen hervor / um ſelbe zu be⸗
wachten. Als ſich demnach ein Jud ge⸗
naͤhert / des Vorhabens / wider ſolche Hei⸗
ligtumen etwas zu wagen / ward er von di⸗
ſem Abenteur ergriffen / und entgienge deſ⸗
ſen Grauſamkeit durch nichts anderes / lals
eine Verheiſſung / ſo er machte / den Chriſt⸗
lichen Glauben anzunehmen / denen Mar⸗

tyrern ein Ehrſames Begraͤbnus zu geben /
wie auch zu deren Ehre ein Kirch erbauen
zu laſſen. Welches alles er nachmals dem ge⸗
thanen Verſprechen gemaͤß vollzogen. Hat
nicht GOtt hierdurch in dem Werck gewi⸗
ſen / was der Harpfen⸗ſchlagende Koͤnig be⸗
zeuget/ Ceſtodit Dominus omnia oſſa eorum, pfſ.
unum ex bis non conteretunr. Daß GOtt
auch die todte Gebeiner ſeiner Heiligen zu
ſchuͤtzen wiſſe / und keines deren / ohne deſ⸗
ſen Zulaſſung/ zu Grund gehe.
Das Officium des H. Vincentü ſund
ſeiner Schweſteren findet man in denen al⸗
ten Brevieren und Miſſalen deren Moza⸗
rabien. Das Spaniſche Marter⸗Buch
zifferet eine groſſe Anzahl derjenigen vor / ſo
von denenſelben Meldung gethan haben.

Der 28. Tag Weinmonats / und
von dem Mond/ der

a b cCc defg h
7 8 9 10 II I2 I3 14
i k ImnpAr
I5 16 17 18 19 20 2I 22

5 t A B C D E
23 24. 25 26 27 28 29 30
1 1I 2 3 4 5 6

De Geburts⸗Tag der heiligen Apoſt⸗ Nömiſchet

len Simonis Chananæi, und Thadai, Marthi⸗
der auch Judas genennet wird: un⸗ Buch.
ter welchen Simon in Aegypten / Thadaͤus
aber in Meſopotamia das Evangelium ge⸗
prediget hat / ſeynd hernach mit einander in
Perſidem kommen / und haben daſelbſt / als
ſie ein unzahlbare Menge deſſelben Volcks /
Chriſto unterworffen / die Marter vollendet.
Zu Rom / der H. Jungfrauen Cyrillaͤ / der
H. Triphoniaͤ Tochter / welche unter dem
Kayſer Claudio / um Chriſti willen ertroſ⸗
let worden. Item daſelbſt der H. Jung⸗
frauen Anaſtaſiaͤder Aelteren / und Cyrilli /
beyde Martyrer / Anaſtaſia ward in der
Verfolgung Valeriani / unter dem Pfleger
Probo / mit Strick und Banden hart ge⸗
bunden / mit Maul⸗Streichen geſchlagen /
mit Feuer und Schlaͤgen gepeiniget / und /
als ſie in Bekantnus Chriſti unbeweglich
verharrete / wurden ihr die Bruͤſt abgeſchnit⸗
ten / die Naͤgel ausgeriſſen / die Zaͤhn zer⸗
knirſcht / Haͤnd und Fuͤß abgehauen / und
das Haubt abgeſchlagen. Durch ſo vil
Marter⸗Geſchmuck gezieret / fuhr ſie zu ih⸗
rem Braͤutigam. Coyrillus aber / als er
wi

38.
Weinmo⸗
nats.

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nats.

Franzoͤſiſches.

Der H. Si⸗
mon.

Leben der HH. Apoſtlen Simonis und Judaͤ.

wie ſie begehret / ihr einen Trunck Waſſer ge⸗
bracht / hat zum Lohn die Marter empfan⸗
gen. Zu Como / des H. Martyrers Fide⸗
lis / unter dem Kayſer Maximiliano. Zu
Mentz / des H. Martyrers Ferrutii. Zu
Meldis / des H. Biſchoffs und Beichtigers
Faronis. Zu Neapel / des H. Africaniſchen
Biſchoffs Gaudioſi / welcher wegen der
Wandaliſchen Verfolgung in Campaniam
kommen / und in dem Cloſter bey derſelben
Statt durch ein ſeeliges End entſchlaffen iſt.
Zu Vercell / des H. Biſchoffs Honorati.
Ferners / zu Lyon / des Heil. Biſcho ffs
und Beichtigers Remigii / der dem Valen⸗
ziſchen Concilio im Delffinat vorgeſeſſen /
wie auch jenem zu Toul, ſo bey denen Sauo⸗
nern gehalten worden/ vorgeſtanden iſt/
und darbey heilige Geſaͤtz / den Glauben und
die gute Sitten betreffend / verfaſſen laſſen.
Zu Trier / des H. Biſchoffs Terentii / wel⸗
cher von einem Hoch⸗Edlen Geſchlecht ab⸗
ſtammend / die Glori ſeiner Geburt nichts
deſto weniger durch ſeine Biſchoͤffliche Tu⸗
genden um viles erhoben hat. In dem
Cloſter Faique in Niderlanden / des Heil.
Beichtigers Dodonis / Juͤngers des Heil.
Landelini / Abts von Ville-valers. Zu un⸗
ſer Frauen in Soiſſons / des H. Beichtigers
Leudardi / der bey dem Pfiſter⸗Amt dieſes
Cloſters heilig worden. Zu Paris / die
Verſetzung der heiligen Genovefaͤ/ Schutz⸗
Frauen diſer Stadt / ꝛc.

Von denen HH. Apoſtlen Si⸗

mone und Juda.
werde die Zeit nicht verzehren / um

W die Meynung einiger Alten zu wider⸗
legen / welche die O. Simonem und
Judam / deren Feſt man an diſem Tag be⸗
gehet / nur vor einen halten; die Evangeli⸗
ſche Cantzler unterſcheiden ſelbe gar zu klaͤr⸗
lich / in der Verzeichnus und Abzehlung / ſo
ſie von denen 12. Apoſtlen machen / als daß
man zweiflen ſolte / wie deren zwey geweſen.
Deoeer H. Simon wird durch den Heil.
Matthaͤum Chananaͤus genant / nicht von
darumen / daß ſelber aus dem Chananaͤi⸗
ſchem Stammen entſproſſen / welchen GOtt
vermaledeyet hatte / und der durch die Kin⸗
der Iſraels ausgereutet worden / als ſie in
das verſprochene Land eingezogen / wie der
Kezeriſche Munſter zu behaubten die Frech⸗
heit gehabt hat: ſondern / nach Meynung
des Heil. Hieronymi / aus Urſach / weilen er
aus der kleinen Stadt Cana in Galilaͤa wa⸗
re / und diſes iſt auch / was machet / daß H.
Lucas / der ſein Evangelium in Griechiſcher
Sprach geſchriben / ſelben Zelotes nennet /
weilen das Hebräiſche Wort Cana auf
Griechiſch Zelus heiſſet. Nicephorus ſa⸗
get / daß er auf jener Hochzeit der Braͤuti⸗
gam geweſen / bey welcher ſich unſer Hey⸗

—

85⁵3
land ſamt ſeiner heiligen Mutter und ſeinen
anderen Juͤngeren eingefunden / allwo er
ſich auch denen Menſchen durch die Ver⸗
wandlung des Waſſers in Wein / ſo das er⸗
ſte ſeiner offentlichen Wunderwercken ge⸗
weſen / geoffenbaret hat. Ja es haltet der
Cardinal Baronius diſe Meynung vor ſatt⸗
ſam glaublich / und zwar weit mehr als je⸗
ne / des Tyriſchen Dorothei / der ſich einge⸗
bildet / wie Simon kein anderer als eben der
fromme Nathangel geweſen ſeye. Wann
nun deme alſo / kan man dem Heil. Simon
diſe Glori zueignen / nach der allerſeeligſten
Jungfrauen und dem Heil. Joſeph / der er⸗
e das Vorſpihl gewieſen zu haben / die

Jungfrauſchafft in dem Eheſtand zu bewah⸗

ren; weilen ſelber / als er nach diſem Wun⸗
der des Sohns GOttes Juͤnger worden /
ſeine Keuſchheit unverletzlich gehalten.

2.

Weinmo⸗

nats.

Den H. Judas betreffend / nennet er Der Heil.
ſich ſelbſt zu Anfang ſeiner Catholiſchen Epi⸗ Judas,

ſtel des Heil. Jacobi Brudern / und weilen
diſer Apoſtel durch den Heil. Paulum des
HErrxren Bruder betitlet wird / erfolget / daß
unſer Heiliger ſolche hohe Wuͤrde gleich⸗
falls muͤſſe getragen haben. Woruͤber je⸗
nes zu ſchauen iſt / ſo wir in dem Leben be⸗
ruͤhrten H. Jacobi des Muͤnderen / an dem
1. Tag May geſaget haben. Der H. Ju⸗
das wird ferners von dem Heil. Matthaͤo
und H. Marco Thadaͤus / von dem Heil.
Hieronymo aber Lebbaͤus benahmſet; ſel⸗
ber muß jedoch mit Thadaͤo einem der 72.
Juͤngeren unſeres HErrens nicht vermiſchet

werden / welcher durch den H. Apoſtel Tho⸗

mam an Abagarum Koͤnig von Edeſſa ab⸗
geſandt worden / um dieſem die groſſe Ge⸗
heimnuſſen des neuen Geſaͤtzes der von dem
PEeren ihme hieruͤber gethanen Verheiſ⸗
ſung gemaͤß / wie ſolches der Caͤſarienſiſche
Euſebius am 1. Buch ſeiner Kirchen⸗Ge⸗
ſchicht am 13. Cap. anziehet / zu entdecken.
Geynd demnach zwey Thadaͤi geweſen / der
eine Apoſtel / ſo unſer H. Judas iſt / der an⸗
dere aber Juͤnger allein / welcher gleich wohl
auch Apoſtel von Edeſſa durch die Verdien⸗
ſte und Fruͤchten ſeiner Predigung in dieſer
Stadt geworden iſt. Wir finden in dem
Evangelio nicht mehr dann eine einzige
Stell / allwo von angezogenem Heil. Juda
beſondere Meldung gethan wird / nemlichen
als JEſus C Hriſtus nach der Einſetzung
des Allerheiligſten Altars⸗Gacraments
ſeinen Apoſtlen jenes verwunderſame/ an
dem 14. Cap. des H. Joannis eingefuͤhrte
Geſpraͤch gebalten / dann diſer getreue Juͤn⸗
ger ſagte alſo zu dem Heyland: ρπRR/
wie werdeſt du dich uns / nicht aber der
Welt zu erkennen geben? welches diſem
Goͤttlichen Lehrmeiſter Gelegenheit gege⸗
ber / die tieffe und Geheimnußliche Antwort
zu verſetzen / ſo in der Folge des Heiligen
Texts / biß an das Ende beruͤhrten Capitels
Ppp pp 2 ge⸗

Weinmo⸗
nats.

Ihre Ge⸗
chicht durch
Abdiam.

85⁵4
geſchriben ſtehet. Ayein wir muͤſſen unſe⸗
re zwey Apoſtlen vergeſellen / und ſelben in
ihren Evangeliſchen Laͤuffen folgen.
Demnach ſie Zeugen der Urſtaͤnde ihres
Meiſters / und deſſen Seegen theilhafftig
geweſen / nachdeme ſie am Tag der Pfing⸗
ſten den Heiligen Geiſt empfangen / nachde⸗
me ſie in der Synagog deren Juden mit der
Ruthen geſchlagen worden / nachdeme ſie /
gleich denen anderen Apoſtlen durch gantzes
Judaͤam und Samariam geprediget / Sy⸗
rien mit dem Ruhm ihrer Heiligkeit und
Wunder⸗ Wercken erfuͤllet; endlichen zur
Verfaſſung der Glaubens⸗Articlen beyge⸗
tragen haben / worinnen nach Anzeigung
des H. Auguſtini / der H. Simon jenen von
der Gemeinſchafft der Heiligen und Ablaſ⸗
ſung der Suͤnden / der H. Judas aber den
anderen von der Auferſtehung des Fleiſches
geſetzet hat; verlieſſen ſie ihr Vatterland
und Mit⸗Bruͤder / um hinzu geben/ das
Evangelium in die / durch das Looß ihnen
ausgefallene Koͤnigreich zu tragen. Das
Roͤmiſche Martyr⸗Buch und Brevier ge⸗
ben dem H. Simoni Aegypten / dem Heil.
Judaͤ aber Meſopotamien: Dorotheus
und Nicephorus ſagen hingegen / daß der
erſte auch die weitlaͤuffig⸗ Africaniſche Land⸗
ſchafften durchſtrichen / und biß in Groß⸗
Britannien hin gezogen / der anderte aber
auch in Idumaͤa und Arabien geweſen ſeye.
Letztlichen begaben ſich beyde nacher Perſien /
um diſes Volck / ſo vormahls einen Theil
der Welt bezwungen / und die Juden in der
Gefangenſchafft gehalten hatten / zu baͤndi⸗
gen. Sie wuͤrckten daſelbſt unzahlbare
Bekehrungen / und zeigeten IE Su Chri⸗
ſto nicht zehliche geiſtliche Kinder / wurden
auch allda endlichen mit einer Glor⸗reichen
Marter gecroͤnet. .
Diſes iſt es / was wir von ihren Arbei⸗
ten und Triumphen Sicheres wiſſen; um
aber ſelbe mit weitläuffiger Abtheilung / wie⸗
wohlen nach minders gewiſſen Berichten
vorzutragen / meldet die / Abdiaͤdem Baby⸗
loniſchen Biſchoffen zugeeignete Geſchicht
der Apoſtlen / welche / ob ſie ſchon durch Pab⸗
ſten Gelaſium vor zweifelbar erklaͤret wor⸗
den / nichts deſtoweniger nach Zeugnus Ba⸗
ronii vile Wahrheiten in ſich enthaltet / daß
ſelbe bey ihrer Ankunfft in Perſien / als ſie
Baradachum Feld⸗Obriſten der Koͤnigli⸗
chen Kriegs⸗Heeren angetroffen / der vile
Voͤlcker wider die Indianer fuͤhrete / in deſ⸗
ſen Lager eingetretten / und die Teuflen / wel⸗
che durch den Mund der Wahrſager und
Zauberern falſche Goͤtter⸗Ausſpruͤch tha⸗

ten / auf der Stell erſtummet ſeyen / und kei⸗

ne Antwort mehr von ſich geben koͤnnen.
Man fragete ein Goͤtzen⸗Bild von der
Nachbarſchafft um die Urſach ſolches Still⸗
ſchweigens / welches antwortete / daß die
Gegenwart der heiligen Apoſtlen Simonis

und Juda daran Urſach waͤre / und wie de⸗

Leben der HH. Apoſtlen Simonis und Judaͤ.

ren Gewalt alſo foͤrchtlich ſeye / daß kein
Teufel vor ihnen erſcheinen koͤnte. Sol⸗
ches verhetzete den gantzen Hauffen diſer Un⸗
ſinnigen auf das aͤuſſerſte wider jene; Sie
verlangten von Baradach / man ſolte ſelbe
toͤdten / um die Freyheit zu reden / zu erhalten:
allein diſer Oberſter / der ein verſtaͤndig⸗ und
beſcheydener Mann ware / wolte in ſolchem
Geſchaͤfft nichts uͤbereylen; Er lieſſe die
Apoſtlen kommen / befragte ſelbe / und wei⸗
len er ſie voll der Weisheit / Vernunfft und
Sittſamkeit fande / faſſete er auch eine Ge⸗
muüͤts⸗Neigung zu ihnen. Unſere Heilige
bewiſen ihme unlaugbar die Bosheit und
Betrug ſeiner Hexenmeiſteren; dann / nach⸗
deme ſie dieſen zugelaſſen / das zu erklaͤren /
was ihnen der Teufel / den Kriegs⸗Aus⸗
ſchlag betreffend / einſpeyen wurde / ſagten
ſie in ihrer gewoͤhnlichen Entruͤſtung / wie
ſelber lang/ zweifelhafftig / und blutig ſeyn
wurde. Es iſt eine eytle Lug / antworte⸗
ten die Apoſtlen / Morgen werden im Wi⸗
derſpil / eben zu der Stund / in welcher
wir reden / die Indianiſche Abgeſandte
in diſem Lager anlangen / um ihre Unter⸗
gebung zu machen / und den Friede auf
ſehr vortheilige Bedignuſſen zu begehren.
Die Sach ereignete ſich auch in der That/

wie ſie ſolche vorgeſaget hatten / und dieſer

groſſe Ausgang ward Urſach/ nicht allein
der Bekehrung des Obriſtens / ſondern auch
jener des Koͤnigs / ſo zu Babylon ware / des
gantzen Koͤniglichen Hauſes/ wie auch un⸗

zahlbarer Menſchen / von dem gemeinen

Volck / welche dem Vorſpil der Fuͤrſten ge⸗
folget ſeynd. Zwey beruffene Zauberer/
Zaroës und Arfaxad, welche der H. Mat⸗

thaͤus bereits aus Indien durch ſeine Mira⸗

clen vertriben hatte / wendeten alle Hexen⸗
Kuͤnſten an / um den Fortgang des Evan⸗
geliums zu hinderen. Allein diſes geſcha⸗
he zu ihrem groͤſten Schaden; dann die
Apoſtlen machten / daß deren Zauber⸗ Wer⸗
cke an jenen ſelbſten ausſchlugen / und ſelbe
mit ſo groſſer Schand uüͤberſchuͤtteten / daß
ſie bezwungen waren / die Flucht zu ergreif⸗
ſen. Ubrigens, ſo diſe honige Juͤnge des
Sohns EOttes ſo hell⸗ und klare Kenn⸗
Mahlen der vom Himmel empfangenen Ge⸗
walt von ſich gegeben / lieſſen ſie ihre uner⸗
meſſene Liebe / und Losbuͤndung von allen
irꝛdiſchen Dingen mit nicht minderem
Glantz vorſcheinen: dann ſie wolten nie⸗
mahlens zugeben / daß man die GOttes⸗
Schaͤnder / welche auf deren Leben einen
Anſchlag gemachet hatten / mit dem Tod
beſtraffte / ſie ſchlugen auch groſſe Guͤter / ſo
man ihnen von dem Raub der Goͤtzen⸗Prie⸗
ſteren anbotte / beſtaͤndig aus. Zeigeten al⸗

ſo hierdurch / Qui renuntiavit ſaculo, major eſt S. Cyptin,.

honoribus ejus & regno. Wie jener / ſo die
Welt einmahl abgedancket / vil zu groß ſeye /
als daß er derſelben Ehren und Reichtumen
annehmen ſolte. Gleichwie wir in Be⸗

trach⸗

Weinme⸗
nats.

Wein
nar

brg N

Abaulin.

erhalten:
indig⸗und
in ſolchen
lieſſe die
und wen
nunfft und
9 eine Ge⸗
ere Hellige
osheit und
dannnahhe
erklären,
tiegs⸗Alg⸗
ede/ ſagen

ſtung/ de.

blurg ſonn
/ antworte
den im Wi
in welcher
Abgeſarde
n ihre Unten
n Friede an
zu begehenn.
in der Thatl
/und deeſt
icht alei
ſondern auch
on ware / des
wie auchun⸗

em gewmeigen

er Fuͤeſteng⸗
ne Zaubeter
der H. Da⸗
ch ſeine Mia⸗
en alle Heren
ung des Cvan
n diſes giſhe
den; dan de
Zauber⸗ W⸗
agen / und in
chuͤtteten/
lucht zu Cgeſ
ige Junge
10 fiare Kenn
hpfangenen⸗
en ſie ire in
duog donin
icht mithen
ſie wolten i⸗
in die G⸗
Leben cin
mit den dn

zoſſe Guͤte /,
er G

§. Greg. Naz.

§. Paulin.

dNe⸗

Feinden / von ihnen jenes ſagen koͤnnen /
was der H. Nazianzeniſche Gregorius von
dem H. EStephano gemeldet: Majus aliquid

DEO morte offerens, nempe animi moderatio-

Daß ſie

nem, & inimicbrum dilectionem.
GOTT etwas noch groͤſſers aufgeopferet /
als der Tod ſelbſt ware / nemlichen die Ge⸗
muͤts⸗Maͤßigung und Liebe der Feinden.
Man erzehlet unter ihren Wunder⸗Tha⸗

ten / daß ſie ein andaͤchtiges Kind reden ge⸗

machet / um die Unſchuld eines Diacons zu
rechtfertigen / den man / deſſen Vatter zu
ſeyn / bezuͤchtigte / und als man ſie aͤngſtigte /
aus dem Mund des Kinds ferners den Na⸗
men des jenigen zu forderen / der deſſen
Mutter mißbrauchet hatte / antworteten ſie
mit einer wunderſamen Vernunfft; Uns
ſtehet zu / die Unſchuldige zu befreyen/
nicht aber die Schuldige aufzuſuchen.
Nachdeme ſie in Babylon ſo groſſe
Fruͤchten hervor gebracht / durchſtreifften ſie
die Perſiſche Stadt / um daſelbſt das Reich
JESu EChriſti auszubreiten: als ſie aber in
die Stadt kommen / ſo Abdia Geſchicht
Suanyr nennet / haben die Zauberer / wel⸗

che ſelben bevor kommen waren / die Prie⸗

ſter der Goͤtteren dergeſtalten wider ſelbe
angehetzet / daß ſie ſolche gefangen ſetzten.
Simon ward vor das Bildnus der Gon⸗
ne / und Judas vor jenes des Monds / ſo
diſe Heyden anbetteten / gefuͤhret / um diſen
ſelbſt Weyrauch zu opferen: allein weilen
ſie gantz nit gewillet / diſem gottloſen Befehl

zu gehorſamen / die Goͤtzen durch die Krafft

ihres Gebetts zertruͤmmerten / ſeynd ſie
grauſamlich hingerichtet worden.

mißfallen / und uns Gluͤck wuͤnſchen / daß
wir denen zuwider ſeynd / welchen GOTT

ſelbſt nicht gefallet. Diſpliceamus ergoò hi, G

gratulemur nos iisdem diſpiicere, quibus & Deus
diſplicet. .
Von der Weiſe ihrer Marter wird
keine Meldung gethan; Indeſſen weilen
man insgemein den Heil. Simon mit einer
Sage / und den Heil. Judam mit einer Axt
vorſtellet/ kan man glauben / daß nach der
alten Erb⸗Lehr dieſe der Werckzeug ihres
Tods geweſen. GOTCT lieſſe ſelben nicht
ungeſtraffet; dann auf der Etell / wiewoh⸗
len die Lufft gantz haiter ware / erhobe ſich
ein ſo erſchreckliches Ungewitter / daß die
Tempolen der falſchen Goͤtteren umgeſtuͤr⸗
tzet / ihre Bildnuſſen zerſchlagen / auch vile
Heyden zerſchmetteret / und in die Aſche ge⸗
leget wurden / worunter die zwey Zauberer
waren / ſo die Urheber ihres Mords gewe⸗
ſen. Man ſihet in Abdia andere Umſtaͤnde
ihrer Predigung und Tods: man wird aber
ſolche in dem Urheber ſelbſten / den Lauren⸗
tius de la Barre an das Liecht gebracht / oder

in dem H. Antonino und Petro de Natali-

Leben der H.H. Apoſtlen Simonis und Judaͤ.

. trachtung der oben angezogenen Liebe ihrer

6 rden. Laſſet
uns alſo jenen mit denen heiligen Apoſtlen

Der 29. Tag Weinmonats / und

bus finden/ welche diſe ihrer Geſchichtein⸗
geſetzet haben.
Allhier iſt allein jenes beyzurucken / was
er von denen Leiberen des H. Gimonis und
des H. Zudaͤ meldet. Nemlichen wie der
Koͤnig / ſo ſich zu den Chriſtlichen Glauben

bekehret / ſelbe nacher Babylon bringen

und in einer ſchoͤnen Kirch / die er zu deren
Ehr aufgebauet / habe abſetzen laſſen. Man
ſaget / daß ſie nachmahls nacher Rom in je⸗
ne des H. Petri verſetzet worden. Kayſer
Carolus der Groſſe hat ſolche folgends na⸗
cher Toulouſe bringen laſſen / allwo man
ſelbe in der Kirch des H. Saturnin / ob dem
Altar unſer Lieben Frauen in ſilbernen Sar⸗
chen ſihet. Die Koͤpf ſiehen nichts deſtowe⸗
niger in beſonderen Heiligtums⸗Kuͤſten.
Einer der Armben des H. Simonis befin⸗
det ſich in der Kirch des Heiligen Andre zu
Coͤlln / und die Carthaͤuſer gemeldter Etadt
wollen die Beſitzung eines ſeiner Kiflen oder
Kinnbacken mit dreyen Zaͤhnen behaubten.

Der H. Bernardus halte einige Reliquien

von dem Heil. Juda / die er ſtaͤts an ſich
truge / und womit er wolte beerdiget wer⸗
den. Die büſſende Ordens⸗Maͤnner von
Picpus, in der Pariſeriſchen Vorſtadt ha⸗
ben auch eine Rippe darvon in einem koſiba⸗
ren Heiligtums⸗Kaſten. Ihr Feſt iſt in
diſer Koͤniglichen Stadt in der Kirch des
Tempels / ſo ein Maltheſeriſches Groß⸗
Priorat iſt / hoͤchſt beruͤhmt. Man weiß
das Jahr des Hinſcheiden diſer glorwuͤrdi⸗
gen Apoſtlen nicht. Alle Marter⸗Bücher
thun aber an diſem 28. Tag Weinmonats
von ſelben Meldung.

von dem Mond/ der

—

a b c de f g h
8 9 10 II 12 13 14 175
16 7 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30 1

28.

85⁵5 Weinmo⸗

nats.

N Lucanig / einer Provintz des Nea⸗Roͤmiſchet
politaniſchen Reichs / der heiligen Martre.
Martyrer Hyacinthi / Quincti / Feli⸗ Buch.

ciani / und Lucii. Zu Sidon in Phaͤntcia/
des H. Prieſters Zenobi / welcher unter der
Bitterkeit der letzten Verfolgung / andere
zu der Marter vermahnet / und der Marter
au

weno⸗ 856 Leben der Heil. Jungfrauen Hermelindis. W
nats. auch ſelbſt wuͤrdig iſt worden. Mehr an di⸗ nahe bey Lauen / Terdunch genannt / ein / da⸗ ninz e

ſem Tag / der Heil. Biſchoͤffen / Maximiliani
Martyrers / und Valentini des Beichtigers.
Zu Bergamo / der heiligen Jungfrauen und
Martyrin Euſebiaͤ. Zu Jeruſalem der Ge⸗
burts⸗Tag des Heil. Biſchoffs Narciſſi / der

in Heiligkeit Gedult / und / Glauben lobwuͤr⸗

dig war / und als er hundert und ſechzehen
Jahr alt worden / fuhr er zu dem HErrn.
Aguſtobkna/ des Heil. Biſchoffs und
ſichehers Joannis⸗ u Caſſiope / in der
Inſel Corcyra / des Heil. Donati / von dem
der Heil. Pabſt Gregorius ſchreibet. Zu
Wienn in Franckreich / die Begraͤbnus des
Deis Abts Theodare⸗ io de §. Oenituii
tanzoͤſiſches. Ferners/ zu Biturigio de S. Geniturii,
anzſſch Gemahels der Heil. Acciaͤ/ und Vatters des
Heil. Genulphi, welcher mit ſeinem Sohn
zu der Bekehrung der Voͤlckeren von Cahors
und Bourges verwunderſam mitgearbeitet
ger Zu Wienn im Delffinat / des H. Abts
Theuderi, welcher ein Ordens⸗Geiſtlicher
in dem Lirinenſiſchen Cloſter / und des Heil.

Caſarii Juͤnger geweſen. Sein Leben und

Tod haben durch mehrere Miraclen hervor

geſchinen. Zu Meldar in Brabant / der

Heil. Jungfrauen Hermelindis, Schweſter
Hermelindis.
2 Heil. Pipinus Herzog in Braband /

der Heil. Gudulæ. &c.
Hal Hermellws ward aus einem
und der Heil. Gertrudis Vatter ſichs vor eine

Von der Heil. Jungfrauen
och⸗ Pie Gen Geſchlecht / daß

Glory hielte / von ſelbem entſproſſen zu ſeyn.

Dero Vaͤ tter nante ſich Ermenoldus / die
Mutter aber Ermeſinda. Man verſchaffte
derſelben eine ihrem Stand gemaͤße Aufer⸗
ziehung: allein ſie ware gar ferne / ſich das
Hertze durch die Reitzungen der Eitelkeit / oder
durch den Hochzeits⸗Glantz einnemmen zu
laſſen; ſie ſehnete ſich vilmehr von Kindheit
an nach nichts / als der Einſamkeit / Gebett /
und Wort GOttes. Erfuͤllete alſo die Lehr
6. Aiguſtin, des Heil. Auguſtini: Diſce amare in creatura
((Creatorem, ne teneat te, quod ab illo factum eſt,
& amittas eum, à quo ipſe factus es. Lehrne
den Erſchaffer in denen Geſchoͤpfen zu lieben /
damit dich nicht an ſich halte / was von ſel⸗
bem gemacht worden / und du jenen verlaſſeſt /
von deme du ſelbſt erſchaffen biſt. Dannen⸗
wolte ſie auch niemahls einen Heyrath⸗
ortrag anhoͤren: wie ſie dann / um ihre
Elteren von derley Vorſchlaͤgen abzuwenden /
das Geluͤbd der Jungfrauſchafft machte / ſich
ſelbſt die Haar abſchnitte / der Welt Pomp
vollkommen abdanckete / ja ein ſtreng und ab⸗
aͤdetes Leben angienge. Sie wendeten
Schmeichel⸗ und Drohungen an / um ſelbe
ihren Lebens⸗Wandel wechslen Gn machen.
Da ſie aber unbieglich in ihrem Entſchluß be⸗
funden wurde / gaben ſie ihr ein Mayr⸗Gut /

mit ſie ſich dahin abſonderen / und alldg in de⸗
nen Andachts⸗Ubungen leben konte. Die
Heilige / welche eine wahre Einſamkeit ſuchte/
um ſich mit nichts / dann GOtt alleinig zu be⸗
ſchaͤfftigen / verlieſſe gar bald ſo wohl diſen
Ort als das Vaͤtterliche Hauß / wie auch die
Guͤter / ſo man ihr zu ihrer Urterhaltung an⸗
botte / und gienge hin / ſich in einem Flecken/
Bevec genant / zu verbergen. Allhier gienge
ſelbe / ihren Adel verachtend / blosfuͤßig in die
Kirch / allwo ſie Tag und Nacht in dem Ge⸗
bett zubrachte. Sie quaͤlete ihr Fleiſch / um
ſelbes zum lebend⸗ und der Augen ihres Ge⸗
ſponſes wuͤrdigen Opfer zu machern / ſie hatte
auch keine andere Sde, als eine demuͤtige
Dienerin unſeres HErrns zu ſeyn.
Indeſſen / weilen kein Stand noch Ort
Wden allwo der Teuffel nicht an dem
Verluſt einer Seele arbeitet / entzuͤndete der
Geiſt der Unlauterkeit eine ſo gewaltſame Lie⸗
be gegen ſelber in denen Hertzen zweyer jun⸗
gen Edel gebotenen Bruͤderen ermelten Fle⸗
ckens / da ſ alle moͤgliche Mittlen ſuchten/
diſe Leydenſchafft zu begnuͤgen / ohne ihre Ge⸗
dancken ein ander zu entdecken. Einer unter
ihnen hatte den Portner der Kirchen / mit

welchem ſie gaventn haoche, um einen freyen

utritt dahin zu haben / eine anſehnliche
Summa Gelds dargebotten / ſo er ihme ſelbe
lifferen / oder ihr eine Einwilligung in ſeine

vermeinte Wohlthat abbettlen wurde. Da

er aber gauf ſolche Art nichts gewinnen konte⸗
entſchloſſe er ſich / diſe ſelbſt zu entfuͤhren.
In der Nacht / als er ſachen Raub begehen
wolte / erſchine der Heil. Jungfrauen ein En⸗
gel / und vermahnete ſie / diſen Ort ſchnell zu
verlaſſen / und ſich an einen anderen / Melda⸗
ret enant/ wohin er ihr den Weeg wiſe / zu
verfuͤgen. Sie thate ſolches / und entwiche
durch diſes Mittel die Gewalt / ſo ihr bemel⸗
ter Viehiſcher Nachſteller anlegen wolte / all⸗
da brachte ſie ihre uͤbrige Lebens⸗Taͤg zu / von
nichts dann wilden Kraͤuteren lebend / und
ſolche Strengheiten uͤbend / welche die alte
caſteyteſte Einſidlen in denen Wuͤſteneyen ih⸗
ren Coͤrperen aufgedrungen haben. Endli⸗
chen / nachdeme ſie daſelbſt die Welt / das
Fleiſch / und den Teuffel in gar vilen Kaͤmpfen
beſieget / beliebte der PErr / den ſie auf Erde
einzig geliebet hatte / ſelbe zu ſan zu beruffen /
um ſie in dem Himmel zu kroͤnen. Sie ſtar⸗
be den 29. Tag Weinmonats zu Anfang des
ſibenden herrwerte. Die Englen ſelbſt
waren beſorget / ihren Leib an diſem Ort zu
degraben/ und zu ihrem Leich⸗Begaͤngnus
Lobgeſaͤnger anzuſtimmen. Acht und viertzig
Jahr darnach ward ſelber durch verſchidene
underwerck entdecket / und da er durch
Frommkeit des Heil. Pipini aus der Erde
erhoben worden / hat man ſolchen in ein Jung⸗
frauen⸗Cloſter / ſo er zu diſem Zihl und Ende
eſtifftet / und mit ſehr groſſen Einkunfften
ereicheret / geſtellet. Nachdeme diſe Lloſter⸗
J ligche

Marter⸗

uch.

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1.

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30.

Weinmo. ee H
nats, liche Wohnung / ſo anjetzo nicht mehr beſte⸗

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

* pder Cala-
ricea.

het / zu Grund gegangen / ſeynd die Einkuͤnff⸗
ten denẽ Canonicis von St. Bartholomao zu
Luͤttich beygegeben worden. Surius hat
dero Leben aus denen alten Handſchrifften
der Maſtrichtiſchen Kirchen hergeholet / und
erzehlet ſolches an ſeinem fuͤnfften Theil. Ihr
Gedaͤchtnus iſt in denen / durch Molanum
gemachten Zuſatzen Uſuardi, in Philippo
von Ferrara, in Auberto Miræo, und in
dem Marter⸗Buch des Herrn du Sauflay,
angemercket. Ihr Hinſcheiden wird auf das
Der 30. Tag Weinmonats/
und von dem Mond / der
a bic d e f g h
9 10 II 12 I3 I4. I5 16
17 18 19 20 21 22 23 24
Ss t u A B C D E
25 20 27 28 29 30 1 2*
3 3 4 5 6 7 8

**

S⸗ 2N Africa / der Geburts⸗Tag der Hei⸗ &

ligen 220. Martyrern. Zu Tingi in
Mauritania / das Leyden des Heiligen
Haubtmans Marcelli, der ſein Marter durch
Enthaubtung vollendet / unter dem Gerichts⸗
Verwalter Agricolao. Zu Alexandria / der
heiligen dreyzehen Martyrer / welche mit dem
Heil. Juliano / Euno / und Macario gelitten
Nacer unter dem Kayſer Decio. Mehr da⸗
elbſt der Heil. Martyrin Eutropiaͤ / welche

die Martyrer beſuchet / ward mit ihnen grau⸗

ſamlich gepeiniget / und gab ihren Geiſt auf.
Zu Calaris? in Sardinien / des Heil. Mar⸗
tyrers Saturnini / welcher in der Verfol⸗
gung Diocletiani / unter dem Land⸗Pfleger
Barharo enthaubtet worden. Zu Apamea /
des Heil. Martyrers Maximi / unter gemel⸗
tem Diocletiano. Zu Legion in Hiſpanien / der
H. Martyrer Claudii / Luperü / und Victorüi /
der Soͤhnen des Haubtmañs Marcelli / welche
in der Verfolgung Diocletiani und Maxi⸗
miani / unter dem Land⸗Pfleger Diogeniano /
auf gegebenen Befehl enthaubtet worden.
Zu Aegaa in Cilicia / das Leyden der Heil.
Zenobü Biſchoffs / und Zenobiaͤ ſeiner Schwe⸗
ſter / unter dem Kayſer Diocletiano / und Ly⸗
ſia dem Land⸗Pfleger. Zu Altino / des
Heil. Biſchoffs und Martyrers Theoneſti /
welcher von denen Arianern getoͤdet worden.

Zu ariß⸗ des Heil. Martyrers Lucani,

ntiochia / des heiligen in Geſchicklich⸗
eit hoch⸗beruͤhmten Biſchoffs Serapionis.

Ziu Capua / des heiligen Biſchoffs und Beich⸗

ligers German / der ein ſehr heiliger Mann

geweſen / deſſen Seele in der Stund ſeiner
P. Falzeder. II. Theil

Leben des HHaubtm. Marcelli und ſeiner 12 Kindern / Mart. 857

Verſcheidung / der Heil. Benedictus geſehen /
wie ſie von den Englen in den Himmel ge⸗
fuͤhret worden. Zu Potentia in ucania / des
Heil. Biſchoffs Gerarrod.
Ferners / zu Foſſa im Luͤtticher⸗Land / des
Heil. Foilan/ Biſchoffs und Martyrers /
wie auch Bruders des Heil. Furcit/ welcher
in Flandern das Evangelium mit einem Apo⸗
ſtoliſchen Eifer predigend / durch die Gottloſe
in dem Wald Charbonere getoͤdet worden.
Zu St. Antonino im Delffinat / des Heil.
Martyrers Fortuniani. Zu Luron / des
Heil. Biſchoffs und Beichtigers Herberni/
welcher noch als Abt zu Marmuͤnſter / die Re⸗
liquien des Heil. Martini / aus Forcht der
Barbaren nacher Antiſiodorum verſetzet hat:
nachdeme er aber ſelbe zuruck gebracht / und
ſich durch ſeine Tugenden beruͤhmt gemachet /
Eer auf den Ertz⸗Biſchofflichen Stul diſer
tatt geſetzet worden. zu Auguſtoduno/
der Heil. Biſchoͤffen Joannis und Wilfridi⸗
o durch den Ehrwuͤrdigen Bedam an diſem
Tag angemercket werden. Zu Lemovicis /
des Heil. Beichtigers Maxentü. ꝛꝛ.

Von dem Heil. Haubtmann
Marcello / und ſeinen 12. Kindern/
BMartyrern.

Je Meinungen der Spaniſchen Ge⸗
y ſchicht⸗Schreiberen ſeynd / den Ge⸗
burts⸗Ort des H. Marrcelli betref⸗
fend / unterſcheiden / indeme die eine wollen /
daß er in der Statt Legion / die andere aber/
wie ſelber zu Rere in dem Gevilliſchen Ge⸗
biet geboren worden. Allein / was uns das
glaublichſte ſcheinet / deme auch Joannes
Tamayo Salazar Urheber des Martyrs⸗
Buchs der Spaniſchen Heiligen nebſt der
Prob nachgefolget / iſt / daß er von Atſatz /
ſo vormahls eine beruͤhmte Statt in Gali⸗
cien ware / wiewolen ſelbe der Zeit nur ein
kleiner Flecken heiſſet / buͤrtig geweſen. Er
ſtammete von jenem beruͤhmten Marcello
dem Haubtmann der ſibenden Legion her/
welcher unter der Regierung Kayſers Tra⸗
jani die alte Statt Subancia darnider reiſſen

und ſchleiffen / daſelbſt aber eine andere Statt

hat erbauen laſſen / der er den Namen von Le⸗
gion gegeben / welches gemachet / daß ſolche in
folgender Zeit Leon oder Legion genennee

worden.

Er folgete dem Vorſpil ſeiner Alt⸗Vorde⸗
ren / und begabe ſich auf das Kriegs⸗Weſen⸗/
der Hoffnung / in dem Feld ein groͤſſes Gluͤck
zu machen. Als er in beruͤhrter Statt zur
Beſatzung lage/ ehelichte er allda ein vor⸗
nemes Fraͤulein/ Nona genannt / mit wel⸗
cher er zwoͤlff Kinder gezeuget / nemlichen
Claudium / Lupercum / Victoriceum Eme⸗

thericum / Celedonium / Servandum / Ger⸗

manum/ Aciſclum / Fauſtum / Januarium /
Martialem / und Victorium. Dieweilen
er in verſchidenen Gelegenheiten Zeugnuſſen
ſeiner Mannhafftigkeit vorwiſe ,/ ward er
Qqqqꝗ end⸗

Franzoͤſſſches.

Weinmo⸗
nats.

29. 858 Leben des H. Haubt. Marcelli / und ſeiner 12. Kinderen / Mart.

endlichen zur Haubtmanns⸗Stell erhoben.
Er gedachte an nichts / dann ſich durch die
Waffen je mehr und mehr empor zu ſchwin⸗
gen / als er durch die eyfrige Predigen eines
heiligen Biſchoffs / Decenſius genannt / wel⸗
cher die Legioniſche Kirch regirte / ſamt ſei⸗

ner Frauen und Kinderen zum Chriſtlichen

Glauben bekehret wurde / vor deſſen Wahr⸗
heit alle,/ Nona ausgenommen / die Glory
hatten / auf jene Art zu ſterben / zu dero Be⸗
ſchreibung wir die Feder anſetzen
Anpnaſtaſius Fortunatus / deme der Ge⸗
richts⸗Verwalter / wie auch Mauritaniſch⸗
und Spaniſcher Statthalter Agricolaus die
Anfuͤhrung der Voͤlcker Legioniſcher Land⸗
ſchafft zugetrauet / lieſſe in allen Orten ſei⸗
nes Gebiets / da er denen Goͤtteren ein
feyrliches Opfer halten wolte / um den Ge⸗
burts⸗Tag des Kayſers Diocletiani zu be⸗
gehen / das Gebott verkuͤndigen / ſich in die
Statt zu verfuͤgen / um diſem Feſt beyzu⸗
wohnen. Wellen ſelbiges mit praͤchtigen
Gaſt⸗Mahlen ſolte vergeſellſchafftet werden /
fande ſich ein ſo haͤuffiges Volck darbey ein /
daß man aller Orten nichts anderes als
Gottslaͤſterliches Geſchrey und abſcheuliche
Geſaͤnger zu Ehre der falſchen Gottheiten
hoͤrete. Marcellus ward von diſen Enthei⸗
ligungen empfindlich geruͤhret / und indeme
er weder ſeinem Eyfer Einhalt thuen/ noch
die Gottloſigkeit diſer Abgoͤtteren dulten
konte / verfluchte er deren Opfer offentlich /
warffe ſeinen Kriegs⸗Guͤrtel / Wehr und
Waffen in Gegenwart der Reichs⸗Adlern /
und deſſen Glaubens⸗Zeichen wider die Er⸗
de / er erklaͤrte / daß er ein Chriſt waͤre / und
beteurete / wie er den Dienſt JEſu Chriſti
niemalens verlaſſen wurde / um diſe hoͤltzern⸗
und ſteinene Goͤtter anzubetten. Die Sol⸗
daten erwarteten keines mehreren / daß ſie
ihne anfallen/ und Fortunato vorfuͤhren
konten / der ſelben biß zu Vollfuͤhrung des
Gepraͤngs ins Gefaͤngnus legen lieſſe / und
ſo bald er Geſchaͤfften frey ware / gabe er
Befehl / ihne vor ſeinem Gericht zu ſtellen.

Marcellus geſtunde alle das / was er gethan ⸗

hatte / und bekannte aufs neue / wie er ein
Chriſt waͤre / und daß man ihne niemals
wurde erzwingen koͤnnen / denen Goͤtzen zu
opferen. Fortunatus aus deſſen Stand⸗
hafftigkeit ſchlieſſend/ wie er uͤber ſelben
nichts gewinnen wurde / ſendete ihne mit
Ketten beladen nacher Tanger oder Tingi /
allwo damals Agricolaus ware / welcher
ſelben / als er ihne in dem Glauben JEſu
Chriſti unerſchuͤtlich fand / auf der Stell zu
dem Schwert⸗Streich verdammet hat:
welches den 30. Tag Weinmonats des 298.
Jahrs vollzogen worden. Die Chriſten
nahmen deſſen Leib zu ſich / balſamirten ſel⸗
ben / und begrabten ihne andaͤchtiglich in er⸗
melter Statt: von wannen er im Jahr
1483. den 30. Tag Mertz durch ſorgfaͤltig⸗
keit eines Prieſters / Iſla mit Namen / na⸗

29.
her Legion verſetzet worden / er ward in der aan.
erſten unter ſeinen Namen eingeweyhten
Pfarr in Gegenwart des Catholiſchen Koͤ⸗
nigs Ferdinandi / der Groͤſten des Hoffs / wie
ane der Gurneniſten Herrens des Reichs
abgeleget.
Die Kinder ahmeten der Standhafftig⸗
keit ihres Vatters nach / indeme ſie alle vor
Handhabung des Evangeliums ihr Leben
durch verſchidene Peynen verlohren: man
mercket unter anderen an / daß Claudius /
Lupercus / und Victoricus gebencket / dar⸗
nach zu Legion auf Befehl Diogeniani/
Fortunati Nachfolgers gekoͤpffet worden:
weilen diſer jene anderen Peynen nicht un⸗
tergeben wolte / aus Forcht / daß die Chri⸗
ſten durch deren Vorſpihl koͤnnten geſtaͤr⸗
cket werden; und damit ſie auch ſelbſten
der Glory nicht genoſſen / vil vor JIEſum
Chriſtum gelitten zu haben. Ihre Fromme
Mutter hat deren Leiber durch Geld an ſich
geloͤſet / und ſelbe an einen heimlichen Ort
begraben / von wannen ſie in die zu ihren
Ehren in berührter Statt erbaute Kirchen
verſetzet worden. Im Jahr 1173. hat
man diſe in Gegenwart des Cardinals Hia⸗
cynthi / Joannis des Legioniſchen Biſchoffs /
und Pelagii Abbts des Cloſters des Heil.
Benedicti Ordens / ſo auf ihren Begraͤb⸗
nus⸗Platz geſtuͤfftet ward / an einen ehrſa⸗
men Ort geſtellet. Das Gedäͤchtnus aller
diſer Heiligen iſt in dem Roͤmiſchen Mar⸗
tyr⸗Buch angemercket / und ihre Thaten
ſeynd in dem Spaniſchen beſchriben: in un⸗
ſeren Hertzen aber ſolte deren edles Vor⸗
ſpihl allzeit eingedrucket bleiben / und iſt in
allen Truͤbſeeligkeiten zum Troſt zu erwe⸗
gen: Quod tribulationis ſuſtines, momentaneum 8. etr Din
eſt, quod gloria praſtoleris, aternum, wie
alle Drangſalen nur einen Augenblick / die
Himmels⸗Glori aber ewig daure.

Der 31. Tag Weinmonats / und
von dem Mond / der

a b c d e f h
I0 II 12 13 14. I5 16 177
i k Il̃ mhn p qr

18 19 20 21 22 23 24. 25

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26 27 28 29 30 r 2 3
F F G H MNP
4 4 5 6° 7 8 2

We Vigil / und gebottener Faſt⸗Abend al⸗ Roͤmiſchen
ler Heiligen. Zu Ron / der Geburts⸗Martyr⸗
Tag des H. Diacons Nemeſů / und der Buch
Jungfrauen Lucilla ſeiner Tochter; als diſe an
em

1.
Hanno⸗
nats

Fmuiſſie

Natt, 4

Ad in da Weinmo⸗

eweyhten
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Hoßewi⸗
2s Riiche

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oſt zu ernde, Franzoͤfiſches.

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fg
16 17

q
3 24

nats.

geweyhet worden. Zu Mayland des

dem Glauben Chriſti nicht moͤchten abgewen⸗
det werden / ſeynd ſie / aus Befehl des Kayſers
Valeriani / enthaubtet worden / an dem 25.
Tag Auguſtmonats; deren Leiber von dem
H. Pabſt Stephano begraben / darnach von
dem Heil. Chryſoſtomo in der Land⸗Straſſen
Appii / an diſem Tag ehrlicher geleget wor⸗
den. Gregorius der fuͤnffte hat ihre Leiber
in die Diaconey Sanctæa Mariæ Nova erhebet /
und umgeleget / ſamt dem Heil. Symphronio /
Olympio dem Rotmeiſter / Exuperia ſeiner
Haußfrauen / und Theodulo ihrem Sohn /
welche alle durch Symphronii Huͤlff bekehrt /
von ermeltem Heil. Stephano getaufft / und
durch die Marter gekroͤnet worden. Wel⸗
che heilige Leiber zu Zeiten Pabſts Gregorii
XIII. daſelbſt erfunden / und unter dem Altar
derſelbigen Kirchen zu groͤſſeren Ehren ge⸗
leget worden den achten Tag in dem Chriſt⸗
monat. Eben an diſem Tag / der Heil. Am⸗
pliati/ Urban / und Narcißi / deren der Heil.
Apoſtel Paulus gedencket / in ſeiner Epiſtel zu
den Roͤmern: welche wegen des Evangeli⸗
ums Chriſti / von den Juden und Heyden
getoͤdet worden. In Franckreich zu Ver-
mandois, des Heil. Quinäini Roͤmiſchen
Burgers / und Raths⸗Herrns / welcher unter
dem Kayſer Maximiano gemarteret worden:
deſſen Leib nach 55. Jahren durch Offenba⸗
rung eines Engels unverweſen gefunden wor⸗
den. Zu Conſtantiopel / des Heil. Biſchoffs
Stachis / welcher von dem Heil. Apoſtel An⸗
drea zu dem erſten Biſchoff ſelbiger als
eil.
iſchoffs und Beichtigers Antonini. Zu
Vgen ſvurg in Bayrn des Heil. Biſchoffs
olſſgangi. .
Ferners / zu Niverno / das Feſt des Heil.
Patricii / Einſidels und Beichtigers / deſſen
Hinſcheiden den 24. Tag Auguſtmonats an⸗
emercket iſt. Zu Coblenz / der Heil. Jung⸗
rauen Noitburga / welche lieber in der Bluͤ⸗
he ihres Alters ſterben / als den koſtbaren
eſchmuck ihrer Reinigkeit verliehren wol⸗
en ꝛc.

Von dem Heil. Wolfgango / Bi⸗
ſchoffen zu Regenſpurg.
Eer Heil. Wolfgangus ward nach Zeug⸗

nus Raderi in ſeinem Bavaria Jancta

oder heiligen Bayer⸗Land aus einem der
Edleſt⸗und aͤlteſten Geſchlechteren in Schwa⸗
ben entſproſſen. Sein Vatter / deſſen Nahm
die Geſchicht nicht meldet / iſt Graf von
Pſuͤllingen geweſen / und ſeine Mutter / Ger⸗
trudis Veringana genant ware eines der
ochheit ihres Gemahels gleichfoͤrmigen
tandes. Er wurde gebohren in dem
Schloß zu Weltenburg / in Graupuͤnter⸗
Land / zu Folg eines Geſichts / ſo diſer from⸗
men Frauen erſchinen ware / daß ſie einen
Stern von verwunderſamen Glantz zur Welt

bringen ſolte. Im ſibenjaͤhrigen Alter lieſſe

P. Falxsder II. Theil.

dacht bildete / denenſelben da

Leben des Heil. Wolfgangi / Biſchoffs zu Regenſpurg. 859

er ſich ſo vile Merckmahlen ſeines trefflichen
Verſtands abſpuͤren/ und gabe alſo wohl zu
erkennen / wie ſeine Gemuͤts⸗Neigungen nichts
anderem als der Tugend nachtrachteten / daß
ſchon zur ſelbigen Zeit leichtlich zu ſchlieſſen
ware / wie er ins kuͤnfftig das Liecht und Vor⸗
ſpiel der Glaubigen ſeyn wurde.

Nachdeme er unter der Meiſterſchafft
eines Geiſtlichen die erſte Anfaͤng der Wiſſen⸗
ſchafften ergriffen / ſendeten ihn ſeine Eltern
in das Augienſiſche Cloſter / um daſelbſt ſeine
Studien zu vollenden. Diſes Cloſter ward
das Anſehnlichſte von gantz Teutſchland / und
gleichſam ein Pflantz⸗Schul/ woraus man
groſſe Maͤnner zohe / um ſelbe zu Biſchoff⸗
lichen Wuͤrden zu erheben. Von dar zohe
er auf Einrathen Henrici des Bruders Po⸗
ponis Biſchoffs von gemelter Statt / nacher
Wuͤrtzburg / um allda der heiligen Schrifft
Wiſſenſchafft unter der Lehr eines weiſen
Manns / Stephanus mit Nahmen / den di⸗
ſer Praͤlat aus Italien kommen laſſen / um
ſelbe in ſeinem Gebiet zu lehren/ vollends zu
ergreiffen. Er machte allda in kurtzer Zeit
hierinnen einen ſo groſſen Fortgang / daß off⸗
mahls deſſen Erklaͤrungen jenen ſeines Meiſters
vorgezogen worden: welches diſem ſo vile
Eiferſt t einfeurete / daß er einen Verleum⸗

der und Verfolger deſſen Fromkeit abgeben.

Weinme⸗
naͤts.

Wolffgangus ſehend / wie der Neyd unter je⸗

nen noch vil groͤſſer und gewaltſamer waͤbre/
die ſich zur Gelehrtigkeit bekanten / als bey
deweinen Leuten / beſchloſſe / die Welt zu ver⸗
aſſen / und in das Cloſter zu gehen / um da⸗
ſelbſt ein fridſameres Leben zu fuͤhren. Al⸗
lein Henricus / mit deme er ein ſo genaues
Freundſchaffts⸗Buͤndnus getroffen / und der
zum Biſchoffen von Trier erwehlet worden /
unterbrache diſes Vorhaben / und verpflichte⸗

te ſelben ihme zu folgen / um in der Kirchen⸗

Regierung zu ſeiner Huͤlff zu ſtehen. Der
Heilige willigte ein / jedoch mit dem Beding⸗
nus / daß er ihme keine Pfruͤnde oder Amts⸗
erwaltung auſſer jener geben ſolte / die Ju⸗
gend umſonſt zu unterrichten.
Er lage ſolcher Beſchaͤfftigung alſo
wuͤrdiglich ob / indeme er Gac Schuͤleren
eine gute Lehr vortruge / ihre Sitten zur An⸗
nſelb⸗ Abſcheuhen
vor dem Laſter und die Liebe zur Tugend ein⸗
ſchaͤrffete / auch jenen / ſo er in der Noth ſa⸗
he / mit ſeinem Allmoſen beyſtunde / daß er
ſich die Hochachtung und Zuneigung aller
Welt erworben: alſo zwar / daß Henricus

durch diſe gluͤckſeelige Anfaͤng von denen

Fruͤchten urtheilend / die diſer bewunderens⸗

wuͤrdige Lehrmeiſter machen wurde / wann

man ihne zu denen Kirchen⸗Wuͤrden erhe⸗
bete / ſelbem ſo ſehr anlage / daß er ihne end⸗
lichen unerachtet ſeinen Widerſtrebungen
verbande / eine Dechantey anzunehmen / um
daſelbſt die Zucht / wovon die Cleriſey / ſo
allda diente / gaͤntzlichen abgelaſſen hatte/
Q qꝗq ꝗqꝗq 2 wide⸗

Weinmo⸗
nats,

Er wird
Moͤnch.

860 Leben des H. Wolfgangi / Biſchoffs zu Regenſpurg.

wiederumen einzufuͤhren. Er wuͤrckete durch
ſeine Vermahnungen / gute Vorſpihl / und
nicht ermuͤdlichen Fleiß ſo vil / daß er / nach⸗
deme ſich derſelbe zum Schrecken der Hals⸗
ſtaͤrrigen / zur Liebe der Frommen / und zur
Bewunderung aller insgeſamt gemachet /
diſe wieder in ſolchen Stand brachte / ein
recht geiſtliches Leben zu fuͤhren / wie auch in
einer Gemeinde beyſammen zu wohnen / all⸗
wo ſie alle Tugend⸗Wercke der Ordens⸗
Maͤnneren uͤbeten. Weilen er unterdeſſen
ſpuͤrete / wie er ſta"ͤts zu dem Moͤnchiſchen Le⸗
ben gereizet wurde / legte er nach dem Tod
des Trieriſchen Biſchoffs diſe Wuͤrde von
ſich / um in ein Cloſter zu gehen. Der H.
Bruno Coͤllneriſcher Erz⸗Biſchoff gabe
ſich Muͤhe / ſelben ferners hiervon abzuhal⸗
ten / um ſich deſſen Huͤlffe in ſeinem Kirch⸗
Gebiet zu gebrauchen. Seine Elteren tha⸗
ten auch alles / was ſie immer konten / um
ihne bey ſich zu behalten; allein die Beharꝛ⸗

lichkeit machte hn uͤber alle diſe Anlockun⸗

gen ſiegen. Mithin ſtunde er von denen
Ehren und groſſen Guͤteren ſeines Hauſes
ab / deren er einziger Erb ware / begabe ſich
in das Cloſter des H. Meinradi in Schwei⸗
zerland / allwo er das Ordens⸗Kleid von de⸗
nen Haͤnden Gregorit / der daſelbſt Abt wa⸗
re / empfienge. Dieſer iſt ein Engellaͤnder
von Hoch⸗Adelicher Geburt geweſen / wel⸗
cher ſein Vatterland / ſeine Elteren / wie auch
ſeine Gemahlin / dero er zum Eheſtand ver⸗
lobet ware / verlaſſen / um ſich dem Dienſt
unſeres HERRN JEſu C Hriſti in dem
Orden des Heil. Benedicti zu widmen / in
welchem er ſich durch das Vorſpil ſeiner Tu⸗
genden beruͤhmt gemachet. Wolfgangus
ſchoͤpfte aus der Anleitung eines ſo heiligen
Manns ſo groſſen Nutzen / daß er durch die
unverbrochene Beobachtung ſeiner Regel /
gar bald ſelbſt ein Muſter des Ordens ge⸗
worden iſt: alſo zwar / daß die Geiſtliche der
benachbarten Cloͤſter kamen / bey diſem ſich
Raths zu erholen / und von ihme Unterwei⸗
ſungen vor das geiſtliche Leben zu empfan⸗
gen. Als der H. Udalricus Augſpurgiſcher
Biſchoff / welcher jenes des Heil. Meinradi
offtmahls aus Andacht beſuchte / von dem
Verdienſt und Frommkeit diſes neuen Pro⸗
feſſens Nachricht erhalten / ſpuͤrete er eine
beſondere Neigung gegen ſelben / und erho⸗
be ihne zum Prieſtertum / unerachtet aller
Widerſetzungen / ſo deſſen Demut vorzuey⸗
feren wußte / um mit ſolcher hohen Wuͤrde
nicht geehret zu werden. Diſe ſtunde ihme
zur ſtachlenden Tribs⸗Spize// nicht allein
an ſeiner Vollkommenheit mit mehr Eyfer
als jemahls/ ſondern auch an dem Seelen⸗
Heyl des Neben⸗Menſchens mit hoͤchſter
Gefliſſenheit zu arbeiten. In der That /
weilen er nicht glaubete / die Schulds⸗
Pflichten ſeines Dienſt⸗Amts durch all⸗taͤg⸗
liche Aufopferung der unbemackelten Hoſti
in der heiligen Meß ſattſam abzuſtatten / ſo

er ſich nicht ſelbſten als ein Schlacht⸗O pfer
vor den Wohlſtand der Voͤlckeren / durch
die Apoſtoliſche Verꝛichtungen dargebete /
begehrte er von ſeinem Abten Erlaubnus/
das Evangelium in denen Laͤnderen/ allwo
er die Abgoͤtterey noch nicht vollkomment⸗
lich ausgereitet zu ſeyn wußte/ predigen zu
gehen. Er reiſete demnach mit denen Ge⸗
ſellen / ſo er erlangen koͤnnen / um in dieſer
groſſen Unternehmung ſeine Mit⸗Arbeiter
zu ſeyn / ab / und durchwanderte das gantze
Boͤheim / wie auch beyde Pannonien / allwo
er 5ooo. Ungaren zum Chriſtlichen Glau⸗
ben bekehret. Peregrinus Biſchoff in Bay⸗
ren / bey deme er ſich einige Zeit lang aufge⸗
halten / diſe Fortgaͤng bewunderend/ und
ſelbem die wunderſame Gaaben womit ih⸗
ne die GOttes⸗Gnade ausgeſteuret hatte /
abſpuͤrend / machte bey dem Kayſer Othone
II. ſo vil / daß er vorgetragen / und folgends
einhaͤllig zum Biſchoff von Regenſpurg er⸗
waͤhlet wurde. L

Er widerſetzte ſich ſolcher Erwaͤhlung

auf alle Weiſe / nachdeme aber ſein Abt / oh⸗
ne deſſen Verlaubnus er in diſe niemahlens
einwilligen wolte / ſelbe genehm gehalten/
glaubte er / verbunden zu ſeyn / ſich demuͤ⸗

tig zu ergeben. Nach ſeiner Weyhung / de⸗ Er wird
ro Gepraͤng Fridericus Erz⸗ Biſchoff zu Biſchof

Salzburg verꝛichtete / unternahme er die
Verbeſſerung ſeiner Cleriſey / wie auch der
Chanoniſſeriſchen Cloſter⸗Frauen ſeines Ge⸗

biets / welche auf ihre Freyheiten geſtuͤtzet /

den Geiſt ihres Beruffs faſt gaͤntzlich von
ſich verbannet hatten / und er wuͤrckete durch
ſeine eyfrige Vermahnungen / wie auch un⸗
ermuͤdeten Fleiß und Arbeit / ja eben durch
ſeine Wunder⸗Wercke alſo vil / daß er diſe
zwey groſſe Vorhaben gluͤckſeelig an das
Zihl legete. Er ſtellete ferners vile Miß⸗
braͤuch ab / welche durch die Prieſter auf dem
Land begangen wurden. Er wolte lie⸗
ber großmuͤtig einen Theil ſeiner Einkuͤnff⸗
ten abtretten / um ein Biſtum in Boͤheim
aufzurichten / ſo damahls dem Regenſpur⸗

giſchen unterworffen ware / und deſſen Voͤl⸗

cker erſt neulich zu den Glauben bekehret
worden / als zugeben / daß man ihnen neue
Steuren und Schaͤtzungen zum Unterhalt
des neuen Biſchoffs aufſetzen ſolte. Er

ſtifftete ein Nonnen⸗Cloſter / welches jenen /

ſo ſich verneueren wolten / zum Vorſpil die⸗
nete; er ſtellete das Cloſter St. Emmera⸗
mi in vorigen Glantz. Dieſes iſt eine Ab⸗
tey / welche die Regenſpurgeriſche Biſchoͤff
ſeine Vorfahrer von denen Kayſern erlan⸗
get / und dero ſchoͤnſte Einkuͤnfften ſelbe ih⸗
rem Biſtum einverleibet haben / ohne vor
die regulariſche Beobachtung / oder die Un⸗
terhaltung der Ordens⸗Geiſtlichen daſelbſt
Sorg zu tragen. Sie wolten ſo gar nicht /

daß ein Abt allda aufgeſetzet wurde / aus

Corcht / diſer moͤchte ihre unrechtmaͤßige
Belſi⸗

31.
Deinmo⸗
nats.

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Zund ſolgends
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er ſein Abliß
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ben / oht nn
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tenſo Netil
4 wurde

31.

Weinmo⸗

nats.

Er ſchiebet

eine Abtey

von ſich.

Leben des H. Wolfgangi / Biſchoffs zu Regenſpurg. 861

Beſitzung weiſen / und die Guͤter / ſo ſie ih⸗
nen zugeeignet hatten / wiederumen an ſich
ziehen. Welilen demnach unſer heiliger
Praͤlat ſolche Ungerechtigkeit nicht dulten
konte / lieſſe er Ramnoldum aus dem Cloſter
des Heil. Maximi von Trier kommen/ der
des ob beruͤhrten Eiz⸗Biſchoffes Henrici
Capellan geweſen / und welchen der Eyfer
vor die Cloſterliche Zucht in ſeinem Orden
von anderen unterſcheidel.
Diſen ſetzte er zum Abten des Cloſters
des H. Emmerani ein / und ſtellte ihme al⸗
le Bottmaͤßigkeiten / ſo diſem Cloſter ange⸗
boͤrig waren / zuruck. Es iſt wahr / daß ei⸗
nige Staats⸗Kluͤglinge ſelben ob dieſer
That getadlet haben/ vermeldende / wie er
hierdurch ſeine Nachfolger einer anſehnli⸗
chen Pfruͤnde entſetzet / und daß er gar wohl
wie ſeine Vorfahrer zugleich Biſchoff und
Abt haͤtte ſeyn koͤnnen. Allein er ſtopfte di⸗
ſen den Mund durch ſolgende ſchoͤne Ant⸗
wort. Ich ſchame mich nicht / euren
Sinnen in deme / was ich gethan habe /
unvernuͤnfftig zu ſcheinen; ich kan euch
aber auch nicht verhalten / wie ich nicht
ſattſam ſtarcke Schulteren habe / zugleich
die Laſt einer Abtey und eines Biſtums
zu tragen; es iſt genug vor einen Bi⸗
ſchoff⸗ Voͤlcker zu regieren: und welche
Hirten⸗Wachtſamkeit er darbey immer
anwendet / thut er niemahls zu vil / um
einer ſo foͤrchtlichen Amts⸗Verwaltung
nach Gebuͤhr obzuligen: ſolte ſich dem⸗
nach derſelbe in die Geſchaͤfften der Or⸗
dens⸗Maͤnneren nicht verwicklen / deren
Beſorgung einen gantzen Mann erforde⸗
ret. Welches Unrechten habe ich denen
Begenſpurgeriſchen Biſchoͤffen gethan /
dem Cloſter des herrlichen Mart rers .
Emmerani jene Guͤter zuruck geſtellet zu
haben / ſo ſelbem der Glaubigen Fromkeit
geſchencket / um allda die Gottes⸗Diener zu
unterhalten? heiſſet nicht diſes / ſolche wohl
und nutzlich anwenden / und alſo zu re⸗
den / ſelbe meinem Biſtume behalten;
weilen ich / da diſe zu keinen anderen / als

diſen Gebrauch / ſo das Ziel und Ende

der Stiffteren iſt / koͤnnen verwendet wer⸗
den / hierdurch von deren Rechenſchafft
dnelsden / und derer Verwaltung erlaſſen
bin?
Diſe wunderſame Wort zeigen / wie
die Losbindung unſeres heiligen Manns be⸗
ſchaffen geweſen / und beſchaͤmen zugleich
die nicht erſaͤttliche Begierigkeit der jenen /
welche ſich ihrer Pfruͤnden ſo gar nicht zu ent⸗
ſchlagen vermoͤgen / auch vilmehr deren ei⸗
ne uͤber die andere hauffen / auch alle die je⸗
nige mit Aengſtigkeit aufſuchen / ſo ihnen
mehr das Gluͤcke / dann ihr eigner Verdienſt
erwerben kan. Die Sorgen / welche er uͤber
die / GOTT und dem Dienſt ſeiner Altaͤ⸗
ren gewidmete Perſonen truge / entzoge ih⸗
me nicht einen einzigen Augenblick / den

er der Lehr ſeines Volcks geben mußte. Er
durchwanderte ohne Unterlaß alle Oerter
ſeines Kirch⸗Bezircks / um allen das Brod
der Evangeliſchen Lehr auszuſpenden. Er
predigte auf eine ſo bewegliche Art /
daß ſeine Wort biß in den Grund de⸗
ren Gewiſſen durchdrangen. Seine Ge⸗
ſpraͤch waren gemein / und der Vernunffts⸗
Faͤhigkeit auch der mindeſten ſeiner Zuhoͤ⸗
rern gleich gemeſſen. Er truge die Wahr⸗
heiten mit aͤuſſer ſter Gelindigkeit vor / jedoch
nichts an deren Staͤrcke zu minderen / weder
auch ſelbe zu einer gar zu groſſen Schaͤrffe
zu erſtrengen. Mit einem Wort / der Heil.
Geiſt hatte ſelbem eine Gnade / ſo ſinn⸗
reich und trefflich zu reden / gegeben / daß deſ⸗
ſen Geſchichts⸗Verfaſſer meldet / wie un⸗
moͤglich ware / ihne aufmerckſam anzuhoͤ⸗

ren / ohne von deſſen Grund⸗Schluͤſſen und

Bewegs⸗Urſachen durchgangen und einge⸗

nommen zu werden / ja daß man ſelten / oder

beſſer zu reden / niemahls von ſeinen gotts⸗
foͤrchtigen Vermahnungen / ohne Zaͤher zu
vergieſſen / wieder gekehret ſey.
So er maͤchtig ware an Worten / zei⸗

nen guten Wercken. Um Biſchoff zu ſeyn /
ſtunde er von dem Moͤnchiſchen Leben nicht
ab; Er legete ſein Ordens⸗Kleid niemah⸗
lens von ſich / er gebrauchte ſich jederzeit der
vorigen Speiſen / und verꝛichtete getreulich
alle Ubungen und Cloſters⸗Strengheiten.
Um Mitternacht gienge er in die Kirchen/
allwo derſelbe lange Zeit in dem Gebett ver⸗
harꝛete / biß er endlichen vom Schlaff uͤber⸗
fallen eine wenige Ruhe nicht ob einem wei⸗
chen Beth / ſondern gantz angekleidet / und
auf ſolche Art / wie er es in dem Cloſter ge⸗
wohnet ware / genommen. Morgens be⸗
gienge er die Goͤttliche Geheimnuſſen mit ſo
zaͤrtlicher Andacht / daß man aus deſſen
Heulen und Seuffzen leichtlich ſchloſſe / wie
er ſich alsdann der hoͤchſten Majeſtaͤt GOt⸗
tes aufopfferte. Er beobachtete genau das
Regulariſche Stillſchweigen / und wolte lie⸗
ber ene Zeit zur Leſung der heiligen Buͤche⸗
ren / als Menſchlichen Geſpraͤchen / ſo offt⸗
mahls in Nutz⸗los⸗ und vergebliche Reden
wandlen / anwenden. Nichts deſtoweni⸗
ger / wann ihne die Noth / zu reden verbun⸗
de / ward er ſehr angenehm in ſeiner Unter⸗
haltung / und handelte die Geſchaͤfften mit

einer unvergleichlichen Ergruͤndung und

Vernunfft. Seine Tafel gabe eine Schul
der Maͤßigkeit ab / von welcher die gute
Speiſen und Lecker⸗Bißlein verbannet ge⸗
weſen: unter dem Eſſen lieſſe er ſich die hei⸗
lige Schrifft / einige Handlung der Vaͤtter/

oder ein anderes Frommkeits⸗Wercklein

leſen: Er aſſe niemahls / daß er nicht einige
Arme bey ſich hatte / erkiſete auch allzeit die
Elendeſte unter jenen / ſo ſich bey dem Thor
ſeines Pallaſts einfanden. Er nante ſelbe
ſeine Herren und Bruͤder / und wolte / daß
Qqq qꝗ 3 ſie

31

Weinmo⸗

nats.

. zelen / zels Seine
gete ſich ſelber nicht minders kraͤfftig in de⸗ S e Ey

nden.

31.
Weinmo⸗
nats.

ſie als ſolche bedienet wurden. Er lieſſe de⸗
nen anderen das austheilen / was von ſeiner
Tafel uͤber gebliben ware; jene / ſo nicht er⸗
ſcheineten / lieſſe er ſelbſt aufſuchen / damit
auch diſe an ſeinem Allmoſen Theil haͤtten.
eit wehrend⸗groſſer Hungers⸗Noth / welche
einen Theil Teutſchlands betrangte / machte
ſelber mit einer Menge Getreids Vorſehung /
die er nachmahls an jene vertheilte / ſo ihre
uflucht zu ſeiner Milde ſetzten; wann ſie aber
emde waren / gabe er ihnen hiervon nur mit
diſem Bedingnus / daß ſelbe bey der Zuruck⸗
kunfft in ihr Vatterland anderen Armen die
Helffte darvon mittheilen ſolten. Als Kauff⸗
leut ankamen / um von ſolchem Vorrath ein⸗
zumarckten / machten ſie ſerie Geſchencke
von vilen hochſchaͤtzbaren Geſchirren / villeicht
um ſelben zum Verkauffen ufeiſchen. Er
ſtellte ſich aus Ehrſamkeit / diſe anzunemmen /
ſendet⸗ ihnen aber ſolche alsbald mit Eſſen
und Trincken erfuͤllet / nebſt dem verlangten
Getreid zuruck. .
Dieweilen er ſein Biſtum nicht anderſt
als mit hoͤchſter Widerſtrebung angenomen /
beſchloſſe er / ſolches aufzugeben / um ein ge⸗

heimeres Leben zu fuͤhren. Er verfuͤgete ſich

in der That heimlich in die Notiſche Alpen/
allwo er / nachdem er ſich ein iioſers⸗
Claußen erbauet / die Freuden der Einſam⸗
keit verkoſtete. Man kan die Betruͤbnus ſei⸗
ner Heerde nicht ausdrucken / als ſich ſelbe
emes ſo heiligen Hirtens beraubet ſahe. Man
ſuchte ihne zu allen Seiten / um ſolchen zu ſei⸗
nem Kirchſpil zuruck zu beruffen. Allein
welchen Fleiß man auch immer anwendete /
ware doch unmoͤglich / ſelben ehender als uͤber
fuͤnff Jahr zu finden / und beſchahe auch diſes
mehr durch einen Streich Goͤttlicher Vor⸗
ſichtigkeit / als durch Gefliſſenheit der Men⸗
ſchen / weilen er endlichen durch die Jaͤger
entdecket worden / welche / ihren Raub ver⸗
folgende / biß an den Ort / allwo ſelber gebor⸗
gen lage / forttrangen. Er ware durch ſein
Faſten und andere Strengheiten dergeſtalten
ausgemaͤgeret / daß man ihne vaſt nicht mehr
erkennen konte. Er hatte vile Beſchwaͤrnus /
ich zur Widerkehrung nach ſeinem Kirch⸗
piel zu entſchlieſſen. Er konte jedoch dem
itten / Weinen und Seufßen ſeiner Schaͤff⸗
lein ſaiche Gnade nicht verſagen. Als der
Kayſer deſſen Zuruckkunfft vernommen / be⸗
ruffte er ſelben zu ſich / um ſich ſeiner Raͤthen
ſo wohl in denen Geſchaͤfften des Glaubens
und Kirchen⸗Zucht / als in der Regirung ſei⸗
ner Staaten zu gebrauchen. Diſe Ehren ſchi⸗
nen ihme unertraͤglich / dahero machte ſelber /
nachdeme er kurtze Zeit bey Hof geweſen / ſo
vil / daß er Verlaubnus erhielte / ſich wieder
zu ſeiner Kirchen zu begeben / allwo er neue
Kenmahlen des Eifers vor das Heyl ſeines
Volcks / und der Liebe zum Troſt ſeiner Arm⸗
ſeligen vorlegete.

862 Leben des Heil. Wolfgangi/ Biſchoffs zu Regenſpurg.

Unter denen freywilligen Gnaden / wo⸗
mit GOtt ſelben geehret hat / merckte man
inſonderheit jene / Wunder zu wuͤrcken / und
den Geiſt der Weiſſagung an. Er machte
unzahlbare Krancke durch die Auflegung
der Haͤnden / oder Darreichung eines Biſſens
geweyhten Brods / geſund. Er befreyete
vile Beſeſſene entweders durch die Krafft
ſeines Befehls / oder durch die Staͤrcke ſei⸗
nes Gebetts. Tode hat er zum Leben er⸗
wecket / Unſinnigen die Vernunfft gegeben /
und ſo vile Wunder gewuͤrcket / daß deſſen
Lebens⸗Verfaſſer geſtehet / wie er ſich durch
die Menge / ſo er alle einfuͤhren wolte / be⸗
ſchwaͤrlich zeigen wurde. Die beruͤhmteſte
Weiſſagung / ſo er gethan hat / iſt jene /
welche die Kinder des Bayriſchen Herzogs
Henrici bezihlet / die er ihme offtmals zuſen⸗
dete / ſo wol um ſeinen Seegen zu empfan⸗
gen / als ſich die heilſame Lehren / ſo er ih⸗
nen gabe / zu Nutzen zu machen; dann er
nannte insgemein den Prinzen Henricum/
Koͤnig; den Prinzen Brunonen / Biſchof⸗
fen / die Prinzeſſin Giſellam / Koͤnigin /
und die Prinzeſſin Brigittam Aebtiſſin;
welches der Ausgang als wahrhafft bewi⸗
ſen hat; dann Henricus iſt nachmals Kay⸗
ſer / der Anderte diſes Namens worden / und
iſt er derjene / deſſen Leben wir den 1½. Tag
Heumonats hervor geleget haben. Bruno
wurde Biſchoff zu Augſpurg; Giſella ward
an den Koͤnig von Ungaren vermaͤhlet / und
Brigitte regierte in Aebtiſſticher Wuͤrde
ein Cloſter zu Regenſpurg. Diſe Prophe⸗
zeyhung hat ſo verwunderſam geſchinen/
daß man ſelbe denen Lectionen ſeines Offi⸗
ciums / ſo durch die Congregation oder

Verſammlung genehm gehalten worden /

und welches Pabſt Urbanus VIII. durch
gantz Teutſchland gedopplet zu halten / ver⸗
laubet / eingeſetzet hat.

Nachdeme ihne die Geſchaͤfften ſeiner
Kirchen verbunden / eine Reis nach Ober⸗
Oeſterreich zu machen / erkranckte ſelber auf
dem Weeg zu Pupping. Weilen er nun
vorſahe / wie ſeine Stund nahe ware / er⸗
klaͤrte derſelbe die Arme zu Erben all⸗ ſeiner
Guͤtteren / und lieſſe ſich in die Kirch des H.
Othmari tragen / in welcher er eine Offen⸗
barung hatte / daß er ſterben ſolte. Da⸗
ſelbſt beichtete er vor dem Altar / empfien⸗
ge unſeren HErren / und die letzte Oehlung /
bereitete ſich auch zu dem Tod durch alle
Gemuͤts⸗Handlungen / welche eine Seele
von der Erde losbuͤnden / um ſelbe mit ih⸗
rem Urſprung wiederumen zu vereinigen.
Seine Haußgenoſſene wolten die Porten
ſperren / damit er mehr Ruhe haͤtte / allein
er befahle ihnen / ſolche offen zu laſſen / um
aller Welt freyen Eintrit zu goͤnnen. End⸗
lichen nachdeme ſelber die Anweſende ver⸗
mahnet / ein wahres Chriſten⸗Leben zu ſan⸗
ren

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cken/und
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4 laſſe/ U
hlumen. 6n
Anweſende 6

31.
Sein Tod.

Leben des O. Wolfgangi / Biſchoffs zu Regenſpurg. 863 „2n,
ren / ſchloſſe er die Augen / und iſt in die Art

eines ſanfften Schlaffes abgeſuncken / in wel⸗
chem er den letzten Tag Weinmonats im
Jahr 2929. verathmete. Er hatte kurtz vor
ſeinem Tod prophezeyhet / wie Hartwicus
Saltzburgiſcher Ertz⸗Biſchoff / und Arabon
des Lands Ober⸗Richter gar bald kommen
wurden. Selbe langeten auch in der That
an eben dem Tag ſeines Hinſcheidens an /
und waren vor deſſen Leich⸗Begaͤngnus be⸗
ſorget. Sein Leib iſt nacher Regenſpurg
gebracht / und deſſen letzten Willen zu Fol⸗
ge / in dem Cloſter des H. Emmerani beer⸗
diget worden / allwo ſelber in einer Kruffte
bis auf das Jahr 1614. gelegen / da er aus

diſer ausgehebet / und durch einen anderen

Wolfgangum/ gleichfalls Regenſpurgeri⸗
ſchen Biſchoffen in einen Sarch geſchloſſen
wurde. Als der H. Leo IX. Oberſter
Biſchoff nacher Teutſchland abgegangen/
um zwiſchen dem Kayſer Henrico III. und
dem Koͤnig in Ungarn den Fride zu ſtuͤfften /
verfaſſete er die Raths⸗Erkantnus deſſen
Heiligſprechung / wegen denen groſſen bey
ſeinem Grab beſchehenen Wunder⸗Wer⸗
cken. Sein deben findet ſich in dem fuͤnff⸗
ten Theil Surü / und in dem erſten des
heiligen Bayr⸗Lands Raderi. Wir haben

uns deren beyden zur Verfaſſung gegenwaͤr⸗

tigen Auszugs bedienet.

Indem dLeben des heiligen Kayſers Hen⸗
rici/ ſo wir an dem fuͤnffzehenden Tag Heu⸗
monats zu Handen geſtellet findet ſich eine
beruͤhmte Erſcheinung / womit diſer groſſe
Biſcho gaimelten dem Himmel hoͤchſt de⸗
liebten Fuͤrſten beguͤnſtiget hat / in welcher er

demſelben wiewohlen nicht klaͤrlich weisge⸗

Pet daß er nach ſechs Jahren zur Kgy⸗
erlichen Wuͤrde ſolte erhoben werden/

wie durch die That bekraͤfftiget worden.

Henricus ware ſelbem auf das aͤuſſerſte zu⸗
gethan/ und mit Andacht ergeben / wie er
dann auch vile Guͤnſtigkeiten durch deſſen
Vorbitts⸗Verdienſte erlanget hat. Wo
ſeynd anjetzo jene Gleißner / welch / Dam⸗
nant ſoris, quod intus operantur, in publico ac-
cuſatores in occulto rei, uſſerlich jenes ver⸗
dammen / was ſie innerlich ſelbſt wuͤrcken;

offentliche Anklaͤger / heimliche Schuldige ?2
wofern diſe zur wahren Vollkommenheit

gelangen wollen, haben ße den gerecht⸗zei⸗
genden Lebens⸗Spiegel an dem belobteſten
Wandel des H. Wolfgangi / deme ſie hell
und klar abſehen koͤnnen / wie / um das Un⸗
terpfand himmliſcher Glory noch in diſer
Sterblichkeit zu erlangen / nothwendig ſeye /

daß in der Tugend⸗Ubung Mund und Her⸗

tze Wort und Wercke mit einander uͤber
eins ſtimmen / auch wir jenes / ſo wir
Annddere lehren / ſelbſt durch unſere
Thaten erfaͤllen.

Zeit⸗

einmo⸗
nat,.

Zeit⸗ deutende Laffel des Wintermonagts. ð
2 Nahmen deren Heiligen. Jar des genl⸗ Die Paͤbſte. Die Kaſei Frnen
, e Anſen, des . –
1. Geſpraͤch ei dar Feſt Aller Beir⸗ ömac. IV. Phocas. Siek II.
2 Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus 8. Sylyeſter . Otho Ih. Robertus.
der armen Seelen. Tin
3 8. Marcellus Biſchoff zu Pariß. 436. . Sixtus, II. Valentinia. (odion.
4 §S. Carolus Borromæus Erz⸗ Bi⸗ 1584. cregor. AI. Rudolphas II. Henfien III.
ſchoff zu Mayland. Bae
5 8. Galation und §S. Epiſteme Zu Mitte des 3. Fabianus. 8 Valetianus d e
M. M. Jahe⸗ Hundert. undGallienus.
6 §. Leonardus Einſid. u. Beicht. 759. Peligfus. 3t, Nucinianus I. Clotarius .
7 8S. Herculanus Martyrer.. 49. Vigihus. Ebenderſelbe. Childebert. l.
8 S. Godofridus Biſch. zu Amiens. . TI. I8. Gelaſius II. Henricus V. tudovic VI.
9 S. Theodorus Mart. 3894. s. Niatccllus. Conſtans. I.
10 8S. Triphon,S. Reſpicius, S. Nym- 31 Mitte des 3.
pha. Mart. Jahr⸗Hundertz. —
11 §. Mattind Ertz⸗ Biſchoff zu 400. ¹ anaſtaſus . Arcadius und
Juron. «”ä Honor.
12 S. Martinus Pabſt und Mart. 654. Er ſelbſt. Conſtant. III. EClodovxrall
13 S. Didacus Beicht. des Ordens 1463. Pius Il. Fridericus V. Ludovicus Al.
der Minderern.
14 8. Tauicmuins & Ertz⸗ Biſchoff zu 1181. Lucius III. PFridericus I. philippus II.
ublin.
15 S. Maclovius, Biſchoff in Bri⸗ 612. Bonifacius IV. Heraclius. Clotarius II.
tannien.
16 S. Edmundus Erz⸗Biſchoff zu 1246. Innocen- Fridericus II. S. Ludovicus
Candlberg. tius. IV.
17 S. Gregorius von Turon. 596. 8. Gregorius Mauritius. Clotarius II.
. M der Groſſe.
18 S. Odo Abt zu CQluniac. 942. Stephanus Otho I. der LudovicuslV.
VIII. Groſſe.
19 §S. Eliſabeth aus Ungarn / Witt. 12 31. Gregorius X. Fridericus II. S. Ludovicus.
20 S. Edmundus Koͤn. von Engel⸗ 870. Adriaunus II. Ludovicus II. Carolus der
land/ Martt. Kahle.
21 Maria Opferung. vor J. C.
22 §. Cæcilia Jungfr. Mart. 232. S. Urbanus l. Alexander Se-
“ vVerus.
23 S. Clemens Pabſt / Mart. 102. Er ſelbſt. Trajanus.
24 S. Chryſogonus Martyrer. 303. S. Marcellinus. Dioclet. und
Maxim.
25 S. Catharina Jungfrau / Mart. z3zo7. S. Marcell. Conſtantinus
der Groſſe.
26 S. Petrus, Patriarch v. Alexand. 3 10. S. Euſebius. Eben diſer,
27 S. Simeon Metaphraſtes. 9. Jahr⸗Hundert. Nicolaus I. Ludovicus II. crol⸗ der
Kahle.
28 S. Stephanus der Junge genant / 7 56. Stephanus III. Conſtantinus Den
Martyrer. Copron.
298. Sarunennmu⸗ Biſchoff zu Tolo. 1. oder 2. Jahr⸗ S. Clemens I. Domitianus.
ſa, Martyrer. Hundert.
30 S. Andreas Apoſtel. 1. Jahr⸗Hundert. S. Petrus, Nero.

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Martyt⸗
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1.
Winter⸗
monats.

Römiſches
Martyr⸗
Buch.

Martyrer Joannis

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865

Die Heſte des Winter⸗Monats.

Der 1. Tag Wintermonats /
uVnnd von dem Mond/ der

a b c d e f g h
II 12 13 14 15 16 17 18

i k Imnpqr
19 20 21 22 23 24. 25 26

*5J t u A BCD E
27 28 29 30 1 2 3 4
F F G H MNLD
5 5 6 78910

Eut iſt das Hochzeitliche Feſt aller
QA taſrchlen Heiligen GOttes /
welches zu Ehren der Heiligen und
Jungfraͤulichen GOttes Gebaͤrerin Mariaͤ/
und aller heiligen Martyrer / Pabſt Boni⸗
facius der Vierte / als er den abgoͤttiſchen
Tempel Pantheon zu einer Kirchen geweyhet /
in der Statt Rom jaͤhrlich mit herrlicher
und allgemeiner Solennitaͤt zu halten aufge⸗
ſetzt. Pabſt Gregorius gauch der Vierte /
at hernach geordnet / daß diſer Feſt⸗ Tag /
o allbereit auf mancherley Weiſe in unter⸗
ſchidlichen Kirchen begangen wurde / in der
Ehr aller Heiligen auf diſen Tag von der
antzen allgemeinen Kirchen zu ewigen Zeiten /
olte feyerlich gehalten werden. Zu Tarra⸗
eina in Campania / der Geburts⸗Tag des
Heil. Diacons Caͤſarii / welcher vil Taͤg in
dem Gefaͤngnus abgehungeret / darnach mit
dem heiligen Prieſter Juliano in einen Sack
geſchoben / und in das Meer geſtuͤrtzet wor⸗
den. In der Burg Divion / des heiligen
ſacker Beniani / welcher von dem Heil.

Polycarpo / das Evangelinm zu predigen in
granckreich geſchickt worden / und als er un⸗
ter dem Kayſer Marco Aurelio / von dem
Richter Terentio mit ſwann Peynen vil⸗
faͤltig geplagt / ward ihme auf endlichen Be⸗
fehl der Halß mit einer Eiſen⸗Stangen zer⸗
knirſcht / und ſein Leib mit einer Lantzen durch⸗
ſtochen. Eben guf diſem Tag / der heiligen
Dienſt⸗Magd Maria / welche um des Chriſt⸗
lichen Glaubens willen angeklagt / und unter
dem Kayſer Hadriano mit grauſamen Schlaͤ⸗
gen gepeiniget / auch an der Folter⸗Rahm
ausgeſtreckt / und mit Hacken zerriſſen wor⸗
den: vollendet alſo ihre Marter. Zu Da⸗
maſco / das Leyden der HH. Caſari / Dacii /
und anderer Juͤnffen. In Perſia / der HH.
Biſchoffs / und Jacobi
P. Falxeder II. Theil.

—
—

des Prieſters / unter dem Koͤnig Sapore. Zu
Tarſo der OH. Cyreniaͤund Julianaͤ / unter
dem Kayſer Maximiano. Zu Claremontio
in Aruern des H. Auſtremonii/ ſelbiger Statt
erſten Biſchoffs. Zu Pariß / die Begraͤbnus des
Hei Biſchoffs Marcelli. Zu Bajoco / des
Heil. Biſchoffs Vigoris / zu der Zeit Childe⸗
berti des Franzoͤſiſchen Koͤnigs. Zu Tivoli /
des Heil. Moͤnchs Severini. In Waſtnien⸗
ſer⸗Flecken / des Beichtigers Maturini.

Winter⸗
monats.

Ferners / in dem Gebiet von Hennes / des Franzoͤfiſches.

Heil. Einſidels und Martyrers Cadonis /
den man Biſchoff zu Benevent / unter dem
Nahmen des Heil. Sophii geweſen zu ſeyn /
ſaget In Gaſconien / des Heil. Severi / uud
einer Geſellen Martyrern. Zu Lyon / des
Heil. Geneſi / erſten Abts zu Fontkenelle / und
Allmoſen⸗Pflegers der Heil. Koͤnigin Bathil⸗
dis / nachmahls Biſchoffs diſes Stuhls / und
gant heiligen Staats⸗ egmten unter der
egierung diſer groſſen Koͤnigin: diſe unter⸗
ſchidliche Verrichtungen dieneten zu nichts
minreren als deſſen hohe Tugend deſto
beſſer hervor glantzen zu machen. Er regier⸗
te ſeine Geiſtliche und Unterſaſſen mit aller
Wachtſamkeit und Liebe eines guten Hirtens /
er gebrauchte ſich gauch ſeiner Gewalt und
anſehnlicher Macht in Verwaltung des Koͤ⸗
nigreichs / allein zum Troft der Voͤlckeren
und Unterſtuͤtzung der Kirchen. Zu Claremon⸗
tio in Aruern / des Biſchoffs und Beichti⸗
gers Caͤſarii. Zu Auguſtoduno / des Heil.
iſchoffs Primi.
des Bell Prieſters Amabilis / deſſen Feſt
man den 11. Tag Brachmonats / und den
18. Weinmongts mit beſonderer Feyerlich⸗
keit begehet. Zu St. Peter von Gand / des
Heil. Abts Florberti / der wegen ſeinen Apo⸗
ſtoliſchen Arbeiten beruͤhmt iſt. Zu Poitiers
oder Pictavis, die Verſetzung des Heiligen
Biſchoffs Hilarii. ꝛc.

Geſpraͤch uͤber das Feſt aller
Heiligen.
3 Eilen diſes Beſ der Glory und Ver⸗
Wehrung aller Heiligen gewidmet iſt /
ſcheinet die hoͤchſte Billichkeit zu ſeyn /
daß wir ſelbes nicht vorbey gehen / ohne hier⸗
von eine gemeine Ruhm⸗Rede / und welche de⸗
nen Glaubigen einen vollſtaͤndigen Entwurff
derer Fuͤrtrefflichkeit abſchilteret / zu halten.
Vorhin aber wird erforderet / daß wir ein
Wort von dem Feſt ſelbſten reden / auf daß
man wiſſe / wann ſelbes ſeinen Anfang ge⸗

nommen / und welche die Urſach deſſen Ein⸗

ſatzung geweſen ſeye. Pabſt Bomifacius IV.
der zu Eingang des ſibenden Jahr⸗Hunderts /
und unter der Regirung Phocæ gelebet/
ward jener / ſo die erſte Eroͤffnung hierzu ge⸗
machet. Um ſolches “ zu faſſen / iſt zu
errr

wiſſen /

u Riom * in Aruern/„ Ricome-

gum.

Winter⸗ 866

Monats.

mit denen Templen von

wiſſen / wie man zur ſelben Zeit noch das Pan-
theon, daß iſt egen Weruſſenen zu Ehre
aller Goͤtteren aufgefuͤhrten Tempel geſehen /
welchen Marcus Agrippa / Auguſti Favorit
oder Guͤnſtling / nach Zeugnus Plini / zu Eh⸗
xe Jupiters des Raͤcher wegen der Actiſchen
Schlacht / ſo diſer Kayſer wider Marcum
Antonium Cleopatram erfochten / und wo⸗
durch ſelber zum Welt⸗Herrſcher worden /
hat erbauen laſſen. Ob nun ſchon Pabſt
Bomfacius den erſt gemelten Tempel haͤtte
zerſtoͤhren und verwuͤſten koͤnnen / wolte er
ſolches doch nicht “ ,ÿfſondern reinigte und
weyhete ſelben zu Ehre / und unter dem Nah⸗
men der Allerſeligſten Jungfrauen / wie auch
aller Martyrern: ja / wie der Cardinal Ba⸗
ronius in ſeinen Anmerckungen uͤber das
Marter⸗Buch verſicheret / lieſſe ſelber 28. mit
Gebeinen beruͤhrter Martyrern / ſo aus denen
Kirch⸗Hoͤffen und GOtts⸗Aeckeren der
Statt hergeholet worden / erfuͤllte Waͤgen
dahin bringen; und verordnete zugleich / daß
alle Jahr an dem Tag diſer Einweyhung / ſo
der 13. Tag Maehar⸗⸗ zu Rom eine groſſe
Feyerlichkeit zu Ehre der Mutter Gottes /
wie auch aller diſer ormusdigen eugen der
GOttheit unſeres HErrn IEſu CHriſti be⸗

Diſes Pantheon ward villeicht das ein⸗
zige herrliche Kenn⸗ und Gedenck⸗mahl/ ſo
von der Abgoͤtterey noch uͤbergebliben. Die
beruffene Templen Apollinis zu Delphis /
Serapidis zu Alexandria / Dianc zu Epheſo /
Marna zu Gaza / des Himmliſchen Jupiters
u Carthago / und des Capitoliniſchen zu Rom/
ſeyrw bereits verwuͤſtet geweſen / und ſtunden

gangen wurde.

nicht mehr. Ja es ware ſo gar ein Geſatz

von Theodoſio dem Juͤngerem aufgeſtellet /
ſo in Oſten Krafft und Staͤrcke hatte / und
welches wir annoch in dem Theodoſianiſchen
Geſaͤtz⸗Buch / unter dem Titul de Paganis oder
von denen Heyden / finden / welches gebote /
diſe Ort des Greuls auszureuten / und ob
deren verwuͤſteten Grund⸗Veſten Creutz zu

pflantzen. Und zwar iſt diſe Unternehmung in
denen erſten Zeiten der Kirchen⸗Herrſchung

nothwendig geweſen; es ware hernach ent⸗
weders / um mehr Abſcheu ob denen Aber⸗
glauben des Heydentums zu erwecken / oder
denen Abgoͤtterern alle Hoffnung zu beneh⸗

men / ſelbe widerumen aufrichten zu koͤnnen;

entweders / um deren Gedaͤchtnus ſamt denen
Wahrzeichen als gemach der Vergeſſenheit
zu unterlegen / oder endlichen den Eifer der
neuen Chriſten zu beguͤnſtigen / welche ſich⸗
durch derley vollbrachte Verwuͤſtungen be⸗

ruͤhmt machen wolten. Der Heil. Gregori⸗

us der Groſſe verfuhre ſelbſt auf gleiche Art
Engeland / zu An⸗
fang der Bekehrung diſer Voͤlckeren. Nach⸗
mahls aber in Erwegung / wie ferners von
der / uͤber den Hauffen geworffenen und in

denen fuͤrnehmſten Orten des Roͤmiſchen
Reichs gaͤntzlich zertretenen Abgoͤtterey / nichts

Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen.
zu befoͤrchten waͤre / hatte derſelbe ſolche Weiſe

zu handlen geaͤnderet und erachtete anſtaͤndi⸗
ger zu ſeyn / GOtt in diſen Templen / in wel⸗
chen er verunehret worden / anzubetten / als
ſich durch deren Verwuͤſtung / und folgends
Erbauung neuer Kirchen zu uͤbermaͤßigen
Koſten zu verbinden. iſes iſt es / was aus
einem Brief erhellet / ſ er an den Heil.
Mellitum / einen der Gottſeligen Mißionarien /
die er in diſe Inſel von Gros⸗Britanien geſen⸗
det hatte / geſchriben. Bonifacius IV. der
nur drey Jahr nach deſſen Hintrit auf den
Apoſtoliſchen Stuhl geſtigen / pflichtete dem⸗
nach diſer Meinung bey; und in Uberlegung
derſelben ward es / daß er offt beruͤhrte Pan-
theon eingeweyhet / und ſolchen Tempel / in
welchem alle Teufflen angebettet worden / in
ein heiliges / zur geiſtlichen Verehrung aller
wahrhafften Gottes⸗Dieneren beſtimmtes
Hauß verwandlet hat. Man nante ſelbes
erſtlichen S. Mariæ zu denen Martyrern /
anjetzo aber unſer Frau / oder §. Maria Ro-
tonda, wegen der Geſtalt diſes Gebaͤues / ſo
rund aufgefuͤhret iſt. èc
So nun Rom und Italien diſem gr
ſem Pabſten ob der Einſetzung des Le
Aller Martyrern verpflichtet iſt / bleibet
Franckreich und Teutſchland / wie auch fol⸗
gends die gantze Chriſtliche Welt Gregorio
IV. dann Ludovico dem ſanfftmuͤtigen Koͤ⸗
nig in Franckreich und Kayſern vor die Ein⸗
fuͤhrung der gemeinen Feyerlichkeit Aller
Heiligen verbunden. Sigebertus in dem
ahr 835. berichtet uns / wie diſer oberſte
iſchoff / als ſelber nacher Franckreich ge⸗
kommen / den Koͤnig vermahnet habe / ſolche
in allen ſeinen Staaten begehen zu laſſen /
und diſer Fuͤrſt / welcher nicht minders Gotts⸗
foͤrchtig als maͤchtig ware / nachdeme er die
Sach mit allen Praͤlaten ſeines Reichs uͤber⸗
leget / machte eine Verordnung hieruͤber/
beſtimmte demſelben den 1. Tag Wintermo⸗
nats gebuͤhrend / ſolches mit eben jener Pracht
und Andacht / wie die groͤſte Feſt des Jahrs
zu halten. Diſer Befehl konte auſſer denen /
unter Ludovici Bottmaͤßigkeit ſtehenden Laͤn⸗
deren / keine Krafft haben; allein nachmahls
hat ſich gemeltes Jeſt wegen Gleichfoͤrmig⸗
keit durch W eſten ausgebreitet / und
Pabſt Sixtus IV. hat ſelbem im Jahr 1580.
eine Octav zugeſtellet / wodurch jenes noch
vil beruͤhmter worden.

1

„
T.

monats,

N

Ubrigens iſt die Kirch zu Aufſetzung diſes Urſachen diſa

Feſts durch vile ſehr hochwichtige Urſachen Einſetzung.

bewogen worden. Eine der Fuͤrnehmſten iſt
geweſen / hierdurch jene Heilige zu verehren /
welche den Jahrs⸗Lauff hindurch ihre beſon⸗
dere Solennitaͤten nicht haben / entweders
weilen deren Heiligkeit / oder ſo gar ihr Nah⸗
men uns nicht bekant iſt / oder weilen deren
unendliche Ze
Marter⸗Buͤcheren eingeſetzet / und ihre
Naͤhm alle Jahr an denen Laͤgen ihres Tri⸗
umphs aus ſolchem abgeleſen werden/ Rr
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ahl / wiewohlen ſelbe unſeren

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wonats.

Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen.

hinderet / daß man ihnen keinen beſonder⸗
und entſcheidenen Ehren⸗Dienſt abſtatte.
Es waͤre gewißlich eine Unbillichkeit / diſe ver⸗
wunderſame Helden des Chriſtentums ohne
Ehre zu laſſen / welche / auſſer deme / daß ſie
GOtt Zeit wehrend⸗ ihren ſterblichen Leben ge⸗
treulich gedienet haben / in dem Himmel ihr
Gebett unablaͤßlich ausgieſſen / um uns die
Verzeihung unſerer Suͤnden / und allmoͤgen⸗
de Gnaden zu erwerben / zu jenen Wohlſtand /
deſſen ſie bereits Beſitzer ſeynd / zu gelangen.
Iſt demnach ein gemeinſames Feſt erforderet
worden / welches ſie alle ins geſamte begriffe /
und gleichſam eine allgemeine Huldigung der
gantzen ſtreitenden Kirchen gegen der Trium⸗
phirend⸗ oder Siegs⸗prangenden waͤre.
Eine anderte Urſach diſer Einſetzung iſt
geweſen / alle Glaubige in der Andaͤchtigen /
diſen Gottes⸗Freunden gebuͤhrenden Vereh⸗
rung zu vereinigen; dann es iſt gewiß / daß /
eine kleine Zahl abgezogen / deren Feſt man
mit groͤſſerer Feyrlichkeit / und durch Einſtel⸗
lung der Knechtlichen Wercke begehet / wel⸗
ches machet / daß ſich das Volck mit der Cle⸗
riſey verſamlet / um deren Ruhm zu hoͤren /
und ihr Lob zu ſingen / die andere vaſt nur
allein von der Geiſtlichkeit geehret werden /
die uͤbrige Chriſtenheit aber ſelbe nicht erken⸗
net / oder ſo ihr diſe den Nahmen nach be⸗
kant ſeynd / laſſen derſelben ihre Haußgeſchaͤff⸗
ten nicht zu / an denen Taͤgen / da man deren
Gedaͤchtnus begehet / ihnen die ihren Ver⸗
dienſten gezimende Ehrung abzuzinſen.
Ware daher hoͤchſt billich / ein Feſt von der
erſten und feyrlichſten Zahl des Jahrs aufzu⸗
ſtellen; an welchem alle von ihren Welt⸗Be⸗
ſchaͤfftigungen und zeitlichen Verrichtungen
losgebundene / ja dem GOttes⸗Dienſt allein
obligende Glaubige zuſamen mit vereinetem
Hertzen und einhaͤlliger Stimm ſich beeiffe⸗
ren ſolten / jenes Heer der Auserwehlten zu
verehren / welches gros zu machen GOTT

ſelbſt beliebet.

„ *

Eine dritte in der Romaniſchen Ordnung
vorgebrachte Urſach ware / ſo wohl denen
Geiſtlichen als Layen Platz zu geben / durch
einen auſſerordentlichen Eifer und Andacht
die Hinlaͤßigkeiten zu erſetzen / ſo ſie in Begeh⸗
ung der beſonderen Feſten ſpuͤren laſſen. Es
iſt in der That eine beweinens wuͤrdige Sach /
die Lauigkeit und Unandacht zu ſehen / womit
man dem meiſten Theil der Feſten deren Hei⸗
ligen / ja ſo gar jenen der Apoſtlen / und herr⸗

lichſten unter denen Martyrern beywohnet.

Man kan an diſen Taͤgen ſagen / was der
Drophet Jeremias zur Zeit der Gefangen⸗
chafft deren Juden gemeldet hatte; via Rion
agent, eo quòd non eſt, qui veniat ad Solenni-
tatem. Die Weeg Sions trauren / weilen
niemand zu finden / der zur Feyerlichkeit
kommete. Man machet ausſelben Beluſti⸗
gungs⸗ und Freuden⸗Taͤg; wenige deren Chri⸗
ſten verſamlen ſich / um das Wort GOttes zu
hoͤren / der Sacramenten zu genieſſen / und
P. Falzeder II. Theil,

867

das Goͤttliche Dienſt⸗Lob zu ſingen. Man
begnuͤget ſich / einer ſtillen Meß / offtmahls oh⸗
ne Aufmerckſamkeit und einzige Ehrerbietigkeit
beyzuwohnen / wird auch die Ehre der Hei⸗
ligen darbey gaͤntzlichen vernachlaͤßet. Die
Kirch thut das / was ſie kan / um ſolcher Un⸗

1.
Winter⸗
monats.

ordnung zu ſteuren / indeme ſie ihren Kinderen

die Nothwendigkeit vorzeiget / ſo ſie haben/
diſe maͤchtige Vorſprecher und Mitler in dem

Himmel zu gewinnen / weilen aber ihre Ver⸗

mahnungen nicht allezeit den Ausgang und
die Frucht erreichen / welche ſich ſelbe vorſetzet /
hat ſie diſes Feſt weislich eingefuͤhret / damit
die Glaubige durch Anſehung einer ſo groſſen
Feyerlichkeit ſich erſtaͤrcketen / und auf einige
Art ihre an denen beſonderen Feſt⸗Taͤgen be⸗
gangene Fehler verbeſſerten.
Eine vierte Bewegs⸗Urſach / ſo der Kir⸗
chen in Aufſetzung diſes Feſts vorgekommen /
iſt geweſen / zu gleich und einer Zeit alle Hei⸗
lige vor ihre Beſchuͤtz⸗und Beſchirmung zu
verbinden / wie auch ſelbe zu verpflichten / ihre
Vorbitten beyzurucken / um ihr aufferordent⸗
liche Wohlthaten zu erwerben. Diſes iſt /
was ſie ſelbſt in der Collecten heutiges Tags
bezeuget / da ſie von GOtt die Ubermaß ſeiner
Verſoͤhnung durch die groſſe Anzahl der
Vorbitteren / ſo ſe bey ſeiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt darſtellen/ um ſelbe zu bewegen /
und guͤnſtig zu machen / begehret. Endlichen
iſt das fuͤrnehmſte und Haubt⸗Abſehen diſer

liebreichen Chriſten⸗Mutter geweſen / damit

ein Tag in dem Jahr beſtimmet waͤre / an
welchem denenſelben der unſchaͤtzbare Wohl⸗
ſtand der Heiligen / die Glory / zu der ſie er⸗

hoben worden / die Reichtumen / wovon ſie

uͤberflieſſen / und die Freuden / womit ſie hei⸗
liglich berauſchet ſeynd/ vor Augen geleget
wurde; damit ſie von der Groͤſſe diſer Be⸗
lohnung angefriſchet / in der Tugend / ſo das
einzige Mittel iſt / derſelben ſich wuͤrdig zu
machen / deſto dapferer und großmuͤtiger ar⸗
beiten. Gemelte Urſachen muͤſſen uns nicht
allein der Billichkeit / ſondern auch der Noth⸗
wendigkeit diſer Einſetzung vergewiſſen.

. E*

Urn anjetzo von der Fuͤrtrefflichkeit diſer Von der Fuͤr⸗
auserwehlten Geſchoͤpfen / ſo das himmliſche trefflichkeit
Jeruſalem ausmachen / zu reden / bemercke ich / der Heiligen.

wie fuͤrnemlich drey Ding ſeyen / ſo eine Per⸗
ſon erheben / und uns ſelbe anruͤhmen: Ihre
Geburt / ihre Tugenden / und ihre Verrich⸗
tungen. Die Geburt / wann ſelbe Edel iſt/
die Tugenden / ſo ſie hoch und fuͤrtrefflich;
die Verrichtungen / wann ſie trefflich und
glorwuͤrdig heiſſen. Nun finden ſich drey
Ding mit verwunderſamen Vorzug in denen
Einwohneren des Paradeyßes. Ihre Ge⸗
burt iſt adelich / weilen ſie alle aus GOTE
geboren / und die hohe Wuͤrde ſeiner Kinder/
folgends auch jene der Bruͤder IEſu Chri⸗
ſti / und eines Tempels des Heiligen Geiſtes
tragen: allwo ihr beobachten muͤſſet / daß ſel⸗
de diſe Eigenſchafft auf eine vil edlere Art/
als wir auf Erde beſitzen; dann die Gnad/
rrer 2 ſo

1.
Winter⸗
monats,

hre Gluͤck⸗
eligkeit.

868

ſo ſie zu GOttes⸗Kinder machet / eine herr⸗
ſchende Gnad iſt / welche alle deren Maͤchten
ausfuͤllet / ohne in ſelben etwas von denen
Schwachheiten Menſchlicher Zeugung zu
laſſen; eine unveraͤnderliche Gnade / ſo ſie nie⸗
mahls verliehren koͤnnen / und die ihnen nim⸗
mermehr wird abgenommen werden: eine
vollſtreckte und ausgemachte Gnade / die ſelbe
wuͤrcklichen zu Erben ihres Vatters machet /
und ſie in die Beſitzung deſſen Reichs ſtellet.

Ihre Tugenden ſeynd uͤber⸗fuͤrtrefflich zu nen⸗

ner / weilen ſie ſolche / jene ausgenommen / de⸗
nen ein Maͤngel oder Gebrechen vorgehet /
und folgends mit dem Gluͤcke und Heiligkeit
ihres Stands unertraͤglich ſeynd / alle ſamt⸗
lich in einem ſehr hohen und heroiſchen Grad
beſitzen; ich will ſagen / ſo wohl jene / die
GOtt / als welche ſie ſelbſten / oder auch die
andere Creaturen bezihlen. Und wer koͤnte
die Voͤlle ihrer Weisheit / ihre flammende
Liebes⸗Hitze / den Umgriff ihrer Erkantnus /
die Inbrunſt ihres Eifers / die Tieffe ihrer
Demut / und die Fuͤrtrefflichkeit ihrer Reine /
die Stille und den Frieden ihres Hertzens/
ihre vollkommene Gerechtigkeit / die Groͤſſe
ihrer Barmhertzigkeit / wie auch den Verein⸗
und Ubereinſtimmungs⸗Geiſt / ſo unter ihnen
herrſchet / vorſtellen? Ihre Verrichtungen be⸗
treffend / iſt nichts ſo glantzreiches und glor⸗
wuͤrdiges zu finden. Der Heil. Auguſtinus
zehlet deren drey / ſo ungezweiflet die fuͤrnehm⸗
ſte ſeynd. GOtt ſehen / GOtt lieben / GOtt
loben. GOtt von Angeſicht zu Angeſicht /
und wie er in ſich ſelbſten iſt / ſehen; GOtt
vollkommentlich / wie auch aus allen Kraͤfften
und Maͤchten der Seele lieben / GOtt un⸗
ermuͤdlich und auf Art / wie er wuͤrdig iſt
gepriſen zu werden / loben. Diſes iſt es /
was die Heilige in dem Himmel thun / und
in Ewigkeit thun werden. Siehe da ihre
Amtier⸗ und Verrichtung / ſo auch die Be⸗
ſchaͤfftigung GOttes von aller Ewigkeit her /
in durch die gantze Daurung deſſen Seyns
1¹

. Welche Zung wurde anſonſten die Suͤſ⸗
ſigkeit und Reitzungen derer Seeligkeit aus⸗

drucken koͤnnen? der Koͤnigliche Prophet

redet hiervon nur unter Aufſchreyung und
Erſtaunen. Quàm magna multitudo dulcedinis
rua Domine, quam abſcondiſti timentibus te!
OErrx / O mein GOtt / wie groß iſt die
Voͤlle deiner Suͤßigkeit / ſo du denen auf⸗
behalten haſt / die dich foͤrchten! Der Heil.
Paulus verſicheret uns nach dem Propheten
ſaiam: wie diſe Wohlthaten dermaſſen hoch
und fuͤrtrefflich ſeyen / daß kein Aug niemah⸗
lens dergleichen geſehen / kein Ohr etwas ſol⸗
ches gehoͤret / noch ein menſchliches Hertz nie⸗
mahlens was begriffen habe / ſo damit zu ver⸗
gleichen waͤre. Und der H. Auguſtinus mel⸗
det in eben diſem Verſtand / wie jener Glantz /
Schoͤnheit und Schimmer / ſo uns vorberei⸗

Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen.

tet ſeynd / und deren die Heilige bereits ge⸗
nieſſen / alle Geſpraͤch und Gedancken der
Menſchen uͤberſteigen. Woraus man ſchlieſ⸗
ſen kan / daß ſelbe alle Glory Salomonis /
alle Pracht der Kayſeren / alle Schaͤtz und
Reichtumen der kongen⸗ allen Pomp der
Triumphen / alle Wolluͤſten der Sinnen /
wie auch alle Seltenheiten der gantzen Welt
uͤbertreffen. Die H. Catharina von Sien⸗
na / da ſie in einer ihrer Verzuckungen ein
Muſter und Prob⸗Stuck hiervon geſehen /
konte ſich bey ihrer Wider⸗Erholung nicht
enthalten / aufzuruffen: Ich habe Wunder
geſehen / Wunder habe ich geſehen. Und
nachdeme ſelbe ihr Beicht⸗Vatter inſtaͤndig
gebetten / jenes zu erklaͤren / was ſie geſehen
hatte / verſetzte ſie ihme beynahe das zur Ant⸗
wort / was wir in ermeltem Heil. Auguſtino
am 34. Tractat uͤber den Heil. Joannem le⸗
ſen: Deſiderari poteſt, concupiſci poteſt, ſuſpirari
in illud poteſt, dignè cogitari & verbis explicari

Winter⸗
monats.

non poteſt. Man kan diſe Gluͤckſeligkeit Sie iſt un⸗
lieben / man kan ſie mit Eifer verlangen / ausſpraͤch⸗

4

man kan derſelben nachſeuffzen: unmoͤg⸗ lich.

lich aber iſt / hiervon Gedancken zu bilden /
oder Geſpraͤch zu fuͤhren / die mit dero
Herrlich⸗ und Fuͤrtrefflichkeit uͤbereins
ſtimmen. Als die Heil. Thereſia ebenfalls
in einer Entzuckung / von ſelber einen Stra⸗
len entdecket / ſihe hier / was ſie folgends in
dem Buch ihres Lebens davon geſchriben.
Die Ding / ſo ich ſahe / waren ſo groß und
verwunderſam / daß auch das mindeſte
deren genugſam waͤre / eine Seele auſſer
ſich ſelbſten zu ſetzen / und derſelben eine
aͤuſſerſte Verachtung alles deſſen / was
allhier geſehen wird / einzudrucken. Keine
Einbildung noch Verſtand kan ſich ſolche
vorbilden / deren Anblickung hat mir eine
ſo auserleſene Luſt verurſachet / und meine
Sinnen mit einer ſo ſuͤſſen Vergnuͤgung

balſamiret / daß ich keine Wort habe / um

ſelbe vorzuſtellen. Und unſer Err / in⸗
dem er mir diſe zeigete / ſprache: Weine
Tochter / ſihe jenes an / welches die ver⸗
liehren / ſo mich beleidigen / und ermangle
nicht / ihnen ſolches zu unterbringen. Es
verblibe mir hievon ein ſo groſſer Eckel
ob denen Guͤteren und Begnuͤgungen di⸗
ſer Welt / daß mir hinfuͤro all⸗ diſes nichts
dann Rauch / Lug / und Kitelkeit ſchine.
Wann nun ein einziger Abriß / wie auch eine
ſchwache und unvollommene Vorbildung der
Seeligkeit / ſo GOtt diſen heiligen Seelen
nur obenhin zu ſehen Megeben⸗ elben den
Mund zu ſo gearteten Reden eroͤffnet / ach
lieber! wie muß diſer Wohlſtand in ſich ſelb⸗
ſten beſchaffen ſeyn / und welche Glory beſitzen
die Heilige nicht mehr in denen Finſternuſſen
diſes gebrechlich und muͤheſeligen / ſondern
in dem Glantz und ſtralenden Schimmer ei⸗
nes nicht mehr endlichen Lebens?s

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1.
Winter⸗
monats.
Sie iſt un⸗
endlich.

1. Punct.
Befreyung
von allem
Ubel.

Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen.

Der Engliſche Lehrer befindet keine Be⸗
ſchwaͤrnus / ſelbe auf einige Art / eben wie
die Perſoͤnliche Vereinigung und Wuͤrdig⸗
keit der GOttes⸗Mutter / unendlich zu nen⸗
nen/ dann wiewohlen die ſeeligmachende
Anſchauung und Liebe endliche und be⸗
ſchranckte Wercke ſeynd, vereinigen dieſe
nichts deſto wenigers die Seele unmittelbar
mit einem unendlichen Gut / und machen /
daß ſelbe in die Mit⸗Genieſſung deſſen
Wohlſtands eingehet / und ſeiner Freude /
welche beyde unendlich ſeynd / theilhafftig

wird. Der von mir bereits angeregete H.

Auguſtinus bewunderte ſolche dergeſtalten/
daß er uns auch diſe ſo edle und ſo andaͤchti⸗
ge Meynung am 3. Buch von dem freyen
Willen nach ſich gelaſſen / wie man / wofern
dero Genuß nur eine einzige Stund daure⸗
te / ſolche durch die Beraubung der Reich⸗
tumen und Entſchlagung aller Luſtbarkeiten
einer Million der Jahren / erkauffen ſolte.
Und wir werden leichtlich dem Gedancken
diſer fuͤrtrefflichen Maͤnneren beypflichten /
ſo wir einer Seits die Hochheit der Macht /
Guͤte / und Herꝛlichkeit GOttes betrachten;
anderer Geits aber die Erſtreckung der Ver⸗
dienſten JE Su Chriſti / wie auch endli⸗
chen jenes erwegen / ſo die Auserwaͤhlte ge⸗

than und gelitten haben / um zu diſer Be⸗

lohnung zu kommen. Allein weilen uns
ſolche drey Puncten allzuweit fuͤhreten / uͤber⸗
laſſe ich ſelbe der Betrachtung des andaͤch⸗
tigen Leſers / um mit mehr Beſonderheit an⸗
zumercken / worinnen die ewige Gluͤckſeelig⸗
keit beſtehett. .
Der weiſe Poëtius, und nach ihne H.
Thomas / wie auch die gantze Theologie / in⸗
deme ſie uns die Natur oder Weſenheit hier⸗
von beſchreiben / ſagen / daß ſelbe ein Stand
ſeye / ſo alle die Guͤter in ſich verſchlieſſen /
deren ein vernuͤnfftiges Ding faͤhig iſt /
und welcher in diſer heiligen Zuſammen⸗
ſtimmung keinen Fehler noch Unvoll⸗
kommenheit begreiffet. Status omnium bo-
norum aggregatione perfecus. Welches ma⸗
chet / daß wir drey Ding darinnen entſchei⸗
den. Das erſte iſt die Befreyung von al⸗
lem Ubel: das anderte die Beſitz⸗ und Ge⸗
nieſſung der Vollheit alles Gutens: das
dritte der Beſtand und die Unveraͤnderlich⸗
keit deren beyden. HS
Das erſte betreffend / werden wir ſol⸗
ches um ſo viel hoͤher ſchaͤtzen / je lebhaffter
wir das Gewicht der Muͤhſeeligkeiten / die
uns umringen / empfinden. Wir haben
hiervon eine ſchoͤne Beſchreibung an dem
21. Cap. des Geiſt⸗reichen dem H. Augu⸗

ſtino zugeeigneten Buchs der Betrachtun⸗

gen. Wie verdrießlich iſt mir / OSErr!
ſpricht er / diſes Leben / und diſe Pilger⸗
chafft! diſes Leben iſt ein armſeeliges Le⸗
en / ein hinfaͤlliges Leben / ein ungewiſ⸗
ſes Leben / ein arbeitſames Leben / ein Le⸗

ben voll der Suͤnden / ein Leben / ſo man monats.

vil ehender Tod als Leben nennen ſolte.
Weilen kein einziger unter deſſen Augen⸗

blicken zu finden / in welchem wir nicht

durch eine ſtaͤte Neigung zum Tod ſter⸗
ben. Und wie koͤnnen wir jenen Stand
Leben nennen / in welchem uns die Feuch⸗
tigkeiten erſticken / die Kranckheiten ver⸗
zehren / das innerliche Feuer ausdoͤrret /
die Lufft uns anſtecket / die Nahrungen
uns verderben / das Faſten ſchwaͤchet /
die Ergoͤtzungen ausgelaſſen machen / die
Abſonderung betruͤbet / die Geſchaͤfften
uns beunruhigen / die Traͤgheit viehiſch
machet / die Reichthumen uns auf blaſen /
die Armut beſtuͤrzet / die Jugend uns er⸗
hebet / und das Alter uns darnider ſchla⸗
get? Wir ſeynd in diſem Le ben dem Hun⸗
ger / und Durſt / der Hitze und Kaͤlte/ denen
Schmertzen und Kranckheiten unterworf⸗
fen; tauſend verdrießliche Zufaͤll / tauſend
Widerwillen und Unruhen / tauſend Wi⸗

derwaͤrtigkeiten und Verfolgungen ſtoͤren

unſere Ruhe ohne Unterlaß; wir leben faſt
keinen Augenblick ohne Leiden: Der Tod
endlichen iſt unentpoͤrlich / und / was die
fromme Menſchen vor weit erſchroͤcklicher /
als den Tod halten iſt / daß uns die Verſu⸗

chungen aͤngſtigen / und in die Suͤnd ziehen /

die Suͤnd aber‚ ſo ſie nicht durch unſere
Thraͤnen ausgeloͤſchet wird / uns in einen
anderten Tod / welcher der ewige iſt / ſtuͤrzet.
Diſes iſt / was ſo vil der Heiligen bewogen
hat / den Tag ihrer Geburt zu beweinen / und
welches gemachet / daß ſie dem Ende ihres
Elends nachgeſeuffzet / worinnen ſie nichts
Ran Fallſtrick / Hinterliſt / und Schiffbruch
ahen.

Keines aber diſer Ublen befindet ſich in
dem Bleibnus der Auserwaͤhlten. Sie
haben weder Hunger / Durſt / noch Mattig⸗
keit mehr. GSie ſeynd der rauhen Luffts⸗
Witterung ferners nicht ausgeſetzet. Nie⸗
mahlens wird ihr Leib nach der Auferſte⸗
hung Schmertz oder Kranckheit fuͤhlen; nie⸗
mahlens wird ihre Seele von dem minde⸗
ſten Verdruß oder Traurigkeit befallen wer⸗
den. Niemand findet ſich in ihrer Woh⸗
nung / der ihnen ſchaden wolte oder koͤnte:
Die Teuflen ſeynd von dar verbannet / de⸗

nen Boͤſen wird kein Zutritt dahin geſtat⸗

tet: ſie hoͤren daſelbſt nichts / als Lob / Fro⸗
locken / und Benedeyungen: aller Tod kan
ſich auf keine Weiſe dahin naͤheren / ſie be⸗
foͤrchten auch ſelben nicht / weilen ſie ihne
vollkommentlich uͤberwunden / und unſterb⸗
lich worden. Endlichen / was deren groͤſte
Freude ausmachet / iſt / daß ſie ihren Willen
ſo ſtarck und unverletzlich an das Belieben
GOttes gehefftet halten / daß ſie unfaͤhig
ſeynd / ſich von ſelben abzuſonderen / und ei⸗
nigen Fehler zu begehen. O unſchaͤtzbarer
Rrrrr 3 Wohl⸗

Winter⸗ 870

Monats.

Wohlſtand / O verwunderſame Glückſee⸗
ligkeit! Erfreuet euch ihr Arme und Bett⸗
ler; dann / ſo ihr GOTT getreulich dienet /
wird eure Armut in einen nicht endli⸗
chen Uberfluß verwandlen. Errfreuet
euch / ihr Gefangen⸗ und Eingekerckerte;
dann / ſo ihr das Geſatz eures hoͤchſten OEr⸗
rens genau beobachtet / wird ſich eure Ge⸗
fangenſchafft in eine vollkommene Frepheit
veraͤnderen. Frolocket ihr Krancke / Be⸗
truͤbte und Verfolgte: dann diſe Ublen wer⸗
den endlichen vergehen / und man verheiſſet
euch ein von allem Elend befreyetes Leben.

SGeyet auch ſrooͤlich / die ihr allhier verachtet

2. Punct.
Vollheit al⸗
les Gutens.

Seelen⸗
Guͤter.

Die ſeelig⸗
machende An⸗
ſchauung.

und geſchmaͤhet werdet / ja vor nichts dann
den Welt⸗Miſt gehalten ſeyet; dann es
wird eine Zeit kommen / oder vilmehr ein
ewiger Augenbllck anſcheinen / in welchem
ihr mit Ehre ſoltet uͤberſchuͤttet werden. Er⸗
freuet euch endlichen / die ihr weinet und
ſeuffzet / dann man wird all⸗eure Zaͤher ab⸗
trocknen / und ihr werdet nicht mehr wei⸗
nen / dieweilen ihr hinfuͤro keine Urſach dar⸗
zu haben werde.
Wann die Seeligkeit der Heiligen eine
Befrey⸗ und Losbindung von allen Ublen
iſt / zeiget ſich ſelbe auch eine auserwaͤhlte
Zuſammen⸗Stimmung aller einbildlichen
Wohlthaten. Man entſcheidet insgemein
drey Gattungen der Guͤteren. Die aͤuſſer⸗
liche Guͤter / die Guͤter des Leibs / und jene
der Seele. Die aͤuſſerliche: als die Hoch⸗
achtung / Ehre / Reichtumen / Lieb⸗ reitzen⸗
de Geſellſchafften / angenehme Wohnun⸗
gen / koſtbare Kleider / und Haußrath. Je⸗
ne des Leibs / als die Geſundheit / die Gefaͤl⸗
ligkeit / die Lebhafftigkeit deren Gliedmaſſen /
und die Begnuͤgungen der Sinnen. Die
Guͤter der Seele / als die Wiſſenſchafft / Tu⸗
genden / Heiligkeit / und Beſitzung des Hoͤch⸗
ſtens Guts. Wohlan der Seeligkeit ermang⸗
let keines diſer Guͤteren; dann um von je⸗
nen der Seele anzufangen / habe ich bereits
gemeldet / wie die Heilige die Gnad und alle
Tugenden in einem uͤber⸗hohem Grad beſi⸗
hed⸗ und daß ſie in diſer Beſitzung unver⸗
inderlich beveſtiget ſeyen. Sie beſitzen auch
alle Wiſſenſchafften / und jener / ſo auf Er⸗
den nichts wußte oder verſtunde / wird bey
ſeinem Hintritt in den Himmel unendlich
weiſer als die Socrates / Platones / und
Ariſtoteles / wie auch als die Ambroſii / Au⸗
guſtini / und Chryſoſtomi auf dieſer Welt
Rrweſen. Jenes aber / worinnen die Voll⸗
ommenheit und Ausmachung der Seelig⸗
keit beſtehet / iſt / daß ſie GOTT in ſich ſelb⸗
ſten ſehen / jenen / ſo die erſte und hoͤchſte
Wahrheit iſt / auch alle Wahrheit begreif⸗
fet. Sie ſehen ihne / nicht duncklich / und
und durch Bildnuſſen / Vorſtellungen / oder
Gleichnuſſen / wie man ihne auf Erde in ei⸗
ner ſehr tieffen Betracht⸗ und hohen Be⸗
ſchauung ſehen kan / ſondern von Angeſicht
zu Angeſicht / und wie er iſt / wie er auch ſie

Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen.

ſelbſt ſihet und erkennet / welche lauter dem
H. Paulo / und dem Heil. Joanni abgebor⸗

gete verwunderſame Ausdruckungen ſeynd.

So wir jemanden ſehen / erblicken wir
nichts / als deſſen Angeſicht / und eben von di⸗
ſem werden wir keines anderen Dings/ als
der aͤuſſerlichen Zuͤgen anſichtig; die inner⸗
liche Vollkommenheit aber ſeiner Augen/
Gehirns / Nerven / ſeiner Pulß⸗ und Spann⸗
Aderen / wie auch die verwunderſame Ein⸗
richtung aller diſer / zu ihren Verricht⸗ und
Bewegungen ſo emſiglich bereiteten Theilen

kommet uns nicht vor Augen. Wir ſehen

auch ferners nicht deſſen Seele / Verſtand/
Gedaͤchtnus und Willen / ſeine Wiſſen⸗
ſchafften / Tugenden und Geſchicklichkeiten/
ſo doch die Schoͤnſte in deſſen Seele befind⸗
liche Zierden heiſſen.

Winter⸗
monats.

Die Heilige aber / da ſie GOTT an⸗ Dero Er
ſchauen / dringen in die volle Tieffe ſeines ſtreckung

Weſens hinein / alſo daß nichts an ihme zu
finden / ſo ihnen verborgen waͤre. Sie ſe⸗
hen die Goͤttliche Weſenheit / und alle deſſen
ſo wohl vor ſich ſtehende / als auf andere
Ding bezogene Vollkommenheiten. Sie
beobachten die Unendlichkeit ſeiner Natur /
die Unermeſſenheit ſeiner Groͤſſe / die Ewig⸗
keit ſeiner Daurung / die Hochheit ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt / die Veſtigkeit ſeines Throns die Wei⸗
te ſeiner Macht / die Strahlen ſeiner Weis⸗
heit / die Geheimnuſſen ſeiner Urtheilen / die
Sanfftigkeit ſeiner Guͤte / die Zaͤrtlichkeiten
ſeiner Barmhertzigkeit / die Strenge ſeiner
Gerechtigkeit / die Reizungen ſeiner Schoͤn⸗
heit / und den unſterblichen Glantz ſeine Glo⸗
ri. Sie ſehen das unausſprechliche Ge⸗
heimnus der Dreyfaltigkeit ſeiner Perſonen /
in der Einigkeit ſener Subſtanz und Weſen⸗
heit / die Ungebaͤhrlichkeit des Vatters / die
Zeugung des Gohns / und die Ausgehung
des Heiligen Geiſtes. Sie bekommen zu

Augern / wie er durch die Neigung ſeiner Guͤ⸗

te beſchloſſen / ſich aͤuſſerlich / durch Arvor⸗
bringung ſeiner Geſchoͤpfen / und Eindru⸗
ckung in ſelbe der Kennmahlen ſeiner Fuͤr⸗
trefflichkeiten / mitzutheilen: wie er ſelbe duꝛch
ſeine Weisheit erfunden / auch mit einer ſo
verwunderſamen Ordnung und Gleichfoͤr⸗
migkeit abgezeichnet / ja wie er ſolche durch die
Staͤrcke ſeines allmoͤgenden Armbs aus
dem Abgrund des Nichts hervor gezogen/
um ſelbe an das Liecht zu bringen / und an
ſeiner groͤſſeren Glori arbeiten zu machen.
Ferners ſehen ſie in ihme alle andere

Geheimnuſſen des Glaubens / wie jenes der

Menſchwerdung ſamt der gantzen Folge des
arm⸗ und demuͤtigen Lebens des vermenſch⸗
ten GOttes. Jenes des heiligen Abend⸗
mahls / und den wunderſamen Stand des
Leibs JESu Chriſſli in diſem Sacrament;
Jenes des Leydens / wie auch die gantz wei⸗
ſe und heilige Urſachen / die GOTT gehabt
hat / ſolches Mittel vor unſere Erloͤſung zu
erkiſen: Jenes der Urſtaͤnde / und die t
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Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. 8/y1 N.

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lauterden 8 Winter⸗ P

Ihre Klar⸗
heit.

Erkantnus

der natuͤrli⸗
chen Dingen.

chaͤtzbare Glori / womit unſer Heyland in
iſem gluͤckſeeligen Augenblick erfuͤllet wor⸗
den. Endlichen alle das / was zur gaͤntzli⸗
chen Ausfuͤhrung der Erloͤſung und des
Heyls des Menſchlichen Geſchlechts gehoͤ⸗
Sie werden / ſage ich / aller diſer Geheim⸗
nuſſen ohne Dunckelheit/ und ohne einzi⸗
gen Zweifel / ja mit aller Verſicherung und
Klarheit anſichtig / womit eine Sach kan
erkennet werden: ſie ſehen auch ſelbe nicht
durch vervilfaͤltigt⸗ und widerhollete Erkant⸗
nuſſen / ſondern durch einen hoͤchſt rein⸗ und
einfaͤltigen Anblick / welcher in Ergruͤndung
der goͤttlichen Weſenheit / in ſelber die Ab⸗
ſichten und Wercke dero anbettlichen Vor⸗
ſichtigkeit bedeutlich liſet. Es waͤren uͤber
diſe Anſchauung wie auch uͤber das Liecht
der Glory / welches derſelben Urſprung iſt /
groſſe Heimlichkeiten zu entdecken; indeme
aber ſolche denen Gotts⸗Gelehrten zu erklaͤ⸗
ren uͤberlaſſe / begnuͤge ich mich / bey zu ru⸗
cken / daß ſelbe nicht wie unſere andere Er⸗
kantnuſſen durch ein⸗oder ausgedruckte Ge⸗
ſtalten / welche geiſtliche Bildnuſſen deren

Vorſtaͤnden abgeben / ſondern durch die in⸗

nerſte und unmittelbare Vereinung der
oͤttlichen Weſenheit mit dem Verſtand der
Auserwaͤhlten beſchehe. Nichts iſt in der
That als GOit / ſo ſich auf ſolche Art vor⸗
ſtellen kan / wie er in ſich ſelbſten iſt / und

weilen alle erſchaffene Bidnuſſen von deſſen

Vollkommenheiten gaͤntzlichen entfernet
ſeond / koͤnnen ſie ſelben in der gantzen Voll⸗
heit ſeines Weſens nich zu Geſicht bringen.
Weilen ihne demnach die Auser waͤhlte durch
diſe Anſchauung erkennen und ſehen / wie er
in ſich ſelbſten iſt / heiſſet es eine Unmoͤglich⸗
keit / daß ſie ihne durch erſchaffene Geſtalten
und Bildnuſſen ſehen / und muß man noth⸗
wendig geſtehen / wie ſie ſelben durch die be⸗
greiffliche Vereinigung ſeiner eignen We⸗
ſenheit mit ihrem Vorſtand / ſchauen. Di⸗
ſes iſt Urſach / warum ſie ihme vollkomment⸗
lich gleich ſcheinen / zu Folge der Worten des
H. Joannis: Similes ei erimus, quoniam vide-
bimus eum, ſicuti eſff. Wir werden ihme
eich ſeyn / weilen wir ihne auf ſolche
Art ſehen werden / wie er iſt: dann durch
das Mittel diſes Geheimnuſſes haben ſie
nicht allein eine Mitgenieſſung der GOtt⸗
heit / ſondern ſie ſeynd auch verſtaͤndlich
mit der OOttheit ſelbſt angethan / und oh⸗
ne aufzuhoͤren das zu ſeyn / was ſie ſeynd /
werden ſie gluͤckſeelig derjenige / den ſie
ſehen; und indeme ſie alle nur ein einzige
Geſtalt haben / werden ſie verſtaͤndlich ein

einziger GOtt.

Ich habe nicht geredet von der Erkant⸗
nus / ſo ſie von allen irrdiſchen Dingen ha⸗
ben / von dem Gebau / und Wohlgeſtal⸗
tungen der gantzen Welt; von denen Ei⸗
genſchafften / Kunſt und Witzigkeit eines je⸗

glichen in ſeiner Gattung / wie auch von je⸗ monats,

nen ſchoͤnen Heimlichkeiten / die das Gemuͤt
einnemen / und den Verſtand unſerer Wei⸗
ſen beſchaͤfftigen. Sie ſehen all⸗diſes offent⸗
lich; allein/ wie der H. Auguſtinus ſaget/
iſt das / was ſelbe ſeelig machet/ nicht / die
Geſchoͤpf ſehen / ſondern jenes unermaͤſſenes/
unendliches / ewig / und nicht ſterbliches
Weſen anſchauen / ſo ſelbe erſchaffen hat/
und deren unzahthar andere in denen Schaͤ⸗
tzen ſeiner Maͤchtigkeit verſchlieſſet. Wer
koͤnte aber die Freude und das Begnuͤgen
ausdrucken / ſo ſie von diſer Anſchauung
empfangen? wann wir ſo groſſes Wohtge⸗
fallen tragen / an jenen praͤchtigen Pallaͤ⸗
ſten / und koſtbaren Gemaͤhleren die Augen
zu weyden / ſo ſich die Koͤnig machen laſſen⸗
um ihren Unluſt und Verdruͤßlichkeilen ab⸗
zuwenden / und ſo die Entdeckung einer Na⸗
turs⸗Wahrheit / ſo die Weltweisheit mit
viler Bemuͤhung aufgeſuchet / derſelben ſo
viles Begnuͤgen verurſachet / welche An⸗
nemlichkeit und Wolluſi wird erſt ſeyn / diſe
unſchatzbare Schoͤnheit / diſe hoͤchſte Wahr⸗
heit / diſes unendlich vollkommene Weſen/
ſo die Wahrheit ſelbſt iſt / von Angeſicht zu
Angeſicht zu ſehen? Was rede ich / ſolches
zu ehent ja auch durch deſſen Anſchauung
ſelbes zu beſitzen / ihme vereiniget zu zeyn /
baſbviſemn unabtrennlich angehefftet zu ver⸗
Aus gemelter Erkantnus entſprieſſet in
denen Seelen der Auserwehlten eine fuͤr⸗
treffliche Liebe / welche deren heilige Verſtal⸗
tung in GOtt vollendet. Die Erkantnus⸗/
ſo wir auf Erde von GOtt haben / bringet
nicht allzeit deſſen Liebe hervor / weilen ſelbe
unvollkommen iſt / und die Weſenheit ſeiner
Guͤte nicht durchdringet: jene aber der Aus⸗
erwaͤhlten kan nicht ſeyn / ohne daß ſie das
Hertz entzuͤnde / und in ſelbem ein unſchaͤtz⸗
bares Liebes⸗Feuer anſtecke. Weilen ſie je⸗
nen offenbarlich zeiget / der nichts dann al⸗
les gutes/ und hoͤchſter Liebe wuͤrdiges in
ſich hat. Es iſt keine freye / ſondern eine
nothwendige Liebe. Es iſt keine Wechſel⸗
noch der Veraͤnderung faͤhige / ſondern eine
beſtändige und unaufhoͤrliche Liebe: Es iſt
keine unruhige und ungeſtimme / ſondern
eine ſanfft⸗und ſtille Liebe / ſo die Vollſtre⸗
ckung des Fridens mit ſich bringet. Und
wie iſt die Ergoͤtzung und die Suͤßigkeit die
ſer Liebe beſchaffen? es iſt der Geſchmack
des hoͤchſt reizenden und angenehmſten un⸗
ter allen Vorſtaͤnden; es iſt die Genieſſung
der Suͤßigkeit ſelbſten / und des unendlichen
Urſprungs aller Süßigkeiten; es iſt die
ewig⸗ und nicht veraͤnderliche Umarmung
des hoͤchſten Guts; es iſt die Ruhe in dem
letzten Ende; ſie iſt mit einem Wort das/
was das Evangelium nennet eingehen in
die Freude des HErrens / weilen in der That
die gantze Freude GOltes / von der Erkant⸗

Winter⸗ 872 . Y re
monats. nus und Liebe / ſo er von ſeiner Guͤte / und

anbettens⸗ wuͤrdigen Vollkommenheiten

hat / herruͤhret. —
Sihe da etwas von denen Seelen⸗Guͤ⸗
teren / welche von Stund an die Geelig⸗
keit der Heiligen ausmachen. Was die
Guͤter des Leibs belanget / werden ſie ſol⸗
che nicht ehender als nach ihrer Auferſteh⸗
ung beſitzen.
kurtzen Verweilung wunderſam belohnet
werden. Sie werden eines geruhig⸗und
keiner Veraͤnderung unterworffenen Lebens
genieſſen; ſie werden eine alle Schoͤnheiten
uͤberſteigende Schoͤnheit haben; all⸗ihre
Sinnen und Gliedmaſſen werden voll⸗
kommen ſevn / und ſie werden aller Luſt und
Ergoͤtzlichkeiten voll ſeyn / deren ihre leibli⸗
che Macht nur immer faͤhig iſt. Ihre Au⸗
gen werden durch den Anblick der heiligen
Menſchheit des Sohns GOttes / der Glo⸗
ry der allerſeeligſten Jungfrauen / dan jener
aller Heiligen / wie auch tauſend ander lieb⸗
reitzender Vorſtaͤnden / ſo ſich in dem Pa⸗
radeys befinden / getroͤſtet werden. hr
Gehoͤr wird durch einen jederzeit neuen mu⸗
ſicaliſchen Schall / und wol lautende Me⸗
lodeyen ergoͤtzet werden / welche durch den
ſuͤſſen Thon diſer unendlichen Menge der
Auserwehlten / die das Lob GOttes in dem
Him̃el ewiglich zu verkuͤnden gefliſſen ſeynd /
angeſtimmet werden. Ihr Geruch wird
von denen Auferſtandenen / und uͤber alle
Specereyen wohlriechenden Leiberen einbal⸗
amiret werden. Ihr Geſchmack wird alle
uͤſſeſte Schmackhafftigkeiten / durch eine
ihren Schlund ewiglich beygegebene Luſt⸗
volle Eindruckung verkoſten und genieſſen.
Ihr Gefuͤhl wird / ohne etwas zu beruͤhren //
in allen Gliederen eine unſaͤgliche Wolluſt /
durch eine ſanffte Maͤßigung der erſten / de⸗
nenſelben annehmlich eingepflantzten Eigen⸗
ſchafften / empfangen. derners werden die
Leiber der Auserwehlten GOttes mit denen
vier vortrefflichen Braut⸗Schaͤtzen / ſo ſie
gum Meiſter⸗Stuck der Allmoͤgen⸗ und
Weisheit GOttes machen / ausgeſteuret
werden: nemlichen mit der Klarheit / ſo ſel⸗
be liechter und glantzender als die Sonne
machen wird / mit der Behendigkeit / mit⸗
tels welcher ſie ihrer natuͤrlichen Schwaͤre
entbuͤrdet / ſich in einem Augenblick geringer
als die Voͤgel und Pfeil von dem Himmel
auf die Erde / und von einem Welt⸗Ende
Eoen anderen begeben koͤnnen. Mit der
ubtilitaͤt und Duͤnne / welche / ohne ih⸗
nen die Beſchaffenheit Coͤrperlich⸗und Ma⸗
terialiſcher Subſtantz zu benehmen / noch die
denenſelben eigentumliche Steiffheit zu ent⸗
ziehen / ſolche dergeſtalten von denen irrdiſch
und groben Anligenheiten der Materi los⸗
binden wird / daß ſie gleichſam vergeiſte⸗
ret ſeyn werden; endlichen mit der Unver⸗
weſlich⸗ und Unſterblichkeit / welche ſelbe vor

Guͤter des

Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen. .

Sie werden jedoch ob diſer

allen Veraͤnderungen / denen die unter der monnen
Sonne wohnende Coͤrper unterworfen
ſeynd / bewahren wird. Ubrigens wird
diſe gantze leibliche Glory aus jener der
Seele entſpringen / gleichwie die Glory der
Seele von der innerſten Vereinigung / ſo ſie
mit GOtt hat / herſtammet; und auf ſol⸗
che Art werden diſe Wort des H. Apoſtels
Pauli wahr gemacht werden: Erit Deus
omnia in omnibus. GGtt wird alles in al⸗
lem ſeyn. Ich uͤberlaſſe dem Leſer / mit
ſeiner Betrachtung tieffer in den Wohl⸗
ſtand / und in die Gluͤckſeeligkeit eines Hei⸗
ligen / deſſen Seele und Leib mit ſo vilen
Guͤteren erfuͤllet und uͤberſchwimmet iſt / ein⸗
zudringen. Nun ſolte ferners einige Mel⸗
dung von denen aͤuſſerlichen Guͤtern gethan
er wdie iſt erſtlichen die Sch
Wiie iſt erſtlichen die Schoͤnheit / des e;
Orts / allwo ſie ibre gluͤckſeelige Ewigkeit mhan“
zuptingen werden / beſchaffen? gewißlich
die praͤchtigſte Panäli und die ſtoltzeſte
Gemaͤhler der Fuͤrſten diſer Welt ſeynd
nichts dann Erden⸗Hoͤhlen und Loͤcher / oder
ſchlechte Schwalben⸗Neſter in Verglei⸗
chung des uͤber⸗ irrdiſchen Hauſes / ſo ihnen
GOtt bereitet hat. Der H. Joannes le⸗
get uns in ſeiner heimlichen Offenbarung
die Beſchreibung hiervon vor Augen / da er Sehz het
meldet / wie deſſen Mauren von Jaſpis auf⸗ des Parr
gebauet/ die zwoͤlfſ Pforten eben ſo vil der deyſſet.
feinen Perlein ſeyen / daß ſelbes auf zwoͤlff
koſtbare Steiner gegruͤndet / und die Gaſ⸗
ſen diſer Statt GOttes von feinem und
dem CEryſtall gleich ſchimmerenden Gold ge⸗
pflaſteret yrangen. Diſes iſt nur eine ge⸗
meine Abſchilderung und bloͤder Entwurff
ders Herrlichkeit / ia nur die kleineſte Spi⸗
tze von dem Wunder⸗Gebaͤu / ſo ſelbe in
der That umfaſſet: und muͤſſen wir aus
deme herfuͤhren / daß alle zuſammen gehauff ⸗
te Schoͤnheiten und Reichtumen diſer Welt
denen Anlockungen einer ſo hertz⸗raubenden
Wohnſtatt unendlich unterligen. Dero
Groͤſſe uͤberſchreitet den gantzen uͤbrigen
Welt⸗Creys; Ihre Klarheit den Glantz
der Sonne und Schimmer aller Sternen:
ihre Materi iſt himmliſch / auch vil edler
als jene der vermiſchten Dingen / und der
Elementen. Die darinnen begriffene Bau⸗
Kunſt iſt ein Meiſter⸗Stuck der Allmoͤgen⸗
den GOttes⸗Hand in welchem alle Gleich⸗
foͤrmigkeit / Zierde und Wohlgeſtaltungen
verwunderſam beobachtet worden.
Welche iſt ferners die Anmuthigkeit
der Geſellſchafft / womit die Auswerwaͤhlte
ewiglich leben werden? Sie beſtehet allein Angenehme
aus Freunden / Gerechten / Heiligen / GOt⸗ Geſellchaff
tes⸗Kinderen / Uberwinderen / und Siegs⸗
Prangenden. Es iſt ein geheiligt⸗ alge⸗
meines Weſen / von welchem alle Boͤſe ver⸗
bannet ſeynd / und worinnen ſich niemand
als Fromme / wie auch in der Gnade be⸗
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e6 heſtot

1.
Winter⸗
monats.

Andere Guͤ⸗
ter.

Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen.

ſtigte Perſonen befinden. Verlanget ihr zu
wiſſen / wer die Glieder diſes gemeinen We⸗
ſens / die Burger diſer Stadt / die Einwoh⸗
ner diſes Hauſes ſeyen? Es ſeynd die Eng⸗
len / die Erz⸗Englen / die Fuͤrſtentumer / die
Machten / die Kraͤfften / die Herꝛſchafften /
die Thronen / die Cherubinen / die Seraphi⸗
nen / die Patriarchen / die Propheten / die
Apoſtlen / die Martyrer / die Beichtiger / die
Jungfrauen / die heilige Wittwen / die Buͤſ⸗
ſende / und die in der Tauffs⸗Gnade aus der
Welt gewanderte Kinder: alle ohne Suͤn⸗
de / ohne Mackel / ohne einzige Befleckung:
alle mit denen hoͤchſten Tugenden / und ei⸗
ner nicht vergleichlichen Heiligkeit ausgezie⸗
ret; alle giantzender dann die Sonne / ſchoͤ⸗
ner als der Mond/ ja Lieb⸗reizender weder
alle das / was unſere Ginnen bezihlen kan;
alle mit einem nicht aufloͤslichen Band voll⸗
kommener Liebe vereinet. Welche Luſt /
ſtaͤls mit ſo hochverdienſtigen Perſonen zu
ſeyn / ſelbe zu ſprechen / ihrer Gemeinſchafft
genieſſen / ja alle Augenblick von ihnen

Zrronnilen der Breundſchafft und hertzlichen

Zuneigung zu empfangen ? welche Begnuͤ⸗
gung / die Koͤnigin der Englen / zu ſehen de⸗
ro Thron ſich zu naͤheren / ihre Suͤßigkeits⸗
volle Wort zu hoͤren / die Freyheit zu haben /
ſelbe zu ſorechen / und mit ihren Anblicken
unablaͤßlich geehret zu ſeyn? Welche Luſt⸗
barkeiten J Eſum CHriſtum in ſeiner Glo⸗
ri zu beſchauen / den Zutritt bey deſſen Ma⸗
jeſtaͤt zu haben / und von ſelbem guͤnſtiglich
angeſehen zu werden ? In Wahrheit / ſo
man deßwegen alle Schmerzen der Mar⸗
tyrer und alle Peynen des Fegfeuers ausſte⸗
hen ſolte / mußten wir glauben / wie man
uns ein ſo groſſes Gluͤcke und nicht aus⸗
ſprechlichen Wohlſtand um ein eytles nichts
verkauffete.

Ich will nicht reden von anderen aͤuſ⸗

ſerlichen Guͤteren / welche gleichfalls zur
Verfaſſung diſer Seeligkeit mit eintreffen.
Der Koͤnigliche Prophet die Ehren / womit
die Auserwaͤhlte uͤberſchuͤttet ſeynd / betrach⸗

tend / ſaget / daß ſelbe ohne Maaß ſeyen / ja

es ſcheinet / wie er in ſolchen gar einen Uber⸗
fluß antreffe. Mimis honorati ſunt, amici tui

Deus: HERR mein GOtt / deine Freun⸗

de ſeynd gar zu vil geehret. Es iſt genug⸗

ſam / zu melden / daß ſie Koͤnig ſeyen / daß ſie

alle mit GOTT herꝛſchen/ wie auch deſſen
Cron und Güter erblich beſitzen / um uͤber⸗
zeuget zu werden / daß ihre Reichtumen un⸗
ermeſſen und unendlich heiſſen: Himmel
und Erde gehoͤren ihnen zu; Ja nach dem
Gericht / wird diſe gantze untere Welt kei⸗
ner anderen Urſach wegen mit Glantz bede⸗
cket werden / als um den Werth ihrer Erb⸗
ſchafft zu vergroͤſſeren. Sie haben anjetzo
keine andere Kleydung als das Liecht der
Glori / ſo eine Mitgenoſſenheit des jenen iſt /
womit GOTT ſelbſt angethan / zu Folge
P. Ealæeder II. Theil.

lumine ſicut veſtimento. Allein wann ſie Lei⸗
ber haben werden / werden ſie auch empfind⸗
liche Kleydungen haben. Und/ ach Liebe!
was vor Kleyder? alle das / was die Kunſt
und Ratur auf Erden Angenehmes mit
Gold / Seyden / Purpur,/ denen ſeineſten
Periein / und koſtbareſten Steinen bilden
koͤnnen / iſt in Vergleichung derſelben ein
eytel Nichts zu nennen. Es werden Kley⸗
der der Glory ſeyn / in welchen die Manig⸗
faltigkeit und die mit dem aus ihren Leibe⸗
ren hervor dringenden Glantz wunderſam
ſpielende Farben den angenehmſten Vor⸗
ſtand / ſo in die Augen fallen kan / ausma⸗

en.
Es iſt wahr / daß nicht alle Heilige glei⸗
cher Gluͤckſeeligkeit genieſſen / und daß / gleich⸗
wie ein Stern von dem andere an Groͤſſe/
Klar, und Schoͤnheit unterſcheiden / alſo
auch Glor⸗reichere und mit minderer Glori
ausgeſchmuckte Heilige zu finden: allein ob
ſchon in diſer unendlichen Mannigfaltigkeit /
ſo die Luſt⸗ſpielende Annehmlichkeit des
himmliſchens Jeruſalems ausmachet / alle
mehr oder wemger von diſer erſt vorgezeich⸗
neten Gluͤckſeeligkeit genieſſen / hat doch ein
jeglicher alles / was er verlanget keiner aber
jenes / ſo ihme eine Quaal verurſachen koͤn⸗
te. Sie prangen ſamtlichen mit der allge⸗
mein⸗ und vollkommentlichen Befreyung
von allen Ublen / und beſitzen die letztere
Vollheit aller Guͤteren: ſie ſehen alle GOtt
von Angeſicht zu Angeſicht; alle lieben ih⸗
ne mit einer ſeeligmachenden Liebe: Alle
ſeynd in die Freuden Luſt und Ergoͤtzlichkei⸗
ten der GOttheit verſencket. Endlichen /
gleichwie der Himmel allen zugehoͤret / alſo
haben ſie auch alle Theil an denen unſchätz⸗
zaren Reichthumen / womit ſelber erfuͤllet
iſt.

Seeligkeit nimmermehr ein Ende wiſſen
werde. Selbe wird ſo lang als die All⸗
macht / ſo lang als die Weisheit / ſo lang als
die Guͤte / ſo lang als die Weſenheit GOt⸗
tes / das iſt / ewiglich dauren. Die Zeiten /
und Millionen der Zeiten werden hinwei⸗
chen / jene aber wird niemahls vergehen;
und das / was verwunderſam zu nennen iſt /

daß ſelbe jederzeit neu / und niemahlens ei⸗

nen Eckel oder Widerwillen verurſachet.
Kan man glauben / und diſer groſſen Wahr⸗
heiten uͤberzeuget ſeyn / ohne die aͤuſſerſte
Kraͤfften daran zu ſpannen / zu einem ſo ge⸗
ſtalteten Wohlſtand zu gelangen? was thut
man nicht / um eine Amtirung zu erwerben /

ein weniges Gut zu ſammlen / ſich einen Ge⸗

ſundheit⸗ und Lebens⸗Augenblick zu erhal⸗

ten / oder ſich in Ehren veſt zu ſetzen? da doch

indeſſen alle diſe Vortheil in Vergleichung
der ewigen Anſchau⸗ und Beſitzung GOt⸗
Sfſſſ tes

1.
r 873 Winter⸗
der Worten ermeldten Davids: Amidus monats.

Nunmehro iſt mir noch uͤbrig jenes zu 3. Punct.
melden / was ich jedoch ſchon zu mehrmah⸗ Ahre Ewig⸗
len wiederholet habe / wie nemlichen dieſe eit⸗

.
Winter⸗

monats.

Zuf Emifl.

874

tes nichts ſeynd. Laſſet uns demnach die
Muͤhe nicht ſparen / um uns derſelben wuͤr⸗
dig zu machen. Laſſet uns die Gebott des
hoͤchſten HErrens getreulich halten; mit Ge⸗
dult und Freude die Peynen und Schmer⸗
zens diſes Lebens ausſtehen / eingedenck der
Worten: NMon hic quæras, quod nullus San-
dtorum obtinuit, quod nec Chriſtus hic invenit.
Daß wir auf diſer Welt keinen anderen als
den Creutz⸗Weeg zu ſuchen haben / worauf
alle Heilige / ja Ehriſtus der HERR ſelb⸗

ſten / uns zum Vorſpihl dem Himmel zuge⸗

wanderet: Laſſet uns die Suͤnd mehr dann
die Hoͤlle ſelbſt fliehen / und nichts ſolte faͤ⸗
hig ſeyn / eine einzige unſerer Schuldigkeit
widrige Einſtimmung dem Willen abzu⸗

zwingen. So wir alſo ungluͤckſeelig ſeynd /

in das Laſter zu ſtuͤrtzen / wollen wir nicht
eine einzige Stund in ſelbem verharren / ſon⸗
dern laſſet uns vil mehr durch wahre Her⸗
zens⸗Zerknirſchung / und die empfindlich⸗
ſte Bewegungen aufrichtiger Buß aus ſol⸗
chen hervor gehen. Laſſet uns durch unſe⸗

re gute Wercke einen ſo koſtbaren Sold

gewinnen. Wir wollen nicht glauben / daß
GOTC von uns zu vil fordere / ſo er die ge⸗
naue Beobachtung ſeines Geſatzes an uns
begehret; ſondern wollen uns im Gegenm
theil bereden / wie jenes / ſo er von uns ver⸗
langet / von deme / was er uns geheiſſet / un⸗
endlich uͤbertroffen werde. Endlichen wol⸗
len wir ein ſo groſſes Gut nicht verliehren /
welches / wann es einmahl verſcherzet / nim⸗
mer kan eroberet werden. .
Wir haben an dem Vorſpihl der Hei⸗
ligen die ſichere Straſſen / um jenen auser⸗
waͤhlten Zweck zu erreichen / wohin ſie ge⸗
langet/ und man kan ſolche dem gantzem

Lauff diſes Werckes abſehen. Die eine ha⸗

ben einen Lilien⸗Cranz durch die Jungfrau⸗
ſchafft / die andere eine Roſen⸗Cron durch
die Marter erworben: die eine haben den
Himmel durch die Ubermaß ihres Allmo⸗
ſens erkauffet / die andere haben ſelben durch
die Arbeiten eines muͤheſam⸗wie auch in der
Bekehr⸗ und Heiligmachung der Seelen
beſchaͤfftigten Lebens angeſtigen. Die eine
ſeynd durch ihre Verdienſi und Unſchuld in
ſolchen eingegangen; Die andere haben ih⸗
ne durch die Schaͤrffe einer ſtrengen Buß
eingekramet. Die eine beſitzen diſen nur
als das Erb⸗Gut ihres Vatters / die an⸗
dere haben ſelben als die Belohnung von
ihrem Meiſter empfangen. Kein⸗aber mit

der Vernunfft⸗ begabter Menſch iſt durch

etwas anderes / als die Demut / die Gedult /
die Sanfftmut / die Nuͤchterkeit / die Keuſch⸗

heit / die Liebe Gttes und des Naͤchſtens

dahin gelanget. Die acht Geeligkeiten / ſo
uns die Kirch in dem heutigen Evangelio
der Meß vorſtellet / mercken uns die Weeg /
ſo jene gewanderet / trefflich an. Das
Reich der Himmlen iſt ihnen gegeben / wei⸗
len ſie arm im Geiſt geweſen. Gie ſeynd

in dem Beſitz der Erde deren Lebenden ein⸗

Geſpraͤch uͤber das Feſt aller Heiligen.

gangen / weilen ſie ſanfftmuͤtig waren.
Sie haben den wahren Troſt erlanget / wei⸗
len ſie ihr Leben mit Zaͤheren ertraͤncket. Sie
ſeynd erſättiget worden / weilen ſelbe nach der
Gerechtigkeit gehungeret und gedurſtet hat⸗
te. Man hat ihnen Barmherzigkeit erwi⸗
ſen / weilen ſie ſelbſt gegen anderen barmher⸗
zig geweſen. Sie haben das Gluͤcke ge⸗
habt / GOTT anzuſchauen / weilen ſie ſich
in der Reinigkeit des Hertzens gehalten.
Sie werden Kinder des Allerhoͤchſten ge⸗
nennet / und haben Theil an deſſen Erbgut /
weilen ſie friedſam waren. Endlichen ge⸗
hoͤret ihnen das Himmelreich zu / weilen ſie
Verfolgung vor die Gerechtigkeit ausge⸗
ſtanden. So laſſet uns demnach in Be⸗
trachtung / Non natura praſtantioris fueruut,
ſeu obſervantia majoris; nec vitia neſciverunt,

1.
Winter
monats.

ſed emendarunt. Daß uns die liebe Heilige 5. Ambret

an der Natur gleich geweſen / hingegen die
Geſatz GOttes beſſer / dann wir / gehalten;
daß ihnen die Laſter nicht unbewußt waren /
ſie aber ſolche gebeſſert haben / hingehen/
und ein gleiches thun / ſo wird uns eben di⸗
ſer Lohn unfehlbar gegeben werden.
Um einen ſo groſſen Schatz nicht zu ver⸗
liehren / wollen wir anheut zu diſen verwun⸗
derſamen Burgern des himmliſchen Pgra⸗
doſes unſere Zuflucht ſetzen. Sie ſeynd maͤch⸗
tig / ſie ſeynd ſaͤtige ſie erkennen unſere
Schwachheit / ſie wiſſen ſelbſt durch eigene
Erfahrnus / die Beſchwerlichkeiten / welche

nothwendig zu uͤberwinden ſeynd / um in

deren Zußſtapfen zu wandlen; ſelbe werden
nicht ermanglen / unſer flehen zu erhoͤren/ und

ſolches vor den Thron Goͤttlicher Majeſtaͤt zu

tragen. Und wie ſolte diſes gantze Heer der
Heiligen / alle die Choͤr der Englen und aus⸗
erwehlten Menſchen nicht erhoͤret werden?
ungezweifflet werden ſie Gehoͤr finden / und
der HErr wird deren vorbittliches Anſuchen

nicht verwerffen koͤnnen. Wir wollen uns

aber nicht begnuͤgen / ein oder zweymahl unſer
Gebett zu ihnen auszugieſſen / laſſet uns die⸗
ſelbe mit heiliger Ungeſtimmigkeit angehen /
laſſet uns diſe zwingen/ und ihnen Gewalt
anlegen / damit wir dermahleins ihrer Zahl
moͤgen beygeziffert werden / und an jener Lob⸗
Rede theil haben / ſo wir anheut ihrer un⸗
ſterblichen Glory widmen. R

Die Gokts⸗Gelehrte mit dem

ma handlen die Materi von der Glory deren

Heiligen in dem erſten Theil / wegen / durch
die Unſichtbarlich⸗und Unbegreifflichkeit Got⸗
ter hierzu gegebener Gelegenheit: in dem an⸗
derten / da ſie von dem Ende und der Seelig⸗
keit reden: und in dem dritten / da ſie von de⸗
nen vier letzten Dingen Meldung thun. Wie
haben in dem H. Bernardo Predigen hier⸗
von / und in denen geiſtreichen Wercke Ludo-
vici Granatenſis, wie auch Ludovici de Pon-

te hoͤchſt fuͤrtreffliche Geſpraͤch uͤber diſen

Vorſtand / worzu ſich der goͤnnende Leſer hal⸗

ten wird.
Der

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Rhmiſches
Martor⸗

Boch.

Neuniſſhes.

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2.
Winter⸗
monats.

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

Franzoͤſiſches.

Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. 875

Der 2. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

a bc de f g h

12 13 14 15 16 7 18 19
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20 21 22 23 24 25 26 27

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28 29 30 r 2 3 4 5
F F G H MNP
6 6 7 8 9 ¹0 II

Die Gedaͤchtnus aller Glaubigen
Abgeſtorbenen.

Ben anheut iſt der Geburts⸗Tag des
Heil. Pictavienſiſchen Biſchoffs Vi⸗
ctorini / welcher nach vilen von ihme
ausgegangenen Schrifften (wie der H. Hie⸗
ronymus bezeuget) in der Verfolgung Dio⸗
cletiani mit der Marter gekroͤnet worden.
Zu Trieſt / das Leyden des Heil. Juſti / welcher
in bemelter Verfolgung unter dem Land⸗
fleger Manatio die Marter vollendet hat.
u Sebaſten / der PS. Martyrern Carte⸗
ri / Styriaci / Tobiaͤ / Eudoxii / Agapii / und
ihrer Geſellen / unter dem Kayſer Licinio.
In Perſien / der Heiligen Martyrern Acin⸗
dini / Pegaſiii / Aphtonii/ Elpiclephori / und
Anemopodiſti / ſamt vilen Geſellen. In Africa /
der Geburts⸗Tag der OH. Martyrer Publi /
Victoris / Hermetis / und PapiaWͤ. Zu Tar⸗
ſo in Cilicia / der Heil. Jungfrauen und Mar⸗
tyrin Cuſtochii / welche unter Juliano dem
Abtrinnigen / nach grauſamer Marter ihren
Geiſt in dem Gebett aufgeben hat. Zu Lao⸗
dicea in Syrien / des Heil. Biſchoffs Theo⸗
doti / welcher nicht allein in Worten / ſondern
auch in der That und mit Tugenden gezieret
ward. Zu Wienn im Delffinat / des Heil.
Biſchoffs Georgii. In dem Agaunenſer /
oder Cloſter des Heil. Mauritiül / des H. Abts
Ambroſü. Zu Cyro in Syrien / des Heil.
Beichtigers Marciani.

Ferners / zu Pons de Tomiers * des

* Pontiopo- Heil. Martyrers Albini / deſſen heilige Ge⸗

lis.

beiner / ſo in der Thum⸗Kirchen geruhet / durch
die Wuth der Calviniſten verſtreuet worden.
Zu Rhodez, des Heil. Naamacii. der beſon⸗
ders durch die Erledigung der Beſeſſenen ſei⸗
ne Krafft ſpuͤren laſſet. In Burgund des
Heil. Einſidels Lauten / welcher ſeiner groſſen
Maͤſſigkeit halber beruͤhmet iſt. In Nider⸗
Prugunien⸗ des Heil. Beichtigers Hervini.
u Alby / der Heil. Jungfrauen Marcianna /
P. Faleeder II. Theil.

dero Feſt man den fuͤnfften Tag diſes Mo⸗
nats begehet. Zu Pictavis / die Verſetzung
des Heil. Biſchoffs Hilarii/ deſſen Geburts⸗
Tag den 13. Jenner angemercket worden ꝛc.

Geſpraͤch über die Gedaͤchtnus

der Glaubigen Abgeſtorbenen.
JEſtern hat die ſtreitende Kirch ihre Eh⸗

renbietigkeit / und Hochachtung der

Triumphirend⸗ oder Sig⸗prangenden
bewiſen / anheut arbeitet ſelbe an Huͤlffe und
Errettung der Buͤſſend⸗ oder Leydenden.
Geſtern ehete ſie vor ſich ſelbſten das Gebett
und die Fuͤrſprechung der erſten an; anheut
opferet ſie ihre Geluͤbden und Vorbitt vor
die anderte auf. Geſtern erfreuete ſie ſich ob

2
Winter⸗
monatß.

der Glory und Wohlſtand der einen; heut

betruͤbet ſie ſich uͤber die Peynen und Schmer⸗
tzen der anderen. Geſtern prangete ſie in
weiſſen Kleyderen / um ihre Froͤlichkeit zu be⸗
zeugen / anheut ziehet ſie Trauer⸗Kleyder an /
ihr Beyleyd dardurch zu beweiſen. Und wa⸗
re es nicht billich / daß ſelbe / nachdem ſie die
die unvorſtellige Freuden bewunderet hatte /
deren die Heilige in dem Himmel genieſſen /
alle ihre Kraͤfften anſpannte / deren Anzahl zu
vermehren / da ſie denen Seelen der Glaubi⸗
n / die der GOttes Gerechtigkeit in dem
Fegfeuer annoch genug thun / das Ende ih⸗
rer Peynen / und die gluͤckſelige Einreyhnng
in die Geſellſchafft diſer auserwehlten Geiſte⸗
ren erwerbet? .
Die Kirch hat keine Zeit uͤberſehen / in

Altertum des

welcher man nicht das Gebett und die Opfer⸗ Gebetts
Gaben vor die Tode gen Himmel geſendet die Eoe.

hatte. Wir ſehen ſo gar in dem 2. Buch
der Machabaͤeren / daß ſolches ſchon in dem
alten Geſatz geuͤbet worden; zumahl da Ju⸗
das der Machabaͤer nach einer blutigen
Schlacht zwoͤlff tauſend Drachmen Silbers
nacher Jeruſalem geſendet; damit man da⸗
ſelbſten zum Troſt derer / ſo in dem Streit
getoͤdet worden / Opfer thaͤte: woruͤber der
Urheber diſes Buchs / welcher beylaͤuffig zwey

hundert Jahr vor unſerem HErrn gelebet⸗

folgende Betrachtung machet: Sancta ergo &
ſalubris eſt cogitatio, pro defunctis exorare, ut
peccatis ſolvantur. Es iſt demnach ein
heilig⸗ und heilſamer Gedancken / vor die
Tode zu betten / auf daß ſie von ihren
Suͤnden losgebunden werden. Alle Litur⸗

gien der Apoſilen / denen man ihr hohes Al⸗

ter nicht ablaugnen kan / ſo gar auch in de⸗

nen Zuſaͤtzen / die denenſelben beygerucket wor⸗

den / ſchreiben ſolchen Frommkeits⸗Dienſt
vor. Der Heil. Pabſt Clemens am 8. Bu

von denen Apoſtoliſchen Satzungen / der Heil.

Areopagitiſche Dionyſius am letzten Cap.
von der Kirchiſchen Ober⸗Herrſchafft oder
geiſtlichem Kirchen⸗Regiment / der Heil. Pre⸗
naͤus am 1. Buch wider die Ketzereyen / Ter⸗
tuilianus in dem Buch de Corona Militis,

oder von der Cron & Kriegers / der Heil.

ſſ⸗ Cypria⸗

L 2
Winter⸗
monats.

Deſſen Ur⸗
ſprung.

len beſtimmet ware.

876 Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. .

Cyprianus an der 9. Epiſtel/ und vaſt alle
andere Vaͤtter / welche diſen gefolget / reden
gantz klaͤrlich hiervon. Vor allen aber hand⸗
let der groſſe Heil. Auguſtinus an tauſend
Stellen ſeiner Schrifften ſehr ausdrucklich
von dem Gebett vor die Verſtorbene. In⸗
deſſen hatte man vile Jahr⸗Hundert in der
Kirchen verbracht / ohne daß ein eigener Tag
zur allgemeinen Huͤlffe diſer leypenden See⸗
Man bettete wohl vor
ſelbe insgemein in einer jeglichen Meß / um je⸗
nen beyzuſtehen / vor welche man keine beſon⸗
dere Gebetter oder Opfer vollbrachte / wie
uns ermelter Heil. Auguſtinus in ſeinem
Buch ge cura pro Mortuis lehret; allein man
thate ſolches nicht ehender an einem als dem
anderen Tag. Wir haben in Amalario
Fortunato, der ſo fuͤrtrefflich von denen
Gottes⸗Dienſten unter der Regierung Ludo⸗
vici des Sanfftmuͤtigen geſchriben / ein gan⸗
tzes Officium von denen Toden / woraus
einige geſchloſſen haben / wie deren jaͤhrliches
Gedaͤchtnus zur ſelben Zeit eingefuͤhret wor⸗
den. Unterdeſſen iſt diſe Prob ſehr ſchwach/
und gewinnet es vilmehr das Anſehen / wie
ſolches Ofticium damahls nur noch vor ei⸗
nen jeglichen beſonderen / der diſes Leben abge⸗

leget / gebettet worden. Dem groſſen Heiligen

Odiloni Gluniacenſiſchen Abten hat die Kirch
die Einſetzung des heutigen Feſts zu dancken /
wie wir ſolches in deſſen Leben angemercket /
und das Roͤmiſche Marter⸗Buch am 1. Tag
enners mit ausdrucklichen Worten meldet.
5 iſt wahr / daß er ſolches nur allein vor

die Cloͤſter ſeines Ordens / uͤber welche ſich

deſſen Gewalt nur erſtreckte / eingefuͤhret /

und aufſetzen koͤnnen / allein die oberſte Bi⸗

ſchoͤff haben eine ſ⸗ billiche Andacht dermaſ⸗
ſen beſtaͤttiget / daß ſie vor gezimend erachtet /
diſes durch die gange Kirch auszubreiten:
und von dar iſt das Trauer⸗Feſt gegenwaͤr⸗
tigen Tags herkommen.
Um die Urſach hiervon deſto beſſer zu be⸗
reiffen / ſcheinet nothwendig / in diſem Ge⸗
praͤch drey hochwichtige Puncten der Kir⸗
chen⸗Lehr zu erklaͤren / der erſte / daß in dem
anderen Leben ein Fegfeuer ſeye / worinnen
die Seelen / ſo der Goͤttlichen Gerechtigkeit
vor die begangene Suͤnden auf diſer Welt
noch nicht gaͤntzlichen genug gethan haben /
ſcharff abgeſtraffet / und bevor ſie in das Reich
der Himmlen eingehen / vollkommentlich ge⸗
reiniget werden. Der anderte; wie die Pei⸗
nen diſes Orts des Fegfeuers von aͤuſſerſter
Schaͤrffe / auch vil ſtrenger und erſchrecklicher
dann alle die jenige ſeynd / ſo wir auf Erden
ausſtehen. Der dritte / daß die ſtreitende
Kirch die Seelen / nicht durch das Losſprech⸗
ungs⸗Mittel / welches Gewalt und Unterge⸗
bung erforderet / ſondern durch den Weeg der
Vorbitt / und Uberſetzung der uͤbermaͤßigen
Genugthuungen ihres Ober⸗Haubts und
geiſreichen Gliederen / troͤſten und erledigen

Was erſten Puncten belanget / daß es ein
Fegfeur gebe / iſt ſolches der in drey allgemei⸗
ne Concilien entſcheidener Glaubens⸗Articul/
nemlichen in dem Lateranenſiſchen ſo unter
Innocentio III. und in dem Florentiniſchen /
welches unter Eugenio IV. gehalten wor⸗
den / dann in dem Tridentiniſchen an der 25.
Sitzung / wie auch in mehr beſonderen Kir⸗
chen⸗Raths⸗Verſammlungen der Waͤlſch⸗
Kran zſiſch⸗ und Africaniſch⸗Spaniſch⸗ und
eutſchen Landen / welche von dem Cardinal
Bellarmino in dem gelehrten Tractat / ſo er
uͤber diſen Vorſtand verfaſſen / angezogen
werden. Wir haben hiervon groſſe Anzei⸗
gen Heiliger Schrifft ſo wohl des alten als
neuen Teſtaments. In Erwegung des Feg⸗
feuers haben die Einwohner von Jabes Ga⸗
laad ſiben Taͤg vor Saulem und Jonathan
nach ihrem Tod gefaſtet; in Anſehung des
Fegfeuers iſt es beſchehen; daß der heilige
Mann Tobias ſeinem Sohn befohlen / ſein
Brod und Wein auf das Begraͤbnus des
Gerechten zu ſtellen / das iſt zu deſſen Troſt
und Erloͤſung denen Armen das Allmoſen

Vinter⸗
monats.

Es gibet ein
Fegfeuer.

auszuſpenden; daß der Machabaͤiſche Judas /

vor jene / die in einem Streit gebliben / Opfer
thun laſſen / und daß der Prophet Iſaias ſa⸗
get / wie GOtt die Macklen Sions reinigen
werde: In Spiritu combuſtionis: in einem Ver⸗

brennungs⸗Geiſt. In eben diſer Uberle⸗

gung ſpricht unſer HErr in dem neuen Te⸗
ſtament / wie es Suͤnden gaͤbe / die weder in
diſer noch in der andern Welt nachgelaſſen
werden / wordurch angezeiget wird / daß an⸗
dere Suͤnden in der kuͤnfftigen Welt / das
iſt in dem Fegfeuer koͤnnen nachgelaſſen wer⸗
den: In ſolcher Betrachtung iſt es auch / daß
der Heil. Paulus von jenem redend / der auf
das Grund⸗Veſt / das iſt auf den Glauben
an IEſum Chriſtum Holtz⸗ Heu und
Spreuer aufgerichtet / welche die laͤßliche
Suͤnden der Bosheit / der Unwiſſen⸗und
Schwachheit bedeuten / ſpricht / wie ſelber
nicht anderſt als durch das Feuer wird ſelig
werden; daß ermelter Apoſtel die Ubung der
jenen genehm haltet / die ſich reinigten / wie
auch Caſteyungs⸗ und Buß⸗Wercke vor die
Tode verrichteten / welches er ſich tauffen nen⸗
net; und daß endlichen Heil. Petrus an dem
2. Cap. der Apoſtoliſchen Geſchichten uns
verſicheret / wie der HErr / als er vor ſeiner
Urſtaͤnde in die Hoͤllen hinab geſtigen / die
Schmettzen daſelbſt ausgeloͤſchet habe. Dann
er hat ja die deren Verdammten nicht erloͤ⸗
ſchet / weilen niemahlen eine Gnad oder Nach⸗
laſſung vor ſelbe gegeben worden. Er hat
auch jene der Vaͤtteren in der Vorhoͤll nicht
geendet / weilen ſelbe / wiewohlen ſie der Se⸗
ligkeit entſetzet / nichts deſtoweniger in keinem
Stand des Leydens waren: iſt dahero noth⸗
wendig geweſen / daß es zwiſchen diſen beyden
einige Seelen gegeben / die weſibafftl in
Schmertzen ſtunden / und aus ſoelben fraſet

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2.
Winter⸗
monats.

Durch die
Paͤtter.

Durch die

Urſachen und

konten werden; ſo dann die Seelen des Feg⸗
feuers waren. .
Alle Kirchen⸗Vaͤtter haben uns ebenfalls
diſe Lehr von Hand zu Hand beygebracht /
und als eine Chriſtliche Wahrheit / die man vor
unzweifelbar halten ſolte / vorgeſtellet. Dann
erſtlichen jſt gewiß / daß ſie alle Lehren / wie
man vor die Glaubige / ſo in der Kirchen⸗

Gemeinſchafft ſterben / betten muͤſſe / welches
Nun findet ſich

bereits angemercket habe.
ja ein unabtrennliches Buͤndnus zwiſchen di⸗

ſen Gebett und der Wahrheit des Fegfeuers:

weilen man auf keine Weiſe vor die Heilige

betten kan / die zu dem Zihl der ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit gelanget ſeynd / zu Folge diſer Wor⸗

ten des Heil. Auguſtini: Injuriam ſacit Mar-
tyri, qui orat pro Martyre. Vor einen Mar⸗
tyrer betten / iſt ſelbem ein Unbild anthun.

Weder vor die Gottloſe / ſo zu denen Hoͤllen⸗
Flammen verdammet ſeynd / vor welche kei⸗
Folget dannen⸗
ero nothwendig / daß ſie die Wahrheit des
Fegfeuers erkennet haben. Anſonſten reden
vile diſer heiligen Lehrer ſehr ausdrucklich und
orten hiervon / wie der Heil.

ne Gnad mehr zu finden.

mit klaren
Nyſſeniſche Gregorius in einem Gebett vor

die Abgeſtorbene/ pro Mortuis allwo er ſpricht /
daß die Glaubige / ſo vor ihre Suͤnden durch

das Gebett und gute Wercke nicht genug ge⸗

than haben / werden ausgebuͤſſet / und der

Seeligkeit faͤhig gemachet werden. Per ex-
purgantis ignis ſornacem: durch einen Offen

des zu ihrer Reinigung beſtimten Feuers.

der H. Nazianzeniſche Gregorius in einem Ge⸗
ſpraͤch/ n Sancta Lamina, allwo er erklaͤret / daß
jene / ſo noch von Suͤnden etwas uͤbriges ab⸗
zuwaſchen haben / durch einen Feurs⸗Tauff /
der vil ſchaͤrffer und laͤnger / dann alle andere
Tauffen iſt / werden gereiniget werden / wel⸗
cher den Roſt ihrer Laſteren verzehren wird /
gleichwie unſer Feuer den Eiſen⸗Roſt hin⸗
weg nimmet. Der H. Auguſtinus uͤber den
37. Pfalm in der 16 Homili der Funffzigen /
allwo er von denen Erwachſenen / die mit
laͤßlichen Suͤnden abſterben / redend / verſiche⸗
ret / wie ſie durch das Fegfener gehen / nicht
aber denen ewigen Flammen werden uͤber⸗
liefferet werden. Und Heil. Gregorius der
Groſſe uͤber den 3. Buß⸗Pſalm / da er ſaget:
Scio futurum eſſe, ut poſt vitæ exitum alii flam-
mis expurgentur Purgatorii, alii ſententiam ater
na ſubeant damnationis Ich weiß / daß
nach diſem Leben / die eine durch die Flam⸗
men des Fegfeuers gereiniget / die andere
aber zu denen Hoͤllen⸗Peinen verdammet
ſeyn werden. “
Die Theologie leget uns ferners gewal⸗
tige Grund⸗Urſachen zur Bekraͤfftignng diſer

Vernunffts⸗ Wahrheit vor: Dann erſtlichen iſt unlaug⸗

Schluͤſſe.

bar / daß ja gar vile ohne einzige Tod⸗Suͤnd /
und allein mit laͤßlichen Verbrechen / woruͤ⸗
ber ſie nicht Buß gewuͤrcket haben / das ſterb⸗

liche Leben enden; diſe Seelen nun gehen

GGeſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. 877

nicht in die Hoͤlle / weilen ſie in dem Stand
der Gnaden ſeynd / ſelbe dringen eben auch
nicht gleich Unmittelbar in den Himmel ein /
weilen nichts gemackeltes in diſes GOttes⸗
Reich eingehen kan. Iſt demnach nothwen⸗
dig / daß es einen Ort zwiſchen diſen beyden
gebe / da ſie von ſolchen Suͤnden gereiniget
werden / und allwo ſie der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit vor ſelbe genug thun. Ferners iſt
gewiß / daß / nachdeme die Schuld der Tod⸗
Suͤnd nachgelaſſen / annoch zeitliche Peynen

ruckſtaͤndig verbleiben / ſo diſer ſtrengen Ge⸗

rechtigkeit bezahlet werden muͤſſen. Alſo
ward Maria die Schweſter Moyſis acht Tag

lang ob deme wider ihren Bruderen ausge⸗

ſtoſſenen Murren gezuͤchtiget / wiewohlen ſel⸗
be hieruͤber Verzeihung erlanget hatte. Und
David / nachdeme ihne Nathan verſicheret /
wie ihme ſein Eheburch und Todſchlag nach⸗
geſehen waͤren / wurde nichts deſtoweniger
deßwegen durch den Tod ſeines Sohns wie
auch durch vil andere Geißlen geſtraffet.
Nun ſo ſterbet ja der meiſte Theil der Glau⸗
bigen / ohne ſolche Straffen entweders durch
ihre Hinlaͤſſigkeit / oder auch / weilen die An⸗
zahl und Abſcheulichkeit ihrer Laſteren ſehr
lange und gar groſſe Peynen erforderen / oder
weilen ſie ſich endlichen gantz ſpat bekehren /
folgends auch keine Zeit mehr uͤbrig / Buß
zu wuͤrcken / abgebuͤſſet zu haben. Iſt dem⸗
nach nothwendig / daß in dem anderen Leben
ein Ort ſeye / allwo ſelbe nach gerechtem Ur⸗
theil GOttes diſe Straffen ausſtehen / um in
dem Stand zu ſeyn / mit ihme zu herſchen.
Ferners ſehen wir / daß unter jenen / ſo das
zeitliche Leben ſchlieſſen / einige gefunden wer⸗
den / die vollkommentlich from und eines rei⸗
nen Hertzens / andere die gaͤntzlichen boͤs ſeynd /
andere endlichen / die fuͤrwahr eine Fromkeit /
neben bey aber vil Mengel und Gebrechen
an ſich haben. Vor die erſte iſt der Himmel /
vor die anderte aber iſt die Hoͤlle beſtimmet.
Muß demnach vor die dritte ein Ort ſeyn /
allwo diſe nach ausgebuͤſſeten Macklen der
gluͤckſeligen Geſellſchafft deren erſten wuͤrdig
werden. Endilichen ſeynd die nicht zahlbare
Erſcheinungen / wovon der Heil. Gregorius
der Groſſe / der H. Turonenſiſche Gregorius /
der Ehrwuͤrdige Beda, der Heil. Bernardus /
mit vilen anderen Kirchiſchen Schreibern /
glauben machen / und in welchen die Seelen
gekommen ſeynd / die Huͤlffe der Lebenden an⸗
zuflehen / bewaͤhrte Proben des Fegfeuers.
So nun Ketzer deſſen ſpotten / zeigen ſie hier⸗
durch ihre Halsſtarrigkeit und verſtockte
Bosheit: weilen ſelbe lieber ohne einzige Ver⸗
nunffts⸗ ſchluͤßliche Grund⸗Urſach die durch
ſo glaubwuͤrdige Vaͤtter vorgebrachte Ge⸗
ſchichten laugnen / als ihren Irrtum ablegen /
und einer Meinung beyfallen wollen / von
welcher ſie ſelbſt geſtehen / daß ſolcher die
Kirchen⸗Vaͤtter von mehr dann 14. biß 15.

hundert Jahren nachgefolget ſeyen.
udget Itchken nee ghſheaſ en

an

2.
Winter⸗
monats.

wetn⸗ 878 Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen.

e... Winter⸗ Pinten
monats. Man koͤnte fragen / an welchem Ort der in hac vita. Diſes Feuer iſt erſchroͤcklich / monats. foren.
Welt das Fegfeuer ſeye? gewiß iſt / daß

und verurſachet mehr Schmertzen / dann
alle das / was der Menſch in diſem Leben Die Feyert

An welchem GOTT in Zuchtigung der ſtraffwuͤrdigen

Ort das Feg⸗
feuer ſeye.

Welche Pey⸗ P

nen man da⸗
ſelbſten aus⸗
ſtehe.

Seelen an keinen Ort gebunden / und gleich⸗
wie es vil der abtrinnigen Englen gibet / die
erſt nach dem letzten Gerichts⸗Tag in die
Hoͤlle werden verſchloſſen werden / wiewoh⸗
len ſelbe auch anjetzo eben die Peyn ausſte⸗
hen / ſo jene / die allda bereits eingeſperret
ſeynd / leiden muͤſſen: alſo ſtehet auch in der
Macht GOttes / diſen Straff⸗faͤlligen Seelen
nach ſeiner Beliebung einen Buß⸗Ort anzu⸗
weiſen. Ja man weiß ſo gar durch vile Er⸗
ſcheinungen / wie einige verurtheilet worden /
ihre Fehler an jenen Orten / allwo ſie ſelbe
begangen hatten / abzubuͤſſen: diſen jedoch un⸗
eachtet / iſt das gemeine Davorhalten der
heologen / wie das allgemeine Fegfeuer in
dem Schooß der Erde ſich befſinde. Man
unterſcheidet derowegen daſelbſten vier Ort

oder verſchidene Bezirck. Einer / allwo die

heilige Vaͤtter des alten Geſatzes vor der
Auferſtehung des Sohn GOttes waren;
der andere / da die vor den Himmel beſtimm⸗
te Seelen ſeynd / welche jedoch noch einige
Peynen auszuſtehen haben / biß ſelbe dahin
anfgenommen werden. Der dritte / allwo
ſich die Seelen deren in der Erb⸗Suͤnd allein
verſtorbenen Kinderen aufhalten. Und der
vierte / allwo die Teufflen und Verdammte
eingekerckeret. Diſe gantze Lehr iſt auf die
Heilige Schrifft geſiuͤtzet; dann es ſcheinet
durch verſchidene Stellen des alt und neuen
Teſtaments unlaugbar / wie die Gerechte / ſo
vor der Zeit IEſu Chriſti ſtarben / nach ih⸗
rem Tod in den Erden⸗Schooß hinab ſtigen /
den ſie ſelbſten die Hoͤlle genennet haben:
Deſcendam triſtis ad inferos ſprache Jacob di⸗
ſer groſſe Gottes⸗Freund. Ich werde trau⸗
rig in die Hoͤlle hinab ſteigen. Wohlan/
wir haben ja mehr Urſac / in diſe unterirrdi⸗
ſche Ort die andere / der GOttes⸗Gerechtig⸗
keit annoch ſchuldige Seelen einzuſetzen / als
die Geiſter diſer groſſen Heiligen / welche zu
ihrer Seligkeit nichts dann die Eroͤffnung
des Reichs der Himmlen erwarteten / dahin
zu ſtellen: Iſt derohalben nicht zu zweifflen /
wie das gemeine Fegfeuer / ſo wohl als die
Hoͤlle der Verdammten / und die Vorhoͤlle
der ohne dem Tauff verſtorbenen Kinderen
in dem Schoß der Erde ſeye.
Anjetzo iſt noch von denen Peynen zu re⸗
den/ ſo man an diſem Buß⸗ und Straffs⸗
Ort ausſtehet. Die zwey groͤßte / welche
auch alle andere in ſich beſchlieſſen / ſeynd
die Beraubung des Goͤttlichen Angeſichts /
und der Feuers⸗Schmertze. Diſen betreffend /
iſt das allgemeine Davorhalten der heiligen
Vaͤtteren und Lehrerr / wie ſelber vil ſtachlen⸗
der und peynlicher ſeye / weder alles / ſo man

auf Erde leyden kan / ja ſo gar als alle Mar⸗

teren der heiligen Blut⸗Zeugen Chriſti. Gra.
vior eſt ile ignis, ſagt Heil. Auguſtinus uͤber
den 37. Pfalm. Juam quidquid poreſt homo pati

ausſtehen kan. Und Heil. Gregorius uͤber Peyn.

den 3. Buß⸗Pſalm. Illum tranſitorium ignem
omni tribulatione praſenti exiſtimo intolerabilio-
rem. Ich halte darvor / wie diſes wan⸗
delbare oder vergaͤngliche Feuer vil uner⸗
traͤglicher ſeye dann alle Widerwaͤrtig⸗
und Muͤheſeligkeiten diſer Welt. End⸗
lichen machet der Engliſche Lehrer kein Be⸗
dencken / zu geſtehen / wie diſe Peyn auch ſo
gar vil gewaltſamer ſeye / dann alle ſinnlich⸗
und coͤrperliche Schmertzen / ſo unſer HErr

in dem Lauff ſeines Leydens hat ausgeſtanden.
Obwolen diſe dermaſſen groß geweſen / daß

ſie ſattſame Peynen in ſich begreiffen / um alle
Menſchen zu toͤden / ſo ein jeglicher ſeinen
Theil darvon gehabt haͤtte. Und die Urſach
diſer groſſen Schaͤrffe iſt / daß die Flammen

des Fegfeuers diſe Seelen nicht durch ihre

natuͤrliche Krafft / welche vor ſich ſelbſten nur

allein uͤber die Coͤrper wuͤrcken kan / ſondern
durch eine uͤbernatuͤrliche Gewalt / die denen⸗

ſelben als einem ſehr ſtrengen Werckzeug der

Goͤttlichen Gerechtigkeit ertheilet worden /

quaͤlen und brennen. Nun iſt ja nichts er⸗
ſchroͤcklicheres / als diſe Krafft; dann wie der
Apoſtel ſagt / iſt es eine entſetzliche Sach / in
die Haͤnde des lebenden GOttes verfallen.
Seine Hand zeiget ſich unendlich ſchwaͤrer /
als jene aller Geſchoͤpfen; gleichwie ſelber
groß in ſeinen Belohnunger / alſo iſt er auch

groß in denen Straffen: und ſo er eine nicht

vergleichlich⸗ und ewige Glory vor ein Glaß
Waſſers / und vor eine Demuts⸗Ubung gi⸗
bet / muß man ſich nicht verwunderen / wann
er mit ſo groſſer Schaͤrffe ein wiewohlen ge⸗
ringes / wider die / ſeiner Goͤttlichen Majeſſaͤt
gebuͤhrende
Aſeen begangenes Verbrechen / ſtraffet.

Anſonſten gibt es drey Ding / ſo zur Groͤſſe

des Schmertzens zuſammen treffen: die
Macht / wann ſebe aͤuſſerſt lebhafft und zaͤrt⸗

lich; der Vorſtand / wann er hoͤchſt ſcharff

und uͤber die maſſen ſchmertzlich iſt; dann die

Vereinigung diſer beyden / ſo ſie nahe zuſam⸗

men treffen / und unmittelbar vereiniget ſeynd.
Nun diſe drey Ding finden ſich in denen Pey⸗
nen der Seelen des Fegfeuers. Dann erſt⸗

lichen ſeynd ihre Maͤchten / weilen ſie von der

Materi losgebunden / und gantz geiſtlich / vil
lebhaffter / als ſie waren / da ſelbe noch an die
coͤrperliche erckzeug gebunden geweſen.
Andertens / weilen das Feuer / ſo der Vorſtand
iſt / von deme ſie gepeiniget werden / nach Zeug⸗
nus des Heil. Thoma / eben eine Natur und
Weſenheit mit jenen hat / ſo die Verdammte
brennet / auch durch die Schaͤrffe der Ge⸗
rechtigkeit GOttes angezuͤndet worden / iſt
ſolches vil ſtachlender und weit faͤhiger / ſelbe

zu folteren/ dann alle das / ſo wir uns auf

Erden ſtraͤfflich⸗ und peinliches vorbilden koͤn⸗
nen. Endlichen iſt keine Entfernung nwiſchen

Hochachtung / und ſchuldigen

l czihe⸗
ſtsgever
4.

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Wint

monats, dem Verſtand und der Macht / dem Scharff⸗

Ob es wahr⸗
hafftes Feuer

ſeye.

eilet wordan.

ja nichts i⸗
dann wie der
che Soch in
tes verfalen
ich ſchwarel
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underen / an
wiewohlange
ſichen Mai
und ſtun
rechen / ſucfe
ſo zur Gſe

ereiniget en
Hin denen ler
Danmn enn
len ſie von
ntz geiſtlch n
elbe no⸗

richter und dem armen Suͤnder / dem Feg⸗
feuer und der Seele / die von jenem gemarte⸗
ret wird. Das Feuer iſt in der Seele / und
die Seele in dem Feuer. Ja wann ſich auch
die Seele von dem Ort ihrer Peynigung entfer⸗
nen koͤnte / wurde ihr das Feuer uͤberall nach⸗
folgen / und nicht aufhoͤren / ſelbe zu peinigen.

Muß man demnach bekennen / wie die Peinen

der Seelen in dem Fegfeuer alle Schmertzen /
ſo auf diſer Welt koͤnnen angethan werden /
uͤbertreffen.
Ich weiß / daß einige geglaubet haben /
wie das Feuer / ſo ſelbe ſtraffet / nur ein gleich⸗
nußliches Feuer / das iſt / eine geiſtliche Urſach
ſeye / welche um diſe Buß⸗Geiſter auf eine
ſehr ſcharffe und hoͤchſt eindringende Art zu
folteren / nur uneigentlich Feuer genennet wer⸗
de. Allein wann auch diſes waͤre / wurde
deren Peyn deßwegen nicht minders gewalt⸗
ſam ſeyn / weilen ſolche wuͤrckende Urſach ſel⸗
be mit nicht geringerer Schaͤrffe und Staͤr⸗
cke als das Feuer quaͤlete. Ubrigens wie⸗
wohlen die Kirch uͤber diſe Sach noch nichts
als einen Glaubens⸗Articul beſcheiden / iſt
nichts deſtoweniger vor gewiß zu halten / daß
in wuͤrcklich⸗ und warhafftes Feuer ſeye.
Dann auſſer deme / daß diſes das gemeine
Darvorhalten der Theologen iſt / reden die
eilige Vaͤtter / ja die Schrifft ſelbſt von di⸗
em Feuer allzuklaͤrlich / um ſelbem nur einen
uneigentlich⸗ und gleichnußlichen Verſtand

uzuſtellen: um ſo vil / als ſie keinen Unter⸗

Ob die Teuff⸗
len auch Bey⸗ Bea

Lag thun.

hen: man vernimmet auch aus einigen

ſcheid zwiſchen diſen / ſo anjetzo die Seelen
peyniget / und jenen machen/ welches nach
der allgemeinen Aufferſtehung die Leiber ewig⸗
lich brennen wird / ſo ungezweiſlet ein Coͤr⸗
perliches Feuer ſeyn muß. Indeſſen weilen
alle Seelen des Fegfeuers nicht gleich ge⸗
ſtraffet werden / und ſehr glaublich iſt / daß
nach der Maß / wie man vor ſelbe genug thut /
und je naͤher deren Erloͤſungs⸗Zihl ankom⸗
met / jemehr ihre Peynen abnemmen / und ver⸗
minderet werden: zeiget ſich nicht ungereimt
u ſeyn / zu geſtehen / wie es einige gebe / deren
eyn / ſo man des Sinnes oder der Empfin⸗
dung nennet / die hoͤchſt⸗geſchaͤrffte Schmer⸗
tzen diſes Lebens nicht uͤberſteigen: abſonder⸗
lich / wann ſelbe an der Eſnan igel ſte⸗
en⸗
barungen / wie deren etwelche geideſeg⸗ die
nichts / oder vaſt nichts von ſolcher Peyn lit⸗
ten / ſondern allein der Anſchauung GOttes
beraubet / und an der Beſitzung der Selig⸗
keit geſaumet worden.
Man kan fragen / ob die Teufflen als
mte dienen / um diſe dem Himmel ſo lie⸗
be Seelen zu peinigen / und zu quaͤlen. Der
heilige Thomas antwortet mit nein / indeme
er ſich nicht bereden kan / daß diſe herrliche
Sigs⸗Geiſter / welche die gantze Hoͤlle alſo
tapfer und grosmutig bekrieget und uͤber den
Hauffen geſtuͤrmet / dero Anfaͤllen annoch

gufgeſetzet ſeyn ſolten. Andere halten jedoch

groͤſſere

e, Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. 879

das Widerſpiel / und glauben / wie ſich GOtt
ſolcher Werckzeugen bediene / um diſe hinlaͤſ⸗
ſige Seelen deſto mehr zu demuͤtigen / welche
in ihren Lebens⸗Zeiten offtmahls die Ein⸗
ſpeyungen des Satans ſeinen himmliſchen

Eingebungen vorgezogen haben. Die Sach

H ungewiß / und weilen uns der hoͤchſte
Kichter / an deme ſelbe hanget / hiervon nichts

geoffenbaret / koͤnnen auch wir nichts verlaͤß⸗

liches auf die Bahn bringen. B
Diſe Peyn des Sinns / ſo durch das
Feuer und andere Werckzeug / die uns nicht
bekannt / und in denen Schaͤtzen der Goͤtt⸗
lichen Rach verborgen ſeynd/ verurſachet
wird / iſt vergeſellet mit der Peyn des Scha⸗
dens / welche in der Hinder⸗ und Aufhaltung
von der Anſchauung GOttes beſtehet. Der
Engliſche Lehrer von diſer Peyn handlend/
ſpricht / daß ſelbe vil groͤſſer / vil erſchroͤcklich⸗

in der That / gleichwie eine einzige Stund
der Anſchauung GOttes durch die allergrau⸗
ſamſte Millionen der Jahren daurende Pey⸗
nen ſolten erkauffet werden / alſo iſt ſich nicht
zu verwunderen / wann das Ungluͤck mehr
Taͤg / Monat / oder Jahr hiervon ausge⸗
ſchloſſen zu ſeyn / denen Seelen im Fegfeuer
Aan dann alle Schmertzen / ſo ſel⸗
be von Seiten des Feuers ausſtehen / verur⸗
ſachet. Sie wiſſen / wie groß das Gut ſeye/
deſſen ſie entſetzet leben; ſie haben eine uner⸗
maͤſſen⸗ und gleichſam unendliche Begierde/
ſelbes zu beſitzen. Ihre Liebe leitet ſie mit
einer Inbrunſt und Ungeſtimmigkeit / die ih⸗
res gleichen nicht kennet / dahin: Urrtheilet
hieraus / welchen Schmertzen ſie fuͤhlen / ſich

verſtoſſen zu ſehen / und nicht dahin gelangen

zu koͤnnen. Es iſt ein unbeſchranckter Hun⸗
er / der nicht findet / wovon er ſich erſaͤttigen
oͤnte; es iſt ein unermeſſener Durſt / der
nichts hat / um ſich zu erloͤſchen; es iſt ein
reiſſender Strom / welchen in Mitte ſeines
Lauffs ein Damm aufhaltet / ohne daß er
ſich auf das Land ergieſſen/ und daſelbſt ſein
Gewaͤſſer annemlich ausſchuͤtten koͤnte. Was
den Shchnnerſken unſerer Leydenden ferners
vermehret / iſt / daß ſie klaͤrlich ſehen / wie
ſie ſelbſt die Urſach diſer Verſpaͤtung ſeyen/
und ſolche verdienet haben / weilen ſie ſich
einer augenblicklichen Luſt und Ergoͤtzung ge⸗
brauchen / die Caſteyung und Buß einige
Stunden aufſchieben / oder die Ablaͤß zu ge⸗
winnen vernachlaͤſſet haben.
Laſſet uns diſen Peynen einen unerträg⸗

lichen Schmerz / GOtt beleydiget zu haben

beyrucken / welcher von der Groͤſſe der die⸗
be / wovon ſie durchdrungen ſeynd / herruͤh⸗
ret. Wir leſen in der Kirchen⸗Geſchicht /

wie diſer Schmerz bey einigen Buͤſſeren ſo

groß und hefftig geweſen / daß er ſelbe er⸗
ſtecket / und ihnen das Leben genommen
hat. In der That weilen die Suͤnd das
Groͤſte unter allen Ublen / indeme ſie Gtt
angreiffet / der ein Weſen von uennlicheer
ſte/

2.
Winter⸗
monats.

Die Berau⸗

bung der
Goͤitlichen
Anſchauung.

und unertraͤglicher ſeye / als die erſtere: ja

2²⁰
Winter⸗
monats.

Die Troͤſtun⸗
gen / ſo ſie em⸗
pfangen.

880⁰ Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen.

Guͤte / Fuͤrtrefflichkeit und Majeſtaͤt iſt / blei⸗
bet ſelbe auch die Urſach / ſo uns die groͤſte
Bitterkeit und Schmerze zufuͤhret. Wann
in diſem Leben / da unſere Bekanntnuſſen
dermaſſen dunckel / auch unſere Liebe alſo
ſchwach und lau iſt / etwelche Seelen eines ſo
groſſen Schmerze faͤhig geweſen; ach Lieber!
wie muß jener deren von aller Materi los⸗
gebunden Seelen ſeyn / welche die Abſcheu⸗
lichkeit der Suͤnde klaͤrlich ſehen / und von
dem Feuer der Goͤttlichen Liebe weit mehr
als von denen Rach⸗Flammen / wemit ſie
gepeyniget werden / entzuͤndet ſeynd? ich
berede mich ſicherlich / wie ihre Bereuung /
Bitterkeit und Schmerz ſo geſchaͤuffet ſeye;
daß alle andere Pein / ſo ſie leyden / in Verglei⸗
chung der jenen faſt ein eyteles nichts heiſſe /
und daß ſie ſich ſelbſt willig zu allen Qua⸗
len / ſo ſie ausſtehen / verdammen / um die
Suͤnden abzubuͤſſen / deren ſie ſich ſchuldig
gemacht zu haben wiſſen. Die Verdamm⸗
te ſencken ſich in die Flammen aus Wuth
und Verzweifflung / oder vil mehr aus einem
vergeblichen Haß / ſo ſie wider ſich ſelbſten
fuͤhren / indeme ſie ſich als Laſterhafft an⸗
ſehen: diſe zur Glory beſtimmte Seelen aber
tauchen ſich in ſelbe aus Ubermaß ihrer Lie⸗

be / die ihnen einen unbegreifflichen Eckel und

Widerwillen verurſachet / die Guͤtigkeit ih⸗
res HErrens beleydiget zu haben / auch ei⸗
ne unermaͤſſene Begierde in ſelben entzuͤn⸗
det / deſſen Gerechtigkeit genug zu thun / und /
ſo es moͤglich waͤre / die Suͤnden / ſo ſie
wider ihne begangen haben / zu vernichten.
Die Widerſetzung / ſo ſie an ſich ſelbſt ſehen
und verſpuͤhren / womit ſelbe nemlichen deſ⸗

ſen unendliche Heiligkeit beleydiget haben /

erfuͤllet ſie auch mit einer nicht begreifflichen
Beſchaͤmung und Schroͤcken / in deren Ver⸗
gleichung alle innerliche Peynen / ſo man in
diſem Leben ausſtehet / vor nichts als eine
laͤhre Schatten zu halten ſeynd. Die geiſt⸗
liche Perſonen / ſo zuweilen diſe demuͤtig
und creuzigende Eindruckungen empfangen
haben / koͤnnen hiervon etwas reden / und
man weiß in der That / daß mehr groſſe Hei⸗
lige von ſolchem Vorſtand wie von einer
Hoͤlle geſprochen haben. Allein/ das /
was man auf diſer Welt von beruͤhrtem
Schmerze fuͤhlen kan / iſt von der Peyn / wo⸗
mit unſere herrliche Leydende in dem Feg⸗
feur gefolteret werden / unendlich entfernet.

Indeſſen da ſie von ihrer Liebe ſo grau⸗
ſame Qual levden / werden ſie von ſelber zu
gleich getroͤſtet / weilen ſie ſehen / wie alle
ihre Suͤnden nicht faͤhig geweſen / ſolche zu
zerſtoͤhren / oder daß ſolche dero Widerſtel⸗

lung nicht gehindert haben. Die Verſiche⸗

rung / ſo ſie wiſſen / daß ſie GOtt lieben /
und von ſelbem hinwiderumen geliebet ſeyn /
wie auch daß diſe gegen einander ſo feurig
brennende Lieb niemahlens wird erloſchen/
ſondern zum Gegentheil in der gluͤckſeeligen

Ewigkeit vollfuͤhret werden / verſuͤſſet die

Hefftigkeit ihrer Peynen / und villeicht waͤ⸗
re ſie faͤhig / ſolche zu vernichten / wo nicht
diſe Liebe / wovon ſie Troſt empfangen / zu
gleich deren Hencker waͤre.
Engel / von welchen jene beſuchet werden /
troͤſten ſelbe in ihrer Betraͤngnus: und/
was unzweiffelbar / iſt / daß ſie der Unge⸗
dult nicht unterworffen / ja daß ſelbe / ſo
groß ihre Ublen auch immer ſeynd/ diſe
nichts deſtominder mit einer vollkommenen
Ergebung in den Goͤttlichen Willen / tra⸗

gen.
Anjetzo iſt mir uͤbrig von der Huͤlffe zu
reden / ſo ihnen die ſtreitende Kirch leiſten
kan / um deren Schmertzen zu verminderen
und abzukuͤrtzen. Man hat aus allem deme/
was ich biß anhero gemeldet / erſehen koͤnnen /
wie die heilige Vaͤtter zu allen Zeiten beredet
geweſen / daß ſelben hilffreiche Hand ſolte ge⸗
reichet werden / und daß ſie durch das Gebett
der Glaubigen Troſt und Linderung empfan⸗
gen. Weilen auch deren Entfernung von
dem oberen Erden⸗Theil nicht hinderet / daß
ſie mit uns einen ſittlichen Coͤrper unter IE⸗
ſu Chriſto als einem einzigen unſterblichen
Haubt ausmachen / iſt ſich nicht zu verwun⸗
deren / daß wir eine Gemeinſchafft der Guͤ⸗
ter haben / und ſie an der Krafft unſerer
Genugthuungen und Gebetter Theil nem⸗
men / gleichwie eben wir der Wuͤrckung ih⸗
rer Vorbitten theilhafftig werden.

Die heilige

Nun
gibet es vier allgemeine Arten / ſelben bepzu⸗ Huͤlfe/ ſh

Vintst⸗

on der

ſpringen; die erſte iſt / das Hochheilige Meß⸗ ihnen die
Opffer vor ſie aufopfferen / gleichwie man in Kirch leiſen

Schlacht⸗Opfer der Thieren machte. Der
Cardinal Bellarminus fuͤhret diſer Urſach
wegen das Zeugnus des Heil. Cypriani / des
Heil. Cyrilli Jeroſolymitani / des Heil. Joan⸗
nis Chryſoſtomi / Heil. Ambroſii / Heil. Au⸗
guſtini / des Heil. P
auch vil anderer Vaͤtter an / welche in aus⸗
drucklichen Worten melden / daß die Seelen
des Fegfeuers durch diſe heilige Aufopferung
groſſe Huͤlffe empfangen. Das Tridentini⸗

ſche Concilium verſicheret nach dem Heil.

Chryſoſtomo / daß diſe Andachts⸗Pflicht
durch die Apoſtlen gelehret worden: und Cal⸗
vinus ſelbſt hat nicht laugnen koͤnnen / daß
ſolche in der Kirch von mehr dann dreyzehen
hundert Jahren in Ubung geweſen / dahero
er die Schamloſigkeit gehabt / zu ſagen / wie
alle Vaͤtter hierinfalls in Irrtum geſtecket.

Welches ſattſam beweiſet / daß er ſelbſt von
offarts⸗ und
Man weiß /

keinem anderen als einem H
Lugen⸗Geiſt beſeſſen geweſen.
daß die Heil. Monica / da ſie in dem Sterb⸗
Bethlein lage / ihren Sohn und die ugrig⸗

bey ihr befindliche Prieſter gebetten / ſich ih⸗

rer bey dem Altar zu erinneren; daß heiliger
Ambroſius von dem Hinſcheiden ſeiner
Schweſter redend / gemeldet habe / wie es

nunmehro nicht um dero Beweinung / ſon⸗

dern

abſts Gregorii / wie

dem alten Teſtament vor die Abgeleibte kan.

Vine
nonen

dedcur or

mortuis,

tbnen.

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Winter⸗
monats.

De eura pro
mortuis,

dern GOtt ſelbe durch Opfer zu befehlen zu
thun waͤre; und daß unter allen hochbejahr⸗
ten Liturgien nicht eine einzige zu finden ſeye /
worinnen man nicht ein Memento oder An⸗
dachts⸗Gedaͤchtnus der Toden ſihet.

Die anderte Art / diſen Seelen beyzuſte⸗
hen / iſt / denenſelben die Genugthuungen un⸗
ſerer guten Wercken abzutretten und zuzu⸗
wenden: dann ſo man in dem menſchlichen
Gericht kein Bedencken traget / einen Schul⸗
den⸗halber gefangen ligenden los zu laſſen /
wann ſich ein anderer zu deren Bezahlung
darbietet / warum ſolten wir nicht glauben /
daß GOtt / deſſen Barmhertzigkeiten unend⸗
lich ſeynd / und welcher auf alle Weiſe verlan⸗
get / daß die Menſchen die Liebe gegen einan⸗
der uͤben / die Genugthuungen / ſo wir uns /
zum Troſt und Huͤlffe diſer heiligmaͤßigen
Seelen / welche nicht mehr bezahlen koͤnnen /
entziehen / willig und gern annehmen werde.

Er laſſet ſich demnach unſer Allmoſen / Fa⸗

ſten / Geißlen / und andere Frommkeits⸗
Wercke gefallen / und ohne daß wir von

ſelben jene Verdienſt verliehren / ſo wir auf

niemand anderen verlegen koͤnnen / nimmet er
ſolche / als eine gute / guͤltige / und attſame
Bezahlung vor deren Huͤlff und Erloͤſung
an.

Die dritte Weiſe iſt das Gebett / will
ſagen inſtaͤndig vor ſelbe betten / und der
G

ttlichen Guͤte vor deren Wohlthat der⸗
maſſen ungeſtimmiglich anligen / daß man ih⸗

nen endlichen Gnad erlange. Der Heilige
Ephrem hat in ſeinem Teſtament oder letztem
Willen diſe Huͤlffe vor ſich verlanget: wie
dann auch der Heil. Auguſtinus wohl anbe⸗
fehlet / ſelbe nicht zu unterlaſſen: Non ſunt
pratermittenda ſupplicationes pro opiritibus mor-
ruorum: Und auf diſe Art iſt es / daß die
Englen und Auserwaͤhlte zum Troſt und
Hülffe diſer Seelen Beytrag thun: dann ſie
zahlen vor ſelbe nicht aus/ thun auch kein
Opfer vor ſie; ſondern ſie machen ſich zu
ihren Vorbitteren und Mittleren bey GOtt /
hoͤren auch nicht auf / deſſen Barmhertzigkeit
vor deren Verzeihung anzuflehen / biß ſie
dieſelbe durch ſolches Mittel ihrer auserwaͤhl⸗
ten Geſelſſchafe⸗ beygezogen haben. Woruͤ⸗
ber anzumercken vorkommet / daß unſer Ge⸗
bett denen Seelen des Fegfeuers als ein Er⸗
langung⸗ und Genugthuungs⸗Mittel zu ſtat⸗
ten komme; jenes der Auserwaͤhlten aber de⸗
nenſelben nur als eine Erlang⸗oder Erwer⸗
bung diene. “

Endlichen die vierte Weiſe / ihnen den

Hüuͤllffs⸗Arm zu bieten / iſt / vor ſelbe bie Ablaͤß

gewinnen / ſo die Paͤbſt oder andere Praͤla⸗
ten zu derer Wohlthat verlihen haben: wel⸗
ches beſchihet / ſo man ihnen nicht unſere eige⸗
ne Genugthuungen / ſondern jene JE SU
P.i Falzeder II. Cheil.

2. Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen. 881

2.

Winter⸗

Chriſti / der Allerſeligſten Jungfrauen / wie monats.

auch anderer Heiligen anwendet / welche in

denen koſtbaren Schaͤtzen der Kirch verſchloſ⸗

ſen ſeynd. Vor allem iſt zu dero Erloͤſung
ſehr wichtig / die Schulden / ſo ſie Sterbende
nach ſich gelaſſen haben / bezahlen / die Schaͤ⸗
den / ſo ſie in ihrem Leben verurſachet / erſe⸗
tzen / und die Geiſtliche Geſchaͤfft oder Ver⸗
moͤchten / die in ihren Teſtamenten oder an⸗
deren Handlungen / nach Anzeigung des letz⸗
ten Willens / enthalten ſeynd / unverweilet
abfuͤhren.

Wann nun in unſerer Gewalt und Macht
ſtehet / ſelben beyzuſtehen / wird es nicht vor
uns eine ſtraͤfflichſte Lauigkeit heiſſen / ſolches
unterlaſſen? gewißlich je armer und duͤrffti⸗
ger ein Menſch iſt / je mehr ſeynd wir ver⸗
bunden / unſer Hertz und Hand vor deſſen
Huͤlffe zu eroͤffnen: wohlan / wer iſt armer
und duͤrfftiger dann diſe Seelen? ſie ſeynd
vil ſchuldig / und haben nichts / ſie ſtehen in
der Unvermoͤgenheit zu arbeiten / und etwas /
was es auch immer ſeye / zu gewinner / ſie
haben mit einem ſcharff⸗ und ſtrengen Glau⸗
biger zu thun / welcher beteuret / wie er ſelbe
nicht ehender loslaſſen werde / donec reddant
noviſſimum quadrantem. Sie haͤtten dann
zuvor den letzten Haͤller bezahlet. Wir hoͤren
alltaͤglich deren Weheklagen und Bitten
durch den Mund der Prediger / wie auch
geiſtlicher Buͤcher; die uns an ſtatt ihrer
und in dero Nahmen zuruffen: Erbarmet
euch unſer / erbarmet euch unſer / doch
wenigſttns ihr unſere Freunde / dann die
Hande G Ottes hat uns getroffen. An⸗
ſonſten koſtet uns auch die Huͤlff / dero ſie von
uns erwarten / vaſt nichts / weilen ſelbe allein
in etwelchen Meſſen / einigen Gebetteren und
Allmoſen beſtehet; und indeſſen koͤnnen wir
hoffen / darvor hundertfaͤltig belohnet zu wer⸗
den; dann auſſer dem Verdienſt diſer Liebes⸗
Ubung / die uns nicht minder als jene / ſo an
Losmachung der Gefangenen arbeiten / zu
wahrhafften Erloͤſeren machen wird / muͤſ⸗

ſen wir nicht zweifflen / daß diſe Seelen/

wann ſie einsmahls den Himmel erreichen /
unſere Willfaͤhrigkeit erkennen / und all⸗ ihren
Kraͤfften aufbieten werden / um uns das ewi⸗
ge Heyl zu erwerben. Unſer HErr wird
uns auch zur Vergeltung ſolches Frommkeit⸗
Dienſtes in diſem Leben bevor kommen / er
wird uns in der Stund des Tods Barm⸗
hertzigkeit erweiſen; und ſo wir einsmahls in
denen Fegfeuers⸗Flammen ſeuffzen werden /
wird er ſebeche Perſonen erwecken / um uns
mit ihrer Huͤlffe beyzuſtehen / gleichwie wir
jenen hilfflich beyzukommen gefliſſen / die ob
dem erſchrecklichen Amboß ſeiner Gerechtig⸗
keit lagen.

Dahero beſchihet es / um uns zu diſer Pflicht
zu verbinden / daß die Kirch anheut alle Glo⸗
Ttttt cken

in 882 Geſpraͤch uͤber die Gedaͤchtnus der Glaubigen Abgeſtorbnen.

monats.

Auguſtin.

cken erklingen laſſet / daß ſie alle Altaͤr ſchwartz
bekleydet / und ſo vil der Meſſen wie auch Of⸗
ficien oder Tag⸗Zeiten vor die Verſtorbene
abſinget / ja daß ſelbe den Mund ihrer Pre⸗
diger eroͤffnet / um die Beſchaffenheit / die
Daurung / und die unbegreiffliche Schaͤrffe
ihrer Peynen auszudrucken. Sie fuͤhret aber

anbey auch diſe Abſicht / daß wir in Erwegung
Pice Peynen / einen heiligen Schroͤcken und

orcht / in ſelbe zu verfallen / ſpuͤhren / vor uns
ſelbſten auf beſſerer Hut ſtehen / ja nicht allein
die Toͤdliche ſondern auch die laͤßliche Suͤnd
zu vermeiden / uns gefleiſſen / nicht aber der
Goͤttlichen Gerechtigkeit vor unſere Laſter
enug zu thun / in das andere Leben verſchieben
olten. Welche Thorheit iſt es in der That /
diſe Genugthuung auf eine Zeit ausſetzen /
allwo ſelbe alſo ſtreng und erſchrecklich ſeyn
wird / da wir ſolche anjetzo durch leichte / auch
unvergleichlich ſuͤß⸗ und ringere Buſſen zu
Weeg richten koͤnnen. Huͤtet euch wohl /
meine liebe Bruͤder / ſaget Heil. Auguſtinus /
zu antworten; was liget mir daran / in
das Fegfeuer zu gehen / wann ich nur zum
ewigen Leben gelange; Nein / redet nicht
alſo / dann diſes Feuer wird vil ſchaͤrffer
ſeyn / als alle das / was man auf Erde ſe⸗
hen / empfinden oder gedencken kan: und
weilen von der Zeit des Gerichts geſchri⸗
ben ſtehet / daß ein Tag wie tauſend Jahr/
und tauſend Jahr wie ein Tag ſeyen / wer
weiß / ob er nicht in diſem Feuer gantze
Taͤg / Monaten / oder wohl auch Jahr
brennen werde? kan es wohl geſchehen /
daß ſener / der anjetzo nicht die Spitze
des Fingers in das Feuer halten wolte/
nicht befoͤrchte / in ſelbes durch eine ſo
langen Zeits⸗Raum verſencket zu werden?
So wir diſe Lehr hoͤren / und ſelbe zur getreu⸗
lichen Ubung bringen wollen / werden wir
in ſo groſſer Unſchuld leben / auch denen ge⸗
rechten Anforderungen der Goͤttlichen
Strengheit ſo vollkommentlich genug thun
koͤnnen / daß wir durch die Buß⸗Flammen
nicht gehen / oder doch nur wenige Augen⸗
blick in ſelben verbleiben daͤrffen. Dannen⸗
hero ſolten wir in diſem Leben uns angefuͤhr⸗
te Unterweiſung dermaſſen zu Nutzen ma⸗

chen / auf daß der Augenblick unſeres Tods

von der gluͤckſeligen Ewigkeit nicht entfernet
ſeye. Laſſet uns dahero mit angeruͤhmtem
Heil. Auguſtino zu GOtt ſeuffzen und bitten:

Domine in hac vita purga me, ut poſt hanc vi-

tam igne purgatorio non ſit opus? HErr / rei⸗
nige mich in diſem Leben / damit nach ſolchem
e Feuer der Reinigung nicht nothwendig

Der 3. Tag Wintermonats /

und von dem Mond/ der
a b c d c f g h
13 IX4. I5 16 U 18 19 20
i k Imn pqr

21 22 23 24 25 26 27 28

s t u A BC D E
29 30 1 2 3 4 5 6
F E G H MNLP
7 7 8 9 10 II 12

3.
Winter⸗
monais.

Marcelli, ſo an dem 1. Tag diſes Marter⸗

ZW das Feſt des H. Biſchoffs Roͤmiſches

Monats angemercket worden. Eben Buch.

anheut der Geburts⸗Tag des heiligen Juͤn⸗
gers der Apoſtlen Quarti. Zu Cæſarea in
Cappadocia / der heiligen Martyrer Ger⸗
mani/ Theophili/ Cæſarn, und Vitalis,
welche in der Decianiſchen Verfolgung ihr
Marter herrlich beſchloſſen haben. Zu
Cæiarauguſta, der Heiligen unzahlbarer
Martyrern / welche unter dem Spaniſchen
Land⸗Pfleger Daciano / um Chriſti willen
wunderbarlich geſtorben ſeynd. Zu Viter⸗
bio der heiligen Martyrer Valentini Prie⸗

ſters / und Hilarii des Diacons / welche in

der Verfolgung Maximiani / wegen des

Chriſtlichen Glaubens / als ſie mit ſchwaͤ⸗

ren Steinen behenckt in die Tiber ge⸗
ſtuͤrtzt / durch GOttes Schickung aber von
einem Engel heraus gezogen worden / end⸗
lich durch Enthaubtung die Marter⸗Cron
empfangen haben. In Ingelland der H.
Jungfrauen und Martyren Wenefridæ.
Im Cloſter Clarevall / die Begraͤbnus des
H. Malachiæ, Connertenſiſchen Biſchoffs

in Irrland / welcher zu ſeiner Zeit mit vilen

Tugenden geleuchtet; deſſen Leben der H.

Abbt Bernardus beſchriben hat. Des H.

Thungrenſiſchen Biſchoffs Huberti. Zu
Wienn in Franckreich / des H. Biſchoffs und
Beichtigers Domni. Item die Begraͤbnus
des H. Meldenſiſchen Biſchoffs Pirmini.
Zu Urgella in Spanien / des Heil. Biſchoffs
Hermengaudij. Zu Rom der Heil. Silvic /
AMutter des H. Pabſts Gregorii des Groſ⸗
en.

und Martyrers Populi / Mit⸗Geſellens des

H. Sernini Toloſaniſchen Apoſtels in Pre⸗
digung des Evangeliums; Sein Leib ruhet
zu Toloſa in der Kirch ermeldten heiligen

Biſchoffs: deſſen Haubt aber wird in der

Statt

Ferners in Languedoe / des H. Prieſters Jramſſchei⸗

3.
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12

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Winter⸗
MmMonats.

terſcheiden ſeye.

Leben des Heil Marcelli / Biſchoffs zu Pariß.

Statt ſeines Namens koſibarlich aufbehal⸗
ten / dero Kirch Pabſt Joannes XXII. zum
Thum erhoben hat. Zu Metz des H. Bi⸗
ſchoffs Pirmini / der auf diſen Stul erho⸗
ben worden / nachdeme er ſich mit dem H.
Bonifacio in Teutſchland durch die Ubung
aller Apoſtoliſchen Verrichtungen beruͤhmt

gemachet. Die Miraclen machen ſein Grab

annoch ſehr herrlich / und deſſen Dalmatick
ſamt der Schnur / womit er zu denen hei⸗
ligen Geheimnuſſen umguͤrtet ware / leiſten
in denen Geburts⸗Schmertzen greſſe Huͤlffe.
Man haltet darvor / daß der H. Pirminus
Meldenſiſcher Biſchoff von diſem nicht un⸗
Zu Rhodez, des H. Bi⸗
ſchoffs Egili / der mit Ehre in denen alten
Regiſteren aufgemercket iſt. Item des H.

Pecatiani / getreuen Mit⸗Arbeiters der er⸗

Franzoͤſiſchen Reichs gaͤntzlichen zu.

ſten Apoſtlen. Zu Beiangon des H. Hu⸗
berti Biſchoffs zu Forli. Zu Luteva / des
H. Flori / erſten Biſchoffs diſes Stuls / deſ⸗
ſen Feſt die Statt ſeines Namens in Au⸗
vergne den 1. Tag Brachmonais begehet.
Zu Conomano / des H. Prieſters Boami⸗
ri / welcher mit Abenteurlicher Strengheit
in einer Einſidlerey verborgen gelebet hat:
GOtt gabe deſſen Verdienſt durch groſſe
Miraclen zu erkennen. In Tourannie,
des H. Beichtigers Aventii. Zu Vennes /
in Britannien / des H. Guenaͤli / Juͤngers
des H. Vennolei / und Abbts von Landt⸗
Tevenec / der ſich der Ehre um ſo vil wuͤr⸗
diger gemachet / mit wievil groͤſſerer Geffliſ⸗
enheit er ſelbe geflohen hat. Sein Leib iſt
wegen Forcht der Barbaren in das Pariſi⸗
ſche Kirch⸗Gebiet gebracht / und in der Statt
Corbeil abgeſetzet worden. Zu Tornoduro
in dem Lingoniſchen Gebiet der HO. Jung⸗
feauen Apaidis / welche zur Zeit Philippi
Auguſti in allen Tugenden florirte. Zu
Alem bey Bolduc / der H. Jungfrauen O⸗
drade / zu dero Ehre der Graf Otto eine
ſchoͤne Kirch hat erbauen laſſen. In dem
Biturigiſchem Gebiet / die Verſetzung des
H. Juſti / Mit⸗Geſellens des heiligen Ur⸗
ſini / deſſen fuͤrnemliches oder Haubt⸗Feſt
den 14. Tag Heumonats gehalten wird.

Zu Florence nahe bey Namur / die Em⸗

pfangung des Leibs des H. Prieſters und
Martyrers Mauri / wovon den 22. Tag
Auguſt⸗Monats geredet worden.

Von dem Heil. Marcello/ Bi⸗
ſchoffen zu Pariß.

Ilgroſſe Maͤnner haben den Biſchoff⸗
lichen Stul zu Pariß beſeſſen / oh⸗
ne daß ſie die Ehre gehabt haben /
daſelbſt bohren und auferzogen zu wer⸗
den. Der Heilige aber / deſſen Leben ich
ſchreibe / gehoͤret diſer Haubt⸗Statt e⸗
r
iſt allda zur Welt gekommen / und erzogen
P. Falzeder II. Theil. . iog

gefangen und vollendet, ſelbe auch end li⸗
chen als dero Biſchoff biß in ſeinen Tod re⸗
giret. Seine Elteren waren von mittel⸗
maͤßigem Stand; und weilen ſie die Forcht
GOites hatten / trugen ſie groſſe Sorg /

ſelbem von Kindheit an die Frommkeit ein⸗

zufloͤſſen. Die Gnade kame ihme auch mit
ſolcher Ubermaß bevor / daß man ſchon in
deſſen zaͤrtlichſten Jahren die Einhelligkeit
aller Tugenden in ſelbem hervor glantzen
ſahe. Dannenhero iſt es beſchehen / daß
Pendentius der damals Biſchoff zu Pariß
ware / ihne willig und gern in die Zahl ſei⸗
ner Cleriſey aufgenommen / auch kurtz dar⸗
nach zu dem Leſers⸗Amt erhoben. In di⸗
ſer Verrichtung / die ihne nahe an den Al⸗
tar bande / auch die heilige Schrifft und
ſchoͤnſte Tractaten der Kirchen⸗Vaͤtter zu
leſen verpflichtete / iſt er ein gantz Miraculo⸗
ſer Mann geworden. B

Fortunatus Pictavienſiſcher Biſchoff / Seine Mira⸗
der deſſen Leben verfaſſet / ſaget / daß ſelben / elen.

als er einsmals in eine Schloſſers⸗Werck⸗
ſtatt gienge (die deß⸗Urſach iſt unbewußt)
der Grob und Bauriſche Handwercker ge⸗
noͤthiget habe eine gantz gluͤende Eyſen⸗
Stang in die Haͤnde zu nehmen / um ihme
das Gewicht zu melden. Der heilige Juͤng⸗
ling ſo die Sanfſtmut ſelbſt ware / und
niemanden Widerſtreben konte / untergabe
ſich deſſen Willen / faſſete die Eiſen Stang
hobe ſelbe in die Hoͤhe / und ſagte / daß ſie
neun Pfund wegete. Drey Miraclen
ſchinen aus diſer That hervor. Das Erſte /
daß er diſes Eyſen ergriffen und gefaſſet /
ohne ſich zu verbrennen; das Anderte / daß er
ſelbes leichtlich/ unerachtet deſſen Schwaͤre
aufgehoben; das Dritte / daß er das Ge⸗
wicht hiervon genau getroffen: dann diſes
hatte in der That neun Pfund / wie
er verſicherte / gewogen. Allein ſoͤlche
Miraclen ſeynd nicht vil zu bewunderen;
dann jener / der in ſich ſelbſten durch ſein
Faſten und andere Strengheiten die Begier⸗
lichkeits Flammen erloſchen / mußte die Ge⸗

walt des Elementariſchen Feuers nicht fuͤh⸗

len; jener / der mit ſo groſſer Freude und
Leichtigkeit das heilige Joch JEſu Chriſti
truge / konte kein ihme allzuſchwaͤres Ge⸗
wicht antreffen: und derjenige ſo in all⸗ſei⸗
nen Thaten gerecht ware / hat ſich ſeiner
Haͤnden wol als einer Wag bedienen koͤn⸗
nen / um das Gewicht eines Eyſen⸗Klum⸗
pen zu verrathen. Alſo wuchſen die Tugend
und Glory Marcelli mit deſſen Alter gleich
an / und Prudentius ſein Beſchoff verweile⸗
te nicht / ſelben zum Subdiacon oder Epiſt⸗
ler zu machen / um des Gluͤckes zu genieſ⸗
ſen / daß er ſich deſſen Dienſts bey dem Al⸗
tar gebrauchen koͤnte
Der Himmel wolte diſer Wahl durch
zwey Miracklen ferneres Beyfall geben.
Das Erſte ware / daß als Marcellus eins⸗
Ttitt a mahls

. 883 Winter⸗
worden. Er hat alldort ſeine Studien an⸗ monats.

wirer⸗ 884 Leben des Heil. Marcelli/ Biſchoffs zu Pariß. „

monats. mahls an dem Feſt der heiligen drey Koͤni⸗
gen in die Geſchürr diſes Praͤlatens zu Be⸗
gehung der Heiligen Geheimnuſſen Waſſer
eingeſchencket / alles was er aus dem Fluß
Seine geſchoͤpffet hatte / in Wein verwand⸗
let worden. Prudentius lieſſe hiervon in
den Kelch ſchuͤtten / um ſelbes in das Blut
JEſu Chriſti zu verwandlen / und nach der
Meß befahle er dem Volck zur Communion
oder Abſpeyſung darvon austheilen. Un⸗
terdeſſen nahme es doch nicht ab / und das
Geſchuͤrr blibe ſo voll / als ſelbes vorhin ge⸗
weſen. Man gabe nachmals vilen Kran⸗
cken von diſem; und es diente als ein voll⸗
kommenes Huͤlffs⸗Mittel zur Geneſung von
allem Anligen. O Himmliſch und Goͤtt⸗
licher Menſch / ruffet Fortunatus uͤber diſe
Begebenheit auf: deſſen Haͤnde zu gleicher
Zeit zum Weingarten / zum Zuber / und zur
Preß gedienet habe! Er hat in Franckreich
ſenes gethan / was der Sohn GOttes in
Galilaa gewuͤrcket; und er hat durch die
Huͤlffe diſes Allmoͤgenden Meiſters etwas
mehr gethan / weilen ſelber auſſer deme /
daß er das Waͤſſer in Wein vervaͤndlet /
ferners den Wein vermehret ſlaus diſem
auch einen Urſprung der Geſundheit und
des Lebens gemachet. 7
Das andere Wunder iſt geweſen / daß /
als er ſeinem Biſchoff noch ein anders mal
das Hand⸗Waſſer reichete / ſelbes / als er
es uͤber deſſen Haͤnde abgoſſe / ſich in einen
wolriechenden Safft / und auf Art des Chry⸗
ſams verwandlet. Diſes ware eine gluͤck⸗
ſeelige Vorahnung / daß er ſelbſt einsmals
die Biſchoffliche Salbung empfangen / und
den Chryſam durch die Seegnungs⸗Wort /
gleichwie er ſelben durch die einzige Beruͤh⸗
rung ſeiner Haͤnden auf wunderthaͤtige
Weiſe hervor gebracht / weyhen wurde.
Allein vor ſeiner Erhoͤhung wolte ihne GOtt
noch mit einem neuen Miracul über die
Perſon ſeines Biſchoffs ehren. Es befan⸗
de ſich in der Thum⸗Kirchen ein erſt zehen⸗
jaähriger Chor⸗Ginger oder Capell⸗Knab
Mintutius mit Namen / deſſen Stimm der⸗
waſſen einnemmeriſch und liebreizend ware /
daß ſie alle Anhoͤrende in Verſtaunung ſetze⸗
te. Als nun der Ertz⸗Diacon einſtens ſolcher
Begnuͤgung genieſſen wolte / befahle er ſel⸗
bem / eine Antiphon / ſo lieblich er immer
konte / zu ſingen: der Knab thate ſolches aus
Gehorſam / der Biſchoff aber / ſo diſe Ver⸗
richtung einem anderen auferleget hatte /
zoͤrnete dergeſtalten daruͤber / daß er Befehl
gabe / diſen unſchuldigen mit Ruthen zu hau⸗
en; man vollzoge ſelben alſobald / allein
Mintutius hatte kaum den erſten Streich
empfangen / als Prudentius erſtummete/
ohne ein einziges Wort reden zu koͤn⸗
nen. Das Geſchrey des Knabens ſper⸗
rete ihme den Mund / und benahme ſelbem
die Macht zu reden. Als diſe Stummheit
dem Biſchoffen ſtets anhielte / erbarmete

* W 7
ſich Marcellus deſſen / und nachdeme er ih⸗ monen.

me demuͤtiglich angezeuget / wie die heimli⸗
che Eyferſucht / ſo er uͤber die Engliſche
Stimm ſeines Chor⸗Knabens getragen / ein
ſo groſſes Ubel zu dero Straffung verurſa⸗
chet haͤtte / ſtellte er ſelbem die verlohrne
Red wider anheim.
Er ware des Biſtums wol wuͤrdig / wei⸗

len er ſelbſt ſo miraculoſer Weiſe die Sprach Sein Biſun.

ſeinem Biſchoff wider gegeben: mithin nach⸗
deme GOtt diſen Praͤlaten uͤber eine kurtze
Zeit zu ſich beruffen / und deſſen Leich⸗Be⸗
gaͤngnus in der Capelle deren heiligen Pe⸗
tri und Pauli / allwo nachmals die Kirch
der H. Genovefa aufgefuͤhret wurde / gehal⸗
ten worden / erwaͤhlten ihne die Cleriſey und
das Volck einhaͤlliglich zu ihrem Hirten.
Er machte Beſchwaͤrnus⸗volle Einwendun⸗
gen / und wolte in diſe Wahl / dero er un⸗
wuͤrdig zu ſeyn von der Demut beredet wa⸗
re / nicht willigen: allein jemehr ſich derſel⸗
be bemuͤhete / diſe hohe Amts⸗Verwaltung
von ſich zu ſchieben / ſo mehr wuͤnſchete al⸗
les / was anſehnliches in der Statt zu fin⸗
den ware / unter deſſen Meiſterſchafft zu le⸗
ben. Endlichen wurde er bezwungen / ſich zu
ergeben / um den Willen GOttes nicht zu wi⸗
derſtemmen / der ihne in dem Himel beſtim⸗
met hatte / bevor er auf Erde durch die
Menſchen gewaͤhlet und ernennet worden.
Er befliſſe ſich alſobald mit einem bewun⸗
derſamen Eyfer aller Verrichtungen ſeines
Ambts / der Suͤnder Bekehrung / Unterwei⸗
ſung der Unwiſſenden und Verſoͤhnung der⸗
jenen / die ſich Empfindnuſſen wahrhaffter
Buß abſpuͤhren lieſſen; Er beſuchte die
Krancke / er troͤſtete die Arme / er ſtunde de⸗
nen Gefangenen bey / er reichete die Sacra⸗
menten / er thate die Gerichts⸗Haͤndel ab/
und handhabete eine vollkommene Freund⸗
ſchafft unter ſeinen Schaͤfflein; wie ihme
dann auch diſe Wachſamkeit⸗und Liebes⸗
Ubungen die Hochacht⸗ und gegen⸗Liebe ſei⸗
nes Volcks dermaſſen zugezogen / daß kein
Menſch in Pariß zu finden ware / der ihne
nicht als ſeinen Hirten ehrete / und als ſei⸗
nen Vatter liebkoſete. Die von Herren d⸗
la Sauſſaye in denen Jahr⸗Buͤcheren diſer
Kirch angezogene Geſchichten des H. Euver⸗
ti Orleanziſchen Biſchoffs bezeugen / daß un⸗
ſer Heiliger einer jener Praͤlaten geweſen /
die deſſen Weyhung beygewohnet / und ei⸗
ne Taube uͤber deſſelben Haubt zum Be⸗
weistum ſeiner himmliſchen Wahl herab
kommen geſehen. Es fallet jedoch hart die
Zeit diſer beeden uͤber eins zu ſtimmen: und

weilen man die Weyhung des H. Euverti /

nicht ſpater als auf das Jahr 374. hinaus
ſetzen kan / da er dem Valenziſchen Con⸗
eilio unterſchriben; und der H. Marcellus
Prudentio nicht ehender als um das Ende
des vierten Jahr⸗Hunderts nachfolgen koͤn
nen / ſcheinet faſt unlaugbar / wie der H. Ever⸗
tus vor dem H. Marcello Biſchoffgeweſen
em

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Winter⸗
monats.

—

Leben des Heil. Marcelli / Biſchoffs zu Pariß. 885 wahin „

Deme ſeye wie es wolle / iſt jenes / was
wir ferners aus Fortunato / unſeren Gott⸗
ſeligen Praͤlaten betreffend / vernehmen / daß
ſelber / als er einsmahls in ſeiner Kirch eines
mit Ketten beladenen Manns gewahr wor⸗
den / den eine Himmels⸗Krafft hinderte ſich
denen heiligen Sacramenten zu naͤheren / diſen
befraget / was er gethan habe? der Armſeli⸗
ge antwortete / wie er ein groſſer Suͤnder /
auch der Gnaden und Wohlthaten Goͤttli⸗
cher Barmhertzigkeit unwuͤrdig waͤre. Der
Heilige verpflichtete ihn zu beichten / und

nach der Losſprechung zuſtellete er ſelbem die

Freyheit / und die Macht / der heiligen Ge⸗
heimnußen theilhafftig zu werden.
Es fande ſich ferner in Pariß eine ſehr
vornehme Frav / welche / nachdeme ſie in Up⸗
pigkeit gelebet / in Unbußfertigkeit geſtorben.
Ihr Laſter ware nicht unbekant; allein wei⸗
len ſelbe eine Chriſtin geweſen / auch von dem
Kirchen⸗Coͤrper durch die Excommunication

oder geiſtliches Banns⸗Schwert nicht abge⸗

hauen worden / hat man ſie in den gemein⸗
lunen Gottes⸗Acker der Glaubigen zur Ru⸗
e geleget. Kaum ward diſe mit der Erde
bedecket / als eine Schlang von abenteurli⸗
cher Groͤſſe und Geſtalt / aus der damahls
um die Statt herum befindlichen Wuͤſte kom⸗
men / in der Grub / wohin die Tode geleget
worden / das Erdreich ausgeworffen / und ſich
daſelbſt eine Hoͤle gemachet hat / um ſich von
dero Toden⸗Coͤrper zu naͤhren. Sie ver⸗
ſengrt⸗ ſelben jedoch nicht auf einmahl /

ondern kame offtmahls wiederumen dahin /

uwn ſolchen vollends zu verzehren / weilen diſer

ſchamloſe Leib nicht verdinete / ein anderes

Grab als den Bauch eines Drachens zu ha⸗

ben. Indeſſen da erwehntes Unthier die

Lufft anzuſtecken anfienge / und jene / ſo naͤchſt

dem Kirchhoff wohneten / von Schrecken er⸗
griffen / ihre Behaußungen verlaſſen wolten;
untername unſer Heiliger / der gegen ſeinem
Volck mit gantz Vaͤtterlicher Liebe erfuͤllet

ware / diſen offentlichen Feind alleinig / nicht
mit Lanzen und Pfeil ſondern durch die Krafft

ſeines Gebetts zu bekaͤmpfen. Er verfuͤgete

ſich an den Ort / ſo vor denen Mauren ware /
und nachdeme er der Schlangen / als diſe
wiederkame / mit ſeinem Biſchoff⸗Stab drey
Streich uͤber das Haubt verſetzet / und dero
Halß mit ſeiner Stoll umwunder / ſchleppete
er ſelbe bey anderthalb Meilen von der Statt
hinweg. Das Volck / welches diſem Sieg

von weitem zuſahe / ſtattete GOTT tauſend

Danckſagungen ab / und konte nicht aufhoͤ⸗
ren / ſelben vor gegebenen ſo gros⸗Verdien⸗

ſtigen Hirten danckbarlich zu preiſen. Der

Heilige befahle hierauf der Schlangen / ſich
in der Wuͤſteney aufzuhalten / oder in das
Meer zu ſtuͤrtzen / ohne jemahlens mehr um

Pariß zu erſcheinen: ja ſein Gebott ward al⸗

ſo gewaltſam / daß man nachmahls von ſol⸗
chem Abenteur ferners nicht reden hoͤrete.
Diſer Sig hat Jortunato Urſach gegeben /

zu ſagen / wie die Statt Pariß nicht minder
gluͤckſelig als die Statt Rom geweſen / dann
ſo ſich diſe ihres Sylveſtri erfreuet / um einen
Drachen / welcher dero Einwohner auffraße
zu daͤmpfen; hat jene ihren Marcellum ge⸗
wußt / um eine Schlang zu verbannen / und
in die Abgruͤnde zu ſtuͤrtzen / welche bereit wa⸗
e ſelbe durch ihren Athem mit Peſt anzu⸗
ecken. »A*
Hier haſt du alle das / was uns das Al⸗
tertum merckwuͤrdiges / das Leben und die
groſſe Thaten unſers groſſen Biſchoffs be⸗
langend / aufbehalten hat. Er vollendete ſei⸗
nen Lauff gluͤckſelig in der Ubung aller Evan⸗
geliſchen Tugenden / und ſtarbe in Mitte ſei⸗
ner Cleriſey voll der Jahren und Verdien⸗
ſten. Diſes ware den 1 Tag Wintermo⸗
nats des 436. Jahrs. Zu weicher Zeit Pa⸗
riß annoch unter der Roͤmeren Bottmaͤßig⸗
keit ſtunde. Man begehet deſſen Feſt gemei⸗
niglich erſt den 3. Tag gemelten Monats;
weilen der 1. mit der Feyerlichkeit aller Heili⸗
gen / der 2. aber durch das Gedaͤchtnus der ver⸗
ſtorbenen Glaubigen beſetzet iſt. Ich ſage
gemeiniglich / dann ſo der anderte an einen
Sonntag fallet / uͤberleget man das Gedaͤcht⸗
nus der Abgeſtorbenen auf folgenden Tag /
und am Sonntag begehet man das Feſt des
Heil. Marcelli. Der Leichnam des H. Praͤ⸗
latens iſt in einem mit Pariß benachbarten
Flecken / und daſelbſt in eine Capelle gebracht
worden / welche zu Ehre des H. Clementis /
aus Urſach einiger Reliquien diſes groſſen
Pabſts / die man dahin verſetzet / eingeweyhet
ware: und GOtt machte deſſen Grab durch
eine groſſe Anzahl der Wunder herrlich und

glorreich. Der Heil. Turonenſiſche Grego⸗

E

rius erzehlet deren ein ſehr beruͤhmtes in ſei⸗
nem Buch von der Glory der Beichtigern;
nemlichen / daß der Prieſter Ragnemundus
welcher nachmahls Biſchoff zu Pariß wor⸗
den/ und Theodoricum Chilperici Sohn zu
dem heiligen Tauff gehalten / als ſelber von
einem ſehr gewaltſamen vier⸗ taͤgigen Fieber

geaͤngſtiget wurde / eine vollkommene Geſund⸗

heit erlanget habe / nachdeme er einen gantzen
Tag mit Faſten und Betten an dem Juß
diſes heiligen Grabs zugebracht hatte. Der
Biſchoff Equilinus ſchreibet auch / daß ein
Maͤgdlein durch die Verdienſten des Heil.
Marcelli von den Toden erwecket worden /

meldet aber nicht / ob ſolches vor oder nach

deſſen Tod beſchehen ſeye.
Zur Zeit Caroli des Groſſen / lieſſe Ro⸗
lanus Graf von Blayes / Enckel diſes Fuͤr⸗

ſtens / der das Gedaͤchtnus unſeres Heiligen
ehren wolte / an dem Ort ſeines Begraͤb⸗
nuſſes eine ſchoͤne Collegiats⸗Kirch erbauen /

ſelbe hat ſo wohl als der gantze Flecken ſo
nachmahls eine Pariſeriſche Vorſtatt wor⸗
den / den Nahmen des Heil. Clementis ver⸗

laſſen / um jenen des Heil. Marcelli anzunem⸗
men.

1 In diſer Kirch wolte Perrus Lombar⸗
dus gleichfalls Pariſeriſcher Biſchoff / der un⸗
Tkttt 3 ter

nats.

1. er, 886

Winter⸗
monats. ter dem Namen Magiſtri ſentenriarum oder des
Spruͤchen⸗MNeiſters ſo beruͤhmet iſt / begra⸗
ben werden; man ſihet daſelbſt annoch deſſen
von der Erde bey zwey Schuhen erhobenes
Grab ſamt ſeinem Entwurff in Poßirung.
Die Gebein des Heil. Marcelli ſeynd
auch aus der Erde erhoben / und in einen koſt⸗
baren Sarch geleget worden / um der Ver⸗
ehrung deren Glaubigen vorgeſtellet zu wer⸗
den. Da man aber zur Zeit Philippi Au⸗
guſti beforchten / daß die Engellaͤnder / welche
damahls Franckreich quaͤleten / nicht etwan
des Flecken St. Marcelli ſich habhafft mach⸗
ten / und diſen Sarch von dar hinweg fuͤhre⸗
ten / verſetzte man ſelben in die Pariſeriſche
Thum⸗Kirchen. Allda iſt ſolcher ſtets biß
auf jetzige Zeiten verbliben / und man ſihet
diſen ob dem Hoch⸗Altar. Er iſt aus ver⸗
goldetem Silber gearbeitet / und man hat
ihne mit gegoſſenen Perlein wie auch koſiba⸗
ren Steinen gezieret und bereicheret. Man
traget ſelben jedesmahl zur Heil. Genovefa /
wann das Thum⸗Capitul wegen dem Feyer⸗
lcen Moano diſer groſſen Heiligen ſich da⸗
in verfuͤget.
Fortunatus und Gregorius Turonenſis
ſeynd die zwey / deren mich zu Wertaſang ge⸗
genwertigen Auszugs gebrauchet habe.

Der 4. Tag Wintermonats /
und von dem Mond/ der
a b c d e f g h
14 15 16 17 18 19 20 21
i k I min p qr
22 23 24 25 26 27 28 29

5 u ABCD E
30 3 4 5 6 7
F H MN P
· 8 10 II 12 13
Ramiſches D Mayland / des Heil. Caroli Borro-

t
I 2
F G
8 9

Martyr⸗ mai, Cardinals / und Biſchoffs bemel⸗
Buch. ter Statt; welchen wegen groſſer
Heiligkeit / und Schein der Wunderwercken /
Pabſt Paulus V. in die Zahl der Heiligen
geſetzet hat. Zu Bologna / der heiligen Mar⸗
tyrer Vitalis und Agricolaͤ; deren der erſte
uvor des anderen Diener geweſen / hernach
ein Geſell und Mitgenos der Marter / an
welchem die Verfolger allerhand ſchmertzliche
Bosheit veruͤbet haben / alſo daß an ſeinem
ganben Leib nicht ein Ort unverwundet gebli⸗
en; welches er alles beſtaͤndig erlitten / und
GOtt en Geiſt in dem Gebett aufgeben
hat. ricolam aber haben ſie durch vil

9

Leben des Heil. Caroli Borromaͤü 4

Naͤgel an ein Creutz gehaͤfft / und umgebracht. znota,

Als der Heil. Ambroſins bey ihrer Erhebung
Geganvareig. hat er / wie er ſelber bezeugt / die
aͤgel des Martyrers / ſein triumphirliches
Blut / und das Holtz des Creutz zuſamm ge⸗
nommern / und unter den heiligen Altaͤren be⸗
graben. Eben anheut der Geburts⸗Tag der
heiligen Philologi und Patrobaͤ / welche des
heiligen Apoſtels Juͤnger geweſen. Zu Au⸗
uſtoduno / des heiligen Mareyrers Proculi.
m Flecken Vilcaßino / des heiligen Prieſters
und Martyrers Clari. Zu Epheſo/ des H.
Martyrers Porphyrii / unter dem Kayſer
Aureliano. Zu Myra in Lycien / der heiligen
Martyrer Nicandri Biſchoffs / und Hermaͤ
des Prieſters / unter Libanio dem Land⸗
Pfleger. Der Geburts⸗Tag des H. Alexan⸗
driniſchen Prieſters Pierii / welcher in Goͤtt⸗
licher Schrifft trefflich unterwiſen / eines ſehr
reinen Lebens / und zu der Chriſtlichen Phi⸗
loſophie gantz blos / frey und fertig geweſen.
Hat unter den Fuͤrſten Caro und Diocletia⸗
no / als Theonas die Alexandriniſche Kirch
regieret / die Voͤlcker mit groſſem Fortgang /
und reicher Bluͤhe unterwiſen / auch man⸗
cherley Tractat laſſen ausgehen. Nach der
Verfolgung hat er die gantze Zeit ſeines Le⸗
bens zu Rom zugebracht / und ruhet in dem
rieden. Zu Rodes in Franckreich / des H.
iſchoffs Amanti / deſſen Leben in Heilig⸗
keit und Wunderwercken glorwuͤrdig geleuch⸗
tet hat. In Bithynia / des Heiligen Abts
Joannicii. In Ungarn zu Stul⸗Weiſſen⸗
burg / die Begraͤbnus des Heil. Beichtigers
Emerici/ des Heil. Ungariſchen Koͤnigs Ste⸗

phani Sohns. In dem Cloſter von Cer-
froi * im Meldenſer⸗Gebiet / des H. Felicis Cerut

von Valois / Stiffter des Ordens der Aller⸗ gidus
heiligſten Dreyfaltigkeit / von Erloͤſung der
Gefangenen. eſſen Officium wird ar
den 20. diſes Monats verſchoben. Zu
Trier / der Heil. Juugfrauen Modeſtaa

Ferners / zu Reims eines anderen Heiligen

Amantü Biſchoffs und Beichtigers / der diſe Frandͤffhi

Kirch in Mitte der Verwirr⸗ und Verfol⸗
ungen ruhlamc, regieret hat. Zu Ma⸗
kaihe des Heil. Biſchoffs Perpetui / deſſen
eliquien in der Kirch der Allerſeligſten
ungfrauen zu Dinan verehret werden. Zu
achen / des Heil. Gregorii / Abts von Bor⸗
cetto / welcher den Hof Nicephori Phocaͤ
Conſtantinopolitaniſchen Kayſers ſeines Vat⸗
ters / und jenen Othonis II. Teutſchen Kay⸗
ers / ſeines Schwagers verachtet hat / um
ie Demut des Menſchlichen Lebens zu um⸗
armen / worinnen er in allen Tugenden her⸗
vor leuchtend / der Stiffter und Vatter zwey⸗
er beruͤhmten Cloͤſteren worden iſt. Zu An⸗
degavo / des H. Gerardi / Moͤnchs des Clo⸗
ſters des Heil. Albini / welcher nicht allein
durch das Vorſpil ſeines gantz Himmliſchen
Lebens / und durch die Prediguns⸗Gaab /
ſonderen auch durch die Gnade der Wunder,

4
Winte
monate

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Sein Adel⸗

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* oder Bourg-
die

Erz⸗Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal.

monats. wercken / und Prophetiſchen Geiſt fuͤrtrefflich

geweſen. Seine Vorbitt iſt annoch ſehr
vermoͤgend vor die Erledigung der Seelen
im Fegfeuer. In dem Flecken Deols * in
Berit / des Heil. Beichtigers Luſoris / wel⸗
cher in der erſten Bluͤhe ſeiner Unſchuld / und
annoch ſeinen weiſſen Rock des Tauffs / ſo er
aus Goͤttlicher Eingebung begehret hatte/
tragend / geſtorben. Die Wunderwoercke / ſo
GOtt bey deſſen Grab gethan / und deren
der Heil. Turoniſche Gregorius Zeugnus gi⸗
bet / zeigen an / daß ſelber in wenigen Stun⸗
den vil Jahr vollſtrecket habe.

Von dem Heil. Carolo Borro⸗
maͤo Erz⸗Biſchoffen zu Mayland/
und Cardinalen.
Ir muͤſſen nicht ſagen / daß diſe letz⸗
etere Zeiten unfruchtbar ſeyn / auch
Ser nicht mehr jene groſſe Maͤnner und
Heier hervor bringen / welche vormahls die
eichtumen und den Wohlſtand des Chri⸗
ſtentums ausgemachet haben. Wir ſehen
in dem einzigen Heil. Carolo einen fuͤrtreffli⸗
chen Begriff und Abſchilterung aller Bi⸗
ſchoͤffen der verfloſſenen Jahr⸗Hunderten.
Und wir werden in deſſen Leben eine ſo ver⸗
wunderſame Zuſam⸗Treffung aller Tugenden
finden / daß wir leichtlich geſtehen werden / wie
die Zeiten Ambroſii / und Auguſtim/ Chryſo⸗
ſtomi uns um ſelben / ſo ſie ihne kennet haͤtten/
wurden beneydet haben. Er ward gebohren

. auf dem Schloß von Arona / ſo an dem La⸗
Sein Adel g0 Maggiore oder groͤſſeren See gelegen /

den 2. Tag Wintermonats / des 1538. Jahrs /
hatte zum Vatter den Herren Gilbertum
Borromaum Grafen von Arona / einen Ed⸗

len / gut Catholiſch⸗und hoͤchſt andaͤchtigen

Maylaͤnder / den einige von denen alten Koͤ⸗
nigen Italiens wie auch von einem groſſen
Held oder Kriegs⸗Oberſten Vitaliano ge⸗
nant abſtammen machen / welcher / weilen er
die Statt Rom von dem Grimm und Wuth
Totila errettet hat / Borromaus / das iſt
onus Romanus oder guter Roͤmer genen⸗
net worden. Seine Frau Mutter ware
Margaritha aus dem Hoch⸗Adelich⸗ und mit
jenem von Florenz verwandtem Maylaͤndi⸗
ſchen Geſchlecht von Medicis. Sie iſt des
beruffenen Jacobi von Medicis Burg⸗oder
Land⸗Vogts von Nußa und Marggrafens
von Marignan / der das gantze abgewichene
Jahr hundert mit der Glory ſeiner herrlichen
riegs⸗Thaten angefuͤllet / und Joannis An⸗
eli von Medicis / ſo unter dem Nahmen bii
V. auf den Heil. Apoſtoliſchen Stul erho⸗
ben worden / Schweſter geweſen.
Die Geburt diſes Kinds iſt durch eine
nicht gemeine Klarheit und himmliſches Feuer /
ſo ob dem Schloß Arona in dem Augenblick /
als ſelbes zur Welt kame / welches zwey
Stund vor angeſchinenen Tags⸗Liecht ware /
ſeine Stralen ausgebreitet/ herrlich gemachet

ren an unlaugbare Kennmahle der hohen Hei⸗
ligkeit / die er einſtens beſitzen wurde: dann
damahls ſahe man ſelben ſchon dermaſſen zur
Andacht geneiget / daß er nicht mehr konte
ergoͤtzet werden / als ſo ihme die Freyheik zu⸗
geſtanden wurde / ſich zu denen Frommkeits⸗
Vercken anzuwenden. Sein WBatter ver⸗
merckte hieraus leichtlich / wie ihne der Him⸗
mel vor die Kirch beſtimmet haͤtte / und ſo
bald er der Clericaliſchen Tonſur faͤhig ware/
lieſſe er ihne der Eleriſey einverleiben. Sein
Oheim Julius Caſar Borromaͤus tratte
ihme auch ſeine Abtey des Heil. Gratiani und
Heil. Felini ab / um die gute Neigungen / ſo
er zu dem Geiſtlichen Stand hatte / zu unter⸗
ſtuͤtzen. Carolus / ohne zu wiſſen / wie Abt
und Vatter ſeyn / eines waͤkre / ward doch di⸗

ſer in der That nicht gegen ſeinen Geiſtlichen /

die er noch nicht regieren konte / ſondern gegen
denen Duͤrfftigen / denen er durch ſeine Milde
zu Huͤlffe kommen / und beyſtehen moͤgen. In
diſem Alter / welches erſt 12. Jahr in ſich ge⸗
faſſet / fienge er an / zu erkennen / wie die
Kirchiſch-⸗ oder Geiſtliche Einkunfften das
Erb⸗Gut der Armen waͤren / und daß ihnen
ſolches Entziehen / ein Diebſtal und Gottes⸗
Raub zu nennen ſeye. Mithin vermahnete
er ſeinen Vatter gantz frey / das Einkommen
ſeiner Pfruͤnde nicht zu denen Hauß⸗Duͤrff⸗
tigkeiten zu verwenden / ſondern ihme hiervon
die gantze Anordnung zur Allmoſens⸗Aus⸗

ſpendung zu uͤberlaſſen: ja er ware hierinfalls

ſo gottſelig / daß ſelber / ſo ihme diſer Herr zu⸗
weilen etwas vor eine eilige Bezahlung abge⸗

borget / ſo vil beſorget ware / ſolches von di⸗

ſem widerumen einzuforderen / als ob er ein
Fremder geweſen.
Seine Jugend verwiche in einer groſſen
Unſchuld und vollkommener Untadelhaffiig⸗
keit der Sitten. Seine Zucht und Ehrbar⸗
keit zohen die gantze Welt an ſich / er ward
dermaſſen eingezogen und uͤber ſich ſelbſt ſo
aufmerckſam / daß man ihne niemahlens eine
Lug oder ungebuͤhrliches Wort vorbringen
hoͤrete. So jung er ware / arbeitete derſelbe

doch an der geiſtlichen Verbeſſerung ſeiner

Abtey / und es gelange ihme diſe Mühe ſo
verwunderſam / daß man von einem an Ver⸗
nunfft / Anſehen / und Heiligkeit bereits voll⸗
ſtrecktem Altem keines mehreren haͤtte gewaͤr⸗
tig ſeyn koͤnnen. Die Frommkeits⸗Ubungen
hinderten ihne nicht / ſich mit hoͤchſter Emſig⸗
keit des Studirens zu gefleiſſen. Nachdeme
er ſeine untere Schulen zu Mayland vollen⸗
det / kame ſelber nacher Pavia / allwo er beede
Rechten unter dem gelehrten Franciſco Alcia⸗
to / Andrea Enckel / den er nachmahls zum
Cardinalen machen laſſen / ergriffen. Diſer
fuͤrtreffliche Mann gabe jenem ſelbſt die
Doctors⸗Muͤtze; und wellen er ekwas zu
deſſen Lob reden mußte / nahme er den Un⸗
terſatz hierzu / aus deme / daß als die Lufft Zeit
wehrender diſer Handlung ſtets dunckel c
E

897

A=

Winter⸗
worden. Er gabe von ſeinen zaͤrtlichſten Jah⸗ monats.

4.
Winter⸗
monats.

Er wird
Cardinal.

888

re / ein Sonnen⸗Stral anſienge / zu erſcheinen /
und den gantzen Saal zu beleuchten. Nichts
ware ſo ruchlos und ausgelaſſenes zu finden /

als die Schulen diſer Univerſitaͤt geweſen;

Carolus gienge jedoch ſo rein aus ſelber hin⸗
weg / als er allda eingetretten / und konte
auch ſo gar durch die Reitzungen einer ſcham⸗
loſen Geilheits⸗Dirne nicht geruͤhret werden /
welche einer der Haußgenoſſenen ſeines Vat⸗
ters in deſſen Zimmer einſchleichen zu machen /
die Frechheit gehabt.
u eben ſelber Zeit / als man ihne zu Pa⸗
via zum Doctor machte / iſt ſein Oheim Jo⸗
annes Angelus von Medici zum Roͤmiſchen
Pabſten erwaͤhlet und gekroͤnet worden. Er
nahme diſe Zeitung mit ſo groſſer Sittſam⸗
und Eingezogenheit auf / als ob ihme ſolche
leichguͤltig geweſen waͤre. Er namme auch
eine Zuflucht alſobald zu dem anbettens⸗
wuͤrdigſten Altars⸗Sacrament / um von ſel⸗
bem Staͤrcke herzuholen / damit er in denen
Hochheiten / die ihme bereitet zu ſeyn ſchinen /
den Geiſt nicht daͤmpfete. Der neue Pabſt
beruffte ſelben alſobald zu ſich / machte ihne
zum Protonotarium oder geſchwinden
Schreiber / der beeder Signaturen oder Hand⸗
Zeichen theilhafftig ware / wie auch zum Car⸗
dinal von dem Titul des Heil. Guidonis und
H. Modeſti / dann endlichen zum Erz⸗Biſchof⸗
fen von Mayland. Er trauete ſelbem auch
als ſeinem lieben Enckel / welcher doch erſt 22.
Jahr ſeines Lebens zehlete / die gantze Ver⸗
waltung der Geſchaͤfften ſeines Pabſttums
zu. Carolus belude ſich mit diſen groſſen
Verrichtungen nicht aus Ehrgeitz oder Ruhm⸗
ſucht / ſondern aus purem Gehorſam: we⸗
der mit Vertrauen auf ſeine eigene Staͤrcke
und Kraͤfften / ſondern ſich alleinig auf die
Huͤlffe der Goͤttlichen Guͤtigkeit ſtuͤtzend.
Der Pabſt ware gluͤckſelig / einen ſo gerecht
und getreuen Diener zu haben. Er hatte
nicht zu befoͤrchten / weder daß man ihne
durch Geſchenck beſtechen / noch durch
Schmeichlungen gewinnen moͤchte / oder
auch daß ſelber / um ſich Creaturen und
Guͤnſtlingen zu machen / etwas wider ſeine

Pflicht und geiſtliche Kirchen⸗Reglen zuſtehen

wurde. Nichts konte ihn verrucken; und
gleichwie er keine andere Abſicht hatte / als
die Goͤttliche Glor⸗Groͤſſe / wie auch die
Wiederherſtellung der alten Kirchen⸗Zucht /
alſo konte er auf keine Weiſe einwilligen / ſo
man ihne um Gnaden bate / die ſolchen Vor⸗
ſaͤtzen widerſtrebeten.
Indeme er jedoch anfaͤnglich ſich dem
Gebrauch in etwas untergabe/ richtete ſel⸗
ber ſeine Wohn⸗ und Kleydung auf einige
Art herrlich und praͤchtig ein / um gleichſam
ſeine Wuͤrde eines Fuͤrſtens / Cardinals / und
aͤbſtlichen Enckels zu unterſtuͤtzen: allein der
od des Grafen Friderichs ſeines Herrn
Bruders / den Ihro Heiligkeit ebenfalls na⸗
cher Rom beruffen hatten / um ſelben mit
allen Ehren zu uͤberſchuͤtten / deren ein welt⸗

Leben des Heil. Caroli Borromaäͤi /

4.

Winter⸗

licher Fuͤrſt faͤhig ſcheinet / bande ihn von monats

diſen Eitelkeiten gaͤntzlichen los. Mithin als

man glaubete / wie er den Cardinals⸗Hut ab⸗
legen wurde / um ſich zu verehelichen / diewei⸗

len auſſer ihme niemand ware / der die Hoch⸗

heit ſeines Geſchlechts handhaben / und ſeinen
Sammten fortpflanzen konte / empfienge er
die heilige Weyhen / ſo gar auch das Prie⸗
ſtertum / und widmete ſich alſo GOTT auf
eine unwiderruffliche Art. Bevor ſelber ſei⸗

ne Primizen oder erſtes heiliges Meß⸗Opffer Sein Pii⸗
hielte / machte er die Exercitien unter der An⸗ ſtertum.

weiſung des Ehrwuͤrdigen P. Ribera eines
Jeſuitens; Er empfienge auch von ſelbem die
nothwendige Unterweiſungen / um die Be⸗
trachtung wohl anzuſtellen / indeme er nicht
ermanglen wolte / ſolche des Tags zweymahl
zu halten. Der Pabſt hierdurch deſſen Steiſſe
und Beſtaͤndigkeit in dem Entſchluß der
Kirchen zu dienen / erkennend / verwechslete
ſelbem ſeinen Cardinals⸗Titul / und gabe ih⸗
me deren einen Prieſterlichen / ſo jener der
Heil. Praxedis geweſen. Ermachte ihn auch
zum Groß⸗ Beicht⸗Vatter der Roͤmiſchen
Kirchen / zum Ertz⸗Prieſter von St. Maria
der Groͤſſeren / zum Beſchuͤtzer des unteren
Teutſchlands / des Portugeſiſchen Koͤnigreichs /
der Flandriſchen Provinzen / der Catholiſchen
Schweitzer⸗Cantonern / und verſchidener Geiſt⸗
lichen Ordens⸗Staͤnden; nemlichen des Heil.
Franciſci, der Humiliatorum oder Verde⸗
muͤtigten / der Regulierten Chor⸗Herren von
Heil. Creutz zu Conimbrica/ der Malteſer⸗
und Cyede. Rittern JEſu Chriſti in Portu⸗
gall; Endlichen auch zum Pefaren oder Ab⸗
geordneten in Polen / in der Romaney / und
in der Anconiſchen Marck. Diſe Ehren
blendeten ihne nicht; und wiewohlen ſelbe
deſſen Verſtand in unzahlbar verſchiedene
Geſchaͤfften austheileten / die darzu offtmahls
ſchwaͤr und verwirret waren / lieſſen ſie ihme
doch jederzeit ſattſame Anwendung / um de⸗
ren einer jeglichen onderheit vollkomment⸗
lich abzuwarten. Eine der fuͤrnehmſten / wo⸗
ruͤber er Sorg hatte / iſt die Beſchlieſſung
des Heil. Tridentiniſchen Concilii geweſen /
welches nachdeme es im Jahr 1545. unter
Pabſten Paulo V. angefangen / nicht ehender
als unter dem Pabſten Pio IV. hat koͤnnen
geendet werden.

Wieilen er Rom nicht verlaſſen konte / Reis nach
allwo ihne der oberſte Biſchoff zur Wohlthat Maplam

der allgemeinen Kirchen aufhielte / ſendete er
Nicolaum Ormanetum, der ein verſtaͤndi⸗

ger Rechts⸗Gelehrter wie auch vernuͤnfftig⸗

und mit dem Geiſt GOttes erfuͤllter Mann
ware in Anſehen und Wuͤrde eines Groß⸗
Statthalters nacher Mayland. Als diſer
fuͤrtreffliche Geiſtliche ſolches Kirch⸗Gebiet zu
allen tenn einer neraurſchin dde w⸗
rung angetroffen / gefliſſe er ſich einige Zei
der Verbeſſerung derſelben: Indeme aber
die Kranckheit allzugroß ware / um in Abwe⸗
ſenheit des Artzts gehoben werden zu reh,

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4.

monats.

Erz⸗Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal.

ſchribe er an unſeren Heiligen / wie es eine un⸗

umgaͤngliche Noth waͤre / daß er ſeine Heerde

beſuchte / um denen Unordnung⸗ und Uppig⸗
keiten abzuhelffen / wovon ſelbe gantz verſtal⸗
tet ware.

nicht hatte erlangen koͤnnen / um ſelbe von
neuem mit ſo nachdrucklicher / und alſo zu re⸗

den / ungeſtimmer Inſtaͤndigkeit anhielte / daß
er ſolche endlichen gleichſam mit Gewalt er⸗

preßte. Er verfuͤgete ſich demnach in lein⸗
Haubt⸗Statt / allwo er mit ungemeiner Froͤ⸗
lichkeit und Pomp empfangen worden.
Hierauf hielte er ſein erſtes Provinzial⸗Con⸗

cilium / oder geiſtliche Land⸗Raths⸗Verſamm⸗

lung / worbey ſich einige Cardinaͤlen / und alle
Biſchoͤff ſeiner Provinz / entweders in eigner
Perſon / oder durch ihre Abgeordnete einfan⸗
den; er lieſſe auch hierinnen ſehr weiſ⸗ und
kluge Anordnungen vor die Sitten⸗Beſſe⸗
rung der Glaubigen / und vor die Wieder⸗
herſtellung der geiſtlich⸗oder Kirchiſchen⸗Zucht
vorkehren. Nach diſem Concilio untername

er / ſeine Heerde zu beſichtigen / um durch ſich
ſelbſten dero Duͤrfftigkeiten zu erkennen / und
jene Mittel vor Hand zu nehmen / die zur

Gewinn und Herhaltung deroſelben hinlaͤng⸗
lich duͤnckten.

Ihro Heiligkeit einen neuen Befehl / ſich na⸗
cher Trient zu begeben / um daſelbſt denen
Durchleuchtigſten Prinzeßinen Joannae und
Barbarde Schweſteren Kayſers Maximilia⸗

ni / die ſich in Italien Vermaͤhlet / die Auf⸗
wartung zu machen / und von dar nacher

Rom / allwo er deſſen gewaͤrtig ware / zu ge⸗
hen. Es iſt die Goͤttliche Vorſichtigkeit ge⸗

Tod rii IWV. weſen / die ſelben in diſe Statt beruffen / nicht

um allda ſeinen Eifer in der allgemeinen Kir⸗
chen⸗Regirung fortzufuͤhren / ſondern ſchen

Oheim in dem Tod beyzuſtehen / und ſich in

dem Canclave oder Wahl⸗Stuben zu bemuͤ⸗
her / derſelben einen Nachfolger zu geben. Er
thate beydes mit vilem Fortgang / er reichte

ſelbſt Ihro Heiligkeit die letzte Sacramenten /

und in deme er diſe biß auf den lezten Athems⸗
Zus nicht verlaſſen / ſchloſſe er derſelben die

ugen / und ward vor dero Begraͤbnus beſor⸗
get. Als er darauf in die Wahl⸗Stuben ohne
einzig⸗ anderes Abſehen eingetretten / dann die

Glory Ottes zu befoͤrderen / machte er all⸗
dort / daß der Cardinal Michael Gislherius
ein Alexandriner des Heil. Dominici⸗Ordens
erwehlet wurde / welcher das Schifflein Pe⸗

tri alſo weislich regiret hat / und deſſen gan⸗

tze Ruhm⸗Rede wir durch Meldung / daß es

der Heil. Pius V. geweſen/ machen werden.
Wiir vernehmen durch unſeren Heiligen ſelb⸗

ſten / in einem an den Cardinalen Henricum
von Portugall abgegebenem Schreiben / mit
wie vilem Eifer er diſer Wahl ſich gefliſſen /
und iſt ihme hierinfalls weit mehr zu glau⸗

ben / als einigen uͤbel Benachrichteten / wel⸗

P. Falxeder II. Theil

Diſes Schreiben machte daß
Carolus / der biß anhero von dem Pabſten
die Erlaubnus / nacher Maylund zu gehen /

„Da er aber mit diſer Ver⸗
richtung beſchaͤfftiget ware / empfienge er von

889

e geſchriben / wie er anderer Meinung und
drtabene geweſen ſeye / und wie es nur

aus Noth beſchehen / daß er ſeine Stimm
auf Gislherium geleget.
So bald der neue Pabſt gecroͤnet wor⸗
den / batte er ſelben um Verlaubnus / nach
ſeiner Kirch zuruck zu kehren / allwo / wie ihme
die eigene Erfahrenheit gewiſen / ſeine Gegen⸗

waͤrtigkeit unentpoͤrlich erforderet wurde. Er

erlangte ſolche kuͤmmerlich; weilen Pabſt Pi.
us V. der ihne hochſchaͤtzte / und beſonders
liebte / gewunſchen/ ſelben ſtaͤts um ſich zu ha⸗

ben; es heiſſete jedoch eine Unmoͤglichkeit /

deſſen Bewegs⸗Urſachen und Bitten zu wi⸗
derſtehen. Er begabe ſich demnach auf das
eheſte nacher Mayland; und fienge / ohne
einigen Augenblick zu verſaumen / an / die
Hand an das Werck zu legen / um die Diſtel
und Brner der Hirten Hinlaͤßigkeit da⸗
ſelbſt aufwachſen laſſen / von ſeinem Feld
auszureuten. Man kan ohne Schrecken die
Beſchreibung der Verwirrungen / die da⸗
mahls in ſeinem gantzen Gebiet Grund gefaſ⸗
ſet hatten / nicht leſen. Wenige Menſchen da⸗
ſet wußten ihren Glauben; der Gebrauch
eiliger Sacramenten ward von dar vaſt
gaͤntzlichen verbannet; die Ruchloſigkeit und
Frechheit zeigten ſich gantz offentlich / ohne
daß man ſe⸗ bemuͤhete / ſelbe zu zaumen oder
zu beſtraffen; die Kirchen ſeynd durch die
ohne einzige Forcht begangene Gottes⸗Schaͤn⸗
dungen entheiliget worden; die Prieſter wa⸗
ren noch vil unmaͤßiger als das Volck: ihre
Unwiſſenheit zeigete ſich ſo gros / daß der
meiſte ha die Formen der Sacramenten
nicht wußte: ja einige glaubten ſo gar nicht /
wie ſie zu beichten verbunden waͤren / weilen
ie die Beichten anderer anhoͤreten. Die

4.

Winter⸗

monats.

runckenheit und das Beyſchlaffen oder die

Unterhaltung der Kebs⸗Weiberen ward un⸗
ter ihnen gantz gemein / und ſie ruckten denen⸗
ſelben ohne Unterlaß / durch die in einem ſo
laſterhafft und aͤrgernuslichem Stand ge⸗
reichte Sacramenten / und begangene heilige
Geheimnuſſen abſcheuliche Gottes Schaͤn⸗
dungen bey; denen Cloͤſteren konte vaſt keine
geiſtliche Zucht mehr abgeſpuͤret werden:
der Eigentum / die Geilheit / und der Unge⸗
horſam hatten deren Schoͤnheit verduncklet;
die Vile der Moͤnchen und Ordens⸗Maͤnneren
hatten von ihrer Stands⸗Bekantnus nichts
dann das Kleid an ſich / ſtimmete auch mit
dero Heiligkeit durch die gantze weltliche Ge⸗
ſtalt und Zaͤrtlichkeit keines weegs uͤber eines:
die Nonnen⸗Cloͤſter ſtunden allen Ausgelaſ⸗
ſenheiten offen; ein jeglicher fande daſelbſten
freyen Eintritt; man hielte allba Taͤntz und
praͤchtige Gaſtmahlen / ſo ware auch die
Keuſchheit alldort nicht mehr als in denen
Huren⸗Wincklen geſicheret. Endlichen iſt
auch die geiſtliche Jurisdiction oder Kirchiſche
Gerichts⸗Zwang dergeſtalten vernach⸗
laͤßet worden / und in ſolche Verachtung ge⸗
fallen / daß man deſſen Verurtheilungs⸗
Unuuu Spruͤch

4.
Winter⸗
monats.

Einrichtung
ſeiner Hauß⸗
genoſſen⸗
ſchafft.

890
D und Zucht⸗Straffen gantz nicht ach⸗

Das Erſte / ſo der H. Carolus thate /
um ſo vile Ublen abzuſtellen / iſt geweſen;
durch ſeinen gantzen Kirch⸗Bezuͤrck die
Verordnungen der heiligen Tridentiniſchen
Raths⸗Verſammlung / wie auch jene ſei⸗
nes erſten Provinzial⸗Conciliums / welche
groſſe Gleichfoͤrmigkeit zuſamen hatten /
offentlich verkuͤndigen zu laſſen / damit nie⸗
mand derſelben unwiſſend ſeye / noch miß⸗
billichen konte / ſo er ſich emſiglich gefliſſe/
deren Vollfuͤhrung zu verſchaffen. Sihe
hier die Mittel / ſo er darauf ergriffen / um
diſe groſſe und ſchwaͤre Unternehmung ge⸗
lingen zu machen. Er fienge die Verbeſſe⸗
rung bey ſeiner eigenen Perſon und Hauß⸗
Genoſſenſchafft an. Er danckte eine groſſe
Anzahl der Beamten ab / und entledigte
ſich viler Hof⸗Bedienten / die er der Hoch⸗
heit ſeiner Wuͤrde zu Folg um ſich hatte;
nahme hingegen an deren ſtatt eine treffli⸗
che Geſellſchafft der Geiſtlichen / meiſten⸗
theils Doctores der Theologey des geiſtli⸗
chen Rechtens / und zum Dienſt ſeines Ge⸗
biets beſtimmte Maͤnner auf. Er verkauff⸗
te ſeinen koſtbareſten Hauß⸗Rath / allein
das / was ihme nothwendig ware zuruck
behaltend. Er veraͤnderte ſeine glanzende

Urſach / als um ſich der Weiſe und Art der
üͤbrigen Cardinaͤlen zu gleichfoͤrmigen /
angenommen / wolte auch deren hinfuͤhro
keine andere dann gemeine und ringſchaͤzige
tragen. Er gabe alle Pfruͤnden von ſich /
womit ihne ſein Oheim hat bereichen wol⸗
len / jene ausgenommen / die er zu Stuͤfftun⸗
gen nutzbar erachtete / und deren Einkuͤnff⸗
ten er indeſſen an die Arme vertheilete. Von
vilen jaͤhrlichen Gelderen / die er zu ziehen

hatte / behielte er ſich keines als jenes / wo⸗

mit ihne der Koͤnig von Spanien uͤber das
Toletaniſche Ertz⸗Biſtum begnadet hatte.
Er verkauffte ſo gar einen Theil ſeines Erb⸗
Guts / und ſtellte das uͤbrige faſt alles in
die Haͤnde ſeiner Oheimen mit der einzigen
Verbuͤndnus zu einem Leib⸗Zinß vor die
Huͤlffe und Beyſtand der Seminarien / der

Liebs⸗Schulen / der Spitaͤler / der geiſtlichen

Haͤuſer und Bettlern. Er hatte endlichen
achzig tauſend Livres Renten / welches vier⸗
zig tauſend Gulden Einkommens abwerf⸗
fet / und brachte ſich biß auf zehen tauſend
Gulden herunter: behielte doch auch diſen
vierten Theil nur von darumen / weilen ih⸗
me zu jenen Stüfftungen / ſo ihme ſein Ey⸗
fer und Liebe eingaben / Gelds⸗Mittlen
nothwendig waren. . .
Die Anordnung / ſo er in ſeinem Hauß
machte / iſt vollkommen geweſen. Er dul⸗
tete in ſelbem nicht allein kein Laſter / ſon⸗
dern wolte auch / daß ein jeglicher in beſon⸗
derer Eingezogenheit lebete / und daß man

Leben des Heil. Caroli Borromaͤi /

Sauffen /

in hundert Geiſtlichen / welche alle von in⸗
nen oder auſſen Verrichtungen hatten / und
aus etwelchen Layen / vor die ſchlechtere Ge⸗
ſchaͤfften: die Stunden des Gebetts und der

Betrachtung / wie auch der Gewiſſens⸗Er⸗
forſchung waren daſelbſt vorgeſchriben / und

hatte ſich keiner von diſen Ubungen ohne

Verlaubnus abſondern doͤrfſen: Die Prie⸗

ſter waren verbunden / alle Wochen zu beich⸗
ten / und alle Tag Meß zu leſen; die Ande⸗
re mußten
ſchrifftliche Verſicherung vorlegen / daß ſie
gebeichtet hatten / und folgends das Hoch⸗
Heilige Altars⸗Sacrament von ihrem

Gottſeeligen Vorſteher zu empfangen: man
aſſe allzeit ingemein / und unter wehrender
Mahlzeit laſe man jedesmahl ein geiſtliches
Buch / um die Seele zugleich mit dem Leib

zu naͤhren: die Speiſen / ſo man daſelbſt

auftruge / waren gut und ſauber / aber auf

keine Weiſe leckerhafft: alle Mitwochen des
Jahrs / wie auch das gantze Advent hindurch /

welches von St. Martini⸗Feſt anfienge /
enthielte man ſich der Fleiſch⸗Speiſen / und
alle Freytaͤg / auſſer vil anderen Andachts⸗

Kleider⸗Pracht / die er aus keiner anderen Taͤgen / wie an denen Vorabenden aller

Heiligen Maylaͤndiſchen Biſchofſen / die an

der Zahl 36. waren / faſtete man: die gan⸗

tze Cleriſey truge lange Kleidung / und ſeynd

ihnen die Seyden und andere koſtbare Zeug
verbotten geweſen: die Layen waren ſchwarz /

und jederzeit auf eine gantz ehrbare Art ge⸗
kleidet. Der Heilige nahme in diſe Geſell⸗
ſchafft niemanden als Maͤnner von bekan⸗
tem Verſtand und Frommkeit auf. Er
truge vor ſelbe ungemeine Sorg / er beſuch⸗
te ſie offtmals in ihren Gemaͤcheren / er dul⸗
tete nicht / daß ihnen in denen Kranck⸗ und
Unpaͤſſtichkeiten etwas ermangelte: er beloh⸗
nete ſie herrlich; wolte aber nicht / daß ſie
von ihme eine Pfruͤnde zu haben / erwarte⸗
ten. Er ſtellte offtmals mit ihnen Unterre⸗
dungen und Geſpraͤch an / um die Beſchaf⸗
fenheit ſeines Hauſes / wie auch den Stand
ſeiner Herde zu erkennen / ja um denen
Mittlen nachzuſinnen / das Ubel von ſel⸗
ben auszureuten / und in dem Guten neue
Fortgaͤng zu machen. Endlichen ward di⸗
ſe Geſellſchafft dermaſſen Ehrſam / daß aus
ſelber mehr groſſe Maͤnner hervor getretten /
unter anderen ein Cardinal auch mehr dann
20. Biſchoͤff / deren groͤſter Theil durch den
heiligen Apoſtoliſchen Stul zu denen erſten
Geſandſchafften Europens gebrauchet wer⸗
den.

Wann nun der H. Carolus mit ſo groſ⸗ Verbeſerung
ſer Vernunfft und Eyfer einer guten Ein⸗ der Statt
richtung ſeines Hauſes gefliſſen; wendete er Mapland.

nicht muͤndere Sorgfaͤltigkeit vor jene des
Haiauß

Spilen / und Zancken ſeynd von
dar gaͤntzlichen verbannet geweſen; Seine
Hauß⸗Geneſſenſchafft beſtunde beylaͤuffig

che hoͤren / alle Monaten eine

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ſich der Tugend gefliſſe; das Schwoͤren / monas.

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u i! Witter⸗ Erz⸗ Bi
el Winter⸗ Erz⸗ Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal. 8091

unchnſnm monats, Hauß GOttes an. Wei
eiſt ihrer Einſatzungen / wovon ſie Winter⸗

eweſen
ſtunde haci ne Ertz⸗Biſchoͤfflich
a iche oder Haubt⸗S Heiſt.
eiche glenet ware / glaubte e „Statt faſt gaͤntzl don:
de ſch , e verneurte ſelbe gantz d er fuͤllete diſes auch mi vorigen Skand/
ſchlechene⸗ Unterſuchung ſeiner urch die genaue muͤthi h mit vernuͤnfftig und groß
Gebett ie ung ſeiner Thum⸗Kirch nuͤthigen Beamten gund groß⸗
RW pitlen / der P en / der Ca⸗ nicht allein di n / denen er anbefohl
4 Genſte Cloͤſt farreyen / und der Nonnen⸗ ht allein die Geiſtliche / ſo ſich von i en/
aigſinen⸗ ern / ſo den Kirchen⸗Staat aus Schulds⸗Pflichten ent fernt von ihren
elgeſchedetn ten. Er ſetzte den Ge at ausmach⸗ ſondern ienr en / zu beſtraffen/
Ublnn Kirch wi Ottes⸗Dienſt in ſeiner ern auch die Layen / welche in i
lefen: D ſ h widerumen in jenen Glantz / d entlich⸗und aͤrgerlichen U in ihren of⸗
S ben ſolte / indeme er di en er ha⸗ ſtockt und chen Unmaͤßigkeiten ver⸗
Wechengee . er die Pfruͤnden v t un hartnaͤckig verha , in
llt rete / und einen Thei ermeh⸗ ckeren / und verharreten / einzuker⸗
e mens in gewoͤ e edlaſengatr, Enlihe Ergriſer lce 5 allg kn⸗
W dete / um die Thum⸗Her derwen⸗ Chriſtliche Schul en Seiten
volſen,Ni ihre andere Pfruͤnd ren zu verbuͤnden/ die Anfaͤng en zu ſtuͤfften / worinnen
ſgeds de⸗ Emſiglich in nden zu verlaſſen: und ſich Gla ang oder Grund⸗Reglen unſe
nn u gae ſnen Niervun der Ceinzufird Vor ſun, diſe Enätenn es dernrurden⸗ Bareh
mpfangen ich ſo o 18 Vorſpil /
hahl ein gein nen Chor⸗Stunden einſ ey de⸗ die Kind verbannet / ja
lich miint muͤhete ſich / le . irebenef Er be⸗ Wahrheite e n denen Ehriſtenums⸗
nen in 1 Bedeunn bote ſich ateenſen Urſochwe⸗ mals deren Hirten aeremtrden, als vor⸗
dſcuber, deet an / ſeine ga inkuͤ U e⸗ Di . Es
die n Eige⸗ Ci umffienins Bon Geſe danir Saraſentegkenenren ihre er Eit
Vobarhiene ein / weilen aber die meiſte ſ⸗ Vor, er ſelbe betreuete. E n / womit. e⸗
1 elbem wi⸗ ſchl euete. Er machte hier ren.
i,ek onfenge derſtrebten / konte diſes gute Vorhaben di ſchloſſene Gaͤrten und verſiglete? aus ver⸗
ſcSpeſen,un Vollziehung nicht erreichen. Er zi en die wodurch denen Weltli iglete Rrunnen,
ne Erz⸗Biſchoͤffli chen. Er zierte ſei⸗ heit geſ⸗ ichen die fernere Fre
Nbenn Adoch mei oͤffiche Kirch / ſo man ins geſperret ward / dahin zu k
unberden glt li ein den Thum nennet / mercklich nune der deren Blumen verwelcken ommen um
Vſciſtn/ deen Uieſſe daſelbſt den Hoch⸗Altar erheben / er ſelben den Geruch und di Machen/ und
Nen ert n nehmen. Eini e Schoͤnheit zu be⸗
Sete nin degen den cſtor drey Reyhen der Stuͤhlen mit nehmen. Einige Nonnen murret na⸗
= reun erſamer Kunſt aufrichten / alle C lich hierwider unter dem eten anfang,
ſcren verfertigen. Er verbeſ Porphir te / und daß ſelb iche Gewalt haͤt⸗
gehrben its ſang und rbeſſerte alda den Ge⸗ Obe daß ſelben der Fehler ihrer eigenen
rrnſe chnig arajetatelſcer. Ar remedl en das Reen ſelee ſen B
Honer pon bein rete die der. Er vermeh⸗ lein Ce degl zu widerfuͤhren. Al⸗
llat b Werrd und Rmgangg durch Predigen/ lgid Cralue nertlelt, ſich in diſenn r an
Sitg ateſh das Volck an Rn Rener anſtellete / um t ict Runſu Vernunfft/ Klugheit und
wiheenal zu beſchaͤfftigen / wie auch cn den heiliglich heit / der ſie drne alle gewanne / die Frev⸗
denen Nancun abzuwenden: er ſtuͤfftete vod der Uppigkeit ihnen ein uhrehale genoſſen haͤtten / ward
pangelteſcen neue Pfruͤnden. eine Th aſelbſt auch drey Tridentiniſch en; ihre durch die heilige
e ch/N u r dgen eine Wesſogiſche um alle vadnete che Narno⸗ Werſaminlang wer,
unne Pa⸗ eeben denen Clercken die Cheo⸗ ihnen hinfuͤhro kein verdig icns ſame
Git ihnen oage 6 ehr zu geben; eine Bei „ nus / ſondern eine ehr aßliches Ge
un er cd ac dem benen etchen aten an Welte Renic riaſte ſan ung no
e achdenon los zu ſprechen / wie auch de altenen Fallen chen die vollkomme en; ja ſie fanden etztli⸗
uniet en oder⸗ Rate⸗ Hanglungen aber di⸗ e. mer als Nus Eefenenn. l vete.
1 ns⸗Sachen en uber die Ozes, icſeeeet
cen wond⸗ echten zu lehren un õ e Canonici einer Collegi ſſeren. Di⸗
Er theilte die Statt in vi : freyungs⸗⸗ nter dem Be
eThei dutin ſo daſelbſt age / uͤber die Sitten derjenigen und Gedult / woruͤber die
ſo daſelbſt wohneten / rjenigen / ſtaunete / und welche egantze Welt er⸗
ul u denen in uͤber die Duͤrffti zu wachen / wie auch mi nd welche auch ſeine
tigkeiten der heimli ch mit Verwundert eigene Feind
ttugn ſchamhafften Hauß er heimlich und aber ſelben die Unbe erfuͤlete. Gleichwie
H damit ihnen in Armen Sorg zu tragen / ſei elben die Unbilden verziehe
6 nen in ſei ziehe / wel
mluniiſi, Der Beuder⸗ ligenheiten ſa teer eelkanenn⸗ Leibs⸗An⸗ ſ ner Perſo n angetban hatten / alſo eſ
urde. Er dets Strenghat dir dſſſhen naharg n⸗
Strengheit der Geiſtlichen Straffen / wo⸗

aener glen de ſchafften beſſerte die alten
g. weroet 4 e alten Burgerſchaffen / die ſich mi
ſn eigai auf verſchidene erſchafften / die ſich mit ſie ſeine Wuͤrde Sit
Geiminn ten / und eree Pereru ercke verlege⸗ heſie ſeine Warde beleydiget haben: end⸗
6 P. Eatcede II. Theil. umen in den er⸗ ſich zu demuͤthigen aſrahtſtige deiwͤngen⸗
em
Unuun 2 tar⸗

monats.

recher An⸗
chlag auf deſ⸗
ſen Perſon.

wolte / als um ihrer Kirch den alten Glantz /
den ſie verlohren hatte / wider herzuſtellen.
Der Grimm der Fratrum Humiliato-
rum oder gedemuͤtigten Bruͤderen / deren er
Beſchuͤtzer ware / erſterckte ſich noch vil wei⸗

ter. Man konte ſelbe keine Ordens⸗Maͤn⸗

ner mehr nennen / weilen die Obere / ſo ſie
Peoͤbſt nanten / ſich zu Eigentumeren aller
Guͤteren des Hauſes / unter dem Titul der
Pfruͤnden / gemacht hatten / und das weni⸗
ge / ſo von denen Untergebenen annoch uͤbrig
gebliben / eytel Maß⸗ und Ziel⸗Loſe Leut wa⸗
ren / welche nachdeme ſie in der Welt Laſter⸗
hafft geweſen / auch den unterſten Poͤhel faſt
gaͤntzlichen an ſich gezogen / diſen Stand
aus keiner anderen Urſach angenommen ha⸗
ben / als um ihren Leydenſchafften deſto frey⸗
er zu folgen. Der Heilige kehrete ſehr wei⸗
ſe Verordnungen zu deren Verbeſſerung
vor; wordurch alle die Guͤter ingemein ſeyn /
die Obrigkeiten aber nur drey Jahr lang
vorſtehen ſeiter Der meiſte Theil unter⸗
gabe ſich ſolchen Satzungen / ja es zeigete
ſich Hoffnung / wie diſer Orden ſeinen alten
Glantz wider annehmen wurde: Einige der
Proͤbſten aber / ſo diſe Verneuerung nicht
ausſtehen konten / beſchloſſen / ſich ihres Ver⸗
beſſerers abzuthun. Sie beſtellten einen der
ein Rauber und Abtrinniger ware / zu Voll⸗
uͤhrung des abſcheulichen Meichel⸗Mords.
Diſer trate in die Capelle hinein / allwo der
heilige Mann mit ſeinen Haußgenoſſenen

das Abend⸗Gebett verrichtete / und ſchoſſe

auf ſelben / nur bey vier Schritten darvon ſte⸗
hend/ ein Rohr los. Die Kugel / ſo der

Teufel bis an deſſen Ruckgrad fuͤhrete / und

jenem einen groſſen Streich verſetzete; hat⸗
te doch durch eine Wunder⸗That der goͤtt⸗
lichen Vorſichtigkeit keine fernere Wür⸗
ckung / als das ſie deſſen Uber⸗Rock ſchwaͤr⸗

zete/ und zu ſeinen Fuͤſſen darnider fiele:

eine der Schroten / womit das Rohr zu⸗
gleich beladen ware / trange zwar biß auf
das Fleiſch; machte aber nichts dann eine
Geſchwulle / und gienge nicht ein. Der
Heilige bewegte ſich nicht mehr / als ob der
Schuß einen anderen getroffen haͤtte; er
lieſſe das Gebett vollenden / und verharre⸗
te in ſelbem ſtandhafftig / ohne ſich zu per⸗

wirrẽ; welches dem Meichel⸗Moͤrder Rgum
gabe / ſich heimlich zuflichten / ohne daß man

denſelben vor damals erkante. Diſer Zu⸗

fall erweckte groſſes Geſchrey in der Statt /

wie auch an allen Hoͤfen Europens. Der

—

ber mit dem Heiligen groſſe Zwiſtigkeiten

wegen denen Graͤntzen des Kirchiſch⸗und
Koͤniglichen Gericht⸗Zwangs vorhatte / ka⸗
me nichts deſtoweniger / ſelbem all⸗ ſeine Ge⸗
walt vor die Sicherheit deſſen Perſon anzu⸗
bieten. Er danckte aber diſem vor ſeine Hoͤf⸗
lichkeit / betuerend/ wie er keine Rach ver⸗

ðð
.

Leben des Heil. Caroli Borromaͤi /
unterlegen / ſo er ihnen nicht aufſchulteren

ne ſehr groſſe Frucht gezogen.

„

langte.

Gericht nicht zuſtehen konte.

So die Unmaͤßigkeiten Maylands groß

4.
Er lieſſe auch in der That dem mhamnin
Vatter⸗Moͤrder nicht nachſetzen / ja als ſel⸗
ber zum Vethafft gebracht worden / wen⸗
dete er Bitten und Weinen an / um ihme
Gyade zu erlangen: welches ihme doch das

waren / ſeynd jene des Lands wie auch der

anderen Staͤtten des Kirch Bezuͤrcks noch

weit groͤſſer geweſen. Um denenſelben eine
nachdruckliche und kraͤfftig wuͤrckende Huͤlffe

bey zu bringen / bediente er ſich vier verſchi⸗

dener Mittlen / welche trefflich gelungen.
Das Erſte ware die allgemeine Unterſuch⸗
ung all⸗ſeiner Pfarren. Er machte ſolche
ſo genau/ wie auch mit ſo groſſem Eyfer

und ungemeiner Muͤhe / daß man ſich nicht

zu verwunderen hat / wann er aus ſelber ei⸗
Fr. en. Jene der
drey Schweizeriſch⸗ und ſeinem Gerichts⸗

Zwang unterworffenen Thaͤleren mußte

gantz Apoſtoliſch genennet werden. Die
Unwiſſenheit ward daſelbſt ungemein: das
Laſter hatte tieffe Wurtzlen gefaſſet / und
deren bewohnte Oerter ſchinen erſchroͤcklich
und faſt unerſteiglich; er gienge jedoch uͤber⸗

all hin / brachte auch das Liecht des Evan⸗

geliums / die Forcht GOttes / die Begeer⸗
de des Heyls / dann auch eine heilige Ver⸗
neuerung an alle Ort / wordurch diſe Bar⸗
bariſch⸗ und graufame Leut in die Weeg der
gluͤckſeeligen Ewigkeit geleitet wurden. Er
fande noch ein groͤſſere Muͤhe in denen an⸗
deren Wincklen und Durchgaͤngen der Al⸗
pen / allwo ſich das Gifft der Ketzerey bereits

ergoſſen / ja die letzte Freche und Ruchloſig⸗

keit mit ſich angeſtecket hatte. Er ſahe ſich

bezwungen zu Fuß / auch offtmals mit Ev⸗

ſernen Hacken an denen Schuhen / zu gehen /
um uͤber die Felſen hinauf klettern / oder ob
denen gaͤhen Berg⸗Spitzen ſich feſt halten
zu koͤnnen. Ja er ward auch zuweilen be⸗

muͤſſiget / auf denen Knyen fort zu ſchleiffen /

oder ſich durch Mitte der Stroͤmen tragen zu

laſſen / um uͤber hoͤchſt gefaͤhrliche Paͤß ſicher

vor Froſt / Hitze / Hunger / Durſt / Mattig⸗

keiten / ja tauſend andere bey ſo entſetzlichen

Reiſen unentpoͤrliche Beſchwaͤrnuſſen und

Ungemach aus? nach unzaͤhlich dergleichen
fande er gemeiniglich vor ſeine Nahrung
nichts / dann ſchwarz⸗und drocknes Brod/

Schnee⸗Waſſer / Keſten / oder einige andete
Fruͤcht diſer Gebuͤrgen. Gleichwol konte
denſelben nichts zage machen / noch hinde⸗

ren / alle Unterſuchungs Obligenheiten vor⸗
zukehren: er predigte / hielte Kinder⸗Lehren /

und Meßß mit Biſchoͤfflicher Zierde / er hoͤ⸗
rete die Klagen der Voͤlcker / unterwiſe die
Pfarrer / B vdhoͤff/
Glocken / und Altars⸗Zierden: er gienge
dſ⸗ die Krancken in denen Bauren Huͤtten zu
beſuchen. Er reichte die Sacramenten dir

weyhete die Kirchen / Freydhoͤff /

Seine Unter
ſuchung.

4.
Wnter⸗

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n nog ſin
bligenhein
te indetdten

4.
Winter⸗

Aufrichtung
der Semina⸗
rien.

Erz⸗Biſchoffs zu Mayland / und Cardinall. 893

monats, Firmung / der Buß / und des zarten Fron⸗

leichnams. Endlichen verlieſſe er alle Welt /
in Bewunderung ſeiner Großmuͤtigkeit / um
ſo vil mehr / als er ſehr wenige Kraͤfften hat⸗
te / und ſeine Geſundheit von auſſerſter
Schwachheit ware. Und welche Wohltha⸗
ten hat in diſen wild⸗ja vaſt ungewohnlichen
Orten eine ſo nahmhafft und Vaͤtterliche Be⸗
ſuchung nicht geſtifftet?
Das anderte Mittel / deſſen er ſich dem
Vorhaben und Ordnung des heiligen Tri⸗
dentiniſchen Concilii zu Folge / bedienet / iſt
die Aufrichtung der Seminarien oder Pflantz⸗
Schulen geweſen / um daſelbſt Geiſtliche ab⸗
zurichten und aufzuziehen / welche faͤhig waͤren /
denen Pfarreyen vorzuſtehen / wie auch die
ſonſtige Kirchſpiels⸗Verrichtungen zu thun.
Er ſtifftete deren ein groſſes in Mayland / all⸗
wo er ſeine Herrlichkeit / Liebe / und Hirtens⸗
Sorgfalt ſcheinen lieſſe. Er bauete ſelbes
raͤchtiglich auf / eignete ſolchem groſſe Ein⸗
kuͤnfften bey / truge auch eine beſondere Sorg
vor deſſen Verwaltung. Er machte offt⸗
mahls die Beſuchung hiervon; und diſe ward
ſo genau / daß keiner inſonderheit zu finden ge⸗
weſen / um deſſen Fortgang in dem Studiren
und Frommkeit ſich nicht erkundigte. Er
redete mit allen / und vermahnete ſie durch
gantz eifrige / wie auch mit jenem Feuer / wo⸗
von deſſen Hertz entzuͤndet ware / erfuͤllte Ge⸗
Krac ſich des Stands / nach welchem ſie
Verlangen trugen / wuͤrdig zu machen. Er
wohnete denen offentlichen Handlungen / ſo
daſelbſt vorgenommen wurden / bey / fuͤhrete

auch die Cardinaͤl und Biſchoͤff / welche ihne

zu beſuchen kamen dahin. Er machte endlichen
aus ſelbem den Ort / ſeiner Ergoͤtzung und
Luſtbarkeit. ès
Diſes Seminarium ware vor die junge
Leut von groſſer Hoffnung / allweilen ſie die
Philoſophie und Theologie hoͤren konten;
er richtete deren noch zwey andere in gemel⸗
ter Statt an; das eine .a Canonica genant / vor
jene Clericken / die man vor diſe hohe Wiſſen⸗
ſchafften nicht / ſondern allein vor jene der
Sitten und Gewiſſens⸗Zufaͤllen tauglich ach⸗
tete: das andere § Maria la Falcorina betitlet /
vor die Prieſter und Pfarrer / welche man
ihrer Verrichtungen untuͤchtig befunden hat⸗
te. Weilen ihme aber diſe drey Seminarien
nicht ſo vil Geiſtliche geben konten / als er de⸗
ren vor die Duͤrfftigkeit ſeiner Heerde vonnoͤ⸗
then hatte / ſtifftete er auſſer der Statt eben⸗
falls drey / da die / vor die Kirchen beſtimmte
Kinder in der Grammatic / oder Schreib⸗

der Wohlredenheit / und geringeſten Kirchen⸗
Verricht⸗ oder Amtierungen abgerichtet wur⸗
den. Durch diſe Arbeiter / ſo in angefuͤhrten
Verſammlungen gepflantzet worden / veraͤn⸗
derte er in kurtzer E die gantze Geſtalt ſeines
Biſtums. Der Fleiß und die Erfahrenheit
der Hirten verneuerte den Schaff⸗Stall; die

irr⸗ geloffene Schaͤfflein giengen Hauffen⸗

— —

weis in ſelben ein; jene / welche gemacklet oder
beflecket waren / wurden gereiniget / welche
aus Nahrungs⸗Mangel mager und abge⸗
fleiſchet ſchinen / ſeynd in guten Wohlſtand

4.
Winter⸗
moͤnats.

wider geſetzet worden: ja das gantze May⸗

laͤndiſche Gebiet wurde zu einem ierdiſchen
Paradeys / worinnen GOtt ſpaziren zu ge⸗
hen / und mit deſſen Einwohneren vertraulich
zu ſprechen / beliebete.

Das dritte Mittel / ſo der Heil. Cardinal Verſchidene
angewendet / ward die Stifftung viler Ge⸗ Stifftungen.

meinden der gelehrt⸗ und heiligmaͤßigen Or⸗
dens⸗Maͤnneren. Ja es finden ſich in der
That wenig Praͤlaten / die deren ſo vil / als
er / geſtifftet / und wenige / ſo von ſelben jene
Dienſt hergeholet haben / die er von ihnen zu

allen Seiten vor den Wohlſtand und geiſtli⸗

chen Nutzen ſeiner krancken Schaͤfflein / wel⸗
che auch ſo gar in Gefahr ſtunden / verlohren
zu gehen empfangen hatte. Die erſte Or⸗
dens⸗Maͤnner / ſo er nacher SMaylred kom⸗
men lieſſe waren die Jeſuiter / denen er die

Pfarr⸗Kirchen des Heil. Fidelis eingabe / und

weilen ſich diſe Kirch gar bald vor das haͤuf⸗
fig andringende Volck / ſo deren Predigen

und Beichthoͤren dahin zohen / allzu klein fan⸗

de / lieſſe er ihnen durch einen fuͤrtrefflichen

Baumeiſter deren eine vil weiter und praͤch⸗
tigere auffuͤhren / worzu er ſelbſt im Jahr

1567. den erſten Stein geleget hatte. Nach⸗

mahls ſchenckete er ihnen auch das Hauß
von Brera / ſo vormahls denen Fratribus
Humiliatis angehoͤrte/ deren Orden durch
Pabſten Pium V. in Abgang gebracht wor⸗
den / damit ſie daſelbſt ein Collegium oder
Schul⸗Verſamlung / zu Lehrung der unteren
Schulen / der Philoſophy und Theology ein⸗

fuͤhren moͤchten; zu deren Unterhaltung tra⸗
te er ihnen auch ſeine Abtey von Antonna ab/

die er ſich / wie ich bereits gemeldet / aus kei⸗
nem anderen Zihl und Ende vorbehalten hat⸗
te / als um eine ſeinem Volck nutzbare Stiff⸗

tung darmit zu machen. Die wunderſame

Frucht / ſo diſe in Mayland ſchaffeten / bewo⸗
gen ihn / demſelben noch zwey Haͤuſer in dem
Schweitzerland / das eine zu Lucern / das an⸗
dere zu Freyburg einzuraumen / allwo er ſie
nicht allein mit Unterweiſung der Jugend /
ſondern auch mit der Obſicht uͤber die Prie⸗
ſter und Pfarrer des Lands / deren Unwiſſen⸗
heit / laͤnger Verlag in dem Ubel / und boͤſe
Gewohnheiten ihme ſattſam bekant waren /
beladen hatte. Nach denen Jeſuitern be⸗
ruffte er die Theatiner in ſeine Haubt⸗Statt /

btey St. Antoni: und weilen er von de⸗
ren guten Vorſpilen / auch geiſtlichen Huͤlffen /
ſo ſie ſeinen Untergebenen ſtaͤts leiſteten / ſehr
auferbauet worden / ermangelte er nicht / ſeine
gantze Lebens⸗Zeit hindurch / ſelben mit allem
deme / was ihnen zur Nahrung und Woh⸗
nung nothwendig ware / Vorſehung zu thun.
Eriere ſtellte er auch Cappuciner in die

chweitz / und erlangete ihnen von dem
. Pab⸗

Uunuung3

und ſtelte ſelbe in den Beſitz der Kirch und
und Leſ⸗Kunſt / in der Rhetoric oder Kunſt A S n⸗

wonnrer⸗ 894. Leben des Heil. Caroli Borromaͤt / 4 4
monats. Pabſten / unerachtet ihrer Satzungen / die Niemahlens hat ein Biſchoff deren eine ſo nre Waus

Seine Raths⸗

eichten der Glaubigen anhoͤren zu koͤnnen.
Welches eine ſo gute Wuͤrckung hatte / daß
man gar bald Fromkeit und Andacht in di⸗
ſes Land einfuͤhren ſahe / in welchem vaſt kein
Schatten der Gottſeligkeit mehra ſehen wa⸗
re. Ich rede nicht von denen Capueineren /
denen er zwey Cloͤſter in Mayland gegeben
hat: eines der Heil. Praxedis / das andere
der Heil. Barbara; bin aber verbunden / zu
melden / daß ſelber / nachdeme er an der Ver⸗
beſſerung des H. Franciſci Ordens / zu deſſen
Beſchuͤtzer ihn Pabſt Pius IV. gemachet hat⸗
te / nutzlich gearbeitet / aus diſen ein gewalt⸗
ſam⸗geiſtliches Kriegs⸗Heer verfaſſet / um mit
ihme wider den Satan und das aer zu
kaͤmpfen / wie auch ihn dem gantzen Bezirck
ſeines Biſtums eine vollkommene Anord⸗
nung aſiuſtellen.
iſem fuͤrtrefflichen Mittel muß man ei⸗
ne groſſe Anzahl anderer Aufrichtungen bey⸗
rucken / welche von deſſen Liebe und Eifer her⸗
geſtammet waren. Als wie die Einfuͤhrung
der Geſellſchafft deren Oblaten / des H. Am⸗
broſi / welche Prieſter eines exemplariſch oder
ſiegtenden Lebens / anbey alle Augenblick deſ⸗
en Befehl vor verſchidene Verrichtungen
ſeines Kirchſpils anzunehmen bereit waren:
die Aufſetzung des Collegiums der Edlen / da
die vornehme Kinder in der Forcht GOttes /
Ubung der Tugenden / und Gefliſſenheit der

freyen Kuͤnſten auferzohen wurden; jenes der

Schweitzeren / da die Clerici diſes Lands un⸗
terwiſen wurden / um ſelbe faͤhig zu machen /
das Liecht der Lehr / und die ſteiffe Anfaͤng
oder Grund⸗Veſte der waͤhren Fromkeit na⸗
cher Hauß zu tragen: jenes der Heil. So⸗
phioe / allwo eine Menge der armen Maͤgd⸗
lein aufgenommen / ernehret und unterhalten
wurden / da man auch ſelbe in denen Ubun⸗
gen des geiſtlichen Lebens abrichtete: des
Haußes der Huͤlffe und Beyſtands / wohin
man die buͤſſende Weiber und Maͤgd abſon⸗
derte; woruͤber die Terziarierinen des H. Fran⸗
ciſci die Sorg hatten: Der Verſammlung
deren Frauen des Oratorii / ſo eine Zuſam⸗
Geſellung der fuͤrnemſten Frauen von May⸗
land / zu verſchidenen Andachts⸗ und Liebs⸗
Ubungen ware: endlichen des groſſen Spi⸗
tals der Bettlern / allwo alle Menſchen / die
keine Lebens⸗Mittlen hatten / ihren Unterhalt
fanden / zugleich auch in allen Obligenheiten
des Chriſtentums unterwiſen wurden. Man
kan nicht begreiffen / wie viles Volck diſe Stiffſ⸗
tungen von dem unmaͤßigen Leben abgewen⸗
det / und beygetragen haben / den Glauben
in diſer groſſen Provintz widerumen bluͤhen
zu machen.
Es iſt Zeit von dem vierten Mittel zu re⸗
den / welches ungezweifflet das fuͤrtrefflichſte
geweſen / und wovon die allgemeine Kirch die
groͤſte Vortheilen gezohen hat. Diſes ware
die Haltung der Provinzial⸗Concilien / und
Kirch⸗gebietlichen Raths⸗Verſammlungen.

groſſe Anzahl / ſonderbar in ſo wenigen Jah⸗
ren / als er den Biſchoͤfflichen Stul beſeſſen/
zuſammen beruffen / und niemahls hat deren
einer ſolche mit ſo groſſer Frucht / entweders
zur Abthuung deren unter denen Glaubigen
eingeſchlichenen Mißbraͤuchen / oder zur We
derherſtellung der Chriſtlich⸗ und Kirchiſchen
Zucht gehalten. Die Provinzial⸗ oder Land⸗
ſchafftliche Concilien betreffend / hat er deren
ſechs angeſtellet / deren Verordnungen wir in
dem allgemeinen Begriff deren Concilien und
in dem Acta Eccleſiæ Mediolanenſis betitultem
Buch habern / und es iſt niemand zu finden / ſo
nicht deren Klug⸗ und Nutzbarkeit zu dem
Zihl und Ende / ob welchen ſelbe zuſamen
beruffen worden / bewundere. Die Kirch⸗
gebietliche Raths⸗Verſammlungen aber be⸗
langend / hat er deren eilffe gehalten / die mit
denen Landſchaͤfftlichen gleicher Staͤrcke ſeynd /
in welchen man auch fuͤrtreffliche Huͤlffs⸗
Mittlen wider alle Unordnungen / ſo in denen
Sitten der Chriſten / und in Auffuͤhrung der
Geiſtlichkeit anzutreffen ſeynd / finden kan.
Diſe Verſammlungen ſeynd ebenkfalls in de⸗
nen Geſchichten der Maylaͤndiſchen Kirchen
enthalten. Der Heil. Carolus eroͤffnete ſelbe
allzeit durch feurige mit Apoſtoliſchem Geiſt /
und einer gewiſſen Krafft / die biß in das in⸗
nerſte der Hertzen hinein trange / erfuͤllete An⸗
reden: ja er wußte die Gemuͤter der jenigen /
woraus ſolche beſtunden / alſo wohl einzu⸗

nehmer / daß deren kein einziger zu finden wa⸗

re / der ſich nicht willig und gern zu dem be⸗
quemete / was er zur vollkommenen Ver⸗
neuerung ſeines Kirch⸗Spiels wuͤnſchete.

Indeſſen hielte er auſſer diſen Provin⸗
cialꝛ und Synodaliſchen Raths⸗Gemeinden

noch ſtets Verſammlungen / um den Stand

ſeines Schaff⸗Stalls vollkom men zu wiſſen /
wie auch von ſeinem Rath die heilſame
Meinungen vor die Regierung ſeiner Unter⸗
ſaſſen anzuhoͤren. Das durch P. Juslanum
zu Ende deſſen Lebens angefuͤhrte taͤgliche
Hand⸗Buͤchlein ſeines Lebens machet glau⸗
ben / wie faſt kein Tag hingebracht worden /
an welchem ſelber nicht vile diſer Verſamm⸗
lung gahalten hatte. Es gabe derjenen ei⸗
nige / ſo er alle Wochen / andere / die er al⸗
le Monaten / und endlichen andere / ſo er
nur zu weilen im Jahr angeſtellet. Einige

bezihlten den geiſtlichen Nutzen / andere den
zeitlichen Wolſtand / man handelte in ſol⸗

chen genau von allen Puncten / die einige
Beſchwaͤrlichkeit in ſich begriffen. Man
verordnete darinnen / was die Pfarrer / die
Seminarien / die Cloͤſter / die Liebes⸗Schu⸗
len / die geiſtlich⸗ und weltliche Collegien;
die Spitaͤler / die Austheilung der Pfruͤn⸗
den / die Vollziehung der gottſeeligen Ge⸗
ſchaͤfften / die Abthuung deren Gerichts⸗
Haͤndlen / und tauſend andere Sachen be⸗
traffe / ſo die unermaͤſſene Liebe unſers hen⸗
ige

Seine Pre⸗
digen⸗

Uoglaubliche
Zulaͤuffe des

Polcks.

bb. Guerme,

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belkommenen D
Sus wurſtt.

auſer dien hen
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gen/ umdan
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ongeſthrr
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Pingtroct neh
tie ſe ran
rghe eſinnn
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cen tnt 4
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Türe andain
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4.
Winter⸗ .
monats. ligen Ertz⸗Biſchoff zu handlen nicht unter⸗
laſſen konte.
Wiewoͤhlen aber ſolche Verrichtungen
einen gantzen Menſchen zu erforderen ſchi⸗
nen / verſaumete doch diſer gottſeelige Hirt

Seine Pre⸗ nicht / ſich auſſer ſelben mit ſo groſſem Eyfer

digen. auf das Predig⸗Amt zu verlegen / als waͤre

er mit diſem allein beſchaͤfftget geweſen.

Seine Wort beredeten die Zuhoͤrer / wei⸗

len diſe von jenem Himmels⸗Feuer erfuͤllet
waren / welches die Erleuchtung und den
Geiſt biß in den Grund deren Gewiſſen hin⸗
ein fuͤhret. Vile giengen aus deſſen Pre⸗

digen in Thraͤnen zerflieſſend/ und mit dem
Entſchluß hinweg / noch ſelbe Stund ſich der

ungluͤckſeeligen Banden ihrer Laſteren zu ent⸗
wickelen. Er ſuchte keine vornehme Zuhoͤ⸗

rende / um denenſelben das GOttes⸗Wort
vorzutragen / ſondern predigte mit ſo groſ⸗

ſem Feuer in denen kleinen Doͤrfferen / allwo

er ſeine Durchſuchung machte / als ab der

Canzel ſeiner Maylaͤndiſchen Thum⸗Kir⸗
chen. Man ſaget / daß er einsmahls / da
man in diſer Kirch das vierzigetaͤgige Stund⸗
Gebett mit unglaublichem Zulauff des
Unglaubliche Volcks gehalten / ſoiche gantze Zeit hinduech
ulauff des daſelbſt geprediget / ſeine Lehr jedesmal / ſo
olcks.

alldort angelanget / widerhollend. Hat

man jemahls einen vor das Heyl ſeines

Volcks mehr beeiferten / vor die Erkennung
deſſen Duͤrfftigkeiten wachtſameren / vor deſ⸗

ſelben Huͤlffs⸗Leiſtung arbeitſamern / auch von
der Eigennutzigkeit mehr befreyeten Praͤla⸗
ten geſehen / der in der hirtlichen Sorgfaͤl⸗

tigkeit nichts als die Giory GOttes / und
den Nutzen der Seelen geſuchet?
Er gabe auch gantz uͤberfluͤſſiges Allmo⸗
ſen / und konte nach Aufrichtung des groſ⸗
ſen Spitals zu Mayland,/ ja viler anderen

in dem Bezuͤrck ſeiner Provinz / doch nicht

verſagen / denen Bettlenden / die ſich vor
ihne ſielleten / beyzuſtehen. Man verſiche⸗
ret / wie ſelber / nachdeme er ſein Fuͤrſtentum
von Doira um ſechzig tauſend Thaler ver⸗
kauffet / in einem einzigen Tag diſe groſſe
Summa an die Spitaͤler und ſchamhaffte
Arme gaͤntzlichen verſchencket / auch ein glei⸗
ches mit anderen zwanzig tauſend Cronen /
die ihme nachmals durch ein Teſtament ver⸗
machet worden / gethan habe. Gabe alſo
jenen wahrhafften Worten des Abbts Guer-
rici durch ſeine Wercke das Zeugnus; Di.
vitia pauperem faciunt, ſi diliguntur; divitem &
beatum, ſi pro Chriſto contemnuntur. Wie die
Reichtumen arm machen,/ ſo ſie geliebet /

Abb. Guerric,

reich aber und ſeelig / wann ſelbe aus Lie⸗

be Chriſti verachtet / und denen Armen aus⸗
geſpendet werden.
Solche groſſe Bemuͤhungen und uner⸗

maͤſſene Mildigkeiten hinderten nicht / daß

ſelber nicht durch den Maylaͤndiſchen Statt⸗
halter und Rath unablaͤßlich verfolget wur⸗

““”

Erz⸗ Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal.

offt neue Proceſſionen oder Bitt⸗Gaͤnger

L 4.
89 5 Winter⸗
de. Weilen ſelber mit unerſchrockener monats.
Standhafftigkeit ſeine Ertz⸗Biſchoͤffliche
Rechten und Kirchen⸗Freyheiten handhabe⸗
te; alſo zwar/ daß er die Ehebruͤchige und Seine Ver⸗
des unehlichen Beyſchlaſſs Schuldige / wann ſolgungen.
ſelbe offentlich vor ſolche erkennet worden/
ungeſcheuet einkerckern laſſen; die offentli⸗
che Spil und Taͤntz an denen Faͤſt⸗Taͤgen
und unter denen GOttes⸗Dienſten verbote/
die Thorheiten des Carnavals auf dem groſ⸗
ſen Platz ſeiner Thum⸗Kirchen nicht dulten
konte / auch den erſten Sonntag der heili⸗
gen Faſtens⸗Zeit / welcher in eine abſcheuli⸗
che Ausgelaſſenheit gewandlet / widerumen
in vorigen Zucht⸗Stand geſetzet; wider⸗
ſtrebten diſe Obrigkeiten deſſen gottſeeltgen

Unternehmungen mit Vorwand / daß er ih⸗

rer Macht gewalt anlegete / und dem Koͤ⸗
niglichen hoͤchſten Anſehen einen Schand⸗
Flecken anhienge. Er ſahe ſich durch ſelbe
bey den Koͤnig von Spanien als einen fiech
und unvernuͤnfftigen Mann / auch als ei⸗
nen Feind deſſen Gerechtigkeiten angekla⸗
get. Man hielte ſeine Gerichts⸗Beamte
gefaͤnglich an / man hinderte die Freyheit
ſeine Rechten zu uͤben: man zwange ihne /
lin Schloß Arona / ſo deſſen Vaͤtterliches
Haͤuß ware / in die Haͤnde des Statthal⸗
ters 3 uͤbergeben / als ob deſſen Treuheit
verdaͤchtig geweſen waͤre. Man quartierte
Rotten der Kriegs⸗Knechten rings um ſei⸗
nen Pallaſt herum ein / und ſelber ward al⸗
ſobald verlaſſen. Man machte wider ihne
hart⸗und hoͤchſt empfindliche Klag⸗Schriff⸗
ten kund: man verſchwaͤrzte ihne bey den
Pabſten / und erhielte von Ihro Heiligkeit

durch Betrug ein Breve oder Schreiben/

welches die Gewalt in ſich begriffe / den
Statthalter von dem geiſtlichem Pann / in
welchen H. Carolus ſelben geleget hatte / los⸗
zubinden. Seine Freund und Anverwandte /
wie auch andere / Perſonen von fuͤrtrefflicher
Frommkeit gaben ſich Muͤhe / ihne durch un⸗
terbringung des Ruffs / welcher in Mayland
von der Ungnade ſeines Koͤnigs herum ge⸗
tragen wurde / forchtſam zu machen und ab⸗
zuſchroͤcken. Endlichen ſtrite in ſolchem Un⸗
gewitter alles wider ſelben / ja es ware kein
einziges Anſehen / daß er ſich von ſolchen er⸗
retten konte: allein in Mitte diſes ſchreckvol⸗
len Sturms wurde ſein Frid und Gemuͤts⸗
Stille von der Gnade JEſu Chriſti erhal⸗
ten. Man hoͤrete ihne niemals auch nur
ein einziges Zorn⸗oder ungedultiges Wort
reden; indeſſen als deſſelben Feinde wider
ſeine Verordnungen grißgrameten / oͤffne⸗
te er ſeinen Mund nicht / oder ſo er diſen
aufgethan / beſchahe es alleinig / um GOtt
vor jene zu bitten. Er antwortete auf de⸗
ren Schmaͤch⸗und Verleumdungen durch
nichts anders / dann Benedey⸗ und Seg⸗
nungen. Er thate ſehr ſcharffe Buſſen / um
von der Goͤttlichen Güte zu erlangen / daß
ſie

4.
Winter⸗
monats.

& Bern,

896

ſie ihnen das Hertz ruͤhrete. Gleichwie er
in all⸗ſeinem Thun und Laſſen aus keiner
Menſchlichen Bewegs⸗Urſach gewuͤrcket / al⸗
ſo wendete er auch keine Menſchliche Ver⸗
thaͤtigung an / um ſich zu ſchuͤtzen. Die in⸗
bruͤnſtige Gebetter/ die Seuffzer und Thraͤ⸗
nen bey denen Fuͤſſen des Gecreutzigten / das
immerwehrende Wachen / die Buß⸗Gürtlen
und Geiſſel⸗Streich ſeynd die Waffen gewe⸗
ſen / deren er ſich in diſem Krieg bedienet hat.
Ungezweifflet wird ihme in ſo harter Verfol⸗
ung zu Troſt geſtanden ſeyn / was der Heil.

ernardus vorlaͤngſtens ſo ſchoͤn bezeuget

hat: Nihil jucundius eſt, nihil tutius bonâ con-

ſcientia, premat corpus, trahat mundus, terreat

Er triumphi⸗

ret uͤber ſeine
Feinde.

Peſt zu May⸗
land.

diabolus, illa erit ſecura. Wie nichts froͤlicher /
nichts ſicheres ſeye als das gute Gewiſſen /
obſchon alles / was Coͤrperlich heiſſet / ſchwaͤr
drucket / die Welt ziehet / wie auch Schmeichel⸗
und Verfolgungen zu ſchaden trachtet / ja
der Teuffel ſloſt ſchrecket / wird doch ſolches
gars ſicher ſtehen.
diſer Krieg zu ſeinem Vortheil; der Pabſt
hielte dſſen Eifer vor gut; der Koͤnig in
nien erkanten ſeine Unſchuld; die Raths⸗
Herrn ſelbſten wurden der Reinigkeit ſeiner
Vorſaͤtzen uͤberzeuget; Einige ſeiner
geren ſeynd von GOtt durch ploͤtzlichen Tod
geſtraffet worden: letztlichen lieſſe man ihne
auf Befehl des Fuͤrſtens in Friede und freyer
Ubung der Biſchoͤfflichen Verrichtungen.
Ich muß allhier nicht uͤbergehen / wie die
Maplaͤnder ob deme zoͤrneten / daß ihnen ihr
heiliger Erz⸗Biſchoff die Ergoͤtzlichkeiten deren
vor der Faſtens⸗Zeit hergehenden Taͤgen ab⸗
kuͤrtzete / und ſie verbande / diſe an dem erſten
Sonntag anzufangen / anſtatt daß ſie durch
einen fremden Mißbrauch derſelben nicht ehen⸗

der als den erſten Montag den Anfang ma⸗

chen wolten; dahero auch Geſante nacher
Rom abgeordnet hatten / um ſolche heilige
Verordnungen aufheben zu laſſen. Man
hoͤrete ſelbe an / man durchſuchte ihre Klagen /
man erwoge deren Urſachen mit reiffer Ver⸗
nunfft / indeme aber diſe als nichtsguͤltig er⸗

kennet wurder / brachten ſie von ihrer Reis an⸗

ders niehts / als den Nahmen der Carnavals⸗
Geſanten zuruck. Mithin daͤmpfete Carolus
diſes Abentheuer / welches ſo lange Zeit in
ſeiner Statt regieret hatte / auch durch ein
nicht ſattſam beweinliches Ungluͤck annoch
in dem vilen Theil der Chriſtlichen Hoͤfen und
Staͤtten herrſchet.
Eine der Begebenheiten / ſo die nicht ver⸗
gleichliche Tugend unſeres heiligen Cardinals /
wie auch deſſen Gall⸗loſe und von aller Rach⸗
gierigkeit befreyte Liebe mit herrlichem Glantz
an das Helle geleget / iſt hnege valtſame Peſt/
die Mayland angeſtecket hat / geweſen. Man
ermangelte nicht / ſelben anzutreiben / daß er
ſich von dar hinweg begeben moͤchte / unter
dem Vorwand / ſich ſeinem Volck zu behal⸗
ten / und ſein gantzes uͤbriges Kirch⸗Spiel /
wo nemlichen die Peſt nicht wuͤtete / der

Endlichen endigte ſich

Verfol⸗

Leben des Heil. Caroli Borromaͤi /

Sargfalt nicht zu berauben. Allein er der⸗
wurffe diſen Rath / als unwuͤrdig / die von
einem wahrhafften Hirten ſolten gefolget
werden. Er verharrete in Mitte ſeiner Bi⸗
ſchoͤfflichen Statt / ja er leiſtete ſelbſt Huͤlffe

und Beyſtand allen von diſer Seuche ver⸗

giffteten Menſchen. Er machte die noth⸗

wendige Verordnungen / denenſelben ſo wohl

in ihren eigenen Wohnungen als in denen
Lazareten oder Geſundheits⸗Haͤuſeren beyzu⸗
Pringe. Weilen die Anzahl der Armen

uſſerſt anwuchſe / auch deren Elend uͤber all⸗
erdenckliches ſich erſtreckte / ſendete er das /

was ihme von Silber⸗Geſchmeid annoch
uͤbrig ware / in die Muͤntze / und lieſſe ſolches

zu Geld ſchlagen / um denenſelben beyzuſte⸗
en; er ſcencker⸗ ihnen ferners ſeinen gan⸗

tzen Haußrath / ſo ihnen dienſtlich ſeyn konte /

biß auf die Kleyder und das eigne Beth/

verkauffte auch das uͤbrige / um im Stand
zu ſeyn / jenen groͤſſeres Allmoſen geben zu
koͤnnen. Alſo zwar / daß er letztlichen nichts

als Stroh hatte / worauf er lage. Er lieſſe
eben diſer Urſach wegen in der Statt und durch

das gantze Kirch⸗Gebiet groſſe Sammlungen
machen. Deſſen Sorgfaͤltigkeit vor das ewi⸗
ge Heyl ſeiner Schaͤfflein ware nicht minder
als ſene / ſo er vor die Huͤlffe und Beyſtand
ihrer Leiberen getragen hatte. Er gienge

ſelbſt / diſe Beicht zu hoͤren / zu ſpeißen / und

mit der letzten Oelnng zu verſehen: er reiche⸗
te auch unter anderen einem ſeiner Pfarrern

die heilige Weeg⸗Zehrung / welcher gar bald
. Er lieſſe kein Spital /
noch mit der gifftigen Seuche betrangtes

darnach geſtorben.

Hauß hin / daß er nicht durch ſeine Beſuchung
troͤſtete; und als er eines Tags ein noch le⸗

bendes Kind an denen Bruͤſten ſeiner erſt
verſtorbenen Mutter hangen ſahe / machte er
ſich ſelbſt unter die Tode hinein / um diſem un⸗

ſchuldigen das Leben zu retten.
Uuter ſo ſcharff⸗treffenden Streichen der
Goͤttlichen Zorns⸗Ruthen ſetzte er ſeine Zu⸗
flucht zu denen Andachten und offentlichen

Gebetteren. Er hielte ſeinem Volck eindrin⸗

gend⸗und Hertz⸗ruͤhrende Predigen / um ſel⸗
bes zur Buß zu bewegen. Er ſtellte in der
gantzen⸗Statt Bitt⸗Gaͤng an / worbey er ſich
zum Opfer vor die Suͤnden des gantzen
Kirch⸗Bezircks machte / er gienge mit dem
Strick an dem Halß / mit dem Creutz in de⸗
nen Armer / und bloſſen Fuͤſſen / welche offt⸗
mahls durch die rauhe Weeg gantz in Blut
geſetzet worden. Er friſchte die Obrigkeiten
an / dem Heil. Sebaſtiano / als einem ihrer
maͤchtigſten Schutz⸗Trageren ein Geluͤbd zu
machen; endlichen ſeynd die Ding / ſo er Zeit
wehrend⸗diſer Kranckheit gethan hat / der⸗
maſſen verwunderſam / daß ſie den gantzen
Roͤmiſchen Hoff wie auch die volle Chriſten⸗
heit in Erſtaunen ſetzeten. So vil deren von de⸗
nen Peynen des anderen Lebens durch deſſen
Liebes⸗Sorgen vorbewahrten Abgeleibten /
ſo vil der Lebenden / die durch deſſen uteeſi

4.
Winter⸗
monats.

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Seine Reiſen

Erz⸗Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal.

monats. wohl in der Statt als umligenden Gegenden / Liebe vorſcheinen. Man koͤnte deſſen Helden⸗ monats.

gemachte Anordnung entweders von ihren
Kranckheiten geneſen / oder vor diſer vaſt all⸗
gemeinen Entzuͤndung behuͤttet worden / ſo vil
der Armer / die ſich endlichen biß auf die Zahl
von ibenzig tauſenden beloffen / und von deſ⸗
ſen Vorſichtigkeit / Guͤtte und Freygebigkeit
genaͤhret und erhalten worden / ſo vile deren
Witwen und Wayſen / welchen er in ihren
Duͤrfftigkeiten mildiglich beygeſtanden / ſpre⸗
chen deſſen Lob unvergleichlich beſſer aus / als

die beredſameſte Wohlredener thun koͤnten.

Seine Barmhertzigkeit endete ſich nicht mit
der Peſtilenziſchen Seuche; er halffe auch
nachmahls noch ſiben tauſend Nothleidenden /
ſo von der Peſt geſchonet / durch die Armuth
aber in das gauͤſſerſte Elend geſtuͤrtzet worden.
Er ſtifftete Spittaͤler und Zufluchts⸗Haͤuſer
vor die Weiber und Toͤchter / welchen der
Tod ihrer Ehe⸗Maͤnneren oder Elteren den
Bettel⸗Stab in die Hand gezwungen. Mit
einem Wort / diſer grosmuͤtige Cardinal ward
eine urſpruͤngliche Quell⸗Ader / ſo nicht konte
erſchoͤpffet werden / und von welcher ohne
Unterlaß Gutthaten uͤber ſein gantzes Volck
unzaͤhlich abfloſſen.
Die Kuͤttze / ſo ich / in diſem Wercke zu
beobachten / verbunden / ſtehet mir nicht zu /
ſelbem in allen denen Reiſen zu folgen / die er
zu verſchiedenen Zeiten vor die Huͤlffe ſeiner

Unterſaſſen / zur Wohlthat der allgemeinen

Kirch / und vor ſein eigen geiſtliches Aufneh⸗
men gethan hatte. Er kame auch im Jahr
1572. wegen der Wahl Gregorii XIII. na⸗
cher Rom / und erlangte endlichen von diſem /
der groſſen Beicht⸗Vatterſchafft wie auch ei⸗
nig⸗ anderer Aemter des Roͤmiſchen⸗Hofs /
von welchen ihne Pius V. nicht hatte befreyen
wollen / erlaſſen zu werden. Er kame fer⸗
neres im Jahr 15755. dahin / um fruhezeitig der

Jubilaͤums⸗Ablaͤſſen des heiligen Jahrs theil⸗

hafftig zu werden: Im Jahr 1579. um ſei⸗
ne Gewalt wider die ungerechte Anſprachen
ſeiner Widerſacheren zu ſchuͤtzen: Im Jahr
1582. Um daſelbſt dem Heil. Stul ſeine
Schuldigkeit abzuſtatten / und ſich allda mit
mehrer Ruhe auf die Beſuchung deren Kir⸗
chen / und Ubungen des innerlichen Lebens zu
begeben. Ein Jahr vorhin gienge er nacher
Vercelles / die Aſche des Heil. Euſebii zu ver⸗
ehren: nacher Turin / das heilige Schweiß⸗
Tuch unſeres Erloͤſers anzubetten / wie auch
nacher Tiſitis im Graupuͤnder⸗Land; denen
Reliquien des Heil. Martyrers Placidi / und
Heil. Beichtigers Sigeberti ſeine Verehrung
Abzuſtatten. Er verrichtete die Unterſuchung
verſchiedener Kirch⸗Gebieteren mit Erz⸗Bi⸗
ſchofflicher Gewalt / ertruge auch vile Apo⸗
ſtoliſche⸗Auflagen / um die Ketzerey zu bekrie⸗
gen und zu unterdrucken. Er lieſſe aller
Orten eine tieffe Demut / eine nicht uͤberwind⸗
liche Gedult/ eine unzage Grosmut und

Standhafftigkeit / eine himmliſche Vernunfft /

eine zaͤrtliche Andacht / und gantz Goͤttliche
b.i.. Falxeder II. Theil.

.

Thaten durch die Stunden und Augenblick
ſeines Lebens ausrechnen. Er ſchlaffte ſehr
wenig; er hatte vaſt die gantze Nacht zum
Gebett / zur Betrachtung / zur Leſung der
geiſtlichen Buͤcheren / zur Schreibung der
Hirten⸗Briefen / und zu Verfaſſung der
Buͤcheren vor die Unterrichtung ſeiner Kirch⸗
gebietlichen Untergebenen / oder vil mehr vor
die Unterweiſung aller Praͤlaten / angewendet.
Seine Tages⸗Stunden belangend / waren ſel⸗
be mit Predigen / Beicht⸗hoͤren / Beſuchung
der Gefangenen und Krancken / Verſoͤhnung
der Feinden / mit Anhoͤrung der jenen / die
Gehoͤr verlangeten / mit Haltung deren Ver⸗
ſamlungen / wie auch mit Aufſtellen guter An⸗
ordnungẽ vor alles das / was die Kirchen Zucht
belangete / gantz beſchaͤfftiget hingeſchlichen.
Das letzte Jahr ſeines Lebens belangend/
nachdeme ſelber kurtz vorhin die Verſetzung
der Reliquien des Heil. Simpliciaui / des H.
Joannis Boni / dann einig⸗ anderer Heiligen
ethan/ auch mit ungemeiner Fromkeit das
eich⸗Begaͤngnus der Koͤnigin / und des kleinen
Infantens von Spanien/ welche mit Tod
abgangen waren / gehalten / nachdeme er eben⸗
falls die Grund⸗Veſten einiger Collegien ge⸗
leget / fienge er die Apoſtoliſche Beſuchung des

Graupuͤnder⸗Lands an / welche nicht anderſt Unterſuchuns
als hoͤchſt beſchwerlich ſeyn konte / weilen die der Grau⸗
Ketzerey daſelbſt eingeſchlichen / und ſich vaſt buͤndern.

gaͤntzlich zu deſſen Meiſterin gemachet hatte.
Er fande mit Calviniſten / mit Abtrinnigen
vom Glauben / mit Zauberern / mit Gottlo⸗
ſen / mit Atheiſten / offentlichen Wucherern /
und allerhand ruchloſen Leuten zu thun.
Man ſtellte ihme hinderliſtiger Weiſe nach/
und gabe ſich Muͤhe / ſelben ſeinen Entſchluß /
durch Bedrohungen / aͤnderen zu machen.
Anſonſten waren auch die Beſchwerlichkeit
der Weeger / die Grauſamkeit der Einwohne⸗
ren / deren Dangung an ihren Aberglauben /
ja vor allem die Widerſetzung der Regenten
des Staats gegen denen Paͤbſtlichen Leuten
und Unterſaſſen des Koͤnigs von Spanien/
faͤhig / diſe groſſe Unternehmung in eine Miß⸗
geburt zu verwandlen. Allein diſer Gottſeli⸗
ge Cardinal unterlieſſe nicht / in ſeinem Vor⸗
haben den gluͤcklichſten Ausſchlag zu gewin⸗
nen. Er bekehrte vil Ketzer / welche nichts an⸗
deres / dann deſſen Ankunfft zu erwarten ſchi⸗
nen / um ihre Irrtumen abzuſchwoͤren: er mach⸗
te vile Abtrinnige in den Kirchen⸗Schooß / und
in den Port ihres Glaubens wiederkehren.
Er entdeckte eine Menge der Zauberer und
Hexen⸗Meiſter; gewanne auch deren einen
Theil / die andere liefferte er dem weltlichen

Geruͤcht / um denen Geſaͤtzen gemaͤß beſtraf⸗

fet zu werden. Er wuͤrckte eine verwunder⸗
ſame Frucht unter denen Catholiſchen / welche/

nachdeme ſie biß anhero aller Huͤlffe durch

die Unwiſſenheit / und das leichtfertige Leben
ihrer Hirten entſetzet geweſen (wordurch ſie
zu laſterhafften Contracten und Heurathen
Xxxxx ver⸗

897 Winter⸗

4.
Winter⸗
monats.

898

verleitet worden) eine unbegreiffliche Freude
ſpuͤhreten / der Huͤlffe und Beyſtands eines
ſo heiligen Praͤlatens zu genuͤſen. Was
noch mehr iſt / hat ſelber / unerachtet des
Unweſens deren Praͤdicanten / welche tau⸗
ſend Betrug und Schelmereyen anſtellten /
auch tauſend Riglen vorgeſchoſſen / um ih⸗
ne in der Ubung ſeiner Apoſtoliſchen Ge⸗
ſchaͤfften zu hinderen den Glauben und die
Fromkeit in das Thal von Meſolcina / deß⸗
gleichen auch in die Grafſchafft von Bel⸗
lenzen eingefuͤhret / und den Saamen zur
gaͤntzlichen Bekehrung des Lands ausge⸗

laͤet.
Was zu diſer Veraͤnderung vil gedienet /
iſt die Lebens⸗Art des Heil. Cardinals ge⸗
weſen / welche die falſche Verlaͤumdungen
und Anklagen / ſo die Praͤdicanten wider die
der Cardinaͤlen und Kirchen⸗Praͤlaten aus⸗
geſprenget / Lugen ſtraffte: dann er ward
ſehr Arm gekleidet / er aſſe des Tags nur
einmal / Brod und Waſſer machten deſſen
gantzen Nahrung aus / unerachtet der nicht
glaublichen Ermiedung in ſeinen Durchſu⸗
chungen / die Feſt⸗Taͤgen ausgenommen /
an welchen er einige Hilſen⸗Fruͤcht beyrucke⸗
ke.
Beth nichts dann weniges Stroh / oder
Bretter / worauf er gantz angekleidet lage.
Er zuͤchtigte offtmals ſeinen Leib mit harten
Geiſel⸗Streichen / er duldete die ſcharffe

Kaͤlte / ſo damals in diſem mit Schnee be⸗

decktem Land vaſt unertraͤglich ware / mit ei⸗
ner unuͤberwindlichen Großmuͤtigkeit und
Gedult / ohne ſich jemahlens dem Feuer zu
naͤheren / oder ſich der Stuben und war⸗
men Baͤderen zu bedienen. Anſonſten ga⸗
be er groſſes Allmoſen / beſuchte die Kran⸗
cke / troͤſtete die Wittwen / ſtunde denen
Wayſen bepy / hoͤrete alle Welt / ſo gar auch
die aͤrmeſte und groͤbeſte Leut mit einer ver⸗
wunderſamen Guͤtigkeit an. Endlichen iſt

er allen alles worden / um alle zu gewinnen.

Bey der Widerkunfft nach ſeiner Kir⸗
chen ſtellte er zur Zeit des Cardinals neue
Andachten anr / welche das Volck dermaſſen
von denen Thorheiten und gewoͤhnlichen
Uppigkeiten abwendeten / daß man ſelbes
ferners nirgends als in denen Predigen / Um⸗
gaͤngen und geiſtlichen Ubungen ſahe. Er
hat auch die praͤchtige Kirchen unſer lieben
Frauen von Rho, ſo eine bey acht Meilen
von Mayland gelegene Walfahrt iſt; die
Stüffts⸗Kirchen von Legano von einem
Pfarrer und Stuͤffts⸗Herren / wie auch ein
Spital der Widergeneſenden in ſeiner eig⸗
nen Biſchoͤfflichen Statt angefangen. In⸗
deme er folgends die geiſtliche Ubungen / und
ſeine General⸗Beicht / die er alle Jahr ab⸗
zulegen nicht ermangelte / machen wolte /
hat er ſich auf den Varaliſchen Berg abge⸗
ſonderet / welcher ein Ort von groſſer An⸗
dacht in dem Novariſchen Gebiet iſt / allwo

Er ſchlaffte ſehr wenig / und hatte zum

Leben des Heil. Caroli Borromaͤt /

verſchidene Vorſtaͤnd des Leydens unſeres
Herrens in ſehr beweglichen Bildnuſſen ent⸗
worffen ſeynd. Weilen er ſich daſelbſten

von ſener Uberhaͤuffung der Geſchaͤfften / ſo

ihme ſein Hirten⸗Amt aufgeladen / in etwas
frey ſahe / uͤbergabe er ſich / alſo zu reden /
der Beſchauung deren Vollkommenheiten
GOttes / wie auch der Peynen und Schmer⸗
zen ſeines hoͤchſten Meiſters JEſu Chriſti.
Er hielte alle Tag in andaͤchtigen Capellen
diſes Calvari⸗Bergs ſechs Stunden zur
Betrachtung: und in der Nacht / ſo vor
ſeiner General⸗Beicht hergienge / verhar⸗
rete er acht Stund lang knyend / und ohne
einzige Stuͤtze / als ob er unbeweglich ge⸗
weſen waͤre / in ſtetem Gebett.
Den 24. Tag Weinmonats vermerckte
er einen Anſtoß vom Fieber / der ihne nicht

erſchreckte / weilen ſelber bereits von dem

Himmel Nachricht empfangen hatte / wie
diſes 184. Jahr das letztere ſeines Lebens
ſeyn wurde. Er brache von ſeinen Andach⸗
ten nichts ab / wordurch er ſich zu den hoch⸗
wichtigſten Geſchaͤfft ſeines Lebens / ſo / wol

zu ſterben / ware / bereitete. Als der erſte

Anfall nach zweyen Taͤgen von einem an⸗
dertem vil gewaltſameren gefolget wurde /
maͤſſigte ihme deſſen Beicht⸗Vatter ſeine
Strengheiten und langes Betten; das er
dann auch ohne Widerſetzung anname.
Doch ſtunde er von dem Meß⸗ Leſen nicht
ab / gleichwie er ſelbe zu all: anderen Zeiten
taͤglich gehalten. Und weilen derſelbe Verlan⸗
gen truge / ſolches Geheimnus noch einmal in
ſeiner Thum⸗Kirchen an dem Feſt aller
Heiligen Biſchoͤfflich zu begehen / begabe er
ſich den 29. von diſem Berg hinweg und
nacher Arona / ſo deſſen Geburts⸗Ort / und

das fuͤrnemſte Erb⸗Gut ſeines Hauſes wa⸗

cher Aſcona zu Waſſer / um allda die Etuͤff⸗ ſ ket

re. Von dar name ſelber den Weeg na⸗
tung eines zu Unterweiſung der Schweize⸗
riſchen Kinderen beſtimmten Collegiums zu
vollenden / welches er mit verwunderſamen
Eyfer und Fleiß bewerckete. Er kehrete
hierauf durch eben diſen Weeg nacher Aro⸗
na zuruck; und da er im Schlff ware / bet⸗
tete er unerachtet ſeiner Schwachheit ſein
Brevier knyend / machte ſeine Betrachtung /
unterhielte auch die Geſellſchafft mit geiſtli⸗
chen Geſpraͤchen / er unterwiſe die Boots⸗
Knecht und ihre Kinder / in dem Glauben /
und ſchlichtete verſchidene Geſchaͤfften zum
Nutzen ſeines Kirch⸗Spills. Er kunte diſe
Statt nicht ehender als an dem Vorabend
des Feſts aller Heiligen erreichen. Er na⸗
me daſelbſt ſeine Einkehr bey denen Jeſuitern;
laſe allda die Meß / ſpeyſete die Novitzen

und viles Volck / und legete das Feſt in

groſſen Andachts⸗Empfindungen zuruck.
Nachdeme er den folgenden Tag / ſo das
Feſt der Abgeſtorbenen ware,/ gebeichtet /

und in der Kirch das heilige Altars⸗Sacra⸗
ment /

Winter⸗
monats.

4
Winter
monats

Gen dod.

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n begehen / bate
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erckte. Cr fe
Weg rohe
n Schſ wr
Schrachſet
ee Betah

er.

lſtrfenie

Erz⸗Biſchoffs zu Mayland / und Cardinal.

monats. ment / weilen er wegen aͤuſſerſter Gewalt

Sein Tod.

ſeiner Unpaͤßlichkeit nicht Meß leſen konte /

empfangen hatte / ſchiffte er ſich nacher

Teſin ein / und langete um zwey Uhr Nachts
in Mayland an. Er verfuͤgete ſich alſobald
in das Bett⸗Hauß nach ſeiner Gewonheit /
um ſein Gebett zu verrichten / und als er ſich
hierauf zu Beth geleget / uͤbergabe er ſich
gaͤntzlichen der Obſicht deren Artzten / und
denen Raͤthen ſeines Beicht⸗Vatters / der
ihme allein zulieſſe / einen ſeiner Allmoſen⸗
Pflegeren Knyend bey deſſen Beth das
Officium betten zu hoͤren. Man richtete
in ſeinem Gemach einen Altar auf / worauf
er ein Bildnus von dem Begraͤbnus unſe⸗
res Heylands zu ſtellen begehrte. Er lieſſe
deren ein Gleiches ob ſeinem Beth aufſetzen /
ſamt einem anderen/ ſo den Heoland in
dem Oelbergs⸗Garten bettend anzeigete.
Den folgenden Tag reichte ihme der Ertz⸗
Prieſter des Thums von deuen Thum⸗Her⸗
ren begleitet die heilige Reis⸗Zoͤhrung und
die letzte Oelung / welche ſelber mit ſeinem
Prieſterlichen Uber⸗Rock / Biſchoff⸗Muͤtze /
und Stoll angethan voll eines verwunderſa⸗
men Eyfers empfienge. Er liſſe folgends eines
ſeiner Haͤrin⸗Kleideren mit geweyhter Aſche
beſtreuen / und name ſelbes um ſeinen Leib /
um mit diſem Heiligen Buß⸗Harniſch wi⸗
der die Anfaͤll des Feindes menſchlichen
Heyls geſicheret zu ſeyn.
Als ſich indeſſen der Ruff von ſeiner
Kranckheits⸗Gefahr in der Statt ausgebrei⸗
tet / ſtelleten alle Geſell⸗und Bruderſchafften
Bitt⸗Gaͤng an / um von GOtt mit Demut
und Zaͤheren die Lebens⸗Verlaͤngerung ih⸗
res unvergleichlichen Praͤlatens zu erlangen/
das gantze übrige Volck verharrete auch faſt
durch die volle Nacht in denen Kirchen / um
ein gleiches Gebett zu dem Oberſten See⸗
len⸗Hirten auszugieſſen. Einige ſchryen
mit klaͤglicher Stimm; Gebett / Gebett
vor die Geſundheit unſeres Biſchoffs!
andere giengen durch Gaſſen und Straſſen
mit BGaͤcken uͤberkleidet / auch durch Geiſſel⸗
Streichen ſich gantz mit Blut uͤberſchuͤt⸗
tend / um die Goͤttliche Barmhertzigkeit / zu
bewegen. Endlichen ward der Zulauff al⸗
lerhand Perſonen in das Ertz⸗Biſtum ſo
groß / daß man deſſelben Pforten durch des
Statthalters Schweizer mußte verwachten
laſſen. Allein die Goͤttliche Vorſichtigkeit /
welche unſere Stunden und Augenblick ge⸗
zehlet hat / und dero Veraͤnderungen jeder⸗
zeit gerecht ſeynd / wiewohlen uns die Ur⸗
ſachen derenſelben verborgen bleiben / wolte/
aß der Groſſe Carolus Borromaͤus Car⸗
dinal und Ertz⸗Biſchoff von Mayland/
nachdeme ſelber drey Stund lang in ſtillen
Zuͤgen gelegen / einen ſanfften Anblick auf
das Crucifix werffend / und ein friedſames
Angeſicht behaltend / ſeine mit Siegs⸗Zei⸗
chen beladene ſchoͤne Seele dem Himmel
P. Falæsder II. Theil.

899 w

4
in

ter⸗

uͤberſendete. Der Klang deren Glocken des monats.

Thums wie auch der uͤbrigen Kirchen in
Mayland machten dem Volck den Tod ih⸗
res gantz heiligen Hirtens zu wiſſen. Man
hoͤrete alsdann nichts als Heulen/ Klagen /
und Trauer⸗Geſchrey / wie in Erober⸗ und
Pluͤnderung einer Statt. Die eine bethau⸗
reten den Verluſt eines Heiligen / die andern

beweinten jenen eines Vatters / widerumen

andere betruͤbten ſich ob den Verluſt eines
groſſen Beſchuͤtzers des Vatterlands: alle
baten endlichen um barmhertzigkeit / als ob
ſie an deſſen Tod ſchuldig geweſen / und der⸗
ſelbe ihnen waͤre abgenommen worden / wei⸗

en ſie ſich nicht wuͤrdig gemachet haͤtten/

ſolchen zu beſitzen.

Seine Hauß⸗Genoſſene ſammleten al⸗

les das / was ſelbem gedienet hatte/ als
koſtbare Reliquien auf. Deſſen Haͤrin⸗
Kleyd iſt in vile Stuͤcker zerſchnitten / und
allen Umſtehenden / deren ein jeglicher mit
viler Inſtaͤndigkeit hiervon einen Theil begeh⸗
ret / ausgetheilet worden. Der Lands⸗An⸗
walt eylete herzu / und kuͤſſete zu mehreren
mahlen deſſen von Buß gantz ausgemagert
und abgefleiſchtes Angeſicht. Man hat in

Waſchung ſeines Leichnams das Wahrzei⸗

chen von dem Schus / ſo er aus Haß em⸗
pfangen / weilen er die Regulariſche Zucht
einfuͤhren wolte / unter Augen bekommen.
Man bekleidete ihne mit denen Biſchoͤffli⸗

chen Zierden / und ward ſelber zwey Taͤg in
der Biſchoͤfflichen Capelle der Verehrung

alles Volcks frey vorgeſtellet. Es lauffte
ſelbes allda in einer ſo groſſen Menge zuſam⸗
men / daß der Pallaſt vil zu klein ware / die
Aus⸗und Eingehende in ſich zu faſſen. Es
zeigete ſich gleichſam der Ab⸗ und Zufluß ei⸗
nes hin und her getribenen ungeſtimmen
Meers. Ein jeglicher ſchaͤtzte ſich gluͤckſee⸗
lig / ſeinen Roſen Krantz oder etwas ande⸗
res an diſem koſtbaren Heiligtum beruͤhren
laſſen zu koͤnnen. ꝗMMM
Er ward an einem Samſtag geſtorben/
und den folgenden Mittwoch fiengen alle
geiſtliche Ordens⸗Staͤnd deſſen Leich⸗Be⸗
gängnus an. Der Cardinal E fondrarti
Biſchoff zu Cremona/ ſo nachmals unter

dem Namen Gregorii XIV. Pabſt worden /

hielte das Gepraͤng. Die Biſchoͤff von
Alexandria / von Vigenano / und von Ca⸗
ſter wohnetem ſelbem bey. Der Regent

des Staats / der Rath und die Obrigkeiten

ſamt deſſen Fuͤrſtlichen Anverwanten beglei⸗
keten die Leiche ebenfalls/ es ſolgete auch
derſelben eine ſo groſſe Menge des Volcks /
daß es das Anſehen gewanne / wie ſich alle
Ge beuſchafften des Lands zu diſem Zihl und
Ende in der Statt verſammlet haͤtten. Die
Frauen und Jungfrauen machten ihren
Leich⸗Gang beſonder / diſe hatten ſich unter
die Fahne des Crucifix / wie auch unter die
Waͤppen des verſtorbenen Praͤlatens ein⸗
Xxxxx 2 gerey⸗

4.
Winter⸗
monats.

Af.

Seine Grab⸗
Schrifft.

gereyhet / und kamen in die ſiben Kirchen /
welche er wie in Rom bennet hatte / um ihr
Gebett vor deſſen Geele zu verrichten / wo⸗
mit ſie auch folgends alle erſte Sonntaͤg der
Monaten fortfareten. Franciſcus Paniga⸗
rolus des H. Franciſci⸗Ordens / und nach⸗
mals Biſchoff zu Aſta * hielte deſſen Leich⸗
Predig oder Trauer⸗Rede mit ſo groſſer
Wolredenheit und Schmerzens⸗Empfin⸗
dung / daß er ſelbſt in Thraͤnen zerflieſſend /
alle ſeine Zuhoͤrer in Zaͤher ſchmelzen machte.
Man ſchloſſe den Coͤrper in einen bleye⸗
nen Sarck / und ſtellete ſelben in ſein Grab
unter denen erſten Stafflen des Hoch⸗ Al⸗
tars / wie er aus tieffer Demut verordnet
hatte / damit er von jenen / ſo diſe Stuffen
auf⸗oder abſtigen / mit Fuͤſſen getretten wur⸗
de. Ob deſſen Begraͤbnus⸗Stein ward di⸗
ſe Grabſchrifft / ſo er ſelbſt verfaſſet / einge⸗
graben / Carolus Cardinal von dem Ti⸗
tul der H. Praxedis / Ertz⸗Biſchoff von
Wayland / verlangend / dem offtermaͤhli⸗
gem Gebett die Cleriſey / des Volcks / und
des andaͤchtig weiblichen Geſchlechts an⸗
befohlen zu ſeyn / hat in ſeinem Leben ih⸗
me das Grab an diſem Ort erwaͤhlet.
Man hat ſolcher Grabſchrifft das Wort
Demut / gleichſam durch Aufſchreyung bey⸗
eſetzet; desgleichen auch nachfolgendes: er
hat 46. Jahr ein Monat und einen Tag
elebet: iſt der Maylaͤndiſchen Kirch 24.
Jahr zwey Monaten und 26. Taͤg vor⸗
geſtanden; er iſt geſtorben den 3. Tag
Weinmonats im Jahr 1584. Er hatte
ſein Teſtament gemachet / wordurch er de⸗
nen Armen ſeines groſſen Spitals alles das /
was ihme von Guͤteren uͤbeig ware / die
Erbſchafftliche ausgenommen / welche zu
ſeinen Gefreundten wider kehren mußten /
verſchaffet. Anſonſten ſchenckte er ſeine
Capelle der Thum⸗Kirchen / ſeinen Hauß⸗
Genoſſenen vermachte er Koſt⸗oder Tiſch⸗
Gelder / ſeinen Freunden einigen Hauß⸗
Rath und Bilder / denen Canonicis des
Doms ſeine Bücherey / und ſeine in meh⸗
rere Band oder Theil zuſammen geheffte
Schrifften Joanni Franciſco Bonome Bi⸗
ſchoffen zu Verceil.
Einige Zeichen waren in dem Himmel
als die Vorahnungen ſeines Tods erſchinen /
und nachmals hat es vile Offenbarungen
deſſen Glory gegeben. Ein jeglicher wolte
deſſelben Gemaͤld oder Bildnus haben / ja
die Koͤnig ſelbſten ſtellten ſolches in ihre
Zimmer; allein es ſchine hart genug / deren
ein vollkomenes zu uͤberkom̃en / weilen er nie⸗
mals zugeben wolte / daß man ihne in ſei⸗
nen Lebens⸗Zeiten abeonterfeyen oder ent⸗
werffen ſollte: anjetzo aber iſt ſolche leicht⸗
lich / auch ſo gar in Fleiſch und Beinen / zu
ſehen / ſeithero deſſen Grab in eine unterirr⸗
diſche Capelle verwandelt / und ſein voll⸗
kommen gefundener Leib in voͤlliger Laͤnge

auf den Boden des Altars in Angeſicht des

Leben des Heil. Caroli Borromaͤt.

Prieſters / nur mit einem Cryſtall bedecket /

geſtellet worden. Der Urheber diſes Wer⸗

ckes ruͤhmet ſich im Jahr 1679. ſolches
Gluͤckes genoſſen zu haben / und mercket der⸗

4.
Winten

monats.

ſelbe an / wie er wahrgenommen / daß deſ⸗

ſen Angeſicht eben alſo geſtaltet / wie man
uns ſolches abmahlet / nemlichen etwas lang⸗
licht / und mit einer Adlers⸗Naſe.

Ich uͤberlaſſe meinem Leſer / allhier

eine weitlaͤuffige Betrachtung uͤber die fuͤr⸗
treffliche Tugenden diſes heiligen Cardinals
anzuſtellen / ich aber begnuͤge mich / nur die
DaubPuͤneten hiervon zu beruͤhren/ um
gegenwaͤrtige Geſchicht nicht uͤbermaͤßig zu
verdicken. Seinen Glauben hat er durch

die Sorgfaͤltigkeiten / ſo er zu Beſchluͤſſung Seine Tagen⸗

des heiligen Tridentiniſchen Kirchen⸗Raths / den.

und vor die Druckung des an die Pfarrer
geſtellten Catechiſmi ermelten Coneilii an⸗
gewendet; durch den unſterblichen Krieg / ſo
er wider die Zweyſpaltige / wider die Ketzer /
auch alle Kirchen Feinde gefuͤhret / dann
durch die unermuͤdete Gefliſſenheit / ſo wol
in Unterrichtung ſeines Volcks in denen
Wahrheiten des Chriſtentums / als in Rei⸗

nigung ſeines Kirch⸗Spils von denen Aber⸗

glauben / Zauberwercken / Irrtumern und
ſchaͤndlichen daſelbſt ausgebreiteten Buͤche⸗
ren / bewiſen. S
Seine Hoffnung und groſſes Vertrauen
auf GOtt hat er vorgezeiget / indeme er ſich
Gefahren / die nicht uͤberwindlich geſchinen //
ausgeſetzet / auch Sachen / ſo uͤber die Men⸗

ſchen, Kraͤfften waren / allein auf die goͤtt⸗

liche Vorſichtigkeit geſtüͤget undernommer
Ja er hatte offtmals dero Miraculoſe Huͤlf⸗

ſe und Beyſtand / in Zeiten und Gelegen⸗

heiten / da alles verzweifflet ſchine / erfah⸗

ren. Wie damals / als ſich die Koͤnigiiche

Beamte des Maplaͤndiſchen Staats ver⸗
ſamlet / um wider ſelben gerichtlich herzu⸗
gehen / in einem Augenblick aber veraͤnde⸗

ret worden / und ihren Haß in eine beſone⸗

dere Verwunderung deſſen Heiligkeit ver⸗
wandlet haben. Ais ſein groſſes Allmoſen
Haab und Gut erſchoͤpffet hatte / ohne daß
ihme etwas zum Unterhalt ſeines Hauſes
uͤbergebliben / kame ſelbem ein Wechſel⸗
Brieff vor drey tauſend Cronen aus Spa⸗
nien / ohne daß man ihme diſe zu ſelber Beit
annoch ſchuldig geweſen waͤrte: und da er
in Fluͤß und tiefſe Gruben gefallen / kame

er gluͤckſeelig widerumen hervor / ohne einzi⸗

ges Ungemach hiervon zu erdulten.
Sein Leben ware nichts / daun eine im⸗
merwehrende Ubung der Liebe GOttes; er
redete und wuͤrckete nichts als vor deſſen
Glory. Er verlangte ſelbe mit ſo groſſer
Inbruͤnſtigkeit / daß er tauſend Leben gege⸗
den haͤtte / um ſich ein Herze zu gewinnen /

und zu machen / daß er in einem Dorff oder

Marck erkennet / demſelben auch allda ge⸗
dienet wurde. Diſes iſt / was ihne be⸗
wogen / daß er zu Fuß und faſtend/ zuſßel⸗

4
Winter
monat

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A,
Winter⸗
monats.

