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author: Giry, François

N 12 45 1154 1908 021

U8 Tbingen

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“ 3 2

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Eeben dern Beilgen /

Von welchen man den Fahrs⸗Vauff hindurch

Das Officium, oder die Vags⸗ Beitenhal haltet/

Samt denen

Geſpruͤchen uͤber die Geheimmuſſen

unſeres Geylands / und ſeiner G. Gutter/

* Wie auch dem Roͤmiſchen /
an der Spitze eines jeglichen Tags /

eſtelltem Marter⸗Buch/

Dann einem Marter⸗Buch der Heiligen von Franckreich/
deren das Roͤmiſche keine Meldung thut.

Verfaſſet / und vorhin in Franzoͤſiſcher Sprach geſchrieben
Durch den Hochwuͤrdigen P. FRAN CISCIM GIRVY,

ehemahligen Provincialen des Ordens der Mindeſten.

Neue Zerausgebung
Durchſehen und gebeſſeret durch den Urheber des Waas.
3 uer- ins reine Teutſche verſetzet / ae Kin
Beynebens

it vielen Gentengen und Eprüͤchen aus Goͤttlicher
Wrifft/ denen HH. Waͤttern / Weltweiſen / und andeen —

gelehrt⸗und geruͤhmten Maͤnnern
Dann auch E

Geit verſchiedenen Chriſtlichen Sitten⸗ Lehren und einem/
. vor die Prediger ſehr nutzbarem / Regiſter vermehret
Durch

P. Fridericum Falzeder, in dem Hochloͤbl. Stifft und Cloſter Crembs⸗

muͤnſter in Ober⸗Oeſterreich / des Ordens des H. Benedicti Profeſſen / und der Zeit
in der Pfarr ad S. Udalricum in Eberſtallzell wergeſecten Seelſorgern.

Mit Allergnaͤdigſt⸗ Kayſerlichem Pafwn 610.
Augſpurg und Graß/

Varus Pprv⸗ Martin / und Johann Veiths Seel. Erben. 1 73 0.

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Kayſerl. PRIVILEGIUIM.

E S( ARS der Sechſte von GOttes Gnaden

Erwaͤhlter Roͤmiſcher Kayſer / zu allen Zeiten Mehrer des
Reichs / in Germanien / zu Hiſpanien / Hungarn / Boͤheimb /
Dalmatien / Croatien / und Sclavonien ꝛc. Koͤnig / Ertz⸗

Hertzog in Oeſterreich / Hertzog zu Burgund / Steyer / Kaͤrndten / Crain
und Würtemberg / Graf zu Tyrol / ꝛc. ꝛc.

Bekennen offentlich mit dieſem Brief / und thuen kund allermaͤnniglich / daß

Uns Unſere / und des Reichs liebe Getreue Philipp und Martin beyde Gebruͤdere
Veith Buchfuͤhrer zu Augſpurg und Graͤtz allerunterthaͤnigſt zu vernehmen gegeben /
wie daß Sie das Leben der Heiligen; unter der Rubric (Leben der Heiligen / deren

Feſt⸗TDaͤg das Jahr hindurch begangen werden / ſamt denen Geſpraͤchen uͤber die Ge⸗
heimnuſſen unſers Heylands / und der Seeligſten Mutter GOttes / vor jeden Tag
das Roͤmiſche Marter⸗Buch / ſamt dem Franzoͤſiſchen / in welchem letzteren das / was
in dem Roͤmiſchen nicht enthalten iſt / gefunden wird; durch den Hochwuͤrdigen Pa-
trem Franciſcum Girus, geweſten Provincialem des Ordens der Minderen / in Fran⸗
zoͤſiſcher Sprach beſchrieben / und von dem Authore ſelbſten uͤberſehen und gebeſſert?
Nunmehro aber in das reine Teutſche verſetzet / mit einem Teutſchen Marter⸗Buch /
oder taͤglichem Anhang gewiſſer Heiligen / ſo in denen Roͤmiſchen und Franzoͤſiſchen
Martyrologiis nicht gefunden / ſondern in denen Teutſchen und angraͤntzenden Laͤnde⸗
ren beſonders verehret werden/ wie auch mit eingemengten Spruͤchen aus der Heili⸗
gen Schrifft / und Heiligen Vaͤttern / auch anderen Sitten⸗Lehrern vermehret / von
Patre Friderico Falzeder, Ordinis Sancti Benedicti in dem Loͤblichen Stifft und Cloſter
Crembsmuͤnſter / in Ober⸗Oeſterreich Profeſſo, und der Zeit Pfarr⸗Vicario zu Eber⸗
ſtallzell) zur Auferbaulichkeit / Troſt / und Nutzbringung des Catholiſchen Weſens/
mit ungemeinen groſſen Koͤſten aufzulegen / und in offentlichen Druck in Folio zu befoͤr⸗
deren / geſonnen ſeyen; Uns dannenhero allerunterthaͤnigſt bittend / daß Wir ihnen

zu ſolchem End / und damit von niemand / wer der auch ſeye / ſolches Buch innerhalb

£

den nechſten acht Jahren / weder in dieſer / noch groͤſſeren Form / mit und ohne Kupf⸗
fer⸗Stich / weder mit Zuſatz / noch Verringerung / wie es immer Nahmen haben
mag / nichts davon ausgenommen / ihnen nachgedruckt werden / Unſer Kayſerliches
Impreſſorium zu ertheilen / gnaͤdigſt geruheten. Wann Wir nun gnaͤdiglich angeſe⸗
hen / jetzt angedeute billige Bitt / auch den Nutzen und Eyfer dieſes / zu Befoͤrde⸗
rung Chriſtlicher Catholtſcher Andacht/ gerichteten Wercks; Als haben Wir denen⸗
ſelben die Gnad gethan / und Freyheit gegeben / thuen auch ſolches hiemit in Krafft
dieſes Briefs / alſo und dergeſtalt/ daß Sie Philipp und Martin beyde Gebruͤdere
Veith vorgedachtes Buch in offenen Druck ausgehen / hin und wider ausgeben / fail
haben / und verkauffen laſſen / auch ihnen ſolches weder in groſſem / noch kleinem For-
mat, niemand ohne ihren Wiſſen und Willen innerhalb acht Jahren von dem Tag
dieſes Brieffes anzurechnen / weder im Heiligen Roͤmiſchen Reich / noch in Unſeren

ſene Koͤnigreich⸗ Fuͤrſtenthum⸗ und Landen nachdrucken / und verkauffen laſſen
dlle.

. Und gebieten darauf allen und jeden Unſeren und des Heiligen Roͤmiſchen
Reichs / auch Unſerer Erb⸗Koͤnigreich⸗Fuͤrſtenthum⸗und Landen Unterthanen und
Getreuen / inſonderheit aber allen Buchdruckern / und Buch⸗Verkaufferen/ bey Ver⸗

meydung fuͤnff Marck loͤthiges Golds / die ein jeder / ſo offt er freventlich hierwider

thaͤte / Uns halb in Unſere Kayſerliche Cammer / und den andern halben Theil mehr⸗
bemelten zweyen Bruͤderen / oder ihren Erben unnachlaͤßlich zu bezahlen verfallen
ſeyn ſolle; Hiemit ernſtlich befehlend und wollen / daß ihr / noch einiger aus euch
ſelbſt/ noch jemand von eurentwegen/ obangezogenes Buch innerhalb der obbeſtim⸗
ten acht Jahren nicht nachdrucket / noch auch alſo / weder mit Zuſatz / oder Verrin⸗
8 . gerung /

gerung / wie es immer Nahmen haben mag / nachd

bey

um raget j‚oder verkauffet / weder anderen zu
ermeydung Unſerer Kayſerlichen Ungnad / und

thuen geſtattet / in kein Weiß
Verliehrung deſſelben eueres

rucket / verſchicket / fail habet /

alles

Drucks / denen vielgemelte Bruͤdere / oder ihre Erben / auch deren Befelchshaber /
mit Huͤlff und Zuthun eines jeden Orths Obrigkeit / wo Sie dergleichen bey

den finden werden / alſogleich aus eigenem Gewalt / o
ches zu ſich nehmen / und damit nach ihrem Gefallen ha
doch ſolle dieſes Privilegium anderen / welche etwa bereits mit
oder anderes dergleichen Buch vorhin verſehen / ohne Nachtheil / und mehrbeſagten
Philipp und Martin Veith von jedem Buch wenigſt fuͤnff E
dieſes Unſers Kayſerlichen Privilegi zu Unſerer Kayſerlichen geheimen
Cantzley beyzulieffern / und diß Privilegium voran drucken zu laſſen ſchuldig ſeyn.
Mit Urkund dies Brieffs beſiegelt mit Unſerm Kayſerlichen aufgedruckten Innſiegel/
der geben iſt in Unſerer Stadt Wienn den 27ſten May/ Anad 1726. Unſerer Rei⸗
che des Roͤmiſchen im Sden / des Hiſpaniſchen im 23ſt

Boͤheimiſchen aber im 16ten.

Garl.

Vt. Fr. Carl Graf v. Scoͤnborn.

Ad Mandatum Sac. Cæſar. Majeſtatis

proprium

E. F. v. Glandorff.

Das

xemplaria bey Verluſt
Reichs⸗Hof⸗

en / des Hungariſch⸗ und

jeman⸗

hne Verhinderung maͤnnigli⸗
ndlen und thuen moͤgen / Je⸗
it der Freyheit auf ein

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und
Aller Heiligen.

Pr verſtehen aus Geneſi,

oder dem Geburts⸗Buch
, Heiliger Schrifft, daß
GOtt an dem vierdten
Tag der Welt⸗Erſchaf⸗
ry fung zwey groſſe Liechter
angezuͤndet; ein groͤſſeres, ſo die Sonne iſt,
um dem Tag vorzuſtehen; und ein kleineres,
den Mond, der bey ſchwartz⸗benachteten
Stunden dem Schimmer⸗reichen Sternen⸗
Tantz mit reinem Silber⸗Liecht vorſpielen
ſolte. Diß ware eine Vorbildung deſſen,
was Er in dem Werck der Erloͤſung dem
Menſchen, und Wieder⸗Herſtellung der in
das Verderben geſtuͤrtzten Welt thun muſte:
und deſſen, was Er in der That vollfuͤhret,
da er IEſum und Mariam der Welt gege⸗
ben: JEſum, als das hoͤchſte Liecht der Kir⸗
chen, die erſte und helliſt⸗leuchtende Fackel un⸗
ſerer Seelen, und die wahrhaffte Sonne der
Gerechtigkeit, von welcher all anderes Liecht
hergezuͤndet wird: und Mariam, als einen
ſchoͤnen, dem Wechſel und Finſternuß un⸗
ausgeſetzt, und von aller Mackel befreyeten
Mond; welcher in Mitte dieſes ſterblichen

Lebens die Strahlen dieſer wunderſamen

Sonnen erſprießlich auf uns blicken machet.
Da nun deme alſo, iſt wohl billich, daß,
P. Falzeder Il. Cheil.

nachdeme wir an der Spitze des erſten
Theils dieſer Geſchicht deren Heiligen, das
Leben unſers HErrn JEſu Chriſti in einem
kurtzen Begrieff geſetzet; wir auch zu Anfang
dieſes andertens eine kurtze Abſchilderung
von dem Leben ſeiner allerſeeligiſten Mutter,
unſerer hoͤchſten Frauen und Herrſcherin,

Es iſt wahr, daß wir ſelbes in Erklaͤrung Ihre gaw
der Geheimnuſſen, aus welchen es fuͤrnehm⸗ ſiche⸗

lich beſtehet, gantz vollkommen vorſtellen, ich
will ſagen, ihrer Empfaͤngnuß, Geburth,
Aufopfferung in dem Tempel, ihres keuſchen
Ehe⸗Lebens mit dem H. Joſeph, ihrer Ver⸗
kuͤndigung, der Einfleiſchung des Sohns
GOttes in ihrem unbemackelten Mutter⸗
Schoß, ihrer Gebaͤhrung, Reinigung,
Flucht in Egypten, ihrer Zuruckkehrung na⸗
cher Nazareth, des Verluſts ihres Sohns,
ſo ſie in deſſen zwoͤlff⸗jaͤhrigen Alter erlitten,
und des Gluͤcks, das ſie bey Wieder⸗Fin⸗
dung genoſſen, ihrer Schmertzen zur Zeit
ſeines Leydens, des Antheils, ſo ſie bey deſſen
Auferſtehung, Himmelfahrt, und Sendung
des Heiligen Geiſtes hatte, und endlichen ih⸗
res koͤſtlichen Hinſcheidens, und Auffahrt in
den Himmel. Allein, weilen die Geſpraͤch,
ſo wir uͤber dieſe Vorſtaͤnde verfaſſet, von
einander abgeſondere⸗ und auch nicht ie⸗

ner Zeits Folge, in welcher die Geheimnuſſen
erfuͤllet worden, ſondern in der Ordnung de⸗
ren Taͤg ſtehen, an welchen die Kirch hier⸗
von das Gedaͤchtnuß begehet, ſcheinet nicht
ungereimt zu ſeyn, allhier von dieſem koſt⸗
barlichem Leben einen Kern zu verfaſſen, ſo
man nicht genugſam leſen kan, und wovon
pir das Angedencken unablaͤßlich behalten
olten.
1 Um ſelbes in der gantzen Ausſtreckun
zu beſchauen, muͤſſen wir uns nicht dur
der Zeit, in welcher Maria von Koachinn und
Anna gezeuget worden, begraͤntzen laſſen,
welches erſt um das vier tauſende Jahr nach
der Welt Erſchaffung beſchehen: wir muͤſ⸗
ſen auch jenen Raum der Jahren, ſo ſie ge⸗
lebet, und auf Erden gewandlet, und nicht
uͤber 62. getauret, weder vor Schrancken
noch Marckſtein erkennen; ſondern es iſt
nothwendig, daß wir ſolches in der Weite
aller vorher gefloſſener Zeiten, in welchen ſie
beſtaͤndig ihre Abbildung und Vorgeſtalten
gehabt, betrachten, ja ſelbes gar in dem un⸗
veraͤnderlichen Puncten der Ewigkeit hervor
ſuchen, allwo ſie durch ihre Gnaden⸗Wahl
und vorſehenden GOttes Rath ohne An⸗
fang zu ſeyn angefangen, und ein unſterbli⸗
ches Leben in Gtt empfangen hat, bevor

Vorzuͤg ih⸗ ſie mit einem ſterblichem in ſich ſelbſten wan⸗
rer Gna⸗ derbahr begabet worden. Daß ſie ſich alſo
den⸗Wahl. mit der unerſchaffenen Weißheit GOttes

ruͤhmen kan; Ab initio & ante Sæcula crea-
ta ſum, wie ſie ihre Geburths⸗Zeit vor An⸗

fang aller Zeiten, und auf die Ewigkeit ver⸗

zeichnen koͤnne. Wahr iſt es, daß ſolches

vor dieſe hoͤchſte Jungfrau keine beſondere

Sach heiſſe, von aller Ewigkeit her auser⸗
woͤhlet und vorgeſehen zu ſeyn, weilen ſie
allen Heiligen gemeinſchaͤfftlich zukommet;
und die Auserwaͤhlung und Erkieſung, oder
Vorſehung, als welche innerliche und in⸗
bleibende Handlungen des Verſtands und
Willens GOttes ſeynd, nicht anderſt als
ewig ſeyn koͤnnen. Jedoch hat die Vorſe⸗
hung Mariaͤ drey beſondere Vorzuͤg, wo⸗
durch ſelbe uͤber die Gnaden⸗Wahl anderer
Heiligen wunderſam erhoben wird.
Der erſte Vorzug iſt, daß, weilen das
Ziehl der Auserwaͤhlung JEſu Chriſti, ſo
dviel deſſen Menſchheit betrifft, nicht die See⸗
ligkeit und das ewige Leben, welches der
Endzweck der Gnaden. Wahl anderer Men⸗
ſchen iſt, ſondern die natuͤrliche Sohn⸗wer⸗

dung GOttes geweſen, von welcher die See⸗

ligkeit nichts anders dann eine Folge und
eigenthumlicher Antheil, vermoͤg dieſer Wor⸗
ten des Heil. Pauli, ſeyn kan: Prædeſtinatus
eſt Filius Dei in virtute: Er iſt vorer⸗
wohler zum Sohn GOtres in der
Krafft: Eben alſo ware auch das Ziehl der

Vorerwaͤhlang Mariga, nicht die Gnad und
Glori mit ihren zugehoͤrenden Wuͤrckungen,

wohl aber der beſondere und unvergleichliche

2 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Mariaͤ Mutter GOttes:

Stand der Goͤttlichen Mutterſchafft, wel⸗
cher dieſe Wuͤrckung der Gnad und der
Glori nicht anderſt dann Fruͤcht und Zier⸗
den zukommen, daß wir alſo von ſelber
Gleichnuß halber das, was der Apoſtel von

ihrem Sohn geredet, ſprechen muͤſſen: Præ- Der Erſte.
deflinata eſt Mater Dei in virtute: Sie iſt Ibre Vor⸗
vepluns
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Krafft. Es haben auch alle heilige Vaͤt⸗ han Bi

vorer woͤhlt zur Mutter GOtres in der
ter dieſe hohe Wuͤrde einer Mutter GO

das Ziehl, aller ihrer Vollkommenheiten be⸗
trachtet, und wann ſie von der Vollheit ih⸗
rer Gnad, und von der Unermaͤßlichkeit ih⸗
rer Glori reden wollen, nehmen ſie allzeit ih⸗
re Zuflucht zu dieſen Urſprung, als einer un⸗
fehlbahren Regel, aus welcher man behend
ſchlieſſen muß, was eine Ubermaß der Hei⸗
ligkeit und Gluͤckſeeligkeit ihr gegeben wor⸗
den. Und die Evangeliſche Cantzler ſelbſt,
welche ihren Kunſt⸗vollen Feder⸗Penslen
der Laͤnge nach haͤtten Raum geben koͤnnen,
die Wuͤrde und das Lob dieſer hoͤchſten Koͤ⸗
nigin zu entwerffen, haben erachtet, wie ſol⸗
ches ein nicht nothwendiges Beginnen waͤ⸗
re; und daß ſie, wann ſie meldeten, JEſus

Chriſtus, als wahrer GOtt und Menſch,

ſeye aus ihrem Jungfraͤulichen Schoß ge⸗
bohren worden, und erkenne ſelbe vor ſeine
Mutter, de qua natus eſt Jeſus, qui voca-
tur Chriſtus; Von ihr in einem Auszug und
kurtzem Begrieff all das jenige vorſtelleten,
was loͤblich⸗ und preißwuͤrdiges von ſelber
der menſchlichen Bewunderung vorgegeben
werden konte.

. Ander ter
Der anderte Vorzug ihrer Gnaden⸗Vorzug.

Wahl iſt, daß ſelbe mit der Vorerwoͤhlung

JEſu Chriſti ihres Sohns alſo genau ver⸗gebunden
bunden, daß dieſe zwey Vorſehungen nicht an die Vor⸗
mehrere dann eine eintzige zu ſeyn ſcheinen. erwoͤbluns

GOttes.

Seibe iſt

In der That; als der Himmliſche Vatter Toriſti.

von Ewigkeit her den Entſchluß von Einflei⸗
ſchung des Worts verfaſet „welcher eben

der jenige der Vorerwoͤhlung JEſu Chriſti

iſt, hat er ſolches nicht gemein hin, und auf

eine ungeſchlichtete oder nicht entſchiedene
Arth gemachet, das iſt, ohne zu entſchlieſſen,
ob das Weort einen ſterblich⸗oder unſterbli⸗
chen Coͤrper annehmen wuͤrde, und ob ſelbes
durch den Geburths⸗Weeg in Entbindung
einer Mutter, oder durch die Straſſen der
gemeinen Erſchaffung, mit Bildung eines
Leibes und Menſchlicher Natur, ungebun⸗
den an die anderte wuͤrckende Urſachen, in
die Welt eintretten ſolte, ſondern er hat in
einem Augenblick, und in eben einem Zeichen
ſeines Willens beſcheiden, daß er des Men⸗
ſchens Sohn werden, in dem Leib einer Mut⸗
ter eingefleiſchet, und ein des Leydens faͤhiges
und ſterbliches Fleiſch zu Erloͤſung des
Menſchlichen Geſchlechts annehmen muſte:
Dann das, was machet, daß wir offtmahls
unſere Anſchlaͤg nur gleich insgemein bilden,
und

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t⸗ die Mutter⸗

tes jederzeit als die ueguele die Maß, und ſchafft

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Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen. 3

und ohne deren Sonderheiten zu bemercken
iſt, weilen wir annoch den nutzlich⸗ und be⸗
quemſten Augenblick zu deren Vollziehung
nicht wiſſen, der Zeit, des Bedenckens, und
der Raths⸗Erholung beduͤrffen, um zu ent⸗

rErſte. decken, auf was Arth wir ſelbe zum nutzbari⸗
e Vor ſten und vollkommeniſten ausfuͤhren und voll⸗
Ghlung ziehen werden. Weilen demnach GOtt
i durch die unendliche Durchdringung ſeines
tnn Verſtandes, und durch die Unermaͤßlichkeit

jener Wiſſenſchafft, ſo die Gottsgelehrte
d. von der einfaͤltig oder gemeinen Verſtaͤnd⸗
nuß nennen, jederzeit alle Arthen erkennet
hat, mit welchen er ſeine Rathſchluͤſſe thun
oder vollfuͤhren konte, wie auch alle Bewegs⸗
Gruͤnde und Urſachen, ſelbe auf dieſe oder
jene Weiß zu Ende zu bringen, ohne daß ein
eintziger Augenblick entzwiſchen geweſen, in
welchem von allem dieſem ihme das minde⸗
ſte waͤre verborgen geblieben; iſt unmoͤglich
eine Einhaltung oder Stillſtand, eine Auf⸗
ſchiebung oder Unbeſcheidung in ſeinen Rath⸗

ſchluͤſſen zuzulaſſen. Und man muß noth⸗

wendig erkennen, daß er niemahls die
Menſchwerdung ſeines Sohns entſchloſſen,
ohne zugleich auch den Entſchluß verfaſſet
zu haben, daß ſelber ein dem Leyden unter⸗
worffenen Coͤrper annehmen, daß er des
Menſchens Sohn ſeyn, und ſeine Geburth
von einer Mutter herfuͤhren wuͤrde. So
nun dieſes der Wahrheit gemaͤß, iſt leicht⸗
lich zu ſehen, daß der Menſchwerdungs⸗Be⸗
ſchluß auch jenen der Goͤttlichen Natur
ſtets in ſich enthalten; und daß die Vorer⸗
woͤhlung JEſu Chriſti mit der Gnaden⸗

wert Wahl oder Vorſehung Mariaͤ alſo genau
r in der Ewigkeit verbunden geweſen, daß,
elin gleichwie Maria nicht anderſt als vor IJE⸗
n ſſum Chriſtum, alſo IEſus Chriſtus nie⸗

wiſtn mahls als mit Maria vorerwoͤhlet worden.
E Dieſes iſt es, was uns auch ferners erken⸗
dd nen machet, daß JEſus und Maria ſtets
beyſammen, und niemahls von einander ab⸗
geſondert geweſen: beyſammen in der Zeit,
beyſammen in der Ewigkeit, beyſammen in
Vollſtreckung deren Zeiten, beyſammen vor
der Geburth aller Zeiten, beyſammen in
Vollziehung deren Wercken GOttes, bey⸗
ſammen in dem ewigen Rath des Willen
GOttes. Alſo muͤſſen wir ſelbe auch nie⸗
mahls von einander ſondern, wir ſollten zu
JEſu gehen durch Mariam, und alle un⸗
ſere Begierden und Neigungen muͤſſen JE⸗
ſu und Mariaͤ unzertrennlich zu trachten,
zu Folge des Evangeli: Was GOtt zuſam⸗
Der Drit⸗en verbunden, ſolte der Menſch nicht zer⸗
te. trennen.
Selbe iſt Der dritte Vorzug der Vorerwoͤhlung
die erſte Mariaͤ, ſo unlaugbar aus denen zweyen vor⸗
ach der hergehenden bherflieſſet, iſt, daß, gleichwie un⸗
woͤhlung ſer OErrx gaͤntzlich der Erſte unter allen Vor⸗
JEin erwoͤhlten iſt, nach Lehr des H. bauli; wel⸗
briſti. cher in ſeinem Send⸗Schreiben an die
F. Falzeder II. Cheil.