Erz⸗Biſchoffs zu Mayland und Cardinal.

len auch gantz blutig uͤber die Waͤſſer /
Stroͤm / und Schnee gienge / um eine
ſchlechte Stroh⸗ Huͤtte oder armes Bauren⸗

Hauß zu beſuchen. Diſes iſt es / was ihne

Kaͤlte und Hize / Regen und Ungewitter
verachten geheiſſen / wann die Hoffnung an⸗
ſchine / eine Seele bekehren / und ſolche in
den Weeg des Heols leiten zu koͤnnen.
Diſes iſt / was ihme offtmals Feuer⸗rei⸗
che Wort in den Mund geleget / wodurch
er die Menſchen / ſo ihne anſahen / und der
Ehre ſeines Geſpraͤchs genoſſen / mit denen
Liebes⸗Flammen entzuͤndet. Diſes iſt end⸗
lichen / was verurſachete / daß er das Ge⸗
bett / worinnen man ſich GOtt dem HEr⸗
ren naͤheret / liebte / auch ohne Unterlaß dem
kuͤnfftigen leben / allwo man deſſen gluͤek⸗
ſeeligen Umarmungen genuͤſſet / nachſeuff⸗

ete.
deleon deſſen Gottsfoöͤrcheigkeit / Andacht
zu den hochheiligen Altars⸗Sacrament /
Zaͤrtlichkeiten gegen der allerſeeligſten Jung⸗

frauen / Verehrung der Englen und Heili⸗

gen / Unterthaͤnigkeit gegen den Heilig⸗Apo⸗
ſtoliſchen Stul / und von ſeiner Ehrerbie⸗
tigkeit gegen alle heilig⸗oder geweychten
Sachen wäͤren Wunder zu reden. In
Bettung ſeines Officiums / oder Ubung
der Kirchen⸗Verrichtungen ward er der⸗
maſſen aufmerckſam und mit Ehrerbietung
erfaͤllet / daß leichtlich abzunehmen geweſen /
wie ſein Geiſt in ſelben von dem Anſchau⸗
en und Geſchmack der Gegenwart GOttes
gantz erfuͤllet ware. Er gedachte auch als⸗
dann keiner anderer Sach / und wolte nicht /
daß man ihne einiges Geſchaͤffts halber /
was es auch immer waͤre darvon abwendig
machte. Sein Gebett ware fuͤrtrefflich/
und wendete derſelbe offtmals vile Nachts⸗
und Tags⸗Stunden zu diſen an: ja man
kan ſagen / daß er ohne Unterlaß gebettet/
weilen auch ſo gar auf denen Reiſen deſſen
Seele dergeſtalten in die Betrachtung der
himmliſchen Din gen verſencket ware / daß
er die ihne umringende Gruben und gaͤh⸗
abhangende Felſen nicht wahrgenommen.
Wir haben in dem gantzen Verlauff
diſer Geſchicht wunderſame Wuͤrckungen
e Liebe gegen den Naͤchſten geſehen.
Wann derſelben angeborne Art iſt / deſſen
geiſtlich und weltliches Heyl zu erwerben;
was hat er durch ſeine Allmoſen und Stuͤff⸗
tungen / durch ſeine Beſuchungen und Pre⸗
digen / durch ſeine Geſpraͤch und alle andere
Amts⸗Ubungen anderes gethan / als daß er
denenjenigen / ſo in der Noth ſteckten / beyge⸗
ſprungẽ? ſo es die Schulds⸗Pflicht der Liebe
eiſſet / das Leben vor ſeine Feinde in die
chanze zu ſchlagen; hat er ſich nicht tau⸗
ſendmal in die Gefahr / zu Grunde zu gehen /
geſetzet / um ſeine Schaͤfflein aus dem Ra⸗
chen des Wolffs zu reiſſen / und ſelbe wide⸗
rumen in ſeinen Schaaff⸗Stall zu fuͤhren?

und kennen wir nicht ſagen / er habe ſeine

901

Taͤg durch diſe unglaubliche Abmuttungen /
ſo er vor die Verbeſſer⸗ und Heiligmachung
ſeines Kirch⸗Gebiets unternommen / merck⸗

4

Winter⸗

monats.

lich abgekuͤrtzet habe? endlichen ſo die Lie⸗

be die Feinde umhalſet / auch die Unbilden
leichtlich verzeyhet; ward nicht Carolus ein
Empfuͤndungs⸗ und Gall⸗loſer Menſch ? hatte

er nicht ſenem Verzeyhungs ⸗Gnade erbetten ·

der ihne Meichel⸗Moͤrderiſcher Weiſe toͤdten
wollen? und hat er ſich nicht bey dem Koͤ⸗

nig in Spanien vor einen fuͤrnehmen Her⸗
ren / der ihne ſo wol in Mayland als Rom/
ſeine Gerichtbarkeit betreffend / auf das heff⸗
tigſte verfolget hatte / zum Mittler unter⸗
geſtellet? er liebte ſeine Gefreund⸗ und Anver⸗
wandte; ſolches aber geſchahe des Himmels /
nicht der Erde wegen. Er hat diſen nichts

verlaſſen als die Guͤter / ſo ihnen die alte

Schidsmannſchafft ſeines Geſchlechts zu
gabe: er ward aber beſorget/ ſelbe ob ih⸗
rem Verbrechen zu ſtraffen / zur Tugend zu⸗
erſtaͤrcken/ zur Andacht abzurichten / und
mit eben jenem Feuer / wovon ſein Herze
angeflammet ware / zu entzuͤnden. Er ward
von denenſelben dermaſſen loggebunden/
daß er Pabſten Gregorium XIII. inſtaͤndig
um Eelaubnus bate / Seine Stammens⸗

Wappen hinweg zu thun / um deren keine

andere / als Geiſtliche anzunehmen / wie er
dann auch diſe von unterſchidenen Orten/
alc ſolche eingegrabenwaren / hinnehmen
jeſſe.
Von ſeiner Sanfftmut / Gedult / und
Demut man kan nicht ſattſam wuͤrdiglich
ſprechen. Er ware vor nichts / dann die Linli⸗
genheiten der Glory GOttes / und vor die
Zucht und Verbeſſerung derjenen empfuͤnd⸗
lich / über welche ihme die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit die Hoffmeiſterſchafft zugetrauet
hatte. Von ſeiner eigenen Perſon hielte er
gantz nichts / und weilen ſelber glaubete / wie
er nichts dann Schmach und Verfolgun⸗
gen verdiente / name er ſolche mit Ganfftmuͤ⸗
tigkeit an/ er duldete auch ſelbe mit einem
Fride und Gemuͤts Ruhe / welche zu zer⸗
ſtoͤren / oder nur wanckend zu machen / nichts
fähig heiſſete. Er fuͤhrete von ſich ſelbſten
ſo nidrige Meinungen / daß er ſich nicht
anderſt als den Miſt und Kehrſel der Welt
anſahe: durch diſen Demuts⸗Geiſt haſſete
er auch alles Lob und Ehre; er liebete mit
denen Armen zu ſprechen / und bey ſelben die
Herberge zu nehmen: er verbarge ſeine gute
Wercke / ſo vil er immer konte / er war ſe⸗

derzeit ſehr arm gekleydet / alſo zmar / daß

einsmals ein Bettler / welchem man einen

der Roͤcken ſo Carolus abgeleget / angetra⸗

gen / ſolchen vil zu abgeſchaben und zerriſſen
ande/ mithin ſelben nicht haben wolte.
Letztlichen gienge er zu Fuß und ohne Gefol⸗
ge in ſeiner Statt Mapyland um. Er wußte

nichts deſtoweniger in denen Vorfallenhei⸗

ten mit Hexrlichkeit zu handlen / und auf
ſolche Art fuͤhrete er ſich gegen den Koͤnig
EXxxxr2 Henri⸗

monats. Henricum III. auf / als ſelber aus Polen

kommend / um von ſeinem Franzzoͤſiſchen
Koͤnigreich Beſitz zu nehmen / durch May⸗
land zoge. Jene / ſo geſchriben / daß er
ſelben in ſeinem Pallaſt bewuͤhrtet / haben
ſich betrogen; gewiß aber iſt / daß er ſelben

empfangen nacher Monza gegangen / zwey

nterredungen mit ihme gepflogen / und
auch dem Koͤnig / und allen in deſſen Ge⸗
leit ſich befundenen Fuͤrſten ſchoͤne Geſchanck⸗
nuſſen gegeben habe.
Diſer groſſe Praͤlat iſt nach angefange⸗
nem ſiben und viertzigſten Jahr mit eben je⸗
ner Reinigkeit geſtorben/ die er in ſeiner
Kindheit gehabt hatte: er hielte auch
ſeinen Leib in ſo groſſer Schaͤrffe / daß ſelber
nicht einmal an die Wolluͤſten gedencken /
weder ſich nach unehrbaren Handlungen ſeh⸗
nen konte. Ich habe ſchon von ſeinen Fa⸗
ſten / Wachen / haͤrinen Buß⸗Kleyderen und
Geißlen geredet; es ſolte beygerucket wer⸗
den / wie er es ſo weit gebracht / daß er faſt
gar nicht ſchlieffe / und wie er unerachtet ſei⸗
ner nicht ermaͤſſen⸗auch immerwehrenden
Arbeiten eine ſolche Maͤßigkeit gehalten / daß
er gantze Wochen nach ſich lieſſe / ohne et⸗
was anderes als duͤrre Feigen / oder Feig⸗
Bohnen zu iſſen :ͤwelches den Pabſten Gre⸗
gorium XIII. verbande / demſelben Befehl

zu ertheilen / ſeine Strengheiten zu maͤßi⸗

gen.
Man wird in deſſen Lebens⸗Verfaſſeren /
vor allen aber in Joanne Petro Jußano / den
ich bereits angezogen habe / andere verwun⸗
derſame Vorſpil ſeiner Tugenden finden.
Er hat auch einige Schrifften hinterlaſſen/
allein anſtatt ſelbe unter ſeinen Nahmen in
Druck zu geben / hat er ihnen den Titul: Ge⸗
ſchichten der Ma laͤndiſchen Kirchen bey⸗
geſetzet. Diſes iſt ein fuͤrtreffliches Werck/
woraus man deſſen Eifer / Vernunfft / Steif⸗
fe / Wohlredenheit / tieffe Gelehrtigkeit / wie
auch die Wiſſenſchafft der heiligen Schrifft /
der Kirchen⸗Vaͤtteren / und der gantzen alten
Kirchen⸗Zucht hervor ſcheinen ſihet. Man
behaltet gleicher Weiſe zu Mayland in der
Buͤcherey vom Heil. Grab 31. Theil ſeiner
Epiſtlen / worunter ſich Troſt⸗Schreiben an
Mariam Stuartam Koͤnigin von Schott⸗
land befindet / welche durch Eliſabetham un⸗
billicher Weiſe verfolget worden. Diſer Brie

gibet ſattſam zu erkennen / daß gemelte fuͤr⸗

treffliche Koͤnigin unſeren Heil. Cardinal als
einen groſſen Gottes⸗Freund geehret / auch
viles Vertrauen auf deſſen Gebett geſetzet
habe. Als Koͤnig Henricus III. deſſelben
Tod vernommen / ſagte er / daß / wann alle
Praͤlaten Italiens jenem gleicheten / er deren
keine andere zu denen Biſtumeren ſeines Koͤ⸗
nigreichs ernennen wolte. Philippus I.
Koͤnig in Spanien behielte deſſen Abbildung
mit beſonderer Hochachtung in ſeinem Zim⸗
mer. Die Herzoge von Savoyen haben ei⸗
ne groſſe Ehrerbietung vor deſſen Perſon und

ne, 902 Leben des H. Car. Bor. Erz⸗Biſchoffs zu May. und Car.

Gedaͤchtnus getragen. Da Alexander Far⸗
neſius Herzog von Parma im Begriff ſtun⸗
de / die Verwaltung der Flandriſchen Pro⸗
vinzen anzunehmen / ruffte ſelber die Huͤlff des
Gebetts unſeres Heil. Praͤlatens an / um ei⸗
ne ſo beſchwerliche Auflag weislich und fuͤr⸗
ſichtig anzugreiffen. Von der Hochach⸗
lung / ſo der Heil. Pabſt Pius V. uͤber deſſen
Verdienſte gehabt/ und von der Vaͤtterli⸗

chen⸗Zuneigung / ſo er zu ſelben getragen / ha⸗

be bereits geredet. Gregorius XIII. bii
Nachfahrer hat deſſen Unſchuld wider ihre
Verfolger jederzeit handgehabet / und da er
deſſelben Hintrit vernommen ruffte er auf:
daß Liecht iſt in Iſrael erloſchen. Sxtus

V. zum Zeugnus der Verehrung / womit er

ihme zugethan ware / machte Fridricum Bor⸗
romaͤum deſſen Voͤttern zum Cardinaln / und
ſchenckte ſelbem das Mahlaͤndiſche Erz⸗Bi⸗
ſtum / um die Stell des Heil. Caroli zu er⸗
ſetzen. Gregorius XIV. der noch als Car⸗
dinal deſſen Begraͤbnus⸗Gepraͤng begangen /
behielte jederzeit eine tieffe Ehrerbietung vor
deſſen hohe Heiligkeit. Clemens VIII. lieſ⸗

ſe im Jahr 1601. durch den Cardinal Ba⸗

ronium ſeinen Beicht⸗Vatter nacher May⸗
land ſchreiben / daß man deſſen Jahr⸗Tag in
eine feyerliche Meß von dem an ſelbem Tag
einfallendem Heiligen veraͤnderte: drey Jahr
darnach aber truge er der Heil. Verſamm⸗
lung auf / an deſſen Heiligſprechungs⸗Ge⸗
ſchaͤfft zu arbeiten. Leo XI. ward nicht ehen⸗
der zum oberſten Biſtum erhoben / als er ſolches
Geſchaͤfft fortfuͤhren lieſſe / und den Vorſatz
machte / in Rom eine Kirch zu deſſen Ehre
aufzufuͤhren / auch einen Cardinals⸗Titul aus

ſelben zu machen: indeme aber deſſelben Pab⸗

ſtum von nicht laͤnger als 27. taͤgiger Dau⸗

rung ware / konte er ſolche Unternehmung

nicht zu Ende bringen. Letztlichen hat Pau-

lus V. unſeren Heil. den 1. Tag Wintermo⸗
nats / des 1610. Jahrs offentlich heilig ge⸗

ſprochen: auch zum Zeuguns deſſen gantz
ungemeiner Verdienſten / an diſem Tag die
groͤſte Ablaͤß verliehen / ſo noch jemahls durch
einen Pabſten gegeben worden. Diſe Ca⸗
noniſirung iſt uͤber die Prob mehr / dann
zwanzig gantz verlaͤßlich / und hoͤchſt bewaͤhr⸗
ter Miraclen ſo der Heil. Carolus in ſeinem
Leben und nach dem Tod gewuͤrcket hatte / ge⸗

f macht worgen.

Von diſer Zeit an hat man vile Kirchen
und Capellen zu deſſen Ehre aufgebauet / gleich⸗
wie auch verſchidene Bruderſchafften unter
deſſen Schutz aufgerichtet worden. Es gi⸗
bet deren eine hoͤchſt beruͤhmte in der Pfarr⸗
Kirchen des Heil. Jacobi bey dem Schlacht⸗
Hauß oder Fleiſch⸗Banck zu Paciß / wohin
im Jahr 1607. die Stol / dero er ſich in dem
heiligen Meß⸗Opffer bedienet hatte/ durch
den Cardinaln Fridericum Carolum Borro⸗

maum deſſen Voͤtter und Nachfolger geſen⸗

det worden. Carolus von Lothringen Her⸗
zog in Aumale hatte das vorbergehende Jahr

Seine Per
ehrung.

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Das Leben des Heil. Galationis / und Martyrern.

monats. von ermeltem Cardinal deſſen mit angefuͤhr⸗ des ermelten allerheiligſten Vorlauffer

ter Stol gleichfroͤmige Manipul erlanget /

und ſelbe an das / durch ſeine Freygebigkei⸗

ten nahe bey Bruͤßel unter dem Nahmen des
Heil. Caroli / erbauet und geſtifftete Paula⸗
ner⸗Cloſter von Andrelech verehret. Das
Pariſeriſche Cloſter der Paulanern betreffend /
ſchaͤtzet ſich ſelbes unendlich gluͤcklich / das
Bethlein / ſo man ihme in ſeinen Beſuchun⸗
gen bereitete / zu beſitzen / und ſetzet man ſelbes
allda mit Erlaubnus des Ordinariül / an deſſen
Feſt⸗Tag alle Jahr / in einer zu deſſen Ehre
eingeweyhten Capelle aus. Diſes Geſchenck
at Petrus Frizon Canonicus der Roͤmiſchen
hum⸗Kirchen durch ein Teſtamentariſches
Vermaͤcht dahin gebracht / welcher ſelbes von
Henerico de Sponda Biſchoffen zu Pa-

*Apami æ. miez / der es von Mayland gebracht / em⸗

pfangen hatte. S
Mehrere ſo geiſtlich⸗ als gelehrte Federen
haben das Leben diſes unvergleichlichen Car⸗
dinals geſchriben; man wird deren eines in
Surio finden / ſo durch den Generalen der
Clericorum Regularium des H. Paul / nach⸗

mahls Biſchoffen zu Novara / verfaſſet wor⸗

den. Ich habe deren ein anders nehmlichen
Joannis Petri Jußani Prieſters der Ver⸗
ſamlung der Oblaten des Heil. Ambroſii/
welcher unſeren Heiligen wohl gekennet / auch
ſelben offtmahls beſprochen hatte / angefuͤhret.
Der Auguſtoduniſche Biſchoff von Attichi
des Paulaner⸗Ordens hat deren ein vil neu⸗
ers in ſeinen Cardinals⸗Blumen / und Herr
von Godeau in ſeinen Lob⸗Reden der Heil.
Biſchoͤffen hervor geleget.
Der fuͤrtreffliche Mann P. Franciſcus
Giry als Urheber diſes Werckes meldet / daß
er erſt angezogenen Scribenten / ſamt denen
Anmerckungen P. Hilarionis de Coſte,
gleichfalls des Paulaner⸗Ordens / in ſeiner
Geſchicht des ſechzehenden Jahr⸗Hunderts
gefolget ſeye.

Der 5. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

A,

a bc decfg f
15 16 17 18 19 20 21 22

i m n r
23 24 25 26 27 28 29 30
St uABCD E
1 2 3 4 5 7 8
F F G H 51 N P
9 9 10 II 12 13 14

97—Es Heil, Prieſters und Prophetens
B)Zacharia / des Heil. Tauffers Joannis
Vatters. Item der Heil. Eliſabeth /

tern. Zu Tarracina in Campania / der Ge⸗

burts⸗Tag der Heil. Martyrer Felicis des

Prieſters / und Euſebii des Moͤnchs; wel⸗
cher / weil er die Heil. Martyrer Julianum
und Caſarium begraben / und vil zu den
Chriſtlichen Glauben bekehret / welche der H.
Prieſter Felix tauffete / iſt er ſamt ihme gefan⸗
gen / und beyde fuͤr den Richter gefuͤhret wor⸗

den / blieben unuͤberwunden / wurden darauf

in die Gefaͤngnus verſchloſſen / und dieſelbige
Nacht / daß ſie nicht opfferen wolten / ent⸗
haubtet. Zu Emeſa in Phanicia/ der HH.
Martyrer Galationis und Epiſtemis ſeines Ehe⸗
gemahls / welche in der Verfolgung Decii/
mit Geißlen geſchlagen / und alſo ihnen Haͤnd
und Fuͤß abgehauen / auch uͤber das die Zun⸗
gen abgeſchnitten worden / haben ſie ihre
Marter zu letzt durch Enthaubtung vollendet.
Item der Heil Martyrer Dominici / Theo⸗
timi / Philothei / Silvan / und ihrer Geſellen/
unter dem Kayſer Maximino. Zu May⸗
land / des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Magni. Zu Breſcig / des Heil. Biſchoffs
Dominakoris. Zu Trier / des Heil. Fibitii /
welcher 8 vor ein Abt / hernach Biſchoff ge⸗
melter Statt geweſen. Zu Orleans in
Franckreich / des Heil. Prieſters und Beich⸗
tigers Lati.

903 fſ.
9 3 Winter⸗
68 Mut⸗ m

Ferners / zu Zeziers, * des Hei. Girol⸗ Franzoͤfiſches.
di / Regulirten Chor⸗Herrns und Biſchoffs bliterræ oͤder
diſes Stuls / der ſelben durch ſeine hohe Heilig⸗ Bitenæ.

keit / und durch den Glantz ſeiner Wunder⸗
wercken ungemein geehret hat. In Britanni⸗
en / des Heil. Biſchoffs Kenani / Schutz⸗
Herrens der Clederiſchen Kirchen. Zu Le⸗
movico des Heil. Einſidels Gonſaldi. In
dem Lulliſchem Gebiet / des Heil. Beichtigers
Spinuti / deſſen koſtbare Reliquien in dem
Cloſter Moyen⸗Monſtier ruhen. Zu Chel⸗
les nahe bey Pariß / der Heil. Bertille, erſten
Aebbtiſſin diſes Cloſters ꝛc.

Das Leben des Heil. Galationis,
und der Heil. Epiſtemis, Jung⸗
frauen / verehlichten, und
Martyrern.

(Ir bewundern in dem Heil. Eme⸗
FNrico den mit der Jungfrauſchafft
* vermäaͤhleten Eheſtand / wir muͤſ⸗
ſen aber in dem Heil. Galatione und der
heiligen Epiſtema den durch eine Glorreiche
Marter geheiligten Ehe⸗ und Jungfrau⸗
Stand vor vil verwunderſamer anſehen.
Galation hatte zum Vatter Clitophonem/
zur Mutter Leucippam / welche beyde von
denen Ehrſameſten der Statt Emeſa in
Phoͤnicien waren. Weilen Leucippa lange

Zeit in der Ehe lebete / ohne Kinder zu ha⸗

ben / auch die Goͤtzen / ſo ſie mit ihrem Ehe⸗

Herren annoch anbettete / ihr Gebett micht

erhoͤreten / um ſie von der Unfruchtbarkeit
zu erledigen / ſchwebete ſie in einem ſieten
Wider⸗

.
Winter⸗
monats.

904 Das Leben des Heil. Galationis / und Martyrern.

Widerwillen und toͤdtlichem Herzen⸗Leyd;
um ſo vil mehr / als dero Gemahel keine
groſſe Neigung zu ihr truge / ſehend/ wie
er von derſelben keine Kinder haͤtte / und er
ſie auch im Widerſpil offtmals mit Wor⸗
ten uͤbel hielte / und ihr ſchmerzliche Vor⸗
ruckungen machte. Diſes iſt zu einer Zeit
geweſen / da Secundus der Statthalter und
Abgeordnete Kayſers Alexandri Severi oder
des Strengen / die Chriſten grauſam verfol⸗
gete. Vil ſeynd getoͤdtet worden / andere
hatten die Flucht genommen und ſich in
denen Waͤlderen und Erden⸗Hoͤhlen verbor⸗
ſen Andere endlichen / die ihre Behau⸗
ungen nicht verlaſſen konten / erwarteten alle
Tag der Feßlen / um von ihrem Glauben
Rechenſchafft zu geben / auch folgends ihr
Leben durch allerhand Peynen zu enden.
In einem ſo entſetzlichen Ungewitter zoge
ein Einſidel / Onuphrius mit Namen / von
dem Eyfer der Glory GOttes / und des
Heyls der Seelen angetriben/ einen Bettl⸗
Rock an / und ſchickte ſich / das Allmoſen
zu ſamlen: um Gelegenheit zu haben / einer⸗
ſeits die Glaubige zu ſtaͤrcken / andererſeits
die Abgoͤtterer zu bekehren / und ſelbe dem
Glauben JEſu Chriſti beyzuziehen. Er
ſtellte ſich einsmals vor der Thuͤr Clitopho⸗
nis / und als er Leucippam daſelbſt antraffe /
bate er diſe mit Inſtaͤndigkeit / ihme eine
Gaab mit zu theilen. Selbe / als damals
wegen einigen von ihrem Mann empfange⸗
nen Schmaͤch⸗Worten / mit Melancholey
oder Schwaͤr muͤtigkeit belaͤſtiget / hieſſe ih⸗
ne mit Unhoͤfflichkeit von hinnen gehen /
lieſſe auch vor ſelbem die Thuͤr ſperren. Er
unterlieſſe nicht ze ſchreyen / und indeme er
ſeine Armſeeligkeit mit einer traurig / und
klaͤglichen Stimm auszudrucken wußte / be⸗
ſchwore er die Frau / Barmhertzigkeit zu er⸗
weiſen / auch wenigſtens einen Biſſen Brods
zu zuſenden. Er wußte wol / wie er aus
keiner anderen Urſach bettelte / als um
koſtbare Schaͤtz / dann nicht alle Reichtu⸗

men der Welt waren / auszuſpenden. Leu⸗

cippa name endlich Beyleyd mit ſelbem /
lieſſe ihne hinein kommen / befahle auch / das
Allmoſen zu geben. Unterdeſſen eroͤffnete
ſie ihme die Qual/ ſo ſie litte / weilen ſie
unfruchtbar ware / der Mann ihr hierüuͤber
wehemuͤtige Vorrupfungen machte / und ſie
ihre Geneſung hiervon durch unzahlbare
Opfer / ſo ſie deßwegen denen Goͤtteren thuen
laſſen / nicht hatte erlangen koͤnnen. Ho⸗
nufrius lieſſe ſolche Gelegenheit nicht aus
Handen / derſelben IEſum Chriſtum zu
verkuͤndigen. Er ſagete ihr / wie ſie ſich nicht
entſetzen ſolte / daß ſie von ihren Goͤtteren
nicht erhoͤret worden / weilen diſe nichts als
Menſchen wäͤren / welche / nachdeme ſie in
dem Laſter gelebet / keinen anderen Sold
empfangen haben / dann mit denen Teufflen

ewiglich in der Hoͤlle zu brinnen: ſo ſie aber

den einzigen GOtt / nemlichen den Allmoͤ⸗

genden Erſchaffer Himmels und der Erde
erkennete / verſicherte er ſie / daß ſie in kur⸗
tzer Zeit einen Sohn zu ihren und ihres
Ehe⸗Herrns Troſt haben wurde.
Die Gnad wuͤrckete damals ſo gewalt⸗
ſam in dem Herze Leucippaͤ / daß ſelbe die
Falſchheit ihres Glaubens / und die Gott⸗
loſigkeit der Abgoͤtterey erkennend / an GOtt
und an IEſum Chriſtum glaubete / ja ſo
gar den heiligen Tauff heimlich empfienge.
Sehet alle / die ihr in eurem Suͤnden⸗Stand

von der GOttes Gnade zur Buß und Be⸗

kehrung auferwecket werdet / Leucippam als
euren lebenden Spiegel an / und lernet den
innerlichen Seelen⸗Tribe Goͤttlicher Barm⸗
herzigkeit nicht verſaumen; dann es iſt nur
gar zu gewiß / daß derjenige / ſo denen Buͤſ⸗
ſenden Gnad und Verzeyhung verſprochen /
ſelben bey Verzoͤgerung der Bußß / keine Zeit
zu wuͤrcken / geheiſſen habe. Haͤtte Leucip⸗
pa nicht unverzuͤglich gethan / zu was uns
der gecroͤnte Plalmiſt vermahnet. Hodie
ſi vocem ejus audieritis, nolite obdurare corda
veſtra. Daß wir bey Anhoͤrung deſſen Stim̃
unſere Herzen nicht ſolten verharten laſſen
wer weiß / ob ihr das Gnaden⸗Liecht zu i⸗
ner anderen Zeit nochmalens geſchinen haͤt⸗
te? dann illa eſt peccati pana juſtiſſimæ, ut, qui S, Augidt
recte ſatere cum poſſet, noluit, amittat poſſe, cum
velit. Diſe iſt die gerechteſte Straff der Suͤn⸗
den / daß jener / ſo nicht Gutes thun wollen /
da er gekennet / nicht koͤnne / wann er nach⸗
mals/ ſolches zu wuͤrcken / Willens waͤre.
Weilen ohne das unſere Suͤnden um ſo vil
groͤſſer anwachſen / um wie vil ſich die von
Uns verachtete Goͤttliche Gutthaten hoͤher er⸗
zeigen. Tantò graviora erunt deliiéta noſtra, quan-
tò majora ſe oſtenderint divina Benefiis. Nun
fande ſich unſere neu ⸗Bekehrte nach kurtzer
Zeit geſegneten Leibs / und da ſich ſie diſer Ge⸗
legenheit bediente / um ihrem Ehe⸗Liebſten
das vorgegangene zu entdecken / und ſelbem
die Erleuchtungs⸗Strahlen / ſo ſie empfan⸗
gen hatte / mit zu theilen / zoge ſie ihne dem
Chriſtentum bey. Honufeius der in einen
Bettler verſtellte Einſidel ward beruffen.
Diſer unterwiſe jenen / tauffte / und be⸗
kleidete ihne durch ſolches Sacrament mit Sein Geus⸗
Eſu Chriſto. Uber 9. Monaten lage Leu⸗
eippa mit einem Soͤhnlein darnider / welcher
ebenfalls durch den Heil. Einſidel widerge⸗
boren / und wegen der geiſtlichen Weiſſe / ſo
ihme ertheilet worden / Galation genannt
wurde. Die Natur und Gnade ſeynd die
ſem Kind dermaſſen guͤnſtig geweſen / daß
man ſelbes vil mehr an Tugend und Weis⸗
heit dann im Alter wachſen ſahe. Deſſen
Geſchicht⸗Verfaſſer meldet von ſelbem eine
hoͤchſt erſtaunliche Sach / ſo er diſe nicht et⸗
wann vergroͤſſeret / nemlichen / daß jener in
kurtzer Zeit in denen Wiſſenſchafften erfahr⸗
ner worden / als die Lehrmeilter ſelbſten
waren / ſo man ihme zu ſeiner Unterweiſung
zugegeben hatte. Nachdeme die Murte⸗

eſ. 94

Caſatlut

Winter⸗

ſ.
Wintert
monats⸗

.
.
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—— —

rern.

und de gl Winter⸗
6 monats. das Zeitliche Geſcanet⸗ ehelichte er im 24.

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honaten lagelr

Das Leben des Heil. Galationis / und Martyrern. 909

ahr ſeines AÄlters auf Verordnung des
atters ein junges Fraͤulein / Epiſtema mit
Nahmer / welches durch ihren Adel / Schoͤn⸗

heit / Vernunfft und Keuſchheit hoͤchſtens an⸗

geruͤhmet wurde. Diſes beſchahe jedoch /
ohne den Eheſtand jemahlens zu vollziehen.
Dañ er ward Vorhabens / die Jungfrauſchafft

zu behalten. Seine Gemahlin beklagte ſich

bey ihme hieruͤber / der Meynung / wie er ſie
nicht liebete: allein er ſagete derſelben / daß
er mit ihr / weilen ſie keine Chriſtin waͤre /
nichts gemeinſchaͤfftliches haben konte. Sie
doͤree ſolchen Vortrag an; und indeme ſel⸗
e von einem Himmels⸗Liecht beſchinen / dar⸗
durch auch dero Hertz zaͤrtlich geruͤhret wur⸗
de / ſchwore ſie denen Goͤtzen ab / und pflichtete
dem Chriſtentum bey / um hinfuͤhro mit ih⸗

rem Gemahl und Schwaͤher⸗Vattern glei⸗

chen Glauben zu bekennen. Galation tauff⸗
te ſie ſelbſt / weilen die Verfolgung alle Prie⸗
ſter in die Ferne geſetzt hatte: und die Gna⸗
de diſes Sacraments wuͤrckete in ihrer Seele
5 gewaltig / daß ſie in ſelber die Reinigkeits⸗
iebe einpflanzete; alſo zwar / daß ſie hinfuͤh⸗
ro / gleichwie ſie vorhin gethan hatte / ihren

Geſpons nicht anders als einen Bruder an⸗

zuſehen verlangete.
Sie befanden ſich beyde mehr in der
Schul des Heil. Geiſtes / als in jener deren

Menſchen; der ihnen dann eingabe / all⸗ihre

Guͤter zu verkauffen / und den Preiß hiervon
denen Armen auszuſpenden / ſich von einan⸗

der abzuſonderen/ ſuonde in beſondere Ein⸗

oͤden zu gehen / wohin die Verfolgung bereits
vile Chriſten fluͤchtig getriben haͤtte. Sie
vollzohen diſes Vorhaben genau; ſie ſende⸗
ten ihre Reichtumen durch die Haͤnde der
Armen vor ſich in den Himmel.
erfuͦget⸗ ſich auf den Berg Publium nahe
bey Sina mit zehen Einſidlen / und ſchickte

Epiſtemam in eine kleine Gemeinde / allwo

ſich vier Jungfrauen mit nichts dann Himm⸗
liſchen Dingen beſchaͤfftigten. Sie lebeten
drey Jahr in diſer verſchiedenen Einſidlers⸗

Clauſen in allen Ubungen des Evangeliſch⸗
und Moͤnchiſchen Lebens.
ſẽ im Gebett / Faſten / Stillſchweigen / Ge⸗

Galation uͤbete

orſam / Caſteyung der Sinnen und des
Geiſtes / ja er lebete alſo ſtreng / daß er nur
an einem Tag einer jeglichen Wochen ein we⸗
nig von Brod aſſe.

Epiſtema hatte ihrer Seits vaſt keine an⸗

dere Ubung / als das Gebett / ſie fande auch
in ſelbem ungemeine Suͤßigkeiten / weilen ſie
darinnen der keuſchen Umarmungen ihres
Himmliſchen Geſponſes genoſſe. Als nach
dreyen Jahren der Kayſer eine der blutigſten
Verfolgungen / womit die Kirch jemahls be⸗

tranget worden / erwecket / kammen die Haͤ⸗

ſcher / ſo die Chriſten aufſuchten / in das Clo⸗

ſter / allvo Galation ware / und machten ſich
deſſen habhafft. Da Epiſtema wenige Taͤg

P. Falkeder II. Theil.

Galation

Marter ſeynd von

—

zuvor in Mitter⸗Nacht dem Gebett oblage /
iſt ihr ein verwunderſames Geſicht vorge⸗
kommen / worinnen man derſelben einen

herrlichen Pallaſt zeigete / in welchem ihr Ge⸗

mahl und ſie eine Cron der Glory empfien⸗
Ren Diſes machte / daß ſie nach gehoͤrtem
duff / wie man ihren lieben Galation gefaͤng⸗
lich hinfuͤhrete / um dem Land⸗Pfleger vorge⸗
ſtellet zu werden / diſem nachlauffte / ihme auch
Krosmüti folgete / um an deſſen Peynen und
Wohlſtand theil zu haben. So hald ſie ſel⸗
ben erreichet / ruffte ſie / wie es weilen ſie ein⸗
ander den Gegen⸗Geheis gethan hatten / un⸗
ter ſich niemahls zu verlaſſen / nicht billich waͤ⸗
re / daß er ohne ihr ſterbete / oder in den
Himmel zohe. Man ergriffe ſelbe hierauf
an der Stell / und fuͤhrete beyde zuſammen

dem Richter vor.

Er befragte ſolche weder um ihr Vatter⸗
land noch Glauben: ſondern weilen ſie an
ihren Kleidungen ſattſam erkennet wurden/
befahle ſelber anfaͤnglich / daß man ſie mit al⸗
len Kraͤfften / deren die Arme der Henckers⸗
Knechten faͤhig waren; geißlen ſolte. Es
ereignete ſich bey diſer Gelegenheit ein Mi⸗
racul / ſo Urſach der Bekehrung viler Anwe⸗
ſanen ware: dann als man die Heilige ent⸗
leidete / bate ſie ihren goͤttlichen Braͤutigam /
ihrer mit dem Spott der Blosheit zu ſcho⸗
nen: und auf der Stell erblindeten drey und
funffzig Maͤnner / die den Stathalter um⸗
gaben: diſe Beſtraffung zuͤndete ihnen das
Wahrheits⸗Liecht an: ſie erkanten die Macht
JEſu CHriſti / ſie geſtunden ſelbe / und em⸗

pfiengen hierdurch das verlohrne Geſicht wi⸗

derumen. Der ob ſolcher Begebenheit mehr
dann jemahls verbitterte Richter befahle /
nachdeme er die Martyrer pruͤglen laſſen /
denenſelben Spitze von Binſen oder Ried⸗
Schilffen zwiſchen dem Fleiſch und denen Naͤg⸗
len einzuſtecken. In diſer Marter ward es /
daß unſere Heilige eine unbeſiegliche Gros⸗
muͤtigkeit und uͤber⸗tapfferen Helden⸗Geiſt ſpuͤ⸗
ren laſſen: dann je mehr es das Anſehen hatte /
daß der Schmertz ſelbe unterdrucken mußte;
mit deſto groͤſſerer Freude predigten ſie den
Nahmen und Glory JE Slu CHRJSTJ.
Um aber ihnen die Macht zu benemmen / deſ⸗
ſen Lob auf ſolche Art kund zu macher / ſchnit⸗
te man denenſelben die Zungen wie auch
Haͤnd und Fuͤße ab. Allein da deren ſtand⸗
hafftig⸗ und geiſtliche Froͤlichkeit hierdurch
in nichtem vermuͤnderet wurde / ſeynd ihnen
den 5. Tag Wintermonats die Haͤubter ab⸗
geſchlagen worden: ſie hoͤreten alſo auf zu
leben / um / in dem Himmel ewiglich regiren /
zu gehen. diſes beſchahe im Jahr 2,53. oder
beylaͤuffig um ſolche Zeit. J
ſeyn ꝛetaphraſte beſchriben
worden; diſem haben auch Lipomanus und
Surius ihre Erzehlungen abgeborget. Das

Ramſſche Marter⸗Buch thut Meldung von
ihnen.

Yyyvy Der

hr Leben und

Wiuter⸗
monats.

Ihre Marter.

1

„

6.
Winter⸗
monats.

Leben des Heil. Beichtigers Leonardd.
Das Leben des H. Beichtigers
Leonardd.
AElches ſattſam wuͤrdiges Lob koͤnten
WeyEwir diſem groſſen Gottes⸗Diener
wohl beylegen / welcher bey dreyze⸗
hen hundert Jahren her durch gantz Franck⸗
reich eine Urquelle der Gnaden / Geſundhei⸗
ten und wunderſamer Erledigungen geweſen
iſt. Jene Ketten / Fuß⸗Schell / und Hand⸗
Eyſen / ſo man alle Tag rings um die heilige /
GOtt zu deſſen Gedaͤchtnus gewidmete Al⸗

winter⸗ 910
mongts. Der 6. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

a b cC dcfg h-
16 17 18 19 20 2r 22 23
i k l m n p q r
24 25 26 27 28 29 30 1

5S t u A B C D E taͤr herum aufhanget / nachdeme man durch
2 3 4 5 6 7 8 deſſen Vorbitt aus dem Gefaͤngnus erlediget
F FGHMNDP worden / machen ſeine Lob⸗Rede weit beſſer /

als wir deſſelben Ruhm mit bloͤden Worten
ausſprechen koͤnnen. Sein Geburts⸗Ort
iſt unbewußt / und zweifflet man / ob es La

9 10 II 12 B 14 15

Franzoͤſiſches.

Roͤmiſches u Lhiniſſa in Africa / der Geburts⸗ Maine oder das Cenomanenſiſche Gebiet /
Marter⸗ D Tag des Heil. Martyrers Felicis / ſo nach etwelcher Meynung deſſen Vatters /
Buch. welcher auf gethane Bekantnus / zu Ingomerus mit Namen / Graffſchafft ware;
der Marter verſchoben / und hinterhalten oder Orleans / allwo man ihme einen Bru⸗

ward; iſt des andern Tags (wie der Heil.
Auguſtinus an ſeinem Feſt in Auslegung ei⸗
nes Pſalmens zu dem Volck vermeldet) in

der Gefaͤngnus leblos und verſchieden gefun⸗
den worden. Zu Theopel / der HH. zehen
Martyrern / welche / wie man liſet / von den

Saracenern gelitten haben. Zu Barcellona /

des Heil. Biſchoffs und Martyrers Severi /
welcher wegen des Catholiſchen Glaubens /
als ihme ein Nagel durch ſein Haubt ge⸗
ſulageng die Cron der Marter empfangen
at. In
Bergen in

er in Tugenden und Wunderwercken gewe⸗
ſen⸗ doch ſeinen unterworffenen Bruͤderen

nge Zeit zu dienen / nicht unterlaſſen hat.

Zu Fundis in Welſchland / des Heil. Moͤnchs
Felicis. Zu Lemovicis in Aquitania / des H.
Beichtigers Leonardi, des Heil. Biſchoffs
Remigij Juͤngers: welcher vom Edlen Ge⸗

lecht geboren / das einſame Leben erwehlet

ſch
ſen Leuchtet mit Heiligkeit und Wunder⸗

zeichen / fuͤrnemlich aber in Erledigung der

Gefangenern / iſt ſeine Krafft erſchienen.
Ferners / zu Catalauno / in Campania /

des Heil. Einſidels und Martyrers Lupenſii

oder Lupentii / welcher auf Befehl der Gott⸗
loſen und Gottes⸗ſchaͤnderiſchen Koͤnigin
Brunehildis enthaubtet worden. Zu Cla⸗
ravall / des Heil. Petri / Ordens⸗Manns

des Heil. Bernardi / der ſeinen Orden na⸗
cher Spanien gebracht / und ſelben allda

durch Wunderwerck beruͤhmt gemachet. In
dem Gebiet von Treguier / des Heil Effla⸗
ni / Fuͤrſtens von Irrland und Einſidels /
Schutz⸗-Herrns der Pfarr von Pleſtin / und
des Spittals von Morlaix. Zu Divio / die
Verſetzung des Heil. Lingoniſchen Biſchoffs
Gregorii. In dem Cloſter Noille in Poi-

tou, jene des Heil. Abts Juniani / deſſen
deſt den 13. Tag Auguſt⸗Monats begangen

Phrogia des Heil. AtticMi. Zu
iderland / die Begraͤbnus des
Heil. Abts Winoci / welcher / ſo fuͤrtrefflich

der / Liphardus genant zugibet / der nachmals
Moͤnch zu Micy und Einſidel zu Meicu wor⸗
den / wie wir in deſſen Leben gemeldet haben;
oder ob endlichen die Statt Pariß geweſen /
in welche ſich ſein Vatter / um naͤher bey
Hof zu ſeyn / moͤchte begeben haben. Das
was wir von deſſen Lebens⸗Verfaſſeren ge⸗
ſichertes ererbet / iſt / daß er in Franckreich
unter dem Kayſertum Anaſtaſii / und unter
der Regierung Clodovari des Groſſen gebo⸗
ren worden / daß auch diſer Fuͤrſt / der deſſen
Vatter liebte / und als einen der tapferſten
Maͤnnern ſeines Kriegs⸗Heers anſahe / ſelben
zu den heiligen Tauff gehalten / und ihme den
Namen Leonardi gegeben habe. Er moͤch⸗
te damahls 14. Jahr auf ſich haben / als er
in das erſt gemelte Cloſter Micy geſendet
worden / um daſelbſt in denen Obligenheiten
eines wahrhafften Chriſtens in der Schul
des Heil. Maximini oder Meſmini unterwi⸗
ſen zu werden. Von dar begabe er ſich zu
dem Heil. Remigium / der ihme den Tauff
mitgetheilet: und weilen ſelbem deſſen wun⸗
derſame Heiligkeit bekant ware / untergabe er
ſich gaͤntzlichen ſeiner Meiſterſchafft und Zucht.
Der Heil. Erz⸗Biſchoff ſchluge diſem ſeinen
Beyſtand nicht ab; und da er ſahe / daß ſel⸗
ben alle ſeine Neigungen zum guten leiteten /
uͤbete er ihne in der Wuͤrckung aller Chriſtli⸗
chen Tugenden. Deſſen Geſchicht⸗Schrei⸗
ber faſſet ſeinen Ruhm in wenige Wort:
indeme er ſpricht daß er ſehr freundlich bey ſei⸗
ner Anrede / einfaͤltig und entar in ſeinen
Wercken / wahrhafft in ſeinen Verheiſſungen /
ſittſam in ſeinen Antworten / auch in ſeiner
gantzen Auffuͤhrung ſo demuͤthig ware / daß
man ihne ehender vor den Sohn eines ar⸗
men Manns / als vor jenen eines Grafens
und Guͤnſtlings Clodovai / gehalten haͤtte.
Allein GOTT. der die Demuͤtige um ſo vil
hoͤher zu erheben weiß / um wie vil mehr ſich
dieſelbe erniedrigen / ehrete ihn gar bald mn

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r ſche / Neß⸗
un guten ſitn
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wenige Vn
eundlchteſ⸗
Verheiſue/
auch i
thig vnn
Sohn ine,

Seine Ein⸗
ſamkeit.

vorgezogen / muß ich auch die

walt in die Gefaͤngnu

Lerben des Heil. Beichtigers Leonardi.

ſen Ruhm vurch das gantze Franckreich er⸗

ſchallen machten. Dann zu lacher Beir/
als er die Seelen durch die Krafft des Wort⸗
GOttes ruͤhrete und bekehrte / heilete derſelbe

auch die Leiber von ihren Kranckheiten durch

das Creutzes⸗Zeichen / und Wuͤrckung ſeines
Gebetts.

Deer ob ſolchen Wunderen erſtaunende

Elodovaͤus lieſſe jenen zu ſich beruffen / und
weilen ſelber den geiſtlichen Stand angenom⸗
men hatte / von welchem er ihne nicht abwen⸗
den wolte / batte er diſen / wenigſtens ſo lang
bey Hof zu verharren / biß er ihne mit einem
Biſtum haͤtte verſehen laſſen. Hierauf ver⸗
ſetzte der Diener Gottes dem Koͤnig folgen⸗
de fuͤrtreffliche Antwort:
ſo ich Hochheiten verlanget haͤtte / wurde
ich dem Gluͤcke meiner Anverwanten / die
ſich jederzeit in denen Kriegs⸗Heeren be⸗
ruͤhmt gemachet / gefolget S nachde⸗
me ich aber den Himmel der Erde / und
den Altars⸗Dienſt denen Hof⸗Aemteren
Demut
meines Heylands dem Glantz der Biſchoff⸗
lichen Wuͤrde vorſetzen. Der Koͤnig deſ⸗
ſen Sittſamkeit bewunderend / noͤthigte ſelben /
eine andere Gnad von ihme zu begehren:
und das / worumen er batte / ward jenem
gleichfoͤrmig / ſo der Heil. Remigius von di⸗
em Koͤnig erlanget hatte; nemlichen die Ge⸗
ſſen zu gehen / um die
Eingekerckerte / welche er diſer Gnad wuͤrdig
finden wurde / daraus zu erledigen. Ihro
Majeſtaͤt ſtunden ihme ſein Anſuchen zu / und
weilen ſich ſelbe / deſſen Vorſaͤtzen zu wider⸗
ſtehen / nicht getrauten / gaben ſie ihme Er⸗

laubnus / von hinnen zu ziehen. .
BVon dar kame er zu dem Heil. Meßmi⸗

num / jenen herrlichen Stiffter oder fort⸗
Pflantzer des Cloſters Micy; er verharrete
einige Zeit bey ſelbem / und lehrnete von ihme
alle Reglen des Moͤnchiſch⸗oder Cloͤſterli⸗
chen Lebens. Folgends name er aus beſon⸗
derer Eingebung GOttes / welche durch er⸗
melten Heil. Meßminum genehm gehalten /
auch nachmahls durch unzahlbare Wunder⸗
zeichen bewaͤhret worden / den Weeg nacher
Aquitanien / um allda einen einſamen Ort zu
ſuchen. Er zohe durch Berry / allwo er /
nachdeme er annoch einigen Reſt von dem
Heydentum angetroffen / mit groſſem Eifer
den Namen JEſu Chriſti predigte / ja ſeine
vorgetragene Lehr durch eine Menge der
Wunderwercken bekraͤfftigte; welches zur
Bekehrung unzaͤhliger Goͤtzen⸗Diener oder
Abgoͤtterern gedeyet hat.
BVon hieraus begabe er ſich in den bey
vier Meilen von Lemovicis entlegenen Wald
von Pauvin; und nachdeme er ſelben ſehr an⸗
ſtaͤndig befunden / um von der Menſchen Ge⸗
meinſchafft abgeſonderet wohnen zu koͤnnen /

erbaute er ſich alldorten eine kleine Einſidle⸗
rey / allwo er lange Zeit ein mehr Engliſch⸗

P. Falxeder II. Theil.

Eure Majeſtaͤt/

O ge⸗ monats.

dann Menſchliches Leben gefuͤhret.
liebte Einſamkeit / wohin GOit den Men⸗
ſchen zu fuͤhren / und allda zu deſſen Hertzen
zu reden / beliebet; Ducam eam in ſolit udinem,

& ibi loquar ad cor ejus. Laſſet uns demnach/

ſo vil moͤglich / der Vermahnung folgen: Re⸗
pudiemus Mundum paràm fidum, urrobique
ſuspectum,; ſubjacet contumeliæ minor, major
invidia, und die wenig getreue/ ja uͤberall ver⸗
daͤchtige Welt / bey welcher Muͤndere dem
Spott und Schmach / der Groͤſſere aber
dem Neyd unterliget / von uns ſchaffen / da⸗
mit wir die Goͤttliche Stimm / ſo uns zu
dem ewigen Heyl ruffet / anhoͤren / und in ge⸗
liebter Einſame den Vorgeſchmack Himmli⸗
ſcher Glory verkoſten moͤgen. GOtt hatte
die Wiſſenſchafft der groſſen Thaten / ſo
ſein Diener durch mehr dann 20. Jahr / die
er allein in diſer Wuͤſte zuruck geleget / vor
ſich behalten wollen: was wir hiervon ge⸗
dencken koͤnnen / iſt / daß ſein Leben eine im⸗

6.

Oſ. 2.

X
Eucher

merwaͤhrende Buß und unablaͤßliches Gebett

ware; wie es auch / ſo ſelber zuweilen aus
ſeiner Zellen ſich in die umligende Oerter be⸗
ben nur von darumen beſchehen / damit er
JEſ Chriſto durch ſeine angeſlamte Wort
einige Seelen gewinnete. Endlichen aber
har ihne die Goͤttliche Vorſichtigkeit dem
Franzoͤſiſchen Reich durch eine ſehr merck⸗
wuͤrdige Begebenheit entdecket. Als einer
diſer Koͤnigen (Clodovaus der Groſſe / wel⸗

cher nach ſeiner Bekehrung nicht ſo lang gele⸗

bet / kan es nicht / wohl aber einer ſeiner Soͤh⸗
nen geweſen ſeyn) in erwehntem Wald von

Paudvin jagen gienge / verfielle die Koͤnigin /
ſo bey ihme ware / in die Geburts⸗Schmer⸗

tzen. Diſe waren ſo gewaltſam / daß / weilen

die Aertzt kein Mittel fanden / ſelbe zu lindern /
keine Hoffnung ihres ferneren Lebens mehr
uͤbrig ware. Der Heil. Leonardus / ſo von

deme / was vorgienge / Nachricht erhalten /

verfuͤgete ſich in das Schloß / da ſich ſelbe be⸗
fande / und verlangete / den Koͤnig zu ſpre⸗
chen. Man lieſſe ſelben vorkommen / und

Geneſung

durch ſein Gebett erlangte er der Koͤnigin eine der Koͤnigin.

gluͤckſelige Entbuͤndung mit einem Sohn / wie
auch die vollkommene Geneſung. Es iſt der
Feder keine Moͤglichkeit auf das Blat zu ſe⸗

tzen / wie getroͤſt der gantze Hof ob einer ſo

wenig erwarteten Gnad ware / und welches
Danck⸗Lob man JEſu Chriſto / wie auch
deſſen Diener dem Heil. Leonardo abgeſtattet
habe. Der Koͤnig botte diſem reiche Gold⸗
und Silber⸗Geſchenck an: allein er antwor⸗
tete mit einer heiligen Freyheit: Groſſer Koͤ⸗
nig / die Bab GOttes wird nicht durch
Gelds⸗Preis erworben / ſondern denen
Glaubigen durch den Verdienſt des Glau⸗

bens ausgeſpender; gebet demnach von

deme / was ihr mir anzubieten / die Guͤte

habet / denn Armen / Waiſen / und Wittwen

Allmoſen / damit euch eure Suͤnden ver⸗

geben werden / und ihr in eurem Tod des
ewigen Wohlſtands theilhafftig ſeyn moͤ⸗

Yovyy 2 get.

—

6.
mMonats.

91²

get. Er ruckte bey / wie er nach gefaßtem
Schluß / JEſu Chriſto an diſen abgelegenen
und wuͤſten Orten in einer gaͤntzlichen Ver⸗
achtung aller Reichtumen zu dienen / der Gold⸗
und Silber⸗Geſchirren nicht duͤrfftig waͤre /
daß er unvergleichlich koͤſtlicherer Schaͤtzen/
dann alle Welt⸗Guͤter zu achten / von dem un⸗
ſterblichen Koͤnig erwartete / und daß er ſich
diſer Urſach wegen von der Menſchen Geſell⸗
ſchaſt abgeſonderet / ja die Flucht in die Ein⸗
de genommen haͤte.
er Koͤnig mehr dann jemahls ob der

Großmuͤtigkeit des heiligen Einſidels aufer⸗

* Noblat

bauet / bate ſelben / wenigſtens den Wald von
Pauvin / allwo er wohnete / anzunehmen / und
mit ſolchem / wie er es vor die Glory GOttes
dienlich erachten wurde / zu verordnen: allein

Leonardus ſchluge auch diſen aus / biß er end⸗

lichen ſehend / wie ſich der Fuͤrſt betruͤbete /
ihme kein einziges Kennzeichen ſeiner Erkaͤnt⸗
lichkeit geben zu koͤnnen / einen gewiſſen Be⸗
zirck hiervon annahme / um deſſen Befreyung
von aller Abhauung und anderer Steuer er
Veo Majeſtaͤt bate. Die Geſchancknus⸗
rieffe wurden ansgefertiget / und zum ewi⸗

gen Kennmahl der Freygebigkeit des Koͤnigs

umgraͤntzete man diſen Platz mit Steinern /
bey welcher jederzeit ſchoͤne / mit Hand⸗ und

Fuß⸗Eiſen / auch anderen Ketten bela⸗
Dene Creutz zu ſehen ſeynd / ſo bey Anruffung

des Heil. Leonardi von denen Gefangenen und
anderen Perſonen dahin gebracht worden.
Er lieſſe diſen Ort Nobiliacum, ſo die Adelich⸗
keit bedeutet / nennen / ſo wohl weilen ihme
ſelber durch den Edleſten Koͤnig von Franck⸗
reich geſchencket worden / als weilen ſolchen
die Zolls⸗Befreyung hoͤchſt adelich machte.
Von eben diſem Ort ziehen die Burger der
Statt und der Pfarr des Heil. Leonardi von
Noblat ihre Freyheiten her / ſo durch die Koͤ⸗
nigliche Nachfolger Clodovaͤt / und inſonder⸗
heit durch Henricum den Groſſen ſeel. Ge⸗
daͤchtnus/ im Jahr 1601. zur danckbaren
Erkaͤntlichkeit ob deme bekraͤfftiget worden /
daß die Koͤnigin Maria von Medicis zu Folge
eines Geluͤbds / ſo ſie dem Heil. Leonardo ge⸗
than hatte / gluͤcklich eines Dauphin oder
Delffins geneſen / welcher nachmahls der
hoͤchſt ſiegreiche Monarch Ludovicus XIII.

der Gerechte beygenant / geweſen iſt.

Nachdeme unſer Heiliger auf ſolche Art

ſeiner Liebe durch die Entbindung der Koͤni⸗

gin / und der Gemuͤts⸗Neigung des Koͤnigs /
durch Annemmung diſes Theils des Walds
von Pauvin ein Genuͤge geleiſtet / lieſſe er da⸗
ſelbſt auf der Hoͤhe des Bergs eine Capelle

zu Ehre der Allerſeeligſten Jungfrauen, mit

dem Nahmen Unſer Frauen unter denen Baͤu⸗

meren aufbauen / er richtete auch darinnen zur
eil. Remigii

lincken Seiten zu Ehre des H f
ſeines geliebten Lehrmeiſters / nachdem er deſſen
Hintritt vernommen / ja Franckreich und die
gantze Kirch bewaͤhrt⸗ und nicht laugbare
roben ſeines Wohlſtands in dem Himmel

Leben des Heil. Beichtigers Leonardi. 45

hatten / einen Altar auf. Ob diſem Berg
und in gemelter Kirch ward es / daß Heil.
Leonardus / demnach er ſich zwey D.
beygeſellet / den Schluß Elaſet⸗ daſelbſt
uͤbrige Taͤg mit Faſten / Weinen und in
waͤhrendem Betten nach ſich zu lege
guenge aferners aus diſer ſeiner heimlichen

Vohnung nicht hervor / als um das Grab
des Heiligen Aquitaniſchen Apoſtels / und er⸗
ſien Lemovicenſiſchen Biſchoffs Martialis zu
beſuchen. Zeit wehrend⸗ſeiner Abweſenheit
unterbrachen deſſen zwey Geſellen nicht / einer
nach dem anderen das Lob JEſu Chriſti/
und der Allerſeeligſten Jungfrauen Maria
zu ſingen. Er wuͤrckte zur Wohlthat diſer
Moͤnchen ein Miracul: dann weilen ſelbe
bezwungen waren / an dem Fuß des Bergs
bey einer halben Meil von ihrer Einſidlerey /
das nothwendige Waſſer ſchoͤpfen zu gehen /
baten ſie ihren Vatter / ſolcher Duͤrfftigkeit
Vorſehung zu thun. Er willigte in ihr Be⸗
gehren; dann nachdeme derſelbe eine Grube
in Geſtalt eines Brunns ausgraben laſſen/
bate er die Goͤttliche Guͤte ihre alte Wunder⸗
wercke / durch Traͤnckung dero Volcks mit
Waſſer / zu verneueren; und zur Stund
entſproſſe eine Quell⸗Ader aus der Erde / ſo
biß anjetzo nit aufhoͤret zu flieſſen.
Das Abſehen des Heil. Leonardi ware /
eine letztere Taͤg in diſer Einſamkeit hinzu⸗
ringen / ohne von der Welt / die er von Ju⸗
gend auf geflohen hatte / erkennet zu werden.
Allein gleichwie eine ob denen Bergen erbaute
Statt denen Menſchen nicht kan verborgen
bleiben / alſo breitete ſich auch der Tugend⸗
Ruff/ und das Gericht des Wunderthaͤtigen
Lebens diſes Manns GOttes durch Ang
Franckreich / Aquitanien oder Guienne / Bri⸗
tannien / ia gar biß in Teutſchland aus/ daß
ſich folglich unzahlbare Krancke demſelben zu⸗
fuͤhren lieſſen / um von ihme in ihren Muͤhe⸗
ſeligkeiten einen Troſt und Linderung zu em⸗
pfangen. Sie kehreten auch in vollkomme⸗
ner Geſundheit / und von ihren Kranckheiten
gantzlichen geneſen / zuruck. Vile Kriegs⸗
Weaggenn, oder Inhafftierte fanden ſich ben
Anruffung des Nahmens des Heil. Leonardi
von ihren Ketten befreyet / und brachten ſolche
folgends zu deſſen Fuͤſſen / ihme zugleich ihre
Freyheit widmende. Der Heilige zeichnete
diſen einen Theil des Walds vor / ſo ihme
der Koͤnig geſchencket hatte / um ſelben zu ar⸗

„

beiten / und die Lebens⸗Mittlen daraus zu

Penmlen er unterwiſe ſie auch / GOtt zu
oͤrchten / und niemanden Gewalt anzulegen /
oder einiges Unrechten anzuthun.
Siben ſeiner anverwanten Haußge⸗
noſſenſchafften von deſſen Tugends⸗Ruff ge⸗
ruͤhret / verkaufften all⸗ ihre Guͤter / und zohen
nacher Limoſin / um ſich bey ſelbem wohnhafft
nider zu laſſen. Leonardus diſe ob ſeinen

Berg ſehend / ſprache zu ihnen: Was ge⸗
dencket ihr zu thun / meine Freunde? Ich
hatte mich von euch entfernet / vnd ihr
ð kom⸗

6
Winter⸗
monats.

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auch/ Gn
Gewalt annt⸗
thun.

monats. kommet / mich allhier zu ſuchen: ich bitte

GGOtt / daß ihr mich alſo biß bey denen
Himmels⸗Horten ſuchen moͤget. Als er
aber deren Entſchluß ſahe / ihne nicht zu ver⸗
laſſen / theilte er jenes / ſo ihme von dem Wald
uͤbrig ware/ denenſelben in ſiben Cantonen

oder Dorffſchafften aus / damit ſie ſolche zu

Nutzen bringen / ein jeglicher ſeinen Theil
hauen und bauen / auch denen Pilgeren und
anderen Armen Allmoſen darvon geben koͤn⸗
ten / ihnen vor allen einbindend / in Friede / wie
auch in Forcht und Liebe GOttes zu leben.
Endlichen nach einem mit Verdienſt⸗
und Jahren beladenem Leben verlieſſe ſein
Seele den Leib / um der Glory des Para⸗
deyſes genieſſen zu gehen / nach Anzeigung
Trithemii und Baronii im Jahr der Gnade

559. deſſen Leib iſt durch ſeine Moͤnch / durch

ſeine Gefreunde / und eine groſſe Menge des
Volcks in der Kirch / ſo er zu Ehre der Aller⸗
ſeligſten Jungfrauen / wie auch des Glorwuͤr⸗
digen Heil. Remigii hatte erbauen laſſen / be⸗
graben worden. GOtt wuͤrckete allda eine
Einzaͤhligkeit der Wunderthatten zur Gunſt
und Huͤlff der Blind /⸗Ausſaͤtzig /⸗Gicht⸗
bruͤchig /⸗ auch anderer Krancken / um die
Glory keines Dieners zu erheben.
Diſe heilige H .
Jahr an ſolchem Ort / biß daß bey alltaͤgli⸗
cher Vermehrung der Anzahl deren Einwohne⸗
ren und Pilgeren etwelchen heiligen Prieſte⸗
ren von dem Himmel eingegeben worden /
einen groͤſteren Gebau daſelbſt auffuͤhren zu
laſſen. Sie gaben dem Volck hiervon Nach⸗
richt / und verkuͤndeten deßwegen eine drey⸗
taͤgige Faſten; worauf GOtt die folgende
Nacht ſeinen Willen durch das Zeichen des
Schnee zu erkennen gabe / welcher in ſo groſ⸗
ler Menge gefallen / daß ſelber das gantze
and / den zu Erbauung einer Kirch nothwen⸗
digen Bezirck ausgenommen / bedeckte. Ein
jeglicher lieſſe ſich gefallen / an diſem Wercke
in die Wette zu arbeiten und Beytrag zu

thun / daß man alſo / nachdeme in ſehr kurtzer

Zeit ein ſchoͤner Tempel vollendet worden /
die Reliquien des Heil. Leonardi mit allge⸗
meiner Pomp und Freude dahin verſetzet;
welches nicht ohne neue Wunderzeichen ab⸗
gangen ware. Sie werden alldort mit ſo
groſſer Verehrung aufhehalen⸗ daß der Le⸗
movicenſiſche Biſchoff jederzeit einen der vier
Schluͤſſeln / die ſolchen Schatz verſperren /
bewahret: man öffnet ſelben nicht ohne hoch⸗
wichtigen Urſachen / oder ein mahl in ſiben
Jahren mit groſſem Gepraͤng / nachdeme die
eliquien des Heil. Martialis gezeiget wor⸗
den. Im Jahr 1682. ward eine diſer gluͤck⸗
ſeligen ſiben jaͤhrigen Zeiten. Ich unterfan⸗
ge mich nicht / alle Miraclen anzufuͤhren / ſo
daſelbſt / ja auch on allen Enden der Weit /
allwo man die Huͤlffe des Heil. Leonardi an⸗
ruffet / gewuͤrcket werden. Ein gantzer Band
wurde nicht erklecken / um diſe alle in ſich zu
faſſen. P. Laurentius Surius erzehlet deren

interlag verharrete einige

wünter⸗ Leben des Heil. Herculani / Biſchoffs zu Perus und Mart. 913

Winter⸗

vile / und man hat hiervon ein eigentumliches monats.

Buch in der Statt ermelten Heil. Leonardi
von Noblat / drucken laſen.
Wir haben gegewaͤrtigen Auszug von
Surio / dem Abten Trithemio / denen Lectio⸗

nen des Lemovirenſiſchen Breviers / und von
der Zuſammenfuͤgung / ſo wir hieruͤber mit

der Franzoͤſiſchen Geſchicht gemacht haben,;,æ

hergeholet.

Der 27. Tag Wintermonats /
unnd von dem Mond / der
a b c d e f g h
17 18 19 20 21 22 23 24.
1 k I m n q r—

III II 12 13 14 15 16

JProsdocimi / ſelbiger Statt erſten Bi⸗

25 26 27 28 29 30 I 2

s t u A B C D E
3 4 5 6 7 8 9 100

S Padua die Begraͤbnus des Heil. Roͤmiſches

o Martyr⸗
ſchoffs / welcher von dem Heil. Apo⸗ Buch.
ſtel Petro zu einem Biſchoff geweyhet / und Buch

das Goͤttliche Wort zu predigen / zu bemel⸗
ter Statt geſendet worden; allda er mit vil
Tugenden und Wunderzeichen glantzete / und
durch ein es End verſchide. Zu Perus /
des Heil. ſthoffs und Maryrers Herculani,

welcher auf Befehl des Gothiſchen Koͤnigs

Teſtila* enthaubtet worden / allein 40. Taͤg
nach ſeiner Hinrichtung / ward deſſen Leib /
der unverweſen gebliben / mit ſeinem Haubt
ſo vollkommentlich vereiniget befunden / als
ob ihne das
haͤtte. Auch an diſem Tag des Heil. Mar⸗
tyrers Amaranthi / welcher in der Albigenſer
Statt / als er ſeinen Kampf treulich vollen⸗
det / begraben worden / und lebet jetzund in
der Himmliſchen Glory. Zu Melitina in

Armenien / das Leyden der Heil. Hieronis /
Nicandri / Heſychii / und dreißig anderer /

welche in der Verfolgung Diocletiani / unter
dem Land⸗Pfleger Lyſia ſeynd gekroͤnet wor⸗
den. Zu Amphipoli in Macedonia / der HH.
Martyrer Aucti / Taurionis / und Theſſalo⸗
nico. Zu Ancyra / das Leyden der HH. Me⸗

Schwert niemahlens beruͤhret

* Totilas

laſippi / Antoni und Carina / unter dem Ab⸗

trinnigen Juliano. Zu Coͤlln / des Heil. Bi⸗
ſchoffs Engelberti / welcher um Beſchuͤtzung
willen der Kirchiſchen Freyheit / und Gehor⸗
ſam gegen der Roͤmiſchen Kirchen / die Mar⸗
ter zu leyden nit gezweifflet hat. Zu Ale⸗
xandria / des Heil. Biſchoffs Achilloe / welcher
in Geſchicklichkeit / Glauben / Wandel / und
Sitten fuͤrtrefflich war. In Friesland / die

Yyvyy 3 Be⸗

winer⸗ 914 Leben des H. Herculani / Biſchoffs zu Perus und Mart. „.
monats. Begraͤbnus des Heil. Willibrordi Biſchoffs inten

3.
Winte
monan

tilam, um zu wiſſen / mit was Art er mit ſel⸗ n⸗
zu Utrecht / welcher vom Heil. Pabſt Sergio bem verfahren ſolte? Man reiſſe ihme einen nats.
zum Biſchoff geweyhet / in Friesland und

Daͤnnemarck das Evangelium geprediget
rchn. e ſſibte⸗ Flhir
ichtigers Ruffi. Zu Straßburg des H.
Biſchoffs Florentii. 3 B
Ferners / zu Turon des Heil. Biſchoffs
Baldin / welcher nicht allein die Einkuͤnfften
ſeiner Pfruͤnde / ſondern auch ſein ſehr weit⸗
laͤuffiges Erb⸗Gut denen Armen freygebiglich
ausgetheilet / und nachdein er ſeinem Capitul
durch Stifftung / wie auch ſeiner Kirch andere
Wohlthatten bewiſen hat / mit Glory erfuͤllet /
und mit Verdienſten beladen geſtorben iſt.
Zu S. Pol trois Chateaux, oder St. Paul
der dreyen Schloͤſſeren / des Heil. Reſtituti,
anderten Biſchoffs diſes Stuhls / deſſen Re⸗
liquien in folgender Zeit nacher Orleans in
die Abtey de S. Evroult gebracht worden.
Zu Claremontio in Aruern / des Heil. Beich⸗
tigers Amandin / der in diſer Statt eine Kirch
ſeines Namens hat. ꝛc.

Das Leben des Heil. Herculani /
Biſchoffs zu Perus und Mar⸗
tyrers.
As Chriſtentum ruͤhmet ſich mit ſo
viler Billichkeit ſeine Herculanos ge⸗
naͤhret / als das Heydenthum pranget /
ſeine Hercules vorgewiſen zu haben. Der er⸗
ſte Herculanus iſt des H. Wolels Pelu Zin
ger geweſen / und hat die Marter / nachdeme
er die Perſiſche Kirchen regiret und merck⸗
lich vermehret / unter dem Kayſer Domitiano
ausgeſtanden. Der anderte / ſo man den
Juͤngeren nennet / um ſelben von dem vorigen
zu unterſcheiden / iſt jener / deſſen Marter und
4 riumph zubeſchreiben / wir die Feder anſe⸗

en.
Nachdeme er ſeine erſtere Jahr des
Bſtlbchen Lebens verbracht / iſt er auch zum
iſchoffen von Perus geweyhet worden.
Als er ſich ob diſem Wiſchoͤſfuchen Thron erho⸗
ben ſahe / wolte ſelber von der Heiligkeit des
Heil. Martyrers Herculani / ſo der erſte Bi⸗
ſchoff gemelten Stuhls geweſen / nit abwei⸗
chen. Er regirte demnach ſein Volck mit ei⸗
ner wunderſamen Vernunfft und Liebe / ſon⸗
derbahr bey langwuͤrriger Belagerung womit
der grauſame Gothen⸗ Koͤnig Lotilas diſen
Platz geaͤngſtiget: Dann er hoͤrete nicht auf/
als ein wachtſamer Hirt ſeine liebe Schaͤff⸗
lein zu vermahnen / beſtaͤndig in der Forcht
GOttes zu verharren / und deſſen Angelegen⸗
heiten wider jenen zu verfechten / der ſich eine
„Glory daraus macht / ſelben anzufeinden.
Indeſſen gabe die Goͤttliche Gerechtigkeit /
dero Geheimnuſſen denen Menſchen uner⸗
forſchlich ſeynd / zu / daß Perus durch Hun⸗
ger und andere Muͤheſeligkeiten betranget /
gezwungen ward / ſich auf die Gnade des

Franzoͤßſches.

UÜberwinders zu ergeben. Der Oberſte/ ſo

ſich unſers Heiligen verſichert / ſchribe an To-

Nieme / antwortete diſes Abentheur / aus der
Haut von dem Halß an biß auf die Ferſe /
darauf ſchlage man ihme den Kopf ab. Der
Oberſte ware nicht ſo baͤrbariſch / diſen Be⸗
fehl gaͤntzlich zu vollziehen; ſondern weilen er
annoch einige Menſchen⸗Sitten an ſich hatte/
lieſſe er Herculanum auf dem Statt⸗Wall
enthaupten / darauf befahle er / als er ſelbem
nach den Willen ſeines Herrns einen Haut⸗
Rieme von dem Rucken reiſſen laſſen / deſſen
Leib und Haupt ſamt dem Rieme in den
Graben zu werffen. Einige Glaubige / die
ſich daſelbſt einfanden / erhoben ſolche koſtba⸗
re Reliquien / und beerdigten diſe an eben ſel⸗
bem Ort / ſamt einem kleinem Kind / das ſie

gleichfalls neben jenen tod fanden.

2

ach vierzig Taͤg geſtattete der Tyrann
denen Burgeren / die ſich Zeit wehrender Be⸗
lagerung / um die Hungers⸗Noth zu vermei⸗
den / gefluͤchtet hatten / in diſe Statt wider
zu kehren / und ſich allda veſt zu keten. Deren
erſten Sorg ware nun den Leib ihres Heil.
Praͤlatens aufzuſuchen / um ſelbem die ihme
gebuͤhrende Ehre abzuſtatten. Sie fanden
olchen endlichen ſamt dem Haupt / allein ſo
vollkommentlich vereinet / daß kein Zeichen der
jemahlens erlittenen Abſonderung zu Kubten⸗
ware. Seie betrachteten auch den Rucken /
und wurden in ſelbem keines einzigen Kenn⸗
zeichens einiger allda gemachten Einſchnei⸗
dung / ſondern im Gegentheil des an ſeinen
vorigen Platz geſtelten Haut⸗Rieme gewahr:
anſonſten zeigete ſich ſein Fleiſch ohne einzige
Verweſung / wiewohlen jenes des kleinen
Kinds / ſo mit ihme begraben worder / bereits
faullend / und voll der Wuͤrmen ware. Sie
trugen diſes koſtbahre Heiligtum in die Kirch
des Heil. Petri / ſo vor der Statt ware / und
ſelbes iſt biß auf das neun hundert ſechs und
reicſte Jahr allda verharret / da der Bi⸗
ſchoff Rogerius ſolches in die Kirch des H.
Stephani / ſo nachmahls den Titul des
Heil. Laurenti angenommen / auch unter Ho⸗
neſto Rogerü Nachfolgern zur Thum⸗Kir⸗
chen gemachet worder / verſetzet hat.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch / ſo an⸗
heut von der Marter des heiligen Herculani
Meldung thut / machet die Gedaͤchtnus von
diſer Verſetzung den 1. Tag Mertz. Er hat⸗
te zum Juͤnger den Heil. Floridum Tiferni⸗
ſchen Biſchoffen / welcher alle diſe Wunder
dem Heil. Pabſten Gregorio erzehlet / und
gemelter groſſe Pabſt iſt es / der uns ſolche
am 3. Buch ſeiner Dialogen oder Geſpraͤ⸗
chen am 13. Cap. unterbracht. Der Car⸗
dinal Baronius meldet auch / daß er ein ge⸗
ſchribenes Buch geſehen habe / ſo die Mirack⸗
len diſes herrlichen Martyrers in ſich begreif⸗
fet; und daß ſich deſſen / durch den Ehrwuͤr⸗
digen P. oannem Baptiſtam Bracheſcum
des Heil. Dominici Ordens verfaßtes Le⸗
ben unter denen anderen Peruſiſchen Heiligen
befinde. Der

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Leben des H. Godofridi Biſchoffen zu Amiens.

nenmarcker aus Haß ihrer Frommkeit und monats.

monats. Der 8. Tag Wintermonats /

Roͤmiſches
Mariyr⸗

een. IAoim Buch.

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Franzoͤſiſches,

und von dem Mond / der

a b c defg h
18 19 20 21 22 23 24 25
1 k l mnpqr
26 27 28 29 30 1 2 3
s u A BCQι0 D E
4 5 6 7 8910 I
F F G H M N Dpb

=Eut iſt der achte Tag aller Heiligen
NZzu Rom in der Lavicaner⸗Straß/
oD drey Meil von der Statt / das Ley⸗
den der HH. Martyrer Claudij / Nicoſtra⸗
ti / Soymphoriani / Caſiorij / und Simpli⸗

cij: welche erſtlich in die Gefaͤngnus gelegt /

darnach hart mit Scorpionen geſchlagen

worden / weil ſie aber von dem Glauben

Chriſti nicht moͤchten abwendig gemacht
werden / hat man ſie aus Befehl Diocletia⸗
ni / in ein Fluß geſtuͤrtzet. Item in der La⸗
vicaner⸗Straß / der Geburts⸗Tag der Heili⸗

gen vier gecroͤnten Bruͤder Severi / Seve⸗
riani / Carpophori / und Victorini / welche

unter bemelten Kayſer mit Bley⸗Kolben biß
auf den Tod geſchlagen worden. Deren
Namen aber / welche nach etlich unterloſſe⸗
nen Jahren hernach aus Offenbahrung des
Herrens ſeynd angezeigt worden / weil ſie

dazumal nicht moͤchten erkundiget werden /

iſt diſe Ordnung geſchehen / daß ihr Jahrs⸗
Tag mit ſamt den fuͤnff obgemelten Mar⸗
tyrern / unter dem Namen der vier gecroͤn⸗
ten gehalten wurden: welcher Gebrauch und
Oroͤnung auch / nachdem ſchon ihre Namen
offenbahret worden / dannoch alſo in der
Kirchen verbliben.
Pabſts Deusdedit, welcher eines ſo groſſen
Verdienſt geweſen / daß er einen Ausſaͤtzi⸗
gen mit einem Kuß von dem Auſſatz gehey⸗

let hat. Zu Bremen / des Heil. Willecha⸗
die, ſelbiger Statt erſten Biſchoffs / welcher

mit dem Heil. Bonifacio / deſſen Juͤnger er
geweſen iſt / in Friesland und Sachſen das
Evangelium ausgebreitet hat. Zu Sueſ⸗
ſion in Franckreich / des Heil. Ambianiſchen
Biſchoffs Godefridi/ welcher ein Mann
war groſſer Heiligkeit. Zu Verdun / des
Heil. Biſchoffs und Beichtigers Mauri.
Zu Turon / des Heil. Prieſters Clari / wel⸗
chem der Heil. Paulinus ſein Grabſchrifft
gemacht hat.
Ferners / zu Turon / in dem Cloſter
von Maire⸗Monſtier der 120. Moͤnchen di⸗
ſes Cloſters / ſo durch die Unglaubige Daͤn⸗

Zu Rom / des Heil.

—

Glaubens umgebracht worden. Zu Anti⸗

ſiodoro / des H. Biſchoffs Droctoaldi. Zu

St. Victor / in Marſeille / des H. Beich⸗
tigers Hugonis / der das Gluͤcke gehabt / das
Creutz des Heil. Andreaͤ zu finden / womit
er diſes Cloſier bereichet hat. Im Schwarertz⸗
wald unweit von Conſtantz / des Heil. Abts
Gregorii/ der ſein Leben bey der Zellen des

Heil. Meignari in hoher Heiligkeit zuge⸗
bracht ꝛc. J

Leben des Heil. Godefridi Bi⸗

ſchoffen zu Amiens.
As Land von Soiſſons / welches nicht
muͤnders fruchtbar an Heiligen ge⸗
Wdweſen / als ſelbes an allem deme / ſo

zu Ernaͤhrung der Menſchen dienet/ geſeg⸗

net iſt / ſahe kurtz nach dem Mittel des eilff⸗
ten Jahr⸗Hunderts den Heil. Godefridum
zur Welt kommen. Sein Vatter nannte
ſich Frodo / die Mutter Eliſabeth: edle reiche
und Liebs⸗volle Perſonen / ſo denen Kirchen
groſſe Wohlthaten bewiſen / deren Hauß
in dem Flecken von Molincourt auch jeder⸗
zeit denen Armen/ Geiſtlich⸗ und Pilgeren
offen ſtunde. Sie haben dem Cloſter von

unſer lieben Frauen zu Nogent vil gutes

gethan / und Frodo begabe ſich in ſeinem
Alter dahin / zohe das Ordens⸗Kleid an/
und ſtarbe daſelbſt heiliglich. Eliſabetham
belangend / die in ſolche Abſonderung ge⸗
williget hatte / beſchaͤfftigte ſich ſelbe ihre
gantze Lebens⸗Zeit hindurch in hoͤchſt ſpieg⸗
lenden Frommkeit⸗und Andachts⸗Ubungen.
Als diſe noch beyſam wohneten / wurden
ſie von Godefrido Abten des Heil. Quin⸗
tini Bergs bey Peronna / einem faſt fuͤr⸗
trefflichen Mann / und Oheim der Heil. Idaͤ
Grafin von Bolognien / auch Mutter des
groſſen Godeſeidi von Bouillon Koͤnigs zu
Jeruſalem / heimgeſuchet. In dem Ge⸗
ſpräch befragete er ſelbe / ob ſie nicht eines
ihrer Kindern dem Dienſt GOttes heiligen
wolten? Ach antworteten ſie ſeuffzend / wie
ſolten wir diſes thuen? wir haben nur
zwey Soͤhn / welche bereits das Kriegs⸗
Leben angetretten / und ſeynd wir in dem
Alter vil zu hoch bewanderet / daß wir
Hinder zu gewinnen hoffen koͤnnten. Der
Abt troͤſtet / und vermahnete ſie / dem Her⸗
ren ein Geluͤbd zu thuen / glaubend / daß
ſolches nicht ohne Wuͤrckung ſeyn wurde.
Sie gaben diſer Urſach⸗ wegen ein anſehnli⸗
ches Geſchenck zur Kirchen / und nach neun
Monaten brachte Eliſabeth den Heiligen zur
Welt / deſſen Leben wir ſchreiben. Die Freude

*£

hieruͤber ward in dem gantzen Land ſehr groß.

Der Abt Godefridus hielte ſelben zum hei⸗ Er wird im
ligen Tauff/ und gabe ihme ſeinen Namen; fuͤnfften Jahr
und im fuͤnff⸗jaͤhrigen Alter name er diſen als Muͤnch.

ein Geſchenck / ſo ſich der Himmel ſelbſt be⸗

reitet hatte / in ſein Cloſter. Er gabe ſchon

damals ſcheinbare Zeichen der Heiligkeit/ n

91 Winter⸗

widee, 916 Leben des Heil. Godefridi Biſchoffen zu Amiens.

monats.

Seine Ver⸗
richtungen.

welcher er gelangen ſolte. Dann als ihme
ein alter Kranich zwiſchen denen Augen mit
dem Schnabel einen ſo gewaltſamen Picker
verſetzet / daß er hierdurch das Leben oder
wenigſtens das Geſicht einbͤſſen gemuͤſſet /
thate er nichts / als den Namen JEſu Chri⸗
ſti anruffen / wie auch das Creutzes⸗Zeichen
auf die Wunde machen / und in ſelbem Au⸗
genblick ward ſolche geheylet / alſo zwar / daß
nichts mehr als eine kleine Narbe darvon er⸗
ſchinen / welche ihme die gantze Lebens⸗Zeit

hindurch ohne einige Ungeſtalt verbliben.

Nach der Maaß / mit welcher ſelber an
Alter zuname / wuchſe er auch in der Voll⸗
kommenheit. Sein Geſchicht meldet / daß
er den Gnaden⸗Thau auf ſolche Art in ſich
geſogen / gleichwie eine von denen Sonnen⸗
Strahlen erhitzte Erde den vom Himmel
abflieſſenden Regen zu ſich nimmet: und
daß ihne ſein Abt als ein ſchoͤnes Feld an⸗
geſehen / deſſen Bluͤhe eine reiche Erndte
verſprache. Sie ſetzet ihme auch jenes bey/
was heiliger Geiſt von dem Heil. Stephano
ausgeſprochen / wie ſein Angeſicht jenem ei⸗
nes Engels aͤhnlich geweſen. Er lieſſe ſich
die Ehrbarkeit und Reiffe eines Alten abſpuͤh⸗
ren: die Naͤcht brachte er mit wachen und
betten zu / und das Studiren ſamt der
Pfſalmodey machten faſt deſſen gantze Tags⸗
Beſchaͤfftigung aus. GOtt beſchine ſeine
Seele mit einer ſo groſſen Vollheit der Er⸗
leuchtung und Troſis / daß er ſich nicht ent⸗
halten konte / ſelbe durch die Heiligkeit ſeiner
Geſpraͤchen / und durch Ubermaß des Wey⸗
nens von auſſen ſehen zu laſſen. Sein Fa⸗

ſten ware ſehr vilfaͤltig; und konte er mit

dem Propheten ſagen / daß er ſich von dem

Zaͤher⸗Brod naͤhrete. Indeſſen ſeynd ſeine

fuͤrnemliche Tugenden die Vernunfft / De⸗
mut / und Liebe geweſen / wovon er ſtets
Helden⸗Thaten uͤbete. Diſes iſt / was den
Abten und die Moͤnch verbande / ſelben
deſſen Gaben gleichfoͤrmige Verrichtungen
aufzutragen. Anfangs machte man ihne
zum Krancken⸗Warter / darauf ward ſelbem
die Bedienung der Gaͤſten und Armen uͤber⸗
geben; endlichen hat man ihme die gantze
Hauswuͤrtſchafft des Cloſters zugetrauet.
Er verwaltete alldiſe Amtirungen mit wun⸗
derſamer Treuheit. Die Krancke empfien⸗

gen niemahls mehr Troſt als von ſeinen

Dienſten. Er beklagete deren Gepreſten und
Anligen / er kame denen Duͤrfftigkeiten be⸗
vor/ er troͤſtete ſie in ihren Schmertzen /
verbande ihre Wunden / und druckete ſel⸗
ben zuweilen auch ſeinen Mund mit eben je⸗
ner Zaͤrtlichkeit auf / als ob es jene JEſu
Chriſti geweſen waͤren. Der Teuffel er⸗
ſchine ihme einsmahls als eine groſſe Schlan⸗
gen / und ein anders mahl unter der Geſtalt
eines neulich verſtorbenen Moͤnchs: um ſel⸗
ben von diſen Demuts⸗Ubungen abzuhal⸗
ten: allein ſein mit dem Creutzes⸗Zeichen
erſtaͤrcktes Gebett machte ſolche Geſpenſter

verſchwinden. Er zeigete durch ſeine Zu⸗
neygung und Freygebigkeit gegen denen PBil⸗
geren und Bettleren ſattſam an / daß die
Barmhertzigkeit mit ihme gebohren und auf⸗
gewachſen waͤre. Endlich ward ſeine Ver⸗
nunfft in der Hauswuͤrtſchaͤfftlichen Cloſters⸗
Verwaltung ſo beſcheyden und ausgeſtre⸗
cket / daß er niemahlens denen Bruͤderen ei⸗
ne Urſach wider ihne zu murren gegeben.
Ja er hatte ſich auch zur Wohlthat der Ge⸗
meinde die Gewogenheit der drey kleinen Ty⸗
rannen / welche das Land auspluͤnderten/
dergeſtalten erworben / daß ſie ihne nicht
hinderten / das Cloſter mit allem Proviant
oder Vorrath frey zu verſehen.
Als er das 2 5. Jahr erreichet / wolte
ſein Abbt / daß er ſich zum Prieſter weyhen
lieſſe / er empfienge diſen Befehl / und ſiellte
ſich bey der Einweyhung mit viler Wider⸗
ſtrebung und Schmertze / eines ſo hohen
Amts unwuͤrdig achtend: allein Rachaldus
Novioduniſcher Biſchoff / wie auch deſſen
eigener Präaͤlat / der ein gelehrt⸗ und ver⸗
nuͤnfftiger Mann ware / und die Verdienſt
erkante / hielte ſich hoͤchſtens geehret / ſelbem
die Haͤnd aufzulegen. Als kurtz darnach
der Rhemſiſche Ertz⸗Biſchoff und die Praͤ⸗
laten ſeiner Provintz das Cloſter U. Frauen
von Nogent in dem Lauduniſchen Gebiet/
welches biß auf ſechs Geiſtliche und 2. No⸗
vitzen geminderet worden / widerumen in
Klor bringen wolten / erwehlten ſie ihne auf
Anhalten Ingilrandi Graſens von Couci,
zu deſſen Abten. Sie lieſſen folgends ihre
Wahl durch Koͤnig Philſppum beſtaͤttigen /
damit der Abt und die Geiſtliche des Heil.
Quintini⸗Bergs keinen Ausnahm darwider
machen koͤnten. Nachdeme ſie nun mit
diſer Gewalt verſehen waren / zwangen ſie
ihne wider ſeinen Willen / wie auch unerach⸗
tet aller ſeiner Mit⸗Bruͤderen Klagen / ſich
in diſes Cloſter zu begeben / und von ſeinem
Amt Beſitz z nemmen. Er fande daſelbſt
alles in Verwi rung / die Kirchen zerſtoͤret /
die Cellen halb abgebrochen / auch nur mit
Weyden und Miſt bedecket / die Guͤter ver⸗
kauffet / die Keller ohne Vorrath / ja alle
geſchloſſene Plätz mit Gebuͤſch und Strau⸗
cheren / mit Diſtel und Doͤrneren erfuͤllet.
Diſe Verwuͤſtungen machten ihne nicht zag;
Er ſtellete die Kirchen wider her / er bauete
neue Schlaff⸗Haͤuſer / er holete die Guͤter /
deren ſich die Weltliche ungerechter Weiſe
angemaſſet hatten / wider zuruck / er thate
durch ſeine Vernunfft denen Duͤrfftigkeiten
der Bruͤder Vorſehung. Er lieſſe die Gaͤr⸗
ten und Felder arbeiten; ja was das fuͤr⸗
nehmſte iſt / ſetzte er durch Huͤlff viler Juͤng⸗
ling / die ſich unter deſſen Zucht hegeben /
und das Ordens⸗Kleid von ſeinen Haͤnden
empfangen haben / die regulariſche Beob⸗
achtung widerumen in ſo vollkommnen
Stand / daß erwehntes Nogentiſches Clo⸗
ſter eines deren beruffneſten des Lands D

8.
Winter⸗
monats,

8.
Winten
monat⸗

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§.
Winter⸗
monats.

Er ſchlaget

Leben des Heil. Godofridi Biſchoffen zu Amiens.

den iſt. Es fanden ſich ſo gar zwey Aebten /
Lambertus von Florini / und Valdradus von
St. Nicolao zu Ribemont / welche durch deſ⸗
ſen Heiligkeits⸗Geruch angezogen / ihre eigene
raͤlaturen verlieſſen, um deſſen demuͤtige
Juͤnger zu werden. Manaſſes Ertz⸗Biſchoff
zu Reims wolte ihme nachmahls die Abtey
verwechslen / und jene des Heil. Remigii in
ſeiner Erz⸗Biſchoͤfflichen Statt geben / wel⸗
che vil anſehnlicher dann die von Nogent

die Abtey des ware: allein unſer Heiliger nahme ſelbe nie⸗
Heil Remigii mahlens an / ſich hierinnen eines Geſatzes der

ans.

Nicaniſch⸗ oder Sardicenſiſchen Kirchen⸗
Raths⸗Verſammlung haltend / welcher ver⸗
bietet / eine arme Kirch zu verlaſſen / um deren
eine beſſer bemittelte anzunemmen.
Er ware unter ſeinen Geiſtlichen ein Voͤr⸗
ſpil der Nichter⸗ und Strengheit: mit Waſ⸗
E und Saltz gekochte Kraͤutter ſeynd deſſen
beſte Leckerbißlein geweſen: und als eins⸗
mahls der Koch Broſamen von weiſſem Brod
ſamt wenigem Pfeffer in ſelbe geleget / um
ihnen beſſeren Geſchmack zu geben / beſtraffte
er diſen hieruͤber ſcharff / ſprechend / daß er
ſich erinnern ſolte / wie unſer hoffaͤrtig und
geiles Fleiſch nicht anders als durch die Haͤr⸗
tigkeit einer ſtrengen Buß gedaͤmpffet wer⸗
den koͤnnen. Er hielte ſeinen geiſtlichen Kin⸗
dern offtmahls nachdruckliche und Krafft⸗
volle Vermahnungen / wodurch er ſelbe zur
Armut / Keuſchheit / Gehorſam / zur Hertzens⸗

Seine Steiff. Reinigkeit / zur Verachtung aller irrdiſchen

heit.

Dingen / und ferneres allein vor den Himmel
aleben erſtaͤrckete. Er wußte deren Schwach⸗
heiten und Gebrechen wohl nach zu ſehen;
aber auch den Stoltz der jenigen ſchon zu
demuͤrigen die ſeine Ermahnungen verachte⸗
ten. duldete nit / daß ſie die andere durch
ihr boͤſes Beyſpiel verfuͤhreten / und uͤbete er
gegen ſelben dergeſtalten die Schaͤrffe der
regulariſchen Zucht / daß er einer ſeits an de⸗
ren Verbeſſerung arbeitend / anderer ſeits
hinderte / daß ſie keine Nachfolger in ihrer
Bosheit haͤtten. Als ſich der Schaffner
ſeines Cloſters einſtens geweigeret hatte / wi⸗
der deſſen Befehl den Pferd⸗Sattel einem /
der deſſelben duͤrfftig ware / zu leihen / lieſſe
er ein groſſes Feuer anzuͤnden / und warffe
ſolchen Sattel in Gegenwart ſeiner Geiſtli⸗
chen ſelbſt darein / damit nichts wider den
Gehorſam in einem Hauß verbliebe / ſo diſer

Tugend gewidmet waͤre / und derſelben offent⸗

liche Schul ſeyn ſolte.
Sit machte deſſen Verdienſt durch vile
Wunderthaten erſcheinen; er erlangte durch
ſenn Gebett dem gantzen Sueßioniſchem Land
Regen, welches von langer Zeit her mit einer
unertraͤglicher Duͤrre und Hitz / woran Leut
und Vieh ſtarben / bedranget ware. Er be⸗

Bhete durch eben diſes Mittel die gottſelige

zu Soiſſons ſamt ihrem gantzen Gefolge
Reiſe⸗Gezeug von denen Haͤnden dek
Rauberen / die ſich deren ein einem Wald
pbpe., Fulzeder . Theiil.

Sa Nonne von unſer lieben Frauen

erfuͤllte Vermahnung / daß ſich

917
zwiſchen Cheriſpy und St. Paul bemaͤchti⸗
get hatten; er wuͤrckete auch noch andere
dergleichen Wunder / die ſeinen Namen und
Ruhm durch gantz Franckreich ausgebreitet
haben. Nachdeme nun der Ambianiſche
Biſchoff Gervinus ſeinen Stul von ſich ſelb⸗
ſten erlediget / warffe die Cleriſey und das
Volck diſer groſſen Statt die Augen auf

2.
Winter⸗
monats.

ihne / um ſelben an deſſen Platz zu ſetzen. Es

ward fremde Macht und Gewalt erforderet⸗
um ihne in ſolche Wahl einwilligen zu ma⸗
chen. Himmel und Erde vereinigten ſich

zuſaͤmen / diſes Geſchaͤfft zu Ende zu fuͤhren.

Der Heil. Firminus Martyrer und erſter
Biſchoff diſes Sitzes erſchiene ſelbem in ei⸗
nem Glantz der Glory / und bezeugte ihme
ſattſam ſein Verlangen / indeme er diſem ſei⸗
ne Heerde / ſo er JEſu CHriſto durch ſein
eigenes Blut erworben hatte / anbefahle.
Der Koͤnig beſtattete die gute Wahl / ſo die
Ambianer gethan hatten / gabe ſeine Gutheiſ⸗
ſung hieruͤber / und entbotte / daß ſelbe ihre
Wuͤrckung haben ſolte. Allein die Demut
Godefredi haͤtte ihne villeicht uͤber ein ſo
maͤchtiges Anſehen annoch Siegen gemachet /
wann ihme nicht das Tricaßiſche Concilium /
welchem der Cardinal Richardus des Heil.
Stuls Legat vorſtunde / vollmaͤchtig befohlen
haͤtte / ſich deme zu untergeben / was von der
Goͤttlichen Vorſichtigkeit uͤber ihne waͤre be⸗
ſchloſſen worden. Alſo ward er bezwungen /
einer ſo ſtarck und ausdrucklichen Gebiettung
gehorchen. Manaſſes Erz⸗Biſchoff von
Rems hat ſelben mit Beyſtehung Lamberti
von Arras / und Joannis von Terrouüenne ge⸗
weyhet. Und in diſem Gepraͤng / als man
das Buch der Evangelien oͤffnete / um ihme
ſolches ob das Haubt zu legen / verfielle man
bey der Eroͤffnung auf diſe Wort des Heil.
Luco : Eliſabeth impletum eſt tempus pariendi,
E& peperit filium. Die Zeit der Gebehrung
Eliſabeth iſt erfuͤllet worden / und ſie ge⸗
bahre einen Sohn. Welche unſerem Hei⸗
ligen uͤber die Maſſen wohl zukammen / nicht
allein weilen ſich ſeine Mutter Eliſabeth nan⸗
te / ſondern weilen er ſelbſt ein getreues Copey
oder Abriß des Heil. Joannis in ſeinem Ey⸗
fer/ Strengheit und Liebe JEſu Chriſti ge⸗

weſen.
Die zwey Biſchoͤff / ſo deſſen Weyhung
beyſtunden / fuͤhreten ihne nacher Amieng⸗
Er gienge bloß⸗fuͤßig durch einen rauch⸗ und
holperichten Weeg von der Kirch de S. Acheuil,
bis zu jener des Heil. Biſchoff und Marto⸗
rers Firmin / er machte auch eine mit ſo tieff ge⸗
gruͤndeter Lehr und ſo ungemeiner Frombeit
erfüute Verma⸗ ſchrberlid
zeigete / wie der H. Geiſt durch deſſe
redete. Diſe neue Wuͤrde dienete zu nichts
mehr / dann ſeine ſüttſame / und bewunderens
wuͤrdige Zaͤrklichkeit kläͤrer an den Tag zu
legen. Es fande ſich keine Pracht weder in
ſeinen Kleidungen noch Haußrath: er bhehiel⸗
le ſtaͤts ſein Ordens⸗Kleyd. Seine Taffel
ZZiizi ward

Seine Liebe.

en Mund

wot „ 918 Leben des Heil. Godefridi Biſchoffen zu Amiens.

monat

. ward nicht beſſer als in dem Cloſter beſetzet.
Sein Hauß ſtunde denen Betlern jederzeit
offen; er nehrete deren alle Tag dreyzehen
an ſeinem Tiſch / er wuſche ihnen die Fuͤß/
und truge ſelben mit eigenen Haͤnden auf.
Er ward der Troͤſter deren Witwen / Vatter
der Wayſen / und Beſchuͤtzer der Betrang⸗
ten. So gar die Ausſaͤtzige / wie unflaͤtig
und ſtinckend ſelbe auch immer waren / ſeynd
von deſſen Willfaͤhrigkeit nicht ausgeſchloſſen
worden: er betrachtete an diſen die Wuͤr⸗
digkeit ihrer Erſchaff⸗ und Erloͤſung / und
ſahe den Unflath ihrer Kranckheit nicht mit
Grauen an. Als ihne eines Tags verſchie⸗
dene diſer Armſeligen um das Allmoſen bat⸗
ten / befahle er ſeinem Spittal⸗Meiſter / ihnen
ſolches zu reichen; da aber diſer ſolches zu
thun vernachlaͤſſete / und in die Statt gienge /
trate er ſelbſt vor das erſte mahl ſeines Le⸗
bens in die Kuchel / lude einen groſſen Salm
oder Lachs / ſo er daſelbſt fande / auf ſeine
Schulteren / und brachte ihnen ſolchen ſpre⸗
chend: Ich bitte euch meine Bruͤder/
mich in dem andern Leben in die ewige

Wohnungen aufzunemmen. Der Spit⸗ ſa

tal⸗Meiſter verwiſe ihme ſolches ſehr; allein
weilen deſſen Gedult der Liebe in nichtem
nachgabe / ſprache er zu ſelben ohne zu zoͤr⸗
nen: waͤre es vernuͤnfftig / mein Sohn
daß ich / der ich nichts als ein armer Suͤn⸗
der bin / niedlich geſpeiſet wurde / diſe
Arancke aber / ſo IEſus Chriſtus durch
ſeinen Tod erloͤſet hat / welche die Ehre
haben / ſein Fleiſch zu eſſen und ſein Blut
zu trincken / denen auch die ewige Seelig⸗
keit bereitet iſt / vor Hunger ſterben / und
in ihrem Elend nicht getroͤſt werden ſol⸗
ten? Er gefliſſe ſich grosmuͤtig der Verbeſ⸗
ſerung ſeiner Cleriſey / und die Laſter der Lay⸗
en auszureitten. Er erklaͤrte inſonderheit de⸗
nen Geilen den Krieg / verbannete ſelbe nicht
allein von ſeinem Hauß / ſondern auch von
dem
meinſchafft der Glaubigen. Diſer Biſchoff⸗
liche Eifer erweckete ihm Feinde; man ſen⸗
dete ſelbem ſo gar vergiffteten Wein zu / um
ihne zu toͤden; und ſein Ceremonien⸗Meiſter /
der ein unkeuſcher Mann ware / bemuͤhete
ſich / ſelben in Verwirrung zu bringen / inde⸗
me er ſich davon machte / als jener bereit
ſtunde / die Einweyhung des Gebett⸗Hauß
des Heil. Thomoe zu Corbie vorzunemmen:
allein GOtt ſtunde ihme in all⸗diſen Bege⸗
benheiten verwunderſam bey. Er entdeckte
die Beſchaffenheit des Welns⸗ ſo man ihme
zum Geſcheuck gegeben hatte / und lieſſe nicht
zu / daß man darvon trancke. Der Heilige
Geiſt Kunde iͤme auch in der Einweyhung
diſes Oratoriums alſo vollkommentlich bey /
daß er ſelbe mit nicht minderer Genauigkeit
vollbrachte / als ob er ſolches Gepraͤng lange
Zeit geuͤbet hatte.
Er mußte einen groſſen Gerichts⸗Han⸗
del wider den Abten und Geiſtliche zu St.
Valerio / welche doch durch die Moͤnchiſch⸗

Eintrit in die Kirchen / und von der Ge⸗

oder Ordens⸗Profeßion ſeine Mit⸗Bruͤder Winer
waren / fuͤhren / und zwar aus Urſach der monats.
Kelch⸗Weyhung / und Seegnung der Altaͤrnn
wie auch Prieſterlicher Kleidungen / ſo er in Gerichts⸗
ihrer Kirchen halten wolte / woruͤber ſ ihme Handel w⸗
aber das Rechten ſtreins machten D
Geſchaͤfft ward erſtlichen an den Erz⸗Bi⸗
ſchoffen von Rhemis oder Reims gebracht /
nachmahls aber durch Beruffung auf hoͤheres
Gericht / Ihro Heiligkeit vorgetragen. Die
Ordens⸗Maͤnner gewannen aufaͤnglich durch
ihren groſſen Credit oder Glauben in bey⸗
den Gerichten; verlohren aber auch nach⸗
mahls vor beeden. Der Heil. Godefridus
bewiſe zu Reims klaͤrlich / wie deren Befrey⸗
ungs⸗Brieffe / ſo denen Augen der Richteren
eingedrungen hatten / untergeſtecket waren.
Er kame von dar nacher Rom / um allda
ſein Rechten zu behaubten. Der ungleich⸗
berichtete Pabſt ſprach Anfangs zu Nutzen der
Widerſacheren; als aber der Heilige ſelbem
grosmuͤtig vorgetragen / wie er / weilen das
heiligſte Gericht / ſo auf Erden zu finden / zur
Wohlthat der Unbillichkeit geurtheilt haͤtte /

Valerius.

ein Biſtum ferners nicht behalten konte / mit⸗
hin ſelbes noch die Stund ablegete / um die
Kirchen⸗Gerechtigkeiten zur Zeit ſeiner Praͤ.
latur nicht verſetzet zu ſehen; veraͤnderten
Ihro Heiligkeit durch diſe Wort geruͤhret /
und die nicht vergleichliche Verdienſte diſes
Biſchoffs / der die Bewunderung des gantzen
Franckreichs ware / ihren Rechts⸗Ausſpruch/
und gaben ſelbem Brieff / durch welche ſie
denen Ordens⸗Maͤnnern von St. Valerio
gebotten / ihne als ihren Vatter und Hirten

Ich vergeſſe zu melden / wie ſelber / als

er uͤber die Alpen wanderte / allda in Mitte

des Schnee ein armes von Froſt gantz durch⸗
gangenes Weib angetroffen / diſer Vorſtand
ruͤhrete ihne dermaſſen enmpfindlich / und er⸗
fuͤllete ſelben mit ſo groſſem Beyleyd / daß er
ſeine eigene Kleider von dem Leib name / oh⸗
ne etwas auſſer dem haͤrenem Buß⸗Kleid
und Regen⸗Kappe zu behalten/ und ſolche
jener behaͤndigte / um ſie zu erwaͤrmen und
von dem Tod zu erretten: indeme er ſich
nun auf ſolche Weiſe ſelbſt der Gewalt des
Froſts und Kaͤlte ausgeſetzet / langete er
in dem Gaſt⸗Hauß / allwo ſeine Leut vor ih⸗
ne eingetroffen hatten / gantz ltrend und
vaſt halb toder wegen der ſcharffen Luffts⸗
Witterung / ſo er gaͤntzlichen ausgeſtanden
hatte / an. Da er in Rom ware / machte
er den Weeg nacher Pariß um den deib des
Heil. Nicolai zu beſuchen. Er begienge da⸗
ſelbſt die Goͤttliche Geheimnuſſen / und der
Biſchoff diſer Statt ſchenckete ihme ein
Glaͤßlein des wunderthaͤtigen Oehls / welches
von denen Gliedern des Heil. Beichtigers
flieſſe. Godefridus hienge ſolches an den

Halß / und brachte es mit ſich / er ſpuͤrete

auch deſſen Krafft durch einen wunder⸗vollen

Alle der die Geiſt⸗.
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Leben des Heil. Godefridi Biſchoffen zu Amiens.

monats. ihme vom Halß geſtuͤr

ſ⸗ ohne daß er deſ⸗
ſen gewahr worden / au denen Steinen nicht
zertruͤmmerte / unter denen Fuͤſſen der Pferden

nicht gequetſchet wurde / auch in dem Waſ⸗
ſer nit verſancke / ſondern obenher ſchwame /
wiewohlen ſolches ſehr gewichtig ware.
Bevp ſeiner Zuruckkehr nacher Franckreich /

veraͤnderten ihne deſſen Leut wider ſeinen
Willen / und nanten ſelben Hervoum / doch
allein ſo lange die Reis daurete / aus Forcht /
daß ihne ſeine Widerſacher ſonſten erkennen /
und auf dem Weeg anfallen moͤchten. Er
willigte in ſolches nicht anders als mit Be⸗
ſchwaͤrnus. Indeſſen lieſſe GOtt zu / daß der
Teuffel einer heiligen ebe deſſen welche
von vilen Jahren allein von deſſen Mildig⸗
keit lebete / und damahls bey denen Fuͤſſen
des Crucifixes bitterlich vor deſſen Zuruck⸗
kunfft weinete / erſchienen / und ein Gelaͤchter

uͤber diſe Namens⸗Wechſlung machte: wel⸗

ches dem Gottſeligen Biſchoff zu erkennen

gabe / wie er durch derſelben Zugebung uͤbel

gehandelt habe: er demuͤtigte ſich hieruͤber
vor GOtt / und thate deßwegen eine ſtrenge

Buß / als ob er einen ſehr groſſen Fehler be⸗
Da er nacher Amiens ge⸗

Aangen haͤtte. er n⸗
kommen / und der Abt ſamt denen Moͤnchen
von St. Valerio ſich mit ihme verſoͤhnet /
auch verſprochen hatten / die Befehl Ihro
Heiligkeit getreulich zu vollziehen / name er
das Predig⸗Amt wieder ob ſich. Er hatte
in einer ſeiner Reden das Volck dergeſtalten
aufgemuntert / vor Auferbauung einer neuen
Kirchen zu Ehre des Heil. Martyrers Firmini /
von deſſen Guͤtteren beyzuſteueren / daß ein

Verſetzung jeglicher in die Wette Gold / Silber / Perlen /
des Heil. Fir⸗Diamanten / auch andere koſtbare Edelgeſtei⸗

mini.

nen zu diſem Wercke herbey brachte. Der
Sarch wurde ſehr kuͤnſtlich ausgearbeitet /
und unſer Heiliger hielte nachmahls mit viler
Feyerlichkeit das Verſetzungs⸗Gepraͤng.
Er uͤberſetzte auch die Reliquien des Heil.
Salvii gleichfalls Ambianiſchen Biſchoffs /
und einig⸗ anderer Heiligen. Ubrigens
blibe deſſen Fromkeit und Andacht nicht un⸗
belohnet; dann kurtz nach der erſten Ver⸗
ſetzung / als der Himmel zwanzig Tag bedeckt
und ſo finſter blibe / daß man glaubete / wie
die gantze Picardey in einer Waſſer⸗Flut
wurde verſencket werden / zerſtreuete ſelber
diſe Regen⸗Wolcken / indeme er die Reliquien
des Heil. Firmini in die Haͤnde name / und
deſſen Schutz vor die Statt
gantze Land anruffte.
r gabe folgends klare Zeichen ſeines
Eyfers und ſteiffer Handhabung der
Gerechtigkeit von ſich. Als er nach St.
Omer kame / um Robertum Grafen von
Flandern zu begruͤſſen / der daſelbſt angelan⸗
get ware / des Vorhabens die Weynacht⸗
Feyrtag allda zu zu bringen / glantzete er all⸗
dorten unter denen Praͤlaten / wie eine Sonne
unter denen Sternen hervor. Der Graf
empfienge ihn mit Ehre / er unterhielte ſich mit

P. Falxeder II. Theitl.

ſelben zu ſeinen Gefangenen.

wie auch das

tes⸗Dienſt in ſeiner Gegenwart an diſem
groſſen Feſt zu halten. Godefridus thate
ſolches; als er aber vermerekte / wie ſich die
vornehme Herren mit Ungebuͤhr dem Altar
naͤherten / um allda ihre
wiſe er ſelbe mit heiligem Zorn ab: welches
diſe dergeſtalten bewoge / daß ſie aus Frocht /

des Seegens eines ſo groſſen Manns berau⸗

bet zu werden / ſich auf ſolche Art anſtelleten /
wie es die Kirch von ihren Kinderen forde⸗
ret / wann ſich ſe dem Heiligtum naͤheren.
Der Ruff von ſolchem Erkuͤhnen breitete ſich
durch gantz Europam zur Glory Godefridi
und zur Beſchaͤmung der lauen Praͤlaten aus /
welche gegen dem gemeinen Volck in ihren
eigenen Kirch⸗Spielen jenes nicht wagen
doͤrfften / was diſer Gottes⸗Mann wider Hoch⸗
Adeliche Herren zu thun ſich getrauet. Der
Graf von Flanderen hat ihme ob diſer That
ſelbſt Lob beygegeben. M
Er name den Weeg nacher Amiens mit
Adamo / der daſelbſt Statthalter ware / zu⸗
ruck. Als ſelbe Guermon von Pecquiny
diſes Herrens Haupt⸗Feinde ohne Geleit an⸗
angetroffen / fiele er ſie an; und unerachtet des
Bitten / Vermahnen / ja auch Verbieten des

Heil. Godefridi / deſſen Vaſallen beede wa⸗

ren / bemaͤchtigte er ſich Adami / und machte
Er verdiente
durch diſe Frechheit die Kirchen⸗Fluchungen.
Godefridus legte ihne in den geiſtlichen Bann;
doch wurde derſelbe von diſem Donner⸗
Keuel ſo gar nicht geſchrecket / daß er hierdurch
nur noch grauſamer ſich anſtellete. Er erfuͤl⸗
lete den gantzen Ambianer⸗Bezuͤrck mit Ge⸗
waltſamkeiten und Todtſchlaͤgen: die Flecken
wurden abgebrannt / die Kirchen entheiliget /
und das gantze Land in Feuer geſetzet. Go⸗
defridus von ſolchen Ublen geruͤhret / truge kein
Bedencken / bloß⸗fuͤßig / ohne anderem auſſer
ſeinem haͤrinen Buß⸗Kleyd und Moͤnchs⸗Ca⸗
puzen von Amiens nacher Pecquiny zu ge⸗
hen / ſich diſem Abentheuer zu Fuͤſſen zu werf⸗
fen / um deſſen Gewaltſamkeiten einzuzaumen /
und ihne zu verpflichten / Adamum in die
Freyheit zu ſetzen. Niemand fande ſich / ſo
in Anſehung einer ſo erſtaunens⸗wuͤrdigen
Demuth nicht von Schroͤcken befallen wur⸗
de. Guermon allein ward hierdurch nicht
erweichet / er ſtoſſete ſeinen Hirten ſchimpflich
von ſich / wolte auch ſelben nicht einmahl an⸗
hoͤren. Hierauf aͤnderte der Heilige ſeine
Auffuͤhrung / ſtige in Pecquiny ſelbſt auf die
Cantzel / und donnerte wider ſelben ohne deſ⸗
ſen Grimm zu befoͤrchten / den Excommuni⸗
cations⸗Sententz / oder das Urtheil der Ver⸗
ſtoſſung aus der Chriſtenheit ab. GOTT
name ſich der Sach ſeines Dieners an; dann
nach kurtzer Zeit verfiele Guermon in den
Hinderhalt Guilielmi eines der fuͤrnehmſten
Edel⸗Maͤnneren von Ponthieu und ward al⸗
ſo in das Gefaͤngnus verwiſen. Allein / O der
Liebe Godefridi! er machte ſich ſelbſten zum
317z 2 Vor⸗

ſelbem inſonderheit / und batte ihne / den Got⸗ monats.

pffer abzugeben;

8.
Winter⸗
monats.

Viennenſiſches

Concilium.

Seine Ab⸗
ſonderung.

92⁰

Vorbitter diſes Armſeligen: Und nachdeme er
ihne verbunden / Adamum / den er gefaͤnglich
anhielte / los zu laſſen / erlangete er ſelbem die
eigene Freyheit / der ſich jener ſo unwuͤrdig
gemachet hatte.
Als zu eben diſer Zeit Pabſt Paſchalis II.
in Rom von dem Kayſer Henrico V. gefan⸗
ſer gehalten wurde / verſamlete Guido Ertz⸗ Bi⸗
Ghoff zu Viene / deꝛ nachmals unter dem Namen
Callixti II. Pabſt worden / einen Land⸗Volck⸗
lchen Kirchen Jalh der Biſchoͤffen von Franck⸗
reich in ſeiner Biſchoͤfflichen Statt / um der ſo

Bluttrieffenden Wunden / ſo die Kirch in der ſi

Perſohn ihres ſichtbarlichen Oberhaubts
empfangen hatte / ein Huͤlffs⸗Mittel zu finden.
Er ladete abſonderlich unſeren Heiligen / den
er beſonders geliebet / ein / ja er batte ſelben /
diſer Raths⸗Verſammlung an ſeiner Statt
vorzuſtehen / wegen der Beſchwaͤrnus / ſo er hat⸗

te / vor offentlicher Gemeine zu reden. Godefri⸗

dus wiewohlen an dem Fieber unpaͤßlich / un⸗
terlieſſe nicht / ſolchen Auftrag mit gluͤcklichem
Fortgang und allgemeinem Frolocken diſer
herrlichen Verſammlung zu vollfuͤhren,
Als er aber nach geendigten Concilio je⸗
mehr und mehr der vielen Geſchaͤfften / an
welche ihn ſeine Amts⸗Verwaltung bande/
verdruͤßig wurde / verfuͤgete er ſich in die groſ⸗
ſe Carthauſe / entſchloſſen / daſelbſt ſeine Taͤ
in dem Stillſchweigen / Caſtey⸗ und Vergeſ⸗
ſung aller weltlichen Dingen / zu enden. Da
die Ambianer ſelben nicht mehr zuruck kom⸗
men ſahen / verlangeten ſie in dem Bellua⸗
cenſiſchem Concilio / ſo kurtz darnach gehalten
worden / einen andern Hirten / ſie trugen aber
nichts als billiche Verweiſungen darvon / daß
ſie ſich der Regierung eines ſo Hoch⸗Verdien⸗
ſtigen Praͤlatens unwuͤrdig gemachet: Ja die
Verſammlung ſendete ſelbe mit Schand und
Spott zuruckk / verbande ſie / ihne aufzuſuchen /
an welchem Orth er auch immer ſeyn moͤchte /
mit Betheurung / wie ſie / ſo lang jener lebete /
deren keinen anderen haben wurden. Zu eben
diſer Zeit langete von gemeltem glorwuͤrdigen
Fluͤchtling ein Brief an / durch welchen er
vorwendete / daß er der Praͤlatur unwuͤrdig
waͤre / und durch ſeine boͤſe Vorſpille / die Leh⸗
ren / ſo er ſeinem Volck gegeben / vernichtet ha⸗
be / dahero derſelbe die Praͤlaͤten batte / ſeine Bi⸗
ſtums⸗Abtrettung genehm 4 aben, und ei⸗
nen Nachfolger zu ſtellen. Diſe Demuth zohe
der gantzen Raths⸗Gemeinde die Zaͤher aus
denen Augen; und die Biſchoͤff welche da⸗
ahls nacher Sueſſion verſetzet waren / ſtun⸗
en ſo ferne / in deſſen Begehren zu willigen /
daß ſie Henricum Abten von S. Quintino,
und Hubertum einen beruͤhmten Ordens⸗
Mann von Cluniac nach der groſſen Car⸗

thauſen abſendeten / um ſelben mit ſich zuruck

zu fuͤhren. Er mußte demnach horſaimen⸗
und zohe diſer zwar Coͤrperlich von ſolchem
heiligem Hauß hinweg / das Hertze aber lieſſe
er daſelbſten / die Moͤnch / ſo deſſen Sittſam⸗
keit / Gedult / Strengheit / und andere Tugen⸗
den bewunderet / haben ihne auch nicht anderſt

Leben des Heil. Godefridi Biſchoffen zu Amiens.

als mit einem hoͤchſt empfindlichem Schmer⸗
tze von ſich gelaſſen. pſindlich mer
Maͤn empfienge ihne zu Amiens mit eben
jener Freude / ſo man bey deſſen erſten Einzug
bezeuget hatte; er fienge daſelbſt wider mit
Apoſtoliſchem Eyfer an zu predigen.
an einem Aeſcher⸗Mittwoch die Cantzel be⸗
ſtigen / verbotte er ſeinen Zuhoͤreren / nach al⸗
ten Kirchen⸗Gebrauch/ das Fleiſch⸗eſſen biß
auf den Feſtag der glorreichen Urſtaͤnde un⸗
ſers Heylands. Der meiſte Theil der Maͤn⸗
neren uͤberſchritte diſes Gebott / und erkuͤhnete
ich / alle Sonntaͤg hiervon zu eſſen. Er lieſ⸗
ſe ſich diſes Ungehorſams nit mercken. Am
heiligen Gruͤnen⸗Donnerſtag oder ſo genan⸗
ten Antlas⸗Pfingſtag / da ſich ein jegicher be⸗
reitete / deſſen offentliche Losſprechung zu em⸗
pfanger / ſtraffte er ſelbe ob ihrer Unmaͤßigkeit
mit erſchrecklichen Worten / und gebotte ihnen /
biß auf den anderen Tag der Oſteren nicht
geſpeiſet zu werden. Diſe Straff erfuͤllete
ſie mit Forcht und Schrecken / und ſahen ſelbe
als eine der groͤſten Zuͤchtigungen an / womit
ihr Heiliger Hirt wider ſie haͤtte verfahren
koͤnnen. Einer diſer Freſſeren / um des Hei⸗
ligen Tiſches nicht entſetzet zu ſeyn / hatte die
Frechheit / ſich in ein Weibs⸗Bild zu verſtal⸗
ten und auf ſolche Art zu dem Heil. Abend⸗
mahl zu gehen. Kaum aber hatte derſelbe
die Hoſti verſchlungen / als er von einem un⸗
ertraͤglichem Daͤrm⸗Grimmen gepeiniget
wurde / welches ihne ſo gar das ſuͤſſeſte Engels⸗
Brod / deſſen er unwuͤrdig genoſſen hatte / wi⸗
der von ſich geben machte. Diſe Begeben⸗
heit jagete allen Gemuͤtheren Schroͤcken ein /
und gabe ſelben zu erkennen / wie nothwendig
ſeye / ſich denen Gebotten der jenen zu unter⸗

giber⸗ welche JEſus Chriſtus zur Regierung

ines Volcks geſtellet hat.
Er mußte nachmahls andere Mißvergnuͤ⸗
gungen und Unwillen von ſeinen Diaceſanern
oder Kirchſpills⸗Unterthannen ausſtehen;
dann weilen er deren Unzucht / Vollſauffe⸗
reyen / und immerwehrendes Zancken / Zwy⸗

trachten / und Unreinigkeiten / wordurch zu

weilen alles in der Statt mit Feuer und
Schwerd verheret und verderbet wurde / wie
auch eine Menge anderer der Heiligkeit des
Chriſtentums gaͤntzlichen widerſetzte Verwir⸗
rungen nicht dulten konte / thate er nichts an⸗
ders / als ſelbe darumen ſtraffen / und mit der
Nach der Goͤttlichen Gerechtigkeit betrohen.
Diſe viehiſche aber anſtatt die Stimm ihres
Hirtens mit Demuth anzuhoͤren / entpoͤrten
ſich wider ihne / und hielten ſelben alſo ſchmach⸗
und ſchimpflich / daß deſſen Geſchicht⸗Ver⸗
faſſer ungeſcheuͤhet heraus redet / wie vaſt kein
Ort ſeines Kirch⸗Spills zu finden ware / all⸗
wo er in Sicherheit ſtunde. Weder das
Vorſpill ſeiner Tugenden / noch die Ubermaß
eines Allmoſens / die ihne des Namens eines
atters und Naͤhrers ſeines Volcks wuͤrdig
machten / weder auch ſeine mit Krafft und
Geiſt erfuͤllete Wort waren faͤhig / ihre freche /
ja

8.
Winter⸗
monats.

Zankhuft
acher
Als er Amiens.

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Feuert
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Vugil lr.
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hören/ enin

Winter⸗

monats.

Feuer vom
Himmel.

Vugil. 1. 1.

Kn.

Allein diſe Beſſerung ware von keiner

ja zu allen Uppigkeiten geneigete Sitten zu
aͤnderen. Endlichen ſendete GOtt / der ihre

Hartnaͤckigkeit und Verſtockung ſtraffen wol⸗

te / an einem Vigil oder Vorabend des Heil.

Bartholomaͤi das Feuer von dem Himmel /
welches die gantze Statt / biß auf die Kirch
des Heil. Firmim / den Biſchoͤfflichen Pallaſt /

dann einiger kleinen Haͤußlein armer Leuten

unter die Aſche legete. Der Heil. Firminus
hatte vorhin dem Gottſeligen Praͤlaten eine

ſo exemplariſche Straff angedeutet / diſer er⸗

mangelte auch nicht / ſolche denen Burgeren
kund zu machen / um ſelbe zur Buß⸗Wuͤr⸗

ckung zu verbinden; allein weilen ſie diſer
Vermahnung nur ſpotteten / und ſelbe vor

Maͤhrlein und Aberwitzigkeiten hielten / waren

ſie nicht ſattſam vernuͤnfftig / um die Geiſel

GOttes von ihren laſterhafften Koͤpffen ab⸗

zuwenden. .
Hierauf lebten ſie zwey Jahr in groͤſſerer
Eingezogenheit; welches machte / daß ſelbe
durch das Gebett ihres heiligen Praͤlatens
widerumen zu vorigem Uberfluß geiangten
au⸗
rung: alſo zwar / daß die Ehebrecher / Wu⸗
cherer / und ſonſt uͤppige / wider welche er / mit
nachdrucklichen Worten loszubrechen / nicht
unterlaſſen konte / widerumen anfiengen / ihne
zu laͤſteren und zu verfolgen. Mithin wei⸗
len ſie alle Frucht / ſo er durch ſeinen Eifer
und Hirtens⸗Sorgfaͤltigkeit ſchaffen konte /
verderbeten / faſſete er von neuem den Vor⸗
Ee⸗ ſein Amt abzulegen / und ſich in die groſſe
arthauſe zu fluͤchten / allwo ſelber / wie ich
bereits gemeldet / ſeine Gemuͤths⸗Neigun⸗
gen und gantzes Hertz zuruck gelaſſen hatte.
Solte ſich nicht eine andaͤchtige Seele / die
um der Gerechtigkeit willen Verfolgung lei⸗
det / und mit Schmach belaͤſtiget wird / an
der Gedult unſeres heiligen Godefridi ſpieg⸗
len / ſich mit deme troͤſten / daß denen alſo
leydenden die Seligkeit verſprochen iſt / dar⸗
bey ſich erinneren / was auch ein Heydniſcher
Vers⸗Dichter alſo wahrhafft geſungen:
O paſſi grariora! dabit Deus his quoque ſinem.
O Betrubte durch vil Leyden!

GOtt wird kommen gantz behend /

Wird euch geben lauter Freuden /
Wachen allem Schmertz ein End.
Unſer Heiliger bekame indeſſen von dem
Himmel Nachricht / wie ſeine Abſcheidung
von diſer Welt nicht mehr fern waͤre / und er
erklaͤrte ſolches auch dem Ehrwuͤrdigen
Joanni Biſchoffen zu Terouenne, der ihne

bate / vor ſeine Begraͤbnus Sorg zu tragen /

ſelben verſicherend / daß er erſt fuͤnffzehen Jahr
nach ihme ſterben wurde. D
In Erwartung nun diſer Losbindung /
wovon er den Ort noch nicht wußte / wiewoh⸗
len ſelber den HErrn zu mehrmahlen und

Reisnacher mit Inſtaͤndigkeit gebetten hatte / weder zu
Soiſſons, oder Amiens / noch an einem Ort ſeines Kirch⸗

Sueſſion.

Gebiels zu ſterben / wolte er eine Reis na⸗
cher Reims machen / um mit Radino dem

ſeye.

Leben des Heil. Godefridi Biſchoffen zu Amiens. „ꝛr

Unreiffen / ſo daſelbſt Erz⸗Biſchoff ware / uͤber
ein hochwichtiges Geſchaͤfft 8 dceen Er

machte ſich demnach auf den Weeg / und be⸗

gabe ſich nacher Soiſsons.

Der Ehrwuͤr
dige Odo

Abt und Widerherſteller von

5§. Cyeſpin le Grand, wiſſend / daß ſelber allda
waͤre / ſendete ihne zu bitten / daſelbſt das Feſt
der Heil, M

artyrern Criſpini und Criſpiniani
zuzubringen. Der Heilige hat ſolche Einladung

angenommen / und kame noch ſelbigen Tag in
diſes Cloſter / allwo man ihne mit allen Hoch⸗

achtungs⸗ und Ehren⸗Bezeugungen empfienge.

Folgende Nacht ergriffe ihne das Fieber; ſelbes
verhinderte ihne doch gleichwohl nicht / diſes

eſt mit groſſer Andacht zu begehen / und einen
Theil des Tags dem Gebett / vor denen Graͤ⸗

beren diſer örwürdegen Martyrern zur Erde

ligend zu widmen. Den folgenden Tag nah⸗
me er den Weeg wider nacher Reims zu⸗
ruck / ohne ſich ob ſeinem Fieber / ſo ihne ſtets
aͤngſtigte / zu bekuͤmmeren. J
kaum anderthalb Meilen nach ſich gelaſſen / als
ſeine / je mehr und mehr anwachſende Schwach⸗
heit ihmede Unmoͤglichkeit / weiters zu reiſen /
klar vor Augen ſtellete. Man lieſſe ſelben
drey Taͤg in dem naͤchſten Cloſter ausraſten /
wornach der Abt von St. Criſpino ſelbſt ka⸗

Indeſſen hatte er

Winter⸗
monats.

me / um diſen abzuholen / und wider in ſein

Cloſter zuruck zu fuͤhren. Kaum ward er
daſelbſt angelanget / als er von Liſiardo de
Crepi Sueſſioniſchem Biſchoffen die Sa⸗

cramenten empfangen / und / nachdem er allen

Geiſtlichen ſeinen Seegen gegeben / die Augen

gen Himmel erhebend / dem Allerhoͤchſten Sein Tod.

ſeine Seele in verwunderſamen Friede uͤber⸗
geſendet. Eine Lilien⸗ und Roſen⸗Farb / ſo
alsbald deſſen Angeſicht bedecket / gabe ſatt⸗
ſam zu erkennen / wie er ohne Verweilung des
ewigen Wohlſtands zu genieſſen hingefahren

Jungfraͤulichen Reinigkeit verbliben / und man
dn auh urtheilen / wie er ſeine Tauffs⸗Unſchuld
ehaltaean.
Ermelter Biſchoff von Soiſſons, und je⸗
ner von Senlis, von verſchidenen Aebten / die
ſich gleichſam aus Eingebung verſammlet hat⸗
ten / begleitet / ſtatteten ihme die Begraͤbnus⸗
Pflichten ab / und GOtt zeigete darbey durch
ein Miracul die Verdienſte diſes unertraͤgli⸗
chen Praͤlatens. Dann als eine Leiter / ſo
biß an das Kirchen⸗Dach reichete / und auf
welcher allerhand Perſonen in die Hoͤhe geſti⸗
gen waren / um das Gepraͤng zu ſehen / in
Mitte abgebrochen / iſt kein Menſch / wer es
auch immer ſeyn moͤchte / hierdurch verwundet
worden / wiewohlen alles Volck eines uͤber
das andere / wie auch die Stuͤcker der zer⸗
brochenen Leiter auf ſelbe fielen; zumahl ſie
den Namen desjenen angeruſfen⸗ welchen man
zu Grab legete. Der Ort ſeiner Begraͤbnus

Man haltet darvor / daß er in ſeiner

ward das Capitul des Cloſters / wie er es ge⸗

wunſchen hatte. Allein jener / der uns deſſen
Leben zu Handen gibet / nemlich Nicolaus
Moͤnch von St. ( riſpins⸗ zeiget uns an/
ziz3 3 daß

—

weree⸗ 922 Leben des Heil. Theodori des Juͤngeren / Martyrers.
monats. daß zwanzig Jahr darnach Biſchoff Joslinus

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

daß er beſtaͤndig und

ſelben von dem Capitel in die Kirch verſetzet /
Und unter ein Gewoͤlb vor dem Hoch⸗Altar
geleget habe / allwo er ſich durch vile Wunder⸗
wercke beruͤhmt gemachet. Man koͤnte glau⸗
ben / wie man ihne nachmahls widerum in das
Capitel zuruck getragen / weilen daſelbſt im
Jahr 1617. als Hieronymus Hennequin

Biſchoff zu Soiſſons allda in Gegenwart viler

Adelichen Perſonen die Erde oͤffnen laſſen /
ein gantzer mit ſeinen Biſchoͤfflichen Kleyde⸗
ren angethaner Coͤrper gefunden worden /
welchen man vor jenen des Heil. Godefridi
gehalten hat. Diſer Schatz ward zu eben
ſelber Zeit wider mit Erde bedecket / und ſchei⸗
net nicht / daß ſolcher von ſeithero beruͤhret
worden. Diſes iſt es / was wir von glaub⸗
wuͤrdigen Perſonen / unter anderen von dem
Prior gemelten Cloſters / und von dem Ehr⸗
würdigen P. Sebaſtiano, vormahligen Gene⸗
ralen des Paulaner⸗Ordens gewußt haben /
Pho⸗ ſolches ſelbſt von Augen⸗Zeugen er⸗
ahren.
Die Zeit des Biſtums unſeres Heil. Go⸗
defridi ward nur eilff⸗jaͤhrig. Er ſtarbe den
8. Tag Wintermonats des eilffhundert acht⸗
zehenden Jahrs / mit 50. Jahren bealteret.
Sein Leben / wovon ich zu reden gekommen /
ſo durch den Moͤnch Nicolaum verfaſſet
worden / findet ſich in Surio, und niemand
zweifflet / daß ſelbes nicht mit viler Treuheit

*

ſeye geſchriben worden.

Der 9. Tag Wintermonats /
uund von dem Mond / der
a b c defg h
19 20 21 22 23 24 25 26
i k I m n p qr
27 28 29 30 1 2 3 4
„t uIA B CD E
6 7 8 9 10 12
F G H M N P
13 13 14 15 16 17 18

.
5

u Rom die Kirchweyhung bey St.

S Salvator. Zu Amaſca in Ponto,
der Geburts⸗Tag des Heil. Kriegs⸗
Knechts Theodori, welcher zu der Zeit Maxi⸗

miani des Kayſers fuͤr die Bekantnus des
Chriſtlichen Glaubens ſtarck geſchlagen / und ſa

in die Gefaͤngnus geleget worden. Darnach
als ihme der HErr erſchinen / und ermahnete/
aͤnnlich halte / iſt er er⸗
quicket und behertzt worden. Da er zuletzt an der

dem Fuͤrſten Maximiano.
Heil. Beichtigers Urſini / welcher zu Rom

aus einem M

Folter⸗Rahm aufgehenckt / und mit Hacken

zerriſſen / alſo / daß man ihme biß auf das in⸗

nerſte in ſein Leib geſehen / iſt er dem Feuer zu
verbrennen uͤbergeben worden. Deſſen Lob

9.

der Heil. Gregorius Nyſſenus mit zierlichem

Ruhm erhoͤhet und geprieſen hat. Zu Tiana
in Cappadocia / das Leyden des Heil. Oreſtis /

unter dem Kayſer Diocletiano. Zu Theſſa⸗

lonica / des Heil. Martyrers Alexandri / unter
Zu Biturig / des

von denen Nachkoͤmmlingen der heiligen

Apoſtlen geweyhet / und zu dem erſten Bi⸗

ſchoff diſer Statt geſetzet worden. Zu Nea⸗
pel in Campania / des Heil. Biſchoffs Agrip⸗
pini / leuchtet mit Wunderzeichen. Zu Con⸗
ſtantinopel / der Heiligen Jungfrauen Euſio⸗
lio der Roͤmerin / und Soprataͤ des Kayſers
Mauriti Tochter. Zu Beryto in Syrien /
die Gedaͤchtnus eines Bilds unſeres Hey⸗
lands / welches von denen Juden gerreutziget

worden / und ſo vil Blut darvon gefloſſen iſt /

daß beyde Kirchen gegen Auf⸗und Nieder⸗
gang der Sonnen reichlich darvon zu nem⸗
men gehabt. = =ððDWD
Ferners in dem Orden des Heil. Domi⸗
nici/ das Feſt aller Heiligen gemelten Or⸗
dens. In dem Pariſeriſchen Gebiet / das
Feſt des Heil. Beichtigers Mathurini, deſſen
Hintritt den 1. diſes Monats angemercket iſt.
u Lyon / des Heil. Martyrers Sperati. Zu
uteva / des Heil. Biſchoffs Georgil / welcher
oͤnch von Conche und Vabres
ob diſen Biſchofflichen Stuhl erhoben wor⸗
den. Zu Verdun / des Heil. Vitonis Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers / welcher in einem

Cloſter ſeines Nahmens ruhet / allwo er meh⸗

rere Wunder wuͤrcket. Er hat ſeinen Nah⸗
men einer beruͤhmten Verbeſſerung des Heil.
Benedicti Ordens gegeben / allwo der Geiſt
diſes Heil. Patriarchens mit viler Glory und
Vollkommenheit wider bluͤhet hat. Zu Ni⸗
verno / des Heil. Diacons Mauri. ꝛc.

Leben des Heil. Theodori des

Juͤngeren / Martyrers.
SIſer Martyrer iſt einer der beruͤhmte⸗
ſten von gantz Oſten / und die Grie⸗
chen haben ſelbem ſo viles Lob gegeben /
wie auch zu deſſen Ehre ſo vile Kirchen er⸗
bauet / daß wir vor billich erkennen / die Hoch⸗
heit ſeiner Verdienſten erkennen zu geben.
Man nennet ihne insgemein Lyronem, wel⸗

ches ſo viel / als neuer Kriegsmann ſagen will /

Franſſded

um diſen von einem anderen Theodoro / gls

einem alten Soldaten zu unterſcheiden / deſſen
Thaten wir den 7. Tag Hornungs vorgewi⸗
ſen haben. Man heiſſet ihne auch den Ama⸗
ener / weilen er in der Statt Amasea die
Marter ausgeſtanden.

Gleichwie er un—
von der / durch den Obriſten Brinca ange⸗
fuͤhrten Legion der Marmariter ware / als iſt
er in gemeldete Statt / ſo in die Pon iſche

5.
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fon⸗

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§.
Wnter⸗ dandſchafft gehoͤret / zur Beſatzung abgeſen⸗

—

Leben des Heil. Theodori des Jungern / Martyrers. 923 „ .

et worden. Die Verfolgung zeigete ſich /
daſelbſt wider die Chriſten ſehr groß; da alſo
diſer ſeinen Glauben keinesweegs barge/ ja
im Widerſpiel ſich frey einen Diener IEſu
Chriſti nante / iſt er gar bald ergriffen / und
ſeinem Obriſten vorgeſtellet worden. Diſer
Barbar thate an ſelben verſchidene Fragen /
worauf der Heilige allzeit mit wunderſamer

Veernunfft und Nachdruck antwortete.

Man ſahe aus deme gar wohl / wie er nicht
bereitet waͤre / ſeinen Schluß zu aͤnderen;
nichtsdeſtoweniger weilen er jung / wacker /

wohlgemachet / und von angenemmen Anſe⸗

hen ware / thate man ſelben nur betrohen / und
lieſſe ihne frey geheeſ⁄n.
Theodorus bediente ſich diſes Vortheils /
um die andere Beichtiger zu ſtaͤrcken / und
ſelbe zur Marter behertzt zu machen. In⸗
deme er nun ſeinen Eifer / und den Haß / ſo
er wider die Abgoͤtterey truge / durch eine That /
ſo Verwuͤrr⸗ und Beſchaͤmung unter die Hey⸗
den brachte / beruͤhmt machen wolte / hat er

einen / der Cibele / ſo diſer armſelige Blinde

die Mutter der Goͤtteren nanten / gewidmeten
Tempel mit Feuer angeſtecket. Er verſteckte
ſich deßwegen nicht / laugnete auch nicht ſein
Erkuͤhnen; ſondern nachdeme derſelbe ergrif⸗
fen worden / geſtunde er aufrichtig / wie er der

Urheber diſes Brands waͤre / von darumen /

damit die Gottesſchaͤndungen verhinderet
wurden / ſo man an diſem Ort des Greuls

alle Tag begienge. Der Richter allda / Pub⸗

lius mit Namen / hat die Erkantnus diſer

That uͤber ſich genommen / und weilen er C
Theodorum nicht dahin bereden konte / ſein Un⸗

terfangen zu verdammen / ſolches zu bereuen /
und durch Anbettung der Reichs⸗Gottheiten
zu verbeſſeren / lieſſe er ihne ſehr grauſamlich
ſchlagen / ſendete auch ſelben darauf in einen
Kercker / mit dem Befehl / ihm nichts zu eſſen
zu geben / ſondern vor Hunger ſterben zu

laſſen. MUMU
In der Nacht beſuchte ihn der HERR /

mit Troſt und Verſicherung / wie er ihne ſelbſt

ernehren wurde/ ohne daß er einer verweſ⸗
lichen Speiß duͤrfftig waͤre. Diſe liebreiche

Beſuchung gabe ihme ſo vile Freude / daß er
unrrg het⸗ grne ſd Gren HErrns

zu ſingen / und in ſelbem Augenblick erſchinen
die Englen in dem Gefaͤngnus / mit weiſſen
Kleyderen angethan / um mit ſelbem die
Keuden⸗Geſche er anzuſtimmen. Die Ker⸗
ermeiſter und Waͤchter ſahen ſolches Schau⸗
Spiel mit Augen. Publius / der ihne verur⸗
theilet / hat es ebenfalls geſehen: jedoch be⸗
kehrten ſich weder die eine noch die andere.
Sie beſchloſſen nur / jenem alle Tag eine Unze
Brods und ein klein Gefaͤß Waſſers zu rei⸗

chen / mehr um deſſen Marter zu verlaͤngeren /

dann ſeinen Tod zu verhinderen: allein der
Heilige / deme der HErr verheiſſen hatte / daß

er ſelbſt deſſen Naͤhrer ſeyn wurde / ſchluge

ſolche Anerbietung aus.

ſelben in ihrer eignen
diſes iſt auch der Ort / allwo nachmals der

Man zohe ihne demnach aus dem Kercker
hervor / man machte ſelbem groſſe Geheiſſun⸗
gen / man trange hefftig auf ihne los / dem
Willen und Befehl der Kayſeren beyzupflich⸗
ten: ja man meldete diſem ſo gar / daß man /
wann er ſich nur alſo ſtellen und dergleichen
thun wurde / zu frieden waͤre / ihne auch ſol⸗
gends in ſeiner Freyheit leben laſſen wolte.
Er ſpottete all⸗diſer gottloſen Vortraͤgen
großmuͤtiglich / und gleichwie ein hoch⸗ beal⸗
terter Eleazarus lieber den Tod ausſtehen/
als wider die Vaͤtterliche Geſaͤtze handlen /
Schweinen⸗Fleiſch eſſen / oder auch / ſolches
geeſſen zu haben / ſich anſtellen / folglich bey
der Jugend eine Aergernus verurſachen wol⸗
te / alſo betheurete auch Theodorus / daß man

ihme niemahlens weder ein einziges Woͤrt⸗

lein / noch einige Leibs⸗Geberdung wider die
Treuheit / ſo er ſeinem hoͤchſten OErrn ſchul⸗

dig waͤre / abzwingen wurde. Diſe Antwort
machte / daß man ihne geißlete / und ſelbem

den gantzen Leib mit enen Hacken zerriſſe;
wornach man deſſen Seiten / um ſeine Gedult
zu ermuͤden / mit angezindeten Facklen bren⸗
nete. Da endlichen Publius das Lob / ſo
unſer Heiliger in der groͤſten Schaͤrffe ſeiner
Marteren 6
ertragen konte / verurtheilte er ſelben / leben⸗
dig verbrennet zu werden. Die Henckers⸗
Knecht zohen von denen Werckſtaͤtten und
offentlichen Baͤderen ſelbiger Gegend Holtz

Wintere
monats,.

2 Machab. 6.

Eſu Chriſto gabe / ferners nicht

herbey / und nachdeme ſie ihne gebunden/ zin⸗

deten ſie ein groſſes Feuer rings um ſelben
herum an. Hierauf ſtaͤrckete er ſich mit dem
Creutz⸗Zeichen / und voll des Glaubens / der
offnung und reiner Liebe ſeines GOttes
uͤbergabe er diſem ſeine ſchoͤne mit Verdien⸗
ſten und Siegen beladene Seele. Die Chri⸗
ſten ſahen ſelbe gleich einem Blitz / oder wie
einen Feuer⸗ und Liecht⸗Stralen gen Himmel
fahren; Hier kan ich ja billich einem jeden
Chriſten zuruffen die Wort des heiligen
Cypriani: Bonos invitare, ſi potes, ſi non po-
tes, collatare. Ahme denen güten rommen /
auch Martyrern nach / ſo du kanſt / ſo du aber
eine Unkrafft in dir verſpuͤhreſt / die Marter
auszuſtehen / frolocke wenigſtens ob ſo theu⸗
ren Blut⸗Zeugnus Chriſti / und erfreue dich
der Glory der Martyrern. H
Nachdeme eine Gottsfuͤrchtige Frau /
mit Namen Euſebia / den Leib des Heil. The⸗
odori erlanget / balſamiret ſie ſelben / wickelte
ihne in ein gantz weiſſes Schweiß⸗Tuch ein
und brachte ſolchen nacher Euchaita / welches
eine Biſchoffliche unter dem Amaſeniſchen
Erz⸗Biſchoffen ſtehende Statt iſt / allwo ſie
Behauſſung begraben.

Heil. Theodorus der Haubtman beerdiget
worden: welches mo et⸗ daß nach Anmer⸗
ckung des Cardinals Baronü offtmals beyde
mit ein ander vermiſchet werden / und man
jenem des Monats Hornungs / ſo der Haudt⸗
man ware / das beyeignet / was dem andern
e

38. Cyprianus,

win?, 924 Leben des Heil. Theodori des Juͤngern / Martyrers.

monats.

des Wintermonats / ſo nur ein junger Kriegs⸗
man geweſen / angehoͤret. Euſebia begnuͤge⸗
te ſch ht diſem glorwuͤrdigen Blut⸗Zeu⸗
en IEſu Chriſti das Begraͤbnus zu geben /
ie erbaute auch eine Kirch ob deſſen Grab /
allwo eine groſſe Anzahl der Wunderen ge⸗
wuͤrcket wurden: welche die daſelbſtige Kirch
oder Pilgerfahrt zu einer der beruͤhmteſt⸗
und meiſt beſuchten von gantz Orient mach⸗

Diſer wunderſame Martyrer lehrete in
einer Erſcheinung die Einwohner von Con⸗
ſtantinopel das Mittel / die Bosheit Juliani
des Abtrinnigen / der auf dem Marckt nichts
als denen Goͤtzen geopferte Speiſen feil biet⸗
ten laſſen / von ſich zu ſpielen. Es gibet auch
von ſelbem / nach Zeugnus des Cardinals
aronii eine Kirch zu Rom / ſo vormals

der Titul eines Cardinal⸗Diacons ware. Die

Fortfuͤhrer Bollandi aber zeigen an den 7.
Tag Hornungs / daß diſer der Heil. Haubt⸗
man Theodorus geweſen / welcher dem Kayſer
Rarden Sm in im Jahr 972. wider die Scy⸗
then den Sig erfochten / und zu deſſen Ehre ge⸗
melter Kayſer eine beruͤhmte Kirch in Eu⸗

chaita / ſo deſſen Geburts⸗Statt geweſen / und

noch damahls das Heiligtum ware / worin⸗
nen deſſelben Reliquien ruheten / erbauen laſ⸗
ſen: welches machte / daß diſe Statt den
Namen gewechſlet / und ſich nachmahls The⸗
odoropolis genennet hat. Wir wollen annoch
melden / wie es diſer letztere Theodorus ſeye / deſ⸗
ſen heilige Reliquien im Jahr 1256. durch
acobum und Marcum Dandolum nacher
Venedig gebracht worden / allwo man ſelbe
in der Kirch von St. Salvator abgeſetzet
hat. Und ſihet man daſelbſt auf dem groſ⸗
len Platz von St. Marco die Statur diſes
berrlichen Martyrers JEſu Chriſti / ſo einen
Drachen mit Fuͤſſen trettet.

Jenen belangend / deſſen Leben wir an⸗
jetzo vorgeleget / hat ſelber vor ſeine Lob⸗Red⸗
ner gehabt / welche durch Surium angefuͤh⸗
ret werden / Nectarium den Conſtantinopoli⸗
taniſchen Patriarchen / und den Heil. Nyſſe⸗
niſchen Gregorium / Brudern des Heil. Groſ⸗
ſen Baſilii / welcher deſſen Ruhm⸗Rede mit

folgenden Worten endet: O Seil. Marey⸗
rer / ſihe uns allhier zu Ende des Jahrs
alle verſamlet / um unſern gemeinen Her⸗
ren anzubetten / und deine Glory durch
unſer Lob zu begehen: es ſeye nun / daß
du dich unter denen Choͤren der Englen
vor dem Thron der Hoͤchheit GGttes
befindeſt/ oder daß man dir unter denen
Fuͤrſtentuͤmern und Maͤchten einen Platʒ
eingeraumet / um daſelbſten diſer Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt immerwaͤhrende Anbettun⸗
gen abzuſtatten: verlaſſe auf einen Au⸗
genblick diſe Geſellſchafften / um dich zu
uns zu naͤheren; werffe deine Blicke auf
unſere Opffer / und erlange uns eine zwey⸗
fache Gnade / indeſſen als du eine dop⸗
plete Freude und Danck vor das Blut / ſo
du vergoſſen und vor die Schaͤrffe des
Feuers / ſo du ausgeſtanden haſt / empfan⸗
geſt. Wir ſeynd viler Buͤlff und Bey⸗
ſtaͤnden duͤrfftig: thue vor uns bey un⸗
ſerem allgemeinen Koͤnig die Verrich⸗
tungen eines Geſanten und eines Vor⸗
ſprechers. Wir fuͤrchten groſſe Truͤbſa⸗
len / und ſeynd mit Gefahren umgeben.
Weilen du ein Kriegsman biſt / beſchuͤtze
uns; und weilen du ein Martyrer / rede
kuͤhnlich zu unſerer Wohlthat. Erwer⸗
be uns einen ſteiff und feſten Friede / aus
Forcht / daß unſere Feſt nicht unterbro⸗
chen / und die geweyhte Tempeln durch
die Gottes⸗ſchaͤndungen der Feinden nicht
entheiliget werden. Wir haben biß an⸗

hero die Staͤrcke deines Schutzes erfah⸗

ren; entſetze uns deſſelben anjetzo nicht /
da uns diſer mehr dann jemahls nothwen⸗
dig iſt. So wir aber einer noch maͤch⸗
uceren Zuflucht bedoͤrffen / bringe die
uͤbrige Martyrer / deine auserwehlte Bruͤ⸗
der auf unſere Seite. d
Heil. Petrum / halte an bey dem Heil. Jo⸗
anne dem vilgeliebten Juͤnger / damit ſel⸗
be Sorg tragen vor die Kirchen / ſo ſie
eſtifftet haben. Das uͤͤbrige kan in denen
Wercken des Heil. Gregorüi ſelbſten / oder

in Surio geſehen werden / der uns diſe Lobe

ſhrifft aus der Uberſetzung Petri Franciſci
iny von Verona gegeben hat. Man ſe⸗
tzet die Marter unſeres Heiligen auf das
Jahr 30ℳ.

9.
Winter⸗
monats.

Verpflichte den

10.

Wunt
mons

6umnihes

Martyr⸗

ch.

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—— --ʒ———ʒ—JMUN

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Mnp

1o. Leben der HH. Martyrern Triphonis / Reſpicii und Nymphaͤ. 92⁵

Winter⸗
monats.

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

Der 10. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

a b c d e f g h
20 21 22 23 24 25 26 27
1 k Ĩ mn p q r
28 29 30 1 2 3 4 5

s t u A B C D E
6 7 8 9 10 II 12 13
FFG H M N P
14 14 15 16 7 18 19

Er Geburts⸗Tag der Heil. Markyrer
) Nyobonis, Reſpicii und Nympha der

Jungfrauen. d⸗
der HH. Martyrer Tiberi Modeſti

afft eri Modeſti
ſhoſſt re nih welche zu der Zeit Diocletiani
auf vielerley Weiſe gepeiniget / ihr Marter

ollendet haben. zu Antiochia / der HH. De⸗
wetrii de Biſchoffs / Aniani des Diacons /
Euſtaſü / und anderer zwantzig Martyrer. G
Ravenna / des Heil. Biſchoffs Probi / welcher
mit Wunderzeichen leuchtet. Zu Orlienz des
H. Biſchoffs und Beichtigers Monitoris. In
Engeland des H. Biſchoffs Juſti / welcher mit

Auguſtino / Mellito und anderen / von dem

eil. Pabſt Gregorio in dieſelbige Inſel / das
Den Aoſt, zu predigen geſchicket worden;
allda er ſeiner Heiligkeit⸗wegen beruͤhmt in
dem HErrn entſchlaffen iſt. In dem Flecken
Milleduno / des Heil. Beichtigers Leonis.
n Iconio in Lycaonia / der Heiligen Frauen
In annd und Tryphoſaͤ/ welche aus des
Heil. Apoſtels Pauli Predigen / und aus dem
Exempel
Sremtelſt zugenommen / und Frucht geſchaf⸗
fet haben. In der Inſel Paro der Heil.
ungfrauen Theoctiſtes.
ampanig / des
gulirten Sierri
und Eifer / ſo er hat Heyl d
ſtens zu erwerben / hoͤchſt beruͤhmt iſt.
Ferners zu Podio in Velay / des Heil.

Eranzſſſhes. Georgii Apoſtels und erſten Biſchoffs von

Velaunois, welcher / nachdeme er mit dem
Se Frontone / deſſen Juͤnger er ware / in

ranckreich gekommen / und in deſſelben Ge⸗
ellſchafft an der Bekehrung der Unglaubigen /

in dem Petricorienſiſchen / wie auch in ande⸗
ren Provintzen mit Nachdruck gearbeitet hat /

nachmahls das reine Liecht des Evangeliums

in diſes mit Aruern benachbarte Land zu brin⸗
dieo nuen iſt. Er hat auch daſelbſt die
beruͤhmte Kirch unſer Frauen zu Podio auf

dem Berg Anis vorgezeichnet / allwo nach⸗

ls eine ſolche Menge der Wunderthaten
mah P. iche, II. Theil.

In Agathenſer⸗Land⸗

der Heil. Theclaͤ / in Chriſtlicher

u Neapel in
Heil. Andreæ Avellini, Re⸗
der wegen ſeiner Heiligkeit
hatte / das Heyl des Naͤch⸗

Krancke geſund machte.

gewuͤrcket worden / daß der Biſchoffliche
Stuhl / ſo anfaͤnglich zu Rueſſe vormahls
Saint Palien genant / geſtanden / durch den
Heil. Evodium endlichen dahin verſetzet
worden. Diſen Sitz hat eine groſſe Anzahl
der heiligen Praͤlaten und gelehrten Maͤnne⸗
ren beſeſſen. Selber gehoͤret unmittelbar
unter den Heiligen Apoſtoliſchen Stuhl / und
der daſelbſtige Biſchoff hat das Rechten
das Palliun zu tragen. Zu Andely an der
Seine / des Heil. Martyrers Spaſi / welcher /
als er von Bajoca in diſe Statt kommen/
um von dar die
und das Evangelium daſelbſt zu predigen /
ur Belohnung ſeines Eifers die Ehre einer
Perichen Marter allda gefunden hat. Zu
utena / des Heil. Biſchoffs Quinctiani /
welcher erſtlichen Nachfolger des Heil. Aman⸗
tii ſeines Bruders in diſem Biſchofflichen
Sitz geweſen / nachmahls aber auf den Cler⸗
montiſchen uͤberſetzet worden / den er durch
den Geruch ſeiner Heiligkeit und durch ſeine
Miraclen beſonders erhoben hat.
von ſelbem auch den 13. Tag diſes Monats
Meldung gethan. Man ruffet ihne wider
allerhand Fieber/ inſonderheit wider die vier⸗
taͤgige an. ſn Vrteone⸗ des Heil. Biſchoffs
Notarül / deſſen Zeit und Biſchofflicher Stuhl
ungewiß ſeynd. ꝛc.

Leben der Heiligen Martyrern

Triphonis / Reſpicii und Nym⸗
AaAchdeme die HH. Triphon und Re⸗
ſpicius Oſten durch ihre Geburt und

Marter
Weſten und die

liquien beruͤhmt zu machen / kommen.

Winter⸗
monats.

Abgoͤtterey zu vertreiben /

Es wird

Eehtet haben / ſeynd ſie
tatt Rom durch ihre Be⸗
graͤbnus und Beſitzung ihrer koſtbaren Re⸗
Sie Der Heih

waren der gemeineren Einbildung nach von Dir he

Apaméa einer Statt in Phrygien buͤrtig.
Triphon fienge ſo fruhezeitig an / die Tugend
daſelbſt zu uͤben / daß man ihme den Denck⸗
ſpruch des Heil. Ambroſii mit Rechtem zu⸗
wenden kan / daß nemlich die Staͤrcke an
das Alter nicht gebunden ſeye. Er konte
kaum reden / als er die Hochheiten GOttes

verkuͤndigte / die Teufflen austribe / und die

In diſen edlen
Ubungen lieſſe er die erſte Jahr ſeines Lebens

nach ſich. Als ſelber im Alter wuchſe/

und ſahe / wie die Chriſten unter dem Kay⸗
ſer Decio ſo grauſamlich verfolget waren /
daß Gefahr zu ſeyn ſchine / ob nicht ſehr vile

im Glauben Schiffbruch leyden moͤchten /

beeiferte er ſich / die Schwaͤcheſte zu ſtaͤrcken /
ja ſelbe auch mit deme / was ihnen zu ihrem
Unterhalt nothwendig ware / zu verſehen.
Weilen er ſich nicht geheim hielte / ja ein
ſo groſſes Liecht nicht unbekant bleiben konte/
ward er durch die Beamte des Richters
Aaa aaa Qui⸗

10.
Winter⸗
monats.

Der Heil.
Reſpicius.

926 Leben der OHH. Martyrern Triphonis / Reſpicii und Nymphaͤ. .

Quirini zum Verhafft gebracht.
ſtreckte ihne ob der Folter⸗Rahm aus / man
zerriſſe ſelbem die Haut mit eiſernen Klauen.
man hienge ihne bey denen Fuͤſſen / die man
mit gantz gluͤenden Naͤglen anhaͤfftete / in der
Lufft auf; man ſchluge ihne krumm und lahm /

deten Facklen und Torzen.

Seine Steiffe und Standhafftigkeit
waren ſo erſtaunlich / daß der Zunfftmeiſter
Reſpicius / welcher gegenwertig ſtunde / hier⸗
von gaͤntzlich geſchrecket wurde. Er ſahe
wohl / daß die Natur ſo groſſer Unterwin⸗
dungen nicht faͤhig waͤre / und wie ein Oberer
Wuͤrcker / ja eine wahre GOttheit ſelbe in
ſo unertraͤglichen Peynen unterſtuͤtzen mußte.
Mithin erkennte er / daß JEſus Chriſtus /
den Triphon anbettete / der wahre und einzige
GOtt waͤre / welchen man anzubetten haͤtte;
Und indeme er ſelben erkennete / bekante er
ihne: ja durch deſſen Geſtaͤndnuͤſſe ver⸗
diente er / jenem glorwuͤrdigen Martyrer bey⸗
geſellet zu werden / deſſen Vorſpiel ihme ſo
heilſam geweſen. Beede wurden vor des

Jupiters Goͤtzen⸗Bild geſchleppet / allein durch

das Gebett Triphonis fiele diſe Statue wi⸗
der die Erde / und zerbrache. Hierauf ver⸗
urtheilte der Richter einen wie den anderen /
mit Bley⸗Kolben geſchlagen zu werden / wel⸗
ches ſo lang daurete / biß ſie in der Schaͤrffe
diſer Marter ihre Seelige Geiſter ausgebla⸗
ſen. Einige haben geſchriben / daß ſelbe zwar

von der Statt Apamea gebuͤrtig / die Mar⸗

ter aber in der Statt Nicaͤa in Bythinien

ausgeſtanden haben.

Die Heil.
Nympha,

Ihre heilige Leiber ſeynd nachmahls na⸗

cher Rom uͤberbracht / und in die Kirch des
Heiligen Geiſtes in der Gegend der Saxen
geſtellet worden: welches einige glauben ge⸗
machet / daß ſelbe den Tod in Saxen ausge⸗
ſtanden hatten; indeme ſie alſo / wie es der
Gelehrte von Baronio in ſeinen Anmerckun⸗
gen vorgebrachte Lindanus Biſchoff zu Ru⸗
remonde ſehr wohl anfuͤhret / die Gegend
der Saxen vor Saxen ſelbſt / wie auch den

Begraͤbnus⸗Ort diſer Heiligen von jenen ih⸗

rer Marter genommen haben.
An eben diſem Tag wurde eine Jung⸗
ſan⸗ Nympha mit Nahmen welche den
eiligen Nahmen IJEſu Chriſti mit verwun⸗
derſamer Inbrunſt bekante / gefangen und ge⸗
toͤdet / verdiente auch hierdurch die zweyfache
Cron der Jungfrauſchafft und Marter.
Gemelter Baronius fuͤhret Geſchichten an /
welche melden / daß ſie die Marter in Sicilien
ausgeſtanden habe / anſtatt daß andere glau⸗
ben / wie ſelbe / nachdeme ſie allda groſſe Pey⸗
nen gelitten / nacher Rom gekommen / und
allda im Friede das zeitliche Leben abgeleget
habe: deme ſeye / wie es wolle / finden ſich doch
ihre Reliquien bey jenen des Heil. Triphonis /

Man

und Heil. Reſpicij / ja die Roͤmiſche Kirch be⸗
Eeer von diſen drey Martyrern nur ein
e ½

O! wie wahr iſt nicht / was von denen

unt? pauperie delectantur: lugent?! lugere ge-
tiunt: inſermi ſunt? infirmitate latantur. Daß
ſalbe / beſonders aber die heilige Martyrer /
ſo ſie arm ſeynd / ob diſer ſich erfreuen / wann
ſie trauren / die Traurigkeit verlangen; und /
ſo ſie ſchwach oder gar auf den Tod gepeini⸗
get werden / daruͤber frolocken. Die Erwe⸗
gung deſſen hat den Heil. Reſpicium bekeh⸗
ret / und ſolte auch uns als ein ſtachlender
Triebe zur heiligen Nachfolge dienen.

Der 1II. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

a b c d e f g h
21 22 23 24 25 26 27 28
i k I mnp q r.
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7 8 9 10 II 12 13 144
I15 15 16 17 18 19 20

6) Tag des Heil. Biſchoffs und Beich⸗
ſolche tigers Mertini, deſſen Leben durch
olche
daß er dreyer Toden ein Auferwecker zu
ſeyn verdienet hat. Zu Cotyaro in Phry⸗
ien / das herrliche Leyden des Heil. Egypti⸗
Pher Kriegs⸗Manns Menna, welcher in der

§

Diocletianiſchen Verfolgung / nachdeme er

ſein Kriegs⸗Binden von ſich geworffen / ver⸗

inter⸗

moͤnats.

ne Heiligen GOttes geredet worden: Pauperes s
und brennete ihme die Seiten mit angezuͤn⸗ ½ 4 DPeye: Salviani

2eU Turon in Franckreich / der Geburts⸗

Roͤmiſches
underwerck glorwuͤrdig worden / Bate.

dienet hat / dem himmliſchen Koͤnig mit hein ⸗

licher Gemeinſchafft in der Einoͤde zu kriegen:
und als er nun offentlich herfuͤr tratt / und
ſich mit freyer Stimm einen Chriſten beken⸗

nete / iſt er erſtlich durch grauſame Peyn ge⸗

martert / und endlich / als er mit gebogenen
Knyen in dem Gebett dem Herren I Eſu Chriſto
Danck ſagete / enhaubtet worden. Leuchtet
nach ſeinem Tod mit vilen Wunderzeichen.
Zu Ravenng / der Heil. Martyrer Valentini /
Feliciani/ und Victorini / welche in der Dio⸗
cletianiſchen Verfolgung gekroͤnet worten

angiſſc

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11.
Winter⸗
monats.

Frauzoͤſiſches.

groſſen Heil. Martino Turoniſchem
1

Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 927

A Meſopotamia / des Heil. Martyrers
thenodori / welcher unter bemeltem Diocle⸗
tiano / und Eleuſio dem Land⸗Pfleger mit
Feuer und anderen Peynen geaͤngſtiget / end⸗
lichen aber zu dem Schwerd verdammet iſt
worden. Als der Hencker zur Erden fielle /
und ſich keiner mehr unterſtehen wolte / ihne
zu enthaubten / iſt er bettend zu dem HErrn
verſchieden. Zu Lyon des Heil. Biſchoffs
Veran / deſſen Leben in dem Glauben / und
Verdienſten der Tugenden fuͤrtrefflich ware.
In dem Cloſter Cyta ferratæ, im Tuſcula⸗
ner⸗Grund des Heil Abts Bartholomai /
des Heil. Nili Geſellens / deſſen Leben er be⸗
ſchriben hat. In der Provinz Samnii /
des Heil. Einſidlers Menne / deſſen Tugen⸗
den und Wunderwerck der Heil. Pabſt Gre⸗
gorius erzehlet. H
Ferners zu Maloigne in dem Luͤttichi⸗
em Fuͤrſtentum / des Heil. Bertuini Bi⸗
choffs von Irrland/ welcher / nachdeme er
ich an diſen Ort verfuͤget / um daſelbſt ein ein⸗
ſames Leben zu fuͤhren / ſolchen durch ſeine Tha⸗
ten / wie auch durch die Hinterlag ſeiner Re⸗
liquien dermaſſen geadlet / daß man allda ein
beruͤhmtes Cloſter der Regulirten Chor⸗
Herren aufgebauet hat. Zu Caballione in
der Avenioniſchen Grafſchafft / des Heil. Bi⸗
ſchoffs Verani. Zu Coͤlln / des Heil. Mar⸗
tini Beichtigers / Beſchuͤtzers des Cloſters der
Schottlaͤnderen. Zu Lemovicis / die Ver⸗

ſetzung des Heil. Apoſtels Martialis. ꝛc.

Leben des Heil. Martini / Erz⸗

Briſchoffs zu Turon und Beich⸗

tigers.
S findet ſich nach denen Gedancken
des Heil. Ambroſii Niemand mehr
lobenswuͤrdig als jener / ſo von der
gantzen Welt geruͤhmet wird / und welcher

verdienet hat / von denen heiligſt⸗ und gelehr⸗

teſten Federen des Chriſtentums belobet zu
werden. Diſes iſt es / was wir von dem

choffen mit Billichkeit ſagen koͤnnen.

GOtt hat deme ein ſo hoch⸗ und vaſt uͤber

alle andere Heilige erhobenes Kennmahl der

Heiligkeit zugeſtellet / daß jene / ſo ihme gefol⸗
get ſeynd / von ſelbem nicht anderſt / als von

einem unvergleichlichen Mann / von einem

Meiſterſtuck in der Gnaden⸗Ordnung / von
einem lebhafft und beſeeltem Evangelio / von

einem Muſter der hoͤchſten Tugenden / und
einem Heiligen / deme man ſich nur gar von

ferne naͤheren kan / geredet haben. Wir ge⸗
trauten uns nichts hiervon zu ſchreiben / nach⸗
deme ihme die Kirch in ſeinem
glorwuͤrdige Eigenſchafft eines unausſprech⸗

Officio die
lichen beygegeben / ſo wir nicht deſſen / durch

vier heilige Lehrer; den Heil. Paulinum/ H.

Fortunatum / Heil. Turonenſiſchen Gregori⸗

um / und Severum Sulpitium verfaßtes
Leben zu Handen ha—ͤtten. Welche / alſo von

P. Falxeder II. Theil.

Erz⸗

in dſen Nilgen Wercken.

Inn dem Krieg verharrete er jederzeit von.
de⸗ Seine
Kriegs⸗
Tugenden.

einem Geiſt mit ihme belebete / von ſelbem
nicht anderſt als hoͤchſt wuͤrdig haben reden
koͤnnen. .
Er iſt gebohren worden zu Sabaria / ſo
anſes tain in Ungaren heiſſet; und zwar
der Welt nach von ſattſam anſehnlichen / je⸗
doch Heydniſchen Eltern: auferzohen ward
er in der Welſchen Statt Pavia. Deſſen
Geburts⸗Jahr betreffend / gibet es groſſen
Zanck ab / ſo ich / von Grund heben zu koͤn⸗
nen / nicht glaube / nachdeme ſo vil geſchickte
Zeit⸗Beſchreiber / die diſen Puncten durch⸗
ſuchet / ſelben ehender vermehret als gemin⸗
deret haben. Alle das / ſo ich hiervon mel⸗
den kan / iſt / wie nothwendig erfolge / daß ſel⸗
ber / nachdeme er uͤber achtzig Jahr gelebet /

III.
Winter⸗
monats.

und zu Ende des vierten Jahr⸗Hunderts ge⸗

ſtorben / zwiſchen denen Jahren 315. und
320. gebohren ſeye. Sein Vatter folgete
erſtlichen dem Kriegs⸗Weſen als ein freywil⸗
liger Soldat / nachmahls aber hatte er unter
dem Kriegs⸗Heer Befehl / und ware Rott⸗
meiſter. Martinus fuͤhrete ſelbſt in ſeiner
ugend unter dem Kayſer Conſtantio / Sohn
onſtantini des Groſſen / und nachmahls

unter Juliano / ſo der Abtrinnige beygenant

worden / die Waffen. Jedoch beſchahe ſol⸗
ches nicht aus ſeinem eignen Bewegnus:
dann von ſeinen zaͤrtlichſten Jahren an ſeuff⸗
zete er nach nichts / als ſich JEſu Chriſto zu
widmen.
Er zehlete erſt zehen Jahr ſeines Lebens /
als er wider den willen ſeines Vatters und
Mutter in denen Armen der Kirchen eine

ſichere Zuflucht oder freyheitlichen Schutz⸗

Ort ſuchte / und in die Zahl der Glaubens⸗
Schüͤleren aufgenommen zu werden verlan⸗
gete. Als er ſich zwey Qabr darnach durch
einen verwunderſamen Eifer dem Dienſt ſei⸗
nes Gottes gaͤntzlichen ergeben / wuͤnſchete
er / ſich in die Wuͤſte zu verſtecken; jg er
wurde auch ſeiner Begierde ein Genuͤgen ge⸗
leiſtet haben / ſo ſich die Schwachheit ſeines
Alters derſelben nicht widerſetzet haͤtte. In
Erwartung / biß die Kraͤfften ſeiner Fromkeit

.

Vichetenn uͤbete er ſich in dem Gebett / in

etrachtuug der ewigen Wahrheiten / und
Allein weilen die

Kayſer Befehl ertheilet / daß die Kinder der

alten Kriegs⸗Maͤnnern dem Soldaten⸗Re⸗

giſter ſolten eingetragen werden / ward er von
ſeinen tugendſamen Ubungen / alſo zu reden /
durch ſeines Vatters Verraͤtherey / der ih⸗
me die unſchuldige Wercke mißgoͤnnete / ab⸗
Ricen; und / wiewohlen er keinen anderen
orſatz hatte / als vor die Glory GOttes
zu ſtreiten / ſahe ſich derſelbe doch verbunden /

die Waffen zu Dienſt der Menſchen zu er⸗

greiffen.

jenen Arten der Laſteren befreyet / welche
nen Kriegs⸗Leuten gemein heiſſen. Er hatte
vor alle Welt eine verwunderſame Ganfftmut
und Liebe, Seine Demut und Gedult uͤber⸗
Aagga qga 2 ſtigen

Winter⸗
monats.

tels.

ſtigen alle das / was man ſich von ſelben
vorbilden kan. Die Nichterkeit uͤbete er
dergeſtaltten / daß man ihne ſchon damahls
vor keinen Soldaten/ ſondern vor einen
wahren Moͤnch angeſehen haͤtte: Man hat⸗
te ihme zu ſeiner Bedienung einen Knecht bey⸗
gegeben; allein durch eine umgekehrte Ord⸗
nung dienete er ſelbem mehr / als er von ih⸗
me einen Dienſt forderte / er ſauberte ihn
ſelbſten / lieſſe ihn an ſeiner Taffel ſpeiſen /
ſtunde deme in ſeinen Unpaͤßlichkeiten bey /
und ſtattete ihme noch tauſend andere gute
Bedienungen ab. Diſe ſeltene Eigenſchafſ⸗
ten machten ihne in denen Augen ſeiner Ge⸗
ſellen dergeſtalten angeſehen / daß ſie ſich dem⸗
ſelben ohne Ehrerbietigkeit nicht naͤherten /
noch ihne ohne beſonderer Hochachtung
ſprecheten. Er ward noch nicht getauffet /
uͤbete jedoch alle Wercke eines Menſchens /

der den heiligen Tauff ſuchet. Er ſtunde je⸗

nen bey / die in Beſchwerden waren / er lei⸗
ſtete ſeine Huͤlffe denen Elenden / naͤhrete die
Arme / bekleidete die Nackende; und ohne
ſich vor den morgigen Tag zu bekuͤmme⸗
ren / wendete er allzeit ſeinen gantzen taͤglichen
Sold zu diſen Wercken der Barmhertzigkeit

an.
Eines Tags / als er nichts / dann ſeine

Erverſchenckt Waffen und ein gemeines Kleyd bey ſich hat⸗
die Helffte

ſeines Man⸗

te / der Winter aber ſo rauch und ſcharff wa⸗
re / daß vile Menſchen vor Froſt dahin ſtar⸗
ben / traffe er einen Armen bey einem Thor
der Statt Amiens an / welcher bloß ware.
Er wurde von Mitleyden gegen einen ſo er⸗
barmens⸗ wuͤrdigen Vorſtand geruͤhret / und
weilen er ſahe / wie Niemand anderer deſſen
Armſeligkeit zu Hertze faſſete / urtheilte ſelber/
daß ihme GOtt diſen beſonders vorbehalten
habe zu troͤſten. Allein was konte er zu deſ⸗
ſen Huͤlffe thun / nachdeme er bereits all ſein
Geld / in ſo gearteten Liebes⸗Wercken aus⸗
getheilet hatte / und ihme nichts / auſſer dem
Mantel / womit er bedecket ware / uͤbrig ge⸗
bliben? ſihe die Gefliſſenheit ſeiner Milde und
Barmhertzigkeit. Er hauete diſen Mantel
mit ſeiner Klinge entzwey / und indeme er
nur den kleineren Theil vor ſich behielte / ga⸗
be er den andern diſem Armen / um ſelben
zu bedecken. Einige deren / ſo diſe That an⸗
ſahen / machten ein offentliches Gelaͤchter dar⸗
aus; weilen Martinus mit der Helffte eines
Mantels um ſeinen Leib gar ſeltſam heraus

kame: andere aber / ſo eine zur Fromkeit ge⸗

neigtere Seele naͤhreten / lieſſen ſichs leyd
ſeyn / daß ſie ſelbem nicht bevor gekommen /
weilen diſe / da ſie hierzu mehr Bequemlich⸗
keit als jener hatten / ſolchen Armen / ohne ſich
zu entkleiden / haͤtten bedecken koͤnnen. Die

folgende Nacht / da der H. Martinus ſchlief⸗
erſchiene ihme JEſus Chriſtus / mit diſem
heil des Mantels angethan; er empfienge
zu gleich Befehl / ſelben aufmerckſam anzuſe⸗
hen / und ſein Kleid zu erkennen. Er thut
ſolches / und hoͤret alſo bald ſeinen Hoͤchſten

928 Leben des H. Martini Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. I.

dem Fuͤrſten ſeinen Abſchied zu begehren / in⸗
deme ſelber keine Geſchencknus annehmen /

ſen entſchlagen wolte.

Winter⸗

denen Englen/ die ſel rin⸗
HErren zu denen Englen / die ſelben umrin⸗ monar

geten / ſagen; Martinus / wiewohlen an⸗
noch ein Glaubens⸗Schuͤler hat mich mit
diſem Kleyd bedecket. Alſo hat der Hey⸗
land / der ſich ſeiner Worten jederzeit erinne⸗
rete und vormahls geſprochen hatte / das
man jenes / ſo man dem muͤndeſten unter de⸗
nen ſeinigen thun wurde / ihme ſelbſten thaͤte,/
durch diſe Erſcheinung erklaͤret / wie er in ge⸗
meltem Armen gekleidet worden. Ubrigens
zum Gedaͤchtnus einer ſo wunderbarlichen
Liebe in einem Soldaten / hat man zu Amiens
dem Heil. Martino an eben jenem Ort / all⸗
wo er diſes Almoſen gegeben / eine Kirch er⸗
bauet / ſo man . Martin des Gemeaux, oder
von denen Zwillingen nennet / und anjetzo de⸗
nen Caleſtineren zugehoͤret; Es iſt auch da⸗
ſelbſt in dem Heiligtum eine kleine Saul auf⸗
rchen worden / worauf alt⸗Franzoͤſiſch ge⸗
chriben ſtehet / daß der Heil. Martinus ſei⸗
nen Dag de getheler ſerem d H
Daß Geſicht / ſo unſerem Heiligen er⸗ —
ſchienen / verleitete ſelben zu keiner Eitelken, ſo Seine auf
wenig als die Helden⸗muͤtige Liebes⸗That /
welche er gewuͤrcket hatte. Er erkante in
beyden die unendliche Guͤttigkeit GOttes /
und verſchobe nicht laͤnger / ſich tauffen zu
laſſen. Die Wort Sulpitü Severi geben
ihme vor damahls nicht mehr dann achtzehen
Jahr zu. Der Cardinal Baronius aber
probiret durch den Heil Turonenſiſchen Gre⸗
gorium / daß er ſelber die Waffen im ſibenze⸗
hendem Jahr ergriffen / vor Empfangung di⸗
ſes Sacraments achtzehen Feld⸗Zuͤge gethan /
und ſolches erſt im 35. jaͤhrigem Agr ann
pfangen habe; welches er gemeltem Severo
Hulpitio ſelbſten in deſſen Geſpraͤchen gleich⸗
foͤrmig zu ſeyn glaubet. Nach dem Tauff
nahme er nicht alſobald Urlaub von dem
Kriegs⸗Leben / ſondern er fuͤhrete die Waffen
noch uͤber vier Jahr / es ſeye hernach / daß man
ihme entweders den Abſchied nicht geben wolte /
oder daß er ſich von dem Bitten ſeines O⸗
berſtens uͤberwinden laſſen / der ſelben einig⸗
lich liebte / und ihme verheiſſen hatte / die
Welt 6 verlaſſen / ſo bald er nicht mehr in
Geſchaͤfften ſtehen wurre.
Indeſſen / weilen die Barbaren in Franck⸗
reich eingefallen waren / lieſſe Julianus der
Kayſer ſein Kriegs⸗Heer zu Worms verſam⸗
len / und theilte daſelbſt einem jeglichen Sol⸗
daten Geſchencke aus. Der Heil. Marti⸗
nus / welcher ſeine durch die Geſaͤtze vorge⸗
ſchribene Zeit in dem Krieg zu ſeyn / vaſt voll⸗
ſtrecket hatte / name diſe Gelegenheit / von

und ſich unverzuͤglich aus dem Kriegs⸗We⸗
Biß anhero mein
Herr / ſagte er zu jenem / habe ich unter eu⸗
rem Fahnen geſtritten / gebet anjetzo zu /
daß ich unter ſenem meines GOttes kaͤm⸗

pfe; gebet euer Geſchenck einem anderen/

und ſtehet mir die Gnade zu / von hinnen
zie⸗

11.

Winter
monats

Er gehet na⸗
cher doitiers.

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Leben des H. Martini Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 929

monats. ziehen zu koͤnnen / und ferners an nichts als

an mein Heyl zu gedencken. Julianus

vermeynend / wie ſelber diſes Begehren aus

Forcht / weilen man ſich auf den folgenden

Tag zur Schlacht fertig machte / gethan haͤt⸗

te / hielte ihne vor einen Zagen / und wolte ih⸗
me nichts zuſtehen. Martinus ſagte ihme /
wie es nicht aus Forcht oder Zaghafftigkeit
beſchehe / daß er ſeinen Abſchied verlangete/
ſondern um ſich dem Dienſt ſeines hoͤchſten
HErren zu widmen: daß er uͤbrigens / um
ihme geſicherte Proben ſeiner Tapferkeit zu
geben / bereitet waͤre / den folgenden Tag an
der Spitze des Kriegs⸗Heers / denen grimmig⸗
ſien Anfaͤllen der Barbaren ohne Peckel⸗
Pade und Schild / allein mit dem Creutzes⸗
eichen verſehen / ſich frey auszuſetzen / und

in ſolchem Stand die geſchloſſeneſte Hauffen

der Feinden zu durchdringen. Julianus

gelt⸗ diſes Anerbieten vor eine unbeſcheidene

rapferkeit eines Kriegers: er lieſſe nichtsde⸗
ſtoweniger Martinum anhalten / um ſelben /

folgenden Tag / zu Vollziehung ſeines Ge⸗

heiſſes zu verbinden. Allein bey anbrechen⸗
dem Tag ſendeten die Barbaren abgeordne⸗
te in das Lager / uͤber den Frieden zu handlen /
und ergaben ſich Juliano gaͤntzlichen auf
Gnade. Mithin ſiegete unſer Heiliger oh⸗
ne Streit / und er thate mehr / als er verheiſ⸗

ſen hatte / weilen ſelber / da die Sigs⸗Palmen

nicht mit Blut geſpruͤtzet waren / alle Voͤl⸗
cker ſeines Fuͤrſtens erhalten / die Feindliche
aber ſelbem ſamtlichen zinßbar gemachet hat⸗
te / deren auch vortheilige Beſigung von je⸗
nen um den Tod eines groſſen Theils haͤtte
muͤſſen erkaufft werden.

. Gr haͤls lr di Krugs. Biden⸗ vhn ſ B
Er gehet na⸗ Beleget / begabe ſich ſelber zu den Heil. Pi⸗
Fer hne⸗ ctavienſiſchen Biſchoffen Hilarium / deſſen

Glaub und Fromkeit bereits durch gantz
Fanckreich in groſſem Ruhm ſtunden. Der
Heil. Praͤlat nach einiger Pruͤfungs⸗Zeit / deſ⸗
ſen hohe Tugend / ſo ſich in denen Waffen
veſt gegruͤndet hatte / bewunderend / und er⸗
wegend / wie er ſchon vierzig Jahr auf ſich

truge / wolte ihne durch das Diacons⸗ oder

Evangeliers⸗Amt an ſeine Kirchen verbinden:
allein die Demut Martini ward hierinfalls
unerbitlich / und alles / was man uͤber ſelben

Ewnnen Lorte⸗ ware / die Exorciſtens⸗ oder

Teuffels⸗Beſchwoͤrers⸗Weyhe anzunehmen.
Indeme er unterdeſſen bey ſich ſelbſt uͤberle⸗
gete / daß ſein Vatter und Mutter annoch in

Benen Ababtiiſch⸗ oder Goͤtzen⸗ dienſtlichen
Aberglauben lebeten / mithin auſſer denen

Heyls⸗Weegen wandelten / ward er von ei⸗
ner ſo groſſen Begierde geruͤhret / an deren
Bekehrung arbeiten zu gehen / um jenen zu
dem Geelen⸗Leben zu verhelffen / die ihme
das Coͤrperliche gegeben hatten. Er ward
in diſem Vorhaben durch einen geheimnußli⸗
chen Traum geſtaͤrcket / worinnen ſelbem je⸗
doch bedeutet ward / wie er ſeine Reis / ohne
croſſe Widerwaͤrtigkeiten auszuſtehen / nicht

chen Gnade unwuͤrdigen ſehete.

enden wurde. Der Heil. Hilarius hielte
ſolches ſelbſt vor hoͤchſt vernuͤnfftig / batte
nichts deſtoweniger den Heil. Martinum in⸗
ſtaͤndig / ja er beſchwore diſen mit vilen Zaͤhe⸗
ren / auf das eheſte wiederumen zu ihme zu⸗
ruck zu kehren. ᷑4
Nachdeme er alſo den Seegen des Heil.
Biſchoffs empfangen / name er ſeinen Weeg

—

Winter⸗

monats.

uͤber das Alpen⸗Gebuͤrg nacher Ungaren. Nacher Un⸗
Er erfuhre hieſelbſt gar bald die Wahrheit Laren

deſſen / was ihme zu verſtehen gegeben wor⸗

den: dann / als er ob diſen Bergen des

Weegs verfehlet / traffe ſelber allda Rauber

an / die ſich ſeiner bemaͤchtigten. Einer de⸗

ren erhobe die Axt / um ihme das Haubt ab⸗

zuſchlagen / ein anderer aber hielte diſem

Moͤrder den Arm zuruck. Man bande ih⸗
me nur die Haͤnde auf den Rucken zuſamen /
doch ein dritter von der Rott name deſſen
Ausraubung uͤber ſich. Als ihne diſer an
einen abgelegeneren Ort fuͤhrete / fragte er
ſelben / waͤr er waͤre. Der Heil Martinus
antwortet kuhn⸗ und freymuͤtiglich / daß er
ein Chriſt ſeye: er fragete ihne ferners/ ob
er nicht fuͤrchtete: und hierauf verſetzet der
Heilige / wie er niemahlens ſicherer geweſen/
waͤre / weilen er wohl wußte / daß ſich die
Guͤtte und Barmhertzigkeit GOttes fuͤrnem⸗

lich in denen Gefahren ſehen laſſen. Er rucket

bey / daß / ſo er einige Schmertzens⸗Empfin⸗
dung haͤtte / ſolche alleinig von deme herruͤh⸗
rete / weilen er ihne wegen denen Straſſen⸗
Raubereyer / ſo er veruͤbete / als der Katiſe
ierau
verfiele er unvermerckt auf das Geſpraͤch von
dem Evangelto/ und predigte ſelbem die
Wahrheit unſers Glaubens: ja deſſen Wort
wuͤrckete ſo kraͤfftig / daß er aus einem Un⸗
glaubigen einen Chriſten / aus einem Rau⸗
ber einen liebreichen Mann / und aus einem

Gottesſchaͤnder einen fromen Moͤnch gema⸗

chet. Severus Sulpitius verſicheret / diſen
bekehrten Rauber geſehen / und aus deſſen
Mund einen ſo merckwuͤrdigen Umſtand ver⸗
nommen zu haben.
Als der Heil. Martinus ſelben verlaſſen /

und bereits durch Mayland gezogen ware /

erſchine ihme der Teuffel in Menſchlicher Ge⸗
ſtalt / und fragete / wohin er gienge. Ich
ehe / ſaget der Heilige / wohin mich GOtt
beruffet. Zu was Seiten du immer ge⸗
heſt / verſetzet diſes Geſpenſt / und was du
ummer unternimmeſt / wird dir der Teuffel

jederzeit widerſtreben. Der Err iſt meine

Stuͤtze / gabe Martinus ſelbem großmuͤtiglich

entgegen / und wer es auch imier ſeye / der ſich

wider mich waffnet / werde ich deſſen lnfaͤll
nicht befoͤrchten. Auf ſolche aus dem Koͤ⸗

niglichen Propheten hergeholte Wort iſt di⸗

ſes Hoͤllen⸗Geſpenſt verſchwunden. Der

Gottes⸗Diener langete folgends gluͤcklich zu
GSabaria an / und entzohe / dem gemachtem
Vorſatz gemaͤß / ſeine Mutter denen Irrtu⸗
men der Heydenſchafft; Er erworbe auch

Aaa gaa 2 eben

930 Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht.

eben diſe Gnade vilen Perſonen / welche durch
deſſen Wort und Beyſpiel geruͤhret worden.
Seinen Vatter belangend / verharrete ſelber
in der Blindheit / und wolte vor denen Liech⸗
teren des Evangeliums die Augen niemahlens
eroͤffnen.
Damahls machte die Arianiſche Ketzerey
durch den Schutz Kayſers Conſtantini in der
Weit groſſe Verherungen: Sclavonien ward
hierdurch gantz verlohren / und die Prieſter /
welche ſelbe bekriegen ſolten / ſeynd jene gewe⸗
ſen / ſo diſe mit mehr GOtt⸗ und Scham⸗
loſigkeit unterſtuͤzeten. Martinus ſetzte ſich
diſem Abentheuer vaſt alleinig entgegen. Er
verthetigte maͤnnlich die Entſcheidungen und
Schluͤſſe des Nycaͤniſchen Conciliums: Er
predigte ohne Scheuhe die Mitweſen⸗und
GOttheit J Eſu Chriſti; und wiewohlen ih⸗
ne das Kriegs⸗Weſen gehinderet hatte / ſich in
dem Studiren der Heiligen Schrifft / und
der erſten Kirchen⸗Vaͤtteren zu uͤben / machte
er ſich doch durch auſſerordentliche Huͤlffe
und ungemeinen Beyſtand des Himmels de⸗
nen Ketzeren ſoͤrchtlich. Seine Freyheit zohe
ihme den Haß und Verfolgung diſer Empoͤr⸗
ten auf den Nacken. Sie uͤberhaͤufften ſel⸗
ben mit Schmach und Unbilden / ſie lieſſen
ihne offentlich in einer Statt geißlen / letztli⸗
chen jageten ſie ihne gar aus dem Land / um
ferners keinen ſo ſtandhafftig⸗ und erleuchte⸗
ten Widerſacher / als er ware / um ſich zu
wiſſen. Sein Vorhaben iſt geweſen / wider
nacher Franckreich zu ſeinem Meiſter dem
Heil. Hilarium zuruck zu kehren: als er aber
vernommen / wie ſelber gleichfalls des Chriſt⸗
lichen Glaubens⸗wegen verbannet worden /
begabe er ſich nacher Mayland / allwo er ſich
ein Cloſter erbauet. Diſe Statt hatte da⸗

mahls Auxentium / einen der ſchaͤdlichſten

Goͤnneren Arianiſcher Ketzerey zum Biſchof⸗
fen. Diſer verboſte Mann konte ein ſo rein⸗
und hellglantzendes Liecht / ſo zu Entdeckung
ſeiner Irrtumeren dienete / nicht neben ſich
dulten: er thate ſelbem tauſend Uberlaſt / er⸗
weckte ihme allerhand Verfolgungen / und
letztlichen jagete er ſelben aus der Statt / ja
aus ſeinem gantzen Kirch⸗Gebiet hinaus.
Der Heil. Martinus verfuͤgete ſich mit
einem Prieſter / der einen heiligmaͤßigen Lebens⸗
Wandel fuͤhrete / in eine Inſel des Genueſi⸗
ſhen Meers / die Gallinariſche / anjetzo aber
ſolotto aene genant / und lebete daſelbſt
einige Zeit von Wurtzlen. Er aſſe allda ſo
gar von Nieswurtzen / welche ein gifftiges
Gewaͤchs ſeynd / ohne ſelbe zu erkennen. Da
er aber vermerckte / wie ſich das Gifft durch

alle Theil ſeines Leibs ausbreitete / und als⸗

gemach anfienge / ihme das Hertze zu gewin⸗
nen / ſtere er ſeine Zuflucht zu dem Gebett /
und diſes ware ein beſſeres Artzney⸗Mittel
dann alles gewaltſame Gegen⸗Gifft. Er er⸗
fuhre nachmahls / daß Heil Hilarius von

dem Kayſer Erlaubnus erhalten / wider na⸗
cher Franckreich zu kehren; und er kame biß

nach Rom / um ſelben auf dem Weeg anzu⸗ mohs

treffen: da er aber berichtet worden / wie
jener ſchon abgereiſet waͤre / folgete er ihme
mit Eilfertigkeit nach / und kame nacher Poi-

tiers oder Pictavium, ſelbem allda ob ſeinen Rund⸗

Sigen Gluͤck zu wuͤnſchen. Diſer grof
Glaubens⸗Beſchuͤtzer empfienge ihne mit nicht
gemeiner Freude und Willfaͤhrigkeit. Er
umarmete diſen / nicht als ſeinen Juͤnger / ſon⸗
deren als den glorwuͤrdigen Mitgeſellen ſeiner
Kaͤmpfen / er lieſſe ihme auch zu / ein neues
Cloſter bey denen Thoren ſeiner Biſchoͤffli⸗
chen Statt aufzufuͤhren.

— —

Unſer Heiliger namme verſchidene Maͤn⸗

ner / die ſich GOtt verloben wolten / dahin
auf / unter anderen auch einen Juͤngling / wel⸗
cher erſt ein Glaubens⸗Schuler ware / ſich
aber ſchon zu Empfangung des Heil. Tauffs
bereitete. Nach kurtzer Zeit / als der Abt
abweſend ware / und erſt in dreyen Taͤgen
zuruck kommen ſolte / ward ſelber von dem
Fieber ergriffen / und ſtarbe ſo ploͤtzlich / daß
nicht moͤglich ihme den Tauff zu geben. .
Betruͤbnus / ſo diſer Zufall allen Bruͤderen
verurſachete / iſt nicht ancruckent ſie zeige⸗
ten ſich untroͤſtlich / ja ſie konten ſich niemahls
entſchlieſſen / diſen Toden vor der Zuruck⸗
kunfft ihres heiligen Vatters zu begraben.
Er langete zur Zeit an / da man deſſen erwar⸗
tete: er hoͤrete das Geſchrey / er ſahe die
Thraͤnen ſeiner Kinderen / er name Theil an

ihrem Schmertze / und indeme er die Schaͤrf⸗

fe diſes Zufalls mehr als kein anderer em⸗
pfande / hatte ſelber genug des Glaubens zu
hoffen / wie ihme der OErr beruͤhrten Re⸗
ligion⸗Schuͤler nicht verſagen wurde / um
aus ſelbem einen Chriſten zu machen. Er

lieſſe demnach alle Moͤnch / die daſelbſt wa⸗

ren/ aus der Zellen weichen/ verſperrete die
Thuͤr / neigete ſich auf die Glieder diſes lieben
Juͤngers / und weinete bitterlich vor GOTT
um deſſen Auferſtehung. Nach einiger Zeit /
als er merckete / wie ihne der Geiſt des HEr⸗
rens mit ungemeiner Krafft und Staͤrcke
erfuͤllete / erhobe er ſich in etwas / und inde⸗
me derſelbe das verſtorben⸗ und von dem Tod
verſtaltete Angeſicht aufmerckſam beobach⸗
tete / ward er mit einer heiligen Sicherheit des
uten Ausſchlags ſeines Gebetts gewaͤrtig.
eine Erwartung daurete nur zwey Stund;
nach ſolchen Zeits⸗Raum ſahe er / wie der
Jüngling anfienge / ſich in etwas zu bewegen /
und daß ſich deſſen Augen alsgemach eroͤff⸗
neten / auch folgends ihre Dienſte thaten.

Hierauf erhobe er ſeine Stimm mit deſto Ein vondd
Paſeren Krafft und Hefftigkeit / um GOtt ten erwent⸗
anck zu ſagen. Die Bruͤder hoͤreten ihne / ter.

ſie ſtoſſeten die Thuͤr hindan / tratten in die
Zellen hinein / und entſetzten ſich ſehr / jenen
allda lebend anzutreffen / den ſie drey Tag lang
tod geſehen hatten. Mithin empfienge diſer

Cathecumenus oder Glaubens⸗Schuͤler den
Tauff/ und lebete nachmahls mehr Jahre.
Diſer hat offtmahls verſicheret/ wieenſe

II,
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Winter
monats.

Seele / nachdeme ſie den Leib verlaſſen / vor
den Richterſtul des groſſen Richters gefuͤhret
worden / von ſelbem ein ſcharffes Urtheil em⸗
pfangen / und man diſe in ein finſteres Ge⸗
faͤngnus gefuͤhret habe: daß darauf zwey

Englen dem Richter vorgeſtellet hatten / wie

ſie die jenige waͤre / vor welche Martinus ſein
Gebett ausgoſſe / und daß in Anſehung deſſen
gemelte Englen befehlet worden / ſelbe wider

in die Welt zu fuͤhren. Hr
Diſe Wunderthat fienge an / zu bezeugen /
wie daß Martinus / deſſen Heiligkeit bereits
durch den Glantz ſeiner Tugenden leuchtete/
auch ein mit der Gewalt deren Propheten
und Apoſtlen erfuͤllter Mann waͤre. Man
iſt in diſen Gedancken durch ein anderes / mit

dem vorigen gleich erſtaunliches Wunder be⸗

Anderter To⸗

der erwecket.

feſtiget worden.

Manns / deſſen Nahmen Lupicinus/ gieng⸗
und vernahme / wie ſich einer deſſen Haußge⸗
noſſenen aufgehangen und erwuͤrget hatte / in
daſige Kammer getretten / ſich auf den toden
Coͤrper geleget / und ſelbem das Leben zuruck
geſtellet habe / um ſeine Seele von denen bil⸗
lich verdienten ewigen Peynen zu erretten.
Diſe und vil andere Wunder / ſo er durch
die 15. Jahr ſeiner Flucht oder Abſonderung
gewuͤrcket / machten / daß die Turoniſche Cle⸗

riſey und das Volck wuͤnſcheten/ ſelben zum

Er wird Bi⸗

Hirten zu haben. Allein / weilen man ihne
nicht leichtlich aus ſeinem Cloſter bringen
konte / ſtelte ſich Rurieius ein gewiſſer Ein⸗
wohner der Statt / als ob ſein Weib kranck
darnider laͤge / fiele dahero dem heiligen Mann
zu Fuͤſſen / und erlangete von diſem / daß er
jene zu beſuchen zu kommen verſprache. An⸗
dere Burger / ſo das Loß hatten / umringeten
ihne auf dem Weeg / gleichſam um ſelben zu
ehren / auch zum Geleit zu dienen / fuͤhreten

alſo Martinum gleichſam im Triumph in

die Statt hinein / ihne auf den Biſchofflichen
Stuhl zu ſetzen. Er wurde daſelbſt von al⸗
lem Volck mit wunderſamen Frolocken em⸗
pfangen. Es fande ſich niemand als einige
Geiſtliche / und unter anderen ein Biſchoff /

Defenſor mit Nahmen / die ſich deſſen Er⸗
woͤhlung widerſetzten / weilen ſie durch ſeinen

auſſeren Schein / ſo nicht von groſſem Anſe⸗
hen ware / von deſſelben Verdienſten urtheile⸗
ten. Allein diſe Verwirrung legete ſich gar
bald; dann als einer der Anweſenden anſtatt
des Leſers / welcher durch die gehauffte Volcks⸗
Menge nicht durchdringen konte / nach Ge⸗
wohnheit das Buch der Heil. Schrifft ge⸗
oͤffnet / und darinnen gleich Anfangs auf fol⸗
genden Verß des 8. Pfalms getroffen hatte:
Aus dem Mund der jungen Kinder und
der Saͤuglingen haſt du dein Lob voll⸗
kommen gemacht / um deiner Feinden
willen / den Feind und den Rachgierigen
zu vertilgen / nahme ein jeglicher diſe Bege⸗

benheit vor einen Streich des Himmels an /
der die Wahl des Volcks wider den Bi⸗

Diſes iſt / daß ſelber / als er
durch die Herrſchafften eines fuͤrnehmen

Zellen ausgehoͤlet.

. e zulieſſe / einige
Buücheren anzuwenden. Die Alte belangend/
iſt deren gaͤ

tung beſtanden.
aus ihren Zellen / als um ſich an den zum Ge⸗

ſtimten Ort zu ſtellen.
ſen ſie ins geſamte / Wein aber trancken ſie
auſſer der Kranckheits⸗Zeit niemahlens. Der
vile Theil truge Kleider aus Camel⸗Böͤrſten;

Leben des H. Martini Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 931 c

ſchoffen Defenſorem handheben wolte. Alſo
getrauete ſich kein Menſch mehr / den Mund
zu eroͤffnen / und Martinus empfienge endli⸗
chen unerachtet all⸗ ſeines Widerſtands die
Wſtoffs Wephe.
5 i
Auszug jenes vorzubringen / ſo unſer bewun⸗
derens⸗wuͤrdiger Praͤlat in diſer neuen Wuͤr⸗

de gewuͤrcket hatte. Er bliebe allzeit der je⸗

nige / ſo er vormahls geweſen. Er behielte
die alte Demut in ſeinem Hertzen / und die
vorige Armut in denen Kleideren. Er ver⸗
theidigte mit Nachdruck die Rechten ſeiner
Biſchofflichen Gewalt / verlieſſe aber anne⸗
benſt die Moͤnchs⸗Tugenden und Verlobung
nicht. Alſo verharrete er einige Zeit in einer
an die Kirch gebauten Zellen / und weilen ſel⸗
ber nachmahlens die Menge und Ungeſtuͤmig⸗
keit der jenen / ſo ihne zu beſuchen kamen/

Winter⸗
monats.

nicht moͤglich / in diſem kurtzen

nicht dulden konte/ machte er ſich vaſt bey

einer halben Meil von der Statt ein Cloſter.
Diſer Ort ward ſo heimlich / und von der
Welt dermaſſen abgeſonderet / daß man da⸗

ſelbſt zur Einſamkeit einer Wuͤſte nichts for⸗

deren konte. Einer ſeits iſt ſelber mit einer
gaͤch abhaͤngigen Felſen umgeben / auf der
anderen Seiten aber / die ſich in eine Flaͤche
endigte / durch den Fluß Loiro / ſo ſich an di⸗
ſem Ort in etwas krummet / befeſtiget gewe⸗
ſen: man konte nur durch ein gantz enges
Weeglein dahin gelangen; und Heil. Mar⸗
tinus hatte allda nur ein kleines allein aus Bret⸗
teren und Zaun⸗Gehoͤltz gezimmertes Haͤuß⸗
lein. Vile ſeiner Juͤngern haben ſich alldorten

auf eben diſe Art Wohnungen erbauet / und

vil andere haben ſich in dem Felſen ſelbſten

Bey achtzig Moͤnch wur⸗

Maire-Mon-
ſtier.

den gezehlet / die dahin kamen / um ſich nach

dem Vorſpiel eines ſo heilig⸗ und ehrwuͤrdig⸗
ſten Vatters zu bilden. Niemand beſaſſe
daſelbſten etwas als ein Eigentum / ſonderen
es ware alles gemein. Es ware denen be⸗
ſonderen nicht erlaubet / zu kauffen oder zu

verkauffen / wie es bey denen meiſten Einſid⸗

len die Gewohnheit ſelbiger Zeit mit ſich
prachte.

Man uͤbete alldorten keine Kunſt /
es ware dann Sach / daß man denen Juͤng⸗
Zeit zu Abſchreibung der
ingzliche Ubung in Leſung der Heil.
Schrifft / in dem Gebett / und in der Betrach⸗
Sie giengen vaſt gar nicht

bett und Abſingung des Goͤttlichen Lobs be⸗

ſanfft⸗ und weiche Gewand aber waren bey

ihnen fuͤr Suͤnd und Laſter geachtet.

deſſen befanden ſich unter denenſelben vil To⸗

Auf den Abend aſ⸗

le / welche / ob ſie ſchon auf eine gantz andere

Art erzogen worden / ſich doch mit freyem

Willen in einen ſo demuͤtig und leydſamen
Stand

1I1I.
Winter⸗

932 Leben des H. Martini Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht.

monats. Stand diſer groſſen Menge der Moͤnchen

begeben haben. Vile deren ſeynd nachmahls

wegen den Ruff ihrer Weis⸗ und Heiligkeit
zu Biſchofflichen Wuͤrden erhoben worden:
dann welche Statt und Kirch hatte nicht ei⸗
nen Hirten aus der Schul des Heil. Mar⸗
tini gewunſchen? diſes fuͤrtreffliche Cloſter
iſt jenes / ſo man nachmahls Maire-Mon-
ſtier Majas Monaſterium genennet hat. Die
Regl des Heil. Benedicti iſt daſelbſt einge⸗
ſanket worden / nachdeme der Heil. Maurus
olche in Franckreich gebracht hatte: ſelbe

ward auch allda lange Zeit im vollen Glantz

behalten. Die Moͤnch von der Verſam⸗
lung des Heil. Mauri ſeynd anjetzo die Be⸗
ſchuͤtzer hiervon / und machen mit viler Glo⸗

ry die alte Zucht / worzu der Heil. Marti⸗

nus durch ſein Exemplariſches Leben die
n Veſte geleget hatte / wieder hervor
uͤhen.
Die Sorg / ſo der Heil. Martinus uͤber
diſes Cloſter truge / hinderte ihne nicht / allen
Pflichten ſeines Hirten⸗Amts vollkomment⸗
lich obzuligen. Er durchſuchte ſein Kirch⸗

Gebiet / und ſtellete in ſelbem die Mißbraͤuch

ab: er unterwiſe ſein Volck durch offtmah⸗
lige Predigen: er beſtraffte die Suͤnder mit
einem Apoſtoliſchem Eifer / und weiſete der
gantzen Welt durch ſeine Wort und Wercke
den wahren Weeg des Heyls. Es ware
bey der Statt unweit von ſeinem Cloſter ein
Ort / allwo ſich offtmahls eine groſſe Men⸗
ge der Glaubigen verſamlete / gleichſam um
die Reliquien eines Martyrers zu verehren /
ja die Biſchoͤff ſeine Vorfahrer ſelbſten hat⸗
ten allda diſer Urſach wegen einen Altar auf⸗
richten laſſen. Der Heilige forſchete nach
dem Urſprung ſolcher Andacht/ und weilen
er ſeibe nicht wohl gegruͤndet fande / fienge
er an / ſolche vor verdaͤchtig zu halten. Um

hieruͤber genaueren Bericht einzuholen / kame

er ſelbſt in die Capelle / und nachdeme er
ſich auf das Begraͤbnus begeben/ ſo man
in ſo groſſer Verehrung hatte / bate er GOtt /
ihme zu bedeuten / welche Beſchaffenheit es
mit diſem Ort habe / und von was Verdien⸗
ſten der jenige ſeye / ſo allda eingeſchloſſen.
Hierauf erſchine ihme ein abſcheulich⸗ und er⸗
ſchroͤckliches Geſpenſt / welches ſelbem durch
deſſen Befehl bezwungen / geſtunde / wie es die
Seele eines beruffenen Raubers waͤre / den
man ſeiner Laſter⸗halber hingerichtet hatte /
daß ſeine Gebeiner / die in dem Grab ligeten
keine Ehre verdieneten / weilen er denen ewi⸗
en Peynen zugeurtheilet / und nur aus des
oͤbels Irrtum beſchehen waͤre / daß man
ihne als einen Martyrer geehret hatte. Alle
Anweſende hoͤreten diſe Stimm / Niemand
aber auſſer dem Heil. Praͤlaten ſahe ſolches
Schauſpiel. Er lieſſe dannenhero die Capelle

und den Altar alſo bald abbrechen / und ret⸗

tete das Volck von deſſen Irrtum und Aber⸗
glauben. Da hatte ſich wahr bezeuget / und
ſeynd die Wort durch das Werck erfuͤllet

worden: Multorum corpora veneramur in
Mundo, quorum anima cremantur in Inferno,

II.

inter⸗
monats

Daß viler Leiber auf Erde verehret werden / 5. Aug.

deren Seelen in der Hoͤlle immer und ewig⸗
lich brennen und braten.
Er arbeitete auch mit unermudeter Ta⸗
pferkeit an Ausloͤſchung des Feuers Ariani⸗
ſchen Ketzerey / ſo vaſt die gantze Welt ange⸗
ſteeket hatte / wie auch an Vertilgung des
Heydentumiſchen Reſtes. In diſer Abſicht
hat er zu Anfang ſeines Biſtums eine Reis

nacher Italien an den Hof Kayſers Valen⸗Reis nachen
tiniani des Aelteren gemachet / um deſſen Bof.

Schutz wider die Feinde der Kirchen zu er⸗
langen. Es iſt die
welcher auſſer deme / daß er von der Natur
wild und hoffaͤrtig geartet ward / ſich noch
darzu durch ſeine Gemahlin Juſtinam / eine
groſſe Beſchuͤtzerin der Arianern herrſchen
lieſſe / als er Nachricht von deme bekommen /
was Martinus zu begehren willens waͤre /

ahrheit / daß diſer Fuͤrſt /

ſeinen Beamten Befehl ertheilet habe / ſelbem

keinen Eintritt in den Pallaſt zu geſtatten.
GOtt aber machte ihme ſolchen auf miracu⸗
loſe Art. Er faſtete ſiben Taͤg unter der
Aſche und Buß⸗Kleid: er legete diſe gantze
Zeit mit immerwaͤhrendem Betten und Wei⸗
nen nach ſich; und zu Ende erſchiene ihme ein
Engel / der ſelbem gebotte / den Kayſer frey
anzugehen; verſicherend / wie ihme die Por⸗
ten offen ſtehen / und er von Ihro Majeſtaͤt
alles / was er nur wuͤnſchte / erlangen wurde.
In der That / als er dahin gienge / machte
ihme kein Menſch den Eintritt ſtreitig / ja er
gelangte bis an das Gemach des Fuͤrſtens /
ohne daß ſich die Wachten ſelbem widerſetz⸗
ten. So bald Valentinianus deſſen anſich⸗
tig worden / grisgramete er vor Zorn bey
ſich ſelbſten / daß ſeine Befehl unvollzogen
geblieben; er name ſich nicht einmahl die
Muͤhe aufzuſtehen / um Martinum zu bewil⸗
kommen / und ſelben mit Ehre zu empfangen /
wie es die Fuͤrſten denen Biſchoͤffen damahls
zu machen pflegeten. Allein in ſelbem Au⸗
genblick ergriffe das Feuer ſeinen Stul / und

weilen es ihne zu brennen anfienge / ward er
bezwungen / ſich los zu heben / und dem Heil.

Biſchoff um den Halß zu fallen / und zu kuͤſſen.
Er willigte nachmahls in alle deſſen Begeh⸗
ren und Anſuchen; er pflegete offt mit ſel⸗
bem vertraulicher Geſpraͤchen / er lieſſe ihne
ſo gar an ſeiner Taffel ſpeiſen: und botte
ihme / da er im Begriff ſtunde / abzureiſen/
ſchoͤne Geſchenck an. Martinus aber / der
die Armut denen Reichtumen vorzohe / wolte
ſolche nicht annehmen / kame dahero wie uͤber

die Haͤrtig⸗ alſo auch uͤber die Freygebigkeit
des Kayſers triumphirend wider in ſein Ge⸗

biet zuruck. .
Weilen ihme die guͤnſtige Brieff / ſo er
von ſelbem erlanget hatte / eine gaͤntzliche Frey⸗
heit / nach Willkuhr zu handlen / zuſtunden /
durchſtriche er den gantzen Bezirck ſeines Ge⸗
biets / die Templen der falſchen Goͤtcrgn i⸗

1 1.
Win
mone

Ungcheurer
Zichterbanm

dBeig

ora venepente .
derehrtinen

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11.

Winter

2

Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 933

monats. ſtoͤrend/ die Goͤtzen⸗Bilder zertruͤmmerend /

die Baͤum / Gebuͤſch und Waldungen / die
denenſelben gewidmet waren / umzuhauen be⸗
fehlend/ und alles Volck zu Annehmung des
Glaubens JEſu Chriſti bewegend. Er traf⸗
fe eines Tags einen Hauffen der Heyden an /
welche einen ihrer Verſtorbenen mit groſſem
Gepraͤng zu Grab trugen / weilen er weit ent⸗
fernet ware / und weiſſe Schleyer in der Lufft
hupfen und ſpringen ſahe / glaubte er / wie es
einiges Feſt waͤre / ſo diſe armſelige Blinde
zu Ehre ihrer Goͤtzen begiengen. Er erhobe
die Haͤnde gegen den Himmel / und indeme
er das Creutz uͤber ſelbe machte / wurden ſie
unbeweglich; als er aber erkante / wie es nur
eine Leichbegaͤngnus waͤre / erlaubte er ihnen /
weiters zu gehen / und durch diſes gabe er de⸗
nenſelben die Freyheit / ihren Zug fortzufuͤh⸗
Als er in einem gewiſſen Flecken einen

alten Tempel abbrechen laſſen / und ſich berei⸗

tete / auch einen Fichten⸗Baum / der jenem
nahe ſtunde / umzuhauen / weilen die Abgoͤt⸗
terer ſelben ihren Gottheiten gewidmet hat⸗
ten / fiengen der Opfer⸗Prieſter und die uͤbrige
Heyden an / ihme Widerſtand zu thun: Der

Heilige bewiſe ihnen nachdrucklich / wie in di⸗

ſem Baum nichts heilig⸗nichts geiſtliches
waͤre / und daß man ſelben nothwendig um⸗
hauen muͤßte / weilen er dem Teuffel gewid⸗
met. Hierauf ſprache einer aus dem Hauf⸗
fen / der mehr freche und verwegene Scham⸗
loſigkeit hatte als die andere / kuͤhnlich zu
ihm: So ihr einiges Vertrauen auf ſenen
Gott ſetzet / den ihr anbettet / verpfaͤndet
euch / diſen Baum / wann ſelber fallen

wird / auf eure Achslen zu fangen / und

wir wollen uns verbinden / ſolchen ſelbſt
umzuſchlagen / und in Stuͤcker zu zer⸗
hauen. Der Heil. Martinus / deſſen Glaub
und Vertrauen unvergleichlich waren / willig⸗
te gern in ſolches Bedingnus ein / die Umſte⸗
hende wurden auch gleich hieruͤber / ſich be⸗
redende / wie ſie ob dem Verluſt diſes Baums /
durch den Tod desjenen / der ſich zum ge⸗
ſchwornen Feinde ihrer Opferen erklaͤret hat⸗
te / wohl bezahlet waͤren. Sie haueten diſen

Unseheurer demnach um / und als er bereitet ware zu fal⸗
Fichtenbaum len / banden ſie den Heiligen nach ihrer Fan⸗

taſey an jene Seite / wohin ſie ſelben hangen
ſahen / und wo ihne die Schwaͤre des Stam⸗
mens und der Aeſten hinzohen. Der Baum
machte in ſeiner Abbrechung ein groſſes Ge⸗
toͤß; er kame mit aͤuſſerſter Schnelle biß an
die Helffte des Raums zwiſchen dem erſten

Ort ſerna Glpfet und dem Haubt des Hei⸗

ligen Praͤlatens; ja man zweiffelte nicht / daß
er ſelben bereits zerknirſchen wurde / als er
die Hande erhebend / und das gewaltſame
Creutzes⸗Zeichen entgegen machend / ſolchen

auf eine andere Seite verwendete / und gegen
jenem Ort / wohin ſich die Heyden um der
Sicherheit wegen geſtellet hatten / fallen mach⸗
Es fehlete gar wenig / daß diſe Gottloſe

te.
P. Fakeder II. Theil.

Winter⸗

nicht ſelbſt durch deſſen Fall erſchlagen wur⸗ monats.

den; allein der Heilige wolte uͤber deren
Bosheit keine Rach nemmen / und er ſtunde
ihnen das Leben zu / um durch den Tauff Die⸗
ner JEſu Chriſti daraus zu machen. Diſer
fuͤrtreffliche dem Heil. Martino von dem
Himmel getragene Schutz oͤffnete denenſelben
die Augen in der That / um in das Chriſten⸗
tum einzutretten.
Kurtz darnach lieſſe unſer Pilger ſen.
Macht in einer gleich gearteten Begebenheit
widerum ſehen. Er hatte einen anderen
Tempel / welcher denen Abgoͤtterern durch
ſein Altertum ehrſam gemacht wurde / mit
Feuer angeſtecket / und der Wind / welcher
ungeſtuͤmm blaſete / tribe die Flammen hier⸗
von biß an ein daranſtoſſendes Hauß. Hier⸗
auf ſtige er ſelbſt ob deſſen Dach hinauf / und
durch ſeine uͤber alle groſſe Ungewitter ſtarcke
Gegenwart allein triebe er ſelbe ſo hefftig da⸗
hin zuruck / woher ſie kamen / daß diſe nichts
als das / was er ihnen zu verbrennen befahle/
verzehken konten. Da er den Tempel von
Leuroux in Berry / welchen ein langer Aber⸗
glauben beruͤhmt und reich gemacht hatte /
gleichfalls niderwerffen wolte; fande er eine
aͤuſſerſte Widerſetzung von Geiten der Hey⸗
den / ſo gar daß ſie ihne mit vilen Schma⸗
chen beleydeten / und ſelbem vilen Uberlaſt an⸗
thaten. Er verzagete jedoch ob einem ſo
uͤblen Verfahren nicht: Er nahme die Zu⸗

Zerſtoͤrtet

Tempel⸗

flucht zu ſeinen gewohnlichen Waffen / er zohe

das haͤrine Buß⸗Kleid an / er bedeckte ſich mit

Aſche / und brachte drey Taͤg in einem immer⸗

wehrendem Faſten hin, GOtt mit Zaͤhern

bittend / daß diſer Tempel/ der durch Menſch⸗

liche Hande nicht hatte koͤnnen zerſtoͤret wer⸗
den / durch einen Streich ſeiner Goͤttlichen

Allmacht verwuͤſtet wurde. Nach diſen drey
Taͤgen ſtelleten ſich zwey mit Schild und

Lantzen gewaffnete Englen vor ſelben / und

befahlen ihme / noch jene Stund an diſen
Ort des Greuels zuruck zu kehren / um allda
ſeine Unternemmung fortzufuͤhren / verſiche⸗
rende/ wie ſie ihme alle Hindernuſſen aus
dem Weeg raumen wolten. Er kehrete da⸗
hin / und weilen die Heyden gantz erſtarret
und gleich unbeweglichen ſtunden / warffe
er den Gebau biß auf die Grund⸗Veſte zur
Erde / und legete alle deſſelben Altaͤr wie auch
Goͤtzen⸗Bilder in die Aſche: welches machte /
daß diſe Baͤuriſche Leut / die wohl ſahen / wie
ſolcher Erſtarrungs⸗ und Dummheits⸗Geiſt/
der ihnen die Hande gebunden hatte / die
Wuͤrckung einer himmliſchen Gewalt waͤre⸗
betheureten / daß ſie an JIJEſum Chriſtum
glaubeten.
Da in einer gleichen Gelegenheit nahe
bey Auguſtoduno ein Bauersmann die Klin⸗
ge gezogen / um ſelben zu erſtechen / ward er
hierdurch auf keine Weiſe verwirret: ſondern
nachdeme er ſeinen Mantel ſtill und ruhſam
abgeleget / botte er diſem Gottesſchaͤnder den
Halß dar / um das Schlacht⸗Opfer deſſen
Bbb bbhb

Anſchlag an
deſſen Leben.

Grimms

1 1.

Winter⸗

934 Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht.

monats. Grimms zu ſeyn. Indeſſen lieſſe GOtt doch

nicht zu / daß ſelber ſeinen Stoß vollendete:
dann kaum hatte er den Arm aufgezohen /
als er zuruck fiele / und bezwungen ware / um
einer groͤſſeren Straff GOttes zu entgehen /
ſeine Zuflucht zur Barmhertzigkeit des jenen
ſ ſetzen / mit deme er gleich erſt auf eine ſo
ſi

aͤndliche Art verfahren. Ein anderes mahl

iele der Degen eines laſterhafften Manns /
der ihne gleichfalls ermorden wolte / wider
die Erde / und verſchwande. In all⸗diſen
Begebenheiten / ſo bald er einen Tempel der
aſhen Goͤtter abbrechen laſſen / machte er /
daß eben an ſelbem Ort ein Pfarr oder ein
Cloſter auferbauet wurde; und durch ſolche
weiſe Anordnung erfuͤllete er ſein gantzes Ge⸗
biet mit Kirchen und Kirchiſchen Beamten.
GOtt hatte ihne mit der Gnade der
Wunderwercken dermaſſen begabet / daß es
ſchine / wie er ſelben zum Herren aller Geſchoͤpfen
geſtellet / und ihme eine volle Gewalt uͤber die
boͤſe Geiſter / uͤber die Willen der Menſchen /
uͤber Lufft / Feuer / Waſſer und Erde uͤber
allerhand Kranckheiten / ja uͤber den Tod
ſelbſten / ertheilet habe. Sein Gebett / ſeine
Wort / ſeine Brieff / ſeine Anblick / das Oel /
ſo er weyhete / die Stuͤcker ſeines Kleids /
die Knoͤpfe ſeines Buß⸗Guͤrtels / und alles /
was er beruͤhret hatte / ſo gar biß auf das
Stroh ſeines Beths fuͤhreten eine uͤbernatuͤr⸗
liche Krafft / und zeigeten wunderſame Wuͤr⸗
ckungen. Zu Trier / wohin ſelben die einzige
Liebe geleitet / holete er aus denen letzten Zuͤ⸗
gen ein Guͤchtbruͤchiges Maͤgdlein / ſo man
ereits vor tod hielte / und machte ſelbe voll⸗
kommentlich geſund / indeme er ihr nur einige

Beſeſſene er⸗ Troͤpflein geweyhten Oels in den Mund

lediget.

goſſe. Er befreyete daſelbſt auch von der
Gewalt des Teuffels einen Haußgenoſſenen
des Statthalters Tetradii / der von ſelbem
aͤuſſerſt gequaͤlet ward / und durch diſes Wun⸗
der bekehrete er Tetradium / der noch denen
Heydniſchen Irrtumen nicht abgeſchworen
hatte / ſelbſten. Als er an gemeltem Ort in

ein gewiſſes Hauß hinein gienge / wurde er

eines Teuffels in Grrhelicher Geſtalt gewahr /
welcher groſſe Verwirrungen anzurichten
trohete. Er befahle diſem / von hinnen zu
weichen; allein das Geſpenſt / anſtat gaͤntz⸗
lichen zu gehorſamen / bemaͤchtigte ſich eines
Manns / ſo ob dem Hinder⸗Hauß wohnete /
und ſetzte ſelben in einen ſo erbaͤrmlichen
Stand / daß er mit denen Zaͤhnen ſcharrete /
auch alle diejenige / ſo ihme nur unter die Au⸗
gen kamen / beiſſen wolte. Der Heilige / ob
diſem Ungehorſam zoͤrnend / hielte den Beſeſ⸗
ſenen an / legete ihme ſeine geweyhete Finger
in den Mund / und ſprache zu dem unreinen
Geiſt in ſeiner Perſon redend: So du ei⸗
nige Gewalt haſt / zerreiſſe diſe Hand /

welche ich uͤber dich ausſtrecke / und ma⸗
che mich deine Grauſamkeit fuͤhlend.
Ihr wurdet alsdann geſagt haben / daß ein
jeglicher Finger des Heiligen eine gehuͤtzt und

gluͤende Eiſen⸗ Sang,n ware / welche diſen
uͤblen Gaſt peinigte; Er ſahe ſich demnach be⸗
zwungen / aus diſem armſeligen / deſſen er ſich
bemaͤchtiget hatte / und zugleich aus dem gan⸗
En Hauß hinzufahren. Als kens ehen
eufflen in beruͤhrter Statt ein heimliches
Geſchrey ausbrachten / wie eine erſchreckliche
Kriegs⸗Macht der Barbaren / ſelbe zu belaͤge⸗
ren / anruckete / und wie deren Grimm keiner
entgehen wurde / iſt die Forcht und Schrecken
hieruͤber ſo groß angewachſen / daß ein jegli⸗
cher bedacht ware / ſich durch die Flucht zu
retten. Der
Bosheit / mit Vermelden / wie das Vor⸗
haben des Teuffels kein anderes waͤre / als zu
macher / daß er von Trier verjagt wurde: er
bedeutete ſolches denen Burgeren / uͤberzeugete
auch ſelbe hieruͤber ferners/ indeme er einem
anderen Teuffel deſſen Geſtaͤndnus durch den
Mund eines beſeſſenen abzwange; und durch
diſes Mittel befreyete er das Volck von ſeiner
Sarcht und unglaublichen Ublen / ſo ihnen eine
lucht wurde verurſachet haben.
Bey denen Pariſeriſchen Statt⸗Porten /
durch welche ſich das Volck Hauffen⸗weis
heraus gedrungen hatte / um ihne zu empfan⸗
gen / hatte er einen ungemein haͤßlich⸗ und
quſſerſt ungeſtalteten Ausſaͤtzigen / deſſen An⸗
ſchauung allein einen groſſen Abſcheu verur⸗
ſachte / in obacht genommer / er umarmete ſel⸗
ben in Gegenwart alles Volcks / kuͤſſete und

—

egnete ihne; und diſer Seegen ſamt deſſen

eruͤhrung wuͤrcketen alſo kraͤfftig / daß ſie
den Ausſatz von diſem bereits faulendem
Coͤrper gaͤntzlichen vertriben / auch ſelben der⸗
maſſen vereinigten / als ob er niemahls mit
derley Ubel behafftet geweſen.

todes Kind / ſo ihme deſſen Mutter in Mitte
einer unzahlbaren Menge Heyden vorgetra⸗
gen hatte; und diſe Leibliche / ſo auch die
dritte Erweckung iſt / wovon die Kirch in deſ⸗
ſen Officio redet / gabe denen Unglaubigen/
bey ſolchen Miracl Zuſchauer waren / das
eben der Seelen. Ein Pfleger / mit Na⸗
men Arborius / der ein Mann von bekanter
From⸗ und Gerechtigkeit ware / hatte eine
von langer Zeit her mit dem viertaͤgigem Fi⸗
ber beaͤngſtigte Tochter. Es Beritthe diſem
ein von dem Heiligen geſchriebener Brieff
gluͤcklich unter die Haͤnde / er hienge ſolchen
der Krancken / da ſie am hefftigſten gequaͤlet
ware / an den Halß / und in ſelbem Augenblick
endete ſich das Fieber / kame auch nachmahls
nicht mehr zuruck. Diſe Wunderthat ruͤh⸗
rete das Vatters Hertze dergeſtaltten / daß
er ſeine Tochter dem Heil. Martino zufuͤhre⸗
te / um ſelbe GOtt zu widmen / und ihr den
Wepyhel der Jungfrauſchafft zu geben. Ein
Geiſtlicher / der von einem ihme ungeſtim
nachbellendem Hund hoͤchſtens belaͤſtiget

II.
inter⸗
monats.

eil. Martinus entdeckte diſe

Da er ſich Dritter S —
bey Carnuto befande / erweckete ſelber ein der ermea

ward / ſprache zu ſelben allein diſe Wort:

Ich befehle dir im Namen Martini / daß
du ſchweigeſt. Und er hatte ſolche Wan
⸗ . ni

11.
Winter⸗
monats

; — E ..

f- —. — -0 ———

— Wa

Kjagt ung
kgeren ihczfe
inden g inn
kindmudei
vange,
Volck Kun
blen/ ſo ihmna
en Giotogr
olce Hauften
m ihne uas
hein haßlten
bigen, deſeb⸗
en Pſha
/er umarnnt)
olcks/ Ae⸗
egen ſammt d
kräͤftig/ dar
reits fanienn
auch ſahenr
ir niemeſtn
ſen. Deßft
weckete ka⸗
3

ner aln e
Hſeger / min
ann von iun
war / hatt /
n niertigie)
Es Eeri N.
riebener
lng
igſten ℳ
fna .
auch mnin⸗

=

r.
Winter⸗
monats

Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 93

nicht ehender ausgeſprochen / als diſes Vieh/
gleich waͤre es ſtum worden / ſchwige.
Es wurde niemahls geſchehen / alle durch
diſen groſſen Mann gewuͤrckete Wunder in⸗

ſonderheit zu beſchreiben. Severus Sulpi⸗

tius / nachdeme ſelber deren nicht wenig an⸗
gefuͤhret / wovon er ſelbſt der Augen⸗Zeug
geweſen zu ſeyn / betheuret / geſtehet / wie er
derſelben noch eine unzahlbare Menge mit
ſtillſchweigen umgehe. Der Heil. Turo⸗
nenſiſche Gregorius hat auch mit ſolchen vier

Buͤcher angefuͤllet; indeſſen geſtehet er doch /

daß deſſen Krafft / von der Zeit an da er Bi⸗
ſchoff ware / abgenommen / und daß er fer⸗
ners nicht ſo offt / ja auch nicht ſo leicht Wun⸗
der gethan / als da er noch Moͤnch geweſen.
Er ward ſelbſt die Urſach einer uͤbernatuͤrli⸗
chen Wuͤrckungen Goͤttlicher Allmoͤgenheit.

Als das Feuer einſtens / da er ſchlaffte / ſein

Zimmer ergriffen / iſt er durch das Praßlen
ploͤtzlich aufgewecket worden; indeſſen um⸗
gaben die Flammen ſeine Thuͤr ſchon der⸗
geſtalten / daß ihme unmoͤglich ware / zu ent⸗
rinnen. Er begabe ſich in Mitte diſes
Brands in das Gebett / und diſes thate ſo

groſſe Wuͤckung / daß es die Flammen aus⸗

loͤſchete / ihne auch von ſolcher unentpoͤrlich
geſchienen Tods⸗Gefahr befreyete. Ein an⸗
deres mahl fiele er von ungefehr uͤber die
Stuffen ſeiner Zellen / ſo zur Kirchen fuͤhre⸗
ten. Alle deſſen Glieder wurden hiervon
auf ſolche Art zerſchlagen / daß der Schmertz /

Den er dadurch erlitte / ihne vaſt zum ſterben

verwiſe: allein ein Engel brachte ſelbem von
dem Himmel einen uͤber⸗irrdiſchen Balſam
in einem Glaͤslein / ſalbete ihme die verwun⸗
dete Theil darmit / und ſtellete ihne wieder⸗
umen in vollkommene Geſundheit. Diſes

heilige Glas⸗Flaͤſchlein wird noch anjetzo zu

Maire-monſtier aufbehalten / aus welchem
auch Henricus der Groſſe zu Carnuto geſal⸗

bet worden / weilen die Statt Reims deſſen
Gehorſam noch nicht untergeben ware. Die

Englen haben auch dem Heil. Martino noch

andere Beſuchungen abgeſtattet / und andere
Liebkoſungen bewiſen. Einer diſer Himmli⸗
ſchen Geiſteren offenbarete ihme alles / was
in dem zu Niſmes gehaltenem Concilio / wor⸗
bey er ſich nicht einfinden wollen / vorgangen

ware. Er genoſſe derer geſpraͤchlichen Un⸗

terhaltungen mit gemeinſchaͤfftlicher Vertrau⸗

lichkeit / und weilen er von ſelben vile Wohl⸗
thaten emfienge / name er ſich auch die Frey⸗

heit / diſe in den Himmel zuruck zu ſenden /

un ſeine Bitten zu denen Fuͤſſen des Throns

Goͤttlicher Majeſtaͤt zu uberbringen. Die
Allerſeligſte Jungfrau / der Heil. Petrus /
Heil Paulus / die Heil. Thecla und Heil.
Agnes erſchinen ſelbem auch zu weilen / um
ihme noch in diſer Welt Luſt⸗vollen Vorge⸗

ſchmack gluͤckſeliger Ewigkeit zu geben / ja

mahls zwey (
tet habe / da jener ſolche gantze Zeit mit de⸗

Severus Sulpitius bezeuget / wie er eins⸗
Stund bey deſſen Thuͤr gewar⸗

P. Faksder II. Theil.

ſpraͤch begriffen geweſen.
Wiir finden in deſſen Lebens⸗Verfaſſeren
vaſt kein einziges Zeitdeutendes Anzeigen / ſo
uns die Jahr anmerckete / in welchen er ſo
bewunderens⸗wuͤrdige Thaten gewuͤrcket hat⸗
te. Wir finden allein / daß ſelber im Jahr
des HErrens 385˙. unter dem Burgermei⸗R

ſter⸗Amt Bautonis / mit acht oder neun und ien

ſechzig Jahren bealteret nach Trier an den
Hof Kayſers Maximi gekommen / um hoch⸗
wichtige Geſchaͤfften zum Nutze der Kirchen
zu handlen. Er traffe daſelbſten Ithacium
einen Prieſter qus Spanien an / welcher bey
dem Fuͤrſten mit viler Hitze um die Beſtraf⸗
fung des Erz⸗Ketzers Priſcilliani und ſeiner
Anhaͤngeren ſich beeiferte. Der H. Martinus
hielte deſſen Beginnen nicht genehm/ ſo wohl
weilen ſelber den Weltlichen Arm zum Rich⸗
ter eines Kirchen⸗Geſchaͤffts machen wolte/
als weilen er den Tod der Ketzeren verlange⸗
te / anſtatt daß die Kirch zu allen Zeiten einen
Abſcheu an Vergieſſung des Menſchens⸗Bluts
getragen. Mithin rathete er Maximo / das
Urtheil diſes Geſchaͤffts denen Biſchoͤffen zu
uͤberlaſſen / und ſich in ſelbes nicht zu miſchen.
Indeſſen ward doch ſein Rath nicht gefolget/

dann Maximus lieſſe Priſcilliano mit ſechs

anderen von ſeinem Anhang die Koͤpf ab⸗
ſchlagen / die uͤbrige aber verwiſe er in das
Elend. Diſes ware Urſach / daß Theog⸗
noſtus und einig⸗andere Catholiſche Bi⸗
ſchoͤfſ Ithacium / ſamt allen den jenigen / ſo
an diſer irregulariſchen Handlungs⸗Art mit⸗
genoſſene waren / in den Kirchen⸗Bann gele⸗
get. Der Heil. Martinus iſt damahls na⸗
cher Turon zuruck gekehret / und hat zu diſer
Excommunication keine Stimm gegeben.
Das folgende 386. Jahr / als Evodius
das Burgermeiſter⸗Amt verwaltete / ward er
bezwungen / eine anderte Reis nacher Trier
zu machen / um dem Grafen Narſo / wie auch
dem Land⸗Pfleger Leucatio / die der Parthey
Gratiani wider Maximum gefolget hatten /
Gnade zu erlangen. Nachdeme er angelan⸗

get / trugen die Itachianer / worunter vile Bi⸗ Gemein⸗
ſchoͤff waren / Sorg / daß er ſich einen neuen ſchafft mit
Anſchlag / ſo ſie hatten / Voͤlcker nacher Spa⸗ denen
nien zu ſenden / um alle Ketzer zu toͤden / nicht Ithacia⸗
widerſetzete / und von ihrer Gemeinſchafft ſich nern.

abſonderte: wohl wiſſende / wie deſſen von ſo
vilen Miraclen unterſtuͤtztes Anſehen eines ſo
groſſen Gewichts waͤre / daß ein jeglicher je⸗
nes verdammen wurde / was ſelber vor ver⸗
werfflich haltete. Sie uͤberredeten demnach
Maximum einen Beamten an ſelben abzu⸗
ſuden ihme den Eintritt in die Statt zu ver⸗
ieten / wofern er nicht entſchloſſen waͤre / mit
denen daſelbſt ſich befindlichen Biſchoͤffen Ge⸗
meinſchafft zu pflegen. Er antwortete / daß
er nicht mit einem Geiſt der Uneinigkeit/ ſon⸗
dern des Friede kaͤme / erklaͤrte ſich doch kei⸗
nes mehreren. Den folgenden Tag gienge
ſelber nach verrichtetem Gebett in den Pallaſt/
Bbb bbb 2 nicht

7 Winter⸗
nen glorreichen Himmels⸗Burgeren in Ge⸗ monats.

men Herren / deren Vorſprecher er ware /
ſondern auch der Ketzeren anzuhalten / wei⸗
len er lieber wolte / daß man ſich die Muͤhe
geben ſolte / diſe zu bekehren. Maximus
gienge alles ein / ſo er mit denen Biſchoͤffen
Gemeinſchafft haben wolte / und ſchluge ih⸗
me alles ab/ ſo er dem Urtheil Theognoſti
folgend / ſelbe vor in den geiſtlichen Bann
gethane hielte. Der Heilige ſagete dieſem /
wie er mit Praͤlaten nicht in Gemeinſchafft
leben konte / welche wegen entehrter Heilig⸗
keit ihres Stands durch ein Kirchiſches Ge⸗
richt waͤren verdammet worden. Hieruͤber
ſendete ihne der Kayſer zornig zuruck / und
gabe Befehl / alle diejenige zu toͤdten / vor
welche ſeiber die Vorbitt eingeleget. Der
Heilige ſahe ſich bey dieſer Gelegenheit in
hoͤchſter Angſt; einerſeits verhielte ihne die
Liebe / den Tod dieſer zwey Unſchuldigen /
wie auch ſo vieler Straffwuͤrdigen / deren
Beſſerung er verhoffete / zu hinderen; an⸗
dererſeits gabe ihme der Eyfer vor das Kir⸗
chen⸗Rechten ein / mit denen durch den
geiſtlichen Bann geſtrafften Praͤlaten keines
Gewerbs zu pflegen. Endlichen kehret er
wiederumen zu den Kayſer zuruͤck / es ſeye
hernach / daß ſich derſelbe beredet / wie er
nicht verbunden waͤre / diſer Excommuni-
cation, welche weder von dem Erſten Stuhl /
noch von einem National⸗Concilio oder
Land⸗Volcklichem Kirchen⸗Rath / noch auch
von einem Ertz⸗Biſchoffen / der uͤber die ver⸗
urtheilte Biſchoͤffe Gewalt hatte / gefaͤllet
worden / beyzupflichten; oder daß er glaube⸗
te / wie in einer ſo hochwichtigen Begeben⸗
heit / allwo es um des Menſchen Leben zu
thun waͤre / ihne die Liebe verbindete / ſich
einiger Willfaͤhrigkeit zu gebrauchen. Ver⸗
ſprache dahero auch / mit denen Ithacianern
umzugehen / wofern ſelbe nur jenen / deren
Schutztragung er uͤber ſich genommen / ver⸗
zeyhete / und keine Kriegs⸗Voͤlcker nacher
Spanien ſendete / um die Priſcilianiſten zu
toͤdten. Mayximus traſſe in diſes Bedingnus
alſobald ein / und den folgenden Tag woh⸗
nete er mit denen Ithacianiſchen Biſchoͤffen
der Einweyhung Felicis eines ſonſt heilig le⸗
benden Prieſters / den ſie zum Biſchoffen
von Trier gewaͤhlet hatten / bey. Er wei⸗
gerte ſich nur allein / eine Handlung diſer
Gemeinſchafft / ſo mehr gezwungen als frey⸗
willig ware / zu unterzeichnen. Seine gute
Meynung daurete einige Zeit; da er aber
nochmahls die gehabte Willfaͤhrigkeit reiffer
uͤberlegete / ſahe er ſelbe als ein groſſes Ver⸗
brechen an / er truge ungemein reumuͤthiges
Leyd daruͤber / und beweinete ſolche mit bit⸗
terſten Thraͤnen. GOtt ſendete ſelbem ei⸗
nen Engel / um ihne zu troͤſten: als er aber
nachgehends ſahe / wie er in Austreibung
der Teuflen mehr Muͤhe / dann zuvor hatte /
bekennete dieſer weynend / daß ſolche Schwe⸗

win. 936 Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffen zu Turon und Beicht.

monats. nicht allein um das Leben diſer zwey fuͤrneh⸗

rigkeit eine Beſtraffung der Leichtſinnigket
waͤre / die er in gemeldter Begebenheit ha⸗⸗
te ſpuͤhren laſſen: Er vermeydete auch nach
Moͤglichkeit die Verſammlungen der Bi⸗
ſchoͤffen / und hielte ſich abgeſondert in ſeinem
Kirchſpiel auf. D
Unterdeſſen hat er in eben dieſer Reis

nacher Trier Thaten von nicht vergleichlicher des

Stärcke und Großmuͤthigkeit begangen.
Als ihne Maximus zu ſeiner Tafel geladen /

antwortete er behertzt / wie er es wohl blei⸗

ben lieſſe / mit einem Fuͤrſten zu ſpeiſen / der
zwey Kayſer beraubet hatte / indeme er dem
einen das Leben / dem andern aber die beſte
Provintzen ſeines Reichs abgenommen.
Maximus bemuͤhete ſich / ſeine That in di⸗
ſen Laſtern zu rechtfertigen / da er dem Hei⸗
gen bewieſe / daß er den Purpur nicht ge⸗
ſuchet / ſondern / nachdeme ihne das Engel⸗

laͤndiſche Kriegs⸗Heer gezwungen / ſolchen

anzunehmen / bemuͤſſet geweſen / dieſen durch
die Waffen zu vertheitigen; daß er auch ſonſt
weiter niemanden / als die in der Schlacht
geblie ben / habe toͤdten laſſen. Hierauf wil⸗
ligte der H. Biſchoff durch des Kayſers bit⸗
ten uͤberwunden / mit ſelbem zu eſſen. Sechs
ſaſſen zur Tafel / der Kayſer / der Burger⸗
meiſter Evodius / zwey Grafen / der eine als
Bruder der andere aber als Oheim des
Fürſtens, und H. Martinus mit ſeinem
Prieſter. Der Heilige hatte die Ehren⸗Stell
an der Seite des Kayſers / ſein Prieſter aber
unter die Grafen. In Mitte der Mahlzeit
brachte man Maximo eine groſſe Schaale
zum trincken; er botte ſolche dem H. Marti⸗
no aus Ehrerbietigkeit an / und wolte dieſe
nachmahls von deſſen Haͤnde ablangen; al⸗
lein der Himmliſche Mann wohl wiſſend /
wie die Prieſter I Eſu Chriſti allen Fuͤrſten
und Kayſern der Welt vorgiengen / nachde⸗
me er hiervon ein wenig getruncken / reichete
das Geſchirr / an ſtatt ſelbes dem Kayſer zu
behaͤndigen / ſeinem Prieſter / als dem wuͤr⸗
digſten von der Geſellſchafft. Solche That
ſetzte alle Beyweſende / ja den Kaypſer ſelbſten
in Bewunderung / und man konte ihne nicht
ſattſam erheben / daß er bey der Tafel des
Kapſers jenes gethan / was kein anderer Bi⸗
ſchoff bey denen Mahlzeiten der Unter⸗Rich⸗
teren zu thun / ch getrauete. Er ſagte fol⸗
gends Maximo vor / daß ſelber / woſern er
nacher Welſchland ziehen wurde / Kayſern
Valentinianum den Juͤngern zu bekriegen /
wie es das Vorhaben waͤre / anfaͤnglich ſieg⸗
reich ſeyn / gar bald darnach aber zu Grun⸗
de gehen wurde / welches der Ausgang als
warhafftig bewiſen: dann Anfangs ward
Valentinianus in die Flucht geſchlagen / ein
Jahr darnach aber unternahme Theodoſius
der Groſſe deſſen Schutz / ſchluge Maximum
in Ungarn / verfolgete ihne nacher Aquilejam /
wohin er ſich gefluͤchtet hatte / und belagerte
ſelben alldorten: da dann dieſen Tprannm

OQ

11.
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und der
ſerin.

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B II.
Lichtſngg Winter⸗
monats. ſeine eigene Soldaten in die Haͤnde des

Begebeiſi⸗

eben dieg und der Kah⸗ zuͤrſtin v
ſerin. fuͤrtrefflicher Fromkeit / und der die ploͤtzliche

nicht vergeten
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Siegers lieferten / der ſich nicht entbrechen
konte / ſelbem aus Rach ob dem Tod Kay⸗
ſn Gratiani den Kopff abnehmen zu laſ⸗
Er hatte zur Gemahlin eine Fuͤrſtin von

Erhoͤhung ihres Ehe⸗Herrens das Hertze
nicht aufgeblaſen. Diſe wolte zu Trier de⸗

nen Ehren / ſo gemeldter Fuͤrſt dem H. Mar⸗

tino abſtattete / noch ein mehreres beythun;
und nachdeme ſich ſelbe bereits zu mehrmah⸗
len bey deſſen Fuͤſſen / durch Anhoͤrung der
aus ſeinem Mund ausgehenden Lebens⸗
Worten / in dem Amt Mariaͤ geuͤbet / wuͤnſch⸗
te ſie / ihme die Dienſts⸗Pflichten Marthaͤ
zu beweiſen / ſelbem eine Mittags⸗Mahlzeit
zu geben / und in eigener Perſon zur Tafel
zu dienen. Sie hatte viele Bemuͤhung / diſe
Gnade zu erlangen / endlichen aber machte
Maximus / der jene begnuͤgen wolte / unſern
Heiligen Biſchoffen hierein willigen. .
Sie bereitete demnach ſelbſt alle Spei⸗
ſen / ſo ſie ihme auftragen wolte / ſie deckte
die Tafel / gabe ihme das Hand⸗Waſſer /
ruckte ſelbem einen Seſſel / und machte ih⸗
ne ſitzen: endlichen truge ſie ihme mit eigenen
Haͤnden auf / ſtunde ſtets aufrecht / mit un⸗
tergeſchlagenen Augen / und beſonderer Sitt⸗
ſamkeit / lieſſe ſich auch die Zufriedenheit / ſo
ſie in dieſer Ubung hatte / aus dem Angeſicht
abſpuͤren: nach der Mahlzeit hobe ſie ferners
das Tiſch⸗Tuch ab / und ſammlete ſo gar
die Brod⸗Broſamen / ſo er uͤbergelaſſen hat⸗
te / auf / welche ſie hoͤher achtete / dann alle
auserleſen⸗ und koͤſtlichſte Speiſen der Kay⸗
ſerlichen Tafel.
Die Andacht der Kayſerin gegen den
H. Martinum gibet mir Gelegenheit / ein
anders Exempel der Verehrung / ſo diſes
Geſchlecht zu ihne wegen ſeiner Verdienſten
und Heiligkeit getragen / zu erzehlen. Er
kame einſtens in eine Kirch der Nonnen / an
denen Graͤntzen von Touraine und Berri
zu beſuchen / und brachte daſelbſt die Nacht
in der Sacriſtey auf dem Stroh / ſo vor ih⸗
ne ein treffliches Beth ware/ ligend / zu.

Wunderthaͤ⸗ Des Morgens / ſo bald ſelber abgereiſet /
e rhe⸗ lauffeten dieſe geiſtliche Toͤchter eilfertig

nach den Ort / allwo jener geruhet hatte /
und da ſie ſolches Stroh daſelbſt angetrof⸗
ſen / theileten ſie ſelbes / als durch deſſen
Beruͤhrung geweyht⸗ und geheiligte Reli⸗
quien unter ſich aus. GOtt hat auch de⸗
ren Fromkeit durch ein groſſes Miracul be⸗
waͤhret: dann als nach wenigen Taͤgen ei⸗
ne diſer Nonnen den ihr zugefallenen Freyers⸗
Theil einem beſeſſenen an den Hals gehan⸗
gen / ward der Teuffel gezwungen / zu ent⸗
fliehen / und dieſe Armſeelige in Freyheit zu

Es ſfande ſich noch eine andere heilige
Jungfrau von groſſer Tugend / welche /

Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffen zu Turon und Beicht. 937

nachdeme ſie ſich in ein anf dem Land gele⸗
genes Haus / um daſelbſt in Einſamkeit zu
leben / abgeſonderet / niemahls eine Maͤnn⸗
liche Anſorach zulieſſe / auch eben ſo wenig

deren Beſuchung annehme. Als H. Mar⸗
tinus daſelbſt voruͤber zoge / wuͤnſchte er /
ſelbe zu ſehen / um ſie zur Beharrlichkeit zu
erſtaͤrcken / und mit ihr einige Zeit von de⸗
nen Luſtbarkeiten der gluͤckſeeligen Ewigkeit
zu ſprechen: damit er nun ſelbe nicht unver⸗
ſehens uͤberfiele / lieſſe er ihr hiervon Nach⸗

Winter⸗
monats.

richt geben. Allein die Heilige Jungfrau

an ſtatt ſich daruͤber zu erfreuen / ſendete /
ſelben zu bitten / ſich dieſe Muͤhe nicht zu

nehmen: dann wiewohlen ſie eine groſſe Be⸗

gierde haͤtte / deſſen gantz himmliſche Ge⸗
ſpraͤchs⸗Unterhaltung zu genieſſen / beſoͤrch⸗
tete ſie nichts deſtoweniger / wann ſie ſelbe
einmahl angenommen/ nicht mehr in Frey⸗
heit zu ſeyn / ſich von der Anſprach anderer
Geiſtlichen zu entſchuldigen. Der Heilige
bewunderte dero Vernunfft und Standhaff⸗
tigkeit / und an ſtatt ſich ob der Verſagung/
ſo ſie ihme gethan hatte / zu betruͤben / rede⸗
te er ihrer Tugend groſſes Lob. Gie ſen⸗
dete ihme ein kleines Labungs Geſchencke zu /

welches er auch wider ſeine Gewohnheit an⸗

nahme / ſprechend / daß ein Prieſter jenes
nicht ausſchlagen mußte / ſo ihme eine ſo rei⸗
ne und der Welt auf ſolche Art abgeſtorbe⸗
ne Jungfrau / wie diſe waͤre / zugeſendet.

Wiewohlen der H. Martinus meldet /

daß er nach ſeiner Zuruckkunfft von Trier

nicht mehr ſo frey / wie vormahlens Wun⸗
derthaten wuͤrckete / iſt jedoch gewiß/ daß

er deren noch eine ſehr groſſe Anzahl der Be⸗
wunderung vorgeleget: ja es ware ſchon
genug / ihne daſelhſt / allwo er ſich nicht be⸗
fande / anzuruffen / um von denen hoͤchſt⸗
andringenden Gefahren befreyet zu werden.
Auf ſolche Art / nachdeme ein Egyptiſcher

Kauffmann// welcher an der Spitze ſtunde /

Selibrnc zu leiden / aufgeſchryen: O

Ott Martini errette uns. Legete ſich

das Sturm⸗Gewitter zur Stunde / und
ſein Schiff hatte die Freyheit / gluͤcklich an
ſichern Port zu gelangen. Man kan auch
ſagen / wie deſſen Sanfftmuth und Gedult

ein immerwehrendes Miracul geweſen ſeyn.

Niemahls ſahe man ſelben verdruͤßlich / un⸗
gedultig / oder im Zorn. Er ward jederzeit
in einer vollkommenen Gleichguͤltigkeit / ob
ſeinem Angeſicht eine himmliſche Freude vor⸗
zeigend / als waͤre er der Zufaͤllen diſes

ſterblichen Lebens enthoben geweſen. Lugen

und nutzloſe Reden fanden niemahls einen
Paß aus ſeinem Mund. Er bettete ohne
Unterlaß vor ſeine Verfolger/ preiſet⸗ und
ſegnete auch ſelbe indeſſen / als ſie ihne mit
Fluch und Unbilden beluden.
Gottloſe bemuͤheten ſich / ſeinen Ruhm

und guten Nahmen zu verſchwaͤrtzen / wie Unuͤberwind⸗
auch den Lbens⸗ ⸗ Sandei und Wunder⸗ liche Gedult.

bbobb 3 wercke

1.
Winter⸗

monats.

938 Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht.

wercke zu verſchreyen / ja er hatte ſo gar

unter der Geiſtlichkeit ſelbſten Feinde / die

nichts erſpahreten / um ihne als einen Gleiſ⸗
ner anzuſchreiben: allein gleichwie ſelben

GOtt einerſeits um ſo viel wunderſamer
machte / um wie viel mehr eytle Muͤhe ſich

deſſen Verlaͤumder gaben / ihme zu ſchaden;
alſo ſtunde er in Mitte dieſer Unge witter
gleich einer unbeweglichen Marmor⸗Felſen
unter denen aufſtoſſenden Meer⸗Wellen / oh⸗
ne hieruͤber eine Klag in ſeinem Mund / noch
einige Bitterkeit oder Empfindung in dem
Hertzen zu fuͤhren. Wir werden in dem
Leben des H. Brictii deſſen Juͤngers und
Nachfolgers ſehen / auf welche Art ſelber

ſich / da er noch nichts als Diacon ware /

Gbewegliche
Pferd.

gegen dieſen heiligen Biſchoffen / den er wie
ſeinen Sohn liebete / verhalten / mit wie
vieler Sanfftmuth und Langmuͤthigkeit un⸗
ſer Heiliger auch deſſen Anfaͤll und ſchmach⸗
volle Uberlaſt ertragen / und ſelben zur

Buß erwartet habe. Man meldete ihme

zuweilen / wie er von dieſem Clerico gar zu
vieles ausſtuͤnde / und daß er ſelben als ei⸗

nen unverbeſſerlichen von ſich ſchaffen ſolte.

Allein er antwortete ohne beweget zu wer⸗
den: Wann JEſus Chriſtus Judam in
ſeiner Geſellſchafft gedultig ertragen / wa⸗
rumen ſolte ich Brictium in der meinigen
nicht gedulten—
Als er einsmahls auf dem Weeg vor
die Unterſuchung ſeines Gebiets begriffen
ware / und von denen Geinigen in etwas
entfernet gienge / damit ihne nichts an Be⸗
trachtung der goͤttlichen Warheiten hinder⸗
te / begegnete ihme eine mit gewaffneten
Beamten erfüllte Kutſche / welche eylends
darauf fahreten / um eine Verrichtung zu
vollfuͤhren. Die Pferde ſcheuheten ſich in

deſſen Erblickung dergeſtalten / daß ſich ſel⸗

be durch verſchiedene Spruͤng / ſo ſie thaten /
in ihren Zuͤglen auf ſolche Art verwickelten /

daß ſie nicht fortgehen konten. Die Kriegs⸗

Maͤnner ſtiegen hierauf aus dem Wagen/
und weilen ſie dem Heiligen Martino / den
ſie nicht erkannten / ihre Verſpaͤthung zumu⸗
theten / beluden ſie dieſen mit ſo vielen Schlaͤ⸗
gen / daß er halb todter zur Erden fiele. Er
redete kein Wort / um ſich erkennen zu ge⸗

ber / oder zu beklagen / ja als ſeine eigene Leut

wiederumen zu ihne kommen/ lieſſe er ſich
widerumen auf ſein Reit⸗Pferd heben/ ohne
denenſelben zu erklaͤren / wer ihme ſolche Wun⸗
den verſetzet habe. Allein ob er ſchon eine ſo
groſſe Überlaſt mit Stillſchweigen ertragen /
nahme doch GOTT noch ſelbe Stund die
Rach hieruͤber: dann nachdeme die Pferd
widerum entwicklet waren / wolten gemel⸗
dete Beamte die verlohrne Zeit widerumen ein⸗

pringen / indeme ſie ſelbe zum Poſt⸗Lauffen an⸗

triben / diſe aber ſtunden ſo unbeweglich / daß es
unmoͤglich ware / ſolche gehen zu machen. Hier⸗
auf holeten ſie Nachricht ein / wer doch jener ar⸗

me ſo uͤbel gekleidete Wandersmann / dem ſie

ſolche Gewalt angethan / geweſen waͤre? und als
ſie vernommen / wie es der groſſe heilige Mar⸗

tinus ware / deſſen Ruhm durch die gantze

Welt hinfloge / und von deme ſie auch nur
den Nahmen allein in Ehre hatten / giengen
ſelbe hin / ſich zu deſſen Fuͤſſen zu werffen /
batten um

Winter⸗
monats.

erzeyhung und Vergeſſung ih⸗.

res groſſen Verbrechens. Sie fanden keine

Muͤhe / das zu erlangen / um was ſie ihne er⸗

ſucheten. Der Heilige ſahe ihnen die ange⸗

thane Uberlaſt willig und gern nach / ertheilete
auch denen Pferden durch ſein einziges Wort
die Macht foͤrtzugehen / ſo ſie verlohren.
Diſe unvergleichliche Guͤtigkeit des Heil.
Martini ward mit einem wunderſamen Bey⸗

leyd vor die Muͤheſeligkeiten der Armen ver⸗

ſchweſteret. Da er eines Tags in die Kirche

gienge / die Meß feyerlich zu halten / ſtellte ſich

ſelbem ein halb nackend⸗ und von Kaͤlte gantz
gefrorner Bettler (dann es ware in vollem
Winter) unter Augen / und bate ihne um
ein Allmoſen. Er befahle ſeinem Ertz⸗Digcon /
unverweilet hinzugehen / und ſelbem ein Kleid
zu reichen / indeſſen begabe er ſich allein in die
geheime Sacriſtey / ſich zu denen heiligen Ge⸗
heimnuſſen zu bereiten. Einige Zeit darnach
kame der Bettler / ſo nichts empfangen hatte/
widerum zu ſelbem / und nachdeme er ſich uͤber

die Hartigkeit deſſen Erz⸗Diacons beſchwaͤ⸗
ret / bate er den heiligen Mann / ihne nicht

Huͤlff⸗los gehen zu laſſen. Sein Hertz ward
hiervon gantz erweichet / mithin ohne ſich der
Treuheit ſeiner Leuten zu verſehen / begabe er
ſich auf die Seite / zohe n innere

leyder Bekleideter

aus / und nachdeme er ſie diſem Armſeligen Nackender,

behaͤndiget / lieſſe er ſelben in ſeiner Gegenwart
damit bekleiden. Der Ertz⸗Diacon kame
gar bald hernach / ihne zu holen / um zu dem
Altar zu gehen / mit Bitte zu eilen / weilen
alles Volck verſammlet / und von Warten
uͤberdruͤßig waͤre: allein der Heilige antwor⸗
tet / wie er nicht vor den Altar tretten konte/
es waͤre dann zuvor der arme Nackende ge⸗
kleydet. Der Geiſtliche ſre, on der Arme
zufrieden ſeye / ſich auch ſchon von hinnen be⸗
geben habe. Es liget nichts daran / ver⸗
ſetzte der Heilige / bringet ein Kleid / man
wird wohl einen Armen finden / um di⸗

ſem ſolches zu geben. Der Beamte ward

dahero bezwungen / zu einem benachbarten

Kauffmanns⸗oder Kramers⸗Laden zu gehen/
um ein Kleyd zu haben. Er kauffte deren
ein gantz ſchwartzes und von ſchlechtem Tuch /
welches nur fuͤnff Stuͤck Silbers koſtete /
warffe auch ſolches demſelben gantz zornig vor
die Fuͤß. Der heilige Martinus langete
nach ſolchem ohne Unwillen / und zohe es un⸗
ter ſeiner Alben an: ja er tratte mit diſem

Rock / mehr dann mit Gold⸗und Silber⸗

Zeug gezieret / voll des wunderſamen Troſts
vor den Altar. Der HErr gabe gar bald
zu erkennen / wie wohlgefaͤllig ihme ſoiche
That geweſen ſeye: Dann unter diſer Meß
ſahe ein Prieſter und drey Moͤnch ſamt d

I11.
Wint
mone⸗

Erledigte
Eſangene.

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7

E

11.
Winter⸗

Erledigte
Gefangene.

ware.

Leben des O. Martini / Erz. Biſchoffs zu Turon und Beicht. 939

monats. Eengen Jungfrauen deſſen Haubt mit einer

euer⸗Kugel / die ihme einen wunderbarlichen
Glantz machte / umſchinen. Und in einer an⸗
deren Meß in dem Augenblick der Aufwand⸗
lung des Heil. Engel⸗Brods ſchine ſeine Han⸗
. Denen Anweſenden gantz mit Perlen be⸗
Zu ſelber Zeit zohe gen Turon ein gewiſſer
Graf / Avicianus mit Nahmen / ein grauſam
und barbariſcher Mann / der einen Hauffen
der armſelig⸗Angekettneten nach ſich ſchlep⸗
pete / welche er folgenden Tag durch verſchi⸗
dene Tods⸗Peynen wolte hinrichten laſſen;
Als Heil. Martinus Bericht hiervon erhal⸗
ten / gienge ſelber / weilen er die blutdurſtige
Art diſes Arabiſchen Tigers wohl kennete /
antz alleinig in Mitte der Pech⸗ſchwartzen
acht⸗Finſternuſſen zur Sorten deſſen Pal⸗
laſts / allwo er wider die Erde ligend GOtt
inſtaͤndig bittete / ſich diſer Gefangenen zu er⸗
barmen. Indeſſen als er bettete / erſchine der
Engel des HErrns Aviciano im Schlaff / und
ſprache zu ſelben mit erſchroͤcklicher Stimm:
Martinus der Diener TCES
liget bey deiner Thuͤr / und du ſchlaffeſt.
Biſer Richter erſchrecket / ſpringet auf der

Stell aus ſeinem Beth / und nachdeme er

ſeine Diener beruffen / gibet er ihnen Befehl /
hurtig nach dem Thor zu gehen / und den all⸗
da ligenden Martinum herein zu fuͤhren.
Diſe vermeinend / wie ihr Heer abredete / ſtell⸗
ten ſich als ob ſie dahin giengen / kamen aber
alſobald widerumen zuruck / ſelbem anzudeu⸗
ten / daß niemand vor der Thuͤr ſtunde / gleich⸗
wie auch zu diſer Stund keine Zeit waͤre /
daſelbſt zu verbleiben. Er legete ſich wide⸗
rumen nider / und ſchlieffe abermahlen ein:
kaum aber hatte ſelber die Augen geſchloſſen /
als ihme gemelter Engel die vorige Wort
mit einer noch mehr trohenden Stimme wi⸗
derholete. Weilen er nun ſeinen Leuten nicht
mehr trauete / gienge er perſoͤnlich zur Thuͤr /
und fande allda den heiligen Biſchoffen. Ee
ſahe gar wohl / was jener begehren wolte /
und ohne daß ſelber den Mund eroͤffnete /
ſtunde er ihme die Losgebung der Gefangenen
zu / ja er gienge ſelbſt aus der Statt hinweg /
ohne allda einiges Blut⸗Gericht anzuſtellen.
Man weiß gemeldete Geſchicht aus deſſen ei⸗
enem Mund / und Severus Sulpitius hat
olche nur jenen abgeborget / die diſe von ihme
ſelbſt gehoͤret haben.
Die Liebe unſeres Heiligen ward noch
brennender / ſo es um die Erledigung der See⸗
len von der Tyranney des Teuffels zu thun
Er namme die Suͤnder mit einer un⸗

begreifflichen Gutwilligkeit zur Buß auf;

ja es ſtunde ihnen ſo gar der Eintritt in ſein
Cloſter offen / um daſelbſt nachmahlens das
Moͤnchs⸗Kleid anzuziehen: und als ihme der
Satan einsmahls hieruͤber Verwei ungen
vorruckete / meldend / daß GOtt jene / ſo nach

dem Tauff in abſcheuheliche Laſter geſtuͤrtzet

waͤren / keine Erlaſſung mehr thaͤte / machte

Winter⸗

er diſen zu Schanden und ſtumm / ſorechend: monats.

Und ich glaube / daß / wofern du wolteſt
aufhoͤren die Menſchen zu verſuchen / und
ſo du deine begangene Suͤnden bereuen
koͤnteſt / GOtt dir verzeihen / und Barmher⸗
tzigkeit erweiſen wurde.
thate all⸗ſein Moͤgliches / um ihne zu beth
und zu einem Fehler zu verleiten.
ware eines Tags ſo unverſchamet / die glor⸗
reiche Geſtalt des von Toden erſtandenen
Heylands JEſu Chriſti anzunemmen. Da⸗
mit der Heilige einen Geiſt der Finſternuſſen
vor ſeinen Herren haltend / deme die Anbet⸗
tungen opferte / ſo er insgemein der hoͤchſten
Maljeſtaͤt ſeines GOttes abzinſete. Der
demuͤtige Martinus ob der Hoffart diſes Koͤ⸗
nigs der Hochmuͤtigen erſtaunend verharrete
einige Zeit ohne zu keden. Der Teuffel glau⸗
bend / ihne bereits betrogen zu haben / ſagte
un einem angenommenen Geberd⸗Zwang:
Foͤrchte nicht / Martine / mich zu erkennen /
ich bin Chriſtus / der ich in den Himmel
aufgeſaahren⸗/ und einſtens auf Erden her⸗
ab kommen muß / um die Lebendig⸗ und
Tode zu richten; ſolches wird beſchehen
in der Glory / in welcher du mich ſiheſt.
Der heilige Martinus / ſo diſe Gottslaͤſterun⸗
gen nicht mehr ertragen koͤnnen / widerſetzete
ſelbem/ wie JEſus Chriſtus nicht verheiſſen
habe / ſich ſeinen Dieneren in Purpur gekley⸗
det / oder mit Koͤniglicher Cron gekroͤnet vor⸗
zuſtellen: ſondern in jenem Stand / wie er
an dem Creutz ware / und mit denen Kenn⸗
malen ſeiner Wunden. Auf diſe Wort iſt
der Teuffel verſchwunden / einen ſo abſcheu⸗
lichen Geſtanck nach ſich laſſend / daß leicht⸗
lich daraus abzunemmen ware / wie diſes ver⸗
ſtellete Abentheur aus dem Hoͤllen⸗Abgrund
hervor ſerra hen. kait ſc
Deſſen Argliſtigkeit ſchluge beſſer na
ſeinem Wunſch aus bey einem Moͤnch / Ach
tolius mit Nahmen / welcher ſehr demuͤtig und
gantz abgetoͤdet ſchine. Diſer lieſſe ſich der⸗
geſtalten bethoͤren/ daß er glaubete / wie ſich
die Englen mit ihme durch vertreuliches Ge⸗
ſpraͤch unterhielten / und ihme als Fligel⸗
Botten dieneten / ſeine Bitten vor Gtt zu
tragen / ihme aber deſſen Erleuchtungen und
rophetiſche Eingebungen zu uͤberbringen.
eine / beſſer dann er unterwiſene Mit⸗Bruͤ⸗
der ſpotteten deſſen Erſcheinungen: um aber
ſelbe hierinnen zu uͤberzeugen / thate er ver⸗
ſchidene Wunder: ja er ſagte ihnen endlichen /
daß ihne der OErr folgende Nacht / damit
ſie ferners keinen Zweiffel daran trugen/
mit einem Rock von wunderſamer Weiſſe
und Klarheit bekleiden wurde. In der That
um Mitternacht ward ſeine Celle gantz mit
Liecht erfuͤllet / und er gienge mit einem ſo hell⸗
glantzendem Kleyd hervor / daß er die Augen
all⸗der jenigen blendete / die ihne anſahen.
Einer von der Geſellſchafft / Clarus des
Nahmens / der wahrhafftig von einem Goͤtt⸗
lichen Liecht erleuchtet ware / und welcher in
der

Diſes Geſpenſt Erſcheinun⸗
ren/ gen des
Selbes Teuffels.

11.
Winter⸗
monats.

940 Leben des H. Martini / Erz⸗ Biſchoffs zu Turon und Beicht. it.

Gleichguͤltigkeit lebete / entwederes ſeinen D

der Kirch den 8. Tag Wintermonats einer
Andachts⸗Verehrung ſich wuͤrdig gemacht
hatte ermahnete die andere / den uͤbrigen
acht⸗Theil dem Gebett zu widmen / und
die Heimlichkeit diſer Blendung zu entdecken /
und des morgens ergriffe er diſen Armſeligen
bey der Hand / willens / ſelben dem Heil. Mar⸗
tino vorzufuͤhren / jener aber ſchrye / wie er
vor allen Dingen das Verbott haͤtte / ſich dem
heiligen Praͤlaten zu zeigen. Man ziehet

ihne neht deſtoweniger mit Gewalt dahin /

und auf dem Weeg iſt das Kleyd / ſo ſchoͤn
es auch immer ware / indem Rauch aufgangen.
Allhier muß eine Unzahl wunderſamer
Dingen / ſo zu dem Leben unſers glorwuͤr⸗
digen Praͤlatens gehoͤren / mit Stillſchwei⸗
gen umgangen werden/ um zu melden / wie
ſelber mit 81. Jahren bealteret / und ferners
nur in eifrigen Begierden lebend / der Gegen⸗
wart ſeines Goͤttlichen Meiſters zu Benieſſetn
endlichen mit der Offenbgrung getroͤſtet wor⸗

den / daß ſein Tod nahe ſtunde, Er gabe ſei⸗

nen Yuüͤngeren hiervon Nachricht / ſelbe zu di⸗
ſer AÄbſonderung zu bereiten/ er unterlieſſe
auch nicht / uͤber ſeine H B

tens zu erfuͤllen. Als eine Uneinigkeit unter
denen Prieſteren von Candes an dem Loire⸗
Fluß ausgefallen / gienge er in Perſon dahin /

ſelbe zu vereinen / wohl wiſſend 4 wie er ſein

Leben nicht beſſer / und mit groͤſſerem Ver⸗
dienſte enden konte als ſo er einer ſeiner Kir⸗
chen den Friede erwerbete. Nachdeme er
diſen Zanck beygeleget / verſtle ſelber / da er
eben fertig ſtunde / nacher Maire monſtier
uruck zu kommen / in eine aͤuſſerſte Schwach⸗
eit: und nachdeme er ſeine Juͤnger / die ih⸗
me zu jederzeit in groſſer Anzahl nachfolge⸗

ten / verſamlen laſſen / ſagete er ihnen / wie er

ſie nothwendiger Weiſe verlaſſen mußte/ und
daß er wohl ſpuͤrete / wie ihme die Kraͤfften

entwichen. Da ſchryen ſie ale mtlcheide⸗

nend auf: Warumen verlaͤſſeſt uns O
Vatter / oder weme vertraueſt du uns

Troſtloſe? deine Heerde werden reiſſende

Woͤlffe anfallen / und wann der Hirt nicht

mehr bey ſelber zu finden / wer wird ſie
vor deren daͤhnen ſchutzen? wir wiſſen

daß du inbruͤnſtig verlangeſt / S
CHriſti zu genieſſen / allein diſes Gluͤckes
bleibeſt du endlichen ohne das verſiche⸗
ret / und wird dir ſelbes durch etlich jaͤh⸗
rige Verſchiebung weder entgehen / noch
geminderet werden; anſetzo ſehe unſere
uͤrfftigkeit an / und laſſe uns nicht in
der Gefahr ſtecken; diſe mit Heulen und
Seuffßzen vergeſellſchafftete Wort erweichten
das Hertze diſes ſrommen Vatters / er zerfloſ⸗
ſe hieruͤber in Thraͤnen / und indeme er ſich
zu JEſum Chriſtum wendete / ſprache ſelber:
Arr, ſo ich deinem Volck annoch noth⸗
wendig bin / ſchlage ich die Arbeit nicht
aus / dein Will geſchehe. Durch diſe

Wort zeigete er an / wie er in einer heiligen

. eerde zu wa⸗
chen / ja alle Pflichten eines wachtſamen Dir⸗

GOtt in dem Himmel zu ſehen / oder ſelbem

auf Erde zu dienen. Worinnen wir ein ſchoͤ⸗

nes Vorſpiel der Untergebung / ſo wir denen
Anordnungen GOttes ſchuldig ſeynd / und
wie wir in allen auch liebſt⸗ und erwuͤnſch⸗
lichſten Dingen alle unſere Angelegenheiten
in deſſen Haͤnde heimſtellen ſolten / vor Au⸗
gen haben. H
Wiewohlen der Heil. Martinus von der
Hitze eines gewaltſamen Fiebers geaͤngſtiget
ward / wolte ſelber nichts deſto minderes auf
Aſche und haͤrines Buß⸗Kleid zur Erde ge⸗

leget werden. Seine Juͤnger batten zuzu⸗

geben / daß man ihme nur weniges Stroh
unterſteckete: allein er meldete ihnen / wie
ein Chriſt nicht anderſt als auf der Aſche
ſterben ſolte / und daß er ſich ſtraffwuͤrdig be⸗
zeugen wurde / 1
vel gabe. diſem Stand hatte er die Au⸗
gen / die Haͤnde und das Hertze ohne Unter⸗
laß gen Himmel erhoben / und unterhielte
ſich ſtaͤts in der Inbrunſt eines hoͤchſt fuͤr⸗
trefflichen Gebetts. Da ihne ſeine von dem

Mitleyden ob denen Schmertzen / ſo er litte /

geruͤhrete Juͤnger batten / ſeine Leibs⸗Stel⸗
lung in etwas zu aͤnderen / und nicht ſtaͤts

auf dem Rucken zu ligen / gabe er ihnen di⸗

ſe wunderſame Antwort: Laſſet mich / mei⸗
ne Kinder / lieber den Himmiel / dann die
Erde anſehen / damit meine Seele den
graden Weeg zu ihren hoͤchſten HVrren
gehe: Er name hierauf den Teuffel in ob⸗
acht / welcher Willens zu ſeyn ſchine / ihne an⸗
zufallen: was ſteheſt du allhier / ſaget er

zu ſelben / grauſame Beſtia? was ver⸗
langeſt du an diſem Ort? du werdeſt

nichts in mir finden / vermaledeytes Ge⸗
ſchoͤpf / ſo dir zugehoͤre; und ich werde
durch die Barmhertzigkeit meines GOt⸗
tes in den Schoß Abrahams aufgenom⸗

men verden. Kaum hatte ſelber diſe Wort Sein Li.

geendet / als er deren gluͤckſelige Erfuͤllung ge⸗
ſehen / und ſeinen Geiſt jenem ſanfftiglich uͤber⸗
geben / der ſolchen zur Glory ſeiner erſchaffen
hatte. Deſſen Angeſicht wurde glſo ſchoͤn/
und die Glieder ſo annehmlich / daß er bereits
der Eigenſchafften glorwuͤrdiger Leiberen theil⸗
hafftig zu ſeyn ſchine. Zu gleicher Zeit ſan⸗

den ſich auch die Englen ein / die ſich gefliſſen /

das Lob GOttes mit einer gantz Goͤttichen
Lieblichkeit anzuſtimmen: und deren Geſang
ward nicht allein in ſeiner Kammer von denen

Anweſenden / ſondern auch zu Coͤlln durch

den heiligen Erz⸗Biſchoffen Severinum / und
einen ſeiner Erz⸗Diaconen gehoͤret. Alles
Volck der umligend⸗ und benachbarten Ge⸗
genden ob diſem Berluſt betruͤbet / trange
ſich Hauffen⸗weis herbey / um deſſen Leib zu
verehren / und ſeiner Leichbegaͤngnus beyzu⸗
wohnen: Es erhobe ſich alsdann eine groſſe
Zweytracht zwiſchen denen Turon⸗ und Pi⸗

bare Schatz angehoͤrete. Als aber

de / ſo er ihnen ein anderes Exem⸗

P
ctavienſiſchen Inwohnern / welchen diſer koſt.
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4

I1.
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Bicht.

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11.
Winter⸗

Leben des H. Martini / Erz⸗Biſchoffs zu Turon und Beicht. 941

oder ſiein monats Nacht beede wacheten / um den Leichnam zu

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bewahren / ſchlaffeten um Mitternacht alle
Pictavienſer ein / und die Turoner bedien⸗
ten ſich diſer Gelegenheit/ um ſelben in
ihre Statt zu bringen. Mehr dann zwey

tauſend Moͤnch / die er unterwiſen und in

der Tugend erzogen hatte / kamen deme mit

Facklen entgegen / um ihne zu empfangen /

und man beerdigte ſelben mit nicht glaubli⸗
cher Ehrerbietung und Andacht. Auf ſol⸗
che Art gibet uns der Heil. Gregorius einer
ſeiner Nachfolgeren am 1. Buch der Fran⸗
zoͤſiſchen Geſchicht hiervon Zeugnus.
Er berichtet auch / daß unſer Heiliger an
einem Sontag unter dem Burgermeiſter⸗
Amt Attici und Caſarii / in dem 81. Jahr
ſeines Alters/ und den 26. ſeines Biſtums
das Leben beſchloſſen habe. Uber das Jahr
iſt man nicht gleicher Meinung: Baronius
haltet davor / daß es im 402. geweſen / ande⸗
re daß er im 400. abgelebet habe / wie wir
als ſehr glaublich in unſere Zeit⸗Deutungs⸗
Taffel geſetzet haben. Allein der gelehrte
Bollandus an dem 1. Tag Hornungs uͤber
das Leben des Heil. Sigeberti / und deſſen
Fortfuͤhrer zu Anfang des erſten Theils des
lprils in einer Rede uͤber die Hinſcheidungs⸗
Zeit des Heil. Ambroſiü thun dar / wie es im
397. Jahr geweſen / und hieraus ſchlieſſen
ſelbe wider Baronium / daß auf keine Weiſe
ungereimet ſeye / Die alte Erb⸗Lehr der May⸗
laͤndiſch⸗ und Turoniſchen Kirchen zu zu laſ⸗
ſen / wie der Heil. Ambroſius / der erſt am
heiligen Samſtag des folgenden Jahrs ge⸗
ſtorben / miraculoſer Weiſe zu deſſen Leich⸗
Begaͤngnus ſeye uͤbertragen worden; gleich
wir in iinen Leben anzufuͤgen Willens ſeynd.
Der Hintrit des Heil. Martini nach diſen
Seribenten iſt der 8. Tag Wintermonats
geweſen / ſo im 397. Jahr ein Sontag ware:
deſſen Begrabung aber iſt erſt den 11. vor⸗
genommen worden; und an diſem Tag eh⸗
ret die Kirch ſein Gedaͤchtnus.
Ich habe ſchon gemeldet / wie das Leben
des Heil. Martini durch vier Kirchen⸗Vaͤt⸗
ter ſeye geſchriben worden. Severus Sul⸗
pitius ward der Erſte / ſo die Haͤnde hieran
geleget / und er thate ſolches noch zur Lebens⸗
eit diſes groſſen Manns / welchen ſchon da⸗
mahls alle Welt als einen Heiligen verehre⸗
te. Wir haben deſſen durch Herrn Durier
in die Franzoͤſiſche Sprach verſetztes Werck;
diſes iſt jenes / weßen wir uns in gegenwaͤr⸗
tigem Auszug bedienet. Nachmahls hat ge⸗
melter Scribent ferners uͤber diſen Vorſtand
Geſpraͤch verfaſſer und Brieff geſchriben;
ſo iſt auch ſelbem in deme / was er anfuͤhret /
um ſo vilmehr Glaub beyzumeſſen / als diſer /
nachdeme er von unſerem Heiligen mit beſon⸗
derer Wohlgewogenheit aufgenommen wor⸗

Der / offtmahls mit jenem ware / auch in ſei⸗

nen Reiſen Geſellſchafft leiſtete. Der Heil.

Paulinus / ſo durch deſſen Gebett wunder⸗

thaͤtiger Weiſe von einem ſehr beſchwerlich⸗
P. Ealxeder II. Then b ſte tch

anligenden Augen⸗Ubel geneſen / ſchribe nach⸗ monats.

mahls deſſelben trefflichſte Thaten in ſechs
Buͤcheren mit Verſen. Heil. Fortunatus
Pictavienſiſcher Biſchoff botte ſeiner Muſa
oder Kunſt uͤber eine ſo reiche Materi gleich⸗
falls auf / und hat uns hiervon vier Buͤcher
vererbet. Der Heil. Gregorius hat deren
eben ſo vil in ungebundener Schreib⸗Art von
denen Wunderwercken des Heil. Martini
verfaſſet / und redet er hiervon offtmahls in
ſeiner Franzoͤſiſchen Geſchicht: beede hatten
durch deſſen Vorbitt dergleichen Geneſun⸗
gen empfangen; und ſie waren Zeugen viler
Wunder geweſen / ſo GOTT nach deſſelben
Tod zu Verehrung ſeiner Verdienſten gewuͤr⸗
m Jahr 482. hat der Heil. Perpetuus
Biſchoff zu Turon / nachdeme er zu deſſen
Ehren eine praͤchtige Kirch erbauet / ſeinen
Leib den 4. Tag Heumonats dahin verſetzen
laſſen. Diſer ward auch der Tag / an deme
er zum Biſchoffen geſalbet / und ſolche Kirch
geweyhet worden: welches machet daß ein
Turoniſches Proprium oder Buch der ei⸗
genen Feſten gemelte drey Freyerlichkeiten zu⸗
ſamen ſetzet. Zur Zeit des Einfalls der Nor⸗
Maͤnneren haben die Einwohner diſer Statt /
welche einen Schatz von ſo hohem Preis vor
deren Grimm bewahren wolten / ſelben na⸗
cher Antiſiodorum gefluͤchtet / allwo er neben
den Leib des Heil. Germani als eine Hinter⸗
lag geſtellet worden / welches im Jahr 83.
unter dem Kayſertum Lotharii / und der Re⸗
gerang Caroli des Kalen in Franckreich be⸗
chehen: als aber im Jahr 887. die Krieges⸗
Schwerter an die Wand gehangen wurden⸗
ward ſelber widerumen in ſeine Kirch nacher
Turon zuruck gebracht. Der Heil. Odo
Eluniacenſer⸗Abt hat die Geſchicht diſer zwey⸗
en Reiſen des Heil. Martini / ſo ferners von
einer unzahlbaren Menge der Wunderthaten
begleitet worden / verfaſſet. Selbe findet
ſchin der Bibliotheck von Cluniac und deren
aͤtteren / wie auch in Surio.
Sein Gedaͤchtnus iſt in der gantzen
Chriſtlichen Welt / und inſonderheit durch
das Franzoͤſiſche Koͤnigreich jederzeit hoͤchſt
beruͤhmt geweſen. Man zehlete daſelbſt
vormahls die Jahr / indeme man diſe von
der Zeit deſſen Tods anfienge / gleichwie man
ſelbe ins gemein von der Geburt JE Su
Chriſti an rechnet. Alle die jenige / ſo von
ihme reden/ gefleiſſen ſich / ſeine Tugenden
und Wunderthaten hoͤchſtens hervorzuſtrei⸗
chen. Der groſſe Patriarch und Heil. Erz⸗
Vatter Benedittus ward deſſen Gedaͤchtnus
mit ſo groſſer Verehrung zugethan / daß er
unter deſſelben Namen auf dem Berg Caſ⸗
ſino ein Gebett⸗Hauß erbauen laſſen. Der
Heil. Maurus thate in dem erſten Cloſter⸗
ſo er in Franckreich geſtifftet / eben dergleichen.
Der Heil. Willebrodus und Heil. Suiber⸗

tus weyheten auch die Utrechtiſche Kirchen

ein Bildnus dienet di⸗

zu deſſen Ehre / und
Lec ett ſer

Winter.·

1 1.
Winter⸗
gonats.

ketr, Bleſ.

942

ſer Statt zum Pettſchafft oder Inſiegel. H.
Bernardus ſpricht / daß ſelber dem Hertzen

und der Gemuͤts⸗Neigung nach offtmahls ein

Martyrer geweſen / er erhebet auch deſſen
Verdienſie durch ſchoͤne mit dem Geiſt Gt⸗
tes erfuͤllte Wort. Petrus Damian redet
ihm kein muͤnderes Lob. Der Nahme ei⸗
nes ſo groſſen Praͤlatens ſagt er / feget
durch alle Winckel und Ecke der Welt.
Wohin ſich der Glaub JEſu Chriſti erſtre⸗
cket / da iſt auch das Leben des Heil. Marti⸗
ni bekant. Der Kayſer wird geruͤhmet in
ſeinem Soldaten / und der Soldat wird ge⸗
lobet in ſeinem Kayſer. Ja die Turoniſche
Kirch / die ſeinen Leib verwahret / iſt durch die
Koͤnig und Fuͤrſten bereicheret / auch durch

die Paͤbſt mit groſſen Freyheiten verſehen

worden.

Obenangezogener Heil. Odo Abt zu Clu⸗
niaco hat ferners einen Tractat / unter dem
Titul; Daß Heil. Martinus denen Apoſt⸗
len vergleichlich ſeye / zu deſſen Lob verfaſ⸗
ſet. Welches er durch die Heiligkeit ſeines
Lebens / durch die Hochheit ſeines Prieſter⸗
tums / durch deſſen Eifer vor das Seelen⸗
Heyl / durch die wunderſame und nicht in
iler bezwingliche Bekehrungen / ſo er ge⸗
ſtifftet / wie auch durch die erſtaunen machen⸗
de Menge ſeiner Miraclen beweiſet. Er gi⸗
bet ihme jedoch ſolchen Ruhm nur auf Art
einer Lob⸗Rede / und ohne Nachtheil der Apo⸗
ſioliſcher Wuͤrde gebuͤhrenden Ehre bey. Es
ſeye uns genug / daß wir an ſeiner Beharr⸗
lichkeit in denen Tugenden / mit welcher uns
ſelle noch in ſeinem letzten Abdruck vorge⸗
euchtet / eine Richt⸗ und Leit⸗Schnur haben /
wie wir leben und ſterben ſolten / dann wenig
waͤre / from leben / ſo wir nicht die Gottſelig⸗
keit mit uns in den Tod nehmeten; weilen
Omnes virtutes currunt ad brarium, ſola perſe-
verantia coronatur, zwar alle Tugenden nach
dem Sieges⸗Kraͤntzlein lauffen / jedoch die
Beharrlichkeit nur allein geeroͤnet wird.
Endlichen erfahren alle Voͤlcker die Krafft
und Staͤrcke diſes Heil. Gottes⸗Freundes /
vor allen aber haben jene Koͤnig / ſo ihne ſo
wohl zu Friedens⸗ als Kriegs⸗Zeiten ange⸗
ruffen / die Macht ſeiner Vorbitt verſpuͤret.
Unſere Koͤnig lieſſen vormahls deſſen Man⸗
tel oder den Prieſter⸗Rock bey den Kriegs⸗
Heer fuͤhren / und ſie glaubeten / unter einer
ſo gewaltigen Krieges⸗Fahne unuͤberwind⸗
lich zu ſeyn. Ja man will ſo gar / daß der
Namen deren Capellen / ſo wir denen Bett⸗
aͤuſſeren geben / von der Capen des Heil.
artini herruͤhren.

Leben des H. Martini Pabſts und Martyrers.

und von dem Mond / der

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16 16 7 18 19 20 21

Er Geburts⸗Tag des Heil. Pabſts
D und Martyrers Martini, welcher ſa Nas

. Winter⸗
Der 12. Tag Wintermonats / monan

Rom ein Synodum verſammlet / und Buch.

als er die Ketzer Sergium / Paulum / und
ndha allda verdammet / iſt er aus Be⸗
ehl des ketzeriſchen Kayſers Conſtantis durch
Betrug gefangen / nach Conſtantinopel ge⸗
fuͤhret / und von dar in Cherſoneſum ver⸗
triben worden / daſelbſt er um des Chriſt⸗
lichen Glaubens wegen in dem Elend ver⸗
zehrt / ſein Leben geendet hat. Leuchtet mit
viel Wunderzeichen / und ward hernach ſein
Leib gen Rom gebracht / und in der Kirchen
der Heil. Sylveſtri und Martini begraben.
In Aſia / das Leyden der heiligen Biſchoͤffen
ureli und Publii. In Senonenſer⸗Land⸗
ſchafft / des heiligen Martyrers Paterni. Im
Gandenſer⸗Port / des Pen⸗ Biſchoffs und
Martyrers Livini. In Polen / der Heiligen
Martyrer Benedicti / Joannis / Matthaͤi/
Iſaac / und Chriſtini / der Einſidler. Zu Ave⸗
nione / des heiligen Rufi / ſelbiger Statt er⸗
ſten Biſchoffs. Zu Coͤlln / die Begraͤbnus
des heiligen Biſchoffs Cuniberti. Zu Tu⸗
liaſon im Tarraconenſiſchem Spanien / des
hei igen Prieſters Aemiliani / der mit unzahl⸗
aren
derſames Leben der heilige Braulio Biſchoff
zu Caͤſar⸗Auguſta beſchriben hat. n Con⸗
ſtantinopel / des Heil. Abts Nil / welcher aus
einem Statthalter ein Moͤnch worden / und
unter Theodoſio dem Juͤngeren in Lehr und
Heiligkeit geleuchtet hat. Item zu Conſtan⸗

tinopel / des Heil. Theodori Studita / wel ⸗

er fuͤr den Catholiſchen Glauben / wider
d⸗ Bilder⸗Stuͤrmer manlich gekaͤmpft / und

durch die gantze Catholiſche Kirch beruͤhmt
worden iſt. 1 Alrala in anten de i
Beichtigers Didaci / des Ordens der
cn Sixtus der Fuͤnffte

dern Bruͤder / welchen Sixtus der
in die Zahl der Heiligen geſetzet hat.

underzeichen leuchtet: deſſen wun⸗

12
Winter
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monats.

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Leben des Heil. Martini / Pabſts und Martyrers. 943

Ferners im Gandenſer⸗Porth des Heil.
Brieti eines Kinds / und der H. Raphaidis
deſſen Mutters Martyrern / wovon in denen
Geſchichten des H. Livini Leydens Meldung
gethan wird. Zu Podio in Velai / der
Heiligen Biſchoͤffe Evodii / Serutarii /
Suacrii / Ormentarii / Aurelii und Beni⸗
Der H. Evodius / insgemein Saint
Viſi genannt / von GOtt angetrieben / und
durch die Vermahnungen des Pabſts ge⸗
ſtaͤrcket / zu deme er eigenthumlich nacher
Rom um Rath gekommen,ᷣ vollendete die
beruͤhmte Kirch unſer lieben Frauen zu Po⸗
dio / ſo durch den H. Georgium verordnet /
und durch den H. Paulinum ſeinen Vorfah⸗
rer angefangen worden. Er hatte auch den
Troſt durch ein himmliſches Geſicht zu ver⸗
nehmen / wie die Engel ſelbſten diſe zur Eh⸗
re ihrer Koͤnigin geweyhet hatten. Er iſt
derjenige geweſen / der den Biſchoͤfflichen
Stuhl / ſo vormahls zu St. Pauliano ge⸗
ſtanden / dahin verſetzet hat. Den Heil.
Scrutarium belangend / der ihme in Voll⸗
endung diſes groſſen Werckes Huͤlffe gelei⸗
ſtet / iſt er jenem in dem Biſtum nachge⸗
folget / und einer der eyfrigſten Fortpflan⸗
ern der Andacht gegen der allerſeeligſten
Fungfrauen geweſen. Zu Angers / des
H. Biſchoffs Renati / welcher / nachdem er
durch den H. Maurillium von Toden erwe⸗
cket worden / mit ſo vielen Tugenden ge⸗
leuchtet hat / daß er eben gemeldten Bi⸗
ſchoͤfflichen Stuhl zu beſteigen verdiente.
Er ſturbe jedoch als Biſchoff zu Sorrento

in Italien / von wannen ſein Leib nacher ſt

Andegavum zuruck gebracht worden. Zu
Santonico / des H. Biſchoffs Mathani /
welchen der Eyfer vor das Seelen⸗Heyl biß
nacher Schottland getragen / um daſelbſt
den Catholiſchen Glauben zu predigen.
Welches machet / daß deſſen Nahme allda
mehrers bekannt iſt / als an dem erſten Ort
ſeiner Arbeiten. Zu Wienn im Delffinat /
zweyer HH. Biſchoͤffen / welche beyde Iſiees
geheiſſen / auch wegen ihrer Demuth / Eyfer
vor die Glori GOttes / und ihrer Hirten
Sorgfalt beruͤhmt geweſen. In Daven⸗
triſchem Port / des H. Prieſters und Apo⸗
ſtoliſchen Predigers Lebuini. Im Verman⸗
deſiſchen die Erfindung des Leibs der Heili⸗
gen Hunegundis ꝛc.

Leben des Heil. Martini / Pabſts
und Martyrers.

9Be Kirch begienge geſtern das Feſt ei⸗
5 nes H. Martini / der die Marter
inbruͤnſtig verlanget / und welcher /
ob er ſchon ſein Leben durch die Gewaltſam⸗
keit einer Verfolgung nicht geendet / nichts
deſtoweniger / nach der Redens⸗Art des H.
Bernardi / den Palm/ ſo diſe fuͤrtreffliche
Zeugen des Evangelij verdienet haben / nicht
aus Handen Gaiaſ
B. ., Falreder II. Theil.

en. Anheut aber vereh⸗

ret ſelbe das Gedaͤchtnus eines andern Heil.
Martini / welcher jenes im Wunſch und
Wercke erlanget / was der vorige in der Be⸗
gierde allein erreichet hatte. Der H. Pabſt
Martinus iſt diſer unvergleichliche Manñ / wel⸗
chen weder die Forcht des Elends und Tods /
noch die natuͤrliche Neigung / ſeinen Stuhl
ruhſam zu beſitzen / hinderen koͤnnen / denen
Heyl⸗ los⸗ und Gottes⸗ ſchaͤnderiſchen Unter⸗
nehmungen eines Ketzeriſchen Kayſers groß⸗
muͤthiglich zu widerſtehen. Er ward von
Todi aus dem Hertzogthum Spoletto ge⸗
buͤrtig / und hatte zum Vatter einen vor⸗
nehmen Mann / mit Nahmen Fabrieium/
welcher mit ſeinem Adel und Reichthumen /
ſo ihme von ſeinen Alt⸗Vorderen zum Erb⸗
Gut heimgeſtorben / vile Gottesforcht und
Fromkeit verbunden. Er hatte von dem
Himmel eine fuͤrtreffliche Schoͤnheit / auch
einen ſo lebhafft⸗ und durchdringenden Ver⸗
ſtand empfangen / daß er ſowohl in denen
unteren Schulen / als in der Wohlreden⸗
heits⸗Kunſt und Philoſophie / die Lehrmei⸗
ſter / welche man ihme vor ſeine Unterweiſung
zugegeben / uͤberſtiegen.
Man ſahe aus ſo gearteten Anfaͤngen
gar wohl / wie ſelben die goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit zu einer hohen Stuffe in ihrer Kirch
beſtimmete. In der That / nachdeme er ſich

durch die Clericaliſche Einſcherung dem Al⸗

tars⸗Dienſt gewidmet / ſtige ſelber mit all⸗
gemeinem Frolocken und Gluͤckswuͤnſchen
aller deren / die ihne kenneten / durch alle
Kirchiſche Weyhen biß zu den oberſten Bi⸗

nach dem Tod Theodori I. den Erſten oder
den 21. Tag Heumonats / des 649. Jahrs /
unter dem Kayſerthum Conſtantis III. und
der Regierung Clodovaͤi II. in Franckreich
erwaͤhlet worden. Man hat niemahlen ei⸗
ne einhaͤlligere Wahl/ noch die der gantzen
Welt mehr gefallen hatte / geſehen. Rom
erſchallete hieruͤber von Froͤlichkeit / die
Cleriſey / der Rath / und das Volck bezeu⸗
geten darob eine ungemeine Freude / und
der Kayſer beſtaͤttigte ſelbe / als welche die
zu Ertragung der Laſt eines ſo groſſen Amts
faͤhige Perſon getroffen hatte. .
Martinus betroge die Erwartung diſer
groſſen That nicht. Die Fromkeit gegen
GOtt / und die Barmhertzigkeit zu denen
Armen waren die zwey Thuͤr⸗Angeln / ob
welchen er ſein Leben einrichtete. Entwe⸗
ders bettete ſelber / oder er ward in Troͤſtung
der Armſeeligen / und Regierung der ihme
zugetraueten Heerde beſchaͤfftiget. Er tru⸗
ge beſondere Neigung gegen denen Moͤn⸗
chen / und hatte ein ſonderbares Belieben /
ſich mit ſelben zu unterhalten. Er nahme
die Pilgramen auf / waſchte ſelben die Fuͤſſe⸗
und bewuͤrthete ſie ſtattlich in ſeinem Pallaſt,
Er gabe denen Duͤrfftig⸗ und Nothleidenden
groſſes Allmoſen / und ſchnitte ſich / alſo zu
reden / das Brod lſi von dem Maul ab /
eb dee 2

um

Winter⸗
monats.

um hinauf. Er iſt zum Roͤmiſchen Pabſt Sein Pabſi⸗

tum.

12.
Winter⸗
monats.

Monothe⸗
lither.

944
um ſolches denen Armen zu reichen. Er
ſtellete viele Kirchen / ſo zu Grunde gefallen
waren / wiederumen her / und verſoͤhnete
Unterſchiedliche Geſchlechter miteinander /
welche von langer Zeit her die grauſamſte
Feindſchafften unter ſich genaͤhret haben.
Seine groͤſte Sorgfaͤltigkeit aber iſt gewe⸗
ſen / die allgemeine Kirchen in der koſtbaren
Saed des wahren Glaubens zu hand⸗
aben.
Es waren bereits vile Jahr verſtrichen /
daß Sergius Patriarch von Conſtantino⸗
pel / und Cyrus Alexandriniſcher Patriarch /
weilen ſie nach denen Entſcheidungen oder
Raths⸗Erkanntnuſſen des allgemeinen Cal⸗
cedoniſchen Concilii die zwey Naturen in
JEſu Chriſto / wie Eutyches gethan hat⸗
te / nicht mehr offentlich vermiſchen darfften /
in Orient die ſchaͤdliche Ketzerey der Mono⸗
theliſten ausgeſaͤet / die dem vermenſchten
GOtt nur einen Verſtand / einen eintzigen
Willen / wie auch nur eine eintzige Wuͤr⸗
ckung zueignete. Kayſer Heraclius ware
deren Meynung beygefallen / und hatte ſel⸗
be ſo gar in ſeinem Reich vor eine Erklaͤrung
Ketzeriſchen Glaubens kund gemachet / die
er auf Art eines Reichs⸗Befehls uͤberall
ausgeſendet. Paulus / welcher nach einem /
deſſen Namen Pyrrhus ware / Sergio au
den Conſtantinopolitaniſchen Stuhl gefol⸗
get / machte ſich zum Goͤnner und Befoͤr⸗
derer gemeldter Lehr / hatte auch Kayſern
Conſtantinum / Heracli Groß⸗Sohn / un⸗
erachtet der Verdammung / ſo die Paͤbſte
Severinus / Joannes IV. und Theodo⸗
rus I. hieruͤber ergehen laſſen / in ſolche mit
eingebunden.
Dieſes machte / daß beruͤhrter Fuͤrſt
durch erwehnten ſchlimmen Beamten an⸗
gefuͤhret / weilen er ſahe / wie die Erklaͤr⸗
oder Auslegung ſeines Groß⸗Vatters von
dem zahlreicheren Theil der Kirchen verworf⸗
fen waͤre / und vor allem / daß die Roͤmi⸗
ſche Paͤbſte ſelbe als Ketzeriſch verdammet
und verbannet haͤtten / deren eine andere
aufſetzete / ſo er / Vorbild / nannte / wor⸗
durch er der gantzen Welt das Stillſchwei⸗
gen / uͤber den Vorſtand eines oder zweyer
Willen / auch einer oder zweyer Wuͤrckungen
in JIEſu Chriſto auferlegete / und befahle/
daß man weder eines noch das andere hier⸗
von ſagen ſolte: wolte alſo durch diſes Mit⸗
tel die wahre Kirchen⸗Lehr unterdruͤcken /
welche iſt / daß JEſus Chriſtus / der zwey
gantze und vollkommene Naturen in einer
einzigen Perſohn beſitzet / auch alle dasjeni⸗
ge / was dieſen zweyen Naturen zugehoͤrig
iſt/ nemlichen einen Goͤttlich⸗ und einen

Menſchlichen Verſtand / einen Goͤttlich⸗

und einen Menſchlichen Willen / eine Goͤtt⸗
lich⸗ und eine Menſchliche Wuͤrckung habe.

So bald ſelber Nachricht erhalten/ daß ſah
der H. Martinus zum Pabſtum erwaͤhlet
worden / verſaumete er nicht / dieſem ſolches

Leben des H. Martini / Pabſts und Martyrers.

Vorbild zu uͤberſenden / mit der Bitt / ſelbes
zu beſtaͤttigen / und als ein nothwendiges
Geſatz mit ſeiner Apoſtoliſchen Gewalt und
Anſehen zu bekraͤfftigen / um die Verwir⸗

12.

inter⸗

monats.

rungen / ſo in dem Reich / die Glaubens⸗
Sachen betreffend / obſchwebeten / dardurch

zu entwicklen. Allein diſer groſſe Pabſt /
welcher wohl ſahe / wie diſe Auslegung nichts
dann eine Hinterliſt ware / um den wahren
Glauben zu verderben / und das Monothe⸗
lithiſche Gifft denen Gemuͤthern einzufloͤſ⸗
ſen / ja glauben zu machen / daß JEſus
Chriſtus als Menſch weder eigenen und
natuͤrlichen Verſtand / noch Willen/ noch
Wuͤrckung hatte / ſondern daß die GOtt⸗
heit derſelben anſtatt all⸗ diſer Dingen die⸗

nete; antwortete ſtandhafftiglich / wie er
ehender tauſend Leben verliehren / als eine

ſo gefaͤhrliche Sehrifft rechtſprechen wurde.
Daß / wann auch die gantze Welt ſich von
der Lehr der H. Vaͤtteren abſonderte / die
uns zu allen Zeiten JEſum Chriſtum als
einen aus zwey gantz⸗und vollkommenen
Naturen verfaſten anbettlichen Gegenſtand
vorgeſtellet haben / er ſich doch niemahlens

hiervon laſſen wolte / und daß weder die

Verheiß⸗noch Bedrohungen / ja auch die
grauſamſte Peinen und der Tod ſelbſten

f nicht faͤhig ſeyn wurden / ihne etwas ande⸗

res glauben oder reden zu machen.
Dieweilen der Heilige Vatter nach ei⸗
ner ſo großmuͤthigen Antwort diſer Ketzerey
auf einen Streich die Wurtzel abhauen wol⸗

te / verſammlete derſelbe auf das ehiſte ein

Concilium von hundert fuͤnff Biſchoͤffen in Lateranen
der Kirch des H. Joannis von Laterano / ſichen Cor⸗
allwo er / ohne den Zorn und Grimm des lium.

Kayſers zu befoͤrchten / ſo wohl deſſen Vor⸗
bild / als die Erklaͤrung Heraclii ſeines
Groß⸗ Vatters verdammete / auch alle die⸗

jenige / ſo ſelben folgen wurden / zum Fluch

und Kirchen⸗Bann verurtheilete. Er hiel⸗

te in denen fuͤnff geiſtlichen Verſammlungs⸗

Berathſchlagungen zu mehrmahlen

Anre⸗

dungen mit fuͤrtrefflichſter Wohlredenheit

und Nachdruck; Er ſchriebe auch folgends
an alle Praͤlaten der Catholiſchen Kirchen
einen mit Apoſtoliſcher Krafft erfuͤlleten Cir⸗
culaͤr⸗Brieff uͤber diſe Angelegenheit / denen⸗
ſelben zugleich die Handlungen des Concilii
zuſendend. Dieſes iſt / was er in dem er⸗

ſten Jahr ſeines Pabſttums gewuͤrcket;

worinnen deſſen Tapfferkeit um ſo viel ver⸗
wunderſamer ſcheinet / als damahls der heili⸗
ge Stuhl / weilen alle drey Oſtiſche Patriar⸗
chen mit der Ketzerey angeſtecket waren / auch
die Longobarder gewaltſame Kriegs⸗Heeren
auf denen Beinen hatten / welche ſertig

ſtunden / Rom zu uͤberziehen / ſich von einer

groſſen Anzahl ſeiner geiſtlich⸗ und weltlichen
Feinden faſt gaͤntzlichen darnider geſchlagen
a

welchen der Kapſer nacher Italien

Anſonſten ware Olvmpius der Exarch /
geſendet
halt⸗

12.
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mon⸗

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12.
Winte

Leben des H. Martini / Pabſts und Martyrers. 945

r⸗
monats. hatte / mit ausdrücklichem Befehl / daſelbſt /

ſo viel er konte / die Monothelitiſche Sect
auszubreiten / und ſeine Schrifft oder Vor⸗
bild allda einzudring⸗n / mit ſiarck⸗gewaff⸗
neter Hand in Rom eingezogen; und botte
ſeinen Kraͤfften auf / um das Volck zu be⸗

thoͤren / und in die Meynungen ſeines Her⸗

rens mit einzuwicklen: daß alſo in deſſen
Gegenwart ſelbſten der Pabſt ſeine Raths⸗
Verſammlung angeſtellet / und das / was
jener kund zu machen gekommen / verdam⸗
met hat. Man kan erachten / wie das
Zorns⸗Feuer diſes / denen Leydenſchafften
des Kayſers gäntzlich gewidmet⸗ und zuge⸗
thanen Beamtens / in volle Flammen aus⸗
geſchlagen habe / ſeine Reitz' und Anlockun⸗
gen durch eine ſo feyerliche Verdammung
entkraͤfftet / und nutzios zu ſehen. Er fuͤh⸗
rete keine andere Gedancken mehr / als den
Pabſten von Rom aufzuheben / oder ſelben
toͤdten zu laſſen. Und weilen ihme das er⸗
ſte haͤrter ſchiene / wegen der unglaublichen
Neigung / ſo das Volck zu ihrem Heiligen
Hirten truge/ beſcheidete er ſich endlichen /
ſelbſt deſſen Meuchel, Moͤrder abzugeben /
und diſen Vatter⸗Mord an dem Juß des
Altars / ſo der Ort ware / da man eine ſol⸗
che Unthat am wenigſten enttrauen konte/
auszufuͤhren. Er ſtellte ſich dahero gegen
ſelben freundſchafftlich an / und als ob er
von deſſen eigener Hand / wann er in der
Kiech unſer Ueben Frauen / von §. Maria
Maggiore, die Meß halten wurde / das
Hochwuͤrdige Gut empfangen wolte; gabe
aber unterdeſſen ſeinem Ritter den Befehl /
daß ſelber / wann er den Pabſten wurde
herabſteigen ſehen / um ihme den Leib un⸗
ſers HErrn zu bringen / nicht verweilen ſol⸗

te / ihme ſeinen Degen zu behaͤndigen / um

ſelben darmit zu durchſtoſſen. Wie weit
dringet nicht die Bosheit der Menſchen fort /
wann ſelbe durch die Gottesforcht nicht ein⸗
gezaumet iſt? Und in welchen Abgrund der
Gottloſigkeit ſtuͤrtzet nicht ein ehr ſuͤchtiger
Beamter / welcher die Gunſt ſeines Fuͤr⸗
ſtens allen Gerechtig⸗ und Ehrbarkeits⸗
Pflichten vorziehet? Olympius kame wuͤrck⸗
lich in die Kirchen / und naͤherte ſich dem hei⸗
ligen Tiſch / mit dem Vorſatz / den Geſalb⸗
ten des HErrn zu ermorden: allein in jenem
Augenblick / als ihme der Ritter die Klinge
zur Vollfuͤhrung ſeines greulichen Vorha⸗
habens reichen wolte/ erblindete diſer / und
in der Verwirrung / worinnen ſich ſelber
befande / konte er dem Befehl ſeines Herrn

Meuchelmoͤr⸗ Pein Genuͤgen leiſten. Der Exarch ſahe
der geblendet. wohl / wie ſolcher Streich von dem Himmel

kaͤmme: dahero verſoͤhnete er ſich mit Heil.
Martino / und weilen er ferners nicht ver⸗
bunden ſeyn wolte / mit ſelbem uͤbel zu ver⸗
fahren / zoge er von Rom hinweg / und
gienge nacher Sicilien/ um ſeine Waffen
wider vie Saracener zu wenden / die ſich
deſſelben bemeiſtert hatien. Man weiß nicht

zu ſagen / ob deſſen Buß aufrichtig und nach
den goͤttlichen Belieben geweſen ſeye; ge⸗
wiß aber iſt / wie die Beſtraffung ſeiner La⸗
ſtern nicht ſaumig geweſen; dann er ward
von denen Barbaren geſchlagen / und kurtz
darnach erkranckte derſelbe / ſtarbe auch /

12.
Winter⸗

ohne zu jenen Ehren⸗Stuffen gelanget

zu ſeyn / wornach ihne ſeine Ruhmſucht ſeuff⸗
zen gemacht. V
Nachdeme Conſtans alle das / was vor⸗
gegangen ware / vernommen / ehrete ſelber
mit der Regenten⸗Stell Italiens Theodo⸗
rum / mit dem Bey⸗Nahmen Calliopam /
und nachdeme er diſem einen anderen Theo⸗
dorum / ſeinen Cammer⸗Diener / welchen er
ſeinem Willen gaͤntzlichen geeignet zu ſeyn
wußte / zugegeben / ſendete er beede nacher
Ron / um ſich des heiligen Pabſtens zu ver⸗
ſicheren / und ihme ſolchen nacher Conſtanti⸗
nopel zu ſenden. Sie vollzohen den aufge⸗
tragenen Befehl ohne einzigen Widerſtand.
Dann als ſie den dritten Tag nach ihrer An⸗
kunfft mit vilen Kriegs⸗Knechten in die Kir⸗
chen S. Joannis im Laterano famen / den
heiligen Pabſten aufzuheben / ſtellte ſich diſer
ſeinen Feinden ſelbſt zu Handen / ohne weder
der Cleriſey noch ſeinen Haußgenoſſenen zu⸗
zulaſſen / ihne zu ſchuͤtzen: ja er wolte auch
eben ſo wenig / daß man wegen ſeiner in der
Statt ein Unweſen anrichtete / aus Forcht /
daß nicht etwan vor ſeine Vertheidigung
Blut geſtuͤrtzet wurde. Man fuͤhrete ihne
Anfaͤnglich in den Kayſerlichen Pallaſt/

allwo ſelben der Exarchus einige Taͤge zuruck

behielte. Von dar brachte man ihne heimlich
u Schiff / ohne daß die Biſchoͤff / Prieſter / und
iaconen / ſo diſen durchaus begleiten wolten /
deſſen gewahr werden konten. Solches be⸗
ſchahe den 19. Tag Brachmonats. Er ward
drey Monat lang zu Waſſer und Land in ver⸗
ſchidene Staͤtt herum gefuͤhret / ſonder einzig⸗
Menſchlichen Troſt oder Huͤlffe / wiewohlen
ſelber von mehr dann neun Monaten her
kranck / und deſſen Unpaͤßlichkeit ſo groß wa⸗
re / daß er kaum ſtehen konte. Nach diſer
eit iſt er nacher Nazia / ſo eine Inſel des
egaͤiſchen Meers iſt / gebracht worden / all⸗
wo derſelbe ein gantzes Jahr von Fieberen /
und Darm⸗Gicht oder Leibs⸗Grimmen gequaͤ⸗
let / wie auch aller / in einer ſo groſſen
Schwachheit ihme hoͤchſt nothwendiger
Huͤlffe entſetzet verbliben.
Den 17. Tag Wintermonaks im Jahr

6)51. langete ſelber zu Conſtantinopel an; all⸗Geine Ge⸗
wo er nach unerhoͤrten Schmach⸗und Laͤſte⸗ angnus zu

dem Oberhaubt der Catholiſchen Kirchen an⸗
zuthun / Scheuh getragen haͤtten / in das Ge⸗
faͤngnus / welches Prandiarium genant ward/
geworffen worden / allwo man ihne 92. Taͤg
eingeſchloſſen hielte / ſo / daß niemand die
Freyheit hatte / mit ſelbem zu reden. Den
drey und neunzigſten Tag / welcher der heilige
Carfreytag ware / truge man ihne / wegen
Ece cce 3 er⸗

rungen / ſo auch die Heyden und Barbaren Lentſlautine

12.
Winter⸗
zonats.

Seine Ver⸗
urtheilung.

946 Leben des Heil. Martini /

Verdoppelung ſeiner Kranckheit in einem
Lehn⸗Stuhl vor den Rath / um daſelbſt ge⸗
urtheilet zu werden. Als er allda angelan⸗
get / befahle ihme jener/ ſo in diſem Gericht
den Vorſitz hatte / aufzuſtehen / und auf die
Fragen / die man ihme vortragen wurde /
Antwort zu geben: Die Trager meldeten /
wie er ſeiner aͤuſſerſten Schwachheit halber
nicht aufrecht ſtehen konte; allein diſer Bar⸗
bar unempfindlicher als die Felſen / ſolcher
Unkrafft nur ſpottend / wolte uͤber Halß und
Kopf / daß ſich derſelbe erheben / und in
Mitte der Verſammlung ſtehen ſolte: er
thate es ohne Widerſtand / ſo gut er konte;
und hierauf ſagten Dorotheus Sicilianiſcher
Geſchlechterer / Andreas Olympii geheimer
Schreiber / Immeritus / Therinus / und 20.
andere falſche Zeugen wider ihne aus / wie er
Occident oder Weſten verderbet / mit Olym⸗
pio in die zu Grundrichtung des Reichs
zuſammen geſchworen / ja an dem Tod des
Kayſers ſelbſt gearbeitet habe: welches ſie
auch mit abſcheuhlichen Eydſchwuͤren be⸗
kraͤfftigten. Der heilige Pabſt entſchuldigte
ſich leichtlich diſer Verleumdungen / und
Schmach⸗vollen Unbilden / ja / wiewohlen
er ſich nur mit wenigen Worten rechtfertigte /
ſo redete er nichts deſtoweniger genug / um
klar vor Augen zu ſtellen / daß ſeine Richter
und Anklaͤger jener Laſteren ſelbſt ſchuldig
waͤren / die ſie ihme faͤlſchlich zumeſſeten.
OIdpdeſſen unterlieſſe man doch nicht / ſein
Urtheil ungerechter Weiſe fortzufuͤhren / und
ſelben als einen Schuldigen beleydigter Ma⸗
jeſtaͤt zu verdammen. Bey dem Austritt
aus dem Gerichts⸗Hauß ſtelte man ihne auf
offentlichen Platz / um dem Volck und denen
Kriegs⸗Knechten zum Spiel⸗Zeug zu dienen.
Folgends beraubte man ihne der Zierden ſei⸗
ner Paͤbſtlichen Wuͤrde / und ſchleppete ſelben
als einen Laſterhafften durch die Gaſſen: da
diſem ein Henckers⸗Knecht mit bloſſem
Schwert vorgienge / und ihne tauſend nichts⸗
werthe Perſonen uͤberall mit Schmach und
Unbilden beluden. Niemahls ſahe man ein

ſo empfindliches Bildnus des Stands / in

welchem unſer Heyland an dem Tag ſeines
Leydens ware / als er von Caipha zu Pilatum /
und von Pilato auf den Calvari⸗Berg ge⸗
ſchleppet wurde. Alles / was in Conſtantino⸗
pel von frommen Leuten uͤbrig ware / konte
ein ſo grauſames Trauer⸗Spiel weder anſe⸗
hen noch vernemmen / ohne in wehemuͤtiges
Schmertzens⸗Geſchrey auszubrechen / und
volle Zaͤher⸗Stroͤm zu vergieſſen.
Der Richter hatte dem Statt⸗Pfleger
Befehl ertheilet / ſelben in Stuͤcker zerhauen
zu laſſen / um des Kayſers Grimm genug zu
thun. Sie glaubeten aber anſtaͤndig zu ſeyn /
deſſen Tod zu verſchieben / und ſelben noch auf
eine Zeit in den Kercker zu werffen. Man
ſteckte ihne Anfaͤnglich in den Winckel einer
tieffen Gruben mit Todſchlaͤgeren und

Straſſen⸗Rauberen / die keines anderen als

Pabſts und Martyrers.

des Galgens gewaͤrtig waͤren. Darauf ver⸗
legete man ihne in das Diomediſche Gefaͤng⸗
nus / allwo man nicht unterlieſſe / ſelben / ob⸗
wolen eine ungemeine Kaͤlte eingefallen / zu
entkleyden / um deſſen Glieder mit ſo vielen
eiſernen Ketten zu beſchwaͤren und zu umrin⸗
gen / daß ihme unmoͤglich ware / ſelbe zu tra⸗
gen. Diſer Ort ward ſo nider / die Staͤff⸗
len / ob welchen man hinab ſtige dermaſſen
zerbrochen und holpericht / die Gewaltfamkeit
aber / womit ſelber hinunter geſtoſſen / alſo
groß / daß er ſich vile Wunden verſetzte / und

in diſem Hinabſteigen viles Blut vergoſſen.

Man lockete ihne / des Kayſers Willen ſich
zu ergeben / deſſen verfaſtes Vorbild zu be⸗
ſtaͤttigen / und denen Meynungen der Mono⸗
thelithen beyzupflichten / um in die Freyheit /
und in den ruheſamen Beſitz ſeines Stuhls
widerum eingeſtellet zu werden. Allein ſelber
antwortete großmuͤtig / wie er nichts ausſtun⸗

de / ſo er zu leyden / nicht inbruͤnſtig gewun⸗

ſchen hatte / daß er eine ungemeine Freude
ſpuͤhrete / alle diſe Ublen vor die Bekantnus
des Catholiſchen Glaubens zu ertragen / und
daß ihne die Lebens⸗Liebe niemahlens ver⸗
pflichten wurde / mit denen Monothelithern
Gemeinſchafft zu pflegen.

Unterdeſſen als ſich Martinus in ſolchem
Stand befande / fiele Paulus der Patriarch
von Conſtantinopel / welcher der erſte Ur⸗
ſorung diſes grauſamen Trauer⸗Spiels wa⸗
re / in toͤdliche Kranckheit / der Kayſer kame
ſelben zu beſuchen / und machte ihme die Be⸗
ſchreibung von denen Ublen / ſo der H. Pabſt

ausſtunde. Diſer Laſterhaffte bebete hier⸗

uͤber / und weilen ihme damahls der Gedan⸗
cken von denen Gottes Gerichten und Urthei⸗
len zu Sinne kame/ guere derſelbe einen tief⸗
ſen Seuffzer / und ſagete zu dem Juͤrſten /
wie diſes uͤbele Verfahren vor dem Richter⸗
Stul JEſu Chriſti ihme zugeſchriben wer⸗
de / und eine erſchreckliche Verdammnus zu⸗
ziehen wurde. Er bate diſen hierauf / ſolchen
Grauſamkeiten ein Ende zu machen / und die
Wuͤrde eines ſo groſſen Praͤlatens in obacht
zu nehmen: der Kayſer heiſſete ihne ſolches
hoffen: allein alles / was er nach deſſen Tod
gethan / ware / daß ſelber das Tods⸗Urtheil /
ſo wider den Heil.
den / in Stuͤcker zerhauet zu werden / in ein
wehmuͤtiges Elend verwandlet hat. Jener
verſpuͤrete hieruͤber den empfindlichſten
Schmertze / weilen er glaubete / bereits den
Port erreichet zu haben / nunmehro aber ſich
in Mitte der Wellen und Sturm⸗Gewitte⸗
ren hinaus geſtoſſen ſahe. Indeſſen heiſſete
doch nichts faͤhig / deſſelben Standhafftigkeit
wancken zu machen. In Mitte ſo viler Ver⸗
ſagungen, und in der Gewaltſamkeit der
oͤchſt ſtachlenden Schmertzen / behielte er ſei⸗

nen Geiſt und Gemuͤte jederzeit in Ruh und
Frieden / hatte ein lachendens Angeſicht / eine
liebliche Ausſprach / einen gravitetiſchen Gange
.

artinum gefaͤllet wor⸗

12.
Winter⸗
monats.

12.
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—

I2.
Winter⸗
monats, eine eingezogene Leibs⸗Geberdung / und das
Hertze ohne Gall und Bitterkeit.

Sein Elend.

Sein Tod.

Leben des Heil. Martini / Pabſts und Martyrers. 947

Diſe anderte Gefangenſe afft daurete
noch 85. Taͤg / nach welchen ſelber in die In⸗
ſel Cherſoneſum / allwo der groſſe Heil. Pabſt
Clemens vormahlens die Marter ausgeſtan⸗
den hatte / in das Elend verwiſen worden.
Seine Feinde erkiſeten diſen Ort als den
bequemeſten / um ſelben zu peynigen / und gar
bald vor Hunger / Kaͤlte wie auch allerhand
andere Muͤheſeligkeiten ſterben zu machen.
Er bezeuget ſelbſt in zweyen Brieffen / ſo er

auf ſeine Freunde abgegeben / den Mangel

aller Dingen / ſo er ausſtunde. Der SHun⸗
er / meldet er in dem erſten / iſt in diſem
Land ſo gros / daß man daſelbſt von
Brod redet / ohne jemahls darvon zu ſe⸗
hen oder zu verkoſten. So man uns
nicht von anderen Orten her Huͤlffe
ſendet / iſt unmoͤglich / zu beſtehen. Der
Geiſt iſt ſattſam ſtarck / das Fleiſch aber
ſchwach. Und in dem anderten / nachdeme
ſelber ſeine Noth beſchriben / und vorgeſtellet /
wie er von allen Menſchen / auch ſo gar von
jenen verlaſſen ſeye / die mehr verbunden waͤ⸗
ren / ihme huͤlffreiche Haͤnde zu bieten: ru⸗
cket er bey; Die Goͤttliche Vorſichtigkeit
wird Sorg tragen uͤber diſen gebrechlich⸗
und ſterblichen Coͤrper / wird auch ſelbem
das geben / was ihme das anſtaͤndigſte
ſeyn wird: entweders ſtaͤte und unablaͤß⸗
liche Widerwaͤrtigkeiten / oder eine weni⸗
ge Erquickung. Der Err iſt nahe / wa⸗
rumen ſolte ich in Unruh ſtehen? ich
hoffe von deſſen Guͤtigkeit / daß er mich
gluͤcklich zu dem Zweck / ſo mir bereitet
iſt / leiten werde. Gruͤſſet mir alle unſere
Bruͤder in IEſu Chriſto / beſonders ſje⸗
ne / ſo um deſſen Liebe willen Beyleyd
getragen haben.
Letztlichen ſtarbe er im Jahr 654. den
12. Tag Wintermonats / nachdeme ſelber
den Stul des Heil. Petri fuͤnff Jahr / vier
Monaten / und zwoͤlff Taͤg / oder nach der
Ausrechnung des Roͤmiſchen Breviers / wel⸗
ches / die Zeiten ſeiner Erwehlung / und Hin⸗
tritts belangend / einer anderen Meinung
folget / ſechs Jahr / ein Monat und 26. Taͤg

beſeſſen hatte. Gemeltes Brevier meldet /
daß er in zweyen Weyhungen eilff Prieſter/
fuͤnff Evangelier / und 33. Biſchoff gemachet
habe⸗ Deſſen Leib iſt nachmahlens nacher
om verleßer und mit viler Ehre in eine
unter deſſen Name eingeweyhte Kirch des
Heil. Sylveſtri und Heil. Martini geſtellet
worden. GOtt hat ſelben ſo wohl in ſeinen
Lebens⸗Zeiten als nach dem Tod mit vilen
Miraclen geehret. Der Heil. Audoenus
Rothomagenſiſcher Erz⸗Biſchoff / welcher zu
ſelber Zeit lebete / erzehlet in dem Leben des
Heil. Eligii/ daß er noch als ein Gefange⸗
ner zu Conſtantinopel einem Blinden durch
die Krafft ſeines Gebetts das Geſicht zuge⸗
ſtellet habe: und der Scribent / ſo die Ge⸗
ſchicht von deſſen Elend⸗Marter verfaſſet /
auch der Ehre genoſſen hatte / ſelben aller
Orten zu begleiten / verſicherte / daß nach ſei⸗
nem Tod allerhand Krancke bey deſſen Grab
geweſen. Diſes iſt/ was auch Pabſt Gre-
gorius II. an Kayſern Leonem Iſauricum
gemeldet.

Die Kirch ehret ihne mit Billichkeit als
einen Martyrer / weilen er an nichts anderem /
als an denen Muͤheſeligkeiten geſtorben / ſo
ihme ſein Gefaͤngnus und Elend verurſachet
haben. Jene / denen GOtt die Gnad thut /
kae Vorfolgungenvar die Vertheidigung der
Wahr⸗ und Gerechtigkeit auszuſtehen / ſolten
ſich durch deſſen Vorſpiel aufmunteren / die
Qualen ihres Stands grosmuͤtig zu tragen /
auch jenes groſſen Tags mit Gedult zu er⸗
warten / an welchem die Gottloſen / ſo in di⸗
ſer Welt triumphiret haben / mit aͤuſſerſter
Schaͤrffe geſtraffet / die Gerechte aber / ſo in
der Truͤbſeligkeit / Verſtoſſung und Schmach
gelebet / mit vieler Pracht und Herrlichkeit
werden belohnet werden. Weit beſſer iſt es
mit einem heiligen Martino unſer Leben vor
die Tugend und Liebe GOttes Willen durch

die Verfolger mit Peynen und Schmertzen

abkuͤrtzen laſſen / als jenen beygerechnet zu
werden / von welchen der heilige Gregorius

12.
Winter⸗
monats

redet: Voluiſſent ſine fine vivere, ut poſſent ſine S. Greg.

ſine pecare. Daß ſie / um ohne Ende ſͤndi⸗
gen i koͤnnen / ohne Ende haͤtten leben
wollen.

wWeer⸗ 948 Leben des H. Beichtigers Didac / des H. Franciſci Ordens. won

Dmter⸗

monate, Der 13. Tag Wintermonats /

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

und von dem Mond/ der

àa b c d e f g h
23 24 25 26 27 28 29 30
i x Imnpqr
1 a 3 4 5 6 7 8

s t u A B CD E
9 10 II 12 1 14 1I5 16
F F G HMNP
177 17 18 19 20 21 22

As Feſt des Heil. Beichtigers Didaci,
OQ des Ordens der Muͤndern Bruͤder /
o deſſen Hintritt den vorhergehenden
Tag angemercket worden.
der Geburts⸗Tag der Heil. Martyrer Va⸗
lentini / Solutoris / und Victoris / welche un⸗
ter dem Kayſer Diocletiano gelitten haben.
Zu Aquis in Narbonenſer⸗Provintz / des hei⸗
ligen und fuͤrtrefflichen Martyrers Mitry.
Zu Caſarea in Palaͤſtina / das Leyden der
HH. Antonini / Zebina / Germani / und En⸗
natha der Jungfrauen / welche unter Gale⸗
rio Maximiano mit Streichen geſchlagen /
und im Feuer verbrennet worden. Die an⸗
deren aber / da ſie den Land⸗Pfleger Firmilia⸗
num / als er den Goͤtzen opferte / mit freyer
Stimm ſeiner GOttloſigkeit halber ſtrafften /
ſeynd enthaubtet worden. In Africa / der
heiligen Martyrer Arcadü / Paſchaſii / Probi /
und Eutychiani der Spanier / welche / da ſie
in der Wandaliſchen Verfolgung zu der
Arianiſchen Gottloſigkeit keines Weegs moͤch⸗
ten beweget werden / von dem Arianiſchen
Koͤnig Genſerico erſtlich in die Acht erkennet /
darnach in das Elend geſtoſſen / und grauſam⸗
lich gepeiniget / endlich auf mancherley Weiſe
hingerichtet worden. Allda hat ſich auch des
jungen Knaͤbleins Paulilli / der heiligen Pa⸗
ſchafi und Eutychiani Bruͤderlein Standhaff⸗

tigkeit ſehen laſſen: welches Knaͤblein / weil es

von dem Catholiſchen Glauben nicht moͤcht
abwendig gemacht werden / mit Stecken lang
geſchlagen / und zu der allerveraͤchtlichſten
Dienſtbarkeit verdammet worden. Zu Rom

des Heil. Pabſts Nicolai / welcher mit Apo⸗

oliſcher Krafft geleuchtet hat. Zu Turon /
ſer ſhere oee Bricti / welcher des
Heil. Martini Junger geweſen. Zu Loledo /
des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Eugenij.
Zu Elaremontio in Arvern / des H. Biſchoffs
Quinctiani. Zu Cremongo / des Heil. Beich⸗
tigers Homoboni der mit Wunderzeichen leuch⸗
tet / und von Pabſt Innocentio dem Dritten

in die Zahl der Heiligen geſetzet worden.

Zu Ravenna /

Ferners in dem Orden des Heil. Bene⸗

dicti / das Feſt aller Heiligen diſes Ordens /
deren Anzahl zur Zeit Pabſts Joannis XXII. Franzoͤſſchet

auf fuͤnffzehen tauſend hundert neun und fuͤnff⸗
ig ſich beloffen hat. fünf⸗

als Liebes⸗Martyrer geſtorben / nachdeme
ſelber zu Ehre der Kirchen uͤber die Maſſen
ſchoͤne Schrifften verfaſſet / und in einem

groſſen Theil Aquitaniens auf Apoſtoliſche

rt geprediget hat. In dem Cameriſchen

Gebiet / der Heil. Jungfrauen und Martyrin

Maxellendis / welche durch einen geilen Juͤng⸗
ling / wider den ſie die Ehre ihrer Keuſchheit
eſchuͤtzet hatte / erwuͤrget worden. Zu St.
Untonio im Delffinat / des Heil. Martyrers
Juſt⸗ Zu Aubigni auf dem Berg des H.
ligi nahe bey Arras / des Heil. Biſchoffs
Chllani/ Apoſtels der Arteſiern / wohin er
durch den Heil. Faronem Meldenſiſchen Bi⸗

ſchoff geſendet worden. In Niederland / des

Heil. Siardi Abts des Garttens der Jung⸗
frauen / Pramonſtratenſer⸗Ordens / in wel⸗
chem die Gnaden⸗Salbung ſo ſuͤß und uͤber⸗
maͤßig geweſen / daß er die Zuſammenſtim⸗
mung der Kirchen nicht vernehmen konte /

ohne in die Betrachtung der Himmliſchen

Dingen verzucket zu werden. Zu Pariß des

Heil. Biſchoff und Beichtigers Genulphi /

welcher in einer Zelle zu Berri geſtorben /
darnach aber in die groſſe Kirch diſer Haubt⸗

Statt des Koͤnigreichs verſetzet worden.
Zu Sauvigny in Aruern die Verſetzung

der Leiberen des Heil. Majoli und des Heil.

Odilonis / ſo durch Pabſten Urbanum II.

gemacht worden. Zu Orleans / bey St.
Manroz denen Gruben / und zu Maubeu⸗
ge die Verſetzungen der jenen des H. Mam⸗
merti Biſchoffs zu Vienne / des Heil. Mauri
Juͤngers des Heil. Benedicti / und der Heil.
Jungfrauen Aldegundis. ꝛc.

Leben des Heil. Beichtigers Di⸗

daci / des Heil. Franciſci Ordens.

REilen unſer Veil. Vatter Pabſt In⸗
nocentius XI. allen zu den Roͤmi⸗
ſchen Brevier Verbundenen befohlen
hat / anheut das Officium oder die Tags⸗
Zeiten von diſem fuͤrtrefflichen Moͤnch des
Seraphiſchen Ordens zu betten / will ſichs ge⸗
ziemen / daß wir denen Glaubigen die wun⸗
derſame Vorſpiel der Demut / des Gehor⸗
ſams / der Strengheit / Gedult / Andacht /
und Eifers vor Augen ſtellen / womit deſſen
gantzes Leben erfuͤllet geweſen. Er ward in

iſpanien um den Anfang des fuͤnffzehenden
ahr⸗Hunderts / in einem Flecken von St.
Nicolao genant / ſo von der Andaluſiſchen
Provinz / und dem Sevilliſchem Kirch⸗Ge⸗
biet iſt / gebohren. Die Nahmen ſeiner El⸗

teren ſeynd unbewußt / jedoch weß man / das

monats.

Zu Reole an dem Reguk,
luß Garonne* * des Heil. Abdonis / Ab⸗n Geronde
bonis / oder Albonis / Abts von Fleury / einer oder Ge⸗
deren groſſen Zierden ſeiner Zeit / welcher mmna.

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13.
Winter⸗
monats.

Erx wird
Moͤnch.

Leben des H. Beichtigers Didaci / des H. Franciſci Ordens. 940 wiee

ſelbe fromm und tugendſame Leut geweſen /
und weilen ſie die Forcht GOttes hatten / di⸗
ſen Sohn in dem Haß der Suͤnden / und
wahrer Frommkeit auferzogen haben. Sie
lieſſen ihme in dem Tauff den Namen Jaco⸗
bi beylegen / weilen diſer Heil. Apoſtel der
Patron und Sõ von gantz Spani⸗
en iſt: der Namen Didaci aber / ſo auf Spa⸗
niſch eben ſo vil heiſſet / als Jacobus / ward
ihme verblieben / um ſelben von unzahlbaren

Heiligen / die den Namen Jacobi fuͤhren / zu

unterſcheiden. Man ſahe von deſſen Kind⸗
heit an gar wohl aus ſeiner Liebe zur Ein⸗
ſamkeit / aus dem vilfaͤltigen Gebett / aus ſei⸗
ner Sittſamkeit in der Kirchen / und aus der
Luſt / ſo er hatte / von Himmliſchen Dingen
reden zu hoͤren / wie er von dem Himmel zu
einer hohen Heiligkeit beſtimmet waͤre. Als
er das Alter erreichet / die ringe Laſt und ge⸗
linde Strengheiten des Jochs JEſu Chriſti
zu ertragen / hat er ſich mit einem Heil. Prie⸗
ſter / der von gleichem Buß⸗Geiſt mit ſelbem
geruͤhret ware / in eine kleine / unweit von ſei⸗
nem Flecken ſtehende Einſidlerey abgeſonde⸗
ret. Daſelbſt brachte er einige Jahr in ſtaͤ⸗
tem Faſten und Wachen / wie auch mit GOtt
durch die Betracht⸗ und Beſchauung der
Goͤttlichen Wahrheiten unablaͤßlich vereini⸗
get hin. Er ſtunde ohne Unterlaß auf der
Schildwacht / um zu hinderen / daß der Sinn
die Vernunfft nicht verderbe / und der Geiſt
ſich nicht auf einige Zeit Augenblicklich zu de⸗
nen uͤppigen Fleiſches⸗Neigungen verleiten
laſſe. Um die Traͤgheit zu vermeiden / be⸗
ſchaͤfftigte er ſich nach ſeinen geiſtlichen Ubun⸗
gen mit der Hand⸗Arbeit / und verfertigte
Wercklein von Binſen und Weyden / ſo er
jenen umſonſt gabe und verehrete / von wel⸗
chen derſelbe Brod und Kleydungen Allmo⸗
ſens⸗weis empfienge.
Diſer Stand ward heilig / GOtt wolte
aber ſelben in einem noch vollkommeneren
wiſſen: mithin tribe er ihne an / in den Or⸗
den von der Obſervanz oder Beobachtung
des Heil. Seraphiſchen Vatters Franciſcei zu
gehen; welches er in dem Cloſter von
Arezzafa, ſo nahe bey Corduba ſtehet / be⸗
werckte. Er hatte ſchon vormals eine ſo
groſſe Begierde / zu ſolchem Gluͤcke und Wohl⸗
ſtand zu gelangen / daß ſelber / wann er eine
Sach verſicheren wolte / gemeiniglich / anſtat
zu ſchwoͤren / ſagete; daß ich alſo NMoͤnch
des Heil. Franciſci ſeyn koͤnne. Weilen er
nicht geſtudiret hatte / und ihne auch anſon⸗
ſten ſeine Leebe zur Verachtung und Nider⸗
traͤchtigkeit bewoge / zu allen Zeiten den letzte⸗
ren Ort zu nemmen / wolte er nur denen
Lay⸗Bruͤderen oder Converſen beygeſellet
werden. Der Wandel und Auffuͤhrung / ſo
er ſich gleich Anfangs vor ſeine gantze uͤbrige
Lebens⸗Zeit zum Vorſatz machte / ware / die
Ordens⸗Regul dem Buchſtaben nach und
unverbruͤchlich zu halten / welches derſelbe ſo
getreulich beobachtet / daß er eine lebhaffte Re⸗
B. Falzeder II. Theil.

gul und ausgemachtes Muſter der gantzen m

regulariſchen Zucht abgegeben. Niemahls
ubertratte er ſolche auch nur in einem einzigen
Puncten / ja die Moͤncl / welche / nachdeme ſie
Spanien und Welſchland durchreiſet / auch
die Heiligſte Maͤnner ihres Ordens geſpro⸗
chen hatten / der Ehre genoſſen / mit ſelbem zu
wohnen / gaben ihme diſes Zeugnus / daß er
der genaueſte in allen Dingen / ſo ſie jemahls
geſehen / in der That geweſen ſeye. G
Seine Demut ward alſo geartet / daß er
ſich zum Diener aller Bruͤderen machte. Er
erniedrigte ſich gar unter die Novizen / und in⸗
deme er ſelbe als ſeine Lehr⸗Meiſter anſahe /
leiſtete er ihnen mit tieffer Unterthaͤnigkeit
alle erſprießliche Dienſte / ſo ſelbe von deſſen
Liebe forderen konten. So er denen Armen
das Allmoſen gabe / die Betruͤbte troͤſtete /
denen Unwiſſenden mit ſeinem Rath beyſtun⸗
de / oder jene / ſo Verſuchung leideten / ſtaͤrckete /
ſahe er diſe ſo verſchiedene Perſonen als ſeine
Herren ar / welchen er / dienen zu koͤnnen / ſich
vor die hoͤchſte Ehre ſchaͤtzete.
Sein Gehorſam ward dermaſſen ſo voll⸗

inter⸗
onats.

kommen / daß er die Befehl ſeiner Oberen Seine Tu⸗
nicht minders verehrete / als ob ihme der HErr Lenden.

ſolche mit eigenem Mund aufgetragen hatte.
Alle Ort und Verrichtungen ſeynd ihme gleich⸗
giltig geweſen / weilen er kein anderes Abſehen
hatte / als dem Willen GOttes zu folgen.
Man hat ihme zuweilen ſehr muͤheſam⸗ und
harte Ding / darzu mit entruͤſtet⸗ und truzigen
Worten / ohne einziges Bey⸗Leyd mit deſſen
durch das immerwehrende Faſten und Wa⸗
chen ſich zugezogener Schwachheit zu tragen /
auferlegt; doch vollzohe er ſolche mit nicht
minderer Schnelle und Froͤlichkeit / als ob
ſelbe hoͤchſt angenehm geweſen waͤren / oder
man ihne gantz demuͤtig darum gebetten haͤt⸗
e

Um ſeine Keuſchheits⸗Lilien unverwelckt
zu behalten / hatte er den Leib durch unglaub⸗
liche Strengheiten gedemuͤtiget und entkraͤff⸗
tet. Er begnuͤgete ſich nicht mit jener groſ⸗
ſen in ſeiner Regel angemerckt⸗ und vorge⸗
ſchribenen Anzahl dern Faſten und Abbre⸗
chungen von Speis und Tranck; ſondern
deſſen gantzes Leben heiſſete ein immerwehren⸗
de Faſten und Abbruch. Sein Wachen hin⸗
derte ihne nicht / den gantzen Tag zu arbeiten /
und ſeine Arbeit machte ſelben ſein Wachen
mit nichten vermuͤnderen. Erruckete ſolchen
Caſteyungen vielfaͤltige Geißlungen bey / durch

weilche er den Leib gantz in Blut ſetzete / auch

zuweilen in einen Stand brachte / nicht mehr
ungeſtuͤtzet ſtehen zu koͤnnen. An einem
Winters⸗Tag als der Teuffel das Begier⸗
lichkeits⸗Feur in deſſen Lenden angezuͤndet /

warffe er ſich großmuͤthiglich in Mitten eines
geeiſeten Waſſers hinein / um mit diſem den

ſchaͤblichen Brand zu erloͤſchen.
Zu allen

und weilen er wußte / wie ſein Heiliger Vat⸗
Ddd odd

Ser

llen Zeiten iſt ſelber der armeſte in
denen Cloͤſtern geweſen / allwo er wohnete;

wit⸗ 950 Leben des H. Beichtigers Didacl / des H. Franciſci Ordens. 3

Erb⸗Gut / und als die vielgeliebte Geſpons
GOttes vor allen auf das zartlichſte geliebet /
truge er zu ſelber ebenmaͤßig unerklaͤrliche
Neigungen. Ein Rock und ein Regen⸗Kap⸗
pe / mit einem Crucifix / einem Roſen⸗Krantz /
einem Bett⸗ und einem Betracht⸗Buch
machten alle deſſen Reichtumen aus; und
ſahe er ſelbe noch darzu nicht als die ſeinige
an / wolte auch beynebens / daß ſolche die aller⸗
Per ſchleiſſeneſt⸗ und ſchlechteſte des Cloſters
waͤren.
Das Gebett ward ſein gantzes Leben /
und einzige Ergoͤtzlichkeit. Er wendete zu
ſelbem jene gantze Zeit an / ſo ihne der Gehor⸗
ſam nicht zu einer anderen Beſchaͤfftigung
anwiſe: oder beſſer zu reden / er unterbrache
ſelbes niemahls / indeme er Gemuͤth und Hertz
ſtaͤts in GOtt / und zu Beſchauung der himm⸗
liſchen Dingen angeeiferet hatte. Der HErr
hat ihme durch diſe Ubung groſſe Gnaden er⸗
theilet / auch ſo hohe Geheimnuſſen entdecket /
daß er die weiſeſte Lehrer ſeines Ordens mit
Bewunderung erfuͤllete / welche zuweilen gar
ihre Buͤcher beyſeits lageten / um ſich bey ih⸗
me Raths zu erhollen. Diſer niemahlens
ſafftloſſer Urſprung ward es / wo er jene bren⸗
nende GOttes⸗Liebe / und Dienſt⸗gefliſſene
Mildigkeit / wovon ſein Hertze ſtaͤts angeflam⸗
met ware / hergezindet. Tauſend Leben haͤtte
er gegeben / um die Suͤnd zu verderben /
JEſum Chriſtum bekant zu machen / und
deſſen Liebe in der Menſchen⸗Hertze enzu⸗
pflantzen / den Glauben und Chriſtlichen Le⸗
bens⸗Wandel auszubreiten / wie auch der
Goͤttlichen Majeſtaͤt die derſelben durch die
gantze Welt gebuͤhrende Ehre zu befoͤrderen.
Seine Armuth hinderte ihne nicht / mehr
Heil. Emſigkeiten zu Troſt und Erleuchte⸗
rung deren Muͤheſeeligkeiten anderer Armen
zu haben. Er entzohe ſich das Brod von
dem Mund / um ſelbe zu naͤhren / mit ihnen
das wenige / ſo man ihme zu ſeiner Unterhalt
gabe / jederzeit theilend. Und er in Unvermoͤ⸗
genheit ſtunde / jenen gutes zu thuen / vergoſſe
er vor ſie Zaͤher bey GOtt / troͤſtete auch diſe
auf eine ſo ſanfft⸗ und liebreiche Art / daß
ſie bey Ermanglung eoͤrperlicher Huͤlffe / dem

Geiſt nach dardurch viles gewannen. Sei⸗

ne groſſe Begierds⸗Neigung ware / denen
Krancken beyzuſtehen / und man kan ſagen /
daß ihne niemahls ein Heiliger in diſer
Barmhertzigkeits⸗Beſchaͤfftigung uͤberſtigen
habe. Sein Hertz / ſpricht deſſen Lebens⸗
Verfaſſer / ward ein unendlich weiteres
Spittal / als jene ſo die Paͤbſt / Kayſer / Koͤ⸗
nig/ und allgemeine Weſen mit ſo groſſer
Pracht und Herrlichkeit auffuͤhren laſſen. Er
name in diſes alle Welt auf / ja er wußte kei⸗
nen Krancken / deme er nicht / ſo ihme der Ge⸗
horſam ſolches zulieſſe mit unuͤbertrefflichem
Eifer zu helffen eilete. Niemahls ſetzten ihne
weder deren boͤſe Naturs⸗Art / noch der Ge⸗
ſtanck ihrer Unflaͤtigkeiten / oder auch die Em⸗

monats. ker die wahre Armuth als ein himmliſches ſigkeit / ſo ihre Gebreſten erforderten / in die monate. me

Ferne. Man hat ihme ſo gar deren Ge⸗
ſchwaͤre andaͤchtiglich kuͤſſen und aus ſelben
das Eiter mit der Zung heraus ſaugen ge⸗
ſehen: da ſich einſtens ein Moͤnch hieruͤber
entſetzete / antwortete ſelber lieblich: Auf ſol⸗ Wunderbar⸗
che Art / mein Bruder / heylet man diſe liche Huͤlff
Aranckheit. Diſe fuͤrtreffliche Liebe unſers deren Kran⸗
GOttes⸗Dieners erhellete ſonderbar zu Een.
Rom in dem groſſen Jubel⸗Jahr 14. Da
abſt Nicolaus V. die Heiligſprechung des
Sennenſiſchen Bernardini vorgenommen.
Dann als ſich daſelbſten in dem Cloſter
Ara-Cceli bey drey tauſend acht hundert
Moͤnch ſeines Ordens verſamlet hatten / de⸗
ren mehreſter Theil erkranckete / er ſich auch
ſelbſten dahin verfuͤgete/ um diſer zweyfachen
Feyrlichkeit beyzuwohnen / uͤbernahme er mit
unglaublicher Freude und Eifer die Auflag /
diſen zu dienen / ja er thatte ſolches mit ſo
gutem Gelinger / daß es / wiewohlen die Statt
an Brod / Wein / und anderen Lebens⸗Mitt⸗
len eine aͤuſſerſte Mangel⸗Sucht litte / diſen
Krancken doch niemahlens an etwas gebra⸗
che / und ſie empfiengen von diſem alleinig ſo
vile Huͤlffe / als ſelbe von einer groſſen Anzahl
anderer Krancken⸗Wartteren haͤtten ablan⸗
gen koͤnnen.
Vor diſer Reis nacher Italien hatten
ihne ſeine Obere in eine der Carnariſchen
Inſen abgeſendet / um allda einem ihrigen
rdens⸗Hauß vorzuſtehen; Er fande in Reis nach
diſem Land eine groſſe Menge der Abgoͤtte⸗ denen Cana⸗
ren; er arbeitete mit verwunderſamen Ei⸗ riſchen In⸗
fer an derſelben Bekehrung / und man kan ſeln.
nicht glauben / wie vile Schmach / Schimpf /
und Spott / Muͤheſeeligkeiten und Abmat⸗
tungen er ausgeſtanden habe / um diſen die
Wahrheit des Evangeliums zu erkennen zu
geben. Seine Bemuͤhungen waren nicht
vergeblich; gar vile diſer Unglaubigen eroͤff⸗
neten die Augen vor ſolchen Glaubens⸗Liecht /
und untergaben ſich dem Joch JEſu Chriſti.
Er brante vor unglaublichem Eifer / die Mar⸗
ter auszuſtehen; und mit diſem Abſehen gien⸗
ge er zu Meer / um in das groſſe Canarien
zu uͤberſchiffen / allbo der Namen Eſu
Chriſti keines Weegs bekant ware. Er ver⸗
hoffte / daſelbſten den Tod zu finden; allein
GOtt / der ihne zu anderen Dienſten vorbe⸗
hielte / gabe nicht zu / daß er dahin gelangete.
Ein groſſes Sturm⸗Gewuͤtter / ſo deſſen Schiff
hin und her tribe / machte die Botts⸗Knecht
ecklen / ihren Weeg ferners fortzuſetzen / und
die Forcht / von denen Barbaren / welche
Herren diſer Inſel waren / verurſachte / daß ſie
ihre Unternehmung gaͤntzlichen umſtoſſeten.
Er ſahe ſich demnach bezwungen / widerumen
in ſeine erſte Inſel Fort- Avanture genant /
zu kehren / allwo ſelber fortfuhre / die Heyden
zu bekehren / und die Cheiſten durch die Vor⸗
ſpil ſeiner Tugenden / wie auch aus deſſen Mund
hervor tringende Lebens⸗Wort / wunderſam
zu ſtaͤrcken. Er naͤhrete einen groſſen Then

Mirocnloſe
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groſe

13.
Winter⸗
monats.

Miraculoſe
Mahlzeit.

Leben des H. Beichtigers Didaci / des H. Franciſci Ordens. 951

diſer Inſulanern Zeit wehrender Hungers⸗
Noth durch die Heil. Geſchicklichkeiten ſeiner
Liebe / welche in denen Schaͤtzen goͤttlicher
Vorſichtigkeit jenes zu ſinden wußte / was ſie

weder in denen Speicheren und Korn⸗ Haͤuſ⸗

ſeren der Getrayd⸗Handleren oder anderer
Kauffleuten / noch in denen Secklen der
Reichen fande. Im Jahr 1449. ward er
nacher Hiſpanien zuruck beruffen / und ſolches
hat ihme Maltelggur Pande geſtele⸗ folgen⸗
des Jahr jene Reis nacher Rom/ worvon
wir Meldung gethan haben / zu machen:
nach welcher man ihn in die Catholiſche
Peoann ſtellete / da er ſeine uͤbrige Lebens⸗
ag vollendet hatte. ”MVM
Der gemeinſameſte Vorſtand ſeiner Ge⸗
dancken ward das Leiden unſeres gecreutzig⸗
ten Heylands. Er betrachtete ſelbes offt⸗
mahls mit Creutz⸗weis ausgeſtreckten Armen /
oder ein hoͤltzernes Crucifix in denen Haͤnden
haltend / und ſeine Flammen zeigeten ſich als⸗
dann ſo hefftig / daß der Leib von der Seele
zu oͤffteren mahlen in die Lufft erhoben / und
daſelbſt lange Zeit gehalten wurde. Er wa⸗
re auch dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacra⸗
ment mit eifrigſter Andacht zugethan. Er
dienete zur Meß mit einer Ehrerbietung

Fromm⸗ und Sittſamkeit / ſo die Anweſende

in Erſtaunen ſetzte. Seine Gemuͤts⸗Verſam⸗
lung und Liebe in Empfangung des Hochwuͤr⸗
digen Guts iſt ungemein geweſen: gleichwie
er auch in deſſen Genieſſung / durch Mittel
ſolcher Himmliſchen Speis mit auſſerordent⸗
lichen Gnaden uͤberſchuͤttet wurde / alſo kan
man ebenfalls nicht ausdrucken/ mit welcher
Erkantnus und Danckbarkeit ſich ſelber hier⸗
von genaͤhret und erſaͤttiget hatte. Die An⸗
dacht / ſo er gegen den Sohn truge / erſtreck⸗
te ſich auch biß zur Mutter; Maria ward
ſeine Zuflucht / Schutz⸗Frau / Fuͤrſprecherin /
Troſt und Hoffnung. Er faſtete zu dero
Ehre alle Samſtaͤg des Jahrs bey Waſſer
und Brod; er begienge ihre Feſt mit nicht
vergleichlicher Froͤlichkeit / ja er bettete alle
Tag ihren Roſen⸗Krantz auf eine ſo ehrerbie⸗
tige Weiſe / daß leichtlich zu erſehen ware / wie
er ſich von der Hochheit ihrer Verdienſten
durchdrungen und eingenommen fande.
Das Leben eines ſo heiligen Manns iſt
mit Wunderzeichen gaͤntzlich erfuͤllet geweſen.
Als er eines Tags mit einem anderen Moͤnch
des Cloſters von Ceraya in jenes des Heil.
Lucaͤ von Barrameda gienge / traffe er auf

dem Weeg keine einzige Nahrung an / wel⸗

ches ihne und ſeinen Geſellen in eine ſolche
Schwachheit ſetzte / daß ſelbe nicht mehr ge⸗
hen konten. Alsdann erhobe er ſein Gemuͤt
zu GOTL/ um deſſen Beyſtand anzuflehen /
und zur Stund erblickten ſie in Mitte der
Einoͤde ein weiſſes auf gruͤnen Waſen aufge⸗

breitetes Tiſch⸗Tuch ſamt friſchem Brod / S

neulings gekochten Fiſchen / Citronen / und
finer⸗ Rlaſche Veige cer ſber ſich zu al⸗
en Seiten um/ ob ſolches Gaſtmahl ni
P. Falxeder II. Theil. ſtnahl niche

vor andere bereitet waͤre: da aber weder
zur Rechten noch zur Lincken jemand erſchine /
erkanten ſelbe / wie diſes vor ſie durch die
Liebes⸗volle Sorgfaltigkeit Goͤttlicher Vor⸗
ſehung angeſtellet waͤre. Sie weydeten ſich
hiervon mit beſonderer Danckſagung / und
vollfuͤhreten endlichen ihre Reis mit Gluͤck.
Al1s zu Sevilla * ein ſiben⸗jaͤhriges Kind
die Straff ſeiner Mutter befuͤrchtete / hatte
ſich ſelbes in das tiefſeſte des Offens verſte⸗
cket und ward allda eingeſchlaffen; diſes
Weib ohne zu gedencken / daß ihr Soͤhnlein
daſelbſten waͤre / warffe in den Ofen Holtz

hinein / und ſteckte Feuer darunter / um ſol⸗

chen einzuheizen. Die Flamm erweckete das
Kind / ſelbes ſchrye / ruffte ſeiner Mutter / und
heulete auf erbaͤrmliche Art um ihren Bey⸗
ſtand / und Rettungs⸗Huͤlffe: allein es ward
vil zu ſpat / und das Feuer brante ſchon ſo
gewaltſam auf / daß kein Anſehen mehr ware /
das Armſelige retten zu koͤnnen. Hierauf
fienge gemeltes Weib an / gleich einer ver⸗
ſete Ruc die cholen E lauffen ſich
als eine Todſchlagerin ihres Sohns ausruf⸗
fend. Da ſich .

und Hertze ein / und nachdeme er ſie zu de
Altar unſer lieben Frauen bettem geimden
kame er mit ſeinen Geſellen und Menge des
Volcks zu dem Ofen / und unerachtet das
Holtz bereits vaſt gaͤntzlichen verzehret ware⸗
zuhe er diſe Unſchuld friſch und geſund/ auch
ohne einziges Brandmal aus dem feurigen
Kercker. Dieweilen nun ſolches Miracul
ſo ſichtlich und gewiß ware / nahmen die Be⸗
nachbarte das Kind in Mitte unter ſich / und
fuͤhreten ſelbes gleichſam im Triumph nach der
Capelle / allwo deſſen Mutter bettete / und die
Canonici haben diſes zu Ehre der Allerſelig⸗
ſten Jungfrauen weiß gekleidet. Nachmahls
iſt ermelte Capelle hoͤchſt beruͤhmt geweſen/
und hat ſich das Volck in groſſer Menge
dahin gedrungen / um den Schutz diſer Mut⸗
ter der Sebranten anzuruffen.
nſer Heiliger machte offtmahls di
Krancke durch ſein Gebett / das ſemahts, die
chen / oder durch Schmierung mit dem SS
aus der Lampe / ſo vor dem Bildnus unſer
lieben Frauen brante / geſund / welches er
thate / um denen Menſchen die groſſe Gaab
der Wunderwercken / ſo er von GHtt em⸗
pfangen hatte / zu verbergen. Letztlichen be⸗
liebte die Goͤttliche Guͤtigkeit ihrem Diener /
weilen ſelber wohl gekaͤmpfet / und ihr getreu
verblieben / eine Cron der Gerechtigkeit auf⸗
zuſetzen. Nach ſeiner Zuruckkunfft aus
Welſchland hatte ſelber einige Zeit in dem
Cloſter St. Mario von Saliceta/ und 12.
biß 13. Jahr in jenem von Alcala gewohnet.
Hein Ruhm ward inſonderheit ob deſſen
Einfalt / Unſchuld / Hertzens⸗Reinigkeit / und
auch von denen muͤndeſten Fehleren befreye⸗
ten Leben / ſo gros / daß er ferners nicht an⸗
Ddd ddd 2 derſt

13.
Winter⸗
monats.

Hiſpalis.

. aber aus einem Streich des Kind von
vorſichtigen Himmels Didacus i hhreg Fe
Hauß befande / ſprache er derſelben Muth te

euer gerel⸗

wißter⸗ 952 Leben des H. Beichtigers Didacij/ des H. Franciſci Ordens.

monats. derſt als der Heil. Mann genennet wurde.

Matth, 7.

GOtt ſendete ihme / um deſſen Gedult zu
uͤben und ſeine Demut vollkommener zu ma⸗
chen / ein ungemein ſtinckend⸗ und ſchmertz⸗
hafftes Geſchwaͤr auf den Arm / welches
ſelbem biß in den Tod anlage. Als er eine
Nacht ſehr kranck lage / ward er dergeſtalten
auſſer ſich ſelbſten gezohen / daß er keine Em⸗
pfindlichkeit mehr hatte / auch die Bruͤder
und Aertzt ihne vor Tod anſahen. Er erho⸗
lete ſich aber wiederumen aus diſer Verzu⸗
ckung / und alsdann hoͤrete man ihne drey bis
viermahl ſagen: O wie ſchoͤne Blumen
gibet es in dem Paradeyß; als er ſein letz⸗
tes Stuͤndlein annahen ſahe / röſteie ar ſich
mit denen Kirchen⸗Sacramenten aus / und /
weilen ſelber ſeinem heiligen Vatter nachah⸗
men wolte / begehrte er die allerſchlechteſte
Kutte / und den abgeſchleißneſten Strick des
Cloſters zum Allmoſen. Man konte ihme
ſolchen Troſt nicht verſagen / und alſo gabe
diſer wunderſame Mann / der vor die Ewig⸗
keit ſattſam reiff ware / ſeine edle Seele in
die Haͤnde des HErrens / um deſſen Goͤttli⸗
cher Umarmungen ohne Ende zu genieſſen.
Diſes beſchahe in der Nacht eines Sam⸗
ſtags / den 12. Wintermonats / im Jahr der
Gnade 1463. er hielte ſterbend ein Crucifix
in denen Armen / und ſeine letztere Wort ſeynd
jene geweſen / ſo die Kirch zu Ehre des Creu⸗
tzes ab inget. Dulce lignum, dulces clavos & .
O ſuͤſſes Holtz! O angenehme Naͤglen!
O hoͤchſt liebliches Creutz / welches du
allein wuͤrdig geweſen biſt / den Roͤnig

und HErren der Himmelen zu tragen!

wer wolte zweiflen / daß der H. Didacus nicht
jenen Augenblick nach ſeinem Hinſcheiden das
enge Himmels⸗Thuͤrlein gluͤckſelig aufgeſper⸗
ret habe / indeme ſelber nicht allein ſeinen Le⸗
bens⸗Lauff in dem ſchmalen Renn⸗Weeg des
Heyls vollendet ( Anguſta porta & arcta via
eſt, qua ducit ad vitam) ſondern auch das H.
Creutz als den wahren Himmels⸗Schluͤſſel /
wie der geiſtliche Poet ſinget:
Crux eſt Chriſticolis ad Calos aurea clavis.
Das Creutz / zur Himmels⸗Porten
iſt uns der Schluͤſſel worden.
Nicht von ſich gegeben: dahero dann auch
deſſen durch die groſſe Caſteyungen gantz duͤrr
und ſchwartz gewordener Leib alſo gleich weiß
und vollkommentlich ſchoͤn wurde / es dran⸗
ge auch aus ſelbem ein ſo annehmlicher Ge⸗
ruch hervor / wordurch alle / die ſich ihme
naͤherten / wann ſie nur in gutem Stand
waren / gantz verbalſamiret worden: jene
aber / ſo ein mit groſſen Suͤnden belaſtetes
Gewiſſen trugen / genoſſen diſer Wohlthat
nicht / biß ſie ſelbes durch reumuͤtige Beicht
gereiniget hatten. Seine Glieder bliben
beuglich / als ob er annoch lebete. Man le⸗
gete ihne am Sontag Grab: vier Tag
darnach aber hobe man ſelben wider ſo friſch /

als er vormahls ware / aus der Erde heraus /
und er blibe mehr Monaten unverweſen der
Andacht deren Glaubigen vorgeſtellet / den
verwunderſamen Geruch / ſo man annoch bey
deſſen Grab ſpuͤret / von ſich gebend.
Die Anzahl der Wunderthaten / ſo durch
deſſen Anruffung / oder die Beruͤhrung der
Dingen / ſo ihme zugehoͤret hatten / als der
Haaren ſeines Haubtes und Angeſichts / wie
auch der armen Kleyderen gewuͤrcket wor⸗
den / iſt nicht wohl auszufprechen. Pabſt
Sixtus V. bringet indeſſen Heiligſprechungs⸗
Bull deren eine groſſe Menge vor / und Pe⸗

trus Galeſinius Apoſtoliſcher geſchwinder

Schreiber hat mit ſelben ein gantzes Buch
angefuͤllet. Das fuͤrtrefflichſte wegen Be⸗
ſchaffenheit der Perſon iſt die Geneſung des
Prinzens Caroli / aͤlteſten Sohns und mut⸗
maßlichen Erbens Philippi II. Koͤnigs in
Spaͤnien geweſen; indeme gemelter Prinz
zu Alcala in dem Koͤniglichen Pallaſt ſpielete /
fiele ſelber von einer Leiter mit ſo groſſer Ge⸗
waltſamkeit auf das Haubt / daß er ſich eine
toͤdlich⸗ und gantz unheylſame Wunden ver⸗
ſetzete. Man ward ferners keines anderen
als deſſen Tods gewaͤrtig; die Barbierer
Leib⸗und Wund⸗Artzt hatten ſelben verlaſſen /
und man gedenckete auf nichts anderes / als
ihme ein ſeiner Geburt wuͤrdiges Leichbegaͤng⸗
nus zu bereiten; als fromme Perſonen den
Koͤnig ſeinen Vatter Vermahneten wie ſel⸗
ber / weilen der Heil. Didacus ſo vile Wun⸗
der thaͤte / die Geneſung des jungen Printzens
noch wohl hoffen koͤnte / ſo er deſſen Leib in
ſein Zimmer tragen lieſſe. Der Koͤnig hoͤ⸗
rete ſolchen Vortrag willig an / und befahle
alſobald / daß der heilige Coͤrper aus dem
Cloſter der Muͤndern Bruͤderen in den Pal⸗
laſt gebracht wurde. Als ſelber in dem Ge⸗

Winter⸗
monats.

Heilung eines
Infantens

mach des Krancken angelanget / gabe man
ihme ſolchen zu beruͤhren / und noch diſen Au⸗ en Sn

genblick fienge er an / ſich beſſer zu befinden/
ja nach wenig Stunden / zur Zeit / auf wel⸗
che die Aertzt ſeinen Tod vorgemercket hatten /
ware er vollkommentlich geneſen. Solche
fuͤrtreffliche Gnade verbande den Koͤnig / auf
die Heiligſprechung diſes ſo groſſen GOttes⸗
Dieners zu dringen. Er erlangete ſelbe je⸗
doch nicht ſo bald; dann obwohlen ſich di⸗
a Wunder im Jahr 162. unter Pabſten
io IV. errignet / iſt doch jene erſt im Jahr
1588. unter Pabſten Sixto V. an dem Heim⸗
ſuchungs⸗Feſt unſer lieben Frauen zu vollem
Stand gebracht worden. Welches weiſet /
mit wie viler Genauigkeit die Roͤmiſche Kirch /
unangeſehen deren Anlobungen der Fuͤrſten /
darein gehe / wann es an deme iſt / daß ein
Heiliger der offentlichen Verehrung der
Glaubigen vorgeſtellet werden ſolte. Pabſt
Innocentius XI. hat das Feſt diſes heiligen
Beichtigers auf den dreyzehenden Tag ge⸗
genwaͤrtigen Monats geſetzet

Der

KRroͤgmiſche

Martpr⸗
Buß.

Nranzͤſſches

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Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

Leben des H. Laurentii / Dublinenſiſchen Erz⸗Biſ. u. Beicht. 953 wig.

Der 14. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

.

.

27 28 29

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F P G H M N P
18 18 19 20 21 22 223

Tag der Heil. Martyrer Clementini /
Theodoti / und Philomeni. Zu Ale⸗
xandria / des heiligen Martyrers Serapionis /
welcher von denen Verfolgeren unter dem
Kayſer Decio mit grauſamer Peyn angethan
worden alſo daß ſie alle Gleich ſeiner Glieder
erſtlich aus einander verruckt / und ihn darauf

Heraclea in Thracia / der Geburts⸗

von Oberſten ſeines Hauß herunter geſtuͤrtzt /

und alſo zu einem Martyrer Chriſti gemacht
haben. Zu Troyes in Franckreich / des H.
Martyrers Venerandi / unter dem Kayſer
Aureliano. Item auch in Franckreich / der

heiligen Jungfrauen Veneranda / welche die

Cron der Marter unter dem Kayſer Anto⸗
nino / und dem Land⸗Pfleger Aſelepiade / em⸗
pfangen hat. Zu Gangra in Paphlagonien /
des Heil. Biſchoffs Hypatii / welcher / als
er von dem groſſen Nicaniſchem Concilio
wider heimzohe/ von den Novatianiſchen
Ketzeren unter Weegs mit Steinen zu tod
geworffen worden / und als ein Martyrer

an der Statt geblieben iſt. Zu Emeſa / das

Leyden ſehr viler heiliger Weiber / welche un⸗
ter dem grimmigen Arabiſchen Fuͤrſten Ma⸗
dy / um des Chriſtlichen Glaubens willen
gantz draen N gepeyniget / und getoͤdet
worden. Zu Bologna / des Heil. Biſchoffs
und Beichtigers Jucundi. In Irrland des
heiligen Dublinenſiſchen Biſchoffs Laurentüi,
welcher in der Statt Augio geſtorben / allwo
ſeine Reliquien ſtaͤts verehret werden.
Ferners / zu Limonſin / des heiligen Mar⸗
tyres Adoratoris / welcher / nachdeme er vil
Heyden / und unter anderen ſeinen Vatter
und Mutter / zu den Glauben bekehret hat / in
Arvern durch die Goͤtzen⸗Prieſter umgebracht
worden. In Franckreich der 5225. Marty⸗
rern / ſo durch das Standhafftigkeits⸗Vor⸗
ſpil der Heil. Venerandæ bekehret worden.
Kennes oder bey denen Redonern in
ritannien / des Heil. Biſchoffs und Beich⸗
tigers Amandi. In dem Cloſter des Heil.
Suſturani, im Luͤtticher⸗Gebiet / des Heil.

Alberici Biſchoffs zu Utrecht / eines Manns
von groſſer Heiligkeit. Zu Ruan / des Heil.
Abts Sidonii / der dem Heil. Leufrido das
Ordens⸗Kleyd gegeben ꝛc.

Leben des Heil. Laurentii / Dub⸗
linenſiſchen Erz⸗Biſchoffs und
— Beichtigers.
Ann Irrland Urſach hat / ſich zu er⸗
Dſfreuen der Welt einen ſo groſſen
voen Mann gegeben zu haben / troͤſtet ſich
Franckreich um ſo mehr / daß es ſelben in den
Himmel geſendet / und den unermeſſenen
Schatz ſeiner Reliquien vor ſtaͤts beſizet Er
ehoͤret demnach ſo wohl als der Heil. Fur⸗

inter⸗
monats.

eus / der Heil. Mombolus / H. Columbanus /

Heil. Malachias und ſo vile der anderen

Heiligen Irrlaͤnderen / welche gekommen ſeynd /

diſes Koͤnigreich mit dem Liecht ihrer Vorſpi⸗
len zu erleuchten / auch ſelbes mit ihren Heilig⸗
thumen bereicheret haben / denen Franzoſen
zu; welche demnach auch vile Billichkeit fin⸗
den / denen Glaubigen deſſen Leben und Ver⸗
dienſten bekannt zu machen. Er hatte zum
Vatter Mauricium / Koͤnig jenes Theils von
Nerutd⸗ ſo man Lagenia nennet / und zur
utter Inianobren / welche nach Ausdeu⸗
tung diſes Nahmens auch eine Faͤrſtens⸗
Tochter ware. Bey deſſen Geburt nahme
ſein Vatter Donatum Grafen von Kildare
ſeinen Vaſallen oder Lehen⸗Mann in Gunſt
und Gnaden auf / wider welchen ſelber einige
Feindſchafft gefaſſet hatte / ja er erkiſete diſen
ſo gar zu deſſen Tauffs⸗Paten / mit Bitt /
er moͤchte das Kind Conconor nennen / ſo
ein in dem Land ſehr gewohnlicher Nahm
ware. Als aber ſoͤlches nacher Darence in
die Kirch der Heil. Brigidaͤ getragen wurde /
allwo der Biſchoff des Orts das Tauff⸗Ge⸗
praͤng begehen ſolte / fande ſich ein Mann ein /
der ins gemein vor einen Propheten gehalten
wurde / welcher die Verſamlete anhaltend / in
Irrlaͤndiſchen Verſen meldete / wie diſes Kind
auf Erde herrlich und in dem Himmel glor⸗
reich ſeyn / auch viele arme und reiche Kinder
unter ſeiner Zucht haben wurde; uͤbrigens wol⸗
te er durchaus / daß man ſelbem den Nahmen
Laurentii beylegete. Man truge aus Urſach
des widrigen Koͤnigs Befehl Bedencken / di⸗
ſen Puncten einzugehen: er antwortete a⸗
ber / daß man ſich hieruͤber nicht bekuͤmmern
ſolte / und daß er ſich folgende Nacht in den
Pallaſt verfuͤgen wurde / um Ihro Majeſtaͤt
von ſolcher Veraͤnderung zu berichten. Auf
diſes Verheiſſen nante der Graf von Kildare
den Prinzen bey dem Heiligen Tauff Lauren⸗
tium / durch eine gluͤckſelige Vorahmung /
daß ſelber dem Eifer dreyer Glorreichen Mar⸗
tyrern / die ſolchen Nahmen getragen / wie
auch des Heil. Laurentü Candelbergiſchen Erz⸗
Biſchoffs / Nachfolgers des Heil. Auguſti⸗
ni / Apoſtels der Engelaͤnderen / und Erbens
deſſen Eifers nachahmen wurde.
Ddd ddd 3 Nach⸗

* Lein oder
Leinſter.

waner, 945 Leben des H. Laurentil / Dublinenſiſchen Erz⸗Biſchoffs

monats

Er wird zum
Geiſſel gege⸗

ben.

hinrichten laſſen.