Epheſier ſpricht, daß wir nicht anderſt als
in ihme, durch ihne, und wegen ihne ſeyen
vorerwoͤhlet worden: und in jener zu denen
Roͤmern, daß wir eintzig durch Gleichfoͤr⸗
migkeit ſeiner Gnaden⸗Wahl und Vorſe⸗
hung vorerwoͤhlet worden: eben alſo iſt auch
die Allerſeeligiſte Jungfrau die erſte Vorer⸗
woͤhlte unter allen, was ſich durchaus, und
ein gaͤntzliches Geſchoͤpff nennet, indeme ih⸗
re Vorerwoͤhlung mit jener ihres Sohns in
eben ſelbem Zeichen oder einen Augenblick
zuſammen geſtanden. Die heilige Kirch,
welche in allen ihren Handlungen durch Be⸗
weg⸗und Eingebung des H. Geiſtes geleitet
wird, findet ebenfalls keine Beſchwehrnuß,
derſelben jene Stellen der Schrifft zuzueig⸗
nen, welche die Heilige Vaͤtter insgemein
von der unerſchaffenen Weißheit nach der
Goͤttlichen Geburth, oder von der einge⸗
fleiſchten Weißheit nach ſeiner ewigen Vor⸗
erwoͤhlung erklaͤren: In denen Sprichwoͤr⸗
teren am 8. Cap. Der .Err hat mich Prov. &
beſeſſen in dem Anfang ſeiner Weegen /
ehe dann Er etwas von Anbeginn ge⸗
macht hat. Ich bin von Ewigkeit her
verordnet / und von Alrers / ehe dann
die Erde iſt gemacht worden: Die Ab⸗
gruͤnd waren noch nicht / und ich war
ſchon empfangen / die Waſſerbrunnen
waren noch nicht ausgebrochen: Die
Berg mit ihrem ſchwehren Gewichr
hatten ſich noch nicht geſetzet / ich bin
vor den Buͤhlen gebohren. Und in den
Eceleſiaſtico qm 24. Cap. Ich bin aus bBecli,
dem Mund des Allerhoͤchſten hervor
gekommen / die Erſtgebohrne vor al⸗
len Creaturen. Woruͤber wir auch von
ihr, ihrer Vorſehung und Auserwoͤhlung
gemaͤß, ſagen koͤnnen, das, was der vielge⸗
liebte Juͤnger von ihrem Sohn nach der er⸗
ſten Geburth in dem Schoos ſeines Vat⸗
ters geſorochen; Im Anfang ware Ma⸗
ria / und Maria ware in GOtr. Sie
ware daſelbſt nicht durch ihr natuͤrliches,
ſondern durch ihr vor⸗ und Ebenbildliches
Weſen, durch die Liebe, ſo GOtt vor ſie
hatte, durch den Anſchlag ſo Er machte, ſel⸗
be hervor zu bringen, durch die Wahl, mit
welcher Er ihre Perſohn anſahe, umb ſelbe
zur Mutter ſeines Sohns und zum koſtbah⸗
ren Canal zu ſetzen, welcher alle ſeine Gna⸗
den uͤber uns wuͤrde flieſſen machen, durch
ihre Vorerwoͤhlung zu dem nicht vergleich⸗
lichen Stand einer Jungfraͤulichen Mutter
und Muͤtterlichen Jungfrauen, und durch
die Wohlgefaͤlligkeit die Er in Anſehung ih⸗
rer Schoͤne und Vollkommenheiten hatte.
In dieſem Stand iſt Maria eine gantz
vollkommene Ewigkeit geweſen: Sie ware
in ſelber, ſage ich, der Gegenſtand der Liebe
GOttes, die Urſach ſeiner Freuden und
Goͤttlichen Wohlgefallens, und das Ziehl ih⸗
rex Erwoͤhl⸗ und Vorſehung, jedoch einer
A 2 hoͤch⸗

——

hoͤchſten, und die Vorſehung der anderen
Heiligen uͤberſteigenden Vorerwoͤhlung.
Sie ware nicht in ſich ſelbſt, ſondern in
GBtt lebend: Sie ware allda lebend durch
Eſum Chriſtum, und mit Ie ſu Chriſto,
deſſen Mutter ſelbe in der Vollheit der Zei⸗
ten ſeyn ſolte. Wir wollen nach dem Ge⸗
ſtaͤndnuß des Weiſen beyrucken, daß GOtt
vor ſie, und in Anſehung ihrer Glori, alles
das, was im Himmel und auf Erden iſt, be⸗

reitet und vorerwoͤhlet habe. Es iſt wahr,

daß JEſus Chriſtus ihr Sohn hiervon die
aſeſach ſeye, indeme GOtt in ſeinen
ntſchlieſſungen nichts gethan noch vorge⸗
kehret, als um ſelben deſto glorreicher zu
machen. Allein Maria, die ihme alſo genau
dereinbahret iſt, und welche an deſſen Fuͤr⸗
trefflichkeiten, ſo viel die Moͤglichkeit zuſte⸗
het, Theil nimmt, iſt nach ihme hierzu die
groſſe Bewegs⸗Urſach; daß alſo nichts vor⸗
erwoͤhltes zu finden, ſo ihr nicht vor das,
was es iſt, und vor das Gluͤck und Wohl⸗
that ſeiner Vorerwoͤhlung verpflichtet heiſ⸗
ſet. In dieſem Verſtand ſagt ſie nach Er⸗
klaͤrung der Kirch, ferners in denen Spruͤch⸗
woͤrtern: Ich ware gegenwaͤrtig / da
er die Himmel zubereiter / da er die Ab⸗
Ferun mit gewiſſer Ordnung rings

erum beveſtigte / da er die Lufft dro⸗

ben veſt machete / und die Waſſer⸗
Brunnen abwoge / da er dem Meer
rings herum ſein Ziehl ſetzte / und de⸗
nen Waͤſſern Ordnung ſtellere / daß ſie
aus ihren Schrancken nicht giengen/
da er die Gruͤnd des Erdbodens leg⸗
te; da war ich bey ihme / und fuͤgte
alle Ding zuſammen; und erluſtigte
mich raͤglich / und ſpielte vor ihm all⸗
zeir. Und in dem Eccleſiaſtico: Ich habe
emacht am Himmel das immer⸗ blei⸗
bende Liecht / und habe das gantze
Erdreich gleichwie ein Nebel bede⸗
cker. Sie ware noch nicht in ihrer eignen
Weſenheit; Sie ware aber ſchon in denen
Augen GOttes, welcher nicht erachtet, daß
eine gantze Welt mit allen ihren Theilen zu
viel waͤre, eine ſo groſſe Koͤnigin zu verehren,
die er beſtimmte, die Mutter des Urhebers
aller Dingen zu ſeyn.
Laſſet uns anjetzo von der Ewigkeit zur
Zeit, und von Vorbereitung der Creaturen
zur Hervorbringung eben dieſer Geſchoͤpffen

Weiſſa⸗
gungen
von der

Allerſeelig⸗ ſchreiten. Marig iſt in Wahrheit durch

en Jung⸗

rauen, die H. Annam nicht anderſt, dann in Folge

der Zeiten empfangen und gebohren worden.
Jedoch iſt kein Welt⸗Alter zu finden, in
welchem ſelbe nicht verheiſſen, weisgeſaget,
oder vorgeſtellet worden. Sie wurde ver⸗
heiſſen denen Patriarchen, die Propheten
haben ſelbe vorgeſaget, ſie iſt durch die
choͤnſte Geheimnuſſen, und fuͤrtrefflichiſte
erſohnen des Geſatzes der Natur, und des
geſchriebenen Geſetzes vorgebildet worden.

4 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. MariaͤMutter GOttes:

Sie iſt jene, die Gtt dem Adam verheiſ⸗
ſen, als er ſich gegen der Schlangen wen⸗
dend, zu aten ſprache: Ich werde
Feindſchafften ſtifften zwiſchen dir
und dem Weib/ und zwiſchen deinem
Saamen und ihrem Saamen / ſie wird
dir dein Kopf zertretren / und du wirſt
ihrer Ferſen mit Liſt nachſtellen. Sie
iſt es, die er dem Abraham, Iſaac, Jacob,
und David verſprochen, als er ſelbe verſiche⸗
ret, daß ihnen ein Heyland kommen wuͤrde,
welcher von ihrem eignen Saamen, das iſt,
von einer ihrer Toͤchtern ſolte gebohren wer⸗
den. Dieſe iſt es, von welcher der Prophet
Iſaias redete, als er ſagte, daß eine Ruth
aus der Wurtzel Jeſſe herfuͤr kommen, und
eine Blum aus ſeiner Wurtzel ausgehen wer⸗

de, auf welcher der Geiſt des HErren ruhen

wird: Und anderswo, daß eine Jungfrau
einen Sohn empfangen und gebaͤhren wuͤr⸗
de, den man Emmanuel heiſſen wird. Und
der Prophet Jeremias, als er ſprache: daß
GOtt eine groſſe Weuigkeit auf Erden ma⸗
chen werde, wie n jmlichen ein Weib mit
einem Mann ſchwanger gehen wuͤrde, das
iſt, mit einem Kind, welches in denen
Schwachheiten ihres Kinds⸗Stands alle
onn ennienheiten eines Manns haben
olte.
Sie iſt ferners jene Heilige Jungfrau, Ihre Vor⸗

die durch unendliche Schatten und Vorbil⸗ſKellungen.

dungen von beyden Geſaͤtzen nach dem Vor⸗
haben des Heiligen Geiſtes vorgeſtellet wor⸗
den, welcher gewollt hat, daß dieſe zwey Ge⸗
ſaͤtz der Abriß, Entwurff und Verzeichnung
des Gnaden⸗Geſetzes ſeyn ſolte. Wir ſehen
auch, daß die Heilige Vaͤtter und Gotts⸗
gelehrte, ſo wohl die alte als jetzige Mariaͤ
faſt alles das zueignen, was die Figuren des
Alten Teſtaments ehrſames und fuͤrtreffli⸗
ches in ſich begreiffen. In dieſem Ver⸗
ſtand nennen ſie ſelbe den Wolluſt⸗Garten, in
welchem ſich der neue Adam ſeine angenehm⸗
ſte Wohnung erkieſen: Den in mitte des Pa⸗
radeyſes gepflantzten Lebens⸗Baum, welcher
allein wuͤrdig geweſen, die Frucht des Heyls
zu tragen: den klariſten Brunnen, ſo aus der
Erden entſproſſen, um dero aͤuſſerſte Theil
zu begieſſen: Die Archen Noe, ja eine viel
weitere, laͤngere und herrlichere, als jene des
Noe ware, durch welche die Welt von der
Suͤndfluth errettet worden. Den Him⸗
mels⸗Bogen, der uns unſeres Friedens und
Verſoͤhnung mit GOtt verſicheret: Die
Leiter Jacobs, durch welche man biß in den
Himmel hinauf ſteiget: Das rothe Meer,
worinnen der im ſittlichen Verſtand genom⸗
mene Pharao erſauffet worden: Den Ta⸗
bernacul, das Hauß, und den Tempel GOt⸗
tes, allwo er in ſeiner gantzen Glori wohnet:
Die Lade des neuen Bunds, in welcher ſich

die Geſaͤtz⸗Tafeln, die bluͤhende Ruthe, und

das herab geregnete Manna oder Himmels⸗
Brod

2

orx⸗
en.

Ihre Ent ſ

werffun⸗
gen.

Brod befindet; Den Altar der Opfferen,
allwo JEſus das Schlacht⸗Opffer der
Welt, ſich ſeinem ewigen Vattern aufge⸗
opfferet. Den Gnadenſtuhl der Erde, bey
welchen alle, ſo in Qualen ſeynd, Troſt fin⸗
den: Die Tafel der Beſchau⸗Broden, wor⸗
auf das Lebens⸗Brod vor dem Angeſicht des
HErrens geruhet: Den goldenen Leuchter,
welcher mit denen ſiben Gaaben deß Heili⸗
gen Geiſtes, als mit ſiben, ein wunderſames
iecht von ſich ſtreuenden Aeſten geziehret:
Die geheiligte Trinck⸗Schale, ſo uns den
Wein eingeſchuͤttet, welcher die Jungfrau⸗
en reiniget und heiliget: Das Fell Gedeons,
ſo mit dem Gnaden⸗Thau, zur Zeit, da al⸗
le Erden deſſen beraubet ware, beſeelet ge⸗
weſt, und welches trocken geblieben, da die
gantze Welt mit der Feuchte der Suͤnde be⸗
netzet ware: Den mit tauſend Schilden um⸗
hangenen Thurn Davids: Den Thron Sa⸗
lomonis, der ſeines gleichen in allen Koͤnig⸗
reichen nicht kennt: Das durch 60. ſtarcke
und gewaltſame bewachtete Bett des fried⸗
ſamen Koͤnigs: Der Feuer⸗Wagen, worauf
der wahrhaffte Elias gefahren: Die Geheim⸗

nußliche Wolcke, ſo der Erde die Fruchtbar⸗

keit verkuͤndiget: Die allzeit beſchloſſene Por⸗
ten, durch welche zu gehen allein der Allmoͤ⸗
gende das Recht gehabt: Den brennenden
Ofen, in welchem der Sohn GOttes er⸗
ſchienen: Den Geſundheits⸗Teich, der alle,
die ſich daſelbſt eintauchen, heylet, und ge⸗
neſen machet. Es giebt noch viel andere
Figuren, welche bemeldte heilige Lehrer der⸗
ſelben zueignen, und die zeigen, daß alle Zeits⸗
Alter, ſo der Menſchwerdung vorgegangen,
nichts anders dann meiſtens Gemahl und
immerwaͤhrende Abbildung Mariaͤ gewe⸗

en.
Sie iſt endlichen jene, ſo durch alle hei⸗
lige Frauen vorgezeichnet worden, deren
Lob⸗Spruͤch wir in dem Raum der Heiligen
Schrifft beſchloſſen finden: ich will ſagen,
durch die weiſe Rebecca, durch die ſehoͤne
Rachel, die rromme Maria, Moyſis Schwe⸗

ſter, durch die tapffere Jahel, die mit eig⸗

in welcher nach ſo vielen Ver

ner Hand Siſaram, der Cananaͤer Feld⸗
Obriſten getoͤdtet, durch die Prophetißin
Debora, ſo an der Spitze der Kriegs⸗
Heeren GOttes daher gienge, durch die
tugendſame Anna, des Samuels Mutter,
die vernuͤnfftige Abigail, die ihr Hauß vor
Davids Grimm bewahret, durch die liebens⸗
wuͤrdige, verehlichte, und doch Jungfraͤuliche
Abiſag, durch die keuſche Judith, die Ho⸗
loferni das Haubt abgeſchlagen, durch die
Heilige Koͤnigin Eſther, die den hoffaͤrtigen
Aman toͤdtete, und Aſſoperi Zorn wider ſein
Volck beſaͤnfftigte, und durch viele andere,
deren Vollkommenheiten in Maria gluͤck⸗
ſelig vereiniget geweſen.
Als die Vollheit der Zeit angekommen,
heiſſungen,

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen.

§

Weiſſagungen, und Vorbildungen das Ge⸗
heimnuß der Menſchwerdung erfuͤllet wer⸗
den ſolte, verknuͤpffte GOtt, der den Heik.
Joachim und die H. Anna zum Vatter und
Mutter dieſer unvergleichlichen Jungfrauen
beſtimmet, dieſes ausgewoͤhlte Paar mit
dem Eheband, damit ſelbes die
bringen moͤchte, welche alle Welt

Zeit unfruchtbar beyſammen; weilen, wie
der H. joannes Damaſcenus ſagt: die Na⸗
tur, welche merckte, daß dieſes Werck ihre
Kraͤfften uͤberſtiege, ſich nicht getrauet, der
Gnad bevor zu kommen, und gantz zitterend
ſich zuruck gezogen, biß ſie durch die Allmoͤ⸗
genheit GOttes geſtaͤrcket, und gleichſam
auferwecket worden. Es ware auch billich,
daß ein ſo groſſes Wunderwerck, als Ma⸗
ria geweſen, nicht anderſt als durch ein
Wunderwerck empfangen wurde, und daß
dieſe, ſo die andere Menſchen dergeſtalten
uͤberſahe, etwas beſonderes und nicht ge⸗
meines in ihrer Erzeugung haͤtte. Als nun
Joachim und Anna ihre Unfruchtbarkeit
vermerckten, nahmen ſie ihre Zuflucht durch

das Gebett zu GOtt, um von dieſem Ubel, Ihre Ua⸗
ſo bey denen Juden eine groſſe Urſach der ſeuchtban⸗

Verachtung ware, befreyet zu werden. kei⸗
Zwantzig Jahr waren verfloſſen, ohne daß
ſie mit der Gewaͤhrung ihrer Bitt getroͤſtet
wurden: und wiewohlen ſie unablaͤßlich in
Thraͤnen ſich badeten, auch von denen drey
Theilen, in welche ſie ihre Guͤter abgeſon⸗
dert, nicht mehr dann einen vor ſich behiel⸗
ten, die andere zwey aber denen Beambten
des Tempels, und denen Armen austheilten,
welche ſie als Kinder GOttes anſahen;
ſchiene der Himmel nichts deſto weniger ge⸗
en ihr Anflehen unempfindlich zu ſeyn. Da
ie endlichen eines Tages nacher Jeruſalem
gekommen, um daſelbſt das Feſt der Ein⸗
weyhung des Tempels zu begehen, und ſich
allda von dem Hohenprieſter ihrer Unfrucht⸗
barkeit wegen verſchmaͤhet und verſtoſſen
ſahen, verbanden ſie ſich GOtt mit einem
Geluͤbd, wofern er ihnen ein Kind ſchencken
wuͤrde, ſelbes zu deſſen Dienſt zu widmen,
und begaben ſich abgeſonderter in die Ein⸗
ſamkeit: Joachim auf einen Berg, allwo
ſeine Hirten die Heerden weydeten; und An⸗
na in ihren Garten, allwo ſie ſich einen Orth
zum Gebet ausgeleſen, um daſelbſt ihr Seuff⸗

tzen und Beten zu verdopplen. Alsdann

hatte ſie GOtt erhoͤret, und ihnen einen En⸗
gel geſendet, der ſelbe der Wohlthat und
des Gluͤcks, mit welchem ſie neu belebet wer⸗
den ſolten, vermahnen muſte, nehmlichen,
daß ſie eine unvergleichliche Tochter zur
Welt bringen wuͤrde, welche billich der
Troſt des Volcks Iſraels, und die Freude
der gantzen Welt zu nennen waͤre. Auf
ſolche Arth reden hiervon der H. Epipha-
A 3 Miuse

Frucht Verehli
e. Alter, gung ihrer
und alle Voͤlcker mit ſo heiliger Ungedult heiligen

erwarteten. Indeſſen wohneten ſie lange Eltern.

6 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Maria Mutter GOttes:

nius, Andreas Cretenſis, oannes Damaſce-
nus, und ſo viel andere mehr.
Anna wurde dahero ſchwanger an dem

pfängnuß. 8. Tag des Chriſtmonats des 4037. Jahrs

von Erſchaffung der Welt, oder beylaͤuffig
um dieſe Zeit: welches in Wahrheit durch
das Mittel der ehelichen Vereinigung be⸗
ſchehen; jedoch mit ſo groſſer Reinigkeit,
daß die fleiſchliche Wolluſt hierinnen keinen
Antheil hatte, und daß die Materi, ſo zur
Bildung des Kindes dienen muſte, indeme
fie vollkommentlich gereiniget ware, in dieſe
rreffiche Frucht keine eintzige Macul oder
Befleckung mit einfuͤhrete, welche zum Un⸗
terſatz der Begierlichkeit, und zur Feuer⸗
ſtaͤtte oder Zundel der Suͤnde dienen konte.
Auf ſolche Weiß ward Maria die fuͤrtreffli⸗
che Jungfrau empfangen, um nach wenigen
Jahren auf eine noch edlere Arth, und durch
die alleinige Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes
jenen in ſich zu beſchlieſſen, welchen GOtt in
der Ewigkeit gebohren hatte. Viel Lehrer
halten darvor, daß ihr Leib nicht wie jene
der anderen Kinderen durch die Nachfolge
deren dreyen verſchiedenen Geſtalten ge⸗
wandlet, ſondern daß ſelber, nachdeme er
in gar kurtzer Zeit durch eine Wunder⸗That
der Goͤttlichen Allmacht zubereitet und ge⸗
ſtaltet worden, in einem Tag und einer
Stund die Gab der vernuͤnfftigen Seele
empfangen. Wir werden auch an dem ach⸗
ten Tag des Chriſt⸗Monaths melden, daß
die erbliche Macul bey dieſer Empfaͤngnuß
keinen Platz gefunden: daß dieſe geheiligte
Seele hiermit auf keine Weiß angeſtecket
geweſen, und daß ſie ſich im Gegentheil in

dem Augenblick ihrer Erſchaffung mit einer

ſo groſſen Vollheit der Gnaden erfuͤllet ge⸗
ſehen, daß die deren Engeln und Heiligen
auch in ihrer Vollfuͤhrung mit derſelben
nicht zu vergleichen. Die neun Monaten

hre Be⸗ der Schwangerſchafft der H. Annaͤ, waren

vor ſie keine fruchtloſe Zeit; ſie brachte ſelbe

io hemit innerlichen Ubungen aller Tugenden
den beib eb heſonders des Glaubs, der Hoffnung, Liebe,

Andacht, der Danckbarkeit, Demuth, und

des Eyfers vor das Seelen⸗Heyl zu: Dann

weilen ſelbe nach der Lehr des H. Bernardi-
ni Senenſis von dem erſten Augenblick ihres
Urſorungs an, den Verſtands Gebrauch,
ſamt allen Wiſſenſchafften, Tugenden, und
allen anderen Nothwendigkeiten, um ſich in
GOtt zu erheben, empfangen; iſt mit nich⸗
ten zu zweifflen, daß ſie ſich nicht deren in
einer ſehr fuͤrtrefflichen Arth bedienet, und
daß ſie nicht dieſe koſtbare Einſamkeit ange⸗
wendet, um ſich vollkommentlich mit ihrem
Anfang und Urquelle zu vereinigen.
Nach abgefloſſenen diſen 9. Monathen
iſt ſie zu Nazareth den 8. Tag deß Herbſt⸗
Monaths gebohren worden, und gleich ei⸗
ner ſchoͤnen mit Purpur⸗Glantz geſchmuͤ⸗
Keter Morgenroͤthe hervor gepranget, der

Welt zu verkuͤndigen, daß die Sonne der

Gerechtigkeit nahe waͤre. Sie ſendete zu

gleicher Zeit einen ſo angenehmen und lieb⸗
reitzenden Geruch biß in den hohen Himmel
hinauf, daß auch der Allmoͤgende ſelbſt hier⸗
von eingenommen wurde, wie ſie in denen
Liedern Zalomonis ſelbſt bekennet: Dum eſ-
ſet Rex in accubitu ſuo, nardus mea dedit
odorem ſuum. Der HH. Idephonlſus und
Epiphanius ſeynd der Meynung, daß der
Schutz-Engel, ſo ihr zugeben worden, der
Engel Gabriel ware, welcher mit all deme
beladen geweſen zu ſeyn ſcheinet, was ihre
hoͤchſte Perſohn antraffe. Uber acht Tag
begiengen ihre Eltern vor ſie das heilige Ge⸗
praͤng, ſo man vor die Maͤgdlein ins gemein
zu machen gewohnet, um ſelbe von der Erb⸗
ſuͤnd zu befreyen, nicht daß ſie dieſes Hilffs⸗
Mittels duͤrfftig ware, weilen ſie uͤber die
Engeln rein geweſen, ſondern weilen ſich ge⸗
zimete, daß ſie durch die Beobachtung al⸗
ler Glaubens⸗Feyerlichkeit wandelten; auſ⸗

ſer deme, daß dieſes noch einen anderen Ge⸗

brauch, den die Suͤnd nachzulaſſen hatte,
nemlichen das Kind der Synagog einzuver⸗

leiben, und ſelbes in Stand zu ſetzen, der—

Saeramenten und Opfern deß Geſatzes
theilhafftig zu werden. Und gewißlich, wann
ihr Sohn IJEſus CHriſtus, welcher der
Urheber aller Heiligkeit iſt, nicht unterlaſ⸗
ſen, ſich dem Gebott der Beſchneidung zu
untergeden, und ſo ſie ſelbſt nach mehr dann
44. Jahren, die ſie in einer immerwaͤhren⸗

den Folge der Heldenmuͤthigen Thaten zu⸗

gebracht, ſich dem Tauff deß Chriſtenthums
untergeworffen, wie ſollte ſie dann in einer
Zeit, da die Hochheit ihrer Gnad unbekant
ware, das Sacrament der Nachlaſſung,
das alle andere Maͤgdlein empfiengen, (us⸗
geſchlagen haben? Jedoch ware dieſer Un⸗
terſcheid, daß die andere ſelbes ohne Er⸗
kanntnuß und Verdienſt empfiengen, Ma⸗
rig aber, die von der Zeit an vollkommen
erleuchtet ware, und welche durch die Goͤtt⸗
liche Gnaden⸗Strahlen erkannte, was um
ſie rings herum geſchahe, vergeſellſchafftete

dieſe Handlung mit allen innerlichen Ubun⸗

gen, die ihr geziemlich waren, zumahl vor

allen, mit einer tieffen Demuth, und hoͤchſt

vollkommener Erkanntnuß; weilen ſelbe wu⸗
ſte, daß ihre Befreyung von der Suͤnd nicht

der Natur zuzuſchreiben, ſondern der unend⸗

lichen Barmhertzigkeit GOttes, der ſie von
ſelber vorbewahret, zuzudancken waͤre.

Bey eben dieſem Gepraͤng empfienge ſie Ihr Nahm.

den Nahmen Maria, welcher nach de
Nahmen JEſu der allerſuͤſſiſte; den aller⸗
lieblichſte und heylſamſte unter allen iſt. Er
heiſſet auf Syriſch, Frau, Meiſterin, und
hoͤchſte Oberin. Auf Hebraͤiſch, Meerſtern,
um zu bedeuten, daß dieſes Maͤgdlein ſeyn

wuͤrde die Koͤnigin der Engeln, und die hoͤch⸗

ſte Beherrſcherin der gantzen Welt; daß

ſelbe

☛

t
i

=

chu⸗

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen. „

ſibe uns das wahrhaffte Liecht mittheilend
ie Finſternuſſen, mit welchen dieſes gefaͤhr⸗

liche Welt⸗Meer bedecket warn, zerſtreuete;

Abre erſte

daß ſie jene ſeyn wuͤrde, welche in Mitte
der Ungewittern dieſes Lebens, uns den
Port des Heyls zeigete, und daß endlichen, wie
der H. Bernardus in der Red uͤber Mſſus
eſt, ſie ihren Sohn mit nicht minderer Rei⸗
nigkeit und Unvarleang gebaͤhren wuͤrde,
als ein Stern ſeine Strahlen hervor blitzet,
und ſelbe uͤber die aͤuſſerſie Abgruͤnde aus⸗
breitet. Dieſer Nahm ward der ſelben nicht
von ungeſehr, noch durch die Wahl ihrer
Elteren gegeben; ſondern durch eine Ver⸗
ordnung des Himmels beygeleget, welche
dem H. Joachim und der H. Anna zur Zeit,
als ihnen die Geburth einer Tochter verheiſ⸗
ſen wurde, bedeutet worden: und es hat
das Anſehen, daß ihnen der Engel Gabriel
ſolche erklaͤret habe: gleichwie er nachmahls
zu Zacharia geſprochen, daß er ſeinen
Sohn den Nahmen joannes geben, und zu
Joſeph, daß er dem Heyland den Nahmen
JEſus beylegen ſolte. Der gelehrte und
fromme Idjota ſagt von eben dieſem Nahm,

daß die gantze Heilige Dreyfaltigkeit deſſen

Urheber geweſen, daß alles, was ſich im
Himmel, auf Erden, und in der Hoͤlle befin⸗
det, bey Ausſprechung deſſelben die Knie
biegen, und alle Zungen deſſen Gnad, Glori,
und bhoͤchſte Krafft kund machen ſolten:
daß nach dem Nahmen JEſu deren keiner
zu finden, der ſo viel Seegen und Wohl⸗
that mit ſich fuͤhret, die Krancke heile, die
Blinde erleuchte, die Verſtockte erweiche,
die Ermattete erfriſche und ſtaͤrcke, die wi⸗
der Suͤnd Streitende ſalbe, und endlichen
von dem Joch des Teuffels befreye.
Nach 24. Taͤgen, ſo die Zeit ware, in

ge, die GOtt⸗gewidmete Kinder zu erziehen,
und ſelbige in denen heiligen Dienſten ab⸗
zurichten, fuͤhleten ſie eine Einſprechung und
heimlichen Trieb, das Geluͤbd, ſo ſie, um
ſelbe von dem Himmel zu erlangen, gemacht
hatten, zu vollziehen: mithin, wiewohlen ſel⸗

be erſt drey Jahr ihres Alters zehlete, opf⸗ Ihr⸗
zum zweyten mahl ie Au

in Jeruſalem an dem Fuß des Altars des rung.

ferten ſie ſolche danno

HErrns, vor ſelbe ein neues Opffer abge⸗
bend. Dieſes beſchahe den 2. Tag des
Wintermonaths, allwo die Kirch ſolches Ge⸗
heimnuß durch eine beſondere Feyerlichkeit
begehet: welches uns demnach Gelegen⸗
heit machen wird, hiervon ſelbes Orths
weitlaͤufftiger zu handlen. Man muͤſte En⸗
gels Zungen, und Vernunfft haben, um wuͤr⸗
diglich von Maria auszuſprechen, wie ſie
an dieſem, der Verehrung Goͤttlicher Maje⸗
ſtaͤt gewidmeten Orth gelebet. Nichts wa⸗
re erſtaunlicher dann ihre Sittſamkeit, De⸗
muth, Gedult, ihre Sanfftmuth, Gehorſam,
ihre Liebe zur Einſamkeit, ihre Andacht und
Nuͤchtere, ihre Caſtey⸗und Abtoͤdtung in al⸗
len Dingen. Die Prieſter und Leviten, ſo
uͤber ſelbe gewachet, wurden von ihr in ſo
hohe Bewunderung geſetzet, daß ſie ſelbe
als ein Wunder der Heiligke
Schatz, der noch niemahls in dem Tempel
gefunden worden, anſahen. Der H. Am-
broſius am 2. Buch von denen Jungfrauen,
machet eine fuͤrtreffliche Beſchreibung von

eiligkeit, und groͤſten

Roße

ihrer gaͤntzlichen Auffuͤhrung: Sie ware ei⸗Ihr Leben
ne Jungfrau, ſagt er, nicht allein dem Leib, in dem
ſondern auch der Seelen nach, demuͤthig Tempel⸗

von Hertzen, ernſthafft in ihren Geſpraͤchen,
vernuͤnfftig in all ihrem Thun und Laſſen:
Sie redete wenig, lage aber der Leſung de⸗
ren Heiligen Schrifften ſehr ob. Sie ver⸗

Auſobſſen welcher ſich die Muͤtter, ſo ein Kind zur richtete die Hand⸗Arbeit unter einer geiſtli⸗
dem Tem Welt gebohren, reinigen muſten, ward chen Aufmerckſamkeit: ſo ſie verbunden wa⸗
pel. Maria durch die H. Anna in den Tempel re, etwas zu ſagen, thate ſie ſolches nicht
getragen, und GOtt zum erſten mahl auf⸗ anderſt, dann mit einer heiligen Scham⸗
geopfferet. Man opfferte vor ſelbe das von hafftigkeit. Sie ſuchte keinen anderen Zeu⸗
dem Geſaͤtz verordnete Opffer, und ſie botte gen ihrer guten Wercken, als eintzigen GOtt;
ſich ſelbſt bey ihrem hoͤchſten OErren an, Ihr Faſten ware unausſetzlich; und wann
um in allen Dingen die gantze Lebens⸗Zeit ſie die Nothwendigkeit zu eſſen verpflich⸗
hindurch deſſen gllerheiligiſten Willen zu tete, thate ſie dieſes mit ſolchem Abbruch
vollziehen. Als ſie wieder nach Nazareth und Maͤßigkeit, daß man wohl ſahe, wie
zuruck gelanget, ſchiene ſie daſelbſt noch es nur bio⸗ dem Todt zum Zuruckhalt, nicht
nichts anders dann ein Kind; ſie ware aber aber der Wolluſt zum Opffer geſchaͤhe. Sie
aſt groß vor GOtt, und pflegte mit ſelbem ſchlaffte niemahls, als durch die Leibs⸗
urch immerwaͤhrende Gebets⸗Ubung wun⸗ Schwachheit Ri bezwungen: und eben
Reennu⸗ derſamer Gemeinſchafften. Die Milch der zur Zeit, da ihre Sinnen ſchlaff und unem⸗
niRaza⸗. H. Anna gaͤgret dero zartes Leiblein, die pfindlich waren, unterlieſſe ſie nicht, weilen
leih. Milch der Goͤttlichen Troͤſtungen, ſamt der ihr Geiſt allezeit wachete, das zu wieder⸗

kraͤfftigen Speiß der Himmliſchen Erleuch⸗
tungen aber maͤſtete ihre Seele, und machte
lene alle Augenblick in der Ubung der Goͤtt⸗
ichen Liebe wachſen. Nachdeme ſie ihre
Elteren entwehnet, und ſie in dem Stand
ſahen, in dem Tempel unter der Obſorg
jener Perſohnen zu verbleiben; denen obla⸗

holen, was ſie geleſen, oder das fortzufuͤh⸗
ren, was ſie vor dem Schlaff angefangen,
oder das zu thun, was ſie verordnet und
bereitet; oder endlichen vorzukommen, und
zum voraus anzumercken, was ſie folgends
zu thun verbunden ſeyn wuͤrde.

Bemeld⸗

8 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. MariaͤMutter GOttes:

Beemeldter heiliger Lehrer rucket bey,
daß ſie niemahls minder alleinig ware, dann
eben, wann ſie allein zu ſeyn ſchiene, weilen
ſie mit denen Ertz⸗Engeln, von welchen ſelbe
offtmahls beſuchet wurde, im Geſpraͤch
ſtunde, und ſich mit denen Patriarchen und

Propheten, ſo durch die Heilige Schrifften

mit ihr redeten, unterhielte. Andere ſagen,
daß ſie ungemein embſig an dem Orth des
Tempels ſich einfande, ſo vor die Jung⸗

frauen beſtimmet ware, und daß ſie daſelbſt

einen groſſen Theil des Tags im Gebet zu⸗

brachte: So verſicheret auch Germanus,

Heiliger Conſtantinopolitaniſche Patriarch,
daß der Prieſter Zacharias, Vatter des H.
Joannis, ihr Vetter derſelben einen Platz

Ihr Ein⸗ gegeben in dem Heiligthum, das iſt, in je⸗
tritt in das nem Orth des Tempels, allwo die Archen

Allerhei⸗

und der Tabernacul ware, und ſo man aus
Ehrerbietung das Allerheiligiſte nandte. Es
iſt deme alſo, daß durch, am 16 Cap. des
Buchs Levitici, aufgezeichnete Verordnung
allen anderen, auſſer dem Hohenprieſter ver⸗
botten ware, ſelbes zu betretten. Allein ſol⸗

ches ward nur offent⸗und feyerlich verſtan⸗

den, in ſo lang ſich nehmlich der Prieſter
allda befande, um ſeine Amts⸗Ubungen da⸗
ſelbſt zu verrichten, und dem HErrn das
Gebet des Volcks aufzuopffern. Zur an⸗
deren Zeit iſt es nicht gaͤntzlich unterſaget
geweſen, daſelbſt hinein zu gehen, es geſcha⸗
he hernach aus Vorwitz, um einen ſo hohen
Orth zu beſchauen, oder aus Noth, um ſel⸗

bern zu reinigen und zu zieren, oder aus An⸗

IhreUbun⸗

Hen⸗

dacht, um allda ſein Gebet zu verrichten:

und man konnte ein ſolches etwelchen Men⸗
ſchen von GOtt⸗gefaͤlliger Unſchuld und ge⸗
pruͤffter Heiligkeit zulaſſen; daß alſo kein
Ungebuͤhr zu beſoͤrchten, wann man davor
haltet, daß der H. Zacharias und die andere
Prieſter, ſo in Maria etwas Goͤttliches,
und uͤber die Gewoͤhnlichkeit der ob ſchon
reineſten Maͤgdlein erkandten, derſelbigen
zugelaſſen, ſich unterweilen dahin zu bege⸗
ben, um in ſtiller Abſonderung bey der
Bunds⸗Lade, die ihre Selbſt⸗Bildung wa⸗
re, zu beten: und auf ſolche Arth kan man
auch glauben, daß Heil. Jacobus der Kleine⸗
re dort hinein gegangen, wiewohlen viel, ſo
wir in ſeiner Lebens⸗Geſchicht eingefuͤhret,
darvor halten, wie der heilige Orth, wel⸗
chen zu betretten ihme verlaubet ware, nur
der anderte Theil des Tempels geweſen.
Epiphanius, Prieſter zu Conſtantinopel,
und H. Anſelmus ſagen, daß man Mariam
die Hebraͤiſche Sprach, die damahls unter
denen Juden nicht mehr im Gebrauch wa⸗
re, gelehret, welches ihr demnach Orth ga⸗
be, die Schrifften in ihrer Stammen⸗
Sprach zu leſen. Nur ermeldeter Epipha-
nius rucket noch bey, daß ſie auch unter⸗
richtet worden, in allerhand Wercken zu
arbeiten, als Haar und Wolle zu ſpinnen,

mit Seiden und Gold zu naͤhen und zu ſtuͤ⸗

cken: wovon ſie mit ihren geheiligten Haͤn⸗
den viele Kirchen⸗Zierden und Kleider zum
Gebrauch deren Prieſtern verfertiget. Der

gelehrte Chriſtophorus Vega in ſeinem groſ⸗
ſen Werck, welches zum Titul fuͤhret: Theo-
jogia Mariæ, oder die Gottes⸗Gelehrtigkeit
Mariaͤ, erachtet und bezeuget noch uͤber
deme, wie daß ſie niemahls einen anderen
Lehrmeiſter dann den Heiligen Geiſt gehabt,
indeme ſie don ſelbem unmittelbahr, und

durch Eingieſſung alle Wiſſenſchafften und

Kuͤnſten, welche faͤhig waren, ihren Ver⸗
ſtand zu bereicheren, empfangen: das um ſo
mehr glaublich iſt, als man nach der Lehr
des H. Bernardi derſelben von deme nichts
ablaugnen kan, was dem Adam und Eva in
ihrem Unſchulds⸗Stand gegeben worden,

als da ſeynd, die Wiſſenſchafften und Kuͤn⸗Ob ſelbe
ſten, ſo dieſe zwey Urheber unſerer Natur im etwas von
Augenblick ihrer Erſchaffung empfangen ha⸗ enſchen
ben. Allein, wiewohlen wahrhafft iſt, daß erlernet

die allerſeeligiſte Jungfrau dieſe Gnaden⸗
Gaben durch Eingieſſung empfangen, hinde⸗
ret ſolches doch nicht, daß minder ſie ſich
nach Geſtalt ihres wachſenden Alters unter⸗
weiſen laſſen, entweders aus Demuth, um

dieſen groſſen, von dem Himmel empfange⸗

nen Vorzug zu bergen, oder mittelſt der Er⸗
fahrnuß, und der von denen Sinnen herge⸗
zogenen Geſtalten das zu erwerben, was
ſie ſchon durch den Eingieſſungs⸗Weeg, und
uͤbernatuͤrliche Bildnuſſen zum langen Vor⸗
aus erlanget hatte.

Der H. Joachim und die H. Anna ſtar⸗Todt ihrer
ben zur Zeit, da Maria noch in dem Tempel Lltern.

mare ede eltere zni 80. die ſette aber
mit 78. Jahren übergrauet, dieſes eintzi
Toͤchterlein zur einigen Erbin all ihres Sa⸗
bens nach ſich laſſende; ſo ſie jedoch durch
reichliche Allmoſen und groſſe Freygebigkeit
gegen denen Pilgrammen und Armen um
vieles geminderet. Gleichwie ſie aber nicht
mehr dann eilff Jahr auf ſich hatte, ſo trat⸗
te ſie von darum aus dieſem Orth der Hei⸗
ligkeit nicht aus, allweilen die Goͤttliche
Weißheit, ſo in ihrem Schooß eingefleiſchet
werden muſte, ſelbe auſſer der Welt⸗Ber⸗
wirrung, als einem koſtbaren Edelgeſtein,
und eine Blum von unſchaͤtzbahrer Schoͤn⸗
heit in dieſem Heyl⸗Orth bewahrt halten
wollte. Ich berede mich leichtlich, daß der
H. Joſeph, der glaublich ihr Oheimb, und
Bruder des H. Idachim ihres Vatters
ware (wie wir in dem Leben bemeldten H.

Joachims geſagt,) uͤber dero Erbſchafft

Sorg getragen, oder die Vormund 4a
angenommen: und dieſer war eben 4
ner, den die Goͤttliche Vorſichtigkeit von
aller. Ewigkeit her beſtimmet hatte, dero
Braͤutigam, Schutztrager, Troſt und Bey⸗
ſtand in allen Muͤheſeeligkeiten zu ſeyn, ſo

ſie nach Empfangung ihres Sohns ausſte⸗

hen

ſi

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen. 9

hen muſte. Als die Prieſter ſelbe im vier⸗ nes Braͤutigams, den die Goͤttliche Vor⸗ Die Prie⸗
zehen⸗jaͤhrigen Alter heurath⸗maͤßig befan⸗ ſichtigkeit derſelben beſtimmet hatte, wohl ſier fuchen
den, wurden ſie von Goͤttlicher Einſpre⸗ moͤchte gelingen, verſammlete die Prieſter⸗ eage
chung getriben, derſelben einen Gemahl zu ſchafft, welche wuſte, daß, weilen ſelbe eine tigam.

Abſicht ih⸗ erkiſen. Ein alter Schrifft⸗Verfaſſer, deſ⸗
res Ehe⸗ ſen Wort H. Gregorius Nyſſenus, und Si-
ſtands. meon Metaphraſtes vorbringen; Und die
ſie genehm zu halten ſcheinen, ſagt, daß ſel⸗
be, nachdeme ſie hiervon benachrichtet wor⸗
den, ſie ihnen bewiſen, wie zwey Dinge waͤ⸗
xen, ſo ſie von dem Eheſtand fern heiſſen
muͤſten: das eine, indeme ſie ihre Elteren
vor ihrer Geburt, GOtt auf die gantze Leb⸗
eit gewidmet; das andere, weilen ſie ſelbſt
as Geluͤbd gemachet, ihre Junaftauſchaff
vor immer zu bewahren: Dieſe Erklaͤrung
ſetzte ſelbe Anfangs in groſſe Sorgfalt und
Aengſtigkeit; weilen ſie einerſeits befoͤrch⸗

nicht um die eheliche Pflicht mit ſelber zu
vollziehen, ſondern um Schutzes ihrer Jung⸗
fraͤulichen Reinigkeit zu pflegen. Jedoch
findet ſich bey dieſer Lehr einige Schwuͤrig⸗
keit, und ſtimmet ſelbe mit jener des Heil. Hie.-
ronymi, und vieler anderer Vaͤttern nicht
wohl, welche darvor halten, wie GOtt ge⸗
wollet, daß die Jungfrau vermaͤhlet ſeyn
ſolte, damit ſelbe, wann ſie ſchwanger gien⸗
ge, nicht in ihrer Ehr, und wider die Jung⸗
fraͤuliche Reinigkeit bearget wurde. Dann
ſo man ihr Geluͤbd gewuſt haͤtte, wurde der
eheliche Stand dieſen Argwohn nicht ab⸗
gethan haben: und die Prieſter, ſo das Ge⸗
heimnuß der Einfleiſchung des Worts nicht
wuſten, haͤtten ihre Schwangerſchafft nicht
anderſt, dann eine Wuͤrckung der Unzucht,
und laſterhaffte Treuloſigkeit anſehen koͤn⸗
nen. Ich gedenckete dannenhero lieber, daß
die allerſeeligſte Jungfrau, welche durch
Offenbahrung erkannte, wie der Eheſtand

ihrer Jungfrauſchafft, keinen Schaden zu⸗

fuͤgen wurde, ihr Geluͤbd, als eine Per gen⸗
Heimlichkeit vor ſich behalten, und die Prie⸗
Reden Gebott ſie ſich gaͤntzlich gewidmet,
nach der Beweg⸗ und Eingebung, die ſie
Pache, daß ſelbe von GOtt hatten, walten
Damit dannenhero die Aufſuchung je⸗
P, Falzeder il. TCheil.

Erbin waͤre, ſie dem Geſatz gemaͤß, nicht auſ⸗
ſer ihrer Anverwandtſchafft, ehelich gebun⸗
den werden ſolte, an einem Feſt der Kirch⸗
weyhe, alle aus dem Geſchlecht Davids
Herſtammende und Befreunde, die auf ſo
glorwuͤrdiges Bindnuß einen Anſpruch ha⸗
ben konten. Nachdeme ſie ſelbe betrachtet,
erkiſeten ſie joſeph; es ſeye hernach, daß ſie
entweders durch gezogenes doß erkannten;
wie GOtt dieſen ſelbſt gewoͤhlet, oder daß
ihne ſeine eigne Verdienſt allen anderen
vorgezogen; oder daß er der nechſte Anver⸗
wandte ware, und folglich das mehriſte
Rechten hatte, die Erbin, ſamt deme derſel⸗

teten, eine dem Allmoͤgenden vergelobet⸗und ben anerſtorbenen Erb⸗Gut zu beſitzen: oder
gewidmete Sach zu entheiligen; anderer⸗ endlichen, wie die Erb⸗Lehr giebet, daß,
ſeits aber, viele Ungebuͤhr fanden, ein wohl⸗ nachdeme alle annoch unverehlichte Freun⸗
erbendes Maͤgdlein ohne Ehegemahl zu laſ⸗ de Beſehl erhalten, wie ein jeglicher unter Wahl des
ſen: fuͤrnehmlich in Betrachtung, daß bey ihnen, eine Ruthe oder Staͤblein herbey . ſephe
denen Juden der gantze Ruhm deren Weibs⸗ bringen ſolte, um ſolches an dem Fuß des
Bilderen in deme beſtunde, daß ſie Kinder Altars abzulegen, die Ruthe Joſephs allei⸗
zeugeten, durch welche ſie zur Geburt des nig gebluͤhet. Auch eine Schnee⸗weiße Tau⸗
Metſiæ eine Beytrag thun konten: doch be, die den heiligen Geiſt vorſtellete, von
wurden ſie dieſer Quaal gar bald enthoben, dem Himmel gekommen, und ob ſelber ſich
weilen ſelbe, nachdeme ſie ſich in das Ge⸗ zur Ruhe geſetzet. Es ware auch dieſe, ein
bett begeben, um das Belieben GOttes durch viele Exemplen bewaͤhrte Ubung, daß
uͤber dieſe unvergleichliche Jungfrau, dero die Oheimen ihre Baaſen, die als Waiſen
Beſorgung ihnen zugetrauet ware, zu erfor⸗ und Erbinen der Guͤtteren, ihrer Elteren zu⸗
ſchen, von ſelbem auf eine gantz ungemein⸗ ruck gelaſſen worden, ehelichten. Alſo hey⸗
und wunderſame Art verſtaͤndiget worden: rathete Abraham die Sara, und Nachor
1e wie ſie ihr einen Ehegemahl geben ſolten, ſein Bruder, die Melcha, beyde ihres Bru⸗

ders Aram Toͤchter. Alſo ware Mardo-
chæus entſchloſſen, die Eſther zur Ehe zu
nehmen, wo micht der Koͤnig àſſuerus ſelbe
als Gemahlin ſich beygeleget haͤtte. Wel⸗
ches durch eine hoͤchſt⸗weiße Verordnung
beſchahe, damit man bey deſto minders ver⸗
wirrten Bindnuſſen, das Geſchlecht⸗Regiſter,
oder den Stammen⸗Baum des Meſſias,
um ſo leichter und klarer ſchauen moͤchte,
welches die Abzihlung aller ehelichen Bind⸗
nuſſen und Geburten, ſo wohl in dem der
Natur, als in dem geſchriebenen Geſaͤtz
ware.
Der Heil. Epiphanius, Cedrenus und
Nicephorus melden, daß Heil. Joſeph be⸗
reits wohl betaget geweſen, (ſo wir in dem
Leben bemeldten Heil. Patriarchens erklaͤ⸗
ret,) nehmlichen bey einem reiffen Alter von
45. biß 50. Jahren, zu Folge dieſer Wor⸗
ten des Heil. Lucas: Miſſus eſt Angelus
Gabriel ad Virginem deſponſatam viro?
Der Engel Gabriel iſt zu einer Jungfrau⸗
en geſendet worden / die einem Mann
vermaͤhler ware. Es finden ſich einige
Vaͤtter, die verſicheren, daß er ein Eiſen⸗
Arbeiter, oder Schmidt geweſen, alleinig
das gemeinſte darvor halten, iſt, daß er Holtz
gearbeitet, oder ein Zimmermann ware. H.
juſtinus unter anbdern ſaget, daß ſelber Pfluͤg
und

und Deichslen gemacht, dahero kommet,
daß er insgemein ein Zimmermann genannt
wird: Dieſes Wort mit weitlaͤufftigeren
Verſtand vor einen jeden Arbeiter zu neh⸗
men, der groſſe Werck von Holtz verferti⸗
get. Indeſſen mißfiele denen Prieſteren,
weder ſein, ſo wohl in Jahren bewander⸗
tes Alter, noch die Ringaͤchtigkeit ſeiner
Hanthierung, und konten nicht anderſt, dann
ihme zuerkennen diejenige, die ſie als den
groͤſten Schatz der Welt anſahen; weilen
fie wuſten, daß durch ſeine adeliche und wohl⸗
gebohrne Art, und hieraus abſtammig⸗ un⸗
vergleichliche Tugenden, die Nidrigkeit ſei⸗
Jbre Ver⸗ nes Stands ſattſam erſetzet wurde. Alſo
eheligung. verbanden ſie ihne mit Maria durch das
Band einer keuſchen Ehe, indeme ſie beyder
Haͤnde nach Gebrauch des Lands und der
Zeit zuſammen fuͤgeten. Welches nach
Meynung Nicephori, vier Monathen vor
der Verkuͤndigung, das iſt: in dem Winter⸗
oder Chriſt⸗Monath, und nach andern nur
zwey Monath, und drey Taͤg, nehmlichen
an dem 22. Tag Jeners beſchehen: an wel⸗
chem die Kirchen zu Sens und Arras, und

einige andere in Franckreich, das Feſt der

Ehethaͤdigung oder Hochzeit, der glorwuͤr⸗
digſten Jungfrauen begehen.
Als joſeph im Beſitz dieſer wunderſa⸗
men Jungfrauen ſtunde, ſelbe als den be⸗
lebten Tempel des Heil. Geiſtes, und wahr⸗
hafftes Heiligthum der Gottheit anſahe, fuͤhr⸗

te er ſie mit ſich nacher Nazareth, um mit

ihr auf Engliſche Art, und als ein Bruder
mit ſeiner Schweſter, oder wie ein Vor⸗
mund mit ſeinem Wayſen zu leben. Sie
verneuerten daſelbſt das Geluͤbd ewiger
Keuſchheit, ſo ſie beyde gemacht hatten, und
verheiſſeten GOtt von wiederumen in dem
Fleiſch, ohne einzige fleiſchliche Gemeinſchafft
br Ge⸗ zu leben. Dieſes Geluͤbd iſt biß dahin in
ubd der der Welt unerhoͤrt geweſen; dann obſchon
Prnger Perſonen des alten Teſtaments zu finden,
die niemahls verehlichet geweſen, wie Elias,
Eliſæus, Daniel, und die drey Knaben des
Babyloniſchen Feuer⸗Ofens, erhellet dan⸗
noch nicht, daß ſie ſich durch Geluͤbd zu ei⸗
nen ſo vortrefflichen Stand veraydet haͤtten.
Lib. de In. Maria iſt es, ſagt H. Ambroſius, ſo ſich
Kruct. Virg. die erſtere an ſelben verbunden, und durch
das Geluͤbd, ſo ſie hieruͤber gemacht, die
Fahne der Jungfrauſchafft auf Erden auf⸗
gerichtet, und unzahlbare Jungfrauen nach
ſch zur Folge des himmliſchen Braͤutigams
zu ziehen, nach laut der Worten des Koͤ⸗
niglichen Prophetens: Adducentur Regi
Virgines poſt eam: Es werden dem
Koͤnig viel Jungfrauen nach ihr zu⸗
gefuͤhret werden. Wir haben keine Ge⸗
wißheit, in welchem Jahr ſie dieſes Geluͤbd
gethan; es finden ſich dern eine, welche
glauben, daß ſie ſich erſt nach dem Todt ih⸗
res Vatters und Mutters, zu ſolchem ver⸗
bunden, zu welcher Zeit ſie gaͤntzlich ihre

10 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. MariaͤMutter GOttes:

ſelbſt Frau ware. Andere halten darvor,
daß ſie dieſes in dem Augenblick ihrer Auf⸗
opfferung in dem Tempel gemacht habe, in⸗
deme ſie allda auf die allervollkommeneſte,
und einem puren Geſchoͤpff moͤglichſte Art,
ſich ſelbſten gewidmet und geheiliget. An⸗
dere endlichen bereden ſich, daß ſie ſelbes
gleich zur Zeit ihrer Empfaͤngnuß abgeleget,
weilen ja hart zu glauben, daß, da ſelbe ſchon
damahls uͤber die Fuͤrtrefflichkeit der Jung⸗
frauſchafft, und uͤber die Liebe, ſo GOtt
zu dieſer hohen Tugend truge, erleuchtet wa⸗
re, ſie ſolcher nicht mit Inbrunſt nachge⸗
eyffert, und ſelbe mit allen Zuneigungen der
Seele umarmet habe: und dieſe Meynung,
welche die gemeiniſte iſt unter denen Gotts⸗
gelehrten, ſcheinet uns auch die glaublichſte
zu ſeyn. Den H. Joſeph betreffend, hat es
das Anſehen, wie er ſein Geluͤbd nicht ehen⸗
der gethan, als da er ſich an dieſe hoͤchſte
Jungfrau, durch das Ehe⸗Band verknuͤpf⸗
fet, obſchon ſelber jederzeit unverbruͤchlich,
eine nicht befleckte Keuſchheit gehalten: wel⸗
ches demnach den H. Hieronymum in ſei⸗
nem Buch wider Helvidium ſprechen ge⸗
machet, daß joſeph durch Mariam eine
Jungfrau geweſen ſeye, das iſt, durch Ver⸗
bindung, und durch das Geluͤbd; an ſtatt daß
er vormahls allein durch die Tugend der
Maͤßigkeit, die Jungfrauſchafft unverſehrt
beobachtet.
Das Leben dieſes wunderſamen Ehe⸗
Paars, ware ungezweiffelt eine groſſe Ur⸗
ſach der Bewunderung, und Erſtqaunung vor
die auserwoͤhlte Geiſter; Und ich bin gaͤntz⸗
licher Meynung, daß deren groͤſte Luſt und
Ergoͤtzung, nach jener der Anſchau⸗und Be⸗
trachtung Gottes geweſen ſeye, auf die Erde
herunter zu ſteigen, um allda ihre Heiligkeit
zu verehren, welche alle diejenige, ſo ſie ſelbſt
in dem Himmel hatten, uͤberſahe. Unter⸗
deſſen langte die Zeit an, in welcher GOtt
beſchloſſen hatte, ſeinen Sohn auf die Welt

zu ſenden: Und der Ertz⸗Engel Gabrie! Ihre Ver⸗

ward an Mariam abgeordnet, um derſelben kuͤndigung.
zu verkuͤndigen, daß dieſes groſſe Geheim⸗
nuß, welches von mehreren dann 4000. Jah⸗
ren her, die Hoffnung und das Erwarten

aller Voͤlcker geweſen, in ihrem Jungfraͤu⸗

lichen Leib vollzogen werden muſte. Sie
befragte ihn, auf was Art dieſes geſchehen
koͤnnte? angeſehen ſie eine Jungfrau waͤre,
und ihr Geluͤbd der Jungfrauſchafft, ſo
GOtt aufgenommen, und ſich gefallen laſ⸗
ſen, und welches ſie auch alleinig auf deſſen
Verordnung abgeleget hatte, auf keine Weiß
verletzen wolte. Der Engel antwortete:
wie ihre Jungfrauſchafft ſich hierdurch nicht
mit dem geringſten Nachtheil verſtoſſen wur⸗
de, ſondern daß ſelbe im Gegentheil darvon
unendlich ſolte beadlet und erhoben werden,
weilen ſie nicht durch eheliche Beywohnung,
und den Umgang mit einem Mann, ſondern
durch die wunderſame Wuͤrckung des Heil⸗
Geiſtes

e

eN
ien

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen. 11

Ihte Goͤtt⸗ Geiſtes empfangen wurde. Sie beruhete
ſiche Mut alſobald auf den Goͤttlichen Willen, und
terſchaft. durch dieſe Einwilligung, ſo der Urſprung
unſeres Gluͤcksſtands geweſen, iſt ſie ohne
Hindanlaſſung der Jungfrauſchafft, jenes
Mutter geworden, der ihr Vatter durch
die Erſchaffung, durch die Heiligmachung
ihr Braͤutigam und Geſpons ware, und
welcher der hoͤchſte HErr Himmels und der
Erden iſt. Gleichwie dieſe Wuͤrde einer
Mutter GOttes ſelbe uͤber alle Geſchoͤpff
unvergleichlich erhoben, und ſie GOtt in ſo
viel genaͤhert, als ſich eine lautere und unge⸗
mengete Creatur demſelben naͤheren kan, al⸗
ſo kan man die Ubermaß der Gnaden und
Vorzuͤgen, ſo ihr folgends gegeben worden,
nicht ausdrucken. Sophronius Patriarch
zu Conſtantinopel, der H. Petrus Chryſo-
logus, und Heil. Bernardus, ſetzen vor eine
Regul, daß nicht erlaubet ſeye, derſelben
einige der Gunſten, Wohlthaten und Gna⸗
den⸗Gaben, ſo einer anderen Creatur, wel⸗
che dieſe auch immer ſeye, verliehen worden,
ſtreittig zu machen, und daß ſie, da andere
die Gnad nur allein Stuͤck⸗weiße empfan⸗
gen, alleinig die Vollheit derſelben uͤberkom⸗
men. Welches jedoch von einer unteren
Vollheit verſtanden werden muß, als jene
ware, mit welcher die Seele IEſu CHriſti
beadlet geweſen. Allein weilen wir von die⸗
ſer Materi in dem Geſpraͤch uͤber das Ge⸗
heimnuß der Verkuͤndigung gehandlet, iſt
nicht nothwendig, daß wir uns allhier uͤber
ſelbes ferners erſtrecken.
Ibre Heim. Der Engel Gabriel hatte Mariaͤ das

uchung. Gluͤck, ſo ihrer Baaſe Eliiabeth begegnet,

geoffenbaret; welche ungeachtet ihrer Un⸗
fruchtbarkeit ſchwanger worden, und in ih⸗
rem Schooß den kleinen heiligen Joannem,
ſo des Heylands Vorlauffer ſeyn ſolte, tru⸗
ge. Auf dieſe Neuigkeit erachtete ſie ſich
verbunden zu ſeyn, dieſer heiligen Frauen,
welche ihr durch ihr Alter, Tugend, und
Verwandtſchafft hoher Ehren wuͤrdig vor⸗
geſtellet wurde, einen Beſuch abzuſtat⸗
ten: ſie reißete derohalben mit Fleiß, und
als ſie in dero Behauſung, ſo auf dem Ge⸗
buͤrg Jadææ ſtunde, angelanget, verharrete
ſie drey Monaten daſelbſt: Dieſes iſt es,
was wir in dem Leben des Heil. Joannis ge⸗
meldet, und das wir noch ferners in dem
Geſpraͤch, uͤber das Heimſuchungs⸗Geheim⸗
nuß, ſo wir an dem anderten Tag des Heu⸗
monaths zu halten gedencken, der Laͤnge nach
erklaͤren werden. Als ſie der Heil. Joſeoh
bey ihrer Zuruckkunfft ſelbſt geſegneten Lei⸗
bes ſahe, geriethe er hieruͤber in Aengſten,
und in zweiffels⸗voller Verwirrung, in wel⸗
che ihne eine ſo unverſehene Sach ſtuͤrtzete,
gedachte er, ſich heimlich darvon zu machen,
Zweifſel wie wir in deſſen Leben gemeldet; gllein der
des H lo⸗ Engel Gabriel unterrichtete ihne von dem
en Enge! Geheimnuß, ſo in ſeiner Gemahlin vorbey
gehoben. gegangen, und ſprache ihme Hertz und Muth
L P., Falzeder Il. Theil.