Nachdeme die Ceremonien geendet wor⸗

den / hatte man den jungen Printzen in ſeines

Vatters Pallaſt zuruck getragen / allwo ſelber /
wiewohlen er der letztere aus deſſen Kinderen
ware / mit ſo groſſer Zaͤrtlichkeit liebkoſet wur⸗
de / als ob er der erſtgebohrne geweſen waͤre.
Da er aber das zehende Jahr erreichet / und
ſich eine groſſe Uneinigkeit zwiſchen ſeinem
Vatter und Dermitium / ſo einer der maͤch⸗
tig⸗und forchtlichiſten Fuͤrſten der Inſel ware /

hervor gethan hatte / konte der Vergleich

zwiſchen beeden nicht anderſt / als mit dem
Bedingnus getroffen werden / daß Laurentius
zum Geiſel und Verſicherung der Aufrichtig⸗

keit ſeines Vatters / diſem Koͤnig zu Handen

geſtellet werden ſolte / als ob ſelber nur auf der
Welt geweſen waͤre / um die Koͤnig zu verſoͤh⸗
nen / und ſeinem Vatterland den Friede zu er⸗
werben. Vaſt unglaublich iſt / wie unhoͤflich
diſer in ſolchem fremden Land gehalten
wurde. Dermitius gabe ihme ſo ferne ſeine
Taffel nicht / wie es deſſen Stands⸗Wuͤrde
und die Wohlſtaͤndigkeit erforderet hatten /
daß er ihne vilmehr ſendete als einen Ubel⸗
thater gebunden an den unangenehmeſten
Ort ſeines Reichs / allwo er ven Jahr
lang Hunger / Blosheit / die Gewalt der
Kaͤlte und Nord⸗Winden wie auch
ſo vile der ſonſtigen Muͤheſeeligkeiten aus⸗
ſtunde / daß er in eine aͤuſſerſte Schwaͤche
und Schwaͤrmuͤthigkeit verfiele / ja gleich de⸗
nen armſeeligſten Bettleren mit Kraͤtze / Rau⸗
de und Grind bedecket ward. Al1s ſein
Vatter hiervon Nachricht erhalten / lieſſe er
zwoͤlff Dermetio untergebene Edel⸗Maͤnner
zum Verhafft bringen / auch ſelbem entbieten /
daß er / wofern ihme ſein Sohn nicht alſobald
zuruck geſtellet wurde / diſe ſamtlich wolte
Solches machte / daß er
Laurentium dem Biſchoffen von Glendalagh

zuſchickte / um ſelben ſeinem Vatter bey Aus⸗

wechslung der zwoͤlff Ritteren wider zu geben.
Diſer Praͤlat / ſo ein frommer Mann

ware / als er den kleinen Printzen anſahe / tru⸗

ge kein wenigeres Mitleyden ob der Hinlaͤßig⸗
keit / ſo man in deſſen Unterweiſung Zeit weh⸗
render Gefangenſchafft begangen / als ob den
ſchmertzlichen Stand / in welchen ihne die er⸗
littene Betrangnuſſen geſetzet. Er truge

chen Vortrag nicht mißfallen; angeſehen er
ohne das den Praͤlaten gebetten / das Loos zu
ziehen / welches unter ſeinen Kinderen er dem

14.
Winter⸗
monats,

Altars⸗Dienſt widmen ſolte; daß er alſo

Laurentium zu Glindalagh unter der Zucht

eines ſo liebreichen Biſchoffs / und den Schutz
des Heil. Coengini vormahligen Stiffters
und Schutz⸗Herrens diſer Thum⸗Kirchen zu⸗
ruck lieſſe.
Der junge Printz machte in gemelter
Schuel ſo wohl in denen unteren Lehren / die
er in kurtzer Zeit ergriffe / als in der Tugends⸗
Ubung einen trefflichen Fortgang. Alle ſei⸗
ne Begierden waren nach den Himmel ge⸗
wendet / und ſahe er die irrdiſche Hochheiten
nicht anderſt als mit aͤuſſerſter Verachtung
an; ſeine gantze Ergoͤtzlichkeit beſtunde in
der Andacht. Er fande in dem Gebett jenen
Fride und Troſt / ſo die Welt nicht geben
kan; Im zwantzigiſten Jahr verlohre er ſei⸗
nen lieben Lehr⸗Meiſter den Biſchoffen zu
Glindalagh. Selber fande ſich nichts de⸗
ſtoweniger ſo weit darvon / ſeinen Eifer zu

verminderen / daß er nur noch mehr Sittſam⸗

keit / Verſamlung des Geiſtes / Ernſthafftigkeit /
Losmachung von denen irrdiſchen Dingen /
und Neigung zu denen Ubungen des geiſtli⸗
chen Lebens ſpuͤhren lieſſe. Diſes machte /
daß bey Erledigung einer Abtey ermeldter
Statt / von dem Heiligen Coengino dero
Stiffteren an / jederzeit durch Hoͤchſt⸗Adelich⸗
gebohrne Maͤnner beſeſſen worden / die Cle⸗
riſey und das Volck / bey denen die Ernen⸗
nung zu diſer Wuͤrde ſtunde / die Augen auf
ſelben warffen / um ihne zu ſolcher hohen Pra⸗
latur zu erheben. Er widerſetzte ſich diſer
Wahl einige Zeit; als aber ſelber durch die
ungemeine Neigung der Erwaͤhlenden den
Willen GOttes erkannte / ward er endlichen
bezwungern / ſich zu untergeben.
Diſes geſchahe aus keiner anderen Urſach /
als um der Vatter der Armen / und Naͤhrer
des gantzen Lands zu ſeyn: dann als eine
groſſe Hungers⸗Noth / indeſſen da er ſo uͤber⸗
maͤßiger Einkuͤnfften genoſſe / in der Provintz
eingedrungen / wendete er ſelbe gaͤntzlichen

an / um jenen / die Hunger litten / Brod zu ge⸗

ben / die Nackend waren / zu bedecken / denen
Krancken Artzney zu verſchaffen / und aller⸗

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Biſcho

hand Muͤheſeeligen Huͤlffe zu leiſten. Es fan⸗
den ſich groſſe Herren / welche / nachdeme ſie
Tyrannen worden / und rings um ſich gantze
Hauffen der Banditen oder Frey⸗Schuͤ⸗
en geſtellet hatten / deſſen Vaſallen und
acht⸗Maͤnnern viele Gewaltſamkeiten an⸗
thatten; allein der Heilige / ohne ſich wider
ſelbe zu waffnen / und durch das einzige / mit
Buſſen und Baͤheren vergſellete Gebett / ſo er
zu GOtt ausgoſſe / machte / daß jene in die
Haͤnde der Koͤniglichen Beamten verfielen /
und ſamtlich geſtrafft wurden / mithin ward
das Land endlichen von ſolchen offentlichen
Feinden gereiniget. Nach vier unfruchtba⸗
ren Mangel⸗Jahren / behielte der Heil. av⸗
rentir

Sorg / daß deſſen gepfleget wurde / ladete aber
ugleich ſeinem Allmoſen⸗Pfleger auf / ſelbem die
Apoſtoliſche Glaubens⸗Articklen / das Vat⸗
ter Unſer / wie auch alle Puncten des Cathe⸗
chiſmi oder Chriſtlichen Lehr / wider in die Ge⸗
daͤchtnus zu bringen. GOTT ſegnete diſe
Sorgfaͤltigkeit. Laurentius genaſe in kurtzer
Zeit / und verkoſtete die Chriſtliche Wahrheiten /
ſo ihne diſer eyfrige Geiſtliche lehrete/ derge⸗
ſtalten / daß er ſeinem Vatter dem Koͤnig / als
ſelber nach Olindalagh kame / ihne abzuhollen /
erklaͤrete / wie er der Kirchen eigen zu ſeyn /
und bey dem Biſchoff / der / ihme ſo heilſame
Lehren zu geben / angefangen hatte / zu ver⸗
harren wuͤnſchete. Mauricius lieſſe ſich ſol⸗

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14.
Winter⸗
monats.

Er wird
Biſchoff.

Seine
Streng⸗
heiten.

und Beichtigers.

rentius / als das Koͤnigreich widerumen mit
Uberfluß geſegnet wurde / von ſeinem Einkom⸗
men kein mehreres zuruck; ſondern er wen⸗

dete alle das / was zum Unterhalt ſeines Hau⸗

ſes nicht nothwendig ware / zur Huͤlffe deren
gemeinen Armen / zu wider Herſtellung der
verwuͤſteten / oder die Einfallung drohenden
Kirchen / zu Stifftung der Spittaͤleren / und
zu Vermehrung des GOttes⸗Dienſtes in allen
ſeinen Abteylichen Bottmaͤßigkeiten an.
Diſe Treuheit in Verwaltung einer
minderen Praͤlatur machte / daß der HErr
ſelben zu einer groͤſſeren auserkiſete. Der neue
Biſchoff von Glindalagh oder Qlindalac
ſtarbe / und alsbald lieſſe alles Volck die Au⸗
gen auf diſen ſchieſſen / um ihne zum Biſchoffen

zu machen. Er hatte alle Eigenſchafften / ſo

man in einem Kirchen⸗Fuͤrſten wuͤnſchen kon⸗
te; die Wiſſenſchafft / Tugend / Erfahrenheit /

das Anſehexy / den Eifer / die Großmuth und

Wohlredenheit. Indeſſen konte man ihne
doch niemahlens dahin bewegen / diſe neue
Wuͤrde anzunemmen; und ſeine Widerſtre⸗
bung ware ſtaͤrcker dann alles Antringen der
Kirch⸗ Spils⸗Unterſaſſen: jedoch entgienge er
hierdurch der Biſchoͤfflichen Ehre nicht / dan als
nach kurtzer Zeit der Ertz⸗ Biſchoͤffliche Stuhl
zu Dublin frey und ledig wurde/erhobe man
diſen wider ſeinen Willen auf ſolchen Sitz/
und zeigete ihme ſo klaͤrlich / wie er ſich deſſen /
ohne dem Goͤttlichen Willen zu widerſtehen /
nicht entſchlagen konte / daß er bezwungen
ware / ſich weyhen zu laſſen.
Nach ſeiner Salbung / wovon Gelaſius
Primat von ſrrlard in Gegenwart verſchide⸗
ner Biſchoͤffen / und unter denen Gluͤcks⸗

Zuruffungen des Volcks das Gepraͤng ge⸗ S

halten / fienge er die Ubung ſeines Amts durch
die Gefliſſenheit an / ſich zu einen vollkomme⸗
nen Muſter der Heiligkeit zu machen / damit er
ſeine Wort durch die Thaten unterſtuͤtzend /
die Seelen deſto nachdrucklicher zur Chriſtli⸗
chen Vollkommenheit leiten moͤchte. Um
ſeinen Leib zu caſteyen / wie auch der Ver⸗
nunffts⸗ uud Gnaden⸗Herrſchung zu unter⸗
geben / bewaffnete er ſich mit einem rauch⸗
und ſcharffen Buß⸗Kleyd / welches ihne von
denen Schultern an biß auf die Fuͤß bedeck⸗
te / und er ſchloſſe ſelbes dermaſſen ſtarck / daß
die Haar gleich denen Nadel⸗Spitzen in das
Fleiſch eindrangen: und weilen ihne beyne⸗
bens das Ungezieffer / ſo er darunter wachſen
lieſſe / ohne Unterlaß biſſe und ſtache / litte er
hierdurch eine unbegreiffliche Marter. Er
bewoge die Canonicos oder Stiffts⸗Herrn
ſeiner Kirchen / Regulariſch zu werden / und
die ia ungen Derkenern von der Abten Arouai-
e anzunemmen; welches er durch eine Paͤbſt⸗
liche Bull beſtaͤttigen laſſen. Ja oſ
verlobete ſich zu diſer Einſatzung / um mit an⸗
deren nichts zu verordnen / worzu er nicht das
Vorſpiel in ſeiner eignen Perſon gabe. Er
fande ſich mit ſelben in dem Chor ein / er ſpeiſ⸗
ſete mit ihnen in einem Eß⸗Gemach; er thate

mit diſen gleiche Ubungen ſo wohl des Gebetts
und Stillſchweigens / als des Faſtens und
Geißlungen; er ernidrigte ſich ſo gar zu de⸗
nen allerſchlechteſten Verrichtungen der Ge⸗
meinde / und ſchaͤtzete ſich niemahl gluͤckſeliger/
als daß er Gelegenheit hatte / dem letzteren aus
denen Bruͤderen Dienſte zu leiſten. Sein
Eifer verhielte ihne / denen Caſteyungen der
anderen Geiſtlichen in enen Perſon noch ein
mehrers beyzuthun. Er verharrete offtmahls
nach der Metten biß zu anbrechendem Tag
in dem Chor / um ſich mit einem Crucifiy / ſo
in ſeiner Kirchen ſtunde / in gemeinſchaͤfftlicher
Vertraulichkeit zu unterhalten; und ſo die
Tages⸗Liechte anſchine / gienge er in den
Freydhoff / um daſelbſten ob denen Begraͤb⸗
nuſſen der Toden zu betten. Von jener Zeit
an / als er Canonicus Regularis worden / aſſe
er niemahlens von Fleiſch / er faſtete alle Frey⸗
taͤg bey Waſſer und Brod / und genoſſe an
ſelben zuweilen gar keiner Nahrung. Er un⸗
tergabe ſeinen Leib dreymahl des Tags ſcharf⸗
fen Geiſſel⸗Streichen / die ſelbem das Blut
in Ubermaß heraus ſaugeten. Seine Ge⸗
wohnheit war auch / das Brod in die Lauge
einzutauchen / damit er mit dem Koͤniglichen
Propheten ſagen konte / daß er ſein Brod mit
der Aſche geeſſen. Weilen ihme die wenige
Koſten / ſo er auf ſeine Perſon wendete / Mit⸗
tel an die Hand gabe / denen Armen beyzu⸗
ſtehen / lieſſe er deren alle Tag dreyßig oder
vierzig / oder wohl gar ſechzig an ſeiner Taffel
abſpeiſſen; er namme auch die Pilger mit
Freude zu ſelber auf / und thate unendlich⸗
anderes Allmoſen ſo wohl in ſeinem gantzen
nche Vehirck/ als Biſchofflicher Reſidentz⸗

att.
Nachdeme ſelber zum Dublinenſiſchen
Erz⸗Biſtum erhoben worden / gabe er ſen
Abtey von Clindalac auf / weilen er nicht zwey
Pfruͤnden zuſammen haben wolte. Als Koͤ⸗
nig Dermitius ſolche erlediget wußte / verſahe
diſer einen Clericum damit / ſo derſelben nicht
wuͤrdig ware / ohne das Rechten der Cleriſey
und des Volcks anzuſehen / welchem diſe Er⸗
nennung jederzeit zuſtunde: allein gemelter
Clericus genoſſe ſolcher Pfruͤnde nicht lang /
und hierauf gaben die rechtmaͤßige Erwoͤhler
ſelbe Thomaͤ einem Enckel unſeres Heiligen /
ſo ein verftaͤndig⸗ gelehrt⸗ und mit vilen Tu⸗
genden ausgeſteuerter Juͤngling ware. Di⸗
ſes gabe Urſach / daß der heilige Praͤlat / wel⸗
cher beruͤhrten Enckel nicht aus Beobachtung
der Verwandſchafft / ſondern ob deſſen be⸗
ſonderer Frommkeit ungemein liebete / zu oͤff⸗
teren mahlen nacher Clindalac kame / um des
Troſts zu genieſſen / ſich mit ſelbem geſpraͤch⸗

lich zu unterhalten. Es ware bey drey Mei⸗

len von diſer Statt eine in dem Felſen aus⸗
gegrabene Hoͤle / allwo der Heil. Coenginus
vormahls in Einſamkeit zu leben / die Ge⸗
wohnheit hatte. Unſer Heiliger hatte ſich
ebenfalls alljaͤhrlich dahin abgeſonderet / brach⸗
te auch daſelbſten vierzig Taͤg mit immer⸗
wehrene

monats.

Seine Ein⸗
ſamkeiten.

Winter⸗
monats.

Pluͤnderung
der Statt
Dublin.

952 Leben des Heil. Laurentii/ Dubliniſiſchen Erz⸗Biſchoffs

wehrendem Betten und Weinen zu. In
ſolcher Zeit ſahe er vaſt keinen Menſchen / ſei⸗
nen Enckel ausgenommen / der ihme von de⸗
nen nothwendigen Geſchaͤfften ſeines Kirch⸗
ſpiels Bericht erſtattete / und deſſen Antwor⸗
ten erwartete. Er genoſſe allda keiner an⸗
deren Nahrung / als Brods / Hilſen⸗Fruͤch⸗
ten und Waſſers. gllein indeſſen als ſein
Leib faſtete/ ward die Seele mit denen Wol⸗
luͤſten der Ewigkeit geweydet / und er empfien⸗
ge von oben herab verwunderſame Erleuchtun⸗
gen/ die ihne zu einem gantz Himmliſchen
Mann macheten. Er gienge auch aus diſer
Grufft niemahls anderſt als mit einem von Lie⸗
bes⸗Feuer gantz erfuͤlletem Hertzen / und mit
von Glantz gaͤntzlich umſchinenen gleichſam
Moſaiſchem Angeſicht hervor / und alsdann
predigte ſelber mit ſo vilem Eifer wider die
Uppigkeiten / ſo ſeine Provinz verhereten / daß
man in letzter Verhartung haͤtte ſtecken muͤſ⸗
ſen / um der Krafft ſeiner Worten blindling
widerſtehen zu koͤnnen.
In einer diſer geiſtlichen Abſonderungen
empfienge er die Offenbarung von kuͤnfftiger
Erober⸗und Pluͤnderung ſeiner Erz⸗Biſchoff⸗
lichen Haubt⸗Statt Dublin / aus Urſach de⸗
ren abſcheulichen Laſteren / ſo daſelbſt / uner⸗
achtet ſeiner immerwaͤhrenden Ermahnungen
begangen wurden. Er hatte denen Einwoh⸗
neren in ſeinen Predigen mit allem Nach⸗
druck / ſo ihme der Eifer und Liebe eingaben /
hiervon Nachricht ertheilet; weilen aber diſe
die Stimm ihres
auch zu dem rettenden Buß⸗Mittel ihre Zu⸗
flucht nicht ſetzten / erfuhren ſelbe gar hald
die Wahrheit ſeiner Weiſſagung. Dublin
ward von dem ſchon oͤffters erwehntem Koͤ⸗
nig Dermitio eingenommen / und nachdeme
es dem Ubermut und Geitz des Soldatens
frey geſtellet wurde / iſt ſolches gepluͤnderet /
darnach aber mit jener Grauſamkeit / ſo man
von denen hoͤchſt barbariſchen Abgoͤtterern
haͤtte befoͤrchten koͤnnen / abgebrant worden.
Der Heil. Laurentius bezeugete in diſer Gele⸗
genheit ſeine Grosmut und Liebe gegen dem
Volck. Er zohe Zeit wehrender Belaͤge⸗
rung nicht aus der Statt hinweg / er flͤchtete
ſich nicht zur Zeit ihrer Eroberung / onderen
verharrete bey ſeinen Schaͤfflen / um den Tod
der jenen beyzuwohnen / welche ſterblich ver⸗
wundet waren / um die Wunden der ande⸗
ren zu verbinden und zu heylen / zu hinderen /
daß die Kriegs⸗Gefangene nicht getoͤdet /
oder in die Knechtſchafft hingefuͤhret wurden /
einen Theil der Uberwundenen zu retten / je⸗
nen beyzuſpringen / die eine ſo Ungluͤcks⸗volle
Veraͤnderung in das aͤuſſerſte Elend geſtuͤr⸗
tzet hatte / wie auch nach dem Abzug der Feinden
an Wider⸗Erhebung der Brandſtaͤtten diſes
armſeligen Orts zu arbeiten. Vor allen er⸗
langete ſelber von denen Sigeren die Zuruck⸗
ſtellung der Kirchen⸗Buͤcheren und Kleyde⸗
xen / ſo ſie von denen geweyhten Orten ent⸗
fremdet hatten / und durch ſolches Mittel

lands unternemmen.

Hirtens nicht anhoͤreten /

machte er / daß die Gottes⸗Dienſte / und Be⸗
gehung der Heil. Geheimnuſſen wiederumen
gehalten wurden / welche ohne diſer weiſen
Vorſichtigkeit nothwendig haͤtten muͤſſen un⸗
terbrochen bleiben.
Seine wunderſame Liebe / die niemahls
konte erſchoͤpfet werden / machte ihne verſchi⸗
dene Reiſen / fuͤrnehmlich nacher Engeland/
entweders zum Nutzen ſeines beſonderen Kirch⸗
ſpiels/ oder zur Wohlthat des Koͤnigreichs
Lagenien / oder wohl auch des gantzen Irr⸗
ds ur Als auf einer diſer
Reiſen ein plump⸗und toͤlpiſcher Menſch alle
Welt reden hoͤrete / wie der Dublinenſiſche
Erz⸗Biſchoff ein Heiliger waͤre / beredete ſich
diſer / daß er eine ſchoͤne That begehen / wie
auch GOTT und der Kirchen einen groſſen
Dienſt erweiſen wurde / ſo er ſelben zum Mar⸗
tyrer machte. Die Gelegenheit / eine ſo ab⸗
ſcheuliche Einbildung zu vollfuͤhren / erman⸗
gelte nicht; weilen er aber ſolches mit Vor⸗
trefflichkeit verrichten wolte / erkiſete er die
Zeit / als der Heilige mit ſeinen Biſchoffli⸗
chen Kleideren angethan vor den Altar gien⸗
ge / um die heilige Geheimnuſſen in der Kirch
der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit / allwo das
Grab des Heil. Candelbergiſchen Erz⸗ Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Thoma ware / zu be⸗
gehen; und nachdeme er das Gedraͤng ge⸗
ſpalten / gienge er dem heiligen Mann einen
aſſen Knebel⸗Streich auf das Haubt zu ver⸗
etzen / der ihne halb tod und vaſt ohne Em⸗
pfindung zur Erde fallen machte. Diſer
gantze Ort erſchallete alſo bald von Geſchrey

und Heulen der Anweſenden; die Geiſtliche Miraenl in
diſes Hauſſes / welche ſelben mit hoͤchſter deſſen Wahe⸗
Freude in ihre Wohnung aufgenommen hat⸗that.

ten / ſich uͤber⸗gluͤcklich ſchaͤtzende / einen ſo H.
Mann auf einige Zeit bewirten zu koͤnnen /
hauffeten ſich rings um ſelben herum / ihme
beyzuſtehen. Er kame gar bald wiederumen
zu ſich ſelbſten / und nachdeme er ſeine Gei⸗
ſter erholet / begehrete er Waſſer / ſegenete ſel⸗
bes mit dem Creutzes⸗Zeichen / und bettete
das Vatte runſer daruͤber; darnach bate er
daß man ſeine Wunde damit wuſche; man
hatte ſolches auch nicht ehender vollbracht /
als er ſich vollkommentlich geneſen befande /
alſo zwar / daß er die Meß mit Biſchofflicher
Pracht / gleich waͤre ihme nichts zugeſtoſſen /
hielte. Indeſſen iſt ſelbem die Narbe von
der Wunden ſeine gantze Lebens⸗Zeit verblie⸗
ben: und man ſiehet noch anjetzo ob der
Hirnſchal ſeines Haubts / wie in ſelber ein
groſſer Bruch geſchehen / wovon er nothwen⸗
dig haͤtte ſterben muͤſſen. Der Koͤnig verur⸗
theilete diſen Gottes⸗Schaͤnder zum Strang⸗/
allein der Heilige erlangete ſelbem Gnade / und
hinderte / daß ihme kein Ubel zugefuͤget wurde.
Er hatte zu mehrmahlen andere nicht ge⸗
meine Himmels⸗Huͤlffen / beſonders durch
die Vorbitt unſer Lieben Frauen / welcher er
mit abſonderlicher Andacht zugethan ware /
und die ihrer Seits gegen ihne himwieden ne

14.
Vinter⸗
monats.

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14.
Winter⸗
monats

und Beichtigers.

eine Mutters⸗Neigung und Zaͤrtlichkeit tru⸗
ge / empfangen. Als er einſtens von dem
Galliſchem Fuͤrſtentum nacher Irrland zu⸗
ruck kehren wolte / konte er wegen einen grau⸗
ſamen Ungewitter / wovon das Meer beſtur⸗
met wurde / nicht zu Schiff gehen; allein die
Allerſeligſte Jungfrau erſchiene einem from⸗
men in benachbarter Kirch wohnendem Ein⸗

ſidel / und erklaͤrte diſem / wie ſolches Sturm⸗

Er wird Le⸗
gat.

Wetter ſich aus keiner auderen Urſach erhoben /
als um den Erz⸗Biſchoffen von Dublin an⸗
zuhalten / und zu verbinden / die Einweyhung
diſer ihrem Nahmen gewidmeten Kirchen vor⸗
zunehmen / weilen ſie wolte / daß ſelbe durch
deſſen Verdienſte geheiliget wurde. In der
That / ſo bald das Gepraͤnge hiervon vol⸗
lendet ward / legete ſich der volle Meer⸗Sturm/
und er iſt in einem Augenblick in ſein Vat⸗
terland zuruck gefuͤhret worden. Ubrigens
gabe ſein Seegen diſem geweyhten Ort eine
ſolche Krafft / daß nachmahls daſelbſt unzaͤhlige
Wunderthaten gewuͤrcket worden. Als ein
anderes mahl in eben ſelber Uberfahrt das
Schiff / worauf er ſich befande / wie auch je⸗
ne / ſo ihne begleiteten / an der Spitze ſchwe⸗
beten / Schiff bruch zu leyden/ hat er ſelbe
durch ſein Gebett / durch die Anruffung ſei⸗
ner maͤchtigſten Vorbitterin / hiervon befrey⸗
et. Er hat auch eine Menge anderer Wun⸗
derthaten gewuͤrcket; dann denen Raſend⸗
und Unſinnigen hat er die geſunde Vernunfft
wider gegebeſe die Teufflen aus denen Leibe⸗
ren der Beſeſſenen ausgetrieben / die von de⸗
nen Aertzten verlaſſene Krancke geſund ge⸗
machet / denen Blinden das Geſicht zuruck
geſtellet / und die Tode erwecket.
Nachdeme Pabſt Alexander III. im
Jahr 1179. Zu Rom in der Kirchen des
H. Joannis von Laterano ob denen gemeinſa⸗

men Kirchen⸗Geſchaͤfften eine allgemeine

Raths⸗Verſamlung zuſammen beruffſen / ſa⸗
he ſich unſer Heiliger Praͤlat verbunden / da⸗
ſelbſt einzutreffen, um denen Befehlen des
Oberſten Biſchoffs zu gehorchen / wie auch
ſeiner Seits zur Huͤlffe und Beyſtand der gan⸗
tzen Chriſtenheit eine Beytrag zu thun. Er
ward allda von Ihro Heiligkeit mit tauſend
Ehren⸗Bezeugungen aufgenommen / und er⸗
warb ſich durch ſeine weiſe Raͤth / ſo er ga⸗
be / wie ebenfalls durch die gantz heilige Auf⸗
fuͤhrung / welche denen anderen Praͤlaten /
woraus diſe Hochwuͤrdige Verſammlung be⸗
ſtunde / zum Muſter und Vorſpil dienete / vile
Glory. Da er im Begriff ſtunde / abzurei⸗
ſen / machte ihne der Pabſt zu ſeinen Lega⸗
ten durch gantz Irrland / damit er durch die
ihme angearttete Vernunfft und Eifer die da⸗
ſelbſt eingeſchlichene Mißbraͤuch abſtellete /
und das Chriſtentum allda widerumen in
vorigen Flor ſetzte / deſſen Glantz und Schoͤn⸗
heit ſelber Orten / durch die Laſter des Lands /
ſo immerhin die abſcheulichſte geweſen / elen⸗
diglich verſtaltet waren. Der Heilige Lauren⸗
tius lieſſe diſe von dem Hauß⸗Vatter ihme
e., Ialzeder II. Theil.

9⁵3

zugewandete Talenten oder anvertrauete
Gottes⸗Gaaben nicht in die Erde vergraben;
er hatte von der gantzen Inſel den Augenſchein
genommen / und nichts verſparet / um alldor⸗
ten die Kirchen⸗Zucht einzufuͤhren. Wie er
dann auch diſer Urſach wegen gantz weiſe
Anordnungen verfaſſete / die andere aber / ſo
von denen uͤbrigen Legaten als ſeinen Vor⸗
fahrern aufgeſtellet worden / verneuerte. Vor
allem beeiferte er ſich vor die Heiligma⸗
chung der Kirchen⸗Beamten / wohl wiſ⸗
ſend / wie die gantze Verbeſſerung des Volcks
GOttes hieran hange. Er konte nicht aus⸗
ſtehen / daß ſie die Heiligkeit ihres Amts
durch die Unlauterkeits⸗Maclen beflecketen;
dahero / um ſolchen Uppigkeiten Abbruch zu
thun / welche damahls in diſen Landſchafften
die Herrſchung fuͤhreten / ertheilete er weder
denen Prieſteren / noch Evangeliern oder
Epiſtlern / welche der Unreinigkeit uͤberfuͤhret
waren / die Los ſprechung / ſondern ſendete ſel⸗
be nacher Rom / um ſolche von Ihro Paͤbſt⸗
lichen Heiligkeit zu erbitten; damit diſe mit de⸗
nen Reis⸗Abmattungen vergeſellſchafftete
Beſchaͤmung / jene wiederumen in ſich gehen
machte / und zu ihren Schulds⸗Pflichten
zuruck fuͤhren ſolte.
Zeit wehrender ſeiner Geſandſchafft ward
Irrland von einer groſſen Hungers⸗Noth
ausgemageret / ſo ihme neue Gelegenheiten /
ſeine Milde zu beweiſen / an die Hande gabe.
Er theilete alle Tag fuͤnfft undert Armen /
welche deſſen Huͤlffe anzuflehen kamen / das
Allmoſen aus / andere hundert beylaͤuffig un⸗
gerechnet / denen er Nahrung / Kleider / wie
auch andere dem Menſch lichen Leben noth⸗

wendige Ding zuſendete, welch es drey Jahr

lang gedauret. Vile Weiber / denen die Er⸗
naͤhrung ihrer Kinderen eine Unmoͤglich keit
heiſſete / waren dahin gedacht / ſelbe vor das
Thor ſeines Biſchoͤfflichen Palloeſts / oder an⸗
derer Orten / da er vorbey wandlen mußte /
abzuſetzen wohl wiſſende / wie er nicht ermang⸗
len wurde / diſen auf ſolche Art beyzuſtehen /
wie es deren Armuth erforderte. Er ent⸗
ſetzte ſich nicht ob der Anzahl diſer Kleinen:
er empfienge ſelbe mit einer Hirtens⸗Liebe /
und recht Muͤtterlichen Zaͤrtlichkeit / zu Ehre
der Kindheit und Armuth Eſu Chriſti. Er
machte ſich zu deꝛen Naͤhr⸗Batter / er theilete ſie
an verſchiedene Ort ſeines Erz⸗Biſtums aus /
er befahle ſeinen Pflegeren oder Voͤgten / wie
auch ſeinen anderen Beamten an / uͤber ſelbe
beſondere Sorg zu tragen / und ſolche wohl
zu erziehen. Diſe belaufften ſich bey nahe auf
zwey hundert / ohne jene zu zehlen / die er in
ſeinem Pallaſt naͤhren lieſſe. Nachdeme ſie

in dem Alter mehr angewachſer / lieſſe er einem

jeglichem deren ein hoͤltzernes Creutz geben /
zum Kennzeichen / daß ſie der Kirchen zugehoͤ⸗
reten; welches machte / daß ſelben / wann ſie
durch das Land giengen / jedermaͤnniglich

reichliches Allmoſen ertheilete. COtt hatte
offtmals jene / ſo dem Heil. Laurentius einige
Eee eee Uber⸗

14
Winter⸗
monats.

Winter⸗

954 Leben des Heil. Laurentii / Dublinenſiſchen Erz⸗Biſchoffs wite⸗

zmonats. Uberlaſt angethan / oder deſſen Anordnungen

Beſtraffung
ſeiner Ver⸗
folgern.

Reis nacher
Franckreich.

verachtet / und ſeine Gebott uͤberſchritten hat⸗
ten / auf eine erſchreckliche Weiſe geſtraffet.
Rauber / welche ihne ſamt ſeinem Geleit an⸗
gefallen / ſeynd in kurtzer Zeit durch die Krafft
des geiſtlichen Banns / ſo er wider ſelbe ausge⸗
donneret hatte / zu Grunde gegangen. in
Henckers⸗Knecht / welcher ſich an einem aus
ſeiner Cleriſey eylends und unbedachtſamer
Weiſe vergriffen / mithin deſſen Fluch verdien⸗
net hatte / brache ſich gleich darnach den
Schenckel / und ſtarbe elendiglich an ſolcher
Wunden.
Um das Ende ſeiner Daͤgen erhobe ſich
eine groſſe Zwitracht zwiſchen Henricum II.
Koͤnig in Engeland / unter deſſen Regierung
der Heil. Candelbergiſche Erz⸗Biſchoff Tho⸗
mas die Marter ausgeſtanden / und Doro⸗
nogone Koͤnig in Irrland / welchen man / des
H. Laurentii Bruber geweſen zu ſeyn glaubet.
Um diſer Uneinigkeit zu ſteuren / zohe er mit ei⸗
nem ſeiner Enckelen / ſo ein uͤberaus wohl ge⸗
ſtaltet⸗junger Herr ware / nacher Engeland/
welchen ſelber dem Engelaͤnder / ſo er mit di⸗
ſen uͤber die Friedens⸗Bedingungen gleich
werden konte / zum Geiſſel zuruck laſſen wolte.
Seine Bewerbung hatte nicht gelungen / und
Henricus wolte ſich durch deſſen Vorſtellun⸗
gen keiner Dinge gewinnen laſſen / hielte ſel⸗
ben vilmehr unhoͤfflich / und benamme ihme ſo
gar das Mittel / nacher Irrland wider zu keh⸗
ren / indeme er an alle See⸗Haͤffen Befehl er⸗
gehen lieſſe / ihne nicht zu Schiffe zu nemmen.
Der Heil. in diſer Verfolgung begabe ſich in
das Cloſter von Abbandon: als er aber ſahe /
wie diſer Fuͤrſt / der in die Normandey abge⸗
gangen / allzu lange Zeit nicht zuruck komme⸗
te / faſſete er den Schluß ſich ſelbſt dahin zu
verfuͤgen / der Hoffnung / in diſem Land
uͤber deſſen Gemuͤth jenes zu gewinnen / was
er in Engeland nicht hatte erlangen koͤnnen.
Er gienge demnach in Londen zu Meer / und
tratte zu Withant zwiſchen Calais und Bou-
logne widerumen an den Porth.
So bald ſelber nacher Franckreich ge⸗
kommen / befande er ſich von einem Fieber er⸗
griffen / ſo ihme groſſe Schwachheit verur⸗
ſachte / allein weilen deſſen Liebe das Ubel uͤber⸗
ſtigen / unterlieſſe er nicht / ſeine Reis biß na⸗
cher Augium fort zu ſetzen / ſo eine Statt /
wordurch die Picardey von der Normandey
abgeſonderet wird. Als er ob dem Berg
ſtunde / welcher diſe Statt vor Augen ſtellet /
und einer in der Mitte auferbaueten Kirch
gewahr wurde / fragete er / was diſe Kirch vor
eine waͤre? Man meldet ihme / wie ſelbe un⸗
ſer lieben Frauen gewidmet / und denen regu⸗
lirten Chor⸗Herren des Heil. Auguſtini von
der Verſammlung des Heil. Victoris in Pa⸗
ris angehoͤrig. Er bezeugte die hoͤchſte Freude
daruͤber / und weilen er bereits die Vorah⸗
mungen ſeines Tods hatte / ſprach er durch einen

Prophetiſchen Geiſt; diſer iſt mein immer⸗
wehrender Baſt⸗Ort / da werde ich woh⸗

nen / weilen ich ſelben erkiſen habe. Er
kame darauf / ſein Gebett in diſem Tempel zu
verrichten / und indeme er Niemanden unbe⸗
quem fallen wolte / gienge er / in dem benach⸗
barten Gaſt⸗Hauß / ſo man jenes zu ſeyn
glaubet / welches anjetzo einen Schwan zum
Schild ausgehangen / ſich zu Beth zu legen.
Kaum ware diſes geſchehen / lieſſe er den Ab⸗
ten gemelten Cloſters / welchen man Oſber⸗
tum nante / zu ſich bitten; nachdeme er nun
ſelbem gebeichtet / bate er / ihme auch die heili⸗
ge Weegs⸗Zehrung / zu reichen / ſo er mit ver⸗
wunderſamer Andacht empfienge.
Der annahende Tod hinderte ihne nicht /
an die Urſach ſeiner Reis zu gedencken / in⸗
deme er den Frieden bey ſeinem Ableben / wie
zu ſeiner Geburt zu wegen bringen wolte;
er ſendete diſer Urſach wegen David den Lehr⸗
meiſter ſeines Enckels nacher Ruan / an den
Koͤnig von Engeland ab / um bey ſelbem das
Anſucher / ſo er bereits gethan hatte / zu ver⸗
neuren. Er ward durch ſolchen Abgeſanten
gluͤcklicher / als er durch ſich ſelbſten geweſen /
und GOTT gabe ihme in der Unkrafft und
Schwachheit / worein er von ſeiner Kranck⸗
heit geſetzet ward / einen groͤſſeren Fortgang /
als er gewunnen hatte / da ihme die volle
Geſundheit Staͤrcke gabe / nachdrucklich zu
reden und zu handlen. David kame uͤber
vier Taͤg mit einer voͤlligen Gewißheit des
Vergleichs zuruck: welches unſerem Heil.
Praͤlaten ſo groſſe Freude verurſachte / daß
ſelber / weilen er ſolche durch Wort nicht be⸗
zeugen konte / das Haubt diſes Geiſtlichen zur
Erkaͤntlichkeit ob einer ſo gluͤcklichen Friedens⸗
Da necs einige Zeit in ſeinem Schooß ra⸗
en lieſſe.
Idnpndeme ſich unterdeſſen ſeine Kranckheit
immer hin vermehrete / ſendete er den Abten
zu bitten / ihne wiederumen ſamt ſeinen Geiſt⸗
lichen heim zu ſuchen / und bevor er von deſ⸗
ſen Haͤnden das Sacrament der letzten Oeh⸗
lung empfienge / verlangete er deſſen Ver⸗
ſammlung / weilen er ſchon regulierter Chor⸗
Herr ware / einverleibet zu werden. Er ward
ſeiner Bitt/ die diſer fuͤrtrefflichen Geſell⸗
ſchafft ſo guͤnſtig ſchiene / leichtlich gewehret.
Als man ihne vermahnete / ſeinen letzten Wil⸗
len nach Gebrauch durch ein ordentliches
Teftament zu verfaſſen / antwortete ſelber / wie
es GOtt wußte / daß ihme keine Cron uͤbrig/
mithin unmoͤglich waͤre / ein Teſtament auf⸗
zurichten. Ja er hatte in der That denen Ar⸗
men alles gegeben / und ward durch ſeine Lie⸗
be dergeſtalten aller Gelds⸗Mittlen beraubet /
daß er ferners auſſer Vermoͤgen ſtunde / etwas
zu geben. Alſo ahmete er in dem Tod dem
groſſen heiligen Auguſtino nach / der ſich glei⸗
cher Weiſe geweigeret hatte / ein Teſtament
zu machen / gleichwie er Zeit wehrend⸗ ſeinen
Leben der getreue Beobachter deſſen Regel
geweſen iſt. Auf ſolche Art haben ſich die
Heilige zu ihrem Hinſcheiden fertig gemachet /
indeme ſe, wohl wiſſende / daß alles Schwene

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8 breg.

Sein Lod⸗

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44.
Winter⸗
monats.

8. Greg.

Sein Tod.

Gluͤckſeeligkeit zu genieſſen.

und groſſen

und Beichtigers.

abwarts ziehe / ihre Reichtumen durch die
Haͤnde der Armen voraus zu denen Himmli⸗
ſchen Schaͤtzen abgeſendet / um ſich deſto un⸗
gehinderter mit leichten Tauben⸗Fluͤglen rei⸗
neſter Liebe auf den hohen Berg / welcher
Chriſtus iſt / und in das Obere Jeruſalem /
ſchwingen zu koͤnnen; gleichwie ſelbe auch
duͤrch ihr ſtandhafftes Ertragern / aller auf di⸗
ſer Welt uns zuſtoſſenden UÜblen / die Erin⸗
nerung und ſtachlenden Antriebe zur gros⸗
muͤtigen Nachfolge machen wolten: Mala,
quæ nos hic premunt, ad Deum nos ire compel-
lunt. Weilen die Ublen / ſo uns allhier dru⸗
cken / den Sporren abgeben / wordurch wir / zu
GOtt zu wandlen / angefriſchet werden. Der
Heilige Laurentius hatte endlichen / nachdeme
ſelber ſeine letztere Augenblick zur ſtaͤter wie⸗
derholung folgender Worten angewendet;
Erbarme dich meiner / mein GOTT/ er⸗
barme dich meiner / weilen meine Seele
ihr gantzes Vertrauen auf dich ſetzet.
Seinen Lebens⸗Geiſt den 14. Tag Winter⸗
monats / im Jahr 1181. in die Haͤnde ſeines
Schoͤpffers ausgeathmet. .
In der Nacht / da ſelber geſtorben / ſahe
ein Inwohner von Dublin / Innocentius des
Nahmens / im Schlaff den Hoch⸗Altar der
Thum⸗Kirchen wider die Erde fallen / und
ſich in Stuͤcker zerſchmetteren. Des mor⸗
gens kame er / den Augenſchein einzunehmen /
ob ſein Geſicht wahr waͤre; als er aber ge⸗
melten Hoch⸗Altar gantz vollkommen fande/
urtheilete derſelbe / wie der Heil. Erz⸗Biſchoff
geſtorben waͤre. Eben diſe Nacht zeigete ſich
ein groſſes Feuer ob der Kirchen unſer Lieben
Frauen in der Statt Augio / welches / ſich in
den Himmel erhebend / andeutete / wie die
Seele unſeres Heiligen hingeflogen waͤre / ohne
Berweilung der Luſt und Freuden ewiger
ein Leib ward
in angefuͤhrter Kirchen / in Mitte des Chors
und in Gegenwart des Cardinals Alexü / Le⸗
gatens des Heil. Stuhls in Schottland zu
Grab geleget / GOtt ehrete ihne auch mit viel
ff b Neraelen darnach fande man /
uͤnff biß ſechs Jahr darnach fande m
bey wider Aufbauung diſer Kirch den heiligen
Leichnam gantz unverweſen / und einen hoͤchſt
annehmlichen Geruch von ſich gebend / jg man
ſaget ſo gar / daß annoch Blut in ſeinen Adern
u finden ware / welches Urſach gegeben / auſ⸗
ſer denen ungemeinen Huͤlffen / ſo vile Kran⸗
cke durch deſſen Vorbitt erlangeten / daß man
ſelben in eine kleine Krufft vor dem Altar des
Heil. Leodegarüi verſetzete / und ſich folgends
um deſſen Canoſiſations⸗Decret / oder um
den Rathſchluß ſeiner Heiligſprechung be⸗

warbe / ſo im Jahr 1226. den 1 1. Tag Chriſt⸗

monats durch Pabſten Honorium III. ver⸗
faſſet worden. Das folgende Jahr machte
man hiermit eine neue Verſetzung in einen
koſtbaren Sarch / ſo der Glaubigen Ehrung
vorgeſtellet wurde. Die erſte beſchahe den 14.
Tag Aprilis / und die anderte den 10. May.
Pe.. Falxeder II. Theil.

Verſetzungen gethan worden / ſo wenig als
jene in Ziffer faſſen, die nachmahls in der
Kirch / allwo deſſen Reliquien ruhen / wie auch
anſonſten aller Orten durch Anruffung ſeines
Schutzes gewuͤrcket wurden. Es finden ſich
deren ſo beruͤhmte / daß ſelbe wohl verdiene⸗
ten / allhier der Laͤnge nach angefuͤhret zu wer⸗
den: als zum Leben erweckte Tode / anſehnliche
vor dem Schiffbruch bewahrete Perſonen /
ausgeloͤſchte Feuers⸗Brunſten / augenblickliche
Geneſungen von denen unheylſamen Kranck⸗
heiten / von dem Himmel erworbene Regen /
oder Maͤßigung der uͤberfluͤßig ſich ergieſſen⸗
den Waſſer⸗Woolcken / erledigte Beſeſſene / in
vollkommene Geſundheit geſtellte / Ausſaͤtzig⸗
und Hinfallende / ja unzahlbar andere aller⸗
hand Armſeligen zugeſtandene Huͤlffen. Al⸗
lein weilen uns deren ausfuͤhrliche Erzehlung
allzulang verſpaͤtete / wollen wir den Leſer / ſo
hiervon genauere Nachricht verlangte / an die
gantze / durch den Ehrwuͤrdigen P. Joannem
Guignon, des Heil. Paulaner⸗Ordens ver⸗
ſer⸗ Geſchicht des Heil. Laurentüi von Du⸗
lin gewiſen haben. Der erſte / ſo ſelbe ge⸗
ſchriben / iſt ein Regulirter Chor⸗Herr aus
der Statt Augio geweſen / welcher kurtze Zeit
nach jenem gelebet / die in Surio gefunden
wird. Wir haben uns diſer beyden / fuͤrnem⸗
lich aber der aͤlteren bedienet / ſo der Urſprung
iſt / woraus die ünger⸗ alle das / was ſie vor⸗
tragen / geſchoͤpfet haben.

Der 15. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der
a b c defg h
25 26 27 28 29 30 1 2
i k Imnpqr.
3 4 5 6 7 8910

s E u A BCDE
II 12 13 14 15 16 17 18
F F G H MN P
19 19 20 21 22 23 24.
Oer Geburts⸗Tag des Heil. Toletani⸗

ſchen Biſchoffs und Martyrers Eu⸗Roͤmiſches

nyſii Juͤngers / welcher in Pariſer⸗Landſchafft
nach vollendetem Lauff e weiſer Baie
des ſeeligen Leypens von dem HErrn em⸗
pfangen: iſt hernach ſein Leib nacher Toledo
gebracht worden. Zu Nola in Campanien /
des Heil. Biſchoffs und Martyrers Felicis /
welcher von dem fuͤnffzehenden Jahr an ſeines
ee eee 2 Al⸗

enii / des Heil. Areopagitiſchen Dio⸗ Vare⸗

.
955 Wuter⸗
Man kan die Wunder / ſo in diſen beppden monats

15.
Winter⸗
monats.

95⁵6
Alters / mit glorwuͤrdigen Wunderwercken
geleuchtet: hat unter dem Land⸗Pfleger Mar⸗
ciano / ſamt dreyßig anderen den Kampf der
Marter vollendet. Zu Edeſſa in Syrien /
der Heil. Martyrer Gariæ und Samona, unter
dem Kayſer Diocletiano / und Antonino dem
Land⸗Pfleger. Eben daſelbſt das Leyden des
Heil. Abibi des Diacons / welcher unter Kay⸗
ſer Lieinio und Lyſania dem Land⸗Pfleger mit
Hacken zerriſſen / und in das Feuer iſt geworf⸗
fen worden. In Africa / der Heil. Martyrer
Secundi / Fidentiani / und Varici. In
Engeland / der Geburts⸗Tag des H. Maclovii,
oder Machutii, Biſchoffs / welchen GOtt von
erſter Jugend an / mit Wunderwercken ge⸗
ſrrniche hat. Zu Verona / des Heil. Bi⸗
choffs und Beichtigers Luperci oder Luperii.
In Oeſterreich / des Heil. Leopolai, Marg⸗
grafens derſelben Provintz / welcher vom
Babtt Innocentio dem Achten / der Heiligen
ahl zugeſchriben worden.
Ferners / zu St. Antonio im Delffi⸗

Frantzoͤſiſches nat / des H. Martyrers Euſtachii. Zu Ca⸗

durco / des H. Biſchoffs Deſiderii / wel⸗
cher dem Hof des Koͤnigs Dagoberti / den
er mit dem Geruch ſeiner Tugenden einbal⸗
ſamirte / entzogen worden / um auf diſen Bi⸗
ſchoͤfflichen Stuhl geſetzet zu werden. Zu
Burdigala / des H. Biſchoffs und Beich⸗
tigers Leontii / welcher / nachdeme er ſein
Haus in dem ehelichen Stand wohl regie⸗
ret / das Haus GOttes / ſo deſſen Kirchen
iſt / in denen Sorgfaltigkeiten des Hirten⸗
Amts noch heiliger verwaltet hatte. Pla⸗
cidinia ſeine Gemahlin / die deſſen Losbin⸗
dung nachgeahmer / hat auch Theil an der
Verehrung / ſo man deſſelben Verdienſten
zugibet. Zu Lemovicis / des H. Biſchoffs
und Beichtigers Ceſſatoris. Zu Tullo / des
H. Arnulphi Biſchoffs / deſſen Heiligkeit
durch Wunderthaten bezeuget worden. In
dem Orden des H. Dominici / des Seelgen
Alberti des Groſſen / Ratie bonenſiſchen
Ertz⸗Biſchoffs / der ſeiner Wiſſenſchafft und
hoher Fromkeit wegen beruͤhmet ware. Aber⸗
mahlens zu Lemovicis / des Heiligen Abtens
Paduini ꝛc.

Leben des Heil. Maclovii / Bi⸗
ſchoffs von Aleth / in Bri⸗
tannien.
der Geſchicht diſes Heiligen Praͤ⸗

latens finden ſich ſo ungemein⸗ und
Erſtaunen⸗ machende Dinge / daß
wir uns ſelbe / wiewohlen ſie durch gelehrt⸗
und vernuͤnfftige Seribenten angezogen / ja
ſo gar auch denen Lectionen des Officiums /
ſo die Britaniſche Kirchen hiervon begehen /
eingetragen worden / der gemein⸗ und un⸗
geſcheuhten Leſung der Glaubigen vorzulegen /
nicht getraueten: Wir werden uns demnach
begnuͤgen / allhier ſeine Lebens⸗Ordnung un⸗

ter Augen zu bringen / wie auch die Tugend⸗

Leben des Heil. Maclovii /

Wercke / wovon deſſen Wandel gantz er⸗
fuͤllet geweſen / anzumercken. Er ward aus
Groß⸗Britannien / deme die Engellaͤnder
den Namen Engelands gegeben haben / ge⸗
buͤrtig. Sein Vatter nannte ſich Guent
Graf von Gui⸗Caſtel / oder Winceſtor / die
Mutter aber Darval. Man ſaget / daß ſel⸗

be 70. Jahr zehlete / als ſie ihne zur Welt

gebahre / daß ſolches an dem Heil. Oſier⸗
Feſt im Jahr 502. beſchehen / daß eben an
ſelbem Tag noch drey und dreyßig andere
Knaben in der Nachbarſchafft zur Welt ge⸗
kommen / welche nachmahls mit unſerem
Heiligen erzogen wurden / und nachdeme ſie
in den Geiſtlichen Stand eingetretten / groſ⸗
ſe Maͤnner geworden; endlichen daß ſelber
den Glorwuͤrdigen H. Brandanum / der ſich
durch ſeine Heüligkeit und Miraclen ſo be⸗
Hade gemachet / zum Tauff⸗Pathen gehabt
abe.
Von jener Zeit an / als er das Alter

erreichet / die freye Kuͤnſten zu ergreiffen / hat

man ihne diſem Heiligen Abten anvertrauet /
der die Kinder der fuͤrnehmſten Herren des
Lands unter ſeiner Zucht hatte. Maclovius
ſchiene durch ſeine Unſchuld / Sittſamkeit /
Sanfftmuth / Eingezogenheit / Liebe gegen
ſeinen Geſpaͤnen / und Andacht unter allen
hervor. Er fienge bereits an / ſeinen Leib
durch Faſten / Maͤtigkeit / und andere
Strengheiten / ſo ihme der Eyfer eingabe /
zu caſteyen und abzutoͤdten. Er liebete die
Einſamkeit und das Gebett. Man ſahe
ſelben in der Kirch niemahls anderſt als in
einer tieffen Ehrerbietigkeit vor der Majeſtaͤt
ſeines GOttes; auſſer der Kirch aber ward
es eine Seltenheit zu nennen / ihne ohne ei⸗
nem Buch in der Hand anzutreffen. Jenes /
ſo ihme am meiſten gefiele / iſt die Heilige
Schrifft geweſen / weilen er in dieſer ein
Himmliſches Liecht und eine Gnaden⸗Sal⸗
bung fande / wovon ſeine Seele zugleich er⸗
leuchtet und einbalſamiret wurde. Endli⸗
chen zeigete ſich ſeine Liebe gegen GOtt der⸗
maſſen brennend / daß ſelber / wann ſeine
Mit⸗Schuͤler gantz gefroren von Kaͤlte aus
der Schul giengen / diſe mit ſolchem Goͤtt⸗
chem Feuer dergeſtalten entzuͤndet / verlieſſe /
daß ihme nicht nothwendig ware / gleich de⸗

nen anderen dem Materialiſchen Feuer zu⸗

zueylen / um etwas von der Hitze zu entleh⸗

nen.
GOTT gabe durch ein Miraeul zu er⸗
kennen / wie lieb ihme dieſes Kind waͤre.
Dann als Maclovius einſtens an dem Ge⸗
ſtatt des Meers entſchlieffe / indeſſen als ſich
ſeine Geſpaͤn in ſelbiger Gegend erluſtigten /
und das abgefloſſene Meer / bevor ſelber er⸗
wachte / wiederumen zuruck gekommen/
ward der Damm / worauf er ruhete / hier⸗
von nicht uͤberſchwemmet / ſondern erhob ſich
uͤber die Wellen / und ſchwimmete biß fol⸗
genden Tag ob ſelben daher / da ihne der
H. Brandanus / nachdeme er ſich gaſdis

Winter⸗

mMonats.

Seine Ge⸗

burt.

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deſſen WehlG.
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15.
Winter⸗
monals.

13.
Winter⸗
monats.

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bevor ſihii
. gektant/
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dern erßt
mmet in

Biſchoffs von Aleth / in Britannien.

Ufer begeben / um den Tod diſes Heiligen
Schuͤlers zu beweinen / trucken und ohne
eintziges Ubel ob ſolchem miraculoſen Schiff /
ſo jenem die Goͤttliche Vorſichtigkeit berei⸗
tet hatte / antraffe. Sigebertus meldet al⸗
lein / wie der Damm wunderthaͤtiger Wei⸗
ſe gewachſen / und das Meer uͤͤberſtiegen
habe / und daß ſelbes zum Zeugnus ſolches
Wunders gleich einer Inſel verblieben / ſo
von dem ab⸗ und zuflieſſenden Meer nicht
bedecket wird. Ein ſo fuͤrtrefflicher Schutz /
wie auch andere Wunder / die GOtt zur
Wohlthat ſeines kleinen Dieners gewuͤrcket /
verbanden ihne / der Welt den Strohſack
gaͤntzlichen vor die Thuͤr zu werffen / und
das Cloͤſterliche Leben anzutretten. Er bat⸗
te demnach den H. Brandanum um das
Ordens⸗Kleid / und empfienge ſolches mit
ungemeiner Freude und vollkommener Ab⸗
danckung aller irrdiſchen Dingen. Gleich
er ein ſo fuͤrtrefflicher Schuͤler geweſen / ward
ſelber ein noch mehr ausgemachter Novitz
oder Neuling. Er wolte zu allen Ordens⸗
Ubungen der erſte ſeyn / und uͤberſahe alle
ſeine Mit⸗Bruͤder durch den Eyfer / womit
er ſich derſelben gefliſſe. Sein Faſten iſt
viel laͤnger und ſchaͤrffer / ſein Stillſchweigen
genauer / ſein Gebett emſiger / ſein Ge⸗
horſam hurtiger / ſeine Keuſchheit wachtſa⸗
mer / und ſeine Armuth vil vollkommener
geweſen / dann der anderen. Und doch
gleichwohl ware er der demuͤthigſte unter al⸗
len / ja er ſahe ſich nicht anderſt als einen un⸗
nuͤtzen Knecht an / der verbunden bliebe / ei⸗
nem jeglichen der Bruͤderen inſonderheit den
Gehorſam zu leiſten. . ,
Alllein eine ſo fuͤrtreffliche Tugend / die
ſelbem aller Moͤnch Liebe und Hochachtung zu
wegen bringen ſolte / erweckte wider ihne im
Gegenſpiel eine heimliche Eyferſucht. Siehe
hier ein ſehr ſchaͤdlich⸗ und doch in vielen Or⸗
dens⸗Staͤnden einſchleichendes Cloſter⸗Gifft
welches die Hertzen der unwuͤrdigen Geiſtli⸗
chen / ja viel mehr der ungeiſtlichen Weltlin⸗
gen / dergeſtalten anſtecket / daß ſelbe den Tu⸗
gend⸗Glantz ihrer Mit⸗Bruͤder nicht anderſt
als die ſcheel⸗ ſehende Nacht⸗Eule das edle
Gonnen⸗ Liecht anblicken koͤnnen / und wei⸗
len ſie alſo von der eigenen oder ſelbſt⸗Liebe
geblendet / nichts als die erſte Aemter und
Ehren⸗Stellen traumen / durch Gelehrtheit
und Tugend aber ſich den Weeg hierzu
nicht zu bannen wiſſen / bergen ſie den
Schalck in dem Buſen / tragen keinen
Scheu / das ſtrafffreye Leben der anderen
bey denen Oberen unter dem Vorwand
einer Scheinheiligkeit durch die Haͤchel zu
ziehen / ja ſie machen ſich kein Gewiſſen /
denen ſchuldloſſen ihr eigenes Laſter der
Gleißnerey anzudichten / es muß die De⸗
muth vor eine Hoffart / die Redung der
Warheit vor einem Ungehorſam und hart⸗
naͤckiges Widerſtreben / und die Tugend ſelbſt
als ein Laſter hergenommen werden. Der⸗

le Grund⸗Veſt ihrer Geiſtilichkeit auf den
weichen Sand des Dammodo mihi benè, das
iſt ihres eigenen Nutzens bauen / auch kraͤff⸗
tig darvor halten/ weilen ihnen die noth⸗
wendige Fluͤglen / um ſich empor zu ſchwin⸗
gen / nicht gewachſen / wie ſie ihren zeitlichen
Wohlſtand / des Ewigen gar nicht einge⸗
denck / niemahls beſſer befeſtigen koͤnnten /
als wann ſie durch Verlaͤumdung bey de⸗
nen Obrigkeiten die Unſchuld laͤſterlich be⸗
ſchmuͤtzen / durch ihre Augendienſt das
Gluͤcks⸗Rad umweltzen / mithin bey Ab⸗
ſtuͤrtzung der Tugend ihre Gleißnerey wider
Liebe und Rechten aufthronen. Gleichwie
aber unmoͤglich / daß eine Geiſtliche Obrig⸗
keit als ein anderter Aaron vor GOtt erkie⸗
ſen ſeye / in dero Hertze das Heilige Feuer
wahrer Vatters⸗Liebe nicht brennet / alſo
wird im Gegentheil ein mit diſen ſuͤſſen
Flammen beſeelter Vorſteher / in Erwegung
der ſcharffen Rechenſchafft / ſo er dermahl⸗
eins als ein aufgeſetzter Hirt uͤber ſeine
Heerde wird geben muͤſſen / ſich jederzeit zu
erinnern wiſſen / wie ihne der Naturs⸗Ur⸗
heber von darumen mit zweyen Ohren ver⸗
ſehen / damit/ wann das eine denen Ver⸗
dienſt⸗ freyen Neid⸗Geiſteren zur Verklei⸗
nerung der Unſchuld ertheilet worden/ diſer
das andere zur gebuͤhrenden Verantwortung
offen ſtehe. Es ſchame ſich auch kein gein⸗
fultes Haupt / jenes tieff in das Hertze zu

ley Gewiſſenloſe ſeynd jene / welche das vol⸗ monats.

15
inter⸗

drucken / was der Poet geſungen: Credere Mantuanus

fallaci gravis eſt dementia ſame.
Falſchen Ruff vor wahr erkennen /
Ran man groſſe Thorheit nennen.
Indeme ſelbſten die hoͤchſte Welt⸗Herrſcher
dem Stachel vergiffteter Zungen nicht ent⸗
gehen koͤnnen. Damit ich der Schrancken

in dieſer Sitten⸗Lehr nicht verfehle / zeige

ich zur Bekräͤfſtigung meiner Worten das
Vorſpil des H. Maclovii vor / rede anbey
nur annoch ſo viel: Harre und beſtehe
ſtandhafftig zwar beleydigt⸗doch edle Tu⸗
gend / dann auſſer deme / daß dir in jener
Welt die Cron der Himmliſchen Glori be⸗
reitet iſt / haſt du auch auf Erden des Tro⸗
ſtes zu genieſſen / daß / gleichwie Ars non ha-
bet Oſores niſi ignorantss die Kunſt auſſer de⸗
nen Unwiſſenden keine Haſſer kennet / alſo
auch du keine andere Gegner als die laſter⸗
haffte findeſt.
Zur Sach: Als Maclovium die Reyhe
oder Ordnung getroffen / am fruͤhen Mor⸗
gen das Liecht in des Abtens Gemach zu tra⸗
gen / loͤſcheten die Neydige / um ſelben in
Verwirrung zu bringen / das Feuer aus/
womit er die Lampen haͤtte anzuͤnden ſollen;
und da ihne diſer Liecht Mangel zwange ſei⸗
ne Zuflucht in die Kuͤchen zu nehmen / wei⸗
gerte ſich der Koch / ſelben ſeines Anſuchens
zu gewähren / er nehme dann brennende
Kohlen in ſeinen Schooß. Der Heilige
Jüngling / ſo eine Taubens⸗ Einfaͤltigkeit
Eee eee 3 hat⸗

Sſ.⸗
Winter⸗
mMonats.

Erweckter
Todter.

95⁵8
hatte / und niemanden widerſtreben konnte /

nahme ſolche gantz gern / und truge diſe /
ohne / daß weder er noch ſeine Kleider hier⸗

von einigen Schaden erlitten / voller Flam⸗

men in das Zimmer des H. Brandani.
Er fande auch ſelbes bereits von einem
Himmels⸗Liecht anſtatt jenem/ ſo er haͤtte
bringen ſollen / beſchinen; daß alſo GOtt /
ſo der Beſchuͤtzer deren Demuͤthig⸗Gutwil⸗
lig⸗ und Sanfftmuͤthigen iſt / auf einmahl
zwey Miraclen gewuͤrcket / um den Ver⸗
dienſt unſeres Heiligen zu erheben / wodurch
der Heilige Abt in ſolche Entſetzung gera⸗
then / daß er ſich ſelbem zu Fuͤſſen warffe /
um in deſſen Perſohn die Wunder der All⸗
macht JESu Chriſti zu verehren. Der
H. Maclovius eignete ſeiner Seits diſe groſſe
Wuͤrckungen der Heiligkeit ſeines Praͤlatens
zu / und es entſtunde unter ihnen ein De⸗
muths⸗GStreit / welcher nicht anderſt beyge⸗
leget worden/ als daß GOTT allein die
Glori diſer Wunderen heimgeſtellet wurde.
Der Heil. Brandanus thate / was er
immer konte / um die Neydſucht diſer boͤſen
Moͤnchen zu heilen; als er aber ſahe / wie er
mit ſeinem guten Willen nicht zum Zweck
gelangen koͤnte / faßte er den Schluß / ſich
mit dem H. Maclovio in ein anderes Land
zu begeben. Sie tratten in der That mit⸗
einander zu Schiffe / um uͤber Meer zu ge⸗
hen / und in einer oͤd⸗ und wuͤſten Inſul ei⸗
ne ſichere und ſtille Wohnung aufzuſuchen.
Die Geſchicht deren Britanniſchen Heiligen
meldet / daß deren Vorhaben ware / nach
denen Inſulis Fortunatis oder begluͤckten In⸗
ſelen / wovon ſie ſehr vortheilig reden gehoͤ⸗
ret / zu ſchiffen: andere glauben / wie ſelbe
in eine gewiſſe Oceaniſche Inſel / Ima ge⸗
nannt / gehen wollen / von welcher man ſa⸗
gete / daß ſie vile Aehnlichkeit mit denen
Schoͤnheiten des Irrdiſchen Paradeiſes ge⸗
wiſen habe. Sie ruckten bepy / wie der Heil.
Maclovius / nachdeme ſelber von dem Un⸗
gewitter auf einen andern Strand getrie⸗
ben worden / einen Rieſen / deſſen Grab er
angetroffen / von Toden erwecket / daß er
den unterwiſen / und getauffet / ihme auch
endlichen zugelaſſen habe / ein andersmahl
in dem Glauben und Bekanntnus des Na⸗

mens JEſu Chriſti zu ſterben. Deme ſeye / mel

wie es wolle / iſt doch jenes / ſo wir von
dem gewiſſeren haben / daß unſere Heilige
Wanders⸗Maͤnner nach einem langen Lauff /
und nicht zahlbarer Bemuͤhungen und Ge⸗
ſahren durch einen Engel vermahnet wor⸗
den / wiederumen in das Cloſter / ſie ver⸗
laſſen hatten / zu kehren: welches ſelbe auch
in das Werck ſetzeten; und durch eine wei⸗
ſe Verordnung der Goͤttlichen Vorſichtig⸗
keit fanden ſie bey ihrer Zuruckkunfft / wie
die ungelehrig⸗ und freche Moͤnch nicht mehr
daſelbſt waren / und daß nur allein jene all⸗
da verbliben / ſo die Zucht und Fromkeit
liebten / von welchen ſie beſſer / als die fal⸗

Leben des Heil. Maclovii /

ſche Bruͤder gethan hatten / und zwar mit
nicht minderer Ehrbarkeit aufgenommen
worden / als ob Englen von dem Himmel
gekommen waͤren / um ihnen eine Beſuchung
zu ſchencken.
Als indeſſen der Biſchoff von Gui⸗Ca⸗
ſtel mit Tod abgangen / erhobe die Cleriſey
und das Volck / ſo die Heiligkeit Maclovii
nicht ſattſam bewundern konte / diſen einhaͤl⸗
liglich zu ihren Hirten. Er widerſetzte ſich
deren Verlangen ſtarckmuͤthig; Er bewiſe
ihnen / wie die Laſt / ſo ſie ihme auferlegen
wolten / ſeinen Schulteren allzuſchwer /
daß er ſich an dieſe hohe Amts⸗Verwaltung
nicht binden konte / ohne vile geiſtliche / ih⸗
me annoch nothwendige Ubungen beyſeits
zu laſſen; daß er ihnen auch anſonſten nicht
zu groſſen Nutzen dienen wurde; weilen er
in unzaͤhligen offentlichen Verrichtungen / ſo
dem Biſtum nothwendiger Weiſe angeheff⸗
tet ſeynd / gantz unerfahren waͤre. Die⸗
weilen aber ſolche Widerſtrebung der erwaͤh⸗
lenden Neigung nur noch mehr reitzete und
erſtaͤrckete / entzoge er ſich diſer foͤrchtlichen
Vorſtehung / ſo auch die Englen ſelbſien
in Schrecken ſetzete / durch die Flucht. Er
kame demnach auf Einrathung eines diſer

Himmels⸗Geiſtern ſamt etwelchen ſeiner

Mit⸗Bruͤderen an eine kleine Inſul des
Britanniſchen Meers / ſo von dem Ort /
allwo ein Heiliger Einſiedel Aaꝛon genannt /
wohnete / wenig entfernet ware; Dieſer
ehrſame Alte hatte eine ungemeine Freude
ob deſſen Ankunfſt: Er erklaͤrete ſelbem /

welche ſeine Lebens⸗Art in diſer Einoͤde waͤ⸗

re / und durch was vor Ubungen er ſich be⸗
muͤhete / ſein Fleiſch mit deſſen Laſtern und
Begierlichkeiten zu dampffen. Dem Heil.
Maclovio gefiele das / was jener erzehlete /
und er machte ſich zu deſſen vollkommenen
Nachahmer,/ gleichwie ſelber in Engelland
des H. Brandani ſeines Esſten Lehrmeiſters
Aoſſen⸗ In ausgemeſſenem Brod und
Waſſer ſamt einigen Wurtzeln beſtunde die
gantze Nahrung: das Pſalmen⸗Geſang
und Gebett machte ſeine gantze Ergoͤtzlichkeit
aus / und weilen ihne nichts von der Himm⸗
liſchen Gemeinſchafft abwendete / hatte er
ſein Hertze und Gemuͤth ſtaͤts in dem Him⸗

el.
Die Stadt Aleth ward von ſolcher
Inſel nicht gar ferne. Dieſe iſt zwar be⸗
retis reich geweſen / und hatte wegen groſ⸗
ſer daſelbſt gefuͤhrter Handelſchafft einen
Uberfluß an allerhand Guͤtteren; JEſus
Chriſtus aber ware allda noch nicht bekannt /
und bettete man in ſelber noch die Goͤtzen
an. Als nun die wenige alldort wohnende
Chriſten von denen fuͤrtrefflichen Eigenſchaff⸗

ten unſeres Heiligen benachrichtet worden / Bekehtungan

kamen ſie / ſelben zu bitten / ſich dahin zu be⸗
geben / um allda das Liecht des Evangeliums
auszubreiten.

That ſich an den Tag zu geben / wie D

1.
Winter⸗
monats.

Er beforchte / durch diſe

If.
Wint
mona

igungen.

hdingeir
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dem hinn
Baſtun

von hui
e die Cinn
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—
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15.
monats. die Gemuͤths⸗Verſammlung und Vergeſ⸗
ſenheit der Irrdiſchen Dingen / die ihme ſo

Biſchoffs von Aleth in Britannien.

koſtbar ſchienen / zu verliehren. Allein ein
Engel vermahnete ſelben / in das Verlan⸗
gen dieſer Glaubigen zu willigen. Er ka⸗
me demnach nacher Aleth / gienge in das
kleine Gebett⸗Hauß / ſo die Chriſten daſelbſt
aufgeabauet hatten / laſe allda die H. Meß
und predigte mit einer hoͤchſt⸗ fuͤrtrefflichen
Wohlredenheit. Weilen auch deſſen Ruhm
alſobald durch die Stadt floge / lieffen vile
Heyden zu / um des Gluͤcks zu genieſſen /
ihne anzuhoͤren. Ein aufgeweckter Todter /
Waſſer / ſo er in Wein verwandelt / deß⸗

gleichen auch ſeine Redens⸗Krafft machten

Seine Ber⸗
folgungen.

eine wunderſame Veraͤnderung unter dem
Volck. Man zerbrache die Goͤtzen / und
zerſtoͤrete die denenſelben gewidmete Ort.
Der groͤſſere Theil der Einwohnern nahmen
den Glauben an / und wurden durch den
Tauff gereiniget. Endlichen veraͤnderte das

gantze Aleth ihre Geſtalt / und iſt aus einer

Abgoͤtteriſchen eine Chriſtliche Stadt wor⸗

Die benachbarte Biſchoͤff / welche diſen

durch Dienſte unſeres Heiligen gewuͤrckten
Streich Goͤttlicher Allmoͤgenheit bewunder⸗
ten / wolten durchaus / daß ſelber diſem neuen
Volck als Biſchoff voͤrſtehen ſolte; er aber
weigerte ſich deſſen / ſo viel ihme moͤglich ware/
konte jedoch einem ſo maͤchtigen Anſehen nicht
widerſtehen. Nach ſeiner Weyhung ver⸗
ſchloſſe ſich deſſen Eifer nicht in Aleth / er
predigte durch gantz Britannien / und wei⸗
len ſeine Wort durch groſſe Miraclen bekraͤff⸗
tiget wurden / ſchaffte er daſelbſten wunder⸗
ſame Fruͤchte. Er befreyete ein Maͤgdlein
von einem grimmigen Teuffel / der ſelbes be⸗
ſaſſe. Er ſtellte einem Schwein / zu Troſt
des kleinen Hirtens / der den Zorn ſeines
Herrns befoͤrchtete / das Geſicht widerumen
zu. Er ſchluge mit der Blindheit einen vor⸗
nehmen Herren / der jene Gey⸗Kirchen / ſo er
hatte erbauen laſſen / widerumen abbrechen
wolte; nachdeme aber diſer ſeinen Fehler er⸗
kennet / und den Vorſatz geaͤnderet / gabe er
ihme das Geſicht widerumen / and bekehrte
ſelben zu dem Glanben; Weilen man ihme
groſſes Allmoſen brachte / ſtifftete er 70 Ca⸗

nonicos in dem Cloſter des Heil. Aronis.

Er gefliſſe ſich endlichen ſo wuͤrdiglich all⸗
ſeiner Amts⸗Obligenheiten / daß er das Vor⸗
ſpiel aller Praͤlaten von Britannien / und das
vollkommene Muſter eines guten Hirtens
Indeſſen haben die fuͤrnemſte Herren
des Lands / welche ob deme zoͤrneten / daß er
der Kirch vilen Grund und Boden zum Un⸗
terhalt der Altars⸗Beamten erworben / an⸗
gefangen / ſelben mit groſſen Verfolgungen zu
belaͤſtigen; Und weilen ſie diſen in ſeiner Per⸗
ſon nicht angreiffen konten / fielen ſie ihne in
ſeinen Beamten und Haußgenoſſenen an.
Sie ſchlugen die eine / die andere legeten ſie

9⁵9
rer Guͤter; ja ſie fuͤhreten ihre Bosheit alſo
weit hinaus / daß ſie deſſen Pfiſter in einer
Gegend anbanden / allwo das anflieſſende
Meer ſelben nothwendig erſaͤuffen mußte.
Es iſt die Wahrheit / daß ihme diſes Element
gleichwohl kein Ubel zugefuͤget / weilen das Ge⸗
waͤſſer rings um ihne herum gleichſam eine
dihe Gruben ausgeſchlagen hatte/ allwo er
biß zu dem Abfluß verharrete / ohne genetzet
zu werden: allein diſes Wunder ruͤhrete ſelbe
nicht / und ware nicht faͤhig / deren Gewalt⸗
ſamkeit einzuzaͤumen.

Diſes ware Urſach / daß der Heil. Maclo⸗
vius / der jenes wohl wußte / was in dem
Evangelio geſchriben ſtehet; So ſie euch
in einer Statt verfolgen / fliehet in die an⸗
dere / ſeine Statt Aleth verlaſſen / und ſich
nacher Saintes zu den Heil. Biſchoffen Leon⸗
tium begeben hatte. Herr von Vence und
von Burdigala geweſen. Die alte Hand⸗
lungen aber reden formlich von dem Heiligen
Santoͤniſchem Leontio. Diſer ehrſame Praͤ⸗
lat empfienge jenen mit groſſen Freuden⸗Be⸗
zeugungen / und gabe ihme herrliche Verrich⸗

ins Gefaͤngnus; ſie beraubten deren viele ih⸗

tungen in ſeinem Kirch⸗Gebieth/ nicht zuge⸗
bend / daß ſeine Biſchoͤffliche Wuͤrde daſelbſt

etwas von ihrem Glantz verlohre. Jemehr
Muͤhe diſer Heil. Praͤlat auch anwen dete/
ſich zu verbergen / jemehr beliebete der Err
deſſen Verdienſte durch groͤſſe Wunder⸗Tha⸗
ten zu entdecken. Er befahle einem Wolfen /
der ſein Laſt⸗Thier zerriſſen hatte / ihme an
deſſen Staktt zu dienen / und diſer gehorſamete
ſolchem Befehl. Er heylete ein von einer
Schlang gebiſſenes Maͤgdlein / er gabe einem
blinden Weib das Geſicht widerumen / und
erweckete ein todes Kind zum Leben. Unter⸗
deſſen aber / da ſich das Santoniſche Gebiet
erfreuete / in ſeiner Perſohn ein ſo hell⸗glan⸗
tzendes Liecht zu beſitzen,/ ward der Bezirck
von Aleth / ſo er verlaſſen hatte / von unzahl⸗
baren Ublen betranget. Man Eobe vorhin da⸗
ſelbſt niemahls ſo vile Blinde / Auſſaͤtzige / und
Lahme; die Lufft ward allda verderbet / erfuͤl⸗
lete auch alle Haͤußer mit anſteckenden Kranck⸗
heiten; die Erde zeigete ſich unfruchtbar/

und verurſaͤchte eine allgemeine Hungers⸗
Noͤth. Diſes machte / daß derſelben Einwoh⸗
ner den Verluſt erkanten / ſo ſie durch die
Entweichung ihres Heiligen Hirtens erlitten
hatten. Sie beweineten ſolchen vor Gott/
und batten um deſſen Zuruckkunfft. Ihr
Gebett ward erhoͤret / und ein Engel vermah⸗
nete den Heiligen / die Zuruck⸗Kehrung in ſei⸗
nen Kirch⸗Bezirck nicht zu verſchieben. Es
hat auch das Anſehen / daß man ihne mit in⸗
ſtaͤndiger Bitt angegangen habe / um wider
dahin zu kommen. Bep ſeiner Anlangung
gienge daſelbſten eine wunderſame Veraͤnde⸗
rung vor; der Himmel regnete nicht mehr
Feur und Aſche / ſondern einen vollen Siropin
e

1˙.
Winter⸗

15.
Winter⸗
monats. des Seegens; die Lufft wurde gemaͤßiget / die
Erde fruchtbar / die Baumer beladeten ſich
ebenfalls mit Fruͤchten / und man erblickete
jene groſſe Anzahl der Abentheuren nicht
mehr / ſo man vorhin geſehen hatte.

Indeſſen gabe GOtt dem Heil. Maclo⸗
vio zu verſtehen / wie es ſein Willen waͤre / daß
ſelber den Weeg wider nacher Santonicum
nemmete. Als er zu Archambary ware/
eylete der Heil. Leontius dahin / um ihne zu
bewillkommen / und ſie verbliben alldort vile
Taͤge beyſammen / da ſie ſich dann mit ſtaͤtem
Geſpraͤch von dem Wohlſtand des anderen
Lebens unterhielten. Als ſich der H. Leontius
nachmals von hinnen begeben / iſt unſer Heil.
Maclovius ſchwaͤrlich erkrancket. Er wolte
kein anderes Beth als Aſche und haͤrinen
Buß⸗Gezeug: er wendete ſi⸗ niemahls von
einer Seite zur anderen / ſondern hielte ſich
ſtaͤts mit dem Angeſicht / Augen und Haͤnden
gegen den Himmel. Letztlichen uͤbergabe er
dem HErren ſeinen Geiſt ſanfftiglich im Jahr
Er2. mit hundert und zehen Jahren bealteret.
Einige ſchreiben ihme 130. andere 133. zu.
Sein Leib ward zu Saintes oder Santonico
durch gemeldeten H. Leontium begraben / biß
ſelber zu deſſen Ehre auſſer denen Statt⸗
Mauren eine ſchoͤne Kirch auffuͤhren laſſen /
wohin er ein ſo koſtbares Heiligtum verſetzet
hat. Nach einigen Jahren iſt diſer Schatz
durch einen Britanniſchen Edelmann / Meno⸗
bertum des Nahmens erhoben / und in die
Statt Aleth / allwo unſer Heiliger Vatter
Biſchoff geweſen / uͤberbracht worden. Ein
Theil blibe allda in der Kirch des Heil. Petri /
und der andere ward in jener des Heil. Vin⸗
centii von der Aroniſchen Inſel abgeſetzet / all⸗
wo in folgender Zeit der gottſeelige Joannes,
de la Grile den Biſchofflichen Stuhl aufge⸗
richtet hat. Diſer Ort hat ſich auch auf de⸗
nen Verwuͤſtungen der Statt Aleth mercklich
vermehret / und nennen wir ſelben anjetzo
Saint Malo. Endlichen im Jahr 275. bey
Einfallung der Normaͤnneren ſeynd diſe koſt⸗
bare Gebeiner nacher Paris gefluͤchtet wor⸗
den; allwo der Koͤnig Lotharius ſelbe in die
Kirch des Heil. Michaélis du Palais, oder
des Pallaſts / ſo ſeine Capelle ware / ſtellen lieſ⸗
ſe. Nachmals haben die Ordens⸗Maͤnner
von S. Maglorio ſelbe entweders in ihrer klei⸗
nen Kirchen vor den Pallaſt / oder in dem
Cloſter der Gaſſen des Heiligen Dionyſii /
oder auch in jene / ſo ihnen in der Vorſtatt
des Heil. Jacobi geſchencket worden / beſeſſen.
Wir haben in Surio das durch Sigebertum
verfaßte Leben des H. Maclovii. Der Ehr⸗
wuͤrdige P. Mabillon hat uns deren ein an⸗
deres in ſeinem erſten Theil von denen Heil.
des Ordens St. Benedicti / ſo er aus einer
Handſchrifft des Herren d'Herouval her⸗
gezogen / vorgeleget.

Gein Tod.

960 Leben des H. Edmundi / Erz Biſchoffs zu Candelberg.

Der 16. Tag Wintermonats/
und von dem Mond / der

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20 20 21 22 23 24 25
F Africa / der Heil. Martyrer Ruffini⸗

Marci Valerii / und ihrer Geſellen.
Der Heil. Martyrer Elpidi / Marcelli/
Euſtachii / und ihrer Geſellen: aus welchen
Elpidius / weil er einer des Raths ware / und
vor dem Abtrinnigen Juliano den Chriſtli⸗
chen Glauben ſtandhafftig bekennete / erſtlich
Gen ſeinen Geſellen / an die wilde ungezaͤmte
Ros gebunden und geſchleipfft / darnach
aber in das Feur geworffen worden / und alſo
die glorwuͤrdige Marter vollendet hat. Zu

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

Leon / der Geburts⸗Tag des Heil. Biſchoffs

und Beichtigers Eucherii / der ein wunder⸗
barlicher Mann war in dem Glauben und
Lehr: welcher auch / ob er wohl in der hohen
Wuͤrde und Stand der Raths⸗Herren einer
geweſen / ſich zu dem Chriſtlichen Leben und
Wandel begeben; blib lange Zeit in einer
Hoͤhle und Speluncken freywillig eingeſper⸗
ret und verſchloſſen / dienete Chriſto in dem
Gebett und Faſten; iſt darnach in bemelter
Statt durch Offenbarung eines Engels / mit
groſſer Solennitaͤt in den Biſchoͤfflichen
Stuhl eingeſetzet worden. Zu Padua / des
Heiligen Biſchoffs Fidentii. Zu Candelberg
in Engeland / des Heil. Biſchoffs Edmundi,
deſſen Heiligkeit GOtt durch groſſe Wunder⸗
Werck bekant gemacht hat. Mehr an di⸗
ſem Tag / die Begraͤbnus des Heil. Othma⸗
Ferners zu Leon / des Heil. Eucherü des
Aelteren auch Biſchoffs gemelter Statt / wel⸗
cher / als er ſich von denen Ehe⸗Bands⸗Ver⸗
knuͤpfungen losgebunden ſahe / in das Lirinen⸗
Ghe Cloſter eintratte / allwo Salonius und
eranus ſeine Kinder ſchon Moͤnch waren /
auch durch ſeine Gelehrte und Fromkeit
dermaſſen ſcheinbar wurde / daß ihne die
Leoniſche Cleriſey zum Hirten haben wolte.
Er iſt eine der groſſen Zierden diſer Kirchen
geweſen. Zu Vennes in Britannien / des

Heil. Biſchoffs Gobriani / welcher ſeyn Bi⸗
ſtum aufgegeben / um ſich in eine Einſidlerey
zu verſchlieſſen / allwo ihne GOtt durch roſ⸗
ſe Miraclen herrlich gemachet. In dem Ba⸗

Framifihqi

b.
Wint

ter Nuſft,
ter Geſclan
dii Marulii;
aus megen
ho ware ued
den Genle
nete / erſih
de ungezänn
1/ darnag
den wod
det hat. N
dei Bichoft
ein wunde⸗
Glauben und
l in e hohe
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en Lbentn
Zeit in en
lig eingeſe⸗
hriſio in M
h in bemir
8 Engels n

16.
Winter⸗
monats. digalenſiſchem Gebiet / des Heil. Moͤnchs
und Beichtigers Fmiliani, welchen man

Leben des H. Edmundti / Erz⸗Biſchoffs zu Candelberg. 961

vor einen Juͤnger des Heil. Martini haltet.
Zu Wienn im Delffinat / des H. Abts Leonia⸗
ni / Bruders des Heil. Aniani Orlienziſchen
Biſchoffs. Zu Leon / der heiligen Jungfrauen
Tulliox und Conſortio / Toͤchteren des
Heil. Eucherii des juͤngeren. Eben daſelbſt

der Heil. Galla ihrer Mutter / und Gemah⸗

lin ermeldten H. Eucheri. Zu Reims / der
Hein Pauſamict⸗ Naͤhr⸗Mutters des H.
temigii / von welcher man zu Paris und an⸗
derer Orten an verſchiedenen Taͤgen Ge⸗
daͤchtnus haltet. cc.

Leben des Heil. Edmundi/ Erz⸗
. Biſchoffs zu Candelberg.
Ranckreich und Engeland theilen die

Ehre vaſt gleich / diſen fuͤrtrefflichen

E Mann vor die Kirch und den Himmel

gebildet zu haben. Engeland hat ihne zur

Welt kommen geſehen / und ſelbem die erſte
Farb der freyen Kuͤnſten und Wiſſenſchaff⸗
ten angeſtrichen; Franckreich aber hat ſol⸗

chen erzohen / und vollends zu einem Lehrer

in denen heiligen Wiſſenſchafften gemachet.

Engeland genoſſe der Ehre / ſelben zum Erz⸗
Biſchoffen zu haben; indeme aber diſes

Reich / einen ſo groſſen Schatz zu beſitzen /
nicht verdiente / verlohre es ſolchen / um Franck⸗
reich damit zu bereicheren. Und an diſem
Zuflucht⸗ oder Schutz⸗Ort der Heil. und ver⸗
olgeten Praͤlaten iſt es / daß er ſeine ſchoͤne
haten durch eine nicht uͤberwuͤndliche Ge⸗

dult gecroͤnet / und die Erde verlaſſen hat /

um der Goͤttlichen Anſchauung ewiglich ge⸗
nieſſen zu chen⸗ HW
Sein Vatterland ward der bey fuͤnff
Meilen von Oxford gelegene Flecken Aben⸗
don oder Abingdon. Sein Vatter hatte den
Namen Eduardus / die Mutter Mabilla.
Selbe wußten von geringen Reichtumen / al⸗
lein ihre Armut iſt durch eine hohe Tugend
belohnet worden. Eduardus verlieſſe mit
Einwilligung ſeiner Gemahlin die Welt / und
wurde Moͤnch in dem Cloſter Evesham / all⸗
wo er heiliglich geſtorben. Mabilla blibe bey
Hauß / um ihre Kinder zu erziehen; ſie lebete
aber daſelbſt nicht in muͤnderer Frommkeit /
als ob ſie ein Cloſter bewohnet haͤtte. Sie
truge ſtaͤts ein haͤrines Buß⸗Kleid und einen
eiſenen Ring an dem Leib. Sie wohnete
vaſt alle Naͤcht der Metten bey. Sie arbei⸗
tete ohne Unterlaß an Bezwingung ihrer Ley⸗
denſchafften / und gefliſſe ſich immerwehrend /
ihren Haußgenoſſenen ein Muſter der Voll⸗
kommenheit an eigner Perſon vorzuſtellen.
Edmundus ware der aͤltere aus ihren Kin⸗
deren / diſer kame mit ſo groſſer Reinigkeit
zur Welt / daß er auch ſo gar die Windlein /

in welche ſelber bey ſeiner Geburt gefaͤtſchet ha

urde ncheheſdil Ein ganger Ta e
in / ohne daß man ihme einigesLebens⸗Zeichen
. acden Il. Cheil.

abſpuüͤren konte / ja man haͤtte ſelben wuͤrcklich monats.

zu Grab geleget / wann ſich ſeine Mutter nicht
widerſetzet haͤte. Der Nahm Edmundus
iſt ihme dſer Urſach halber gegeben worden /
weilen er ſich in der Kirch des Heil. Edmundi
Koͤnigs aus Engeland und Martyrers zum
erſtenmahl in dem Mütterlichen Leib zu em⸗
pfinden gegeben. Von jener Zeit an / als er
das zur Tugend⸗Ubung faͤhige Alter erreichet /
gewohnte ihne die fromme Mabilla auf ein
ſtrenges Leben. Sie machte ihne an denen
Feyertaͤgen bey Waſſer und Brod faſten.
Sie zohe ihme bißweilen ein kleines Buß⸗
Kleyd an; und durch wenige Geſchenck / die
ſelben einnahmen / fahrere ſie ihne ſanfftiglich
zur Caſteyung und

dixen nacher Maril geſendet⸗ gabe ſie einem
jeglichen deren / aus Forcht / daß ihnen das
Feuer der Jugend den unvergleichlichen
Keuſchheits⸗Schatz nicht ſchmeltzete / noch ei⸗
nen haͤrinen Buß⸗Guͤrtel mit / ſelben anbe⸗
fehlend / ſolchen zwey biß drey mahl in der

Wochen umzunemmen; Ja jedesmahl / da ſie

Edmundo neues Leingewand behaͤndigte / er⸗
mangelte ſelbe nicht / in Mitte des leinen Ge⸗
raͤths einig neuen Caſteyungs⸗Werckzeug
Diſes Gottſelige Kind ſtimmete ſo wohl
in Engeland als Pariß mit denen Neigungen
und Sorgfaͤltigkeiten einer ſo vernuͤnfftigen
Mutter vollkommentiich uͤbereins. Er ward
ein Muſter der Sanfftmut / Sittſamkeit /
und Andacht. Die Reinigkeit ward von ih⸗

me hoͤchſtens geliebet / und um ſich wider die

diſe Tugend beſtreitende Verſuchungen / von
denen er angefallen werden konte / machte ſel⸗
ber auf Einrathen eines frommen Prieſters
vor dem Bildnus der Allerſeligſten Jung⸗
frauen ein Geluͤbd / ſolche durch ſeine gantze
Lebens⸗Zeit ungemailet zu behalten. Er

Winter⸗

Bußfertigkeit. Als ſie Er kommet
ſelben mit ſeinem Bruder Roberto zum ſtu⸗ nacher Pariß⸗

wolte auch mit diſer Koͤnigin der Englen Seine An⸗
ein geiſtliches Ehe⸗Buͤndnus eingehen; und / dacht zuun⸗

nachdeme er ſich diſer Urſach⸗ wegen einen

ſer Lieben

Ring verfertigen laſſen, worauf der Engliſche Frauen.

Gruß geſtochen ware / ſteckte er ſolchen an den
Finger gemelten Bildnuſſes. In dem Tod
geſtunde er / wie er diſe Barmhertzigkeits⸗
Mutter niemahlens angeruffen habe / ohne die
Wuͤrckung ihres Beyſtands unverzuͤglich zu
ſpuͤren: daß ſie ſein Sig in denen Kaͤmpfen
wider die Teuflen / ſeine Stuͤtze in denen Ver⸗
folgungen / ſein Troſt in denen Betruͤbnuſſen /
und ſeine Freude in denen Schmertzen gewe⸗
ſen: Ja / um zu zeigen / daß ſie ihne zu ih⸗
rem Braͤutigam angenommen / fande man
nach ſeinem Tod eben gemelten Engliſchen
Gruß wunderthaͤtiger Weiſe in einem ande⸗
rem Ring eingegraben / den man ihme bey
ſeiner Beerdigung / wie man denen Biſchoͤf⸗
ſen ns gemein zu thun pfleget / angeſtecker

Wiewohlen ſelber ein wunderſames Ver⸗
trauen auf eine ſo machthe Vorſprecherin
f fff itte,

wiret, 962 Leben des H. Edmundi / Erz⸗Biſchoffs zu Candelberg.

mMonats.

Erſcheinung
unſeres
HErrens.

ſetzte / unterlieſſe er doch nicht / ſtaͤts auf guter
Hut zu ſtehen. Man ſahe ihne vaſt nie⸗
mahl anderſtwo als in der Schul / in der
Kirch / oder in ſeinem Zimmer. Das Bet⸗
ten und Studiren / auſſer denen unerlaͤßlichen
Leibes⸗Duͤrfftigkeiten / theileten deſſen gantze
Zeit mit ein ander; und er ermangelte nicht /
an denen Feſt⸗ und Sontaͤgen / zu Folge der
Unterweiſung ſeiner Mutter den gantzen Da⸗
dids⸗Pſalter zu betten. Die Liebe gegen dem
eſd Kindlein ward in deſſen Hertzen tieff
e georglet Er gedachte an diſes / und der lieb⸗
reiche Heyland vergaſſe deſſelben ſeiner Seits
auch nicht / ſondern wachte ſtaͤts vor deſſen
Nothwendigkeiten. Er empfienge von diſem
eine treffliche Wohlthat. Als er einsmahls
mit denen Schuleren ſpazieren gehend / ſich
von der Geſellſchafft abſonderte / aus Forcht /
daß nicht etwan einig⸗ vergeblich⸗ oder we⸗
nig ehrbare Geſpraͤch in ſeiner Einbildung gei⸗
le Gegenſtaͤnde vorſtellete; erſchine ihme di⸗
ſes Goͤttliche Kindlein in einer erſtaunen ma⸗
chenden Schoͤnheit / und indeme ſelbes jenem
einen Liebes⸗vollen Blick zuwarffe / redete
es folgende Wort: Sey gegruͤſſet mein
vilgeliebter! Edmundus entſetzte ſich ob ei⸗

nem ſo hoͤfflichen Gruß / und ſtunde gantz ver⸗

zuckt / ohne etwas antworten zu doͤrffen; der
Heyland aber ruckte bey: Iſt es dann / daß
du mich nicht kenneſt? ich habe diſe Eh⸗

re nicht / ſagt Edmundus / und berede mich

gleicher maſſen / daß du mich vor einen
anderen halteſt / und eben nicht kenneſt.
Wie kan ſolches ſeyn / verſetzte der kleine
ZEſus / daß du mich nicht kenneſt / mich /
der ich in der Schul jederzeit zu deinen
Seiten ſene⸗ und dich uͤberall / wohin du
geheſt / begleite? betrachte meine Stirn /
und ſehe / was ob ſelber geſchriben ſeye.
Emundus erhobe die Augen / und laſe diſe
Wort: JEſus von Nazareth ein Koͤ⸗
nig der Juden / mit himmlichen Buchſta⸗
ben geſchriben. Sihe da meinen Nahmen /
fuhre diſes anbettens wrdigſe Kind weiter
fort / du mußt diln tieff in dein Hertze
eingraben / und zu Nachts der Stirn auf⸗
drucken / ſo wird ſelber dich / und alle die
jenige / welche diſes eichfab⸗ thun wer⸗
den / vor einem gaͤchen Tod bewahren.
Wornach ſelbes vetſchwunden⸗ unſeren Heil.
Schuler voll der unbegreifflichen Freude ver⸗
laſſend. Nachmahls truge er eine beſondere
Andacht zu den Leyden unſers Erloͤſers / und
machte er ſeinem Gemuͤt hiervon eine immer⸗
wehrende Beſchaͤfftigung. Der Teuffel ge⸗
nde ihme in einem Streit / ſo er mit deme
ſare⸗ wie kein kraͤfftigeres Mittel waͤre / ih⸗
ne zu uͤberwinden und zu vertreiben / als
wann / er durch gemelt⸗ heiliges Leyden / und
durch die Beſprizung des Bluts JEſu Chri⸗
ſti b ſchuoren wurde. —
inige haben geſchriben / daß die Mira⸗
culoſe Erſcheinung in der Wiſen bey denen
Clericis zu Pariß geſchehen. Jener aber /

Statt⸗ Porten zu Oxford in Engeland vor⸗
gegangen ſeye. Deme ſeye / wie es wolle / iſt
doch / was wir verlaͤßliches haben / diſes / daß
die Mutter unſeres Heiligen / nachdeme ſelbe
ſchwer erkrancket / und wohl ſchliſſen konte /
wie ſie ſich nicht mehr erholen wurde / diſen
lieben Sohn auf das baldeſte von Pariß zu⸗
ruck beruffen / um deme ihren Seegen zu er⸗
theilen. Cr empfienge ſolchen mit tieffer Ehr⸗
erbietung / und bate hierauf diſe fromme
Mutter / ſelben auch ſeinem Bruder und de⸗
nen Schweſteren zu geben. Diſes iſt nicht
nothwendig mein Sohn / antwortete ſie /
ich habe jene alle in deiner Perſon geſeg⸗
net / weilen ſie durch dich der Himmels⸗
Segnungen werden theilhafftig gema⸗

chet werden. Es ward ihr nicht unbewußt / Lod ſeine

16.

ſo durch Surium in ſeinem ſechſten Theil monats
angezogen wird / meldet / wie ſelbe vor et monamn

auf welcher Stuffe der Heiligkeit er ſich der⸗Mutter.

mahleins ſchwingen wurde. Und die vorher⸗
gehende Nacht hatte ſie ihne in einem Traum⸗
Geſicht erblicket / da er eine Doͤrnerne Cron
ob dem Haubt truge / welche / nachdeme ſie
auf einmahl zu brennen anfienge / ihre Flam⸗
men gegen den Himmel aufſendete. Weilen
er der Aeltere ware / truge ſie ihme auf / uͤber
ſeinen Bruder Sorg zu haben / und beſon⸗
ders vor die Schamhafftigkeit der Schwe⸗
ſteren zu wachen. Deren hoͤchſte Schoͤn⸗
heit / wiewohlen ſelbe mit einer vollkommenen
Weisheit verbunden ware / machte / daß er
vor ſie die Gefahren foͤrchtete / denen ſie auf
der Welt ausgeſetzet bleiben wurden. Er
truge ihnen dahero das Cloſter⸗Leben an /
und nachdeme er deren Einwilligung verſtan⸗
den / ſtellete er ſelbe der Oberin eines Cloſters
vor: als man aber diſe allda nicht anderſt /
dann unter dem Bedingnus einer gewiſſen
Summa baaren Gelds aufnemmen wolte /
er aber hierinfalls eine Simoney befoͤrchtete /
machte er ſich davon / und begabe ſich in das
Gebett / ſein Vertrauen auf GOtt ſetzend/

auch denen Schweſteren / ein gleiches zu thun /

auftragend. Nach ſeinem Gebett kame er
zu einem armen Cloſter / allwo er wußte / daß
die Zucht in gaͤntzlicher Vollkommenheit be⸗
halten wurde: und ſo bald ſelben die Prio⸗
rin geſehen / nennete ſie ihne bey ſeinem Nah⸗
men / wiewohlen ſie diſen nicht kante / und /

indeme ſie deſſen Anbringen / ſo ihr GOtt ge⸗

offenbaret hatte / bevor kame / ſagte ſie / wie
er ſen⸗ Schweſteren herfuͤhren koͤnte / und
daß man ſelbe mit Freude aufnaͤhme. Nach⸗
deme er auf ſolche Art der uͤber jene getra⸗

genen Sorg unter denen Haͤnden diſer tugend⸗

unen Oberin entladen ware / und ferners
eine Hauß⸗Geſchaͤfft hatte / ſo ihne bey En⸗
geland zuruck hielte / kame ſelber wieder na⸗
cher Pariß / um daſelbſt ſeine Studien zu
vollfuͤhren. Er ward in die Wiſſenſchafften
Erliebee⸗ hatte aber anbey keinen muͤnderen

ifer vor die Tugend. Er ſtudirte / als ob
21 und er lebete / als oo e

er immer

16.
Winte
mona

ucher.

38, Hier.

Er lehret

die ſe⸗
de ſteye

Küͤnfen.

8.

Nan einren
N X en Ta e
nngen liche n lehrete iſt dbeng muſſen. Das eir K
hidnn, he Wolnſten, wie goch Ereikge/ die ſnn⸗ inem grauſamen Ubel an de 16.
hlieſ ren k n an der Tuge le Ding verach⸗ eme er zu diſen ſt an dem Arm geneſen/ Winter⸗
on Pu ne faͤhig uumlſchen Erleucht ä Er gefliſſe ſich
Sgni hoͤchſte machten durch das Ntungen / die n e ſich offtmahls zu leitten / und er be⸗
. Studiren di tachdruckliche ſeher Cangell un ihnen
Nn Machte er Ap vure zu durchdri iren die ligenhei e Vermahn tzel/ um ihnen
Rſen menſtim ich durch diſe gluͤ ingen. Alſo heiten / ſo ſie hatt ungen uͤber die O
dſe ftonm nenſtimmung ſo . glͤckſelige ben / vorzut en / als Chri ie Ob⸗
r die gelehrt / d e Zuſam⸗ ei zutragen. als Chriſten
n abern ncn derit ſiner Wer Behmleren Katan vauen doen ſſe u ſaner Paer
meworten aß man ihne zu hrmeiſteren word ren / Meß fuͤh wohin er ſelb iſten Jung⸗
erſen N Reinigkeit ne zu gleicher Zeit rden / und diſe ihrete. Er bett e ſamtlichen
ginn Wrace der Heili huld ſeines Lebens ie Evangeliſten r Englen / wie a g zu Ehre
affig Sunder der Gel igkeit gemachet / zum merata, und Joannis, das iauch des Heil.
er ſch W Thun und iegel / wie wir eſtraffet ilgeliebten IJu ⸗
Unddienc⸗ andel anſtellen ſe Laſſen den wir Meß⸗K Indeſſen n Zuͤnger
dacht und en ſolten; Tugend⸗ fli unſt lehrete/ n als er die E
einem Tean tigkei n GOttes⸗F z auf daß die A fliſſe / die ſinnrei und ſich un . rd⸗
Dörnernel igkeit verſchweſt orcht mit der G n⸗ Fragen zu eroͤ eiche in ſelber gemein be⸗
nicht gen ſteret werde elehr⸗ ter i zu eroͤrtheren / erſchine i vorkommend
nacdn uch Wort Eucher daß wir die Dana ecgiſt Roern dem Schlaff eſchine ihme ſane Mut⸗
ge / ihee en . pamus i ucherii in der That⸗ Vermahnungs⸗ uͤber welche er Dradke was alle diſe Fi ut⸗
dete. Vi kentiß inanium curarum vi erfuͤllen : Diram bedeuteten / worauf naſſen gaſtuerceſfann ware⸗
hmme au ie eitler S nexibus inun , quorum fucce geantwortet / was ſie ihme / nachd waͤre /
eule rum ſucce- die H was ihme i eme er das
n/ wd er orgen / wormi und die Str ie Hand name / und di in Eyle e
ſnd aleegen lls vfge Dlccktei Brefahrinti dren Sra
ochſte Sche⸗ und betrachten koͤ o wir nicht ſtaͤte muͤſſen Fige agend: Laſſe orſtelleten / ein
r wolkonmnn ren / oder a en koͤnnen / die Zei ſtaͤts betten diguren / womit du / mein Sohn/
deren unſtraͤ Zeit zum Studi tigeſt / ſteh dich anjen alle
maßhte/ daft gen ceubende unſtraͤfflichen Verri tudi⸗ ne and en / und gedenck etzo beſchaͤff⸗
e/ doun ſea mahls traͤg n damit uns d errichtun⸗ ndere als an diſe. e ferners an k 4
ffti nd muͤßi er Teuffel ni wohl / was di iſe. Der Heili ei⸗
dn e Mt Pgk ufe⸗ nde onen ſe de, en aſekalbe Lo haſen ſote, und ſi⸗
ole⸗ pricht: ie uns der Geil Hi . achdeme ogey. u⸗
lun af⸗ ne huſricht e te u⸗ Gel Hure⸗ fepe ateſen geſicheri ſeang gahr
nenns Chi d Nach der Ma aß occupatum. ut te als ein nſten gelhet⸗ gienge er r lang die
ncht nde Ln Alter zuname / wie Edmundus i Wann er ſdirte, ehr⸗Juͤnger n wielnen
ener genſt trengheiten: T vermehrete in Lieben irte / hatte er das Bi ie Schul.
nen gemei Darn / ind er auch ſeine Frauen vor ſi r das Bildn
fſenmn mi Dn enann Buß⸗ gdene er ſich mit de⸗ herum die Geh r ſich / um Wihee mns
lene er eret eiotn ſo ſcharffen egnuͤgete / iſſenheiten wende in ſeinen
(GOt ſenl » einen ſo gr arffen ja / al fer zu diſe ndete er ſich mit groͤſten
agleiches verferti grauſam und o zu re⸗ diſer Gnaden⸗M mit ſolchem Ei
gleiches ufel che gen / daß man k unertraͤglich zuweilen in die B utter / daß ſei i⸗
Gebet int Hof geſchen hatte. Er rn ſemahls verglen gr einige Ar etrachtungs a ſein Geiſt
oſen / und Strin Er ruckt erglei⸗ griffe ni⸗ t der Ver Suͤßigkeit /
doer uftn dem B nd Strimpf vo e ſelbem unter⸗ griffe niemahls n zuckung gerieth Er
eltommenget ler er ruſt⸗Harniſch/ D Haaren bet / ſamt nicht mit Ehre ach der Bibel / d he. Er
ſeben e Ee E eine bet⸗ welcher ihne a n ſeiner Mut⸗ Theil der N uͤſſete / er wi
3 I 2 * r. . 4 idmete
ben einn N Er kehret runhee. begreiffliche⸗ l alle Augenblick rete alltaͤglich die e diſer Leſung Er o⸗
niit im n Künfen,. zu Pari Nachdeme arter ausſtehe und verharrete etten zu St. M r hoͤ⸗
die ſelber in d n Gebett mi folgends Mederico /
ſ he GO⸗ . er Laſelbſt erſte Stafflen der Facultaͤt F mit Weinen ſehr lange Zeit i
ne/ ſte ſ n Ruhm. en die freyen lfengerſtigen⸗ lehrete dd des Altars neute Geuffzen an dem
hren Pon n von aller In ſolcher Verri n mit groſſem l uen. Won dar ga llerſeeligſten em
. igennutzigkei ichtung ward en / ohne eini gabe er ſich in di ung⸗
2=ðð nhecen ur l tdE ch⸗
. 4 6 5£
dendſfiſ⸗ avengee gemegaen Gnna RRS— r ben / und wiewoh⸗
ze ga hen alſo emſig ei woh⸗
re/ ud Prnſel mit Staus Benaaſns h efmnn ede nin derc oon mſenn huns ſn
ſohnr ſprechend / man 5taub bedecket li benem Geberd jederzeit in ei niemahlens ſit
. müſſe Staub b len eſſer rae erd oder Etalung. demuͤthi en/
ſeber nint ſen. Wann ſeine S taub bey S / racenſiſch tellung. Wei igen Leibs⸗
ene Snne ten / troͤſtete er ſeld Schuler in taub laſ⸗ wi e Erz⸗Biſchof eilen der Eb
lbe mit ſeine Noth ſieck vie daß er der Buͤ off Gualte o⸗
Wſee und er namme einſt mit ſeinem All e⸗ lieſſe er ih er Buͤcheren ber terus wußte/
keinen miinn ware / zu ſich in ſein⸗ deren einen moſen; ſchlu ihme deren eini eduͤrfftig waͤre
ſeine B ſo kranck ge aber ſolch ige abſchreiben;
rſdirt 4 d Wochen neb ine Behauſung / u ſolches de he aus / we iben; er
ehzuſtehe en deſſen Beth nd lage te. J nen Cloͤſteren u gen Forcht
n/ u in n. Er machte ei eth um ſelbe e. Ja er ve en uͤberlaͤſtig fall daß
l. n geben / dann j m denen Arme gar die ih⸗
Ver⸗

16.
Winter⸗
monats.

Gein DoKo⸗
lat.

964 Leben des H. Edmundi / Erz⸗Biſchoffs zu Candelberg.

Verſtand wuchſe / je weniger ward er der
Bücher benoͤthiget.
Durch diſe ſo wohl Fromkeit⸗als Stu⸗
direns⸗Ubungen hat er ſich der Doctors⸗
Wuͤrde verdienſtig gemachet; nichts deſto⸗
weniger mußte man ihne zwingen / ſolche an⸗
zunemmen / weilen ihn ſeine Demuth glau⸗
ben macht / wie er einer ſo groſſen Ehre nicht
wuͤrdig waͤre. Er wendete diſe neue Wuͤrde
alſobald zum Nutzen des Naͤchſtens / als ob
er nur allein zu Dienſten anderen Menſchen
die Welt bewohnete. Er gabe ſeine Lehren
mit ſo vilem Geiſt / daß er in Erleuchtung des
Verſtands ſeiner Zuhoͤrern / auch deren Her⸗
tze erweichete. Vile durch die von Goͤttlicher
Liebe angeflamte Vermahnungern / ſo er ſeinen
Streit⸗Fragen einmiſchete / geruͤhret / verlieſ⸗
ſen anſehnliche Pfruͤnden / und Kirchen⸗Wuͤr⸗
den / um das Moͤnchiſche Leben anzutretten.
Er ſahe in einem nachtlichem Traum ein
groſſes Feur den Saal / darinnen er offentlich
lehrete / erfuͤllen / und ſiben Facklen / die ſich
von diſem Feur bildeten / aus ſelbem hinaus
gehen. Den folgenden Tag geſelleten fich
fiben ſeiner Schuͤleren dem Abten von Ciſterz /
der / ihne anzuhoͤren / kommen ware / bey / und
giengen hin indeſſen Cloſter das Ordens⸗
Kleyd zu empfangen / worunter ſich einer/
Stephanus mit Namer / befande / der nach⸗
mahls Abt zu Clarevall worden / und das be⸗
ruͤhmte Collegium der Bernardiner in Pa⸗
ris geſtifftet hat. Ein anderes mahl / als er
von der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit handlen
ſolte / entſchlaffte er auf ſeiner Cantzel / den An⸗
fang der Lehr⸗Zeit erwartend: und wehrend⸗
ſeinem Schlaff ſahe er eine Taube von dem
Himmel herab kommenz; und ihme eine Hoſti
in den Mund legen; wornach er mit ſo viler
Tieffſinnigkeit von diſem Geheimnus ſprache /
daß man ſelbem gar wohl abmerckete / wie er
durch eine beſondere Eindruckung des Geiſt
GOttes redete. Er verlegete ſich auf das
Predig⸗Amt / und ſeine Reden waren von ei⸗
nem Apoſtoliſchem Eifer dergeſtalten beſeelet /
daß ſie die Widerſtrebungen der allerverſtockte⸗
ſten Suͤnderen uͤberwanden; gleichwie er bey
Guilielmo Grafen von Salisburi / der von lan⸗
ger Zeit her nicht gebeichtet / gethan hatte.
Er ward von ſeiner Kindheit auf gewoh⸗
net / an denen Freytaͤgen / und von Septua⸗
geſima an biß zur Faſten / bey Waſſer und
Brod zu leben: nach ſeiner Erhebung zum
Prieſtertum aſſe er hinfuͤhro des Tags nicht
oͤffter dann einmahl / ja er beobachtete eine ſo
ſtrenge Maͤßigkeit / daß man ſo gar beforchte /
ſelbe moͤchte uͤber die Schrancken ſteigen.
Man ſahe ihne vaſt ſtaͤts in dem Gebett; er
bettete unſeren Heyland offtmals durch diſe
Wort an: Adoramus te Chriſte, welches er
bey einer jeglichen deſſen heiligen Wunden wi⸗
derhollete. Man haltet darvor / wie er ſich
drey Jahr lang niemahls in ſein Beth geleget /
und daß er bald auf einer Banck / oder gol
ſer Erde geſtrecket / bald aber ſitzend geſchlaf⸗

16.

Winter⸗

fen / damit nur die Helffte ſeines Leibs raſtete. monats.

Er wolte niemahlens eine Pfruͤnde haben/
allwo er nicht wohnen konte / und wann er zu
lehren verbunden ware / gabe er ſolche / ſo er
deren eine hatte / von ſich / um / ohne Verrich⸗
tung der ſchuldigen Dienſt⸗Pflichten / der Ein⸗

kuͤnfften hiervon nicht zu genieſſen. Endlichen

aber / um mehrerer Freyheit zu genieſſen / ſich
auf die Predigung des Evangeliums / Nn
jemanden uͤberlaͤſtig zu ſeyn / zu verlegen / na⸗
me ſelber / wiewohlen mit viler Beſchwaͤrnus /
und allein auf Antringen ſeiner Freunden /

das Schatz⸗Meiſter⸗Amt der herrlich Sa⸗Er wird

lisburiſchen Kirchen an.

hiervon niemahlen etwas / auſſer um Allmo⸗
ſen zu geben / beruͤhrete. Er uͤberlieſſe dem
Schaffner ſein Einkommen und Ausgaben /
und verlangete hieruͤber keine Rechnung / wo⸗

fern ſelber nur gegen denen Armen freygebig

geweſen.
Der von deſſen Heiligkeit / und Eifer vor
die Glory IJEſu Chriſti benachrichtete Pabſt
ſendete ihme eine Apoſtoliſche Auflag / um den
Creutz⸗Zug wider die Ketzer zu predigen / mit
der Vollmacht / zu / das / was ſelbem zu ſeiner
Reiſe nothwendig ſeyn wurde / zu forderen.
Diſes zweyte ſchluge er ab; das erſte aber
vollfuͤhrete er mit allem einbildlichem Gelin⸗
gen. Er wuͤrckete ſolcher Urſach⸗wegen vile
Miraclen / die man in denen Verfaſſeren ſei⸗
ner Lebens⸗Geſchicht ſehen kan. Nachdeme
endlichen die Wahl eines Candelbergiſchen
Erz⸗Biſchoffs Ihro Heiligkeit heimgefallen /
ernanten ſelbe unſeren heiligen Prediger hier⸗
zu. Diſer verbarge ſich / um ſolcher Ehre
zu entfliehen / und widerſetzte ſich hoͤchſtens /
als er auskundſchafftet worden: als man ih⸗
me aber endlichen bewiſe / wie er diſer Wahl /
ohne Beleidigung GOttes ferners nicht wi⸗
derſtreben koͤnte / lieſſe er ſich nach ſeinem Erz⸗
Biſchoͤfflichen Stuhl fuͤhren. Demnach
nun ſelber mit allgemeinem Frolocken des
gantzen Volcks geweyhet worden / zeigete er
ſich einen wuͤrdigen Hirten der Heerde JEſu
Chriſti. Er vermehrte ſeine Strengheiten
mehr / als er ſelbe minderte. Er truge keine
glantzend⸗und praͤchtige Kleyder / wie die Bi⸗
ſchoͤffe zu ſeiner Zeit gewohnet waren / ſonderen

begnuͤgete ſich in ſeinem Aufzug / mit einer

genau und ehrbaren Einfalt: Er hatte eine
beſondere Sorg vor alle Geiſt⸗und Leibliche
Nothwendigkeiten ſeiner Heerde. Er ward ein
Naͤhrer der Armen / die Stuͤtze der Witt⸗
wen / ein Vatter der Weißlen / die Zuflucht
der verfolgeten Perſonen / und ein Troſt de⸗
ren Krancken. Er ſteurete die Jungfrauen /
ſo keinen Braut⸗Schatz hatten / ehelich aus /
und wendete zu diſen Liebes⸗Wercken auſſer

ſeinen eignen Einkuͤnfften / die Geld⸗Strafſen

Officialats an. Er verfolgete vor al⸗

ſeines

len Dingen das Laſter / arbeitete doch anbey
zu gleicher Zeit / die Suͤnder zu gewinnen/
und zur Buß zu fuͤhren. Niemahlen woſte

Er hatte ſo groſſe Schatzmei⸗
Verachtung gegen Gold und Silber / daß 4 ſier.

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16.
Winter⸗
monats.

Seine Ver⸗
folgungen.

Leben des H. Edmundi / Erz⸗Biſchoffs zu Candelberg. 965

er ein Geſchenck annehmen / konte auch nicht
recht ſprechen / daß die Richter deren einige
empfiengen. Woruͤber er mit Annehmlich⸗
keit ſagete / daß zwiſchen prenare und pendre,
das iſt / nemmen und hencken nicht mehr dann
ein einziger Buchſtab zum Unterſcheid ſtehe/
um anzuzeigen / daß jene / die ſich durch Ge⸗
ſchenck gewinnen lieſſen / ſich auch gemeinig⸗
lich der einer exemplariſchen Straff unter⸗
worffenen Laſteren ſchuldig macheten.

Sihe da / wie das Leben des H. Edmundi
beſchaffen geweſen / ſo lang ſelber ſeinen Stul
ruheſamlich beſeſſen: allein weilen er GOtt
angenehm / und dem Himmel lieb ware /

ſchine nothwendig / daß er auch in dem Feuer⸗

Ofen der Truͤbſaͤligkeit gepruͤfet wurde. In
der That / weilen er ſich in Beſchuͤtzung der
Kirchen⸗Rechten und Verthaͤttigung der
geiſtlichen Freyheiten unverrucklich zeigete /
at er ſich den Zorn und Haß des Koͤnigs / der
uͤrnemmen Herren / der leichtſinnig⸗ und gar
zu willfaͤhrigen Biſchoͤffen / ja ſeines Capitels
ſelbſt dergeſtalten auf den Nacken gezogen /
daß ſie ihne durch tauſenderley Uberlaſt ver⸗
folgeten. In diſen Widerwertigkeiten wiſe
ſich ſeine Gedult ſtaͤts unbeſiglich. Er liebete
ſeine eigene Verfolger zaͤrtlich / und bezeugete
ihnen in vorgefallenen Gelegenheiten aller⸗
hand Freundſchafften. Er troͤſtet⸗ und ſtaͤr⸗
ckete ſeine Haußgenoſſene / wie auch jene / ſo
an ſeine Perſon gebunden waren / mit Ver⸗
melden / wie diſe Unbilden / ſo man ihme an⸗
thate / Artzney⸗Mittlen waͤren / welche / ſo bit⸗
ter ſelbe auch immer ſchinen / ihme doch nicht
anderſt als hoͤchſt heylſam ſeyn konten / und

zur Geſundheit ſeiner Seele viles beytrugen.

Er vergliche ſolche dem wilden Hoͤnig / wo⸗
von der Heil. Joannes in der Wuͤſte lebete/
welches zugleich Bitterkeit und Suͤſſe in ſich
hatte. Weilen er indeſſen / nach ſtarcken

Vermahnunger / ſo er dem Koͤnig gethan /

Er kommet
nacher
Franckreich.

ſahe / wie ſeine Gegenwart die Gemuͤther nur
verbitterte / und daß man ihme ſerners die
Freyheit nicht lieſſe / ſeine Biſchoffliche Ver⸗
richtungen zu uͤben / faſſete er den Schluß / ſich
nacher Franckreich / ſo zu allen Zeiten der
Zuflucht⸗Ort deren verfolgeten Praͤlaten ge⸗
weſen / zu begeben. Er wuͤrckete noch mehr
Wunderthaten vor ſeiner Abreis / und als er
fertig ſtunde / ſich einzuſchiffen / erſchine ihme
Heil. Thomas jener wunderſame Candel⸗
dergiſher Erz⸗Biſchoff / der ſelbem ein ſchoͤ⸗
nes Vorſpiel der Biſchoͤfflichen Standhaff⸗
tigkeit nach ſich gelaſſen / und vermahnete
ihne / jederzeit wohlgemutet zu ſeyn / mit Ver⸗
ſicherung / wie er in Kurtzem den Sold vor
alle ſeine Arbeiten empfangen wurde. Er
reiſete demnach heimlich aus Engeland ab /
und verfuͤgete ſich in die Abtey von Pontigni /

des Ciſtercienſer⸗Ordens / allwo er mit aller

ſeiner Stands⸗Wuͤrde und hoher Tugend
gebuͤhreuder Ehrerbietigkeit empfangen wur⸗
e.

16.
Winter⸗

Kuͤrtzlich darnach fiele ſelber in eine ge⸗ monats.

faͤhrliche Kranckheit / welches machte / daß ihne
ſeine Freunde verpflichteten ſich in das Clo⸗
ſter von Soiſac / gemelten Ordens / allwo die
Lufft mehr gemaͤßiget / und vil beſſer ware /
bringen zu laſſen. Diſe Wechslung betruͤb⸗
te die Ordens⸗Maͤnner zu Pontigni auf das

aͤuſſerſte und ſie bezeugten ſelbem ihren

Schmertzen hieruͤber durch die Ubermaaß
der Thraͤnen: er troͤſtete ſie aber mit der
Verheiſſung / wie er an dem Feſt des heiligen

Martyrers Edmundi wiederumen zu ihnen

kommen wurde. Seine Kranckheit nahme
jedoch in diſem Cloſter nicht ab / ſondern ver⸗
mehrte ſich im Gegentheil von Tag zu Tag /
alſo zwar / daß er die Heil. Weeg⸗Zehrung
verlangete. So bald er der heiligen Hoſti
unter denen Haͤnden des Prieſters gewahr
wurde / ruffte er / ſeine Armen gegen diſen
Vorſtand ſeiner Liebe ausſtreckend / mit aͤuſ⸗
ſerſtem Vertrauen auf: du biſt ſener / OG
HErr! an welchen ich geglaubet / du biſt
ener / den ich geprediget und deinem
olck nach der Waͤhrheit deines Evan⸗
geliums verkuͤndiget habe. Ach nehme
dich zum Zeugen / wie ich auf Erde nichts

als dich allein geſuchet / und daß meine
gantze Begierde geweſen / deinen heiligen
Willen zu erfuͤllen: diſes iſt annoch das /

was ich auch anjetzo uͤber alle Ding
wuͤnſche; thue mit mir/ was dir belieben
wird. Jene⸗ ſo ſich gegenwaͤrtig befanden /
erſtauneten gaͤntzlichen / ihne auf ſolche Art
reden zu hoͤren / weilen er / aus ſeinen Stel⸗
lungen / Anblicken, und Sitmm JE SuM
CHriſtum in der That zu ſehen ſchiene.

Nachdeme er das Heil. Abendmahl em⸗

pfangen / verharrete ſelber diſen gantzen Tag
in einer ſo groſſen Freude / daß es das An⸗
ſehen gewanne / gleich ob er nicht mehr kranck
waͤre. Es ſtrommeten aus ſeinen Augen
von der Liebes⸗Brunſt gantz ſiedende Thraͤ⸗
nen / und ruhiges Angeſicht ward eine Prob
der Friedſamkeit ſeiner Seele. Man gabe
ihme endlichen das Sacrament der letzten
Oehlung / hierauf nahme er das Creutz in
ſeine Armen / uͤbergoſſe ſelbes mit ſeinen Zaͤ⸗
her⸗Fluͤſſen / und verharrete lange Zeit unter
feurreichen Kuͤſſen/ mit ſeinem Mund in der
zaͤrtlichſten Andacht von der Welt an alle
Wunden ſeines Heylands gehefftet. Er

klebete / alſo zu reden / ſeinen Mund an deſ⸗

ſen heilige Seiten⸗Wunde an / und als ob
er aus ſelber Blut haͤtte ſaugen wollen / ſag⸗
te er: Anſezo muß man nothwendig
heylſame Waͤſſer aus denen Brunnendes
Erloͤſers ſchoͤpfen. Je ſchwaͤcher ſeine Glie⸗
der wurden / je mehr fuͤhlete er / daß die Seele
durch neue Gnaden geſtaͤrcket wurde. Er

wolte niemahls ligen / ſondern bliebe ſtaͤts

ſitzen / und nahme keine andere Erleichterung⸗
als zuweilen ſein Haubt in die Haͤnde zu le⸗
Iff fff gen

16.
Winter⸗
monats.

Sein Tod.

966 Leben des Heil. Edmundi / Erz⸗Biſchoffs zu Candelberg.

gen. Letztlichen / ohne einziges Sterb⸗Zeichen
zu geben / noch einen Seuffzer aus zu ath⸗
men / uͤbergabe er dem HErren ſeine ſchoͤne
Seele / den 16. Tag Wintermonats / im
Jahr 1240. In der Nacht / welche ſeinem

Hinſcheiden vorgienge / hatte ein Heil. Mann

die Offenbarung von deſſen Glory / und von

der Verehrung / ſo ſelber auf Erde verdie⸗

nete.

Sein Eingeweyd iſt in dem Cloſter des h

Heil. Jacobi zu Provins eingegraben wor⸗
den; ſein Leib aber wurde nacher Pontigni
gebracht / und langete daſelbſt an jenem Tag
als man das Feſt des Heil. Martyrers Ed⸗
mundi begienge / an / wie er ſolches vorgelohet
hatte. Da er durch die Comterey von Co⸗
loris zohe / raſtete er daſelbſt eine Nacht in
der Kirch / zu Folg einer anderen Weiſſa⸗

gung / die er gethan / daß er allda in ſeiner Zu⸗

ruckkehr eine Nacht zubringen wurde. Man
lieſſe ihne ſiben Taͤg lang der Andacht des
Volcks ausgeſetzet / ohne daß ihme ein einzi⸗
ges Kennmahl der Verweſung abgeſpuͤret
wurde. Sein Angeſicht ware im Wider⸗
ſpiel friſch / rothlecht / und von Roſen⸗Farbe /
als waͤre er annoch belebet geweſen: vile
Perſonen bemuͤheten ſich von ſeinen Reliquien
zu bekommen.

Der Saccriſtan errſete deſſen Biſchoffli⸗
chen Ring / und wolte ihme ſelben von dem
Finger nemmen / er konte aber ſolchen nicht
ehender abziehen / als nachdeme er ihne um
Vergebung ſeiner Frechheit gebetten / und de⸗
muͤtiglich erſuchet / ihme diſes Geſchenck ſelbſt
zu geben. An dem Tag ſeiner Leichbegaͤng⸗
nus wuͤrckete er nicht mehr als drey Mirack⸗
len / weilen ſich villeicht nicht mehr Krancke
eingefunden / um ihre Geneſung zu erlangen:
acht Tag darnach aber fienge ſelber an / bey
ſeinen Grab deren eine ſo groſſe Anzahl zu
thun / daß man eh uͤber vier Monathen ent⸗
ſchloſſe / deſſen Coͤrper aus der Erde zu erhe⸗
ben / um ſolchen an einen ehrſameren Ort zu
legen. Selber ward vollkommer / und ſo be⸗
weglich befunden / als ob es ein lebender Leib
geweſen waͤre: welches ungezweiflet die Be⸗
lohnung ſeiner Jungfraͤulichen Reinigkeit
ware: indeme er ſolche nicht allein wider die
Verſuchungen des Fleiſches / ſondern auch
wider alle dringende Reizungen einig⸗ſcham⸗
loſer Welbe Peeſonel die auf deſſen Scham⸗
hafftigkeit einen Anſchlag gemachet / unverletzt
bewahret hat.

0)

Ich vergaͤſſe zu melden / wie / als zu ſeinen
Lebens⸗Zeiten deſſen Cammer⸗ Diener ſnen
abgenuͤtzt⸗und zerſchleiſſene Buß⸗Guͤrtlen /
deren ſich Edmundus nicht mehr bediente / in
das Feur geworffen / die Flammen ſelbe der⸗
maſſen hochachtbar gehalten / daß ſie / anſtatt
deren Verbrennung / ſolche nur rings herum
kehreten; als ob ſie / ſpricht der Geſchicht⸗
Verfaſſer / beforchten haͤtten / bey Verzoͤhrung
deſſen / ſo ſein Jungfraͤuliches Fleiſch beruͤhret
atte / einen GOttes⸗Raub zu begehen.
Sechs Jahr nach ſeinem Tod ward er durch
Pabſen Innocentium IV. Heilig geſprochen.
ie Brieff / ſo die Ordens⸗Maͤnner zu Pon⸗
tigni diſer Urſach wegen an Ihro Heiligkeit
geſchriben / und die Antworten / ſo ſelbe hier⸗

⸗ auf abgegeben/ enthalten annoch eine nicht

Zahlbahre Menge / der Wunderen / ſo GOtt
durch deſſen Vorbitt gewuͤrcket hat. Der
Koͤnig/ die groſſe Herren / und das gantze
Engelaͤndiſche Volck feyreten deſſen Feſt mit
viler Pracht / und gaben dardurch ſeine Un⸗
ſchuld / zugleich auch die Unbillichkeit der ihme
angethanen Verfolgungen / an den Tag.
Man hat in diſem Koͤnigreich zu Candel⸗

berg ſeinen Mantel wie auch einige andere

Ding von deſſen Huß⸗Rath aufbehalten /
welche zu uͤbernatuͤrlichen Geneſungen gedie⸗
net haben. So gar das Haar von dem
Bart / ſo der Barbierer in die Verwahrung
geleget / iſt mit gutem Nutzen zu Troſt der
Krancken angewendet worden.

Jene / ſo ſich unterfangen / wider ſelben zu
reden / oder deſſen Miraclen zu verſchreyen /
wurden durch die goͤttliche Gerechtigkeit
ſcharff geſtraffet und bezwungen / deſſen Tu⸗
gend/ ſalnt der Macht / ſo er in dem Him⸗
mel hat / kund zu machen. Robertus Rich /
der ſelbem in das Elend gefolget / und Ro⸗
bertus Bacon / Baronius ſaget Bavon / ei⸗
ner deſſen Juͤngeren haben ſein Leben geſchri⸗
ben. Surius ziehet ſolches in ſeinem ſechs⸗
ten Theil an; und Harpsfeldius redet deſ⸗
ſen de⸗ in ſeiner Engelaͤndiſchen Kirchen⸗Ge⸗

Wir haben uns in Verfaſſung diſes Aus⸗
uges deren beyden gebrauchet. Gemelter
Wronins ſetzet den Tod des Heil. Edmundi

auf das Jahr 1249.

16.
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monats.

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Marter⸗

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monats.

Roͤmlſches

Marter⸗

Leben des H. Gregorii / Erz; Biſchoffs zu Turon. 967

Der 17. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

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27 28 29 30 1 2 3 4

5S 6 7 89 10 II I2

s Hu A B CD E
1 14 15 16 17 18 1r9 20
B F H MN E
271 al 22 23 24 25 26

&u Neocælarea in Ponto / der Geburts⸗

6) Tag des Heil. Gregorii, welcher in Lehr
Bund Heiligkeit ein erleuchter Mann
eweſen; iſt von wegen ſo vieler Zeichen und
Wunberwer ken, die er zu groſſem Preyß der
Kirchen gewuͤrcket / Thaumaturgus, das iſt /
der Wunderthaͤtige genennet worden. Zu
alaͤſtina / der heiligen Martyrer Alphaͤi und
achaͤl / welche in dem erſten Jahr der Ver⸗
olgung Diocletiani / nach vilen Peynen das
Urtheil des Tods empfangen / und uͤberſtan⸗
den haben. Zu Corduba der HH. Marth⸗
rer Aciſeli und Victoriaͤ/ der Geſchwiſterigen /
welche in bemelter Verfolgung / aus Befehl
des Land⸗Pflegers Dionis / grauſamlich ge⸗
peiniget / die Cronen von dem HErrn durch
eine herrliche Marter verdienet haben. Zu
Alexandria / des Heil. Biſchoffs Dionyſii:
war ein ſehr gelehrter Mann / durch vielfaͤltige
Bekantnus lobwuͤrdig / und in Ausſtehun
mancherley Peyn und Marter gantz groß⸗
muͤtig und h Labaffe: verſchied in voͤlliger

Zahl ſeiner Taͤgen / und anſehnlichem Alter /

Franzöͤfiſches.

als ein Beichtiger und Bekenner GOttes /
zu der Zeit der Kayſern Valeriani und Gal⸗
lieni. Zu Orlienz / des Heil. Biſchoffs Ania⸗
mi, deſſen Tod / wie koͤſtlich er in dem Ange⸗
ſicht des HErrns geweſen ſey / bageugen die
vielfaͤltige Wunderzeichen. In Engeland /
des Heil. Biſchoffs Hugonu, welcher aus ei⸗
nem Carthaͤuſer⸗Moͤnch die Lincolnienſiſche
Kirch zu regieren beruffen worden; leuchtet

ein ſeeliges End. Zu Turon des Heil. Bi⸗
hoff⸗ Gregorii. Zu Florentz / des heiligen
eichtigers Eugeni / diſer war ein Diacon /
des Heil. Zenobu ſelbiger Statt Biſchoffs.
erners / zu Santonico / des Heil. Bi⸗
ſchoffs Leontii / der den Heil. Maclovium in
ſeinem Elend aufgenommen / und ſelbem bey⸗
geſtanden iſt. Zu Wienn im Delffingt / des
Pei Biſchoffs Manatiü / deſſen Liebe ſo groß

ware / daß ſich niemahls ein Nackender ohne Solche
bedeckt / oder ein Armer / ohne Allmoſen em⸗

pfangen zu haben / von ſelbem hinweg bege⸗

ben. Euphraſia / ſo vor ſeiner Erhoͤhung
deſſen Weib geweſen ware / eyferte ſolcher
Barmhertzigkeit nach / ja ſie machte ſich arm
an denen Reichtumen dieſer Welt / hingegen
reich an denen ewigen Guͤteren / indeme ſelbe
alles das / was ſie hatte / denen Armen aus⸗
theilete. Eben anheut / der H. Gertrudie,
Abbtiſſin zu Elphe / welche ihrer Heiligkeit
und wunderſamer Offenbarung halber be⸗
ruͤhmt iſt. In dem Cloſter von Ehelles bey
Paris / der H. Jungfrauen Hildaͤ / welche
nicht allein dieſes Cloſter / allwo ſie Nonne
ware / ſondern auch den gantzen Kirch⸗Be⸗
zuͤrck mit dem Geruch ihrer Tugenden erfuͤl⸗
let hat. Sie kehrete nachmahls in Schott⸗
land / woher ſie kommen ware / zuruck / und
machte allda die regulariſche Beobachtung
florieren / ꝛe. S

Leben des H. Gregorii Ertz⸗Bi⸗
ſchoffs zu Turon.

Les das / was ein Geſchlecht herrlich
und Glor⸗reich machen kan / hat ſich
in jenem des H. Turonenſiſchen Gre⸗
gorii glucklich vereiniget befunden: Die Hei⸗
ligkeit / der Adel / die groſſe Guͤter / die hohe
Wuͤrden / wie auch die Ehre der Wiſſen⸗
ſchafft und Gelehrtigkeit. Er hatte zum
Groß⸗Vatter einen der anſehnlichſten
Raths⸗Herrn zu Clermont in Auvergne,
Gregorium genant / und zur Groß⸗Mutter
Leocadiam / welche urſpruͤnglich von dem un⸗
uͤberwindlichen Martyrer dem H. Vetio E⸗
pagatho herſtammete / deſſen Triumph wir
am erſten Tag Brachmonats / in dem Leben
des H. Photini und der H. Plandinaͤ be⸗
ſchriben haben. Sein Vatter ward Flo⸗
rentius auch aus dem Rath gemelter Stadt /
und er hatte einen Vaͤtterlichen Oheim /
Gallum des Namens / ſo dem daſelbſtigen
Biſtum vorſiunde. Im nfezaheigem
Alter iſt er der Zucht diſes weiſen Prelatens /
der beſondere Sorg uͤber ihne truge / unter⸗
geben worden. Er ware GOtt von ſolcher
Zeit an dermaſſen angenehm / daß ihne der
groſſe heilige Leoniſche Ertz⸗ Biſchoff Nice⸗
tius als einen in der Gnaden⸗Wahl Be⸗
griffenen und Heiligen anſahe. Ja er ver⸗

atter zweymahl wunderthaͤtiger Weiſe
von denen gewaltſamen Schmertzen des Po⸗
dagrams / und andern Anligen / worvon ſel⸗
ber gepeiniget wurde / geneſen zu machen:
Einmahl durch Legung eines Taͤfelein / wor⸗
auf der Namen Eſus geſchriben ſtunde / ob
das Haubt⸗Kuͤſſe deſſen Beths: Und ein
anderes mahl / nach dem Vorſpihl des En⸗
gels Raphaels in dem Buch Tobiaͤ / durch
En Geiuch einer gebrattenen Fiſch⸗Leber.
0
dem Schlaff durch einen Engel geoffenbah⸗
vet worden. Da er ſelbſt erkrancket / lieſſe
66

Winter⸗
monata.

Sein Adeli⸗
ches Ge⸗

ſchlecht.

Mirackeln in
diente ſo gar in dieſem kleinen Alter / ſeinen ſeiner Jugend
mit vilen Wunderzeichen / und entſchlieff durc V

zwey Miteln ſeynd ihme vorhin in

Wleen 968 Leben des H. Gregori / Ertz⸗Biſchoffs zu Turon.

monats er ſich zu dem Grab des H. Allyrii vormahli⸗
gen Biſchoffs zu Clermont tragen / um all⸗
da den Geſund zu erlangen. Er ward ſeiner
Bitt auf das erſte mahl nicht gewehret; als
er aber das anderte mahl verlobet / den Geiſt⸗
lichen Stand anzunemmen / wofern er die
Geſundheit wieder erwerben wurde / erhielte
ſelber dieſe vollkommentlich. Er vollzohe
alſobald ſein Geluͤbd / und nachdeme er alle
Welt⸗Hoffnung abgedancket / hat er GOtt
allein vor ſeinen Theil und Erb⸗Gut ange⸗
nommen. èä
Von der Schul des H. Galli wandelte

er zu jener des H. Aviti ſeines Nachſalgers,
Bi

welcher vollendete / ihne in denen Wiſſen⸗
ſchafften und Frommkeit zu bilden / ſelben
auch zu dem Diacons⸗Amt erhobe. Nach⸗
deme ein Clermontiſcher Burger ein Holtz⸗
Stuͤcklein von dem Grab des H. Martini
von Turon gebracht / und ſelbes nicht mit ge⸗
buͤhrender Verehrung in ſeinem Hauß behiel⸗
te / erkrancketen alle deſſen Hauß⸗Genoſſe⸗
ne. Er nahme ſeine Zuflucht zu GOtt / um
die Urſach hiervon zu wiſſen / worauf ihme in
dem Schlaff jemand mit zornigem Angeſicht
erſchine / meldende / wie die Urſach ſolcher
Kranckheiten die wenige Ehrerbietigkeit waͤ⸗
re / ſo er zu dem Grabs⸗Stuͤcklein dieſes hei⸗
ligen Biſchoffs truge. Er ſolte aber ſelbes
dem Diacon Gregorid / der / ſolches zu behal⸗
ten / wuͤrdig waͤre / behaͤndigen / und als⸗
dann wurde dieſe Geiſel von ſeinem Hauß
wieder abgewendet werden. Er vollfuͤhrete
den Vortrag / und ſahe gar bald die gluͤckſe⸗
lige Vollziehung dieſes Geheiſſes. Es be⸗
fanden ſich damahls in Auvergne viele der

Moͤnchen / die eines buͤſſend⸗ und hoͤchſt⸗

exemplariſchen Lebens waren. Unſer Heili⸗
ger beſuchte ſie offtmahls / und durch deren
Anſprach wurde er der Welt gaͤntzlichen ver⸗
druͤßig / wie er dann auch den großmuͤtigen
Vorſatz faſſete / ſich vollkommentlich vor ſei⸗
ne eigene Heiligmachung zu bewerben. Deſ⸗
ſen immerwaͤhrendes Betten und groſſe
Strengheiten zeigeten ſich ſeiner Geſundheit
dergeſtalten ſchaͤdlich / daß er in eine gewalt⸗
ſame Kranckheit verfiele / welche ihne an dem
Der H. Mar⸗ Leben verzweiffeln machte. Als er ſich aber
tinus machet nacher Turon zu dem Grab ermelten H.
ihne offtmals Martini / zu dem er ein beſonders Ver⸗
geſund. trauen ſetzte / tragen laſſen / empfienge er da⸗
ſelbſt eine vollkommene Geneſung. Eben
dieſer Wohlthat genoſſe ſelber noch zu ſo viel⸗
andern mahlen / daß man geſaget haͤtte / wie
er das Leben durch niemand andern als dieſe
groſſen Heiligen behielte.

Dieſe Reiſen / ſo ſeine Geſchicht ſehr viel⸗
faͤltige nennet / dieneten / ihne dermaſſen be⸗
kant zu machen / daß man nach dem Tod Eu⸗
phronii Ertz⸗Biſchoffeus beruͤhrter Stadt
die Augen auf ſelben ſchieſſen lieſſe / um ihne
an deſſen Platz zu ſtellen. Er widerſetzte ſich

Er wird Bi⸗
ſchoff.

ſeiner Erwaͤhlung / ſo viel er kunte. Allein

die Macht und das Anſehen Koͤnigs Sige⸗ winter⸗

berti und der Koͤnigin Brunehildis zwangen onats.

ihne / ſeine Achſeln dieſer Laſt zu unterlegen.
Er fande in ſeinem Kirchen⸗Bezirck die
GOtts⸗Haͤuſer verwuͤſtet / die Sitten der
Chriſten verderbet / und die regulariſche
Zucht durch das Ungluͤck der Kriegen / welche
das gantze Land verherget hatten / aͤuſſerſt
verfälſchet. Er lieſſe einen wunderſamen
Eyfer / um all⸗dieſen Verwirrungen abzu⸗
helffen / ſpuͤhren / und unerachtet alles Wi⸗
derſtands / ſo deſſen guten Unternemmun⸗
gen anfaͤnglich gegneten / legete er ſelbe doch
endlichen gluͤckſelig an das Zihl. Er lieſſe
ſeine / vormahls durch den H. Martinum ge⸗
ſtuͤfftete Dom⸗Kirchen widerumen ausbeſ⸗
ſern / andere aber gantz von neuem erbauen.
Er ſtellte eine groſſe Anzahl der unter dem
Volck eingeſchlichenen Mißbraͤuchen ab. Er
erneuerte ſeine Eleriſey / welche nicht in ei⸗ ⸗
den Eingezogen⸗und Sittſamkeit lebeten.
Er hatte die Gab der Entſcheidung der Gei⸗
ſtern / welcher er ſich nutzlich bediente / um ſei⸗
ne Schaͤflein von ihren Geiſtlichen Kraack⸗

heiten zu befreyen. Worüuber man anfuͤh⸗

ret / daß ſelber / nachdeme er zweyen Moͤn⸗
chen Senoch und Liobardus mit Namen /
welche vor heilig erkennet ſeynd / ihre heim⸗
lichſte Gedancken entdecket / dieſe von einer
gefaͤhrlichen Eytelkeit / ſo ſie in ihren Hertzen /
ohne ſolche recht zu erkennen / unterhielten /
erlediget habe. Er ſtunde denen Armen mehr
nach der Groͤſſe ſeiner Liebe / die keine
Schrancken wußte / als nach denen Kraͤfften
ſeiner Guͤter / und nach denen Einkuͤnfften
ſein Biſtums bey. Er verthaͤdigte mit un⸗
zager Dapffer⸗ und Großmuͤtigkeit die Kir⸗
chen⸗Freyheiten / wie auch das Zuflucht⸗ und
Schutz⸗Rechten der geweyhten Tempeln
wider die groͤſte Herrn / ja wider die Koͤnig Sen
ſelbſten. Und durch dieſe Standhafftigkeit Stanhafß
wolte er Chilperico dem Koͤnig von Franck⸗ taken.
reich / ſeinen Sohn Merovaͤum / der zu dem
Fuß des Altars des H. Martini ſeine Zu⸗
fiucht genommen / niemahls auslifern. Als
auch der Hertzog Bladaſtus mit Badachario
Grafen von Bordeaux ihren Schutz bey die⸗
ſem Freyungs⸗Ort geſuchet / kame er vor
den Koͤnig Gontrandum / um ihnen Ver⸗
zeyhung zu erlangen: da ihme aber ſelbe ab⸗
geſchlagen worden/ ſagete er mannhafft zu
dieſem Fuͤrſten: Weilen mir Euer Maje⸗
ſtaͤt jenes / um was ich Sie bitte / nicht zu⸗
ſtehen wollen / was wollen Sie dann daß
ich meinem Herren / der mich an ſelbe ab⸗:
eordnet hat / antworte? und wer iſt die
ſer⸗ Herr? verſetzte der Koͤnig / es i⸗ der
Glor⸗wuͤrdige heilige Martinus / meldet
Gregorius laͤchlend / dieſer hat gemelte
zwey Fluͤchtlinge in ſeinen Schutz aufge⸗
nommen / und er ſelbſt bittet Euch vor jene
um Gnad. Solche Wort ruͤhreten Gon⸗

trandum dermaſſen / daß er ibnen verpbe

17.
Win
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Geſchefft
H. Pratey

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Leben des H. Gregorii / Ertz⸗Biſchoffs zu Turon.

und ihre Guͤter / ſo er denenſelben bereits ein⸗
gezogen hatte / wieder zuſtellen lieſſe. .
Dieſer fuͤrtreffliche Praͤlat bezeugete keine
mindere Standhafftigkeit in einem zu Paris
wider den H. Praͤtextatum Ruaniſchen
Ertz⸗Biſchoffen / der Chiülpericum ſelbſten
wie auch die Koͤnigin Fradegundam zu Geg⸗
neren hatte / gehaltenem Synodo oder Geiſt⸗
lichen Raths⸗Verſammiung. Dann als
ſich die andere Praͤlaten zur Wohlthat des
Angeklagten zu reden / nicht getraueten / aus
Forcht / dem Hofzu mißfallen / hatte Gre⸗
gorius die Hertzhafftigkeit / jene / ſo bey dem
Koͤnig am beſten angeſchrieben waͤren / zu ver⸗
mahnen / daß ſie ſelben uͤberredeten / ſich die⸗
ſes Geſchaͤffts zu begeben / welches ihme ſo
wohl des Volcks Laͤſterungen / als GOttes ge⸗
rechten Zorn und Rach zuziehen wurde. Und

Geſchaͤftdes da ihne Chilpericus fordern lieſſe / um ſich
P· Praͤterla⸗ hieruͤber zu beklagen / daß er einen ihme miß⸗

faͤlligen Biſchoff handhabete / gabe er dieſe
fuͤrtreffliche Antwort: So einer Eurer Un⸗
terthanen ſeiner Pflichten irret / und einige
Unbilligkeit begehet / ſtehet ihr ob ſelben /
um ihne zu ſraſſen ſo ihr Euch aber ſelbſt
von dem rechten Weeg der Billigkeit ent⸗
fernet / iſt niemand / der das Rechten hat /
Euch darum zu beſtraffen. Wir dem⸗
nach / denen GOtt die Seel⸗Sorg zuge⸗
trauet hat / nemmen uns alsdann die Frey⸗
heit / Euch hieruͤber demuͤtigſte Vermah⸗
nungen zu thun; und Ihr hoͤret uns an / ſo
es Euch beliebet; wofern Ihr uns aber
nicht anhoͤret / werdet Ihr einem hoͤchſten
Richter zu antworten haben / welcher
Luch / als ein vollkommener HErrxr deren
Koͤnigen nach Euren Verdienſten halten
wird.
Dieſes Geſpraͤch hinderte jedoch die Ver⸗
urtheilung Praͤtextati nicht. Allein weilen
Fradegundis hieraus die Biſchoͤffliche Krafft
und Nachdruck unſeres heiligen Praͤlatens
erkante / thate ſie / ſo wohl durch Geheiß⸗
als Bedrohungen / was ſie konte / um ſelben
ihren Angelegenheiten beyzuziehen. Er
ward auf beydes unempfindlich / und in dem
beweinens⸗ wuͤrdigen Stand / in welchem
das zu ſelber Zeit durch den Streit vier Koͤ⸗
nigen verwirrte / und durch die Grauſamkei⸗
ten zweyer Ehr⸗geitzigen Koͤniginen faſt ver⸗
koͤſtete Franckreich ſeufzete / wußte er ſich un⸗
verletzlich in der Wahr⸗ und Gerechtigkeits⸗
Verthaͤtigung veſt zu halten. Ein ſchoͤnes
Vorſpihl deren / ſo durch Nutz und Scha⸗
den / durch Schmeicheln und Verfolgung ge⸗
reitzet werden / der Gerechtigkeit Prillen auf⸗
zuſetzen; da ſie in Uberlegung der Worten ei⸗
nes pſalmierenden Koͤnigs leichtlich ſehen koͤn⸗
nen / wie alle irrdiſche Guͤter ein eytel Nichts
zu ſchaͤtzen / folglich mit einem H. Gregorio
verachtet werden muͤſſen / indeme die Maͤn⸗
ner der Reichtumen / wann ſie nur ein klein
wenig geſchlumeret / bey ihrer Auferwachung
ſolches Nichts in denen Haͤnden gefunden;
P. Falzeder II. Theil.

969
Dormierunt ſomnum ſuum, & nihil invenerunt
omnes viri divitiarum in manibus ſuis. Hinge⸗
gen auch aus denen Worten des H. Gregorii
ſchluͤſſig werden muͤſſen / daß die Verfol⸗
gungen dieſer Welt von keiner groͤſſeren
Wichtigkeit als dero Liebkoſungen zu achten /
weilen alles / Gutes und Boͤſes / ſo durch das
Ende beſchloſſen wird / nichts iſt. Conſidera,

17.
Winter⸗
monats.

quia nihil eſt, quidquid fine concluditur. Gregos §. Greg.
rius erfuhre nichts deſtominders / wie ge⸗Anklagung zu
faͤhrlich es waͤre / Fradegundi zu mißfallen / Brennes.

dann drey Jahr nach dem Geſchaͤfft des H.
Praͤtextati / lieſſe ſie ſelben vor eine Geiſtliche
Raths⸗Verſammlung / ſo zu Brennes ge⸗
halten wurde / unter dem Vorwand / übel
von ihr geſprochen zu haben / fordern. Al⸗
lein weilen man allda mit keiner Prob wider
ihne aufkommen konte / und ſelber durch ſei⸗
nen Eyd⸗Schwur viel mehr gaͤntzlichen
Schuld⸗ los bewiſen worden / ſendete man
ihne als los⸗geſprochen zuruck / jener aber / ſo
dieſen angegeben hatte / ward als ein ver⸗
naumderiſcher Ehren⸗Rauber in den Bann
geleget.
Im Jahr 590. machte er die Reis nacher
Rom / um die Graͤber der heiligen Apoſteln
zu beſuchen. H. Gregorius der Groſſe / der
neulich zum Pabſten erwaͤhlet worden / em⸗
pfienge ſelben mit vieler Ehre: Indeme er
dieſem eine ſehr kleine Leibs⸗ Groͤſſe abmer⸗
ckete / weilen nemlichen die Natur / die ſich
gaͤntzlichen beſchaͤfftiget hatte / ihme einen
groſſen Geiſt zu geben/ keine Muͤhe ange⸗
wendet / ſolchem auch einen ſeiner Seele wuͤr⸗
digen Coͤrper zu zuſtellen; bewunderte er
bey ſich ſelbſten / daß GOtt eine ſo edle Gee⸗
le und ſo viele der Gnaden in einen ſo kleinen

Coͤrper verſchloſſen habe. Der Biſchoff ver⸗

nahme dieſen Gedancken durch Offenbah⸗
rung / und ſagte: Der Err hat uns ge⸗
macht / und wir haben uns nicht ſelbſt ge⸗
machet / allein er iſt eben jener in denen Rlei⸗
nen / wie in denen Groſſen. Der Pabſt
entſetzte ſich / zu ſehen / daß er die Heimlich⸗
keiten ſeines Hertzens ergruͤndet / und von
Stund an ehrete er ſelben als einen Heiligen.
Er ſchenckete ihme eine Cantzel von Gold /
um ſolche in die Turoniſche Kirch zu ſtellen /
er ſtunde auch in Anſehung deſſen gemelter
Kirch herrliche Freyheiten zu.
Er hat Zeit waͤhrend⸗ſeinen Leben eine
ſehr groſſe Anzahl der Mirackeln und uͤberna⸗
tuͤrlicher Geneſungen gewüͤrcket: weilen er
aber uͤber die maſſen demuͤtig ware / um die

Gnad der Geſundheiten / womit ihne GOtt

begabet hatte / zu bergen / hielte ſelber allzeit
an die Krancke / ſo er geſund machen wolte /
die Reliquien / welche er an ſich rruge. Er
hat auch von der Guͤtigkeit GOttes gantz auſ⸗
ſerordentliche Ouͤlff und Wohlthaten empfan⸗
gen; Als die Rauber gekommen / um mit ſel⸗
bem uͤbel zu verfahren / ſeynd ſie durch einen
eyteln Schroͤcken / womit ſie ploͤtzlich befallen
waren / die Flucht zu nemmen / gezwungen
GSgg9 999 wor⸗

17.
Winter⸗
monats.

Sein Tod.

970 Leben des H. Gregorii /

worden. Da ſich indeſſen / als er auf der
Reis begriffen ware / in der Lufft ein mit Blitz
und Donner vermiſchtes Sturm⸗Gewitter
erhoben / thate er ſolchem nur allein ſein
Heiligtums⸗Kaͤpſelein entgegen halten / und
ſelbes zerſchluge ſich in einem Angenblick.
Nachdeme me in eben dieſer Gelegenheit
ſolche Wunderthat einige eytle Freude und
Wohlgefallen eingeſchmeichelt / ſtuͤrtzete er
alſobald vom Pferd / und lehrnete hierdurch /
in ſeinem Hertzen die kleineſte Hochmuts⸗
Empfindungen zu erſtecken. Als ſelber an
einem Weyhnachts⸗Feſt des Morgens /
weilen er die gantze Nacht gewachet hatte /
von groſſer Schlaffgierigkeit geplaget wurde /
erſchine ihme jemand in dem Traum / und
weckete ſelben zu dreymahlen auf / das dritte
mahl / durch Abzihlung auf deſſen Nam /
nemlichen Gregorius / ſo wachtſam heiſſet /
ſprechend: Werdeſt du dann ſtaͤts ſchlaffen /
der du die andere aufwecken ſolteſt? Deſſen
Leben iſt endlichen mit ſo vielen Wunder⸗
Wercken uͤberhaͤufſet geweſen / daß ein gan⸗
tzes Buch zu deren Verzeichnung erforderet
wurde.
Nach ſeiner Zuruckkunfft von Rom be⸗
muͤhete ſich ſelber mehr dann jemahlens mit
Einnemmung des Augenſcheins in ſeinem
Kirch⸗Gebiet / mit Verbeſſer⸗und Heilig⸗
machung deren ihme anvertrauten Seelen/
mit Predigung des Goͤttlichen Worts / und
all-anderen Verrichtungen eines guten Bi⸗

ſchoffs; wie es dann in dieſen Ubungen be⸗

ſchehen / daß er ſeinen Lebens⸗Lauffvollendet /
da er nur 51. Jahr ob ſich hatte / den 17. Tag
Wintermonats des 595. Jahrs / ſo das 21.
ſeines Biſtums ware. Die Demut / die er
durch ſeine Lebens⸗Zeit geuͤbet hatte / erſchi⸗
ne auch nach deſſen Hintritt durch die Wahl /
ſo er uͤber ſein Begraͤbnus gemachet: Dann
er wolte an dem untern Theil des Grabs des
H. Martini beerdiget ſeyn / um ſtaͤts von de⸗
nen Fuͤſſen der jenigen / ſo dieſes Heilige Be⸗
raͤbnus zu verehren kommen wurden / getret⸗
en zu werden: Allein die Turonenſiſche Ein⸗
wohner zohen ſelben aus dieſem Platz hervor /

und lieſſen ihme ein praͤchtiges Grab⸗ Mahl

zur Seite dieſes groſſen Heiligen aufbauen /
deſſen Tugenden er ſo getreulich nachgeahmet
hatte. Sein Leib iſt bis auf das Jahr 1562.
daſelbſt verharret / bis er durch die Calvini⸗
ſten hervor gezogen wurde / um ihren Grimm
gleichwie alle andere heilige Leiber gemelter
Stadt aufgeopfferet zu werden.
Deſſen durch die Geiſtliche ſeiner Kir⸗
chen verfaßtes Leben findet ſich in dem 6. ten
Theil Surii. Selbe reden ihme dieſes ſchoͤ⸗
ne Lob / daß er JEſu Chriſto mit demuͤtigem
Hertzen nachgefolget / vor dem Netz der
Guͤnden bewahret worden / und ſeine Hoff⸗
nung nicht in die Reichtumen und Hochhei⸗
ten der Welt geſetzet habe. Sie erzehlen

auch / wie in einer Pilgerfahrt / die er zu dem
Grab des H. Hilarii nacher Pictavis verrich⸗

Ertz⸗Biſchoffs zu Turon.
tet / als er mit der Heil. Koͤnigin Radegunde mo
im Geſpraͤch begriffen ware / das Crucrffix/
ſo vor ihnen ſtunde / und von deme insgemein
Tropfen⸗weis Miraculoſes Oel floſſe / da⸗
mahls in weniger als einer Stunds⸗raumigen
Zeit deſſen eine ungemeine Ubermaß vergoſſen
habe. Man kan in dem Leben gemelter Heil.
Koͤnigin den 13. Auguſtmonats die Pflichten
ſehen / ſo er derſelben in ihrem Leben und aach
dem Tod abgeſtattet. L
Das Gedaͤchtnus des Heil. Gregoriü iſt
in der Kirch / beſonders zu Turon / allwo ihme
die Minimen oder Paulaner ihr Cloſter ge⸗
widmet haben / zu allen Zeiten hoͤchſt ehrſam
geweſen. Franckreich iſt ihme wegen der
Wiſſenſchafft ihrer erſten Koͤnigen verbun⸗
der / deren Geſchicht er in zehen Buͤcheren ge⸗
ſchriben hat / und wird er von darumen der
Vatter Franckreichiſchen Geſchicht genennet.
Selber hat mehr andere Tractaten verfaſſet /
welche deſſen gelehrt⸗ und groſſe Frommkeit
bezeugen; nemlichen ein Buch der Glory der
Martyrer / zwey von der Glory der Beich⸗
tiger / vier von denen Mirackien des Heiligen
Martini / eines von jenen des Heil. Juliani /
eine Auslegung uͤber den Pfalter / eines von
der Art und Weiſe des GOtts⸗Dienſtes /
und vile Leben der Heiligen / die ſich nicht
mehr finden.

Der 18. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

— —

inter⸗
nats.

28 29 30 I 2 3 4 5
i k Imnpqr
6 7 8 9 10 II 12 3
s t u A B Cꝛ D E
14 15 16 18 19 20 21
F F G H M N P

22 22 23 24 25 26 27
u Ronm / die Weyhung beyder Rir⸗ Raͤmiſches
) chen / der .οh. Apoſtlen Petri und Marlyr⸗
Pauli. Als nun zu Zeiten Urbani Buch.
VIII. St. Peters⸗Kirch abermahl erweittert
und ausgebauet war / iſt der Zuſatz auch eben
an diſem Tag von gemeltem Pabſt gewehhher
worden. Zu Antiochia / der Geburts⸗Tag
des Heil. Martyrers Roman / welcher zu der
Zeit Galerii des Kayſers / als der Pfleger
Aſclepiades mit Gewalt in die Kirchen Ein⸗
fall gethan / und dieſelbe biß in Grund zu ver⸗
wuͤſten Vorhabens / die anderen Chriſten er⸗
mahnet / daß ſie ihme widerſprechen ſollen ward
darum nach grauſamer Marter / und Ab⸗
ſchneidung ſeiner Zungen (ohne welchs in

win

Fransſia

Conſtanti

.

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die ſch wht

18.
Winter⸗
monats. dannoch das Lob GOttes ausſprach) mit ei⸗
nem Strick in dem Kercker ertroßlet / und al⸗
ſo durch eine herrliche Marter gecroͤnet wor⸗

Franzoͤſiſches⸗

Conſtantia.

Leben des H. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens.

den. Vor ihne hat auch gelitten das Knaͤb⸗
lein / mit Namen Barulg / welches von ihme ge⸗
fragt ward / ob es beſſer ſey / einen GOtt ehren /
oder vil Goͤtter? Und als das Knaͤblein ant⸗
wortete / man ſolle in den einigen GOtt / den
die Chriſten ehren / glauben / iſt er auf gebnen
Befehl mit Ruthen geſchlagen / und enthaup⸗
tet worden. Item zu Antiochia / des Heil.
Martyrers Heſychü / welcher / weil er ein
Kriegs⸗Mann war / und hoͤrete / gebotten zu
ſeyn / daß / wer den Abgoͤttern nicht opferen
wolte / die Kriegs⸗Binden von ſich lege / loͤſet
er alsbald die Binden auf; darumen ihm ein
groſſer Stein an ſein rechte Hand gebunden /
und aus Befehl in ein Fluß geſtuͤrtzt worden.
Abermahl an diſem Tag / der HH. Oriculi/
und ſeiner Geſellen / welche in der Wandali⸗

ſchen Verfolgung um des Catholiſchen Glau⸗

bens⸗Willen gelitten haben. Zu Menz / des
Heil. Biſchoffs Maximi / welcher zu der Zeit
Conſtantii / von den Arianern vil erlitten /

und als ein Bekenner verſchiden iſt. Zu

Turon / die Verſchidung des Heil. Clunia⸗
cenſiſchen Abts Odonis. Zu Antiochia / des
Heil. Moͤnchs Thoma / welchen die Antiocha⸗
ner / weil durch ſein Gebett die Peſtilenz nach⸗
gelaſſen / und geſtillt worden / mit jaͤhrlicher
Solennitaͤt geehret haben. Zu Luca in Toſ⸗
cana / die Erhebung des Heil. Biſchoffs und
Beichtigers Frigdiani.
Wieiters / in dem Rhedoniſchem Gebiet
der Heil. Oriculo und der Heil. Baſilicoe
Schyweſteren / welche ſamt ihrem Bruder dem
H. Oriculo / durch die Wandalen ſeynd umge⸗
bracht worden / mithin der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit ein angenehmes Opfer ihres
Bluts gethan haben. Eben daſelbſt des H.
Seulfi Biſchoffs / der diſen dreyen das Be⸗
graͤbnus geben / und nachmahls an der Glory
ihrer Marter Theil gehabt hatte. Zu Cou⸗-
rance * in der Normandey / des H. Biſchoffs
Romfariñ / Nachfolgers des Heil. Landi. Zu
Chaulni an der Dyſe / des Heiligen Momooali
juͤngers des Heil. Furſei und Abts zu Lagni /
welcher in dem Gebiet von Noyon mit Apo⸗

ſtoliſchem Nachdruck geprediget / und nachde⸗

me er ſich in eine Clauſnerey unweit von Con⸗
dren begeben / daſelbſten an Tugend⸗ und Mi⸗

raclen glantzend geſtorben iſt: ſein Leib iſt

nachmahls nacher Chaulni gebracht wor⸗
den / allwo ſelber in der Kirchen unſer
Lieben Frauen beſonders geehret wird. Zu

Lerins / der Heil. Aebten Nazariüi / Anſelmi /

Eucheri / Vincentü / Amandi / und Sol⸗
vani / welche alle GOtt durch die weiſe Re⸗
gierung diſes Cloſters gepriſen haben. In
Nider⸗Britannien / des Heil. Mandati Fuͤr⸗
ſtens von Jrrland und Einſidels / indeſſen An⸗
ſehung GOtt jenen beſonders beyſtehet / wel⸗
che durch Schlangen gebiſſen worden / wie
guch denen Kinderen / ſo an der Schwind⸗
P. Falxeder II. Theil.

Sucht leyden; ſein Feſt wird in dem Pa⸗
riſeriſchem Gebiet an diſem Tag / in anderen
Kirch⸗Bezuͤrcken aber den 20. gegenwaͤrti⸗
tigen Monats begangen. Zu St. Paul von
Leon / des H. Tudgui Abtens. Eben daſelbſt der

H. Jungfrauen und Martyrin Ando / Schwe⸗

971

18.

Winter⸗

monais=.

ſter diſes H. Beichtigers. Zu Paris einer an⸗

deren H. Anda / Schulerin der H. Genovefo /

welche / nachdeme ſie ihr Leben in Engliſcher

Reinigkeit bungehracht⸗ in dem Himmel / mit
ihrer Heiligen Lehrmeiſterin zu herrſchen / ver⸗
dienet hat. Ihr Leib ruhet auch in dero Kir⸗
chen auf dem von der Heil. Genevefa genan⸗
ten Berg. Zu Ruan / die Verſetzung des
Leibs des Heil. Romani. In BVeloy in dem
Cloſter des Heil. Chaffri / die Verſetzung der
Reliquien des Heil. Abtens / welche einige auf
den vorher gehenden Tag anmercken.
Clu⸗

Leben des Heil. Odonis
Ndeme der Cluniacenſer⸗Orden einer

niacenſiſchen Abtens.
Sy der reicheſten Schaͤtzen / ſo GOTT
ſeiner Kirch gegeben hat / zu ſeyn ſchei⸗
net / weilen diſer / auſſer deme / daß er derſelben
eine groſſe Anzahl der Paͤbſt⸗Cardinaͤl⸗ und
Biſchoͤffen hergeſtellet / auch der Glory genieſ⸗
ſet / eine Pflantz⸗Grube der Heiligen geweſen

zu ſeyn: wird vor eine Billichkeit erkennet / daß

wir denen Glaubigen die Verdienſte des H.
Odonis / welchen jener vor einen ſeiner Stiff⸗
teren ausruffet / bkkant machen. Er ware
von denen Franzoſen abgeſtammet / und ſeine
Elteren waren der Welt nach anſehnlich.
Deren Fromkeit wiche ihrem Adel in nichtem;
Ja man ſchreibet von ſeinem Vatter / der Ab⸗
bo genant wurde / daß er in deren Geſchichten
uͤberaus erfahren geweſen / auch die Novellen
Juſtiniani auswendig gewußt habe; ſeine Ge⸗
meinſchafft gantz Chriſtlich ware / er auch un⸗
ter der Mahlzeit von nichts anderem als denen
Wahrheiten des Evangeliums redete / auf daß
man ihne / ſo unter ſeinen Gefreunden ein
Zweytracht entſtanden / erſuchet habe / der
Scheydmann hieruͤber zu ſeyn / und deſſen Ur⸗
theilen als Befehlen Folge geleiſtet habe; wie
ſelber einſtens an einem Weyhnacht⸗Feſt/ wei⸗
len er ſich ohne Kinder ſahe / den HErrn durch
die Krafft ſeiner zeitlichen Geburt / und durch die
Fruchtbarkeit deſſen Heiligen Mutter gebet⸗
ten / ihme einen Sohn zu ſchencken / daß auch
ſeine Begierden gluͤcklich erfuͤllet worden / in⸗
deme ſeine Gemahlin gar bald darnach den
kleinen Othonem zur Welt gebracht hat; daß
er endlichen / nachdeme er ſich einsmahls der
Wiegen diſes Kinds genaͤheret / ſelbes auf die
Armben genommen / in die Hoͤhe erhoben / und
dem Heil. Martino mit folgenden Worten
aufgeopferet habe: Martine / der du die
Perle der Praͤlaten biſt / nimme auf / ich
bitte dich / diſes Bind / und ſeye deſſen Be⸗
ſchutzer und Vatter.
So bald das Knaͤblein entwehnet ware⸗
hat er ſolches der Zucht eines verſtaͤndig⸗und
Gag 999 2 tu⸗

Wter⸗ 972 Leben des H. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens.

monats.

Der Hof
machet ihne
Anordentlich.

Er ſondert
ſich ab zu
Turon.

tugendſamen Prieſters anvertrauet / der ſelbes
gantz heilig auferzohe; als aber der Vatter
Odonem im Stand ſahe / vor der Welt er⸗
cheinen zu derffen / zohe er diſen aus gemelter

ugend⸗Schul zuruck / um ihne an den Hof

Guilielmi Herzogs von Aquitanien zu ſenden.
Gleichwie diſer Ort jederzeit gefaͤhrlich und
anſteckend iſt / als erlauete unſer. Heiliger Juͤng⸗
ling daſelbſt ungemein in ſeinen erſten UÜbun⸗
gen / und indeme er ferners an nichts als Spil⸗
len / Jagen / und Fechten gedenckete / vernach⸗
laͤſſete derſelbe ſeine gewohnliche Gebetter /
und andere Andachts⸗Wercke. Indeſſen ga⸗
be GOtt nicht zu / daß er in diſen eitlen Er⸗
goͤtzlichkeiten einen Geſchmack faͤnde / im Wi⸗
derſpil / jemehr ſich ſelber darein vertieffete / je
bitterer ſchinen ihme diſe / er verlieſſe auch ſol⸗
che niemahls anderſt als mit einer Traurig⸗
keit und Melancholey / deren Urſach er nicht
erkante. Anſonſten wurde er auch durch
Traum⸗Geſichter geſchrecket / die ihme die
Gefahren eines frey und unordentlichen Le⸗
bens vorſtelleten. In diſer innerlichen Ver⸗
wirrung / worinen ſich ſelber befande / name
er ſeine Zuflucht zu der Allerſeeligſten Jung⸗
frauen / und an einem Weyhnacht⸗Vorabend /
als man den GOttes⸗Dienſt von ihrer
Jungfraͤulichen Entbuͤndung halten gienge /
batte er ſelbe / ſich ſeiner zu erbarmen / und
ihne durch die gerade Heiligkeits⸗Weege zu
fuͤhren. Als er ſich den folgenden Tag in
Bereitſchafft ſtellete / mit denen Clericis das
Lob GOttes zu ſingen / ware er von einem
ſo gewaltſamen Haubt⸗Schmertze befallen /
daß er nicht mehr auf freyem Fuß ſtehen koͤn⸗
nend / bezwungen worden / ſich an das Gitter
lehnei⸗ um nicht wider die Erde zu fallen.
amahls hatte er ſechszehen Jahr / und diſes
Ubel / welches ſelben an ſeinem Leben verzweif⸗
len machte / hienge ihme drey Jahr ar / biß er
ſich / nachdeme er aus ſeines Vatters Mund
gehoͤret / daß er ihne dem Heil. Martino ver⸗
lobet hatte / ſelbem freywilliglich widmete / und
verheiſſete / ſich an deſſen Dienſte ſtaͤts und
immerwehrend zu verbinden. Hierauf ver⸗
ſchwande ſein Kopfwehe / und erlangete eben
jene Freyheit / die er vor 15. Jahren hatte.

Nach einer ſo gluͤcklichen Geneſung hat
er den geiſtlichen Stand angenommen / und
als er ſich nacher Turon begeben / ſchenckte
er ſich dem Dienſt der Kirchen des heiligen

Martini. Nachdeme aber Foulques Graf

von Anjou, eine Meil von der Statt eine
Clauſen oder Einſidlerey erbauen laſſen / und
ein Canonicat oder Thum⸗Herren⸗Platz in
der Collegial⸗ oder Thum⸗Kirchen diſes Heil.
Biſchoffs geſtifftet hatte / um zu deſſen Er⸗
haltung die Nothwendigkeit zu verſchaffen /
erkiſete er ſich an diſem

und verlegte ſich allda gaͤntzlichen auf das
Betten und Studiren / um ſich der Prieſter⸗
lichen Amtirungen deſto faͤhiger zu machen.
Er unterlieſſe jedoch nicht / alle Nacht das

rt ſeine Wohnung /

Grab des Heil. Martini zu beſuchen / uner⸗
achtet tauſenderley Hinterliſt⸗ und Fallſtri⸗
cken / ſo ſelbem der Teuffel legete / um ihne von
lolcher Andacht abwendig zu machen. Vile
erſonen ſtatteten ihme auch in diſer Wuͤſte⸗
ney die Beſuchung ab: die Eine aus Fuͤr⸗
witzigkeit / die Andere / um aus deſſen Lehren
Nutze zu ſchoͤpfen. Keiner aber langete von
ſelbem rück⸗ ohne durch ſeine Wort geruͤh⸗
ret zu ſeyn / ja alle geſtunden / wie diſe einen
Geiſt in ſich hatten / der das Hertze mit ei⸗
ner gantz Goͤttlichen Suͤßigkeit erfuͤllete. Sei⸗
ne Strengheit ware uͤber die Maſſen gros;
Brod und Bohner / oder einig⸗ andere gantz
grob⸗ und klein abgewdeſn⸗ Hilſen⸗Fruͤchten
machten deſſen gantze Nahrung aus. Er
wußte kein anderes Bett / als eine von Rohr
oder Schilff geflochten⸗ und auf den harten
Bodem ausgebreitete Decke. Er entſchluge
ſich anfaͤnglich der Leſung weltlicher Buͤche⸗
ren nicht / ja er hatte ein beſonderes Wohlge⸗
fallen Virgilium zu durchblaͤtteren; allein
der HErr machte ihne diſe eitle Beſchaͤffti⸗
gung gar bald aus Handen ſchaffen / um ſich
einzig und allein der Leſung Heil. Schrifft
und deren Kirchen⸗Vaͤtteren zu ergeben.
Er thate eine Reis nacher Pariß / allwo ſel⸗
ber einen Anhoͤrer und Schul⸗ oder Lehr⸗
Juͤnger eines gelehrten Moͤnchs / Remigü /
mit Namen / weicher einige Buͤcher des
Heil. Auguſtini offentlich auslegete / abgeben
hat. Bep ſeiner Zurntunſ baten ihne
die Stiffts⸗Herren von St. Martino / ſeine
Mit⸗Bruͤder inſtaͤndiglich / ihnen einen Aus⸗
zug uͤber die Moralien oder Sitten⸗Lehren
des Heil. Gregori zu machen: er weigerte
ſich deſſen mit Beſtaͤndigkeit / indeme er ſie
nicht faͤhig achtete / die Wercke eines ſo groſ⸗
ſen Lehrers mit ſeiner Feder zu beruͤhren. Al⸗
lein der Heilige ſelbſt erſchine ihme in der
Kirch des Heil. Martini / allwo er bettete /
und ſtellete ſelbem eine Feder zu Handen / um
dardurch anzudeuten / wie der Willen GOt⸗
tes und der ſeinige ware / daß er ſich deren
Bitten diſer frommen Geiſtlichen ergeben ſol⸗
te: welches er auch mit vilem Fortgang tha⸗

te.
Der Stand / in welchen er ſich begeben /
ware hoͤchſt loͤblich; allein / weilen der OErr
ſelben zu einen noch hoͤcheren beſtimmet hatte /
gabe er ihme ein / ein Cloſter aufzuſuchen / all⸗
wo die Regel des Heil. Benedicti dem Buch⸗
ſtaben nach / und in voller Schaͤrffe gehalten
wurde / um daſelbſt das Ordens⸗Kleid an⸗
zuziehen / und ſeine uͤbrige Taͤg in Ubung der
Demut / des Gehorſams und Hertzens⸗Rei⸗
nigkeit abzuleben. Ein ſehr Gottsfuͤrchtiger
Haubtman / mit Nahmen Adhegrinus geſel⸗
lete ſich diſem mit gleichem Abſehen bey / und
machten ſich endlichen beede nach vilen Be⸗
werbungen an den Heil. Bernonem; wel⸗
cher von eben diſem Geiſt belebet / zu Guigni zu
in Burgund eine kleine Anzahl der Welt ab⸗
geſtorbener Moͤnchen verſamlet hatte / n
6

Winter⸗
monats.

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Leben des H. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens. 973

onats. ferners nichts als denen Himmels⸗ Guͤtteren

nachſeuffzete. Diſer heilige Abt nahme jene
mit ungemeiner Freude an / als eine Bey⸗
hulſſe ſo ihme GOTT zuſendete / um ſeine
Verſammlung / die noch in der Wiegen lage/
zu unterſtuͤtzen und handzuhaben. Adhegri⸗
nus wuͤnſchte / in einer abgeſoͤnderten Zellen /
wie es die Regel des Heil. Benedicti zulieſſe /
u wohnen / und Berno befoͤrderte diſes Vor⸗
aben willig und gern. Odonem belangend /
gebrauchte es ſich deſſen zu Unterweiſung
der jungen Bruͤder / und zur Hoffmeiſterung
der Koſtgaͤnger / weilen ſelber ein gelehrter
Mann ware / welcher hundert Buͤcher mit
ich gebracht hatte / ſo er aus Wiſſenſchaffts⸗
egierde allen Welt⸗Reichtumen vorzohe.
Diſer Gottſelige Lehrmeiſter verwaltete ſol⸗
ches Amt mit nicht vergleichlichem Eifer und
Vernunfft. Dann zu gleicher Zeit / als er ſeine
Lehr⸗Juͤnger unterrichtete / und in denen un⸗
teren Schulen bildete / floͤſſete er in ihre Her⸗
tzen die Verachtung der irrdiſchen Dingen /
die Liebe der regulariſchen Beobachtung / und
eine brennende Begierde / JEſu Chriſto ein⸗
zig zu gefallen / ein. Er begnuͤgte ſich hier⸗
infalls nicht mit dem Geiſt ſeiner Worten:
ſondern er wendete auch die Krafft ſeiner
orſpielen darzu an / indeme er ſich unerach⸗
tet der Studien zum genaueſten Beobachter
aller Verordnungen der Gemeinde machte.
Es wird ſattſam ſeyn / um von deſſen
Genauigkeit urtheilen zu koͤnnen / folgende
That anzuziehen / welche / ob ſie ſchon dem
Anſehen nach von geringem Anſehen zu ſeyn
ſcheinet / nichtsdeſtoweniger von GOtt durch
ein groſſes Miracel bewaͤhret worden. Es
ward eine Satzung diſes Cloſters / daß ein
jeglicher zur Eſſens⸗Zeit die Broſamen des
Brods / ſo er gemachet / aufſamlen / und vor
geendeter Leſung verzehren ſolte / indeme
nicht erlaubet wurde / ſelbe unaͤchtlich verligen
zu laſſen / oder erſt nach der Leſung zu eſſen.
Es truge ſich eines Tags zu / daß der Abt /
als Odo die Broſaͤmlein ſchon in der Hand
hatte / und bereit ware / ſelbe in den Mund zu
fuͤhren / das Zeichen gabe / und dem Leſer / zu
hweigen / befahle. Der Gottes⸗Diener be⸗
kuͤmmerte ſich hoͤchſtens / was er mit ſolchen
Broſamen zu thun haͤtte / indeme gleicher
Maſſen wider den Gehorſam ſireitete / ſelbe
ob der Taffel zu laſſen / oder zu eſſen. Er
verhielte demnach ſolches in der Hande / und
nach ſeiner Danckſagung warffe er ſich vor
ſeinem Abten wider die Erde / und bekennete
demuͤtiglich ſeine Schuld diſer Ubertretung.
Der Abt / ſo nicht genugſam verſtunde /
was ſelber ſagen wolte / hieſſe ihne die Hand
eroͤffnen; und da fanden ſich gemelte Bro⸗
ſamen in eine Art koſtbarer Perlen verwand⸗
let / welche nachmahls in einen Kirchen⸗Or⸗
nat eingetragen worden. .
Deſſen Geſchicht⸗Verfaſſer erzehlet uͤber
eben diſe Materi ein anderes Exempel / ſo
man denen Ordens⸗Leuten vortragen kan /

=

um ſelben einzudrucken / wie genau GOTT
ſeyn werde / von ihnen uͤber die Beobachtung
ihrer kleineſten Satzungen Rechenſchafft zu
forderen; nemlichen von einem Bruder ge⸗
melten Cloſters / welcher in dem Tods⸗Beth
ligend / und ſeine Seele auszublaſen bereitet /
vor allen Umſtehenden bekennet / wie er wegen
denen Brod⸗Broſamen / ſo er aus Hinlaͤßig⸗
keit zur Erden fallen laſſen / durch den Lenſ⸗
fel hefftig verfolget wurde: und daß diſes
Hoͤllen⸗Geſpenſt hiervon einen gantzen Sack
angefuͤllet; ſo ſelbes wider ihne dem ſtrengen
GOttes⸗Gerichte vorwiſe. Diſe erſchreckli⸗
che Begebenheit / ſpricht der Scribent / druck⸗
te einen ſo groſſen Schrecken in das Gemuͤt
der jenen / welche als Zeugen gegenwaͤrtig
ſtunden / daß ſelbe folgends mehr dann je⸗
mahls in Betrachtung diſes Regel⸗Punctens
genau geweſen: und ich verhoffe auch / wie
der Bericht / ſo ich hiervon gegeben habe/ ma⸗
chen werde / daß ſich meine Leſer mit groͤſſe⸗
rer Sorgfaͤltigkeit beeiferen werden / die muͤn⸗
deſte Unvollkommenheiten zu vermeyden / und
die Satzungen ihres Standes und Verlob⸗
nuſſes genau zu beobachten.
Ubrigens zohe Odoni diſe groſſe Ge⸗
nauigkeit zuweilen Anklag⸗ und Vert
gen von Seite einer kleinen Zahl anderer Moͤn⸗
chen zu: allein / weilen ſich ſelber jederzeit

ſchuldiger machte / als ſie ihne anſchreiben

wolten / alle das mit Gedult uͤbertruge / was
diſe leichtſinnig⸗ und unabgetoͤdete Gemuͤter
wider ihne anſpunnen / denenſelben auch nie⸗
mahls anderſt dann mit Engliſcher Sanfft⸗
mut antwortete / ſahen ſie ſich bezwungen⸗
deſſen Tugend Boerwuderen und zu erken⸗
nen / daß ihre Bosheit von jener uͤberſtigen
wurde. Der Heil. Berno/ ſo hierdurch
ſelbſt wunderſam auferbauet ware / truge
kein Bedencken / Odoni zu verlauben / eine
Reis nach ſeinem Vaterland zu thun / um
daſelbſt an der Heiligmachung ſeines Vat⸗
ters und Mutter zu arbeiten. Er kame da⸗
hin / und ruͤhrete ſelbe dergeſtalten durch die
Begierde einer groͤſſeren Vollkommenheit /
daß difſe / ſo alt ſie immer waren / die Welt ab⸗
dancketen / und in das Cloſter giengen / allwo
ſie ihre Taͤg heiliglich beſchloſſen haben. Bey
ſeiner Zuruckkunfft ſtelte ihn ſein Abt dem Le⸗
movicenſiſchem Biſchoffen Turpino vor / da⸗
mit er zum Prieſter geweyhet wurde; ob⸗
wohlen ſelber von dem Verlangen einer ſo
groſſen Ehre dermaſſen weit entfernet ware /
daß er diſe Weyhe vaſt wider ſeinen Willen
empfienge. ßBU
llein GOtt / der die Demuͤtige um ſo
vil hoͤher erhebet / als ſelbe Muͤhe anwenden /
ſich zu erniedrigen / ſtelte ihne nach kurtzer Zeit
ob den Leuchter / um die Kirch mit deſto groͤſ⸗
ſerem Glantz zu beſcheinen: dann nachdeme
Berno toͤdlich erkrancket / und von darumen
ſein Oberkeitliches Amt unter denen Haͤnden
der Biſchoͤffen des Lands abgeleget / mithin
ſeinen Geiſtlichen die Gewalt geben hatte /
Gos 9992 ihme

Verfolgun⸗

monats.

Water⸗ 974 Leben des Heil. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens. wi

monats. ihme einen Nachfolger zu ſtellen / faßten ſie
Er wird den Heil. Odonem in die Augen / und ruff⸗
Abean el⸗ ten ſelben zum Abten aus. Man kan den
Et. “ Schmertz nicht begreiffen / ſo diſer fuͤrtreffli⸗
che Moͤnch ob ſeiner Erwehlung empfande;
er wendete Bitten und Weinen mit tauſend
Vorſchutzungen ſeiner Unfaͤhigkeit an / um
ſich diſes Amts zu entwicklen; allein er konte
uͤber die Gemuͤter der Erwehlenden nichts
ewinnen. Sie baten ſelben / und fuͤhreten
ihne gleichſam mit Gewalt in das Gemach
des Gottſeligen Krancken / allwo er / nachde⸗
me ihme die Biſchoͤff unter der Excommuni⸗
cations⸗Straff / oder bey den Kirchen⸗Bann
auferleget / ſich deme zu untergeben was die
Goͤttliche Vorſichtigkeit mit ihme verordnet
hatte / endlichen gezwungen ward / auf ſeiner
Erwehlung zu beruhen / und von deren Han⸗
den die Aebtliche Segnung zu empfangen.
Allein wie unbeſtaͤndig iſt der Sinn und
das Gemuͤt des Menſchens / ja wie wenige
Standhafftigkeit hat nicht deſſen Geiſt in
ſeinen Neigungen / Begierden / und Schluͤſſen!
Kaum hatte Berno die Augen geſchloſſen /
als eben jene Moͤnch / die ſich mit ſo groſſem
Eifer angelegen ſeyn laſſen / den Heil. Odonem
zu ihrem Abten zu erkiſen / weilen ſie die
Heiligkeit ſeiner Regierung / und jene billiche
Schaͤrffe / womit ſelber die Regulariſche Be⸗
obachtung in ihrer vollen Krafft handhabete /
nicht ertragen konten / wider ihne zu murren /
auch deſſen Herrſchung als barbariſch / grau⸗
fam / und unertraͤglich zu verſchreyen anfien⸗
gen. Die Alte traffen in ſolche Empoͤrung
nicht mit ein; niemand als die Junge
ſich / denen das Regularitaͤts⸗Joch allzuſchwaͤr
chine / und welche wuͤnſcheten/ daß in dem
Cloſter weder Faſten / noch Stillſchweigen /
weder lange Pfallirung / noch eine Straffs⸗
Auferlegung anzutreffen waͤre. Der Heilige
uͤberſahe einige Zeit deren heimliche Rottirun⸗
gen / und aufruͤhriſche Zuſammenkunfften mit
Gedult; weilen er aber einer Seits eines ſanfft⸗
und friedſamen Geiſtes ware / ander Seits
aber ſich nicht entſchlieſſen konte / von denen
weiſen Gaßungen ſeine Vorfahrers in et⸗
was nachzulaſſen / faſſete ſelber den Schluß /
von diſem Ort zu weichen / und ſich in das
Er gehet na⸗ Cloſter Cluniac/ ſo eine ſeiner Abtey unterge⸗
cher El na⸗ bene Wohnung ware / zu verfuͤgen. Der
ber Eluniac. meiſte Theil deren Alten wolte ihme dahin
folgen / weilen ſie wohl wußten / daß ſelbem
der Geiſt GOttes beywohnete: Er fande
diſes Hauß ſo arm / und aller Dingen der⸗
maſſen entbloͤfſet / daß er weder Mittel noch
Hoffnung ſdhe / nicht allein den Gebau hier⸗
von in vollkommenen Stand zu bringen /
ondern auch die Gemeinde zu unterhalten.
llein an dem Tag der Octav des Heiligen
Martini erſchine ihme diſer glorreiche Praͤlat
nach der Metten / und vermahnete ſelben / den
angefangenen Gebau fortzufuͤhren / mit der
Verſicherung / wie ihme die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit in ſeinen Nothduͤrfften nicht er⸗

inter⸗
manglen wurde. Einige Taͤg darnach brach⸗ monat⸗
te man ſelbem in der That eine groſſe Sum⸗ .
ma Gelds zu ſeinen Gebaͤuen / ja nachmahls
iſt das Allmoſen / ſo man diſem Cloſter ge⸗
bracht / ſo uͤbermaͤßig angewachſen / daß ſel⸗
bes eines der reicheſt⸗und herrlichſten von gantz
Franckreich worden.
Jenes / ſo zu Herzuziehung diſes Allmo⸗
ſens viles beyſteurete / iſt die Liebe und Barm⸗
hertzigkeit des Heil. Abtens gegen denen Ar⸗
men geweſen. Diſe ward ſo zaͤrtlich und
allgemein / daß er niemahls deren einen ab⸗
weiſen konte. Ja ſo gar / um denenſelben
das Allmoſen zu geben / ſtellte er ſich in Ge⸗
fahr / an denen einer Cloſterlichen Gemeinde
nothwendigſten Dingen Mangel zu leyden.
Seine Juͤnger wurden zuweilen dardurch
beunruhiget: er wußte aber ſelbe durch ſeine
ſanffte Vermahnungen ſolchermaſſen zu ſtil⸗
len / daß ſie eben wie er gaͤntzlichen auf GOtt
vertraueten. Um jene hierzu anzuffriſchen /
ware es / daß er ihnen gemeiniglich folgendes
Exempel erzehlete: Als einsmahls bey veſt
zugeriegletem Tag / ſagte er / ein junger
Moͤnch / der in dem GOttes⸗Dienſt hoͤchſt
gefliſſen ware / zur ſchaͤrffeſter Winters⸗Zeit
in die Metten gehend / eines halb⸗nackenden
Armens / ſo bey der Kirchen⸗Thuͤr um All⸗
moſen bate / gewahr wurde / ward er von ei⸗
nem ſo groſſen Beyleyd uͤber deſſen Elend
geruͤhret / daß ſelber auf der Stell ſein Ober⸗
Kleyd vom Leib zohe / und ſolches jenem be⸗
haͤndigte. Er litte mithin durch die gantze
Mettens⸗Zeit vilen Froſt; als er ſich aber
nach der Lob⸗Metten in ſeine Zellen begeben /
um ſich allda in dem Beth zu erwaͤrmen /
fande er daſelbſten zur Vergeltung ein Pfund
Golds / welches ihme rſcheenli en Nu⸗
tzen erkleckte / mehr als ſelbem nothwendig
ware / um ein ſolches Kleyd zu haben / wie er Geine Lied
dem Armen geſchencket hatte. Der Heilige
nante diſen Moͤnch nicht / villeicht aber kan es
ſeyn / daß ſolches ihme ſelbſten begegnet; dann
er hatte die Demut / bezeuget deſſen Lebens⸗
Verfaſſer / die Gnaden / ſo er empfangen / und
die auferbauliche Thaten / ſo er gewuͤrcket /
niemahls anderſt als in dritter Perſon vorzu⸗
bringen. Er meldete auch / wie die Blinde/
Lahme / und andere Arme die Himmels⸗Port⸗
ner waͤren / und daß man ſelbe mit Willfaͤh⸗
rigkeit aufnemmen ſolte / aus Forcht / daß
uns diſe in unſerem Tods⸗Stuͤndlein den
Eingang zu ſolchem uͤberirrdiſchen Paradeyß
nicht verſperren. Er wolte nicht / daß man
ſelbe / ſo ungeſtuͤmm ſie auch immer waͤren /
abwiſe / wann ſie ſich bey der Cloſter⸗Porten /
oder auf ſeinen Reiſen bey denen Gaſt⸗Haͤuſ⸗
ſeren einfindeten: und ſo er einigen ſeiner Ge⸗
ſellen ſie rauch abfertigen ſahe / wendete er ſei⸗
ne Wort zu denen Armen ſelbſten / ſorechend:
Wann diſer Bruder zur Himmels⸗Horten
kommen wird / um daſelbſt einzugehen /
verfahret mit ſelbem / wie er mit euch thut.
Auf dem Weeg ſtige er von dem Pferd ab /
um

Winter⸗
monats⸗

Erſte Reis
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18.
monats. Um die Alte und Krancke / ſo er antraffe / rei⸗
ten zu laſſen; offtmahls gabe er ihnen auch
einen Knecht / um ſelbe zu fuͤhren / oder er zo⸗
he ſeine eigene Kleider aus / um diſe darmit zu

Erſie Reis
nacher Rom.

Leben des H. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens.

bedecken. Ja er lude ſich zuweilen deren
Pack auf / und truge ſolchen auf ſeinen Schul⸗
teren und Achslen / beſonders in denen uͤblen
Weegen / allwo ſie ſchwaͤrlich haͤtten fortkom⸗
men koͤnnen / vor ihnen her. Mit einem Wort /
ſeine Liebe wiſe ſich ſo weitraumig und gefliſſen /
daß hart fallen wurde / alle Wunder von
ſelber auf das Blat zu ſetzen.

Weilen ſich der Glantz ſeiner Heiligkeit
durch die gantze Kirch ausbreitete / beruffte ih⸗
ne Leo VII. nacher Rom / um daſelbſt in de⸗
nen Cloͤſtern die Regulariſche Zucht / ſo all⸗
dorten gaͤntzlichen erlauet und verloͤſchen wa⸗
re / widerumen einzufuͤhren. Die Verbeſſe⸗
rungs⸗Unternemmung / ſo er bey dem Cloͤſter
von St. Paulo anfienge / gelunge ihm wun⸗
derſam Er hatte das Gluͤcke / Hugonem
den Koͤnig von Italien mit Alberico Roͤmi⸗
ſchen Fuͤrſten / die in einem grauſamen Krieg
mit einander verwicklet waren / zu vereinen/
und diſe Verſoͤhnung iſt ſo vollkommen ge⸗
weſen / daß Hugo die Belaͤgerung der Statt
Ron / ſo er eng eingeſchloſſen hielte / aufge⸗
hoben / auch Aldam ſeine Tochter Alberito in
das Ehe⸗Beth legete. In diſer erſten Reis
nacher Welſchland beſchahe es / daß der Heil.
Odo ſeinen vormahligen Mit⸗Bruder Ad-
hegrinum, der ſich in eine Wuͤſte Italiens
verſtecket hatte / heimgeſuchet / und daß diſer
heilige Einſidel ſelbem in dem Geſpraͤch gemel⸗
det / wie ihme der heilige Martinus in einer
Erſcheinung geoffenbaret habe / daß er der
Salbung Ludovici IV. Koͤnigs von Franek⸗
reich / ſo man nachmahls Outremer zuͦgenen⸗
net / beywohnen wurde / wie er ihme dann den
Tag / an welchem ſolche vorgehen ſolte / be⸗
deutlich vorgemercket; ſo der Ausgang be⸗
kraͤfftiget hat. Diſe Begebenheit ware viel
zu merckwuͤrdig / um die Salbungs⸗Heilig⸗
keit der Franzoͤſiſchen Koͤnigen und den Schutz
an das Helle zu legen / womit der groſſe Turo⸗
nenſiſche Erz⸗Biſchoff ſelbe zu beguͤnſtigen /

die Guͤtigkeit hat / als daß wir allhier nicht

wenigſtens obenhin eine Meldung darvon
ſolten gethan haben. Ein gantzes Buch wur⸗
de erforderet / um alle Helden⸗Thaten der
Liebe und Barmhertzigkeit / ſo unſer heiliger
Abbt in dem Lauff bemelter Reis gewuͤrcket /
ſamt denen Wunderen / welche die Vaͤtter⸗
liche GOttes⸗Vorſichtigkeit gegen ihme be⸗
zeuget / zu verfaſſen. So offt ſelbem wegen
uͤbermaͤßiger Allmoſens⸗Ausſpendung Geld
ermangelte / ſendete ihme diſer wunderſame
Beſchuͤtzer deren Mitleidigen widerumen
durch Weeg / da niemand etwas erwaͤrten
konte / Mittlen zu. Er ward offtmahls durch
Rauber angefallen / entwaffnete aber ſelbe
durch ſeinen Anblick und Suͤſſigkeit der Wor⸗
ten auf ſolche Art / daß ſie ihme niemahls ei⸗

975
nige Uberlaſt anthun konten / ja daß ſo gar
deren etwelche durch ſeine Vermahnungen ge⸗
ruͤhrt / von ihren Raubereyen abſtunden / und
nachmahls ein heiliges Leben fuͤhreten.

Winter⸗
monats.

Nachdeme ſelber in Franckreich zuruck an⸗

gelanget / gefliſſe er ſich der Veſt⸗Setz⸗ und Fort⸗
pflantzung ſeines Ordens/ indeme er ſo wohl
neue Cloͤſter annahme / als diealte verbeſſerte:
welches er ohne unglaubliche Ermuͤd⸗ und
Verfolgungen nicht thun konte.
ſten und Biſchoͤffe / denen ſeine Vernunfft
und Eifer bekant ware / berufften ihne ſelbſt
an die ihrer Bottmaͤßigkeit untergebene Ort /
um allda an ſolchem guten Wercke zu arbei⸗
ten: diſes hinderte jedoch in vilen Gegenden
den Widerſtand deren Moͤnchen nicht / denen
der einzige Nahm einer Reformir⸗ oder Ver⸗
beſſerung aͤuſſerſtes Schroͤcken einjagete.
Jene zu Fleury wolten ihne am allerwenig⸗
ſten in ihre Behauſung aufnemmen / ja ſie
langeten ſo gar nach denen Waffen / um ſel⸗
ben mit Gewalt abzutreiben. Allein durch
eine Veraͤnderuug / ſo von niemanden als der
Hande des Allerhoͤchſtens herruͤhren konte/
waren ſie nachmahls Begen ſelben die Ehren⸗
bietigſte/ und deſſen Verordnungen die aller⸗
unterthaͤnigſte⸗

Als im Jahr 938. Hugo der Italiani⸗
ſche Koͤnig mit Alberico den Fride gebrochen/
und die Statt Rom belagerte / namme Pabſt
Leo von neuem ſeine Saſuchti unſeren Heili⸗
gen um diſes Kriegs⸗Feur zu daͤmpfen. Seine

Zweyte Reis
nacher Rom.

Unterhaltung fande abermahl einen gluͤckli⸗

chen Fortgang / und erlangte jenes/ was Ihro
Heiligkeit wuͤnſchten. In diſer Reis arbei⸗
tete er auch an Berbeſſerung deren jenſeits
der Bergen gelegenen Cloͤſteren / und gelan⸗
gete darmit gluͤckſeelig zu dem Zweck. Man
ſahe ſelben in der That aller Orten nichts an⸗
derſt als einen anderen Heil. Benedictum / ei⸗
nen von dem Himmel geſendeten Engel / und
einen neuen Stiffter des Moͤnchiſchen Or⸗
dens an. Indeſſen er ſich in dem Cloſter des
Heil. Pauli zu Rom befande / erſuchte ihne
der Abt Balduinus / Verbeſſer⸗ und Beo⸗
bachtungen in dem Buch deren Geſpraͤchen
von dem Leben des Heil. Martini / ſo durch
Severum Sulpitium verfaſſet worden / her⸗
vor zu geben. Er willigte in deſſen Begeh⸗
ren / und vertrauete anfaͤnglich das Buch ei⸗
nem anderen Moͤnch / um ſelbes zu verbeſſeren⸗
Indeſſen als er hieran arbeitete / gabe man
das Zeichen zum Abends⸗Gebett / und in ſel⸗
bem Augenblick / um der Regel zu gehoͤrſa⸗
men / welche gebietet / daß man alsdann alles /
auch einen angefangenen Buchſtaben / unvol⸗
lendeter aus Handen laſſen ſolte / um ſich in
den Chor zu begeber / lieſſe ſo wohl unſer H.
als jener / ſo unter ſelben verbeſſerte / das Buch
an dem Ort ihrer Arbeit offen ligen / um u
gehen / wohin ſie die Glocke beruffte. Diſes

ware in dem Winter / und es regnete die ga.

18.
Winter⸗
monats.

Der Regen
benetzt ſein
Buch nicht.

Dritte Reis
nacher Rom.

976

tze Nacht in ſolcher Ubermaß / daß der Ort /
allwo daß Buch lage / hiervon gantz uͤber⸗
ſchwemet wurde; indeſſen ward ſelbes doch
nirgends als um den Rand herum benetzet / ja
man fande in ſolchem nicht einen einzigen Buch⸗
ſtaben geſchaͤdiget. Man wolte ihme diſes
Wuͤnder zueignen; er aber verwiſe deſſen
gantze Glory an den Heil. Martinum / weilen
deſſelben Leben in diſem Buch geſchriben wa⸗
re. Die Geiſtliche in dem Cloſter des Heil.
Elio / wovon der groſſe Heilige Gregorius
in ſeinen Geſpraͤchen Meldung thut / und wel⸗
ches ihme der Fuͤrſt Albericus geſchencket hat⸗
te / wolten Fleiſch ſpeiſſen / unter dem Vor⸗
wand / daß ſie nichts von Fiſchen haben konten.
Allein er name ihnen ſolchen Deck⸗Mantel
hinweg / indeme er ſelben wunderthaͤtiger
Weiſe / und durch Annahung zweyer Puͤch⸗
len / einen groſſen See zu wegen brachte / wel⸗
cher faͤhig ware / die gantze Gemeinde mit Fi⸗
ſchen zu verſehen.

Nach einer groſſen Anzahl dergleichen
Wercken / die ihme / alſo zu reden / uͤberall /
wohin er gienge / nachfolgeten / kame er wi⸗
derumen nacher Franckreich / um daſelbſten
ſeine erſte Ubungen der Veſt⸗ Setzung des
Moͤnchiſchen Lebens fortzufuͤhren. Nachde⸗
me aber im Jahr 242. die Kriegs⸗Flammen /
men / wovon ich bereits Meldung gethan / in
Stalien mehr dann jemahls aufgebrunnen /
beruffte ihne Pabſt Stephanus VIII. welcher
Leoni nachgefolget ware / nacher Rom zuruckk /
um zu verſuchen / ob er ſolche noch einmahl
ausloͤſchen / und einen guten Friden wider
herſtellen koͤnte. Er ward ſchon hoch beal⸗
leret; allein die Begierde / dem ſichtbarlichem
Kirchen⸗Haubt zu Gehorſam zu ſtehen / und
die Verwirrungen einzuzaumen / ſo der Krieg
jederzeit nach ſich ziehet / machte ihme den
Mut / diſe lang und beſchwerliche Reiſe ein
drittes mahl zu unternemmen.

Er gabe ſich demnach auf das eheſte zu
Ihro Heiligkeit; als er aber mit unermuͤde⸗
tem Eifer an dem gluͤcklichen Ausſchlag ſol⸗
ches Geſchaͤffts arbeitete / uͤberfiele ihne ein ge⸗
waltſames Fieber / ſo an deſſen Geneſung ver⸗
zweiflen machte. Er konte keine angenehmere
Zeitungen haben; indeſſen tribe ihne die An⸗
dacht / ſo er von der Wiegen auf zu dem Heil.
Martinum getragen hatte / daß er GOtt um

Leben des H. Odonis / Cluniacenſiſchen Abtens.

die Gnade bitte / deſſen Grab noch einma
beſuchen zu koͤnnen: Sein Gebett ward
hoͤret; er geneſete / machte ſich auf den Weeg/
und langete nach viler / einem Kranckem altem
faſt unertraͤglichen Abmattungen zu Turon
auf das Feſt diſes glorreichen Praͤlatens ein.
Er begienge ſolches mit verwundenſamen
Eifer und Zaͤrtlichkeit. Er laſe allda die
Meß an dem Stand eines / durch das Meſ⸗
ſer goͤttlicher Gerechtigkeit geſchlachtet zu wer⸗
den bereiteten Opfers; er redete alldorten
von denen Verdienſten und Tugenden diſes
himmliſchen Manns / der ſich zur Bewunde⸗
rung der gantzen Kirchen gemachet hatte.
Uber drey Taͤg iſt ſelber / ſeiner Erwartung
und Begierde gemaͤß widerumen erkrancket.
Nun ward von diſer Zeit an ihme nichts / als
ein immerwehrendes mit warmen Thraͤnen⸗
Fluß vergeſelltes Gebett / eine der Goͤttlichen

£

Majeſtaͤt gethane rein und inbruͤnſtige Auf⸗

opferung ſeines Lebens / wie auch ein unerklaͤr⸗

licher Eifer / die Erde zu verlaſſen / und der
Gegenwart ſeines GOttes genieſſen zu gehen /
abzumercken. Er empfienge in diſer fuͤrtreff⸗
lichen Vorbereitung die Heil. Wander⸗Zoͤh⸗
rung / und nachdeme er die Moͤnch / ſo von
allen Seiten zugeylet kammen / um ihne zu
beſuchen / zur Regels⸗Beobachtung angemah⸗

1.

intor⸗
mMonats.

net / auch ſelben ſeinen Seegen ertheillet hatte / Sein Tob.

uͤbergabe er GOtt ſeine Seele unter denen
Haͤnden des Turoniſchen Erz⸗Biſchoffs
Theodoſii / der deſſen Lehr⸗Juͤnger ware.
Sein Leib iſt zu Turon in der Kirchen des
Heil. Juliani beerdiget / und igende nach
Anmerckung Herrns du Sauſſay, in die
Inſel von Jourdain bey Touloule uͤberſetzet
worden. Wir haben deſſen durch den Ab⸗
ten Jaarern verfaßte Leben / ſeine gottſeeli⸗
H“M chrifften aber in der Cluniacenſiſchen
uͤchereg. Surius hat eben gemeltes Le⸗
ben auch. Der Heil. Bernardus redet von
ſelbem mit Ehre in ſeiner Schutz⸗Schrifft an
den Abten Guilielmum. Wer mit dem Heil.
Odone gelehrt zu ſeyn verlanget / der wiſſe auch /
was diſer in dem Wercke bezeuget / der H Hie⸗
ronymus aber mit nachdrucklichen Worten
angemercket hat; Mibil prodeſt eruditio, niſi

ſcientia Dei coronaverit. Daß die Gelehrtigkeit

keinen Nutzen ſchaffe / wann ſelbe nicht von
der Wiſſenſchafft GOttes / das iſt Frommkeit/
GOttes⸗Forcht / und einem heiligen Lebens⸗
Wandel gecroͤnet wird.

S53 () S&s=

8, Hier:

19.
Winte
monat

Nuͤmiſch
Marter⸗
Buch.

en erkranet
me nichte e
nen Dhrden
der Gtſi
bruͤnſtige
h ein uheti⸗
aſſen / ud
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t Kiechen N
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Houle ubeſt
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ſeine golſet
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ſelbe nicht n.

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monats. Der 10. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

Leben der H. Ungariſchen Eliſabethaͤ/ Wittwe. 977

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Roͤmiſches .α½ U Marburg in Heſſen / die Begraͤb⸗

Marter⸗
Buch.

nus der Heil. Wirttfrauen Flifabeth,
des Ungariſchen Koͤnigs Andrea Toch⸗
ters / welche den Gottſeligen Wercken emſig

oblag; leuchtet mit Wunderzeichen/ und

fuhr zu dem Errn. Eben anheut / der Ge⸗
burts⸗Tag des Heil. Pabſis und Marty⸗

rers Pontiani, welcher von dem Kayſer Alexan⸗

dro / ſamt dem Prieſter Hippolyto / in Sar⸗
dinien verſchickt / und daſelbſt mit Pruͤglen
zu tod geſchlagen / die Marter vollendet hat.
Sein Leib iſt von dem Heil. Pabſt Fabiano
nach Rom gebracht / und in Calliſti Freyt⸗
hof begraben worden. In der Statt Sa⸗
maria / des heiligen Propheten Abdick. Zu

Rom in der Landſtraſſen Appii / der Geburts⸗

Tag des H. Prieſters und Martyrers Maxi⸗
mi / welcher in der Verfolgung Valeriani
gelitten hat / und zu St. Riſto geleget wor⸗
den. Zu Caſarea in Cappadorien / des Heil.
Martyrers Barlaam / welcher / ob er wohl
Baͤuriſch und grob angeſehen / mit Weisheit
Chriſti verfaſſet / den Tyrannen uͤberwunden /
und das Feuer ſelbſt durch Beſtaͤndigkeit des
Glaubens uͤbermaͤchtiget hat: an deſſen Ge⸗
burts⸗Tag der groſſe Heil. Baſikus eine
herrliche Red gehalten hat. In der Aſtia⸗
genſer⸗Statt / des Heil. Biſchoffs Criſpini/
welcher durch Enthaubtung der Martyrer
Glory erlanget hat. Zu Wienn in Franck⸗
reich / der Heiligen Martyrer Severinm / Exu⸗
perü / Feliciani / deren Leiber nach vil verloff⸗
nen Jahren durch ihr ſelbſt eigene Offenba⸗
rung erfunden / und von dem Biſchoff / der
Cleriſey / und dem Volck ſelbiger Statt er⸗
hebt / und mit wuͤrdiger Ehre begraben wor⸗
den. Eben an diſem Tag / des Heil. Alexan⸗
driniſchen Diacons Fauſti / welcher erſtlich in
der Verfolgung Valeriani / mit dem Heil.
Dionyſio in das Elend verſchickt; darnach
in der Verfolgung Diocletiani / in ſeinem ho⸗
hen Alter durch Enthaubtung die Marter
vollendet hat. In Iſauria / das Leyden der
Heil. Aza / und ſeiner Geſellen / hundert und
fuͤnffzig Kriegs⸗Knechten / unter dem Kayſer
Diocletiano / und Aquilino dem Rott⸗Mei⸗

ſter.
P. Falzeder II. Theil.

Ferners / zu Dol / des Heil. Biſchoffs monats.

Budokii / hoͤchſt wuͤrdigen Nachfolgers des

Heil. Maglorii. Zu St. Paul von Leon/ Franzoͤſiſches.

des H. Huardoni auch Biſchoffs und Beich⸗
tigers. In Aruern / des Heil. Manns Got⸗
tes Patrocli / der durch den Heiligen Geiſt in
ein Wuͤſte gefuͤhret worden / wohin er viles
Volck durch das Vorſpiel ſeiner Heiligkeit
gezogen hat. In dem Cloſter Micy nahe
bey Orleans / des Heil. Abts Theodemiri/
deſſen Seele/ wie der Heil. Liphardus geſe⸗
hen / durch einen Hauffen der ſeeligen Geiſte⸗

ren / in den Himmel getragen worden. In

der Capelle von Ambillon in Berry / des Heil.
Einſidels und Prophetens Jacobi / welcher
Franckreich nicht muͤnders durch die Beſtaͤn⸗
digkeit eines heiligen Alters geherrlichet / als
er Griechenland durch den Eifer ſeiner Be⸗
kehrung / und der erſten Jahren ſeines geiſtli⸗
chen Lebens / als ſein Vatterland beruͤhmt
gemachet hat. ꝛc. H

Leben der Heil. Ungariſchen Eli⸗
ſabethaͤ / Wittwe.
S S ſcheinet / daß GOtt der Welt diſe
glorreiche Prinzeßin gegeben habe / um
zu zeigen / wie hoch ſich diſe Staͤrcke
Chriſtlicher Demut / und die Liebe des Creu⸗
tzes / der Losbindun g von den irrdiſchen Din⸗
der / des Geiſtes der Armut in dem Gluͤcke
einer hoͤchſt Adelich⸗ und Durchleuchtigen
Geburt / wie auch der Begierde / ſich za ent⸗
kleyden / um die Arme JEſu Chriſti zu bede⸗
cken / ſchwingen koͤnne. Eliſabetha ward An-
drexæ II. Koͤnigs in Ungaren / der ſich durch
ſeine Fromm⸗und Gerechtigkeit beruͤhmt ge⸗
machet / und Gertrudis deſſen Gemahlin / ſo
den Gros⸗Herzogen aus Caͤrnthen zum Vat⸗
ter hatte / Tochter. Sie iſt auch durch ihre
Mutter der Heil. Hedwigis Herzogen aus
Pohlen / dero Leben wir den 14. Tag Wein⸗
monats hervor gegeben / Enckelein geweſen/
hatte zum Bruder Belam IV. Koͤnig in Un⸗
garen / welcher auſſer ſeinen ſeltenen Eigen⸗
ſchafften / die ihne zu einen uͤberaus gros⸗ und
hoch Heiligen Monarchen erhoben / ſich des
Gluͤcks erfreuete / der gottſeligen Chunegun⸗
dis / welche die Jungfrauſchafft mit dem Pol⸗
niſchem Herzogen Ladislao in dem Eheſtand
behalten / und als ſie nachmahls in den Or⸗
den der H. Clara eingetreten / daſelbſt durch
eine unendliche Zahl der Wunderwercken ge⸗
leuchtet hat / wie auch der Heil. Ungariſchen
Margaritho / Nonne des heiligen Dominici
Ordens / Vatter zu ſeyn. Endlichen hatte
ſie zum anderten Bruder Colomanum Koͤ⸗
nig aus Galatien und Fuͤrſten von Rußland/
welcher mit der Gottſeligen Salome von
Crackau ſeiner Gemahlin in immerwehren⸗
der Enthaltung gelebet / und in den Verwick⸗
lungen der Welt⸗Geſchaͤfften / wie auch in
ſtaͤten Kriegs⸗Verwirrungen ein gantz Eng⸗
liſches Leben gefuͤhrrte.
Ohh hhh Eliſa⸗

19.
Winter⸗

monats.

Ihr Ehe⸗
Verbindnus.

Sitten auferzogen zu werden. Es wird ge⸗

978 Leben der H. Ungariſchen Eliſabethaͤ / Wittwe.

Eliſabeth ſo gluͤckſelig in ihren Anverwan⸗
ten ward nicht muͤnder gluͤcklich in ſich ſelb⸗
ſten. Sie hienge annoch an den Bruͤſten /
als Hermanus Landgraf zu Thuͤringen /
Fuͤrſt von Heſſen und Sachſen / und Land⸗
Graf eine Geſandſchafft abordnete / um ſelbe
vor ſeinen Prinzen Ludovicum / als muthmaſ⸗
ſentlichen Erben all⸗ſeiner Staaten / der gleiceh⸗
falls noch ein Kind ware / zum ehelichen Ver⸗
buͤndnus zu begehren. Selber erlangte
auch / was er geſuchet / und als ſie vier Jahr
hakte / brachte man ſolche auf Anhalten ge⸗
melten Landgrafens nacher Thuͤringen / um
daſelbſten an ſeinem Hof nach denen Lands⸗

meldet/ wie ſie ſchon in Ungaren eine ver⸗
wunderſame Neigung zum Beyſtand der
Armen ſpuͤren laſſen / und daß GOtt einen
frommen Diebſtal der Speiſen / ſo ſie began⸗
gen / um ſolche jenen zu zutragen / durch deren

Verwandlung in Roſen verſtellet habe. Nach

Ihre erſtere
Verfolgun⸗
gen.

der Maaß ihres wachſenden Alters wuͤrckete
der HErr auch immer ſtaͤrcker in dero See⸗
le. Die Ergoͤtzlichkeiten und Ausziehrungen
des Leibes ſchienen ihr unertraͤglich / ſie hatte

kein Wohlgefallen weder an Spielen / noch

Danzen / weder auch an denen eitlen Zeits⸗
Vertreib⸗ und Hofs⸗Vergaffungen / ſondern
alleinig an dem Gebett. Sie legete von
dem Geſchmuck / womit man ſelbe aufpuzete /
alle das / was ſie nur konte beyſeits / und
hatte tauſend Gefliſſenheiten / denen Noth⸗
duͤrfften der Bettlern Vorſehung zu thun.
Den Heil. Evangeliſten Joannem erwehlte
ſie ſich zum Patron und Beſchuͤtzern ihrer
Keuſchheit / truge auch ihre gantze Lebens⸗
Zei hindurch zu ſelben eine beſondere An⸗
dacht.
Nach des Landgrafens Tod / der ſich er⸗
eignete / da ſie erſt ſiben Fahr gezehlet / lieſſe ſie
noch mehr Demut / Fromm⸗ und Barmher⸗
tzigkeit ſpuͤren. Wann ſie in die Kirch gien⸗
ge / name ſie jederzeit die mit koſtbaren Stei⸗
nen beſetzte Cron / ſo ſie ob dem Haubt tru⸗
ge / hinweg / mit Vermelden / wie es ſich nicht
geziemete / daß ſie in ſolchem Stand vor ihrem
mit Doͤrneren gecroͤnten GOtt erſchine. Sie
hatte weit mehr Belieben an einig⸗ſehr an⸗
daͤchtig⸗zu ihrer Bedienung ſtehenden Maͤg⸗
den / und an denen Armer / als nicht an de⸗
nen Fuͤrſtinnen und erſten Frauen des Hofs.
Ihre gantze Lufſt ware / in der Kirchen / oder
tille ihres Bett⸗Hauſes zu ſeyn / und moͤchte
ſie nichts in eigner Willkuhr ſtehendes wiſſen //
ſo ſie nicht alſobald denen Duͤrfftigen aus⸗
theilte. Sophia des jungen Landgrafens
Mutter / wie auch Agnes ihre Schweſter ſamt
dem mehreren Theil deren Groſſen des Hofs
zeigeten ſich ob ſo gearteter Auffuͤhrung gantz
mißvergnuͤget / weilen alle diſe von einem eit⸗
len Welt⸗Geiſt belebet waren / und auſſer de⸗
me / daß ſie uͤber ſie zu oͤffteren mahlen ein ſehr
ſchimpfliches Gelaͤchter / ſo ſelbe mit unbeſig⸗
licher Gedult uͤbertragen / erwecket / bemuͤheten

dig waͤre. Allein der junge Printz / deme
GOtt darch ihr Betten das Hertz beruͤhret
hatte / betheuerte mit Deutung auf einen
groſſen Berg / wie er / wann man ihme auch
ſchon nach der Groͤſſe dieſes Bergs aufge⸗
haͤufftes Gelt anbietete / ſeinen gefaßten
Schluß Eliſabetham zu ehelichen / doch
nicht aͤndern wurde / ſendete derſelben auch
zugleich einen koſtbaren Stein / deſſen eine
Seiten ein ſchoͤn gepoliertes Glas ware / die
andere aber ein Crucifix vorſiellete.
Als ſie nach ihrer Vermaͤhlung / den.
gottſeligen Conradum von Marburg / einen

1).
ſie ſich / die Vollfuͤhrung ihres Ehe⸗Ver⸗ monats,
lobnuſſes zu hindern / vorgebende / wie jene
mehr dem Cloſter als der Regierung anſſaͤn⸗

Prieſter von ſehr fuͤrtrefflicher Heiligkeit zum 9e Ubungen

Geiſtlichen Hof⸗Meiſter oder Seelen Fuͤh⸗
rer angenommen / machte ſelbe einen un⸗
glaublichen Fortgang in der Los⸗Bindung
des Hertzens von allen irrdiſchen Dingen/
und in der Vereinigung mit GOtt. Die
Betrachtung des armen/ leidend⸗ und mit
Schmach uͤberhaͤufften IJEſu Chriſti bewo⸗
ge ſie dergeſtalten / daß ſelbe ferners keine
andere Begierde / als ihme gleich zu ſeyn /
fuͤhlete. Den GStoltz und Pracht ihrer o⸗
berſten Wuͤrde / wie auch alle Zierden / wo⸗
von ſelbe begleitet wurde / ſahe ſie mit einer
Verachtung an / die nicht kan ausgedrucket
werden. Weilen ſelbe in ihrem Gemahl das

Bildnus des Heylands als Geſpoͤnſes der

Kirchen beobachtete / liebete ſie diſen voll⸗
kommentlich / folgete ihme in ſeinen Reiſen /
ſo beſchwaͤrlich ſolche immer waren / aſſe jeder⸗
zeit mit ihme / und ſonderte ſich weder zu Tags
noch Nachts von ſelbem ab. Indeſſen
brachte ſie doch faſt die gantze Nacht im Ge⸗
bett / mit thraͤnenden Augen / und zur Erde
ligend / ja zuweilen auch in der Beſchaulich⸗

keit der Hochheiten GOttes / und der un⸗

ausſprechlichen Vollkommenheiten JE Su
ChHriſti gantz verſencket / zu. So ſichs er⸗
eignete / daß der Land⸗Graf aus ſeinen Staa⸗
ten abreiſend bezwungen ware / ſelbe zuruck
zu laſſen / legete ſie alſobald ihre praͤchtige
Klevyder beyſeits / und zohe bis zu deſſen Wie⸗
derkunfft gemein⸗ und ſchlechte an. Ihre
Maͤßigkeit / Leibs Caſteyungen und Streng⸗
heiten waren die aͤuſſerſte: und hatte es das
Anſehen nicht / daß ein ſo zarter Leib als ihri⸗
ger geweſen / ſolche ertragen konte. Allein,
wie wahr ſeynd nicht die Wort Salviani: Salvian.
Labor, Jejunium, infirmitas non ſunt oneroſa to-
lerantibus, ſed tolerare nolentibus. Daß alle
Mühe und Arbeit / Faſten / Kranckheit / ja
alle Caſteyungen des Leibes und Abtoͤdungen
des Fleiſches / nicht jenen / ſo diſes dulten
und aus ſiehen / ſondern denen / die es nicht
leiden wollen / beſchwaͤrlich fallen.
Ihre Barmhertzigkeit gegen denen Ar⸗
men belangend / wußte ſelbe weder Maß noch
Zihl / und man muͤßte ein gantzes Buch hit.

19.
Wint
mon⸗

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—

19.
Winter⸗
monats.

Ihre Mildig⸗
keit.

die Kind⸗Betherinen / die Krancke / die heim⸗

Leben der H. Ungariſchen Eliſabethaͤ / Wittwe.

Beſchreibung dero Wunderen anfuͤllen. Sie
nahme alle Tag groſſe Hauffen derſelben in
ihren Pallaſt auf / gaſtirte ſolche / und lieſſe
ihnen viele Spitaͤler bauen / deren Mutter /
Schutz⸗Frau und Naͤhrerin ſie abgegeben
hatte. Niemahlens wurden ſelbe durch ih⸗
ren Erb⸗Gruͤnd/ und Ungeziſer / noch durch
ihren verfaulet⸗ und ſtinckenden Ausſatz und
Krebs hiervon ausgeſchloſſ n. So unſlätig
jene auch immer waren / ſaͤubert⸗ und reinigte
ſie diſe doch mit ihren eigenen Haͤnden / ſie
waſchte die Fuͤſſe / ſie fuͤhrete ihnen den Biſ⸗
ſen in den Mund / und pflegete deren mit ei⸗
ner unüberwindlichen Liebe. Sie wurde
auch niemahls / weder durch die Weegs⸗Be⸗
ſchwaͤrlichkeiten noch Unſauberkeit deren
Etraſſen/ weder durch den uͤblen Geruch /
noch durch die angeſteckte Oerter gehindert /

lich und ſchamhaffte Arme / wie auch die Ge⸗

Sie nimmet
den dritten
Orden des H.
Franciſei an.

fangene in ihren Lucken und Winckeln zu
Fuß heimzuſuchen. Als man ſelbe einsmals
aͤuſſerſt anſtrengete / zur Tafel zu kommen/
allwo der Land⸗Graf die fuͤrnehmſte Herren
ſeines Staats bewirthete / ſie aber eben da⸗
mahls von einem Armen ungeſtuͤmiglich um
Barmhertzigkeit angeſuchet wurde / gabe ſie
ſelbem ihren eigenen Hertzoglichen Mantel
zum Allmoſen: Allein unverzüglich brachte
ein Engel ſolchen wiederumen zuruck / und
kan ſeyn / daß er jener ſelbſt geweſen / ſo diſen
empfangen hatte. Em anderes mahl / da die
Abgeſandte ihres Koͤniglichen Herrn Vat⸗
ters bey dero Gemahel angelanget / ſchine ſie /
wiewolen gemein gekleidet / von einem Hya⸗
einth⸗farben / mit Gold / Edelgeſteinen / und
koſtbaren Perlen ausgeſtuͤckten Rock gantz
bedecket. Ihre Andacht bey der O. Meß/
ihre Aufmerckſamkeit und Ehrerbietung in
Anhoͤren der Predigen / wie auch ihre demuͤ⸗
tige Ubungen an dem H. Charfreytag / und
fuͤrnehmſten Feſten des Jahrs / kan man
nicht wuͤrdiglich vorſtellen. Zo ſelber Zeit
zeigete ſich kein Unterſchied zwiſchen ihr und

dem Volck / und dero gantzes Belieben wa⸗

re / ſich zu vernichten / um die Verdemuͤtigun⸗
gen ihres Heylands dardurch zu ehren.
Um mehr Raum zu haben / ihren De⸗
muts⸗Neigungen zu folgen / nahme ſie den
dritten Orden des H. Franciſei / der annoch
im Leben ware / an / und empfienge deſſen
Guͤrtel von denen Haͤnden des Ehr⸗wuͤrdi⸗
gen Conradi / damahligen Guardians zu
Marburg / und nachmahligen Provintzia⸗
lens von Teutſchland / welcher von dem gott⸗
ſeligen Prieſter Conrado / von deme oben
Meldung gethan habe / unterſcheiden iſt.
Indeſſen nahme ihr GOtt / der ihre Heilig⸗
keit durch die heldenmuͤtigſte Demuts⸗ und
Gedults⸗Ubungen / auf den letſten Voll⸗
kommenheits⸗Guͤpfel erheben wolte / den
Land⸗Grafen ihren Gemahl hinweg / welcher
in Sicilien / als er mit Kayſer Friderico in
das heilige Land ſͤbe um die heilige Ort. de⸗
P. Falzeder II. Theil.

979
nen Haͤnden der Unglaubigen wieder zu ent⸗
reiſſen / geſtorben. So bald dieſe Zeitung
nacher Thuͤringen angelaenget / jagete ſie der
Printz Henricus ihr Schwager / der den
Staat regierte / ohne den Schmertzen zu er⸗
wegen / womit ihr ein ſo empfindlicher Ver⸗
luſt das Hertze durchdrange / aus ihrem Pal⸗
laſt hinweg / und entſetzte ſelbe all⸗ ihrer Guͤ⸗

19.
Winter⸗
monats.

ter: alſo zwar / daß ſie kaum einen Winckel Sie wird aus
in einem ſchlechten Gaſt⸗Haus der Stadt ig em Pallaſt
finden konte / um ſich min ihren Kindern / die verſioſſen.

man derſelben zufuͤhrete / dahin zu begeben.
Jene / ſo ihr ob empfangenen Schutz und
nicht ermaͤtlichen Mudigkeiten am meiſten
verbunden waͤren / verlieſſen ſie / weigerten
ſich aller Danckbarkeit gegen ſelber und ver⸗
ſageten ihr die Herberge. Ja eine Alte / ſo
von dero Allmoſen ernaͤhret worden / lieſſe
ihre Brod⸗Mutter in das Koth fallen / um
einen gantz laimigen Bach vor ſelber zu uͤber⸗
ſetzen. Sie thatte bey derley Zufaͤllen nichts
als lachen / und nahme ſelbe als unſchaͤtzbare
Himmels⸗ Geſchencke an. Alſo ſolten wir
Chriſten / ſo wir dieſen Namen wuͤrdig tra⸗
gen wollen / alle beſchaffen ſeyn / und uns zu

allen Zeiten der Worten des H. Auguſtini s. Augue,

erinnern: Adeò eſt bonus, ut nullö modö permitte-
ret malum, niſi adeò eſſet potens, ut ex malo fa-
ceret bonum. Wie GOtt alſo gut ſeye / daß
er das Ubel auf keine Weiſe zulieſſe / wann er
nicht ſo maͤchtig waͤre / daß er aus dem Ublen
Gutes machete. Welche ſtaͤts ohne eintzi⸗
ge Verfolgung in voller Freude und Ver⸗
gnuͤgenheit leben / ſtehen in Gefahr / daß die

Wort Minutii an ihnen nicht erfuͤllet ſeyen: Minutius,

Ut victima ad ſupplicium ſaginantnr, ut hoſtiæ ad
pæœnam coronantur; Und ſie nur als ſchlacht⸗
bare Straff⸗Oypffer zur Fleiſch⸗Banck ge⸗
maͤſtet und gecroͤnet werden. Vcilus diſpoſita

res eſt, redet ſchoͤn Tertullianus nune illi Iæ- Tertull.

tantur, nos afflictamur ; lugeamus ergò, dum Eth-
nici gaudent, ut, oum ipſi lugere caperint, gaudea-
mus. Die Beſchaffenheit des menſchlichen
Lebens iſt Wechſel weis eingerichtet / da jene
froͤhlich ſeynd / leben wir in Betrangnus;
Allein laſſet uns nur trauren / da die Unchri⸗
ſten / oder auch eytle Namen⸗Chriſten ſich
erfreuen / damit wir / wann deren Betruͤbnus
ihren Anfang machen wird / in dem HErrn
frolocken moͤgen.
Nachdeme der Biſchoff von Bamberg
ihrer Mutter Bruder / und einige Groſſe des
Reichs / die den Leib ihres Gemahls zuruck
gebracht hatten / ſelbe wieder in den Pallaſt
kommen heiſſen / und den Fuͤrſten Henri⸗
cum angeſtrenget / ihr ſein uͤbels Verfahren
abzubitten / gabe ſie vor ſich ſelbſten alle
Welt⸗Hochheiten auf / und verfuͤgte ſich in
ein klein aus Erde und Bretteren beſtehen⸗
des Haus in der Stadt Marburg. Jain⸗
deſſen als man ſolches zimmerte / nahme ſie in
einer Dorffſchaͤfftlich⸗armſelig⸗ nur halb be⸗
deckten Bauren⸗ Huͤtte ihre Herberg / allwo
ſie durch nichts vor denen Winden / Regen /
HOhh hhah 2 und

Vinter⸗
monats. und andern Ungemachen der Lufft geſchutzet
wurde. Wir haben der Worten nicht / um
Ihre Liebe weder den Armuts⸗Stand / worinn ſich ſel⸗
zur Armut. be geſetzet / oder die Strengheiten / ſo ſie uͤbe⸗
te / oder auch jenes / ſo ſie zum Beyſtand der
Armen thate / vorzuſtellen. Ihre Kleyder
waren nur aus Wolle / und wann ſelbe als
abgenutzete zerſchleiſſeten / beſſerte ſie dieſe
ſelbſt mit ſchlechten Tuch⸗Stuͤckeren / die
zur Verſtopfung deren Lucken ihrer Kammer
gedienet hatten / aus / ohne ſich zu bekuͤͤmme⸗
ren / ob jene mit dem Kleyd/ ſo ſie flickete /
gleicher Farbe waͤre. Im ſchwartzen Brod /
und wenigen / offtmahls auch nur im Wafſ⸗
ſer gekochten Linſen⸗Fruͤchten beſtunde dero
gantze Nahrung. Sie beobachtete die Fa⸗
ſten ihrer Regel / und viel andere / von ihrem
Geiſtlichen Vatter zugelaſſene gantz ge⸗
nau.
In dieſer groͤſten Armut entzohe ſie
doch ihrem Mund das Brod / um ſelbes de⸗
nen Armen zu geben / und wann ſie dieſen
nichts mehr zu ertheilen vermoͤchte / ſchenckete
ſie ſich ihnen ſelbſten / indeme ſie ſelben Huͤlff
und Beyſtaͤnde leiſtete / ſo auch die geringſte
Maͤgd / diſen abzuſtatten / wurden Scheuh
getragen haben. Als man ihr aus Sorg⸗
faͤltigkeit Pabſts Gregorü des Neunten eines
fuͤrnehmen Herrens / Rudolphi mit Namen /
und des Prieſters Conradi / als ihres Sit⸗
ten⸗Meiſters / dem Ihro Heiligkeit ſelbe be⸗
ſonders anbefohlen hatten / ihre Morgen⸗
Ihre Barm⸗Gabe oder Braut⸗Schatz zuſtellete / wel⸗
ertzigkeit. chen ſie lieber in Gelt als ligenden Guͤteren
empfangen wolte,/ lieſſe ſie eine Verſamm⸗
lung unzahlbarer Armen / auf den hierzu be⸗
ſtimmten Taganſtellen / denen ſelbe vor die⸗
ſes mahl bey neun tauſend Livres / welche bey
fuͤnfthalb tauſend Gulden abwerffen / aus⸗
ſpendete. Ihre gottſelige Verſchwendun⸗
gen wurden noch uͤbermaͤßiger geweſen ſeyyn /
und ſelbe in den aͤuſſerſten Bettel⸗Stab ge⸗
ſetzet haben / wann nicht dero Geiſtlicher
Vatter ihrem Eyſer Graͤntzen geſetzet haͤtte.
Anſonſten ſteurete dieſer klug⸗und vernuͤnff⸗
tige Geiſtliche durch ſeine ſcharffe Anfuͤh⸗
rungs⸗Zucht vieles bey; Eliſabetham ihr
ſelbſten ſterben / und in allen Dingen ihren
eigenen Willen brechen zu machen / er ver⸗
botte ihr das / was ſie inbruͤnſtig wuͤnſchte /
und befahle derſelben jenes / was er nicht al⸗
lein ihren Naturs⸗Neigungen / ſonderen
auch denen uͤbernatuͤrlichen Regungen / wel⸗
chen ſie folgen wolte / das Widrigſte zu ſeyn
wußte. Eines Tags / als ſelbe zu gehorſa⸗
men verſchoben / hat er ſie ſcharff abgewiſen /
mit Vermelden / wie er ſich in dero Gewiſ⸗
ſens⸗Leitung nicht mehr einmiſchen wolte:
alſo zwar / daß ſie die Fortfuͤhrung deſſen
Sorgfaͤltigkeiten nicht anderſt als durch ihre
Thraͤnen / und vollkommentliche Abtoͤdung
des eigenen Urtheils erlangen konte. Er nah⸗
me ihr zwey gottſelige Weiber / die ſtaͤts um
ſelbe geweſen / und deren Anſprach ihr zum

/

Leben der H. Ungariſchen Eliſabethaͤ / Wittwe. 13.
hoͤchſten Troſt gereichet hatte/ hinweg / und montt

ſtellete an deren Platz hart⸗ und ſcharffe von
denen ſie ohne Ehrerbietigkeit beſtraffet / und
ohne begangenen Fehler angeklaget wurde.
Die Sanfftmut unſerer Fuͤrſtin ward in Ihre Sauft⸗
allen diſen Gelegenheiten zu bewunderen. mut.
Niemahls einen Verdruß / niemahlens eine
Ungedult / keinmahl eine Traurigkeit / ſondern
man ſahe ihr jederzeit den Fride und die Ruh⸗
ſamkeit ihrers Hertzens in dem Antlitz gemah⸗
len. Sie ware die Dienerin ihrer eigenen
Maͤgden ſie lieſſe ſelbe mit ſich ſpeiſen / und
als deren eine ſolche heldenmuͤtige Demuts⸗
Ubung nicht dulten konte / gabe ſie diſer zu
verſtehen / wie ſie gar ob ihrem eigenem
Schooß Eſſen mußte. GOtt hat offtmahls
Miracklen gethan / um all⸗diſen Tugenden ei⸗
nen Glantz zu geben. Sie erloͤſete ihre Mut⸗
ter durch das Gebett aus dem Fegfeur. Als
ein Krancker des Spitalls Fiſch zu eſſen
verlangete / zohe ſie deren einen aus dem Brun⸗
nen / allwo nichts dergleichen zu finden ware /
heraus. Ihr Gebett zeigete fich dermaſſen
kraͤfftig gegen einen frechen Juͤngling / daß di⸗
ſer nach der Maaß / wie ſelbe bettete / von denen
Flammen der goͤttlichen Liebe in dem Hertzen
entzindet / und deſſen Leib gantz in Schweiß
geſetzet wurde. Durch alle diſe Ubungen ward
ſelbe zur hoͤchſten Beſchaulichkeit erhoben / und
der HErrhat ſich ihr auf unausſprechliche Art
mitgetheillet. Einen Theil des Tags wende⸗
te ſie an / ihre Nahrung durch die Hand⸗Ar⸗
beit zu gewinnen; auſſer diſen aber / und de⸗
nen mitleidigen Liebes⸗ Beſchaͤfftigungen
ward ſie dergeſtalten in GOtt verſencket / daß
ihr Gemuͤt und Sinnen nur in und vor diſen
Endlichen beruffte ſelbe ihr Goͤttlicher
Geſpons / deme zu Liebe ſie die anderte Ver⸗
maͤhlung / ſo ihr die Durchleuchtige Gefreun⸗
de anboten / ausgeſchlagen hatte / durch diſe
liebreiche Wort / die er in einer Erſcheinung
redete / zu ſich: komme / meine vilgeliebte /
und gehe ein in die gluͤckſelige Wohnſtatt /
die ich dir von Ewigkeit her bereitet ha⸗
be. Drey Taͤg vor ihrem Tod bate ſie / daß
Niemand / als die ihr helffen konten wohl zu
ſterben / in ihr Kammer kommen moͤchte.
Die Arme ſetzte ſie zu ihren Erben. Sie
empfienge die Sacramenten mit wunderſa⸗
mer Hertzens⸗Serknirſchung und Andacht.
Sie meldete ſo Erſtaunens⸗wuͤrdige Ding
uͤber unſere heilige Geheimnuſſen / daß man
glaubte / einen Engel hiervon reden zu hoͤren.
Endlichen ſtelte ſie GOtt ihre Seele zuruck /
den 19. Tag Wintermonats des 1231. Jahrs / Ihr Lod.
ſo erſt das vier und zwantzigſte ihres Alters
ware. Ihr Leib iſt eignem Verlangen ge⸗

maͤß / in dem Spittal zu Marburg mit denen
Armen begraben worden. Sie hatte billich
den hohen Titul / einer allgemeinen Mutter/
Erhalter⸗ und Wohlthaͤterin / beſonders aller
Armen und Elenden / verdienet. GOtt er⸗
hobe ihre Demut gleich darnach durch eine
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40.
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26.
monats. unzahlbare Menge auſſerordentlicher Bekeh⸗

Leben des H. Edmundi / Koͤnigs in Engeland / und Martyrer. 98

rungen und miraculoſer Thaten. Die Voͤ⸗
gel ſangen rings um dero koſtbare Reliquien
herum mit ungemeiner Lieblichkeit; ſechzehen
Tode wurden durch ihre Verdienſte zum Le⸗
ben erwecket / und eine unzahlbare Menge
der Krancken ware geneſen. Pabſt Gre⸗
gorius IX. verfaßte den Rathſchluß ihrer
Heiligſprechung / an dem Tag der Pfingſten /
im Jahr 1235. folgendes Jahr den 18.
Aprils / iſt ihr Leib in Gegenwart des Kay⸗
ſers / ſo ſelbſt der erſte darbey Haͤnde angele⸗
get / des jungen Land⸗Grafen Hermani ihres
Sohns / der Prinzeßinen Sophiaͤund Gertru⸗

dis ihrer Toͤchtern / ſo viler Erz⸗Biſchoͤff und

Biſchoͤffen / daß man ſelbe zu Haltung eines
Kirchen⸗Raths verſamlet zu Kae geglaubet
haͤtte / vaſt aller Fuͤrſten des Reichs / und ei⸗
ner ſo abentheurlichen Menge des Volcks/
welche ſich / wie man darvor haltet / auf zwoͤlff
mal hundert tauſend Perſonen belauffte aus
der Erde erhoben worden. Man fande ihr
Fleiſch in einen Balſam von auserleſeneſtem
Geruch / ſo zur Geneſung allerhand Krancken
dienete / verwandlet. Dero Gebeiner belan⸗
gend / ſeynd diſe in einem Sarch ob dem Altar
des Spitals geſtellet / und nachmahls ein Theil
deren nacher Bruͤſſel in die Carmeliter⸗Kir⸗
chen / theils aber in die Capelle de la Roche-
Guyon an der Seyn verſetzet worden. In
denen Anmerckungen Baroniſ / in denen IJht⸗
Buͤcheren Wadingi / und dem Martyr⸗Buch
Arturi de Monſtier des Heil. Franciſci Or⸗
dens / kan man bey hundert ſehen / die deſſen Le⸗
bens⸗Geſchicht oder Lob⸗Rede verfaſſet haben:
Wir haben ſelbe der Laͤnge nach in dem Ehr⸗
wuͤrdigen b. Apollinario von Valogne Buͤſſer⸗
Moͤnch der Provintz des Heil. Hugonis.

Der 20. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

b éc def g h
36 1 2 3 4 5 6 7
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8 9 10 II 12 13 14 I5
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24 24 25 26 27 28 29
Sy N dem Meldiſchem Gebiet / des Heil.
Beichtigers Felicis von Valois / deſ⸗
W ſen Feſt durch ein Decret Pabſts In-
nocentii XI. an diſem Tag gehalten wird.
Zu Meſſana in Sicilia / der Heiligen Mar⸗
tyrer Ampel / und Cai. Zu Turin der HH.
Marthrer Oetavii/ Solutoris / und Adven⸗

20.
Winter⸗

toris der Kriegs⸗Knechten / aus der Theboi⸗ monats.

ſchen Legion / welche unter dem Kayſer Maxi⸗
miano / als ritterliche Kaͤmpfer/ mit der
Marter gecroͤnet worden. Zu Caſarea in
Palasſtina / des Heil. Martyrers Agapü / wel⸗
cher unter dem Kayſer Galerio Maximiano
zu den wilden Thieren verdammet / und von
ihnen nichts verletzet worden; darauf war⸗
den ihn Stein an ſeine Fuͤß gehenckt / und
er alſo in das Meer verſencket. In Perſien
des Heil. Nerſoe / des Biſchoffs / und ſeiner
Geſellen. Zu Doroſtoro in Myſia / des
Heil. Biſchoffs Daſi / welcher / als er an dem
Feſt⸗Tag Saturni / mit deſſen unzdcht nichts
wolte zu ſchaffen haben / unter Baſſo dem
Land⸗Pfleger iſt getoͤdet worden. Zu Ni⸗
coa in Bithynia / der Heil. Martyrer Eu⸗
ſtachi/ Theoſperſii / und Anatolii / in der
Verfolgung Maximini. Zu Heraclea in
Thracia / der Heil. Martyrer Baſſi Dionyſii /
Agapiti / und anderer vierzigen. In Enge⸗
land / des Heiligen Koͤnigs und Martyrers
Edmundi oder Eadmundi. Zu Conſtantino⸗
pel / des Heil. Gregorii von Decapoli / wel⸗
cher um der Heil. Bilder Ehr willen vil erlit⸗
ten hat. Zu Mayland / des Heil. Biſchoffs
Benigni / welcher in der groſſen Unruhe / und
Verwuͤſtung der Barbaren / die Kirch / ſo
ihme anbefohlen und vertraut / mit hoͤchſter
Beſtaͤndigkeit und Andacht verweſen hat.
Zu Cabilon / des Heil. Biſchoffs Silveſtri /
welcher in dem zwey und erſen Jaͤhr
ſeines Prieſtertums in hoͤchſtem Alter / und
voller Lugenden / zu dem OErrn gefahren iſt.
Zu Verona / des Heil. Biſchoffs und Beich⸗
tigers Simplicii.

5

Weiters in mehreren Kirchen von Franzoſſchet⸗

Franckreich / das Feſt des Heil Erz⸗Engels
kaphaels. Zu Beauvais / die Solemnitaͤt
der Heiligen Jungfrauen und Martyrin Me-
entid; dero Triumph an dem 24. Tag
Weinmoͤnaͤts vorgemercket iſt. Zu Angers
oder Andegavo des Heil. Apothemü / ander⸗
ten Biſchoffs diſes Stuhls. In dem Clo⸗
ſter de S. Chaffre in Velay des Heil. Eudes

Lerſten Abtens diſes Cloſter. In Nider⸗“ Eudenig
Britannien des Heil. Mandati Juͤrſtens von oder Odonii⸗

Irland und Einſidels. Zu Ambiano / die
erſetzung der HH. Beichtiger Valerii
und Luxoris ꝛc.

Das Leben des Heil. Edmundi /
Koͤnigs in Engeland / und Mar⸗
eH fffhyrers..
Gſcheinet / ob waͤre nichts zu finden /
Wy ſo von der Marter weiters entfernet
wn ſeyn mußte / als die Majeſtaͤtiſche
Hochheit deren Koͤnigen / welche eine Oberſte
und ungebundene Gewalt iſt/ ſo auf Erde
keine zeitliche Untergebung / auſſer jener / wo⸗
mit dero getreue Unterſaſſen an ſelbe verbun⸗
den ſeynd / kennet. Indeſſen hat doch der
Allmoͤgende beliebet / daß a o die Koͤnig
Hhh hhh 2

als

lichkeit durch ihr Blut das Zeugnus abſtat⸗
teten. Wir haben hieruͤber bereits verſchie⸗
dene Vorſpilen geſehen / jenes aber / ſo ſich
anheut in der Perſon des Heil. Edmundi vor⸗
ſtellet / iſt eines der herrlichſten. Er ward
Koͤnig jenes Theils von Engeland / ſo man
auch Oſt⸗Angeln nennet. Selber hatte
ſchon vor ſeiner Erwehlung eine ſo liebreitzen⸗
de Verſchweſterung der Demut und Sitſam⸗
keit mit der Durchleuchtigſten Stands⸗
Wuͤrde / wie auch die Groͤſſe der Dapferkeit
und Guͤte mit der Gewalt und oberſten An⸗
ſehen ſpuͤren laſſen / daß Niemand zu finden
ware / ſo ihne nicht wuͤrdig achtete / Cron
und Scepter zu fuͤhren. Im Jahr 855. an
dem Heil. Weyhnacht⸗Feſt iſt ſelber durch
Humbertum Biſchoffen des Lands geſalbet
worden. Er regierte ſeine Unterthanen mit
nicht vergleichlicher Vernunfft und Weisheit.
Seine Sanfftmut / welche gegen denen From⸗
men die hoͤchſte ware / hinderte ihne nicht / mit
der Schaͤrffe deren Geſaͤtzen wider die Boͤſe
los zu brechen. Er ware ein Feinde der Falſch⸗
heit und Verſtellung. Er hoͤrete die gefaͤhr⸗
liche Raͤth deren Hoͤfflingen nicht an; ſon⸗
dern / ſo er Recht ertheilte / erforſchete er ſelbſt
die Geſchaͤfften emſiglich / um zu allen Zeiten
billiche Urtheil zu faͤllen. Alle Arme genoſſen
deſſen Freygebigkeiten. Die Weiſlen fanden
an ihme einen Vatter / die Wittwen einen
Verthaͤtiger / und die Armſeelige einen Be⸗
ſcaher. Mit einem Wort ſeine Regierung
eiſſete gluͤcklich und florirend / weilen er nichts
als die Ehre JEſu Chriſti / die Glory der
Kirchen / und den Wohlſtand ſeines Volcks
vor Augen hatte.
Es ware billich / daß ein ſo heiliges Leben
durch ein herrlich⸗ und Verdienſt⸗ volles
Ende gecroͤnet wurde. Diſes iſt auch alſo /
wiewohlen auf eine / denen Empfindungen des
Fleiſch⸗ und Bluts gantz widrige Art beſchaf⸗
fen geweſen. Im Jahr 270. fielle ein noch
abgoͤtteriſcher Fuͤrſt aus Daͤnnenmarck / In⸗
guardus mit Namen / deſſen Bottmaͤßigkei⸗
ten mit einem gewaltſamen Kriegs⸗Heer an /
und nachdeme ſelber durch eytel Morden ein
groſſes Blut⸗Bad uͤber Edmundi Untertha⸗
nen ausgegoſſen / ordnete er einige ab / diſem
den Vortrag zu thun / ſein Reich mit ihme
zu theilen / ja ſo gar ſein Zinßbarer zu wer⸗
den. Der Heil. antwortet großmuͤtig / wie
er Abgoͤtteren und Feinden J Eſu Chriſti ſei⸗
nen Staat nicht unterwerffen / ſondern lieber
mit ſeinem Volck ſterben / als ſelbes unter der
Herrſchung eines ſo gottloſen Geſchlechts ſe⸗
hen wolte. Der Tyrann / ſo nicht weit entfer⸗
net ware / bemaͤchtigte ſich nach gehoͤrter
ſo tapferer Antwort / des Schloſſes / allwo
ſich der Heil. Koͤnig aufhielte / und nachdeme
er diſen gefangen geſetzet / machte er ihne auch
zum Schlacht⸗Opfer ſeines Grimms. An⸗

faͤnglich hefftete man ſelben an einen Baum /
man peitſchete / und ſchluge ihne mit Stecken.

wiar e⸗ 982 Leben des H. Edmundi / Koͤnigs in Engel. und Marthrers. ꝛ.

monats. als andere Menſchen ſeiner Glory und Herr⸗

Endlichen da er in ſeinen Peynen nichts anderes inter⸗
thate als den Namen JEſu Chriſti ſiaͤts onats.

anruffen / mußte er denen Pfeilen der Kriegs⸗
Knechten zum Zihl dienen / daß er alſo ein
Bildnus des glorwuͤrdigen Martyrers Se⸗
baſtiani geworden.
ihme das Haubt ab / und der Leib ward auf
Befehl des Tyranns auf dem Platz gelaſſen /
um von denen wilden Thieren aufgefreſſen zu

werden / das Haubt aber wurde in das Ge⸗

buͤſch oder Geſtraͤucher des Walds von
Hagiles dun geworffen / damit man deſſen
Gedaͤchtnus gaͤntzlich erloͤſchete. Auf ſolche
Art iſt diſer fuͤrtreffliche Monarch / der in ſei⸗
nen Peynen / durch die himmliſche Suͤßigkei⸗

ten / womit deſſen Seele erfuͤllet ware / bereits

einigen Vorgeſchmack der ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit verkoſtet / dero Urquelle ohne Ende zu ge⸗
nieſſen / dahingegangen.
GOtt gabe nicht zu / daß deſſen heilige
Reliquien ungeehret verlaͤgen. Die Daͤnne⸗

Letztlichen ſchluge man

marcker wurden bezwungen / ſich zuruck zu

machen / und der heilige Coͤrper iſt ſamt dem
Haubt unverweſen gefunden worden. Man
gabe ſelben ein ehrſames Begraͤbnus / und
baute ob deren Grab eine kleine Capelle.
Nachmahls fande man ſolche dermaſſen wohl
zuſammen gefuͤget / daß kein Kennmahl einer
erlittenen Abſonderung beobachtet werden
konte / und maͤn verſetzte ſelbe in das Koͤnigli⸗
che Schloß von Bedricour allwo zu Ehre
diſes Heil. Koͤnigs eine praͤchtige Kirch auf⸗
gefuͤhret worden.
Groſſe Wunderthaten ſeynd durch deſſen
Vorbitt gewuͤrcket worden. Sein durch
den heiligen Abdonem Abten zu Fleury ge⸗
ſchribenes Leben iſt in Surio zu finden. Auf
ſolche Art iſt ein Cronen⸗ wuͤrdiges Haubt zu
denen unſterblichen uͤbergangen. Laſſet uns
ſelben wenigſtens mit bereitem Willen nach⸗
folgen / die wir Ge volentes ſiye nolentes, per
momenta quotidie ad finem tendimus, alle
Tag und Augenblicke / wir wollen / oder nicht /
zu dem Ende ſchreiten.

Der 2r. Tag Wintermonats /
und von dem Mond/ der

§. Greg.

Tempel / der Seeligſten Gottes Ge⸗ Marter⸗

baͤhrerin und Jungfrauen Maria.
Der

E
D Jeruſalem / die Aufopfferung im Roͤmiſches

Buch.

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vpferungen.

monats. Der Geburts⸗Tag des Heil. Rufi/ von wel⸗
men chem der Heil. Apoſtel Paulus zu den Roͤ⸗
mern ſchreibet. Zu Rom / das Leyden des
Heil. Celſi und Clementis. Zu Oſtia Tiberi⸗
na / der HH. Martyrer Demetri und Ho⸗
norii. Ju Rhems / des Heil. Alberti/ Luͤtti⸗
cher⸗Biſchoffs und Martyrers / welcher we⸗
ger Beſchuͤtzung Kirchiſcher Freyheit iſt getoͤ⸗
det worden. In Hiſpanien / der HH. Mar⸗
tyrer Honoriñ / Eutychi/ und Stephani. In

Pamphilia/ des Heil. Martyrers Heliodori/

in der Verfolgung Aurelian / unter dem Land⸗
Pfleger Actio, nach welchen ſeine Peyniger
ſelbſt / auch zu den Glauben bekehret/ in das
Meer geworffen / und alſo ſeines Marter⸗

Gluͤckes theilhafftig worden ſeynd. Zu Rom

des Heil. Pabſts Gelaſi der in Lehr und
Heiligkeit fuͤrtrefflich geweſen iſt. Zu Vero⸗
na / des H. Biſchoffs und Beichtigers Mau⸗
ri. In Bobienſiſchem Cloſter / die Begraͤb⸗
nus des Heil. Abts Columbani / welcher
Siffter viler Cloͤſter / und viler Moͤnch
ein Vatter geweſen: hat mit vilen Tugen⸗
Deeen geleuchtet / und verſchied in gutem Alter.
Franzoͤſiſches. Weiters / zu Mez / des Heil. Biſchoffs
Populi/ der das Cloſter des Heil. Sim⸗
phoriani geſtifftet hat. Zu Vaucourt / na⸗
he bey Arras / des Heil. Beichtigers Autbo⸗
tij Beſchuͤtzers diſes Orts / der ein beruͤhmt
und fuͤrtrefflicher Prediger des Evangeliums
oder Goͤttlichen Worts geweſen iſt. Zu
Divona Cadurcorum / des Heil. Wald⸗Bru⸗
ders oder Einſidels Namphaſii / welchen
man fuͤrnemlich wider die hinfallende Kranck⸗
heit anruffet. 2c.

Geſpraͤch uͤber das Feſt der Auf⸗
opferung Unſer Lieben Frauen
n dem Tempel. .
ekD)s denen Betrachtungen / ſo wir / uͤber
Edas Geburts⸗Geheümnus diſer glor⸗
e reichen Jungfrauen / angeſtellet / er⸗
hellet ſattſam / wie ſich ſelbe von jenem Au⸗
genblick an / als ſie der Welt zum Vorſchein
gelanget / dem Ewigen Vatter vorgeſtellet
habe / um deſſen immerwehrende Dienerin zu
eyn. r Geiſt⸗ und Hertzens⸗Opfer er⸗
reckte ſich noch zu aͤlteren Zeiten / weder
ihre Geburt; ſie hatte ſolches ſchon in dem
Leib ihrer Mutter abgeſtattet / und iſt ſie nicht
einen Augenblick in einem ſo hohem Tempel
geweſen / ohne GOtt daſelbſten jenes / was
ſie von Leben⸗/ Empfindung⸗/ Vernunfft⸗/
Gnaden⸗/ Willen⸗/ und Wuͤrckungs⸗We⸗
ſen an ſich hatte / zu heiligen. Wir werden
endlichen an dem 8. Tag Chriſtmonats ſehen/
daß diſes in dem Puncten ihrer Empfaͤng⸗
nus bereits den Anfang genommen. Allein
auſſer diſen heimlich⸗ und beſonderen Auf⸗
opferungen / erkennen wir deren zwey offent⸗
und feyrliche. Die eine 80. Taͤg nach ihrer
Geburt / um dem Geſatz Moyſis zu gehoͤrſa⸗
men / welches gebotte / die Maͤgdlein den acht⸗

Zwey Auf⸗

12. Geſpraͤchuͤber das Feſt der Aufopferung U. L. F. im Tempel. 983

gekommen / GOtt aufzuopferen. Die ande
re in dem dritten Jahr ihres Alters / nemlichen

welcher ein

der Prophet 0

zigſten Tag / von der Zeit an / als ſie zur Welt monats,
Die ande⸗

da ſelbe zwey Jahr / zweh Mongt / und drey⸗
zehen Taͤge zehlete / und als ſie gaͤntzlichen ent⸗
wehnet im Stand ware / allein zu gehen /
um dem Geluͤbd genug zu thun / womit ſich
ihre Elteren dem OErrn / um diſe / unerachtet

ihrer Unfruchtbarkeit zu erlangen / verbunden

hatten. Diſe anderte iſt es / von welcher wir
allhier nach dem Heil. Antiocheniſchen Evoͤdio/
H. Epiphanio von Salamina / H. Nyſſani⸗
ſchen Gregorio dem Theologo / Heil. Cretenſi⸗
ſchen Andrea / Heil. Conſtantinopolitaniſchen
Germano / und dem H. Joanne Damaſceno /
reden / und die der Vorſtand der Feyerlichkeit
diſes Tags ſfſfſſfſf. “
Es iſt demnach zu wiſſen / wie zu Anfang
des Geſatzes ein geiſtlicher Gebrauch unter de⸗
nen Hebreern mit ſich brachte / ſich ſelbſten / wie
auch ihre Kinder / entweders unwiderrufflich
und vor immerwehrend / oder mit der Macht /
durch Geſchencke und Opfer die Ausleſung zu
thun / GOit dem OErrn aufzuopferen. Und
diſer Urſach wegen gabe es um den Tempel he
rum / nach Anmerckung Baroni in der groſſen
Vorrede ſeiner Jahr⸗Buͤcheren / ſehr ehrſame
Gemaͤcher / worinnen die Maͤnner / Weiber/
Knaben und Maͤgdlein wohneten / welche ver⸗
lobet worden / um in denen heiligen Amtirun⸗
gen / ein jegliches nach ſeinem Alter / Stand / und
Faͤhigkeit zu dienen. Auf ſolche Art hat Anna
des Elcane Gemahlin GOtt jenen Sohn
verlobet / den ſie zur Welt bringen wurde / ſo
rᷓ amuel geweſen. Alſo wird
auch in dem 2. Buch der Machabaͤer am 3.
Cap. von denen Jungfrauen Meldung gethan /
die in dem Tempel beherberget und unterhalten
wurden: und H. Evangeliſt Lucas von der
Prophetiſſin Anna Phanuelis Tochter redend /
bezeuget / wie ſelbe von jener Zeit an / als ſie
verwittwet worden / nicht aus dem Tempel ge⸗
foimomn-.e
Naͤchdeme nun der HH. Joachim und Erklaͤrung
Anna GOtt verlobet hatten / ihme das Kind der anderteil⸗
zu widmen / welches deſſen Guͤte / ihme zu geben/
belieben wurde / ſahen ſie ſich verbunden / ſo
bald diſes entwehnet ware / ihrem Geluͤbde ge⸗
nug zu thun / und ſolches unvergleichliches Toͤch⸗
terlein in den Tempel zu fuͤhren / welches das
Goͤttliche Wort ſich zum Heiligtum und zur
Mutter bereiten wurde. Sie fuͤhreten diſe /
ſage ich / und ſie gienge vor ſich ſelbſten / ja es kan
ſeyn daß ſie ihren Elteren angelegen / dahin ge⸗
fuͤhret zu werden. Dann weilen ſelbe von der
Zeit ihrer Empfaͤngnus an mit dem vollen

BVernunffts⸗Gebrauch begabet / und des Ge⸗
laͤbds / ſo vor ſie gethan worden / nicht unwiſ⸗
ſend ware / ſchickte ſie ſic⸗ mit vollkommener
Freyheit und hoͤchſter Freude zu deſſen Voll⸗
ziehung. Und diſer Urſach wegen uͤbertrifft
ihre Aufopferung jene des Samuels; dann
Samuel ward von ſeiner Mutter in dem Tem⸗
pel geopferet / ohne daß er faͤhig geweſen / ſebſ⸗

Winter⸗
monats.

17

984 Geſpraͤch uͤber das Feſt der Aufopferung U. . F. im Tempel. 21.

das Opfer vollbringen zu helffen: Maria aber
iſt durch ihre Elteren vorgeſtellet worden / und

diſe ſtellte ſich auch ſelbſt vor: und indeſſen als

Welcher
Prieſter
ſelbe aufge⸗
nommen.

jene aͤuſſerlich das Gepraͤng diſer Aufopfe⸗
rung begiengen / widmet⸗ und heiligte ſie ſich
in dem innerſten ihres Hertzens auf eine ſo
rein⸗ und hohe Art / daß weder Engel noch
Menſch ſich jemahlen GOtt mit ſo groſſer
Reinigkeit und Liebe gewidmet hatte.
Was konten die Himmliſche Geiſter ſpre⸗
chen / da ſie ſelbe die Stuffen des Tempels
grosmuͤtig hinauf ſteigen / und ſich dem Hei⸗
ligtum mit einer Unſchuld / Ernſthafftigkeit /
Sittſame und Inbrunſſ / worgegen ihre ei⸗
gene ein eitle Kaͤlte zu ſeyn ſchiene / naͤheren
geſehen? ſtunden ſie nicht in Bewunder⸗und
Erſtaunung / und hatten ſie nicht Urſach / mit

dem Geſpons an denen hohen Liederen auf⸗

zuſchreyen: wie hubſch ſeynd deine Gaͤng
in den Schuhen; du Juüͤrſten⸗CTochter!
wie ſchoͤn und lieblich biſt du / allerlieb⸗
ſte / in Luſten?
Man weiß nicht vor gewiß / wer der Prie⸗
ſter geweſen / ſo diſe Opfer⸗Gaab uͤbernom⸗
men; Der Heil. Germanus / Conſtantinopo⸗
litaniſcher Patriarch / und Georgius Nico⸗
medienſiſcher Erz. Biſchoff glauben / daß es
der Heil. Zacharias geweſen: es ſeye hernach /
daß ihne damahls die Reyhe und Ordnung
getroffen / diſe Verrichtung zu thun / oder daß
der Jungfrauen Elteren ſelben gebetten hat⸗
ten / in Anſehung ihrer Verwandſchafft ſolche
Muͤhe ob ſich zu nehmen: oder endlichen /
weilen diſem der Heil. Geiſt eingegeben hatte /
gemelter Urſach wegen ſich in dem Tempel
einzufinden / gleichwie er nachmahls den H.
Simeonem angetriben / ſich alldorten zu ſtel⸗
len / um die Aufopferung des Welt⸗Heylands
zu uͤbernemmen. Es iſt nicht zu zweifflen /
daß diſe Aufopferung ſeye von einer Gaabe
begleitet geweſen / wie es bey jener des Sa⸗
muels beſchehen: allein es ware nicht noth⸗
wendig / die in dem 27. Cap. des Buchs Le⸗
vitici vor die Maͤgdlein / ſo man von einem
Monat an biß auf fuͤnff Jahr opferte / ver⸗
ordnete Sicklen zu geben / weilen die Elteren
ſelbe nicht zuruck fuͤhren / ſondern in dem
Dienſte des Tempels laſſen wolten.
In diſem hohen Gepraͤng ſonderte ſich
Maria von allem deme ab / was ihr auf Erde
das liebſte ware / und welches ihre Neigun⸗
gen am meiſten verdiente: ja / um der Stimme
GOttes an dem 44. Pfalm zu gehorſamen /
vergaſſe ſie ihr Volck und das Hauß ihres
Vatters. O wie wohl hat ſie in der That

bewiſen / was uns der Heil. Bernardus nach⸗

§. Bern.

mahls mit ſo ſchoͤnen Worten ausgedrucket
hat; MWec inutilis eſt oommutatio, pro eo, qui
eſt ſuper omnia, omnia reliquiſſe. Wie nemli⸗
chen kein nutzloſer Tauſch getroffen werde / ſo
man vor jenen / der alles uͤbertrifft / alles ver⸗
laſſet. Joachim und Anna gaben GOtt ih⸗
rer Seits das / was ſie als das koſtbareſte hat⸗

ten / und alle Schaͤtz der Welt am Werth

uͤberſtige. Ja man ſahe damahls in dem mone⸗
Tempel das fuͤrtrefflichſte Opfer⸗Geſchenck / monats.
ſo vor dem Thron Goͤttlicher Majeſtat je⸗
mahlens abgeleget worden. Wie waren
aber die Verricht⸗ und Ubungen diſer nicht
vergleichlichen Jungfrauen Zeit wehrenden
zwoͤlff Jahren / ſo ſelbe in dem Tempel einge⸗
ſchloſſen verbliben / beſchaffen? Ich will in vier Sie ver
Worten ſagen / daß ſie ſich daſelbſt / als eine ret in nher⸗
demuͤtige / zu dem Dienſt ihres OErrn ge⸗ Tempel etze
widmete Sclavin; als eine emſig⸗und fſieiſ⸗ demuͤtige
ſige / denen Unterweiſungen ihres Lehrmeiſters Magd.
nacheyferende Schuͤlerin; als eine getreue
von denen Liebkoſungen ihres Braͤutigams
vorgekommene Braut / und als ein hoͤchſt
reines ob dem Altar ſeines GOttes ſich opfe⸗
rendes Schlacht⸗Geſchencke aufgefuͤhret habe.
Sie ſagete ohne Unterlaß / was ſie nachmahls
mit ſo groſſer Ergebung geſprochen: Sihe /
ich bin eine Dienerin des ½Errn / mir ge⸗
ſchehe nach deinem Wort: und mit ſolcher
Gemuͤts⸗Neigung ward ſie die erſte zur Ar⸗

beit / die eifrigſte in denen Dienſten des Tem⸗

pels / die gehorſamſte gegen denen Prieſteren /
welche ihr die Gewalt und das Anſehen GOt⸗
tes vorſtelleten / und die allervernichtig⸗ und
demuͤtigſte in Betrachtung deſſen anbettens⸗
wuͤrdigſter Gegenwart. MVB
Epiphanius Conſtantinopolitaniſcher Prie⸗
ſter haltet darvor / wie ſie daſelbſt die Hebrei⸗
ſche Sprach erlehrnet / um die heilige Buͤcher
in ihre Mutter⸗Sprach leſen zu koͤnnen;
und daß man diſe auch in Wolle / in Geſpunſt /
in Seiden / und in Gold zu arbeiten / gelehr⸗
net habe: wordurch ſie noch geſchickter ge⸗
machet wurde / die Prieſterliche Kleyder zu
machen und auszuſchmucken. Andere / als
der gelehrte Chriſtophorus Vega / welcher
der jene iſt / ſo von ihren Eigenſchafften und
Vollkommenheiten weitlaͤufftiger gehandlet /
fuͤhren glaublichere Meynung / wie ſelbe nie⸗
mahls etwas von Menſchen erlehrnet / und
keinen anderen Lehrmeiſter als Heiligen Geiſt
gekennet habe. Allein / welcher Lehrmeiſter/
Geliebte / und welche Schulerin! welche
Wiſſenſchafft und Weisheit erſteiget man
nicht / wann Heiliger Geiſt den Lehrer / und eie⸗
ne ſo reine Seele / als jene Marice iſt / die
Lehr⸗Juͤngerin abgibet; ſie hatte alle einer
fuͤrtrefflichen Schulerin nothwendige Eigen⸗
ſchafften: einen lebhafft⸗ und durchdringen⸗
den Verſtand; eine gluͤckſelige Gedaͤchtnus /
eine veſt und ſteiffe Vernunfft / eine groſſe
Gelehrſame / und eine beſtaͤndige Emſigkeit /
die heilige Schrifften zu leſen / und GOtt in
dem Grund ihres Hertzens anzuhoͤren. Wie
ſeynd demnach die uͤbernatuͤrliche Erleuchtun⸗
gen / ſo ſie in diſer Gottheits⸗Schul empfan⸗
ger / beſchaffen geweſen?
Ihre Suͤßigkeiten und Troͤſtungen unter
dem Anſehen einer Braut ſeynd nicht muͤn⸗
der geweſen: der Heil. Joannes Chryſoſto⸗
mus diſe Wort des Engel Gabriels am 1.
Cap. des Heil Matthai erklaͤrend; Sorche⸗
nicht

Ein eiferige
Schslerin.

11.

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edehes
lgeBoche
Honn:

Geſtene

ebnn geche
gſſciche g⸗
he Koden

21.

Winter⸗

monats. nicht Joſeph / du Sohn Davids / Mariam

zu deiner Gemahlin zu nehmen / meldet / wie
bey denen Juden der Gebrauch ware / daß /
wann ein Mann ein noch nicht Heuratmaͤßi⸗
ges Maͤgdlein geehlichet / er ſolches in ſeine ei⸗
gene Behauſung gefuͤhret / um ſelbſt der Zeug

und Beſchuͤtzer ihrer Schamhafftigkeit zu ſeyn:

tiocheniſcher

die Roͤmiſche Geſaͤtze haben nachmahls ein
gleiches verordnet; man koͤnte diſes auch noch
zu unſeren Zeiten uͤben / wann die Welt⸗Ver⸗
derbung die beſte Gewohnheiten nicht aͤuſſerſt
gefaͤhrlich gemachet haͤtte. Es ſcheinet / als
9 tte der Heilige Geiſt ſolchen Gebrauch an⸗

heut in obacht nemmen wollen. Maria ward

deſſen Braut / eine fuͤrtrefflich⸗eine unvergleich⸗
liche Braut / eine Braut / in dero Verglei⸗
chung alle andere nur Folg⸗ und Aufwarterin⸗
nen zu nennen: eine Braut endlichen / welche
durch ihre gantz heilige Wuͤrckung der Welt
den Erloͤſer des allgemeinen Menſchen⸗Ge⸗

ſchlechts geben ſolte. Sie ware aber noch

klein; Soror noſtra parva eſt, und hatte das
faͤhige Alter und Stand / Mutter zu ſeyn /
noch nicht erreichet: was thut er demnach?
Er fuͤhret ſelbe in ſein Hauß / ſo der Tempel
iſt / um allda in einer deſſen Umarmungen

wuͤrdiger Unſchuld und Heiligkeit auferzogen

zu werden. Man unterſcheidete drey beſon⸗
dere Theil in dem Tempel. Den Vorhof/
wohin alles Volck gienge: das Heilige / all⸗
wo die Prieſter opferten; und das Heilige
der Heiligen / wohin der Hohe Prieſter allein
wegen denen hoͤchſten Gepraͤngen zu kommen /
die Gewalt hatte. Der Heil. Evodius An⸗
atriarch / und Heil. Germanus
Patriach zu Conſtantinopel melden ungeſcheu⸗
het / und als eine durch unzweifelbare Erb⸗
Lehr bekante Sach / wie Maria nicht allein Er⸗
laubnus hatte / in dem geheimen / vor die
Jungfrauen beſtimmten Ort ihr Gebett zu
verrichten; ſondern daß derſelben durch eine
beſondere Freyheit auch der Eintritt in den
heiligſten Theil des Tempels / zu denen Fuͤſſen
der Bunds⸗Lade geſtattet worden. Allda
ward es / daß ſelbe gantz allein abgeſonderet /

das Hertze vor der Majeſtaͤt ihres Geſponſes

Beth die freundlichſte Lebkoſungen heiligſter

Als ein hoͤchſt
reines
Schlacht⸗
Opſer.

ausgoſſe: alldort unterhielte ſie ſich mit ſel⸗

bem lieblich / und empfienge als in einem Braut⸗

Buhlſchafft. Sie beſaſſe auch alle Vorzuͤ⸗
ge und Eigenſchafften / ſo man in einer Braut
wuͤnſchen konte: eine vollkommene Schoͤn⸗
keit nicht allein des Leibs / ſondern auch der
Seele und des Geiſtes: eine beſtaͤndig⸗ im⸗
merwehrend⸗ und allgemeine Treuheit / ſo die
Widerwaͤrtigkeit und Ubel diſes Lebens nicht
haben aͤnderen koͤnnen: endlichen eine gluͤck⸗
ſelige Fruchtbarkeit / nachdeme ſie diſes Jung⸗
fraͤulein mit unzahlbar⸗ guten Wercken ge⸗
adlet / ſelbe zur Mutter des Goͤttlichen Worts
hat gemachet.
Durch diſe Brauts⸗Wuͤrde iſt ſie nicht
gehinderet worden / in dem Tempel die Gaab
und das Schlacht⸗Opfer ihres GOttes zu
P. Ialzeder II. Theil.

und zur Welt zu gebaͤhren.
ware eine von dem Himmel ſo geliebte / und

wie wir aus ſelbem zwey groſſe

Geſpraͤch uͤber das Feſt der Aufopferung u. L. F. im Tempel 985

ſeyn.
Glory auf. Sie machte alldorten taͤglich
ein Morgen⸗ und Abend⸗Opfer: ein Morgen⸗
Opfer / durch die Udungen des Glaubens / des
Vertrauens / der reinen Liebe / der Anbettung /
und des Lobs: ein Abend⸗Opfer durch die
Caſteyungs und Buß⸗Wercke. Und nichts
ermangelte diſen Geſchencken und Opfer⸗Gaa⸗
ben / ſie waren vollkommen und ohne zuruck⸗
Behaltung: dann Maria hatte niemahlen
eine unordentliche Neigung / noch einiges
Buͤndnus an die Geſchoͤpffe. Ihre Abdan⸗
ckung ward allgemein / und nichts konte ihr ge⸗
fallen / auſſer GOTD alleine. Sie waren
freywillig / und ſelbe gabe diſe mit Freude /

dann man kan von ihr jenes ſagen, was

der Prophet Iſaias von ihrem Sohn gemel⸗
det; Oblata eſt, quia ipſa voluit, Sie iſt ge⸗
opfert worden / weilen ſie ſolches ſeibſt
ewolt hat. Endlichen ware ſelbe von der

Beſtaͤndig⸗ und Beharrlichkeit begleitet;

dann vile halten davor / daß ſie zu ſelber Zeit
das Geluͤbde ewiger Jungfrauſchafft gethan:

ja es finden ſich ſo gar einige der Lehrern /

welche glauben / daß ſie ſelbes vor ihrer Auf⸗
opferung gemacht habe. Der Heil. Ambro⸗
ſius und Hieronymus betrachten allhier fer⸗
ners ihre Sittſamkeit / Stillſchweigen / Ge⸗
muͤts⸗Verſammlung / und Maͤßigkeit / dero
Faſten / Wachen / Emſigkeit im Gebett / Liebe
gegen ihren Geſpielinen / und den Fleiß / ſo ſie
anwendete / ſelben das Gute einzufloͤſſen / und
ſolche zu den hoͤchſten Tugenden zu leiten /
wie auch ihre Treuheit in immerwehrender
Danck⸗Abſtattung gegen ihren hoͤchſten
Wohlthaͤter / ſo da machte / daß ſie die gantze

Welt / durch diſe ſchoͤne Wort begruͤßete.
Gtt ſey Banle k⸗ gruß⸗

Die eigene Wort des
Heil. Ambroſü kan man in dem Leben diſer
glorreichen Jungfrauen / ſo wir zu Anfang
egenwaͤrtigen Theils hervor gegeben / ſehen.
Der Heil. Cretenſiſche Andreas / der Heil.
Conſtantinopolitaniſche Germanus / Georgi⸗
us von Nicomedia / und Georgius Cedre⸗

nus melden auch als eine verlaͤßliche Sach/

Winter⸗

Sie opferte ſich daſelbſt ſtaͤts deſſen monats.

wie ihr die Englen die nothwendige Nah⸗ Di Englen

rung brachten / ohne daß ſie duͤrfftig ware/
duch der Menſchen Dienſte geſpeiſet zu wer⸗
en.
der Nicomedienſiſche Georgius / ſo man er⸗
weget / wie ſelbe zu diſer hohen Wuͤrde erho⸗
ben worden / das ewige Wort zu empfangen /
Dann weſſen

zu einen ſo groſſen Gluͤck vorerkiſene Toch⸗
ter nicht wuͤrdig? hatte ſie nicht verdienet /

nicht allein einen Engel zu ihren Dienſten zu

haben / ſondern von einer Million diſer Him⸗
mels⸗Geiſteren umringet zu ſeyn?
Ich uͤberlaſſe dem Leſer / die tieffeſte Betrach⸗
tungen uͤber die gantze Folg diſes Geheim⸗
nus anzuſtellen / mich begnuͤget anzumercken /
vie Lehren her⸗
ziehen ſolten / die erſte/ nicht zu verſchieben //

Jii iii uns

Welches leichtlich zu glauben iſt / ſoricht

ernaͤhren ſie.

Winter⸗
monats., uns GOtt durch eine vollkommene Bekeh⸗
rung zu ſchencken / gleichwie ſich Marig zur
Zeit ihrer ſewacheſen Kindheit in dem Tem⸗
pel aufgeopfert. In der That wir ſeynd ſel⸗
bem nicht allein unſer angewachſen und ab⸗
gelebtes Alter / ſondern auch all⸗ unſere Jahr /
Stunden / und Augenblick ſchuldig; weilen /
da wir von ſelbem alles empfangen / billich
iſt / daß wir ſolches zu nichts anderem als

deſſen Dienſten anwenden. Die anderte iſt /
unſere Geluͤbd⸗ und Verheiſſungen / ſo wir
GOtt gethan haber / getreulich zu vollziehen /

gleichwie ſich Maria mit ſo viler Andacht be⸗
eiferet / das Geluͤbd / ſo dero Elteren vor ihre
Geburt gethan hatten / diſen Worten des
Koͤniglichen Prophetens gemaͤß / zu Standen
zu richten: Vovete, & reddite. Verlobet
bey Zeiten / ſeyd aber auch getreu / jenes zu
vollfuͤhren / ſo ihr gelobt habet. Das Ge⸗
luͤbd iſt ein Contract / den wir mit GOTT
ſchlieſſen / in welchem wir GOtt / und GOtt
uns verheiſſet; deſſen Treuheit wird es an
nichtem gebrechen / uns jenes zu geben / ſo er
verheiſſen: laſſet uns demnach auch nicht er⸗
manglen / ihme das / was wir verſprochen ha⸗
ben / abzuſtatten. Dann in Chriſtianus non
laudantur initia ſed finis. Dann bey denen
Chriſten werden nicht die Anfaͤng und die
Verheiſſungen / ſondern das Ende und die
Erfuͤllungen geruͤhmet. So wir wollen /
daß unſere Opfer demſelben vollkommentlich
gefaͤllig ſeyen / laſſet uns diſe mit jenen unſer
hoͤchſten Koͤnigin vereinen: laſſet uns ſolches

8, Hier.

mit jener Unſchuld / Meinungs⸗Reinigkeit
und Inbrunſt thun / welche in ihrer Aufopfe⸗ Z

rung hervor geſchienen: wir wollen uns dero
Huͤlffe und Beyſtandes gebrauchen / damit /
gleichwie ſelbe niemahls von ihren erſteren
Entſchlieſſungen abgewichen / alſo auch wir
in der Liebe unſers hoͤchſten OErrns ſteiff /
ſtandhafftig und unwanckend verharren.
Nun iſt mit uͤbrig zu melden / wie das
Aufopferungs⸗Feſt bey denen Griechen vil
aͤlter als bey denen Lateinern ſeye. Emma⸗
nuel Comnenus / der im Jahr 1250. lebete /
thut in ſeiner Conſtitution oder aſcn hier⸗
von Meldung / und ſelbes ward ſchon da⸗
mahls alt und ber—uͤhmt. Nacher Weſten
iſt ſolches erſt im Jahr 1375. gelanget/ als
der Cantzler von Cypern / welcher dahin gekom⸗
men / Pabſten Gregorio XI. und Carolo V.
Bericht hiervon gegeben / woraus der Pabſt

Gelegenheit genommer / ſolches in der Roͤmi⸗

ſchen Kirchen / nachdeme die alge Verſamm⸗
lung der Cardinaͤlen das Officium oder die
Tag⸗Zeiten hiervon beſtaͤttiget / begehen zu
laſſen; und der Koͤnig lieſſe ſelbes auch in ſei⸗
ner Capelle / in Gegenwart des Paͤbſtlichen
Bottſchgffters / der uͤber diſes Geheimnus mit
groſſer Wohlredenheit eine Predig gehalten /
feyren. Wir haben in der Geſchicht des Na⸗
varriſchen Collegi des Herrn von Launoy
ein Epiſtel diſes Fuͤrſtens an die Doctores
ermelten Collegi, worinnen er der Laͤnge

2r. 986 Geſpraͤch uͤber das Feſt der Aufopferung U. L. F. im Tempel. wnt

nach die gantze Folge diſer Begebenheit meldet. ats.
Nachmahls haben die Paͤbſt Pius II. Sixtus Manack
IV. und Paulus II. diſes Feſt beſonders anſehn⸗
lich gemachet / und Sixtus V. hat in dem erſten
Jahr ſeines Pabſtums / ſo das 185. ware /
ein eigentumliches Decret oder Paͤbſtlichen
Schluß hieruͤber verfaſſet.

Der 22. Tag Wintermonats /
und von dem Mond/ der

F F G H M N
26 26 27 28 29 30 I

☛2 U Ronm, der heiligen Jungfrauen und Roͤmiſche⸗
☚ Martyrin Cacilice / welche ihren Ge⸗ Marthyr⸗
Eẽ ſpons Valerianum / und ſeinen Bruder Bu.
Tiburtium / in Chriſtum zu glauben bewegt /
und zu der Marter angetriben hat. Nach
diſer Ableibung ward auch ſie / aus Befehl des
Statt⸗Pflegers / Temachiü gefangen / und hat
ihr herrliche Marter nach uͤberwundenem
Feuer / durch das Schwert vollendet / zu der
eit Marci Aurelii Severi Alexandri des
Kayſers. Zu Coloſſis in Phrygia / der Heil.
Philemonis und Aphia / des H. Apoſtels Pauli
Juͤngern / welche unter dem Kayſer Nerone /
als die Heyden an dem Feſt Dianaͤ in die Kirch
Einfall gethan / und andere darvon flohen / ſynd
gelangen⸗ und aus Befehl des Land⸗Pflegers
rtoclis mit Streichen gepeiniget / in ein Gru⸗
ben biß auf die Nieren eingraben / und alſo
verſteiniget worden. Ferners zu Ron / des
Heil. Martyrers Mauri / welcher aus Afrieg
kam / zu den Graͤbern der Apoſtlen; hat unter
Kayſer Numeriano / und dem Statt⸗Pfleger
Celerino / ſeinen Kampf geendet. Zu Antio⸗
chia Piſidia / das Leyden der heiligen Marci
und Stephani / unter dem Kayſer Diocletiano.
Zn Auguſtoduno / des Heil. Biſchoffs und
Beichtigers Pragmatii. euntsſſche
Weiters / in Aruern / des Heil. Beichtigers Bran ſimct
Calmini oder Calmell / Stiffters des beruͤ!hm⸗
ten Cloſters von S. Chaffre Zu Luxevil / des H.
Columbani des Jungeren / Schulers des groſ⸗
ſen heiligen Columbani / der ſeinen heiligen Ab⸗
ten gebetten / durch das Gebett ſeinen Tod nicht
derherderen⸗ Und alſo in der inbruͤnſtigen
Begierde der gluͤckſeligen Ewigkeit / und in dem
Kuß des Herrns geſtorben iſt. In Velai / des
H. Sabiniani dritten Abtens gemelten Clo⸗
ſters. Zu Sueſſion / der Heil. Jungfrauen
Medriſinaͤ. ꝛc.

4 ¾
woeten
monon⸗

— ——— — —. —

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. 22.
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ndehet
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Mun
Ri
ſchenſe
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udc⸗
Nond

holen.
ſolches Geiſtlicher Weiſe ausleget; allein es zei⸗

Leben der H. Caͤcilia/ Jungfrauen und Martyrin. 987 wenn,

Leben der H. Caͤciliaͤ / Jungfrauen
und Martyrin.
As obſchon gemeine Geſchlecht der Ca⸗
L cilier ward vormahls ſehr ſuͤrtrefflich
und Adelich unter denen Roͤmeren.
Selbes hat dem allgemeinen Weſen / Burger⸗
und Schatzung⸗Meiſter / oberſte Vorſteher /
Uberwinder und Paͤbſt gegeben. Diſes hatte
auch den Ruhm / Weibs⸗Perſonen von wun⸗
derſamer Vernunfft⸗und Geiſis⸗Staͤrcke her⸗
vor gebracht zu haben. Allein/ ohne mich bey
BVerfaſſung der Lob⸗Rede diſes Geſchlechts /
ſo mit Rom faſt gleichen Alters ware / aufzu⸗
halten / will ich ſagen/ .
bem abgeſtammet / deſſen wahrhafften Glantz
gaͤntzlichen vorzeige / und daß ihre glorreiche
Marters⸗Sige all⸗das jenige uͤberſteigen / was
die Roͤmiſche Geſchicht als das anſehnlichſte
von dero Alt⸗Vorderern eingeſammlet. Sie
hoͤrete in ihren zarteſten Jahren die Stimm
JEſu Chriſti an / und eroͤſſnete ihr Hertz gegen
der Wahrheit des Chriſtlichen Glaubens.
Selbe hatte hiervon alle Geheimnuſſen ſo wol
gekoſtet / daß ſie das Evangelium ohne Unter⸗
laß ob ihrer Bruſt truge / um jene Tag und
Nacht zu betrachten / und aus ſelbem die Ur⸗
ſach eines immerwehrenden Gebetts herzu
Es iſt wahr / daß der H. Antoninus

get ſich keine Ungebuͤhr / diſe Wort ihrer Tha⸗
ten dem Buchſtaben nach zu verſtehen / und zu
ſagen / wie ſelbe wuͤrcklich das Buch deren
Evangelien bey ſich getragen habe.
Diſes ward eine Andacht der erſten Chri⸗
ſten / und der Babyloniſche Abdias am 3. Buch
der Apoſtel⸗Geſchichten fuͤhret mehr Exemplen
gewiſſer Perſonen ein / welche diſes heilige Buch
bey ſich fuͤhrende / hierdurch die Gelegenheiten /
allwo ſich deren Keuſchheit in Gefahr befande /
beſieget haben. Ihre Elteren / nicht wiſſend /
wie ſie eine Chriſtin waͤre / noch doß ſie ihre
Jungfrauſchafft dem Herrn gewidmet / verlo⸗
beten ſie einem adelichen Juͤngling / Valeriano
mit Nahmen / zur Ehe. Cacilia ward hier⸗
über untroͤſtlich / und indeme ſelbe annoch die
Heimlichkeit ihres Hertzens nicht entdecken
doͤrffte / faſtete ſie zwey und drey Taͤg nach ein⸗
ander / um von GOtt die Zerſchlagung ſolches
Buͤndnuſſes / oder im Fall es geſchloſſen
wurde / von deſſen Guͤte einen auſſerordentli⸗
chen Schutz ihrer Keuſchheit zu erlangen. Als
ſie die Muſicaliſche Inſtrumenten und Saiten⸗
Spiel hoͤrete / welche in ihrem Hauß / um die
Froͤlichkeit anzumercken / ohne Unterlaß er⸗
klingeten / erhebete ſie das Gemuͤt zu ihrem
himmliſchen Braͤutigam / und ſprache bey ſich
ſelbſten; OErr / ich bitte dich / daß mein
Hertze und mein Leib ſtaͤts unbemacklet
verbleiben / und daß ich der⸗ ulffe / ſo ich
von deiner Allmoͤgenheit hoffe / nicht ent⸗
ſetzet werde. Sie begleitete auch diſes Ge⸗
bett mit einem heiß⸗ flieſſenden Zaͤher⸗Strom/

und bemuͤhete ſich / die Englen und Heilige in

P. Falzeder II. Theil.

wie Caͤcilia / ſo aus ſel⸗

te Kriegs⸗Knecht /

ihre Bitt einzuflechten; und endlichen / um ſich
deſto wuͤrdiger zu machern / erhoͤret zu werden /
caſteyete ſie ihr Fleiſch / und truge unter denen
koſtbaren Kleydern einen rauch⸗ und ſcharffen
Buß⸗Guͤrtel.
Unterdeſſen brache der Hochzeit⸗Tag an /
und nach all⸗gewohnlichen Gepraͤng ward
Cacilia allein mit Valeriano in der Braut⸗
Kammer gelaſſen; diſe / anſtatt die Leyden⸗
ſchafft gemelten Juͤnglings zu begnuͤgen /
hielte ſelbem folgendes Geſpraͤch: Ich habe
dir ein groſſes Geheimnus zu entdecken /
mein lieber Valeriane / ſo du dich verbuͤn⸗
den wilſt / ſelbes bey dir zu behalten. Va⸗
lerianus geheiſſet ihr diſes. Ich habe / fah⸗
ret ſie fort / einen Engel des .Errn / wel⸗
cher eiferſichtig iſt ob meiner Keuſchheit;
diſer bewahrer meinen Leib mit ſo vilem
Eifer / daß ſelber / wofern du dich getraueſt /
mir zu naͤheren / nicht ern anglen wird /
dich auf der Stell zu ſtraffen / anſtatt daß
diſer / ſo er ſihet / wie du mich / keuſch lie⸗
beſt / ohne meine Jungfrauſchafft verletzen
zu wollen / gegen dir eben jene Liebe / ſo
er zu mir traget / fuͤhren wird / und du
werdeſt verdienen / ſeiner Gegenwart zu
genieſſen. Diſe Wort / welchen GOTT
allen Geiſt und Staͤrcke / ſo Cacilia verlan⸗
gete / beygerucket / ſchaͤrffeten Valeriano eine
Ehrerbietigkeit und Forcht ein / hielten ſelben
in der Sittſamkeit zuruck / indeme aber diſer
das gantze Geheimnus noch nicht verſtunde /
und befoͤrchtete / daß ſeine Geſpons einem an⸗
derem mit Liebe zugethan ſeyn moͤchte / ver⸗
langete er von ihr / diſen Engel zu ſehen / und
truge ſich an / alle das zu thun / was ſie ihme
um ſich diſes Gluͤckes wuͤrdig zu macher / ge⸗
bieten wurde. Sie meldete ihme / wie um diſer
Gnade zu genieſſen / nothwendig waͤre / daß
er an IEſum Chriſtum glaubete / und ſich
tauffen lieſſe. Valerianus ungedultig / diſen
Danmels⸗ Geſt zu ſehen / eylete nach den H.
auff / ſo ihme Pabſt Urbanus ertheillete.
Bey ſeiner Zuruckkunfft ſahe er den Engel/
zohe auch folgends Tiburtium ſeinen Bruder
zu dem Glauben; und haben endlichen beede
die Marter⸗Cron als eine Frucht des Ge⸗
betts Cocilic erlanget / wie wir an dem 14.
Tag Aprils / da die Kirch das Gedaͤchtnus
ihres Triumphs begehet / geſehen haben.
Almachius der Roͤmiſche Statt⸗Pfleger /
der diſe zwey Adeliche Gebruͤder zu den Tod
verdammet hatte / wolte deren Guͤter als ver⸗
fallen einziehen; als er aber die groſſe Reichtu⸗
mer / ſo er denenſelben zutrauete / nicht fande/
weilen Cacilia ſolche denen Armen ausgethei⸗
let hatte / ſendete er die Soͤlldner oder Statt⸗
Knecht / um diſe in Verhafft zu legen / des
Schluſſes / die Heilige Jungfpau zu zwingen /
entweders denen Goͤtzen Opfer zu bringen/
oder ſich ſelbſten einem ſchmaͤhlichem Tod auf⸗
zuopferen. Als man diſe in das Gefaͤngnus
fuͤhrete / trugen ihr die von Mitleyden geruͤhr⸗
ein Fraͤulein in der Bluͤhe
Jii iii z icbres

monats.

Ihre Ver⸗
ehelichung.

Bekehrung

ihres Ge⸗
mahls.

Wistier⸗ 988 Leben der H. Caͤciliaͤ/ Jungfrauen und Martyrin.

monats.

Schoͤnes Ge⸗
ſpraͤch.

thun?

ihres Alters / und einer Sinnen⸗ rauberiſchen
Schoͤnheit / das Leben / Ehre / Guͤter / und die
Hoffnung eines groſſen Gluͤckes auf ſolche
Art verachten zu ſehen / mit Zaͤheren vor / wie
ſie weit beſſer thaͤtte / denen Reichs⸗Goͤtteren
Wepyhrauch zu opferen / um ſolcher herrlichen
Vortheillen zu genieſſen / dann diſe alle in ei⸗
nem Augenblick / vor die Handhabung eines
Glaubens / ſo durch die Befehl deren Kay⸗
ſern verdammet waͤre / zu verliehren. Allein
Cacecilia / die weit anderſt / dann jene / von de⸗
nen irrdiſchen Dingen urtheilete / antwortete
mit einer wunderſamen Sanfftmut: (Ihr
wiſſet nicht / meine Bruͤder / welche Glory mir
ſeye / vor JEſum Chriſtum zu ſterben. Nie⸗
mahl habe ich etwas mit einer ſo groſſen Be⸗
gierde gewunſchen / als mich diſer Urſach
wegen der Grauſamkeit der Henckers⸗Knech⸗
ten ausgeſetzet zu ſehen. Gedencket nicht /
daß ich durch die Peynen meine Jugend und
Schoͤnheit / die euch dermaſſen bewegen / ver⸗
liehre: Ich wechsle nur / um beyde in der
Ewigkeit zu beſitzen; ich gibe nichts dann
Muͤſt und Kott / um Gold zu haben: ich ver⸗
laſſe ein irrdiſches Hauß / um in einen praͤch⸗
tigen Pallaſt einzugehen. Ich verlaſſe ein
zergaͤngliches Leben / damit ich eines nicht end⸗
lichen genieſſe: ich trette ſchlecht und unſau⸗
bere Steiner mit Fuͤſſen / damit ich in dem
Himmel eine Cron von koſtbaren Edel⸗Ge⸗
ſteinen empfange: was findet ſich vortheilli⸗
gers? Saget mirs / Geliebte / ſo man einem
unter euch das Gewicht von ſo vilem Gold
und Silber zu geben / verheiſſete / als er ſchlechte
Muͤntz brachte / wurde er ſolchen Tauſch nicht
treffen? Wurde er ſeinen Gefreund⸗ und
Anverwandten nicht rathen / ein gleiches zu
a wurde er nicht der jenen ſpotten /
die ein ſchlechtes Metall behalten wolten /

anſtatt ſolches mit einem ſo koſtbarem / wor⸗

durch er vor ewig bereichet wurde / dem Ge⸗
wicht⸗nach zu verwechslen? Nun wohlan/
wiſſet daß mein OHErr JEſus Chriſtus noch
vil freygebiger ſeye / und ſich nicht begnuͤge /
Pfund vor Pfund zu geben / ſondern / daß er
hundert vor eines darreiche / und zur Vergel⸗
tung einer augenblicklichen Peyn das ewige
Leben ertheille.) Nachdeme ſelbe diſe edle Re⸗
de geendet / 1 von allen umſtehenden mit
groſſer Gelaſſenheit angehoͤret worden / ſtige
ſie ob einen bey ihr ligenden Stein / und fragete
ſelbe mit erhobener Stimm / ob ſie deme /
was ſie ihnen erſt vorgetragen / keinen Glau⸗
ben beymeſſeten. Wunderſame Sach! ſie ant⸗
worteten alle mit einhaͤlliger Stimm: ja wir
glauben / daß JEſus Chriſtus / der eine ſo
Heilige Dienerin / als ihr ſeyet / hat / der einzi⸗
ze GOtt iſt / den man anbetten muß; Ge⸗
det demnach hin / dem Statt⸗Pfleger zu
bedeuten / rucket ſelbe bey / daß ich ihne bit⸗
te / mir eine wenige Zeit zu zuſtehen / und
in diſer Friſte werde ich ſemanden zu mir
kommen laſſen / der euch durch das
Tauffs⸗Waſſer diſes ewigen Lebens theil⸗

hafftig mache. Man gienge unverzuͤglich
zu den Statt⸗Pflager / und die Heilige lieſſe
ihrer Seits Pabſten Urbanum ruffen / welcher
alſobald kame / und mehr dann vierhundert
Perſonen beyderley Geſchlechts tauffete / aus
deren Zahl Gordianus ein beruͤhmter Roͤmer
ware / der nachmahls durch ſein Anſehen Coe⸗
cilic Hauß erhalten / und ſelbes in eine heim⸗
liche Kirch / ſo man zu dero Ehre widmete /
verwandlet hat / worinnen gemelter Heiliger
Urbanus einige Zeit verborgen gebliben / und
alle Tag die Heil. Geheimnuſſen unſerer Er⸗
loͤſung hat aufgeopferet.
Als der Statt⸗Pfleger das / was vorge⸗
gangen ware / vernohmen / ſendete ſelber gantz
verbitteret zur Stunde hin / Caciliam gefan⸗
gen ſeinem Richter⸗Stul vorzufuͤhren; und
da ſie alldort angelanget / thate er an ſelbe
vile Fragen / worauf ſie mit nicht vergleichli⸗
cher Steiffe und Weisheit antwortete. Er
verſuchte ſie durch alle das / was er vor faͤhig
hielte / eine Perſon von ihrem Alter und Ge⸗
burt gewinnen zu koͤnnen: als er aber ſahe /
wie ſeine Bemuͤhungen vergeblich heiſſeten /
ſendete er ſelbe widerumen zuruck / mit dem
Befehl / ſie in eine Bad⸗Stube einzu ſperen /
und allda ſo wohl durch die Waſſer⸗Daͤmpf /
als Flammen⸗Hitze des rings herum angeleg⸗
ten Feurs zu toͤdten. Sie verharrete 24. Jh

Winter⸗
monats.

re Mar⸗

Stunde darinnen / jedoch ohne hiervon eini⸗ ter.

ges Ungemach auszuſtehen / und als ob ſie an
einem Erfriſchungs⸗Ort geweſen waͤre; wie⸗
wohlen die Peyniger nichts verſparreten /
durch Vermehrung der Feurs⸗Gewalt das
Bad unertraͤglich zu machen. Diſes Mira⸗
ckel verbitterte den Tyrann noch hefftiger /
alſo zwar / daß ſelber / um durch Cacilia
Standhafftigkeit nicht uͤberwunden zu wer⸗
den / einem Henckers⸗Knecht Befehl ertheil⸗
lete / derſelben das Haubt in gemeltem Bad
abzuſchlagen. Diſer abſcheuliche Beamte
der Grauſamkeit Almachii verſetzte ihr drey
Hieb / ohne den Kopf abnemmen zu koͤnnen.
Dahero weilen dem Scharffrichter durch die
Geſaͤtze verbotten ware / jene / ſo zu diſen
Tods⸗Urtheil verdammet worden / oͤffters
dann dreymahlen mit dem Schwerdt zu
ſchlagen / getrauete er ſich ferners nicht einen
Streich zu fuͤhren / und lieſſe ſie in ihrem
Nun lraulichen Blut badend ligen. Die
eulingen / ſo ſie bekehret hatte / waren gefliſ⸗
ſen / ſolches in verſchiedene Tuͤcher aufzuſamlen/
um ſelbe als einen reichen Schatz zu behal⸗
ten. Sie verharrete drey Tag in diſem
Stand. Zu Folge der Gnade / ſo ſie von
GODD erbetten hatte: und wendete ſolche
gantze Zeit an / jene / ſo ſie zu den Glauben ge⸗
bohren / zur Beharrlichkeit zu vermahnen.
Endlichen / nachdeme ſie ſelben alles / was ihr
von Guͤteren uͤbrig ware / ausgetheillet / und
ſie dem Heil. Urbano anbefohlen / den ſie auch
hatte / ihr Hauß in eine Kirch zu verwandlen /
uͤbergabe ſie dem HErrn ihre Seele den 22.
Tag Wintermonats / im Jahr des Heyls

232.

41.
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Leben der H. Caͤciliaͤ / Jungfrauen und Martyrin. 989

Wiinter⸗

monats. 232. der Pabſt lieſſe ſich ſelbſt dero Kirch⸗

5. Augußt,

Begaͤngnus angelegen ſeyn und beerdigte ih⸗
ren Leib in den Kirch⸗Hof Callixti / der nach⸗
mahls auch von der Heil. Cacilia genant
worden. Im 821. iſt ſelber durch Pabſten
Paſchalem I. Vermoͤg einer Offenbahrung /
ſo er von gemelter Heiligen hatte / von dar
widerumen erhoben / und ſamt denen Coͤrpe⸗
ren des Heil. Urbani / des Heil. Valeri / und
Heil. Tiburtii / in eine unter ihren Nahmen
eingeweyhte Kirchen verſetzet worden. Der
Cardinal Sfondrati Gregorii XIV. Enckel /
als er daſelbſt Titular ware / lieſſe im Jahr
1599. mit dlen eine neue Verſetzung vornem⸗
men. Man fande ſelbe unter dem Hoch⸗Altar;
jener unſer Heiligen ward in einem / durch
ihr Blut beſpritzten Beth⸗Tuch eingewicklet /
und mit einem Schleyer von Gold⸗Zeug be⸗
decket. Sihe Baronium. Sie wurden von
neuem in gemelter Kirchen / durch Clemen-
tem VIII. unter frolockendem Geſchrey / und
Jubiliren des Roͤmiſchen Volcks / welches
eine Freude ob diſer gluͤckſeligen Erfindung
ezeugete / abgeſetzet.
Die Geſchicht ihrer Marter und Verſe⸗
tzung iſt alten Handſchrifften der Vaticani⸗
ſchen Bibliotheck / wie auch einer alten Schrifft /
ſo in der Kirch H. Caͤciliaͤjenſeits der Tyber
aufgehalten wird / durch den Rechts⸗ gelehrten
Boſium abgeborget worder / der ſelbe das er⸗
ſte Jahr gegenwaͤrtigen Jahr⸗Hunderts /
ſamt uͤberaus artigen und hoͤchſt⸗ vernuͤnffti⸗
en Beobachtungen an das Liecht gegeben hat.
hre Thaten werden auch an dem s. Theil
Jurü eingefuͤhret; Schaue den Cardinaln
Baronium in ſeinen Anmerckungen uͤber das
Marter⸗Buch.
Wir haben in Leſung diſer Marter⸗Ge⸗
ſchicht uns nicht allein an der Standhafftig⸗
keit eines zarten Jungfrauen⸗Hertzens in
grauſamer Marter zu ſpieglen / ſondern auch
die Bekehrung Valeriani und Tiburtü mit
beſonderer Aufmerckſamkeit zu uͤberlegen.
Dann ſo diſe beede ſich alſo leichtlich durch
das Zuſprechen einer Heil. Jungfrauen / und
Anſchauung eines Engels aus ihren Aber⸗
glaubiſchen Irrtumen fuͤhren laſſen; um
wie vil mehr ſolten wir / denen ſchon vorhin
das Glaubens⸗Liecht ſcheinet / in Beſchauung
ſo theuren Blut⸗Zeugnuſſes / und ſo ritterlich
gefuͤhrten Kampffs / da uns die Gnade Goͤtt⸗
licher Barmhertzigkeit zu gleich das Hertze
ruͤhret / zur Bekehrung unſers Suͤnd⸗ vollen
Lebens⸗Wandels / und beharrlicher Buß⸗
Ubung ſchreiten; dann ob ſchon GOtt wun⸗
derbarlich iſt / uns zu ziehen / ſo wir zu folgen
bereitet ſtehen / zeiget er ſich doch auch er⸗
ſchrecklich / um uns zu verlaſſen / ſo wir deſſen
auferweckenden Gnade kein Gehoͤr ertheilen
wollen / nach Zeugnus des Heil Auguſtini;
O quam admirabilis eſt Deus in trahendo!
quam terribilis in deſerendo! Und iſt gewiß /
daß der Untergang deren ewig⸗ ungluͤckſeeligen
Niemand andern / als ihnen ſelbſten zu zu⸗

23.

ſchreiben ſeye: Perditio tua ex te Nrazl. Dann monats.

wie der Hoͤnigflieſſende Mund Bernardi
ſchoͤn redet; Omnes nobis cauſamur deeſſe gra-
tiam, ſed juſtius ipſa ſibi queritur, deeſſe non-
nullos. Ob wir uns ſchon faͤlſchlich beklagen /
als waͤren wir der Goͤttlichen Gnade berau⸗
bet / hat doch diſe weit billichere Urſach / ſich
zu beſchwaͤren / daß einige unter uns mit ihr
nicht wuͤrcken wollen. J

Der 23. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

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27 27 28 29 30 I 2

7. Er Geburts⸗Tag des Heil. Pabſts
B Oementis, welcher der Dritte nach dem
ůhHelil. Apoſtel Petro die Kirch
iſt in der Verfolgung Trajani / in Cherſone⸗
ſum geſchickt / allda ihme ein Ancker an ſeinen
Halß gehenckt / und alſo in das Meer geſtuͤrtzt /
mit der Marter gecroͤnet worden. Deſſen
Leib unter dem Pabſt Nicolao dem Erſten /

nach Rom gebracht / und in der Kirchen / wel⸗

che ſchon zuvor in ſeinem Nahmen gebauet
war / ehrlich begraben worden. Zu Rom der
Heil. Felicitatis / der ſiben Soͤhnen und Mar⸗
tyrer geweſten Mutter / welche nach ihnen / aus
Befehl des Kahſers Nani Antonini / um Chri⸗
ſti willen enthaubtet worden. Zu Emerica in
Spanien / der Heil. Lucretia Jungfrauen und
Martyrin / welche in der Verfolgung Diocle⸗
tianm / unter dem Land⸗Pfleger Daciano / die
Marter uͤberſtanden hat. Zu Cyzico in Hel⸗
leſponto / des Heil. Martyrers Siſinnii / wel⸗
cher eben in bemelter Verfolgung / nach vilen
Peynen / iſt enthaubtet worden. Zu Iconio in
Lycaonia / des H. Biſchoffs Amphilochii / wel⸗
cher der PH. Waſi Pa rgori Nalan⸗
zenii in der Einoͤde / Mitgeſell / in Biſchoͤfflicher
Wuͤrde ihr Amts⸗Genoß war. Als er we⸗
gen des Catholiſchen Glaubens / vil Kaͤmpfens
uͤberſtanden ͤ/ iſt er ſeiner.Heiligkeit und Lehr hal⸗
ber / bey maͤnniglichen eines groſſen Anſehens
geweſen / und in dem Frieden verſchiden. Zu
Agrigento / die Begraͤbnus des H. Biſchoffs
Gregorii. In dem Flecken Hasban / des H.
Prieſters und Beichtigers Trudonis. Zu
Mantug / des Seligen ſoannis Boni, des Or⸗
dens der Eremiten des H. Auguſtinz / deſſen mit
ſchoͤnen Thaten erfuͤlletes deben durch den H.
Biſchoffen Antoninum geſchriben worden.
ii iii 3 Zer⸗

§. Bern.

Roͤmiſches
, Marter⸗
regieret / Buch.

23.

Winter⸗
manats.

990 Leben des H. Pabſts und Martyrers Llementis.

Ferners / zu Metz / des H. Apoſtoli⸗
ſchen Manns Clementis / Stuͤfſters / und er⸗

Franzoͤſiſches. ſien Biſchoffs dieſer Kirch / zu welcher ſelber

Er wird
Pabſt.

urch den H. Apoſtel⸗Fuͤrſten Petrum be⸗
ſtimmet worden. Zu Chabris / bey Celles
in Berry / des H. Prieſters und Beichtigers
Phalieri / der ſeinen gottſeliger Pilgerfahr⸗
ten / und gantz heilig in der Stille der Wuͤ⸗
ſteney gefuͤhrten Lebens⸗ halber beruͤhmet iſt.
Man rufſet ſelben fuͤrnehmlich vor die kleine
Schmertz⸗leidende Kinder an. In dem
Laoniſchen Gebiet / des H. Beichtigers Go⸗
berti. Zu Nivigella in Brabant der H.
Jungfrauen Wilfetrudis / welche der H.
Gertrudi ihrer Baaß in der Regierung ihres
Cloſters nachgefolget iſt. Zu Zelem in Bra⸗
vant der H. Adela Mutter des H. Trudo⸗
nis.

Leben des H. Pabſts und Marty⸗
rers Clementis.

O die Engellaͤnder H. Gregorium den
Groſſen vor ihren Apoſtel erkennen /
weilen er ſelben den H. Ordens⸗
Mann Auguſtinum geſendet hat / um ihnen
die Wahrheiten des Evangeliums zu ver⸗
kuͤndigen; iſt es nicht billich / daß die Franzo⸗
ſen gleichfalls den H. Clementem als ihren
Apoſtel anruͤhmen / nachdeme durch deſſen
weiſe Vorſichtigkeit der H. Dionyſius mit
ſeinen fuͤrtrefflichen Geſellen nacher Franck⸗
reich und Paris gekommen / das Liecht des
Glaubens und die Erkantnus JEſu CHri⸗
ſti dahin zu bringen? allein dieſer hat ſich der
Kirch durch ſo viel andere heldenmuͤtige / und
eines ewigen Gedaͤchtnus⸗wuͤrdige Thaten
loͤblich gemachet / daß wir demſelben keinen
Ruhm reden koͤnnen / ſo nicht unendlich von

deſſen Verdienſten uͤberſtiegen wird. Er

ward ein Roͤmer / und Fauſtini des mit de⸗
nen Kayſern Veſpaſiano / Tito / und Do⸗
mitiano durch Freundſchafft verbundenen
Raths⸗Herrns Sohn. Er iſt gebohren in
dem Viertheil des Celiſchen Bergs / und erſt⸗

lichen des H. Pauli Juͤnger geweſen: wel⸗

ches machet / daß dieſer Apoſtel in ſeiner Epi⸗
ſtel zu die Philippenſer am 4. Cap. verſiche⸗
ret / wie ſelber mit ihme zum Dienſte der Kir⸗
chen gearbeitet habe / und daß deſſen Nam in
dem Buch des Lebens geſchriben ſtehe.
Nachmahls leiſtete er dem H. Petro Huͤlffe
in Regierung der Roͤmiſchen Kirchen / und
hat er ſich daſelbſt durch ſeine Vernunfft und
Tugend einen uͤberaus hohen Ruhm erwor⸗
ben. Tertullianus am 2. Buch von denen
Verjaͤhrungen am 32. Cap. Der H. Epi⸗
phanius ander 27. Ketzerey / und Ruffinus
in der Vorrede uͤber das Buch von denen
Wiederbeſehungen dieſes H. Pabſts mel⸗
den / wie der Apoſtel⸗Fuͤrſt bey ſeinem Hin⸗
ſcheiden jenen zu ſeinem Nachfolger ernennet
abe: Weilen aber gewiß iſt / daß er dieſem
nicht unmittelbar / ſondern erſt nach denen
HH. Lino und Cleto gefolget ſeye / rucken ſie

1

bey / daß er ſolches Amt nicht ehender als
erſt nach dieſen heiligen zweyen Paͤbſten / wel⸗

che die Mit⸗Helffer des H. Petri geweſen /

habe annemmen wollen: und er verhielte ſich
hierinnfalls auf ſolche Art / entweders aus
Demut / ſich einer ſo groſſen Ehre unwuͤrdig
ſchaͤtzend; oder aus Vernunfft und Vor⸗
ſicht / indeme er keinen Platz geben wolte/
zu glauben / daß die Kirchen⸗Aemter erblich
werden konten.
Seine Heiligkeit ward Urſach / daß ſehr
viele Heyden ihre Aberglauben verlieſſen / um
dem Chriſtlichen Glauben beyzutretten / und
daß nicht wenig Glaubige in die enge Weeg
der Vollkommenheit eingiengen. Er hat
der H. Flaviaͤ Domitillaͤ / jener fuͤrtrefflichen
Jungfrauen / dero Thaten wir den 12. May
vorgeſtellet / den Weyhel der Jungfrau⸗
ſchafft gegeben. Er tauffte Siſinium einen
der fuͤrnehmſten Roͤmern / welcher / als er
aus Vorwitz gekommen / das / was in denen
Verſammlungen der Chriſten vorgienge /
auszuſpehen / das leibliche Geſicht verlohren
hat / um durch ſeine Bekehrung zu verdie⸗
nen / jenes der Seele zu empfangen. Cle⸗
mens ertheilte ihme alle beyde zugleich; und
er ward nachmahls ſo wohl / als Theodora
ſeine Ehe⸗Gemahlin / vor die Fortpflan⸗
tzung des Evangelii hoͤchſt beeyferet. Endli⸗
chen ſendete dieſer großmuͤtige Pabſt / und
ſo wohl des Eyfers als Stuhls des H. Petri
wuͤrdiger Erb zu allen Seiten Evangeliſche
Prediger aus / um wider die Abgoͤtterey zu
kaͤmpfen / und in der Welt die Erkantnus
des wahren GOttes auszubreiten.
Als er ſich mit ſo vieler Dapfferkeit des
Seelen⸗Heyls befliſſe / erhobe ſich ploͤtzlich
eine grimmige Verfolgung wider die Heerde
JEſu CHriſti. Torcutianus ein oberſter
Beamter / deme ſein verderbtes Leben vor ſel⸗
ben einen aͤuſſerſten Abſcheu machte / gewan⸗
ne die untere Pfleger und Richter dergeſtal⸗

ten / daß ſie in dem Volck eine Aufruhr erwe⸗

cketen / um die Ermordung und den Unter⸗
gang dieſes unſchuldigen Hauffens zu forde⸗
ren. Sie griffen fuͤrnehmlich den H. Hir⸗
ten an / ſelben des Kirchen⸗Raubs / der
Gottloſigkeit / und Ungehorſams gegen de⸗
nen Kayſerlichen Gebotten / wie auch der Laͤ⸗
ſterung wider die Goͤtter beſchuldigend. Ei⸗
nige Burger hingegen ſtunden vor deſſen
Parthey / ſeine Amts⸗Verwaltung/ ſeine
Redlich⸗und Aufrichtigkeit / ſeine Losma⸗
chung von denen irrdiſchen Dingen / ſeine
Barmhertzigkeit gegen den Armen / wie auch
die Mildigkeit gegen denen Krancken und
Barmhertzigkeit gegen allerhand Betrang⸗
ten hoͤchlich anruͤhmend. Dieſe ſo verſchie⸗
dene Urtheil und Meinungen verbanden Ma⸗
mertinum / der die erſte Pfleg⸗ und Richter⸗
Stell der Stadt Rom hatte / den H. Pab⸗
ſten vor ſeinen Richter⸗Stuhl kommen zu
laſſen / nachdeme er aber dieſen ſelbſt ausge⸗
fraget / und keines Verbrechens ſchuldig W

Winter⸗
monats.

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43.

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4 3
Winter⸗
monats.

Sein Elend.

* Anjetzo
Crimea ge⸗
nant.

§. Cypr.

Leben des H. Pabſt und Martyrers Clementis.

de / gabe er dem Kayſer / ſo damahls Traja⸗
nus ware / von allem deme / was vorgienge /

Bericht. V

Trajanus antwortete / wie Clemens
denen Goͤttern zu opffern haͤtte; oder / in
Weigerung deſſen / ohne Verſchub / in eine
wuͤſt und barbariſche jenſeits des Ponti Eu-
xini oder ſchwartzen Meers gelegene Inſul in
das Elend ſolte verwiſen werden. Auf die⸗
ſen Befehl thate Mamertinus / was er kon⸗
te / um den H. Pabſten zu uͤberreden / denen
Befehlen dieſes Fuͤrſtens zu folgen; allein
dieſer großmuͤtige Bekenner IEſu CHriſti
antwortet ſtandhafftiglich: wie ihme weder
das Elend noch der Tod jemahls ein ſo greu⸗
liche Gottloſigkeit abzwingen wurden. Er
bemuͤhete ſich auch ſeiner Seits / Mamerti⸗
num zu gewinnen / und von denen Goͤtzen ab⸗
zuwenden; ja ob er ſchon hiemit nicht gaͤntz⸗
lichen zu dem Zweck gelanget / floͤſſete er ſel⸗
bem nichts deſtoweniger Sanfftmuts⸗Re⸗
gungen gegen denen Chriſten ein; Es geſcha⸗
he in der That nicht anderſt als mit Unwil⸗
len 4 daß er unſern Heiligen in die Inſul
Cherſoneſum Tauricam verbannete. Er
lieſſe ihme ſo gar ein zur Reis bequemes
Schiff bereiten / und als er ſelben beurlaube⸗
te / ſagte er thraͤnend: Ich hoffe / daß euch
jener GOtt / den ihr verehret / in euren
Unſtern nicht verlaſſen / und in dieſer Ver⸗
banniſierung / ſo ihr vor deſſen Glori aus⸗
zuſtehen gehet / euer Troſt uud Huͤlffe ſeyn
werde. Ungezweiffelt mein Mamertine /
dann: Exul non erit, qui Deum in mente habe-
bit, ſagt der H. Clemens in ſeinem Hertzen /
welches der H. Cyprianus nachmahls mit
Worten bezeuget; jener iſt uͤberall bey Haus /
und ſcheinet ihme das Elend kein Elend zu
ſeyn / der GOtt mit ſich in ſeinem Hertzen
fuͤhret. Viele Chriſten zohen freywillig mit
ihme dahin / und wichen aus ihrem Vatter⸗
land / um einen ſo vollkommen⸗ausgemach⸗
ten Lehr⸗Meiſter / von deme ſie ſo heylſameln⸗
terweiſungen empfiengen / nicht zu verlaſſen.
Er traffe in dieſer Inſul oder Halb⸗In⸗
ſul mehr dann zwey tauſend / aus gleicher Ur⸗
ſach in das Elend verſchickt⸗ und zu dem
Marmor⸗Brechen in die Stein⸗Gruben
verdammte Chriſten an. Er ſprache bey ſei⸗
ner Ankunfft zu ſelben / wie ihne der HERR
nicht aus eigenen Verdienſten zu ihnen ge⸗
ſendet / ſondern um ihne ihres Leydens theil⸗
hafftig zu machen / und ſie zur ſtandhafftiger
Beharrung in dem Glauben zu erſtaͤrcken.
Eine ihrer groͤſten Beſchwaͤrnuſſen ware / daß
ſie bezwungen geweſen / an einem / bey zwey
ralſe Meillen von dem Stein⸗Bruch / da
.

e arbeiteten / entlegenen Ort Waſſer zu hoh⸗

len / und ſolches auf ihren Schultern herbey
zu tragen. Der Heilige ward hieruͤber
durch Mitleiden beruͤhret; er heiſſet ſie bet⸗
ten / und begabe ſich ſelbſt vor dieſe in das Ge⸗
bett; er hatte auch ſolches kaum vollendet /
als er ob dem Berg ein Lamm ſahe / ſo mit

901
dem rechten Fuß den Ort eines Brunnens
anmerckete. Er begabe ſich zur Stunde auf
ſelben Platz / er ſchluge mit dem Grabſcheitt

230
Winter⸗
monats.

nur einmahl darauf / und alſobald entſproſſe

eine Brunn Quelle / ſo zum Troſt dieſes gan⸗
tzen Heers der Bekenneren dienete. Nach⸗
deme ſich der Ruff von dieſem Wunder durch
das gantze Land ausgebreitet / lauffte das

Volck Hauffen⸗weis zu / um den H. Cle⸗

mentem zu ſchauen. Er machte ſich ſolche
Gelegenheit zu Nutze / predigte dieſen Bar⸗
baren IEſum CHriſtum / bekehrte deren ei⸗
ne ſehr groſſe Anzahl / und ertheilte ihnen das
Sacrament des H. Tauffes. Man ſaget /
wie faſt kein Tag hingewichen / daß er deren
nicht bey fuͤnff hundert getauffet hatte. Die
Goͤtzen⸗Bilder wurden uͤber den Hauffen
geworffen / ihre Tempeln abgebrochen / ihre
Waͤlder und Gebuͤſch umgehauen / und in
dem Raum eines Jahrs erbauete man da⸗
ſelbſt zu Ehre des wahren GOttes 75. Kirchẽ.
Als Trajanus dieſe wunderſame Fort⸗
gaͤng des Chriſientums vernommen / ſende⸗
te er einen Land⸗ Pfleger / Aufidianum mit
Namen eylfertig dahin ab / um denenſel ben

durch die Schaͤrffe der Peinen Einhalt zu

thun. Dieſer Tyrann lieſſe nichts erwin⸗
den / ſondern verſuchte wider die Glaubige
alle das / was ihme die Wut von dem Grau⸗
ſamſten eingeben konte: Als er aber ſahe/
wie ſelbe ſo ferne waren / hierdurch zag zu

werden / daß ſie vielmehr ſelbſt Hauffen⸗ weis

ankamen / und ſich mit unſaͤglicher Freude
vorſtelleten / Martyrer zu werden / ermuͤde⸗
te er / dieſe zu toͤden / und lieſſe ſeinen vollen
Grimm wider den H. Pabſten / der jene in
dem Glauben ſtaͤrckte / los⸗brechen. Mit⸗
hin nachdeme er ſelben vergeblich angeſuchet /
denen Goͤtzen zu opffern / verdammte er ihne /
mit einem Ancker an dem Hals in das Meer
geworffen zu werden; damit dieſer in Mitte
der Waſſer⸗Wogen ſterbend der Ehren be⸗
raubet wurde / ſo die Chriſten / denen Mar⸗
tyreren abzuſtatten gewohnet waren. Man

Sein Marter

kan die Betruͤbnus deren noch uͤbrigen Glau⸗

bigen nicht ausdrucken / worein ſie geſtuͤrtzet /
als ſelbe das wider ihren H. Hirten gefaͤllte
Urtheil zu Ohren bekommen; ſie begleiteten
ihne bis an das Geſtatt / ſie folgeten ſelbem
mit denen Augen bis in das hohe Meer / ſie
erfuͤlleten die Lufft mit ihrem Heulen / Seuf⸗
zen und Schreyven. Sie ruffen alle zu
GOtt: RR errette ihn. Clemens
befahle ſeiner Seits der Goͤttlichen Barmher⸗
tzigkeit die Seele / und / nachdeme er in das
Waſſer geworffen worden endete er da⸗
ſelbſt das Leben den 23. Tag Wintermo⸗
nats / im Jahr 100. / oder 101. nach denen
verſchiedenen Ausrechnungen. Kurtz nach
deſſen Tod ratheten Cornelius und Phoͤbus
zwey ſeiner Juͤngern / denen andern Chri⸗
ſien / ſich in das Gebett zu begeben / um ein⸗
haͤllig von GOtt zu erbitten / daß er ihnen zu
erkennen geben / wo doch der Leib ihres⸗ H.
ir⸗

223.
Winter⸗

X

992

monats. Petens waͤre? Erſtaunens⸗wuͤrdige Sach!

Wunderwer⸗
cke bey ſeinem

Grab.

Seine Reli⸗

quien.

eit wehrend⸗ ihrem Gebett zohe ſich das
Meer bey anderthalb Meilen zuruck; Sie
folgeten dem Bewegnus der Gewaͤſſeren mit
trockenem Fuß nach / und fanden an diſem /
vorhin mit Abgruͤnden bedeckten Ort eine
kleine aus Marmor / mit verwunderſamer
Bau⸗Kunſt durch die Haͤnde der Englen auf⸗
gefuͤhrte Capelle / worinnen der Leib des H.
Martyrers / und zur Seite der Ancker / ſo
der Werckzeug deſſen Marter ware / gelegen.
Sie ſtatteten ſelbem an diſem Ort die tieffe⸗
ſte Verehrungen ab; und ſeine Juͤnger wur⸗
den folgends durch eine Offenbarung ver⸗
mahnet / gemelt⸗koſtbares Heiligthum an
eben erwehntem Platz zu laſſen / weilen ſich
das Meer alle Jahr an dem Tag ſeiner Mar⸗
ter und die ſiben folgende Taͤg biß dahin zu⸗
ruck ziehen / mithin allen Glaubigen / ſo allda
ihre Andacht verrichten wolten / einen freyen
Zutrit wurde banen.
Diſes Wunderwerck hat in der That
mehr Jahr⸗Hunderten hindurch angehalten /
und zu ſolcher Zeit wurden die Blinde ſehend /
die Taube empfiengen das Gehoͤr / die Stum⸗
me die Sprach / die Fiebernde waren genoſen
die Beſeſſene befreyet / jene / ſo an den Nie⸗
renwehe / oder Stein litten / empfiengen Linde⸗
rung / und agergan Krancken wurde eine
vollkommene Geſundheit zugeſtellet. Wel⸗

ches nicht allein durch Beruͤhrung des Heil.
Coͤrpers / ſondern auch durch Waſchung mit

dem Waſſer / ſo ſelben beruͤhret hatte / beſche⸗
hen iſt. Wordurch ſo vil gewuͤrcket wor⸗
den / daß gantzes Land zur ſo vollkommenen
Bekehrung gelanget / daß ſich ferneres we⸗
der Jud / noch Heyd / oder Ketzer daſelbſt

befande. Der H. Martyrer Ephrem Biſchoff

der Statt Georgien in Cherſoneſo erzehlet ein

groſſes Miracel / ſo ſich in einer diſer Pilgerfahr⸗

ten zugetragen: nemlichen / daß / nachdeme ei⸗
ner der fuͤrnehmſten Burgern ſelber Statt /
und deſſen Gemahlin ihr entſchlaffenes kleines
Kind / ohne daran zu gedencker / in diſer be⸗
wunderſamen Capelle des Heil. Clementis zu⸗
ruck gelaſſen / ſolches allda das gantze Jahr
hindurch in Mitte des Waſſers bey dem Le⸗
ben geblieben / und jene nach geendigten Jahrs⸗
Lauff diſes friſch und geſund widerumen an⸗
getroffen haben / ohne daß ſelbes einer ande⸗
rer Nahrung auſſer jener genoſſen / ſo deme
die Goͤttliche Vorſichtigkeit beygeſchaffet hatte.
Der Heil. Turonenſiſche Gregorius thut eben⸗
falls Meldung von ſolchem Wunder; und

der Cardinal Baronius in ſeinen Jahr⸗Buͤ⸗
cheren laſſet ſich vermercken / wie die Proben

hieruͤber in dem Altertum dermaſſen bewaͤh⸗
ret ſcheinen / daß keine Urſach zu finden / ſelbes
in Zweiffel zu ziehen.
Der Leib diſes Heil. Pabſts iſt durch den
Heil. Cyrillum Sclavoniſchen Biſchoffen /
unter dem Pabſtum Nicolai I. nacher Rom
verſetzet / und in einer / vor mehr Jahr⸗Hun⸗
derten zu deſſen Ehre erbauten Kirchen auf⸗

geſtellet worden / wie man ſolches in denen

Leben des H. Pabſts und Martyrers Clementis.

Anmerckungen gemelten Cardinals uͤber das
Martyr⸗Buch ſehen kan. Diſes verhinde⸗
ret doch nicht / daß Franckreich / welches der
Hirtlichen Sorgfaͤltigkeit des Heil Clemen⸗
tis / wegen uͤberſendeten ſeinen fuͤrnehmſten
Apoſtlen ſich ſo verbunden erkennet / nicht
auch einige deſſen koſtbarer Gebeineren beſitze.
Die zu Clermont in Auvergne ihme gewid⸗
mete Kirch gibet vor / jene ſeines rechten Arms
bey ſich zu wiſſen / welche / wie man meldet /

durch den Heil. Allyrium vierten Biſchoffen

diſes Stuls dahin gebracht worden. Das
Cluniacenſiſche Cloſter zeiget deſſen heiliges
Haubt in einem ſilbernem Behaltnus / ſo ein
Geſchenck iſt / welches die Herren Almutius
von Sancy und Pontius de la Buſſiere dem

23.

inter⸗

monats.

Abten Hugoni dem Fuͤnfften bey ihrer Zu⸗.

ruckkunfft von dem Heil. Krieg gethan haben.

Sis hatten ſelbes von einem Cloſter des H.
aſilii Ordens zu Conſtantinopel mit ſich
gebracht. Endlichen rühmet ſich die Kirch
des Heil. Marcelli in einer der Pariſeriſchen
Vorſtaͤtten ebenfalls einigen Theil diſes

Schatzes in einem Sarch zu beſitzen / ſo man

in denen offentlichen Noͤthen und gemeinſa⸗

men Anligenheiten / abſonderlich da die Erde⸗

Fruͤchten des Regens oder ſchoͤnen Wetters
beduͤrfftig ſeynd / herab nimmet. Es findet
ſich auch in gemelter Kirch eine Andaͤchtige
, Deſn Namen aufgerichtete Bruder⸗
afft.
Der Heil. Clemens beſaſſe den Apoſtoli⸗
ſchen Stul neun Jahr / ſechs Monaten / und

etliche Taͤg / von dem Tod des Heil. Cleti an

zu rechnen. In zweyen Weyhungen / ſo ſel⸗
ber im Chriſtmonat gehalten / machte er ze⸗
hen Prieſter / zwey Evangelier / und eilff Bi⸗
ſchoͤff. Er ſtelte ſiben Notarien oder gehei⸗
me Schreiber in Rom / welche er an eben ſo
vile Plaͤtz austheilete / um die Geſchichten der
Martyrer zuſam zu tragen. Deren Verluſt

iſt nicht einer der geringſten / ſo die Kirch er⸗
litten / dann ſo ſelbe waͤren aufbehalten wor⸗

den / haͤtten wir in diſem Ehrſamen Altertum
herrliche Vorſpiele des Glaubens und der Lie⸗

be / anſtatt des jetzigen Gemenges zweiffelba⸗
rer Begebenheiten / deren Entwicklung uns
ſ⸗ vile Muͤhe vorgibet. Allein GOtt hat

eliebet / daß wir der Erkantnus des mehre⸗

ren Theils deren Helden⸗Thaten unſerer er⸗

ſten Chriſten beraubet wurden / damit wir

durch unſere eigene den Abgang erſetzeten.

Es waͤre mir uͤbrig allhier von denen

Geiſts⸗Reliquien des Heil. Clementis / ſo deſ

ſen Schrifften ſeynd / zu reden: allein es iſt
beſſer / den Leſer hieruͤber an jenes zu weiſen /

was die Cardinaͤlen Bellarminus und Ba⸗

ronius / und nach diſen der Herr Biſchoff von

Vence hiervon gemeldet haben. Gewiß iſt /
daß durch die Bosheit der Ketzer / und ſo

ar noch bey deſſen Lebens⸗Zeiten durch die

bioniter viles verfaͤlſchet worden. Diſes

hinderet jedoch nicht / daß ſelbe / nachdeme ſie

von denen fremden Jrrtumen gereiniget n
n ſreme kamenge a⸗

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24.
Winter⸗
monats.

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

Leben des H. Martyrers Chryſogoni.

der / nicht viles dienen / um die Erb⸗Lehren
der allgemeinen Kirchen und die alte Ubun⸗
gen der Chriſten zu erkennen zu geben.
Wir haben in Surio das aus Meta⸗
Ehraſte hergezogene Leben des Heil. Clemen⸗
is.

Der 24. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

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Er Geburts⸗Tag des Heil. Martyrers
9) Oſogoni, welcher nach langwirigen
n Banden und Gefaͤngnuſſen / die er

um ſtandhafftiger Bekantnus Chriſti Wil⸗
len ausgeſtanden / aus Befehl Diocletiani /

nach Aquilejam oder Aglar / gefuͤhrt / daſelbſt

Franzöͤſiches.

enthaubtet / und in das Meer hinaus geworf⸗
fen worden. Zu Rom / des Heil. Martyrers
Creſcentiani/ von welchem in dem Leyden des
H. Pabſts Marcelli geleſen wird. Zu America
in Umbria / der H. Jungfrauen und Martyrin
Firminaͤ / welche in der Verfolgung Diocle⸗
tiani / auf mancherley Weiſe gepeiniget / zuletzt
gehenckt / und mit brinnenden Facklen gebrennt /
ihren Geiſt aufgeben hat. Zu Corintho / des
H. Martyrers Alexandri / welcher unter dem
Abtrinnigen Juliang / und Saluſtio dem Land⸗
Pfleger / wegen des Chriſtlichen Glaubens / biß
in den Tod gekaͤmpfet hat. Zu Corduba /
der H.H. Jungfrauen und Martyrinen Flo⸗
ra und Maria / welche nach langwiriger Ge⸗
faͤngnus in der Arabiſchen Verfolgung / mit
dem Schwerd ſeyn hingerichtet worden. Zu
Perus des Heil Martyrers Felicißimi. Zu
Mahland / des Heil. Biſchoffs Protaſi / wel⸗
cher bey dem Kayſer Conſtante / und in dem
Sardicenſiſchem Concilio / des Heil. Athana⸗
ſü Sach beſchuͤtzet / auch fuͤr ſeine ihm anbe⸗
lblne Kirch / ja um der Religion⸗ willen / vil
Arbeit ausgeſtanden hat / und zu dem HErrn
efahren iſt. In der Burg Blavio / des H.
“ Roman / deſſen Heiligkeit durch die
errlichkeit ſeiner Wunderwercken erklaͤret
worden. In Aruerenſer⸗Landſchafft / des
Heil. Abts Portiani / welcher unter dem Koͤ⸗
nig Theodorico / mit Wunderzeichen geleuchtet

at.
Weiters zu S. Savir in Poitou, des Heil.
Einſidlers und Martyrers Marini / der ob de⸗
nen Maurianiſchen Felſen durch die Wanda⸗

len umgebracht worden. Zu Paris / des H. In diſem

P. Falæeder Il. Theil,

993
Abts deverini, der den Heil. Clodoaldum in
denen Ubungen des Ordens⸗Staͤndlichen
Lebens abgerichtet hat / und in ſeiner Clauſen
bey dem Ausgang diſer Statt in groſſer Hei⸗

ligkeit geſtorben iſt. Sein Leib ward an di⸗

ſem Ort beerdiget / nachmahls aber hat man
ſelben in die Thum⸗Kirchen gemelter Statt
verſetzet. Zu Cambreſis / des Heil. Prieſters
Sari/ der auch Schutz⸗Herr von Lambis
bey Douiai iſt. Zu Clermont in Aruern⸗
die Verſetzung des Heil. Proſperi. 2ꝛc.

Winter⸗
monats.

Leben des H. Martyrers Chry⸗

H’ZM ſogoni.
Je Geſchichten diſes Heil. Martyrers
Ey berichten uns nichts von deſſen Ge⸗
nhurt / noch von ſeinen Verrichtungen⸗
oder Thaten ſeiner Jugend; alles / was wir
denenſelben hiervon abſpuͤhren koͤnnen / iſt/

daß er voll des Eifers und Glory GOttes ware /

und daß er in diſer Inbrunſt die Heil. Anaſta⸗
ſager die ſchoͤnſt⸗ und weiſeſte der Roͤmiſchen
Toͤchteren auferzohen / und in der Tugend
gebildet habe: wie wir in ihrem Leben an dem
25. Tag Chriſtmonats ſagen werden. Er
ward des Glaubens⸗wegen in der grauſamen
Verfolgung Diocletiani in Verhafft genom⸗
men / und verharrete ſamt einer Menge ande⸗
rer Chriſten unter nicht ausſprechlichen Unge⸗
machen in dem Gefaͤngnus. In ſolcher Zeit
thate die H. Anaſtaſia alles / was ſie konte / um
ſelbem beyzuſtehen. Sie ſchaffte ihme die

nothwendige Lebens⸗Mittlen zu Handen / ſie

beſuchte ſelben in denen Eiſen / und verſparete

E

nichts / um die Schaͤrffe ſeiner Gefangenſchafft

zu linderen. Als aber dero Ehe⸗Herr Publius

mit Namer / ſo ein grauſam und dem Goͤtzen⸗

Dienſt angeheffteter Mann ware / jene diſer
Urſach⸗ wegen in ſeiner Behauſung verſperre⸗
te / ohne ihr eini rmha auszugehen zu ver⸗
ſtatten / hatte ſie ferners kein Mittel / ſich mit
ſelbem anderſt / als durch die Brieff zu troͤſten.
Sihe allhier den erſten / ſo ſie ihme geſchri⸗
ben: Dem heiligen Bekenner JEſu Chriſti
Chryſogono / Anaſtaſia. Es iſt euch nicht
unbewußt / heiliger Bekenner / daß / wiewohlen
mein Vatter ein Heyd ware / meine Mutter/
welche dem Chriſtentum eine hoͤchſt ſtandhaff⸗
tige Keuſchheit verbande / mich von der Wie⸗
gen auf als eine Chriſtin habe wiſſen wollen.
ach ihrem Tod bin ich an einen gottloſen
Mann vermaͤhlet worden / deſſen Geſellſchafft
ich nichts deſtoweniger jederzeit durch die

Huͤlffe GOttes unter dem Vorwand einer

Unpaͤßlichkeit vermeidet habe. Ich bemuͤhe⸗
mich / ſo vil mir moͤglich iſt / denen Fußſtapfen
meines OHErrn JEſu Chriſti zu folgen. Di⸗
ſer barbariſche Menſch / der mein Erb⸗Gut mit
denen ſchamloſen Abgoͤtterern verzehret und
verſchwendet / verfahret mit mir als mit einer
Zauberin / und Gottes⸗Schaͤnderin / und hal⸗
tet mich mit ſo viler Grauſamkeit eingeſchloſſen /
daß nicht zweiffele / wie er mich toͤden werde.
tand / den ich hoͤchſtens liebe / weilen
„Kkk kkk ich

Der H. Ana⸗
ae Bon
n Ehrpyſoge⸗

Winer⸗ 994

ſum CHrſtum zu ſterben / betruͤbet mich ein
einziges Ding / zu ſehen / wie denen Unver⸗
ſchamten und Laſterhafften das Gut/ ſo ich
dem Dienſte meines HErrens gewidmet
hatte / gegeben werde. Derowegen bitte
ich euch / Diener GOttes / von dieſem in eu⸗
rem Gebett zu erbitten / daß / wann ſich der

Menſch bekehren ſolte / er ihme das Leben zu n.

gutem Gluͤck erhalte / ſo er aber in ſeinem Un⸗
glauben und Bosheit verharren wurde / zu
machen / daß er andern den Platz raumen
muͤſſe: weilen viel vortheiliger iſt / anjetzo zu
ſterben / als in ſeinen Gottslaͤſterungen wi⸗
der den Sohn GOttes / und in der Grau⸗
ſamkeit / die er widerjene veruͤbet / die ſelben
ehren / und ihme dienen / fortzufahren. JIE⸗
ſus C Hriſtus iſt mir Zeug / daß ich von ſeiner
Tyranney befreyet / wiederumen anfangen
werde / wie vormahls die Martyrer zu beſu⸗
chen / und ſelbe mit allem dem / deſſen ſie
duͤrfftig ſeyn wurden / zu verſehen.
Als der H. Cryſogonus mit viel⸗ an⸗
dern heiligen Bekennern in dem Gefaͤngnus
ligend / diſen Brief empfangen / und nach⸗
deme ſie GOtt ihr Gebert vor jene / die ſol⸗
chen geſchriben hatte / aufgeopfferet / gabe er
auf ſelbe folgende Antwort ab: Chnoραονπα
Anaſtaſia. Zweiffelt nicht / meine Frau / daß in
denen Wellen und Ungewitteren / die euch
herum treiben / JEſus THriſtus nicht ſchnell
zueurer Huͤlff komme. Er wird mit trock⸗
nem Fuß ob dem Waſſer gehen / und wird
mit einem einzigen Wort jene ungeſtuͤmme
Wind / ſo der Teuffel wider euch erwecket /
zerſchlagen. Habet demnach Gedult / und
da ihr in Mitte ſolches Sturms ſchwebet/
erwartet ſtandhafftig dieſen Goͤttlichen Er⸗
retter / der euch alſobald befreyen ſolte. Ge⸗
het in euch ſelbſten / und ruffet mit dem Pro⸗
pheten auf: Warumen / meine Seele / biſt
du traurig / und warumen verwirreſt du mich?
hoffe auf GOtt / dann ich werde ihm noch
dancken: er iſt das Heyl meines Angeſichts /
und mein GOtt. Ihr werdet ein zweyfa⸗
ches Zeugnus ſeiner Guͤte gegen euch haben /
weilen euch die irrdiſche Guͤter zugeſtellet /
und ihr auch mit denen Himmels⸗Guͤteren
werdet uͤberſchuͤttet werden: So diſe Huͤlf⸗
ſe in etwas verſchoben wird / beſchihet es von
darumen / daß euch der HErr durch ſolche
Verweilung den unendlichen Wehrt der
Woͤhlthaten / ſo er euch bereitet / will zu er⸗
kennen geben. eAergeret euch nicht / zu ſehen /
wie ihr / unerachtet der Frommkeits⸗Liebe
durch viele Wiederwaͤrtigkeiten geuͤbet wer⸗
det. Man betriegeteuch nicht / ſonderen ihr
werdet nur gepruͤffet; ſteuret euch nicht auf
die Menſchen; dann die Schrifft ſaget: Ver⸗
maledeyet der jenige / der ſein Hoffnung in
den Menſchen ſetzet / und gebenedeyet der /
ſo ſein Vertrauen auf GOtt gruͤndet. Mei⸗
det mit Fleiß und Wachtſamkeit alle Suͤn⸗
den / und ſeyet von niemand anderem / als

Leben des H. Martyrers Chryſogoni.

monats, ich keine groͤſſere Freude habe / als vor J⸗

deſſen Gebott ihr haltet / des Troſis gewaͤr⸗
tig. Die Stille wird dem Ungewitter / das
Liecht denen Finſternuſſen / und die Fruͤhe⸗

lings⸗Lieblichkeiten der unertraͤglichen Wint⸗

ters⸗Kaͤlte folgen. Mithin werdet ihr de⸗
nen / ſo vor IEſum CHriſtum bedrangt
ſeynd / zeitlich beyſtehen koͤnnen / um durch
dieſe Liebe eine ewige Belohnung zu verdie⸗

en.
Anaſtaſia empfienge aus dieſem Brief ei⸗
nen wunderſamen Troſt; als ſie aber von ih⸗
rem Ehe ⸗Herrn in ein ſo groſſes Elend geſe⸗
tzet wurde / daß ſie auch nicht einmahl Brod
zur Unterhaltung hatte / und folgends glau⸗
bete / wie ihr Ende nahe waͤre / ſchribe ſie
abermahlens an den H. Chryſogonum / um
ſich in ihrer letſteren Stund deſſen Gebett zu
empfehlen. Dieſer anderte Briefgabe dem
H. Martyrer Ort an ſelbe auch einen ander⸗
ten abzulaſſen / worinnen er dieſer / nachdeme
er ihr die verſchiedene Arten vorgeſtellet / de⸗
ren ſich GOtt bedienet / um ſeine Auserwehl⸗
te durch unterſchiedliche Weege zu einem Zihl

und Ende fuͤhren / voͤrſagete / wie ſie annoch

denen Bekenneren in den Gefaͤngnuſſen und
Peinen beyſtehen / ſie aber ſelbſt nachmahls
eine herrliche Marter leiden wurde.
Indeſſen unterlieſſe er nicht/ in dem
Kercker / allwo man ihne mit Ketten be⸗
ſchwaͤret hatte / JEſum C.Hriſtum uͤberlaut
zu predigen / und ward er gleichſam der Lehr⸗
Meiſter und die Stuͤtze der Chriſten / die an
ſeinen Peinen Theil hatten. Diocletianus/
ſo damahls zu Aquileja wohnete / nachdeme
er hiervon Nachricht erhalten / ſendete Be⸗
fehl ab / ihme dieſen zu zufuͤhren / ſich ſchmei⸗
chelend / daß / wofern er ſelben bewegen kon⸗
te / denen Goͤtteren zu opffern / er folgends
denen andern Chriſten eine gleiche Gottloſig⸗
keit leichtlich einraͤumen wurde. Er ver⸗
ſparrete dahero nichts / um ſelben zu verder⸗
ben. Erbotte ihme Ehren und Reichtumen/
ſo gar auch die Roͤmiſche Stadt⸗ Pfleg an/
ſo er ſeinen Gottheiten Weyrauch auf⸗
ſtreuen wolte / bedrohete ihne hingegen unt
denen grauſamſten Peinen / und einen
ſchmaͤhlichen Tod / wann er ſich des Gehor⸗
ſams weigeren wurde. Chryſogonus ſpot⸗
tete auf gleiche Weiſe ſo wohl deſſen Ver⸗
heiß⸗als Bedrohungen / mit der Betheue⸗
rung / wie ſeine gantze Ehre waͤre / des wah⸗
ren GOttes Diener zu ſeyn / und daß er ſein
Leben nicht achtete / als um ſelbes zum Opf⸗
fer deſſen Glori zu machen: wie uͤbrigens
der Affter⸗Glaub Diocletiani nichts als ein
Hauffen der Fabeln waͤre / ſo nicht verdien⸗
te / daß man ſelben in Betrachtung ziehete.
So viel vermoͤgen Liebs⸗Reitz s und
Schmertz⸗Drohungen / Schmeichel⸗ und

24.
Winter⸗
monats.

Berfolgungen der Welt⸗Tyranney wider

ein wahres Chriſten⸗Hertze / welches zwar
noch in einem irrdiſch/ und ſterblichen Coͤr⸗
per wohnet / ſeinen UÜbungen aber nach den
Himmel bereits beſitzet: wie H. Chryſolte⸗

15.
Winter⸗
monats⸗
choo.

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beletiabut

2J2.
Winter⸗

monats. gus bezeuget: Quid cum terra ili, qui Cælum

S. Chrytol.

Marter⸗

Buch.

poſſider? hierauf befahle Diocletianus voll
des Zorns und Grimms / daß man ihme an
einem wuͤſten Ort das Haubt abſchlagen ſol⸗
te / welches den 24. Tag Wintermonats im
Jahr 303. vollzohen worden.
Sein Leib ward in das Meer geworffen /
allein Zoilus ein heiliger Prieſter fande ſel⸗
ben an dem Geſtatt / und begrube ihne andaͤch⸗
tiglich in ſeinem Hauß. Dreyßig Tag dar⸗
nach erſchiene ihm der Heilige / und verſicherte /
wie er im kurtzen / vor den en Dienſt / ſo
er ihme geleiſtet hatte / den Sold empfangen
wurde: welches auch durch einen ſanfften
Tod beſchehen. Er meldete diſem ferners/
daß innerhalb neun Taͤgen die H. Schweſteren
und Jungfrauen Irene / Agape / und Chionia
des Glaubens wegen in Verhafft genommen /
und folgends die Marter ausſtehen wurden:
wie er alſo nicht ermanglen moͤchte / ſelbe
Anaſtaſic zu Handen zu bringen / damit ſie
diſe zu einer ſo deſee de Gnade vorbereite⸗
te. Gemelte H. Frau ward damahls durch
den Tod Publii ihres Ehe⸗Herrns in die
Freyheit geſetzet. Gn Rom ſtehet eine Ur⸗
alte / dem Heil Chryſogono gewidmete Kirch /
ſo ein Cardinals⸗Titul iſt. Das Roͤmiſche
Concilium unter dem Pabſten Symmacho /
und H. Gregorius der Groſſe in ſeinem Re⸗
iſter thun von ſelbem Meldung. Gregorius
eichet ihne ſehr hervor / wie in dem Buch von
denen Roͤmiſchen

ſia/ welches Surius am 25. Tag Chriſimo⸗
nats anfuͤhret / hergezogen.

Der 25. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der
a b c defg h
5 6 7 8910 II 1I2
i k Imnpqr.
B 14 I5 16 17 18 19 20
sS t u A B C D E
21 22 23 24 25 26 27 28
F F G H MN P
29 29 30 1 2 3 4

und Martyrin (atharina, welche um
Bekantnus willen des Chriſtlichen
Glaubens / zu Alexandria / unter dem Kayſer
Maximino / in die Gefaͤngnus geworffen / dar⸗
nach lang mit Scorpionen geſchlagen wor⸗
den; hat endlichen ihr Marter durch Enthaub⸗
tung vollendet. Ihren Leib haben die Engel
auf den Berg Sinai wunderbarlich getragen /
zua 8 duren Rracen Zaneff derie mit
rrlicher Andacht verehret wird. Zu Rom
t⸗ P. Falzeder II. Cheil.

Roͤmiſches De Geburts⸗Tag der Heil. Jungfrauen

Paͤbſten angemercket iſt.
Diſes Leben ward aus jenem der Heil Anaſta⸗

niglich heiſſet / gebohren.

„

Leben der H. Catharina/ Jungfrauen und Martyrin. 995

des Heil. Prieſters und Martyrers Moyſis /
welchen / als er neben andern gefangen lag / der
2 Cyprianus durch Brief offt getroͤſtet hat.
Diſer / weil er nicht allein wider die Heyden /
ſondern auch wider die vereinbarte und ketzeri⸗
ſche Novatianer / mit kuͤhnem Gemuͤt geſtan⸗
den / iſt endlich (wie der Heil. Pabſt Cornelius
bezeuget) in der Verfolgung Decii / mit einer
herrlich⸗ und wunderlichen Marter gezieret
worden. S Antiochia / des H. Martyrers
Eraſmi. Zu Caſarea in Cappadocia / das
Leyden des H. Kriegs⸗Knechts Mercuri / wel⸗
cher durch Huͤlffe des Engels / der ihn behuͤ⸗
tet / die Barbaren uͤberwunden / und der Grau⸗
ſamkeit Decii obgeſiget; iſt durch vielfaͤltige
triumphirliche Sieg⸗Zeichen allerhand Pla⸗
gen gezieret / und mit der Marter gecroͤnet /
in den Himmel gefahren. In Aemilia der
Welſchen Provintz / der Heil. Jungfrauen

2£

Jucundaͤ.

Ferners / zu Metz / des H. Livieri/ Hoch⸗ Franzoͤſſchees.

E

Adelich und gantz glorwuͤrdigen Martyrers /
der durch die Barbaren bey der Statt Mar⸗
ſal gemarteret / und von dar nacher Metz ge⸗
bracht worden / allwo eine Pfarr ſeines Nah⸗
mens iſt. In dem Agenniſchen Gebiet / des
des Heil. Diacons und Martyrers Maurini /
ſo durch die Heyden wegen dem Eifer in Predi⸗
ung des Evangeliums umgebracht worden.
3 avano in Ober⸗Languedoe / des H. Elani
oder Alani Beichtigers / und Schutz⸗Herrns
diſes Gebiets. ꝛc.

Leben der H. Catharinaͤ/ Jung⸗
frauen und Martyrin.

Bwohlen man nicht laugnen kan / daß
die Geſchichten diſer groſſen Heiligen
an einigen Stellen verfaͤlſchet worden/
verhindert ſolches doch nicht / daß wir / nach⸗
deme man ſelbe diſer Irrtumen / welche ſich
von ſelbſten verrathen / und die der Cardinal
Baronius angemercket hat / entwicklet / hier⸗
mit nicht an das Liecht gehen ſolten. Diſe
fuͤrtreffliche Jungfrau / ſo bey denen Griechen
unter dem Nahmen FÆ.&.atherina ſo beruͤhmt
iſt / welche gemelter Cardinal auch jene Chriſt⸗
liche Amazonin geweſen zu ſeyn glaubet / die
der Caͤſarienſiſche Euſebius ob ihrer Beſtaͤn⸗
dig⸗ und Keuſchheit ſo hoch erhebet / ward zu
Alexandia aus einem Hoch⸗Adelichen Ge⸗
ſchlecht / weſches SZimeon Metaphraſtes Koͤ⸗
Petrus de Natalibus erʒehlet / daß ihr vor
empfangenem Tauf in dem Schlaff ein ge⸗
heimnusliches Traum⸗Geſicht erſchinen / in
welchem ſelbe vor der Allerſeeligſten Jung⸗
frauen / die IEſum Chriſtum in denen Armen
hielte / diſem Goͤttlichen Kindlein vorgeſtellet
wurde / damit es jene in die koſtbare Zahl ſei⸗
ner Dienerinnen aufnemmete / das Kind hin⸗
gegen ſelbe von ſich ſtoßte / und das Koͤpflein
auf eine andere Seite wendete / um ſolche nicht
anzuſehen: die Urſach diſer Abweiſung vor⸗

wendend / daß ſie in dem auffs⸗Brunnen noch

k 2 nicht

—

25.
Winter⸗
monats.

996 Leben der H. Catharinaͤ/ Jungfrauen und Martyrin.

nicht wiedergebohren waͤre. Daß ſie bey
Erwachung jenes / ſo ihr ermangelte / um
dieſem Lieb⸗reichen Heyland zu gefallen /

den Schluß gefaſſet / die Empfangung ge⸗

melten Saeraments nicht zu verſchieben /
ſelbes auch in der That empfangen habe.
Er rucket bey / wie ihr JEſus CHriſtus
hierauf abermahl erſchinen / und derſelben
tauſend Freundſchaffts⸗ und Gewogenheits⸗
Zeugnuſſen bewiſen habe / alſo zwar / daß er
ſie in Gegenwart ſeiner allerheiligſten Mut⸗
ter / wie auch einer groſſen Menge der himm⸗
liſchen Geiſtern / zu ſeiner Braut aufgenom⸗
men / und ihr einen miraculoſen Ring an den
Finger geſtecket habe; daß ſich ſolcher Ring
bey ihrer Erwachung in der That befunden /
und ſie hierdurch die Wahrheit dieſes Goͤtt⸗
lichen Verbindnus erkennet. Dahero kom⸗
met es / daß die Mahler ſelbe ins gemein ne⸗
ben dem Anbettens⸗ wuͤrdigſten J Eſum / ei⸗
nen Ring aus deſſen Hande empfangend

vorſtellen: Es finden ſich aber auch einige/

welche melden / daß ihr dieſe Gnade erſt da⸗
mahls bewiſen worden / als ſie im Begrieff
ſtunde / vor den Glauben wider die Scharff⸗
ſinnigkeiten der Diſputir⸗Kunſt / wie auch
wider die Macht der Tyrannen und Teuffeln
zu kaͤmofen.
Deme ſeye wie es wolle / iſt doch / was

gewiß heiſſet / folgendes / daß ſich ſelbe / wei⸗

len ſie einen durchdringend⸗ und zu allen

Sachen tauglichen Verſtand hatte / in ihrer
Jugend auf das Studieren der Welt⸗Weis⸗
heit und Gotts⸗Gelehrtigkeit begeben; wel⸗
ches ihr um ſo viel leichter ware / als ſich da⸗

mahls zu Alexandria gelehrte Maͤnner fan⸗
den / welche heilige Schulen zu Unterweiſung

der Chriſten hielten. Sie nahme auch in
ſelben ſo wunderſam zu / daß ſie unerachtet
der Schwachheit ihres Geſchlechts faͤhig
wurde / die Wahrheiten unſeres Glaubens
wider die allerſpitzfindig⸗und betrieglichſte
Schluß⸗Redner zu verfechten. In dieſer
Zeit / ſo um das Jahr 307. ware / theilete
Maximinus der Anderte aus Dacien gebuͤr⸗
tig / und Enckel Maximiani Galerii / Ey⸗
dams Diocletiani / das Reich mit Conſtan⸗
tino dem Groſſen / und einem andeen / deſſen

Namen Licinius geweſen: Und weilen Egy⸗

pten von ſeinem Bezirck ware / hielte ſelber
den gewohnlichern Wohn⸗Platz zu Alexan⸗
dria als der Haubt⸗Stadt dieſer Landſchafft.
Er ward ein grauſam⸗ und barbariſcher
Fuͤrſt / der auch von Diocletiano und Galerio
nicht minders den unverſoͤhnlichen Haß wi⸗
der die Chriſten / als die Kapſerliche Gewalt /
ererbet hatte. Dieſer lieſſe demnach einen
Befehl kund machen / wordurch er allen ſei⸗
nen Unterſaſſen gebotte / denen Goͤtteren zu
opffern / jene aber / ſo nicht gehorſamen wur⸗
den / zu groſſen Peinen / ja zu dem Tod ver⸗
dammete. Er ſelbſt wolte ein ſcheinbares
Vorſpihl dieſer Gottloſigkeit von ſich geben /
indeme er in Alexandria die beruͤhmteſte Opf⸗

wenigſtens an das Zeugnus der Weiſeſten

2.
ſerung / ſo allda von langer Zeit her geſehen inter⸗
worden/ anſtellen lieſſe. Die her geſhen monats.

ward mit Stieren und Widderen erfuͤllet /
ſo man herbey brachte / um ob denen Altaͤren
geſchlachtet zu werden. Weder die Tem⸗
peln noch die offentliche Plaͤtz hatten ſattſa⸗
men Raum / um das zu gemeltem Gepraͤng
haͤuffig andringende Volck zu faſſen. Die
Lufft ſelbſt ward von dem Rauch der Opffer⸗
Gaben / ſo man als Brand⸗Opffer durch
die Flammen verzehrete / oder die man bral⸗
ten lieſſe / um dieſe Zahl⸗loſe Menge zu ga⸗
ſiren verageret, g. .
In ſolchem ttes⸗ſchaͤnderiſchem
Feſt bemuͤhrte ſich Catharina aus allen Kraͤff⸗
ten / die Chriſten zu ſtaͤrcken / indeme ſie de⸗
nenſelben klaͤrlich bewiſe / daß die bey dem
Heydentum ſo hoch angeruͤhmte Goͤtter⸗
Ausſpruͤch nichts dann eytele Blendungen /
jene / ſo man Goͤtter nennete / nur ſterbliche
Menſchen / die ſich durch unzahlbare Laſter
beruffen gemacht / die Teuffeln als Feinde
der Wahrheit die Urheber ſolches Affter⸗
Glaubens waͤren / und daß man denen Be⸗
fehlen des Kayſers nicht gehorchen koͤnte /
ohne ſich den Zorn und die ewige Straffen
des Jenen / io Himmel und Erde erſchaf⸗
fen hat / und allein verdienet / angebettet zu
werden / auf den Nacken zu ziehen. Dero
mit Anmuͤtigkeit und Geiſt erfuͤllete Wort
dieneten wunderſam / die ſchwache Gemuͤ⸗
ter / welche das Anſchauen dieſes Pracht⸗vol⸗
len Gepraͤngs erſchuͤttern konte / zu unterſiuͤ⸗
tzen. Allein Catharina ward hiemit nicht
gegnuͤget; dann weilen ſelbe wohl ſahe / wie
man / nachdeme die Stadtin dem Blut der
Schlacht⸗Thieren geſchwummen / ſelbe
auch in dem deren Chriſten / die man denen
Opfferen nicht beywohnen geſehen / ſchwim⸗
men ſehen wurde / faßte ſie den Schluß /
ſelbſt den Kayſer in Mitte des Tempels
Serapidis / allwo er mit ſeinem gantzen Hof

das Ehr⸗loſe Gepraͤng hielte , anzugehen / Cathariuiii

ihme ſeine Gottloſigkeit vorzurucken und zu Ehfet.

beweiſen. Sie verlangete demnach ſelben
zu ſprechen; und weilen dieſe unvergleichliche
Jungfrau eine Majeſtaͤtiſche Gebaͤrdung /
eine beſondere Schoͤnheit / und einen Hoch⸗
heits⸗Anblick hatte / ſo dero Angeſicht / wie
auch all⸗ihren Thaten abgeſpuͤhret werden
konte / fande ſie keine Beſchwaͤrnus / zur An⸗
hoͤrung zu gelangen.
Sie meldete dahero gegen dieſem Fuͤr⸗
ſten mit erſtaunlicher Steiffheit / wie er vor
ſich ſelbſt haͤtte erkennen ſollen / daß dieſe
Menge der Goͤtteren / ſo er anbettete / ein
unhandhablicher Irrtum waͤre / in Erwe⸗
gung / daß uns das Natur⸗ Liecht zeiget / wie
nur ein einziges hoͤchſtes Weeſen / und ein
erſter Urſprung oder Anfang aller Dingen
ſeyn koͤnne: weilen aber ſeine Vernunfft
nicht ſattſam entwickelt waͤre / um eine ſo un⸗
laugbare Wahrheit zu begreiffen / ſolte er ſich

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2.

moe. unter ſeinen Lehreren ergeben/ welche ſelbſt
bedeutlich gelehret / wie nur ein einziger GOtt

waͤte / wie auch die Urſach und den Urſprung

dieſer abſcheulichen Vermehrung dern Gott⸗
heiten beſchriben hatten / als da der Sili⸗
cianiſche Diodorus / Plutarchus / und eini⸗
ge andere waren: es ſeye eine fremde Sach/
daß er durch ſein Vorſpihl ſo viel der Voͤlcke⸗
ren zu einem ſo abſcheulichen Verehrungs⸗
Dienſt ziehete / er / als welcher im Gegen⸗
theil durch ſeine Kayſers⸗Wuͤrde verbun⸗

Weiſes Ge⸗ den waͤre / ſelbe hiervon abzuhalten: Sie

ſpraͤch gegen

Mariminum. Haͤhrende Ehr⸗Abſtattung das Ende zu ma⸗

chen / aus Forcht / daß ſelber durch ſo viele
Schaͤndungen ermudet / ihne nicht endlichen
auf eine erſchroͤckliche Art / durch Abnemm⸗
mung
daͤrffte. .
Man kan nicht ausdrucken / wie haͤfftig

ſich der Kayſer in Anhoͤetung dieſes Ge⸗

ſpraͤchs entſetzet; er hielte nichts deſtoweni⸗

ger an ſich / und weilen ſelber nicht zornig

ſcheinen wolte / ſagte er zu der Jungfrauen /
wie ihre Vermahnungen keme Unterbre⸗
chung in ſeinem Opffer machen / ſondern er
ſie nachmahls mit bequemer Zeit vernemmen
wurde. So bald er in ſeinen Pallaſt zuruck
gekommen lieſſe er ſelbe vor ſich fordern / und

fragete / wer ſie waͤre / und von wannen ihr

ſolche Kuͤhnheit kommete / ſo ſie n Mitte ei⸗
Sie erſcheinet der ſo hoͤch⸗ und verehrlichen Geſellſchafft
Sieenſcheizet hatte ſpuͤhren laſſen. Meine Geburt / ant⸗
vor ihme. wortete die Heilige / iſt in Alexandria ſatt⸗
ſam bekant; Ich wird Catharina genant /
und meine Eltern ſeynd von denen Ade⸗
lichſten des Lands geweſen. Ich habe
die gantze Zeit zur Erkantnus der Wahr⸗
heit angewendet / und je mehr ich geſtudie⸗
ret / je mehr habe ich die Eytelkeit der Goͤ⸗

tzen / ſo ihr anbettet / erkennet. Ich ſchaͤ⸗
tze vor meine gantze Glori / und halte vor

die Reichtumen / eine Chriſtin und Ge⸗
ſpons JEſu Cvriſti zu ſeyn: und einziger
Wunſch iſt / daß ihr / ſamt eurem Reich /
dieſen gleichfalls erkennet / und von denen

Aberglauben / in welche ihr verwickelt

ſeyet / abſtehet. Dieſes iſt es / was mich
die Kuhnheit nemmen gemachet / in den
Tempel zu gehen / um euch hieruͤber demu⸗
tigiſte Vermahnung zu thun. Sie rucke⸗
te folgends mehr Urſachen bey / daß weder
Jupiter / noch Mars / oder auch Mercurius
Goͤtter / ſondern alte / andern Menſchen glei⸗
che Koͤnig waͤren / welche durch ihre Laſter
allein in der Welt beruffen worden.
Weilen ſich der Kayſer nicht ſattſam

gelehrt fande / um gethane Rede zu beant⸗

worten / ſagete er zur ſelben / wie er ſich nicht
unterfienge / weilen er kein Lehrer waͤre / ih⸗
ren Schwaͤrigkeiten genug zu thun: er wol⸗

te aber die Geſchickteſte Philoſophos oder

verſtaͤndigſte Welt⸗Weiſe ſeines Staats be⸗

Leben der H. Catharinaͤ / Jungfrauen und Martyrin. 997

bitte ihn derohalben / einer ſo groſſen Ver⸗
wirrung durch die dem wahren GOtt ge⸗

der Cron und des Scepters ſtraffen

25.
Winter⸗

ruffen / und waͤre er wohl verſicheret / daß ihr monats.

dieſe den Mund ſtopffen / und ſie einer
Gottslaͤſterung uͤberzeugen wurden. Ca⸗

tharina willigte / ſich mit ſelben in einen

Wort⸗Streit einzulaſſen / indeme ſie ſich
auf die Billichkeit ihrer Sach / und ob die
auſſerordentliche Himmels⸗Hüulffe ſteurete.
Fuͤnffzig der ſcharffſinnigſten Schluß⸗Red⸗
nern wurden zu kommen befehlet / und man
meldete dieſen / wie es von darumen beſchehe⸗
te / um ſich mit Catharina in ein Wort⸗Ge⸗ Verſamm⸗
meng einzulaſſen / und ſelbe aus ihren Irre lung der
tumen zu bringen. Der Erſte unter ihnen / Welt⸗Wei⸗
als jener / ſo den Ruhm hatte / der Faͤhigſte ſen.
zu ſeyn / meldete dem Kayſer / wie es nicht
nothwendig waͤre / eine ſo groſſe Geſellſchafft
zu verſammeln / um dieſes junge Fraͤulein zu
Schanden zu machen / und daß der Mindeſte
ſeiner Schuleren hiemit zu dem Zweck gelan⸗
gen wurde; wie ſie nichts deſtoweniger Ihro
Kayſerlichen Majeſtaͤt / wann ſelbe in eigener
Perſon ſich einzufinden beliebeten / willig
und gern dieſe Luſt machen wolten.
Der Tag und die Stund waren be⸗
ſtimmet; die Hoffart und ſtoltze Einbildung
friſchte die Welt Weiſe an / und machte/
daß ſie ſolchen Wort⸗Streit nicht anderſt
als einen gewiſſen Sieg anſahen; Cathari⸗
na hingegen wiſſend / wie wir ohne GOttes⸗
Huͤlffe nichts vermoͤchten / bemuͤhete ſich /
ſelben durch ihre Verdemütigung vor der
Goͤttlichen Majeſtaͤt / wie auch durch das
Opffer ihres Faſten / Betten / und Wei⸗
nens zu verdienen. Als die Streits⸗Zeit
angeſchinen / begabe ſich der Kayſer mit ſei⸗
nem gantzen Hof in den Saal / und ſetzte ſich
auf den Thron / den Grimm und Wut / wo⸗
mit ſeine Seele erfuͤllet ware / verhehlend:
Catharina wurde dahin gebracht / und die
gantze Geſellſchafft der Gchluß Redneren
erſchine gleichfalls daſelbſten / durch ihre Ge⸗
baͤrden die Verachtung / womit ſie ihre Geg⸗
nerin anſahen / ſattſam bezeugende.
Kaum hatte der Raths⸗Diener das
Stillſchweigen angekuͤndet / als Catharina
ihre Rede zu dem Kayſer wendend / ſagete/

wie es eine bewunderſame Sach waͤre / daß

Ihro Majeſtaͤt ſie zu einem ſo ungleichen
Kampf verbindeten / wollende / daß ſie allei⸗

nig die Anſaͤll fuͤnfzig Wohl⸗Redneren und

Welt⸗Weiſen ausſtunde; Sie nemme je⸗

doch ſolches willig und gern auf ſich / bittete

aber um die Gnade / daß / wofern ſie von
EOtt / den ſie anbettete / zur Obſiegerin ge⸗
macht wurde / er ihren Glauben annemmen /

und von Verehrung deren Teuffeln abſte⸗

hen ſolten. Dieſe Freyheit gefiele dem Fur⸗
ſten nicht / und er antwortete / wie es nicht
bey ihr ſtunde / dem Wort⸗Streit Beding⸗Offentlicher
nuſſen zu ſetzen. Der Fuͤrnehmſte unter de⸗Wort⸗Streit

nen Schluß⸗Redneren oͤffnete hierauf den

Mund / und fienge an / Catharinam ſcharff
zu beſtraffen ob deme / daß ſie ſich dem Anſe⸗
hen der verſtaͤndigſten Poeten / Wohl⸗Red⸗
Kkk kkks veren

2 5.
Winter⸗

monats. nern und Weltweiſen widerſetzte / welche alle

zu weiſen.

908. Leben der H. Catharinaͤ/ Jungfrauen und Martyrin.

Jovem, Junonem, Neptunum, Minervam,
und die andere Gottheiten verehret hatten.
Er zohe auch hieruͤber deren Stellen / als Ho-
merii, Orphei, und anderer dergleichen an /
und machte den Schluß / daß ſein Glaub / wei⸗

e*

len ſelber auf ſo bewaͤhrte Zeugnuſſen gegruͤn⸗

det waͤre / mehr als das Chriſtentum / ſo dem

gantzen Altertum unbekant geweſen / gelten
muͤſſe.
Catharina hoͤrete ſein Geſpraͤch gedultig⸗
lich an / ihren Sig / deſſen ſie durch einen En⸗
gel in Nahmen GOttes verſicheret worden /
vor gewiß haltend.
geendet / unternamme jene / nachdeme ſie ſich
anfaͤnglich die Hochachtung und Liebe ihrer
Zuhoͤrer durch einen Geiſts⸗ und Wohlreden⸗
heits⸗vollen Eingang erworben / drey Ding
Erſtlichen wie die Geſchicht der
Goͤtteren / wovon der Schlußredner Meldung
ethan / nichts als ein eitles Fabelwerck waͤre /
8 kein vernuͤnfftiger Menſch gutheiſſen konte.
ndertens / daß man in einer guten Philo⸗
ſophy nur einen einzigen GOtt als Erſchaf⸗
fern und Regierern der gantzen Welt erken⸗
nen mußte. Drittens / daß man ohne Nach⸗
theil der Einigkeit Gottes IEſum Chriſtum
vor wahren GOtt und wahren Menſchen / ſo
die Welt zu erloͤſen kommen ware / halten ſol⸗
te. Das erſte bewiſe ſie in Entdeckung der
laͤcherlichen Maͤhrlein / ſo Homerus / Orpheus
und die andere Poeten von ihren eignen Gott⸗

Peen erzehleten; der abſcheulichen Laſteren /

o ſie denenſelben zueignen / des / nur von eini⸗
en Jahr⸗Hunderten her angemerckten Ur⸗
ſrunge ſolcher Affter⸗Goͤtteren / und der frey⸗
willigen Bekantnus / ſo etwelche unter ihnen

gethan hatten / wie alle diſe nur in der Mey⸗

nung des Poͤbels Gottheiten waͤren. Sie
zeigete das anderte durch klaͤrlich beweiſende /
und denen Buͤchern Platonis / Socratis / und
Ariſtotelis abgeborgete Grund⸗Urſachen / wel⸗
che den nicht laugbaren Schluß machen / wie
es nur einen einzigen Herrſcher des ungeheu⸗
ren Welt⸗Bezircks / einen einzigen Anfang aller

Bewegunger / wie auch ein einziges unendli⸗

ches / ungebunden⸗ und nothwendiges Weſen
gebe. Endlichen probierte ſie das dritte durch
die Erfuͤllung der Prophezeyhungen des alten

Teſtaments / und inſonderheit durch das Zeug⸗

nus deren Sybillen / denen die Heyden mit
hoͤchſtem Eifer beppgichreten, welche die Zeit
und Umſtaͤnde der Ankunfft Meßiaͤauf das
klareſte verkuͤndiget haben. L
Ein ſo nachdrucklich⸗ und eindringendes
Geſpraͤch erfuͤllete die gantze Verſammlung
mit Wunder und Erſtaunung; der Oberſte
deren Weltweiſen / ſo der erſte den Wort⸗
Streit geoͤffnet / ward hierdurch dergeſtalten
geruͤhret / daß ſelber / als ihne Catharina be⸗
fragte / ob er etwas darauf zu antworten haͤt⸗

te / geſtunde / wie er uͤberwunden waͤre / und

daß er ſich gantz willig und gern an die Wahr⸗

heiten ergaͤbe / ſo ihme der Heilige Geiſt durch

Als ſelber ſeine Rede

ſich in der That erfuͤllet / was Chriſtus der
HErr in denen Verfechteren ſeines heiligen

27.

. Winter⸗
ihren Mund offenbaret hatte. Da zeigte monas.

Nahmens und Glaubens verheiſſen hak: Ego Lucæ al.

dabo vobis os & Sapientiam, cui non poterunt
contraditere omnes adverſarii veſtri. Ich wird
euch einen Mund und eine Weisheit geben /
welcher all⸗eure Gegner nicht werden wider⸗

ſireben koͤnnen. Maximinus von Zorn auſ⸗ Bekehrung
ſer ſich geſetzet / befahle denen anderen / die Re⸗der Welr⸗

Heilige vorgetragen / zu widerlegen. Die
Gnade wuͤrckete in derer Hertzen gleicher
Maſſen / und machte ſelbe allem deme / was
ihnen diſe himmliſche Lehrmeiſterin zu Gemuͤt

gefuͤhret / unterſchreiben. Sie antworteten
derohalben / wie ſie / nachdeme ſich ihr Fuͤr⸗

nemſter der Lehr Catharina untergeben / nicht
wagen wolten / etwas hierguf zu verſetzen /
daß ſie ſolche als gantz vernuͤnfftig anſeheten /
und es nur aus Unwiſſenheit beſchehen / daß
ſie ſelbe biß anhero verfolget hatten. Sie
betheureten der Heil. Jungfrauen zu gleich /
wie ſie weder durch eine irrdiſche Abſicht oder
auch Gewalt koͤnten bezwungen werden / don
diſer Lehr ſich zu entfernen / und nachdeme ſie
derſelben vor die erwiſene Gnade / daß ſie von

ihr aus der Dunckelkeit zu dem Liecht / aus

dem Irrtum zur Wahrheit / und von dem
Tod zum dLeben gefuͤhret worden / Danck ab⸗
geſtattet / baten ſie diſe inſtaͤndiglich / ihnen mit

ihrem Gebett beyzuſtehen. Maximinus mehr

grimmig als jemahls befahle ſeiner Leib⸗
wacht oder Trabanten / ſelbe in Verhafft zu
bringen / gebote auch ſeinem Gerichts⸗Ver⸗
walter / daß alle diſe / wofern ſie in ihren
Meinungen veſt beharreten / durch das Feu⸗
er ſolten hingerichtet werden. Der Beamte
aͤngſtigte ſie in ſich zu gehen / da er aber ih⸗

rer Standhafftigkeit nichts abgewinnen kon

te / vollzohe er endlichen wider ſelbe das Ur⸗

theil des Fuͤrſtens: mithin wurden diſe fuͤnff⸗Ihre Maan.

zig Opfer zu Ehre IEſu Chriſti geſchlachtet/
und weilen ſie durch den Waſſer⸗Tauff nicht
konten widergebohren werden / haben ſie den
Blut⸗ und Feuers⸗Tauff empfangen. Ihre
Coͤrper waren durch die Flammen nicht ver⸗
zehret / und diſes große mit dem herrlichen

Eieg / ſo Catharina uͤber diſe Scharffſinnig⸗

keit der falſchen Philoſophy erfochten hatte /

vergeſellſchafftete Miracel dienete zur Bekeh⸗

rung einer groſſen Anzahl der Abgoͤtterern.
Der Kayhſer / ſo wild Perch ware / moͤch⸗

te ſich doch nicht entbrechen / von der Schoͤn⸗

heit und anderen unvergleichlichen Eigen⸗
ſchafften Catharino eingenommen zu werden:
er fande ſich von einer gewaltſamen Liebe ge⸗
gen ſelbe gefangen / und die Weisheit ſo ſie
in dem gantzen Wort⸗Streit ſpuͤren laſſen /
flammete deſſen Feuer noch hefftiger an /
machte auch / daß er ſich vorſetzete / ſelbe zur

de auf ſich zu nemmen / und alle das / was die weiſen

Gemahlin zu nemmen. Es iſt wahr / daß Maximim
diſer ſchon verehelichet ware; er ſchiene je⸗ will ſelbe ehe

doch nicht ſo Gewiſſenhafft / ſich an die Gelche

Tannl,

1.
Pinter⸗

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1

S

25.
Winter⸗
monats.

Tertull.

Ihre erſtere
Peinen

Leben der H. Catharinaͤ / Jungfrauen und Martyrin. 999

nus / um einer ſo Lieb⸗reichen Anſprach zu monats.

ſaͤtze einer rechtmaͤßigen zu binden. Die Ley⸗
denſchafft machte ihne glauben / wie ſich Ca⸗
thari na leichtlich an ſeinen Willen aus Herr⸗
ſchungs⸗Begierde ergeben wurde; er wußte
wie das Weiber⸗Geſchlecht Ehrſuͤchtig / und
die oberſte Gewalt vor ſelbes eine groſſe Ver⸗
ſuchung waͤre: allein ſeine Erwartung hat
ihne betrogen; Catharina ſpottete deſſen
Vortrag⸗ und Verheiſſungen; ſie meldete ih⸗
me / wie ſie gleicher Weiſe an das Chriſten⸗
tum und an die Keuſchheit gebunden waͤre /
zu welcher ſie ſich vergeluͤbdet; ſo / daß ſie
niemahls weder einen anderen GOtt noch
Braͤutigam als I Eſum Chriſtum haben wur⸗
de / und daß ſie lieber elendiglich mit denen
Armen leben / als auf einen Thron / zum
Nachtheil ihrer gloorreichen Wuͤrden einer
Dienerin und Geſpons ihres Erloͤſers wolte

erhoben werden. Hat nicht diſe Weltweiſe

Jungfrau hierdurch in der That gezeiget / zu
was uns Tertullianus mit ſchoͤnen Worten
vermahnet? Li ergè ſit cor noſtrum, ubi volu-
mus habere theſaurum noſtrum; daß ſie von da⸗
rumen ihr Hertz an den Himmel binden wol⸗
len / weilen ſie ihren Schatz alldort wußte.
Und wurden auch wir nach Zeugnus Eucherii,
unſer Hertz und Gemuͤt in dem Himmel ha⸗
ben / wann daſelbſten unſer Schatz waͤre.
Eſſet in Cælo cor & animus, ſi in cœlo eſſet the-
ſaurus. Diſe Weigerung verbitterte Maxi⸗
minum dergeſtalten / daß er befahle / man
ſolte die Jungfrau ob der Folter⸗Rahm aus⸗
ſpannen / derſelben alle Glieder verrucken / dern
Leib mit Ruthen und Geiſſel⸗Streichen zer⸗
fetzen / und ſie alſo durch diſe Peynen empfin⸗
den machen / was da ſeye / die Gewogenheit ei⸗
nes ſo groſſen Fuͤrſtens / als er ware / verach⸗
ten. Sein Urtheil wurde mit aller Grau⸗
ſamkeit / wie er wuͤnſchte / zwey Stund lang
vollzohen; wornach er gebotte / daß man die

Heilige in eine tieffe Grube / ohne ihre Wun⸗

den zu verbinden / oder das zu allen Seiten
hervorwallende Blut abzutruͤcknen / werffen /
und ſelbe allda vor Hunger verſchmachten
laſſen ſollte.
Indeſſen als ſie ſich daſelbſt befande /
machte dieſes Abeutheuer der Unmenſchlich⸗
keit eine Reis nach dem Auslauff des Fluß

Nili / um die Egyptiſche Graͤntzen / inſonder⸗
heit aber die Stadt Canope/ ſo die erſte Ve⸗

ſtung daſelbſt ware / in Augenſchein zu nem⸗
men. In ſolcher Zeits⸗Friſt ſahe Fauſtina
deſſen Gemahlin in dem Schlaff mit vollem
Glantz umſchinen / welche / nachdeme ſie ſich
zu dero Seite ſetzen mußte / ihr eine Cron auf
das Haubt langte / und folgende Wort rede⸗

te: Es iſt mein Braͤutigam / der dir dieſe

Cron gibet. Solche / mit denen groſſen
Wundern / H ſie von Catharina gehoͤret / ver⸗
bundene Erſcheinung machte / daß ſie ſelbe zu
ſprechen wuͤnſchte. Sie bate Vorphirium
einen der fuͤrnehmſten Haubt⸗Leuten des
Kaoſers / ihr dieſen Troſt zu wegen zu brin⸗
gen / und fie kame mit ſelbem in das Gefaͤng⸗

4

genieſſen. Sie traffen Catharinam von all⸗
ihren Wunden geneſen / und von all⸗an ih⸗
rem Leib veruͤbeten Gewaltſamkeiten wieder
hergeſtellet: wie auch in einem ſo vollkom⸗
mentlichen Wohlergehen an / als ob man
ſelbe mit denen neidlichſten Speiſen genaͤh⸗
ret haͤtte; Sie ward auch in der That von
ihrem Geſpons beſuchet / welcher ſorgfaͤltig
geweſen / dieſe / nicht mit leiblichen Speiſen /
ſo nur die Verweſung nach ſich ziehen / ſon⸗
dern mit jenen Himmels⸗Suͤßigkeiten / ſo
die Geſundheit und das Leben hervor brin⸗
gen / zu naͤhren. Catharina redete zu ihnen
mit ſo vielem Nachdruck und Geiſt von der
Nothwendigkeit / an IJEſum CHriſtum zu
glauben / um denen ewigen Peinen zu entge⸗
hen / und die wahre Gluͤckſeligkeit zu verdie⸗
nen / daß ſie ſich auf dero Cchluß rediiche
Vernunffts⸗Urſachen ergaben / und nie⸗
mahls / von dieſem Glauben abzuweichen/
verheiſſeten. Sie ſagete ihnen bevor / wie
ſie in dreyen Taͤgen die Marter⸗Cron er⸗
langen wurden; und verſicherte ſelbe / daß ſie
GOit mit einer ſo kraͤfftigen Gnade zu ſtaͤt⸗
cken bereitet waͤre / daß ſie der Gewaltſam⸗
keit deren Peinen nur ſpotten wurden.
So bald Maximinus wiederumen zu⸗
ruck angelanget / lieſſe er ſeine Gefangene
vor ſich beruffen / und er entſetzte ſich derge⸗
ſtalten / ſelbe geſuͤnder und ſchoͤner als je⸗
mahls zu ſehen / daß er ihre Verwachter als
Ubertretter ſeiner ihnen ertheilten Befehlen
wurde haben toͤden laſſen / ſo ſie nicht entde⸗
cket haͤtte / wie ſie durch eine Wunderthat
von oben herab / und nicht durch deren Will⸗
faͤhrigkeit geneſen und von allen Übeln herge⸗
ſtellet waͤre. Er lage ihr von neuem an / ſei⸗
nes Willens zu werden / und den Thron zu
beſteigen / um hinfuͤhro nur ein Beth und ei⸗
ne Gewalt mit ihme zu haben. Als er aber

ſelbe auch unbeweglicher als jemahls fande /

befahle er auf Einrathung Curſaſadi eines
Pflegers / ein Werck von drey⸗bis vier Raͤ⸗
deren zu verfertigen / und zu allen Seiten mit
Scheer⸗Meſſeren und Eyſen⸗Spitzen aus⸗
zuruͤſten / damit / wann ihr Leib darauf ange⸗
haͤfftet wurde / ſelber alſobald durch die kuͤnſt⸗
liche Bewegung dieſer Raͤderen in Stuͤcker
mußte zerſchnitten werden. Man arbeitete
hieran mit Emſigkeit / und indeſſen ward
Catharina wiederumen in das Gefaͤngnus
gefuͤhret. Uber drey Taͤg lieſſe Maximinus
dieſe wiederumen vor ſich fuͤhren / und inde⸗
me er der unuͤberwindlichen Standhafftig⸗
keit ihres Hertzens nichts abgewinnen konte /
befahle er ſelbe an dieſen Raͤderen veſt zu ma⸗

25.
Winter⸗

chen. Gemelt; entſezlicher Werck⸗Zeug ja⸗Entſezliches

gete allem Volck einen Schroͤcken ein; allein

Marter⸗

bey deſſen erſter Bewegung zerſprunge ſol⸗Werckezer⸗
cher miraculoſer Weiſe in Truͤmmer / ohne / ſpringet,

daß die H. Jungfrau hiervon im mindeſten
verletzet wurde. Die Stuͤcker flogen zu al⸗
len Seiten mit ſo gewaltſamer Schnelle he⸗
H vum

25.
Winter⸗
monats.

1000 Leben der H. Catharinaͤ / Jungfrauen und Martyrin.

rum / daß ſelbe viel Menſchen verwundet und
getoͤdet haben; die andere Zuſchauer die
Hande des Allmoͤgenden hierinnen erkennen⸗

de / rufften auf / wie der Chriſten⸗ GOTT

groß waͤre. ð
Dieſe Begebenheit heiſſete vor dem Kay⸗
ſer eine unerhoͤrte Urſach der Beſchaͤmung:
indeſſen minderte ſelber doch ſeine Grauſam⸗
keit in nichtem; ja im Widerſpihl / als deſ⸗
ſen Gemahlin gekommen / ihne zu vermah⸗
nen / wie er doch endlichen aus ſo vielen
Wunder⸗Wercken erkennen ſolte / daß der
Chriſtliche Glaub der einzige waͤre / ſo man
annemmen muͤßte; lieſſe er derſelben das
Haubt abſchlagen / und an dem Haubtmann
Porphirio gleiches Urtheil vollfuͤhren; wel⸗
cher ſich auch gern ſamt zweyen hunderten ſei⸗
ner Kriegs⸗Knechten deren Apoſtel und E⸗
vangeliſien er nach ſeiner Bekehrung abge⸗
geben / zum Martyr⸗Tod angebotten hat.
Man ſetzet Fauſtinäà Marter auf den 23.

Der Kayſerin Den Tod Porphirü aber auf den 24. Tag

und Porphi⸗

rii Tod.

Wintermonats. Dieſe Hinrichtungen ga⸗
ben dem Kayſer Gelegenheit / Catharinam
noch haͤfftiger zu reitzen / daß ſie ſeine Gemah⸗
lin zu werden ſich nicht weiterhin ſliemmen
ſolte; dann weilen deſſen Ehelicher Gegen⸗
theil nicht mehr lebete / ſchine die Haubt⸗Be⸗
ſchwaͤrnus dieſer Verbindung gehoben zu
ſeyn. Er meldete ihr dannenhero / wie ſie
ferners nichts zu foͤrchten haͤtte / daß eine an⸗
dere mit ihr die Kayſerliche Majeſtaͤt und
oberſte Gewalt theilen wurde: Sie allein
ſolte alle ſeine Gemuͤts⸗Neigungen inne ha⸗
ben / und Frau all⸗ſeiner Guͤteren ſeyn. Ihr
Gluͤcke wurde jenes deren Ptolomaͤen und
Eleopatren uͤberſteigen / und niemahls wäre
eine Fuͤrſtin ſo gluͤckſelig geweſen / als ſie wer⸗
den koͤnte / wann ſie ſich mit ihme Ehelich ver⸗
verbaͤnde. Wofſern ſie aber / durch ein eyt⸗
les Hoffen der Gluͤckſeligkeit andern Lebens /
ſo vortheilige Anerbietung ausſchluge / wur⸗
de ſie von aller Welt vor eine Thoͤrin und Un⸗
ſinnige gehalten werden / und jene groſſe
Hochachtung der Weis⸗und Beſcheiden⸗
heit / ſo ſie ſich erworben hatte / verliehren.
Die Heilige hoͤrete ſolches Geſchwaͤtz
nicht anderſt als mit Schroͤcken an: Sie faſ⸗
ſete hierauf eine verachtende Stimm; und
dem Thoren nach ſeiner Thorheit antwor⸗
tend / ſagte ſie / wie er des Lebens / ſo er ge⸗
nuͤſſete / unwuͤrdig waͤre / weilen er ſich nach
ſo vielen Wunderthaten der Allmoͤgenheit
GOttes annoch weigerte / ſelben anzubetten /
und ihme eine verlobete Geſpons entfuͤhren
wolte. Hierauf erwachete wiederumen der
gantze Grimm Maximini / und befahle auf
der Stell / daß man Catharinam aus ſeinen
Augen hinnemmen / auf den offentlichen
Platz fuͤhren / und daſelbſten enthaubten ſol⸗
te. Auf dem Weleg bittete ſie den Herren
um zwey Ding; das erſte / nicht zu zulaſſen /
daß ihr Jungfraͤulicher Leib nach dem Tod
von denen Henckers⸗Knechten geſchauet und

2 ⁵½.
beruͤhret wurde. Das anderte / daß er end. intet⸗
lichen denen Verfolgungen wider die Kirch anats.
die letſte Schrancken ſetzen / und ſelbe enden
auch die Finſternuſſen der Abgoͤtterey gaͤntzli⸗
chen aus der Welt verbannen moͤchte / um
das wunderſame Liecht des Evangeliums
darfuͤr ſcheinen zu machen; Beyde Bitten
wurden erhoͤret / und ſie empfienge hieruͤber
die Verſicherung durch eine Stimm / die
ſolche von dem Himmel brachte. Letſtlichen gathari
ſtreckte ſie dem Scharff⸗ Richter den Jung⸗Laloerin
fraͤulichen Hals dar / und verlohre das
Haubt den 26. Wintermonats / im Jahr
307. ſo beylaͤuffig das 19. ihres Alters ware.
Alle alte Geſchichten verſichern / daß
aus ihrem H. Haubt mit Blut vermiſchtes
Waſſer gefloſſen. Und man behaltet ſelbes
annoch zu Rom in einer Kirchen ihres Na⸗
mens / ſo auf dem Platz des H. Peters ſtehet.
Dero Leichnam belangend / haben die En⸗
geln ſelben auf den Berg Sinai uͤbertragen /
allwo Moyſes das Geſatz von der Hand Ihr aufden
GOttes empfangen / und wohin ſie ſich vor Berg Singl.
der Verfolgung Maximini auf einige Zeituͤberbrachter
in die Einoͤde begeben hatte. Einige ſagen i
ſo gar / daß ſie ſich nach ihrem erſien Ge⸗
ſoraͤch mit dieſem Kayſer dahin gefluͤchtet ha⸗
be / um denen Scham⸗loſen Anſuchungen
ſeiner Geilheit zu entgehen. Die Kirch ſtat⸗
tet in der Collecten ihres Feſts von dieſer
wunderſamen Verſetzung ihres Coͤrpers das
Zeugnus ab / welches derſelben Urſach gibet /
von dem ewigen Vatter zu erbitten / durch
die Verdienſten dieſer fuͤrtrefflichen Jung⸗
frauen auf den wahren Berg / ſo CHriſtus
JEſus iſt / gelangen zu koͤnnen. Von ſel⸗
ber Zeit an hoͤreten die Sinaitiſche Ordens⸗
Maͤnner allda zu weilen eine ſehr liebliche
Muſie der himmliſchen Geiſteren: welcher
Urſach halber Kayſer Juſtinianus der Erſte
den Schluß gefaſſet / daſelbſt eine praͤchtige
Kirchen zu Ehren dieſer Heiligen zu erbauen /
und die Zahl der Cloſter⸗Geiſtlichen alldor⸗
ten zu vermehren. Man mahlet ſie gemei⸗
niglich mit einer Cron ob dem Haubt / einem
Jungfraͤulichen Ring an dem Finger / einem
Schwert in der Hand / einem Karerumerten
Rad an der Seite / und einem Kapſers⸗Kopf
unter denen Fuͤſſen / welche ſo viele Gedenck⸗
Zeichen oder Vorſtellungen ſeynd / was ſich
in ihrem Leben mit ſelber zugetragen hatte.
Ihr Gedaͤchtnus ware bey denen Grie⸗
chen jederzeit hoͤchſt beruͤhmt geweſen / und iſt
auch in Weſten durch die miraculoſe Huͤlf⸗
fen / ſo die Fuͤrſten und fuͤrnehme Herren Eu⸗
ropens / da ſie vor die Befreyung des helli⸗
gen Lands nacher Oſten gezohen / von dero
maͤchtigen Schirm⸗Hand empfangen ha⸗
ben / ſehr anſehnlich worden. Als H. Ludo⸗
vicus wiederumen von jenſeit des Meers
zuruck gekommen, lieſſe er in Paris / zur
Danckbarkeit vor die ihme bewiſene Wohl⸗
thaten / die beruͤhmte Kirchen der H. Catha⸗
rind du ral oder vom Thal / ſo anjetzo dee⸗

46,.
wine
monat⸗

gilyian,

Augut.

Art
uſhe

dn

=S,

enn zr⸗
Guſan⸗
n Aſend
efüche
ſuchungen

chin

non
Chrpeun
Urſochgten
bitten dg
ſchen Oro
6) Chf
. Wuhr
ſceOhn⸗
ſhelchh

26.
Winter⸗
monats.

Salvian,

§. Auguſt.

Roͤmiſches
Marter⸗

Buch.

Leben des H. Petri / Patriarchens zu Alexandria.

Regulirten Chor⸗Herren von der Verſam⸗
lung der Heil. Genovefaͤ angehoͤret / aufbauen.
Die Prinzeſſin von Orleans Joanna d'Arc

ward derſelben mit hoͤchſter Andacht zugethan.

Durch ihre weiſe Raͤth / und einen Degen / ſo
ſie aus einer in der Gegend von Turon gele⸗
genen Kirchen dero Nahmens bringen laſſen /
hat ſie Carolum VII. uͤber alle ſeine Feinde
ſiegen gemachet: ſelben nacher Rheims ge⸗

Khrat⸗ um geſalbet zu werden / und das

eich von der ungerechten Herrſchung der
Engellaͤnderen befreyet. Alle Martyr⸗Buͤ⸗
cher reden ehrſam von der Heil. Catharina.
Vile Scribenten haben auch dero Lobſpruch
oder Lebens⸗Geſchicht verfaſſet / wie man in
dem Buch P. Artur du Monſtier, Sacrum
Snecaum betitlet/ ſehen kan. Surius zie⸗
het jenes an / ſo Simeon Metaphraſtes ge⸗
ſchriben / und aͤndert in ſelbem an allen Stel⸗
len den Namen Kayſers Maxentii / welcher

anſtatt jenes des Kayſers Maximini einge⸗

ſchlichen.
Wir / Geliebte / ſolten in Anſchauung eines

ſo zarten / ſich freywillig zum Schlacht⸗Opfer
gegebenen Fraͤuleins / ſo wir uns / zu einem

gleichen Blut⸗Zeugnus JEſu Chriſti zu
chwach finden / wenigſtens denen Worten
Salviani folgen: und / ſi debitum morte non
ſolvimus, amore ſolvamus. So wir unſere bey
GOtt angeſetzte Schulden mit dem Tod
nicht bezahlen koͤnnen / ſelbe wenigſtens durch
die heilige Liebe abfuͤhren; ja ſo uns die Grau⸗
ſamkeit der Peinigern allzuſchroͤcklich vorkom⸗
met / koͤnnen wir uns GOtt durch eine leichtere
Marter aufopferen / weilen Carnem Atixiſſe,

libidinem ſuperaſſe, avariti reſtitiſſe, de mundo

triumphaſſe, pars magna Martyrü eſt, nach Zeug⸗
nus des Heil. Auguſtini ein groſſer Marter⸗
Theil zu nennen iſt / das Fleiſch caſteyet / dem
Beis widerſtrebet / und die Welt beſiget zu ha⸗

Der 26. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

a b c d e f g h

6 7 8 9 10 II 12 13
i k I m n p q r
14 15 16 17 18 19 20 21
58 t
2 23

A BCD E
25 26 27 28 29

„
£8

22 2
F F G H MNP

1 30 1 2 3 4 F

EU Alexandria der Geburts⸗Tag des
Heil. Petri, ſelbiger Statt Biſchoffs /
welcher mit allen Tugenden gezieret /
aus Befehl Galerii Maximiani iſt enthaub⸗
tet worden. Es haben auch zu Alexandria

in derſelben Verfolgung gelitten / die heilige

P. Jalzeder II. Theil.

ders dos ardens,

tete / und nicht allein Eguptens/
ll I

Martyrer Fauſtus der Prieſter / Didius und
Ammonius/ auch Phileas / Heſychius / Pa⸗
chomius / und Theodorus / die Egyptiſche Bi⸗
ſchoͤff / ſamt anderen ſechs hundert und ſech⸗
zigen / welche durch Verfolgung des Schwerts
zu dem Himmel ſeynd erhoben worden. Zu
Nicomedia des H. Prieſters Marcelli/ welcher
zu Zeiten Conſtantü / von den Arianern von
einem Felſen geſtuͤrtzt / und als ein Martyrer
verſchiden iſt. Zu Padua / des H. Biſchoffs
und Beichtigers Bellini. Zu Auguſtoduno /
des Heil. Biſchoffs Amatoris. Zu Conſtantz
an dem Boden⸗See / des H. Biſchoffs Con⸗
radi. Zu Fabriano in der Anconiſchen Marckt /
des Heil. Abts Sylveſtri/ welcher der Syl⸗
veſtriniſchen Moͤnchs⸗Verſammlung ein Ur⸗
heber geweſen. In Rhemenſer⸗Landſchafft /
der Geburts⸗Tag des Heil. Beichtigers Ba⸗
ſoli. Zu Hadrianopel in Paphlagonia / des
Pei iband Vruders Sonlgeu⸗ der mit
underzeichen leuchtet. In Armenia / des
Heil. Moͤnchs Niconis. J des
erners in dem Orden des H. Franciſei /

I001

26.

Winter⸗

monats.

das Feſt aller Heiligen gemelten Irdens. Zu Franzoͤſiſches.

Agenno / des Heil. Martyrers Eutychii und
ſeiner Geſellen / ſo des Glaubens⸗ enen einen
Tag nach dem Leyden des H. Mauronis getoͤ⸗
det worden. Zu Trier / des Heil. Biſchoffs
Sebaudii. Zu Lemovicis / des H. Prieſters
und Beichtigers Juſti / Juͤngers des H. Hi⸗
larii/ welcher / als er durch das gantze Volck
zu deſſen Nachfolgeren begehret worden / ſich
aus Demut dermaſſen zu verbergen gewußt /
daß er der Laſt diſes Amts entgangen iſt. In
dem Ambianiſchem Gebiet / des H. Leonardi /
Abts des Cloſters von Vandopere / der wegen
ſeiner Gedult in denen Schmachen / und we⸗
gen der Liebe gegen denen Verfolgeren be⸗
ruͤhmt worden. Zu Saint Eſprit, oder zum
Heiligen Geiſt nahe bey Aix in dem Lemovicen⸗
aher Bezirck / des H. Martini/ Moͤnchs zu
Lorbei/ Capellans und Beicht⸗Vatters des

Fuͤrſtens Caroli Martelli/ welcher mit guter

Wuͤrckung wider das Zipperlein oder Poda⸗
gram angeruffen wird. In dem Auguſto⸗
dunenſiſchen Bezirck / der Heil. Jungfrauen
Magnentiaͤ / Schulerin des H. Antiſiodori⸗
ſchen Biſchoffs Germani / welche mit der H.
Maxima / und zweyen anderen Jungfrauen /
deſſen heiligen Leib / als er aus Italien gebracht
wurde / folgend / auf dem Weeg in Morvant

geſtorben iſt / allvo GOtt ihre Heiligkei
mehrere Miraclen ds Heiligkeit durch

rere? l. gemacht hat.
Pariß / die Gedaͤchtnus des derahemeen Wzu
s dos: , ſo durch die Verdienſten
der H. Genovefaͤ gewuͤrcket worden. Eben
daſelbſt der Ehrwuͤrdigen Delphinaͤ/ Jung⸗
frauen / und Geſpons des H. Elzearij. ꝛc.·

Leben des Heil. Petri / Patriar⸗
2 chens zu Alerxandria.
eme die Alexandriniſe
Heil. Evangeliſten em anurch en
*men des Heil. Apoſtels Petri geſtiff⸗
ondern auch
mehr

26.
Winter⸗
monats.

—

1002 Leben des H. Petri / Patriarchens zu Alexandria.

mehr anderer Landſchafften Erz⸗Biſchoͤffliche
und Haubt⸗Kirchen durch des Heil. Thomaͤ
Ableiben / frey und ledig worden / hat man
den H. Petrum / ſo derſelben Prieſter ware /
um das Ende des dritten Jahr⸗Hunderts / an
deſſen Platz geſtellet. Sein Eifer / um JEſu
Chriſto Heyden zu gewinnen / und ſeine Wacht⸗
ſame / die von Goͤttlicher Vorſichtigkeit ihme
anvertraute Schaͤfflein in der Glaubens⸗
Reinigkeit zu erhalten / gaben gar bald zu
erkennen / wie man keine beſſere Wahl haͤtte
treffen koͤnnen. Als die groſſe Verfolgung
Diocletiani und Maximiani losgebrochen /
truge er beſondere Sorg / ſein Volck wider
der Tyrannen Grauſamkeit zu erſtaͤrcken. Er
ward aber gar bald bezwungen / aus Alexan⸗
dria zu weichen / entweders durch ein / ſelben
in das Elend verweiſendes Urtheil / oder auf
Bitten und Anhalten ſeiner geiſtlichen Kin⸗

deren / welche einen ſo liebreichen Hirten nicht

verliehren wolten / oder endlichen / um zu ver⸗
meiden / daß diſe kein Aufruhr erwecketen /
wann ihme die Kayſerliche Beamte Hand
angeleget haͤtten. Er kame nacher Tyrus /
in Phanicien / in Paloſtinam und an andere
Oerter / allwo er unbekant ware / vermahnete
auch uͤberall die Bekenner / ſo in denen Ge⸗
faͤngnuſſen lagen / ſich der Marter wuͤrdig zu
machen; er ſtaͤrckte die Glaubige / welche be⸗
reit waren / der Gewalt diſes Sturm⸗Ge⸗
witters zu weichen / er erhobe jene / die bereits
gefallen geweſen / und man kan billich ſagen /
wie diſe Abſonderung keine Flucht / ſondern
ein Apoſtoliſcher Lauff habe geheiſſen.
In ſeiner Abweſenheit vergaſſe er der lie⸗
ben Alexandriniſchen Heerde nicht; er ſen⸗
dete derſelben Hirten⸗Brieffe zu / um ſolche
ihrer Pflichten zu vermahnen / wie auch zum
Eifer und Beharrlichkeit anzufriſchen / inſon⸗
derheit aber ward er beſorget / die Gottſeelige
Biſchoͤffe Heſichium und Theodorum / mit
mehr dann ſechs hundert Gefangenen / die in
denen Eyſen lagen / und ſehr nahe warer / de⸗
nen Martyrern Preis gegeben zu werden /
zur Tapffer⸗ und Grosmuͤtigkeit aufzumun⸗
teren. So ihme zu Ohren kame / wie einige
der ſeinen die Marter⸗Cron erfochten / ver⸗
ſpuͤrete ſelber eine unſaͤgliche Froͤlichkeit da⸗

rob / und bate die Goͤttliche Guͤte unablaͤß⸗

Seine De⸗
Creten.

lich / denen anderen gleichfalls diſe endliche
oder Schluß⸗Gnade / ſo in der Gnaden⸗Rey⸗
he unter allen die hochwichtigſte und ſchaͤtz⸗
barſte iſt / zu verleyyen.
Da er ſich ſeiner Kirch wiederumen zu⸗
ſtellen konte / begabe er ſich alſo bald dahin;
und weilen / unerachtet deſſen Sorgfaltigkeit /
vile den Glauben verlaugneten / um der
Schaͤrffe deren Peynen zu entrinnen / welche
jedoch nachmahls / ihre Leichtſinnigkeit bereu⸗
ende / um ſeine Barmhertzigzeet baten / und
widerumen in die Kirchen⸗Gemeinde aufge⸗
nommen zu werden verlangeten; verfaßte
er im Jahr 305. Buß⸗Reglen / oder Geſaͤtze/
um die Genungthuungen vorzuſchreiben / ſo

ein jeglicher diſer Abgefallenen nach Weiſe
und Beſchaffenheit ſeines Verbrechens E
obachten mußte / bevor er zur Mitgenieſſung
der heiligen Geheimnuſſen gelaſſen wurde.
Unter anderen entſetzte er die Geiſtliche / wel⸗
che / anſtatt denen Layen das Vorſpiel einer
unverletzlichen Standhafftigkeit und Treue
zu geben / ſelben im Widerſpiel mit Aergernus
der Zag⸗ und Treuloſigkeit vorgangen ſeynd /
deren UÜbungen ihrer Aemteren. Zu Ende
diſer Verordnungẽé zeiget er / wie es mit Billich⸗

26.
Winter⸗

monats.

keit beſchehe / daß die Chriſten am Mitiwo⸗

chen und Freytag faſten / weilen an dem er⸗

ſten diſer Taͤgen die Juden mit dem Verra⸗

ther den Schluß gefaſſet / den Sohn GOt⸗
tes gefangen zu nemmen / an dem andertem
aber diſer liebſte Heyland den Creutz⸗Tod
vor das Heyl des Menſchlichen Geſchlechts
ausgeſtanden hat.
Nachdeme er das folgende Jahr einen
Kirchen⸗Rath verſamlet / ſetzte er in ſelbem
Meletium Biſchoffen zu Licopolis ab / wel⸗
cher / daß er in der Verfolgung denen Goͤtzen
Wephrauch geopfert / wie auch mehr anderer

abſcheulicher Laſteren / gerichtlich uͤberfuͤhret

worden. Allein diſe vor den Glauben ſo
eifrige und gerechte That zohe unſerem Heili⸗
gen die aͤuſſerſte Verfolgungen uͤber den Halß;
dann Meletius anſtatt nach dem Buß⸗Mit⸗
tel zu eylen / entpoͤrte ſich wider ſeinen Rich⸗
ter / und machte durch ſeine Abſonderung von
der Kirchen in der Heerde JEſu Chriſti eine
Spaltung / in welche er auch Arium mit ein⸗

flochte / ſo nachmahls der Urheber jener beruf⸗

fen⸗ Arianiſchen Ketzerey geweſen / und ſich
zu einen der fuͤrnemſten Werckzeugen Maxi-
mini II. damahligen Kayſers / in Verfol⸗
gung der Rechtglaubigen geſtellet. Er ver⸗
hezte diſen Tyrann inſonderheit wider den H.
Petrum; und deſſen Auffaͤtzigkeiten waren
ſo gros / daß diſer glorreiche Bekenner JEſu
Chriſti der Chriſtlichen Menge ſeine noch⸗
mahlige Entweichung nicht abſchlagen konte.
Seine Abweſenheit daurete jedoch nicht
lang / der Hirt konte von ſeinen Schaͤfflen/
der Vatter von denen Kinderen / der Braͤu⸗
tigam von der Braut / und das Haubt von
denen Gliederen nicht entfernet bleiben. Er
kehrete auf das baldeſte wiederumen in die
Statt / und ein Rottmeiſter ergriffe ſelben zu
leicher Zeit / lieſſe ihn auch mit Eyſen bela⸗
et in das Gefaͤngnus werffen. Seine Ver⸗
richtung an diſem Ort ware / die Bekenner /
ſo deſſen Mitgefangene geweſen / anzufriſchen /
das Lob GOttes zu ſingen / und ſich mit der
Goͤttlichen Majeſtaͤt in der Stille des Ge⸗

betts zu unterhalten. Eines Tags / als ſel⸗ Erſcheinun
ber mit beſonderem Eifer bettete / erſchiene Erlc⸗ D

ihme der HERR unter der Geſtalt eines mit HEnn.

vollem Schimmer glantzenden Kinds / welches
ein leinenes Roͤcklein von Himmliſcher Weiſ⸗
ſe / allein von oben biß zu unten zerriſſen / in
beyden Haͤnden / und wider ſeine Bruſt hielte /
um die Blosheit zu bedecken; Petruas gi⸗
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Er weigert

Arium

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monats. erſchrocken fragte ſelbes mit tieffer Demut /

Er weigert
fich Arium
loszuſprechen.

tenmahl in den Kirchen⸗

Leben des H. Petri / Patriarchens zu Alexandria. 1003

iſt Arius / verſetzte diſes / dann ſolcher Gleiſ⸗
ner hat die Kirchen zertheilet / und mir ei⸗
nen Theil deren mit meinem Blut erkauff⸗
ten Seelen geraubet. Er berichtete ihne/
wie folgenden Tag ein Geiſtlicher kommen
wurde / zu bitten / ihme ſeine begangene Fehler
zu verzeihen / und widerumen mit der Kirchen
zu verſoͤhnen; er ſolte ſich aber huͤten / ſol⸗
ches zu thun / weilen ſelber ein in denen Au⸗
gen ſeines Himmliſchen Vatters geſtorbener /
und von deſſen Angeſicht auf ewig verworffe⸗
ner Menſch waͤre. Letztlichen meldete ihme
das Kind / wie er ſeine Prieſter Achillam und
Alexandrum zu Nachfolgeren haben wurde /
und nicht unterlaſſen ſolte / diſe zu vermahnen /
daß ſie jenen niemahls in ihre Gemeinſchafft
aufnaͤmmen.
Folgenden Tag kame eine Menge der
Geiſtlichen / worunter auch gemelter Achillas
und Alexander waren / mit denen Ehrſame⸗
ſten Layen unter denen Chriſten / auf Erſu⸗
chen beruͤhrten Arii zu dem Kercker / und in⸗
deme ſie ſich dem Heil. Bekenner zu Fuͤſſen
arifen baten ſie ſelben / diſem Armſeeligen /
den ſie vor einen wahren Buͤſſer hielten / Gna⸗
de zu thun. Allein der Heil. Biſchoff ant⸗
wortete ihnene wie ihme ſolches unmoͤglich
waͤre / daß er Arium nach ſeiner zweyſpaltigen
Verbuͤndnus mit Meletio ſchon einmahl los⸗

wer es in ele Stand geſetzet haͤtte. Es

geſprochen; weilen er ſelben bekehret zu ſeyn

laubete; und wie er ihne nachmahls zum
diacon geweyhet; nunmehro aber / nachde⸗
me ihme bewußt / wie jener / auſſer deme / daß

er denen Zweyſpaltigen ſtaͤts anhienge / auch

einen unruhig⸗ und aufruͤhriſchen Sinn fuͤh⸗
rete / in hoͤchſt gottloſen Meynungen uͤber das
Geheimnus der allerheiligſten Dreyfaltigkeit
verſtricket blibe / woraus er ihne durch ſeine
Vermahnungen niemahls entwicklen koͤnnen /
waͤre er verbunden geweſen / diſen zum zwey⸗
ann zu legen: Er
wuͤſſete / wie ſelber noch in ſeinen irrigen Mey⸗
nungen beharrete / und deßwegen von GOtt
vor ewig und zeitlich vermaledeyet waͤre; da⸗
hero koͤnte er ihne in den Schaffſtall JEſu
Chriſti / deſſen Schaͤfflein jener Unſelige er⸗
wuͤrgen wolte / nicht einlaſſen. Folgends nah⸗
me er Achillam und Alexandrum beyſeits / und
nachdeme er ihnen entdecket / wie ſie ihme ei⸗
ner nach dem anderen in dem Biſtum folgen
wurden / beſchwore er diſe im Nahmen Got⸗

tes / dem Anſuchen diſes Gottslaͤſterers nie⸗

mahls Gehoͤr zu geben. Ein jeder ſmige
hierauf ſtill / und keiner trauete ſich hinfuͤro
ſolcher Urſach wegen mehr anzuhalten. Was
ihne belangete / ſagte er ſelben / wie ſein Mar⸗
ters⸗Tag nahe waͤre / und er nunmehro das
letzte mahl mit ihnen redete; er bitte ſie aber /
ſich des Eifers / der Standhafftig⸗ und From⸗
keit ſo viler heiligen Maͤnner zu erinneren / die
vor ihnen zu Alexandria geweſen waren / und
von derer Tugenden nicht abzuweichen.
e, Falk eder II. Theil,

Indeſſen als das Geruͤcht in der Statt
herum floge / wie man Petrum toͤden wolte/
laufften die Glaubige / ſo bereits zur groſſen An⸗
zahl erwachſen / Hauffen⸗ weis / ſamt einer
Menge der Einſidlen / welche die Liebe aus de⸗
nen Einoͤden hervor gezohen / um denen Be⸗
kenneren beyzuſtehen / dem Gefaͤngnus zu /

und ſetzten ſich in Stand / mit Gewalt zu hin⸗

24.
Winter⸗
monats⸗

deren / daß man ſelben nicht zur Marter fuͤh⸗ꝛ

rete. Der Kayſer faͤllete nichts deſtoweniger
das Tods⸗Urtheil wider ihne / und truge einem
Rottmeiſter auf / ſolches vollziehen zu laſſen.
Diſer / weilen er nicht glaubete / den Kayſerlichen
Beſehl wegen der groſſen Volcks⸗Menge
des Tags zu Standen bringen zu koͤnnen / er⸗
wartete der Nacht / um ſolchen zu vollfuͤhren /
indeme er darvor hielte / wie ſich alsdann die
verſammlete zerſtreuen wurden: allein die Lie⸗

be gegen den heiligen Praͤlaten ward derge⸗

ſtalten in allen Hertzen eingegraben / daß nie⸗
mand zu finden ware / der nicht gern vor deſ⸗
ſen Erhaltung die gantze Nacht wachen / und
zur Schildwacht ſtehen wolte. Der Heilige
vermerckete wohl/ wie ihme ſeine Schaͤfflein
das erwuͤnſchte Gluͤck aufſchiebeten; mithin
um alle deren Gefliſſenheit fruchtlos zu ma⸗
chen / und eine Aufruhr zu hinderen / erſinnete
er / in der Mauer des Gefaͤngnuſſes zu jener
Seite / allwo niemand ſtunde / ein Loch auszu⸗
holen / und ihne durch ſelbes hinaus zu nem⸗
men; die Lucke ward ausgegraben / und er
gabe ſich ſelbſt in die Haͤnde der Henckers⸗
Knechten. Man fuͤhrete ihne auf den Mar⸗
ter⸗Platz des H. Evangeliſtens Marci / erſten
Biſchoffs zu Alexandria / und bevor er auf die
Sterb⸗Buͤhne ſtige / gienge er in eine benach⸗
barte Capelle / die ſelbem gewidmet ware / hin⸗
ein / allwo er ein ſattſam langes Gebett verrich⸗
tete / um von GOtt das Ende der Verfolgung
zu erbitten. Man ſaget / daß eine Jungfrau
damahls folgende Stimm von dem Himmel

gehoͤret; Petrus der erſte deren Apoſtlen;

Petrus der letzte deren gemartertenllexan⸗
driniſchen Biſchoͤffen; welches ſich wahr⸗
hafft befunden; dann von dem H. Petro an /
iſt keiner der Biſchoͤffen Alexandriaͤdes Glau⸗
bens⸗wegen durch die Heyden getoͤdet wor⸗
den. Nach vollendetem Gebett ſtellete er ſich
denen Soͤldneren zu Handen / allein er ſchine
ſo glantzend und voll der Majeſtaͤt / daß ſich
keiner wider ihne das Schwert außzuziehen ge⸗
trauete; ein einziger / deme man fuͤnff Gold⸗
muͤntzen zum Sold gegeben / ergriffe letztlichen
ſeinen Saͤbel / und hobe ihme das Haubt ab;
ſolches geſchahe bey anbrechendem 26. Tag
Wintermonats / des Gnaden⸗Jahrs 310.
Sein Leib blihe ſtaͤts knien / als ob er im
Gebett begriffen waͤre / und die Chriſten / welche
auf gehoͤrten Ruff diſer Hinrichtung zugelof⸗
fen / fanden ſelben in ſolchem Stand / ſie um⸗
armet⸗ und kuͤßten ihne / ſie ſammleten ſein
Blut auf / und trugen ſelben in den Kirch⸗Hof
der Martyrern / allwo eine zu Ehre unſer lieben
Frauen erbauete Kirch ſtunde. Bevor ſie den
Lli IIIl z hei⸗

Winter⸗

monats.

1004 Leben des H. Simeonis / Metaphraſtes genant.

heiligen Leichnamm zur Erde beſtatteten / tru⸗

gen ſie ſelben in ſeine Haubt⸗Kirchen / allwo ſie

diſen / nachdeme ſie ihne mit ſeinen Biſchoffli⸗
che Kleyderen angethan / in den Stuhl des H.
Mareci ſetzeten / welches er ſeine gantze Lebens⸗
Zeit hindurch aus tieffer Demut und hoͤchſter
Ehrerbietigkeit gegen diſen heiligen Evangeli⸗
ſten niemahls thun wollen /ſeinen Platz nur all⸗
zeit auf denen Staͤfflen nemmend. Schluͤß⸗
lichen trugen ſie ſelben / unerachtet der Ver⸗
folgung mit Palmen und anderen Aeſten in
denen Haͤnden / zu Grab / ſangen auch Freu⸗
den⸗Lieder / als ob ſie einen groſſen Triumph zu
begehen haͤtten.
Der Per Godeau meldet / wie die Kirch
von Graſſe der Zeit den groͤſten Theil ſeiner
Reliquien beſitze / welche durch einen Biſchof⸗
fen / Bertrandum mit Nahmen / als der Sitz
annoch zu Antibes ware/ aus Egypten ge⸗
bracht worden. Deſſen Volck hat enae
bey ſeinem Grab die Macht ſeiner Vorbitt
erfahren / und deſſelben Gedaͤchtnus iſt von
denen Glaubigen zu allen Zeiten verehret wor⸗
Das allgemeine zu Epheſd gehaltene
Concilium / wie auch das Nircaͤniſche thun
von ihme Meldung. In Baronio wird man
jene finden / ſo von demſelben reden; er fuͤh⸗

yret deſſen Thaten in dem dritten Theil ſeiner

Thom. Mor.

Jahr⸗Buͤcheren weitlaͤuffig an / und aus di⸗
ſem / wie auch aus Surio haben wir ſeine
Geſchicht hergeholet. Er hat zu Alexandria

drey Jahr ruhig und friedſam / neun Jahr

aber in immerwehrenden Verfolgungen ge⸗

habt.
Ol wie wahr zeiget ſich nicht zu ſeyn / was
der Engelaͤndiſche Gros⸗Cantzler Thomas
Morus mit ſo ausbuͤndigen Worten in die
Hertzen gedrucket hat; Benè & laudabiliter
fadtum compenſare, mundus, nec ingratus Jolet,
nec gratus poteſt, daß die Welt jenes / was gut
und loͤblich geſchehen / als eine undanckbare
nicht zu vergelten pflege / wie es unſer heiliger

Petrus mit ſo vilen Millionen der Martyrern

§S. Chryſol,

und verfolgten frommen Chriſten / ja angezo⸗
ener Morus ſelbſten erfahren / ſo ſie aber er⸗

aͤntlich ſeyn will / nicht belohnen koͤnne. Da⸗

hero ruffet uns zu Chryſologus: Quare non
Calo mutamus terram? quare non perituris ma-
nentia comparamus? warumen vertauſchen wir
nicht die Erde um den Himmel? warumen
handlen wir nicht das Beſtaͤndige um das
Zergaͤngliche ein?

Der 27 Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

a b cC d ec f g h
7 8910 I 12 13 14
15 16

—

16 V 18 19 20 21 22

die Verſetzung des H. Martyrers Blgpjant z.

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23 24 25 26 27
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ſilei des Biſchoffs / Auxilii/ und Sa⸗
turnini. In Perſia des H. anſehnlichen
Martyrers Jacobi, Interciſus oder der Zerhack⸗
te genant: als diſer zu der Zeit Theodoſii des
Juͤngeren / dem Koͤnig Iſdegerdi zu gefallen /
Chriſtum verlaugnet / und derowegen ſich

D Antiochia / der Heil. Martyrer Ba⸗ Roͤmiſches

ſein Mutter / und ſein Eheliche Hauß⸗Frau /

von ſeiner Gemeinſchafft abgewendet und ent⸗
halten haben / iſt er widerumen in ſich ſelbſt
gangen / und um Chriſti Bekantnus willen /
zu dem Koͤnig getreten / welcher gantz zornig
Befehl geben / daß man ihne Gliedweis zer⸗
hacken / und enthaubten ſolle; zu welcher Zeit
andere unzahlbare Marigter daſelbſt gelitten
haben. Zu Sebaſte in Armenier / der Heil.
Martyrer Hierenarchi / Acacii des Prieſters /
und ſiben Weiberen / durch welcher Beſtaͤn⸗
digkeit Hirenarchus zu Chriſto bekehrt / unter
dem Kayſer Diocletiano / und dem Land⸗
Pfleger Maximo / ſamt dem Acacio enthaub⸗
tet worden. In Galicia bey dem Fluß Caa /
der Heil. Facundi und

Zu Aglar / des Heil. Biſchoffs Valeriani.
Zu Regio in Franckreich / des Heil. Biſchoffs
und Beichtigers Maximi / welcher von ſeinem
erſtem Alter an / mit der Gnad aller Tugen⸗
den begabt geweſen: ward erſtlich ein Vat⸗

ter des Lirinenſiſchen Cloſters / und hernach

der Regienſer⸗Kirchen Biſchoff / iſt in Zei⸗
chen und Wunderwercken fuͤrtrefflich gewe⸗

ſen. Bey denen Indianern / ſo an Perſien
ſtoſſen / der heiligen Barlaam und Jofaphat, de⸗

ren wunderliche Geſchichten der Heil. Joan⸗

nes Damafcenus beſchriben hat. Zu Pariß /
die Begraͤbnus des Heil. Moͤnchs und Ein⸗
ſiolers Severin / deſſen Feſt wird daſelbſt den
24. diſes Monats begangen.

27.
Wint

rimitivi/ welche un⸗
ter dem Land⸗Pfleger Attico gelitten haben.

er⸗ .
Mmnats.

Marter⸗

Buch.

Ferners zu Novioduno / des H. Biſchoffs Framdſiche⸗

und Beichtigers Acharii / vormahligen Juͤn⸗
gers des Groſſen Heil. Euſtaſii/ und eines
der fuͤrtrefflichſten Moͤnchen des Luxovienſi⸗
ſchen Cloſters. In dem Biturigiſchem Ge⸗
biet / des Heil Einſidlers Euſicit / Stiffters
und erſten Abtens des Koͤniglichen Cloſters
von Gelles in Berri. An der Inſel von
Rhuis / des H. Gulſtani / Moͤnchs des Clo⸗
gere des Heil Guedo / und Beichtigers. Zu
oma in Braband / der Heil. Jungfrauen

—

Oda/ dero Heiligkeit durch vile Miraclen

bezeuget worden. Zu Turin der ſeeligen

Margaritha von Savoyen, des Heil. Domini⸗

ci Ordens. Zu Caſtres, * die Verſetzung * Caſttum

des Heil. Levitens und Martyrers Vincentü.
n dem Cloſter der Gotts⸗Loͤchteren zu Pariß /

Le⸗

Albigenſium,

21.
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27⸗
Winter⸗
monats.

Leben des H. Simeonis / Metaphraſtes genant. 1005 27,.

Leben des H. Simeonis / Meta⸗
phraſtes genant.
Je hoͤchſte Billichkeit erforderet / daß
wir in Mitte der anderen Heiligen
dieſem groſſen Mann / deme wir den
meiſten Theil ihrer Lebens⸗Geſchichten zu

danceken haben / und welcher das Gluͤck ge⸗

habt in derer Beſchreibung ſich ſelbſt zu heili⸗

gen / einen Platz einraumen. Er ward von

einem Adelichen Geſchlecht in Conſtantino⸗
pel abgeſtammet / deſſen Reichtumen ihme

wohl Mitteln zur Hande geſtellet haͤtten / ein

wolluſtiges Leben zu fuͤhren: allein / an ſtatt

in die Verbrechen der Adelich⸗ und Reichen

zu ſtuͤrtzen / welche offtmahls die Wiſſen⸗
ſchafften verachten / um ſich denen / von ih⸗
rem Stand angebottenen Ergoͤtzlichkeiten
und Begierden zu ergeben / wendete er ſeine
Neigungen zu dem Studieren / und machte
ſich zu einem vollkommenen Wohl⸗Reoner /
und trefflichen Welt⸗Weiſen. Er ver⸗
ſchweſterte auch die Fromme mit der Geiehr⸗
tigkeit / wohl wiſſend / wie dieſe vergebens
ſeye / ſo ſie nicht von der Liebe vergeſellſchaff⸗
tet und unterſtuͤtzetiſt. Durch dieſe Ubun⸗
gen / welche ihme jederzeit zur Beſchuͤtzung
der Wahrheit und Gerechtigkeit dienen muͤß⸗
ten / gewanne er die Neigung des Volcks /
und machte ſich bey denen / zu ſeinen Zeiten
regierenden Kayſeren / ſo Leo der Philoſo⸗
phus / und Conſtantinus Porphirigenetus
deſſen Sohn geweſen / beliebet. Er ward
deren Staats⸗Secretarius / und man be⸗
diente ſich deſſen zu Abthuung der hochwich⸗
tigſten Geſchaͤfften. Leo machte ſelben /
weilen er die Geſchicklichkeit und Verdienſte
je mehr und mehr erkennete / gleich ſam zu dem
fuͤrnehmſten Beamten / und ſetzte in dem
Rath das groͤſte Vertrauen auf ihne. In

all⸗ dieſen groſſen Verrichtungen / ſo die

Ruhm⸗ſuͤchtige Geiſter zu blenden pflegen /
und ſelbe deſſen / was ſie ſeynd vergeſſen ma⸗
chen / hielte er ſich ſtats in der Demut / Sitt⸗
ſamkeit / Sanfftmut gegen aller Welt / und
in wahrhaffter Andacht gegen GOtt. Er
ahmete bereits der Frommkeit der jenen nach
deren Helden⸗Thaten er uns durch ſeinen
Feder⸗Pemſel abſchuͤlteren ſolte: und er
ward endlichen wuͤrdig geſchaͤtzet / der Kir⸗
chen dieſen unvergleichlichen Schatz / und
reiche Erbſchafft der Leben deren Heiligen zu
erhalten. HW
Manſaget / wie die Gelegenheit ſolches
Wercks geweſen ſeye / daß einsmahls / als
er von dem Kayſer zur Anfuͤhrung eines
Kriegs⸗Geſchaͤffts abgeſendet worden / ſein
Schiff / ſo nach der Inſul Candiam ſegelte /
in jene von Paros angetriben worden; daß
er nach ſeiner daſelbſtigen Anlaͤndung einen

beruͤhmten Einſidler beſuchet / der ihm das

wunderſame Leben der H. Theodiſtaͤ Jung⸗

frauen zu Lesbos erzehlete / und bate / ſolches

ſchrifftlich zu verfaſſen. Daß er / nachdeme

ihme dieſe Arbeit gefallen / den Vorſatz ge⸗
machet / deren noch andere dergleichen zu
verfertigen / die ihme zugleich vor eine heilige
Beſchaͤfftigung und Un erweiſung dieneten:

daß er ſich mit unermüdetem Eyfer hierauf

verleget / und wie uns endlichen ſolche Emſig⸗
keit jene groſſe Anzahl der alten Leben her⸗
vor gebracht / ſo wir von ſeiner Art haben.

Nichts ermangelte ihme / um ſolches Vor⸗

haben gluͤcklich an das Ende zu fuͤhren / wei⸗

Vinter⸗
monats.

Leben deren

len er der Gunſt des Kayſers genoſſe / beliebe⸗ Belligen.

te dieſer ihme die Bibliothecken zu eroͤffnen /
und derſelben Seltenheiten mitzutheilen.
Man ſendete ſelbem auch von allen Seiten /
wie er es verlangete / Buͤcher zu: und ſo es
die Noth erforderte / wendete er gern ſeine
groſſe Miteln an / deren einige von Ferne brin⸗
gen zu laſſen. Anſonſten hatte er ſo viele
Ecribenten / als ihme nothwendig waren;

er mangelte auch nicht an tauglichen Leuten /
die ihme in Les⸗und Ertheilung der alten
Geſchichten Hülffe leiſteten / um das Wahr⸗

haffie von dem Falſchen zu unterſcheiden / und
das / ſo man vor gut befande / an den Tag zu
bringen / jenes aber / ſo heimlich bleiben ſolte /
verborgen zu halten.
Es iſt wahr / daß ſich einige beklagen/
wie dieſe Unterſcheidung nicht ſattſam genau
geweſen / und daß er in denen Geſchichten /
ſo er vorgebracht / Thaten eingemiſchet ge⸗
laſſen / welche beſſer der Vergeſſenheit waͤren
hinterleget worden: allein man muß erwe⸗
gen / wie bey ſolcher Unterſcheidungs⸗Art
die Belieben der Menſchen / ja auch der
Laͤnder und Zeiten gar nicht uͤber eins kom⸗
men / und / daß jenes / ſo zu einer Zeit / an ei⸗
nem Ort / und einer Gattung der Menſchen
nicht gefallet / bißweilen zu andern Zeiten / an
andern Orten / wie auch von anderſt gear⸗

teten Menſchen ſehr wohl aufgenommen

werde. Das / was unverbruͤchlich ſeyn ſol⸗
te / iſt / die Wahrheit zu melden / die Lug aber
zu unterdrucken; und man muß glauben /
wie dieſer H. Mann / der ſich auf die bewaͤhr⸗

hafft geweſen. So ſich in deſſen Wercke
Fehler wider die Land⸗ oder Zeit⸗Beſchrei⸗

bung / oder auch wider die Hiſtori befinden /

muß man ſolche erſtlichen der Schwachheit
menſchlichen Verſtands / deſſen Erleuchtun⸗
gen ſehr eingeſchrancket ſeynd / und der im
Schreiben nicht vermeiden kan / in ſolche
Arten der Irrtumeren zu verfallen / beymeſ⸗
ſen: Andertens ſeynd ſolche der Hin⸗
laͤßigkeit deren jenen / die ſein Werck copiret
und abgeſchriben / auch offtmahls die Naͤmen
der Oertern und der Perſonen / wie auch die
Ziffer und Zahlen verwechſelt haben / ohne/
daß man wiſſen kan / was in dem urſpruͤng⸗
lichen Wercke enthalten geweſen: Endlichen
auch der wenigen Zeitzu zuſchreiben / die er
zu Vollfuͤhrung ſeines Unternemmens ge⸗
habt: Dann der Tod überfiele ihne / ohne
Liuil lil s daß

te Zeugnuſſen / ſo er vor Augen hutte / gegruͤn⸗
det / nichts geſchriben habe / das nicht wahr⸗

Winter⸗

(

monats.

Eein Tod.

1006 Leben des H. Simeonis/ Metaphraſtes genant.

daß er ſelbe uͤberſehen konte / daß alſo jenes /
ſo wir von ihme haben / nur der Entwurff ei⸗
nes viel ſeineren Wercks / ſo er uns hatte ge⸗
ben wollen / zu nennen iſt.
Die ſer groſſe Mann wußte demnach ei⸗
ne fuͤrtreffliche Frommkeit mit einer weiſen
Staats⸗Klugheit zu vergeſellſchafften / und
er gabe zu allen Zeiten dem Kayſer / was des

Kayſers / und GOtt / was GOttes ware.

Leiſtlichen / da ſelber annoch / alſo zu reden / die
Feder in der Hand fuͤhrete / um das Leben der
Heiligen zu ſchreiben / endete er das ſeine
Glor⸗wuͤrdiglich. Gluͤckſelig / in einer ſo
heiligen Arbeit geſtorben / noch begluͤckter
aber / nach ſeinem Hinſcheiden in die Geſell⸗
ſchafft der jenigen eingetreiten zu ſeyn / deren
Verdienſte er auf Erden bekant gemachet
hatte. Jene / ſo deſſen Ableben beygewoh⸗
net / melden / wie ſolches uͤber die maſſen
ſanfft geweſen / und daß er ſich einige Freu⸗
den⸗Zeichen abſpuͤhren laſſen / als ob er die
auserwehlte Geiſter vom Himmel haͤtte her⸗
ab ſteigen geſehen / um ſeine Seele in die
Wohnſtatt ewiger Gluͤckſeligkeit zu uͤberfuͤh⸗
rẽ. Sein Leib ward in Conſtantinopel feyerlich
begraben / und deſſen Grab hat lange Zeit
einen annemmlichen Geruch von ſich gegeben.
Seine Gedaͤchtnus findet ſich in dem Grie⸗
chiſchen Monat⸗ Heiligen⸗Buch; und An⸗
dreas der Ruteniſche Biſchoff hat ihne als ei⸗
nen beruͤhmten Scribenten der Griechiſchen
Kirchen in dem Florenttniſchen Concilio an⸗
gezohen. Wir haben in dem 6. ten Theil
Surii deſſen durch Pſellum verfaßte Lob⸗
Rede. Baronius und Bollandus fuͤhren
uͤber gemelten Pſellum verſchiedene Meinun⸗
gen; indeme der eine ſaget / wie er der Alte;
der andere aber / daß er der Junge / ſo im
Jahr 1067. florirte / ſeye. Das Jahr des
Tods unſeres H. Simeonis iſt unbewußt.
Baronius ſetzet ſelben in das neunte Jahr⸗
Hundert : allein glaublicher iſt / daß ſich ſol⸗
cher in dem zehenden ereignet habe: Man
nennet ihn Metaphraſtes / wegen ſeiner
Schrifften⸗Verſaſſungen. Er muß mit ei⸗
nem andern gleichen Namens nicht vermi⸗
ſchet werden. Man kan hieruͤber Leonem
Allatium Paͤbſtlichen Bibliothecarium / in
ſeiner Rede uͤber die Scribenten / ſo den Na⸗
men Simeon fuͤhren / und Bollandum in
ſeiner allgemeinen Vorrede uͤber die Ge⸗
ſchichten der Heiligen / ſchauen.

Der 28. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

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8 9 10 II 12 13 14 I5
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16 17 18 19 20 21 22 23

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3 2 3 4 5 6 7

D Rom / des H. Rußi/ welchen ſamt

298
inter⸗

) ſeinem gantzen Haus⸗Geſind Dio⸗Roͤmiſches

ecletianus zum Martyrer JEſu Ehri
ſti gemacht hat. Zu Corintho/ de een⸗
Tag des H. Soſthenis / des H. Apoſtels Pauli

Marter⸗

Buch.

Juͤngers / deſſen erſt⸗ gemelter H. Apoſtel

in ſeiner Epiſtel zu denen Corinthern Mel⸗
dung thut. Dieſer iſt aus einem Fuͤrſten der
Sonagog zu CHriſto bekehrt / und vor dem
Land⸗Pfleger Gallione bitterlich geſchlagen
worden; hat alſo den Eingang ſeines Glau⸗
bens mit einem herrlichen Anfang bewehret
und gezieret. In Africa / der heiligen Mar⸗
tyreren und Biſchoͤffen Papiniani / und
Manſueti / welche zur Zeit der Wandali⸗
ſchen Verfolgung / unter dem Arianiſchen
Koͤnig Geiſerico / fuͤr Beſchuͤtzung des Ca⸗
tholiſchen Glaubens / mit gluͤenden Eyſen⸗

Blechen an dem gantzen Leib angebrennet

worden / und den Glor⸗wuͤrdigen Kampf
vollendet haben. Zu welcher Zeit auch noch

andere heilige Biſchoͤff / Valerianus / Urba⸗

nus / Creſcens / Euſtachius / Creſconius /
Creſcentianus / Felix / Hortulanus / und
Florentianus in das Elend verdammt / den
Lauff ihres Lebens erfuͤllet haben. Zu Con⸗

ſtantinopel / der H. Martyrer Stephani, des

Juͤngern / Baſilii / Petri / Andreaͤ / mit
drey hundert neun und dreyßig Moͤnchen /
ihren Mit⸗Geſellen / welche unter Conſtan⸗

tino Copronymo / um der Heiligen Bilder
Verehrung willen / mit mancherley Marter

gepeiniget / die Catholiſche Waͤhrheit mit
vergoſſenem Blut beſtaͤttiget haben. Zu
Rom des H. Pabſts Gregorii des Dritten /
welcher fuͤrtrefflich in Heiligkeit und Ver⸗
menſten aus dieſem Leben in den Himmel ge⸗
Weiters / zu St. Antonio im Delfinat

des H. Martyrers Septimi. Zu Divio / Frantoͤſiſchet⸗

des H. Raths⸗Herrens Hilarii / und der
H. Quiettaͤ ſeiner Gemahlin / bey welchen /
nach Zeugnus des H. Turonenſiſchen Gre⸗
gorii / jener Spruch des Apeſtels wahr be⸗
funden worden: Der Ehe⸗Stand iſt ehr⸗
ſam / deſſen Beth rein und unbemackelt iſt.
Sie hatten zum Sohn den H. Joannem

von Rom / und wurden bey dem H. Mar⸗

tyrer Benigni begraben. In dem Orden
des H. Franciſci / des H. Jacobi de la Marche,
eines Moͤnchs von unvergieichlicher Streng⸗
heit und Eyfer / welcher unzahlbare Suͤn⸗
der / Ketzer und Zweyſpaltige bekehret / auch

gantz Italien mit Erſtaunen uͤber ſeine Wun⸗

der/ Chaten erfuͤllet hat?e. “
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18. Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel⸗und Martyr. 1007

Winter⸗
monats.

ſtantinopel / bey ihrem Eintritt in die Kirchen

Leben des H. Stephani des Juͤn⸗
gern / Einſidel⸗ und Martyrers.

Oder H. Stephanus der Aeltere die
Eyhre gehabt / der Erſtere die Marter⸗
o Kaͤmpf anzugehen; fuͤhret dieſer den
Ruhm / in ſelben laͤnger verharret zu ſeyn /
mehr Peinen ausgeſtanden / und vielfaͤltige⸗
re Cronen erfochten zu haben. Er wurde zu
Conſtantinopel unter dem Kayſertum Ana⸗
ſtaſii dem Andern / Artemius genant / ge⸗
dohren; Joannes ſein Vatter / und Anna
deſſen Mutter waren reich bemittelt; ſelbe
hatten jedoch nicht ſattſame Guͤter / um ihre
Freygebigkeit gegen denen Kirchen und Ar⸗
men zu begnuͤgen. Nachdeme ihnen GOtt
zwey Toͤchter gegeben / wuͤnſchten ſie auch
einen Sohn zu haben; und ſie erlangten ſol⸗
chen durch ein Geluͤbd / daß ſie machten / die⸗
ſen der allerſeligſten Jungfrauen zu widmen.
ls Anna mit ihme ſchwanger gienge / bate
ſie den H. Germanum Patriarchen zu Con⸗

der H. Sophiaͤ / ſelben in ihrem Leib zu ſeg⸗
nen. Er erkante alſobald durch einen Pro⸗
phetiſchen Geiſt / was aus dieſem Kind wer⸗
den ſolte. Und gabe ihme ſeinen Segen /
ſprechend: Der Err ſegne dieſe Frucht
durch die Vorbitt des Erſten deren Mar⸗
tyreren; Gemeltes fromme Weib ſahe da⸗
mahls aus dem Mund dieſes Glor⸗wuͤrdi⸗
gen Praͤlatens eine Flamm aus fliegen / und
bate ihne / ſo bald das Kind gebohren waͤre /
ſich ſelbſten die Muͤhe zu nemmen / ſolches zu
tauffen. Er thate es / und gabe jenem den
Namen Stephanus; dieſer iſt es / deſſen
Leben wir ſchreiben. Gleich nach dem Tauff
trugen ihne die Eltern in den Tempel von
Blaquernes / und opfferten ſelben der Jung⸗
fraͤulichen GOttes⸗Mutter vor einem dero
Bildnuſſen / ja Anna betheuerte ihrem Ge⸗
mahl / wie ihr jene / ſo durch dieſes Bild vor⸗
geſtellet wurde / bevor ſie empfangen/ erſchi⸗
nen waͤre / und ihr das Kind / deſſen Mutter
zu ſeyn / ſie gluͤcklich heiſſete / verſprochen hat⸗
Als er der Lehrnung faͤhig ware / verle⸗
gete ſich ſelber mit vieler Emſigkeit auf das

Studieren; vor allen Dingen aber liebete

Geine Stu⸗
dien,

er die Leſung der H. Schrifft / welche er ſo
vollkommentlich auswendig faſſete / daß ih⸗
me ſein Gedaͤchtnus an ſtart des Buchs die⸗
nete. Er hatte auch ſonderbares Belieben
an denen Wercken des H. Chryſoſtomi / wor⸗
zu ſelber eine faſt unglaubliche Neigung tru⸗
ge; er wuchſe jedoch mehr an Tugend als
Wiſſenſchafft. Er hoͤrete das Wort GOt⸗
tes mit ſchmackhaffter Begierde an / die von
einem mit denen ewigen Wahrheiten durch⸗
drungenem Hertzen herruͤhrete. Er verach⸗
tete die Reichtumen und alle Hochheiten die⸗
ſer vergaͤnglichen Welt / fuͤhrete auch kein an⸗

deres Abſehen / als ſich der ewigen Guͤteren /

ſo man durch ein rein⸗ und unſchuldiges Le⸗
ben erwerbet / wuͤrdig zu machen. Er arbei⸗

tete unablaͤtzlich / ſeine Zung wohl zu regieren /

und alle Leidenſchafften der Vernunffts⸗
Herrſchung zu unterlegen; und weilen ſeber
alle Gemeinſchafft mit denen Menſchen ver⸗
mide / lage er dem Gebert / der Beſachung
deren Kirchen / wie auch all⸗andern Geiſtli⸗
chen Ubungen emſiglich ob.

28.
Winter⸗
monats.

Als Leo Iſauricus / der ſich zur ſelben

Zeit des Reichs unrechtmaͤßiger Weiſe ange⸗
maſſet / einen grauſamen Krieg wider die hei⸗
lige Bildnuſſen/ und wider die Glaubigen /
ſo ſich zu deren Verehrung bekanten / erho⸗
ben / verjagete er den H. Patriarchen Ger⸗
manum von ſeinem Sitz / er lieſſe eine Men⸗
ge der Chriſten toͤden / und indeme er mit er⸗
grimmeten Zorn inſonderheit wider die Or⸗

dens⸗Maͤnner verbitteret ware / lieſſe er de⸗

ren eine in die Gefaͤngnuſſen und tieſſe Gru⸗
ben oder Erden⸗Hoͤhlen verweiſen / andere
verſchickte er in das Elend / viele deren ver⸗
urtheilte er zu dem Tod / und durch ſo viele
GOtts⸗Schaͤndungen zeigete derſelbe / wie
er mehr in der That / als dem Namen nach /
ein bruͤllender Loͤwware. Dieſe Verfol⸗

gung hinderte den Vatter und die Mutter

unſeres Heiligen nicht / ſelben / ſo bald er das
ſechszehende Jahr ſeines Alters erreichet/

auf den Berg Auxentii / ſo gerad von Con⸗ Seine Eino⸗
ſtantinopel über / gegen der Bithyniſchen de.

Proͤvintz gelegen / zu fuͤhren / um ihne allda

dem Geluͤbd gemaͤß / welches ſie vor deſſen
Erlangung gemachet hatten / G;Ott zu wid⸗
men. Der H. Auxentius ward der Erſte /
ſo dieſen Berg bewohnet hatte; und von
ſelbem hat er den Namen Auxentü angenom⸗
men.
ſer Erb deſſen Gruffte als Tugenden gewe⸗
en.
Heiligkeit iſt dieſem nachgefolget; nach deme
ward Gregorius hiervon Beſitzer gebliben.
Endlichen wohnete Joannes / ein von un⸗
vergleichlichen Verdienſten / und mit dem
Wei ſſagungs⸗Geiſt begabter Mann
hie⸗ ſelbſten / als Stephanus dahin gefuͤh⸗
ret wurde. Dieſer Gottſelige Alte erkante
gleich Anfangs die Verordnungen der goͤtt⸗
lichen Vorſichtigkeit uͤber gemeltes Kind/
und daß ſelbes eine unbewegliche Saule/
welche die Kirch wider die Anfaͤll der Ketze⸗
ren unterſtuͤtzen mußte / ſeyn ſolte.
deme er dahero deſſen Eltern gemeldet / wie
ſich klar zeigete / daß der Geiſt GOttes ob
ſelbem ruhete / behielte er ihne in ſeiner Ge⸗
ſellſchafft / und als er die Nacht⸗Gebetter
verrichtet / auch jenem heylſamen Lehren uͤber
den Stand/ ſo er antratte / gegeben / ſchnitte er

ſelbem die Haar ab / und behaͤndigte ihme die

Moͤnchs⸗Kutte.
Stephanus unternahme ſolche Lebens⸗
Art mit vielem Eyfer / unterlieſſe auch keine

der Ubungen / ſo ihne in der Frommkeit be⸗

foͤrdern konte. Auſſer denen Wachungen
. und

Nach⸗

Sergius ſein Juͤnger ware ſo wohl

Bendiganus ein Mann von groſſer

28.
Winter⸗ . .
monats. und Faſten / ſo er zur Caſteyung ſeines Flei⸗
ſches anwendete / uͤbete er alle Cloͤſterliche
Tugenden in einem ſehr hochen Grad der
Vollkommenheit. Er leuchtete fuͤrnehmlich
an Demut und Gehorſam hervor / und um
deſto mehr Gelegenheit zu haben / Thaten
hiervon zu begehen / beſirebete ſich ſelber mit
Emſigkeit um die allerſchlechteſte Dienſte und
muͤheſameſte Verrichtungen. Man bemer⸗
cket unter andern / wie er all⸗taͤglich an einem
weit entfernet⸗und nicht ohne Beſchwaͤrnus
erſteiglichen Ort / Waſſer / wie auch andere
nothwendige Ding hohlen gienge: welches
ihme in denen Sommers⸗Hitzen und bey ge⸗
eyſetem Winter unglaubliche Schwaͤrigkei⸗
ten verurſachte. Jedoch zwange ſolche Be⸗
muͤhung / ſo ſchwaͤr ſie auch immer ware /
deſſen Mund niemahls ein ungedultiges
Wort ab / machte ihn auch nicht einet ein⸗
zigen Regulariſchen Beobachtung erman⸗
geln; und durch dieſen Eyfer verdienete er ſo
groſſe Gnaden / daß ihme die wildeſte Thier
gehorſam wurden / und ſich vor ſich ſelbſten
ihme Dienſte zu leiſten anerbotten.
Einsmahls / als ſelber von einer ſeiner
Verrichtungen zuruck kame / fande er den
heiligen Alten / ſo das Haubt an das Fenſter
lehnete / und bitterlich weinete; Nachdeme

er ſehr lange Zeit nach Gewonheit / um deſſen

Segen zu empfangen / wider die Erde ligend
verharrete / endlichen aber ſahe / wie er ihme
dieſen nicht ertheilete / wußte er nicht / wo
ſolches herruͤhren moͤchte. Endlichen erho⸗
be der heilige Mann das Haubt / und ſprache
zu jenen: Wegen euch / mein liebſter
Vorſagung Sohn / weine ich alſo: weilen ich gewiß
ſeiner Marter. weiß / daß / nachdeme der GOttes⸗Dienſt
an dieſem Ort wird auferwachſen ſeyn / ſel⸗
ber durch die Gottloſe Jeinde der Heiligen
Bildnuſſen werde zerſtoͤret werden. Dieſe
Wort machten den H. GStephanum aus
Grunde ſeines Hertzens ſeufzen / der dann
antwortele: Wie? mein Vatter / ſehet ihr
auch vor / daß ich leichtfertig genug ſeyn
werde / um mich von ſolcher falſchen Lehr
vergifften zu laſſen? GOtt behuͤte mich /
mein Sohn / verſetzet der H. Alte? von euch
einen ſolchen Gedancken zu ſchoͤpffen. Er
wird niemahls zugeben / daß dieſes beſche⸗
he; allein machet euch ſolcher Gnade
durch eine tieffe Demut / und immerwaͤh⸗
rende Obſicht auf euch ſelbſten wurdig.
Er ſagete ihme folgends alle Verfolgungẽ / ſo
er ausſtehen mußte / klar bevor.
Indeſſen ſtarbe Stephani Vatter / und
er gienge auf Befehl ſeines Obern nacher
Conſtantinopel / um ſelbem die letſte Pflich⸗
ten abzuſtatten. Er verkauffte daſelbſt alle
ſeine Guͤter / und gabe den Preiß hiervon de⸗
nen Armen; nachdeme er auch eine ſeiner

Schweſteren / Theodotam mit Namen / H

die bereits Nonne ware / in der Stadt zuruck
gelaſſen / führte er die andere ſamt der Mutter
mit ſich / um den Segen des heiligen Altens

1008 Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel⸗und Martyr.

45
zu empfangen: nachmahls gabe er ſelbe in ein monen⸗

durch den .. Auxentium geſtuͤfftetes Frauen⸗ Mongis,
Cloſter / allwo ſie gleichfals Nonnen wurs
den: und alſo iſt er aus einem Sohn und
Bruder / wie er vorhin zu ſelben ware / deren
Geiſtlicher Vatter worden. Kurtz darnach
gienge deſſen heiliger Fuͤhrer aus dieſem Le⸗
ben in die Unſterblichkeit ab; und alle benach⸗
bahrte Einſideln kamen nach hiervon erhals
tenen Bericht / ſeinen H. Leib zu kuͤſſen / und
in die Erde zulegen. Sie konten ihren Ver⸗
luſt nicht ſatt ſam beweinen / allein ſie traffen
in Stephano gleichſam einen andern Joſue /
den Nachfolger Moyſis / oder einen andern
Eliſaͤum / der nicht allein von dem Mantel

Eliaͤ / ſonderen auch von deſſen doppelten

Geiſt geerbet hatte. Er gienge damaͤhls ein
wenig uͤber dreyßig Jahr / da er ſich dann in
dieſe kleine Gruffte verſperrete / allwo ſelber
nach dem Rath des Apoſtels die Arbeit mit
dem Gebett / entweders Netz und Gaͤrner
vor die Fiſcher ſtrickend / oder Buͤcher (wei⸗
len er vollkommentlich gut ſchribe) copierend /
damit er nicht allein niemanden beſchwaͤrlich
fiele / ſondern auf daß er ſelbſt hatte / wovon
er denen Duͤrfftigen Allmoſen geben konte.
Alſo weiß jener nichts von der Faul⸗oder
Traͤgheit / welcher ſtaͤts die himmliſche Guͤter
in dem Sinn fuͤhret / wie es H. Gregorius
bezeuget: Acedia vitium depellitur, ſi ſemper bo- S. Gregor.
na Cæleſtia cogitentur. Und zeigen ſich in denen
Thaten der Heiligen die Wort Hieronymi
uͤber wahr zu ſeyn: Mihil amantibus durum, S. Hieron.
nullus cupienti difſcilis labor eft. Wie jenem / ſo
GOit von Hertzen liebet / nichts beſchwaͤr⸗
lich falle / und deme / ſo die Muͤhe und Ar⸗
beit verlanget / ſolche niemahls hart ſcheinen.
Der Tugend⸗Glantz zohe Stephano Seine 8
gar bald Juͤnger zu / und die Moͤnch trugen 9er⸗

kein Bedencken / die Thaͤler zu verlaſſen / um

ſich auf dieſen Felſen zu begeben. Anſaͤng⸗
lich nahme er deren zwoͤlff auf / worunter die
Anſehnlichſte Marinus / Joannes / Chriſto⸗
phorus / und Zacharias waren: Als aber die
Zahl bis aufzwantzig angewachſen / ernante

er den Erſten aus gemelten Vieren zu ihrem

Obern / und begabe ſich / mit dem Entſchluß /
ein heimlicher und ſtrengeres Leben zu fuͤhren /
auf die Spitze des Bergs / allwo er ſich ine
neue Gruffte von ungemeinem Bau⸗Werck Ungemeine
bereitet hatte. Dieſe begriffe in der Laͤnge Zellen,
nur zwey / in der Breite aber gar nur eine
halbe Ehlen / darbey eine ſo wenige Hoͤhe /
daß er auch / ſich biegend / kaum darinnen
ſtehen konte. Sie ward auf die Helffte ent⸗
decket / daß ihne alſo die Sonnen⸗Hitze bey
ſtrahlender Sommers⸗Zeit brennete / und
die Schaͤrffe des Froſts bey kaltem Winter
durchdrange. Zu ſeiner Kleidung hatte er
nichts / dann eine gemeine und gantz kleine
ammel⸗Haut; und weilen ihne dieſe

Strengheit noch nicht gaͤntzlich begnuͤgete /
umguͤrtete er ſich den gantzen Leib mit einer
epſernen Kette: alſo gewohnete er ſich aufen

10.
Winter⸗

monals,

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Winter⸗

monats.

8. Cyprian.

Leben des H. Stevhani des Juͤngern / Einſidel⸗ und Martyr. 1009

Marter⸗Peinen / die ihme bereitet waren.
Wo ſeynd wir / deren Kraͤfften unter dem ſuͤſ⸗
ſen Joch / und geringer Buͤrde / ſo uns GOit
aufſchulteret / gleich erlegen ſcheinen? da wir
doch die / unͤſere Seelen ſchwaͤr druckende
Suͤnden⸗Laſt kaum fuͤhlen: Laſſet uns mit

unſerm H. Stephano durch großzmuͤtige Er⸗
tragung / deren auch freywillig aufgenomme⸗

nen Coͤrperlichen Beſchwaͤrnuſſen / viel mehr
dem Vorſpihl unſeres gaͤntzlich mit Creutz be⸗
ladenen Heylands nachfolgen / und uns der
Worten Cyprianie inneren: Eilius DEI paſſus
eſt, ut nos Filios DElI faceret: & Eilius bominis pa-
ti non vult, ut eſſe DEI Eilius perſerveret. Der
Sohn G Ottes hat gelitten / damit er uns zu
Kindern GOttes machete / und die Men⸗
ſchen⸗Kinder wollen nicht leiden / damit ſie
Kinder GOttes ſeyn und verharren moͤchten.
Die Juͤnger / denen die Abſoͤnderung Ste⸗
phaninoch nicht bewußt ware / kamen nach der
Metten / bey dem Eingang ſeiner gewohnli⸗
chen Gruffte / ſich zur Erde zu werffen / um
deſſen Segen zu empfangen; als ſie aber ſelben
nicht mehr darinnen fanden / ſuchten ſie in ne zu
allen Seiten / entdeckten ihn auch endlichen in
ſeiner neuen Zellen. Dieſe entſetzet / ſelben in
ſolchem Stand zu ſehen / ſprachen mit thraͤnen⸗

den Augen: Ah wie / liebſter Vatter! wollet

ihr euch durch dieſe Strengheit toͤden? wol⸗
let ihr uns durch einen ſo ploͤtzlichen Cod zu
Waiſen machen? wiſſet ihr nicht / meine
liebe Kinder / antwortet er ihnen / wie ge⸗
ſchriben ſtehe / daß der Himmels⸗ Weeg eng
ſeye? Sie getraueten ſich auf ſolche Wort
nichts zu verſetzen / ſondern baten ihne / wenig⸗
ſtens ſeine Zellen gaͤntzlichen einzudecken. Die⸗

ſes iſt nicht nothwenditg / ſagte er / der Hum⸗

Ketzerey de⸗
xen Bilder⸗
Stuͤrmern.

1

mel gibet mir ein Dach ab.

Unterdeſſen / ſo groſſe Begierde ſelber

auch immer hatte / ſich verborgen zu halten /

konte er doch nicht hindern / daß ſich der Ruff
ſeiner Heiligkeit nicht zu allen Seiten ausbrei⸗
tete / und ihme nicht unzahlbare Menſchen zu⸗
zohe / welche kamen / ſich bey ihme in der Vet⸗
folgung / wovon die Oſtiſche Kirch durch den

Grimm der Bilder⸗Stuͤrmeren umgetriben
wurde / Raths zu erholen: dann es ware zu je⸗

ner Zeit / als der abſcheuliche Kayſer Conſtanti⸗

nus Copronymus Sohn und Nachfolger Leo⸗

nis / welcher uͤber die Laſter ſeines Vatters ſtei⸗
gen wolte / die Kirchen gleich einer wilden Beſtia
verheeret⸗ und verwuͤſtete: und weilen die / mit
dem Eifer vor die Glory GOttes / und die de⸗
nen heiligen Bildnuſſen gebuͤhrende Ehre gantz
erfuͤllete Einſidler ſelben ob ſeiner Gottloſigkeit
geſtraffet hatten / erklaͤrete er ihnen einen grau⸗
ſameren Krieg. Er hatte einer groſſen Menge
des unwiſſenden Volcks befohlen / einen offent⸗
lich und feyerlichen Eyd ob dem Creutz IEſu

Chriſti / ob denen Evangelien / und dem aller⸗
heiligſten Altars⸗Sacrament abzulegen / daß ſie

die Bilder als Goͤtzen zertruͤmmeren / und die

Gemeinſchafft aller deren / ſo ſelbe verehreten /

fuͤrnemlich aber der Einſidlen / die deren Heilige
B.i. Falz eder II. Theil.

Ehrung nachdrucklich unterſtuͤtzeten / meyden
wolten. Jene dannenhero / ſo durch diſen arm⸗
ſeligen Kayſer uͤber die Maſſen verfolget waren /

fanden keine kraͤfftigere Zuflucht / dann bey un⸗

ſerem Heiligen / um von ſelbem das zu vernem⸗

men / was ſie in einer ſo allgemeinen Betrang⸗
nus thun mußten. Er namme diſe mit Liebe
auf / und / nachdeme er ſie maͤchtig ermahnet

und angeſtaͤrcket / den wahren Glauben biß in

den Tod zu verfechten / rathete er ihnen / ſich
nichtsdeſtoweniger an jene Ort zu begeben / die
noch von ſolchem Ketzer⸗Gifft nicht angeſtecket
waͤren; verſicherend / wie GOtt ihr Beſchuͤtzer

ſeyn / und ſie endlichen der Freude genieſſen

wurden / die Kirch ob all⸗diſen Unbilden ge⸗
rochen / und den Fride denen Glaubigen wider
hergeſtellet zu ſehen.

Winter⸗
monats.

Conſtantinus / deme Stephani Tugend be⸗ Der Kayſer
kant ware / verſuchte / ſelben auf ſeine Seiten zu verſuchet den
ziehen / ſich ſchmeichlend / daß / wofern er ſelben eiligen.

entſchlieſſen koͤnte / ſener Sach beyzupflichten/
kein einziger Einſidel ſich finden wurde / ſo ihme

ferners einigen Widerſtand thun moͤchte. Er

ſendete derohalben einen Raths⸗Herren / Callix⸗
tum mit Naͤhmen / der in deſſen Ketzerey beſtens
unterwiſen ware / und trefflich wohl redete / mit
Geſchencken an ihne / um ſelben zu Unterſchrei⸗
bung eines falſchen Kirchen⸗Raths / oder / beſſer
zu reden / einer Schelmiſchen Rottirung / ſo er
in der Kirchen von Blaquernes halten laſſen/

zu verpflichten / in welchem Affter⸗Concilio durch
die Leichtſinnigkeit und Verraͤtherey 33 8. Bi⸗

ſchoͤffen die Gottloſigkeit der Bilder⸗Stuͤrme⸗
ren gut geheiſſen / die Catt oliſche Lehr hingegen
von Verehrung der Bilderen verdammet wor⸗
den. Allein Stephanus der dem erſten der
Martyrern an Standhafftigkeit nichts nach⸗
gabe / und alſo gleichwie er deſſen Nahmen / alſo
auch den Eyfer fuͤhrete / antwortete grosmuͤtig⸗
lich; Ich werde diſer falſchen Raths⸗Ver⸗
ſammlung / ſo ſich wider die Lehr der Vaͤt⸗

teren und erbliche Herfuͤhrung der Rirchen

zuſammen verſchworen / nicht unterſchrei⸗
ben: ich werde nicht ſagen/ dat ſenes / ſo bit⸗

ter iſt / ſuß / und die Finſternuſſen das Liecht

ſeyen. Ich bin bereit / vor die denen Ge⸗
ſtalt⸗ oder Vorbildungen JEſu Chriſti /
und der Heiligen / gebuͤhrende Ehre zu ſter⸗

ben; ja/ ſo ich nimmermehr als eine Hand⸗

voll Bluts in mir haͤtte / wolte ich ſolches
gern vor die Bekantnus diſer Lehr vergieſſen.
Callixtus kehrete gantz heſchaͤmet zu dem Kayſer
zuruck / um diſem ſolche Antwort zu uͤberbringen.

Hierauf ſendete der Grimm⸗volle Kayſer Man reiſſet
Kriegs⸗Knecht auf den Berg Auxentium / um ihne aus ſei⸗
Stephanum aus ſeiner Zellen heraus zu reiſſen / ner Zellen
und gefangen in das untenher ligende Cloſter beraus.

zu fuͤhren. Seine Strengheiten hatten ihne in
einen ſo erbaͤrmlichen Stand geſetzet / daß er

auch diſe Barbaren zum Mitleyden bewoge.

Dann die Nerven hatten ſich wegen den im⸗
merwehrendem Knien und Boden⸗Sitzen der⸗
maſſen zuſammen gezogen / daß er ſelbe nicht
mehr ausſtrecken / noch aufrecht ſtehen konte.
AMmm mmm Sie

7„

monats. Sie trugen ihne dahero auf denen Armen / und
nachdeme ſie ſolchen ſamt denen Einſidlen / die
ſich in der Krufft des H. Auxentiibefanden / ein⸗
elerret⸗ ſtellten ſie / in Erwartung neuer Kay⸗
erlicher Befehlen / die Wacht zu dem Eingang.
Sechs Tag verfloſſen / ohne daß der Heilige
einige Nahrung zu ſich nahme / und / als in diſer
Zeit Conſtantinus Bericht erhielte / wie die
Schythen bewaffneter wider ihne anrucketen /
befahle er / jenen widerumen in ſeine Zellen zu⸗
ruck zu fuͤhren.
Kaum ward ſelber allda angelanget / als
Callixtus / jener Raths⸗Herr / der ihne vergeb⸗
lich gereitzet hatte / ſich dem Belieben ſeines Fuͤr⸗
ens zu ergeben / nicht zweifflend / wie er diſem
yrann etwas angenehmes beweiſen wurde /
ſo er den Ruhm eines ſo gelligen Manns ver⸗
nichten konte / einen der zwoͤlff erſten Einſidlern /
die ſẽ Stephano beygeſellet Sergium mit
Nahmen / durch Geld und Verheiſſungen er⸗
kauffte / wider deſſen Unſchuld auszuſagen / und
Berleumdun⸗ ſelben abſcheulicher Laſteren anzugeben. Diſer
gen wider dahero / dem verraͤtheriſchen Juda nachfolgend /
ſelben. verfaſſete eine mit entſetzlichen Verleumd⸗ und
Ehrabſchneidungen wider ſelben
Schrifft / ihne unter anderen Schandthaten

bezuͤchtigend / den Kayſer vor einen Tyrann /

vor einen Ketzer / und anderen Vitellium gehal⸗
ten / auch mit einer Frauen / Anna genant / wel⸗
cher er in dem nahe bey ſeiner Zellen geſtandenem
Cloſter das Nonnen⸗Kleyd gegeben hatte / einer
geilen Vertraulichkeit gepflogen zu haben.
Callixtus / um ſolche falſche Anklagen bewehret
u machen / beſtache auch eine Sclavin diſer
Frauen / durch Verheiſſung der Freyheit und
einer vortheiligen Heyrath / um zu ſagen / wie

germeltes fleiſchliches Gewerb Stephani mit ih⸗

rer Frauen wahrhafft waͤre / und daß ſie ſolches
ſelbſt bezeugen koͤnte. Er lieſſe alle diſe Schriff⸗
ten dem Kayſer in Scythien behaͤndigen / wel⸗
cher eine ungemeine Freude darob ſpuͤrete / und
Anthero dem Statt⸗Pfleger zu Conſtantinopel
alſobald Befehl gabe / ſich in beruͤhrtes Nonnen⸗
Cloſter zu verfuͤgen / wie auch Annam mit Ge⸗
walt aus ſelbem heraus / und ihme in das La⸗
ger zuzufuͤhren. Sie gienge grosmuͤtiglich
dahin / und diſes Abentheur der Bosheit ver⸗
ſparete nichts / um ſelbe zu zwingen / die Ehre
Gtephan durch Geſtehung der Laſteren / wo⸗
rinnen er unſchuldig ware / zu verſchwaͤrtzen.
Allein alle deſſen Bemuͤhungen waren vergeb⸗
lich / und weder die Betrohungen / ſo er ihr in
dem Lager thate / noch die Peynen / worzu er
ſie bey ſeiner Zuruckkunfft verurtheilete / waren
fFaͤhig / ihrem Mund jemahls jene Schmach
und falſches Zeugnus / ſo man von ſelber for⸗
derte / abzuaͤngſtigen. “
Der Kayſer nach geendetem Krieg ſher
wie ihme diſe Liſt / um den Heil. Einſidel zu
Grunde zu richten / nicht gelungen hatte / erſin⸗
nete einen anderen Betrug / welcher in deme be⸗
unde / daß er einem ſeiner Favoriten oder

aͤrtlingen / Georgio mit Nahmen / auftruge /
dergleichen zu thun / als ob er ſich bekehren

erfuͤllete

wWirer⸗ 1O1l0 Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel und Martyr.. 2₰.

wolte / und den Moͤnchs⸗Habit von diſem mone
Dunnliſchen Mann / deſſen Liebe ſich uͤber 8 mongte,
uͤnder / ſo Buß thun wolten / erſtreckte / zu
begehren. Georgius kame in der That dahin /
und wußte allda / den Gleißner ſo trefflich zu
ſpielen / daß der Heilige glaubete / wie ſelber von
GOtt geruͤhret waͤre / mithin nicht verweilete /
ſolchen in die Zahl ſeiner Juͤngeren aufzuneh⸗
men / und ihne mit dem Kleyd des Gehorſams
anzuthun. Er nergartee drey Taͤg in diſem
Stand / um ſeinen Betrug deſto beſſer zu be⸗
maͤntlen / nach diſer Zeit aber kame ſelber wi⸗
derumen zu dem Kayſer zuruck / welcher / nach⸗
deme er eine groſſe Menge Volcks in dem
Schauplatz verſamlet / ſich hoͤchlich beklagete / Betrns des
daß ihme die Einſidler ſeine Hof⸗Bediente ent⸗ ahſers.
fuͤhreten / und zur Prob fuͤhrete er diſen / an⸗
noch mit dem geiſtlichen Kleyd bedeckten Be⸗
truͤger hervor: folgends zohe er ihme die Kutte
aus / welche er unter das Gedraͤnge warffe /
damit ſolche mit Fuͤſſen zertreten wurde: Er
lieſſe ihne hierauf von den Fuͤßen biß auf das
Haubt waſchen / um ſelben gleichſam von der
rackel/ ſo er in Tragung diſes Kleyds an ſich
gezogen hatte / zu reinigen. Endlichen ſendete
er gantz ſchaumend vor Wuth einige auf den
Auxentii⸗Berg / welche deſſen Kirch und Clo⸗
ſter verbranten / die Einſidler zerſtreueten / und
den Heiligen / nachdeme ſie ſelben zum zweyten
mahl aus ſeiner Zelle heraus geriſſen / mit aller
Grauſamkeit und einbildlichen Laͤſterungen / von
dem Berg herab / und biß nacher Chalcedoni⸗
en fuͤhreten.
Alls er daſelbſt angelanget / brachten ſie ig⸗
ne / ſo matt und zerbrochen er ware / zu Schiff
und uͤberfuͤhrten ſelben in das Cloſter zu Phi⸗
lippico eine Statt von Chryſopolis / ſo nicht
weit von Conſtantinopel entfernet liget. Der
Kayſer bezeugte vile Freude / ob dem uͤblen Ver⸗
fahren / ſo der Heil. Martyrer hat ausſtehen
muͤſſen: und er lieſſe bal ein Gebott aus⸗
gehen / wodurch er bey Lebens⸗Straff verbote /
auf dem Berg Auxentio zu wohnen / oder ſich
auch ſelbem nur zu naͤheren / aus Forcht / daß die

Juͤnger des Heiligen nicht wider dahin kehre⸗

ten. Hierauf ordnete er fuͤnff Biſchoͤff an
ſelben ab: nemlichen Theodoſium von Epheſo /
Conſtantinum von Nicomedia / Nacolium von
Nacolia / Siſinnium von Poſtillo / und Ba⸗
ſilium von Tricacabe / ſamt dem Raths⸗Her⸗
ren Callixto / dem geheimen Schreiber Conco⸗
bocone / und einem / der ſich Mazarius nante/
und Sarraceniſchen Glaubens ware / um wi⸗
der ſelben in einen Wort⸗Streit einzugehen.
Der Affter⸗Patriarch von Conſtantinopel /
auch Conſtantinus genant / ſolte ebenfalls von
der Partey ſeyn; weilen er aber wußte / wie
er vil zu ſchwach waͤre / die Grund⸗Schluͤſſe
diſes groſſen Manns aufzuloͤſen / entſchuldigte

ſich ſelber / dahin zu gehen. Bey ſolchem Wort⸗

Gemenge ſtunde er vile Uberlaſt von Seiten
gemelter Biſchoͤffen aus. Deren einer ſelben Wort⸗Streit
mit denen Fuͤſſen in das Angeſicht ſtoſſete / die wider die ⸗
andere aber ihne uͤbel halten / und voerieenn tzer.

4 50
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28.
Winter⸗
monats.

chen⸗Verſammlung nanten/

Sein Elend.

Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel⸗ und Martyr. 10

Kriegs⸗Knecht mit Fuͤſſen treten lieſſe. Allein
anderer ſeits uͤberſchuͤtete er jene mit Scham⸗
roͤthe / indeme er ihnen klaͤrlich bewiſe / wie das
Conſtantinopolitaniſche Concilium / ſo ſie Hei⸗
lig / rechtmaͤßig / und die ſibende allgemeine Kir⸗
ung keine diſer Eigen⸗
ſchafften an ſich haͤtte. Daß es nicht Heili
waͤre / weilen ſelbes heilige Sachen abgeſchaf⸗
fet / nemlichen die heilige Bildnuſſen / und die
geweyhte Geſchirr / woͤrauf ſich die Evangeli⸗
ſche Geſchichten entworffen zeigeten. aß
ſolches nicht rechtmaͤßig und giltig zu nennen;
weilen es nicht durch den oberſten Biſchoffen /
ohne welchen man keine Glaubens⸗Lehr einfuͤh⸗

ren kan / zuſammen beruffen noch gut geſpro⸗

chen worden. Endlichen / daß ſelbes auch
nicht die ſen⸗ allgemeine Kirchen⸗Verſamm⸗
lung heiſſen koͤnte / weilen es denen ſechs ande⸗
ren nicht nachgefolget. Indeme jenes / anſtatt
daß diſe ſechſe die heilige Bilder / ſo in denen
Kirchen ſtunden / worinnen ſolche gehalten
wurden / verehret hatten / gemelte Bildnuſſen
im Widerſpiel herab geriſſen / zertruͤmert / zer⸗
fezet / zerbrochen / und zu dem Feuer verdam⸗
met haben. Er befragete ſelbe hierauf / ob das /
was er redete / der Wahrheit nicht gemaͤß waͤ⸗
re? und als ſie ſolches nicht widerſprechen
konten / ruffte er / die Augen und Haͤnde gegen
den Himmel erhebend / wie auch einen tieffen
Seuffzer ausſtoſſend / mit lauter Stimm:
Wer das Bildnus unſers οErrn JESU
Cohriſti ſeiner Menſchheit nach nicht ver⸗
ehret / der ſeye verfluchet / und in die Zahl der
ſenen geſetzet / ſo vor Zeiten geſchrien: toͤd⸗
tet diſen / creutziget ihne / crsutziget ihne!
Diſe grosmuͤtige Freyheit erſchreckte alle
ob beruͤhrte Praͤlaten dergeſtalten / daß ſie
gantz verwirret zu dem Kayſer zuruck kamen;
er befragte ſelbe um den Ausgang ihres Ge⸗
ſchaͤffts; da ſie ſich aber bemuͤheten die Schan⸗
de zu bergen / redet Callixtus: Wir ſeynd
uͤberwunden worden / Eure Maſeſtaͤt / wir
ſeynd uͤberwunden worden. Die Lehr di⸗
ſes Manns iſt tieff gegruͤndet / er iſt maͤch⸗
rig in ſeinem Wort⸗Streit / deſſen Tugend
ſe

einet nicht vergleichlich / und ſeine Seele

unzaghafft zu ſeyn. Er verachtet nicht
allein die Bedrohungen / ſondern fuͤrchtet
auch den Tod nicht. Weilen den Kayfſer ſolche
getreue Berichts⸗Erſtattungen verbitterte / be⸗
fahle er / daß Stephanus nacher Proconeſum
eine Helleſpontiſche Inſel / in das Elend ver⸗
wiſen wurde. Selber verharrete nichts deſto⸗
weniger annoch ſibenzehen Tag in dem Clo⸗
ſter von Philppico: und brachte diſe gantze
Zeit / ohne etwas zu eſſen zu.
ches verlieſſe / ſtellete er dem in hoͤchſter Tods⸗
Gefahr ſchwebendem Oberem diſes Hauſes
die Geſundheit widerumen zu. Als er den
Ort ſeiner Verbanniſirung erreichet / traffe er
daſelbſt eine Hoͤle / ſo die Einwohner diſes Lands
Ciſſada nanten / allwo eine der Heil. Anna
als glorreichen Mutter der Allerſeeligſten Jung⸗

frauen gewidmete Capelle ſtunde. Er ſchwa⸗

P. Falæeder II. Theil.

Bevor er ſol⸗

28.
Winter⸗

me hieruͤber in groͤſten Freuden / und nicht zweiſ⸗ monats.

lend / wie ihme die Goͤttliche Vor ſichtigkeit ſol⸗
che Wohnung zubereitet habe / ſetzet er ſich all⸗
da / von nichts dann in herum ligender Ge⸗
– wachſenden Wurtzel⸗ und Kraͤuteren le⸗
end.
Seine Juͤnger kamen / ihne alldorten zu be⸗
ſuchen / Sergius / von deme wir Meldung ge⸗
than / und ein anderer/ Stephanus des Nah⸗
mens / welcher ſeine Vergeluͤbdung wie auch
das Prieſtertum veruntreuet / um ſich in die
Dienſte des GOttes⸗Schaͤnderiſchen Kayſers
zu begeben. Seine Mutter und Schweſter/
die er auf dem Berg Auxentio zu Nonnen ge⸗
machet / ſeynd ebenfalls dahin gelanget / und
uͤber einige Zeit / bey ſiben Taͤgen von einander
allda geſtorben. Er hatte damahls 42. Jahr /
und als ob er erſt ein Buͤſſer⸗Leben anfange⸗
te / bauet er eine Saule auf / ob welcher er ein klei⸗
nes Zellulein verfertiget / worein er ſich ver⸗
ſchloſſe/ und von Tag zu Tag neue Streng⸗
heiten uͤbete. GOTT belohnete ihne noch in
diſer Welt mit der Gnade deren Wunder⸗
Wercken; dann er gabe einem blind Gebohr⸗
nem das Geſicht; er befreyete den einzigen /
von einem grimmigem Teuffel beſeſſenen /
Sohn einer fuͤrnemmen Frauen zu Cizico:
und gabe einem ſiben Jahr lang Blut⸗ flieſſen⸗
dem Weib von Heraclea den Geſund; Wann
er das Meer mit Sturm⸗Gewitteren toben
ſahe / begabe er ſich in das Gebett vor die

Schiffende / und diſe haben ihne offtmahls bald

das Schiff erhoben / bald mit arbeiten / ja bald
das Steur⸗Ruder ſelbſt fuͤhren geſehen: wor⸗
durch ſie vor dem Schiff⸗Bruch bewahret
wurden.
Solche Wunder ſolten ſeine Feinde ſonder
Zweifel beſchaͤmen / und in ſich ſelbſt gehen
machen. Allein es ziegete ſich das gaͤntzliche
Widerſpihl / und ſie waren Urſach / daß man
ihme eine neue Verfolgung erweckte. Dann
als der Kayſer zu Ohren bekommen / wie ſelber
einen an der Helffte des Leibs guͤchtbruͤchigen
Armenier geſund gemacht / indeme er diſem be⸗
fohlen / die Heil. Bildnuſſen Unſeres HErrns /
und der Allerſeeligſten Jungfrauen zu verehren /
zwange er erſtlichen den Geneſenen / ſeine ge⸗
machte Ehr⸗Bezeugung zu verfluchen und wi⸗
der die Heilige Bildnuſſen zu laͤſteren: wel⸗
ches diſem armſeeligem eine gantz ſichtige
Straff Goͤttlicher Gerechtigkeit uͤber den Halß
zohe / dann ſihe / bey dem Ausritt aus dem
Pallaſt / wirfft ihne ſein Pferd wider die Erde /
zertrettet ſelben mit denen Huffſchlaͤgen / und
bringet ihne um das Leben. Hierauf lieſſe er

den Heil. Stephanum in der Wuͤſte / ſo ſeine Seine Ver⸗
Elends⸗Wohnung ware / gefangen nehmen / und folgungen.

als diſer auf deſſen Befehl nach Conſtantino⸗

pel zuruck gebracht worden / gebietet der Ty⸗
rann / jenen in den finſteren Kercker von Phia⸗

le / mit angeketneten Haͤnden / und eng in den

Stock geſchlagenen Fuͤſſen / einzuſperren.
Nach einigen Taͤgen lieſſe er ihne an den Ort
Pharus genant / ſorderen / allwo er mit ſelbem
Mmm mmm 2ꝛ in

Winter⸗
monats.

Goldene

1012 Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel⸗ und Martyr.

in letzter Grauſamkeit verfuhre. Der Heilige
nichts von gewohnlicher Sanfftmut verlieh⸗
rend bewiſe ihm mit ſteiffem Grund die Heilig⸗
keit der Verehrung deren Bildnuſſen / und zei⸗
gete durch nicht aufloͤsliche Grund⸗Schluͤſſe /
ſo der Leſer in deſſen gantzer Lebens⸗Geſchicht
finden wird / wie ſolche Verehrung nichts von
der Abgoͤtterey in ſich faſſe: und auf daß er
ſelben gaͤntzlichen zu ſchanden richtete / zohe er
aus ſeiner Capuzen ein Stuck Golds hervor /
ſo er auf dem Weeg von einem frommen Mann
erbetten hatte / und worauf das Bildnus diſes
Fuͤrſtens gebreger ware: fragend / wie vor
Zeiten IEſus Chriſtus mit denen Juden ge⸗
than hatte: Weſſen iſt diſe Zuſchrifft?

Muͤntz⸗ Pfen⸗Copronymus ob ſolcher Frag entſetzet / ant⸗

ning.

wortet trutziglich: Weſſen wird ſelbe ſeyn
als des Kayſers? Und ſo ſemand / rucket
Stephanus bey / ſolche mit Verachtung wi⸗
der die Erde wurffe / und mit Fuͤſſen trettete /
wurde man ſelben ſtraffen? ungezweiflet /
verſetzten jene / ſo gegenwaͤrtig ſtunden / und di⸗
ſes beſchehete mit viler Gerechtigkeit / weil⸗
len er das Bildnus des Fuͤrſtens laͤſterlich
gehalten haͤtte. Hierauf ſtoſſete der Mann
GOttes einen tieffen Seuffzer aus / und ruffte
mit von Schmertz durchdrungenem Hertzen
auf: O beweinliche Blindheit! ihr meldet /
daß man jenen ſtraffen mußte / welcher das
Bildnus des Hayſers / ſo doch nur ein
ſterblicher Menſch iſt / mit dulen getretten
hatte; was vor eine Straff verdienten
dann nicht jene / welche die Abbildungen des
Sohns GOttes und ſeiner Allerheiligſten
Mutter in das Feur geworffen haben?
Und mit Vollendung ſolcher Worten warffe er
die Gold⸗Muͤntze zur Erde / und tratte mit
FJuͤſſen darauf. Man fiele ihne auf der Stell
an / um ſelben in das Meer zu werffen: allein der
ſeinen Grimm verhehlende Kayſer wolte nur /
daß man ihne mit dem Strick an dem Halß
und gebundenen Haͤnden in das Gefaͤngnus

des Richt⸗Hauſes fuͤhrete / um diſer Verwe⸗
gernheit / wie er ſagete / dem rechten Gemaͤß / und

dahin gebracht worden.

nach Verordnung der Geſaͤtzen beſtrafft zu
werden. Mithin ſahe man jenen / der ſich ge⸗
trauet / das Bildnus JEſu Chriſti mit Fuͤſſen
Bceten und in das Feur zu werffen / den
Richter und Raͤcher der Unbild abgeben / ſo er
ſeiner Vorbildung geſchehen zu ſeyn glaubete.
So bald der Heilige den Kercker erſehen /
erkannte er durch eine Bewegung des Geiſt
GOttes / wie er allda ſeine Taͤg enden wurde.

Er fande auch daſelbſt 342. Einſidlen von fuͤr⸗

trefflicher Tugend / ſo von verſchiedenen Orten
Einigen hatte man
die Naſen / anderen die Ohren abgeſtutzet / eini⸗
gen die Haͤnde abgehauen / anderen die Augen
ausgeſtochen oder ausgeriſſen / um Willens ſel⸗
be muͤndlich oder ſchrifftlich die Verehrung der

heiligen Bildnuſſen unterſtuͤtzet hatten: Sie

trrugen auch die Kennzeichen tauſend anderer

Schmach und Unbilden / ſo man ihnen ange⸗

than hatte. Auf ſolche Art litten die Heilige

29.
. Himter⸗
GOttes⸗Freunde/ und zwar ohne einzige monats.
Schuld / die unertraͤglichſte Peynen / nicht als
eine Straff des Laſters / ſondern als eine Pruͤf⸗
fung ihrer Tugend / und wir wollen zag wer⸗
den / ſo wir nur die aͤuſſerſte Spitze goͤttlicher
Zucht⸗Ruthen empfinden? Nicht alſo: ſon⸗
dern erwege ein jeglicher ſeine Verbrechen / und
es werden die Wort eines Heiligen Cypriani
gar bald in das Wercke geſtellet werden: De
ſinet conqueri, ſi, quod patitur. intelligat ſe mere.
ri. Ein jeglicher wird von ſeiner Klag abſte⸗
hen / ſo er ſehen wird / wie er das / was er leyde /
wohl verdiene. Der Heilige / bey nſehung
ſo viler Martern / als ſie ausgeſtanden hatten /
konte ſich nicht enthalten / deren Gluͤcke zu erhe⸗
ben / und ſich uͤber ſich ſelbſten zu beklagen / vor
eine ſo gerechte Sach nicht ein einziges Glied
verlohren zu haben. Ubrigens kamen auch diſe
Einſidler zu ſelbem als zu ihrem Lehrmeiſter / um
deſſen Mund heilſame Unterweiſungen abzuho⸗
ren; und er ſtaͤrckete ſolche in ihren Peynen /
lehrete ſie auch ſo gar in der Keichen alle Übun⸗
gen des Regulaͤriſchen Lebens / daß folglich das
Gerichts⸗Hauß gar bald in ein Cloſter verwand⸗
let wurde.
Die Kerckermeiſter ſeynd ob deſſen Tugends⸗
Wandel dergeſtalten auferbauet worden / daß
ſie ihne als einen vom Himmel gekommenen En⸗
gel anſahen; da einer unter ihnen ſeiner Ehe⸗
wirthin ſolches unterbracht hatte / kame diſe als
eine wohl vernuͤnfftige Perſon ſich zu deſſen Fuͤſ⸗
ſen zu werffen / und bate ſelben / bey GOtt vor
ſie zu bitten / wie auch zuzugeben / daß ſie ihne
Zeit wehrender Gefangenſchaffe naͤhrete. Das
anderte ſchluge er ihr anfaͤnglich ab / indeme er
darvor hielte / wie ſelbe eine Bilderſtuͤrmeriſche
Ketzerin waͤre: als er aber von ihr vernahme /
daß ſie die Blldnuſſen ehrete / zu deſſen Prob ſie
ihme deren drexy / eine der allerſeeligſten Jung⸗
frau / ſo das J Eſus⸗Kindlein auf dem Arm hiel⸗
te / die zwey andere aber der HH. Apoſtlen Petri
und Paull / die ſie in ihrem Kiſtlein aufbehalten
hatte / beybrachte / willigte er ein / von ihr die
nothwendige Nahrung anzunemmen; diſe aber
beſtunde die Wochen hindurch nur in ſechs Unzen
Brods / und wenigen Waſſers.
Al1s nach neun Monaten der Augenblick ſei⸗ vo. Taͤgige
nes Triumphs und ewigen Belohnung heran Enthaltung
nahete / wolte er 40. Taͤg ohne einzig leiblicher von aller
Nahrung hinter ſich legen. Er beruffte dem⸗Rahrung.
nach ſeine Kerckermeiſterin / danckte ihr vor ihre
Mildigkeit / mit Bitt / ferners nichts zu bringen /
weilen er die viertzig Taͤg / ſo ſeinem Leben noch
uͤbrig waͤren / in immerwehrender Buß zubrin⸗
gen woſte. Er vollſtreckte ſeinen Vorſatz gluͤck⸗
ſelig / unterlieſſe jedoch nicht / diſe gantze Zeit hin⸗
durch / das Lob GOttes zu ſingen / und ſich mit
der Beſchauung deſſen Guͤtigkeiten zu beſchaͤff⸗
tigen. Er untkerhielte ſich auch zuweilen mit
denen Einſidlern uͤber die Standhafftigkeit der
Martyrern / welche den Tod vor die Verehrung
der Bilderen bereits erlitten hatten. Ja ihre

§. Cyprian,

Geſpraͤch waren ſo heilig und Geiſtreich / daß

ſich auch die Welſche in die Welte mit en⸗

in Lod.

Winter
onnet

—.

Leben des H. Stephani des Juͤngern / Einſidel⸗ und Martyr. 1013 iner⸗
gen / im Voruͤbergehen bey dem Cloſter / Stein monats.

MWinter⸗
monats. ander um den Eintritt in das Gefaͤngnus be⸗

warben / derſelben theilhafftig zu werden. An

dem 38. Tag gabe er ſeiner frommen Naͤhrerin
neue Segnungen und ſtellte ſelber die drey Bild⸗
muſſen / ſo ſie ihme gelihen hatte / widerumen zu /

verſicherend / wie ihr ſelbe zum Unterpfand ih⸗

rer Liebe gegen GOtt dienen / und ſie vor allem
Ubel bewahren wurden: Hierauf ſprache er /
einen tieffen Seufftzer holend: Worgens

werde ich in eine andere Welthinwandlen /

und einen anderen Kayſer ſehen.
Er lieſſe ſich auch wuͤrcklich folgenden Tag
ſeien Habit abnemmen / aus Beſorgung / da
elber durch die Gewiſſen⸗loſe und Gottes⸗ſchaͤn⸗

deriſche Ketzer nicht entehret wurde. Zwey

armſelige Bruͤder / um Copronymo zu willfah⸗
ren / der ſich beklagete / daß ihne kein Menſch

diſes verfluchten Stephani los machete / traten
mit einem Hauffen der Kriegs⸗Knechten in den
Kercker hinein / und verlangeten von dem Ker⸗
cker⸗Meiſter ihnen ſolchen zu Handen zu ſtellen.
Er kame diſen ſelbſten entgegen / und indeme
er / eben wie JEſus Chriſtus zu denen Juden
geſprochen / ſagete / daß er der jenige waͤre / den
ſie ſuchten / uͤberlieſſe er ſich ihrer Grauſamkeit.
Sie warffen ihne zur Erde / und ſchlepten ihn
durch die Gaſſen und Waſſerbaͤchlein der Statt /
ſelben uͤberall mit Fuͤſſen⸗Stoͤſſen / Steinern
und Stecken / als einen abſcheulichen und laſter⸗
hafften / der den Untergang des gantzen gemei⸗

nen Weſens verurſachet haͤtte / zerſchmetteren⸗

de. Als er ſich vor der Kirchen des heiligen
Theodori befande / die nicht weit von dem Ge⸗

richt⸗Hauß ſtunde / lehnete er ſich mit beyden P

Haͤnden au die Erde / und indeme er ſein
Haubt erhobe / ſtattete er diſem glorreichen
Martyrer ein letztes Ehren⸗Zeugnus ab. Als⸗
dan belude ihne Philomacius einer ſeiner Pey⸗
nigern mit vilen Schmachen / und nachdeme
diſer ein groſſes Stuck von jenen Bommen /

ß hatte ſelbe zerſtoͤrren und dero

auf ſelben zu verwerffen; allein ſie entwiche
ſolcher Gewaltſamkeit / indeme ſich ſelbe in die
Finſtere eines Grabs verbarge. Endlichen begru⸗
be man das / was nach ſo vilen groſſen Grau⸗
ſamkeiten von ihme noch uͤbrig gebliben / in die
Grube der jenige Heyden / welche ihrer Laſter
wegen offentlich hingerichtet worden. Allda
ſtunde vormahls die Kirch des Heil. Martyrers
Pelagii; allein der gottloſe Copronymus wel⸗
cher allen Auserwehlten / ſo wohl Martyr⸗als
Beichtigern den Heiligkeits⸗Titul abgeſtohlen /
Platz durch di⸗
ſen unreinen Gebrauch entheiligen laſſen.
GOTD zeigete alſobald / wie er der Rach⸗
Fuͤhrer uͤber einen ſo barbariſchen Mord ſeyn
wolte / dann jener / ſo dem Heiligen den Todes⸗
Streich gegeben / wurde zur Stunde von dem
Teufel ergriffen / gepeiniget / und erwuͤrget:
die gantze Statt Conſtantinopel ward von ei⸗
ner ſo dicken Wolcken bedecket / obwohlen vor⸗
hin das heitterſte Wetter waͤre / daß die Tags⸗
Liechte denen naͤchtlichen Finſternuſſen gleichete/
und nach einem grauſamen Wuͤrbel⸗Wind
fielle rings um den Pallaſt ein Hagel von ſo
uͤbermaͤßiger Groͤſſe / daß vile vermeineten / hier⸗
von getoͤdet zu werden. Anſonſten hatte die
Sclavin / ſo des Heiligen / und Anna ihrer
Frauen / falſche Anklagerin geweſen / nachdeme
ſelbe ſattſam vortheillig ausgeſteuret worden /
zwey Zwilling⸗Kinder zur Welt gebracht / die
ſelber die Bruſt abnageten und zerfetzten / ja
dieſe ungluͤckſeelige durch ſo grauſame Straff⸗
eyn gar toͤdeten. Das Hirn des Heiligen /
wie auch etwelche andere Theil ſeines Leibs
ſeynd durch Theodorum einen heiligen Mann
aufgeſamlet worden / der ſelbe in das Cloſter des
ſeeligen Dii getragen / allwo ſie unter dem Al⸗
tar der Capelle des Heiligen erſten Martyrers
Stephani geleget wurden. Die HH. Baſi⸗

deren man ſich in denen Feuers⸗Brunſten zum lius / Petrus und Andreas/ ſamt anderen ge⸗
Khtn retten bedienet / herabgeriſſen / verſetzet er ſelbem fangen⸗heiligen Einſidlern / von denen wir Mel⸗ .
nhen Sein Tod. darmit einen groſſen Streich auf das Haubt / dung gethan haben / ſtunden zu gleicher Zeit vor
der der ihme das zeitliche Leben name / ſolches aber die Ehre der Heiligen Bildnuſſen den Martyr⸗
fͤe nur mit dem gluͤckſeeligen Unſterblichkeits⸗Ge⸗ Tod aus.
hele uns verwechslete. Diſes iſt geſchehen den 28. Diſe Geſchicht iſt ſo bewaͤhrt / daß Cardi⸗

Tag Wintermonats / im Jahr 756. nal Baronius aus ſelber eine der ſchoͤnſten Zier⸗

vitiet Mit ſeinem Leib verfuhre man folgends auf den des 2. Theils ſeiner Jahr⸗Buͤcheren gema⸗
le alle ſchmaͤhliche Arten / deren man ſich wider ei⸗ chet hat. Selhe findet ſich auch in dem Heil.
4 t nen Mord⸗Brenner und Vatter⸗Moͤrder haͤt⸗ Joanne Damaſceno der Herausgebung Bil⸗
ufe . te gebrauchen koͤnnen. Es wurde annoch fort⸗ lii / nach denen Gebetteren diſes Vatters uͤber
Nulnd gefahren / ſelben in denen Miſt⸗Lachen herum die Heil. Bilder. Surius hat uns ſolche am
hna zu ziehen; der Bauch ward ihme aufgehauen / &. Theil ebenfalls vorgegeben. Und Herr von
Uhat und das Eingeweyd heraus gelaſſen: die Hirn⸗ Vence hatte ſie der Kirchen⸗Geſchicht einver⸗
ſ Schall zerbrochen / und das Gehirn verſtreuet. leibet. Du Sauſai in ſeinem Marter⸗Buch
ſſegt Die Weiber und Kinder zeigeten ſich wider der Heiligen von Franckreich meldet / wie der
etfe ſelben dermaſſen verbitteret / daß ein jegliches / rechte Arm diſes unuͤberwindlichen Martyrers /
ndſtet aus Willfaͤhrigkeit gegen den Kayſer / ihme ei⸗ annoch mit Fleiſch und Nerven uͤberzogen / in
W nen Stos zu verſetzen / ſich bemuͤhete. Man wolte der Kirch der Heil. Anna geſehen werde.
2 ſo gar deſſen Cloſterfraͤuliche Schweſter zwin⸗· 4
1 AMmmmmm 3 Der

☛

/

29.
Winter⸗
monats.

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

Franzoͤfiſches.
* Carpento-
ractum.

—,

1014 Leben des H. Toloſaniſchen Saturnini / Biſchoffs und Mart.

Der 29. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

a b c d c f g h
9 IO0 II 12 6 14 I5 16
1 k m n p qr
17 18 19 20 21 22 23 24
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25 26 27 28 29 I 2 3
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A 3 4 5 6 7 8
e Vigil / und Gebottner Faſt⸗Abend
2) des Heiligen Andrea. Zu Rom in
der Saltz⸗Straſſen / der Geburts⸗Tag
der Heiligen Martyrer Saturnini des alten
Manns / und Siſinnii des Diacons / unter dem
Kayſer Maximiniano / welche in der Gefaͤng⸗
nus lang ausgemergelt / aus Befehl des Statt⸗
flegers / an der Folterrahm aufgezogen / mit
Nerven ausgedaͤhnet / mit Stecken und Scor⸗
pionen geſchlagen / mit Feur⸗Flammen gebren⸗
net / endlich aber von der Folter herunter ge⸗
nommen / und enthaubtet worden. Zu Tolo⸗
ſa / des Heil. Biſchoffs Sarurnini, welcher zu
der Zeit Decii in Capitolio derſelben Statt
von den Heyden gefangen / und zu hoͤchſt in
dem Schlos des Capitoli / durch alle Staͤfflen
herunter geſtuͤrtzt worden: hat alſo mit zer⸗
ſchmettertem Haubt / ausgegoßnem Hirn / und
erſleiſchtem Leib / Chriſto ſein wuͤrdige Seel
aufgeben. Item das Leyden der Heil. Para⸗
monis und 375. ſeiner Geſellen / unter dem
Kayſer Decio / und Aquilino dem Land⸗Pfle⸗
ger. Zu Ancyra / des Heil. Martyrers Phi⸗
lomeni / welcher in der Verfolgung des Kayſers
Aureliani / unter dem Land⸗Pfleger Felice / durch
das Feuer probiret worden: und als man ihm
Haͤnd / Fuͤß / und das Haubt mit Naͤglen durch⸗
ſchlagen / hat er die Marter vollendet. Zu
Verulis / der Heil. Martyrer Blaſü und De⸗
metri. Zu Tod / der Heil. Jungfrauen IIIu-
Mminatæ.
Weiters / zu Carpentras, * des Heil. Bi⸗
ſchoffs Sufridi / der aus dem Lirinenſiſchem
Cloſter / da ihne ſeine Lehr und Fromkeit / gleich
einer Sonne hervor leuchten gemachet / heraus
gezogen worden / um diſen Biſchofflichen Stul
zu beſitzen / und er erfuͤlte ſelben mit wunderſa⸗
men Geruch ſeiner Tugenden; welche deſſen
Wort / Seegen / und Beruͤhrung zum Urſprung
der Gnaden und Wunderwercken gemacht ha⸗
ben. Sein Leib / der in der Thum⸗Kirchen
diſer Statt ruhet / iſt annoch der Werckzeug
viler Miraclen. Zu Utrecht in Holland / des
Heil. Biſchoffs Ratbodi / der denen Nordi⸗
chen Voͤlckeren den Glauben mit ktrefflicher
rucht geprediget / und nicht zahlbare Unglau⸗
bige / ſo wohl durch die Krafft ſeines Worts /
als durch ſeine Miraelen / Weiſſagungen / und

Vorſpiel ſeines Lebens bekehret hat. Zu Wienn
im Delfinat des H. Thenderi / ins n d H.
chef Abbé, oder oberſten Abtens. Zu Na⸗
mur / der Heil. Jungfrauen Ida / Ciſterzienſer⸗
Ordens. ꝛc.
Leben des H. Toloſaniſchen Sa⸗
turnini / Biſchoffs und Martyrers /
Seaaint Sernin genant.
Jemand findet ſich / ſo zweiflet / daß di⸗
Eſer groſſe Prediger des Evangelü / den
man insgemein St. Sernin nennet /
der Apoſtel und erſte Biſchoff zu Toloſa ge⸗
weſen ſeye. Allein es kommen dreyerley Mey⸗
nungen vor; die Zeit ſeiner Sendung nacher
Franckreich betreffend / wordurch die Scriben⸗
ten aͤuſſerſt von einander geſetzet worden / und
welche durch den Herrn Boſquet in ſeiner Ge⸗
ſchicht von dem Urſprung der Gallicaniſchen
Kirchen am 17. Cap. angezogen werden. Die
eine ſagen / daß ſich ſelber / weilen er erſtlichen
des Heil. Tauffers Johannis / nachmahls aber
unſeres HErrn JEſu Chriſti Juͤnger gewe⸗
ſen / zu deſſen Nachfolge er ſich mit dem Heil.
Anderea angeboten hat / als er diſen H. Vor⸗
lauffer von ſelbem ſagen gehoͤret: Sehet das

Lam GOttes / ſehet welches hinnimmet die

Suͤnd der Welt. Nach der Sendung des
Heiligen Geiſtes / dem Heil. Petro beygeſellet /
um diſem in Predigung des Evangeliums zu
helffen; daß er auf deſſen Verordnung ver⸗
ſchiedene Landſchafften in Oſten durchwande⸗
ret / allwo er vil Juden und Abgoͤtterer bekeh⸗
ret / folgends nacher Rom gekommen / endlichen
aber durch gemelten Apoſtel nach Toloſa ge⸗

29.
inter⸗
mMonats.

ſendet worden / daſelbſten mit Verkuͤndigung
des Goͤttlichen Worts / und Veſtſetzung des Dec ar

Chriſtentums fortzufahren. Die andere hal⸗

deſſen Sen⸗

ten darvor / wie er diſe Sendung von dem H. dung⸗

Clemente / der im Jahr 91. den Apoſtoli⸗
ſchen Stul beſtigen / empfangen habe / und erſt
mit dem Heil. Areopagitiſchem Dionyſio / und
jenem gantzen fuͤrtrefflichem Hauffen der Glau⸗
bens⸗Predigern nacher Kancreich gelanget
ſee⸗ welche die erſte Stiffter der Kirchſpielen
elben Koͤnigreichs waren. Die letztere endli⸗
chen verſchieben deſſen Ankunfft biß zur Zeit
des Kayſertums oder Burgermeiſter⸗Amts
Decii: das iſt biß auf die Helffte des dritten
Jahr⸗Hunderts. “”
Der Heil. Turonenſiſche Gregorius in ſei⸗
nen Franzoͤſiſchen Geſchichten am 1. Buch 30.
Cap. hat diſer dritten Meynung Platz gegeben /
indeme er einen Bericht von dem Leyden des
Heil. Saturnini anziehet / und beſtaͤttiget / wel⸗
cher meldet / wie die Statt / Toloſa nngefangen
ſelben unter dem Burgermeiſtertum Decii und
Brar iyn erſten oberſten Prieſter zu haben.
Das Roͤmiſche Marter⸗Bugl / ſo von ſelbem /
die andere Biſchoͤff, als die HH. Torphi⸗

mum von Arelate / Paulum Narbonnenſem /
und Dionyſium von Pariß / betreffend / ſo er
dem Heil. Saturnino an diſem Ort beygeſellet
hat / abweichet / folget ihme nichts deſtoweniger
in dem Puncten von der Sendung de .

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N 25.
3 monats.

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r⸗

Leben des H. Toloſaniſchen Saturnini / Biſchoffs und Mart. 1015 222

Saturnini nach / und Cardinal Baronius
gibet in ſeinen Anmerckungen ſattſam zu er⸗

kennen / wie ſolches keine ſeinige Zuthuung /

ſondern die wahrhaffte Leſung des alten Texts
ſeye. Das Marter“ Buch Adonis ſtimmet
hierinnen mit dem Roͤmiſchen / ſo wohl als das /
durch Surium an dieſem Tag angefuͤhrte /
und aus mehr alten Hand⸗Schrifften herge⸗
zogene Leben unſers Heiligen / uͤbereins. Die
anderte Meinung iſt jedoch gemeiner / und de m
nicht erdencklichem Erb⸗Bericht / wie auch

denen alten Gedaͤchtnuſſen der Toloſaniſch⸗

Pampelonenſiſch⸗und Toletaniſchen Kirchen
gleichfoͤrmiger. Der H. Turonenſiſche Gre⸗
gorius haltet ſolche in ſeinem Buch von denen
Miraclen oder Glori der Martyreren am 43.
Cap. ſelbſt genehm; allwo er / jenes / ſo er in
der Franzoſen⸗ Geſchicht geſchriben / gleichſam
widerruffen wollend / meidet / daß der H. Sa⸗
turninus / wie man darvor haltet / durch die
Juͤnger der Apoſteln nacher Toloſa verord⸗
net / und abgeſendet worden. Dieſes iſt

auch das Erachten vieler gelehrter Seriben⸗

ten / welche den H. Saturninum von dem H.
Dionyſio nicht abſonderen / und glauben / daß
der Letſtere durch H. Clementem nacher Franck⸗
reich geſendet worden. Die erſte Meinung
belangend / hat ſelbe ebenfalls ihre Verthaͤti⸗
ger / und ſteuert ſich fuͤrnehmlich auf eine Ge⸗
ſchicht des H. Saturnini / die man durch Ho⸗

neſtum einen ſeiner Juͤngern verfaſſet zu ſeyn

glaubet. ,
Ich uͤberlieſſe dem Leſer gern / diſe Mei⸗
nungen / deren anſehnlichſte Proben beygeru⸗
cket worden / zu urtheilen; allein / weilen noth⸗
wendig ſcheinet / ſich an eine deren zu binden /
nicht allein aus Urſach dieſes Lebens / ſondern
auch wegen vielen andern / die mit ſelbem Ver⸗
bindnus haben / als geſtehe frey / wie mich
auf die andere am meiſten beziehe / weilen die
Erſte mit denen Thaten Eugenii des erſten
Toletaniſchen Biſchoffs / H. Firmini erſten
Biſchoffs zu Pampelona und Ambiano / wie
auch einig⸗ anderer Heiligen / wenig uͤber eins
kommet; die Dritte aber ihren Urſorung aus
dem Text des H. Turonenſiſchen Gregorii ge⸗
nommen / den er ſelbſt zuruck beruffen / und
welcher ſich auf eine unhandhabliche Sach
gruͤndet; wie nemlichen die oberſte Biſchoͤff
hey zweyen Jahr⸗Hunderten verſtreichen laſ⸗
ſen / ohne vor die Bekehrung und das Heyl
der Franckreichiſchen Landſchafften Sorg zu
tragen.
Laſſet uns demnach in dieſer Meinung

reden / wie der H. Saturninus / als er voll

des Eyfers vor das Seelen⸗Heyl zu Rom
angelanget / dem H. Areopagitiſchen Diony⸗
ſio beygeſellet worden / um hinzu gehen / J E⸗
ſu C Hriſto dieſes groſſe Koͤnigreich / welches
der Schild des Glaubens / die Zuflucht der

Frommkeit / und der Schutz des Kirchen⸗ Ge⸗

walts ſeyn ſolte / zu eroberen. Er kommet
mit ſelbem bis nacher Arelatum / allwo er ſich
in erſter Austheilung / ſo uͤber verſchiedene

Provintzen / woraus Franckreich beſtehet / ge⸗
machet worden / vor Languedor / Gaſconien /
den Fuß des Pyraͤneiſchen Gebuͤrgs / und die
Spaniſche Graͤntzen / ſamt denen HH. Po⸗
pulo und Honeſto / ſo man ihme als Geſellen
beygegeben / beſtimmet ſahe. Die erſte
Stadt / worinnen ſelber halt machete / ward
Carcaſſonna; Er predigte alldorten die E⸗

manats,

vangeliſche Wahrheit / und bemuͤhete ſich /

den Abgoͤtteriſchen Affter⸗Glauben von dar
zu verbannen: allein man erſtattete ihme das
Gute mit Boͤſem: er ward mit Schmach be⸗
laden / ſchimpflich gepeitſchet / mit Ketten be⸗
ſchwaͤret / und all⸗ menſchlicher Huͤlffe entſe⸗
tzet / in eine finſter und unreine Gruben geworf⸗
fen. Geine Gedult ſiegete doch uͤber ſo viele
Ubeln / und GOit befreyete ihne endlichen
von dieſen / damit ſelber ſeine Apoſtoliſche Ver⸗
richtungen fort fuͤhren koͤnte.
Von dar begabe er ſich nacher Toloſa/
allwo er in denen Gemuͤteren mehr Vorbe⸗
reitungen und gute Beſchaffenheiten antref⸗
fend / JEſu CHriſto gar bald eine kleine An⸗
zahl der Dieneren zu wegen brachte. Dieſes
hat gemachet / daß er daſelbſt eine Kirch zur
Seiten des Capitolii erbauet / allwo er das
Wort GOttes predigte / die Sacramenten
gustheilte / und das unblutige Opffer des
Fleiſch und Bluts unſers Heylands thate⸗
ls er dieſe anwachſende Heerde im Stand
ſabe / ſich ſelbſt veſt zu halten / und zu vermeh⸗
ren / ohne ſeiner Gegenwart duͤrfftig zu ſeyn /
unternahme er / ſeine Geiſtliche Siegs⸗Pal⸗
men weiters fortzutragen; mithin lieſſe ſelber
den H. Populum in Toloſa aruck⸗ um allda
mit denen Kirchiſchen Dienſt⸗Aemteren fort⸗
zufahren / er aber reiſete ſamt dem H. Hone⸗
ſto / mit Gelegenheit / ſo wir in dem Leben
des H. Firmini am 25. Herbſtmonats beſchri⸗
ben / nacher Pampelona ab. Da er durch
Gaſconien zoge / verkuͤndigte er den Glauben
in der Stadt Euſe oder Eauſſe * und als er da⸗ eglus
ſelbſten einen ſattſamen Chriſten⸗Hauffen H
ſahe / ſetzte er Paternum einen H. Mann all⸗
da zum Biſchoffen / welcher von Toledo / wo⸗
hin der H. Eugenius bereits die Fackel des E⸗

vangeliums getragen hatte / zu ihme gekom⸗

men. Erlieſſe alldorten auch eine Kirchen zu
Ehre der allerſeligſten Jungfrauen eramen⸗
und verordnete / daß der Biſchoff dieſes Orts
deren / an denen Pyrenaͤiſchen Bergen gele⸗
genen Biſtuͤmeren Oberſier ſeyn ſolte. Dieſe
Stadt iſt nachmahls verwuͤſtet / und deſſen
Ertz⸗Biſchoͤfflicher Stuhl nacher Auchs* *Auguſte,
verſetzet worden. Daer ſich von Euſe hinweg
begabe / gienge er nacher Clairval an dem Fluß
Gers gelegen / allwo er nach vielen Bekehrun⸗
gen eine andere Kirchen unter der Anruffung
des H. Apoſtel⸗Fuͤrſtens Petri erbauen laſſen.
Ich wurde allhier von denen groſſen
Fruͤchten reden / die Saturninus in Pampe⸗
lona geſchaffet / allda er durch die Krafft ſeiner
Worten / durch die Unlaugbarkeit der Wun⸗
der⸗Werecken / und durch das Vorſpihl ſine⸗

⸗= 4

monats.

Goͤtzen er⸗
ſtummen.

9.
Winter⸗

1016 Leben des H Toloſaniſchen Saturnini/ Biſchoffs und Mart.

fuͤrtrefflichen Lebens⸗Wandels / in dreyen Taͤgen
viertzig tauſend Perſonen dem Glauben zugezogẽ /
ſo ich nicht in dem Leben beruͤhrten H. Firmini /

der Laͤnge nach hiervon Meldung gethan haͤt⸗

te. Jenes aber / ſo in der Toletaniſchen Kirchen
vor unzweiffelbar gehalten wird / kan ich nicht
mit Stillſchweigen umgehen / daß er nemlichen
ſeinen Eifer vor das Seelen⸗Heil biß zu diſer
Statt erſtrecket habe. Er verharrete zwey
Jahr daſelbſten / in welcher Zeit er vor Bekeh⸗
rung der Voͤlckeren treffliche Ding thate.
Tauſendweis oͤffneten die Abgoͤtterer ihre Au⸗
gen vor der Wahrheit / und nammen mit Ver⸗
fluchung ihrer Irꝛtumeren das Chriſtentum an.
Allwo das Laſter mit groͤſter Hoffart den
Scepter gefuͤhret / ſahe man die Unſchuld in
voller Gewalt herrſchen. Die Fuͤllerey ward
von der Nichterkeit / die Unzucht von der Keuſch⸗
heit / die Ausgelaſſenheit von der Caſteyung /
und der Stoltz und der Ubermut von wahrer

Demut abgeloͤſet. Da ſich indeſſen zu Toloſa

eine Aufruhr der Heyden wider die Chriſten
erhoben / hatte der Heil. Populus / den unſer
Heiliger an ſeiner Statt zuruck gelaſſen / das
Gluͤcke / alldorten eine glorreiche Marter aus⸗
zuſtehen. Saturninus hiervon benachrichtet
ſchlieſſet leichtlich / wie ſeine Gegenwart daſelbſt
nothwendig waͤre / aus Forcht / daß ſeine ohne
Hirten lebende Heerde denen Woͤlffen nicht
zum Raub wurde. Er befahle die Toletaniſche
Kirch dem Heil. Honeſto / und kame eiligſt wi⸗
der nacher Toloſa zuruck. Die Freude / ſo di⸗

ſe Widerkehrung bey denen Glaubigen erwecket /

welche durch die Verfolgung der Heyden / und
Tod des H. Populi gantz mit Betruͤbnus und
Traurigkeit uͤberſchuͤttet waren / kan mit Wor⸗
ten nicht bedeutet werden: Sie faſſeten wide⸗
rumen einen neuen
einen ſo wachtſam⸗und wohlerfahrnen Obriſten
zu ihrem Haubt hatten / beforchten ſie ferners
nicht die Anfaͤll der Feinden.

Anſonſten / weilen der Heil. Saturninus / da
er ſich von ſeinem
offtmahls bey dem Capitolio / ſo der Goͤtter⸗
Tempel ware / voruͤber gienge / ſeynd die Teuff⸗

len / ſo deſſen Gegenwart nicht ertragen konten /

verſtummet / und haben aufgehoͤret / Ausſpruͤche
zu thun. Die Goͤtzen⸗Prieſter erſchracken hierob
ungemein; die Heyden / welche in den Tempel
kamen / durch diſe Goͤtzen jenes zu vernemmen /
was ihnen begegnen ſolte / wurden daruͤber nicht
muͤnders beſtuͤrtzet. Sie unterſuchen die gantze
Urſach ſolches Stillſchweigens / und / nachdeme

ſelbe endlichen erkanten / wie es von deme herruͤh⸗

rete / daß die Geiſter / ſo aus ihren Goͤtzen re⸗
deten / allwo der

erſcheinen daͤrfften / faſſeten ſie den Schluß / di⸗

ſen zu Grunde zu richten / verhoffende / durch
ſolches Mittel ihren Goͤtteren die Sprach / wel⸗
che ihnen ein ſo heiliger Mann benommen hat⸗

te / wider zu geben. Und ſihe! eines Tags / als

ſie einen Stier in das Capitolium gefuͤhret / um

ſelben diſen falſchen Gottheiten zum Opfer zu

7

Muth / und indeme ſelbe

Hauß in die Kirchen begabe /

H. Saturninus waͤre / nicht

bey dem abſcheuhlichen Goͤtter⸗ Hauß vorbey
gienge / gewahr wurden; hielten ſie ſelben an/
und zohen ihne hinein.

„

—

ſchlachten / beynebens des heiligen Biſchoffs /der moen⸗

mats.

Kaum befande er ſich darinnen / als ſie ihme .

groſſe Gewaltſamkeiten anthaten / um an ihren
Aberglauben gezwungener Weiſe Theil zu nem⸗
men / und mit ihnen zu opferen: allein der groß⸗

muͤtige Diener JEſu Chriſti ſagte denen ſelben
mit einer unwancklichen Standhafftigkeit / wie

ihre Goͤtter nichts anderes / als unempfindliche /

und mit denen Teufflen behafftete Statuen waͤ⸗
rer / wie er es fern ſeyn lieſſe / diſen etwas Goͤtt⸗

liches zuzuerkennen / oder einige Ehre zu bewei⸗

ſen; wie er ſelbe im Wiyerſpiel verfluchte / und
einen Abſcheu darvor haͤtte / ja daß er niemand
als den Schoͤpfer Himmels und der Erde / ſamt
deſſen Sohn JEſu Chriſto / der mit diſem ein

GBOtt iſt / anbettete. Er rucket bey / wie ſie die
Schwachheit und Unkrafft ihrer Affter⸗Goͤtte⸗

ren aus der Forcht / ſo ſie ob ſeiner Gegenwart
hatten / und aus dem Stillſchweigen abwegen
ſolten / welches ſelbe / ſeithero er in ihre Statt

Auf diſes Geſpraͤch / wovon die in Eil gehauffte
Volcks⸗Menge nur die Helffte hoͤren konte /
thaten ſie ihme offentliche Schmach und Un⸗
bilden an: und weilen ſie ſahen / wie deſſen
Standhafftigkeit durch die Peynen nur ſteiffer

eingetretten / zu beobachten gezwungen worden. D Mat⸗

wurde / banden ſie endlichen deſſen Fuͤſſe mit e⸗

nem Strick an den Schweiff des Stiers / ſo
ſie zum Opfer bereitet hatten / und vermahneten
diſes Vieh durch Stachel⸗Stupfen de Fꝛeyheit /
zu entfliehen. Selbes ſlohe demnach mit Grimm/
ſolches koſtbares Opfer / ſo zur Glory des wah⸗
ren GOttes ſolte geſchlachtet werden / nach ſich
ſchleiffend. So bald das Thier die Staͤfflen
erreichet / prellete das Haubt des Heiligen mit
ſo gewaltigem Schlag / wider einen Steit / wor⸗
durch ihme L
und das voͤllige Gehirn heraus floſſe. Seine
Glieder wurden. ebenfalls durch die entſetzliche
Stoͤß und Schuͤttlungen / ſo ihme die ungear⸗
tete Bewegungen diſer wuͤtenden Beſti verur⸗
ſachten / gantz zerſchmetteret: mithin ſtellete er
die mit Muͤhe und Arbeit/ mit Peynen und
Schmertzen herrlich bekraͤntzete Seele ihrem
Erſchaffer widerumen zu. Hatte nicht hier
der durch Nieren und Hertzen der Menſchen
ſcharff ſehend⸗ und dringende Allwiſſenheik

GOttes / Srutans corda & renes DEus, in hei⸗ 5

ligen Verſtand / bey Beobachtung diſes durch⸗
loͤcherten Leichnams jenes ſprechen koͤnnen / was
nachmahlens Auguſtinus in die Feder gefaſſet:
Per foramina corporis patent mihi arcana o. „,
wie ihme diſer heilige Martyrer durch die offen⸗
ſtehende Wunden des Leibs die Hertzens⸗Heim⸗
lichkeiten habe entdecken wollen? welche waren /
daß er nicht nur groſſe Ding zu reden / ſondern
auch heilig zu leben / und marterlich zu ſterben
verlangete; Non loquimur magna, ſed vivimus.
Welches ſonderbar jene zu ihrer Verbeſſerung .
mercken ſolten / die Salvianus mit folgenden
Worten nachdrucklich zu Schanden nellt⸗

——

—

die Hirnſchal in Stuͤcker zerſprange /

Augut,

Cyprias,

.

glriauus

uphetiche

ucren.

29.
Winter⸗
In folgenden Zeiten / als der Friede der monats.

Leben des H. Toloſaniſchen Saturnini / Biſchoffs und Mart. 1017

Cmonats. Evangelia legunt, & impudici ſunt; vitam impro-

4

— = ι

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— E

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SS.
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Unnec
nir
ch,
Corft
Atunt

Du, iß
Nſe
kimnelte

Oe e

R

Salvianus

bam agunt, & legem probam habere ſe dicunt.
Sie leſen das Evangelium / und ſeynd unver⸗
ſchamt / ſie fuͤhren ein gottloſes Leben / und be⸗
kennen doch / daß ſie einem heiligen Geſatz unter⸗
ligen.
Was wir von der Marter und Tod des H.

Saturnini gemeldet / iſt jenes / ſo uns der Heil.

Turonenſiſche Gregorius in ſeinen bereits an⸗

gezogenen Buͤcheren vorleget. Er ſetzet in ſei⸗

ner Franzoͤſiſchen Geſchicht bey / wie ſelber / als

er an der Spitze ſtunde / gefangen zu werden /

zwey ihne begleitende Prieſter gebetten habe /
biß auf ſeinen letzten Athem⸗Zug nicht von ih⸗

me zu weichen; diſe aber / aus Forcht / in deſſen

Marter mit eingeflochten zu werden / die Flucht

geffie und ſelben alleinig in Mitte ſeiner

Verfolgeren gelaſſen haben / welches machte/

daß er GOtt aus einem gerechten Fluch bate /
nicht zuzugeben / daß auch nur einem einzigen

in diſer Statt gebuͤrtigem der Weeg zu ſelbem

Prophetiſche
Fluchungen.

Biſtum offen ſtunde / wie man dann auch in
der That noch keinen in obberuͤhrter Statt ge⸗
bohrnen auf gemelt⸗Biſchofflichen Thron ſtei⸗
gen geſehen. Einige verwarffen diſen Bericht /
als welcher der Liebe des Heil. Saturnini un⸗
wuͤrdig waͤre / die ihne vilmehr vor diſe Prieſter
zu betten / als deren Beſtraffung zu begehren /
vermoͤget haͤtten: allein diſe Arten der Pro⸗
phetiſchen Fluchungen ſeynd durch unzahlbare
Beyſpiel der Heiligen / ſo wol des alt⸗ als neuen
Geſatzes bewaͤhret / und der Geiſt GOttes /
der zuweilen die Martyrer bewogen / ihr Blut

vor die eigene Peyniger aufzuopferen / hat ihnen

zu anderen mahlen diſe Eifers⸗Tribe zum
Schroͤcken der Suͤndern eingegeben.
Laſſen wir ſolches ob ſeiner Wahrheit ge⸗
ruhen; jene indeſſen / ſo die Thaten unſeres
heiligen Biſchoffs etwas laͤngers beſchreiben /
fuͤhren ferners an / daß er zu Anfang ſeiner

Kaͤmpfen von einem Engel beſuchet worden 4
der ihne angefriſchet / die Marter Ritterlich

auszuſtehen; daß ſelber zu drey verſchidenen

mahlen mit unerhoͤrter Wuth und Grauſam⸗
keit gegeißlet worden / ja daß man ihme ſo gar

die Haut mit eiſenen Hacken zerriſſen / und nach⸗
deme auf deſſen Gebett die Goͤtzen⸗Bilder zer⸗

truͤmmert / ſelbem die Scherben nach dem
Haubt geworffen habe / welche ihme groſſe

Wunden verſetzten / und wie er erſt nach diſen

vilfaͤltgen Marter⸗Wechslungen dem unge⸗
zaͤhmten Stier angehefftet worden. Nach⸗
deme deſſen gantz zerſchmettert⸗ und mit Blut
uͤberronnener Coͤrper auf dem Platz ligen ge⸗
bliben / hatte keiner der Chriſten die Kuͤnheit /

ſelben hinweg zu nemmen / um ihme das Be⸗

gräͤbnus zu geben / auſſer zweyen heiligen Wei⸗
beren / die ſich dem Tod ausgeſetzet / um ſelbem
diſe letzte Liebs⸗ und Frommkeits⸗Pflicht abzu⸗
ſtatten. Sie beerdigten ihne in einem hoͤltzer⸗

nen Sarch / und legten ihn geſchwind in eine

Grube / ſo ſie durch Goͤttliche Vorſehung an
dem Ort / allwo anjetzo die Kirch unſer lieben
Frauen da Lur oder vom Stier genant / ſtehet /
gefunden haben.
P. Falxeder II. Theil.

Kirchen widerumen hergeſtellet worden / fande
der Heil. Hilarius gleichfalls Toloſaniſcher Bi⸗
ſchoff diſen unvergleichlichen Schatz / und legete
ſelben auf einen ehrſameren Platz/ in Erwar⸗
tung / biß eine Kirch unter deſſen Nahmen er⸗
bauet wurde / allwo er der Verehrung deren
Glaubigen vorgeſtellet worden. Der Heil.
Silvius fienge diſen Gebau an / und der Heili⸗

ge ſeiner Liebe halber ſo beruͤhmte Exuperius

hat ſolchen vollendet / und den letzten Stein dar⸗
bey geleget/ wornach er die Gebein des Heil.
Martyrers dahin verſetzet. Die Verwechſ⸗
lung deren Sarchen machte / daß nachmahls
einig⸗ andere Verſetzungen damit vorgenommen
wurden: jener / worinnen ſelbe anjetzo ruhen /
iſt ſehr koſtbar / und einer der Reicheſten / ſo in
Franckreich zu finden. Die Statt Toloſa hat
die Unkoſten hiervon beſtriten.
Es ſolte allhier nicht ausgelaſſen werden /
wie Koͤnig Dagobertus / als er das Cloſter des
Heil. Dionyſii in Franckreich mit deme / was
von dem koͤſtlichſtem in ſeinem Koͤnigreich zu
finden ware / bereicheren wolte / die Reliquien
des Heil. Saturnini dahin verſetzen laſſen: al⸗
lein ioe Jahr darnach / da Languedoc wegen
der Abweſenheit des Leibs / ſeines Apoſtels mit
ſchaͤrffſten Geißlen geſchlagen / unter anderen
die Weiber auch unfruchtbar wurden / und
kein Kind mehr zur Welt brachten / waren die
zu St. Dionyſio wohnende Ordens⸗Maͤnner
bezwungen / ſelben denen Toloſanern wieder zu
geben / welche ſolchen durch andere hoͤchſt an⸗
ſehnliche Reliquien haben an ſich getauſchet.
Koͤnig und Kayſer Carolus der Groſſe truge

beſondere Andacht zu den Heil. Saturninum:

und vile Scribenten haben ſelbem ſo gar die
Stifftung ſeiner herrlichen Kirchen zu Tolo⸗
ſa zugeſchrieben: welches ſie aus einer be⸗
waͤhrten Handlung Ludovici des Sanfftmuͤti⸗
gen ſeines Sohns / ſo durch Guilielmum Ca-
tel in ſeiner Geſchicht der Toloſaniſchen Gra⸗
fen / am 9. Buch / 3. Cap. angefuͤhret worden /
hergezogen haben. Allein es iſt gewiß / daß ſel⸗
be diſen Fuͤrſten an Altertum uͤberſteige. Je⸗
nes / ſo man glauben kan / und welches aus ge⸗
melter Schrifft erhellet / iſt / wie er das an be⸗
ruͤhrte Kirch ſtoſſende Cloſter erbauen laſſen/
ſelbes mit groſſen Einkuͤnfften ver ſehen / eine Ge⸗
meinde der Ordens⸗Maͤnneren dahin geſtellet /
und diſen gantz beſondere Freyheiten zugeſtan⸗
den habe. Auſſer deme / daß er in diſes Got⸗
tes⸗Hauß die Leiber ſechs Heil. Apoſtlen / viler
Martyrer / Beichtiger/ Jungfrauen und Heil.
Einſidlern verſetzen laſſen. Man kan in ermel⸗
tem Guilielmo Catel ſehen / zu was Zeit / und

durch weme ſelbe Kirch verwuͤſtet worden / wer

auch ſolche widerumen aufgerichtet habe. Di⸗
ſe gehoͤrte vormahls denen Regulirten Chor⸗
Herren des Heil. Auguſtini/ im Jahr 1526.
aber hat OQlemens VII. gemachte Verordnung
geaͤnderet / und weltliche Stiffts⸗Herren dahin
geſtellet / die ſelbe noch anjetzo beſitzen.
Der Heil. Saturninus hatte bey Eroͤff⸗

nung ſeines Grabs / und in Verſetzung ſeiner

Nun nnn eli⸗

30.
Winter⸗
monats.

* Brivas

Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

1018 Leben des H. Andreaͤ/ Erſtgebornen unter denen Apoſtlen.

Reliquien uͤber die Maſſen fuͤrtreffliche Mira⸗
clen gewuͤrcket. Heil. Gregorius von Turon
am 48. Cap. des Buchs von der Glory der
Martyrer meldet / daß / als ein Theil diſer herr⸗
lichen Heiligtumen zu Brioude* in dem Hauß
eines armen Manns / wohin ſelben die Geiſtli⸗
che gebracht hatten / ruhete / diſer Mann offt⸗
mahls vermahnet worder / ferners allda nicht
zu wohner / ſondern den Ort in eine Capelle zu
verwandlen. Er widerſetzet ſich lange Zeit /
ward aber endlichen durch die ſcharffe Geißlen /
womit er ſamt ſeinem gantzem Hauß⸗Geſind
geſtraffet wurd / bezwungen / ſolches zu thun:
worauf ſelber mit allen geiſtlich⸗ und leiblichen
Segnungen uͤberſchuͤttet worden.
Der Heil. Saturninus hat ein beſonderes
Vermoͤgen / jenen in dem Tod beyzuſtehen / die
ihme in ſgren Lebens⸗Zeiten mit Andacht erge⸗
ben geweſen. Alle Kirchiſche Geſchicht⸗Schrei⸗
ber reden von ſelbem mit viler Ehre. Deſſen
Leben findet ſich in Surio / wie wir gemeldet
haben / und in dem Franzoͤſiſchem Martyr⸗
Buch des Herrn du Sauſſai, wie auch in dem
Spaniſchem Joannis Tamayo Salazar, wel⸗
che ebenfalls darvor halten / daß ſelber durch
den Heil. Clementem nacher Franckreich ge⸗
ſnder worden. P. Odo Gislei aus der Ge⸗
Jeſu hat ſolches vil weitlaͤuffiger her⸗

ellſch

vor gegeben / deſſen Meynung aber iſt / wie er
ſeine Sendung von dem Heil. Petro empfan⸗
gen habe.

Der 30. Tag Wintermonats /
und von dem Mond / der

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* U Patras in Achaja / der Geburts⸗Tag
des Heil. Apoſtels Andreæ, welcher das
Evangelium Chriſti in Thracia und
Scythia geprediget hat. Ward von Aegea
dem Statt⸗Halter gefangen / erſtlich in die Ge⸗
faͤngnus geſperrt / darnach uͤberaus hart geſchla⸗
ger / und zu t an ein Creutz gehenckt / an wel⸗
chem er zween Tag lebendig hangend das Volck
gelehret hat / und als er den HErrn gebetten /
daß er ihn von dem Creutz nicht lieſſe abnem⸗
men; iſt er mit groſſem Glant von dem Him⸗
mel umgeben worden; als ſolches Liecht her⸗

nach vergieng / hat er zugleich ſeinen Geiſt auf⸗

geben. Zu Rom / das Leyden der HH. Ca⸗
ſtuli und Euprepitis. Zu Conſtantinopel / der
Heil. Jungfrauen und Martyrin Maurae.

ward / eben wie der

Item der Heiligen Jungfrauen und Martyrin
Juſtinaͤ⸗ Zu Santonas / des Heil. Biſchoffs
Trojani / der ein ſehr heiliger Mann war / ſo
zwar auf Erden begraben / daß er aber in dem
Himmel lebe / das offenbaret und beweiſet er
durch vil Krafft und Wunderthaten. Zu
Ron / des Heil. Beichtigers Conſtantül / wel⸗
cher denen Pelagianern ſtarcken Widerſtand
gethan / und durch ihr Anſtifftung vil erlitten /
hat : iſt darum den Heil. Beichtigern zugeſel⸗
let worden. In Palaſtina / des Heil. Beich⸗
tigers Zoſimi / welcher unter dem Kayſer Juſti⸗

no / in Heiligkeit und Wunder⸗Wercken fuͤr⸗

trefflich geweſen iſt.

eiters / zu Treguier/ in dem Armoriſchem Framoͤſſches.

Britannien / des Heil. Tugdvali / Stiffters und
erſten Biſchoffs diſes Stuhls / der ſelben auch
als ſeinen Patron ehret. In Friesland / des
Heil. Acca/ eines jener Apoſtoliſcher Predigern /
ſo daſelbſt den
eſaͤet haben. Er ward auch Lindiſſarnenſiſcher
iſchoff in Engeland ꝛc.·

Leben des Heil. Andreaͤ / Erſt⸗ge⸗

bohrnen unter denen Apoſtlen.

Saamen des Evangelium aus⸗

30.

Winter⸗

monats.

1

S iſt nicht ohne Urſach / daß wir dem

Heil. Andreaͤ diſen fuͤrtrefflichen Titul
2des Erſt⸗gebohrnen unter denen Apoſt⸗
len beylegen / weilen ſabe der erſte gemelter
Kirchen⸗Fuͤrſten / ſo ſich IE Su Chriſto bey⸗
geſellet / und gleichſam des Beruffs aller anderen
Urſprung geweſen iſt: allein das / was jenen
des Ruhms noch wuͤrdiger machet / muß ſeyn /
daß er durch ſeinen Eifer und Tugend eine ſo
hohe Wuͤrde unterſtuͤtzet / und alſo der Erſtge⸗
bohrne eines gecreuzigten GOttes / ſich gefliſ⸗
ſen hat / ſelbem vollkommentlich zu gleichen. Er
Heil. Petrus / deſſen Juͤn⸗
gerer Bruder / aus der kleinen Statt Bethſai⸗
da in Galilwa buͤrtig / welche nachmahls durch

die Predig⸗ und Miracklen des Sohns GOt⸗
tes / wie auch durch jenen Fluch ſo beruffen

worden / den er ihr geben / um Willens ſelbe ſei⸗

nem Wort nicht gehorſamen wollen: Va tibi

Coroxain, va tibi Betbſaida wehe dir Corozxain,

wehe dir Bethſaida. Deſſen Amtirung ſo
wohl als jene ſeines Vatters / Bruders / und
gantzer Freundſchafft iſt geweſen/ in dem Gali⸗
leiſchem Meer / ſo eigentlich nur ein groſſer / mit
mehr Staͤtten um⸗maurter See ware / zu fiſchen:
allein weilen er keinen Sinn hatte / ſich zu verehe⸗

lichen / und ein Hauß⸗Geſind zu ernaͤhren / lage
4

er ſolcher Beſchaͤfftigung nicht mit ſo groſſer
Emſigkeit ob / daß er ſich derſelben nicht offt⸗
mahls entzoge / um denen Frommkeits⸗Ubun⸗
gen abzuwarten. .
Als er von denen Bewunderungs⸗wuͤrdigen

Prwigen reden hoͤrete / ſo der Heil. Tauffer

oannes gehalten / begibet er ſich zu ſelben / und
nachdeme er deſſen Lehr / ſo nur eine Buß⸗ und
Caſteyungs⸗Unterweiſung war / verkoſtet / bit⸗
tet er diſen / ihne in die Zahl ſeiner Juͤngeren
aufzunemmen. J
ſolche Gnade willig und gern zu / und ſanaet

Der Heil. Joannes ſtehet ihme

90,
Wut
mona

Enmmet

19ES
Cnſo.

— — — ⸗ — —— — — — — — — — —————

Worer, Leben des H. Andreaͤ Erſtgebornen unter denen Apoſtlen. 1019 3 ,
N monne⸗ an / in deſſen Hertze den Saamen jener fuͤrtreff⸗ nicht OErꝛ uͤber ſeine Gunſten und Wohlthaten / monats.
8 lichen Heiligkeit / worzu er nachmahls gelanget und theilet er ſelbe nicht jenem mit / wem er be⸗
iſt / einzuſaͤen: weilen aber die gantze Abzihlung liebet? geziemet ſichs nicht / daß er hierinnen die

. diſes glorreichen Vorlauffers ware / IEſum Menſchliche Vorbereitungen und Beſchaffen⸗
4 Chriſtum bekant zu machen / ſpricht er eines heiten nicht in Betrachtung ziehe / um zu zeigen /
Tags / da er dene in Geſellſchafft der jenen ſa⸗ wie ſelbe gantz und gar freywillig ſeyen / und daß
ſd he / ſo zu ihme kamen / zu Andream und deſſen er ſolche nicht nach denen Naturs⸗Verdienſten /
gf Mit⸗Juͤngeren: Sehet das Lamm GOttes. ſondern nach der Wahl ſeiner Gnade und gu⸗
riu Diſe Wort drangen tieff in das Gemuͤt unſe⸗ ten Willens ausſpende. Um ſo vil mehr / als
res Apoſtels hinein / alſo zwar / daß ſelber die in deſſen Macht und Willkuhr ſtehet / jene ſeiner
Ne⸗ Sonne der Morgenroͤthe / den HErren dem Geſchaͤfften faͤhig zu machen / denen er ſolche an⸗
N Diener / und JEſum Chriſtum ſeinem Vorlauf⸗ zutrauen mehr belieben traget: mithin iſt alle
fiß⸗ fer vorſetzend / ſolchem ſamt einem anderem / das / was man ſagen kan / warumen unſer Hey⸗
deſſen Nahm das Evangelium nicht meldet / land den Juͤngeren dem Aelteren / den Verehe⸗
geſht⸗ und welchen die Toloſaner den Heil. Saturni⸗ lichten jenem ſo in der Reinigkeit lebete / den in
um num ihren Apoſtel und erſten Biſchoffen gewe⸗ ſeiner Wirthſchafft beſchaͤfftigten Hauß⸗Vat⸗
nnh ſen zu ſeyn glauben / nachgefolget iſt. ter / dem Juͤnger des heiligen Vorlauffers / und
N Der Heyland wendete ſich zu ihnen ſore⸗ ſeinen anderten Apoſtel dem Erſten / der ihme
yen chend: Wen ſuchet ihr? Er wußte wohl / doch jenen zugefuͤhret / vorgezogen habe / damit
W wie er es ſelbſt waͤre / den ſie ſuchten / ja ſſie er zeigete / wie er niemanden etwas ſchuldig waͤ⸗
ſe thaten ſolches aus keinem anderem als deſſen re / und daß wir / weilen die Eigenſchafften ſelb⸗

Antriebe. Allein er ſetzete mit diſer Frag an ſten / ſo wir zu einer Ehren⸗Staffel haben / Wuͤr⸗
ſelbe / und ſie zu Entdeckung deſſen zu verbuͤn⸗ ckungen ſener Guͤtigkeit heiſſen / in Anſehun
T⸗ den / ſo in dem innerſtem ihrer Seelen vorgien⸗ derer auf keine Weiſe glauben ſolten / es muͤſſe
ge. Sie antworten ihme danenhero / unſeren uns ſolche Ehren⸗Stell aus Schuldigkeit zu⸗
nn Er anmo Weiſter. Wo bleibet ihr dann? Rommet / kommen.
tak E JeSu ſpricht er / und ſehet. Sie kommen demnach / Nach diſer Zuſammenkunfft hat Andreas Anderte Be⸗
hriſ. und verharren mit ſelbem den noch uͤbrigen den Sohn GOttes ſtaͤts beſuchet / und fande ſich ruffung.
Theil des Tags (dann es ware bereits vier Uhr offtmahls in deſſen Gefolge: unterliſſe gleich⸗

frtr Abends;) wie auch die gantze folgende Nacht. wohl nicht / ſeinem Fiſcher⸗Handwerck annoch
randen Der Evangeliſt redet von nichts als den Tag: abzuwarten / und arbeitete mit ſeinem Bruder
ie weilen auch diſe mit JEſu Chriſto zugebrachte in diſer Handthierung / jedoch ſelbem / dem Anſe⸗
i Nacht ſelbſten vor jene ein wunderbarlicher hen nach / den voͤlligen Gewinn uͤberlaſſend.
Dane⸗ Tag ware. Wir haben nichts in dem Evan⸗ Allein nach beylaͤuffig fuͤnfehen Monaten
gelio von dem Geſpraͤch / ſo ſie mit diſem groß gienge diſer himmliſche Lehrmeiſter ob dem Ufer
N ſen Lehrmeiſter angeſtellet; es iſt jedoch nicht des Galileiſchen Meers vorbey / allwo ſelbe in
ient zu zweiflen / daß ſie ſehr hohe Bahrheiten er⸗ dem Kahn oder Fiſcher⸗Nachen ſtunden / ihre
ſrgo lehrnet haben / und daß ihre Hertzen von einem Netze in das Waſſer ſenckende/ und ſprache zu
neuem Feur goͤttlicher Liebe angeſlammet wor⸗ ihnen: Folget mir nach / und ich werd euch
Daſe den. Wie gluͤckſeelig brachten ſie diſen zu Menſchen⸗Fiſcheren machen. In ſelbem
Kr Tag zu / ruffet hieruͤber auf der Heil. Auguſti⸗ Augenblick verlieſſen ſie ihre Garr / Schifflein
nus: und wie gluͤcklich iſt diſe Nacht vor und Handthierung / um kuͤnfftighin ein gantz
dhat ſelbe geweſen! wer wird uns jenes ſagen / Apoſtoliſches Leben zu fuͤhren. Die Evange⸗
8ſ, ſo ſie damahls aus dem Mund unſers Hey⸗ liſten reden ferners von dem Heil. Andrea an
Nn lands gelehrnet haben! anderen Stellen ihrer heiligen Geſchicht. Bey
ln Diſer Schatz ward vil zu koſtbar / als daß Heil. Lueas am s. Cap. wird er in Verzeichnus
Nnaoe ſeiber nicht von ihnen alleinig ſolte beſeſſen wer⸗ aller Apoſtlen / und da von derer Erwoͤhlung
des N den. Andreas machte ſeinen Bruder deſſen Meldung beſchißet / genenet. Bey dem H. Joan⸗
denbe theilhafftig / ja er fuͤhrete ſelben auch JEſu zu / nes gleichfals amn 6. Cap. als unſer Heyland jen⸗
toſern daß wir ihme folglich diſen glorreichen Apoſtel / ſeits des Meers 5000. Perſonen ſpeiſſen wolte /
iſte welchen JEſus ſelbſt / als er die Erde verlieſſe / ſagt Andreas zu ihme: Es findet ſich allhier
zubes zum Statt⸗Halter und allgemeinen Hirten ſſe ein junger Knab / welcher fuͤnff Gerſten⸗
o, ner Kirchen geſtellet hatte / zu dancken wiſſen. Brod und zwey kleine Fiſchlein hat; allein
ee Man konte fragen/ warumen diſer anbettens⸗ was iſt diſes unter ſo vilen? Es ware nicht /
cheth wuͤrdigſte Lehrmeiſter ihme ſeinen juͤngeren daß ſelber an der Macht oder Guͤtigkeit I Eſu
olto Bruder vorgezogen habe / welcher als ein ver⸗ Chriſti zweiffelte / ſondern er wolte nur forſchen /
ehlichter Mann / und der ſich deren geiſtlichen ob der .Err in diſer Begebenheit Vorhabens
1 Ubungen noch nicht gefliſſen / wenigere Eigen⸗ waͤre / ein Wunder zu wuͤrcken / ſo er noch nicht
d ſchafften/ dann jener zu haben ſchine / um der wiſſen konte. In gemeltem Evangeliſten am
ſenen Apoſtoliſchem Gemeinde / wie auch der gantzen 12. Cap. als ſich die Heyden an den H. Philip⸗
Poe Heerde den Glaubigen vorzuſtehen. Allein wer pum machten / um das Gluͤcke zu haben / unſe⸗Gemein⸗
ſte kan die Rath⸗ Schluͤſſe GOttes ergruͤnden / ren Eroͤſer zu ſehen / hatte diſer Apoſtel jene dem ſchafft mit
ce und wer darff ihne fragen/ warumen handelſt HErrn nicht vor ſich ſelbſten vorgeſtellet / ſon⸗ dem Heyland.
e

du auf ſolche Art mit uns Menſchen? Iſt er dern er redet vorhin mit dem H. Andrea von der
P., Ealæeder II. Theil. Nunnnn ? Soach/

=, =
==

30.
Winter⸗
monats,

1020 Leben des H.Andreaͤ/ Erſtgebornen unter denen Apoſtlen.

Sach / und folgends thun beyde ihrem Goͤtt⸗
lichem Lehr⸗Meiſter hiervon Meldung: wor⸗

aus der Ehr⸗wuͤrdige Beda geurtheilet hat /

wie es eine beſondere Gnade und Freyheit
Andreã ware / JEſu CHriſto die Menſchen
vorzufuͤhren / und daß er ſolche Ehre durch die
Zufuͤhrung des H. Petri verdienet habe.
Endlichen in dem H. Marco am 13. Cap. iſt
der H. Andreas einer der vier Juͤngeren / wel⸗
che ob denen Weiſſagungen unſeres Selig⸗
machers entſetzet / ſelben inſonderheit befrag⸗
ten / wann ſich dieſe Ding ereignen wurden /
und welches das Zeichen waͤre / daß ſolche
bald ſolten vollzogen werden; wordurch die
groſſe Vertreulichkeit / ſo er mit ihme hatte /
angezeiget wird / die unendlich hoͤcher / als dene,
zu ſchaͤtzen iſt / der man ſich bey allen Koͤnig⸗
und Kayſeren dieſer Welt ruͤhmen kan.
Es iſt nicht nothwendig / zu melden / wie
er bey dem Geheimnus des Abendmahls ge⸗
genwaͤrtig geweſen / als der Sohn GOttes
ſein Fleiſch zu eſſen / und ſein Blut zu trincken
gegeben / wie auch ſeine Apoſteln zu denen er⸗
ſten Prieſtern des neuen Geſatzes verordnet
und geheiliget hatte; wie er an jenem wunder⸗
ſamen und ſo Geiſt⸗vollem Geſpraͤch / ſo er ih⸗
nen gehalten / bevor er von denen Juden ge⸗
fangen worden / Theil gehabt; daß er des
Gluͤcks genoſſen / nach der Urſtaͤnde des HEr⸗
rens / ſelben in der Glori ſeines neuen Lebens
zu ſehen / und ob deſſen Füſſen / Haͤnden / und
Seite die Kenn⸗Zeichen deren uns zu Liebe
empfangenen Wunden zu betrachten; daß er
neſſen auch in denen andern Erſcheinungen
anſichtig worden / inſonderheit / als ſelber in
den Himmel aufgefahren / um daſelbſt von ſei⸗
nem ewigen Reich Beſitz zu nemmen; wie er
an dem Tag der Pfingſten mit der Voͤlle des
H. Geiſis erfuͤllet worden/ der ihne in der
Gnade bekraͤfftiget / in deſſen Hertze ein un⸗
ſchaͤtzoares Liebes⸗Feuer angezuͤndet / und ſel⸗
bem die Verſtaͤnduus der H. Schrifft / wie
auch der hoͤchſiten
Glaubens / ſamt der Gab der Sprachen / ſel⸗
be allen Voͤlckeren erklaͤren zu koͤnnen / mitge⸗
theilet hatz daß er nachmahls mit einem unge⸗
meinen Eyfer die Glaubens⸗Wahrheiten
nicht allein in Jeruſalem / ſondern auch in Ju⸗
daͤa / Galilaͤa / Syrien / und andern benach⸗
barten Landſchafften / allwo die Juden aus⸗
geſtreuet waren / geprediget / bis die Porten

des Evangeliums denen Heyden eroͤffnet wor⸗

—

Apoſtoliſche
Reiſen.

den: endlichen wie er von darumen viele
Schmach und Peinen ausgeſtanden / indeme

ſelber in Verhafft genommen / in das Gefaͤng⸗

nus geworffen / ja auch auf Befehl des hohen
Prieſters / und des groſſen Raths der Syna⸗
gog ſchmaͤhelich gegeiſelt wurde. All⸗dieſe

Ding ſeynd ihme mit denen anderen Apoſteln
gemein / und wir haben ſelbeſchon zu anderen
mahlen in dergleichen Gelegenheit angemer⸗

cket.
In der Austheilung des bantzen gewohn⸗
lichen Erd⸗Bezircks ſo dieſe himmliſche Maͤn⸗
6 ,

Geheimnuſſen unſeres

meldet / daß ſelber

ner im 45˙. Jahr der Gnade gemacht haben/

umdeſſen Eroberung abgeſonderter zu unter⸗

nemmen / iſt der Theil / ſo auf den H. And⸗
ream ausgefallen / jenes weitlaͤuffige Land ge⸗
weſen / ſo ſich jenſeits bis an Pontum Euxi-
num oder das ſchwartze Meer M/ diſſeits aber

zur Mitternaͤchtlichen Gegend erſtrecket; er

nahme dieſe Austheilung von der Hand GOt⸗
tes / und als eine Verordnung deſſen unbe⸗

greifflicher Vorſichtigkeit an: und nachdeme

er zur Verfaſſung der Glaubens⸗Artickeln

30.
Winter⸗
monats.

dieſe Wort beygetragen: Und in MRſum

Cmriſtum ſeinen einzigen Sohn / unſeren
Erren / begabe er ſich auf das eyligiſte na⸗
cher Achajam / ſo zwiſchen Epirum / Mace⸗
donien und Peloponeſum gelegen / und eine
der Graͤntzen ſeiner Abtheilung ware. Er
mwachte daſelbſt unverweilet unzahlbare Be⸗
kehrungen: welches ihne bewoge / Kirchen zu

ſiuͤfften / Prieſter zu weyhen / Biſchoͤff zu ſal⸗

ben / und in einem jeglichen Kirchen⸗Dienſt
eine ſchoͤne Verordnung anzuſchaffen. Unter

andern Dingen gabe er denen Neu⸗Bekehr⸗

ten zu Patras der Haubt⸗Stadt der Pro⸗

vintz / einen der 72. Juͤngeren unſeres HEr⸗

rers / Herodion mit Namen/ von welchem
der H. Paulus in ſeiner Epiſtel an die Roͤmer

am 16. Cap. ehrſame Meldung thut / zum

Biſchoffen. Von Achaja verfuͤget er ſich na⸗
cher Scythien / deſſen Inwohner die Wildeſt⸗
und Grauſamſte / ſo unter der Sonnen woh⸗
neten / geweſen: von wannen herruͤhret / ſo
wir bey Ausdruckung der ungemeinen Grau⸗

ſamkeit eines Menſchens / ſelben ins gemein

einen Seythen nennen. Das Evangelium
machte alldorten nichts deſtoweniger groſſe
Fortgaͤng / und unſer Apoſtel hatte den Troſt /
zu ſehen / wie ſich jene Gemuͤter / ſo gaͤntzlich
unbaͤnd ig ſchinen / dem Joch CHriſti ſich de⸗
mutiglich unterwarffen. Von dar ziehet er
nacher Epirum / Thracien / und Griechen⸗
land / allwo ſeine Predigen keine mindere

Wuͤrckung thaten: welches machet / daßihne

der H. Nazianzeniſche Gregorius als den A⸗
poſtel zu Epiro / Nicephorus Callixtus als den
Thraciſchen; und der H. Joannes C hryſoſto⸗
mus als den Apoſtel der Griechen anruͤhmen:
wie dann auch das Roͤmiſche Marter⸗ Buch
am 21. Tag Wintermonats des H. Stachys /
welchen der H. Paulus am angezogenen 16.
Cap. ſeinen Vielgeliebten nennet. gedenckend /
durch den H. Andream
zum erſten Biſchoffen von Conſtantinopel / ſo
damahls noch den Namen Biſantz fuͤhrete /
geſetzet worden. . H
Baronius in ſeinen Anmerckungen ziehet
jene an / welche ſagen / daß er Cappadocien/
Galatien und Bythinien / bis auf den Pontum
Euxinum durchwanderet: welches er thun

koͤnnen / entweders bevor die Apoſteln ſich in
der Welt ausgeſtreuet / und da ſie an nichts /

als die Unterweiſung der Juden gedachten;
oder in ſeinem Anzug gegen dem Land / ſo ih⸗
me in der Theilung zugefallen ware / da e en

Aupot,

90.
Winte⸗
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30.
Winter⸗

monats, wann ſeinen Weeg durchdie Aſiatiſchen Lande⸗

reyen genommen. Er mercket ferners deren
andere an / welche bezeugen / wie er denen

Sogdianeren und Seccis / ſo mit Seythien

benachbarte Voͤlcker geweſen / und einen
Theil Bactriens ausmachte / geprediget habe:
welches um ſo viel wahrſcheinlicher zu achten /
als dieſer feuerige Mann ſeinem Eyfer keine
Graͤntzen vorzeichnete / und deſſen Liebe die
gantze Welt entzuͤndete. Ich habe mehr Be⸗
dencken / zu glauben / was die durch gemelten
Cardinaͤlen angezogene Sophronius und
Dorotheus beyrucken / daß er ſeine Evangeli⸗
ſche Laͤuff bis in Aethiopien und Egyptenland
erſtrecket / daſelbſten auch den H. Matthaͤum
aus einem unflaͤtig⸗ und finſtern Kercker / wo⸗
rein er durch die Abgoͤtterer geworffen worden /
befreyet habe. Dann / ſo deme alſo / haͤtte
ſelber nothwendig ſeinen Weeg zuruck nem⸗
men / und die Mitternäaͤchtliche Laͤnder verlaſ⸗
ſen muͤſſen / um bis an die aͤuſſerſte Spitze von
Mittag zu gelangen. Ich verwerffe jedoch
dieſen Bericht nicht gaͤntzlichen / weilen ein
Prophet kein Beſchwaͤrnus gefunden / die A⸗
voſteln denen veſt in einem Augenblick von ei⸗
nem Welt Theil zu dem andern fliegende Wol⸗
cken zu vergleichen / welche zu allen Seiten
den Thau und Regen / um die Erde ſruchtbar
zu machen / austragen.
Die Kirchen⸗Geſchicht hat uns keine ge⸗
naue Verzeichnung von denen Helden⸗That⸗
ten und fuͤrtrefflichen Wunder⸗Wercken vor⸗
gewiſen / ſo unſer Apoſtel bey all⸗ dieſen bar⸗
bariſchen Voͤlckern gewuͤrcket hat / um ſelbe
von ihrem Aberglauben los zu machen / und
zu Annemmung der Chriſtlichen Lehr zu ver⸗
binden. Sein Leben predigte mit noch viel
groͤſſerer Wohlredenheit als die Zung. Dann
Tolerabilius mentitur lingua, quàm vita, ſagt Au⸗
guſtinus. Ertraͤglicher waͤre bey einem geiſt⸗
lichen Lehrer die Lug der Zungen / als der Be⸗
trug eines verſtellet⸗ und boͤſen Lebens⸗Wan⸗
dels. Eropfferte alle Tag ob dem Altar das
unbemackelte Lamm / welches gantz und le⸗
bend verharret / obwolen alles Volck / ſo de⸗
nen Goͤttlichen Geheimnuſſen beywohnet / ſich
von deſſen Fleiſch naͤhret. Er ward ſo rein/
daß ihme auch die mindeſte Befleckung uner⸗
Mitleiden ge⸗kraͤglich ſchine. Sein Mitleiden gegen denen
gen denen Suͤnderen zeigte ſich ungemein / und er ver⸗
Suͤnderen. ſparrete nichts / ſelbe zu bekehren / mit GOtt
zu verſoͤhnen / und durch die Weege einer voll⸗
kommentlichen Buß zu fuͤhren. Der Baby⸗
loniſche Abdias erzehlet hieruͤber eine Geſchicht /
die wohl verdienet / bekant zu ſeyn. Nicolaus
ein alter Mann von Corintho / der 74. Jahr
in allerhand Unflat und Geilheit zugebracht
hatte / truge das Evangelium des H. Matthaͤi /
ohne daran zu gedencken / an einem Scham⸗
und Ehr⸗loſen Ort / wohin er gienge / ſich zu
ergoͤtzen. Dieſes Buch ſteckte in deſſen
Schieb⸗Sack / und kame nicht vor Augen /
und doch verſpuͤhrte das Weibs⸗Bild / ſo er
lisebete / die Krafft hiervon; ſie begehrte von

3. Auguſt.

Leben des H. Andrea / Erſtgebornen unter denen Apoſteln. 102r 3z.%

dieſem Unzuͤchtigen / er moͤchte ſich von ihr hin⸗
weg begeben / weilen er etwas Goͤttliches bey
ſich haͤtte / deſſen Gegenwart ſie nicht ertra⸗
gen koͤnte. Solche Begebenheit oͤffnet ih⸗
me die Augen / und giber ihme die Gefahr ewi⸗
gen Unheyls / worinnen er ſchwebete / zu erken⸗
nen. Er kommet zu dem H. Andreas / und
entdecket ihme / was geſchehen / wie auch den
Vorfſatz ſo er hatte / ſich zu bekehren: Der Hei⸗
lige faſtete fuͤnff Taͤg vor ſelben / und lage der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit inſtaͤndigiſt an /
dieſem Gnade zu thun / und die Gab keuſcher
Enthaltung von aller Unzucht zu ertheilen.

monats.

Nach dieſer Zeit hoͤret er eine Stimm von dem

Himmel / die ihme ſagete / daß ſein Gebett er⸗
hoͤret waͤre / wann nur Nicolaus auch vor ſich
ſelbſten faſtete / und ſich ernſtlich der Buß⸗ und
Caſteyungs⸗Ubungen gefliſſe. Der H. An⸗
dreas vermahnet dieſen / ſolches zu thun / und
der Alte / ſo ſchwach und verbrochen ſelber auch
ware / unternahme gemelte Wercke mit einer
nicht gemeinen Staͤrcke und Standhafftig⸗
keit: dann er faſtete mehr als ſechs Mona⸗
ten bey Brod und Waſſer / und nachdeme er
ſein Hab und Gut verkauffet / theilte er den
gantzen Wehrt hiervon freygebiglich untea die
Arme aus. Endlichen hatte er das Gluͤcke,
in beharrlicher Fortfuͤhrung dieſer heiligen U⸗
bungen zu ſterben / und der H. Apoſtel verſtun⸗
de durch eine Offenbarung / wie ſelbem ſeine
Suͤnden waͤren verzyhen worden / ja daß er
bereis in dem Himmel der Geſellſchafft deren
Auserwehlten genuͤſſete.
Bemelter Abdias erzehlet / wie ein
Juͤngling / der durch ſeine Mutter faͤlſchlich
angeklaget worden / als haͤtte er ein abſcheuhe⸗
liches Laſter mit ſelber begehen wollen / da doch
dieſe ſelbſt jene ware / ſo ihne auf allerley Wei⸗
ſe und Arten hierzu gereitzet hatte / ohne ihre
Begierden an das Zihl fuͤhren zu koͤnnen / von
dem Richtee / vor welchem er ſich niemahls ver⸗
thaͤtigen wolte / um dieſe Schand jener zu er⸗
ſparren / von der er das Leben empfangen /

verurtheilet worden / in einen Sack eingene⸗

het / und in den Fluß geworffen zu werden.
Der H. Andreas / zu deme dieſer groſſes Ver⸗ Miraculoſer
trauen ſetzete / ſtunde ihme in dieſer Noth Beyſtand.
mächtig bey: dann durch das Mittel eines
zehrenden Feuers / ſo er von dem Himmel fal⸗
len machte / und welches den Richter von ſei⸗
nem Thron ſchluge / dieſe Abſcheuheliche aber /
die ihren eignen Sohn Geiſt⸗und Leiblicher
Weiſe zu Grund richten wolte / auffraſſe / zei⸗
gete er die Unſchuld des Bezuͤchtigten / und be⸗
wahrete ſelben vor dem Tod. Es finden ſich

ferners in dieſem Scribenten andere wunder⸗

barliche Begebenheiten von unſerm Apoſtel /
als der erledigten Beſeſſenen / ſehend gemach⸗
ter Blinden / zum Leben erweckter Toden /

überwunden⸗und zerknirſchter Drachen: al⸗

lein weilen ſolche Geſchichten durch den HD.
Pabſten Gelaſium vor unbewaͤhrt und zweiſa

felhafftig erklaͤret worden / anbey gewiß ver⸗
bleibet / daß die Ketzer denenſelben viele Fabeln

Nunnnnz3 un⸗

1o. 1022 Leben des H. Andreaͤ / Erſtgebornen unter denen Apoſteln.

inter⸗
monats, Untermiſchet haben / aus welchen die Wahr⸗
heit hart kan entwickelt werden / werde ich hier⸗
bey nicht laͤnger Stand halten.
Wir haben eine viel getreuere Ur⸗Quelle /
aus welcher wir die Umſtaͤnde ſeiner Marter
ſchoͤpffen koͤnnen / nemlichen den Brief / ſo die
Prieſter und Diaconen von Achaja / als deſſen
Juͤnger an alle Oſt⸗und Weſtiſche Kirchen
hieruͤber geſchriben. Wir leſen aus ſelbem /
daß Andreas / nachdeme er unendliche Reiſen
gethan / um das Liecht des Evangelii zu allen
Seiten anzuzuͤnden / und nacher Achaja / wie
auch in dieſes Lands Haubt⸗Stadt Patras
zuruck gekommen / daſelbſt angefangen / mit
Zuruckkunfft unvergleichlichem Eyfer wider die Goͤtzen zu
nacher Acha⸗ reden / und denen Voͤlckeren die Erkantnus
ja⸗ gEſu C Hriſti einzupflantzen. Als Xρcas,
der in gemelter Landſchafft Stadthalter ware /
hiervon Nachricht erhalten / verfuͤget er ſich
eylends in dieſe Stadt / dem Nutzen ſeiner
Predigen Einhalt zu thun / und die Vereh⸗
rung der falſchen Goͤtteren Hand zu haben.
So bald Andreas deſſen Ankunfft erfahren /
wartete er nicht / bis er vor ſelben geforderet
wurde; ſondern in dem Eyfer vor die Glori
GOttes / wovon ſein Hertze gantz angeflam⸗
met / gehet er freywillig vor jenen / und thut
ihme dieſe weiſe Vorſtellung: Waͤre nicht
nothwendig / Egéa, daß ihr / indeme ihr die
Gewalt empfangen / andere Menſchen zu
richten / auch euren Richter / ſo in dem
Himmel iſt / erkennen; nach deſſen Erken⸗

nung ihme die ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt ge⸗

buͤhrende Ehre und Hochachtung bewei⸗
ſen / und ſelben verehrend den Gottlos⸗ und
abſcheuhelichen Goͤtzen Dienſt / an wel⸗
chen euch ein thorrechter Aberglauben haff⸗
tet / verlaſſen ſoltet? Biſt du dann dieſer
Geſpruͤch mit Andreas / ſpricht der Stadthalter / deſſen
Seſpraͤch mit Chun iſt / die Cempeln unſer Goͤtteren zu
Ben, zerſtoͤren / und der Welt einen neuen / durch
die Befehl der Kayſeren verdammt und aus⸗
Eſehafften Glauben einzuſchmeicheln?
ieſe Befehl / verſetzet Andreas / ſeynd durch
die Juͤrſten nicht verkuͤndet worden / als
weilen ſelbe das groſſe Geheimnus des See⸗
len⸗Heyls / und wie der Sohn GOttes ge⸗
kommen / die Teuffeln / als unſere Haubt⸗
Feinde zu entwaffnen / und uns aus der
Sclaverey hervor zu ziehen / nicht empfan⸗
genhaben, Dergleichen Geſpraͤch / erwi⸗
deret Ftgeas, hatten euren IEſum nicht ge⸗
ſchutzet / daß er von denen JIuden nicht ge⸗
faͤnglich ergriffen, und ſchmaͤhlich an ein
Creutz geſchlagen wurde. Es iſt wahr /
ſchreyet der H. Apoſtel auf / daß ſelber an ein
Creus gehaͤfftet worden; allein was iſt ed⸗
ler und Glorreicheres zu finden / als eben
dieſes Creutz? Er ward aus keiner anderen
Urſach / als uns zu Liebe / und vor die Erloͤ⸗
ſung des menſchlichen Geſchlechts / an ſol⸗
ches genagelt. Seine unermeſſene Liebei

es / die ihne darzu geleitet / und ich bin ſelbſt
Zeug hieruber / indeme ich offtmahls aus

30.
inter⸗
von ſeinem Tod gethan / und die Verſiche⸗ mongis.
rungen / welche er uns gegeben/ charſehe⸗
habe / wie nemlichen nothwendig waͤre /
daß er vor das Heyl der Welt aufgeopfferet

deſſen Mund die Weiſſagungen / ſo er uns

wurde. Es liget mir wenig daran / ſagt
FFgeas, ob ſelber mit freyem oder widrigem
Willen ſeye gecreutziget worden. Es iſt
ſattſam / um ihne nicht anzubetten / daß er
gecreutziget worden; dann yelehes Anſe⸗
en! einen gecreutzigten Menſchen vo
GScbrr zuerkegnen? Bten MM ſh H

Der H. Andreas erklaͤrte ihme hierau
groſſe Geheimnuſſen; Jenes von der Verder⸗
bung unſerer Natur durch die Erb⸗Suͤnd /
ob welcher ſelbe nothwendig hatte / verneueret
zu werden: Ein anderes von der Einflei⸗
ſchung des ewigen Worts / welche dieſes / oh⸗
ne ihme die Glori ſeiner Gottheit zu benem⸗
men / zu einem uns gleichen Menſchen gema⸗
chet hat: Und das dritte / von dem Leiden des
vermenſchten GOttes / um der Goͤttlichen /
durch unſere Sunden beleidigt⸗ und verbitter⸗
ten Gerechtigkeit genug zu thun. Xgeas ver⸗
ſtunde nichts von dieſen drey hochen Wahr⸗
heiten; ſondern indeme ſelber je mehr und mehr
die Vernunfft vor denen Erleuchtungen / und
das Hertze vor denen Bewegungen der Gnade
verſchloſſe / drohet er dem H. Prediger / daß /
woſern er nicht ablieſſe / die Glori des Creutzes
JEſu C Hriſti / ſo nichts dann eine Ehr⸗ loſe
Straff ware / zu verkuͤndigen / und denen
Reichs⸗Goͤtteren unverzuͤglich opfferte / er ih⸗
ne ſelbſten ſchimpfflich geiſeln / und an ein
Creutz wurde haͤfften laſſen. Hierauf ent⸗
decket ihme Andreas das / was wir ſchon vor
gemercket haben; wie er all taͤglich der Ma⸗

ſeſtaͤt des allmoͤgenden GOttes / nicht Stier /

Boͤck / und Widder / ſondern das unbemackel⸗
te Lamm opfferte / welches / nachdeme es durch
einen jeglichen Glaubigen geeſſen worden / all⸗
zeit gantz und lebend verbleibet. Dieſes iſt /
rucket er bey / das einzige Opffer / ſo ich thun
will: dann euere Goͤtter belangend / erkenne ich
ſelbe vor nichts anderes / als der Ehre und
Hochachtung unwuͤrdige Teuffeln; und was
die Creutzes⸗Marter / womit ihr mich bedro⸗
het / anbetrifft; wiſſet / daß dieſe das einzige
Zihl meiner Begierden ſeye / und wie ich nie⸗
mahls vergnuͤgter ſeyn koͤnte / als wann ich
mich nach dem Vorſpihl meines Goͤttlichen
Meiſters an ſelbes gehaͤfftet ſehen werde.
Der ob ſolchem Geſpraͤch verbitterte ercker.
Stadthalter ſchickte den Heiligen in das Ge ⸗
faͤngnus / der Hoffnung / wie ihne die Muͤhe⸗
ſeligkeiten / ſo er daſelbſten ausſtehen mußte /
aufandere Gedancken bringen wurden. Kaum
aber ward ſelber eingekerckeret / als ſich nicht
allein von der Stadt / ſondern auch von umli⸗
genden Gegenden eine unzahlbare Menge des
Volcks verſammelte / die 4geam toͤden / die
Kenchen⸗Thuͤren aufſoprengen / und den A⸗
poſtel in Freyheit ſtellen wolten. Sace⸗

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30.
Winter⸗
monats.

Leben des H. Andreaͤ / Erſtgebornen unter denen Apoſteln. 1023 Mater⸗

Vorhaben erfuͤllete diſen himliſchen Mann mit
Schmertzen; Er verlangete die andringende
Chriſten zu ſprechen / und nachdeme er ſelben be⸗
wiſen / wie der Heyland die Marter ſeines Ley⸗
dens gedultiglich / ohne ſich zu widerſetzen / oder
zuzulaſſen / daß man ihne beſchuͤtzete / ausgeſtan⸗
den habe / beſchwore er ſie durch deſſen koſtbar⸗
liches Blut und Tod / den Friede / ſo der Hey⸗
land auf die Welt zu bringen / gekommen / nicht
in eine teuffliſche Aufruhr zu verwandlen. Das /
was ihr thun ſoltet / ſpricht er / iſt euch zur
Marter zu bereiten; der Chriſt uͤberwindet
nicht ſich beſchirmend / ſondern ſterbend.
Die Peynen / ſo zu foͤrchten / ſeynd nicht jene /
ſo man in diſem Leben ausſtehet: ſondern
welche denen Gottloſen in der Hoͤllen berei⸗
tet ſeynd. Ihr ſoltet vilmehr Mitleiden tra⸗
gen ob dem Unheil Aegea / der ſich diſer ewi⸗
gen MWarteren wurdig machet / als wider
deſſen Grimm zoͤrnen. Es wird gar bald
eine Zeit anſcheinen / daß wir vor unſere
Schmertzen belohnet / er aber wegen ſeiner
Grauſamkeit auf das ſchaͤrffeſte wird ab⸗
geſtraffet werden. .
Nachdeme ſolches Geſpraͤch diſe erſte Auf⸗
ruhrs⸗Bewegungen gaͤntzlichen geſtillet / lieſſe
Aegeas folgenden Tag Andream vor ſeinem
Richter⸗Stul erſcheinen. Als er ſelben zu Ge⸗
ſicht brachte; (Ich berede mich / fanget er an /
daß dir die Nacht einen guten Rath gegeben /
und du nunmehro deine Meinung und Ent⸗
ſchluß werdeſt geaͤnderet haben.) Fern von mir /
zu aͤnderen / ward die Antwort Andrea / ich
wuͤnſche vil mehr alle Welt JEſu Chriſto zu
zu ziehen / und den Goͤtzen⸗Dienſt gaͤntzlichen
abzuſtellen: ſolches iſt / woran ich in diſem Land
gearbeitet habe / ja genieſſe des Troſts / viles Volck

Hrag. des Irrtums enthoben / und meinem Heyland

gewunnen zu wiſſen. Über diſes beklage ich
mich / verſetzet Aegeas / und deßwegen will ich /
daß du von deinem Affterglauben abſteheſt / da⸗
mit du den Schaden erſetzeſt / ſo du durch deine
Predigen verurſachet haſt. Die Templen un⸗
ſer Goͤtteren ſtehen anjezo oͤd und verwuͤſtet /
ihr Dienſt iſt aufgekuͤndet / ihre Feyerlichkeiten
ohne Ehre / es zeiget ſich nothwendig / daß der
Urheber einer ſo groſſen Verwirrung die Huͤlffe
durch Abſtattung der / unſeren GOttheiten ge⸗
buͤhrender Ehre / beybringe / widrigenfalls biſt
du der Creutzes⸗Marter ſchon vergewiſſet / und
niemand wird dich hiervon befreyen koͤnnen.
O Sohn des Tods / gibet Andreas darwider /
werdeſt du dann ſtaͤts in deiner Blindheit und
Verſtockung beharren? Glaubeſt du / daß ich
die Peynen foͤrchte / ſo du mir androheſt? Wiſ⸗
ſe im Widerſpil / daß ich ſolche mit Inbrunſt
verlange / und keine Qual leyde / als dich von
dem Weeg des Heyls ſo weit entfernet zu ſe⸗
hen. Je mehr ich ausſtehen werde / je ſchoͤner
und koſtbarer wird die Cron ſeyn / ſo ich von
denen Haͤnden meines HErrns zu empfangen
habe / und ich werde ſelbem um ſo vil angeneh⸗
mer ſeyn / als ich ihme durch die Nachahmung
ſeiner Schmertzen gleicher ſeyn wird.
Aegeas konte dieſe weiſe Creutzes⸗Thorheit
nicht begreiffen; mithin weilen er den Heiligen

Apoſtel vor einen Wohnwiz⸗ und Unſinnigen
hielte / befahle er / ſelben auf der Fo lterrahm
auszuſtrecken / und grauſamlich zu geißlen. Das
Urtheil ward mit aller Unmenſchlichkeit vollzo⸗
gen; der Leib Andreaͤ uͤberranne mit Blut /
und diſe Marter wurd durch die ſtachlende
Kaͤlte noch mehr geſchaͤrffet / welche in deſſen
Wunden eindringend / ihme noch groͤſſere
Schmertzen verurſachte. Jedoch ware fern/
ſeine Dapferkeit hierdurch zu verminderen / er

entbrante vil mehr in neuem Eifer / vor ſeinen

liebſten Meiſter zu leyden: alſo zwar / daß ſel⸗
ber / nachdeme er widerumen vor den Statt⸗
Halter getretten / zu diſem mit mehr Wohlre⸗
denheit und Nachdruck als jemahls von dem
Gluͤcke / vor JEſum Chriſtum ob einem Creutz
zu ſterben / redete. Diſe Peyn / ſo du mir be⸗
reiteſt / ſetzet er hinzu / iſt nicht zu befoͤrchten / ſelbe
kan nicht laͤnger als einen biß zwey Taͤg tauren /

und alsdann wird ſie von einer unſterblichen

Glory abgeleſet: was aber das erſchroͤcklichſte
zu nennen / iſt die Hoͤllen⸗Peyn / worein du dich
zu ſtuͤrtzen beguͤnneſt / und welche ſich nach vil⸗
len Millionen der Jahren nicht enden / ſondern
ſtaͤts in einer Bitterkeit verharren wird.
Weilen nun Aegeas wohl ſahe / wie er uͤber
das unbewegliche Hertze Andreaͤ nichts gewin⸗
nen wurde; befahle er endlichen / ſelben zu
creuzigen: allein um deſſen Marter langwuͤri⸗
ger zu machen / gebotte er denen Henckers⸗
Knechten / ihne nicht mit Neagen anzuhefften /
welche deſſen Blut auf der Stelle abgezaͤpfet
haͤtten: ſondern nur mit Stricken feſt zu ma⸗
chen / eben als wolte man ihne ob der Ros⸗
Rahm ausdenen. Hierauf war ein groſſes zu⸗
ſammen lauffen des Volcks / welches ſchrye:
Was hat diſer Gerechte und Freund GOttes
verbrochen / um getoͤdet zu werden? Es iſt
nicht zu dulten / daß man an ſelbem ein ſo unge⸗
rechtes Urtheil vollziehe. Allein Andreas / der
ſich vor Freude nicht faſſete / ſo nahe zu ſeyn //
vor ſeinen liebſten Meiſter zu leyden / erhobe die
Stimm aus allen Kraͤfften / und beſchwore di⸗
ſe Verſammlung der Chriſten / ſeine Marter
nicht zu hinderen / noch zu verweilen. So bald
er das Creutz / woran er gehefftet werden ſolte/
von Ferne erblicket / ruffet er in voller Freuden⸗

monats.

Verzuckung auf: (Seve gegruͤſſet / ehrwuͤrdi⸗ Anrede an
ges Creutz / welches du durch die Beruͤhrung das Erentz

des Leibs JEſu Chriſti geheiliget / und von deſ⸗
ſen Gliederen / als vilen unſchaͤtzbaren Perlein
biſt geziehret worden: bevor diſer liebreiche
Heyland in deinen Armen geſtorben / hatte man
nur Eckel und Abſcheu vor die; anjezo aber

begreiffeſt du ſo vile Reizung / daß man nichts

als gantz himmliſchen Eifer ſihet / ob deinem
Holtz ausgeſtrecket zu werden! jene / ſo den
Glauben haben / wiſſen / welche Suͤßigkeiten
du in deinem Schooße verſchaffeſt / und was
vor Belohnungen du denen zubereiteſt / die in
deiner Umarmung ſterben! Dahero komme ich
mit Vertrauen und Luſt zu dir / bitte dich auch⸗
mich als den Jünger des jenen / der die Welt
durch dich erloͤſet hat / gefaͤllig anzunemmen.
Ich bin jederzeit dein Liebhaber geweſen / und
meine inbruͤnſtigſte Hertzens⸗Begierden wadec

30.
Winter⸗
monats.

1024 Leben des H. Andreaͤ/ Erſtgebornen unter denen Apoſtlen.

dich an Mund und Bruſt zu drucken. O lieb⸗
reizendes Creutz! welches du eine unvergleichli⸗
che Schoͤnheit durch die goͤttliche Glieder meines
Erloͤſers erworben haſt! O lange Zeit ge⸗
wunſchenes Creutz! O mit Inbrunſt geliebtes
Creutz! O Creuß / ſo ich ohne Unterlaß geſu⸗
chet / und welches du zu Begnuͤgung deren

zaͤrtlichſten Neygungen meiner Seele bereitet

Creutz nahe

Ereutzigung

ſo in deſſen Hertzen

biſt / nimme mich auf von denen Menſchen / und
ſtelle mich meinem Meiſter zu / damit ich durch
deine Arme in deſſen Haͤnde gelange / der mich
an dir erloͤſet hat.)
Die Kirchen⸗Vaͤtter machen ſchoͤne Be⸗
trachtungen uͤber diſe fuͤrteffliche Anrede An⸗
dreaͤ an das Creutz. Sie wegen mit Fleiß und
Emſigkeit alle Wort und Sinnen⸗raubenden
Verſtand derſelben ab; ja ſie bezeugen / die
Staͤrcke und Standhafftigkeit deſſen Liebe / in
einer Zeit da alle andere aus Forcht des Tods
gezitteret und gebebet haͤtten / nicht ſattſam be⸗
wunderen zu koͤnnen. Der Leſer wird unter
anderen den Heil. Bernardum in denen Reden /
ſo er von dem H. Andrea gehalten / ſehen koͤn⸗
nen. (Erx aͤnderte die Farb nicht / ſpricht ſel⸗
ber / als er den Werckzeug ſeiner Marter ſahe /
wie es ſonſten der Menſchlichen Schwachheit
gewohnlich iſt. Die Haar ſtunden ihme nicht
rge⸗ er verlohre nicht die Stimm / das
lut gefrore ihme nicht in denen Aderen; er
ward nicht von dem muͤndeſtem Schroͤcken be⸗
fallen; die Sinnen wurden der Vernunffts⸗
Leitung nicht entſetzet; das Liebes⸗Feuer aber /
brante / ſtoſſete inbruͤnſtige
Flammen durch ſeinen Mund aus) da er dem
ſtunde / entkleidete er ſich ſelbſten /
gabe ſeine Kleider denen Henckers⸗Knechten/
und lifferte ſich ſelben zu Handen. O. Petrus
Chryſologus meldet / wie er ohne Huͤlffe einzi⸗
ges Menſchen ob diſes ihme bereitete Holtz hin⸗
auf geſtigen: ſo gros ward die Begierde / die
er hatte / ſelbes in Arme zu binden: und er wur⸗
de mit Stricken / dem Befehl des Statthalters
gemaͤß / daran gehefftet.
Die Zahl / der AÄnweſenden belieffe ſich biß
auf zwantzig tauſend Perſonen / worunter Stra-
toclus Ægeæ Bruder ware / welcher mit denen
anderen uͤberlaut ruffte / wie es eine Unbillich⸗
keit waͤre / mit einem auf ſo
Art zu verfahren. Er blibe zwey Taͤg in diſem
Stand / in welcher Zeit er nicht ausſetzete / die

ihne umringende Glaubige zu vermahnen / ſtei

in dem Glauben zu verharren / und eine hinfaͤl⸗

lige Marter / ſo ſich die Gelegenheit hierzu er⸗
eignete / zu verachten / um einen ewigen Wohl⸗
ſtand zu verdienen. Alles Volck hoͤchſtens be⸗
truͤbet / ſelben ſo lange Zeit leyden zu ſehen / drin⸗
get in des Statthalters Pallaſt hinein / und
rucket deme mit groſſem Geſchrey vor: daß es
eine Gottloſe Unthat waͤre / einen heiligen / keu⸗

ſchen / fromm⸗ und fittſamen Mann / der ſie in
einer ſo heilſamen Lehr unterwiſen hatte / au
ſolche Art zu marteren / begehret auch mit vol⸗

lem Ruffen / diſen von dem Creutz abzunehmen.
E geas ein Aufruhr beſoͤrchtend / verheiſſete / ſol⸗

o Heil. Mann auf ſolche ge

ches zu thun / kame auch wuͤrcklich diſer Urſa
wegen auf den Marter⸗Platz. So bald ſd⸗ m
dreas deſſen anſichtig wurde / ſchreyet er auf:
(was kommet ihr allhier zu machen / gea?/
ſo es geſchihet / um an JIJEſum CHriſtum zu
glauben / gluͤckſeelig / ich verſichere euch / daß ihr
von ihme Barmhertzigkeit erlangen werdet; ſo
ihr aber / mich von dem Creutz abzunemmen /
gedencket / wiſſet / daß ihr hiermit nicht an das
Zihl gelangen koͤnnet / und daß ich den Troſt
haben werde / an ſelbem vor meinen liebſten Mei⸗
ſter zu ſterben. Ich ſehe ihn ſchon / ich bette
ihn an / und deſſen Gegenwart uͤberſchuͤttet mich
mit Freuden, ich betaure nichts anderes als
eure ewige Verdamnus / die unvermeydlich
iſt / ſo ihr euch nicht anjetzo bekehret / da ihr noch
koͤnnet / dann villeicht wird euch das Koͤnnen
ermanglen / wann der Willen hierzu geneiget
ſeyn wird. ( XÆgeas deſſen unerachtet / befahle
denen Hencker⸗Knechten / ſelben los zu machen;
allein es ward ihnen unmoͤglich / ſolches zu thun /
dann als ſie ſich dem Creutz naͤherten / entwi⸗
chen ihnen die Kraͤfften / und ihre Arme wur⸗
den gleichſam lahm.
Hierauf thate der Heilige folgendes Ge⸗
bett mit lauter Stimm: (gebe nicht zu / mein
HErr / daß dein Knecht / ſo vor die Bekennung
deines Nahmens an diſes Creutz gehefftet iſt/
von ſelbem abgebunden werde: dulde nicht / daß
ich diſe Erniedrigung von Seiten Æ geæ, der nur
ein verweslicher Menſch iſt / ausſtehe: ſondern
nemme mich voll der Erkantnus deiner Hoch⸗

heiten / ſo mir diſe Marter gegeben hat / in dei⸗

ne Haͤnde auf. Du biſit mein lieber Meiſter /
den ich erkennet / und den ich geliebet habe / und
welchen ich einzig zu beſchauen verlange. In
dir bin ich alle das / was ich bin / und es iſt Zei /
daß ich mich mit dir als dem Mittel⸗Punct all⸗
meiner Begierden / und dem Vorſtand all⸗ mei⸗
ner Neygungen widerumen zuſammen fuͤge.)
Nachdeme er diſe Wort vollendet / wurde er
in Anſehung alles Volcks von einem Glantz
umſchienen / deſſen Schimmer man nicht ertra⸗
gen konte / und als nach einer halben Stund
diſer Glantz allgemach verſchwande / ſendete er
mit ſelbem ſeinen Geiſt dem Himmel zu / um
allda den Sold der Unſterblichkeit zu empfan⸗

Da eine vorneme Frau / Maximilla mit

30.
inter⸗
onats.

Gebett zu
JEſu Chriſto.

Nahmer / die Gemahlin eines Raths⸗Herrens Begriͤbnus.

ff einer Gruffte / allwo ſie ſich befande / abgemer⸗

cket / wie jener ſeine Seele ausgeblaſen / kommet
ſie / deſſen Leib von dem Creutz mit Beyhuͤlffe

ihrer Haußgenoſſenen abzunemmen; ſie balſa⸗ Himmmliſcher

miret ſelben mit koſtbaren Specereyen / und Gla

begrabet ihne an einem Ort / ſo ſie vor ihre ei⸗
gene Beerdigung beſtimmet hatte. Fgeas
ward hieruͤber Pder ſelbe hoͤchſt verbitkeret /
und weilen er ihrer nicht uͤbel warten doͤrffte /
beſchloſſe er / bey dem Kayſer ſich uͤber diſe zu

beſchwaͤren / und Geſante an ſelben abzuordnen /
um ihne diſer That zu berichten: als er aber
die Zeugen erwartete / um ſeinen Bericht ge⸗
buͤhrend zu verfaſſen / wurde er von einem mnen

30.
Wum ,

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30.
Winter⸗
monats.

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Leben des H. Andreaͤ / Erſtgebornen unter denen Apoſtlen. 1025

deſſelben von neuem / ſo er es bereits zuruck ge⸗ monats.

migen Teuffel beſeſſen / der ihne in Mitte des
offentlichen Platzes hinſchleppete / und allda er⸗
wuͤrgete. Stratoclus deſſen Bruder / ſo an
JEſum Chriſtum geglaubet hatte / wolte nichts
von ſeinen Guͤteren erben / auch nicht einmahl
etwas / ſo ſelbem zugehoͤret hatte / beruͤhren / aus
Forcht / deſſen Laſters theilhafftig zu werden:
ſondern lieſſe ihne an dem Ort / allwo man
die Tod⸗gebohrne zu begraben pflegete / ein⸗
ſcharren. Alle Einwohner von Patras wur⸗
den dergeſtalten erſchrecket / daß ſie / keinen ein⸗
zigen hiervon ausgenommen / dem Chriſtlichen
Glauben beytratten. Die Marter des Heil.
Andrea ereignete ſich den 30. Tag Winter⸗
monats im 63. Jahr des Heyls / unter dem
Kayſertum Neronis.
Der Heil. Turonenſiſche Gregorius in dem
Buch von der Glory deren Martyren ziehet
an / wie alle Jahr an dem Tag ſeines Tods
ein Safft aus, deſſen Grab floſſe / welcher/
nachdeme er ſich in groͤſſer oder kleinerer Maß

hervor geſchuͤttet / die Frucht⸗ oder Unfruchtbar⸗

eit folgenden Jahrs angemercket hatte. Er
fuͤget hinzu / daß ſelber einen lieblichen Geruch
von ſich gegeben / daß man ſolchen vor ein Goͤt⸗
ter⸗Tranck / oder Verfaſſung der angenehmſten

Rauchwercken gehalten haͤtte,/ daß auch die

Krancke / ſo hiervon getruncken / oder den Leib
darmit gerieben / eine vollkommene Geſundheit
empfiengen. Er bringet ferners in gemeltem
Buch mehr Miraelen vor / ſo durch die Vor⸗
bitt diſes groſſen Apoſtels gewuͤrcket worden:
worunter folgendes mit ſtummen Schweigen
nicht unterlegen will / welches zeigen wird / mit
was Schaͤrffe GOtt die unberechtigte Beſitzer
der Kirchen⸗Guͤteren ſtraffe. Ein Graf Go⸗
macharius genant / maſſete ſich eines der Aga⸗
thiſchen Kirch / worinnen die Reliquien des H.
Andrece ruheten / zugehoͤrigen Felds an. Leo
ſo derſelben Biſchoff ware / vermahnete ihne

der Ungerechtigkeit mit Androhung Goͤttlichen
Zorne⸗ und deſſen ſcharffer Straffen / ſo er die

Zuruckſtellung nicht machte / weilen er durch
ſeine Tyranney die Arme einer Pfruͤnde / ſo zu
derer Unterhaltung dienen ſolte / beraubete.
Der Graf / ſo ein Ketzer ware / achtete diſes
Raths wenig / biß ſelber endlichen / nachdeme
er ſchwaͤrlich erkrancket / die gerechte Beſtraf⸗
fung ſeines Laſters erkennend / die Zuflucht zu di⸗
ſen frommen Praͤlaten ſetzete / und ſelben an⸗
flehete / vor ihne zu bitten / damit er die Geſund⸗
heit wieder erlangen moͤchte / unter Verheiſſung
der Kirch das / was er derſelben abgenommen
hatte / zuruck zuſtellen. Leo verweilet nicht /
vor deſſen Geneſung zu betten, und erlanget
ſolche letztlich von der unendlichen Barmher⸗
gker GOttes / durch die Verdienften des H.
ndreg. Da ſich Gomacharius auſſer Ge⸗
fahr ſahe / ſpottet er ſeines Geheiſſes / ja er ſa⸗

get ſo gar zu ſeinen Freunden / wie er die wie⸗

der empfangene Geſundheit keines weegs des

Biſchoffs Gebett/ ſondern dem ordentlichen
Naturs⸗Lauff zuſchribe.

fort / das Feld zu beſiß da bim ſchngte n 8
ort / das Feld zu beſitzen / oder bemaͤchtigte ſie

ſtellet hatte Der ob ſolcher Treuloſigkeit
und Undanck beleydigte Biſchoff gelanget ein

zweytes mahl vor ſelben / mit der Vermahnung /

ſeinen Fehler auf das baldeſte zu verbeſſeren / ſo
er ſich nicht ſchaͤrffere Ruthen Goͤttlicher Ge⸗
rechtigkeit auf den Rucken binden wolte: als
er aber nichts dann Geſpoͤtt / Schmach / und
Bedrohungen zur Antwort hoͤrete / verfuͤget er
ſich in ſeine Kirchen / allwo er nach mit Betten
und Weinen hingebrachter Nacht die an dem
Gewoͤlb hangende Amplen zerbrache / ſprechend:
Es wird kein Liecht mehr allhier ſeyn / es
ſehe ſich dann der .Err uͤber ſeine Feinde
geraͤchet. Erſtaunliche Sach! in ſelbem Au⸗

30.
Winter⸗

genblick ergreiffet das Fieber diſen Ketzer wie⸗ Siraff eines
derumern / und fuͤhret ihne gar bald an ſo aͤuſ⸗ ungerechten

„0

erſte Lebens⸗Geantzen⸗ daß man ob deſſen
ufkommen gaͤntzlich verzweiflete. Er ſahe
ſich alsdann bemuͤſſet / den Beyſtand des jenen /

den er mit ſo groſſer Verachtung von ſich ge⸗

wiſen / von neuem billich anzugehen. Er ſende⸗
te ſelbem drey biß vier Boͤtten nach einander /
deſſen Guͤte zu beſchwoͤren / ihme ſein Verbre⸗

chen nachzuſehen / und von GOtt die Wieder⸗

geneſung zu erbitten / betheurend: wie er auſſer

deme / daß er der Kirch das ungerecht beſeſſene

Feld zuruck ſtellen / derſelben noch ein anderes
von gleichem Werth zum Geſchenck geben wol⸗
del a der Biſchoff ſpottete gleicher Weiſe
eſſen
Fiebrendem / wie er nach ſo fremder Undanck⸗

barkeit deſſen Vorbitter ferners nicht abgeben

wolte. Der Graf ward dahero bezwungen/

ſec̃ in den Biſchoͤfflichen Pallaſt tragen zu laſ⸗

en / um die Muͤhe zu nemmen / jenes in eigner
Perſon zu erlanger / ſo er durch die Untermitt⸗
lung ſeiner Freund und Dieneren nicht hatte
erwerben koͤnnen. Und mercke; er zwange den

Heiligen Praͤlaten / in die Kirch zu gehen / vor

ihne zu betten: kaum aber ward er in ſelbe
eingetretten / als das Fieber diſem Armſeligen
den Lebens⸗Geiſt austriebe / und vor den Ver⸗
Kärr e des groſſen Richters ſendete / uͤber
eine Thaten Rechnung zu thun. Mithin iſt
das Hauß Gottes wiederumen in ruhſamen
Beſis des nach Rechtem angehoͤrigen Grund
un
fande ſich im Stand / eben wie vormahls denen
Armen mit Huͤlff beykommen zu ads Si⸗
he da ein augenſcheinliches ſchreck⸗Spiel aller
deren / ſo dem Hauß des HErren und ſeiner
etreuen Dieneren / durch unrechtliches Anmaſ⸗
en / das geheiligte Erb⸗ Gut zu entwenden /
nicht Scheu trager / die geiſtliche Vermahnun⸗
gen / das wiederrechtliche abgedrungene heim
zuſtellen / gering in die Lufft ſchuͤtten / und nicht
gedencken / wie GOtt ſeine Zorn⸗ und Rach⸗

Keulen nur von darumen alſo lang zuruck hal⸗

te / damit er ſolche deſto gefaͤhrlicher ſchaͤrffe/
und bey nicht Mrhe nder Beſerung derharſſe
faͤlligen um ſo vil empfindlicher darein ſchlage.
Solten dahero alle dergleichen ungerechte Be⸗
ſchuͤtzer und Mißgoͤnner der geiſtlichen Guͤte⸗
ODoo ododo rvene

Worts und Bittens / und entbotte dem

Bodens eingetretten / und der Biſchoff

Beſitzers.

30.

MmMongats.

Een

Reliquien.

Ceutz

Winter⸗

1026 Leben des H. Andreaͤ/ Erſtgebornen unter den Apoſtlen.

ren / wo nicht durch Gomacharii erlittenes leydiges Unwe⸗
ſen witzig werden / ſich wenigſtens / nach ausgeſchlagenen
Verſtellungen ihrer Seelen⸗Hirten jenes Liedlein gefallen
laſſen / ſo der Lorbeer⸗tragende Mantuaner zwar mit
Heydniſchem Mund/jedoch mit gantz Chriſtlichen Worten
geſungen hat;
Diſcite quſtitiam moniti, & non temnere Dives.
Lehrnet die Gerechtigkeit /
Die ihr vermahnet worden /
Damit elch GOtt zu ſeiner Zeit
Nicht ſchaff zur Hoͤllen⸗Porten.
Das Roͤmiſche Martyr⸗Buch thut den 9. May Mel⸗
dung von einer beruͤhmten Ver ſetzung des Leibs Heil. An⸗
dreaͤ / zu Conſtannnopel in einer zu Ehren der Apoſtlen er⸗
baueten Kirchen: und gewinnet es viles Anſehen / wie ſelbe

unter Kayſern Conſtantino dem Groſſen beſchehen ſeye:

weilen der H. Joannes Chryſoſtomus in ſeinem Tractat /
OQuod Chriſtus ſit PEus, meldet / wie Conſtantius ge⸗
glaubet / Conſtantino ſeinem Vatter vile Ehre anzuthun /
ſelben in dem Vorſchopf oder Eingang diſer Kirche vor dem
Grab des Fiſchers beerdigen zu laſſen. Dann durch diſen
Fiſcher muß nicht der H. Petrus / deſſen Reliquien jeder⸗
zeit in Rom verbleiben / ſondern Heil. Andreas / ſo nacher
Conſtantinopel verſetzet worden / verſtanden werden. Man
weiß nicht / wie lange ſolche Heiligtumer da elbſt verharret
ſeyen; gewiß aber lſt / das ſie von dar nacher Amalphi in
dem Koͤnigreich Neapel uͤberbracht wroden / allwo ſich ſel⸗
be noch anjetzo / mit Zuruckbehaltung einiger Theilen / ſo
anderen Kirchen verehret worden / befinden: und es flieſſet
aus ſolchen ebenfalls ein wohlriechendes Oehl hervor / ſo
offtmahls zur Geſundmachung der Krancken dienet. Als
Heil Gregorius der Geoſſe bey Tiberio II. Oꝛientaliſchem
ayſer im Nahmen des H. Stuls in Verrichtung ſtunde /
erlangete er von ſelbem zu ſeiner Geſandſchaffts⸗Vereh⸗
rnng einen Arm des H. Andreaͤ/ den er nach Rom brachte;
welches machte / daß ſelber ſein Vaͤtterliches Hauß in ein
Cloſter / und Kirch unter dem Nahmen diſes Apoſtels
verwandlet / wohin er diſen koſtbaren Schatz geſtellet hat.
Er bezeuget in ſeinem Sendſchreiben an Ruſticianum/
daß Andreas allda groſſe Miraclen gewuͤrcket / und daß
er denen Ordens⸗Maͤnneren die ſelbe bedienten / mit nicht
minderer Krafft beygeſtanden / als ob er deren eigener
Abt geweſen waͤre: Sein Haubt ward im Jahr 1462.
ebenfalls nacher Rom gebracht / indeme ſelbes von Patras
deſſen Marter⸗Ort / durch einen Fuͤrſten Thomas mit
Nahmen / Brudern Conſtantini des letzten Griechiſchen
Kayſers/ genommen worden.
Franckreich beſitzet vile Theil ſeiner Gebeinern. Man
weiſet hiervon ein Arm⸗Bein in der Pariſeriſchen Thum⸗
Kirchen / welches ſamt anderen Reliquien in dem Tem⸗
pel des Heil. Stephani deren Griechen / allwo man vor⸗
gibet / daß vormahls der Biſchoͤffliche Stul diſer Statt
geſtanden ſeye / gefunden worden. Die Burdigaliſche
Agathiſch⸗ und Abrineiſche Thum⸗Kirchen / ſo den Heil.
Andream vor ihren Titularen und Schutz⸗Herren erken⸗
nen / ruͤhmen ſich gleichermaſſen / einige ſeiner Heiligtu⸗
mern zu beſitzen. Welches auch das Cloſter des H. Re⸗
migii zu Rhems / die Stiffts⸗Kirchen bes H. Amati / und
das Eiſtercienſer⸗Hauß zu Daüzi, das Cloſter des Heil.
Bertini zu St. Omer / jenes von Liſſy nahe bey Aveſne/
und das Erz⸗Hertzoglich Oratarium zu Bruͤſſel thut.
erneds fihet man zu Aquis Sextiis in Provantzen einen
ſeiner Fuͤſſen / ſo noch gantz und unverweſen iſt: welches
glanben machet / daß es der jenige ſeye / ſo der Heyland an⸗
deim Tag ſeines heiligen Abendmahls gewaſchen. Die
Kirch des H. Ereutzes zu Orleans hatte vormahls Theil
In einer ſo gluͤckſeligen Ausſpendung: ward aber im Jahr
1562. durch den Grimm der Calviniſten derſelben wider
entſetzet / welche aus denen Sarchen / ſo ſie in diſer heiligen
Schatzkammer fanden/ 39. Marck feinen Golds / und
80°33. Marck Silbers zu Fortfuͤhrung der Aufruhr
wider ihren Fuͤrſten geſamlet haben.
Gundiochus Koͤnig aus Burgund / ſo bey ſeiner Be⸗
kehrung den Nahmen Stephani angenommen / erlangte
von der Statt Patras das Ereutz des Heil. Andreaͤ/ und
verehrte ſelbes an das Eloſter der Nonnen zu Veanne/

nahe bey Marſeille allwo es biß zu dem Einfall der Sa⸗
racenen verehret worden / da diſe grosmutige Jungfrauen/
ſo nachmahls durch die Grauſamkeit gemelter Barbaren /
vor JEſum Chriſtum gemarterel worden / aus Forcht /
daß es nicht verbrennet oder entheiliget wurde / ſolches an

einem heimlichen Ort ihres Cloſters eingegraben hatten.

Der Seelige Hugo Moͤnch von St. Victore zu Marſeille
fande diſen Schatz im Jahr 1250. durch Goͤttliche Offen⸗
barung / welches gemachet / daß er ihne in beruͤhrtes Elo⸗

30.
Winter⸗
monats.

ſter verſetzet. Der Urheber gegenſeyenden Buchs genoſſe

des Troſts / ſelben im Jahr 1667. in der unterirrdiſchen

Kirchen zu ſehen. Diſes Ereutz iſt aus Oliven⸗Holtz / und
deſſen Staͤmmen ſeynd anjetzo gerad aufgeſtellet / obwolen
gewiß iſt / ſo wohl durch den Erb⸗Bericht als auch alle
Mahler der alten Zeiten / wie es die Geſtalt des Buchſta⸗

ben X. gehabt habe / als der Heil. Andreas daran gehefftet
worden: Selbes iſt auch nich mehr gantz. Die Tornachi⸗

ſche Kirch und das Cloſter du Pare Praͤmonſtratenſer⸗
Ordens unweit Loͤven / ſamt einig⸗anderen Kirchen be⸗
ſitzen Stuͤcker hiervon. Alle Burgundiſche Koͤnig haben
ſolches ihren Wappen eingeſetzet.
as von der Fuͤrtrefflichkeit der anderen Apoſtlen ab⸗
geſonderte Feſt des H. Andreaͤ iſt in der gantzen Chriſten⸗
heit uralt / wie aus denen Martyr⸗Buͤcheren / und aus
jenen ſo uͤber die Officia Eceleſtaſtica oder Kirchen⸗Dien⸗
ſte geſchriben haben / erhellet Franckreich begehet ſolches
von mehr als acht Jahr⸗Hunderten her mit beſonderer

Ehrerbietigkeit auf Verordnung der Maynzeriſch⸗im

Jahr 313. gehaltener Kirchen⸗Raths⸗Verſammlung / wie
auch deren Köͤnig⸗ und Kayſeren Caroli Magni / Ludo⸗
vici des Sanfftmuͤtigen / und Caroli des Kahlen. Diſer
Apoſtel iſt denen Ehriſten/ in den wider die Unglaubige
und Ketzer gefuͤhrten Kriegen offtmahls beygeſtanden.
Er ward der beſondere Schutz⸗Trager des Oſtiſchen
Reichs / üd iſt auch anoch der Beſchirmer des Schottlaͤnd⸗
und Ungariſchen Reichs / dann eben deren Burgundiſchen
Landſchafften. Diſer Urſach wegen fuͤhren das Erz⸗ Bi⸗
ſtum und die Haubt⸗Statt von Schotilaud den Nahmen
des H. Andreaͤ; ja es gabe daſelbſten vormahlens eine
Ritterſchafft gemelten Nahmens: mehr Ungariſche Koͤ⸗
nig haben ſich eine Glory daraus gemachet / ſolchen Nah⸗
men zu fuͤhren: und endlichen hat Philippus der gute /
Herzog aus Burgund / ſo aus dem Franzoͤſiſchen Hauß
abſtammet / im Jahr 143 1. zu Ehre / und unter der An⸗
ruffung diſes wnnderſamen Juͤngers JEſu Chriſti den
Orden des goldenen Fluſſes aufgerichtet. In dem groſſen
Wercke des HErrns Andreæ du Sauſsay Biſchoffs zu
Toul in Lothringen / ſo von der Glory des H. Andreaͤ ein⸗
getittlet iſt / kan man unendlich andere denſelben angehen⸗
de Beſonderheiten finden. Vor allem vertheltiget ſelber
die Wahrheit des Brieffs deren Prieſter⸗ und Digconen
von Achaja uͤber die Geſchicht ſeiner Marter. Er ant⸗
wortet auch hierinnen mit Grundveſtigkeit auf alle / durch
Albertinum zu dero Verrichtung gethane Vorwuͤrff. Man
wird ferners in diſem beruͤhmten Seribenten alle in ge⸗

bunden und freyer Art verfaſſete Lob⸗Spruͤch ſehen / ſo

die Kirchen⸗Vaͤtter und andere Kirchiſche Schrifftlingen

unſerem Heiligen geſungen und geredet haben.
Wohlan ihr alle! die ihr auf dem tobenden Welt⸗
Meer in Mitte der liſtigſten See⸗Rauberen als Tods⸗
Feinden eurer Seelen / unter tauſend Gefahren das ewige
Leben / durch nicht mehr erſetzliches Schitteren / zu ver⸗

liehren herum ſchwebet. Navis efſft crux, ſchreyet auf 5. Auguſt

der H. Auguſttnus. - nemo peteſt tranſire mare hujus
Iæculi, niſ: Cruce Chriſti portatus. Das Creutz iſt das
ſichere Schiff / und niemand kan das Meer diſer Welt
durchſeglen / als welcher von dem Ereutz Ehriſti getragen
wird. Zu diſem ſetzet demnach euere Zuflucht / laſſet uns
denen Worten eines zwar Heydniſch⸗doch Ehriſtlich⸗mah⸗
nenden Senecæ Folge leiſten/ aſa colligenda, in frete

Seneca,

vixæimus, moriamur in portu, und alle Geſchirr unſeres
Thun und Laſſens in das Schiff des Ereutzes einſammlen/
damit / die wir bißhers dem Vorgebuͤrg der guten Hoff⸗
nung zugeſeglet / am ſicheren Geſtatt des Heyls das zeit⸗
liche Leben ablegende / in denen unendlich⸗vergnuͤgenden
Gluͤcks⸗Inſeln himmliſchen Vatterlands ein Ewiges

ainwechslen moͤgen.

mi
lids

Ne

aube
ſtuhe⸗
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—

1

P. Falæeder II. Theil,

Ooo ooo 2

— Zeit⸗ deutende Taſel des Chriſtmonats. 1027
Mo⸗ Koͤni ig in
tNahmen deren Heiligen. Jahr des Heyls. Paͤbſt. Kayſer. Franckreich
1 8S. Eligius Biſchoff zu Noviomo. 665. Vitalianus. ConſtansII. Elotharius ill.
2 S. Petrus Chryſologi Biſcho0ff. 449. 8. Leo. Valent nia⸗ Merovæus.
3 S. Franciſcus Xaverius 1552. Julius III. Carolus VW. Henricus II.
4 §S. Barbara Jungf. und M. 3. Jahr⸗Hundert. Fabianus. Maximinus I.
5 S. Sabas Abbt. 531. Bonifacius II. Juſtinianus I. Childeber-
tus I.
6 S. Nicolaus Biſchoff zu 1 Myra⸗ 326. S. Sylveſter. Conſtantinuus
H Deer Groſſe.
7 S. Ambroſius Biſchoff Kir. Leh. 398⁰. Anaſtaſius I. Arcalus und
HW . onor
8 Mariaͤ Empfaͤngnus. vor J. C. JEſus III. Ho⸗ Octavianus
UMUMũ he Prieſter. duguſtus.
9 S. Leocadia Jungfr. und Mart. 303. S. Marcel- Dioclet. und
inus. Maxim.
10 S. Melchiades Pabſt Mart. zr3. Er ſelbſten. Conſtantinus
s der Groſſe.
11 S. Damaſus. Pabſt Mart. 384. Er ſelbſten. Theodoimus
YUDUũ deer Groſſe.
12 §S. Corentinus Biſchoff von Kim⸗ 401. S. Innocen- Arcad. und
per. tius I. Honor.
13 S. Lucia. Jungfr. und Mart. 303. 8S. Marcel- Dioclet. und
. linus, Maxim.
14 B. Joannes de Cruce von T. 1591. Innocen- Rudolphus II. Henrieus IV.
frrrius IX. Childeber-
15 §S. Meſminus, Abbt. 6. Jahr⸗Hundert. Hormiſda. Juſtinus. tus I.
16 §. Ado Erz⸗ Biſchoff zu Wienn. 975. Benedi- Otho II. Lotharius II.
ctus VII.
17 8. Lazarus Biſchoff und Mart. Ir. Jahr⸗ Hundert.
18 Feſt der Niderkunffts⸗ Erwart⸗ vor J. C.
tung I. L. F. Zu Mitte des
19 S. Nemefus Mart. Jahr⸗ tte des⸗ Fabianus. Decius.
20 8. Dominicus Biſchoff zu Breſcia. um 610. konifa Phocas. Clotarius II.
21 8. Thomas Apoſtel. 1. Jahr⸗Hundert S. Petrus. Nero.
22 §. Flavianus Mart. 362. Liberius. Julianus der
Ahbbtrinnige
23 8. Victoria Jungfr. und Mart. 253. S. Lucius. Deciunus.
24 S. Delphinus Biſchoff zu Burdi⸗ Zu Ende des 4 Siricius oder Theodoſius
gala. Jahr⸗Hunderts. Damaſus. oder Maxim.
2 5 Gebuets⸗ Feſt Unſers HErrns. I1, Eleazarus Octavianus
Hoooher Prieſt. Auguſtus.
26 S. Stephanus, erſter Martyrer. 35. 8S. Petrus. TLiberius.
27 8. Joannes der Evangeliſt. 10r. §S. Clemens. Trajanus.
28 Feſt der Unſchuldigen Kindlein. I1. J. C. auf Erde, Auguſtus.
29 S. Thomas Erz⸗ Biſchoff zu Can⸗ 1170. Alexan- Fridericus I. Ludovicus
delberg. ger III. der Juͤngere.
30 S§. Sabinus, Biſchoff zu Spoleto. 301. §S. Marcel- Dioclet. und
H Alflinnus. Maxim. .
31 8. Sylveſter, Pabſt und Beichti⸗ 335. Er ſelbſt. Conſtantinuus
ger. der Groſſe.
Feſt⸗

1. r 5 „ „ „ 2 4 7
Chriſtmo⸗ 1028 Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo. l
nats. Keſt⸗Jaͤg des Thriſtmonats. nats.
Erſter Tag Chriſtmonats / Metropoliten geſtellet haben. Welches doch
nicht verhinderte / daß ſelben die Gottloſe / denen
und von dem Mond / der Uppigkeiten er einzaumen wolte / als er ſede Al⸗
a b c d «cEfg h Fer ſhor gang erbrochen ware nicht Nezort
atten. Zu Mende * in Givaudan / des Heil. *½ Mi
II 12 13 14. I5 16 U 18 Biſchoffs und Beichtigers Iſerii. Zu Mans des Müimutu.
1 k m n p qr . Biſchoffs Domnoli / dalen Genhan den
„. 16. Tag May begangen wird. Zu Maſtricht / des
19 20 21 22 23 24 25 26 Padorehiig nenn der ſo rt Augor
— L en deren OH. Materni und Servaſü / als de⸗
Ss t u A B C D BE ren Stul ererbet hat. In dem Schloß Am-* Amboſia
27 28 29 1 2 3 5 boiſe,* des H. Prieſters Florentini / du deſſen * palco
F F G H M N . Ehre Foulques * Graf von Anjou an diſem
Ort ein Collegium der Canonicorum geſtiff⸗
6 5 6 7 8 9 10 tet hat. Ferners zu Mans / des H Conſtantü /
Juͤngers des H. Framburi / welcher / nachdeme
Roͤmiſches Es H. Prophetens Nahum / welcher in er zu dem Prieſtertum erhoben worden / und ſich
Marter⸗ Begabar ruhet. Zu Rom der HH. mit der Predigung des Evangeliums beladen /
Buch. Martyrer Diodori des Prieſters / und eine groſſe Anzahl der Franzoſen zu dem Glau⸗

Mariani des Diacons / ſamt vilen anderen / wel⸗
che aus Befehl Numeriani des Kayſers / die
Glory der Marter verdienet haben. Mehr da⸗
ſelbſt das Leyden der HH. Lucii / Rogati / Caßia⸗
ni / und Candidaͤ. Auch an diſem Tag / des H.
Martyrers Anſani / welcher unter dem Kayſer
Diocletiano / Chriſtum zu Rom bekennet hat:
wand darum in die Gefaͤngnus geſtoſſen / daenach
in Toſcana nach Siona gefuͤhrt / allda er den
Lauff ſeiner Marter durch Enthaubtung vollen⸗
det hat. Zu Ameria in Umbria / des H. Olym⸗
piadis / geweſten Burgermeiſters: welcher von
der H. Firmina zu dem Glauben bekehrt / ſein
Marker unter dem Kayſer Diocletiano / an der
Peynlichen Folter⸗Rahm geendethat. Zu Ar⸗
bele in Perſia / des H. Martyrers Ananiaͤ. Zu
Narnia / des H. Biſchoffsund Martyrers Pro⸗
culi / welcher nach vil herrlichen Thaten / aus Be⸗
fehl des Gothiſchen Koͤnigs Totilaͤ/ iſt enthaub⸗
tet worden. In der Statt Caſala / des Heil.
Biſchoffs und Martyrers Evaſi. Zu Mayland /
des H. Biſchoffs Caſtritiani / welcher in hoͤchſter
Unruhe und Anfechtung der Kirchen / durch Tu⸗
gendliche Verdienſt / und loͤbliche Verrichtung
Goͤttlicher Sachen / in groſſem Anſehen gewe⸗
ſen iſt. Zu Breſcia / des H. Biſchoffs Urſicini.
Zu Noviomo in Niderland / des Heil. Biſchoffs
Eligü, deſſen wunderſames Leben / durch groſſe
Anzahl der Wunderzeichen geruͤhmet wird. Zu
Virdun / des H. Biſchoffs Agerici. Der Heil.
Nataliaͤ / des Heil. Martyrers Hadriani Ehe⸗
Gemahls / welche unter dem Kayſer Diocletia⸗
no / den HH. Martyrerx / die zu Nicomedia in
der Gefaͤngnus lagen / ein lange Zeit gedienet
hat: und als dieſelbige ihren Kampff vollendet
haben / iſt ſie gen Conſtantinopel gezogen / und
daſelbſt in dem Frieden entſchlaffen.
Franzoͤſiſches. Ferners / in Lothringen / des H. Aniſiani /
5 und der H. Maximaͤ / Martyrern. Zu Frejus*
*Forojulium. in Provence / des H. Biſchoffs und Martyrers
Leontis / deſſen Verdienſte ſo groß waren / daß ih⸗
ne die Paͤbſt zum Oberhaubt der Concilien / und
zum Richter der Strittigkeiten zwiſchen denen

ben JEſu Chriſti bekehret hat. Sein Leib iſt
in das Cloſter Breuil in dem Bellovacenſiſchen
Gebiet verſetzet worden. Zu Grenoble / des H.
Prieſters Euri, deſſen Geſpraͤchs⸗Unterhaltung
gantz himliſch / und das Leben nichts anderes als
eine immerwehrende Betrachtung des Lods
ware. In dem Aginiſchen Gebiet / des Heil.
Beichtigers Coloni. òꝛ.
Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs
— zu Noviom.
Iſer groſſe Mann hat ſtaͤts in Silber /
VS Gold / und koſtbaren Steinen gearbei⸗
tet. Leiblicher Weiſe gefliſſe er ſich
ſolcher Arbeit nach der edlen Gaab / womit ih⸗
ne die Natur verſehen / und der Handthierung
keng werzn ihne die Goͤttliche Vorſichtig⸗
keit anfaͤnglich beruffen hatte. Auf geiſtliche
Art aber beſchaͤfftigte er ſich / indeme ſelber in
ſeiner Seele ob denen Grund⸗Veſten des Glau⸗
bens den verwunderſamen Gebau der fuͤrtreff⸗
lichſten Tugenden aufgefuͤhret. Wir ſeynd
dem Heil. Rothomagenſiſchem Ertz⸗Biſchoffen
als deſſen innerſten Freunde hoͤchſtens verbun⸗
den / daß er uns jenes / ſo von dem ſelten⸗ und
herrlichſtem in deſſelben Leben vorgangen ware⸗
als einen koſtbaren Feder⸗Schatz vererbet hat;
und wir koͤnnen nicht fehlen / ſo wir in den Be⸗
richt eines ſo fuͤrtrefflichen Seribentens / ſchwoͤ⸗
ren / der allzuvil Verſtand / um ſich zu verſtoſ⸗
ſen / wie auch zu vile Aufrichtigkeit hatte / ſeine
Leſer bethoͤren zu wollen.
Heil. Eligius iſt nach deſſen Erzehlung zu
QCataillao in Limoſin * von einem Ehrſamen 1emoviri⸗
Burger Eucherio mit Nahmen / und einer uͤber⸗ num
aus frommen Frauen / dero Nahm Theorgia
gezeuget worden. Der Himmel gabe diſer /

als ſie mit ſelbem annoch ſchwanger gienge / durch
den geheimnußlichen Traum eines Adlers / der
drey mahl ob ihr Beth zuſloge / um derſelben
etwas zu entdecken / vorlaͤuffig zu erkennen /
welche deſſen Heiligkeit einſtens ſyr wurde.
Die Auferziehung / womit man ihne betreuete,/
konte noch weiſer / noch Chriſtlicher ſeyn. en⸗ L
xi⸗

= — 2

—

Chriſtmo⸗
nats.

Seine erſte
Handthie⸗
rung.

Treuheit in
einem Wercke
von Gold⸗
chmid⸗Ar⸗

.
b

eii.

Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo.

richtete ſelben bey Zeiten in allen Fromkeits⸗
Ubungen ab / und wurde ihme eine ſo geartete
Welt⸗Verachtung eingedrucket / daß er zu nichts
anderen / als diſe mit Fuͤſſen zu tretten / geboh⸗
ren zu ſeyn ſchiene. Als er anfaͤnglich eine
ungemeine Geſchicklichkeit zu denen Hand⸗Ar⸗
beiten vermerckete / gabe ihme ſein Vatter ei⸗
nem beruͤhmten Goldſchmid zu Lemovico / Ab⸗
bo genant / vor einen Lehr⸗ Jungen. Er mach⸗
te ſich mit kurtzer Zeit in diſer Handthierung
trefflich erfahren / und weilen er ſeiner Arbeit
vile Emſigkeit zu dem GOttes⸗Dienſt / Gebett /
Predigen / geiſtlichen Leſungen und andern An⸗
dachts⸗Ubungen zubande / erworbe er ſich leicht⸗
lich die Neygung aller Welt / und eine groſſe

Hochachtung in dem gantzen Land. Nach ei⸗

nigen Jahren kommet er nacher Pariß / allwo
ſelber / nachdeme er ſich unter den Schutz des
Koͤniglichen Schatz⸗Meiſters Bobbonis bege⸗
ben/ diſem Fuͤrſten / ſo Clotarius II. ware /
endlichen bekant worden. Die Gelegenheit di⸗
ſer Gluͤcks⸗Befoͤrderung iſt geweſen / daß / wei⸗
len ſich Clotarius einen golden⸗ und mit koſt⸗
baren Edelgeſteinen bereicherten Seſſel wolte
verfertigen laſſen / und ſich kein Goldſchmid fan⸗
de / der ſolches Werck zu uͤbernehmen ſich ge⸗
traute / aus Forcht nicht zum wohl geſtelten
Zweck gelangen zu koͤnnen; Bobbo der bereits
in anderen Stucken die Faͤhigkeit Eligi abge⸗
ſehen / ſelben Ihro Majeſtaͤt / als einen fuͤrtreff⸗
lichen / und zu Ausfertigung all⸗ deſſen / was
ſie befehlen wurden / tauglichen Gold⸗Arbeiter
vorgefuͤhret hatte. Clotarius lieſſe demſelbem
alſobald eine groſſe Menge Golds / zur Voll⸗
ſhrund ſeines Vorhabens / ſamt der Anzahl
deren koͤſtlichen Steineren / behaͤndigen / womit
er wolte / daß ſelber ausgeſchmucket wurde.
Eligius arbeitete mit Gefliſſenheit daran / und
in gar kurtzer Zeit machte er mit deme ihme ge⸗
lifertem Gold⸗Gewicht allein zwey Seßlen auf
bewunderens wuͤrdige Art / dergleichen man
noch niemahls geſehen hatte. Der Koͤnig be⸗
wunderte auf gleiche Weiſe die Schoͤnheit des
Wercks / und daß er ohne einzige Vermehrung
des Golds / anſtatt eines Sſſeis/ deren zwey
verfertiget hatte. Man woge beyde / und fan⸗
de / wie er nicht der ſchlechten Treu des vilen
Theils der Gold⸗Arbeiteren gefolget waͤre / wel⸗
che / um ihren Diebſtal zu entſchulden / gemei⸗
niglich anziehen / wie die Feile einen Theil des
Metalls hingenommen / ein anderer aber durch
das Feuer verzehret worden: ſondern daß er
all⸗ empfangenes Gewicht ohne Abgang wider
zuruck ſtellete. Hier habet ihr eine groſſe Ge⸗
nauigkeit bewiſen / ſpricht Clotarius zu ihme;
und zeiget ihr dadurch / daß man ſich in hoch⸗
wichtigeren Dingen eurer Treu zu verſehen haͤt⸗
te. Durch diſe That gewanne Eligius die
Wohlgewogenheit ſeines Fuͤrſtens / und die
Hochachtung des gantzen Hofs. Die fuͤrtreff⸗
liche Naturs⸗Eigenſchafften / womit ihne Gtt
ausgeſteuret / dieneten nicht wenig / ſolches An⸗
ehen zu vermehren; dann er hatte eine treff⸗
iche Leibs⸗Geſtalt / ein ſchoͤn und wohl gebilde⸗

. 1.
1929 Chriſtmo⸗
tes Angeſicht / eine edle und liebliche Ausſprach / nats
wie auch hoͤchſt angeneme Geberden. Der
Koͤnig / ſo von Tag zu Tag die Fromkeit und
Tugend unſeres Heiligen entdecket / wolte ſel⸗
ben in ſeinem Dienſte wiſſen / und ihne deſto ſtaͤr⸗
eker hierzu zu verbinden / forderte er von diſem
einen Eyd der Treu ob denen Reliquien der
Heiligen. Eligius wolte getreu ſeyn; indeme er Er vermeydet
aber keine Nothwendigkeit diſer Vereydung einen Eyd ab⸗
ſahe / auch anſonſten mit tieffer Ehrerbietung zulegen.
gegen denen Heiligen und ihren Reliquien er⸗
fuͤllet ware / bate er Ihro Majeſtaͤt demuͤtig⸗
lich / ihne deſſen zu erlaſſen. Man ſtunde je⸗
doch nicht ab / ſelben zu diſen Eyd⸗Schwur an⸗
ſrengen als ihme aber die Zaͤher in die
ugen ſchoſſen / weilen er einer Seits beforchte /
ſeinen Fuͤrſten zu beleydigen / und ſelbem einiges
Mißtrauen ob ſeiner Redlichkeit zu verurſachen /
anderer Seits aber ſorgete / der Verehrung / ſo
er GOtt und deſſen Dieneren ſchuldig waͤre/
zu ermanglen / hat ihme der Koͤnig / welcher
hierdurch erkante / wie ſeine Widerſtrebung von
nichts anderem / als einer Gewiſſens⸗Zaͤrtlich⸗
keit / und beſonderer Ehrerbietigkeit / ſo er zu
denen heiligen Sachen truge / herruͤhrete / hier⸗
von kein weiters geredet; ja er betheuret ſel⸗
bem im Widerſpiel / daß ihne der geleiſtete Wi⸗
derſtand ſeiner Treuheit mehr vergewiſſete / als
wann er ſich durch die hoͤchſte Eyd der Welt
verſchworen haͤtte.
Es ware fern / daß die Gunſt eines ſo glor⸗
wuͤrdigen Monarchens in ihme den Andachts⸗
Geiſt verminderte / wie es bey denen Welt⸗
Guͤnſtlingen nur allzu offt zu geſchehen pfleget /
welche GOtt den Rucken kehren / um dem guͤn⸗
ſtigem Gluͤcks⸗Winde deſto bequemlicher zu
folgen: er untername ein vil beſſer und geiſtli⸗
cheres Leben zu fuͤhren. Er leget anfaͤnglich ei⸗
ne General⸗Beicht ab / um in dem Blut JEſu

Chriſti / und in dem Meer ſeiner Goͤttlichen

erind veigterf Rl Sündn⸗ ſo in
eit und Jugend begangen / abzuwaſchen. Fol⸗ Buß⸗
gends fanget er an / ſein Fleiſch durch Faſten/ Vauß: Gr⸗
Wachen / und andere ungemeine Buſſen zu
caſteyen/ damit er ſich wider die Welt⸗Reizun⸗
gen / und Gefahren / denen er ſich ausgeſetzet
ſahe / erſtaͤrckete. Er bringet Tag und Nacht
mit Betrachtung der Unbeſtaͤndigkeit Menſch⸗
licher Dingen / der Strengheit Goͤttlicher Ge⸗
richten / wie auch die Schaͤrffe ewiger Hoͤllen⸗
Peynen zu: und indeme diſe Erwegung ihme
einen heiligen Schrecken und Aoſen ſeiner
Suͤnden einjagete / ſchluge er ſchwaͤr auf die
Bruſt / er benetzte die Erde mit Thraͤnen / ſtoſ⸗
ſete Seuffzer und Heulen gegen den Himmel
aus / und bemuͤhete ſich / durch offtmahls wi⸗
derholete Schuß⸗Gebettlein / die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit / ſo er durch ſeine Thaten verbitteret
zu haben glaubete / zu beſanfften. (Gedencke/
O HPErr / ſpricht er / wie mein Leben nichts als
ein Athem / und weniger Wind ſeye / verzeyhe
mir / mein GOtt! dann meine Daͤge ſeynd nur
ein eytel Nichts. Wider dich allein / O lieb⸗
ſter OEr / hab ich geſuͤndiget; erbarme dich
0oobho. mein

1.
Chriſtmo⸗
nats.

Gemein⸗
ſchafft mit
Dagoberto.

1030

mein nach deiner groſſen Barmhertzigkeit!)
Nachdeme ſelber endlichen lange Zeit geſeuffzet /
und ſeinen Leib durch unbarmhertzige Streng⸗
heit bedranget / beſchwore er ſeinen Heyland /

anzuzeigen / ob ihme die gewuͤrckte Buß gefaͤl⸗

lig / und / ſeine Suͤnden ausgeloͤſchet waͤren.
Es hiengen in ſeinem Zimmer vile Reliquien
an der Wand / unter welchen er die Nacht hin⸗
durch mit zur Erde geworffenem Leib / und ob
ein haͤrines Buß⸗Kleyd gelegtem Haubt ſein
Gebett verrichtete. Als er in einer Nacht in
ſolcher demuͤtiger Leibs⸗Geberdung lage / ent⸗
ſchlaffet ſelber auf einige Augenblick / und Zeit
wehrend⸗diſer Ruhe / gedunckte ihne / als ſehe
er einen Mann / der folgende Wort zu ihne
redete: Eligi/ dein Gebett iſt endlichen er⸗
hoͤret / und du geheſt / die Verſicherung/ ſo
du wuͤnſcheſt / zu ſehen. Er wachet hieruͤber
auf / und wird gewahr / wie ein hoͤchſt lieblicher
Safft aus dem Futter diſer Heil. Reliquien
ab / und auf ſein Haubt keüffete⸗ und daß ein
miraculoſer Balſam uͤber die aͤnge ſeines Rocks
abfloſſe / ja er ſpuͤrete zugleich einen ſo angeneh⸗
men Geruch / welcher die koſtbareſte Spezereyen
und Rauchwercker der Welt uͤberſtige. Er
erkennet hierdurch / wie ihme der OErr Barm⸗
hertzigkeit erwiſen / und die Guͤte gehabt habe /
ihne wiederumen in den Stand / worinnen er
ſich bey ſeinem Tauff befunden / zu ſetzen. Die
Danckabſtattungen / ſo er ſelbem hieruͤber ge⸗
than / und die Shluͤſſe / welche er nachmahls
gefaſſet. mit mehr Eifer und Inbrunſt/ als je⸗
mahls / an dem hochwichtigen Geſchaͤfft ſeiner
Heiligmachung zu arbeiten / ſeynd nicht auszu⸗
drucken; da wurde eigentlich das Grund⸗Ve⸗
ſte jener fuͤrtrefflichen Heiligkeit / zu welcher er
nachmahls aufgeſtigen / geleget: und ſeine Gna⸗
de zeigete er um ſo vil uͤbermaͤßiger / um wie
vil tieffer deſſen Demut gegruͤndet ware. Er
vertrauete dem Heil. Audoeno / der damahls
nur ein junger Hof⸗Herr ware / in geheim die
von dem Himmel empfangene Wohlthat / und
diſer Bericht ruͤhrete ſelben auf ſolche Art / daß
er von ſelber Se an / nach dem Vorſpiel Eligii
anfienge / die Freuden und Eitelkeiten diſer Welt
u verachten / und ſich aus gantzem Hertzen dem
Dienſt GOttes zu heiligen. ,B
Die Neigung / ſo Clotarius zu dem Heil.
Eligio truge / gelangete ſo wohl / als die Cron /
zu deſſen Sohn Dagobertum / und diſer Fuͤrſt
ehrete ihne mit ſeiner Gemeinſchafft alſo hoch /
daß er ſich der Geſellſchafft deren Biſchoͤffen
und fuͤrnehmen HErren ſeines Hoffs entzohe/
um mit ſelbem eingeſchloſſen / auf einige Augen⸗
blick deſſen Geſpraͤchs / worinen er unvergleich⸗
liche Anmutigkeiten fande / zu genieſſen Eligius
gebrauchte ſich ſeiner Seits dieſer Zeit vorthei⸗
lig um ſelbem Mildigkeits⸗Andachts⸗ und
Fromkeits⸗Regungen einzufloͤſſen / wie er ihne
dann auch von vilen der Jugend gewohnlichen
Freyheiten / ableitete/ und zu groſſen Tugend⸗
Übungen fuͤhrete. Dieſe Willfaͤhrigkeit ſeines
Koͤnigs zohe ihme den Haß und Neyd der Boͤ⸗

Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo.

ſen uͤber den Halß/ ja es fanden ſich deren eini⸗

Ch

1.
riſtmo⸗

ge / die ſich bemuͤheten / deſſen guten Nahmen nats.

zu verſchwaͤrtzen; allein man ware ſeiner
Fromkeit dermaſſen uͤberzeuget / daß ihre fal⸗
ſche Verleumdungen zu nichts anderen dieneten /
als deſſelben Verdienſte zu erheben / und ſeine
Heiligkeit mit mehr Glantz zu dem Vorſchein
zu bringen. Sein Leben ward eine immerweh⸗
rende Beſchauung der Goͤttlichen Wahrheiten:
er hatte ſeine letztere Stund ohne Unterlaß vor
Augen / und dieſer Angedencken machte ihne
ſtaͤts in Forcht und Beobachtung ſeiner ſelbſten
wandlen. Er liebte GOTT aus all⸗ſeinen
Kraͤfften / und gantzer Zaͤrtlichkeit ſeines Her⸗
tzens. Seine Liebe des Naͤchſtens erſtreckte
ſich ſo wohl zu jenen / die ihme Ubels wolten /
als zu denen / die ihne liebkoſeten / und mit
Wohlthaten uͤberſchuͤtteten. Niemand ward
demuͤthiger und ſittſammer weder er; und
nichtsdeſtoweniger laſe man aus deſſen Ange⸗
ſicht eine heilige Froͤlichkeit / welche alle diejeni⸗
ge / ſo die Ehre hatten / ſelben zu ſprechen / ein⸗
namme. Niemahls ſahe man ihne zornig/
ungedultig/ ausgelaſſen in denen Geſpraͤchen /
unmaͤßig in dem Eſſen und Trincken / noch be⸗

gierig ſeines Ruhms.

Er flehete alle Augenblick die Himmels⸗

Huͤlffe an / um die Suͤnd zu vermeyden / in dem
Gutem zu verharren / und ſich dem HErren im⸗

mer mehr gefaͤllig zu machen. Der Koͤnig be⸗
ſchaͤfftigte ihne mit Gold⸗Schmids⸗Arbeiten

von hohem Werth / und worbey weder Silber

noch Gold / weder Perlen noch Edelgeſteiner
geſparret wurden.
ner Arbeit hatte er jederzeit ein offenes Buch
vor ſich / ſo ihme Spruͤche aus der Heiligen
Schrifft vorlegete / womit er ſeinen Geiſt goͤtt-

Allein Zeit wehrenden ſei⸗⸗

lich weydete. Deſſen Ruhm iſt ſo groß und Aggemeine
allgemein worden / daß die abgeordnete fremder Hochachtung

Fuͤrſten / ſo nacher Hoff kamen / nicht ehender
zu des Koͤnigs Anhoͤrung gelangeten / als ſie/
ſelbem einen Beſuch abzuſtatten / giengen /
um ſich ſo wohl ſeine Gunſt bey dem Koͤnig zu
erwerben / als des Glückes ſeines Geſpraͤchs zu
genieſſen. Anſonſten kamen die Prieſter / die
Ordens⸗Maͤnner / Pilgramen und andaͤchtige
Perſonen von allen Seiten zu ihne / um deſ⸗
ſen Beyſtand in ihren Anligenheiten zu erſu⸗
chen / und ſie fanden zu allen Zeiten in ſeiner Lie⸗
be die Huͤlffe und Schutz / ſo ſie verlangeten.

Vor allem hatte er einen wunderſammen Eifer giebe gegen
vor die Erloͤſung der Gefangenen / und ſo bald denen Gefan⸗
er wußte / daß ein Scelav feil gebotten wurde / genen.

es ware gleich ein Franzos oder Fremdling;
kauffte er ſelben um ſein eigenes Geld / damit
er ihme die Freyheit ſchencken konte. Man

fuͤhrete zu weilen deren einen ſo groſſen Hauffen

daher / ſonderbar aus Saxenland / daß ſeine

Mittlen zu deren Erkauffung nicht zulaͤnglich
waren / alsdann aber verkauffte er ſeinen Hauß⸗
Rath / Kleyder / und Schuch / um ſelbe aus ei⸗
nem ſo armſeeligen Stand heraus zu ziehen.

So bald er ſolche losgemachet / erlangte er ih⸗
nen von dem Koͤnig Freyheits⸗Brieffe / darnach
gabe er ſelben die Wahl / entweders bephhn⸗

unſeig: den
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e.. Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo. 103 Chriſ mo⸗
4 Chriſmo⸗ zu verharren / oder einen Ordens⸗Stand anzu⸗ und Diamanten ausgeſchmuckten Guͤrtlen / ei⸗ nats.
6 9.

4 tretten / er ſchaffte ihnen auch alle das zu Han⸗ nen Strick um den Leib legen.

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den / ſo dieſen zu einer gemelter Dreypartheyen
nothwendig ware. Einer gleichen Freygebig⸗
keit gebrauchte er ſich gegen denen Fremdlingen
und Pilgeren / welchen die nothwendige Lebens⸗
Mittlen ermangelten / ja offtmahls hatte derſel⸗
be Geld entlehnet / ſeinen Hauß⸗Rath zum

Pfand eingeſetzet / den Geſchmuck verkauffet /

und ſeinen Mantel gegeben / um jene in ihren
Duͤrfftigkeiten nicht zu verlaſſen.
Was ſolte ich von deſſen Barmhertzigkeit
gegen denen Armen melden? es fande ſich je⸗
derzeit deren eine ſo groſſe Anzahl bey deſſen
Thuͤr ein / daß man / wann um deſſelben Her⸗
berg gefraget wurde / nichts anderes / als diſen
erc gen der Bettler zum Anzeigen gabe. Gehet
hin / ſagte man / in ſolche Gaſſen / und allwo
ihr eine Wenge der Armen finden werdet /
daſelbſt wohnet der Herr Eligius. Er gien⸗
ge niemahls von Hauß / er hatte dann einen
Geld⸗vollen Beutel mit / um alle zu befri⸗
digen / ohne bemuͤſſet zu ſeyn / deren auch nur
einen einzigen abzuweiſen / oder auf eine andere
eit auszuſetzen. Er ware von ſelben auf Gaſ⸗
und Straſſen umringet / redet der Heilige
Audoenus / gleichwie einen Bienen⸗ Korb von

Barmhertzig⸗: denen Immen umgeben iſt. Er entzohe ſich

keit gegen
denen Ar⸗
men.

Eſſen und Treincken / damit er hatte / wovon er
uͤberfluͤßigeres Allmoſen austheilen konte. Sein
Tiſch ward mit diſen zu allen Zeiten beſetzet /
und anſtatt / daß ſich ſelber mit wenigen Brod

und Waſſer zu ſeiner Nahrung begnuͤgete/ hat
er jene herrlich gaſtiret / ihnen auch gute Speiſ⸗

ſen / und ſo vil von Wein aufgetragen / als noth⸗
wendig geweſen. Bepy ſolcher Gelegenheit
verrichtete er den Dienſt eines Aufwarters / oder
Gaſtmeiſters. Er entbuͤrdete ſie ihrer Paͤck⸗
lein / reichte ihnen das Hand⸗Waſſer / ruckte ehr⸗
bare Sitze / brachte und theilete ihnen die be⸗
reitete Speißen aus / und gabe ſelben zu trincken.
Zu weilen aſſe er deren uͤbergeblibenes / ob einer
Banck oder Fuß⸗Schemel zu unterſt der Taf⸗
fel ſitzend / ein anderes mahl ruͤhrete er nichts an /
ſondern blibe vor ſelben/ als ſeinen HErren
und Gebieteren beſtaͤndig aufrecht ſtehen. Er
zeigete keine mindere Willfaͤhrigkeir gegen de⸗

nen Wittwen und Waiſen / und ſo ſie deſſen ſe

Schutz anrufften / diente er ihnen aus all⸗ſeinen

Kraͤfften / beſchirmte ſie auch mit Tapferkeit wi⸗ f

der jene / die ſich Muͤhe gaben / ſelbe durch ihre
Gewalt zu unterdrucken. Er truge einige Zeit
Seidene und mit Steinen verſetzte Kleyder nach
Gewohnheit der Hof⸗Leuten / und damit er nicht
vor beſonder angeſehen wurde / nur allein einen
rauchen Buß⸗Guͤrtel unter ſich tragend / der
ihne immerwehrend ſtache / und durch diſes Mit⸗
tel die Aufruhr des Fleiſches einzaumete. Als
er aber nachmahls in dem geiſtlichen Leben
mehr zugenommen / verkauffte er zum Beyſtand
der Cloͤſter⸗ und elrmen / was er koſtbares
hakte / und kleydete ſich ins kuͤnfftig nur gantz
gemein. Man ſahe ihne offt genug / anſtatt

deren vorhin vergoldet⸗wie auch mit Perlen

.ẽ⸗

—

cheren an.

ſchluge ſolches auf dem gantzen W
nem einzigen Armen ab.

Der Koͤnig /

welcher wußte / wie es die Arme waren / die ſel⸗

ben auf ſolche Art beraubet hatten / verehrete
ihme zuweilen ſeinen eignen Mantel / zu deſſen
Bedeckung / und ſeine Koͤnigliche Binden / ihne
damit zu umguͤrten / ſehr weislich meldend / wie
ſichs nicht gezimete / daß jene / ſo aus Liebe JE⸗
ſu Chriſti alles verlaſſen / wegen ihrer allzugroſ⸗
ſen Armut in Verachtung ſtunden: allein Eli⸗
gius behielte ſelbe nicht lang / und wann ſich
Bettler vorſtelleten / zur er da er nichts an⸗
deres hatte / ihnen beyzuſtehen / gabe er ſolche zu
deren Unterhaltung von ſich. Er wohnete ob
der beſonderen Liebe / ſo Dagobertus gegen ih⸗
ne truge/ mit Audoeno in dem Koͤniglichen
Pgllaſt / diſes hinderte ihne doch nicht / bey
muͤßigen Stunden ſeinen Andachten und geiſt⸗
lichen Ubungen abzuwarten. So ihne diſer
Fuͤrſt Zeit wehrenden Gebetts zu ſich beruffen
lieſſe / ſendete er ſelben zu bitten / ein wenig zu
warten / zur Entſchuldigung vorwendend / wie
er mit einem groͤſſerem OHErrn / dann der Koͤ⸗
nig waͤre / in Geſchaͤfften ſtunde. Er empfien⸗
ge damahls die Zaͤher⸗Gaab / und er vergoſſe
deren eine groſſe Ubermaß / ſo wohl vor ſeine
eigene Fehler / als vor die Suͤnden und Muͤhe⸗
ſeeligkeiten ſeines Naͤchſtens / daß es das Anſe⸗
hen gewanne / als ob deſſen Augen bereits
ſchmeltzeten. Nachdeme ſich ſelber eine Ge⸗

wohnheit zugezogen / faſt nicht zu ſchlaffen / brach⸗

te er den groͤſten Nachts⸗Theil mit betrachten
zu / das uͤbrige aber wendete er zu dem Pfal⸗
men⸗ eſang und Leſung der geiſtlichen Buͤ⸗
eine Kammer ward ein mit Bil⸗
deren und Reliquien erfuͤlletes Heiligtum / all⸗
wo er eben jene Dienſte thate / ſo die Englen
und Heilige in dem Himmel verrichten.
Das Vertrauen / ſo der Koͤnig zu deſſen
Vernunfft und Heiligkeit ſetzete / hat vermoͤ⸗

get; daß er ſelben in Geſandſchafft an den Geſandſchafft
Herzogen von Britannien abordnete / um zwi⸗ nacher Bri⸗

ſteiffen Friden zu kannien.

ſchen beyden Cronen einen
ſchlichten. Die Fuͤrſten und fuͤrnehmen Her⸗
ren hielten diſe Handlung vor unmoͤglich / und

glaubeten / daß die Uneinigkeiten / beeder Ober⸗

haubteren nothwendiger Weiſe in einen grau⸗
amen Krieg ausſchlagen wurden. Allein
Eligius / deſſen Vernunfft unvergleichlich ware⸗/
uͤhrete ſeine Vermittelung dermaſſen geſchick⸗
lich / daß er den Herzogen uͤberredete / nacher Cli⸗
chi zu kommen/ den Koͤnig allda zu ſprechen /
und als er ſich dahin verfuͤget / ſetzte er ſelbe
mit ein ander in ein ſehr gutes Verſtaͤndnus,
Das Allmoſen / ſo er in diſer Reis ausgethei⸗
let / kan man nicht wuͤrdiglich vorſtellen. Er
eeg nicht ei⸗
L Er gabe denen Or⸗
dens⸗Maͤnneren / Spittaͤleren / und Bettlern
alle Geſchancknuſſen ſeiner Geſandſchafft/ ja er
verkauffte ſo gar / damit er ſelben Huͤlffe leiſten
moͤchte / einen von Silber/ Gold/ Diamanten

und koſtbaren Stuͤckwerck verfertigten Guͤr⸗
tel/ zu de

en Tragung er hierdupch beredet wur⸗

nats, de / damit er die Wuͤrde eines abgeordneten

des Aller⸗Chriſtlichſten Koͤnigs unterſtuͤtzete.
Weilen nun deſſen Abſichten ſo rein / und ſeine
Liebe ſo ubermaͤßig ware / ſchluge man ſelbem
nicht allein von deme / was er verlangete / nichts

ab / ſondern es wurde ihme mit Uberſendung

groſſer Sumen vorgekommen / auf daß er hat⸗
te / womit er die weite Erſtreckung ſeiner
Barmhertzigkeit zu begnügen wußte; ja der
Fuͤrſt ſelbſt machte ihme hoͤchſt anſehnliche Ge⸗
ſchencke / wohl wiſſend / wie er diſe / wann er ſol⸗

che Eligio gaͤbe / einer unendlichen Anzahl der

Duͤrfftigen austheilete. Ein der fuͤrnehmſten
Bitten / ſo der Heilige Eligius an den Koͤnig
thate / iſt geweſen / ihme den Grund und Bo⸗
Stuftung den von Solognac in Limoſin zu Erbau⸗ und
vousolognac. Stifftung eines Cloſters zuſtehen: er ſpra⸗
„Solemnia- dhe anmuͤtiglich zu Ihro Majeſtaͤt / wie ſolches
cum, beſchehete / um allda eine Leiter aufzurichten /
durch welche ſie beede in den Himmel ſteigen
konten. Der Koͤnig ſchenckete ihme das ange⸗
ſuchte williglich / und Eligius lieſſe daſelbſt ein
beruͤhmtes Cloſter / ſo noc anjezo ſtehet / auf⸗
fuͤhren / welches damahl
Moͤnchen bewohnet worden. Er ward fol⸗
gends diſem Hauß dermaſſen geneiget / daß er

alles/ was er von dem Koͤnig und groſſen des

Hoffs erlangen koͤnnen / dahin abgeſendet / alſo
zwar / daß man diſem heiligen Ort gantze mit

mit allerhand Geſchirren / Kleyderen / Decken /

Leinen Gezeug / Buͤcheren / und allen anderen /
einer Cloſterlichen Gemeinde nothwendigen

Sachen erfuͤlete Waͤgen zuziehen geſehen.

Die Regel wurde daſelbſt in einer ſo groſſen
Reinigkeit beobachtet / daß der Heil. Audoenus/
welcher eine Reis / dahin angeſtellet / bekennet
hatte / wie faſt kein Cloſter in gantz Franckreich
iu finden geweſen / ſo mit ſelbem an der Regu⸗
ariſchen Beobachtung haͤtte koͤnnen verglichen
werden. S

Nachdeme die Stifftung diſer Abtey voll⸗
Stifftung ei⸗ fuͤhret ware / gedachte er alſo bald / zu Pariß

nes Nonnen⸗ eine andere vor die Nonnen aufzurichten: er
Cloſters in
Pariß. er vor dem Pallaſt / und aus Freygebigkeit
Dagoberti innen hatte: er verwandelte ſolches
in ein Cloſter / worinnen er bey 300. Maͤgd⸗
lein unter der Zucht der Heil. Aurea⸗ verſam⸗
lete / wie wir in dem Leben erſt gemelter Heil.
Jungfrauen / den 4. Tag Weinmonats ange⸗
zogen haben. Nichts ermangelte zur Voll⸗
konmenheil des Gebaues / als der Umgriff ei⸗
nes kleinen Hofs / ſo dem Koͤnig angehoͤrig wa⸗
re. Er lieſſe den Grund⸗Riß hiervon abzeich⸗

nen / um genau zu wiſſen / was ſelber in ſich ent⸗

hielte / und bate folgends den Koͤnig darum.

Er fande keine Beſchwaͤrnus / ſolchen zu erhal⸗

ten; als er aber nachmahls gewahr wurde/
wie man ſich in Ausmaͤſſung der Erde verſtoſ⸗
ſen / und um einen Schuch mehr waͤre / als er
erklaͤret hatte / ward er gioro hoͤchſt betruͤbet /
und nachdeme er die Arbeit auf der Stell dar⸗
nieder geleget / lieffe er in den Pallaſt / Ihro

Majeſtaͤl um gnaͤbiges Nachſehen diſer Ver⸗

* 7
.

4

Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo.

von mehr dann 10.

lendet ware / lie

ret

beſtimte zu diſen guten Wercke das Hauß / ſo

Maͤgd⸗

genommen hatten. 4
nach nichts als der Andacht ſtrebete/ beſuchte

I.
rechnung zu bitten / welches er kiniend / mit zaͤhe⸗ Chriſtmo,
renden Augen / und ſich zu den Tod anbietend nato.
thate / wann er ſolchen durch beſohehene Irrung
verdienet zu haben / geurtheilet wurde. Der
Koͤnig erſchricket nicht wenig ob diſer Gewiſ⸗
ſens⸗Zaͤrtlichkeit / und indeme er ſich zu einer
groſſen Anzahl der Anweſenden fuͤrnemmen
Herren wendet / Sehet / ſpricht er / wie die
Treuheit der jenen beſchaffen / welche Eſum
Chriſtum lieben. Meine Statthalter und
Beamte entwenden mir offtmahls gantze
Guͤter und Herrſchafften / ſpuͤren doch kei⸗
nen einzigen Scrupel daruͤber / da diſer
Gottes⸗Diener ſich nicht getrauet / uns ei⸗
nen einzigen Schuch Erdens ſo wir ihme
geſchencket haben / zu bergen / wiewohlen
es nicht vor ihme / ſondern vor ein geiſt⸗
liches Hauß gehoͤret hatte. Zur Vergeltung
deſſen Redlichkeit verdoppelte der Koͤnig das ge⸗
machte Geſchenck. Auſſer denen regulariſchen
Cloſters⸗Gebauen / lieſſe Eligius ferners vor

denen Statt⸗Thoͤren von Seite Orients / ei⸗ Die Kirch

ne praͤchtige / und gantz mit Kupfer gedeckte
Kirch / zu Ehre des Heil. Apoſtels ſ ge vor bes . Pauli
der Nonnen Begraͤbnus aufbauen. Der Leib
des ſeeligen Quinctiliani/ ſo vermuthlich diſer
heiligmaͤßigen Jungfrauen geiſtlicher Fuͤhrer
ware / wurde allda begraben / und iſt ſelbe der
Zeit eine der beruͤhmteſten Pfarren in Pariß.
Endlichen hat er in der Statt die Kich—
des Heil. Biſchoff und Martialis erbauet / oder Des HMar⸗
vil mehr ausgebeſſert: und nachdeme ſelbe vol⸗ tialis.
net ware / lieſſe er die Reliquien diſes glor⸗
wuͤrdigen Lemoviciniſchen Apoſtels mit viler
Pbech und Feyrlichkeit dahin verſetzen. Als
elbe bey dem Gefaͤngnus vorbey zohen / allwo
ſiben Maͤnner ihrer Laſter halber eingekercke⸗
lagen / wurden ſie dermaſſen ſchwaͤr / daß
deren Trager bezwungen ware / anzuhalten;
und zu eben diſer Zeit zerſprangen die Ketten
diſer Armſeeligen / ſa die Thuͤren deren Keichen
oͤffneten ſich von ſich ſelbſten mit groſſem Ge⸗
toͤs / um ihnen die Freyheit zu geben. Sol⸗
ches ward eine Wunderthat des H. Martia⸗
lis; allein es ſchiene gar wohl / wie der Heil.

Eligius bevor kommen ſeye / und groſſen Theil

daran hatte / weilen ſelber angeordnet hatte /
daß die Prozeßion allda voruͤber gienge / wie⸗
wohlen es nicht der grade Weeg ware. Er
wuͤrckete nochmahlens ein gleiches Wunder zu
Biturigio / als er ſchon Biſchoff ware; dann
er oͤffnete durch ſein Gebett die Gefaͤngnus⸗
Porten / und lieſſe die in Verhafft geſeſſene her⸗
aus gehen / um ferners zu zeigen / wie es GOtt.
waͤre / der ſelbe in die Freyheit geſtellet / zerbra⸗
che er durch ſein Gebett auch die Eyſen / woran
ſie gefeßlet lagen / und welche ſie in die Kirchen
Aracht, wohin ſie aus Forcht / von ihren
Wachten zuruck gefuͤhret zu werden / die Flucht
Diſer groſſe Mann / ſo
die Cloͤſter ungemein / und beliebete / mit denen
Moͤnchen zu ſprechen. Vor allem aber gien⸗
ge er offtmahls nacher Luxenil / jene beeuhtn⸗

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Chriſtmo⸗ pon dem H. Columbano geſtifftet⸗ / und durch

Miraelen.

Leben des Heil. Eligii/ Biſchoffs zu Noviomo.

den Heil. Euſtaſium beherrſchte Abtey; und
ſo er ſich daſelbſt befande / ſchiene er unter diſen
Himmliſchen Maͤnnern gleichſam ein Vorbild
aller Heiligkeit. Er gruͤſſete ſie aus tieffeſter
Demut biß zur Erde; er zwange ſie / ihme den
Seegen zu ertheilen / und nachdeme er ſelbe
mit Gutthaten uͤberhauffet / verlangete er bey
ſeinem Abzug nichts anderes zur Erkaͤntlichkeit
von ihnen / als ein Suͤcklein ihres ſchwartzen
Brods / wovon er nachmahls alle Tag nuͤch⸗
ter einen Mund voll aus Andacht name / ſol⸗
chen denen niedlichſten Speiſen / ſo man ihme
auch bey der Koͤniglichen Taffel ſelbſt aufge⸗
tragen haͤtte / vorziehend. Wann er auf der
Reis begriffen ware / und des Abends an ei⸗
nem Fromkeits⸗Ort anlangen ſolte / faſtete er
diſen Tag hindurch / ja zu weilen auch zwey
und drey Taͤg vorhero / gienge auch zwey oder
drey Meilen biß zur Kirchen⸗Porten. Bevor
ſelber ein Zimmer betrate / lieſſe er die Arme /

Krancke / und Fremdling zuſamen ſuchen / um

mit diſen ſeine Speiſe zu nemmen. Ja er
gienge ihnen ſo gar entgegen / damit er ſie em⸗
pfienge / und ſelben mehr Freundſchafft bewiſe.
So die Krancke nicht gehen konter / lieſſe er ſie
herbey tragen / und wan ſie Wunden haͤtten /
verbande er ſolche mit eignen Haͤnden / und reich⸗
te ihnen Heylungs⸗Mittlen / ſo er vor nutzbar er⸗
achtete. Die Mahlzeit / ſo man ihme bereitete /

ward nicht vor ihn / ſondern vor diſe Armſeeli⸗

ge angeſehen: er begnuͤgete ſich mit Brod / und
mit wenigem Eßig vermiſchtem Waſſer. Je⸗
nen aber theilte er den Wein / und die zur Taf⸗
fel gebrachte Speiſen aus / nach der Mahlzeit
aber wuſche er ihnen demuͤtiglich die Fuͤſſe / gleich⸗
wie er ſelben vorhin die Haͤnde und Angeſich⸗
ter gewaſchen hatte / und bereitete ihnen gute
Bether. Bey naͤchtlicher Weile beſuchte er
alle Andachts⸗Oerter des Marcks oder Dorffs /

und ſo an einigem Ort keine Kirch ware / ſtun⸗

de er auf / ſo bald ſeine Leut eingeſchlaffen / die
uͤbrige Zeit in dem Gebett und auf dem Bo⸗
dem ligend zu zubringen. Vor anbrechendem
Tag gienge er allzeit wiederumen zu Beth /
nicht darinnen zu ſchlaffen / ſondern damit er /
wann ſeine Caſteyung verborgen blibe / das
Frolocken der Menſchen vermeydete. Diſes
iſt / was er auch in ſeinem Hauß thate / und biß
in das Grab getreulich vollfuͤhret.
Solche Demuts⸗Ubung ware GOtt der⸗
maſſen wohlgefaͤllig / daß er noch in dem welt⸗
lichen Stand die Gaab der Wunderwercken
in hohem Grad empfangen hatte. Er machte

einen an allen Gliederen erlahmten Mann/

zwey Krumme / und einen Armer / der eine duͤr⸗
re Hand hatte / geneſen; einem Toden gabe
er das Leben / und einem Blinden das Geſicht;
etwelche tropfen Weins / ſo in einer Flaſche
uͤbergeblieben / vermehrte er ſo wunderbarlich /
daß er zur Labung eines Hauffens der ihne
um das Allmoſen bittenden Betlern ſattſam
hatte. Er fande miraculoſer Weiſe Geld in
ſeinem Seckel / nachdeme ihne die Liebe gaͤntzli⸗

chen ausgeleret; er zwange durch ſein eifrig⸗

P. Falxeder II. Theil.

I0 1.—
. — 33 Chriſtmo⸗
zu GOtt ausgegoſſenes Gebeet / jene Rauber/ nats.

ſo der Kirchen der Heil. Columbal die koſtba⸗
reſte Zierden entfremdet / ſolche folgende Nacht
wiederumen zuruck zu bringen. Endlichen
ſtifftete er zu allen Seiten ſo vil gutes / ſo wohl
vor die Seele als den Leib / daß man ſagen kan /
wie er in Franckreich eine uͤberflieſſende und
nicht erſchoͤpffliche Urquelle alles Seegens ge⸗
weſen. Seine Fromkeits⸗Wercke hinderten
ihne nicht / ſtaͤts in Gold zu arbeiten / und un⸗

ter anderen ſchoͤnen Wercken / die verfertiget /

ſchmidete ſelber Sarchen von wunderſamer
Kunſt / nemlichen jene der OH. Dionyſü / und
Germani Pariſeriſcher Biſchoͤffen / Luciani Bel⸗
lovacenſiſchen Apoſtels / Piati / Quintini / Ma⸗
ximiani und Juliani Martyrern. Martini
und Brictii Turoniſcher Biſchoͤffen / Severini
Abtens / Columb und Genovefa der Jung⸗
frauen / auſſer vilen Ausziehrungen / ſo er zu
vilen Gottes⸗Haͤuſeren / inſonderheit aber zu
der Kirchen des Heil. Dionyſu in Franckreich
gemachet hatte.
Deſſen Eifer vor den Catholiſchen Glauben
mußte Bewunderens⸗wuͤrdig heiſſen. Obwolen
ſelber annoch in dem weltlichen Stand lebete/
brachte er doch durch ſein Anhalten zu Orleans
eine Kirchen⸗Raths⸗Verſammlung wider einen

Orientaliſchen Ketzer zuwegen / welcher den Mo⸗

notheliſten / und andere Irrtumer in Franckreich
auszuſaͤen kommen ware. Er fande ſich ſelbſt bey

diſem Concilio ein / die Praͤlaten zu tapferer Be⸗
kaͤmpfung ſolches Betruͤgers zu erſtaͤrcken / er

truge auch zu deſſen Verdammung kein weniges
bey. Er vertribe ferners aus Pariß und dem gan⸗

tzen Koͤnigreich andere Abtruͤnnige / die ſich be⸗

muͤheten / durch ihre Geſpraͤch das Volck zu ver⸗
fuͤhren / und von der wahrhafften Kirchen⸗Glaub⸗
nus abzuwenden. Er gefliſſe ſich auch mit nach⸗
drucklicher Krafft / die Simoney / welche vaſt alle
Franzoͤſiſche Kirch⸗Gebieter entſtaltete / auszu⸗
reuten. Er vollzohe jederzeit auf das getreueſte
die gerechte Verordnungé der Koͤnigen / unter de⸗
rer Regierung ſelber lebete; wann aber ihre Be⸗
fehl die Billichkeit vor den Kopf ſtoſſeten / wider⸗
ſetzte er ſich denenſelben großmuͤtiglich / und ver⸗
wiſe ihnen ſolche mit ſo viler Demut / daß ſie wol
ſahen / wie es die Gerechtigkeits⸗Liebe / und nicht
der Aufruhr⸗oder Widerſprechungs⸗Geiſt waren
ſo ihme den Mund eroͤffnete. (O gantz heilig/
und hoͤchſt⸗vollkomener Diener GOttes / ſchreyet
der H. Audoenus auf / deſſen Nachfolg die Bi⸗
ſchoͤff zur Glory hatten / und der in dem Layen⸗
Stand die fuͤrtreffichſte Tugenden Biſchoffucher

Wuͤrden beſaſſe! Dann ſihe / ſpricht ſelber / wel⸗
che Nackende hat er nicht bekleydet? welche Hun⸗

gerige nicht geſpeiſſet? welche Betruͤbte nicht ge⸗

troͤſtet? welchen verdorbenen Geſchlechteren iſt

er nicht mit Huͤlffe beygekommen? welche arme
Cloͤſter hat er nicht unterhalten? und hat er ſich
nicht die Verlaubnus erbetten / alle Laſterhaffte
oder Miſſethaͤter / welche durch das Richterliche
Urtheil in dem gantzen Bezirck des Koͤnigreichs
hingerichtet worden / zu begraber / oder beerdigen
zu laſſen?) Endlichen ward eine ſeiner groͤſten
Begierden / ſein Leben durch den Martyr⸗Tod zu
Ppp ppp enden/

Chriſme⸗ 034 Leben des Heil. Eligii/ Biſchoffs zu Noviomo.

nats. enden / um durch ſein Blut den Glauben / ſo er in
dem innerſten des Hertzens eingepflantzet truge /
zu unterzeichnen / und Kennmahlen der Liebe / ſo er
zu JEſum Chriſtum truge / von ſich zu geben.
Solte man ſich demnach verwunderen / ſo er
als ein Gold⸗Arbeiter und Weltlicher ob dem

Biſchofflich? Thron der Noviomenſiſchen Kirch /

um derſelben Vatter und Hirt zu ſeyn / erhoben
worden? Er wandelte jedoch nicht auf einmahl
zu ſo hoher Amts⸗Wuͤrde. Er verblibe einige
Zeit in der Clericatur / damit er den heiligen Kir⸗
chen⸗Geſaͤtzen ein Genuͤgen leiſtete. Folgends
ward er durch Deodatum Biſchoffen von Ma-
* Mantiſcona. con * zum Prieſter geweyhet. Endlichen iſt er
Sein BVi⸗ mit dem H. Audoeno, in dem dritten Jahr der
ſtun. Regierung Clodovæi II. und den 14. Tag May /
da der Sonntag vor der Bett⸗Wochen einfiele/
in Roan zum Biſchoffen geſalbet worden. So
bald ſelber die Hand⸗Auflegung empfangen / be⸗
gibet er ſich nach ſeinem Kirch⸗Gebiet / allwo deſ⸗
ſen Dugenden deren er ſchoͤne Vorſpiele bey Hof
gegeben hatte / mit neuem Glantz hervor ſchim⸗
merten. Er ware ſo ferne / ſeine Liebs⸗Ubungen
gegen denen Pilgramen und Armen zu vermin⸗
derer / daß er ſolche nur groͤſſerte. Er hatte ei⸗
nen Ort / allwo er ſelbe Hauffen⸗ weis aufnahme /
ihnen die Fuͤſſe / Haͤnde und das Geſicht / ſo unrein
und garſtig diſe auch immer waren / wuſche; zu
eſſen und trincken gabe / neue Kleyder zu Handen
ſtellete / und groſſes Allmoſen behaͤndigte. Er hat⸗
te deren alle Tag zwoͤff an ſeiner Taffel / denen er
ſelbſt mit unvergleichlicher Frommkeit / und mit
nicht minderer Ehrerbietung und Sorgfalt auf⸗
wartete / als ob ſie ſeine Herren geweſen. Ich
bekenne aufrichtiglich / ſpricht O. Audoënus uͤber
diſen Vortrag / wie ich niemahlens einen ſolchen
Eifer und Hurtigkeit geſehen / denen Gliederen
JEſu Chriſti beyzuſtehen / noch ſagen hoͤren / daß
jemand die Barmhertzigkeits⸗Wercke mit ſo vi⸗
ler Zuneigung und Beharrlichkeit geuͤbet habe.
Ja es finden ſich wohl einige / die ſolche Wercke
bißweilen und zu gewiſſen Zeiten thun / deren aber
andere zu finden / welche / gleich dem Heil. Eligio/
ohne jemahls zu erlauen / beſtaͤndig und ohne Un⸗
terlaß damit fortfahren / iſt jenes / ſo etwas gar
ſelten⸗ und vaſt unbeyſpieliges kan genenet werdẽ.
Weilen ſich deſſen Kirch⸗Bezirck ſehr weit in
Apoſtoliſche die Niderlanden hinein erſtreckte / allwo die Ab⸗
luffe. goͤtterey annoch in mehr Gegenden herrſchete /
verfuͤget er ſich voll des Eifers und Grosmuͤtig⸗
keit dahin / um daſelbſten an der Seelen⸗Bekeh⸗
rung zu arbeiten. Er fande allda anfaͤnglich vi⸗
len Widerſtand; allein ſeine Gedult und Emſig⸗
keit in Predigung des Goͤttlichen Worts machte
ihne letztlichen uͤber die Verſtockung und Halß⸗
ſtaͤrrigkeit diſer Voͤlckeren obſigen. Er gibet ih⸗
nen IEſum Chriſtum zu erkennen / ſchmeichlet
ſelben die heilige Evangelium⸗Reglen ein / und
brachte zu wegen / daß ſie die Verehrung der
Teufflen beyſeits lieſſen / um kuͤnfftighin nur einen
einzigen in dreyen Perſonen beſtehenden GOtt
anzubetten. Er bekraͤnzete ſeine Liebe nicht mit
denen Einwohneren ſeiner Provintz / er unter⸗
namme auch / jene von Antwerpen / die Fries⸗
laͤnder / und an denen Kuͤſten des teutſchen Meers

ausgeſtreuete Voͤlcker dem Glauben zuzuziehen.

Ja er kame gar biß nacher Daͤnnemarck und

Schweden / daſelbſt die Fackel Chriſtlicher Lehr

vorzutragen / vertribe auch uͤberall die Finſternuſ⸗

ſen der Unwiſſenheit / und die Irrtumer des Heyd⸗
niſchen Aberglaubens. Die Templen der falſchen
Goͤtter ſeynd in ſo vil Kirchen / und die heilloſe
Feyerlichkeiten in andaͤchtig und heilige Feſt ver⸗
wandlet worden. Er ſtifftet Cloͤſter / er ver⸗
ſammlet Gemeinden der Jungfrauen / weyhet
Prieſter wie auch Unter⸗Beamte / ſo er in die
Pfarreyen austheilete / und gefliſſe ſich endlichen
in diſen Orten aller Apoſtoliſchen Verrichtungen.
Als er widerumen in ſeinem Kirchſpiel zuruck
angelanget / beeiferte ſich ſelber mit neuer Sorg⸗
faͤltigkeit / ſolches wohl zu verwalten. Er pre⸗
digte offtmahls / und ſein Wort hatte einen un⸗
vergleichlichen Nachdruck und Staͤrcke. Man
kan jedoch ſagen / wie deſſen Vorſpiele in denen
Hertzen mehr Wuͤrckung / dann alle ſeine Reden
gethan haben. Er wußte von keiner Schaͤrffe/

als gegen ſich ſelbſten / gebrauchte ſich hingegen

einer bewunderlichen Sanfftmut und Guͤtigkeit
gegen denen anderen / und offtmals hat diſe Mil⸗
digkeit jene gewunnen / ſo eine allzugroſſe Schaͤrffe
wurde zag gemachet / und in die Verzweifflung
Nuͤrtet haben. Indeſſer / ſo es um die Glory

Ottes zu thun ware / zeigete ſich ſeine Feſtgfen

nicht minders als die Gedult unbeſieglich. Ein

Haußgenoſſener Ebroini des Obriſt⸗Hof⸗Mar⸗

ſchalckens wolte / ſich auf das Anſehen ſeines
Herrens ſtuͤtzend / einen unter dem Noviomenſi⸗
ſchen Kirch⸗Gebiet ſtehenden Wald unrechtmaͤſ⸗
ſiger Weiſe beſitzen / verfuhre auch mit dem Heil⸗
Eligio hoͤchſt laͤſterlich / um von ſelbem deſſen Ab⸗
trettung zu erzwingen: Der H. Biſchoff aber / wie⸗
wohlen er alle Unbilden / ſo ihme jener angethan /

mit ungemeiner an ſich Haltung dultete / wider⸗

ſtrebet beſtaͤndig / und ſchlugelſtandhafftiglich ab /
in diſe widerrechtliche Werbung zu willigẽ: Wein
Freund / ſpricht er zu ihme / ihr ſoltet eure Gie⸗
rigkeit bezaumen / und vor GOtt und denen
Menſchen ſchamroth werden / ein JIclſu
Chriſto zʒugehoͤriges Gut zu verlangen: ſo es
mein Eigentum waͤre / wolte ich euch ſolches
gern geben; allein ich kan nicht zulaſſen / daß
ihr ſenes raubet / ſo zum Nutzen der Armen
beſtimmet iſt: wann ihr aber gleichwohl
darauf tringet / und den Beſitz hievon nem⸗
met / werde ich wider euch wol das Kirchen⸗
Schwert gebrauchen / und euch durch die
Schaͤrffe der Kirchiſchen Straffen von ſel⸗
ber abſchneiden koͤnnen. Diſer Mann ver⸗
lachte nur deſſen Betrohungen / bekuͤmmerte ſich
auch keines weegs daruͤber. Er gehet hin / des
begehrten Holzes ſich zu bemaͤchtigen. Hierauf
ſtrecket der O. Eligius ſeine Hand wider diſen un⸗
verbeſſerlichen aus / und donneret den Excom⸗
munications⸗Sententz oder geiſtlichen Banns⸗
Urtheil wider ſelben ab: und die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit ſchluge ihne zur Stunde dergeſtalten /
daß er gleich einem Toden / und ohne ferners ei⸗
niges Lebens⸗Zeichen ſpuͤren zu laſſen / wider die
Erde ſiele. Man hielte bey dem H. Eligio mit
groſſer Inſtaͤndigkeit an / damit er vor dſen Pae,

—RN—

I.
Chriſimo⸗

nats.

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Abgeſtellte
Taͤntz.

Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo.

gluͤckſeeligen bettete / und ihme die Zeit / Buß zu

thun erwerbete; allein der O. Audoenus geſte⸗
het / wie er nicht wiſſen koͤnne / ob er ſolches auch
wuͤrcklich gethan / oder ben zum Schroͤcken

der Gottloſen der Schaͤrffe des Goͤttlichen Rach⸗

Zorns uͤberlaſſen habe.
Als er an dem Feſt⸗Tag des H. Petri in ei⸗
ner Pfarr unweit Noyon oder Noviomo pre⸗
digte / brache ſelber mit ungemeinem Nachdruck
wider die Taͤntz / und andere Spiel des Volcks /
ſo noch viles von dem Heydentum an ſich hatten /
loß / und verbotte ſolche gaͤntzlichen. Die Einwoh⸗
ner des Fleckens regeten ſich hieruͤber / und weilen
ſelbe nicht dulten konten / daß man ihnen diſe Er⸗
goͤtzlichkeiten abſtellete / welche von einem uner⸗

dencklichen Gebrauch herſtammeten / faſſen ſie

den Schluß / ihren heiligen Hirten / ſo er annoch
auf ſeinem Befehl verharrete / zu ermorden. Er
wurde diſer Zuſammen⸗Verſchwoͤrung ermah⸗

net; allein fern blibe ſein Verbott zu widerruffen /

oder ſich von einem ſo gefaͤhrlichen Ort hinweg
zu begeben; er kehrete an dem erſten Feſt / in ei⸗
ner brennenden Begierde / die Marter auszuſte⸗
hen / wider dahin / und predigte mit noch mehr
Krafft und Hefftigkeit als vormahls wider die
aberglaubiſche Ergoͤtzungen. Er ward hieruͤber
mit tauſend Unbilden beladen / ja uͤberlaut mit
dem Tod betrohet. Er entſetzte ſich jedoch ob
ſolchen Trohungen nicht / und in dem Apoſtoli⸗
ſchen Eifer / womit ſelber erfuͤllet ware / wendet
er ſich mit folgendem Gebett zu IEſum Chri⸗
ſtum; Ich bitte dich / mein GGtt / daß jene /
ſo die Frechheit haben / ſich deinen Gebot⸗
ten zu widerſetzen / und lieber denen Geſaͤtzen
des Satans folgen / als ſich deinem Goͤtt⸗
lichen Willen untergeben wollen/ anjerzo

von dem boͤſen Geiſt beſeſſen werden / ſo

wohl um denen anderen einen Schroͤcken

einzuſjagen / als damit deine glaubige Diener

Glocke ohne
Klang.

die Glory deines Namen erhoͤhen. Kaum
hatte er diſe Wort ausgeſprochen / als ſchon alle

die jenige / ſo ſich in Bereitſchafft Lengen⸗ ſelbem
Hande anzulegen / von denen Teuflen beſeſſen
wurden / welche anfiengen / diſe auf eine erſchreck⸗
liche Art zu peinigen / beſonders die Haußgenoſſe⸗
ne Erchenoaldi Koͤniglichen Richters / wovon
wir in dem Leben des OH Furſei Meldung gethan
haben. Und diſe Armſelige / welche an der Zahl
mehr dann fuͤnffzig ausmachten / verharreten ein

gantzes Jahr in ſolchem erbaͤrmlichen Stand /

biß der Heilige an gleichem Tag folgenden Jahrs /
nachdeme ſelber in diſen Flecken wider komen / und
die Gemuͤter vollkomentlich unterthaͤnig geſehen /
alle diſe offentlich vor ſeine Gegenwart bringen

lieſſe / und nach einem ſcharffen Verweiß durch
das Creutz und Weyh⸗Waſſer erledigte.
Als er von ſeinem Kirch⸗Gebiet den Augen⸗ B

ſchein name / verbotte er eine Kirch / dero Prie⸗
ſter laſterhafft ware / und vile Aergernus gabe.
Diſer Geiſtliche deſſen Unterſagung nur ſpot⸗
tend / wolte der Gewohnheit nach Meß leſen / und
die Gottes⸗Dienſte ſingen / ergr e auch deß⸗
wegen den Glocken⸗Strick / ſein Volck zu verſam⸗
Alen de balac⸗ als ſe auf da
ort des H. Praͤlatens empfindlich geweſen/
P., Falzeder II. Theil. Pnid 9. .

1035

gabe gantzer drey Taͤg keinen Klang von ſich / biß
ſelber auf Anhalten der Einwohneren / die ihme
betheurten / wie ihr Prieſter Buß gethan haͤtte /
und ſchluͤßig waͤre / in aller Fromkeit zu leben /
das Verbott aufgehoben / und zugelaſſen / nach
Gebrauch Meß zu halten. Hierauf empfienge
die Glocke ihren Klang widerumen / und fienge
an / das Volck wie vormahls / zuſammen zu be⸗
ruffen. Da ein anderer Prieſter / den er ſeiner
offentlich⸗ und ſchand⸗voller Laſter wegen in den
Kirchen⸗Bann geleget / unerachtet diſer Straff /
die Frechheit gehabt / zu dem Altar zu gehen / fiel⸗
le ſelber ſtarr Tod auf die Staͤfflein darnieder /
und bewiſe durch diſe Straff / wie ſcharff GOtt
jene zuͤchtige / welche durch eine Gottes⸗ſchaͤnde⸗
riſche Befrechung die Verwegenheit haͤtten / in
dem todſuͤndlichen Stand Meß zu halten. Ich
wurde niemahlens das Ende finden / ſo ich alle
andere Wunderthaten diſes unvergleichlichen
Manns beyſetzen wolte. Zu oͤffteren mahlen
noͤthigte er nur durch ſeinen Befehl / oder wohl
auch durch ſeine einzige Gegenwart den Teuffel /
aus denen Leiberen der Beſeſſenen auszufahren.
Er machte einen Nusbaum / deſſen zaͤnckiſch⸗ und
ungedultiger Eigentumer ihme / etwelcher Nuſ⸗
ſen⸗ wegen / ſo ſeine Haußgenoſſene abgeſchlagen
ſehr uͤberlaͤſtig ware / durch ſeinẽ Befehl duͤrr und
unfruchtbar / weilen ſich jener weder ob denen
Ver weiſen / ſo der Heil Bichoff denen Thaͤtteren
daruͤber gegeben / noch durch die drey Gold⸗Stuͤ⸗
cker / ſo er ihme zur Schadlos⸗Haltung behaͤn⸗⸗
diget / zufriede ſtellen wolte. Als einer ſeiner Be⸗
amten auf den Tod kranck lage / befahle er ſelbem /
aufzuſtehen / und mit ihme eine Reis zu machen /
und in ſelbem Augenblick / erhobe er ſich in voll⸗
kommener Geſundheit. Er machte auch einen
ſeiner Diaconen / der einen unertraͤglichen Sei⸗
ten⸗Schmertzen litte / von deme er auch gantz ab⸗
ſezthret wurde / durch das einzige Beruͤhren ge⸗
und.
Was ſolte ich anjetzo von deſſen Weiſſagun⸗
gen melden? die entfernte Ding waren ihme
nicht muͤnderes als / jene bekant / ſo unter ſeinen
Augen vorgiengen; und ſahe er das Kuͤnfftig⸗wie
das Gegenwaͤrtige. Als man ihme erzehlte / wie
ein Laſterhaffter! Flavaldus des Nahmens / ei⸗
nen hoͤchſt Tugendſamen Burgundiſchen Edel⸗
mann / der Willibaldus genant ward / grauſam⸗
lich ermordet / ſaget er zu ſeinen Freunden. Di⸗
ſer Edelmann iſt ein wahrer Diener GOttes
geweſen / und genieſſet anjetzo in dem Himel
eines unſterblichen Lebens. Flavaldum
aber betreffend / wird ſelber in zehen Taͤgen
eines unverſehen⸗ und ungluͤckſeeligen Tods
ſterben. Welches in der That erfolget. Er
prophezeyhete auch den Tod des Lemovicenfiſchen
iſchoffs Simplicii / und daß Felix an deſſen
ſtatt wurde geſtellet werden. Deßgleichen auch
das Ableben Ariberti und Dagoberti Franck⸗
reichiſcher Koͤnigen / die Geburt Clotarii III, den
er zu dem Heiligen Tauff gehalten / und die Regie⸗
rung der Erben Clodovæi Il. Er hatte einen Ab⸗
ten / der ihne zu beſuchen gekommen / vorgemah⸗
net / wie der Teuffel bey deſſen Abweſenheit in
dem Cloſter groſſe Verwirrungen ſtifftete. Und
Ppp ppp a ſihen

1

Chriſtmo⸗

nats.

Seine Pro⸗
phezeyhun⸗

Chriſtmo⸗

nats.

1036

ſihe / er fand bey ſeiner Zuruckkunfft / daß zwoͤlff
ſeiner Moͤnchen das Ordens⸗Kleyd hingeleget /
und in die Welt widergekehret waren. Allein die
fuͤrnemſte ſeiner Weiſſagungen iſt jene von dem
Hinſcheiden Erchenoaldi ob bemelten Koͤnigli⸗
chen Richters geweſen. Diſer Herr batte den
Heil. Biſchoffen / ihme in einer Reis / ſo er hoch⸗
wichtiger Geſchaͤfften halber vorhatte / Geſell⸗

ſchafft zu leiſten / und er fande ſich wider ſeine Nei⸗

gung darbey ein; weilen er wohl vorſahe / wie de⸗
ro Ausgang uͤbel gelingen wurde. Daeer ein⸗

ſtens zu Nachts mit ſeinem Diacon vor der Thuͤr

des Gaſthauſes / allwo ſie beherberget waren / ei⸗
nige Pfalmen⸗Verß uͤberlegend / ſpatzierte / ſihet
er von dem Himmel eine Feuer⸗Saͤule herab ſtei⸗
ger / welche mit viler Haͤfftigkeit in das Gemach
Erchenoaldi durch zu dringen ſchiene; er meldet
hierauf ſeinem Diacon / wie diſer Beamte gar

bald ſterben wurde. Und mercke! ſelber ward

zur Stund von einem gewaltſamen Fieber befal⸗
len / welches ihne nach wenigen Taͤgen in das
Grab fuͤhrete. On denen Hitzen diſes Fiebers
lieſſe er den Heil. Eligium zu ſich bitten / um ſeine
Kranckheit in deſſen Gebett zu empfehlen / der
Hoffnung / daß ihme ſelbes den Geſund erlangen
wurde. Allein der Heil. Praͤlat berichtet ihne
offenhertzig / wie er nur gar kurtze Zeit noch zu le⸗
ben haͤtte / und daß ſeine einzige Anwendung ſeyn
ſolte / ſich zum oNerbeni bereiten: wie uͤ⸗
rigens / ſo er ſeine Seele vor denen ewigen Pey⸗
nen bewahren wolte / nothwendig waͤkre / daß er
vor ſeinem Tod jenes vollzohe / das er in ſeinen
Lebens⸗Zeiten niemahlens thun wollen / nemli⸗
chen denen Armen alles Gold und Silber zu ge⸗
ben / ſo er durch ſeine ungerechte Erpreſſung von
dem Volck zuſamen geraffet hatte; weilen alle
das / was er hiervon in ſeinen Kuͤſten laſſen wur⸗
de / zu nichts als deſſen Verdamnus dienete. Der
Sterbende ſahe wohl / daß ſolches nothwendig
waͤre / allein ſelber verweilete ſo lang / ſich hieruͤber
zu entſchlieſſe / daß er endlichen / ohne ſo heylſamen
Rath vollzohen zu haben / ſein Leben beſchloſſe.
Der Heil. Eligius lieſſe nichts deſtoweniger deſ⸗
ſen Coͤrper erheben / und gabe ſelbem in der Kirch
des Heil Quinctini⸗Bergs nahe bey Peronna /
ſo der Heil. Furſeus von dem groſſen Allmoſen /
welches er von ihme empfangen / erbauen laſſen /
ein ehrſames Begraͤbnus. Diſer Herr ſchiene
in dem Wercke gegen denen Armen und Cloͤſte⸗
ren freygebig. Allein worzu dienen die Freyge⸗
bigkeiten / ſo von deme uͤber das Volck gemach⸗
tem Guͤtter⸗Raub / bewiſen werden / wann man
das Abgenommene nicht gaͤntzlichen widergibet /
und ſolches jenen nicht zuruck ſtellet / die man deſ⸗
ſen ungerechter Weiſe entſetzet hat? Buzelinus

in ſeinem Niederlaͤnderiſchem Franckreich brin⸗

get hieruͤber die Frag vor / ob man glauben ſalte/
daß Erchenoaldus ſeelig oder verdammet ſeye?
uns aber ſtehet nicht zu / diſen Abgrund zu ergruͤn⸗
den: wir ſolten uns deſſen Beſtraffung / wie auch
die weiſe Raͤth / ſo der H. Eligius ſelbem in dem
Sterben gegeben zu Nutzen machen / das uͤbri⸗
ge hingegen denen gerechten Gottes⸗Urtheilen
heimgeſtellet laſſen. = L
Auſſer denen Kirchen / und Cloſterlichen
Wohnungen / wovon unſer Heiliger nach abge⸗

chen den folgenden Tag / indeme er diſe

Leben des Heil. Eligü / Biſchoffs zu Noviomo.

thaner Meldung der Stiffter geweſen / lieſſe er
frerners zu Noyon das Cloſter des H. Lupi / und

I⸗
Chriſtmo⸗
nats.

zu Tournai jenes des H. Martini erbauen. Er Verſchidene
verweiterte ein anderes des H. Petri von Gent Stifftungen.

auf dem Blandiſchem Berg. Er verſamlete
ob einem / bey zweyen Meilen von Arras gelege⸗
nem Berg / ſo nachmahls der Berg des H. Eli⸗
gii genennet worden / Einſidlen. Hiervon ha⸗
ben wir in dem Leben des H. Vindicigni geredet.
Er richtete verſchiedene Oratorien zu Altenburg /
Rotenburg / und Bruges auf. Er weyhete in
diſer letzteren Statt die Kirchen des H. Salva⸗

toris: und zu Courtray * jene des H. Marti⸗ Conttacum,

ni Cloſters. Er wußte endlichen die Koͤnig und
Fuͤrſten an diſe Fromkeits⸗Wercke zu verbinden /
daß es deren vil andere gibet / ſo nur auf deſſen
Anhalten und Sorgfalt gethan worden.
Er empfienge von GOTT eine ſonderbare

Gnade / die Leiber jener Heiligen zu finden / ſo man Erfindung
vormahls / ohne zu wiſſen / wo deren Reliquien der Reli⸗
waͤren / verehret hatte. Ich habe in dem Leben guien.

des OQuinctin / von der gluͤckſeeligen Entde⸗
ckung / ſo er von denen Reliquien diſes H. Marth⸗
rers gemachet / weitlaͤufftig gehandlet / iſt aſo
nicht nothwendig / allhier ſolche Geſchicht zu wi⸗
derholen. Er fande auch durch gleiches Gluͤcke
jene des H. Piati zu Seclin in Melanthois / wie
auch die andere des Heil. Luciani zu Bellovaco⸗
und er verfertigte ihnen mit eignen Haͤnden / ſo
als denen OH. Criſpino und Criſpiniano
zu Soiſſons / Sarchen von koͤſtlichem Metall/
und mit ſchaͤtzbaren Steinern verſetzet.
Nachdeme ſelber ſchluͤßlichen ein ſo exem⸗
Blariſep und heiliges Leben gefuͤhret / ſo vile der
Arbeiten vor die Bekehrung der Voͤlckeren un⸗

ternommen / auch ſo groſſe From⸗und Barmher⸗

tzigkeits⸗Wercke geuͤbet / hatte er im 70. Jahr
des Alters die Offenbarung ſeines Tods. Dem⸗
nach wendete er neue Muͤhe und Sorgarn / ſich
hierzu gut zu bereiten / wohl wiſſend / daß man
nicht zu vil rein ſeyn koͤnne / um vor dem Goͤttli⸗
chen Gericht zu erſcheinen. An dem Porabend
ſeines zeitlichen Hintritts lieſſe er die Juͤnger und

Haußgenoſſene in die Kammer beruffen/ ver⸗

mahnte ſelbe auch nachdrucklich zur Forcht und

Liebe unſeres OErrns / weder die Schmertzen

ſeines Leyden und Sterbens / noch die Schaͤrf⸗
fe des letzten Gerichts jemahls aus denen Augen
zu laſſen / ſein Geſatz treulich zu halten / und ſich
alltaͤglich in jenen

in der Stund des Tods ſtehen wolten. Er be⸗

fahle ihnen ferners die Cloͤſter und Andachts⸗
Haͤuſer / ſo er vor das Seelen⸗Heyl und zu Ehre

der Kirchen erbauet hatte: folgends bettete er
auf Erde ligend alſo zu GOtt: Ich bitte dich /
Goͤttlicher Hirt / diſem Volcck / ſo ich bereits
verlaſſe / einen Vatter nach deinen Hertzen zu

geben / und ſolches ſelbſt mit deiner BHarm⸗

ertzigkeit zu umfangen: unterſtuͤtze es mit
deinem Schutz: fuͤhre und leithe es durch

tand zu ſetzen / worinnen ſie

deine Einſprechungen / und laſſe nicht ab / ſe⸗

bes durch den Weeg deiner Gebotten zu wei⸗
ſen. Hierauf umarmete er alle nach der Ord⸗

nung und gabe ihnen den letzten Urlaub.
Denſ 3 Wort der

Schrifft heraus ſeuffzete; Veun laſſe / OErr /
deinen

Endli⸗

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Chriſtmo⸗

nats.

Leben des Heil. Eligii / Biſchoffs zu Noviomo.

deinen Diener im Frieden fahren / und gehe
mit mir nicht zu Gericht / verſchiede er in der
Inbrunſt ſeines Gebetts / und in Mitte des Wei⸗
nens und Heulens ſeiner geiſtlichen Kinderen.
Solches / ereignete ſich den 1. Tag Chriſtmonats /
um 1. Uhr Nachts / in dem Jahr JEſu CHriſti
665. nach der Chronick Sigeberti/ und 19. Jahr
nach ſeiner Erhebung zum Biſchoffs⸗Amt.
Man ſahe deſſen Serele in einem wunderſchoͤnen Glantz
dem Himmel zufliegen/ welche/ nachdeme ſie biß an die
Wolcken erhoͤhet ware / die Geſtalt einer Feuers⸗Kugel/
obenher ein liechtes Crentz habend / angenommen. Als die
H. Koͤnigin Bathildis deſſen Kranckheit vernommen / be⸗
gabe ſie ſich alſobald ſamt dem Koͤnig und denen Printzen
ihren Soͤhnen auf den Weeg / um des Troſts zu genieſſen/
ihne noch einmahl zu ſehen: ſie ward aber erſt den folgen⸗
den Tag nach deſſen Ableiben zu Noyon angelanget. Ihr
Vorhaben iſt geweſen / deſſen Leichnam in das Cloſter von
Chelles verſetzen zu laſſen / wie ſie dann auch derohalben
Gebetter und dreytaͤgiges Faſten anſtellen lieſſe; Allein
GOtt geſtattete nicht / daß man ſelben von Noyon abnah⸗
me. Da man den Coͤrper aufheben wolte / woge er alſo
ſchwaͤr / daß kein Mittel erkleckte / ſolchen zu bewegen. Mit⸗
hin ward er in der Kirch des H. Lupi / ſo der gewohnlichſte
Ort ſeiner Andachten geweſen / zu Grab getragen. Deſſen
Leich⸗Begaͤngnus zeigete ſich bermnaſen praͤchtig / daß man
deren eine gleich herrliche in diſem Koͤnigreich niemahls ge⸗
ſehen. Der Koͤnig / und die heilige Regentin / ſamt allen
Printzen und Groſſen des Hofs / wie auch eine Menge der
Biſchoͤffen wohneten derſelben bey. Jenes aber / wordurch
es noch anſehnlicher gemacht wurde / waren die Hauffen
der erledigten Gefangenen / der ernaͤhrten Armen / und
der von deſſen Allmoſen unterhaltenen Wittwen/ welche
ihr Klag⸗Geſchrey ob dem Verluſt eines ſo guten Hirtens
biß in den Himmel hinaur triben. Die Wunder / ſo bey
ſeinem Grab / und auf deſſen Vorbitt gewuͤrcket worden /
wie auch die Ketten der Gefangenen / die ſich alle zerglie⸗
deret / ſo gar da man ſelbe nur vor ſeine Kirch gefuͤhret / er⸗
hoben ferners den Glantz deſſen Verdienſien fuͤrirefflich.
Deren ordentlicher Bericht iſt in denen dreyen Buͤcheren
ſeiner Lebens⸗Geſchicht zu erſehen / ſo durch den H. Au⸗
dosènum verfaſſet / und durch Herrn von Montygni, Thum⸗

Herrxrn und Erz⸗Diacon ſeiner Biſchoͤfflichen Kirchen / wie
auch Mit⸗Stifftern des Paulaner⸗Cloſters zu Chaulni

ins Franzoͤſiſche verſetzet worden. Die Reliquien des H.
Eligii ruhen der Zeit in gemelter Thum⸗Kirchen / welche
ſelber durch den Ausſpruch des Pariſeriſchen Parlaments

oder Ober⸗Gerichts / wider die Moͤnch der Abtey des H.

Lupi zugeurtheilet worden: dahero auch jene im Jahr
1642. den Nahmen des H. Eligii angenommen. Gein
Haubt ruhet nichtsdeſtoweniger zu Chelles / in einem uͤber⸗
aus ſchoͤnem Heiligtums⸗Kaſten. Allwo auch deſſen
Golden⸗ und vollkommentlich wohl ausgearbeiteter Kelch

ſtehet. Mehr andere ruͤhmen ſich einige Theil von diſen

koſtbaren Heiligtumen zu beſitzen / als die Kirch der HH.
Bartholomaͤi zu Noyon, Salvatoris zu Bruges/ Mar⸗
tini zu Tournai, Petri zu Douai, und die Pariſeriſche
Thum⸗ Kirch / welcher ein Bein von deſſen Armen im Jahr

1212. verehret worden / wie in dem Brevier diſes Kirch⸗

ſpiels angezogen wird.
Letztlichen iſt das Gedaͤchtnus ſolches groſſen Praͤla⸗
tens / ſo einer der furtrefflichſten des Reichs zu nennen / ſo
wohl daſelbſt als in Flandern jederzeit hoͤchſt beruͤhmet/
und ſihet man allda zu deſſen Ehre Kirchen und Capellen
erbauet, wie auch Bruderſchafften aufgerichtet. In denen
Jahr⸗Buͤcheren der Noviomenſiſchen Thum⸗Kirchen / ſo
durch den Herrn le Vaſſeur gemelter Kirchen Dechanten
verfaſſet worden / in bey nahe 50. Capitlen des erſten Theils
ſeynd mehr denſelben angehende Beſonderheiten zu finden.
Hier haſt du / goͤnnender Beſer! an dem Wunder⸗vollen
Leben eines H. Eligii abermahls den Spiegel Ehriſtlicher

Vollkommenheit! lehrne mit ſelbem Gold und Gilber/

1037 Chriſimo⸗

Schaͤtz und Reichtumen / als einen ſchlechten Erden⸗Klotz nats.

verachten/ und ſo du einen Marter⸗ maͤßigen Tod verlan⸗
geſt / wuͤnſche in heiliger Armut zu ſterben / ingedenck der

Worten des H. Hieronymi: Habet & paupertas lené S. Hieron.

tolerata Martyrium ſuum, wie die gedultig ertragene

Armut / ob ſie ſchon an all⸗anderem manglet / doch die edle

Marter⸗Palmen auszutheilen finde. Gedencke der Ver⸗

mahnung Maximi Taurini: Abſurdum eſt, ut, quem Max, Taur.

nudum Mater genuit, nudum ſuſcepit Eccleſia, dives
velit intrare in Regnum Cælorum. Wie es eine Ab⸗
ſchenlichkeit heiſſe / daß jener / welchen die Mutter nackend
gebohren / und die Kirch bloß aufgenommen / wohl bemitt⸗
let in das Himmelreich eingehen wolle. Dann ſo ein H.
Eligius / deme es ſo wenig an Welt⸗Guͤteren / als irrdi⸗
ſchen Hochheiten / gebrochen / doch alles aus Liebe GOttes
mit ſchelen Augen angeſehen / ja gaͤntzlichen verachtet / und
folglich uns allen gleichſam zugeruffen / was H. Bernar⸗
dus merckwuͤrdig aufgezeichnet: Contemne vivens, quæ
poſt mortem bhabere non potes. Verachte im Leben/
was du nach dem Tod nicht beſitzen kanſt: um wie vil mehr
ſolten wir / die wir uns von eitlem Erden⸗Glantz blenden
laſſen, fremden Guͤteren und Ehren nachzujagen / die
Wort Eucherii tieffzu Hertzen faſſen: Fi honoribus oßi-

busyue capimur, veris honeribus opilusque capia

mur, und / ſo wir doch Ehren und Retchtumen verlangen/
denen unverfaͤlſchten / ſo nur in dem Himmel anzutreffen /
nachſireben / und mit Tertullians den Schluß machen:
Libenter igitur terrena amittamus, ut cœleſtia ſer-
vemus, alles Irrdiſches gern zu verlaſſen/ damit uns
das Himmliſche auf ewig bleibe.

Der anderte Tag Chriſtmonats /

und von dem Mond / der

a b c d e f- h
12 13 14 15 16 17 18 19
i k IlIm n p 4q r
20 21 22 23 24 25 26 27

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28 I
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1
△8.

F

Bibiana, welche unter dem gottloſen Kay⸗

§. Bern.

Eucher.

Tertull.

U Ron / das Leyden der Heil. Jungfrauen Roͤmiſches
Marter⸗

ſer Juliano / um Chriſti willen / mit Bley⸗ Buch.

Kolben ſo lang geſchlagen worden / biß ſie ihren
Geiſt aufgeben hat. Eben daſelbſt der HH. Mar⸗
tyrern Euſebü des Prieſters / Marcelli des Dia⸗
cons / Hippolyti/ Maximi / Adriaͤ/ Paulinaͤ/
Neonis / Mariaͤ / Martanaͤ/ und Aureliaäͤ: wel⸗
che in der Verfolgung Valeriani/ unter dem
Richter Secundiano / die Marter vollendet ha⸗
ben. Item zu Rom / des H. Martyrers Pon⸗
tiani mit vier anderen. Oen Africa / der Geburts⸗
Tag der HH. Martyrer Severi / Securi / Ja⸗
nuarii / und Victorini / welche daſelbſt mit der
Marter ſeynd gecroͤnet worden. Zu Aglar / des
H. Biſchoffs und Beichtigers Chromatii. Zu
Imola / des H. Ravennatiſchen Biſchoffs Perri,
deſſen Zunamen Cbryſologus, das iſt der guldene
Redner / war: iſt in ehr und Heiligkeit eines groſ⸗
ſen Anſehens geweſen. Zu Verona / des H. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Lupi. Zu Edeſſa / des H.
Ppp ppp 3 Be

Franzoͤſiſches,

1038 Von dem H. Petro Chryſologo / Ravennatiſchem Erz⸗Biſch.

Biſchoffs Nonni / durch deſſen Gebett die Heil.
Buͤſſerin Pelagia zu Chriſto iſt bekehret worden.
Zu Troade in Phrigia / des H. Biſchoffs Silvani /
der mit Wunderzeichen leuchtet. Zu Breſcia /
des H. Biſchoffs Evaſii.
Ferners / zu Andegavo / die Verſetzung des
Arms des H. Mauritii / Patrons der Thum⸗
Kirchen ꝛc.

Von dem H. Petro Chryſologo /
Ravennatiſchem Erz⸗Biſchoffen.

E Ngezweiflet waͤre ein goldenes Geſpraͤch
Deg, nothwendig / um von diſem Mann wuͤr⸗
diglich zu reden / deme die Zaͤrtlichkeiten
ſeiner Wohlredenheit den Nahmen Chryſologi /
welches einen goldenen Redner bedeutet / erwor⸗
ben hat: indeme wir aber eine ſo fuͤrtreffliche
Gnaden⸗Gaab nicht verdienet / hoffen wir er
werde unſere Schwachheit entſchulden / und nicht
Ubel deuten / daß wir die wenige Vernunfft und
Redens⸗Zierde / ſo wir von dem Himel empfan⸗
gen haben / zu ſeinen Lob verwenden. Er ward
aus Imola der Haubt⸗Statt Romaniens in
Welſchland buͤrtig. Nachdeme deſſen Jugend
in Ubung der Tugenden und Geffſſenheit der
Wiſſenſchafften hingewichen / ward er durch Cor⸗
nelium ſeinen Biſchoffen / der von deſſelben Ver⸗
dienſten uͤberzeuget geweſen / um Diacon gewey⸗
het. Seine Erhebung zur Biſchoͤfflichen Wuͤr⸗
de iſt gantz miraculoſer Weiſe vorgegangen.
Nachdeme Joannes diſes Namens der erſte Ra⸗
vennatiſcher Biſchoff Tods verblichen / hatten
ſich die Cleriſey und das Volck geſamlet / um ſel⸗
bem einen Nachfolger zu wehlen: ſie gaben ih⸗
re Wahl⸗Stimmen einem Geiſtlichem / der eben⸗
falls Joannes heiſſete / welchen ſie diſes Amts

Seine Mira⸗ wuͤrdig achteten / ordneten auch ihre Geſande an

Pabſten Sixtum III. ab / deſſen Beſtaͤttigung zu
verlangen. Unterdeſſen hatte diſer Oberſte
Biſchoff / ſo ein Hoch heiliger Mann ware / ein
Geſicht / in welchem ihne der Heil. Apoſtel Pe⸗
trus / und H. Apollinaris erſter Biſchoff zu Ra⸗
venna vermahneten / jenen / ſo gewehlet worden /
nicht zu beſtaͤtten / ſondern an deſſen Platz Petrum
den Diacon von Imola von deme ſie ihme die Ab⸗
bildung zeigeten / zu ernennen. Er ſahe gar wohl /
wie ſolches ein Himmels⸗Streich waͤre; dahero
als die Abgeſande mit ermeltem Cornelio Bi⸗
ſchoffen zu Imola und deſſen Diacon Petro /
vor ihne erſchinen / erklaͤrete er ihnen / daß die ge⸗
thane Wahl GOtt nicht gefaͤllig / und jener /
den der Himel erkiſen hatte / der Diacon Petrus /
welcher er vor Augen waͤre. Denen Ravenna⸗
tiſchen Einwohneren ſchine diſe Wechslung an⸗
faͤnglich in etwas beſchwaͤrlich; als ſie aber nach⸗
mahls ſahen⸗ wie ſelbe von oben herruͤhrete / nam⸗
men ſie Petrum mit gutem Hertzen an; ja ſie

erfreueten ſich/ daß ihnen GO TT mit eigener
Hand einen ſo wuͤrdigen Hirten vorgefuͤhret

haͤtte.
Petrus / der nicht mindere Demut als Hoch⸗
heit der Seele in ſeiner Brruſt naͤhrete / war der
einzige / ſo ſich diſer Erhoͤhung widerſetzete. Er
balte Ihro Heiligkeit inſtaͤndiglich / ſeinen Schul⸗

teren keine ſo ſchwaͤr⸗und foͤrchtliche Laſt auzubuͤr⸗
den: und deſſen Bitten wurde ungezweiflet uͤber
das Gemuͤt diſes frommen Pabſtens etwas ge⸗

wunnen haben / ſo ihne die Erſcheinung / womiter

begluͤckſeeliget worden / nicht uͤberzeuget haͤtte / daß
ein ſo Heil. Mann ob den Kirchen⸗Leichter mußte
geſtellet werden. Diſes ward / was ihne wider al⸗
les Anſuchen Petri feſt halten machte. Er befahle
ihme / ſich denen Anordnungen GOttes zu unter⸗
geben / und nachdeme er ſelben endlichen zu diſer
Unterthaͤnigkeit verpflichtet / hat er ihme die Haͤn⸗
de aufgeleget / zum Erz⸗Biſchoffen geweyhet / und
auf das baldeſie zur Regierung jenes Volcks / ſo
ihme durch die Goͤttliche Vorſichtigkeit anver⸗
trauet worden / abgeſendet.
Das erſte / ſo er nach ſeinen Eintrit thatte / iſt
geweſen / ſeinen Gebiets⸗Unterthanen vorzutra⸗
gen / daß / weilen er endlichen in ſeine Erhebung
vor das Heyl ihrer Seelen gewilliget / ſie ihrer

Seits ſich ebenfalls bemuͤhen ſolten / aus denen

guten Lehren / ſo er ihnen geben wurde / Nutzen zu
ſchoͤpfen: wie er gekommen waͤre als Artzt / ſelbe
zu heylen / als Hirt / ſie zu fuͤhren / als Mutter / ſie
zu naͤhren / und als Vatter / ſie zu ſchuͤtzen / und ih⸗
nen das ewige Heyl zu erwerben; daß folgſam
nothwendig waͤre / ihme ihre nothwendige Geleh⸗
rigkeit und Untergebung beyzutragen / damit er
ihnen all⸗diſe Verrichtungen nutzbar machen koͤn⸗
te. Er gefliſſe ſich deren ſo wuͤrdiglich / daß er durch

die beweg⸗und durchdringende Geſpraͤch / ſo er ſi⸗

nem Voͤlck gehalten / und welche gleich einem
Gold⸗Fluß aus deſſen Mund hervor ſtrometen /
den glorreichen Bey⸗Namen Chryſologi / wie ich
bereits gemeldet / verdienet. Wir haben annoch
von ihme 160. Homili⸗oder Predigen / welcheal⸗
le mit Blumen der Wohlredenheit gusgeſchmu⸗
cket ſeynd / und dem Vernunffts⸗Lecht hellen⸗
Schein abgeborget haben. Allein es gewinnet
das Anſehen / wie diſe nur ein Auszug zu nennen /
ſo wohl / weilen ſie ſehr kurtz / als dieweilen wir jene
durchdringend⸗und ſiegreiche Sitten⸗Lehr nicht

darinnen finden / welche ihne zum Meiſter aller
Hertzen gemacht hatte. Diſes iſt das Urtheil⸗ ſo

Herr Godeau Vinciſcher Biſchoff in ſeiner 52.

Lob⸗Rede hieruͤber gefaͤllet.

Indeſſen als unſer Heiliger an Bildung der
geiſtlichen Templen JEſu Chriſti arbeikete / wen⸗
dete er auch Fleiß an / ſelbem Materialiſche zu er⸗
bauen / oder die zu Grunde gehende / wider zu erhe⸗
ben. Vor allem lieſſe er eine beruͤhmte Kirchen /
zu Ehre des H. Apoſtels Andreaͤ/ ſamt einig⸗of⸗
fentlichen Gebaͤuen zur Staats⸗Bequemiichkeit
auffuͤhren. Er wohnete dem Tod des H. Prie⸗
ſters Barbariani bey / welcher durch ſeine groſſe

Miracklen die Erſtaunung des gantzen Kirch⸗

Spills ware: er waſchet deſſen Leib / balſamiret
und begrabet ſelben nahe bey dem Hoch⸗Altar des
H. Tauffers Joannis / ſo er ſelbſt geweyhet hatte.
Er name auch die Sorguͤber ſich / den Leib des H.
Antiſiodorenſiſchen German / der zu deſſen Zeilen
in Ravenna geſtorben / und nachmahls in ſeine
Biſchoffliche Statt uͤberbracht worden / wie wir
in deſſelben Leben angezeigt haben / zur Erde zu be⸗
ſtatten. Er erbete deſſen ſchlechten Biſchoffs⸗

Out / ſd haͤrjnes Buß⸗Kleyd / ud ſchaͤgte ſich bt⸗ e

Srſtmo⸗
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2

Chriſtmo⸗

nats.

ner ſo koſtbaren Erbſchafft weit gluͤckſeeliger / als
wann er alle Welt⸗Schaͤtze erworben haͤtte.
Woran ſich alle jene zu ſioſſen haben / welchen der
H. Hieronymus zu zuruffen Urſach findet: Quid
agis Fater in Saculo, qui major es mundo? Was
verbrenneſt du dich durch die Welt⸗Liebe / der du
hoͤher dann alles Irrdiſches / und allein mit denen
Himmels⸗Guͤteren kanſt erſaͤttiget werden. Ein
raucher Buß⸗Guͤrtel fromer GOttes⸗Dieneren

iſt zum Nutzen und Heyl der Seelen weit anſtaͤn⸗

Eutychiani⸗
ſche Ketzerey.

diger / als Sammet⸗und Seiden⸗Kleyder zaͤrtli⸗
cher Welt⸗Kinder.
Zu diſer Zeit kochte der gottloſe Eutyches ſein
ſchadvolles Ketzer⸗Gifft / wodurch er die Naturen
in IEſu Chriſto verwirrete / und aus zweyen nur
ein einzige machte: und zwaꝛ entwedeꝛs duꝛch Ver⸗
miſchung einer mit der anderen / oder durch Ver⸗
liehrung einer in der anderen. Damit ſelber unter⸗
ſuͤrtzer ſeiner Irrtumen gewinnete / ſchribe er an
die fuͤrnemſte Occidentaliſche Biſchoͤffe / die er in

ſeine Partey mit einbinden wolte: weilen unſer

Heiliger unter anderen ſo wohl ob Wuͤrdigkeit ſei⸗

nes Stuhls / als durch Lehr und Frommkeit her⸗

vor glantzete / ward er deren einer / an welchen jener
ſeine Sendſchreiben geſiellet / allein Petrus ant⸗
wortet ſelbem / wie es deſſen Bosheit verdiente;
er ſtraffete ihne ob ſeiner Eigenſinnigkeit; er ver⸗
weiſet ihme ſeine Blindheit; und nach ſo billicher
Vorruckung vermahnte er ihne / die Lehr des Roͤ⸗
miſchen Pabſtens zu unterzeichnen / weilen der H.
Petrus / ſpricht er / welcher in ſeinem eignem Stul
lebet und vorſtehet / allda die Wahrheit jenen an⸗
hietet / die ſelbe ſuchen. Gemelte Antwort findet
ſich zu Anfang der Handlungen des Chalcedoni⸗
ſchen Concilii / allwo diſe / als ein fuͤrtreffliches
Stuck / und gewaltige Prob / wie der H. Petrus
und folglichen IEſus Chriſtus aus dem Mund

des oberſten Biſchoffs reden / aufgezeichnet

worden. B
Der Eifer diſes H. Erz⸗Biſchoffs erſchine auch durch
die Gefliſſenheit / ſo er hatte / in ſeinem Kirch⸗Gebiet vile
Heydniſche Aberglauben / die daſelbſt noch zu deſſen Zeiten
geuͤbet wurden / abzuthun. Er redete in ſeinen Predigen
beſonders wider den Gebrauch jener abſcheulicher Larven
oder Mumgeſichteren welche die falſche G Ottheiten vor⸗
ſtellten / wie auch wider die Gewohnheit / zu Ehre IEſu
Ehriſti / wann ein gutes Gluͤcke angeſchinen / die Eircenſi⸗

ſche Spille / ſo noch UÜberreſte von dem Heydentum waren /

zu halten. Und deſſen Vermahnungen hieruͤber hatten ſo
vilen Nachdruck / daß er ſolche Eytel⸗und GOttesſchaͤn⸗
deriſche Ergoͤzungen gaͤntzlichen ausgereitet. Endlichen

nachdeme er die Ravennatiſche Kirch 19. Jahr lang heilig⸗

lich regieret / hatte er eine Offenbahrung / wie die Zeit ſei⸗
nes Tods nahe ware: und weilen er eine beſondere Andacht

zu dem H. Martyrer Caßiand truge / machte er eine Reis

nacher Imola / allwo eine zu deſſen Ehre gewidmete Kirch
ware / ſelben zu bitten / ihme ſeine Taͤg gluͤckſeelig enden zu
helffen. Indeſſen er ſich daſelbſt befande / erkranckte er/

und nach gehaltener kraͤfftiger Vermahnung aller Glaubi⸗

gen ſeines Gebiets / die ihne begleitet hatten / anſtatt ſeiner
einen guten Biſchoff zu erwehlen / wie auch von dem Weeg
der Goͤttlichen Gebotten niemahls abzuweichen / gabe er
bie Seele in die Haͤnde JEſu Ehriſti ſanffiglich auf: wel⸗
ches ſich den 2. Tag Chriſtmonats im Jahr 449. oder auf
das hoͤchſte 450. zugetragen hat.
Sein Leib ward deſſen Verlangen Gemaͤß / in beruͤhm⸗
ter Kirch des H. Caßiani zu Grab geleget. Einer ſeiner
Armben aber iſt nacher Ravenna zuruck gebracht worden/
gllwo man ſelben in einem goldenem mit koſtbaren Stei⸗

dri

—

Von dem H. Petro Chryſologo / Ravennatiſchem Erz⸗Biſch. 1039 Chrutmo⸗

nen bereichertem Behaltnus ſihet. Die einhellige Stimme
des Volcks / ſo deſſen Lebens⸗Heiligkeit zu allen Zeiten be⸗
wunderet / hat ſelben heilig geſprochen; die Kirch aber ih⸗
ren Martyr⸗Buͤcheren eingeſchriben. Herr Godeau in
ſeiner Kirch⸗Geſchicht / und der Urheber deſſen verfaßtene⸗
bens⸗Wandels / ſo ſich zu Anfang ſeiner Wercken befindet/
geben ihme ſechzig Jahr getragener Buchoͤfflicher Wuͤr⸗
de zu: ſolches zeuget ſich aber auf keine Weiſe wahrſchein⸗

lich / weilen er durch H. Sixtum III. welcher den Apoſtoli⸗

ſchen Stul erſt im Jahr 43 2. beſtigen / Erz⸗Biſchoff wor⸗
den / und H. Leo der Groſſe im Jahr 3 51. an einen ande⸗
ren Leonem / der jenem in dem Ravennatiſchem Erz⸗Bi⸗
ſtum nachgefolget / geſchriben. Schaue Baronium im
Jahr 449. und Ughellum an ſeinem andertem Thetl.

Der dritt Tag Chriſtmonats /
und von dem Mond / der

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8 9 8 9 10 I 12

nats.

der Chineſiſchen Inſel Sanciano des H. Roͤmiſches

Franciſci Raverii / aus der Geſellſchafft Martyr⸗

Eſu / des Apoſtels der Indianer / welcher
wegen Menge der Unglaubigen / die er zu Chriſto
bekehret; wegen Groͤſſe der Wunderzeichen / In⸗
ſonderheit aber in Erweckung der Toden: wegen
der Gnad zu prophezeyhen / durch die gantze Welt
beruͤhmt iſt. Nachdem er der groſſen Arbeit / die
er um des Glaubens⸗wegen auf ſich genommen /
erlegen / iſt er voll der Verdienſten / den anderen
Tag diſes Monats in dem HErrn entſchlaffen /
ſein Fiſt aber wird aus Befehl Pabſts Alexan-
II. an diſem Tag gehalten. In Judaͤa / des
H. Prophetens Sophoniaͤ. Zu Rom / der H.H.
Martyrer Claudii des Rottmeiſters / und ſeiner
Hauß⸗Frauen Hilariaͤ / und ihrer Soͤhnen Ja⸗
ſonis und Mauri / ſamt ſibenzig Kriegs⸗Knechten:
Unter welcher Claudius / aus Befehl des Kayſers
Numeriani / mit einem groſſen angebundnen
Stein in ein Fluß geſtuͤrtzt; die Kriegs⸗Knecht a⸗
ber / und Claudii Soͤhn / ſeynd enthaubtet worden.
Als nun Hilaria die Leiber ihrer Soͤhn zur Erden
beſtaͤttet / und bey ihren Grab bettete / iſt ſie bald
hernach von den Heyden gefangen worden / und
zu dem HErrn gefahren. Zu Tingi in Mauri⸗
tanien / das Leyden des H. Martyrers Caßiani/

der eine lange Zeit das Amt eines Gerichts⸗

Schreibers vertretten: hat letztlich aus himmli⸗

Buch.

ſcher Eingebung fuͤr gottslaͤſterlich gehalten / daß

einer zu der Chriſten Tod dienen ſolle: hat derowe⸗

gen ſein Amt aufgeſagt / und unter der Chriſtlichen

Bekantnus / den Triumph der Marter erlanget.
Item in Africa / der OH. Martyrer Claudiß / Cri⸗
ſpini / Maginaͤ / Joannis und Stephani. In
Ungaren des H. Martyrers Agricolaͤ. Zu Di⸗
comedia / das Leyden der OH. Ambici / Victoris /

Chriſtmo⸗
nats. und Julü. Zu Mayland / des H. Biſchoffs und
Beichtigers Mirocletis / deſſen auch der H. Am⸗
broſius Meldung thut. In Engeland / des H.
und erſten Dorceſtrienſiſchen Biſchoffs Birini.
Zu Cur im Teutſchland / des H. Engelaͤndiſchen
Koͤnigs Lucii / welcher der erſte aus denſelben Koͤ⸗
nigen den Chriſtlichen Glauben angenomen hat /
zur Zeit des Pabſts Eleutherii. Zu Siena / in
. Toſcana / des H. Einſidlers Galgani.
Franzoͤſiſches Ferners / zu Bodam bey Groningen / der H.
Martyreren Valfridi / und Rafridi / ſo durch die
Daͤnnenmarcker / aus Haß des Glaubens / als
ſie im Gebett begriffen waren / ermordet worden.
Zu Jonſac in Santoniſchem Gebiet / des H. Anthe⸗
mü / Andegavenſiſchen Biſchoffs und Martyrers /
welcher aus dem erſtem Allmoſen⸗Pfleger Caroli⸗
des Groſſen / auf diſen Biſchoffs⸗Stul erhoben
worden / und da er nachmahls in Spanien geſen⸗
det wurde / allda die Navarrer zu dem Catholiſchen
Glauben zu werben / von jenen / die er zu demLeben
bringen wollen / einen grauſamen Tod erlitten
hat. Zu Laon / des H. Prieſters und Beichtigers

Eloquii / einer deren Geſellen des Heil. Furſei in

Predigung / des Evangelil/ welcher einige Zeit
anſtatt deſſen das Cloſter zu Lagni regieret / und
als er auf dem Weeg begriffen ware / ſeine Apoſto⸗
liſche Verrichtungen ferners fort zu fuͤhren / in dem
Laoniſchem Gebiet voll der Heiligkeit und der Ver⸗
dienſten geſtorben iſt. Sein Leib ward nacher
Vaſor bey Namur verſetzet. ꝛc.

Leben des Heil. Franeiſci Raverii/
Apoſtels der Indianern.

AIr haben bereits in dem Leben der erſten
Apoſtlen JEſu Chriſti / ſo die Stiffter
der Kirchen geweſen / ihren unvergleich⸗
lichen Eifer vor das Seelen⸗Heil / die unzaͤhlige
Reiſen / ſo ſie vor Entzuͤndung des Glaubens⸗
Liechts an allen Erd⸗Theilen unternommen / die
unendliche Beſchwaͤrnuſſen / welche ſie in ihren
Apoſtoliſchen Laͤuffen ausgeſtanden / und den
gluͤckſeligen Fortgang ihrer Arbeiten in dem Un⸗
tergang der Abgoͤtterey / und Einfuͤhrung des
Chriſtentums bewunderet: allein koͤnnen wir
nicht in den Mund des groſſen Franciſci Raverii /
als der ſchoͤnſten Zierde letzteren Jahr⸗Hunderts
jene Wort des H. Apoſtels Pauli an der 2. Epi⸗
ſtel zu denen Corinthern am 11. Cap. legen: Es
geduncket mich / wie ich nichts minderes als
die groſſe Apoſtlen / gethan habe. Oder jene
des folgenden Cap. Obwohlen ich vor mich
ſelbſten nichts bin / ware ich jedoch nichts
minderes als die groͤſte der Apoſtlen geweſen.
Und erweget! wer hat jemahls ſo vile Laͤnder
durchwanderet / ſo vile Bemuͤhungen ausgeſtan⸗
den / ſo vile Koͤnigreich bekehret / ſo vil der Abgoͤt⸗
teren getauffet / ſo vi der Wahrheits⸗Feinden be⸗
ſieget / zu Boden geworffen / vernichtet / und den
Glauben in ſo fernen Landen eingepflantzet als
Franciſeus Raverius. Sein Eifer entzuͤndete
die gantze Welt: indeme ſich aber ſelber nicht an
alle Ende erſtrecken konte / hat er vor ſeinen An⸗
theil jenes / ſo das beſchwaͤrlichſte ware / und allwo
ſich der geringſte Schein blicken lieſſe / etwas
fruchten zu koͤnnen / erkiſen: und GOtt hat deſſen

3. 1040 Leben des Heil. Franciſci Raverii/ Apoſtels der Indianern.

Arbeiten einen ſolchen Seegen verliehen / daß er

dem Gehorſam der Roͤmiſchen Kirchen Voͤlcker

unterleget / welchen der Nahm von Rom und dem
Roͤmiſchen Reich niemahls bekant geweſen. Wir
werden den Auszug ſeines Lebens mit ſo vil mehr
Leichtigkeit ſchreiben / als deſſen gantze Geſchicht
mit all⸗ moͤglichem Fleiß und Genauigkeit durch
verſtaͤndige Seribenten / ſo die Umſtaͤnde hiervon
durchforſchet haben / und uns nichts / als der
Wahrheit gantz gleichformiges vorzuzeigen / ver⸗
faſſet worden. U
Der H. Franciſcus ELaverius ward geboren
in dem Schloß Raverio im Navarriſchen / den 7.

Tag Aprils im Jahr 1506. Er hatte zum Vatter

Dom Joannem jaſſe, einen Herrnvon groſſen
Verdienſten / und welcher eine der erſten G

zur Mutter aber die Frau Mariam Azpilcuetam
von Xaverio, einzige Tochter / und alleinige Er⸗
bin Dom Martini Azpilcueti, don Joannæ

Xaveriæ, Oberhaͤubter diſer zwey Geſchlechte⸗

ren/ R die fuͤrtrefflichſte des Reichs waren.

tellen
in dem Staats⸗Rath Joannis III. vertretten;

Chriſtmo⸗

nats

achdeme er die untere Schulen in ſeinem Seine

Vatterland vollendet / kame ennacher Pariß / da⸗ Sindien.

ſelbſt den Lauff der Philoſophy zu machen; und
er nahme in diſem ſo wohl durch die Spizfindig⸗

keit ſeines Verſtands / welcher die groͤſte Be⸗
ſchwaͤrlichkeiten leichtlich durchdrange / als durch
ſeine Emſigkeit in Studir⸗ und Diſputiren / zu /

daß ſelber / nachdeme er Meiſter der Freyen Kuͤn⸗
ſten geworden / wuͤrdig geachtet / in dem Bello⸗
vacenſiſchen Collegio / als einen der fuͤrnemſten

unter denen hohen Schulen die ergriffene Wiſſen⸗
ſchafften zu lehren. Die Fuͤrtrefflichkeit ſeines

Art⸗Geiſtes ſchine in diſer neuen Ubung mehr

dann jemahls hervor / und der Ruhm / ſo er ſich

allda erworben / machte / daß er mehr Schuler
als er deren in ſeinem Alter hoffen konte / zehlete.

Der H. Ignatius / jener himmliſche Mann /

deſſen Leben wir den letzen Tag Heumonats an
das Helle geleget / ward ebenfalls zu diſer Zeit
in Pariß angelanget / um ſich daſelbſten in denen
niederen Schulen vollkommen zu machen. Wei⸗

len GOtt diſem das Vorhaben ſchon eingeeifret

hatte / eine Geſellſchafft gelehrt⸗ und Eifer⸗voller
Maͤnneren zu verſammlen / welche kein anderes

Abſehen noch Verrichtung hatten / warffe er die
Augen auf gemelten Lehrer / um aus ſelbem einen

der ſteiffeſten Grund⸗Veſten diſer Geſellſachfft

zu machen. Er nahme ſolcher Urſach wegen die Der H. Jt⸗
Herberg bey ſelben in dem Collegio der H. Bar⸗ nat
bara / und unerachtet der Widerſetzung / ſo er in det
deſſen Gemuͤt fande / weilen ſelbem der ungemeine ſich

( S
Fortgang ſeiner Lehren Hoffnung machte / durch
die Wiſſenſchaffts⸗Stuffen zu einer hohen Kir⸗
chen⸗Wuͤrde aufzuſteigen / wußte er ihne der Eitel⸗
keit aller irrdiſchen Dingen / deren Glantz gleich
einem Traum und Blitz vergehet / durch oͤfftere
Widerholung diſer Worten des HErrns:
Was dienet einem Menſchen die gantze

Welt zu gewinnen / ſo er an ſeiner Seele

Schaden leydet? dermaſſen trefflich zu ent⸗
wicklen / daß er ſelben endlichen uͤberredete / mit
ihme ein Evangeliſches Leben anzugehen / und ſich

diſer edlen Beſchaͤfftigung der Bekehrung de⸗

ren Suͤnderen zu widmen.
Nach⸗

ius verbin⸗
ſelben an

=
=

ſec Caſ Leben des Heil Franciſci Taverii / Apoſtels der Indianern. 1041 6ne,
er n nats. Nachdeme er alſo die geiſtliche Ubungen un⸗ begeben / keine andere Herberge als das Spittal nats.
Dn ter der Anfuͤhrung eines ſo groſſen Meiſters ver⸗ der Unheylſamen. Man kan jenes / ſo er zur
N richtet; die Verbrechen ſeines hingefloſſenen Le⸗ Huͤlffe und Troſt der Krancken gethan hatte / Er dienet de⸗
er bens durch ſaure Zaͤher⸗Fluͤß und ſchaͤrffſte Buſ⸗ nicht mit ſattſamer Wuͤrdigkeit vorſtellen. Nicht nen Unheylſa⸗
ſen ausgeloͤſchet / alſo zwar / daß er einen haͤrinen zu frieden / ſich alle Tag mit Verbindung ihrer men.
Guͤrtel um das bloſſe Fleiſch geleget / verſchidene Wunden / bereitung der Bethern / und Abſtat⸗
e Glieder des Leibs mit Stricken gebunden / als tungen anderer noch ſchlechter⸗ und eckelhaffter
eines Schlacht⸗Opfers / ſo durch das Meſſer der Dienſten zu beſchaͤfftigen / brachte er gantze Naͤcht
nte Goͤttlichen Gerechtigkeit ſolte entkehlet werden / bey ſelbenzu. Seine Bemuͤhungen wolten die
auch drey und vier Taͤg / ohne einige Nahrung zu leibliche Huͤlffe und Beyſtand nicht vor ihre
e nemmen / und vaſt in imerwehrendem Gebett zu⸗ Schrancken erkennen; wiewohlen ſelber der
e“« gebracht / endlichen unter ſo vilen Abtoͤdungen ſei⸗ Welſchen Sprach nicht kundig ware / unterlieſſe
nen Philoſophiſchen Lauff / den er lehrte / geendet / er doch nicht / mit ihnen ſehr offt von GOtt zu re⸗
und die Theology angefangen / machte er mit er⸗ den / und ermahnte er vor allem die Frecheſte zur
meltem H. Ignatio / und fuͤnff anderen Geſellen Buß / indeme er ſelben / ſo gut er konte / eindrucke⸗
in der Kirch von Mont-Martre an dem Feſt der ke / daß / ob ſchon ihre leibliche Kranckheiten un⸗
en Himmelfahrt U. L. Frauen im 1534. Jahr das heylbar waͤren / ſie nichts deſtoweniger von ihren
emun Geluͤbde / auf das eheſte in das heilige Land abzu⸗ Seelen⸗Anligen geneſen konten. Er hatte an
reiſen / daſelbſt denen unter dem Mahometani⸗ diſem Ort uͤber ſich ſelbſten einen herrlichen Sig /
une ſchen Joch ſeuffzenden Chriſten beyzuſtehen / oder und welcher wohl verdienet/ beygerucket zu wer⸗
ic im Fall ſie nach zugewartet⸗ einem Jahrkeine Ge⸗ den/ erworben. Einer der Krancken hatte ein
4 legenheit fanden / ſolche Reiſe zu bewerckſtellen / Geſchwaͤkre / ſo abſcheulich anzuſehen ware / und
ſunz ſich zu denen Fuͤſſen des Pabſts werffen zu gehen / deſſen Geſtanck noch unertraͤglicher geweſen / als
ſwi um ſich anzubieten / der Kirch an jenem Erden⸗ das Anſchauen. Niemand konte ſich vaſt diſem
an Theil zu dienen / allwo Ihro Heiligkeit / ſich ihrer Armſeeligen naͤheren / und averius ſelbſt ſpuͤre⸗
fn zu gebrauchen / vor gut fſinden wurden. Worinn te einsmahls vile Naturs⸗Widerſtrebungen / di⸗
eN die Weiſſagung eine; Schweſter unſeres Heiligen / ſem auszuwarten; allein er erinneret ſich alsdan
Phg Magdalend Taveria Abtißin eines Cloſters der eines Lehr⸗Spruchs ſeines H. Vatters Ignatii:
l Heil. Claraͤ zu Gandig / erfuͤllet zu werden / an⸗ wie man in der Tugend nit mehr zuname als man
ne fienge. Welche / als ſie von ihrem Vatter ver⸗ ſich ſelbſt uberwinde; und daß eine diſer koſtbaren
N ſtanden / daß er Vorhabens waͤre / Franciſeum Begebenheiten die Gelegenheit ſeiner ſelbſt⸗Opfe⸗
unfe von ſeinen Studien zuruck zu ziehen / ſelben inſtaͤn⸗ rung waͤre / ſo nicht aus Handen mußte gelaſſen
Vſe dig gebetten hat / ſolches nicht zu thun / verſiche⸗ werden. Mit diſen Gedancken erſtaͤrcket / und
tſeu rend / wie jener einſtens der Indianer Apoſtel / durch das Vorſpiel H. Catharina von Senis / ſ
N o und ein an Wort⸗und Wercken maͤchtiger Pre⸗ ihme damahls zu Sinne kommen / angefriſchet /
eſßs diger des Evangelü ſeyn wurde. umarmet er den Krancken / drucket ſeinen Mund
Gele Nach ſolchem Geluͤbde vollendete diſer Aus⸗ an deſſen Geſchwaͤre / ſauget zu gleich das Eyter
ee erwehlte Gottes ſeine Theologiſche Studien auf heraus: und in ſelbem Augenblick verſchwande
Pur Einrathung des H. Jgnatü / welcher wußte / wie deſſen gantze Entſetzung / wie ihme dann von di⸗
in die Fromkeit und Eifer der Evangeliſchen Arbei⸗ ſer Zeit an nichts mehr beſchwaͤrlich vorkame.
ed teren nicht von groſſer Nutzbarkeit ſeyn koͤnnen / So vil iſt daran gelegen / ſich ſelbſt einmahl voll⸗
nnr wann ſie nicht eine ſteiffe Gelehrtigkeit und voll⸗ kommentlich bezwingen.
4 kommenes Verſtaͤndnus der H. Schrifften zur Nachdeme ſelber diſen Leibes⸗Ubungen zwey
* Beyhuͤlffe haben. Uber ein Jahr / oder in acht⸗ Monaten aufgeopferet / machte er ſich mit denen Er gehet na⸗
zehen Monathen reiſet er ſamt ſeinen Geſellen von anderen Juͤngeren des H. Ignati / der allein zu der Rom.
* Reis nacher Pariß ab / um ſich nacher Venedig zu begeben / Venedig verharrete / auf den Weeg nacher Rom.
a Venedig. welches der Ort ware / da ſie zu Schiff gehen ſol⸗ Sie hatten in diſer Reis viles auszuſtehen; der
ing ten. Bey ſeiner Abreis bewoge ihn der Caſtey⸗ Regen floſſe immerwehrend / und das Brod
P und Abtoͤdungs⸗Geiſt / womit ſelber erfuͤllet mangelte ihnen offt auch zur Zeit / da ihre Kraͤff⸗
ſe ware / ſich auch die Arm und Schencklen mit ten an meiſten erlegen waren: allein unſer Heili⸗
nne, Schnuͤr⸗ oder kleinen Stricklein zu umbinden / ger hat ihnen einen Muth eingeſprochen. Er
ſe welche / weilen fie uͤber Bewegung der Reis / dieer unterſtuͤtzte ſich auch ſelbſten durch die Staͤrcke
ſben zu Fuß machte / ungemein veſt geſchloſſen alſo jenes Apoſtel⸗Geiſtes / womit GOtt / ihne zu er⸗
cin tieff in das Fleiſch hinein trangen / daß man ſelbe fuͤllen angeſangen hatte. Er beſuchte in Rom
oh vaſt nicht mehr ſehen konte / und die Aertzt / deren die fuͤrnemſte Kirchen / und widmete er ſich allda
i heraus Ziehung ohne hoͤchſt ſchmertzliche Auf⸗ dem Evangeliſchen Dienſt⸗Amt ob denen Graͤ⸗
ne ſchneydungen vor unmoͤglich erachteten. Seine beren der .H. Apoſtlen Petri und Pauli. Er
Mitgeſellen von Beyleyd geruͤhret / und anſon⸗ hatte die Ehre / offtmahls mit Pabſten Paulo III.
hift ſten ſehende / wie diſe Heylung ihre Reis um viles den man von deſſen / und ſeiner Mitgeſellen Ver⸗
Hens verſpaͤten wurde / ſetzten die Zuflucht zu GOtt / ihr dienſten berichtet / zu ſprechen; er empfienge deſ⸗
e Gebett ward auch dermaſſen kraͤfftig / daß ſelbe ſen Seegen vor die Reis in das H. Land / und er⸗
1564 folgender Nacht von ſich ſelbſten heraus fiellen / langete vor jene / ſo noch nicht Prieſter waren / die
und unſerem H. Pilgram die Freyheit zu gehen / Erlaubnus / ſich zu denen H. Weyhungen befoͤr⸗
6 ertheilte. Da er ſich in Venedig befande / wolte deren zu laſſen: indeme er ſich enolichen von ei⸗
Gſ. / in Erwartung der De ſich auf das Meer zu nem neuen Feuer / vor Erwerbung der Seelen /
V P. Falzeder II. Theil.

Qqq ſo

chrieno⸗ 142 Leben des Heil. Franciſci Zaverii/ Apoſtels der Indianern.

nats,

Prieſtertum.

nuſſen geweyhet wurde.