ein, bey ſelber zu verharren; welches er aus

Demuth, und Ringaͤchtigkeit, ſo er von ſich

ſelbſten hatte, zu thun ſich nicht getrauete:
die heilige Jungfrau brachte alſo die ſechs
andere Monathen ihrer Schwangerſchafft
in deſſen Geſellſchafft zu. Die Erwartung
des eingefleiſchten Worts aber, ſo dieſe hoͤch⸗
ſte Mutter in ihrem Schooß liegen hatte,
ware ſo groß und unablaͤßlich, daß ſie faſt
nicht miteinander redeten. Ihr Leben ward
eine immerwaͤhrende Huldigung, und eine
mit Danckbarkeit und Liebe, verſchweſterte
Anbettung. Die Engeln ſtellten ſich zu de⸗
ro Knechtſchafft ein, und ſchaͤtzten ſich un⸗
endlich glorreich, ſelben zu dienen: der ewi⸗
ge Vatter, der ſie als jene anſahe, bey de⸗
nen er ſeinen einigen und geliebteſten Sohn
hinterleget, uͤberhaͤuffte ſolche mit einer Un⸗
zahl der Gnaden, und theilte ſich denenſel⸗
ben in dem Gebett auf unausſprechliche Art
mit. .
Zu Ende der neun Monaten, ruffte man

das Gebott Kayſers Auguſti aus, wel⸗

ches Befehl gabe, daß ſich ein jeglicher an
ſeinem Geburts⸗Ort, dem Regiſter deren
Reichs⸗Unterthanen ſolte einverleiben laſ⸗
ſen. Dieſes verbande die allerſeeligſte Jung⸗
frau und den H. Joleph, welche von Bethle-
hem buͤrtig waren, wie auch David und
Jeſſe ihre Stammen⸗Vaͤtter, ſich nacher

Bethlehem zu begeben. Allda ward das Des Heyzs

eingefleiſchte Wort, als Menſch in einem!

armen Stall gebohren, in die Krippe gele⸗

get, durch die Hirten erkannt, den achten

Tag beſchnitten, und den dreyzehenden Tag
durch die weiße Koͤnig angebettet. Maria
die nach JEſu den fuͤrnehmſten Theil, die⸗
ſer anbettens⸗wuͤrdigen Geheimnuſſen aus⸗
machte, in einem ſehr hohen und vortreffli⸗
chen Gebett erhoben, uͤberlegte ſelbe alle
in ihrem Hertzen, allwo ſie ſolche auch koſt⸗
barlich behielte, um der gantzen Kirchen dar⸗
von theil zu geben Die Geſpraͤch, ſo wir
uͤber dieſe Vorſtaͤnd beſonders verfaſſen, er⸗
laſſen uns der Pflicht, allhier weitlaͤufftiger

von ſelbigen zu reden. Nach viertzig Taͤ⸗
gen, das iſt: den anderten Tag Hornungs,

giengen Maria und loteph in den Tempel
zu Jeruſalem, um daſelbſt die Geſaͤtze der
Aufopfferung des Sohns, und der Reini⸗
gung der Mutter zu beobachten. Sie wa⸗
ren hierzu keinesweegs verbunden, wie wir
uͤber das Reinigungs⸗Feſt bereits gemeldet;
weilen der Sohn vollkommentlich frey, und

ands Ge⸗
burte.

die Mutter hoͤchſts rein ware: allein Ma⸗Beheim⸗
ria wolte ſich biß auf die niedrigſte Tieffe deß der 8
verdemuͤthigen, und zu gleicher Zeit denen einigung

Weiberen das Beyſpiel einer ungemeinen
Demuth geben, gleichwie ihr Sohn deren
eines denen Maͤnnern vorgeleget hat, inde⸗
me er wolte beſchnitten werden. Sie tru⸗
ge demnach in ihren Armen ihr Goͤttliches
Kind IEſum, und nachdeme ſie in jenen
Theil des Tempelseinartkztkene in welchen

2 zu

=

12 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Maria Mutter GOttes:

zu gehen die Weiber Erlaubnuß hatten, ſo
allein der Vorhof ware, legte ſie GOtt die⸗
ſes anbettliche Opffer ab, von welchem alle
alt⸗geſaͤtzliche Opffer⸗Gaben, nichts dann
eitel Vorbildungen waren, und das dem
ewigen Vatter alleinig gefallen konte. Mit⸗
hin wurde der Tempel Zorobabels weit herꝛ⸗
licher, dann jener des Salomonis: weilen
man in dieſem niemals etwas anders, dann
Brod und Thier aufgeopffert, in dem neuen
Tempel aber, dieſes geheiligte Schlacht⸗
Opffer ablegete, ſo in ſeinen Geſtalten und
Vorbildungen, von Anbeginnen der Welt
her getoͤdtet worden. Der heilige alte Si.
meon, fande ſich zur begluͤckten Stund da⸗
ſelbſt ein, um an GOttes ſtatt dieſes groſſe
Geſchenck abzunehmen. Er erkante ſelbes
durch die Offenbahrung des H. Geiſtes, und
indeme er es in ſeine Armen nahme: brache er
in dieſes ſchoͤne Lob⸗Geſang, ſo alle Tag zur
Complet geſprochen wird, frolockend aus;
Nun laͤſſeſt du Erꝛ deinen Diener nach
deinem Wort in Friede fahren; weilen
meine Augen das Heyl geſehen haben /
ſo du vor dem Angeſicht aller Voͤlcker
bereiter haſt. Er wendete ſeine Rede
auch zu der allerſeeligſten Jungfrauen ‚und
ſagte durch eine Bitterkeits⸗und Unmuths⸗
volle Weiſſagung zur ſelben: Dieſes Kind/
ſo du zur Welt gebohren / wird ſo
wohl zum Untergang / als zum Heyl
und Auferſtehung vieler in Iſrael ſeyn/

und ſelbes wird ſtehen zum Zeichen/

deme man widerſprechen wird / und
deine ſelbſt Seele / wird durch den
Schmertzens⸗Dolch durchdrungen
werden / damit die Hertzens⸗Gedan⸗
cken vieler entdecket werden. Maria
iſt ob dieſer Prophezeyhung nicht verwirret
worden; Geſtaltſam ſie ſelbe empfienge,
mit nicht minderer Staͤrcke und Unterwerf⸗
fung gegen den Goͤttlichen Willen, als ſie
bezeuget hatte, da ihr der Engel die gluͤck⸗
ſeelige Bottſchafft ihrer Goͤttlichen Mut⸗
terſchafft verkuͤndiget. Eine heilige Witt⸗
we von 84. Jahren, die ihr Leben in dem
Tempel, unter immerwaͤhrenden Faſten und
Betten zubrachte, kame gleichfalls zu ebe⸗
ner Zeit darzu, als dieſes hohe Gepraͤng be⸗
gangen wurde, und ſprache allen denenjeni⸗
gen, ſo die Erloͤſung Iſraels erwarteten,
von dieſem heiligen Kind Wunder aus. Mir
zweifflet nicht, ſie werde ebenfalls von der
Mutter geredet haben, als dero Verdienſt
ſie nicht alleinig aus Goͤttlicher Ofſenbah⸗
rung erkante, ſondern auch, weilen ſie ſelbe
mehrer dann eilff Jahr, mit ſo groſſer Un⸗
ſchuld und Heiligkeit in Mitte deren dem
HErrn gewidmeten Kinderen, die man um
an wenihel herum ernehrete, wandlen ge⸗
ehen.
Wiir haben in dem Leben unſeres Hey⸗
landes angemercket, daß die heilige Freund⸗
ſchafft nach dieſem Gepraͤng, wiederumen

nacher Nazareth zuruck gekehret, und da⸗
ſelbſt gleich darauf von dem Himmel Be⸗
fehl empfangen, in Egypten zu entfliehen,
wegen Befoͤrchtung Herodis: wiewohl ei⸗Fucht in
nige darvor halten, daß dieſer Befehl dem Esppten.
Heil. Joſeoh, als er noch zu Jeruſalem
ware, und bevor er das Kind, ſamt der
Mutter, in ſeine Behauſung nacher Na-
zareth zuruck fuͤhren koͤnnen, gegeben wor⸗
den. Dieſe Verordnung zu fliehen, er⸗
ſchroͤckte die Jungfraͤuliche Mutter nicht,
wiewohlen ſelbe der Wuͤrdigkeit eines
Menſch⸗gewordenen GOttes, gar weng
gebuͤhrend ſchiene, und nicht geſchehen konte,
daß ſolche nicht groſſe Ungelegenheiten, vie⸗
les Ungemach, und nicht glaubliche Be⸗
ſchwaͤrnuſſen nach ſich zohe. Die Reiß
ward ſehr muͤhſeelig, ſo wohl IEſu, der
noch nicht zwey Monaten hatte, als Ma⸗
riaͤ, die ihn auf ihrem Schooß truge: wei⸗
len es bey rauher Winters⸗Zeit, und dau⸗
erlichen Schwaͤr⸗Weeg ware, und man
durch groſſe Wuͤſteneyen und hohe Gebuͤrg
ziehen muſte, iſt dieſes Goͤttliche Kind offt⸗
mals von Kaͤlte und Froſt durchgangen wor⸗
den. Die heilige Jungfrau ſtunde eben⸗
falls viel aus, ſo wohl bemeldten Froſts als
Mattigkeit halber. Allein ihr groͤſter
Schmertz ware der, ihres Sohns, ſo zu⸗
weilen weinete, und ſie anſahe, als ihr ſei⸗
ne Quaalen zu bezeigen, und ſie um Bey⸗
ſtand anzuflehen, welches ihr das Hertz
durchſtache, und ſelbe mit einem ſchmertz⸗
haffteren Mitleyden, dann alle Marter ſeyn
mag, uͤberfuͤhlete. Anſonſten empfienge
doch ſie und Heil. Joſeph, der bey ihren
Beſchwaͤrnuſſen Antheil hatte, durch des
Heylands Lieb⸗volle Anblick, wunderſame
Erleuchtungen, uͤber das Geheimnuß dieſer
Flucht, ſo ihnen die tieffeſt-gegruͤndete lnt

Weißheit, ſamt denen Fruͤchten, die nach

Einſetzung der Kirch, aus ſelben erwachſen
wurden, zu erkennen gaben.
Schhyweſter Margarita, von dem Heil.
Sacrament, Carmeliterin zu Beaune, in de⸗
nen fuͤrtrefflichen Erſcheinungen, ſo ſie hier⸗
uͤber gehabt, ſagt, daß der HErꝛ, als er ſich
Egypten naͤherte, die Einwohner, ohne ſich
denenſelben erkennen zu geben, dergeſtalt zu⸗
bereitet habe, daß ſie die heilige Haußge⸗
noßſchafft guͤnſtiglich aufnahmen, ſelber ein
kleines Haͤußlein einraumeten, und alle noth⸗
wendige Ding zur Haußhaltung reicheten;
daß ſie, ſo Barhariſch als ſie waren, ſich
doch aͤuſſerſt begluͤckt ſchaͤtzten, derley lieb⸗
reiche Perſohnen zu beſitzen, auch ſie zu⸗
weilen mit Erſtaunen anſahen, nachdeme
es nemlich dem Goͤttlichen Kindlein gefiele,

in deren Seelen zu wuͤrcken; daß ſie die

himmliſche Sanfftmuth Mariaͤ und Jo-
leph, nicht ſattſam bewunderen konten,
auch je zuweilen in dem Kindlein einen klei⸗
nen Strahl und Glantz, ſeiner Goͤttli⸗
chen Schoͤnheit wahrgenommen, der ſe e⸗
icht⸗

Buruckkehr tieffen Trauren verlaſſend.
nacher Iſ⸗

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen.

ſichtbarlich zoge, ſelbes zu lieben, daß ſie
nichts deſtoweniger anbey von einer ſo groſ⸗
ſen Ehrerbietung gegen dieſen und ſeine lie⸗
bens⸗werther Geſellſchafft geruͤhret ſahen,
daß keiner unter ihnen niemals die Freyheit
nehmen konte, mit ſelben gemeinſchaͤfftlich,
und wie mit anderen Menſchen umzugehen,
weder auch ſich denenſelben ohne Forcht und
Ehrerbietigkeit zu naͤheren. Sie ſetzet bey,
daß dieſe Sreundtiehkeit denen Egyptiern
nicht von Natur angeartet ware, und daß
ſie andere fremde Menſchen nicht auf gleiche
Weiß wurden empfangen haben: ſondern
daß ſolches ein Werck der Goͤttlichen All⸗
moͤgenheit geweſen, welche in deren Her⸗
tzen uͤbernatuͤrlich gewuͤrcket: daß durch
eben dieſe Macht Joſeph und Maria allzeit
gefunden, wovon ſie ohne etwas zu begeh⸗
ren, leben konten, weilen dem heiligen Jo⸗
ſeph ſtets Gelegenheiten vorkamen, zu ar⸗
beiten, und in dem Schweiß ſeines Ange⸗
ſichts das zu gewinnen „was zu Erhaltung
ſeiner kleinen Haußgenoßſchafft nothwendig
waͤre.
Man wird in dem deben unſeres Hey⸗
lands die anderweitige Ding finden, wel⸗
che zu dieſer Verbergung Mariaͤ und ihres
Sohns in Egypten gehoͤren. Nach eini⸗
ger Zeit brachte der Engel, ſo dem Heil.
Joſeph gebotten hatte, ſelbe dahin zu fuͤh⸗
ren, einen neuen Befehl, ſolche mit ſich
von dannen zu nehmen, und in das Land
ſrael zuruck zu begleiten. Er thate die⸗
es in groſſer Stille, die Egyptier wegen
Verluſt dieſer heiligen und ehrſamen Per⸗
ſonen, deren Gegenwart ihnen ſo viele
Freude, und einen ſo wunderſamen Troſt
in ihren Beſchwernuſſen verurſachet, in
Der Ort,
wohin ſich derſelbe begeben, iſt Nazareth
geweſen, wo nemlich der Heyland empfan⸗
gen worden; nicht daß er damals ein Erb⸗
Gut allda beſaſſe; dann es hat das Anſe⸗
hen, daß die allerſeeligſte Jungfrau, und
er alle ihre Guͤter verkauffet, und deren
gantzen Preiß unter die Armen vertheilet,
Um in einer vollkommenen Entſchlagung al⸗
ler irrdiſchen Ding, und ohne einiger an⸗
derer Einkunfft, als ihrer gewoͤhnlichen
Hand⸗Arbeit zu leben. Und es halten viel

Lehrer davor, wie ſie ein Geluͤbd der Ar⸗

muth abgeleget haͤtten, damit der Voll⸗
kommenheit ihrer Begebung aller Zeitlich⸗
keiten, und ihrer Heiligung nichts erman⸗
gelte. Allein er erkiſete ſich dieſen Ort zu
ſeiner Wohnung, weilen ſelber von judæa
entfernet ware, allwo Archelaus herrſche⸗
te, deſſen Tyraney er befoͤrchtete, und wei⸗
len er, indem er bekant ware, hoffen konte,
daſelbſt deſto leichter Arbeit zu finden, um
dem Heyland,und ſeiner uͤbergebenedeyten
Mutter, die Nahrung zu ſchaffen.
Wir verſtehen auch aus der Erb⸗Lehr,
wie das Hauß, allwo das Goͤttliche Kind

Auferziehung des Sohns GOttes.

13
nachmals erzogen worden, nicht jenes ge⸗
weſen, in welchem der Engel deſſen Geburt

verkuͤndiget, und das Geheimnuß der

Menſchwerdung erfuͤllet worden; weilen
man zu Nazareth zwey verſchidene Kirchen
weiſet, eine an dem Ort ſeiner Empfaͤng⸗
nuß, die andere aber auf dem Plas der
Wel⸗
ches zeiget, daß die heilige Jungfrau ſich
nicht einmal dem Eigenthum des VWaͤtterli⸗
chen Hauſes vorenthalten.
Wir finden nichts, weder in dem Evan⸗
gelio, noch in denen alten Verfaſſern der
Thaten dieſer hoͤchſten Princeſſin, biß zur
Zeit, daß ihr Sohn in Galilæa und Judæa
zu predigen angefangen, ausgenommen das,
was der heilige Lucas von deſſen Verluſt,
den ſie in ſeinem zwoͤlff⸗jaͤhrigen Alter erlit⸗
ten, und von dem Gluͤck meldet, ſo ſie ge⸗
habt, ihme den dritten Dag in dem Tem⸗
pel, in Mitte der Lehrern, die ſeine Ver⸗
nunfft, und die tieff⸗gegruͤndete Steiffheit
ſeiner Antworten bewunderten, zu finden:
allein dieſer einzige Worts⸗Begrieff beſagten
Evangeliſtens: Et erat ſubditus illis, wie
das eingefleiſchte Wort derſelben unterthaͤ⸗
nig ware, und ihr als ein Sohn ſeiner Mut⸗
ter gehorchte, iſt ein ſo groſſer Lob⸗Spruch,
und erhebet dero Verdienſt und Wuͤrde al⸗

ſo wunderſam, daß man nichts demſelben
konte. In der JEſu Unm
That, wo findet man ein groͤſſeres Gluͤck terthaͤnig⸗

nahe kommendes reden konte.
vor eine Creakur, dann ſeinen Schoͤpffer?
zu regieren, Rechte und Gewalt zu ha⸗
ben, ſelben befehlen zu koͤnnen: und wel⸗
che Ubermaß der Erleuchtung und der
Gnad, muſte ſie nicht alle augenblick em⸗
pfangen, um faͤhig zu ſeyn, das aͤuſſerliche
zu geſtatten, und das Thun dieſes Kinds,
ſo die ewige Weißheit, und die unfaͤhlbare
Regel aller Gerechtigkeit ware, anzuord⸗
nen. Es iſt wahr, daß er derod Leik⸗ und
Anfuͤhrung nicht duͤrfftig geweſen, und daß
ſolcher, indeme er die ungeheure Welt⸗

runde alſo weißlich behereſchete, ſich ſelb⸗

ſten leiten und regieren konte: allein wei⸗
len er ſich denen Schwachheiten und Staff⸗
len unſerer Kindheit unterworffen, wolte
er, was das aͤuſſerliche belangte, durch ih⸗
re Sorg, eben wie andere Kinder, allge⸗
mach auferzogen werden, und von ihr jene
Anwendungen empfangen, ſo deſſen Alter
natuͤrlicher Weiß foͤrderen koͤnte.
Man weiß nicht genau die Zeit, in wel⸗
cher ſe ihren Braͤutigam den Heil. Joſeph
verlohren, jedoch treffen alle die, ſo von
dieſer Materi gehandlet, ein, daß ſie ſelben
ehender von ſich ſcheiden geſehen, als unſer
Heyland die Predigten ſeines Evangelii an⸗
fienge. Nun obſchon der Tod dieſes glor⸗
reichen Patriarchens, der allergluͤckſeeligſte
und erwuͤnſchlichſte unter allen geweſen,

weilen er durch eine beſondere Verordnung

der Goͤttlichen Vorſichtigkeit geſtorben,
B 3 nach⸗

14 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Maria Mutter GOttes:

nachdeme er denen Obliegenheiten, deren

ihme zugetrauten Schulds⸗Pflichten, eines

Tod des

Schutz⸗Tragers und Naͤhr⸗Vatters, ge⸗
gen dem eingefleiſchten Wort ein vollkom⸗
menes Genuͤgen geleiſtet, und weilen er un⸗

H. loleph. ter denen Armen, und in dem Schooß

JESul und Mariaͤ ſeinen Geiſt ausge⸗
blaſen, iſt doch nicht zu zweifflen, daß die
allerſeeligſte Iungfrau, in welcher die Na⸗
tur und Gnad auf gleich⸗hoher Spitze der
Vollkommenheit ſtunden, ohne daß eine die
Beſchaͤfftigung, und die Wuͤrcklichkeit der
anderen hinderte, (wie aus der unvergleich⸗
lichen Marter, ſo ſie an dem Fuß des Creu⸗
tzes ausgeſtanden, abzunehmen) dieſes Hin⸗
ſcheiden, und ſo Trauer⸗volle Abſonderung
nicht lebhafft empfunden, und nicht mehre⸗
ren Schmertzen, dann kein anderes Weib
in dem Tod ihres Ehe⸗Gemahls darüͤber
geſpuͤhret. In dieſem Augenblick, gleich⸗
wie ſie eine Jungfraͤuliche Braut, und
Fungfraͤuliche Mutter geweſen, wurde ſie
auch eine, mit unverſehrter Jungfrauſchafft
prangende Wittwe, um auf gleiche Art das
vollkommene Muſter der Wittwen zu ſeyn,
wie ſie das Beyſpiel deren Unverlobten,
und der ehelich getrauten Weibs⸗Perſo⸗
nen geweſen. Dannenhero ſolten alle H.