ſo durch die Sitten⸗Verderbung zu allen Seiten
zu Grund gerichtet wurder / belebet fande / nimet
er ſeinen Weeg wider nacher Venedig / allwo der
H. Ignatius deſſen wartete / zuruck.
Benp ſeiner Ankunfft legete er mit denen an⸗
deren das Geluͤbde der Armut und ewiger Keuſch⸗
heit / unter denen Haͤnden Hieronymi Vallari
Paͤbſtlichen Bottſchaffters ab: und nachdeme
er ſich wiederumen in das Spittal der Unheylba⸗
ren verfuͤget / fuͤhrete er biß zuꝛ Einſchiffungs⸗Zeit /
die Liebes⸗Ubungen / ſo ihne die Rom⸗Reis unter⸗
brechen gemachet / weiters fort. Als unterdeſſen
der zwiſchen denen Venetianern und Tuͤrcken ent⸗
ſtandene Krieg alle Handelſchafft in Oſten zer⸗
trennet / und die Porten des H. Lands verſchloſ⸗
ſen / waren unſere grosmuͤtige Pilgramen be⸗
zwungen / andere Abzihlungen zu machen;
der Heil. Franciſcus / damit er ſich dem Naͤchſten
an einem Ort / wohin ihn die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit leithen wurde / deſto nutzbarer zeigete /
bereitete ſich / das Prieſtertum zu empfangen:
wie er dann auch unter nicht ausdrucklichen
Fromkeit⸗Schrecken⸗ und Schams⸗Empfind⸗
Die Statt ſchiene ih⸗
me unbequen / ſich zur Leſung ſeiner erſten Meß
bereiten zu koͤnnen. Er ſonderet ſich demnach
in eine nur mit Stroh gedeckte verlaſſen ſtehen⸗
de und gantz verfallene Huͤtte unweit Padua ab.
Wie waren nicht deſſen Ubungen an diſem Ort /
von denen jener unandaͤchtigen Prieſteren ſo
entſchieden / welche ſich zu ihrer erſten Meß durch
nichts anderes / als vergebliche Beſuch⸗ und

nutzloſe Zuſammenkunfften bereiten / ſo ih⸗

nen die wenige Gemuͤts⸗Verſammlung und
innerlichen Geiſt benemmen / den ſie in ihrer
Weyhung empfangen haben! Er lieſſe daſelb⸗
ſten viertzig Taͤg in immerwehrender Einſam⸗
keit / denen rauchen Luffts⸗Wuͤtterungen ausge⸗
ſetzet / nur auf der harten Erde ſchlaffend / ſeinen
Leib ſcharff caſteyend / und von nichts / dann ei⸗

nigen Brod⸗Stuͤcklein lebend / ſo er in umli⸗

gender Gegend geſamlet hatte / vaſt ohne das
ſich vorgeſchriebene Stillſchweigen zu brechen /
nach ſich. Er beſchaͤfftiget ſich folgends mehr
dann zwey Monat lang / die benachbarte Fle⸗
cken und Doͤrffer / inſonderheit jenen von Mon-
te Celſo, ſo der naͤchſte geweſen / allwo das
Volck uͤber die Maſſen grob / dumm / und toͤl⸗

piſch geweſen ware / auch vaſt keine Erkantnus

von denen Obligenheiten des Chriſtentums hat⸗
te / durch Kinder⸗Lehren und vertreuliche Ge⸗
ſpraͤch zu unterweiſen.
erſte Meß zu uncemna⸗ wohin der Heil. Igna⸗
tius all⸗ſeine Geſellen fuͤhrete / und er hielte diſe un⸗
ter ſo uͤberflieſſenden Thraͤnen / daß die Anweſen⸗
de ſich ſelbſten der Zaͤhren nicht enthalten konten.
Kurtz darnach fallet er in eine ſehr ſchwaͤre
Kranckheit / und hatte in ſo groſſer Noth keine
andere Herberge / als eines der Spittaͤleren di⸗
ſer Statt; allwo man ihme noch darzu nur die
Helffte eines ſchlechten Beths in einer zu allen
Seiten offen ſtehender Kammer / nebſt ſo gerin⸗
gen Artzneyen und Nahrung / welche auf keine
Weiſe faͤhig waren / ihne zur Geſundheit zu be⸗

foͤrderen / goͤnnete: allein Heil. Hieronymus /

Endlichen laſe er ſeine

deme er mit groſſer Andacht zugethan geweſen /
erſchiene ihme einſtens zu Nacht gantz mit Glory
umſtralet; nachdeme er ſelbem jenes offenba⸗
ret / was ihme folgends begegenen wurde / ſetzte
er ihne in Stand / die Geſundheit gar bald wie⸗
der erlangen zu koͤnnen.
durch welches ſeine Geſellſchafft in dem Vene⸗
tianiſchem Staat einer guͤnſtigen Gelegenheit
nacher Oſten zu reiſen / abwarten muͤſſen / he⸗

3.
Chriſimo⸗

nats.

Da nun das Jahr/ Miraculoſe
Geneſung.

rum gelauffen / und kein Anſehen mehr vorſchie⸗

ne / dahin gelangen zu koͤnnen / begabe er ſich

auf Verordnung des H. Ignati nacher Bo⸗

logna / daſelbſt ſo lang an dem Seelen⸗Heyl zu
arbeiten / biß der Pabſt / zu welchen einige aade⸗
re Rath einzuholen / abgereiſet / einem jeglichen
das vorgeſchrieben haͤtte / was ſie zur Glory

Gottes / und zu Dienſte der Kirchen thun ſolten.
Das Spittal iſt anfaͤnglich der Ort ſeines Seine Be⸗

Aufenthalts

geweſen / allein letztlichen konte er muͤhungen

Hieronymo Caſſalini Prieſteren von groſſem zu Bologna.

Verdienſte / und Pfarrern zu St. Lucia nicht
verſagen / bey ſelben ſeine Wohnung zu nehmen.
Er weigerte ſich alleinig deſſen Tiſches / und wol⸗
te niemahls von anderem leben / als was er in
der Statt von Hauß zu Hauß erbettelte. Alle

Tag / nachdeme er die Goͤttliche Geheimnuſſen
in der Kirch diſes weiſen Geiſtlichens begangen /

hoͤrete er allda die Beichten der jenigen an / die

ihre Suͤnden abzulegen verlangeten. Er be⸗

ſuchte folgends die Gefaͤngnuſſen und Spittaͤ⸗

ler / hielte denen Kinderen die Glaubens⸗Lehren

und predigte dem Volck auf denen offentlichen
Plaͤtzen; womit er ſtaͤts anhielte / auch uner⸗
achtet eines viertaͤgig ſehr uͤbel und nicht ausſetz⸗
lichen Fiebers / welches ſelben in aͤuſſerſte Mat⸗
tigkeit ſetzte / und dergeſtalten ausmagerte / daß
er nur einem Bein⸗Geruͤſt gleichete.
Er beſchaͤfftigte ſich zu Rom in diſen fuͤr⸗

trefflichen Liebes⸗Pflichten / als ihne der H. Ig⸗

natius / ſo von dem Pabſten ſehr wohl aufge⸗
nommen worden / nacher Rom beruffen/ zur
Aufrichtung ihrer Geſellſchafft ſeine Huͤlffe bey⸗
zutragen. Er fande daſelbſt neue Gelegenhei⸗
ten / ſeinen Eifer zu uͤben. Ihro Heiligkeit wi⸗
ſen ihme die Kirch des H. Laurentii in Damaſo
vor den Ort ſeiner Verrichtungen an / er wuͤrcke⸗
te allda auch Wunder durch die Krafft ſeiner
Predigen / und durch das emſige Beichthoͤren
der Buͤſſenden. Der Tod / die Hoͤlle / und das
Gericht waren der gemeinere Unterſatz ſeiner
Predigen / und obwohlen er diſe erſchroͤckliche

Wahrheiten einfaͤltiglich vorſtelte / thate er ſol⸗

ches nichts deſtoweniger auf eine ſo bewegliche
Art / daß die haͤuffig⸗zudringende Volcks⸗Men⸗
ge / ſo ihne zu hoͤren kame / nicht anderſt als mit
Zaͤhereſleſſenden Augen aus der Kirchen gienge /
und vil mehr gedacht ware / zur Vermeydung

der Straffen Goͤttlicher Gerechtigkeit / ſich zu

bekehren / als den Prediger zu loben. Was
beguͤnnete diſer unvergleichliche Mann in einer
entſetzlichen Hungers⸗Noth / welche Rom uͤber⸗
zohe / und die gantze Statt zu entvoͤlckeren
drohete / nicht zu thun? welche Sorgfaͤltigkeit

wendete ſelber nicht an / die Arme / ſo er auf der

Erde ligend / und auf denen Gaſſen und ſere

turn

er

Phn
gtonde
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u
tet
hen

—.

Sendung
nacher In⸗
dien.

Spittaͤler zu weiſen / oder ſelbe / wann ſie zum
gehen allzu ſchwach waren / ob ſeinen Achslen

dahin zu tragen / oder ihnen endlichen Huͤlffe zu

erwerben; indeme er die Reiche verbande / ih⸗
re Secklen und Kornhauſer aufzuthun / diſen
Armſeeligen das heilige Allmoſen mitzutheilen?
Zu diſer Zeit hielte Joannes III. Koͤnig in
Portugall der andaͤchtigſte Fuͤrſt ſeiner Jahren
mit groſſer Inſtaͤndigkeit bey dem Pabſten durch
Dom betro Maſcaregnas ſeinen Abgeſanten
an dem Roͤmiſchen Hof / an / ſechs Geſellen
Ignati zu erlangen / welche das Liecht des
Evangeliums in das Orientaliſche Indien tra⸗
gen giengen. Der Heilige Stiffter / deme Ihro

Heiligkeit diſes Geſchaͤfft uͤbergaben / antwortet /

wie er von zehen / worinnen ihre Zahl beſtunde /
auf keine Weiſe ſechſe ſenden konte; indeme das
durch die Laſter und Ketzereyen gantz verſtellete
Europa nicht minders / als diſe entfernete und
annoch an das Heydentum gebundene Laͤnder der
Evangeliſchen Arbeitern beduͤrfftig waͤren: daß
er jedoch deren zwey von groſſen Verdienſten /
welche dem Begehren des Koͤnigs ein Genuͤge
thun wurden / dahin abzufertigen bereitet ſeye.
Der Pabſt billichet diſe Antwort / und wolte / daß
Ignatius ſelbſt ſolche Mißionarien heraus ſuchen
ſolte. Der Heilige ernante anfaͤnglich den P. Si-
monRodriguez, undP. Nicolaum Bobadillam:
als aber diſer von einem ſtaͤts anhaltendem Fieber
befallen wurde / und das Geſchaͤfft keinen Ver⸗
ſchub litte / ward ihme endlichen von dem Himmel
eingegeben / den Heil. Franciſcum / welchen die
Goͤttliche Vorſehung von aller Ewigkeit her zu

diſer Verrichtung beſtimmet hatte / zu ernennen.

Er beruffet ſolchen derohalben in ſelbem Augen⸗
blick / und in der Bewegung des Goͤttlichen Gei⸗

ſes⸗ womit er erfuͤllet ware / erklaͤret er die Erkie⸗

ſjung / ſo der Himmel uͤber deſſen Perſon zur Be⸗
kehrung der ZArdacrn vorzukehren beliebet.

Von Ihro eiligkeit / rucket er bey / muͤſſet
ihr diſe Sendung annehmen / ich bin nichts

als dero Werckzeug euch ſolche zu verkuͤn⸗

den / gleichwie ſelbe nur der Werckzeug des
Heiligen Geiſtes ſeynd / euch deſſen Willen
zZu er

laͤren. Diſe verrichtung ſolte euch um
ſo vil lieber ſeyn / als ſie den Eifer begnuͤgen
wird / ſo ihr zeiget / den Glauben biß ſenſeiro
des Meers zu tragen. Man ſtellet euch nicht
eine Provintz oder ein Koͤnigreich in Oſten
zur Bekehrung vor. Es wird euch eine volle/
aus mehr Roͤnigreichen / als in gantz Europa
zu finden / verfaſſete Welt anvertrauet. Di⸗
ſes ſo groß und weit⸗raumige Feld iſt allein
eures Großmuts und Eifers wuͤrdig. Gehet
demnach dapfer und unverzagt / mein Bru⸗
der / wohin euch die Stimm GOttes beruf⸗
fceni der Heil. Stul abſendet: entzuͤndet
auch alles mit dem Goͤttlichen Feuer / wo⸗
von ihr ſelbſt angeflammet ſeyet.
Die Freude / ſo diſe Zeitung unſerem Heili⸗
gen gabe / laſſet ſich nicht ausdrucken. Er ware
offtmahls durch Geheimnusliche Traum ver⸗
mahnet worden / wie ihne der OErr zur Welt
P. Falveder II. Theil. HKW

erſchaffen / um der Apoſtel einer abgoͤtteriſchen
Welt zu ſeyn: als er aber jenes klaͤrlich ſahe / was
die Goͤttliche Vorſichtigkeit forderte / ſo ihme ei⸗
ne Gelegenheit / die Marter auszuſtehen / ſeyn
konte / ſtattet er dero Guͤte groſſe Danckſagun⸗
gen darvor ab / und ohne einigen Widerſtand zu
leiſten / auſſer ſeine Unfaͤhigkeit zu bezeugen / ant⸗
wortet er / wie er bereit waͤre / an alle Ort zu ge⸗
hen / wohin der Pabſt ihne ſenden wolte. Er

hatte nicht mehr als die uͤbrige Stunden ſelben

Tags / um ſich zu diſer groſſen Reis zu bereiten.
Als er dem Pabſten die Fuͤſſe zu kuͤſſen / und
deſſen Seegen zu erbitten kame / bezeugen ſelbem
Ihro Heiligkeit eine beſondere Neigung und
Jaͤrtlichkeit / vermahnen ihne auch / in der Apoſt⸗
len Fußſtapfen zu tretten / gleichwie er an der
Fuͤrtrefflichkeit ihres Amts Theil haͤtte. Sie
binden ihme ferners ein / ſeine Zuflucht unablaͤß⸗
lich zu dem Schutz des Heil. Thomaͤ / welcher
der erſte das Evangelium zu denen Indiern ge⸗
tragen hatte / zu nemmen; endlichen umarmeten
ſie ſelben auch oͤffters als einmahl / und ertheilten
ihme einen ſehr groſſen Seegen.
Der H. Franciſcus reiſete den 1 5. May des

en Leben des Heil. Franciſci Raverii / Apoſtels der Indianern. 1043 Chaſtme⸗

lichen Plaͤtzen vor Hunger ſterben ſahe / in die nats.

1540. Jahrs / in Geleit des Portugeſiſchen Ge⸗ Er gehet na⸗

ſantens/ ohne anderer Ausruͤſtung / als einen cher Portu⸗
gantz zerfetzten Rock / einem armen Mankel / und 30

altem Brevier von Rom ab / Ernamme ſeinen
Weeg zu Land / indeme er durch Franckreich und
Spanien zoge / nacher Liſſabona. In diſer lan⸗
gen Reis / welche uͤber drey Monaten gedauret /
gabe er herrliche Proben ſeiner Tugend von ſich.
Er ſtige offtmahls von dem Pferd ab / um die zu
Fuß gehende Bediente reiten zu laſſen. Er hat⸗
te denen anderen in denen Gaſt⸗Haͤuſſeren die
daſelbſt befindliche bequeme Bether abgetretten /
und begnuͤgete ſich vor ſeine Perſon mit weni⸗

gem Stroh in dem Winckel eines Stalls: Erxr

machte ſich endlichen zum Diener aller Reis⸗
Gefaͤhrten / und ernidrigte ſich zu denen Ver⸗
richtungen der mindeſten Knechten. Man em⸗
pfienge ihne zu Bologna / allwo ſelber vormahls
das Wort GOttes verkuͤndet hatte / unter tau⸗
ſend Hochacht⸗ und Danckbezeugungen: Er pre⸗
diget allda / hoͤret auch Beicht / und diſe Ver⸗
richtungen / ſo er mit ungemeinem Eyfer thate /
erweckten denen Einwohneren eine aͤuſſerſte Be⸗
gierde / ihne bey ſich behalten zu koͤnnen. Viel
Beamte des Abgeſantens ſeynd durch die Krafft
ſeines Gebetts miraculoſer Weiſe von groͤſten
Gefahren befreyet worden. Er hielte ihnen
auch nachdruckliche Vermahnungen / dem Ge⸗
aͤſt ihres Heyls ernſtlich obzuligen / und die
ruͤchte ſeiner Feuer⸗ vollen Geſpraͤchen geben

uns Urſach / zu ſagen / wie er deren Apoſtel ehen⸗

der geweſen / als er jener der Indianern ware.
Seine Losbind⸗ und Eeſehlaaung von de⸗
nen Gefreunten und allen be

anten Perſonen / Losbindung

ward vor allem eines der ſelteneſten Tugend⸗ von ſeinen

Vorſpilen / ſo in denen Geſchichten der Heiligen Gefreun

geleſen werden. Seine Mutter lebte annoch /

er hatte auch vile Bruͤder / Verwante / und alte

Freunde / ſo wohl in dem Schloß Xaverio als
umligender Gegend; als er durch Navarra
Qαα gqge ⸗ und

ten.

Chriſtmo⸗

nats.

1044 Leben des Heil. Franciſci Raverü/ Apoſtels der Indianern. Gen
riſimo⸗

und die Statt Pampelona / ſo nicht weit dar⸗
von entfernet waren / zoge / lage ihme der Ge⸗
ſante an / ſelbe mit einem Beſuch zu ehren / mit
Vorſtellung / wie er / Europam verlaſſend / um
villeicht nicht mehr dahin wider zu kehren / ehr⸗
ſamer Weiſe nicht abſchlagen konte / ihnen einen
ſo billichen Troſt zu machen. Allein diſer himm⸗
liſche Mann / in welchem die Welt tod lage / gleich⸗
wie er ſelbſt der Welt abgeſtorben ware / ant⸗
wortet Ihro Excellenz beſtaͤndiglich / wie er ſich
vorbehielte / ſeine Gefreundte in dem Himmel
zu ſehen / nicht zwar nur obenhin unter denen
Verdrießlichkeiten / ſo die Abſonderung⸗ und

Beurlaubung auf Erde gemeiniglich verurſa⸗

Geine Ubun⸗

chen / ſondern auf ewig / und mit einer Freude/
die niemahls von einem Schmertze beunruhiget
ſeyn wurde: welches den Geſanten / und deſſen
gantzes Gefolg in Erſtaunen ſetzte.
Seine Auffuͤhrung in Liſabona zeigete ſich

gen zu Liſabo⸗nicht minders verwunderlich / als ſelbe in der

na.

gantzen Reis geweſen ware. Er wurde allda

von dem Koͤnig und gantzem Hof / gleich einem
aus dem Himmel gekommenem Mann bewill⸗
kommet / und Ihro Majeſtaͤt gaben Befehl / ſel⸗
ben mit P. Simone Rodriguez, ſo vor ihme zu
Meer angelanget ware / ehrſam zu beherbergen
und zu bewirthen. Indeſſen nahmen ſie doch
ihre Einkehr nirgends als in dem Spital /
und wolten keiner anderen Nahrung genieſſen /
als welche ſie durch die Statt von Thuͤr zu
Thuͤr Allmoſens⸗weis ſammleten. In Erwar⸗
tung der Einſchiffungs⸗Zeit gefliſſen ſie ſich ih⸗
rer gewohnlichen Ubungen / nemlichen zu predi⸗
gen / Beicht zu hoͤren / die Seelen zu leiten / und
die Kinder durch die Chriſtliche Lehr⸗Schulen
zu unterweiſen: Ihre Arbeiten ſchafften auch ſo
groſſen Nutzen / daß ſie in kurtzer Zeit die gantze
Statt / ja auch den voͤlligen Hof verneuerten:
alſo zwar / daß die Edelleut / ſo die na—ͤchſte an dem

Koͤnig waren / alle Wochen beichteten / und das

Hochwuͤrdige Gut empfiengen / mithin dem

Volck durch hoͤchſtſchaͤtzbare Sittſamkeits⸗ und

Andachts⸗Beyſpiele vorleuchteten.
Solches verurſachete / daß Ihro Majeſtaͤt /
welche glaubeten / wie ſeine Staaten von Portu⸗
gall jenen Landereyen / ſo ſie in Oſten beſaſſen /

vorzuziehen waͤren / den Schluß gefaſſet / dieſe

Heil. Mißiongrien bey ſich zu behalten / und die
Obedienz / ſo ſie vor Indien hatten / veraͤnderen
zu laſſen. Das Geſchaͤfft ward nacher Rom

gebracht / und weilen der Pabſt die Anordnung

hieruͤber dem H. Ignatio frey geſtellet / entbot⸗
te dieſer gottſeelige Stiffter denen zweyen Vaͤt⸗
teren / die ihme geſchriben hatten / ſolche Veraͤn⸗
derung zu hinderen / wie ihnen der Koͤnig anſtatt

GOttes ſeyn ſolte / und nothwendig waͤre / daß

ſie ſelbem blindlings folgeten; er ſchribe aber
zugleich an Dom Petro Maſcaregnaz, daß er/

wiewohlen beyde zu des Fuͤrſtens Befehl ſtun⸗

den / nichts deſtoweniger glaubete / nutzbar zu
ſeyn / ſich hierinfalls einer Maͤßigung zu gebrau⸗
chen / und P. Simonem Rodriguez allein vor
Portugal zuruck zu behalten / P. Xaverium

aber nacher Indien abgehen zu laſſen. Seine

wancklich ob den Entſchluß haltend / ſo er gefaſſet

auch die ſonſtige Uppigkeiten / ſo das Faullentzen

Majeſtaͤt hielten dieſe Theillung genehm / und nats.
unſer Heiliger / der ſehr beforchte / von ſolcher ndns
Mißion widerruffen zu werden / fuͤhlete eine un⸗
gemeine Freude / ſich von neuem zu ſo groſſer
Unternemmung erkiſen zu ſehen. Nach kurtzem
wurden ihme vier Apoſtoliſche Verſicherungs⸗
Brieffe behaͤndiget / in deren zweyen Ihro Hei⸗
ligkeit ſelben zu dero Bottſchafftern in gantz
Orient machten / und ihme ſehr weit⸗raumige
Gewalt / zu Ausbreit⸗ und Handhabung des
Glaubens in Perſien / Indien / Japonien / Chi⸗
na / und denen anderen umligenden Koͤnigrei⸗
chen / ertheilten: in denen letzteren zweyen aber
empfahle er ihne denen Chriftlichen Fuͤrſten / de⸗
rer Staatten ſich von dem Vorgebuͤrg der guten
Hoffnung biß Jenſeits des Fluß Ganges ſich
erſtreckten. ð
Diſe Wuͤrde eines Paͤbſtlichen Bottſchaff⸗
ters vermuͤnderte nichts an deſſen Armut und
Demuͤtigkeit. Man botte ihme Geld / Hauß⸗
Rath / und Proviant oder Lebens⸗Mittlen an;
allein er ſchluge ſelbe beſtaͤndiglich aus / des Vor⸗
habens / uͤberall als Apoſtel / und mit Bettlung
ſeines Brods / auch ſo gar in dem Schiff / in wel⸗
ches er tretten wurde/ leben. Er name nur ei⸗
nige kleine Andachts⸗Buͤchlein / und einen Habit
von grobem Tuch wider den uͤbermaͤßigen Froſt/
ſo man Jenſeits des Vorgebuͤrges Aiguilles /
auszuſtehen hat / mit ſich. Er gienge mit denen Er gehet iu
PP. Paulo Camerino und Franciſco Manſilio Meer,
Vortugeſen welhe neehdemeſieneſſen rden⸗
Hatzungen angenommen / auch an ſeinen geiſtlie⸗
chen Arbeiten Theil haben wolten / voll des Apo⸗
ſtoliſchen Eifers zu Meer den 7 Adeil im Jahr
1541. Der Vice⸗Koͤnig Dom Martinus Al.
phonſus von Soſa batte ihne / in das Admiral⸗
oder Haubt⸗Schiffe zu tretten / und er konte ihme
ſolche Gnade / die jener mit hoͤchſter Leydenſchafft
wuͤnſchte / nicht verſagen / jedoch wolte er nie⸗
mahls an deſſen Tafel ſpeiſen / feſt und un⸗

hatte / ſtats als ein Bettler zu leben.
Indeſſen uͤbertreffen die Dienſte / ſo er in dem
Schiff geleiſtet / worinen ſich nicht weniger dann
tauſend Perſonen von allerhand Staͤnden befun⸗
den / allen Glauben; er verbannete aus ſelbem
durch ſeine Vernunfft und kluge Ermahnungen
die Gluͤcks⸗Spille / die Uneinigkeiten / das
GOtts⸗Laͤſteren / Schwoͤren / und uͤbel Nachre⸗
den / die ausgelaſſen⸗ und unehrbare Wort / wie

und traͤge Leben in denen Schiffen gemeiniglich
hervorbringet. Er predigte daſelbſt an allen Was er ab
Feſt⸗Laͤgen an dem Fuß des groſſen Maſt⸗ Rwethan.
Baums mit hoͤchſtem Nutzen / ermangelte auch
nicht / denen in unſeren Glaubens⸗Reglen wenig
unterwiſenen Botts⸗Knechten alle Tag die Kin⸗
der⸗Lehr zu halten. Erlieſſe das Gebett offent⸗
lich verrichten; die Beichten hoͤrete er mit ere⸗
ſtaunlicher Emſigkeit und Gedult; er ſtunde de⸗
nen Krancken bey / vertratte auch bey ſelben zu
gleich die Stelle eines Artztens / Krancken⸗War⸗
kers / und Prieſters. Endlichen machte er ſich in
diſem groſſen Unterſcheid der Perſonen / wodon

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nats.

Anlaͤndung

zu Mozam-
bique,

Zu Goa.

zum Chriſtlich ſterben zu bereiten.

rung begnuͤgend.

Leben des Heil. Franeiſci Raverii / Apoſtels der Indianern. 1045 Chriſtmo⸗

lebet / zu begruͤſſen; er erklaͤret ſelbem die lrſachen? nats.

das Schiff voll ware / allen alles / damit er alle ge⸗
winnete. Seine Liebe und Eifer ſchinen fuͤrnem⸗
lich in denen gefaͤhrlich⸗ja auch Peſtilenziſchen
Kranckheiten / wovon der mehriſte Theil der Rei⸗
ſenden ergriffen wurde / hervor. Er druͤcknet ſel⸗
ben den Schweiß ab / ſauberet deren Geſchwaͤre /
waſchet ihren Leinen⸗Gezeug / und ſtunde ihnen zu
denen veraͤchtlichſten Dienſten: er zeigete ſich
aber beſonders vor derer Gewiſſen beſorget: und
ſeine haubtſaͤchliche Beſchaͤfftigung ware / ſelbe

in eine aͤuſſerſte Unpaͤßlich keit verfallen / unterbra⸗
che er diſe Liebes⸗Dienſte nicht / und da man ihme
eine Kemmeruſellttee ſ in etwas beſſer ſchine als
die vorige / auch der Vice⸗Koͤnig oder Koͤnigliche
Staat⸗Verweſer ſelbem von ſeiner Tafel Ge⸗
richten zuſendete / legete er die Kranckeſte in diſes
Gemacl / und theilte ihnen die uͤberbrachte Spei⸗
ſen aus / ſich mit der Schiffs⸗Tenne zum Beth;
und mit denen ſchlechteſten Speiſen zur Nah⸗
Indeme ſich die Flotte zu Mozambique auf⸗
hielte / um daſelbſt zu uͤberwintteren / fͤhrete er ſei⸗
ne Huͤlffen gegen jenen lieben Krancken fort / ſo
man aus dem Schiff gebracht hatte; ja man
ſahe ihne in dem Spital aus einer Stube in die
andere / und von einem Beth zu dem anderen ge⸗
hen / jenen die Artzneyen zu reichen / dieſe aber mit
denen Kirchen⸗Sacramenten zu verſehen. Er

wachte ferners zu Nachts bey denen Sterben⸗

den / und verlieſſe ſelbe nicht / biß ſie den letzten
Seuffzer ausgeblaſen hatten. In einem uͤb⸗
lem Fieber / welches ihme ſo vile Ermuͤdungen
zugezoger / unterlieſſe er nicht / diſe armſeelige Be⸗
trangte zu beſuchen / und ſelben ſo gut beyzuſtehen /
als ihme ſolches ſeine groſſe Schwachheit zu⸗
geben kone.
So bald ſelber geneſen / mußte er wider zu
Meer gehen / und ſein Schiff lieffe gluͤckſeelig /
erſtlichen zu Melinde / nachmahls zu Socotore
ein / allwo er einen ſo annehmlichen Heiligkeits⸗

Geruch von ſich geben / daß / als er verbunden

ware / unter Seegel zu gehen / die daſebi ge⸗
borne Lands⸗Einwohner / obwohlen ſie barba⸗
riſch / und einen uͤber die maſſen fantaſtiſchen
Glauben bekanten / bitterlich geweinet / ſich ei⸗
ner ſo liebreichen Geſellſchafft / wovon ſie groſſe
Huͤlffe gehoffet hatten / entſetzet zu ſehen. Von
Socotore kommet er in kurtzer Zeit nacher
Go⸗ / ſo die Haubt⸗Statt von Indien / deren
Biſchoͤff⸗ und Vice⸗Koͤnigen Sitz / wie auch
der anſehnlichſte und der Handelſchafft⸗halber
zum oͤffteſten betrettner Ort in Oſten iſt. Man
zeichnet deſſen Ankunfft auf den 6. May des
1542. Jahrs. Nachdeme er an das Land ge⸗
ſtigen / gienge er ſeine Herberge in dem Spital
zu nemmen / und als er dem Schutz⸗Geiſt der
Indianern / wie auch dem H. Apoſtel Thoma /

welcher ſelben der erſte das Evangelium ge⸗

prediget hatte / abgeſtattet; kame er den Bi⸗
ſchoffen / ſo Don Joannes von Albuquerque,

Ordens⸗Mann des H. Franeiſci / ein Praͤlat

von hoͤchſten Verdienſten / und einer der Tu⸗
gendſameſten ware ſo damahls in der Kirch ge⸗

Als er ſelbſt t

warumen ihne der Pabſt und Koͤnig aus Por⸗
tugall in diſes Land geſendet haͤtten; und nach⸗
dem er die Brieff von Ihro Heiligkeit / ſo ihne
zu ihren Apoſtoliſchen Bottſchaffter in gantz
Orient geſtellet hatten / ſamt denen offnen
Brieffen der Portugeſiſchen Majeſtaͤt vorge⸗
wiſen / erklaͤrte derſelbe / wie er ſich beyder nicht
anderſt als mit deſſen Seegen und Bindung
an ſeine Gewalt und Macht gebrauchen wol⸗

Seine erſte Sorg ware / die Krancke zu
bedienen / zu unterweiſen / zu troͤſten / und zu
ſtaͤrcken. Er fienge folglich an / alle Orden der
Statt / ſo in einer ungemeinen Sitten⸗Verder⸗
bung ſtunden / zu erneueren und zu verbeſſeren.
Dann man ſahe daſelbſt n eine groſſe An⸗
zahl der Abgoͤtterer / deren Lebens⸗Art mehr
von denen wilden Thieren / als Menſchen an
ſich hatte / und welche / weilen ſie alle Tag Goͤt⸗
ter/ wechsleten / zu deren Ehre abſcheuliche Ge⸗
praͤng hielten; man dultete ſo gar in Mitte
der Chriſten ſelbſten den Ehebruch / die Bey⸗
ſchlaffung / das wucheriſch⸗ und betruͤgliche
Handlen / den Meuchel⸗Mord und aen an⸗
dere der himmliſchen Rach⸗Keillen ſchuldige
Uppigkeiten. Die Gerechtigkeit wurde in de⸗
nen Gerichts⸗Haͤußeren verkauffet / und die ab⸗
ſcheuhlichſte Laſter bliben unbeſtraffet / wann
nur die Übelthaͤter hatten / womit ſie die Rich⸗
ter beſtechen konten. Die Unwiſſenheit der Ge⸗
heimnuſſen unſeres Glaubens / wie auch der
Reglen Chriſtlicher Sitten⸗Lehr ward allda
ungemein / ja niemand bekuͤmmerte ſich ob ſeiner
eignen Unterweiſung / oder die ſeinige in die of⸗
fentliche Lehren zu ſenden. Der Gebrauch de⸗
ren Beicht⸗ und Altars⸗Sacramenten ſchine
faſt in gaͤntzlichen Abgang verfallen zu ſeyn / und
ſo ſich jemand ungefaͤhr durch den nagenden
Gewiſſens⸗Wurm geruͤhret bey einem Prieſter
mit GOtt verſoͤhnen wolte / darffte er ſolches
nicht anderſt als bey naͤchtlicher Weille / und in
geheim thun / ſo auſſerordentlich und ſchimpflich
ſchine diſe That. Endlichen iſt man bereits zu
einer ſo groſſen Verachtung der Kirchen⸗
Straffen gelanget / daſelbe nicht mehr faͤhig
ware / den reiſſenden Suͤnden⸗Fluß / der alles
Volck in die Hoͤlle hinſchleppte / gbzukehren.
Was thatte nicht der groſſe Franciſcus / da⸗
mit er ſo vilen Ublen ſteurete? Er fienge durch
die Kinder⸗Lehren an / indeme er die Jugend ſo
trefflich in denen Glaubens⸗Wahrheiten / und
Reglen Chriſtlicher Fromm⸗und Sittſamkeit
unterwiſen / daß die Elteren von ſelber beſcha⸗
met / und durch dero Vorſpil bezwungen ware /
diſen Himmliſchen Glaubens⸗Geſanten zu hoͤ⸗
ren. Folgends beſteiget er die Cantzel / und
machet ſich fertig / wider das Laſter zu donne⸗
ren / ſein Wort hatte auch ſo vile Krafft / daß er
die allerverſtockteſte Suͤnder gewanne / und ihre
Suͤnden bitterlich beweinen machte. Die
Buß⸗Fruͤchten / ſo diſe Zaͤher begleitteten / wa⸗
ren gewiſſe Proben ihrer Bekehrung. Man
zerbrache die falſche Contracten und wucheriſche
ðð Qqq qqq 3 Hand⸗

3.

Chriſtmo

nats.

Er kommet
in die Kiſte
von der

Fiſcherey.

5

1046 Leben des Heil Franciſci Raverii/ Apoſtels der Indianern.

Handlungen. Das ungerecht⸗erworbene Gut
wurde zuruck geſtellet; die unbillicher Weiſe
angehaltene Sclaven frey gelaſſen; die Bey⸗
ſchlaͤfferinen oder Kebs⸗Weiber / ſo man nicht
ehelichen wolte / verſtoſſen: der Gerechtigkeit
die angedraͤhete waͤchſene Naſen abgenommen /
auch das gebuͤhrende Anſehen und Freyheit zu⸗
geſtellet: und der Gebrauch deren Sacramen⸗
ten iſt widerumen ſo gemein worden / als er in
dem erſtem Eifer diſer Kirchen geweſen. Zu
diſer Zeit / und ob ſo groſſen Nutz⸗Schaffung
fienge man an / ihne den Apoſtel zu nennen / gleich⸗
wie ihme vorhin ſeine fuͤrtreffliche Frommkeit den
Namen Heiligen Vatters verdienet hatte.
So bald die Geſchaͤfften von Goa in den
erſt gemelten Stand geſtellet worden / zohe ſel⸗
ber nach der Kuͤſten von Peſcare / ſo ſich von
dem Comoriniſchem Vorgebuͤrg biß in die In⸗
ſel von Manar erſtrecket. Die Einwohner di⸗
ſes Lands / Paravas / das iſt Fiſcher genant /
weilen ihre Beſchaͤfftigung ware / Perlen zu
fiſchen / hatten den Tauff empfangen / ſonſten
aber iſt ihnen von dem Chriſtentum nichts uͤber⸗
geblieben. Die Verderbung ihrer Sitten zei⸗
ete ſich allgemein / und fuͤhreten ſie mehr ein
Leben der Abgoͤtteren / als der Juͤngeren JEſu
Chriſti. Als er durch das Comoriniſche Vor⸗
gebuͤrge gienge / bekehrete er eine gantze in de⸗
nen Finſternuſſen der Abgoͤtterey ſteckende
Dorffſchafft / durch die miraculoſe Erledigung
eines Weibs / welche drey Tag lang in denen
Schmertzen der Kinds⸗Noͤthen herum gezogen
wurde. Seine Arbeiten bey denen Paravas
ſchafften noch groͤſſeren Nutzen; er fuͤhrete dem
Herren daſelbſten dreyßig Flecken / woraus ge⸗
melter Canton oder Gemeinde beſtanden / wie⸗
derumen zu; er lehrete ſelbe durch tauſend hei⸗
liche Emſigkeiten / und ohne deren Sprach zu
kennen/ die erſte Grund⸗Reglen Chriſtlicher
Lehre; er hoͤrete eine unzahlbare Menge Beicht /
welche durch ihre Unglaubigkeit ihre Tauffs⸗
Reinigkeit verletzet hatten: er tauffete mehr
dann viertzig tauſend / welche in dem Blut JE⸗
ſu CHriſti noch nicht gewaſchen und widerge⸗
bohren worden. Er ſtellete ihnen hundertweis
die Geſundheit zu / indeme er entweders das
Creutzes⸗Zeichen uͤber ſelbe machte / oder neu⸗
lings⸗getauffte Kinder mit ſeinem Roſen⸗Krantz /
Crucifix / oder Heiligtum⸗Capelle abſendete / je⸗
ne damit zu beruͤhren / und das Vatter Unſer /
oder das Apoſtoliſche Glaubens⸗Bekantnus
uͤber ſie zu betten. Er lieſſe in einem jeglichen
Flecken ein Kirch zu Ehre des wahren GOttes /
anſtatt der abſcheulichen Templen / worinnen
die falſche Goͤtter / ſo ſie Bagodes nanten / an⸗
gebettet wurden / erbauen. Endlichen reuttet er
das Heydentum gaͤntzlichen aus / und laſſet alle
Goͤtzen⸗Bilder verbrennen / denen ſo lange Zeit
ein offentlicher Ehren⸗Dienſt abgeſtattet worden.
Sein wunderſames Leben und Miraclen
trugen zu deren Bekehrung nicht wenig bey:
dann er hatte keine andere Nahrung als Reis
und Waſſer / womit ſich die Armeſte ſelber Or⸗
ten das Leben erhielten: er ſchlaffte alle Tag nur
drey Stunden; und weilen die bloſſe Erde deſ⸗

D

ſen Beth ware / als hatte er auch keine andere
Herberge / dann eine Fiſchers⸗Huͤtte. Seine

nats.

Heiligſprechungs⸗Handlung thut Meldungvon

vier Toden / denen GOtt zu ſelber Zeit das Le⸗
ben durch deſſen Dienſte wiederumen gegeben
hat: und angezogene Geſundheits⸗Ertheilun⸗
gen waren eben ſo vile Wunder M/ welche nicht
von der Naturs⸗Krafft / ſondern von der Wuͤr⸗
ckung Goͤttlicher Allmoͤgenheit ſeynd hergeruͤh⸗
ret.
Das folgende Jahr / als er eine Reis na⸗
cher Goa verichtet / um daſelbſten eine Pflan

Schule zum Nutzen der jungen Indianern aufe

zurichten / und wiederumen nacher Peſcare oder
in die Fiſcherey zuruck gekehret / ſeine liebe Pa⸗

ravas / ſo von denen Bagages ihren Feinden
gepluͤnderet / und in die Flucht getrieben worden / In das nͤ⸗
zu troͤſten / verfuͤgete er ſich in das Koͤnigreich nigreich Ta⸗

von Travancor, allwo er durch die Krafft ſei⸗
ner Predigen unglaubliche Fruͤchten hervor
brachte. Der Koͤnig ſelbſt ward hierdurch der⸗
maſſen geruͤhret / daß er dem Heiligen erlaubete /
in allen ſeinen Staatten zu predigen / und wil⸗
ligte / daß alle ſeine Unterſaſſen das Chriſten⸗
tum annahmen / und von deſſen Hande getaufſt
wurden. Allda empfienge ſelber die Gaab de⸗
ren Sprachen / damit er mit denen Abgoͤtterern
ohne Dollmetſch reden konte; und jagete auch
daſelbſten ein Krieges⸗Heer der Barbaren / wel⸗
che die neue Chriſten anzufallen gekommen / in
die Flucht / indeme er nur das Erucifix in der
Hande haltend zu ihnen ſagte: Ich verbiete
euch im Nahmen des lebendigen GOttes /
weiteres zu ſchreitten / befehle euch auch an⸗
att deſſen / auf der Stell zuruck zu kehren.
8 er durch die Brachmaͤnner / welche des Lands
Prieſter waren / verfolget und zu den Tod auf⸗
geſuchet wurde / entgienge er deren Fallſtricken /
und ward durch beſonderen Schutz Goͤttlicher
Guͤte / von denen toͤdlichen Streichen / womit
ſie nach ihne ziehleten / bewahret: er tauffte in
einem Monat allein zehen tauſend Heyden; und
lieſſe anfaͤnglich 45. Kirchen erbauen: endlichen
bekraͤfftigte er durch die Auferweckung verſchie⸗
dener Toden die Catholiſche Wahrheiten / und
machte die Halsſtaͤrrigket der oalaub gen ⸗B⸗
che ſich weder an deſſen Schluß⸗Reden nach Bit⸗
ten ergeben wollen / zu ſchanden. Diſe Wunder
erworben ihme bey denen Indianern eine ſo groſſe
Hochachtung / daß kein Land / keine Statt / kein
Flecken ware / ſo nicht inbruͤnſtig verlangete / ſel⸗
ben bey ſich zu haben. HZ
Solches machte / daß er neue Mitgeſellen wuͤn⸗

ancor.

es machte / d ſellen ge anet
ſchete / die ihme in einer ſo uͤbermaͤßigen Ernde Er verlang
Bepyſtand leiſteten. Er ſagte offtmahls / wie jene Miſſionarien.

groſſe Anzahl der muͤſſiggehenden Prieſteren / ſo
man in Europa ſahe / hochſtraͤfflich waͤre / daß ſie
nicht kommeten / ihre Talenten zum Heyl ſo viler
Seelen anzuwenden / welche aus Mangel der
Predigern / ſo ihnen die Evangeliens⸗Wahrhei⸗
ten verkuͤndigten / zu Grund giengen; er ſchribe
auch an die Pariſeriſche Univerſitaͤt / ſelbe anzu⸗

friſchen / ihme einige mit Wiſſenſchafft und Eifer

erfuͤllete Maͤnner zu zuſenden / auf daß ſie an ei⸗
ner ſo glorreichen Eroberung mitarbeiteten. Wi

Irſtmo⸗

s,

–= e —, = –

= =

—
=

unher
por.

3. Leben des Heil. Franciſci Raverii / Aopoſtels der Indianeren. 1047 3.
hi Chriſemo⸗ 1. 4. Chriſtmo⸗
N nats. wiſſen die Antwort nicht / ſo er zuruck erhalten / je⸗ miraln Alradini Koͤnigs der Acheneſern / welcher nats.

e nant / die Frucht ſeiner Zaͤheren bey GOtt / und boine ſtunde er einer Spaniſchen Schiffs⸗Flotte
n deſſen ſo nachdrucklicher Vermahnungen ſeye. die gantz von der Peſt angeſtecket / die Anlaͤndung
Er hatte zu diſer Zeit den Troſt / nicht allein die gethan / mit unermüdlicher Liebe bey / und nicht zu
Bekehrung deren Einwohneren der Inſel Ma⸗ frieden / deren mit ſolchem uͤbel behaffteten Sol⸗
Neh nar / welche einer der Prieſteren / ſo er in Peſcare daten Allmoſen zu ſamler / ſtelte er ſich ſelbſt tau⸗
gelaſſen / dem Glauben zugefuͤhret hatte / ſondern ſend mahl in die Gefahr / diſe Seuche / durch die
nn auch die Marter von ſechs biß ſibenhundert diſer geiſt⸗und leibliche Dienſt / ſo er ihnen leiſtete / zu
ek Neulingen zu vernehmen / welche auf Befehl des erben. in der egend deren benachbarten Inſe⸗
haif Ja fanapatan getoͤdet worden: der Grimm diſes len tauchte er ſein Crucifix in das Meer / ein grim⸗
hecde Fuͤrſtens wider die Glaubige wuͤttete ſo weit / daß miges Sturm⸗Gewitter dardurch zu ſtillen: und
er auch den Aelteſten ſeiner Printzen des ange⸗ als er ſelbes / an den Strand trettend / unver⸗
ide nommenen Chriſtentums⸗wegen umbringen laſ⸗ ſehens fallen lieſſe / hatte ihme ein Krebs ſolches
den ſen: als nun der Coͤrper diſes glorwuͤrdigen in ſeinen Scheeren aufrecht und erhoben haltend
Ceche⸗ Kaͤmpfers JEſu Chriſti beerdiget worden / er⸗ zuruck gebracht / gleichſam die Triumph / ſo das
tſe ſchine ob deſſen Grab ein uͤberaus ſurer Creutz / Creutz uͤber ſo vile der Unglaubigen Hertzen er⸗
ece⸗ das die Abgoͤtterer auf keine Weiſe vertilgen kon⸗ worben / anzuzeigen. In denen Molucciſchen
he ten / und welches / weilen es gantz ſtralend verbli⸗ Inſuln bekehrte er den Koͤnig Tabrigia und die
lie be / Urſach der Bekehrung einer ſehr groſſen An⸗ Koͤnigin Neachile / ſamt zweyen Prinzeßinnen
hrn zahl der Barbaren geweſen. Den Tyrann be⸗ Schweſteren Cacili Koͤnigs von Ternate oder
P treffend / welcher auch ſeine Gemaͤhlin und ande⸗ Ternare / ruͤhrete ſelbe auch dergeſtalten em⸗
giri ren Sohn als Chriſten verfolgete / hat ſelber ein pfindlich / daß ſie Straſſen der groͤſten Abtoͤdung
tB armſeeliges Ende genommen / und mit dem Leben und hoͤchſten Fromkeit antraten. Endlichen zu
Dõ das Reich / ſo er ſeinem Bruder unrechtmaͤßiger Monoya / und in der Inſul du More, welche
ta Weiſe abgedrungen hatte / verlohren. man ihme als eine der Unterweiſung und Ge⸗
eis nacher Nach ſo vilen uͤber den Satan / die Unglaubi⸗ meinſchafft mit denen Chriſten unfaͤhige / ſeithe⸗
1 Neliapor. g//und deren Prieſter erworbenen Sigen mach⸗ ro nemlichen die Einwohner ob dem uͤblen Ver⸗
Ne te der Gottſeelige Franciſcus eine Reis nacher fahren der Portugeſen ihren Tauff abgeſchwo⸗
di Meliapor / ſo die Portugeſen die Statt des H. xven / beſchrieben hatte / redete er mit ſo veſtem
Nns Thoma nennen / weilen diſer H. Apoſtel daſelblt Nachdruck und Geiſt von denen ewigen Hoͤllen⸗
Och die Marter ausgeſtanden / und die Begraͤbnus Peynen / von welchem Abgrund er ihre Schwef⸗
i empfangen. Er fande allda eine zu deſſen Ehre fel⸗ und Feuer⸗ſpeyende Berge die Lufft⸗Loͤcher
6 gewidmete Capelle / ſamt einem groſſen Stuck zu ſeyn meldete / daß er ihren Gemuͤteren eine
Auſ von weiſſen Marmor / auf dem Bodem des Al⸗ heylſame Forcht eingeſchroͤcket / und ſie verbun⸗
Oeß tars / ob welchem ſelber / der Meinung nach / ge⸗ den / wiederumen zu denen Ubungen des Chri⸗
hti toͤdet worden. Von wannen hergeruͤhret / daß ſtentums zu kehren.
ſte ſolcher Stein das erſte mahl / als man in diſem Es ruffet uns die Zeit / von denen Reiſen zu Nacher Ja⸗
wont Belt⸗Hauß Meß geleſen / in Anſehung alles redern / ſo er nach verſchiedenen Reichen in Ja- pon.
fein Volcks von Blut treuffete. Unſer Heiliger ver⸗ ponia gethan / welche ihme wegen ihren Gluͤck⸗
ſurmd richtete daſelbſt offtmahls ſein Gebett / den vollen Fruchtungen den Namen des Apoſtels
ſite Schutz und Beyſtand diſes fuͤrtrefflichen Predi⸗ diſes Volcks / ſo wohl als der Indianern ver⸗
neſt⸗ gers des Evangelii dardurch zu verdienen / und er dienet haben. Er durchſahe vorhin die Inſelent
mGnn ſahe gar bald / wie ſein Seuffzen erhoͤret worden / Staͤtt / und Provinzen widerumen / ſo er mit
ne dann als ihne die Teufflen einsmahls / da er in be⸗ dem heylſamen Safft des Evangeliſchen Gna⸗
cG ruͤhrter Capelle ware / ſehr grimmig angefallen/ den⸗Thaus befeichtet hatte. Er pflantzet daſelb⸗
Vunde ſpottete er ihres Erkuͤhnens / und zwange ſie / ſten Creutz auf denen offentlichen Plaͤtzen und
g durch ſeine Standhafftigkeit / mit Schand abzu⸗ gangbareſten Weegen. Er ſtaͤrcket die Chri⸗
ee ziehen. Anſonſten empfienge er an diſem Ort ſten in der Glaubens⸗ und wahren Sitten⸗Lehr/
e wunderſame Troͤſtungen / und eine gantz klare Er⸗ ſo er ihnen vorgetragen; er bekrieget mit
leuchtung uͤber die Reiſen / ſo er zur Vermehrung Mund und Feder die Freyheit der jenen / ſo die
wir. des Reichs⸗Gottes machen ſolte. Von dar rei⸗ Heiligkeit ihrer Religion durch die Verderbung
Grnke ſete ſelber nacher Malaca / Amboine / denen klei⸗ der Sitten widerſprachen. Er beweiſet in kau⸗
* nen umligenden Inſelen / nacher Molouques / ſend Gelegenheiten ſeinen Eifer vor die Glory
“ deſſen Haubt⸗Statt Ternate iſt / und nach der GOttes / die Inbrunſt vor das Seelen⸗Heyl/
0de groſſen Inſel du More, allwo die Statt Mo⸗ und die fuͤrtreffliche Gaben / ſo er empfangen
ſe noya ſtehet; er erworbe diſer Orten uͤberall I Eſu hatte / ſo wohl die Sprachen zu reden / als al⸗
U Chriſto unzahlbare Diener / und uͤbete Ruhm⸗vol⸗ lerhand Krancke geſund zu machen. Diſes
s le Thaten / deren vile auch Miraculos waren / und verurſachte / daß man ſich Muͤhe gabe / ſelben
dn⸗ die Kraͤfften der gantzen Natur uͤberſchritten. von ſeiner groſſen Unternemmung / der geiſtli⸗
Racher Ma⸗ u Malaca machte er einen Juͤngling / deſſen chen Eroberung Japoniens abzuhalten: allein
6 laea. Geſundheit gaͤntzlich verzweifflet ware / geneſen: weilen ſelber durch die uͤbernatuͤrliche Erleuch⸗
nhe . Ein junges Maͤgdlein / ſt ben / und in deſſe iß
8 in junges Magdlein / ſo geſtorben / und in deſſen tungen / ſo ihme GODD gethan hatte / gewiß
i Abweſenheit ſchon begraben worden / erwecket er wußte / wie es deſſen Will waͤre / ſolche zu voll⸗
n um Leben: Er erhaltet denen Einwohnern einen fuͤhren/ tratte er großmuͤthig zu Meer / und
errlichen Sieg auf dem Meer / nur mit ſiben biß nach unzaͤhligen Gefahren / ſo er entweders

doch iſt zu glauben / wie der Eifer / den wir anjetzo
zu Pariß in jener fuͤrtrefflichen Geſellſchafft der
Geiſtlichen von denen Fremden Mißionen ge⸗

acht alten Jagt⸗Schiffen wider Sonra den Ad⸗

mit einem Kriegs⸗Heer von 60. groſſen Schiffen /
und einer Menge Renn⸗Jagd⸗ und Brand⸗
Schiffen wider ſelbe angefahren kamen. Zu Am⸗

durch das Sturmen der ungewitter / oder die
.. --ʒ — Bos⸗

—— ee

3.
Chriſtmo⸗
nats.

Wortſtreit
mit denen
Bonzes.

1048 Leben des Heil. Franciſci Raverii / Apoſtels der Indianern.

Bosheit eines Chineſiſchen Obriſten / der ihne
in ſein Schiff aufgenommen / und welcher in
dem falſchem Eifer ſeiner Abgoͤtterey geruͤſt und
fertig ſtunde/ ihne zu ermorden / oder in das
Waſſer zu ſtuͤrtzen / ausſtehen muͤſſen / iſt er end⸗
lichen gluͤckſeelig gegen Cangozima eine der er⸗
ſten Staͤtten Japons zugelaͤndet den 15˙. Tag
Auguſtmonats im Jahr 1542.
Sein erſter Aufenthalt ware bey einem
Anger mit Namen / den er zu Goa bekehret /
und welchem er in dem Tauff den Namen Pauli
von Heiligen Glauben gegeben hatte. Durch diſes
Mittel gewanne er den Zutritt bey dem Koͤnig
von Saxumg / und er erwarbe ſich die Gewo⸗
genheiten deſſelben / und deſſen Koͤniglicher Ge⸗
mahlin dergeſtalten / daß er von ihnen Ver⸗
laubnus erlangete / das Chriſtliche Geſatz in all⸗
ihren Bottmaͤßigkeiten zu predigen. Er thate
ſolches anfaͤnglich zu Cangozima / und hatte den
Troſt / zu ſehen / wie daſelbſt eine Menge der
groſſen Herren durch ſeine Mitlung die Lehr
des Welt⸗Heylands in das Hertze trucketen.
Die Bonzes / welche gleichſam in verſchiedene
Cloͤſter des Lands verſperrte Moͤnch waren / wi⸗
derſetzten ſich dem Jortgang ſeiner Predigen.
Sie verleumdeten ihne / und thaten ihr moͤglich⸗
ſtes / ſelben bey dem Volck zu verſchreyen. Sie
giengen offtmahls einen Wort⸗Streit mit ih⸗

me⸗ein; und botten aller Spitzfindigkeit ihrer

8. Cyprian.

ſtentums⸗Geheimnuſſen ſo ſteiff / daß ſie

Verſchidene
Miracklen.

Vernunfft auf / Paverium zu verwirren: Sie

ſpeyen denen erſteren des Hoffs heimliches Miß⸗
trauen ob deſſen Auffuͤhrung ein: richteten
aber durch diſe Argligſtigkeit wenig aus.
Franciſeus ſtraffet derſelben Ehrenſchaͤndungen /
durch die Unſchuld und Reinigkeit ſeines Lebens /
ſo zu allen Zeiten unſtraͤfflich ware / Lugen; ſei⸗
ne Strengheit und Entſchlagung des eignen
Nutzens ſtunden zur Prob / wie er weder Wol⸗
luͤſten noch Reichtumen ſuchte: dann Vic ſe vo-
lustatem voluptas eſt maxima, wie der Heil. Cy⸗
prianus bezeuget: die groͤſte Luſt der GOtt⸗
liebenden Hertzen beſtehet in Uberwindung der
Wolluͤſten; ſondern daß es die einzige Begier⸗
de / Gtt Seelen zu gewinnen / waͤre / ihne an⸗
getriben / daß er bereits mehr dann die Helffte
des groſſen Welt⸗Rundes durchwandert.
fungen diſer ſchlimen Lehrern / und gruͤndete die
Einigkeit GOttes / wie auch die andere

einen ferneren Streit mit ſelbem einzulaſſen
nicht getraueten. F
Letztlichen bekraͤfftigte er die Wahrheit / ſo er
lehrete durch Wunderwercke. Als er einſtens an
dem Ufer des Meers auf⸗und ab⸗gienge / beobach⸗
tet er Fiſcher / die das laͤhre Netz ausbreiteten / und
ſich beklageten/ nichts gefangen zu haben: Er er⸗
armet ſich derſelben / und naͤch ſeinem Gebett ra⸗

thet er ihnen / von neuem zu fiſchen: Hierauf er⸗

theilte der HErr ihrer Arbeit einen ſo groſſen
Seegen / und ſie beſchloſſen eine ſolche Menge
und ſo vilerley der Fiſchen / daß ſie das Netz kaum
zu ſich ziehen konten: Sie fuhren in ihrer Arbeit
die folgende Taͤg mit gleichem Gelingen fort / ja
was noch erſtaunlicher zu nennen / iſt das Meer
von Cangozima / ſo vorhin nicht Fiſch⸗reich ware /
nachmahls mit einem Uberfluß diſer naſſen Rott
erfuͤllet worden. Er heilete ein Kind / ſo durch ei⸗
ne. Geſchwuͤlle des gantzen Leibs gar ungeſtaltet

Erxr
widerlegete mit ſo viler Krafft die oſchwal⸗

Chri⸗
ſich in

3
. Chri⸗
ware / indeme er ſelbes nur in ſeine Arme nahme/ mo
und diſe Wort zu dreymahlen daruͤber widerho⸗ 6
let: GOtt ſegne dich. Er reiniget einen / von
der Gemeinſchafft der anderen Menſchen abge⸗
ſonderten Ausſaͤtzigen / da er uͤber ihne nur drey
Ereneerrera vneleſene⸗ verſicheret / wie
er an JEſum Chriſtum glaubete / und den Tauff
empfangen wolte / machen laſſen. Er erweckte ein
Maͤgdlein / dero Vatter ſeine Huͤlffe anruffte: zu
diſem Mann gemeinhin ſprechend: Gehet / eure
Tochter iſt bey Leben. Ein durch eigenen Zorn
wuͤtend⸗ oder durch den Grimm der Bonzes ver⸗
hetzter Abgoͤtterer belaͤſtiget ihne eines Tags mit
grauſamen Schmachen; und Franciſcus ſihet
zur Stunde die entſetzliche Straff / ſo die Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit ſelbem bereitete / ſpricht dan⸗
nenhero mit etwas traurigen Geberden: GOtt
bewahre euch den Mund. Alſobald ſpuͤret di⸗

ſer Ungluͤckſeelige / daß ihme die Zung von dem

Krebs gefreſſen wurde / es trange auch aus deſſen
Mund lregn, Eiter und Wrenenhaner⸗ 3
Gemelte Miraclen und angezogene Straff
GOtte ſo neveijrhrüͤnge der Bekehrungen wa⸗
ren / verbitterten nichts deſtoweniger die Bonze .
noch mehr. Diſe ſtelleten endlichen ihre Sa s Sennd dun
dem Hof von Saxuma dermaſſen wohl / daß der jagt.
Koͤnig / der ſo vile groſſe Neigungen zu dem Chri⸗
tum ſpuͤren / auch ſo gar offene Brieff aus ferti⸗
gen laſſen / wordurch er all⸗ ſeinen Unterthanen
Gewalt gabe / ſelbem beyzutretten / ſeine Mey⸗
nung gaͤntzlichen anderte / und durch eine gantz
wuͤrdige Erklaͤrung verbotte / fuͤrohin weder mit
Worten noch Schrifften den alt⸗Japoniſchen
Glauben zu bekriegen. Raverius hiergus erken⸗
nend / wie ihne die Goͤttliche Vorſichtigkeit an⸗
derswo haben wolte / nachdeme er die aufwachſen⸗
de Kirch von Cangozima durch nachdruckliche/
und mit der Salbung des Heil. Geiſtes erfuͤllete
Geſpraͤch bekraͤfftiget / reiſet er von dar und dem
gantzen Koͤnigreich mit etwelchen Eifers⸗Geſellen
nach dem Reich von Firando ab.
Auf dem Weeg gewanne f Chriſto
vaſt ein gantzes Schloß / ſo einem fuͤrnehmen Her⸗
ren / Ecandono mit Nahmen / angehoͤrete. Er
tauffet daſelbſten deſſen Gemahlin und aͤlteſten
Sohn; gibet ihnen die Form und Weiſe Chriſt⸗
icher Verſamlung⸗ und Gebetteren / bemercket
einen Ort in dem Schloß / da ſelbe ſolten gehal⸗
ten werder / leget endlichen allda ſo wohl als zu
Cangozima die Grund⸗Veſten einer florirenden
Kirchen / ſo nachmahls diſer Orten aufgerichtet
ward / als man eine ſattſame Anzahl der Prieſter⸗
und Geiſtlichen Beamten / zur Reichung der Heil.
Sacramenten / und Begehung der heiligen Ge⸗
heimnuſſen dahin abſendete. Bey ſeiner Abreiſe
lieſſe er der Frauen ein kleines mit eigener Hand
geſchribenes Buͤchlein / dem Ober⸗Aufſeher
Herrns Ecanodo eine eiſerne Geiſſel / der er ſich
bedienet hatte / zuruck / ſo nachmahls urſpruͤng⸗
liche Quell⸗Aederen uͤbernatuͤrlicher Geneſun⸗
gen abgegeben. W“WR
Die Bewillkommung / ſo ihme der Koͤnig
Firando gemachet / ware zu bewunderen. (

nig von Saxuma abgeſprochen hatte / zu /
nemlichen in allen ſeinen Gerichtbarkeiten zu
predigen: und er thate ſolches mit ſo groſ⸗
ſem Reuten daß er daſelbſt in weniger als
zwantzig Taͤgen mehr der Heyden getauffet/ as

7

ſüude ihme die Erlaubnus, ſo ſilbem der Ko, he hmane.

hhrike⸗
ſonets,

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3.
Chriſt⸗

Leben des Heil. NXaverio.

monats. zu Cangozima in einem gantzen Jahr durch

Nach

Meaco.

dieſen heiligen Brunnen abgewaſchen wor⸗
den. Solche Gutwilligkeit machte ihn
glauben, wie einer ſeiner Geſellen zu Ver⸗

mehrung dieſer neuen Chriſtlichen Kirch er⸗

kleckete. Dieweilen er nun den Irrthum
in ſeinem Haupt⸗Lager angreiffen wolte, be⸗
gabe er ſich auf den Weeg nacher Mesco,
ſo der Sitz des Japoniſchen Kayſerthums

ware. Als er durch Amanguchi die Haupt⸗

Statt des Koͤnigreichs Naugato wanderen
muſte, fande er daſelbſt eine ſo groſſe Sit⸗
ten⸗Verderbung, daß er ſich verbunden zu
ſeyn erachtete, allda einige Zeit auzuhalten,

damit er durch ſeine Bemuͤhung ſolchem

Ubel abhelffete: allein deſſen Vorſtellen und
Vermahnen lieffe Frucht⸗loß ab; die ſchaͤnd⸗
lich⸗und viehiſche Leydenſchafften, zu deren
Sclaven ſich die Einwohner dieſes Orts ge⸗
macht hatten, hinderten ſelbe, die Wort

des Lebens, ſo er ihnen predigte, zu hoͤren,

und das Himmels⸗Liecht, welches er vor⸗
wiſe, anzuſehen. Der Koͤnig zeigete ſich

nicht gelehrſamer als ſein Volck; Er wolte

zwar Xaveério Gehoͤr geben, verwarffe aber
deſſen Lehr als eine Fabel, beharrete auch
hartnaͤckig in dem Goͤtzen⸗ und Teuffels⸗

Dienſte, ohne, den wahren GOtt, der die

Guͤte gehabt, ſich durch den Mund ſeines
Dieners ſelbem kund zu geben, erkennen zu
wollen.
Ein gleiches ereignet ſich zu Meaco.
Die Beſchwehrnuſſen, ſo der Heilige und
ſeine Geſellſchafft auf dieſer Reiß ausſtun⸗

den, ſeynd nicht zu glauben. Es ward im

Winter, welchen die Wind, Regen und
Schnee, in dieſem Land ungemein erſchaͤrf⸗

ſen. Sie hatten uͤble Kleidung, und we⸗

der Geld, noch anderen Lebens⸗Vorrath
zu ihrer Unterhaltung: Sie giengen zu Fuß,

und aus Mangel erfahrner Weegweiſeren,

verlohren ſie ſich offtmahls in denen Waͤl⸗
deren, und Ablenckungen der Waͤſſer und
Gebuͤrg. Hieraus kan man ſchlieſſen, wie
die Großmuth Pranciſci beſchaffen waͤre,
unter einer ſo erſchrecklichen Abmattung

nicht zu erligen. Er waͤre getroͤſt geweſen,
wann ſeine Arbeit nur wenigſtens eines ein⸗
tzigen Abgoͤtterers Bekehrung erwuͤrcket haͤt⸗
te: allein er fande die gantze Stadt mit ſo

groſſen Kriegs⸗Zuruͤſtungen beſchaͤfftiget;

daß niemand an die Glaubens⸗Sachen ge⸗
dachte.

Mithin, weilen ſelber weder bey
dem Kayſer noch Saco, welcher der Hohe
Prieſter oder Groß⸗Biſchoff iſt, zur Ver⸗
hoͤr gelangen konte, inſonderheit, weilen
man vor die Zuwegenbringung dieſer Gna⸗
de, vieles Geld von ihme forderte, nahme
er “ Weeg wieder nach Amanguchi zu⸗
ruck. —
Damahls beſchahe es, daß ſelber auf
Einrathung ſeiner Freunden, oder ehender
aus Goͤttlicher Eingebung, wordurch er ver⸗

ſtunde, wie ſich der Evangeliſche Prediger

EP. Falzeder II. Theil.

2

nen Frembdling gehalten haͤtte.

ckeret, und ihre Coheg en verlaſſen.

zuweilen nach der Schwachheit ſeiner Zu⸗ monats.

hoͤrern bequemen muͤſſe, um dieſe deſto leich⸗
ter zu gewinnen, ein in etwas feineren Ha⸗
bit, als er vorhin truge, angeleget: indeme
er offtmahls erfahren, wie ihne ein ſo zer⸗
riſſenes Kleid bey denen Fuͤrſten und fuͤr⸗
nehmen Perſohnen verwuͤrfflich machte, ja
ihme die Porten ihrer Pallaͤſten verſchloſſe.
Solche Vorſichtigkeit ſamt einigen Euro⸗
peiſchen Geltzamkeiten, die er dem Koͤnig
von Amanguchi zum Geſchenck gabe, ſchaff⸗
te bey ſelben groſſen Nutzen; dann dieſer
Fuͤrſt, der Xaverio das erſtemahl, als er in
die Stadt kommen, ſo wenig guͤnſtig gewe⸗
ſen, ertheilet ihme vor dieſesmahl alle Ge⸗
walt, zu predigen, Wort⸗Streit anzuſtel⸗
len, zu tauffen, und eine Gemeinſchafft der
Glaubigen zu verſammlen. Auf ſolche Er⸗
laubnuß ſahe man alle Tag einen groſſen Zu⸗
ſammenlauff der Lehrern des Lands an deſ⸗
ſen Wohnungs⸗Ort, ſelbem ihre Zweifflen
vorzutragen: Er hoͤrete dieſe aufmerckſam
an; und, was erſtaunens⸗wuͤrdig zu nen⸗
nen, ja in der Kirchen Geſchicht ſeines glei⸗
chen nicht kennet, loͤſet er durch eine eintzi⸗

ge Antwort zugleich 10. oder 12. Schwaͤr⸗Miraeul
rigkeiten, die darzu kein eintziges Verbuͤnd⸗ſeiner Wor.

nuß zuſammen hatten, auf: alſo zwar, daß“
ein jeglicher, der ihne befraget, in deſſen Ant⸗
wort die wahre Erklaͤruug ſeines Zweiffels
gefunden. V
GOtt verliehe ſelbem auch die Gab der
Sprachen, ſo er ihme in Indien bey ver⸗
ſchiedenen Vorfallenheiten ertheilet: dann,
ohne die Chineſiſche Sprach jemahls erler⸗
net zu haben, und das Japoniſche nur we⸗
nig zu verſtehen, predigte er alle Morgen
denen nach Amanguchi handlenden Kauff⸗
Leuten aus China in ihrer Sprach, Nach⸗
mittag aber denen Japoniern auf Japo⸗
niſch, und doch beydes ſo leicht und natuͤr⸗
lich, daß man ihne bey Anhoͤrung vor kei⸗
Durch dieſes Mittel eukanten haͤuffige
Abgoͤtterer ihre Irrthumen, und oͤffneten
die Augen gegen denen Liecht⸗Strahlen des
Heil. Evangelii, die Bonzes verlohren ihr
Anſehen, deren verderbte Sitten erweckten
einen Grauen, ihre Kloͤſter wurden entvoͤl⸗
wendeten ungemeine Kraͤfften an, damit ſie
ſich handhabeten.

erfinden tauſend Laͤſterungen wider ihne; ja
ſie hatten ſo gar die Geſchiceklichkeit, den
Koͤnig wieder zu gewinnen, und zu einer
grauſamen Verfolgung wider die Chriſten
zu verleiten, allein deren gantzes Unweſen,
ware viel zu ohnmaͤchtig, den Wachsthum
des Glaubens zu hinderen. Die Anzahl

der Glaubigen, ſtiege in wenig Taͤgen auf

mehr, dann drey tauſend in dieſer Stadt,
und all dieſe zeigeten ſich ſo eyfrig, daß de⸗
ren nicht ein eintziger zu finden geweſen, wel⸗
Rerrrrr. cher

1049 Cchiz,

. Sie verneueren offt⸗Geimm de⸗
mahls den Wort⸗Streit mit FPranciſeo, "en Bonzes.

Chriſt⸗

1050

monats. cher nicht bereit ware, vor Beſchuͤtzung des

Glaubens nicht allein Haab und Gut zu

verliehren, ſondern auch ſein Blut biß auf

Er ziehet in

das Land
Bungo.

den letzten Tropffen zu vergieſſen. Indeſ⸗
ſen verbanden unſeren Heiligen unterſchied⸗
liche Urſachen, den Weeg nacher Indien
zuruck zu nehmen, allwo die Geſchaͤfften ſei⸗
ner Geſellſchafft, und der neuen Chriſten⸗
heit deſſen Gegenwart nothwendig erforder⸗

ten. Er lieſſe derohalben P. Cosmam von

Torrez, und F. Joannem Fernandez zu
Amanguchi, und begabe ſich in den Port
von Figen bey Fucheo der Haupt⸗Statt
des Koͤnigreichs Bungo, um in ein Portu⸗
geſiſches Schiff, ſo daſelbſt voll mit Wah⸗
ren angelanget, zu ſteigen.
Ich werde mich allhier nicht aufhalten,
mit Beſchreibung der Ehren, ſo man ihme
angethan, als er in gemeldtes Schiff ge⸗
tretten, und von dar in den Pallaſt des Fuͤr⸗
ſtens zu Fucheo gefuͤhret wurde. Sein
Einzug ware nicht minders herrlich, als je⸗
ner eines herrſchenden Oberhaupts, und
die Bewillkommung, ſo er von dem Koͤnig
zu Bungo empfangen, ſchiene ſo glorreich,

daß man niemahls einen beſonderen Men⸗

ſchen in Japon mit ſo groſſer Hochachtung

und Herrlichkeit gehalten ſahe. Dieſer Koͤ⸗

nig, nachdeme er ihme durch ſeine Beamte
unzahlbare Ehren beweiſen laſſen, neigete
ſich zu dreymahlen vor ſelben biß zur Erde,
nahme ihn bey der Hand, lieſſe ihn zu ſeiner
Seite ſitzen, und nachdeme er die Pracht
der Koͤniglichen Majeſtaͤt, ſo die Japoniſche
Koͤnig niemahls offentlich von ſich legen, bey⸗
ſeits gethan, unterhielte er ſich mit ſelbem
als ſeinem beſonderen Freund, hoͤchſt ver⸗
traͤulich. Folgends muſte Xaverius aus ei⸗
ner gantz beſonderer Gnade an des Koͤnigs
Tafel ſpeißen; und weilen dieſem ein hoher
Entwurff des Chriſtlichen Glaubens vorge⸗
bildet wurde, gabe er jenem Gewalt, das
Epangelium in ſeinen Staaten zu predigen,
und alle, die es verlangeten, zu tauffen. Er
hatte in dieſer Statt abermahlens den
Grimm der Bonzes auszuſtehen. Er gien⸗

ge oͤffters mit dieſen in ein ordentliches

Wort⸗Gemeng, bewiſe ihnen die Thorheit
ihrer Einbildungen, und Ausſchweiffung ih⸗
rer Sect. Andererſeits befeſtiget er mit
bewunderens⸗werther Steiffe die Wahr⸗
heit des Chriſtenthums: Ja GOtt ergoſſe
ſo vielen Gnaden⸗Safft uͤber deſſen Wort,
daß die Abgoͤtterer ſelbſten, vor allen aber
der Koͤnig, die Fuͤrſten und Große des
Hofs, zu allem deme, was er redere, fro⸗
lockten, und ihme die Sach gewunnen ga⸗
ben. Nichts deſtominders wurden wenige
deren, ſo ihne anhoͤreten, wuͤrdig geachtet,
das Sacrament der Widergeburt zu em⸗
pfangen, weilen ſelbe, wiewohlen ſie ihre
Bernunfft denen Glaubens⸗Wahrheiten
untergaben, indeſſen doch an ſchaͤndliche La⸗

ſter gebunden blieben, zu deren Abthuung

Leben des Heil. Xaverio.

beſchahe erſt nach etwelchen Jahren, als
neue Miſſionarien geſendet worden, dieſes
Feld, ſo unſer heiliger Apoſtel entdecket,
und worauf er den erſten Saamen Chriſt⸗
licher Lehr ausgeſaͤet hatte, zu arbeiten und
zu pflegen.

Da nun an dem Port zu Figen alles zur Zuruckkeh⸗

Finehi Ei [rung na⸗
Einſchiffung fertig ſtunde, nahme der Heil. cher Indien

Franciſcus endlichen Urlaub von dem Koͤ⸗
nig zu Bungo, der ihme ſo viele Freundlich⸗
keiten und Liebkoſungen erwiſen hatte; ſol⸗
ches geſchabe den 20ſten Tag Wintermo⸗
naths, im Jahr 1551. zwey Jahr, und bey⸗
nahe vier Monath nach ſeiner Ankunfft in
Japonis. Sein Vorhaben ward, nacher
Malaca, welches er durch Offenbahrung zu
Waſſer und Land, von einem gewaltſamen
Kriegs⸗Heer der Saracenen belageret wu⸗

ſte, zu gehen, und ſich von dar nacher Goa

zu begeben, wohin ſelben der heilige Geiſt
beruffte, ihme auch innerlich ſagete, wie ſei⸗
ne Gegenwart nothwendig waͤre. Die
Schiffung zeigete ſich Anfangs ſattſam
gluͤckſeelig, allein in der Gegend der Inſel
Meleitor, erhobe ſich ein ſ. grauſames
Sturm⸗Gewitter, daß man ſich deren kein
erſchrecklicheres vorbilden konte. Das
Bott⸗ oder Beyſchifflein, worinnen ſich 15.
Maͤnner befanden, ward durch die Wind
von dem Rand des groſſen Schiffs loß ge⸗
riſſen, und in die weit⸗entfernte Meer fort⸗
gekrieben. Dieſes Schiff ſahe ſich ſelbſt
nur zwey Finger von dem Untergang; daß
alſo die Schiffende, faſt von einem Waſſer⸗
Berg uͤberſchwemmet, keines anderen, als
des letzten Todtes⸗Streichs erwarteten:
Allein der Heilige thate ſo viel durch ſeine
Thraͤnen zu denen Fuͤſſen des Gecxreutzig⸗
ten, daß er von dem HErrn das Heyl ſei⸗
ner gantzen Geſellſchafft erhielte. Das Un⸗
gewitter leget ſich, das Schiff, worinnen er
ſich befande, wird auſſer Gefahr geſetzet,
und jene, ſo in dem Neben⸗Schifflein uͤber
das Wellen⸗Gebuͤrg geworffen wurden, ſe⸗
hen Xaverium bey ſich, das Steur⸗Ruder
haltend, und dieſes gebrechliche Holtz in
Mitte der ungeſtuͤmmen Winden und ſtur⸗
menden Meers⸗Wogen gerad an das Schiff
zuruck fuͤhren, wovon ſelbes durch das Un⸗

gewitter abgetrennet worden. In dem Lauff

dieſer Reiß, ereigneten ſich noch viel andere
Wunder; Jenes aber, ſo wohl merckwuͤr⸗
dig zu nennen, iſt, daß man, nachdeme er
ſeinem Schiff⸗Patron verheiſſen, wie kein
eintziges Schiff, in welches ſich ſelber begaͤ⸗
be, jemahlens zu Grund gehen, oder ſcheit⸗
teren wurde, nachgehends die Wahrheik

dieſer Weiſſagung geſehen, weilen dieſem

Schiffer, da er viele ſehr uͤbel ausgeruͤſtete

Schiff, mit dem Vertrauen, ſo er ob die⸗

ſem Geheiß hatte, betretten „niemahls ein
widriges Gluͤcke zugeſtoſſen. Gleicher Weiß,
wie Franciſeus von einem Schiff/ dacch enn
AKhuhureu

3° .
Chriſt⸗
ſie noch nicht entſchloſſen waren. GSolches monats.

2
Snſc
wpets

*

ſtro
Gerchin.

.
.

— — -— ——— = = ———

=SZe

Leben des Heil. Xaverio.

monats. Creutz genannt, verſicheret hatte, daß ſelbes auf ſo boßhafft⸗ und eigenſinnige Weiß ge⸗ monats⸗

im Meer nicht zu Grund gehen, ſondern an

eben jenem Ort, allwo es gezimmeret wor⸗

den, ſolte abgebrochen werden, alſo lieffe
dieſes nachmahls uͤber dreyßig Jahr lang
durch alle Aſiatiſche Meer in Mitte tauſend
Gefahren, und viel ſchwaͤrer beladen, als es
tragen konte, ohne bey ſtillem Meer, oder
auch bey Sturm⸗Gewitter einiges Unge⸗
mach auszuſtehen, und gelangete letztlichen
an das Ufer von Cochim, ſo der Ort wa⸗
re, da es aufgebauet worden, um allda auch
abgetragen zu werden.
Die Kuͤrtze, ſo gegenſeyender Auszug
forderet, ſtehet mir nicht zu, jenes, ſo der
Heil. Xaverius, ſo wohl zu Malacca als Goa,

in der Zeit ſeiner Zuruckkunfft gewuͤrcket, zu
Wn ern eroͤrteren. Will nur ſagen, wie er allda
ma den Schluß gefaſſet, jenes auf das baldeſte

zu vollfuͤhren, ſo er ſich vorgenommen hat⸗
te, als er noch in Japonien ware, nehmli⸗
chen den Glauben nacher China zu tragen,
weilen ſelber je mehr und mehr erkannte, daß
denen Indianern und Japoniern, von dar
das gaͤntzliche Verderben herruͤhrete, und
daß man mit Vertilgung der Abgoͤtterey, in
dieſen weitſchuͤchtigen Laͤnderen niemahls an
das Ziel gelangen wurde, man haͤtte dann
ſelbe vorhin in China ausgereittet. Er lieſſe
ſich ſein Abſehen durch den Vice Koͤnig
von Portugall, und durch den Biſchoffen
von Goa, deren Gewalt ſich uͤber gantz In⸗
dien erſtreckte, gut heiſſen. Er ordnet die
Geſchaͤfften anderer Miſſionen, wie auch der
Geſellſchafft, und thut denen Duͤrfftigkei⸗
ten aller Chriſten, die er JIEſu CHriſto,
ſeithero ſeiner Ankunfft in Orient, gewun⸗
nen hatte, Vorſehung. Er hatte zum Re-
Ctorn des Collegii von Goa, und zum Vice-
oder Unter⸗Provinzialn von Indien, den
Ehr⸗wuͤrdigen Caſparum Barcæum, ſo ein

Mann von vollſtaͤndiger Vernunfft, und aus⸗

gemachter Tugend ware, ernennet, ſelbem
auch ſchrifftlich wunderſchoͤne Lehren, ſeine
Untergebene wohl zu regieren, und nutzlich
zur Glory GOttes an dem Seelen⸗Heyl
zu arbeiten, gegeben. Weilen er ſelben, als⸗
den vor ſeinen Oberen erkante, lieſſe er ſich
in Gegenwart der gantzen Gemeinde, vor
ihme auf die Knie darnieder, und gelobete
ihm den Gehorſam an. Nachdeme mithin

alles zur Einſchiffung fertig ſtunde, gienge

er zu Meer am heiligen Antlaß⸗Pfingſtag

den 14ten Jag Aprils, im Jahr 1552. und

ſegelte den Weeg nacher Chins. Da er
durch Malac= reiſſete, ergabe er ſich daſelbſt
dem Dienſte deren mit der Peſt behaffteten,
in eben jener Unzagheit, die er in ſo viel an⸗
deren Gelegenheiten erwiſen hatte. Er er⸗
wecket auch einen Todten, der ſich unbe⸗
dachtſamer Weiß, da er das Eiſen eines
vergiffteten Pfeils in den Mund genom⸗
men, getoͤdtet hatte. Allein ſeine Reiß
wurde daſelbſten durch den Statthalter,
p., Falzeder II. Theil.

hinderet, daß niemahls etwas mehr Bar⸗
bariſches geſehen worden. Er ward be⸗
zwungen, den Portugeſiſchen Geſandten,
der ihne nacher China fuͤhren ſolte, in MNa-
lacca zu laſſen, auf ein anderes Schiff, als⸗
jenes, ſo ihne anhero gefuͤhret hatte, zu ge⸗
hen, und ſich in die Geſellſchafft der Leu⸗
ten dieſes treu⸗loſen Statthalters zu bege⸗
hen, welche nach dem Vorſpiel ihres Errns,
ichts dann Hartigkeit vor ſelben behielten.
Er unterlieſſe nicht, dieſe auf dem Weeg
mit Wohlthaten zu uͤberſchuͤtten: Als ihr
Waſſer aufgezehret woͤrden, verwandelte
er die bittere Meers⸗Saure in ſuͤſſes Ge⸗
waͤſſer, jene dardurch von einem grauſamen
Durſt, ſo ihnen das Eingeweyd entzuͤndete,
zu befreyen. Er predigte ihnen zu oͤffteren⸗
mahlen, ſelbe zur Abſchwoͤrung des Wol⸗
luſts und Eigennutzigkeit, ſo die Leydenſchaff⸗
ten ſeynd, welche in denen Kauff⸗und Han⸗
dels⸗Leuten am meiſten herrſchen, zu bewe⸗
gen. Er thate ihnen verſchiedene Weiſſa⸗
gungen, deren Ausgang nicht ermangelte,
die Wahrheit zu beſtaͤttigen. Als ein Kind
in den Meers⸗Grund verſuncken, lieſſe er
ſolches in ſechs Taͤgen wiederumen hervor
kommen, und ſtellet es ſeinem Vatter friſch
und geſund wiederumen zuruck, welches die
Urſach der Bekehrung dieſes Manns, als
eines Mahomeraners geweſen.

Endlichen iſt er zu Sancian oder San- Er langer
choan, welches eine nach Canto der Chi. iu Saneian

neſiſchen Stadt ſehend⸗, und nur bey ſechs ⸗
Meilen von ſelber entfernte Inſul, angelan⸗
get. Es waͤre ihme leicht geweſen, dahin
zu ziehen, ſo nicht das nachdruckliche Ver⸗
bott, keinen Frembden, wer es auch immer
waͤre, den Eingang zu verſtatten, im Weeg
geſtanden waͤre: Weilen aber dieſer Be⸗
fehl auf das genaueſte beobachtet, und die
Thor daſelbſten deſtwegen mit groͤſter
Schaͤrffe beobachtet wurden, ſahe er ſich
bezwungen, verſchiedene Mittlen hervor zu
ſuchen, ſich den Eintritt dardurch zu eroͤff⸗
nen. Indeſſen, als er zu ſolchem Ziel und
Ende bald Betten und Weinen bey denen
Fuͤſſen des Crucifixes, bald das, was ihme
GOtt von Vernunfft und Weißheit geben

hatte, angewendet, erkrancket er ſchwaͤrlich Seine
an einem, mit Eckel, Darm⸗Gicht, und Rꝛanckheit⸗

Haupt⸗Wehe vergeſelletem uͤblen Fieber,
ſo gar bald urtheilen machte, wie er hiervon
nicht mehr geneſen wurde. Er begabe ſich
anfaͤnglich in das Schiff, ſo das gemeine
Krancken⸗Spital ware, um, gleichwie er
zu allen Zeiten arm gelebet, alſo auch als

ein Armer zu ſterben. Allein, weilen ihme

die ſtete Bewegung, ſo er allda empfande,
den Haupt⸗Schmertze vergroͤſſerte, und

ſelben hinderte, ſeinem GOtt frey dienen

zu koͤnnen, begehret er folgenden Tag wie⸗
der an das Land gebracht zu werden: Man
bringet ihne dahin, allwo er an dem Ufer
Rrr rrr 2 denen

1065 Chriſt⸗

3
Chri

*

ſt⸗

1052

monats. denen Ungemachen der Lufft, und einem da⸗

Sein Todt. Zu gleicher Zeit, von einer himmliſchen

mahls ſehr kalt⸗wehenden Nord⸗Wind
aufgeſtellet bliebe.
ſchen⸗Huͤlffe entſetzet, geſtorben, wofern ihne
nicht Georgius Alvarez, ein mehr dann die

Er waͤre aller Men⸗

andere liebreicher Portugeß, in ſeine Huͤtte

haͤtte tragen laſſen, welche jedoch nicht viel
beſſer, als das freye Geſtatt ware, und zu
allen Seiten offen ſtunde.
Diener brachte dreyzehen Taͤg in aͤuſſerſter
Armuth, an allen Sachen gaͤntzlich mang⸗
end, zu.
Ader, allein dermaſſen uͤbel, daß die Ner⸗
ven hiervon verletzet wurden, und er jedes⸗
mahl in Ohnmacht fiele.
andere Nahrung, in dieſer letzteren Lebens⸗

Dieſer Gottes⸗
Man lieſſe ſelbem zweymahl zur

Er hatte keine

Gefahr, als wenige Mandeln, ſo ihme der

Schiffs⸗Hauptmann aus Liebe reiche⸗
1

e. . c
Unterdeſſen, je mehr ſein Sterb⸗Stuͤnd⸗

lein, wovon ihme GOtt die Offenbahrung
gethan, heran nahete, um ſo viel hefftiger

entbrannte er vor Begierde der gluͤckſeeli⸗
gen Ewigkeit. Man hoͤrete nichts, als an⸗
daͤchtige Seufftzer, kurtz⸗ und anmuͤthige

Gebettlein: Er ſagte ohne Unterlaß: JI⸗

ſu! du Sohn Davids / ſiehe mich an

mit einem Aug der Barmhertzigkeit.

Oder in Anbettung der drey Goͤttlichen
Perſohnen: O allerheiligſte Dreyfal⸗
tigkeit! oder aber in Anruffung der Him⸗
mels⸗Koͤnigin: Erzeige dich eine Mut⸗
ter zu ſeyn. Schließlichen der zweyte Tag
Wintermonaths, ſo ein Freytag ware, re⸗

det er mit gantz in Zaͤheren badend⸗ und

zaͤrtlich an ſein Crucifix geheffteten Augen,
dieſe Wort : In dich hoffe ich / OG
HÆRR! und ich bin verſicheret / daß
ich nicht werd zu Schanden ſtehen

Freude, die man deſſen Angeſicht abſpuͤh⸗
rete, eingenommen, gabe er ſeinen Geiſt, ge⸗
gen zwey Uhr der Nachmittags⸗Stunden,
ſanfftiglich auf; welches geſchehen im Jahr

1552. ſo das 46ſte Jahr ſeines Alters wa⸗

Sein Leib ward naͤchſt dem Hafen, oh⸗
ne einiges Gepraͤng beerdiget. Als aber
dieſer nach wenigen Taͤgen ohne Geſtanck,
ja im Widerſpiel einen hoͤchſt-annehmlichen
Geruch von ſich gebend, befunden wurde,
iſt er in eine gantz mit Kalch erfuͤllte Kiſte
verſperret worden, ſolchen nach, verzoͤhrtem
Fleiſch, deſto leichter nacher Indien uͤber⸗
bringen zu koͤnnen. Jedoch konten weder
die Laͤnge der Zeit, noch der freſſende Kalch,
an dieſer koſtbahren Hinterlag eine Ver⸗
weſung machen. Die Portugeſen nehmen
ſelben in ihr Schiff, und fuͤhren ihne an⸗
faͤnglich nacher Malaces, allwo er eine grim⸗
mige Peſt, ſo die gantze Stadt angeſtecket,
geſtillet: Von dar ward er nacher Goa
gebracht, allwo man ihne mit unglaubli⸗
chen Ehren empfienge: welches Xaverius

Leben des Heil. Xaverio.

mit einer ſo groſſen Menge der Miraclen hri

vergolten, daß unmoͤglich, die Zahl hiervon
in Ziffer zu bezwingen, noch weniger aber
ſelbe Geſchicht⸗weiß vorzutragen. Seine
Tugenden erſcheinen ſattſam aus gegen⸗
waͤrtigem Lebens⸗Begriff, ohne daß wir
uns zu ſolchen ferners erſtreckten. Er ge⸗
noſſe zu Zeiten in ſeinem Leben eine ſolche
Ubermaß himmliſcher Troͤſtungen, daß er
derer Hefftigkeit nicht vertragen koͤnnend,
bezwungen ware, den Rock mit beyden
Haͤnden zu eroͤffnen, ſeiner Bruſt gleich⸗
ſam Lufft zu geben, und die Inbruͤnſtigkei⸗
ten, oder brennende Liebes⸗Flammen, die

ſelbe abzoͤhreten, zu erkuͤhlen, und zu ſagen:
Es iſt genug / SErr! es iſt genug /

verſchone mein armes Hertze; ich kan
hiervon nicht mehr ertragen; es iſt
genug / mein Grt! es iſt genug.
Man hat ihne offtmahls gaſer ſich, und
gantz in GOtt verzucket geſehen, und dieſe
Verzuckung ware zuweilen ſo ſtarck, daß
ſie ihne viel Ellen hoch in die Lufft erhobe,
und daſelbſten lange Zeit hielte. Deſſen
Zaͤrtlichkeit gegen IEſum CHriſtum, der
Andacht zu dem Heil. Altars⸗Sacrament,
und dem Vertrauen auf die Allerſeeligſte
Jungfrau, kan nichts beygerucket werden.
Seine Liebe erſtreckte ſich uͤber alle Men⸗
ſchen, und hat er hiervon ſo klare Kenn⸗
mahlen, ſo wohl in Erwerbung des Heyls
Ziffer⸗voller Abgoͤtterer und Suͤnderen, als
in Helffung einer unzahlbahren Menge der
Armen, Krancken, Gefangen⸗mit der Peſt
Behafft⸗und allerhand anderer Armſeeligen,
vorgewiſen, daß man ſagen kan, ſelbe uͤber⸗
ſcheine die Klarheit der Sonnen⸗Strahlen
am hellen Mittag. Es koͤnnen auch in deſ⸗

ſen Leben heldenmuͤthige Vorſpiele der De⸗

muth, Gedult, Strengheit, und Gehor⸗
ſams, wie auch all⸗anderer ſittlicher Tu⸗
genden gefunden werden.
Zu allen Seiten lieſſen ſich wunderbar⸗
liche Zeichen ſeiner Glory blicken, und ward
er endlichen im Jahr 1623. durch Pabſten
Gregorium XV. heilig geſprochen. Viele
haben deſſen Lebens⸗Geſchicht, und zwar
einige in Lateiniſcher, andere aber in allen

durch Europam uͤblichen Sprachen verfaſ⸗

ſet. Der letztere iſt der Ehrwuͤrdige F.
Dominicus Beuhours, aus der Geſellſchafft
JEſu, deſſen wir uns fuͤrnehmlich zu Auf⸗
ſetzung dieſes Auszugs gebrauchet haben.

Der

9

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ts.

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Matterꝗe

Srſet,

wonals,

— — —————— –—rr- — . — ☚9

cd 4. Der vierdte Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1053 c5 u.

Chriſt⸗ , . .B .
. monars. Der vierdte Tag des Chriſtmo⸗ önſcen dcbene aſeine Taͤg zugebtacht, monats⸗
, L — ans, eine.
n bey Antwer en, des Heil. Apoſioliſchen Pre⸗
⸗ 2 b 2 d e f 8 h digers eidecenu⸗ Per Pldoltoliſcher Der⸗
14 15 16 17 18 19 20 21 Bertoaræ, Patronin der Kirchen von dale,
i k I m n p q r alno ſie Nönne geweſen, ꝛc.
gin 22 23 24 25 26 27 28 2 .B
ſit D 9 Leben der Heil. Jungfrauen, und
fi A B C D Martyrin Barbare.
ſgen: . 2 2: 6 7 Suardus und Ado, in ihren Marter⸗
dng, 3 4 5 Buͤcheren meldten, daß die H. Bar-
hlen E F FH G H M N P bara in Tolſcana gebohren worden;
ſ . Metaobraſtes hingegen, und Mombritius
n 8 9 8 9 10 II 12 13 Grbetcher alc nd eonae den
. iſt, h Zeugnuß Baronii
Roͤmiſches —☚n U Nicomedia, das Leyden der Heil. wie dero Vatterland Wesenen⸗ ware.
,9 Marter⸗ D Jungfrauen und Martyrin Barba- Selbe hatte einen fuͤrnehmen Mann, Di⸗-
e Buch. (e re, welche in der Verfolgung Ma- oſcorum mit Nahmen, zum Vatter, wel⸗
N ximini, nach grauſamer Abmerglung in der cher dem Goͤtzen⸗Dienſt hoͤchſtens ergeben
N Gefaͤngnuß, Anbrennung mit Facklen, Ab⸗ ware. Sie unterlieſſe jedoch nicht, von
ne ſchneidung der Bruͤſt, und anderen Pey⸗ ihren zarteſten Jahren an, die Warheit eines
tie nen ihre Marter durch das Schwerdt vollen⸗ eintzigen GOttes, Urhebers aller Dingen
ung det hat. Zu Conſtantinopel, der H. H. in ihrem Hertzen zu bekennen, und ſelbem
len Theophants, und ſeiner Geſellen, Marty⸗ die gebuͤhrende Ehre und Anbettung abzu⸗
Een rern. In bonto, des Heil. Biſchoffs und ſtatten. Ihr Vatter, ob ihrer Schoͤnheit
e Beichtigers Meletii, welcher, wiewohlen er beſorget, lieſſe ſie in einen ſehr hohen Thurn,
4 in Geſchicklichkeit einen groſſen Vorzug allwo ſie kein Menſch, auſſer deſſen Verord⸗
ihl haͤtt, doch in der Tugend ſeines Gemuͤths, nung ſehen konte, einſperren; und indeſſen,
e und in der Unſchuld ſine aufrechten Le⸗ weilen er ſie zaͤrtlich liebete, ſtellet er ihr fuͤr⸗
tda bens, viel groͤſſer und herrlicher geweſen iſt. treffliche Lehrmeiſter zu, ihren Verſtand zu
hſltee Zu Bologna., des Heil. Biſchoffs belicis, ſchaͤrffen, und vollkommen zu machen.
Erlip welcher zuvor in der Maylaͤndiſchen Kir⸗ Man glaubet, wie Origenes endlichen Origenes
Entn chen, unter dem Heil. Ambroſio ein Dia- von deren Zahl geweſen: Er entdecket der⸗ibr Lehr⸗
d con geweſen iſt. In Engeland, des Heil. ſelben die Geheimnuſſen unſeres Glaubens, meiſter ⸗
ed Biſchoffs und Beichtigers Osmundi, zu giebet ihr IEſum CHriſtum zu verkoſten,
H e Coͤlln, des Heil. Biſchoffs Annonis. In ſloͤſſet ihr eine inbruͤnſtige Begierde, in die⸗
ſiche⸗ Meſopotamia, des Heil. Biſchoffs Maru- ſem durch den Tauff widergebohren zu wer⸗
thæ, welcher die Kirchen und Gotts⸗Haͤu⸗ den, ein, ja viele halten darvor, wie er ihr
hndetr⸗ ſer in Perſien, ſo durch die Verfolgung des gemeldtes Sacrament ſelbſt ertheilet habe.
libtin Koͤnigs Isdegerdis zerſtoͤhret waren, wieder⸗ Nachmahls wird ſie zur Ehe, mit ihres
Phiſun um aufgerichtet hat: leuchtet mit viel Wun⸗ Vatters Einwilligung, verlanget: Allein Bar.
4 Me derzeichen, ward auch von den Feinden ge⸗ bara, die den Heyland bereits zum Braͤu⸗
Uder ehret. Zu Parma, des H. Bernardi Car⸗ tigam erkiſen, zeigte ſelbem ſo viele Entſe⸗
ri dinals, und ſelbiger Stadt Biſchoffs. tzung ob dieſem Stand, daß er nicht vor
n beſß Vartn Ferners, zu S. Antonio im Delffinat, thunlich erachtete, ſie ferners hierzu anzu⸗
rdin! ſches. des Heil. Martyrers Bebionis. In dem ſtrengen. O wie wahr hat nicht der Heil.
eſlſh Cluniacenſiſchen Priorat Moiſſic, des O. Fieronymus geſprochen: Facilè rumpit S. Hieron.
Gad Biſchoffs Gerardi, der aus dieſem Kloſter hæc vincula amor Chriſti & gehennæ ti-

tſche hervor gezogen ward, um auf den Ertz⸗Bi⸗
ſchoͤfflichen Stuhl zu Braga in Portugall
geſetzet zu werden. In Berry des Heil.

mor. Daß alle zergaͤngliche Welt⸗Freuden,
als gefaͤhrliche Banden, womit die Seele zu

Abbts Cyrani, welcher die Vortheilen ei⸗
ner hohen Geburt, ſo ihme die Welt und der
Hof anbotten, verachtet, um ſich GOtt
gaͤntzlich zu ergeben, und nachdeme er das
Dienſt⸗Amt eines Turoniſchen Ertz⸗Dia-
cons heiliglich verwaltet, allwo deſſen Vat⸗
ter Biſchoff worden, zu Loure in Brene
das Kloſter, ſo deſſen Nahmen fuͤhret, ge⸗
ſtifftet hat, allwo er in denen Ubungen des

dem ewigen Untergang verfuͤhret wird, durch
die Liebe Chriſti, und Forcht der Hoͤllen,
leichtlich zerriſſen worden; durch die Forcht
zwar, dann : Timor fundamentum eſt
ſslutis, die Forcht, (und nicht nur die Kind⸗

liche, ſondern auch die Knechtliche) iſt, nach

Zeugnuß Terrculliani, das Grund⸗veſte des
Heyls: durch die Liebe aber, ellen das
vernuͤnfftigſte iſt, wie Pucherius redet, je⸗
nen vor allen Dingen lieben, in welchem
Rrrrrr 32 wir

*△

Chhit, 1054 Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Barbaræ. 4
monats, wir alles beſitzen: Ratione pleniſſimum ſen der Drepyfaltigkeit;, der Menſchwwer⸗snits leſ i
Eiuch eſt, illum, in quo habes omnia, armare præ dung, und des Leydens unſeres HErrns “”MRUD Hen
ucher. omnibus. Werzweiflet hat Barbara das nach der Lehr des Chriſtlichen Glaubens 3u ſal
Ehe⸗Band, bevorſtehend irrdiſcher Ver⸗ reden; Sie thate ſolches auch mit ſo groſ⸗ ſelb
maͤhlung, durch angelobete Forcht und Lie⸗ ſer Tapffer⸗und Standhafftigkeit, daß die⸗
be ertrimmeret. Der Watter ſchoͤpffte ſer Abgoͤtterer wohl ſehend, wie er uͤber ih⸗ ger
hieruͤber vielen Verdruß, jedoch ſeine Gall ren Willen nichts gewinnen, und ſelbe ſei⸗ S
zu verſuͤſſen, entſchloſſe er ſich, eine in et⸗ nem Verlangen niemahls ſtatt thun wur⸗ ihr
was lange Reiß vorzunehmen, der Hoff⸗ de, vom Leder zohe, ſie zu erſtechen, und ſei⸗ der
nung, die Tochter wurde bey ſeiner Abwe⸗ nen Goͤtteren aufzuopfferen. Sie nahme Der VLak ge
ſenheit in ihrem Schluß umſchlaͤgig wer⸗ alſobald die Flucht, nicht der Marter, ſo ter will ſie Ul
den, und endlichen in jenes Buͤndnuß willi⸗ ſie aus gantzem Hertzen wuͤnſchte, zu ent⸗ rmordien ber
gen, ſo er ihr vor ſeiner Abreiß angebotten gehen; ſondern damit ſich ihr Vatter ei⸗ D
hatte. Barbara batte, an dem Boden oder nes ſo abſcheulichen Kinder⸗Mords nicht rn
unterem Theil ihres Thurns, ein Baad ſchuldig machete. Indeſſen verfolget er ſie ih
machen zu laſſen, allwo ſie ſich waſchen mit gezuckter Wehr, und wann nicht eine
koͤnte. Dioſcorus billichet dero Anſuchen, Felſe ſich in Mitte geſpalten, derſelben ih⸗
damit er ſelbe nicht mißvergnuͤgete, und in ren⸗ Schooß geoͤffnet, folglich Platz zu ent⸗ wea
dem Grund⸗Riß, ſo er denen Arbeiteren rinnen, gemachet haͤtte, waͤre ſie auf der
hiervon vorzeichnen lieſſe, mercket er ihnen Stell ſeinem Grimm zum Schlacht⸗Opffer
nur zwey Fenſter an, welche keinen Platz worden. 0
einnehmen ſolten. Als er nun fern ware, Nachdeme ſie GOtt durch dieſes Mit⸗
kame die Heilige das Wercke, ſo man zu tel gerettet, begabe ſie ſich an einem abge⸗ ſ
ihren Dienſten bauete, zu beſichtigen, und legenen Ort des Bergs, ſich daſelbſt zu ver⸗ iſt
da ſie nur zwey Fenſter darinnen fande, be⸗ ſtecken, aus Forcht, ein anderesmahl in deſ⸗ i⸗
fahle ſie denen Baumeiſteren, deren drey ſen Haͤnde zu verfallen: als er aber nicht voe
8. Fenſter. zu verfertigen. Solches thate ſie das nachlieſſe, ſelbe aufzuſuchen, ſich auch zu al⸗ d
nicht begreiffliche Dreyfaltigkeits⸗Geheim⸗ len Seiten erkundigte, ob man ihrer nicht
nuß dardurch vorzubilden. Die Baumei⸗ gewahr worden; hat ſie endlichen ein Hirt, g
ſter wendeten vieles dargegen ein, aus Ur⸗ der ihren Aufenthalt wuſte, verrathen, und
ſach, weilen ihr Vatter eine andere Ver⸗ ihme die gewiſſe Zeichen gegeben, jene zu Uurſcie⸗
ordnung gemacht haͤtte; als ſie ihnen aber finden. Hierauf lieffe dieſes Abendtheur an N
gemeldtet, wie ſie nichts zu befoͤrchten, und der Grauſamkeit nach ſelber, und nachde⸗ m ODu
daß ſie ſelbſt Red und Antwort darvor ge⸗ me er ſie gefunden, hat er ſie wider die Er⸗ ſn
ben wolte, ſeynd ſie endlichen ihres Willens de geworffen, mit Faͤuſten geſchlagen, mit u
worden. Fuͤſſen getretten, und bey denen Haaren na⸗ leg
Sie lieſſe auch ob dem Pflaſter Creutz cher Hauß geſchleiffet, allwo er ſie unter 4 uir
eindrucken, ja etwelche meldten, daß ſie der Verwaltung einiger Kriegs⸗Knechten
ſelbſt deren eines nur allein durch die Auf⸗ in eine Kammer eingeſperret: von dar fuͤh⸗ N
legung ihrer Fingeren, die ihr an ſtatt des ret er ſie vor das Gericht Marciani, des
Grab⸗Stichels oder Meiſſels gedienet, ein⸗ Land⸗Pflegers, allwo er, nachdeme er ſelbe ”
gezeichnet habe. Nachdeme das Wercke als eine Chriſtin angeklaget, verlangte, daß Au
vollendet, gehet ſie offmahls dahin, ſich in ſie, nach Schaͤrffe deren wider die Chriſten d
geheimer Stille, und alleinig mit ihrem ergangenen Kayſerlichen Befehlen, geſtraffet e
Goͤttlichen Geſpons zu unterhalten; und wurde. in
in ſo koſtbahren Augenblicken, empfanget Marcianus bemuͤhet ſich anfaͤnglich, Bar- l
ſie von dieſem Vielgeliebten unſchaͤtzbahre baram durch gute Wort zu gewinnen, als “ daf
Gnaden und Troͤſtungen. Mithin wurde er aber ſelbe auf ſeine Vermahnungen un⸗ ſſt
dieſer Ort, durch ihre Gegenwart dermaſ⸗ empfindlich ſahe, verwandelte er dieſe ver⸗
ſen geheiliget, daß nachmahls die Krancke, ſtellte Guͤte in eine wuͤrckliche Grauſamkeit, in
ſo dahm kommen, allda eine ſchnell⸗ und dann er lieſſe ſie entkleiden, und durch den i
vollkommene Genefung, gleichwie bey dem gantzen Leib mit Ochſen⸗ Zaͤhnen zerſchla⸗ ind
Brunnen Siloe, und bey dem Schwemm⸗ gen: Folgends befahle er, ihre Wunden zun
Teich, wovon in dem Evangelio geredet mit einem rauhen Buß⸗Zeug zu reiben, wel⸗ cke
wird, fanden. Als Dioſcorus zuruck ge⸗ ches ihr ſo uͤbermaͤßiges Blut abzaͤpffete, kei
gekommen, entſetzte er ſich hoͤchſtens, in daß die Erde hiervon gantz benetzet wurde.
ſeinem Gebaͤu an ſtatt der anbefohlenen Hernach gebotte er, die mit Blut uͤberrun⸗ te
zweyen Fenſteren, drey zu ſehen: und wei⸗ nene in das Gefaͤngnuß zu fuͤhren, biß er Pe
len er hoͤrete, wie ſolches auf Verordnung zu dero Beſtraffung einige neue Pein er⸗ ihr
ſeiner Tochter geſchehen, verlanget er von funden haͤtte. Noch ſelbe Nacht, als ſie Erſchei⸗ Pe
dieſer die Urſach hieruͤber zu wiſſen. Bar. dahin gefuͤhret wurde, erſchiene ihr der Peng un A
bara nahme hieraus, wie auch aus denen HErr in einem wunderſamen Glantz, ver⸗ HErns⸗ Ee,
ob den Steinen eingedruckten Creutzen Ge⸗ mahnte ſie zur Beharrlichkeit, verheiſſete nn
legenheit, mit ihme von denen Geheimnuſ⸗ ihr, in allen Kaͤmpffen, ſo ſie vor die t⸗
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Chriſt⸗

Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Barbaræ. 105 Cheiſt⸗

monats. ſeines Nahmens eingehen muſten, beyzuſte⸗

hen, und damit er ihr empfindliche Kenn⸗
mahlen ſeines Schutzes gebete, heilete er
ſelbe vollkommentlich von all ihren Wunden.
Folgenden Tag lieſſe ſie der Land⸗Pfle⸗
ger ein andertesmahl vor ſeinen Richter⸗
Stuhl forderen, und nachdeme er ſelbe von
ihren Wunden, womit ihr gantzer Leib be⸗
decket ware, geheylet ſahe, ſchriebe er ſol⸗
ches Miracel denen falſchen Goͤtteren zu,
und bemuͤhete ſich, die Heil. Jungfrau zu
bereden, denenſelben einiges Opffer zur

Danck⸗Abſtattung zu thun. Dieſe aber

antwortet ihme großmuͤthiglich: Sexyer
ihr alſo blind / O Marciane! ju glau⸗

ben / daß die Goͤtzen / welche der Men⸗

Verſchie:

dene Mar⸗
teren.

Haͤmmeren zu zerblaͤuen.

ſchen Haͤnde duüͤrfftig / um jenes zu ſeyn/
was ſie ſeynd / dieſes Wunder in mir
haben wuͤrcken koͤnnen: Nein / nein/
leger ſolchen Irrthum ab; die Goͤt⸗
ter / ſo ihr anbertet / haben dieſe Ge⸗
walt nichr. Mein Err Iſus CHri⸗
ſtus / Sohn des lebendigen Gttes
iſt es / der mir jene Gnade erwiſen;
ich dancke ihme darvor / und ich will
vor deſſen Liebe den Todt mit Freu⸗
den ertragen. Ihr kennet ihne nicht/
weilen ihr in denen Finſternuſſen der
Abgotterey begraben/ die Seelen⸗Au⸗
gen gegen dem Liecht der Göttlichen
Wahrheiten verſchloſſen haltet. Der
Richter zoͤrnete ob dieſer Vorruckung alſo

ſehr, daß er ſeine Wuth nicht bezaumen

koͤnnend, denen Henckers⸗Knechten, die zu⸗
gegen ſtunden, befahle, derſelben die Geiten
mit eyſernen Zangen zu zerreiſſen, und die
geoͤffnete Wunden mit angezuͤndten Facklen
zu brennen, endlichen aber das Haupt mit
Indeſſen, als
man ſolchen Befehl vollzohe, erhobe ſie die
Augen gen Himmel, und ſagte: O mein
Seyland / der du das innerſte der Ger⸗
tzen erkenneſt / der du weiſt / wie ich
nichts begehre als dich / wie ich nichts
liebe / als deine heilige Geſatze / und
daß ich mich deiner Goͤttlichen Ma⸗

jeſtaͤr gaͤnglichen ergeben / um an nie⸗

manden / als deiner Göttlicher Allmoͤ⸗
genheit zu hangen: ich bitte / und be⸗

ſchwoͤre dich / mich nicht zu verlaſſen/

in die Arme deiner Barmhertzigkeit auf⸗
zunehmen / zu unterſtuͤtzen / und zu ſtaͤr⸗
cken / damit ich in dieſem Kampff Sieg⸗
reich beharre. =
Die Grauſamkeit des Tyranns erſtreck⸗
te ſich noch weiters: dann kaum hatten die
Peyniger ſolche Marteren vollendet, als er
ihr die Bruͤſt abſchneiden lieſſe. Dieſe
Pepyn ward ſchmertzhaffter, als die vorige;
Allein die Liebe, ſo ſie zu ihrem Geſpons tru⸗

ge, und die Begierde, vor ſelben zu leyden,

machten, daß ihr alle Schmertzen liblich und
gngenehm ſchienen. Damit ſie ſolche mit
deſto groͤſſerer Staͤrck und Freude uͤbertru⸗

ge, ſprache ſie mit denen Worten des Koͤ⸗monars.

niglichen Prophetens: Mein GGrr! wen⸗
de dein Angeſicht nicht von mir ab / und
entſetze mich nicht der Gegenwart dei⸗
nes S. Gtiſtes. Nachdeme ſich Marcianus
durch die Standhafftigkeit der H. Barbaræ
uͤberwunden ſahe, erſanne er eine andere Art
der Peynen, ſo die empfindlichſte ware, die
er einer Jungfrauen haͤtte anthun koͤnnen.
Er befahle nehmlichen, denen anderen Chriſt⸗
lichen Maͤgden einen Schrecken dardurch
einzujagen, daß man ihr die Kleider auszohe,
und ſie alſo gantz nackend und bloß durch die
Gaͤſſen der Stadt gepeitſchet wurde. Als⸗
dann bettere die Heilige, ihre Augen gen
Himmel erhebend, folgender Geſtalten: O
mein HErr/ und mein Koͤnig! der du/
wann es dir beliebet, den Himmel mit
Wolcken/ und die Erde mir Kinſternuſ⸗
ſen bedeckeſt; verberge / ich birte dich/
die Bloßheit meines Leibs / damit die
Unglaubige / wann ſie derſelben anſich⸗
tig werden / nicht Ueſach haben mir dei⸗
ner Dienerin Geſpoͤtt zu rreiben. Ihr
Gebett ward alſobald erhoͤret, und der HEr:,
der jederzeit bereit iſt, jenen, die ſeine Hulffe
anflehen, beyzuſtehen, erſchiene ihr, erfuͤllet
ihr Hertze mit Troſt, und bedecket ſie mit ei⸗
ner liechten Stol, welche denen Abgoͤtteren
das Anſchauen ihres Leibs benahme.
Da nun der Land⸗Pfleger alle Hoff⸗
nung verlohren, das Hertze unſer Heili⸗
gen, welches ſich in Mitte ſo vieler Peinen
unuͤberwindlich gewiſen, zu bewegen, ver⸗
Urtheilet er ſelbe zur Enthauptung. Di-
oſcorus, der ſich bey allen Marteren ſeiner
Tochter einfande, ſchiene nichts, dann die⸗
ſes Urtheil zu erwarten, um ſich in dero
Jungfraͤulichen Blut zu baden, und ſeine
Wuth wider ſelbe folgends zu erſaͤttigen.
Dann ſo bald ſolches gefaͤllet worden, bietet
er ſich ſelbſt zum Scharff⸗Richter an, damit
ſie durch keine andere, als ſeine eigene Haͤnde
ſtuͤrbe. Nach zugeſtandenen ſo grauſamen
Begehren, ward Barbara auſſer der Stadt
auf einen Berg gefuͤhret; Als ſie daſelbſt an⸗
gelanget, fiele ſie auf ihre Knye, GOtt ob
der Gnade zu dancken, daß er ſie mit der

Marter ehrete. Sie bate ihne auch, jene

zu erhoͤren, ſo etwas durch ihre Vorbitt von
ihme verlangen wurden; Und alſobalden hoͤ⸗
ret man eine himmliſche Stimm, die ihne ver⸗
ſicherte, wie ihr Bitt erhaͤret worden, ſelbe
zugleich einlude, zu kommen, die ihr in dem

Himmel bereitete Cron zu enn ſangen. Die⸗
ſer unmenſchliche Batter lieſſe ihr nicht mehr
Zeit, ihr Gebert zu verrichten, dann nachde⸗
me eber das Schwerdt gezucket, hobe er ihr

das Haupt ab, den 4ten Tag Chriſtmonats, Ihr Vat⸗
unter dem Kayſerthum Maximini, und nicht ſerſchl

Maximiani, wie viele Geſchicht⸗Schreiber Baupkah.

gemeldet haben. Mercke dir, was uannes

Climacus mit ſo klaren Worten qusgeſpro⸗ Joan. Clim.

chen, und die Jungfraͤuliche Martyrin Bar⸗
V bara

4

5
Chriſt⸗

H. Juliana.

ſchrecklichen Todt.

S
—

1056 Der fuͤnffte Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

monats. bara mit ihrem Beyſpiel gewiſen hat: Me-

lius eſt conteiſtare Parentes, quàm contri-
ſtare Chriſtum, daß weit beſſer ſeye, die El⸗
teren, als Chriſtum betruͤben, und die Ge⸗
ſaͤtze der Menſchen zu uͤberſchreiten, als die
Gebott GOttes auſſer Acht ſetzen.
Unſere gemarterte Jungfrau, hatte zur
Marter⸗Geſellin ein tugendſames Weib, Ju-
lians genannt, welche bey Anſehung deren
Peynen, der Heil. Barbaræ, der Froͤlichkeit,
ſo ſelbe in Mitte ihrer Qualen ſpuͤhren lieſſe,
und der Troͤſtungen, die der Himmel indeſ⸗
ſen, als ihr Leib mit denen empfindlichſten
Schmertzen betranget ware, in dero Seele
ausſchuͤttete, erſtlichen durch Beyleyd geruͤh⸗
ret, darnach durch eine brennende Begier⸗
de angetrieben wurde, gleich jener vor die
Glory Eſu & Hriſti zu ſterben. Und ſiehe,
ſie bekennet ſelben auf der Stell, machet auch
mit ſo lauter Stimm kund, wie ſie eine Chri⸗
ſtin waͤre; ſo daß Marciaaus nachdeme er
ihr gleiche Marter anthun laſſen, ſelbe ver⸗
dammete, mit jener enthauptet zu werden.
Als der grauſame Dioſcorus gantz wild
von dem vollfuͤhrten Urtheil in die Stadt
zuruck kehrete, ward er von einem feurigen
Wetter⸗Poltz getroffen, ſtraffte alſo GOtt
dieſen ungearteten Vatter, der ſeine unſchul⸗
dige Toͤchter toͤdten laſſen, durch einen er⸗
Kurtz darnach, iſt der
Land⸗Pfleger Mareiaous ebenfalls durch den
Donnerſchlag aus dieſer Welt genommen
worden. Dahero kommet es, daß die H.
Barbara, beſonders wider den Donner ange⸗
ruſfen wird. Man flehet ſie ferners an, ohne
Empfahung der letzten Sacramenten nicht
zu ſterben. Woruͤber ein Prieſter, Theo-
doricus Pauli mit Nahmen, ein herrliches
Miracel erzehlet, ſo ſich im Jahr 1448. in
der Stadt Gorcum in Hollund zugetragen
hat. Ein Mann, der Henricus genannt,
und dieſer H. Jungfrauen mit groſſer An⸗
dacht zugethan ware, aus Urſach, weilen er
ſagen gehoͤret, wie jene, ſo gemeldte Heilige
in ihren Lebens⸗Zeiten verehreten, nicht ohne
Sacramenten ſterben wurden, fande ſich von

dem Feur uͤberfallen, ohne entfliehen zu koͤn⸗

nen, weilen er ſich von denen Flammen gantz
umrungen ſahe. Indeme er nun bey ſo ge⸗
ſtalteten Sachen keine Huͤlffe ſterblicher Men⸗
ſchen hoffen konte, ruffte er die H. Barbaram
an, nicht vor dem Todt bewahret zu werden,
ſondern damit ſie ihme die Gnade erwerbete,
nht ohne Empfangung der Kirchen⸗Sa⸗

eramenten zu nerben. Die Heilige erſchei⸗

net ihme alſobald, bezwinget die Gewalt der

Flammen, durch Vorhaltung ihres Man⸗
tels, und ſpricht: daß ihme GOtt wegen der

Andacht, ſo er zu ihr getragen hatte, das

Leben biß folgenden Tag verlaͤngeren wur⸗
de, ihme dardurch Zeit zu goͤnnen, ſeine Beicht
abzulegen, und die letzte Sacramenten zu
empfangen: welches er chate, wiewohlen ſein
Leib von denen Fuͤſſen an, biß auf das Haupt

23 24 25 26 27 28 29 I

ters, enthauptet worden

dergeſtalten verbrennet ware, daß er keine
menſchliche Geſtalt mehr hatte. Der Prie⸗
ſter, ſo dieſes Wunder vorbringet, hat jenen
ſelbſt Beicht gehoͤret. Man kan ferners ein
wohl merckliches Exempel des Beyſtands der
H. Barbaræ, in dem Leben des ſeeligen Sta⸗
nislai Koſtca, ſo wir den 14ten Auguſtmo⸗
nats hervor geleget, ſehen.
Der Leib der H. Barbaræ, wie auch der
H. Julianæ, ſeynd durch Valentinum einen
Heil. Mann hinweg genommen worden, der
ſelbe an einem Ort, Gelaſſe genannt, ehr⸗
ſam begraben hat, allwo der HErr durch
deren Vorbitt viele Miraclen gewuͤrcket.
Alle Marter⸗Buͤcher thun von dieſer groß⸗
muͤthigen Jungfrauen Meldung. Die Grie⸗
chen nennen ſelbe Fuͤrtrefflichkeit halber die
herrliche Martyrin. Die Verfaſſung ihrer
Geſchicht, wird Ioanni Damalceno, und
Arienio zugeſchrieben. Galeſinius hat ſolche
aus dieſen Urheberen heraus gezogen. Surius
ziehet ſelbe in ſeinem letzten Theil ſamt obge⸗
meldten Miracel an. Er rucket auch ein an⸗
deres durch Meraphraſten geſchriebenes Le⸗
ben bey. Schaue den Cardinaln Baroni-
um, in ſeinen Anmerckungen. Im Jahr
1597. hat Doctor Paulus Æmilio Samto-
rio, von ſelber eine ſchoͤne Lob⸗Red gehalten,

ſo er Pabſten Clementi VIII. zugeſchrieben.

Allein dieſem Seribenten haben wir gegen⸗
waͤrtigen Auszug abgeborget.

Der fuͤnffte Tag des Chriſtmo⸗

naths, und von dem Mond, der

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Rémiſches

Wutala in Cappadocien, des Heil. Martet⸗

Abbts Sabbæ. welcher in Pa æſtina Buch.

. B mit wunderlichem Exempel der Hei⸗
ligkeit geleuchtet, und fuͤr den Catholiſchen
Glauben wider die, ſo ſich dem Heil. Chal⸗
cedoniſchen Synodo widerſetzet, tapffer ge⸗
arbeitet hat. Zu Thebeſte in Africa, der
heiligen und Hoch⸗Edlen Frauen Criſoine⸗
welche zu denen Zeiten Diocletiani und Ma-
ximiani, als ſie denen Goͤtzen nicht opfferen
wolte, aus Befehl Anolini des Statt hale⸗
. :Nwird offt von dem
Zu Thagura in

Atrica,

4 111

Heil. Auguſtino gelabet.

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Leben des Heil. Abbtens Sabbæ.

N monats. Africa, der H. Martyrer juliæ, Potamiæ, mahlin, ſo einer zornig⸗ und boͤſen Na⸗ monars.
lbn Criſpini, Felicis, Grati, und anderer ſieben. turs⸗Art ware, ſelben ſehr uͤbel gehalten.
lt Zu Nicæa, bey dem Fluß Varo, des Heil. Weilen das Kind die unertraͤgliche Schaͤrffe
dihe Biſchoffs Baſſi, welcher in der Verfolgung dieſer Baaſe nicht mehr ausſtehen konte, be⸗
rt Decii und Valeriami, von dem Land⸗Pfle⸗ gabe es ſich aus daſigem Hauß hinweg, und
Gln ger Perunio, wegen des Chriſtlichen Glau⸗ verfuͤget ſich zu Gregorio, dem Brudern
bens an der Folter gepeiniget, mit gluͤenden ſeines Varters. Es ward auch von ſelbem
lhe Plechen gebrennet, mit Kolben und Scor⸗ in dem Wercke uͤber die maſſen freundlich
Unte vionen geſchlagen, endlich in das Feuer ge⸗ aufgenommen, der ihme dann nichts als
ten dN worffen worden: und als er unverletzt darvon Willfaͤhrigkeit, Gunſt, und Zaͤrtlichkeit be⸗
t kam, ward er mit zweyen Naͤgeln angehefft, zeigete. r
g hierdurch er ſein herrliche Marter vollendet Indeſſen erweckte dieſe Ubergehung eine
nutt. hat. Zu Pavia, des Heil. Biſchoffs und groſſe Uneinigkeit zwiſchen beydes Vaͤtteren:
rgt Martyrers Dalmatii, welcher in der Ver⸗ welches machte, daß Sabbas ob ſo vielen Ver⸗
Ne folgung Maximiani gelitten hat. Zu Cor- wirrungen uͤberdruͤßig, den Schluß faſſete,
led nno bey den Pelignern, des Heil. Pelini, Bi⸗ die Welt ſamt all⸗ihren Wolluͤſten und Reich⸗
ſunkee ſchoffs zu Brundus, welcher unter Juliano thumen gaͤntzlichen zu verlaſſen, und endlichen
ne dem Abtrinnigen, als durch ſein Gebett der den Friede in einem Kloſter zu ſuchen. Er Er wird im
hotſee Tempel Marcis zu Hauffen gefallen, von den erkiſete hierzu Flavianum, ſo nur bey einer wen Jahr
n ds Vorſtehern der Goͤtzen⸗Pfaffen grauſamlich Meilen von Murtalaſca entlegen ware, allwo Koͤnch.
nrge geſchlagen worden: empfieng 87. Wunden ſelber, wiewohlen erſt 8. Jahr alt, mit hoͤch⸗
henge durch ſeinen Leib, und verdienet die Marter⸗ ſter Freude eingelaſſen wurde. Als ſich deſ⸗
lbenf⸗ Cron. Item des Heil. Martyrers ana- ſen Betteren nachmahls wiederumen mit⸗
ibr ſtalii, welcher aus inbruͤnſtiger Begierd zu einander vereinet, wendeten ſie all⸗ihr moͤg⸗
Once der Marter, ſich den Verfolgern freywillig liches an, Sabbam gus dem Kloſter zuruck
NNe dargeben hat. Zu Trier, des Heil. Biſchoffs zu ziehen: allein dieſer, welcher wohl wuſte,
ett Nicetü, der ein Mann wunderlicher Heilig⸗ daß jene, ſo die Haͤnde an den Pflug gele⸗
crie keit geweſen iſt. Zu Polyboto in Aſia, des get, und wieder zuruck ſehen, des Reichs
t e H. Biſchoffs Joannis, welcher mit dem Zu⸗ GOttes nicht faͤhig ſeynd, harrete ſteiffund
nahmen Thaumaturgus, das iſt, der Wun⸗ unbeweglich ob der Wahl, ſo er in Erkiſung
dderthaͤtige genennet war. W des H. Moͤnchs⸗Kleid vorgenommen hatte.
ſin Tenaſt Ferners zu Auguſtoduno des Heil. Bi⸗ Er gefliſſe ſich anfaͤnglich, ſeine Leyden⸗
leſne ſchoffs Kachonis, den die Liebe alleine aus ſchafften zu uͤberwinden, und die denen Ein⸗
NN dem Luxovienſiſchen Kloſter, allwo er unter ſamen eigenthumliche Tugenden zu erwerben.
— dem Gehorſam des groſſen Heil. Euſtaſii ſei⸗ Eines Tags, als er in dem Garten arbeitete,
nes Bruders Moͤnch ware, hervor gezogen, ward er verſuchet, Aepffeln die vollkommen⸗
um die Augauſtoduniſch⸗ und Baßliſche Kir⸗ lich ſchoͤn geweſen, zu ſammlen, und er nahme
311 chen, nacheinander zu regieren. Zu Trier, auch in der That deren einen ab; weilen er
der Heil. Jungfrauen Baſiliſſæ, Abbtiſſin aber alſobald bedachte, wie ſolches ein Fall⸗
1 des Kloſters Horre, &c. Piek der Teoget as. Re dſterege itn
.F 2 C. ardurch in die Unmaͤßigkeit zu ſtuͤrtzen, ruckte
I Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. er ſich dieſe Uncaſteyung ſelbſten ſchar vor,
—— oo habe ſchon den raten Tag Aprils, wurffe den Apffel wider die Erde, tratte ſol⸗
. Re 4 das Leben eines Heil. Sabbæ vorge⸗ chen mit Fuͤſſen, und beſchloſſe ſeine gantze
WS.ſeget, welchen die Marter einer un⸗ Lebens⸗Zeit hindurch, von keiner Frucht mehr
ſterblichen Cron in dem Himmel wuͤrdig ge⸗ zu eſſen, welches er auch mit einer unverbro⸗
machet hat; Siehe allhier deren einen an⸗ chenen Treuheit vollzohen. Von dieſer Zeit
N deren, ſo durch die Schaͤrffe der Einſam⸗ an lebte er in aͤuſſerſter Schaͤrffe. Er ſchlaff⸗
4 keit, wie auch durch die Ubungen eines inner⸗ te nicht laͤnger, als zu Staͤrckung ſeines durch
lich⸗und geiſtlichen Lebens, gleiche Beloh⸗ die Arbeit zerſchlagenen Leibs nothwendig
6 nung verdienet. Joannes ſein Vatter, und ware, bettete auch ſtets, weilen er auch un⸗
Nel; Sophia die Mutter, waren nicht minders terder Arbeit dem Gebett oblage, und auſſer
auß durch ihre Frommkeit als Adel beruͤhmet; denen zu den Leibs⸗Ubungen beſtimmten Zei⸗
W Sie brachten ſelben zur Welt in dem Lauff ten, hatte er die Haͤnde unablaͤßlich gen Him ⸗
ſeil des fuͤnfften Jahr hunderts. Zu Matalaſca, mel erhoben. Endlichen machte er in dieſem
el einem der Ertz⸗Biſchoͤfflichen Haupt⸗Statt Kloſter einen ſo groſſen Fortgang in der Tu⸗
aftt Cælſares in Cappadocien untergebenen Fle⸗ gend, daß ihme keiner der anderen Moͤnchen,
fiud cken. Creutz und Leyden ſeynd von deſſen ſoan der Zahl bey 70. ausmachten, an De⸗
Cihe zarteſten Jahren an ſein Antheil geweſen. muth, Gedult, Gehorſam, Andacht, und
virv Dann als ſich die Elteren bezwungen ſahen, underen Obligenheiten des Evangeliſchen Le⸗
fuin nacher Alexandriam in Egypten zu ziehen, bens gleichete. Man meldet, wie ſich deſſen
Ste daſelbſt einen langen Aufenthalt zu machen, Verdienſt ſo weit erſtrecket, daß er in einem
ſtuen lieſſen ſie ihne unter der Zucht Hermiæ, ſei⸗ Feur⸗vollen Ofen, ohne ſich zu brennen, unter

nes Muͤtterlichen Oheims zuruck, deſſen Ge⸗
p. Falzeder Il. Cheil.

dem eintzigen Schutz des Creutzes⸗Zeichens
Ss 685 hinein

Chriſt⸗ 1058 Leben des Heil. Abbtens Sabbæ.

monars. hinein geſchloffen, die Kleider des Pfiſters,
welche verbrennen ſolten, heraus zu nehmen.
Nachdme er zehen Jahr in dieſem Hei⸗
ligkeits⸗Hauß hingelaſſen, fande er ſich von
einer groſſen Begierde geruͤhret, die heilige
Verter zu beſuchen, und von dar in die Wuͤ⸗
ſteneyen zu gehen, daſelbſten der ſuͤſſen Ge⸗
ſpraͤchen deren Einſiedlern, welche alldorten
ein Engliſches Leben fuͤhreten, zu genieſſen.
Als ihme die Erlaubnuß aus Goͤttlicher Ein⸗
ſprechung hierzu ertheilet worden, begiebet
er ſich in balæſtinam, und nachdeme er jene
mit des Heylands koſtbarlichſten Blut be⸗
netzte Erde angebettet, verfuͤget er ſich zu
dem Heil. Euthymio, deſſen Ruhm ſich

durch gantz Orient ausgebreitet hatte. Wei⸗

z Laura, in len der H. Abbt ſelben noch all zu jung fan⸗
der Orien- de, in ſeiner *Laura zu wohnen, in welche
raliſchen er nur die in allen Ubungen Kloͤſterlichen Le⸗
Kirch eine bens geuͤbte Moͤnch aufnahme, ſendet er ihne
Anzahl in das niedere Kloſter, ſo durch den gottſee⸗
enger Zel⸗ ligen Lheoctiſtum regieret wurde. Er gabe
len, ſo in allda fuͤrtreffliche Proben ſeiner Tugend von
der Wuͤſte ſich, welche ihne denen vollkommeneſten un⸗
ebanet ter denen Bruͤderen gleich machte. Er wiſe
von Moͤn⸗ Aber deren eine beſonders Wunderſame vor,
chen de⸗ als ihne ſeine Elteren in Alexandris, wohin
wohnet er von dem Oberen geſandet worden, an⸗
wurden. getroffen, und mit all⸗einbildlichen Inſtaͤn⸗
digkeiten an ſelben geſetzet, bey ihnen zu ver⸗
bleiben, er aber dieſe ſchoͤne Antwort hoͤren

Seinen El⸗ lieſſe: Woller ihr / daß ich ein UÜber⸗

teren gege⸗ . .
bene geon⸗ laͤuffer oder Ausgeriſſener ſeye / und

muͤthige GOrt / deſſen Dienſten ich mich gewid⸗
Antwort. met habe / verlaſſe? wann jene / ſo in
dem Kriegs⸗Knuechtlichen Leben der
Irrdiſchen Koͤnigen durchgehen / ſo
ſcharff gezuͤchtiget werden / welche
Straff verdienere ich nicht / ſo ich dem
SHimmels⸗ RKoͤnig aydbruͤchig wurde.
Sie unterlieſſen jedoch nicht, ihme ferners
ungeſtimm anzuliegen, allein er ſtopffte ihnen
den Mund gaͤntzlichen, mit Vermeldten, wie
er, wofern ſie ihne fortwirrig aͤngſtigten, ſelbe
nicht mehr als Eltern, ſondern als ſeine Wi⸗
derſacher anſehen muſte. Sie gaben hier⸗
auf deſſen Standhafftigkeit nach, und bot⸗
ten ihme 20. Goldſtuͤcker an, welche ſie ihne
vor die Koſten ſeiner zuruck anzunehmen ba⸗
ten. Er wolte deren kein eintziges, jedoch,
ſich des Uberlaſts loß zu machen, behielte er
drey, die ſelber, ſo bald er in das Kloſter
kame, Theoctiſto ſeinem Oberen zu handen
ſtellte, wohl wiſſend, daß der Moͤnch oder
Kioſter⸗Geiſtiiche, keinen Eigenthum haben
ſolte. .
Der H. Sabbas lebte in dieſem Hauß biß
auf das dreyßig⸗jaͤhrige Alter; wornach er
ſich dermaſſen von der Einſamkeits⸗Begierde
geruͤhret fande, daß er Longinum, welcher
Theoctiſto quf Martinum gefolget, bate,
ihme zuzulaſſen, ſich in die Einoͤde zu bege⸗
ben. Der Ehrwuͤrdige Abbt giebet ihme mit

Einwilligung des Heil, Kuthymii, die Ver⸗

5.
Chriſt⸗
laubnuß hierzu; und alsdann unternahmemenats,
Sabbas, als ob er noch nichts gethan haͤtte,
ein ſo ſtreng⸗ und uͤber die Natur erhobenes
Leben, daß er keinen Leib mehr zu haben, ſon⸗
dern als ein purer Geiſt auſſer dem Coͤrper
zu wohnen ſchiene. Eine Hoͤhle ware deſſen
gemeine Wohnung, er leget in ſelber fuͤnff
Taͤg der Wochen ohne Nahrung, und ohne
Unterlaß dem Gebett, dem Pfalmen⸗Ge⸗
ſang, oder der Hand⸗Arbeit abwartend, zu⸗
ruck. Am Sambſtag gienge er aus ſeiner
Kruffte hervor, denen Beamten fuͤnfftzig
Koͤrb, die er gezaͤunet hatte, zu behaͤndigen;
am Sonntag aber, nachdeme er denen hei⸗
ligen Geheimnuſſen, und der geiſtlichen Un⸗
terredung beygewohnet, kehret er wiederu⸗
men mit ſo vielen Palmen⸗Aeſten dahin, als
er deren vonnoͤthen hatte, ſeine Arbeit die
uͤbrige Taͤg der Wochen fortzuſetzen.
Nachdeme er dieſe Lebens⸗Art 5. Jahr Einoͤbe.
lang gefuͤhret, und der H. Euthymius, wel⸗
cher gewohnet ware, ſelben ſeiner beſonderen
Weißheit halber, den jungen alten zu nennen,
nicht mehr zweiflen konte, wie Sabdes faͤhig
waͤre, denen haͤrtiſten Arbeiten vorzuſtehen,
ziehet er ihne zu fich, und lieſſe ihne in ſeiner
Laura wohnen. Sabbas ward beeiferet, ſich
zu einen vollkommenen Entwurff dieſes groſ⸗
ſen Manns zu machen; Allein, weilen ſel⸗
ber nach kurtzem mit Todt abgangen, und
das Kloſter in eine Erlauung verfallen, gehet
er hinweg, und machet ſich nahe an den Jor⸗
dan, neben den Heil. Jeraſimo. Daſelbſt
wurde er von denen Teuflen grimmig ange⸗
fallen, welche ſich Muͤhe gaben, ſelben durch
tauſend erſchreckliche Geſpenſter, ſo ſie ihme
vor Augen ſtelleten, ob der Wuͤſte Grauen
zu machen: Er jagte aber dieſe allzeit durch
das Creutzes⸗Zeichen, durch das Gebett,
Sprechung der Pſalmen, und Verachtung
ihres Erkuͤhnens, in die Flucht. Von dar

fuͤhret ihne der Geiſt GOttes gleichſam bey
der Haͤnde auf jenen Berg, da der H. Abbt

Theodoſius gewohnet hatte, und in eine Hoͤh⸗
le, ſo gantz in der Hoͤhe ſtunde. Es ſchiene
wohl hart, Waſſer dahin zu tragen, indeme
der Brunnen unten her ſehr weit von der
Hand ware; Er thate aber ſolches mit Freu⸗
den, ſich hierzu eines von der Hoͤhe anhan⸗
genden Seil bedienend. Er hatte auch zur
Nahrung nichts anderes, als die in umlie⸗
gender Gegend wachſende Kraͤuter: Allein,
auf Verordnung Goͤttlicher Vorſichtigkeit,
verbanden ſich Barbariſch⸗jedoch durch deſ⸗
ſen fuͤrtreffliche Frommkeit eingenommene
Leuth freywilliglich, ſelbem an gewiſſen Taͤ⸗
gen, Brod, Kaͤß, Datlen, mit ſo vielem Waſ⸗
ſer, als er duͤrfftig ware, zu bringen. Ge⸗
liebte Einſamkeit! in welcher der warhafft⸗
geiſtliche Menſch, mehr von einem jeglichen
Wort, ſo da aus dem Mund GOttes aus⸗
gehet, als von dem leiblichen Brod genaͤh⸗
ret wird! Suche dahero, der du immer den
ſicheren Heyls⸗Weeg anzugehen verlangel⸗

Ekhtri

.

(Cyrſ

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Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. 105chat,

B
hni. monatrs. die Heilige, wo nicht des Leibs⸗doch gewiß ſetzen, allein der Ausgang zeigeke, wie man monats,
ſobens der Seelen⸗Einoͤde, in welcher dir GOtt Sabbas geforderet, damit ihnen das Maul
binſ zu dem Herqzen reden will; und du werdeſt geſtopffet wurde. Dann ſo bald dieſer an⸗
ie 8. Hieron, mit einem Heil. Hieronymo geſtehen: Mi- gelanget, und die Murrer verſammlet wor⸗
ligſen hi Oppidum carcer eſt, & (olßtudo Para- den, weyhete er ſelben, in der Gegenwart, zum
beſ diſus. Wie dich die Volck⸗reiche Oerter Prieſter, darauf nimmet er ihne bey der Hand,
tdten ein Gefaͤngnuß, die Einſamkeit aber ein Pa⸗ und ſpricht zu jenen: Hier habt ihr eu⸗
nen radeyß zu ſeyn, geduncken. Mercke aber ren Vatter und wahren Oberen eu⸗
ted anbey, der du etwann nur die leibliche Ein⸗ rer Laura. GOrt ſelbſt hat ihne erwoͤh⸗
uſer ſamkeit allein begehreſt, und auf die Einoͤde ler/ und nicht ich: Ich habe nichts
ſſefꝓ des Hertzens nicht gedenckeſt, was H. Gre. gethan / als daß dem H. Geiſt meinen
en 8. Greg. gorius Frag⸗weiß meldet: Qoid prodeſt Dienſt geleiſter; und ich habe / in deſſen
Nunie Solitudo corporis, ſi ſolitudo defuerit cor- Erhebung zumPrieſterthum / mehr auf
ſtin dis? Was Nutzen die Einoͤde des Leibs euren / als ſeinen eignen Nutzen geſe⸗
* ſchaffen koͤnne, wann die Einſamkeit der hen. Er fuͤhret ihne folgends in ſeine Lau-
. Seelen abgehet. ram, und weyhete dero Kirche, ſelbe mit ver⸗

Er ver⸗ Zur ſelben Zeit, als Sabbas zur hoͤchſten ſchieden⸗hoͤchſt koſtbahren Keliquien berei⸗

ummlet (Vollkommenheit gelanget, und 4. Jahr alt cherend.

uͤnger⸗ Der Heil.

ware, fienge er an, Bruͤder unter die geiſt⸗ Ich willrallhier nicht widerhohlen, wie ſoannes Si⸗
liche Zucht zu nehmen. Viele kamen zu ih⸗ der H. Joannes Silentiarius, oder der Still⸗ lentiarius,
me, und er unterwiſe ſelbe in allen Schul⸗ ſchweigende, Biſchoff zu Coͤlln, bereits im Oer der
digkeiten des Moͤnchiſchen Lebens. Er zeh⸗ 28ſten Jahr ſeines Alters, ſich unter deſſen ;,
nnh, lete Anfangs deren biß 150. Er wiſe auch Zucht begeben, ohne zu entdecken, wer er gende.
H einem jeglichen den Ort an, die Zellen zu waͤre, und wie unſer Heiliger nach etlichen
bauen: daß er mithin in kurtzer Zeit die groͤ. Jahren durch eine himmliſche Erleuchtung

einſine ſte Lauram in gantz Palæſtina machte. Er ſolches erfahren habe. Dieſe Geſchicht iſt
frtcſt bauet auch daſelbſt eine Capelle mit einem in dem erſten Theil dieſes Buchs den 13ten
ſigee Altar, die er weyhen lieſſe, und als ihne ein Tag May in dem wunderſamen Leben ge⸗
wlnſe Prieſter beſuchet, bate er ſelben, allda die meldten Heil. jonnnis, der Laͤnge nach, zu
Ngen,u Goͤttliche Geheimnuſſen zu begehen: Den ſehen. Jedoch ſolte nicht umgangen wer⸗
lar gfe Sabbam belangend, ward er von ſeiner De⸗ den, daß ſich, nachdeme der Ruhm dieſes
Oer Jr⸗ muth, Sittſamkeit, und tieffeſter Ehrerbie⸗ fuͤrtrefflichen Ordens⸗Vatters biß nacher
Duckſ tuung gegen der unendlichen Groͤße Goͤttli⸗ Armenien hingeflogen, viele Armenier zu
igene hhher Majeſtaͤt, lange Zeit gehinderet, ſich deſſen Wuͤſte begeben, und ſelben gebetten,
berderh zum Prieſter weyhen zu laſſen. Er wolte ſie in die Zabl ſeiner Juͤngeren aufzuneh⸗
ſſeker ebenfalls nicht, daß jene, ſo unter ſeiner Mei⸗ men : Er gabe ihnen die Wohnung in ſeiner
4 ſterſchafft ſtunden, nach dieſer Wuͤrde trach⸗ Laura, wie auch ein kleines Bett⸗Hauß, da⸗
letirt teten, aus Forcht, daß ſelbe in ſeinem Klo⸗ ſelbſt am Samſt⸗ und Sonntag in ihrer
Got, ſter den Ehr⸗Geitz und Uneinigkeit verurſa⸗ Sprach das Lob GOttes zu ſinnnen.
erahtn chen koͤnten. Anſonſten thate er in deme Vor⸗ Er gienge alle Jahr die Laͤg der Heil.
Vnk ſehung, ſo zu ihrer Unterhaltung nothwen⸗ Faſtens⸗Zeit, in dem innerſten Theil der Ein⸗
ſcſinte dig ware, um ihnen allen Vorwandt zu be⸗ oͤde, biß auf den Palm⸗Sonntag zuzubrin⸗
19 nehmen, zum Nachtheil des Stillſchwei⸗ gen, ohne jemanden zu ſehen, oder zu ſpre⸗
eteex gens und der Einſamkeit, welche zur Unter⸗ chen, oder auch einiger Nahrung, auſſer dem
Eſte uͤtzung der Regulariſchen Obſervantz ſo Hoch⸗Heiligen Altars⸗ Saerament, ſo er
ntne nothwendig ſeynd, in die Welt zu gehen. die Wochen zweymahl nahme, zu genieſſen.
inde Allein, wie das Unkraut niemahlens er⸗ In einer ſeiner Reißen, in welcher er Aga-
ttgrt manglet, unter dem guten Getreyd aufzu⸗ pitum, einen ſeiner Juͤngeren zum Gefer⸗.
Rohnn wachſen, alſo fanden ſich auch einige ſatt⸗ ten genommen, entdecket er in einer Hoͤhle
temnhe ſam Boßhaffte unter ſeinen Juͤngeren, wel⸗ einen alten Vatter, welcher 38. Jahr lang
che ſich bey Saluſtio, dem Patriarchen zu Je⸗ mit keinem Menſchen geredet, ſondern ſtets
e rruſalem, beklageten, wie jener zur Regierung ein Engliſches Leben in ſuͤſſem Geſpraͤch mit
e e einer ſo zahlreich⸗ und anſehnlichen Gemein⸗ GOtt gefuͤhret hat. Sie unterhielten ſich
de, als die ihrige ware, viel zu einfaͤltig waͤ. miteinander von himmliſchen Dingen; und
d . re: inſonderheit, weilen er durch dieſe Ein⸗ der Alte, ſo Sabbam bey ſeinen Nahmen ge⸗
twute falt nicht Prieſter ſeyn wolte, auch nicht zu⸗ nennet, ohne ſelben jemahls kennet zu haben,
nſen gaͤbe, daß einer der Bruͤderen zu dem Prie⸗ ertheilet ihme auch ſeinen Seegen. Nach
Coreh ſterthum erhoben wurde. Nachdeme ſie der wenigen Taͤgen giebet dieſer den Geiſt auf,
n G Patriarch angehoͤret, verſchobe er das Ge⸗ und als unſer Heiliger bey ſeiner Zuruckkehr
rf ſchaͤfft auf folgenden Tag, und ſendete alſo⸗ wieder in deſſen Hoͤhle gekommen, fande er
iwet bald hin, den Heil. Abbten zu hohlen, wel⸗ ihne kniend in dem Stand und Stellung
Otau⸗ cher von deme, was vorgienge, keinesweegs eines Bettenden: Er fſaͤheret ſich, um ſich
one benachrichtet ware: die Klaͤger glaubeten, in deſſen Gebet zu empfehlen. Als er aber
nmn

ſolches beſchaͤhe, um ihne ſeines Amts zu ent⸗ ſelben tote⸗ ſandt . giebet er ihme mit ſeinem

P, Faizeder II. Theil.

X

2
Chriſt⸗

1060 Leben des Heil. Abbtens Sabbæ.

monats. Juͤnger Agapito das Begraͤbnuß, ſinget auch

§. Ephr

die Pfalmen und Gebetter, nach Gebrauch
der Kirchen, vor die Ruhe ſeiner Seele.
Indeſſen, als er mit ſo groſſen Riſen⸗
Schritten die Weeg der Heiligkeit durch⸗
gienge, ſtirbt ſein Vatter zu Alexandria,
und die von deſſen Tugend⸗Ruff bewogene
Mutter kommet, bringet eine groſſe Summa
Gelds, ſo ſie durch Verkauffung ihrer Guͤ⸗
teren gemacht hatte, mit ſich, und nachdeme

ſie all⸗irrdiſche Ding abgedancket, begiebet

ſie ſich unter deſſen geiſtliche Anfuͤhrung: Sie

lebete noch einige Zeit in groſſer Heiligkeit,
und ſtarbe unter denen Armen ihres lieben

Sohns in der Hoffnung des ewigen Lebens.
Wir ſolten nach Vermahnung des Heil.
Enhrem in guter Vorbereitung mit ſelber
alltaͤglich des Ende unſeres Lebens erwar⸗

ten, und zu ſelber Reiß uns ausruͤſten. Ex-

Verſchie⸗
dene Kls⸗
ſter.

pecéta quotidiè finem vitæ, & ad illud iter
te para. Sabbas konte ſich des Gelds, ſo
ihme die gottſeelige Mutter zubracht, nicht
beſſer gebrauchen, als er thate; Dann er
wendete ſelbes zur Erbauung zweyer Her⸗
bergen, als zweyer Spitaͤleren an: des ei⸗

nen in ſeiner Laura, vor die frembde Moͤnch,

des anderen zu Jerioho vor die Wanderende.
Er lieſſe auch zwey neue Kloͤſter auffuͤhren;
eines ob einem Buͤhel, Caſtellum genunnt,
deſſen Oberer der H. Abbt Theodoſius wa⸗
re, das andere zur mitternaͤchtigen Seite
ſeiner Laura, allwo er andere Regierer von
vollſtaͤndiger Vernunfft und Tugend vorge⸗
ſetzet. In das erſte ſtellete ſelber nur Moͤnch
von reiffen Alter, und genaue Beobachter der
Regul. Die Anfaͤngler aber, welche noch voll
der Welt⸗Bildnuſſen waren, ſetzte er in das

anderte, ſo lang, biß ſie den Pfalter oder

Pſalmen⸗Buch konten, und alle Ubungen
des Moͤnchiſchen Lebens durchgangen hatten.
Dann ein Moͤnch / ſagte er, muß fleißig/
vernuͤnfftig / nuͤchter / beſcheiden / maͤ⸗
ßig / faͤhig / andere zu unterrichten / an
ſtatt unterwiſen zu werden / und alſo

geartet ſeyn / daß er nicht minders ſei⸗

nen Geiſt zu regieren/ als das Kleiſch
zu daͤmümpffen weiß. Wann er ſelbe in
dieſem Stand ſahe, und ihnen kein Ange⸗
dencken der irrdiſchen Dingen mehr uͤbrig

ware, lieſſe er ſie in ſeine, oder des Heil.

Theodolfit Laura kommen: und allda, ſo ſie
ſchwach an Leibs⸗Kraͤfften waren, gabe er

ihnen eine gantz gebaute Bellen; ſo ſie aber
ſtarck und kraͤfftig, verbande er ſie, ſelbſt de⸗

ren eine zu erbauen: die junge Kinder be⸗

langend, welche die Welt bey Zeiten verlaſ⸗

ſen wolten, wieſe er denenſelben ihre Woh⸗
nung, nicht bey denen Maͤnneren, ſondern

in einem beſonderen, und gegen Weſten ge⸗

legenem Hauß an z woruͤber gleichfalls der
Heil. Theodoſius die Sorg hatte: vorge⸗
bend, wie er dieſe Ubung von denen alten
Baͤtteren erlernet habe, und daß ſelbe gaͤntz⸗
lich nothwendig ſeye, denen Ver ſuchungen
des Teuffels vorzukommen. “

fuͤrtrefflichen Aebbten, Sabbam und Theo-

nannten, und der Patriarch Salluitins ihnen

Chriſi⸗ Gric⸗
Es fande ſich eine ſolche Geiſts⸗und Ge⸗ monats. ſnats,

muͤths⸗Vereinigung zwiſchen dieſen beeden

doſium, daß ſie nur einen Willen, und in
allen Dingen gleiche Meinungen hatten:
welches machte, daß die Einwohner zu Je⸗
ruſalem, ſelbe insgemein die zwey Apoſtlen

endlichen die Obſicht aller unter ſeiner Ge⸗
walt ſtehenden Kloͤſteren, nachdeme er durch
die Aebbt und Moͤnch eines jeglichen Klo⸗
ſters darum gebetten worden, zutrauete. Sab⸗
bas ward zum allgemeinen Oberen aller Ein⸗
ſiedlern und Wald⸗Bruͤderen geſtellet, Theo-
doſius aber allen Moͤnchen vorgeſetzet.

— — — 22 W

— — — —

Weilen ſich indeſſen jene frech⸗und eyfer⸗ Er verlaß
ſichtige Moͤnch, deren wir bereits Meldung ſet ſeie
gethan, um ſo viel mehr verbitterten, als ſie u. 4
ſahen, daß ihr H. Vatter an Hochachtung
wuchſe, auch die Zahl ſeiner Zellen und Juͤn⸗ 4
geren vermehrete, verſchwohren ſich ſelbe zu⸗ 1
ſammen, alle Mittel und Weiß zu verſu⸗ 8
chen, ihne um ſeinen Credit und guten Glau⸗ 1
ben zu bringen, ja gar aus ſeiner Laura hin⸗ 9
weg zu treiben. Er ward deſſen benachrich⸗ 1R
tet; allein, als er von IEſu C Hriſto erler⸗ MVM
net hatte, ſanfft muͤthig und von Hertzen de⸗
muͤthig zu ſeyn, faſſet er den Schluß, an ”ð”ð
ſtatt ſich ihrem Vorhaben zu widerſetzen, ſel⸗ ſ
le
be
1

— —

be durch ſeine freywillige Entfernung zu be⸗
gnuͤgen; dann wiewohlen er ſich deſſen zu

getroͤſten hatte, was Heil Auguſtinus zu ſei⸗

nen Troſt ausgeruffen: Non confundar, s. Auguſt,
ſi fortè inſurgant adverlum me, quonſni: W
am non in me, ſed in te ſperavi. dch wird
nicht zu Schanden werden, wann ſie wider
mich aufſtehen, weilen ich nicht in mich, ſon⸗

dern in dich gehoffet habe, ſagte er doch: 4 hrcte
Mian muͤſſe die Teuflen bekaͤmpffen/ huh ne
denen Menſchen aber nachgeben und ””
weichen: Verlaſſet demnach ſein Kloſter, u
und begiebet ſich nacher Scytopolis in eine ſe
Wuͤſte, an dem Ufer des Fluß Gadara.
Als ſelber allda in eine Hoͤhle hinein gien⸗ A
ge, welche einem Loͤwen von Abentheurlicher de
Groͤße zum Aufenthalt diente, verrichtet er . u
ſein Gebett, und ſchlaffet darauf ein. Im
waͤhrenden Schlaff, und um mitter Nacht,
kommet der Loͤw, welcher ausgangen werer, i
wieder zuruck, und als er dieſen Gaſt, deſſen ðð
er nicht erwartet hatte, daſelbſt fande, nim⸗ ð
met er ihne ſanfftiglich bey der Kutte, gleich⸗ ðJ
ſam eine Vermahnung zu thun, von hinnen d
zu ziehen, und ihme ſeinen Platz frey zu laſ⸗ D
ſen. Der Heilige erwachet, und fanget an,
ob der Anſchauung dieſes erſchrecklichen g
Thiers keinesweegs entſetzet, die Metten zu di
betten. Der Loͤw durch frembdes Wun⸗ 6
der, machet ſich alſobalden darvon, und war⸗ i
tet, biß Sabbas die Metten vollendet hatte,
wornach er wiederumen in die Kruffte hinein
gienge, und ſelben, wie das vorige mahl bey =
dem Kileid zohe. Hierauf ſpricht der H. Mann
mEü

4 .. Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. 1061. f.
dad monats. mit Gelindigkeit zu dieſer Beſtia: Dieſe Gericht aus, daß er an dem todten Meer von monats⸗
. . Hoͤhle iſt groß genug vor dich u. mich / einem Loͤwen gefreſſen worden. Gehen darauf
i und wir koͤnnen alle beyde da wohnen. hin, den Patriarchen Eliam, Saluſtii Nach⸗
tn So du aber verlangeſt / allein zu ſeyn; folgeren zu bitten, ihnen einen Oberen zu ge⸗
1 ſuche ein andere Bleibſtart; dann wei⸗ ben. Weilen aber dieſer ungemein vernuͤnff⸗
ſen len ich nach dem Ebenbild GOrtes ge⸗ tige Praͤlat, ſolcher Erzehlung keinen Glau⸗
gſne ſchaffen bin / iſt billicher / daß du mir ben gabe, ſondern einigen Betrugfoͤrchtete,
b weicheſt / als ich dir. Auf dieſe Wort melder er ihnen, wie ſie viel beſſer thun wur⸗
lr⸗ gehet der Low darvon „und uͤberlaſſet dem den, Sabbam zu ſuchen, oder deſſen Wi⸗
ſ Heil. Abbten die Hoͤhle allein. Er fuͤhret da⸗ derkehrung einige Zeit zu erwarten, als eine
l. ſelbſt ein geheim⸗ und verborgenes Leben: als ſo frembde Zeitung zu glauben. Dieſe Ant⸗
D ſich aber der Ruhm ſeiner Heiligkeit in denen wort machte ſelbe mit ihrer gantzen Hoffnung
l⸗ umliegenden Gegenden ausgebreitet, kom⸗ zu Schanden. Uber etwelche Taͤg kommet
men viele zu ihme, und zwangen ihne, ſie als der Heilige, nach Gewohnheit, zu dem Kirch⸗
1 Juͤnger anzunehmen. poehhungs⸗Feſt des Thums zu Jeruſalem.
hefe⸗ Rauber. Rauber, die ſich einbildeten, wie er vi⸗. Da nun der Patriarch deſſen gewahr wor⸗
K* les Geld haͤtre; kommen zu Nachts, ſelben den, bittet er ihne, zu ſeinen Kinderen, wel⸗
a zu beſtehlen: als ſie aber ſahen, daß die Ar⸗ che von ſo vielen Jahren her der Vaͤtterli⸗
ſſef muth ſein gantzer Schatz waͤre; ſeynd ſie, chen Obſorg beraubet lebeten, wider zu keh⸗
dtgn ohne ihme ein Ubel zuzufuͤgen, und von der ren. Der Heilige widerſetzet ſich einige Zeit,
dnn Hochheit ſeiner Tugend gantz eingenommen, nicht die Ungelehrigkeit ſeiner Juͤngeren, ſon⸗
ſen uurruck gekehret. Auf dem Weeg troffen ſie dern ſeine eigene Unfaͤhigkeit zur Entſchuldi⸗
l nß Loͤwen von erſchroͤcklicher Groͤße an, von gung vorſchutzend: allein der Patriarch hal⸗
lſu welchen ihnen die aͤuſſerſte Forcht eingeſaget tet ob ſeinen Begehren alſo feſt, daß er end⸗
c c wurde. Ihre gangze Hofflung hafftete an lichen bezwungen ware, in ſelbes zu willigen.
ſnchrh fenen, deſſen ſie geſchonet hatten. Sie ſpre⸗ Er berichtet jedoch dieſen goktſeeligen Praͤ⸗
fhetls chen dahero zu denen Loͤwen: Wir befeh⸗ laren die boͤſe Anſchlaͤg einiger Bruͤderen,
hterdn len euch im Nahmen des Heil. Sabbæ, damit er ſolchen ſteurete: und hieruͤber ſchrie⸗
hn uns den freyen Paß zu zſen und dieſe be der Patriarch an die gantze Gemeinde mit
ſtenſe foͤrchtliche Thier nahmen auf der Stell die dieſen Worten: Ich mache ench zu wiſ⸗
nenie Flucht, welches Urſach ware, daß ſie ſich be⸗ ſen / meine Bruͤder in IEſuChriſto / daß

Neſern kehreten. Nachmahls ward unſer Heiliger

aſ von unzahlbahren Perſohnen beſuchet, wel⸗
tüntrin che kamen, von ihme Lehren und Troſt zu
guan. empfangen. Dieſer groſſe Zulauff, ſo ihme
hoi die Freyheit benahme, mit ſeinem GOttum⸗
ſee zugehen, machte ſelben ſchluͤßig, ſolche Hoͤhle
ict zu verlaſſen. . è
ähh. Verſchie: Er lieſſe viele Jahr mit Wechslung ſei⸗
fan ten uch⸗ nes Wohn⸗Platzes nach ſich, um der Ehre,
beaco . die ihne zu allen Seiten zu verſolgen ſchiene,
e zu entfliehen; nachdeme aber ſelber durch die⸗
1— 4 ſes Mittel das Liecht der Evangeliſchen Raͤ⸗
then an verſchiedene Gegenden ausgetragen,
nr kehret er letzlichen wieder in ſeine Lauram zu⸗
ruck, hoffend, daß eine ſo lange Abweſenheit
W die Gemuͤther ſeiner aufruͤhriſchen Kinder
enie wurde beſaͤnfftiget haben. Allein er fande
ht ſelbe im Widerſpiel noch weit ungelehrſamer
. O und eigenſinniger weder vormahls, und er⸗
fuhre, daß ſich die Rebelliſche Rott, durch
Nettec Bepyziehung zwantzig anderer, ſo kein Joch
,en dulten wolten, vermehret hatte. Er wider⸗
Phe nn ſetzet deren Zorn ſeine Sanfftmuth, die Liebe
get dem Haß, und ſeine Guͤte ihrer Boßheit.
ten Da er aber keine Beſſerungs⸗Hoffnung an
e ihnen ſahe, verlieſſe er ſie noch einmahl, und
ſnen gienge nacher Nicopolis, allwo man ihme
tetſt eine Zelle unter einen Baum erbauet, deſſen
en Schatte ſelben bedecket, und die Fruͤchte er⸗
noͤhret haben. Dieſe Zellen wurde ebenfalls
Udte in ein Kloſter verwandlel
ethete Indeſſen, als er daſelbſt wohnete, breiten
te ſeine aufruͤhriſche Moͤnch in der Laura das
E
H

gaben ſich an einem anderen Ort gegen den

euer Vatter nicht durch die Beſtien / wie
man euch berichtet hatte / aufgefreſſen
worden / ſondern daß er lebe / und zu
dem Feſt anhero gekommen ſeye. Ich
habe ihne angehalten/ und ſende euch
ſelben zuruck / nicht vor vernuͤnfftig er⸗
achtend / daß die Laura, ſo er mit ſo vie⸗
ler Muͤhe erbauet hat / unter einer an⸗
deren/ als deſſen Daͤtterlicher Sorg⸗

faltigkeit ſtehe. Nehmet ihne dahero

auf/ und erzeiget ihm den ſchuldigen
Gehorſam. So ſich aber jemand un⸗
ter euch ſeiner Gewalt nicht unrerge⸗
ben will / gebieren wir ſelben / im Au⸗
genblick von der Laura abzuziehen.
Dieſer Brieff, welchen der Heilige bey ſei⸗
ner Ankunfft offentlich in der Kirch leſen lieſſe,
ſetzte die Rebellen vor Grimm gantz auſſer ſich.

Sie veruͤbeten viele Gewaltſamkeit, und nach Entpoͤꝛung

deme ſie den armen Haußrath der Lauræ zu wider die
ſich geraffet, zohen ſie wuͤttend darvon, und be⸗Leiugen.

Bach Theon. Sie beſſeren daſelbſt einige
alte Zellen, ſo ſie fanden, wiederumen aus, er⸗

bauen auch deren neue, und hierdurch mach⸗

ten ſie en Kloſter, ſo ſie die neue Lauram nan⸗
ten. Sabbas unerachtet ihrer Schmaͤhungen,
vergaſſe derſelben doch nicht, ſondern mit je⸗
ner Liebe erfuͤllet, welche denen Feinden wohl
geneiget iſt, und die Unbilden verzeyhet, ſtehet

er ihnen leiblich und geiſtlicher Weiße, ſo viel

ihme moͤglich ware, bey. Als ſie an denen
nothwendigſten Dingen mangelten, und ihnen
SBs 588 3 nie⸗

§.
Chriſt⸗ 1062
monats. niemand Huͤlffe leiſten wolte, brachte er ſel⸗
ben anſehnliches Allmoſen zu wegen; ja er
truge ihnen ſelbſt Geld, Nahrung und Klei⸗
der zu; Weilen ſie auch, aus Mangel der
Oberen, in abſcheulicher Zertrennung ſtun⸗
den, gabe er ihnen deren gute, durch welche ſie

allgemach zu ihren Stands⸗Pflichten, wovon

ſie ſo ungluͤckſeelig geirret, zuruck gefuͤhret
wurden. Mithin ward die Laura von ſol⸗
chem Unkraut gereiniget, und er genoſſe der
Freude, die Freche und Leichtfertige nunmeh⸗
ro durch den wahren Heyls⸗Weeg wandlen
zu ſehen. Es finden ſich in deſſen Lebens⸗Be⸗
ſchreibung ferners verſchiedene Exemplen
mehr Ungehorſam⸗oder Ketzeriſcher Einſid⸗
lern, die er nicht allein durch ſeine aͤuſſerſte
Sanfftmuth, ſondern auch durch Wunder⸗
thaten bekehret. Wie wahr iſt alſo, mein H.
S. Auguſt, Auguſtine? De quo deſperavimus, conver-
titur & fit optimus. Daß jene, ob deren
Heyl wir faſt gaͤntzlichen verzweiflet, bekehret,
und die beſte werden. Ich uͤberlaſſe dem Le⸗
ſer, damit dieſer Auszug nicht zu groß anwach⸗
ſe, ſolche Begebenheiten in deſſen gantzer Ge⸗
ſchicht zu ſchauen.
In dem dritten Jahr Kayſers Anaſtaſii,
ward das gantze Orient mit Verwirrung er⸗
fuͤllet, indeme ſich die Alexandriniſche Kirch
dem H. Chalce doneunſiſchen Concilio wider⸗
ſetzte, und die Conſtantinopolitaniſche ob der
Behaltung des Nahmens Acacii ihres vor⸗
mahligen, durch die Paͤbſt in dem Kirchen⸗
Bann gelegten Biſchoffs, in ihren H. Taflen,
hartnaͤckig harreten. Weilen der Patriarch
Elias vor die rechtglaubige Warheit ſtunde,
und dieſer Urſach wegen von dem Kayſer,
welcher die Ketzerey gemeldter zweyer Stuͤh⸗
len handhabete, verfolget ware; hielte er dar⸗
vor, wie er dem Glauben einen Dienſte leiſten
wurde, ſo er ſich bemuͤhete, ermeldten Fuͤrſten
wiederumen zu denen Catholiſchen Meinun⸗
gen zu fuͤhren. Er ſendete derohaben viele
der an ſehnlichſten Einſidlen aus Palæſtina,
ſamt dem Heil. 70. jaͤhrigen Sabba, welcher
gleichſam deren Meiſter ware, an ſelben na⸗
cher Conſtantinspel mit folgendem Schrei⸗
ben ab: Ich ſende an Eur Majeſtaͤt im
Nahmen deren Kirchen / eine Geſell⸗

Reiß na⸗
cher Con⸗
ſtantinopel

ſchaft deren Einſiolen ab / welche durch

Sabbam, den Fuͤrnehmſten aller derjeni⸗
gen / ſo die Wuͤſte bewohnen / gefuͤhret
werden / in der Goffnung / daß ſelbe

durch die Gochachtung / ſo ſie vor derer

Tugend und Arbeit tragen / ſolten be⸗
wogen werden / dem Krieg / wordurch
dieſe Kirchen verwirret ſeynd / ein En⸗
de zu machen. Sie geben nichrt zu / ich
bitte darvor / daß ein ſo groſſes Ubel
weiter greiſſe / weilen Euer Majeſtaͤt
GGtt zu gefallen verlangen / der ihnen
die Cron auf das Haupt geſetzet hat.
Als die gottſeelige Abgeordnete an den
Kayſerlichen Pallaſt kamen, und die Thor⸗
Wachten Sabbam uͤbel gekleidet, auch ohne

Leben des Heil. Abbtens Sabbeæ.

f.
Chriſi,
eintziges Anſehen erblicken, ſtoſſen ſie ſelben monats,
zuruck, und wollen ihme den Eintritt nicht g⸗e⸗
ſtatten: die andere gehen biß in des Fuͤrſtens
Gemach, und gelangen alldort zur Verhoͤr.
Er fragte ſie, welcher unter ihnen Sabbas waͤ⸗
re, deſſen in ihrem Credentz⸗Schreiben Mel⸗
dung gethan wurde. Ein jeglicher ſuchet ihne
mit denen Augen, und als er ſich nicht darun⸗
ter befande, ſendet man alſobalden Leibwach⸗
ten ab, ſelben zu beruffen. Er ward vor der
Porten abweegs an einem kleinen Ort, allwo
er die Pflalmen ſaͤnfftiglich bettete. Sie ſag⸗
ten ihme, wie der Kayſer ſeiner verlangete, und
fuͤhreten ſelben in hurtiger Eyle vor Ihro Ma⸗
jeſtaͤt. Als er nahe bey dem Thron ſtunde,
gabe GOtt dem Fuͤrſten, nicht dieſen Gott⸗
loſen, der keine Gnade verdienete, dardurch zu
begnuͤgen, ſondern zum Zeichen, wie lieb ihme
der Heilige ware, einen von glantzendem Lecht
gantz ſchimmrenden Engel zu ſehen, welcher
vor Sabbam hergienge, und ſelben rings her⸗
um mit ſeinen Strahlen bedeckte. Anaſtali- Wie et in
us erkennet hieraus, wie Sabbas ein fuͤrtreff⸗ darnu⸗
lich H. Mann waͤre; ſtehet dahero auf, em⸗ pfangen
pfanget ſelben mit vieler Hochachtung, und worden.
beweiſet ihme groſſe Ehren: darnach befahle
er allen, ſich zu ſetzen, und gabe ihnen die Frey⸗
heit vorzutragen, was ſie wolten. Ein jeder
des gemeinen Nutzens vergeſſend, gedachte
nur an ſeine beſondere, oder ſeiner Gemeinde

Eigennutzigkeiten: Sabbas ward der eintzige,

ſo vor die Verthaͤtigung des Patriarchens
Ekiæ, und vor den Friede, der mit groſſen
Verfolgungen betrohete Kirchen nachdruck⸗
lich redete. Anaſtaſius war ferne, Haß und
Zorn wider den Heil. Mann zu ſchoͤpffen, und
liebete ſelben nur deſto mehr: Er lieſſe ihme
tauſend Gold⸗Cronen zur Huͤlffe ſeiner Kloͤ⸗
ſteren reichen. Er wolte auch, daß er eine
Zeit lang in Conſtantinopel bliebe, damit er
zuweilen mit ihme ſprechen koͤnte, und in einer
dieſer Unterredungen, benahme Zabbas dem
Kapyſer die uͤble Gedancken, ſo man ihme von
dem Patriarchen Elis eingeſchwaͤtzet hatte,
machte auch, daß er das Urtheil, ſo er wider
ſelben ergehen laſſen, nehmlichen in das Elend
verſendet zu werden, widerruffte.
Er bemuͤhet ſich auch, zu Troſt vieler Fle⸗ Erredet
cken von Palæſtina und umliegender Gegend Slerde
bey Jeruſalem zu reden, welchen aus Kayſer⸗ nd Aufta
lichem Befehl, die Steur und Schaͤtzungen gen.
anderer, duch Peſt und Hunger entvoͤlckerter
Ort auferleget worden. Er bewiſe die Un⸗
gerechtigkeit dieſer Verordnung, und wie
nachtheilig ſelbe dem Reich waͤre, weilen hier⸗
durch die noch uͤbrige bemittelte Burger als⸗
gemach verderbet, und aufſer Stand geſetzet
wurden, die anforderl. Gelder in das Schatz⸗
Amt erlegen zu koͤnnen. Der Kayſer ſchiene
gantz geneiget, deſſen Raͤthen zu folgen: allein
der Renntmeiſter Marinus, wurffe all⸗dieſe
gute Verordnungen uͤber den Hauffen, an⸗
fuͤhrend, wie die Einwohner zu Jeruſalem,

und umliegender Orten, als Nefiotaerae

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Chriſt⸗

Leben des Heil. Abbtens Sabbæ.

monats. cher Begnaͤdigung nicht wuͤrdig waͤrcen. Al⸗

Hugo Vi-

Cor. I. 2.
de Clau-
ſtro c, 16.

ſo nannten die neue Ketzer alle diejenige, wel⸗
che vor das Chalcedoniſche Concilium ſtun⸗
den. Ward nicht dieſer Marinus einer jener
Hof⸗Schmeichleren, von welchen Hugo Vi-
ctorinus redet: Politicus Curiales debet
ſæpe defendere, quod non expedit, lau-
dare quod non oportet, operari, quod
non licet, loqui, quod non decet, die da
offtmahls verthaͤtigen, was ſich nicht gezie⸗
met, loben, was ſich nicht gebuͤhret, thun,
was nicht erlaubet, und reden, was nicht

zulaͤßlich iſt. Pfuy ſolcher betrogenen Hof⸗

Cic. lib. I.
Offic

Zuruckkeh⸗
rung nach
ſeiner Lau
3⸗

Katzen! welche, da ſie ſelbſt von keinem
Werth oder Nutzen, dannoch, da ſie die
Obrigkeiten mit groͤſtem Unrechte bethoͤren,
gut, fromm, und nutzlich ſcheinen wollen, da
doch der weiße Cicero ſelben dieſes uͤble Be⸗

ginnen als die groͤſte Unbilligkeit vor die Na⸗

ſen rucket: Totius injuſtitiæ nulla capita-

lior eſt, quàm eorum, qui tunc, cum ma-

zximè fallunt, id agunt, ut Viri boni eſſe
videantur. Heil. Sabbas hat Marino einen
ſo boͤſen Rath ſcharff verwiſen, mit Betro⸗
hen, daß ſelber, wofern er ſolchen nicht wi⸗
derruffte, gar bald die ſchwehre GOttes⸗
Hand ob ſeinem Haupt fuͤhlen wurde. Er
empfande ſelbe auch in dem Wercke wegen
ſeiner Unverbeſſerung: dann in einer Auf⸗
ruhr ſeynd deſſen Guͤter gepluͤnderet, und
das Hauß verbrennet worden, ja der einige
Schluß, ſo er faſſete, Buß zu thun, machte,
daß ihme GOtt das Leben ſchutzte. Wei⸗
len indeſſen der Kayſer denen Meinungen
dieſes uͤblen Rath⸗Gebers mehr, als jenen
des Heil. Abbtens, beygepflichtet; hat er die
durch ſein Gebott aufgedrungene Steuren
nicht abgeſchaffet, und ſeynd ſolche erſt in
folgenden Regierungen aufgehoben worden.
Der Winter verhinderte den Heil. Sab⸗
bam, zu Meer zu gehen, und von Conſtanti⸗
nopel abzureißen, um in ſein Kloſter, ſo bald,
als er es wohl gewunſchen hatte, wieder zu
kehren. Unter dieſer Zeit hat er ſich in die
Vorſtatt Kuſfni abgeſonderet, auf daß er
dem Staats⸗Getuͤmmel und Verwirrungen
entgienge; und er ward daſelbſten von denen
groͤſten Fuͤrſtinen beſuchet, welche er auf⸗
munterte, an ihren geitzlichen Nutzen und
Aufnahm zu arbeiten. H
So bald die Luffts⸗Wuͤtterung guͤnſtig
ware, begabe er ſich wiederumen nach ſeiner
Laura, allwo er neue Kampffs⸗Gelegen⸗
heiten fande; nehmlichen vor die Verthaͤti⸗
gung beruͤhrten Chalcedoniſchen Concilii,
welches der Kayſer, unerachtet deren Vor⸗
ſtellungen, ſo ihme der Heil. Mann gethan
hatte, und der Hoffnung, ſo er von ſich ge⸗
eben, die Kirche in Frieden zu laſſen, durch
Berfolgung derjenen zu unterdrucken ſuchte,
welche der Reinigkeit und denen Rathſchluͤſ⸗

ſen dieſer guͤltigen Kirchen⸗Raths⸗Verſam⸗

lung Schutz trugen. Er beruffte demnach

die verſtaͤndig⸗und tugendlichſte unter denen

dieſer groſſen Anzahl der Glaubens⸗Beſchuͤ⸗
tzern umringet, mit unglaublicher Tapffer⸗
keit einer ſo grauſamen Tyranney. Er be⸗
freyet erſtlichen den Patriarchen Fliam von
einem Hauffen der Futychianer und Seve-
rianern, die ſelben umſchloſſen, und Uberlaſt
anthun wolten. Nachdeme folgends dieſer
gottſeelige Praͤlat von ſeinem Stuhl abge⸗
ſetzet, und durch Olympium den Kayſerli⸗
chen Abgeordneten in das Elend verwiſen,
Joannes Marciani Sohn aber, an deſſen

Platz geſtellet worden, hatte er ſo vieles Ver⸗

moͤgen uͤber das Gemuͤth dieſes letzteren, daß

er ſelben dahin bewogen, wider Eutychen,

Severum, und deren Partheyiſche den Fluch
auszudonneren, und von neuem den wahren
Glauben anzunehmen, zu deſſen Hinlaſſung
ihne ſeine Schwachheit oder Ruhm⸗ſucht
verleitet hatte.

Wieilen er endlichen ſahe, wie der Kapſer Brieff an
nicht ermanglen wurde, vor das Verderben den ahſer⸗

der jerololymitiſchen Kirchen, und der Pa-
læſtiniſchen Kloͤſteren, gaͤntzlichen loßzuſpre⸗
chen, ſchriebe er ſelbem einen Brieff voll des
Geiſtes GOttes, und Apoſtoliſcher Krafft,
worinnen er ſelben, nach gethaner Vorſtel⸗
lung der unglaublichen Gewaltſamkeiten, ſo
deſſen Beamte an denen Prieſteren, Dia-
conen, und Ordens⸗Maͤnner dieſer Kirch
veruͤbeten, welche man die Mutter aller an⸗
deren nennen konte, als jene, ſo die himmli⸗
ſche Lehr aus dem Mund des Heylands ſelb⸗
ſten empfangen, und nachmahls der gantzen
Welt mitgetheilet hatte, auf das demuͤthig⸗
ſte bate, dieſen Aergernuſſen ein Ende zu ver⸗
ſchaffen, dem Stoltz und Hochmuth ſeiner
Beamten Einhalt zu thun, jener die Freyheit
und den Friede wieder her zu ſtellen, dero der
HErr ſolchen zu verleyhen, die Guͤtigkeit ge⸗
habt hatte, und ſie ja nicht in der Verfol⸗
gung ſeufftzen zu laſſen, die kein anderes Ab⸗
ſehen fuͤhreten, als den in denen vier allge⸗
meinen Concilien, beſtaͤttigt⸗und verfeſtig⸗
ten Glauben hand zu haben: Der Kayſer
antwortete auf dieſes Schreiben nicht gleich,
ſondern verſchobe ſolches auf eine andere
Zeit, weilen ſelber damahls mit einem Krieg
wider die Barbaren beſchaͤfftiget ware.
Indeſſen, ſahe man das gantze Palæſti-
nam fuͤnff Jahr lang mit Hunger, Duͤrre
des Erdreichs, Plagung der Heuſchrecken,
und vieler anderen Geißlen, wordurch ſelbes
in aͤuſſerſtes Elend geſtuͤrtzet wurde, betran⸗
get. Die ſieben Kloͤſter des Heil. Sabbæ,
muſten ebenfalls an ſo groſſer Noth Theil
nehmen, weilen ſie keine Einkuͤnfften hatten,
und jene, ſo ihnen das Allmoſen reicheten,
ſelbſt in unglaubliche Mangel⸗ſucht verfal⸗
len waren. Allein der Heilige Abbt den
Muth nicht verliehrend, verſammlet die
Obere dieſer Kloͤſteren, und vermahnte ſel⸗
be, alles von der Barmhertzigkeit GOttes,
der ihre Duͤrfftigkeiten wuſte, und dr
eine

„☚ F.
H 1063 Chriſts
Einſidlen zuſammen, und widerſetzte ſich, von monars⸗

„„ 1064 Leben des Heil. Abbtens Sabbæ. =”ĩꝝ

Chriſt⸗ .
ſeine Allmacht helffen koͤnte, zu erwarten.
Und ſiehe! da ſeine Laura in ſolcher Noth
ſteckete, daß nicht einmahl Brod vorhan⸗
den ware, GOtt das Heil. Meß⸗Opffer
thun zu koͤnnen, nimmet er ſeine Zuflucht zu
deſſen Guͤte, und man fuͤhret ihne, ohne zu
wiſſen, woher, dreyßig mit Getrayd, Wein,
Oel, und anderen denen Moͤnchen anſtaͤn⸗
digem Vorrath beladene Pferd zu, daß er
alſo hatte, wovon er die erlegene Kraͤfften
ſeiner Juͤngeren wiederumen aufrichten kon⸗
te.
Die Freundſchafft, ſo er zu dem Pa⸗
triarchen Ehias truge, machte, daß er ſelben
in ſeinem Elend beſuchen gienge, und all⸗
dorten viele Taͤg mit ihme verbliebe. Zu
dieſer Zeit hatten ſie beyde die Offenbah⸗
rung von dem traurigen Todt Kayſers
Anaſtaſi eben ſelbe Nacht, als ſich dieſer
zugetragen, nemlichen den 19. Tag Heu⸗
monaths im Jahr 518. Sabbas ſahe ſeiner
ſeits in dem Traum⸗Geſicht von oben wie⸗
der dieſen Fuͤrſten abgeſchoſſene Donner⸗
Keilen, und wie er, ſelben zu entgehen, in
die geheimeſte Oerter ſeines Pallaſts flie⸗
hend, ſeinen Geiſt auf entſetzliche Art aus⸗
geſtoſſen habe: der Heil. Elias aber vernah⸗
me dieſen Todt durch eine himmliſche Er⸗
leuchtung, zu gleich auch, daß er in zehen
Daͤgen ſterben muſte, um ſeine Klag vor
dem Gericht GOttes wieder dieſen Ver⸗
folger der Rechtglaubigen anzubringen.
Juſtinus folget ſelbem nach, und ſo bald er
den Thron beſtiegen, laſſet er durch die
gantze Welt ein Gebott ausgehen, durch
welches verordnete, daß man das Heil.
Chalcedonenſiſche Concilium aller Orten
annehmen ſolte, er beruffet die Verbanni⸗
ſirte wieder zuruck, ſetzet die Praͤlaten wie⸗
derumen auf ihre Stuͤhl, und ſtellet der
Kirchen die Ruhe und den Friede zuruck.
Unſer Heil. Praͤlat ward damahls ach⸗
tzig jaͤhrig, und an Kraͤfften gantz erſchoͤpf⸗
fet: allein ſein Eyfer gabe ihme neue Staͤr⸗
cke, und unterlieſſe nicht, ſich nacher Cæ-
ſaréam, Scytopolin, wie auch mehr andere
Ort zu verfuͤgen, dieſen Befehl kund zu
machen, und die vier allgemeine Concilien
in die Taflen dieſer Kirchen einſchreiben zu
laſſen. Er arbeitet auch mit vielem gelin⸗
gen an der Bekehrung der jenen, ſo durch
die Ketzer verfuͤhret, und ihrer Parthey zu⸗
gezogen worden. Ubrigends weilen Palæ-
ſtina von ſo ſcharffen Geißlen geſchlagen
ware, kame er durch ſein Weinen und Bet⸗
ten ſelbem zu Huͤlffe: dann er erlangte ei⸗
ner der Lauren, allwo man des Durſts ſtar⸗
be, folgends auch dem gantzem Land, da
alles aus Mangel des Waſſers in aͤuſſer⸗
ſtem Elend ſtunde, erwuͤnſchten Regen.
Als er mit 91. Jahren bealteret, hatte

Reiß na⸗ er annoch die Maͤnnlichkeit, die lange Reiß
cher Con, nacher Conſtantinopel zu unternehmen, den
antinopel Zorn Kayſers Juſtiniani, Nachfolgers Ju⸗

ſtini, wieder die Chriſten in Palæſtina zu mon

beſaͤnfftigen, welchen die Samaritaner boß⸗
haffter Weiß aufgebuͤrdet haben, der Em⸗
poͤrung, ſo ſie in dieſer Landſchafft erwe⸗
cket hatten, Urſach zu ſeyn. Die Bewill⸗
kommung, ſo man ihme bey Hoff machte,
konte wunderenswuͤrdig heiſſen. So bald
Juſtinianos wuſte, daß ſelber angelanget,
ſendet er ihme den Patriarchen dieſer Kay⸗
ſerlichen Stadt, ſammt denen fuͤrnehmen
Herren und ſeinen Leibwachten entgegen,
ſolchen in ſeinen Pallaſt zu fuͤhren. Als
nun der Heil. Mann in des Kayſers Ge⸗
mach angelanget, wurde dieſer Fuͤrſt ob
deſſen Haupt einer gantz ſchimmrend⸗ und
glantz⸗reicher Cron gewahr, welche ſatt⸗
ſam zeigete, wie er ein Kind des Liechts waͤ⸗
re. Er erhebet ſich von ſeinem Sitz, kom⸗
met ſelbem entgegen, umarmet ihne zaͤrt⸗
lich, und bittet um deſſen Seegen. Die
Kayſerin gehet auch, ihne zu empfangen,
da ſie aber von ſelben, fruchtbahr zu ſeyn,
und einen Sohn zu haben, begehrte, ant⸗
wortet er auf dieſes Anſuchen nichts, wie⸗
wohlen ſie ſolches zu dreymahlen wiederho⸗
lete: ſondern begnuͤget ſich, ihr zu melden,
wie er GOtt bitten wurde, ſie zu erhalten,
woruͤber er zur Urſach gabe, wie zu foͤrch⸗
ten waͤre, daß, wofern ſie Kinder haͤtte,
ſelbe nicht noch groͤſſere Goͤnner der Ketze⸗
rey Severi wurden, als Anaſtaſius geweſen.
Er erhielte nachmahls von Juſtiniano ale
das, was er an ſelben verlangte, und die⸗
ſer Fuͤrſt verwieſe von Jeruſalem alle Sa⸗
mariter, ſchaffte deren Synagogen ab, und
benahme ihnen die Gewalt, einander nach⸗
zufolgen, damit er hinderte, daß ſie nicht
allzu reich wurden. Er verdammer auch
die Urheber der Aufruhr, die ſo viele Todt⸗
ſchlaͤg verurſachet hatte, zu dem Todt:
welches einen fuͤrnehmen Herren von dieſer
Sect, Arienium mit Nahmen, ſo ſehr er⸗
ſchrecket, daß er ſich, nachdeme die Forcht
GOttes und der Menſchen in ihme zuſam⸗
men getroffen, bekehret, und den Tauff ver⸗
langet, der ſelbem durch den Heil. Sabbam
ertheilet wor,dern.
Anſonſten botte ihme der Kayſer ein
gewiß⸗und jaͤhrliches Einkommen vor ein
jegliches deren, unter ſeiner Regierung ſte⸗
hender Kloͤſteren an. Allein dieſer helden⸗
muͤthige Abbt, der keine andere Reichthu⸗
men, als die Schaͤtz der Goͤttlichen Vor⸗
ſichtigkeit wolte, worauf er, gleichwie er
auch die Seinige hierzu vermahnete, ſein
gantzes Vertrauen ſetzte, antwortet ihme
mit groͤſter Entſchlagung der Eignennutzig⸗ Bege

keit: Uns belangend / groſſer HEtr: n dem
werden wir allzeit ſatrſame Guͤtrer Kayf

haben / ſo wir unſeren Schuldigkeiten
getreulich obliegen; weilen aber euer
iajeſtaͤr ihre Schaͤtz zu unſerer Wol⸗
that gern eroͤffnen wollen/ bitten wir
ſelbe / dero Großmuͤrhigkeir gegen

Leben des Heil. Abbtens Sabbæ.

monats, den armen Paleſtiniſchem Volck zu dern auch allerhand Kranckheiten heylete, monars.

bezeigen. Die Samaritaner haben de⸗
ren Haͤuſer verderbet / die Kirchen ab⸗
gebrennet / die Felder verwuͤſter / ihre
Knecht und Vieh hinweg genommen/
und ſtecket dieſes anjetzo in aͤuſſerſter
Noth. Sie entladen ſolche auf eine

Zeit aller Sreuren und Auflagen / da⸗
mit ſie ſich in Stand ſetzen moͤgen /

ſolche ins kuͤnfftig zu bezahlen. Die

Pilger / ſo zur Verehrung des Heil.

Grabs nacher Jeruſalem kommen/
finden daſelbſt keine Herbergen / all⸗
wo ſie ausraſten konten. Sie belieben
allda zu derer Unrerſtand ein Spittal
erbauen zu laſſen. Die durch den Pa⸗
triarchen Eliam angefangene Kirch un⸗
ſer lieben Frauen manglet an allen zu

dem GOrtes⸗Dienſt nothwendigen
Dingen. Sie verehren derſelben Or⸗
naͤten zu dem Heil. Meeß⸗Gpffer /
und anderen Kirchen⸗Dienſten. E£s

finden ſich bey denen Kloͤſteren keine

wehrbahre Plaͤtz / wohin ſich die Ein⸗
ſidlen bey denen ploͤtzlichen Anfaͤllen
der Barbaren fluͤchten koͤnten: ſie laſ⸗

ſen deren einen erbauen. Endlichen
lehret man offentlich die Irrthumer
Arii, Neitorii, Eutychis, Severi und
Origenis zu groſſer Aergernuß der Kir⸗
chen: euer Majeſtaͤt thun durch ihr
Verbott ſolches Ubel ab / und machen
daß die Lehr eine ſeye / gleichwie Ick⸗
ſus Chriſtus einer iſt Wandn ſie die⸗
ſes thun / hoffe ich / daß ſie gar bald
Italien / Africam / und andere groſſe

Laͤnder unter dero Borrmaͤſſigkeit /
welcher ſelbe entzogen worden / wer⸗

den zuruck kehren ſehen. Juſtinianus

williget in alle dieſe Anſuchungen, und hal⸗

tet verſchiedene Raths⸗Verſammlungen,
ſelbe vollfuͤhren zu laſſen. In einem dieſer
Concilien, allwo er Sabbam allzeit zuge⸗

gen wiſſen wolte, lieſſe dieſer groſſe GOt⸗
tes⸗Diener ſeine Genauigkeit in deme, was

den Dienſt GOttes belanget, ſpuͤhren,
dann als die Stund der Tertz ankommen
ware, gienge er hinaus, ſelbe zu betten.
Woruͤber ihme einer ſeiner Juͤngeren vor⸗
ruckte, wie es wieder die Gebuͤhr waͤre,

den Kayhſer, indeſſen als dieſer mit ſo vielem

Eyfer, ihne zu verpflichten, arbeitete, al⸗
lein zu verlaſſen: Allein der Heil. antwor⸗
tet, es iſt hierinnen alles wohl gethan, dann
der Kayſer, da er zum Troſt ſeines Volcks

und vor die Erhaltung des Glaubens arbei⸗

tet, thut das, was er muß: und ich, da

meine Gebetter zu vorgeſchriebenen Stun⸗
den verrichte, liege deme ob, was meine

Schuldigkeit erforderet.

GOtt hatte ſeine Gnaden mit ſo groſ⸗
ſer Ubermaß uͤber die Seele dieſes himm⸗
liſchen Manns ausgegoſſen, daß ſelber nicht
allein die zukuͤnfftige Ding weiſſagete, ſon⸗

P. Falzeder II. Theil.

und andere groſſe Wunder wuͤrckete. Er
ward ſittſam, ſanfftmuͤthig, leichtlich anzu⸗
treffen, annehmlich in denen Worten, ein⸗
faͤltig in ſeinem Thun und Laſſen, vernuͤnff⸗
tig in ſeiner Auffuͤhrung und Regierung,
und voll der Liebe gegen der gantzen Welt.
Anſonſten zeigete er ſich hoͤchſtens beey⸗
feret, vor die Leibs⸗Caſteyung: woruͤber
erzehlet wird, daß ſelbem, als er einſtens
mit einem jungen Bruder an dem Fluß
Jordan ſpatziren gienge, eine Geſellſchafft
weltlicher Leuthen entgegen gekommen, und
bey ihnen voruͤber gangen ſeye, worunter
ſich ein uͤber die Maſſen ſchoͤnes Maͤgdlein
befunden. Als dieſe Perſohnen vorbey wa⸗
ren, wolte der Heilige ſehen, ob ſein Juͤn⸗
ger in denen Sinniichkeiten caſteyet und
abgetoͤdtet waͤren; er ſagte dahero zu dieſem,
wie ihne gedunckete, daß ſolches Maͤgdlein
mißſtaltet, und nur ein Aug haͤtte.
(Verzeihet mir, mein Vatter, ant⸗
wortet der Novitz, ich verſichere euch, daß
ſie zwey ſchoͤne Augen habe, ich habe ſelbe
wohl betrachtet.) Der Heil. nahme hier⸗
aus Gelegenheit, dem Geiſtlichem Neuling
einen ſcharffen Verweiß zu geben, und da⸗
mit er ihne ob ſeiner Leichtſinnigkeit ſtraffe⸗
te, verſtoſſet er ſelben aus ſeiner Zelle, und
ſendet ihn an ein Ort, allda Buß zu thun,
allwo er Friſt hatte, ſeine Sinnen caſtey⸗
en zu lehrnen.
Nachdeme die Conſtantinopolitaniſche
Geſchaͤfften ihre Endſchafft erreichet, kehret
der Heil. Sabbas wieder nacher Jeruſalem,
gibet Petro dem Patriarchen dieſer Stadt,
der ihne abgeordnet hatte, Rechenſchafft
uͤber deme, was er von dem Kayſer erlan⸗
get, und beſuchet vor das letzte mahl die
Heil. Ort. Folgends verfuͤget er ſich in
ſeine fuͤrnehmſte Lauram, daſelbſten ſeine
Taͤg in der Einſamkeit zu enden. Kurtz
darnach erkrancket er, und bekommet die
Offenbahrung ſeines Todts. Der Patri⸗
arch beſuchet ihne, und als er ſelben in ſei⸗
ner Zelle an allen Dingen manglen ſahe,
lieſſe er ihne in ein ihme angehoͤriges Haus
tragen, deſſen daſelbſten beſſer zu warthen:
da aber der Heilig, der in ſolche Uberſe⸗
tzung nur aus Gehorſam gewilliget, ſeine
Stund heran nahen ſahe, lieſſe er ſich wie⸗
derumen in ſeine arme Huͤtte zuruck tr⸗
gen: allwo ſelber, nachdeme er ſeinen Geiſt⸗
lichen Kinderen den Kuß geben, und zum
Oberen, an ſtatt ſeiner, Melicum, einen H.
Mann, geſtellet, der ſolches Amts ſehr faͤ⸗
hig ware, gabe er ſeine Seele GOtt in die
Haͤnde den y. Tag Chriſtmonaths, im
Jahr des Heyls 531. mit 92. Lebens⸗Jah⸗
ren beladen, wie der Cardinal Baronius
dar thut. r
Sein Leib ward feyrlich in Mitte ſei⸗
ner Lauræ zwiſchen denen zweyen Kirchen
durch die Biſchoͤff, Moͤnch und Einwoh⸗
Tlitrtt ner

. 65 Cheiſt⸗

6

Chriſt⸗

Roͤmiſches Ser
Marker⸗

Buch.

1066 Der 6te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

monats. ner von Palæſtina beerdiget, die Seele

aber iſt durch die Englen, und Heil. Mar⸗
tyrer, denen GOtt ſolche Verrichtung
ausdrucklich anbefohlen, wie es der Heil.
Theodorus Komulo dem Diacon von
Gethſemani geoffenbahret hatte, in den
Himmel gefuͤhret worden. Die Miraclen,
ſo bey deſſen Grab gewuͤrcket wurden, ha⸗
ben ſeine Gedaͤchtnus durch Oſt⸗ und We⸗
ſten beruͤhmt und ehrſam gemachet. Zu
Rom ſtehet eine Kirch und Kloſter ſeines
Nahmens, ſo Gregorius XIII. dem Colle-
gio der Teutſchen, welches er zur wieder
Einſetzung des Catholiſchen Glaubens in
denen mitternaͤchtlichen Provintzen geſtiff⸗
tet, verehret hat. Es wird darvor gehal⸗

ten, daß ſein Leib nacher Venedig verſetzet

worden⸗ und daſelbſt andaͤchtig aufbehalten
werde.
Deſſen Leben iſt durch einen ſeiner Juͤn⸗
geren, Cyrillum mit Nahmen, geſchrieben,
und durch Simonem Metaphraſtem mit
einigen Umſtaͤnden vermehret worden. Sel⸗
bes findet ſich der Laͤnge nach in Lateiniſcher
Sprach bey Surio, und in Fraͤnzoͤſiſcher
etwas verkuͤrtzter in denen auserleſenen Le⸗
ben des Herrns d' Andilli. Sein Gedaͤcht⸗
nus wird in dem Roͤmiſchen Martyr⸗ und
in dem Griechiſchem Monath⸗Heil. Buch
angemercket. Der Cardinal Baronios re⸗
det von ſelbem weitlaͤuffig in dem 6. und 7.
Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcheren.

Der 6te Tag des Chriſt⸗Mo⸗
naths, und von dem Mond, der

a b c decfg h
16 17 18 19 20 21 22 23
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s t u A B C D
3 4 5 6 7 8 9
E F F G H MN P
IO II IO II I2 I3 1I4 IS

U Myra in der Haupt⸗Stadt Ly-
— ciæ der Geburths⸗Tag des Heil.
6WB Biſchoffs und Beichtigers Nicolai,
von welchem unter anderen ſeinen Wunder⸗

wercken gantz denckwuͤrdig erzehlet wird,

daß er dem Kayſer Conſtantino weit ab⸗
weſend erſchienen, und ihme durch Wahr⸗
nung und Trohung zur Barmhertzigkeit be⸗

wegt, daß er etliche, die ihn um Huͤlff an⸗

geruffen, nicht zu den Todt verurtheilet hat.
In Africa, der H. Weiber Dionyſiæ. Da-

tivX, Leontiæ, und des Gottſeeligen

und Bonifaci, mit drey andern, welche alle
in der Wandaliſchen Verfolgung, unter
dem Arianiſchem Koͤnig Huperico, um
Beſchuͤtzung willen des Catholiſchen Glau⸗
bens, mit ſchwehren und unzahlbahren Pei⸗
nen angethan, in die Zahl der Bekennern
Chriſti zu kommen verdienet haben. Mehr
daſelbſt, des Heil. Majorici, des Sohns
der Heil. Dionyſiæx; welcher, als er noch
ein junger Knab war, und ſich ab der Mar⸗
ter entſetzte, durch anſchauen und zuſpre⸗
chen ſeiner Mutter behertzt, ja ſtaͤrcker, als
die andern alle worden, und ſeinen Geiſt in
der Marter aufgeben hat: den die Mutter
mit ihren Armen umfangen, in ihrem Haus
begraben, und bey ſeinem Grab unablaͤſſig
pflegte zu betten. Eben an dieſem Tag,
des Heil. Prieſters Polychronii, welcher
zur Zeit des Kayſers Conſtantii, als er an
dem Altar Meeß hielt, von den Arianern
überfallen, und ermordet worden. Zu
Grenada in Hiſpanien, das Leyden des H.
Martyrers Petri Paſchalis, des Ordens
unſer lieben Frauen de Mercede vor die
Erloͤſung der Gefangenen, und Biſchoffs

6.

Manns Tertii, auch Emiliani des Artzts, Chiſe

zu ſaea & deſſen Feſt den 23. Weinmonats *Giennum.

auf Verordnung Pabſts Clementis X. be⸗
gangen wird. Zu Rom, der Heil. Jung⸗
frauen Alellæ, welche, (wie der H. Hie-
ronymus ſchreibt,) von Mutter⸗Leib ge⸗
ſegnet, ihr Leben mit Faſten und Gebett,
hi in ihr Alter zugebracht, und erſtrecket
at

Ferners zu Coͤln, der H. Jungfrauen Franzoͤſp

und Martyrin Plorentinæ. Zu Marchien- ſches.

nes in Brabant, der Heil. Wittwe Ger-
trudis, Abbtiſſin des Kloſters Hamay. &c.

Leben des Heil. Nicolai, der

Groſſe genandt, Ertz⸗Biſchoffs
zu Myra.

ge Orientaliſche Kirch hat keinen

RK) Biſchoffen gekennet, welcher eyfri⸗
ger vor den Glauben, glantzender
in der Tugend, oder glorreicher an Mira⸗
clen, als dieſer fuͤrtreffliche Ertz⸗ Biſchoff
in Lycia, geweſen waͤre.

Heil. Josnacs pobſpruͤch

Chryloſtomus machte ſo viele Hochach⸗ der Vaͤtte⸗

tung, und truge ſo viele Ehrerbietigkeit ge⸗ ren.

gen ſelben, daß er deſſen Nahmen ſeiner
Lithurgey zur dritten Oblation einverleibet
hat; und daß der ihne in der Meeß des
Pfingſtags, nachdeme er ihne die Regul
des Glaubens, das Vorbildnus der Sanfft⸗
muth, und den Meiſter der Eingezogenheit
betitlet, welcher durch ſeine Demuth erho⸗
ben, und durch ſeine Armuth bereicheret
worden, bittet, der Abgeſandte des Volcks
bey IEſu Chriſto zu ſeyn, ſelbem das ewi⸗
ge Heyl zu erwerben. V
Damianus redet ihme folgendes Lob: wie

er der

Der ſeelige Petrus

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wors

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1 he
dab
Gebet,
uſteckt

Wunder
ſeiner Ge⸗
burth.

erhun
elcher eſte
Gkee
M
es,
ellirten
hnenfne
vectke
gn

monats. er

Leben des Heil. Nicolai, der Groſſe genandt, ꝛc. 1067 c

wandſchafft und Vatterland ein Kind von monats⸗

der auserwoͤhlte GOttes von ſeiner
Mutter⸗Schoß an, der Noͤhrling der Hei⸗
ligkeit in ſeiner Kindheit, die Glory der
Juͤnglingſchafft, die Ehre der Alten, ein
Glantz der Prieſter, und das Liecht der
Biſchoͤffen geweſen. Er rucket bey, daß
die gantze Welt mit deſſen Lob erfuͤllet, und
das Meer ſo wohl als das feſte Land zu
allen Seithen ſeine Wunder verkuͤnde. Der
Cantzler Gerlon ſpricht in einer Academi⸗
ſchen Red ebenfals Wunder von ihme.
Endlichen traget die allgemeine Kirch in

dem Gebekt ſeines Officiums keinen Scheu

zu ſagen, wie ihne GOtt durch unendliche
Miraclen beadlet habe.
Er ward gebohren zu Patara, einer
Stadt in Lycien, ſo eine Landſchafft des

kleineren Aſiens iſt. Euphemium einen
reich⸗darbey aber ungemein fromm⸗ und

liebs⸗vollen Mann hatte er zum Vatter,
und Annam, Nicolai vormahligen Ertz⸗
Biſchoffs zu Myra Schweſter zur Mutter.

Er kame erſt nach einigen Jahren ihres

Eheſtands, und als ſie nicht mehr hoffeten,
Kinder zu haben, zur Welt. Ihre Barm⸗
hertzigkeit gegen denen Armen erlangte je⸗
nes, ſo ihnen die Natur verſagete. Ein

himmliſcher Bott verkuͤndet ihnen dieſe

gluͤckſeelige Zeitung, und indeme er ſelben
einen Sohn zum Troſt ihres Alters verheiſ⸗
ſete, ermahnet er ſie, ihme den Nahmen
Nicolai, welchen auch ſein muͤtterlicher O⸗
heim truge, und ſo viel als der Sieg des
Volcks bedeutete, zu geben. Da man ih⸗
ne bey ſeiner Geburth in das Becken, um
gewaſchen zu werden, legete, erhobe er ſich
von ſich ſelbſten auf die Fuͤß, und bliebe in
ſolcher Stellung zwey Stund lang mit ge⸗

ſchloſſenen Haͤnden, und gen den Himmel

erhobenen Augen: welches Dionyſio dem
Carthaͤuſer glauben machet, daß er da⸗
mahls den Vernunffts⸗ Gebrauch empfan⸗
gen habe, und dem Heil. Ertz⸗Abbten Mi⸗
chaëli, wie er ehender geheiliget dann ge⸗
bohren worden. Er fienge von der Wie⸗
gen zu faſten an. Dann an ſtatt daß ſel⸗
ber ins gemein zu oͤffteren mahlen des Tags
ſaugete; nahme er am Mittwoch und Frey⸗
tag, ſo in der Orientaliſchen Kirchen zu
Ehre des Leydens unſeres HErrns die Ent⸗
haltungs⸗ und Faſt⸗Taͤg waren, nicht oͤff⸗
ters als ein mahl und zwar erſt zur Abends⸗
Zeit die Bruſt an; ja man meldet ſo gar,
wie er nur die rechte Bruſt geſauget, dero
als von dem Hertzen weiters entfehrntes
Blut nicht ſo gut als jenes der lincken
Bruſt geachtet wird.
Dieſe auſſerordentliche Thaten waren
Vorahnungen der Heiligkeit, worzu ihne
die Goͤttliche Guͤte beſtimmte; der Ertz⸗
Biſchoff von Myrz ſein Oheim hatte hier⸗
von eine ausdruͤckliche Offenbahrung: dann

nachdeme er zu Kirchen gangen, GOtt

Danck abzuſtatten, daß er ſeiner Anver⸗
P. Falzeder II. Theil.

ſo groſſer Hoffnung geben, ward er ploͤtz⸗
lich in dem Geiſt verzucket, und erkandte,

wie dieſes Kind eine Sonne waͤre, von

welcher die gantze Welt ſolte erleuchtet wer⸗
den, daß GOtt uͤberaus groſſe Gnaden in
deſſen Seele eingieſſen, auch unendliche
Miraclen von ſeinen Haͤnden ausgehen
wurden: welches er denen Anweſenden er⸗
klaͤret. Die gute Naturs⸗Art Nicolai

ward durch deſſen fuͤrtreffliche Auferziehung

auf das beſte beygeſtanden. Sein Vatter
und Mutter, ſeine Zucht⸗und Lehrmeiſter
trugen beſondere Sorg, ſelben ſo wohl in
denen goͤttlich⸗ und menſchlichen Wiſſen⸗
ſchafften, als in Ubung aller Tugenden aus⸗
zuarbeiten: und deren Geflieſſenheit ward
nicht vergeblich, dann ſchon zu ſelber Zeit,
als er noch zur Schul gienge, ward er be⸗
reits auf einen ſo hohen Staffel der Hei⸗
ligkeit geſtiegen, daß er in dem Rath der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit wuͤrdig geach⸗
tet worden, einem zu beyden Seithen
krummen Weib den geraden Gang zu er
theilen. H RH
Er verlohre bey noch gantz zarter Ju⸗
gend ſeine Elteren durch die Peſt. Dieſer
Verluſt verwirrete jedoch deſſen Auffuͤh⸗
rung mit nichtem, er wurde im Gegentheil
dardurch noch ſtrenger, eingezogener, dem
Gebett mehr ergeben, und emſiger in dem
GOttes⸗Dienſte. Weilen ihme GOtt
Uunterdeſſen zu erkennen geben, wie er ihne

in dem Geiſtlichem Stand haben wolte,

und zwar durch dieſe Wort der H. Schrifft
welche er anſahe, als ob ſie vor ihne beſon⸗
ders waͤren geredet worden, nemlichen:
So du vollkommen ſeyn wilſt / gehe
hin / verkauffe alles / was du haſt /
und gebe den Preiß hiervon denen Ar⸗
men / fanget er an, der groſſen Guͤtteren,
ſo ihme ſeine Elteren hinterlaſſen hatten

nes durch die gantze Erde ſo beruͤhmtes ſen.
Wercke der Barmhertzigkeit, deſſen Ver⸗
dienſte man biß zu Ende der Welt predi⸗
gen wird: nemlichen daß ſelber, als ihne zu
Ohren kommen, wie ein armer Edelmann
ſeiner Stadt, der ſeine drey von GOtt
empfangene Toͤchter weder mit gebuͤhren⸗
dem Braut⸗Schatz auszuſteuren, noch zu
ernaͤhren, ſattſame Mittlen hatte, vorha⸗
bens waͤre, deren Ehre in die Schantze zu

geben, den Schluß gefaſſet, ſolche Scham⸗

loſigkeit zu hinderen, indeme er jenem ge⸗
nugſames Geld zu Handen gebracht, ſelbe
auszuheyrathen. r wolte dieſes nichts
deſtoweniger heimlich, und ohne offenbahr
zu werden, thun. Entweders damit er die
Glory einer ſo groſſen That vermiede, oder
dem Edelmann die Beſchaͤmung erſpahrete.
Mithin nachdeme ſelber in einer Nacht ei⸗
nen mit Gold⸗Muͤntzen angefuͤllten Seckel
zu ſich genommen, gehet er hin, dieſen in
Ttt ttt 2 dDeie

r. ie“ Beruͤhm EE
ſich loß zu machen. Damahls thate er je⸗ n,

6. 10
Chriſt⸗ 068
monatrs. die Kammer des armen Vatters durch ein
zum Gluͤcke in etwas offen gefundenes Fen⸗
ſter hinein zu werffen, und nachdeme ſolche
Summa zu ehrlicher Ausſteurung der aͤlti⸗
ſten dieſer adelichen Toͤchteren erklecket,
thut Nicolaus vor die anderte, und fol⸗
gends vor die dritte eben dergleichen. Die
Entſetzung des Vatters iſt nicht zu glau⸗
ben, als er das erſt⸗und anderte mahl die
Sorgfalt, ſo die Goͤttliche Vorſichtigkeit
vor ſeine Hausgenoſſene hatte, geſehen. Er
wolte wiſſen, wer ſein Wohlthaͤter waͤre,
und wachete, ſelben zu entdecken, und als
er ihne, da er das dritte mahl kame, erbli⸗
cket, warffe er ſich zu deſſen Fuͤſſen, geſtun⸗
de, wie er ob deme, wieder die Goͤttliche
Guͤte geſchoͤpfften Mißtrauen, und wegen
denen wieder die Ehre ſeiner eigenen Toͤch⸗
teren gefuͤhrten ſo laſterhafften Gedancken
hoͤchſt ſtrafffaͤllig waͤre, betbeurte auch, daß
er hieruͤber Buß wuͤrcken, und niemahls
aufhoͤren wurde, das Lob und die Barm⸗

hertzigkeit ſeines HErrns zu verkuͤnden.

Der Heil. Nicolaus bittet inſtaͤndig, ſeine
That in Geheim zu halten, und niemanden
etwas darvon zu melden, allein ſein bitten
ware vergeblich; die gantze Stadt wuſte
unverzuͤglich, was dieſer Gottſeelige Juͤng⸗
ling gethan hatte, und von dar breitete ſich
dieſes Wercke durch das gantze Land, nach⸗
mahls aber gar durch die volle Welt aus.
Der Ertz⸗Biſchoff zu Myra die Tu⸗
gend und Heiligkeit ſeines Vetters je mehr
und mehr bewunderend, weyhet ſelben zum
Prieſter, machet ihne auch zum Oberen
eines Kloſters, das Heil. Sion genannt,
ſo er bey ſeiner Haupt⸗Stadt hatte er⸗
bauen laſſen: und als er ſahe, mit wie vie⸗
ler Weis⸗und Frommkeit er dieſes Amt
verwaltete, hat er ihme die Sorg uͤber ſein
gantzes Kirch⸗ſpiel, zur Zeit einer Reiß, die

er in das Heil. Land thate, jene durch des

Seeligmachers Fuß⸗ſtapffen geheiligte Ort
zu beſuchen, anvertrauet. Als ſich deſſen
Todt kurtz nach ſeiner Zuruckkunfft ereig⸗
net, gedachte unſer Heiliger, ſich in die
Wuͤſte zu begeben, daſelbſt von der Welt
Gemeinſchafft, und in einer vollkommenen
Vergeſſenheit aller irrdiſchen Dingen zu le⸗
Reiß na⸗ ben. Allein GOtt benahme ihme dieſen
cher Egyop⸗Gedancken, und gabe ihme zu erkennen,
ten. wie ſein Willen waͤre, daß er nur eine Reiß
in das Heil. Land, nach dem Vorſpiel ſei⸗
nes Oheims, unternehme, welcher ſeine
Heiligmachung allda vollfuͤhret hatte.
Er nahme Urlaub von ſeinen Geiſtli⸗
chen, und gienge zu Meer, der Bewegung
des Heil. Geiſtes zu folgen. Auf der Reiß
ſagte er dem Schiffer ein erſchreckliches
Ungewitter vor, ſo der Teuffel erwecken
wurde: und ſelbes ſturmete in der That der⸗
maſſen grimmig, daß alle Wanderer un⸗
zweiffelbahr glaubten, verlohren zu ſeyn.
Allein Nicolaus bathe vor ſelbe, vertriebe

Leben des H. Nicolai, der Groſſe genandt,

recht daran; dann es i

. Chriſt⸗
den Teuffel, der ſie in Grund ſtuͤrtzen wol⸗ monats.
te, und brachte die Meers⸗Stille wiederu⸗ “
men zu wegen. Er hat ſo wohl in ſeinen

Lebens⸗Zeiten als nach den Todt noch zu

oͤffteren mahlen ein gleiches gewuͤrcket: und
dieſer Urſach wegen erkieſen ihne die Schiff⸗
Leuth vor ihren Patron und Schutz⸗Herrn,
ruffen ſelben auch in all⸗ihren Reiſen an.
Er erweckte auch in dem Schiff einen tod⸗
ten Juͤngling, der von dem Maſt⸗Baum
herunter ſtuͤrtzend, ſich todt gefallen hatte.
Es wird gemeldet, wie er zu Alexandria ei⸗
ne groſſe Anzahl der Krancken geſund ge⸗
machet habe, welche ihme von denen Ein⸗
wohnern auf die Verſicherung, ſo ihnen die
in deſſen Schiff befundene gegeben, nemli⸗
chen, daß er ein gantz miraculoſer Mann,
und ſein Wort hochmoͤgend waͤre, vorge⸗

bracht worden. Ich glaube auch leichtlich

daß, was ich in deſſelben Geſchichten finde,
wie Nicolaus, als er in Egypten ware, dem
groſſen Heil. Anconio, der dieſe gantze
Landſchafft mit dem wunderſamen Geruch
ſeiner Tugenden verbalſamirte, einen Be⸗
ſuch abgeſtattet habe: und mir zweiflet nicht,
wie ihne das Anſchauen jener fuͤrtrefflichen
Einſidlen, ſo rings um den Heil. Antoai-
um herum ein mehr Englich⸗als Menſchli⸗
ches Leben gefuͤhret, in der Einoͤde wurde
angehalten haben, ſo ihme nicht GOtt vor
ſeiner Abreiß zu erkennen gegeben, daß er
ihn zur Seelen⸗Leitung beſtimmete.
Er kame demnach wieder nacher Ale- Widerkeh⸗
Xandriam zuruck, und zohe von dar gen rungnach

balæſtinam und Jeruſalem, allwo ſelber denenheil

den Calvari⸗Berg, den Oehl⸗Berg, wie Orten.

auch die andere mit dem Blut JEſu Chri⸗
ſti benetzte Ort beſuchte. Er verrichtete
dieſe Andachts⸗Gaͤng ſtets mit bloſſen Fuͤſ⸗
ſen, entdecktem Haupt, und zu weilen aus
Ehrerbietigkeit ſo gar auf denen Knien ein⸗ 5. Hieroh
her ſchleiffend. Dann: Non Hieroſolymis“
fuiſſe, ed Hieroſolymis benè vixiſſe, lau-
dandum eſt: Er wuſte wohl, was der H.
Hieronymus bezeuget, wie nicht zu loben
ſeye, zu Jeruſalem geweſen zu ſeyn, ſon⸗
dern in Jeruſalem wohl gelebet zu haben.
Jene, ſo geſchrieben, daß die Englen ſel⸗
bem die Kirch des Heil. Grabs, ſo er ver⸗
ſperret angetroffen, eroͤffnet, und das Holtz
des Heil. Creutzes der ſen, ſeynd ſehr un⸗
gewiß, wie die
Kayſerin Helena damahls von dem Gluͤcke
noch nicht beſchienen geweſen, ſolchen an⸗
bettlichen Werckzeug unſeres Heyls zu ent⸗
decken, und daß auch dieſe fuͤrtreffliche Kir⸗
chen zu ſelber Zeit noch nicht geſtanden.
Was wir durch den Erb⸗ Bericht wiſſen,
iſt, daß er ſich einige Zeit in einer Hoͤhle
verſchloſſen, allwo man ſaget, daß ſich die
allerſeeligſte Jungfrau mit ihrem Goͤttli⸗
chem Sohn und Heil. joleph zu Anfang
der Flucht nacher Egypten, eine Nacht
verborgen habe: und man hat dieſer ſacn
weg

lulhen

ert
hen
o
öetee
long auf
dam
gkei
len 0
Stak
ſben
Et ⸗
lſſere
Mherec
ſunm
ceboh
Voh
Ne zu
ahme
hahrun
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cher d

Himm
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hahrt
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—
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Chriſt⸗
monats,

Zuruckher

nacher My-
r12,

Seine Er⸗
woͤhlung.

fuͤhret. B
preiſeten den Willen GOttes, ſeiner Her⸗

Ertz⸗Biſchoffs zu Myra-

wegen allda eine kleine Kirch unter deen
r.

Nahmen des Heil. Nicolai erbauet.
kame auch zur Gruffte des Heil. Tauffers
Joanuis, verrichrete daſelbſt ſein Gebett,
und benetzte ſie mit vielen Thraͤnen.
Nachdeme ihm der HErr an dieſem
Ort erklaͤret, daß er auf das baldeſte in
ſein Vatterland zuruck kehren ſolte, hat er
ſich nacher Lycien eingeſchiffet. Sein
Schiffer wolte ihn betruͤgen, und wieder
gen Alexandriam fuͤhren: da aber ſelbem
ein gewaltſames Sturm⸗Gewitter, wo⸗

von er uͤberfallen worden, ſeinen Fehler zu

erkennen gegeben, bathe er den Heiligen

um Verzeyhung, und als er ſolche ſammt

der erwuͤnſchten Meers⸗Stille erlanget,

fuͤhret er ihne an einen nahe bey Myra ſte⸗
Die Ankunfft des Heil.

henden Port.
Nicolai in ſeinem Kloſter verurſachte deſſen

Moͤnchen eine groſſe Freude; ihr Eyfer

verneuerte ſich durch ſeine Unterweiſungen,

und ſein Vorſpiel gabe ihnen einen neuen
Muth, an ihrer Vollkommenheit zu arbei⸗
Er wuͤrckte in derer Gegenwart ein

ten.
fuͤrtreffliches Mirackel, da er nemlichen ein
Stuͤcklein Brods dermaſſen vermehrete, daß

ſelbes zur Speiſung 83. Arbeiteren, die an
dem Gebau einer Kirch Hand anlegeten,
erklecket hatte. Mechodius in ſeinem Leben
verſicheret, wie er dieſes Wunder zu mehr

mahlen gewuͤrcket habe.
Indeſſen hat ihme GOtt, der ſelben
auf den Kirchen⸗Leichter erheben wolte,
damit er die Strahlen ſeiner Lehr und Hei⸗
ligkeit uͤber alle Glaubige mit deſto groͤſſe⸗

rem Glantz ausbreitete, eingegeben, in der

Stadt Myra ein Haus zu nehmen. Zur
ſelben Zeit ſtarbe Joannes, der alldort
Ertz⸗Biſchoff, und Nicolao den aͤlterem,
unſeres Heil. Vetteren, nachgefolget ware,
dahero ſich auch die Biſchoͤff des Lands ver⸗
ſammleten, an ſtatt deſſen einen Hirten zu
erwoͤhlen.

cher den folgenden Tag der erſte zur Kir⸗

chen kommen, und Nicolaus genennet wur⸗

de. Unſer Heil. Abbt ward dieſer von dem
Himmel beſtimmte Mann. Er kame am
fruͤhen Morgen, und vor allen anderen zu
denen Porten der Thum⸗Kirchen, ohne
zu wiſſen, was gehandlet wurde. Er ward

daſelbſt durch den Praͤlaten, der die Offen⸗

bahrung gehabt, und auf ſich genommen

hatte, deſſen zu erwarten, entdecket, auch

alſobalden zu denen anderen Biſchoͤffen ge⸗
Allen warde er angenehm, und

de einen ſo hoch verdienſtigen Hirten berei⸗
thet zu haben.
P, Falzeder II. Theil.

Deren Meinungen uͤber dieſe
Wahl waren unterſchiedlich: als ſie aber
die Zuflucht zu dem Gebett nahmen, ver⸗
nahme der Aelteſte aus allen durch Offen⸗
bahrung, wie jener, den der Heil. Geiſt er⸗
woͤhlet hatte, ein Heil. Prieſter waͤre, wel⸗

Endlichen iſt ſelber mit

offentlich zum Ertz⸗Biſchoffen von Myra
geweyhet worden. Nach der Biſchoͤffli⸗
chen Meeß truge ihme ein Weib ihr in das
Feuer gefallen⸗ und daſelbſt geſtorbenes
Kind vor. Er machte das Creutzes⸗Zei⸗
chen uͤber ſelbes, und durch deſſen Krafft
erweckte er es in Gegenwart der gantzen
Verſammlung, welche aus einer groſſen
Anzahl der Praͤlaten, Cleriſey und Layen
beſtunde, zum Leben. Er hat nachmahls
ſeine Gewalt uͤber die Flammen ferners be⸗
zeiget, und von dannen iſt die beſondere

6.
1069 criſt.
Einwilligung der Cleriſey und des Volcks monars.

Andacht hergeſtammet, den Heil. Nicola-

um in denen Feuers⸗Zufaͤllen anzuruffen.
Da ſich dieſer groſſe Mann zu ſolcher
Wuͤrde erhoben ſahe, vergaſſe er, wie ein
Heil. Paulus, all deſſen, ſo er vormahls ge⸗
than hatte, und geflieſſe ſich mit gantz neuem
Eyfer der Frommkeit gegen GOtt, des
Dienſtes der Glaubigen, wie auch der Ab⸗
toͤdtung ſeines Geiſtes und der Sinnen.
Das Gebett und Pſalmen⸗Geſang waren
deſſen angenehmſte Verrichtungen. Er
wohnete dem GOttes⸗Dienſt, ſo viel ihme
ſeine Amts⸗ Geſ aflten ſolches geſtatten
konten, bey.
ſchlaffte, lieſſe er den groͤſten Theil derd

befangen bey denen Fuͤſſen Goͤttlicher Ma⸗
jeſtaͤt zu Er nahme ſich ſelbſt die Muͤhe,
ſeine Hausgenoſſene vor dem Tag aufzuwe⸗

cken, damit ſelbe denen Geiſtlichen Ubun⸗

gen obliegeten. Das Liebes⸗Feuer bran⸗
de dermaſſen in ſeinem Hertzen, daß man
deſſen Angeſicht offtmahls gantz entzuͤndet,
und von Glantz ſcheinend ſahe: abſonderlich
wann er die Heil. Geheimnuſſen begienge.

Seine Hirtens⸗Sorgfaltigkeit erſtreckte

ſich insgemein uͤber alle Duͤrfftigkeiten ſei⸗
nes Volcks. Er truge Sorg vor die Ar⸗
me, Krancke, Gefangene, Wittwen, und
Weiſen. So er dieſen keine Beſuchung
abſtatten, und in eigener Perſohn nicht
beyſtehen konte, lieſſe er ſolches durch from⸗
me Perſohnen thun, denen er dieſe Dienſte
auferleget hatte. Seine fuͤrnehmſte Ge⸗
flieſſenheit ware, die Geiſtliche Duͤrfftig⸗
keiten ſeiner Schaͤfflen zu erkennen, und
denenſelben nachdruckliche Huͤlffs⸗Mittlen
beyzubringen: wie er ſich dann dieſer Urſach
wegen weis⸗ und tugendſamer Maͤnneren
gebrauchte; und zwar unter anderen jener
zwey groſſen Liechtern der Griechiſchen Kir⸗
chen, Pauli Rhodiani, und Pheodori Aſca-
lonitæ. Er predigte offtmahls wieder die
Laſter, und er thate ſolches mit Goͤttlicher
Wohlredenheit, die ihne uͤber alle Hertzen
ſiegen machte. Zu Anfang ſeines Lebens,
hatte er in der Wochen zweymahl gefaſtet,
und bey Eingang der Jugend ruckte er de⸗
nen vorigen ein drittes mahl, ſammt der
Enthaltung von Fleiſch und Wein bey:
Teltrttz3 Nachdeme

Zeilen ſelber faſt nicht ene d
„er em Biſt⸗
Nacht verdemuͤthigter, und von Schrecken thum.

Chelſ, 107 0 (Leben des H. Nicolai, der Groſſe genandt, che⸗ c,
hriſt⸗
monats. Nachdeme er aber Biſchoff worden, mach⸗ Perſohnen zur Evangeliſchen Warheit. monats, nuns)
te er ſich ein Geſatz, alle Tag zu faſten, Kayſer Leo VI. ſchreibet in einem Gebett,
niemahls dann erſt an dem Abend zu eſſen, ſo er zu deſſen Lob verfaſſet, wie er zu Aus⸗
und insgemein auf ſeiner Tafel nur ein ein⸗ breitung des Glaubens⸗Liechts, und Zer⸗
zige Speiß zu haben. Man laſe darbey, ſtreuung der abgoͤtteriſchen Finſternuſſen
ſo lang das Eſſen daurete, jedesmahl die nicht minderen Theil als der Heil. Apoſtel
Heil. Schrifft, oder einig⸗anderes Geiſt⸗ Paulus, durchwanderet habe: welches von
liches Buch. Seine Kleider waren rauh jener Zeit muß verſtanden werden, ſo ſeiner
und ohne Zierde, das Bett aber nur eine Verweiſung in das Elend vorher gangen,
von Stroh oder Rohr geflochtene Decke, und nachgefolget iſt. Da er wiederumen
ein Bret, oder die bloſſe Erde. inn Myra eingetretten, arbeitete er mehr
Dieſer unvergleichliche Mann, hatte dann jemahls in Ausreitung des Dienſtes
reit wi falſcher Goͤtter. Er lieſſe die Goͤtzen zu
groſſe Streit wieder die Heyden und Ke⸗ Boden werffen, die Templen ſchleiffen,
szuſtehen. Nachdeme K Lici- Zbden die Lemp. hleiffen,
Eer als Aſtehen. Nachdeme Kanſet Licie die Baͤumer abhauen, wie auch die denen⸗
nius in Orient die Verfolgung Dioeletiani ſelben gewidmete Waͤlder und Gebuͤſch
und Maximiani wiederumen verneueret, verheeren: er ſelbſt langete nach der Axt
ſendet ſelber Beamte nacher Myra, aldor⸗ und ſchluge auf ſieben Hieb einen Baum
ten die Abgoͤtterey wiederumen einzufuͤhren, pon ſaaaga rer rore mnn ana inne
und die Chriſten durch allerhand Peinen zu durch ſchaͤndlich⸗und abſcheuliche Aber⸗
zwingen, dem Goͤtzen⸗Dienſt beyzutretten. glauben verehret worden. Anderet ſeits
Die eine wurden getoͤdtet, die andere in verneueret ſelber durch Huͤlffe der Freyge⸗
das Gefaͤngnus geworffen, eine in das bigkeiten Conſtantini, die Chriſtliche Kir⸗
Elend verſchicket, andere aber all ihrer Guͤ⸗ chen, ſo zu Boden ſelen, bauet auch deren
Geſtn ber⸗ guiber⸗ und H has luſſerſte Eiend gantz neue, wie jene des Heil. Dioſcori,
it wi⸗ geſturtzet. er eil. Nicolaus ſeine il. Ereſ e i. .
Stree di Schaͤfflen unter denen Woͤlffen ſehend, eedcit. und des Heil. Mar
Heyden, gedachte weder zu fliehen, noch ſich zu ber⸗ Wann Nicolaus ſo groſſen Eyfer wie⸗Wider die
gen; er harrere beſtäandig in Mute ſeines der die Heyden bezeuget, welche denen Ge⸗Arianer.
Schaaf⸗Otalls, damit er die Schwache ſchoͤpffen die unſchaͤsbahre Ehre der Gott⸗
ſtaͤrckete, die Wanckende unterſtützte, und heit zuwendeten, brande er von keinem
jene, ſo die Forcht zum Fall gebracht, minderen wieder die Arianer, ſo JESu
wiederum erhobe. Dieſe Tapfferkeit ward C Hriſto dieſe Ehre abſtehlen wolten. Als
Urſach, daß ihne der Land⸗Pfleger zum Arjſus deren Oberhaupt zu allen Seithen
werffen laſſen, ja er wurde nicht ermanglet geſchrieben, auf daß er ſelbe in ſeinen Irr⸗
haben, ſelben zu toͤdten, wann er nicht ei⸗ thum mit einwickelte, erkannte er deſſen
ne Aufruhr des Volcks, und die ganse Bosheit, und wiederſetzte ſich ihme mit
Stadt in Verwirrung zu bringen, be⸗ dem Heil. Alexandrin'ſchem Patriarchen
forchten härte. Er begnugete ſich, den Alexandro, und denen anderen Catholi⸗
Heil. Mann an einen ſehr weit entfehrnten ſchen Praͤlaten ins geſammte aus all ſeinen
Ort zu verbanniſiren, allwo man ſaget, Kraͤfften. Er ward einer der 318. Bi⸗
daß er eingeſperret, mit Ketten beſchweh⸗ ſchoͤffen, welche dieſen Gottloſen in der er⸗
ret, und ihme alltaͤglich die Glieder durch ſten allgemeinem zu dicra gehaltenen Kir⸗ sne
Geiſſel⸗Streich zerriſſen worden: welches chen⸗Raths⸗Verſammlung in beyſeyn ir
machet, das Nicephorus Callixtus ſelben Conſtantini des Groſſen verdammet. Der Ob D e.
der Zahl jener herrlichen Bekenneren des Heil. Antoninus auf das Zeugnus l
Nicxnſſchen (oncilii bepzifferet, welche Griechen und Jacobi von Columba mel⸗ ben.
ob ihren Leiberen die Narben deren Wun⸗ det, daß Nioolaus, als ſich gedachter Ke⸗
den, ſo ſie vor die Glaubens⸗Verthaͤdi⸗ tzer getrauet, dieſe GOtts⸗Laͤſterung imn
gung empfangen, getragen haben. vollem Rath vorzutragen, wie der Sohn
Er gelangete endlichen wiederumen zu GOttes in der Dreyfaltigkeit minder als
ſeiner Kirch, als die Chriſten, nachdeme ſein Vatter, und nur ein Geſchoͤpff waͤre,
Conſtantinus der Groſſe Licinium uͤber⸗ wieder ſelben in ſo feurigen Zorn entbrun⸗
wunden, und durch die gantze Welt denen nen, daß er ſich von ſeinem Platz erhobe,
durch die Abgoͤtterer ausgeſtandenen in die Mitte des Saals hindan gienge,
Verfolgungen ein Ende gemachet, die und ihme eine derbe Maulſchelle verſeßte:
gaͤntzliche Freyheit hatten, ihre Glaubens⸗ welches machte, daß die verſammlete Vaͤt⸗
Ubungen zu thun. Seine Reiß ward ter, der Meinung, wie er nicht ſattſame
nicht ohne Frucht. Er predigte zu allen Ehrerbietung vor Ihro Kayſerliche Maje⸗
Seithen JEſum Chriſtum, er wuͤrckete ſtaͤt getragen habe, ihme auf eine Zeit ſei⸗
nicht zahlbahre Wunder zum Zeugnus ſei⸗ ner Biſchoͤfflichen Zierden entſetzten. Man
ner Gottheit, und bekehrte unendlich viel ſetzet hinzu, daß ihme den folgenden As

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en. N.

6.
Chriſt⸗
monats. die allerſeeligſte IJungfrau von zweyen
Englen begleitet, offentlich erſchienen, und
der eine auf ihren Beſehl den Biſchoffs⸗
Hut auf das Haupt geſtellet, der andere
aber das Ertz⸗Biſchoͤffliche Pallium um

Ertz⸗Biſchoffs zu Myra.

die Schulteren geleget habe.
Solche Begebenheiten ſeynd jedoch
ungewiß; dann auſſer deme, daß in denen
Handlungen des Concili keine Meldung
hiervon beſchiehet, in welchem doch Um⸗
ſtaͤnde angemercket worden, die weit weni⸗
ger als beruͤhrte, zu beobachten waren, ſo
hat auch kein alter Verfaſſer deſſen Lebens⸗
Geſchicht, weder Metaphraſtes ſelbſt, ſol⸗
ches gemeldet. Was unzweiffelbahr heiſ⸗
ſet, iſt, daß Heil. Nicolaus nach dem
Concilio deſſen Entſcheidungen und Schluͤſ⸗
ſe mit Apoſtoliſcher Staͤrcke verthaͤtiget,
die Arianer an Ausgieſſung ihres Giffts
durch ſein Kirch⸗Spiel verhinderet, ſeine
Heerde in dem Glauben der erſten Zeiten
unverletzlich erhalten, und deſſen Miraclen

eine bewaͤhrt⸗ und immerwaͤhrende Prob

der Mitweſenheit Goͤttlichen Worts ge⸗
than haben. =èèè
Ich werde mich allhier mit Vorzeich⸗
nung jener Wunderen, ob deren Anzahl
und Glantz wir erblinden wurden, nicht
verweilen; jedoch finden ſich deren eine, ſo
ich nicht umgehen kan, damit die Erwar⸗
tung des Leſers nicht vereitlet werde. Der
Heil. Bonaventura in der Red, ſo er von
dieſem wunderſamen Praͤlaten gehalten,
meldet, wie er zu Myra zwey junge fuͤrneh⸗
me Schuler zum Leben erwecket, welche
ein geitzig⸗und grauſamer Wirth erdroßlet,

und in ein Saltz⸗Gefaͤß geſperret hatte,

damit er ſich deren Geld und Leiber zu Nu⸗
tzen machte. Andere ſagen, daß er deren
drey auf dem Weeg von Nicæa wiederu⸗
men zum Leben gebracht, mit welchen ein
boshaffter Menſch in gleicher Grauſamkeit
verfahren, und deren zerhackte Coͤrper ſel⸗

Zum Leben ber wie gemein Fleiſch verkauffte. Dieſes
erweckte hat denen Mahleren Urſach gegeben, daß

Kinder.

ſie uns den Heil. Nicolaum in ſeinen Bild⸗
nuſſen, ſammt dreyen mit halbem Leib aus
einem Kuͤfflein oder Kuͤbel hervor ſtehen⸗
den Kinderen zu deſſen Seithe vorſtellen;
dannenhero auch die junge Schuler ſelben
vor ihren Patron und Schutz⸗Herren er⸗
kieſen haben. Dieſe zwey Wunder finden
nichts deſtoweniger kein eintziges Zeugnus
in dem Alterthum, und kan uns der Erb⸗
Bericht der Voͤlcker allein hiervon Ver⸗
ſicherung geben. Vielleicht ſeynd auch
dieſe beyde nur ein, jedoch durch verſchie⸗
dene Sceribenten unterſchiedlich vorgebrach⸗
tes Miracel. .
Als die Landſchafft Lycia und die
Stadt Myra von einem uͤberaus groſſen
Getrayd⸗Mangel betranget waren, wor⸗
durch ſelbe in die aͤuſſerſte Hungers⸗Noth

☛

1071 6,

Chriſt⸗

geſtüͤrtzet wurden, erkannte dieſer gute Hirt, monats.

der alle Anliegenheiten ſeines Volcks wie
die eigene anſahe, durch Offenbahrung,
wie ein reicher Kauffmann an einem diei-
lianiſchem Port mit ſolchem Vorrath voll
beladene Schiffe haͤtte. Er erſchiene ſel⸗
bem im Traum mit der Vermahnung,
nacher Myra zu ſeglen, verſicherend, wie
daſelbſt die Noth ungemein waͤre, und daß
er alldort von ſeinem Getrayd, ſo viel er
wolte, verkauffen wurde: damit aber ge⸗
meldter Handels⸗Herr nicht glaubete, daß

ihn nur ein eytel Traum⸗Geſicht blendete,

reichet er ſelbem drey Gold⸗Muͤntzen zum
Hand⸗Geld oder Mir⸗Pfenning. Der

Kauffmann, welcher, da er aufgewachet,

ſolche bey ſich fande, und wohl ſahe, wie
niemand in ſein Zimmer gekommen ware,
glaubete dieſem Geſicht. Mithin gienge
er zu Meer, brachte ſein Getrayd an den
Port zu Myra, verkauffte ſolches um ſehr
hohen Preiß; und da er ſelbſt viel gewanne,

verſchaffte er der Stadt zugleich den hoͤch⸗

ſten Troſt. Als andere Handels⸗Leuth
durch gemeldten Port zogen, Getrayd na⸗
cher Conſtantinope! zu fuͤhren, bittet der
Heilige ſelbe, einen Theil hiervon vor ſein
BVolck auszuladen. Sie antworten, wie
ihnen ſolches unmoͤglich waͤre, weilen ſie
alles genau und nach der maſſe nacher
Conſtantinope! liefferen muſten.
er verſicheret, daß ſelbe, ſo viel ſie ihme
zuruck laſſeten, doch jederzeit, wohin ſie
immer giengen, ihre vorige Maaſſe ohne
Abgang finden wurden.
durch dieſe Verheiſſung angefriſchet wor⸗
den, verkaufften ſie einen Theil ihres Ge⸗
trayds zu Myra. Und indeſſen, als ſie

Conſtantinopel erreichten, fanden ſie die

gantze Menge, ſo ſie bey Betrettung des
Meers aufgeladen, ohne Verminderung.
Anſonſten vermehrte unſer Heiliger das
Getrayd, ſo er kommen laſſen, und erkauf⸗
fet hatte dermaſſen, daß ſich jenes, was
ſeinem Volck nur vor zwey Taͤg erklecken
ſolte, vor mehr dann zwey Jahr ſattſam
befande.
Er hatte eine beſondere Gaab zur Be⸗
freyung der Unſchuldigen von denen Han⸗
den der Richteren, die ſelbe verurtheilet hat⸗
ten, und von der Fuͤrſten⸗Gewalt, wo⸗

Allein

Indeme ſie nun

durch ſie unterdrucket zu werden, in naͤch⸗

ſter Gefahr ſtunden.
deſſen Geſchicht geſchrieben, erzehlen, daß
ſelber einsmahls, als er mit dreyen von
dem Kayſer Conſtantino abgeordneten
Obriſten Feld⸗Marſchalcken bey denen

Alle diejenige, ſo

Thoren zu Myra befunden, vernommen,

wie man in Begriff ſtunde, drey ehrſame

Burger, ſo der durch Geld beſtochene

Land⸗Pfleger Puſtachios zu dem Todt
verdammet, wieder alle Billich⸗ und Ge⸗

rechtigkeit hinzurichten. Er eylet lſohac
na

Befreyete
Unſchulde
ge.

6.
Chriſt⸗

1072

bereits kniend, mit verbundenen Augen,
auf den Rucken geſchloſſenen Haͤnden, und
den Streich zu empfangen, bereithet an⸗
traffe, haltet er den Scharff⸗Richter auf,
nimmet ihme das Schwerd, laſſet den
Richter kommen, verweiſet dieſem die
Bosheit ſeines Urtheils, hebet ſolches
durch das Anſehen, ſo ihme die Biſchoͤff⸗

liche Gewalt, krafft deren Kayſerlichen

Verordnungen gabe, gaͤntzlichen auf, und
ſendet dieſe Armſeelige in voller Freyheit
nacher Haus.
bey angeregter gantzer Unternehmung zu
gegen, und indeme ſelbe die Staͤrcke und
Tapfferkeit des Heil. Praͤlatens bewunder⸗
ten, konten ſie ihme nicht ſattſames Lob
ausſprechen. Als ſie wieder nacher Lon-
ſtantinopel gekehret, ſeynd ſie ſelbſten, da

ſie doch dem Kayſer in Pheygia ſehr wohl

gedienet hatten, angegeben worden, da⸗
ſelbſt uͤbel gehandelt, und ſich wieder den
Staat in eine Verraͤtherey eingelaſſen zu
haben. Ihre Beſchuldigung ward gericht⸗
lich gehandlet, die Unſchuldige auf abgeleg⸗
te falſche Zeugnuſſen als Laſterhaffte geur⸗
theilet, und verdammet, die Koͤpff zu ver⸗
liehren. In einer ſo andringenden Gefahr
erinneren ſie ſich deſſen, was ſie zu Myra

geſehen, und weilen ſelbe nicht zweiffelten,

daß Heil. Nicolaus denen Abweſenden ſo
wohl als denen Gegenwaͤrtigen beyſtehen
konte, wendeten ſie ihr Seufftzen und
Weinen zu dieſen, mit eyfriger Bitt, ih⸗
nen auf das baldeſte in dem toͤdtlichen Un⸗
ſtern, worein ſie verfallen, zur Huͤlffe zu
eylen. Ihr Bitt ward erhoͤret; dan noch
ſelbe Nacht, als ſie ihne anrufften, und ſo
die Vornacht geweſen, daß ſie hingerich⸗
tet werden ſolten, erſcheinet der bewunder⸗
liche Biſchoff zu Myra Conſtantino in dem
Schlaff, und betrohet ſelben mit groſſen
Straffen, wofern er das wieder dieſe un⸗
ſchuldige Kriegs⸗Beamte gefaͤllete Urtheil
nicht zuruck ruffte. Er erſcheinet auch
Ablavio deſſen fuͤrnehmſten Beamten, wel⸗
cher deren Verurtheilung am meiſten be⸗
foͤrderet hatte, und thut ſelbem gleiche
Betrohungen. Mithin lieſſe dieſer Fuͤrſt
die Unſchuldige des Morgends wieder vor
ſein Gericht forderen, und ertheilte ihnen
das Losſprechungs⸗Urtheil: und weilen er
wuſte, wie der Heil. Nicolaus deren Todt
verhinderet hatte, ſendete er ſie an ſelben
mit ſehr koſtbahren Geſchencken ab, ihme
dardurch ihre Danckbarkeit zu bezeigen.

Dieſe Geſchenck beſtunden in einem mit

goldenen Buchſtaben geſchriebenen Evan⸗
gelien⸗Buch, einem mit Steinern bereiche⸗
ret⸗ und ausgediegenem Gold gearbeitetem
Rauch⸗Faß, zweyen goldenen Leichteren,
und aus Gold kuͤnſtlicher Weiß verfertig⸗

Leben des H. Nicolai, der Groſſe genandt,

monats. nach den Gerichts⸗Platz, und da er ſelbe

4

oder Hoch⸗Amt. Dieſe Geſchicht hat
denen, ſo faͤlſchlich angeklaget werden, An⸗
laß geben, die Zuflucht zu dem Schutz des
Heil. Nicolai zu nehmen.
Es waͤren noch viele andere Wunder
beyzubringen, dardurch zu weiſen, wie er
denen Betrangten gaͤntzlichen mit Huͤlffe
zugethan ware. Allein ich werde mich be⸗
gnuͤgen, folgendes, ſo keiner deſſen Ge⸗
ſchicht⸗Verfaſſeren ausgelaſſen hat, an⸗
noch zu beſchreiben. Nemlichen, daß er
ſich, als die Botts⸗Knecht, welche durch 6

ch

6

eſtilltes

die Gewalt des Ungewitters nur ein gerin⸗er.id

ges von dem Untergang ſtunden, deſſen
maͤchtige Vorbitt aus gantzem Hertzen an⸗
geruffen, alſobalden in dem Schiff einfan⸗
de, ſprechend: Hier ſehet ihr mich / ich
komme euch zu helffen. Indeme er
ſolches ſagete, ergreiffet er das Steur⸗
Ruder, und ſchicket ſich, das Schiff zu re⸗
gieren. Er gebietet dem Meer, er leget
deſſen Wellen darnieder, und fuͤhret ſelbe
biß an den Port zu Myra, allwo er vor ih⸗
ren Augen verſchwindet. So bald ſie auf
das Land geſtiegen, giengen ſie in die Kir⸗
chen, ihme vor eine ſo groſſe Wohlthat zu
dancken, und wurden deſſen in Mitte ſei⸗
ner Cleriſey gewahr. Sie fallen ſelbem zu
Fuͤſſen, berichten, was vorgangen ware,
und bezeugen ihme ihre Erkaͤnntlichkeit da⸗
ruͤber. Der Heilige ob ſolcher Ehre be⸗
ſchaͤmet, ſprache zu ihnen: Gebet Grtr/
meine Kinder / die Glory dieſer Er⸗
rettung: mich belangend / bin ich
nichts dann ein Suͤnder und nutzloſer
Knecht. T
Wunder wuͤrcket. Folgends redet er
mit ſelbem inſonderheit, und giebet ihnen zu
erkennen, wie ihnen dieſe Gefahr, wegen ei⸗
nigen heimlichen Suͤnden, woruͤber ſie ſich
beſſeren, und Buß thun ſolten, zugeſtoſſen
waͤre. .
Dieſer himmliſche Mann beſaſſe in der
That unter denen Gaaben, womit ihne die
Goͤttliche Guͤte beguͤnſtiget hatte, die Gna⸗
de, entfehrnte Ding, die heimlichſte Her⸗
tzens⸗Gedancken, und was ſich erſt in fol⸗
genden Zeiten ereignen ſolte, zu erkennen.
Ubrigends hatte er einen ſo ſanfft und lieb⸗
reitzenden Anblick, und ſein Angeſicht ward
mit einem ſo reinen Liecht beſchienen, und
von ſo wunderſamer Heiligkeits⸗Artung,
daß ſich niemand ſelbem naͤherte, noch der
Ehre ſeiner Anſprach genoſſe, der nicht
hierdurch GOtt gewinnen wurde. Die
Ketzer ſelbſten wurden durch das Anſchauen
jenes aus deſſen Augen hervor ſchimmeren⸗
den Engliſchen Glantzes offtmahls geruͤhret
und bekehret. .
Allein die Erde verdiente nicht, einen
ſo groſſen Heiligen noch laͤngere Zeit zu be⸗
herbergen. GOtt erklaͤret ihme, it das

„

Er allein iſt / der groſſe

riſt⸗

ten Handſchuhen zur Biſchoͤfflichen Meeß monats,

Unn.

Sein Todt. er Abbt geweſen.

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☛

Ertz⸗Biſchoffs zu Myra.

monats. Ende ſeiner Wanderſchafft und die Zeit

der Belohnung heran nahere. Er nimmet
dieſe Zeitung mit Freuden auf, und damit
er ſich bereithete, die Segnungen ſeines
HErrns zu empfangen, begibet er ſich,
nachdeme er ſeinem Volck in einer Bi⸗
ſchoͤfflichen Meeß den letzten Urlaub geſa⸗
get, in das Kloſter des Heil. Sions, allwo
Daſelbſt lieſſe er ſich,
nachdeme ihn ein kleines Fieber ergrieffen,
mit denen Heil. Sacramenten verſehen;
folgends iſt ſelber in Mitte der Ertz⸗En⸗
geln, Engeln, Heil. Patriarchen, die ſich,
nach Zeugnus des Heil. Michaêlis, Ertz⸗
Abbtens gemelden Orts, ſichtbarlich in deſ⸗
ſen Gemach eingefunden, da er dieſe Wort
des 30. Pfalms ſprache: .ιErr / in dei⸗
ne Haͤnde befehle ich meinen Geiſt/
voll der Jahren und guter Wercken geſtor⸗
ben, den 6. Chriſtmonaths im Jahr des
Heyls 326. oder beylaͤuffig um ſelbe Zeit.
Alles Volck von Myra, wie auch die
gantze Lyciſche Landſchafft betraureten den
Verluſt eines ſo liebreichen Hirtens, und
eines ſo maͤchtigen Beſchuͤtzers ungemein.
Deſſen Leib ward in der Kirchen ſeines
Kloſters in einem Marmorſteinernen Grab
zur Ruhe geleget, woraus alſobald ein mi⸗
raculoſer Safft hervor zu quellen anfienge,
weicher zur Rechten des Haupts Oehl,
bey denen Fuͤſſen aber nur Waſſer zu ſeyn
ſchiene. Selber flieſſet noch anjetzo von
mehr dann 1400. Jahren her, iſt aber al⸗
les einer Gattung, und wird das Manna
des Heil. Nicolai genennet. Dieſer Safft
ward damahls ein unerſchoͤpfflicher Ur⸗
ſprung der Miraclen, und zohe nicht zaͤhli⸗
ge Pilgrammen zu deſſen Grab, deren eini⸗
ge kamen ſeine Huͤlffe anzuflehen, die ande⸗
re aber, ihme vor die, durch deſſelben Ver⸗
dienſte empfangene Gnaden, Danck abzu⸗

ſtatten.

Nach kurtzer Zeit erbaueke man Kir⸗
chen zu deſſen Ehre; unter anderen eine zu
Rom auf dem Platz des Tempels der

Frommfkeit, ſo das Gedenckmahl der Tu⸗

gend einer heydniſchen Tochter geweſen,
welche ihren in dem Gefaͤngnus ſitzend⸗
und alldort durch Hunger zu ſterben ver⸗
urtheilten Vatter und Mutter, mit der
Milch ihrer Bruͤſte genaͤhret hatte. Es
ware auch der Ort, allwo die Milch⸗Saͤu⸗
le geſtanden, und da man die von ihren
armen Elteren ausgeſetzte Kinder aufnahme
und ernehrete. Dieſe iſt derzeit die Pfarr
und Collegis! Kirchen, beſitzet auch einen
Cardinals⸗Titul. Die Feyrlichkeit des
Heil. Nicolai fienge ſchon damahls an, in
der Landſchafft Lycia, den 6. Tag Chriſt⸗
monaths, hoͤchſt beruͤhmet zu werden: und
iſt durch dieſe das aberglaubiſche und ab⸗
ſcheuliche Feſt, ſo zu Patara, unter dem
P, Falzeder Il. Theil.

ge „ alsgemach in Vergeſſenheit gera⸗
then.

Wir finden in der Geſchicht unſeres 20

Heiligen ſehr viele Wunder, ſo nach deſſen Todt.
Todt, durch die unvergleichliche Krafft ſei⸗

ner Verdienſten, gewuͤrcket worden. Me-
taphraſtes erzehlet, wie der Teuffel eins⸗
mahls die Geſtalt eines alken Weibs an
ſich genommen, und Pilgrammen, die ſich
zu Schiff begaben, aus Andacht nach deſ⸗
ſen Grab zu wahlfahrten, eine Flaſche
mit Oehl behaͤndiget habe, bittend, ſolches
vor ſeinen Reliquien brennen zu laſſen.
So bald ſelbe im vollem Meer waren,
ſeynd ſie von einem grauſamen Ungewitter
uͤberfallen worden: der Heilige, ſo ſich der⸗
ſelben erbarmete, erſcheinet, und giebet ih⸗
nen zu verſtehen, wie das von dem Teuffel
uͤbernommene Oehl die Urſach dieſes Meer⸗
Sturms waͤre; ſie werffen ſolches in das
Waſſer, und alſobald entzuͤndeten ſich die
Wellen dergeſtalten, ſtoſſten auch ſo grim⸗
mige Blaſen von ſich, daß es das Anſehen
hatte, es waͤre eine Hoͤhle, ſo alles in Ab⸗
grund zu ſtuͤrtzen beguͤnnete. Sie rußſen
den Heiligen auf ein neues um Huͤlffe an,
und durch einen anderten Beſuch, ſo er ih⸗
nen abſtattete, ſeynd ſie von dieſer Gefahr
befreyet, und gluͤckſeelig nach den Port zu
Myra getragen worden. Freylich wohl,
mein Heil. Auguſtine: Aſcendit Oratio,
deſcendit miſeratio. Kaum tringet das
Gebett der betrangten Menſchen durch die
Wolcken in den Himmel, als ſchon die
Barmhertzigkeit GOttes, und der huͤlffrei⸗
che Schutz der Heiligen, zu uns herab ſtei⸗
gen: allein mercke dir, du in denen Laſte⸗
ren verboſte Seele! Deus peccatores non
audit: Ob ſchon die Ohren von oben he⸗
rab ſtets offen ſtehen, unſer Flehen zu ver⸗
nehmen, hoͤret doch weder GOtt noch ſei⸗
ne Heilige, die in denen Bosheiten frey⸗
willig Harrende an, und hat dir ſolches der
Heil. Lyprianus mit ſchoͤnen Worten ein⸗

gebildet: Quomodo te audir à DBo bo- S. Cypee

ſtulas, cum ipſe te non audias ?à Wie
verlangeſt du von GOtt gehoͤret zu wer⸗
den, da du dich ſelbſten nicht hoͤreſt; ſon⸗
dern nur immer denen ſorgſamen Suͤnden⸗
Anmuthungen Gehoͤr verleiheſt? Wilſt du
alſo, da du etwann in den tieffeſten Grund

alles Unfalls geworffen liegeſt, deiner Ub⸗

len entnommen werden, ruffe, aber mit
bußfertigem Hertzen, in den Himmel, und
kaum wird deine Bitt hinauf ſteigen, als
ſchon deſſen Schutz⸗Huͤlffe dich umſchat⸗
ten ſolte.

Das anderte Nycæniſche Concilium
in der 4. Handlung redet von einer ande⸗
ren ſeiner Erſcheinungen, womit der Dia-
UAuununn con Bi⸗

1073 Chriſt⸗
Nahmen Apollinis Pataræi, gehalten wur⸗ monars.

6⁵. 1074 Leben des H. Nicolai, der Groſſe genandt, ꝛc. 6. 7

nſkr con Biſchoffs Theodori, eines ſeiner es iſt genug, beyzurucken, daß ſelber auch zahriſe⸗ eſe
E. 21 . . „
Nachfolgeren begluͤcket worden, wie auch bey verlohrnen Sachen, und erlittenen dnat,.
von dem guͤnſtigen Ausſchlag, worzu er ih⸗ Diebſtaͤhlen, mit groſſer Frucht angeſuchet .
me bey Hoff in einem hochwichtigen Ge⸗ werde: Zeug deſſen iſt ſener Wandaler, 1
ſchaͤfft verhilfflich geweſen. welcher , als er beſtohlen wotben , ales
— ”MB was er verlohren, wiederumen erlanget
Die folgende Geſchicht iſt eine der hat, indeme er ihne vor ſeinen Mittler ge⸗
merckwuͤrdigſten, ſo wir in denen Kirchi⸗ betten; woruͤber er ſammt ſeiner gantzen
ſchen Begebenheiten finden koͤnten. Ein Hausgenoßſchafft den Catholiſchen Glau⸗
Juͤngling von Myra oder Eſſoranda in ben angenommen.
Lycien, deſſen Elteren ſehr Reich und un⸗ S
ſerem Heiligen mit groſſer Andacht zugc⸗ Der Leib des Heil. Nicolai iſt biß auf
than waren, iſt, nachdeme ſelber an eben das Jahr 1087. zu Myra geblieben, da
deſſen Feſt⸗Tag durch die Saracenen ge⸗ ſich viertzig Burger von Bari aus Apulien,
fangen genommen werden, in die Haͤnde einer Italiaͤniſchen Provintz, in ſelbe
des Koͤnigs von Babylonien verfallen. Als Stadt, ſo durch die Tuͤrcken verwuͤſtet
er nach einem Jahr der Sclaverey zur worden, begeben, und als ſie in die Kir⸗
Tafel dienete, ſtoßte er einen tieffen Seuff⸗ che von Sion eingetretten, dieſen koſtbah⸗
tzer aus, ſo von jenen ploͤtzlichen Empfin⸗ ren Schatz entdecket haben. Sie hatten
dungen herruͤhrete, wodurch wir offtmahls, ſelben aus ſeinem Marmor⸗Grab hervor —
ohne zu gedencken, vor weme wir reden, gezogen, mit vieler Ehrerbietigkeit in dem
unſer Elend und Wehemuth verrathen. hierzu bereiteten Sarck geleget, zu Schiff
Der Koͤnig befraget ihne, was er zu be⸗ gebracht, und in ihre Stadt uͤberfaͤhret.
ſeufftzen haͤtte? Dieſer antwortet, wie man Die Venediger waren auf den Weeg, ſel⸗
an gegenwaͤrtigem Tag das Feſt des Heil. ben vor ſich abzuholen; allein jene von
Nicolai begienge, und daß er deſſen Huͤlf⸗ Bari hatten das Gluͤcke, dieſen vorzukom⸗
fe anruffte, damit er ihme in ſeiner Noth men. So bald ſich die Einwohner in Be⸗
beyſtunde, gleichwie ſelber unzahlbahren ſitz ſolcher unſchaͤtzbahren Reliquien ſahen,
anderen, ſo ihre Zuflucht zu ihne genom⸗ erbauten ſie Nicolao einen praͤchtigen Tem⸗
men, gethan hatte. Woran gedenckeſt pel, in welchen er zwey Jahr darnach
du / Armſeeliger / verſetzet der Barbar, durch Pabſten Urbanum II. der zu gleich
iſt wohl jemand zu finden / der dich die Einweyhung dieſer Kirchen vorgenom⸗ B
von meinen Haͤnden befreyen kan:? men, verſetzet worden.
Kaum hatte er dieſe GOttes⸗Laͤſterung
ausgeredet, als der Juͤngling in Zuſchau⸗ Das Heil. Waſſer, ſo aus denen Ge⸗
ung aller Anweſenden bey denen Haaren beinen dieſes GOttes Dieners fortwierig
hinweg genommen, nacher Eſſoranda uͤber⸗ flieſſet, wird zur Huͤlffe der Krancken nſche
tragen, und daſelbſt ſeinen Elteren, welche durch die gantze Welt ausgetheilet. Die urten
damahls denen Geiſtlichen und Armen, zu Wahlfahrt dahin iſt hoͤchſt beruͤhmet, und Ne 6
Ehre des Heil. Biſchoffs ein Mittagsmahl ſehr vielfaͤltig unternommen worden, wie 4
gaben, von ſelbem dardurch die Erledigung wir den auch in dieſem Wercke einige Hei⸗
ihres Sohns zu erlangen, zuruck geſtellet lige, welche dahin kommen, dem Heil. 4
worden. Es begegnete etwas noch merck⸗ Nicolao ihre Dienſt⸗Pflichten abzuſtatten, 8
wuͤrdigeres einem Lothringiſchemn Herren, als den Heil. Ambianiſchen Biſchoffen
Richeconet mit Nahmen,, welcher um Gogefridum, und den Heil. Tolentini-
das Jahr 1240. in das Heil. Land, wie⸗ ſchen Nicolaum angemercket haben. Die 6
der die Unglaubige zu kaͤmpffen, gezogen; Stadt Bari iſt ſelbem vor dieſer Verſe⸗
Dann nachdeme dieſer gefangen, und eini⸗ tzung ſchon mit hoͤchſter Andacht ergeben
ge Jahr in einem Thurn eingeſperret, auch geweſen, und haltet ſie aus einer Erb⸗Lehr 1
mit groſſen Ketten beladen gelegen, iſt er, darvor, wie der Heil. Nicolaus nach dem
als er ſich dem Heil. Nicolao inſtaͤndig be⸗ Nicæniſchen Concilio dahin gekommen,
fohlen, in einer Nacht, die vor deſſen Feſt und vorgeſaget habe, daß ſein Leib in fol⸗
hergienge, ſchlaffend, und angekettnet aus genden Zeiten alldorten wurde geehret .
dem Thurn entfuͤhret, und in ſein Vatter⸗ werden. Er iſt auch einer der Patronen
land, vor die Porten der beruͤhmten Kir⸗ und Schutz⸗Herren Lothringens, ſo ſich
chen des Heil. Nicolai, nahe bey Nancy unendlich reich ſchaͤtzet, in dem Kloſter
uͤberbracht worden. du Port, unweith Nancy die Glieder von
zweyen ſeiner Fingeren zu beſitzen. Man
Habe bereits angemercket, wie man ſiehet zu allen Seithen Kirchen, ſo deſſen
dieſen glorreichen Beichtiger wieder die Nahmen fuͤhren, und zu gleichen Ehren
Zufaͤll des Feuers mit groſſem Nutzen an⸗ aufgebauet oder eingeweyhet worden. Die
ruffe; koͤnnte auch hieruͤber ferners hoͤchſt einige Stadt Pariß hat deren viere; nem⸗
merckwuͤrdige Exemplen vorbringen; allein lichen S. Niclas des Champs, S Jile

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7.
Chriſt⸗
monats. du Chardonnet, S. Niclas du Louvre,
und eine in denen Mauren des Pallaſts,
ſo auch den Nahmen des Heil. Michaelis
traget.

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

Der ꝛte Lag des Chriſtmonats/ und von dem Mond, der 1075 7
no in Campania, des Heil. Biſchoffs und monats.

Cardinal Baronius mercket die aͤlteſte
Scribenten, ſo deſſen Leben, oder Lob⸗
Rede verfaſſet, an. Unter denen juͤng⸗
ſien haben wir den Ehrwuͤrdigen P. Anto.
nium Beatilii einen Jeſuiten, der dieſe
Arbeit der Laͤnge nach in Welſcher Sprach
ausgefuͤhret, und Herr Nicolaus Bralli-
on Prieſter des Oratorüi hat ſolche in das
Franzoͤſiſche verwendet.

Der F7te Tag des Chriſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

N

— 4 Haan . die Sachhun des 5.
Biſchoffs und Kirchen⸗Lehrer
W Ambroſii, durch deſſen Heiligkeit
und Lehr die gantze Chriſtliche Kirch gezie⸗
ret wird. Zu Alexandria, der Geburths⸗
Tag des Heil. Kriegs⸗Knechts Agatho-
nis, wieder welchen in der Verfolgung
Deci, als er etliche abhielt, die mit den
todten Leibern der Martyrer Schimpff und
Spott treiben wolten, ſich gaͤhling ein
Geſchrey des gantzen Volcks erhebt hat;
ward dem Richter uͤbergeben, und als er
in der Bekanntnus Chriſti beſtaͤndig erfun⸗
den, iſt er um ſeiner Gottſeeligkeit willen
zum Todt verdammet worden. Zu Antio⸗
chia, der Heil. Martyrer Polycarpi und
Theodorij. Su Tuburbo in Africa, des
Heil. Martyrers Servi, welcher in der

Wandaͤliſchen Verfolgung, unter dem

Arianiſchen Koͤnig Hunerico gar lang mit
Stecken geſchlagen, gar offt durch Roll⸗

raͤdlen in die Hoͤhe aufgezogen, von dannen

er durch die Schwehre ſeines Leibs, nach
gaͤhlichem Loslaſſen, auf Kißling herunter
gefallen: darnach erſt mit ſcharff⸗ſpitzigen
Steinen zerriſſen, und alſo des Marter⸗

Palms gewuͤrdiget iſt worden. Zu Thea-

F. Falzeder II. Theil.

Beichtigers Urbani. Zu Santonas in
Franckreich, des Heil. Abbts Martini, bey
deſſen Grab durch GOttes⸗Schickung
viel Wunderzeichen geſchehen. In dem
Melbenſer⸗ Flecken, der Heil, Jungfrauen
arc.

Ferners zu Lauduno, des Heil. Gene- Franzo
baldi, Enckels des Heil. Remigii, und er⸗ Ter ſ

ſten Biſchoffs dieſes Stuhls, deſſen Fall
und Buß gewieſen haben, was die menſch⸗
liche Schwachheit und die Gnade des Er⸗
loͤſers vermoͤgen. Zu Bajoca, des Heil.
Biſchoffs Gerebaldi, welcher dieſes Ge⸗
bieth mit vieler Fromm⸗und Heiligkeit re⸗
gieret hat. Zu Santonas, des Heil. Eu-
tropii, Prieſters und Juͤngers des Heil.

Martini. &c.

Leben des Heil. Ambroſũ, Ertz⸗
Biſchoffs zu Mayland, und
Kirchen⸗Lehrers.

Obeichwie dieſer fuͤrtreff iche Praͤlat
(Wy an denen groͤſten Geſchaͤfften Theil
e⸗ gehabt, ſo in der Kirch und dem
Reich zur Zeit ſeines Burgermeiſter⸗Amts
und Biſtthums gehandlet worden, alſo
fallet auch ſehr ſchwehr, alle das in einen
Auszug zu bezwingen, ſo zu deſſen Glory
beytraget, und zu Erhebung ſeiner Wuͤrde
dienen kan. Werde mich nichts deſtowe⸗
niger gefleiſſen, allhier zwiſchen der allzu
groſſen Laͤnge und gar zu enger Kuͤrtze ein
rechtes Mittel zu treffen, damit man ſich
nicht beſchwehren koͤnne, weder daß ich ge⸗
genwaͤrtiges Leben allzuweith erſtrecket ha⸗
be, noch daß in ſelbem Begebenheiten und
Tugends⸗Exemplen ausgelaſſen worden,
welche nothwendiger Weiſe haͤtten ſollen
angezogen werden.

AuPnhroſius, welchen alle Vaͤtter und Sein adeli⸗
Lehrer ſeiner Zeiten, wie auch jene, ſo nach ches Ge⸗
ſelben gelebet, entweders bewunderet, oder ſchlecht.

angeruͤhmet haben, hatte zum Vatter ei⸗
nen Roͤmiſchen Herrn gleichen Nahmens,
der durch ſeine Geburth, Tugend, und
Vernunfft zu der uͤberaus hohen Wuͤrde
des Stadthalter⸗Amts in Gallien, unter
Regierung Conſtantini des Groſſen, oder
Conſtantini II. deſſen Sohns, erhoben
werden. Er ward nicht der Erſtgeboh⸗
rene unter ſeinen Geſchwiſtrigten; Marcel-=
lina, welche durch die Jungfrauſchaffts⸗
Verlobnus auf Erde und in dem Himmel
zu einer vielgeliebten Geſponß IEſu Chri⸗
ſti worden, iſt die aͤlteſte geweſen. Zaty-
rus, der in einem layen⸗und weltlichem
Leben der Frommkeit und Abtoͤdtung deren
Uun unn 2 Einſidlen

7.
cheiſt⸗ 1076
monats. Einſidlen nachahmete, ward der anderte.
Ambroſius aber erſt der dritte und letzte.
Sein gantzes Geſchlecht heiſſete Romaͤniſch.
Deſſen Altvorderen hatten in dieſer Stadt
groſſe Aemter verwalthet; und die Heil.
Soteris eine aus ſeiner Anverwandſchafft
iſt daſelbſt unter Diocletiano mit dem
Marter⸗Craͤntzlein geehret worden. Sein
Bruder und Schweſter waren ebenfals
daſelbſt gebohren. Weilen aber Ambro⸗
lius zur Welt kommen, als ſein Vatter
dem Stadthalter⸗Amt vorſtunde, welches
ihne verbanden in Gallien zu ſeyn, hat er
allda, und zwar entweders zu Arelato oder
Trier ſeine Geburth genommen. Das
Jahr hiervon iſt nicht gewiß. Baronius
glaubet, wie man 333. geſchrieben, da
Conſtantinus der Groſſe annoch lebte;
M. Hermant aber ſaget, daß es um das
Jahr 340. geweſen, welches er in ſeinen
Erklaͤrungen beweiſet.

Als er noch in der Wiege lage, und eins⸗
mahls mit offenem Mund ſchlieffe, kame ein

Bien⸗Schwarm, rings um ihne herum ge⸗

flogen, und bedeckte deſſen Angeſicht. Sie
giengen in ſeinem Mund aus und ein, als ob
ſie daſelbſten ihren Hoͤnig⸗Seim ausarbei⸗
ten wolten. Eine zu ſeiner Nahrung be⸗
ſtimmte Magd, ware beſchaͤfftiget, die Immen
abzutreiben, aus Forcht, daß ſie dem Kind
einen Schaden zufuͤgeten; Allein der Vat⸗
ter, ſo dieſe Begebenheit, als ein geheimnuß⸗
liches Zeichen anſahe, hinderte ſie, ſolches zu
thun. Endlichen flogen die Bienen darvon,
und ſchwungen ſich ſo hoch in die Lufft, daß ſie
mit menſchlichen Augen nicht mehr geſehen
wurden. Welches ſeinem Vatter die Wort
in den Mund gegeben, wie aus dieſem Kind,
ſo ihme GOtt das Leben friſtete, einſtens
etwas groſſes werden ſolte. Dieſer Herr⸗
ſchafftliche Verwalter ſtarbe kurtz darnach,
und weilen deſſen Gemahlin alsdann durch
nichts mehr in Franckreich aufgehalten wur⸗
de, kehret ſie ſamt ihren Kinderen wieder nach
Rom. Das Hauß, ſo ſelbe bewohnet, und
welches der Ort iſt, allwo unſer Heiliger
auferzogen worden, ſtehet annoch. Es hat
das Anſehen, wie es die Behauſung ihres
Gemahls geweſen. Man hat ſolche in eine
Kirch und Jungfrauen⸗Kloſter, unter dem
Nahmen des Heil. Ambroſii verwandlet, ſo
unweit von dem Capitolio ſtehet.

GOtt hat dieſem groſſen Lehrer ſchon in
in ſeinen zarteſten Jahren Vorahmungen
deſſen geben, was er dermahleins werden
ſolte. Als er ſahe, wie ſeine Mutter, Schwe⸗
ſter, und eine andere Jungfrau, die mit ſel⸗
ben wohnete, des Biſchoffs Hand gekuͤſſet,
gabe er ihnen auch ſeine Haͤnde zu kuͤſſen,
mit Vermahnung, ſolches zu thun, weilen er
zur Biſchoͤfflichen Wuͤrden gelangen wurde.

Bienen⸗
Schwarm.

Leben des Heil. Ambroſũ, 7.

Die Roͤmiſche Jugend ward zur ſelben Zeit oriſ.
hoͤchſt verderbet, und verſenckete ſich in aller⸗
hand Ausgelaſſenheiten; Er ahmete aber
ſo uͤblem Vorſpiel nicht nach: und durch Seine
den Fleiß, ſo er hatte, boͤſe Geſellſchafften Jungfrau⸗
zu meyden, wie auch alle Gelegenheit zu ei⸗ chafft.
nen unordentlichen Leben und Uppigkeit zu
fliehen, hat er ſich in der Sittſame, und ſei⸗
nen von GOtt empfangenen guten Neigun⸗
gen gleichfoͤrmiger Eingezogenheit feſt gehal⸗
ten. Barooius glaubet ſo gar, daß er ſeine
Jungfrauſchafft ſtets bewahret, welches er
aus deme ſchlieſſet, was ſelber in dem Ge⸗
bett der Vorbereitung zur Meß, ſo ſeinen
Nahmen tragen, und welches viele von ihme
zu ſeyn glauben, geſorochen: Mir zweiflet
auch nicht, wie die Heil. Marcellina deſſen
Schweſter, ſo den Weyhel der Jungfrau⸗
ſchafft, da ſelber noch ein Kind ware, em⸗
Pfangen und welche dieſe Tugend denen
oͤchſten Gluͤcks⸗Vortheilen vorgezohen, ih⸗
me die Liebe hierzu nach der Maße des wach⸗
ſenden Alters eingefloͤſſet habe. Die Buͤ⸗
cher von der Jungfrauſchafft, welche er
kuͤrtzlich nach ſeiner Erhebung zu den Bi⸗
ſchoffs⸗Amt verfaſſet hatte, geben auch kla⸗
res Zeugnuß, wie er zur gemeldten Tugend
jederzeit eine beſondere Neigung und Hoch⸗
achtung getragen.

Er vergeſellete die Gefliſſenheit der Spra⸗
chen der Wohlreden⸗ und Weltweißheit de⸗
ren Frommkeits⸗Ubungen; Er machte ſich
auch, in ſelben dermaſſen erfahren, daß er
gar bald in der Gerichzs⸗Kammer, und
Advocatens;, oder Vorſprechers⸗Amti⸗
rung, ſo die Stiege zu denen groͤſten Ver⸗
richtungen ware, mit ungemeinem Ruhm
erſchiene. Durch dieſes Mittel hatte er ſich
die Freundſchafft der erſten von Rom, als
Symmachi, welcher, unerachtet ſelber ein
Heyd ware, als der Oberſte des Raths
angeſehen wurde; wie auch Anicii Petronii
Probi, deme Kayſer Valentinianus im
Jahr 369. die Verwaltung Italiens, und
mehr anderer Reichs⸗Landſchafften anver⸗

trauete, zu wegen gebracht.

Diieſer Verwalter, welcher die Ver⸗ Er wird
dienſte ambroſi, wie auch die ſeltene Leibs⸗Stadthal⸗
und Seelen⸗Eigenſchafften, ſo er von dem ter.
Himmel empfangen hatte, erkennete, er⸗
woͤhlet ſelben erſtlich vor ſeinen Rath oder
Beyſitzer, nachmahls aber ernennet er ihne
durch angeartete Hochachtbahrkeit gegen
ſeinen Freunden zum Stadthalter in Ligu-
ria und Æiqmilia, ſo damahls die Provintzen
Mahlaͤndiſchen Ertz⸗Biſtthums, wie auch
die Turin⸗Genueſiſch⸗ und Bologniſche
Landſchafften in ſich begrieffen. Als ſich
Ambroſius bey Probo beurlaubet, um ſich
nach ſeiner Stadthalterey zu begeben, hat
ihne der Pfleger, ſo der unerbittlichen

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e monats. Strengheit Kayſers Valentiniani, und des
ſelt i mehreren Theils ſeiner Beamten, die offt⸗
hdrge mahls in eine Grauſamkeit ausgienge,
fid nicht hephielr⸗ . durch ſeine merahmirdr⸗
te, ge Wort vermahnet, wie er ſich in ſeinem
gtn D Amt verhalten ſolte, da er geſprochen:
udi Gehet hin / und regieret mehr auf
ſ Biſchoͤff⸗ als Kitterliche Art. Und
ſſofe der Ausgang hat bewieſen wie ſolche Ver⸗
ferſie mahnung eine Prophezeyhungs⸗Art gewe⸗
lſchee ſen ſeye.
,nſan Er langet zu Mayland an, ſo die Fuͤr⸗
helalee nehmſte oder Haupt⸗Stadt ſeines gericht⸗
r hi lichen Bezuͤrcks ware, und zwar eben zur
inhet Zeit, als Biſchoff Auxentius ein groſſer
unft Goͤnner des Arianiſchen Irrthums, wel⸗
are g cher dieſe Kirch zwantzig Jahr lang mehr
ſe als Tyrann dann Hirt beherrſchet, geſtor⸗
Nls ben, und die Catholiſche mit denen Aria⸗
ac nern in groſſer Uneinigkeit uͤber die Wahl
Verwir; eines Nachfolgers geſtanden. Kayſer Va-⸗
rung zju ſentinianus, der ſich damahls zu Trier be⸗
uuce Maͤdland. fande, hatte ſich das Rechten hieruͤber
W nicht zuziehen wollen, und die Biſchoͤff des
1 hr Lands waren auch nicht allein Herren dar⸗
n u von: Das Volck laufft damahls denen
ndhe bahlen zu 4 und e ſhiene ſehr hart in
einer ſo groſſen Manigfaltigkeit oder Un⸗
terſcheid der Meinung⸗ und Gemuͤths⸗Nei⸗
rEin gungen zuſammen zu treffen. Es ward ſo
gffetde gar zu befoͤrchten, daß beyde Partheyen in
heſe der Kirch hieruͤber nicht in ein Hand⸗Ge⸗
,N meng verfielen, indeme die Catholiſche
hmr, nicht dulten konten, daß ein Wolff auf
s/Nutn den Platz eines Hirtens geſtellet wurde,
r ⸗ die Arianer aber, ſo ſich Zeit wehrender
n ur Praͤlatur Auxentii, und der Regierung
Mttfe Gonlianr deſrre hatten das Anſehen,
Nn 6 o ſie unter einem ihrer Sect zugethanem
ſbee Biſchoff gewynnen, nicht verliehren wol⸗
Nes N ten.
cübenm
innu Als Heil. Ambroſius von deme „was
gter, n vorgienge, Nachricht erhielte, glaubte er
te ſeiner Obliegenheit zu ſeyn, als Stadthal⸗
0 ter der Provintz in die Verſammlung zu
kemmnen diete rch haſtloſt, ebet das
ze ⸗ erte. bſt,
c Volck offentlich an, und vermahnte ſelbes
totct mit aller Krafft und Reitzungen ſeiner
“ Ein Kind Wohlredenheit, die Wahl ohne Tumult
gan ernennet vorzunehmen. Er redete annoch, als ein
keſe ihne zum Kind aus ungemeinem Antriebe des Geiſtes
nuk Biſchoff. GOttes in Mitte der Geſellſchafft aufſchrye:
le Ambroſius Biſchoff; und weilen dieſe
gug Stimm als eine himmliſche Eingebung an⸗
R gehoͤret wurde, ruffte alles von beyden

ni Partheyen mit dem Kind insgeſammte
lei auf: Ambroſius Biſchoff. Der Stadt⸗
halter, welcher noch nicht allein keiner von
der Cleriſey ware, ſondern auch nicht ein
mahl den Tauff noch empfangen hatte,

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Se-
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=

entſetzte ſich hoͤchlich ob einen ſo allgemei⸗
nen Verlangen. Er thate, was er konte,
dem Volck dieſe Begierde zu benehmen.
Er meldet ihnen, wie jenes, ſo ſie vortru⸗
gen, ‚gaͤntzlichen wieder die geſunde Ver⸗
nunfft ſtreitete: daß er weder Beruff, noch
Willen haͤtte, der Kirchen zu ſeyn: und ſo
er auch eine Neigung hierzu haͤtte, waͤre
ſelbe von dem Biſtthum unendlich entfehr⸗
net: Der Heil. Paulus ſelbſt ſchlieſſete ih⸗
ne durch das Bedingnus, ſo er an einen
Biſchoffen forderte, hiervon aus: weilen
er meldet, wie jener kein Neophitus oder
Glaubens⸗Neuling ſein muſte, er aber
als ein Catechumenus oder erſt angehen⸗
der Catholiſcher Chriſt noch weniger dann
ein Neophitus waͤre: er habe auch anſon⸗
ſten weder die Wiſſenſchafft der Glaubens⸗
Geheimnuſſen, und Kirchen⸗Rechten,
noch die einem Hirten der Heerde IEſu
Chriſti nothwendige Erfahrung. Dieſe
Vorſtellungen waren jedoch von keiner
Wuͤrckung. Das aus Goͤttlicher Bewe⸗
gung handlende Volck harrete ſteiff ob ge⸗
faſtem Schluß, und welche Entſchuldi⸗
gung Ambroſius immer vorwenden konte,

lieſſe ſelbes doch nicht ab, ihne durchaus

zum Biſchoffen zu verlangen.

Dieſes machte, daß er aus der Ver⸗
ſammlung hinweg gienge, und, damit er
die Maylaͤnder zur Aenderung ihres wol⸗
lens bewegete, gantz ungemeine Mittel er⸗
grieffe: Er ſtiege auf den Richter⸗Stuhl,
und nachdeme er wieder ſeine Sanfft⸗

Ertz⸗ Biſchoffs zu Mayland, und Kirchen⸗Lehrers. 1077 chent⸗

monats⸗

muths⸗Neigungen Miſſethaͤter vorfuͤhren

laſſen, befahle er, ſelbe in ſeiner Gegen⸗
wart zu folteren, damit er als ein grau⸗
ſamer des Prieſterthums unfaͤhig geurthei⸗
let wurde. Nachdeme ſolches Mittel nicht
verfangete, begiebet er ſich in ſeinen Pal⸗
laſt, und ſo keuſch als ſelber ware, lieſſe er
doch Weiber von uͤblem Lebens⸗Wandel
oͤffentlich dahin kommen, der Hoffnung,
wie dieſes Schau⸗Spiel dem Volck einen
ſolchen Abſcheu machen wurde, daß es mit
jener Wuͤrde, ſo eine Engliſche Reinigkeit
erforderte, ſeiner nicht mehr gedencken
koͤnte. Man ſahe wohl, wie ſolche An⸗
ſtellungen nichts dann Geiſtliche Liſtigkeiten
waͤren, deren er ſich bediente, die Laſt, ſo
ihme die Goͤttliche Vorſichtigkeit aufzu⸗
ſchulteren beliebete, dardurch von ſich zu
ſchieben. Es wurde dahero je mehr und
mehr darauf getrungen, und konte die
Nacht allein das haͤuffige Volck, ſo ihne
zanneennd ſeines Amts aͤngſtigte, ent⸗
fehrnen.

Um Mitternacht fluͤchtete er ſich aus
der Stadt, und nahme den Weeg nacher
Pavia, ſo ebenfals unter ſeinen Gerichts⸗
Zwang ſtunde; allein dieſes ware ein ver⸗
Uuuunngs gebli⸗

Seine

Fluche⸗

cbEii, 109 G Leben des Heil. Ambrof=ũ,

7.
monars, gebliches Beginnen: dann nachdeme ſel⸗ hatten ebenfals die mit ſeiner Perſohn vor⸗ m Nonnni
ber den gangen uübrigen Nachts: Theil genommene Wahl Gehiliget mo⸗ ange⸗ natd⸗
hindurch verwanderer, findet er ſich bey ruͤhmet: dann wiewohlen man bey le⸗
anbrechenden Tag annoch zu Mayland dem Paͤbſtlich⸗ oder Kirchen⸗Rechten n
vor den ſo genannten Roͤmiſchen Thor. auf dem Buchſtaben nicht nachgefolget,
Als ihne die Maylaͤnder erkannten, ha⸗ iſt jedoch dem Geiſt hierinnen Folge ge⸗

ben ſie ſelben umringet, in ſeinen Pal⸗ leiſtet worden: ſonderbahr weilen 68
laſt zuruck gefuͤhret, und Wachten dahin ſattſam gezeiget, wie er hrole bauſet ne
geſtellet. Man ſchriebe zu gleich an Va- bey dieſer Vorfallenheit die gewoͤhnliche dd
ſentinianum, ſelben zu bitten, die ge⸗ Reglen uͤbergehen ſolte. 60
thane Wahl genehm zu halten, wie auch = ð
Amböroſum durch ſeine Ober⸗Gewalt Da nun der Heil. Ambroſjus auuf ineſe
dahin zu vermoͤgen, daß er ſich dieſer ſolche Art ob den Biſchoͤfflichen Thron i
untergebete. Gemeldter Fuͤrſt lieſſe ſich erhoben worden, wieſe er gar bald, daß de
ſolches Anſuchen um ſo viel mehr gefal⸗ er dieſer hohen Amts⸗Verwaltung wuͤr⸗ d
len, als es ihme eine hoͤchſt⸗ehrſame dig waͤre. Er verſpendet denen Armen dn
Sach ſchiene, daß jener zum Biſtthum alles, was er von Gold und Silber hat⸗
erwoͤhlet wurde, den er zum Burger⸗ te. Seine Kirch machte er zur Eigen⸗ e
meiſter erkieſen hatte. Mithin gebotte thumerin all ſeiner Guͤtteren, ſeiner Heil. i
er Italico dem Anwald ltaliens, ſeinen Schweſter Marcellinæ nichts dann die ’
Fleiß anzuwenden, damit die Sach ohne Nußzgenieſſung allein hiervon uͤberlaſſend. iin
Hindernuß vollfuͤhret wurde. Den Pfle⸗ Er wolte dero zeitlicher Verwaltung niht 6
ger Anicium Probum belangend, ſpuͤh⸗ vorſtehen; ſondern damit ſelber deſto e
rete derſelbe hieruͤber eine ungemeine Zu⸗ loßgebundener waͤre, und nichts wuſte, ſee
friedenheit, indeme er ſahe, wie er je⸗ ſo ihne hinderte, ſeiner Heerde gaͤntzli⸗
nes, ſo geſchehen muſte, ohne daran zu chen abzuwarten, uͤbergabe er die gantze W
gedencken, weißgeſaget habe; da er zu Sorgfalt hiervon ſeinem Bruder dem— 1
Anmbroſio geſprochen: Geher hin / Heil. Satyro, der, allem Anſehen nach, -
und regieret mehr auf Biſchoͤffliche bey ihme in Mayland zu wohnen gekom⸗
dann Richterliche Art. Indeſſen fin⸗ men. Weilen er die Theologiſche Ma⸗
det unſer Heiliger Mittel, zu entwiſchen, terien nicht geſtudiret hatte, geflieſſe er ſich ic
und verfuͤget er ſich zu Leontio einen ſeiner emſiglich, deren Erkanntnus, ſo wohl in
Freunden, ſo ein Hauß auf dem Land hat⸗ durch Leſung der Heil. Schrifft, und ðð
te. Allein nachdeme lealicus allen denen Kirchen⸗Vaͤtteren, die vor ihne gelebet, ee
jenigen, die deſſen Aufenthalt wuſten, un⸗ von denen er offtmahls die Gedancken 6
ker Betrohung ſcharffeſter Peinen gebot⸗ vorweiſet, und deren eigene Wort er in
ten, ſelben anzugeben, hat ihne Leontius ſeine Wercke uͤberſchrieben als durch die di
ſelbſt durch eine unſchuldige Verraͤtherey Geſpraͤch mit gelehrten Maͤnneren zu er⸗ 6
entdecket. werben; Inſonderheit aber mit Damaſo,
dem Heil. Simpliciano, einem Roͤmiſchen eieii
Mithin ward Ambrolius offenbahr, Prieſter, von deme Baronius glaubet, wie il
und nachdeme er ſich an das Goͤttliche er von Heil. Damaſo abgeſendet worden, het
Belieben ergeben, iſt er getaufft, und auf daß er Ambroſium in der Glqubens⸗ i⸗
durch einen Catholiſchen Biſchoffen nach Lehr, und denen Reglen der Kirchiſchen l
ein ander zu denen Weyhen befoͤrderet Zucht unterwieſe. Er laſe alltaͤglich die A
worden, wie er dann acht Tag nach ſei⸗ Heil. Meeß, wann ihme nicht eine uner⸗
nen Tauff den 7. Tag Chriſtmonats des laͤßliche Hindernus vorfiele; er thate auch ſ
274. Jahrs, da er beylaͤuffig 34. oder ſolches mit hoͤchſter Andacht, wie man aus i
nach Baronii Meinung 41. Jahr alt wa⸗ denen Gebetteren ſchlieſſen kan, ſo er als R
re, die Biſchoffs⸗Weyhe empfienge. eine Vorbereitung, dieſes hohe Geheim⸗
Unglaublich iſt, was groſſe Freude gantz nus recht zu begehen, verfaſſet. Er pre⸗ 8
lcalien und die andere Reichs⸗Provintzen digte ſeinem Volck alle Sonntaͤg, und ſe⸗ „ d
ob deſſen Wahl geſpuͤhret, verhoffende, ne Geſpraͤch waren mit ſo vieler Lehr,
wie ſelber durch ſeinen Eyfer und Tugend Wohlredenheit und Geiſt erfuͤllet, daß, ie
die groſſe Ublen verbeſſeren wurde, ſo laͤnger ſelber gehoͤret wurde, je laͤnger man
die Mahlaͤndiſche Kirch durch verſchla⸗ ihne zu hoͤren verlangete, und daß er hier⸗ 1
gene Treuloſigkeit des Ketzeriſchen Au- durch in Mayland wunderſame Fruͤcht, 1
xentii erlitten hatte. Der Heil. Baſilius und nicht glaubliche Bekehrungen ſchaffſeCûũæ̃

Ertz⸗Biſchoff zu Cælarea, ſendet ſelben te. Jene des Heil. Auguſtſoi alleinig
eruͤber ein Gluͤcks⸗Wuͤnſchungs⸗Schrei⸗ ward der Kirch eine ſo hochwichtig⸗ und
ben zu, worinnen er ihme hoͤchſt fuͤrtreff⸗ vortheilige Eroberung, daß man ſagen kan,
liches Lob beyleget, und die andere ſo wohl wie Ambronus, wann er niemanden auſ⸗
QOrisataliſch Als Occidentaliſche Praͤlaten ſer Auguſtinum bekehret haͤtte, doch gate
Laͤnde

7.
Chriſt⸗
monats. Laͤnder und Koͤnigreich dem Glauben und

dem Heyl zugezohen habe. Wir haben
hiervon in dem eigenen Leben Auguſtini
weitlaͤuffig geredet.

Er geflieſſe ſich mit ſo ſtandhafftiger
Emſigkeit der anderen Verrichtungen ſei⸗
nes Amts, daß er zu Unterweiſung der
angehenden Glaubens⸗Schuleren alleinig
ſo viel thate, was fuͤnff Biſchoͤff nach deſ⸗
ſen Todt insgeſammte auszuwuͤrcken, groſ⸗
Seine De ſe Muͤhe fanden. Er ward zu allen Zei⸗
muth. ten leichtlich anzutreffen „geſtattete auch
denen mittelmaͤſſig⸗und gemeinen Perſoh⸗
nen ſo freyen Zutritt in ſein Zimmer, als
denen reicheſt⸗ und fuͤrnehmſten. Dahero
wolte er auch nicht, daß Wachten vor ſei⸗
nem Thor ſtunden, oder daß man jeman⸗
den den Eingang verwoͤhrete. Er ware
ſtets bereitet, die Liebe gegen ſeinen Schaͤff⸗
lein zu uͤben, und truge nicht mindere
Sorg vor die Arme, Gefangene, Witt⸗
wen, Waiſen, wie auch alle andere Muͤhe⸗
ſeelige, als ob ſie ſeine eigene Kinder gewe⸗
ſen. Er fande nichts groſſes in ſeiner Auf⸗
fuͤhrung zu verbeſſeren, als er Biſchoff
worden, weilen ſelbe allezeit wohl geordnet
ware; er arbeitete jedoch unablaͤßlich, ſich
in der Maͤſſig⸗Nichterkeit, Faſten, Ab⸗
ſchneidung der auch unſchuldigſten Ergoͤtz⸗
lichkeiten, und Caſteyung ſeiner Sinnen
immer vollkommener zu machen. Wie⸗
wohlen er einer der weiſeſten Kirchen⸗Leh⸗
rern geweſen, unterlieſſe er doch nicht,
ſeine Schrifften dem Guttachten, nicht al⸗
lein fuͤrtrefflicher Maͤnneren, als damahls
die HH. Simplicianus und Sabinus Bi⸗
ſchoͤff zu Placentia geweſen, ſondern auch
anderer minders anſehnlicher Menſchen zu
untergeben. Hoͤre, wie er an den Heil.
Sabinum hiervon ſchreibet. (Ein jeglicher
betruͤget ſich in ſeinen Schrifften. Wir
erſehen vieles in deren durch Leſung, und
leichwie die Vaͤtter ihre Kinder zu jeden
Zeiten vor angenehm und gefaͤllig halten,
ſo haͤßlich ſelbe auch immer ſeynd, alſo ge⸗
fallen auch die zum uͤbleſten lautende Ge⸗
ſpraͤch ihren Urheberen. Ich habe uͤber
das einen mit Finſternuſſen verwickleten
Verſtand, und erkenne mich einer Unver⸗
nuͤnfftigkeit ſchuldig. Dahero bitte ich,
die Tractaten, ſo ich euch ſende, nach
Schaͤrffe zu durchforſchen: erweget hier⸗
von die Spruͤch und Wort, verbeſſeret
auch darinnen gantz frey, was ihr der
Aenderung duͤrfftig ſehen werdet.) Er
ward auch in all⸗anderen Sachen nicht
minders nachgebig.

Diiel groſſe Vernunfft, womit ihne
GOtt verſehen hatte, und jene Verſtands⸗
Krafft, ſo deſſen eigenthuͤmliches Kenn⸗
mahl ware, hinderte ihne nicht, faſt in all

Ertz⸗Biſchoffs zu Mayland, und Kirchen⸗Lehrers. 1079 cli⸗

ſeinen Geſchaͤfften ermeldten Heil. Sim monats.
plicianum, den er zu allen Zeiten als ſei⸗
nen Vatter anſahe, zu Rath zu ziehen,

Er pflegte auch, in denen ihme aufſtoſſen⸗

den Beſchwerlichkeiten ſich bey ſeiner
Schweſter, der Heil. Marcellina, Raths

zu erholen, und ſchlichtete insgemein nichts

hochwichtiges, ohne vorhero dero Meinung
daruͤber zu vernehmen.

Er beeyferte ſich inſonderheit, ſeine Zu⸗Er ver⸗

hoͤrer zur Reinigkeit, als einer IEſu Chri⸗mahnet die

ſio ſo wohlgefaͤlligen TCugend, und welche Zun ufrau⸗
man die Ehre des Chriſtenthums nennen
kan, zu bewegen. Er vermahnete auch
offtmahls die Maͤgdlein, ihre Jungfrau⸗
ſchafft zu behalten; als wolte er gleichſam
mit Tertulliano ſprechen: Qàùm omnes †ktall.

Templum ſimus Dei, ejus Templi Sdi
tua & antiſtes eſt pud'citis. Weilen
wir alle GOttes⸗Templen ſeynd, iſt die
Moͤßner⸗und Vorſteherin dieſer Templen
die Schamhafftigkeit. Das Wercke be⸗
zeugte die Warheit, wie derley Vermaͤh⸗
nungen in Mayland wenige Frucht geſchaf⸗
fet, weilen die Mutter in denen Hertzen
ihren Toͤchteren alle gute Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen, ſo der Heil. Praͤlat in ſelben,
durch ſein Zuſprechen, hervor wachſen gema⸗

chet, erſtecketen: was aber bewunderſam

zu nennen, iſt, daß ſelbe an anderen, und
zwar weit entfehrnten Orten ihre Wuͤr⸗
ckung gethan: alſo zwar, daß man Am-
broſio von Bologna, Placenza, ja ſo gar
von denen aͤuſſerſten Theilen Africæ und
des Mohren⸗Lands, ſehr keuſche Jungfrau⸗
en zufuͤhrete, ſo von deſſen Haͤnden den
Weyhel der Jungfrauſchafft empfangen
wolten. Welches die Urſach, warumen
er ſich angenehm hoͤren lieſſe: wie er Vor⸗
habens waͤre, weilen ſeine Geſpraͤch, ſo er
in Mayland hielte, eine ſo groſſe Frucht in
denen entfehrnten Landſchafften hervor
braͤchten, da indeſſen ſein Volck unbeweg⸗
lich verharrete, hinzugehen, in dieſen fer⸗
nen Landen zu predigen, dardurch ſein
Volck in Mayland zu bewegen. Er ver⸗
ſammlete ſich abſonderlich in Bologna eine
fuͤrtreffliche Gemeinde der Jungfrauen, un⸗
ter deſſen Anleitung, welche ſich auſſer de⸗
me, daß ſie dem Heyland mit reinem Her⸗
tzen dieneten, mit wunderbahrlichem Eyſer
beſtrebeten, ſelbem ohne unterlaß neue Ge⸗
Faanſen zu werben. Zu deren Wohlthat
at er drey Buͤcher von der Jungfrau⸗
ſchafft verfaſſet, ſo wir deſſen Meiſter⸗
Stuck nennen koͤnnen, und worinnen er
ſich ſelbſten ſo viel uͤbertroffen hat, als er
den meiſten Theil der anderen Lehrern in
ſeinen uͤbrigen Schrifften uͤberſiehet.
Gleichwie ſelber ungemeinen Fleiß anwen⸗
dete, die Jungfrauen zur Keuſchheits⸗Er⸗
haltung anzuſtaͤrcken, alſo redete er auch
offtmahls

1080 Leben des Heil. Ambroſu, 3 .

monats. offtmahls zu denen Wittwen ab der Can⸗

tzel, um ſelben die Fuͤrtrefflichkeit und
Schulds⸗Pflichten ihres Stands erken⸗
nen zu geben. Damit er aber nicht min⸗
ders denen Abweſenden als Gegenwaͤrtigen
nutzbahr waͤre, gabe er ferners eine Hand⸗
lung von denen Wittwen an das Liecht,
welche von jener Erleuchtung und fuͤrtreff⸗
lichem Geiſt, womit deſſen Seele erfuͤllet
ware, voll zu ſeyn ſcheinet.

Er hatte ein beſonderes Mitleyden vor
die Suͤnder, und ſo ſie zu ihme kamen, ſich
ihrer Laſteren anzuklagen, hat er ſelbe mit
faſt nicht begreifflicher Guͤte und Zaͤrtlich⸗
keit empfangen und angehoͤret. Er zer⸗
floſſe in ſo uͤbermaͤſſige Zaͤher⸗Baͤch, daß
er ihnen das Hertze brache, und ſelbe be⸗
woge, ihrer ſeits in gleich ſaure Buß⸗
fluͤſſe zu ſchmeltzen: er gebrauchte ſich ge⸗
gen dieſen einer ſo groſſen Gelaſſenheit,
daß man geſagt haͤtte, er waͤre ſelbſt der
Straffmaͤſſige geweſen. Ja er zeigete ſich
dermaſſen beſcheiden gegen ihnen, daß er
von ihren Suͤnden niemahls als zu GOtt
alleinig redete, bey deſſen Guͤte um ihren
Nutzen und Wohlfahrt einen Vorbitter
abzugeben. Welches ſelber nicht allein in
Betrachtung der Fehleren, ſo er in der
Sacramentaliſchen Beicht gehoͤret harte,
und welche unter dem Siegel eines unver⸗
bruͤchlichen Geheimnuſſes bleiben muͤſſen,
ſondern auch in Anſehung der jenen beo⸗
bachtete, die ihme als einem liebreichen
Seelen⸗Artzten, und mit Weiß⸗ und
Barmhertzigkeit erfuͤlletem Hirten entde⸗
Eet wurden.

Weilen das Reich des Chriſtenthums
annoch gantz neulich ware, mithin zu allen
Seithen viel aberglaubiſche Beobachtun⸗
gen des Heydenthums hafften blieben,
wendet er Apoſtoliſche Staͤrcke an, ſolche ab⸗
zuthun: unter anderen jene, ſo den 1.
Tag des Jahrs, zu Ehre des Abgotts lJa-
nus, gehalten wurden, und verordnet die⸗
ſer Urſach wegen ein Faſten, ſo biß zur
gaͤntzlichen Ausreutung der Abgoͤtterey,
und Veſtſetzung des feyrlichen Beſchnei⸗
dungs⸗Feſts daurete. Er ſchaffet auch
die Mahlzeiten ab, ſo in denen Kirchen,
ob denen Graͤberen der Martyrern, un⸗
ter dem Vorwand, ſelbe zu verehren, ge⸗
halten wurden; dann, obwohlen ſolches
anfaͤnglich mit Andacht beſchahe, dardurch
die Liebe gegen denen Armen zu uͤben, und
ſelben zu Eſſen zu geben, ſeynd doch nach⸗
mahls viele Unordnungen mit eingeſchlichen,
und die Kirchen hierdurch zu Ort des
Tumults und Getuͤmmels, des Gelaͤch⸗
ter, Schwoͤhrens, Vollſauffens, und an⸗
derer dergleichen Ausgelaſſenheiten worden.

1.
Der Heil. nacher Aff e,
er Heil. nacher Africam wiederkehrende monar· s
Auguſtinus ahmete deſſen Eyfer nan, . ns monges
ware darob, daß gemeldter Mißbrauch von
denen Carthaginenſiſch⸗ Hipponenũſch⸗
und einigen anderen Kirchen, die ſich de⸗
ren Vorſpiel gleichformen wolten, abge⸗
ſtellet wurden. Dieſer Urſach halber ſag⸗
te er in einer ſeiner Sermonen, ſo die 101.
De Diverſa iſt. Die Marryrer haſſen
eure Glaͤſer und Flaſchen: ſie haſſen
euer Schlemmen und Trunckenheit;
d iehen haſſen ſe dieſen Gebrauch/ —
und lieben jene nicht / die ſo
beobachten. ſoichen

Wann ſich der Heil. Ambrofius mit
ſo vieler Sorgfalt angenommen hat, die ð

Layen wohl anzuordnen, ward er noch
mehr vor die gute Zucht ſeiner Cleriſey be. S
flieſſen. Er wuſte, wie ein frommer Prie⸗ HD
ſter ein Schaßz ſeye, den man nicht hoch 4
genug achten kan, und daß die groͤſte Ub⸗

len der Kirchen von der Verderbung der
jenen herruͤhren, die ſelbe beherrſchen.
Gleichwie die groͤſte Fruͤchten und Nuze
von derer klugen Regierung, und guren Heiligkeir
Vorſpielen hergefuͤhret werden: wie auch Kiua Lie
die Verbeſſerung des Volcks nothwendig
durch jene der Altars⸗Dieneren ihren An⸗
fang nehmen muͤſſe. Mithin dultete er
unter ſeiner Cleriſey keine Leichtfertig⸗ und
Laſterhaffte, auf welche Salvianus mag
gedeuthet haben, da er geſprochen: Arre ——
ciùs Iub Sanécti Nominis profefſione pec- zalyuan⸗
camus, die unter Faͤhrung eines Heil. Nah⸗
mens deſto laſterhaffteres Leben fuͤhren.
Er wolte, daß ſich alle in denen GOttes⸗ D
Dienſten emſig erzeigeken, und in ihren
Geberdungen, Anblicken, und Kleideren
ſittſam, eingezogen, wie auch in Wort ””MB
und Wercken gantz ſtill waͤren: dahero er 8
ſich ſo gar geweigeret, einen ſeiner Freun⸗ .
den in die Clericatur aufzunehmen, wei⸗ 1
len ſelber ungebuͤhrliche Geberden, und S

gans weltliche Sitten an ſich hatte. So
deren einer von bewehrter Tugend ſtarbdbe, eB
beweinte er den Verluſt, welchen er lite, kK
bitterlich, weilen er einer ſeits wuͤnſchte, 6
vor dieſen geſtorben zu ſeyn, anderer ſeits e
aber wuſte, wie es hart waͤre, deſſen Platz ”ͦ́ÿJZẽ
mit einem gleich Verdienſtigen zu erſetzen. ””
GOtt hat ihme auch die Gnade geben,
in ſeiner Cleriſey an Fromm⸗und Gelehr⸗
tigkeit fuͤrtreffliche Maͤnner zu haben. Der 1
Heil. Paulinus, welcher Biſchoff zu Nola 1
worden, und vor deme ich den 22. Tag
Brachmonats die Lebens⸗Geſchicht vorge⸗ de
wieſen, ware deſſelben Prieſter. Die HH.
Fehx und Venerius, nachmahls Biſchoͤff dA
von Bologna und Mayland, ſeynd ſeine
Evangelier geweſen; Paulinus, der deſſen i
Leben beſchrieben, auch folgends eine
er⸗ i

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ftone Ne

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Hin ſiſen.
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Chriſt⸗

und Kirchen⸗Lehrers.

monats. der tapffereſten Widerſacheren des Ketzeri⸗

ſchen Pelagii abgeben, und Theodalus der
ob den Biſchofflichen Thron Modeneſiſcher

Kirchen erhoben worden, haben ebenfalls
ſelbe Skell vertretten. R
Gleichwie er ungemeines Verlangen tru⸗
ge, daß die Kirchſpielen mit guten Hirten
verſehen wurden, alſo thate er auch all ſein
moͤgliches, ſolches zuwegen zu bringen. Er
ward derjenige, ſo nach dem Todt des Heil.
Philaſtri, Breſcianiſchen Biſchoffs, Muͤhe
angewendet, dieſes Biſtthum unter die Vor⸗
ſtehung des H. Gaudentii zu bringen. Er
hatte auch den Heil. Honoratum zum Bi⸗
ſchoffen zu Vercell, und den Heil. Felicem
zum ſen Biſchoffen zu Como geweyhet;
Dem H. Vigilio, neulich verordnetem Tri-
dentiniſchen Biſchoffen aber H. Reglen zu⸗
geſendet, um ſich in dieſer Ambts⸗Verwal⸗
tung wohl zu verhalten.
Ich habe noch von denen Wort⸗Streit⸗
ten nicht geredet, in welche ſich unſer un⸗

vergleichliche Lehrer, nach ſeiner Erhebung

zu den Biſtthum, mit denen Arianern ein⸗
gelaſſen: allein ich kan ſagen, daß ſelbe im⸗
merwaͤhrend angehalten; weilen dieſe von
jener Zeit an, als er offentlich erklaͤret, wie
er ſolche in ſeinem Kirch⸗Gebieth nicht dul⸗
ten konte, niemahlens aufgehoͤret, ihne zu
verfolgen. Es iſt die Wahrheit, daß, Zeit
waͤhrendem Leben Valentiniani l. und Gra-
tiani ſeines Sohns, deren Anfaͤll gering,
und von keiner Wichtigkeit geweſen, weilen

ſich dieſe groſſe Fuͤrſten, als unbewegliche

dem Glau⸗

hen.

be: Alen der Heilige wendete ſich gegen

D “ 5

Schuͤtzer des Catholiſchen Glaubens, vor⸗
geſtellet haben. Allein, nachdeme Valenti-
nianus mit Todt abgangen, Gratianus durch
die Anhaͤnger des Tyranns Maximi umge⸗
bracht worden, und Valenrinianus der Juͤn⸗
gere, unter der Regierung Juſtioæ ſeiner

Mutter, einer Arianiſchen Fuͤrſtin, den

Kayſerlichen Thron beſtiegen, hatte er grim⸗
mige Stoͤß und Puͤffe auszuſtehen, und
ward ihme eine mehr dann menſchliche

Staͤrcke vonnoͤthen, den Sieg zu erfechten.

Zur Lebens⸗Zeit Grariani, ſchriebe er fuͤnff
Buͤcher von dem Glauben, worinnen ſelber
mit unuͤberwindlichem Nachdruck und
Steiffe die Gottheit JEſu Chriſti feſt ge⸗
ſetzet. Er gehet großmuͤthig nacher Birmich,
der Haupt⸗Stadt Illyriens, allwo man

ſich ob der Erwoͤhlung eines Biſchoffs zan⸗

ckete, und machet, daß zu Trutz deren Wer⸗

bern Kayſerin Juſtinæ, ein Catholiſcher er⸗

hoben wurde. Bey dieſer Gelegenheit er⸗
eignete ſich, daß, nachdeme ſelber auf den
Biſchofflichen Stuhl geſtiegen, damit er zu
dem Volck redete, eine Arianiſche Magd die
Schamloſigkeit hatte, ihme nachzuſteigen,
auf daß ſie ihne auf der Seiten der Weibs⸗
Perſohnen ihrer Sert hinunter ſtoſſete, mit⸗
hin ihren Anfaͤllen und Schlaͤgen frey gaͤ⸗

dieſer Unverſchamten, und ſagte ſtandhaff⸗
P. Falzeder II. Theil. L Re ſtändhaff

Ich weiß / daß ich des Prieſterthums /
und des Anſehens / ſo mir ſelbes in der
Kirchen gieber / unwuͤrdig ſeye: allein
es ſtehet weder eurem Geſchlecht noch

Stand zu / einem Biſchoffen/ ſo ver⸗

aͤchtlich ſelbiger auch immer ſeyn mag/
Hand anzulegen/ und ihr ſolter be⸗
foͤrchten / daß euch GOtt / der ein ge⸗
rechter Raͤcher ſeiner Diener iſt / nicht
ſcharff ſtraffe. Dieſes Vorrucken ward
eine Weiſſagung: dann gemeldte Unver⸗
ſchamte ſtarbe kurtz darnach gaͤhen Todts;
und den folgenden Tag truge man ſelbe zu
Grab. Der H. Ambroſius wohnet dero
Leich⸗Begaͤngnuß bey, hierdurch anzeigend,
wie er die ihme angethane Unbild nicht em⸗
pfindete. Dieſe erſchroͤckliche Straff ſtille⸗
te die Aufruhr der Arianer, ware auch Ur⸗
ſach der friedlich⸗und ruheſamen Erwoͤh⸗
lung Anemii, ſo ein Geiſtlicher von bekand⸗
tem Glauben und Frommkeit ware.

Unſer Heiliger fande ſich nachmahls bey Aquilejene

18 . Chriſt⸗
tiglich, wie er es ſelbſt offtmahls erzehlet hat: monats.

dem aà quiſeſenſiſchen Concilio, wovon wir chen e

bereits in dem Leben des H. Juſti, Ertz⸗Bi⸗
ſchoffs zu Lyon geredet, ein. Er begabe

ſich daſelbſt in den Wort⸗Streit wider den
Arianiſchen Ketzer Palladium, er machte ſel⸗

ben durch die Staͤrcke ſeiner aus der Hei⸗
ligen Schrifft hergezogenen Grund⸗Schluͤſ⸗
ſen zu ſchanden, und halffe zur Verdam⸗
mung dieſes Betruͤgers,wie auch SZecundiani
und Attalii, welche in gleicher Gottloſigkeit
mit ihme begriffen waren. “JMVRèßVD
Um dieſe Zeit iſt es geweſen, daß unſer

gottſeeliger Praͤlat verpflichtet ware, ſich

zu Macedonio, Kayſerlichem Obriſt⸗Hoff⸗

meiſtern zu begeben, einem UÜbelthaͤter Gna⸗

de zu erbitten: Dieſer unhoͤffliche Beamte,
welchen des Fuͤrſtens Gunſt durch Stoltz
und Ubermuth gufgeblaſen, verſagete ihme
ſeine Thuͤr, und goͤnnete ſelbem nicht ein⸗
mahl den Zutritt „damit er ihne ſprechen

konnte; Ihr werder auch zur Kirchen

kommen/ ſagt hierauf Ambroſius, ihr
werdet aber in ſelbe nicht hinein ge⸗
hen / ob ihr ſchon dero Porren offen
finden werdet: Und der Ausgang hat die
Wahrheit dieſer Weiſſagung bewaͤhret.

Dann als Gratianus das folgende Jahr

durch A ndragothum, Generalen des Kriegs⸗
Heers Mximi. getoͤdtet worden, wollte ſich

Macedonius damit er dem Todt entrinne⸗

te, in die Kirch fluͤchten, und obwohlen die
Porten nicht geſperret waren, konte er
doch den Eingang nicht finden.
Andere zwey Edel⸗Maͤnner, welche ſich
als Catholiſche anſtelleten, wiewohlen ſie in
dem Hertzen Arianer waren, wollten mit
dieſem groſſen Vatter das Geſpoͤtt treiben,

tragen ſelbem dahero eine harte Frag uͤber

das Geheimnuß der Menſchwerdung vor,

mit Bikt, die Beſcheidung hieruͤber offent⸗

lich zu geben. Er williget hierein, und
& xx xxx

ver⸗

„
ð

„.
Chriſt⸗
monats. verheiſſet, ſolches den folgenden TDag in der

Reiß na⸗

4

1082 Leben des H. Ambroſi, Ertz⸗Biſchoffs zu Mayland,

Kirch, Por Encine genannt, zu thun. Er

findet ſich zur Stund, die er beſtimmet hat⸗

te, deßgleichen auch eine Menge der Zuhoͤ⸗
rern, welche begierig waren, ihne hieruͤber
reden zu hoͤren, mit ſelbem alldorten ein;
Die zwey Cammer⸗Herren aber, an ſtatt
darbey zu erſcheinen, ſteigen in einen Wa⸗
gen, und fahren, ohne jemanden Nachricht
hiervon zu geben, vor die Stadt hinaus
ſpatzieren. GOtt dultete die Verachtung

nicht, welche ſie ſeinem Diener, und unſeren

Glaubens⸗Wahrheiten angethan hatten;
Sie fielen aus ihrer Gutſche, zerſchlugen
die Koͤpf, und wurden zu eben jener Zeit in

das Grab geleget, als ſie ihr Abſehen hat⸗

ten, die Verſammlung der Catholiſchen zu
ſchimpffen. Der H. Ambrofſius, ſo von
dieſem Zufall nichts wuſte, nachdeme er lan⸗
ge Zeit gewartet, unterlieſſe nicht, unerach⸗
tet derer Abweſenheit, die Cantzel zu beſtei⸗
gen, und die Red, ſo er allda gehalten, hat
jenen fuͤrtrefflichen Tractat hervor gebracht,
ſo den Titul fuͤhret: Won dem Geheim⸗
nu z der Menſchwerdung unſeres
rrens.

*Zu Ende des Lebens Gratiani kame er

cher Rom. nacher Rom, allwo er die acht Jahr, ſo er

Taͤg

durch Goͤttliche Eingebung,

Biſchoff ware, noch nicht geweſen; um ei⸗
nem Concilio, ſo der Heil. Pabſt Damaſus.

uüber die Klagen Maximi, der Cinicus ge⸗

nannt wurde, Affter⸗Ertz⸗Biſchoffens zu
Conſtantinopel, zuſammen beruffen, beyzu⸗
wohnen. Auf dieſer Reiß iſt ihme jenes be⸗
gegnet, was Cardinal Baronius, als eine
durch Erb⸗Bericht bekannte Sach einfuͤh⸗
ret. Da er in einem Wirthshauß ſeine
Einkehr genommen, befragte er ſeinen
Wirth, wie ihme ſein Haußweſen von ſtat⸗
ten gienge, und ob ſelber nichts habe, ſo
ihne beunruhigte, und Betrangnuß machte.
Dieſer, als ein eytel und ſtoltzer Mann,
fanget an, ſein gutes Gluͤck zu erheben, und
meldet, ohne GOtt, welcher der Urheber al⸗

les Gutens iſt, einigen Danck darvor abzu⸗

ſtatten, wie er niemahls eine Widerwaͤrtig⸗
keit auszuſtehen gehabt, daß alle Ding biß
anhero nach ſeinem Wunſch gegangen, er
gedencke gar nicht einmahl, kranck geweſen
zu ſeyn, die Reichthumen waͤren uͤberfluͤßig,
mit einem Wort, alles habe ihne in der
Welt noch jederzeit angelachet. Hierauf
erinneret ſich der Heilige der Worten des
gedultigen Huſſitens: Sie bringen ihre
in denen irrdiſchen Guͤtern zu /
und in einem Augenblick ſtuͤrtzen ſie in
die Hoͤlle hinunter. Ambroſius erkannte
wie geredete
Wort an dieſem Armſeeligen gar bald wuͤr⸗

den erfuͤllet werden; mithin wendet er ſich

zu ſeinen Reißgeferten, ſprechend: Laſſet
uns ſchnell von hinnen gehen / aus
Forcht / in den Untergang dieſer Hauß⸗

genoſſenen mit eingewickler zu wer⸗

nen See verwandlet, welcher zum Wahr⸗

graben. Dieſer traurige Orth ward in ei⸗li

7.
Chriſi⸗
den. Kaum waren ſie hinweg, als die Ere henſn,
de ihren Schlund eroͤffnet, und das Gaſt⸗
hauß, ſamt allen darinnen befindlichen ver⸗Erſchrüůt,

che Beges tey
benheit. ler

zeichen und ewiger Prob eines ſo frembden ei
Zufalls dienet, uns anbey lehret, wie das ſc
Gluͤcke der Boͤſen eine heimliche GOttes⸗ wo
Geiſſel ſeye, und daß man den Wohlſtand in
der jenen, ſo in der Welt die Gluͤckſeeligiſte
ſcheinen, nicht beneyden, ſondern vielmehr l
beweinen ſolte; gleichwie uns gantz recht und wa
billich der H. Perrus Dam. hierzu ermahnet: ketr. Dam der
Noli hujus Sæculi felicitatem pravis ho- ð
minibus invidere, ſed condole. Dahero len
hat auch der Hoͤnig⸗flieſſende Bernarduss⸗Bem in
Urſach gefunden, aufzuſchreyen: O Sæcu⸗ iid
lum nequam, quod tuos lſic beare ſoles den
Amicos, ut Dei facias inimicos! O boß⸗ ne!
haffte Welt, die du deine Freunde alſo zu be⸗ Fi
gluͤckſeeligen pflegeſt, daß du Feinde GOt⸗ ibe
tes daraus macheſt. Bleibet dannenhero de
bey dem Ausſpruch der H. Proſper: Pecca- 8. Proſper doe
tor, ſeu caret optatis, ſeu fruitur, miſer eſt. ihe
Daß der Suͤnder elendig ſeye, er ſeye in hri
ſeinem Wunſch erhoͤret, oder abgewieſen. de
Als Heil. Ambroſius nacher Rom kom⸗ RP
men, ward ſeine Mutter ſchon denen Un⸗ S
ſterblichen beygeſellet, er traffe jedoch ſeine 5
Heilige Schweſter Marcellinam, und jene da
Jungfrau, die ihr zur Geſpielin dienete, da⸗ wo
ſelbſt an; Und da ſie ihme die Hand kuͤſſen Ge
giengen, erinneret er ſelbe laͤchlend, wie er ſah
ihnen ſolche noch in Kindes⸗Stand zu kuͤſ⸗ A
ſen gegeben, mit der Verſicherung, daß er
einſtens Biſchoff ſeyn wuͤrde. Sein Aufent⸗
halt in dieſer Stadt iſt durch die wunder⸗ 6
werckliche Geſundmachung eines Gichtbruͤ⸗ ze
chigen Weibs, ſo er gethan, als er derſelben
nach dem Gebett die Haͤnde aufgeleget, be⸗ A
ruͤhmet worden Er verharrete ſjedoch nicht
lang alldorten, ſondern ſo bald er der Kirch
die ſchuldige Dienſte abgeſtattet, langte er die
nacher Mayland zuruck, alldorten uͤber ſeine Wieden o
Heerde zu wachen. Daſelbſten hat er die kehrung den
Geſandte Priſcilliani und ſeiner Anhaͤngeren hin. iu
abgewieſen, welche, nachdeme ſie in Spa⸗ Dlend. un
nien und Franckreich verdammet worden, u
Schutz und Handhabung in Italien zu ſu⸗ d
chen, kamen. Allda ward es auch, daß jene R
aus denen Roͤmiſchen Raths⸗Herren, ſo an⸗ erte
noch dem Heydenthum anhiengen, eine Bitt⸗ if, ſn
Schrifft an den Kayſer abgeſendet, hier
durch die Wiederaufrichtung des Altars * Vicoes
von dem Sieg deſſen Abbrechung er vo
ordnet hatte, ſamt der Erlaubnuß zu erhal⸗ 4
ten, denen alten Reichs⸗Gortheiten Opf⸗
ſer zu thun, wie auch die Koſten dieſes
Aberglaubens aus dem Schatz herzuhoh⸗
len; Unſer Heiliger hingegen, auf Verord⸗ i
nung des Heil. Pabſts Damal, ſelbem eim i
anderes Bitt⸗Schreiben der Catholiſchen
Raths⸗Herren behaͤndiget, welche wider ſo 8
abſchenliches Anſuchen ausnahmen hnd

7.
b monats. Ihro Majeſtaͤt verſicherten, wie ſelbes nicht

ſanris von dem gantzen Raths⸗Coͤrper, ſondern
bes von einem kleinen Theil der Gottsſchaͤnde⸗
NE rey, welche in der Gottloſigkeit der Abgoͤt⸗
ie terey halßſtarrig verharreten, abſtammete.
i Er fuͤhrete auch dieſes Geſchaͤfft alſo weiß⸗
cht lich, daß die Bitt⸗Schrifft der Heyden ver⸗
Nn. worffen, jene der Chriſten aber aufgenom⸗
ſf men, und gut geheiſſen wurde.
nie Der Todt Sratiani erfolgete gar bald
D auf dieſen gluͤckſeeligen Ausgang, und ſelber
enigeie ward, wie bereits angemercket, der Anfang
nen deren Verfolgungen, wie auch zugleich der
herrlichiſten Siegen des H. Ambroſii. Va-
Nnge lentioiaaus II. des Erſten Sohn, und Gra-
iin⸗ riani Bruder aus dem anderten Ehe⸗Bett,
. e iſt Herr des Occidental ſchen Reichs wor⸗
ene 4 den; Und weilen ſelber noch jung ware, nah⸗
MW me deſſen Mutter Juſtina, eine Arianiſche

3 Fuͤrſtin, die Verwaltung der Geſchaͤfften
uͤber ſich, und bemaͤchtigte ſich der Ober⸗
Hersſchafftlichen Gewalt. Sie k⸗
doch Anfangs ihren Grimm wider den Ca⸗

in tholiſchen Glauben nicht zum Vorſchein
ſt bringen. Der Tyrann Maximus, welcher
ntfn den Kayſer hatte hinrichten laſſen, ward
nfin Meiſter von Teutſchland, Franckreich, und
tlnell Engelland, hatte auch zwey groſſe Kriegs⸗
fe Heer, die bereit ſtunden, Italien anzufallen,
WE da der junge Valentinianus allzu ſchwach
NAentn. ware, deſſen flatt erende Siegs⸗Fahnen durch
Heud ki Gewalt zu zerbrechen. In ſo groſſer Ge⸗
en, fahr gedachte Joſtina nicht, weder den Heil.
td Amproſium, noch die demſelben vereinigte
ung et. Rechtglaubige anzufallen; Sie ſetzte viel⸗
Beſtltie mehr ihre Zuflucht zu ihme, mit Bitt, in einer
Nu, Geſandtſchafft an dieſen Tyrann abzuge⸗
6Gtd hen, und ſich zu bemuͤhen, deſſen Gemuͤth
e Ne zu beſaͤnfftigen, ſelben an Uberſteigung der
lſit Alpen zu binderen, dann zu einen Vergleich
ſdocre zu vermoͤgen. H
ue Nichts ſchiene alſo hart zu ſeyn, wie
tt,aet dieſe Auftrag, und hatte es das Anſehen, als
glei waͤre ſelbe kein minderes Unternehmen,
ettreN dann einen Strohm in ſeinem ſchnelliſt⸗
rihtinvn reiſſenden Lauff aufhalten zu wollen. Am-
ſeni broſius nichts deſtoweniger, der ſein Vat⸗
4 N e terland liebte, und wuſte, daß der Einfall des
tee Tyranns in Italien, ſelbes mit Mord und
Blut erfuͤllen wuͤrde, nimmet ihne an, reiſet
⸗ Geſande⸗ von Mayland ab, gehet uͤber die Alpen, ge⸗

4 afft an ſanget in das Lager Maximi, begehret Ver⸗
M * 2 S 7
eurimac. Hhör, und handlet bey dieſem ſein Geſchaͤfft
dermaſſen geſchicklich, daß ſich gemeildter

g
de⸗ n Tyrann nachmahls beklagte, wie es Ambro-
hung 4 ſius waͤre, der ihne gehinderet, uͤber die Ber⸗
l,l, ge zu ziehen, da es Zeit darzu geweſen, mit⸗
hiud, hin ſeine Siegs⸗Laͤuffe gehefftet haͤtte. Er
ang bliebe lang genug auf dieſer Reiß, weilen ih⸗
ſees ne Maximus an jenem Orth, da er ware,
ſi biß zur Widerkehrung Victoris, den er ſelbſt
e aun Valentinianum abgeordnet, behielte.
Cgen GOtt ſtellte aber ſelben endlichen denen
hen Maylaͤnderen wiederumen zu, damit er die
P. Falzeder II. Theil.

und Kirchen⸗Lehrers.

Sie konte je⸗

8 7.
1083 cuͤſt,
Angelegenheiten ſeiner Glori handhabete, monats.
wider welche die Heyden und Arianer unter
Gunſt der Minderjaͤhrigkeit des Fuͤrſten,
ſich zuſammen verſchwohren.
Symmachus, Roͤmiſcher Stadt⸗Pfleger,
langet mit etwelchen Heydniſchen Rathsher⸗
ren bey Hoff an, ihre, das vorige Jahr an
Gratianum gethane Bitt zu verneueren;
nehmlichen den Altar von dem Sieg wie⸗
derumen aufzurichten, den Goͤtzen⸗Dienſte
von neuem einzufuͤhren, und zu denen ehe⸗
mahligen Heydenthums⸗Freyheiten zu gelan⸗
gen. Es ware ſehr zu befoͤrchten, Valenti-
nianus moͤchte ſich ſo wohl wegen ſeinen
ſchwachen Alter und Regierung, als, weilen
der groͤſſere Theil der jenen, die in ſeinen
Rath giengen, Symmacho ſehr guͤnſtig, auch
ſelbſt noch an die Abgoͤtterey gebunden wa⸗
ren, von ſo inſtaͤndigem Anhalten einneh⸗
men laſſen. Anſonſten mangleten die Hey⸗
den auch an denen ſilbernen Blendungen
nicht, jene dardurch zu beſtechen, denen bey
Ihro Majeſtaͤt der Zutritt geſtattet wurde;
und ſie hatten die Sach alſo heimlich ange⸗
gangen, daß weder der Pabſt, noch die Bi⸗
ſchoͤff, ja auch nicht ein eintziger der Chriſtli⸗
chen Raths⸗Herren hiervon Wind bekame.
Der H. Ambroſius ward der Erſte, deme
man hiervon Nachricht ertheilet, als das Ge⸗
ſchaͤfft in dem Rath ſchon vorgetragen wor⸗
den: dahero verlohre ſelber keine Zeit, er le⸗
gete alſobalden die Hand an die Feder, und
ſchriebe ſo nachdruͤcklich an Valentinianum,
mit klarer Vorſtellung, wie er das Begeh⸗
ren der Abgoͤtterey nicht eingehen koͤnte, oh⸗ .
ne ſich ſelbſten der Gottesſchaͤndung ſchuldig
zu machen, vor einen Feinde IJEſu Chriſti
zu erklaͤren, die Naͤherung zu dem Altar zu
verbieten, die Kirchen⸗Thuͤr zu verſchlieſſen,
denen weiſen Satzungen Gratiani, ſeines
Bruders zu widerſtreben, und von deſſen Tu⸗
gend und Frommkeit abzuarthen; daß dieſer
Fuͤrſt, ſo jung und kindiſch ſelber auch annoch
ware, die Meinungen ſeiner boͤſen Raͤthen
verwarffe, und nachdruͤcklich antwortete,
daß er jenes denen Heyden niemahlens zuſte⸗
hen wuͤrde, ſo ihnen Gratianus abgeſpro⸗
chen hatte. Unſer Heiliger begnuͤget ſich
nicht mit dieſem Sieg, ſondern verfaſſet auch
einen fuͤrtrefflichen Tractat wider die Urſa⸗Syenmachus
chen Symmachi, worinnen er ſelbe ſo voll⸗ wird ver⸗
kommentlich widerlegete, daß dieſer Pfleger worffen⸗

nimmer mehr etwas zu widerſetzen fande, und

gemeldte Handlung vor eine der ſchoͤnſten
Schutz⸗Schrifften, ſo jemahls zur Wohl⸗
that des Chriſtenthums verfaſſet worden,
gehalten ware. Es iſt das eilffte Send⸗
Schreiben an Valentinianum.
Die Unternehmungen der Arianern kon⸗
te er nicht mit gleicher Leichtigkeit vernich⸗
ten. Die undanckbahre ſuſtina, welche ihme,
ob der Erhaltung der Cron ihres Sohns,
wie auch ihrer eignen, verbunden ware, ver⸗
gaſſe gar bald einer ſo mercklichen Wohl⸗
Xxx xxx 2 that;

7.
Chriſt⸗
monats.

Affter⸗ Bi⸗
ſchoff.

Unteeneh⸗
mung
Juſtinæ.

1084 Leben des . Ambroſi, Ert⸗Biſchoffs zu Mayland, 33

alſobalden ausliefferen ſollte, ohne zu geſtat⸗ monats.

that; und weilen ſie wuſte, daß dieſer allein
faͤhig waͤre, ſich dem Vorhaben, womit ſie
hwanger giengegzu widerſetzen, nehmlichen
en Arianiſchen Irrthum in Mayland wie⸗
der zu erheben, wendete ſie alle Mittel und
Fleiß an, ihne zu verderben. Sie hatte ihme
ſchon einen Affter⸗Biſchoffen von ihrer Sect,
einen gebohrnen Scythen, welcher, damit er
die in ſeinem Vatterland veruͤbete groſſe La⸗
ſter barge, ſich, an ſtatt ſeines Nahmens, der
Auxentius ware, Mercurinum nennen lieſſe.
Wahr iſt es, daß ſich deſſen Kirch⸗Gebieth
nicht weiter, als der Kayſerin Gutſche erſtre⸗
cket, er auch weder Tempel noch Oratorium,
weder Altar, noch einen Verſammlungs⸗
Orth hatte, daß auch ſeine Pfarr⸗Kinder
nicht mehr dann etwelche Hof⸗Beamte, und
einige Frauen, ſamt einer Rotte der Gothen,
die dem Fuͤrſten nachfolgeten, geweſen. Al⸗

lein Juſtina bothe allen Kraͤfften auf, ſelbem

eine Kirch zuwegen zu bringen. Sie redete
in dem Rath hiervon, und es wurde geſchloſ⸗
ſen, man ſolte dem Heiligen auferlegen/jenem
ſeine Kirch, Portienna genannt, abzutretten.
Man beruffet den Heiligen in den Pallaſt,
und thut ihme den Vortrag hieruͤber. Allein
dieſer groſſe Mann, der vor Eyffer vor die
Ehre ſeines HErrens brandte, ware nichts
weniger geſinnet, dann einen eintzigen Tem⸗
pel deſſen Feinden einzuliefferen. Er ant⸗
wortet unerſchrocken, wie die Chriſtliche Kir⸗
chen verordnet waͤren, GOtt mit einem hei⸗
lig⸗und andaͤchtigen Dienſte darinnen zu ver⸗
ehren; nicht aber Gottesſchaͤnderiſche Ver⸗
ſammlungen, die von der Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt hoͤchſt verhaſſet ſeyn muſten, daſelbſt an⸗
zuſtellen, daß die Arianiſche von ſolcher Gat⸗
tung waͤren, und er ihnen ſchluͤßlichen kein
eintzige Kirch, weder von auſſen noch innen,
zu deren Haltung geben koͤnte. Weilen in⸗
deſſen das Volck forchte, daß man in dem
Pallaſt eine Gewaltſamkeit an ihne veruͤben
moͤchte, lauffet ſelbes in ſo groſſer Anzahl,
und mit ſo hefftiger Ungeſtuͤmme dahin, daß
der gantze Hoff hiervon erſchrecket wurde,
die Kayſerin ſelbſt ward bezwungen, zu Stil⸗
lung dieſes Tumults, zu jenen ihre Zuflucht
zu nehmen, den ſie verfolgete, ihne zu verſiche⸗
ren, wie man uͤber die Portianiſche Kirch
nichts unternehmen wuͤrde, und zu bitten,
daß er das Volck zu beſaͤnfftigen, und von
einander zu ſchaffen, belieben moͤchte. Er
thate ſolches um ſo viel lieber, als er ehender
zu ſterben wuͤnſchte, dann auch nur auf einen
Augenblick die Urſach einer Aufruhr und
Verwirrung in der Stadt zu ſeyn.
Folgenden Tag vergaſſe Juſtina ihres ge⸗
thanen Geheiſſes, und triebe ihr Vorhaben
noch hoͤher hinauf: dann ſie gedachte nicht

mehr an die auſſer der Stadt ſtehende Por.

tianiſche Kirch, ſondern wolte eine neue, die
inner denen Mauren ware, haben: Sie ſen⸗
dete auch zu den Heiligem, ſelbem in Nah⸗
men des Kayſers zu entbiethen, wie er ſolche

ten, daß ſich das Volck hieruͤber entpoͤhrete.
Er antwortet unverzagt; wie weder er dieſe
uͤbergeben, noch der Kayſer ſich derſelben be⸗

maͤchtigen koͤnte; weilen es das Hauß Gottes

waͤre, wovon die Biſchoͤff nur Beſchuͤtzer,
nicht aber Herren zu nennen, und woruͤber
die Koͤnig kein eintziges guͤltiges Rechten haͤt⸗
ten. Es wurde bey ihme hierum noch viel⸗
mahls angehalten; allein er harrete ſtand⸗
hafftig und unbeweglich ob ſeinen Schluß,
und alles Volck frolockte ob deſſen Antwor⸗
ten, mit Betheurung, wie es bereitet waͤre,
ſein Blut vor des Heiligen Biſchoffs Beſchuͤ⸗
tzung, und vor die Verthaͤtigung des Catho⸗

liſchen Glaubens zu geben: Dieſes truge ſich

zu an dem Freytag vor dem Palm Sontag.
An eben dieſem Sontag und folgenden
Mittwoch begnuͤgeten ſich der Kayſer und
die Fuͤrſtin ſeine Mutter nicht mit Bitten
und Befehlen, ſondern ſendeten auch Kriegs⸗
Knecht, und lieſſen die Gezelten des Pallaſts
bald in die Porrisaniſche, bald in die neue Kir⸗
chen, der ſie ſich bemeiſteren wolten, bringen.
Sie lieſſen auch Burger, die einen Ariani⸗
ſchen Prieſter eingezogen/ zum Verhafft brin⸗
gen, und in die Eyſen ſchlagen, und veruͤbeten
noch unterſchiedliche Gewaltſamkeiten, die
Catholiſche indeſſen, da ſie von einer dieſen
Kirchen Beſitz nehmen wuͤrden, von ſich zu
entfernen. Dieſes alles aber fruchtete nicht:
Unſer Heiliger verhinderte einer ſeits durch
ſeine fuͤrtreffliche Vernunfft, daß keine Auf⸗
ruhr unter dem Volck entſtunde, und kein
Blut vergoſſen wurde, anderer ſeits hinge⸗
gen machte ſelber durch ſeine unwanckliche
Standhafftigkeit, durch ſein Bitten und
Weinen bey GOtt, durch ſeine Embſigkeit in
der Kirchen, und durch Beharrlichkeit, das

Volck daſelbſten mit heiligen, aus denen Ge⸗
ſchichten des Alt⸗ und Neuen Teſtaments her⸗

gehohlten Geſpraͤchen zu unterhalten, daß er
all ihren Anfaͤllen und Bemuͤhungen den vor⸗
gebildeten Ausſchlag benahme. Endlichen
an dem H. Charfreytag ward der Maylaͤndi⸗
ſchen Kirchen die friedſame Stille wiederum
zugeſtellet, und der Kayſer zeigete, wie er
nicht mehr gedachte, denen Arianern in die⸗
ſer groſſen Stadt, allwo er ſeine Reſidentz
hielte, eine Kirchen einzuraumen.
Calligonius, der Fuͤrnehmſte deren Ver⸗
ſchnittenen des Pallaſts, wider den H. Praͤla⸗
ten, ob dem Widerſtand, ſo er dem Willen ſei⸗

nes Fuͤrſtens bezeiget, verbitteret, trohet ſel⸗

bem, das Haupt abſchlagen zu laſſen. Allein
Ambroſius verſetzet ihme dieſe ſchoͤne Ant⸗
wort, woruͤber jener in volle Beſchaͤmung ge⸗
riethe. Ich wuͤnrſchte / daß euch GGrt

zulaſſe / ſolches zu thun: ich werde als⸗

dann jenes ausſtehen / was die Biſchoͤff
zu leyden gewohnet haben / und ihr
werdet thun / was die Verſchnittene
ins gemein zu thun pflegen. Nach zweyen

Jahren iſt dieſem Hoffaͤrtigen ſebſten wegen

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monats. einer unehrbahren That, dero ein Beſchnitte⸗
einde des Er unfaͤhig zu ſeyn ſchiene, der Kopf vor die

Fuͤſſe geleget worden. Buthymius einer der

beſiraffet. anderen Kayſerlichen Beambten, hatte, der

Kayſerin ein Gefallen dardurch zu thun, Zeit
wehrend dieſer groſſen Verwirrung „eine
Gutſche in einem mit der Kirchen benacht⸗
barten Hauß bereiten laſſen, um den Heili⸗
gen, wann er von dem Gottesdienſt gienge,
in ſelbe hinein zu reiſen, folglich aus der Stadt
in eine andere Landſchafft zu ent fuͤhr en: Allein
er getrauete ſich nicht, ſein Vorhaben zu voll⸗
ziehen, wegen dem Eyfer, ſo die Maylaͤnder
vor die Erhaltung ihres Heiligen Hirtens
ſpuͤhren lieſſen: Er ſelbſt wurde das folgende
Jahr aus Mayland verſtoſſen, und in eben
ſelbem Wagen, den er zu einen ſo laſterhaff⸗
ten Bubenſtuͤck fertig gehalten, in das Elend
gefuͤhret worden.
Niemahls hatte ſich ein Uberwinder be⸗
ſcheidener und mit mehr Maͤßigkeit ſeines
Sieges gebrauchet, als Ambroſiue. Er wu⸗
Embſigkeit, ſondern der unendlichen Guͤtig⸗
keit GOttes, ohne welcher alle Bemuͤhung⸗

Und Geſchicklichkeiten der Menſchen keinen

Fortgang haben, zu dancken haͤtte: mithin
thate er nichts anderes, als ſein Volck ver⸗
mahnen, derſelben Danck darvor abzuſtat⸗
ten, und vor dieſe Wohlthat durch Gottſee⸗
lig⸗und Barmhertzigkeits⸗Ubungen ſich er⸗
kaͤnntlich zu bezeigen.
Zu Ende des Jahrs gienge der Krieg mit
groͤſſerer Gewalt als vormahls an. Der
Kayſer machte eine Verordnun ‚wordurch
er allen jenigen, ſo denen Schluͤſſen des Ari.
miniſchen Concili folgeten, welches mit

Verbanniſirung der Lehr von der Mitweſen⸗

heit des Worts, den Arianiſchen Irrthum
befeſtiget hatte, zulieſſe, Kirchen zu haben,
Verſammlungen zu halten, und offentlich ih⸗
re Glaubens⸗Ubungen zu thun; verbotte dar⸗
bey denen Biſchoͤffen bey Lebens⸗Straff, ſich
zu widerſetzen. Gewiß iſt, daß ein Staats⸗
Secretarius, Benevolus mit Namen, der ein
Mann von fuͤrtrefflicher Frommkeit ware
ſich geweigeret, ein ſo gottlos⸗ und dem gemei⸗
nem Nutzen dermaſſen widriges Geſatz zu un⸗
terzeichnen; auch lieber ſein Amt verliehren,
und aus dem Rath verſtoſſen werden, als zur
Wahrheits⸗Verdammung Beytrag thun
wollen; Es fanden ſich aber ſchon deren an⸗
dere, die nicht gleiches Bedencken trugen/ und
dieſe Satzung willig unterſchrieben, damit ſie
ſich in des Fuͤrſtens Gnade einſchmeichelten.
Uber dieſes Gebot begehrten Valentinianus
und Juſtine aufs neue an dem H. Ambro-
ſio vor die Arianer die Portianiſche Kirch,
ſamt denen Heiligen daſelbſt befindlichen Ge⸗
ſchirren, damit ſie ſich dieſer zu Begehung der
Geheimnuſſen gebrauchen koͤnten. Der Hei⸗
lige ſchluge ſolches Verlangen mit eben jener
Großmuͤthigkeit, wie das vorige Jahr, ab:

und Kirchen⸗Lehrers.

ſte, wie er ſelben weder ſeiner Staͤrcke, noch

1095 chiſt⸗

und ſagte ihnen mit unverzagter Stimm, mon ats.

daß, wann Naborh denen ungerechten

Achat und Jezſabel einen Weingarten, ſo⸗

das Erb⸗Gut ſeiner Vaͤtteren ware, nicht
liefferen wollen; eine ſeltſam und ſchaͤndliche
That ſeyn wuͤrde, ſo er als ein Biſchoff eine
Kirch, als das Erb⸗Gut JEſu Ehriſti, dem
Belieben der Arianern abtrettete: wofern
es um ſeine eigene Guͤter zu thun waͤre, wol⸗
te er felbe jenen willig und gern geben, benen
Ihre Majeſtaͤten ſolche zuordnen wuͤrden;
Nun aber bittete er ſie, zu erwegen, daß von

einem ihme nicht zugehoͤrigen Gut gehandlerx
werde, welche ihme nur als eine Hinterlag

angetrauet waͤre, und woruͤber er in dem Ge⸗
richt GOttes Rechnung thun muſte.

Auf ſolche Antwort word erſtlichen der gan
Vorſatz gemacht, den H. Praͤlaten in Ver⸗ ihne zum
hafft zu bringen: allein durch eine Wunder⸗Verhaffe

wiN
Em

That der Goͤttlichen Vorſichtigkeit getraue⸗beingen⸗

te man ſich niemahls, obwohlen er ſich nicht
verbarge, alle Tag ausgienge, entweder Au⸗
genſchein einzunehmen, oder ſich mit ſeinem
Volck zu denen Graͤberen der Martyrer zu
begeben, auch offtmahls in Aus⸗oder Heim⸗
gehen unbewachtet vor dem Pallaſt uͤber zo⸗

he, ſelben bey den Halß zu nehmen, noch ei⸗

niges Ubel zuzufuͤgen. Folgends ward ihme

ein Befehl angedeutet, ſich, wohin er belieb⸗

te, zu begeben, wie auch alle die jenige mit ſich
zu fuͤhren, die Vorhabens waͤren, ihme zu
ſolgen. Dieſes beſchahe von darumen, da⸗
mit die Arianer nicht ſo viel Widerſacher in
der Stadt haͤtten, und ſich deſio leichter nicht
allein einer Kirch in der Vorſtatt, ſondern
auch der Thum ⸗Kirchen bemeiſterten. Sol⸗
ches Urtheil des Elends ware ihm hoͤchſt an⸗
genehm, und verlangete er nichts als deſſen
Vollfuͤhrung: weilen er aber ſahe, wie in ſei⸗
ner Abweſenheit die liebe Heerde denen
wuͤrden, hielte er veſt, und wanckete nicht,
meldet auch deme, ſo ihm die Poſt gebracht
hatte; wie er ſich, wofern man ihn von ſei⸗
nem Schaaffſtall mit Gewalt abriſſe, ohne
Widerſtand wuͤrde entfuͤhren laſſen, vor ſich
ſelbſt aber koͤnte er ſich der von Goͤttlicher
Vorſichtigkeit ihme anvertrauten Heerde
keinesweegs entziehen.

Raub⸗gierigen Woͤlffen zur Beuth dienen

Dieſe kapffere Widerſetzung machte d N
daß die Kayſerin Soldaten ſendete, ſelben aoggene

aufzuheben. Sie kommen zur Kirch, wo⸗ ihne.

rinnen er ſich befande; allein das Volck
bewahret den Heiligen Vatter von innen
mit ſolcher Embſig⸗ und Standhafftigkeit,
daß jene auf keine Weiß hinein gehen kon⸗
ten. GOtt ſelbſt wollte zu deſſen Schutze ſte⸗
hen: dann es truge ſich bißweilen zu, daß, ob
ſchon die Kirch⸗Thuͤren offen geblieben,
die Kriegs⸗Knecht doch bald deſſen nicht

gewahr wurden, bald aber die Ge⸗

walt nicht hatten, ſich darvon Meiſter

A4 „ ◻

„
Chriſt⸗

10986 Leben des H. Ambroſii, Ertz⸗Biſchoffs zu Mayland,

monats zu machen, ja ſie ſpuͤhreten eine ſol⸗

che Hochachtung vor den gottſeeligen Praͤ⸗
laten, daß ſelbe, wann ſie die Glaubige den
Gottes⸗Dienſt ſingen, oder durch deren
Freuden⸗Geſchrey die unverbruͤchliche Bin⸗
dung an den Catholiſchen Glauben betheu⸗
ren hoͤreten; von auſſen ihre, denen darinnen
erſchallenden Stimmen beygeſelleten. Zu
dieſer Zeit hatte der H. Ambroſius, dem
Verdruß und Lauigkeit des Volcks dardurch
vorzukommen, welches einige Taͤg mit ihme
in der Kirchen verſchloſſen bliebe, jene Heili⸗
ge Hymnos, ſo wir annoch von ſeiner Arth
haben, verfaſſet, und deren Singung, wie
auch den Geſang der Pfalmen, der Lobge⸗
ſaͤngeren, der Antiphonen und Verſicklen,
noch dem Gebrauch der Orientaliſchen Kir⸗
chen angeordnet; welches dieſes groſſe Volck
dergeſtalten einnahme, und ihnen eine ſolche
Andacht einfloͤſſete, daß ſie faſt des Eſſen,
Trincken, und anderer dem Leben nothwen⸗
diger Erquickungen vergaſſen. Es iſt nicht,
daß ſelbe ohne eintziger leiblichen Nahrun
gelebet, dann es hatte zur Seite der Kirch
einen Bezirck, der zur Wohnung der Geiſtli⸗
chen beſtimmt⸗und wohl verſchloſſener Haͤu⸗
ſeren, wohin ſie ſich einer nach den anderen
der Nothwendigkeiten halber, durch Seiten⸗
Thuͤren, ohne daß die Soldaten ſolches ver⸗
wehren konten, begaben: Allein GOtt hat
ihnen eine ſolche Staͤrcke mitgetheilet; daß
ſie gar um weniger Dingen wegen zur Sei⸗
ten wiechen, und deren gantzes Thun im Wa⸗
chen und Beten mit ihrem Heiligen Praͤla⸗
ten beſtunde. „èð
Der Hoff wurde verdruͤßlicher ob der Be⸗

haͤrrlichkeit dieſes unvergleichlichen Manns,

und der Glaubigen, die ihn beygeſelleten, als
er ſelbſt, mit ſemen Schaͤfflen in dem ſittli⸗
chen Schaffſtall der Kirchen eingeſperret zu

Man for ſehn. Mithin gedachte der Kayſer, ſelben in
veret ihne den Pallaſt forderen zu laſſen, auf daß er in
zum Wort ſeiner Gegenwart wider den falſchen Bi⸗

Streit⸗

ſchoffen Mercurinum, uͤber die ſtreitige
Glaubens⸗Materien, einen Wort⸗Kampf
eingienge. Der Heilige verachtet dieſe Aus⸗
forderung, und entbietet dem Kayſer, daß er
ſich, wann der Streit in voller Kirchen⸗
Raths⸗Verſammlung ſollte gehalten wer⸗
den, in dieſen gantz willig einlieſſe; Allein in
deſſen Pallaſt wider ſeinen Biſchoffen, vor
denen Layen, Glaubens⸗Schuleren, und
Heyden, wie die Schieds⸗Maͤnner waͤren,

ſo er haben wollte, diſputiren, waͤre denen

Heiligen Geſaͤtzen zuwider, und gereichete
zur Unehre der Kirchen. Er prediget fol⸗
gends fuͤrtrefflich wider dieſen Berruͤger,
und machte denen Glaubigen ob ſelben einen
ſolchen Abſcheu, daß ſie ehender tauſend
Todt ausgeſtanden, als ſich deſſen Gottes⸗
rauberiſcher Gewalt untergeben haͤtten.
Alſo machte die Standhafftigkeit eines ein⸗
tzigen mit dem Geiſt GOttes erfuͤlleten
Manns alle Bemuͤhungen und Gewalt ei⸗

hoffaͤrtigen Kayſerin nutzlos und vergeblich:
und die Kirch litte keinen Schaden, weilen

ſich Ambroſius niemahls entſchlieſſen konte,
dero Verfolgeren etwas abzutretten. Die

Erfindung der Leiberen deren OH. Gervaſii
und Prothaſii, ſo ſich zu gleicher Zeit ereig⸗
net, die augenſcheinliche und nicht laugbah⸗

re Miracklen, ſo ſelbe in Zuſchauung alles
Volcks wuͤrcketen, dann das roth, und faſt
gantz warme Blut, welches aus deren Ad⸗e⸗

ren, nachdeme ſie laͤnger als ein volles Jahr⸗

Hundert zu Grab gelegen, hervor wallete,

reichten ihme endlichen die letzte Siegs⸗
Palmen, mit Beſchaͤmung der Arianer.
Jaſtina, die einen Meuchel⸗Moͤrder geſen⸗
det, ambroſium zu toͤdten, auch ſo gar einen

Zauberer erkauffet hatte, zwiſchen ihme und

ſeinem Volck eine Spaltung anzurichten,
ohne daß eine dieſer Liſtigkeiten gelingen
konte, ſahe wohl, daß Himmel und Erde wi⸗
der ſie waͤren. Mithin gabe ſie ſich in etwas,
und lieſſe die Maylaͤndiſche Kirchen auf eini⸗
ge Weiß in Ruhe, unter der Regierung ei⸗
nes ſo Heiligen Praͤlatens.

Was die Hoffart dieſer Fuͤrſtin noch mehr

demuͤthigte, ware, daß einer der fuͤrnehm⸗
ſten Arianer einen Engel geſehen, ſo dem H.
Am broſio, als ſelber die Catholiſche Wahr⸗
heiten predigte, in das Ohr redete, welches

Urſach ſeiner Bekehrung geweſen; und daß

anſonſten der Tyrann Maximus, nach Zeug⸗

nuß Theodori, qn Valentinianum geſchrie⸗
ben, wie er, wofern ſelber der Kirch⸗Ver⸗

folgung kein Ende machen wuͤrde, bereit
ſtunde, ſeine Sieg⸗reiche Waffen mit naͤch⸗

ſtem in Italien zu tragen, die Unbild, ſo er

GOtt, und deſſen Dieneren anthate, zu raͤ⸗
chen. Solche Betrohung erſchreckte den
Kayſer und ſeine Mutter um ſo viel heffti⸗
ger, als ſie vernommen, wie ſich Maximus
faſt ehender zu den Krieg geruͤſtet, als e
chen angetrohet habe. Sie fanden ſich
nicht im Stand, deſſen Einfall zu geg⸗

nen, ihre Kriegs⸗Voͤlcker waren ſchwach,

die Plaͤtz uͤbel befeſtiget, der Schatz er⸗

ſchoͤpffet, und ſie hatten alle Reichs⸗Glie⸗
der durch die uͤble Wahrzeichen ungear⸗

teter Regierung dermaſſen verbitteret, daß
wenig Luſt vorhanden ware, ſich vor die An⸗
gelegenheiten ihrer Cronen zu opfferen.

Was ſie in ſo verwirrter Beſchaffenheit
der Sachen thun konten, ware, ihre Zu⸗

flucht zu dem groſſen Ambrolio zu neh⸗
men, welchen ſie ſo uͤberlaͤſtig verfolget

hatten. Sie erinneren ſich, wie er derje⸗

nige waͤre, ſo den Tyrann das erſte mahl

an ihrer Uberfallung, zu einer Zeit, da er

ſie aller Huͤlffe entſetzet gefunden haͤtte,
gehinderet. Sie wuſten, wie er alhzu
großmuͤthig waͤre, die empfangene Un⸗

bilden zu empfinden, und daß ſie viel⸗

mehr gewaͤrtig ſeyn muſten, daß er einen

.„

sse Cchhriſt;
nes groſſen Monarchens, wie auch einer monars.

Tugends⸗

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und Kirchen⸗Lehrers.

monats. Tugends⸗Puncten daraus machen wuͤrde,

ihnen das Uble mit Gutem zu vergelten:
wie auch die Freyheit und das Leben zu er⸗
werben, nachdeme ſie ſo ungemeine Anſchlaͤg
gemachet, ſich deſſen Perſohn zu verſicheren,
ſhme die Feßlen anſperren, und hinrichten
hre Hoffnung eytelte nicht; Ambro⸗
ſius, den Juſtina als ihren Haupt⸗Feind an⸗

ſchafft an geſehen; Ambroſius, den ſie durch die grau⸗
Maximum, ſamſte Schmach⸗und Unbilden zerfetzet hat⸗

ke; Ambroſius, der alles von dem Grimm
Maximi befoͤrchten muſte, als der ſich bekla⸗
gete, wie er ihne in ſeiner erſten Geſandt⸗
ſchafft bethoͤret, und Urſach ware, daß er
ſich nicht auf einmahl zum Kayſer uͤber die
gantze Welt gemacht; Ambrolius, ſage ich,

unterlieſſe nicht, deren eine anderte an ſel⸗ fen. Y?JDM
Es iſt allhier der Orth nicht, jenes bey⸗

ben auf ſich zu nehmen. Er begiebet ſich
derohalben auf das eheſte zum Dienſte ſei⸗
nes Fuͤrſtens und Vatterlands nacher Trier;
Er ſtellet ſich in dem Pallaſt des Tyranns,
er tritt in deſſen Rath hinein, nachdeme er
keine geheime Verhoͤr, wie er verlangte,
und ſeinem Anſehen, wie auch der Wichtig⸗
keit obhabender Verrichtung gebuͤhrete, er⸗
halten koͤnnen; Er traget ſelbem uͤberlaut
ſeine Ungerechtigkeit vor, daß er ſich wider
Gratianum, ſein rechtmaͤßiges Ober⸗Haupt,
entpoͤhret, ſelbem den Scepter und das de⸗
ben abgenommen, daß er deſſen Gebeiner der
Begraͤbnuß⸗Ehre ent ſetzet behielte, und den
Krieg wider den jungen Valentinianum, der
ihme niemahls ein Ubel zugefuͤget, und wel⸗
chem das Reich rechtmaͤßiger Weiß ange⸗
hoͤrete, verneueren wollte. Endlichen tran⸗
ge ſelber nachdruͤcklich auf zwey Sachen;
nehmlichen auf die Fortfuͤhrung des Frie⸗
dens, und Zuruckſtellung des Leibs, Kayſers
Gratlani. s
Maximus ware bemuͤhet, ſich der billi⸗
chen Vorruckungen, ſo er ihme gethan hat⸗
te, zu entſchuldigen; allein, damit er ſelben
indeſſen, als er die Kriegs⸗Ruͤſtungen befoͤr⸗
derte, an ſeinem Hoff aufhielte, lautete die
Antwort, wie er deſſelben Anſuchungen in
dem Rath uͤberlegen wolte. Der Heilige
ſahe die Argliſtigkeit wohl, und lieſſe ſich
hierinnfalls nicht, wie andere nach ihne Ab⸗
geordnete, bethoͤren. Er ſchriebe hieruͤber
an den Kayſer, und vermahnte ſelben, ſich
in Obacht zu nehmen. Ihne belangend,

triebe er, Zeit waͤhrend⸗ſeiner Aufenthalt in

Trier, die Biſchoͤffliche Freyheit noch hoͤ—
her, dann er weigerte ſich nicht allein gaͤntzli⸗
chen, mit denen Hacianiſchen Biſchoͤffen
Gemeinſchafft zu pflegen, ſo der begangene
Fehler des H. Martini ware, ſondern er ent⸗
ſchluge ſich auch jener des Thranns, und
Paulinus ſein erſter Geſchicht⸗Verfaſſer
meldet ſo gar, wie er ſelben von der Gemein⸗
ſchafft der Glaubigen abgeſchnitten, und
Buß zu thun vermahnet, das iſt, Excom-
municiret, oder in den Kirchen⸗Bann ge⸗

than habe. Er erlangte dahero nichts von
dieſem Schalcken, welchen die Hoffart und

Ehrgeitz unerbittlich machten: jedoch hatte

er die Geſchicklichkeit, deſſen Geheimnuſſen

zu entdecken, damit er Valentiniano und

dem gantzen Italien hiervon Nachricht ge⸗

Maͤyland, gabe er dieſem jungen Fuͤrſten,

und deſſen Mutter, gute Raͤth, und ſo ſie

denſelben Glauben zugeſtellet haͤtten, wuͤr⸗
den ſie von Maximo nicht unverſehens
uͤberfallen, noch bezwungen ſeyn worden,
ſchimpfflich in Oſten zu Kahſern Theodo-
ſio zu fliehen, wie ſie gethan hatten. Allein

EOtt lieſſe dieſe groſſe Blindheit zu, ſelbe

dardurch ob der wider ſeinen Diener und
der Kirchen erweckten Verfolgung zu ſtraf⸗

zuſetzen, ſo in dieſem ſo merckwuͤrdigen Krieg
vorgangen. Maximus gienge nacher Ita⸗

lien, und als er Valentinianum nicht mehr

daſelbſten fande, unterlegte er ſolches gaͤntz⸗

lichen ſeiner Bottmaͤßigkeit. Theodoſius

kommet, ſelben zu bekriegen, und nachdeme
er deſſen Feld⸗Obriſte geſchlagen, machte
er dem Tyrann ſelbſt eine Niederlag, und
belaͤgerte ihne in Aquileja, allwo er deſſen
habhafft wurde, und nicht hinderen konte,

daß ſelben die Kriegs⸗Maͤnner nicht toͤdte⸗

ten, weilen ſie den Mord, ſo er an Gratiano
veruͤbet, zu raͤchen, gierig waren; Folgends
ſtellte er Valentinianum wieder in alle ſei⸗
ne, und Gratiani ſeines Bruders Staaten
ein, ſelben vermahnend, von der Ariani⸗

ſchen Gottloſigkeit, die ihme ſo ſcharffe Gaiß⸗

len auf den Rucken gebunden, abzuſtehen,
und veſt ob der Bekanntnuß des Catholi⸗
ſchen Glaubens zu haeren: Und durch die⸗
ſes Mittel erworbe er der Kirchen, dem
Reich, und der gantzen Welt, einen allge⸗
meinen Friede. Zeit waͤhrend⸗dieſer groſſen
Begebenheit, iſt juſtina, welche nicht wuͤr⸗
dig ware, deren Ausgang zu ſehen, von der
Erde abgeforderet worden, und H. ambro-

gebene zuruck gehalten, und gehinderet, die
Flucht zu nehmen, ſelbe durch Propheti⸗

1097 Chriſt⸗
monatse

ben konte. Bey ſeiner Zuruckkunfft nacher

Maxim
Todk.

ſius, ſo in Mayland bliebe, hat ſeine Unter⸗

nicht wuͤrde angefallen werden, und ſie kein

ſchen Geiſt iſlenn wie ihre Stadt

Ubel auszuſtehen haͤtten; gleichwie auch in

der That erſolget. Z
Die Hochachtung, womit Theodoſius
dieſem unvergleichlichen Praͤlaten begegne⸗
te, iſt unglaublich, er ſahe ſelben als den Be⸗

chen, die veſte Schantz des Staates, und
den großmuͤthigiſten Biſchoffen, ſo auf der
Welt ware, an. Der Heilige wurde ob
dieſer Ehrung nicht aufgeblaſen, ſondern be⸗
diente ſich derſelben vortheilig zur Verbeſſe⸗
rung dieſes Fuͤrſtens, ſo er fehlete, wie auch
vielen Verwirrungen vorzukommen, die ſei⸗
ner Regierung, wie er vorſahe, zuſtoſſen

ſchuͤtzer des Glaubens, den Schild der Kir⸗

Synagog

cvch, 1088 Leben des H. Ambroſi, Ertz⸗Biſchoffs zu Mayland, 371
1

monats. wuͤrden, oder jene, ſo bereits vorhanden wa⸗
ren, dardurch abzuthun. Mit welchem
Nachdruck ſchriebe er ihme, als ſelber auf
gerichtlichen Ausſpruch ſeines Raths den
Biſchoffen von Callinique eingeſchaffet, die
der Juden Juͤdiſche Synagog, ſo er abgebrannt, auf
ſeine Koſten wiederum aufzubauen, und
Moͤnch, welche eine, denen Valentiniani-
ſchen Ketzeren angehoͤrige Kirch mit Feuer
angeſtecket, zu groſſen Straffen verurtheilet
hatte? Er ſtellte ihme die Ungerechtigkeit ſei⸗
nes Befehls, die Gewalt, ſo dem Glauben
hierdurch angeleget, den Vortheil, ſo denen
Feinden IEſu Chriſti uͤber ſeine Diener in
die Hand geſpielet, und die Freyheit, ſo ſie
nehmen wuͤrden, die Catholiſche anzufallen,
vor; wie dann in dem Wercke die Juden
und Ketzer den Biſchoff und die Moͤnch vor
dieſen zweyen Brunſten die erſten angegrif⸗
fen hatten. Als ſolcher Brieff, ſo kraͤfftig
er auch immer lautete, den Schluß Theo-
doſi noch nicht aͤnderte; mit welcher Staͤr⸗
cke zwange er ihne in der Kirch ſelbſt vor al⸗
lem Volck, da er bereit ware, vor den Al⸗
tar zu gehen, ſein Urtheil aufzuheben, ſeine
Straff⸗Schriffte zu widerruffen, und alles
Verfahren einzuſtellen? alſo zwar, daß er
betheurete, wie er die Meß nicht anfangen
wuͤrde, er haͤtte dann von deſſen Guͤtigkeit
die Willfahrung ſeines Begehrens erlanget:
Er gereichete durch dieſes Mittel zu den
Zweck, und Theodoſius, der die unuͤber⸗
windliche Tapfferkeit des Heiligen Praͤla⸗
tens nicht ſattſam bewunderen konte, er⸗
freuete ſich, daß er gezwungen worden, jenes
zu thun, ſo er vor ſich ſelbſt niemahls wuͤrde
gethan haben. .
Wie ware deſſen Tapfferkeit, in Hand⸗
habung der Glaubens⸗Angelegenheiten bey

dieſen Monarchen, ferners geartet, als

Symmachus, vormahliger Stadt⸗Pfleger
zu Rom die Kuͤhnheit hatte, jenes an ſelben
zu begehren, ſo ihme ſchon ſo offt abgeſchla⸗
gen worden, nehmlichen denen Heyden die
Freyheit ihrer Opfferen zu laſſen, und die
Mittel zu Haltung dieſes abſcheulichen Ge⸗
praͤngs, aus dem Schatz herzuſchieſſen? Am-
broſius lieſſe damahls der Abgoͤtterey den
letzten Kolben⸗Streich verſetzen. Symma-
Geſchleiff⸗ Chus wurde verbanniſiret, die Goͤtzen⸗Opffer
te Gotzen⸗ gaͤntzlichen verbotten, und es ergienge der
Templen. Befehl, viele annoch uͤbergebliebene hoͤchſt⸗
beruffene Templen der falſchen Gottheiten
abzubrechen. „—“
Wer koͤnte aber endlichen die Biſchoͤff⸗
lich⸗oder beſſer zu reden, Apoſtoliſche Krafft
wuͤrdiglich vortragen, welcher unſer glor⸗
mwuͤrdiger Praͤlat gegen bieſen Fuͤrſten, ſchei⸗
nen laſſen, als ſich ſelber des Mords Theſſa-
lonicenſiſchen Einwohneren ſchuldig gema⸗
chet? Dieſe Innwohner waren laſterhafft,

hatten eine Aufruhr erwecket, damit ſie ei⸗

nen Kutſcher, der einer abſcheulichen Miſſe⸗
that uͤberfuͤhret worden, aus dem Gefaͤng⸗

die Pfanne zu hauen.

ſt⸗

nuß loß machetn; und in dieſer Aufruhr me
hatten ſie Burherlcum „der des K Eeict tmonaes
Voͤlcker anfuͤhrete, ſamt mehr anderen

des Kayſers

Beamten ſeines Kriegs⸗Heers getoͤdtet; iſt
demnach nicht zu zweifflen, daß ſie eine
ſcharffe Straff verdienet. Allein Theodo-Blut⸗ Boß
ſius uͤberſtiege die Billichkeits⸗Schrancken zu Theſſe
in derer Zuͤchtigung. Die Soldaten, wel⸗onic⸗.
che dieſer Urſach halber in die Stadt geſen⸗
det wurden, hatten Befehl, drey Stund
lang alle das, was ſie antreffen wuͤrden, in
L Die Unſchuldige
ſeynd mit denen Strafffaͤlligen, die Weiber
mit denen Maͤnnern, die Kinder mit denen

Alten niedergeſaͤblet worden: Und als ſich

ein Vatter anbotte, vor zwey Soͤhn, die er
hatte, ermordet zu werden, konte er nur das
Leben eines allein erbitten, und wurden doch

gleichwohl, indeſſen, da er uͤberlegete, wel⸗

chen er aus beyden erkieſen ſolte, alle zwey

gemetzlet. Nachdeme Ambroſius, welcher
glaubte, gemeldter Stadt von Theodoſio

Verzeyhung erlanget zu haben, von ver⸗
goſſenem Blut⸗Bad Nachricht bekommen,
ward ſelber von Schmertze durchdrungen,
er beweinte die durch das Schwerdt ge⸗
haͤuffte Leichen, noch mehr aber Theodo-
ſium, als Urhebern eines ſo groſſen Ubels.
Er ſchriebe ihme hieruͤber, thate auch muͤnd⸗
liche Meldung darvon, und zwar beydes mit

ſolchem Nachdruck und Geiſt, daß er ihne

zu einer der hoͤchſt⸗ſpieglenden Buſſen, ſo
jemahls in dem Chriſtenthum geſehen wor⸗
den, bewogen hatte.
Er ware noch nicht veſt ent ſchloſſen, jene
geiſtliche Geſundheits⸗Mittlen anzuwenden,
ſo ihme dieſer weiſe und fuͤrtreffliche Seelen⸗
Artzt vorſchreiben wolte, als er unerachtet
ſeines Verbrechens an einem Sonntag zur
Kirchen kame, dem Gottes⸗Dienſt beyzu
wohnen; Ambrolius kommet ihme entgegen,
und haltet eine ſo eindringende Rede, ihne
hierdurch in ſich ſelbſt gehen zu machen, und
an dem Eintritt in die Verſammlung der
Glaubigen, bevor er durch ſeine Thraͤnen
den begangenen Fehler abgewaſchen haͤtte,
zu hinderen. Theodoſius demuͤthiget ſich
vor ſelben: damit er aber von dem Eintritt

in das Hauß GOttes nicht ausgeſchloſſen

wurde, ziehet er an, wie er nicht der erſte
Fuͤrſt waͤre, ſo groſſe Laſter veruͤbet, David
ſeye ein Ehebrecher und Todtſchlaͤger gewe⸗
ſen, habe doch nicht unterlaſſen, ſich dem
Tabernackel zu naͤheren, und waͤre ſelbem
erlaubet geweſen, dem HErrn Opffer zu
thun. Wohlan ,/ ſpricht der 3 Ambro-
ſius, weilen ihr ihme nachgeſolget / als
einem Irrenden / folget ſelbem auch
als einem Buͤſſenden. Und dieſe Wortk
donnerten einen ſolchen Streich in das
Hertze beruͤhrten Monarchens, daß er be⸗

ſchloſſe, nicht allein heimlich, die Ubereylung

ſeines Befehls, der ſo vieler Mordthaten
Urſach geweſen, zu beweinen, ſondern guch

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Chriſt⸗

und Kirchen⸗Lehrers.

monats. hieruͤber eine offentliche Buß zu wuͤrcken,

Theodoſũ

Buß.