Wittwen, dieſelbe ſtets mit denen Augen

Maria

bezihlen: und laſſe ich auſſer Zweiffel, daß

Muſter der der Heil. Paulus ſie mit zu Gemuͤth ge⸗

Wittwey.

faſſet, als er die Weiber, ſo ihre Maͤnner
verlohren, unterrichtend, ihnen vortraget,
wie ſelbe, wofern ſie wahrhafftig Wittwen,
und Troſt loß ſeynd, ihre gaͤntzliche Hoff⸗
nung auf GOtt ſetzen, und Tag und Nacht
mit unablaͤßlichem Gebett heiligen muͤſ⸗

en. .
In dieſen Ubungen brachte Maria die
gantze Zeit der Predigung ihres Sohns,
ja beſſer zu ſagen, ihr voͤlliges Leben zu. Die
Beſonderheiten ihrer Thaten, ſo viel wir
von ſelben wiſſen koͤnnen, anzumercken, fin⸗
den wir, daß nach dem Tauff des Goͤttli⸗
chen Heylands, und deſſen Zuruckkehr aus der
Wuͤſte, in welcher er durch den Teuffel
verſuchet worden, ſeye annoch bey nahe ein
Jahr mit ſelben zu Nazareth verharret,
allwo er angefangen, Juͤnger zu ſammlen,
und die Geheimnuſſen des Reichs GOttes
zu entdecken. Als ſie aber den 6. Jener
des folgenden Jahrs zur Hochzeit, ſo zu
Cana einer kleinen Statt in Galilæa ange⸗
ſtellet ward, geladen worden; welches glau⸗
ben machen kan, daß ein Theil des neuen

Hochzeit zu Braut⸗Paars, von ihrer Verwandtſchafft

Cana.

geweſen, fande ſie ſich zum Troſt der Ge⸗
ſellſchafft, gleichwie eben auch unſer Hey⸗
land mit ſeinen Juͤngern, daſelbſten ein.
Bepy dieſer Gelegenheit fuͤgte ſichs, daß ſel⸗
be, als ſie geſehen, wie es ihnen an Wein
gebrechete, um aller Verwirrung des neuen
Braut⸗Paars vorzubeugen, und das Hoch⸗

zeitmahl froͤlich vollziehen zu moͤgen, ſich zu

ihren Sohn gewendet, und, ohne von ihme
ein Wunder zu begehren, oder ſelben um
etwas zu plagen, weilen ſie wuſte, daß er
voll der Guͤte waͤre, und unzaͤhlige Mitteln

haͤtte, ſolchen Abgang zu erſetzen, zu ſelben

nur allein geſprochen: Ste haben nichts
von Wein. Die Antwort, ſo ihr der
HEr: darauf verſetzte, ſcheinet rauh und
ſcharff zu ſeyn; und die Keligionarii, wel⸗
che bey wahrhafftem Verſtand der Schrifft,
die Augen eigenſinnig ſchlieſſen, haben ſelbe
vor einen ſcharffen, der allerſeeligſten Jung⸗
frauen gegebenen Verweiß, ausruffen wol⸗
len, da er geſagt: Quid mihi & tibi eſt
mulier ? Weib / was iſt es zwiſchen
mir und dir: Die heilige Lehrer aber, de⸗
nen der geheime Verſtand des Worts Got⸗
tes genauer zu Hauß iſt, haben hiervon gantz
widrig geurtheilet. =
Sie ſagen, daß der HErr Mariam
von darumen lieber Weib / dann ſeine Mut⸗
ter genennet, erſtlichen denen Ausſchweif⸗
fungen einiger Ketzern bevor zu kommen,
welche nachmals vorgegeben, daß ſie kein
wahrhafftes Weibs⸗Bild, ſondern ein himm⸗
liſches Geſchoͤpff, und ihr Leib nicht von ei⸗

nerley Eigenſchafft mit dem Unsrigen, ſon⸗Erkl

ſen: welches das Geheimnuß der Einflei⸗
ſchung des Worts, und jenes unſerer Erloͤ⸗
ſung zu vernichten, Anlaß geben koͤnnte. An⸗
dertens, um uns anzumercken, daß, gleich⸗
wie er der Mann, und der Sohn des Men⸗
ſchens fuͤrtrefflich, und uͤber alle maſſen iſt,
alſo auch ſie die allerwuͤrdigſte und vollkom⸗
menſte unter allen Weibs⸗Bilderen ſeye;
daß ſie jenes ſtarcke Weibs⸗Bild, von wel⸗
chem Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤrtern re⸗
det, und die er verſicheret, alſo koſtbar und
hart zu finden zu ſeyn; daß ſie jenes beſon⸗
dere Weib, welches nach der Weiſſagung
GOttes am 3. Cap. des Buchs Gen. der

Schlange den Kopff zerknirſchen muſte: daß

ſie endlichen jenes unvergleichliche Weib,
welches die Ehr ihres Geſchlechts wieder er⸗
ſetzen, und ſelbes von der Schmach befrey⸗
en ſolte, mit welcher es durch die Ubertret⸗
tung des erſten Weibs uͤberſchuͤttet worden.
Drittens, um uns zu zeigen: daß er in Wuͤr⸗
ckung der Wunderthaten, und in dem groſ⸗
ſen Werck der Aufrichtung des neuen Ge⸗
ſatzes, nicht mehr mit jener Unterwerffung,
die er biß anhero ſeiner heiligen Mutter be⸗
wiſen, handelte; ſondern durch eine hoͤch⸗
ſte Gewalt, ſo ihme die Wuͤrde des Sohns
GOttes, und des Oberhaubts der Engeln
und der Menſchen gabe, und um uns zu
gleicher Zeit zu lehren, daß man ſich der Geiſt⸗
lichen und Kirchen⸗Verrichtungen nicht an⸗
nehmen ſolte, bloßhin denen Elteren dar⸗
durch ſz willfahren, ſondern allein durch
Beruff⸗ und Bewegung des Goͤttlichen

Geiſtes; wie auch, daß man in Ubung die⸗
ſer Geſchaͤfften, nicht um denen Begirrden

ſeines

aͤrte
dern einer unverderblichen Weſenheit gewe⸗Antwort

des Hey⸗
4lands.

=
=S=

=

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen. 15

ſeines Naͤchſtens ein Gefallen zu beweiſen, ſich ſelbe zu oͤffteren mahlen in deſſen Ge⸗Sig. meg.
wuͤrcken, ſondern zu ſeinem Vatter und folge befunden, von denen Ermiedungen ſei⸗Sim. Meras
Mutter großmuͤthig ſprechen ſolte: Ich ner Reißen, und an der Haͤrkigkeit ſeiner Ehesk. Or.
kenne euch nicht: und zu ſeinen Bruͤͤ⸗ Verfolgungen, mit Freuden Theil neh⸗. M. Gucre
dern: Ich weiß nicht wer ihr ſeyer: e

mend. Allſo gienge ſie folgende Oſteren Serm de

rte
vort
Hey⸗
..

wie in dem Buch Deut. am 33. Cap. ge⸗
ſchrieben ſtehet.
In eben dieſer Abſicht rucket er bey:
Quid mihi & tibi eſt? Was iſt es unter

mir und dir: dann durch dieſe Wort

Mariaͤ
Wohnun

wolte er der allerſeeligſten Jungfrauen die
Ehr, ſo ſie hatte, ſeine Mutter zu ſeyn,
nicht ſtreitig machen, weder der Verbuͤnd⸗
nuß, ſo er als dero Sohn, und jener, den
ſie gebohren, mit ihr hatte, abzuſagen, noch
auch ſelbe, als uͤber ihr Begehren, und ge⸗
machte Vorſtellung mißvergnuͤget, von ſich
zu ſchaffen: ſondern alleinig um zu bezei⸗
gen, daß die Wunder, ſo er zur Bekeh⸗
rung der Menſchen, und zur Stifftung
ſeiner Kirch wuͤrcken muſte, keine Werck
er Unterthaͤnigkeit, ſondern der nicht be⸗
ſchranckten Gewalt und Ungebundenheit,
und derjenigen unendlichen Macht waͤren,
die er von ſeiner ewigen Geburt, und der
Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Gottheit herzoge. Da⸗
hero kraͤnckte ſich die ſeeligſte Jungfrau, wel⸗
che dieſes Geheimnuß wohl begriffe, auf
keine Weiß uͤber dieſe Antwort : ſondern
ſprache an der Stell zu denen, ſo zur Tafel
dieneten: BErmangler nicht / das zu
thun / was er euch ſagen wird. Wel⸗
ches einen ſo guten Ausgang gewonnen,
daß, als die Bediente ſechs groſſe ſteinerne
Kruͤg, welche zur Reinigung der Juden ge⸗
dienet hatten, mit Waſſer angefuͤllet, der
HErr alles dieſes in Wein verwandlet, der
unvergleichlich beſſer, dann jener befunden
worden, den man biß dazumahl aufgeſetzt
hatte. Mithin ware die muͤtterliche Jung⸗

frau Urſach, des erſten offentlichen Wun⸗

derwercks CHriſti IEſu; Und hierdurch

hat ſie uns Hoffnung gegeben, daß ſie un⸗

ſere maͤchtige Mittlerin bey ihme ſeyn wur⸗
de, und daß ſelbe durch ihre Vorbitt, die
Verwandlung unſerer irrdiſchen und fleiſch⸗
lichen Neigung, ſo durch das Waſſer vor⸗
geſtellet werden, in eine heilige, durch den
Wein bedeutete Inbrunſt und Eyfer zu er⸗
langen, bereitet waͤr.—
Als nach dieſem erſten Miracul, der
Sohn GHttes die Stadt Czpharnaum,
als die groͤſte und meiſt⸗bevoͤlckerte, von
gantz Galilæa, vor ſeinen Wohn⸗Platz, und
den Ort ſeiner Predigten auserkiſen, bega⸗
be ſich die allerſeeligſte Jungfrau gleichfalls
dahin, um ihne deſto ofters zu hoͤren, und

9 keines von denen Worten des Lebens, ſo

uabhan. aus ſeinem Mund ausgiengen, zu verlieh⸗

Bpiphan.

Beres 78, nardus, Simeon
hern, Sem. Ahbt Querricus verſichern uns auch, daß

ren. Dieſes iſt es, was wir aus dem E⸗
vangelio des Heil Jannis am 2. Cap. ver⸗
ſtehen. Der Heil. Epiphanius, Heil. Ber-
Metaphraſtes, und der

mit ihme nacher erenen um daſelbſt in Aſumpt
t

deſſen Geſellſchafft, dieſe Andachts⸗ volle
Feyerlichkeit zu begehen; und ſie ward auch
nachmals bey ihme an dem Strand des
Jordans, allwo er ſeinen Tauff zu geben
angefangen. Es iſt eine unbeſtreitliche
Wahrheit, daß ſie dieſes Sacrament von
ihme empfangen, weilen wir einerſeits aus
der Schrifft, und denen Kirchen⸗Vaͤttern
vernehmen, forderiſt aber aus dem Heil.
Auguſtino, in der 108. Epiſtel, daß man
nicht eingehen kan in das Reich der Him⸗
meln, ohne ſelbes empfangen zu haben, und
daß es ſeye die Thuͤr zu denen anderen Sa⸗
cramenten: Und weilen andererſeits keine
einzige Wahrſcheinlichkeit vorkommet, daß
ſie durch jemand anderen, dann durch ihren
Sohn getauffet worden. Es verſicheret
uns auch deſſen Euthimius, als der ſolches
von denen Schrifft⸗Verfaſſeren der erſten
Zeiten vernommen. Die Wahrheit brin⸗

get mit ſich, daß der durch Nicephorum Niceph. l. 2
angezogene Heil. Evodius, Patriarch zu c. 3.

Antiochia, und der durch vophronium in
Prato Spirituali, oder der Geiſtlichen Wiſ⸗
ſen eingefuͤhrte Clemens Alexandrins meld⸗
ten, wie der HErr niemanden, auſſer den
Heil. Petrum mit eigenen Haͤnden getauf⸗
fet: allein ſie reden in dieſer Gelegenheit
nur von denen Juͤngeren, unter welchen
der Heil, Petrus alleinig den Tauff von de⸗
nen Haͤnden des Sohns GOttes empfan⸗
gen : die andere aber durch die Haͤnde des
Heil. Petri getauffet worden. Was aber
die allerſeeligſte Jungfrau belanget, welche
in einer beſonderen Reyhe uͤber alle Men⸗
ſchen erhoben ſtunde, konte ſie nicht min⸗
derer Freyheit, als der Fuͤrſt der Apoſteln
genieſſen, und folglich iſt gar vernuͤnfftig zu
glauben, daß ſie keinen anderen Tauffer,

als den Urheber des Tauffes ſelbſt gehabt Ihr Tauff
habe, und daß ſie vor allen Juͤngeren ge⸗durch J. Es

taufft worden. Ich uͤberlaſſe denen GOt⸗
tes⸗Gelehrten das zu erklaͤren, was dieſes
Sacrament in ihrer Seele gewuͤrcket, ge⸗
wiß iſt, daß ihr ſelbes keine Macul oder
Befleckung weder der Erb⸗Suͤnd, noch ei⸗
nes Perſoͤhnlichen Verbrechens abgenom⸗
men, weilen in ihr dieſe Wort aus denen
hohen Liedern Salomonis erfuͤllet worden:
Macula non eſt in te, kein Macul iſt in
dir: wohl aber das Merckmahl, oder
Tauffs⸗Zeichen eingedrucket, die heiligma⸗
chende Gnad in ihr gemehret, welche die
Suͤnd, ſo ſie deren eine in ſelber gefunden
haͤtte, wurde hingenommen haben; Sie an
Eſum C Hriſtum ihren Sohn, ſeine Ver⸗
dienſt und koſtbarliches Bluk gebunden,
welches er gar bald auf beſondere Art zu
vergießen,

16 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Maria Mutter GOttes: .

vergießen, in Bereitſchafft ſtunde, und ihr
neue wuͤrckende Gnaden, und eine neue
Krafft gegeben, um uͤbernatuͤrlich, dem
Stand einer Chriſtin, einer Tochter, ei⸗
ner Juͤngerin, und Glieds JEſu CHriſti
gemaͤß zu wuͤrcken.
Weilen dieſer Goͤttliche Lehr⸗Meiſter,
neun Monaten in judæa verharret, das iſt:
von dem Oſter⸗Feſt ſeines ein und dreyßig⸗
ſten Jahrs an, biß auf den folgenden Chriſt⸗
Monat: kan man glauben, daß die aller⸗
ſeeligſte Jungfrau eben ſo lange Zeit daſelbſt
verbliben. Von dar folgte ſie ihme, nach
der Einherkehrung des Heil. Joannis des
Tauffers, nacher Capharnaum, wohin ſie
Zuruckkeht ſich zum anderten mahl begeben: und ver⸗
Bücsrrnt harrete allda von dem Monat Jeners, ſei⸗
nes zwey und dreyßigſten Jahrs, biß auf
den Herbſt⸗Monat ſeines 33. ſo die Zeit wa⸗
re, in welcher er wegen den Lauber⸗Huͤtten⸗
Feſt in judæam zuruck gekehret. In dem
Raum ſolcher Zeit, haben wir nicht meh⸗
rer, dann zwey Begebenheit, allwo in dem
Heil. Evangelio von ihr geredet wird. Die
erſte iſt: daß, als der HErr einmals dem
ihne hoͤrenden Volck, wunderſame Lehren
gegeben, ein frommes Weib in Mitte des
Getraͤngs ihre Stimm erhoben, und auf⸗
Ihr Leib geruffen: Seelig iſt der Leib / der dich
und ihre gerragen/ und die Bruͤſt die du ge⸗
Bruſt wer ſogen haſt: Unſer Heyland, der uns ei⸗
lig ausge⸗ Nerſeits in allen Dingen einen Spiegel der
vuſffen. Demuth vorſtellen, und uns lehren wolte,
wie wir uns in dem Lob, und Gluͤckszuruf⸗
fungen der Menſchen verhalten ſolten; und
andererſeits ſeinen Zuhoͤrern einen Muth
einſprechen, und ſie behertzt machen, ſel⸗
ben auch zu erkennen geben wollen, daß ſie
von dieſem groſſen Vorzug nicht ausge⸗
ſchloſſen waͤren, antwortete: Ja freylich /
ſeelig ſeynd / die das Wort Gttes
hoͤren / und daſſelbige behalren. Er
widerſpricht durch dieſe Antwort deme
nicht, was das gottſeelige Weib geredet,

welches ein Lob⸗Spruch iſt, deſſen ſich die

Kirch zu Verehrung der Jungfraͤulichen
Mutter ſtets bedienet: er rucket aber das
bey, was ſie nicht gemeldet hatte, und zei⸗
get uns, wie das Gluͤck und der Wohlſtand
dieſer unvergleichlichen Mutter, nicht in de⸗
me allein beſtehe, daß ſie dem Goͤttlichen
Wort, in ihrem keuſchen Mutter⸗Schooß,
einen Leib und neues Leben gegeben, ſon⸗
dern auch, daß ſie ſelbes empfangen, und
ſolchem das Leben in ihrem Hertzen durch
den Glauben, den Gehorſam, und die
Liebe mitgetheilet; welches der heilige Au-
guſtinus durch die zwey Wort gar buͤn⸗
dig ausdrucket: Concepit mente & ven-
tre.
In was Die anderte Begebenheit iſt, daß,
Vor Baer⸗⸗ als dieſe Liebens⸗werthiſte Mutter kurtz
ſtand Jgs darnach an dem Ort, allwo er predig⸗

iasda te, angelanget, und gebetten, daß man

ihr Platz gebete, um in die Verſammlung ter jene
Paec geen zu koͤnnen, weilen das Gedraͤng lehe, d ſr
ungemein ware, und ſie mit ihme zu reden der Walgen
verlangete, einer deren Umſtehenden zu demehut.
HER R N geſprochen: Siehe / deine
Miutter und deine Bruͤder / (waren ei⸗
nige ſeiner Befreundten,) die mit dir zu
reden begehren. Da lieſſe dieſer groſſe —;—“
Lehr⸗Meiſter ferners die Entſchlagung ſpuͤh⸗
ren, welche der Evangeliſche Prediger ge⸗
gen ſeinen Freunden haben muß: dann ſei⸗
ne Wort gegen jenem wendend, der ihme die
Red unterbrochen, ſagte er: Und wer iſt
meine Mutter:? und wer ſeynd meine
Bruͤder: und da er zugleich die Hand
uͤber ſeine Juͤnger ausſtreckte, ſetzet er bey:
Siehe da meine Miutter und meine
Bruͤder / dann der den Willen mei⸗
nes Vatters thut / ſo in den Himmeln “
iſt / der iſt mein Bruder / meine

Schweſter/ und meine Mutter. Wun⸗

derſame Wort, welche das genaue Ver⸗
buͤndnuß, ſo wir mit dem Sohn GOttes
in Erfuͤllung des Willens ſeines Vatters
haben koͤnnen, bezeugen; die aber anbey der
hoͤchſten Wuͤrde Mariaͤ, nicht das minde⸗
ſte benehmen, ſondern im Gegentheil be⸗

weiſſen, daß ſie auf zweyerley Weiß IEſu

Mutter geweſen: Mutter, indeme ſie ſel⸗
ben zur Welt gebohren; und Mutter, die⸗
weilen ſelbe den Willen GOttes ſeines
Vatters auf vollkommentlichſte Art, als
lin Creatur jemals gethan hatte, erfuͤl⸗
et.
Als unſer Heyland in ſeinem 32. Jahr, Andere
zu Begehung des Feſts der Lauber⸗Huͤtten, Reißanar⸗
nacher Jeruſalem gegangen, ermangelte ſie ſzalem.
nicht, ihme dahin zu folgen, ſie kame auch
mit ihme in die Wuͤſteneyen Jodææ, und
in Bethanien, als ihne die Verfolgung der
Juden zwange, nach dem Feſt der Kirch⸗
weyhung, ſich von Jeruſalem hinweg zu
begeben. Endlichen gienge ſie wiederumen
zuruck in dieſe Statt, als er ſich ſelbſt bey
annahender Zeit ſeines Leydens abermals
dahin verfuͤget, um nicht mehr, als mit
dem Creutz auf ſeinen Achſeln, und der doͤr⸗
nernen Cron auf dem Haubt auszuziehen.
Der Ort, wohin ſie ſich begeben, iſt das
Hauß Marijiaͤ der Mutter Marci geweſen, ”M
welches durch Einſetzung des Heil. Abend⸗
mahls, und von der Sendung des Heil. ilu
Geiſtes geheiliget worden. Sie fande ſich 4
bey dem letzten Abendmahl nicht ein, allwo
der Sohn GOttes die erſte Meß, in Ein⸗
ſtellung des Hochwuͤrdigen Sacraments ſei⸗
nes Fleiſches und Bluts gehalten: es iſt
aber glaublich, daß ſie zu eben ſelber Zeit
das Oſter⸗Gepraͤng der Juden, in ei⸗
nem anderen Gemach bemeldten Hauſes,
mit denen heiligen Frauen, die dem
HPErrn nachgefolget, begangen habe. Als Wie ſie ſich
er ſich aus dem Speiß⸗Saal hinweg, und bed dem

Leyd
an den Oelberg begeben, allwo er aufbalten.

Befehl

ete
dieſc
Vat
W

ere
end
Jene
1

ſcc
ber

Maria bey

dem Fuß

des Creu
tes.

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen.

Befehl des Hohen Prieſters, und des Juͤ⸗
diſchen Raths muſte gefangen werden, ver⸗
ſperrte ſie ſich in einen heimlichen Ort,
mit unbeſieglichem Muth und Staͤrcke,
die Erfuͤllung der Goͤttlichen, uͤber ſie er⸗
gangenen Rath⸗Schluͤſſen erwartend.
Wir wiſſen weder die Erleuchtungen, ſo
ſie daſelbſt empfangen, noch ihre Gemuͤths⸗
Handlungen, die ſie allda geuͤbet, weder
alles das, was zwiſchen ihr und denen
Goͤttlichen Perſonen, uͤber das Erſtaunen⸗
machende Geheimnuß des Leydens, und
nahe kommenden Todts ihres Sohns vor⸗
bey gegangen. Man weiß auch nicht, zu
was Zeit ſie ſich hervor gemacht, um einer
ſo Schreck⸗vollen Hinrichtung beyzuwoh⸗
nen. Ob ſie in dem Richt⸗Hauß bilati
geweſen, ob ſie ſich in dem Pallaſt Herodis
eingefunden, ob ſie bey ſeiner Geißlung, bey
der Croͤnung mit Doͤrnern, bey der Be⸗
ſchaͤmung, ſo ihme der Land⸗Pfleger ge⸗
macht, als er ſelben dem Volck in dem
Betraͤhnungs⸗wuͤrdigen Stand vorgeſtel⸗
let, in welchen ihne die Kriegs⸗Knecht ge⸗
ſetzet hatten, zugegen geſtanden: oder ob
ſie nur alleinig erſchienen, als man ihn auf
den Calvari Berg gefuͤhret, da er den
Werckzeug ſeiner Marter auf der Achſel
getragen, wie man insgemein darvor hal⸗
tet, das, was ich unzweiffelbahr glaube, iſt
erſtlichen: daß nichts von allen deme, was
gehandlet wurde, derſelben verborgen ſeyn
koͤnnen, ſondern daß ſie ſolches durch ein

uͤbernatuͤrliches Liecht, viel klaͤrer und deut⸗

licher, als durch jenes geſehen, durch wel⸗
ches die Propheten die Dinge erkanten, ſo
ſich in denen von ihrer Gegenwart entfern⸗
ten Orten zutragen. Andertens, daß ſie
ſich nicht ehender ſehen laſſen, als nach der
Verordnung, ſo ſie von GOtt hieruͤber
empfangen, und in dem Augenblick, den
ihr der heilige Geiſt zu erkennen gabe, daß
ſie dieſes thun ſolte; dann ſie lauffte nicht
mit muͤtterlicher Ungelaſſenheit ihrem Sohn
entgegen, ſondern durch Leitung dieſes
Goͤttlichen Geiſtes, der all ihr Thun regie⸗
rete, und dergeſtalten anordnete, wie es der
Erfuͤllung des Geheimnuſſes unſerer Erloͤ⸗
ſung anſtaͤndig ware. B
Alles das, was uns das Evangelium
lehret, iſt, daß ſich Maria auf dem Calva⸗
ri Berg, bey dem Fuß des Creutzes ihres
Sohns befunden: Stabat juxta Crucem
JESII, ſagt der H. Joannes am 19. Cap.
Mater ejus, & Soror Matris ejus Maria
Cleophæ & Maria Magdalena: Seine
Miutter/ und Maria Gleophæ Schwe⸗
ſter ſeiner Mutter / und Maria Mag⸗
dalene ſtunden bey ſeinem Creutz. Sie
nahme allhier Theil von allen ſeinen Schma⸗

chen und Schmertzen; ſie empfande alle

die Wunden, mit welchen deſſen allerhei⸗
ligſter Leibe bedecket ware; ſie iſt in ih⸗
rer Seele mit allen Naͤglen und Doͤrnern,
P. Falzeder II. Theil.

N

17

die deſſen Fleiſch durchgraben, auf das pein⸗
lichſte durchſtochen, und nach ihne die erſte
und allerſchmertzhafftiſte unter allen Mar⸗
tyrern geworden. Ein ſo wichtige Bege⸗
benheit wurde mir dieſes Orts ein mehre⸗
rers abnehmen, ſo ich nicht entſchloſſen waͤ⸗
re, nach dieſem heiligen Lebens⸗Lauff hier⸗
von eine ausdruckliche und beſondere Red
zu verfaſſen, aus Urſach des Feſts des
Mitleydens, und der Schmertzen unſer Lie⸗
ben Frauen, ſo man in vielen Kirchen an
dem Freytag nach dem Paßions⸗Sonntag
begehet. Im uͤbrigen, gleichwie ihre wun⸗
derſame Standhafftigkeit, und vollkom⸗
mentliche Ergebung, in allen Willen GOr⸗

tes die groſſe Empfindlichkeit ihres Schmer⸗

tzens nicht gehindert, alſo hat im Gegen⸗
theil dieſer Schmertz, der in keinem Ge⸗
ſchoͤpff, noch jemals ſeines gleichen gekennet,
von ihrer Standhafftigkeit nichts gemin⸗
dert. Alles ware unvergleichlich bey dieſer
fuͤrtrefflichen Mutter: Sie nahmeden Todt
ihres Sohns in der Vereinigung, mit denen

Rathſchluͤſſen der Goͤttlichen Gerechtigkeit

an, ſie machete hiervon ſelbſt in ihrem Her⸗
tzen die Aufopfferung: ſie litte aber ſolchen
von deſtwegen nicht minder empfindlich und
hefftig, und ward hiervon mit dem ſchwir⸗
rigſten Schmertzen⸗Laſt durchgangen. Und
wiewohlen die Schrifft von ihren Thraͤnen
nicht redet, ſondern alleinig von ihrer Groß⸗

muͤtigkeit, nach denen Worten des Heil.

Ambroſii: Stantem illam lego, flentem
non lego: Ich leſe / daß ſie aufreche
geſtanden / leſe aber nicht / daß ſie ge⸗
weinet habe / weilen man an ihrer Stand⸗
hafftigkeit zweifflen konte, an ſtatt daß die
Beſchaffenheit einer Mutter, von ihrer Trau⸗
rigkeit ſattſam ſchlieſſen machet: muß man
nichts deſtoweniger mit dem Heil. Antonio
bekennen, daß ſie ware lachrymis oplena,
doloribus immerſa, gantz zerfloſſen in
Thraͤnen / und in Schmertzen gang
verſencket.
Als nun ihr Goͤttlicher Sohn allgemach
in dem Hinſcheiden begriffen ware, warff
er ſeine Augen auf ſie, und weilen er derſel⸗
ben ſeine Ehrerbietung, Liebe und Sorg⸗
falt, biß an das Ende bezeugen wolke, ſpra⸗
che er zu ihr, den H. Joannem, als den lieb⸗

ſten ſeiner Juͤngeren anſehend: Mulier, Juanmer

ecce Filius tuus: Weib/ ſiehe dieſer iſt wird ihr
dein Sohn / das iſt: ſiehe jenen, der mei⸗zum Sohn

ne Stell bey dir vertretten, jenen, der dir

alle Pflichten, Hilff und Beyſtand, die ein
Sohn ſeiner Mutter ſchuldig, abſtatten,
und welcher der Liebes⸗Anwalt, und Ver⸗
weſer der Zaͤrtlichkeit, die ich vor dich ge⸗
tragen, ſeyn wird: und indeme er darauf
ſeine Red zu dem Heil. Josnnew wendete,
ſagte er zu ſelben, Mariam anſchauend:
Ecce Mater tua: Siehe, dieſe iſt deine
Mutter. Sie iſt die meinige, und ich ma⸗
che ſie zu deiner, ich habe ſie geehret und
C geliebet,

gegeben.

Warumen
J. C. ſelbe ſus CHriſtus zu einer Zeit, in welcher er
derſt dann ſeiner heiligen Mutter ſo groſſe Neigung
Weib nen⸗ verrathen ſolte, ſelbe nicht ſeine Mutter,

18 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Maria Mutter GOttes:

geliebet als meine Mutter, und ich will, daß
du ſelbe ehreſt und liebeſt, als die Deinige.
Der Heil. Joannes gewanne durch dieſe
Teſtamentariſche Verordnung, oder letzte
Willens⸗Bedeutung unendlich viel; und
koͤnnen wir ſagen, daß er durch dieſes ein⸗
tzzige Vermaͤchtnuß, tauſendmahl mehr, dann
hundertfach geiſtlichen Wucher vor das em⸗
pfangen, was er aus Liebe IEſu CHriſti
verlaſſen hatte. Mariam belangend, haͤtte
ſie unendlich verlohren, ſo ſie in Empfan⸗
gung Joannis vor ihrem Sohn, aufgehoͤret
haͤtte, Eſu Mutter zu ſeyn, und ſo Ib⸗
ſus die kindliche Neigung und Fuͤrſichtig⸗
keit gegen ſelber verlohren haͤtte : ſo iſt er
aber, und wird ihr Sohn ſeyn in alle Ewig⸗
keit; und wiewohlen vielleicht die an ihre
Mutterſchafft verbuͤndlich angewiſene
Sohnheit, in denen dreyen Taͤgen ſeines
Todts abgelaſſen, wurde doch ſeine Liebe
und Sorgfalt nicht unterbrochen, und iſt
dieſe Sohnheit oder Sohns⸗Verbindung,
an dem Tag ſeiner Urſtaͤnde, auf eine wun⸗
derſame Art wieder gebohren worden. Es
iſt auch beyzurucken, daß IEſus, da er
Mariaͤ den H. Joannem vor ihren Sohn
gegeben, derſelben auch zugleich alle Chri⸗
ſten, die durch dieſen Juͤnger vorgeſtellet
wurden, eingereichet habe: daß wir alſo
Mariaͤ, als Kinder ihrer Mutter zugehoͤ⸗
ren, und wir Bruͤder JEſu Chriſti ſeynd,
nicht allein durch Vergleichnuß an dem
himmliſchen Vattern, deſſen ſelber der Erſt⸗
gebohrne iſt, ſondern auch durch Verglei⸗

chung an Mariam, dero er zugleich der ein⸗

zige und der aͤltiſte Sohn iſt.
Hier laſſet ſichs fragen, warumen JE⸗

ſondern, alleinig Weib genennet: der H.
Joannes Chryloſtomus antwortet, daß ſol⸗
ches aus Mitleyden beſchehen, ſo er mit ſel⸗
ber hatte, und um ihren Schmertzen nicht
zu vermehren, ſo er mit ihr auf eine gar zu
zaͤrtliche Art, und die faͤhig geweſen waͤre,

ihr muͤtterliches Eingeweyd von neuem zu

verwirren, geredet haͤtte. Andere ſagen,
daß es aus billicher Forcht geſchehen, daß
er nicht etwann, derſelben den Mutter

Nahm beygebend, die zugegen ſeyende Ju⸗

den und Henckers⸗Knecht wider ſie verbit⸗
terte, und nicht Urſach waͤre, daß dieſe ei⸗
ne Unbilligkeit an ihr veruͤbeten. Andere
halten darvor, daß ſelbes aus Ehrerbietig⸗
keit hergeruͤhret: und daß ein ſolches bey de⸗
nen Juden die Art und der Gebrauch wa⸗

re, deſſen ſie ſich bedienten, wann ſelbe,

nachdeme ſie aus denen Kinds⸗Jahren aus⸗
getretten, mit ihren Muͤtteren redeten, eben
Alſo, wie ſie bey denen Franzoſen dieſelbe
Madame, meine Frau nennen. Andere
ſetzen gantz vernuͤnfftig hinzu, daß die Ur⸗
lach geweſen, um uns zu lehren, wie Marig

das anderte Weib ware, welche unter dem
Creutzes⸗Baum die Schand und Ehrloßig⸗
keit erſetzen ſolte, ſo das erſte unter dem
Verhaͤngnuß⸗vollen Baum der Wiſſen⸗
ſchafft, des Guten und Boͤſens an ſich ge⸗
zogen hatte. Ich glaubete auch ferners, daß
der Heyland ſich dieſer Red⸗Art gebrau⸗
chet habe, um ſich vor ſeinem Tod in die
aͤuſſerſte Armut zu ſetzen, indeme er ſich, alſo

zu reden, die Zueignung ſeiner Mutter, und

die Eigenſchafft eines Sohns entziehen wol⸗
te, ſo die groͤſte Schaͤtz waren, die er auf
Erden beſeſſen, nunmehr aber in die Per⸗
ſon des H. Joannis uͤberleget hatte.

Nachdeme der HErr mit denen Augen Maria
das Leben geſchloſſen, und ſeine heilige Sei⸗Sorgfalt
ten mit einem Lantzen⸗Stoß durchſtochen Ree. fen

worden, unterlieſſe die Jungfraͤuliche Mut⸗
ter, die ſelben den letzten Zug thun geſehen,
und dieſen Stich in dem innerſten ihres Her⸗

tzens empfunden, nicht, in Mitte der nicht

ausdruͤcklichen Schmertzen, von welchen ſie
gefolteret ward, die Sorgfaͤltigkeit vor drey
hochwichtige Ding uͤber ſich zu nehmen.
Das erſte ward, die Wunden⸗volle Leiche
dieſes allerliebſten Sohns, nachdeme ſie von
Pilato, durch Unterhandlung Joſephi von
Arimathia hierzu Erlaubnuß erhalten, von

dem Creutz abnehmen zu laſſen. Das an⸗

derte iſt geweſen, zu veranſtalten, daß der
todte Lebens⸗Coͤrper einbalſamiret, und in
ein Grab bey dem Ort, da er gerreutziget
worden, geleget wurde, wobey ſie ſelbſten
Hand anlegete, und von bemeldtem Joſe-
pho, Nicodemo, dem H. Joanne, von de⸗
nen heiligen Frauen, und etwann einigen
ſeiner anderen Juͤngern beygeſtanden ward.
Das dritte: den Werckzeug, ſo zu deſſen
Leyden und Sterben gedienet, aufzuſamm⸗
len, und auch mit Geld an ſich zu kauffen,
um die Kirch damit zu bereichen, und de⸗
nen Glaubigen biß an das Ende der Welt
zum Troſt zu dienen. Dann ich zweiffle
nicht, wie es durch ihre hoͤchſt⸗-weiße Vor⸗
ſichtigkeit geſchehen, daß wir in Beſitz nicht
allein ſeines Creutzes und Naͤglen, ſondern
auch der Ruthen und Geißlen, der Doͤr⸗
nern, Stricken, Saulen, des Moßrohrs,
des Purpur⸗Mantels, Schwamms, Ei⸗
ſens, der Lantzen, und anderen Sachen,
ſo zu ſeiner Marter angewendet worden
gelanget. Einige wollen ſo gar, daß ſelbe,
als ſie ſich an dem Fuß des Creutzes befun⸗
den, das aus ſeiner Seiten⸗Wunden her⸗
vor wallende Blut, und Waſſer in ein Ge⸗
ſchirr gufgefangen, und auch andere von ſei⸗
nen Haͤnden und Fuͤſſen abgefloſſene, und

mit Staub vermengte Bluts⸗Tropffen ver⸗
ſammlet habe. Tropffen ver

Es findet ſich keine Wahrſcheinlichkeit Ihre 2
J eit Ihre Ab⸗
von deme, was Simeon erſche nlich und lond ſei
n ei⸗

erſtehung ihres Sohns beſtaͤndig bey deſſen geabeaß

Nicephorus meldten, daß ſie biß zur Auf⸗

Grab verharret. Die Hinweichung der
ande⸗

Men

un
ſer⸗
1

bH

rung,
ſ⸗

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen. 19

anderen heiligen Frauen, nachdeme ſelbe
die Beſchaffenheit des Orts wohl beobach⸗
tet, worvon uns die heilige Evangeliſten
glauben machen, leitet uns zu ſchlieſſen, daß
ſie ſich auch in die Behauſung Mariaͤ der
Mutter Marci abgeſonderet habe. Gleich⸗
wie ſie nun einen gaͤntzlichen Glauben, eine
ſteiffe Hoffnung, und vollkommentliche Lie⸗
be beſaſſe, alſo erwartete ſelbe allda auch
des koſtbahren Augenblicks, der Wiederher⸗
vorkommung des Heylands, am dritten Tag
mit zweiffels⸗loſer Gewißheit und Ver⸗
trauen. Der heilige Text meldet nieht, daß
er derſelben nach ſeiner Urſtaͤnde erſchienen,
und redet auch von ihr in der gantzen Ge⸗
ſchicht der Auferſtehung keinesweegs, es iſt
jedoch nicht zu zweiflen, wie ſie die erſte ge⸗
weſen ſeye, ſo er in ſeinem glorreichen und
unſterblichem Stand beſuchet. Es ware
hoͤchſt billich, daß, gleichwie ſie die erſte wa⸗

re, ſo ihn, da er in einem Leydens⸗dultigen

Fleiſch zur Welt gekommen, geſehen, alſo
ſelbe auch die erſte ſeyn muͤſſen, die deſſen
anſichtig worden, als er in einem Leydens⸗
freyen Coͤrper auf die Welt zuruck gelan⸗
get, und daß ſelbe, weilen ſle mehreren An⸗
theil, dann alle andere, in denen Schmer⸗
tzen und Verdemuͤthungen ſeines Leydens
gehabt, vor allen anderen der Freude und
des Glantzes ſeiner Auferſtehung theilhaff⸗
tig wurde. Dieſes iſt es auch, was uns
der Prieſter Sedulius, H. Anſelmus, der
Abbt Rupertus, und viel andere heilige Leh⸗
rer vererbet.

Warumen So jemand fraget, warumen dann das

das Evan. Epangelium von dieſer Erſcheinung keine

diervon kei⸗ Meldung thue? antwortet bemeldter Heil.
ne Mel. Anſelmus, daß ſelbes von darumen nichts
dung thue. hiervon anziehe, weilen das Evangelium
nichts nutzloſes und uͤberfluͤßiges vorbringet:

nun waͤre ja das eine gaͤntzlich⸗uͤberfluͤßige

Sach, zu ſagen, daß der Sohn GOttes
ſeiner Jungfraͤulichen Mutter ehender, dann
denen anderen Frauen, und ſeinen Juͤn⸗
gern erſchienen, weilen man weder an dero
Mutters⸗Wuͤrde gedencken, noch ſich des
Antheils, ſo ſie in ſeinem Leyden gehabt,
oder auch der Zaͤrtlichkeit, die er vor ſelbe
getragen, erinnern kan, ohne deſſen gaͤntzli⸗
chen uͤberzeuget zu ſeyn. Es ware demnach
weder nothwendig, noch geziemlich, in dem
Exvangelio hiervon ein Zeugnuß zu finden.
So man ferners widerſetzet, wie der Heil.
Joannes meldte, daß der HErr zum erſten
Magdalenæ erſchienen, antwortet der Abbt
Rupertus, daß ſolches mit Ausnahm der
Allerſeeligſten Jungfrauen, und nur gleich
in Beobachtung der Zeugen zu verſtehen
ſeye, die GOtt auserkiſen hatte, um dieſes
Pe Geheimnus in der Welt kund zu ma⸗
en.
Die fromme Seelen ſtellen ſich wun⸗
derſame Ding vor, ſo in dieſer Zuſam⸗
menkunfft des auferſtandenen JEſu, und
P. Falzeder II. Theil.

ſeiner heiligen Mutter vorgegangen, die
man in denen geiſtlichen Buͤcheren wird ſe⸗
hen koͤnnen Einer der fuͤrnehmſten Um⸗
ſtaͤnden iſt, daß ſich unſer HErr in dieſer
Beſuchung, von allen Vaͤttern des alten
Teſtaments, die mit ihme auferſtanden, ja
auch von denen Seelen, deren nicht aufer⸗
ſtandenen, begleiten laſſen, welche alle gegen
der allerſeeligſten Jungfrauen unendliche
Danckbarkeiten gezeiget, um ihnen einen Hey⸗
land und Erloͤſer gegeben zu haben. Sie
erkanten ſelbe vor ihre Koͤnigin, und hoͤch⸗
ſte Frau. Sie wurde von ihnen vor tau⸗
ſendmahl ſeelig ausgeruffen. Sie legten
ihr die Huldigung von allem deme ab, was
ſie von Gnad und Glory beſaͤßen, zumaht
ſie dieſelbe, als Fruͤcht ihres Glaubens, und
ihrer Reinigkeit anſahen; Endlichen legten
ſie auch ihre Cronen zu dero Fuͤſſen. Nach
einiger Meinung ergibt ſich ſehr glaublich,
daß ihr unſer Heyland im ſelben Augenblick
ſeine Goͤttliche Weſenheit vorgezeiget, nicht
auf eine beſtaͤndig und beharrliche Art, ſon⸗
dern wandlbahr, um derſelben die Schmer⸗
tzen zu belohnen, ſo ſie in ſeinem Leyden em⸗
pfunden, ihr das Unterpfand, und ein Mu⸗
ſter von der Glory zu geben, ſo ſie zu Ende
ihres Lebens empfangen ſolte, und ſelbe auf
einige Weiß, ob der langen Verweilung
dieſer Herrlichkeit zu troͤſten, zu dero Ge⸗
nuß ſie erſt in vier und zwantzig Jahren ge⸗
langen ſolte.
Kurtz nach der Auferſtehung, kamen un⸗Sie gehet
gezweiflet die heilige Frauen, und die Apo⸗ in Galileam.
ſtein, derſelben zu erzehlen, was ſie in dem
Grab geſehen, und nach denen Erſcheinun⸗
gen unſeres HErrns, erſtatteten ſie ihr hier⸗
von einen mit Freud, Unruhe, und Trau⸗
rigkeit, vermiſchten Bericht ab. Sie ſtaͤrck⸗
te ſelbe in dem Glauben dieſes Geheimnuſ⸗
ſes, ſo viel, als ſie deſſen faͤhig waren; und
als die Zeit angelanget, die ihnen der HErꝛ
bemercket hatte, um ſich nacher Galilesan
zu begeben, begabe ſie ſich ſamt denenſelben
dahin, und genoſſe des Gluͤckes, ſeiner da⸗
ſelbſt anſichtig zu werden, und ihne mit mehr
dann 500. Juͤngern anzubetten. Die
Frommkeit verbindet uns zu glauben, daß
der HErr uͤber diß derſelben noch vielfaͤlti⸗
ge Beſuchungen, in der Zeit deren 40. Taͤ⸗
gen, die ſelber, bevor er in den Himmel ge⸗
fahren, auf dieſer Welt geblieben, geſchen⸗
cket. Dann welcher Ort ware wuͤrdiger,
ihne zu empfangen, als das heimliche Ge⸗
bett⸗Hauß Mariaͤ: Und welche Unterhal⸗
tung konte ihme angenehmer heiſſen, dann
jene, der er mit Maria pflegte? koͤnnen Andere Be⸗
wir nicht ſagen, daß ſie die eintzige ware,ſuchungen
welche ihme die Erde uͤber den Himmel koſt⸗ lere 4
bar machte, und ſelbigen einige Gewalt n⸗
anthate, um allda zu verharren, weilen er
in ihrer Seele mehr Gnad, Heiligkeit und
Liebe fande, dann in allen Englen zuſam⸗

Men. . J
C 2 Da

Sie befin⸗

20 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Mariaͤ Mutter GOttes:

Da die Zeit der Himmelfahrt unſeres

det ſich bey Heylands heran nahete, kame Maria aus

der Him⸗
melfahrt.

Galilæa nacher Jeruſalem zuruck, um auf
dem Oelberg dieſem wunder⸗vollen Schau⸗
Spiel gegenwaͤrtig zu ſeyn, allwo unſere
Irrdiſche Natur in JEſu CHriſto, nicht
allein uͤber alle Wolcken, ſondern auch uͤber
alle Himmeln und Engliſche Choͤr ſolte er⸗
hoben werden. Unſere Vernunfft iſt viel

zu ſchwach, um die Gemuͤths⸗Regung des

mDag, iſt, daß der Leib Mariaͤauf Erden

Sohns und der Mutter, in dem Augen⸗

blick ihrer Abſonderung zu begreiffen. Al⸗

les das, was ich hiervon auszuſprechen ver⸗
geblieben, ihr Hertz aber mit JEſu CHri⸗

ſio in den Himmel geflogen, und alſo ihr

vorbildlich gethanes Seufftzen erfuͤllet wor⸗

el 54. v. 7. den: Quis dabit mihi pennas ſicut co-

Ihre Ab⸗

lumbæ, & volabo & requieſcam? da ſie
mit reinen Tauben⸗Fluͤgeln, nicht alleinig
das Gold⸗und Silber⸗glantzende Ster⸗
nen⸗Land durchſtrichen, ſondern auch in dem
Hertzen ihres Goͤttlichen Sohns, alſo in
dem Mittel⸗Punect ihrer ewigen Vergnuͤ⸗

genheit geruhet. Sie begabe ſich folgends

onderung mit denen Apoſteln in das Eß⸗Gemach, um

in das E
Gemach⸗

Sendung ruck geleget. Die Schrifft redet uns nichts,

des Heil
Geiſtes.

der Sendung des heiligen Geiſtes zu erwar⸗
ten, den ſie auch uͤber zehen Tag mit einer

neuen Vollheit empfienge, ſo ferners in ih⸗

rer Seele einen unſchaͤtzbaren Gnaden⸗
wachs auswuͤrckete. Eine in die Betrach⸗
tung vertieffte Heilige unſerer Zeiten, hat
ſchrifftlich hinterlaſſen, daß dieſe wunderſa⸗
me Flamme, unter welcher der Heil. Geiſt
erſchienen, anfaͤnglich gantz allein ob dem
Haubt der allerſeeligſten Jungfrauen geru⸗
het, und ſich folgends in nicht zaͤhlige Zun⸗
gen getheilet, um hinzufliegen, und uͤber dem
Haubt eines jeglichen Juͤnger zu raſten:
womit uns zu verſtehen gegeben wurde, daß
Maria alleinig dieſe himmliſche Gnaden⸗
Gab, mit reicherem Ubermaß, dann alle
Apoſteln und Juͤnger zuſammen empfan⸗
gen, und daß ſie der Werck⸗Zeug und das
Mittel waͤre, durch welches dieſer heilige
Geiſt ſeine Wohlthaten uͤber die andere aus⸗
breiten wurde. Ihre Vorbereitungen und
Gemuͤths⸗Beſchaffenheiten, waren auch
wunderſam, und kan man nicht faſſen, mit
was Vollkommenheit und Innbrunſt, ſie
dieſe zehen Taͤg ihrer Abſonderung, zwi⸗
ſchen der Himmelfahrt und Pfingſten zu⸗

dann dieſes alleinig hiervon, nehmlichen,
daß die Apoſteln dieſe gantze Zeit mit Ma⸗

ria der Mutter IEſu im Gebett verhar⸗

ret. Alleinig unter dieſen Worten ſeynd
groſſe Ding begriffen: und wir muͤſſen
hieraus abnehmen, daß es Maria gewe⸗
ſen, die ſelbe durch ihr Beyſpiel und ih⸗
re Wort aufgemunteret, alſo ſtandhafftig
und einhellig in dem Gebett anzuhalten,
und die ihnen die nothwendige Gnaden
erlanget, um ſich zu Empfangung einer

ſo hohen Majeſtaͤt, wohl gefaſſet zu ma⸗
en.
Die uͤbrige Lebens⸗Zeit unſer Lieben

Frauen, iſt ſtets mit Troſt und Traurig⸗

keit untermiſchet geweſen. Es hatte vor
ſelbe eine groſſe Urſach zur Froͤlichkeit her⸗
vor gebrochen, als ſie die groſſe Wunder⸗
thaten ſahe, die im Nahmen ihres Sohns
gewuͤrcket wurden. Die Zahl der Juden
und Heyden, ſo den Glauben annahmen,
die Heiligkeit der erſten Chriſten, die ſich
aller ihrer Guͤter beraubten, um nichts,
auſſer insgemein zu beſitzen, und welche alle
nicht mehr, dann einen Leib und eine Seele
harten. Hingegen gereichte es ihr auch zu
einem groſſen Schmertzen, alle Machten der
Welt ſich verbunden zu ſehen, um die recht⸗
glaubige zu vernichten, und die Fortpflan⸗
tzung des Evangelii zu hinderen: zu ſehen,
ſage ich, daß einige gegeißlet, die andere
verſteiniget, andere von denen hoͤchſten
Thuͤrnen abgeſtuͤrtzet, jene enthaubtet, die⸗
ſe lebendig verbrannt, und alle insgemein
von denen Groſſen der Welt gehaſſet und
verfolget wurden. Sie verharrete in Je⸗

ruſalem biß zur Zeit, da die Apoſteln be⸗ NN
zwungen waren, wegen Verfolgung der Ju⸗
den von dar zu entweichen, welche um das n
fuͤnff und viertzigſte Jahr des HErrns ent⸗ u
ſtanden, und der H. Joannes, der ſelbe in 14

ſeiner Bewahrung hatte, fuͤhrte ſie nacher
Epheſum, wie aus dem, an die Conſtan⸗
tinopolitaniſche Cleriſey, abgegebenen
Dhkeiben des Epheſiniſchen Concili er⸗
Man weiß nicht eigenthuͤmlich die Zeit, Sie gehet
ſo ſie in dieſer Statt verblieben; doch iſt ge⸗ nacher E-
wiß, daß ſie vor ſeinem Todt nacher Jeru⸗kbelum und
ſalem zuruck gekehret. Ihre immerwaͤh⸗nacher Je⸗
rende Beſchaͤfftigung, ware die all⸗taͤgliche ruſalem
Abendmahls⸗Genieſſung, die Unterhaltung urug.
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit in dem Ge⸗
bett, die Betrachtung der Geheimnuſſen
unſeres Glaubens, die Beſuchung der ſen

ligen Oerter, allwo das Werck unſerer Er⸗

loͤſung gewuͤrcket worden, und die beſondere
Unterrichtung der Glaubigen, ja der Apo⸗
ſteln ſelbſt, die in ihren Beſchwaͤrnuſſen die
Zuflucht zu ihr ſetzten, und in ihrer Gegen⸗
wart nichts unternahmen, ohne ſich bey ſel⸗
ber Raths zu erholen, ihre Meinung abzu⸗
forderen, und ihren Schluß anzuhoͤren.
Dieſes iſt, was den weißen ldiotam veran⸗
laſſet, daß er ſie genennet Doctricem Do-
Qorum, Magiſtram Apoſtolorum: Jene/
die Lehrer unterweiſen / und denen
Apoſteln zur Lehrmeiſterin gedienet.
Und der Abbt Rupertus verſicheret, in dem

erſten Buch uͤber die hohe Lieder, daß ſie

durch ihre Unterweißung dasjenige ſtets er
ſetzet, was der heilige Geiſt, der ſich nach .B
gewiſſer Maaß und Zihl, denen Apoſteln

und Juͤngern mitgetheilet, ſelben nicht hat
entdecken wollen: nach laut der Wort des

bemeldten

ghe

uml⸗
met

et %

len

4

Kuoͤnigin der Engeln, und aller Heiligen. 21

bemeldten hohen Lieds: Fons hortorum,

Puteus aquarum viventium: Der Brunn

deren Gaͤrten / und der Schoͤpffbrunn
deren lebendigen Waͤſſeren. Vor al⸗
lem ſeynd die heilige Vaͤtter einſtimmig,
daß, gleichwie in dem Evangelio geſchrieben
ſtehet, da von dem Geheimnuß der Kind⸗
heit unſeres HErrns geredet wird, wie,
Maria conſervabat omnia verba hæc, con-
ferens in corde ſuo : Maria alle dieſe
Wort behielte / und in ihrem Hertzen
uberlegre / alſo auch ſie diejenige ſeye, ſo
ſelbe dem H. Lucas erklaͤret, woher er ſol⸗
che in denen erſten Capitelen ſeines Evan⸗
gelii angefuͤhret.
Nachdeme die glorreiche Jungfrau auf
ſolche Weiß viel Jahr mit Bildung der
neu⸗gebohrnen und herwachſenden Kirch zu⸗
gebracht, und endlichen ſahe, wie ſich ſelbe
zu allen Seiten ausgeſtrecket hatte, und
daß der Nahm ihres Sohns, durch den
gantzen weiten Erd⸗Bezirck angebettet wur⸗

de, wuͤnſchte ſie in voller Innbrunſt, die

Sie begeh⸗

ret in den

Welt zu verlaſſen, um deſſen Angeſichts
und Beſitzung in dem Himmel genieſſen zu
gehen. Sie bate ihne mit vieler Inſtaͤn⸗

unmel zu digkeit um dieſe Gnad, wohl wiſſend, wie
Zime ud das Gebett das groſſe Mittel waͤre, deſſen

wird erhoͤ⸗
erhoͤ⸗

Freygebigkeit Wohlthaten abzuborgen.
Der HErr, ſo ſeinerſeits eifrig wuͤnſchte,
ſelbe dem Elend dieſes Lebens zu entziehen,
und ſie des Wohlſtands ſeiner Ewigkeit ge⸗
nieſſen zu machen, allwo er derſelben einen
Thron von nicht ſchaͤtzbahrer Schoͤnheit zu⸗
bereitet, ſendete ihr einen der himmliſchen

Geiſtern zu, um ſolcher zu verpottſchafften,

Verſamm⸗
lung der A⸗

poſteln,
bey ihrem

Hinſchei⸗
den.

daß ihre Begierden gar bald erfuͤllet, und
ſie an einem beſtimmten Tag im Triumpff,
an jenen Ort wurde gefuͤhret werden, all⸗
wo er ſich befande, um daſelbſt die Beloh⸗
nung vor ihre Arbeiten zu empfangen. Man
kan die Freude, ſo ihr eine ſo begluͤckte Zei⸗
tung zinſete, nicht ausdrucken. Sie ſtatte⸗
te ihrem Sohn vor ſelbe tauſend Danckſa⸗
gungen ab, und bereitete ſich durch neue
Liebs⸗Handlungen, in dieſe Vollkommen⸗
heit der Goͤttlichen Liebe einzugehen. Als
der Heil. Joannes, und die Chriſten zu Je⸗
ruſalem Nachricht erhalten, daß die Stun⸗
de ihrer Hinfahrt heran nahete, verſammle⸗
ten ſie ſich um ſelbe rings herum, einem ſo
koſtbahren Abſcheiden nahe zu ſeyn. Man
ſagt auch, daß ſo gar jene unter denen Apo⸗
ſteln, welche annoch im Leben, und unter
denen Voͤlckeren ausgetheilet waren, um
daſelbſt das Evangelium zu predigen, da⸗
mahls durch die Engeln nacher Jeruſalem

uͤberſetzet worden, um dieſes Gnaden⸗ und
Ehren⸗Feſt deſto fuͤrtrefflicher zu beherr⸗

lichen.
Heil. Dionyſius, der Areopagit, fande
ſich gleichfalls, nebſt dem Heil. Jerotheo,
Heil. Timotheo und vielen anderen Juͤn⸗

geren deren Apoſteln daſelbſt ein. Eine ſo

herrliche und heilige Verſammlung, erweck⸗
te Mariaͤ eine neue Freude. Sie preiſete
GOtt, daß er ihr dieſe Gnad gethan, vor
ihrem Abſcheiden ſolche wunderſame Maͤn⸗
ner, die an Veſtſetzung ſeines Reichs in der
Welt, arbeiteten, ſehen zu koͤnnen. Sie
redete zu ſelben mit vieler Liebe, danckte ih⸗
nen vor die Ehr, ſo ſie ihr gegeben, und
machte ſelben zu wiſſen, daß ſie endlichen
hinfahren wurde, ſich mit dem zu verein⸗
bahren, den ſie neun Monathen in ihrem
Leib getragen, und welchen ſie vor aller
Menſchen Heyl zur Welt gebohren; Sie
gabe ihnen darauf ihren Seegen, mit aller
Liebe und Zuneigung, die eine ſolche Mutter
vor ſolche Kinder haben konte. Sie ſchmeltz⸗
ten alle in Thraͤnen, und beweineten den
Verluſt, welchen die zart⸗bluͤhende Kirch,
durch den Todt einer ſo lieben und wunder⸗
ſamen Frauen, zu leyden, an der Spitze ſtun⸗
de, allein ſelbe bate ſie, die Zaͤher zu trock⸗
nen, indeme ihr Hinſcheiden keine Urſach
der Schmertzen, ſondern des Troſts und
der Freude waͤre: Ihr ſoller nicht wei⸗
nen / ſagte ſie zu ihnen, weder vor euch /
noch vor mich; ihr ſoller nicht weinen
vor mich / weilen ihr wiſſet / wohin
ich gehe / und daß ich nur allein die⸗
ſes ſerbliche Leben / in ein glorreiches
und unſterbliches verwechslen wer⸗
de. Es ſeynd bereits ſo viel der Jah⸗
ren hingefloſſen / daß ich von meinem
Sohn und meinem GOtt abgeſondert
bin; und von ſelber Zeit an / betraure
ich ſters meine Entfernung / und ſeuff⸗
tze nach der Stunde / die mich jenem
wiederumen zuſtellen wird / welcher
der gantze Vorſtand meiner Begierden
iſt: Seher / nun iſt dieſe Stund ange⸗
kommen; ſo ihr demnach eine Liebe
vor mich traget / muͤſſer ihr mir hier⸗
zu Gluͤck wuͤnſchen / und alles das/
was ihr von Kraͤffren beſitzer / anwen⸗
den / um dem Allmoͤgenden hieruͤber un⸗
endliche Danckſagungen abzuſtarten.
Ihr ſollet ebenfalls vor euch ſelbſten
nicht mehr weinen / dann ſo ich der
Kirch beygeſtanden / da ich auf Erde
gewohnet / werde ich derſelben noch
viel gewaltſameren Beyſtand leiſten/
da ich in dem Himmel zur Seiten en⸗
res und meines Heylands ſeyn werde;
allwo ich ſelbem die Noth und Anlie⸗
genheiten aller Glaubigen vorrragen
will. Dieſe Wort hatten kaum die Ge⸗
walt, denen ſo aͤngſtig⸗und tieff⸗geholten
Hertzens⸗Winden, die Fluͤglen abzuleſen;
Indeſſen zuͤndete man eine Menge der Liech⸗
teren auf; und nachdeme die allerſeeligſte
Jungfrau mit dem wenigen Hauß⸗Rath,
6 ſie hatte, zur Wohlthat deren Weibs⸗
Perſonen, die ihr beyſtunden, Verordnung
gemacht, ſahe ſie ihren liebſten Sohn, mit
einer Anendlichen Zahl der Engeln, aus
3 allen