Salvian.

er thate ſolche acht Monath lang, von der
Gemeinſchafft der Glaubigen, und dem Ein⸗
gang in die Kirchen ausgeſchloſſen. Hier
ſollten billich ſchauen einen wahrhafft⸗buͤſ⸗
ſenden Kayſer, alle diejenige, von denen Sal
vianus redet: Aliud quippe ora hominum.,
aliud corda agunt, & dum verbis præte-
rita mala plangunt, ſenſu futura medi-
tantur. Welche ein anderes in dem Her⸗
tze tragen, ein anderes in dem Mund fuͤh⸗
ren, und da ſelbe die begangere Ublen mit
Worten betrauren, die kuͤnfftige ſchon wie⸗
derumen mit denen Gedancken beziehlen.
Als nach dieſer Zeit das Weyhnachts⸗

Feſt heran nahete, vermahnet ſelben Kufi⸗

nus, ſein Favorit, der ihne in Zaͤheren
ſchwimmen, und mit Schmertzen durch⸗
ſtochen ſahe, ob deme, daß ihme nicht er⸗
laubet ware, in die Kirchen zu gehen, all⸗
wo die Arme, die Sclaven, und mindeſte
Knecht frey eintraten, dahin zu kommen,
verſicherend, wie er von Ambroſio die
Erlaſſung auferlegter Buß erlangen wuͤr⸗
de. Kufinus gienge voraus dahin, der
Hoffnung, daß ihme der Heilige eine Gna⸗
de, die ſo billich ſchiene, nicht verſagen
wuͤrde; Allein Am brolius ſtoſſte ſelben zor⸗
nig zuruck, mit dem Vorwurff, wie er
der jenige waͤre, der ſeinen Herren zu An⸗
ordnung des grauſamen Mords verleitet
hatte, wordurch dieſer vor GOtt und de⸗
nen Menſchen laſterhafft worden. Theo-
doſius kommet nach Rufinum, und der Hei⸗
lige redet ſelben gleichfalls mit erſtaunli⸗
cher Schaͤrffe an; nichts deſto weniger,
nachdeme er um Verzeyhung gebetten, ſei⸗
nen uͤbermaͤßigen Schmertzen bezeuget, und
verheiſſen hatte, ein Geſatz zu machen, daß
man hinfuͤhro die Todts⸗Urtheilen nicht
ehender als dreyßig Taͤg, nachdeme ſelbe
gefaͤllet worden, vollziehen ſollte, laſſet er
ihne letztlichen in die Reyhe der Glaubigen.
Hier wirfft ſich dieſer groſſe Fuͤrſt wider
die Erde, benetzet das Pflaſter mit ſeinen
Thraͤnen, und indeme ſelber vor Zerknir⸗
ſchung und Schmertze ſich die Haar aus⸗
rieſſe, ſprache er: Meine Seele hat ſich
an die Erde geheffter / giebe ihr das
Leben wiederumen nach deinen Ver⸗
heiſſungen. Der Heil. Aoguſtiaus dieſe
Begebenheit erwegend, meldet, wie GOtt
beliebet habe, daß dieſer Kayſer offentliche
Buß thate, und ſich in Gegenwart alles
Volcks verdemuͤthigte, damit wir lerneten,
ſolche zu uͤben, wann es unſere Laſter erfor⸗
derten, und daß ſich weder Arm⸗noch Rei⸗

cher, weder Handwercker noch Edelmann

ſchaͤmen ſollten, ſich dieſem hoͤchſten Huͤlffs⸗
Mittel zu untergeben, welches ein ſo maͤch⸗
tiger Fuͤrſt, als Theodoſius ware, nicht
ausgeſchlagen hatte.
Theodoretus, der uns eine ſo auferbau⸗
liche Geſchicht der Laͤnge nach erzehlet, ſe⸗
P. Falzeder II. Theil.

Umſtand bey: nehmlichen, wie ſich der
Kayſer, als die Zeit, die Geſchenck auf
den Heiligen Tiſch zu opfferen, annoch in
Thraͤnen badend, dem Altar genaͤheret,
nach Gewohnheit ſein Opffer zu thun,
und nach deſſen Ablegung in dem Einſchluß
des Heiligthums, wie ihme ſolches die an⸗
dere Biſchoͤff jederzeit zugeſtanden hatten,
geblieben ſeye, damit er ſich daſelbſt in
mehr Ruhe zur Genieſſung der Heiligen

Geheimnuſſen bereiten moͤchte. Hierauf Er wird
lieſſe ihme der Großmuͤthige Ambroſius von dem
durch einen Evangelier entbieten, wie die⸗Heiligg,
ſes nicht der Platz der Layen waͤre, daß geſchloſſen⸗
ihme weder der Purpur, noch Gold und

Haupt⸗Zierde das Rechten gaͤbe, daſelbſt zu
verharren; und daß niemand als die Cleri⸗
ſey, alldort gedultet wuͤrden. Alle andere,
quſſer Theodoſium, haͤtten ſich ob einer ſo
frembd⸗und dem Schein nach unzeitigen
Poſt beleydiget gefunden; Dieſer vollkom⸗
mene Buͤſſer aber, welchen unſer Heiliger
durch ſolche letzte Demuͤthigung gaͤntzlichen
reinigen wollte, empfienge ſelbe mit unver⸗
gleichlicher Sittſam⸗und Unterthaͤnigkeit.
Er meldet nur, wie es nicht aus Hoffart,
noch unbillicher Anmaſſung beſchehen, daß
er bey denen Prieſteren geblieben, ſondern
daß er dißfalls dem Gebrauch der Orienta⸗
liſchen Kirchen nachgefolget ſeye, allwo
man niemahls darwider ausgenommen hat⸗
te; uͤbrigends hielte er ſich dem gottſeeli⸗
gen Biſchoff hoͤchſt verbunden ob gegebener
Nachricht, die er in deſſen gantzen Gebieth
genau beobachten wollte. Er gehet auch
wuͤrcklichen aus dem Umkreiß des Heilig⸗
thums hinaus, und kniet unter das Volck.
Als ſelber nachmahls wieder nacher Con⸗
ſtantinopel gekehret, und Biſchoff Necta-
rius ihne nach Gewohnheit eingeladen, nach⸗
deme er ſeine Opffer⸗Geſchenck abgegeben,
in dem Prieſter⸗Chor zu verbleiben; ant⸗
wortet er, wie er noch keinen gefunden als
Ambroſium der den Biſchoffs⸗Nahmen
verdienete; und daß ihme dieſer alleinig den
Unterſcheid zwiſchen einen Biſchoffen und
Kayſer zu erkennen gegeben. Kayſer Valen-
tinianus welcher, da er unter der Regierung
Juſtinæ ſeiner Mutter geſtanden, unſeren
Heiligen verfolget, ahmete Theodoſio nach,
und bezeigte ſelbem folgends viele Ehr und
Hochachtung: daß man alſo ſagen kan, Am-
broſius ſeye durch ſeine Tugend und Groß⸗
muͤthigkeit Meiſter der Koͤnigen, und Vat⸗
ter derjenigen worden, ſo die gantze Welt
ungebunden beherrſchen.
Nachdeme der Erde, durch die Niederlag
Maximi, der Friede wiederumen zugeſtellet
worden, erhobe ſich in ſeiner eigenen Kirchen
ein neuer Krieg, welcher fortfuhre, deſſen Ey⸗

fer zu uͤben. Jovinianus, der ſich vormahls in jovinianus

einem Kloſter verlobet hatte, allwo man ein
hoͤchſt ſtrenges Leben fuͤhrete, und nichts als
Yyy pyy Brod

10 7.
. 89 chun⸗
tzet noch einen anderen ſehr merckwuͤrdigen monats.

7.
Chriſt⸗

1090 Leben des H. Ambroſii, Ertz⸗Biſchoffs zu Mayland,

monats, Brod aſſe, Waſſer trancke, und eine gantz

Seine
Juͤnger.

ſchlechte Kutte truge, erlauete folgends zu ei⸗
nen ſo freyen Wandel, daß ihme die beſte Le⸗
cker⸗Bißlein nicht ſattſam geſchmaͤckig wa⸗
ren, lebhafft und roth auszuſehen, auch genau
und ſchoͤn bekleidet zu ſeyn verlangte. Er
machte ſich ferners zum Ober⸗Haupt einer
Ketzerey:lehrend, wie der Eheſtand der Jung⸗
frauſchafft gleiche, daß kein Unterſcheid
ſeye zwiſchen Faſten und Enthaltung von
Fleiſch⸗Speiſen, und ſo man ſelbes mit
Danckſagung eſſete, daß jene, welche durch
den Tauff wiedergebohren worden, mit
vollem Glauben, von dem Teuffel nicht
konten uͤberwunden werden; und daß die
Verdienſten weder auf Erde ungleich waͤ⸗
ren, noch in dem Himmel unterſchiedlich

belohnet wuͤrden. Er ruckte bey, wie die

Allerſeeligiſte Mutter GOttes nicht Jung⸗
frau geblieben, als ſie ihren Sohn zur
Welt gebohren, wiewohlen ſelbe die Jung⸗
frauſchafft behalten, als ſie dieſen in ihrem
Leib empfangen hatte. Solches zu Rom
durch Pabſten Siricium verdammtes Aben⸗
theuer fluͤchtete ſich nacher Mayland, hof⸗
fend, bey dem alldortigen Hof Gunſt und
Beyſtand zu finden: Da aber der groſſe
Heil. Ambroſius, welcher uͤber ſeine Heer⸗
de ſtets wachete, hiervon Nachricht erhal⸗
ten, verſammlete er auf das eheſte einen
Synodum, oder Geiſtlichen Rath, und ver⸗

fluchet ſelben von neuem.

Unterdeſſen konte er doch nicht hinderen,
daß gemeldter Betruͤger in denen heimli⸗
chen Geſpraͤchen, die er mit gantz heiligen
Moͤnchen anſtellte, welche ihr Kloſter bey
Mahyland hatten, nicht deren einige ver⸗
derbete. Sarmatio und Barbatianus wa⸗
ren aus dieſer Zahl. Sie fiengen an, gleich
jenem, die Wolluſt zu lieben, und weilen
ſie derſelben an einem Orth, da man ſich
nur zu dem Buͤſſer⸗Leben verlobete, nicht
genieſſen konten, machten ſie ſich von dar
hinweg, ſolche in mitte der Welt zu ſu⸗
chen. Unſer Heiliger, der dieſes Hauſes
Stiffter ware, truge hieruͤber groͤſten
Schmertzen, wollte ſelbe doch gleichwohl
nicht mehr aufnehmen, als ſie wieder da⸗
hin zu kehren verlangeten; Weilen ihme
GOtt zu erkennen geben, wie ſie keine wah⸗
re Buͤſſer waͤren, und zu nichts anderen

dieneten, dann in ermeldter Gemeinde Ver⸗

wirrungen auszuſaͤen. Sie ſchickten ſich
auch gar bald, die abſcheuliche Traͤume Jo⸗
viniani zu lehren, und wider das Faſten, die
Caſteyung und die Reinigkeit zu predigen.
Allein unſerer bewunderenswuͤrdiger Leh⸗
rer verſchluge ſelbe dermaſſen nachdruͤck⸗
lich, daß ſie kein groſſes Ubel ſtiffteten, und
kein Anſehen iſt, wie ſie einige Nachfolge ge⸗
habt haben. Wir behalten eine fuͤrtreffli⸗
che Epiſtel, welche er ihrenthalben an die
Vercelliſche Kirch geſchrieben, dero Biſchoff
mit Todt abgegangen, und die folglich ſeiner

Sorgfalt und Wachtſamkeit duͤrfftig ware.
Auf dieſe beſondere Verwirrungen der
Maylaͤndiſchen Kirchen folgeten frembde
Aenderungen und Unruhen in dem Reich.
Im Jahr 392. ward Kayſer Valentinianus
zu Wien im Delffinat, allwo er des H. Am-
broſii ungedultiglich erwartete, von deſſen

.
Chriſt⸗

monats.

Haͤnde den Tauff zu empfangen, auf Befehl

Arbogaſtis, ſeines Kriegs⸗Obriſten, erwuͤr⸗
get. Eugenius maſſete ſich widerrechtlicher
Weiſe, mit Gunſt dieſes Feld⸗Fuͤrſtens, der
Regierung an, und bemaͤchtigte ſich des gan⸗
tzen Occidents. Theodoſiu, der gerechte
Raͤcher ſeines Mit⸗Herrſchers, bekrieget
dieſen Tyrann, ſchlaget ſelben, und laſſet

ihme den Kopf abheben, und durch ſolchen endolt
glorreichen Sieg wurde er zum Ober⸗ Trrdel

Haupt der gantzen Welt. Endlichen thei⸗
let er das Reich zwiſchen Arcadium und
Honorium ſeinen Soͤhnen, und ſtirbet ſelbſt
in Mayland, voll der Glori und Sieges⸗
Zeichen, den 17. Tag Jenners, im Jahr 395.
Zeit waͤhrenden ſo groſſen Unweſen wuͤr⸗
ckete der Heil. Am brolius verſchiedene, ſehr
merckwuͤrdige Ding. Er empfienge in ſei⸗
ne Biſchoffliche Stadt den Leib Kayſers
Valentiniani, und hielte deſſen Leich⸗Pre⸗
digt, die von buͤndigſter Wohlredenheit,
und ein der Feder ſo groſſen Lehrers gantz
wuͤrdiges Stuck iſt. Er wohnete zu Bo-
logna der Erfindung der Leiberen der HH.
Martyrern Vitalis und Agricolæ bey, we⸗
von wir die Geſchicht in ihrem eignen Le⸗
ben erzehlet haben. Er befreyete zu Flo⸗

rentz ein von dem Teuffel beſeſſenes Kind:

Und als ſelbes kurtz darnach geſtorben, er⸗
wecket er ſolches wiederumen zum Leben,
indeme er ſich uͤber deſſen Leibe, dem Pro⸗
pheten Eliſœæo nachahmend, ausſtreckete. Er
bettete inſtaͤndig, Theodoſio die gaͤntzliche

Niederlage Eugenii und Arbogaſtis zu er⸗

langen, und man kan ſagen, wie ſelbe die
Frucht der Thraͤnen und Meß⸗Opfferen Am⸗
broli geweſen ſeye. Als er gemeldte Nieder⸗
lag durch einen Brieff Lheodoli ſelbſten er⸗
fahren, hat er ſolchen in die Kirch getragen,
unter der Heiligen Meß auf den Altar gele⸗
get, und da er GOtt die Heilige Hoſti auf⸗
geopfferet, in der Hand gehalten. Er ver⸗
pflichtete dieſen Fuͤrſten, ſich ſeines Siegs
wohl zu gebrauchen, denen Uberwundenen
zu verzeyyhen, und deren Gewogenheit
durch Helden⸗muͤthige Thaten der Guͤte

und Sanfftmuth zu gewinnen. Er ſtun⸗

de ihme mit ſeinen Raͤthen biß in den Todt
bey, und nach deſſen Hinſcheiden hielte
er ſelbem auch die Leich⸗Rede, in Ge⸗
genwart Kayſers Honorii, ſeines Sohns.
Endlichen wurde dieſer groſſe Mann dermaſ⸗

ſen beruͤhmt, daß ihne die Heyden ſelbſt nicht

anderſt, als mit Ehrerbietigkeit anſahen, und
die Frangoſen, welche ſich zu ſelber Zeit
hervor zu thun anfiengen, eines Tags zu
Arbogaſten, der damahls deſſen Zreunde
wa

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und Kirchen⸗Lehrers.

monats. ware (dann er hatte ſich noch nicht entpoͤh⸗

Geweyhte
Geſchirr.

chen, zu ſchmeltzen, und zu verſilberen.

ret) ſprachen: es waͤre ſich uͤber deſſen Sie⸗
ge nicht zu verwunderen, weilen er mit Am-
broſio, der auch der Sonne gebietete, und
ſelbe in mitte ihres Lauffs ſtill zu ſtehen zwan⸗
ge, Freundſchafft haͤtte.

Es kamen annoch unendliche faſt anſehn⸗
liche Ding in dem Leben eines ſo ungemeinen
Praͤlatens zu bemercken vor. Er verlohre
ſeinen Bruder, den H. Satyrum, wenige
Jahr nach ſeiner Erhebung zum Biſtthum:
allein wiewohlen ihme ſelber ungemein noth⸗
wendig ware, truge er doch dieſen Verluſt
mit wunderſamer Gedult und Gelaſſenheit.
Er machte kein Bedencken, die geweyhte
Kirchen⸗Geſchirr vor die Ausloͤſung der Ge⸗
fangenen zu verkauffen: und hat uns ſelber
hieruͤber jene fuͤrtreffliche Lehr vererbet, daß
zu Naͤhrung der vor Hunger ſterbenden Ar⸗
men, zu Erledigung der Gefangenen, zu Er⸗
bau⸗oder Verbeſſerung der Kirchen, und
Erweiterung deren vor das Begraͤbnuß der
Chriſten beſtimmten Kirch⸗Hoͤfen, erlaubet
ſeye, die GOtt⸗geheiligte Geſchirr zu bte⸗
r
arbeitete mit groſſer Muͤhe, ſo wohl in dem
Capuaniſchen Concilio, als durch ſeine
Brieff, an dem Friede der Antiocheniſchen
Kirche, welche ſich ſchon von ſo langer Zeit
her unter zwey oder drey verſchiedene Bi⸗
ſchoͤff zertheilet ſahe. Auſſer deme, daß ſel⸗
ber die Leiber der HH. Gervaſii und Prota-
ſii, Vitalis und Agricolæ erfunden, entdeck⸗
te er ferners, nach dem Todt Theodoſii, die
Coͤrper der Heiligen Nazarii und Celſi. er⸗
worbe ihnen auch eine ehrſame Begraͤbnuß,

wie ſolches den 28. Tag Heumonats gemel⸗

Fritigilæ

det worden. Das Zuflucht und Freyheits⸗

Rechten hat er wider Grafen Stiliconem

mit ſo gutem Fortgang vertheidiget, daß die
Kriegs⸗Knecht, welche ſich getrauet, ſelbes
durch Gefangennehmung Creſconii an dem
Fuß des Altars, aufzuheben, alſobalden
durch die aus dem Schauplatz loß⸗gebro⸗
chene Leoparden zerriſſen worden.

Sein Tugend⸗Ruff allein hatte die
Belehrung Krafft, der Marcomanern Koͤnigin Friti-

gilam zu bekehren, und dem Chriſtenthum
zuzuziehen; ja ein Brieff, den er ihr zuſchrie⸗

be, machte aus ſelber eine vollkommene Die⸗

nerin JEſu Chriſti. Seine Vernunfft und
Tapfferkeit befreyeten lIndiciam, eine Ve⸗
roneſiſche Jungfrau, von falſcher Anklag,
wie auch unbeſcheiden⸗und uͤbereiletem Ur⸗

theil, ſo man wider ſie gefaͤllet hatte, und

erhielten ſelber die Ehre, ſo ihr der Neyd
und Verleumbdung rauben wollten. Als
er vernommen, wie einer der Dieneren
Stiliconis faͤlſchlich Brieff von ſeinem Her⸗
ren unterſteckete, ohne deſſen Vorbewuſt
Aembter dardurch auszutheilen, uͤbergabe

er ſelben dem Teuffel, und er ward alſo⸗

B. Talzeder II. Cheil.

1091

balden darmit beſeſſen.
mahls dem Podagrammiſchen Nicetæ auf
den Fuß, welches ihne ſehr ſtarck ſchreyen
machte; allein dieſe Beruͤhrung ward ihme
ſo heylſam, daß er folgends von dem Poda⸗
gra nicht mehr angefochten wurde.

Der. H. Turonenſiſche Gregorius er⸗

zehlet, wie dieſer Glorreiche Mahlaͤndi⸗
ſche Biſchoff, als er an dem Begraͤbnuß⸗

Tag des H. Martini Meeß laſe „und zwi⸗
ſchen der Lection und Epiſtel ware, ſich
auf den Altar gelehnet, und eingeſchlaffen
ſeye. Niemand getrauete ſich, ſelben auf⸗
zuwecken, und er verharrete zwen biß drey
Stunde in dieſem Stand: endlichen zo⸗
hen ihne ſeine Beamte, mit Vermahnung,
wie die Zeit verſtriche, und die Anweſende
verdruͤßig wurden, ſo lange zu warten.
Beunruhiget euch nicht / meine KRin⸗
der / ſagte er zu ihnen, wiſſer / daß mein
Bruder Nartinus geſtorben ſeye / und
daß ich deſſen Leich⸗Begaͤngnuß ge⸗
halten habe / ausgenommen / daß ich
die Collecten nicht vollendet / weilen
ihr mich verſtoͤhret. Der Tag und
Stund wurden fleißig aufgemercket; und
man fande, wie der Heilige Martious
wuͤrcklich um ſelbe Zeit geſtorben, und H.
Ambroſius deſſen Leich⸗Gepraͤng begehen,
geſehen worden. Baronius verwirffet die⸗
ſe Erzehlung als fabelhafft, weilen ſelber
darvor haltet, daß der Heil. Ambroſius
vor dem Heil. Martino aus der Sterb⸗
lichkeit abgewanderet ſeye. Allein auſſer

deme, daß die Zeugenſchafft des Heil. Gre⸗

gorii in dieſer Materi ſchwehr gewichtig
ſeyn ſollte, weilen ſelber nahe genug um
die Zeit dieſer zweyen groſſen Liechteren
der Chriſtenheit gelebet, daſelbſt Ertz⸗Bi⸗
ſchoff ware, den Erb⸗Bericht hiervon wu⸗
ſte, und weniges Anſehen vorſcheinet, wie
er eine ſo hochwichtige und ungemeine
Sach haͤtte anziehen wollen, ſo ihme nicht
bewuſt waͤre geweſen, daß ſelbe von ſei⸗

ner Kirch insgemein angenommen und ver⸗

fochten worden: auſſer dieſem, ſage ich,
iſt auch gewiß, wie die Maylaͤndiſche Kirch
ſolches jederzeit als wahrhafft erkennet
habe, daß die aͤlteſte Mahler der Ambro-
ſianiſchen Kirchen ſelbe vorſtellen, und daß,
weilen ſie denen aͤlteſten Breviren des
Kirchſpiels einverleibet geweſen, Friderieus
Borromæus, Cardinal und Nachfolger des
Heil. Caroli in dieſem Ertz⸗Biſtthum,
unerachtet der Meinung Baronii nicht zu⸗
geben wollen, dieſe Geſchicht auszuloͤ⸗
ſchen. Was die Urſach angezogenen ver⸗
ſtaͤndigen Scribenten belanget, weiſet der
Ehrwuͤrdige P. Papebroche in einer Re⸗
de, ſo er uͤber dieſen Vorſtand verfaſſet,
und zu Anfang der Geſchichten deren Heili⸗
gen Monats Aprilis gegeben, ſattſam klaͤrlich,
„Pppoyop pyp 2 daß

Er tratte eins⸗ monats.

cbdiht, 1092 Leben des H. Ambroſi. Erß⸗Biſchoffs zu Mayland,

riſt⸗
monats daß ſelbe unkraͤfftig ſeye; weilen, nach der
beſſeren Meynung, der Todt des H. Martini
auf den Wintermonat des 397. das Abſter⸗
ben H. Ambroſi aber, auf den Oſter⸗Vor⸗
Abend des 398. Jahrs zu ſetzen, welcher
nach alter Ausrechnung der Frantzoſen auch
zu dem 397. Jahr gehoͤrete. Ubrigends iſt
es keine ungehoͤrte Sach, daß ein Heiliger
an einem Orth verbleibend, an einem ande⸗
ren erſcheine und geſehen werde, weilen eben
dieſes Wunder von denen HH. Nicolao,
Severo, Franciſco, Antonio von Padua,
und vielen anderen erzehlet wird.
GOtt be⸗ Ungezweifflet hat H. Ambroſius von dem
reitet inne Himmel Nachricht empfangen, wie das En⸗
zu dem de ſeiner Arbeiten und Pilgerſchafft heran
Todt. naͤherte. Bevor ſelber kranck lage, bedeck⸗
te ihme eines Tags, als er Paulino, ſeinem
Diacon eine Auslegung uͤber den 43. Pfalm
angabe, ein Feuer in Geſtalt eines kleinen
Schilds das Haupt, und gienge von dar in
deſſen Mund, als ſeine eigene Wohnung,
hinein. Hierauf erbleichte deſſen Angeſicht
gleich dem Schnee, und verharrete einige
Zeit in ſolcher Schoͤnheit; biß ſelbes wie⸗
derumen ihre vorige Geſtalt angenommen.
Er konte demnach das Wercke, ſo er in die
Feder gabe, nicht vollenden, und erkrancke⸗

g.

te gar bald darnach. Weilen der Graf

Stilico, ſo der Maͤchtigiſte in dem Reich wa⸗
re, beforchte, deſſen Todt moͤchte dem gan⸗
tzen Occident einen mercklichen Schaden
zuziehen, ſendete er einige ehrliche Maͤnner
an ſelben ab, ihne zu verhalten, von GOtt die
Verlaͤngerung ſeines Lebens zu erbitten: al⸗
lein er gabe ihnen folgende Antwort, welche
der Hochachtung gemaͤß, ſo der H. Augu-
ſtinus hieruͤber gemachet, mit goldenen
Buchſtaben ſollte geſchrieben werden: Ich
habe nicht auf ſolche Arrh unter euch
elebet / daß mich / ferners zu leben/
ſchaͤmere; doch foͤrcht ich mich auch
nicht zu ſterben / weilen wir emen gu⸗
ren und barmhertzigen GOtr haben.
Als ſich vier aus deſſen Diaconen in einem

Winckel ſeines Zimmers mit einander ſora⸗

chen, wen man, an ſtatt deſſen, zum Biſchof⸗
fen machen koͤnte, kamen ſie endlichen den
H. Simplicianum zu nennen. Sie ſtunden
ſo ferne, und redeten dermaſſen heimlich,
daß er ſelbe nicht hoͤren konte; indeſſen of⸗
fenbahret ihme GOtt das, was ſie redeten;
und ruffet er dahero auf: Er iſt alt / aber
gur. Es ware jener fuͤrtreffliche Prieſter,
welcher Zeit waͤhrenden deſſen Biſtthum ſein
Rath und gleichſam Lehrmeiſter geweſen;
Dieſer wurde auch wuͤrcklich nach dem

Todt des H. Ambroſii an deſſen Platz ge⸗

ſtellet. Der Heil. Baſſianus, Biſchoff zu
Tuder- Todi * beſuchte ſelben zu etlichen mahlen in
zum. ſeiner Kranckheit, und als er einſtens neben
ihne bettete, ſahe er den HErren von dem
Himmel herab ſteigen, ſich deſſen Beth naͤhe⸗
ren, und ihme viele Liebkoſungen bezeigen.

Folgends in der Nacht des Heiligen Char mo

Sambſtags, als er heimlich mit in Creutzes⸗

Geſtalt ausgeſpannten Armben bettete, hoͤ⸗

ret der H. Honoratus, Biſchoff zu Vercell,
der in einem Zimmer unter dem Krancken
wohnete, zu dreymahlen eine Stimm, die
ihme zuruffte: Stehe eylends auf / er
wird gar bald wanderen. Er erhobe
ſich, und brachte ihme den Allerheiligiſten
Leib JEſu Chriſti, ſo jener mit tieffeſter Ehr⸗
erbietigkeit empfienge; und gleich darauf

Chriſt⸗
nats,

machte ſich deſſen mit ſo fuͤrtrefflicher Reiß⸗Sein Hi
Zehrung geſtaͤrckte Seele von dem Gefaͤng⸗ hidern

nuß ihres Coͤrpers loß, damit ſie zur Ge⸗
nieſſung gluͤckſeeliger Ewigkeit hinziehete.
Sein Leichnam ward in deſſen Thum⸗

Kirch getragen, daſelbſt mit der Groͤſſe ſei⸗

ner Verdienſten gebuͤhrender Ehre zu Grab
geleget zu werden. Viel hatten Erſcheinun⸗
gen, wordurch die Glori, ſo er bereits in dem
Himmel beſaſſe, angemercket wurde. In⸗
ſonderheit gabe es einige, welche einen glan⸗

tzenden Stern ob deſſen Sarck erhoben, ge⸗

ſehen. Die Teufflen getrauten ſich nicht,
ſelbem zu naͤheren, und die Beſeſſene, ſo
man mit Gewalt dahin zohe, wurden alſo⸗
bald von ſo uͤblen Gaͤſten befreyet. Der⸗
maſſen haͤuffiges Volck kame zu deſſen Leich⸗
Begaͤngnuß, daß die Kirch ſelbes nicht faſ⸗
ſen konte: Die Juden und Heyden bewei⸗
neten mit heiſſen Thraͤnen den Verluſt ei⸗
nes ſo Wunder⸗ und Guͤtigkeit⸗vollen
Manns. Man legete ihme Hembder und
anderen leinen Gezeug auf, damit ſolche de⸗
nen Krancken uͤberbracht, und ihnen die Ge⸗
neſung erlanget wurde.
Die Tugenden des H. Ambroſii glantzen
in dieſem gantzen Leben mit ſo vielem

Schimmer hervor, daß der Leſer ſolche vor
ſich ſelbſten ſattſam ausſpuͤhren kan. Es

kan geſagt werden, wie ihme keine ermang⸗

let, und er alle ſaͤmtlichen in ſehr hohem

Grad beſeſſen habe. Seine faſt unglaub⸗
liche Beſchaͤfftigungen vor die Weydung
der Heerde haben ihne nicht gehinderet,
uͤberaus ſchoͤne Wercke zu verfaſſen. Wir
haben hiervon verſchiedene Herausgebun⸗

gen, die vollkommneſte aber iſt jene, ſo die

Ehrwüͤrdige P. P. Benedictmer von der

Verſammlung des Heiligen Mauri im Jahr

169 1. zum Vorſchein gebracht haben.

Es iſt nicht nothwendig, alle Seribenten,

die von dem Heiligen Ambroſio gemeldet,
vorzuzeichnen. Wir haben an der Spitze
eben dieſer Wercken ſein durch P'aulinum,
deſſen Evangeliern, der mit dem Heil. Pau-
lino, Nolaniſchen Biſchoffen nicht muß ver⸗
wirret werden; und durch den Cardinalen
Baronium dem Befehl gemaͤß, ſo er von

Pabſten Sixto V. hieruͤber empfangen hat⸗

te, verfaſſete Lebens⸗Geſchicht. Die andere
belangend, ſeynd ſie ohne Zahl; und koͤnnen
wir von dem Heiligen Ambroſio jenes mel⸗
den, was er ſelbſt von der Heil. Aanct be⸗
pro⸗

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utn Chriſt, Der 8. Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1093 Chaaſk,
1

monars. ſprochen hat: Quot homines, tot præco- Zu Lurin, der HH. Juliani und Beſuli, monats.
nes: Er zehlet ſo viele Lob⸗Redner, als Martyrern von der Glorreichen Thebæxi-
Menſchen, die von ihme wiſſen. GOtt hat ſchen Legion. Zu Toloſa der HH. Suſſeeſii Frantzoͤſt⸗

tan. auch jene ſehr ſcharff abgeſtraffet, ſo die Biſchoffs, UIani Prieſters, und Euſebii ſches.
1e Frechheit hatten, uͤbel von ſelbem zu reden, Beichtigers, deren die alte Calender dieſer
fIe unter anderen einen Maylaͤndiſchen Prie⸗ Kirchen Meldung thun. Zu Chaâteau-dun,
fee ſter, Donatum mit Nahmen, und Mauri- des H. Einſiedlers Leonardi, der von ſeiner
ſGe num einen Biſchoffen aus Atrica, welche Zelle in den Himmel, und von dem Orth des
e dieſer Urſach wegen faſt in einem Augen⸗ Creutzes und der Buß zur Bleibſtatt der
rn blick den Geſund und das Leben verlohren. ewigen Ruhe aufgeflogen iſt. Zu S8. Andreas
tdiße in Avignon, der H. Jungfrauen Cæſariæ,
ſinſe . welche, nachdeme ſie ihren Gemahl uͤberre⸗
e Der 8te Tag des Chriſtmo⸗ det, in dem Eheſtand die Jungfrauſchafft zu
nats, und von dem Mond, der behalten, ſich in eine Hoͤhle verſtecket, allwo
dun ſie in wunderſamer Heiligkeit gelebet hat.
ſeſe — J Leib ihit wdiſſe Aiech und wcde ibr
g aupt auf die Koͤpffe der Krancken geſtelle
a b c d ec f 8 h wird, wird ihnen Linderung und Huͤlffe in
Fi 18 19 20 21 22 23 24 25 ihren Anliegen ertheilet, ꝛc.
N 4. ☛ 2 „ ⸗
nia 26 zIn n P d r Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbe⸗
e 27 28 29 1 2 3 4. ſteckten Empfaͤngnuß Unſer Lie⸗
d — ben Frauen.
ſee,
Argſ sS t u àA B D Bolhier haben wir das Erſte deren Le⸗
z 6 7 8 9 10 II A õä der Glorreichen
llec⸗ . . * Jungfrauen Mariaͤ, und jenes, wor⸗
ſicſ . E F F G H M N P durch Selbe der Welt zur Freude, Huͤlff und
ſen 12 13 12 13 14 I5 16 17 Wohlſtand geben worden. Habe bereits die
rlte . fuͤrnehmſte Umſtaͤnde hiervon in der vollen
,dd Noͤmiſches lded R Je unbefleckte Empfaͤngnuß der Geſchicht dieſer unvergleichlichen GOttes⸗
dem Marter⸗ N allzeir Glorwuͤrdigen Jung⸗ Mutter, ſo man zu Anfang gegenwaͤrtigen
Buch. ffrauen und GOrres Gebaͤhre⸗ Theils finden wird, vorgemercket: Dieſes
der rin Maria. Zu Rom des H. Pabſts Ru- DHrths aber geziemet ſich, eine ernſtlich⸗ und
rychiani, welcher an mancherley Orthen laͤngere Erwegung hieruͤber zu machen, die
gne drey hundert zwey und viertzig Martyrer Heimlichkeiten und Wunder hiervon deſto
nin mit ſeiner Hand begraben hat: denen er beſſer zu begreiffen. Joachim und Anna
ſchen auch ſelber zugeſellet, unter dem Kayſer ſeynd die anderte Urſachen angezogenen Ge⸗
n Numeriano mit der Marter gekroͤnet, und heimnuſſes geweſen, weilen GOtt beliebte,
anen in Calliſti Freythoff begraben iſt worden. daß jene, ſo ſeinen Sohn zur Welt gebaͤh⸗
heſ Zu Alexandria, des Martyrers Macarii, ren ſolte, einen Vatter und Mutter, gleich
le⸗ welcher zur Zeit Decii, als er von dem Rich⸗ denen anderen Menſchen, haͤtte, und durch
DNA ter mit vielen Worten Chriſtum zu verlaug⸗ den gemeinen Zeugungs⸗ Weeg gebohren
nen angeſucht war, und er ſeinen Glauben wurde. Jedoch kan man ſagen, wie das Ge⸗
1. N nur deſto beſtaͤndiger bekennete, zuletzt, an bet und die Gnade mehr Theil, dann die Na⸗
hunſn gegebnen Befehl, lebendig verbrennet iſt tur, daran genommen habe: gemaͤß dieſen
ne,en worden. Zu Trier des H. Eucharii, des Worten des H. Joannis Damaſceni: Die
t ur H. Apoſtels betri Juͤngers, und ſelbiger Narur wiche der Gnade / und hielte
“ Stadt erſten Biſchoffs. In Cypern, des ganz zitterend an ſich / ſie gerrauete
ſe H. Biſchoffs Sophronii, welcher ein wun⸗ ſich nicht / ihre Wuͤrckung zu befoͤrde⸗
rſre derlicher Beſchuͤtzer der verlaſſenen Frauen ren / weilen es um die Hervorbringung
ntt und Wittfrauen, auch aller Armen und Un⸗ der jenen zu thun ware / welche / ohne
4 terdruckten getreuer Beyſtand und Helffer eintzigen Nachtheil ihrer Jungfraͤuli⸗
iie J geweſen iſt. In dem Kloſter Luxovio, des chen Reinigkeit / GOtres⸗Mutter ſeyn
ltr H. Abbts Romarici, welcher, wiewohl er an muſte. Joachim ward alt, und Anna un⸗ Unfrucht⸗
dem Hoff des Koͤnigs Theodeberti der Fuͤr⸗ fruchtbar, nachdeme ſie auch ſchon zwantzig bare El⸗
euug nehmſte geweſen, der Welt das Urlaub ge⸗ Jahr in dem Eheſtand lebten, gewanne es tern.
n 4 ben, und in der Kloͤſterlichen Reguls⸗Zucht doch noch kein Anſehen, daß ſie Kinder ha⸗
na⸗ die andern uͤbertroffen hat. Zu Conſtanti⸗ ben ſolten. Allein ſie kommen in den Tem⸗
ſne nopel, des H. Einſiedlers Patapij, der an pel, bringen eine Opffer⸗Gaab, ſenden ihr
W Tugenden und Wunderwercken fuͤrtrefflich Gebett und Geluͤbden gen Himmel, verge⸗
nſe war. Zu Verona, die Weyhung des H. Bi⸗ ſellen ſelbe mit Seufftzeren und Thraͤnen,
“ ſchoffs Zenonis. theilen auch ihre Guͤter reichlich unter die
, Yyy vyy 2 Altars⸗

und daß ſie alle mit der Mackel und Schan⸗

Pfalm, durch dieſe fuͤrtreffliche Wort:

Chriſt, 1094 Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß Che⸗ ß
monats. Altars⸗Bediente und Arme aus, damit ſie de dieſer Suͤnde zur Welt kommen. Von moues ſonats De
GOtt jenes gebende, ſo in ihrer Gewalt dar iſt es, daß H. Paulus die Nothwendig⸗ S
ſtunde, von deſſen Hande hinwiederumen keit eines Erſtatters oder Verbeſſerers her⸗ ſei
den Schatz ſeiner Segnungen empfiengen. fuͤhret, wie auch die Concilen und Vaͤtter iſt
Ihre Begierden wurden endlichen erhoͤret; mit ſolchem Nachdruck wider die Pelagianer get
Anna, ſo alt ſie auch immer ware, und ſo un⸗ ſchlieſſen, wie niemand anderſt, als durch die inr
fruchtbar ſelbe biß anhero geweſen, empfan⸗ Barmhertzigkeit GOttes, und heylſame E
get dieſe Wunder⸗volle Tochter, wornach Gnade JEſu Chriſti, ſeelig werden koͤnne. dau
alle Welt⸗Zeiten geſeufftzet hatten. Mit⸗ Allein wir haben gewiſſe, aus angezogener R
hin ſagt gemeldt⸗heiliger Damaſcenus, iſt Heiliger Schrifft, Heiligen Vaͤtteren, Erb⸗ H
Werden eine Unfruchtbare, und die Gemahlin eines Lehr der Kirchen, Einſtimmung der Glaubi⸗ na
fruchthar. alten Mutter worden, damit dieſes mindere gen, und allem deme, was uns Witz und ſer⸗
Mirackel die Menſchen zu einen unvergleich⸗ Verſtand eingiebet, hergefuͤhrte Proben; R
lich groͤſſeren Wunder bereitete, ſo die be⸗ daß Maria alleinig unter allen von Adam W
ſondere Vereinigung der Mutterſchafft mit durch gemeinen Zeugungs⸗Weeg herkom⸗ nng
der Jungfraͤulichen Reinigkeit ware, welche menden Menſchen von dieſer Regul ausge⸗ p.
nach wenigen Jahren in jener vorgehen ſol⸗ nommen ſeyn muͤſſe. nſ
te, ſo die Frucht dieſes erſten Wunderwercks Es ſcheinet, als haͤtte uns GOtt ſolches 1 Prob as s
geweſen. .⸗. von Anbeginn der Welt durch ſeinen Fluch Zeilger Ei
Es iſt jene hohe Empfaͤngnuß Marix, ſo andeuten wollen, den er uͤber die Schlang iſſt e⸗
die Griechen in Anſehung der Mutter, die ergehen laſſen, welche das erſte Weib betro⸗ ts
empfangen hat, auch die Empfaͤngnuß der gen, und zur Eſſung von der verbottenen ſbe
H. Annæ nennen, welche anheut der Kir⸗ Frucht verlaitet hatte: Inimicitias, ſpricht ven 3. die
chen einen Vorſtand der Froͤlichkeit und er zu ſelber, ponam inter te & mulierem, die
Verehrung abgiebet. Sie erfreuet ſich, ſemen tuum & ſemen illius, ipſa conteret B
den Aufgang dieſer Morgen⸗Roͤthe zu ſ⸗e⸗ caput tuum. Ich werde Feindſchafft da
hen, die ihr mit edlem Purpur⸗Schein die ſtifften zwiſchen dir und dem Weib/
Annghung der Gerechtigkeits⸗Sonne zu zwiſchen dein⸗ und ihrem Saamen; Sie len
verkuͤnden kommet. Sie frolocket, die Bil⸗ wird aber deinen Kopf zerknirſchen. den
dung jener Archen zu ſchauen, wordurch ſie Die HH. Irenæus, Cyprianus, Epiphanjius, gen
von dem allgemeinen Suͤnden⸗Fluß ſollte und die andere Vaͤtter ſagen, wie GOtt ſen
errettet werden. Sie iſt froͤlich, die Ge⸗ durch dieſes Weib die Allerſeeligiſte Jung⸗ Ant
burth jenes Himmel⸗Bogens zu erblicken, frau verſtehe, und einige unter ihnen mercken Ne
welcher verſicheret, wie der GOttes⸗Zorn an, daß er dieſer Urſach wegen nicht geſpro⸗ wie
gar bald beſaͤnfftiget ſeyn wuͤrde. Allein was chen: Ich ſtiffte anjetzo / ſondern werde ſon
ſelbe mit beſonderer Freude erfuͤllet, iſt, daß ſtiffren. Will uns demnach anzeigen, wie wer
die Empfaͤngnuß Mariæ nichts ſchaͤndlich⸗ zwiſchen Maria, und den, durch die Schlan⸗ uc
noch ſchambahres, wie die Empfangung der gen vorgeſtellten Teuffel, eben wie zwiſchen Moh
anderen Menſchen mitbringet, in ſich be⸗ JEſum Chriſtum, und allen Hoͤllen⸗Maͤch⸗ 6yr
greiffet. In dieſer iſt die Matert unrein, ten, ein immer waͤhrend⸗und unverſoͤhnlicher Ah
die Geſtalt, nehmlichen die vernuͤnfftige See⸗ Krieg vorgehen, ſie aber in ſelbem jederzeit Gin
le, mit denen Suͤnden⸗Macklen beflecket, Siegereich ſeyn, und das Haupt ihres Fein⸗ .4
und der Verſtand, als dieſer Seele edleſter des zerknirſchen wuͤrde. Nun waͤre ſolches Een
Theil, in denen Finſternuͤſſen begraben, und nicht „wann ſie in dem Augenblick ihrer Funt
aller Erkanntnuß beraubet. In jener Ma- Empfaͤngnuß mit der Erb⸗Suͤnd bemacklet (be,
rix aber finden wir dieſen Gebrechlichkeiten worden. Fern von hinnen alsdann, mit ſene,
re wen gantz widrige Urtheilen. Die Materi iſt voll⸗ dem Teuffel im Streit ſtehen, und ſelben be⸗ lel,n
Empfaͤng⸗ kommentlich gereiniget, die Seele von der ſiegen Sie waͤre ſeine Freund⸗oder viel⸗ worde
nuß. Suͤnde befreyet, wie auch mit denen ſchoͤn⸗ mehr ſeine Selavin geweſen, und haͤtte deſ⸗ ,
ſten Gnaden⸗Zierden bereicheret, und der ſen Herrſchungs⸗ Macht unterthaͤnig ſeyn deS
Verſtand mit ſehr hoher Erkanntnuß der muͤſſen. Es waͤre zwiſchen ſelber und JE⸗ de
Goͤttlich⸗Menſchlichen Wahrheiten erfuͤl⸗ ſu Chriſto eine Scheidung vorgegangen, ind
let. Laſſet uns erſtlichen von dem anderten und wuͤrde ſie ſich in einem Stand befunden OM”J́ÿUVDG8h
Vortheil reden, folgends wollen wir von de⸗ haben, in welchem GOtt keine Freund⸗ ed
nen zweyen anderen, ſo wir nicht recht, als ſchafft oder Zuneigung zu ihr haͤtte tragen u. Wus
durch dieſen letzteren erkennen koͤnnen, Mel⸗ koͤnnen. Iſt dannenhero nothwendig ab⸗ a
dung thun. . zunehmen, daß ſie von dieſer allgemeinen ſei
i: Die von Ich weiß, wie uns die Heilige Schrifft Muͤheſeeligkeit, wovon das gantze Menſchen⸗ zt⸗
der Suͤnd lehre, daß, weilen der Will aller Menſchen Geſchlecht angeſtecket worden, vorbewah⸗ Da
arepete in dem Wollen des Erſten, welcher ſo wohl ret, die Erb⸗Suͤnd niemahls an ſich gezogen die
ele⸗ in der Sittlichen als Naturs⸗Ordnung de⸗ habe. 2 hun
ren Oberhaupt ware, eingeſchloſſen geweſen, Der Koͤnigliche Prophet bezeichnet uns Ste
alle in, und durch ſelben geſuͤndiget haben, gleichfalls angeruͤhmte Wahrheit in dem 45. lal f. ſtet

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grvrtet

Oefrka

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ttetm

Chriſt⸗

Unſer Lieben Frauen.

monats. Des Stroms Anlauff erfreuer die

Cant. 4.

Stadt GOttes: der Allerhoͤchſte hat
ſeinen Tabernackel geheiliget. GOrt
iſt mitten in ihr / ſie wird nicht bewe⸗
get werden. Am Morgen Fruͤhe wird
ihr GOrt helffen. Welche iſt dieſe Heil.
Stadt, ſo die Ehre hat, der Pallaſt und
das Gezelt GOttes ſelbſten zu ſeyn, als
Maria? Maria, ſage ich, ſchoͤner als der
Himmel, herrlicher dann unſere Templen,
praͤchtiger als die Pallaͤſt und Thronen al⸗
ler Koͤnigen: Maria, welche das Goͤttliche
Wort in ihrem Leib empfangen, und neun
Monaten unter ihrem keuſchem Hertzen ge⸗
tragen hat. Dieſes iſt die Meinung der
HH. Athanaſii, Methodii, Joannis Da-
maſceni, oder vielmehr aller Lehrer, die ihr
ſtets die Geheimnußliche Naͤhmen einer
Stadt, Tempels, Hauſes, Pallaſt, und
Schloſſes, eines Heiligthums, Throns, Ge⸗
zelts oder Tabernackels GOttes geben, der⸗

ſelben auch all das jenige zuwenden, was

die Schrifft ſchaͤtzbahr und ruͤhmliches von
dieſen Heiligen Sinn⸗Bilderen meldet.
Was lehret uns dann gemeldter Prophet,

da er verſicheret, wie ſolche Stadt nicht

von einem kleinem langſam flieſſenden Baͤch⸗
lein befeuchtet, ſondern von einem anlauffen⸗
dem Fluß, der auf einmahl die ihme entge⸗

gen ſtehende Felder uͤberſchwemmet, begoſ⸗

ſen werde, als daß die Gnade in Maria
gantz uͤbermaͤßig und ſehr ſchnell ſeyn wuͤr⸗
de? und was will er ſagen, da er beyrucket,
wie GOtt ſelber nicht allein des Morgends,
ſondern auch anbrechenden Tags beyſtehen
werde? als daß er Mariaͤdon dem Augen⸗
blick ihrer Empfaͤngnuß an, durch Vorbe⸗
wahrung von der Suͤnd, und ſchon damah⸗
liger Ertheilung der Vollheit aller Gnaden,
zu Huͤlffe kommen wuͤrde? In eben dieſem
Sinn und Verſtand ſaget er ferners am
36. Pfalm, von dieſer fuͤrtrefflichen Stadt
redend, daß ſie der Allerhoͤchſte ſelbſt ge⸗

gruͤndet, und ob Heiligen Bergen befeſtiget

habe, daß GOtt ihre Porten (er verſtehet
jene, durch welche ſie in die Welt eingegan⸗
gen, nehmlichen ihre Empfaͤngnuß, und die,
wordurch ſie, wiederumen aus ſelber abgan⸗
gen, das iſt, ihren Todt;) mehr liebe, weder
alle Tabernacklen Jacobs, und daß man
zu dero Ehre hoͤchſt glorreiche Ding ver⸗
kuͤndet habe.
Der Geiſtliche Geſpons an denen hohen
Liederen erklaͤret angezogene Freyheit der
Ausnehmung Mariaͤ von dem gemeinem Ge⸗
ſatz noch klaͤrer, da er am 4. Cap. zu ſelber
ſpricht: Du biſt gantz ſchön / meine
Freundin / und in dir iſt kein Elecken.
Dann ſo ſie gantz ſchoͤn iſt, genieſſet ſie ja
dieſer Schoͤnheit nicht allein in ihrer Ge⸗
burt, in dem Leben, Todt, Auferſtehung, und
Stand der Glori, ſo ſie in dem Himmel be⸗
ſitzet, ſondern auch in ihrer Erſchaffung; ja
ſie hatte keinen Augenblick, ohne ſchoͤn ge⸗

Mackel an ihr gefunden wird, muß man
ja folglich von ſelber nicht gllein die todt⸗
und laͤßliche, ſondern auch die Erb⸗Suͤnd
ausſchlieſſen, welche, nach Zeugnuß des H.
Aogoſtini, und der anderen Vaͤtter, eine
greuliche Haͤßlichkeit iſt, die eine Seele in
den Augen GOttes abſcheulich machet.
Alſo lautet die uͤber angefuͤhrte Wort ge⸗
thane Auslegung des gelehrten Idiotæ, in
ſeinem Buch von der Beſchauung der Al⸗
lerſeeligiſten Jungfrauen: Du biſt nicht
nur an einem Theil ſchoͤn / redet er zu
ihr, O hoͤchſt⸗glorwuͤrdige Jungfrau!
ſondern gantz und gar / du haſt keinen
Flecken / weder von der todr⸗noch laͤß⸗
lichen / oder auch Erb⸗Suͤnd; Du haſt
niemahls deren einen an dir gehabr /
wirſt auch niemahlens einen an dir
haben; Du biſt erfuͤllert mit der vollen
Ubermaß der natuͤrlichen Gaaben / der
Geiſtlichen Gnaden / und Himmliſchen
Seegen. Man wird ſagen koͤnnen, daß
dieſe Wort des hohen Lieds von der Kirch,
welche die vielgeliebte Geſpons JEſu Chri⸗
ſti iſt, ſollten verſtanden werden. Allein, ob
ſchon dieſes der Wahrheit gemaͤß, wird doch
die Krafft unſerer Schluß⸗Rede hierdurch
nicht gehemmet: theils, weilen alle Heilige
Vaͤtter ſelbe auch von Maria verſtanden,
und erklaͤret haben; theils, weilen in gemeld⸗
ter Kirch, das iſt, in Maria allein, die Dero
erſtes Glied zu nennen, dieſe vollkommene
Mackels⸗Befreyung kan eigenthuͤmlich
wahrgemachet werden.

Alle Figuren und Vorbildungen des Al⸗ Vorbil⸗
ten Teſtaments, welche von denen heiligen dung den
Auslegeren ſters von der Allerſeeligiſten ſtaments.

Jungfrauen ſeynd verſtanden worden, fuͤh⸗
ren uns ebenfalls zu angezogener Wahrheit.
Das Gchiff, oder die Arch Noe, ſo ob de⸗
nen Suͤndfluß⸗Waͤſſeren gluͤckſeelig daher
ſchwamme, ohne einigen Schaden dardurch
zu leyden, da indeſſen die gantze uͤbrige
Welt in ſelbem erſauffet worden. Die
von unverweßlichem Holtz ausgearbeitete,
wie auch von innen und auſſen gantz vergul⸗
dete Bunds⸗Lade, ſo nichts dann die Geſatz⸗
Taflen, das Manna, und die Ruthen Moy⸗
ſis in ſich begrieffe. Das Fell Gedeonis,
welches trocken geblieben, da die gantze um⸗
liegende Erde unterdeſſen befeuchtet ware,
und welches in der allgemeinen Duͤrre und
Trockenheit des Felds, worauf es ausgeſtre⸗
cket ware, benetzet worden. Die Wolcke
des Prophetens Eliaͤ, welche ſich aus dem
Meers⸗Grund erhoben, ohne einige Bitter⸗
keit mit ſich zu fuͤhren, waren handgreiffli⸗
che Prophezeyhungen, daß Maria zwar aus
einem verderbten Geſchlecht gebohren wer⸗
den, jedoch von deſſen Verderbung nichts
an ſich ziehen, und in mitte der Suͤnderen
ſtehend, keinen Theil an deren Suͤnde haben

wuͤrde.
Allein

1

10095 Chrit⸗

weſen zu ſeyn, gelebet. Und wann keine monats.

8.
Chriſt⸗
monats

2 Prob aus
denen Vaͤt⸗
teren.

1096 Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß

Allein laſſet uns ſehen, welche die Mei⸗
nung der aͤltiſten Kirchen⸗Vaͤtteren uͤber
dieſe Materi geweſen. Was wir in denen
erſten Jahr⸗Hunderten hiervon finden, iſt,
daß ſie die Allerſeeligiſte Jungfrau jederzeit
hoͤchſt rein, gantz untadelhafft, und unbe⸗
macklet genennet haben: ohne daß ſelbe je⸗
mahls von einem eintzigen in dem allgemei⸗
nen Suͤnden⸗Geſatz waͤre mit begriffen
worden. In ſolchen Worten redete der
H. Jacobus, Biſchoff zu Jeruſalem in ſei⸗
ner Liturgi; Origenes in mehr Orthen ſei⸗
ner Homilien: Der Heil. Gregorius Tau-
maturgus, da er von der Sendung des En⸗
gels Gabriel an Mariam handlet, die HH.
Ephræm, Baſilius, Andreas Cretenſis, und
viel andere. Es giebet deren auch eine,

welche ſelbe gruͤſſen, die ſchoͤner waͤre als

die Cherubinen, reiner als die Seraphinen,
unſchuldiger und heiliger dann alle himmli⸗
ſche Geiſter; welche vollkommene Ausdru⸗
ckungen ſeynd, die mit einem Wort all das
jenige in ſich begreiffen, was die Scriben⸗
ten nachfolgender Zeiten, als das Tieffſin⸗
nigiſte und Hoͤchſte uͤber ihre Befreyung
von aller Suͤnde gemeldet haben.

Der Urheber des Geſpraͤchs von der Ge⸗
burth unſeres HErrens, unter denen Wer⸗
cken des Heil. Oypriani, ſcheinet noch klaͤ⸗
rer zu reden: dann als er die Urſach bey⸗
bringet, warumen Marig in ihrer Gebaͤh⸗
rung keinen Schmertze ausgeſtanden, ſpricht
er, daß es von darumen ſeye, weilen ſelbe

von denen anderen Weiberen weit unter.

ſchieden ware, und daß ſie, obwohlen mit

ihnen einer gleichen Natur, jedoch keinen

Theil an ihrem Laſter habe: Quoniam plu-
rimùm à cæteris differens naturâ com-
municabat, non culpâ. Der H. Ambro-.

ſius meldet etwas dergleichen in ſeiner Aus⸗

legung uͤber den letzten Verß des 118.
Pſalms. Dann nachdeme er GOtt gebet⸗
ten, daß er ihme eine neue Geburth durch
Mariam gebe, ſo ihnen auſſer Gefahr ſe⸗
ßet, in das Laſter zuruck zu fallen, und ver⸗
lohren zu gehen, verſicheret er von dieſer
Glorreichen Jungfrauen, wie ſie von aller
Suͤnden⸗Mackel befreyet geweſen. Ab
omnni integro labe peccati. Der Heil.
Hieronymus uͤber dieſen Verß des 77.
Pſalms: Er hat ſie des Tags hindurch
unter Leitung einer liechren Wolcke
gefuͤhret / redet in gemeldtem Verſtand,
daß man Mariam billicher Weiß die Tags⸗
Wolcke nennen koͤnne, weilen ſie niemahls
in denen Finſternuſſen, ſondern allzeit in

dem Liecht geweſen: Non fuit in tenebris,

ſed ſemper in Luce.

Der Heil. Auguſtious in ſeinem Buch
von der Natur, und Gnade, erklaͤret ſich
noch offentlicher. Dann, nachdeme er als
eine beſtaͤndige Wahrheit veſt geſtellet, wie
niemahls ein menſchliches Geſchoͤpff ohne

Suͤnde gefunden worden, rucket ſelber die⸗
ſe beruͤhmte, und unſer hoͤchſten Koͤnigin

ſo Glorreiche Wort bey: Ich nimme je⸗

doch die Allerſeeligiſte Jungfrau Ma⸗

.

riſt⸗
monats.

riam aus / von welcher / ob der Ehre

unſeres SErrns/ da von der Suͤnde
gehandlet wird / nichts verſtehen will.

Dann warumen ſollte ſie nicht eine

uͤbermaͤßigere Gnade empfangen ha⸗
ben / die Suͤnde auf alle Arthen zu
uͤberwinden / ſie / welche verdiener
hat/ jenen zu empfangen / und zur
Welt zu gebaͤhren / von deme wir
vergewiſſet ſeynd / daß er niemahls

eine Suͤnd gehabt habe? VBielleicht

wird man glauben, wie dieſer groſſe Leh⸗
rer an beygeſetzter Stell nur von der
wuͤrcklich⸗eignen oder ſeiner ſelbſt Suͤnde
rede, weilen in der That jenes, was er an⸗
gefuͤhrten Orths eigenthumlich wider die
Pelagianer vertheidiget, iſt, daß keine aus

denen heiligen Perſohnen des Alterthums,

ſein Leben, ohne einige Suͤnde zu begehen,

zugebracht habe: allein, wiewohlen deſſen

Verſtand nichts anderes forderte, als von
der Seele Mariaͤ dieſe Arth der Suͤnde,
ſo durch den eignen Willen begangen wird,
auszuſchlieſſen, iſt doch klar, daß er ſich
hiemit nicht beſchrancke, ſondern einen all⸗
gemeinen Vortrag mache. Dann erſtli⸗

chen redet ſelber ohne einige Beſcheidung

und ungebunden, bedienet ſich auch deß⸗
wegen der mehreren Zahl: Cùm de pec-
catis agitur, ſpricht er, da von denen
Suͤnden gehandler wird. Andertens,
die Ausnehmungs⸗Urſach, ſo er beybrin⸗
get, welche zur Ehr unſeres HErrens ge⸗
deyet, und weilen Maria den Heiligiſten
unter allen Heiligen zur Welt gebohren,
erſtrecket ſich gleicher Weiß zur Erb⸗ und
eignen Suͤnde: Indeme die Erſtere der un⸗
endlichen Heiligkeit JEſu Chriſti nicht

minders widerſtrebet, als viele der eigenen

Suͤnden, ſo wir laͤßliche nennen. Drit⸗
tens, vergleichet er, obwohlen mit einer
ehrerbietigen Beſcheidenheit, die Befreyung
Mariaͤ mit jener, ſo man ihrem Goͤttlichen
Sohn unzweiffelbahr zuerkannt. Nun iſt
ja die Befreyung ihres Sohns allgemein,
und erſtrecket ſich zu allen Suͤnden: iſt dem⸗
nach auch die Freyheit Mariaͤ alſo beſchaf⸗
fen. Endlichen findet ſich eine gewiſſe Re⸗
gul in ſeiner Lehr, ſo er in ſeinem 1. und j.
Buch wider jJulianum veſt ſetzet, wie

ein unabtrennliches Buͤndnus zwiſchen die

gantze Lebens⸗Zeit hindurch nicht wuͤrcklich,
oder ſelbſt ſuͤndigen koͤnnen, und die Erb⸗

Suͤnd nicht an ſich gezogen haben, gefun⸗
ch einſtim ⸗

den werde: weilen man demnae
met, daß er die Allerſeeligiſte Jungfrau von
aller wuͤrcklichen oder ſelbſt⸗Suͤnde befreye,
iſt zu gleicher Zeit zu geſtehen, wie er ſel⸗
be guch gaͤntzlichen von der Erb⸗Suͤnde aus⸗
nehme.

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een Chriſt⸗
in

monats.

Unnſer Lieben Frauen.

Ich koͤnte ferners die ſchoͤnſte Stellen aus
denen HH. Petro Chryſologo, Sophronio,

Patriarchen zu Jeruſalem, Iſdephonſo, To-

letaniſchen Ertz⸗Biſchoffen, Joanne Dama-
ſceno, aus dem Seeligen Petro Damiano,
und einer Menge anderer vorbringen, welche
uns die Allerſeeligiſte Jungfrau, als eine
hoͤchſt⸗vollkommene Creatur, als einen unbe⸗

mackelten Spiegel, den das Anblaſen der

oͤlliſchen Schlang nicht verletzet hat; als ei⸗
Rn ſchen Fihnen Garten, in welchen ſelbe

3. Mob
durch die
allgemeine
Einſtim⸗
MWung⸗

niemahls hinein gekommen, als eine Lilien,

und mit Doͤrnern umgebene, jedoch allzeit
vollkommentlich ſchoͤne Roſen; und als einen
belebten Himmel, der nichts von Verweſung
der irrdiſchen Dingen in ſich begreiffet, vor⸗
ſtellen. Allein man wird ſolche in denen

Urhebern, welche Schul⸗artig von dieſer
Materi gehandlet, als in Suarez, Salazer,

Vega, und Deagonté ſehen koͤnnen: es iſt
ſattſam beyzuſetzen, wie der H. Anſelmus
in ſeinem Buch von der Jungfraͤulichen
Empfaͤngnuß eine ſo groſſe Reinigkeit in der

Allerſeeligiſten Jungfrauen erkenne, daß

nach der Reinigkeit GOttes deren keine fuͤr⸗
trefflichere kan gefunden werden: welche
nothwendig eine gaͤntzliche Befreyung von
aller Suͤnd erforderet; und daß der H. Lau-
rentius Juſtinianus in ſeinem Buch de
caſto connubio, wie auch in vier biß fuͤnff
anderen Stellen nicht will, daß man in die⸗
ſer Befreyung jemahls die Mutter von dem
Sohn, un Martan von unſerem HErren
JEſu Chriſto abſonder.
J Fenes aber, ſo dieſe hoͤchſte Freyheit wun⸗
derſam bekraͤfftiget, iſt die allgemeine Gluͤck⸗
wuͤnſchung, ſo ihr durch alle Ordens⸗Staͤn⸗
de des Chriſtenthums zugeruffen worden.
Wahr iſt es, daß die Lehrer, als ſich dieſe
Wahrheit, welche gleichſam in dem Kirchen⸗
Schooß verborgen, und in denen allgemei⸗
nen Vortraͤgen, deren ſich die Heilige Vaͤt⸗

ter bedienet hatten, verſchloſſen gelegen, zu

entwicklen anfienge, hieruͤber zu mehrmah⸗
len in Zanck verfallen: allein nach, einige
Rei⸗ lang, angehaltenen Wort⸗Streit, er⸗
klaͤrte ſich die gantze Welt vor ſelbe. Die
Pariſeriſche Univerſitaͤt hat ſich im Jahr
1330. durch einen Rath⸗Schluß verbun⸗

den, ermeldtes Geheimnuß zu unterſtuͤtzen,

verpflichtete auch zugleich alle diejenige, ſo

nach den Baccalaureat und Doctorat Ver⸗

langen trugen, zu ſchwoͤhren, daß ſie die⸗
ſer Meinung folgen wuͤrden. Die Univerſi-
taͤten von Coͤlln, Mayntz, Loͤwen, Valencia,

Salamanca, Conimhria, Barcellona, Sevilla

oder Hiſpalis. Saltzburg, und faſt alle an⸗

dere, folgen dieſem Vorſpiel nach. Die

Geiſtliche Ordens⸗Staͤnde haben ſich auch
durch die Neigung zu einer ſo fromm⸗und

Jahr 1439. zu Baſel verſammlete Praͤ⸗
laten und Lehrer haben ſolches als ein gewiß⸗

und unzweiffelbahre Wahrheit entſcheiden.

P. Falzgeder Il. Theil.

giichen Meining beruͤhmt gemachet. Die

ſie in der 36. Seſlion oder Sitzung, daß die
Lehr, welche verfechtet, wie die Glorwuͤrdi⸗
ge Jungfrau und Mutter GOrtes Maria
durch eine beſondere Wohlthat Goͤttlicher
Guͤte, gwie auch durch eine bevorkommend⸗
und wuͤrckende Gnade der Erb⸗Suͤnd nie⸗

mahls unterworffen geweſen, ſondern daß

ſelbe zu allen Zeiten heilig, unbeflecket, und
von aller Suͤnden⸗Gattung, ſowohl der
erblich⸗als wuͤrcklich, oder eignen befreyer
ware, eine mit Frommkeit erfuͤllere, dann

3 11) he
(NMir haben entſchloſſen und erklaͤret, ſagen monatre.·

der Kirchiſchen Verehrung, dem Glauben,
der geſunden Vernunfft, und der Heiligen

Schrifft, gleichfoͤrmige Lehr ſeye, ja als
ſolche von allen Glaubigen genehm gehal⸗
ten, gefolget, und gehalten werden ſollte.)
Es iſt die Wahrheit, wie dieſes Concilium
damahls nicht guͤltig ware, indeme es durch
die Gewalt des Heiligen Stuhls vernichtet
worden: Wir koͤnnen ſelbes jedoch allzeit
als eine Verſammlung gelehrter Maͤnneren
anſehen, welche dieſe groſſe Frag mit vieler

Embſigkeit durchgruͤblet haben.

Sieben und dreyßig Jahr darnach;
als SXrus IV. ſahe, mit wie vielem Eyfer
ſich die Glaubige beflieſſen, die Empfaͤng⸗
nuß der glorwuͤrdig und unbefleckten Mut⸗
ter GOttes zu verehren, glaubte ſelber,
nutzbahr zu ſeyn, ihnen zu bezeugen, wie
dieſe Andacht dem Heiligen Stuhl gefaͤl⸗
lig waͤre. Mithin bekraͤfftiget er das Feſt
durch eine Bull oder Gnaden⸗Schrifft:
verkuͤndiget auch zugleich, wie es mit vie⸗
ler Billichkeit beſchehete, daß man GOtt
ob dieſer wunderſamen Empfaͤngnuß Danck
abſtattete. Folgendes Jahr⸗Hundert hat
das Heilige Tridentiniſche Concilium in

der y. Sitzung, nachdeme es die allgemei⸗

ne Lehr von der uͤber alle Menſchen aus⸗
gebreiteten Erb⸗Suͤnd erklaͤret hatte, an⸗
bey bevor kommen wollte, daß man ſol⸗
che nicht auch der Allerſeeligiſten Jung⸗
frauen andichtete, in ausdruͤcklichen Wor⸗
ten gemeldet, wie auf keine Weiß die
Meinung dieſer Verſammlung waͤre, ſel⸗
be in ergangenem Ausſpruch, da von
der Erb⸗Suͤnd gehandiet wurde, mit
zu begreiffen. Wordurch ernandter Kir⸗
chen⸗Rath bezeugete, wie er gaͤntzlichen
beredet waͤre, daß die Jungfraͤuliche
Mutter keinesweegs in denen Texten des
Heiligen Pauli, und anderen Buͤcheren
der Heiligen Schrifft, worinnen von der
allgemeinen UÜberſchwemmung dieſer Suͤnd
elbudg gethan wird, mit eingeſlochten
eye.
ſchoͤff, Paulus V. Gregorius XV. und

Alexander VII. unter groſſen Straffen

verbotten, die der vollkommentlich⸗ und
allgemeinen Befreyung unſerer Glorwuͤr⸗
digen Koͤnigin widrige Meinung offent⸗
lich oder inasd aKhei zu predigen oder
8 334

2

Nachmahls haben die Oberſten Bi⸗

zu

§.
Chriſt⸗

monats.

*. Prob

1098 Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß

oder zu lehren. Welches die Neigung der
Kirchen vor dieſe Befreyung ſattſam be⸗
zeuget, und andeutet, daß ſelbe, ſo ſie offt
beruͤhrt⸗hohes Geheimnuß nicht als einen
Glaubens⸗Artickel entſcheidet, von dem
Heiligen Geiſt erleuchtet und geleitet, dieſe
Erleuchtungen der Zeit gemaͤß zum groͤſten
Nutzen der Glaubigen anzuwenden, und
auszutheilen wiſſe.
Es finden ſich anſonſten mehr fuͤrtreff⸗

durch die liche Vernunffts⸗Urſachen, die uns vorge⸗

Vernunfts

Arſach⸗

1 Urſach
Maria
Mutter
GOttes.

Fuͤrtreff⸗

tragener Lehr gaͤntzlichen uͤberzeugen ſoll⸗
ten. Maria iſt GOttes⸗Mutter, und
hat zum Sohn JEſum Chriſtum den Hei⸗
ligiſten unter allen Heiligen. Maria iſt

deſſen Mit⸗Helfferin in dem Wercke un⸗

ſerer Erloͤſung, und durch ſelbe ſeynd wir

von Sclaverey der Suͤnde erloͤſet und her⸗
aus gezogen worden. Maria iſt die Obri⸗
ſtin deſſen Kriegs⸗Heeren, und jene, ſo an
ſeinen Kaͤmpffen und Siegen den groͤſten
Theil genommen, und muͤſſen wir folglich in
ſelber eine immerwaͤhrende Unſchuld und
Heiligkeit erkennen.
Es iſt allhier der Orth nicht, zu pro⸗
biren, daß ſie wahrhafftiglich GOttes⸗
Mutter geweſen ſeye: Habe ſolches bereits
in dem Geſpraͤch uͤber das Verkuͤndigungs⸗
Feſt gethan; Und dieſe Wahrheit, welche
in dem Epheliſchen Concilio wider die
Gottslaͤſterungen Neſtorii ſo feyerlich ent⸗
ſcheiden worden, iſt von allen Glaubigen
angenommen und verehret. Jenes aber,

ſo aus dieſer Grund⸗Urſach folget, daß ſie

niemahls laſterhafft, und mit der Erb⸗
Suͤnd angeſtecket geweſen, muß ſteiff be⸗
feſtiget werden. Fuͤrwahr, da der Engli⸗
ſche Lehrer in ſeinem 3. Theil an der 27.
Frag den Vortrag thut, ob ſelbe vor ih⸗
rer Geburth geheiliget, und die gantze Le⸗
bens⸗Zeit hindurch von aller laͤßlichen
Suͤnde ſeye befreyet worden, antwortet
er ſelbſt, daß deme alſo, weilen ſie ſon⸗
ſten, Non fuiſſet idonea Mater Dei gantz
und gar nicht tauglich geweſen waͤre, Got⸗

tes Mutter zu ſeyn. Wohlan, die in dem,

Empfaͤngnuß⸗Augenblick an ſich gezogene

Erb⸗Suͤnd hat nicht mindere Widerſe⸗
tzung gegen der Wuͤrdigkeit einer GOt⸗
tes⸗Mutter, als die laͤßliche Suͤnd, und
eine kleine in dem Leben begangene Unvoll⸗
kommenheit, weilen ſie die Seele zur Feind⸗
und Widerſacherin GOttes machet wel⸗
ches die laͤßliche Suͤnd nicht thut: Hat
demnach die zur Wuͤrde einer Mutter Got⸗
tes beſtimmte Jungfrau die Erb⸗Suͤnd nie⸗

mahls an ſich nehmen muͤſſen.

Gemeldt⸗Engliſcher Lehrer von dieſer
lichkeit die Wuͤrde der GOttes⸗Mutter handlend er⸗
ſer Wuͤrde. dichtet nichts, da er ſelbe auf einige Arth
1. par. q. 25. Unendlich nennet, und die Heilige Vaͤtter
reden hiervon nicht anderſt als in Ver⸗
zuck⸗und Erſtaunung. Vor allen nennet

4

8.
— Chhbriſt⸗
ſie der Seelige Petrus Damjianus eine monats.
unermaͤſſene Wuͤrde, und verſicheret, wie
niemand, auſſer den Erſchaffer ſelbſt, zu
finden, der dieſes groſſe Werck uͤberſtei⸗
gen koͤnne. Welches Anſehen gewinnet es
nun, daß GOtt, Mariaͤ eine ſo unbegreiff⸗
liche Wohlthat erweiſen, ſelbe zu einer ſo
wunderbahrlichen Wuͤrde erheben, uͤber
die Thronen, Cherubinen, Seraphinen,
und alle moͤgliche Geſchoͤpff ſetzen, und end⸗
lichen zu einer ſolchen, daß keine wuͤrdige⸗
re Perſohn, unter ihne, waͤre, noch ſeyn
koͤnte, machen wollend, ſollte zugegeben
haben, daß ſie in ihrer Empfaͤngnuß eine
Leibeigne des Teuffels, die Erbin der Hoͤl⸗
le, wie auch eine abſcheuliche und vermale⸗
deyte, ſeines Fluchs ſchuldige Creatur ge⸗
weſen waͤre? Haͤtte er nicht dem Sathan
hierdurch groſſe Urſach geben, ſich zu ruͤh⸗
men, wenigſtens in einem Augenblick der
Meiſter und Herr eines ſo koſtbahren Ge⸗
ſchoͤpffs geweſen zu ſeyn, auch ſelbe unter
ſeiner Gewalt und Herrſchung geſehen zu
haben? ja haͤtte GOtt nicht zugleich der
Glori ſeiner Allmoͤgenheit ein Unrechte an⸗
gethan, ſo dieſes ſo ſelten⸗und fuͤrtreffliche
Wercke von ihme nur halben Theil waͤre,
ausgearbeitet worden?

Ubrigens hat Maria, um des Goͤttli⸗
chen Worts wuͤrdige Mutter zu ſeyn, auf
eine hoͤchſt⸗fntreffliche Arth an denen
Vollkommenheiten und Heiligkeit des ewi⸗
gen Vatters Theil nehmen muͤſſen; wei⸗
len ſie deſſen Statthalterin auf Erde ſeyn,
und jenem ein menſchliches Leben erthei⸗
len ſollte, deme er in der Ewigkeit ein
Goͤttliches giebet. Ut Conceptionem Ver-
bi æterni pertingeret, ſagt Heil. Pabſt
Gregorius, meritorum verticem ſupra
omnes Angelorum Choros uſque ad ſo-

lium Deitatis erexit. Damit ſie zur Glo⸗

ri gelangete, das ewige Wort zu empfan⸗
gen, ware nothwendig, daß ſie die Choͤr
der Englen uͤberſtiege, und den Giebel ih⸗
rer Hochheiten biß zu den Thron der Gott⸗
heit fuͤhrete. Nun iſt ja die Heiligkeit GOt⸗
tes immerwaͤhrend und unveraͤnderlich; Er

iſt Heilig, Er iſt zu allen Zeiten Heilig ge⸗

weſen, und in dem Glantz der Heiligen hat
Er ſein Wort gezeuget: Maria demnach,
auf daß ſie wuͤrdige GOttes⸗Mutter waͤ⸗
re, hat zu allen Zeiten Heilig, und nie⸗
mahls mit der Verderbung einiger Suͤnde,
folglich auch der laͤßlichen nicht, angeſtecket
ſeyn muͤſſen.

Es ware ferners vonnoͤthen, daß ſie je⸗. Aeich

nem gleichete, den ſie zur Welt gebaͤhren Voyn.

ſollte, weilen ſich hierinnen eine Gleichfoͤr⸗
migkeit zwiſchen dem Sohn und der Mut⸗
ter zeigen muß, und ſo ſich dieſe nicht fin⸗
det, iſt es ein Fehler der Zeug⸗oder Ge⸗
baͤhrung. Nun, nach Zeugnuß des H. Die

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OnemVer

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ſcen Int

8.
Chriſt⸗
monats.

Unſer Lieben Frauen.

nyſii, iſt die Erb⸗ Suͤnd nichts anders,
als ein Stand der Ungleichheit mit GOtt.
Habitus diſſhimilitudinis Dei, und nicht
allein der Ungleichheit, ſondern auch der
Widerſetzung und Unvertraͤglichkeit; Dann
JEſus Chriſtus haſſet nothwendig die mit

dieſer Suͤnde behafftete Seele, und da

er ſelbe haſſet, kan er nicht anderſt, als
daß er ſie verdamme, und von ſeinen
Augen verwerffe: Urtheilet dahero, ob

Maria, die deſſen Mutter zu ſeyn, be⸗

ſtimmet ware, dieſe Suͤnd, und von ſel⸗
ber beflecket zu werden, jemahls ererben
koͤnnen
Endlichen muſte ſie alſo geartet ſeyn,
daß es ihme nicht zur Schmach und
Schand gedeyete, ſelbe vor ſeine Mut⸗
ter zu erkennen. Wann ſie nun jemahls
ſuͤndhafft geweſen waͤre, wuͤrde es ſeiner
hoͤchſt⸗ und unendlichen Majeſtaͤt ohne
Zweiffel ein Schmach und Urſach der
Beſchaͤmung heiſſen, ſelbe vor ſeine Mut⸗
ter zu erkennen, und auszurufſen. Letzt⸗
lichen, nach Lehr des Weiſen, machet die
Glori der Elteren die Cron der Kinderen

aus, und im Gegenſpiel, erſtrecket ſich die

Schand der Elteren zu denen Kinderen,
und laſſet ſich nicht zweifflen, daß ſich ein
ehrlicher Mann der Gebrechen und Feh⸗
leren der jenigen ſchaͤme, die ihne zur Welt
gebracht hatten. Weilen alſo Maria von
aller Ewigkeit her auserkieſen worden, die
wuͤrdige Mutter des Sohns GOttes zu
ſeyn, und eine Mutter, die nicht deſſen
Spott und Schand, ſondern Ehre und
Glori waͤre; iſt gantz Zweiffel⸗loß zu geſte⸗
hen, daß ſie von der Suͤnd vorbewahret,
wie auch in der Unſchuld und Freyheit ei⸗

ner hoͤchſt⸗fuͤrtrefflichen Heiligkeit ſeye em⸗

pfangen worden. .
Wir werden dieſer Wahrheit noch
mehr vergewiſſet ſeyn, ſo wir die Liebe
und Beyſtand erwegen, welche derſelben
ihr Sohn, der in Wahrheit der Menſch⸗
heit nach annoch nicht geweſen, ſondern
nach ſeiner GOttheit beſtunde, und Ma⸗
riam bereits, als die Mutter, anſahe, in
dem Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß leiſten
muſte. Dann es ſcheinet klar zu ſeyn, daß
er ſie in dieſem hochwichtigen Augenblick,
durch vorlaͤuffige Ertheilung der Gnade
einer vollkommenen Heiligmachung von
der Suͤnde vorbewahren konte. Wann
er nun ſolches vermoͤchte, wie koͤnnen wir
uns einbilden, daß er dieſes nicht gethan,
noch thun habe wollen? Gebietet er uns
nicht ſelbſt, die Vaͤtter und Muͤtter zu eh⸗
ren, und ihnen in ihren Noͤthen, ſo ſchnell

als uns immer moͤglich, beyzuſtehen? wie

ſollte er dahero der Beobachtung eines

Geſatzes verfehlet haben, welches er de⸗
nen anderen Kinderen vorgeſchrieben? und
haͤtte er uns das boͤſe Vorſpiel geben koͤn⸗
P. Falzeder II. Theil.

fallen zu laſſen, da uns leicht ankommet,
und nur bey uns ſtehet, ſelbe darvor zu
bewahren? Ach! dieſer Gedancken ſollte
uns niemahls einfallen? Laſſet uns ſeiner
Guͤte ſolche Glori und Billichkeit zuerken⸗
nen, und glauben, wie er vor ſeine Mut⸗
ter jenes gethan habe, worzu die Fromm⸗
keit andere Kinder verhaltet: um ſo viel
mehr, als er von ihr eine ſo vollkommene

Natur, wie auch ſo zaͤrtlich⸗und liebreich⸗
Mutters⸗Huͤlffe empfangen ſollte: und

ſeyen wir beredet, wie ſelber, weilen er
hinderen konte, daß ſie nicht ſuͤndhafft waͤ⸗
re, lieber vorkommen, und ſeine Mutter,
durch vorlaͤuffigen Beyſtand, vor dem La⸗
ſter bewahren, dann erſt aus dem Ubel,
nachdeme ſie in ſelbes bereits geſtuͤrtzet, ha⸗
be heraus ziehen wollen. Ml
So uns die hohe Wuͤrde einer GOt⸗
tes⸗Mutter verpflichtet, an ſelber gemeldte

Vorbewahrung zu erkennen, giebet uns 2. Urſach.

die Eigenſchafft einer Mitwuͤrckerin der P

Menſchlichen Erloͤſung, ſo gleichſam der ſerin der
erſten Eigenthum iſt, gleicher Weiß hier⸗Men chen.

uͤber eine gantz vollkommentliche Verſiche⸗
rung. Ich giebe ihr dieſe Freyheit, nach⸗
deme ſolche derſelben ſchon vorhin durch
alle Kirchen⸗Vaͤtter zugeſprochen worden.
Der Heil. lrenxus nennet ſie die Urſach
unſeres Heyls: Heil. Andreas Celtenlſis die
Ver ſoͤhnerin der Menſchen: H. Anſelmus
die Erloͤſerin Adams und Evaͤ, und der
Seelige Petrus Damianus die Mit⸗Erloͤ⸗
ſerin des Menſchlichen Geſchlechts. Pabſt
Innocentius III. in der Red von der Him⸗
melfahrt ſpricht mit einem Wort: Quid-
quid damnavit Eva, ſalvavit Maria. Ma⸗
ria hat alles errettet / was Eva ver⸗
dammet hatte. Nicht daß ſie uns durch
ihre Genugthuungen und Verdienſten er⸗
loͤſet habe; ſondern ſie hat das Fleiſch und
Blut hergegeben, ſo zu unſerer Erloͤſung ge⸗
dienet haben: Sie iſt der erſte Altar ge⸗
weſen, worauf ſich der Heyland geopffe⸗
ret, und ſie opfferte ihne vor uns zu glei⸗
cher Zeit, als er ſolches ſelbſt thate; den ſchoͤ⸗
nen Worten Arnoldi de Chartres gemaͤß:
Omninèò tunc una erat Chriſti & Mariæ vo-
luntas, unumque pariter holocauſtum offe⸗
rebant, unde communem in mundi ſalute
effe tum obtinuit: Die Folge dieſes Vor⸗
trags iſt, daß Maria niemahls eine Suͤn⸗
derin geweſen ſeye: Dann wie haͤtte ſel⸗
be an Erloͤß⸗und Verſoͤhnung der Suͤn⸗
deren gearbeitet, ſo ſie ſelbſt in einem
Augenblick von der unſeeligen Zahl der
Suͤnderen geweſen waͤre? Hat dahero
vonnoͤthen zu ſeyn geſchienen, daß ſie an
dem Prieſterthum ihres Sohns Theil
nehme, und wie der Heilige Epipha-
nius redet, der Prieſter und das Opffer

unſerer Erloͤſung ware: ſpricht nun der

3 33 z1 2 Heil.

10099 .
1099 Chriſt⸗
nen, unſere Elteren in die Armſeeligkeit monats⸗,

8. 1100 Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß

Chriſt⸗ 8
monats. Heil. Paulus nicht, wie unſer Pri . —;—
n ieſter hei⸗ dann Mari Chriſt⸗ . .
el chu wlte dein und oin einti ge kuirſ rcgi den H angen ier⸗ monats. 1 Nath
X ſollte? Es wurde erforderet, daß ſie die Erb⸗Si geltehen, Ru‚ue
daß ſie denen Augen GOttes beſond „ daß ſie die Erb⸗Suͤnd uͤberwunden, und A
dab echſt gefällig ware: und wie ers niemahls dero Sclavin geweſen ſeye? ggr
ſelbe dieſen Vorzug gehabt, wan ie haͤte Man wird noch andere fuͤrtreffliche Grund⸗ ſyn⸗
mahls ſuͤndhafft, und durch i n ſie vor⸗ Urſachen dieſer Wahrheit finden, allei ve ulre
ahit. dacft durch ihre vorige ſe erkleck Lallein die⸗ n e
erlche e we andere Men⸗ ſen der eſgceſeachien n der gerſſe oain j d
e jenen ge⸗ , ““
waͤre, deme ſie das Leben genen, Vo wa⸗ auch nur ein wenig fromm⸗ und gelehrſgg. D
re nothwendig, daß nichts ge a⸗ men Geiſt zu uͤberzeugen Hl
de, ſo an ihr⸗ nichts ekunden wur⸗ Man wird mir vielleicht vorwer Au
hen geweſe gr⸗ aln zulöͤſchen und nachzuſe⸗ Erſtlichen, wie die Schrifft orwerffen: Art
ſibe⸗ wäre und haͤtte ſich dann an Baͤtter, da ſie von der Eb und Heilige he⸗ L her
ber dicder derde aies ln dicht uanr erſtr ken, und mienn Per ed WMancher
ee Sohns nicht vor erſtrecken, und niemanden “
ire Barbeahruns von er nnd, ſann lreen aaamig ais unen, dern Eſuan
deme ſie . rde iederverſoͤhnung . nach⸗ digen konte, und nicht duoch den ſün⸗ 4 e
zogen ſe gon ieſer die Mackel an ſich ge⸗ nen Weeg, ſondern durch eine en gemei⸗ 4è
zoaed demnach ieanlle ſir aunrhenten ie fraͤuliche Zeugung gebohren orden Jung⸗ h
ien fflich, niem von ausnehmen. n, bar⸗
ſcenr achnerr iſt es durch dieſe vollkomme⸗ nicht fagen koͤnte en ſeeligiſte d
Rar'dien “ ehen daß ſie billich verdienet Jungfrau ſelbe nicht an ſich enſa ⸗ iuͤ
ſung bey Grler an der Gloti unſerer Erloͤ⸗ 1 , nan ſie ſeye erloͤſet worden⸗ dagenede r
KR ſ . * . efangene a . 4 .
eneſ d. der Enbl.e o onet ⸗ alon Obriſtin welches ooc, mren Snn fihieſennd, 1**
Obriſtin legs⸗ ee . aaren Got⸗ re, und die Wuͤrd . 4 .
der Heer⸗ tes anſehen hat ſie auch in dieſer Wuͤrde Menſchen, ſo ihme der Hein ribſirs ie 1
ſchaaren niemahls eine Sünde haben muͤſſen. Der las zugeeignet, hemmete D poſtel bau- 4
GOites. e ine Saiſ ſtellet uns ſelbe an denen ho⸗ die groͤſte Lehrer, als der Hc erm daß n
jen Liederen, nicht allein als eine unverzag⸗ der Seelige Albercus Ma a errardus, e
in Friczerin ſontern n als ein gantzes Heil. Thomas von Aquin, wiechen der ð
. . 0 . 9 gethan⸗ un 2
ver⸗ t ang bilee en⸗ ſie ab, als ei⸗ heiten auf das klariſt geuchter dieſe oc⸗ 8
Thurn, und i Schilden bewaͤhrten heit nicht erkennet, ja ſelber gar widerſpro⸗ ner
fhurn, als ein Hochzeitlich mit ſec⸗ chen haben. Allein dieſe Einwuͤrffe ſeynd Go
gig Ster en von ſhae umſtandenes Bett. leichtlich zu beantworten “ 2ð
W Wesez endlichen wenden ihr dieſe Auf das erſte, ſage ich, daß, wann A
ort des 3. Cap. Geneſis oder Zeugung⸗ die Schrifft und H eilige Vaͤtter d7 Enn Ander⸗
Buchs zu: Ipſa conteret caput tuum. Sie Suͤnd gaͤntzlichen uͤber alle, aus irb⸗ auf den n. 1
g lche 4 enſchen erſtrecken, ſelbe nich
ſie jemahls von dem Sathan ſeye uͤber ſ. en, e nicht von einer die
er⸗ ſolchen Allgemeinheit red lche kei
wunden, und unter deſſen Joch gebogen Unterſcheid en, welche keinen ii
worden, oder daß ſie deſſelben Gefangene der rſcheid oder Ausnahm zulaſſet, ſon⸗ la
. El gen n von einer Geſaͤtzlichen, die einige Fr
geweſen ſeye. Waͤre es moͤglich, mein heit er tzlichen, die einige Free N
GOtt, daß du, der Welt eine Siegerin it ertraget. Mithin ſtehet dieſer Vor⸗ uſ
wurff beſtaͤndig ohne Nachtheil der beſone ſ
und dem Teuffel eine gewaltige Widerſa⸗ der⸗und der A dach el er beſon⸗ i
din geben wollend, damit er durch ri⸗ r⸗un der Allerſeeligiſten Jungfrauen al⸗ i
Weib den Sieg darvon getragen, haͤt ein zugeſtandenen Freyheit, eben als wann =—
4 g dardon . „haͤtteſt ſie melden, wie kein Menſch in d Wel
zuſtehen ſollen, daß ſie anfaͤnglich ſelbſt von ſe „wie kein Maenſch in der it M
. ye, auch nicht ein eintziger, welcher der
ihme unkergraben und zu Boden waͤre ge⸗ Beleydigu GOttes nicht 1 der nen
. Ra gun tes nicht unterworffen
worffen worden? Worzu haͤtten dann die⸗ wire, ande Oi ”
2 nicht vonnoͤthen
cheis iſcetn irein gaüſern ecgende Vereghung he anin zu Reten: oder d
gl etzen und Geiſt da GOtt zu allen Weibere richt: daß
Gnd ausheriete Heers⸗Lager, mit einem ſie ihre Kinder mnt Reihenen ir zur Wel ”
ort irce i erd e e zanuͤberweindii⸗ bringen wurden. Das Heilige Tridenti⸗ 8
et? Was bedeutet der niſche Concilium iebet uns ſelbſt di
Schlangen⸗ Kopf anderſt, als die Erb Antwort zur 9 u ſel ſt ieſe vo
Giii als die ⸗ t zur Hande, da ſelbes, nachdeme
Sund? ſeynd nicht durch dieſes Gifft alle euntt or ande, d „na ne
Me G ie allgemeine Ausſtreck ‚⸗
Wenſchett gebiſſe⸗ worden, und hat ſich Suͤnd durch eben die hregunde der E,
nden in di er Gifft der anderen geworffen werden, befeſtiget, in ausdruͤck⸗ i
inden in die Welt eingeſchlichen? So lichen Worten erklaͤret, wie dieſe Heilige 1

pl C, Unſer Lieben Frauen. 1101
AVaas Chriſte t, , HM riſt⸗
d monars Naths⸗ Verſammlung die Allerſerligiſte ſelbes das Empfängnuß⸗ und nicht Heilig, monats⸗
hnerc Mutter GOttes und unbefleckte Jung⸗ machungs⸗Feſt zu betitlen; Die groſſe de⸗
el frau Mariam in dieſem Geſatz begriffen zu nen jenen, die ſolches mit Andacht bege⸗
ſeyn, keines weegs verſtehe. hen, verliehene Ablaͤß: Den Schluß des

Wiedergiebe auf das anderte, wie dieſe Tridentiniſchen Concilii dieſe hoͤchſte

ſente Auf den ². GBefreyung nicht hindere, daß die Allerſe⸗e⸗ Jungfrau in denen allgemeinen Vortraͤ⸗
1, eſe ligiſte Jungfrau durch ihren Sohn erloͤ⸗ gen von der Erb⸗Suͤnde nicht zu begreif⸗
Uhee⸗ ſet worden. Dann nach Zeugnuß der fen: Das Verbott, die dero Befreyung
HH. Dionyſi des Areopagitens, und widrige Meinung zu predigen und zu leh⸗
grafin Augaſtini giebet es zweyerley Erloͤſungs⸗ ren: und die allgemeine Einſtimmung de⸗
pe Arthen, eine die vorher gehend⸗oder vor⸗ ren Univerſitaͤten, Geiſtlichen Ordens⸗
Mne bewahrende, welche hinderet, daß man in Staͤnden, Staͤdten, Landſchafften, ja gan⸗
Aug das Elend und Selaverey, worein man ger Koͤnigreichen, die ſich veraydet haben,
n fallen koͤnte, nicht ſtuͤrtze; Die andere eine dieſe Heilige Lehr zu verthaͤtigen; nicht al⸗
Nig⸗qkn nachfolgend⸗oder erledigende, welche aus lein in ihrem Zweiffel nicht wuͤrden verhar⸗
n gen der Muͤheſeelig⸗und Dienſtbarkeit, in die ret ſeyn, ſondern ſelbe mit Eyfer und be⸗
n Jon man verfallen ware, heraus ziehet. Die ſonderer Neigung verfochten haͤrten. Ja
den,N anderte iſt hoͤchſt⸗fuͤrtrefflich, und denen ſiehe, jenes, was den Heil. Thomam be⸗3. Part.
ie pr Erloͤſeten uͤber die maſſen wohlthaͤtlich: ſcheiden hat, zu ſagen, daß unſere hoͤchſte . 27.
luſtigſe Die Erſte aber tringet dieſer Letzteren un⸗ Koͤnigin vor ihrer Geburth geheiliget wor⸗
ſehtn. vergleichlich vor, iſt auch dem Erloͤſer viel den, iſt, daß die Kirch keines ihrer Feſten,
hnde glorreicher. Maria, die ohne Sund wa⸗ ſo nicht Heilig, begehet, und daß er beob⸗
ſhi ſe⸗ re, iſt nicht auf die andert⸗ſondern erſte achtet hat, wie ſelbe dero Geburths⸗Feſt
ſdlc Weiß erloͤſet worden, wordurch ſelbe an hielte. Was wuͤrde er demnach geſchloſ⸗

dem Fall gehinderet wurde, und ſie iſt ih⸗ ſen haben, ſo er gemeldte Kirch das Feſt
rem Sohn hierob, als jenem, verpflichtet, dero unbeflieckten Empfaͤngnuß mit ſo groſ⸗

8 4 der ihr dieſe Gnade verdienet hat, wel⸗ ſer Pracht und Herrlichkeit halten, und
* che ſo beſonder heiſſet, daß ſie niemahls dieſes fuͤrtreffliche Geheimnuß mit ſo be⸗
. jemanden, als nur ihr allein, zugeſtanden ſonderen Freyheiten beguͤnſtiget geſehen

nfſrie worden. haͤtte
4Auß den 3. Verſetze auf das dritte, wie GOtt Weilen die Befreyung von der Suͤn⸗Die Gnade

* nicht alle Wahrheiten einem jeglichen Leh⸗ de von der Heilig⸗machende Gnade unab⸗Mariaͤ in
diſfe⸗ rer gleich entdecke und erklaͤre, ſondern ei⸗ ſonderlich iſt, waͤre allhier der Orth, von ihrer nn
rdefe nem und anderem nach Zeit, Orth, und jener der Laͤnge nach zu reden, ſo dieſe kunff auanah⸗
n Gelegenheit, ſo ſeine ewige Weißheit vor⸗ tige GOttes⸗Mutter in dem Augenblick
iufift gemercket, austheile. Alſo, wiewohlen die⸗ ihrer Erſchaffung empfangen. Allein, wann
. ſe drey groſſe Maͤnner uͤber die Hochhei⸗ erwege, wie ſelbe der Heil. Joannes Da
n,mn ten Mariaͤ hoͤchſt erleichtet waren, und malcenus, Immenſam gratiæ abyſſum, ei⸗
. e die Lehr von Befreyung dieſer Jung⸗ nen unermaͤſſenen Gnaden⸗Abgrund
u I frauen jederzeit in dem Erb⸗Bericht, durch nenne; und der Heil. Anſelmus verſichere,
N die Beſcheidung, ſo man in allen Alteren, daß er dieſe Unermaͤſſenheit nicht geden⸗
Pn und von denen Apoſtlen her, uͤber ihre cken koͤnne, ohne in eine Unkrafft oder Ohn⸗
h hoͤchſt⸗und vollkommentlich⸗ unbemackelte macht abzuſincken, und zu erſtummen: un⸗
laſt ⸗ Reinigkeit gemacht hatte, verſchloſſen ge⸗ menſitatem Gratiæ tuæ conſiderare cu-
eng ſc⸗ weſen, hat jedoch deſſen Vorſichtigkeit bienti, Virgo, ſenſus deficit, lingua fa-
diſe W⸗ nucht zugeben, daß ſie ſolche gaͤntzlichen tilcit; Ich berede mich, wie beſſer thun
de entwickelten, damit dieſe Lehr denen fol⸗ werde, von dieſem Geheimnuß ſtill zu ſchwei⸗
ftati, genden Zeiten und Lehrern uͤberlaſſen gen, als darvon zu ſprechen. Will allein
n abtn wuͤrde. Unterdeſſen erhellet aus deren eig⸗ mit Hochweiſen Lehreren melden, wie die⸗
de O nen Schrifften, wie jenes, wordurch ſie ſe Gnade groͤſſer geweſen, dann ein jegliche,
weche gehinderet worden, ſich vor ſelbe zu erklaͤ⸗ ſo denen anderen Creaturen, nicht allein in
itanecſe ren, nichts dann die Forcht geweſen ſeye, ihrem erſten Urſprung, ſondern auch in der
ine,A dem Urtheil der Roͤmiſchen Kirchen in Vollſtreckung ihrer Vollkommenheit gege⸗
runa Maͤßig⸗ und Einziehung der allgemeinen ben worden, ja groͤſſer dann die Gnade
Prct,/ Vortraͤgen der Schrifft und Heiligen aller Englen und Menſchen insgeſammt:
en eN Baͤtteren, die Erb⸗Suͤnd betreffend, be⸗ weilen, nach Zeugnuß der HH. Auguſtini,
elite vor zu kommen, daß alſo unlaugbar ſchei⸗ Bernardi, und l'nomnæ, ihre Gnade und
ſclde net, wie ſelbe, ſo ſie jenes geſehen haͤtten, Wuͤrdigkeit, worzu ſie erkieſen ware, hat
6, inee was wir von zweyen Jahr⸗Hunderten gleichfoͤrmig ſeyn muͤſſen. Wohlan, die
r 6 her ſchauen, nehmlichen die Einſetzung ei⸗ Wuͤrdigkeit einer GOttes⸗Mutter giltet
,ſe, nes feyerlichen Feſts mit der Octen in der alleinig mehr, dann alle das, was wir uns
und gantzen Kirchen zur Empfaͤngnuß⸗Ehre der Groß⸗und Herrliches in denen Englen und
deee Alller ſeeligiſten Jungfrauen: den Befehl, Menſchen vorbilden koͤnnen, indeme ſelbe
N Liz zzz G8 von

2.
Chriſt⸗

1102 Geſpraͤch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß

monats. von denen Vaͤtteren unendlich, unaus⸗

2. Porthei⸗
len ihrer
Empfaͤng⸗
nuß.

ſprechlich, unvergleichlich, und nicht be⸗
greifflich genennet wird: mithin hat ihre
Gnade all das jenige uͤberſtiegen, ſo denen
Englen und Menſchen eingegoſſen worden,
und worzu ſie durch ihre Verdienſt und gu⸗
te Wercke gelanget ſeynd.
Sonſten hatte dieſe Gnade alle inner⸗
liche Vortheilen urſpruͤnglicher Gerechtig⸗
keit, welche waren, den Geiſt GOtt, das
Fleiſch dem Geiſt, und die Begierlichkeits⸗
Bewegungen der Vernunfft zu unterlegen,
dann eine vollkommene Krafft zu geben,
niemahls, weder toͤdtlich, noch laͤßlich, zu
ſuͤndigen. Dann es iſt gewiß, daß jenes,
welches machet, daß die Gnade in uns ſol⸗
che Vortheilen nicht wuͤrcket, von deme
herkomme, weilen wir dieſe durch die Erb⸗
Suͤnd verlohren haben. Indeme nun die
Allerſeeligiſte Jungfrau gar keinen Theil an
dieſer Mackel gehabt, iſt nothwendig zu
geſtehen, daß ihre Gnade alle Krafft und
Staͤrcke der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit
in ſich hatte. Aus allem deme, ſo wir ge⸗
meldet, erhellet augenſcheinlich, wie die
Stelle der Allerſeeligiſten Jungfrauen in
ihrer Empfaͤngnuß von der Suͤnd⸗Mackel
nicht beflecket, ſondern im Widerſpiel mit
denen koſtbahreſten Gnaden Zierden ausge⸗
ſchmuͤcket geweſen.
Ich ſetze bey, daß die Materi, woraus
ihr Leib gebildet wurde, vollkommentlich
gereiniget ware. Wir ſeynd bezwungen,
mit Schand zu geſtehen, wie die Suͤnde
unſeres erſten Vatters, die zu unſerer Zeu⸗
gung dienende Subſtantz dergeſtalten ver⸗

derbet und angeſtecket habe, daß ſelbe in

uns ein Saamen der Verwirrung und La⸗
ſteren iſt. Sie zuͤndet die Begierlichkeit
an, erfriſchet die Leydenſchafften, erwecket

die Entpoͤhrung des Fleiſches wider den

Geiſt, und naͤhret den innerlich⸗ und im⸗
merwaͤhrenden Krieg, ſo zwiſchen den Leib
und der Seele, den ober⸗und unteren Theil
vorgehet. Dieſe Verderbung aber hat in
der Allerſeeligiſten Jungfrauen keinen Platz
gefunden; Die Materi, ſo mehr von der
Gnade, als der Natur, zu ihrer Bildung
bereitet wurde, iſt von aller Anſteckung
gaͤntzlichen loß gemacht geweſen, und ward
ihr ſolche in einem ſo reinen Stand er⸗
theilet, daß ſie einer unordentlichen Bewe⸗
gung nicht faͤhig geweſen. Drey Urſa⸗
chen uͤberzeugen uns dieſer Wahrheit; Die
Erſte, daß dieſe Materi den Leib einer,
uͤber die Thronen, Cherubinen, und Se⸗

raphinen reinen Jungfrauen ausmachen

muſte, ja welche, nach der Redens⸗Arth
des Heil. Anlelmi, und Engliſchen Leh⸗
rers dermaſſen rein ware, daß man ſich
unter GOtt keine groͤſſere und vollkomme⸗
nree Reinigkeit einbilden kan. Die Ander⸗
te, daß dieſe Materi auch zur Verfaſſung

des Leibs IE Sul Chriſti dienen muſte. m
Dann das Fleiſch IEſu iſt aus dem Leib
Mariaͤ gebildet worden, ja man kan ſa⸗
gen, wie ſelbes einige Zeit mit dem Fleiſch
Mariaͤ nur eines geweſen ſeye. Die Drit⸗
te, daß nachmahls dieſe Materi durch
JEſum Chriſtum zur Erloͤſung des Menſch⸗
lichen Geſchlechts dienen, und dem ewigen
Vatter, als ein unbemackeltes Schlacht⸗
Opffer vor unſere Verſoͤhnung und Heyl,
gewidmet werden muſte. Die Heil. Bri⸗
gitta in ihren Offenbahrungen giebet die⸗
ſer Lehr ein groſſes Gewicht, da ſie von
ſolcher Materi redend verſicheret, wie
GOtt ſelbe hoͤchſtens liebte. Deus ſum-
méè diligebat hanc materiam. Und Heil.

Ch

riſt /
Onats.

Joannes Damaſcenus in ſeiner erſten Ora-

tion, von der Geburth der Jungfrauen,
da er ſelber den Nahmen Unbefleckte gie⸗
bet. O beatos Joachim lumbos, ex qui-
bus immaculatum ſemen fluxit. Iſt de⸗
rowegen nicht zu erforſchen, wann der Suͤn⸗

den⸗Zundel in Maria ausgeloͤſchet worden;

ſondern zu ſagen, daß, gleichwie ſelbe die
Erb⸗Suͤnd niemahls an ſich genommen,
alſo ſie auch den Zundel wuͤrcklicher Suͤnde
niemahls gehabt habe.
Nun iſt uͤbrig, auf daß die Vollkom⸗
menheit ihrer Empfaͤngnuß an das Liecht ge⸗
bracht werde, zu zeigen, wie ihr Verſtand
in ſelbem Augenblick nicht in denen Finſter⸗
nuſſen verwicklet geweſen, ſondern der ed⸗
leſten Naturs und Gnaden⸗Liechteren, zu
Erkennung der Goͤttlich⸗und Menſchlichen
Wahrheiten genoſſen habe. Dieſes iſt,
wie mich geduncket, was uns der Heilige
Hieronymus an dem bereits angefuͤhrten
Orth, meldet, da er ſpricht: ſelbe ſeye nie⸗
mahls in denen Finſternuſſen, ſondern all⸗
zeit in dem Liecht geweſen: Non fuit in te-
nebris, ſed ſemper in luce. Dieſes iſt
auch, was uns die Kirch andeutet, da ſie
derſelben all das jene zuwendet, was von
der Weißheit in denen Spruͤchwoͤrteren,
und in dem Eccleſiaſtico angeruͤhmet wird:
Dann unmoͤglich iſt, daß die Weißheit in
der Dunckle und Unwiſſenheit ſeye. So
dann Maria den Glorreichen Weißheits⸗
Nahmen verdienet hat, muͤſſen wir gantz⸗
lichen darvor halten, wie ſie nicht einen
eintzigen Augenblick geweſen, ohne des Ver⸗
nunfft⸗Liechts, und eines hoͤchſt⸗vollkomme⸗
nen Verſtands zu genieſſen. Ubrigens
treffen die Heilige Vaͤtter zuſammen, daß,
als der Heil. joannes in Mutter⸗Leib ge⸗
heiliget worden, deſſen Verſtand eroͤffnet
wurde, jenen zu erkennen, von deme er ei⸗
ne ſo merckliche Wohlthat empfienge:
Joannes, cùm adhuc in ventre Mattis iuæ
eſſet, Dominum cognoſcens ſalutabat,
ſpricht der Heil. lrenæus. Und der Heil.
Ambroſius: Habebat intelligendi ſenſum.

qui exultandi habebat affectum. Nun,
Maria

Wis
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1

Cber

.
õ Unſer Lieben Frauen. 1103 i,
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nn monats Mariaͤ muͤſſen alle Vorzuͤge, ſo denen an⸗ mir Freude erfuͤller. Wir finden in ſel⸗ monats.
nſe deren Heiligen zugeſtanden worden, mit ber die Gebrechen und Muͤheſeeligkei⸗
N Ubertreffung beygeeignet werden. Soll⸗ ten unſerer Empfaͤngnuß nichr: deine
e 8 ten wir demnach beredet ſeyn, wie ſelbe in Seele iſt in ſelber ohne Mackel / dein
hnh dem Augenblick, als ſie geheiliget worden, Leib ohne Befleckung / dein Verſtand
nae ſo eben der Augenblick ihrer Empfaͤngnuß ohne Finſternuß. Alles iſt heilig / rein/
Eten iſt, mit dem Vernunffts⸗Gebrauch bega⸗ und liechr / alles der Murter GGrtes
bet geweſen; und der hoͤchſten Erleuchtun⸗ wuͤrdig / alles wuͤrdig des jenen / der
N gen, GOtt und ſich ſelbſten dardurch zu aus dir gebohren werden muß / alles
ad eerrkennen, wie auch Wercke hervor zu brin⸗ wuͤrdig deſſen / ſo die Welr durch das
ſg ⸗ gen, ſo mit Hochheit der Gnade und Fuͤr⸗ Kleiſch und Blut / welches er von dir
4 Ein trefflichkeit der Liebe die ihr gegeben wa⸗ empfangen wird / erloͤſen ſollte. Iſt
N ren, uͤbereins ſtimmeten, vollkommentlich ſich dieſemnach zu verwunderen, wann ein
n genoſſen haubeo. Feſt eingefuͤhret worden, alle Jahr dieſes
Ihre Wiſ. Die neuere Gotts⸗Gelehrte erſtrecken ſo groß⸗wie auch ſo Ehre und Lob⸗wuͤrdiges
ſinda ſenſchaff⸗ ſich ferners uͤber dieſe Materi, und ſagen, Geheimnuß dardurch zu beherrlichen?
Mecn ten. daß Maria damahls dreyerley Gattungen Man kan nicht verlaͤßlich melden, wann Empfaͤng⸗
irt der Wiſſenſchafften empfangen habe. Eine, ſelbes in der Orient⸗und Occidentaliſchen nuß⸗ Deſt.
,ergh⸗ welche muß erworben werden, derſelben Kirchen ſeinen Anfang genommen. Viele
W aber zufaͤlliger Weiſe eingegoſſen worden. Jahr⸗Hundert ſeynd bereits verfloſſen, daß
nkdin Dardurch ſie die natuͤrliche Ding, wie ſelbes dem Monat⸗Heiligen Buch der Grie⸗
hande. ſolche von Menſchlicher Vernunfft begrif⸗ chen den 2. Chriſtmonats einverleibet wor⸗
wieſſek ſen werden koͤnnen, erkannte: Eine einge⸗ den. Und Kayſer Emmanuel Comneanus,
gneme goſſene der Naturs⸗Ordnung, wordurch der im Jahr 1143. in Conſtantinopel zu re⸗
ſheing ſie eben dieſe Ding auf eine viel hoͤher und gieren anfienge, ſtellet ſelbes in ſeiner Con-
fuͤrtrefflichere Arth, wie auch ohne Bin⸗ ſtiration oder Satzung auf eben dieſen Tag.
We dung an die Coͤrperliche Geſtalten, ver⸗ Allein weilen er nicht meldet, daß man ſol⸗In Orſent,
Naͤlecte⸗ ſtunde: Und eine eingegoſſene, uͤbernatuͤrli⸗ ches vorhin nicht begangen habe, iſt hier⸗
frrfe che Ordnung, durch welche ſie die Ge⸗ aus nicht zu ſchlieſſen, daß es erſt zu deſſen
nn lſt heimnuſſen der Gnade, und alle das, was Zeiten den Anfang genommen. Unter de⸗
Den derc⸗ den menſchlichen Verſtand uͤberſteiget, er⸗ nen Ritualen, oder Ceremonien⸗ und Ge⸗
tr 4 kannte. Es giebet deren auch einige, wel⸗ praͤng⸗Buͤcheren der Griechen, ſo durch
Vecee che beyrucken, daß, weilen ihr die groſſe Zimonem Vangnerechium ins Latein ver⸗
Diſe, Freyheit nicht kan abgeſprochen werden, ſetzet worden, finder ſich eines von dem H.
dr haͤ welche, nach Zeugnuß der HH. Auguſtini Cretenſiſchen Andrea, worinnen Meldung
iehra und Thomæ, Moyſi und dem Heil, baulo hiervon gethan wird. Nun lebte dieſer
ſteſen zugeſtanden worden, in dieſem Leben auf Heilige Mann im Jahr 150. Mithin,wann
,ſedent etwelche Augenblick das reine Liecht Goͤtt⸗ ſolches Kiraaje die gewiſſe Frucht gemeldten
onſwenr. licher Weſenheit zu ſehen; man glauben Heiligen Praͤlatens iſt, und dem ſelben in fol⸗
Des koͤnne, wie der Puncten ihrer Empfaͤng⸗ genden Zeiten kein Zuſatz gemachet worden,
dane, N nuß einer dieſer koſtbahrer Augenblicken ge⸗ waͤre nothwendig darvor zu halten, wie das
d,ten weſen ſeye, in welchem ihr ein ſo fuͤrtreff. Empfaͤngnuß Feſt bey denen Griechen, we⸗
enirn liche Wohlthat bewieſen worden. Dieſes nigſtens in etwelchen beſonderen Kirehen
rkertit iſt der Gedancken Chriſtonhori Vega in von dem 6. Jahr⸗Hundert her ſeye began⸗
ſeinem, die Marianiſche Theologie be⸗ gen worden. Was ſelbes nacher Occiden: In Oeck
titletem Wercke. Allein hier iſt der Platz gebracht, iſt die Offenbahrung geweſen, wo⸗dent.
Ves nicht, von ſo hochwichtigen Vorſtaͤnden mit ein Abbt aus der Normandie, Elſinus
. * auf den Grund zu reden. Werde mich mit Nahmen, um das Mittel des Eilfften
ſn begnuͤgen, mit Dionyſio dem Carthaͤuſer Jahr⸗Hunderts begluͤckſeeliget wurde, nem⸗
ee zu ſagen, daß, gleichwie Maria ihrem lichen, wie er von einem grimmigen Sturm⸗
hne 8 Sohn an Heiligkeit ſehr gleichfoͤrmig ge⸗ Gewitter, ſo ihne in Gefahr ſetzte, auf dem
uaen weſen, alſo auch an Erkanntnuß und Weiß⸗ Meer zu Grunde zu gehen, befreyet ſeyn
1 i⸗ heit hoͤchſtens gleiche: und mit Raperto ſollte, ſo er ſelbes in ſeinem Kloſter halten
nng, dem Abbten, wie ſie der Geſpons dermaſ⸗ lieſſe. Er verheiſſet ſolches zu thun, ent gehet
in n ſen in ſeine Keller eingefuͤhret habe, daß er der Gefahr, und ſetzet dieſes Feſt unter denen
ſſend ſ ihr von denen hohen Wahrheiten der Heili⸗ Ordens⸗Maͤnneren ein. Von dar kame es
n tch, gen Schrifft nichts verborgen gehalten. nacher Engeland, allwo der H. Anſelenus,
t o 4 Welche iſt demnach die Fuͤrtrefflichkeit, Candelbergeriſcher Ertz⸗Biſchoff, der im
e Mdi Glori, und Vollkommenheit ihrer Em⸗ Jahr 1109. das Zeirliche geſeegnet, ſelbes in
nin pfaͤngnuß geweſen? und haben wir nicht ſeinem Kirch Gebieth eingeſetzet, und durch
d nnt⸗ Urſach, anheut in heiliger Froͤlichkeit auf⸗ ſeine Macht unkerſtuͤtzet hat. Ein ſolches
eniſin⸗ zuſchreyen? Deine Empfaͤngnuß / O bezeuget das im Jahr 1328. zu Londot ge-
Aon. N Vungfraͤuliche Murter GGtres/ hat haltene Conciliam, und Paludanus über
Pr die gange Welt / und alle Crearuren das 3. Buch der Sentenzen diſt. 3. Im

1

1104 Geſpräch uͤber das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß

monars. Jahr 1145. ſeynd die Thum⸗Herren zu

Lyon, durch eine Hochachtungs⸗Empfind⸗
nuß gegen unſerer Glorreichen Koͤnigin ge⸗
ruͤhret, dieſem Vorſpiel nachgefolget, und
haben die Jaͤhrliche Begehung ſolches Feſts
angeordnet: Hieraus nahme ſich der Heil.
Bernardus Urſach, jenen beruͤhmten Brieff
abzugeben, worinnen er ſelben verweiſet, ohne
Befragung des Heilig⸗Apoſtoliſchen Stuhls
dieſes unternommen zu haben. Si ſic videba-
tur, conſulenda erat priùs Apoſtolicæ ſe-
dis authoritas.

Nachdeme in folgenden Zeiten die andaͤch⸗
tige Meinung herrliche Siegen uͤber ihre Wi⸗
derſacher darvon getragen, iſt dieſes Feſt von
dem groͤſſeren Theil der Franzoͤſiſchen Kirch⸗
ſpielen angenommen worden. Eines der Er⸗
ſten, ſo ſich in gemeldter Frommkeit mercklich
gemachet, iſt das von Pariß geweſen: weilen
im Jahr 1284. Renoult d' Amblonieres,
welcher daſelbſt Biſchoff ware, ſolches mit
Bewilligung des Ehrwuͤrdigen Thum⸗Capi⸗
tuls eingeſetzet, und das Officium darvon
verordnet. Im Jahr 1439. muſte es bereits
faſt in gantz Occident ſeyn ausgebreitet ge⸗
weſen. Weilen die Baſeliſche Verſamm⸗
lung, ſo damahls ihre 36. Sitzung hielte, da⸗
rinnen verordnet, daß beruͤhrtes Feſt nach
alt⸗und loͤblichen Gebrauch der Roͤmiſch⸗
und anderen Kirchen fortwuͤhrig gehalten
werden ſollte. Pabſt Sixtus IV. iſt der Erſte
der Oberſten Biſchoͤffen, der ſelbes durch ein
Decret oder Anordnungs⸗Schreiben be⸗
kraͤfftiget hat. Er thate ſolches im Jahr
1476. und ſtunde zugleich jenen, die ſelbes be⸗
giengen, eben die Ablaͤß zu, ſo die Paͤbſt vor
das Feſt des Allerheiligiſten Altars⸗Saerg⸗
ments, an dem Donnerſtag nach der Pfingſt⸗
Feyerlichen Octav verliehen hatten; machte
alſo dieſe zwey Feſt an Gnaden und Freyhei⸗
ten gleich, wie ſie ebenfalls ein gleicher Ge⸗
genſtand des Abſcheus und der Gottslaͤſte⸗
rungen der Ketzeren geweſen ſeynd; Unter

anderen des feinen Martini Lutheri, der

nachmahls bekandte, wie keine Feyerlichkeit
zu finden, die er alſo haſſete, als ſene des zar⸗
ten Fronleichnams unſrer HErrn JEſu
Ehriſti, und der unbefleckten Empfaͤngnuß
Mariaͤ. Alſo gut wiſſen die ſtets im Koth
und Letten wuͤhlende Schwein von dem
Balſam zu urtheilen. Ermeldter Pabſt hat
kein Gebot daraus gemacht, allein der Heil.
Pius V. ſetzte ſolches in das Brevier und Roͤ⸗
miſche Meß⸗Buch, verordnete anbey, daß es
durch die gantze Kirch mit eben jenem Officio,
wie das Geburths⸗Feſt Unſer Lieben Frauen
gehalten wurde. Gregorius XV. verbotte
im Jahr 1622. ſelbes anderſt, als unter dem
Empfaͤngnuß⸗Titul zu begehen, weilen ihme
etwelche einfaͤltiglich hin den Nahmen des
Heiligmachungs⸗Feſt geben wollten. Endli⸗
chen hat Pabſt Ciemens IX. Seeliger Ge⸗
daͤchtnuß, auf Erſuchen des Allerchriſtlichi⸗
ſten Koͤnigs, eine Octav beygerucket, ſo man

alle Jahr
Advent einfallet.
Wir haben einen Nonnen⸗Orden, welchen
Pabſt Innocentius VIII. gut geheiſſen, und

Julius II. bekraͤfftiget hat, der den Empfaͤng⸗

nuß⸗Nahmen Unſer Lieben Frauen fuͤhret,
und deſſen immerwaͤhrende Beſchaͤfftigung
iſt, die unvergleichliche Unſchuld und Heilig⸗
keit dieſer hoͤchſten Fuͤrſtin in dem erſten Au⸗
genblick ihres Seyns und Lebens zu verehren.
Viele glauben, wie dero Leib durch eine auf⸗
ſerordentliche Wuͤrckung des H. Geiſtes, den

8. Tag Chriſtmonaths vollkommentlich gebil⸗

det und geſtaltet worden, auch an eben dieſem
Tag, neun Monaten vor ihrer Geburth, den
mit der Vollheit aller Gnaden ausgezierten
koͤſtlichen Schatz der vernuͤnfftigen Seele
empfangen habe: an ſtatt daß ſolches in denen
anderen Maͤgdlein erſt den 80. Tag nach ih⸗
rer erſten Empfaͤngnuß zu geſchehen pfleget.
Dieſe Meinung iſt andaͤchtig und ſehr glaub⸗
lich: Allein deme ſeye, wie es wolle, iſt doch
der Vorſtand des Feſts, ſo die Kirch anheut
begehet, die gluͤckſeelige Empfaͤngnuß ihrer
Ober⸗Frauen, und der Mutter ihres Gottes,
in welchem Augenblick ſelbe hernach immer

vollbracht worden. Es giebet unzahlbahre,

welche gantze Tractaten und Buͤcher hiervon
geſchrieben haben, ſo die Leſer um ihre Be⸗
gierde, ein mehrers zu wiſſen, zu erſaͤttigen,
ſchauen koͤnnen. .
Was uns anjetzo zu thun uͤbrig iſt, daß pir
Mariaͤ zu Fuͤſſen fallen, ſo gluͤckſeelig und fuͤr⸗
treffliche Anfaͤng zu verehren, auch ders Be
ſtand in einer Zeit anzuflehen, in welcher ſie
nach empfangenen ſo vielen Gnaden gantz
bereitet ſtehet, Wohlthaten zu erweiſen.
Laſſet uns mit dem gelehrt⸗und frommen Pa⸗

riſeriſchen Guilielmo, der beylaͤufftig vor

tauſend Jahren lebte, ſprechen: (Wir kom⸗
men zu dir, Glorreiche Jungfrau, und hoͤchſt⸗
wuͤrdige Mutter GOtkes, welche die gantze
Verſammlung der Heil. Mutter der Gna⸗
den und Koͤnigin der Barmhertzigkeit nen⸗

net. Sollteſt du uns wohl verſtoſſen koͤnnen,

dero Demuth niemahls jemanden verſchmaͤ⸗
het, oder dem wahren Vertrauen eine Abwei⸗
ſung hat angetrohet? Erinnere dich, O Heil.
Jungfrau, wie alle das jenige, ſo du von Gna⸗
de und Glori beſitzeſt, ja ſelbſt die Freyheit
deiner Mutterſchafft ſo viele Wohlthaten
ſeyen, vor welche du denen Suͤnderen ver⸗
bunden biſt: weilen ohne Suͤnder kein Erloͤ⸗
ſer, und ohne Erloͤſer keine Mutter des Erloͤ⸗
ſers geweſen waͤre. O daß dich dieſe Betrach⸗
tung bewege, uns deinen Schooß zu eroͤffnen,
in deine Armben aufzunehmen, unter deinen
Schutz und Schirm zu ſtellen, mit deinem
Sohn zu verſoͤhnen, und uns endlichen den
nothwendigen Beyſtand, ſelbem gefaͤllig zu
ſeyn, zu erwerben! So rein und unſchuldig
du immer ſeyeſt, verſchmaͤhe doch nicht
unſere Schwach⸗ und Muͤheſeeligkeiten,
ſondern bitte fuͤr uns alſo kraͤfftig, daß wir
hiervon befreyet werden, und verdichicl
5

ernad,

umniſches

89. (rſß

haltet, unerachtet das Feſt in demmonats. mmmnd

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monats. dermahleins in deiner Gegenwart der ewi⸗

Roͤmiſches E
Marter⸗

Buch.

—

gen Freuden und Wolluͤſten zu genieſſen.
Wer mit andaͤchtigen Hertzen und kindli⸗
chem Vertrauen auf derley Art zu Maria
ruffet, und von ſelber durch ihre allerreine⸗
ſte Jungfrauſchafft, und unbefleckte Em⸗
pfaͤngnuß, von dem Wuſt ſeiner Suͤnden ge⸗
reiniget zu werden verlanget, der troͤſte ſich

. Bernard. mit denen Worten des H. Bernardi: Qui

ad Mariam acceſſerit, impoſſibile eſt ei,
ut pereat, hæc eſt tota ratio ſpei meæ.
Wie er, mit Vertrauen zu Maria, als
ſeiner gaͤntzlichen Hoffnung, gehend, unmoͤg⸗
lich zu Grund ſtuͤrtzen koͤnne.

Der neundte Tag des Chriſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

—

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— u ole in iſeaen der Geburle⸗
—Tag der Heil. Jungfrauen un
Martyrin Leocadiæ, welche in der
Verfolgung des Kayſers Diocletiani, von
dem Spaniſchen Vogt Daciano, durch
grauſame Gefaͤngnuß abgemerglet worden,
als ſie der Heil. Eulaliæ, und der andern
Martyrer ſchwehre Peyn hoͤrete, hat ſie mit
gebogenen Knyen in dem Gebett ihren un⸗
befleckten Geiſt aufgeben. Zu Carthago,
des Heil. Biſchoffs und Martyrers Reſti⸗
tuti, an deſſen Feſt der Heil. Auguſtinus

zu dem Volck eine Predig von ihm gehalten.

Mehr in Africa, der H. H. Martyrer Pe-
tri, Succeſſi, Baſſiani, Primitivi, und an⸗
derer zwantzig. Zu Lemovicis in Franck⸗
reich, der Heil. Jungfrauen und Marty⸗
Biſchoffs Proculi, welcher in der Verfol⸗
gung Diocletiani, mit Maulſtreichen und
Stecken geſchlagen, und aus der Stadt
verſtoſſen worden: iſt endlichen wiederumen
zu ſeiner Kirch kommen, und ruhet in dem
Frieden. Zu Pavia, des Heil. Syri, ſelbi⸗
ger Stadt erſten Biſchoffs, welcher mit

Apoſtoliſchen Tugenden und Zeichen geleuch⸗

tet hat. Zu Apamea in Syrien, des Heil.
Biſchoffs Juliani, welcher zur Zeit Zeveri
in Heiligkeit geglantzet hat. Zu Petrago-
P. Falzeder II. Theil.

chut ⸗· Der ote Lag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1105 Chrgi⸗
ricis in Franckreich, des Heil. Abbts Cy- monats.

priani, der ein faſt heiliger Mann geweſen.
Zu Nazianzo, der Heil. Gorgoniæ, des H.
Gregorii Theologi Schweſter, deren Tu⸗
genden und Wunderwerck er ſelber beſchrie⸗
en hat.

Ferners zu Turin des Heil. Martiniani, Seanuoſe

und ſeiner Geſellen Martyrern. Zu Cla-
romontio in Arvern, des Heil. Nectarii,
Prieſters, Juͤngers der Apoſtlen, und Mit⸗
Arbeiters des Heil. Auſtremonii, in Pre⸗

digung des Evangeliums. In dem Kloſter

Joarre, der H. Jungfrauen und Abbtiſſin
Baldæ, &c. D

Leben der Heil. Jungfrauen, und
Martyrin Leocadiæ.

Panien traget eine ſo groſſe Ehrer⸗
bietigkeit gegen dieſer Heiligen, daß
ſich geziemet, zu erklaͤren, wie hoch
dero Verdienſt vor GOtt und denen Men⸗
ſchen geſtiegen ſeyen. Sie ward von To-
ledo, qus einem Adelich⸗und Chriſtlichen
Geſchlecht. Ihre Tugend vortrange dero
Jahren um vieles, und ſie ergabe ſich von
ihrer Kindheit an mit ſo groſſer Andacht

dem Dienſt unſeres HErrns, und allen

Chriſtenthums⸗Ubungen, daß man ſelbe in
ihrer Geburts⸗Stadt, als ein Vorbild
der Unſchuld und Frommkeit anſahe. Sie
ruͤhmete alſo den Nahmen JEſu CHriſti
durch ihre gute Wercke, als der gottloſe
Dacianus, welcher durch die Kayſer Diocle-
tianum unb Maximianum nacher Spanien
geſendet worden, den Dienſt des wahren
GOttes auszureiten, nacher Toledo ge⸗
kommen, allwo ihne die Heyden unſere Hei⸗
lige alſobalden, als eine der eyfrigſten Chri⸗
ſtinen angaben. Er forderet ſelbe vor ſei⸗
nen Richterſtuhl; und weilen er ihr Adeli⸗
ches Herkommen wuſte, verwiſe er ihr, daß
ſie ſich, deſſen nicht ingedenck, an einen Glau⸗
hen baͤnde, der nichts dann ſchlecht⸗ und ver⸗
aͤchtliches an ſich hatte. (Auf ſolche Art ver⸗
ſchreyet er die Verehrung, ſo man dem hoͤch⸗
ſten Erſchaffer aller Dingen abſtattet.) Leo-⸗
cadia wohl wiſſend, worinnen die wahre
Hochheit beſtunde, antwortet ſtandhafftig⸗
liche, wie ſie ſich unendlich gluͤckſeelig ſchaͤ⸗
tzete, eine Dienerin GOttes, und ſeines
Sohns JEſu CHriſti zu ſeyn, daß auch
nichts faͤhig heiſſen koͤnte, ſie zu Abſchwoͤ⸗
rung ihres Glaubens zu vermoͤgen, ſolte er
ihr eben die allerſchaͤrffeſte Peinen, ja den
grauſamſt⸗und ſchmaͤhlichſten Todt ſelbſten
bereiten. Dacianus ob ſolcher Antwort ver⸗
bitteret, lieſſe ſie in ſeiner Gegenwart als
eine armſeelige Selavin geißlen, darauf, als
dero Leib gantz mit Blut uͤberrunnen, in ei⸗
nen Kercker werffen, erwartend, biß man
ihr die peynlichſte Straffen zuruͤſtete, Leo-
Aag agaag cadia

9.
Chriſt⸗

monats.

Ihr Todt.

S. Auguſt.

1106 Der r10te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

Siſibuthi erbauten Kirchen, giebet es deren monats.

cadia gienge in ſolche Grube mit eben jener
Freude, als ob ſie in einen herrlichen Pallaſt,
daſelbſt ihr Hochzeit⸗Feſt zu halten, waͤre
gefuͤhret worden: welches machte, daß ſie
auf den Weeg, als ſie Chriſten erblickte,
welche den elenden Stand, worinnen ſie ſel⸗
be ſahen, beweineten, dieſen Traurigen Troſt⸗
reich zugeſprochen, mit Vermeldten, wie
ſie ſich viel mehr erfreuen ſolten ob der Gna⸗
de, ſo ſie empfienge, etwas vor IEſum Chri⸗
ſtum ihren Herren und Braͤutigam zu leyden.
Indeſſen truge ſich zu, daß, nachdeme
Dacianus Anwalden in die andere Staͤtt,
als ſo viele Beamte ſeines Grimms, abge⸗
ſendet; Calpurnianus, den er zu Merida
gelaſſen hatte, der Heil. Eulaliæ ſo erſchreck⸗
liche Peynen anthun lieſſe, daß wenig der
Martyrer dergleichen ausgeſtanden haben,
wie wir am folgenden Tag ſehen werden.
Als Leocadia hiervon Nachricht bekommen,
ward ſie von ſo groſſem Schmertze, ob de⸗
nen Grauſamkeiten, die man wider die Die⸗
ner und Dienerinen des wahren GOttes
veruͤbete, durchdrungen, daß ſie, weilen ihr
das Leben in Mitte ſo vieler Laſteren und
Muͤheſeeligkeiten unertraͤglich wurde, ihren
himmliſchen Geſpons bate, ihre Seele zu
uͤbernehmen. Dero Bitten ward erhoͤret,
und in der groͤſten Inbrunſt ihres Gebetts,
nachdeme ſie ein Creutz, ſo ſie ob einen har⸗
ten Stein mit ihrem Finger eingegraben,
kuͤßte, gabe ſelbe ihren ſchoͤnen Geiſt jenem
in die Haͤnde, den ſie uͤber alle Ding liebte.
Solches beſchahe den 9ten Tag Chriſtmo⸗
naths im Jahr 303.
O!daß wir alle mit einer H. Leocadia
die Bitterkeit der Betrugs⸗vollen Welt
recht behertzigten; wurde gewißlich alsdann
der Heil. Auguſtinus mit ſeinen Klag⸗Wor⸗
ten an ſich halten: Amarus eſt mundus &
diligitur, puta, ſi duleis eſſet, quid face-
res. Die Weltt iſt bitter, und wird doch

geliebet, was wurden wir erſt thun, wann

ſelbe ſuͤß waͤre? Der Leib unſerer Heiligen,
ward durch die Heyden uͤber die Stadt⸗
Mauren abgeworffen, damit ſelber von de⸗
nen Hunden und Raben aufgefreſſen wurde:
allein die Chriſten haben ihne zu ſich genom⸗
men, und an einem gantz nahen Ort begra⸗
ben. Nachmahls hat man eine Kirch ob
dero Grab aufgefuͤhret, allwo viele Toleta⸗
niſche Ertz⸗Biſchoͤff, unter anderen Puge-
nius III. Alphonſus und Julianus ihr Be⸗
graͤbnuß erwoͤhlet haben. Es ſeynd alldort
auch einige Concilien gehalten worden, und
truge ſich daſelbſt jenes groſſe Miracet zu,
ſo wir in dem Leben des Heil. Udephonſi,
den 23ſten Tag Jeners beſchrieben haben,
da ſich die Heil. Leocadia aus ihrem Sarck
erhoben, und nachdeme ſie den Heil. Ertz⸗
Biſchoffen bey der Hand ergriffen, ſelben
als den groſſen Ehren⸗Beſchuͤtzer der aller⸗
ſeeligſten Jungfrauen angeruͤhmet hat. Auſ⸗
ſer dieſer durch die Freygebigkeiten Koͤnigs

noch zwey andere zu Toledo, unter dem
Nahmen der Heil. Leocadiæ: eine an dem
Ort ihres Gefaͤngnuſſes, die andere in ih⸗
rem Vaͤtterlichen Hauß. Die Einfaaͤll der

Saracenen und Mohren, haben in folgen⸗

den Zeiten die Verſetzung ihrer Keliquien,
nacher Oviedo, Soiſſons, und S. Guislon
in Flandern verurſachet : Folgends aber
ſeynd ſelbe wiederumen nach Toledo, auf
Befehl Kayſers Caroii V. zuruck gebracht
worden. Das Spaniſche Marter⸗Buch

ziehet unzaͤhlige an, die von ſelber geſchrie⸗

ben. Dieſes Leben iſt denen Lectionen ei⸗
ner groſſen Menge der Kirch⸗Gebieteren, ſo
dero Feſt begehen, dann einem fuͤrtrefflichen,
in gemeldtem Marter⸗Buch aufgefuͤhret,
und zu ihren Ehren verfaßten Heroiſchen
Verß⸗Wercke abgeborget worden.

Der 10te Tag des Chriſt⸗Mo⸗
naths, und von dem Mond, der

——V—N——

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28 29 1 2 3 4 5 6

s t. u A B C D
7 8 9 10 1II 12 13
E F F G H M N P
14 15 14 15 16 17 18 19

U Rom des Heil. Pabſts Melchiadis, Vicches

MMPwelcher in der Verfolgung Maximia.
Bniviel erlitten; als aber die Kirch wie⸗
derum zu Fried kamruhet er in dem HErren.

Auch an dieſem Tag, der H. Martyrer Car.

pophori des Prieſters, und Abundii des Dia-
cons, welche in der Verfolgung Diocletiani,
erſtlich gantz grauſamlich mit Stecken ge⸗
ſchlagen, darnach in Kercker ohne Speiß und
Tranck zu halten, geſtoſſen: und wiederum
an der Folter gepeiniger, nach dieſem in der
Gefaͤngnuß lang ausgehuͤngeret, und endlich
mit dem Schwerdt hingerichtet worden
ſeynd. Zu Emerida in Hiſpanien, das Ley⸗
den der Heil. Jungfrauen Kulaliæ, welche
unter Maximiano dem Kayſer, als ſie 12.
Jahr alt war, aus Befehl Daciani des
Land⸗Pflegers, um Chriſti Bekantnuß wil⸗
len viel Peyn erlitten: als ſie letztlich in
der Folter⸗Rahm aufgehenckt, ihr die Naͤ⸗
gel ausgeriſſen, und brennende Facklen an
ihre bephe Seiten gehalten worden, hat
ſie in dieſem Brei Geur
ben. Item, daſelbſt der Heil, Jungfraun

.

Brennen den Geiſt aufge⸗

10.

Chriſt⸗

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10.

Chriſt⸗

monats, und Martyrin Juliæ, welche der Heil. Eu-

Feanzoͤſi⸗
ſches.

auf die Welt gekommen ſeye.

laliæ Geſpielin ware, und ihr, da ſie zu dem
Leyden eylete, als eine unabſonderliche Mit⸗
gefertin angehangen. Zu Alexandria, der
H. H. Martyrer Mennæ, Hermogenis,
und Eugraphi, welche unter Galerio Ma-
ximiano gelitten haben. Bey den Leon-
tinern in Sicilia, der H. H. Martyrer Mer-

curii, und ſeiner Mitſoldaten, welche unter

Tertillo dem Land⸗Pfleger, zur Zeit Licinii
des Kayſers, mit dem Schwerdt getoͤdtet
worden. Zu Ancyra in Galatien, des H.
Martyrers Gemelli, welcher nach grauſa⸗
men Peynen unter dem abtrinnigen Julia-
no, an dem Creutz ſein Marter vollendet
hat. Zu Wien in Franckreich, des Heil.
Biſchoffs und Beichtigers Sindulphi. Zu
Breſcia des Heil. Biſchoffs Deus- dedfr.
Zu Loretto in der Anconiſchen Marck, die
Verſetzung des Heil. Hauſes der glorwuͤr⸗
digen Jungfrauen und Mutter GOttes
Mariaͤ, ſo der Ort iſt, allwo das Wort
Fleiſch worden. 4 ꝗ
Ferners, zu Sueſſione, des Heil. Bi⸗
ſchoffs Edibii, welcher unter anderen groſ⸗
ſen Wunderthaten, die er gewuͤrcker, durch
ſein Wort Attilam, die Geißel GOttes
beygenannt, von Belaͤgerung ſeiner Stadt,
die deſſen Grimm natuͤrlicher Weiße nicht
Widerſtand leiſten konte, abgehalten hat.
Sein Leib ruhet zu S. Criſpino in Gent, ꝛc.

Leben des H. Pabſts, und Mar⸗
tyrers Melchiadis.

EFJewohlen dieſer H. Pabſt keines ge⸗
Ewaltſamen Todts geſtorben, giebt
S man ihme nichts deſtoweniger mit
Rechtem in dem Brevier und Roͤmiſchen
Meß⸗Buch den glorreichen Martyrs⸗Ti⸗
tul, wegen denen groſſen Verfolgungen und
grauſamen Peynen, ſo er in ſeinem Lebens⸗
Lauff vor die Verfechtung des Glaubens
JEſu C Hriſti ausgeſtanden hat. Er ward
aus Africa buͤrthig: die Spanier aber
geben vor, wie er zu Villa- manrta einer
Stadt des Koͤnigreichs Caſtillien, welche
durch ihren Untergang zu Vergroͤſſer⸗ und
Bereicherung der Stadt Madrit gedienet,

nacher Rom gezogen, ward er daſelbſt in die
Cleriſey aufgenommen, allwo er ſich gar
bald durch ſeine Tugend, Eyfer, groſſe Ge⸗
lehrtigkeit, und alle Eigenſchafften, ſo man
bey einem Geiſtlichen wuͤnſchen konte, be⸗
ruͤhmt machte. Er bekriegte die Manichæer
alldorten offtmahls mit wunderſamer Ver⸗
nunfft und Staͤrcke, warffe auch ſelbe durch
ſeine tieff⸗ gegruͤndete Lehr, und Steiffheit
ſeiner Grund⸗Schluͤſſen zu allen Zeiten wi⸗
der den Boden. Zu deſſen Zeiten iſt es ge⸗
weſen, daß die Roͤmiſche Kirch durch die
Kayſer Diocletianum und Maximianum, ſo
P, Falzeder II. Theil.

Als ſelber

Leben des Heil. Pabſts/ und Martyrers Melchiadis. 1107 c

grauſamlich verfolget worden: und kan man monats.
jenes nicht ausdrucken, was unſer Heiliger

in ſo entſetzlichem Sturm⸗Gewitter, ſo wohl
zu Behaltung ſeines Glaubens, als Staͤr⸗
ckung der Glaubigen, in einer ſo gewaltſa⸗
men Verſuchung, gethan, und ausgeſtanden
habe.

Seine groſſe Verdienſte erhoben ihne Seine Er⸗
endlichen ob den Stuhl des Heil. Petri, ſie⸗ woͤhlung.

ben Taͤg nach dem Todt des Heil. Euſebii,

und den 3ten Tag Weinmonaths im Jahr
311. Der Tyrann Mxentius ward damals
Meiſter von Rom, nach Meynung derjeni⸗
gen, die deſſen Niederlag und Todt erſt auf
den 24ſten Tag Herbſt⸗Monats folgenden
Jahrs ausſetzen.

Melchiades hatte dem⸗
nach noch vieles von dieſem Abentheuriſchen
Unmenſchen auszuſtehen, biß die Kirch, als
ſelber von Conſtantino dem groſſen uͤber⸗

vunden worden, ſich zu erquicken, und nach

ſo vielen durch die groſſe Anzahl der Abgoͤt⸗
teriſchen Kayſeren gethanen Aderlaͤſſen, wie⸗
derumen zu erhohlen anfienge. Unſer Heil.
Pabſt bediente ſich dieſer Stille, an Abthu⸗
ung des Zweyſpalts Donati, ſo wider den
Heil. Cæcilianum, Biſchoffenzu Carthago
abſchwebete, zu arbeiten. Dieſer Laſterhaffte
hatte deſſen Anklagungen vor Conſtaati⸗
num getragen: Allein der gottsfoͤrchtige
Fuͤrſt, der wohl wuſte, wie die Kirchen⸗
Streitigkeiten und geiſtliche Sachen der
Gerichtbarkeit der Biſchoͤffen, und beſon⸗
ders des Roͤmiſchen unterliegeten, ſendete
ſelben vor den Heil. Melchiadem: welcher
ſolches Geſchaͤffts halber ein Concilium von
19. Biſchoͤffen verſammlete, worinnen mit
Einſtimmung aller und jeder der Heil. Cæ.
cilianus loßgeſprochen, Donatus aber ver⸗
dammet worden. Dieſer fromme Pabſt
thate nichts deſtoweniger, was er konte, die
Zweyſpaltige mit denen Rechtglaubigen wie⸗
derum zu vereinen, ſo gar, daß er ihnen
anbotte, an denen Orten, allwo zwey Bi⸗
ſchoͤff waͤren, einer von der Cæcilianiſchen,
der ander von der Donatiſt ſchen Parthey,
jenen zu laſſen, ſo der aͤltere in ſeiner en
waͤre, dem juͤngeren aber eine andere Kir
zuzuſtellen. Allein dieſer Vorſchlag gefiele
ihnen ſo wenig, als das ausgefallene Urtheil
des Kirchen⸗Raths, und trieben ſie ihre
Schamloßigkeit biß dahin, daß ſie den Pabſt
ſelbſten anklageten, denen Heyden in der
Verfolgung die Heil. Schrifft ausgelieffe⸗
ret zu haben. Eine denenſelben gewoͤhnliche
Ehrenſchaͤndung; die aber auf der Stell vor

einen boßhafften Betrug erkennet wurde.
Man glaubet, wie auf Einrathung des Seine Ver⸗
Heil. Meichiadis das Neocæſaræenliſche ordnungen

Concilium ſeye gehalten worden. Man eig⸗
net ihme auch eine Epiſtel an die Spaniſche
Biſchoͤff zu „worinnen er von Gewalt und
Anſehen des Heil. Roͤmiſchen Stuhls, dann
von denen Fuͤrtrefflichkeiten des Tauffs und
der Firmung redet. Er verordnete, daß die
Agg gaag 2 Glau⸗

11.
Chriſt⸗
monats.

1108 Der 11te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

Glaubige am Sonn⸗und Donnerſtag nicht
faſten ſolten. Am Sonntag, weilen dieſer

der Tag des HErrns iſt: Am Donnerſtag

aber, damit ſie nicht ſcheineten, mit denen
Heyden, die an ſelbem Tag ihr Abgoͤttiſches
Faſten hielten, einzutreffen. Dieſes Ver⸗
bott iſt derzeit in Abgang kommen, weilen
die Urſach, welche zu deſſen Verordnung
Anlaß gegeben, nicht mehr beſtehet. Endli⸗
chen ſtellte er auch feſt, wie das Sauer⸗
Teigs⸗Opffer, ſo wie unſer geweyhtes Brod
ware, in denen Pfarren erſt nach Lonſecri-

rung des Biſchoffs ſolte ausgetheilet wer⸗

S8. Auguſt.

Roͤmiſches

Maeter⸗
Buch⸗

den. In einer Ordination, ſo ſelber in dem
Chriſtmonat gehalten, hat er 6. Prieſter, F5.
Diaconen, und 11. Biſchoͤff geweyhet.
Nachdeme er alſo mit Ruhm allen Pflich⸗
ten eines guten Hirtens obgelegen, iſt er den
10. Tag Chriſtmonaths, im Jahr 313. im
Friede geſtorben. Sein Leib ward in Lal⸗
lixti Freythof auf der Appianiſchen Land⸗
ſtraſſen beerdiget, und ſein Haupt ſiehet man
anjetzo in dem Keliquien⸗Schatz des Pro⸗
feß⸗Hauſes der Jeluiten zu Rom. Baronius

haltet darvor, daß ihme Conſtantinus den

Lattraniſchen Pallaſt vor ſeine und ſeiner
Nachfolgeren Wohnung geſchencket habe.
zu Toledo in Spanien, iſt ein Thor, ſo ſel⸗
ben als einen maͤchtigen Schutz⸗Trager,
durch den Koͤnig vamba, gewidmet worden.
Obwohlen alſo, wie anfaͤnglich gemel⸗
det, unſer Heil. Pabſt keinen Marter⸗Todt
genommen, ward er doch denen Heil. Blut⸗
Zeugen IJEſu CHriſti, wegen ausgeſtande⸗
nen vielen Verfolgungen, um der Ehre Got⸗
tes willen beygezehlet. Wir, da uns eben
die Gnade nicht zugeſtanden wird, vor JE⸗
ſum unſer Blut zu vergieſſen, wollen we⸗
nigſtens dem Heil. Auguſtino folgen, der
uns vermahnet: Sacrifica lachrymas, tan-
quam vulnerati Sanguinem cordis, in Ab⸗
gang des Bluts wenigſtens reumuͤthige Thraͤ⸗
nen, als das Gebluͤth eines durch Buß ver⸗
wundeten Hertzens zu opfferen.

Der irte Tag des Chriſt⸗Mo⸗
naths „und von dem Mond, der
a b c d e fg h
21 22 23 24 25 20 27 28

i k 1 mn p qar
29 1 2 3 4 5 6 7
s t u A B C D
8 9 10 II 12 13 I4

E F FE G H MNP
1I5 16 17 16 17 18 19 20
—* IU Rom, des Heil. Pabſts und Beich⸗
Ntigers Daman, welcher den Ertz⸗Ke⸗
☛ tzer Apollinarem verdammet, und
den vertribnen Alexandriniſchen Biſchoffen

Heil. Martyrer erfunden, und ihre Begraͤb⸗

nuſſen mit Verſen gezieret hat. Item zu
Rom, das Leyden des Heil. Thraſonis ;

Als dieſer die Chriſten, ſo in denen Wild⸗
Baͤdern muſten arbeiten, und mit andern
gemeiner Stadt⸗Wercken muͤd und matt
gemacht wurden, oder in der Gefaͤngnuß la⸗
gen, von dem Seinigen ernaͤhret, iſt er aus
Befehl Maximiani gefangen, und ſamt an⸗

deren zweyen, Pontiano und Prætextato,

mit der Marter gecroͤnet worden. Zu Ami⸗
ens;, der H. H. Martyrer Victorici und Fu-
ſciani, denen unter gemeldtem Kayſer, in der
Naſen und Ohren, aus Befehl Kictiovari
des Land⸗Pflegers, ſcharff ſpitzige eiſene
Boͤltzlein geſteckt, deren Schlaͤff mit gluͤ⸗

enden Naͤglen durchbohret, darnach die Au⸗

gen ausgeriſſen, und die Leiber mit Pfeilen
durchſchoſſen worden: ſeynd alſo ſamt dem
Heil. Gentiano ihrem Wuͤrth, nach abge⸗

ſchlagenen Haͤupteren, zu dem HErren ge⸗

fahren. In Perſten, des Heil. Martyrers
Barſabæ. In Hiſpanien, des Heil. Mar⸗
tyrers Eutychti. Zu Placentz, des H. Bi⸗
ſchoffs Sabini, der mit Wunderzeichen leuch⸗
tet. Zu Conſtantinopel, des Heil. Danie-
lis Stylitæ.

Ferners, zu Beauvais, des H. Biſchoffs Fra oͤſi⸗

ch

B B HS riſt⸗
Petrum wieder eingeſetzt, auch viel Leiber der monars,

Hildemani, welcher aus dem Kloſter Lorbbe ſches.

zur Regierung dieſes Kirch⸗Gebieths her⸗
aus genommen worden. Zu Antiſiodoro,
des Heil. Vulterii. Moͤnchs von St. Jo⸗
hannes⸗Muͤnſter, ſo durch eine groſſe An⸗
zahl der Martyrer zur Glory beruffen wor⸗
den. Zu Trier, des Heil. Moͤnchs Davidis,
Juͤngers des H. Bernardi Ordens⸗Manns,

des Kloſters von der Jungfrauen. Zu S8.

Medardo von Soiſſons, die Verſetzung der
Leiberen des Heil Martyrers Sebeſtiani,
wie auch des Heil. Gregorii, des groſſen
Pabſts und Kirchen⸗Lehrers, c.

Leben des Heil. Pabſis Damnaſi.

WAEAnn H. Hieronymus gluͤckſeelig ge⸗
N Eheiſſen, zu Rom den H. Damalum
.2 anzutreffen, der deſſen Verdienſte
erkennen, und ihme in dieſer Stadt, ſeiner
from⸗und Gelehrtigkeit gemaͤße Verrichtun⸗
gen geben koͤnnen; moͤgen wir ja auch ſa⸗

gen, wie es dem Heil. Damalo nicht zum ge⸗

ringen Vortheil gedeyhet, dieſen groſſen Leh⸗
rer daſelbſt aufzunehmen, welcher der Be⸗
wunderer ſeiner Tugenden, und groſſe He⸗
rold deſſen Ruhms iſt geweſen. Man kom⸗
met uͤbereins, daß er ein Spanier ware, ob⸗

wohlen keine genaue Gewißheit vorhanden,

in welcher Stadt oder Landſchafft ſelber ge⸗
bohren. Sein Vatter nannte ſich Anio-
nius, und hatte er eine vollkommentlich ſchoͤn⸗
und ehrbare Schweſter, lrene mit Nahmen.

Als ſelber mit ſeiner Haußgenoßſchafft ce⸗

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II.

chriſt

Leben des Heil. Pabſts Damaſi.

monats. cher Rom gekommen, nahme er alldorten die
Heil. Weyhen, und nachdeme er ſich durch

Zweo ſpalt.

ſeine Verdienſten zu einen der anſehnlichſten
Gliederen der Cleriſey gemachet, iſt er erſt⸗

lichen Apoſtoliſcher Bottſchaffter bey denen

Kayſeren Valente und Valentiniano wor⸗
den: nachmahlens verwaltete er in gemeldter
Stadt des Obriſtens Biſchoffs Stadthal⸗
ter⸗Amt. Nach dem Todt Liberii, ward
er an deſſen Platz geſtellet, da er ſchon 62.
Jahr ſeines Alters zehlete.
Der Diacon Ilrſinus oder Urſicinus, ein
unruhiger Kopff und aufruͤhriſcher Menſch,
welcher dieſer hohen Wuͤrde Ehr⸗geitzig nach⸗
ſtrebete, konte nicht dulten, daß ihme jener
vorgezogen worden. Mithin, nachdeme er
einige entpoͤriſche von der Cleriſen verſamm⸗
let, laſſet er ſich zum Affter⸗Pabſten erwoͤh⸗
len, bemuͤhet ſich auch, ſolche Wuͤrde, ſo
ihme von dem Rechten einer guͤltigen Wahl

nicht gegeben worden, mit Gewalt zu behau⸗

In ſolchem Tumult wurden viele
Perſohnen getoͤdtet, und fande man an ei⸗
nem eintzigen Tag biß 137. auf dem Platz
ausgeſtreuete Todten⸗Coͤrper, ohne daß je⸗
doch der Heil. Damaſus auf einige Art hier⸗
an Schuld gehabt hatte; dann er ware ei⸗
nes gantz ſanfften Gemuͤths, und wurde er
viel ehender von dem Pabſtthum abgeſtanden
ſeyn, als ſelbes durch die Waffen ſich bey⸗
zubehalten. Kayſer Valentinianus, ſo des
guten Rechtens Damaſi uͤberzeuget ware,
ſendet Prætextatum nacher Rom, um Urſi
cinum ſamt ſeinen Anhaͤngeren von dar zu
verjagen, unſeren Heiligen hingegen, in Fried

und ruheſamer Beſitzung ſeines Stuhls

handzuhaben. Unterdeſſen hat dieſer Friede

doch nicht lang gedauret; Urſicinus hatte
Verlaubnuß, wieder in die Stadt zu keh⸗
ren, und weilen deſſen Boßheit durch ver⸗
floſſene Zeit nicht geminderet worden, truge
er ſattſame Schamloßigkeit in dem Buſen,
den H. Pabſt eines Ehebruchs bezuͤchtigen
zu laſſen. Concordius und Callixtus, zwey
Diaconen, ſeynd der Werckzeug deſſen Eh⸗
renſchaͤndungen geweſen: Sie eroͤffneten ih⸗
ren Mund wider den Geſalbten des HErrns,
und buͤrdeten ihme dieſes Laſter auf, ſelben
hierdurch als Unwuͤrdigen der oberſten Praͤ⸗
latur, die er ob ſich hatte, einzubilden. Da-
malus entruͤſtet ſich nicht ob dieſer Liſtigkeit.
Er ver ſammlet in Rom einen Kirchen⸗Rath
von 44. Biſchoͤffen, worinnen er ſich von die⸗
ſer Schuld ſo vollkommentlich rechtfertigte,
daß ſolche Anklaͤger in den Kirchen⸗Bann
geleget, und aus der Stadt verſtoſſen, an⸗
bey ein Raths⸗Schluß abgefaſſet worden,
wie hinfuͤhro jene, ſo jemanden faͤlſchlich an⸗
klagen wurden, der Talions⸗Straffe, das iſt,
ſolcher Zucht unterliegen ſolten, in welche ſie
die Unſchuldige hatten bringen wollen.
Die Zweyſpaltige lieſſen nicht ab/ihne die
gantze uͤbrige Zeit ſeines Pabſtthums zu ver⸗
folgen; allein deren Verwirrungen hinder⸗

1109
ten ſelben nicht, ſeinem Amt wuͤrdiglich obzu⸗ monats.

11.
riſts

liegen, und die Ketzer immerwaͤhrend zu be⸗
ſtreiten. Er beruffte dieſer Urſach wegen ver⸗Kirchen⸗

ſchiedene Concilien in ermeldter Skadt zu⸗
ſammen; eines im Jahr 369. in welchem er
die Decreten des falſchen Ariminenlſiſchen
Concilii verdammen, und den Maylaͤndi⸗

Raths⸗

Verſamm

lungen.

ſchen Biſchoffen Auxentium, einen groſſen

Goͤnner des Arianiſchen Irrthums abſetzen,
welcher ſich jedoch, durch die Gunſt Kayſers
Valentiniani des Aelteren, deſſen Hertze ſel⸗
ber durch Schmeichlerey zu gewinnen wuſte,
in ſeinem Stuhl ſtets handhabete. Das an⸗
derte im Jahr 373. wider eine groſſe Anzahl
der Ketzereyen, die das gantze Orient anſteck⸗
ten; vor allen wider die Apollinariſche, wel⸗
che unendliche Ausſchweiffungen in ſich ent⸗
hielte: unter anderen, daß IEſus Chriſtus

keine Seele, oder wenigſtens keinen Verſtand

haͤtte, ſondern wie das mit ſeinem Leib ver⸗
einigte Wort, die Stell dieſer weſentlichen
Theilen der Menſchen vertretten: wie auch,
daß deſſen Fleiſch von dem Himmel kommen
und durch den Schooß Mariaͤ, nur als durch

einen Canal gegangen waͤre. Das dritte im

Jahr 382. den Zweyſpalt, womit die An io-
cheniſche Kirch von langerZeit her betranget
ware, dardurch abzuthun.
Ferners lieſſe er deren eines im Jahr 380.
zu Aquileja halten, wovon wir ſchon in denen
Leben des H. Juſti und des H. Ambroſi Mel⸗
dung gethan haben, da in einer eintzigen Si⸗
tzung, welche von 1. Uhr Nachmittag, biß 7.
Uhr Abends gedauret, Balladius unb Secun-
dianus, Illiriſche Biſchoͤff der Ketzerey uͤber⸗
fuͤhret, in dem Wort⸗Streit zu Schanden
gemachet, und als der Arianiſchen Gottslaͤ⸗
ſterungen ſchuldige verdammet worden. Er
ſendete auch den beruͤhmten H. Zenobjum,
der nachmahls Biſchoff zu Florentz geweſen,
nacher Conſtantinopel, die, durch Kayſern
Valentem, der ſich vor den Arianiſchen Irꝛ⸗
thum erklaͤret hatte, grauſamlich verfolgete

Glaubige zu troͤſten. Endlichen iſt es durch

deſſen Gewalt und Anſehen beſchehen, daß in
eben dem 381. Jahr, und in gemeldter Stadt,
die anderte allgemeine Kirchen⸗Verſamm⸗
lung, ſo aus 150. Orientaliſchen Biſchoͤffen

beſtanden, gehalten wurde, worinnen Arius

und! Macedonius verdammet, und der rechte
Glaub, den die Grauſamkeit dieſes Fuͤrſtens
ausgeloͤſchet, und in das Grab geſtuͤrtzet zu
haben, ſchiene, gluͤckſeelig wieder erwecket
worden. Damaſus beſtaͤttiget ſelbes, und
nimmet es in deme, was die Lehr betrifft, als
eine der Glaubens⸗Reglen an: und dieſes
hat ihme den Nahmen eines Concilii Oecu-
menici, oder allgemeinen Kirchen⸗Ver⸗
ſammlung gegeben, obwohlen in der That
die Occidentaliſche Biſchoͤff ſich nicht dar⸗
bey eingefunden, auch nur eine gar kleine

Zahl deren von der Griechiſchen Kirch ge⸗
genwaͤrtig ware. H
Aga agaag 2 Auſſer

Chriſt⸗ I110 Leben des Heil. Pabſts Damaſi. cbif
monats. Auſſer der Sorgfalt und Embſigkeit, ſo auch in ſeinem Leben einem Blinden das Ge⸗ riſe⸗
dieſer groſſe Pabſt anwendete, die Ketzereyen ſicht, ſo er vor 13. Jahren verlohren de⸗ menaie.
aus der gantzen Welt zu verbanniſiren, ge⸗ zugeſtellet.
fliſſe er ſich auch, die Mißbraͤuch, ſo in der Die Kirchen⸗Vaͤtter haben ihme groſſes
Kirch eingeſchlichen waren, auszureuten. Un⸗ Lob geſprochen. Der H. Ambroſius ſagt
ter denen Epiſtlen, die ihme in der Zuſam⸗ er ſeye durch einen Himmels⸗Streich erwoͤh⸗
mentragung der LConcilien, beygeeignet wer⸗ let worden. Heil. Hieronymus bezeiget, daß
den, findet ſich eine an die Africaniſche Bi⸗ ſelber Jungfrau verblieben, welches die Boß⸗
ſchoͤff, worinnen ſelber, nachdeme er die erſte heit der zweyſpaltigen, um ſo viel mehr erwei⸗
Stell des Heil. Stuhls behauptet, hoͤchſt ſet, die ſich nicht geſcheuet hatten, ihne des
weiſſe Satzungen, fuͤrnehmlich die Ankla⸗ Ehebruchs zu bezuͤchtigen. Theodoretus
gungen der Cleriſey und der Biſchoͤffen be⸗ verſicheret, wie er den Nahmen eines wun⸗
langend, deren einige dem geiſtlichen Rech⸗ derſamen Manns verdienet habe. Letztlichen
ten einverleibet ſeynd, verordnet hat. Man ſetzet ihn obberuͤhrter Heil. Hieronymus,
ſiehet deren eine andere an die Biſchoͤff von der ſelbem als geheimer Schreiber gedienet,
Numigdien, worinnen er die widerrechtliche in die Zahl der Kirchen⸗Seribenten: wie
Anmaſſung der Chor⸗Biſchoͤffen verdam⸗ dann Pridericus (Ibaldini, deſſen Wercke
met, welche, indeme ſie nichts als gemeine zu Rom im Jahr 1639. ſamt denen Anmer⸗
Prieſter, und die Biſchoffs⸗Weyhe nicht ckungen Marci, Mileſi, Sarrazini, wuͤrcklich
empfangen hatten, doch nicht unterlieſſen, in den Druck gegeben hat. Er ware eingu⸗
ſich das Rechten beyzueignen, Prieſter und ter Poëc, und ſiehet man annoch mehr ſeiner
Altars⸗Diener zu ordiniren, Nonnen zu ſeeg⸗ halb⸗ ausgeloͤſchten ſinnreichen Überſchriff⸗
nen, Kirchen zu weyhen, Chriſam zu ma⸗ ten, ob denen Graͤberen der Martyrern. Die
chen, die Firmung zu ertheilen, und die Buͤſ⸗ Geſchicht der Roͤmiſchen Paͤbſten, ſo deſſen
ſende offentlich zu verſoͤhnen, welches nie⸗ Nahmen fuͤhret, belangend, iſt die gantze
manden, als denen wahren Biſchoͤffen zu Welt beredet, wie ſelbe nicht von ihme, ſon⸗
ſtehet. dern von einem unerfahrnen Urheber, der ſie
Seine ve-. Sonſten ordnete er auch die Pſalmo⸗ mit Faͤhlern angefuͤllet, herruͤhre.
creren. dey, und lieſſe in Occident die Pſfalmen Da⸗ ein Leib ward erſtlichen in der Kirch, ſo

vids nach der Verbeſſerungen deren 70. ſo

der Heil. Hieronymus auf deſſen Befehl
uͤber ſich genommen hatte, einfuͤhren. Er
erweckte auch den Gebrauch in der Kirch
auſſer der Oeſterlichen Zeit Alleluja zu ſa⸗

gen, an ſtatt daß man ſolches vorhin in Rom

nur zu dieſer auſſerordentlichen Erfreyungs⸗
Zeit ausruffte. Er bauete zwey Kirchen in
der Stadt, eine des Heil. Laurentii bey

dem Theatro oder Schau⸗Platz Pompæi.

die andere in der Ardeatiniſchen Landſtraſ⸗
ſen. Er zierete den Ort, allwo die H. H.
Apoſtlen Petrus und Paulus, lange Zeit ge⸗
ruhet hatten, und ſo Platonia genannt ward.
Er fande viele Heil. Coͤrper, und lieſſe ſelbe
in ehrſame Graͤber einlegen, auch rings her⸗
um Verß eingraben, die von deren Tri⸗
umphen Meldung thaten. Er laßte auch
einen praͤchtigen Tauff⸗Stein aufrichten,

worvon der Poët Prudentius in dem achten

ſeiner Hymnen eine weitlaͤufftige Beſchrei⸗
bung machet. ô”
In 5. Weyhungen, ſo er dem Gebrauch nach

in dem Chriſtmonath vornahme, erhobe er 31.

zu Prieſteren, 11. zu Diaconen, und 62. zu
Biſchoͤffen. Endlichen, nachdeme ſelber die
Kirch in Mitte ſo vieler Truͤbſeeligkeiten 17.
Jahr, zwey Monaten, und 26. Taͤg heiliglich

regieret, ward er den 11. Tag Chriſtmonats,

im Jahr 384. in dem Himmel zu Empfangung
des Solds, vor ſeine Arbeiten beruffen. Gott
machte ihn durch verſchiedene Miraclen herr⸗

lich: dann auf deſſen Anruffung ſeynd die

Krancke geneſen, und die Beſeſſene von denen
boͤſen Geiſteren befreyet worden. Er hatte

er in der Ardeatiniſchen Straſſen erbauen

laſſen, begraben worden. Er wurde aber
von dar in ſeine andere Kirch des H. Lau-
rentii, ſo man deſtwegen in Damsſo nennet,
verſetzet. Es findet ſich kein Urheber der
Paͤbſtlichen Lebens⸗Beſchreibung, ſo nicht
mit Ehre von ihme redet. Siehe Baronium,
und Herrn von Vence im 4. Jahr⸗hundert
der Kirchen.
Tugend⸗liebender Leſer, du haſt dich ſchon
mit mir, als lang wir leben, keines beſſeren
von dem ſtraff⸗faͤlligen Art⸗Geiſt jetziger loſen
Welt zu beſcheyden, als der H. Da malſus er⸗

fahren muͤſſen: Es bleibet bey deme: Ma. Eye fuen

gnus humanæ mentis error, quèd alienos
mores curiosàâ quærit indagine, proprios
non attendit, daß ein jeglicher, durch groſ⸗
ſen Fehler, frembden Thun und Laſſen vorwi⸗
tziger Weiße nachforſche, auf ſeine eigene a⸗
ber nicht Achtung gebe; ja da man in War⸗
heit wider die Unſchuld nichts zu ergriblen
weiß, muß das gemeine Ehrenſchaͤnden durch
angedichtete Laſter⸗Wercke den Haß beſoͤr⸗
deren; Allein habe dir zum Troſt die ſchoͤne
Wort des Heil. Martyrers Ignatii: Chri- 8, lenag.
ſtianus, cùm malè habetur à mundo, dili. Mart.
gitur à Deo. Daß ein Chriſt, deſſen die Welt
uͤbel wartet, von GOtt geliebet werde. Wann
du alſo, wie der H. Gregorius redet, di tibis. Greg.
eſt Teſtis in Cœlo, Teſtis in corde, dimit-
te Stultos foris loqui, quod volunt. Zeu⸗
gen deines Unverbrechens im Himmel und
Hertzen haſt, laſſe die Thoren reden was ſie
wollen. Ja trotze, und ſage mit einem Heil.
Auguſtino: Senti de Auguſtino guidcland 8. Augult.
lbet;

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Der 12te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1111 12.

12.
r6 Chriſt⸗ Chriſt⸗

een monats. libet, ſola me in conſpedu Dei conſcien-

ag. ni, Nihil triſte homini =ccidere poſſe exiſti- land nacher Britannien kommen,
puiſtes Acu O, culoà careat, einem ſchuldloſen Men: — wie der mehrere Theil deren Heiligen
an 2. Scen. 3. ſchen nichts trauriges ſolte zuſtoſſen koͤnnen. dieſer Provintz gethan hatte, ſondern er ward
* rc . aus Britannien ſelbſt, und zwar aus der Cor⸗
lade Der 12te Tag des Chriſt⸗Mo⸗ nubiſch⸗oder Cornwalliſchen Landſchafft.
D naths, und von dem Mond, der Man ſetzet deſſen Geburt auf das Jahr 375.
ecke . als der Glaub JEſu Chriſti, nachdeme ſelber
dl a b c d 5 f g h boer daacontiſche Rach err gevorden ⸗
lum 22 24 2§ 26 27 28 2 reits die hoͤchſt⸗Barbariſche, Weſt⸗ u. Nord⸗
M 2² 23 24 25 7 28 9 oder gegen Sonnen⸗Untergang, und Mit⸗
tcntl i k 1 mnpqr ternacht⸗gelegene Laͤnder duꝛchdrungen hatte.
W I2 3 4 5 6 7 8 Oaeaer in der Frommkeit auferzohen ward,
nitmn = tratte er in den geiſtlichen Stand, und wurde
ui s t u A B C D zu derer⸗ Nrerhe hoben, nuchmal be⸗
ine gabe er ſich in eine Claußnerey, in der Pfarr
i 9 I0 II 12 13 14 15 don bou⸗Voclen, alwo Gacnt dar agen
t E F F G H MN P Ernaͤhrung groſſe Kurailen wckekere⸗ Er
en Ne „ ande eine genaue Freundſchafft mit dem H.
For 16 17 16 17 18 19 20 21. Primsele, der ebenfalls ein Einſidl von groſſer
N Nsmiſches nU Rom, des H. Martyrers Syneſti, Qugend ware, und machte ſelber in ſeiner Ein⸗
,6 h. E welcher zur Zeit des Heil. Pabſis Xy- ſidlerey einen Brunnen ent ſpringen ihne dar⸗
Nſ OBſti, zu einem Leſer geweyhet ward,und durch der Muͤhe zu entheben, an einem weit⸗
und als er viel zu Chriſto bekehret hatte, iſt er entfernten Ort das nothwendige Waſſer hoh⸗
ht bey dem Kayſer doreliano angeklagt worden; len zu gehen. Offtmahls naͤhrete er die ihne
athn hat durch das Schwerdt die Marter⸗Cron zu beſuchen gekommene Gaͤſt, durch uͤberna⸗
dehe erlanget. Zu Alexandria, der H. H. Mar⸗ kuͤrliche Vermehrung, u. indeme er Fiſch fan⸗
30ln. tyrer Epymachiund Alexandri, welche, als de, allwo vorhin keine anzutreffen waren. Un⸗
ertt. ſie unter dem Kayſer Decio eine lange Zeit in ter anderen hielte er einen Fuͤrſten, Grallo
be Ketten gefangen gelegen, und mit vielerley mit Nahmen, und denen in deſſelben Geleit
dii Marter angethan,in dem Glauben verharre⸗ befundenen Jaͤgeren, mit einem eintzigen
Wü ten, endlich durch das Feur hingerichtet, und Stuͤcklein Fiſches, ſo zu Erſaͤttigung nur ei⸗
bfict verzoͤhret worden. Eben daſelbſt der H. H. nes dieſer hungerigen Maͤnneren nicht erkle⸗
DR Weiber, Ammonariæ, der Jungfrauen, cket haͤtte, eine Mahlzeit. Dieſer Fuͤrſt
ice Mercuriæ, Dionyſiæ, und einer andern Am⸗ ſchenckte ihme zur Danckbarkeit einen groſſen
e monariæ, unter welchen die erſte in bemeldter Platz Grund und Bodens, worauf er ein Klo⸗
i Verfolgung Decii, nach unerhoͤrten ausge⸗ ſter erbauete, welches gar bald mit uͤberaus
ece ſtandenen Peynen, durch einen Schwerdt⸗ H. Moͤnchen erfuͤllet worden; daſelbſt wur⸗
Mne Streich ein ſeeliges Ende ihres Lebens em⸗ den auch die fuͤrnehme Kinder aufgenommen,
en pfangen hat. Die drey andere aber, weil ſich in der Gelehrte und Frommkeit gebildet zu
hliſau der Richter ſchaͤmete, daß er von den Wei⸗ werden, daß alſo dieſer Ort der guten Aufer⸗
e,Nhtcl bern ſolte uͤberwunden werden, und alſo zweif⸗ ziehung der Adelichen Jugend, von Cornwall
Muh lete, wann er eben dieſe Marter an dieſen und gantz Britannien ungemein dienete.
ſelne Weibern uͤben ſolte, daß ſie mit gleiher Die fuͤrnehme Herren des Lands von der Sein B⸗
eſn Standhafftigkeit ihn uͤberwinden moͤchten, Wernunfft und Heiligkeit Corentini einge⸗ſtum.
nintkn gab er Befehl, daß man ſie alſobald enthau⸗ nommen, baten den Fuͤrſten, ein neues Bi⸗
apt pten ſolle. Mehr an dieſem Tag der H. H. ſtum zu Kimper-Odets zu wegen zu brin⸗
ndatr Martyrers Hermogenis, Donati, und an⸗ gen, und Corentinum zum erſten Biſchoff
ier derer 22. Zu Trier, der H. H. Martyrer Ma- dieſes Stuhls ernennen zu laſſen. Graſie
ſdeſet xentii, Conſtantii, Creicentii, Juſtini, und williget hierein, und nachdeme er dieſen Heil.
mih, ihrer Geſellen, welche in der Verfolgung Di. Abbten zu ſich beruffen laſſen, ſendet er ſelben
unloin ocletiani, unter dem Land⸗Pfleger Kictiova- zu dem Heil. Marrino, Ertz ⸗Biſchoffen von
ſrrce ro gelitten haben. . Turon, deſſen Gerichtbarkeit ſich uͤber gantz
e Zranzoͤſ⸗ Ferners zukimper in Nieder⸗Brirannien, Britanmien erſtrecket, von dieſem die Bi⸗
N ſches. des H. Biſchoffs und Beichtigers Corenti. ſchoffs⸗Weyhe zu empfangen. (orenri⸗
rte,ee voder Wa- Ni, in Vimeux, des H. Abbts * V alerjii, wel⸗ nuos fuͤhrete zwey fuͤrtreffliche Moͤnch Gau-
olne , lariei. cher in demAm bia iſchen Biſtum eine Stadt engalcum und Tudinum mit ſich nacher
Pt und beruͤhmtes Kloſter ſeines Nahmens hat. Turon, zu Abbten zweyer neuen Kloͤſteren,
an Deſſen fuͤrnehmliches Gedaͤchtnuß wird den ſo der Fuͤrſt ſtifften wolte, geſeegnet zu werden.
nD . . Tag Aprils begangen, ꝛc, Als nun Martinvs ſelben geweyhet, meldet er,
1 wie

tia non accuſet. von mir, was
dir einfallet, wann mich nur mein Gewiſſen in

Gedencke von mir, was

denen Augen GOttes nicht anklaget. In⸗
deme nach edlen Zeugnuß Terentii Chriltia-

Leben des Heil. Corentini, Bi⸗ monats.

ſchoffs zu Cornwall, und Beich⸗
tigers.

DOgeſer Heil. Praͤlat iſt nicht aus Enge⸗

£☛ee

12.
Chriſt⸗
monats. wie anjetzo, die Seegnung der Aebbten ſei⸗
nes Kirch⸗Spiels betreffend, ſolche Ver⸗
richtung ihme ſelbſt zuſtunde; und ſendete
ihne alſo hin, das Volck, ſo ihme die Goͤtt⸗
liche Vorſichtigkeit anvertrauet hatte, zu re⸗
gieren. Man hielte ihm einen ſehr praͤch⸗
tigen Einzug in Kimper, und truge ſo vieles
bey, wovon er ein Capitul der Thumherren,
vor ſeine neue Biſchoͤffliche oder Thum⸗Kir⸗
chen ſtifften konte. Gleichwie er in dem
Biſtum niemahls vergaſſe, daß er Moͤnch
ware, alſo machten ihme auch die Ubun⸗
gen des einſamen Lebens, ſo er ſtets fortfuͤh⸗
rete, niemahls vergeſſen, wie er Biſchoff
waͤre. Er nimmet von ſeinem gantzen Kirch⸗
Gebieth den Augenſchein; theilet fromme
Geiſtliche in denen Pfarreyen aus, verbeſſe⸗
ret die daſelbſt unter denen Glaubigen ein⸗
geſchlichene Mißbraͤuch, bekrieget das noch
uͤbrige von dem Heydenthum, und lieget all
anderen Pflichten eines guten Hirtens ob.
Sein Todt. Endlichen nahme GOTT ſelben aus dieſer

Welt, damit er ihme die Cron der Unſterb⸗

lichkeit gabe.

Sein Leib ward mit unglaublicher Ehre
in deſſen Mutter⸗Kirch vor dem Hoch⸗Al⸗
tar begraben; und ſein Leich⸗Begaͤngnuß
iſt mit mehr trefflichen Miraclen geehret
worden. Es wurde auch deren nachmahls
eine Menge bey deſſen Grab gewuͤrcket.
Ein Weib hatte verheiſſen, ſeiner Kirchen
Wachs zu opfferen, und zwar ob einer fuͤr⸗
trefflichen Gutthat, ſo ſie durch deſſen Vor⸗
bitt empfangen hatte. Sie bringet auch
hiervon in der That zur Kirchen, allein da
fie fertig ſtunde, ſelbes zu opfferen, zohe ſie
aus Geitz ihre Haͤnde zuruck, und behielte
die Opffer⸗Gab bey ſich. Hierauf ſchloſſe
ſich eben dieſe Hand dermaſſen feſt, daß ihr
unmoͤglich ware, ſelbe zu eroͤffnen, biß ihr
der Heilige, dero Zaͤher anſehend, zu zweyen
mahlen erſchienen, und ſie von dieſem Übel,
welches ſie ihr durch die Geld⸗Gierigkeit
zugezogen, befreyet hatte. Siehe wie viel
daran gelegen ſeye, jenes getreulich zu voll⸗
ziehen, ſo man dem HErren verheiſſet: da⸗
hero vermahnet uns der Koͤnigliche Pro⸗
Pl.75. v. 12. phet: Vovete & reddite Domino Deo
Veſtro. Gelobet, und ſtattet dem HErrn
eure Geluͤbden ab. Er erſchiene auch einem
armen Mann, welchen Laſterhaffte in eine
Kiſte eingeſperret, ſelben durch Hunger hin⸗
zurichten, und erledigte ihne von dieſem er⸗
ſchrecklichen Gefaͤngnuß, indeme er das
Schloß, ſo zur Sperr angeleget ware, hin⸗
weg nahme. Seine Reliquien ruhen anje⸗
tzo in dem Kloſter von Marmonſtier bey
uron, nachdeme ſie von S. Martino ge⸗
meldter Stadt, aus Forcht der Normaͤn⸗
neren dahin verſetzet worden. Das Leben
unſeres Heiligen, findet ſich in Benedicto
Gonon, und in P. Alexandro dem Goſſen
voh Morlalix.

1112 Der 13 te Tag des TChriſtmonats, und von dem Mond, der

19.
R Chriſt⸗
Seine Biſchoͤffliche Stadt hat deſſen monats.
Nahmen angenommen: und nennet ſich

nicht mehr Kimper-Odets, ſondern Kim-
per-Corentin.

Der 1zte Tag des Chriſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d efg h
23 24 25 26 27 28 29 1
4 r

10 II 12 13 14 15 16
17 16 17 18 19 20 21 22

☛☚ Syracuſa in Sicilia, der Geburts⸗Roͤmiſches
Tag der heiligen Jungfrauen, und Marter⸗
Marthrin Luciæ, in der Verfol⸗Buch.
gung Diocletiani: als ſie die Frauenwuͤrth,
denen ſie aus Befehl Paſchaſu, des geweſten
Burgermeiſters uͤbergeben ward, damit ihr
Keuſchheit vor allem Volck zu Spott und
Schanden gemacht wurde, mit ſich in das
Frauen⸗Hauß hinfuͤhren wolten, hat ſie von
ihnen keinesweegs weder verruckt, noch be⸗
wegt werden moͤgen, alſo, daß ſie auch mit
Seilen, und viel ausgeſpannten Joch⸗Och⸗
ſen, nichts wider ſie vermoͤchten; darnach
aber, als ſie Pech, Hartz, und ſiedendes Oel
unverletzt uͤberwunden, ward ſie mit dem
Schwerdt durch ihren Halß geſtochen, und
hat hiemit ihr Marter vollendet. In Ar⸗
menien, das Leyden der H. H. Martyrer
Euſtratii, Auxentii, Eugenii, Murdarii,
und Oreſtis, in der Verfolgung Diocle-
tiani. Aus welchen Euſtratius erſtlich un⸗
ter Lyſia, darnach zu Sebaſte, unter Agri-
colao dem Land⸗Pfleger, mit Oreſte, durch
auserleſene Peynen gemarteret, und darauf
in einen Ofen geworffen worden, darinn er
ſeinen Geiſt aufgeben hat. Oreſtes aber,
auf ein feuriges Eiſen⸗Bett gelegt, iſt alſo
zu dem HErren gefahren. Die andere
ſeynd bey denen Arabricis durch grauſame
Peynen unter dem Land⸗Pfleger Lyſia, ge⸗
plagt worden, und haben ihr Marter auf
mancherley Weiß vollendet. Hernach ſeynd
ihre Leiber nach Rom gebracht, und in des
Heil. Apollinaris Kirchen ehrlich begraben
worden. Bey Sardinia in der Inſel Sul-
citana, das Leyden des Heil. Anciochi, un⸗
ter dem Kayſer Hadriano. Zu Cammerich
in Franckreich, des Heil. Biſchoffs und
Beichtigers Antberti. In dem Flecken
Pontino, des Heil. Beichtigers lude.
)

K m n p
3 5 6 7

1
4

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13.

hriſt⸗

Franzoͤſi⸗

ſcches.

* Pictavis.

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S

Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Luciæ. III3
monats. In Straßburger Herrſchafft, der Heil.

Jungfrauen Ochiliæ.
Ferners zu Vormes, in dem Kloſter des
Heil. Nazarii, des Ehrwuͤrdigen Thaſſilo-
nis, Hertzogs aus Bayrn, welcher, nach⸗
deme er uͤberwunden, geſchoren, und durch
Carolum den Groſſen in ein Kloſter verſper⸗
ret worden, aus der Noth eine Tugend ge⸗
machet, und zu hoher Heiligkeit gelanget iſt,
die ihme unter denen an Frommkeit fuͤrtreff⸗
lichen Perſohnen des Heil. Benedicti. Or⸗
dens, Platz geben hat. Zu boitiers * der
Heil. Jungfrauen Afræ. Tochters des groſ⸗
ſen heiligen Hilarii, Biſchoffs gemeldter
Stadt, ꝛc.

Leben der Heil. Jungfrauen, und
Martyrin Luciæ.

beichwie die Stadt Catana in Sicilia,
(Dy) durch die Marter der H. Agathæ
— herrlich worden, alſo hat jene von
Syracuſa in gemeldter Inſel, von dem glor⸗
reichen Todt der Heil. Luciæ, einen wun⸗
derſamen Glantz empfangen. Sie ward
aus einem Edel⸗und Chriſtlichen Geſchlecht,
und verlohre ihren Vatter noch in gantz zar⸗
ter Jugend: Ihre Mutter, Eutychis mit
Nahmen, welche, ob fie ſchon aus der Glau⸗

bigen Zahl ware, doch nicht unterlieſſe, ſich

an die Welt zu binden, und an die Befe⸗
ſtigung ihres Hauſes zu gedencken, verlobe⸗
te ſelbe einem jungen Edelmann, ſo alle der⸗
ſelben wuͤrdige Eigenſchafften zu beſitzen
ſchiene, ausgenommen, daß er ein Heyd
ware. Lucia deſſen benachrichtet, wurde
hieruͤber mit Schmertzen durchdrungen:
und weilen ſie einen unglaublichen Abſcheu
vor denen Abgoͤtteren hatte, auch anſonſten
hoͤchſtens wuͤnſchete, keinen anderen Braͤu⸗
tigam, als IEſum CHriſtum zu haben, ver⸗
ſchobe ſie das Geſchaͤfft ſo lang hinaus, als
ihr moͤglich ware, der Hoffnung, wie der
HErr eine guͤnſtige Gelegenheit vorbringen
wurde, wodurch ſelbes gaͤntzlichen ſolte zer⸗
ſchlagen werden. Und hoͤre, da ſie von Tag
zu Tag hinaus ſetzete, in dieſe Vermaͤhlung

einzuwilligen, ward ihre Mutter von einem
Bllut⸗Fluß ergriffen, wordurch ſie auſſer

Stand geſetzet wurde, ihr Vorhaben aus⸗
zufuͤhren. Vier Jahr verfloſſen, ohne daß
ſie von dieſem Ubel geneſen konte, wiewoh⸗
len ſie kein Huͤlffs⸗Mittel verſpahrete, und

durch die erfahrneſte Aertzt ihrer pflegen
lieſſe.

Indeſſen breitete ſich der Ruff von de⸗

nen Wunderthaten, welche zu Catana, bey

dem Grab der Heil. Agatha unablaͤßlich ge⸗
wuͤrcket wurden, dergeſtalten durch gantz

Sicilien aus, daß man von allen Seiten da⸗

hin trange, und die Heyden ſelbſt zulauffen,

in ihren Anliegen alldorten Huͤlffe zu erlan⸗

P. Falzeder II. TCheil.

„

und unſere Heilige, dahin eine Reiß zu thun,
den Beyſtand dieſer groſſen, durch ſo viel
Wuͤnder hervor glantzenden Jungfrauen zu
erbitten. Als ſie ſich daſelbſt befanden, laſe
man das Evangelium, von dem mit dem
Blut⸗Fluß behaffteten Weib, ſo durch Be⸗
ruͤhrung des Saums, von dem Kleid unſe⸗
res HErrns geheylet worden: und dieſes
Beyſpiel machte die H. Luciam eine ſteiffe
Hoffnung faſſen, wie ihre Mutter durch
Beruͤhrung des Grabs der Jungfrauen
JEſu C Hriſti, geneſen wurde. Sie bate
demnach ſelbe, einige Zeit allda im Gebett

zu verharren; Und ſiehe, nachdem ſich al⸗
les Volck hinweg begeben, fielen ſie beyde

vor dieſem koſtbahren Grab zur Erde dar⸗
nieder, und fiengen an, die Guͤtigkeit GOt⸗
tes mit vielem Heulen und Weinen durch
die Vorbitt dieſer maͤchtigen Mittlerin der
Armſeeligen anzuflehen.
Als deren Gebett lang anhielte, ward
Lucis von einem ſanfften Schlaff uͤberfal⸗
len, in welchem ihr die Heil. Agatha, von
einem Hauffen der Englen umrungen, wie
auch mit Diamanten und koſtbahren Perlen
gantz ausgeſchmucket, erſchiene, und ſagete:
Lucia, meine liebſte Schweſter/ und
GOtt geweyhte Jungfrau! warumen
verlangeſt du jenes von mir / ſo du dei⸗
ner Murter ſelbſt auf der Stell leiſten
kanſt? wiſſe / daß dein Glaub derſel⸗
ben die Geſundheit verdienert habe?
und daß alſo Eſus Criſtus/ gleich⸗
wie er die Stadt Catana durch mich
erhoͤhet / Syracus durch dich glorreich
machen werde / weilen du ihme in dei⸗
ner Jungfraͤnlichen Reinigkeit einen
vollkommentlichen luſtigen Wohn⸗
Platz bereitet haſt. Lucia erwachte auf

142

hriſt⸗
Dahero entſchloſſen ſich Eutychia monars.

dieſe Wort, und ſich zu Eutychiam wen⸗Wunder⸗
dend, ſpricht ſie: Ihr ſeyet geneſen / mei⸗ harliche
ne Mutter! und GGrt hat euch / durch Geneſung

die Verdienſten ſeiner Geſpons / eine er. ⸗

vollkommene Geſundheit ertheiler:
allein ſtehet auch mir eine andere Gna⸗
de zu / nehmlichen ferners nicht vom
Verehlichen zu reden/ und mir die
Freyheit zu laſſen / meinem Goͤtrlichen
Geſpons mich gaͤntzlichen zu ergeben.
Nachdeme Eutychia in Luciæ Begehren
eingewilliget, rucket dieſe weiters bey: Ich
bitte euch demnach auch / meine Miut⸗
ter! mir meine Vaͤtterliche Morgen⸗

Gadb zu behaͤndigen / damit ich ſolche

zum Troſt der Armen verwende / wel⸗
che Glieder desjenen ſeynd / der mein
gantzes Hertze beſitzet. Du weiſt / mei⸗
ne Tochter / gabe Eutychia dargegen, wie
ich die Guͤter / ſo dir dein Vatrer nach
ſich gelaſſen / von denen neun Jahren
her / da er geſtorben / ehender vermeh⸗
ret / als geminderet habe; dieſe will
ich dir alle geben / und du kanſt nach
HBHbbbbbb deinem

137
Chriſt⸗
monats. deinem Belieben damit ordnen. Jene /
ſo mir angehoͤren / belangend / werd
ich ſolche / als lang ich lebe / behalten /
und wann du mir die Augen wirſt ge⸗
ſchloſſen haben / ſolteſt ebenfalls Frau
daruͤber ſeyn. Lucia beweiſet ihr hieruͤ⸗
ber, wie dieſes nicht viel vor GOtt gethan
heiſſete, wann man deme nichts als jenes,
ſo man nicht mehr behalten koͤnte, gaͤbe, und
ſie alſo, wofern ſie dem HErrn eine Liebe be⸗
zeugen wolte, ihme in ihrer Lebens⸗Zeit ein
Opffer⸗Geſchenck hieraus machen, nicht aber
der letzten Stunde erwarten muͤſte, da ihre
Allmoſen anderſt nicht dann gezwungen ſchei⸗
nen konten.
Eutychia laſſet ſich durch ſolche Ver⸗
mahnung gewinnen; daß ſie alſo beyde, nach⸗
deme ſie wieder zu Syracus zuruck angelan⸗
geet, von ihren Guͤteren denen Armen groſſe
Er giebet Ausſpendungen zu thun, anfiengen. Bald
reauter verkaufften ſie Edelgeſteiner, bald koſtharen
Hauß⸗Rath, bald auch erbliche Guͤter,
und der gantze Preiß ward zu Befreyung
der Inhafftirten, zu Erloͤſung der Gefan⸗
genen, zur Huͤlffe der Wittwen und Wai⸗
ſen, wie auch Beyſtehung aller Duͤrfftigen
gusgeſpendet. Als der Edelmann, deme
Lucia verheiſſen worden, was vorgienge,
vernommen, entſetzet er ſich hoͤchſtens daruͤ⸗
ber, und das Geheimnuß hiervon zu entde⸗

cken, bindet er an die Saugamme der Hei⸗

ligen, und fragete ſelbe, warumen alltaͤglich
der Geſchmuck, und die Guͤter ſeiner kuͤnff⸗
tigen Gemahlin verkauffet wurden? Weilen
ihme dieſes Weib, ſo eine Chriſtin ware,
nicht wolte ſpuͤhren laſſen, wie ſein verhoff⸗
tes Eheband zertrimmeret worden, giebet ſie
zur Antwort, daß deſſen Braut eine ſchoͤn⸗
und wohl⸗eeintraͤgliche Herrſchafft angetrof⸗
fen; daß ſie Luſt haͤtte, ſolche zu kauffen, und
dieſer Urſach wegen, nehmlichen den Kauff⸗
Schilling zuſammen zu bringen, ſo viel des
Hauß⸗Raths und nutzloſer beſitzen, um Geld
von ſich lieſſe. Es konte nichts warhaffters
ſeyn, als das, was ſie ſagte; weilen die Ab⸗
ſicht Luciæ und ihrer Mutter ware, durch
ihr Allmoſen das Erb⸗Gut des Himmel⸗
Reichs zu erkauffen. Allein der Abgoͤtte⸗
rer verſtunde die Sach gantz anderſt, und
indeme er die Wort nach dem Verſtand des
Fleiſches ausdeutete, glaubte ſelber, wie man
ihme eine reiche Herrſchafft beſtimmte. Es
ware halt dieſer Goͤtzen⸗Diener aus der
Zahl derjenen, uͤber welche ſich der Heil.
§⁸. Chryloſt. Chryſoſtomus beſchwaͤret: Nosmet ipſos
deſerentes in illa ſtudium omne conſumi-
mus, quæ migrantes habere non poſſu-
mus. Die ſich ſelbſt verlaſſen, und all⸗ihren
Fleiß nach jenem wenden, was ſie als Wan⸗
derende nicht taurhafft beſitzen koͤnnen, dann,
*. Auguſt⸗ nach Zeugnuß des Heil. Auguſtini: Quid-
quid finem habet, breve eſt, alles was ein
Ende nimmet, iſt kurtz, nicht beſtaͤndig und
untaurhafft. Es hatte dieſer Buhler die

1114 Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Luciæ.

moͤglich ſeye, (weilen zwey Himmlen nicht

durch eine innerliche Hertzens⸗Ruͤhrung von

riorum noſtrorum, qui ſine fine videbi-

gorii vorſpielete: Illa petenda, illa ſummo-

dem Stadt⸗Pfleger, anheiſchig zu machen,

113.
. ⸗ Chriſt⸗
Wort Eucherii nicht gehoͤret: Quxramus monars.
usque in finem, unde ſine fine gaudere .
mereamur, laſſet uns biß an das Ende ſu⸗Eucher] 1,4
chen, woruͤber wir uns ohne Ende zu erfreuen
verdienen. Er hatte nicht behertziget, was
Heil. Hieronymus bezeuget: Difficile, §. Hiron.
imè impoſſibile eſt, ut quis præſentibus
& futuris fruatur bonis, wie hart, ja un⸗

aufeinander folgen,) daß man zugleich der
gegenwaͤrtig⸗und kuͤnfftigen Guͤteren genieſ⸗
ſen koͤnne. Er glaubte nicht, was uns der
Heil. Auguſtinus vorweiſet: Regoum Cæ-S. Auguſt,
lorum venale eſt, tamen aliud non quæ-
rit prætium quàm te ioſum, tantùm valet,
quantùm es; da te, & habebis illud, daß
Himmelreich ſeye feil geſprochen, wolle aber
keinen anderen Preiß, als uns ſelbſten; die⸗
ſes gelte ſo viel, als wir werth ſeynd, geben
wir alſo uns, werden wir ſelbes haben. Lu-

cia indeſſen, und ihre Mutter, waren ſchon

GOtt zu jenen angetrieben, worzu uns der
Heil. Cyprianus vermahnet: Oculos eri. S. Cyhr.
gamus ad Cælum, ne oblectamentis &il-
lecebris ſuis nos terra decipiat, daß ſie die
Augen gen Himmel erheben ſolten, damit
ſie nicht von denen Freuden und Anreizun⸗
gen der Welt betrogen und gefangen wur⸗
den. Sie konten ſich bereits, wie ein Heil.

Auguſtinus, ruͤhmen: Ipſe eſt finis deſide- 8, Augnſt.

tur, ſine faſtidio amabitur, ſine fatigatio-
ne laudabitur, daß ſie kein anderes Ziel und
Ende ihrer Begierden mehr wuſten, als je⸗
nen, der ohne Ende geſehen, ohne Ver⸗
druß geliebet, und ohne Bemuͤhung wird
gelobet werden. Da alſo unſere H. Jung⸗
frau ſamt Eutychia, mit gottſeeligen Ver⸗
langen uns die Raths⸗Worte des H. Gre. §. Ereg.

perè diligenda ſunt, quæ nec inventa tran.-
ſeunt, nec adepta deficiunt, wie jenes zu
begehren, und hoͤchſtens zu lieben ſeye, ſo
nicht vergehet, wann man es findet, und

nicht abnimmet, da es erreichet wird: haffe:

tete der Unglaubige nur an dem Irrdiſchen,
und hielte dahero von ſeiner Meinung be⸗
trogen, das Unternehmen Luciæ zu gut,
truge auch ſeinerſeits zu dieſen ſelbſt bey, in⸗
deme er ihr und dero Mutter Kauff⸗Leuth
zuſendete, um ihnen ihr feil⸗gebottenes aus⸗
zuzahlen. Unterdeſſen daurete doch ſein
Irrthum nicht lang, und wurde er letztli⸗
chen gewahr, wie alles Geld, ſo ſie von ſol⸗
chen Verkauffungen einnahmen, zu Ernaͤh⸗
rung der Krancken, Frembdlingen, und Ar⸗
men angewendet wurde. .
Der Grimm, in welchem er ſich entru⸗
ſtete, als er hieruͤber gaͤntzliche Gewißheit
hatte, iſt nicht auszudrucken. Er gienge
alſobalden hin, ſeine Klagen bey Paſchaſio,

mit Vermeldten, wie dieſe Verſchwendund

*

16
Ghrſ⸗

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Getwied
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19.
Chriſt⸗
monats. von deme herruͤhrete, daß Lucia, die ſeine
Gemahlin ſeyn ſolte, ſich in die Aberglau⸗
ben des Chriſtenthums habe verleiten laſ⸗

Sie wird ſen.

Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Luciæ. 1I15 Ch

ſeyet es / ſondern der Heil. Geiſt / der monats⸗
in euch reder.) Glaubeſt du demnach,

Der Richter lieſſe ſelbe zur Stund

in Bernaſt in Verhafft bringen, und als ſie vor ſeinem
Richter⸗Stuhl ſtunde, verſpahrete er nichts,

ihr einzurathen, ſeinen Goͤtteren zu opffe⸗
ren. Das heilig⸗ und vollkommene
Opffer / fſo wir thun muͤſſen / ſpricht
Lucia, iſt / die Wirtwen und Waißen
zu beſuchen / und denen Armſeeligen
in ihren Noͤthen beyzuſtehen. Ich
zehle drey Jahr / daß dem lebenden
GOrt dieſes Opffer zinſe / und iſt
nichts uͤbrig / dann mich ſelbſten ih⸗
me / als ein ſeiner Goͤrtlichen Maje⸗
ſtaͤt ſchuldiges Schlacht⸗ Opffer zu
widmen. Redet ſolches denen Chri⸗
ſten / ſpricht Paſchaſius, und nicht mir/
der ich verbunden bin / die Befehl der
Kayſeren / meiner Herren / zu beobach⸗
ten: Ihr wollet / widerſetzet Lucia, die
Geſaͤtze der irrdiſchen Fuͤrſten in Acht
nehmen / ich aber / will die Gebott des
Koͤnigs der Himmelen halten. Ihr
foͤrchter die Strengheit eurer Ober⸗
Serrſcheren / und ich zittere vor der
Gerechtigkeit meines GOrtes: Ihr
wollet die Kayſer nicht beleidigen/
und ich will jenen nicht wider mich
aufbringen / der die Schluͤßlen des
Lebens und Todts in ſeinen Haͤnden
hat: Ihr bemuͤher euch / ſterblichen
Menſchen zu gefallen / ich aber foͤrch⸗
te nichts ſo ſchr ‚als JIEſu Criſto/
der ein allmoͤgend? und unſterblicher
GGtt iſt / zu mißfallen. Thur alle
das / was euch beliebet / ich aber wer⸗
de jenes bemercken / was ich als das

nutzbareſte vor mein Heyl erkenne.

Nachdeme Lucia alſo eine Menge der
geiſtreichen Beredſamkeits⸗Blumen in die
Schuͤrtze geſchuͤttet, wurffe ihr Paſchaſius
vor, daß ſie groſſe Reichthumen verſchwen⸗
det, damit ſie mit ihren Liebhaberen in
Wolluͤſten lebte. Allein die Heilige bewiſe
ihm durch ein fuͤrtreffliches Geſpraͤch, wie
fie keinen anderen Liebſten, als ihren Hey⸗
land haͤtte, und ſich allzeit von denen Fall⸗
ſtricken derjenen gehuͤtet habe, welche Seele
und Leib verderben. Hierauf der Richter,
ſo die Weißheit ihrer Widerſetzungen nicht
dulten konte: die Wort werden ſchon auf⸗
hoͤren, wann es zu denen Streichen gelan⸗
gen wird. (Die Wort, erwideret Lucia,
koͤnnen denenjenigen nicht ermanglen, wel⸗
chen JEſus CHriſtus dieſe Lehr geben hat:
Da ihr vor Koͤnig und Vorſitzer wer⸗
det gefuͤhrer werden / beſinner euch
nicht / wie oder was ihr reden ſoltet /
weilen euch alsdann in den Mund
wird geleget werden / was ihr reden
oder antworten ſolter; dann nicht ihr
P. Falzeder II. Theil.

redet Paſchaſius, daß der Heil. Geiſt in
dir ſeye, und deine Geſpraͤch eingebe. (Ich
halte gaͤntzlichen darvor, lauteten die Wort
Luciæ, wie jene, ſo keuſch leben, Templen
des Heil. Geiſtes ſeyen.) Wohlan, fahret
der gottloſe Richter fort, ich werde dich an
einen ehrloſen Ort fuͤhren laſſen, damit du

deiner Keuſchheit entſetzet werdeſt, und dich
alſo der Heil. Geiſt verlaſſe, du auch fol⸗

gends nicht mehr deſſen Tempel ſeyeſt. (Er
wird mich von deſtwegen nicht verlaſſen,
rucket Lucia bey, weilen die aͤuſſerliche Ge⸗
waltſamkeit, ſo an dem Leib veruͤbet wird,
die Reinigkeit der Seele nicht benimmet;
Ja ſelbe wird hierdurch nur vermehret,
u Ainer doppelten Cron wuͤrdig gema⸗
het.

Der hieruͤber gantz grimmige Tyrann,
befahle denen Henckers⸗Knechten, dieſes
unſchuldige Jungfraͤulein hinzunehmen, und
mit Gewalt an einen Ort zu fuͤhren, da
alle Freche und Geile der Stadt Erlaub⸗
nuß haben ſolten, ſelbe zu mißbrauchen.
Allein was vermag die Gewalt der Men⸗
ſchen, ja des Teuffels ſelbſten wider einen
Schatz, ſo die Guͤtigkeit Gottes erhalten

will? Der Heil. Geiſt machte Luciam ſo Sie ſehet
Platz „da unbeweg⸗
ſie ſtunde, daß weder die Henckers⸗Knecht, lich.

ſteiff und unbeweglich auf dem

ſo Befehl hatten, ſelbe hinzureiſſen, noch
eine groſſe Anzahl der Beamten, die all⸗
ihre Kraͤfften biß auf den Angſt⸗vollen
Schweiß hierzu anwendeten, weder viel

paar Ochſen, denen man ſie mit Stricken
anbande, noch die Schwartz⸗Kuͤnſtler, die

ſich ihrer Zauberwercken hierzu bedienten,
bewegen oder ruͤhren konten. Die Beſchaͤm⸗
und Verwirrung baſchaſii kan nicht aus⸗
geſprochen werden, als er dieſes erſtaunens⸗
wuͤrdige Wunder ſahe. Indeſſen lieſſe er,
hiervon nichts geaͤnderet, rings um die Hei⸗
lige herum, einen groſſen Brand anſtecken,
und dieſe ſelbſt mit Pech, Hartz, auch ſie⸗
dendem Oel uͤbergieſſen, damit ſie in einem
Augenblick von dem Feur verzehret wuͤrde.
Allem ihr Goͤttlicher Geſpons erhielte ſie
auch in Mitte der Flammen ohne eintzige
Verletzung, gleichwie er vor Zeiten drey
ſeiner Dieneren in dem Babyloniſchen
Kalch⸗Ofen bewahret hatte. Dieſes
machte, daß ſelbe von denen Gerichts⸗

Dienern und Henckers⸗Purſch, auf viel

andere Arten gepeiniget, und ihr endlichen
die Gurgel mit einem Degen durchſtochen
wurde. Sie ſtarbe jedoch nicht auf der
Stell, ſondern hatte Zeit, mit denen Glau⸗
bigen, welche kamen, ihre letzte Seufftzer
aufzunehmen, vertraulich zu reden. Sie
ſaget ihnen das Ende der Verfolgung, und
den lang⸗thaurigen Friede bevor, deſſen

die Kirch nach dem Todt Diocletian und

Maxi⸗=

Bbb bbob 2

cbiâ, 1116 Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Luciæ.

monats. Maximiani, und unter der Regierung Con-

Rantini des Groſſen genieſſen wurde. Sie
verſicherte ſelbe, wie deren Stadt durch
die Glory ihrer Marter wurde geherrlichet
werden, gleichwie Catana durch die Siege,

ſo die Heil. Agatha uͤber die Abgoͤtterey er⸗
fochten hatte, beruͤhmt gemacht worden.

Ihr Todt.

Unter⸗
ſchiedliche
Verſetzun⸗
gen⸗

Endlichen wird gemeldet, daß ſie ſo gar die
heilige Weeg⸗Zehrung von denen Haͤnden,

der in der Stadt befindlichen Prieſteren,
empfangen habe. Alſo uͤbergabe ſie ſchließ⸗
lichen, mit dem Verdienſt ſo vieles Allmo⸗
ſens, Leydens, und heiliger Thaten, gecroͤ⸗
net, ihren Geiſt ſanfftiglich in die Haͤnde
ihres Schoͤpffers, die Cron einer nicht end⸗
lichen Glory zu empfangen. Solches ge⸗

ſchahe den 13ten Tag Chriſtmonaths, im

Jahr 303.

Ihr wuͤrdiger Leichnahm ward zu Sy.
racus, als an dero Marter⸗Ort beerdi⸗
get: und ſo bald das Chriſtenthum in
Ruheſtand geſetzet wurde, bauete man da⸗
ſelbſt zwey Kirchen zu ihren Ehren; eine
in der Stadt, in welche ihre koſtbahre
Heiligthumer geleget wurden, und ſo der
gemeinere Ort ihrer Miraclen geweſen
ware: die andere auſſer der Stadt, auf
dem Platz, allwo ſie ſo viele Marteren
ausgeſtanden. Das Roͤmiſche Brevier
verſicheret, wie nachmahls ihre Heil. Ge⸗
beiner nacher Conſtintinope! verſetzet, und
von dar nach Venedig gebracht worden.
Dieſes muß jedoch auf das hoͤchſte nur von
einem Theil verſtanden werden; dann wir
vernehmen aus der Geſchicht der Meziſchen
Biſchoͤffen, ſo aus Sigeberto von Gem-
bloux, Hertzogen, wie in dem achten Jahr
hundert, Faroaldus Hertzog von Spolero,
nachdeme ſich ſelber mit Huͤlffe und Bey⸗
ſtand der Waffen Luitorandi, Koͤnigs der
Longobarden, Siciliens bemaͤchtiget, den
Leib der Heil. Luciæ von Syracus habe hin⸗
weg nehmen laſſen, die Stad Corfine in
ſeinem Hertzogthum darmit zu bereicheren,
daß dieſe koſtbahre Niederlag folgends ſehr
lange Zeit daſelbſt geblieben, endlichen aber
im Jahr 970. Theodoricus der 47. Bi⸗
ſchoff zu Metz, als er mit Kayſer Othone J.
ſeinem Vetter nacher ltalien gezogen, durch
deſſen Huͤlffe dieſen groſſen Schatz vor die
beruͤhmte Kirchen des Heil. Vincentii, ſo
er zu Metz erbauen laſſen, erlanget habe,
allwo er ſeiben in einer uͤberaus koͤſtlichen
Capelle, die er eigenthumlich darzu verfer⸗
tigen lieſſe, und unter dem Nahmen der
Heil. Luciæ weyhete, abgeſetzet hatte.

Gemeldter Scribent rucket bey, wie
Kayſer eoricus III. 72. Jahr darnach
von dieſem Heiligthumen einen Arm erlan⸗
get, um ſelben in eine Kirchen Unſer Lieben
Frauen zu ſtellen, welche deſſen Vatter,
Kayſer Conradus II. und Kapſerin Giſela

13.
Chriſt⸗

ſeine Mutter vor Ordens⸗Geiſtliche zu monats.

Landeburg, in dem Speyriſchen Gebieth, ge⸗
ſtifftet harten. Indeſſen ſetzet Herr von
Sauſſsy, in ſeinem Marter⸗Buch hinzu,
daß vor dieſen Verſetzungen auſſer Sicinen,
das Ehrwuͤrdige Haupt unſerer Heiligen
nacher Rom gebracht worden, allwo ſelbes
in dem alten Titul des Heil. Callixti, biß
auf das Jahr 1513. andaͤchtigjich aufbe⸗
halten wurde, da dann Andreas Formen,
Ertz⸗Biſchoff zu Bourges, ſolches zum
Geſchenck vor ſeine Thum⸗Kirchen em⸗
pfangen.

Die Heil. Lucia wird mit Frucht und
Nutzen in denen Anliegen der Augen ange⸗
ruffen; und deſtwegen mahlet man ſelbe

mit Augen in einem Becken: allein zu ſa⸗

gen, daß ſie ihr dieſe ſelbſt ausgeriſſen, die
Nachſtellung eines geilen Juͤnglings, der
ihre Schamhafftigkeit beflecken wolte, wie
einige geſchrieben haben, zu vermeiden, fin⸗
det ſich keine Waͤhrſcheinlichkeit; und ihre

Geſchicht iſt hierinnen zuwider, weilen ſie

meldet, daß ſelbe durch die Miraculoſe Un⸗
beweglichkeit, ſo ihr der Heil. Geiſt gege⸗
ben hat, vor allen Anfaͤllen bewahret wor⸗
den. Es iſt wahr, wie Pratum Spirituale,
oder die geiſtliche Wiſen dieſe erſtaunens⸗
werthe That von einer Alexandriniſchen
Jungfrauen erzehle, welche lieber die Keuſch⸗
heit, als die Augen erhalten wolte. Kein
eintziger Mannhafft⸗ und Glaubens⸗ wuͤr⸗
diger Scribent aber, eignet ſolches der
Heil. Lociæ zu. Man ſetzet auch zu dieſer
Heil. Jungfrauen, ſo wohl als zu dem H.
Laurentio, in denen Bruͤnſten ein zufluch⸗
tiges Vertrauen.

Ihr Gedaͤchtnuß iſt nicht allein in der
Lateiniſch⸗ſondern auch in der Griechiſchen
Kirchen beruͤhmet. Alle Marter⸗Buͤcher
thun Bericht von ihren Triumphen. Be-
ronios in ſeinen Anmerckungen, ziehet die
beruͤhmteſten an, ſo dero Lob verfaſſet ha⸗
ben. Surius erzehlet ihr Leben in ſeinem
zehenden Theil, dieſes bemercket auch die
Straff Paſchalſii, der ſelbe marteren laſſen,
allein in dieſem Puncten findet ſich erwas,
ſo mit der wahren Zeits⸗Rechnung nicht
wohl uͤbereins ſtimmet.

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oato,⸗

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pirrunke,
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ſces e.
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Hſuſto

monars, Der 14te Tag des Chriſt⸗Mo⸗
naths, und von dem Mond, dder

—

*

Marter⸗
Buch.

dammet worden.

Der 14te Tag des Chriſtmonats und von dem Mond der 1117 9
Creutz⸗ Fahn von den Feinden erlediget monars.
hat. Zu Mayland, des Heil. Einſiedlers

a b c d c f g h
24 25 26 27 28 29 I 2
i k I1 m n p qr
3 4 5 6 7 ⁸ 9⁹ 10
s t u A B C D
1I 12 13 14 15 16 17
E F F G H M N P

18 19 18 19 20 21 22 23

₰

rer Hermonis, Arlſenii, Iſidorii,
„ und Dioſcori des Knabens: un⸗
ter welchen die drey erſten, in der Dacia-
niſchen Verfolgung, aus Befehl des Rich⸗
ters, als er ſie durch vielerley Marter zee⸗
fleiſchet, mit gleicher Beſtaͤndigkeit aber ge⸗
waffnet erfunden, in dem Feuer ſeynd ver⸗
brennet worden. Dioſcoruas iſt vielfaͤltig
zergeißlet, und durch GOttes⸗Schickung,
zu Troſt der Glaubigen, leidig entlaſſen
worden. Zu Antiochia, der Geburts⸗Tag
der H. H. Martyrer Druſ, Zoſimi, und
Theodori. Mehr an dieſem, das Leyden
der H. H. Juſti und Abundii, welche unter
Numeriano dem Kayſer, und Olybrio dem
Land⸗Pfleger, in das Feuer geworffen,
und als ſie unverletzt darvon kommen, mit
dem Schwerdt getoͤdtet worden. Zu
Rems, das Leyden des Heil. Nicaſii, des
Biſchoffs, Eutropiæ der Jungfrauen ſeiner
Schweſter, und ihrer Geſellen, welche alle
von den Barbariſchen Feinden der Kirchen
umgebracht worden. In der Inſel Cy⸗
pvern, der Geburts⸗Tag des Heil. Bi⸗
ſchoffs Spiridionis, der einer aus den Be⸗

Roͤmiſches R Alexandria, der H. H. Marty⸗

kennern geweſen iſt, welche von Galerio

Maximiano, nach Ausſtechung des rechten
Augs, und Ausſchneidung der lincken
Knye⸗Scheiben, zu dem Ertz⸗Graben ver⸗
Dieſer iſt in der Gaab
der Weiſſagung, und in Herrlichkeit der

Wunderwercken anſehnlich geweſen: hat

in dem Nicæniſchen Concilio einen Heyd⸗
niſchen Philoſophum, der den Chriſtlichen

Glauben verſpottet, uͤberwunden, und zu

den Glauben bekehret. Zu Bergamo, des
Heil. Biſchoffs und Beichtigers Viatoris.
u Pavia, des Heil. Biſchoffs Pompejj.
Neapel in Campania, des Heil. Abbts

Agnelli: war in Gnad der Wunderwer⸗

cken fuͤrtrefflich, und iſt offt geſehen wor⸗

den, wie er die belaͤgerte Stadt mit dem

Matroniani.

Ferners zu Rom , des Heil. Diacons Franzoͤſt⸗
Florentis, und Jjuvindi des Leſers, mit iches⸗

Martyrern des Heil. Nicaſii. Zu Wien
im Delffinat, des Heil. Biſchoffs und
Lartyrers Lupicini, der den Todt unter
Kayſern Aureliano ausgeſtanden, nachde⸗
me ſelber durch ſeine Brieff einen groſſen
Theil der Franzoͤſiſchen Kirchen in dem
Eyfer Chriſtlichen Glaubens bekraͤfftiget
hat. Zu Ploudiry in Nieder⸗Britannien,
des Heil. Martyrers Eguineri, der durch

die Gottloſe, ſamt ſeiner Schweſter, der

Heil. Piala, und mehrer anderen umge⸗
bracht worden. Man ehret deſſen Keli⸗
quien zu Vannes. In dem Orden der
Parfuͤßigen Carmeliteren, des ſeeligen Jo⸗
annis von Creutz / Erneuerers dieſes

Heil. Ordens, der ſolche Kirch viertzig

Jahr lang heiliglich regieret, und nachde⸗
me er unter Carolo dem Kaalen geſtorben,
in dem Kleſter des Heil. Bertini beerdiget
worden. Zu 8. Omer, des Heil. Terua-

quini, &c.

Leben des ſeeligen Jannis von

Creutz, Parfußigen Carme⸗
liters.

SAnn die fuͤrnehme Perſohnen billich
lEK den Nahmen von denen ihnen an⸗

2£

u gehoͤrigen Guͤtteren und Herr⸗
ſchafften an ſich ziehen, koͤnte man dieſem
füuͤrtrefflichen Ordens⸗Mann des Bergs
Carmeli keinen Nahmen beygeben, der ſel⸗
bem mehr geziemete, dann jenen von dem
Creutz; weilen er durch ſeine gantze Lebens⸗
Zeit, kein anderes Erb⸗Gut, als das Creutz,
die Schmach, und Demuͤthigung JEſu
CHriſti haben wollen. In das Creutz
ſetzte er all⸗ſeine Hoffnung; Von dem

CTreutz fuͤhrete ſelber ſeine gaͤntzliche Glory

her: an das Creutz bande er alle ſeine Nei⸗
gungen, und niemahls ward ein Wolluͤſti⸗
ger denen Welt⸗Freuden und Leibs⸗Be⸗
gnuͤgungen mit ſo vielem Eyfer zugethan,
als dieſer groſſe GOttes⸗Diener hatte,
mit ſeinem Heyland verachtet, betranget,
und erniedriget zu werden. Dieſe Wahr⸗

heit wird in dem Auszug ſeines Lebens, ſo

die Feder aus denen allgemeinen Geſchich⸗

ten ſeines Ordens herzuſchreiben, bereitet

ſtehet, unlaugbar ſcheinen.
Dieſe lehren uns, daß er zu Hontibere,
ſo ein Flecken unweit àvila in Spanien iſt,

im Jahr der Gnade 1542. gebohren wor⸗

den. Er hatte zum Vatter Gonzale von
Yepré, und zur Mutter Cathatinam Alva.
Bbb bbbb 2 rez,

niſchen Biſchoffs und Beichtigers Tol⸗

14.
Chriſt⸗ 1118
monars. rez, verſtaͤndig und tugendſame, jedoch mit
denen Welt⸗Guͤtteren, gering⸗verſehene
Perſohnen, welches machte, daß ſie ſo gar
ihr Stuͤcklein Brod mit harter Hand⸗Ar⸗
beit gewinnen muſten. Dieſe Armuth wa⸗
re Urſach, daß ihnen beſchwaͤrlich fiele, ſel⸗
ben ſtudieren zu laſſen; um ſo viel mehr,
als ſie eine ſattſam groſſe Haußgenoßſchafft
hatten, und unſer Seeliger der letzte unter
dreyen Soͤhnen geweſen. Allein die Goͤtt⸗
liche Vorſichtigkeit erweckte ſelbem liebrei⸗
che Patronen, welche vor deſſen Studien
dergeſtalten Sorg trugen, daß er in denen
niederen Schulen und Philoſophie hoͤchſt
erfahren worden. Er gabe in ſeinen erſten
Jahren ſchon ſichtbahre Zeichen der Hei⸗
Uigkeit, worzu ſelber einſtens gelangen ſolte,
durch Ehrbarkeit, Sanfftmuth, und Ver⸗
nunfft, die ſein Alter uͤberſtiegen, auch alle,
ſo ihne nur anſahen, eingenommen hatte,
von ſich. Anſonſten ward er der allerſee⸗
ligſten Jungfrauen, die er als ſeine guͤtigſte
Mutter anſahe,
zugethan, wie er dann von ſelber auch un⸗
gemeine Huͤlffe und Beyſtand empfienge:

Dann ſie erledigte ihne einsmahls von ei⸗

nem ſehr tieffen Moraſt, und ein anderes
mahl von einem Waſſer⸗vollen Brunnen,
worein er mit augenſcheinlicher Gefahr, zu
ertrincken, geſtuͤrtzet ware.
Solche Wohlthaten, und kauſend an⸗
dere Gnaden, ſo ſelber dieſer liebſten Frauen
zu dancken hatte, mit Erkaͤntlichkeit zu ver⸗
gelten, bate er im 2rſten Jahr ſeines Al⸗
ters, aus himmliſcher Einſprechung, in den

Er nehet in groſſen Orden der Carmeliter, deren voll⸗

den Car⸗
meliter⸗
Orden.

kommene Andacht gegen der allerſeeligſten
Jungfrauen ihme bewuſt ware, aufgenom⸗
men zu werden. Die Obere trugen kein
Bedencken, ſelbem den Eintritt zu goͤnnen,
und gabe man ihme das Ordens ⸗Kleid in
dem Kloſter der Heil. Annæ zu Medina,
unter dem Nahmen F. Joannis von S. Mat-

thia. Seine Auffuͤhrung im Novitiat, iſt

ein Auszug aller Kloͤſterlichen Tugenden ge⸗
weſen, und wurde er in dieſem Prob⸗Jahr,
nicht als ein Lehr⸗Jung oder Anfaͤngler,
ſondern als ein in der Betracht⸗ und Ubung
des innerlich⸗und geiſtlichen Lebens bereits
ausgemachter Lehrmeiſter angeſehen. Nach
gethaner Geluͤbd⸗Verlobung, wordurch
ſein Eyfer mehr Freyheit erhielte, unter⸗
nahme ſelber ein ſo ſtrenges Leben, welches
deſſen Mit⸗Bruͤder ſelbſt erſchreckete, die,
als noch nicht verneurte, an dieſe ungemei⸗
ne Schaͤrffe wenig gewohnet waren. Er
begehrte vor ſeine Zellen einen Winckel zu
Ende des Schlaff⸗Hauſes, ſo gegen den
Hoch⸗Altar ſahe, allwo er auch am hellen
Tag nicht wurde haben leſen koͤnnen, wann
er nicht in dem Dach eine kleine Eroͤffnung
gemacht haͤtte, wordurch ein Liecht⸗Strahl
einfallen konte. Ein nach Art einer Grube

Seine
Streng⸗
heiten.

Leben des Heil. Joannis von Creutz⁵„,ͤ

mit beſonderer Andacht

nicht mit ſattſamer

unh vermehret worden, machten, daß er ein

1 .
Chri
oder Grabs ausgehohltes Brett, dientemanets.
ihme an ſtatt des Betts, und legete er ſich
in ſelbes minders, um der Ruhe zu pflegen,
als den Todt, deſſen vollkommenes Bild⸗
nuß der Schlaff vorſtellet, zu betrachten.
Er machte ſich einen Buß⸗Guͤrtel mit
Schilff und Rieth, deren ſtachlende Spitze
ihme alle Augenblick biß auf das Blut ein⸗
drangen. Seine Geißlungen, die vielfaͤl⸗
tig waren, machten ihne noch mehr blutig;
und weilen ſein Faſten immerwaͤhrend an⸗
hielte, ſtellte er dem Leib jene Kraͤfften nim⸗
mermehr zuruck, die ſelbem durch ſo viele
Ausmaͤgerungen und Buſen ſeynd abgenom⸗
men worden.
Seine Andacht ſtimmte mit dieſer
Strengheit uͤbereins. Er liebte nichts als
das Stillſchweigen, die Einſamkeit, das .
Gebett, die Beſchauung der ewigen War⸗
heiten, und an dem Fuß der Altaren, in
tieffeſter Ehrerbietigkeit vor ſeinen hoͤchſten
HErren zu ſeyn: Anſonſten nichts deſto⸗
weniger freund⸗und dienſtlich gegen ſeinen
Bruͤderen, denen Oberen gehorſam, und
jederzeit bereitet, das zu thun, was man
ihme befehlen wurde. So fuͤrtreffliche
Tugenden machten, daß er des Prieſter⸗
thums wuͤrdig geſchaͤtzer worden, daß man
ihme alſo, ſo bald er das 25ſte Jahr errei⸗
chet, was Widerſtand er auch immer thun
konte, zwange, die Weyhe zu empfangen.
Die Bereitungen, ſo er machte, ſein erſtes
Meß⸗Opffer heiliglich zu begehen, kan ich
. Wuͤrdigkeit vorſtellen.
Er machte ſich ſelbſten zum Schlacht⸗Opf⸗
fer der Caſtey⸗und Abtoͤdtung, ſo er in de⸗
nen Hitzen und Flammen der reinen Liebe
verzoͤhrete, bevor er unternahme, den Sohn
GHttes ob den Altar zu opfferen: Er naͤ⸗
herte ſich auch dem Heiligthum niemahls an⸗
derſt, als mit tieffer Demuth, Engliſcher
Reinigkeit, vollkommener Entſchlagung
deite dten Nutzens, und gantz himmliſcher
jebe.
Die auſſerordentliche Gnaden, ſo er in
dieſer Gelegenheit empfienge, und die ihme
in denen anderen Meſſen, welche er nach⸗
mahls mit gleichem Eyfer laſe, fortgefuͤhret

einſam⸗und in der Regulariſchen Beobach⸗
tung genaueres Leben wuͤnſchte, als jenes
ware, ſo in ſeinem Orden geuͤbet wurde.

1,
Chrſe

Utetre

uo nit

Nr hei.

Ielellu

hinmet
EEtif (S

ten. G

Mithin, nachdeme ſelber dieſes Geſchaͤfft
GOtt lange Zeit anbefohlen, faſſete er den
BVorſatz, in den Carthaͤuſer⸗Orden uͤberzuge⸗.
hen, deſſen Einſamkeit und Abſonderung von
aller Welt⸗Gemeinſchafft ihme ungemein
reitzete. Er machte ſchon Vorbereitungen,
in der Segoviſchen Carthauſe aufgenomen zu
werden, als die H. Thereſia, welche zu oll⸗
fuͤhrung einer ihrer Stifftungen nacher Me-
dina gekomen, nachdeme ſie von deſſen Heilig⸗
keit benachrichtet woꝛden, des Tꝛoſts genieſſe⸗

——.
=
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S=
==

=
S=
= Se

14.
Chriſt⸗

monars, wolte, ſelben zu ſprechen. Sie erkante al⸗

Unterre⸗
dung mit
der Heil.
Thereſia.

nauen Beobachtung abgebete.

ſobalden, wie er derjenige waͤre, ſo ihr
GOtt vor ihren Mit⸗Helffer in dem groſ⸗
ſen Vorhaben, das ſie gefaſſet, die Ver⸗
neur⸗ und Verbeſſerung der Carmeliter⸗
Moͤnchen anzufangen, wie ſie dann jene der
Nonnen dieſes Ordens ſchon wuͤrcklich be⸗
foͤrderet, vorgeſehen haͤtte. Sie meldet ſel⸗
bem, daß ihne GOtt nicht als einen Car⸗
taͤuſer wolte, ſondern daß er viel mehr,
nachdeme er zu dem Heil. Berg Carmeli-
Ordens beruffen worden, mit großmuͤthi⸗
ger Arbeit darob ſeyn ſolte; ſelben wieder⸗
umen in ſeine alt⸗ und vormahlige Beob⸗
achtung zu ſetzen; Sie waͤre hierzu mit
all⸗nothwendigen Erlaubnuſſen verſehen,
dieſes groſſe Wercke zu unternehmen, und
ſtuͤnde es eintzig bey ihme, ſelbem den An⸗
fang zu machen, wann er den erſten Par⸗
fuͤſſer Carmeliter, oder von der alt⸗und ge⸗
Die Gna⸗
de und Erleuchtung des Heil. Geiſtes, be⸗

gleiteten ihre Wort, und unſer Heiliger

ward hierdurch auf ſolche Art geruͤhret, daß
er auf der Stell in alle das, was dieſe groſſe

Heilige von ihme wuͤnſchte, die Hand ein⸗

§. Greg.

Er nimmet
die Schaͤrf⸗

fung an.

4

legete. O wie wahr zeiget ſich zu ſeyn, was
Heil. Gregorius geſprochen: Neicit judi-
care, quisquis perfecte didicit obedire.
Daß jener nicht viel urtheile, und erwege,
der vollkommenklich zu gehorſamen erler⸗
net.
Folgends ward er entſchloſſen, in krafft
der, durch den Pabſten und Generalen des
Ordens gegebener Gewalt, und mit dem
Seegen ſeiner beſonderen Oberen, aus dem
Kloſter von Medina ſich hinweg, und in das
Kloſter zu Valladolid zu begeben, daſelbſt
das Ordens⸗Kleid von der Verbeſſer-oder
Schaͤrffung anzuziehen. Allda gabe er
Schuh und Strimpff von ſich, nahme die⸗
ſes neue Ordens⸗Kleid an, und machte ſich
zu einen demuͤthigen Novitzen dieſer unver⸗
gleichlichen Lehrmeiſterin. Nachmahls ſen⸗
dete ſie ihne, ſamt einem Werckmeiſter, nach
Dorvelle; alldorten das erſte Kloſter von
ſolcher Obſervantz oder ſcharffen Beobach⸗
tung aufzurichten. Er wohnete in einem
armen Hauß, ſo ihme ein Edelmann zu die⸗

ſem Vorhaben angetragen, in welchem al⸗

les zur Wohnung und Lebens⸗Bequem⸗

lichkeit ermangelte. Die Beſchwaͤrnuſſen,
ſo er daſelbſt ausgeſtanden, die Caſteyun⸗
gen, ſo er geuͤbet, und die heilige Grau⸗
ſamkeit iſt nicht zu begreiffen, mit welcher

er wider ſeinen Leib zwey Monath lang ver⸗

fahren, die er alldorten in Bereitung der

Regulariſchen Ort zubrachte, damit er
die andere Moͤnch, die offt⸗erwehnte Or⸗
dens⸗Schaͤrffung anfangen wolten, aufneh⸗
men koͤnte.
Die Weltliche, denen er ſich nicht ſatt⸗

ſam bergen moͤchte, geriethen hieruͤber in
eine ſolche Erſtaunung, daß ſie gemeldte

Parfußigen Carmeliters.

len erfahrneſten Alten.

II1 14
119 Chriſt⸗
Auffuͤhrung nicht anderſt, als eine Mira⸗monats
culoſe Wuͤrckung der creutzigenden Gnade
JEſu CHriſti anſehen konten. Bey An⸗
langung der Vaͤtteren, ſo die Heilige da⸗
hin geſendet, laſe er, nachdeme er die gan⸗
tze Nacht im Gebett zugebracht, die Heil.
Meß, und erneuerte ſeine Vergeluͤbdung,
GOtt, der Heil. Jungfrauen, und ſeinem
Generalen angelobend, biß in den Todt
die erſte Regul ſeines Ordens, in ihrer
daltcdnmenen Erſtreckung und Schaͤrffe zu
alten.
Damahls gabe man ihme den Nahmen
Joannis von Creutz, entweders, weilen
ſelber dieſe Heldenthat den zoſten Winter⸗
monaths, als an dem Heil. Apoſtel Andreæ
gewidmeten Tag, welcher der groſſe Creu⸗
tzes⸗Juͤnger ware, begangen; oder weilen
ihne die ungemeine Liebe, ſo er zu denen Er⸗
niedrungen und Creutzen ſpuͤhren lieſſe, vor
all⸗anderen Moͤnchen zu ent ſcheiden ſchiene.
Es blieben ihme wenige Mitgeſellen; da ſie
aber alle deſſen Eyfers theilhafftig worden,
unternahmen ſelbe insgeſamte ein ſo rein⸗
und von allen Irrdiſchen Neigungen loß⸗
gebundenes Leben, daß die Heil. Thereſia;
als ſie jene zu beſuchen kame, ſo viele Ver⸗
wunderung als Freude daruͤber empfienge.

Sie fande viel mehr Urſach, deren Streng⸗

heiten zu maͤßigen, als zu vermehren, oder
neue anzuordnen, weilen ſie ſelbe uͤberfluͤſ⸗
ſig, und die Naturs⸗Vermoͤgenheit uͤber⸗
ſteigen ſahe. Inſonderheit, als ſie vernom⸗
men, daß ſelbe bloß⸗fuͤßig, und ohne San⸗
dalien oder Holtz⸗Schuhen, uͤber Schnee,
Kiſelen, Felſen, und Doͤrner giengen, die
arme Leuth auf dem Land zu unterweiſen,
und von dieſen Reiſen mit entzuͤndet⸗zer⸗
fetzet⸗ und⸗blutigen Fuͤſſen zuruck kamen,
verbotte ſie ihnen dieſe erſchreckliche Caſtey⸗
ung, aus Forcht, daß ſich der Teuffel ſol⸗
cher nicht bediene, die geiſtliche Maͤnner
unnutzbar zu machen, und hierdurch das
graſſe Werck der Ordens⸗Schaͤrffung ein⸗
zuſtellen.
Unſer Heiliger zehlete erſt das 2 ſte
Jahr ſeines Alters, hatte jedoch die Ver⸗
nunfft und Reiffe, deren in Leitung der See⸗
Unterdeſſen ver⸗
harrete ſelber einige Zeit in dieſem kleinen
Hauß, ohne alle andere Sorg, von Tag zu
Tag in der Liebe JEſu, und zwar des Ge⸗
creutzigten, den er als das eintzige Muſter
ſeines Lebens, und all- ſeiner UÜbungen an⸗
ſahe, zuzunehmen. Nach dieſer Zeit be⸗
ruffte ihn die Heil. Thereſia, die ſelben
nicht mehr als ihren Juͤnger, ſondern als
ihren Lehrmeiſter anſahe, und dahero auch
zu ihren Sitten⸗Regierer nennen wolte,
nacher Manzerra, allwo ſie das anderte
Kloſter der verneuerten Carmelitern aufge⸗
richtet hatte. Sie uͤbergabe ihme an die⸗Er wird
ſem Ort die Novitzen⸗Zucht, und er ſtunde Novitzen⸗
ſolchem Amt ſo wuͤrdiglich vor, daß man Meiſter,
niemahls

14.
Chriſt⸗

1120

monats, niemahls von deſſen Haͤnde gebildete Moͤnch

§. Bern.

ſahe, welche nicht gantz geiſtreich, und in
denen allerpeinlichſten Weegen innerlichen
Lebens vollkommentlich erleuchtet waren.
GOit hatte ihme zu dieſem Ziel und Ende
die Gab der Entſcheidung deren Geiſteren
verliehen, und er gebrauchte ſich derſelben
zu allen Zeiten mit ſolcher Klugheit, daß er
einen jeglichen durch Weeg und Straſſen,
die ihme zum anſtaͤndig⸗und gedeyhlichſten
waren, fuͤhrete. Man gabe ſelbem unter
anderen einen Doctor oder Lehrer der Sal-
manticenſiſchen Univerſitaͤt, zum Neuling

oder Prob⸗Moͤnch, welcher von eikler

Hochachtung ſeiner Faͤhigkeit aufgeblaſen,
ſich anfaͤnglich beleydiget fande, daß er we⸗
nige Buͤcher in dem Kloſter ſahe. Der
weiße Novitzen⸗Meiſter merckte wohl, wie
dieſer eitl⸗und hoffaͤrtige Geiſt, durch die
Demuth und Einfaltigkeit des Creutzes
muͤſſe erniedriget werden: Mithin, nach⸗
deme er ſelbem alle Buͤcher abgenommen,
lieſſe er ihme deren kein anderes, als den
kleinen Catechiſmum der Kinder, und ver⸗
bande ihne, auch in dieſem vor ſeine gantze
Leſung dieſe Wort allein zu nehmen; Biſt
du ein Chriſt: Unglaublich iſt, wie nutz⸗
bar dem Novitzen dieſe Verbeſſerungs⸗Art
geweſen. Er fande in aufgeſetzter Frag,
Heimlichkeiten und Unterweiſſungen, die er
in ſelber niemahlens wahrgenommen hatte,
er lernete zugleich ſeinen Geiſt demuͤthigen,
und durch Nachahmung der Unſchuld und
Einfaltigkeit der Kind⸗geworden⸗ewigen
Weißheit, Kind zu werden. Spiegle ſich
hieran ein jeglich⸗aufgeblaſener Feder⸗
Hannß, und gedencke hinfuͤran der Wor⸗
ten des Heil. Bernardi: Magna & rara
virtus eſt, ut magna licet operantem ma-
gnum te neſeias, wie eine groſſe und ſel⸗
tene Tugend, ſo einer, der groſſe Ding
wuͤrcket, doch nicht weiß, daß er groß
eye.
Von Manzerra wanderte unſer gott⸗
ſeeliger Vatter nacher Poſtrana, daſelbſt
ebenfalls das Novitzen⸗Meiſter⸗ Amt zu
vertretten, und die hochwichtige Reglen
der weiſen Creutzes⸗Thorheit, die er zu
lehren gewohnet ware, einzufuͤhren. Er
thate ſolches mit nicht minderem Fortgang,
als in deſſen erſter Schul beſchehen ware,
worzu fuͤrnehmlich ſein gantz himmliſch, und
denen Evangeliſchen Lehren, die er ſeinen
Juͤngeren gabe, vollkommentlich gleichſoͤr⸗
miges Leben vieles beytruge. Die Heil.
Theretia ſolche Fruͤchte bewunderend, fuͤhe
lete eine Einſprechung, ihme die Regierung
ihres Collegi zu Salmzntica zuzutrauen,
damit er den Geiſt der Wiſſenſchafft deren
Heiligen an einen Ort braͤchte, allwo man
ſich mit Eyfer auf das Studieren der Freyen
Kuͤnſten verlegete. Er begabe ſich gus Ge⸗
horſam dahin, und wuſte die Gemuͤther ſo

wohl zu gewinnen, daß er in dieſer Heil.

Leben des Heil. Joannis von Creutz,

te, welche insgemein die unertraͤglichſte zu
ſeyn ſcheinen, will ſagen, die Einfalt mit
der Gelehrtigkeit, und die Buß⸗Liebe mit

der Embſigkeit zum Studieren. Er ware

vor allem gefliſſen, ſeinen geiſtlichen Kinde⸗
ren wohl einzubinden, daß ſie ſich der Kirch
und dem Orden, durch das Vorſpiel einer
maͤnnlich⸗und ſteiffen Tugend weit mehr,
als durch den Glantz einer eitel⸗ und nicht
caſteyten Wiſſenſchafft nutzbar machen wur⸗
den, und daß ſie nothwendig die Regulari⸗
ſche Beobachtung, wie auch die Demuths⸗

und Buß⸗Ubungen unvergleichlich hoͤcher,

dann alle Schul⸗Spitzfindigkeiten achten
muſten.
Auf dieſe Amtirung folgete ein viel har⸗
tere, und die groͤſſeren Widerſtand leyden
muſte. Dann nachdeme die glorwuͤrdige
Heil. Thereſia zur Priorin des Kloſters
de Incarnatione in Avila, allwo ſie Pro⸗
feß ware, erwoͤhlet worden, und bep ſich
ſelbſten den Vorſatz faſſete, die Ordens⸗
Verſchaͤrffung allda einzufuͤhren; beruffte
ſie dieſen Eyfers⸗vollen GOttes⸗Diener
dahin, dieſes Kloſters Beicht⸗Battern

abzugeben, und mit ihr an einer ſo dornich⸗

ten Unternehmung einſtimmig zu arbeiten.
GOtt gabe deſſen Eyfer und Arbeit an die⸗

ſem Ort ferners einen ſehr reichen Seegen:
dann die Heilige ſagte inggemein „wie ſeit⸗
hero er dahin kommen, die meiſt⸗aufruͤhri⸗

ſche Gemuͤther gantz gelehrſam worden,
und daß ſie ſelbe aller guten Eindruckungen
faͤhig gefunden. Zeit⸗waͤhrenden Aufent⸗
halt, ſo er daſelbſt machte, erſchiene ihm
der HErr in dem Stand, in welchem er
ſich befande, als er mit denen Ruthen und
Geißlen zerfleiſchet warde, und lieſſe ihm

hiervon eine ſo ſtarcke Einbildung, daß er

nachmahls einen fuͤrtrefflichen Entwurff

hiervon machte, welcher in dieſem Kloſter

verblieben, und deme keine Kunſt, ſo gefliſ⸗
ſen ſelbe auch immer ſeye, jemahlens wur⸗

de nachahmen koͤnnen. Er ware nicht al⸗

lein in denen Nonnen ſeines, ſondern auch
frembder Orden nutzlich, ja man kan ſagen,
daß er der gantzen Welt erſprießlich gewe⸗
ſen. Es wurde in denen innerlichen An⸗
liegen, in denen Blendungen und Fallſtri⸗

cken des Teuffels, wie auch in allen Be⸗
ſchwaͤrnuſſen der geiſtlichen Zucht die

Zuflucht zu ihme genommen, und man e
pfienge von ihme wunderſame Erleuch
gen, Geſchicklichkeiten und Troſt, ſich
und mit groſſer Tapfferkeit, in denen ha
tiſten Weegen GOTTES fortzuwand
ren. 6WUV
Dieweilen er dem boͤſen Geiſt alle Tea
einige Seelen aus dem Schlund riſſe
welche ſelber ſchon als ſeinen gewiſſen Rar
anſahe, muſte er deſſen Wuth und Ve⸗
folgungen einen immerwaͤhrenden Vo
ſtand abgeben. Offtmahls ſtellte ſich

14
. Chriſt⸗
Wohnung jene Ding zuſammen vergeſelle⸗monats.

147
hunſt
ſgnes

Ne

ten

14.
knf,ung. Chriſt⸗

ſgche
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Ldle
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Urſpiltne
eſt e

ſr ſeNe
Räoce
Nbetede

Parfußigen Carmeliters.

Monathen, offtmahls ohne einig⸗ andere monatse.

monats, ſes Hoͤllen⸗Geſpenſt ſelbem unter haͤßlichen

in, tieſ

iſt,orſe
in wocdt
rdrucne
den Aeen

B. Petk.
Dam.,

Eſhinn ha.

n An

1 Dc N
fonis

Erſchreck⸗
liche Ver⸗
folgung.

Geſtalten vor, und ſchluge ihne hefftig, da⸗
mit er in Ungedult fallen ſolte. Er ſtellete
ſo gar deſſen Keuſchheit hinterliſtiger Weiß
nach: Einsmahls mittels eines ſchoͤn und
wohlgeſtalteten Maͤgdleins, welch es zu
Nachts kame, ihme das geil⸗und laſterhaff⸗
te Feur, womit ſie entzuͤndet ware, zu ent⸗
decken; Ja ſelbes meldet ihme, wie es be⸗

reitet waͤre, wofern er ihren Begierden

nicht zu ſtatten kaͤne, aus Verzweifflung,

ſich in den nahe⸗ſtehenden Brunnen zu ſtuͤr⸗

tzen: und ein anderes mahl durch eine jun⸗

ge Wittwe, welche die Schamloßigkeit

hatte, ſich heimlich in deſſen Bett zu legen,

mit dem Abſehen, ſelben zu verfuͤhren. Al⸗
lein Joannes kame jedesmahl aus dieſen

Kaͤmpffen ſiegreich zuruck. Die Streich,

ſo ihme der Teuffel ſpielete, vermoͤchten .

nichts, als daß ſie deſſen Tapfferkeit erſtaͤrck⸗

ten, und ſeine Siegs⸗Kraͤntze vermehreten.

Er hatte die edle Lilien ſeiner Jungfrau⸗
ſchafft dermaſſen vollkommen und unver⸗

welckt erhalten, daß er auch in dem Todt

noch ſo rein, als in der Kindsheits Unſchuld
ware. Biſt du etwann mit einem ſeeligen
Joanne durch gleiche Verſuchung angefoch⸗
ten, der du doch nicht mit gleichen Reinig⸗
keits⸗Waßffen zu dem Keuſchheits⸗Kampff
ausgeruͤſtet biſt? Mercke dir wenigſtens die
preiß⸗wuͤrdigſte Wort Damiani: Si flam-
ma luxuriæ in oſſibus æſtuat, protinus il-
lam memoria æterni ignis extinguat, und
ſo die Geilheits⸗Flammen deine Glieder
entzuͤnden, ſolte die Gedaͤchtnuß des ewi⸗
gen Feurs ſelbe alſobald erloͤſchen.
Zeit⸗waͤhrend deſſen Aufenthalt in Avi-
la, wolten die Moͤnch, ſo er verlaſſen hat⸗
te, um ein ſtrengeres Leben anzugehen, ſeine
Reformir⸗oer Schaͤrffung der Lebens⸗

Art, vor eine Entpoͤrung wider die Regu⸗

D

kaichen.

gelt worden.

lariſche Ordens⸗Oberen ausgeben; erweck⸗
ten ihme dahero ein erſchreckliches Unge⸗
witter, und Verfahren, mit ſelbem in eben je⸗

ner Schaͤrffe, mit welcher man einem La⸗

ſterhafften, Fluͤchtlinge, und Abtrinnigen
von Glauben und Orden begegnet haͤtte.
Sie ſendeten eine Rott der Kriegs⸗Knech⸗

ten in das Hauß, allwo er ware, welche deſ⸗

ſen Thuͤr einbrachen, ſich ſeiner Perſohn

bemaͤchtigen, und ihne mit Tumult in die
Gefaͤngnuſſen ihres Kloſters fuͤhreten. Von

dar lieſſen ſie ſelben, aus Forcht, daß er ih⸗
nen nicht etwann gar bald wegen der allge⸗
meinen Hochachtung, die ihme ſeine fuͤr⸗
treffliche Tugend bey allen frommen Leuten

erworben hatte, entzucket wurde, nacher

Toledo bringen, allwo er in einen ungemein
engen Kercker, der weder Fenſter noch Lufft⸗
Loch, ſondern allein eine kleine, bey drey
Fingeren breite Oeffnung hatte, wordurch
nur ſo viele Lufft einſchleichen konte, daß
man des Erſteckens frey ſeyn koͤnte, geber⸗
Daſelbſt verharret er neun
P. Falzeder Il. CTheil.

1121

Nahrung, als Brod und Waſſers, wie
auch unter ſteten Ungemachen und Kranck⸗
heiten, welche von der Feuchte und Geſtanck
des Orts herkammen.
In einer ſo gewaltſamen Verfolgung,
und ſo wehemuͤthigem Stand, war er fern,
ſich zu betruͤben, oder die Gedult zu ver⸗

liehren; Er thate nichts anders, als GOtk

darum preißen, daß er ihme die Gnade goͤn⸗
nete, ekwas vor deſſen Liebe zu leyden. Er
legete die Taͤg und Naͤcht in immerwaͤh⸗
render Betrachtung zuruck, und ob ſchon
ſeine Coͤrperlehe Augen des Tags⸗Liechts

beraubet waren, ſchiene doch deſſen Seele

von dem ewigen Gottheits⸗Glantz erleuch⸗
tet. Als er gefangen wurde, wolten die
Soldaten, die ſeine Unſchuld und Heilig⸗
keit erkanten, ihme die Freyheit geben; al⸗

lein er danckete ihnen ob ſolcher Willfaͤhrig⸗
keit, und ſagte durch eine Heldenmuͤthige

Demuth, wie man mit ihme nicht ſo uͤbel
verfuhre, als er es verdienete, und daß alles

dieſes nur auf Befehl der Oberen beſchahe.

Die allerſeeligſte Jungfrau erſchiene ihm
auch zu oͤffteren mahlen in ſeinem Kercker,

und botte ſelbem die Befreyung an; allein

er liebete das Creutz dermaſſen, und die
Schmachen JEſu EHriſti ſchienen ihme ſo
ſuͤß und liebreitzend, daß er ſich von ihr nie⸗
nahl eine Neigung zur Loßmachung wolte
abſpuͤhren laſſen. O verwunderliche Tu⸗
gend! O unbegreifflich⸗wie auch der Er⸗
ſtaunung deren Englen und Menſchen wuͤr⸗
dige Gedult.! wie weit ware er entfernet,
gewaltſam⸗und widerrechtliche Mittlen an⸗
zuwenden, ſich dardurch der Gefangenſchafft
zu entziehen, indeme er auch die allerunſchul⸗
digſte ausſchluge, und nicht wolte, daß der
Himmel Wunder wuͤrckete, ſeinen Lebens⸗
Wandel dardurch zu rechtfertigen, und zu
zeigen, wie man ihme durch ſo grauſames
Verfahren groſſe Unrechten anthaͤte?
Indeſſen ward er doch bezwungen, je⸗
nes anzunehmen, was er nicht verlangte,
und ſeine liebſte Schutz⸗Frau erledigte ihne
endlichen aus der Keichen, durch einen

Weeg, welcher jenem bey nahe gleich wa⸗

re, deſſen ſich die Goͤttliche Vorſichtigkeit
bedienet hatte, den Heil. Apoſtel Petrum
aus dem Gefaͤngnuß Herodis loß zu ma⸗
chen. Eine ſo treffliche Wohlthat bekraͤff⸗
tigte ſelben je mehr und mehr in der Ver⸗
ſicherung, ſo er hatte, wie die Ordens⸗
Schaͤrffung, welche er mit der Heil. The-
reſia unternommen, und die von denen
Menſchen mit ſo vieler Hertzhafftigkeit ver⸗
folget wurde, ein Werck GOttes waͤre.

Alſo gefliſſe er ſich derſelben mehr dann je⸗Erledi⸗
mahls, und fuͤhrete ſie an verſchiedenen Or⸗gung⸗

ten, da ſolche vorhin nicht geweſen, ein.
Er ward offtmahls Oberer der Kloͤſteren
dieſes neuen Ordens, und regierte ſie mit
wunderbarlicher Vernunfft und Heiligkeit.
Cec ccc Er

Chriſt⸗

14. 11
Chriſt⸗ 22
monats. Er meldete, wie inſonderheit drey Fallſtri⸗
cke waͤren, ſo der Teuffel denen Oberen le⸗
gete; der erſte, eine blinde Vermeſſenheit,
ſo ihnen das Hertze aufblaſet, und glauben
machet, wie ſie die Ehren und Wuͤrden,
worzu ſie erhoben worden, verdienen: Der
anderte, eine gar zu groſſe Leichtigkeit, ſich
der gemeinen Ubung und Strengheiten, wo⸗
von ſie ſelbſt das Vorſpiel geben ſolten, zu
erlaſſen: Und das dritte, eine Menge der
aͤuſſerlichen Geſchaͤfften und Verrichtun⸗
gen, worein ſie ſich verſencken, und welche
ihnen den Geiſt der Einſamkeit, und des Ge⸗
betts erloͤſchen: Allein er wuſte uͤber alle
dieſe ſo glorwuͤrdig zu ſiegen, daß man ihne
als ein vollkommenes Muſter ihrer Auffuͤh⸗
rung vorſtellen kan.
Den erſten uͤberwande er durch eine
wahre Hertzens⸗Demuth, die ihne bewo⸗
ge, die Veracht⸗ und Schmaͤhungen be⸗
ſonders zu lieben, die Ehre und Hochach⸗
tung aber, als ein Gifft zu fliehen, welches
faͤhig waͤre, ihne des Gnaden⸗Lebens ver⸗
luſtig zu machen. In dieſem Geiſt ſagte er
offtmahls mit Freude, wie er nur eines
Dorff⸗Webers Sohn waͤre, obwohlen
gewiß iſt, daß ſein Vatter Adelich geweſen,
und durch nichts anders zu Treibung eines
andwercks bemuͤſſet worden, als weilen
ihne ſeine Elteren, nachdeme er ſich wider
deren Willen verehelichet, enterbet, und
ſeines gebuͤhrenden Theils entſetzet hatten.
Die arme Ausſtaffirung ſeiner Mutter, und
ſeines aͤlteren Bruders, machten, daß er ſel⸗
be lieber ſahe, und freudig ware, ſo ſie in
denen Kloͤſteren, allwo er Prior geweſen,
erſchienen. Er konte nicht dulten, daß man
etwas zu ſeinem Ruhm redete, und als er
einſtens in erſchrecklicher Kranckheit, welche
deſſen Haͤnd und Fuͤſſe mit Geſchwaͤren be⸗
decket hatte, ſagen hoͤrete, wie er die Wund⸗
mahlen empfangen habe, empfieng er ſo groſ⸗

ſen Schmertzen daruͤber, daß ſelber die Ge⸗

walrſamkeit ſeines Ubels um vieles uͤber⸗
traffe. Er litte auch eine unbegreiffliche
Angſt ob deme, daß man ſein Conterfait
oder Entwurff gemachet, und thate alles,
was er immer konte, daß ſelbes moͤchte zer⸗
brochen werden, damit nur kein eintziges
Angedencken ſeiner auf Erde zuruck bliebe.
Unglaublich waͤre, was er vor Fleiß ange⸗
wendet, die ungemeine von dem Himmel
empfangene Gnaden, und Miraculoſe
Werck, ſo GOtt durch ihne in Erledigung
der Beſeſſenen, in Heylung der Krancken,
wie auch in Bekehrung der Halß⸗ſtaͤrrig⸗
und verſtockteſten Guͤnderen gewuͤrcket, zu
bergen.
Seine Ge. Damit er dem anderten Fallſtrick, da
nauigkeit er in Obrigkeitlicher Wuͤrde ſtunde, ent⸗
andle⸗ gienge, ſtellte er ſich in allen Regulariſchen
wachtung. Beobachtungen ſeines Kloſters, der erſte
ein, und erlieſſe ſich, ohne Noth, niemahls
nicht allein der GOttes⸗Dienſten und

Leben des Heil. Joannis von Creutz,

er ware letztlichen in Creutz und Schmer⸗

Verſammlungen der Gemeinde, ſondern monars.
auch der allerſchlechtiſt⸗ und muͤheſamſten
Verrichtungen. Er hatte jederzeit die un⸗
bequemlichſte Zellen, die ſchlechteſte Klei⸗
dung, und gemeineſte Einrichtung in ſeinem
Kloſter. Weilen er glaubte, vor GOtt
mit allen Fehleren ſeiner Geiſtlichen beladen
zu ſeyn, vermehrte er auch die Schaͤrffe
ſeiner Buſen, und uͤbete deren ſo ſtrenge,
welche eine alltaͤgliche Bewunderung ver⸗
urſachten, daß er der Laſt, eine denen Na⸗
turs⸗Nothwendigkeiten ſo widrigen Lebens⸗
Art nicht unterliegete. Er truge 7. Jahr
nacheinander eine eiſerne Ketten, welche
ihme alſo tieff in das Fleiſch eintrange, daß
ſie ſelbem groſſe Wunden, woraus uͤber⸗
maͤßig Blut hervor floſſe, verſetzet hatte.
Er machte fich offtmahls neue Buß⸗Guͤrt⸗
len, und an ſtatt derſelben Schaͤrffe zu lin⸗
deren, verbitterte er ſolche je mehr und
mehr. So er die Nacht auf dem Land
nach ſich legete, ware deſſen geiſtliche Ergoͤ⸗
tzung, ſeine Herberge bey einem Bauren zu
nehmen, und in der Scheuren auf dem
Stroh zu liegen; Auch ſo gar, wann er
geprediget hatte, begnuͤgte er ſich nach der
Predi „mit ſeinem Geſpann, ein Stuck
rods, das er mit ſich gebracht hatte, zu

eſſen, und von dem naͤchſten Brunnen

Waſſer zu trincken; mit Vermeldten, wie
er vor eine That, die er eintzig und allein
zur Glory GOttes verrichtet, den Sold
nicht von denen Menſchen empfangen wol⸗
e.
Er ſchlieffe insgemein nicht laͤnger dann
zwey Stunden des Nachts, die uͤbrige Zeit
aber verharrete er kniend vor dem Hoch⸗
wuͤrdigen Gut in gantz inbruͤnſtigem Gebert.
Es verſchliche keine Stund, ja, alſo zu re⸗Sein Ey⸗
den, kein Augenblick, daß er ſeinen Leib nicht fer den
durch einige neue Strengheiten quaͤlete: und gen.
tzen dermaſſen verliebet, in ſelben auch ſo
unerſaͤttlich, daß er einsmahls, da ihme das
Crucifix mit gantz bedeutlicher Stimm fra⸗
gete: Joannes / was verlangeſt du vor
die Belohnung deiner Arbeiten: geant⸗
wortet: Ach! mein Err / ich begeh⸗
re nichts anderes / dann alle Bemuͤ⸗
hungen / und erdenckliche Verachtun⸗
gen / zu Vollziehung deines heiligen
Willens auszuſtehen. Er hatte auch
drey Ding, um welche er GOtt inſtaͤndig
bate; nehmlichen, niemahls ohne Ereutz zu
ſeyn; nicht als Oberer zu ſterben, und ſein
Leben in Verachtung und Schmach zu en⸗
den: und er erlangte alle drey in der That,
wie wir in dem Verfolge dieſer Geſchicht
ſehen werden. Man rucket bey, wie das
eintzige Woͤrtlein Creug ſo viele Reitzun⸗
gen vor ihne hatte, daß ſelber offtmahls, da
er ſolches nur ausſprechen hoͤrete, auſſer
ſich geſetzet wurde, und lange Zeit in Ver⸗
zuckung bliebe. E

14,
Ghrlſe⸗
als⸗

be
Cin

atein

ſertr⸗
liche

en.

ſ

6
nan 14.
l. Er he Parfußigen Larmeliters
mit Er hatte auch dendritten Halſteick,wa⸗ E 1123 14:
lin Gein Geis nehmlichen de el ſo viele der Oberen far o⸗ Eines Tags ſahe ein Canoni Chriſi⸗
d . nenn iſ tigungen geideiber⸗ ſ hr gehauſte Biſchge⸗ Vien, der ſelben ai taffe, als ert von Sego. monats.
N aneen Kmöchs Verſammlur Prih bie änertne tenden in deſſen Angeſicht ei er von Gebett
e mlung und A iche renden Gl geſicht einen ſo ſchi
Schice ſtreuet wird, weilen er i Andacht zer⸗ durch ni antz hervor ſtrahlen, d nn⸗
ſen gantze Lebens⸗Zeit hi im Widerſpiel ſeine rch nicht minders von Bew kreneuts
l Ordens⸗Schaͤ eit hindurch, in der Andacht geruͤh ewunderung als
m kei ns⸗Schaͤrffung den G 1 er neuen obachtete uͤhret wurde. Ei
a te deſſen N in anderer be⸗
unch lie wider einige agteyte on Einſam⸗ der Glor Haupt mit einem Schei
eer tiget hatte, welche wolt oͤnch verthaͤ. mi ory umgeben, der jenen glei chein
ſer Einſatzung die 8 ten, daß man in die⸗ ( it man die Haͤ n gleichete, wo⸗
N hen, un zung die Freyheit haͤ in die⸗ chenen Hi⸗ aͤupter der Heilig⸗geſpre
n, unter dem Vor it haͤtte, auszuge⸗ n Himmels⸗Ei ig⸗geſpro⸗
i He 1 em Vorwand, an de zuge⸗ pfleget. W inwohneren zu zier
nd Wel zu arbeiten, und groſſe dem Seelen⸗ ſaſſe, war ann er in ſeinem Beichtſ en
t und den Teuffel 5 Sieg uͤber die Stra ard er erke em Beichtſtuhl
n ſhe ward en Teuffel zu erkaͤmpffe ie Strahlen, wel nnet aus denen Liech
. t⸗
ghen Din ſolcher Geſtalten in dene pffen. Er gen, und „welche aus ſelbem hervor
gl Dingen beſchaͤffti enen Goͤttlichen desn rings herum all ervor tran⸗
Gir⸗ zuſſerlich haͤfftiget, daß er ſich n desmahl, d im alles beſchienen.
. O Verrichtun ſich zu denen ahl, da er Meßz laſt⸗ . en. Je⸗
ſegeln als init en Verrichtungen nicht an Angeſicht ß laſe, zeigete ſich deſſen
anderſt ht gantz ſcheinend ſich deſſen
nſe n Er mu ungemeinem Zwang wenden konte, des Heil. Dominici Ord und ein Moͤnch
* Er mnſte ſe gar um uclennte nderſt, des Hel bene rdeg ſon Sem
iga eltlichen ausgi mahl, wann er eiligen Opffer „ſahe ſebesm
ces usgien HH glan ung wie die E
Vert Guſten an naren ſcolge, ober cher e znene⸗ Seute von wuindethartt⸗
der das F einer eiſernen Ketten en „oder Tag und Nacht ob iebe ein gantzes Jahr
nn de de etege vin er ſah der aarnd⸗ ba inne der ee uun bar hamdeg, al⸗
nte deſſen Aufmerckſe en er ſich verurſachte, a ihne der Gehorſam von en inweg, als
ug ß chte, m von einem Cond
en Entt fuͤhrete, was ſamkeit in erwas an „zu dem anderen w onvent
. was geredet w jenes Dioſor ſi anderen machte.
K de Geſenftvaſ ene n e Grſo⸗ Var⸗ Berfanſacag, wilcher ſe der Gemuͤths⸗
deen 4 Pine⸗ eele nen khaßr nehmete, dre en Panineneler angeglich un insgemein
6 in den Schooß urch Manns verdi nerlich⸗und geiſtli
nd dle heit verbergen gi chooß der Gott⸗ verdiente, h . geiſtlichen
gen gienge. So er mit ſe ott⸗ er nicht „hinderte ihne nicht, daß
n S Bruͤderen ware So er mit ſein auch aͤuſſerlich icht, daß
are, gabe er ſich eine i en ders gegen den Hochwi Andachten/
agen u mehr Freyheit , und eine in etwas gen den Hochwuͤ „entwe⸗
. hei alsdann red crament hochwuͤrdigen Altars⸗
orun do deindern ikungen verſaneld, ben und denen drder Petguer ungſtan⸗
ur ch⸗und wunderbarliche Din 1d, ſo beitete alle Tag das k Heiligen
ki ot e net n undinu⸗ gieben Fausn⸗ des d en ei ner
n g prechlichen Schoͤnheiten des ewi unaus⸗ beſuchte di 1, und den Roſen⸗Crant
nGet daß er alle Zuhoͤrende mi igen Lebens, f. ie Heil. Keliqui Crantz. Er
Gac. aue Suhdrenwbe it ſi „ fahrten; gulen, gie
ibitin e. ⸗ einfaltig⸗ iſtlichen Soͤhnen einen
llinn⸗ Er ſprache einſtens zu einen ſei ninf tig und bloſen Glaube Sohnencinen
* den ade er von dieſer eineoſeinn Freun⸗ nanme m Kniglichen nen enniuſ ſſen,
nat de rbſtungen ſo meine rede, meinſchaft nnt Gett einfnhr iligen Ghe⸗
t mit Gtt ei zur heiligen Ge⸗
Ninep⸗ empfanger / ſeynd offtm eine Seele er doch ni Ott einfuͤhr
Sft Geiſt ? Nnem Grt, alino in de vermogen, die r ieſen heiligen Übunge
– 1* gen
eſdun trane an verſammler ſeyn/ nicht im len zu ſeyn verſicher hoͤchſt⸗kraͤfftige Mitt⸗
* tra . vor dem Volck ſehen zul t ge⸗ Vollkommenh icherte, wordurch a
ch bet⸗ Mieß aß ich Angſt leyde / off⸗ aſſen / fuͤrtreffliche Hei gelangen koͤnte. Ei zur
g/ KN . ligkeit nte. Eine ſo
le Bin befoè zu leſen / weilen Urſach entlich der Wund eiligkeit ward von der Ge
rchten / d S habe / zu annes i derwercken v der Gab
etachm ſerordentli aß mir nicht einige a annes iſt ein Quel ergeſellſchafftet
B 2 „„ in Quell⸗Ad et. Jo⸗
helge ne/ wele iche Gnade darunter be uſe alle diejenige gewe er des Gutens vor
en Seere re n ade dieen fen; ide die Geſtudßeit denen Kran Lan de
nnſt berten / mir das Her on inſtaͤndig ge⸗ bet titbal indeme er vor ſelb verlaſſen hat⸗Wunden
Uoc ⸗ damit ſelbes di tze zu erweireren / li ete, bald aber, da er ſi e inſtaͤndiglich werckenn
ndec koͤnn s dieſe Wuͤrckunge ligen Haͤnden berd a er ſie mit ſeinen hei⸗
ſee her bioß gns daß ſee ſted Pen uſen vet S. erünnte en vdurch de⸗ rachene.
eror⸗ oder mi un „durch die eintzige No:
ſinchen uͤbernatuͤrliche Gab mer anwendete, dieſe vſen mit Gewalt ſamkeit runſt, ſo der
1, nbearneilrliche Wahen zu wer argen ieſe uiührcte, auruek, ind auf ſein Kloſtet
Nee , ; PO . eme er ſich ſe
INN len durch empfind dre⸗ daß ſie nicht zuwei⸗ ero Wuth mit ſen Hi ſich ſelbſten
iche G . i⸗ Haͤnden gen Himmel
Folge waren. naden, ſo der und Au erhobenen
n, an das helle hervor brach en Bildnuß allein Palte die eraſtzei Sein
un. die ſich ſelber zutrat ie Krafft, einer F
zutragen lieſſe, wie auch mit
iͤ

P. Falzeder II. Theil.

Ccc cccc 2 Eh

14.
Thriſt⸗

1124

monats. Ehrerbietung und Andacht anſahe, die Ge⸗

Entſetzli⸗
che Ver⸗
folgung.

8. Cypr.

ſundheit zu ertheilen. Endlichen ware man
von deſſen Wunderthaͤtigen Vermoͤgenheit
dermaſſen uͤberzeuget, daß die Kleider, Lein⸗
gewath, Werckzeug und Hauß⸗Rath, ſo
ihme gedienet hatten, vor Heiligthumen
verzucket wurden.
Wer glaubete, daß ſich unerachtet die⸗
ſer groſſen Wunderwercken, wie auch ſo
rein⸗ſo Exemplariſch⸗ und von dem Him⸗
mel ſo mercklich⸗geſeegneten Lebens, ſeine
eigene Kinder, will ſagen, einige der Par⸗
fuͤßigen Moͤnchen von ſeiner Ordens⸗
Schaͤrffung, offentlich vor deſſen Wider⸗
ſacher, Feinde und Verfolger ſolten erklaͤ⸗
ret haben? doch lieſſe GOtt ſolches zu, da⸗
mit er die Begierde erſaͤttigte, ſo ſelber hat⸗
te, in Schmach und Verſchimpffung zu le⸗
ben und zu ſterben; Ja, damit er nicht

allein des, auf ſeinen Miſt⸗Hauffen liegend,

und von ſeinen Freunden gequaͤlten Jobs,
ſondern auch unſeres durch Judam ver⸗
kaufften, von ſeinen Apoſtlen verlaſſenen,
und durch die Synagog gerrertzigten
deſto vollkommeneres Bildnuß wurde. In
einem General⸗Capitul, allwo man glaub⸗
te, daß ſelber ſeinen Verdienſten gemaͤß, zu

denen erſten Aemteren des Ordens ſolte er⸗

hoben werden, ward er aller Verrichtung
entſetzet, ja ſo gar als eine Peſt, und Ver⸗
wirter des Ordens, ſchmaͤhlich aus der all⸗
gemeinen Verſammlung verſtoſſen. Fol⸗
gends iſt er in ein kleines, auf dem Land ge⸗

legenes Convent verwiſen worden, welches

von all ſeinen Freunden entfernet ware, da⸗
mit er von niemanden konte beſuchet wer⸗
den; und wiewohlen er daſelbſt fortwuͤr⸗

rig Wunder wuͤrckete, und GOtt durch

die Krafft ſeiner Wort und Wercken alles
Volck gewanne, faßte man doch den Schluß,
ſelben nacher Indien zu verſchicken, unter
einem ſchoͤnen Vorwandt, allda eine Miſ⸗
ſion aufzurichten, damit er aus gantz Spa⸗
nien verbanniſiret, und deſſen Gedaͤchtnuß
daſelbſt gaͤntzlich zu Grunde gerichtet, und
ausgeloͤſchet wurde.
Dieſer theure Mann nahme ſolche Ver⸗
folgung mit bewunderens⸗werther Freude,
Sanfft⸗ und Demuth auf. Niemahls be⸗
klagte er ſich, niemahls redete er uͤbel von
ſeinen Feinden, niemahls eroͤffnete er den
Mund, ſich zu verthaͤtigen; bezeigte alſe in
dem Werck, wie gar wahr ſeye, was der
Heil. Cyprianus geſprochen; Nihil inter-
eſt, quis tradat aut ſæviat, cum Deus tra-

di permittat, quos diſponit caronari. Wie

nichts daran gelegen ſeye, wer da wuͤtte,
verrathe, oder der Verfolgung uͤbergebe, da
GOtt zulaſſet, daß jene gepeiniget und ver⸗
folger werden, die er zur Marter vorberei⸗

tet. Es ſagte dahero unſer ſeeliger VBat⸗

ter viel mehr, wie man Urſach haͤtte, ihne
zu quaͤlen, und daß ſeine Verſchimpffung

Leben des Heil. Joannis von Creutz,

denen Straffen, ſo er verdienet, bey wei⸗monats.

ten nicht gleichete. Als man ihme die Obe⸗
dientz nacher Indien angedeutet, machte er

ſich alſobalden reiß⸗fertig. Er wurde auch

wuͤrcklichen dahin gewanderet ſeyn, ſo ihme
nicht GOtt durch eine gewaltſame Kranck⸗
heit zuruck gehalten haͤtte. Seine Neide
haffteten ob dieſen noch nicht, es fande ſch
deren einer, welcher, weilen er in den Or⸗
den die Gewalt hatte, zu allen Seiten von
deſſen Sitten und Lebens⸗ Wandel unge⸗
gruͤndete Nachrichten ertheilte, falſche Zeug⸗
nuſſen wider ſelben aufſtellete, allerhand
Argliſtigkeiten anwendete, die Moͤnch und
Nonnen zu vermoͤgen, ihne uͤbel anzuſchrei⸗

ben; Er brachte ein Geſchrey aus, daß man

ihn aus der Verſammlung verſtoſſen wur⸗
de, befahle allen denen, ſo Brieff von ihme
hatten, welche doch mit nichts, als der Wiſ⸗
ſenſchafft deren Heiligen erfuͤllet waren,
ſolche zu zerreiſſen, oder zu verbrennen,
wordurch ein unerſetzlicher Schade verur⸗
ſachet worden, verbotte unter groſſen
Straffen, einiger Gemeinſchafft mit ihme
zu pflegen, um ſich der ſchaͤndlichſten Ver⸗

leumbdungen zu bedienen, deſſen Glantz⸗

vollen Heiligkeits⸗Ruhm in denen Gemuͤ⸗
theren aller Menſchen zu verfinſteren. Der
Gottſeelige Mann erhielte von ſo unbilli⸗
chem Verfahren Nachricht; Er ſeufftzet
hieruͤber vor GOtt, wegen der Unbild, ſo
deſſen unendlicher Majeſtaͤt hierdurch an⸗

gethan wurde, und ob der Aergernuß, ſo

in dem Orden daraus entſtunde, ſeiner Per⸗
ſohn halber bekuͤmmerte er ſich deſtwegen
doch nicht im mindeſten.
einmahl geſtatten, daß man ihne rechtfer⸗

tigte, und ſein gantzer Troſt ware, mit ſei⸗

nem Goͤttlichen Lehrmeiſter ſoprechen zu koͤn⸗
nen: Ich bin ein Erd⸗ Wurm / und
nicht ein Menſch / die Schmach der
Menſchen / und Verwerffung des
Volcks. Er empfienge ein Schreiben von
einem ſeiner liebſten Kinderen, ſo ihme ganz

beſtuͤrtzt unterbrachte, wie ein offentlicher

Ruff gienge, daß ihme das Ordens⸗Kleid
wurde ausgezogen werden. Er ward hier⸗
uͤber keinesweegs verwirret, ſondern in der

wunderbarlichen Geruhigkeit, dero ſeine

Seele in Mitte eines ſo grimmigen Sturm⸗
Wetters genoſſe, gabe er ihme folgende
Antwort, die er ohne Zweiffel aus der
Sanfft⸗ und Demuth des Heylands herge⸗
ſchoͤpffet hatte: Bekuͤmmerert euch
nicht hieruͤber / mein liebſter Sohn!

ſie k—ͤnnen mir das Ordens⸗ Kleid

nicht abnehmen / ich ſeye dann unver⸗
beſſerlich und ungehorſam. Nun ſo

bin ich aber bereit / meine Fehler zu

verbeſſeren; dann alle Caſteyungen
und Buſen zu verrichten.
Weilen er durch ſeine Kranckheit ge⸗
hinderet ward, aus Spanien zu ziehen, ga⸗

be man ihme die Wahl, entweders in en

Er wolte nicht

14.

Chriſt⸗

chriſe
nonats,

— — — — — ——– —. 0. —— —

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—eY

8 Parfußigen Karmeliters. 1125 Chriſt⸗

ie Lhriſt⸗
Ne mnmonats, Kloſter von Baicia, oder in deme von Ube- Kurtz darnach hatte er eine Offenbah⸗ menats.
ſhee da, ſo beede arm, oͤd, und unbequem wa⸗ rung, micht allein von dem Tag, ſondern
egtd ren, zu verbleiben. Er erkiſete das ander⸗ auch von der Stund und Augenblick ſeines
le. te, weilen ihme ſelbes minders anſtaͤndig Todts, ſo ſich bey Eintrettung des Samſt⸗
Nack ſchiene; und verhoffete, (indeme ihme der tag ereignen ſolte. Sein uͤbriges Leben
Me Prior daſelbſt hoͤchſt aufſaͤtzig ware, aus Ur⸗ waͤre nichts anderes mehr, als eine Nach⸗
deſh ſach, daß er der gerechte Tadler deſſen ju⸗ ahmung der Todts⸗Angſt unſeres Hey⸗
dend geendlicher Eitelkeiten geweſen,) alldort lands. Er ward alles Troſts beraubet, von Ubernakuͤr⸗
ten, uͤbler gehalten zu werden. Der wehemuͤ⸗ innerlichen Qualen gemarteret, und gleich⸗ liche Todts⸗

.
thig⸗und Schmertz⸗volle Stand, in wel⸗ ſam verzoͤhret, in den Verlaſſungs⸗Stand Angſt⸗
chen er allda geſetzet wurde, iſt ſich nicht verſencket, und gleich ſeinem liebſt⸗ und
einzubilden; Sein gantzer Leib bedeckte ſich Goͤttlichen Lehr⸗Meiſter, ein Mann der

rn mit Geſchwaͤren, und ſchiene nur eine ein⸗ Schmertzen. Letztlichen, nachdeme er alle
flitre tzige Wunde zu ſeyn. Es ſammlete ſich Sacramenten mit einer Andacht empfan⸗
zwiſchen Haut und Fleiſch eine ſcharffe und gen, welche allen Anweſenden die Zaͤher aus

brennende Materi, welche ihne allgemach denen Augen flieſſen machte; nachdeme er

5 s 6G; e .
ar unter uͤbermaͤßigen Schmertzen verzehrete. hoͤchſt⸗fuͤrtreffliche Ubungen der Demuth,
NAhN Er hatte vor allem fuͤnff Geſchwaͤren an de⸗ der Entwicklung von allen Jordiſchen, der
Nng nen Fuͤſſen in Creutzes⸗Geſtalt, ſo ihme die gaͤntzlichen Ergebung in den Willen GOt⸗
un Kraͤfften benahmen, ſich in dem Bett an⸗ kes, einer mehr dann Heldenmuͤthigen Liebe
tan derſt, als mittels eines an der Taͤffelung feſt gegen jenen, die ihne verfolget hatten, in
ſe gemachten Stricks umzuwenden. Die ſich erwecket, und nachdeme er all⸗ſeinen
in Wund⸗Aertzte waren offtmahls bemuͤſſer, Mitbruͤderen heilſame Raͤth ertheilet, uͤber⸗
ſerce groſſe Aufſchneidungen vorzunehmen, wel⸗ gabe er GOtt ſeine Seele ſaͤnfftiglich den Sein Todt.
En che auch die Zuſchauer beben machte. Un⸗ 1ten Tag Chriſt⸗Monaths, im Jahr
nk erachtet all⸗dieſer Ublen, hatte er doch an 1591.
lEind ſeinem bPriore keinen Mitleyder; dann ge⸗ Vor ſeinen Todt hatte man rings um
n d meldt⸗unwuͤrdiger Oberer wolte nicht, daß deſſen Haupt eine Feuer⸗Kugel geſehen,
Nuub ein eintziger Mit⸗Bruder ſelbem einen Troſt welche durch ihre Strahlen zwantzig Wachs⸗
gkſ zu gehen, oder in ſeinen Anliegen beyzuſte⸗ Kertzen, die man in ſeinem Zimmer angezuͤn⸗
io, hen kaͤme; Ja er verſagete ihme auch die det, verfinſteret; man fuͤhlete auch daſelbſten
duhenmn. allernothwendigſte Huͤlffe; Er beneydet ihn einen Geruch von wunderbarlicher Lieblich⸗
truf, ob jener, ſo ihme liebreiche Weltliche aus keit, ſo nichts anderſt, als uͤbernatuͤrlich
ter e⸗ groſſer Hochachtung, die ſie von deſſen Hei⸗ ſeyn konte. Nachmahls wurde deſſen
Nngt ligkeit hatten, erweiſen wolten, wechslet Glory vielfaͤltig geoffenbahret, und er ſell ſt
dole ntt den Krancken⸗Warter, der ihme nicht ſatt⸗ erſchiene verſchiedenen Perſohnen in fuͤr⸗
b tegffn ſam grob zu ſeyn ſchiene: Er ſelbſt ſuchte trefflicher Schoͤnheit und Glantz, die Ver⸗
uit ſ⸗ den Preßhafften niemahls aus anderer Ur⸗ ſicherung ſeiner ewigen Gluͤckſeeligkeit dar⸗
henzakin ſach heim, als damit er ihne mit uͤberlaͤſti⸗ durch zu geben. Er ſprache in einer dieſer
en/ r00 gen Schmach⸗und Unbilden belude. In Errſcheinungen, in welcher ſelber ein mit
nich de der unertraͤglichen Schwaͤre dieſes Creu⸗ Gold und Sternen gantz beſaͤetes Kleid an
fung d tzes, glaͤntzete die Gedult unſeres Heiligen hatte, und eine Cron von unſchaͤtzbarem
hrebentn wunderſam hervor: Man ſahe ihne jeder⸗ Werth ob dem Haupt truge; Wiſſer/
öhorgen zeit eines heiter⸗und vergnuͤgten Angeſichts; daß in dem Himmel nichts / als das
Cfntce Er thate nichts, dann GOtt ob denen Leyden / ſo man auf Erde ausgeſtan⸗
den Schmertzen preiſſen, die er ausſtunde, ja er den/ hoch geachtet werde.
ſpndſe begehrte deren noch groͤſſere. Allhier iſt Es wurden auch durch alle das, was
denik meine Ruhe / laſſet ſich ſelber verlauten, ſelben beruͤhret, oder ihme zugehoͤret hatte,
derd e biß an das Ende meines Lebens. Er groſſe Wunder gewuͤrcket. Jene, von
nSn hatte keine Bitterkeit, noch Rach⸗gierige welchen er verfolget worden, ſeynd nach⸗
ſe hen Empfindung wider jene, ſo ihne quaͤleten, mahls in ſeinem Orden ſamtlich ein Greuel
A NS N ſondern behielte zu allen Zeiten gegen ſelben geweſen. Einige, wichen aus ſelbem ab⸗
gdbr eine vollkommene Sanfftmuth und Will⸗ truͤnniger Weiß hinweg: andere ſeynd ver⸗
tet faͤhrigkeit. Als ſein Provinzial zu Ubeda urtheilet, und aller Aemteren unfaͤhig erklaͤ⸗
Gehr angelanget, dem Verfahren dieſes grau⸗ ret worden. Es fanden ſich ſo gar deren
4 Ni ſam⸗und unmenſchlichen Priors, einen einige, welche noch in dieſem Leben die
neunt Zaum einzulegen, ware er fern, ſich uͤber Schaͤrffe der Goͤttlichen Straffen erfuh⸗
H hr ſelben, wie die andere Bruͤder thaten, zu ren. Der Leichnam unſeres Heiligen, wur⸗
Ulrz beklagen, er entſchuldigte ihne viel mehr, de zu Ubeda begraben: Allein die Segovi-
ſeu unnd wendete alle Kraͤfften an, ihme Ver⸗ ſche Einwohner, hatten die Geſchicklichkeit,
ſefui gebung ſeiner Mißhandlungen zu erlangen: ſeiben zu entfuͤhren, und ihre Statt damit
r L Endlichen iſt niemahls mehr Sanfftmuth zu bereicheren. Pabſt Clemens VIII. tru⸗
nc j mit Betruͤbnuß Creutz und Leyden, als in ge⸗ ihnen deſſen Zuruckſtellung auf. Allein
fne, unſerem Joanne, vergeſellet geſehen worden. durch Vergleich, haben ſie nichts, als einen
n Ccc cccc 3 Arm

15.

Chriſt⸗

Roͤmiſches
Marter⸗

Buch.

1126 Der 15te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

monats. Arm und einen Schenckel wieder geben,

das uͤbrige aber des heiligen Coͤrpers vor
ſich behalten.

Eine beſonders verwunderliche Sach
von dieſem himmliſchen Mann iſt, daß in
deſſen Reliquien offtmahls auf eine nicht be⸗
greiffliche Art, heilige Bildnuſſen, bald ſei⸗
ner ſelbſt, bald aber unſeres HErrns, der
allerſeeligſten Jungfrauen, der Englen oder
der Heiligen erſcheinen. Die Maͤnner ſei⸗
nes erneuerten Ordens, lieſſen lange Zeit
vergehen, ohne um deſſen Seeligſprechungs⸗
Decrer anzuhalten, erwartende, biß GOtt
jenen durch ungemeine Weeg herrlich mach⸗
te, der auf Erde nichts anderes geſuchet,
als ſich aus Liebe deſſelben unendlicher Ma⸗
jeſtaͤt zu verdemuͤthigen. Endlichen iſt ſol⸗
ches doch mit allgemeinem Frolocken der
gantzen Chriſtenheit, im Jahr 1675. durch
unſeren Heil. Vatter Pabſten Clementem
X. verfaſſet worden. .
Dieſe Geſchicht haben wir, gethaner
Anmerckung gemaͤß, ſo wohl aus denen all⸗
gemeinen Geſchichten ſeines Ordens, als
aus einigen beſonderen Leben, die uns mit⸗
getheilet worden, hergezogen. Er hat fuͤr⸗
treffliche Wercke uͤber die hoͤchſte Heimlich⸗
keiten des geiſtlich⸗und geheimnußlichen Le⸗
bens zuſammen getragen; nehmlichen die
Stiege oder Aufſteigung zu den Carmeli-
Berg, die dunckle Seelen⸗Nacht, und
das Lob⸗Geſang Goͤttlicher Liebe. Hier⸗
aus kan erſehen werden, wie deſſen in JE⸗
Su Chriſto verborgenes Leben geartet
geweſen.

Der 15te Tag des Chriſt⸗Mo⸗
naths, und von dem Mond, der

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25 26 27 28 29 I 2 3
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4 5 6 7 $⅝ 9 10 II
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7
E F F G H MN P
19 20 19 20 21 22 23 24
Je Octav der Empfaͤngnuß der al⸗

lerſeeligſten Jungfrauen Mariaͤ.
Zu Vercell, des Heil. Euſebii,

B

daſelbſtigen Biſchoffs und Martyrers. Zu

Rom, der Heil. Martyrer lrenæi, Anto-
nii, Theodori, Saturnini, Victoris, und
anderer ſiebenzehen, welche in der Verfol⸗
gung Valeriani, um Chriſti willen gelitten

Fauſtini, Lucii, Candidi, Cæliani, Marcii,
Januarii und Fortunati. Eben daſelbſt,
des Heil. Biſchoffs Valeriani, welcher, als
er uͤber 80. Jahr alt ware, in der Wan⸗

daliſchen Verfolgung, unter dem Ariani⸗

ſchen Koͤnig Geilerico, angeſtrenget wor⸗
den, daß er der Kirchen Geſchirr und Zier⸗
den uͤbergebe; Da er ſich ſtandhafftig wei⸗
gerte, iſt er allein zu der Stadt hinaus ge⸗
ſtoſſen, und Befehl gegeben worden, daß
ihn keiner weder zu Hauß, noch auf ſeinem
Grund und Boden wohnen lieſſe. Iſt ein
lange Zeit auf offentlicher Straſſen untern
freyem Himmel gelegen, und hat alſo in
Bekantnuß und Rettung Catholiſcher
Warheit, den Lauff ſeines heiligen Lebens,
vollendet. In Orlienſer Gebieth, des H.
Beichtigers Maximini, oder Mesmini.
Bey denen lberis uͤber das ſchwartze Meer,
der Heil. Dienſt⸗Magd Chriſtiaouæ, wel⸗
che durch Krafft der Wunderwerck, daſſel⸗
bige Volck zu Zeit Conſtantini, zu dem
Chriſtlichen Glauben gebracht hat.

Ferners zu Pictavis, des ſeeligen Bi⸗Franzoͤfe
ſchoffs Venantii Fortunati, welcher ſeine! eß⸗

gantze Lebens⸗Zeit hindurch, ein Schatz
der Gelehrt⸗und Heiligkeit geweſen iſt. Zu
Pont- de Tonniers, des Heil. Einſidlers
Urbiceſi, der im hundert⸗jaͤhrigen Alter mit
der koſtbahren Zierde der Jungfrauſchafft
ausgeſchmucket, geſtorben iſt. Zu Kem-
per in Britannien, des ſeeligen Joannis,
erſtlichen Pfarrers einer Pfarrey im Khe-
doniſchen Gebieth, nachmahls Moͤnchs des
Heil. FPranciſei. Ordens, deme man dieſes
Lob redet, daß er nicht ein eintziges ſoc
von der Reinigkeit ſeiner Regul uͤberſchrit⸗
ten habe, ꝛc.

Leben des Heil. Mesmini, Abbts
zu Mici.

ge Abbtey zu Mici, oder des Heil.
YVesmionl, unweit Orleantz, iſt
Wo durch die groſſe Anzahl der Heili⸗
gen, deren ſie Mutker geweſen, und welche

daſelbſt die fuͤrtrefflichſte Reglen Kloͤſterli⸗

chen Lebens geſchoͤpffet haben, dermaſſen
beruͤhmt, daß gantz vernuͤnfftig ſcheinet, in
dieſem Wercke die Beſchaffenheit ihres

Stiffters vor Augen zu ſtellen. Man kan

dieſe Glory dem heiligen Zuſpicio, jenem

Gottſeeligen Prieſter und Ertz⸗Diacon der
Verduniſchen Kirchen, nicht ſtreitig ma⸗
chen, welcher, nachdeme er Koͤnig Clodo-
væum bewogen, dieſer Rebelliſchen Stadt
zu verzeyhen, die ſelber belageret hielte,
und zu pluͤnderen bereitet ware, ſich in deſ⸗

ſen Gunſte alſo feſt geſetzet, daß er nach⸗

mahls von Ihro Maljeſtaͤt alle dasjenige er⸗
langet, was er, an ſelbe zu begehren/ a.

15.
. Chriſt⸗
haben. In Africa, das Leyden der H. H. Wni,

G⸗

f— ſ —— — —,. — — —

luhieiu.

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1.
Chriſt⸗

monats⸗

8. Euſpicius.

S. Mesmi-
nus Abbt
deſſen Vet
ker

bezahlen doͤrffen.

Leben des Heil. Mesmini, Abbis zu Mici.

liebete. Clodovæus fuͤhrete ihne mit ſich
nacher Orleans, allwo er ihme aus Goͤttli⸗
cher Eingebung den Ort Mici, zu Erbau⸗
ung eines Kloſters ſchenckete, damit GOtt
daſelbſten unter ſeiner Zucht, durch eine
heilige Gemeinde der Moͤnchen gedienet
wurde. Allein, weilen der heilige Diener
GOttes Euſpicius, der bereits von Alter
zerbrochen ware, und dieſer Urſach wegen
das Verduniſche Biſtum, ſo ihme gemeldt⸗
groſſer Koͤnig angebotten, nicht hatte an⸗
nehmen wollen, ſich eben ſo wenig mit ſo
hochwichtiger Skifftung, als unter dem

Nahmen des Heil. Maximini oder Mesmi-

ni, ſeines Enckelszu beladen, willens ware,
koͤnnen wir auf einige Art ſagen, wie unſer
Heil. Mesminus erwehnten Kloſters Grund⸗
Stein ſeye: oder viel mehr ſolten dieſe
beede Heilige in einer ſo glorreichen Unter⸗
nehmung nicht voneinander abgeſonderet
werden, und muͤſſen wir ſelbe dahero die
zwey Grund⸗Veſten erwehnten Glaubens,
die zwey Saulen dieſes Tempels, die zwey
Sterne dieſes Firmaments, und die zwey
Augen dieſes ſittlichen Coͤrpers nennen.

Der Heil. Mesminus, als deſſen Vet⸗

ter ward von Verdun in Lothringen, und
iſt zwiſchen des Mittels und Ende des fuͤnff⸗

ten Jahr⸗hunderts gebohren worden. Er

hatte zwey Gebruͤder von fuͤrtrefflicher Tu⸗
gend: nehmlichen den Heil. Vitonem, wel⸗
chen der Heil. Euſpicins zum Verduniſchen
Biſchoffen ernennen laſſen, und Heil. Lu-
pum den Juͤngeren, der Tricaſſiſcher Bi⸗

ſchoff worden. Als er ſeinem Heil. Oheim

nacher Orleans gefolget, hat ihne Koͤnig
Clodovæus, wie bereits gemeldet, vor deſ⸗
ſen Mitgehilffen in der Stifftung des Klo⸗
ſters zu Mici angenommen; Er wurde Dia-
con, folgends aber durch Euſebium, Or⸗
lienzeriſchen Biſchoffen zur Prieſterlichen
Wuͤrde erhoben, und verſammlete ſelber
in gar weniger Zeit mit dem Heil. Fuſpicio
eine groſſe Menge der Moͤnchen von fuͤr⸗
trefflicher Frommkeit und Eyfer. Die Re⸗
gierung dieſes Kloſters verbliebe ihm gar
bald allein durch den Todt des Heil. Al⸗
tens, der ſich zwey Jahr nach gethaner
Stifftung ereignet hatte. Er ahmete je⸗
nen undanckbahren Anverwondten nicht
nach, die ſich ob den Hintritt ihrer Ge⸗
freunden erfreuen, damit ſie deren Pfruͤn⸗
den genieſſen, oder ihnen keinen Zinnt mehr
Seine Geſchicht mer⸗
cket an, wie er hieruͤber in einen ſo groſſen
Schmertzen geſtuͤrtzet, daß Biſchoff Eute-
bius eigenthumlich nacher Mici gekommen,
ſelben in ſeinen Pallaſt gefuͤhret, und erliche

Taͤg alldorten behalten, damit er ihne ob

dieſen Verluſt troͤſtete.
Nachmahls glantzete er durch allerhand

Tugenden in ſeiner Aebbtlichen Wuͤrde

che Gnade nicht verdiente.

hervor.
ſter der Demuth, Gedult, Sanfftmuth,
Freundlichkeit, und aller anderen Regula⸗
riſchen Sitten; Er verbande die Beſchau⸗*
ungs⸗Embſigkeit dergeſtalten mit der hirt⸗
lichen Sorgfalt, daß eine dem anderen nicht
ſchadete, und er, obne den Geiſt des Ge⸗
betts, und der Gegenwart GOttes zu ver⸗
liehren, allen Noͤthen ſeiner Moͤnchen
klug⸗ und weiſſe Vorſehung thake. Seine
Gemeinde ware von Tag zu Tag angewach⸗
ſen, weilen eine Menge dahin kame, ſich
unter deſſen Zucht zu begeben, auch ſo gar
die Einſidlen ihre Wuͤſten, und die Moͤnch
anderer Kloͤſteren ihre Zellen verlieſſen, dem
Einfluß eines ſo groſſen Liechts nachzuwand⸗
len. Seine Liebe gegen denen Armen ken⸗
nete keine Schrancken, und weilen ſich das

Kloſter durch die Sorgfaltigkeit, ſo er an⸗

wendete, die von dem Koͤnig zum Geſchenck
uͤbernommene Gruͤnde hauen und bauen zu
laſſen, ungemein bereicherte, goſe er die
Guͤter, ſo er von der freygebigen GOttes⸗
Hande empfienge, uͤber die Duͤrfftige uber⸗

flußig aus. Die Gnade, Wunder zu wüͤr⸗ Seie⸗ Me
cken, ward ihme auf eine hochſt⸗furtreff⸗Laclen.
liche Art verliehen. Durch ſein Wort al⸗

lein ſtillet er ein Ungewitter, welches fertig
ſtund, mit Getrayd beladene Schiffe, ſo er
auf dem Fluß Loire hatte, zu verſchlingen.
Er vermehret Wein und Korn in einer
Hungers⸗Noth, damit er hatte, wovon er
ſein Allmoſen gegen den betrangt⸗und vor
Hunger faſt verzoͤhretem Volck ferners uͤ⸗
ben konte. Er ktoͤdtet einen erſchrecklichen
Drachen, der den gantzen Orleanziſchen
Beẽszirck mit ſeinem gifftigen Arhem anſteck⸗
te, indeme er dieſem ſelbſt einen Holtz Hauf⸗
fen aufgerichtet, ob welchen er ſich verbren⸗
nen muſte. Erlediget einen Beſeſſenen, ob⸗
wohlen dieſer ein Frechling ware, der ſol⸗
Gibet zweyen
Blinden das Geſicht, deren einer ſelbes
verlohren, weilen er boßhaffter Weiß ei⸗
nen deſſen Kloſter angehoͤrigen Baum um⸗
gehauen hate. Endlichen wuͤrckte er eine
Menge anderer Miraclen, welche machten,
daß er als der Wunderthaͤtige ſeiner Zei⸗
ten geehret wurde.

Deſſen Leben daurete nicht lang, wei⸗Sein Dode.

len ſelber vor die Ewigkeit gär bald reiff
worden. Er ſtarbe in denen Armen ſeiner
geiſtlichen Kinderen, voll der Verdienſten
und Glory um das Jahr 7520. Sein Leib
ward an eben ſelber Gegend, allwo er das
Abentheur, von deme Meldung geſchehen,

E*

uͤberwunden hatte, deſſen Verlangen ge⸗

maͤß, beerdiget, und dieſes iſt der Ort,

allwo anjetzo die Pfarr⸗Kirchen, S. Mesmi-
ni genannt, an dem Fluß Loire ſtehet.
Nachmahls iſt er in eine nahe bey der E tadt
ſtehend, und zu ſeinen Ehren gaſcebonk
Kir⸗

Er ware ein vollkommenes Mu⸗monats.

16.
Chriſt⸗

monats. Kirchen vertragen worden :

1128 Oer 16te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

Letztlichen
aber, ward ſelber in folgenden Zeiten, und

unter dem Orlienſiſchen Biſchoffen jona,

ſeinem Kloſter Mici wiederumen zuruck ge⸗
ſtellet, welches auch deſſen Nahmen an ſich
genommen, und von 8. Mesmino heiſſek.
Wir haben zwey Lebens⸗Beſchreibungen
dieſes heiligen Abbtens, in denen Geſchich⸗
ten der Heiligen bey P. Mabillon. Die
erſte von einem alten Unbenannten. Die
anderte von Anold Moͤnch zu Mici. Wir
finden daſelbſt auch ein Buch ſeiner Wun⸗
derwercken, ſo durch Letaldum einen
Moͤnch gemeldten Kloſters verfaſſet wor⸗
en.
Habe geſagt, wie dieſes Kloſter wegen
der groſſen Anzahl der Heiligen, ſo es der

Kirchen gegeben, eines der herrlichſten in

Franckreich ſeye. Danmnn ſiehe, auſſer jenen,
ſo GOtt allein bekant ſeynd, zehlet Herr
Guylon in ſeiner Orlienſiſchen Geſchicht
deren biß dreyßig hoͤchſt⸗beruͤhmte, ſo da⸗
ſelbſt Moͤnch geweſen. Unter anderen den
Heil. Avitum, der dem Heil. Mesmino
nachgefolget, Heil. Theodemirum, der
den Platz des Heil. Aviti eingenommen,
und Heil. Mesminum den Juͤngeren, ſo
der fuͤnffte Abbt von dem Heil. Euſpicio an,
geweſen: Es finden ſich deren ſehr wenige,
ſo in unſerem Marter⸗Buch nicht ange⸗
mercket worden. Die Regulariſche Be⸗
obachtung ward an einem ſo Ehrwuͤrdigen
Ort offtmahls, theils durch menſchliche
Gerechtigkeit, theils durch die Kriegs⸗
Verwirrungen verſtoͤhret und aufgehoben;
wurde aber auch jedesmahl wieder herge⸗
ſtellet. Endlichen hat Cardinal von Koche-
foucault, der alldort Abbt ware, dieſes
Kloſter im Jahr 1608. denen Ehrwuͤrdigen
P. P. Feüilſans geſchenckek, damit ſte da⸗
ſelbſt jene alte Eingezogenheit und Strenge

wieder gruͤnen machten, ſo vormahls die

Hoffnung und Glory des Kloſter⸗Lebens
geweſen.

Der r16te Tag des Chriſtmo⸗
nats, und von dem Mond, der

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1 k 1I ͤ m n r
S5 6 7 8 9 10 II 12
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E F F G H M N P
20 21 20 21 22 23 24 25

ben worden. Laven
Martyrer Valentini des Feld⸗Obriſten,

16.
. — Choiſt⸗
—Er dreyen Knaben Ananiæ, Azariæ, monats,
und Michaélis, deren Leiber zu Ba-
We pylonia unter einer Hoͤhle begra⸗Roͤmiſches

Zu Ravenna, der H. H. Dte⸗

Concordii ſeines Sohns, Navalis, und
Agricolæ, welche in der Verfolgung Ma-

ximini, um CHriſti willen gelitten haben.
Zu Formys in Campania, der Heil. Jung⸗

frauen und Martyrin Albinæ, unter dem

Kayſer Decio. In Africa, das Leyden
vieler H. H. Jungfrauen, welche in der
Wandaliſchen Verfolgung, unter dem Ari⸗
aniſchen Koͤnig Honnerico, Aufhenckung,
Gewicht, und gluͤende Blech uͤberſtanden,
und den Kampff ihres Leydens ſeelig vollen⸗

det haben. Zu Wien in Franckreich, des

Heil. Biſchoffs und Beichtigers Adonis.
Zu Aberdon in Irrland, des H. Biſchoffs
Beani. Zu Gaza in Palæſtina, des H. Bi⸗
ſchoffs Irenionis. *v e OIie

4

Ferners zu Amlens, die Verſehzung des Feanzoſ⸗

Angeſichts des H. Tauffers Joannis. Zu ſches.

S. Antonio im Delffinat, der Heil. Jung⸗
frauen und Martyrin RKomanæ. In Nie⸗
der⸗Britannien, des Heil. Judichaé is,
der ſeinen Purpur und Haupt⸗Zierde ab⸗
geleget, um fich mit der demuͤthigen Moͤnchs⸗
Kutte zu begleiten, und nachdeme er von
dem Pallaſt in das Kloſter uͤbergangen, fol⸗
gends aus dem Kloſter in den Himmel auf⸗
gefahren iſt. In dem Kloſter Gilon in
Flandern, des Heil. Evrardi, Grafens und
Gtißters bemeldten Kloſters. Zu Chà.

des Heil. Mengii, &c.

lons, an dem Marne-Fluß, die erſetzung

5

Leben des Heil. Adonis, Wie⸗

neriſchen Ertz⸗Biſchoffs und
Beichtigers.

W

zu Verfaſſung dieſes Wercks, und
wuͤrdiglich von anderen Heiligen

zu reden, gegeben, daß wir ſelbem mit Bill.
ligkeit in mitte dieſer Werteichen Verſamm⸗⸗
Dieneren, einen Plakgz

lung der GOktes⸗
einraumen, mithin deſſen Tugenden und
Verdienſte dem Chriſtlichen Volck zu er⸗
kennen geben. Es iſt nichts gewiſſes, we⸗
der von deſſen Elteren, noch Geburts⸗Ort
zu finden. Man weiß allein, wie er aus ei⸗

nem fuͤrnehm⸗und Adelichen Geſchlecht ent⸗

ſproſſen, um von ſeinen jungen Jahren an,

OEr Heil. Ado hat uns ſo vieles Liecht

in dem Kloſter Perrieres, Senoniſchen Ge⸗Moͤnch zu
bieths, unter der Zucht des beruͤhmten Abb⸗Femierer.

tens Lupi Servati auferzogen worden. Er
zohe auch daſelbſt den Moͤnchen⸗Haͤbit an,
und wurde ſo wohl der Wiſſenſchafft, als
Regulariſcher Beobachtung nach, einer der
anſehnlichſten Ordens⸗Maͤnneren. Er be⸗
wahrete ſeine Keuſchheit mit ſteter Wachtſa⸗
me, und indeme ſich ſelber zur Gemeinſchafft
der Aelteren hielte, hatte er durch “

5Hieronp

r.

luber,

er

tſredefe
ne
Nen⸗

ichae

16.
Chriſt⸗ H .
monats. Vor ſpiel eine ſteiffe Tugend, und beſondere

bſ. 17.

§. Hieron,

§. Cypr.

Eucher,

Leben des H. Adonis Wieneriſchen E. B. und Beichtigers. 1129 4

Vernunfft erworben. Alſo viel iſt gelegen
an der Geſellſchafft, woran wir uns bin⸗
den; daß dahero der Koͤnigliche Prophet
weißlich vorgeſaget: Cum Sanéto Sanctus

eris, & cum Viro innocente innocens

eris; & cum eleéto electus eris, & cum
perverſo pervertêris. Wie man mit dem
Heiligen heilig, mit dem Unſchuldigen un⸗
ſchuldig, mit dem Auserwoͤhlten auser⸗
woͤhlet, und mit dem Verkehrten verkehret
ſeyn werde. Meyde demnach die boͤſe Ge⸗
ſpannſchafft als eine anſteckende Seuche,
Und erinnere dich ſtets der Worten des H.
Hieronymi: Quid tibi neceſſe eſt in ea
domo verlari, in qua neceſſe habes quo-
tidie aut perire aut vincere? Was iſt es
nothwendig, daß du in jenem Haus oder
Gelegenheit verharreſt, allwo du alle Tag
entweders zu Grund gehen oder uͤberwin⸗
den muſt? Sondere dich auch von jenen
ab, Semper in ore habent Evangelium,
cùm tota eorum vita dilcrepet àb Evan-
gelii præceptis, welche, nach Warnung
des Heil. Cypriani, das Evangelium zwar
ſtets in dem Mund herum tragen, und doch
durch ihren gantzen Lebens⸗Lauff denen
Gebotten des Evangelii wiederſtreben. Und
folge endlichen mit einem Heil. Adone dem
wahren Tugend⸗Glantz deines Neben⸗
Menſchens, als dem erwuͤnſchtem Leuth⸗
Sterne deines ewigen Heyls; hingegen ſiehe
mit Eucherio, Delictum alienum ſemper
ut opprobrium reſpice, nunquam ut
exemplum, ein fremdes Laſter allzeit als
eine Schand an, niemahlens aber als eine
Tugend. .
Nach einigen Jahren zohe er in das
Kloſter Prum in Teutſchland, allwo Mar-
quardus ehemahliger Moͤnch von Perrieres
Abbt ware: weilen ihme aber ſeine Mit⸗
Bruͤder aus heimlicher Eyferſucht, ſo ſie

ob deſſen groſſen Verdienſten in ſich erweck⸗

ten, ſtete Beſchwernuſſen verurſachten,
tratte ſelber mit Erlaubnuß ſeiner Oberen

die Reiſen nacher Jeruſalem und Rom an.

Walfahrt
nacher
Rom.

Er ſtecket ſich dieſer Urſach wegen in
eine Pilgrams⸗Kutten, und verrichtete
ſolche Andachten mit all⸗moͤglichem Eyfer.
In Rom, da er uͤber vier Jahr geblieben,
machte er ſich bey allen, an Wiſſenſchafft
und Frommkeit fuͤrtrefflichen Maͤnneren
bekannt. Da er wieder nacher Franckreich

gekehret; hielte er ſich einige Zeit zu Ka-

vennes auf, und ſchriebe das von einem
Moͤnch entborgete Buch ab, welches ihme
zu Verfaſſung ſeines Marter⸗Buchs gedie⸗
net hat, wie er in der Vorrede meldet.
Als ſelber durch Lyoa reiſete, ward er

durch den alldaſigen Ertz⸗Biſchoffen Kemi-⸗

E2*

gium guͤnſtiglich aufgenommen; da aber ge⸗

meldter Praͤlat in dem Geſpraͤch, ſo er mit
ſelbem hielte, erkannte, wie er ein gleich

gelehrt⸗ und tugendſamer Mann waͤre, be⸗
hielte er ihne vor ſein Kirch⸗Gebieth zuruck,
pP. FTalzeder Ii. Theil.

nachdeme er von deſſen Abbten hierzu Ver⸗ monars.

laubnus erhalten: gabe ſelbem nichts deſto⸗
weniger zu ſeiner Abſonderung, ſo er ein⸗
ſamer leben wolkte, eine Kirch des Heil.
Romani ein, die man jene zu ſeyn glaubet,
welche annoch zu Wien im Delffinat, und
dermahlen denen Maltheſer Ritteren an⸗
gehoͤrig iſt. Deſſen Wolthaten gegen Ado-
nem waren hiermit noch nicht beſchloſſen;
Dann als Agilmaros Ertz⸗Biſchoff dieſes

Stuhls im Jahr 860. mit Todt abgegan⸗ Ergz, Bi⸗
gen, geflieſſe er ſich, ſelben an deſſen ſtatt ſchoff von
zu ſetzen, fande auch keine Muͤhe, mit ſei⸗ Lyen.

nem Vorhaben zum Zweck zu gelangen,
weilen die Cleriſey und das Volck ſammt
dem Gratianopolitaniſchen Biſchoffen Ab-
done verlangeten. Ein Graff des Lands,
Bernardus mit Nahmen, wiederſetzte ſich,
weilen die Feinde unſeres Heiligen das Ge⸗
richt ausgeſtreuet, wie er ohne Gehorſam
aus ſeinem Kloſter gegangen waͤre: Allein
Lupus Servatus deſſen vormahliger Abbt,
von deme gemeldet, rechtfertigte ihne wie⸗
der ſo Ehren⸗ſchmaͤhleriſchen Vorwurff
durch den 122. Brieff, ſo er an dieſen
Grafen geſchrieben.
Kaum hatte unſer Heiliger den Bi⸗

ſchoͤfflichen Thron beſtiegen, als er an Pab⸗ Brieff an
ſten Nicolaum ]. ſchriebe, ſelbem in ſeinem Pair a
Brieff, nach Gebrauch, die Glaubens⸗Be⸗ Nicolaum l

kanntnus ablegend; Ihro Heiligkeit haben
ihme hierauf geantwortet, und zum Kenn⸗
mahl ſeiner Ertz⸗Biſchoͤfflichen Wuͤrde das
Pallium uͤberſendet. Er bezeuget ihme in
dieſer Antwort, deſſen gethane Übereylung,
daß er in gethaner Glaubens⸗Bekanntnus
nicht von mehr als vier allgemeinen Con-
cilien gemeldet, da doch deren bereits ſech⸗
ſe gehalten worden. Allein der Heilige
hatte ſolches nach Meldung des groſſen H.
Gregorii gethan, welcher geſtunde, daß er
die vier Concilien wie die vier Evangelien
ehrete. Ado pflegte nachmahls mit dieſem
groſſen Pabſten einer H. Brieffs⸗Wechs⸗
lung, und ſchriebe ihme offtmahls uͤber
hochwichtige ſo wohl Kirchen⸗als Staats⸗
Geſchaͤfften zu. Es iſt uns noch ein Stuͤck
von einem Apoſtoliſchen Erklaͤrungs⸗
Schreiben, das Ehe⸗Scheidungs⸗Geſchaͤfft
Koͤnigs Lotharü betreffend, zu handen ge⸗
blieben, worinnen Nicolaus ſelben ſeinen
heiligſten Mit⸗Bruder nennet.
Die Emſigkeit, ſo er hatte, ſein Volck
zur Buß zu erwecken, bewoge ihne, bey dem
Eintritt ſeiner Thum Kirchen, eine Capelle
nach der Art des Grabs unſeres Heylands
erbauen zu laſſen, vor dero Porten er einen
Altar unter dem Nahmen Mariæ der Suͤn⸗
derin, der Verlaugnung ſchuldigen Perri,
und des bekennenden Schaͤchers weyhete.
Die Krancke, welche daſelbſt ihr Gebett
verrichten giengen, und dieſe herrliche Buͤſ⸗
ſer anrufften, empfiengen alldorten groſſe
Linderungen in ihren Anliegen, kehreten
auch offtmahls in voller Geſundheit zuruck.
Ddd ddodd Erxr

186.
Chriſt⸗

monars. Er uͤbete die Gaſtfreyheit gegen denen
Fremodlingen, und ſeine Liebe zu denen Ar⸗
men ward dermaſſen groß, daß ſeine Porten
denenſelben jederzeit, ſo gar unter der Mahl⸗
zeit offen ſtehen muſte, damit er mit Job ſa⸗
gen konte; Mein Hauß iſt denen Frem⸗

Hirtliche
Sorgfal⸗
tigken

„*

*

Gein Todt.

den frey geweſen / und ich ward ein
Vatter der Armen.

nen. Obwohlen ſelber
des Tags hindurch ſeinen Amts⸗Pflichten
mit vieler Abmattung oblage, ſchlaffte er
doch des Nachts faſt gar nicht: dann nach⸗
deme er der Naturs⸗Duͤrfftigkeit ſehr we⸗
nige Zeit zugeſtanden, brachte er den uͤbri⸗
gen Theil im Gebett, oder mit Verfaſſung
Heil. Buͤcher dĩiin.
Wieilen die Regulariſche Beobachtung
in denen Kloͤſteren erlauet ware, bemuͤhet
er ſich, ſelbe wieder herzuſtellen, und unter
denen ſchoͤnen Anordnungen, ſo er dieſer
Urſach wegen verfaſſet, ſchriebe er die Weiß
vor, Tag und Nacht das Lob GOttes zu

. e

ſingen, woruͤber er ſelbſt das Voörſpiel ga⸗

be. Er truge auch beſondere Sorg, daß
die Geiſtliche ſeines Kirch⸗Gebieths der
Heiligkeit ihres Stands gemaͤß lebeten,
und ihren Aemteren mit aller der Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt ſchuldigen Gebuͤhr oblaͤgen;
weilen des Volcks H
waͤre. Er wiederſetzte ſich nachdrucklich
denen Reich⸗ und Maͤchtigen dieſer Welt
welche etwas wieder die Arme unternah⸗
men. Allein ſo ſtreng er ſich jenen erzeige⸗
te, welche ſeinen hirtlichen Vermahnun⸗
gen wiederſtunden, ſo viele Sanfftmuth
und Zaͤrtlichkeit hatte er gegen denen, die
ſich ſelbe wolten zu Nutzen machen.
Weilen er nicht allein durch ſein Wort
denen Mitgenoſſenen ſeiner Jahren, ſon⸗
dern auch denen kuͤnfftigen Welt⸗Zeiten
durch die Schrifften Fruͤchte zu ſchaffen
verlangte, hat er uns koͤſtlichſte Gedenck⸗
mahlen ſeiner Gelehrtigkeit nach ſich gelaſ⸗
ſen: Nemlichen eine Chronic, oder Jahr⸗
Buch von Anbeginnen der Welt biß zu ſei⸗
nen Zeiten; einen Tractat uͤber die Feſt
der Apoſtlen und anderen Heiligen, ſo ihre
Juͤnger oder Nachfolger geweſen, oder
auch nahe anderen Zeiten gelebet hatten;
ein Marter⸗Bucch, ſo er Litaneyen nennet,
und inſonderheit die Leben des H. Wieneri⸗
ſchen Ertz⸗Biſchoffs und Martyrers Deſi-
dern, dann des Heil. Wieneriſchen Abbts
Theuderrr.—
Er ſtarbe nach dieſen glorreichen Arbei⸗
ken den 16. Tag Chriſtmonats im Jahr
875. mit 66. Jahren bealteret, und ward
zu ſeinen Vorfahren in der Kirch des Heil.
Petri auſſer der Stadt, ſo von denen Be-
nedictinern an die weltliche Stiffts⸗Her⸗
ven gekommen, beygeſetzet. Herr du Sauſ-
lay redet von ſelbem mit ſattſamer Laͤnge
in ſeinem Marter⸗Buch, die Erfahrung
ſeiner gaͤntzlichen Geſchichten aber haben
ivir Joanni Mabillon zu daneken, der ſelbe
aus alten Brevieren der Wieneriſch⸗ und

eyl an ſelbe gebunden

Roͤmiſchen Kirchen, wie auch aus einig an⸗
deren alten Gedenck⸗Schrifften hergezogen
hat. Dieſer glaubet, wie der laͤngeſte Auf⸗
enthalt unſeres Heiligen in Burgund und
beſonders zu Antiſiodoro geweſen; thut
auch dar, wie das Marter⸗Buch, ſo deſ⸗
ſen Nahmen fuͤhret, warhafftiglich von ih⸗
me, nicht aber von einem Triereriſchem
Adone, der niemahls geweſen, hergekom⸗
men ſeye. Er hielte eine Kirchen⸗Raths⸗
Verſammlung zu Wien im Jahr 870. und

1130 Der 17te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der r.

monats.

unterſchriebe zweyen zu Chlons gehalte⸗

nen Concilſen, dem einen im Jahr 873.
in der Kirch des Heil. Laurentii, dem an⸗
deren in dem Jahr ſeines Todts, in der
Kirch des Heil. Marcelli.

Der 17te Tag des Chriſtmo⸗

nats, und von dem Mond, der

a b c W

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21 22 23 24 25 26

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1
8
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4 15 16
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21 22

2

Zeit Kayſers Heracli, von den Sarace⸗
nern um des Chriſtlichen Glaubens willen
getoͤdtet worden. Zu Maſſilia in Franck⸗
reich, des Heil. Biſchoffs Lazari, welehen,
wie im Evangelio zu leſen, der HErr von
den Todten auferwecket hat. Zu Bigardis
nahend bey Bruͤſſel, der Heil. Jungfrauen
Vivinæ, deren fuͤrtrefflicher Heiligkeit die
vielfaͤltige Wunderwerck Zeugnus geben.
Zu Conſtantinopel, der H. Wittfrauen
Olympiadis. Zu Andania bey den ſieben
Kirchen, der H. Wittfrauen Beggæ, wel⸗
che der H. Gertrudis Schweſter war. Zu

—= .

RRU Eleutheropoli in Palæſtina, der Rsͤmiſches
N HH. Marthrer Floriani, Calanici, Marter⸗
und 58. ihrer Geſellen, welche zur Buch.

Rom, des H. Joannis de Matha, Stiff⸗

ters des Ordens der allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit zu Erloͤſung der Gefangenen, deſſen
Feſt den 8. Tag Hornungs, auf Verord⸗
nung Pabſts Innocentii XI. begangen wirbd.
An dieſem Tag iſt die Erhebung des H. Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Ignatit, welcher der
dritte nach dem H. Apoſtel Petro, die An-

tiocheniſche Kirch regieret hat; deſſen Leib

von der Stadt Rom, allwo er unter TFra-
jano gelitten hat, nach Antiochiam gebracht,
und auſſerhalb der Daphaitiſchen Porten,
auf den Kirch⸗Freythoff gelegt worden. In
welcher Solennitaͤt der H. Joannes Chry-

ſoſtomus ein Predig zu dem Volck gehalten
quien

hat. Hernach aber ſeynd ſeine H. Reli
2 eber ſeynd feuſe D wieder

1 .
hrſe⸗

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d 17.
fnand Chriſt⸗

Leben des Heil. Lazari, Freundes JEſu Chriſti, ꝛc. 1131 chriſ

ſe ats. wied ime der
moncrs, ieder rach Nom gebrache, urd n de ent den rode deſe Cerh guͤngers, m
Pd deſſelbigen Heil Pahſts ſhnurn Leib und beweget durch ſeine Thraͤnen die Ju⸗
inz fe . mit hoͤchſter Ehr hi tan d artyrers den, zu ſagen: Ecce! quomodo amabat
e KFranzöſi⸗ ſen worden ingelegt, und verſchlo⸗ eum. Sehet ihr, wie er ihne geliebet habe?
a ſhes Ferners, im Delffinat, des Heil. Be Der Heil. Evangeliſt lonnnes. welcher
ſan Der Au- narcki Carthaͤuſer Ordens, Preors von ſchſadifntgelterten⸗ enſchafftund Brr⸗
Menekne guſta. p. ſ eine Juͤngers IJEſu Chri⸗
r gro ie ſ, orr- . . Martham:; Mariam ihre Schwe⸗
ane⸗ e hohen L anden zu nehmen, ſer verdiente ſolche Neigung durch allerhand
W und nachdeme er auf den Biſchoͤfflichen gute Dienſte, die er ihme erwieſe: er nal
, nnn Stuhl erhoben worden, die Strahlen al⸗ den HE in ſein ieſe: er nahme
6,/U lerhand Tugenden zu allen Seithen ausge⸗ ene mi nn ſene e en b glichter,
noe evrh Wenleinem Grall werden an⸗ und ſo viel der HErr verlaubete, bey, ver⸗
loſlek 8. Gaſti der ge u ⸗ In dem thaͤtigte ihne wieder die Ehrabſchneidungen
Meſttn. Kloſter S. Galli, des Heil. Moͤnchs Mar- der Juden: und in der allgemeinen Per⸗
cilli, deſſen immerwaͤhrende Verrichtung fol ll ines Geſe
gevweſen, die Bruͤder in der Wiſſenſchafſt t⸗ gang ager daren ſeines Sln eehla⸗ ki⸗
— der Heiligen, wie auch denen Beſchaulich⸗ 5 ane getreu, ohne die üble Folgen des
N r deren Wenhecen der el Hichen und dhen enrild eptetrcgte
„ u Warheiten der Heil. Buͤche⸗ und hohen Prieſteren zu beſoͤrchten.
4 Een zu unerweiſen Zu Kouen, des D.§. Das Roͤmiſche Brevier in denen Le-
Mat mi rnardiſche Hertzogs und Ctionen des Feſts der H. Martheæ verſiche⸗
1 Martyrers, welcher, da er die Zierde ret, daß Lezarus nach der Auffahrt unſe⸗
Franckreichs, die Zuflucht der Ar d r de
n die Stuͤtze der Kirchen ware Eda er an Auf kar Ichindernci, . re che ge
— le Utze del de ⸗ Jahr darnach zu verſtehen iſt
, . eri E⸗ . artha u agdalena, wie au
19 1 fen von Flandern, als ein Verraͤther ge⸗ H. Marcella, H. Maximino, und anderen
toͤdtet worden. In dem Gebieth von T in ei
N guier in Britannlen des H. Abbts Bri⸗ ki. Srſien u ein Ereget dd Nuder Pſ
Za Fulden, des H. Srurmil, erſten Abbts Schiff geſetzet worden, damit ſie auf dem
2 1. des B. dturmu, erſten Abbts Meer zu Grund giengen, und doch an dem
dieſes Kloſters. 2. i ebſogfi
iuel H 2. Pklicſeben Pores Geiſeelih angelangere⸗
ni,Chncig r „ ,⸗ „ e, allwo er Biſcho worden. Die Ge⸗
lch euI Leben des Heil. Lazari, Freun⸗ ſchichten dieſer Kirchen geben deſſen Biſt⸗ ih
erGere des JEſu Chriſti, Bruders deren thum dreyſſig Jahr, und rucken bey, wie er
bens rie HH. Marthæ und Magdalenæ, nach ſolcher Zeit eine hoͤchſt⸗glorreiche Mar⸗
nc Biſchoffs und Marty⸗ ter ausgeſtanden habe: dann nachdeme ihn
nite reers. V ie eng eze vor den Sotadn Richter,
riertn + Ach deme, was wir von dem Hei ern vorgeſetzet ward, gefuͤh⸗
A Wadene iedm delen an. aas aif vn Seen denen Bogen u e
lfu 2e ſeres HErrns, als in denen Ge⸗ eon, dal de Saet denen ae zu opf⸗
higei ſchichten ſeiner OH. Schweſteren Marthæ antwortet, wie er JEſu Chriſti Diener eſ
nn tan und Magdalenæ geſchrieben, finden wir von re, durch welchen er ſchon einmahl von
Vufnun ſelbem weniges zu melden. Er hatte die Eh⸗ Todten erwecket worden, un n. Dr
nſte le djenes groͤſſen Meiſters Freund Eh⸗ T erwecket worden, und daß er nie⸗
Nd deme alle Englen und Menſe unde zu ſeyn, mahls einen anderen GOtt, als dieſen al⸗
Gorn mindeſte K gle 8 enſchen die aller⸗ lein, mit ſeinem Vatter dem Erſchaffer
re mindeſte Knecht und Selaven abzugeben, aller Dingen erkennen wurde.
unn, E ſich vor eine Glory halten. Dannenhero iſt Dieſe großmuͤthi Bek H
“ es gekommen, daß ſeine Schweſteren, als Urſt⸗ großmuͤthige Bekanntnus ward Sein Mag
. er erkrancket, vor ſattſam rachter den Brſaenten ternſſe d den batd i giſeen e
M „ D rachter, n zerriſſe, von gluͤendem Eiſen ei⸗
c Seland m ugen en Wogren enns, nen Harniſch auf die Schulteren legete,
wu ane En vüͤrmmator. Jener, den du lebeſt, eget lnen daſeciden Prder une keoch ohge
ierr weckung kranck, und da ſelber geſtorben, ſprache V. leſang tdrueret, in = dol⸗
D dten Dor . aſti . ete, und ihne endli
deen 5 Nee „ LPazärus! HErr Boiquer der die alt Lehre
“ Freunde ſchlaffet. Solches hatte ihn auch deren Franzoͤſiſchen Kirche zErn Lehren
kiane⸗ nacher judæam wiederkehren gemachet, de en ſo genan. ud⸗
i mit er nemlich ſelben Vherachtet der Ber⸗ erſicher hat; melder, wie ſene des Heik.
e, folgung ſeiner Feinden, wiederumen auf , õ Biſchoffs von einigen
numt weckete. Er langet zu Bethania an, k n⸗ nſehen unterſtuͤzet ſeye, gegen welche er
nnc met an den Ort, da jener begraben lage . ů ſhpffin as ereirt S
ac ge H den Dii/ ed eer deRr E ee : Adverſus quam ablſit ut ſen-
Nen k. Falzeder II. Theil. Odd dddd ⸗ tiam.

1 8.
Chriſt⸗

monats.

tiam. Geziemet ſich demnach, daß wir
uns an ſelbe ebenfals binden, um ſo viel
mehr, als das Roͤmiſche Marter⸗ Buch
ſich in ausdruͤcklichen Worten vernehmen
laſſet: Zu Maſſilia, des Heil. Biſchoffs
Lazari, welchen / wie im Evangelio
zu leſen / der HErr von den Todren
auferwecket har. Sein Heil. Haupt
zeiget man in der Maſſiliſchen Thum⸗Kir⸗
chen, allwo er durch die Glaubige verehret

wird. Die Gebeiner deſſen Coͤrpers be⸗

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

treffend, troͤſtet ſich die Auguſtoduniſche,
ſelbe zu beſitzen: und man ſaget, daß ſie im
Jahr 957. durch Vivaldum Biſchoffen die⸗
ſes Stuhls dahin gebracht worden: dar⸗
durch ermeldte Kirch ihren alten Titul des
Heil. Nazarii in jenen des Heil. Lazari
veraͤnderet hat.
Das Feſt ſolcher Verſetzung wird den
26. Tag Weinmonaths begangen. Die
Griechen reden auch an dem 17. Tag er⸗
wehnten Monaths von einer UÜberſetzung
des Heil. Lazari nacher Conſtantinopel,
unter Kayſer Leone VI. welcher zu deſſen
Ehre eine Kirch erbauen laſſen. Ich um⸗
gehe, zu erforſchen, ob dieſer Lazarus der
Freunde JEſu Chriſti, oder ein anderer
gleichen Nahmens geweſen, und welcher
Theil des Leibs dahin uͤberbracht worden.
Den Heil. Brudern Marthæ und Mag-
dalenæ belangend, kan das Chriſtliche
Maſſilien P. Gueſnai eines Jeſuitens geſe⸗
hen werden. *

Der i8te Tag des Chriſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

—

a b c defgh
28 29 1 2 3 4 5 60
i k I1 m n p qr
7 8 9 10 II 1I2 13 14

s t u A B C D
15 16 17 18 19 20 21
E F FE G H M NbP
22 23 22 23 24 25 26 27
Bu bPhilippis in Macedonia, der Ge⸗

burthos⸗LTag der H.H. Martyrer

KRaſfi und Zolimi, welche aus deren

Juͤnger Zahl geweſen, durch welche der
erſten Kirchen unter den Juden und Grie⸗

chen Grund gelegt und erbauet iſt worden:

Von deren ſeeligen Kampff, der Heil. Po-
lycarpus in der Epiſtel zu den Philippen-

ſern ſchreibet. Zu Laodicés in Syrien,

das Leyden der D.H. Theotimi und Baſi-

1132 Der 18te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

liani. In Africa, der HH. Martyrern monats,

Quincti, Simplicii, und anderer, welche
unter der Verfolgung Decii und Valeria-
ni gelitten haben. Auch daſelbſt des Heil.
Martyrers Moyletis. Wiederum in Atri-
ca, der HH. Martyrer Victuri, Victoris,
Victorini, Adjutoris, Quarti, und ande⸗
rer dreyſſigen. Zu Mopfſveſtia in Cilicia,
des Heil. Biſchoffs Auxentii, welcher vor

Zeiten unter Licinio ein Kriegs⸗Mann ge⸗

weſen, und lieber ſein Kriegs⸗Binden aus⸗
ziehen, als dem Bacho Weintrauben auf⸗
opfferen wollen: als er Biſchoff ward, ver⸗
ſchied und ruhet er mit groſſen Verdienſten
in dem Frieden. Zu Turon, des Heil.
Biſchoffs Gatiani, welcher von dem Heil.
Pabſt Fabiano zu dem erſtem Biſchoff ſel⸗

biger Stadt geweyhet worden: leuchtet mit Franzoſua

Chri⸗

vielen Wunderwercken, und entſchlieffe in ſches.

dem HErrn.

Ferners, in mehreren Kirchen Franck.

reichs, die Erwartung der Nieder⸗

kunfft unſer lieben Frauen / ſo man biß
auf Weyhnachten zu begehen pfleget. Zu
Sens in dem Kloſter der Heil. Columbæ,
des Heil. Prieſters Plavii. In dem Me⸗
ziſchen Gebieth, der HH. Beichtigern
Digni, Bodagisli, und Undonis, zu deren
Ehre die Kirch von Ville-Longue oder
Langen⸗Stadt gewidmet iſt. Zu Cob-
lenz, des Heil. Beichtigers Florini. Zu
Furnis in Flanderen, des Heil. Wunibal-
di. erſten Abbts von Heydenheim im Eych⸗
ſtaͤttiſchen Gebieth: von welchem einige
Reliquien in dieſe Stadt verſetzet worden,
das uͤbrige ward in Teutſch⸗Land geblie⸗

ben. ꝛc.

Geſpraͤch uͤber das Feſt der er⸗
warteten Entbuͤndung unſer lieben
Frauen, das geſt von O ge⸗

Ogeſes Feſt iſt in dem zehenden Jo.
Metaniſchem Concilio, ſo im Ig
654. gehalten ward, zur Zeit Koͤ⸗

nigs Keſſuinti, und des Heil. Eugenii III. Einſehun
Biſchoffs gemelden Stuhls, zu Ehre der dieſeßzeßt

Berkuͤndigung unſer lieben Frauen, und
des Menſchwerdungs⸗Geheimnuſſes Goͤtt⸗
lichen Worts auf dieſen Tag eingeſetzet

worden: aus Urſach, weilen der 25˙. Tag
Mertz, an welchem angefuͤhrte Geheimnuſe
ſen ihre Vollziehung erreichet haben, ge⸗ũ

meiniglich in der Faſten oder Oeſterlichen

Feyrlichkeit einfallet, da man ſelbe wegen
Beſchaͤfftigung mit anderen Gepraͤngen
nicht mit jener Obliegenheit, die ihnen ge⸗
buͤhrete, begehen konte. Auf ſolche Art

redet ermeldtes Concilium hiervon, in ei⸗

nem, durch Garſiam von Loayſa, Ambro-

ſium Morales, Pranciſlum Hallam und
Joahe

Chrſt
onas,

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18.
Chriſt⸗

monats. Joandem Tamayo Salazar in ſeinem Mar⸗

tyr⸗Buch der Heiligen von Spanien, an⸗
gemercktem Decret oder Rathſchluß. Der
Heil. Ildephonſus kugenil Nachfolger be⸗
ſtaͤttigte ſolche Einfuͤhrung, und verordne⸗
te, daß beruͤhrtes Feſt von erwarteter Ent⸗
buͤndung unſer lieben Frauen genennet
wurde, weilen ſolches acht Tag vor dero
derwunderſamen Niederkunfft ſolte began⸗
gen werden. Selbes iſt in allen Spani⸗
ſchen Kirchen hoͤchſt beruͤhmt worden, und
hat man ihme auch dem Nahmen unſer
Frauen von O beygegeben, weilen in der
erſten Veſper dieſes Tags der Anfang ge⸗
machet wird, jene beruͤhmte Antiphonen,
ſo die O genennet werden, zu ſingen, die
ewige Weisheit dardurch einzuladen, auf

Erde zu kommen, das verlohren⸗ und durch

die Suͤnde verwuͤſtete Menſchen⸗Geſchlecht
zu erloͤſen. J
Ubrigends kan man ſagen, wie das Feſt
Deſſen von der Geburths Ermarten⸗ Win⸗
achen. lichen Worts ein Feſt aller Zeiken, und ſo
ſach alt als der Fall des erſten Menſchens ſeye.
Dann kaum hatte ſelber geſtuͤrtzet, als
GOtt zur Schlang in deſſen Gegenwart
geſprochen: Ich werde eine Feindſchafft
ſtellen zwiſchen dir und dem Weib/
deinem Saamen und ihren / ſie wird
dir den Kopff zerknirſchen / und du
werdeſt ihrer Ferſe nachſtellen. Die⸗
ſe durch den Mund des jenen ausgeſproche⸗
ne Wort, der ſich warhafftig und getreu
nennet, iſt die erſte Verſicherung unſerer
Verſoͤhnung geweſen. .
genblick an, thaten die Patriarchen und
Heil. Vaͤtter nichts anderes mehr, als die
Ankunfft des Heylands, der uns eine ſo
groſſe Gnade erwerben ſolte, hoffen, erwar⸗
ten, begehren und vorſagen. Dieſes iſt,

womit die Schrifften des alten Teſtaments

erfuͤllet ſynd; Warumen der Meſſias bald
der verlangte von allen Voͤlckeren;
bald die Begierde der ewigen Buͤchlen
genennet wird: und welcher Urſachen der
HErr bey dem Heil. Evangeliſten Luca
am 10. Cap. geſprochen: (Seelig ſeynd

die Augen, welche ſehen, was ihr ſehet,
weilen viele Koͤnig und Propheten verlan⸗

gelt haben, ſelbes zu ſehen, und haben es

nicht geſehen.) Wie er dann auch anders⸗

wo die Iuden verſicherte, daß Abraham
eine Heil. Begierde gehabt, den Tag ſeiner

Ankunfft zu ſehen, daß er deſſen in dem
Geiſt anſichtig worden, und eine ungemei⸗

ne Freude darob verſpuͤhret habe.
Verlangen. In dieſem erwuͤnſchten Warten, und
der Patri⸗ edlem Hoffen hat Jacob, da er ſeinen Kin⸗
archen. deren den Seegen gegeben, vorgeſaget, wie
der Scepter nicht von dem Geſchlecht Ju-
da, noch die Oberherrſchafft von ſeinem
Stammen ſolte genommen werden, biß je⸗
ner, der geſendet werden muſte, wuͤrcklich

Von ſelbem Au⸗

Geſpraͤch uͤber das Feſt der erwarteten Entbüundung „Wc. 1133 chici⸗

gekommen waͤre, und rucket er folgends monars,
bey, (Ich werde, O HErr! deinen Hey⸗

land erwarten.) In eben dieſer Erwegung,

als GOtt Moyſen zu Erloͤſung des Iraeli=

tiſchen Volcks, und ſelbem das Geſatz zu

geben, ſenden wolte, antwortete dieſer de⸗
muͤthige Geſatz⸗Trager: (Ich bitte dich,
O HErr! ſende jenen, den du zu ſenden
gedenckeſt.) Der Koͤͤnigliche Prophet
ſpricht in einem gleichen Eyfer: (HErr!

laſſe deine Macht erſcheinen, uns dardurch

zu erretten, zeige dein Angeſicht, und wir
werden erloͤſet werden. Gleichwie der
Hirſch denen Brunnen⸗Quellen nachtrach⸗
tet, alſo verlanget meine Seele zu dir, mein
GOtt.) Salomon, deſſen Sohn von der
ewigen Weisheit redend, welche in dieſem
Geheimnuß ſolte gegeben werden, thut in

Betrachtung ihrer, folgende Bitt an den

ewigen Vatter: (Sende ſie, O HErr!

ich bitte dich, von deinem Heil. Himmel,

und von dem Sitz deiner Hochheit, damit
ſelbe mit mir wohne, und arbeite.) Und
der alte Tobias, als er in dem Sterb⸗
Bettlein lage, da er ſeinem Sohn Prophe⸗
tiſche Unterweiſungen gabe, und nichts
dann Wahrſagungen redete, ruffte mit ei⸗
ner bewunderlichen Zaͤrtlichkeit auf: (Mei⸗
ne Seele, preiſe den HErrn, weilen der
HErr unſer GOtt Jeruſalem ſeine Stadt

von all ihren Wiederwaͤrtigkeiten erloͤſet.

O wie gluͤckſeelig werde ich ſeyn, wann ei⸗
ner von meiner Nachkoͤmmlingſchafft uͤber⸗
bleibet, die Glory Jeruſalem zu ſehen)
Was werde ich anjetzo von jenen ſagen, Die Pro⸗
die wir inſonderheit Propheten nennen. vbeten.

Sende, ſagt llaias, ſende jenes Lamm, ſo

uͤber die gantze Erde herrſchen ſolte. O
ihr Himmlen! thauet herab, und die Wol⸗
cken regnen den Gerechten, die Erde eroͤff⸗
ne ſich, und bringe den Heyland hervor!
O GOtt! daß du die Himmlen zerſpren⸗
geteſt, und herab ſtiegeſt! warumen zerflieſ⸗
ſen die Berge nicht vor deiner Gegenwart!)
Jeremias iſt eben dieſes Sinns: (Ein Koͤ⸗
nig, ſpricht er, wird herrſchen, und mit

Weisheit erfuͤllet werden, und er wird Ge⸗

richt und Gerechtigkeit auf Erde thun: und
der Nahm, womit er ſolte genennet wer⸗
den, wird ſeyn, der HErr unſer Gerech⸗
ter: Er iſt mein Antheil und Erb⸗Gut,
und derohalben werde ich deſſen erwarten.

Alle andere Propheten hatten gleich verzu⸗

ckende Bewegungen: Inſonderheit der fuͤr⸗
treffliche Daniel. welcher deſtwegen verdie⸗
net hat, Vir deſideriorum, ein Mann der
Begierden genennet zu werden. Nach
der Babyloniſchen Gefangenſchafft ſchiene
die Prophezeyhung unter denen Juden auf⸗
gehoben zu ſeyn, allein die Fromme, ſo un⸗
ter dieſem Volck wohneten, unterlieſſen
nicht, immerwehrend nach Meſſiam zu
ſeufftzen. Zeugen deſſen ſeynd die junge
Ddd dddd 2 Macha-

chr di. 1134 Der 10te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der ci
monats. Machabæer mit ihrer Heil. Mutter: Der . PKrYj m riſt⸗
Anberer gerechte Simeon „ er He die Ecue. Der 19te Tag des Chriſtmo⸗ monats. nung
Heiligen. Laels erwartete: Anna die Prophetiſſin, naths, und von dem Mond, der
ſo nicht aus dem Tempel wieche, und da⸗

K Tag und Racht in tß unageelichen —
Faſten und Betten zubrachte: Der Heil. 8
Joachim und die Heil. Anna, als Eleren 2 b Cc d 6 f 8 h
der glorwuͤrdigſten Jungfrauen, Zacha- 29 1 2 3 4 5 6 7 .
rias mit El'abeth, als Vatter und Mutter i k i m næ n
des Heil. Tauffers Joannis. 2 1 II. PpP d r
8 9 ¾ II 12 13 14 15 te
Der aller. „ Wann mun alle Heilige des alten Ge⸗ . “
ſerligſten ſatzes mit ſo groſſem Eyfer und Inbrunſt — — d
Jungfrau⸗ nach der Geburth des Welt⸗Heylands ve 8s t u A B C D- en
en. langet haben, wie ſeynd dann die Begier⸗ 16 17 1 8 . duͤ
den der jenen beſchaffen geweſen, die er zu 7 9 20 21 22 1
Finer Diinter auserſihen gaite⸗ welche be⸗ E F F G H MNP,
er, dann alle andere wuſte, wie duͤrffti
deſſen das Menſchliche Geſchlecht rleis 23 24 23 24 25 26 27 28 h
dann auch die unenbliche Fuͤrtrefflichkeit ”JMD
ſeiner Perſohn, und die nicht vergleichliche α☚ IU Alexandria in Egypten, des Heil. Roͤmiſches
Fruͤchte, die er auf Erde hervor bringnen A Martyprers Nemeni, welcher erſt⸗Marter/ 1
ſolte, am beſten erkannte, ja, welche eien O=d lich, durch angedichte Schmach, Buch. i
Glauben und Liebe hatte, wovon jene des als ein Moͤrder dem Richter uͤbergeben; N
Abrahams, Moyſis, Davids, Haiæ, Jere- als er aber von dieſem Laſter unſchuldig er⸗ ſe
miæ, und aller anderer Propheten unver⸗ kennet, auch ledig geſprochen worden, iſ D
gleichlich uͤberſtiegen wurden. er alsbald in der Verfolgung Deci da⸗
rrunm, daß er ein Chriſt waͤr, bey dem Rich⸗
Gewißlich iſt ihre Begierde dermaſſen ter Amiliano angeklagt, von ihme mit
groß geweſen, daß wir keine Wort finden, zweyfacher Peyn hergenommen, und mit
dero Wuͤrdigkeit auszudrucken, und kan den Moͤrdern zu verbrennen uͤbergeben 9
man folglich nicht begreiffen, wie ihre Freu⸗ worden: trug alſo die Gleichnuß unſeres
de gearthet ware, als ſie ſahe, daß endli⸗ Heylands, welcher auch mit den Moͤrdern l
chen ihr Wuͤnſchen und das Verlangen al⸗ gecreutziget worden. Zu Nicæa, der HH.
ler Englen und Menſchen erfuͤllet worden, Martyrer Sarii, Zoſimi, Pauli, und 3e-
wie auch, daß ſolches in ihr und durch ſie cundi. Zu Nicomedia, der HH. Mar⸗ d
geſchehete, weilen ſie jenen zur Welt gebaͤh⸗ tyrer Cyriaci, Paulilli, Secundi, Anaſta- ſn⸗
ren ſolte, ſo die Hoffnung aller Voͤlcke⸗ ſi, Syndimii, und ihrer Geſellen. In D
ren waͤre, ja auf welchen Himmel, Erde, Mauritania, des Heil. Diacons Timothei, bo
und Hoͤllen, als auf ihren Erloͤſer die Au⸗ welcher wegen des Chriſtlichen Glaubens,
gen warffen. . nach grauſamer Gefaͤngnus in das Feuer t
geworffen worden, und ſeyn Marter vol⸗ t.
Dieſes ſeynd jene groſſe Ding, ſo den lendet hat. Zu Gaza in Palæſtina, das 4
Borſtand des heutigen Feſts abgeben. Leyden der Heil. Weibern Meuris, und 8
Man wird ſolche in Ludovico Granatenſe, Theæx. Su Antiſiodoro, des Heil. Bi⸗ D
Ludovico de Ponte, und anderen An⸗ ſchoffs und Beichtigers Gregorii. Zu
dachts⸗Büͤcheren weitlaͤufftiger gehandlet Orlienz, des Heil. Abbts Adjuti, welcher d
finden. Was ich hiervon gemeldet, iſt mit Prophetiſchem Geiſt begabt ware. Zu dd
ſattſam, den Eyfer der Chriſten an die⸗ Rom, der Heil. Pauſtæ, welche der Heil.
ſem Feſt zu erwecken, und ſelbe zu verbin⸗ Anaſtaſiæ Mutter, an dem Adel und ́UVR
den, dem Vorhaben der Kirchen beyzu⸗ GOttes⸗Forcht fuͤrtrefflich war. H
pflichten, da ſie mit P groſer Feyrlichkeit 2 4
die Antiphonen der Veſper ſinget, welche Ferners in dem Kloſter de Saint Orens Feniſ QQ
eben ſo viel ſpitzige Pfeilen, und ange⸗ Quniacenſer Ordens in dem Auſciſchem ſches⸗ 1
flammte Begierden ſeynd, ſo ſie gegen den Ertz⸗Biſtthum, des H. Bernardi, Moͤnchs
Himmel abſendet, von ſelbem das Leben gemeldten Kloſters, und nachmahls erſten
und ewige Liecht herunter zu ziehen. Biſchoffs zu Toledo in Spanien. Zu 5.
. Glaudio, in der Burgundiſchen Graffe.—
ſchafft, des Heil. Moͤnchs Kibarii, deſſen
Reliquien in das Priorat des Heil. Valerit
in der Normandey verleget werden. In
Geldern, des H. Graffens Mangors. &c:
Leben .

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Chrrſt,
monats. Leben des Heil. Martyrers

DIne der groͤſten Schmachen des Ley⸗
dens unſeres Heylands iſt geweſen,
) daß er in Mitte zweyer Moͤrdern
hingerichtet worden, damit er ſelbſt vor ei⸗
nen Ubelthaͤter gehalten, und die Unſchuld
ſeines Lebens durch das Laſter ſeiner Mar⸗
ter⸗Geſellen verſchwaͤrtzet wurde. Es wa⸗
re demnach auch vonnoͤthen, daß ſich unter

denen Martyrern einige findeten, welche

an ſolchen Spott und Schand theil haͤtten,
weilen JEſus Chriſtus in dieſen auserwoͤhl⸗
ten Schlacht⸗Opfferen vollkommentlich ab⸗
geſchilderet werden ſolte, und wann deren
eines allein nicht faͤhig iſt, uns alle deſſel⸗
ben Peinen vorzuſtellen, muß ſein gantz⸗
und ausgemachtes Schmertz⸗Bildnuſſe von
dieſer groſſen Anzahl der vor deſſen Glory
geſchlachtet und geheiligter Opfferen ge⸗
ſtaltet und ausgedrucket werden. Der H.
Nemeſius iſt jener, den die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit zu einer ſo ehren⸗vollen Vorſtel⸗
lung erkieſen.
Er wohnete zu Alexandria in Egypten,
als die auf einmahl ſich erhebende Verfol⸗
gung Kayſers Deci die gantze Kirch erſchre⸗
ckete, und dem meiſten Theil der Glaubi⸗
gen, ſo unter der Regierung der vorherge⸗
henden Kayſeren einer ſattſam ſtiller Frie⸗
dens⸗Ruhe genoſſen hatten, eine Forcht
einjagete. Da die Chriſten zu allen Sei⸗
then von denen Haͤſcheren aufgeſuchet wur⸗
den, haben ſie auch unter anderen Neme-
ſiam gefangen genommen; die Gerichts⸗
Diener ſtelleten ſelben jedoch dem Richter
vor, als einen den ſie unter der Rauber⸗
Rott angetroffen haͤtten. Dieſer großmuͤ⸗
thige GOttes⸗Diener rechtfertigte ſich
vollkommentlich wieder ſo falſche Anklagung,

augenſcheinlich bezeugend, wie er fern dar⸗

von waͤre, fremdes Gut entwenden zu wol⸗
len, zumahlen er ſelbſt nichts beſitzete, ſo er
nicht willig und gern denen Armen, zu Lin⸗
derung ihrer Mangelſucht austheilete. Auf
dieſe Verantwortung, welche ſehr vernuͤnff⸗
tig ſchiene, lieſſe man ihne wiederumen frey
uns ledig gehen.

Allein nach kurtzer Zeit ward er als ein

Chriſt in Verhafft geſetzet, und von neuem

mit Ketten beladen dem Richter vorgeſtel⸗

let. Dieſer Barbar entbrande wieder ſel⸗
ben in einen ſo wuͤttenden Grimm, daß er
ihne mit weit groͤſſerer Schaͤrffe, als man
wieder die Rauber anwendete, Geißlen,

auch Folteren, und auf viel andere Arten

peinigen lieſſe. Letztlichen befahle er, die⸗
ſen Unſchuldigen denen Moͤrderen beyzuge⸗
ſellen, und lebendig zu verbrennen. Wel⸗
ches ihne zum lebhafften Bildnus des jenen
machte, von deme in laig geſchrieben ſtehet:
Kt cum ſceleratis deputatus eſt. Er iſt in

Leben des Heil. Martyrers Nemeſũ.-

135
die Reyhe der Gottloß⸗ und Laſterhafften
geſetzet worden. Dieſe Marter ward den
19. Tag Chriſtmonats des 253. Jahrs
vollzohen.
Als den folgenden Tag einige Kriegs⸗
Knecht, nemlichen Ammon, Zenon, Pro-
lomæus, Ingenes, und Theophilus, wel⸗

chen ſein Alter uͤber die andere ehrſam

machte, ſahen, wie ein Chriſt, der an die
Folter geſpannet wurde, bereits zu wancken,
und den Muth zu verliehren anfienge,
brachten ſie durch Geberdungen, Augen⸗
Wincken, und andere Zeichen ſo viel zu
wegen, daß ſie ihme ſteiffen Muth machten,
und neue Krafft zu Vollendung ſeiner Mar⸗
ter gaben. Alle Umſtehende erſtauneten
hoͤchlich, zu ſehen, wie ſelbe kuͤhn genug
waͤren, ſolche That im vollem Gericht zu be⸗
gehen: allein dieſe glorreiche Bekenner IE⸗
ſu Chriſti, welche ihre Saͤch nicht nur der
Helffte nach ausmachen wolten, erklaͤreten
offentlich, daß ſie Chriſten, auch willig und
gern alle Arten der Peinen vor das Ge⸗

Ehriſt⸗
monats.

ſtaͤndnuſſe deſſen Nahmens zu leyden, be⸗

reithet waͤren.
Dieſe ſeynd nun ebenfals gefangen ge⸗
nommen, und zu den Todt verdammet
worden; da dann ihre Standhafftigkeit,
welche dem Gemuͤth des Richters einen
Schrecken einjagete, die Glaubige wunder⸗
ſam erſtaͤrcket hat, den Glauben durch Wer⸗
gieſſung ihres Bluts zu verſiglen. Hier
haſt du, was Euſebius von Cælarés an dem
6. Buch ſeiner Kirchen⸗Geſchichten am
welche der Heil. Dionyſius Alexandrini-
ſcher Biſchoff an Fabium Biſchoffen zu
Abptiochia geſchrieben, hergezogen. Alle
Marter⸗Buͤcher reden mit Ehre von dieſen
Verlangeſt du nun dermahleins mit
unſeren Blutzeugen, ja mit JEſu Chriſto
ſelbſten als dem Haupt deroſelben, das nicht
verwelckliche Siegs⸗Craͤntzlein zu eroberen,

muß du dich, wie dir der Heil. Cyprianas 8. Cyps.

zuſpricht, wann du ein Erb des Gecreutzig⸗
ten ſeyn wilſt, durch die Todtes⸗Peinen
nicht ſchrecken laſſen. Ne terresot CGro

cifxi hæredes mortis ſupplicia, dann es iſt
ſchon eine ausgedungene Sach, Pe mu as Act. 14.

tribulationes, &c. Daß uns kein anderer
Weeg zu dem Himmel gebahnet ſeye, als
die viel und groſſe Truͤbſeeligkeiten. d fa⸗
gellzri deckccias, fraget dahero gantz recht
der Heil. Auguſtinus, cur reclpi deiide-
ras? flagellat Deus omnem filium, quem
recipit, qui unico non pepercit. So du

§. Auguſt.

dich weigereſt, gegeißlet und gepeiniget zu

ſeyn, wie kanſt du dann verlangen, aufge⸗
nommen zu werden, dann GOtt geißlet ei⸗
nen jeglichen, den er an Sohns⸗ſtatt
aufnimmet, weilen er auch ſeinen Einge⸗
bohrnen Sohn nicht geſchonet. Folge al⸗
ſo einem H. Chryſoſtomo, und, Si nemo te
crucifi-

§8. Chryſoſt.

—

Chriſt⸗ . „—
monats. crucifigit, ipſe te crucifige, ſo dich nie⸗
mand anderer creutziget, ecreutzige dich
8.Bonavent., ſelbſten. Spreche mit dem Heil. Bona-
ventura: Non poſſum eſſe fine vulnere,
quando te video vulneratum. Unmoͤglich
iſt mir ohne Wunden zu ſeyn, wann ich
meinen Heyland verwundet ſiehe. Dann
alſo lebe verſicheret, daß auf einen kleinen
Zaͤher⸗Regen froͤliche Strahlen Goͤtrlicher
Gnaden⸗Sonne ſcheinen, und auf kurtzes
Leyden ewige Freuden folgen werden.

Der ꝛ0te Tag des Chriſtmo⸗
nats, und von dem Mond, der

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2 3 4 5 6 7 8
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17 18 19 20 21 22 23
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24 25 24 25 26 27 28 29

Marter⸗: —

Buch.

des H. Apoſtels Thomæ. Zu Rom
WOοder HH. Martyrer Liberati und
Bajuli. Zu Alexandria, der HH. Mar⸗

— tyrer Ammonis, Zenonis, Ptolomæi In-

genis, und Theophili der Kriegs⸗Maͤn⸗
ner, welche, als ſie um den Richter⸗Stuhl
ſtunden, und ſahen, daß ein Chriſt in der
Peyn kleinmuͤthig und erſchrocken war, und
ſo weit wanckete, daß er bey nahend den
Glauben verlaugnet haͤtte, moͤglichen Fleiß
angewendet haben, ihn mit ihrem Ange⸗
ſicht, Augen, und Wincken uͤber ſich zu⸗
richten, und zu ſtaͤrcken: da aber dieſer Ur⸗
ſach halber das gantze Volck mit groſſer
Stimm wieder ſie heraus brache, ſprangen
ſie mitten auf den Platz hinein, und beken⸗
neten ſich offentlich fuͤr Chriſten: durch
welcher Sieg Chriſtus, der den Seinigen
ſolche Beſtaͤndigkeit des Gemuͤths gegeben,
herrlich triumphiret hat. Zu Geiduba,
des H. Martyrers Juli. In Arabia, der
HH. Martyrer Bugenii und Macarii der
Prieſteren, welche von dem Abtrinnigen
Jaliano, da ſie ſeine Gottloſigkeit ſtrafften,
mit grauſamen Plagen angethan, in eine
wilde Wuͤſten verſchickt, und mit dem
Schwerd getoͤdtet worden. Zu Antio⸗
chia, der Geburths⸗Tag des Heil. Bi⸗
ſchoffs Philogonii, welcher aus einem Ad-
vocaten, dieſelbige Kirch zu regieren,
durch GOttes⸗Schickung beruffet worden.
Hat mit dem H. Biſchoff Alexandro, und

20. 1136 Derote Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

Je Vigil, und gebottner Faſt⸗Abend

anderen Mitgeſellen, fuͤr den Catholiſchen
Glauben, den erſten Kampff wien en Mohats.
Ketzer Arium angetretten. War groſſer
Verdienſt, und ruhet in dem HErrn: deſ⸗
ſen jaͤhrlichen Feſt⸗Tag der Heil. joannes
Chryſoſtomus mit herrlichem Lob gehalten,
und begangen hat. Zu Breſcia, des Heil.
Biſchoffs und Beichtigers Dominici.

20

Chriſt,⸗·

Ferners, zu Auvillers in Champago e, Fran sß

des H. Prieſters Malovij. Zu Luzxeuil, ſches
des H. Moͤnchs Urli, Juͤngers des Heil.
Columbani. &c.

Leben des Heil. Dominici, Bi⸗
ſchoffs zu Breſcn, und Beich⸗
igers.

e Hiſpaniſche Kirchen verehren heu⸗
tiges Tags, das Gedaͤchtnus des
0 H. Dominici von Silo, Abbtens
des H. Benedicti Ordens, welcher durch
viele Wunder glantzend, noch herrlicher
aber durch die Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Tu⸗
genden, und nicht zahlbahre Helden⸗Tha⸗
ten, an einem Freytag, den 20. Chriſtmo⸗
nats, im Jahr 1153. kurtz bevor der groſſe
H. Dominicus, Stiffter des Prediger⸗
Ordens zur Welt kame, geſtorben. Allein
die Breſcianiſche Kirch ehret auch an die⸗
ſem Tag einen ihrer Praͤlaten gleiches Nah⸗
mens. Es giebet wenig Kirchen, welche
ſo viele ihrer Biſchoͤffen der Zahl deren
Heiligen beygezifferet haben, als dieſe herr⸗
liche, ſo eine Weyh⸗Biſchoͤffliche von
Mahland iſt. Man rechnet deren biß 31.
alle nacheinander, und ohne eintzige Unter⸗

brechung, nur einen ausgenommen, welcher

nach Meldung des H. Pabſts Gregorii ei⸗
nen ploͤtzlichen Todt genommen, aus Urſach,
weilen ſelber die Frechheit gehabt hatte, den
Coͤrper eines boͤß⸗und laſterhafften Men⸗
ſchens, in der Kirch der HH. Martyrer
Fauſtini und Jovitæ zu begraben. Dieſe
Stadt und Kirch⸗Gebieth ſeynd auch von
denen anſehnlichſten Italiens. In der
Stadt finden ſich, auſſer dem Thum, zwoͤlff
Pfarr⸗Kirchen, deren ſechſe durch welktli⸗
che, ſechſe aber durch regulariſche Prieſter
verwalthet werden: ſechzehen Maͤnner⸗ und
14. Jungfrauen Kloͤſter, wie auch viel ane.
dere H. Einſetzungen zu Erhaltung der gu⸗.
ten Sitten, und Beſſerung der Laſteren.
Der Kirch⸗Bezirck ſchlieſſet eine Menge
der Abbteyen, Prioraten, Probſteyen, und
anſehnlicher Pfarren in ſich.
Heil. Dominicus, von deme wir an
dieſem Ort reden, iſt der 29. Biſchoff da⸗
ſelbſt geweſen, und ward dem Heil. Ana-
ſtaſio zu Anfang des ſiebenden Jahr hun⸗
derts nachgefolget. Seine fuͤrtreffliche

Tugenden haben ihne nicht allein bey ſeinem
Volck, welches er durch ſein Wort lehru
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10,
Chrſtt
oyats.

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200
Chriſt⸗

Derꝛrte Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1137

monats. durch eignes Vorſpiel auferbauete, und

durch reichliches Allmoſen troͤſtete, ſondern

auch bey der Longobardiſchen Koͤnigin

Theodelinda ungemein beliebt gemachet;
dieſe ware die jene, ſo gemeldte Voͤlcker,
nachdeme ſie von Autharico als Wittwe
verlaſſen, Aiguloho vermaͤhlet ware, deme
ſie durch ihre Verehelichung die Cron auf
das Haupt geſetzet, von dem Arianiſchem
Irrthum hat abgewendet.
Unſer Heiliger bediente ſich ihrer Gunſt
und Wohlgewogenheit, nicht vor ſeinen eig⸗
nen Nutzen, ſondern vor den Wohlſtand
ſeines Kirch⸗Spiels. Der meiſte Theil
der Kirchen ſeiner Biſchoͤfflichen Stadt
fiele zu Grunde, uud die Einwohner waren
nicht ſattſam bemittlet, ſelbe wiederumen
aufbauen zu laſſen. Er bewoge dieſe Fuͤr⸗
ſtin, ihre groſſe Reichthumen zu einem ſo
Heilig⸗und Chriſtlichem Wercke anzuwen⸗

den. Mithin lieſſe er ſolche Bet⸗Haͤuſer

ausbeſſeren und vollkommen herſtellen, da⸗

mit GOtt daſelbſt mit deſto groͤſſerer Si⸗
cherheit gedienet wurde. Er ware zugleich
beſorget, den GOttes⸗Dienſt allda wie⸗

derumen einzufuͤhren, und zu vermehren.

Er groͤſſeret die Zahl der Geiſtlichen, ord⸗
net das Gepraͤng der Krchen Aamteren⸗

verbande die Prieſter und Cleriſey, ſi

derſelben mit jener Sittſame und Ehrerbie⸗

tigkeit zu gefleiſſen, welche der Majeſtaͤt deſ⸗
ſen, ſo daſelbſt angebettet wird, geziemen;
Er ſtraffte die, welche durch ihren unge⸗
ordneten Lebens⸗Wandel, oder Unehrbar⸗
keiten in denen Verrichtungen die Layen
uͤbel auferbaueten, machte endlichen ſehr
weiſe Verordnungen vor die Unterſtuͤtzung
des Glaubens, und Beſſerung der Sitten;
er brachte mit einem Wort zu wegen, daß
GOtt in ſeiner gantzen Bottmaͤſſigkeit wohl
gedienet wurde.
Seine Praͤlatur ward von gar weni⸗
gen Jahren, weilen deſſen Vorfahrer der
Heil. Anaſtaſius ſeinen Stuhl, um in Atri.
cam zu gehen, alldorten das Evangelium
zu predigen, erſt im Jahr 607. verlaſſen,

und der H. belix als Nachfolger unſeres

Dominici ſchon im Jahr 612. auf den
Biſchoͤfflichen Thron von Brelcia erhoben
worden. Er ſtarbe gantz heiliglich; und
das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut an die⸗
ſem Tag eine ehrſame Meldung von ihme.
Alſo wird zu Bewehrung unſerer Heiligkeit

nicht gefraget, quàm dià, wie lang, ſon⸗

Leben des Heil. Apoſtels Tho-

dern quàm benè, wie Fromm und Gott⸗
ſeelig wir gelebet haben.
Was wir von unſerem H. Dominico
angefuͤhret, haben wir von dem Cardinaln
Baronio in ſeinen Anmerckungen, und von

PFerdinando Ughello in ſeinem H. Italien
am 4. Theil entnommen.

4

p. Falzeder II. Theil.

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naths, und von dem Mond, der

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20

Hircanern, und Brachmaͤnnern das Evan⸗

lichen Glauben unterwieſen, iſt er aus Be⸗
fehl des Koͤnigs mit Lantzen durchſtochen
worden, und hat ſein Leben geendet: deſſen

Reliquien erſtlich in die Stadt Edeſſam,

darnach gen Orthonam in Apulia gebracht

21.

.. hriſt⸗
Der ꝛite Tag des Chriſt⸗Mo⸗monats

H. Apoſtels Thomæ, welcher den Mier⸗
Parthern, Medern, Perſianern, Bu.

gelium geprediget: kam letztlich in Indiam,
und als er dieſelbige Voͤlcker in dem Chriſt⸗

worden. In Toſcana, der HH. Martog⸗

rer Joannis und Feſti. In Lycia, des H.
Martyrers Themiſtoclis, der ſich unter

dem Kayſer Decio, an ſtatt des H. Dio-
ſcori, welchen man zu den Todt geſuchet,

dargeben: ward an der Folterrahm gepei⸗

niget, geſchleifft, und mit Stecken geſchla⸗
gen; erlanget alſo die Marter⸗Cron. Zu

Nicomedia, des H. Prieſters Glycerii,
welcher in der Verfolgung Diocletiani,
durch vielerley Marter gepeiniget, und
endlich in das Feuer geworffen worden,
darinn er ſeinen Kampff vollendet. Zu
Antiochia, des Heil. Biſchoffs und Mar⸗
tyrers Anaſtaſii, welcher, weil Kayſer Pho-
cas regieret, von den Juden grauſamlich
getoͤdtet worden. Zu Trier, des . Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Severini.

Ferners zu S. Dionyſio in Franckreich Franzöße
ſches.

die beſondere Verehrung der Hand des H. ſea

Thomæ, dero Finger in die Wunden des
Heylands geleget werden. ꝛc.

„

Mme.

BeEr ehrſame Platz, den die Kirch dem
Hheil. Thomæ ſo wohl in ihren

8 Litaneyen, als in dem Meß⸗ anon D
ihne an den fuͤnfften Ort und gleich

da ſie
nach den vielgeliebten Juͤnger ſetzet, einge⸗
raumet, erweiſet ſattſam die Hochachtung,

Eee eeee welche

21.

Chriſt⸗

Joan. 14

1138

monats. welche ſie uͤber deſſen groſſe Verdienſte ge⸗

ſeynd in

ſchoͤpffet. Er ward ein Galiſger, und ge⸗
wanne ſein Stuͤcklein Brods, gleich denen

anderen Apoſtlen, durch fiſchen: hatte aber

auch eben wie jene das Gluͤcke, die Stim⸗
me des ruffenden JEſu Chriſti zu hoͤren,
alles zu verlaſſen, um ihme nachzufolgen,
und aus der groſſen Anzahl ſeiner Juͤnge⸗
ren erkieſen zu werden, die Verſammlung
der zwoͤlff Kirchen⸗Fuͤrſten mit auszuma⸗
chen. Das Evangelium redet von ſelbem
beſonders in vier verſchiedenen Gelegenhei⸗
ten, welche wir in dem Leben unſeres Hey⸗
lands anzumercken, nicht ermanglet haben.
Die erſte iſt; da ſelber nach den Todt La-
Zari, Marthæ und Magdalenæ Bruders,
als einige der Juͤngeren ihren Meiſter bere⸗
den wolten, nicht nach Jeruſalem zu ge⸗
hen, weilen ſich die Hohe⸗Prieſter und

Phariſeer wieder deſſen Leben zuſammen

verſchwohren haͤtten, das Wort großmuͤ⸗

thig auf ſich genommen, und geſprochen
hat: Eamus & 9os, ut moriamur cum illo.

Se Eyfer Laſſet uns ſelbſt dahin gehen, damit wir bey

erferderender Noth mit ihme ſterben.
Die anderte; als Ihomas, da JEſus an
dem Vorabend ſeines Leydens mit ihnen
von denen verſchiedenen Wohnungen des

Hauſes ſeines Vatters, und von dem Ort,

wohin er gienge, redete und ſprache: Ihr
wiſſet, wohin ich gehe / und ihr wiſſer
auch den Weeg: Von dieſem Geheim⸗
nuß naͤher unterrichtet zu werden, wieder⸗
ſetzte: Err / wir wiſſen nicht / wo⸗
hin du geheſt; und wie koͤnnen wir
den Weeg hiervon wiſſen? Welches
dieſem himmliſchen Lehrmeiſter Urſach ga⸗
be, folgenden groſſen Ausſopruch zu thun:
Ich bin der Weeg / die Warheit/
und das Leben: memand kommet zu
meinen Vatter als durch mich. So
ihr mich erkennetet / wurdet ihr auch
meinen Vatter erkennen / und ihr
werdet ſelben gar bald erkennen/ ja
ihr habet ihne bereits geſehen Wo⸗
ruͤber die Heil. Vaͤtter fuͤrtrefflich reden:
er ſeye der Weeg, weilen er uns fuͤhret,
und wir deſſen Beyſpiel folgen muͤſſen; die
Warheit, weilen er uns erleuchtet, und
wir deſſen Wort glauben muͤſſen; und das
Leben, weilen er uns heiliget, und wir durch
nichts anderes, dann deſſen Beſitzung ewi⸗
glich leben werden. Niemand gehet auch
zu deſſen Vatter als durch ihne, weilen
keine Vergebung der Suͤnden als durch
ſeine Genugthuungen keine Gnade als durch
deſſen Verdienſte, und keine Glory, dann
als eine Belohnung ſeines Leydens und
Sterbens, zu finden iſt. Endlichen in Er⸗
kennung deſſen erkennet man auch den Vat⸗
ter, dann wiewohlen ſie unterſchieden
denen Perſohnen, ſeynd ſie doch
nur eine Subſtantz, und ein GOtt.
Die dritte und fuͤrnehmſte Gelegenheit

Leben des Heil. Apoſtels Thomæ.
iſt nach des Heylands Urſtaͤnde geweſen. .