22 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Maria Mutter GOttes:

allen Choͤren von dem Himmel herab ſtei⸗

Iyhre En⸗
ſchlaffung⸗

gen, um ihren ſeeligſten Geiſt zu uͤberneh⸗
men, und ſelben im glorreicheſten Triumpffs⸗
Gepraͤng an den Ort der Unſterblichkeit zu
uͤberfuͤhren. Ihre Seele ward alsdann von
einem ſo brennend und wunderſamen Liebes⸗
Feuer entzuͤndet, daß ſie ſich vor ſich ſelbſt

von ihrem Coͤrper loß bande, um hinzuge⸗

en, ſich in deſſen Haͤnde zu uͤbergeben, der⸗
enn. Herklichkeit ſeines Hochzeitmahls
einladete. Es ware weder eine Kranckheit,
noch Gebrechen der Natur, ſo ſie ſterben
machte, ſondern eine Liebs⸗Gewalt, durch
welche ſie ſich mit ihrem Anfang vereinigen
wolte. .
Es ſeynd verſchiedene Meinungen uͤber
das Alter, ſo ſie hatte, als ſie geſtorben;

die gemeinere iſt, daß ſelbe 62. Jahr gele⸗

wir hiervon an dem Tag der Himmelfahrt,

Ihre Ab⸗
bildung⸗

bet, woruͤber man die Proben in dem Car⸗
dinal Baronio ſehen kan, in Erwartung, biß

dieſer hoͤchſten und fuͤrtrefflichſten Jung⸗
frauen handlen, und weitlaͤuffiger reden wer⸗
den. Daſelbſt werden wir auch von denen
Freuden⸗Geſaͤngeren, ſo die Engeln und

Apoſteln um ihren Leib herum ſangen, von
denen Wunderthaten, ſo durch die Beruͤh⸗

rung ihres Sargs gewuͤrcket worden „von
der Ehr ihres Leich⸗Begaͤngnuͤſſes, und Be⸗
erdigung, von ihrer Auferſtehung am dritten
Tag, von ihrer Auffarth mit Leib und See⸗
le in den Himmel, von der Erhoͤhung uͤber
alle Himmels⸗Burger, biß zur Rechten
Eſu CHriſti, von ihrer Croͤnung durch
die Haͤnde ihres Sohns, und der gantzen

allerheiligſten Dreyfaltigkeit, von der Herꝛ⸗⸗

ſchung, ſo ihr uͤber alle Geſchoͤpff gegeben
worden, von denen Gnaden, ſo die Kirch
und die Glaubige, durch dero Guͤte ſtets
empfangen, und annoch genieſſen, und von
denen Pflichten, durch welche wir ihre Ver⸗
dienſten und Gutthaten erkennen muͤſſen,
handlen werden.
Die heilige Vaͤtter und Kirchen⸗Seri⸗

benten, haben den Abriß von ihrer Seele

und Leib gemachet; Sie ſagen, daß ſelbe
von mittelmaͤßiger, und ihrem Geſchlecht

anſtaͤndigſter Leibes⸗Groͤße geweſen, daß ſie

ein langes, und etwas braunlichtes Ange⸗

ſicht, weiſſe Haar, ſchwartze Augbraun, leb⸗
haffte und Feuer⸗ſtrahlende Augen, die Aug⸗
Aepffel gelblicht, und gleichſam von Oliven⸗
Farb, die Naſe von rechter Groͤße, bey
halb⸗ausgefuͤllten Wangen, roͤthlichte und
friſch⸗bluͤhende Lippen gehabt. Daß die
Schamhafftigkeit und Ehrbahrkeit ihr An⸗
geſicht dergeſtalt bedecket, daß man ſelbe,

ohne von Ehrerbietung geruͤhret zu werden,

nicht anſehen konte: daß nichts gezwunge⸗
nes in ihrem Gang und Leibs⸗Geberdung,
ſondern eine Liebens⸗werthe Einfaltigkeit,
und Art der Weißheit und der Sittſam⸗
keit zu finden geweſen, welche alle, ſo ſie
anſahen, Erſtaunen machete: daß ihre Klei⸗

Augenblick gedauret, in welchem das Wort

dungen allzeit genau und ehrbar, jedoch arm,
gemein, und ohne eintzige Zierde waren.
Ihre Seele belangend, ſtellen ſie uns ſelbe,
als ein vollkommenes Bildnuß der Gott⸗
heit, als ein Muſter aller Tugenden, als
den Unterſatz der allerſelteneſten und ſchoͤn⸗
ſten Eigenſchafften, deren ein Geiſt faͤhig iſt,
und als das Meiſterſtuͤck GOttes, nach der
allerheiligſten Menſchheit ſeines Sohns, vor.
Man wird in deren Wercken, die unver⸗
gleichliche Lob⸗Spruͤch, ſo ſie derſelben ge⸗ u

ben, ſehen koͤnnen; und wir werden ſelbſt He
einen groſſen Theil hiervon, in denen Ge⸗ a
ſpraͤchen, ſo wir uͤber die Feſt halten wer⸗ u
den, welche die Kirch zu dero Ehren, den

Jahrs⸗Lauff hindurch begehet, anfuͤhren,
wornach der Leſer, ſich umzuſehen, belieben

wird.

Geſpraͤch uͤber die Marter des
Mitleydens, der Allerſeeligſten r
Jungfrauen.
Abdieweilen man an verſchiedenen Taͤ⸗
⸗A gen des Jahrs, das Marter⸗Feſt

V der Allerſeeligſten Jungfrauen, bald
unter dem Nahmen Unſer Lieben Frau⸗
en / von der Betruͤbnuß und Barm⸗
hertzigkeit / bald unter jenem, von dem

Mitleyden der Allerſeeligſten Jung⸗

frauen / und zu anderen mahlen unter dem
Titul der ſieben Schmertzen begehet,
gedachten wir, der Gemeinde einen ſehr
nutzbahren Dienſt zu leiſten, und denen
Glaubigen einen groſſen Troſt beyzuſchaf⸗
fen, wann wir eine beſondere Handlung
uͤber die Schmertzen, ſo ſie ausgeſtanden,
und die ihr den Titul einer Koͤnigin der
ariyrer verdienet haben, hervor lang⸗
en.
Ein beruͤhmter Schrifft⸗Verfaſſer die⸗Dreydeben
ſer Zeiten, entſcheidet in ſelber drey Lebens⸗der Aller⸗
Gattungen; Ein Erwartungs⸗Leben, wel⸗ eisſies
ches von ihrer Empfaͤngnuß an, biß zu dem rauen.
in ihrem Leib eingefleiſchet worden iſt. Ein
Leben der Schwaͤrmuͤthigkeit, ſo von dem
Tag an geweſen, da unſer Heyland in den
Himmel aufgefahren, biß auf jenen, an wel⸗
chem ſie ſelbſt dahin erhoben worden, um
des Unmaaß ſeiner Glory theilhafftig zu wer⸗
den: und ein Leben der Schmertzen, ſo die
gantze Zeit gewehret, die ſie auf Erden als
Geſpielin des Heylands gelebet. Dieſe
Lieb⸗wuͤrdigſte Geſellſchafft Rſo vor ſie ein
Anfang und unerſchoͤpffliche Quelle der
Freude und der Ergoͤtzlichkeit geweſen, wa⸗
re derſelben auch zugleich ein Urſprung des
Creutzes, und der unausdrucklichen Be⸗
drangnuſſen. Sie iſt in der That kaum
Mutter geweſen, als ſie ſchon eben zu ley⸗
den anfienge. Die aͤuſſerſte Unruhe, ſo

Heil, Joſeph fuͤhlete, als er ſelbe ſchwan⸗

ger

kan

l

4
l.

hſet

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen.

ger ſahe, die ſie ihme aber durch Erklaͤrung,
daß ihre Schwangerſchafft von der Wuͤr⸗
ckung des Heil. Geiſtes herruͤhrete, zu be⸗
nehmen, keinen Befehl von dem Himmel
hatte, machte ihr ſelbſten eine nicht begreiff⸗
liche Quaal. Ihre fuͤrtreffliche Tugend
hinderte ſie wohl, daß ſie ſich zu keinen Wi⸗
derwillen und Unluſt, zur Ungedult, un⸗
maͤßigen Thraͤnen, und anderen Beweg⸗
nuſſen, die einige Unvollkommenheit in ſich

Geburt kuͤndige euch eine Sach / die alles Volck

Rach der

ein Ebri mir Freude erfuͤllen ſolte / ward ihre

Seele mit vielen Schmertzen durchſtochen.
Die Unfreundlichkeit der Bethleemiten, die
ihr den letzten Winckel im Hauß verſag⸗
ten, um in ſelbem in das Kind⸗Bekt zu lie⸗
gen, die Nothwendigkeit, ſich in einen
Stall einzuherbergen, um jenen zur Geburt
zu foͤrderen, welcher in dem Schooß der
Gottheit von Ewigkeit gebohren worden:
die Armuth des Betts, in welches ſie ihne
zu legen bezwungen ware, ſo nichts, dann
eine mit Strohe oder Heu erfuͤllte Krippen
geweſen; die Ungemach, ſo ſie ſelben we⸗
gen der Kaͤlte, der Feuchte, und des uͤblen
Geruchs dieſes Orts ausſtehen ſahe, auſſer
den Schmertzen, welchen er in der Beſchnei⸗
dung fuͤhlete, allwo er ſein koſtbarliches
Blut vor das Heyl der Menſchen zu ver⸗
gieſſen, angefangen, waren vor ſie eben ſo
viel geſchaͤrffte und ſtachlichte Spitzen, die
ſe das Hertz durchgebohret, und verwundet
atten.

Nichts deſtoweniger iſt doch die Zeit,
auf welche man insgemein den Anfang ih⸗
rer Marter zu ſetzen pfleget, der Tag ihrer
Reinigung, als Heil. Simeon, nach ertheil⸗
tem Seegen ihr meldete, daß JCE SUS
CHriſtus, welcher das Liecht der Heyden,
und die Glory des Volcks Iſraels waͤre,

die Urſach des Heyls, und die Gelegenheit

des Verderbens ihrer vielen, wie auch das
Ziel oder der Zweck der Widerſprechung
ſeyn wurde: und daß ein Schmertzens⸗

Reinigung. Dolch ihre Selbſt⸗Seele durchſtehen ſolte.

Sie verſtunde alsdann mehr, weder jemals,
wie das Leben ihres Sohns auf Erden, ein

derte, in dem Stand eines Erd⸗MWuͤrm⸗
leins umſetzet zu werden, und daß er als das
Schlacht⸗Opffer der Welt, an ſeiner Per⸗
ſon alle Peinen und Schmertzen, ſo die Welt
durch ihre unzahlbahre Laſter verdienet hat⸗
te, wurde ausſtehen muͤſſen. Sie verwei⸗
lete nicht, hieruͤber traurige Erfahrenheiten
zu nehmen; es ſeye, als Herodes allen
Fleiß angewendet, zu welchen ihne ſeine
Ruhmſucht und Grimm hatten anſtaͤrcken

nam zuruck kehrend, ſich wegen Beſoͤrch⸗

tung Archelai, Sohns und Nachfolgers

Herodis, nicht in judæam begeben dorff⸗

te.
Sie wuſte ferners durch eine uͤberna⸗
tuͤrliche Erleuchtung alle das, was David,
lſaias, Jeremias, und ſonſtige Propheten
von denen Schmertzen des Heylands vor⸗

geſaget hatten: und wiewohlen dieſe Ding

noch nicht gegenwaͤrtig waren, unterlieſſe
ſie doch nicht, ſolche ſtets vor Augen zu ha⸗
ben. Wie haͤtte ſelbe dann nicht lebhafft,
und auf das empfindlichſte die Schaͤrffe
und Hartigkeit hiervon verſpuͤhren ſollen?
Es iſt in der Wahrheit gegruͤndet, daß ſie
faſt ſtarck und großmuͤthig ware, und daß
keines aus allen dieſen Ublen faͤhig geweſen,
ihre Tapfferkeit und Heldenmuth darnieder
zu ſchlagen, und ſie auch nur in die gering⸗
ſte Regung eines Unwillens fallen zu machen:
Jedoch waͤre ſie Mutter, ſie hatte die na⸗
tuͤrliche Mutter⸗Liebe, ſie beſaſſe alle billiche
Zaͤrtlichkeiten, die man in einer Mutter
vorbilden kan. Laſſet uns noch mehr ſagen:
ſie ware Mutter GOttes; und beſaſſe die
Mutterſchafft in hoͤchſter Stuffe der Voll⸗

kommenheit, als man ſelbe nur innhaben

kan: ſo muß man nicht zweifflen, daß ſie die
Schmertzen ihres Sohns, nicht auf eine
unvergleichlich⸗lebhaffter, und durchdrin⸗
gendere Art empfunden habe, als keine an⸗
dere Mutter noch jemahls, die ihrer Kinde⸗
ren beklaget hatte.

alnſonſten, weilen ſie JE Sll C Hriſto
gantz gleichformig ware, gienge ſie mit ihme

alle ſeine Zuſtaͤnde ein, und nahme eben⸗

Schmer ent ſchlieſſen, miemahls verleiten laſſen: Sie koͤnnen, um das heilige Kind zu finden, und
Len⸗Leben ſchaffte jedoch ihren Schmertzen nicht ab, zu toͤdten: oder als der Heil. Joſeph be⸗
von der ja im Widerſpiel waren ihre Leydnuſſen de⸗ zwungen worden, ſelbe alle in Egypten zu
Verthadi⸗ ſio lebhaffter und ſchmertzlicher, weilen dero entfuͤhren, um ſie vor der Grauſamkeit die⸗
gung an. eheliche Liebe, als die ſo fuͤrtrefflich ware, ſes Thranns zu bewahren: oder da ſie den In Cape
dieſelbe an denen Hertzens⸗Aengſtigkeiten Mord und das abſcheuliche Blut⸗Bad der ptem
ihres Geſpons, deſto groͤſſeren Theil neh⸗ unſchuldigen Kindlein vernommen, in deren
men machte. jeglichen ihr Sohn gleichſam ins beſondere
Zur Zeit der Geburt unſeres Heylands, gemetzlet worden: oder da ſie waͤhrender
die eine ſo groſſe Urſach der Freude vor die lang⸗Zeit, die Demuͤthigungen und Unge⸗
gantze Welt ware, zu Folge der denen Hir⸗ legenheiten des Aufenthalts in Egypten er⸗
Bey der ken zugeruffenen Engels⸗Worten: Ich ver⸗ fahren: oder endlichen, als ſie in Palæſti⸗

falls deſſen Empfindungen zu ſich. Nun Ihre
wohlan; JEſus CHriſtus iſt in Arbeit und Reichſse⸗
Leyden, nicht alleinig von der Zeit ſeiner em

Kindheit, ſondern auch von dem Amgen Sohn.

Leben der Verdemuͤthigung, Verfolgung,
und Leydens ſeyn wurde: daß die Glory
ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ihne nicht hin⸗

*
—

24 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. MariaͤMutter GOttes:

blick ſeiner Empfaͤngnuß geſtanden. In
dieſem Augenblick ware es, daß ſein Vat⸗
ter ihme ſeinen Willen geoffenbahret, und
die uͤber ihne abzihlende Anſchlaͤg entdecket;
und daß er zu ſelbem innerlich redend ſagete,
wie er ihne auf die Welt ſendete, um dero
Schlacht⸗Opffer zu werden, die Suͤnde
zu tragen, dero Schuld zu bezahlen, zu
leyden, und vor das Wohl des menſchli⸗
chen Geſchlechts zu ſterben; und wiewoh⸗
len er dieſe Verordnungen und harte Schluͤß
willig annahme, und darauf antwortete,
wie in einem Pfalm angezogen wird; Mein

GGrt! ich will alles das / was du

wilſt / und dein Befehl iſt ein heiliges
Geſaͤtze / ſo ich in die Mitte meines
Hertzens eindrucke. Nichts deſto min⸗

der fienge deſſen heilige Seele, die damahls

den Anfang gemachet, alle dieſe Bitterkei⸗
ten gegenwaͤrtig zu haben, auch an, den
Schmertzen hiervon zu fuͤhlen, welches ſeine
gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit fortwuͤrig an⸗
gehalten, ſo viel als er dieſen Gegenſtaͤnden
zugabe, eine Eindruckung uͤber deſſen Ge⸗
muͤth zu bewuͤrcken. Alſo Maria, ſo erge⸗
ben ſie in All⸗Goͤttliches Belieben ware, wie
ſie es ſelbſt durch die Wort ausgedrucket:
Ecce Ancilla Domini, fiat mihi ſecun-
dum verbum tuum: Siehe die Diene⸗
rin des HErrns / mir geſchehe nach
deinem Wort: welche nicht allein eine
Einwilligung, und beruhen auf dem Stand
ihrer Goͤttlichen Mutterſchafft, ſondern
auch die Annehmung aller Creutzen, der
Verwerffungen, Demuͤthigungen und Aeng⸗
ſtigkeiten, die dieſen Stand begleiten ſol⸗
ten, geweſen: Maria, ſage ich, unangeſe⸗
hen dieſer Ergebung, hatte doch offtmahls
ein von Schmertzen durchdrungenes Hertz.
Die uͤbernatuͤrliche Liebe, ſo fie zu den Hey⸗
land truge, und der Eyfer ſeiner Glory,
von deme ihre Seele gleichſam gezehret
wurde, trugen auch vieles bey, ſelbe zu ver⸗
groͤſſeren. Dann ſo wir in dem Leben vie⸗
ler Heiligen leſen, welche unendlich weni⸗
ger Liebe, dann ſie hatten, daß ein pures
Angedencken, und Erinnerung der Peinen,
ſo IEſus CHriſtus ausgeſtanden, ſelbe zu⸗
weilen mit einer ſo groſſen Trauer erfuͤllet,
und ſie aus beyden Augen⸗Brunnen, ſo viel
mitleydiges Thraͤnen⸗Waſſer abſtuͤrtzen ge⸗
machet, daß es ſchiene, wie ſie darvon ſter⸗
ben muſten; was ſolte nicht in der Seele
dieſer unvergleichlichen Liebhaberin thun,
nicht das Angedencken einer hingewichenen
Quaal, ſondern die Vorſehung einer Pein,
die ſeade ſtunde, und unfehlbar anlangen
muſte. B

Indeſſen, gleichwie in dem Leben des
Heylands, eine beſondere zu dem Leyden
beſtimmte Zeit zu finden geweſen, in wel⸗
cher er nicht allein denen Henckers⸗Knech⸗

ten zugelaſſen, ihne zu peinigen, und zu toͤd⸗

ten, ſondern auch allen quaͤlend⸗und ſchmertz⸗
hafften Vorſtaͤnden zugegeben, in ſeiner
Seele eine bittere Einpraͤgung zu machen,
und in ſelber jene breite und tieffe Wun⸗
den zu verſetzen, die wir ſeine innerliche
Aengſten und Quaalen nennen: eben alſo,
hat ſich auch in dem Leben Maria eine zu
gleichem Zihl und Ende vorgeſteckte Zeit ge⸗

wieſen, in welchem alles das, was faͤhig iſt,

ein Hertz mit Schmertzen zu befangen und

zu betruͤben, ſich in dem Ihrigen vereini⸗

get, aus ſelbem das allergequaͤlt⸗ und von
Schmertzen betrangteſte Hertz, ſo jemahls
nach jenem ihres Sohns geweſen, gemachet
hat; dieſe zwey Zeiten ſeynd nicht vonein⸗
ander geſonderet geweſen, ſonderen gleich⸗
wie man ſelbe in Anſehung JEſu ſeine Paſ⸗
ſions⸗Zeit, oder die Zeit ſeines Leydens nen⸗
net, alſo wird ſelbe in Betrachtung Mariaͤ,
die Zeit ihres Mitleydens geſaget: Der
heilige Bernardus erhebet uns zu der Er⸗
kanntnuß der Groͤße ſeiner Peinen, durch
die Betrachtung der Trauer, in welche die
gantze Natur jenen Augenblick, als unſer

Heyland verſchieden, geſtuͤrtzet; Die Son⸗

ne bedeckte ſich mit einem Schleyr oder
Vorhang, und barge gaͤntzlichen ihr Liecht;
der Mond wechslete ſeinen Platz, und nah⸗
me den gantzen Umkreiß des Himmels in ſei⸗
nen Lauff ein, um den ſtrahlenden Sonnen⸗

Blitz mit finſteren Nachts⸗Schatten zu

verhuͤllen: die Lufft ward mit Dunckle und
Trauer⸗Duͤſtere erfuͤllet, woruͤber ſich die

gantze Welt entſetzte: die Felſen zerſpal⸗

teten, der Vorhang des Tempels zerriſſe,
die Graͤber oͤffneten ſich, die Erde zitterte
und bebete, mit einem Wort, die gantze
Welt⸗Ronde iſt unter Beweg⸗ und Ver⸗
wirrung geſtanden. So nun dieſe Sinn⸗
loſe und nicht empfindliche Ding, die nicht
erkennen konten, was auf dem Calvari⸗

Berg verbrochen wurde, gleichwohl ſo groſ⸗

ſen Schmertzen daruͤber bezeiget, wie ware,
ich bitte dich, jener Mariaͤ, der erleuchteſten
unter allen Seelen, jener der verliebteſten
Unter allen Geſchoͤpffen, als die ja durch die⸗

ſe Hinrichtung am meiſten beleidiget wur⸗
de, wie ſage ich, ware der Schmertz derje⸗

nigen beſchaffen, welche mit Geiſt und Her⸗
tzen deme, der da leydete, am mehriſten
vereinbahret geweſen? Quantus dolor tunc
infuit Matri, cum ſic dolebant „ quæ in-
ſenſibilia erant?

Der heilige Anſelmus von dieſer Sach lib. 1. da
in einem Liebs⸗vollen Geſpraͤch e onch ere ez.

ſagt zur ſelben dieſe ſchoͤne Wort: Deine
Quaal / heilige Jungfrau / iſt die groͤ⸗
ſte geweſen/ ſo eine pure Creatur nie⸗
malens ausgeſtanden; dann alle Grau⸗

ſamkeiten / die wir leſen / daß man ſie de⸗

nen Martyrern angethan / ſeynd gerin
und

zude
fui.

wr in
n.
ent,

S g

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen.

und in Vergleichung deines Schmer⸗
tzens / wie nichts geweſen. Dieſer wa⸗
re alſo groß und unermeßlich / daß
er dein gantzes Eingeweyd gecreutzi⸗
get / und biß in das innerſte deines
Hertzens gedrungen. Mich belangend/
meine guͤtigiſte Frau / bin ich bereder /
daß du niemahlens hiervon die Ge⸗
walr / ohne zu ſterben / herteſt uͤber⸗
tragen koͤnnen / wann dich nicht der

Lebens⸗Geiſt deines liebreichiſten

Hom. 1. de

Laud. Virgi-
Nis.

Sohns / vor welchen du ſo groſſe
Marteren erlitteſt / durch ſeine unend⸗
liche Macht unterſtuͤtzet und geſtaͤr⸗
cker haͤtte. Der gottſeelige Amadæus,
thut dieſem Gedancken noch mehr hinzu. Er
ſaat „daß der Schmertz Mariaͤ groͤſſer,
ann der Todt ſelbſt geweſen, daß das gan⸗
tze Menſchen⸗Geſchlecht zuſammen, das iſt,
alle Menſchen, die geweſen ſeynd, und ſeyn

25
Staͤrcke ihrer Liebe und Eyffers, ſie litte
dardurch ſo viel, als ein pures Geſchoͤpf
hieruͤber leyden konte, durch die viele Faͤhig⸗
keit, ſo ihr eben dieſe Liebe eingefloͤſſet. Sie
begrieffe ſelbes, ſag ich, in aller ſeiner Tieffe,
weilen ſie erſtlichen vollkommen erkannte,
die Eigenſchafft und Wuͤrde deſſen, der da
leydete; Sie wuſte, daß er die Unſchuld
und Heiligkeit ſelbſt, und das unbemacklete
Lamm, ſo keine Suͤnd begangen, noch be⸗
gehen koͤnnte; daß er ihr Erſchaffer und
Vatter, ihr Erloͤſer und Geſpons, ihr ein⸗
ziger Schatz und Sohn ſeye; daß ſie we⸗
der von der Natur, noch Gnad, weder auch
von der Fuͤrtrefflichkeit der perſoͤhnlichen
Vereinigung eine Gaab haͤtte, ſo ſie nicht
von ſeiner Guͤte empfangen; und daß ſie
ſelbem auch das Seyn, und das zeitliche Le⸗
ben gegeben, auch ihn zum Menſchen ge⸗
machet, indeme ſie ſolchen mit unſerem Fleiſch

Erlei
tung
ric.

werden, niemahls die Ubermaß hiervon haͤt⸗
ten ertragen koͤnnen; daß dieſes unvergleich⸗
liche Weibs⸗Bild, nicht allein ihr Geſchlecht,

bekleidet. Andertens ſahe ſie gantz deutlich Sie be⸗
alle Marteren, die er litte. Der H. Bo- Qeigerae
naventura ſagt, daß ſie allen Werckzeug gen ihres

Serm. in
Dom. 2.
Advent.