Der Heil. Evangeliſt joannes meldet uns,
wie Thomas nicht bey ſeinen Mitbruͤderen
ware, als JEſus ſelben in dem Eß⸗Saal

bey verſchloſſenen Thuͤren erſchienen. Sie
ſagten ihme demnach bey ſeiner Zuruckkunfft;
Wir haben den οErren geſehen. Bil⸗
lich ward es, daß er einem ſo ſtarck⸗zahl⸗
bar und nicht eigennutzigem Zeugnuß glau⸗

bete, indeſſen zweiffelt er doch, und giebet

ihren Worten keinen Beyfall. So ich in Sein
deſſen Haͤnden / antwortet er, nicht ſie⸗ Zweiffel,

he / die Wundmahlen der Naͤglen/

meinen Finger nicht ſtecke in ſeine

Wunden / und meine Haͤnde nicht le⸗

ge in deſſen Seithe / werde ichs nicht
glauben. Er verharrete acht Tag in die⸗
ſer Meinung, ſtets zweifflend und hoffend.
Nach ſolcher Zeit aber kommet der gute
Hirt, ſein Schaͤfflein, ſo in Gefahr ſchwe⸗
bete, verlohren zu gehen, aufzuſuchen. Er
erſcheinet der gantzen Geſellſchafft ſeiner
Apoſtlen, worunter auch Thomas ware,
ein andertes mahl; und nachdeme er ihnen
ſeinen Frieden gegeben, wie er auch das
erſte mahl gethan hatte, wendet er ſich zu
dieſem Juͤnger, und ſpricht: Fuͤhre deinen
Finger herein / und berrachte wohl
meine Haͤnde; lege auch deine Haͤnde
in meine Seithe / und ſeye nicht un⸗
glaubig / ſondern glaubig. Hieruͤber
ruffte Thomas, gleichſam von einem tieffen
Schlaff erwachend, und von dem Stand
der Unglaubigkeit zu einen brennend und
erleuchteten Glauben wandlend auf: Do-⸗
minus meus, & Deus meus: Miein
SBrr und mein GOtr. Auf dieſes
ſpricht der Heyland zu ihme: Weilen du
mich geſehen / Thoma, haſt du es ge⸗
glaubet; Seelig ſeynd die / welche
nicht geſehen haben / und haben doch
geglauber. . 2
Die Kirchen⸗Vaͤtter machen fuͤrtreff⸗
liche Betrachtungen uͤber dieſen Zweiffel
oder Unglauben: Die HH. Ambroſius,
Auguſtinus, und Cyrillus entſchuldigen
den Heil. Thomam, und geben vor, wie
ſelber viel mehr aus einer Heil. Begierde,
ſeinen Meiſter zu ſehen, dann aus Zweiffel
und Unglauben geredet habe. Heil. Gre-
gorius geſtehet deſſen Unglaubigkeit; erken⸗
net aber beynebens, daß ſelbe der Kirch
hoͤchſt nutzlich, auch ihme ſelbſt viel vorthei⸗
liger, als der uͤbereylete Glaube der ande⸗

Gedancken
der Vaͤtte⸗
ren uͤber
dieſen

Zweiffel⸗

ren Juͤngeren geweſen ſeye: dann indeme

ſelbe Thomam bezwungen, die Wunden
des Erloͤſers anzuruͤhren, hat ſie die Wun⸗
den unſeres eignen Unglaubens geheylet,
und uns alle Gelegenheit, an deſſen Aufer⸗
ſtehung zu zweiflen, benommen. In dieſem
Gedancken ſpricht ein anderer Vatter,
daß der Finger des Heil. Thomæ der Lehr⸗
meiſter der Welt worden ſeye, weilen er

ihr die Warheit des Fleiſches J Eſu Chriſti,

und

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21*
Chriſt⸗
monats. Und das unausſprechliche Geheimnuß ſeiner

Urſtaͤnde bewieſen. Anſonſten, weilen man
jenes nicht glaubet, was man ſiehet, inde⸗
me der Glaub, nach Zeugnuß des H. Pauli,
nicht erſcheinende Ding beziehlet, mercken
die Heil. Lehrer an, wie Thomas etwas
anderes geſehen, und etwas anderes aber
geglaubet habe. Aliud vidit, aliud credi-
dit. Er ſahe die Wunden ſeines Meiſters,
deſſen lebenden Leib, und Heil. Menſchheit:
glaubte aber ſeine unbeſchraͤnckte Herr⸗
ſchung uͤber alle Ding, ſeine Gottheit, wor⸗
durch er dem Vatter mitweſentlich iſt, deſ⸗
ſen unendliche Liebe zu denen Menſchen,
die ihne gantz Unſer machet, und Urſach iſt,
daß er nicht allein OErr und GOtt, ſon⸗
dern auch Unſer HErr und GOtt muß ge⸗
nennet werden. Mithin hatte er ſelbſt
Theil an dem Seegen der jenigen, welche
nicht unterlaſſen zu glauben, wiewohlen ſie
nicht ſehen.
Die vierte Gelegenheit, worinnen das
Evangelium von dem Heil. Thoma beſon⸗
dere Meldung thut, iſt endlichen in einer
der Erſcheinungen unſeres HErrns, nach⸗
deme er von den Todten auferſtanden wa⸗
re, dero dieſer getreue Apoſtel, als er mit
denen HH. Pecro, Jacobo, Joanne, Na-

thanaêle, und zweyen anderen Juͤngeren

predigen gienge, Zeug zu ſeyn, das Gluͤck
gehabt hat. Vorn dieſer Zeit an, iſt er der
anderen Gnaden und Wohlthaten der Apo⸗

ſtoliſchen Gemeinde theilhafftig worden:

Er ſahe den Heyland in Himmel fahren;
er hat an Erwoͤhlung des Heil. Matthiæ
zum Apoſtel, an ſtatt des Abtrinnigen Ju-
das, mitgearbeitet; er empfienge die Voll⸗
heit des Heil. Geiſtes, und alle Gnaden,
welche von dieſer unerſchoͤpfflichen Urquelle
der himmliſchen Segnungen herflieſſen.
Er predigte das Evangelium in Jeruſalem
und gantz Judaͤa; er ward durch die Ju⸗
den verfolget, gefangen, und gegeißlet. Er
truge zu Verfaſſung der Glaubens⸗Arti⸗
ckeln, ſo wir das Apoſtoliſche Sybolum
oder Glaubens⸗Bekanntnuß nennen, bey,
in welchen ihme der Heil. Auguſtinus den
Artickel von der Auferſtehung unſeres
HErrns zuſchreibet. Endlichen theilte er
die gantze Welt mit ſeinen Heil. Mitbruͤ⸗
deren, um dero Eroberung zu unterneh⸗
Ebangeli · Nachdeme er alſo von Palæſtina abge⸗
ſche Reiſen. reiſet, gienge er anfaͤnglich gegen Oſten,

allwo ſelber, da er die Weiſe, welche die

erſte gekommen waren, das JEſu Kindlein

zu Bethleem anzubetten, gluͤcklich ange⸗

troffen, ihnen von allem deme, was nach⸗
mahls in dem gantzem Lauff deſſen Lebens,
Leydens, Todts, und Auferſtehung vorge⸗
gangen ware, Bericht hat ertheilet: Er
tauffte, und geſellete ſie dem Dienſt⸗Amt
des Evangeliums bey, damit ſie an Be⸗
P. Falzeder II. Theil.

Leben des Heil. Apoſtels Thomæ. 1139 ar

hriſt⸗
kehrung der Seelen arbeiten moͤchten. Er monate⸗
ſendete auch einen der 70, Juͤngeren, Thad-
dæum mit Nahmen, an Abagarum den
Koͤnig von Edeſſa ab, ſelbem zu Folge des
Geheiſſes, ſo ihme der HErr gethan hatte,
da er noch auf Erde ware, ihne durch ei⸗
nen ſeiner Juͤngeren unterweiſen zu laſſen,
das Gnaden⸗Geſatze zu verkuͤndigen. Er
aber gienge, den Glauben zu denen Kchio-
piern oder Mohren zu tragen, welche er
nach der Redens⸗Art des Heil. Chryſo-
ſtomi weiß machte.
Die Abyſſiner, ſo deren benachtbahr⸗
te, und dem Prieſter Johann untergebene
Voͤlcker waren, haben ebenfals zu ſelben
als ihren erſten Apoſtel jederzeit eine beſon⸗
dere Andacht gehoͤget: Das Roͤmiſche Bre⸗
vier rucket bey, er habe bey denen Par⸗
thern, Medern, und Perſianern, Hirca⸗
nern, und Brachmanern ein gleiches ge⸗
than; man haltet auch darvor, wie er biß
in die groſſe Inſel von Taprobana, ſo Cei-
lan iſt, ja biß in China fortgetrungen.
Der Ehrwuͤrdige P. Athanaſius Kirche-
rus, ein teutſcher Jeſuit in ſeinem China
illuſtrata betitultem Buch erzehlet, wie die
Portugeſen, als ſie in Indien zohen, be.
funden, daß die Chriſten von dem Heil.
Thoma in ihrem Officio auf Syriſch⸗oder
Chaldeiſche Sprach die folgende Antipho⸗
nen beteten: Durch den Heil. Thomam

ſeynd die Chineſer und Aethiopier zur

Erkanntnuß der Warheit gefuͤhret
worden. Durch den Heil. Thomam
iſt das Himmelreich geflogen / und in
China geſtiegen. Die Aerhiopier / In⸗
dianer / Chineſer und Perſer / O HErꝛ/
opfferen deinem Heil. Nahmen / in
dem Gedaͤchtnuß des Heil. Thomæ,
ihre Anbettung.
Es iſt jedoch nicht zu glauben, daß je⸗Beruͤhmter
ner beruͤhmte Stein, ſo in China im Jahr Stein in
1625. entdecket wurde, worqauf die gantze Ohins.
Catholiſche Lehr in Chineſ ſchen Buchſta⸗
ben geſchrieben ſtunde, zur Zeit unſeres
Apoſtels alſo eingeſtochen worden; weilen
gewiß und verlaͤßlich, daß ſolches erſt zur
Zeit des Stammens von Lam, ſo im Jahr
636. herrſchete, beſchehen. Allein man hat
daſelbſt andere viel aͤltere Gedenckmahlen
gefunden, welche weiſen, wie der Chriſtli⸗
che Glaub alldorten ſchon lange Zeit vor⸗
hin geweſen ſeye, unter anderen ein Eiſen⸗
drey tauſend Pfund ſchwehres Creutz, deſ⸗
ſen Einſchrifft das Jahr JEſu Chriſti 239.
anmercket. Die Teutſche halten ebenfals
darvor, daß ſie von dem Heil. Thoma in
dem Glauben unterwieſen worden; von
wannen kommet, daß man, unerachtet al⸗
ler Ketzeriſchen Verwirrungen, in denen
meiſtentheils Mitternaͤchtigen Laͤnderen,
annoch zu deſſen Ehre gewidmete Kirchen
ſiehet. Vielleicht hat er ſolches durch ſeine
Eee eree 2 Juͤnger

21.

Chriſt⸗

1140

monats. Juͤnger gethan, welche ſich aus Indien

Seine
Bleibnuß
in Indien

oder hina in die Tartarey, und von dar
in Teutſchland haben ausbreiten koͤnnen.
Die Jeſuiten, welche nacher Braſilien,
ſo das mittaͤgige America iſt, gereiſet, ver⸗
ſicheren, wie er auch in ſelbem Land gewe⸗

ſen ſeye, und daß dieſe Voͤlcker die Erb⸗

Lehr hiervon behalten. Jedoch zeiget ſich,
ſo man von Indien ausgehet, denen teutſch⸗
und mitternaͤchtigen Laͤnderen ein gantz wi⸗
drig und entgegen geſetzter Weeg. Allein
es iſt gewiß, daß die Goͤttliche Vorſichtig⸗
keit groſſe Wunder gewuͤrcket, damit in
kurtzer Zeit das Liecht des Evangelii durch
die gantze Welt ausgetragen wurde.
Indeſſen muß man doch geſtehen, wie
der Heil. Vhomas den groͤſten Theil ſeiner
Predigungs⸗Zeit in dem Orientaliſchen
Indien, als bey dem beſonderen Volck,
ſo ihme in Austheilung des gantzen Erd⸗
Bezuͤrcks zu kommen ware, zuruck geleget
habe. Simeon Metaphraſtes ſchreibet,
daß ſelber, arm gekleidet, lang⸗ und ge⸗

miſchte Haar tragend, mit einem gelb⸗

duͤrr⸗und dermaſſen ausgemagerten An⸗
geſicht, daß er mehr der Schatte, dann
einem wahren Menſchen gleich ſahe, dahin
gekommen ſeye. Der Babyloniſche Abdi-
as erzehlet viele Wunder, ſo er daſelbſt ge⸗
wuͤrcket: allein weilen die Kirch deſſen Ge⸗
ſchicht nicht vor bewehrt haltet, werde ich
darbey nicht verweilen.
Einige Berichten der Jeſuiten geben,
daß er allda ſeine Predigen durch die Inſel
von Zocotora angefangen, allwo er einige
zum Chriſtlichen Glauben bekehret, von
dar aber nach denen Koͤnigreichen Cranca-
nor, Coulan, und Narſinga ob der Kuͤſte
von Coromande gekommen, und endli⸗
chen ſeine fuͤrnemliche Wohnung zu Melia-
pur der Haupt⸗Stadt dieſes letzteren Koͤ⸗
nigreichs genommen habe. Allein P. Atha-
naſius Kircherus giebet uns an ſeinem ge⸗
meldten Buch, 91. Blath hiervon eine
andere Reiß⸗Beſchreibung, von welcher
er bezeuget, daß ſie durch P. Henricum
Rhod, einen der groſſen Miſſionarien ſeiner
Geſellſchafft denen Archiven der Chriſten

zu Meliapur ſeye abgeborget worden. Die⸗

ſes Reiß⸗Buch verſicheret, wie unſer fuͤr⸗
trefflicher Apoſtel, nachdeme er Armeniam
und Meſoporamiam durchwanderet, ſich
nach einer Stadt in Perſien, Soldania ge⸗
nannt, begeben, allwo er IEſu Chriſto
unzahlbahre Diener erworben; von dar in
die ungeheure Koͤnigreich von Candahar,
Cabut, Caphurſtan, und Gazatara gekom⸗
men; folgends das Gebuͤrg von Thebet
bey Bengala uͤberſtiegen, und endlichen
durch Decan in dem Koͤnigreich Narfinga.
und in der Stadt Meliapur angelanget
ſeye; daß er aller Orten Biſchoff und Prie⸗
ſter geweyhet, wie auch ſo gar dieſe Bi⸗

—

Leben des Heil. Apoſtels Thomæ.

ſchoͤff eines Tags in dieſer Stadt zu einem
Concihio zuſammen beruffen habe, woruͤ⸗
ber annoch in beruͤhrten Archiven oder
geheimen Cantzleyen der Chriſten Zeugnuß⸗
Brieffe zu finden.
Anſonſten erzehlen die Einwohner die⸗

ſes Orts mehr wunderſame Wercke, ſo er

zu Fortpflantzung des Evangeliums gethan
hat. Sie melden unter anderen Dingen,
daß ſich, als unſer Heil. Apoſtel unternom⸗
men, daſelbſt zu Ehre des wahren GOt⸗
tes eine Kirch aufzubauen, Sagamus Koͤ⸗
nig des Lands, und die Goͤtzen⸗Prieſter,
Brachmaner genannt, ihme aus allen
Kraͤfften wiederſetzet haben.

Chriſt⸗
monats,

Indeſſen Miraculo⸗

warffe das Meer, ſo bey zehen Meilen von ſer Balck.

der Stadt entfehrnet ware, einen Bal⸗
cken von ſo abentheurlicher Groͤſſe aus, daß
ſich der Koͤnig, der ein Hauß aufbauen
lieſſe, deſen zu ſeinem Gebaͤu gebrauchen
wolte. Er beſtimmte derohalben Arbeiter
und Elephanten, ſelben zu erheben, und
ihme zuzufuͤhren; allein weder dieſe Maͤn⸗
ner, noch Thiere, oder auch Kunſt⸗Geruͤ⸗
ſte und Bau⸗Wercke, die zu ſolchen Ziel
und Ende angewendet wurden, konten er⸗
wehnten Balcken jemahls von ſeinem Platz
bewegen. Ich biethe mich an / ſagt hie⸗
rauf Heil. Ihomas, dieſen gang allein
in die Stadt zu ziehen / wofern mir
ſelber zu Erbauung einer Kirch ge⸗
ſchencket wird. Der Koͤnig ſtehet ihme
ſolchen willig zu, deſſen Anerbiethen vor
unmoͤglich haltend: allein dem Diener
GOttes ware nichts uͤber das Vermoͤgen,
er bindet ſeinen Guͤrtel an einen Knorren
des Balckens, und nachdeme er das Ereu⸗
tzes⸗
er ſelben mit erſtaumens⸗ wuͤrdiger Leichtig⸗
keit biß an den Wall von Melispur.
Dieſes Mirackel iſt ein Urſprung der
Wohlthaten vor das Land geweſen. Sa⸗
gamus und die andere benachbahrte Fuͤr⸗
ſten bekehrten ſich. Der Apoſtel erbauet
die Kirch, ſo er in Anſchlag hatte, fuͤhret
alldorten den GOttes⸗Dienſt ein; und
nachdeme ſelber ob einen groſſen Stein ein

Creutz, ſo man annoch ſiehet, wovon uns

auch beruͤhrter Kircherus die Wunder be⸗
ſchrieben, aufgerichtet, weiſſaget er denen
Einwohneren, daß, wann das Meer an
den Fuß dieſes Creutzes anſchlagete, GOtt
ihnen aus einem fernen Land weiſe Maͤn⸗

eichen daruͤber gemachet, ſchleiffet

ner ſenden wurde, welche eben jene Lehr,

worinnen er ſie unterwieſen, predigen ſol⸗
ten.

Prophezeyhung bewaͤhret: dann als die

Der Ausgang hat nachmahls dieſe

Portugeſen zu Eroberung Coromandekß

gekommen, hatte ſich das hohe Meer der⸗
geſtalten auf das feſte Land ergoſſen, daß
es unten an das Creutz ſtoſſte. Endlichen
thate er ein anderes Wunder, welches fuͤr⸗
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21.

Chriſt⸗

monats. trefflich beytruge, die Abgoͤtterer zu den

Ervweckter
Todter.

Glauben zu fuͤhren: nemlichen als ein
Gottloſer Mann ſeinen eignen Sohn um⸗
gebracht, des Vorhabens, den Heil. Tho-
maw ſolches Todtſchlages zu beſchuldigen,
und hierdurch eine grimmige Verfolgung
wieder ihne zu verhetzen, erwecket der Apo⸗
ſtel dieſen Todten, und zeiget durch ſolches
Wuͤnder, wie er nicht derjenige waͤre, ſo
ſelbem das Leben genommen hatte.
So gluͤckſeeliges Gelingen erwarbe die⸗

ſem Eyfer⸗vollen Prediger gar bald die

Cron einer glorreichen Marter: dann,
weilen die Brachmaͤnner nicht dulten kon⸗
ten, daß er die Aberglauben, wovon ſie,
und zwar in Anſehen lebeten, abſtellete,

verſchwohren ſie ſich zuſammen, ſelben zu

toͤdten, und da er einſtens mit Eyfer ob
dem Stein an dem Fuß des Creutzes bet⸗
tete, ermordete ihne einer dieſer Prieſteren

Sein Mar⸗Mit einem Lantzen⸗Stoß. Man ſaget auch,

ker.

daß die Soldaten, ſo dieſer GOttes⸗
ſchaͤnderiſche zu Vollziehung des Mords
mit ſich gefuͤhret, ihne mit Kißlen verſtei⸗
niget, und mit Pfeilen durchſchoſſen haben.
Sein Blut beſpritzte Stein und Creutz,
und ſiehet man daſelbſt noch die Kennzei⸗
chen hiervon. Das Roͤmiſche Marter⸗
Buch und Brevier melden, wie ein ſolches
zu Calamina beſchehen ſeye. Allein iſt zu
wiſſen, wie in Indien keine Stadt zu fin⸗
den, ſo dieſen Nahmen fuͤhret: und daß
Calamina nichts anderes als Meliapor ſeye,
welches Calamina, oder vielmehr Caler-
mina genennet worden, ſo in der Meda-

bariſchen Sprach auf den Stein / nem⸗

lichen Caler auf, und mina Stein heiſſet,
die Marter unſers Apoſtels, ſo ob einen
Stein vollbracht worden, dardurch auszu⸗
drucken. Dieſes iſt die vernuͤnfftige An⸗
merckung Kircheri in dem ob⸗beruͤhrten
Buch, welche er auf den Bericht der Me
dabariſchen Jahr⸗Buͤcheren gegruͤndet zu
ſeyn vorgiebet.
Die Juͤnger des Heil. Thomæ neh⸗
men deſſen Leib zu ſich, und begraben ihne
in die Kirche, ſo er ſelbſt hatte erbauen
laſſen; ſie legen auch in ſein Grab, das
Lantzen⸗Eiſen, womit er durchſtoſſen
worden, den Stab, deſſen er ſich in ſei⸗
nen Reiſen bedienet, und einen Hafen voll
mit ſeinem Blut beſprengter Erde. Von die⸗
ſer Zeit an iſt der Glaub ſehr lang in dem

Land behalten worden, alſo zwar daß die

Indianiſche Biſchoͤff ſo gar zu denen all⸗
gemeinen Kirchen⸗Verſammlungen beruf⸗

Glauben in fen wurden; allein in Folge der Jahren
Indien. ward ſelber dermaſſen geſchwaͤchet, und mit

ſo vielen Irrthumen vermiſchet, daß er in
Gefahr ſtunde, gaͤntzlichen vertilget zu wer⸗
den, wann nicht ein großverdienſtiger Sy⸗

xier, Martomæus mit Nahmen, das iſt,

Herr Thomas, aus Goͤttlicher Einſpre⸗
chung ſich dahin begeben, und den faſt gaͤntz⸗

Leben des Heil. Apoſtels Thomæ.

1141

feſt geſtellet haͤtte. Die Wohlthaten, ſo
er daſelbſt gewuͤrcket, waren ſo fuͤrtrefflich,
und das Chriſtenthum florirte durch deſſen
Huͤlffe dergeſtalten, daß von dar Miſſio⸗
narien zu Bekehrung anderer Orientali⸗
ſcher Voͤlckeren ausgiengen, und da kom⸗
met es her, daß ſich der Indianiſche Pa⸗
triarch den Metropolitan oder Ober⸗Bi⸗

ſchoffen von India und China nennet. Un⸗

terdeſſen gienge nachmahls die Neſtoriani-
ſche Ketzerey in dieſe Kirchen, und mit ſel⸗
ber auch eine fremde Vermiſchung aller⸗
hand Irrthuͤmern ein, ſo im verwichenen
Jahr hundert denen Koͤnigen in Portugall
Urſach gegeben, Miſſionarien dahin abzu⸗
ſenden, die Scheuren des HErrns dar⸗
durch zu reinigen. M H
Sie fanden daſelbſt im Jahr 1523. die

Gebein des Heil. Apoſtels in einem Bett⸗ dee ag.
Hauß, ſo in denen Verwuͤſtungen der Thomæ.

Stadt Meliapur annoch beſtunde, und

uͤberbrachten ſie mit fuͤrtrefflichem Pomo

und Feyrlichkeit nacher Gos. Die Stadt

Meliapur veraͤnderte hierauf aus Befehl
Koͤnigs Joannis III. ihren Nahmen „ und

lieſſe ſich von dem H. Thoms titlen. Man
legte in ſeiner Capelle auf den Boden des
Altars den Stein, ob welchen er gemarte⸗
ret worden, wie wir in dem Leben des H.
FPrancifci Xaverii gemeldet. Weilen wir
in allen Marter⸗Buͤcheren zwey weit aͤltere
Verſetzungen des Leibs unſeres H. Apoſtels
finden, als eine von Indien nacher Edeſſa
in Syrien, die andere von Edeſſa nacher
Cortona in Apulien eine Welſche Provintz,
welche Urſach gegeben, ſelbem ſehr praͤchti⸗
ge Kirchen, und deren Wahlfahrt jederzeit

hoͤchſt beruͤhmt geweſen, aufzubauen, iſt

mit dem Cardinal Baronio in ſeinen An⸗
merckungen uͤber den 3. Tag Heumonats
darvor zu halten, daß die Heil. Reliquien
dieſes Apoſtels zertheilet worden, und ein
Theil in Indien, allwo ſelber im Jahr
1523. gefunden ward, geblieben, der an⸗

dere aber vorlaͤngſtens nacher Edeſſa gelan⸗
get ſeye, und dieſe verſchiedene Theil haben

gemachet, daß man glaubte, wie der Leib des
H. Thomæ an unterſchiedlichen Orten ruhe.
Ich fuͤge bey, daß Franckreich ihres Theils
an einen ſo groſſen Schatz nicht beraubet ſeye:

dann bey unſer Frauen zu Carnoto wird ein

merckliches Gebein von einem Arm dieſes A⸗
poſtels; zu S. Dionyſio in Franckreich aber
die rechte Hande, ſo er in die Seithe des
HErrens gefuͤhret, vorgewieſen. Die Hei⸗

ligthums⸗Kuͤſte worinnen ſelbe eingeſchloſ⸗

ſen, iſt durch joannem Hertzogen von Ber y,
dritten Sohn Koͤnigs ]oannis verehret wor⸗
den, und ſiehet man auf ſelber dieſe Ein⸗
ſchrifft: Hic eſt manus Beati Thomæ Apo-
ſtoli, quam milſit in latus Domini noſtri
Eiu Chriſti. Hier iſt die Hande des H.
Apoſtels Thomæ, welche er in die Seithe
Eee eeee 3 unſeres

OðU Chriſt⸗
lichen umgeſtuͤrtzten GOttes⸗Dienſt wieder monars.

9

chrtſt, ¹142 Der 22te Tag des Chriſimonats, und von dem Mond, der c2 , Ces
monats. unſeres HErrn IESu CHriſti geleget Heil. dreyſſig Martyrer, welche in der monats. Goats)
hat. Es waͤren noch unzahlbahr⸗ſeltzſame Verſolgung Diocletiani, alle auf einen 1
Ding von dem Heil. Thoma vorzubringen, Tag mit der Marter gecroͤnet worden. 4
allein ſelbe koͤnnen bey Hieronymo Olorio Auch daſelbſt des Heil. FPlaviani geweſten
Biſchoffen zu Zilvis in Portugall, in denen Stadt⸗Pflegers, welcher unter dem ab⸗ 5
Buͤcheren, ſo er uͤber die Oſt⸗Indiſche trinnigen Juliano, um Chriſti willen zu d
Geſchaͤfften verfaſſet hat, und in einem dem Brand⸗Zeichen an ſeiner Stirn ver⸗
Tractat von dem Leben und Miraclen die⸗ dammt, und zu dem Trajaniſchem Wild⸗
ſes Heil. Apoſtels, ſo ſoannem Baptiſtam bad, oder nacher Aquapendente in das
von Ortona zum Urheber erkennet, ge⸗ Elend verſchicket worden, allda er im Ge⸗
ſchauet werden. Ich will allein hinzu ſe⸗ bett GOtt ſeinen Geiſt aufgeben hat. Zu M
tzen; wie die Sararener ſelbſt deſſen Grab Oſtia Tiberina, der HH. Martyrer De- .
zu Meliapur verehren, und daß der Heil. metrii, Honorati, und Flori. Zu Ale-
Franciſcus Xaverius, wie bereits in deſſen Xandria, des Heil. Martyrers IIchirionis, S”
Leben angezohen, in Indien nicht anderſt welcher durch Schmach⸗Wort, und Un⸗
als unter des Heil. Thomæ Schirm⸗Gna⸗ bild zu opfferen angetrieben; als er aber ”
de habe arbeiten wollen. ſolches verachtete, mit einem ſcharff und
Wo ſeynd anjetzo die jenige, welche ei⸗ ſpitzigen Pfahl, den man ihme mitten
nen jeglichen, der denen glaubens⸗wuͤrdi⸗ durch ſeinen Leib und Ingeweid getrieben,
gen Dingen nicht alſobald veſten Glauben iſt getoͤdtet worden. In Egypten, des .
zuſtellet, einen unglaubigen Ihomam zu nen⸗ HH. Chæremonis, des Nilopolitaniſchen d
nenpflegen, als ob ſie gleichſam den geheim⸗ Biſchoffs, und vieler anderer Martyrer,
nußlichen Zweiffel dieſes Heil. Apoſtels an⸗ deren etliche in der Decianiſchen Verfol⸗
noch ſchelten wolten. Sie mercken ſich gung, durch die Flucht zerſtreuet, in den
. darfuͤr die Wort des Heil. Chryſoſtomi: Wuͤſten irrende, von denen wilden Thie⸗
s. Chryſoſt. Si verè te hic hominem appellare ne- ren umgebracht; andere aber durch Hun⸗ S”
queo, quo randem modo fidelem vocare ger, Froſt, und Machtloſigkeit verzehrt,
potero? Wann ich dich deines Thun und etliche auch von den Barbaren und Moͤr⸗
Laſſens halber nicht mit Warheit einen dern getoͤdtet, mit der Marrer⸗Glory S
Menſchen nennen kan, wie werde ich dich ſeynd gecroͤnet worden. Zu Nicomedia,
dann vor einen Glaubigen halten koͤnnen? des Heil. Kriegs⸗Knechts Zenonis: weil 4
Laſſet uns dahero viel mehr mit Thoma dieſer Diocletianum, als er der Goͤttin
aus gantzem Hertzen aufruffen, mein GOtt Lereri opfferet, verlachet, warden ihm ſei⸗ Sð
und mein HErr! und glauben, was uns ne Wang zerriſſen, die Zaͤhn ausgeſchlga⸗
jener ſelbſt geprediget, damit wir das ewi⸗ gen, und darauf enthauptet. S”
ge Wehe nicht ehender erfahren als glau⸗ Ferners, zu Loloſa, des Heil. Bi⸗ granzoſß
Eus. Emis, ben: Væ quibus prius hæc experienda ſchoffs Honorsti, deſſen Leib in der Kir⸗ ſches. D
ſunt quàm credenda! chen S. Sernini ruhet. Zu Wien im Delſ. 4
finat, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers OUMU
Blidiani. Ruriegeehe , D ſien ane ä
hri ⸗ geri, gleichfals Biſchoffs, welcher, als er— Sꝗ”ꝗỹ”M
Der⸗⸗ e a deehriſe die Gerheerung ſeiner Stadt, ſo durch die S
ats, un m Mond, Barbaren geſchehen, uͤberlebet, ſich in ein
— AKloſter begeben, allwo er das Leben in fuͤr⸗ 4
trefflicher Heiligkeit geendet hat. Zu Bin- l
a b c d efg h zer hen Hein lftaudls dcn Lehre
meiſterin der Heil. Udegardis. &c.
3 4 5 6 7 9⁹ 10 2 = 8
i k I m n p qr Leben des Heil. Flaviani, Mar⸗ n
II 12 13 14 I5 16 17 18 tyrers. N
J A konnen ieſem furtreffichen
WXE Zeugen des Evangeli jenes zuwen⸗
s t u A 6 D den, was unſer HErr bey dem H. 1
19 20 21 22 23 24 25 Matthæo am 6. Cap. ſriche : Aus ire
ruͤchten werdet ihr ſie erkennen. Wirer
E F F G HMNLP Rnd ſchon geſehen, mit welcher Stand⸗ .—
26 27 26 27 28 29 1 2 haffeigkeit die Heil. Datrola deſſen Gemah ⸗ 8
lin, und die HH. Jungfrauen Bibiane und i
Roͤmiſches nnναG UU Rom in der Lavicaner Straß, Demetris ſeine Toͤchter die Marter⸗Cron hr
Marter⸗ inter duas Lauros, das iſt, an dem eroberet haben. Hieraus kan man ſchlieſ⸗ 3
Buch, — Ort, genannt zwiſchen den zween ſen, welche gute Vorſpielen und Heil.
Lorbeer⸗Baͤumen, der Geburths⸗Tag der Exemplen er ihnen gegeben, wie git anch

22.
Chriſt⸗ 2
monars. dieſer Baum geweſen ſeye, der ſo koſtbah⸗

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Leben des Heil. Flaviani, Martyrers.

re und dem Goͤttlichem Geſchmack ſo an⸗
genehme Fruͤchten getragen hat. Seine
Geburth und Weisheit machten, daß er
durch die Chriſtliche Kayſer erwoͤhlet wur⸗

de, in Rom die erſte Obrigkeitliche Reichs⸗

Aemker zu verwalten. Ja er ward ſo gar
zu der Stadts⸗Pflegers⸗Wuͤrde erhoben,
die eine der anſehnlichſten Verrichtungen
geweſen. Er hatte in ſeinen Amtierungen
nicht minderen Eyfer vor das Chriſten⸗

thum, als Treuheit gegen ſeinen Fuͤrſten.

Er lieſe in allen Gelegenheiten ſcheinen,
wie er IEſu Chriſti Diener waͤre, und ſei⸗

ne groͤſte Leydenſchafft dahin abzihlete, daß
dieſer von aller Welt erkennet, und ange⸗

bettet wurde. Nachdeme Kayſer Con⸗
ſtantius zu Feſtſetzung des Arianiſchen Irr⸗

thums ſo viele Muͤhe angewendet, bliebe

Flavianus ſtandhafft und unbeweglich in
dem Catholiſchen Glauben, wohl wiſſend,
wie es vergeblich heiſſen wurde, den Sohn
GOttes ſeinen Heyland zu nennen, ſo er
ſelben nicht auch vor ſeinen GOtt, und
dem Vatter Mitweſentlichen erkennete. Da
Julianus der Abtrinnige auf den Thron ge⸗
ſtiegen, und zu Ausreitung des Chriſtlichen
Glaubens die Verfolgungen Deci, Aure-
liani, Diocletiani, und Maximisni wiede⸗
rumen erneueret hatte, iſt er einer der je⸗
nen geweſen, welche ſich mit vieler Steiff⸗
heit beeyferet, die Glaubige zu unterſtuͤtzen,
und die Martyrer zu ſtaͤrcken.
Er ahmete ferners der Liebes⸗Ubung
eines alten Tobiæ nach, und wann ein
Chriſt vor den Glauben hingerichtet wor⸗
den, ſuchte er deſſen Leib mit Geflieſſenheit
auf, brachte ſolchen in ſein Hauß, und ga⸗
be ihm ein ehrſames Begraͤbnuß.
Der Kayſer ward von dieſen Fromm⸗
keits⸗Wercken, ob welchen er einen ſo
groſſen Abſcheu hatte, benachrichtet. Er
ſahe weder das Alter dieſes Weiſen Beam⸗
ten, noch die Dienſte, ſo er dem Reich ge⸗
leiſtet hatte, weder die Hochachtung, die
ihme ſeine Tugend erworben, noch den A⸗
del ſeines Gebluͤts, der ihne denen erſten
Staats⸗Maͤnneren gleich machte, an,
ſondern befahle Aproniano, einem boßhaff⸗
ten Diener, welcher eben dieſes Pfleger⸗
Amt, deme Flavianus vorgeſtanden ware,
verwaltete, ſich deſſen habhafft zu machen,
und ihne, wofern er das Chriſtenthum nicht
verlaſſen, und denen Goͤtzen opfferen wolte,
nach Schaͤrffe zu ſtraffen. Aproaianus

vollzohe den Befehl; und als er ſahe, wie

Flavianus ent ſchloſſen ware, ehender Hab

und Gut ſammt dem dLeben zu verliehren,

dann eine ſo abſcheuliche That zu begehen,
lieſſe er ſelben erſtlichen an der Stirn
brandmarcken, wie man die Leibeigne,
ſo einiges Laſter begangen hatten, zu zeich⸗

nen pflegte. Eine hoͤchſt⸗ſchimpffliche

gemein ware, maſſen Pontius in dem Leben

des Heil. Cypriani anmercket, wie zu ſei⸗

ner Zeit deren viel geweſen, ſo dieſe
Schand⸗Mahlen trugen, welche die Goͤtt⸗
liche Vorſichtigkeit aufbehalten hatte,
durch deren Vorſpiel die andere Bekenner
zur Marter zu erſtaͤrcken. Flavianus em⸗
pfienge dieſe Schmach mit mehr Freude,
als er wurde verſpuͤhret haben, wann er
mit einer goldenen Cron, oder Purpur⸗
Kleid, oder auch von dem Kayſer unter⸗
zeichneten Gnaden⸗Brieff beehret, oder zu
deſſen Burgermeiſter und Geſchlechterer as
waͤre erklaͤret worden. ceint gienge mir
denen Apoſtlen froͤlich einher / weilen
er wuͤrdig geachter worden / vor den
Nahmen Jcſu Schmach zu leyden.
Apronianus ward hierdurch noch nicht
erſaͤttiget; er verdammet ſelben zu dem

Elend, und ſendet ihn nach denen L'aurini-

ſchen Waͤſſeren, anjetzo qquapendente ge⸗
nannt, mit dem ſeinen Wachten gegebenem
Befehl ab, uͤbel mit Flaviano zu verfahren.

Das Elend ſchiene unſerem Heiligen ſo an⸗

genehm, als die groͤſte Freuden des Vat⸗
terlands. Er verlieſſe eine Gemaͤhlin ohne
Huͤlffe, und zwey junge Toͤchter der Ver⸗
folgung eines grauſamen Tyranns ausge⸗
ſetzet; er vertrauete aber ſolche großmuͤthi⸗
glich der Sorgfaltigkeit Goͤttlicher Guͤte,
und zweiffelte nicht, ſeine Marter wurde
ihnen die nothwendige Huͤlffe und Seegen
zuziehen, in der Treu und Glauben, ſo
ſie ihrem hoͤchſtem OErrn zu halten ſchuldig
waͤren, unveraͤnderlich zu beharren.
Seine Beſchaͤfftigung an dem Ort,
wohin ſelber verbanniſiret worden, iſt das
Gebett geweſen, und dieſes ward es auch,
ſo ihme das Reich der Himmlen eroͤffnet,
weilen deſſen Geſchicht bezeuget, daß er
bettend geſtorben. Alſo will GOtt, wie

der Heil. Bernardus ſpricht, gebetten, be⸗ s. Berne

zwungen, und mit einiger Ungeſtimme uͤber⸗
wunden werden. Vult Deus rogari, vultcogi.
vult quèd m importunitate vinci. Dieſes iſt
alles, was wir von unſerem glorwuͤrdigen
Kaͤmpffer IEſu Chriſti wiſſen, den wir
billicher maſſen ſo wohl als viel andere,
welche nicht mehr dann er ausgeſtanden
haben, einen Martyrer nennen koͤnnen,
weilen gewiß iſt, daß ihme die Truͤbſeelig⸗
keiten, ſo er in dem Elend ausgeſtanden,
den Lebens⸗Geiſt ausgeaͤngſtiget haben.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut an
dieſem Tag Meldung von ihme: und Baro-
nius in ſeinen Anmerckungen uͤber gegen⸗
waͤrtigen Ort erklaͤret ſehr weitlaͤuffig, wo⸗
rinnen die Peyn der Brandmarckung be⸗
ſtanden ſeye. Petrus de Natalibus hande
let auch von dem Heil. Flaviano in dem

Der

Straff, die aber denen Chriſten nicht un⸗ monats.

232
Chriſt⸗
monars. Der 23te Tag des Chriſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

a b cCc defg h
4 F5F 6 7 8 9 10 fIr
i kqlImnpqr
12 13 14 15 16 17 18 19
s t u A B C D
20 21 22 23 24 25 26
E F F G H M N P
27 28 27 28 29 1 2 3

u Rom, der Heil. Jungfrauen und
Martyrin Victoriæ, welche in der

W Verfolgung des Kayſers Decii,

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

als ſie dem Heyden Eugenio zu der Ehe

verſprochen ward, aber weder heyrathen,
noch opfferen wolte, nach vielen Wunder⸗
wercken, durch welche ſie viel Jungfrauen
zu GOtt bekehret, auf Bitt ihres Braͤu⸗
tigams, von dem Hencker mit dem
Schwerd durch das Hertz geſtochen wor⸗
den. Zu Nicomedia, der Geburths⸗Tag
der H. zwantzig Martyrern, welche in der
Diocterianiſchen Verfolgung gantz grau⸗
ſamlich gepeiniget, und zu Martyrern ge⸗
macht worden. Mehr daſelbſt, das Ley⸗
den der HH. Migdonii und Mardonii, de⸗
ren einer in bemeldter Verfolgung, in dem
Feuer verbrunnen; der ander in ein Gru⸗
ben geſtuͤrtzt, ſein Leben darinnen geendet
hat. Damahlen hat auch gelitten ein Dia-

con des H. Nicomedienſiſchen Biſchoffs

Anthimi welcher, indeme er den Marty⸗
rern Brieff zutruge, von den Heyden ge⸗
fangen, und verſteiniget worden, iſt alſo
zu dem HErrn gefahren. In der Inſel
Candia, der HH. Martyrer Theoduli,
Saturnini, Eupori, Gelaſii, Euniciani,
Zetici, Cleomenis, Agathopi, Baſilidis,
und Evariſti, welche in der Verfolgung
Decuü, grauſame Ding erlitten haben, und
endlich ſeynd enthauptet worden. Zu Rom,
des H. Servuli, von welchem der H. Grego.
rius ſchreibt, daß er von ſeinem erſtem Alter
an, biß zu End ſeines Lebens in dem Vor⸗
hof bey des H. Clementis Kirchen gichtbruͤ⸗
chig gelegen, und endlich durch Engliſch
Geſang geladen, zu der himmliſchen Glory
gefahren ſeye: bey deſſen Grab GOtt viel⸗
faͤltige Wunder ſehen aſt⸗ 6
„ Feerners, zu Stenay des H. Dagober-
eanzoſ⸗ ti Il. dieſes Nahmens, Koͤnigs in Auſtraſi-
Stenaeum. en, ſo durch die Bediente des wuͤtenden
Grimms Ebroini getoͤdtet worden. Zu Bi⸗
turicis des H. Aſclioii, Biſchoffs zu Lemo-
vicis, und Beichtigers der in gemeldter

1144 Der 23te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

Stadt Bourges oder Biturigio die Moͤnch monats⸗/

222
Chriſt⸗

des H. Laurentii geſtifftet hat, welche ei⸗
nen Theil ſeiner Reliquien beſitzen. Zu
Carnuto der Hintritt des H. lvonis Bi⸗
ſchoffs dieſes Stuhls, der ſeines Eyfers,
Gelehrte⸗ und Frommkeit halber ſo be⸗
ruͤhmt iſt. 2c.

Leben der H. Victoriæ, Jung⸗
frauen und Martyrin.

ele Martyrer ſeynd Siegreich gewe⸗
P ſen; allein dieſe hat noch vor ihren
Er Kaͤmpffen den glorwuͤrdigen Siegs⸗
Nahmen victoria, durch eine gluͤckſeelige
Vorahnung der Triumphen, ſo ſie uͤber die
Tyrannen und gantze Hoͤll erfechten wurde,
empfangen. Sie ward von Livoli in Ita⸗
lien, ſo eine mit Rom ſattſam benachtbahr⸗
te Stadt iſt, und von Elteren gebohren
worden, welche der Welt nach adelich,
durch den Chriſten⸗Glauben aber worzu
ſie ſich bekannten, noch anſehnlicher geweſen.
Als ſie ihr Mannbahr⸗oder Heurath⸗
ſaͤhiges Alter erreichet, verlobten ſie ſelbe
mit ihrer Einwilligung einem Edel⸗Mann,
Eugenio des Nahmens, zur Ehe, welcher
ſehr gute Eigenſchafften hatte, gleichwohl
an die abgoͤtteriſche Miß⸗glauben noch ge⸗
bunden ware: dann damahls iſt der Unter⸗
ſcheid des Glaubens keine Eheſtands⸗Hin⸗
dernuß geweſen. Es fande ſich zu eben ſel⸗
ber Zeit eine andere Jungfrau, Anarolia
mit Nahmen, welche einige vor dero
Schweſter dem Fleiſch, andere aber nur
dem Geiſt nach ausgeben: die durch ihre
Elteren Lito Aurelio einem fuͤrnehmen Roͤ⸗
miſchen Herrn, der ein Heyd ware, zum
ehelichen Band verheiſſen worden. Dieſe
hatte ſich zur Jungfrauſchafft vergeluͤbdet,
und wolte in ſolches Buͤndnuſſe keines wegs
einwilligen, wordurch ſie OEſu Chriſto
entriſſen, und die Geſponß eines Heylloſen,
GOttes⸗ſchaͤnderiſchen, und Leibeignens
des Teuffels werden mutte.
Aurelius, der an ſelbe mit ungemeiner
Leydenſchafft gehefftet ware, wendete ver⸗
ſchiedene Mittlen an, ſie zum gewuͤnſchten
Schluß zu bringen: als er aber ſahe, wie
er nicht zum Zweck gelangen konte, bate er⸗
endlichen Vitoriam als die Verlobete ſei⸗
nes Freunds Eugeni, dieſes Geſchaͤfft uͤber
ſich zu nehmen, und Anatoliam zu uͤberre⸗
den, die Verehelichung nicht ferners aufzu⸗
ſchieben. Victoria konte ihme dieſen Dienſt Geſpraͤch
nicht verſagen: ſie gehet Anatoliain zu beſu⸗ eſand.

chen, und haltet mit ihr ſolgendes Geſpraͤch:
(Ihr wiſſet, meine Schweſter, daß ich eine
Ehriſtin wie ihr, und folglich in dieſer Eigen⸗
ſchafft fern ſeye, euch einen uͤblen Rath geben
zu wollen, indeſſen, ſo ihr mir glaubet, werdet
ihr auf das eheſte in eure Vermaͤhlung einwil⸗
ligen: GOtt hat die Hochzeiten nicht ver⸗
worffen/ja wir erſehen im Widerſpiel aus H.
Schrifft,

16
Grſd

vts,

Meot
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ſfuuſchaft.

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Jungfrauen und Martyrin.
ſich unterfangen hatte, und nachdeme ſie den monats.

monats. Schrifft, wie die Patriarchen und Prophe⸗

Rede vor
die Jung⸗
fꝛauſchafft.

der That ſieghafft.

ten, als deſſen Freunde und getreue Diener
Weiber gehabt, und er deren Nachkoͤmm⸗
linge geſeegnet habe. Anſonſten iſt jener,
den euch eure Elteren beſtimmet, ein ehrli⸗
cher Mann, er wird euch nicht als eine Chri⸗
ſtin anklagen, nicht verhinderen, daß ihr nicht
alle Wercke eures Glaubens uͤbet, ja es ſchei⸗
net eine Hoffnung, daß ſelber durch die ehe⸗
liche Liebe, ſo er gegen euch tragen wird, den
Glauben des wahren GOttes, worzu ihr
euch bekennet, annehmen werde).
Anatolia hoͤrete ſolches Geſpraͤch mit
Gedult; als aber Victoria ſchwiege, ant⸗
wortet ſie hierauf: O meine liebe Victoria!
triumphiret uͤber die Boßheit des Teuffels,
und ſeyet, wie in dem Nahmen, alſo auch in
Als die Welt muſte be⸗
voͤlckeret werden, ſorach GOtt zu den Men⸗
ſchen: Wachſet / und vermehret euch/
und erfuͤllet die Erde; Anjetzo aber, da
es der Erde an Einwohneren nicht gebri⸗
chet, hoͤret der von dem Himmel herab ge⸗
ſtiegene Sohn GOttes, um uns eine himm⸗
liſche Lehr zu geben, nicht auf zu ruffen: wach⸗
ſet in dem Glauben, vermehret euch in der
Liebe, und erfuͤllet den Himmel, dann das
Reich der Himmlen nahet heran: Sie mel⸗
det derſelben noch andere ſehr nachdruckli⸗
che Ding, und damit ſie ihr den Mund gaͤntz⸗
lichen geſperret, rucket ſie bey; Wiſſet, mei⸗
ne Schweſter, wie an dem Tag, als ich de⸗
nen Armen den Preiß meines Geſchmucks
ausgetheilet, mir ein Geſicht erſchienen, in
welchem ein Juͤngling, der eine goldene Cron

ob dem Haupt truge, dann mit Purpur und
koſtbahren Steinen bedecket ware, mit an⸗

nehmlicher Geberdung und Froͤlichkeits⸗vol⸗
lem Angeſicht geſprochen hat: O Jung⸗
frauſchafft! die du jederzeit in dem
Liecht / und niemahls in denen Wer⸗
cken der Finſternuſſen biſt! Auf dieſe
Wort erwachte ich gantz traurig, das uͤbri⸗
ge nicht gehoͤret zu haben, warffe mich da⸗
hero mit thraͤnenden Augen zur Erde, Il⸗
ſum CHriſtum bittend, daß jener, ſo mir
dieſe wenige Wort geredet, fortfuhre, mich
ſerners zu unterweiſen. Da ich alſo in dem
Gebett lage, ſetzet gemeldter Juͤngling wei⸗
ters fort. (Die Jungfrauſchafft iſt ein Koͤ⸗
niglicher Purpur, welcher jene, ſo damit an⸗
gethan ſeynd, uͤber alle andere erhebet. Die
Jungfrauſchafft iſt ein unſchaͤtzbares Edel⸗
geſtein, die Jungfrauſchafft iſt der unermeſ⸗
ſene Schatz des Koͤnigs der Koͤnigen. Die
Rauber bemuͤhen ſich, ſolchen denenjenigen
abzunehmen, die ihne beſitzen: behaltet ſel⸗
ben mit all⸗moͤglichem Fleiß, und ſeyet um
ſo viel mehr behutſam, aus Forcht, deſſen
verluſtig zu werden, um wie viel ihr ihne in
einem hoͤheren Grad beſitzet.) Ein ſo maͤch⸗
tig⸗und eintringendes Geſpraͤch, ruͤhrete Vi-
toriam hefftig; Sie ward von jener gluͤck⸗
ſeelig uͤberwunden, ſo ſelbe zu uͤberwinden,
P. Falzeder II. Theil,

Schluß gefaſſet, Jungfrau zu verbleiben,
verkauffet ſie, eben wie Ansatolia das, was Victoria

ſie von Ringen und andeden eitlen Zierden
hatte, und giebet den Preiß hiervon denen
Armen. H
Als Eugenius und Aurelius den Schluß
dieſer tapfferen zweyen Jungfrauen erfuh⸗
ren, verſpahrten ſie nichts, ſelbe zum eheli⸗
chen Bindnuß zu verpflichten; Sie machten
ſich deſtwegen gar an den Kayſer ſelbſten,
und erlangten von dieſem die Erlaubnuß, bey⸗

de zu entfuͤhren, und auf ihre Land⸗Guͤter zu

bringen, um ſich alldort zu bemuͤhen, die H.
Jungfrauen, entweders durch Gelindigkeit,
oder Betrohungen, ja auch durch uͤbles Ver⸗
fahren umſchlaͤgig zu machen. Von der
Standhafftigkeit der H. Anatoliæ, habe be⸗
reits den oten Tag Heumonaths geredet.
Die Heil. Victoria uͤberſahe alle Reitzungen
und angethane Uberlaͤſte Eugenii. Er ver⸗
wachete ſelbe einige Jahren in ſeinem Schloß,
in welcher Zeit er ihr nichts anderes, als ein
Stuͤcklein ſchwartzes Brod am ſpaten Abend

zur Nahrung reichen lieſſe. Er befahle auch, Ihre Pey⸗
dieſer Unſchuldigen andere ihrer Geburth nem⸗

und Tugend unverdient⸗und nicht ertraͤgli⸗
che Ublen zuzufuͤgen, ſelbe dardurch zur Ver⸗
maͤhel⸗ und Anbettung der Goͤtzen zu be⸗
muͤſſen: allein es ward alles vergeblich; Vi⸗
Ctoria verharrete in Mitte ſo vieler Peynen
unbeſieglich. Sie wuſte wohl, was Heil.

Auguſtinus an uns verlanget; Ferenda S. Auguſ

magis omnis neceſſitas, quàm perpetran-
da aliqua iniquitas, wie ehender alle Noth
ausgeſtanden, als eine Unbillich⸗oder Boß⸗
heit veruͤbet werden ſolte. Sie zeigte uns

hierdurch mit Salviano: Nihil leve exiſt- Salvian,

metur, quo Deus lœditor, wie kein Ver⸗
brechen, wordurch GOtt beleydiget wird,
auch des groͤſten Nutzens halber zu begehen
erlaubet ſeye. Und weilen nichts ungluͤck⸗

lichers zu ſchaͤtzen, als die Gluͤckſeeligkeir der
Suͤnderen: Nihil infelicis felicitate pec S. Auguf

cantium, verharrete ſie getroͤſt in ihren Qua⸗
len, und hatte noch darzu die Geſchicklich⸗
keit, in weniger Freyheit, der ſie genoſſe, I E⸗
ſu CHriſto mehr Geſponſen zu gewinnen; in⸗
deme ſie die Jungfraͤulein, von denen ſie be⸗
ſuchet wurde, beredete, ſelbem ihre Jung⸗
fraͤuliche Reinigkeit zu widmen.
Adelmus Biſchoff der Weſtiſchen Sach⸗
ſen in Engelland, welcher ihre Geſchicht in
Heroiſchen Verſen, die durch Surium an
dieſem Tag angezogen werden, verfaſſer hat,
meldet, wie ſie deren bey 60. verſammlet, ſo
ein Engliſches Leben fuͤhrten, auch Tag und
Nacht die Lob⸗Geſaͤnger und Pfalmen, zu
Ehre des wahren GOttes, anſtimmten. Er
ſetzet hinzu, daß ſie viel Miraclen gewuͤrcket,
und unter anderen einen erſchrecklichen Dra⸗
chen, der das gantze Land anſteckte, nachdeme
ihr vorhin das Volck verheiſſen muͤſſen, den
Chriſtlichen Glauben anzunehmen, vertriben
Fff ffff habe.

24.
Chriſt⸗

1146 Der 24ſte Tag des Chriſtmonats / und von dem Mond, der

monats. habe. Endlichen erhielte Eugenius ob dero

Beharrlichkeit ermuͤdet, von Jaliano dem
hohen Prieſter des Capitolii, und Grafen
der Templen einen Scharff⸗Richter, Tili
archum mit Nahmen, um ſelbe zu toͤdten.

Ihr Todt. Dieſer ſtoßte ihr das Schwerdt durch das

Marter⸗
Buch.

Hertze, wordurch ſie zu einer glorwuͤrdigen
Martyrin IEſu CHriſti gemacht wurde.
Solches geſchahe in der Verfolgung Decii
den 23ſten Tag Chriſt⸗Monaths des 253.
Jahrs. Der Armſeelige, ſo ihr den Stoß
verſetzet, iſt alſobald auſſaͤtzig worden, und

ſtarbe uͤber ſechs Tag von denen Wuͤrmen

gefreſſen. Der Leichnam der Heiligen, ward
an eben dem Ort, da ſie hingerichtet worden,
beerdiget. Ihr Gedaͤchtnuß iſt in denen vier
Marter⸗Buͤcheren, inſonderheit in Adonis
ſeinem angemercket. Es giebt mehr andere
Heilige unter dem Nahmen Victoria, welche
dahero mit dieſem fuͤrtrefflichen Keuſchheits⸗
Opffer nicht muͤſſen vermiſchet werden.

Der 24ſte Tag des Chriſt Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

2 b r e f g h
5 6 7 8 9 10 II 12
21 22 23 24 25 26 27

28 29 28 29 1 2 3 4

Eut iſt die Vigil und H. Faſt⸗Abend
N H. der Geburth unſeres HErrn JEſu
*. Chriſti. Zu Antiochia, der Ge⸗
burts⸗Tag der H. H. 40. Jungfrauen, wel⸗
che in der Decianiſchen Verfolgung, ihr
Marter durch mancherley Peynen vollendet
haben. Bey Spoleto, des H. Prieſters und
Martyrers Gregorii, welcher zur Zeit der
Kayſern Diocletiani und Maximiani, erſt⸗

lich mit knoſpeten Knitteln geſchlagen, und

darauf nach uͤberſtandenen Roſt und Gefaͤng⸗
nuß mit eiſenen Diſteln an die Knye geſtoſſen,
auch mit brennenden Facklen an ſein Seiten
gebrennet, und endlichen enthauptet worden.
Zu Tripoli, der H. H. Martyrer Luciani,
Metrobii, Pauli, Zenobii, Theotimi, und
Druſi. Zu Nicomedia, des Heil. Martyrers
Euthymii, welcher in der Verfolgung Dio-
cletiani, nach deme er viel zu der Marter vor⸗
an geſchickt, mit dem Schwerdt durchſto⸗
chen, zu der Cron hernach gefolget iſt. Zu Bor-
digala, des H. Biſchoffs Delphini, welcher
zu der Zeit Thendoſu mit Heiligkeit geleuch⸗

der H. Jungfrauen Tharſillæ, des H. Pabſts
Gregori Vatters Schweſter, von welcher er
bezeugt, daß ſie in der Stund ihres Hintritts,
JEſum zu ihr kommen, geſehen habe. Zu
Trier, der Heil. Jungfrauen lrminæ, des
Koͤnigs Dagoberti Tochter.

Ferners, zu Trier, der ſeeligen Adelæ oder Franzoͤſi

24.

tet hat. Zu Rom, das koͤſtliche Hinſcheiden n ſe

Addulæ, Schweſter der H. lrminæ, &c. ſches.

Leben des H. Delphiri, Biſchoffs

zu Burdigala, und Beichtigers.

Je Kirch hat an dieſem groſſen Praͤla⸗
W ten einen erleuchtet⸗und unverzagten
Beſchuͤtzer der recht⸗glaubigen War⸗
heiten, wie auch einen wachtſamen Beſchir⸗
mer gehabt, von welchem ſie wider alle Unter⸗
nehmungen der Ketzeren verthaͤtiget worden.
Wir wiſſen weder deſſen Vatterland, noch
den Nahmen ſeiner Elteren, oder auch in wel⸗
chem Jahr ſelber ob den Biſchoͤfflichen Stuhl
zu Burdigala erhoben worden. Alles, was wir
von ihme meldten koͤnnen, iſt, wie er durch ſei⸗
ne Fromm⸗und Gelehrtigkeit dermaſſen be⸗
ruͤhmt worden, daß ſich die heiligſte Biſchoͤff
der Kirchen, vor eine Ehre hielten, deſſen

Freunde zu ſeyn, und mit ſelbem Brieffe zu

wechslen. Im Jahr 381. ward er zu dem
Saragoſiſch⸗ oder Cæſar -Augoſtaniſchem
Concilio in Hiſpanien beruffen, allwo er vie⸗
les zu Verdammung brilſcilliani, Helvidi,
Salviani und Inſtantii der Ketzeren, wie auch
zur Verwerffung ihrer Lehr beygetragen.
Er begabe ſich folgends in ſein Kirch⸗Ge⸗
bieth zuruck, um zu verhinderen, daß die A⸗
bentheur, welche bey der Kirchen⸗Raths⸗
Verſammlung nicht erſcheinen wollen, da⸗

ſelbſt ihre Irrthumen nicht einſchleicheten.

Dieſe Vorſorg und Embſigkeit, waren gaͤntz⸗
lichen nothwendig. Dann nachdeme die Ke⸗

tzer beſchloſſen, den Schutz des Kayſers anzu⸗

flehen, zohen ſie durch Franckreich, und als ſie
mit ihrer ſchaͤdlichen Lehr die Stadt Eluſa,
wie auch dero gantzen Kirche Bezirck angeſte⸗
cket, ver fuͤgeten ſie ſich nacher Burdigala, da⸗
ſelbſten gleicher maſſen ihr Gifft ausz ubreiten.
Delphinus ſchlaffte nicht, ſondern wachte als
ein guter Hirt vor ſeine Heerde: mithin ent⸗
deckte er deren Heyl⸗loſes Abſehen, und tribe
ſie dermaſſen in die Flucht, daß ſie mit Ver⸗
laſſung gantz Aquitaniens nacher ltalien ent⸗
weichen muſten. Er begnuͤgte ſich nicht, ih⸗

nen das Mittel zu benehmen, ſeinen Schaͤf⸗

lein zu ſchaden, ſondern verſammlete wider
ſelbe noch ein Concilium, in ſeiner Biſchoͤff⸗
lichen Stadt im Jahr 385. worinnen Pri-
ſcillianus und Inſtantius, die von denen An⸗

haͤngeren ihrer Parthey, zu Biſchoͤffen ge⸗

macht worden, aller Kirchen⸗Wuͤrden unfaͤ⸗
hig und ent ſetzet erklaͤret, auch von neuem ver⸗
worffen wurden. Unſer Heil. Praͤlat lieſſe
hierinnen wunderſame Vernunfft u. Steiff⸗

heit ſpuͤhren, und, ſo die andere Praͤlaten deſ⸗

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22

ats. ſen Eyfer nachgefolget waͤren, wurden ſie die

Wurtzel zu vielen Ublen, ſo dieſe Entpoͤrung
der Ketzeren nachmahls in der Kirch hervor
gebracht, abgehauet haben.
Was den H. Delphinum ferners hoͤchſt
anſehnlich machet, iſt, daß er derjenige gewe⸗
ſen, welcher den H. Paulinum gaͤntzlichen da⸗
hin beredet hat, ein vollkommenes Leben an⸗
zutretten, der ſelben in dem Glauben unter⸗
richtet, getauffet, und ihme die erſte Unter⸗
weiſſungen des Chriſtlichen Lebens gegeben.
Solche Wohlthaten verpflichteten den Heil.
Paulinum, gegen jenen ſeine gantze Lebens⸗
Zeit hindurch, darvor danckbar zu ſeyn: Ja
man koͤnte denen Zeugnuſſen der Hochach⸗

tung, Ehrerbietigkeit, und Erkantnuß, ſo er

ihme in denen fuͤnff an ſelben geſchriebenen E⸗
piſtlen abgeſtattet, nichts beyſetzen: In der

anderten bekennet er, daß er ſein Vatter, und
ein anderer betrus gegen ihme geweſen ſeye;

ſein Vatter, weilen er ihne in J Eſu CHriſto
empfangen und gebohren hat: Ein anderer
Petrus, weilen er ihne durch den Angel ſeiner
weißen Raͤthen, aus dem Gefahr⸗vollen
Welt⸗Meer heraus gezohen, damit er ein
Chriſt⸗und Geiſtliches Leben anfienge. Mit⸗
hin nennet er ſich deſſen Sohn und Fiſch/ und
ſpricht, daß er ihme in ſolcher Eigenſchafft
den koſtbaren Schatz eines lebhafften Glau⸗
bens und brennender Liebe in den Mund le⸗
gen muſte. In dem dritten Send⸗Schrei⸗
ben bezeuget er ihme, daß er deſſen Brieff em⸗
pfangen habe, gleichwie ein duͤrr⸗und zer ſpal⸗
tene Erde den lieblich von dem Himmel flieſ⸗
ſenden Regen an ſich ziehet; er bittet auch,

daß er nicht aufhoͤren wolle, weilen er ein

Baum iſt, den ſelber gepflantzet, ihne mit ſei⸗
nen heiligen Lehren zu befeuchten, und mit
ſeinem Gebett zu Huͤlffe zu kommen. Auf
eben ſolche Art redet er in denen anderen.
Inder vierdten deutet er uns an, daß der H.
Delphinus erkrancket ſeye, und GOtt ihme
die Geſundheit verliehen habe; Endlichen
laſſet er uns zu allen Seiten ſcheinen, wie die⸗

ſer Heil. Praͤlat vor einen wachtſamen Hir⸗

ten, vor einen himmliſchen Mann, und vor ei⸗
nen der heiligſten Biſchoͤffen, ſo in der Kirchen
geweſen, gehalten worden.
Der H. Ambroſius ſchriebe ebenfalls an
ſelben die 70ſte Epiſtel. Dieſes iſt alles, was
wir von ihme haben entdecken koͤnnen, ausge⸗
nommen, daß er unerachtet des Murrens und
Verfolgungen der Feinden IEſu CHriſti,
eine neue Kirch auferbauen laſſen, und einge⸗
weyhet habe. Er ſtarbe in einem gluͤckſeeli⸗
gen Alter, wie auch mit denen Verdienſten
Unzahlbarer heilig⸗ und heldenmuͤthiger Tha⸗
ten, und hatte den H. Amandum zum Nach⸗
folger. Sein Gedaͤchtnuß wird zu Bordi-
gala in hohen Ehren behalten, und das Roͤ⸗
miſche Martyr⸗Buch machet von ſelbem ein
ehrſames Angedencken.

P. Falzeder II. Theil.

i, Der 25ſte Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1147 62ie,
Der 25ſte Tag des Chriſtmo⸗monars.

nats, und von dem Mond, der

defs h

22 23 24 25 26 27 28
P F F 6 M N P
29 30 29 1 2 3 4 3

tauſend hundert neun und neuntzigſten: von
dem Suͤnd⸗Fluß aber, in zwey tauſend neun
hundert ſieben und funfftzigſten Jahr: von
der Geburt Abrahæ, in zwey tauſend und
funffzehendem Jahr; von Moyſe, und dem
Ausgang des Volcks Iſraels aus Egypten,
im tauſend fuͤnff hundert und zehenden Jahr?
von der Salbung Davids zum Koͤnig, im
tauſend zwey und dreyßigſten Jahr: In der
fuͤnff und ſechtzigſten Wochen nach der Weiſ⸗
ſagung Danielis; In der hundert vier und
neuntzigſten Olympiade: von Erbauung
der Stadt Rom, im ſieben hundert zwey
und funfftzigſten Jahr: Im zwey und vier⸗
tzigſten Jahr des Kayſerthums Octaviani,
Abuguſti, da die gantze Welt im Frieden
war, im ſechſten Alter der Welt, iſt Eſus
CHriſtus ewiger GOtt, und des ewigen
Vatters Sohn, da er die Welt mit ſeiner
Gnadenreichen Zukunfft hat heiligen wollen,
von dem Heil. Geiſt empfangen, und nach
neun verloffnen Monathen von ſeiner Em⸗
pfaͤngnuß in Bethlehem Judaͤ gebohren, aus
Maria der Jungfrauen und Menſch wor⸗
den. Iſt alſo heut der Geburts⸗Tag
unſers Errn IEſu CHriſti nach dem
Fleiſch. Auch heut iſt der Geburts⸗Tag

der H. Anaſtaſiæ, welche zu der Zeit Dio-

cletiani, erſtlich ein harte und unmilde Ge⸗
faͤngnuß von ihrem Mann bublio erlitten
hat, in welcher ſie doch von Chryſogono
dem Bekenner Chriſti, viel getroͤſt und ge⸗
ſtaͤrckt worden; darnach iſt ſie von Floro
dem Ilyriſchen Pfleger, mit langer Gefaͤng⸗
nuß geplagt, zu letzt mit ausgeſpannten Haͤnd
und Fuͤſſen an Pfaͤhl gebunden, auch um ſie
herum ein Feur angezuͤndet worden, in wel⸗
chem ſie die Marter vollendet, in der Inſel
Palmaria: dahin ſie mit 200. Maͤnnern, und
15. Frauen getrieben worden, welche ihr
arter mit mancherley Todt und Hinrich⸗
tung gehalten haben. Zu Rom, auf dem
Fff ffff ⸗ Freyt⸗

N dem Jahr von der Erſchaffung der Roͤmiſches
Weelt, da GOtt in dem Anfang Marrer⸗
Himmel und Erden erſchaffen, fuͤnff Puch

2f.—

Chriſt⸗

1148 Geſpraͤch uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands.

monats. Freythof Aproniani, der Heil. Jungfrauen
MElüm Eugeniæ, welche zur Zeit des Kayſers Gal⸗

Franzoͤſi⸗
ches.
XPina oder
Elene.

chen, und ein

lieni, nach vielen Lob⸗Zeichen ihrer Tugen⸗
den, nach den Heil. Schaaren der Jung⸗
frauen, die ſie Chriſto verſammlet, unter
Nicetio dem Stadt⸗Pfleger lang gekaͤmpfft,
und endlich iſt enthauptet worden. Zu Ni-
comedia, das Leyden vieler tauſend Mar⸗
tyrern, welche an dem Heil. Weyhnacht⸗
Tag zu den Amt der Heil. Meß in der Kir⸗
chen zuſammen kommen; da dann Kahſer
Diocletianus den Befehl geben, die Kirch⸗
Thuͤr zu verſchlieſſen, ein Feur herum zu ma⸗
. Drey⸗Fuß ſamt dem Weyh⸗
rauch fuͤr die Thuͤr zu ſetzen; darauf mit
lauter Stimm ausruffen laſſen, daß, wel⸗
che dem Feur entfliehen wolten, dieſelbe her⸗
aus giengen, und dem Jupiter Weyhrauch
aufopfferten. Als ſie aber alle mit einhelli⸗
ger Stimm geantwortet, ſie woͤllen viel lie⸗

er um Chriſti willen ſterben, ſeynd ſie in dem

angezuͤndten Feur verzehret worden, und
haben alſo verdienet, an dieſem Tag in dem
Gnme gebohren zu werden, an welchem

riſtus, um der Welt Heyl willen, auf Er⸗

den gebohren zu werden, ſich gewuͤrdiget hat.
Zu Barcellona in Hiſpanien, der Geburts⸗
Tag des Heil. Beichtigers Petri Nolaſci,
Stiffters des Ordens Unſer Lieben Frauen,
fuͤr die Erledigung der Gefangenen: war
beruͤhmt in Tugenden und Wunderwercken.
Sein Feſt wird aus Befehl Pabſts Ale-
xandri VII. den 31. Jener gehalten.

Ferners, zu Elne X in Kouſſillon, des

Heil. Martyrers Flamidiani. Su Clunia-
co, des ſeeligen Marthæi, erſtlichen Thum⸗
Herrens zu Kheims, nachmahls Moͤnchs,
und Groß⸗Priors dieſes Kloſters, endlichen
Cardinals und Biſchoffs von Albano, wie
auch Legatens oder Abgeordnetens des H.
Stuhls nacher Franckrich, eines arlo
Apoſtoliſchen Manns. Eb H.
Petri Venerabilis, General⸗Abbtens zu Clu-
niaco, wiewohlen deſſen Gelehrt⸗ und Wohl⸗
redenheit wunderbahrlich geweſen, waren
doch ſeine Sanfftmuth, Liebe und Demuth,
noch weit fuͤrtrefflicher. Zu Marciennes in
Hennegau, der Heil. Jungfrauen Adalſen-
Heiligkeit
aber noch im vollſtreckten Alter geſtorben

Eben allda des

dis, ſo gantz jung an Jahren der

iſt, ꝛc.

Geſpraͤch uͤber das Geburts⸗Feſt

unſeres Heylands.
Jeſes Feſt iſt dermaſſen hoch, und

vortheilen wurden, ſo wir uns uͤber das hohe
Geheimnuß, das an ſelbem geehret wird,

nicht in etwas erſtrecketen, dardurch ein voll⸗

kommenklicheres Erkantnuß⸗Liecht hieruͤber
anzuzuͤnden. Es iſt eigenthumlich nicht die

ereyferet ſich das glaubige Volck mit
Rſo groſſer Andacht, ſelbes zu begehen,
daß wir deſſen Erwartung ungezweiflet ver⸗

geben.) *

Geburt, wordurch das Goͤttliche Wort von
dem Vorſtand ſeines Vatters ausgehet; die
unvergaͤnglich und ewige Geburt, jene Ge⸗

monats.

1

Seine ewi ⸗

burt, ſo keinen Anfang genommen, und nie⸗ ge Geburt.

mahls ein Ende erreichen wird, die Geburt,
welche keinen beſtimmten Tag kennet, weilen
ſie vor allen Taͤgen iſt, und doch kein Tag zu
finden, den ſie nicht in ſich beſchlieſſet, die
Geburt, welche dieſem anbettlichen Wort

die Natur ſeines Vatters, ſo deſſen Gott⸗

heit iſt, ohne Nachfolg und Mangel gege⸗
ben hat, giebet, und ewiglich geben ward.
Es iſt wahr, daß uns die Kirch ſelbe in der
dritten Meß dieſes Tags vorſtellet, da ſie
zur Epiſtel das erſte Capitul der Sendſchrei⸗
ben des Heil. Pauli an die Hebraͤer, und

zum Evangelium den Anfang deſſen des H.

Joannis, ſo die Ort ſeynd, allwo die Heil.
Schrifft mit groͤſſerer Klarheit und Grund
hiervon redet, leſen laſſet: Jedoch iſt dero
fuͤrnehmlicher Will und Meinung, die an⸗
derte Geburt ihres Heylands zu verehren;
jene nehmlichen, wordurch ſelber in der Voll⸗
heit der Zeiten, nachdeme er von dem Heil.
Geiſt in dem Leib einer Jungfrauen empfan⸗
gen, und nach Art der menſchlichen Zeugun⸗
gen, neun Monaren lang darinnen verſchloſ⸗
ſen geblieben, von dieſer Jungfrauen geboh⸗
ren worden, damit er die Welt durch ſeine
Gegenwart erleuchtete, und unter denen
Menſchen das groſſe Werck ihrer Erloͤſung
anfangete.

In Anſchauung dieſes Geheimnuſſes, Die Zeit⸗

ſchreyet ſie in ihren Officien auf: (Anheut
iſt uns der wahre Friede von Himmel herab
geſtiegen. Heut ſeynd die Himmlen vor die

liche.

gantze Welt Hoͤnig⸗flieſſende Quellen wor⸗

den. Heut hat ſich vor uns ein Tag einer
neuen Erloͤſung, einer alten Verbeſſerung,
und einer ewigen Gluͤckſeeligkeit herdor ge⸗
than.) Dieſes iſt, was auch dem heiligen
Pabſten Leoni, an ſeiner erſten Predig von
der Geburt, folgende Wort in den Mund
gegeben: (Der HErr iſt uns anheut ge⸗
bohren worden, laſſet uns erfreuen, Viel⸗
geliebte! dann es iſt nicht erlaubet, traurig
zu ſeyn, da das Leben ſeine Geburt gluͤck⸗
ſeelig antrittet. Keiner iſt von der Gemein⸗
ſchafft dieſer Froͤlichkeit ausgeſchloſſen; die

gantze Welt hat Urſach, an ſelber Theil zu

nehmen, dann gleichwie unſer Heyland, wel⸗
cher der Vertilger der Suͤnd und des Todts
iſt, niemanden von dem Laſter befreyet ge⸗
funden, alſo ward ſelber auch gekommen,
alle Menſchen zu erloͤſen, und von dem Ver⸗
brechen loß zu machen. Der Gerechte

ſoringe vor Freude auf, weilen es an deme

iſt, daß er den Sold vor ſeine Gerechtig⸗
keit empfange; der Suͤnder troͤſte ſich in

ſeinem Elend, weilen ihme die Verzeyhung

der Miſſethaten angebotten wird; der Hey⸗

de ſolte ſo gar einen Muth faſſen, weilen
man ſelben beruffet, um ihme das Leben zu

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255.
Chriſt⸗
monats.

Freude ob

dieſer Ge⸗
burt.

Geſprach uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands. 1149 21,

Wir ſehen auch in dieſer Geburt die
Erfuͤllung alle deſſen, was GOtt ſchon vor
ſo vielen Jahr⸗hunderten Noe, Abrahæ,
acob, Moyſ, David, Ilaiæz, oder denen
uͤbrigen von der Babyloniſchen Gefaͤngnuß
verſprochen. Er hatte ihnen ſamtlichen ei⸗
nen wahren Heyland geheiſſen, der das
menſchliche Geſchlecht von der Selaverey
der Suͤnde, und des Teuffels Tyranney er⸗
ledigen ſolte: Siehe ſelben endlichen ge⸗
bohren; die Englen verkuͤndigen uns ihne
durch ihre Freuden⸗Geſaͤnger und himmli⸗
ſche Muſic: die Himmlen zeigen uns ſol⸗
chen durch einen neu⸗und ungemeinen Ster⸗
ne an; die Erde verſicheret uns hieruͤber
durch eine groſſe Anzahl der Wunderen,
die daſelbſt zu allen Seiten geſchehen. Laſ⸗
ſet uns nun gehen, dieſen ſelbſt zu erkennen.
Laſſet uns mit denen Hirten nacher Beth⸗
lehem lauffen, in ihrer Geſellſchafft in den
Stall hinein tretten, und alldorten, nach
Anmerckung des Engels, dieſes von GOtt
in der Ewigkeit, von der Jungfrauen aber
in der Zeit gebohren, in Windlein gewick⸗

let, und in eine Krippe gelegte Kindlein be⸗

trachten.
Von jener Zeit an, als der Engel des
HErrns dem Heil. Joſeph den unausſorech⸗

lichen Rath von Einfleiſchung des Worts,

ſo in dem Leib der allerſeeligſten Jungfrauen
vollzohen worden, entdecket, thate dieſes hei⸗
lige Ehe⸗Paar nichts anderes mehr, als daß
ſie ſich miteinander zu GOt erhoben, deſſen
unſchaͤtzbare Liebe gegen denen Suͤnderen zu
preyſen, anzubetten, zu loben, und Danck
darvor abzuſtatten, wie auch ſelben inſtaͤndi⸗
glich zu bitten, das Vorhaben ſeiner Barm⸗

hertzigkeit auszufuͤhren, und der gantzen Welt

jenen durch eine gluͤckſeelige Geburt zu zei⸗
gen, den er ihnen bereits durch eine Jung⸗
fraͤuliche Empfaͤngnuß gegeben hatte. Sie
vollſtreckten in ſich ſelbſten, um ſich zu dieſer
groſſen Wohlthat zu bereiten, jenes, was
denen entzuͤndeten Begierden der Patriar⸗
chen, dem inſtaͤndigen Bitten der Prophe⸗
ten, dem Ruffen und Seufftzen der Gerech⸗
ten, der Hoffnung aller Zeiten, und der Er⸗
wartung der gantzen Natur ermangelte, wel⸗
che unter der Gefangenſchafft der Suͤnde
ſeufftzend, der Ankunfft eines Erloͤſers mit
Ungedult erwartete: Ja ſie thaten ſolches
mit ſo viel groͤſſerer Vollkommenheit, als
Maria bereits zur Mutter, Joteob aber

zum Schutz⸗Trager und Naͤhr⸗Vattern

des Kinds beſtimmet, ein hoͤchſte Erkant⸗
nuß von deſſen Wuͤrdigkeit, und eine mit
der Hochheit ihrer Verdienſten gleichfoͤr⸗
mige Liebe zu ihne hatten. Anſonſten wu⸗
ſte die Jungfrau durch Offenbahrung des
Engels, daß ſie, demnach ſelbe durch die
Wuͤrckung des Heil. Geiſtes empfangen,
auch durch eben dieſe Wuͤrckung gebaͤhren

wurde, welche unicht allein das Sigill ihrer monats.

Jungfrauſchafft behielte, ſondern derſel⸗
ben noch darzu einen neuen Glantz gabe:
daß alſo das Kind jenes ſagen konte, was
ihme der Koͤnigliche Prophet auf die Zunge
leget: Tu es, qui extraxiſti me de ven-
tre. Du biſt es / O S5Err! der du
mich durch ein Wunder deiner All⸗
macht / und durch ein gantz beſonde⸗
res Wercke deiner Weißheir / aus dem
Leib meiner Mutrer heraus haſt ge⸗
30gen. Alſo bande und vereinigke ſie ſch
ohne Unrerlaß mit denen heiligen Verord⸗

nungen der Goͤttlichen Vorſichtigkeit, keirne

andere Sorg tragend, als dero Eindru⸗
ckungen zu empfangen, und ihren Gnaden⸗
Bewegungen zu folgen. L

Indeſſen nahete die Zeit heran, daß ſie
gebaͤhren ſolte, und weilen der Heyland,
welcher zu Jeruſalem in Gegenwart aller
Welt wolte hingerichtet werden, im Wi⸗
derſpiel ſeine Geburt in der kleinen Stadt
Bethlehem, ohne eintzige Pracht oder
Glantz zu nehmen beliebete, damit er uns
ſo wohl in ſeiner zur Welt⸗kommung, als
Hinſcheiden die Demuth lehrete, machte
er ſeinen Elteren eine Gelegenheit vorkom⸗
men, ſich in dieſe Stadt zu begeben, von
welchen die Propheten weißgeſaget hatten,
daß ſie des Meſſiæ Wiege ſeyn ſolte. Dieſe
Gelegenheit beſtunde in deme, daß Kayſer
Auguſtus, welcher die Gewalt ſeines
Reichs, wie auch die Anzahl der Geſchlech⸗
teren, ſo ſelbes in ſich begriffe, wiſſen, zu⸗
gleich aber eine Kopff⸗Steur von ſeinen

Unterſaſſen erheben wolte, ein Gebott aus⸗Beſchrei⸗
gehen laſſen, wordurch er allen Stadthal⸗ bung der
teren und Landſchafft⸗Verweſeren anbe⸗Welt.

fahle, uͤberall eine genaue Verzeichnuß aller
und jeder Unterthanen vorzunehmen, einem
jeglichen beſonderen aber auferlegete, ſich
in die Reyhe oder Regiſter, ſo an dem Ort,
allwo der Fuͤrnehmſte ihres Stammes ware,
aufgerichtet wurden, ſchreiben zu laſſen.
Der Heil. Jaſeph, welcher aus dem Hauß
und Geſchlecht Davids herſtammete, deſſen
Urſprung zu Bethlehem ware, ſahe ſich hier⸗
durch verbunden, dahin zu kommen, damit
er dem Befehl des Fuͤrſtens gehorchete. Er
fande ſich zwar berechtiget, dieſem Gebott
zu entgehen, indeme er jene hoͤchſte Perſoh⸗
nen zur Gemahlin und Sohn hatte, ſo
durch ihre Wuͤrdigkeit unendlich uͤber alle
Jerdiſche Fuͤrſten erhoben wurden. Er
konte ſich auch entweders durch jemand an⸗
deren, wie die Alte, Krancke, und jene tha⸗
ten, ſo von ihren Laͤnderen allzufern entle⸗
gen waren „aufzeichnen laſſen, oder ſolches
biß nach Entbuͤndung ſeiner Gemahlin ver⸗
ſchieben, welche in dem neundten Monath
ſchwanger gehend, ihrer Niederkunfft in
dieſer Reiß „und folglich an einem Ort,
IFff ffff 2 da

25.

Chriſt⸗

1150 Geſpraͤch uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands.

monars. da ſie kein eintzige Bequemlichkeit haben

wurde, nothwendig erwarten muſte. Al⸗
lein erkante ſelber aus himmliſcher Erleuch⸗
tung, wie es nicht ohne heimlicher Ver⸗
ordnung des Goͤttlichen Raths beſchehen,
daß Auguſtus dieſes Geſatz aufgeſtellet, deſ⸗
ſen Beamte ſolches verkuͤndiget, und ſelbes
juſt zur Zeit, als das Kind auf die Welt
kommen ſolte, nacher Nazareth gebracht
worden; ſondern daß all⸗dieſes nach de⸗
nen Rath⸗Schluͤſſen Goͤttlicher Vorſich⸗
tigkeit angeordnet worden, damit der Welt⸗
Benhande nicht zu Nazareth, ſondern zu
ethlehem, wie es die Propheten weißge⸗
ſaget hatten, gebohren wurde: und nicht
allein, auf daß er zu Bethlehem ſeine Ge⸗
burt empfienge, ſondern auch, damit er uns
durch ſelbe ein wunderſames Vorſpiel der
Demuth und Gehorſams gebete: der De⸗
muth, dieweilen er ſich als einen Untertha⸗
nen ſeines Geſchoͤpffs ſchreiben lieſſe, und
ſelbem den Tribut zahlete; des Gehor⸗
ſams, indeme er ſich deſſen Geſaͤtzen, ſo hart
und beſchwehrlich ſelbe auch immer waren,
untergabe; und wolte uns endlichen der
Allerhoͤchſte durch dieſe allgemeine Ver⸗
zeichnuß andeuten, wie alle Menſchen, ſo
wohl die Juden als Heyden, unter der Herꝛ⸗
ſchafft gemeldten Kinds ſtehen wurden, und
daß deſſen Vatter ſelbem, der Worten des
Koͤniglichen Prophetens gemaͤß, alle Voͤl⸗
ckerſchafften zum Erb⸗Gut, und dem gan⸗
tzen Erd⸗Bezircke als Eigenthumer und
Herrſcheren uͤbergeben habe.

Joſeph dahero von dieſer Offenbahrung
erleuchtet, reiſſet nach laut des Evangeli⸗
ſchen Texts von Nazareth ab, und ziehet
nacher Bethlehem, ſeine ſchwangere Ge⸗
mahlin bey ſich habend, damit er ſich ſamt

Raiß na⸗ ſelber aufzeichnen und ſchaͤtzen lieſſe. Man
cher Bethe ſaget, wie Nazaretb vyon Bethlehem vier

lehem.

Zu Fuß.

Tag⸗Reißen weit entfernet, und iſt nicht zu
zweiflen, daß dieſer Weeg damahls unge⸗
mein beſchwehrlich ware, weilen es im
Winter geweſen, da die Regen, Nebel
und Schnee, denen Wanderern groſſe Un⸗
gemach verurſachen; Maria tratte ſelbe
nichts deſtoweniger mit Großmuͤthigkeit an,
obwohlen ſie wuſte, daß ſie auſſer ihrer Be⸗
hauſung, aller Huͤlffe entſetzet, ihres Kinds
geneſen wurde, anbey auch erkante, wei⸗
len ſie durch das Reinigungs⸗Geſatz ver⸗
bunden waͤre, viertzig Taͤg an dem Ort, da
ſie entbunden werden ſolte, zu bleiben, wie
ſolches nicht beſchehen koͤnte, ohne daß ſie
ſamt ihrem Saͤugling daſelbſt aͤuſſerſte
Qualen ausſtehen muſte. Der Heil. Jo⸗

annes Chryſoſtomus meldet, daß ſie zu
Fuß ware; welches aus der Armuth und
hoͤchſten Sittſamkeit, worzu ſie ſich ver⸗
lobete, leichtlich zu ſchlieſſen iſt. Sie wur⸗

2.

Chriſt⸗

de auch von der Frucht, ſo ſie in ihrem Leib monats.

truge, obwohlen ſelbe bereits den neundten

Monath erreichet, nicht beſchwehret, und
ſo dieſe eine Buͤrde genennet werden ſolte,
ward es eine ſo angenehme, welche mehr
diente, die Mutter zu ſtaͤrcken dann abzu⸗
matten: gleichwie die Flieglen eines Vo⸗
gels, ſelbem auf keine Weiß uͤberlaͤſtig fal⸗
len, ſondern dienen ihne von der Erde
zu erheben, und mit dieſem leichten Fliegel⸗
Ruͤder, in Mitte der Lufft ſaͤnfftiglich her⸗
um zu ſchiffen. Luùm eſſet gravida, redet
fuͤrtrefflich der Heil. Auguſtinus, ſalubri
levitate gaudebat, lumen enim, quod
intra ſe habebat, pondus habere non po-
terat.
rem keuſchen Geſpons, mit dem kleinen
Haußrath, ſo ſie zu tragen gemuͤſſet ge⸗
weſen, will ſagen, mit dem Leingewand
und denen Tuͤcheren, welche zu Einfaͤt⸗
ſchung des Kinds dienen ſolten, wie auch
mit deme, was ihnen zu einer ſo viel⸗
raͤgigen Reiß nothwendig ſchiene, bela⸗
en.

Sonſten aber, ward ſie ſamt ih⸗

Als ſie zu Bethlehem angelanget, ſuch⸗Abweiſun

ten ſie einen Ort in dem Staͤdtlein, ſich

dahin zu begeben; allein das Evangelium
bezeuget: non crat eis locus in diverſo-
rio, daß ſie keine Herberge getunden, es
ſeye hernach, daß entweders die andere
Reiſende bereits allen Platz eingenommen,
aber daß ſie ihrer Armuth wegen, welche
durch die Kleider und ſchlechten Reiß⸗Ge⸗
zeug, ſattſam verrathen wurde, nichts er⸗
bettlen konten, ſondern ohne Mitleyden
abgewiſen worden. Mithin ſahen ſie ſich
bezwungen, um nicht unter freyem Him⸗
mel zu bleiben, in die, an einem Felſen aus⸗

gehohlte Kruffte, ſo nahe an denen Stadt⸗
Mauren ſtunde, und dem Feld⸗Viehe zum
Dach diente, ſich zu begeben, allwo ſich

eine Krippe, und Heue, oder zum Futter
und Streue dieſes Viehes, taugliches
Stroh fande; Man kan ſich keine ſchlech⸗

tere Herberge einbilden, als dieſer Stall Stal.

ware : indeſſen iſt er doch derjenige, wel⸗

chen die Weißeit GOttes von aller Ewig⸗
keit her zu ihrer Geburt auserſehen hatte.
im⸗-⸗
pleti ſunt dies Mariæ ut pareret, iſt die

Dann damahls, ſpricht Heil. Lucas:

Zeit der Entbindung Mariaͤ erfuͤllet wor⸗

den. Nicht allein die Zeit, ſo die Natur,
der Ordnung menſchlicher Zeugnuß nach,
forderte, ſondern auch die, in der Ord⸗

nung Goͤttlicher Obſichten vor ewigen Jah⸗

ren angemerckte Zeit, die Zeit der letzten

Zubereitung der Welt, eine ſo groſſe Wohl⸗

that zu empfangen, und die Zeit, da Ma⸗
ria ſelbſt auf jene Gnaden⸗Stuffe geſtie⸗
gen, worauf ſie ſtehen ſolte, um das unend⸗
liche Liecht, und den unbemackelten Syie⸗

uſe

—

—
—.—

—— — rr- er – –

auin Chrſſi⸗ Geſpraͤch uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands. 151 c,
in monats, der Görelichen Schoͤnheit und Guͤte zur N dieſem, oder. eige gen n monats.
O . elt zu bringen. fuͤrtrefflicherem Gebett, ſo die Schwach⸗
l iu bring heit unſeres Verſtands ſich nicht einbilden
i Sie ward durch eine Offenbahrung kan, erſchiene das Goͤttliche Kind vor ih⸗
dieſes algrolliet leuge tentan en ac, An Argen 6 in giner ecenled koürdigen
. N eme ſie ſich zu gleicher Zeit in den tieffe⸗ Anmuth und Schoͤnheit, und durch ſeine
ſitfu ſten Winckel dieſe⸗ Hoͤhle begeben, welchen eigene Krafft beweget. Einige heilige See⸗ Wunder
ſ ſie zu reinigen und zu ſaͤuberen gefliſſen wa⸗ len haben durch Offenbahrung gewuſt, daß de. Geburk⸗
ipe re, lieſſe ſie ſich zur Seite des Sonnen⸗ ſich ſeibes erſtlichen ein wenig von der Erde
efe⸗ Aufgangs auf die Knye darnieder, in ſo de⸗ erhoben gehalten, nachmahls aber ſanffti⸗
utit muͤthiger Leibs⸗Geberdung des Wunders glich auf den Boden geleget; Maria harte
Uri zu erwarten, ſo der Heil. Geiſt, in ihr zu deſtwegen die Stellung und Leibs⸗Geber⸗
ent wuͤrcken, bereit ware. Hierauf wurde ſel⸗ den nicht geaͤnderet, noch nothwendig be⸗
nong. be von einem ungemeinen Glantz umſchie⸗ funden, ſich zu legen. Sie ward keiner
ſunt⸗ nen; ſie iſt in eine ſo ungewohnliche Be⸗ Hebam, noch einig ander⸗menſchlichen
h lire ſchauung der Hochheiten GOttes, und Beyſtands duͤrfftig. Sie hatte auch ſo
liſet ge der Fuͤrtrefflichkeiten ſeines eingefleiſchten gar keinen Schmertzen empfunden, weder
Unund Worts erhoben, wie auch von einem ſo einige Unreinigkeit an ſich gezogen. Das
Ek⸗ groß⸗und hefftigem Liebes⸗Feur angeflam⸗ Kind iſt aus ihrem Leib ausgegangen, oh⸗
Mean met worden; daß ſie niemahls dergleichen ne das Sigill des Jungfraͤulichen Schloſ⸗
ſic verſpuͤhret hatte: Endlichen gelangte ſie ſes zu verletzen. Es iſt aus ſelbem hervor
1,N damahls zu einer wunderſamen Theilhaff, geſoroſſen mit Miraculoſer Durchdrin⸗
tig⸗werdung der Vollkommenheiten des gung der Theilen, gleichwie der Heyland
ewigen ſeinen Sohn zeugenden Vatters, nachmahls aus dem Grab geſtiegen, ohne
deſſen Mutter zu ſeyn, ſie ebenfalls die Eh⸗ deſſen Stein zu zerbrechen, oder abzuwel⸗
t, t re hatten; die Heil. Brigita ſchreibet in ih⸗ tzen, und zu ſeinen Juͤngeren hinein gegan⸗
ſin,ſt ren Offenbahrungen, daß ſie aus Demuth gen, ohne die Thuͤren oder Fenſter des
haunir ihre Schuh abgezogen, den Haupt⸗Schlair Gemachs, da ſie verſammlet waren, zu er⸗
gſeenn und weiſſen Mantel, ſo ſie truge, darnie⸗ oͤffnen: mit einem Wort, der Erloͤſer iſt
den, der geleget, die Windlen und Kinds⸗Tuͤ⸗ aus dem Jungfraͤulichen Leib mit eben je⸗
ander cher, welche ſie vorbereitet hatte, und zwar ner Reinigkeit hervor getretten, wie die
ſnn, von ſchlecht⸗ und grobem Geweb, doch Begierden aus dem Hertzen, die Gedan⸗
i gleichwohl uͤber die Maſſen rein und ſau⸗ cken aus dem Verſtand, wie auch der
“ ber waren, ausgebreiket, und letztlichen, Strahle aus der Sonne entſpringet, und
itte nachdeme ſie Augen und Haͤnde gen Him⸗ durch ein Glaß tringet, um die gantze Stadt
NRteie mel erhoben, mit himmliſchen Geiſt und zu erleuchten
uſß Suͤßigkeit auf ſolche Art zu betten, ange⸗
nnt fangen habe: (Ewiger Varter, der auanaa
d mir die Ehre gethan haſt, mich zur Mut⸗ Ein ſolches behaupten alle heilige Kir⸗
nene ter deines eintzigen Sohns zu machen, in chen⸗Vaͤtter, und Schul⸗Lehrer, wider

meinem Schooß den unendlichen Schatz

die Heyden, Juden, und Ketzer. Sie Reinigkeit
thun es dar wider die Heyden, durch die der Jung⸗

W deiner Weißheit verſchloſſen, und in mei⸗
hni Ausſpruͤche der Sybillen, welche von dem auen wi⸗

nem Leib, als in einer geheimnußlichen

Unfi Muſchel das unſchaͤtzbare Perle deiner Ge⸗ rophezeyhungs⸗Geiſt erleuchtet, faſt alle dee Die .
tlniti ſtalt verborgen haſt: Ich bitte dich, die⸗ Peagneſgd haben, wie der Heyland, ſo eden
irſtet⸗ ſes vollkommene Bildnuß deiner unendli⸗ zur Welt kommen ſolte, von einer Jung⸗
ſr chen Guͤte anjetzo auf der Welt erſcheinen frauen wurde empfangen und gebohren
ſe, N zu laſſen, damit durch ſelbes alle Men⸗ werden. Der Heil. Auguſtinus bedienet
ler Cin chen zu deiner Erkantnuß gezogen worden. ſich dieſes Beweißthums an dem achtzehen⸗
ſen eun Wer Erſchaffer Himmels und der Erde, den Buch von der Stadt GOttes, 13.
e:in gehe hervor aus ſeinem Geſchoͤpff, der Uͤr⸗ Cap. Sie probiren es wider die Juden Wider die
et, K ſprung aus ſeinem Strom, das Zweig von durch ſchoͤne Figuren oder Vorſtellungen „Juden.
r vn ſeiner Wurtzel, der Weinſtock von ſeinem und unlaugbahre Zeugnuſſen des Alten
eNen Reb⸗Holtz, die Sonne aus ihrem Strah⸗ Teſtaments. Wann der erſte Adam,
lg Ni le, und der Brautigam aus ſeinem hoch⸗ ſpricht Heil, Irenæus, von einer Jung⸗
rO zerlichen Bett. Die Welt ſehe ihren Ur⸗ fraͤulichen Erde, ſo durch den Regen
ent⸗ heber, der Engel ſeir g Konig der Zerech⸗ noch niemahls benetzet, und von keiner
erlite te ſein Leben, der Suͤnder ſeine Huͤlffe, Menſchen⸗Haͤnde gearbeitet ward, ge⸗
em der Heyde ſein Liecht, der Jud ſeine Glo⸗ bildet worden; warumen hatte nicht der
N ry, und der Betruͤbte ſeinen Troſt. End⸗ anderte Adam aus einer Jungfraͤulichen
ſettr lichen, O daß ich ſelbſt, die deine demu⸗ Mutterer gebildet, und gebohren werden
daent⸗ thigſte Magd bin, meinen eintzigen Sohn, ſollen: nulla ex parte corrupta Virgini-
n6 und meinen Vielgeliebten erblicke?) tate, ohne daß ihre Jungfrauſchafft auf ei⸗

mige⸗

25.
Chriſt⸗

1152 Geſpraͤch uͤber das Geburts⸗Feſt unſeres Heylands.

monars. nige Art waͤre geſchwaͤchet worden? Wann

Mider die
Ketzer.

Unfruchtbahre empfangen, rucken die H. H.
Cyrillus von Jeruſalem und angezogener
Anguſtious bey; Wann die Ruthe Aa⸗
rons, ohne befeuchtet zu werden, Blaͤtter
und Bluͤhe hervor gebracht; ſo man die
Erde mit Fruͤchten beladen geſehen, ohne
daß ſelbe angeſaͤtt und beſaqamet worden;
ey! ſo laſſet uns GOtt dieſe Glory geben,
daß er machen habe koͤnnen, daß eine
Jungfrau, ohne von ihrer Jungfraͤulichen
Bollkommenheit etwas zu verliehren, einen
Sohn zur Welt gebahre. Iſt dieſes nicht,
was der Prophet llaias am 7. Cap. weiß⸗
geſaget hat: Ecce Virgo concipiet & pa-
riet Filium, & vocabitur nomen Ejus
Emmanuel. Siehe eine Jungfrau wird
einen Sohn empfangen, und gebaͤhren,
und dieſer wird Emmanuel genennet wer⸗
den: und muß ſolcher Text nicht mit de⸗
nen Juden und Ketzeren alſo uͤberſetzet
werden, ſiehe eine junge Tochter oder
Weibs⸗Bild, ſondern mit denen ſiebentzig
eine Jungfrau; dann dieſes iſt, was das
Hebraͤiſche Wort Alma eigenthumlich heiſ⸗
ſet; und, wie Origenes ſehr wohl anmer⸗
cket, will der Prophet llaias an dieſem Ort
ein nicht gemein⸗ und miraculoſes Zeichen
der Goͤttlichen Allmoͤgenheit geben: nun
waͤre es keine Wunderthat, ſo eine junge
Perſohn durch den Eheſtands⸗Weege em⸗
pfangen und gebohren haͤtte, ſondern das
Miracel beſtehet in deme, daß eine Jung⸗
frau empfangen, und allzeit Jungfrau ver⸗
bleibend, gebohren hat. Iſt dieſes nicht
ferners, was uns der Prophet EFzechiel
durch jene Porten des Hauſe GOttes Ge⸗
heimnußlich lehret, welche er ſtets verſchloſ⸗
ſen geſehen, wiewohlen der OErr GOtt
Iſraels durch ſelbe gegangen ware. Quid
eſt bPorta illa clauſa in æternum, ſaget der
Heil. Auguſtinus an der 14ten Rede uͤber
die Geburt, niſi Maria Virgo ante par-
tum, Virgo in partu, Virgo poſt par-
tum t Wer iſt jene jederzeit verſchloſſene
Porten, als Maria die Jungfrau vor⸗ in⸗
und nach der Geburt?

Endlichen probiren ſie es inſonderheit
wider die Ketzer, ſo das Evangelium durch die
Wort des Engel Gabriels empfangen, wel⸗
cher, nachdeme er Mariam verſicheret, wie

ſie einen Sohn empfangen, und gebaͤhren

wurde, und die Jungfrau ſelben befraget,
wie beede geſchehen ſolten, indeme ſie keinen
Mann erkante? ihr ohne Unterſcheid von
allen zweyen gemeldet, daß es durch die Krafft
des Allerhoͤchſten, und durch die unaus⸗
ſprechliche Wuͤrckung des Heil. Geiſtes ſeyn
wurde: welches dann zeuget, daß der Heil.
Geiſt nicht minders zu Erhaltung ihrer ei⸗
nigkeit in dem Geburts⸗Geheimnuß, als
in der Empfaͤngnuß ihres Sohns gewuͤr⸗

cket habe. Das Apoſtoliſche Symbolum monats.

oder Articlen, ſo die Reglen unſers Glau⸗
bens ſeynd, lehren uns ebenfalls dieſe hoch⸗
wichtige Wahrheit, weilen wir darinnen
ein offentliches Geſtaͤndnuͤſſe ablegen, daß
JJEſus CHriſtus von einer Jungfrau ge⸗
bohren ſege, natus ex Maria Virgine. Wir
finden ſelve ebenfalls in denen Concilien,
entweders als einen unſtreitbahren, und
vorhin feſt geſtellt⸗oder mit neuer Bekraͤff⸗
tigung entſcheidenen Puncten, ſo jemand/
ſpricht das Heilige, unter Pabſten Marti-
no, dem erſten gehaltene Lateranenſiſche
Concilium, die glorwuͤrdige Murter
GGOttes nicht vor eine ſter⸗ und unbe⸗
feckre Jungfrau erkennet / welche ſel⸗
en ohne Verderbung / und mit / auch
nach der Geburt / unverletzt gebliebe⸗
ner Jungfrauſthafft / empfangen und
ebohren hat / ſoll er verfluchet ſeyn.
ahr iſt es, daß dieſes Miracul groß, und
Theophylactus ſelbes der Auferſtehung de⸗
ren Todten vorziehe, um ſo viel mehr, als

es ſo beſonder, daß es nicht oͤffters dann ein

eintziges mahl gewuͤrcket worden: es iſt wohl
aber GOtt etwas unmoͤglich, und verdien⸗
te die Geburt ſeines Worts auf Erde nicht,
daß ſie ein Meiſterſtuck deſſen Allmacht waͤ⸗
re, damit ſelbes in einer Reinigkeit geboh⸗
ren wurde, welche der Reinigkeit ſeiner
ewigen Geburt gleich ſehete? von einer
Jungfrauen gebohren werden, redet Heil.
Auguſtinus in ſeiner dritten Epiſtel an Vvo.
luſianum, iſt in IEſu CHriſto ein ſo
groſſes Miracul geweſen / daß deren
von GOrt kein groͤſſeres kan erwarter

werden. Wann man deſſen Geheim⸗
nuß ergruͤnden koͤnte / waͤre es michr

mehr wunderſam; wann deſſen ein
gleiches koͤnte vorgewiſen werden/

waͤre ſelbes nichr mehr was beſonde⸗
res. Laſſet uns GOtr dieſe Glory

geben / daß er jenes koönne / was wir /
unſerem eigenen Geſtandnuſſe nach /

nicht faſſen möoͤgen. In dieſen uͤberna⸗
tuͤrlchen Wercken iſt die gantze Ur⸗
ſach / ſo man hieruͤber geben muß / die

Allmoͤgenheit des Werckmeiſters. Ha⸗

be mich uͤber dieſe Materi in etwas erſtre⸗
cket, ſo wohl die Glaubige dardurch in die⸗
ſem Artickel zu ſtaͤrcken, als die Ketzer zu er⸗

leuchten, welche die Augen auf dieſes Wer⸗
cke ſchieſſen laſſen, und Mariaͤ jene hohe Ei⸗

genſchafft einer, und zwar beſtaͤndigen Jung⸗

frauen ſtreitig zu machen, ſich erfrechen; da

ihr doch ſolche zu allen Zeiten mit einer ſo

feyrlich⸗und einhelliger uͤbereinſtimmung zu⸗
geeignet worden, daß ſie gleichſam dero eig⸗

nen Nahmen abgibet.

Ichh bin anjetzo nicht Vorhabens „die

Ubungen zu beſchreiben, welche dieſe hoͤch⸗

ſte Mutter, mit ihrem Gemahl, dem Heil.

25.
Chriſt⸗

(ſt,
mäundſe
cb ſr

I õ

N r.

Ubungen

oſeph.

ſter/ndinten
ntn wecheſh
undmn cch
erleg le
enpfengtlth.
verfucrn
Nraulgee
Alſerfae
nil nir
töftesone
then,Eſn.

6h, und veder.
1

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Neipigket ſe
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9 ftehnit
n ntaa d
itſ,ntnd
chſan e

Kridpe.

lee Chriſt⸗
Nemonats.

chen Kinds, ſo ſie vor den Sohn des ewi⸗
gen Vatters, wie auch vor den Erſchaffer
und HErrn aller Dingen erkannten, gema⸗
chet hat. Man kan hieruͤber die gottſeelige
Betrachtungen des H. Bernardi, H. Bona-
venturæ Ludovici Granatenſis, und ande⸗
rer Heiligen Lehreren, welche in dieſen An⸗
dachts⸗Wercken fuͤrtrefflich geweſen,

JEſu, r roeſe
Mariaͤ und ſchauen. Alles, was hiervon ſagen kan, iſt,

wie jenes, was unſer Verſtand von dieſem
begreiffen koͤnte, von deme unendlich uͤber⸗
ſchreitet werde, ſo das Hertze und Gemuͤth
dieſer zwey wunderſamer Liebenden bey ſol⸗
cher Gelegenheit hervor gebracht haben.
Es waren Anbettungen, Huldigungen, tief⸗
feſte Vernichtungen ihrer ſelbſten, Lob und
Preiſungen, angeflammte Liebs⸗Empfind⸗
nuſſen, Danckſagungen, Ergebungen des
eignen Wollens in das Belieben dieſes
Kinds, wie auch Angelobungen, ſelbem mit
all⸗moͤglichem Eyfer und Ehrerbietung zu
dienen. Sie uͤbeten aber dieſe Hertzens⸗Re⸗
gungen auf eine Arth, ſo unſere Verſtands⸗
Faͤhigkeit uͤbertrifft, und welche wir beſſer
durch unſer Stillſchweigen verehren, als
daß wir ſolche durch matte Ausdruckungen
ſchwaͤchen. Anſonſten hat das Kind, welches

ſich einer Seits ſeinem ewigen Vatter zum

Schlacht⸗Opffer deſſen Gerechtigkeit wid⸗
mete, anderer Seits aber die Muͤheſeeligkei⸗
ten beweinte, in welche das Menſchliche Ge⸗
ſchlecht durch die Suͤnde geſturtzet worden,
ſelbe lieblich darunter angelaͤchlet, ihre In⸗
brunſt dardurch zu vergelten, und die Wohl⸗
thaten, ſo er von ihnen empfangen wuͤrde,
mit Danckbarkeit anzuſehen.
Die Jungfrau lieſſe ihne nicht in dieſem
Stand, in welchem er als nackend und bloß
von der Schaͤrffe der Kaͤlt und rauhen Luffts⸗
Witterung gewaltſam angefallen wurde:
Sie hobe ihn ſelbſt von der Erde auf, und
ſchloſſe ihne ob ihren Schooß, ſie nahme ſich
die Freyheit, ſelbem einen ehrerbietigen Kuß
zu geben, ſie wicklet ihne in Windeln und
Faͤtſchen, und leget ihn in die Krippe. Die
Kirch meldet, daß ſie ſelben, aus Mangel der
Wolle, Pflaum⸗Federen, ꝛc. auf Heue gele⸗
get habe. Dieſes ward das Bett des Koͤ⸗
nigs aller Koͤnigen, jenes, der in dem Schooß
ſeines Himmliſchen Vatters ewiglich ruhet.
Auguſtus und Herodes, ſpricht der Heil.

Bernardus, ſeynd in einem Pallaſt / E⸗
ſus Chriſtus hingegen in einem Stall
gebohren worden L
rodes wurden bey ihrer Geburth weich⸗

Auguſtus und He-
lich in koſtbahre Wiegen / JIEſus Chri⸗

ſtus aber haͤrtiglich in eine ſchlechte

Krippe/ ſo der Orth ware / da das

Vieh aſſe / geleger. Es heiſſete wohl noth⸗
wendig, ſetzet der H. Nyſſeniſche Gregorius

hinzu, daß ſich die Goͤttliche Weißheit, ſo

das Lebens⸗Brod iſt, in den Baden der

Thieren legete, weilen der Menſch, zu deſ⸗
P. Falseder II. Theil.

Joſepho, bey erſtem Anblick des Goͤttli⸗

Geſpraͤch uͤber das Geburths⸗Feſt unſeres Heylands. 1153 C

ſen Nahrung und Leben er ſich machen woll⸗monars.

te, denen unvernuͤnfftigen Beſtien ſich bey⸗
geſellet hat, und ſelben iſt gleich wordeu.
Es iſt eine unzweiffelbahre Erb⸗Lehr
der Kirchen, daß der Heyland daſelbſt durch

den Athem eines Ochſen und Eſels ſeye Ochs und
gewaͤrmet worden. Die HH. Nazianze- Eſel.

niſcher Gregorius, Ambroſius, Hierony-
mus, Paulinus, und Perrus Chryſologus
ſchlieſſen ſolches aus dieſer Stell Uaſæ:
Der Ochs hat ſeinen Beſiger / und der
Eſel die Krippe ſeines Herrns erken⸗
net. Und der H. jeroſolymitiſche Cyril-
lus deutet dieſe Wort des Prophetens
Habacuc nach der Überſetzung der 70. eben
dahin aus: In medio duorum animalium
cognoſceris: In Mitte zweyer Thieren
wird man dich erkennen. Und alle Gemaͤhl⸗
den unſeres Geheimnuſſes, ſo nach dem Erb⸗
Bericht der erſten Zeiten gemacht worden,
haben uns ſolches jederzeit auf ſolche Arth
vorgeſtellet.

Der Heil. Evangeliſt Lucas dieſe Ge⸗ Hleten.

burths⸗Geſchicht ferners fortſetzend, rucket
bey, wie damahls in der Gegend von
Bethlehem Hirten waren, welche zu
Nachts bey ihren Heerden wacheten. Der

Ehrwuͤrdige Beda ſaget, wie deren drey

geweſen, und daß ſelbe in dem Thurn
Ader, bey tauſend Schritten von der
Stadt, allwo vormahls Jacob ſein Vie⸗
he weyden laſſen, gewohnet haben. Der
Engel des HErrns lieſſe ſich vor ihnen,
da er ſie wachend angetroffen, ſehen,
und umſchiene ſelbe zugleich von allen
Seiten ein groſſes Liecht, wordurch ſie
mit Forcht erfuͤllet worden. Foͤrchrer
nicht / ſpricht der Engel zu ihnen (der
nach Meinung der HH. Chryſoſtomi
und Hieronymi, Gabriel ware) dann
ſeher / ich verkuͤndige euch ein groſſe
Freude / ſo allem Volck ſeyn wird /
weilen euch anheut ein Heyland / ſo
Chriſtus der HBrr iſt / in der Stadtr
Davids / gebohren worden / und das
Zeichen/ ſo ich euch hiervon gebe /
iſt / daß ihr das Kind in Windlen
gewicklet / und in einer Krippe lie⸗
gend / finden werder. Siehe da wahr⸗

hafftiglich wohl ſchlecht⸗und veraͤchtliche

Kennmahlen, einen ſo groſſen Fuͤrſten dar⸗
durch anzuzeigen; Allein weilen ſich un⸗
ſer HErr Eſus Chriſtus nicht geſchaͤ⸗
met, hiermit bedecket zu werden, hat
ſich auch dieſer Goͤttliche Abgeſandte nicht
geſcheuet, ſolche anzuzeigen. Kaum hat⸗

te Gabriel ſein Geſpraͤch vollender, als Engeln.

ſich ſelbem eine groſſe Menge des Himm⸗
liſchen Heers beygeſellet, den Allmaͤchtigen
zu loben; Sie ſangen demnach in Gegen⸗
wart der Hirten, als Zeugen ihrer Muſic:
Die Ehre ſeye GOtt in der Hoͤhe / und
der Friede denen Menſchen auf Erde/
die eines guren Willens ſeynd,
Gg9 9999 Der

ct=a, 1154 Geſprach uͤber das Geburths⸗Feſt unſeres Heylandsds. „ „

Chrit⸗ Chc

nicht erklaͤret, was dieſe Hirten in dem
Stall gethan, wie ſie ſich gegen dem Kind,
und der Jungfraͤulichen Mutter, ſo ſelbes

tzen Geſchicht des Lebens unſeres Hey⸗
lands zu Anfang des erſten Theils ſattſam

erklaͤret.

monats. Der Evangeliſt mercket uns nicht mehr, tzens, der Verachtungen, und Loßbin⸗ (W⸗
als dieſe wenige Wort an, allein es iſt dung von allen irdiſchen Dingen Plau⸗ ndiet. 5
leichtlich zu ſchlieſſen, daß ſelbe nur der Liebe GOttes, der Barmhertzigkeit ge⸗
Anfang, und gleichſam der Unterſatz ihres gen den Naͤchſten, und alſo mehr ande⸗
Lobgeſangs geweſen ſeye. Sie fuͤhreten rer. Endlichen haben ſie in ſelber die 9
ſolchen mit wunderſamer Froͤlichkeit fort, unvergleichliche Staͤrcke dieſes demuͤthi⸗ 1
und entzuͤndeten die Hertzen dieſer Hirten gen Stands des Sohns GOttes be⸗
mit einer ſo heiligen Brunſt, daß ſie, ſo wunderet; weilen ſeine Armuth uns be⸗
bald die Himmliſche Melodey aufgehoͤret, reicheret, ſeine Einfaltigkeit uns erleuch⸗
zu einander ſprachen: Laſſer uns biß tet, ſeine Schwachheit uns ſtaͤrcket, ſei⸗
gen Bethlehem gehen / und das Wort ne Bernichtung uns erhebet „und inde⸗
ſehen / ſo gemacht iſt / welches uns me ſelber dem Teuffel und hoffaͤrtigen Koͤ⸗
der HErr gezeiger hat. Sie kommen nig in ſeiner Krippe nicht minders er⸗
eilfertig dahin, und finden alldort Mariam, ſchrecklich iſt, als er in mitte der Stadt
Joſeph, und das Kind in der Krippe lie⸗ Jeruſalem Miracklen wuͤrckend ſeyn wird. HH
gend. Sie erkannten hierdurch die Wahr⸗ Das uͤbrige, ſo dieſes Geheimnuß be⸗ Sel u
heit des Geſpraͤchs, ſo ihnen der Engel von trifft, muß in dem Geſpraͤch, ſo uͤber die ihſe
dieſem Kind gehalten hatte. Sie breiteten Erſcheinung des HErrns, oder das Feſt
ſolches aus, und alle die jenige, welche deren der HH. dreyen Koͤnigen gehalten, geſehen 4
Wort anhoͤreten, verwunderten ſich ob d⸗e⸗ werden. Das Jahr, den Tag, die Stund,
me, was ſie ihnen ſagten Dieſes iſt beyna⸗ und die Arth, wie ſelbes vollfuͤhret, belan⸗ .
he der Text des Evangelii. Es wird uns gend, haben wir uns hieruͤber in der gan⸗

zur Welt gebohren, verhalten, was ſie zu . R
dem Heil. Joſeph geſprochen, und zu wel⸗ Ubrigens hat GOtt nicht allein zu nderwaͤt⸗
chen Dienſten ſie ſich deſſen heiliger Hauß⸗ Bethlehem und in Judaͤa Wunder gewuͤr⸗ tige Wun⸗

genoſſenſchafft anerbotten haben. Alle
dieſe Ding werden unſeren Betrachtungen
uͤbergelaſſen: und koͤnnen wir hiervon jene
Meinungen faſſen, ſo uns die Andacht
eingeben wird: Jedoch muͤſſen wir uns
in Obacht nehmen, daß wir uns nichts
daruͤber einbilden, ſo nicht heilig iſt, und

mit der Majeſtaͤt eines ſo groſſen Geheim⸗

nuſſes nicht uͤbereinſtimmet.
Der Bethlehemitiſche Stall iſt von der
Geburth des Chriſtenthums an biß zu un⸗
ſeren Taͤgen der Vorſtand hoͤchſter Bewun⸗
der⸗und Erſtaunung aller Heiligen geweſen.
Sie haben in ſelber betrachtet die wunder⸗
bahrliche Vereinigung der Dingen, wel⸗
che die unvertraͤglichiſte zu ſeyn ſcheinen.
Den Ewigen vor einen Augenblick geboh⸗
ren; den Allmoͤgenden gebunden, eingefaͤt⸗
ſchet, und gleichſam mit Windlen ange⸗
kettnet; den Unermeſſenen in der Armuth
eines Stalls eingeſchrancket; den Welt⸗
Herrſcher an die Regierung einer Mutter
gebunden; die Freude des Paradeyſes
uͤbermaͤßige Thraͤnen vergieſſend, den Er⸗
naͤhrer der Menſchen und Thieren der

Milch zu ſeiner Nahrung duͤrfftig, und daß ermeldter Kayſer in denen Wolcken ei⸗
den Erloͤſer des Menſchlichen Geſchlechts ne Jungfrau, ſo ein Kind in ihren Armben
Unfaͤhig, ſich zu bewegen, oder ſich ſelb⸗ hielte, wahrgenommen; Paulus Oroſius am
ſten eine Huͤlffe zu erwerben. Sie haben 6. Buch 20. Cap. erzehlet andere Zeichen
in ſelber zugleich die hoͤchſte Hauptſtuͤcke der Ankunfft unſers Erloͤſers. Unter an⸗
der Evangeliſchen Lehr, und die Ubun⸗ deren, daß in dem Gaſthaus der alten e n
gen aller Tugenden, ſo IEſus Chriſtus Soldaten zu Rom, einen gantzen Tag lang,
der Welt zu predigen kame, erkennet; ein Brunnen mit Oehl gefloſſen, ohne daß .
nehmlichen der Armuth, des Gehorſams, man wiſſen konte, woher ſelbes quellete.
der Demuth, der Begierde zu Creutz Dieſes Gaſthaus iſt nachmahls in eine
und Leyden, der Einfaltigkeit des Her⸗ Kirch, unter dem Nahmen Unſer Lieben

7
7

cket, um die neue Geburth ſeines Sohns der.

erkennen zu geben. Der Seelige Petrus
Damianus in ſeinem 36. Wercklein am
12. Cap. bringet bey, daß, nachdeme der
Koͤnig Romulus in Auferbauung der Stadt
Rom geſprochen, wie ein Pallaſt, den
er bauen lieſſe, nicht ehender zu Boden
fallen wuͤrde, biß eine Jungfrau gebaͤh⸗
rete, dieſer Gebau eben ſelbe Nacht, als
JEus Chriſtus auf der Welt erſchiene,
zu Grund geſtuͤrtzet ſeye. Um eben ſelbe
Zeit iſt nach Zeugnuß Saidæ, der beruͤhmte
Delphiſche Apollo erſtummet, und hat auf⸗
gehoͤret, Weiſſagungen zu thun, und da
ſelben Auguſtus zwange, die Urſach ſei⸗
nes Stillſchweigens zu erklaͤren, antwor⸗

tet er, daß ihme ein Hebraͤer⸗Knab, wel⸗

cher der Goͤtteren Herr waͤre, den Mund
ſperrete, und ihne in die Hoͤlle verwieſe.
Nicephorus am I. Buch 17. Cap. ſetzet
hinzu, wie dieſer Fuͤrſt, als er nacher Rom
zuruck gekehret, deßwegen einen Altar in
dem Capitolio mit dieſer Innſchrifft ha⸗
be aufrichten laſſen: Altar des Brſtge⸗
bohrnen GOtties. Andere ſchreiben,

Frau⸗n,

— — — h hfhfhf rrrererere

8 2.
Chrhriſt⸗

d
Dunt monats. Frauen, jenſeits der Tyber verwandlet wor⸗
ereigete en.
niri Die Heilige Kruffte, oder den Stall be⸗
n ſie⸗ treffend, allwo der Heyland ſeine Geburth
ſe del genommen, iſt ſelbe zu allen Zeiten unter de⸗
G0t nen Chriſten hoͤchſtens verehrer geweſen.
unth Es iſt deme alſo, daß Kayſer Adrianus aus
tlns e Haß der Glaubigen einen Tempel Adoni-
iri ⸗. dis daruͤber erbauen laſſen, der Hoffnung,
4 I e daß dieſe Entheiligung das Gedaͤchnuß
frigee hiervon gaͤntzlich erloͤſchen wuͤrde: Allein
t nndes ſolches hinderte nicht, daß die Heyden
dr Se ſelbſt dieſen Orth nicht jederzeit mit Ehrer⸗
ſun nin bietigkeit zeigeten, ſprechende: Seher den
Keinnß Orth / allwo der Chriſten⸗ Gtt hat
ſie Srace wollen gebohren werden. Nach⸗
der d 4 hem. mahls, da die Verfolgungen ausgewuͤtet,
ln gfen erbauete man daſelbſt eine praͤchtige, gantz
n en mit Silber⸗Blech bedeckt⸗ und rings um
WAWK die Mauren herum mit Marmor uͤberzoge⸗
“ ne Kirch, und wurde auch der heilige
nſee 8 Stall ſehr koͤſtlich ausgezieret. Dieſe
Kirch iſt nachmahls mit mehreren, ſo wohl
eſun Maͤnner⸗als Jungfrauen⸗Kloͤſteren, wie
auch Spittaͤleren zur Beherberg⸗und Nah⸗
6e e rung der Pilgramen, die von allen Seiten
ſ lin ſ dahin kamen, vernachtbahrſchafftet wor⸗
Uudani den. Der Heilige Hieronymus iſt einer

N. der Erſten geweſen, der ſich an dieſen hei⸗

ſeines

Steige kem ligen Orth gebunden, wie er dann auch
Wertlin der Urheber ſolcher Heiliger Aufrichtun⸗
Uutßberee. gen ware. Er truge ſo ehrerbietige Hoch⸗
nder Enn achtung gegen ſelben, daß er die gantze

. Welt einlude, nicht allein die Wallfahrt
r a Dn dahin zu thun, ſondern auch daſelbſt die

ſlfren ſce⸗ Wohnung zu erkieſen. Er zohe die HH.
e Nache, Paulam und Euſtochium dahin, welche
et erſhien allda Nonnen verſammleten, gleichwie er
Umn eie mit Ordens⸗Maͤnneren gethan hatte. In
der balen ſeinem an die Heil. Marcellam, eine Roͤ⸗
f,nd heeu miſche Frau abgegebenen Brieff hat er
Fun, ud ſelbe durch Wort, die mit einer Maje⸗
Urſch / ſtaͤt und gantz Himmliſchen Geiſt erfuͤllet
ten, Anun waren, angeſtrenget, jene ſchimmrende
/tb,e Pallaͤſt, die vergoldete Tafel⸗Wercke, den
re, der koſtbahren Haußrath, die reitzende Ge⸗
Nle ani ſpielſchafften, die ſtets neue Ergoͤtzlichkei⸗
1 C ten der Stadt Rom zu verlaſſen, um ſich
rnocher in dieſe kleine, durch die Geburth des Koͤ⸗
ner Aet nigs Himmels und der Erde geheiligte Hoͤ⸗
ſteſt le zu fluͤchten. Die Heilige Paula, ſo er
ubr dahin gezohen hatte, ahmete ſeiner An⸗
ſeete dacht und Eyfer nach; Sie ſagte, als ſie
Plltt daſelbſt eintratte: Allhier iſt der Orth
1D 4 meiner Ruhe / weilen dieſer das Var⸗
ſrn in rerland meines GGttres iſt. Und ſie
at wohnete alldort zwantzig Jahr mit uner⸗
nn klaͤrlichen Freuden⸗Verzuckungen.
ſen Krippe zu Die Krippe, worinnen das Goͤttliche
gis * Rom. Kind gelegen, und welche durch deſſen Be⸗
ng ruͤhrung ein hoͤchſt⸗ koſtbahres Heilig⸗
ſcan⸗ thum worden, hat man in folgenden
ſbes ni Zeiten nacher Rom gebracht, und wird

ſolche zu S. Maria Maggiore, quch S. Ma-
P. Falzeder II. Chell.

Geſpraͤch uber das Geburths Feſt unſeres Heylands. 1155 26,

ria zur Krippe genannt, in der Sixtini- monats.
ſchen Capelle, mit Silber eingefaſſet, mit
zweyen Englen zu ihren Seiten, geſehen, ſo
die Zierden ſeynd, welche derſelben durch

die Freygebigkeiten Philippi III. Koͤnigs in

Spanien verehret worden.

Die Heilige Windeln des IJEſu⸗Kind⸗Windeln
leins ſeynd auch ſehr koſtbahrlich aufbe⸗ anck⸗
halten geweſen. Sie wurden zur Zeit *
des Kirchen⸗Friedens nacher Conſtanti⸗
nopel uͤberbracht, allwo man einen uͤber⸗
aus praͤchtigen Tempel, ſelbe darinnen
aufzubehalten, erbauete. Das Einwey⸗
hungs⸗Feſt dieſes Tempels wird den letz⸗
ten Tag Auguſt⸗Monats begangen. Wir
haben annoch drey fuͤrtreffliche Reden zu
handen, welche der Heil. Germanus, Pa⸗
triarch zu Conſtantinopel, an dieſem Feſt
gehalten hat. Dieweilen aber Oſten nicht
wuͤrdig ware, einen ſo groſſen Schatz zu
beſitzen, iſt ſelber um das Mittel des drey⸗

zehenden Jahr⸗Hunderts, durch Geſchenck,

welches Kayſer Balduinus II. dem Heil.
Koͤnig Ludovico hiervon gemachet hat,
nach Pariß uͤberbracht, und von ermeld⸗
tem Koͤnig in die Heilige Capelle geſtellet
worden. Man ſiehet noch anjetzo daſelbſt
ſolche koſtbahre Windeln unter denen an⸗
deren Reliquien dieſes Heiligthums: ſamt
der im Brachmonath des 1247. Jahrs
dattirten Geſchencks⸗Handlung. Die Ab⸗
ſchrifft hiervon iſt ſo gar in dem Schiff,
oder mitteren Kirchen⸗Theile zur lincken
Seite aufgeſtellet: Und werden die von
Geiſtlichem Vorwitz angetriebene daſelbſt
folgende Wort leſen koͤnnen: Pannos in-
fantiæ Salvatoris, quibus in cunabulis fuit
involutus. Die Kindheits⸗MWindeln des
Heylands / womit Er in der Wiege
eingewicklet geweſen. 8

Sein Geburths⸗Feſt hat mit dem Chri⸗
ſtenthum gleiches Alter, und iſt eine jener
Welt⸗gemeinen Feyerlichkeiten, welche, wei⸗
len ſie nicht durch die allgemeine Concilien
eingefuͤhret worden, von Einſetzung der
Apoſteln herkommen zu ſeyn ſcheinen.
Selbes iſt nichts deſtoweniger einige Zeit
kang in Orient mit der Erſcheinung des
HErrns, oder dem Tag der HH. dreyen
Koͤnigen vermiſchet worden: und hat ſel⸗
bes erſt zehen Jahr vor dem H. joanne
Chryioſtomo angefangen, in der Griechi⸗
ſchen Kirch nach dem Vorſpiel der Latei⸗
niſchen hiervon abgeſonderet zu werden.

Die HH. Auguſtinus, Leo, Perrus Chry-

ſologus, Bernardus, und der Seelige Pe-

trus Damianus, ſeynd in denen Reden, ſo

ſie uͤber dieſes Geheimnuß verfaſſet, die Fuͤr⸗
trefflichſte geweſen. faſt die J

Ich kan gegenwaͤrtiges Geſpra nicht
enden, ohne dem Goͤttlichen hretch miht

lichen Danck abzuſtatten, daß ſich ſelbes

Gog g9 g9 2* uns

272

Chriſt⸗

§. Paulin-

1156 Der 26. Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

monats. uns auf eine ſo ſuͤß⸗und zaͤrtliche Arth erge⸗

ben hat. Was konte GOtt mehr thun,
uns zu ſeiner Liebe aufzumunteren? und wel⸗
ches iſt jenes ſo barbariſches Hertze, das
ihne nach ſo augenſcheinlich⸗und guͤnſtigen
Kennzeichen ſeiner unſchaͤtzbahren Liebe
nicht entgegen lieben ſollte? Was moͤchte
er aber auch ferners thun, uns der Eytel⸗
keit aller irrdiſchen Guͤteren und Woluͤſten
zu uͤberzeugen, wie auch unſere Hertzen
gaͤntzlichen von ſelben loß zu machen? Ent⸗
weders JEſus Chriſtus betruͤget ſich, re⸗
det fuͤrtrefflich der H. Bernardus, oder die
Welt iſt in Irrthum begriffen; dann ſie
lieben, erkieſen, und trachten Schnur⸗gerad
wider einander ſtreitenden Dingen nach. J E⸗
us Chriſtus liebet die Armuth; die Welt
en Reichthum; JEſus Chriſtus den Ge⸗
horſam; die Welt das Obrigkeitliche und
ungebundene Herrſchen; JEſus Chriſtus
die Demuth und Verachtung; die Welt die
Ehren, Lob, und Erhoͤhung: JEſus Chri⸗
ſtus endlichen die Schmertzen; die Welt die
reuden und Wolluͤſten: Wohlan, unmoͤg⸗
Uch iſt, daß ſich J Eſus Chriſtus bethoͤre,
weilen er die Weißheit GOttes, und von
ihme geſaget worden, daß er das Boͤſe zu
verwerffen, und das Gute zu erwoͤhlen wiſ⸗
ſe. Stecket demnach die Welt in dem Irr⸗
thum; dieſe haltet das Gute vor Boͤſes,
und das Boͤſe vor Gutes: und heiſſet es ja
eine groſſe Thorheit, ſich an ſo faͤllige Mei⸗
nungen binden; Laſſet uns dahero vielmehr
denen Urtheilen dieſes Goͤttlichen Kinds
beypflichten. Laſſet uns ſelbes in ſeiner Krip⸗

pe, als einen Lehrmeiſter ob ſeiner Cantzel

betrachten; Die fuͤrtreffliche Lehren, ſo er
uns giebet, annehmen, ſelbe getreulich zur
Ubung bringen: und ſeyen wir vergewiſſet,
wie vor uns kein Heyl zu finden, ausgenom⸗
men ſo viel wir uns ſeinen Lehren und Vor⸗
ſpielen gleichfoͤrmigen wollen. Dieſes iſt
die Frucht, ſo wir aus der Betrachtung die⸗
ſes Geheimnuſſes herziehen muͤſſen, und der⸗

ſelben auch leichtlich abborgen koͤnnen, wann

wir uns der Krippe, dem Stall, der Kind⸗
heit, der Zaͤrtlichkeit und Verdemuͤthigung

des eingefleiſchten Worts mit Andacht er⸗

geben. Faſſe dahero zu Hertzen, was der
H. Paulinus redet: Chriſtus in noſtris men-
tibus naſcitur, creſcit, roboratur; ſed
orandus eſt, ne diu in nobis parvulus pau-
per ſit. Chriſtus werde gleichſam auch in
unſeren Hertzen gebohren, wachſe daſelbſten
auf, und werde ſtaͤrcker: Er ſeye aber von
uns zu erbitten, daß er in uns nicht lang ein
armes Kind verbleibe; ſondern die Gnade
gebe, daß wir ihme mit dem unſchaͤtzbahren
Geſchmuck der Chriſtlichen Tugenden uͤber⸗
haͤuffen. Inſonderheit muͤſſen ſich alle, die
in Anſehung der Armuth unſeres Heylands,
nicht von dem Geitz abſtehen, ſich vor ver⸗
lohren halten, dann: Quæ avaritia ſanari
poteſt, ſi paupertate Filii Dei non ſanetur?

kan erſaͤttiget werden, wann er durch die Ar⸗

2.
, . . hriſt⸗
Welcher Geitz, fraget der H. Auguſtinus, monats.

muth des Sohns GOttes nicht erſaͤttiget“ das

wird? N
Nun iſt nur noch uͤbrig, anzumercken, daß
man an dieſem Tag, nach uhralten Kirchen⸗
thum von dem H. Pabſten Gregorio in der
8. Hom. uͤber die Evangelien angezogen
wird: eine um Mitternacht, zum Angeden⸗
cken der zeitlichen Geburth unſeres Hey⸗
lands in dem Bethlehemitiſchen Stall, ſo
nach Zeugnuß eines Prophetens vorgegan⸗
gen, dum medium ſilentium tenerent

Gebrauch drey Meſſen halte, welches Alter⸗ 3 Meſſen⸗

omnia, & nox in ſuo curſu medium iter

haberet; Als die gantze Natur in eiem

tieffen Stillſchweigen lage / und die
Nacht in ihrem Lauff das Mittel er⸗
reichet. Die anderte bey anbrechenden
Tag, zum Angedencken ſeiner Urſtaͤnde, ſo
bey Aufgang der Sonne geſchehen. Die drit⸗
te am vollem Tag, zur Aehnlichkeit mit del
ſen ewiger Geburth, ſo ohne Finſternuſſen,
uend in einem unzugaͤnglichen Glantz gewe⸗
en.
Man hat in dem Roͤmiſchen Marter⸗
Buch eine hoͤchſt⸗andaͤchtige Auslegung die⸗
ſes Geheimnuſſes gefunden; jedoch iſt zu
mercken, daß ſelbes deſſen Erfuͤllungs⸗Zeit
betreffend der Rechnung der 70. Folge, ſo
weder die gemeinere noch bewaͤhrtere iſt.
Laſſet uns zum kurtzen Schluß der Vermah⸗

nung des Heil. Paulini folgen: und jenen lie⸗ g paulin

ben, deme wirs ſchuldig ſeynd, jenen kuͤſſen,
der ſelbſten die Keuſchheit iſt. Iilum ame-
mus, quem amare debitum eſt, illum oſcu-
lemur, quem oſculari caſtitas eſt. Ja laſſet
uns lieben jenen, der uns iſt, was liebens⸗

werth und erwuͤnſchlich ſeyn kan. Dilige il- 8. Bem.

lum, qui tibi eit, quidquid amabile aut

optabile eſſe poteſt.

Der 26ſte Tag des Thriſtmo⸗
nats, und von dem Mond, der

ð

a b c d e f g h

7 8 9 10 II 12 13 14
i k I1q mn p q r
15 16 17 18 19 20 21 22
s t u A B C D
23 24 25 26 27 28 29
E F F G H MNP
30 1 1 2 3 4 §5 6

☛ U Jeruſalem, der Geburths⸗Tag des Roͤmiſches
N H. Ertz Martyrers Stephani, wel⸗Martee2†—e
cher von den Juden nicht lang nach Buch.

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nd ſunrke
,ſenn e
. onm me.

ell, iluno .

vas ſcbmn

n. Digte.

alhable n

26,
Chriſt⸗
mongts. der Auffahrt des HErrns, verſteiniget wor⸗
den. Zu Rom, des H. Martini, Roͤmiſchen
Raths⸗Verwandten, welcher unter dem
Kayſer Numeriano, und Marciano dem
Pfleger, von des Chriſtlichen Glaubens we⸗
gen gefangen, mit der Folter, und Hacken⸗

reiſſung, als wie ein Knecht, oder Leibeigner

geſtraffet, und darauf in ein Brat⸗Pfannen
geworffen worden; als aber das Feuer in
naß und kuͤhles Tau ſich verkehret, kam er
darvon: Da man ihn auch fuͤr die wilde
Thier geworffen, iſt er von ihnen unverletzt
geblieben. Endlichen fuͤhret man ihn wie⸗
derum zu dem Altar, und als die Abgoͤtter
durch ſein Gebet zu Boden fielen, hat er
durch Enthauptung den Triumph der Mar⸗
ter erlanget. Item zu Rom, in der Land⸗
Straſſen Appii, die Begraͤhnuß des Heil.
Pabſts Dionyſii, welcher fuͤr die Kirchen
viel Arbeit ausgeſtanden, und in der Lehr
des Glaubens mit Klarheit geleuchtet hat.
Mehr daſelbſt, des H. Pabſts und Beichti⸗
gerà Zoſimi. In Meſoporamia, des Heil.
Biſchoffs Archelai, der in Lehr und Heilig⸗
keit fuͤrtrefflich rar. Zu Majuma, des H.
Biſchoffs Zenonis. Zu Rom, des Heil.
Theodori, der als ein Verſchloſſner allzeit
in St. Peters Kirch blieb, deſſen der Heil.
Pabſt Gregorius Meldung thut.
Ferners in Garinois, in dem Senſiſchen
Ertz⸗Biſtthum 366. Martyrern, ſo durch
die Waͤndalen, aus Haß des Chriſtlichen
Glaubens, den er bekannte, umgebracht
worden. Zu Meſſens in Britannien, des
H. Convogonii, erſten Abbtens zu St. Sal-
vator in Rhedon, ſo den 5. Jenner geſtor⸗
ben iſt, ꝛt.

Leben des Heil. Stephani, erſten
Diacons der Kirchen, und erſten
Martyrers.

WS wuͤrde vergeblich heiſſen, ſo wir
allhier unendliche Lob⸗Spruͤche an⸗
zieheten, womit die Heilige Vaͤtter
den Verdienſt und Wuͤrdigkeit dieſes fuͤr⸗
trefflich Evangeliſchen Abels erheben, wel⸗
cher JEſu Chriſto das Blut, ſo er uns zu
Liebe vergoſſen, zuruck geſtellet hat. Inde⸗
me er den Heiligen Geiſt ſelbſt zum Ruhm⸗
Redner gehabt, welcher ſcheinet, daß er dem
Lob, ſo er ihme in denen Geſchichten der
Apoſtlen gegeben, keine Schrancken habe ſe⸗
tzen wollen. Wir wiſſen nichts, weder von
deſſen Herkommen, noch Kindheits⸗Ubun⸗
gen, oder auch von denen erſten Jahren ſei⸗
ner Jugend, ausgenommen, daß er von Ge⸗
ſchlecht ein Jud ware, wiewohlen er viel⸗
leicht von Geburt ein Griech geweſen, und
wie er zu denen Fuͤſſen des Lehrers Gama-
liels, mit dem Heil. Paulo, den man deſſen
Vettern zu ſeyn glaubet, und H. Barnaba
in der Heiligen Schrifft unter wieſen wor⸗
den. Der H. Augulſtinus in einer Rede uͤber

Frantzoͤſt⸗

4

Leben des H. Stephani, erſten Diacons der Kirchen, ꝛc.

„ 286.
i157 Chriſt⸗

deſſen Feſt, zweifflet, ob ſelber des HErrens monars.

uͤnger geweſen, oder nur allein durch die Ob er ei⸗
Brncgchn des H. Petri gleich nach der Sen⸗ner der
dung des Heiligen Geiſtes dem Evangelio Juͤngeren
ſeye gewunnen worden. Heil. Epiphanius ſehe.
her. 21. hat die erſtere Meinung gehalten,
und dieſe iſt gewißlich die Glaubwuͤrdigſte:
Jedoch bleibet die Sach ſtets unentſcheiden.
Was das Verlaͤßliche zu nennen, iſt, daß der
H. Stephanus im folgendem Jahr, als ein
wunderſam⸗und mit allen Gaaben des Hei⸗
ligen Geiſtes erfuͤllter Mann, in mitte ſeiner
Mit⸗Bruͤderen hervor geſchienen. Er ver⸗
bande zu einer Hertz⸗raubender Schoͤn⸗und
Engliſcher Keuſchheit eine ſo vollkommene
Gedult, Sanfftmuth, und Liebe, daß er aller
Glaubigen Hochachtung, Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen, und Bewunderung an ſich zohe.
Indeſſen erhobe ſich in der wachſenden
Kirch von Jeruſalem ein Klag⸗Murmeln
der auſſer Palæſtina gebohrnen Juden, ſo
von deßwegen Griechen genennet wurden,
wider jene, die in Jodæa gebohren, ſich
Hebraͤer nandten, weilen dieſe behaupten
wollten, daß der erſteren Wittwen minders
anſehnlich⸗dann die Ihrige in denen Austhei⸗
lungen der gemeinen Goͤtteren waͤren; das
iſt, daß man ihnen entweders keine ſo ehrſa⸗
me Ober⸗Stellen in denen Liebs⸗Mahlzzei⸗
ten, und Beyſtehung der Armen verliehe,
oder daß ſie ſelbſten nicht ſo wohl gehalten,
und mit ſo groſſer Huͤlffs⸗Sorge betreuet

wurden. Weilen die Apoſtlen dem Ubel,

ſo dieſe Spaltung verurſachen konte, bevor
kommen wollten, hielten ſie eine allgemeine
Verſammlung der Juͤngeren, und nachde⸗
me ſie ſelben vorgeſtellet, wie ſich nicht ge⸗

ziemete, daß ſie die Ubung des Predig⸗und

Lehr⸗Amts von ſich lieſſen, und uͤber ſolche
aͤuſſerliche Dienſte Sorg zu tragen, und un⸗
ter anderen denen Tiſchen vorzuſtehen, da⸗
mit daſelbſt die Maͤßigkeit⸗und Liebes⸗Ord⸗
nung Handgehabet wurde; thaten ſie ihnen
den Vortrag, ſieben unter ihnen, die einer Wahl dee
bekannten Weiß⸗und Frommkeit, auch voll ſieben

des Heiligen Geiſtes waͤren, zu erwoͤhlen; Piconen⸗

denen ſolche Verrichtungen, indeſſen als ſie
fortfahren wuͤrden, dem Gebet und der Ver⸗
kuͤndigung Goͤttlichen Worts obzuliegen,
aufzuladen waͤren. Ermeldter Vortrag ge⸗
fiele der gantzen Geſellſchafft, welche gar
wohl ſahe, wie an die vernuͤnfftige Verwal⸗
lung der Kirchen⸗Guͤteren der Friede und
Einigkeit unter denen Glaubigen gebunden
ſeye. Mithin ſchritten ſie alſobald zu der
Wahl, und der Erſte, ſo ſie in die Augen o geepha-
faſſten, iſt unſer groſſer Heilige Stephanus nus der
geweſen. Erſte.
Er hatte auch alle Eigenſchafften, ſo man
bey einem Apoſtoliſchen Geſandten wuͤn⸗
ſchen konte. Der Heilige Text eignet ſelbem
fuͤnff Vollheiten zu: Die Vollheit des Glau⸗ FancVog⸗
bens, weilen er mit unveraͤnderlicher Steiff⸗beiten.

heit die Geheimnuſſen unſeres Glaubens be⸗

Ggg ggggs kandte,

26.
Chriſt⸗

Jungfrau⸗

ſchafft.

1158 Leben des H. Stephani, erſten Diacons der Kirchen,

monats. kandte, auch eine beſondere Gnade hatte,

ſelbe wohl zu erklaͤren und einzureimen, bey⸗
nebens, weilen er Proben einer unſtraͤffli⸗
chen Treue von ſich gegeben. Die Voͤlle
der Weißheit, weilen er uͤber die ewige
Wahrheiten, und ſchoͤnſte Geheimnuſſen
der Heiligen Schrifft hoͤchſtens erxleuchtet,
auch auf eine gantz Goͤttliche Arth, und
mit ſo vieler Krafft und Wohlredenheit
hiervon ſprache, daß ihme ſeine Widerſa⸗
cher keinesweegs widerſtehen konten. Die
Bollheit der Gnade, ſo der Ruhm iſt, wel⸗
chen das Evangelium dem Heyland und der
Allerſeeligiſten Jungfrauen giebet: weilen
er mit allerhand Gnaden verſehen ware,
und auſſer jener, ſo wir die gefaͤllig⸗machen⸗
de nennen, wordurch ſeine Seele GOtt
vollkommentlich angenehm wurde, auch al⸗
le Freywillige hatte; ja weilen die Gnade
ſelbſt ſich ob deſſen Angeſicht und Lippen
ausgegoſſen, und all ſein Thun und Laſſen
eine Himmliſche Anmuthigkeit vorwieſe,
welche die jenige einnahme, ſo hiervon Zeu⸗
gen waren. Die Vollheit der Staͤrcke,
weilen keine groſſe Ding konten gefunden
werden, ſo er, zu unternehmen, nicht be⸗
reit ſtunde, noch Peynen, ſo grauſam ſie
immer ſeyn moͤchten, zu erſinnen geweſen,
die er nicht vor die Glori GOttes auszu⸗
ſtehen, ſich fertig hielte: Und weilen ſelber
auch anſonſten die Tapfferkeit zeigete, alle
Vortheilen, worzu ihme die Welt Hoff⸗
nung machen konte, zu verachten, um die
Armuth und Demuͤthigkeit des Chriſten⸗
thums in das Hertze zu drucken. Endlichen
beſaſſe er auch die Voͤlle des Heiligen Gei⸗
ſtes, entweders daß er ſelber an dem Pfingſt⸗
Feſt, da er ſich uͤber die gantze neu⸗wach⸗
ſende Kirch ausgebreitet, oder erſt nach⸗
mahls durch Auflegung der Haͤnde deren
Apoſtlen empfangen: indeme er deſſen Per⸗
ſohn, ſamt allen Gaaben, ſo wohl denen je⸗
nigen, ſo zu ſeiner eignen Heiligmachung
gehoͤrten, als denen anderen, beſaſſe, die ih⸗
ne zu einen vollkommenen Prediger des
Evangeliums machen konnten.
Der H. Auguſtinus zweifflet nicht, daß
ſelber die Jungfrauſchafft behalten, auch in
hoͤchſt⸗fuͤrtrefflicher Keuſchheit gelebet ha⸗
be, weilen ihme die Apoſtlen, unerachtet
deſſen Jugend und nicht gemeinen Schoͤn⸗
heit, die Ober⸗Aufſicht uͤber die Wittwen
zugetrauet hatten. Angezogener Heiliger
Lehrer ſcheuet ſich nicht, ihne denen Apoſt⸗
len, als ſeinen Lehrmeiſteren zu vergleichen,
und zu ſagen, wie ſelber unter denen erſten
Diaconen der Kirchen jenes ware, was der
Heilige Petrus in Anſehung der gantzen
Apoſtel⸗Gemeinde geweſen. Eine ſo wun⸗
derſame Tugend erſchiene gar bald mit vol⸗
lem Glantz in mitte der Stadt Jeruſalem.
Stephanus predigte IEſum Chriſtum mit
unzagem Muth, und bewieſe unlaugbarlich,
durch die Zeugnuſſen des gantzen Alten Te⸗

widerſetzen konten.

ſtaments, daß ſelber der wahre Meßias waͤ⸗ mona

re. Was noch erſtaunens⸗wuͤrdiger zu nen⸗

lige Text deßwegen ?rodigia & Signa magna

groſſe Zeichen und Wunderwercke nennet,
gewuͤrcket habe. Wordurch er die Wahrhei⸗

ten, ſo er lehrete, unvergleichlich bekraͤfftiget,

und eine Menge der Juden, ſo gar auch der

Lehreren, dem Chriſtenthum zugezogen hat.
Dieſe gluͤckſeelige Fruͤchte erweckten bey
ſeinen Schul⸗Geſellen eine Eyferſucht, als
bey dem H. Paulo, der damahls Saulus ge⸗

nannt ward, und bey denen mit ihme gleich
gealterten Juͤnglingen. Daß ſie ſich alſo,

theils durch ſolchen heimlichen Neyd,
theils durch falſchen Eyfer des Geſatzes,

welches ſie durch das Evangelium vertilget
zu ſeyn, glaubten, fertig machten, wider ſel⸗

ben einen Wort⸗Streit einzugehen, und

Muͤhe anwendeten, ihne zu Schanden zu
richten. Die Geſchichten deren Apoſtlen

mercken uns inſonderheit deren einige, aus
der Synagog der frey⸗gemachten, das iſt,

der jenen, welche, nachdeme ſie von Vaͤtte⸗

ren gezeuget waren, die in der Roͤmer
Selaverey verfallen, freygelaſſen worden,

wie auch andere von denen Cyrenenliſch⸗
Alexandriniſch⸗Ciliciſch⸗ und Aſiatiſchen
Synagogen an. Dieſe hatten verſchiedene

Geſpraͤch mit unſerem Heiligen, und boten
aller Spitzfindigkeit ihres Witzes und Ver⸗

ſtands auf, deſſen Lehre dardurch zu ver⸗

nichten: Allein er hat uͤber ſelbe jederzeit
glorreich geſieget, der Weißheits⸗Geiſt, ſo
aus deſſen Mund redete, machte ſie ſtumm,
und er widerlegete alle ihre Schluß⸗Reden
dermaſſen vollkommentlich, daß ſie nichts
Der Spott, uͤberwunden zu ſeyn, ver⸗
leitet dieſe Hoffaͤrtige zur hoͤchſten Unge⸗
buͤhr. Sie beſtechen falſche Zeugen, ſelben

anzuklagen, als habe er Laͤſterungen wider

GOtt und Moyſen ausgeſtoſſen. Sie

ſtreueten das Gericht hiervon an allen Or⸗

then aus, und entpoͤhrten das Volck, auch
ſo gar die Alte und Schrifftgelehrte der⸗

gelier hinriſſen, und mit Gewalt dem groſ⸗
ſen Rath der Juden vorfuͤhreten, daſelbſt

ob ſolcher Beſchuldigung Antwort zu geben,
und gerichtet zu werden. Die falſche Zeu⸗
gen fanden ſich alſobald darbey ein, und

brachten unverſchaͤmt vor, wie er nichts
anderes, als wider den Tempel und das Ge⸗
ſatz redete, und daß ſie ihne ſelbſt ſagen ge⸗
hoͤret, daß JEſus von Nazareth dieſen
Orth verwuͤſten, und die Erb⸗Lehren Moy⸗

ſis aͤnderen wuͤrde. Jene, woraus der

Rath beſtunde, ſehen Scephanum hierauf

geſtalten, daß ſie dieſen unſchuldigen Evan⸗

riſt⸗

ts.

nen, iſt, daß er, ſo jung er ware, ungemein⸗Mirackien.
und nicht erhoͤrte Wunder, welche der Hei⸗

an, und werden gewahr, wie deſſen Ange⸗ Engliſches
ſicht ſchoͤn und hell, gleich eines unter ihnen nanſch.

ſtehenden Engels glantzete. Der H. Ausu⸗
ſtinus ſpricht, daß er geſchienen, wie die

(rſe
cmii

— —

— — — — –– —

—

ncein hrut⸗ und erſten Martyrer. n59 a6e
tningn⸗ monats. Sonne, und H. Hiſarius verſicheret, er ha⸗ daß er keine Muͤhe fande, biß zu den Thron monars
he,inungr be die Geſtalt der Glorreichen Urſtaͤnde vor⸗ JEſu Chriſti in dem Himmel durchzutrin⸗
ſheee gewieſen. gen. Er ſahe den Heyland aufrecht ſtehen,
Rnne Der hohe Prieſter, ohne dieſes Him⸗ weilen dieſer anbetens⸗wuͤrdigiſte Lehrmei⸗
Krke den mels⸗Zeichen in Betrachtung zu ziehen, be⸗ ſter, wie der Seelige Petrus Damianus an⸗
dechtg fragte ihne, ob jenes, worinnen er angege⸗ mercket, ſich jenem in der Stellung eines
hberffe ben wurde, wahrhafft waͤre? Der Heilige Streitend⸗und Siegenden zu ſehen gabe.
gralgk Levit konte ſolche Ehren⸗Schaͤndun»”glern Auf dieſe Wort verſtopfften die Bi⸗
gegerge leichtlich widerlegen, auch die Boß⸗ und ſchoͤff, die Prieſter, die Lehrer, und alle an⸗
dirrifknie Gottloſigkeit ſeiner Anklaͤger offentlich wei⸗ dere, ſo die Verſammlung ausmachten,
Ueſͤt 4 ſen; allein ohne die Zeit durch ſeine eigene ſamt dem Hauffen der Anklaͤger, die Ohren,
ſſeſug⸗ Vertheidigung zu verzehren, fienge er an, als ob ſie eine erſchreckliche Gottslaͤſterung
ntfnrg die Glori ſeines Meiſters in mitte dieſer gehoͤret haͤtten, und indeme ſie ſelben unge⸗
ſeſc herrlichen Verſammlung der Biſchoͤff und ſtuͤmmiglich anfielen, rieſſen ſie ihne mit Ge⸗
gen Ned. Lehrern, verkuͤndigen wollend, von der er⸗ waltſamkeit vor die Stadt hinaus; Es lieſſe
N Gets⸗ ſten Erſcheinung GOttes, womit ihr Vat⸗ ſich allda weder Gericht noch Urtheil bli⸗
in umte ter Abraham begluͤckſeeliget worden, die un⸗ cken, man wieſe auch kein Gutachten Pila.
te⸗ d ſchaͤtzbahre Gnaden und Wohlthaten, ſo ihr ti, oder einer anderen Roͤmiſchen Obrigkeit
thlnn 4 Geſchlecht von deſſen unendlicher Guͤte em⸗ vor: ſondern ſie ſteinigen unſeren unſchuldi⸗ Wan den
Eiun⸗ pfangen, anderer Seits aber die Haͤrtigkeit, gen Diacon, und die Zeugen, die ihne ver⸗niget ihne⸗
Kn ee den Undanck, und immerwaͤhrende Entpoͤh⸗ leumbdet hatten, nachdeme ſie ihre Kleidet
man rungen ihrer Vaͤtteren, welche das Joch Saalo, der eine ungemeine Freude ob dieſer
. 8 des OErrens niemahls hatten dulten koͤn⸗ Hinrichtung ſpuͤhrete, in die Verwahßrung
Clal, Mf nen; ſondern ſelbes zu unzehlichen mahlen gegeben, langeten die erſte nach denen Stei⸗
ſenm Jn von ſich evarſſen vor Augen zu rucken. nen, und warffen auf ſelben zA.
de Nim H Folgends ſchaͤrffet er ſeine Red gegen den Die erſte Wort, ſo der Heilige Marty⸗ Seine
ſinan. Billiche Rath ſelbſten, ſprechend: Ihr harr und rer redete, waren, ſeine Seele JEſu Chri⸗Wort.
Crenenſſe Torwuͤrf unbaͤndige Koͤpffe / ihr unbeſchnittene ſto zu befehlen: Domine Elu ! ruffet er,
d Aiſe. . Hertzen und Ohren / widerſtehet jeder⸗ ſulſcipe Spiritum meum: Err Eſu!
n derſchtoen zeit dem Heiligen Geiſt: Eure Vaͤtter nimme auf meinen Geiſt. Folgends,
in, urd bete haben es gethan / und ihr ahmet ihnen weilen ihme die Liebe dieſes fuͤrtrefflichiſten
es ud n auch nach. Welchen unter denen Pro⸗ Lehrmeiſters zu Hertzen trange und er ſich
drch pheren haben ſie nicht verfolger? Ga⸗ deſſen erinnerte, was ſelber an dem Baum
ſebe ſee . ben ſie nicht jene geroͤdtet / welche die des Creutzes gethan hatte, kniet er nieder .
Pets Geſt, Ankunfft des Gerechten vorgeſager? und ſchreyet aus allen Kraͤfften auf: GErt
chteſeſnne Und was habt ihr gethan? Habt ihr thue ihnen dieſe Suͤnde nicht aufrech⸗
SchegeRen nicht ſelben den Haͤnden der Heyden nen: Und in dieſer Liebes⸗Ubung uͤbergie⸗
deß ſetit uͤbergeben:? und habt ihr euch nicht bet er ſeinen Geiſt, und entſchlaffet in dem
hierdurch zu deſſen Codtſchlaͤgeren ge⸗ HErrn. Et cum hoc dixiſſet, obdormi-
n n ſan , machet? Ihr habet das Geſatz durch vie in Domino. Er gabe uns hierdurch
ſicſn Dienſte der Englen empfangen / aber das fuͤrtrefflichiſte Vorſpiel der Liebe unſe⸗
Znt ſolches auf keine Weiß beobachtet. rer Feinden, und des Chriſtlichiſten Todts:
irnenm Dieſer billiche Verweiß, welchen der weilen drey Ding ſeynd, die ſolche Liebe er⸗
ſt e Heilige Geiſt vor deren Bekehrung in den heben, und deſto Heldenmuͤthiger machen:
ran Mund Stephani legete, thate nichts ande⸗ das Erſte, ſo man unbillichiſt und wider alles
1 . u res, als ihren Grimm erwecken; Sie bor⸗ Rechten verfolget worden: das Anderte,
6 8 2 ſteten vor Wuth in ihren Hertzen, ja man wann die Verfolgungen ſehr gewaltig und
ftoe 4 ſahe ſelbe mit denen Zaͤhnen wider ihne grauſam geweſen: das Dritte, ſo die Liebe,
en . knirſchen. Hier oͤffnete ſich der Himmel, die mam unerachtet ſolcher Gewaltſamkeiten,
hal mn der Tapfferkeit dieſes groſſen Predigers zu ihnen traget, mit Aufrichtig⸗und Mill⸗
gun, 3 gleichſam Gluͤck zu wünſchen, und er ſelbſt faͤhrigkeit erfuͤllet iſt: Nun haben alle dieſe
nuci mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet, ſahe ſeine drey Eigenſchafften in der Liebe „ſo in dem
fiice Augen gen Himmel oerhebend „die Glori Hertzen des H. Stephani gegen ſeinen Ver⸗
tben en, GOttes, und IEſum zu deſſen Rechten ſte⸗ folgeren gebrunnen, zuſammen getroffen

hen. Er ruffte derohalben vor Verwunde⸗ Das uͤble Verfahren, womit ihme begeg⸗
rung und Freude, wie auch ſeine Zuhoͤrer net worden konte nicht grauſamer ſeyn,
zur Bekehrung zu erwecken, auf: Mercket! gleichwie ſeine Verfolgung nicht wider⸗
ich ſiehe den Himmel offen / und des rechtlicher haͤtte ſeyn koͤnnen; Endlichen

=
S
S=
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= ⸗=
=☛

—
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= = .
= =.
=
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lfuch Mienſchens Sohn zur rechten Hand moͤchte auch deſſen Gemuͤths⸗Neigung ge⸗
,Ultan GOrtes ſtehen. Die Himmeln waren gen ſeinen Feinden nicht inbruͤnſtiger oder
anun ſe ihme eroͤffnet; weilen ein wunderbahrli⸗ zaͤrtlicher gewunſchen werden: Ja wir koͤn⸗
deſn Mt ches Liecht, welches einer Seits deſſen Au⸗ nen nach dem Heil. Auguſiino ſagen, wie
Gunrkei gen ſtaͤrckete, anderer Seits den gantzen es dieſe geweſen, ſo der Kirchen den groſſen
den Platz des Mittels dergeſtalten erleuchtete, Heiligen baulum, als Lehreren der Voͤl⸗
n e J r ckeren,

26.
Chriſt⸗
monats.

NHuſeb.
Emiſ.

1160 Leben des H. Stephani, erſten Diacons der Kirchen, ꝛc.

ckeren erworben hat. Si Stephanus non
oraſſet, Eccleſia Paulum non haberet.
Wann Stephanus nicht haͤtte gebetter/
wuͤrde die Kirch den Heil. Paulum nie⸗
mahls gehabt haben. Wann nun die
Verfolgung, Creutz und Leyden der Him⸗
mels⸗Schluͤſſel ſeynd, iſt kein Wunder,
wie Euſebius Emil. ſpricht: Nec mirum,
ſi eis neſcit iraſci, per quaos ſibi videt au-
lam regni Cœleſtis aperiri, daß der Heil.

Stephanus wider jene nicht habe zoͤrnen

koͤnnen, durch welche ihme das Himmel⸗
reich iſt aufgeſperret worden; Alſo ſolten
auch wir mit Heil. Cypriano gedencken:
Ejus eſt mortem timere, qui ad Chri-
ſtum noluit ire. Daß nur jene die Ver⸗
folger anfeinden, ja den Todt ſelbſten foͤrch⸗
ten, welche nicht zu Chriſto, worzu das Ley⸗
den der eintzige Weeg iſt, gehen wollen.
Der Heil. Stephanus hat uns auch

das Vorſpiel des ſchoͤnſt und erwuͤnſchli⸗

chiſten unter allen Todts⸗Arthen gegeben;
weilen ſelber zugleich in der Bluͤhe ſeiner

Unſchuld, in der Schaͤrffe der Marter,

und in der wuͤrcklichen Liebes⸗Ubung gegen
GOtt, der Kirchen, und ſeinen eignen
Feinden geſtorben iſt. Die Chriſten be⸗
weinten dieſen groſſen Mann, als eine ihrer
fuͤrnehmſten Stuͤtzen, und ſtatteten ihme
mit gantz beſonderer Sorg und Ehre die
letzte Betreuungs⸗Pflichte, als jenem ab,
welcher in kurtzer Zeit hoͤchſt⸗merckwuͤrdi⸗
e Sieg uͤber das Judenthum erfochten
hatee, und deſſen Blut der Saamen unzahl⸗
bahrer Chriſten und Martyrer ſeyn ſollte.
Der Verfaſſer deren Apoſtoliſchen Sa⸗
ſange⸗ ſchreibet, daß deſſen Feſt, auf Be⸗

ehl des Fuͤrſtens der Apoſteln, gehalten

worden; daß man alſo ſagen kan, wie ſel⸗
bes nach denen Feyerlichkeiten der Ge⸗
heimnuſſen unſeres HErrens, und der Aller⸗
ſeeligiſten Jungfrauen das aͤltiſte in dem
Chriſtenthum ſeye. Er ſtarbe den 26. Tag
Chriſtmonats, den erſten Tag des 35.
Jahrs nach der Geburth unſeres Hey⸗
lands. Dann jenes, was Evodius und
Hippolytus melden, und durch Nicepho-
rum und Clycam angezogen wird, daß er
nur ſieben Jahr darnach zum Diacon ge⸗

weyhet worden, iſt keinesweegs wahrſchein⸗

lich, und glaubet Baronius, wie es ein

Druck⸗Fehler ſeye, ſo in Nicephoro ein⸗
geſchlichen, und daß man ſieben Jahr vor
ſieben Monaten geſetzet habe. Noch un⸗

glaublicher ſcheinet, daß es, wie andere

geſchrieben, den 3. Tag Auguſt⸗Monats

in eben dem Jahr der Auffahrt unſeres
Heylands, und der Sendung des Heili⸗

gen Geiſtes, geſchehen ſeye«: weilen ſich

nicht einzubilden, wie alle das, was in de⸗
nen Geſchichten der Apoſteln, zwiſchen der

ſo weniger Zeit haͤtte koͤnnen vollfuͤhret
werden.
Er ward auſſer Jeruſalem bey der
Aquilonariſchen Porten, in einem Thal, ſo
zur Hinrichtung der Gottslaͤſterer beſtim⸗
met ware, welche nach dem Geſatz Moy⸗
ſis muſten verſteiniget werden, durch ſol⸗
che Marter getoͤdtet. Daſelbſt wurde ein
Altan, oder Sommer⸗Laube, nach Arth
einer Schau⸗Buͤhne aufgerichtet, worauf
der Ubelthaͤter ſteigen muſte, da dann der
fuͤrnehmſte Zeug den erſten Stein warffe,
womit die andere ſo lang fortfuhren, biß
der Leydende zu Boden geſchlagen ware.
Allhier waͤre der Orth, von Erfind⸗Aus⸗

theilung, von wunderſamen Wuͤrckungen

der Keliquien des Heil. Stephani zu reden:
wann wir ſolches nicht bereits der Laͤnge
nach, an dem beſonderen Feſt, ſo die Kirch
den 3. Tag Auguſt⸗Monats hiervon bege⸗
het, gethan haͤtten. Sein Leichnam blie⸗
be einen Tag und Nacht an dem Orth ſei⸗
ner Marter frey ausgeleget, damit ſelber
von denen Beſtien verzehret wurde: Allein
der fromme Lehrer Gamaliel lieſſe ſelben
nachmahls hinweg nehmen, und in ſeinem
bey ſechs biß ſieben Meilen von der Stadt
entlegenen Gut beerdigen, ſo der Orth iſt,
allwo er gefunden worden.

Das Gedaͤchtnuß dieſes groſſen Ert⸗
Diacons und erſten Martyrers, iſt unter

denen Chriſten allzeit hoͤchſt⸗ehrſam gewe⸗
ſen: Vor allem aber hat Franckreich ſtets
eine beſondere Andacht zu ſelben getragen.

Dann ſiehe, ohne von unzahlbahren Ca⸗

pellen, Prioraten, Abbteyen, Pfarren und
Stiffteren, ſo daſelbſten zu deſſen Ehre ge⸗
widmet, zehlet man allda bi⸗ 13. Thum⸗
Kirchen, welche ihn vor ihren Schutz⸗
Herren erkennen; und finden wir, daß die
erſte Stiffter der Frantzoͤſiſchen Kirchſpie⸗
len, als die H H. Urſinus, Martialis, Sa-
turninus, Dionyſius, Clemens, und eini⸗
ge andere ihren erſten Kirchen ſeinen Nah⸗
men gegeben haben. Es finden ſich auch
dergleichen in der gantzen Chriſtlichen Welt:
und hat die Kayſerin Eudoxia deren eine in
dem Thal, allwo ſelber verſteiniget worden,
aufbauen laſſen.
Es giebet uͤber die maſſen ſchoͤne Ho⸗
milien oder Predigen der Kirchen⸗Vaͤtte⸗

26.

Zeit der Erfuͤllung dieſer Geheimnuſſen hriſi⸗
und der Marter des Heiligen Düconn 14 nete

ren, als deren Heiligen Auguſtini, Fulgen.

tii, Pecri Chrylologi, Bernardi, und des
Seeligen bPetri Damiani, uͤber die Unter⸗

lag ſeiner Marter. Alles iſt in ſelben mit

Blumen erfuͤllet, die ihme einen Lob⸗ und
Ehren⸗Krantz ausmaͤchen, gleichwie er, nach

Ausdeutung ſeines Nahmens, in dem Himn⸗

mel eine Cron der Glori beſitzet.

.
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cd Der27. Lag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1161 22α2,
monats. . 2 monats.
aadd. Der 27ſte Tag des Chriſtmo⸗ Leben des H. oannis, Apoſtels
nats, und von dem Mond, der und Evangeliſtens.
— P◻Er eintzige Nahm eines Juͤngers, Juͤnger
den JEſus liebte, welchen das Evan⸗ den Eſus
a b c defg h geliüm an Dir Gericecvenen Sten liebie.
10 I 2 I J en, und von unſeren hoͤchſten Geheimnuſſen
8 9 1 1 3 1¼ 15 handlend, dieſem Heiligen Apoſtel giebet,
i k 1I m n p r beſchteſſe⸗ 6 dieleden ürtreck enkenen in
£+ ⅞ , ich, daß nicht nothwendig iſt, andere Lob⸗
16 17 18 19 20 21 22 23 Spruͤche hervor zu ſuchen, deſſen Wuͤrdig⸗
keit dardurch zu erheben, und ihne als einen
G der groͤſten Heiligen, ſo jemahls auf Erde
8 t u A B C D gelebet Paen erzuſtelen Benn des
wuͤrde ihne nicht mit ſolcher Beſonderheit
24 25 26 27 28 29 30 geliebet haben, ſo fern er deſſen nicht wuͤr⸗
E F F G H MNP dig geweſen waͤre, oder, beſſer zu reden, im
1 2 2 —6 Fall er ſelben liebend, dieſer Goͤrtlichen Nei⸗
3 4 F 7 gung nicht wuͤrdig gemacht Nre und wel⸗
e Reinigkeit, welche Unſchuld, welche
Roͤmiſches n* U Epheſo, der Geburths⸗Tag des H. Stuffe der Gnade, der Tugend, und Hei⸗
Marter⸗ Apoſtels und Evangeliſtens joannis, ligkeit wird erforderet, den Liebes⸗Vorzug

Buch.

Be welcher nach Beſchreibung des Evan⸗
geliums, nach Verſchickung in das Elend,
nach von GOtt geſchehener heimlicher Of⸗
fenbahrung, biß auf die Zeit des Kayſers

Trajani gelebt, und die Kirchen durch gantz

Aſiam aufgerichtet und regieret hat. Starb
in ſeinem hohen Alter im 68. Jahr nach
dem Leyden des HErrns, und ward bey ge⸗

meldter Stadt begraben. In Alexandria,

des H. Biſchoffs Maximi, der mit dem Ti⸗
tul und Nahmen der Bekanntnuß nicht zu
ſchlechtem Preiß und Anſehen kommen iſt.
Zu Conſtantinopel der HH. Beichtigern,
Theodori und Theophanis der Gebruͤder,
welche von Kindheit auf in dem Kloſter des

H. Sabe, er naͤhret, und als ſie hernach um

Plſinͤke

nnci, P

N

Frantzoͤſi⸗
ſches.

der Heiligen Bildern Verehrung willen,
wider Leonem den Armenier, mannlich ge⸗
ſtritten, auf ſeinen Befehl mit Schlaͤgen an⸗
gethan, und in das Elend verſtoſſen wor⸗

den. Als er aber geſtorben, haben ſie wie⸗

derum dem Kayſer Theophilo, der auch mit
eben ſelber Gottloſigkeit behafft war, tapf⸗
fern Widerſtand gethan; ſeynd darum aber⸗
mahl uͤbel geſchlagen, und zum andernmahl

in das Elend vertrieben worden, allda

Theodorus ſeinen Geiſt in dem Kercker
aufgeben: Theophanes aber, als die Kirch

eineſt wieder Friede haͤtte, iſt Nicæniſcher

Biſchoff worden, und entſchieff in dem
HErrn. Eben daſelbſt der Heil. Jung⸗
frauen Niceratæ, die unter Kayſer Arcadio
mit Heiligkeit geleuchtet hat.

Ferners in dem Ciſtercienſer⸗Orden,
des Seeligen Hugonis, Moͤnchs des Klo⸗

ſters von der Porten im Conſtantzer⸗Ge⸗

bieth, der in ſeinem Leben ein fuͤrtreffliches
Muſter aller Chriſtlich⸗ und Kloͤſterlichen
Tugenden abgeben hat, ꝛc.

. Talzeder II. Theil.

dieſer hoͤchſten Weißheit zu verdienen, die
nichts liebet, daß ſie ſelbes nicht gut mache,
und nichts mit vorzuͤglicher Werth⸗Hal⸗
tung, ohne ſolches mit uͤbertreffender Voll⸗
kommenheit zu begaben. Laſſet uns dem⸗
nach darvor halten, von dem H. Joanne,
viel, ja alles geredet zu haben, ſo wir ihne
mit Vorzug den Juͤnger nennen, welchen
Eſus liebte. Jedoch erlaſſet uns dieſes

nicht, allhier deſſen glorreicheſte Thaten an⸗

zuziehen, und einen kurtzen Abriß ſeines Le⸗
bens zu machen, ſo nichts dann eine im⸗

merwaͤhrende Ketten der Himmliſchen

Wohlthaten, und deren Wercken, die eines
Guͤnſtlings des Allerhoͤchſtens wuͤrdig ſeynd,
geweſen iſt.
Ich werde allhier jenes nicht amiehen,
ſo ihme mit dem Heil. Jecobo dem Groͤſſe⸗
ren, ſeinem aͤlteren Brudern gemeinſchafft⸗
lich zukommet: nehmlichen, was belanget
das Vatterland, Elteren, Beruff zur Nach⸗
folgung des Heylands, ſeine Erwoͤhlung zur
Apoſtels⸗Wuͤrde, den Nahmen Boanerges,
das iſt, Kind des Donners, ſo ihme gegeben
worden; ſeine Gegenwart bey der Aufer⸗
weckung des todten Toͤchterleins Jairi, und
bey dem Verklaͤrungs⸗Geheimnuß; den
Eyfer, ſo er wider jene ſpuͤhren laſſen, wel⸗
che ſeinem Goͤttlichen Meiſter den Eintritt
in ihre Stadt verſaget hatten; das Begeh⸗

ren eines der erſten Sitzen zur Seite des

Heylands in dem Himmel, ſo er durch ſeine

Mutter anbringen laſſen, endlichen die
Freyheit, welche er ſich nahme, mit dreyen
anderen von dem Erloͤſer in der Wochen
ſeines Leydens zu forſchen, wann ſich die
Ding, ſo er ihnen von ſeiner anderten
Ankunfft ſagete, ereignen wuͤrden. Ha⸗
be von allen dieſen Puncten in dem Le⸗
ben ermeldten H. Jacobi, am 25. Tag Heu⸗
Monats ſehr weitlaͤufftig gehandlet; und
Hhh hhhh dieſe

c, 1162 Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens.
monats dieſe zwey Gebruͤder, welche der Heil. Text ſich dieſem Urſprung des Li ner,e Chriſit⸗ ſſe
des Evangelii uͤberall ſehr genau vereinet hat, ſc hieſen Deſhichſte Hennlchkaen inl „monats. oib .
nicht von einander abgeſonderet. rer Geheimnuſſen getruncken, auch det in ih ſon
Das erſte mahl, da ſelbes von ihme in⸗ gantzen Kirch hiervon Theil gegeb en habe: ſi he
ſonderheit redet, iſt, als das Abendmahl ſoll⸗ Und dieſer Urſach halber nennet er ihne ut Tu
te bereitet werden, welches der Heyland mit uͤber den 144. Pfalm einen begierigiſten aon
ſeinen Jungeren eſſen wollte, bevor er das Eſſer, deme der Tiſch des HErrens ſelbſte ie
Hochheilige Altars⸗Sacrament einſetzete, nicht genug ware, wann er nicht ob deſſen Fl⸗
und ſein Blut vor das Heyl der Welt ga⸗ Bruft liegete, und von deſſelben Heimlich⸗ de
be. Der H. Joannes ward mit H. Perro keit die Goͤttliche Geheimnuſſen traͤncke en
hierzu beorderet, weilen, um ſich zu den Ge⸗ Avidiſſimus Epulator, cui noo ſufficiebat he
heimnußlichen Abendmahl zu bereiten, nothl⸗ ipſa menſa Domini, nilſi diſcumberet ſu- i
wendig iſt, daß die durch H. Joannem be⸗ pra pectus ejus, & de arcano ejus bibe. ſch
deutete Beſchauung, mit dem frommen ret divina ſecreta. Der Urheber der Epi⸗ in
durch H. betrumn verſtandenen Leben ver⸗ ſtel des vollkommenen Menſchens unter de⸗ v
geſchweſteret ſeye. Er lage dieſen Auftrag nen Wercken des H. Hieronymi, ſpricht 2
auf das vollkommeneſte ob, und bereitete er habe mit ſeinem Haupt ob der Bruſt i
gantz ſauber einen groſſen Saal, allwo des Heylands, als ob der Archen des Alt⸗ i
JEſus Chriſtus, nachdeme er daſelbſt mit und Neuen Teſtaments geruhet, und hier⸗ tt
ſeinen Apoſtlen das Oſterlamm geeſſen, ih⸗ durch nicht allein in den Vorhoff des Goͤtt⸗ “
nen die Fuͤſſe gewaſchen, und ſich wieder lichen Orackels, ſondern auch in das Hei⸗ i
ur Tafel geſetzet, ſelbe der Himmliſchen ligthum, ja in dem Geheimnuß⸗reich⸗ und her
ahrung ſeines koſtbarlichen Fleiſches und heiligiſten Orth eingegangen ſeye: welchess ny
Bluts theilhafftig zu machen. machet, daß er ihme den Nahmen eines
Allhier fangen die beſondere Gunſt⸗Be⸗ fleißigen Nachforſchers und vertraulichen dè
zeugungen dieſes groſſen Meiſters gegen Prieſters, Diligens Inquiſitor, und amitia- k
ſeinen Juͤngern an. Allhier giebet er Ur⸗ ris Sacerdos, giebet. “ R .
ſach, ihne vor das erſtemahl den Junger, Er befragte dahero ſeinen Meiſter, wer
welchen JEſus liebte, zu nennen. In die⸗ jener Treu⸗loſe und Verraͤther waͤre, der hei
Was bey ſem Geheimnuß⸗vollen Abendmahl lieſſe er ſich deſſen Bluts ſchuldig machen wuͤrde? tbe
vemibend ihne als jenen, ſo als eine Jungfrau der )Eſus Chriſtus wollte annoch die Ehre des i
gegangen. Wuͤrdigſte ware, ſich deſſen Perſohn zu Undanckbahren in Obacht nehmen, welcher ð
naͤheren, und mit ſeinem Heyland ver⸗ doch des Lebens ſeines Erloͤſers zu ſchonen, e
traͤulich umzugehen, ob eigner Bruſt lie⸗ nicht gedachte. Indeme er aber ſeinem “
gen. Und weilen dieſer geliebte Juͤnger Vielgeliebten nichts verſagen konte, zeiget i
durch den Heil. Petrum angetrieben wur⸗ er ihme dieſen alleinig an, mit Vermelden, e
de, den Heyland heimlich zu fragen, wer wie es der jene waͤre, deme er einen Biſſen
jener aus der Geſellſchafft waͤre, der ſel⸗ eingetauchten Brods geben wuͤrde; wie er
ben denen Haͤnden der Juden uͤbergeben dann ſolchen alſobald Jude reichete. Die 9
wuͤrde; lieſſe er ihne deßwegen, als eine andere Apoſteln verſtunden nicht, was er ſ⸗
Mutter ein Kind, auf ſeinem Schooß ra⸗ gen wollte, hielten auch, als er den Verrcck. aaf
ſten, und das Haupt an die Bruſt leh⸗ ther ſelbſt anredete, ſprechend: Was du di
nen. O! was empfienge er in dieſem Au⸗ thun wilſt / thue geſchwind / darvor, daß
genblick vor eine unvergleichlich groͤſſere er ihme nur anbefohlen habe, die zu dem Feſt 1
Gnade, dann jene, ſo Salome deſſen Mut⸗ nothwendige Ding einzukauffen, oder denen 6
ter von dem HErren zu verlangen, ſich ge⸗ Armen einiges Allmoſen zu geben, weilen ſel⸗ 6
trauet hat, welche nur ware, zur Lincken ber gleichſam der Evangeliſchen Gemeinde ei
des Erloͤſers zu ſitzen, weilen er zweiffels⸗ Schaffner ware. Es erhellet aus der Lebens⸗ in 4
ohne ſeinem aͤlteren Bruder die rechte Folge des Heylands, daß er nach eingeſetzten nu 4
Hand haͤtte laſſen muͤſſen: Da er nun ſo Abendmahl, und ſeinem Vatter abgeſtatet⸗ 4 nn 1
gar die Ehre hatte, unter deſſen Armben zu ten Danck, jenes bewunderens⸗wuͤrdige Ge⸗ i D

liegen, und das Angeſicht an deſſen Hertze
zu drucken? .
Die Heilige Vaͤtter machen fuͤrtreffliche
Betrachtungen uͤber dieſe Gnade. Einige
ſagen, wie ſoannes ob ſolchen Geheimnuß⸗
Bett, ſo der Weißheits⸗Sitz iſt, ent⸗
ſchlaſſen ſeye: allein ſelbe muͤſſen von dem
Beſchauungs⸗Schlaff und Verzuckung
verſtanden werden. Und auf ſolche Arth
redet hiervon der H. Laurentius Juſtinia-
nus am y5. Cap. des Buchs de Agone.
Der H. Auguſtinus wiederhohlet an meh⸗
veren Orthen, wie Joannes, nachdeme er

ſpraͤch angefangen habe, wovon der Heil.
Joannes alleinig, in denen 13. 14. 15. 16.
und 17. Capiteln ſeines Evangelii der Kirch
Meldung thut. Folgends gienge ſelber auf
den Oelberg, und weilen er alldorten ſein Ge⸗
bett in der Stille, und heimlich verrichten
wollte, nahme er niemanden, auſſer denen
HH. Petro, jacobo, und unſeren H. Apoſtel
mit ſich. Die Traurig⸗und Bitterkeit, wo⸗
mit ſein Hertze wegen der ihme bewuſten Ver⸗
rathung Judæ, erfuͤllet ware, uͤberhaͤufften
ihn dermaſſen, daß er, ſamt denen zweyen an⸗
deren Apoſtlen, zu dreymahlen cuſchlieſſe⸗

Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. 1163 Maa,

ſfire monats. Er lieſſe auch eine Zaghafftigkeit bey Ge⸗ oder Statthaltern ſeiner Liebe gegen ſeiner monats.
1,alh Seinezag⸗faͤngennehmung ſeines liebſten Meiſters Mutter, raumete ihme bey ſelber den eig⸗
lilbenſe haffeig eit ſpuͤhren; indeme der H. Marcus ſelben von nen Platz ein, wollte, daß er ſie vor ſeine
nehnet ie in dem dieſem gemeinen Vortrag nicht ausnimmet: Mutter erkannte, und ſagte derohalben:
en hgater Oelberg⸗ Tunc Diſcipuli ejus relinquentes eum, Ecce Mater tua. Siehe deine Mutter.
Rermn omnes fugerunt. Alsdann verlieſſen ih⸗ Sie iſt die meinige geweſen; Sie iſt und
ſihteg ne ſeine Juͤnger / und nahmen alle die wird hinfuͤhro die deinige ſeyn: Ich giebe
barhiue Flucht. Ich glaube jedoch nicht, daß er dir ſelbe zur Mutter, und mache dich zu ih⸗
nüſen Uie der jenige Juͤngling geweſen ſeye, von deme ren Sohn: wuͤnſche, daß ſie vor dich alle
aodſiftake ermeldter Evangeliſt nachmahls redet; wel⸗ Neigung, Zaͤrtlich⸗und Willfaͤhrigkeit ha⸗
fbunten cher, als er bey dem Leilach, womit er allein be, ſo eine Mutter vor ihren Sohn tra⸗
nd ein hie bedecket ware, ergrieffen worden, ſelbes von get; und will auch, daß du derſelben alle
ſihg el, ſich gelaſſen, und denen Haͤnden der jenen, ſo Hochachtung und Liebe, alle Ehrerbietung,
eun ihne hielten, bloß entwiſchte. Dann das, Huͤlffe und Gehorſam beweiſeſt, ſo ein
ani ſrie was Baronius ſpricht, wie nehmlichen dieſes Sohn ſeiner Mutter ſchuldig iſt. Einige
i N Orths Sindon kein Leilach oder Bett⸗Tuch, Lehrer haben geglaubet, wie JEſus Chri⸗
Nhrden ſoͤndern einen Mahlzeitlichen Rock heiſſe, ſtus durch die Wuͤrckung ſeiner Allmoͤgen⸗
let hi und H. Joannes mit dieſem Rock allein, un⸗ heit damahls in Maria und Joanne natuͤr⸗
eme ter ſelben aber gantz bloß in den Garten ge⸗ liche Zuſammentreffungen der Mutter⸗
c⸗ 4 kommen, iſt wider alle Wahrſcheinlichkeit, ſchafft und Sohnheit hervor gebracht ha⸗
lh,t und Sitt ſame, ſo wir denen Apoſteln zuerken⸗ be, wordurch ſie wuͤrcklich zur Mutter und
iſenn nen muͤſſen. Dieſer junge Menſch ward viel⸗ Sohn worden ſeynd, und auf ſolche Arth
N nit mehr ein Knab von Jeruſalem, oder Gerh. redet hiervon der Heil. Thomas von villa
P hnnne ſemani, welcher, nachdeme er in unbedacht⸗ nova in einer fuͤrtrefflichen Predig, ſo er
unnlte ſamer Eylfertigkeit aufgeſtanden, dem HErꝛn uͤber den H. Joannem gehalten hat. Allein
dolit:mir JEſu Chriſto mit dem eintzigen Leilach, ſo es iſt nicht vonnoͤthen, ſeine Zuflucht zu
Nne er in ſeinem Bett hatte, nachgefolget iſt. dieſem Wunderwercke zu nehmen, und ſeye
grchift, Wann der H. joannes in dieſer Gelegen⸗ ſattſam zu ſagen, daß Maria damahls mir
n nit l heit eine Zaghafftigkeit begangen, hat er ſol⸗ allen Muͤtterlichen Empfindnuſſen gegen
nahen nih che durch ſeinen Eyfer und Embſigkeit, die er Joannem, gleichwie Joanaes mit allen kind⸗
eehre dem Hoͤchſten HErren, und der Allerſeeligi⸗ lichen Leydenſchafften gegen Mariam bega⸗
ehnen velst ſten Jungfrauen, als deſſen Mutter, durch die bet ware. Der Evangeliſt rucket bey, daß
ilſcu⸗ gantze uͤbrige Leydens⸗Zeit bewieſen, gar bald ſie dieſer vielgeliebte Junger von Stund an
r ſoek ie verbeſſeret. Er kommet in das Hauß Caiphæ, zu ſich, und in ſeine Verwahrung aufgenom⸗
en koott tie und wiewohlen ſelber alldort bekannt ware, men habe, dann dieſes heiſſen die Wort:
t Vermnn und folglich Urſach hatte, zu foͤrchten, er⸗ Accepit eam Diſcipulus in ſua.
r enen Dſe grieffen zu werden, unterlieſſe er doch nicht, Die Laͤtter mercken an, wie dieſer groſſe
würde; uet daſelbſt mit dem H. betro hinein zu gehen. Apoſtel in ſolcher Begebenheit alle Glaubige
richete. D Ja es gewinnet das Anſehen, daß er die gan⸗ vorſtellte, folglich Maria uns zur Mutter,
ſcht, wese⸗ tze Nacht allda geblieben, und ſich aus keiner und wir derſelben zu Kinderen ſeyen gegeben
er den Ien anderen Urſach von dar hinweg begeben, als worden: Allein loannes ward in dieſer Auf⸗ —
end: Wey die Allerſeeligiſte Jungfrau von allem deme, nehmung der Aeltere daß alſo Marig, wie⸗
1/ darer was mit ihrem geliebteſten Sohn vorgienge, wohlen ſie aller Glaubigen Mutter iſt, nichts
,diede zu benachrichten. Er troͤſtete ſelbe in ihrem deſtoweniger nach IEſum Chriſtum den
ſnrtet Schmertze, und weilen ſie zu Erfuͤllung aller Glorwuͤrdigen H. Joannem, als den Erſt⸗
gtn nſe Gerechtigkeit, denen letzteren Gewaltſam⸗ und Liebſten unter all ihren Kinderen, anſie⸗
ſhnn keiten des Leydens JEſu Chriſti beywohnen het: welches uns verbindet, zu ſagen, wie
nusdeelies Sanee ſollte, hat er ſie auf den Calvari⸗Berg be⸗ ſelber, ſo er der Juͤnger ware, den JEſus
h engee auf dem gleitet. Er ward der eintzige unter allen liebte, gleicher Weiß der Sohn geweſen ſeye,
ter oede Calvari⸗ Apoſteln, ſo dieſes unſchuldige Schlacht⸗ welchen Maria geliebet hatte. Ich finde Fͤrtreff⸗
6winge Berg. Opffer creutzigen und toͤdten geſehen, der nicht genugſame Wort, die Fuͤrtrefflich⸗lihkeit die⸗
. eh eintzige, ſo zu denen Fuͤſſen des Creutzes, keit des Schatzes, ſo ihme in der Perſohn ſer Wohlt
dtin lel biß an den Augenblick ſeines Todts verhar⸗ dieſer Jungfrauen aller Jungfrauen ge⸗ ihet ;
iteſe ret, der eintzige, auf welchen deſſen koſtbar⸗ ſchencket worden, auszudrucken; Gleichwie
ngandet liche Bluts⸗Tropffen abgeſpritzet, der eintz⸗ Maria alleinig eines hoͤheren Werths,
enheſ 6 ge, zu deme dieſer liebreiche Sterbende ſei⸗ dann all andere Geſchoͤpff insgeſamt wa⸗
ldonn 4 ne Red gewendet, ſelbem die letztere Unter⸗ ren, auch JEſus ſelbe mehr dann alle En⸗
ic nete pfanden ſeiner Liebe zu geben. Allein was geln und Menſchen liebte: alſo iſt auch das
nanſn hat er zu ihme geſprochen, oder zu deſſen Geſchenck, ſo er ſeinem Juͤnger an ihr ge⸗
erd Wohlthat gethan? geben, uͤber aller andere Gaaben, und das
Pkiot Siehe hier jenes, was all unſere Ge⸗ groͤſte geweſen, welches er ihme nach der
rinſlo⸗ dancken uͤberſteiget, und den H. Joandem Ertheilung ſeiner ſelbſten hat machen koͤn⸗
, Pagine uͤber alle einbildliche Hochheiten und Wuͤr⸗ nen: Und gleichwie er zu Nicodemo von
netfrea⸗ den erhebet. Er machte ihne zum Anwalt ſich ſelbſt redend mit Verwunderung auf⸗
ungte P. Lalzeder II. Theil. hh hhhh 2 geſchrie⸗

1164 Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens.

27%¾

die Welt geliebet / daß er vor dero Er⸗ ge,von ſich zu geben: Dann als er von Maria
loͤſung und Heyl ſeinen eignen Sohn Magdalena vernommen, wie deſſen Leib
geben hat: Alſo haben wir in Erwegung nicht mehr in dem Grab waͤre, iſt er mit H.
dieſer unſchatzbahren Wohlthat Urſach, in Petro eylfertig dahin geloffen, und der Erſte
heiliger Erſtaunung aufzuruffen: JEſus alldorten angelanget: daß er aber vor der
Chriſtus hat ſoannem biß zu dieſer Ankunfft dieſes Apoſtel⸗Fuͤrſtens nicht hinein
Ubermaß gelieber / daß er ihme ſeine gegangen, iſt ſolches nur aus Demuth und
Murter zu deſſen Troſt und Wohl⸗ Ehrerbietung gegen deſſen Alter, wie auch
Marter ſtand gegeben. — ... o der Waͤrde, worzu ſelber verordnet ware,
a een Indeſſen ward dieſe Gnade mit einer beſchehen. Ferners, als der HErr einer klei⸗
Joannis. Überaus groſſen Marter vergeſellet: dann nen Zahl ſeiner Juͤngeren, welche in dem
was ſtunde nicht endlichen unſer Apoſtel Tyberiſchen Meer fiſchten, erſchienen, ward
aus, als er ſeinen liebſten Meiſter und hoͤch⸗ Joaanes der eintzige aus dem Hauffen, ſo ih⸗
ſten Wohlthaͤter an das Creutz gehefftet, ne anfaͤnglich erkannte: woruͤber der H. Hie-
und in mitte ſo vieler Schmachen, Peinen, ronymus ſehr wohl redet: Solus Virgo Vir-
und Schmertzen ſahe? Und was litte ſelber ginem agnolſcit. Gleichwie der H. Joannes
nicht, in Erwegung, wie alle Marteren des der eintzige ware, ſo eine Jungfrau geweſen,
Sohns auf dieſe Jungfrau, ſo ihme zur alſo hat er auch alleinig, aus einer Eigen⸗
Mutter gegeben worden, zugleich verfielen? ſchaffts⸗Gleichheit, JEſum Chriſtum, als
Wir ſollten nicht zweifflen, daß er in ſol⸗ den Koͤnig der Jungfrauen, erkennet. In
cher Begebenheit mehr Antheil bey deren dieſer Erſcheinung hat der Heyland mit ih⸗
Leyden, dann nachmahls all andere Marty⸗ nen Mittagmahlet, nahme Brod und Fiſch,
rer gehabt, nach Weiſſagung unſeres Hey⸗ theilte denenſelben aus, und nach dem Eſſen
lands, die gantze Bitterkeit ſeines Kelchs ge⸗ ſetzte er den H. Petrum zum Hirten ſeiner
truncken habe, und ſelbſt auf eine weit Schaͤfel⸗und Laͤmmlein ein, ſagte ihme vor,
ſchmertzhaffter⸗ und zugleich edlere Arth, daß er vor das Bekanntnuß ſeines Nah⸗
dann jene, ſo den Todt durch die von de⸗ mens mit ausgeſtreckten Armben, das iſt, an
nen Henckers⸗ Haͤnden ausgeſtandene einem Creutz ſterben wuͤrde: und als er von
Schwerdt⸗Schlaͤge erdultet haben, Mar⸗ hinnen gienge, ſprach er zu ſelbem: Folge
tyrer worden ſeye. Die Liebe gegen den mir nach. Da ihme dieſer Apoſtel folgete,
Sohn und der Mutter hat an ihme jenes nahme er wahr, wie der H. Joannes nach ih⸗
veruͤbet, was an denen anderen Schlacht⸗ ne kommete, und weilen er zu wiſſen verlan⸗
Hpfferen JEſu Chriſti, Ruthen und Geiß⸗ gete, was ein ſo Lieb⸗und Hochſchaͤtzbahrer
len, Scorpionen und eiſerne Hacken, Pfeil⸗ Zuͤnger werden ſollte, fraget er den HErren,
und Lantzen⸗Stiche, ſiedendes Oehl, und was er im Sinn haͤtte, mit ſelbem zu thun?
feurige Roſt gethan haben. Sſus, damit er betrum dieſer Sorgfaͤl⸗
Nachdeme der Wekt⸗Erloͤſer ſeinen Geiſt rigkeit enthobe, antwortet: So ich will/
aufgegeben, iſt ihme die H. Seite durch die daß er bleibe / biß ich komme / was ge⸗
Grauſamkeit eines Soldatens, welcher er⸗ het es dich an: du folge mir nach. Die
fahren wollte, ob er geſtorben waͤre, mit ei⸗ andere Juͤnger, weilen ſie ſolche Wort von
nem Speer eroͤffnet worden. Hierauf ſahe der letzten Ankunfft, und als ob ſie der HErr
der Heil. Joannes, der unerachtet ſeines nicht Bedingnuß⸗Weiß, ſondern ungebun⸗
Schmertzens auf alles, was ob dem Calvari⸗ den geredet haͤtte, ausdeuteten, ſchloſſen
Berg vorgienge, anfmerckſam ware, aus die⸗ hieraus, daß Joannes nicht ſterben wuͤrde .
ſer H. Wunden Blut und Waſſer hervor und dieſer Meinung folgen annoch einige
wallen. Er betrachtete ſolches Geheimnuß nach, welche glauben, daß er in der That nicht
mit Verwunderung, gleichwie es auch in geſtorben ſeye, ſondern aufbehalten worden,
dem Wercke das Vorbildnuß zweyer unſe⸗ guf daß er mit Enoch und Elia zu Ende der
rer Sacramenten geweſen: und iſt er der Welt komme, den Antichriſten zu bekriegen.
eintzige unter denen Evangeliſten, der ſelbes Allein dieſe Auslegung der Juͤngeren iſt von
der Kirchen entderket hat; woruͤber er dieſe dem H. Joanne nicht aufgenommen worden,
ſo glaubwuͤrdig⸗und bewaͤhrte Betheurung und ſcheinet, daß er, um ſelbe auszuſchlieſſen,
machet. Und ſener / der ſolches geſehen / und dero fernern Lauff zu verhinderen, in ſei⸗
hat Zeugnuß hiervon gegeben / und nem Evangelio anmercken laſſen, wie OEius
ſeine Zeugnuß iſt wahrhaffr. Glaublich Chriſtus nicht geſagt habe, daß dieſer Juͤn⸗
iſt, daß er ſich auch an dem Fuß des Creutzes ger nicht ſterben wuͤrde, ſondern allein, daß
befunden, als man des Heylands Leichnam ſich Pecru, ſo er wollte, daß Joannes bliebe,
abnahme, ſelben in die Armben empfangen, biß er ſelbſt kommete, daruͤber nicht bekuͤm⸗
und der Allerſeeligiſten Jungfrauen behaͤn⸗ meren ſollte. Ferners finden wir in dem
diget, mit heiſſen Thraͤnen gewaſchen, mit Evangeſchen Text nichts von unſerem Heil.
ungemeiner Andacht gekuͤſſet, auch in das Juͤnger.
Grab legen geholffen. In denen Geſchichten der Apoſteln redet
Folgends iſt er der Erſte geweſen, empfind⸗ der Heil. Lucas von ihme uͤberall mit eeter
hre,

monats. geſchriehen: Auf ſolche Arth hat GGtt liche Kennzeichen der Liebe, ſo er zu ſelben kr⸗ moͤns ommd

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Chriſt⸗ . E. Ei
monars. Ehre, und nennet ſelben allzeit unmittelbar
nach den H. Perro. Er iſt auch dieſem Er⸗
ſten der Apoſteln in drey merckwuͤrdigen Ge⸗
legenheiten, ſo wir in deſſen Leben beſchrieben
haben, beygeſtanden. Die Erſte iſt geweſen,
die Heilung eines Krumm⸗oder Lahmens bey
der Porten der Kirchen Specioſa, oder die
Schoͤne genannt. Dieſer Lahme bate alle
beyde um ein Allmoſen, und ſie gaben ihme
zum Allmoſen den Gebrauch ſeiner Schenck⸗
len, den er 44. Jahr, als lang ſelber auf der
Welt lebte, nicht gehabt hatte. Die Ander⸗
te ware, als ſie auf Befehl der Prieſter und
Obrigkeiten des Tempels beede in Verhafft
genommen worden, uͤber ein ſo groſſes Wun⸗

Heilung
eines
Krummen.

der, und ob dem Eyfer, womit ſie die Glori

JEſu Chriſti predigten, Rechnung zu thun.
Erſcheinet Sie erſchienen mit fuͤrtrefflichiſter Stand⸗
vor denen hafftigkeit vor deren Gericht, ſie ſagten ih⸗
Richteren. nen, wie kein Heyl, als durch den Glauben
an IJEſum Chriſtum, den ſie ſelbſt hatten
creutzigen laſſen, zu finden waͤre: Und als ih⸗
nen dieſe Prieſter verbotten, nimmermehr
von ſolcher Lehr zu reden, haben ſie mit obi⸗
ger Steiffheit geantwortet: Urrheiler / ihr

Herren / ob wir mehr eurem / als dem

Befehl GOrtes gehorſamen ſollten:
Die dritte Gelegenheit iſt endlichen geweſen,
als es, nachdeme die Samariter das Wort
GOttes geglaubet, und den Heiligen Tauff

von denen Haͤnden des Diacons Philiopi

empfangen hatten, zu thun ware, ſelben den
Heiligen Geiſt durch das Sacrgment der
Firmung, welches eine denen Biſchoͤffen
vorbehaltene Amtirung iſt, zu ertheilen.
Die Apoſteln, welche zu Jeruſalem geblie⸗
ben waren, verordneten hierzu Ehren⸗hal⸗
ber die HH. Petrum und Joannem, und die
Auflegung ihrer Haͤnden iſt ſo wuͤrckend ge⸗
weſen, daß der Heilige Geiſt nicht nur un⸗
ſichtbarlicher Weiß uͤber dieſe neue Chri⸗
ſten, ſondern auch auf eine empfindliche Arth,
wie an dem Pfingſt⸗Feſt uͤber die Juͤnger,
herab geſtiegen iſt. Der Heil. Paulus in
der Epiſtel an die Galater am 2. Cap. mel⸗
det, wie er nacher Jeruſalem kommend, da⸗
ſelbſt ſacobum, Perrum und Joannem, ſo
gleichſam die Saͤulen der Kirchen waren,
angetroffen, und daß ſie ihne wegen der Pre⸗
digung des Evangeliums in ihre Geſpan⸗
ſchafft aufgenommen, auch allein anbefohlen
haben, wie er denen Heyden predigend, Sorg
tragen ſollte, ſelbe zur Huͤlffe und Beyſte⸗
hung der Armen in judæs zu bewegen.
Anjetzo iſt vonnoͤthen, deſſen uͤbrige Tha⸗
ten biß auf den Todt, aus der Kirchen⸗Ge⸗
ſchicht, und ſeiner eignen heimlichen Offen⸗

Titehetde bahrung, herzuhohlen. Erſtlichen iſt auſſer

giſtan Zweiffel, wie, als lang die Allerſeeligiſte
Jungfrau⸗ Jungfrau auf Erde wohnete, ſein fuͤrnehm⸗
liche Sorgfaͤltigkeit, nebſt dem Eyfer vor
die Bekehrung der Voͤlckeren, geweſen ſeye,
ihren Duͤrfftigkeiten Vorſehung zu thun,
derſelben Geſellſchafft zu leiſten, und alle

und Laſſens Z

ſchafft einer ſolchen, durch JEſum Chri⸗

ſtum ſelbſten, einen Augenblick vor ſeinen

Todt, und da er aus Liebe gegen ihne ſein
Blut vergoſſe, eingeſetzten Mutter, von fel⸗

bem erforderen konte. Welches er nicht

allein in Jeruſalem und Judaͤa, ſondern
auch in der Stadt Epheſo, wohin ſich die⸗
ſe Jungfraͤuliche Mutter auf einige Zeit be⸗
geben, als die erſtgebohrne Kirch durch die
Verfolgung Herodis zerſtreuet ware, in⸗
ſonderheit gethan hatte. Die Synodal-
oder Geiſtlicher Verſammlungs⸗Epiſtel, ſo
das allgemeine in ermeldter Stadt gehalte⸗
ne Concilium an die Cleriſey von Conſtan⸗
tinopel geſchrieben hat, machet glauben
von ſolcher Abſonderung, und haben wir
hiervon in dem gantzen Leben unſer liebſten
Frauen zu Anfang dieſes anderten Theils
geredet. Es iſt nicht moͤglich, allhier alle
Gnaͤden anzuziehen, ſo er die gantze Zeit
hindurch, da er mit ſelber gewohnet, als

nehmlichen, die Erkantnuſſen, ſo ſie durch

ihre Wort in deſſen Seele eingetrucket, die
Inbrunſten der Goͤttlichen Liebe, die ſie
durch ihre Vorſpielen in deſſen Hertzen an⸗
gezuͤndet, und die Wohlthaͤten, welche ſie
durch ihr Gebett von dem Himmel uͤber ſel⸗
ben herab gezogen, empfangen hat: Dann
ſo ſie gegen jenen, die ſeibe anruffen, und
ihre Zuflucht zu ihr ſetzen, ſich dermaſſen
freygebig und wohlthaͤtig erweiſet, obwoh⸗
len ſie nur ihre Diener ſeynd, was wird
ſie nicht vor jenen gethan haben, der ihr

Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. 1165 Chriſt⸗

Pflichten abzuſtatten, ſo die Kinds⸗Eigen⸗ monats.

7

Sohn ware, und deme ſie IJEſus Chri⸗

ſtus ihr eintziger zur Mutter beſtimmet
hatte. Und wann ihre Gegenwart nur al⸗
lein ſo wunderſame Wuͤrckungen in jenen
hervor gebracht, welche die Ehre gehabt
haben, ſich auf eine wenige Zeit derſelben
zu naͤheren, wie er von denen HH. Joan-
ne dem Tauffer, Zacharia, und Eliſsbeth
gewiß iſt; Was wird ſie nicht in jenem ge⸗
wuͤrcket haben, der ihrer Gegenwaͤrtigkeit
unablaͤßlich genoſſe, all ihrer Thaten, Thun
eug ware, ſie von unſeren
Geheimnuſſen reden hoͤrete, beten, und das
Heilige Abendmahl empfangen ſahe, auch
offtmahls ſie ſelbſt ſpeiſete, und mit ihr be⸗
tete? Mit welchem Glantz und Strah⸗

len ward nicht damahlens deſſen Ver⸗

ſtand erleuchtet? Mit welchen Flammen
iſt nicht ſeine Seele entzuͤndet geweſen? Ja
mit welcher Demuth und Inbrunſt lebte er
nicht in einer ſo heiligen Geſellſchafft?
Dieſe ſeynd Heimlichkeiten, welche vielmehr
bewunderet, als durch einen matten Kiel,
oder die Schwachheit unſerer Worten aus⸗
gedrucket werden muͤſſen.
In der Welt⸗Austheilung, ſo die Apo⸗
ſteln unter einander gemachet haben, dero
Eroberungen zu unternehmen, iſt das klei⸗
nere Aſien auf den Heil. Joannem gefal⸗
len, und hat ſelber vielleicht unſer liebe
Hhh hhhh 2 Frau

Chriſt⸗
monats. Frau dieſer Urſachen halber nacher Ephe-
ſum. ſo eine deſſen groͤſten Staͤdten ware,
gefuͤhret. Es iſt die Wahrheit, daß er
auch andere Theilen in Orient durchwan⸗
deret habe, worunter das Land der Par⸗
thern geſetzet wird, weilen ſeine erſte Epi⸗
ſtel vormahls an die Parther zur Inn⸗
Stifftet ſchrifft hatte. Und erzehlen die Jeſuiter,
die Kirchen welche zu dieſen letzteren Zeiten den Nah⸗
in Aſien. men JEſu Chriſti in Indien verkuͤndiget
haben, daß er biß an die aͤuſſerſte Spitze
von Oſten durchgetrungen, und die Baſſo-
xer ſich ruͤhmen, den Glauben durch deſſen
Bemuͤhung empfangen zu haben. Ver⸗
laͤßlich aber iſt, wie deſſen laͤngſter Auf⸗
enthalt in Aſien geweſen. Es wird dar⸗
vor gehalten, daß er zu Hieropolis, ſo ei⸗
ne daſelbſtige in der Phrygiſchen Land⸗
ſchafft gelegene Stadt iſt, biß zur An⸗
kunfft des Heil. Philippi gewohnet. Die
Biſchoͤff von Epheſo, welche eine andere
alldortige Stadt, wie erſt gemeldet, nann⸗
ten ſich ſeine Nachfolger und Juͤnger,
ſteureten ſich auch auf deſſen Anſehen,
Oſtern nicht an einem Tag mit der Roͤ⸗
miſchen Kirchen zu halten. Der Heilige
Hieronymus verſicheret ſo gar, daß ſel⸗
ber alle Aſiatiſche Kirchen geſtifftet und
regieret habe: totas Alæ fundavit rexit-
que Eecleſias: welches nicht hinderet, daß
der Heilige Petrus daſelbſt nicht eben⸗
falls den Glauben geprediget, und Heil.
Paulus um das 55. Jahr den Heiligen
Timotheum zum Biſchoffen von Epheſo
geſetzet habe. Ja wir ſehen auch in der
heimlichen Offenbahrung, wie dieſer viel⸗
geliebte Juͤnger des Heylands an die
Biſchoͤff der ſieben fuͤrnehmſten unter
ſelben Kirchen geſchrieben; nehmlichen an
die Biſchoͤff von Epheſo, Smyrna Per-
gamo, Thyatira, Philadelphia, Sardis
und Laodicea, welche er ob der Sorg, die
ſie uͤber alle von Goͤttlicher Vorſichtigkeit
ihnen anvertrauete Voͤlcker tragen ſollten,
Engeln nennet.
Werde allhier jenes nicht wiederhohlen,
was am 6. Tag May von ſeiner Marter
zu Rom gemeldet habe, allwo ſelber, nach⸗
deme er auf Befehl Kayſers Domictiani
dahin gefuͤhret worden, gegeißlet, und in
einen Keſſel ſiedenden Oels geſetzet wur⸗
Elend zu de: noch von deſſen Elend in der Inſel
H Pathmos, einer der Sporadiſchen, allwo
che Offen er jenes verwunderſames Buch, heimliche
bahrung. Hpffenbahrung genannt, geſchrieben hat,
welches nach Ausſpruch des Heil. Hiero-
nymi, nicht wenigere Geheimnuſſen, als
Wort in ſich begreiffet, und unter annoch
verſiegelten Figuren alle Verfolgungen der
Kirchen, biß zu Ankunfft des Antichriſts,
und Ende der Welt vorſtellet. Er verkuͤn⸗
digte auch daſelbſt denen Einwohneren die⸗
ſer Inſel die Wahrheit des Evangeliums,
und zohe ſelbe dem Glauben JEſu Chriſti
bey. Als nach Domitiani Todt Nerva, deſ⸗

Lateiniſche
Porten.

1166 Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens.

. e e* . Grl
ſen Nachfolger, ſo ein uͤberaus ſanfftmuͤthi⸗ monats.

ger Fuͤrſt ware, alle deſſelben Handlungen
ihrer unmenſchlichen Grauſamkeit halber
aufgeboben, und alle die jenige, ſo er ver⸗
banniſiret hatte, aus dem Elend zuruck be⸗
ruffen, hatte unſer Heiliger Apoſtel die
Freyheit, wieder nacher Epheſum zu keh⸗
ren, und die Regierung deren Aſiatiſchen
Kirchen, ſo dieſe Verfolgung unterbrochen,
abermahlens uͤber ſich zu nehmen. Meta-
phraſtes ſagt, es haben ſelben vor ſeiner Ab⸗

reiß die Chriſten zu Pathmos gebetten, ihnen

die Lehr des Heyls, welche er muͤndlich vorge⸗
tragen, ſchrifftlich zu hinterlaſſen, und daß er
deren Verlangen ein Genuͤge zu leiſten, ſein
Evangelium verfaſſet, ſo er dem H. Procho-

ro, einem der erſten ſieben Diaconen, der ih⸗

me gefolget, in die Feder gegeben.

27.

riſt⸗

Er rucket bey, wie ſelber, bevor er ein ſo Evange
groſſes Werck unternahme, allen Glaubigen lium.

ein Faſten verordnet habe, welche er ſelbſt
mit hoͤchſter Schaͤrffe/ja biß er an allen Kraͤff⸗

ten erſchoͤpffet ward, beobachtet hat: Fol⸗

gends ſich mit dieſem Juͤnger auf einen hohen
Berg begeben, allwo er gleich einem Samuel
aufrecht ſtehend, und mit gen Himmel ausge⸗

ſtreckten Armben, wie ein Moyſes, in eine

uͤber die Maſſen hohe Beſchauung der ewigen
Wahrheiten gerathen iſt: daß indeſſen, als er
auf ſolche Arth in GOtt verzucket ware, er⸗
ſchreckliche Blitz geſehen, und grauſame Don⸗
nerſchlaͤge gehoͤret worden; woraus nach ei⸗
nem groſſen Knall ein Stimm hervor brache,
lautend: Im Anfang ward das Wort/
und das Wort ware bey GGtt / und
GOtt ward das Wort. Dafß er endli⸗
chen nach dieſen Worten, welche er ſchreiben
lieſſe, fortgefahren, ſein Evangelium dem H.
Prochoro anzugeben, der die Ehre gehabt, in
einem ſo bewunderlichen Wercke deſſen Se⸗
cretarium oder geheimen GSchreiber abzuge⸗

ben. Dorotheus von Tyro, Theophylacius,

und Nicephorus, ſtimmen mit Metaphraſte,
den Orth dieſer Wunderen belangend, uͤber⸗
eins: Die HH. lrenæus, Hieronymus, Au-
gouſtinus, Iidorus, der Turonenũſche Gre-
gorius, und der mehrere Theil von denen an⸗

deren Scribenten nach dem Cælarienuſchen

Eulebio aber ſagen, daß ſich ſelbe in Aſien zu⸗
getragen, und der H. Joannes ſeine Evange⸗
liſche Geſchicht, auf Bitten der Biſchoͤffen
des Lands, zu Erſtreckung der her fuͤr kommen⸗

den Ketzereyen, Cerinthi und Ebionis, welche⸗

ſagten, J Eſus Chriſtus waͤre nichts als ein
purer Menſch, verſaſſet habe. Solches ward
demnach um das 98. Jahr unter dem Kay⸗

ſerthum Nervæ und T'rajani, und Paͤbſtli⸗

cher Regierung des H. Clementis I.

Er bindet ſich in dieſem Buch mehr

auf die Einfuͤhrung der Geſpraͤchen unſe⸗
res Heylands, dann auf die Beſchreibung
ſeiner Thaten; und erſtrecket ſich uͤber die

zwey erſte Jahren deſſen Predigung, wel⸗
che die drey Evangeliſten, ſo vor ihne ge⸗
ſchrieben, nur obenhin beruͤhret habene⸗

*

.

1,
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niht
Stlhann/

27.

Chriſtos .
biitbs weitlaͤufftiger, als uͤber die folgende. Er

Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens.

dende Kirchen zu erkennen gegeben worden monats.

bindet darinnen fuͤrnehmlich die Lehr von
deſſelben Goͤttlicher Sohnheit, und Einig⸗
keit mit ſeinem Vatter ein, und thut ſol⸗
ches auf eine ſo hohe Arth, daß er von de⸗
nen aͤlteſten Kirchen⸗Baͤtteren den Nah⸗
men des Theologi mit Vorzug, wie auch
des Adlers unter denen Evangeliſten ver⸗
dienet hat, gleich er auch in dem Wercke
bey Ezechiele, und in der heimlichen Of⸗
fenbahrung unter dem Vorbildnuß eines
Adlers zu Geſicht gebracht wird. Von
dem erſten Blat an zeiget er, wie er biß in
dem Gottheits⸗Schooß geflogen, um dero⸗
ſelben tieffeſte Geheimnuſſen zu entdecken.

Er redet darinnen von der Goͤttlichen Zeu⸗

gung des Worts, von deſſen unwandelbah⸗
rer Enthaltung in GOtt, und vollkom⸗
mentlicher Mitweſenheit mit GOtt, wor⸗
durch die Ketzereyen Sabellü, Arii, und
Acacii vernichtet werden. Er erklaͤret in
ſelbem die Erſchaffung der Welt durch die⸗
ſes Wort, und wie alle Ding, da ſie in
ihme, als ihrem Urſprung, das Leben gehabt,
durch ihne das Leben in ihnen ſelbſten em⸗
pfangen haben. Er verkuͤndet das Menſch⸗
werdungs⸗Geheimnuß, meldend, wie dieſes
Mit⸗Ewig⸗und ſeinem Vatter mit⸗weſent⸗
liche Wort Fleiſch worden ſeye; welches die
Irrthumen Pauli von Samoſata, Neſtori,
und Eutychis uͤber den Hauffen wirffet.
Er lehret allda das Geheimnuß der Recht⸗
fertigung, verſicherend, daß jenen, die ſol⸗
che empfangen haben, Macht gegeben wor⸗
den, Kinder GOttes durch eine Zeugung,
die nicht von dem Fleiſch oder Mann her⸗

kommet, ſondern gantz Goͤttlich iſt, zu wer⸗

den. Endlichen iſt faſt keine Catholiſche
Wahrheit zu finden, worzu er nicht die An⸗
faͤng und Grund⸗Veſte leget.
Es iſt wahr, daß der biß in den dritten
Himmel erhobene H. Paulus alldorten Heim⸗
lichkeiten entdecket habe, die uns unergruͤnd⸗

lich heiſſen: dieſe Offenbahrungen waren

aber nur vor ihne alleinig angeſehen, und

geſtehet er ſelbſt, daß er eben zu ſelber Zeit,

als ihme ſolche kund gethan worden, das

Verbott empfangen habe, anderen darvon

Theil zu geben. Allein unſer Heiliger Evan⸗
geliſt ware zum Nutzen der gantzen Welt mit
ſo hohen Wiſſenſchafften begnadet worden,
und wurden ihme dieſe uͤbernatuͤrliche Er⸗
kantnuſſen aus keiner anderen Urſach in den
Verſtand gegeben, als damit er die allge⸗

meine Kirchen derſelben theilhafftig machte.

Die Engeln ſelbſt haben nach Zeugnuß des
Heil. Joannis Chryſoſtomi in ſeiner erſten
Homili uͤber dieſes Evangelium von ihme
Sachen erfahren, welche ſie nicht wuſten:

nach laut deſſen, was der Apoſtel zu denen

Epheſiern am 3. Cap bezeuget, wie die ver⸗
ſchiedene Kuͤnſten der Weißheit GOttes de⸗
nen Fuͤrſtenthuͤmern und Herrſchafften in

dem Himmel, durch die auf Erde ſich befin⸗

Die Heydniſche Welt⸗Weiſe haffteten in ei⸗

ner ſo groſſen Bewunderung der Tieffe und

Fuͤrtrefflichkeit dieſer Worten: Im An⸗
ur ware das Wort / ꝛc. Daß es deren
einige gegeben, die ſelbe alle und gaͤntzlichen
als eine Lehr, welche alle andere uͤberſteiget,
ihren Buͤcheren einverleibet haben: und H.
Auguſtinu fuͤhret ſo gar einen Platonianer
an, der da wollte, daß ſelbe mit goldenen
Buchſtaben auf dem hoͤchſt⸗und fuͤrtreffli⸗
chiſtem Orth deren Verſammlungen ge⸗
ſchrieben wurden. Hieruͤber kan man dieſen
Heil. Lehrer in ſeinen Beichten am 7. Buch,
9. Cap. unb an dem 10. Buch von der Stadt
GOttes, 29. Cap. ſehen. Endlichen traget
die Kirch eine ſo groſſe Verehrung gegen ſein
Evangelium, daß ſie hiervon alle Tag das
erſte Capitul zu Ende der H. Meß leſen laſ⸗
ſet: Und Maldonatus erzehlet in ſeiner Aus⸗
legung uͤber dieſen Orth, wie zur Zeit des
Grimms der Arianern die Catholiſche ſol⸗

ches, ſowohl um ſich von dieſen Ketzeren zu

unterſcheiden, gleichwie anjetzo mit denen
Roſen⸗Kraͤntzen zum Unterſcheid von denen
Calviniſten gethan wird, als um zu derer Be⸗
kriegung ſtets eine unwidertreibliche Gewalt
in denen Haͤnden zu fuͤhren, ob ſich getragen
habe. Auſſer der heimlichen Offenbahrung

und dem Evangelio,/ hat unſer Heiliger ferners

11677¾

27.

hriſt⸗

drey Epiſteln geſchrieben; Die Erſte an die Epiſteln⸗

Glaubige insgemein, obwohlen ſelbe vor⸗
mahls, wie ſchon gemeldet, an die Parther/
zum Litul gefuͤhret. Die Anderte an eine
ihrer Frommkeit und Adels halber anſehnli⸗
che Frau, Electa mit Nahmen. Die Dritte
an Gaſum. ſo ein ſehr liebreicher Chriſt und
Ober⸗Spittalmeiſter ware. Eine ſeiner fuͤr⸗
nehmſten Abſichten in dieſen Brieffen, auſ⸗

ſer dem Eyfer, ſo er darinnen wider die Ke⸗

tzer erweiſet, welche die Gottheit J Eſu Chri⸗
ſti, wie Cerinthus und Ebion, oder die
Wahrheit ſeines Fleiſches, wie Baſiides,
laugneten, iſt geweſen, den Menſchen zur Lie⸗
be gegen ſeinen Naͤchſten, als das gewiſſeſte
Kennzeichen der Goͤttlichen Liebe, und des
wahren Chriſtenthums, zu bewegen. Er le⸗
get das Gebott hiervon aus, welches er alt
und neu nennet: Er erklaͤret deſſen Vorthei⸗
len, welche ſeynd, von GOtt all das jenige,
um was man ihne bittet, zu erlangen, und ei⸗
ne gluͤckſeelige Gemeinſchafft mit ihme zu
haben; er mercket hiervon die Eigenſchaff⸗
ten an, nehmlich aufrichtig, wahrhafft,
und wohlthaͤtig zu ſeyn, ſich auch nicht mit
denen Worten zu begnuͤgen, ſondern ſel⸗
be in dem Werck zu erfuͤllen. Solches
thut er fuͤrnehmlich in ſeiner erſten Epi⸗
ſtel. In der anderten zeiget er „wie
man ſorgfaͤltig ſeyn ſollte, die Gemein⸗
ſchafft der Ketzeren zu fliehen; und ſiehe,
er ſelbſt, der nicht zu foͤrchten hatte, von
ihnen verderbet zu werden, unterlieſſe nicht,
ſelbe nach aller Moͤglichkeit zu ſcheuen,
und

„7. 1168 Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens.

monats. und deren Zuſammentreffung zu vermeiden:

Ja man meldet, daß ſelber einſtens, als er in
denen offentlichen Baͤderen, wohin er nach
Gewohnheit damahliger Zeit, ſich zu wa⸗
ſchen, gienge, Cerinthum und Ebionem an⸗
getroffen, ſich ſamt ſeinen Juͤngeren alſobal⸗
den von hinnen begeben habe, ſprechend:
Laſſet uns von dannen gehen / meine
Kinder / aus Forcht / daß ob einer ſo
boͤſen Geſellſchafft der Gebau nicht
uͤber uns zuſammen falle. Weder die
Zeit noch der Orth ſeynd bewuſt, da dieſer
Brieff geſchrieben worden. Es hat das An⸗
ſehen, wie der Apoſtel, als er ſelbe verfaſſet,
bereits ſehr alt geweſen ſeye; weilen er in der
erſten zu denen Glaubigen, als zu ſeinen klei⸗
nen Kinderen, Filioli, redet, und in der an⸗
derten ſich Senior, den Alten, nennet.
Die Freude laſſet ſich nicht ausdrucken,
welche die Stadt Epheſus, und das voͤllige
kleinere Aſien, ob der Wiederkunfft dieſes
gantz Himmliſchen Apoſtels, den ſie, als ihren
Lehrmeiſter, Hirten, und Vatter anſahen,
verſpuͤhret haben. Indeſſen hatte er in die⸗
ſer Stadt nicht mindere Streit wider Apol-
lonium Thianæum, einen beruffenen Zau⸗
berer anzugehen, welcher durch ſeine Hexen⸗

niam Thia-wercke, wahrſcheinliche Weiſſagungen, und

falſche Miracklen das Gemuͤth eines theils
des Volcks verzauberte, als der H. Apoſtel
petrus wider Simonem den Zauberer zu
kaͤmpffen fande. Der HErr gabe ihme den
Sieg uͤber ſelben, durch wahrhaffte Wun⸗
derwercke, die er deſſen Blendungen entge⸗
gen ſetzte, und welche ſeinen Betrug zu er⸗
kennen gaben, wie auch durch das Schwerdt
des Goͤttlichen Worts, ſo die Staͤrcke ge⸗
habt, deſſen Gottloſigkeiten zu vernichten:
Wir wiſſen jedoch nicht, was dieſe vor Mi⸗
racklen geweſen. Dann jenes, ſo in denen
Prochoro zugeeigneten Handlungen ange⸗
fuͤhret wird, daß er Spißruthen oder Steck⸗
lein in Gold, und Steiner in Perlen oder
Diamanten verwandlet habe, iſt ſo wohl,
als das Buch, wo ſelbe hergezogen worden,
gantz ungewiß. Baronius beſtaͤttiget mur
allein im Jahr 98. einige Auferweckungen
der Todten, woruͤber Euſebius und Sozo-
menus Zeugnuß geben.
Was wir als das Gewiſſere unter ſei⸗
nen Thaten nach deſſen Zuruckkunfft haben,
iſt, die beruͤhmre Veraͤnderung, welche er
mit einem jungen Menſchen, der ſich zum

Bekehrung Oberſten der Rauberen gemachet, vorge⸗
anes Rau nommen.
f ⁶

Er hatte dieſen vor ſeiner Ver⸗
banniſirung in das Elend in ſeine Ge⸗
muͤths⸗Neigungen gefaſſet, und weilen er
einen getreuen GOttes⸗Diener daraus ma⸗
chen wollte, hat er ihne der Zucht eines
Biſchoffs untergeben, mit Einſchaͤrffung,
ſelben in Obacht und guter Auferziehung zu
halten, auch in deſſen Seele den Saamen
aller Chriſtlichen Tugenden auszuſaͤen. Die⸗
ſer Praͤlat bande ſich einige Zeit an ſolche

Farben des Chriſtenthums angeſtrichen
auch ſelben getauffet, gefirmet, uen richen
Altars⸗Sacrament bereitet, hat er ihne der⸗
maſſen vernachlaͤſſet, daß dieſer junge
Menſch, weilen er wuſte, daß er nicht mehr
ausgeſpechet wurde, denen boͤſen Geſell⸗
ſchafften nachhienge, mit denen Ruchloſen
ruchloß worden iſt. Damit er nun haͤtte,
wovon er ſein unordentliches Leben begnuͤ⸗
gen koͤnte, bande er ſich an die Rauber, und
warffe ſich zu derer Oberſten auf. Das An⸗
gedencken der heiligen Unterweiſungen, ſo er

empfangen hatte, und der nagende Gewiſe

ſens⸗Wurm, den er noch ziemlicher maſſen
ſpuͤhrete, haben ihne anfaͤnglich abgehalten,

und gehinderet, die groͤſte Laſter zu begehen:
endlichen aber erſteckte ſelber dieſe noch uͤbri⸗

ge gute Empfindungen, und ergabe ſich ſo
ungemeinen Uppigkeiten, daß er der Schlim⸗
meſte unter allen Rauberen ware. Als der
Apoſtel den Biſchoff zu beſuchen kame, wel⸗
chem er ſelben anbefohlen hatte, forderte er
ihne als eine koſtbahre Hinterlag zuruck:
Ich habe ihne nicht mehr / bekennet der

gantz verwirrt⸗und einen tieffen Seufſtzer

ausſtoſſende Biſchoff, ich habe ihne nicht
mehr / und er iſt geſtorben / er iſt geſtor⸗
ben / erwiederet der H. Joannes, und auf

was Arth iſt er geſtorben: GOtt iſt er

geſtorben / ſpricht der Biſchoff, weilen
er ſich lieber denen Dieben / um die auf
dieſen Rergen vorbey wandrende aus⸗
zuranben/
in Eingezogen⸗ und Ehrbarkeit bleiben
wollen. Ihr wendet groſſe Sorg an /

verſetzet der H. Apoſtel: die Seelen zu er⸗

halten / womit euch die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeir beladen har / um in deſſen
Gericht Rechnung daruͤber zu thun.
Laſſen wir indeſſen den Muth nicht
ſincken / wir muͤſſen gehen / dieſes ver⸗
lohrne Schaͤfflein aufzuſuchen / und

ſelbes wieder in den Schaaffftall zu

fuͤhren. V
Er ſteiget eben damahls ſeines hohen
Alters halber zu Pferd, und nimmet einen
guten Weeg⸗Weiſer mit ſich. Als ſelber
den Berg erſtiegen, ſtoſſte er auf die

Schild⸗Wachten der Rottirten, die ſich

ſeiner habhafft machten. Ich komme/

ſagt er zu ihnen, mir eurem Oberhaupt

zu reden / und birte euch / mich zu ſel⸗

ben zu fuͤhren / weilen ich ihme ein

hochwichtiges Geſchaͤfft zu offenbah⸗
ren habe. Sie hatten eine Ehrerbietung
vor deſſen Alter, und Majeſtaͤtiſcher Ernſt⸗
hafftigkeit, ſo ob deſſen Angeſicht hervor

ſchiene, fuͤhrten ihne alſo vor ihren Obri⸗

ſten. Dieſer erkennet den Heiligen gleich

anfaͤnglich, und weilen er das Angeſicht

und die Gegenwart eines ſo Heil. Manns,
den er als ſeinen Lehrmeiſter verehrete,

nicht erdulten konte, nimmet er alſobald die

Flucht.

eygeſellen / als bey der Kirch

27.

. , , Hriſt⸗
Auflag, allein, nachdeme er ihme die ſenenec

(hrii-
aus

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Chriſt⸗
monats. Flucht. Allein der Heilige eylet ihme nach,

Leben des H. Joannis, Apoſtels und Evangeliſtens. 1169 .

aus allen Kraͤfften ruffend: Mein Kind/
warumen flieheſt du deinen Vatter/
weſſen befoͤrchteſt du dich von einem
unbewaffneten Mann / ſiehe an meine
weiſſe Haar / erbarme dich der Bluͤhe

deiner Jugend; glaube nicht / daß

kein Heyl mehr vor dich zu finden ſeye.
Ich gibe mich dir zum Buͤrgen. Halte
an/ mein Sohn / ich bitte dich / hal⸗
te an; IEſus Chriſtus ſelbſt hat mich
zu dir geſender. Auf dieſe Wort ſtunde

der Juͤngling ſtill, und nachdeme er einige

Zeit mit untergeſchlagenen Augen, ja ohne
den Kopff erheben zu daͤrffen, verharret,
wurffe er ſeine Waffen von ſich, lieffe zu
dem Heiligen, der ihme entgegen kame, und
nahme ſich, gantz in Zaͤher ſchmeltzend, und
groſſes Traur⸗Geſchrey ausſtoſſend, die
Freyheit, ſelben zu umarmen. Nur allein
die rechte Hand verbarge er, welche er von
zu vielen Diebereyen und Mordthaten be⸗
ſudlet zu ſeyn wuſte, daß ſie alſo dieſen
himmliſchen Mann nicht beruͤhren ſolte.
Der Heil. Joannes machet ihme ſeiner
ſeits ꝛauſend Liebkoſſungen, ergreiffet die
Hande, welche ſelber verbarge, kuͤſſet ſie,
geheiſſet ihme Verzeyhung ſeiner Suͤnden,
entziehet ſelben dieſer Diebs⸗Geſpannſchafft,
und fuͤhret ihne der Kirch wieder zuruck.
Endlichen machet er ihne durch die Buß
und Chriſtliche Frommkeits⸗Ubungen in
den Weeg des Heyls, ſo er verlaſſen hatte,
eingehen, und weilen er auch ſelbſt an ſtatt
deſſen Buß wuͤrckete, verkuͤrtzete er ihme
die Seinige dergeſtalten, daß er von dieſem
Ort nicht hinweg kame, ohne ſelben wuͤr⸗
dig gemacht zu haben, zu einen Kirchen⸗
Dienſt gebrauchet zu werden.
Dieſe Geſchicht iſt aus Clemente Ale-

zandrino, Euſebio Cæſarienſe, H. Joan-

ne Chryſoſtomo, Caſſiano, Simeone Me-
taphraſte, Nicephoro, Callixto, und einer
Menge anderer ſehr beruͤhmten Seribenten
hergezogen worden.
zeigete hierdurch, wie er nicht allein die
Geheimnuſſen des Himmels in dem Schoß
ſeines Meiſters, da er in ſelben ruhete, ge⸗
ſchoͤpffet, ſondern auch das Feuer der Liebe

und Barmhertzigkeit gegen denen Armen

daher gezogen habe. Und wie haͤtte der
nicht damit erfuͤllet ſeyn ſollen, der doch
ſelben an dem Ereutz vor die Suͤnder hatte
ſterben ſehen? Der Heil. Hieronymus er⸗
zehlet auch; daß er in ſeinem hoͤchſten Alter,

und da ihme die Schwachheit nicht mehr

zulieſſe, denen Glaubigen lange Predigen
zu halten, als ihn ſeine Juͤnger unter de⸗
nen Armen in die Kirchen getragen, keine
andere Wort, als dieſe allein zu ihnen ge⸗
ſprochen habe: Filioli diligite alterutrum:

Mieine Kinderlein / lieber ein ander.

Und da ihne endlichen ermeldte Juͤnger,

uͤberdruͤſſig, niemahls etwas anderes, als
P. Falzeder II. Theil.

Der Heil. Joannes

ſtets das alte zu hoͤren, fragten, warumen monars⸗
er immer hin dieſe Lehr wiederholete, ga⸗

be er ihnen, rucket der Heil. Hieronymus
bey, eine Antwort, die Joannis, das iſt
des Juͤngers, welchen JEſus liebete, wuͤr⸗
dig ware. Quia Præceptum Domini eſt,

& ſi ſolum fiat, ſufficit: Ich thue ess.

weilen es das Gebort des HErrens
iſt / und ſo man ſolches wohl beo⸗
bachtet / iſt nichts anderes vonnoͤthen/
ſeelg zu werden.

iehe da alles, was wir von dem H. Ob erge⸗

Joanne in der Kirchen⸗Geſchicht glaubwuͤr⸗ iceden

diges haben finden koͤnnen. Nun iſt uns
uͤbrig, von deſſen ſeeligen Hintritt zu reden.
Habe ſchon gemeldet, wie einige geglaubet,
daß er nicht geſtorben, ſondern von dem
HPErrn mit Enoch und Eia ſeye aufbehal⸗
ten worden, zu Ende der Welt wieder den
Antichriſt zu ſtreiten. Dieſe iſt die Mei⸗
nung des Heil. Hippolyti, Porciſchen Bi⸗
ſchoffs, in ſeinem Tractat von Endung der
Welt: ſelbe aber ſcheinet auf keine Weiß
handhablich: dann auſſer deme, daß ſie von
dem Heil. Joanne ſelbſten in ſeinem Evan⸗
gelio durch folgende Wort verworffen wird;
Et non dixic Eſus, non moritur: Uno
IEſus hat nicht geſprochen / daß die⸗
ſer Juͤnger nicht ſterben ſolte: Aufſer
jenem, daß er in ſeiner heimlichen Offen⸗
bahrung, von denen Kaͤmpffen wieder den
Antichriſt redend, von niemanden als de⸗
nen zweyen Zeugen Meldung thut, welche
1260. Taͤg mit Saͤcken angethan, predi⸗
gen, und endlichen durch die Beſtia wer⸗
den umgebracht werden; hat das gantze
Alterthum ſo wenig an deſſen, als all⸗an⸗
derer Apoſteln Todt gezweiflet. Der Grie⸗
chen Monatheiligen Buch mercket ſelben
auf den 26. Tag Herbſtmonaths an. Po-
lycratus, Biſchoff zu Ephelo redet hiervon

klaͤrlich in ſeiner Epiſtel an Pabſten Victo-

rem: wie quch Tertullianus in ſeinem
Tractat von der Seele. Der Heil. Chry⸗
ſoſtomus in der Homili von denen 12. A⸗
poſteln, die HH. Ambroſius, Hierony-
mus, Auguſtinus, Iſidorus, Gregorius
Turonenſis, Nicephorus, Callixtos, Me-

taphraſtes, und unzaͤhlig andere. Der H.

Pabſt Cæleſtinus I. in ſeiner Epiſtel an die
Vaͤtter des pheſiſchen Concilii redet auch
von deſſen Reliquien, ſo in dieſer Stadt
verehret worden. Endlichen halten ſelben
der Cardinal Baronius, Herr Godeau Bi⸗
ſchoff zu Vence, wie auch all⸗unſere ver⸗
ſenane Geſchicht⸗Schreiber vor unzweif⸗
elbahbr.
Man weiß jedoch nicht, auf welche Art
der Heil. Joannes geſtorben ſeye; einige
haben vorgebracht, daß ihne Trajanus durch
die Gewalt der Marter habe kLoͤdten laſſen.

Allein dieſes findet keinen Grund. Die Aufwas
Kirch glaubet, wie ſein Todt natuͤrlich ge⸗Weiß.

weſen, und daß ſelber, nachdeme er den
Ii iiii Kelch

Chriſt⸗

1170 Der ꝛste Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 28.

monats. Kelch des HErrns an dem Fuß des Creu⸗

tzes getruncken, und zu Rom in einen Keſ⸗
ſel ſiedenden Oels geworffen worden, zu
Ephelo den 27. Tag Chriſtmonats ſanff⸗
tiglich in dem Herrn verſchieden ſeye. In⸗
deſſen verdienet er doch den Titul und die

Cron eines Martyrers, indeme ſelber, da

er JEſum leyden ſahe, mehr dann all⸗an⸗
dere Martyrer ansgeſtanden hat. Er iſt
durch die Marter und Peinen JEſu Chri⸗
ſti ſelbſten Martyrer worden; und der
Werckzeug, ſo den Leib des Meiſters zer⸗
fetzet und durchtrungen, hat auch das Her⸗
tze des Juͤngers zerriſſen und durchſtochen.
Es finden ſich ebenfals mehr Meinungen,

die Jahr, ſo er gelebet, belangend. Der

Heil. Hieronymus ſaget, wie ſelber nach
den Leyden des Heylands 68. Jahr auf Er⸗
de geblieben ſeye, woraus erfolget, daß er
im 101. oder 102. Jahr, unter dem Kay⸗
ſer Trajano geſtorben. In welchem Alter

aber ſelber zu dem Apoſtolat beruffen wor⸗

den, iſt ungewiß. Baronius giebet ihme
nur 22. Jahr, andere 27. oder etwas bey⸗
laͤuffiges.
Wir haben in denen Leben der HH.

Gregorii Taumaturgi, Joannis Chryſo-

ſtomi, und einig anderer Heiligen von Er⸗

ſcheinungen dieſes groſſen Apoſtels geredet.
Joannes Diaconus in der Geſchicht des H.
Gregorüi des Groſſen ſchreibet, daß unter
deſſen Pabſtthum ein Hembd unſeres Hei⸗
ligen nacher Rom gebracht worden, durch
deſſen Beruͤhrung groſſe Wuͤnder beſche⸗
hen. Er beobachtet inſonderheit, daß man,
als ſelbes fuͤrgeleget wurde, zur Zeit der
Duͤrre, einen Regen erlangte; gleichwie es
bey uͤberfluͤſſigen Regen ſchoͤnes Wetter
hervor brachte. Endlichen, daß ſich die
Ampeln, ſo vor dem Altar, wohin dieſes
ſo koſtbahre Heiligthum geleget worden,
leuchteten, zu weilen von ſich ſelbſten ange⸗
zindet, und ohne Verzehrung des Oels
gebrunnen haben. Der Heil. Turonenſi-
ſche Gregorius berichtet, daß den Ort,
allwo er ſein Evangelium angegeben, ob
ſelber ſchon unbedecket, niemahls ein Re⸗
gen benetzte. . —
Alle Kirchen⸗Vaͤtter und Sceribenten
geben ihme gleichſam ein ander in die Wet⸗
te, das groͤſte Lob, welche man in ihren
Wercken ſehen kan, und die aus denen
wunderſamen Erleuchtungen, wie auch un⸗
gemeinen Gunſten, ſo er von dem Himmel
empfangen, hergezogen worden. Es wird
ſattſam ſeyn, zu Endung dieſer Geſchicht
anzumercken, wie er alle Eigenſchafften der
Heiligen in ſich begriffen habe: will ſagen,
daß er Prophet, Apoſtel, Evangeliſt, Leh⸗
rer, Martyrer und Jungfrau ware. Vor
allen aber iſt er der Juͤnger, welchen JE⸗
us liebete; der ſeines Meiſters liebſte Juͤn⸗
ger, der durch ſeinen Meiſter beſtens un⸗

terwieſen, und ſelbem am mehriſten zuge⸗

145
. Chriſt,; Gri
thane Juͤnger geweſen. Hic eſt Dilſcipu- Srin⸗ un ſh
lus ille. Siehe die Anmerckungen Cardi⸗ i
nals Baronit, um deſſen bewaͤhrte Lebens⸗ Ke
Thaten von denen zweiffelhafften zu un⸗ I
terſcheidern. der
Verlangeſt du nun auch, Chriſtliche Feſ
Seele, mit dem Heil. Joanne von deinem wor
Heyland geliebet zu werden, muſt du dich Do
vorhin mit dieſem in die Heil. Liebes⸗Schul Ih
begeben, und mit Auguſtino ſprechen: A- . ànguld. In
mo te Deus meus, ſemperque magis ama- . Me
re cupio. Ich liebe dich, mein GOtt! M
und verlange dich ſtets mehr zu lieben. Das hloſi
wahre Liebes⸗Buͤndnuß aber beſtehet in e Fra
deme, eben jenes Wollen, oder nicht Wol⸗ keen
len, was GOtt beliebet oder mißfallet. in
Eadem velle, & eadem nolle, ca demium 8. Hieron- eiti⸗
firma amicitia eſt. ſod⸗
Der 28te Tag des Chriſtmo⸗ OQ
naths, und von dem Mond, der .
a b c efggh 6
9 10 II 12 13 14 15 16
IxkXImnpqr
17 18 19 20 21 22 23 24 i,
s t u A B C D R
25 20 27 28 29 30 1
E F F G H M N P 4
2 3 3 4 5 6°7 G RKͤ
Bethlehem Judaͤ, der Geburths⸗g schgee
—Tag der HH. unſchuldigen Kindlein, Juniſche d
2 welche von dem Koͤnig Herode um Buch. ſchil
Chriſti willen ſeynd umgebracht worden. woß
JZu Ancyra in Galatia, der HH. Marthrer Eyr
Eutychii des Prieſters, und Domitiani des hobe
Diacons. In atfrica, der Geburts⸗Tag re
der HH. Martyrer Caſtoris, Victoris, Bſe ſ
und Kogatiani. Zu Nicomedia der HH. deſen
Martyrer Indes des Verſchnittenen, Dom- ſeni
næ, Agapis, Theophilæ der Jungfrauen
und ihrer Geſellen, welche in der Verſol⸗ j
gung Diocletiani, nach langen Kaͤmpffen D
durch mancherley Todt die Cron der Mar⸗ ab.
ter eroberet haben. Zu Neocæſaréa in rt
Ponto, des Heil. Martyrers Troadti, in uſt
der Verfolgung Decii: als dieſer in dem All,
Kampff ſtecket, iſt der Heil. Gregorjius Vnie
Tnaumaturgus im Geiſt zu ihme kommen, (eſe Unrl
und die Marter zu leyden geſtaͤrcket. Zu le
Arabiſſo in dem unteren Armenien, des ds
Heil. Martyrers Cælarii, welcher unter den
Galerio Maximiano geitten hat. Zu Ly- in D
on in Franckreich, das glorwuͤrdige Ab⸗. ndre
leiben des Heil. Franciſci von Sales R hnt

Herchtn
ht nun
Dyr

1

homtnd

Chriſt⸗
monats, ſchoffs zu Genff, der wegen ſeiner inmuthig⸗
ſten Andacht, und ſehr groſſen Eyfer, die
Ketzer zu bekehren, wunderbarlich geweſen.
Iſt von Pabſt Alexandro VII. in die Zahl
der Heiligen geſetzet, und von ihme das
Feſt den 29. Jenner zu halten befohlen
worden. Zu Rom, des Heil. Prieſters
Domnionis. In Egypten des H. Moͤnchs
Theodori, des Heil. Pachomii Juͤngers.
In dem Lerinenſiſchen Kloſter, des Heil.
Moͤnchs Antonü, der leuchtet mit Wun⸗
derzeichen.
Ferners, zu baris, zu S. Diony ſio in
Franckreich, bey denen Augaſtinern zu
Lemovicis, und in dem Kloſter d' Aniane
in Languedoc, die beſondere Verehrung
einiger Leiberen der Heiligen Unſchuldigen,
ſo dahin gebracht worden. ꝛc.

eß⸗

Von denen Heiligen Unſchuldi⸗

gen Martyrern.

WDESiſt mit Einhelligkeit beyzufallen,
wie man nach erwogener Ausdeu⸗
Deh ung des Martyrer⸗Nahmens ſel⸗
ben nur denen geben ſolte, welche ihr Leben
vor die Glory des wahren GOttes verloh⸗
ren, da ſie entweders deſſen Lehr vor denen
Unglaubigen bekennet und verthaͤtiget, wie
jene, ſo vor den Glauben geſtorben, oder
eine Tugend beobachten wollen, dero Ubung
ſelber angeruͤhmet hatte, als die, welche
vor die Gerechtigkeit, Keuſch⸗oder Fromm⸗
keit, dann auch wegen Beſchuͤtzung der
Geiſtlichen Rechten ſeynd gekoͤdtet worden.
Indeſſen traget dle Catholiſche Kirch, ſo
in all⸗ ihren Heil. Gepraͤngen durch den H.
Geiſt geleithet und gefuͤhret wird, kein be⸗
dencken, dieſe glorreiche Wuͤrde denen un⸗
ſchuldigen Kindlein zuzuſtehen, dann wie⸗

—

wohlen ſelbe nicht faͤhig geweſen, JEſum

Chriſtum durch ihre Wort zu bekennen,
haben ſie ihme doch durch Vergieſſung ih⸗
res Bluts das theure Zeugnuß geben, wei⸗
len ſie ſeinet wegen, und gleichſam an ſtatt
deſſen, auf Befehl Koͤnigs Herodis grau⸗
ſamlich wurden ermordet.
Wir haben die Beſchicht hiervon in
dem Evangelio des Heil. Matthæi am 2.
Cap. daſelbſt lehret er uns, wie ermeldter

Fuͤrſt, der das Juͤdiſche Reich nicht an⸗

derſt, als durch Gunſt der Roͤmern erlan⸗
get, und ſtets beforchte, deſſelben entſetzet
zu werden, in dͤuſſerſtes Schrecken und
Die Weiſe. Unruhe verfallen ſeye, als die nacher Jeru⸗
ſalem gekommene Weiſen fragten, wo der
Juden Koͤnig, deſſen Zeichen, nemlichen
den durch Balaam vorgeſagten Stern ſie
in Morgenland geſehen hatten, gebohren
waͤre? Er barge nichts deſtoweniger ſeine
Forcht, und damit er den Ort, wo jenes
P, Falzeder Il. Theil.

Von denen Heiligen Unſchuldigen Martyrern.

Si 2§.
yi Chriſt⸗
Kind waͤre, deme der Himmel ſchon Seep/ monars⸗
ter und Reich verheiſſete, genau erfahren
moͤchte, bittet er ſie, nacher Bethleem zu
gehen, fleiſſig darnach zu forſchen, und
nachdeme ſie mit ſchuldigſter Andachts⸗
Pflicht ſelbes wurden angebettet haben die
Muͤhe zu nehmen, wieder nacher Jeruſa⸗

lem zu kehren, und ihme die Kundſchafft

hiervon zu bringen, damit er ſelbſt ſamt
ſeinem gantzen Hoff dieſem neugebohrnen
Koͤnig die Huldigung ablegen moͤchte. Nun
ware es aber nur eine Schalckheit Herxo-
dis; zumahlen in der That ſein Vorſatz,
das Kind koͤdten zu laſſen, und hierdurch
die Hoffnungen der Patriarchen, die
Weiſſagungen der Propheten, das Biſten
der Juden, und die gantze Erwartung des
alten Teſtaments fruchtloß zu machen, ge⸗
weſen: allein die Weisheit GOttes ver⸗
nichtete deſſen falſche Witz; die Weiſe
kommen in den Stall, betten das Kind an,
opfferen ſelbem ihre Geſchenck, empfangen
deſſen Seegen, und kehren auf die Ver⸗
mahnung eines Engels nicht durch Jeru⸗
ſalem, ſondern durch einen anderen Weeg
in ihr Land zuruck. Als Herodes ſelbe H rodes
nicht wieder kommen ſahe, glauubte er, wie
ſie nichts von deme, was ſie ſuchten, ge⸗
ſunden haͤtten, und daß ſie durch die
Schand, eine ſo groſſe Reiß unter falſcher
Einbildung vorgenommen zu haben, waͤren
gehinderet worden, ein andertes mahl in
ſeiner Koͤniglichen Stadt zu erſcheinen:
mithin bekuͤmmerte er ſich hieruͤber ferners
gantz nicht. Als er aber nachmahls von
deme benachrichtet worden, was in dem
Tempel vorgegangen waͤre, da die aller⸗
ſeeligſte Jungfrau ihren Goͤttlichen Sohn
dahin getragen hatte; daß nemlichen der
gerechte Zimeon von dieſem Kind Wun⸗
der⸗Ding weißgeſaget, Anna die Prophe⸗
tiſſin ſelbes vor den Erloͤſer Iſraels erken⸗
net habe, und all⸗die jenige, ſo gegenwaͤr⸗
tig waren, in Bewunderung deſſen gezo⸗
gen worden, was dieſe Perſohnen aus
GOttes Eingebung von ſolchem Knaͤblein
verkuͤndigten; da ſienge ſelber erſt an, zu
erkennen, wie er durch dieſe Fuͤrſten betro⸗
gen worden. Alſo faſſete erwehntes Aben⸗
theur der Grauſamkeit, welches durch den
Ehr⸗Geitz und Herrſchungs⸗Begierde be⸗
reits vorhin zu abſcheulichen Vatter⸗Mor⸗
den verleithet worden, den Schluß, dieſes
unvergleichliche Kind, durch welchen Preiß
es auch immer geſchehen muſte, zu finden,

und ſeinem Grimm und Hoffarth zum Opf⸗

fer zu ſchlachten.
Er ordnet dieſer Urſach wegen zu allen
Seithen Beamte ab, und laͤſſer uͤberall
Nachrichten einholen, um zu erfahren,
wohin das Kind gekommen waͤre. Allein
O Unkrafft der menſchlichen Boßheit wie⸗
der die ewige Raͤth Goͤttlicher Weisheit;

Jii iiii 2„ Ein

2 8. 1172
Chriſt⸗ .B
monars. Ein Engel ward an den Heil. Joſeph ab⸗
geſendet, welcher ſelbem, nachdeme er das
abſcheuliche Vorhaben dieſes boͤſen Fuͤr⸗
ſtens entdecket, befahle, das Kind ſammt
deſſen Mutter zu nehmen, beyde nacher
Egypten zu fuͤhren, und mit ihnen biß auf
eine neue Verordnung daſelbſt zu verblei⸗
ben. Der Heil. Jſeph gehorſamet die⸗
Flucht na⸗ ſem Befehl auf das genaueſte. Er ſtehet
cher Egyp alſobalden auf, nimmet das Kind und die
ten. Mutter, und fliehet in Egypten: und durch
dieſes ſo demuͤthige Mittel, welches die
Goͤttliche Vorſichtigkeit ehender dann un⸗
zahlbahr⸗ andere, die ſeine unendliche
Maͤcht haͤtte vorwenden koͤnnen, auserſe⸗
hen hatte, konte das Kind nicht gefunden
werden, ſondern iſt vor der Grauſamkeit
Herodis bewahret worden.

Was thate demnach der Tyrann, ſei⸗

ne Leydenſchafft zu befriedigen, und ſich des

toͤdtlichen Verdruſſes und Unruhe, wor⸗

durch ihme das Marck in denen Beinen

angegriffen wurde, zu entledigen? Er bil⸗
dete ſich ein, das Kind waͤre in einem
Hauß zu
gend verborgen, und ſolte folglich das
Mord der Mittel, ſich deſſen loß zu machen, ſeyn,
Unſchuldin ſelbes in dem allgemeinem Blut⸗Baad al⸗
gen. ler Knaͤblein dieſer Nachtbarſchafft mit zu
erſauffen. Alſo gabe er ſeinen Befehl, alle
kleine zweyjaͤhrig⸗ und nach dern von denen
Weiſen ihme vorgemerckten Zeit, bealter⸗
te Kindlein maͤnnlichen Geſchlechts, ſo
wohl in dem kleinem Staͤdtlein Bethleem,
als ihren Graͤntzen, das iſt denen umlie⸗
genden Dorffſchafften zu metzlen. Die H.
Geſchicht fuͤhret die Beſonderheiten eines
ſo abſcheulichen Mords nicht ein, und hat
der Freyheit des Leſers uͤbergelaſſen, hieruͤ⸗
ber jenes zu gedencken, was ihme die
Frommkeit darvon eingeben wurde: Da⸗
Hero haben die HH. Gregories Nyſſænus
und Aoguſtinus ihrer gantzen Wohlreden⸗
heit aufgebunden, uns die Grauſamkeit
der Kriegs⸗Knechten, ſo die Moͤrder wa⸗
ren, das Geſchrey der Muͤtteren, welche
ſahen, wie man ihnen jene aus dem Schoß
und von denen Bruͤſten hinweg rieſſe, die
ſie zur Welt gebohren hatten; die Wun⸗
den der Unſchuldigen, ſo man hinrichtete,
bevor ſie ein der Straff verdienſtiges Laſter
hatten begehen koͤnnen, und die Glory ih⸗
res Tods auszudrucken,
allein vor JIEſum Chriſtum, ſondern auch
an ſtatt deſſen, und als waͤren ſie ſelbſt
JEſus Chriſtus geweſen, ſtarben. Quàam
Peata ætas, ſchreyet hieruͤber auf Euicbius
Emis. nec dum Chriſtom poreſt eloqui.,
& jam pro Chriſto meretur interfici!
Wie gluͤckſeelig iſt dieſes Alter, welches
Ehriſtum noch nicht ausſprechen kan, und
doch ſchon verdienet, vor ſelben getoͤdtet

KEuſ. Emis.

Von denen Heiligen Unſchuldigen Martyrern.

zu werden! und Heil. Cyprianus: Etas monats.

Bethleem oder umliegender Ge⸗

weilen ſie nicht

28.
Chriſt⸗

nec dum habilis ad pugnam, idonea exti- 8. Cypr.
tit ad coronatum, das zum Streit noch
nicht taugliche Alter, iſt faͤhig geweſen,
mit denen ſieghafften Marter⸗ Kraͤntzen ge⸗
croͤnet zu werden.

Die Anzahl deren, ſo an dieſem Tag Oeren Au⸗
umgebracht worden, iſt nicht D Vo gahl.
nige haben deren bey hundert vier und vier⸗
tzig tauſend gezehlet; aus Urſach, weilen
der Heil. Joannes in ſeiner heimlichen Of⸗
fenbahrung von denen unſchuldigen Seelen,
welche dem Lamm in dem Himmel nachfol⸗
gen, redend, dieſe Zahl derſelben vorzifferet.

Allein es zeiget ſich keine Wahrſcheinlich⸗

keit, daß ein ſo kleiner Ort, als Betnleem
ware, ſammt ſeinen Graͤntzen auf einmahl
und zu gleich eine ſo groſſe Anzahl der klei⸗
nen Kinderen genaͤhret habe. Alphonſus
Salmeron in ſeinen Auslegungen uͤber die
Evangelien ſaget, daß deren vierzehen tau⸗

ſend geweſen ſeyen, und die Chriſten von
Ethiopien, ſo wir Abyſſiner nennen, in
dem Canon der Meß hiervon Meldung

thun. Genebrardus bezeuget auch, wie
die Griechen dieſe Zahl in ihrem Calender
anmercken. Solches giebet der Sach ſe⸗
doch keine gaͤntzliche Gewißheit. Es iſt
auch nicht vonnoͤthen, zu wiſſen, wie viel
deren ſeyen, und wurde wohl ſchwehr ge⸗
fallen ſeyn, ſelbe zu rechnen. GOtt hat
derſelben genaue Zahl vor ſich behalten,
und findet ſich kein eintziges unter ihnen,
welchem GOtt nicht die koſtbahre Cron
einer glorreichen Marter aufgeſetzet. Der
Heil. Auguſtinus redet hiervon mit folgen⸗
den Worten: Jener / ſo nicht glauber/
daß der Tauff JEſu Chriſti denen
Kinderen nutzlich ſeye / konte zweiff⸗
len / daß euch der Todr / den ihr aus⸗
eſtanden / und das Blur / ſo ihr vor
aſum Chriſtum vergoſſen / von ſei⸗
ner Hande die Cron der Unſterblichkeit
erworben haben; ihr hatret das Alter
nicht / zu glauben / daß er leyden
ſolte / wohl aber einen Leib / welcher
faͤhig ware / den Todt vor jenen aus⸗
zuſtehen / der vor euch ſterben muſte.
Und Heil. Bernardus: Wann ihr fra⸗
get / ob welchen verdienſtlichen Tha⸗
ten dieſe Rinder von der Hand GOt⸗
tes ſeyen gecroͤner worden / frager
auch / welches Laſters wegen ſelbe
alſo grauſamlich durch Herodem ge⸗
tödtert wurden: waͤre es moͤglich /
daß die Guͤtigkeit des Erloͤſers der
Gottloſigkeit dieſes TCyranns ſolte ge⸗
wiechen ſeyn / und daß JIcſus Chri⸗
ſtus / indeme ſie Herodes unerachtet
ihrer Unſchuld dem Todr uͤberlieffe/
ren koͤnnen / ihnen das ewige Leben /
da ſie ſeinerwegen den Todr ausge⸗

ſtanden

yiG e

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2⁸.
Chriſt⸗

monars. ſtanden / zu geben / nicht waͤre ver⸗

Ihr Feſt.

Von denen Heiligen Unſchuldigen Martyrern. 1173 .

E
mogend geweſen.

Es ware billich, daß die Kirch alle
Jahr, zu Verehrung ihrer Marter, und
Erbittung derer Schirm⸗Gnade, ein Feſt
begienge. Werde nicht eigentlich ſagen,
wann ſelbes eingefuͤhret worden; dann wir

haben hiervon keine ſattſam gewiſſe Er⸗

kanntnuß; Es iſt eine Homili oder Geſpraͤch

de diverſis, zu finden, welche Origeni zu⸗
geeignet wird, und klaͤrlich von der Sach
redet; jedoch zeiget ſich nicht gewiß, daß
ſelbe von ihme herkomme; einige zweiflen

auch an denen Sermouen oder Reden des

Heil. Auguſtini, die wir an dieſem Feſt

und in deſſen Octav leſen, und welche die

erſte und dritte von denen Unſchuldigen un⸗
ter denen Geſpraͤchen von den Heiligen
ſeynd. Die Kirch leget ſelbe nichts deſto⸗
weniger als Wercke dieſes Heil. Lehrers,
die auch in der That deſſen Schreib⸗Art
in ſich begreiffen, vor. Wann ſelbe auch
von ihme nicht herruͤhren ſolten, waͤren ſie
doch von einem Uralten, und von deſſen
Zeit wenig entfehrntem Urheber: Ja es iſt
gewiß, daß ſie bedeutlich, und in unlaug⸗
bahren Worten von dem Feſt dieſer Heili⸗
gen Gerroͤnten lauten. Wir haben daſelbſt
ein Zeugnuß, daß ſie die Blumen der Mar⸗
tyrer genennet worden: Qui jure dicuntur

Hlores Martyrum, welche, da ſie in Mitte

und

7. Urſa
ihrer
mordung.

welche ihn zu einen ſo barbariſchen Schluß

der Unglaubigkeits⸗Kaͤlte entſproſſen, als
die erſte Zierde der Kirchen durch den Reiff
nd Verfolgungs⸗Gefruͤre ſeynd erſte⸗

So man zu wiſſen verlanget, warumen
der zur Welt kommende Heyland den
Todt einer ſo groſſen Anzahl der Unſchul⸗
digen zugelaſſen habe, ſage ich erſtlichen,
wie er ſolches zu ſeiner groͤſſeren Ehre, und
Erhoͤhung ſeines Nahmens, wie auch end⸗
lichen von darumen gethan, damit uͤberall
die Zeitungen ſeiner Geburth erſchalleten,
und nicht allein die Juden, ſondern auch
die Heyden und Roͤmer ſelbſten, ſo weit
ſelbe immer entfehrnet waren, hiervon

Nachricht erhielten. Ja die HH. Joan-

nes Chryſoſtomus, Auguſtinus, und die
andere Heil. Vaͤtter ſtimmen zuſammen,
daß Herodes durch Ermordung dieſer Kin⸗
deren zur Glory IEſu Chriſti, und Ver⸗

kuͤndung deſſen Ankunfft ein mehreres bey⸗

getragen, als wann er ſelben mit ſeiner
gantzen Hoffſtatt anzubetten kommen waͤre:
dann ſo er ihme dieſe Huldigung abgeſtat⸗
tet haͤtte, wurde man hiervon kaum auſſer
den Juden⸗Land geſprochen haben, noch
der Ruff biß nacher Rom geſlogen ſeyn:

an ſtatt daß die Grauſamkeit, ſo er an de⸗

nen Unſchuldigen veruͤbet, und die Urſach,

nen weithiſt entlegenen

Herodes der Juden⸗Koͤnig

298
hriſt⸗

verleithet, unverzuͤglich durch die gantze monges⸗

Welt iſt erſchollen, und indeme ſie ſich al⸗
ſo zu allen Seithen ausgebreitet, auch de⸗
Voͤlckeren bericht
gethan wurde: wie neulich ein Kind zuͦ
Bechleem gebohren worden, deſſen Macht
befoͤrchtete,
und von deme man ſagete, daß es der HEr:
und oberſter Herrſcher der gantzen Welt
ſeyn ſolte. Beruͤhrter Heil. Auguſtinus
ſetzet hinzu, wie billich ware, da GOtt
auf Erden hat wollen gebohren werden,
daß ihme Schlacht⸗Opffer geheiliget wur⸗
den; und der Boßheit unfaͤhige Kinder
darzu ſolten auserleſen werden: weilen er
kommen ware, der Menſchen Boßheit zu
verdammen und zu vernichten. Deus eit,
qui natus eſt, innocentes ei debentur
vietima. Laſſet uns ferners ſagen, wie
das Kind JEſus ſo wohl ſeine Martyrer,

als der gecreutzigt⸗und an dem Creutz ſter⸗

bende Heyland haben muſte. Wann dem⸗
nach ſo viel der Heiligen die Sterb⸗Ge⸗
ruͤſt erſtiegen, und die Marter ausgeſtan⸗
den haben, nachdeme JEſus durch de
Schaͤrffe ſeines Leydens verzehret worden,

verwunderen wir uns nun nicht, daß dem
Tauſend nach Unſchuldige gemarteret wor⸗

den, um die glorwuͤrdige Zeugen der boͤch⸗
ſten Heiligkeit ſeines anbettlichen Kind⸗
Alters zu ſeyn. Dòð

Sage andertens, daß der Heyland die⸗* Ueſach.

ſen Mord vor die Glory und beſonderes
Gluͤck der Kinderen zugeſtanden habe. Je⸗
ne, ſo nur menſch⸗und fleiſchliche Augen
eroͤffnen, ſehen deren Todt als ein groſſes
Ungluͤck an, und bejammeren ſelbe, daß ſie
faſt ſo bald gebohren, wiederumen aus der
Welt hingeriſſen worden. Ja die Kirch

ſtellet uns Rachel, ob ſolchen Todtſchlag

gleichſam untroͤſtlich vor. Kachel plorans
filios ſuos, & noluit conſo'ari, quia non
ſunt. Der Heil. Auguſtinus aber, der
eine durch die Ewigkeits⸗Wiſſenſchafften

erleuchtete Seele hatte, ſcheuet ſich nicht,
zu ſagen: Nunquam profanus hoſtis bea-

tis parvulis tantùm prodeſſe potuiſſet ob-
ſequio, quantàùm profoit odio: Nie⸗
mahls haͤtte dieſer baͤrbariſch⸗ und
unmenſchliche Feind ſolchen ſeeligen

Kinderen ſo groſſen Vortheil durch

ſeine Willfaͤhrigkeit und Dienſte zu
wegen bringen koͤnnen, als er ihnen

durch ſeinen Haß und Grimm erwor⸗

ben. Er hat ſelbe in der That denen
Muͤheſeeligkeiten dieſes Lebens entzogen,
und von der Gefahr, GOtt zu beleydigen,
mithin auf ewig zu Grund zu gehen, be⸗
freyet, indeme ſie leichtlich der Hertzens⸗
Hartigkeit, und des Unglaubens ihrer El⸗
teren, und gantzen Geſchlechts haͤtten theil⸗
hafftig werden koͤnnen; er iſt Urſach gewe⸗

Jii iiii 2 ſen,

L §.
Cl riſt⸗ 1174 .
me nats. ſen, daß ſie triumphiret haben, ohne ſol⸗
ches zu wiſſen, und gecroͤnet worden, oh⸗
ne jemahls, der Suͤnd zu wiederſtehen,
gedencket zu haben; Er hat ſie im Himmel
und auf Erde anſehnlich gemachet, und
da er ſelbe zum Schlacht⸗Opffer ſeines
Ehrgeitzes und Grimms gewidmet, hat er
zu gleich fuͤrtrefflichſte Burger des uͤber⸗
irrdiſchen Paradeyſes, und glorwuͤr⸗
dialte Nachfolger des Lamms daraus gema⸗
et.

Wie gluͤckſeelig iſt dieſes Alter, ruffet
ferners ermeldter Heil. Lehrer auf, wel⸗
ches den Nahmen JEſus annoch nicht
ausſprechen kennend, nichts deſtoweniger
vor deſſen Ehre geſchlachtet zu werden ver⸗
dienet: kaum konte ſelbes eine Wunden
empfangen, als es ſchon zur Marter an⸗
ſtaͤndig ware: wie gluͤcklich ſeynd dieſe
Kinder geweſen, bey erſten Eintritt in die
Welt, und einen Augenblick nach ihrer
Geburth, das ewige Leben zu finden! alſo
ſolte ſich Kachel troͤſten, und ferners nichts
ſagen, ihren Schmertze zu rechtfertigen,
dieweilen ihre Kinder nicht mehr ſeynd.
Sie ſeynd viel warhafftiglicher, als ſie vor⸗

mahls waren: ſelbe ſeynd ohne Sprach,

ohne Vernunfft geweſen, und anjetzo ſeynd
ſie wohlberede Prediger, ſo uns die Hoch⸗
heiten des Welt⸗Heylands verkuͤndigen.
Sie waren gebrechlich, ſchwach, und

der Suͤnd unterworffen, anetzo aber ge⸗

nieſſen ſie einer niemahls veraͤnderlichen
Unſchuld und Heiligkeit. Sie ſtunden
unzahlbahren Muͤheſeeligkeiten ausgeſetzet,
und in Gefahr, in die hoͤchſte Straff,
ſo die ewige Verdammnuß iſt, zu ſtuͤr⸗
tzen, und nunmehro ſeynd ſie von allem

Elend befreyet, und leben in einem nie⸗

mahls endlichem Wohlſtand. Sie ſeynd
demnarch mit Warheit: und muͤſſen viel

mehr eine Urſach der Freude, des Troſts,

und Lobs, als der Traurigkeit und Thraͤ⸗
nen abgeben. Unſer Heil. Lehrer ſpricht
auch in ſeiner 1. Sermon: Naſcente
Domino luctus cæpit non Cælo, ſed
mundo: Bey der Geburth des HEr⸗
rens har man / nicht in dem Him⸗
mel / ſondern auf Erde / zu weinen
angefangen.

Drittens hat der Heyland dieſes ent⸗
t. Urſach. ſogliche Blut⸗ Baad der Unſchuldigen
zum Nutzen ihrer eignen Elteren zuge⸗
laſſen, dann auſſer deme, daß ihnen zu
groſſer Ehre gedeyete, die Vaͤtter und
Muͤtter der erſten Martyrern zu ſeyn,
iſt gewiß, daß der Schmertze, ſo ſie ob
deren Todt litten, ihnen vor GOTT
zur Genugthu⸗ und Ausſoͤhnung ihrer

Von denen Heiligen Unſchuldigen Martyrrern. 28
Suͤnden gedienet habe, und iſt nicht Rrchnenr,

zweiflen, daß JIE SUS Chriſtus, deſ⸗
ſen Freygebig⸗ und Herrlichkeit unend⸗
lich zu nennen, ihnen in Anſehung deſ⸗
ſen duch groſſe Gnaden ertheilet habe,
dardurch Zerknirſchungs⸗ und Buß⸗Nei⸗
gungen zu empfinden, wie auch in die
Gerecht- und Heiligkeits⸗Weege einzu⸗
gehen. Die Erkanntnuß alleinig, ſo ſie
hierdurch von der Geburth Meſſiæ hat⸗
ken, deſſen Himmel und Erde von ſo
vielen Jahr⸗hunderten her mit Heil.
Ungedult gewaͤrtig geweſen, ward ein
dermaſſen groſſer Schatz, daß man ſa⸗
gen kan, wie ſie nichts verlohren haben,
da ſie ſelbe durch den Todt ihrer Kin⸗
deren erworben.

Letztlichen koͤnnen wir hinzu fuͤgen, 4. Urſach⸗
daß dieſes Metzlen zur Wohlther der
gantzen Kirchen ſeye zugelaſſen worden:
dann gereichet es nicht derſelben zu ei⸗
ner groſſen Ehre, dieſes glorreiche Heer
der unſchuldigen Schlacht⸗Opfferen, ſo
vor IJESuM Chriſtum ihren Goͤktli⸗
chen Geſponß entkehlet und aufgeopfferet
worden, in der Zahl ihrer Kinderen zu
wiſſen? Erhebet nicht deren, Roſen und
Purpur uͤberſteigendes Blut ihre Schoͤn⸗
heit auf das fuͤrtrefflichſte? Und weilen
dieſe Schuldloſe die Milch ihrer Un⸗
ſchuld mit dem Marters⸗Blut vermi⸗
ſchen, machen ſie ſelbe nicht ihrem Viel⸗
geliebtem gleich? von welchem ſie ſelbſt
bekennet; Dilectus meus candidus & ru-
bicundus: Mein Geliebter iſt weiß
und roth.

Anſonſten unterwieſen ſie die Kirch
der Vorhoͤlle, und verkuͤndigten derſel⸗
ben die gluͤckſeelige Geburth eines Erloͤ⸗
ſers: Anjetzo aber ſtehen ſie der ſtreit⸗
tend⸗und wanderenden Kirchen durch ih⸗
re Vorbitten bey GOtt, maͤchtig bey.
Dann es iſt nicht zu zweiflen, ſagt Heil.
Auguſtinus an der 4. Sermon, wie ſie
durch ihr Gebett mehr dann die ande⸗
re Martyrer erlangen, weilen ſie dieſen
allen durch Vergieſſung ihres Bluͤts vor⸗
gegangen ſeynd. Warumen mehr? wir
lehren durch deren Todt, wie kein Al⸗
ter zu finden, ſo nicht des Dienſts GOt⸗
tes faͤhig ſeye, und deſſen Glory nicht be⸗
foͤrderen koͤnne: Ja die Vaͤtter und
Muͤtter ſolten von ſelben dieſe Lehr uͤber⸗
nehmen, wie es ihre Schuldigkeit heiſſe,
ihme ihre Kinder, ſo bald ſie dieſe auf
der Welt erſcheinen ſehen, aufzuopfferen
und zu widmen, und daß ſie ſich nicht

untroͤſtlich anſtellen, oder zu toͤdtli⸗
chen

Wieder⸗Willen ſolten verleithen
. laſſen,

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Chriſt⸗

ſeſteaf. Schreiber Jolephus die Ublen, womit die

Von denen Heiligen Unſchuldigen Martyrern.

monars, laſſen, wann die Goͤttliche Vorſichtigkeit

ſelbe der Erden entziehet, um ihnen einen
Platz in dem Himmel einzuraumen. Setze
hinzu, wie aus der Glory dieſer Unſchuldi⸗
gen erhelle, daß der Tauff, welcher die
Krafft der Marter an ſich hat gleichwie
die Marter mit der Tauffs⸗Staͤrcke pran⸗
get, nicht allein denen erwachſen⸗und mit
der Vernunfft begabten Perſohnen, ſon⸗
dern auch denen kleinen Kinderen, welchen
ſelber im Nahmen des Vatters, des Sohns,
und Heil. Geiſtes ertheilet wird, diene.
Es iſt uͤbrig, allhier anzumercken, wie
der grauſame Herodes das zeitliche Leben
ohne gerechter Beſtraffung ſeiner Gottlo⸗
ſigkeit nicht beſchloſſe 1 habe. Er hatte oh⸗
ne eintzige Urſach beforchten, der Heyland
moͤchte ihme ſeinen Scepter und Cron ab⸗
nehmen; dann, wie die Kirch gantz ſchoͤn
ſinget: Non eripit mortalia, qui Regna
dat Cæleſtia: Jener / ſo da kommer /
das Reich der Himmeln zu geben/
har nicht im Sinn/ denen Monar⸗
chen die Irrdiſche Reich abzunehmen.
Der Heil. Augauſtinus redet Herodem hie⸗
ruͤber an; (Worzu hat dir deine Grauſam⸗
keit gedienet, O Gottloß⸗ und Barbari⸗
ſcher Koͤnig? Du haſt zwar Martyrer
machen koͤnnen; JEſum Chriſtum aber,
den du in ihren Perſohnen ermorden wol⸗
teſt, haſt du nicht finden moͤgen. Du bil⸗
deteſt dir ein, wie ſelber zur Welt kom⸗
mend, dich von deinem Thron ſtoſſen wur⸗
de; allein du wareſt in Irrthum; er iſt
nicht gekommen, die Glory eines anderen
zu nehmen, ſondern die Seinige zu geben;
Er iſt nicht kommen, die Welt⸗Reiche zu
rauben, ſondern das Himmelreich anzubie⸗
then; Er iſt nicht ankommen, damit er ſich
der Irrdiſchen Hochheiten und Wuͤrden
bemaͤchtigte, ſondern Schmach und Unbil⸗

den auszuſtehen; Er iſt nicht kommen, eine

Koͤnigliche, ſondern eine Doͤrnerne Crone

ob dem Haupt zu tragen; Endlichen iſt er

nicht gekommen, uͤber die Reich erheben,
ſondern an ein Creutz gehefftet zu werden,
und daran zu ſterben.) Herodes betroge
ſich dahero, und weilen ſein Ehrgeitz durch
den Irrthum angefriſchet wurde, ward
dieſer Urſach des Mords deren Unſchuldi⸗
gen, zu gleich aber auch deſſen Untergangs.
Siehe hier, auf was Art der Geſchicht⸗

GOttes⸗Gerechtigkeit Herodem belegete,
vorſtelle. (Eine langſame Hitze, die von
auſſen nicht erſchiene, verbrand⸗und ver⸗
zehrte ſelben innerlich. Er hatte einen ſo
hitzigen Durſt, daß nichts erkleckte, ſolchen
zu erſaͤttigen: Sein Eingeweyd ward voll
der Geſchwehren, gewaltiges Grimmen
oder Darmgicht machte ihne erſchreckliche
Schmertzen ausſtehen: ſeine Fuͤſſe waren

verſchwollen, und ſchwartz⸗ blau; die

Theilen waren dermaſſen verderbet, daß
Wuͤrmer heraus giengen; die Nerven gantz
verrencket, und der Athem alſo ſtinckend,

daß faſt unmoͤglich ware, ſich ſelbem zu naͤ⸗

heren.) Ein ſo muͤheſeeliger Stand ver⸗
leitete ihne zur Verzweiflung, und machte,
daß er ein Meſſer begehrte, ſich damit den
Garauß zu geben; er wurde ſolches auch
bewercket haben, ſo man deſſen Wuth nicht
Einhalt gekhan haͤtte: Endlichen, an ſtatt
ſo viele der Laſteren, deren er ſchuldig wa⸗

re, durch eine Guͤtigkeits⸗Ubung zu ver⸗

beſſeren, gabe er Befehl, wohl wiſſend,
wie ſich die Juden ob ſeinen Todt erfreuen

wurden, zur Stunde, als er den Geiſt auf⸗

geben wurde, alle fuͤrnehme Perſohnen, ſo
er in denen Gefaͤngnuſſen hatte, zu morden,
damit ein jeglich⸗anſehnliches Geſchlecht in
ſeinem Koͤnigreich Urſach haͤtte, wann er
von der Welt Abſchied nehme, Thraͤnen zu
vergieſſen. Dieſer Befehl ward jedoch
nicht vollzohen; er ſtarbe alleinig, von al⸗
ler Welt verfluchet, und mit dem ſchoͤnen

Nachruff eines Abentheurs der Natur,

wie auch des ſchlimmeſten Menſchens, ſo
jemahls auf Erde gelebet. Der Heil. Au-
guſtinus fuͤget hinzu, wie in dem Gericht
GOttes das gantze Heer der Heiligen Un⸗
ſchuldigen, nicht mehr als Kinder und
Stumme, ſondern im vollem Alter JEſu
Chriſti, wie auch mit einer ſtarck⸗ und be⸗
redſamen Zungen verſehen, wieder ſolchen
Unmenſchen aufſtehen, und uͤber deſſen
grauſames Verfahren Gerechtigkeit forde⸗
ren werde: und wie oder auf was weiß
wird er einem ſo zahlreich⸗ und gewaltſa⸗
men Heer wiederſtehen koͤnnen, fuͤrnemlich,
da er jenes Goͤttliche Kind, ſo er in der
Wiege erſtecken wollen, zum Richter ha⸗
ben mu?
Ich uͤberlaſſe dem Leſer das Gluͤcke
und Wohlſtand der Heiligen Unſchuldigen

mit dem Unheyl dieſes treuloſen Koͤnigs zu

vergleichen. Jene herrſchen mit GOtt,
dieſer aber iſt mit denen Teuffeln verworf⸗
fen. Jene frolocken, und werden ſich auf
ewig in dem Himmel erfreuen, dieſer hin⸗
gegen iſt zu immerwaͤhrenden Schmertzen
verdammet; zwar billich, weilen ſelber all⸗
hier nicht hat ausſoͤhnen wollen, was all⸗

dort nicht kan geendet werden. Hæc omnia, Euchet.

quæ illic finiri non bpoterunt, hit redlimi
poſſunt. Das Gedaͤchtnus der jenen wird
auf Erde gelobet und geprieſen, das Ange⸗
dencken Herodis aber wird zu allen Zeiten
verflucht und vermaledeyet. Endlichen
iſt ſein Leib als ein ſtinckend, und denen
Hoͤllen⸗Flammen vorbehaltenes Aaß in die
Erde geleget worden; hingegen die Leiber
unſer Unſchuldigen werden einſtens in dem
Paradeyß glorreich ſeyn; und verehret man
deren einige in der Kirchen.

1175

Lenden ſahe man nicht mehr; die heimliche monars.

hriſt⸗

29.
Chriſt⸗

monats.

Römiſches en
Marter⸗

Buch.

1176 Oer 20te Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der

Zu S. Dionyſio in Franckreich wird ein
gantzes in ſeiner aus Palmen⸗Aeſten ge⸗
machten Wiege liegend, und in einem ver⸗
goldetem Silber⸗Schranck eingefaſſet ge⸗
ſehen, ſo durch Kayſer Carolum den Groſ⸗
ſen an dieſe Abbtey verehret worden: Ein
anderes in der Kirch der Unſchuldigen zu
Paris, ſo annoch Fleiſch und Beiner hat,
und in einem mit Silber ausgeſchmuckt⸗
wie auch durch die Freygebigkeit Koͤnigs
Ludovici XI. bereichertem Sarck einge⸗
ſchloſſen iſt. Es werden auch deren einige
in der Kayſerlichen Schatz⸗Kammer zu
Wien bey denen Wohl⸗Ehrwuͤrdigen PP.
chanhucinern auf dem neuen Marck ver⸗
ehret.
In denen Anmerckungen Cardinals

Baronii muͤſſen jene geſchauet werden, ſo

nach den Heil. Evangeliſten Matthæum
von ihnen weitlaͤuffiger geredet haben.

Der 20te Tag des Chriſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d efg h
10 II 12 13 14 IS§ 16 17
i k 1 m n p qr
18 19 20 21 22 23 24 25

t u A B C D
27 28 29 30 1 2
F G H MN P
4 5 6 7 8 9

Candelberg in Engeland, des H.

W welcher um Handhabung dwillen der
Gerechtigkeit, und Freyheit der Kirchen,
durch gottloſer Menſchen Anſtifftung, in
ſeiner Kirchen mit dem Schwerd umge⸗
bracht, zu Chriſto gefahren iſt. Zu Jeru⸗
ſalem, des Heil. Koͤnigs und Prophetens
Davids. Zu Arles, der Geburths⸗Tag
des Heil. Trophimi, deſſen der Heil. Pau-
Jjus Meldung thut, da er an Timotheum
ſchreibet: iſt auch eben von dieſem Apoſtel
zum Biſchoff geweyhet, und der erſte zu be⸗
meldter Stadt, das Evangelium Ehriſti
zu predigen geſendet worden: aus deſſen
Predig⸗Broͤnnen, (wie der Neil. Bahſt
ZoGmus ſchreibt,) das gantze Franckreich
Quelladern und Baͤchlein des Glaubens
empfangen hat. Zu Rom, der HH. Mar⸗
tyrer Calliſti, Pelicis, und Bonifaciſ. In
Africa, das Leyden der HH. Martyrer
Dominici, Victoris, Primiani, Lyboſi,
Saturnini, Greſcenti, Secundi, und Ho-

Biſchoffs und Martyrers Thomæ,

Creſcentis, des Heil. Apoſtels Pauli Juͤn⸗

Chriſt⸗

norati. Zu Wien in Franckreich, des H. m

gers, und ſelbiger Stadt erſten Biſchoffs.

Zu Conſtantinopel, des Heil. Abbts Mar-
celli. In Oxymenſer Flecken, des Heil.
Abbts und Beichtigers Ebrulphi, zu der
Zeit des Koͤnigs Childeberti.

onats.

(C . . *% . „
Ferners, zu Biturigio, des Heil. Bi⸗ Feanz
ſchoffs Urliol, deſſen Verſetung den9. Tag hee⸗

Wintermonats begangen wird. Eben da⸗
ſelbſt, des Heil. Florentii auch Biſchoffs
und Beichtigers, der zu S. Laurentio bey
dem Leib des Heil. Thalaſſii beerdiget wor⸗
den. Zu Nuaiſeau im Andegavenſiſchen
Gebieth des Heil. Auberti von Gambron,

der zu Seez gebohren, und Stiffter 15.

Kloͤſteren ware. ꝛc.

Leben des Heil. Thomæ, Ertz⸗
Biſchoffs zu Candelberg, und
Martyrers.

Oge Liebe, ſo die Biſchoͤff zu ihrer
W Kirchen tragen muͤſſen, denen ſie
Wdurch ihre Wepyhe geiſtlicher Weiß

vermaͤhelet worden, iſt ſo billich und heilig,
daß man kein Bedencken traget, jenen den

Martyrer Nahmen zu geben, welche lie⸗

ber ihr Leben vor die Beſchuͤtzung dere α

Rechten und Freyheiten in die Schantz zu

ſchlagen, dann in die wiederrechtliche An⸗
forderungen der geitzig⸗und Gottloſen Fuͤr⸗

ſten, die ſelbe abthun, oder an ſich ziehen
wollen, einzuwilligen bereithet waren. Die⸗

ſes iſt es eben, was dem H. Candelbergi⸗

ſchen Ertz⸗Biſchoffen Thomæ ſo viele
Glory erworben, und welches ihne, da er
hierdurch zum Schlacht⸗Opffer der

Fromm⸗und Gerechtigkeit worden, zum

Muſter der guten Hirten, zum Vorſpiel

Biſchoͤfflicher Großmuͤthigkeit, zum Schre⸗

cken deren GOttes⸗ſchaͤnderiſchen Koͤnigen,

und zum feſteſtem Bollwerck der betrangt⸗

4

und verfolgeten Kirchen gemachet hat. Deſ⸗
ſen Thaten ſeynd durch vier ſeiner Juͤnge⸗
ren ſo getreulich beſchrieben, wie auch durch
Cardinglen Baronium in ſeinen Jahr⸗Buͤ⸗

cheren mit ſo groſſer Genauigkeit durchſu⸗

chet worden, daß wir ſelbe der gantzen

Welt in aller Sicherheit vorlegen koͤnnen.

Er hatte zum Vatter einen Engelan⸗
diſchen Edelmann, Gilbertus Beket ge⸗
nannt, und zur Mutter eine Sarareniſche
Frau, mit Nahmen Mathildis. Tochter
eines der erſten Fuͤrſten, oder Admiralen
dieſes Volcks, welche, als ſie ſich in Cil⸗

bertum verliebet, ſo von der Pilgram⸗

ſchafft des H. Lands zuruck kommend, zum
Sclaven ihres Vatters gemacht worden,
ſelben in Engeland aufſuchte, allda den

mit ihme vermaͤhelte, nachdeme er ſich,
. durch

Chriſtlichen Glauben annahme, und ſich

.
4

29,
chrſc/

onats.

— EFEFErrcee –—

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29.
Chriſt⸗
monats. durch nicht gemeinen Beyſtand des Him⸗
mels, von denen Kerckeren und Ketten,
woran ihne ſeine Gefangenſchafft geſchmie⸗

Abmungen loͤblich zu machen:

Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, ꝛc. I77

det, befreyet hatte. Thomas ward aus

dieſem Eheſtand in der Statt Londen, im

Jahr der Gnade 1117. den 2rſten Tag
Chriſtmonaths, als an dem Feſt, ſo der Ge⸗
daͤchtnuß des Heil. Apoſtels Chomæ gewid⸗
mit iſt, gehohren, von deme er auch ſeinen
Nahmen geſchoͤpffet; Die Natur hat ſel⸗
ben mit fuͤrtrefflichen Leibs⸗ und Seelen⸗
Eigenſchafften ausgeſteuret, welche faͤhig
waren, ihne in denen Augen der Menſchen
allein die Gnade zeige⸗

ſeiner Hei/ te ſich, noch fuͤrtrefflicher zu ſeyn, und be⸗

ligkeit.

reitete ſie in deſſen Seele gleich bey ſeinen
erſten Jahren, ſo viele Vernunfft und
Frommkeit, ſo vielen Eyfer und Andacht
aus, daß man gar wohl ſahe, wie er ein
auserwoͤhltes Geſchirr GOttes, zur Be⸗
foͤrderung deſſen Glory, und Verthaͤtigung
ſeiner Rechten, vor denen Koͤnigen und Voͤl⸗
ckeren, ja vor dem Angeſicht der gantzen
Welt waͤre. Sein Vatter ſelbſt ward der⸗
maſſen beredet, wie ſelber mit der Zeit ein
groſſer Diener JEſu CHriſti ſeyn wurde,
daß er dieſen einſtens in einem Kloſter, wo⸗
hin er ihne gegeben hatte, in denen Anfaͤn⸗
gen der Gelehrtigkeit unterwiſen zu werden,

mit tieffer Ehrerbietung, als ob er ſchon ein

Praͤlat von ungemeinem Verdienſt geweſen
waͤre, begruͤſſet.
Nach ſeinen Studien in denen unteren
Schulen und Philoſophie, welche er theils
in Engeland, theils zu Pariß vollfuͤhret hat;
iſt ihme die Regierung des Polizey⸗Weſens
in Londen zugetrauet worden. Dieſe Ver⸗
richtung gabe ihme Gelegenheit an die
Hande, in einige Wiſſenſchafft und Erfah⸗

renheit der Staats⸗Geſchaͤfften zu gelan⸗

gen; vor allen aber die Kirchen⸗Freyhei⸗
ten, und das geiſtliche Rechten von dem
Weltlichen zu unterſcheiden; da er aber die
ungerechte Unternehmungen der Obrigkei⸗
ten, und Fuͤrnehmen der Stadt, wider die

Cleriſey ſahe, anbey vermerckte, wie alle

ſeine Ermahnungen, ſo nachdrucklich und
eindringend ſelbe auch immer waͤren, deren
Vollfuͤhrung auf keine Weiß hinderen moͤch⸗
ten, wolte er lieber ſein Amt von ſich geben,
als ſeine Seele mit ihren Boßheiten beſud⸗
len. Das Volck ſahe ihne nur mit Schmer⸗
tzen ſeine Policey⸗Verwaltung ablegen.
Er ware ſo keuſch, daß tauſend Fallſtricke,
ſo ſeiner Reinigkeit geleget worden, ihne

niemahls zu einer Unehrbarkeit verleiten koͤn⸗

nen; Er hatte ſo viele Redlich⸗ und Auf⸗
richtigkeit, daß man ihne nicht eine eintzige,
auch nur Schertz⸗oder Dienſt⸗Luge vor⸗
bringen hoͤrete; Er liebte die Jagd, und
hatte ſeine groͤſte Ergoͤtzlichkeit darmit;
Jedoch nahme er ſolche jederzeit ohne Nach⸗
theil ſeiner Amts⸗Obliegenheiten, und der
ſich vorgeſchriebenen Frommkeits⸗Ubungen
, Falzeder II. Theil,

kuͤnfften wurde nur

vor.

29.
Chriſt⸗

GOtt hat ihne Miraculoſer Weiß monars.

von einer Gefahr, das Leben zu verliehren,
vorbewahret, dann als er von einem Strom Miraeule⸗
unter ein Muͤhl⸗Rad hingeriſſen wurde, wo⸗ ſe hend⸗
von er haͤtte muͤſſen zerknirſchet werde, ſtun⸗
de ſelbes augenblicklich ſtill, und gabe ihme

Raum, ſich zu retten. B
Nachdeme ſelber die Polizey⸗Verwal⸗
kung aufgegeben, machte er ſich an den Can⸗
delbergiſchen Ertz⸗Biſchoffen Theobal-
dum, welcher deſſen Vernunfft, Treuheit,
und Krafft erkennend, ſich ſeiner in denen
groͤſten Geſchaͤfften ſeines Kirch⸗Gebieths
gebrauchte, unter anderen ihne auch zu oͤff⸗
terenmahlen nacher Rom abſendete, deren
ſehr hochwichtige bey dem Pabſten abzu⸗
handlen: und in einer dieſer Reiſen, lieſſe
er ihme zu, ein Jahr in der Bononieniſchen
Univerſitaͤt zu bleiben, um ſich daſelbſt in

Erkantnuß des weltlichen Rechten volikom⸗

men zu machen. Als er nach einigen Jah⸗
ren der Kirch, einen ſo koſtbaren Schatz
erwerben wolte, hat er ihne zu denen heili⸗
gen Weyhen erhoben, und da ſein groß

Ertz⸗Diaconat erlediget worden, verliehe er

ihm ſolches, ſamt einig anderen Pfruͤnden.
Er lage dieſen Kirchen⸗Wuͤrden mit nicht

minderer Untadelhafftig⸗ und Wachtſam⸗

keit ob „als er in der zeitlichen Amtirung
hatte ſpuͤhren laſſen. Er ward ein weiß⸗

und vernuͤnfftiger Ausſpender der Kirchen⸗

Guͤter: Durch die Vermehrung ſeiner Ein⸗
. deſſen Liebe vergroͤſſe⸗
ret, und die Arme fanden an ihme einen

Vatter, einen Beſchuͤtzer, ja einen Naͤh⸗

rer, welcher ſtets bereit ware, ihnen beyzu⸗

ſtehen. Er verlegete ſich auch auf die Aus⸗
theilung des Worts GOttes, und weilen

er ſelbes mit einem unſtraͤfflichen Lebens⸗
Wandel, dann mit dem Vorſpiel allerhand

Tugenden vergeſellſchafftete, machte er, daß
ſelbes ſehr gewaltſam wuͤrckete, und groſſe
Fruͤcht unter dem Volck hervor brachte.
Der Ertz⸗Biſchoff je mehr und mehr die
ſeltene Eigenſchafften eines ſo getreuen Be⸗
amtens bewunderend, machte ihne bey Koͤ⸗
nig Henrico II. welchen er ſelbſt gecroͤnet
hatte, bekandt. Er ſtellet ihme vor deſſen
Lebhafftig⸗und Scharff⸗ſinnigkeit in Faß⸗
und Ergruͤndung der Geſchaͤfften, die Ge⸗
ſchicklichkeit in Vollfuͤhrung deren Schluͤſ.
ſen, die Tapfferkeit, ſelbe gaͤntzlichen zu En⸗
de zu bringen, wie auch ſeine jederzeit be⸗
ſtaͤndig⸗und unverfaͤlſchte Aufrichtigkeit in
denen ihme gethanen Auferlegungen. Die⸗
ſer von ſo vielen Vollkommenheiten einge⸗
nommene Fuͤrſt, wolte Thomam in ſeinen
Dienſten wiſſen; und als er durch einige
Proben erkennet, wie ihme der Ertz⸗Bi⸗
ſchoff nichts dann die Wahrheit, und dar⸗
zu weniger, als ein ſo geſchickter Mann
verdiente, gemeldet hatte, machte er ihne
zum Cantzler, ſo die erſte Stell oder Amts⸗
Würde ſeines Reichs ware. Niemahls iſt
Kkk kkkk ein

Cantzler,

29. 3
Chriſit⸗ Ghrſe

Che t, 1178 Lebeuͤ des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,ꝛr.

wo er nach vielen Knie⸗Beugungen und
langwierigem Gebett, endlichen eingeſchlaf⸗

monats. ein Staats⸗Beamter geſehen worden, wel⸗ In allſeinen Thaten bewiſe er eine ſo groſſe monats. mulfl

eigenes, ſamt dem Bitten ſeiner Freunden
vergeblich eingeleget, auch alle Urſachen, die

cher vor den Nutzen ſeines Fuͤrſtens ſo b⸗e⸗ Fromm⸗und Aufrichtigkeit, daß ſelbſten ſei⸗ mu
eifferet, aller Welt die Gerechtigkeit zu ne Feinde, welche alle moͤgliche Feindſeelig⸗ ben
thun, ſo unbieglich, noch ſo geneigt ware, keiten von ihme ausſtunden, nicht unterlaſ⸗ der
das Volck zu troͤſten, und alle diejenige, ſen konten, ſelben zu loben, und zu liebkoſen. na
welche ihre Zuflucht zu ihme ſetzeten, zu ver⸗ Ludovicus VII. ward von ſolcher Zahl; erſt
pflichten. Er wuſte das Vertrauen, in dem dieſer verfolgete jenen als einen der foͤrcht⸗ gen
Gemuͤth ſeines HErrens, dermaſſen einzu⸗ lichſten Feinden ſeines Staats : Er liebte da
pflantzen, daß ſelbes jederzeit zum allgemei⸗ ihne aber auch als einen ehrlichen Mann, und
nen Nutzen Engelands diente. Die Ehre der ſeinem Fuͤrſten ſo wohl diente, als ein au
ſeiner Amts⸗Wuͤrde verbande ihne, eine getreuer Unterthaner thun konte. Auſſer Re
groſſe Hofhaltung zu haben, und in allen dieſen groſſen Verrichtungen hatte er deren den
Dingen ſich praͤchtig aufzufuͤhren: Er ver⸗ noch eine andere, woran dem Wohlſtand
lohre nichts deſtoweniger hierdurch den De⸗ Engelands nicht weniger gelegen ware; ter
muth⸗Caſteyung⸗ und Einſamkeits⸗Geiſt nehmlichen die Auferziehung des Printzens Dia
mit, den ſein geiſtlicher Stand von ihme von Galles, ſo ihme Henricus als jenen an⸗ cer
forderte. Den Tag uͤberlieſſe er denen Ge⸗ dertrauet hatte, den er zum faͤhigſten ach⸗ der
ſchaͤfften, den groͤſſeren Nachts⸗Theil aber tete, einen groſſen Koͤnig daraus zu machen. ſee
brachte er mit Betten zu: und wann ihne Thomas nahme, beyden zu gefallen, dieſes ſ
die Noth zwange, einen kurtzen Schlaff zu Geſchaͤfft uͤberſich, und ward durch unver⸗ Ge
nehmen, legete ſich ſelber nicht in ein weich⸗ gleichen Eyfer zugleich beſorget, die jſunge 49
und koͤſtliches Bett, ſondern auf die harte Herren, ſo man dem Printzen zuſtellete, weſ⸗
Erde, damit er keine andere, dann mit auch gut zu erziehen, wohl wiſſend, daß die vrti
Schmertze unterbrochene Ruhe haͤtte. Der Glory, und auf einige Art die Kraͤfften des hat
Koͤnig erhaſchte ihne zu oͤffteren mahlen in Staats an die erſte Eindruckungen, ſo dem II
ſolcher Strengheit, wie dann der Burg⸗ jungen Adel gemacht werden, verbunden ord
oder Land⸗Vogt von Stafort ſelbe gleich⸗ ſeyen.
falls entdecket hatte. Dann als er ihne Die Vernunfft, womit ſelber all⸗dieſe hil
einsmahls zu Nachts auf einer ſeiner Rei⸗ Verrichtungen uͤbete, mehrete die Hochach⸗ chen
ſen in ſeine Behauſung aufgenommen, und tung, ſo der Engelaͤndiſche Koͤnig von deſſen hielt
aus boͤſen Argwohn, den er gefaſſet hatte, Verdienſten hatte, dermaſſen, daß er bey, ge er
ob er ſich nicht mit einer fuͤrnehmen Frauen durch den Todt obbemeldten Theobaldi,; ſan
der Statt ergoͤtzete, welche der Koͤnig ſelbſt, im Jahr 1162. beſchehener Erledigung der Erwird lode
wie man ſagte, mit ſeiner Neigung bezih⸗ Candelbergiſchen Kirchen, als der erſten von viſ Ee un
lete, zu deſſen Zimmer hinzu geſchlichen, gantz Engeland, wuͤnſchte, er moͤchte, zu erwoͤhlet. Ge
traffe er ihne mit bloſen Fuͤſſen und Schen⸗ Erfuͤllung dieſes Platzes erwoͤhlet werden. hei
ckeln, mit dem Augeſicht wider die Erde lie⸗ Thomas widerſetzet ſich deſſen Vorhaben wi
gend, in dem Winckel ſeines Betts an, all⸗ aus allen Kraͤfften, und nachdeme er ſein Bi⸗

fen iſt. Er geißlete ſich auch ſehr offt, da⸗ ihme zu Zerbrechung dieſes Vorſatzes bey⸗ We
mit ſein durch dieſe Buß geſchwaͤchter Leib, fallen konten, angewendet, meldet er endli⸗ ſan
weniger Kraͤfften haͤtte, ſich wider den Geiſt chen, wie Ihro Majeſtaͤt, wann ſie ihne iten
zu entpoͤren. Seine Beſoldungen waren zum Ertz⸗Biſchoffen machten, ſolches ge⸗ e
ſehr anſehnlich, und deſſen Reichthumen wißlich bereuen wurden, weilen es groſſes Wu
vermehrten ſich alle Tag durch die Freyge⸗ Anſehen gewinnete, daß ſie miteinander ob En
bigkeiten ſeines Fuͤrſtens: Jedoch kan man der Kirchen⸗Gerechtigkeit, in einen Zwey⸗ l,
ſagen, wie er nur deren Ausſpender gewe⸗ tracht verfallen muſten, indeme er nicht dul⸗ Herr
ſen. Die zu Grund gegangene Geſchlech⸗ ten koͤnte, daß ſelbe dero Freyheiten engere ſile⸗
ter, verlaſſene Arme, Huͤlff⸗loſe Gefange⸗ Graͤntzen vormarcketen. Henricus harrete deen,
ne, und duͤrfftige Kloͤſter, hatten den groͤ⸗ nichts deſtominders feſt ob ſeinem Schluß, h
ſten Theil hiervon. B weilen er ihme mit ſolcher Freundſchafft zu⸗ cr
Er diente Henrico II. nicht allein in der gethan ware, daß er nicht glaubte, wie et⸗ dure
Gerechtigkeits⸗Verwaltung, ſondern auch was faͤhig ſeyn koͤnte, ſelbe zu zerbrechen. Ee
in denen Kriegs⸗Geſchaͤfften. Er zohe mit Mithin ward Thomas in einem zu Weſt⸗ e
ſelbem in Aquitanien, wider Ludovicum muͤnſter dem Koͤniglichen Kloſter in Londen r
VII. der Juͤngere genannt, Koͤnig in Franck⸗ verſammletem Concilio zum Candelbergi⸗ T
reich, und ſtunde allda mit ſeinen Raͤth⸗und ſchen Ertz⸗Biſchoffen erwoͤhlet, und ſo ſehr in
Einſchlaͤgen, ja auch in verſchiedenen Kriegs⸗ ſich derſelbe auch immer widerſetzte, muſte i
Verrichtungen, worbey er der Anfuͤhrer er doch endlichen in ſeine Erwoͤhlung willi⸗ ge
ſeyn muſte, bey. Unter anderen nahme er gen, weilen ihme der Cardinal von Piſa, ſe
drey anſehnlich⸗und vor unbezwinglich ge⸗ des Heil. Stuhls Legat erklaͤret hat, wie al
haltene Plaͤtz ein; welches machte, daß ih⸗ er ſeiner Wahl nicht widerſtreben koͤnte, oh⸗ ſh
me die Regierung hieruͤber gegeben wurde. ne dem Willen GOTTes Widerſaren n

heobxt,.
uevNee.
gune
ſdchte,nt
lt nin'
Vrſcen
ennekſ
truhe
ſahen de
tſtesbe⸗
Kcecht

29.
Chriſt⸗

monats. thun.

Biſchoffli⸗
che Tugen
den⸗

Er nahme jedoch dieſes hohe Amt
nur unter zweyen Bedingungen an, woruͤ⸗
ber ihm der Printz von Galles, im Nahmen
des Koͤnigs ſeines Vatters, der in der Nor⸗
mandey ware, das Wort gegeben hat: die
erſte, daß er von nun an des Cantzler⸗Amts
gaͤntzlichen entladen wurde; die anderte,
daß er der Kirchen frey von allem Anſuchen,
und ohne verbunden zu ſeyn, uͤber die biß
auf ſelbe Zeit verwaltete Aemter, der Cron
Rechenſchafft zu geben, ſolte gegeben wer⸗

den.
Er befande ſich in dem 44. jaͤhrigen Al⸗
ter; hatte aber noch keine andere, als die
Diaconats-Weyhe. Da er ſich alſo na⸗
cher Candelberg verfuͤget, iſt er daſelbſt an
der Pfingſt⸗feyrtaͤglichen Vigil zum Prie⸗
ſter geweyhet worden, und empfienge den
folgenden Tag eben allda die Biſchoffs⸗
Weyhe von denen Haͤnden des Biſchoffens
zu Winceſter, deme dieſes Rechten, in Ab⸗
weſenheit des Biſchoffs von Londen, zuge⸗
urtheilet wurde. Nach empfangener Weyhe
hat er Geſandte an Pabſten Alexandrum
III. der ſich zu Montpellier befande, abge⸗
ordnet, ſelben um das ballium zu bitten.
Ihro Heiligkeit ſtunden ihme ſelbes auch

willig und gern zu, wohl⸗wiſſend, von wel⸗

chen Verdienſten jener waͤre, ſo darum an⸗
hielte. Da ſelbes uͤberbracht wurde, gien⸗
ge er denen Abgeordneten mit bloſſen Fuͤſſen,
ja mit beſonderer Demuth und Andacht ent⸗
gegen, ſolches zu uͤbernehmen. Myſteri-
um Giquidem grande eſt, ſpricht deſſen
Geſchicht⸗Verfaſſer, dann dieſes Ge⸗

heimnuß iſt groß / und bedeurer eine

wunderbarliche Aehnlichkeit des Ertz⸗
Biſchoffs / ſo er mit dem oberſten See⸗
len⸗ Sirten empfangent.
Die Salbung bey deſſen Biſchoffs⸗
„Wepyhe, wuͤrckete in ſeiner Seele eine Er⸗

ſtaunens⸗werthe Veraͤnderung. Er ſchiene

in einem Augenblick mit allen Biſchoͤfflichen
Tugenden ausgezieret. Er machte ſich zum
Muſter und Vorbild ſeiner gantzen Heerde.
Er nahme ſo gar das Regulariſche Leben
an, worzu ſich ſeine Canonici oder Thum⸗
Herren verlobten, faſtend und wachend wie
ſelbe, und unter ſeinen Biſchofflichen Klei⸗
deren einen Rock, ſo den ihrigen gleichte,
tragend. Er legete auch einen Buß⸗Guͤr⸗
tel um ſeine Lenden, auf daß er die Glieder,
durch ein immerwaͤhrendes Creutz und
Schmertzen, einzaumete, und niemahlen oh⸗
ne Peyn lebend, ohne Unterlaß vermahnet

wurde, an GOtt zu gedencken, und ſeine

Wercke eintzig in Anſehung deſſen Glory
uͤbete. Er laſe keine Heil. Meß, daß man

nicht ſeine Augen gantz in Thraͤnen baden

geſehen. Wann er das Cogfiteor betete,
ſtoßte ſelber faſt ſo viele Seufftzer von ſich,
als er Wort ausſprache. In dem Canon
ſchiene ſein Hertze die Wunden des Hey⸗
lands durch die Zaͤrtlichkeits⸗ und Mitley⸗
P. Fülzeder Il. Cheil.

anſchaueten, ausgedonneret wurde.
ſeiner Zuruckkunfft in Engeland, ward er

Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, c. 1179

dens⸗Regungen, wovon ſelbes duechdrun⸗ monats.

gen ware, zu bereichen. Er diente denen
Armen des Tags dreymahl zu Tiſch: wor⸗
bey ſelber das erſtemahl dreyzehen, das an⸗
dertemahl zwoͤlffe, und das drittemahl hun⸗
dert ſpeißete. Er konte nicht eſſen, daß er

nicht deren einen bey ſich hatte allen an⸗

deren ſeines Gebieths, thate er uͤbermaͤßige
Vorſehung : Er beſuchte die Krancke, troͤ⸗

ſtete die Betruͤbte, unterſtuͤtzte die Elende,

und machte ſich zum Vatter und Beſchuͤ⸗
tzer der Wittwen und Weißen.

Geld annehmeten: und als einſtens ein Abbt

einem und anderen hiervon anbotte, deſto

behender abgefertiget zu werden, fande er
deren nicht einen eintzigen, der es annehmen
wolte.

Im Jahr 11623. ſo auf ſeine Biſchoff⸗

liche Salbung folgete, kame er zu dem Tu⸗
ronenſiſchen Concilio, allwo bey ſeiner
Ankunfft Pabſt Alexander II. alle Cardi⸗
naͤlen ſelben zu empfangen ſendete, zwey aus⸗
genommen, welche bey Ihro Heiligkeit zu⸗
ruck blieben. Er lieſſe allda die Freyheiten

ſeiner Kirchen beſtaͤttigen; und nachdeme Zuchti⸗
er die Frechheit vorgetragen, ſo ſich die Ehfer.

Fuͤrſten und fuͤrnehme Herren naͤhmen, die

Kirchen⸗Guͤter unter ſich zu bringen, mache

te er, daß der Fluch ſo wohl wider dieſe un⸗
gerechte Anmaſſer, als die Biſchoͤffe, welche
deren Widerrechtlichkeit durch die Finger
Bey

von dem Koͤnig daſelbſt mit unausdruckli⸗
chen Freundſchaffts⸗ und Gewogenheits⸗
Zeugnuſſen empfangen; wiewohlen man
ſich bereits bemuͤhet hatte, dieſen Fuͤrſten
wider ſelben zu verbitteren, aus Urſachen,
weilen er denen Duͤrfftigkeiten der Armen
uͤbermaͤßigere Vorſehung thun wollend, in
die, ſeiner Kirch unlaugbar abgenommene

Guͤter mit vollem Rechten, wiederumen ein⸗

tratte, und jene vor Gericht zuruck forder⸗
te, deren nicht rechtmaͤßige Beſitzung zwar
gewiß, jedoch nicht ſo augenſcheinlich ware.

Er eriane⸗ von Ihro Majeſtaͤt, daß man

zwey Biſchoͤff vor die Kirch⸗Gebiether von

Worcheſter und Herford erwoͤhlete, welche
von langen Zeiten her frey ſtehen geblieben,

weilen dieſe gantze Zeit hindurch, der Printz

von Galles aller Einkuͤnfften genoſſe. Jene,
ſo erwoͤhlet worden, und die er zu Biſchoͤf⸗

fen geweyhet, ſeynd gantz heilig, und uͤber
die maſſen freymuͤthige Praͤlaten geweſen.
Nachmahls weyhet er die Kirch des Koͤ⸗
niglichen Kloſters zu Radnor, allwo Henri-
cus t. begraben worden, machet auch eine

beruͤhmte Verſetzung mit dem Leib des OH.

Edquardi, in die ſcho
muͤnſter bey Londen.

einigkeiten zwiſchen dem Engelaͤndiſchen Koͤ
Kkk kkkk 2 gelandiſche nig

wen Er dul⸗
tete nicht, daß ſeine Beamte von jenen, ſo
vor ſeinem Gericht Geſchaͤfften hatten,

ne Abbtey von Weſt⸗
Kurtz darnach fiengen die beruffene Un⸗

9.
Chriſt⸗
monats. nig und dem Heil. Ertz⸗Biſchoffen an.
. Thomas wolte wider den Willen Henrici
des Cantzler⸗Amts, welches er mit einer ſo
weitſchichtig⸗ und beſchwehrlichen Praͤla⸗
tur, als die Seinige ware, vor unvertraͤg⸗
Brechung lich hielte, gaͤntzlichen entbuͤrdet ſeyn. Er
König. hinderte dieſen Fuͤrſten, eine Auflag, welche
die Parlamenter oder Gerichts⸗Haͤuſer, zur
Sicherheit der Reichs⸗Graͤntzen, von dem
Volck zu erheben, zugeſtanden hatten, zu
ſeinen Gebrauch zu verwenden. Er ver⸗

thaͤtigte, wie jene, von der Cleriſey, ſo eini⸗

ges Laſter veruͤbet, durch ihre Biſchoͤff, oder
deren Officialen, entſcheidentlich geurtheilet,
und nach denen geiſtlichen Geſaͤtzen, ohne
Verluſt des Lebens, oder Stuͤmmlung ihrer
Gliederen, geſtrafft, nicht aber dem weltli⸗
chen Gericht ſolten uͤberantworter werden:
ausgenommen, wann ſie nach ihrer Ent⸗
weich⸗und Abſetzung, wiederumen in vorige
Laſter verfallen: Ja er hatte ſich wuͤrcklich
geweigeret, dem Koͤniglichen Richter einen

Todtſchlaͤgeriſchen Prieſter, welchen er ab⸗
geſetzet, und zum ewigen Gefaͤngnuß in ein

Kloſter verdammet hatte, gauszuliefferen;
wie er dann auch einen ſeiner Thum⸗Her⸗
ren, welcher einen Bedienten des Koͤnigs
gelaͤſteret, ſelbſt abſtraffte, ohne ihn denen
Koͤniglichen Gerichts⸗Beamten uͤbergeben
Verſamm zu wollen. Henricus konte dieſe Staud⸗
lung zu hafftigkeit nicht ausſtehen, und vorwendend,
konden. wie ſelbe ſeinen Rechten ſchimpfflich waͤ⸗
re, lieſſe er die Biſchoͤffe bitten, zu Londen
eine Raths⸗Verſammlung anzuſtellen, und
ihme darinnen ihre Meinungen hieruͤber zu
erklaͤren. Alle billigten die Auffuͤhrung
Thomæ, und frolocketen ob ſeinen Schluͤſ⸗
ſen, ſo ſie denen Kirchen⸗Rechten gleichfoͤr⸗
mig zu ſeyn erachteten.
Der Engelaͤnder verbitteret, ſelbe ins⸗
geſamte wider ſich zu ſehen, befraget ſie, ob
ſie nicht bereitet waͤren, ſich der Beobach⸗
tung deren Koͤniglichen Gebraͤuchen und Ge⸗
wohnheiten zu untergeben, und ſich mit ei⸗
nem Eyd zu deren Haltung zu verbinden.
Selbe antworten, wie ſie ſolchen Eyd nicht
anderſt, als mit dieſer Clauſul oder Bey⸗
ſatz ablegen konten: Salve Ordine noſtro,
ohne Schaden unſeres Ordens, ſo auch die
gewoͤhnliche Weiß des Eyds, der Treue de⸗
ren Engelaͤndiſchen Biſchoͤffen ware. Hier⸗
uͤber entbrannte der Koͤnig in einem faſt groſ⸗
ſen Zorn, und durch ſeine Entruͤſtungen

ſattſam bezeugend, wie er mit dieſen Praͤ⸗ worene
ſen Eyd. Wornach der Koͤnig einige Her⸗

laten uͤbel verfahren wurde, wofern ſie er⸗
meldten Eyd nicht ohne eintziges beygefuͤg⸗
tes Bedingnuß ſchwoͤren wolten, reiſſete er
gantz grimmig, und ohne ſelbe zu beurlau⸗
ben, von Londen ab. Die Forcht einer Ty⸗
ranniſchen Plagung machte, daß erwehnte
Biſchoͤffe faſt all⸗ihre Meinung aͤnderten,
und den Heiligen beſchworen zur Friedens⸗
Wohlthat deren Engelaͤndiſchen Kirchen,

dem Koͤnig einige Begnuͤgungen zu geben.

1180 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg/c.

Dieſer ergabe ſich endlichen auf deren Bit⸗
ten und Weinen, begiebet ſich zu Henrico
nacher Oxford, wohin ſich ſelber verfuͤget

Chriſt⸗
monats.

hatte, und als er ihne nach einig kraͤfftigen
Vorſtellungen unbeweglich ſahe, verheiſſete

er ihme in ſeinem und ſeiner Mitbruͤderen
Nahmen, den Eyd, ſo er verlangte, ohne
beygeruͤckter ſtreittigen Bedingung, abzu⸗
legen.

Der Koͤnig zeugete mit dieſer Unterge⸗

bung befriediget zu ſeyn, und auf daß er ſol⸗
che deſto bewaͤhrter machte, ruffte er ſein

Parlament zu Clarendon zuſammen, damit

auf ſeine Verordnung, wie auch in Gegen⸗
wart aller Freyherren und Fuͤrnehmen des

Staats, die Biſchoͤffe ſich auf die Art, wie

ſie eingewilliget hatten, vereydeten. Dieſe

Weiße ward dem Heil. Ertz⸗Biſchoffen
verdaͤchtig, und ſahe er wohl, wie des Koͤ⸗
nigs Abſehen waͤre, die Kirch ſeines Reichs
in die Sclaverey zu bringen, und ſelbe der⸗
geſtalten an ſeine vorgeſchuͤtzte Gebraͤuch zu
binden, daß ſie nicht mehr das Vermoͤgen

haͤtte, ſich hiervon loß zu wicklen. Dero⸗

halben widerſtunde er deme von neuem, was
man von ihme forderen wolte. Unterdeſſen,

weilen ſelbem ſeine Mitbruͤder, welche mit
dem Elend, Gefaͤngnuſſen, und dem Todt
ſelbſten betrohet wurden, wo ſie ſich dem

Belieben des Koͤnigs nicht untergebten, zu

Fuͤſſen ſielen, und ihne mit zaͤherenden Au⸗
gen noͤthigten, ob ſeiner Weigerung nicht
hartnaͤckig zu harren, anbey mehr andere
durch ihre Fromm⸗und Gelehrtigkeit loͤb⸗

liche Geiſtliche die Verſicherung thaten,

wie kein Gefahr darbey waͤre, hierdurch
GOtt zu beleydigen, ergabe er ſich endli⸗
chen auf deren Einrathen, und ſchwore der
erſte unter allen Praͤlaten, die Koͤnigliche
Gebraͤuch und Gewohnheiten zu halten, die⸗
ſe Clauſul nicht beyſetzend, Salvo noſtro
Ordine, ſondern an ſtatt derſelben diefe
Wort hinzu fuͤgend, mit guter Treu
und in Wahrheit. GOtt leſſe zu, daß

Eybſchwwur

er dieſe Leichtſinigkeit, unerachtet der Wi⸗

derſtrebung, und Aengſtigkeit ſeines Ge⸗
wiſſens, begienge, ihne ſtets in der Demuth

zu erhalten, und damit er durch ſeine eigene

Erfahrenheit, die Groͤſſe der menſchlichen

Schhvwachheit erkennend, ſich jene Siegen

nicht zueeignete, die er nachgehends in An⸗
ſermmmg des gantzen Europæ erkaͤmpffen
olte.
Die andere Praͤlaten ſchworen eben die⸗

ren beſtimmte, von welchen man hielte, daß

Koͤnigliche
Gebraͤuch.

ſie eine vollkommene Wiſſenſchafft dieſer

Gebraͤuchen haͤtten, die Arriclen hieruͤber

aufzuſtellen, und ſchrifftlich zu verfaſſen:

damit die Biſchoͤffe ihr Sigill darunter tru⸗

cketen, ſo die eintzige Unterzeichnuß⸗Art ſel⸗

biger Zeit ware.

ſolche an der Zahl 16. wie ſie in dem 4ten
Buch des, durch die vier Urheber uſanmten
getra⸗

Folgenden Tag wurden

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Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, t. 118 be

monars. getragenen Lebens des Heil. Thomæ ange⸗

zogen werden, vorgetragen. Worunter
ſich einige beſinden, die keinesweegs alte Ge⸗
braͤuch waren, ſondern eigenthumlich ge⸗
ſchmiedet worden, ſo wohl der Ehrſucht des
Koͤnigs dardurch zu ſchmeichlen, als unſe⸗
rem Heiligen zu ſchaden, und die Kirch der

Koͤniglichen Gewalt zu unterlegen: Hen

ricus ſelbſt hatte keine Erkantnuß hiervon,
und bildete er ſich nur auf frembde Treue
und Glauben geſtuͤtzet, ein, wie ihne ſeine
Cron zu deren Behauptung verhielte. Der
Pan Ertz⸗Biſchoff, damit er ſeinen Fuͤr⸗

en nicht zum Zorn reitzete, weigerte ſich auf

keine Weiß, ſein Sigill darunter zu ſtellen,
jedoch bewiſe er ſelbem, wie die Sach, wei⸗
len ſelbe von ſo groſſer Hochwichtigkeit waͤ⸗
re, wohl verdiente, daß man Zeit lieſſe, die
Articuln recht zu durchgehen, und ſich zu
entſchlieſſen, ob ſie ſolten unterſchrieben
werden. Sein Begehren ward viel zu bil⸗
lich, als daß es abgeſchlagen wurde; Man
ſtunde ihm dieſe Friſt zu. Er nahme eine
Abſchrifft von ſolchen Gebraͤuch⸗ oder Ge⸗
wohnheiten, der Eboracenſiſche Ertz⸗Bi⸗
ſchoff auch eine, das Original aber, lieſſe
der Koͤnig in die geheime Cron⸗Cantzley le⸗

en. V
3 Bey Austrettung von der Verſamm⸗
lung, erhobe ſich ein Zanck zwiſchen denen
Beamten des Heil. Thomæ, das vorgegan⸗
gene betreffend: indeme die eine meldten,
wie recht und gut geſchehen waͤre, daß man
ſich nach der unguͤnſtigen Zeit bequemet hat⸗
te: die andere hingegen behaupteten, daß
die gerechte Kirchen⸗Nutzbarkeiten waͤren
hintergangen worden.
deſſen Creutz⸗Trager uͤberlaut: Ach! das
Wetter hat in die Saulen des Heilig⸗
thums geſchlagen; der Zes hat ſi
verirrer / und die Schaͤflein werden
inskuͤnfftig der Anfuͤhrung des Wolffs
ausgeſetzet ſeyn. Wie wird es der Un⸗
ſchuld ergehen: wer wird dero Rech⸗
ren verthaͤtigen:? wer wird kaͤmpffen
und Siege eroberen/ nachdeme das
Haupt uͤberwunden worden? Ein jeg⸗

licher ſchwiege auf dieſe Wort ſtill, und der

durch ſolches Stillſchweigen noch kuͤhner

gemachte Clericus rucket bey: Weliche

Krafft kan anjetzo jener haben / der
ſeine Seele verlohren / und ſeine Hoch⸗
achtung vernichtet har. Der H. Tho-
mas, welcher ihne dieſe Klagen ausſtoſſen
hoͤrete, naͤheret ſich demſelben, und fraget,
wovon er redete: Von euch / gnaͤdiger
Herr! antwortet jener, weilen ihr an⸗
heut euerem Gewiſſen zu kurtz gethan /
Se billiche Hochachtung / ſo euch eure
tandhafftigkeir erworben / vertil⸗
get / wie auch ein traurig⸗ und aͤrger⸗
liches Vorſpiel der Leichtſinnigkeit
gegeben / da ihr eure heilige Haͤnde
ausgeſtrecket / euch zu Haltung ab⸗

Vor allen ſprache

ſcheulicher / und denen Kirchen⸗Frey⸗ monats.

heiten widriger Gebraͤuchen zu ver⸗
binden. Ihr ſeyer mit denen Satans⸗
Dieneren wider GOtt und ſeinen Chri⸗
ſtum eins worden/ und die gantze
Nachkoͤmmlingſchafft wird die Wuͤr⸗
ckungen einer ſo verdruͤßlichen Uber⸗
ſehung beſeuffgen.

Die Stimme dieſes Manns, redet der Reue des
Cardinal Baronius, iſt das Hahn⸗Geſchrey Heiligen.

geweſen, ſo den Heil. Petrum aufgewecket
hat. Thomas gehet ploͤtzlich in ſich ſelbſten,
erkennet ſeinen Fehler, bereuet ſolchen, und
ruffet, einen groſſen Geufftzer ausſteſſend,

auf: (Ach! mich Ungluͤckſeeligen, der ich

die Engelaͤndiſche Kirch auf ſolche Art einer
immerwaͤhrenden Sclaverey ausgeſetzet ha⸗
be. Meine Vorfahrer hatten dero Frey⸗
heit verthaͤtiget, ich aber habe durch meinen
Unverſtand deren Beſchuͤtzung verabſaumet:

Ich ſiehe wohl, wie der Ehren⸗Stell, ſo ich

vertrette, nicht wuͤrdig ſeye, und daß ich
von einem weltlichen Leben hergezogen, die
Faͤhigkeit nicht habe, ein Hirt der Heerde
JEſu E Hriſti zu ſeyn. Was iſt mir uͤbrig,
als ſtillſchweigend zu ſeufftzen, und einen
ſo groſſen Fehler bitterlich zu beweinen, biß
der Pabſt ſelbſt geurtheilet, wie ich mich ver⸗
halten ſolte? In dieſer Meinung enthielte
er ſich der Begehung deren Heil. Geheim⸗
nuſſen; und ſendete auf das baldeſte nacher

Sens, von Ihro daſelbſt befindlichen Hei⸗

ligkeit, die Loßſprechung von ſeiner Suͤnde,
ſamt weitlaͤuffigem Bericht deſſen, was er
zu thun haͤtte, zu erbitten. Der Pabſt,

welcher von deme, was vorgegangen ware,

und von der Buß Thomæ bereits Nach⸗
richt erhalten, ſendet ihme die erbettene
Gnade der Kirch⸗rechtlichen Loßſprechung
zu, und vermahnte ſelben durch einen Troſt⸗
vollen Brieff, den er ihme ſchriebe, des
Meß⸗Leſens ſich ferners nicht zu enthalten,
ſondern mit gantz neuem Eyfer alle Ubun⸗
ben ſeines Hirten⸗Amts wieder anzuge⸗
1 * .
Da indeſſen der Koͤnig berichtet wor⸗
den, wie Thomas keinesweegs bereitet waͤ⸗
re, die Artickeln ſeiner Gebraͤuchen zu un⸗
terſieglen, ja im Widerſpiel ſelbe faſt alle
verwarffe, fanget er an, ihne in ſeiner Amts⸗
Verwaltung zu verwirren, und auf alle Ar⸗

ten zu guaͤlen: die Verſolgung ward auch Verfob⸗
dermaſſen augenſcheinlich und grauſam, daß gung⸗

niemand zu finden ware, der nicht urtheilte,
wie er gaͤntzlich geſinnet, ſelben von Brod
zu thun. Dieſes machte dem Heil. Tho-

me Gedancken, ſich heimlich aus Enge⸗

land, allwo er keinen Friede haben koͤnte,
hinweg, und zu dem Pabſten zu begeben,
welcher ſich annoch, einer Spaltung halber,
womit die Kirch betranget ware, in Franck⸗
reich aufhielte. Der Himmel zeigete ſich
deſſen Flucht nicht guͤnſtig, er ſtiege in ein

Schiff, das Britanniſche Meer zu uͤber
kk Frrt n htt.

5 fahren:

29.
Chriſt⸗

monats, fahren: allein die Winde blieſen widrig, und

ſahe er ſich bezwungen, in ſeinen Pallaſt zu⸗
ruck zu kehren, allwo ihme die Goͤttliche
Vor ſichtigkeit einen Schmach⸗und Schmer⸗
tzen⸗Kelch bereitete. Er ſchloſſe aus dieſer
Unmoͤglichkeit, wie GOtt wolte, daß er
ſeinen Amts⸗Obliegenheiten tapffer vorſtun⸗
de; mithin fanget er wiederumen an, ſein
Volck zu unterweiſen, von denen Pfarreyen
den Augenſchein zu nehmen, die daſelbſt ein⸗
geſchlichene Mißbraͤuch abzuſtellen, und ſein
Kirch⸗Spiel nicht nach denen zu Claren-

don aufgeſetzten Artielen, ſondern nach de⸗

Paͤbſtliche
Brieffe.

nen alten Reglen des Kirchen⸗Rechtens zu
regieren.
Henricus je mehr und mehr wider ſel⸗
ben verbitteret, ordnet Geſandte an Ihro
Heiligkeit ab, ihme die Apoſtoliſche Lega⸗
tens⸗Wuͤrde, ſo dem Candelbergiſchen
Ertz⸗Biſtum angehefftet ware, abnehmen,
und dem Eboracenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen,
welcher ſein Feinde ware, verleyhen zu laſſen.
Der Pabſt in Hoffnung, des Koͤnigs Ge⸗
muͤth zu gewinnen, ſtehet ſelbem etwas von
deme, was er begehrte, zu; nehmlichen daß
der Eboracenſiſche, oder Biſchoff von Yorck,
an ſtatt des Candelbergiſchen Apoſtoliſcher
Legat wurde, hinderet aber zugleich die
ſchaͤdliche Folgen, ſo aus dieſer Veraͤnde⸗
rung entſtehen konten. Indeme er unſeren
Heil. Ertz⸗Biſchoffen, wie auch alle deſſen
Weyh⸗Biſchoͤffe von des Legatens Obrig⸗
keitlichkeit befreyete. Er ſchriebe ihme auch
verſchiedene Brieff, ſelben dardurch zu troͤ⸗
ſten, zu ſtaͤrcken „und anzufriſchen, bey Ver⸗
fechtung der rechtmaͤßigen Kirchen⸗Frey⸗
heiten, ſtandhafftig und unbeweglich zu ver⸗
harren. Er gebietet ihme in einem dieſer
Brieffen, in denen Kloͤſteren von Qlarevall,

Eiſtertz, und Pontiniaco, immerwaͤhrende

Gebetter halten zu laſſen, ihme dardurch von
GOtt die in gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden noth⸗
wendige Gnaden zu erlangen.
Weilen der Engelaͤndiſche Koͤnig von
dem Pabſten das verhoffte Begnuͤgen nicht
eareichet, entſchloſſe er ſich, zu denen letzte⸗
ren Gewaltſamkeiten zu ſchreitten, und all⸗
ſeine Macht anzuwenden, ſelben zu Grund
zu richten, wofern er ihne nicht zu Unter⸗
zeichnung ſeiner Koͤniglichen Gebraͤuchen
verleiten moͤchte. Ich werde allhier die
Zeit nicht mit Beſchreibung eines Tags⸗
Buchs ſeiner Verfolgungen zubringen, wel⸗
che zitteren vor Forcht, und die Hagre zu
Berge ſtehen machen. Er ward fuͤr die
BVerſammlung zu Nortampton geforderet,
allwo die Biſchoͤffe, ſo deſſen Schutztraͤger
ſeyn ſolten, dem Hof zu Gefallen, ſich ſelbſt
zu ſeinen Verfolgeren machten. Man zohe
ihme ſeine Guͤter ehender ein, als er ange⸗

hoͤret wurde; Es wurde die Verrechnung

einiger Gelderen von ihme geforderet, ſo er
als Cantzler und Staats⸗Beamter em⸗

pfangen hatte, und obwohlen er hoͤchſt⸗weiß⸗

1182 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, ꝛc.

lich geantwortet, wie unter denen Beding⸗monats,

nuſſen, wormit er das Ertz⸗Biſtum ange⸗
nommen, eine der fuͤrnehmſten waͤre, daß
er zu kemer Rechenſchafft ſolte verhalten
ſeyn, unterlieſſe er doch nicht, ihne dieſer
Urſach wegen mit Schmach und Unbilden
zu beladen. Es wurde ihme zu einen Laſter
ausgedeutet, daß er geſchworen, die Koͤnig⸗
liche Gebraͤuch zu beobachten, anjetzo aber
ſich weigerte, ſelbe zu unterzeichnen und zu
halten. Endlichen ward ihme mit ſo vieler
Mißgunſt und Schaͤrffe nachgeſtrebet, daß
eine gantz offentliche Rede herum gienge,
wie er in das Gefaͤngnuß geleget, und grau⸗
ſamlich hingerichtet werden ſolte.
Uni ſich zu ſolchem Urtheil izu bereiten,
laſe er die Meß von dem Heil. Stephano,
und nahme auch das Hochheilige Altars⸗

Sacrament zu ſich; Und als er nahe an Abſctung

bie Verſammlungs⸗Kammer gekommen,
uͤbernimmet er ſelbſt das Creutz, welches
ſein Capellan vor ihne hertruge. Indeſ⸗
ſen, als er in ſolchem Stand ſeines Urtheils
erwartete, iſt er auf das hefftigſte geſchmaͤ⸗

het worden; Einige Biſchoͤffe ſpotteten deſe

ſen, und hielten ihne vor einen Betruͤger,
Gleißner, und Rebellen; Ja es fanden
ſich ſo gar Raths⸗Diener, welche ihme
Ruthen und Stecken zeigeten, und berei⸗

tet zu ſeyn, bekanten, ſelben derb abzupruͤg⸗

len. Der Heilige ſeufftzete in ſeiner Seele,

die Engelaͤndiſche Kirchen unter der Perſon

ihres Primatens ſo ſchimpfflich gehalten zu
ſehen: Sonſten aber erfreuete er ſich, durch
dieſes Leyden die Fehler ausſoͤhnen zu koͤn⸗
nen, worinn ihne vormahls ein Ehr⸗Ge⸗

walt⸗und Luſtbarkeits⸗volles Leben ſtrauch⸗

len gemacht hatte. Endlichen erklaͤrten ih⸗
me der Biſchoff von Ciceſter, und Graf
von Linceſter, wie er als ein Eyd⸗bruͤchig⸗
und ſeinem Koͤnig untreuer des Ertz⸗Bi⸗
ſtums waͤre entſetzet worden. Er bewiſe
mit wenig Worten, wie er dieſer nicht wa⸗
re, ſo wohl, weilen er keinen Eyd abgele⸗
get, alle Koͤnigliche Gebraͤuch und Herkom⸗
men zu halten, ſondern nur diejenige, ſo in
Wahrheit alte Ubungen koͤnten genennet
werden, welches man von dem mehreren
Theil deren zu Clareodon verfaßten Arti⸗
ckeln nicht ſagen moͤchte; alſo auch, weilen
er von Forcht und menſchlicher Schwach⸗
heit, uͤber eine Unbillichkeit zu ſchwoöͤren ver⸗
fuͤhret, an ſeinen Eyd gantz und gar nicht
gebunden waͤre, ſondern ſelben widerruffen
muſte, damit er nicht eine doppelte Unge⸗
rechtigkeit begienge. Folgends beruffet er

ſich ob ſo gottloſer Gerichts⸗Art, da die

Kinder ihren Vatter, die Weyh⸗Biſchoͤffe

29.

Chriſt⸗

ihren Ertz⸗Biſchoffen, und beſondere Praͤ⸗ .

laten das Haupt der gantzen Engelaͤndiſchen

Kirchen verdammet hatten, auf Ihro Paͤbſt⸗

liche Heiligkeit.
6 ⸗ er ſich nach dieſer Appellation oder

Forderung vor hoͤheres Gericht, ſo die Voll⸗

fuͤhrung

DulEmil. 4

in Ho

chte

29.
Chriſt⸗

Leben des 5. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,/. 1183 Chriſt⸗

monats. fuͤhrung des Urtheils einhielte, hinweg be⸗

gabe, verfolgeten ihne die Koͤnigliche Be⸗
amte mit Schimpff und Spott: zur Ver⸗
geltung aber, ward er durch gantze Hauffen
der Arm⸗uno Krancken empfangen, welche,
ohne etwas zu foͤrchten, ſangen: Gebene⸗

deyet ſeye det Brr / ſo ſeinen Diener/

von denen Haͤnden der Feinden erretr⸗
tet und befreyet hat. Unter ſolchen Ge⸗

leit wurde er biß in ſeinen Pallaſt gefuͤhret,

welches verurſachte, daß er zu ſeiner Cleri⸗

ſey, die ihne umringte, geſprochen: Wel⸗

cher glorreiche Umgang begleitet uns
bey dem Austritt von einem Hauß der

Widerwaͤrtigkeit! Nachgehends lieſſe er

5§. Leo,

Euſ. Emiſ.
Flucht na⸗
cher

Fraͤnck⸗
reich.

Wird von

dem aller⸗

chriſtli
ſten iſ

tagmahl gaͤbe.

dieſes gantze Volck hinein kommen, und be⸗
fahle, daß man ſelbem ein uͤberfluͤßiges Mit⸗
Er aber gienge gerad der
Kirchen zu, G Ott vor die ihme zugeſendete
Qualen zu dancken ; leget ſein Ertz⸗Biſchoff⸗
liches Creutz zu dem Bildnuß unſer Lieben
Frauen hin; als er hierauf in ſein Zimmer
kame, vermahnte er ſeine Haußgenoſſene,
Gedult zu tragen, und nichts wider ſeine
Verfolger zu reden: O wie wahr hat der
Heil. Leo geſprochen: Tunc eſt vera Pax
hominis, & vera libertas, quando & caro
anima Judice regitur, & animus Deo Præ-
ſide gubernatur. Daß der wahre Friede
und Freyheit des Nahmens alsdann erfol⸗
ge, wann der Leib von der Seele, und die
Seele von GOtt regieret wird. Auch in
Mitte der groͤſten Verfolgungen und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, wird ein mit GOtt in hei⸗
liger Demuth vereinetes Hertze getroͤſtet ob⸗
ſiegen. Quælibet tribulatio ab humilitate
mitigatur ac vincitur. “
Als er endlichen Nachricht bekame, wie
ſo fern waͤre, ihne ſein Geſchaͤfft bey Ihro
Heiligkeit fortfuͤhren zu laſſen, daß ihme
viel mehr hinterliſtig nach dem Leben gezielet
wurde, ſich auch anbey dieſer Worten des
Sohns GOttes erinnerte; So man euch
in einer Stadt verfolger / fliehet in
eine andere: nahme ſelber gleich folgende
Nacht verkleidet, und in einer Geſellſchafft
zweyer Ciſterzer Moͤnchen, und eines Be⸗
dienten, allein die Flucht; Er hat zu Meer
und Land vieles ausgeſtanden, iſt doch end⸗
lichen gluͤckſeelig zu Gravelines, von dar in
dem Kloſter von Clermarres, Ciſterzienſer⸗
Ordens, folgends auf Erſuchen Godeſchal-
chi, Abbtens des Benedicéctiner⸗Kloſters
8. Bertini, daſelbſten, nachgehends zu Arras,
allwo annoch in dem Priorat des Heil. Ni-

colai, ein Altar des Heil. Antonii, wor⸗

auf derſelbe Meß geleſen, gezeiget wird;
letztlichen zu Soiſſons, wohin der Chriſtliche
Koͤnig eheſtens kommen ſolte, angelanget.
Dieſer Fuͤrſt, ſo die Geſandte des Koͤnigs
von Engeland, welche kommen waren, ſel⸗
ben in deſſen Nahmen zu erbitten, Tho-

bewillkom⸗ mam in ſeinen Staaten nicht zu dulten, be⸗

met.

reits abgewiſen, ihnen auch zu verſtehen ge⸗

geben, wie er eine unvergleichliche Hoch⸗ monars⸗

achtung vor den Heil. Ertz⸗Biſchoffen tru⸗

ges, und nicht aus der Art ſeiner großmuͤ⸗

thigen Altvorderen ſchlagen wolte, die ſich

eine Glory daraus gemachet, die Zuflucht,

der Schutz, und Sicherheit deren verfol⸗
geten Praͤlaten zu ſeyn: empfienge ihne mit
offenen Armen, botte ſelbem, welchen Ort
er in ſeinem Reich wolte, zur Wohnung an;
mit Verſicherung aller anderer Gelds und
Guts Huͤlffen, deren er Zeit⸗waͤhrenden ſei⸗
nem Elend duͤrfftig ſeyn wurde.
Unter dieſem Schutz verfuͤgte ſich der
Heil. Thomas nacher Sens zu den Pabſten.
Er hatte ſelbem ſchon geſchrieben, und eini⸗
ge von der Cleriſey obgeordnet, ihme den
Stand ſeiner Geſchaͤfften vorzuſtellen; al⸗
lein es ware nothwendig, daß er ſelbſt mit
Ihro Heiligkeit ſpraͤche. Der Koͤnig in
Engeland, deme die heimliche Flucht des

Heil. Thomæ, einen toͤdtlichen Widerwil⸗

len verurſachte, hatte an Ihro Heiligkeit
einen Ertz⸗Biſchoffen, und vier Biſchoͤffe
abgeordnet, nehmlichen Kobertum von
VYorck, Henricum von Vintona, Gilber-
tum von Londen, Hilarium von Ciceſter,
und Bortholomæum von Exeſter, welche

grimmmiglich wider deſſen Auffuͤhrung loß⸗
brachen. Es iſt die Wahrheit, wie ſie faſt

alle in Vorbringung ihrer Reden in Ver⸗
wirrung gerathen; unter anderen ſchloſſe
der Ciceſteriſche, ſo beredſam er auch ſchei⸗
nen wolte, in ſeinem Geſpraͤch zu oͤffteren
mahlen einen Schul⸗Bock, oportuebat,
anſtatt oportebat ſagend. Es iſt auch
wahr, daß der Pabſt, der ein Mann GOt⸗
tes, und eines durchdringenden Verſtands
ware, durch deren ſcharffe Straff⸗Reden
ſich nicht bethoͤren laſſen; allein ſonſten blei⸗
bet auch gewiß, wie ſie die Gemuͤther des
mehreren Theils der Cardinaͤlen vervorthei⸗
let haben, und zwar ſo weit, daß einige wol⸗
ten, man muſte dem Heil. Praͤlaten zum
Nutzen des Friedens das Ertz⸗Biſtum ab⸗
nehmen. Bepy ſeiner Ankunfft ward er von
dieſem Hof, der ihme in dem Turoniſchen
Concilio ſo viele Ehren bewiſen hatte, ſatt⸗
ſam uͤbel empfangen. Der Pabſt nahme
ihn nichts deſtoweniger wohl auf, und gabe
ſelbem den folgenden Tag in vollem geiſtli⸗
chen Rath Gehoͤr. Er machte ſich daſelbſt
weder zum Anklager ſeines Koͤnig, noch ſei⸗
ner Mitbruͤderen, ſondern, nachdeme er

einfaltiglich vorgeſtellet, wie vortheilig ihme,

der Welt nach, waͤre mit ihnen in Friede zu
leben, wiſe er die Artickeln der Koͤniglichen
Gebraͤuchen, zu deren Unterzeichnung man
ihne zwingen wolte, vor: und bate dieſe
Ehrwuͤrdige Verſammlung, zu ſagen, ob er
nicht wohl gethan haͤtte, daß er ſich denen⸗
ſelben widerſetzet, und ob er nicht annoch

ehender tauſend Todt ausſtehen, als die En⸗

gelaͤndiſche Kirch derley Ungerechtigkeiten
unterwuͤrffig machen ſolte. Seine RRebe
aute⸗

29.
Chriſt⸗
monats. lautete dermaſſen beweglich und eindringend,
daß ſelbe allen Anweſenden die Thraͤnen aus
denen Augen erpreſſete, und jene ſelbſten, ſo
ſich wider ihne uͤbereilen laſſen, erkanten, wie
ſie einen Heiligen ungerecht verurtheilet haͤt⸗
ten, und ſeine Sach das Geſchaͤfft der gan⸗
tzen Kirchen waͤre.

Er leget Folgenden Tag hatte er eine anderte
ſGn Amt Verhoͤrung, worinnen er durch ein bewun⸗

derliches Demuths⸗Beyſpiel, ſich ſelbſten
angeklaget, erſtlichen, daß er durch keinen
guten Weeg, ſondern allein den Koͤnig zu

begnuͤgen, ohne weder die Faͤhigkeit, noch

nothwendige Tugenden zu einen ſo groſſen
Amt zu beſitzen, zur Praͤlatur gelanget ſeye:
Andertens, wie er ſich durch Zaghafftigkeit
zu den Schwur habe verleiten laſſen, daß
er denen Koͤniglichen Gebraͤuchen nachleben
wolte, ohne dieſe vorhin geſehen, oder ge⸗
wuſt zu haben, in weme ſie beſtunden: Hier⸗
auf leget er ſein Ertz⸗Biſtum unter denen
Haͤnden des Pabſtens ab, uͤberreichet ihme
auch dieſer Urſach halber den Hirten⸗Ring,
mit Betheurung, wie er dieſe Laſt, da er
noch in Engeland ware, ſchon von ſich wur⸗
de gegeben haben, ſo er nicht beforchten haͤt⸗
te, wider den Wohlſtand der Kirchen zu
handlen, wann er denen Gewaltſamkeiten
3 eines erzoͤrnten Fuͤrſtens aus Zagheit gewi⸗
chen waͤre. Der Pabſt nahme deſſen Amts⸗
Aufgebung keineswegs an; Er urtheilte ver⸗

nuͤnfftiglich, daß, wofern Hhomas ſeine Eh⸗

ren⸗Stelle verliehrete, aus Urſach, weilen
er ſich denen ungerechten Anforderungen des
Engelaͤnders widerſetzet hatte, kein Biſchoff

hinfuͤhro ſeine Macht und Gewalt zu behau⸗

pten, ſich getrauen wurden, und die Kirch
ſich nicht mehr von unerſchuͤttlich⸗auf ſtar⸗
cker Felſen gegruͤndeten Saulen, ſondern
von weich und leicht⸗beweglichen Moßroͤh⸗
ren unterſtuͤtzet ſehen wurde. Er ſetzet ſel⸗
. ben derohalben wieder in ſeine Wuͤrde ein,
Der Pabſt mit dem Beſehl, ſolche zu beobachten: und
ſetzet ſelben nachdeme er deſſen Verſoͤhnung mit dem Koͤ⸗
wieder ein. nig auf ſich genommen, ſendet er ihne in das
Pontiniacentiſche Kloſter, die anderte Toch⸗
ter von Ciſtertz, ſo damahls an aller Heilig⸗
keit florirte, ſelbem beſonders Guichardo, ſo
alldort Abbt ware, und nachmahls Ertz⸗Bi⸗
ſchoff zu Lyon worden, anbefehlend.
Wer koͤnte die Heiligkeit ausdrucken, mit
welcher Thomas in dieſem geiſtl. Hauß ge⸗
Abſonde⸗ ſebet? Er ward von denen Moͤnchen nicht
Mer vontl. unrerſcheiden, ausgenommen, daß er ſelbe
eni oder an Demuth, Gedult, Sanfftmuth, Streng⸗
Bontima- heit und Andacht uͤbertraffe. Er ward der
Lum. erſte, nicht allein zu denen GOttes⸗Dienſten,
ſondern auch zu denen Hand⸗Arbeiten, ſo
wohl innerhalb des Kloſters, als auf dem
Feld. Seine Faſten zeigeten ſich die haͤrti⸗
ſie „ſeine Geißlungen die oͤfftiſte, und ſein
Betten das laͤngeſte. Er truge unablaͤßlich
ob dem bloſen Leib, einen Buß⸗Guͤrtel von

ſehr ſtechenden Haaren, auch Unter⸗Hoſen

1184 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,.

von gleicher Materi, die ihne keinen Augen⸗
blick ohne Schmertzen lieſſen. Sein Eyfer
bewoge ihne ſo gar, dem Pabſten durch
Brieffe zu erſuchen, zuzulaſſen, daß er die⸗
ſes Ordens⸗Kleid truge, ihme auch deren
eines, ſo von deſſen Hande geweyhet, zuzu⸗
ſenden. Ihro Heiligkeit ſtunden ihme ſol⸗
ches zu, und bey Uberſendung des erbette⸗
nen Kleids, ſchrieben ſie ſelbem in dieſen
Worten: Wir ſenden euch einen Ha⸗
bit / nicht einen ſolchen / wie wir wol⸗
len / ſondern wie wir ihne haben; hier⸗
durch zu verſtehen geben, wie er ihne lieber
mit ſeinen Biſchofflichen Zierden angethan,
nach ſeinen Stuhl zuruck Eeſehder haͤtte, als
daß er ihme nur einen Moͤnchs⸗Habit ein⸗
ſchickte. Endlichen wird auch geſchrieben,
wie er ſich ſchaͤrfferer Caſteyüngs⸗wegen ge⸗
frorner in ein ſaſt gefrornes Waſſer, dem
H. Bernardo nachahmend, getauchet habe;
mae ihme viele Ungemachen zugezogen
atte. M

29.
Chriſt⸗
monats.
N 6

Der Koͤnig in Engeland unterdeſſen ob

der Gunſt, ſo jener bey dem Pabſt und Koͤ⸗
nig in Franckreich gefunden, wie auch we⸗

gen der uͤblen Verrichtung ſeiner Abgeord⸗
neten verbitteret, zohe erſtlichen all⸗deſſen,

wie auch ſeiner Elteren, Freund⸗ und Hauß⸗

genoſſenen Guͤter ein: nachdeme er ſelbe fol⸗

gends einen Eyd ſchwoͤren laſſen, ſich zu dem

Ertz⸗Biſchoffen, er ſeye wo er wolle, zu be⸗

geben, damit das Anſchauen ſo vieler ſeinet⸗
wegen armſeelig gewordenen Perſonen, ihne
endlichen durch Schmertzen und Betrang⸗

nuß zum Gehorſam braͤchte, verwiſe er ſie

alle mit Weib und Kind aus ſeinem Reich:
Letztlichen, was auch die grauſamſte Wuͤt⸗

terich nicht gethan, verbotte er in all⸗ſeinen

Staaten, vor ihne zu betten, als ob er aus
der Chriſtenheit, und von dem Antheil der
Kirchen⸗Huͤlffe waͤre verſtoſſen geweſen.
Nach dieſen Verfahren ſahe man alltaͤglich

mehr von ſolchen in das Elend verbanniſir⸗

ten zu Pontiniaco anlangen, die ihme das
Hertze um ſo viel harter verwundeten, als
er auſſer Stand ware, ſelben Huͤlffe leiſten
zu koͤnnen. Indeſſen wurden ſie doch von
ſer Goͤttlichen Vorſichtigkeit nicht verlaſ⸗
en.

Verfolgung bewuſt ware, hielten ſich vor
eine Ehre, ſelbe aufzunehmen, und zu er⸗
halten. Inſonderheit haben Margeritha,
Koͤnigin aus Siciſen, und der Syraviſi⸗

en. Der groͤſſere Theil der Fuͤrſten und
fuͤrnehmen Herren Europens, denen dieſe

ſche Ertz⸗Biſchoff, deren eine groſſe An⸗

zahl auf eigene Koſten zu ſich genommen,
und unterhalten; woruͤber ſich der heilige

Praͤlat bey ihnen durch ſeine Brieff bedan⸗

cket.
Andererſeits ſchriebe er auch deren wun⸗
derſame, ſo wohl an den Koͤnig, als die
Praͤlaten von Engeland, ſelben dardurch
das Hertze zu ruͤhren, und durch die Forcht

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che, dLeben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,c. 1185 2⸗9,

monars. des Goͤttlichen Gerichts wieder zu ihrer
Schuldigkeit zu fuͤhren. Der Pabſt er⸗
mangelte ſeiner Seits auch nicht, Brieff
abzugeben, und andere Mitteln zu Beyle⸗
gung dieſes Geſchaͤffts anzuwenden: Als
aber der Affter⸗Pabſt Octavianus geſtor⸗
ben, ward er bezwungen, nacher Rom zu
kehren, ohne daß er ſelbe haͤtte endigen
koͤnnen. Er forderte unſeren Heiligen vor⸗
hin nach ſeinen Hoff, und pfloge mit ſel⸗
bem mehr Unterredungen: Ja weilen ih⸗
me deſſen gantz heilige Anſprach ungemein
gefaͤllig ware, fuͤhrte er ihne mit ſich na⸗
cher Bourges. Daſelbſt hat der H. Tho-
mas dreymahlen unter denen Haͤnden Ih⸗
ro Heiligkeit, ſo ihne Ehren⸗halber erſu⸗
chet haben, das Waſſer, welches er trin⸗
cken wollte, in Wein verwandlet. Von
dar kommet er wieder nacher Pontinia
cum zuruck, allwo ihme, da er ſeinen Buß⸗
nungUnſer Guͤrtel ausbeſſeren wollte, die Allerſeeligi⸗
Lieben ſte Jungfrau erſchienen, und dieſen ſelbſt
Gauen. zugerichtet hat, ihne durch ſolche Gnade,
wie auch durch die fuͤrtrefflichiſte Wort, ſo
ſie geſorochen, mit unſaͤglichem Troſt er⸗
fuͤllend.
Wir wuͤrden allzu lang ſeyn, ſo wir
euch alle das, was ihme folgends biß zu
ſeiner Zuruckkunfft nacher Engeland be⸗
gegnet, beſchreiben wollten. Nachdeme
der Pabſt ſelbem ſeine Wuͤrde eines Apo⸗
Apoſtoli⸗ ſtoliſchen Legatens durch den gantzen Be⸗
ſcherbegat⸗ zirck dieſer Inſel wieder gegeben, bedien⸗
te er ſich derſelben, ohne von Pontiniaco
hinweg zu gehen, mit wunderſamer Ver⸗
nunfft, Sanfftmuth und Staͤrcke. Er
hobe die vorgewendete Koͤnigliche Ge⸗
braͤuch auf: thate die Biſchoͤff, die ſelbe
vertheidiget und beobachteten, in den Kir⸗
chen⸗Bann, er betrohete den Koͤnig ſelb⸗
ſten mit dieſem Donnerſchlag, wofern er
der Kirchen die abgenommene Ehre nicht
zuruck ſtellete, eintzig und allein deſſen Beſ⸗
ſerung hierdurch erzwingen wollend. End⸗
7 lichen thate ſelber abweſend alle das, was
er in Gegenwart wuͤrde gethan haben.
Dieſer Fuͤrſt, welchen eine groſſe Kranck⸗
heit nicht hat beſſeren koͤnnen, nachdeme
er bey dem Pabſten nichts ausrichten koͤn⸗
nen, ſchreibet einen Brieff an den Ponti-
niacenſiſchen Abbten und Moͤnch, worin⸗
nen er denenſelben entbotte, wie er, ſo
ſie den Ertz⸗Biſchoffen ferners bey ſich
behielten, alle Kloͤſter ihres Ordens, ſo
in der Narmandie und Engeland ſtun⸗
den, verwuͤſten, auch die Moͤnch von dar
verjagen wuͤrde. Der Heilige befoͤrch⸗

tend, daß ſo viele der frommen GOt⸗

tes⸗Dieneren ſeinetwegen uͤbel moͤchten
gehalten werden, ertheilet dem Allerchriſt⸗
lichiſten Koͤnig hiervon Nachricht, wel⸗
cher dardurch geruͤhret, ihne durch ſeine
Abgeordnete getroͤſtet, er ſollte ſich deß⸗
wegen nicht bekuͤmmeren, er wuͤrde ihne
pP. Falzeder II. Theil.

Chriſt⸗
nicht verlaſſen, wann ihme auch die gan⸗monats⸗
tze Welt ihre Huͤlffe abſpraͤche, er er⸗
klaͤre ſich zu ſeinen Schutz⸗Trager, und
koͤnte ſich ſelber, ohne Beſorgung, an
etwas Mangel zu leyden, in jene Stadt
ſeines Reichs verfuͤgen, ſo er ſich die an⸗
ſtaͤndigiſte zu ſeyn erachten wuͤrde. Heil.
Thomas die Guͤte eines ſo groſſen Fuͤr⸗
ſtens bewunderend, ziehet von Pantinia-

co, allwo er zwey Jahr gewohnet, hin⸗

weg, und begiebet ſich nacher S. Colum-
ba zu Sens, nachdeme er durch Offenbah⸗
rung vernommen, daß er Martyrer ſeyn
wurde.
Er lebte in dieſem neuen Kloſter, wie
er in dem erſten gelebet hatte, ja noch
ſtrenger. Die Erde ward ſein Bett, und
ein Stein deſſen Haupt⸗Kuͤſſe; Er hat⸗
te ſtets blutige Schulteren durch die Gei⸗
ſel⸗Streich, ſo er von einem ſeiner All⸗
moſen⸗Pflegeren empfienge, oder die er
ſich ſelbſten gabe. Seine gantze Zeit iſt
entweders zum Gebett, oder Unterweiſung
ſeiner Haußgenoſſenen, zur Huͤlffe oder
Beyſtehung der Armen, die er an ſeiner
Tafel hielte, oder Zuſchreibung eyffrig mit
Apoſtoliſchem Geiſt erfuͤlleter Brieffen, ſei⸗
ner Legatens⸗Pflicht dardurch genug zu
thun, ausgetheilet geweſen. Er ware der⸗
maſſen demuͤthig, daß er dieſe Brieff dem
Urtheil ſeiner Beambten, inſonderheit oan-
nis Salisburiſchen Dechants, welcher hier⸗
von herrlichiſte Zeugnuſſen hinterlaſſen hat,
untergeben. .
Als der Koͤnig in Engeland vernom⸗
men, auf was Arth der Frantzoͤſiſche mit
ſeinem Widerſacher umgegangen ſeye, vor
allem aber, wie die Orths⸗Wechslung von
Pontiniaco nacher Sens zu nichts anderen
gedienet, als ihne glorreicher zu machen;
weilen er von dem Ertz⸗Biſchoffen, Cleri⸗
ſey, und Volck, mit ungemeiner Ehre em⸗
pfangen worden, ordnete er neue Geſand⸗
te an dieſen groſſen Fuͤrſten ab, ſich vor ſel⸗
ben hieruͤber zu beklagen; Allein Ludovi-
cus, deſſen Seele in Wahrheit groß und
edel ware, antwortet ihnen mit fuͤrtreff⸗
licher Klugheit, und Nachdruck: wie es ei⸗
ne Unbillichkeit waͤre, daß ihr Herr den
Ertz⸗Biſchoffen verfolgete; Er ſelbſt, ſo ein
maͤchtiger Koͤnig er auch waͤre, wollte ſich
nicht unterfangen, auch den mindeſten Prie⸗
ſter von ſeinen Unterthanen abzuſetzen, und
wann der Engelaͤndiſche vor die Beobach⸗
tung ſeiner Gebraͤuchen dermaſſen beeyffe⸗

ret waͤre, muͤſte der Frantzoͤſiſche vor den

Schutz der ausgeſtoſſen⸗und verbanniſirten
Praͤlaten, welcher gleichſam der Eigenthum
und die Erbſchafft ſeiner Cron zu nennen,
weit mehr Sorg tragen.
Nachmahls rotkirten ſich zu Rom ver⸗
ſchiedene wider unſeren Heiligen zuſam⸗
men, die ſelbem neue Verfolgungen zuzo⸗
hen: Aein chegehoͤrter Ludovicus be⸗

llt ſchütte

9.
Chriſt⸗

monats.

Zuſam⸗
menkunfft.

1186 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, ꝛc.

ſchuͤtzte deſſen Unſchuld jederzeit, und ſchrie⸗

be ſo gar vor deſſelben Vertheidigung

Brieff an den Pabſten. Endlichen nach ei⸗
nigen Unterhandlungen, worinnen ſich die
Kayſerin Mathildis, die Koͤnigliche Frau
Mutter des Engelaͤnders, auch andere Prin⸗
tzen und Prinzeßinen, jedoch mit ſehr gerin⸗
gen Nutzen, in die Sach legeten; hat ferners
dieſer tapffere Koͤnig, ohne eintzige Eigennu⸗
tzigkeit ſeiner Seits, ſondern aus Eyfer vor
die Glori G Ottes und den Kirchen⸗Frieden,
eine Zuſammenkunfft Henrici und Thomæ
vor deren Verſoͤhnung ausgewuͤrcket. Man
hakte den Koͤnig verſicheret, wie der H. Ertz⸗

Biſchoff ſeine gantze Sach der Gnade Ihro

Majeſtaͤt unterlegen wuͤrde: Ja ſiehe, ſo
bald jener in dem Verſammlungs⸗Orth an⸗
gelanget, wirffet er ſich zu dero Fuͤſſen, ſeinem
Koͤnig den Gehorſam dardurch zu bezeugen,
gelobet anbey ſelbem an, daß er ſich in allen
ihren Strittigkeiten, jedoch ohne Schaden
der Ehre GGOttes / deſſen Urtheil und Wil⸗
len zum Ziehl legete. Dieſer Beyſatz, ohne
Schaden der Ehre GOttes / hat den Fuͤr⸗
ſten auf das hefftigiſte vor den Kopff ge⸗
ſtoſſen; Er nennet den Heiligen einen Hof⸗
faͤrtigen, aufgeblaſen und undanckbahren,
und indeme er ſich zu den Allerchriſtlichſten
Koͤnig wendete, will er, daß die von Phoma
beygeruckte Clauſul nichts als ein Saamen

immerwaͤhrenden Widerwaͤrtigkeiten waͤre,

weilen ſelber jederzeit vorgabe, wie jenes, ſo
ihme nicht gefiele, wider die Ehre GOttes
ſtreittete.
Hierauf ſtellet er liſtiger Weiß einen
Vergleichs⸗Weeg vor; vermittelſt deſſen,
wie er verſicherte, Thomas zufrieden ſeyn

wuͤrde; nehmlichen daß ſich ſelber gegen

ihne auf ſolche Arth verhalten ſollte, wie
die Heiligiſte unter denen Praͤlaten ſeinen
Vorfahrern gegen denen Engelaͤndiſch⸗
nicht ſo maͤchtig, und vor ihr Anſehen
minders eyfferſuͤchtigen Koͤnig gethan hat⸗
ten. Alle in der Verſammlung befindli⸗
che frolockten ob dieſen Vortrag des En⸗
elaͤnders; und der Chriſtlichiſte Koͤnig
bielte ſolche ſelbſt vor hoͤchſt⸗billich und
vernuͤnfftig: Allein der Heilige, welcher
mehr, dann alle andere, die heimliche An⸗
ſchlaͤge Henrici ergruͤndete, verwarffe ſel⸗
ben nach guter Eroͤrterung gaͤntzlichen;
weilen gewiß iſt, ſpricht er, daß die Heili⸗

giſte Praͤlaten alle Mißbraͤuch weder ab⸗

geſtellet haben, noch abthun koͤnnen: mit⸗
hin iſt nicht billich, uns zu verbinden, alle
das jenige, was ſie erdultet hatten, genehm
zu halten, und als ein underbruͤchliches Ge⸗
ſatz zu unterzeichnen. Dieſe Weigerung,
ſo er eintzig und allein aus unerſchrockenem
Eyffer vor die Ehre GOttes;, und der Kir⸗
chen, vorgekehret, ward dermaffen uͤbel auf⸗
genommen, daß faſt niemand geweſen, ſo ih⸗
me nicht hieruͤber eine Straͤfflichkeit vorru⸗

ckete, auch ſelben als einen Hoffaͤrtig⸗Halß⸗

ſtarrigen und Rebellen anſahe. Jene, ſo monats.

ſeinetwegen verwieſen waren, zeigeten ſi
hieruͤber wider ihne hefftig verbitteret W⸗
Koͤnig aus Engeland gienge darvon, ohne mit
ſelbem zu reden, und gleichſam triumphirend
ob der Beſchaͤmung, worinnen er den Heil
Ertz⸗Biſchoffen verlieſſe, ſtoſſet er viel nach

cus VII. verdruͤßig, daß ſeine Mittelung uͤbel
ausgeſchlagen, verlieſſe ſelben ebenfalls, und
wollte ihme nichts mehr geben. Unſer Hei⸗
liger ward durch eine ſo allgemeine Verfol⸗
gung nicht erſchuͤtteret; Er begiebet ſich na⸗
cher Chartres, und von dar nacher Sens,

um daſelbſten fortwuͤhrig vor alle Verfolger

und das Koͤnigreich Engeland zu beten.

Indeſſen als ſich der Allerchriſtlichſte

Koͤnig von ſeinem Unwillen wiederumen er⸗
hohlet, und erkannte, wie der Heil. Ertz⸗Bi⸗
ſchoff Urſach gehabt habe, dem Engelaͤnder,
als einem falſch⸗und betrogenen Fuͤrſten,
auf ſolche Arth, wie er gethan hatte, zu be⸗
gegnen, beruffet er ſelben nach Hoff, und
laſſet ihn in ſein Zimmer kommen: und als
ein jeglicher aus der Traurigkeit, ſo man ob
deſſen Angeſicht laſe, urtheilte, wie er ſelben
mit Worten uͤbel empfangen, auch aus all
ſeinen Staaten verweiſen wuͤrde, warffe er
ſich im Widerſpiel zu deſſen Fuͤſſen, einen
groſſen Seufftzer ausſtoſſend. Der Heilige
nig ruffet mit thraͤnenden Augen auf: Ge⸗
wißlich / mein Herr / und mein Varter/
ihr alleinig ſeyet klar⸗ſehend / wir aber
nur Blinde geweſen; Ja ihr allein ha⸗
bet klar geſehen. Wir haben euch ei⸗
nen uͤblen Karh gegeben / indeme wir
euch uͤberreden wollten / eure Sach /
ſo das Geſchaͤfft G Ottes iſt / der ſeltſa⸗
men Einbildung eines verſtellten Men⸗
lan zu berlaſſen. Ich bereue ſolches
oͤchſtens / und bitte euch / mir hieruͤber
die Vergeb⸗ und Loßſprechung zuzu⸗
ſtehen: alles was ich von Schaͤtzen und
Reichthumen habe / ſtehet zu eurer
Wuillkuͤhr / und zu Dienſten ſo wohl der
eurigen / als eurer ſelbſten. Der Heilige
ſpricht ihne gantz willig von ſeinem Fehler loß,
und ertheilet ihme ſeinen Seegen: Und von
dieſer Zeit an, empfanget er von deme alle
Huͤlffe: Sonſten vermehrte ſich auch der
Ruhm dieſes H. Ertz⸗Biſchoffs mercklich,
und ruffte man ihne aller Orthen vor die

Saͤulen der Kirchen aus. Die Archiven

des H. Joannis von Lyon bezeugen ‚wie er
ſich in dieſe Stadt gefluͤchtet, und das
Thum⸗Capitul ihme ein Haus, dann auch

eine auf dem Land gelegene Herrſchafft

r Wohnung und Unterhalt gegeben
Endlichen nach mehr anderen Unter⸗
handlungen, Zuſammenkunfften, Unterre⸗
dungen, Geſfandtſchafften, Brieffen und

etrohungen, ſo wohl von Seite des
Betrohungen, ſ h Ober⸗

Don allen
theilige Sachen wider ihne aus. Ludovi. verlaſen⸗

Bewunde⸗

. . . „rens⸗wuͤr⸗
erhebet ſelben ſo gut er kan; allein der Ko⸗ iee Lhat⸗

luns.

liche
laͤnd
dent
bind
Na⸗
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hriſt⸗

Leben detz H. Thomæ, Erb⸗Biſchoffs zu Candelberg 1t. 1187

monats. Oberſten Biſchoffs, als des Allerchriſt⸗

lichiſten Koͤnigs; weilen ſich der Enge⸗
laͤnder tauſendmahl eine gantz blinde Ley⸗
denſchafft, ſamt einer wuͤtenden Ver⸗
bindung an ſeine Eigennutzigkeit, zum
Nachtheil der Goͤttlich⸗ und Kirchiſchen
Angelegenheiten abſpuͤhren laſſen; an ſtatt
daß der Heilige Praͤlat aller Orthen
Kennzeichen einer Vaͤtterlichen Sanfft⸗
muth, wie eben einen brennenden Eyffer
vor die Ehre GOttes und der Kirchen,
zum Schaden ſeines eignen Nutzens von
ſich gabe, iſt der Friede und die Ver⸗
ſoͤhnung durch Rotrulphum, Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen zu Ruan, und Bernardum, Ni.
verniſchen Biſchoffen, Legaten des Hei⸗
ligen Stuhls, geſchloſſen worden. Hen-
ricus V. den Verbott ſeines Reichs, die
Excommvonication, oder Verſtoſſung aus

der Chriſtenheit ſeiner Perſohn, die Ent⸗

poͤhrung ſeiner Unterſaſſen, die Waffen
des Frantzoͤſiſchen Koͤnigs, und andere
Geißlen des Goͤttlichen Zorns befoͤrch⸗
tend, ergabe ſich an alles, was Ihro
Heiligkeit von ihme verlangeren. Er nim⸗
met den Heiligen mit allen denen Seini⸗
gen in willfaͤhrige Gunſten auf; Er ver⸗
heiſſet ſelben wiederumen in den Beſitz
ſeines Ertz⸗Biſtthums, wie auch all ſei⸗
ner Guͤteren einzuſetzen, und ferners nicht
zu beunruhigen. Er lieſſe ihme zu, na⸗
cher Hoff zu kommen, ihre alte Freund⸗
ſchafft zu verneueren: Letztlichen verpfaͤndet
er ſich, nicht mehr von jenen leydigen Ge⸗
braͤuchen zu reden, welche ſo vieler Ver⸗
wirrung⸗und Ublen Urſach geweſen. Sol⸗
ches beſchahe an dem Feſt Magdalenaͤ, im
Jahr IvÜTT299“.—
Auf dieſes Wort begabe ſich der Heil.
Thomas von dem Senon ſchen Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen begleitet, zu ſeinen Fuͤrſten. Sie

ſprachen einander zu Pferd, mit eben je⸗

ner Sanfftmuth, als ob ſie niemahls in

Zwietracht geſtanden waͤren, und verſpra⸗

chen, einen immerwaͤhrenden Frieden un⸗
ter ſich zu halten. Als ſie ſich von einan⸗
der abſonderen wollten, ſtiege der Ertz⸗
Biſchoff von dem Pferd, und fiele dem
Koͤnig zu Fuͤſſen: allein der Fuͤrſt erhobe
ſelben, und hieſſe ihne wiederumen aufſi⸗
tzen, ja er wollte ſelbſt, da jener aufſtiege,
den Stegreiff halten. Als ſich der Heil.
Thomas nach dieſer Verſoͤhnung bereite⸗
te, wieder nach Engeland zu kehren, gien⸗
ge er allen denen jenigen Danck zu ſagen,
von denen er in Franckreich Wohlthaten

empfangen hatte, inſonderheit dem Aller⸗

chriſtlichiſten Koͤnig, wie auch denen Or⸗
dens⸗Maͤnneren zu 10O tiniaco, und S. Co-
lumba in Sens. urch
Pariß, und als er in dem Kloſter S. Victo-
ris ſeine Einkehr genommen, hielte er da⸗
elbſt eine fuͤrtreffliche Lob⸗Rede von dem
.Auguſtine, in der Octav ſeines Feſts,
P. Falzeder II. Theil.

zur Zuruckkehrung zu uͤbereilen.

Er gienge hierauf durch

uͤber dieſen Vorſpruch: In pace factus eſt
locus ejus. Er lieſſe bey ſeiner Abreiß all⸗
dorten zum Unterpfand heiliger Freund⸗
ſehafft, ſeine Handſchuch, Kaͤmmel, und
Schlaffhaube, ſo noch anjetzo, ſamt einem
Theil ſeines Buß⸗Guͤrtels, welcher nach
deſſen Todt dahin gebracht worden, geſe⸗

292
Chriſt⸗

monats⸗

hen werden. Er empfienge zu allen Sei⸗

ten Vermahnungen, des uͤblen Verfah⸗

rens, ſo ihme in Engeland bereitet wurde. zuns ſeine

Der Allerchriſtlichiſte Koͤnig, der ſelben be⸗
ſonders liebte und ehrete, die veraͤnderlich⸗
und rachgierige Naturs⸗Arth des Enge⸗
laͤnders wohl wiſſend, bate ihne, ſich nicht
un⸗ Andere
ſagten ihme, wie er in das Schlacht⸗Hauß
gienge, und daß ſelbem in dieſer Inſel
nichts dann Ketten, Gefaͤngnuſſen, und
der Todt ſelbſt bereitet wurden. Er hat⸗
te auch hieruͤber eine neue Oſſenbahrung
von dem Himmel: Ja die Kaltſinnigkeit,
mit welcher Henricus ſelben zu Turon em⸗

Offenbah⸗

*

pfienge, als er dahin kame, ſich bey ihme

zu beurlauben, wie auch die Argliſtigkeit,
der er ſich bedienet, daß er ihme bey der
Meß den Friedens⸗Kuß nicht geben konte,

indeme er ein Requiem leſen lieſſe, ſeynd

hiervon ſattſam gewiſſe Vorahnungen ge⸗
weſen: allein die Vorſtellung der Marter
ware vielmehr faͤhig, ihne zur Wiederkehr
nach ſeinen Stuhl anzufriſchen, als dar⸗
von abzuhalten: und gienge er wuͤrcklich,
dem Pariſeriſchen Biſchoffen zu ſagen, wie
er nacher Engeland ziehete, daſelbſten zu
ſterben.
Er begiebet ſich demnach auf das ehe⸗
ſte nach den Port von Wieland, ſo zwi⸗
ſchen Bolonis, am Meer, und Calais gele⸗

gen, um zu Schiffe zu gehen. Der Graff

von Bolonien lieſſe ihne durch Milonem,

Dechanten der fuͤrnehmſten Kirchen dieſer

Stadt, verſicheren, wie ſelber, wofern er

nacher Engeland reiſete, allda das Schlacht⸗

Opffer der Leydenſchafft ſeiner Feinden

ſeyn wurde. Es lieget nichts daran /

mein lieber Sohn/ antwortet Thamas,
es iſt genugſam / daß meine Heerde ſie⸗
ben Jahr ohne Hirten geweſen. Goll⸗
te man mich auch in Stuͤcker zethauen/
werde ich doch nicht unterlaſſen / mich
derſelben wieder zuzuſtellen. Ich be⸗
forchte weder Peynen noch Todr. Et
gienge zu Meer den 3. Tag des Advents,
im Iahr 1170. von joanne dem Sarsbori-
ſchen Dechanten begleitet, welchen ihme der
Engelaͤndiſche Koͤnig zur Sicherheit, wie
auch ſelben wieder in den Beſitz ſeiner Praͤ⸗
latur und Einkuͤnfften zu ſtellen, beygegeben
hat. Nachdeme er nun nicht zu Londen,
allwo bewaffnete Soldaten ſeiner erwarte⸗
ten, damit ſie ihme Gewalt

endlichen zu Candelberg angelanget, da

er dann von einer offenilichen Procekion
Lit it a de

Ll

ſondern zu Sandwic ausgeſtiegen, iſt er.

UIngt n
che Can⸗

der deib erg.

Chriſt⸗
monats. der Cleriſey, der Ordens⸗Maͤnneren, und
des Volcks, mit unausſprechlichem Fro⸗
locken und Freuden⸗Geſchrey empfan⸗
gen worden: Alle Doͤrffer, durch wel⸗
che er gezogen, hatten ein gleiches gethan,
und ſange man zu allen Seiten, wie da⸗
mahls, als unſer HErr JEſus Chriſtus
ſechs Taͤg vor ſeinen Leyden zu Jeruſalem
eingeritten: Gebenedeyet ſeye / der da
kommer / im Nahmen des HErrens.
Er beſaſſe ſeinen Stuhl wiederumen mit
eben jenem Eyffer, welchen er vor die Ge⸗
rechtigkeit, und Behauptung der Kirchen⸗
Zucht jederzeit erwieſen hatte; und als eini⸗
ge Biſchoͤffe, ſo der Pabſt und er ihres
Amts ſtill geſtellek, und in den Kirchen⸗
Bann geworffen hatten, ſelben um die Loß⸗
ſprechung ihrer Cenſuren bitten lieſſen, be⸗
fahle er mit Apoſtoliſcher Standhafftigkeit,
ihnen zu bedeuten, wie er von gutem Her⸗
tzen des Willens Ihro Heiligkeit vor deren
Loßſprechung vermuthig ſeyn wollte, ſo ſie
bereitet waͤren, der Kirch vor die Laſter ge⸗
nug zu thun, deren ſie ſich die gantze Zeit
ſeines Elends hindurch ſchuldig gemacht
hatten: widrigen Falls aber waͤre ihme un⸗
moͤglich, ihnen die Loßſprechungs⸗Wohl⸗
that zu ertheilen. Dieſe gerechte Schaͤrffe
erfuͤllete jene mit Zorn und Grimm: Sie

verſchwohren ſich wider ſelben zuſammen,

Zuſantn 8 und ziehen ihrer Rottirung auch eine Men⸗
verſchwor ge anderer, ſo wohl Geiſt⸗als Weltlicher
rung. Edlen bey. Ihre Verbindung beſtunde in
deme, daß ein Theil den H. Thomam bey
dem Printzen von Galles welchen ſein Vat⸗
ter unrechtmaͤßiger Weiß durch den Ebora-
cenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen zum Koͤnig ſal⸗
ben laſſen, verſchwaͤrtzen, dieſer Ertz⸗Bi⸗
ſchoff aber, und die Biſchoͤffe von Londen
und Serisberi nacher Franckreich zu den Koͤ⸗
nig ſelbſt reiſen ſollten, ihme von neuem wi⸗
der ihren Heiligen Primaten zu verbitteren,

und anzuhetzen: Und ſiehe, dieſe drey Praͤla⸗

ten, welche man fuͤglicher Teuffeln nennen
koͤnte, kommen in die Normandie, und ſtel⸗
len Henrico Fuß⸗ſallend auf ſo boßhafft und
liſtige Arth vor, wie Thomas eine unertraͤg⸗
liche Hoffarth an ſich haͤtte: ſelber wollte
ſich ſeiner Gewalt zu nichts anderen, dann
Unterdruckung aller Biſchoͤffen gebrauchen;
ja er waͤre dermaſſen frech, daß er ſo gar
die Voͤlcker wider deſſen geheiligte Majeſtaͤt
entpoͤhrte, und derſelben die Cron von dem
Haupt zu nehmen, ſich erkuͤhnete; daß alſo
dieſer leichtſinnig, von Zorn eingenommen⸗
und grauſame Herr, ohne, deme nachzufor⸗
ſchen, was ſie ſageten, noch zu erwegen, wie
jene, ſo ihne anklageten, laſterhafft waͤren,
welche er gerechtiglich mit dem Kirchen⸗
Bann geſchlagen hatte, ſich verleiten lieſſe,
folgende Wort zu reden, ſo billich die Todt⸗

ſchlaͤger des GOttes⸗Dieners genennet wer⸗

den koͤnnen: Vermaledeyet ſeyen jene / die
ich von meiner eignen Caffel naͤhre/ mit

1188 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Canderberg, ꝛc. 3

meiner Vertraulichkeit ehre / und mir drſe
meinen Wohlthaten bereichere / ſo ſie
mich nicht von dieſem Prieſter raͤchen /
welcher nur meinen Staat verwirret/
und meine beſte Bediente ihrer Wuͤr⸗
den beraubet! Dieſe Wort fielen nicht
zur Erde, ſondern wurden durch vier gegen⸗
waͤrtig⸗geſtandene Meuchel⸗Moͤrder, nehm⸗
lichen Reginaldum, Urfi Sohn, Hogonem
von Morville. Guilielmum von Seraci und
Kichardum den Britannier aufgefangen,
welche alſobald nacher Engeland zuruck
kehreten, dem Koͤnig jenes Vergnuͤgen zu
geben, ſo er zu wuͤnſchen ſchiene.
Als unſer Heiliger indeſſen nacher Lon⸗
den gienge, daſelbſt den jungen Koͤnig zu
begruͤſſen, und der falſchen Eindruckungen,
ſo ihme ſeine Feinde gemacht, zu entwick⸗
len, ward er alldorten faſt von der gantzen
Stadt mit eben jener Pracht und Fromm⸗
keit empfangen, mit welcher er von dem
Candelbergiſchen Volck bewillkommet wor⸗ chmoch.
den: Allein der durch ſeine Hoͤfflingen ver⸗
hegte Fuͤrſt lieſſe ihme durch Goꝛelinum, der
Koͤnigin Brudern, entbieten, er ſollte ſich auf

das baldeſte in ſein Ertz⸗Biſtthum zuruck

begeben, und ohne Verordnung nicht aus
ſelbem kommen. Weilen das Weyhnacht⸗
Feſt heran nahete, welches er in ſeiner Kirch
zu begehen wuͤnſchte, bediente er ſich dieſes
Befehls gantz gern, um ſeinen Weeg wieder
nacher Candelberg zu nehmen. Polydorus
Virgilius, Engelaͤndiſcher Geſchicht⸗Schrei⸗
ber, erzehlet, wie die Einwohner des Dorffs
Strodon, allwo ſelber durchreiſete, durch
ſeine Feinde verhetzet, deſſen Pferd Schimpff⸗
halber den Schweiff abgeſchnitten, und daß
von ſelber Zeit an die Kinder dieſer Gottes⸗
ſchaͤnderen allzeit mit Schweiffen, auf Arth
des Viehes, gebohren worden. Heribertus
dvon Bosham aber, eignet dieſe ſchimpffliche
That Roberte von Broch zu.
Arn dem Weyhnachts⸗Feſi ſtiege er nach
der Mitternaͤchtigen Meß auf die Cantzel,
und ſaget in ausdruͤcklichen Worten ſeinen
annahenden Todt vor, wie auch, daß er
gar bald durch die Gottloſe wuͤrde umge⸗
bracht werden. Dieſe Weiſſagung machte
alle Zuhoͤrende zitterend, und hoͤrete man
durch die gantze Kirch nichts anders, dann
Klagen und Heulen. Er ſtillet ſolches Ge⸗
toͤß, und brichet, den Apoſtoliſchen Eyffers⸗
und Gerechtigkeits⸗Geiſt in ſich friſch er⸗
weckend, wider jene auf das ſchaͤrffeſte loß,
welche die Trennung zwiſchen den Koͤnig
und ſeinen Hirten angezettlet, ja er excom-
municiret ſelbe, als die Peſt des Menſchli⸗
chen Geſchlechts, und die Feinde des allge⸗
meinen Nutzens. Indeſſen langeten die vier
Meuchel⸗Moͤrder zu Candelberg an, und Neuche⸗
an dem Tag nach dem Feſt der unſchuldi⸗ nde
gen Kindlein, ſo der 29. Tag Chriſtmonats
iſt, um eilff Uhr Vormittags kamen ſie in
deſſen Gemach, und ohne einigen Befebt

ſhrt 4.
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29.
Chriſt⸗

Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,ꝛc.

monats. weder des alt⸗noch jungen Koͤnig, machten

§. Paulin.

Einfall.

ſie ihme laͤcherliche, wie auch der Kirchen⸗
Ehre, und ſeiner Gewiſſens⸗Obliegenheit
gantz widrige Vortraͤg: Er antwortet ih⸗
nen auf einen jeglichen Puncten, nicht allein
mit beſonderer Sanfftmuth, Sittſamkeit,
und Demuth, die Hochachtung, ſo er vor ſei⸗
ne Fuͤrſten truge, jederzeit bezeugend, ſondern
auch mit hoͤchſter Vernunfft und Apoſtoli⸗
ſcher Standhafftigkeit. Beata eſſet noſtra
conditio, kan ich allhier billich mit einem
H. Paulino aufruffen, ſi æquèê Deo & ho.
minibus curaremus placare, vel diſplicere
ſtuderemus, wie gluͤckſeelig waͤre unſer Le⸗
bens⸗Stand, ſo wir uns befliſſen, GOtt
eben mit ſo groſſem Fleiß, wie denen Men⸗
ſchen zu gefallen, oder zu mißfallen. Die
denen Moͤrderen ertheilte Antwort des H.
Thomæ zeigete gantz was anderes, wie ih⸗
me nehmlichen nichts an denen Menſchen,
alles aber an GOtt gelegen; woruͤber ſich
dieſe Barbaren verlauten lieſſen, es wuͤrde

ihme das Leben koſten. Ich werde nicht

fliehen / ſaget er, ſondern den Todts⸗
treich mit Freuden erwarten: Bin
bereit / dieſen zu empfangen / zeiget ih⸗
nen das Haupt, und rucket bey: da wer⸗
der ihr mich herſchlagen.
Als dieſe Scharffrichter nach dem Eſſen
die Waffen ergriffen, kamen ſie, das Klo⸗
ſter, worinnen er wohnete, zu belageren, und
ihren Vatter⸗Mord auszufuͤhren. Seine
Geiſtliche, damit ſie ihne von denen Haͤn⸗

den retteten, zwangen ihne, in die Veſper zu

kommen, und ſich in der Kirch zu verſper⸗
ren, allwo ſie glaubeten, daß er in mehr Si⸗
cherheit ſtehen wuͤrde. Er truge einiges
Bedencken hieran, aus Sorge, die Mar⸗
ters⸗Gelegenheit zu verliehren, ergabe ſich

doch endlichen an deren Verlangen, gienge
dahin, und lieſſe ſich auch ſein Ertz⸗Biſchoff⸗

liches Creutz dahin vortragen. Kgum ward
er daſelbſt, als die Meuchel⸗Moͤrder, nach⸗

deme ſie das Kloſter mit Gewalt aufgebro⸗
chen, zur Thuͤr kamen, welche von dar zur

Kirchen fuͤhrete: Die Brüder lauffen zu⸗
ſammen, denenſelben den Eingang zu ver⸗
wehren; Der Heilige aber widerſetzet ſich,
ſprechend: Der Tempel GOttres iſt nicht
auf Arch einer Veſtung zu bewachten;
wir werden uͤber unſere Feinde nicht
durch Kaͤmpffen / ſondern durch Ley⸗

den triumphiren Ich bin ſchon berei⸗
tet / vor den Wohlſtand der Kirchen /

dero Rechren ich beſchutze / geſchlach⸗
rer zu werden. Sie trangen demnach
grimmig hinein, und ſchriehen gleich denen

Wuͤtenden: Wo iſt Thomas Bekel, wo

iſt der Verruͤther ſeines Roͤnigs und
des Staars? Auf dieſes antwortet nie⸗

mand; Sie fahren fort, wo iſt der Ertz⸗
Biſchoff: Hierauf meldet ſich der Heilige

ohne Verwirrung: Hier bin ich / ſagt er,
nicht als ein Verruͤther des Staats/

Sach GOtt,

1189

29,

hriſt⸗

ſondern als Prieſter Iſu Chriſti. Ei⸗ monats.

ner der Todtſchlaͤgeren ruffet: Fliehe/
ſonſt biſt du rodt / er wollte nehmlichen,
daß ſelber aus der Kirchen gienge, damit
er nicht an einem ſo Heiligen Orth ermor⸗
det wuͤrde. Allein er antwortet: Ich flie⸗
he nicht; alle das / was ich verlange /
iſt / meine Seele vor jene zu geben/
vor welche mein Heyland all ſein
Blut vergoſſen hat: Indeſſen verbie⸗
te ich euch im Nahmen des allmoͤgen⸗
den GOrres / mit jemanden von denen
meinigen / wer es auch immer ſeye/
uͤbel umzugehen. Er ward in dieſem
Augenblick faſt von allen, die ihn begleite⸗
ten, verlaſſen, indeme die eine in die Win⸗

ckeln der Altaͤren flohen, die andere ſich in

heimliche Oerther verbargen, dem Grimm
dieſer Abentheuren zu entgehen. J
Sie bemuͤheten ſich ferners, ſelben aus
der Kirch heraus zu ziehen, als ſie aber hie⸗
mit nicht zum Zweck gelangen konten, erho⸗
be einer unter ihnen mit Grimm ſein
Schwerdt, den Streich zu fuͤhren. Hier⸗
auf ſtreckete der Heilige Praͤlat, da er ſahe,
wie die Stund ſeines Triumphs angekoin⸗
men, den Halß dar, ſelben gleichſam der
Wuth Preiß zu geben, und befahle, ſeine
geſchloſſene Haͤnde gen Himmel erhebend,
der Kirchen Angelegenheit, und ſeine eigene
der Allerſeeligiſten Jung⸗
frauen, und Glorwuͤrdigem Martyrer Dio-
nylio. als Heiligen Apoſtel von Franckreich⸗
Er redete annoch, als ihme dieſer abſcheu⸗

liche Vatter⸗Moͤrder ſeinen Streich mit voͤkſchlag

ſolcher Staͤrcke wider das Haupt verſetzte,
daß er ſelbes entzwey wuͤrde geſpalten ha⸗
hen, wann nicht einer deſſen Geiſtlichen:
Eduardus Gryni mit Nahmen, der ſeinen
Armb entgegen gehalten, die Klinge in et⸗
was abgewendet haͤtte. Dieſer Geiſtliche
ward ſchwehrlich verwundet, und ihme der
Armb faſt gaͤntzlichen abgehauet: Der Hei⸗
lige aber hatte nur den hinteren Theil des

Haupts, oder die Cron verlohren. Indeſ⸗

ſen da das Blut uͤberfluͤßig hervor wallete .
ſchreyet der Moͤrder : Schlager zu/
hauet zu! Dahero verſetzte ihme ein ande⸗
rer verſchiedene Hieb, wovon er faſt gaͤntz⸗
lichen zu Boden geſchlagen, bezwungen
wurde, ſich auf die Knie darnieder zu laſſen,

um auf die Arth eines Bettenden zu ſterben:

Er ſorache mit zuſammen gehohleten noch
gern vor den Nahmen JEſus/ und
Beſchuͤtzung der Kirchen. Ein drirter
gabe ihme noch einen Srreich, womit er deſ⸗
Ee Haubr entzwey ſpaltete, und das Ange⸗

icht mit dem Gehirn beſpritzte. Der VBierd⸗

te wendete ſich rings herum, zu verhinderen,
daß ſich die Cleriſey dieſer Hinrichrung nicht
widerſetzete: Da ihme aber die andere vor⸗
wurffen, daß er nicht darein hauete, ſchluge
er mit ſeiner Fiinge in die Wunden, und hobe
2 3

uͤbrigen Kraͤfften gantz leiß: Ich ſtirbe

mit

Chriſt⸗

1190 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg,22.

monats. mit der Spitze das noch uͤbrige Gehirn her⸗

aus, welches er auf das Marmorſteinerne
Pflaſter mit einer Grauſamkeit, ſo ohne
Schrecken nicht kan beſchrieben werden, aus⸗
ſtreuete. Sein Schwerdt zerbrache durch
dieſen Streich, anzuzeigen, daß die Verfol⸗
gung durch die Marter dieſes unuͤberwind⸗

lichen Beſchuͤtzers der Geiſtlichen Rechten,

aufhoͤren wuͤrde.
Hierauf ſchreyen ſie: Laſſet uns von
hinnen ziehen; er wird nicht mehr auf⸗
ſtehen. Der Heilige ward wuͤrcklich ver⸗
ſchieden, und ſeine Seele floge hin, nach ſo
dielen Schmachen, Unbilden, Verfolgungen
und Peynen, die ſeinen Verdienſten gebuͤh⸗
rende Belohnung zu empfangen. In dieſem
Trauer⸗Spiel giengen mehr Sachen vor,
welche mit deme eine Aehnlichkeit haben, was
uns das Evangelium von der Gefangenneh⸗
mung und Leyden unſeres HErrn JEſu
Chriſti vor Augen ſtellet: Und gleichwie,
nachdeme der Heyland ſeinen Geiſt aufgege⸗
ben, Longinus ſelbem noch einen Lantzen⸗
Stich verſetzet, dardurch die Sicherheit ein⸗
zuhohlen, ob er geſtorben ſeye, alſo kehrete
auch, nachdeme H. Thomas verſchieden,
Kobertus von Broch, jener Treu loſer, wo⸗
von bereits gemeldet, und welcher dieſe vier
Meuchel⸗Moͤrder begleitet hatte, aus Forcht,
ſelber moͤchte nicht gaͤntzlich ermordet ſeyn,
wiederumen zuruck, und derſenckete ihme ſein
Schwerdt nochmahls in die ſchon leere Hirn⸗
ſchal. Dieſer Vatter⸗Mord iſt, wie bereits
angefuͤhret, den 20. Tag Chriſtmonats, im
Jahr 1170. ſo deſſen vor acht Tagen ange⸗

fangenes funfftzigiſtes ware, vollfuͤhret wor⸗
der

Seine Cleriſey und Ordens⸗Geiſtliche

verſammleten ſich alſobald, und erhoben deſ⸗

ſen H. Leib. Nachdeme ſie ſelbem ſeine Prie⸗
ſterliche Ober⸗Kleider abgenommen, den
Leichnam zur Begraͤbnuß zu bereiken, fanden
ſie ihne mit deme durch den Pabſten uͤberſen⸗
deten Ciſtercienſiſchem Ordens⸗Kleid ange⸗
than. Sie kamen auch auf jenen von denen
Schulteren an, biß an die Knie reichenden
Buß⸗Gezeug, und ſelben zwar ſo veſt ob deſ⸗
ſen Gliederen geſchloſſen, wie auch dermaſſen
mit Wuͤrmen erfuͤllet, daß leicht zu erachten,
daß die Schmertzen und Todt, ſo ihme ſeine
Feinde angethan, mit denen Peynen, welche
ihme ſo grauſamer Marter⸗Werckzeuge alle
Augenblick verurſachte, mit nichten zu ver⸗
gleichen geweſen. Dieſer Heil. Coͤrper ward
weder gewaſchen, noch mit einig⸗ anderem
Safft, als ſeinem eignen Blut, einbalſami⸗

ret: man konte ſelbem auch nichts koͤſtliche⸗

res geben: Ferners aber konte ihme kein

Leich⸗Gepraͤng gehalten werden, weilen

deſſen Todtſchlaͤger, nach veruͤbt⸗ ſo ab⸗

ſcheulichen Vatter⸗Mord, und nachdeme

ſie ſeinen Ertz⸗Biſchofflichen Pallaſt gepluͤn⸗
deret, auch deſſen und des Ertz⸗Biſtthums

Rechnungen und Gedenck⸗Zettuln hingeriſ⸗

perſchioſſe ſch drey Tag lang in ſein

ſen, ihre Wuth noch weiters an dem Todten⸗
Coͤrper ſaͤttigen wollten, ausruffende, wie

29
hriſi⸗
monats

ſelber nicht wuͤrdig waͤre, unter ſo vielen

Heiligen Biſchoͤffen, als ſeinen Vorfahre⸗
ren, einen Platz zu haben, daß er durch die
Gaſſen und Straſſen geſchleiffet, ja in eine
Miſt⸗Grube geworffen, oder an einen Gal⸗
gen gehenckt werden ſoltte.
Indeſſen aͤnderte ſein Angeſicht die Farb
nicht, die Augen blieben ſtets hell, ob der
Stirn wurden weder Runtzeln noch Fal⸗

ten geſehen, und die Glieder zeigeten ſich

immer ſo beiglich, als ob er annoch im Le⸗

ben geweſen waͤre. Er ward vor dem Al⸗

tar des Heiligen Tauffers ſoaonis, und
Heil. Auguſtini, Apoſtels der Engelaͤnde⸗
ren, zu Grab geleget, und zwar auf einem
Orth, da noch niemand begraben wor⸗

den. Vielen Heiligen Perſohnen wurde Offenbah⸗

die Zeit ſeiner Marter, und die Fuͤrtrefflich⸗ Ae ea

keit deſſen Glori, welcher derſelbe bereits Glori.

in dem Himmel genoſſe, geoffenbahret.
Der H. Godricus. Eind jedler zu Findzale,

odet Finchal, ſo mehr dann 60. Meilen von

Candelberg entfernet iſt, bekame miraculo⸗

ſer Weiß hiervon Nachricht. Ein Moͤnch,

unweit von Jeruſalem, in Palæſtina, wel⸗
cher eben ſelben Tag mit Todt abgegangen,
erſchiene ſeinem Oberen, mit Vermelden,
wie dieſer fuͤrtreffliche Biſchoff grauſamlich

ermordet, und durch die Engeln triumphier⸗
lich in den Himmel eingefuͤhret worden,

allwo IEſus Chriſtus deſſen Tapfferkeit

gluͤckwuͤnſchend, ihme eine Cron von un.

tzet, und bey dem Heil. Perro Platz gege⸗
ben hat. Der Heilige Antoninus ſchreibet

auch, daß ein erſt⸗verſtorbener Zuͤngling
und

wieder zum Leben gekommen, damit er k
machete, wie er in dem Paradeiß einen

ſchaͤtzbahrem Werth auf das Haupt geſe⸗

praͤchtigen Thron geſehen, welcher homæ,

einem Engelaͤndiſchem Biſchoffen bereitek
wurde. Er ſetzet hinzu, daß man bey deſ⸗

ſen Leich⸗Begaͤngnuß, als der Eingang zur

Todten⸗Meß, Kequiem, angeſtimmet wor⸗

den, Stimmen in der Lufft gehoͤret, welche
den Anfang von der Meß eines Martyrers⸗,
Lætabitur, geſungen haben. Endlichen ver⸗
ſicheren deſſen Geſchicht⸗Verfaſſer, wie ſel⸗
ber, da er offentlich ausgeſetzet ſtunde, um
begraben zu werden, die Heil. Haͤnde aufge⸗

hoben, und denen Anweſenden ſeinen See⸗

gen ertheilet habe.

Alle Chriſtliche Fuͤrſten, und fromme —

Catholiſche, ſeynd von dem grauſqmen au

der Perſon eines ſo Heiligen Praͤlatens,

welcher die Ehre der Biſchoͤffen, und ſchoͤn⸗
ſte Kirchen⸗Zierde ſeiner Zeiten ware, ver⸗
uͤbten Meuchel⸗Mord empfindlich geruͤh⸗

ret worden. Der Engelaͤnder ſelbſt berguß des
reuete ſolchen ungemein, und lieſſe ſich die Engelaͤn
hohe Betraurung durch ſein Seufftzen und ders.

Heulen mehr dann ſattſam abſpuͤhren. Er

2
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bne monars. mach, in welcher Zeit ſelber faſt keine Nah⸗
rung zu ſich nahme. Er lieſſe viertzig Tag
verſtreichen, ohne ein eintziges mahl zu
Pferd zu ſteigen, ohne denen Staats⸗Ge⸗

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Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, ꝛc. 1191

aͤfften obzuliegen, ohne einig niedliche
Päns zu eſſen, und ohne einer Ergoͤtzlich⸗
keit zu pflegen. Sein Gedancken ward
ferners mit nichts, als dem Todt des Hei⸗
ligen Ertz⸗Biſchoffens beſchaͤfftiget, und er⸗
kannte man an ſelbem nimmer einen Glantz
oder Pracht Koͤniglicher Majeſtaͤt, ſon⸗
dern allein die Betruͤbnuß und Demuth ei⸗
nes Buͤſſenden, der ſeine Laſter in Aſche und
Buß⸗Kleid beweinet. Er ſchickte alſobald
Geſandte an Alexandrum IIi ab, bey ſel⸗
bem ſich zu entſchuldigen, wie dieſer Meu⸗
chel⸗Mord nicht auf ſeinen Befehl began⸗
gen worden, und ſich nichts deſtoweniger
aller Buß⸗Wuͤrckung, ſo er ihme auferle⸗
gen wuͤrde, zu verſicheren, weilen ein Wort,
ſo er unbedachtſamer Weiß, und aus Zorn
ausgelaſſen, ein ſo groſſes Ubel verurſachet
haͤtte. Der Allerchriſtlichſte Koͤnig ware
bey dem Pabſten ſchon vorgekommen, hier⸗
uͤber, als ob einer der entſetzlichſten Gottes⸗
Schaͤndungen, ſo jemahls in der Chriſten⸗
heit geſehen worden, Gerechtigkeit zu for⸗
deren: Allein auf die Betheurungen, wel⸗
che dieſe Abgeordnete ſeiner Heiligkeit
machten, daß Henricus gantzlich bekehret,
und bereitet waͤre, der Kirchen eine Ge⸗

nugthuung nach deroſelben Gefallen zu ge⸗

ben, ſendeten ſie an ihne nacher Avran-
ches, in der Normandie, zwey Legaten ab,
nehmlichen die Cardinalen, Albertum von
S. Laurentio, und Theodonem von S. Vi-

tale, beede ihrer Wiſſenſchafft und Fromm⸗

keit halber hoͤchſt fuͤrtreffliche Maͤnner, die
delnt Nachricht von wahrhaffter Beſchaf⸗
fenheit aller Sachen einzuhohlſflen.
In derer Gegenwart ſchwohre Henri-
cus ob denen Heiligen Evangelien, wie er
weder befohlen, noch gewollt habe, daß der
Heilige Praͤlat umgebracht wuͤrde, es ſeye
wider ſeinen Willen beſchehen, und habe
er ſo gar Beambte an die Meers⸗ Port
abgeſendet, zu hinderen, daß die vier Meu⸗

chel⸗Moͤrder, auf welche er ein Mißtrauen

geſchoͤpffet, nicht nacher Engeland zu Aus⸗
hbſere Vatter⸗Mords uͤberſchiffe⸗
ten. Er geſtunde nichts deſto minders,
wie er hieran Schuld haͤtte, weilen dieſe
Gottloſe aus nichts anderem, als einem
zornigen Wort, ſo er allzu gaͤh ſchieſſen

laſſen, Gelegenheit genommen, ſolches zu

thun. Auf ſolches Bekanntnuß legeten
ihme die Abgeordnete verſchiedene Dinge
auf: Erſtlichen ein Jahr lang zwey hun⸗
dert Mann zur Beſchuͤtzung des Heiligen
Lands zu unterhalten; Andertens, die zu
Clarendon verfaſſete Gebraͤuchs⸗Artickeln,

ſo der Urſprung ſo vieler Ublen geweſen,

aufzuheben; Drittens, der Candelbergi⸗
ſchen Kirchen all ihre Guͤter und Herr⸗

ſchafften zuruck zu ſtellen, und daſelbſt alle monars.

Sachen in jenen Stand zu ſetzen, in wel⸗
chen ſie vor erhobenen Zanck geſtanden hat⸗
ten. Vierdtens, in eigener Perſohn, ſo es
Ihro Heiligkeit vor thunlich erachten wuͤr⸗
den, Spanien von der Unterdruckung der
Mohren befreyen zu helffen. Endlichen, ei⸗
niges Faſten und Allmoſen zu uͤben, der
Goͤttlichen Gerechtigkeit dardurch genug zu
thun. Henricus untergabe ſich demuͤthig⸗

lich all dieſen Auflagen, und da er nach⸗

mahls zur Kirchen⸗Thuͤr ſich begeben, em⸗
pfienge er alldorten mit weinenden Augen,
und wider die Erde legend, die Loßſpre⸗
chung.
Bekehrung obbemeldten Koͤnigs, ware ſatt⸗
ſam, der gantzen Kirch die Heiligkeit des
Glorwuͤrdigen Thomæ erkennen zu geben;
GOtt wollte ſelbe jedoch durch eine groſſe
Anzahl der Wunderen beſtaͤttigen: dann
bey deſſen Grab wurden ſo viele uͤberna⸗
tuͤrliche Geneſungen der Blind⸗Gehoͤr⸗loß⸗
Stumm⸗Gichtbruͤchig⸗Krumm⸗und Lah⸗
men, der Fiebrend⸗wie auch allerhand an⸗
derer Krancken, ja ſo viele Auferweckungen
der Todten gewuͤrcket, daß die Pilgram⸗
ſchafft hierdurch nicht minders beruͤhmt
und allgemein, als jene des Heil. Jacobi in
Salicien, worden. Vor allem iſt ſein
Blut, ſo nach deſſen Todt aufgeſammlet
wurde, ein kraͤfftig⸗ und gegenwaͤrtiges
Artzney⸗Mittel wider die hefftigiſt⸗ und
hoͤchſt⸗verzweiffelte Kranckheiten geweſen:
welches die Geiſtlichkeit verpflichtet hat,
ſelbes an verſchiedene Oerther des Koͤnig⸗

reichs Engeland auszugeben, wie auch

Franckreich und andere Orth der Chri⸗
ſtenheit deſſen theilhafftig zu machen. Als
Pabſt Alexander Ill. von ſo groſſen Wun⸗
deren, nicht allein durch den gemeinen
Ruff, ſondern auch durch deſſen, von de⸗
nen zweyen nacher Engeland abgeordneten
Cardinaͤlen aufgeſchriebene Rechts⸗Sa⸗
chen berichtet worden, verfaſſete ſelber den
Canoniſations - oder Heiligſprechungs⸗
Schluß unſeres Glorwuͤrdigen Thomæ.
und verordnete, daß ſein Leib aus der Er⸗
de erhoben, anbey deſſen Feſt alljaͤhrlich
an eben dem Tag ſeiner Marter begangen
wuͤrde: Er ſendete deßwegen drey Bullen
oder Verſicherungs⸗Brieffe aus, die eine
an das Candelbergiſche Capitul, die an⸗
derte an alle Praͤlaten der Kirchen, und
die dritte an den Biſchoffen von Averſa.
Dieſe Heiligſprechung iſt an dem Aſcher⸗
Mittwochen des 1173. Jahrs, nur drey
Jahr nach den Todt unſeres Heiligen ge⸗
machet worden.

Ubrigens haben die Buß⸗Thraͤnen, wo⸗
mit der Koͤnig in Engeland ſeine Suͤnden raff.

bereuet, nicht verhinderet „daß er nicht
von GOtt in der Schaͤrffe ſeiner Ge⸗

rechtigkeit geſtraffet vorden. Seine drey

Soͤhn

Dieſes eintzige Mirackel der ſo ſchnellen Mirackeln.

1, 1192 Leben des H. Thomæ, Ertz⸗Biſchoffs zu Candelberg, ꝛc.

zu Nachts in den Sinn gegeben, vorgeſehen: monars.

monats. Soͤhn entpoͤhrten ſich wider ihne, der Koͤ⸗

nig in Schottland, und Graff von Flan⸗
deren, verbanden ſich zu ihnen, und veruͤ⸗
beten alle in deſſen Provintzen, ſo wohl jen⸗
als diſſeits des Meers, ſo entſetzliche Uppig⸗
keiten, daß meine Feder ſich ſchaͤmete, ſel⸗
be zu beſchreiben. Endlichen ſahe er ſich
ſehr nahe, die Cron und das Leben ſelbſt
durch die Haͤnde der jenen zu verliehren,
denen er ſolches gegeben hatte: Zur Straff
deſſen, daß er an deſſen Mord Schuld
gehabt, den er als ſeinen Vatter ehren
ſollen. Dieſe Zucht⸗Geiſſel gabe ihme je
mehr und mehr die Heiligkeit des Glor⸗
wuͤrdigen Mareyrers, und die Groͤſſe des
Laſters, ſo er in Verfolgung deſſelben be⸗
gangen, zu erkennen. Derowegen kame
er, ſolches deſto mehr auszubuͤſſen, mit
bloſſen Fuͤſſen und gantz einfaͤltig⸗ſchlecht⸗
oder gemeinem Kleid Pilgrams⸗Weiſe zu
deſſen Grabe; ja als er daſelbſt in Zaͤhe⸗
ren ſchwimmend, mit kothigt und gantz
Blut⸗beſudlet angelanget, beichtete er of⸗
fentlich ſeine Suͤnde, bate auch GOtt
und den Heiligen um dero Vergebung.
Folgends, nachdeme er ſeine Schulteren
gebloͤſſet, und das Haupt an das Grab
gelehnet, verhielte er alle Biſchoͤffe, die in
ſeinem Geleit waren, daß ihme ein jegli⸗
cher deren fuͤnff Geiſſel⸗Streich verſetzete,
die Geiſtliche aber des Kloſters, achtzig an
der Zahl, muſten ihme, und zwar ein jed⸗
wederer drey geben. Er brachte auch an

dieſem Orth den gantzen uͤbrigen Tag und
die folgende Nacht, faſtend, wachend, und
bettend zu; Nachdeme er ſelben endlichen

mit groſſen Geſchencken bereicheret, ſchwoh⸗
re er allda denen eingebildeten Gebraͤuch⸗

und Gewohnheiten, ſo er wider die Ehre
der Kirchen behaupten wollen, auf ewig

ab. GOtt ſahe deſſen Buß an, und durch
die Kriegs⸗Gefangenſchafft des Schottlaͤn⸗
diſchen Koͤnigs, wie auch andere treffliche
Siegen, ſo er ihme zuſtunde, zwange er
ſeine Kinder, ſeine Milde Fuß⸗fallend zu
erbitten. Hðð MR 4
Nichts deſtoweniger kan man ſagen,

wie ihne die Goͤttliche Gerechtigkeit die

gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit verfolget habe;
Dann zwey ſeiner Soͤhnen, worunter
Hearicus, welchen er in dem Candelber⸗
giſchen Gebieth, dem Rechten des Heili⸗

gen Praͤlatens dardurch Gewalt anzu⸗
Biſchoffen von Vorck

thun, durch den
zum Koͤnig croͤnen laſſen, haben vor ihme
das Zeitliche geſeegnet, und der dritte,
Richardus, fuͤhrete wider ſelben immer⸗
waͤhrenden Krieg. Letztlichen ſtarbe er
ſelbſt auf eine klaͤgliche Arth, wovon die

Umſtaͤnde in denen Engelaͤndiſchen Ge⸗

ſchicht⸗Schreiberen muͤſſen geſchauet wer⸗
den. Der Heil. Thomas hatte bey ſeinen

Lebens⸗Zeiten dieſen gantzen Ausgang durch

folgenden Verß, den ihme GOtt einsmahls

Mors tulit una duos; tulit altera, ſed malèe
Patrem. Seine Moͤrder belangend, fluͤch⸗
teten ſie ſich aus dem Engelaͤndiſchen Koͤ⸗
nigreich, und flohen in das Heilige Land;
Sie ſtarben aber daſelbſten alle viere in
drey Jahren, und haben ſie dieſe kurtze
Zeit hindurch in immerwaͤhrenden Zitteren,
Forcht und Schrecken gelebet. Und wei⸗
len ihnen der Heilige, nach dem Beyſpiel
JEſu Chriſti, den reumuͤthigen Zerknir⸗
ſchungs⸗Geiſt erlanget, thaten ſie in denen
folterenden Aengſtigkeiten, und peinlichen
Gewiſſens⸗Nagungen nichts anders, als ob
den unſchuldigen Blut, ſo ſie mit ſo groſſer
Ungerechtigkeit vergoſſen, um Barmhertzig⸗
keit ruffen.
Endlichen wuchſe die Andacht gegen den
Heiligen Thomam dermaſſen an, daß im

29
Chriſt⸗

Der Koͤnig
in Franck⸗

Jahr 1179. den 22. Tag Auguſtmonats der reich bey

Allerchriſtlichſte Koͤnig Ludovicus der Juͤn⸗ deſſen
deſſen G

gere ſelbſt nacher Engeland kame,
Grab zu verehren, und von ihme ſeinen aͤl⸗
teſten Printzen, ſo nachmahls Philippus Au-
guſtus geweſen, die Geſundheit zu erlangen.
Der Heilige ward ihme dreymahlen erſchie⸗
nen, ſelben zu dieſer Wallfahrt aufzumunte⸗
ren, und die Geneſung des Printzens, wo⸗
fern er ſolche unternehmete, zu verheiſſen.
Seine fuͤrnehmſte Raͤth fanden hierinnen
groſſe Beſchwehrnuſſen, er aber uͤberwande

dieſe alle, und verrichtete gemeldten Pilger⸗

Zug mit einem Eyfer und Andacht, wor⸗
durch beede Koͤnigreich, ſamt einer Menge
der Graffen und fuͤrnehmen Herren, die ih⸗

ne begleiteten, auferbauet worden. Er hat

erlanget, was er gewunſchen, und auſſer
denen koſtbahren Geſchencken, welche ſelber
der Candelbergiſchen Kirchen verehret, wie⸗
ſe er denen in ſelber dienenden Geiſtlichen
ein Einkommen von hundert, alle Jahr an
dem Port von Poiſſi, zu erheben ſeyenden Ei⸗
meren Weins an, ſtunde ihnen beynebens die

Befreyung zu, all deſſen, was ſie vor ſich in

Franckreich kauffen wuͤrden.
Die erſte Kirch, ſo unter dem Nahmen
des Heiligen Martyrers eingeweyhet wor⸗
den, iſt zu Crepi in Valois geweſen. Man
erzehlet, wie unſer Heiliger, als er eines
Tags allhier durchgereiſet, um nacher
Soiſſons zu gehen, daſelbſten die Huͤlffe
Unſer Lieben Frauen,
ehemahligen Biſchoffs dieſer letzteren Stadt,
wie auch des groſſen Heiligen Gregori:
Engelaͤndiſchen Apoſtels anzuruffen, ſeye
befraget worden, unter welchem Nahmen
er rathete, daß eine Kirch, ſo alldort ge⸗
bauet wurde, ſollte geweyhet werden. 8

antwortet hierauf einfaͤltiglich: Unter jes

nen des erſten Martyrers. Dieſes mach⸗

te, daß nachmahls die Einwohner, als ſich

die Zeitungen von ſeinem Todt, Wunder⸗
Wercken, und Heiligſprechung allen
Seiten ausgebreitet, ſich dieſer re

der Heil. Drzoſini,

rab.

(rß
VNel,

4
19, .

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Und!
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d9 ½,: Oer zoſte Tag des Chriſtmonats, und
Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1193, 3 .

an hiſt⸗
N monats. eri
ſi erinnert und
gewunſch
S dellen Ehre Beridene trurde daß ſelbe Hi
kich Collegia!-oder Sti wurde. Sie iſt ei Himmel herrſchen,
“ von Dreux. Koͤni tiffts⸗Kirchen. Kohe eine zeiget dieſes be en, erkante. Wie woh
. Bruder liecd aeg Ludovici des langeren boͤſe elesel eNennig Exempel ban d monapo⸗
R 8. Thomas auch deren eine zu5 ingeren ni Leydenſchafft in dem 5F „daß die
len een a du Louvre genen zu Pariß, ſo aicn gefaͤhrlich ſeye, und Sanien eines Koͤ⸗
Stiffts⸗Herren zu finden, Tapitul der A paltung, Furien „daß die Welereg
hen nes 11 . 5 arautiſe on Sarisher', Roſ ſe⸗ . 5 en, 19 nichts ver 1 . un
gn edeten geen Freunds, iſe ſeh ſen⸗ ei⸗ n eees orn Peagger inn⸗
e betreffend igen, deſſen Leben und Raths der ne iszubrechen. Es iſt, 1eFlent
ſe Re reffend, aufbehalte eben und Marter der neue Koͤnig vo zu hoffen, daß
giſt oxs fbehalten. Die 2 er der ſich bey ſein n Engeland, jacobt
nſetx biedh Troſtetſ dem Bell ie Abbtey von gr ſich bey ſeiner Gelan „Jacobus I.
troͤſtet ſie 58 ovacenſiſche großmuͤthig vor d angung zur Cron, ſ.
Dieſes iſt ein che ſein Oghpe zn teſikeh grokmütig var deg Eatholſche Glauben
hanne, chene iſt ein unvergleichlich pt zu beſitzen: Etareteie ſeiner Staaten di G Glauben
u chen Heil. Ludovicas, her Schatz, wel⸗ Biſchofflichen Abunder⸗ lory dieſes
ond R ſters, derſelbe 15, Stiffter dieſes ⸗ cher deren G Wunder⸗Manns
W lichen en von Engeland erle ieſes Klo⸗ Eintritt i Glantz, Zierde, und g, wol⸗
Pripn ne H ſtunde zu Char drianget. End⸗ ſcylizr gen den Himmel der nach ſeinen
Niit Heil. Capelle ſei tres oder Carnuto, ei⸗ ſchuͤtzer geweſen, wi der maͤchtigſte B
1 iſed durch Bi 4 belle ſeines N rnuto, ei⸗ Die ſi en, wieder erhel E e⸗
ſethnd iſchoͤffe dieſte . ahmens welche Die fuͤrnehmſt NR heben werde.
Gini⸗ burt Engela ieſes Stuhls, ſo elche ſchicht, wir hmſte Verfaſſer ſeiner G
hni. Word ngelaͤnder geweſen „ſo von Ge⸗ dene „wird man bey Baroni ſeiner Ge⸗
Een iſtet ward aber Dirch nd geſtiſſe anei re . wirt⸗ ch als aſercrongen
eſte Es iſt mir ubri iſten mich fuͤrnehmli ⸗Buch ſehen. Ich habe
onnn im Faht mir uͤbrig, beyzufuͤgen, wie ſ ichefethtnch deren vieren zu “
Heon, e nenm Todt ze⸗ bey 400. Jahren ie ſeibem WBeobachtun gedruckten Urheberen ſuid⸗ er
tef. tirus dein, ein Engelandiſche e na ſei⸗ brauchet Ber von Zen Cardinals 8e
ſ . e e andere Mar omg, Hen- ”R on ati. Lis „ ge⸗
Ptcmmn ſen. Als dieſer Faͤrſt Marter anthun laſ⸗ dor kurtzem ein wohl d Lien, hat uns
beonne geſtanden, und Fürſt wider die Kirch auf⸗ er aus eben dieſen U unterſuchtes Leben, ſo
n rchen ſeines Raichs n er⸗Vaturder e das Liecht Re. en bergeholer
N en, faßte er einen ſea volte gehalten wer⸗ asjenige vollkomme r thut in ſelbem
KMe⸗ Thom inen ſolchen Haß wider wer⸗ was falſche llkommentlich b em
nn Pabſtens, welcher die rier D. Heil falſche klieien an dir Aufführungdes
E gemeiner Kraen eintzigen e Sauge d⸗ Glory ausgeſez tin Bermndekrung nades
R ri gewe haupts all⸗ kei haben; Allei
i eladene Waͤ ⸗Kirchen, unendli me GOtt ſelb ig,
hee,re ren lieſſe, zu pluͤ Waͤgen hinwegfu „ unendliche Za ſelbſt durch i
uͤnderen, ſelben weg fuͤh⸗ ddliche Zahl der Wunder jene
Geſien vor ſein Gericht fi ‚ſelben perſoͤhnlie gewuͤrcket, und underthaten, di
icht forderen li oͤhnlich cket, und annoch alle T die er
; Pe hunenrurdig ware, ſe weſchecelen Vorbitt übet/ verſchaffet hat⸗ dinch ſeine
h NRNuthen enten betrohete, und dag Atter. D
hhni d zu ſchlagen befahle; F eer mit er 30ſte T
n ſht ammet er efahle; Fol . Lag des ʒ
leydigt r ihne als einen ſchul lgends ver⸗ naths, und v Chriſtmo⸗
Per Regiſter aelet: wehtete Nahignn der be⸗ on dem Mond, der
V er Heiligen a ſelben aus dem
ern botte ben r Heitien ausuſtzichen, der⸗ a b c 4 ———
. K und Gelub deſſen BVorbitten Feſt⸗Tag 11 GC d E P h
n ſuchen uͤbden anzuflehen, ſein nen Gebett 12 13 14 15 16 8
nur worinn oder nur einen Calend Grab zu be⸗ i k 1 n 15 16 17 18
de waͤre nen deſſelben Nahm nich er zu haben mn n
Driti : Er lieſſe die Heil. bt ausgeloͤſchet 19 20 21 22 22 PpP r
ot nen un die Aſche dee liet verbren⸗ — 2 23 24 25 26
ed Baraſeg ſtiglchen nn ſchuͤt⸗ —
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Oe fol mam nur in dem ſt en⸗, weilen dieſer E F E 2 3
lherſe ESeal 4 allwo ſeine Heili rilichen⸗ ehen ver⸗ 4 G H M N P
unzahlb . noch durch d 5S 5 6 N N I
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TNNe. geſe n, mit der Verfolgun⸗ n jener dem H. Peai poleto, der Geburts⸗?
4 geſetzet, als die, dur ag zur Zeit nach⸗ GR Martyrerin dabini rts⸗Tagder H. Roͤmi
berzeu ie, durch ſo viele Mir OQ„.² rerin dabini, Biſch H. Noͤmiſcheb
G lichſt gets Kir Ha ſelben vor n er nr uͤ⸗ nen, u demuſting Waran der igienr R artee⸗
5 yrern, ſo mit G r herr⸗ e (o; nuſtiani 1 Der Hiaco- uch.
Kayſer Maximi nd Soͤhnen unter dem
Max imiano, aus welchen Marcalut
Marcellus

Fe 2 4 4 .
P alzeder II. Theil,
Mmimmm
immmmm

Chriſt⸗

1194 Leben des H. Sabini, Biſchoffs zu Spoleto in Umbria.

monats, und Exuperantius, erſtlich an der Folter

aufgehenckt, darnach mit Pruͤglen hart ge⸗

ſchlagen, mit Hacken zerriſſen, durch An⸗

oͤſt⸗
Dq

brennung ihrer Seitten gantz gebraten wor⸗

den, und alſo ihr Marter vollendet hahen.

Venuſtianus aber iſt lang hernach ſamt ſeiner
Gemahl und Soͤhnen, durch das Schwerdt

getoͤdtet worden. Der Heil. Sabinus iſt
nach Abſtimblung ſeiner Haͤnd, und lang⸗

wieriger Abmerglung der Gefaͤngnuß, biß
auf den Todt geſchlagen worden. Wiewohl
dieſer Marter ſich zu unterſchiedlicher Zeit
verloffen, wird ſo doch auf einen Tag be⸗
gangen, und verehret. Zu Alexandria, der
H. H. Martyrer Manſueti, Severi, Appi-
ani, Donati, Honorii, und ihrer Geſellen.
Zu Theſſalonica, der Heil. Martyrin Ani-
lix. Eben daſelbſt, des Heil. Anyſii, ſel⸗
biger Stadt Biſchoffs. Zu Mayland, des
Heil. Biſchoffs und Beichtigers Eugenii.
Zu Ravenna, des Heil. Biſchoffs Liberii.
Zu Aquila, bey den Veſtinern, des H. Bi⸗
ſchoffs Kainerii.
Ferners, zu Cammerich, des H. Abbts
Walimberti. Zu Boulogne am Meer,
des H. Petri, Prieſters und Abbtens, der
durch den Heil. Pabſten Gregorium nacher
Engeland verſendet worden, an der Bekeh⸗
rung ſelbiges Volcks zu arbeiten. Es iſt
ſchon den éſten Tag Jeners von ihme Mel⸗
dung gethan worden, ꝛc.

Leben des H. Sabini, Biſchoffs

zu Spoleto in Umbria.

Er Grimm deren Abgoͤtterern, wider
W die Diener IEſu CHriſti, ward un⸗
* ter Kayſern Maximiano, Hercule,
Diocletiani Mitherrſchern, welcher ſich ſo
wohl als dieſer Tyrann vor deren unverſoͤhn⸗
lichen Feinde erklaͤret bat, dermaſſen groß,
daß ſelbe Zeit⸗waͤhrender Luſt⸗Spielen, ſo

in deſſen Gegenwart zu Rom den ten Tag

Aprils in dem groſſen Schau⸗Platz gehal⸗
ten worden, biß 22. mahlen aufgeſchryen:
Die Chriſten ſolten ausgereiter wer⸗
den. Dieſes iſt Urſach geweſen, daß der
Vorſteher des Richt⸗Hauſes dem Rath vor⸗

getragen, eine allgemeine Verfolgung wider

ſie zu beſchlieſſen: welches er durch die leicht⸗
ſinnige Willfaͤhrigkeit, ſo die Raths⸗Herren
vor das Belieben ihrer Fuͤrſten trugen, al⸗
ſobald erlanget hat: wiewohlen ihnen nicht
unbewuſt ſeyn konte, daß der Todt ſo vieler
getreuer Unterthanen, dem Staat nachthei⸗
lig fallen, und die groͤſte Kraͤfften benehmen
wurden. Die Grauſamkeit, ſo damahls
wider die Glaubige veruͤbet wurde, erſtreckte

ſich alſo weit, daß man, um ſelbe zu entde⸗

cken, und vertilgen, weder zu kauffen noch
zu verkauffen, noch auch Getrayd zu mah⸗
len, oder Waſſer zu ſchoͤpffen, zulieſſe, es

30.
waͤren dann zuvor die kleine Goͤtzen, ſo deſt. monats,
wegen auf denen Plaͤtzen und Ecken der Gaͤſ⸗
E aufgeſtellet waren, angeraͤucheret wor⸗
en.
Indeme dieſe entſetzliche Gewaltſamkei⸗
ten faͤhig waren, auch die Standhaffteſte zu
erſchuͤtteren, wurden wahrhafftiglich Apo⸗
ſtoliſche Maͤnner erforderet, ſelbe in ihren
Glauben zu befeſtigen. Sabinus, Biſchoff
zu Spoleto, von deme wir weder das Vat⸗
terland, noch glorreiche Anfaͤng wiſſen, lage
ſolcher Verrichtung nicht allein in ſeiner Bi⸗
ſchoͤfflichen Stadt, ſondern in mehr⸗anderen
Umbriens fuͤrtrefflich ob. Venuſtianus, der
Stadthalter von Toſcana, hiervon benach⸗
richtet, thate alſobalden dieſem gluͤckſeeligen
Fortgang Einhalt; dann als er ſelben zu
Aſſis, in Predigung des Evangeliums ange⸗
troffen, lieſſe er ihne ſamt Marcello und E-
xuperantio ſeinen Diaconen, wie auch vielen
anderen von deſſen Cleriſey in das Gefaͤng⸗
nuß werffen. Nach einiger Zeit lieſſe er
ſelbe vor ſich forderen, und wolte ſie zwin⸗
gen, eine kleine aus Korallen gemacht⸗ und
mit einem Goldſtuck angethane Statuen
des Jupiters, ſo er in ſeinem Gemach hatte,
anzubetten. Allein der Heil. Sabinus hat
ſolche ergriffen, unverzagt wider die Erde
geworffen, und in Stuͤcker zerbrochen. Die⸗
ſe That verbitterte Venuſtianum dergeſtal⸗
ten, daß er dem Heil. Praͤlaten die Haͤnde
abſtimmlen, und deſſen Diaconen an der
Folter⸗Rahm aufſpannen lieſſe, allwo ſie mit
Pruͤglen hart geſchlagen, mit Hacken zer⸗
riſſen, und mit angezuͤndeten Facklen an de⸗
nen Seiten ſo lang gebrennet wurden, biß
ſie durch die Schaͤrffe dieſer Peynen, ihre
Seelen in den Himmel abgeſendet.
Sabinus, der ſelbe in ihrer Marter ſtets
angefriſchet und erſtaͤrcket habe, ward wieder
in den Kercker zuruck gefuͤhret, wohin nach
6. Tagen Serena, eine Wittwe von hoher
Geburt, welche all⸗ihre Guͤter zu denen Lie⸗

bes⸗Wercken anwendete, ihme ihre Dienſte

anzubieten, gekommen ware. Nachmahls
truge ſie groſſe Sorg, ſelbem beyzuſtehen,
und alle nothwendige Lebens⸗Mittlen zu ver⸗
ſchaffen; Ihre Frommkeit bliebe auch nicht
unvergolten, dann weilen ſie einen blinden

Enckel hatte, deſſen Nahmen Priſcillianus.

ware, ſtellet ihme der Heil. Sabinus, deme
ſie ſelben zugefuͤhret, das Geſicht zu: wel⸗ Binter
ches funffzehen Gefangenen, die eines ſo gend ge⸗
groſſen Miracels Zeugen geweſen waren, macht.

Urſach zur Bekehrung gegeben hat. Venu-

ſtianus lieſſe unſeren Heiligen, wegen grau⸗
ſamen Augen⸗Schmertzen, womit er ſelbſt
32. Tag lang gepeiniget wurde, in Ruhe;
als er aber von der wunderbarlichen Gene⸗
ſung Priſcilliani reden gehoͤret, kame er ſamt
ſeiner Gemahl und zweyen Soͤhnen in das
Gefaͤngnuß, mit Bitt, ihme gleichfalls einige
Linderung in dem unertraͤglichen Schmer⸗

en, ſo er litte, zu geben. Der H. Sabinus
11 e,iu antwor⸗

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30.

Chriſt⸗

Der 31ſte Tag des Chriſtmonats, und von dem Mond, der 1 195

Gebeiner von ihme, und ſein Gedaͤchtnuß iſt monars.

moenars. antwortet, wann er an IJEſum CHriſtum

glauben, und ſich mit ſeiner gantzen Haußge⸗
noßſchafft wolte tauffen laſſen, wurde er ſei⸗

nes Wunſches ſogleich gewaͤhret werden.

Richker

ward be⸗

kehret.

Er williget hierein, und wirfft die Stuͤcker

gemeldtes Korall⸗Bildnuſſes in den Fluß,
laſſet ſich in denen Geheimnuſſen unſeres
Glaubens unterweiſen, und empfanget end⸗
lichen das Sacrament der geiſtlichen Wi⸗

dergeburt, welches aus einem Verfolger

GOttes machte.

JREſu C Hriſti, deſſen getreuer Juͤnger, und
aus einem Leibeignen des Teuffels, ein Kind
Sein Weib und Kinder
hatten Theil an dieſer Gnade; und kurtz

darnach, haben ſie alle ob dem Bekantnutz

des Evangeliums, die Haͤupter verlohren,

worzu ſie durch Lucium welchen Maximia-

nus zu deren Verurtheilung eigenthumlich

geſendet, verdammet worden.

Den Heil. Sabinum betreffend, hat die⸗
ſer neue Land⸗Pfleger ſelben nacher Spoleto
fuͤhren laſſen; allwo die Peyniger, nachde⸗
me er das Urtheil empfangen, mit Bley⸗
Kolben geſchlagen zu werden, dieſen Gen⸗
tentz mit ſo groſſer Gewalt und Grauſam⸗
keit vollzohen, daß er unter ihren Haͤnden
verſchieden. Solches ware den 7ten Tag
Chriſtmonaths, des 301. Jahrs. Diewei⸗
len aber das Roͤmiſche Marter⸗Buch ihne
erſt den z0ſten dieſes anfuͤhret, haben wir
auch die Beſchreibung ſeiner Geſchicht, biß
auf dieſen Tag verſchoben. Serena: die
ebenfalls mit einer glorreichen Marter ge⸗
croͤnet worden, nahme deſſen Leib, und be⸗
erdigte ſolchen bey einer Meil Weegs von
der Stadt, ſamt ſeinen Haͤnden, ſo ſie an
ſich gekauffet, einbalſamiret, und biß anhero

in einem Eryſtall⸗Geſchirr koſtbarlich auf⸗

behalten hatte. Nachmahls iſt daſelbſten
ihme zu Ehre eine fuͤrtreffliche Kirch, und
eine unterirrdiſche Kruffte erbauet worden.
Dieſer Heilige erſchiene zu oͤffteren mah⸗
len Ariulpho, dem obwohlen noch heydni⸗

ſchen Hertzogen von Spoleto, auf ſolche Art,

wie er daſelbſt abgemahlen ware, und be⸗
freyete ihne von groſſen Gefahren, ja dem
Todt ſelbſten, welches Urſach geweſen, daß
er in Beſuchung dieſer Kirchen unſeren Hei⸗
ligen erkennend, das Heydenthum abdan⸗
ckete, und ein Chriſt wurde. Die Kriegs⸗
Maͤnner hatten ſich damahls den Heil. Sa-
binum in ihren Verricht⸗ und Ausfuͤhrun⸗
gen zum Schutz⸗Herren erkiſen. Als der
ſeelige Perrus von Pavia, Luitprandi des
Longobardiſchen Koͤnigs Anverwandter aus
dem Elend zuruck beruffen, auch durch deſſen
Beyſtand und Schutz zum Biſchoffen die⸗
ſer Stadt erwoͤhlet worden, lieſſe er ſelbem
gleicher Weiß in ſeiner Bottmaͤßigkeit eine
Kirch erbauen. Die Keliquien unſeres Hei⸗
ligen, ſeynd nacher Faience uͤberbracht wor⸗
den: welches gemacht hat, daß ihne einige
vor daſelbſtigen Biſchoffen ausgegeben ha⸗

pen. Mehr andere Staͤdt Italiens, haben

P. Falzeder II. Theil.

allda jederzeit ſo beruͤhmt geweſen, daß ver⸗
ſchiedene unter deſſen Nahmen erbaute Kloͤ⸗
ſter geſehen werden. Ughellus in ſeinem
erſten Theil des Heil. Italiens, ziehet ſeine
Geſchichten an, welche er von dem Spoleta-
niſchen Paſſionario oder Leydens⸗Buch ent⸗
lehnet hat, Selbe finden ſich auch in dem
éſten Theil Surii.

Der zrſte Tag des Chriſtmo⸗
nats, und von dem Mond, der

r

a b c d e f g h

12 13 14 15 16 17 18 19
1 k I m n p qr

20 21 22 23 24 25 26 27

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s t u A B C D
28 29 30 1 2 3 4
F E FE G H M N P
5 6 6 7 8 9 b II

und das Nicæniſche Concilium beſtaͤttiget
hat; iſt nach viel andern ſeinen Heil. Tha⸗

ten, in dem Frieden entſchlaffen. Item zu

Rom, in der Saltz⸗Straſſen, in Priſcillæ
Freythof, der Heil. Martyrinen Donatæ,
Paulinæ ‚KRuſticæ, Nominandæ Serotinæ,
Hilariæ, und ihrer Geſpielin. Zu Senonas,
der Heil. Sabiniani Biſchoffs, und Poten-
tiani, welche von dem Roͤmiſchen Pabſt da⸗
hin zu predigen, geſchickt worden, und die⸗
ſelbige Haupt⸗Stadt mit der Marter ihrer
Bekantnuß ruͤhmlich gemachet haben. Auch
daſelbſt der Heil. Jungfrauen und Mar⸗
tyrin Columbæ, welche nach uͤberwunde⸗
nem Feur, in der Verfolgung des Kayſers
Aureliani „Ffmit dem Schwerdt getoͤdtet
worden. Zu Khætiaria, des Heil. Exor⸗
ciſtens Hermetis. Zu Catana in Sicilia,
das Leyden der H. H. Stephani, Pontiani,
Attali, Pabiani, Cornelii, Sexti, Floris,
Quinctiani, Minervini, und Simpliciani.
Eben an dieſem Tag, des Heil. Prieſters
Zotici, der war ein Roͤmer, zog nach Con⸗
ſtantinopel, nahm ſich der einigen Sorg an,
die Waißen zu ernaͤhren. Zu KRavenna,
des Heil. Prieſters und Beichtigers Barba-
tiani. Mehr auf dieſem Tag, der H. Me-
laniæ der Juͤngern, welche mit ihrem Ehe⸗
Herren Piniano von Rom gezogen, und nach
Jeruſalem gereiſet iſt: allda ſie unter denen
Gott⸗geheiligten Weibern, der Mann aber
Mmm mmmm 2 unter

—

UI Rom, der Geburts⸗Tag des H. Röͤm
Pabſts Sylveſtri, welcher den groſ⸗ Raorilc⸗
, ſen Kayſer Conſtantinum getaufft, Buch.

31.
Chriſt⸗
monats.

Franzoͤſi⸗
ſches.

1196

unter den Moͤnchen, ein geiſtliches Leben ge⸗
fuͤhret hat: ſeynd beyde durch ein ſeeliges
Ende verſchieden.
Ferners, zu Senonas, der H. H. Mar⸗
tyrern Altinv, Serotini, Eodaldi, und Vi-
Goriani, Mitgeſellen der H. H. Sabiniani
und botentiani, in ihren Apoſtoliſchen Ver⸗
richtungen, Kaͤmpffen und Siegen. Zu
Troyes, des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗
gers Frodoberti. Bey Savernes, im El⸗
ſas, des Heil. Abbtens Leuvanti.

Und anderſtivo vieler anderer heiliger
Martyrer, Beichtiger und Jung⸗
frauen.

. DEO gratias, oder Gtt ſey
Daanck.

Leben des Heil. Sylveſtri, Pab⸗

ſtens.

EVAnn die Roͤmiſche Kirch dem Heil.
EPecro ihre Einſetz⸗ und Stifftung
Days zu dancken hat; koͤnnen wir mit
Billichkeit ſagen, daß ſelbe dem Heil. Syl-
veſtro ob ihrer Freyheit verpflichtet ſeye.
Sie ward Selavin, und ſeufftzete von mehr
dann drey hundert Jahren her, unter der
Tyranney der abgoͤtkeriſchen Fuͤrſten, die
weder dem Ober⸗Haupt, ſeine Gewalt zu
uͤben, noch denen Gliederen geſtatteten, mit
ſelbem, wie auch untereinander die nothwen⸗
dige Zuſammenrichtung zu haben, um allen
Obliegenheiten des Chriſtenthums em volles
Begnuͤgen zu leiſten: nachdeme aber dieſer
groſſe Pabſt Conſtantinum Eſu CHriſto
zugezohen, und dem ſuͤſſen Joch des Evan⸗
geliums unterleget hat, iſt dieſe Kirch aus

einer Leibeignen eine Freye, aus einer Knech⸗

Seine Tu⸗
genden.

tin eine Frau, aus einer elenden glorreich⸗
und triumphirend worden; ja ſelbe fienge
an, jene gecroͤnte Haͤupter zu beherrſchen,
von denen ſie vormahls in Feßlen und Dienſt⸗
barkeit gehalten worden. Sie ſchauet dan⸗

nenhero dieſen himmliſchen Mann mit Bil⸗

lichkeit als ihren Befreyer an, und erſtattet
ihme, als jenem, der ihr den vollkommenen
Sieg uͤber ihre foͤrchtlichſte Feinde in die
Hand geſpielet, beſondere Ehren.
Er ward ein Roͤmer, und RKufini Sohn:
iſt in der Frommkeit durch einen Heil. Prie⸗
ſter, Cirinum mit Nahmen, unterwiſen
worden, und hat in dieſer Lehr dermaſſen
wohl zugenommen, daß man ihne von ſeiner
Jugend an, mit allen Chriſtlichen Tugen⸗
den ausgeſchmucket ſahe. Er hatte die glau⸗
bige Frembdlingen, ſo zu denen Graͤberen
der Heil. Apoſteln wallfahrten giengen, mit
Freude in ſein Hauß aufgenommen, ihnen
die Fuͤſſe gewaſchen, Eſſen gereichet, und mit
allen Nothwendigkeiten verſehen. Unter
anderen beherbergete er auch den H. Mar⸗
tyrer Timotheum, welcher, als er von An-

Leben des Heil. Sylveſtri, Pabſtens.

tiochia nacher Rom gekommen, diekeliquien monats.

der Martyrer zu verehren, und daſebſt an
Bekehrung der Unglaubigen, durch die Krafft
des Goͤttlichen Worts gearbeitet, durch ei⸗
nen ſeeligen Todt verdienet hat, der Zahl

21.
Chriſt⸗

derjenigen beygezifferet zu werden, deren

groſſes Vermoͤgen bey GOtt ſelben in dieſe
Stadt gezohen hat. Der Heil. Sylveſter
hat deſſen Coͤrper genommen, und mit aller
Ehre, ſo ihme die Heydniſche Verfolgung
zulieſſe, zu Grab beſtaͤttet. Als Larquinius
Perpennas, Roͤmiſcher Stadt⸗Pfleger, hier⸗
von Nachricht bekommen, bildet er ſich ein,
wie die Reichthumen Timothei, welche er
groß zu ſeyn glaubete, in denen Haͤnden die⸗
ſes liebreichen Manns anzutreffen waͤren;
weilen er nun ſelbe haben wolte, lieſſe er ihne
ergreiffen, und in das Gefaͤngnuß werffen:
allein ſolches daurete nicht lang, dann als

ob⸗gehoͤrter Richter, nach Vorſagung des

Heiligen, von Fiſchen geſpeiſet, iſt er an ei⸗
nem verſchlungenen Grat erſtecket; und durch
dieſen Todt hat der Heil. Gefangene die
Freyheit erlanget.
Im dreyßigſten Jahr ward er zum Prie⸗
ſter der Roͤmiſchen Kirchen durch den Heil.
Pabſten Marceilinum geweyhet: in dieſer
Wuͤrde, ſo ihme Gelegenheit gabe, ſeine

Liebe und Eyfer zu uͤben, unterſcheidete er

ſich fuͤrtrefflich von jenen, woraus dieſe Ehr⸗
wuͤrdige Cleriſey beſtunde, welches ihme die
Verfolgung der Donatiſten auf den Nacken
gebunden: Nach dem Todt des Heil. Mel-

chiadis, iſt er auf den Apoſtoliſchen Stuhl Sein Pah⸗

erhoben worden, welchen er bey 22. Jahren
hoͤchſt-⸗wuͤrdiglich beſeſſen hat. Solches iſt
den 21. Tag Hornungs, des 314. Jahrs,
unter dem Kayſerthum Conſtantini des
Groſſen beſchehen. Dieſer Fuͤrſt hatte be⸗
reits durch die Krafft des Creutzes, ſo ihme
mit dieſer Innſchrifft erſchienen: e αα
viue: In dieſem Zeichen wirſt du uͤber⸗
winden / den Tyrann Maxentium beſieget,
und als er triumphirend in Rom eingezogen,

um. .

ſich offentlich zum Beſchuͤtzer des Chriſtli⸗

chen Glaubens bekennet. Nichts deſtowe⸗
niger bezeigen die, durch eine groſſe Anzahl
deren ſo wohl Griech⸗als Lateiniſchen Ge⸗
ſchicht⸗Schreiberen bewaͤhrte Thaten des
Heil. Sylveſtri, wie die Chriſten nachmals
in dieſer Welt⸗herrſchenden Stadt annoch
verfolget worden, entweders, weilen Con-
ſtantinus gegen ſelben, wie viel geſchrieben
haben, erkaltet; oder die Heydniſche Obrig⸗
keiten, da ſelber in denen groſſen Kriegen
wider Maximinum und Licinium beſchaͤff⸗
tiget ware, ſich deſſen Abweſenheit zu deren
Peynigung mißbrauchet haben. Mithin
ſahe ſich dieſer Heil. Pabſt, damit er ſeine
Heerde erhalten wurde, bezwungen, heim⸗
lich von Rom hinweg, und auf den von 8.
Sylveſtro genannten Berg Soracten, ſo bey⸗

lauffig ſieben Meilen entfernet ware, zu zie⸗
Unter⸗

hen.

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el d cn . Leben des Heil. Sylveſtri, Pabſtens 1197 bel,
ffed monats. Unterdeſſen iſt der Kayſer, nach Zeug⸗ ward er der Kirchen⸗Verordnung gemaͤß, monars.
hirt mnmnuß erwehnter Thaten, ſo triumphirend ſel⸗ mit dem Heil. Tauffs⸗Waſſer, welches in

Krafft des Bluts JEſu CHriſti, die Suͤn⸗Seine

ber ob der Niederlag und Todt dieſer zweyen, Tauff.
den ausloͤſchet, und der Seele das Gnaden⸗Lauſf.

Aleer
Onttee Auſſatz. gezogen, allwo ſelber, nach Meldung Plini, ſeinem Auſſatz. Er kehrete von dieſem heyl⸗
huſtn ſattſam gemein ware, und ſo gar der Koͤni⸗ ſamen Brunnen mit ſo ſauber⸗und reinem
krgunin gen nicht ſchonete, obwohlen es zum groͤſten Leib, als ein Kind ſeyn kan, zuruck; erfuhre
grſee Schaden ihrer Voͤlckeren gereichete, weilen alſo, daß, obſchon dieſes Sacrament nicht
nſte alsdann zu deren Geneſung ein Bad von eingeſetzet iſt, dem Leib die Geſundheit zu er⸗
N Menſchen⸗Blut, welches den Todt vieler theilen, ſelbes nichts deſtoweniger ſolche Mi⸗
Didade Kinderen verurſachte, bereitet wurde. Con- raculoſe Wuͤrckung thun koͤnne, wann ſich
n hinn ſtisnria, die Tochter dieſes Fuͤrſtens, litte GOtt deſſen als eines Werckzeugs hierzu
ſſrir ebenfalls an gemeldtem Ubel, ward aber will bedienen. S
Fdefe durch die Verdienſte der Heil. agnetis, Die Hochacht⸗Zuneigung, und Erkaͤnt⸗
Nng wie wir in dem Leben dieſer fuͤrtrefflichen lichkeit, ſo Conſtantinus nachmahls dem H.
innze Jungfrauen und Martyrin angedeutet ha⸗ Sylveſtro bezeiget, und die Gutthaten, ſo
fage ben, hiervon geneſen. Den Kayſer belan⸗ er auf deſſen Einrathen und Bitten der Kir⸗
nir⸗ gend, nahme ſelber ſeine Zuflucht zu dem chen erwiſen hat, koͤnnen nicht ausgedrucket
and gewoͤhnlichen Hilffs⸗Mittel, und lieſſe eine werden. Angezogene Geſchichten dieſes H.
4 groſſe Anzahl der Kinderen verſammlen, da⸗ Pabſts erzehlen, wie deſſen fuͤrtrefflicher
“L mit ihme aus deren Blut ein Bad angoſſen Glaubens⸗Neuling in denen acht Taͤgen,
8 wurde. Dieſe Grauſamkeit ſolte bereits als er nach ſeinen Tauff das weiſſe Kleid ge⸗
Nad vollzohen werden, als er einerſeits von der tragen, gantz Heil. Verordnungen zur Be⸗
un Unſchuld dieſer Kinderen, andererſeits aber feſtigung und Glory des Chriſtenthums vor⸗
be, von dem Heulen und Weinen ihrer Muͤt⸗ gekehret habe. Nach dieſer Zeit lieſſe er den
htehet teren, durch Mitleyden geruͤhret, den Schluß Gebau deren beruͤhmten Kirchen S. Salva-
n⸗ faſſete, ehender ſelbſt durch die Gewaltſam⸗ toris oder des Heil. Joannis in Laterano.,
hnd⸗ keit ſeines Ubles zu ſterben, als ſich einer ſo wie auch der H. H. Petri und Pauli anfan⸗
hrc unmenſchlichen Artzney zu bedienen; Er gen. Er lieſſe nachmahls ferners die Tem⸗
W lieſſe dahero dieſe Kinder ihren Muͤtteren plen der falſchen Goͤtteren zu Boden werf⸗
gaei wieder geben, auch deren nacher Hauß⸗Fuͤh⸗ fen, ihre Bildnuſſen zerbrechen, und zu allen
1 Ah rungs⸗Koſten bezahlen. Seiten Chriſtliche Kirchen aufbauen, wel⸗Erbaute
Siſhe Folgende Nacht erſchienen ihme die H. chen er gold⸗und ſilberne Geſchirr,zierliche Kirchen.
4 Jn Apoſteln, und nachdeme ſie bezeuget, wie Einrichtungen von koſtbaren Zeugen, ſamt
umn N angenehm GOtt das Wercke ſeiner Barm⸗ groſſen Einkuͤnfften, zu Unterhaltung der da⸗
hane hertzigkeit geweſen, befahen ſie ſelbem, den ſelbſt⸗dienenden Geiſtlichkeit, verehrete. Die⸗
ſcſe oberſten Biſchoffen der Chriſten, dylveſtrum ſes kan in dem Leben der Heil. Helenæ, in
Iimn mit Nahmen, auf dem Berg Soracte ſu⸗ denen Geſpraͤchen uͤber die Feſt der Erfin⸗
duuben chen zu laſſen, der ein anderes, viel heylſa⸗ dung des Heil. Creutzes, wie auch der Ein⸗
n beſep⸗ meres Bad, als jenes, ſo ihme die Aertzt vor⸗ weyhung deren Kirchen S. Salvatoris, und
unter ſchrieben, verordnen wurde, weilen er hier⸗ des Heil. Petri, ſo wir in gegenwaͤrtigem
6 Cte durch zugleich von dem Auſſatz des Leibs und Wercke verfaſſet haben, geſehen werden.
Pire der Seele ſolte gereiniget werden. Con- Eine Sach, ſo Conſtantinum in dem ange⸗
ſehg ſtantinus gehorſamete dieſem Befehl; und nommenen Glauben ſtarck befeſtiget hat, iſt
icer nachdeme er Sy lveſtrum kommen laſſen, wel⸗ der fürtreffliche Sieg geweſen, ſo der Heil.
Terrt cher glaubete, daß man ihne zur Marter Sylveſter in deſſen Gegenwart durch den
Ftate forderte, hat er ihme ſeine Erſcheinung, und Wortſtreit uͤber die Juden und Heyden er⸗
ſctar⸗ die von dem Himmel empfangene Verord⸗ kaͤmpffet, welche den Kayſer eines Unver⸗
G nung erklaͤret. Der Heilige ertheilte alſo⸗ ſtands, ja der Gottloßigkeit beſchuldigten,
fkii balden, wie dieſe Heil. Maͤnner, ſo ſelbem daß ſelber den Glauben ſeiner Vaͤtteren ver⸗
ſteden erſchienen, die Heil. Petrus und Paulus wa⸗ laſſen, um einen gecreutzigten Menſchen an⸗
rſne ren: Er zeigete Conſtantino deren Bild⸗ zubetten. Sylveſter ſtritte wider dieſe mit
ieen nuſſen, und dieſer geſtunde, daß ſelbe denen ſolcher Staͤrcke, und bewiſe mit ſo veſtem
gtum Heiligen, ſo er geſehen hatte, vollkomment⸗ Grund die Wahrheit des Chriſtenthums,
i lich aͤhnlich waͤren. Hierauf gienge in der daß ſie erſtummeten, ohne etwas widerlegen
ttft Seele dieſes groſſen Fuͤrſtens, eine gaͤntzli⸗ zu koͤnnen; inſonderheit, weilen er ſeine Lehr

ſeiner Glory und dem Ehriſtenthum abge⸗
ſchworner Feinden, auch immer ware, mit
einem greulichen Auſſatz behafftet worden.

Conſtantini Vielleicht hat er ſolchen in Egypten an ſich

che Aenderung vor. Er wolte in denen
Chriſtenthums⸗Geheimnuſſen vollkomment⸗
lich unterwiſen, und denen Cathechumenis
oder Glaubens⸗Schuleren beygezehlet wor⸗
den: Nach etlich⸗taͤgiger Unterrichtung,

.
1

Leben giebet, abgewaſchen. Nach dieſer
Wohlthat empfienge er deren eine andere,
ſo er wuͤnſchte, nehmlichen die Geneſung von

durch groſſe Mirackeln, und uͤbernatuͤrliche
Geſundheits⸗Ertheilungen, welchen ſie mit
all-⸗ihrer Spitzfindig⸗ und Boßheit nichts
entgegen ſetzen konten, bekraͤfftigte.

Mmm mmmm 3 darvor

SIch weiß, daß viel der gelehrten Maͤnner Pecrieenen

31.
Chriſt⸗

1198

monats. darvor halten, wie dieſe Thaten des Heil.

Sy veſtri untergeſtecket worden, und pflich⸗
ten deme mehr Glauben bey, was Eulſebius

CLælsrienſis am 4ten Buch von dem Leben

Conſtantini des Groſſen, am 62. und 63.

Cap. meldet, daß ſelber erſt zu Ende ſeines
Lebens, und in der Vorſtatt zu Nicomedia
einen Glaubens⸗Schuler abgegeben, wie
eben das Sacrament der geiſtlichen Wider⸗
geburt empfangen habe. Dieſe Meinung
wird ferners durch das Anſehen des Heil.
Am broſi in der Leich⸗Rede Theodoßi, des
Heil. Hieronymi in ſeiner Chronie (wann
doch nicht etwann eine frembde Hand dieſen
Zuſatz gegeben,) Socratis, Theodoreti, So-
zomeni und Gelaſü von Cycico in ihren
Geſchichten, Caſſiodori in ſeiner Tripar-
tita oder Dreytheiligen, dann einig⸗ande⸗
rer neuerern Seribenten unterſtuͤtzet. Man
ziehet auch den Brieff der rechtglaubigen
Biſchoͤffen des Ariminiſchen Concilii an
Kayſern Conſtantium hervor; allein ſo die
Griechiſche Uberſetzung in dem Heil. Atha-
naſio, und denen anderen, die ſelbe anzie⸗
hen, Korzarzhos lautet, hat die Lateiniſche

Conſtantem, ſo deſſen Sohn ware. Je⸗

dannoch giebet es ſo viel der Griech⸗ und
Lateiniſchen Seribenten, welche den Tauff
Conſtantini zu Rom, und die Thaten des H.
Sylveſtri obwohlen zu bekennen, wie ſelbe in
etwelchen Puncten verfaͤlſchet worden, un⸗
terſchrieben; nehmlichen der H. Turonen⸗
ſiſche Gregorius, der Heil. Venantius, For-
tunatus, Anaſtaſius der Bibliothecarius,
Hincmarus, Theophanes, Simeon Meta-
phraſtes, und Nicephorus Callixtus, auſ⸗
ſer denen Pabſten Gelaſio I. in einem zu
Rom von 70. Biſchoͤffen gehaltenem Lon⸗-
cilio, worinnen eine gantz genaue Unter⸗
ſcheidung der guͤltigen Geſchichten erſter Zei⸗
ten, von denen unterſteckten gemachet wor⸗
den; Adriano I. in ſeiner Epiſtel an Con-
ſtantinum und Irenem, die in dem ſieben⸗
den Concilio geleſen worden; und Nico-

lao I. in einem Brieff an Kayſern Michae-

lem, in welchem er den Heil. Sylveſtrum
Magni Conſtantini Baptiſatorem, jenen
der Conſtantinum den Groſſen getauf⸗
fet har / nenner / daß hart fallet, ſelben zu
widerſtreben.
Der Cardinal Baronius im 324. Jahr
ſeiner Jahr⸗Buͤcheren, und in denen An⸗
merckungen uͤber das Marter⸗Buch will,
daß alle diejenige, ſo den Tauff Conſtantini
nacher Jicomediam, und dieſer Urſachen
wegen biß an das Ende ſeines Lebens ver⸗
ſchoben haben, dem LQæſarienſiſchen Euſebio
nachgefolget ſeyn; und daß dieſer Geſchicht⸗
Schreiber, welchen der Heil. Hieronymus
den Faͤhndrich oder Raͤdelfuͤhrer der Aria⸗
nern nennet, die Fabel erdichtet habe, dar⸗

durch glauben zu machen, wie CLonſtanti-

nus durch den Nicomedienũſiſchen Biſchof⸗
fen Euſebium, als Haupt⸗Goͤnneren der

Leben des Heil. Sylveſtri, Pabſtens.

Arianiſchen Ketzerey ſeye getaufft worden. mo

Die Gelehrte finden jedoch hierinnen weni⸗

ge Wahrſcheinlichkeit, weilen, da der Tauff

Conſtantim nicht hat in Geheim verbleiben
koͤnnen, ſo Eulebius ſolchen auf einen fal⸗
ſchen Ort und Zeit geſetzet haͤtte, deſſen Er⸗
dichtung alſobald vor einen eytlen Betrug
waͤre gehalten worden, und er dardurch nichts

anderes, als ſeine eigene Verſchreyung aus⸗

gewuͤrcket haͤtte. P. Morinus von Orato-
rio in ſeiner Geſchicht von Befreyung der
Kirchen durch Conſtantinum den Groſſen,
nachdeme ſelber die Urſachen beyder Mei⸗
nungen ſcharff⸗ſinnig durchſuchet, laſſet die
Sach unentſcheiden, und ſetzet ſelben in die
Zahl der beſchwaͤrlichen Dingen, woruͤber
keine gewiſſe Erkantnuß zu erlangen iſt. So
man ſich in dieſem Zweiffel entſchlieſſen will,
ſcheinet ſicher, deme zu folgen, was uns die
Kirch in denen Lectionen des Feſt unſeres
Heiligen vortraget, und was wir alle Jahr
in Bettung unſeres Breviers hiervon leſen.
Dieſes iſt, was ich oben, nicht als unzweif⸗
felbar, ſondern als glaublich, und auf eine
ſatfame Authoritaͤt geſtuͤtzet, beſchrieben
hat.
Zeit⸗waͤhrenden Pabſtthum dieſes groſſen
Manns, ſeynd mehr Concilien, ſo wohl zur
Verthaͤtigung des Glaubens wider die Ke⸗
tzer, als zur Herſtellung und Vollkommen⸗
heit der Kirchen⸗Zucht gehalten worden.
Eines der fuͤrnehmſten ward das Arela-
tenſiſche, worbey ſich die Biſchoͤff aus Franck⸗
reich, Welſchland, Spamen, Africa, und
Groß⸗Britannien einfanden; in dieſem
wurde verordnet, daß man in der gantzen
Welt das Ober⸗Feſt an einem Tag zugleich
begehen ſolte; nehmlichen an dem Sonntag
nach dem vierzehenden Mond Mertzens. Es
iſt in ſelbem die von denen Africanern gepflo⸗
gene Widertauff verdammet; die Sach
des Heil. Carchaginenliſchen Biſchoffs
Cæciliani entſcheidet; und dieſer in denen
Laſteren, deren ihne die Arianer bezuͤchtigen,
unſchuldig befunden worden. Es wurden
auch darinnen hoͤchſt⸗billiche Geſaͤtze wider
die Zweyſpaltige verfaſſet. Die Vaͤtter des
Concili, haben an den H. Sylveſtrum ei⸗
nen Brieff geſchrieben, worinnen ſie ſelbem
die Freude bezeugten, dero ſie genoſſen haͤt⸗
ten, wann ſie mit deſſen Gegenwart, wel⸗

—

ches die Geſchaͤfften ſeines Stuhls verhin⸗

derten, waͤren begluͤckſeeliget worden; und

von deme, was ſie in ihrer Verſammlung
gehandlet hatten, Rechnung thaten.

Chrriſt

2

nats.

Die erſte allgemeine Kirchen⸗Raths⸗eg an⸗
Verſammlung, ſo die Nicæniſche iſt, ward cilim.

ebenfalls zu deſſen Zeit gehalten. Die Ur⸗
ſach dieſes Concilit, iſt die Arian ſche Ketze⸗
rey geweſen, welche ſo wenig durch eine Men⸗
ge beſonderer, mit dieſer Abſicht zuſamm⸗

beruffener geiſtlicher Raths⸗Verſammlun⸗

gen, ausgeloͤſchet worden, daß ſie ſich viel
mehr in Orient ausbreitete, und die girch
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48 Arele
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ucrn Chriſt⸗ “
monats. Kirch in Gefahr ſtunde, davon angeſtecket

Leben des Heil. Sylveſtri, Pabſtens.

ſu CHriſto ihre Jungfrauſchafft verlobet, monars.

zu werden. Es ſchiene nothwendig, dieſem
Ubel vorzukommen, und wurde kein beſſeres
Mittel hierzu befunden, als die fuͤrnehmſte
Biſchoͤff der gantzen Chriſtlichen Welt zu⸗
ſammen zu bringen, damit ſie jenes entſchei⸗
deten, was ſie durch die Apoſtoliſche Erb⸗
Lehr von der Gottheit IEſu CHriſti ver⸗
nommen hatten. Dieſes Concilium ward
durch Macht und Anſehen des H. Sylveſtri
gehalten, und er ſtunde ſelbem durch ſeine
Legaten vor, welche der groſſe Oſius Bi⸗
ſchoff von Corduba in Spamen, und die
aus dem Roͤmiſchen Kirchen⸗Coͤrper herge⸗

nommene Prieſter Vitus oder Victor, und

Vincentius geweſen ſeynd. In gehoͤrtem
Concilio iſt die Mitweſentlichkeit des
Worts, und folglich JEſu Chriſti mit ſei⸗
nem Vatter beſchloſſen, und das anderte
Kirchen⸗Symbolum oder Glaubens⸗Arti⸗
ckeln verfaſſet worden, welches mit denen
Zuſaͤtzen, ſo ſelbem in dem Conſtantinopoli⸗
taniſchen Concilio gemacht wurden, jenes
iſt, ſo wir in der Meß ſingngen.
Kayſer Conſtantinus wohnete dieſem
Kirchen⸗Rath bey, und gabe ſeltene Vor⸗
ſpielen der Demuth, Sittſamkeit, Gedult,
Und Eyfers vor den Glauben und Chriſtliche
Lehr: die Biſchoͤff ihrerſeits, haben ihme
doſe Ehren bewiſen, und in Mitte ihrer
erſammlung aufgenommen: welches eine
der ſtaͤrckeſten Proben iſt, welcher ſich der
Cardinal Baronius bedienet hat, zu zeigen,
wie der Kayſer bereits getaufft geweſen.
Nach der Verwerffung Arii, und Befeſti⸗
gung des Glaubens, ſchriebe das Coneili-
um an den Heil. Sylveſtrum, die Beſtaͤtti⸗
gung ſeiner Decreten oder Rathſchluͤſſen von
ihme zu begehren: und nachdeme dieſer H.
Pabſt ſolcher Urſach wegen ein anderes Con-⸗
cilium in Rom zuſammen beruffen, hat er
ſelbe durch folgende Wort bekraͤfftiget: Wir
beſtaͤttigen aus unſerem Mund mit
Gleichfoͤrmigkeit alle das / was in der
Stadt Nycæa in Bithynien / durch die
218. gortſeelige Biſchoͤffe / zu Unrerſtuͤ⸗
tung der Heil. Mutter der Catholiſch⸗
und Apoſtoliſchen Kirchen feſt geſtel⸗
ler worden / verfluchen hingegen alle
diejenige / ſo ſich unterfangen werden/

die FEtfbed dieſes groß⸗ und hei⸗

ligen Concilii, ſo in Gegenwart des
gantz fromm⸗ und ehrſamen Fuͤrſtens
Conſtantini Auguſti gemacht worden/
zu vernichten.

Dieſer H. Pabſt thate auſſer deme noch
mehr eines ewigen Gedaͤchtnuß wuͤrdige

Ding. Unter anderen hat er eine Kirch in

dem Feld eines ſeiner Prieſteren, der Equi-
tius hieſſe, bey denen Baͤderen TPrajani er⸗

bauen laſſen, welche annoch der Titul Equitii

genennet wird. Er tauffte die Heil. Ro⸗

manam Calfurnii des Roͤmiſchen Stadt⸗

Pflegers⸗Tochter, welche, nachdeme ſie JI⸗

und ſich in die Wuͤſteneyen bey 1oli be⸗
geben, daſelbſt groſſe Wunder gewuͤrcket,
und ein mehr Engliſch⸗als menſchliches Le⸗
ben geſuͤhret hat. Dero Feſt wird den 23.

Tag Hornungs begangen. Es werden ih⸗Seine De⸗
me viele Decreten zugeeignet, worunter ſich creren.

jedoch einige befinden, welche jenes, ſo bey
der Kirchen ſchon im Gebrauch ware, nur
verneueren, oder bekraͤfftigen. Erſtlich, daß
der Chryſam durch den Biſchoffen allein

ſolte geweyhet werden: dieſes ward die U⸗

bung der erſten Zeiten, welche ungezweiffelt
von Verordnung der Apoſteln hergefuͤhret
worden. Andertens, daß der Prieſter in
tem Tauff den oberen Theil, oder die Schei⸗
del des Haupts der getaufften Perſohn ſal⸗
ben ſolte. Auch dieſes iſt ein Gepraͤng von
hohem, und das vierdte Jahr⸗hundett uͤber⸗
treffenden Alterthum. Drittens, daß ſich
die Diagonen bey dem Altar deren Dalma⸗
ticken gebrauchen ſolten. Vierdtens, daß
man Brod und Wein nicht auf Baumwolle
oder Seiden, ſondern auf leinenen Tuͤche⸗
ren in das Fleiſch und Blut unſeres HErrns
verwandlen ſolte, die leinere Schweiß⸗und
Todten⸗Tuͤcher, worein er nach ſeinem Hin⸗
ſcheiden gewicklet worden, dardurch anzu⸗
deuten. Fuͤnfftens, daß ſich keiner unter
denen Leyen die Frechheit nehmen ſolte, je⸗
manden von der Cleriſey anzugeben oder zu
verklagen, und daß kein Clerick von einem
weltlichen Richter koͤnne geurtheilet werden.
Sechſtens, daß die Taͤg der Wochen, Sonn⸗
und Sambſtag ausgenommen, Ferien ſolten
genennet werden, der Geiſtlichkeit dardurch
anzudeuten, wie ſich ſelbe aller zeitlichen S org
entwicklen, und hinfuͤhro alleinig dem Got⸗

tes⸗Dienſt obliegen ſolte. Dieſes iſt ſchon

vor dem Heil. Sylveſtro geſchehen.
Er hat die Zeit der Interſtitzien, oder
Verziehungs⸗Friſten, ſo in Empfangung der
Weyyhen ſolten beobachtet werden, vorge⸗
mercket. In ſechs Ordinirungen, die er im
Chriſtmonath vorgenommen, weyhete er 42.
Prieſter, y. oder 26. Evangelier, und 60.
biß 66. Biſchoͤffe. Seiner himmliſchen
Vernunfft, womit er die Kirch regierte, hat
er eine verwunderliche Frommkeit und be⸗
ſondere Liebe gegen denen Armen verſchwe⸗
ſteret. Er truge vor die GOtt Verlobete
Jungfrauen Sorg, und lieſſe ihnen alle Le⸗
bens⸗Nothwendigkeiten reichen, ware auch
darob, daß die Geiſtliche hatten, wovon ſie
ſich ehrlich unterhalten koͤnten, und daß jene ſo
groſſe Einkuͤnfften genieſſeten, denen anderen,
welchen es an nothwendigen Dingen gebra⸗
che, darvon mittheilen ſolten.
Die Mahler ſtellen ſelben mit einem zu

ſeinen Fuͤſſen angekettneten Drachen vor,

weilen er zu Rom deren einen, ſo die Lufft
verderbete, und mit der, durch ſeinen Athem
gemachte Anſteckung den Todt vieler Men⸗
ſchen verurſachte, umgebracht hat. El
chen

1 199 heſi⸗

31.
Chriſt⸗ 1200
monats ſchen iſt er nach, um einen Monath weniger
als 22. jaͤhrigen Pabſtum aus dieſem ſterb⸗
lichen Leben hingeſchieden, um in dem Him⸗
mel eines niemahls endlichen zu genieſſen:
Dieſes geſchahe im Jahr des OHErrens 335.
Sein Leib ward auf der Saltz⸗Straſſen,
in dem Freythof Priſcillæ, bey einer Meil
von Rom zur Ruhe geleget.
Nun haben wir, andaͤchtiger Leſer!die
Uberſetzungs ⸗Arbeit dieſes geiſtlichen Wer⸗
ckes, mit der Gnade GOttes, geendet. Was
iſt uͤbrig, ehe wir folgends ſchlieſſen? an⸗
deres nichts, als daß wir denen ſpieglenden
Vorſpielen der triumphir⸗ und Siegs⸗pran⸗
genden Kirchen, oder denen Groß⸗Thaten
der lieben Heiligen, mit allem Eyfer nach⸗
ahmen; und ob wir ſchon biß anhero durch
unſere Suͤnden und Laſter keinesweegs ver⸗
dienet haben, daß unſerem hoͤchſt⸗ſtraͤfflichen
Leben auch nur ein enger Blats⸗Raum in
dieſem Buch gegoͤnnet werden koͤnte, wenig⸗
ſtens inskuͤnfftig alſo leben, damit wir der⸗
mahleins, wann das geſchriebene Regiſter
unſeres Thun und Laſſens aller Welt wird
vorgeleget werden, Liber ſcriptus profere-
tur, unſere Naͤhmen in dem Buch des Le⸗
bens eingeſchrieben ſehen moͤgen. Laſſet uns
dahero ſtets wider das Fleiſch ſtreiten, wei⸗
5. Auguf. len dieſes immerhin, nach Zeugnuß des H.
Augake Augultini, wider die Seele kaͤmpffet. Caro
noſtra quotidie contra animam pugnat,
& nos quotidie contra carnem pugnare
debemus. Es ſolten uns, nach Vermah⸗
nung des Heil. Gregorii, alle verfuͤhreriſche
Welt⸗Freuden, durch Betrachtung des ewi⸗
gen Feurs, bitter werden: Quidquid ex
præſenti Sæculo arrider, ex conſideratione
æterni ignis amareſcat. Und wann die Hei⸗
lige GOttes, in dieſem Elend mit ſo vielen
Suͤßigkeiten des Himmelsuͤberſchuͤttet wor⸗
den, fragt erſt⸗gehoͤrter Heil. Auguſtinus,

§. Exeg.

Leben des Heil. Sylveſtri, Pabſtens.

231.
Chriſt⸗
wie wird es in dem ewig⸗gluͤckſeeligen Vat⸗ monars.
terland zugehen: Si hæc in bxilo, quid, Ae.
erit in Patria? obwohlen uns demnach die Aal.
Heil. Gottes⸗Liebe von allen Boͤſen abhal⸗
ten, und zu dem Guten leiten ſolte, finden
wir doch Urſach, ſo wir dero reine Flammen
durch unſere Lauigkeit, zuweilen, wo nicht
gaͤntzlich, doch in etwas erloͤſchen laſſen, die
Straff des Boͤſens, und Belohnung des
Gutens zu ſtachlenden Tugends⸗Triebe in
das Hertze zu laſſen; dem Heil. Gregorio
zu folgen, und jenes zu lieben, was wir ohne
Ende haben werden, hingegen zu foͤrchten,
was von denen Verworffenen ohne Ende ge⸗
litten wird. Ula diligamus, quæ ſine fine . Creg,
habebimus, illa timeamus, quæ à repro-
bis ſine fine tolerantur. Was hilfft es uns,
ruffet erſt⸗gemeldter Heil. Vatter auf, ſo
wir alles, was auſſer uns iſt, einſammlen,
das aber, was wir ſelbſt ſeynd, verdam⸗
men? Quid prod ſt homini, ſi totum, deme
quod extra ſe eſt, congregat, & hoc iplum,
quod ipſe eſt, damnat? Solche eitle Be⸗
muͤhungen, kan ich mit Tertulliano war
groſſe Schritt, aber auſſer den recht Weeg.
nennen: Magni paſſus, ſed extra viam; tull.
welche zwar, daß mich der Worten des
weißen Senecæ gebrauche: von auſſen her
ſcheinen, innerlich aber elendig ſeynd: Foris Senecae
nitent, introrſus miſera ſunt. Wir wol⸗
len dahero ſchließlichen denen Worten des
Heil. Auguſtini Folge leiſten; Eth cor-. Augat.
pus noſtrum adhuc in Babylonia tenetur,
cor noſtrum ad Jeruſalem præmittator.
Und, obwohlen unſer Leib annoch in dem
Irrdiſchen Babylonien zuruck gehalten
wird, das Hertze voraus in das himmliſche
Jeruſalem, durch Heil. Tugends⸗Ubungen,
hinſenden, auch allhier alſo leben, daß wir
alldorten der ewig⸗gluͤckſeeligen Freuden
ohne Ende genieſſen moͤgen.

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1. 5.
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11. §.
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Regiſter deren Heil

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1201

Beees

SS

62S62**

igen dieſes anderten

Theils.
Nach denen Taͤgen der Monaͤthen.

Heumonath.

1. S. Simeon, mit dem Zunahmen Salus.

2. Maria Heimſuchung.
3. S. Anatolius, Biſchoff von Laodicéa.
4. S. Eliſabetha, Koͤnigin in Portugal.
5F. B. Petrus Cardinalis von Luxenburg.
6. 8. Goar, Prieſter und Einſidler.
7. S. Felix, Nannetiſcher Biſchoff.
8. S. Theobaldus, Abbt.
9. S. Anatolia, Jungfrau.
10. S. Felicizas und ihre Kinder, und 88.
Rufina und Secunda.
1I. S. Hidulphus, Biſchoff und Einſidel.
12. S. Joannes Gualbertus, Abbt.
13. S. Anacletus, Pabſt und Martyrer.

14. S. Bonaventura, Biſchoff und Cardi⸗

nal.
I5. S. Henricus, Kayſer.

16. Scapulier-Feſt., oder unſer lieben

Frauen von Berg Carmelo.
17. S. Alexius, Beichtiger.
18. S. Clarus, Prieſter und Martyrer.
19. S. Arſenius, Diacon und Beichtiger.
20. S. Margaritha, Jungfrau und Mar⸗
tyrin.
21. S. Victor, Kriegsmann, Martyrer.
22. S. Maria Magdalena.
23. S. Apollinaris, Biſchoff zu Ravenna.

24. S. Chriſtina, Jungfrau und Marky⸗

25. S. Jacobus, Apoſtel.

26. S. Anna, Mutter der allerſeeligſten

Jungfrauen. B
27. S. Pantaleon, Martyrer.
28̊. SS. Nazarius und Celſus MM. Item
s. Victor, Pabſt und Martyrer, und
S. Innocentius Pabſt und Beichtiger.
29. S. Martha, Juͤngerin und Wirthin
JEſu Chriſti.
30. S. Germanus, Biſchoff von Antiſio-
doro.

21. 8. Ignatius von Loyola, Ordens⸗

Stiffter.
Auguſtmonath.

1, Geſpraͤch uͤber das Feſt der Kettenfeyer

. Petri.
P. Falzeder II. Theil.

2. S. Stephanus, Pabſt und Martyrer.
3. Von der Erfindung des Leibs 3. Ste⸗
phani, Martyrer.
4. S. Dominieus, Ordens⸗Stiffter.
5. Maria Schnee.
6. Werttarung unſeres HErrens IEſu
riſti.
7. S. Cajetanus, Ordens⸗Stiffter.
8. 88. Cyriacus, Largus und Smarag-
dus.

9. S. Romanus, Kriegsmann.

10. S. Laurentius, Martyrer.
II. SS. Tiburtius, und Sulanna, Marty⸗
12. S. Clara, Jungfrau.

13. S. Radegundis Koͤnigin.

14. S. Stanislaus, Beichtiger.
15. Himmelfahrt unſer lieben Frauen.
16. 8. Kochus, Beichtiger.
I7. S. Mammas. Martyhrer.
18. S. Clara von Montefalco, Jung⸗
frau.
19. S. Ludovicus, Biſchoff zu Toloſa.
20. S. Bernardus Abbkt.
21. S. Privatus, Biſchoff und Martyrer.
22. SS. Timotheus, Hyppolytus, und
Symphorianus, MM.
23. 8. Philippus Benitius, Ordens⸗Stiff⸗
ter.
24. S. Bartholomæus, Apoſtel.
25. S. Ludovicus, Koͤnig in Franck⸗
reich.
26. S. Zephirinus, Pabſt und Marty⸗
rer.
27. 8. Cæſarius, Ertz⸗Biſchoff.
28. S. Auguſtinus, Biſchoff und Kirchen⸗
Lehrer.
29. S. Joannis Enthauptung.
30. S. Fiacrius, Moͤnch.
31, S. Kaymundus Nonnatus, Cardi⸗

nal. .
Herbſtmonath.

I. §. Lupus, Ertz⸗Biſchoff.
2. S. Stephanus, Koöͤnig.
3. S. Remaclus, Biſchoff.
4. S. Marinus, Stein⸗Metz, und Dia⸗
con.
Nunn unn

F. J. Lau=

.

1202 Regiſter deren Heiligen dieſes anderten Theils.

5. S. Laurentius Juſtinianus, Patriarch.
6G. S. Hambertus, Abbt.
7. S. Ciodoaldus, Prieſter und Beichti⸗
ger. .
9. Mariæ Geburth.
9. S. Audomarus, Biſchoff.
10. S. Nicolaus Tolentinus.
II. S. Theodora, Buͤſſerin.
12. S. Guido, Armer.
13. S. Maurillius, Biſchoff.
14. H. Creutz⸗Erhoͤhung.
I5. S. Aichardus, Abbt.
16. S. Cyprianus, Biſchoff.
17. S. Lambertus, Biſchoff und Marty⸗
18. 8. Thomas von Villanova, Biſchoff.
19. S. Januarius, Biſchoff und Marty⸗
rexr.

20. S. Euſtachius, deſſen Weib und Kin⸗

der, Martyrer.
21. S. Matthæus, Apoſtel und Biſchoff.
22. S. Mauritius, und ſeine Geſellen,
Martyrer.
23. S. Linus, Pabſt und Martyrer.
24. S. Gerardus, Biſchoff und Marty⸗
rer.
25. S. Firminus, erſter Biſchoff zu Ami⸗
ens.
26. SS. Cyprianus und Juſtina, Marty⸗

rer.
27. 8S. Coſmas und Damianus, Mar⸗
tyrer.

28. S. Wenceslaus, Hertzog und Mar⸗

tyrer.

29. Von dem Heil. Michaele und allen

Engeln.
30. S. Hieronymus, Kirchen⸗Lehrer.

Weinmonath.

I1. S. Remigius, Ertz⸗Biſchoff.
2. Feſt der HH. Schutz⸗Engeln.
3. §. Francilcus von Borgia, Beichtiger.
4. S. Franciſcus, Ordens⸗Stiffter.
5. S. Placidus, und ſeine Geſellen, Mar⸗
tyrer.
6. S. Bruno. Ordens⸗Stiffter.
7. Feſt des Heil. Roſen⸗Crantzes.
8. §. Brigitta, Wittwe.
9. S. Dionyſius Arcopagita, Biſchoff.
10. S. Ludovicus Bertrandus, Beichti⸗

ger.
II. S. Nicaſius, Ertz⸗Biſchoff und Mar⸗
tyrer.
12. S. Wilfridus, Ertz⸗Biſchoff.
13. S. Venantius, Abbt.
14. S. Callixtus, Pabſt und Martyrer.
15. S. Thereſia, Jungfrau und Stiffte⸗
rin.
16. S. Bercarius, Abbt und Martyrer.
17. S. Hedwigis, Hertzogin in Pohlen.

27. S. Simeon, Metaphraſtes.

19. S. Petrus von Alcantara, Beich⸗
titſger. =
20. Georgius, und ſeine Geſellen, Mar⸗
yrer.
21. S, Urſula, und ihre Geſpielinen, Jung⸗
frauen und Martyrin.
22. S. Melanius, Ertz⸗Biſchoff.
23. S. Petrus Paſchalis, Biſchoff.
24. S. Maglorius, Biſchoff.
25. 8S. Crippinus und Criſpinianus,
Martyrer. .
26. S. Evariſtus, Pabſt und Martyrer.
27. SS. Vincentius, Sabina, und Chriſti⸗
na, Martyrer.
28. SS. Simon und Judas, Apoſteln.

29. S. Hermelandis, Jungfrau. 4

30. S. Marcellus Hauptmann, und ſeine
12. Kinder, Martyrer.

31. S. Wolfgangus, Biſchoff.

Wintermonath.

1. Feſt aller Heiligen.
2. Gedaͤchtnus aller Chriſt⸗Glaubigen Ab⸗
geſtorbenen.
3. S. Marcellus, Biſchoff von Paris.
4. S. Carolus Borromæus, Ertz⸗Biſchoff
und Cardinaal.
F. SS. Galation und Eolſteme, Jungfraͤu⸗
liche Ehe⸗Leuth, Martyrer.
6. S. Leonardus, Beichtiger. M
7. S. Herculanus, Biſchoff und Marty⸗

rer. . .
g8. S. Godefridus, Biſchoff zu Amienz.

9. S. Theodorus der Juͤngere, Martt⸗

10. SS. Triphon, Reſpicius, und Nym-

pha, Martyrer.
11. S. Martinus, Ertz⸗Biſchoff und Beich⸗
tigers.
12. S. Martinus, Pabſt und Martyrer.
13. S. Didacus, Beichtiger.
14. S. Laurentius, Ertz⸗Biſchoff.
15. S. Maclovius, Biſchoff.
16. S. Edmundus, Ertz⸗Biſchoff.
17. S. Gregorius, Ertz⸗Biſchoff zu Tu⸗
ron.
18. S. Odo, Abbt.
19. S. Eliſabetha, Koͤnigin in Ungarn.
20. S. Edmundus, Koͤnig in Engeland,
und Martyrer.
21. Aufopfferung unſer lieben Frauen.
22. S. Cæcilia, Jungfrau und Marty⸗

* rin. .
23. S. Clemens, Pabſt und Martyrer.
24. S. Chryſogonus. Martyrer.
25. S. Catharina, Jungfrau, und Marty⸗
rin.
26. S. Petrus, Patriarch von Alexan-
dria.

2§. §. Ste-

„

.
48 atur
ret.

,Ulgius,
§ Petros
6Prancil
5. Barbar
5 abbas
6Neolar
, Ambro
Marix Enn
§ Leocad
i⸗
0 § Mechi

— — — — —

1,Sbamal

1 leege

Ciigitim.

5Drre
3,Att

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tyrer.
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t. .
Biſhef

df.
Bſeg
Drfd

dce.
end.,
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Apoſ.
F.

A G

dieſes anderten Theils.

28. S. Stephanus, Einſidel und Marty⸗
rer.

29. S. Saturninus, Biſchoff und Marty⸗

30, 8. Andreas, Apoſtel.

Chriſtmonath.

1. Eligius, Biſchoff.
2. S. Petrus Chrylologus, Ertz⸗Biſchoff.
3. S. Franciſcus Xaverius, Beichtiger.
4. S. Barbara, Jungfrau und Martyrin.
J. S. Sabbas, Abbt.
6. S. Nicolaus, Ertz⸗Biſchoff zu Myra.

7. 5. Ambroſius, Ertz⸗Biſchoff.

8. Mariæ Empfaͤngnuß.
9. S. Leocadia, Jungfrau und Marty⸗
rin. J
10. S. Melchiades, Pabſt, und Marty⸗
rer.

11. 5S, Damalus, Pabſt.

, Faleeder II. Thein

Nunn nun 2

1203
12. S. Corentinus, Biſchoff.
13. S. Lucia, Jungfrau und Martyrin.
14. S. Joannes von Creutz, Beichtiger.
I5. S. Meſm inus, Abbt.
16. S. Ado, Ertz⸗Biſchoff.
17. S. Lazarus, Biſchoff und Martyrek.
18. Feſt der Geburts⸗Erwartung oder O.
19. S. Nemeſius.
20. S. Dominicus, Biſchoff.
21. S. Thomas., Apoſtel.
22. S. Flavianus, Martyrer. L
23. S. Victoria, Jungfrau, und Martyrin.
24. S. Delphinus. Biſchoff.
25. Geburth unſeres HErrens.
26. S. Stephanus, Diacon und Marty⸗
rer.
27. S. Joannes, Apoſtel und Evangeliſt.
28. HH. unſchuldige Kindlein.
29. S. Thomas, Ertz⸗Biſchoff.
30. S. Sabinus, Biſchoff.

21. S. Sylveſter, Pabſt. èò

Alphabe-

1204 Alphabetiſche Nahmens Tafel der Heiligen,

2 *

22 2 2 2 2e

4 2
8 „ * 2 2*£ 2

Alphabetiſche Nahmens⸗Tafel der
anderten Theils.

Abo Ertz⸗Biſchoff. 16. Chriſtmonats.
*½ Aichardus, Abbt. 15. Herbſtmonats.
Alexius, Beichtiger. 17. Heumonaths.
Ambroſius, Ertz⸗Biſchoff. 7. Chriſtm.

Anacletus, Pabſt und Martyrer. 13. Heu⸗

monaths.
Anatolius, Biſchoff. 3. Heumonaths.
Anatolia, Jungfrau. 9. Heumonaths.
Andreas. Apoſtel. 30. Wintermonaths.
Anna, Mutter unſer lieben Frauen. 26.
. Heumonaths.
Apollinaris, Biſchoff. 23. Heumonaths.
Arſenius, Diacon und Beichtiger. 19.
. Heumonaths.
Auguſtinus, Biſchoff. 28. Auguſtm.
Audomarus, Biſchoff. 9. Herbſtmonats.
Aller Heiligen. 1. Wintermonaths.

Barbara, Jungfrau und
Chriſtmonats.

Bartholomæus, Apoſtel. 24. Auguſtm.

Bonaventura, Biſchoff und Cardinal. 14.

HHHHeumonaths.
Brigitta, Jungfrau. 8. Weinmonaths.
Bruno, Stiffter. 6. Weinmonaths.

Cajetanus, Stiffter. 7. Auguſtmonaths.
Callixtus, Pabſt und Mart. 14. Wein⸗
monaths.
Catharina, Jungfrau und Martyrin. 25.
Wintermonaths.

Cæcilia, Jungfrau und Martyrin. 22.

Wintermonaths.
Cæſarius, Ertz⸗Biſchoff. 27. Auguſtm.
Carolus Borromæus, Ertz⸗Biſchoff. 4.
è Wintermonaths.
Chryſogonus, Martyrer. 24. Winrer⸗
monaths.
Chriſtina, Jungfrau und Maktyrin. 24.
„ Heumonaths.
Clarus, Prieſter und Martyrer. 18. Heu⸗
Clara, von Montefalco, Jungfrau. 18.
Auguſtmonaths.
Clara, Jungfrau. 12. Auguſtmonaths.

Clemens, Pabſt und Märtyrer. 23.
Wintermonaths.
Clodoaldus, Prieſter und Beichtiger. 7.

Herbſtinonaths.

Martyrin. 4.

Galation und Epiſteme.

Heiligen, dieſes

Goſmas, und Damianus, Martyrer. 27.
Derbſtmonaths.
Criſpinus, und Criſpinianus, Martyrer,

25. Weinmonaths.

Cybrianus, Biſchoff. 16. Herbſtm.
Cyprianus, und Juttina, Martyrer. 27,

Herbſimonaths.

Cyriacus, Largus und Smaragdus, Mart.
d. Auguſtmonaths.

D.

Damaſus, Pabſt. 11. Chriſtmonaths.
Delphinus, Biſchoff. 24.
Dionyſius, Areopagit. Biſch. 9. Weinm.
Didacus, Beichtiger. 13. Winterm.
Dominicus, Stiffter. 4. Auguſtmonats.

Dominicus, Biſchoff. 20. Chriſtmonats.

E.

Edmundus, Koͤnig und Martyrer. 20.

t1. . . . Winrermonaths.
Eliſabetha Koͤnigin in Portugall. 4. Hen⸗

„ nonaths;
Eligius, Biſchoff. 1. Chriſtmonaths.
Enthauptung S. Joannis. 29. Auguſtm.

Erwartungs⸗Feſt der Geburth Xri, oder 0.
18. Chriſtmonaths.
Ewvariſtus, Pabſt und Marthrer 26. Wein⸗
monaths.

irde
20. Herbſtmonaths. lumn n

Euſtachius . und ſeine Kinder, Martyrer.

Erhoͤhung des H. Creutzes. 14. Herbſtm.
Erfindung des Leibs, S. Stephani, Mart.
3. Auguſtmonaths⸗
Felicitas, und ihre Kinder. 10. Heum.
Felix, Biſchoff. 7. Heumonaths.
Fiacrius, Moͤnch. 30. Auguſtmonaths.
Firminus, Biſchoff. 25. Herbſtmonaths.
Flavianus, Martyrer. 22. Chriſtmonats.
Franciſcus von Aſſis, Stiffter. 4.
⸗ — . monaths.
Franciſcus Xaverius, Beichtiger 2. Chriſt⸗
= monaths.
Pranciſcus Borgias, Beichtiger. 3. Wein⸗
monaths.

5. Winterm.

Georgius, Diacon Eund ſeine Geſellen, M.
20, Weinmonaths.
Gerardus-

riſtmonats.

ein⸗

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oAr, Pr

(oceltidus

orius,
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Heiwig

uintiens,
Hirelhuns

Pernelandh

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ſetonpu

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Iberios,

uNnes,

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Laurentin

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Legnni

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10 Marter
WMierane

Aeig

ni.
7 i⸗

her⸗ .

dieſes anderten Theils.

Gerardus, Biſchoff und Marehrer⸗ 24.

Herbſtmonaths.
Germanus, Biſchoff. 30. Heumonaths.
Goar, Prieſter und Einſidel. 6. Heu⸗
monaths.
Godefridus, Biſchoff. 8. Wintermo⸗
naths.

. Gregorius, Ertz⸗Biſchoff von Turon. 17.

Wintermonaths.
Guido, Armer. 12. Herbſtmonaths.
Geburth Mariæ, der H. Mutter GOttes.
8. Herbſtmonaths.
H.

Hedwigis, Hertzogin in Pohlen. 17.
“ V Weinmonaths.
Henricus, Kayſer. 15. Heumonaths.

Herculanus, Biſchoff und Martyrer. 7.
Wintermonaths.

Hermelandis, Jungfrau. 29. Weinmo⸗
naths.

unſer lieben F rauen. 2. Geu⸗
Heimſuchung § monarho,

Himmelfahrt Mariæ. 15. Auguſtmonats.
Humbertus, Abbt. 6. Herbſtmonaths.

Hydaulphus, Biſchoff und Einſidler. 11.
Heumonaths.

Hieronymus Lehrer. 30. Herbſtmonars,

I.

lcobus, Apoſtel. 25. Heumonaths.

„Biſchoff und Martyrer. 19.
lanusriut Biſchoff Herbſtmonaths.

. el und Evangeliſt. 27.
hoannes? Apdſe Chriſtmonaths.

ſoannes Gualbertus, Abbt. 12. Heumo⸗

naths.

Joannes von Creutz, Beichtiger. 14.

Chriſtmonaths.
Ignatius von Lojola, Stiffter. 31. Heu⸗
monaths.
1.
Lambertus, Biſchoff. 17. Herbſtmo⸗
narhs.
Laurentius . Martyrer. 10. Auguſtmo⸗
naths.
Laurentius, Ertz⸗ Biſchoff. 14. Winter⸗
monaths.
Laurentius Juſtinianus. 5. Herbſtmo⸗
naths.
Lazarus, Biſchoff und Martyrer. 17.
h f Chriſtmonaths.

Leocadia, Jungfrau und Martyrin. 9.

Chriſtmonarhs.
Leonardus, Beichtiger, 6. Wintermo⸗

nathe⸗

120 5

Linus, Pabſt, 23. Herbſtmonaths.
Ludovicus, Koͤnig in Franckreich. 252

Auguſtmonaths.
Ludovicus, Biſchoff. 19. Auguſtmo⸗
naths
Ludovicus Bertrandus, Beichtiger. 10.
Weinmonaths.

Lupus, Ertz⸗Biſchoff. 1. Herbſtmonars.
Lucas, Evangeliſt. 18. Weinmonaths.
Lucia, Jungfrau und Martyrin. 13.
Chriſtmonaths.

Maglorius, Biſchoff. 84. Weinmonars.
Maclovius, Biſchoff. 15. Wintermo⸗
naths.
Mammas, Martyrer. 17. Auguſtmonats.
Marcellus, Biſchoff von Paris. 3. Win⸗
termonaths.
Marcellus, Hauptmann und ſeine Kinder.
NM. 30. Weinmonaths.
Margaritha . Jungfrau und Martyrin. 20.
Heumonaths
Maria Magdalena. 22. monaths.

Marinus, Steinmetz und Diacon. 4. Herbſt⸗
monaths.

Martha, Juͤngerin JESu Chriſti. 29.
HBGeaoeumonaths.
Martinus, Pabſt und Martyrer. 12. Win⸗
termonaths.
Martinus, Ertz⸗ Biſchoff und Beichtiger⸗
11. Winrermonaths.
Matthæus, Apoſtel. 21. Serbſtmonats.
Mauritius, und ſeine Geſellen, Martyrer.
22. Herbſtmonarhs.
Maurillius, Biſchoff. 13. Herbſt tmonats.
Melchiades, Pabſt und Martyrer. 10.
Chue⸗1oyriſtmonaths.
Melanius, Ertz⸗ Biſchoff. 22. Weinmo⸗
naths.
Meſininus, Abbt. 15. Chriſtmonaths.
Maria Schnee. y. Auguſt monaths.

Nazarius zund Cellas, Martyrer. 28. Seus
monaths.
Nemeſius. 19. Chriſtmonaths.

Nicolaus, Ertz⸗Biſchoff. 6. Chriſtmo⸗
naths.

10. Herbſtmo⸗
naths.

Nicolaus Tolentinus.

Odo, Abbt. 18. Wintermonaths.

Opfferung Mariæ im Tempel. 21. Win⸗
termonarhs.

Nununnn 2 P. Pan⸗

1206 Alphabeſche Nahmens⸗Tafel der H., dieſes anderten Theils.

P.

Pantaleon, Martyrer. 27. Heumonaths.
Philippus Benitius, Stiffter. 23. Auguſt⸗
monaths.

Petri Ketten⸗Feyer. 1. Auguſtmonarhs.

Petrus Chryſologus. 2. Chriſtmonaths.

Petrus von Alcantara, Beichtiger. 19.
Weinmonaths.
Petrus, Patriarch zu Alexandria. 26.
1 Wintermonaths.
Petrus Paſchalis, Biſchoff. 23. Wein⸗
monaths.
Petrus, Cardinal von Luxenburg. 5. Heu⸗
monaths.
Placidus, und ſeine Geſellen Martyrer. 5.
. Weinmonaths.
R.
degundis, Koͤnigin. 13. Auguſtmo⸗
Raes S ł naths.
Raymundus Nonnatus, Cardinal. 21.
.MR Auguſtmonaths.

Remaelus, Biſchoff. 3. Herbſtmonaths.
igius, Ertz⸗Biſchoff. 1. Weinmo⸗
Remigius, Ertz⸗Biſchoff. einthe⸗
Rochus, Beichtiger. 16. Auguſtmonaths.
„Kriegsmann. 9. Auguſtmo⸗
Romanus Krieg ma arze⸗
Roſen⸗Crantz⸗Feſt. 7. Weinmonaths.
alen und Secunda. 10. Heumonaths.

§.

Sabbas, Abbt. 5. Chriſtmonaths.
Scapulier⸗Feſt. 16. Heumonaths.
Schutz⸗Englen. 2. Weinmonaths.
Sabinus, Biſchoff, 20. Chriſtmonaths.
Saturninus, Biſchoff. 29. Wineemyd⸗
Simeon „Salus depgenannt. 1. nae
Sylveſter, Pabſt. 31. Chriſtmonarhs.
Simon und Judas, Apoſtel. 28. Weinmo⸗
naths.
Stanislaus, Beichtiger. 14. Auguſtmo⸗
narps.
„Pabſt und Martyrer. 2. Au⸗
8 ephanus: Pabſi guſtmonaths.
ephanus, Einſidel und Martyrer. 28.
Stephesnus Gnſ Wintermonaths.

Stephanus, Diacon und Marthrer. 26.

Chriſtmonaths.

Theodorus der Juͤngere, Martyrer. 9.
Wintermonaths.
Theodora, Buͤſſerin. 11. Herbſtmonats.
Thereſia, Jungfrau und Stiffterin. 15.
Weinmonaths.
Theobaldus, Abbt. 8. Henmonaths.
Thomas, Apoſtel. 21. Chriſtmonaths.
Thomas, Ertz⸗Biſchoff. 29. Chriſtmo⸗
naths.
Thomas, von Villanova, Biſchoff. 18.
Herbſtmonaths.
Timotheus und Hyppolicus, & c. 22. Au⸗
guſtmonaths.

Triphon, Reſpicius, &c. 10. Winter⸗

monaths.

Verklaͤrung Chriſti. 6. Auguſtmonaths.

Venantius Abbt. 13. Weinmonaths.
Victoria, Jungfrau, Martyrin. 23. Chriſt⸗
monaths.

Victor, Pabſt, und Innocentius. 28. Deu⸗

monaths.
victor, Kriegsmann, Marthyrer. 21. Heu⸗
monaths.
Vincentius, Sabina, &c. Martyrer. 27.
einmaghe e⸗
ubefleckte Empfaͤngnuß Mariæ. 8. Chriſte
Unbefleckte Empfaͤng n in⸗
1 ihre Geſpielinen, MM. 21.
Urſula und ih Weinmonaths.

Weyhnachten, oder Geburt Eſu Chriſti.
Weyhnachten, 235. Chriſtmonaths.
Wilfridus, Ertz⸗Biſchoff. 12. Whenem⸗
laus, H , Martyrer. 28.
Wenceslaus, Hertzog 2 ig age
Wolkfgangus Biſchoff. 31 ndo

Zephirinus, Pabſt und Martyrer. 26.
Zephirinus, Pabſt uj Auguſtmonaths.

Ende des anderten Theils.

1¹ Hon.
A Abaa
21 4 bd

(don. 1
(6[bel. 61.

Abextius.
Abibon.:
Abibue. 9

Abraham.
Abudemit

Abundant

bbuncdius,

III,

cacin. 17
Acas. 1.
Acca. 10

E

QLcharius.
(chillat

Acillinus. 1
Aeindinus,
Kelclue, 9.

ltius. 60
UAllender

4
Herpmne
Rlig r

Mne.

nocentid
Mugmne i
e Nur.
Mum
Mure l

lilpen N
on

W

Regiſter

E
—

8

„g

. 8 e e
6

W

X

Der Namen aller Heiligen die in dem Roͤmiſch⸗ und Fran⸗
zoͤſiſchen Martyrologio diſes anderten Tomi begriffen werden nach
Ordnung des Alphabets kurtz zuſammen

A.

Aron.
Abachum. 102
ias. 97
Abdon. 138. 946.
Abel. 61. 266. 616.
Abertius. 936
Abibon. 234
Abibus. 956
Abraham. 753
Abudemius. I12
Abundantius. 568
Abundius. 89. 441. 568. 1106.
III7
Acacius. 1004
Acatius. 190
Acca. 1018
Acharius. 1004

pag. 32.

Achillas. 913

Acillinus. 125
Acindinus. 987 5

Aciſclus. 967

Acutius. 603
Adalſendes. 148
Adaritus. 63 8
Adauctus. 483
Adela. 990. 1146

Agdelinus. 776

Aderaldus. 82 5
Aderitus. 63,8
Adjutor. 497. 1132
Adjutus. 1134:
Ado. 1128 S
Adolphus. 477. 477
Adorator. 73
Adria. 1037
Adronicus. 753
Adventor. 981
Adulphus. 738
Fbon. 550
FFgidius. 497
XÆ⸗milianus. 132. 290. 54 5.776
942. 961. 1066
Fmilius. 734
P. Fakeder. Il. Theil.

geſchriben.

Xſterius. 408
Tternus. 12 5
Ttherius. 18 5
Afra. 265. 1113
Agabius. 240
Agapa. 290
Agapes. 1170
Agapitus. 370. 403. 538. 607
875. 981
Agatho. 61. 107 5
Agathoclia. 575
Agathonica. 294
Agathonicus. 40 5
Agathopus. 1144
Agericus. 1028
Aggæus. 50
ASiberrus 776
Agilæus. 268. 786
Agilulphus. 84
Agpellus. 1117 B
Agnes. 451
Agricola. 825. &86.1639.1128.
Agricolus. 502
Agrippinus. 922
Agylus. 484. 484 M
Aichardus. 564.
Aidanus. 489
Aigulphus. 509
Ailarius. 409
Albanus. 32
Albericus. 403. 953
Albertus. 277.956.983.
Albina. 62 5. 112 8
Albinus. 564. 779. 87 5
Alcha. 231
Alchas. 441
Aldericus. 769
Aldegundes. 9248
Alexander. 69. 84.86.227.299
441. 45 1. 53 5. 616.641.731.
808.8 36,922,993.1111
Alexius. 12 5
Alipius. 32,9
Alloidius. 642
Allorius, 851
OOO OO0οο..

Allyrius. 75
Almerus. 54 5
Alodia. 836
Alphæus. 967
Alphius. 641
Altigianus. 409
Altinus. 1196
Amabilis. 816. 986 5
Amandinus. 914
Amandus. 69. 953. 971
Amanrueſus. 73
Amantius. 635. 886.88 6
Amaranthus. 913
Amator. 375
Amatus. 489.552. 553. 553. 819
Ambicus. 1039
Ambroſius. 32 50. 509. 805.
87. 1040. 107 7
Amelberga. 86
Amelius. 709
Amicus. 709
Ammia. 489
Ammianus. 513
Ammon. 497. 529. 709. 1136
Ammonaria. IIII. IIII
Ammonius. 1001
Amor. 747
Amoranthus. 776
Ampelus. 981
Amphilochius, 989
Ampliatus. 89
Amplicitus. 859
Amundus. 630
Anacharius. 630
Anacletus. 100
Ananias. 1028. I128
Anaricus. 516
Anaſtaſia. 535. 852. 1147
Anaſtaſius. 357. 403. 52 7.776
1057. 1134. 1137
Anathalon. g30
Anatholicus. 4⁸
Anatolia. 84
Anatolius. 498. 981

An-

Andoletus. 576

Andreas. 370.477,.624. Creta
808. Avellinus. 925. 1006.

Apoſt. 1018
Andronicus. 775
Anemo podiſtus. 87 5
Angadriſma. 784
Angellalmus. 75
Angelus. 782
Anianus. 516.850.92 5,9 61
Anicetus. 304
Aniſianus. 1028
Anna. 181.497
Annon. 1053
Anſanus. 1028
Ansbaldus. 94. 157
Anſelmus. 171
Anſtrudes. 9809
Anſutus. 80 5
Antbertus. 1112
Anthemius. 1040
Anthes. 451
Anthuſa. 185. 443
Anthuſia. 40 5
Antinogenes. 172
Antiochus. I12.786. 1112
Antochius. 62n6

Antoninus, 62. 194.40 5. 502.

709.658.698.959. 948
Antonius.
1126.1171. Lyalor. 502.
Antonomus, 550
Anyſia. 1194
Anyſius. 1194
Apaides. 883
Apelius. 538
Aphias. 989
Aphtonius. 87 5
Apollinaris Ep. 168.409.73 1
Apollonius. 75.86.168.

Apoſtolorum Diviſio. 112

Apothemius. 981
Appianus. 1194
Apronia. 564
Aprus. 638
Aptonius. 850
Apuleus. 742
Aquila. 80. 227
Aquilberta. 30 5
Aquilina. 172
Aquilinus. 812
Arator. 514
Arborallu⸗ 152
Arcadius. 227. 948
Archelaus. 1147
Arcontius. 516
Are. 350
Aredius. 420
Arelaus. 408
Aretas cum 504. 683. 844
Aretemon. 747
Ariadna. 57 5
Arigius. 294
Ariſtarchus. 240

509.620.624.913.

Regiſter
Ariſtithes. 489
Ariſtius. 509
Ariſton. 39
Armagilus. 350
Arno. 100

Arnulphus. 132. 132.339.350.

754.256
Arſacius. 350
Arſenius. 137. 1117
Artemius. 82
Artemon. 747
Aſchæus. 967
Aſclepiades. 81 5
Aſclepiodotus. 563
Aſclipius. 1144
Aſella. 1066
Aſilius. 523
Aſpren. 23 5
Aſteria. 294
Aſterius. 826
Aſtius. 7 5
Athanaſia. 323

Athanaſius. 61.112.405.752
Athenodorus. 815.92 7
Athenogenes cum ſociis. 120

Attalus. 1195
Atticus. 210
Attilanus. 73 1
Attus. 227
Aubertus. 523. 1176
Auctus. 113
Audactus. 844
Audaldus. 69
Audax. 84
Audivax. 102
Audoénus. 414
Audomarus. 53
Aventius. 883
Auguſtalis. 52 5
Auguſtinus. 45 1.526
Auguſtus. 497.742
Avitus. 607
Aurea. 137.414. 709
Aurelia. 630. 786.1037
Aurelianus. 50
Aurelius. 185.942: 943
Auremundus. 638
Auretius. 8 50
Auſegiſus. 147
Auſpicius. 80.80. 23 1. 231
Auſtindus. 630
Auſtreberta. 819
Auſtremonius. 86 5
Auſtriclinianus. 786
Autbotus. 983
Author. 293 L
Auxanus. 509
Auxentius. 312.1132

Auxilius. 1004

Azarias. 1128
Azas. 977

Bachus. 742

Badilo. 747
Bado. 54 5
Baiulus.1134
Balaus. 94

Balda. 1105

Balderieus. 809
Baldinus. 914.
Baldoicus. 80
Balſemius. 330
Balſemus. 30
Bandarinus. 231
Bantones. 209
Barbanus. 845
Barbara. 776. 103
Barbatianus. 1195
Bardomianus cum 26. 630
Barlaam. 977. 10043
Barſabas. 1108
Bartholomæus Ap. 414. 710,
927
Barula. 971

Baſchaſius. 96

Baſila. 47.
Baſileus. oc
Baſilia. 477
Baſilianus. 1131
Baſilica. 971
Baſilides. 1144
Baſiliſſa. 509. 1057
Baſilius. 1006
Baſinus. 102
Baſolus. 787.1001
Baſſa. 294.403
Baſlianus. 110;5)
Baſſus. 981. 1057 “
Bavo. 683. 227
Bauſamia. 961
Beanus. 1128
Beata. 523
Beatrix. 190. 194
Beatus. 181
Bebion. 1053
Begga. 1130
Beillaus. 747
Belina. 529
Bellinus. 1001
Benedicta. 74 24/
Benedictus. 683. 839.942
Benianus. 96 5
Benignus. 209. 819.943. 981
Berarius. 809
Bercarius. 805½
Berdinus. 516
Beregiſus. 629
Bernardus. 784.112.375. 1053
1131.1134
Bernulphus. 137
Beronicus. 819
Berſanorius. 553
Bertavius. 529
Bertha. 50
Bertharius. 936

Bertholdus. 827
Ber⸗

D

Nertla. 9.
Pettoata.
Hertramus

eltuinus,

Nelolus. 1
Petharius.

Zanor. 86

biana.
Birinus.

Nalius. 16

Poamirus.

Podapislus

Ponalius.

Pocus. 8

nayentu
oniacius

obb. (ll
Hovonius
Ponola. do
Ponolus 4
Bonus. 227
Priahu I
Hiicin.
Nikida. 10
Mira. 74

Ino. 13.

Mohkius.
rchardu

Cadon. 86

Cxchia. 9

Celeltius.

Cerlianus,
Crealis.
(eſaria.
(Cxſarius.

n. 1196
ſdius, 4

(ktus. 91

(ilt. 461.

Cilinicus.
(elius, 32
(linerius,

(lticius,
inm. 30
CAlta. 0
Clliſkrarus

(lliſtus.
QCalmninus.

Camehinus
Amerimu

nmcid-.

337.107

Canemun

Canicus
anion,
Qunnutus
Cmntidian
Cmicius

zlcor

1oſ

e

Birinus.
Blaſius. 1014.

Der Namen aller

Bertilla. 903
Bertoara. 1053
Bertramus. 786
Bertuinus. 927
Beſulus. 1093
Betharius. 232
Bianor. 86
Bibiana. 1037
1040

Boamirus. 883
Bodagislus. 1132
Bonalius. 754
Bonaventura. 101
Bonifacius. 357.483.779.847.
1066. cum 3.1176
Bononius 483
Bonoſa. 80. 112
Bonoſus. 403
Bonus. 227
Briakus. 1131

Brictius. 84. 943. 948

Brigida. 100
Brigitta. 747
Briocus. 8 16
Bruno. 132.734.776.786
Budokius. 977
Burchardus. 784

C.
Cadon. 86
Cæcilia. 986
Cæleſtius. 784.
Cælianus. 112 6
Cærealis. 559
Cæſaria. 1093
Cæfarius. 443. 865. 865. 86 5.
882. 1170

Cæſidius. 488

Cafrus. 812

Cajus. 4 51.63 8.697. 826.981

GCalanicus. cum 18. 1130
Caleſius. 32
Calimerius. 209
Calitricius. 747
Calixtus. 300
Calliſta. 502
Calliſtratus. cum 49. 63
Calliſtus. 323.784. 1176
Calminus. 370.986
Camelinus Hiberius. 190
Camerinus. 403
Candida. 477. 514.514. 607.
837.1028
Candidus. 619.697. 1126
Canemundus. 641
Canicus. 776
Qanion. 497
Cannutus. 786
Cantidianus. 26
Cantidius, 265

Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs.

Capito. 772
Capito ina. 8 1
Capraſius. 92 5
Carifus. 9848
Carina. 9 3
Carolus M. 185 Borromæus.
886
Carolomannus. 357
Carponius. 784
Carpophorus. 277. 443. 915.
1106
Carterius. 875
Caſdoa. 646
Caſſia. 147.
Caſſianus Thiendus. 277.312
3 12.1028.1039
Caſſius. 277. 769
Caſtor. 616. 1170
Caſtorius. 75.91 5
Caſtrenſis. 497
Caſtritianus. 1028
Saiulus. 1018
Caſtus. 32. 51 3. 734.
O atharina de gens. 559. Virg.
& Mart. 99 5.
Catulinus. rI2
Cellinia. 82 5

Cellſinus. 848

Celſus. 199. 277. 983
Cenetius. 152
Centolla. 312
Ceolfridus. 630
Ceranus. 638
Cerbonius. 769.769
Cerboreus. 9808
Ceſſator. 956
Chæremon. 709. 1142
Chariſſima. 126. 776
Charitas. 227
Charitina. 731
Chariton. 509
Chelidonia. 782
Chilianus. 948
Chraffrus. 971
Chriſteta. 3 51.
Chriſtiana. 181. 526. 1126
Chriſtina. 172. 172
Chriſtinus. 942
Chriſtophôrus. 174. 375
Chromutius. 103 7
Chryſanthus. 847
Chryſogonus. 9293
Cilinia. 827
Qindeus. 89
Ciſellus. 403
Clara. 361. 304
Clarus. 12 5.769.886.9 1 5
Claudianus. 848
Claudius. 75. 152. 408. 857.
15. 1039. 1039
Clavus. 133
Clemens-

138. 635. 983.
95⁵9. 990

4

OCreſcens.

COCreſcentianus.

CQlementinus. 93
Cleomenes. 1144.
Cleophas. 630
Qletus. 63 5
Qlicerius. 607
Clodoaldus. y2 5
Clodulphus. 523
Colomannus. 90. 782
Colonus. 102
Columba. 575. 1132
QColumbanus. 989. 986
Columbina. 827
Columbinus. 553
QComerus. 839
Concordia. cum 19, 312
Concordius. 502. 112,8
Conradus. 1001
Conſortia. 931
Conſtans. 731
Co nſtantia. 603

Qonſtantinus. 195. 441. 49 7.
62 4
Conſtantius. y83. 731. 10 18.
1028. 11II
Convogonius. 1157
Copres. 84

Corbinianus. 529
Cordula. 836
Cordus. 827
Qorentius. IIII.
Cornelius. 559.
Corpus. 792
Coſmas. 638
132. 683. 1006.

7698.

1176
9293. 1006
Creſcentio. 575
Creſcentius. 559. 731. III1.
1176
Oreſconius. 1006

Criſpina. 1056

Criſpinianus. 847
Cucpinus. 847. 977. 1039
105
Criſpus. 361.1 0 09 *
Crucis Exaltatio. 5p9
Qucuphas. 174.

Qunibertus. 942²

Curonatus. 550
Cydocius. 409
Cyprianus. 99. 559.568.63 5
698.779. 1105
Cyra. 23 5
Cyranus. 1053. 1053
Cyrenia. 96 5
Cyriaca. 402
Cyriacus. 290. 304. 409. 63 5.
646. 1134
Cyrilla. 60. 852
OooOοωνd,ο ο Cy⸗

—

*

Cyrillus. 84. 157. 227.69 1,852
yrus. 10 1
Cythinus. 124

D.

Dacius. 86 5
Dadas. 646
Dagobertus. 414. 1144
Dalmatius. 1057
Damaſus. 1057
Damianus. 638
Daniel. 86. cum ſociis 152,782
Stylita 1108
Daria. 82 947
Daſius. 826. 981.
Dativa. 1066
Datus. 48
Dativus cum aliis. 538
David. 1108.
Delvina. 638. 1001
Delvinus. 1146
Demetrius. 323. 747.92 5.943
1014
Democritus. 109
Deotila 70
Deſcendens. 559
Deſideratus. 185
Deſiderius. 783. 603. 819. 851.
256
Devota. 63 5
Deusdedit. 294. 753.91 5. 1107
Didacus. 942. 948
Didius. 1001
Didymus. 545
Digna. 300. 304.620
Dignianus. 375
Dignus. 1132.
Diodorus. 69. 54 5. 1028
Diomedes. 3 50. 502. 54
Dion cum 17. 69
Dionyſia. 1066. 1111
Dionyſius. 109. 18 . 607. 697.
967.981. 1157. Areopagita.
713
Dioſcorus. 1117
Diſibodus. 529
Divitianus. 73 1
Doda. 642
Dodon. 816. 9853
Dometius. 277
Dominator. 903
Dominica. 68
Dominicus. 240. 753. 784. 903
1136.1176
Domitianus. 32.227.293.1170
Domitius. 60. 839
LDomna. 1170
Domnina. 778
Domninus. 683
Domnio. 120
Domnion. 1171
Domnolus. 1028
Domnus. 782. 882

Regiſter.

Donata. 125. 1195
Donatianus. 277. 523.784
Donatilla. 199
Donatus. 277. 27. 73 1. 836.
856. cum 22. 111I. 1 194.370
403. 516
onavina. 409
Doretheus. 535. 839
Dorothea. 509
Dorymedon. 603
Droctoaldus. 91 5
Druſus. 1117. 1146
Dulcidius. 73
Dulciſimus. 809

E.

Eanus. 494
Ebbo. 443
Egregiſilus. 499
Fbrulphus. 1176
Edibius. 1107
Edilburga. 7
Ediſtius. 77 8

Editha. 568

Edmundus. 960.981
Eduardus. 782
Efflanus. 910
Egilus. 893
Eguinerus. 1117
Eilberta. 568
Elanus. 99 5
Elaphius. 370
Eleazarus. 409
Eleeſbaan. 8 51
Eleutherius. 290.240.350. 441.
523.691.753
Elias. 50. 147. 603
Eligius. 102 8
Eliphius. 806. 776
Eliſabeth. 50. 903. 977
Elmerus. 420
Eloquius. 247. 1040
Elpidephorus. 97 5
Elpidius. 497. 502. 502. 960
Elzarius. 63 8
Emeramus. 620
Emericus. 886
Emerita. 620
Emilas. 564
Emmo. 4 5êC1
Emygdius. 26 5
Engelbertus. 913
Ennatha. 948
Ennodius. 125
Enymia. 73 5
Enyperius. 619
Eodaldus. 1196
Eoldus. 75
Epaphras, 137
Eparchius 32
Epicharides. 63 8
Epicktetus. 40 5

Epiclephorus. 275

Epiphana. 94
Epiphanius. 240
Epiſtemis, 903
Eptadius. 414
Epymachus. 1111
Equitius. 300
Eraſma. 309
Eraſmus. 99½
Eraſtus. 181
Erlampia. 769
Erlampius. 769
Ermenfridus. 630

Protheides. 8 1

Erotis. 734
Eſaias. 6 8
Eſtras. 100
Ethbinus. 219
Ethelwoldus. 227
Etto. 986

Evagrius. 683. 778

Evanus. 50 “Z
Evariſtus 784. 850. 1144
Evaſius. 1028. 1038 B
Eubaldus. 697. 697
Eucarpus. 630
Eucharius. 300. 638.84 5. 1093.
III
Eucherius. 776.960.960,971
Eudon. 981
Eudoxius. 516
Evergislus. 844
Eugenia. 1148
Eugenius. 100.132. 16 8. 104.
362. 52 3.776. cum filiis 63
948. 955. 9276. 1112. 1136.

1194
Eugraphus. 1107

Euilaſius. 607

Eulalia. 1106
Eulalius. 441

Eulogius cum ſociis. 48. 562

Eumenus. 583
Eunicianus. 1144
Eunomia. 304
Eunucius. 805
Eununcius. 539
Evodius. 231. 502. 747. 943
Evortius. 52 5
Euphaſia. 96 5
Euphemia. 39. 509. 66
Euphronius. 235. 240
Euphychius. 525
Euplius. 302
Euporus. 1144
Euprepis. 10 18
Euprepius. 403
Eurardus. 11232
Euroldus. 17 5
Eurus. 664. 102 8
Euſebia. 851. 856
Euſebius. 227. 304. 323 419.

529. 616.63 5. 702. 836.903.

1037.1093. 1126
Eu-

ulen.
ſchin

Fehorciu

De

ſcius. 1
ſgoius.

Achius.
ſocii. 96
lulalius el

Lultathius.

uterius.

Lultochiun

iluſtochius
ikolia
uſtorpius.
Hultratius.
ibhalia.4
lithymius

Luticius, 5
Lutitnius.⸗
Lutoxins.

fonropia

ſocii.
Puropine.
lutiop us.
lurſches.
Uunchiant
948. 106
Uurpchius.
1108. 1
EWAAdus

Prxanthun

Expletiu
Exuperat
uuperia.
Pxruperiu
Eiclinus.

Pabianu.
Fabius.
Pabrician
Facundu
Fanrinu

fro. 9
funſta.
kabſtinu

Huuſtus.
1001

Pehiciano

977
beiiciſſn

Feliciſſu
Pelicita
Pelix.3
uaf.
127.
638.
C1iS
Peoren
Perreo⸗
erutin
Mus.
l.

Der Namen aller Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs.

6 Eu ſicius. 1004
3 Euſignius. 26 5
Fuſpicius. 147

Euſtachius. 607. 77 9.956. cum
ſociis. 960. 681.
Euſtaſius cum 20.

1006
92

Euſtathius. 120. 190

x Euſterius. 819
) Euſtochium. 641
Euſtochius 603
Euſtolia 922
gn Euſtorgius. 582
Euſtratius. 1112
Euthalia. 443
Euthymius. 477.
Euticius. 82 5
Eutithius. 414.
Eutoxius. 87

Eutyches. 603
Eutychianus.
248. 1093

1108.1170
Ewaldus. 697
Exanthus. 277
15 Ergpletius. 199

875

1146

EFutropia. 304.635.857. cum
4 ſociis.
elang Eutropine. 564
I

Eutropius. 112. 107 5

39.357. 507.

Eutychius. 646.73 1.9 83.1001.

Exuperantius. 1193

M Exuperia. 181
100.32,4

T.Cnt

Ezelinus. 350
„N1b un

10 F.

7%7 Fabianus. 1195
6 Fabius. 109

Exuperius. 619.641.977

Fabricianus. 405S

nnlde Facundus. 1004
3 Rr Fantinus. 483
Faro. 853

1001
Feburcius. 102.

977
Feliciſſima. 304

Fauſta. 607. 1134
Fauſtinus. 194.194.1126
Fauſtus. 120.227.277.782.523
529.642.697. 709.731. 977.

Felicianus. 734.825. 855·926.

PFPeliciſſimus. 39. 268.850.993
Felicitas. cum 7.

filiis 989

4 Felix. 39.76.86.86.94. 102.112
3 125. 137.175. 185. 185. 194.
43 227.403.405. 441. 523. 538.
3 538.603.626.84 4. 886. 923.

Feorentia. 92 ſ

Perutius. 853.

1 910 910. 95§. 981. cum ſo⸗
ciis O06 1051. 1053. 1176

Ferreolus. 583.583
Feſtus. 602 1137

P. Falkzeder. II. Theil.

17

Fiacrius. 482
Fibitius. 903
Fidelis. 403. 853
Fidentianus 956
Fidentius. 63 8. 960
Fides. 22,7. 734
Firmatus. 731.731
Firmina. 993
Firminus. 361.497.630.776
Firmus. 109.293
Flamidianus. 1148
Flammina. 23
Flavia. 731
Flaviana. 731
Flavianus. 50.409.1004
Flavius. 1132
Flocellus. 575
Flora. 194.837.9933.
Florbertus. 265
Floregius. 32
Florens. 1117
Florentia. 925 J
Florentianus. 1206060
Florentina. 1066
Florentinus. 638. 80 5. 808.
851.914. 102 8. 1176

Florentius. I12.175.620. 620.

769. cum reliquis. 782. 808.
80%
Florianus. 1130
Florina. 837
Florinus. 1132.
Florius. cum ſociis 8 0
Florus. 361.403. 883
Flos. 1195
Foilanus. 857
Foillanus. 509
Fortunata. 784 .
Fortunatus. 94.4 1. 784.,786.
944.1126.1126

Fortunianus. 857

Frambour. 30

Franciſcus. 57. Borgias. 697.
Fundator. 709. 12 5. Kave-
rius. 1039. Saleſius. 1170.

Fraternus. 646
Fredegandus. 12 5
Fredeswinda. 819
Fredulphus. 266
Frenier. 683
Friardus. 227
Fridericus. 553
Fridigandus. 1053
Frigdianus. 971
Frobentius. 509
Frodobertus. 1196
Fronto. 477.683
Fructuoſa. 408
Frumentius. 851
Fudaldus. 514
Fulcranus. 50
Fulcus. 850
Fulradus. 94

Germanus.

Fufcianus. 1108
Fuſculus. 523

6»..
Gabdelas. 646
Galactorius. 195
Galation. 903
Galganus. 1040
Galla. 73 1.96 1
Gallus. 32. 80 5
Gamaliel. 234.

Gangnoaldus. 522¾

Garnierus. 137
Gatianus. 1132
Gaudentia cum 3.493
Gaudentius. 483. cum ſociis
636,748.·784
Gauliolit. 9250 95G3
Gaugericus. 300
Gavinus. 848
Gauzolinus. 526
Gedeon. 290. 497
Ge aſius. 983 1144
Gemellus. 1107
Geminianus. 568
Genebaldus. 516. 107 5
Generalis. 559
Generoſa. 125
Generoſus. 12 5
Geneſius. 419. 419. 776. cum
ſociis 86

Genevæus. 194

Geniturius. 956
Genovefa. 853
Genulphus. 948

Georgius. 185.414. cum ſo-

ciis 443.839.875·922 92
eraldus. 782
Gerardus 607 626. 697. 782,
852.856.1053
Gerbrandus. 782
Gerebaldus. 1075
Geremarus. 627
Gereon cum 318. 768
Gerinus. 691
Germana. 683
75.175. 199. 209.
523.683.776. 839. 857. 882⸗
9438. 1108
Gertrudis. 50. 851. 967. 1066
Gervaſius. 69.290
Gerulphus. 616 776
Geruntius. 419.419. 779. cum
ſociis 86 5
Getulius: cum 7. filiis 132
Gezelinus. 268
Gingurianus. 638
Giroldus. 903
Gislenus. 753
Gloſrina. 175
Glycerius. 1137
Goar. 69

Ppp ppp p Go⸗-

Regiſter

Gobertus. 990 Hermellus. 235 nomdi
Gobrianus. 960 Hermengaudius. 982. IJ. ſ
Godefridus. 915 Hermes. 69.4 5 1.836. 857. Ja 240 ſace
Odegrandus. 50 1195 „3 uld
Godeſva. 69 e9 Hermippus. 195 Hechus 112. 174 268.409 nuter
Goericus. 603 Hermocrates. 185 Ma: 3 5. 277. 1004. de la ulia
Gornulghus 848 Hermogenes. 502.1107 er gez 1006 lan
Goldeſinda. 147 IIII . linne
Gondulphus. 120. 525 Hermolaus. 18 ½ zanartai 1 ’4 ” lulanu
Gonſaldus. 903 Hermon. 1117 anuarius. 36.86. 89. 112.26¾. 293.
Gordianus. 575. 80 5 Hernæus. 293 60. 782. 844. 847. 1037, 1))
Gorgianus. 50.53 5 Heron. 808 Jaibn 1
Gorgonia. I105 Hervinus. 87 5 33 . 24.1032 uli .
Gotridus. 523 Herunda. 168 a. 1014 lulis.
Gracilianus. 304. Herwides. 625 lenatias Lofol⸗ H ſionr
Gratianus. 939.1137 Heſichius. 502.697 ghatius 0ο1a.. 209, 227. unian
Gratus. 525.747.80 5. 10 57 Heſychius. 75. 913.970. Inrezigee “ gan.
Gregorius. 420. M. 509. 658. 1I001I Indes. 1 „ 14 r
886.910, 915. 967. 967. 981. Hicfridus. 731 sen. ze Pc
989,10 6,1134 1146 Hiercmiaz. 564 Insocentes MM. r1I
Grimbaldus. 90 Hierenarchus. 1004 1 1 W. 11750 lu hu
Grimoaldus. 646 Hieron 913 oannes apt 836 e. ſe⸗
Gualbertus. 786 Hieronides. 150 berta, kr. 3. n 9. Gual= 1 un
aenrlus 882 Hieronymus, 65731 Ed e Abdi gerhr.
Guido. 510 lerotheus. 709 —PS TP. 1. 192 .
Guilielmus. 194. 784. 1131 Hilaria. 304. 1039. cum ei clambin. 209. de. W
Gulſtanus. 1004 Hilarinus. 120 0 6 Ss degen.
Gulucmus, 22 Hilaridn. 94. 2 L 1r. Capiltrans 3 3. Kenar
Gumarus. 776 Hilarius. 157.538.616.633. 6 :. 30 Put Bonm⸗ 36. Eilian
Ganitortis. 90 1 1I1I26. 1I12,8. de Matha. 1130 eD
Gurdinellus. 80 5 Hilda. 967 I1137. 1161 I1a.1130 Letas.
Gurias. 9 56 Hildegardes. 776 Joaniucius 886 Nanber
Guthagenes. 48 Hildegrinus. 147 Pocl. 10 Lanci
Hildemanus. 1108 Jocl. 100 Landr.
Hildemarcha. 848 ſoir⸗ 366 Lanſe
Hadrianus. 441. cum 23. 52 8 Hoildes. 576 Potſie yee Laudos.
Hariolfus,. 313 Homobonus. 948 Joſuc 11 Laurent
Harlindes. 779 Honeſtus. 94 L Jovinianus, 31 Laurent
Hasbanus. 100 Honoratus. 76.742.853. Jouüinus 6. . amm.
Hecdicius. 839 1176 . Iphigenia. 66 Pmen
Hedda. 75 Honorius. 658.983.953 aicks cumm ſocüs. 620 luunus.
Hedwigis. 786.808 1194 Hrenæus. 48 441. 1126 Lautenu
Helanus. 742 Hormisda. 268. 290.731 lrene. 82 583 lanto. 6
Helduardus. 52 5 Hortulanus. 1006 jrenion 8 laands,
Helena. 227.3 12.361 Hoſtia Sacra. 32. 112. Pro- lrmigardes 34 Leanden
Heliodorus. 48. 641.983 digium. 529 rncn 11 4 6 Lebuinn
Helluinus. 441 Hotebrandus. 199 llabella 489 Leo. 1;
Henricus. 10I. 112 Huardonus. 977 Hſacius, Gr 6 Leobea
Heracla. 101 Hubertus. 523,65 8.882. 883 Ifacus. 133 942 Leobin
Heracleas. 646 Hugo de S. Vict. 6I. 294. lar nus 627 Leodeo
Heraclius. 86.497. 836 915.962, 1161 Iſchirion I 2 Leoca
Herblandus. 816 Hugolinus. 782 Iſerius. rogg eocde
Herbernus. 957 Humbelina. 403 liices. 943 9 43 Leona
Herculanus. 304. 516. 630 Humbertus. 523 Iũ dorius. 417 Leona
913 Hunegundis. 420.943 Iſidorus. 240 eoni⸗
Hermagoras. 94 Hyacinthus. 48.125.181. 350. Ithierus. o koni
Hermanius. 779 535.54 5.85 5 Jucunda. 99 5.185 cont
Hermas. 361.886 Hlypatius. 477.9 53 Jucundianus, 120 lonti
Hermelindes. 856 Hiypolitus. 630 ju. 96.

——

n
ſlhaͤt
N
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614 G
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1 NMng
770r,
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R

19
140

Juſtinus.

5

Der Namen aller Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs.

Jucundinus. 152
Jucundus. 405. 9 53
Judas Thaddæus. 8 52. 910
Judichael. 1128
Judocus. 1112.
Julia. II2. 152. 185.693.742.
1057.I107
Juliana. 361.304.357.776.86 5
Julianus. 32. 147. 277. cum 8.
293. 304. 313.420.4 51. 502.
5 3. 516. 552. Cum 18. 754
S8SI 5
Julitta. 199
Julius. 32. 370. 1040. 1093.
1I1I0O. I136
Junianus. 805
Ivo. 1144.
Juſta. 137
Juſtina. 63 5. 742.101⁸
Juſtinianus. 120
132. 227. 290.5755.
176.73 1. cum ſociis. 1111

Juſtus. 39. 101. 152. 152. 185.

268.502.8. 827. 875. 883.
292 5.94 3. 100 I. 1117
Juventius. 550
Juvindus. 1117
K.
Kenanus. 903
Kilianus. 80
Lætus. 497. 903
Lambertus. 57 5
Landicæus. 120
Landrada. 30

Lanfrancus. 48

°

Larcia cum innumeris. 753
Largio. 304 .
argus. 290
Laudus. 313

Laurentia. 747

Laurentius. 294. Juſtin. 516.
cum. 20. 641.95 3
Laurianus. 70

Laurus. 361

Lautenus. 9875
Lauto. 620
Lazarus., 1130
Leander. 73 1
Lebuinus. 943
Leo. 125. 361. 782.92 5
Leobaldus. 290
Leobinus. 564
Leobonius. 7982
Leocadia. 152. 110 5
Leodegarius. 691
Leonarius. 32.

Leonardus. 787.9 10. 100 I. 1093

Leonianus. 961
Leonides. 290 502
Leontia. 1066 V
Leontius. 56. 227. 403. 550.
956, 967.102 8

Leopoldus. 956

Leopardinus. 742
Leopardus. 658⁸

Leopiera. 747

Leothadius. 939
Leovigildus. 37 5
Letantius. 12 5
Leubacus. 133
Leudardus. 853
Leudomius. 692
Leuvantus. 1716
Leuvina. 157. 172
Libaria. 776
Liberatus. 357. 1136
Liberius. 1194
Libertus 102.
Liborius. 168
Licerius. 443.443
Licetius. 502
Licinius. 277
Lidorius. 553
Ligorius. 552
Lilioſa. 185
Linus. 624
Lioba, 641
Lisbius. 709
Litteus. 5 38
Livierus. 299 5
Livinus. 943
Livrerius. 18 5
Longinus. 776
Lucanus. 857
IL ucas. 5 38. 815
Lucia 69.568.503.1112
Lucianus. 75.850⸗1146

H Lucilla. 194. 858 “

Lucius. 69.375. 538. 709. cum
ſociis. 819. 825. 947. 85 5
1028.1040.1126
Lucretia 989 L
Ludovicus Bertrandus. 370
4 ¹9. Alleman. 568.75 3. 769
Luglianus. 839
Luglius. 839
Luitvinus. 647
Lullus. 805
Lunarius. 403
Lupenſius. 910
Lupentius. 782.836
Lupercus. 956
Luperius. 857
Lupicinus. 1III7
Lupus. 194 409·443. 497.630.
794.808. 548. 1037
Luſor. 387
Lutrudes. 620
Luxor. 981
Luxorius. 403
Lyboſus. 1176
Lydia. 2 35

Macarius. 304. cum 1145,516.
52 3.1039.1136
Macedonius. 550
Machonradus. 240

Mandatus.
Mannea. 443

Maclovius. 956

acrina. 137

Macrinus. 57 5

Macrobius. 147. 552
Magdalucius. 709
Magina. 1039

aginus. 420
Maglorius. 944
Magnentia. 1001

Magnerius 175

Magnobodius. 796

Magnors. 1134
Magnus. 268.370. 513. Abbas
Füeſenſis.2, 3.734 90 3
Maianus., 630
Maiolus. 948
Majoricus.
Malachias. 982
Malchus 927
Maldeberta. 526
Malſridus. 710
Malovius. 1136
Malphus. 185
Mamelta. 90⁸
Mammas. 3 %⁷7 769
Mammertus 948
Manatius. 967

1065

971.9 981

Manna de cœlo cadens. 52
Manna. 69

Manſuetus 509. 523.1006.1194

Maprilis. 40 5
Marana. A55
Marcella. 194
Marcellianus. 68. 292.82 5
Marcellina. 125
Marcellinus.
4 43. 73 1
Marcellus. 181. 323. 513. 513.
54 ⁄. 630. 734. 742. 857. 86 5
882. 960. 1001. 1037. 1176.
1193
Marcia. 39
Marciana. 94
Marcianna. 875

102. 102.12 5

Marcianus. 89. 293. 420
709. 847.87 5
Marcillus. 1131

Marcus. 48.68. 488. 497. 63 8.

ardonius. 1144
Margaritha. 147. 443. 809. 1004
Maria. Viſitatio 39. memor. 48
Scapul. 120. Ad nives. 265.
Aſſumpt 322. Nativ. 52 8.
Veneratio Qelebris, 529.
Nomen, 73 f. de Vict. 742.
Immac. Concept. 109
aria. 982. 993, 1037
Maria Ancilla: 865
Maria Magdalena. 156
Maria Salome. 836

Ppp ppp p 2 Ma.

Marianus.
1028
Marina. r2 5
Marinus. 61.86.240. 290.498.
1713.92 3.1157
Martana. 1037
Martha. 102. 194. 607,. 82 5
Martialis. 86. 40. 641. 782.
927
Martinianus. 39. 185. cum ſo-
cCiis 110
Martinus. 32.50.137.293. 844.
926. 927.942. 1001.107 5
Martius. 1126
Martyres Plures. 39. 80. 80. 84.
84.94.168.16 8. 172.185.189.
109.227.235. 265. 293. 294.
294.3 50.375. 414. 483. 497.
676.734. 737.778.786. 805.
915. 953. 95 3. 1144. 1148
11 57
Marutha. 1053
Maternus. 132.559.,.839
Mathæus. 498⁸
Mathanus. 943
Mathias. 49 8
Mathurinus. 922
Matronianus. 1117
Maturianus. 80 5
Maturinus. 76 5
Maura. 100.616. 1018
Maurellius. 293
Maurentius, 827
Maurilius. 552.553
Maurillius. 819
Maurinus. 776.99 5
Mauritius. 86. 619. 658.1038
Maurus. 185. 227. 40 5. 405.

370. 603. 80²⁸.

514.883.9 15.922. 948. 983

986. cum 70. 1032
Maxellendes. 948
Maxentia. 34 5
Maxentius. 73 1.857
Maxima. 199.502. 683. 1028
Maximianus. 185. 403. 697.
Maximilianus. 779. 856
Maximinus. 1126
Maximus. 147. 231.312.3 57.
375.408. 513. 563. 630.651.
825.857971.1037.977. 1904
1101
Mechtildis. 69
Medericus. 477.502
Medriſinus. 986
Megecius. 277
Melania. 119 5
Melanius. 9836
Melarus. 699
Melaſippus. 913
Melchiades. 1106
Meletius. 603. 616. 1053
Melinus cum ſociis. 370
Melitina. 563

Regiſter

Memmius. 266
Memnon. 375
Menalippus. 502
Menander. 227
Menedemus. 516
Menchuldes. 784
Meneleus. 157
Meneus. 172
Mengii Translatio. 1128
Mennas. 420. 936.927. 1107
Meno. 94
Menodora,. 538
Meon. 641
Mera. 147
ercuria. 1111
Mercur us. 995. cum ſociis
11607
Mereux. 94
Methodius. 583
Metrobius. 1146
Metrodora. 538
Metropoly. 747
euris. 1134.
Mezentia. 981
Miarini Transl. 84
Michael. 646. Aparitio 805.
1178
Migdonius. 1144
Migramnus. 526
Mildrades. 100
Minervus cum filiis 409
Minervinus. 1195
Minias. 847
Mirocles. 1040
Mitrius. 948 .
Moderamnus. 877
Modeſta. 735. 886
Modeſtus. 92 5
Mombolus. 971

Mommolinus. 290
Mommolius. 80
Monas. 779

Monegunda. 39
Monitor. 92 5
Monon. 816
Montania. 683
Monulphus. 120
Moyſes. 451. 513. 99 5
Moyſetes. 1132
Mucianus. 48
Murdarius. 1112
Muritta. 100
Muſæus. 514
Muſtiola. 4³⁸
Myron. 290.357
Myrops. 100

N.

Naamatius. 87 5
Nabor. 86.94

Nahum. 102.8

Namphanio cum ſociis. 0
Namphaſius. 983

Nereus cum 363.80 5

Nimmia cum 20.304

Obdulia. 716

Narciſſus. 775.856. 86
Narnus. 443
Narſæus cum reliquis. 112
Narzales. 12 51
Natalia. 15. 825. 1028
Navalis. 1128
Navitus. 7 5.607

Nazarius. 189.971.1113
Nectarius. 653. 110 5
Nemeſianus. 538
Nemeſius. 137.227.858.113
Nemorius. 525
Neomiſſia. 630
Neon. 1037
Neoterius cum 22.529

”!ü

Nero. 408 „
Nerſas cum ſociis 981
Neſtabius. 529
Neſtor. 529.740
Nicæxa. 477
Nicander cum 30. 886.913
Nicaſius. 776. 1117
Niceta. 564
Nicetas. 172
Nicerata. 1161
Nicetius. 683.1057
Nilus. 492.603.63 5

Ninianus. 568
Nicodemus. 234
Nicolaus. 538. 782.948.1066
Nicomedius. 563
Nicon. 641. 6001
Nicoſtratus. 75 91 5
Nivardus. 497
Noitburga. 859
Nominanda. 1195
Nonna. 266
Nonnoſus. 512
Nonnus. 1038
Nortburga. 845
Notarius. 92 5
Numerianus. 61
Numidicus. 293
Nympha. 92 5
Nymphodora. 538

O.

Oceanus. 513
Octavianus. 981
Oda. 839. 1004
Odila. 948
Odo. 75.971

Odrada. 883
Olbertus. 100
Olla. 754

Olympiades. 1028.1130
Olympius. 181
Oneſiphorus. 523
Optatianus. 102

Opir.

1

——

Pachonnt

Daradiu

Optatus
eltes.
Oricohe.
Orculu
Oemenn

Oceas. ſ

Oſmant
Olſmune
0OſGal
Otgerus
Othilia.
Othmar

Otho.:

Oochar.

Dridius,

Pacheus
Pucanu
Henon.
Pahtias.
latius.
Phmati
Palüie.
Pamms
damphh
Pancari
Panefri
Pinena

antrus
Pantie

Danwe
Pantale
Pantul
Paphnn
Pgtan
leptas.
Papiriu
Pipius.

Pardon.
Farmon

Paſchaſi

Paſtor.

rui

Utermui

ernian

Faternus
Drtiens.
Latritia,

initin
Drobe

Darocl
Awatiu
abla
balllle
aulin⸗
aulinn
769,
aulus.
G7.
lg.

un ,
16. llin

2
101

Ggo/

4,606*
n d
8., 181 ℳ
ſ6)

Ko
19

113

,

Der Namen aller Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs.

Optatus. 489
Oreſtes. 922. 943
Oricula. 971
Oriculus cum ſociis. 97
Ormentarius. 94;3
Olſeas. 50
Oimanna. 535
Oſmundus. 1053
Ofſaldus. 266
Otgerus. 539
Othilia. 1113.
Othmarus. 960
Otho. 39
Quchardus. 848
Ovidius. 489

P.
Pachomius. 100
Pacificus. 86
Paduanus. 956
Palatias. 747
Palarius. 7 412
Palmatius cum ſociis 73 1:
Palue. (de la) 786
vammachius. 483
Pamphilus. 525. 616
ancarius 157
Panefrida. 936
Panenus. 624
Pantæus. 75
Pantagapa. 502
anta emon. 18 5
Pantaleon. 18 5
Pantulus. 779
Paphnutius. 545. 626
Papianus. 1006
Papias. 87 5
Papirius. 731
Papius. 757
Paradius. 266
Pardoux. 73 5
armon cum 375. I014
Paſchaſius. 948
Paſtor. 181. 268
Patapius. 1093
Patermutius. 94
Paternianus. 94

. Paternus. 403.624. 942

Patiens. 545
Patritia. 428
Patritius. 414. 869
Patroba. 986
Patroclus. 977
avatius. 172
Paula cum ſociis. 147. 294
Paulillus. 948. 1134
Paulina. 1037. 119 5
Paulinus cum ſociis. 94. 488.
5769. 769
Paulus. 48.61.6 9.147.142.3 57
477.630. 697. cum ſociis
1134.1I146
P. Falzeder. Il. Theil.

Pecatianus. 883
Pegaſius. 87 5
Pelagia. 89. 747. cum 49.
819 .

Pelagius. 4 51
Pelerinus. 616
Peleus. 606
Peregrinus. 75. 190. 240. 419.
Perpetua. 240. 550
Perpetuus. 709. 88 6G
Petinus. 10,7
Petronius. 523.709 .
Petrus Luxenburg. 39. 48.
Luxovia. 61. 68. Marius.
102. ad vincula. 227. 227.
23 f. Cum I8. 277. 42 3. 23.

538. 576. 624. 697. 709.74 ⁄½

787. Alcant. 810. Paſchal.
839. 847. 910. 1001. 1006.
Chryſolog. 1037. 1(105.
1C66. Nolaſcus. 1148.1148.
Phæbe. 509
Phalierus. 990
Phara 10757
Philadelphus. 502 .
Phileas. 1001
Philemon. 986
Philiaſtrius. 132
Philibertus. 375. 40 5S
Philippa. 607 .
Philippus. 86. 112. 357. Flo-
renz. 409. 502. 552: 836.
Peilogonius. 1136
Philologus. 886
Philomena. 61
Philomenus. 9 3. 1014
Pki onilla. 776
Philotheus. 903
Phoca. j1 t
Photinus cum aliis. 30 1
Phronymus. 185
Piala cum aliis. 1117
Pientia. 776
Pierius. 886
Pinytus. 768
ion. 779
Pipio. 692
Pirminus. 882.883
Pius. 89
Placida. 776
Placidinia. 99/6
Placidus 731. 776
Plato. 156
Plautus. 646
Plechelmus. 112
Pollena. 747
Polyænus. 361

Polyanus. 538

Polycarius. 107 7
Polychronius. 1066
Polyxenes. 624

Pompejus. 75. 1117
Pompoſa. 603 H
1037. 110)
Populus. 742.882. 983
Porphyrius. 375. 886
Porphyrus. 563
Poörtianus. 993
Portiunculæ Feſtum. 231
Potamia. 1057
Potentianus. 819. 1195
Praæ ſidius. 523
Pragmatius. 986
Praxedes. 152.
Prictius. 94
Primianus. 1176
Primiti eus. 132.
Primitiva. 168
Primitivus. 1004. cum 20.
II105
Primus. 63 5.69 1. 734.96 5
rincipius. 562. 630
Priſcianus cum ſociis. 778.

84
Priſcilla. 80
Priſcus. 492. 497. 607. 683.
“
Privaus. 403. 607. 641
Proba 516
Probus. 775. 92 5. 948
Procarius cum 500. 304.
Procarria. 747
Proceſſus. 39
Proclus. 94.844
Procoius 90

Proſdocimus. 913 —

Proſper. 194. Transl. 393

Protaſius. 240. 993

Prothus. 54 5
Protus. 847
Prudentius. 734
Ptolomæus.
1136
Publia. 753
Publius. 875. 942.
Pulcheria. 538

414. 819.

Puſiphus. 172

Quadrageſimus. 850
Quadratus. 403
Quartus. 268. 882. 1132
Queranus. 535
Quieta, 1006
Quinctianus. 925 948. 119 .

Qinctinus. 709. 859

Quinctius. 516
Quinéctus. 855. 1132
Quinfridus. 323
Quirinus. 776

Qodvuxt-Deus. 550

QAa e E.

R.
Rachon. ro77
Radegundis. 313
Rafridus. 1040
Ragenfredis. 33
Raineldes eum ſociis, 120
Rainerius. 1194
Rainfrida. 747
Rainfridus. 583
Rambertus. II2
Raphaides. 943
Raphael Archang. 981
Raiyphus. 168
Ratbodus. 1014
Ravennas. 172
Raymundus. 48. Nonnatus.
488
Recluſa. 350
Redempta. 168
Regina. 33. 52
Regulus. 497. 509
Reinohblete. 102.
Remaclus. 509
Remigius. 630. 683. 3853.
107; 5534
Renatus, 943
Reparata. 747
Reſignatus. 102,8
Reſpicius. 92 5
Reſticula. 350
Reſtitutus. 408.9 14. 1105
Reverendus. 550
Reverentianus. 55/O
Rheticus. 137
Ribarius. 1134
Richardus. 583
Richarii Transl. 754
Rigomerus. 414
Riſpimes. 646
Robuſtianus. 488
Rochus. 350
Roctilius. 2,3 1
Rodena. 620
Rodingus. 576
Rogatianus. 80.1170
Rogatus. 357. 848. 1028
Rogellus 568
Romadius. 420
Romana. 1128
Romanus. 292. 414. 734. 839.
97. 993. Transl. 971
Romaricus. 1093
Romfarius. 971
Romula. 164%
Romulus cum ſociis. 68.
516 .
Roſa. 441. 514. de Lima.
489
Roſalia. 112.513
Roſebia. 9845
Roſius- 497
Roſula. 5ſ9

Regiſter
Rothaldus. 782
Ruſſilu. 132
Ruffina. 86.137.48
Ruffinianus. 535 3
Ruffinus. 199. 513. 53 5. 960
Ruffus. 776.9 14
Rufinus cum ſociis.
370.44 4¼
Rufus. 227.443. 443. 630. 942.
983.1006. 1132.
Rumoldus. 32. Veneratio.
816
Ruſtica. 1195 =?
Ruſticus. 293, 357. 784. 627.
753.850

§.
Sabbas. 1056
Sabbatius. 603⁸
Sabina 477. 477.851
Sabinianus. 630. 819. 986.
1195
Sabinus.

1193
Sacerdos. 50

Sagar. 73
Salabcrea, 620
Salon. 641
Salvianus. 1577
Salvius. 526 538
Salutaris. 100
Sambacius. 559
Samona. 95 6
Samſen. 190
amuel 782 3
Sanctianus. 333
Sanctinus. 620. 69 8
Sandalus. 509
Sanderadus. 414
Saprata. 922
Sarierius. 523
Sarimus. 1134
Sarmata 776

300.

89. 147.754. 1108.

Sarus. 993
Saturianus cum 2. 90 5
Saturninus. 75. 40 5. Transl.

441.734.784,805. 857. 1004.
IOIA. IOIA. I I26.1 176
Satyrus. 576
Savinus. 89.266. 539.779
Saula 825
Scholaſticæ Transl. 89
Scrutarius. 943
Scubiculus. 776
Sebaſtia. 50
Sebaſtiana. 508
Sebaſtianus cum aliis 30. 50
Transl. 1108
Sebaudius. 1001
sebbus. 477
Secunda. 96. 125. 199. 836
Secundellus. 227
Secundianus. 292

Secundinns. 32. 497. 691I

Secundus. 109. 277. 441.9 56.

1134.1134.1176

Securus. 1037

Sedopha. 61
Segolena. 172
Seguanus. 603
Seleſius 550
Semibaria. 9836
Senator. 635
Senerus. 583
Sennen. 198
Senochius. 984 5
Septimus. 357. 844. 1006
Seraphina. 194
Serapia. 509

Serapio. I00,. 361I. 443. Fo.

857
Serapion. 185.9 3
Serena. 350
Serenus. 23 1. 692
Sergius. 185.53 5. 742. 809
Serninus. 710
Seronus. 275
Serotina. 119 5
Serotinus, 1196
Servandus. 939
Servideus. 56 8
Servulus. 1144.
Servus. 357.107 5
Severa. 147
Severianus. 535.91 5
Severinus. 69. 277. 73 1. 839.
865.977.993. 1004.1137

Severus. 75.290.37 5.37 5. 420.
683.786. 836.839.86 5. 910,

915.1037.1194
Sextus. 119792
Seznus. 603
Siardus. 948

Sidonius Apollinari. 402.

9 53
Sidronius. 48-89
Siffridus. 550

Sigiboldus. 76

Sigilendis. 484.
Silas. 100
Siliſſa. 848

Silvanus. 86.86. 5 13.903

Silveſter.
Silvia. 882.
Silvinus. 514. 550.620. 641
Silvius. 742 .
Simeon Salus. 322.181. Stylita.
509.6 58·747
Similinus. 526
Simon. 862
Simplicianus. 350. 119 6

1038.620.981

Simplicius. 194. cum filiis 441.

915.981.1132
Sindulphus. 82 5. 1107
Sinicus. 497
Siſenandus. 120

Siſinnius. 989.1014 Sme

7

magd
obel.
oclales.
Elemola
Goleres.7
Solinus.
Solutor.

Pkin

Sophonit
Fophionn
Solius 60
SFoſthenee
Frlus.
yalus, 9
decooli.
eranu.
Rper 1
Zpinntu
Hircion.
Himn. 2
oolre
achys.
lteus.
nislau
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Kkex.:
2886.1
Rrercari
Straton
Kturmiu
ylünntn
Wiacu,
Iugeniu
duccellB
Suesde,
dulticua

Alllian

periut
anna.
ice
AIleeſin
D
Fugrius
en

Ylreten

EFmucht

inpho⸗
Fmph
Fmphr
Ancdim
Fneliu
ntich
Irus,

Tad
Tamz
Tanch
zon
Tatio.
a6
rin

eg Der Namen aller Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs.

g . “W
Smaragdus cum alii
Socrates. 575 Tehildes 45 Tiberius. 977
Solemnius. 630 Tencilun iburtius 299.53 5
Dolexres. 731I eofridus. ar Timothæus. 52 5
Solinus. 808 Teteniiatnns . Timotheus. 370.40 .409. I. 134
8 Solutor. 94 8 981 Terentius. 6 1e Titus. 3,/6.
Sophia. 583. 658S Ternacius ayw Tobias. 37
Sophonias. 1039 ertius. 10 “ Tolquinus. II17
Sophronius. 1093 Tevehants ⸗ Tornanus. 0%.
Soſius. 602. 624 Teuto §. 120 Tranquillinus. 68. 24 G
“ Soſthenes. 538. 1006 Thæa. . 5 Triaſia. 350
„Nn Sozon. 525 Thamel 134 Triphina. 61
Spatus. 848 Tharlicins 77 5 Triphonia. 815
U Specioſa. 845 Tharilla 322 Troadius. 1170
Sbperatus. 125.922 Theaderts: 6, Trojanus. 1018
Spes. 227 Thecla 2856 Trophinus. 168.603.1176
Spinutus. 903 6 370,483.509.624.62 5 Trud 989
1rc9„ Spiridion. I11 Tryphenna. 92 5
W Spirus. 22,7 7 Tpenudecles. 1137 Tryphon. 92 5
Sponſa. 100 Theobaldus. gae Ipnola. za ſ
Stachys. 859 Thecoelicten. 32.80 Tudguus. 971
Stacteus. 132. 119 5 Theodardas. 13 Tugdvalus. 1018
96 Stanislaus Koſcha. 323 Theodatus 6 ullia. 961
1 Stephanus. 48. 23 I. 234. 268. Theodemitg. Turianus. 100 .
H Ner. 37. fo2. 2 5. 57.583. Theodora. . 97 . Tyrſus. 709. cum ſuis.
4 9286.1006.1156.1195 Theodoretus 65745 ,F7 .D
Srrrarius⸗ 172 Theodoricus. 32. 227 1.
, Snaina . S 55 Theocdorus kpile. 50. cum 19. Valens. 181
e Stylianus. 1001 Ha cen iis. 502.513. 516 Valentiana. 174
gitcn Styriacus. 875 Casittas: 35.839. 856. 922. Valentinus. 120. 1128.856.
*— Zuaerius. 943 1117. . 12 1. Ir, 1075 V 8 82.926.94 8 G
ls Succeſſus. 1105. 1171 157. 116 Valeria 747.83 7. 10 ½
nin Sues de Machyek. 607 Theodoſius. 12 . Valerianus cum ſociis. 408.
“ Sufridus. 1014 Theodota.2 1.847 550. 563. 575. 1004. 1006
Sulian. 683 Theodotus. zan
Superiu 526. 933 us. 61. 489. 875 Valeriuz. 61. 836. 960. 981.
. um ſociis. 1111I
lori. Ban n 776 Iheodulus. 181.350. 550. Va l dur. 1040
4. YVangdelinus. 82
Kaſeeſine o. Theofridin⸗ 747 Vanicefus. 683,
Syagriu⸗ 4g4 Theonas oog Varics. 936
Vanus. 754. 80 5. 97 1 . 8192
4 dylveſter. .67227 FTueonſa „og Udalricus Epiſc. A. V. F0. 86
IFIypymachus. 137 Theophancs cum ſocii Vedaltus. 39. I12. 658
S8Symphorianus. 75.40 5.21 I16 ½ iis. 1053. Venantius. 484. 1126.769.782.
Eun Symphoroſa. 39.132 Theophila cum ſociis. 1 Veneranda 953
boſt Symphronius. 181 Th bni um ſociis. 1170 Venerandus. 953
Syndimi eophilus. 152.168.529.692. Venerius. 552
4 Vn imius. 1134 782.882.1136 V SS YVMVUUĩ
ſſoeng Syneſius. 1111 Tkoopilia. 607 Veriuſtianus cum ſuis. 1193
nrce Synticher. 156 Theopiſtus. 607 H 76.5 38·779·819,9227
6 Frus, 110 ½ TPbeoiin 9203. 1132. 1146. Verecundus. 836
. † Theſp ⸗ 786 Venedenus. 403
. Theſlalomica. ors Verehur
afo Tacianus. 5HiE, . eriſſimuis. 6
u Tamarus. 57 Thomas Apoſt. 48. Villanov. Verona. 4, 1457
. Tancha. 769 Ha Abb. 139. 583. 692. Veronica. 53 5
EſIcd Taonus. 300 1,6 819. 921. 1137. Verus. 227. 839
Tatio. 414 Thraſea Welſlina. 111
Tata. 630 Thral. 5§. 731 Veturius. 125
raſon. 1108 Viator. 827.1117

10 In5
Taurinus. 300. 516 Throdemirus, 17 5 Viau. 80 5
Q αqg q 2 Vi⸗

Regiſter der Namen aller Heiligen / des andern halben Jahr⸗Gangs.

Victor. 152. Ccum ſociis. 172.
189.409. 44 1. 489.5 38. 559.
583.619.658.754. 769. 808.
839 875 9248. 1039. II26.
1132.1170. 1 I76
Viétoria. 1I08
Victorianus. 441
Victoricus. 1108

Victorinus. 75. 516.731. 87 5.

1IS. 26.1037: 1132
Victorius. 497.857
Victricius 277.1196
Victurnianus. 650
Victurus. 1132.
Vidianus. 53 5
Vigilius. 635
Vigor. 86 5
Vincentius. 102.172.268.419.
497.545. 607. 85 I. 851. 971.
1004
Vinciana. 546
Vindemialis Transl. 776
Vindonius. 497
Virgnes. 808
Vitalianus 120
Vita icus. 513
Vitalis. 39.86.6 19.882.886.
Viton. 922
Viventianus. 240
Viventiolus. 94
Vivianus. 451. 52 5
Vivina. 1130
Ulanus. 1093

Undo. 1132
Urbanus. 39. 516. 859. 1006.
I075. 1I36
Urbicius. 1126
Urſicinus. 172.683.1028
Urſicius. 323 .
Urſinus. 922. 1176
Orſo. e429
Urſula cum Societate. 326
Urſus. 133.181.199. 231,658

Vulferius. 1108

Vulphus. 827

. W.
Waldetrudis. 30
Walfridus. 157.
Walimbertus. 1194
Wandregiſilus. 157
Waræzus. 69 8
Wenceslaus. 641
Wenefrida. 882
Weigbertus. 313.313
Wilbe tus. 548
Wilfetrudes 990
Wilfridus. 779 857
Wilgefortis. 147
Willechadus. 91 5
Willbaldus. 7 5
Willibrordus. 914
Wimvalvus. 227
Winocus. 583.910
Wolffgangus. 959

S

Wulgiſus. 627
Wunibaldus. 1132

Xantippa. 624
Yvedus. 80
XYvinus. 73 5
YXVonis Transl, 85t

Z.
Zachæus. 409. 967
Zacharias. 523. 90 3
Zebina. 948
Zenaides. 776
529. 1093. cum ſociis
1136.1157
Zenobia. 8;7
Zenobius. 855.857.1146
Zephyrinus. 441
Zeticus. 1144.
Zoſima. 112
Zoſimus. 64I. 1018. 1117.
1I132.1134.1151
Zoticus. 152. cum ſociis. 405.
cum 12.826.1195.

boß

Abtißin
.,
ne⸗
ebr
ſhr⸗
Geſt
wird
knie
mit
To⸗
vor
der
ſen.
ſegte
Be⸗
ls
Aoge
Aogo
bto⸗
Gi
427

lerY

Wiſ

agptia
boͤr
Kerpen
ders.

09, 0)
190,
8
776

109) hi
17

NNe

141
4
nun
Ai lod
Se.llſ

61, Cuunſctn G

z0alſ.

deren Merckwuͤrdigen Sachen des Anderten

Tomi.

A.
Ablaß den ſterbenden HH. vom Pabſt verliehen.

223
Abtißin ein Vorſpiel Cloͤſterlicher Oberen. 364
HH. Abendmahl in der Heil. Meß zu empfangen
in der alten Kirchen gebotten. 101. deſſen oͤffterer
Gebrauch unter denen Chriſten widerumen einge⸗

fuͤhret. 220. 279. Gegenwart Chriſti unter deſſen

Geſtalten wird durch ein Miracul beſtaͤttiget. 14 5
wird ſehr andaͤchtig auch von denen Krancken
kniend empfangen. 60. 374. 965. erfuͤllet die Seel
mit Gnad und Suͤßigkeit / zu ſelbem werden die
Tod⸗Krancke von den Englen getragen. 166. wird
von Chriſto ſelbſt gereichet. 206. 366.494. von
der Heil. Barbara. 325. 1056. von den HH. Eng⸗
len. 103. 32 5. 326. 846. auf Anmahnung himm⸗
liſcher Stimm. 1092. von einem wunderſam uͤber⸗
ſetzten Biſchoff. 521. durch wunderſam eroͤffnete
Bruſt empfangen. 111. erſcheinet dem unwuͤrdigen
als ein Aſchen. 572
Abgeſtorbene. Sihe Tode. Seelen.

E

Abgott. Sihe Goͤtzen.

Abroͤdung ſeiner ſelbſt bringet das ewige Leben 269

Sihe Strengheit. bringt Koͤnigliche Cron.
427. iſt ein herrliche Marter. 1001
Adler ein Sinnbild kuͤnfftiger Beggegt 1028. der
Wiſſenſchafft Goͤttlicher Geheimnuſſen. 1167
S. Adrianus ein Beſchuͤtzer des Roͤmiſchen Reichs.

Goͤttlichen Kind JEſu. 13
Aergenus macht den Nahmen eines offnen Suͤn⸗
ders. 153. dienet denen Frommen zur Flucht der
Welt. 736. wegen ſelber ſollen die Geiſtliche alle
verdaͤchtige Bekantſchafft meiden. 142. 377. 4429.

466. wird von Geiſtlichen genomen ohne Grund.

499. 665. an dem Biſchoff mit der Abſetzung be⸗
ſtraffet. 40
Affter⸗Pabſt verurſachet Mordthaten. 1109. wird
wunderſam zu der Buß ermahnet. 67. durch ihne
erwachſene Spaltung aufgehoben. 389. 393.
ne unwiſſend gehorſamen hinderet nicht an der
eiligkeit. 68
Alleluja / wann ſelbes in der Kirchen zu ſingen ange⸗
fangen worden. 66*. 1IIO. dreymal geſungen
erhaltet herrlichen Sig. 202
Allmoſen geben iſt der Anfang der Heiligkeit. 711
wird von Chriſto ſelbſt mit Freuden empfangen.
92,8. 527. 585. auch von denen Englen und wi⸗
dergebracht. 979. ⸗ zu geben ſeynd forderiſt die
Geiſtliche verbunden. 37. ſehr reichlich ausgethei⸗
P. Falæxeder Il. Theil.

giht denen HH. Martyrern Staͤrcke. an⸗
e

Angſti

let. 52. 314. 597. 813. 890. 1031. 1068. mit
Koͤniglicher Freygebigkeit. 426. 435. 506. mit
groſſer Demut. 43. biß zu eigner Entbloͤſung.
713. auch uͤbermaͤßig ertheilet ſetzet in kein Noth.
6 5. wuͤrcket Wunder. 527. 585. reiniget Ausſaͤtzi⸗
ge. 411. wird in Roſen verwandlet. 52. 62. 643
978. verdienet himmliſche Cron von Roſen. 493.
kommet hundertfaͤltig zuruck. 205⁰. 543. 974.
vermehret eigenes Vermoͤgen. 528. iſt allen Ar⸗
men ohne Unterſchied zu reichen. 5295. auch denen
Dieben ertheilet. 203. wird mit hoͤchſter Demut
empfangen. 363. herrliche Beyſpiel. 584. 597.
I

8713.
Altaͤr hoch in Ehren gehalten. „ 314
H. Altars⸗Sacrament wird hochgeſchaͤtzet. 643.
inbruͤnſtigſt angebettet. 310. 799. iſt in der erſten
Kirehen ein Weeg⸗Zehrung. 166. wird von Tod⸗
Krancken Kniend empfangen. 60. 374. erſcheinet
in Geſtalt eines liebreichen Kinds. 311. 437. 518.

gebettet verjagt grauſame Feind. 309. den Teuffel
aus denen Beſeſſenen. 391. kan von Unwuͤrdigen

mahl.

Alt⸗betagte ertragen ritterlich die Marter. 763
Alt⸗Vaͤtter erkennen Mariam vor ihre Koͤnigin. 19

Amts⸗Wuͤrden nach Verdienſt auszutheilen. 42 5.
aus Liebe der Gerechtigkeit abgeleget.

nicht unterlaſſen werden. 963. in Verborgenheit
zu halten. 1033. zu der Seeligſten Mutter GOt⸗
tes ein Urſprung der Vollkommenheit. 21. 490.

Sihe Maria. macht vor Inbrunſt in Ohnmacht

ſincken. 327. ohne innerliche Zerſtreuung. 380.
901. erhebt den Leib von der Erden. 2 1. 256.
814. 798. 82I. 951. ſetzet ſelben in Flammen.
821. muß mit feuchten Tuͤchern gedemmet wer⸗
den. 328. wird mit Wunderwercken begnadet.

490. erhaltet ein Kind in dem Abgrund des Meers

ein gantzes Jahr lebendig. 992
Angeſicht gibt himmliſchen Glantz von ſich. 130.
65.413. 494. 1(87. 1158. in dem Gebett. 256.
und nach dem Tod. 223
gkeiten des Gemuͤts von GOtt zur Pruͤffung
verhaͤnget. G 367
Anſchauung GOttes in dem Himmel in wem ſelbe
heſtehe 870. derſelben beraubet ſeyn iſt die groͤſte
Quaal. . 879
Apfeleen Anfechtungs⸗Urſach wird mit Fuͤſſen 35
tretten. 10
Apoſtel holen Rath ein von Maria in ihren Ve
Rrrerrrr

1177
114 Andacht von Kindheit auf geuͤbet. 819. 1067. ſoll
Aegytier tragen groſſe Lieb und Forcht gegen dem

ſchwaͤr

nicht genoſſen werden. 387. Suche HH. Abend⸗

ſchwaͤrnuſſen. 20. ſeynd Mit⸗Gehuͤlffen des H.

Petri. 176. werden von dem Pabſt ausgeſaͤndet.

760. 776. 1043. derer Lobſpruͤch insgemein. 41 5
Apoſtoliſche Symbolum oder Glaubens⸗Bekant⸗
mis kurtz erklaͤret. 743. Eifer ſoll mit der Lebens⸗
Art uͤbereinſtimmen. 247. 28 5. Sihe Prediger.
Arbeit vor das Seelen⸗Heil GOtt ſehr angenehm.
717. von Geiſtlichen in dem Feld⸗Bau verrichtet
380. 949. von Heiligen getrieben. 1008. 1030.
mit Schwach⸗ und Geſtrengheit vergeſellet. 949.
denen Chriſtlichen Sclaven ſehr hart auferleget.
291. 514. iſt denen Heiligen wohlgefaͤllig und wird
reichlich belohnet. 629. kan neben andaͤchtigem
Gebett beſtehen. 380. iſt ein Schild wider den
Teuffel. 263
Arch des Bunds ein Sinn⸗Bild Mariaͤ. 46
Argwohrn beſchuldiget offt den Unſchuldigen entde⸗
cket die Frommkeit. 466. und Strengheit des
Verhaßten. 1178
Arianer RKetzerey verdammet. 1199. Suche Retze⸗

rey.
Armie ſeynd die Fuͤß Chriſti. 161. Chriſtus iſt ſelb⸗
ſten in ihnen. 461. werden von GOtt ſelbſten ge⸗
liebet und geehret. 550. ihnen iſt man ſchuldig zu
helffen. 639. forderiſt in ihrer Vatter⸗Statt. 78
ob ſie ſchon das Allmoſens unwuͤrdig ſcheinen 568
ſeynd denen GOtts⸗Haͤuſſeren vorzuziehen. 465
447. ſie werden demuͤthig und reichlich bedienet.
1031 von Koͤniglichen Perſonen. 426. 811.
von Biſchoͤffen. 861. 913. 238. 2c. ſelbe zu
erhalten werden Kirchen⸗Geraͤth verkauffet. 447
artigkeit gegen ſelben ſetzet in aͤuſſerſte Noth und
erlaſſenheit. 37 64. Suche Allmoſen.
Armuth Chriſti Marioe und Joſeph. 13. 11 51 1153
wird uͤber alles geliebet. 801. 821I. 1044. von
Fuͤrſtlichen Perſonen auserkieſen. 66. 58. 751.
279. 980. ſtreng beobachtet. 215. 286. 381. ſon⸗
derlich in den Cloͤſtern. 99. 307. 716. 723. 822.
ſchlaget aus anerbottene Guͤter üd Stifftungen. 286
ſteiffet ſich auf Goͤttliche Vorſichtigkeit. 286.716.
von der ſie Huͤlff erhaltet. 307. Sihe Vorſich⸗
tigkeit. kommt doch in groſſe Noth 381. iſt ein
koſtbarer Schatz. 311. erkaufft den Himmel.
307. 714. 1037. biß in den Tod geuͤbet. 728.
821. allwo ſie Troſt bringet. 955. dero Lob⸗
ſpruͤch. 730.
Artzt huͤlfft ab der Armut / Kranchheiten der Seelen
und des Leibs. 187. ohne zeitlichen Gewinns⸗Ab⸗
ſehen. . 636
Aſchen mit denen Speiſen vermaͤnget / auch anſtatt
des Beths gebrauchet. 201. 213
Ave Maria: ein ſehr kraͤfftiges Gebett wird kuͤrtz⸗
lich erklaͤret. 743
Auferſtehung und Aufnahm in den Himmel des
HH. Leibs Mariaͤ bewiſen. 339. ꝛc. und anderer
Leiber durch gewuͤrckte Wunder. 23 5.
Augen ſeynd der Seelſchaͤdlich. 537. in dem Zaum
zu halten. 1065. die gantze Lebens⸗Zeit unter⸗
ſchlagen gehalten. 820.⸗Schmertzen durch Huͤlff
der Heiligen gelinderet. 329. 1116
Augenwanck eines verſtorbenen Leichnams beweget
zu der Buß. 67.
Ausſatz zur Wohlthat des H. von GOtt zugeſchicket.

486. wird gereiniget durch Allmoſen gegebnen

X

Regiſter

Rock. 411. durch einen Kuß. 934. durch den
Heil. Tauff. „ W— 1197
Aus ſaͤtzigen wird demuͤtigſt und eifrigſt abgewar⸗
tet. 371. 43 5. 811. 712. 714. 334
Aydſchwur wider die Kirchen⸗Recht iſt unguͤltig
. 182. ſoll ohne hoͤchſte Noth nicht abgeleget wer⸗
en. 102 8

Baͤder der Heiligen heilen Kranckheiten. 411. der
Kayſer von denen Chriſten erbauet und nach⸗
mahls in GOttshaͤuſer verwandlet. 290
Balcken auf Anruffung des Heiligen verlaͤngeret
wuͤrckt auch Wunder. 299. ein ungeheurer wird
von einem Mann wunderſam gezogen. 1140
Balſam in dem Sarch des H. Leibs gefunden. 508
von dem Himmel uͤberſchuͤcket. 935
Bamberg wird zum Biſtum erhoben. 1I1
Band der Welt gegen denen der Goͤttlichen Lieb
gehalten. 231. Suche Lieb / Welt.
Barmhertzigkeit GOttes nimmt die groͤſte Suͤn⸗
der zu Gnaden auf. 72. verlanget nicht den Tod
des Suͤnders. 758. Suche Gnadaod.ẽ
Barmhertzigkeit gegen denen Nothleidenden von
Kindheit geuͤbet. 62. 278. 585. biß in den Tod.
60. 980. laſſet ihr keinen Schrancken ſetzen. 58.
221. in Hungers⸗Noth erzeiget. 221. 243. 285.
962. 950. 9 51. 1043. in Abgang des Gelts bet⸗
tet ſie vor die Arme. 813. durch Miracul geeh⸗
ret. 52. 62. 527. 585. erlanget das Liecht der
Seel und der Augen. 1194. und Freyheit der
erſten Kirchen. 1197. gegen denen Seelen in dem
Fegfeuer hoͤchſt erſprießlich. 881. Suche Allmo⸗
ſen / Lieb des Naͤchſten.
Barth des Heiligen wuͤrckt Wunder. 966
Baum gruͤnet zu Winters⸗Zeit 633. 726. aus
duͤrren Stecken erwachſen. 208. 721. 824. und
alsbald gruͤnend. 322. Terebinthus ſo alt als
die Welt. 41. Baͤum ſeynd Lehrmeiſter der Hei⸗
ligen. 38r. dienet durch wunderſamen Fall den
Heyden zu der Bekehrung. 933. von dem Teuf⸗
fel angebrennet tragt Kohl⸗ſchwartze Apfel. 565.
ſehr groſſer wird auf 7. Hieb nidergehauen. 1070
Beamte aus Menſchlichem Reſpect ihrer Herr⸗
ſchafft ſcheuhen nicht die groͤſte Laſter. 245. muß
theuer bezahlen die dem Biſchoff zugefuͤgte
Schmach. 9990081
Beer leiſtet treuen Dienſt dem Diener GOttes.
— 124
Befreunde wegen gerechten Befreunden in das

Elend verſtoſſen. 1184. wegen geringerm Stand

ſoll man ſich deren nicht ſchaͤmen. 5932. von be⸗
freunden Geiſtlichen koͤnnen wol Huͤlff nicht aber
Reichtum begehren. 465. 593
Begraͤbnus⸗Ort wunderſam angezeiget. 494. 680.
689. von denen Englen zubereitet. 1000. Aus

Demut und unter der Tach⸗Tropfen erwaͤhlet.
501. 970. ertheilet / wird reichlich belohnet. 229 ˙.‧.

offenen Suͤndern ſoll ſelbe in der geweichten Er⸗
den nicht geſtattet werden. 885. des Unwuͤrdigen
in der Kirchen ziehet Straff nach ſich. 1136
Beharrlichkeit erlanget was ſie wuͤnſchet. 163
Sihe Standhafft⸗und Beſtaͤndigkeit.

Beherbergung wird mit dem Seelen⸗Heil beloh⸗

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9

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi.

Beicht die erſte offentlich abgeleget. 158. macht
würdig des H.H. Altars⸗Sacrament. 397. Ge⸗
neral⸗Beicht. 212. vor dem Tod. 566. vor An⸗
hoͤrung der Heil. Meß alltaͤglich. 371. auch
der geringſten Fehler reumuͤthigſt. 64. 212
ein vor †. Monat ermordter gelanget zu ſelber
durch Krafft des Heil. Roſen⸗Krantzes. 24 5.
Beicht⸗Vatters Willen wird in allem auf das ge⸗
naueſte vollzogen. 751
Bekehrung wird mit groſſer Beſchwaͤrnus vorge⸗
nommen und vollzogen. 456. iſt ein Wuͤrckung der
Gnad GOttes. &17. ſoll nicht verſchoben werden.
986. der verſtockten unverhofft erfolget. 383
durch eyffrigen Liſt und Strengheit bey den Ver⸗
ſtockten zu wegen gebracht. y98. durch die Ver⸗
dienſt der HH. Martyrer. 1191. durch Wey⸗
hung zum Prieſter. 200. durch aͤuſſerliche Be⸗
trachtung des Cloſter⸗Gebaͤus. 33. durch Blumen.
238. durch den Vorwitz. 393. Ungewitter. 245
das Geld. 412. verhaͤngter Beſeſſung vom Teuffel.

259. wird von denen ſeinigen angeſochten. 75 5

Belagerung durch den Schutz der HH. Patronen.
aufgehoben. 834
S§. Beneaictus heilet den Heil. Henricum an dem

Stein. 117. deſſen Heil. Ordens Lob⸗Spruͤch.

94
Berg iſt ein anſtaͤndiger Ort der Erklaͤrung Chriſti.
271. Vefſuvii ſchaͤdliche Flammen durch Vorbitt
der Heiligen gedaͤmmet. 666
Beruff durch das Gebett erkennet. 264
Beſeßne aus Goͤttlicher Verhaͤngnus zu der Be⸗
kehrung. 158. werden erlediget durch das HH.
Altars⸗Sacrament. 391. durch das Gebett der
Heiligen. 84. 134. 230. 291. und dero Vorbitt.
155. 205. erſt nach groß und langer Pilgerfahrt.
685
Beſtraffung ſoll mit Gelinde vorgenommen werden.
382. buͤrdet dem Biſchoff Haß und Verleum⸗
dungen auf den Halß. 446. ſuche Cloſter⸗Zucht
Beſuchungen aus geiſtlicher Abſicht ſeynd loͤblich.
467. ea. alljaͤhrige denen Heil. gewoͤhnlich. 93
ohne Nothwendigkeit abgeſchlagen. 142. auch ſo
gar eines heiligen Biſchoffs nicht angenommen.
237. der Mutter und Angehoͤrigen aus heiligem
Eifer auſſer acht gelaſſen. 1044. denen Cloſter⸗
Jungfrauen abgeſchaffet. 217
Beth eines ſterbenden Buͤſſer ſoll die Erden ſeyn. 264.
Betler ein verſtelter iſt ein Apoſtoliſcher Prediger.

904
Betrachtung loͤſchet aus die Flammen der geilen

Liebe. 1121. Leithet auf den Weeg der Tugend.
1200. Befoͤrdert das Heyl der Seelen. 413.
Gibt Kraͤfften der Seelen. 27. Nothwendig de⸗
nen Predigern. 5829. Iſt der Geiſt derſelben. 771.
macht den Leib vor Inbrunſt in Ohnmaͤchten ſin⸗

cken. 328. Wird denen Wunderwercken vorge⸗

zogen. V 9 1
Betrug des Satan vaſt unergruͤndlich. 144. Su⸗
che Falſchheit.
Bewirthung der Fremden und Armen ſehr reich⸗
lich. 126. Suche Freygebigkeit.
Bilder der Heiligen ſollen verehret werden. 1011

Entunehrer werden von GOtt an dem Leben ge⸗

ſtraffet. 101 1.⸗Stuͤrmer Grauſamkeit. 1007
1009
Bildlein geiſtliche dienen anſtatt der Lehrmeiſter. 787
Bildnus Chriſti von keiner Menſchen⸗Hand emah⸗
let / wird hoch geehret. 126. Suche Crucifix
⸗Marice huͤlffreich. 788. 814. Vergieſſet Blut.
4⁸. Wird aus Andacht beſtaͤndig in Haͤnden
getragen. 814. Erhaltet die Hand ihres Die⸗
ners nach dem Tod unverſehrt. 815. Verkuͤndet
das Lob des Demuͤtigen. 127 2 Des Heiligen nei⸗
get das Haubt. 773. Des Bilder⸗Stuͤrmers vor
ſeinem Angeſicht mit Fuͤſſen getretten. „ IoI2
Biſchoͤffliche Wahl durch das Gebett gluͤcklich er⸗
worben. 1069. Durch Goͤttliche Eingebung wi⸗
der den Willen des Erwaͤhlten. 200. 1069. 1077
Durch Erſcheinung. 1038. Von dem Himmel
beſtaͤttiget. 684
Biſchoͤffuche Wuͤrde iſt ein groſſer Laſt. 464. 600
aus Demut ausgeſchlagen. 73. 108. 244. 2 5
1077. 793. 911. Geflohen. 445. 462. 464. Ab⸗
getretten. 90. 92. 84 5. 862. 591 Wird wegen
Treuloſigkeit keinem Lands⸗Kind zu Theil. 1017
Biſchoff iſt vor ſein Biſtum ſehr beeifferet. 64 445S
449. 466. 570. 592. 1176. 941. 984. 392. 918
Unterſuchet ſelbes mit groſſen Beſchwaͤrnuſſen.
892. Soll ſeine Heerde nicht verlaſſen 474. 841
956. 1176. 574. Beſonders zur Peſt⸗Zeit. 896
Huͤlfft in Hungers⸗Noth. 954. Will bey ſeinen
Schaͤfflein gemartert werden ſelben zum Vorſpiel.
174. Setzet vor den Glauben und vor ſeine
Beezd auf ſein Leben. 404. 1096. Aus Liebe der
uß⸗Werck gibt ab einen Gaͤrtner. 555. Hal⸗
tet die feindliche Verherung von dem gantzen Land
ab. 204. Soll Allmoſen geben. 493. 196. Deſ⸗
ſen Befehl uͤbertretten wird mit dem Teuffel ge⸗
ſtraffet. 103 . Biſchoffs Lob⸗Spruͤch. 47. 501
892. 918. Deſſen Lauigkeit wird beſchaͤmet. F01
Wegen gegebner Aergernus abgeſetzet. 40. Ab⸗
gefallener wird an dem Leben geſtraffet. 77
Biſtum. Suche Biſchoff.
Bitten ſolle man GOtt ohue Unterlaß. 1984. Der
Heiligen in der Marter von GOtt erhoͤret. 1000
Veyener Sarch mit Heiligtum ſchwimmet uͤber das
Meer 18
Blinde erlangen das Geſicht. 136. 202. 296 184
dem Glauben. 777. 909. 990. I194. 168. 170
186. 202. 296. 576. Wunderſam durch Mut⸗
ter⸗Milch. 684
Blindheit von GODD uͤber die Heilige verhaͤnget.
727. Dienet r Heiligkeit. 53 5, 605, 727.
Von GOtt mit Danck angenommen. 689 Wird
durch den Heil. Tauff hingenommen. 9r. Ein
Straff des Zweiflenden an denen Wunderwer⸗
cken des Heiligen. 115
Blumen an Heiligtum beruͤhret bringen zu wegen
die Bekehrung. 23. Und das verlohrne Geſicht.
228. In dem Winter zu Ehren der Heiligtum.
e. ⸗Krantz von CHriſto auf das Haubt ge⸗
etzet. V 36
21. Blut Coriſti von Maria aufgefangen. 1 .
wallet alljahrlich an dem Heil. Charfreytag. 162
Der Marter befeſtiget die Chriſtliche Kirchen. 100
Flieſſet aus denen Heiligtum. 545. Quellet aus
der Erden des Marter⸗Platzs. 624. Nach vilen
Rrrrrrrz Jah⸗

Regiſter

Jahren gantz friſch. 192. 45. 1086. Wallet all⸗
jaͤhrlich bey der Heiligen Meß. 239. 606. Erfuͤl⸗
let augenblicklich einen Oehl⸗Baum mit Fruͤchten.
189. Laſſet ſich nicht abwaſchen. 629. 645. In
einer Erſcheinung dringet ſelbes hervor aus der
Seiten⸗Wunden 8S. Francilſci. 729
Boͤſes wird mit gutem vergolten. 436. 447. 1087
Boͤſe erhalten die Oberhand uͤber die Fromme.
480. Sterben eines boͤſen Tods. 1175
Drauigam nach des Geſatzes Ordnung auser⸗
leſen. 9
Braut an dem Hochzeit⸗Feſt aus Liebe der Reinig⸗
keit ritterlich verlaſſen. 126
Brieff bringet Troſt. 994. 1147. Hat beſondere
Wuͤrckungen. 1091. Wuͤrcket Wunder. 934
Wird von einem groſſen Regen nicht benetzet.
387
Brod geweyhtes wider das Donner⸗Wetter und
Kranckheiten. 583. Auch von Heiligen verehret
und zugeſchicktes. 206. 718 862.
derbarlich vermehret. 307. 773. 1069. Broſam
von der Taffel fallend ſollen nicht vernachlaͤß get
werden. 973. Ein Stuͤcklein ſchwartzes wird uͤber
alle Welt⸗Reichtum geſchaͤtzet. 721. Suche Vor⸗
ſichtigkeit.
Bruder iſt einer des andern eiffriger Apoſtel. 378
279. 383. Eſel wird aus Demut der Leib genen⸗

net. 718
Bruͤderliche Beſtraffung ſoll ſeyn ohne Schmeich⸗
lerey. 374. Ziehet Haß und Marter⸗Tod nachſich.
300. Sorg vor die Schweſter preißwwrdig. 138
Bruderſchafft des OH. Roſen⸗Krantz in Stunden

abgetheilet. 746. Geringer Perſonen laſſen ſich

Adeliche einverleiben. 280

Brunnen quellet wunderbarlich hervor. 440. 576

„26. 812. 991. 1111. Heylet Fieber / Kranckhei⸗
ten und Peſt. 198. 476. 353. 72 1. 741. Bey dem
Grab des Heil. Auguſtini. 476
Brunſt verzehret das Cloſter der Geld⸗Gierigen.
98. Suche Feuers⸗Brunſt.
Buch Catholiſcher Lehr iſt in dem Feuer unverletzt.
247. 248. Von Englen wider das Feuer bewah⸗
ret. 475. Wird in dem Waſſer nicht benetzet.2 51

976. Geiſtliches wuͤrcket Wunder. 7 7. Weltliche

leſen verhinderet die Vollkommenheit. 661
Buß in der alten Kirchen ſehr ſtreng. 77r. Soll
nicht verſchoben werden. 546. Noch in die ande⸗
re Welt verſpahret. 882. Tilget aus entſetzlichen
Vatter⸗Mord. 1192. Erhaltet Anzeig von GOtt

der nachgelaßnen Suͤnden⸗Straff 1030. Erlan⸗

get groſſe Glory in dem Himmel. 824. Genau

verrichtet. 638. Auch vor die Feind und andere
473

Suͤnder 599. 89 5⁵. Iſt ruͤhmlich.
Buͤſſende die erſte des Chriſtentums. 157. 158. 165.
Sollen mit Gelinde auf⸗ und angenommen wer⸗
den 442. Weibsperſon in Manns⸗Kleider
wird ein groſſe Heilige. 547
Buß⸗Kleider ſehr hart. 812. 955. 963. Suche
Strengheit. .

Buß⸗Spiegel 167. 456. 547. 820. 1099

Buß⸗Werck helffen denen Seelen in dem Fegfeuer.
891.
Buß⸗Zaͤher von Unſchuldigen beſtaͤndig vergoſſen.
140. 303. Werden von dem LTeuffel zu verhin⸗
dDern geſuchet 380.

Suche Bekehrung.

Catechiſmus oder Chriſten⸗Lehr muß viertzig mahl

Wird wun⸗

Calenders⸗Verbeſſerung / wann ſelbe geſchehen. 8
n durch Wunderwerck von GOtt gut Ge
eiſſen.
Capellen / wo diſer Nahmen herkomme. 32
Cardinals⸗Wuͤrde weniger als geringe Cloſter⸗
Dienſt geachtet. L

Carmeliter⸗Ordens Altertum. 11
Carmeli⸗Berg Ruhm und Fruchtbarkeit. 120

Carnevals Uppigkeiten abgeſchaftt. 296
vor denen Vorſtehrer in der Soc. Jeſu gehalten
werden. 222
Catholiſche Lehr in ein Buch verfaſſet bleibt in de⸗
nen Flammen unverletzt. 47
Chor⸗Biſchoff wegen denen Mißbraͤuchen abge⸗
wuͤrdiget 1110. Geſang in die Ferne gehoͤret. 300

Chriſten ſollen den Lebens⸗Wandel nach ihrem Glau⸗

ben einrichten. 842. Kein Marter⸗Peyn foͤrchten.
1023. Falſche durch ihre Verraͤtherey verrathen

ſich ſelbſten. 300. Gegen einem Wahren ein Fal⸗

ſcher gehalten. 301
Chriſtliche Wahrheit wird von dem Teuffel beken⸗
net. 735. Sihe Glauben.

Chriſtus erklaͤret ſich ſeinen Juͤngern. 269. Wegen
unnnſer Erloͤſung verbirgt er die vier Eigenſchafften
eines glorificierten Leibs. 272. Deſſen Geſatz hal⸗
ten bringet groſſe Glory. 275. Hohlet ab ſeine H'

Mutter von der Welt. 335. Staͤrcket ſeine Mar⸗

tyrer in hoͤchſten Schmertzen. 153. 188. 293. 764
843. 1054. Erſcheinend haltet das Amt der H. Meß.
117. Dienet zu der Heil. Meß 843. Wie er
an dem eus ſtarbe. 748. In Geſtalt eines
Armen laͤßt ſich die Fuͤſſe waſchen. 461. Zie⸗
het zu der Buß. 713. Gewarnet ſich vor Ketze⸗
ren zu hüten. 1003. Item wird in Geſtalt eines
Juͤnglings erſcheinend von ſeiner Braut unwiſ⸗
ſend verſtoſſen.
Cloſter ſehr arm erbauet. 822. Schoͤn erbautes iſt
wider die Armut. 723. nach zeitlichen Guͤtern wi⸗

der die Liebe des Naͤchſten trachtend wird geſtraf⸗

fet. 98. praͤchtiges wird wunderſam zu Boden ge⸗
riſſen. 97. Arme ſtehend unter dem Schugz J⸗
ſu Mario und Joſeph. 793. aus ſelbem kan ein
Jungfrau mit keinem Gewalt gezogen werden.

305. 306.⸗Frauen Obſorg ſehr beſchwerlich. 103

727. werden aufgemunteret. 319.⸗Gebaͤu von ei⸗
ner Taube vorgezeichnet. 806. nur angeſehen be⸗
weget zur Buß. 33.⸗Leben ſtreng gehalten. 83

die Verdruͤßlichkeiten aufzumunteren. 141. wird
Koͤniglichen Cronen vorgezogen. 422. ſoll nicht
mehr verlaſſen werden. 1058. zu ſelben ſoll man
die Seel / und nicht den Leib bringen / und in was
Verſtand diſes. 390.⸗Porten wider den neu⸗Be⸗
kehrten wunderſam eroffnet. 32.⸗Zucht eiffrigſt
biß zum Marter⸗Tod handgehaben und verfochten.
807. 364. 386. 892. von ſelber oblaſſen bringet
Fluch auf den Halß. 264. und Angſt in dem Tod⸗
Beth. 973. iſt auch eine neue Marter der HH.
Schutz⸗Patronen. Genau beobachtet verwand⸗
let die Brod⸗Broſam in Perlein. 2273
Cloͤſterliche Eingezogenheit ſetzet den Pabſt in Ver⸗
wunderung und Zaͤher. 389.⸗Gemeind von dem
Heil. Apoſtel Mathia angefangen.

322

auch in weltlichen Kleidern. 63. wie ſolches wider

16
Heil

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Crocodill leiſtet einer Heil. Buͤſſerin genaue Dienſt.

7

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi.

Heil. Communion wird in der erſten Kirchen den

Buͤſſeren und Glaubens⸗Schuleren verſagt. 756.
Banck zu Veruͤbung des Vatter Mordes ausge⸗

ſehen. 94½
Concilia oder Kirchen⸗Raths⸗Verſamlungen. Atri-

canum. 563. Agathenſe. 449. Arauſicanum.
449. Arelaterſe. 1198. Cæſfarauguſtanum.
II46. Conſtantinopolitanum. IIO9. Latera-
nenſe. 944. Lugdunenſe. 412. Piſanum. 390
Rhemenie. 39 5. Tridentinum. 222. 599.

889
Heil. Creutz Chriſti wird in groſſen Ehren gehalten.
320. 560. 1023. 821. Von den Apoſtlen
aufgericht. 1140. Wird eyffrig aufgeſuchet.
82 1. ein particul mit groͤſter Solemnitaͤt abgeho⸗
let. 320. iſt in den Hertzen einzupflantzen. 562.
368. Deſſen Lob⸗ Spruͤch. 563. liebet keinen
Pracht. 562. Dienet vor ein Cantzel. 763. H.

Creutz⸗Zeichen wuͤrcket Wunder. 29 5. 296. 310

32 I. 553. 618. 629. 684. 773. 783. 104 8. erwe⸗
cket Tode. 255. 554. 1069. wendet ab die leidi⸗
ge Peſt. 352. 355⸗ entkraͤfftet einen ungeheuren
Drachen. 127. verwandlet die Glut in Roſen. 301
ſchützet die Jungfrauſchafft. 636. 792. 216. er⸗
haltet herrlichen Sig. 1196. macht einen Hauffen
der Heyden unbeweglich. 233. verjagt den hoͤlli⸗
Gen Feind. 511. 636. welcher deſſen Krafft be⸗
ennet. 636. Iſt ein Ehren⸗Zeichen. 352. wird in
die Stirn tieff eingedrucket. 352. auf der Bruſt
bey der Geburt gibt den Heiligen erſt nach dem
Tod zu erkennen. 355 erſcheneind bekehrt die Hey⸗
den. 1047. Wird in herrlichem Glantz vom Him⸗
mel gezeiget. 150. 363. 792. ein Ehr der Heiligen.

Creutz tragen ſoll nicht ſchwaͤr fallen. 156. iſt ein ſi⸗
cheres Schiff zu dem himmliſchen Port. 1026. ein
Schluͤſſel des Himmels. 302. 9 2. 269. 113 5.
Wird inniglich geliebt und gewunſchen. 1121

1122. ⸗Chriſti ſeynd unſere Suͤnden. 288.

Creutz⸗Zug. Oder Cruciata, wider die Ketzer ge⸗
prediget iſt durch den Heil. Roſen⸗Krantz gluͤcklich.
250. geprediget. 842. macht groſſen Fortgang.
Lr⸗ gaket Ungluͤcklich aus wegen der Soldaten
osheit.

147
Croͤnun Ceprang de Kayſers in Rom. 11 ½
Cron Chriſti von Doͤrnern in Franckreich. 427
Maria der Mutter GOttes dreyfach. 346. der
Heiligen Obſigerin von Chriſto aufgeſetzet. 493
795. wird den Heiligen vom Himmel zugeſaͤndet.
38. 150. 748. leuchtet ob dem Haubt der Novi⸗
tzen. 34. 1064. ob dem Haubt erſcheinend ein
Zeichen kuͤnfftiger Heiligkeit. 262. ⸗ Geiſtliche
oder tonſur ohne Erneuerung die lange Lebens⸗
Zeit als neugeſchoren getragen. 38.⸗Kayſerliche
wird einem zu theil / der ſich zum Tod bereitet. 113
mit dem Cloſter⸗Weyhel vertauſchet. 422. 704
Koͤnigliche dem Pabſt zum Geſchaͤnck uͤberſaͤndet.
688. dem erſten Koͤnig in Ungarn uͤberſchicket. 505
verſchidene. 346. 1125.

Crucifix⸗Bild ſoll demuͤthig verehret werden. 717. iſt

ein Buch der hochen Lehren. 107. 413. 717. ein
Troſt in dem Tod⸗Beth. 96;. ſchwitzet haͤuffiges
P. Faleeder I. Theil.

Blut. 922. 601. eroͤffnet den Mund und redet mit
denen Heiligen. 601. 251. 600. 608. 713. 810
befihlet ein Kirchen zu bauen. 713. neiget das
Haubt gegen dem / der ſeinen Feinden verzeichet 9
ertheilet mit abgeloͤßter Hand den Seegen. 810
jagt ein groſſes Kriegs⸗Heer in die Flucht. 1046
in das Meer gefallen wird durch einen Krebs zu⸗

ruck gebracht und heimgeſtellt. 1047
9..
Dancr ſolle man GOtt auch vor die Truͤbſal abſtat⸗

Demut in Chriſto und Maria. 11. 40. 41. 1I150.
in denen HH. mit ſonderem Vorſpil. 51. 59
719. 473. 487. verachtet hoͤchſte Ehren. 392
462. 464. 4,87. fliehet Ehr und Wohlthaten. 127
273. eignen Ruhm 73. 103. verbirget die ge⸗
wuͤrckte Wunder⸗Werck. 133. 255. und Heilig⸗
keit durch wanwitzige Verſtellung. 36. 142. nim⸗
met auf ſich ſchlechte Verrichtungen. 81. 281. 307
319. 709. 821. ſchätzet ſich unwuͤrdig des Prieſter⸗
tums 410. 1120. und Pabſtums. 411. bekennet
offentlich die begangne Suͤnden. 473. 801. auch
unſchuldig klagt ſich vor GOtt an groſſer Suͤn⸗
den. 262. weigeret ſich auf den Biſchoͤfflichen
Stuhl zu ſetzen. 1003. erfreuet ſich ab dem gerin⸗
gen Herkommen. 1122 verkleineret niemand 73.
103. in hoͤchſter Ehr empfangen erkennet ſein eig⸗
ne Nichtigkeit. 392. 888. iſt liebreich gegen denen
Untergebnen. 109. nimmet von ſelben Ermahnun⸗
gen an. 140. zeiget ſich in Kleider und in Spitaͤ⸗
lern. 281. ſihe Krancke: geſellet den Kayſer in der
Kirchen dem gemeinen Volck. 1089. wirfft ſelben
den geiſtlichen zu Juͤſſen. 114. 116. und Koͤnig
denen Armen. 315. 643. kuͤſſet denen Geiſtlichen
und Heiligen die Fuͤß. 2955. 397. ſiget uͤber den
Hochmut. 298. . bittet und empfanget Geiſel⸗
Streich von denen Bedienten. 67. Wird verfol⸗
get. 315. wird mit Miracul und himmliſcher Glo⸗
ry gecroͤnnet. 336. 910. verjagt den Teuffel. 143
Nach dem Tod geuͤbet. 146. 475. 970. ſelbe zu
erhalten verhaͤnget GOTT die menſchliche

Schwachheit und Faͤll. tIIS
Dieb kan mit dem entfremdeten Pferd nicht ab der
Stell reiten. 203

§. Dom'nici Orden Lob⸗Spruͤch. 240. 252. empfan⸗
Er⸗ orr em Graͤfl. Hauß Montfort die erſte
Donatiſtiſche Ketzer veruͤben groſſe Grauſamkeit

wider die Catholiſche. 468
onners⸗Kinder in was vor einem Verſtand die
Juͤnger Chriſti alſo genennet worden. 176

onners⸗Knall erſchallen bey der Beſchreibung des
Heil. Evangelii. 1166. wird auch von denen Hei⸗
ligen geforchten und warumen. 814. erſchlagt den
moͤrderiſchen Vatter. 1056. die Goͤtzen⸗Pfaffen
und Goͤtzen. 234. 784. HH. Patronen wider
das Donner⸗Wetter. D 1056
Doͤrner vertreiben fleiſchliche Anfechtungen. 72 5
„ 322. werden in Roſen verwandlleelt. „2 6†
Drach verzehret den Leib einer verſtorbnen Suͤnderin.
895. ſchaͤdlicher durch das Heil. Creutz⸗Zeichen
und Weyh⸗Waſſer uͤberwunden oder verjagt. 197
618. 776. 88 . I127. 114. 1192. des hoͤlliſchen
Sſſ ſſſſ ver⸗

Regiſter

vergebliche Wuth wider die Heilige. 149. ſuche Elteren von Kindern biß in den Tod geehret / ein

Teuffel.
Drep / einige Geheimnus diſer Zahl. 271
. Dreyfaltigkeir erweiſet Mariae die hoͤchſte

E6

Ehren. 344. iſt ein unergruͤndliches Geheimnus.

461. dero Sinn⸗Bild und Abbildung in dem Leib

einiger Heiligen gefunden. 369. 1054.
Durſt eine von dem Teuffel angeſtelter Verſuchung
wird ritterlich uͤberwunden. 50⁰0

Edel⸗Geſtein vom Himmel geſandt. 501
Ehe⸗Gemahl ſolle ohne Erlaubnus ihres Conſor-
ten kein Reis vornemmen. 40. bringet durch Ge⸗
dult den treuloſen widerum zu recht. 54
Ehe⸗Stand ohne Tadel gehalten. 180. Mit der
Jungfrauſchafft vergeſellet. 10. 11 8. 209. “Ver⸗
lobte ſollen offentlich durch den Prieſter eingeſeg⸗

net werden. 850. wird zu Biſchoͤfflicher Wuͤrde

erhoben. .- 200
Ehr G Ottes / wer ſelbe ſuchet / dem ſchadet kein Ubel.
352. der Heiligen durch Wunderthaten beſchuͤtzet.
119.⸗ Und guter Naͤhm durch Heilige verthaͤtiget.
73. 75
Ehr abſchneiden ſoll man nicht achten. 1110. ſuche
Verleumder.⸗Beweiſung denen Heiligen wi⸗

der dero Willen erzeiget. 390

Ehren⸗Stellen aus Demuth verachtet. 110, 314
21. 703. gute Wercke / die ſelbe ſuchen / ſeynd
Verdienſt⸗loß. . 144.
Ehr⸗Geitz wagt Laſter⸗Thaten wider GOTT
ſelbſten. 1173. ſucht verleitet zum Vatter⸗Mord.

945
Eiffer tragt kein Abſehen auf die Perſon. 394
478. 1012.1089. 1152. erfindet heilige Liſt zur Be⸗
kehrung. 35. 215. von Koͤnigen geuͤbet. 424. 427
wird von GOtt gecroͤnet. 38. Suche Glaubens⸗
und Seelen⸗Eiffer. .
Eifferſucht faſſet einen grauſamen Endſchluß wider
die Unſchuld jedoch vergeblich. 54 wird durch
Gedult des Unſchuldigen gedaͤmmet.

4
Eigennutz iſt ihme ſelbſten Schad und Straff.

1035. ſelben ausſchlagen dienet den Glauben
auszubreiten. 1048. wird ritterlich ausgeſchlagen.
5II. 1064
Eigne Erkantnus iſt die groͤſte Wiſſenſchafft, 413
Eingeweid lebendig in Handen getragen. 360
Einſame onder Einſamkeit iſt der Weeg zu der
Vollkommenheit. 141. 660. ein Ort des Gebetts
und der Gnad. 272. ein Ergoͤtzung des Chriſtlichen
Gemuͤts. 148. 728. ein Paradeyß. 911. 1059

Wird uͤber Scepter. 314. Biſchoͤffliche Wuͤrde.

512. 739. Und alles geliebet. 83. 16 5,. 400. vor

ſelbe dienet dem unbekanten das vaͤtterliche Hauß.

128. wird von dem Teuffel angefochten. 490
E ſie⸗ ſehr vollkommen vermeidet die mindiſte
ehler. 145
Einſprechungen GOttes folgen dienet zu ewigem
Nutzen. 782. 904. 1040. 1135. Suche Stimm /
Wort GOttes / Predigen. .
Glend ritterlich ertragen. 99 1. 247. eroͤffnet dem Bi⸗
ſchoff das Feld zu reicher Seelen⸗Ernd. 499.
macht zu einem Martyrer. 947

Eliſabeth tragt beſondere Sorg vor Mariam in
dem Tempel. 40. mit Gnad und dem Heil. Geiſt
Eefuͤllet. 41

denckwuͤrdiges Beyſpil. 1021. ſollen GOtt nicht
vorgezogen werden. 1056. 108. ſeynd ein Ehr
der Kinder. 1099. von denen Kindern geiſtlich ge⸗
bohren. 631. ſeynd um den geiſtlich fluͤchtigen
Sohn allzufaſt bekuͤmmeret. 127
Empfaͤngnus Mariaͤ ohne Erbſuͤnd wird bewiſen.
S c. ſelbe vertheidigen verdienet himmliſche
ron. 2
Engel / dero Vollkommenheiten. 648. Staͤrcke. 640
Zahl. 651. Ehren Mariae Himmelfahrt. 335.
2343. begleiten die Apoſtel. 416. zieren dero Tri⸗
umph. 764. 343. ſtaͤrcken die H H. Martyrer.
360. 640. dienen denen gefangnen Heiligen mit
Speiß 170. 255. 843. 93 5. erquicken ſie mit Mu⸗
ſic. 723. 136. die Krancke. 363. und Martyrer
der Jungfrauſchafft. 136. fuͤhren die HH. aus

dem Gefaͤngnus. 153. 228. und aus dem To%d.

359. begleiten ſelbe 1062. erheben ſelbe von der
Erden. 166. und ob dem Waſſer 173. 820. fuh⸗
ren ſelbe in die Kirchen. 259. trucknen auf das
Blut des Heil. Martyrer. 293. 297. begraben
die Heilige die von der Welt verachtet worden. 38
1000. erbauen denen Heiligtum ein Kirchen in
dem Abgrund des Meers. 992.

atholiſcher Lehr. 475. reichen das Heil. Abend⸗

mahl. 326. bringen nothwendige Nahrung zu.

364. nemmen ſich um die Waislein an. 358. ſte⸗

hen bey im Zwey⸗Kampf. 643. huͤten die Vieh⸗

Heerd der Diener Maria. 490. herrſchen und
erhalten die Welt. 6 54
Engliſcher Gruß Maria zu Abends zu betten an⸗
gefangen. 108. und zu Mittags. 219. iſt ein Ur⸗
ſprung des Heils. 250. kuͤrtzlich erklaͤrtt. 743
Erb⸗Sund hanget allen Menſchen an. 123. bringt
den Tod uͤber alle ohne Ausnahm. .

2332
Erden / welche ein Grab⸗ſtatt der Heiligen / duldet

Kein anderen Coͤrper. 233. eroͤffnet ſich wunder⸗

ſam zum Dienſt des Allmoſen⸗Gebers. 48 †

Erhebung von der Erden durch die Engel und durch

den Andachts⸗Eifer. 165˙. 166. 251. 256. 814

798. 821. SFSFSft
Ermahnung der Untergebnen angenommen bringt
Nutzen. 1040. 1181. verachtet wird beſtraſſt⸗.

95
Erſcheinung Chriſti nach ſeiner Urſtaͤnd. 162. in
der Geißlung. 1120. an dem Creutz. 748. ſuche
Chriſtus. Troſtreich mit Darreichung des Kindlein
JEſu. 279. 2,88. 325. 362. 720. zur Staͤrckung
der HH. Martyrer. 150. 153. 608. und der HH.

Beichtiger. 220. 250. 1185. 1042. zu Troſt und

Aufnahm der Kirchen und Heil. Orden. 25. 26/7
1042. 1195. zu Befoͤrderung der Ehr der Heilig⸗
tum. 23 5. ruffet in den H. Ordens⸗Stand. 410
dem Heil. Henrico ſehr Denckwuͤrdige gezeiget.
113. 117. 21I. 214. bekehret die Heiden. 1195
verſchiedene 388. 410. 461. 543. 539. 712. 729
9

749. 792. J
Eſel wird der Leib des Buͤſſenden genennet und
gehalten. 718

Eßig mit Waſſer getruncken / der Wein aber denen

Armen gereichet. 1033
Eva Fehle

Schuͤtzen die
Jungfrauſchafft. 856. auch die bdeen de

m 1

r wird durch Mariam erſetzet. 1029
FEFExvan⸗

cFvongelin

Faſten u

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Lutpchian
Ewige demm
wel

Ewigkeits⸗

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Jahnen Sigreich vom Himmel geſendet.

–

Je faer zu ſeyn wird bewiſen. 876. deſſen Peynen
b

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi.

Evangelium beſchrieben. 617. 817. nach ſtrenger

Faſten und unter Donner⸗Schlag verfaſſet. 1166
Buch ſpringet wunderſam aus der Erden hervor.
359 eroͤffnet bey der Biſchoffs⸗Wahl ziehlet mit
einem Spruch auf den Erwaͤhlten. 917. beſtaͤndig
nen ſich getragen. 287. iſt denen Geilen unertraͤg⸗

ich. 1021
Eutychianer⸗Ketzerey. 1039
Ewige dem Zeitlichen vor zu ziehen. 1114. Suche
Weltlich

Ewigkeits⸗Betrachtung leithet auf den Tugend⸗

Weeg. 200

I
Excommunication ſchlaͤgt den Schuldigen zu der

Erden darnieder. 1034
Exempel ſeynd kraͤfftiger als die Wort. 770. 863
bekehren die Unglaubige. 293. & paſſim. des Bi⸗
ſchoffs ſtaͤrcket die Catholiſche wider die Ketzer.
1086. ziehen in das Cloſter. 703. 715. ſtaͤrcken und
friſchen an zu der Marter. . 578
Erercitia haben groſſe Krafft und Wuͤrckung. 753
Th9 ſolle ohne Nothwendigkeit nicht abgeleget wer⸗
den. 1029
Eyß loͤſchet aus das Feuer der Geilheit. 822 549
⸗Schollen nehmen Herodiadi das Haubt ab den
Achslen. 48⁸1

m X ende 767.
Jackel ein Sinn⸗Bild eines Seelen⸗Eifferers. 241
brennend nimt niemahlen ab. 349
Falſche Zeugen wunderſam uͤberfuͤhret. 426. Chri⸗
ſten Kenn⸗Zeichen. 300. Politici Vorbild. 1010

1173
Falſchheit ſuchet der Frommen Untergang. 1010
veruͤbet entſetzliche Mordthat. s 4s. 1159
aſten 40. Tag und alle Quatember iſt ein Geboit
der Kirchen. 7284. iſt ein hochſchaͤtzbare Verehrung
des Leyden Chriſti. 846. iſt der Grund der Tugen⸗
den. 846. erlanget das Heil. Evangelium Joan⸗
nis. 1166. hat wunderſame Wuͤrckungen wider
die Feind. 932. 933. erhaltet der Jungfrauſchafft
himmliſchen Schutz. 987. ein Mittel wider die
Geilheit. 1021. viertzig taͤgige ein Zubereitung zu
dem Tod. 1012. ſehr ſtreng. 201. 318. 727. 320
95. 964. immerwaͤhrend. 737. viertzig Tag oh⸗
ne alle Speiſe. 359. von Kindheit geuͤbet. 3 51.2067

von Koͤniglichen Perſonen. 52. 812. durch offeni⸗

lichen Speiſe⸗Genus vor den Welt⸗Augen ver⸗

orgen. ,B 36
Feder zu Verfaſſung eines geiſtlichen Wercks / wird
vom Himmel in die Hand gegeben. 972

nd ſehr gros 873. 880. ſoll uns Forcht und Er⸗
ad ſe einjagen. 882. ob in ſelben die Teuffel
als Peyniger. 879. ein ſamtliche Erloͤſung aus ſel⸗
bem an der Himmelfahrt Maraͤ. 342. aus ſelbem
werden die Seelen erloͤſet durch OH. Meß⸗Opfer.
„ 280. und Buß⸗Werck der Lebendigen. 770
Fehler werden von GOTT ſcharff geſtraffet. 367
durch Demut verbeſſeret. 727. qus Demut ent⸗
decket. 801. gelinde iſt dero beſte Mnterſagmg
145.

Feinden verzeihen iſt ein verdienſtliche Marter. 31

erlanget Goͤttliche Danckſagung. 25˙. 99. ſelben
wird mit Lieb begegnet. 447. 854. 892, 1061. ze 12

Feindſchafft wird durch das Angedencken des Lep⸗
denden Heyland beſaͤnfftiget. 3. durch die Heili⸗
ge verſoͤhnet. 3255. ꝛc. durch eiffriges Gebett. 321r
durch ein neu gebohrnes Kind. , 9353
Felſen zertheilen ſich in dem Tod Chriſti. 720. zu ei⸗
ner Zuflucht einer Jungfrauen. . 1054
Feuer verſchonet dem Buch Catholiſcher Lehr. 247
248. denen Heiligen. 360. 640. 763. 883. der
Jungfrauſchafft. 998. 173. 174. des Heil. Buß⸗
Guͤrtel. 964 gehorſamet denen Heiligen. 933. 93 5
684. ergreiffet hingegen die Gottloſe. 173. 174
euers⸗Brunſt wird grosmuͤtig uͤbertragen. 699
durch das Gebett gedammet. 446. 684.⸗Flammen
ein Sinn⸗Bild der Heiligen. 964, der Marter⸗
Vorbildung. 604.⸗Kohlen in dem Vortuch ohn⸗
verletzt getragen. 95 8. auch in dem Mantel. 576
dienen wider die geile Anfechtungen. 723. Kugel
erſcheinet in dem OHH. Altars⸗Sacrament. 311
838. ob dem Haubt des Heiligen. 308. 837.⸗Noth
findet. Huͤlff bey denen HH. 1069. 1116. ⸗Saul
in der Geburt und Tod der Heiligen. 604. 779
⸗Wagen ein Vorbild kuͤnfftiger Heiligkeit. 717
von Himmel verzehret den Goͤtzen⸗Tempel. 284
Fieber von einem gantzen Jahr der Geſpons Chriſti
zugeſchicket. 197 durch Heiliger Vorbitt geheylet.
830. 783
Findel Kinder vom Biſchoff mit Lieb aufgenommen.

596
Jinger von dem Heil. Leib gibt ſich ſelbſt zum Heilig⸗
tum. 320 grabt das H. Creutzes Zeichen in einen
Stein. 203. ein Lehrmeiſter der Welt. 1138
Finſternus bey dem Tod Chriſti gibt der Welt das
Glaubens⸗Liecht. 754. 71 5
. Jirmungs⸗Sacrament von dem Biſchoff ver⸗
abſaumet iſt nicht ohne Straff. 55. 656
Jiſch zu Bewuͤrckung des Pabſt wunderſam zu Han⸗
den geſchickt. 928. 111I. bringen den in das Meer
verſenckten Schluͤſſel zu Handen 556.⸗Graͤth ver⸗
ſtecket einen Tyrannen. 830
Ilaſchlein Oehl zur Koͤniglichen Salbung vom Him⸗
mel geſendet. 687
Fleiſch auf der Stirn der Heil. Magdalenaͤ unver⸗
zehrt. 166. wird der aͤrgſte Feind gehaſſet. 288
„ Speis auf ewig verſagt. 7372
Fleiſchliche Anfechtung wird uͤberwunden durch
Geißl⸗Streich. 64. Flucht, 135. feurige Kohlen.
723. 725. Freud ausgeſchlagen erwirbt himmli⸗
e

He. 119
Fluch macht alle Lands⸗Kinder unwuͤrdig zum Bis⸗
tum. 10 17. ziehet Goͤttliche Straff auf ein gantzes
Geſchlecht. 689
Fluchen verdienet ſcharffe Straff. 412. 424 der
Gottloſen uͤber die Gerechte bringt denen From⸗
ermen Goͤttlichen Seegen. 424
Flucht in Egypten Maraͤ ſehr ſchmertzlich r2 der
Fele ritterlich. 126. erhaltet den Sig wider das
eiſch. 135
S. Franciſci -Orden beſaͤnfftiget durch die Predigen
den erzoͤrnten GOtt. 252
Frechheit mit dem Fegfeuer abgeſtraffet. 368
Freud aller Welt iſt die Geburt Mariaͤ. 530. 533
11429. der Welt ausſchlagen verdienet himmliſche.
119. in dem Eifer und Beſchuͤtzung der geiſtlichen
rechten. 594. 595. der Welt iſt keine ohne Leyd. 47
Sſſſſſſ⸗

Freund⸗

Regiſter

Freundſchafft Chriſti und Mariaͤ. 182. von Heili⸗
gen unter ſich gepflogen. 23. 10 . 259. 397. 48 5
721. 820. 823. Weltlicher Perſonen verhinderet
die Vollkommenkeit. 791
Freygebigkeit gegen denen Geiſtlichen errettet von
Tods⸗Gefahr. 740. 766. gegen denen Armen. 126
Suche Allmoſen.
Freyheit der Zuflucht ſoll man nicht kraͤncken. 1091
des Volcks ziehet nach ſich Unfried und Gefahr
der Ketzerey. 2⁵9
Fried iſt zum Dienſt Gottes hoͤchſt nothwendig. 590
des Hertzens iſt in der Welt nicht zu finden. 691
achtet keinen eignen Nutzen. 434. ſelben zu ſtiff⸗
ten wird keine Muͤhe noch Koͤſten geſparet. 53
434. wird mehr als Leben und Geſundheit geach⸗
tet. 954. deſſen Stifftung wird als ein Vorberei⸗
tung zum Tod auserkiſen. 940. durch das Gebett
erhalten. 321. durch die Geburt Fuͤrſtlicher Per⸗
ſon 51. deſſen Lieb ertraget mit Gedult Coͤſien und
Untreu des Ehe⸗Herren. 4 5
Froͤlichkeit des Angeſichts in groſſen Strengheiten
gezeiget. 263
Fromkeit beſtehet nicht allein in aͤuſſerlicher Streng⸗

heit. H 143
Fuͤß abgehauen hindern nicht aufrecht zu ſtehen. 155
wegen Helden⸗Thaten unverweſen. 156

Fuß⸗Staffen Chriſti in Stein eingedrucket. 322

Juß⸗Waͤſchen wird von GOtt durch Wunder⸗
Thaten genehm gehalten. 52. in der erſten Kir⸗

chen uͤblich. 295. von Koͤniglichen Perſonen ge⸗

uͤbet. L 5 2. 315
Jhrſt Siehe Obrigkeit / Biſchoff.

Gaben GOttes ſoll der Menſch nicht zu eignen Ruhm
ziehen. 43. die man GOtt gibt ſollen gantz / nicht
nur halb ſeyn. —“ 846.
St. Gabriel iſt groſſer Gutthaͤter gegen dem
Menſchichen Geſchlecht. .V 657
GaſtFreyheit Chriſto fleißigſt erwiſen. 195˙. wird
von ſelbem treulich belohnet. 164. 196. von Hei⸗
ligen geuͤbet. 70. 125. von dem Biſchoff niemand
verſagt. 1130. gibt Gelegenheit der Verleumdung
71. Suche Allmoſen/ Arme.
Gebahre de finden Huͤlff bey denen Heiligen in ih⸗
ren Noͤthen. 151. , 49
Gebett erzeiget die Groͤſſe der Liebe gegen GOtt.
261. ſchicket das Hertz gen Himmel. 289. ſoll
ſeyn von reinem Hertzen. 1073. ohne Zerſtreuung.
327. ohne Eigennutz. 3 51. ohne Unterlaß. 184.
327. 813. wird durch Koͤnigliches Anſuchen nicht
unterbrochen. 1031. iſt GOtt ſehr angenehm. 127
1143. ſehr eifriges. 2,13. vor dem HH. Altars⸗
Sacrament hat ſehr groſſe Kraſk. 309. erhebt
den Leib von der Erden. 251. Sihe Andacht.
lehret Goͤttliche Wiſſenſchafften. 950. erlanget de⸗
nen Verſtockten Gnad. 719. 987. 280.
nus des Beruffs. 264⸗ 378. Verzweifflenden
Gnad. 367. Bekehrung der Heyden. 987. himm⸗
liſcher Troſt. 288. Koͤniglichen Printzen. 83. und
Erben. 126. 183. 539. würcket Wunder. 921.
errettet von Tods⸗Gefahr. 37. erwecket die To⸗
den. 207. 554. 557. eroͤffnet die Gefaͤngnus. 206
228. verſchloßne Porten. 251. hebt Feindſchafft
auf. 321. 36 5˙. und harte Belagerung. 309.

Erkant⸗

erlanget Lebens⸗Mittel. 381. wendet ab verdiente
Straff. 52,2. loͤſchet Feuers⸗Brunſten. 44. 91.
erlediget Beſeßne. 84. 134. zwinget den Teuffel
den Hexenmeiſter ſelbſten zu binden. 179. zerſto⸗
ret Goͤtzen⸗Tempel. 553. durch Donner⸗Wetter
die Goͤtzen⸗Bilder. 234. entkraͤfftet die barbariſche
Heyden. 322. erleget ungeheuren Drachen. 618.
885. wird vor die Seelen in dem Fegfeuer ver⸗
richtet. 876. und vor die Arme an ſiatt des All⸗

moſens. . 950
Geburt Chriſti eiferigſt gewunſchen. 1124. durch

Miracul ſcheinbar. 1154.⸗ Mariaͤ ein Freud der

Welt. 530. 11549
Geburts Ort hochgeehret. 421. mit himmliſchem
Feuer beleuchtet. 887. Tag mehr bedaurlich als
des Tods. 529.
Gedancken unreine durch Vorbitt der Heiligen ver⸗
triben. 602. Suche Gaile. Hochmuͤtige alſo⸗
bald von GOtt gezuͤchtiget. 5970
Gedaͤchtnus von groͤſter Steiffe und Vollkom⸗
menheit. 675. Weibs⸗Perſonen in dem Gebett
abgeſchlagen / und in was Verſtand. 142
Gedult iſt forderiſt denen Suͤndern einzurathen.
299. Antrieb zu ſelber. 994. 1012. bringt wah⸗
ren Frieden des Hertzens. 1183. bringet himmliſche
Suͤßigkeit. 231. 302. 367. 518. nach Groͤſſe
derſelben iſt die Groͤſſe der Glory in dem Himmel.
130. 270. 336. ertraget Glück und Ungluͤck
gleich. 432. 610. Untreu des Ehe⸗Herrns. 64.
Schlaͤg und Schimpff. 933. auch Schmach von

und Verleumdung. 365. 771. derſelben Hertz
raubende Vorſpiel. 30. 609. 944. II2

44
Gefahr vergroͤſſeret die Verdienſt iſt jedoch behut⸗

ſam zu meiden. 128⁸. und Truͤbſal wird von Heil⸗
gen nichts geachtet. 216. des Tods wegen heim⸗
lichen Suͤnden verhaͤnget. 1072
Gefangenſchafft iſt lieber als die Freyheit. 1121
Gefangne werden von Chriſto und den HH. Eng⸗
len bedienet und geſtaͤrcket. 843. 923. wunderſam

in ihr Vatterland uͤberſetzet. 1074. durch Geld

und Koͤſten mitleidig ausgeloͤſet. 448. 813. 1030
empfangen Troſt von denen Barmhertzigen. 813
werden erloͤſet durch das Gebett 315. 912.
durch Vorbitt der Heiligen. 912. 315. 554. 939
1032. und andere Weiſe. 206. 228. 360. 911.

1121I
Geheimnuſſen des Chriſtlichen Glaubens in der
Erklaͤrung Chriſti vorgeſtellte. 276
Sihe Glauben. .

Gehorſam wird von Chriſto ſeinen Eltern erwiſen.
13. 1150. von Heiligen dem Beicht⸗Vatter ſehr
genau. 280. 289. ſelben ſeynd wir denen Englen
ſchuldig. 697. achtet mehr die Obere als die En⸗
gel. 802. wird denen Wunderwercken vorgezo⸗
gen. 9r. und denen Offenbarungen. 796. verbin⸗
det den Kayſer das Reich ferner zu regieren. 118
iſt ein Mittel wider den Scrupel. 214. wuͤrcket
Wunder. 802. 276. macht augenblicklich voll⸗
kommne Apoſtoliſche Maͤnner. 260. wird von

Verſtorbnen erzeiget. 724. deſſen herrliches Vee
11

ſpiel. 178. 13.
Geile Lieb verblendet und leitet zu unſinnigen
Schand⸗Thaten. 477. Perſon in der Hoffnung
betrogen / ermordet den zuvor Geliebten. D e.

.

denen eignen Untergebnen. 129. uͤberwindet Feind

= E
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☛
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Awedtaßs
Tode vn
16
. Fere. Il
d wt
u
ſe Nd;

8
4
.

4

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi.

woerden von dem Eintritt in die Kirchen verban⸗
net, 918.⸗Regungen durch Schnee und andere
Mittel gedammet. 719. 822. 1121. Heil. Pa⸗

tronen wider ſolche Gedancken. 602
Geilheit faͤllet groſſe Helden zu Boden. 580. durch
das Faſten uͤberwunden. 1021

Geißlen wird alle Naͤcht vorgenommen. 212. alle
Tag 2. mahl blutig. 821. auch dreymahl. 955.

uͤberwindet die Geilheit. 719
Geiſſelſtreich erbittet die Demut von den Bedien⸗
t 67

en.
v. Geiſt ruhet ob dem Haubt Mariaͤ. 20. in Ge⸗
ſte einer Tauben ob dem Haubt eines neuen
iſchoffs. 555. regieret die Zung vor die Chriſt⸗
liche Wahrheit. 998
Geiſt und Seel des Menſchen in wem ſie von ein⸗
ander unterſchiden. 43. iſt nach der Suͤnd Adami
mehr Fleiſch. 4³
Geiſtliche Geſpraͤch ſeynd ſehr nutzlich. 73 5. von
dem Teuffel gehaſſet. „19.2 Guͤter unrechtmaͤßig
beſeſſen ziehen entſetzliche Straff auf den Halß.
20. 1034. Obrigkeit ſoll gegen denen Unterge⸗
benen liebreich ſeyn. 109. Siehe Biſchoff
Perſonen ſollen ſich in weltliche Sachen nicht ein⸗
miſchen. 573. 1199. Allmoſen geben. 37. 64. 1199
Predigen. 445. Weibs⸗Perſonen meiden. 466
953. ihren Befreunden helffen nicht aber bereichen
4655. andern beduͤrfftigen Geiſtlichen helffen. 1199
887. koͤnnen von weltlichen nicht geurtheilet wer⸗
den: 1199. Junge werden von dem Biſchoff un⸗
terwiſen. 76. 890. werden auch von Kayſern hoch⸗
geehret. 114. 810. 1033. 1089. ihre bewiſne Un⸗
ehr wird beſtraffet. 6s8 8. 254. 1081.⸗ Recht wer⸗
den eiffrig verfochten. ,94. 89 5. 919. 96 5. 1181
e Sitten verbeſſeret 281. 283. 187. 28. 860. 889
1080.⸗Verrichtungen ſollen aus zeitlichen Abſehen
d vorgenommen werden. 14. von Kindheit ge⸗
uͤbet.

584
Geitz bemuͤhet ſich umſonſt die Ehre⸗Beweiſung

der Heiligen zu hinderen. 131. murret wider die
Ehr und Opfer / ſo Chriſto bewiſen worden. 161
verrathet die Chriſten. 233. ſtuͤrtzet in Ketzerey.
442. hinderet die Bekehrung. 773. veruͤbet groſſe
UÜbel in Rom. 284. in Ablegung der Geluͤbd iſt
nicht ohne Straff. 1112. ſtecket ein Cloſter in
Brand. 28. wird durch die Geburt Chriſti be⸗
ſchaͤmet. 1156
Geluͤbd der Jungfrauſchafft das erſte von Maria
abgeleget. 10. ſoll getreulich verrichtet. 316
1II2. auch nicht verſchoben werden. 986. erlanget
Geſundheit. 372. 428. eroͤffnet Gefaͤngnus. 379
von HH. Kindern gethan.
Geld unter das Volck geworffen das Gedraͤng von
dem Heiligen abzuhalten. 13 1. vor das Allmoſen
wunderſam vermehret. 1032. 485 dienet zur Be⸗
kehrung ſcham⸗loſer Weiber. 412. von Beamten
durch rares Beyſpiel nicht angenommen. 1179
Suche Geitz.
Gemahls⸗Raub ritterlich ertragen. 610
Geneinſchafft mit weltlichen macht laue Cloſter⸗
eut. 790
Gemuͤter werden von denen HH. bezwungen. 591
5. Georgius ſchlaͤgt ein ungeheures Kriegs⸗Heer in die
Flucht. 114. 624
P. Falzeder Il. Theil,

698. 96 8

Gerechtigkeit vollkommen handgehaben 42 . wun⸗
derſam entdecket. 426
Gericht iſt uͤber die Gottloſe entſetzlich. 1175
Geruch himmliſcher erfuͤllet das Hauß Marie bey
dero Hinſcheiden. 335. komt von Himmel 686
aus einer reinen Seel. 65. aus denen Heiligtum
und HH. Leibern. 166. 237. 265. 338.413.494
508. 525. 538. 582. 633. 645 775. 815. 803
9252. 690. 729. 981. 76 5. 1026. 1030. I12,5
Geſatz Gottes unter dem Gebett und himmliſchen
Glantz ertheilet. 270. aus drey Haubt⸗Urſachen
anzunehmen und zu halten. 275
Geſellſchafft Jeſu angefangen. 218. 1040. beſtaͤtti⸗

get. 221. verfolget. 70 4. der Vornehmen iſt ge⸗

faͤhrlich. 6929. der Boͤſen macht boͤs. 453. iſt zu
meiden. V 1168.1129
Geſchaͤmigkeit fliehet der Welt Augen. 363
Geſchaͤfft der Seel iſt das aller norhwendigſte. 198
Geſchenck. Suche Opfer / Gaab .
Geſchirr geweyhte von Heyden hoch geſchaͤtzet. 65
der Kirchen zu Erledigung der Gefangnen verwen⸗
et. 1091
Geſchoͤpff unvernuͤnfftige werden Bruͤder genennet.

727
Geſchwaͤr abſcheuliches gekuſſet und ausgeſogen.
365. dienet zum Sig uͤber ſich ſelbſten. 1041
Geſpenſt weichen aus dem Schloß / ſo denen Geiſt⸗
lichen geſchencket worden. 2743
Geſpons Chriſti wie ſelbe ſoll beſchaffen ſeyn. 984
empfanget uͤberſchwaͤnckliche Gnaden. 798. wird
durch ein himmliſchen Ring vermaͤhlet. 996
Geſpraͤch geiſtliche ſehr nutzlich. 735. weltliche der
Tugend nachtheilig. 3.790

78⁸
Getraͤyd wird denen Nothelffenden wunderſam ver⸗

mehret. . 1071
Oewalt iſt unmaͤchtig wider Jungfraͤuliches Vor⸗
nehmen. 306
Gewiſſen rein iſt das koſthareſte auf der Welt. 168
traͤgt unerſchrocken alle Verfolgung. 996
Gewohnheit boͤſe iſt ſehr hart abzulegen. 457
Gifft kan denen Apoſtoliſchen Eifferern nicht ſcha⸗
den. 772. durch das Gebett entkraͤfftet. 930
Glantʒ vom Himmel erſcheinend. 150. 636. bey Er⸗
theilung des Goͤttlichen Geſatzes. 270. in dem An⸗
geſicht des Buͤſſenden. 6. 130. des Predigers.
773.: erleuchtet den Kercker zur Bekehrung der
Waͤchter. 154. entdecket die Groͤſſe der himmli⸗
ſchen Gnaden. 1123. 1 I2 7. 102 4
Glauben ſoll man mit Mund und Hertz. 923. eiſß.
rig geuͤbet. 260. 797. 1165. und verfochten. 149
293. ſihe Martyrer. Glaubet ohne Miraeul 43⁷7
in dem Weiblichen Geſchlecht Wunder⸗groß. 997
iſt ein Schild wider die Hoͤllen. 149. benimmet
dem Feuer die Krafft. 301. gewinnet die Lieh Chri⸗
ſti. 196. iſt ben vilen ſchwach. 1142. wird nach dem
Unglauben groͤſſer. 1138.⸗ Eifer bekehret unzahl⸗
bare Menſchen. 1047. ſchlagt Koͤnigreich in die
Schantz. 982.2 Waͤhrheit ziehet den Haß der
Ketzer auf den Halß. 672. deſſen Bekantnus ſoll
ſeyn ein Anfang alles Gebetts. 743
Gleichgiltigkeit iſt in den hoͤchſten Ehren demuͤtig.
228. achtet Fremde gleich denen Befreunden. 707
den Tod wie das Leben.

◻—
Gleißner durch erſchroͤckliches Urtheil GOttes ver⸗
Tttetttet dam⸗

Regiſter

dammet. 736. verdammet andere worein er ſelbſt
ſchuldig. 863. ſucht die Heilige zu Grund zu rich⸗
ell. . 1010
Gleißnerey iſt ein Peſt der Cloſter⸗Zucht. 957
Gloggen werden von ſich ſelbſten deleutet. 207. be⸗
kehren die Geile. 500. verliehret den Klang wider
Biſchoffliches Verbott Geleutet. 1035. verliehret
und bekomt den Klang widerum wunderlich. 499
Glory G Ottes ſoll in all unſeren Wercken geſuchet
werden. 493
Gliende Kohl und Blatten werden wie Roſen ge⸗
tretten. 310. ⸗ Blatten zu eigner Caſteyung ge⸗
brauchet. 318
Gluͤck ſoll man danckbarlich von GOtt annehmen
1082. gibt in dem Krieg Anlaß zum Mutwillen.
430. 43 1. der Gottloſen beſtaͤndiges iſt dero Un⸗
tergang. 1082
Gnunad GOttes iſt der Verdienſt des HH. Leyden
Chriſti. 26. 177 wird nach Goͤttlicher Willkuhr
ausgetheilet. 1019. ſoll nicht verabſaumet wer⸗
den. 617. 904. 989. iſt nothwendig zur Erkant⸗
nus Chriſtlicher Wahrheit. 188. zu der Buß. 276
ertheilet der Seel uͤbernatuͤrliche Kraͤfften. 129
151. 153. 177. 469. iſt maͤchtig die Verſtockteſte
zu bekehren. 617. hat ſehr groſſe Wuͤrckungen.
78. verdienet neue Gnaden. 457. wird uͤberfluͤßig
mitgetheilet. 798⁸. Von Chriſto vor leibliche
Dienſt. 196. entſpringet aus Leſung der Leben der
Heiligen. 211. 457
Goͤtzen⸗Bilder zu Boden geworffen. 15 . 170. 173
417. 62 5. 83 8. 926. vom himmliſchen Feuer ver⸗
zehret. 553. 1046. zerſchmeltzen. 233. erſtummen.
170. 416. 1016. 1154. ⸗Tempel und Dienſt
nidergeleget. 170. 188. 322. 855. 1088.⸗Tem⸗
pel zu Kirchen geweyhet. 866
Gold⸗Arbeiter von groſſer Treu und Heiligkeit. 1039
1023. wird Biſchoff. 1024
GGOtt allein zu gefallen ſoll man ſich befleiſſen. 144

auf ihne allein vertrauen. 994. ⸗ Vatter ſetzet an

ſtatt ſeiner Mariam unter das Creutz Chriſti mit
ſſelbe Mitleyden zu tragen. 27
GGOtt laſſet ſeine Guͤtigkeit durch die menſchliche
nicht uͤberwinden. 264. deſſen Zorn durch Frucht
der Predigen beſaͤnfftiget. 252
Gottsdienſt wird der Kayſerlichen Complementi-
rung vorgezogen. 10 .⸗ Haͤuſſer mit groͤſter
Ehr⸗Bezeugnus zu beſuchen. 919.⸗ Laͤſterer ohne
Mildig keit geſtraffet. 424
Goͤttlicher Lieb Verſammlung. 279. 281
Gottloſe haben die Oberhand uͤber die Fromme.
480. haben entſetzliches Gericht. 1175
Grab Suche Begraͤbnus.
Grauſamkeit wider die Chriſten veruͤbet. 150. 153
173. 46 8. 1013. & paſſim. auch wider die Heili⸗
ge in dem Himmel. 1193. wird grauſam geſtraf⸗
fet. 526. 560. 64 5. 1013. 117
Großmuͤtigkeit einer 10. Jaͤhrigen Jungfrauen
Wunder wuͤrdig 173. auch in Verfechtungen geiſt⸗
licher Rechten.

219
Grub anderen gegraben dienet zu eignen Ungluͤcks⸗

Fall. 55. 500. .
Grufft ein Wohnung der Buͤſenden.
Gruß der uralten Cloſter⸗Geiſtlichen.
Gutachten der minderen iſt nicht zu verwerffen.
1079

1085
16 5

4⁸80

Guͤte verfanget mehrer als die Schaͤrpfe. 382. Ma⸗
rio in dem Himmel gecroͤnet. 347
Guͤter Mariae vererbet. 266. ⸗verkauffet / und das
Geld zu denen Fuͤſſen der Apoſtlen gebracht. 164
zum Nutzen der Kirchen und der Armen verord⸗
net. 219. ⸗Geiſtliche denen Armen auszutheilen.
887. 955. in drey Theil vor die Kirchen⸗Diener /
die Arme und ſich ſelbſten abgetheilet. 5. 64. 65
der Kirchen abnemmen wird von GOtt hart ge⸗
ſtraffet. 1025. 1034
H.

Haar tragen iſt denen Prieſteren verbotten. 101. dienen

denen Buͤſſenden zur Kleidung. 16
Habe in dem Cloſter ſoll durch aus gleichfoͤrmig
jeyn. . 7724
Haͤnd werden jenem durch heimlichen Gewalt abge⸗
hauen der die Heiligtum Maria zubeſtatten ſich
unletſangen. 338. durch Allmoſen geben unverzeh⸗
ret. 508
Halßſtaͤrigkeit der Unterthanen wird mit himmli⸗
ſchem Feur geſtraffet. 921
Handwercks⸗Leut geben ab Apoſtoliſche Prediger.

848. 1034. aus Liebe Chriſti ernideren ſich zu ſol⸗

chen Hoch⸗Edle Ritter. 948
Haͤrtigkeit gegen denen Armen ſetzet in groͤſte Ver⸗
laſſenheit und Todes⸗Gefahür. 37. 64
Haß iſt ein Peſt der Seelen und der Gemeinden.
567. der Gottloſen iſt beſſer als Gemeinſchafft.
“ 818
Haubt allzeit entbloͤſet gehalten. 820. abgeſchlagen

wird in Haͤnden getragen. 136. 764. 777. ſamt

dem Hertzen des Heil. unverzehrt. I11
Haͤuſſer Maria in Nazareth ſeynd zwey. 13
Hauß Marci und Maria ſeiner Mutter iſt der Ort
des Heil. Abendmahl und Sendung des Heiligen
Geiſts. 16.⸗Haltung lobwuͤrdigſt eingericht. 182
⸗Mutters Tugend⸗Spiegel. 961.⸗Rath der HH.

iſt ein wunderwuͤrckendes Heiligtum. 1124
Haut denen Heiligen abgezogen. 418⁸
Hebron ein beruͤhmte Statt in Paleſtina. 41

Heydentum bekommt durch den Tod des heiligen
Laurentü gewaltigen Stoß. 298. iſt vor ſeine
Goͤtter ſehr beeifferet. 407

Heilige auf diſer Welt von Chriſto und denen Hei⸗

ligen in dem Himel geehret. 798. 823. Dero Ver⸗
richtungen in dem Himmel. 368. erkennen Ma⸗
riam vor ihre Koͤnigin. 19. erzeigen ſelbe alle Ehr.
343. Ihr Gebett von GOtt erhoͤret. 1055. dero
Leiber in dem Himel werden unbegreifflich glorreich
ſeyn. 272. aller Feſt eingeſetzet und warumen. 866.
nemmen von denen Gottloſen kein Geſchaͤnck an.
360.-”Entunehrer geſtraffet. 488.-’Leben auf Goͤtt⸗
lichen Befehl beſchreiben. 564. ſolches bringt him̃⸗
liſche Belohnung. 1006. in dem Himmel ſtrei⸗
ten ſichtbarlich vor das Roͤmiſche Reich. 114. de⸗
ro Ehr wird von GOtt durch Wunderthaten be⸗
ſchuͤtzet. 119. 130. bey Lebs⸗Zeiten von unmüͤn⸗
digen Kindern geehret. 387. einer vor den an⸗
deren beſchaͤfftiget. 106. erkennen ein ander wun⸗
derſam. 721. 962. pflegen Freundſchafft. 93. 105
665. 721

GOttes. 281. und bringet himliſchen Seegen. 56 5
werden in ihrem Vatterland unbekannt hart ge⸗
quaͤllet. 355. 127. werden von dem Jeurreſheciert.
J 4

Dero Gegenwart wendet ab die Geiſel

—

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi.

408. gehorſamen unwiſſend dem affter⸗Pabſt.

64
Heiligkeit wird aus Demut durch geſtelte Thorheit
verborgen. 36. leidet kein Nachtheil durch Irrwohn

der anderſt geſchehenen Sachen. 68. des getreuen
Dieners von der Goͤttlichen Mutter entdecket.

. 127
Heiligſprechung vor der Begraͤbnus vorgenom.

men. 311
Heiligtum des Leyden Chriſti von Maria aufgeſam⸗
let. 18. in Franckreich gebracht. 427. ſehr merck⸗
wuͤrdiges. 992. Werden von denen Englen uͤber⸗
ſetzet. 690. von dem Himmel geehret. 235. 237
633. 982. leuchten mit Wunder⸗Werck. 237
299. 508. 634. I113. 1123. ſchwimmen in bleye⸗
ner Sarch. 418. dem Fluß entgegen. 849. Zer⸗
truͤmmeren die Ketten der Gefangnen. 1032. ver⸗
gieſſen friſches Blut. 545. flieſſen mit heilſamen
Safft oder Oehl. 1073. 102 5. 1026. 1030. 131I.
804. 808. 1026. und Balſam. 508. Bekehren
die verſtockte Heyden. 238. wenden ab die Goͤtt⸗
liche Straff⸗Ruthen. 236. mit ihnen weicht der
Seegen auf demLand. 1017. ertheilen ſich von ſelb⸗

ſten denen Andaͤchtigen. 320. laſſen ſich unter ande⸗

re Gebein nicht vermaͤngen. 833. Bezeugen die Hei⸗
ligkeit der Lebendigen OH. 320. erſcheinen in ver⸗
ſchidenen Geſtalten. 1126. werden in hochen Ehren
gehalten. 93. 13I. 202. 475. 482. 98I1. 690. 76 5.
1192. vergelten die erzeigte Ehr mit Wohltaten.
74. die Unehr mit Straffen. 74. 230. 299. auch
nur das unehrentbietige Anſehen. 299. und An⸗
greiffen. 338. mit Beſeſſung vom Teuffel. 220.
752. Kranckheiten. 968. nennen von denen geilen
kein Ehrbeweiſung an. 582. durch ein Schlang
beſchuͤtzet. 852. werden von Ketzern geſchaͤndet.
111. 408. 42.794. 1193. ſeynd ohne Verehrung
nicht bey ſich zu behalten. 1098
Heilung durch himmliſche Krafft ertheilet. 1 0

Heimſuchungs⸗Jeſt Maria. 40. 47. Suche Be⸗

ſuchungen.
Henckers⸗Knecht von den HH. Martyrer ſelb⸗
ſten zu ihrer Amts⸗Verrichtung angefriſchet. 574
605. werden von denen Peinen ſelbſt ergriffen.
8249
Herodias verliehret wunderſam ihr Haubt. 481.
Hertz Maria ein Schmertzen⸗volles Meer. 24. von
der Lieb GOttes angeflammet. 472. 476. flieget
durch das Gebett gehn himmel. 289. der Heiligen
unverweſen. 111. 476. ruͤhret ſich alljaͤhrlich. 476
Suche Prophetiſcher Geiſt.
Heurath⸗Gut reichlich aus Guthertzigkeit ertheilet.
1068. Suche Allmoſen.
Himmel herrliches Gebaͤu. 872. Sen anſehen gibt
Dderpm kindiſchen Alter ritterliche Staͤrcke- 87. fro⸗
locket in dem triumphierlichen Einzug Mario⸗.
343. GOtt erbietet ſich ſeiner Braut einen neuen
zu erſchaffen. 302. die Verrichtungen der HH.
daſelbſt. 868. Weeg dahin uͤber den Calvari⸗Berg.
274. 277
Himmel⸗Farth Mariae.

1I12. 3868. Freuden beſtehen in der Anſchauung
GOttes 870. ſeynd unendlich groß. 868. aller
Welt vorzuziehen. 938.⸗Glory wird ſeyn groß

dem Biſchoff. 954. durch

874
17ſa
Himmliſche Erſcheinung erfuͤllet mit Suͤßigkeit.

nach Maaß der Lieb des Glaubens und der Ge
dult. 33
Hinfallender Suchts HH. Patronen. F5o1
Hincken iſt ein Gedenck⸗Zeichen des vom Himel em⸗
pfangnen Gunſt. 117.
Hiſtoriſches Studium iſt uralt. 19256
Hirſch erſcheinet ein Crucifix⸗Bild vorzeigend. 608
Hirten⸗Stab dem Prieſter zu Zeugnus der genem⸗
men Biſchoffs⸗Wahl von dem Himmel zuge⸗
ſandod. 837
Hochmuͤthige Gedancken geſtraffet. 970
Hochzeit⸗Feſt mit Verlaſſung aller Welt⸗Freuden
großmuͤthig geendet. 126.⸗Perſonen werden ge⸗
croͤnet. — 2346
Hoͤhle ein Wohnung der Buͤſſenden. 213
Hoffart ſtuͤrtzet die Gelehrte in Ketzereyn / Abfall / und
Verderben. 288. 725. in entſetzliche Laſterthatten.
1158.⸗Gedancken geſtraffet. 270.⸗Geiſt in der Pre⸗
digg edemuͤthiget. 399. und durch die Frag: Biſt
du ein Chriſt? 1120
Hoffnung ſehr groß ꝛc. 260
Hof⸗Leben iſt ſehr gefaͤhrlich. 44. 510. 972
ſchmeichlet der Ungerechtigkeit. 1063. wunder⸗
ſam mit den Geiſtlichen vereinbaret. 699. 101
verlaſſen oder verbeſſeret. 279. 2.
BJof⸗Meiſter von guten Sitten vor die Jugend auf⸗
zuſuchen. 138
Holtz wunderſam verlaͤngeret und wunderwuͤrckend.

299
2. Hoſtig erſcheinet in Geſtalt eines holdſeeligen
Kinds. 14. friſchen Fleiſchs. 145. vergieſſet Blut.
32. 2bder Oblaten zu der D. Meeß durch Koͤnigliche
Haͤnd zubereitet. — 317
Hund bringet dem mit der Peſt behaffteten Diener
GOttes Lebens⸗Mittel. 354. Ehret die Kleyder
der Heiligen. 524
Hundlein ein Sinn⸗und Vorbild eines eiffrigen
Predigers. 241. H 376
Hungers⸗Noth macht ſcheinbar die Lieb und Barm⸗
hertzigkeit. 22 1. 243. 2855. 862. 950. 951. 1043
Findet wunderſame Huͤlff. 1071. 1127. 9 50. bey
„durch Vorbitt der Heiligen
abgewendet. 824. iſt ein Straff der Verleumder.

71
5§. e Compoſtell durch Koͤnigliche Geſchaͤnck
geehret. .
Jagt⸗Freud verleitet zu Laſterhafften vornemmen.
2090. hingegen auch zur Bekehrung 608
1à. JEſus Rindlein wird denen Heiligen auf die
Armben gegeben. 279. 309. 32 5. 362. 720. zeiget
ſich in der H. Weyhnacht. 376. 518. denen reinen
Hertzen. 262. vermaͤhlet ſich durch uͤberreichten
Ring. 996.⸗Namen wuͤrcket Wunder. 186.
837. 916. 967. auch durch heydniſchen Mund.
. 196
Immen ein Sinn⸗Bild eines Lehrers. 471. 1076
der Beredſamkeit. 241
F§. Joannes Baptiſta in Mutter Leib geheiliget. 41.
enthaubtet. 44 8
5. Joſephus auf was Weiſe er ein Braͤutigam Marioe
erkieſen worden. 9. Weſſen Profeſlion er gewe⸗
ſen. 10. ob er die Seeligſte Jungfrau uͤber das
Tiitt t t ⸗ Ge⸗

Regiſter

Gebuͤrg begleitet. 40. ein Beſchuͤtzer des Carme⸗
liter⸗Cloſters. 793
Indien zu dem Catholiſchen Glauben bekehret.
1146
quiſition dem Heil. Dominico aufgetragen. 251
Juden veruͤben Grauſamkeit wider die Chri⸗
ſten. 560. Werden bekehret durch Heilig⸗
tum. 238. und ein Schlang / ſo die Heiligtum
verwachet. 852

Jugend ſoll in Tugend und anſtaͤndigen Wiſſen⸗

ſchafften unterwieſen werden. 137. 138. denen
Lehrmeiſtern mit aller Vollmacht zu uͤbergeben. 138
von hochem Stand iſt ehrerbietig gegen ihrem
Lehrmeiſter. 139. dero Sitten verbeſſeret. 217
ſoll das fremde Geſchlecht meiden. 242. dero Tu⸗
gend⸗Spiegl. 769
Jungfrauen Tugend⸗Spiegl. 994. Standhafftig
in der Lieb gegen ihren himmliſchen Braͤutigam.
1055. ſchlagen aus die Anſprach der Manns⸗Per⸗
ſonen auch ſo gar des H. Biſchoffs. 937. werden
denen Saracenern als ein Erbaͤrmnus⸗wuͤrdiger
Tribut gegeben. 1980

Jungfraͤuliche Geſchaͤmigkeit wunderbarlich bede⸗
cket. 90. 1055. nach dem Tod bewahret. 832.
Jungfrauſchafft zu erſt von Maria verlobet. 10. iſt
dem Himmel hoͤchſt gefaͤllig. 117. 1163. 1164
1145. eine Wohnnung Chriſti und des H. Geiſts.
1153. wird theilhafftig der Geheimnuſſen Gottes.
271. macht denen Englen gleich. 826. empfanget
das IEſus⸗Kindlein auf ſeine Arm. 279. 309. 32 5

362. iſt ein Zierd der Geiſtlichkeit. 1072. mehr in

dem Gnaden als geſchriebnen Geſatz zuhalten. 19 5
wird von dem Feuer geehret. 173. erhaltet den Leib
nach dem Tod unverſehrt. 52 5. 966. wird von
GOtt beſchuͤtzet. 733. 909. von dem Heil. Geiſt.
1113. durch das Heil. Creutz⸗Zeichen. 636. von
den Heil. Englen. 303. 86. 997. durch Streng⸗
heit. 585. und Behutſamkeit erhalten. 371. 377
Buß⸗Werck erwerben ſelber himmliſchen Schutz.
987. ſiget wider der Weiber Bosheit. 3 77. wird
in dem ſechſten Jahr des Alters verlobet. 61. ver⸗
dienet die Marter. I136. 149. 303. 619. 831. 988
1113.114. wird hoͤchſt geprieſen. 1145 den Ehren
und Reichtum. 149. 303. Scepter und Cron vor⸗
gezogen. 1000. ſehr vollkommen. 366. auch in der
Ehe erhalten. 10. 118. 909. ſuche Keuſchheit.

Haͤlte hindert nichts an der Andachts⸗Ubung. 314.

324. ſehr rauche mit bloſſen Haͤnden und Fuͤſſen
ertragen. 812. aus Liebe des Naͤchſten ausgeſtan⸗
8

den. 91
Kauffen und verkauffen ohne vorgehendes Opfer
der Goͤtzen zu Nachtheil der Chriſten verbotten.
1194
Kayſer um einen Heiligen zu retten verliehret ſeinen
antel. 398. wuͤrcket offentliche Buß und De⸗
mut. 10229. wird in der Kirchen von dem Prieſter⸗
Chor ausgeſchloſſen. 1089
Kayſerin will ein Krancken⸗Wartterin abgeben. 206
dienet Heiligen zur Taffel. 9937
Kayſerliche⸗Wuͤrde wird jenem zu theil / der ſich
zum Tod bereitet. 113. mit der Demut vergeſell⸗

ſchafftet. 114. 116. wird weniger als die Jung.

frauſchafft geachtet. 1000.⸗Cron mit dem Cloſter⸗
Leben vertauſchet. 704.⸗Croͤnungs⸗Gepraͤng. 115
Kelch/ von was Materi ſelbe ſeyn ſollen. 442
Kercker dienet zur Strengheit und Einſidlerey. 3 55
wird mit himmliſchem Liecht beleuchtet. 3 5. ſuche
Gefangne.

Kertzen angezindet wuͤrcket Wunder. 317. 322

Ketten der HH. Martyrer uͤber Gold geſchaͤtzet. 229

zwey zu einer wunderſam vereiniget. 229. von Un⸗
ſchuldigen als ein Buß⸗Zeug getragen wachſen in
das Fleiſch ein. 1122
Reuſchheit durch Aufopferung des Lebens verfoch⸗
ten. 480. in dem Eheſtand gehalten. 977.⸗deſſelben
preis⸗wuͤrdig. 319. 809. Sihe Jungfrauſchafft.
Retzer verreiſſen das Kleid oder die Kirchen Chriſti.
1003. ſchaͤnden die Heilige. 1193. und Heiligtum.
794. ꝛc. quaͤlen den krancken Pabſt. 946. ſeynd grau⸗
ſam wider die Catholiſche. 463. widerſtreben de⸗
nen unwiderſprechlichen Wunderwercken. 248 ge⸗
ben Anleitung zu Laſter⸗Thaten. 368. ſeynd zu
meiden. 1003. 1167. werden entdecket und ver⸗
damet. 395. haſſen das Feſt des HH. Altars Sa⸗
craments und der unbefleckten Empfaͤngnus Ma⸗
riaͤ. 1104. verfolgen die Soc. Jeſu. 221. 22 . ih⸗
nen ſoll man keine Kirchen einraumen. 1083. ſollen

nicht mit blutigen Waffen gezwungen werden.

93
KRetzereyen verſchiedene. 668. 671. 1083. 944. 1039
1109. in ſelbe ſtuͤrtzt der Geitz. 442. wird mit blo⸗
ſem Haubt und Fuͤſſen abgeſchworen. 42 1. durch
Schutz der Heil. Patronen abgewendet. 834
Kind JEſu auf den Armen der Heiligen. 279. 309
325. 362. 720. erſcheinet liebreich reinen Hertzen.

962. Suche IJE SUS

Kind ſtifftet durch ſein Geburt den Frieden. 1. den

Heiligen aufgeopferet wird heilig. 97 1. 972. unmuͤn⸗

diges verrathet wunderſam ſeinen geilen Vatter. 7

ein Weyslein in der Wiegen wird in Goͤttlichen
Schutz aufgenommen. 3 Mari geobſeet wach⸗
ſet in der Tugend. 278. 1007. ein kuͤnfftiger eiffri⸗
ger Prediger wird durch ein Huͤndlein vorgebil⸗
det. 241. Item durch ein Feuer⸗Flammen. 887
wunderſam auf die Welt gebracht. 489. ungeboh⸗
ren errettet ſeine Mutter vor dem Schiffbruch.
74¾. erloͤſet ſeinen Vatter aus dem Fegfeuer. 770
in der Wiegen beſtraffet die Saumſeeligkeit. 7/6
von denen Englen beſchuͤtzet. 694. ſoll in der Bluͤ⸗
he GOtt geſchencket werden. 1175
Kind⸗Betherin hoͤchſt bedrangte. 358
Kinder / von GOTT erbittete. 126. 133. 183. 349
351. 539. 56. 840. 904. 915. 971. 1007. 1067
1093. von GOtt ſonderlich zugeſchicket. 684. in
Mutter Leib geſegnet. 1007. empfangen von dem
Himmel Zeugnus der kuͤnfftigen Heiligkeit. 305
gebaͤhren geiſtlich ihre Eltern. 635. ſeynd denen
Eltern Huͤlff ſchuldig. 1099. tragen die Suͤnd und
Straff der Eltern. 684. ehren die Heilige. 387
Kinder⸗Jucht macht groſſe Heilige. 261. 421. 424
von Koͤniglichen Perſonen ſelbſt ubernommen. 424
ſoll denen Hofmeiſtern ohne Ausnahm uͤberlaſen
werden.

Kinds

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Frot
Kott
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4
1

Dern merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi.

Kinds⸗Noͤthen finden Huͤlff und Troſt bey denen

Heiligen. 151. 49 5

Kindliche Liebs⸗Zaͤher erledigen die Mutter aus dem R

Fegfeuer. 279
Kirchen ein Verſamlung der Glaubigen hat in Ma⸗
ria ein maͤchtige Vorbitterin. 21. und Mitleyde⸗
rin mit dem gecreutzigten Heyland. 27. iſt das Kleyd
Chriſti. 1003. 273. wird in drey Gattungen der
Glaubigen abgetheilet. 156. dero verwirrter Stand
283. 289. wird von Heiligen und Orden unter⸗
ſtuͤtzet. 252. 22 5. 285. 716, erlanget die Freyheit.
1197. Bann beweget den Kayſer zur Buß. 1099

„Haubt in Ehren zu halten. 161. Suche Pabſt

Gebott uͤbertretten wird von GOtt geſtraffet. 920
Guͤter unrecht beſeſſen ſeynd nicht ohne Straff.
1025. Raub durch wunderſamen Schrecken ge⸗
hindert. 119. Recht ritterlich verfochten. 118
194. 825. 96 5. 968. 1034. Staagt / durch was
Mittel ſelber zu verbeſſern. .

893
Kirchen oder Gotts⸗Haͤuſer Mariaͤzu Ehren bey

dero Lebs⸗Zeiten erbauet. 122. 178. in Rom. 268
291. Mariaͤ von Englen in Rom iſt der Schweis
der bedrangten Chriſten. 291. ein Gnaden⸗Ort.
268. dem H. Jacob in Spanien. 178. von Hei⸗
ligen angeordnet und ſelbſten zu dero Ehren ein⸗
geweyhet. 764. bey der Erbauung wird das Brod
durch uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung verdoplet. 1069
deren vile geſtifftet. 43 5. vor alten Zeiten mit Blu⸗
men. 66. und herrlichſt geziehret. 3 14. ſelbe be⸗
ſuchen bringt Gluͤck / verabſaumen aber Ungluͤck.
74. ſolches ſoll geſchehen mit demuͤtiger Kleidung.
978. ſeynd in Zerſtoͤhrung ein Zuflucht⸗Ort der
Chriſten. 471. wider die Ketzer. 1086. Item den
Laſterhafften nicht aber denen Laſtern. 79.⸗ arme
ſoll wegen einer reicheren nicht verlaſſen werden.

917
Kirchen⸗Geſchirr vor Erledigung der gefangnen
Chriſten verwendet. 1091. und⸗Schatz zum Glau⸗
ben⸗Krieg. 560,.⸗Verſamlungen. 193. 222. ſuche
Concilium.⸗Weyhung von einem Biſchoff nach
ſeinem Tod vollbracht. 208
Aleyder Chriſti auf den Berg Thabor ſtellen vor die
Kirchen Gottes. 273. deren Heiligen werden von
denen Hunden geehret. 524. aus Andacht denen
Frommen abgeſchnitten. 2 5. bleiben in Mitte des
Koths rein. 66. Biſchoͤffliche und andere zu Erle⸗
digung der Gefangnen verkauffet. 449. 1030.
ſchlechte bringen groſſe Freud der Seelen 148. 464
zu der Kirchen⸗Zierd verwendet. 314, denen Ar⸗
men geſchencket. 212. Pracht ſamt dem aͤrgerlichen
Leben verachtet und abgeleg t. 159. 520. 810. Buß⸗
Guͤrtel ſeynd die koſtbareſte Kleydung der Heili⸗
gen⸗ 1039. feine machen Zutritt bey Fuͤrſtlichen

Hoͤfen. 1049
Mine keibs⸗Geſaſt hindert nichts an der Grosmuͤ⸗
tigkeit. . J 969
Hv. drey Roͤnig in dem Chriſtentum unterwiſen
und getauffet. 1139
Roͤnig Heldenmuͤtig vor den Glauben. 431 423
begrabt die Toden. 433 wirfft ſich dem beleidig⸗
ten Biſchoff zu Fuͤſſen. 500. 1089. 1186
Roͤnigliche Cron mit dem Cloſter Weyhel vertau⸗
ei 422. aus Demut ausgeſchlagen. 487. 527
Salbung durch himmliſche Zuthuung glorreich.
637

P. Falkeeder Il. Theil.

Koͤnigreich ſamt Koͤniglichen Schaͤtzen denen Hei⸗
ligen geopferet. . 766
raͤntzlein Maric gebuͤhrend. 347. von Chriſto mit
Blumen. 363. von Maria mit Roſen den From⸗
men aufgeſetzt. 493. dreyfach der Lehrer / Marty⸗
rer und Jungfrauen. 181.347. 360
Krancke beſuchen gleichet dem Dorn⸗Buſch Moy⸗
ſis. 587. mit Lieb und Beſcheidenheit bedienet. 56
59. abſcheulche von Koͤniglichen Perſonen. 317
435. 979⸗ 75I. 1041. auch Krancke von Kran⸗
cken. 1045. machen andere geſund / und bleiben
ſelbſt kranck. 72 3. 774. verlaſſen und verfolget.

9455 — 112 5
Kranckheit zu groͤſſeren Verdienſt uͤber die Heilige
verhaͤnget. 353. auch abſcheuliche. 952. gedultig
ertragen. 774. c. von einem Jahr. 197. von 28
Jahren. 310. hindert nichts an der Strengheit.
793. und an dem Studiren. 676. die Lieb ſcheuhet
nicht die abſcheulichſte. 952. wird zu Vermeidung
Biſchoͤfflicher Wuͤrde von GOtt erbetten. 74
Aranckheits⸗Schmertzen durch himmliſche Gedan⸗
cken gelinderet. 24 1. 774
AKrieg iſt ein prob⸗Stein der Lieb und des Grimms.
284. und der Koͤniglichen Dapferkeit. 43 1 Ungluͤck
in ſelben fuͤhret z GOTT. 686. macht unwuͤrdig
des Apoſtolats⸗Amt. 503. Gerechter erlanget him⸗
liſche Huͤlff. 644. Kriegs⸗Fahnen / vor ſolchen die⸗
net ſigreich ein Mantel des Heiligen. 942.⸗ Heer
durch das Heil. Crucifix⸗Bild verjagt. 1046. Pa⸗
tronen wider die Unglaubige. 624. 114
Bugel; drey ein Sinn⸗Bild der HH. Dreyfaltig⸗
or⸗ 369. von himmliſchem Glantz ob den Sterben⸗

Auß des Friedens erlanget die Jungfrauſchafft von
den Engliſchen Geiſtern. 117. dem Crucifix gege⸗
ben iſt der Eintritt in die ſeelige Ewigkeit. 1106
abſcheulichen Krancken gegeben 950. ſuche Auſ⸗
ſatzige. des Willkoms der eignen Mutter abge⸗
ſchlagen. 372

L.

Lamm zeiget wunderſam einen Brunquell. 91.

Lampen brennend gefunden entdecket die Heiligkeit
des unbekanten. 355. in dem Cloſter⸗Schlaff⸗
Hauß zu brennen verordnet. 27
Laſter des Biſchoffs heimlich wird zu ſeinem Heyl
entdecket. 13. werden hefftig beſtritten. 221. 2c
Lauigkeit der Apoſtlen vor Empfangung des Heil.
Geiſts 177. der Catholiſchen zu beweinen. 293
285. 889. der Cloſter⸗Zucht iſt denen OH. Pa⸗
tronen ein neue Marter. 299
S. Laurentius ſchlagt ein unzahlbares Kriegs⸗
Heer in die Flucht. 114
Leben der Heſligen aus goͤttlichem Befehl beſchri⸗
ben. 564. ſolches bringt himmliſche Belohnung.
1006. Leſen leitet zur Bekehrung. 211. Beſchau⸗
liches iſt vollkommner als das Thunliche. 160.
Zeitliche iſt denen Verſtaͤndigen bitter. 408. 869
Legata zum Nachtheil der Noth⸗ Erben ſollen der
Kirchen keine verſchafft werden. Aéß
Lehr ſuche Glauben.
Lehrer / welcher zu Varis der Vortrefflichſte gewe⸗
ſen. 10. deſſen Sinn:⸗ Bilder. 241. 276. 964
Lehrmeiſter / wie ſelber ſolle geſittet ſeyn. 138. ſoll
geehret werden. 139. ſeynd die Buch⸗ und Aich⸗
Nun unn n. Baͤum

Regiſter

Baͤum. 381.⸗ Juͤnger ſtellet ſeinen Lehrmeiſter
nach dem Leben. 139
Lehr⸗Spruͤch geiſtlich gegeben. 310. in dem Tod⸗
Beth. 513. 521. 549. merckwuͤrdige 141. 143.
V „ 439. 2c.
Leiber der Heiligen ſehr ausgemerglet. 1140. ſuche
Strengheit. dero Glori und Eigenſchafften in
dem Himmel. 235. 272. 872. der ſeeligſten Jung⸗
frauen laßt ſich nach dem Tod nicht beruͤhren.
337. ſtehen auf aus ihrem Sarch. 1106. werden
von der Erden erhoben. 792. unbeweglich. 634.
689. 690. 1039. in dem Feuer unverzehrt. 615.
bleiben unverweſen. 524. 582. 646. 804. 9200.
914. 1176. beweiſet einer dem anderen geziemen⸗
de Ehr. 239. ſuche Heiligtum.
Leich⸗Begaͤngnus der ſeeligſten Mutter GOttes
ſehr herrlich. 3 37. auch anderer. 1037. hoher
Stands⸗Perſohn ſehr arm und demuͤthigſt ge⸗
halten. 66
Leiden Chriſti in dem Hertzen Maria tieff eintrin⸗
gend. 25. deſſen Werckzeug von Maria eyffrigſt
verwahret. 18. in dem Hertzen und Leib der Heili⸗
gen gefunden. 367. 369. ſoll in uns erneueret
werden. 750. bringet Hertzens⸗Troſt. 367. 791.
wird forderiſt durch das Faſten verehret. 346.
Angedencken beſaͤnfftiget Rach und Feindſchafft.
95. iſt dem Teuffel unertraͤglich. 310. 962.
Leiden vor und mit Chriſto iſt eine groſſe Gnad und

Glückſeeligkeit. 26. ſihe Marterer. macht vollkom⸗
ne Chriſten. 102 3. bringt Freuden. 270. 518. 804.

858. 92 1. 870. 1125. ſollen die Suͤnder nicht
meiden. 1137 ſuche Gedult.
Leinwand in dem Heil. Meß⸗Opffer zu gebrauchen
und warumen. 1199

Lerchen ſingen bey dem Hinſcheiden der Heiligen.

727
Leſung der H. Schrifft macht hocherleuchtet. 381.
der geiſtlichen Buͤcher verleithet zur Bekehrung.
211. flammet an zu der Marter. 787. und Le⸗
bens⸗Strengheit. 319. iſt denen Religioſen noth⸗

wendig. 774. bey Biſchoͤflicher Tafel. 449 861.
eitler Buͤcher iſt der Jugend ſchaͤdlich. 661. 788
Lewen⸗Lager dienet zu der Croͤnung Mariaͤ. 345.

gehorſamet dem Befehl des Heiligen. 1061. deſ⸗
ſen Geſtalt nimmt der Verſuchungs⸗Geiſt an
, 6²

ſich.
Libellatici waren zage Chriſten. 571.

.173
Liebe GOttes verwundet mit einem Pfeil das Hertz
des Geliebten. 792. iſt das Hinſcheiden Maria
zu ihrem goͤttlichen Sohn. 335. dero eiffrige
Wuürckungen und Eigenſchafften. 261. 72 1. 900.
1052.797. macht heilig⸗blind. 162. 275. ſuchet
in allem die Ehr GOttes. 224. 472. 822. 1156.
gewinnet Gegen⸗Lieb. 1170. achtet nichts auch
die grauſamſte Marter. 297. 298. gibt Feur
durch den Mund von ſich. 542. 822. iſt ein ſuͤſſer
Todt. 803. erhaltet das Hertz nach dem Todt
unverzehrt. 47 6. quaͤhlet die Seelen mehr als
das Fegfeur. 880. dero Verſamlung oder Bru⸗

derſchafft. 203

Liebe des Naͤchſten nimmt Antheil an der Betrang⸗
ſcheuhet

nus des Neben⸗Menſchen. 25. 295.
kein Gefahr. 59. 103. noch abſcheulichſte Kranck⸗
heiten. 280. 317. 103. 916.950. ſammlet vor an⸗
dere das Allmoſen. 354. macht ſich freywillig

Welt. 530, und Thron GOttes, 345.

zum Bettler. 713. erkraget groͤſte Kaͤlte. 918.
ſpringet bey in Hungers⸗Noth. 2 2 1. 243. in
Spitaͤlern. 280. ſuche Arancke ꝛe. gibt ſich ſelbſt
in die Gefangenſchafft. 243. 49 1. achtet Leben
und Todt gleich. 940. laſſet ihr keine Schrancken
ſetzen. 58. 901. 1052. vergeltet das Boͤſe mit
Gutem. 116. ſuche Jeind⸗der Feinde von GOtt
hoch belohnet. 9. 99. 219. 1159. berget das boͤ⸗
ſe Beginnen des Jeinds. 139. 200. macht wuͤr⸗
dig der Marter⸗Cron. 292. bekehret verſtockte
Guͤnder. 1169. ſoll denen buͤſſenden Suͤndern
Lieb eitle oder geile veranlaſſet zu groſſen Schand⸗
„Thaten. 477. 479. ſihe Geilheit. eigne ſiuͤrtzet in
den Untergang. 6)53. wird ritterlich beſiget. 712
Liecht ſteiget herab vom Himmel uͤber den Predi⸗
ger. 1159. in dem Kercker erleuchtet die Waͤch⸗
ter zu dem Glauben. 154. in den Kirchen vor al⸗
ten Zeiten von Oehl und Wachs angezuͤndet. 671
Liſt des Teuffels wider die Fromme iſt unendlich.

144
Lob ſoll der Menſch nicht ihm ſelbſt ſondern GOtt
zueignen. 46
Lob⸗Spruͤch des H. Creutzes. 563. der Avoſtlen.
4 15. eines Apoſtoliſchen Predigers. 394. Des
H. Petri. 230. eines Biſchoffs. 449. 466. 570.
eines Lehrers. 10 5. 111. 471. 475. eines Beich⸗
tigers. 707. 729. des H. Benedicti Orden. 94.
der Geſellſchafft JEſu. 209. 227. des H. Domi-
nici Orden. 240. item S. Franciſci. 710. eines
neu bekehrten Chriſten. L 569
Lorbeer⸗Baͤum werden gruͤnend gemacht. 222.
ziehret den Kampf⸗Platz des glorreichen Marte⸗
rers. 301
Lutheranern veruͤbte Unthaten in der eroberten
Stadt Rom. 284. ſuchen ihr Sect in Neapol
auszuſprengen. 287

Magd wider den Biſchof ſchamlos wird von GOtt
geſtrafft. Lodl.
Magiſtri . Palatü Herkommen / Wuͤrde / und Amt.

Magnißcat &. wird ausgelegt. 43. iſt denen Teuff⸗
len erſchroͤcklich. 148
Mahler ſollen ſich mehr auf die Evangeliſche Wahr⸗
heiten als eigne Erfindungen begeben. 29. H.
Patron derſelben. 816. geiſtlich ſollen wir alle
ſeyn. 818
Mahltzeit von dem Himmel zubereitet. 9 1. 360.
von denen HH. Marterern denen Henckers⸗
Knechten. 360. auf denen Graͤbern derer Ver⸗
ſtorbnen abgeſchaffet. loso
MWama / Kinds; Ruff / gibt ſelbem den Nahmen
378

Manichaͤoer Ketzerey beſchaͤmet. 4 3. 468
WARJA in dem alten Teſtament verſprochen. 4.
durch Figuren und Sinn⸗Bilder. 1. F. 340.
1095. iſt die erſte Auserwaͤhlte aus allen Crea⸗
turen. 3. 183. 530. erhoͤhet uͤber die Engel. 1101.
1102. mit beſondern Gaben und in der unbe⸗
fleckten Empfaͤngnus mit dem Verſtands⸗Ge⸗
bprauch geziehret. 532. 1094. 1102. deſſen Nahe⸗
men Urſprung und Wohlthaten. 7. erfüllet ihre
Mutter mit Gnaden. 183. iſt ein Freud der
Dero
Leibs⸗

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achen Den.

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Nbem

4

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gemacht. A.

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi.

Leibs⸗Geſtalt und Schoͤnheit. 22. 531. Mut⸗
terſchafft GOttes ein Urſprung all ihrer Ehr und
Glori. 2. 339. 340. erhoͤhet ihre Jungfrauſchafft.
1152. hat mit Chriſto dreyerley Gemeinſchafft.
45. wird glaublich von Chriſto ſelbſt getauffet.
15. ein Lehrerin der Apoſtlen. 20. hinderet aus
Demuth ihr Lob durch die Evangeliſten zu ver⸗
kuͤndigen. 337. iſt ein Ertz⸗Marterin. 17. 23.
wird in Joanne all unſer Mutter. 18. 1163. wird
von denen Englen ernaͤhret. 985⁰. Ihr werden
bey Lebs⸗Zeiten Kirchen erbauet. 122. 178. de⸗
ro Triumphierender Einzug in den Himmel. 342.
ihre Croͤnung. 345. mit drey Cronen. 346. und
zwoͤlff Sternen. 348. und Glori. 336. Leichnam
himmliſch glantzend laſſet ſich nicht beruͤhren. 337.
Selber werden Faſt⸗Taͤg eingeſetzet. 107. 122.
267. 2ꝛc. ſchoͤne Lob⸗ Spruͤͤch. 121. 122. 268.3422.
346.347. 1095. Lieb gewinnt dero Gegen⸗Lieb
und vilfaͤltige Wohlthaten. 261. 413. wird in⸗
bruͤnſtig geliebet und geehret. 82. 104. 108. 267.

32 8. 329. 584. 629. 800. 951.961. zwoͤlff Wei⸗

ſen ſelbe zu verehren. 348. Andacht gegen ſelber
wird reichlich belohnet. 814. 815. macht alle Be⸗
ſchwaͤrnus und Anfechtungen ring. 490. 739. iſt
ein Schutz⸗Frau der Kirchen. 330. und ihrer
Diener. 247. 264. 793. 961. in Gefahren. 1118.
in Kriegs⸗Empoͤrungen. 506. Ein Ausſpaͤnde⸗
rin goͤttlicher Gnaden. 328. 532. unſer Vorſpre⸗

cherin. 348. ein Mutter der Weislein. 798. Zu⸗

flucht der Suͤnder. 1104. ein Troſt der Gefang⸗
nen. 1121. und der Sterbenden. 311. 332. ſen⸗
det ihren Pfleg⸗Kindern den H. Schutz⸗Engel.
31. 490. verkuͤndet das Lob der Heiligen. 127.
vermaͤhlet ſich mit reinen Hertzen. 261. errettet
in Feurs⸗Noth. 9 51. zerſtoͤret durch ihr Hin⸗
ſcheiden Ketzereyen. 332. 346. bittet GOtt fuͤr
die Straff⸗ wuͤrdige Welt. 252. verordnet das
Ordens⸗Kleid und Heil. Roſenkrantz. 2 †7. A.
ruffet in den Ordens⸗Stand.
ſchlechts und Schaͤrpfe der Peinen. 172. 174.
94). ſoll kein Chriſt foͤrchten. 1023. von Kind⸗
heit gewunſchen. 240. eiffrigiſt verlangt. 295.
293. 62 I. 1003. 1024. ⸗ Platz iſt gleich einer Koͤſt⸗
lichen Tafel. 574. Glor⸗reich in dem Himmel.
119290
Marterer / deren Koͤnigin iſt Maria. 17. 23. achten
die Peinen vor nichts oder vor Roſen. 297. 359.
von Chriſto geſtaͤrcket. 764. Titl ohne Blutver⸗
gieſſen verdienet. 947. 1108. 1143. Vorbitt eifrig

angeruſſen. 924

S. Martinus wunderthaͤtig in ſeinem Grab. 268
Maur der Stadt fallet von ſich ſelbſten darnider.
887. durch Wort des Heitigen vor dem Nider⸗

fallen erhalten. 20⁸

Maurer ein groſſer Heiliger. 514
Meer in ſeinem Anlauf ſchonet einem heiligen Kna⸗
ben. 956.9 59. zu Ehr der Heiligtum weichet ſelbes
alljaͤhrlich ein halbe Meil zuruck. 992.⸗Waſſer
in ſuͤſſes verwandlet. 1051
Wehl wird wunderbarlich vermehret. 802
Wenſchen gefallen wollen iſt ein eitle Sorg. 144
Menſchliche Schwachheit verdienet mehrer Mit⸗
leiden als Schaͤrpfe. 382
99. Meß in der erſten Kirchen gehalten. 1722. die

941
Marter Glor⸗reich wegen Schwachheit des Ge⸗

erſte mit viertzig taͤgiger und einjaͤhriger Vor⸗
bereitung geleſen. 1042. 220. die erſie andaͤchtig
bringet ſchoͤnſte Fruͤchten. 1118. ſelbe wird genehm
vom Himmel durch eine Stimm gehalten. 410.
Chriſtus dienet ſelbſten zu ſelber. 843. ⸗ wohnen
bey die himmliſche Geiſter. 783. wird von Him⸗
mel mit einem Edelgeſtein beehret. 50ο. 939. un⸗
ter ſelben glantzet der Prieſter. 939. deſſen Hei⸗
ligkeit durch andere Miracul bewaͤhret. 239. 470.
mit hoͤchſter Ehr⸗Beweiſung gehoͤret. 643. 703.
wird wegen einfallenden Henckers⸗Knechten
nicht unterbrochen. 234. um ſelbe wuͤrdig zu
hoͤren wird alltaͤglich gebeichtet. 371. ſoll in keiner
Guͤnd auch nicht wider das Biſchoͤfliche Ver⸗
bott gehalten werden. 1035. ſoll den Prieſter all⸗
tag verbeſſern. 587. Zugehoͤr zu ſelber koſtbariſt
und durch Koͤnigliche Haͤnd verfertiget. 314. 317.
von dem Requiem angefangen wird de Cconfeſore
vollendet. 3 9 7. erlanget herrlichen Sig. 1090.
in dem Tornier. 81. Hoͤren errettet von dem
elenden Untergang. 55. hilfft denen Seelen in
dem Fegfeuer. 541. 9880

S. Michael iſt wohlthaͤtig gegen der Synagog
und der Kirchen. 66g6. 781
Milch an ſtatt des Bluts flieſſet aus denen Wun⸗
den der heiligen Marterer. 189
Mißbrauch Heydniſche denen alten Chiſten abge⸗
ſchaffet. 4567
Miſſionari, wie deren Lebens⸗Arth ſoͤlle beſchaffen
ſeyn 247. ſuche Apoſtel. Seelen⸗Bifferer.
Wißtraͤuen ſoll der Menſch auf ſich ſelbſten ſetzen.
1 4

44
Mitleiden / hertziges iſt gegen den leidenden Hey⸗
land zu tragen. 26
Wittwoch zu faſten eingeſetzet. 1002
Wohren durch des Heil. Jacobs Beyhüuͤlff uͤber⸗
unden. 180
MWond ein Sinn Bild Mariaͤ der Mutter GOt⸗
tes. 1. 2 5. iſt unter dero Fuͤſſen. 34 5
MWonath⸗eilige auszutheilen von weltlichen Per⸗
ſohnen geuͤbet. 698
Wonotheliter Ketzere. 2444
Montfortiſch Graͤfliche Haus zeiger feſten Glau⸗
ben gegen dem H. Altars⸗GSacrament. 437. er⸗
haltet vor die Catholiſche herrlichen Sieg. 250.
erſte Stiffter des Cloſter des O. Dominici. 253
Moͤrder bekehret. 720. 929. vor ſelben bittet der
Beleidigte. 892
Wordbrenner / deren gantzes Geſchlecht und Nach⸗
kommen mit ewigem Fluch geſtraffet. 699
Mordthat bey dem Communion⸗Banck zu veruͤben
vorgenommen. 945. wird entſetzlich geſtraffet. 624 ½
Woyſes / wie und in was Geftalt er bey der Erklaͤ⸗
rung Chriſti erſchienen. .„273
Wuͤßiggang iſt in denen Cloͤſtern unanſtaͤndig 7118
10038. veranlaſſet zu Laſtern. 4 53
Muͤheſeeligkeiten diſes Lebens. 860. ſuche Truͤbſal
Muͤhl ein grauſamer Marter⸗Zeug. 155.⸗Rad/
um an dem Leben nicht zu ſchaden / ſtehet augen⸗
blicklich ſtille. 117
Mund des Glauben⸗Eifferers mit Steinen zerſchla⸗
gen. 170. 297. mit einem Mahl⸗Schloß geſperret,

Murren wird ſehr weislich geſtillet. 146
Unn usn e Muſie

Regiſter

Muſic der Englen bey dem Hinſcheiden Maria. 23
bey dem Grab der Heiligen. 508. 582
Mutter ein Tugend⸗Spiegel der Kinder. 961. ge⸗
haͤhret ſelbe der Welt und dem Himmel. 87. vor
das Heyl der Kinder ſehr beeifferet. 44. 456. 378
407. friſchet ſelbe an die Welt zu verlaſſen. 378. und
zur Marter. 407. ſegnet ſelbe. 962. ein Moͤrderin
ihres Sohns wird von ſelbem biß in den Tod ver⸗
theidiget. 102 1. wird vom Gottloſen Sohn nicht
entunehret. 453.⸗Zaͤher ein ſtarcke Verſuchung. 34
Wutterſchafft Marioe ein Urſprung aller dero Glo⸗

ry 2. 340. 341. und Unverweſenheit. 339
Wyrrhrn⸗Buͤſchlein der leydende Heyland in dem
Peren Mario. 2 5

Nachſtellungen von Goͤttlicher Vorſichtigkeit hin⸗
teertrieben. „. 326
Nahmen OEſu wuͤrcket Wunder. 186. 267. ſuche
JESUS. ⸗Maria hoͤchſt preis⸗wuͤrdig und
heylſam. 2. 82
wird durch beſondere Vorſichtigkeit GOttes ge⸗
geben. 102. 189. 953. ſoll aus Forcht nicht ver⸗
nderet werden. 919

Nahrung nehmen die Heilige von denen Ketzern

nicht an. 10 12
Natur trauret und entſetzet ſich ob dem Tod Chriſti.
4. 27. — 774
Nazareth ein doplete Wohn⸗Satt Maria. 13

Neyd klagt an die Unſchuldige. 187. 1124. entzuͤn⸗

det Feindſchafft unter Bruͤdern. 116. 119. zer⸗
ſtoͤhret Cloſter⸗Zucht. 957. 1124. iſt unter denen
Gelehrten der groͤſte. 859. dem Teuffel wider die
Chriſten angeboren. „ 172
Nerven abgeriſſen hinderen den Heiligen nicht / zu
Fuß zu gehen. „ 690
Neßlen zu einer Buß⸗Guͤrtel geflochten und getra⸗

gen B 213
Neuntaͤgige Andacht ſehr nutzlich. 290
Nonnen in ein Cloſter verſamlet und verſchloſſen /
gelangen zu groſſer Heiligkeit. 256
Novizen herrliche Tugenden. 96. 327. 379. 640
957. glantzen in dem AÄngeſicht mit gecroͤnten Haͤub⸗
tern. 34. ſoll das Zihl ſeines Beruffs immerzu be⸗
hertzigen. —. 379
Nuß⸗Baum wegen dem Eigenuutz verdorret. 103 5

O.
Obrigkeiten auch Gottloſen ſoll man gehorſamen. 446
ſolche ſeynd eine Straff des ſuͤndhafftigen Volcks.
559. 560. Unterrichtung vor die Geiſtliche. 394.
ſoll ſich bemuͤhen die Hertzen der Untergebnen durch
Gelinde und Lieb zu gewinnen. 109. . 758
forderiſt die Geiſtliche. 109. ſollen die Beklagte
wie die Klaͤger anhoͤren. 67. ſelben legt der Teuf⸗
fel drey Fall⸗Strick. 1122. wie ſelben zu entgehen.
ibidem. dero Gebett wird von GOtt erhoͤret. ſ2r
Ofen angefeuret kan in .. Taͤgen einer Jungfrau kein
Leyd zufuͤgen 174. Item in drey Taͤgen. 360
Wonc denen Martyrer. 604. 763. Item denen
Dienſthafftigen Heiligen. 1057
Offenbahrung Chriſti denen Heiligen gegeben. 750
Suche Erſcheinungen.
Oehl heilig und wunderthaͤtig flieſſet aus denen Hei⸗

figtum. 131. 804, 308, 217, 1026, geweyhtes

ſtillet die ungeſtimme des Meers. 201. heilet
Breſthaffte. 783. flieſſet aus einem Vrahme in
der Geburt Chriſti. 784. 115/4.⸗Ampel brinnet
ohne abzunemmen. 1170.⸗Baum augenblicklich
mit Fruͤchten erfuͤllet. 307.⸗Faͤßlein durch goͤtt⸗
liche Vorſichtigkeit angefuͤllet. 307.⸗Flaͤſchlein vom
Himmel zu der Koͤniglichen Salbung geſaͤndet.

684. 68
Ohnmacht wird der Mutter GOttes unter den
Creutz ohne Grund zugeſchriben. 29
Ohr vereiniget ſich nach zweyen Jahren widerum mit
ſeinem Haubt. 646
m⸗

Opfer aus allen das herrlichſte. 12. ſehr vollko

men. 12. 98 . Maria iſt urbietig ihren goͤttlichen

Sohn ſelbſten GOtt als ein Opfer dem himmli⸗
ſchen Vatter zu ſchlachten. 29. ſoll gantz / nicht nur
halb ſeyn. 846. iſt unwiderrufflich. 316. 99. zum
Nachtheil der noͤthigen Angehoͤrigen iſt GOtt nicht
angenehm. 46. bey annahendem Tod hat es nicht
al ugroſſen Verdienſt. 1114. der Gottloſen wird
Oro t aen arr des H Auguſtin
rden eingeſetzet des H. Auguſtini. 461. 463.
H. Cajetani oder Theatiner. 282. Snsd
Regularium. 464. S. Dominici. 252. S. Franci-
ſci. 616. 722. Geſellſchafft Eſu 22 1. Serviten oder
Diener B. V. Mariæ. 411. Solbaten Chriſti.
257. ꝛc. Vrſulinern. 835. Humiliatorum abge⸗
than. 893.⸗Beruff ſoll man beſtaͤndig vor Au⸗
gen haben. 379. ⸗Kleid von Maria angeordnet.
257. von Koͤniglichen Perſonen angenommen. 6
aus Eiffer von ſelbſten angezogen. 2. 316.⸗Lob⸗
Spruͤch. 24. ⸗Reglen von Chriſto ſelbſt beſtaͤtti⸗
gete 726. ſelbe verfaͤlſchen ziehet Fluch auf den

Halß. 264
604 Oſter⸗JFeſt an dem Sonntag zu halten gebotten.

192. 1198

Pabſt hat Gewalt uͤber die Hoͤchſte Welt⸗Haͤubter.
2329. ſaͤndet Apoſtoliſche Maͤnner in die Welt aus.
7560. 776. approbieret die Kirchen⸗Verſamlun
gen. 193. 1109. 1199. wird von Ketzeren ſehr gequaͤ⸗
let. 946. wird in dem Thron enthaubtet. 234
Pabſtum aus Demut geflohen. 4 11
Palm⸗Zweig in einem Baum erwachsen iſt ein
Sinn⸗Bild des Heil. Franciſci-Orden. 716
Peynliche Marter wird koͤſtlichen Speiſen. 296
und Roſen gleich gehalten. 28339
Pelagianer Ketzer durch ein Miracul beſiget. 202

Peſt macht den Seelen⸗Eiffer hervorſcheinen. 2833

296. 1047. ergreiffet auch die Heilige. 79. 363
durch das H. Creutz⸗Zeichen geheilet. 32. HH.
Patronen wider ſelbe. 79. 35 . 49 5. 522. 89 6. 10 02

S. Betrus der erſte unter denen Juͤngeren von Chriſto

getauffet. 15. deſſen unbedachtſame Wort auf dem
Berg Thabor erklaͤret. 27 5. Lob⸗Spruͤch. 230

heilet den heiligen Ignatium an dem Fieber. 221

erſcheinet ſamt dem Heil. Paulo dem Kayſer Con.
ſtantino. 1197. dem Heil. Dominico und beſtaͤt⸗
tiget deſſen Orden. 253

Pfarrer / zu ſelben ſollen die Pfaar⸗Kinder vor an⸗
deren ernennet werden. 600
Pfeil der goͤttlichen Lieb verwundet das Hertz. 792
der Marter fahren auf die Pfei⸗ Schutzennuuck.

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Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Toômi.

Pferd aus Goͤttlicher Anleitung entdecket einen ver⸗
borgnen Einſidler. 92. unbaͤndiges ſchleiffet ein H.
Martyrer. 153
Pfruͤnden ſollen nach Verdienſt vergeben werden.
436. Villheit iſt unzulaͤßig. 399. 437. 861.⸗ Guͤ⸗
ter Nutzung denen Armen zu geben. 887. 9 55.
Philoſophi iſt der Chriſtlichen Lehr nicht zuwider.
“ „ 14575
Pilger⸗Fahrt wird von Chriſto in einer Erſcheinung
eingerathen. 752. erhoͤhet zu der Heiligkeit. 152.
beſchwaͤrlich nacher Jeruſalem. 216. in groſſer An⸗
zahl verrichtet. 830. von einer Koͤnigin mit bloſen
Fuͤſſen und Betlung des Brods 59. 57.
Plumpe Boshafftigkeit verſetzet den celebrirendem
Biſchoff toͤdtlichen Streich. 956
Podagra wird wunderſam geheilet, 967. 1091
Politici foͤrchten mehrer die Weltliche Herrſchafft als
GOtt. 11II5. Sihe Jalſchheit.
Porten verſchloſſen wird durch das Gebett eroͤffnet.
251
Pracht der Weibs⸗Perſonen abgeſchafft. 520
Praͤlaten als Kirchen⸗ Haͤubter ſeynd in Ehren zu
halten. 161

Predig⸗Amt iſt hochwichtig und behutſam anzu⸗

nemmen. 463

Predigen ſollen den Seelen⸗Nutzen der Zuhoͤrer

vor ihr Zihl haben. 588. wie ſelbe ſollen beſchaf⸗
fen ſeyn. 445.724. empfangen groſſe Krafft von vor⸗
hero gehende Betrachtungen. 771. von einem Mau⸗
rer gehalten ſchaffet groſſen Frucht, 514. Spitzfuͤn⸗
dig und Geſtudierte ſeynd hingegen Fruchtlos.
722. 724. bekehren die groͤſte Suͤnder. 456. beſaͤnff⸗
tigen den Zorn GOttes. 252.⸗Anhoͤren verdie⸗
net Erweckung eines Todens. 2,5 5

Prediger ſoll durch ſein Lebens⸗Art denen Worten

Nachdruck geben. 247. 724. 771. 833. ſoll das
Studieren mit dem Gebett vergeſellſchafften. 589
724. verachtet allen Welt⸗Sold. 1122. ſihet den
Himmel offen ſtehen. 1159. wird in verſchidenen
Sprachen verſtanden. 771. unter ſagt dem Kayſer
ſeine Fehler. 1088. wird von rebelliſchen Chriſten
mit Spott und Schlaͤgen beladen. 412. deſſen
verſchidene Vorbild und Weiſſagungen. 24. 242
Orden aufgerichtet. 252
Prieſter von Heiligen und Koͤnigen hoch geehret.
1. 799. 936. Einlaͤndiſche auf die Pfarreyen zu
ſetzen. 600. in einer Tod⸗Suͤnd iſt in dem Gewalt
des Teuffels. 299
Prieſterliche Tag⸗Zeiten von Fuͤrſtlichen Perſonen
alltaͤglich gebettet. 11. Weyhung unveſerhens er⸗
theilet. 200.⸗Wuͤrde aus Demut nicht an⸗
genommen. 410. in der erſten Kirchen hoch
geehret. 758

Prophezeyungen von Chriſto. 1133. von der Per⸗

digung in Indien. 1140

Prophetiſcher Geiſt deren Heiligen ꝛc. 171. 368
388. 397. 506. 19. 773. 802. 862. 1035,
1e. 1140. Sihet die Heimlichkeiten des

Hertzens. 774. 2.
Pſalter und Roſen⸗Krantzes Gleichheit und Unter⸗

ſcheid. 744
ſche P. Falzeder II. Theil.

IIrx rxx r

Rach nimbt GOtt von denen Unterdrucken der Un⸗
ſchuld. 1013. wider die Feind ſoll GOtt uͤberlaſ⸗
ſen werden. 772
Rachgieriger wird durch die Erinnerung des ge⸗
creutzigten Heylands beſaͤnfftiget. 95
Rad einer entſetzlichen Marter / zertruͤmeret verletzet
die Henckers⸗Knecht. 173. 188. 9999
S§. Raphasl iſt ein Beſchuͤtzer der Reiſenden. 657
Rauch⸗Werck ein Sinn⸗Bild eines Heil. Lehrers.
235
Meben⸗Blat heilet unheilbare Wunden. 315
Recht der Kirchen verfochten. 96 ˙. 968. 1034
. 1181
Rechts⸗Haͤndel von dem Koͤnig ſelbſten unterſuchet
und geſchlichtet. 425
Reden ohne Nothwendigkat iſt der Vollkommen⸗
heit nachtheilig. 140. 141. 737. 822. ohne Zun⸗
gen moͤglich durch goͤttlich Macht. 174. auch mit
einem Schloß verſperten Mund. 492
Medlichkeit gewinnet groſſe Gunſt. 1029. 1032
Regel des Heil. Ordens von Chriſto beſtaͤttiget.

26
Begen wird durch das Gebet erhalten. 2 58. 7
781. durch die Heiligtuͤmer. 237. 497. 992. laſſet
kein Tropfen auf den Heilign fallen. 251. 379
772. 823. 1170. auch nicht auf deſſen Brieff.
ei und auf das Buch / ſo wgen behaͤndem Ge⸗
orſam verlaſſen worden. 976
S.' Reginaldus empfanget von Mria die Verord⸗
nung des Ordens⸗Kleyd der Medigern. 257
Neichs⸗Apfel / deſſen Herkommen. II5
Reichtum dienen zur Erlangung de Himmels / und
wie? 809. 1037. behalten mach arm 85. de⸗
nen Armen ausgetheilet. 1178. zu Stifftungen
verwendet. 1064. ritterlich verlaſen. 140. 141
714. 911. 2ꝛc. kraͤncken in dem Lod⸗Beth. 954.
Tege nicht aber Zeitliche ſeynd inſer Lieb wuͤr⸗

Reinigkeit wird durch Strengheit ehalten. 73
vereiniget uns mit denen Heiligen. 864½. Suche
uungfrauſchafft.
Reis⸗Beſchwerden durch Goͤttliche Lie uͤberwun⸗
den. 326. ⸗ Beſchuͤtzer. 657
§S. Reliquiv. Suche Heiligtum
Richter haben groſſe Muͤhe und Veran wortung

66
Bitter⸗Orden des guldenen Fluß aufgerichttt. 1026
Ritter⸗Spiel hindern nichts an der Gottſeeligkeit. 0
Rom wird von Alarico gepluͤnderet. 193. don de⸗
denen Proteſtanten entheiliget. 2283. 2,84
Romaner⸗Reis mit bloſſen Fuͤſſen in dem zarieſten
Alter vollbracht. 326
Noſen / in ſelbe wird das Allmoſen verwandlet. 2,
„ 62. 543. 978. ein Vorbild der Marter. ꝛc. 23 5
Roſen⸗Krantz in wem ſelber beſtehe. 744. wird an⸗
gefangen. 242. Bruderſchafft eingeſetzet. 245
746. geprediget bringt groſſen Seelen⸗Frucht. 258
erhaltet herrlichen Dig und Bekehrungen. 245. 250
erwecket von den Toden einen vor y. Monaten
Verſtorbnen die Beicht abzulegen. 245. Verſchmaͤ⸗
her deſſelben wird mit fuͤnffzehen tauſend Teuffel
beſeſſen. 254. guch mit andern Straffen beleget.
258

KRoſen⸗Porten wegen denen groſſen Allmoſen alſo
genennet. 53
Ruhe des Hertzens iſt allein in Himmliſchen Din⸗
gen zu finden. 591

S.

Hi. Sacramenten Gebrauch komt widerum bey
denen Chriſten in Flor. 1045. Sihe Sitten /
H. Altars Sacrament.
Salye Regina, deſſen letſtern Worten Urſprung. 329
Sambſtag der Mutter Gottes gewidmet. 124 vor
alten Zeiten gefaſtet. 193
Sanfftmut ertragt Schmach von denen Untergebe⸗
nen 129. vergeltet boͤſes mit gutem. 436. gibt de⸗
nen Feinden nach, 1060. verbirget fremde Unthat.
139. 143. bezwinget die Halsſtarrige. 589. bekeh⸗
ret Rauber und Suͤnder. 975. 1168. ſchoͤnes
Vorſpiel. . 691
Saracener durch Huͤff des Heil. Jacobi aus Spa⸗
nien geſchlagen. 190
Saul auf Befehl un Geißel⸗Streich eines Heili⸗
gen bleibt unter den Erdbeben veſt ſtehen. 37
H. Scapuliers⸗Feſt / Urſprung und Wohlthaten. 123
Schaͤrffe in Beſtmffung wuͤrcket weniger als die
Gelinde „ L 382
Schand dienet zu heylſamer Bekehrung. 73
Schanckungen von Fuͤrſten bekommen werden de⸗
nen Armen austheilet. 1032. Sihe Opfer / Gaab.
Schaͤtz der Ehrſten welche die wahrhaffte 296
Schiff mangellafftes fuͤhret die Heilige gluͤcklich
uͤber das weie Meer. 164. iſt alles Ungluͤcks be⸗
freyet. 1055 1 in einer Erſcheinung zeiget an die
Hochſchaͤtzum des Stillſchweigens. 142
Schiffbruch zurch Goͤttliche Guͤte von ihren Die⸗
nern abgewndet. 170. 215. 216 durch das Ge⸗
bett der Hiligen entgangen. 1011.⸗ Leuthen und
Wandererden H H. Patronen. lLoéS
Schifflein 5. Urſulæ ein Koͤnigliche Bruderſchafft
4 835
Schiff⸗Lohn wunderbarlich aus der Erden erlan⸗
get. — 251
Schümp wird durch Goͤttliche Vorſichtigkeit mit
Ehren erſetzet. . 5”86
Schlaffen iſt denen Heiligen zu wider. 380. 820
861.564. 970.
Schlangen beſchuͤtzet die Heiligtum zur Bekehrung
der Juden. 852. reiſſet den Coͤrpev eines Suͤn⸗
dew aus der geweyhten Erden. 885. durch Zau⸗
berey gemachte koͤnnen denen Heiligen⸗ nicht ſcha⸗
den. 85. 174. will den Zauberer ſelbſten erwuͤrgen.

Schloß wird von denen Heiligen beſchuͤtzet. 419
Schluͤſſel in das Meer verſencket werden in einem
Fiſch wunderſam gefunden. 55
Schmach wird mehr als Ehr⸗Beweiſung geliebet.
707. 1122. ritterlich und mit Freuden von denen
Angehoͤrigen ertragen. 129, 506. 714. 1143. mit
Gutthat vergolten. 1087. durch den Seelen⸗ Ei⸗
fer auf ſich gezogen. 217. 218. wird durch Gedult
beſiget. 1015. dero Ertragung durch Beyſpiel ge⸗
ringeret. 1135. die ſelbe anthun/ werden mit Ver⸗
faulung der Zungen geſtraffet. 1048. und mit Miß⸗
Geburt. 1188

Schmertzen Marioae mit und vor ihren Goͤttlichen
Sohn. 17. 23. fuͤhren zu GOtt. 378. wodurch

Regiſter

ſelbe zum nnnfndnchſten⸗ 878. durch Froͤlichkeit

des Angeſichts verhuͤllet. 263

Schnee bey Sonnen⸗Hitz gefallen. 266 gibt denen
Heiligen wunderſam eine Wohnung ab. 823 daͤm⸗
pfet die geile Anfechtungen 719
Schnupf⸗Cuch mit dem Blut des H Martyrers
beſprenget wuͤrcket

ter zugeſaͤndet. 605

H. S en macht hoch erleuchtet. 381. wird
9

auswendig gelehrnet. 1007. in das Latein uͤberſe⸗
ſel 673. deſſen Spruͤch verſuͤſſen die Hand⸗Ar⸗
eit. 193⁰
Schul von dem Biſchoff geſtifftet und unterſuchet,
893.⸗ Knab wuͤrcket Wunder. 1067. in Waſ⸗
ſers⸗Noth wunderbarlich erhalten. 956. deren .H.
Patronen. . 1071
Schuldner empfangen von ihrem Glaubner Milde
und Gutthaten. 962
Schumacher groſſe Glaubens⸗Eiffere. 848
Schutz⸗Engel zu ſeyn / iſt eine Glaubens⸗Lehr. 692
dero Amt. 694. und Wohlthaten. 69. Gegen⸗
wart eingebildet bewahret vor dem Suͤnden⸗Fall.
696. ſtreittet wider den Hoͤlliſchen Feind. 566. be⸗

ſorget und verſtellet die Perſon des Pfleg⸗Kinds /
8

da ſelbes die H. Meß hoͤret 1
Schutz⸗Mantel Maraͤ bedecket die Mitglieder des
Ordens des H. Dominici. 257. 264
Schwalben gehorſamen dem Befehl des Predigers.

Schwerd wird bey Enthaubtung des Heiligen
Wachsweich. 189
Schyweſter ziehet ein heiliger Biſchoff zu Rath. 1079
Schwoͤren und Fluchen mit Feuer vom Himmel

geſtraffꝛtt. . 412. 424
Schwur auf dem Grab des Heiligen abgeleget. 171
Suche Eydſchwur.

Scrupel aͤngſtigen die HH. Buͤſſer. 213. wie ſelben
abzuhelffen.

214
Seel EHriſti genieſſet in dem ſterblichen Leib die

gluͤckſeelige Anſchauung GOttes. 272. reine er⸗
theilet dem Leib Himmliſchen Geruch. 6. ſtehen in
beſtaͤndigem Schutz der Englen. 693. dero herrli⸗
cher Einzug in den Himmel. 343. wird von de⸗
nen Englen in den Himmel getragen. 369 fahret
in Geſtaltt einer Feuer⸗Flammen gen Himmel.
955. Item einer Feuer⸗Kugel. 1037.⸗der Heiligen
in dem Himmel tragen Neigung nach ihren Lei⸗
beren. 340.⸗in dem Fegfeuer durch die Lieb ſehr ge⸗
quaͤlet und zugleich getroͤſtet. 880. ruffen uns um
Huͤlff an. 783. 880. erlangen ſelbe durch das H.
Scapulier und Vorbitt Marioe. 124. und forde⸗
riſt durch das Heil. Meß⸗Opfer. 541. 880. wer⸗
den an der Himmelfahrt Maria⸗ insgeſamt da⸗
raus erloͤſet. 343. Suche Fegfeuer.

6 Seelen⸗Bifer iſt GOtt ſehr angenehm. 717. ſehr

groſſer. 215. l2 43. erfindet wunderliche Anſchlaͤg zu
der Bekehrung der Suͤnder. 35. verdienet den

Nahmen eines Seelen⸗Jaͤgers. 288. in Arm⸗ und

Demut zu uͤben. 247. fahret gleich einer Feuer⸗
Strahl gen Himmel. 923. wird von GOtt ge⸗
croͤnet. 438
Seelen⸗Schmertzen ſeynd groͤſſer als des Leibs. 28
Sig durch drey HH. Martyrer vor das Roͤmiſche
Reich erfochten. 114. durch Abſingung des Alle⸗

luja. 202. durch den H. Roſen⸗Krantz wider die
Simo⸗

Albigenſer⸗Ketzer. 250

Wunder. 191. nach der Mar⸗

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Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi.

Simonia gemein und offentlich getrieben. 26. durch
Wunderwerck und unkraͤfftiges Feuer beſchaͤmet.

99
Sinn zu Erhaltung der Gemuͤts⸗Verſammlung in
dem Zaum zu halten. 379
Sitten der Jugend⸗ und anderer verderbte / werden
verbeſſeret. 217. 890. 1045. Sitten⸗Lehren. 513
— 721. 549. 587. eines guten Hoffmeiſters. 138
Sohn ein Bekehrer ſeines Vatters. 186. fuͤhret ſel⸗
ben in das Cloſter. 5355. will lieber ſterben als die
Schand⸗That ſeiner Mutter an den Tag geben.
1021. wird in ſeines Vatters Hauß nicht erken⸗
net. 128. wider ſeinen Vatter rebellirend wird
ſamt Frau und Kinder verbrennet. ſuche Kind. 77

Soldat ein rares Beyſpiel der Tugend. 92 8

Soldaten werden durch das Gluͤck mutwillig.

430. 431. verhindern durch ihre Bosheiten den
gluͤcklichen Fortgang der Chriſtlichen Wafſen. 40.

431. 2 Leben in das geiſtliche eiffrig verwandlet.
200

Sonn iſt ein Sinn⸗Bild Chriſti. 1. eines Lehrers.

471. das Kleyd Maria. 345
Sonnen⸗Strahl vor eine Stang angeſehen dienet
dem Unſchuldigen als eine ſolche. 7²
Sontags Entheiliger wird ſcharff geſtraffet. 557
Spaͤnien erfahret villfaͤltige Wohlthaten. des Heil.
Jacoii. 1980
Speis wird von denen Englen uͤberbracht. 166. 170
genieſſen wider ihre gewohnte Strengheit iſt de⸗
nen Heiligen ein Marter 280
Spielen bringet dreyfachen Schaden. 699

Spital aufgerichtet und allda alle Lieb erzeiget. 59

280. Suche Krancke / Lieb.
Spoͤtler tadlen den Fleiß in dem Studieren. 667
werden nichts geachtet. 70. geſtraffe 437
Sprachen werden augenblicklich von dem Himmel
gelehret. 1046. in unterſchiedlichen wird der Pre⸗

diger verſtanden. 771

Stab erwachſet in einen Baum. 721
Stall ein Geburt⸗Statt des Heil. Franciſci. 711

Standhafftigkeit grosmuͤtig in der Marter. g5. 8

89. 170. 293. 297. 359. 479. & paſſim. in Ver⸗
folgung und Haß. 1131. in Beſchuͤtzung der Kir⸗
chen⸗Recht. 96 ˙, 968. 1034. 111. in Verach⸗
tung zeitlicher Dingen. 129. in Truͤbſal und Ver⸗
laſſenheit. «10. 615. 1186. vornemlich unter dem
Creutz Chriſti. 162. ſtaͤrcket die Catholiſchen. ꝛc.
1086. ſiget uͤber die Hoͤllen⸗Macht. 151. wider
alle Feind und Verhaͤngnuſſen. 55 bereitet denen

Henckers⸗Knechten ein Gaſtmahl. 360. nimt an das

ſchmertzlich wie das erfreuliche. 12. 17
Stanck wird zur Wohlthat der Heiligen in einen
liebreichen Geruch verwandlet. 99
Statt wird wegen erzeigter Unehr von der Erden
verſchlucket.

ckend mit Blut gefaͤrbet. 239. 298. wird weich und
graben. 203. ungeheurer wird von einem Mann be⸗
weget. 90. geſtaltet ſich ſelbſten zu einem Seſſel.
486. bleiben in dem Lufft hangen. 629. ſchwimmen
ob dem Waſſer. 89. 849. ſchwitzet Blut. 1047

fahren auf die Verſteiniger zuruck. 640

Stecken duͤrre erwachſen in gruͤne Baͤum. 208
721. 224

laͤſſet mit einem Finger das H. Creutz⸗Zeichen ein⸗

Sterb⸗Gebettlein von Heiligen verrichtet. 311
Sterbende finden Troſt und Huͤlff bey Maria. 332
348. geben denen Geſunden heylſame deen 513
549. 728. 1160, deren erbaͤuliches Vorſpiel.
11560 20.
Stern erſcheinet ob dem Haubt des Heiligen 543.
iſt ein Sinn⸗ und Vorbild eines eiffrigen Predi⸗
gers. 247. 253. eines Heiligen und Buͤſſenden.

859. — 737
Stter ſchleppet den Heil. Biſchoff grauſam zu Der
arter. 101
Stillſchweigen iſt die Grund⸗Veſte der Gemuͤts⸗
Verſamlung und Vollkommenheit. 140. 141. 737
822. iſt GOTD gefalliger als Freygebigkeit. ꝛc.
142. ſehr genau auch viertzig Taͤg gehalten. 362
922. 1059
Stimm von Himmel gebietet Chriſtum anzuhoͤren.
270. 275. wird gehoͤret unter dem Heil. Meß⸗
Opfer. 410. bey dem Heil. Tauff. 686. ermahnet
zur Bekehrung. 457. das Vatterland zu verlaſſen.
133. ruffet in ſelbes zuruck vor CHriſtum Drang⸗
ſal auszuſtehen. 354. 355. gebietet den Heiligen
auf zu ſuchen. 130. entdecket ſelben. 216. 129 ver⸗
ſichernd des erhoͤrten Gebetts. 1055. ladet ein zu
dem Himmel. 990. der Goͤttlichen ruffenden wird
unverzuͤglich gefolget. 139. 47. 617. 1019. ſuche
Wort GOttes
Straff der Tyrannen entſetzlich. 726. 560. 64 5
1013. 1175. talionis oder Gleichheit eingeſetzet.
1109. 108 ⁵
Saraſen⸗ Rauber werden von ihren Gefangnen be⸗
ehret. 2
Strengheit ſehr ſcharff wider ſeinen Leib. 820. 315
1009. wird geuͤbet nebſt Apoſtoliſchem Eifer. 36
20I. 213. 771. 861. 898. 1041. Spittal Dien⸗

ſten 212. 1047. gebrechlich und Krancken⸗Alter.

308. 318. 543. 793. von Kindheit auf. 242. 30 5
362. wird mit dem Hof⸗Leben, 699. 103 1. und
Koͤniglicher Majeſtaͤt vergeſellſchafftet. 315. 426
750. bereitet zu der Marter. 1009 muß wegen zu⸗
gezogner Unpaͤßlichkeit gemoßiget werden. 27. 708

812.
Stroh von dem Beth des Heiligen wuͤrcket Wun⸗

der. J 9237
Studiren wird von 33.⸗johrigen Heiligen ange⸗
fangen. 2 17. hinderet nichts an dem Gottes⸗Dienſt.
104 und Seelen⸗Eifer. 217. 218. iſt bey den Geiſt⸗
lichen ſo vil als das Gebett. 586. wird in Armut.
218. in Caſteyung und Kranckheiten emſig fort ge⸗
ſetzet. 676. deſſen Beſchwaͤrnuſſen werden durch
den Fleiß uͤberwunden. 662. von Weibs⸗Perſo⸗
nen eiffrig vollfuͤhret. 996
Studirenden Jugend⸗Spiegel. 126.217. 242. 278
324. 371I. 376. 840. 956. 962

962
5⁵⁶ Stuͤfftungen bringen bey der Nachwelt unſterbli⸗
Stein des H. Laurentii und Stephani Wunderwuͤr⸗ ffinng ngen key ach ſterb

chen Nahmen. 268
Stumme erlangen durch die Glaubens⸗Bekantnus
Entbindung der Zungen. 689
Suͤnd peiniget das Hertz IESu und Mario. 2.
748. bringet den Tod uͤber alle Menſchen. 332
vor diſer iſt allein Maria befreyet. 1096. der Gott⸗
loſen macht die Heilige zitteren. 541. verhinderet
das anerbottene Kriegs⸗Gluͤck. 40 1. 431.⸗Straff
in der anderen Welt zu bezahlen. 877. geringſte
X& xx xxx x 2 wird

Regiſter
773. 929. 1121. verfolget die Heilige vergeblich.
929. vergſtaltet ſich in den von Toden egnnint⸗

wird hart geſtraffet. 367. geringſte ſchadet der Lie⸗
be GOttes. 52 1.114 5
Suͤnden⸗Fall kan an dem heiligſten Ort geſchehen.
650%. 653. ſetzet die Gottsfoͤrchtige in Sorgen.
546. 1180. ein Mittel wider ſelben iſt die vor das
Gemuͤt geſtelte Gegenwart des Heil. Schutz⸗En⸗
els. B 696
Sunder iſt gleich einem Menſchen der ſein ungeheu⸗
re Buͤrd immerzu vergroͤſſeret. 144. gibt einem
unleidentlichen Geſtanck von ſich. 752. durch den
Fall in die alte Gewohnheit ſtuͤrtzet ſich endlich in
die Hoͤll. 728. ſelben ſuchet der Teuffel zu erwuͤr⸗

gen. 799. wird durch den H. Schutz⸗Engel zu der
Buß ermahnet. 693. ſoll ſich ab der Buß den Un⸗

ſchuldigen ſpieglen. 308. auch der Groͤſte auf die
Goͤttliche Gnad hoffen. 617. ſein Zuflucht auf
Mariam ſetzen. 1104. vor ihne verlanget Chriſtus
auf das neue zu ſterben. 758. iſt mit Sanfftmut
zu der Buß aufzunehmen. 378
Suͤnderin Magdalena / in welchem Verſtand ſie alſo
genennet worden 153. Bekehrte hat die Gnad
Chriſtum nach ſeiner Urſtaͤnd vor denen Apoſtlen
zu ſehen. 163

Tag⸗Ordnung von Koͤniglichen Perſonen genau
und heilig gehalten. Fi,. 242.
Tag⸗Zeiten U. L. Frauen betten erlanget groſſe
Gnaden. . 73739
Tantzʒ an denen Feyer⸗Taͤgen eingeſtellet. 895. durch
Biſchoͤfflichen Gewalt verbotten. 103 5. auf denen
Freyt⸗Hoͤfen abgeſchaffet. 467
Taube ein Sinn⸗Bild heiliger Seel. 803. erſcheinet
in himmliſchem Glantz. 150. beſtaͤttiget die Bi⸗
ſchoͤffliche Wahl. 884. errettet von Schiffbruch. ꝛc.
321. entdecket den Ort der Heiligen Leiberen. 834.
bringet ein Oehl⸗Flaͤſchlein vom Himmel zu der
Salbung des Koͤnigs. 687
H. Tauff iſt die groͤſte Gnad auf der Welt. 421
macht wuͤrdig der Vermaͤhlung mit Chriſto. 996
don Chriſto ſeiner ſeeligſten Mutter ertheilet. 15
reiniget den Ausſatz. 1197. heylet Gepreſten 78 5

in der Noth kan mit jedem natuͤrlichen Waſſer

ertheilet werden. 193. der Ketzeren iſt guͤltig. 232
573. Kleyd in der erſten Kirchen ware weiß.
4260. Feuers⸗Tauff in der anderen Welt. 277
7 DEum Laudamus &c. diſes Hymni Anfang und
60

Urſprung. . 4
Te mpel durch das herrlichſte Opfer herrlichſt. 12
224. bey dem zu Jeruſalem verſchidene Woh⸗
nungen vor die Verlobte erbauet. 983. der Goͤ⸗
tzen verbrennet und zu Boden geworffen. 233
Terebinthen⸗Baum ſo alt als die Welt. 41
Teſtament verſchafftet, als einen koſtbaren Schatz
die Armut. M „ 311
Ceuffel hat ohne Verhaͤngnus GOttes keinen Ge⸗
walt. 749. peiniget die Gottslaͤſterer. 640. erwuͤr⸗
get den Tyrannen. 1024. hat Gewalt uͤber die
Ungehorſame. 263. dienet in weiblicher Geſtalt de⸗

nen Laſterhafften. 254. ſchadet allein den Zaghaff⸗

ten. 154. ſchlaͤgt die Heilige wegen geringen Un⸗
vollkommenheiten. 726. deſſen vilfaltige Liſt wider
die Diener GOttes. 144. will in Geſtalt eines
Drachens ſelbe zu Grund richten. 149. ſuchet das
Gute zu verhindern. 34. 201. 308. 323. 444
A50. 511. 515. 519. 542. 547. 551. 732, 772

Chriſtum zu ſeinem Spott. 939. als ein Geſpenſt
wird durch die Demut verjagt. 143. durch das
Gottſeelige Gebett gequaͤlet. 84. durch das Heil.

Creutz⸗Zeichen vertrieben. 324. 515. 554. 566

636. 916. Waffen wider ſelben. 511. muß unter

denen Fuͤſſen der Heiligen ſeinen Neyd wider die

Chriſten bekennen. 149. von Heiligen bezwungen.
934. verſuchend wird in ein Gefaͤß geſperret.
500. bey denen Sterbenden erſcheinend. 940 413
in Geſtalt eines entſetzlichen Hunds. 324 iſt aber
denen Sterbenden zu ihrem Nutzen. 566. ob ſelbe
in dem Fegfeuer? 878
Theatiner⸗Orden geſtifftet. 281. 2,82
Theologia vor anderen Wiſſenſchafften eingerathen.
62

. . 9 .
Thier dienen und gehorſamen denen Heiligen. 359

547. 722. ſchmeichlen ſelben. 360. 60. 615. 763
hoͤren Predig an. 724
Thier⸗RKoͤpf aufgehencket geben Anlaß zu der Ab⸗
goͤtterey. 200
§. Thomæ Abweſenheit bey dem Hinſcheiden Maria⸗/
iſt zu dero Glory. 383
Thorheit vor der Welt / iſt groſſe Weisheit vor
GOTT. 33. 142.
Threu und Redlichkeit gewinnet allen Gunſt. 1029
1022. achtet keinen Haß und Verfolgung. 1131
Threuloſigkeit nach ihrem verdientenohn geſtraffet.
8313
Titul des Heil. Creutz Chriſti bewahret vor dem
gaͤhen Tod. 962
Tod wartet aller Orten unſer. 515. wem ſelber zu

foͤrchten. 513. mit Forcht und Zitteren von denen

Heiligen erwartet. 146. hingegen auch grosmuͤtig.
1092. iſt nutzlicher als die Geſundheit. 421. 701.
Zubereitung zu ſelben macht wuͤrdig der Kayſerli⸗
chen Cron. 113 ihme iſt Maria unterworffen.
332. wordurch ſie uns ſelben verſuͤſſet. 3 32. bringt
denen Gerechten Freud. 522. denen Gottloſen

Schroͤcken. 1175. der Frommen wird mit Eng⸗

liſcher Muſic geehret. 136. von Chriſto und Ma⸗
ria. 311. Heilige ſtehen ihn aus in groſſer Verlaſ⸗
ſenheit und Angſt. 1052. 112 5. wird geoffenbaret.
1091. ꝛc. aus allen der gluͤckſeeligſte 14 333
[67. 803. 940 1106. Mit Wunderwercken von

GO TT beruͤhmt gemacht. 99. 155. 333. 729

775. 824. 940. 109. 1192. vor gaͤhem bewahret
der Titul des H. Creutz Chriſti. 962

Tod⸗Beth wird nach der Hartigkeit des Creutz

Chriſti auserkiſen. „264. 289
Tods. Urtheil ungerechtes durch der Heiligen Vor⸗
bitt gehinderet. 1072

Tode ſtehen auf in dem HH. Nahmen IESl 186
durch einen Augenwanck beweget den Suͤndhaff⸗
ten zu der Buß. 67. redet mit einem Biſchoff aus
ſeinem Grab. 204. Angeſicht des Verſtorbnen be⸗
trachtet macht ein Eckel ob denen irrdiſchen Din⸗
gen. 700. zum Leben erweckte. 160. 174. 196. 127
207. 255. 814. 930. 1048. 1051. 1090. 1141
nach vilen Jahren. 556. auch erhenckte. 1071 was
einem erweckten in der anderen Welt begegnet.
930. Erweckte will lieber widerum ſterben als 6

ben.
Traͤgheit iſt der groͤſte Feind des geiſtlichen Lebel.

—

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iſ.

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi.

Treuloſigkeit beſtraffet. 313
Triumph wird beſchrieben. 2342. 562
Troſt denen Bedrangt⸗und Verfolgten von Him⸗
mel geſaͤndet 150. aus denen Brieffen geſchoͤpfet
994. der groͤſte aus der Liebe GOttes. 1052
Truͤbſal voll iſt unſer Leben. 869. jagt denen Ge⸗
rechten nach. 179. iſt nutzlicher als zeitlicher
Wohlſtand. 353. 378. 1082. iſt ein Prob⸗Stein
der Tugend. 507. 979. offten ein Straff der
Suͤnden. 548. ſoll allzeit in unſerem Wunſch
und Verlangen ſtehen. 274. 80 1. 1124. in di⸗
ſer bringet GOtt Troſt. 297. in ſolcher laͤſſet

Chriſtus ſeine Goͤttliche Mutter 23. Jahr lang

nach ſeiner Himmelfahrt / und warumen? 330
wird durch Demut uͤberwunden. 1183. macht
HH. Martyrer. 1143. iſt ein Medicin⸗Mittel
der Seelen. 965. die Glory der Chriſten und
Weeg zu dem Himmel. 302. 609. bringt him⸗
liſche Freuden. 270. 979. 1160
Trunck ſoll mit dem H. Creutz⸗Zeichen geſegnet
wDerden. . . 2363
Tugend erhebet auf den Koͤniglichen Thron. 314
422. auch wider eignen Willen. 3 14. eines No⸗
vizens. 26. 327.² Spiegl der Vollkommen⸗
heit. 7. 800. 820. ⸗ des hoch⸗ und nidern
Frauen Geſchlechts. HW 22è
Tyrannen mit dem Teuffel gequaͤlet. 418. 102
mit dem Tod geſtraffet. 173. 481. 561. 583

64. 734. 849. 844. 106. II46. I175. 1192

V.

Vaͤtter Unſer ꝛc. kurtz erklaͤret. 743
Vatter verliehret und findet wiederum wunderſam
ſeine Kinder. 601. 613. ein Verfolger ſeiner
Kinder. 148. 714. 1054. und ein Tyrann /
wird aber mit dem Tod geſtrafft. 173. 1056
Vatterland iſt vor die Vollkommenheit nicht an⸗
ſtaͤndig. S 660
Vaͤtterliche Ermahnung in dem Tod⸗Beth ge⸗
geben ſeinem Sohn. 352. 439.⸗ Hauß dienet
dem unbekanten Sohn zu einer Einſamkeit. 127

UÜberſetzung wunderbarliche von einem Ort in

den anderen. 198. 334. 721I. 1091
Uberwindung ſeiner natuͤrlichen Regungen be⸗
foͤrderet zu groſſer Heiligkeit.
Verachtung ſelbſt eigne wird durch offentlich
Bekennung der Fehler geſuchet. 473. 80 1.⸗der
Welt in ritterlichen Vorſpielen gezeigt 126 des
Biſchoffs wird ſcharff geſtraffet. 6%0. 1081

Verfolger der Chriſten bekehret. 751. 760. 764

geſtraffet. 734. 1087. Suche Tyrann.
Verfolgung fuͤhret zu dem Himmel. 1159. 1124
1173. wird heldenmuͤtig uͤbertragen. 731 794
726. 895. 945. 970. durch das Gebett abge⸗
wendet. 1003. des Biſchoffs ziehet Unheyl uͤber
das gantze Land.

. 0. . S 95 9
Verklaͤrung Chriſti iſt ein Begriff der Glaubens⸗

Geheimnu ſſen

499. 1010. ſeynd nichts zu achten. 1109. von
denen Mahlzeiten und Gemeinſchafften auszu⸗
riegen⸗ wien e werden nach ihrem
Verdienſt abgewiſen. 1059. ihnen wird mit
P.. Talzeder II. Theil. 32. h H

1041. 365
e

Lieb begegnet. 447. 705. fallen in die Grub / ſo
ſie der Unſchuld gegraben. 5H. 500. werden
von GOtt bezwungen der Unſchuld Lob⸗Red⸗
ner abzugeben. 71. der Apoſtoliſchen Maͤnner
geſtraffet. 22 1. zu dem Verſteinigen vedammet.
447. grosmuͤtig errraan. 400
Verleumdung iſt der Cloſter⸗Zucht ſchaͤdlich. 957
verbannet die Unſchuld in das Elend. 446.
1158. wird ſtarckmuͤtig und gedultig uͤberwun⸗
den. 548. 70 5. 771, wird zu ſchanden gemacht.
1010. dienet denen Heiligen zum Vortheil. 66
Verlohrne Sachen werden durch die Verdienſt

der Heiligen wiederum erlanget. 1074
Verſamlung oder Verbindnus Goͤttlicher Liebe
eine in Rom errichte Bruderſchafft. 279

Verſuchungen werden von GOtt zur Pruͤſung

der Tugend verhaͤnget. 367. in der Einſame
ſehr haͤfftig. 661. werden durch die Flucht uͤber⸗
wunden. 135. ſeynd bey denen Heiligen Frucht⸗
los. „ 34. 129. 154. I12 I.
Vertrauen auf GOTTuͤberwindet alle Feind. ꝛc.
. 797
Vertrauen auf eigne Kraͤfften iſt ſchaͤdlich. 14S
Verzuckungen unter der Predig. 589. unter der
H. Meß. 1091. der Heiligen Verſchiedene. 66
165. 21I4. 256. 367. 492. 792. 824. 1052.
Verzweifflung in dem Tod⸗Beth ſetzet denen
Heiligen zu. 413
Vexilla Regis & c, diſes Hymni Urſprung und Ver⸗

faſſer. 36 5
Vipern durch den HH. Nahmen JESu getoͤdet.
186
Unbeſtaͤndigkeit wird erzeiget nach groͤſten Eifer
und Erſcheinungen. 790. ſoll die Fromme in
Sorgen ſetzen. 546
Un errigkeit verurſachet Pluͤnderung der
0

Statt. HW 256
Undanck belohnet das Gute mit boͤſem. 626. er⸗
mordet ſeinen Gutthaͤter. 807. wird geſtraffet.

22 1
Ungehorſam mit Klugheit unterſagt. 917. von
GOTT geſtrafft. 536. 920. 921
Ungerechtes Gut der Kirchen geſchencket hat kei⸗

nen Verdienſt. 1036
Ungerechtigkeit gedultig uͤbertragen. 731. geſtraf⸗
fet 1063

Ungerland zum Chriſtentum bekehret. 118. 503
zum Koͤnigreich erhoben. Foßf
Ungewitter zu Gunſt der Heiligen verhaͤnget. 98
155. 24. 85. 953. bezeuget die Glory des
H. Martyrers. ꝛc 155 von dem Teuffel ange⸗
richtet wird durch eine Himmliſche Tauben ab⸗
gewendet. 321. verbindet den Heil. Biſchoff ſei⸗
nen Seegen zuertheilen. 93. ſtuͤrtzet Goͤtzen⸗
Tempel zu Boden. 855. wird durch die Heili⸗
ge geſtillet. 1050. 1127. durch Heil. Oehl. 201
„600. 1068. 1073. durch Heiligtum. 970
Unglauben des Heil. Thomaͤ der Kirchen ſehr

22. 276 mutzlich.
Verleumder koͤnnen keinem Unſchuldigen ſchaden.

H „„II3 ½
Ungluͤck gibt Anlaß zu der Bekehrung. 586 und
zu Erlangung der Heiligkeit. 527. 52 ⁸.
Unpaͤßlichkeit von GHOTT zugeſchickt / um die
itengheik der vorgeſchriebnen Regel zu maͤßi⸗

27
Yyy pyy y Un⸗

Regiſter.
der. 284. ⸗ Noth durch der HH. Vorbitt

Unſchuld wider ihre Feind von GOTT verthaͤ⸗
diget. 71. 884. 1013. iſt auch ihr eigne Beſchuͤ⸗
tzerin. 448. wird in Begleit der Englen in den
Himmel erhoben. 374
Unſinnige erlangen wunderſam ihren Verſtand.
287. 732. 862. 253
Untreu ziehet ewigen Fluch auf die Nachkommen.
H⸗. 1017
Voͤgel eſſen denen Heiligen aus denen Handen.
684. Frolocken bey dem Hinſcheiden des Heili⸗
gen. 729. ehren mit ihrem Geſang die Heilig⸗

tum. 281
Voͤllerey und Gaſtmahl banen den Weeg zu
Schand⸗Thaten. 480
Volck iſt vor den Biſchoff beeifferet. 1086
Vorbitt der Heiligen iſt ſehr maͤchtig. 764. 842.
G Suche Gebett.
Vorerwoͤhlung JEſu und Mariaͤvon GOTT
ſeynd von einander unabſonderlich 3
Vorſichtigkeit GOttes vor JEſu und Maria.
13. ſendet Apoſtoliſche Maͤnner durch Unge⸗
witter den Verlaßnen zu. 790. ſtehet vor ihre
Eifferer und Diener. 933. 939. ſtehet denen
bey die ſich auf ſie ſteiffen. 282. 284. 286 307
381. 716. 797. 960. entdecket nach dem Tod
die Heiligkeit. 3 8. zernichtet die Teuffliſche Nach⸗
ſtellungen. 39 z³. 1086. erſetzet die zugefuͤgte
Schhmach mit Ehern. 586. begegnet denen Ketze⸗
reyen mit Zuſchickung neuer Heiligen Apoſtlen.
794. berget die Heiligkeit ihrer Diener auf de⸗
ro Anhalten in Mitte der Wunderwerck. 36
erhaltet vor grauſamen Untergang. 611. 612
und Schiffbruch. 215. 216. in dem Abgrund
des Meers ein gantzes Jahr lebendig. 992.
ſchaffet dem Allmoſen⸗Geber wunderſam Geld
zu Handen. 2 51. 773. vergeltet das Allmoſen
mit hundertfaͤltigem Gewinn. 205. ſpringt bey
in Hungers⸗Noth. 1071. ſpeiſet die Diener
Gottes. 255. 951. ſendet ihren Dienern Lebens⸗
Mittel. 92. 215. 286. 722. 974. 1064. ſich ſel⸗
ber gaͤntzlich ergebenbde. 215
Vorſprechers eines guten Eigenſchafften. 34
Vorwitz von denen Heiligen maͤchtig in dem Zaun
gehalten. 389. in das Gebett verwechslet. 288
1065. leithet zur Bekehrung. 383. 837.. 990
Vorwitzige werden von der Beſprechung der
Gottſeeligen abgewiſen 14½
Urſtaͤnd Chriſti durch ein Weib verkuͤndiget 16
Urtheil GOttes erſchroͤcklich. 736. freventliche mit
dem Tod geſtraffet. 217

W.

Wachen ſehr ſtreng gehalten. 380. 312, 820

861. 964. 270
Wachs⸗Kertzen zu der Heil. Meß von Koͤniglichen
Haͤnden verfertiget. 2317
Wagen ein feuriger ſtellet vor einen Heiligen.

777
Waſſer wie das veſte Land ſonderlich von Jung⸗

frauen getretten. 173. 188. 191. 731. 824
reiſſet das praͤchtige Cloſter⸗Gebau zu Boden.
98 wird in Balſam. 884. und Wein verwand⸗
let. 719. 720. 814. 884. 1185. wuͤrcket Wun⸗

abgewendet. 497
Weeg durch das Loos erwoͤhlet und angetretten/
fuͤhret zu der Heiligkeit. 33. zu dem Himmel.

e

374. in was fuͤr Weegen uns die Engel be⸗
ſchuͤtzen? 696
Weib wird Maria von Chriſto genennet und in
was Verſtand. 14. 18. 162. ſtandhafftiges bey
dem Creutz Chriſti. 18. 162. wird in Manns⸗
Kleyder eine groſſe Heilige. 545. ſoll in der
Kirchen ihr Haubt bedecken. 626. ſeynd Geiſt⸗
lichen zu meiden auch aus der Gedaͤchtnus zu

ſchlagen. 730. 846. 142. 542. ingleichen der

Jugend. 242. 371. 372. welche ſie auch abwei⸗

ſen und verjagen. 142. 377. 449. 723. 730

377. 772. 1121. von Cloͤſtern ausgeſchloſſen
466. 486. ſeynd behutſam zu unterweiſen. 66 5
geiler Bosheit und Mordthat. 136. 99 g. 1121
durch feuriges Beth abgetrieben. 72. deſſen Ge⸗

ſtalt nimt der Teuffel an ſich die Laſterhaffte zu

bedienen. . 254
Weyh⸗Waͤſſer und deſſen Gebrauch eingeſetzt.

619. hat groſſe Krafft Kranckheiten zu heylen.

814. entkraͤfftet einen ungeheuren Drachen.
197. treibt Teuffel aus. . 448. 566
Wein wunderſam vermehret. 322. 893. 1033
durch das Heil. Creutz⸗Zeichen. 684. 699. und
vor die Arme. L0233
Weinen der Mutter ein gewaltſame Anfechtung
vor jenen der die Welt verlaſſet. 34
Weisheit Gottes erſcheinet in ausbuͤndig ſchoͤner
Menſchen⸗Geſtllt. 77
Weislein in Goͤttlich und Engliſchen Schutz
aufgenommen. 358⁸
Weiſſagung durch Geiſſel⸗Steich vorgeſtellet.

Welt iſt voller Betrug. 1156. und Gefahr der

Verdamnus 736. laſſet dem Hertzen keine Ru⸗
he. 738. 911. kan nichts gutes belohnen. 100z

wird ritterlich verlaſſen. 126. 140. 30˙.⸗Freu⸗
den bringen der Seel gallen bitteren Tod. 231

in geiſtliche vertauſchet. 33. ⸗ Guͤter ſeynd der
Seel ſchaͤdlich. 1114. ⸗ Lieb bringet den ange⸗

henden Martyrer zum Abfall. 570. ⸗ Weiſe
Heidniſche 50. von einer Heil. — ungfrauen
uͤberwunden und bekehret. 998.⸗ Weisheit iſt
der Chriſtlichen Lehr nicht zuwider. 49. will
aber mit der Himmliſchen nicht beſtehen. 444

macht hoffaͤrtig / wird aber durch die Chriſtliche

Wahrheit gedemuͤtiget. 1120
Weltliche ſollen ſich in Ernennung zu geiſtlichen
Pfruͤnden nichts annehmen. 437. Geſpraͤch
machen in dem Cloſter⸗Eifer lau 788. 790
Werck preis⸗wuͤrdige ſoll man ſelbſt nicht ruch⸗

bar machen. 271

Wiegen mit ſiedendem Oehl und Pech ein Mar⸗
ter⸗Zeug wird durch das Heil. Creutz zertruͤ⸗

meret. 173

Willen GOttes von Maria in allem vollkom⸗

neſt erfuͤllet. 12. 17. ſoll in⸗ und von allen er⸗
fuͤllet werden. 196. 701. 812. 940 ſelbes macht

gluͤckſeelig in aller ſe ſre de dze⸗
Chriſti. 16. wird in dem Fegfeuer erfuͤllet. 880.
. Cheii deg Wirths⸗

ſſchen 6
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dihe
runnkir
Ahpen loo;

f N
lin . .

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Anderten Tomi.

Wirths⸗Haͤuſer ſeynd allein vor die Reiſende an⸗

geordnet. 42 5
Wiſſenſchafften von GOTT eingegeben. 3. ſich
ſelbſten erkennen iſt die Groͤſte. 413. der eignen
iſt nicht zu faſt und allein zu trauen. 1079. hat
zwey Theil. 521. ohne GOTT und ohne Zer⸗
knirſchung nutzet ſelbe nichts. 143. auch des
gleichen ohne Tugend. 588. 976

Wittwen haben in Maria einen Spiegl und

Troſt. 14. ein Beyſpiel der Tugendſamen und
Bedrangten. 87
Woͤlcklein ein Wunderſames dienet dem Eifer
und der Andacht. 363
Wohlredenheit verdienet glorreiche Titul. 1038
Wolff iſt zaͤhmer als ein Menſch. 726. gehor⸗
ſamet und gibt ein Laſt⸗Thier ab. 92. 959
Wolluſt ſoll von uns angefeindet werden. 156
⸗Leben fuͤhret in die Ketzerey. 1090
Wort OGttes anhoͤren und behalten bringt See⸗
ligkeit. 16. iſt das Brod der Suͤßigkeit der
Seelen. 310. 159. gibt Anlaß zum Cloſter⸗Le⸗
ben. 40 verbeſſeret die Sitten. 104 56. iſt nicht
Angebunden. 632. Begierd zu ſelben verdienet
Erweckung von den Toden. 197. unverzuͤglich
gefolget bringt Vollkommenheit. 715

I
Wort ſchaͤndliche anhoͤren ſtuͤrtzen in das Ver⸗

derben. 453
Wunden CHriſti denen Heiligen eingedrucket.
261. 727. denenſelben widmet ein Religios fuͤnff
beſondere Ort.

597
Wunderwerck Bey der Geburt CHriſti. 1154

Chriſti das erſte auf die Vorbitt Marick. 15
von einem Heyden in dem Nahmen JE Su
gewürcket. 186. beſtaͤttigen die Chriſtliche
Wahrheit. 396. bekehren tauſend weis die Un⸗

glaubige 11. 169. 173. 198. 292. 837 933

einen Phariſaͤer. 179. in der Jugend gewuͤrcket.
967. ein ſehr merckwuͤrdiges. 292. in groſſer
Anzahl. 913. verſchiedene. 387. 391. 396. 732
ſelbe in Zweiffel ſetzen wird mit der Blindheit

geſtraffet. 119. ſelbe zu wuͤrcken wird der Hei⸗

lige durch ein Verbott eingehalten. 91. aus De⸗
mut verborgen. 2 5 f

3.

Zaͤher des Kinds erledigen die Mutter von denen
Peynen des Fegfeuers. 279
Zaͤrtlich keit des Lebens einem Chriſten unanſtaͤn
dig. 300
Zauberer wird durch ſeine Kunſt zuſchanden ge⸗
macht. 854. 251. von einem Krancken verjagt /
welcher hierdurch die Geſundheit erlanget. 376
durch das Heil. Creutz⸗Zeichen bekehret. 637
durch das Mißlingen ſeiner eignen Kunſt. 8 5
179. ⸗ Kunſt iſt wider die Diener GOttes.
Krafft⸗los. 85. 179
Zehend der Kirchen zu geben eingeſetzt. 619
Zeit ob ſelbe gantz kurtz / kan doch groſſe Heilige
machen. 1137. wird ohne geringſten Verluſt
angewendet. 820

Zellen der Moͤnchen ſehr aͤng/ nieder / und kurtz /
9820. 82,2

Zerſereung findet in des Heiligen Gebett kein

Zeugen werden ihrer Falſchheit halber wunder⸗
ligch uͤberfuͤhret. A42⁶
Zeugnus falſche wider die Unſchuld kan durch kei⸗
ne Marter heraus gepreſſet werde. 1010
Zorn GOttes wird Mittelbar durch die eiffrige
Prediger beſaͤnfftiget. 252.⸗in ſich und in ande⸗
ren wird durch die Gedult bezwungen. g11
Zufluchts⸗Freyheit wird eifrig behaubtet. 268 oh⸗
ne Straff nicht verletzet. ,10591
Zungen wird wunderbarlich gebunden damit ſie
die Heiligkeit des Diener Gottes wider ſeinen Wil⸗
len nicht entdecke. 36. abgeſchnitten hinderet
keines weegs das Lob GOltes zu verkuͤndigen
Zwweiffel wird Wunderr ͤſtt. 109
weiffel wird Wunder⸗wuͤrdig aufgeloͤſet. 1049
Zweytracht der Befreunden gibt Anleitung 13
dem Cloſter⸗Leben. 1057

Ende des Zweyten Tomi, oder Anderten
halben Jahr⸗Gangs.

᷑ᷣ

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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Balance Q

Focus

Aweyten Gheils
AUnderter Bin

in ſich haltend
die Monat

“ Oetober/ Novenber / Derenher.

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L. △ E
. * I 10
Z . E
5
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4* . 1 — . . . 3 ◻ E
P. Falxeder II. Theil. Rrr. 2 8
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