Seem. 61.
Tom. 1I.

ſondern auch jenes der Maͤnnern uͤberſtigen,

mit einem Wort, daß ſie gelitten, ultra

humanitatem, uͤber das, was der Menſch
erdulten kan. Seeliger Albertus, der groſ⸗
ſe, erklaͤret bey dieſer Gelegenheit das, was

der Prophet Joél ſaget, wie ſich der Mond

in Blut verkehren wurde. IEſus Chri⸗
ſtus / ſagt er, ward die Sonn / Maria
der Mond; die Sonn hat ſich verfin⸗
ſteret / weilen JEſus Chriſtus das Le⸗
ben verlohren / der Mond aber hat
ſich in Blut veraͤnderet / und iſt gleich⸗
ſam Blut worden / weilen Maria bey
dem Fuß des Creutzes ſtehend / und
ihren Sohn mit ſeinem von denen Doͤr⸗
nern gecroͤnt⸗ und durchſtochenem
Saubt / an dem Galgen hangen ſehend /
in eine groſſs Schmertzen⸗Flurh ver⸗
ſencket worden. Endlichen, um das,
was viel andere heilige Lehrer melden, all⸗
hier beyſeits zu laſſen, ſcheinet der H. Se-
nenſiſche Bernardinus alles jenes in kurtzem
Begriff zu verſchluͤſſen, was man uͤber eine
ſo traurenswuͤrdige Sach gedencken kan,
da er ſaget, wie der Schmertz der Jung⸗
frauen ſo groß geweſen, daß, ſo man ſelben
unter alle leydens faͤhige Geſchoͤpf vertheilet
haͤtte, deren auch nicht ein einziges wurde
zu finden geweſen ſeyn, ſo nicht ſeinem uͤber⸗
kommenen Antheil durch ploͤtzlichen Todt,
das Zeugnus der Unertraͤglichkeit haͤtte ſteu⸗
ren muͤſſen. .
Der Urſprung eines ſo gros⸗und heffti⸗
gen Schmertzens ware, weilen das gantze
Renben JEſu Chriſti in dem Hertzen Ma⸗
riaͤ ſich lagerte; Sie begrieffe ſelbes in all
ſeiner tieffe, ſie empfande ſolches in gantzer
Erſtreckung. Sie begrieffe ſelbes in aller
ſeiner Schwierigkeit, durch die Voͤlle ihrer
Erleichtung und Glaubens, ſie empfande

ſolches in ſeinem gantzen Umgriff, durch die

P. Falzeder II. Theil.

ſeines Leydens, nicht allein vor ihren Au⸗Sohns.

gen, ſondern auch in dem Grund ihrer Seele
hatte, das iſt, ſeine Ruthen und Geißlen,
ſeine Doͤrner, Naͤglen, Creutz⸗Galgen, ſei⸗
ne Gall und Eſſig. Wir koͤnnen aber auch
beyrucken, daß ſie vollkommentlich biß in das
innerſte ſeiner Seelen⸗Schmertzen, mit ih⸗
rem Verſtand eingetrungen; daß ſie die toͤd⸗
liche Traurigkeit wahrgenommen, die ihme
einerſeits die Undanckbarkeit ſeines Volcks,
die Verrathung eines der Juͤngeren, die
Verlaugnung des H. Petri, und die ſchand⸗
volle Flucht ſeiner uͤbrigen Apoſteln verurſa⸗
chet; andererſeits aber die Verſpottungen

ſeiner Verfolgern, di⸗ volle Schand ſeiner

Marter, und der nahe ſtehende Untergang
der Synagog, zur Beſtraffung des Vakter⸗
Mords, in die Seele eingepfropffet: ſo,
daß ſie auch den Schmertzen und die ent⸗

ſetzliche letzte Zuͤge entdecket, in welche ihn

die Betrachtung der unendlichen Suͤnden⸗

Zahl ſtuͤrtzte, die man oder bereits begangen

hatte, oder annoch biß zu den Ende der Welt
wider die Majeſtaͤt GOttes ſeines Vatters
begehen wuͤrde, und mit welchen er als das
Oberhaubt, als der Buͤrg, und Geißel der
menſchlichen Natur, oder vielmehr als wie
jener beladen ware, der ſelbe in allen ihren
Bosheiten, Elend und Muͤheſeeligkeiten
vorſtellte: und daß ſie endlich klar ſahe, zu
was vor Ubermaß der Schmertzen ihne das
Beyleyd brachte, ſo er ſelbſt mit ſeinen geiſt⸗
lichen Gliederen hatte, wegen all denen Pey⸗
nen, ſo ſie in der gantzen Folge der Zeiten
wurden ausſtehen muͤſſen. Und diſes iſt es,
was ſie uns in denen hohen Liederen aus⸗
drucket, da ſie ſaget, ihr Vielgeliebter ſeye
ein auf ihre Bruſt gedrucktes Myrzhen
Buͤſchlein, dann durch dieſes verſtehet ſie
die Menge und die gehauffte Vermiſchung
aller ſind Peynen, deren kein einzige warẽ,

26 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Maria Mutter GOttes:

ſo ſie nicht inſonderheit erkennet hatte. Drit⸗
tens erkannte ſie ferners, warumen dieſer
liebwerthiſte Heyland leydete, und wuſte,
daß, wiewohlen es nicht von darumen wa⸗
re, um ſie von der Suͤnd zu befreyen, oder
zu entledigen, weilen ſie deren weder eine
thatliche und Perſoͤhnliche begangen, noch
die Erbliche an ſich gezogen, ſolches nichts
deſtoweniger von deßwegen beſchehete, um
ſie darvor zu bewahren, und ihr dieſe unbe⸗
greiffliche Vollheit der Gnaden, mit wel⸗
chen ihre Seele gezieret ware, ſamt der
unſchaͤtzaren Glorv, die derſelben in dem
Himmel bereitet worden, zu verdienen: daß
ſie ſich alſo uͤberzeuget ſahe, wie es die Liebe
waͤre, ſo er zu ihr, und vor den Nutzen ih⸗
rer Glory und ihres Wohlſtands truge, die
ihn an das Creutz gehefftet, und in die Tieffe
des Elends, und in das hohe Schmertzen⸗
Meer verſencket hatte. Urtheile anjetzo und
ſchlieſſe andaͤchtiges Chriſten⸗Hertz, ob dieſe
Erkanntnuſſen vor ſelbe nicht unendlich
ſchmertzhafft ſeyn muſten, und ob ſolche nicht
alle Schaͤrffe und Hartigkeit des Leydens
ihres Sohns in ihr Hertz verſetzen ſollen?
Mariaͤ Lie⸗ Sie erkannte nicht allein das Leyden
de. ihres Sohns in ſeiner gantzen Tieffe, ſon⸗
dern ſie empfande ſelbes auch in ſeinem vol⸗
lem Umgriff und Erſtreckung. Um etwas
von dieſem Geheimnus zu begreiffen, wird
nicht mehrer dann eine Erinnerung der Lie⸗
be, die Maria vor JEſum hatte, geforde⸗
ret. Dann je mehr man jemanden liebet,
je mehr nimmet man Theil an deſſen
Schymertzen, und deſto lebhaffter empfindet
und betrauret man deſſen Leydweſen. Al⸗
lein wer konnte die Groͤſſe und Unermaͤß⸗
lichkeit dieſer Liebe ergruͤnden? Maria liebte
JEſum als ihren Sohn; ſie liebte ihn als
Pren einzigen Sohn; ſie liebte ihn als den
beſten, als den ſchoͤnſten, als den edelſten,
und aller vollkommeneſten unter allen Men⸗
Sie en. ſchen⸗Kinderen. Sie liebte ihn als einen
nnenale Sohn „der ihr gantz zugehoͤrete, weilen ſie
und Qual ſelben gebohren hatte, und der keinen Irꝛ⸗
len ihres diſchen Vattern erkannte, welcher deſſen
Sohns. Beſitzung mit ihr theilete: ſie liebte ihn als
einen Sohn, der zu gleicher Zeit ihr Er⸗
ſchaffer, ihr hoͤchſter HErꝛ, und ihr GOtt
ware; als einen Sohn, der ſie mit Gna⸗
den und Wohlthaten uͤberſchuͤttet hatte,
und von deme ſie ſo gar das Seyn, und das
Leben empfangen, ſo keine andere Mutter
jemahlens von ihren Kinderen uͤberkommen
hat. Sie liebte ihn als einen Sohn, der
vor ſie ſtarbe, und der ihr durch ſeinen Todt
eine Glory bereiten wollte, die niemahls ih⸗
res gleichen wiſſen wurde: ſie liebte ihn als
einen Sohn, welcher ſein Leben vor das
gantze menſchliche Geſchlecht, tapffer und
großmuͤthig gabe, welcher bereitet ware,

deſſen Erloͤſer und Heyland zu ſeyn. Sie

liebte ihn mit einer dieſen groſſen Beweg⸗
Urſachen, gleichfoͤrmiger Liebe, weilen ſelbe,

indeme ſie hoͤchſt vollkommen ware, eben ſo
viel Liebe beſitzte, als ſie von ſelber haben
ſollte. Mithin vereinigte ſie in ſich alle die
Liebe, ſo ihr die Natur, und die, durch die
Goͤttliche Mutterſchafft erhobene Gnad
geben konnten: Ich ſage, durch die Goͤttliche
Mutterſchafft erhobene, dann durch die
Fuͤrtrefflichkeit dieſer Mutterſchafft ware
die Natur in ihr erhoben, ihren Sohn als
GOtt lieben zu koͤnnen, und die Gnad ward
erhoben, GOtt als ihren Sohn lieben zu
koͤnnen. Erachte hiergus, wie die Groͤſſe
und Hochheit, die Staͤrcke und Hefftigkeit
ihrer Liebe beſchaffen geweſen, und weilen
das Mitleiden mit der Liebes⸗Maaß uͤbereDint
ſtimmet, ſchlieſſe, auf welchem Hoch⸗Grad hinee

die ihrige geſtanden, und ob ſie nicht die
Peynen nnd Quaalen ihres Sohns, in ih⸗
rem gantzem Umgriff und Erſtreckung em⸗
pfunden?

Endlichen litte ſie dardurch ſo viel, als WMa
ein pur und lauteres Geſchoͤpf hieruͤber ley⸗Jaͤbigteit⸗
den konnte. Dann auſſer der vollkommenen
Erkanntnus, ſo ſie hiervon hatte, und der
lebhafften Empfindung ſo ihr die Liebe dar⸗
uͤber gabe, muͤſſen wir auch eine hoͤchſte Faͤ⸗
higkeit in derſelben anmercken, um alle
Schaͤrffe und Hartigkeit deſſen zu ertragen.
Die Deß⸗Urſach iſt, weilen eine groſſe Ge⸗
nad in der Chriſtlichen Haußhaltung zu ach⸗
ten, vor JEſu Chriſto leyden zu koͤnnen.
Uber dieſe Genad hat der H. Paulus denen
von Philippis Gluͤck zugeruffen, als er zu
ihnen ſagte: Vobis datum eſt pro Chriſto,
non ſolum ut in eum credatis, ſed ut etiam
pro illo patiamini. Euch iſt fuͤr JEſu
Chriſto gegeben worden / nicht alleinig
an ihn zu glauben / ſondern auch fuͤr
ſelben zu leyden. Und eben dieſe Gnad
iſt es, die der Heyland ſeinen Juͤngern als
die achte und fuͤrtrefflichſte unter allen See⸗
ligkeiten vorſtellte, da er zu ihnen ſprache:
daß ſie ſeelig ſeyn wurden, wann ſie um ſei⸗
netwegen ſollten verfolget und geſcholten
werden. Nun iſt derig „daß Maria alle Sie traget

Gnaden, in dem hoͤchſtem Grad empfan⸗Ale dieſe

gen; ſie hat demnach eine fuͤrtrefflichſte Faͤ⸗ Pepnen is

higkeit erlanget, vor IEſu Chriſto zu ley⸗len Schaͤrf⸗
den. Anſonſten, weilen GOtt durch der fe.
Menſchen Suͤnden beleydiget und gelaͤſteret
worden, ware nothwendig, daß eine Per⸗

ſohn von unendlichern Verdienſt und Wuͤr⸗

de, uͤber ein ſo groſſes Ubel ſich peynigte
und einen gebuͤhrenden Schmerten dartel
empfindete: alſo auch, weilen der Sohn
GOttes vor eben dieſe Suͤnden gecreutziget,
und mit Schmertzen uͤberhaͤuffet wurde,
geziemte ſichs, daß eine Perſohn gleichſam
von unendlicher Faͤhigkeit, ſeine Schmer⸗
ßen mitleydete, und mit ſelbem deren

Schaͤrffe uͤbertruge: dann ein leydend
von unendlicher Wuͤrde, verdienet ein un⸗
endliches Beyleyd: Nun ware niemand,
dann Maria zu finden ſo dieſes Mitleyden

haben

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen.

haben konnte; dann weder GOtt der durch
ſeine Natur, noch die Engeln, ſo durch die
Wohlthat ihrer Glory des Leydens unfaͤhig

waren, weder die Menſchen, die ihne ſamt⸗
lich verlaſſen hatten, ſich im Stand ſehen,

ſolches zu bezeugen. Ware demnach billich,
daß Marig eine hoͤchſte, und gleichſam un⸗
endliche Faͤhigkeit zu leyden empfangen, um

27
ner unendlichen, gegen dieſen Goͤttlichen
Leyder gehoͤgeten Zaͤrtlichkeit, wuͤrdige
Trauer zu tragen, das iſt, eine unbegreiff⸗
liche Faͤhigkeit, und die alles das uͤberſchreit⸗
tet, was die Engeln und Menſchen hiervon

jemahls zu faſſen vermoͤget.

Dieſe Betrachtung muß uns einen ſo Rrd im
hohen Entwurff des Schmertzens der aller⸗Chriſtn⸗

ſeeligſten Jungfrauen machen, den wir ei⸗chen Kir⸗
nen Goͤttlichen Schmertzen nennen koͤnnen, chen, und
als welcher jenen erſetzte, den GOtt ſelbſt aller Men⸗
wurde haben empfinden wollen, ſo ihme ſei⸗

in den Peynen ihres Sohns, wuͤrdiges mit⸗
leyden zu tragen: um ſo viel mehr, als ſie
ſelbem nicht allein in irem Namen, ſon⸗
dern auch in dem Namen des ewigen Vat⸗

ters, der gantzen Chriſtlichen Kirchen, und
des geſammten menſchlichen Geſchlechts, ſo
wuͤrdiges Beyleyd zinßete.

ne Unleydlichkeit ſolchen zugelaſſen haͤtte;
ſo daß unmoͤglich iſt, ſich etwas hoͤheres
vorzubilden. Es ſcheinet jedoch nicht un⸗

Sie traget Gie truge mitleyden mit ihme, im Na⸗ gereimt, ferners anzumercken, daß dieſe
mitleypen men des ewigen Vatters; dann wiewohlen unvergleichliche Mutter, auch die Peynen

im Namen die Pein und Schmertzen JEſu Chriſti,

des ewigen

Vatters.

Wuͤrckung der ſtrengen Gerechtigkeit dieſes
Vatters geweſen, der ſelben um unſerer
Suͤnden willen ſtraffte, nach laut der Wor⸗

ihres Sohns im Namen der gantzen Chriſt⸗
lichen Kirchen, wie auch des gantzen menſch⸗
lichen Geſchlechts mitgelitten. Dann es
ware billich, daß dieſe Kirch, die er durch

s ten, die er bey Iſaia geſprochen; Propter ſein Blut waſchte und reinigte, und daß
ſcelus populi mei percuſſi eum; Ich ha⸗ dieſe Natur, vor welche er ſo viele Schmer⸗
be ihne geſchlagen / wegen dem Laſter gtzen litte, an ſeiner Marter theil nahmen,
meines Volcks. Muß man ſich jedoch und ſeine Schmertzen mit duldeten. Nun
bereden, daß, weilen ſelber ein Vatter, und vermoͤchten aber ſelbe dieſes nicht anderſt
ein unendlich guter Vatter geweſen, der zu thun, dann durch Mariam: zumahlen
in mitte ſeiner Schaͤrffe nicht unterlieſſe, alle andere Menſchen in der Unwiſſenheit
dieſen geliebteſten Sohn mit unbegreiffli⸗ und Dumheit ſteckten, und keiner erkannte
cher Liebe zu umfangen, er dergeſtalten be⸗ die Verdienſt und Guͤtigkeit des Erloͤſers,
reit ware, daß, ſo hne nicht die unwandel⸗ auf ſolche Arth, wie es ſeyn ſollte: und je⸗
bahre Vollkommenheit ſeiner Natur, in die ne ſelbſten, ſo damahls die neu⸗gebohrne
Unmoͤglichkeit zu leyden geſetzet haͤtte, er und zarth⸗aufwachſende Kirch⸗ ausmachten,
voll des mitleydens und der Schmertzen waren alle zerſtreuet, hatten die Stand⸗
wurde geweſen ſeyn, indeme er ſelben in ei⸗ hafftigkeit und Steiffheit des Glaubens ver⸗
ner ſo groſſen Marter ſahe. Hieraus kan lohren; daß alſo Maria die einige ware,
man ſchlieſſen, daß ſelber, weilen er dieſes ſo im Namen dieſer Kirch und des gantzen
Schmertzens ſelbſt nicht faͤhig ware, ſolchen Menſchen Geſchlechts wuͤrcken und leyden
auf die fuͤrtrefflichſte Arth, die nur moͤglich konnte: und dieſes iſt, was uns Urſach gi⸗
geweſen, erſetzet habe: und deßwegen hat er bet zu glauben, daß ſie die Faͤhigkeit em⸗
bey dem Todt des Heylands, die gantze Na⸗ pfangen, alleinig ſo viel zu leyden, als dieſe
tur in die Trauer geſetzet, und ſelbem in der zwey groſſe Coͤrper, in einem jeglichen ſei⸗
voͤlligen aͤuſſerlichen Beſchaffenheit der ner Gliederen haͤtte thun koͤnnen; und daß
Welt, eine Arth des Leichgepraͤngs ange⸗ ſie in ihrem Hertzen, nicht allein alles mit⸗
nagt richtet, daß er die Sonne mit einem Vor⸗ leyden vereinbahret, ſo man nachmahls in
i hang gedecket, daß er den Lufft mit Schrecken einer alle Ziffer uͤberſteigenden Anzahl der
tr und Finſternuſſen erfuͤllet, die Erde und die H. Seelen geſehen, welche offtmahls durch
cit Hoͤlen erzitteren gemachet, die Graͤber ge⸗ die Betrachtung des Leydens Chriſti, in

oͤffnet, um die Todte hervor ſteigen zu laſ⸗
ſen. So ware dann die ſuͤrtrefflichſte weis
dieſen Schmertzen zu erſetzen, daß eine Per⸗
ſohn von hoͤchſtem Verdienſt, wie die aller⸗
ſeeligſte Jungfrau geweſen, in deſſen Na⸗
men litte, und an dem Fuß des Creutzes
alle Traurigkeit und Betrangnus ertruge,
die eine ſo klaͤgliche Hinrichtung forderte.
Alſo koͤnnen wir glauben, daß er ſie in die⸗
ſem Geſchaͤfft, zu ſeiner Stadthalterin ge⸗
ſetzet, wie ſie bereits deſſen hoͤchſte Gewalt,
durch die Fuͤrtrefflichkeit ihrer Goͤttlichen
Mutterſchafft vorſtellte. Woraus man

ſchlieſſen muß, daß er derſelben alle Staͤrcke
und nothwendige Tuͤchtigkeit gegeben, um
eine ſeiner Hochheit, ſeiner Guͤte, und ſei⸗
P. Falzeder II. Theil.

eine ohnerklaͤrliche Traurigkeit ſtuͤrtzten, ſon⸗
dern auch alles dasjene, ſo in allen Chri⸗
ſten und Menſchen biß an das Ende der
Welt ſeyn ſolte. Welches mit deme uͤber⸗
eins kommet, was wir ſchon aus dem ſeeli⸗
gen Amadæo, und dem H. Senenziſchem
Bernardino beygebracht haben, welche da
ſagen, daß ſie eine Quaal und Peyn erlit⸗
ten, welche das gantze Menſchliche Ge⸗
ſchlecht nicht haͤtte tragen koͤnnen; und daß,
ſo ihr Schmertz unter alle leydens⸗faͤhige
Geſchoͤpf waͤre vertheilet geweſen, deren
kein einziges ſich haͤtte zeigen koͤnnen, ſo nicht
an der Stell daruͤber geſtorben waͤre.
Ein andere Betrachtung, woraus die
Heil. Vaͤtter die unermaͤßliche Groͤſſe des
D 2 Leye⸗

„ , . us⸗ eimpfinde, als ſie es verdienet, und man ſol⸗
Siegeler ben, ſe aber die Mabter hrer bege hei. rſun faden kan. Und dieſes machet,
Siele geſturhen . za ſolg der omarn pertran- daß der gelehrte Chriſtophorus Vega nach
ſibit gladius: Das Schwerd wird dei⸗ dem Heil. Zenenſiſchen Bernardino wie
ne Selbſt⸗Seele durchſtechen. Dieſes Salazar anziehet, alſo kuͤhn heraus redet
iſt der Gedancken des Heil. Iidephonſi in daß ſeiner Meinung nach, gleichwie niei
der 2. Red, von der Himmelfahrt, allwo mahls ein Geſchoͤpf, weder im Pennet
ſelber anmerckend, daß die Seelen⸗Wun⸗ noch auf Erden gefunden warden , i
den viel breiter, viel tieffer, und viel ſchmertz:. Hochſteig der Gnad und Hei igreit⸗ er dh
haffter, dann jene des Leibs ſeyen, den lerſeeligſten Jungfrauen erreichet, alſo an
Schluß machet, daß, weilen die Marter deren keine jemahlens geweſen, die den
der allerſeeligſten Jungfrauen, in ihrer Grad der Peynen und Schmertzen, mit
Seele vorgegangen, nothwendig folge, daß welchen ſie durchdrungen worden . erlanget.
ſelbe viel ſchaͤrffer als jene der anderen Jedoch iſt hiervon die Peyn der Verdamm⸗
Martyrern geweſen. Woruͤber der Abt nus auszunehmen, welche viel mehrers eine
Guerricus in der vierten redief nber he⸗ Entzieh⸗ und Beraubung, als ein Schmertz
meldtes Geheimnus der Himmelfahrt fuͤr⸗ zu nennen. „ . =
trefflich Gen „daß die Seele Mariaͤ, mit Indeſſen ſo groß die Marter dieſer fbr⸗gre⸗ unbe⸗
ſo vielen Schwerdtern durchſtochen wor⸗ trefflichſten Mutter auch immer geweſen, Liüche,
den; als der Leib IEſu Chriſti Wunden wurde ſie doch durch ſelbe niemahlens zur dafftigkeit.
empfangen, und daß ſie an eben jenes Creutz Ungedult verleitet, weder zu unbedachtſa⸗“
geſchlagen geweſen, an welches die Glieder men Wehe⸗Klagen, noch zu ungehaltenen
ihres Sohns genaglet waren. Und in die⸗ Heulen und Weynen bewogen. Es iſt die
ſem Verſtand muß man das nehmen, was Warheit, daß Simeon Metaphraſtes in der
Heil. Bonaventura in dem Geſpraͤch von Red, die er uͤber ihren Tod verfaſſet, mel⸗
& dem mitleyden der allerſeeligſten Jungfrauen de, daß ſie der Thraͤnen genug vergoſſen,
nwas ſaget, daß Majorem dolorem ſuſlinuit um die Wunden ihres Sohns zu waſchen,
ſi mehrer quam filius: Sie einen groͤſſeren nachdeme er von dem Creutz abgenommen
als ihe Schmertzen / als ihr Sohn ausgeſtan⸗ worden: und daß der Heil. Germanus Pa⸗
Fabn ge⸗ den: Dann dieſer Heil. Lehrer will nicht triarch zu Conſtantinopel, der durch Joan-

23 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Mariaͤ Mutter E

Leydens bey dem Fuß des Creutzes ziehen,
iſt, daß alle andere Martyrer an ihrem
Fleiſch und Gliederen des Leibs gelitten ha⸗

ſagen, daß ihre Schmertzen gaͤntzlichen und
durchaus groͤſſer, dann jene ihres Sohns

GOtt ſelbſt angreiffet, gleichſam das Ubel

GBttes ſelbſten wird; und weilen anderer⸗
e iſt, daß der HErꝛ ſelbe ſo hoch

nem Baptiſtam Signium, in ſeinem Buch
de ſacris Lipſanis eingefuͤhret wird, ver⸗

geweſen, welches der Warheit nicht gemaͤß ſichere, wie ſelbe nach gaͤntzlich erſchoͤpfften if
ſeyn konnte, ſondern alleinig, daß die Wun⸗ Thraͤnen⸗Safft, letztlichen Blut durch die un
de des mitleydens, ſo ſie in ihrem Hertzen Augen verſchuͤttet: allein deme ſeye, wie es Un

empfangen, viel ſchmertzhaffter weder die

aͤuſſerliche und leibliche Peynen ihres Sohns

Die Suͤnde Urſach gabe. Alſo hatte ſi

peyniget
ſelbe, wie
ihren
Sohn.

ware, aus Urſach, weilen der Seelen⸗
Schmertz, unvergleichlich mehr brennend
und bitterer, dann jener des Leibes iſt.

Allein um das leydende und verwundete

Hertz Mariaͤ, noch weiter zu beſchauen,
muß man beyſetzen, daß jenes, was ihre
Schmertzen bey dem Fuß des Creutzes ge⸗
machet, nicht allein das Leyden IJEſu Chri⸗
ſti, ſondern auch der Vorſtand bemeldten
Leydens ware; dann ſie traffe in alle Em⸗
pfindung und Leydnuͤſſen ihres vielgeliebtens
mit ein, und indeme ſie demſelben vollkom⸗
mentlich gleichfoͤrmig ware, quaͤlete ſie ſich
uͤber alle das, was zu deſſen Betrangnus
e vor allen Din⸗
gen, Theil an der Bitterkeit ſeiner Zerknir⸗
ſchung, das iſt, an dem Schmertzen, wel⸗
chen er wegen der, GOtt durch die Suͤn⸗
de angethanen Laͤſterung ausſtunde, der ſo
entſetzlich ware, daß viele Gotts⸗gelehrte
darvor halten, wie ſelbe Schmertzens Eigen⸗
ſchafft, die Peynen der Verdammten uͤber⸗
traͤffe: weilen einerſeits kein groͤſſeres Ubel

iu finden, als die Suͤnd, welche, da ſie

wolle, geſchahe doch ein ſolches ohne jemahls
das geringſte von ihrer unbeſiglichen Stand⸗
hafftigkeit zu verliehren, oder das mindeſte

von jener Steiffheit in die Schantz zu ge⸗

ben, welche dieſelbe bey dem Creutz, mit
nicht vergleichlichem Helden⸗Muth, auf⸗

recht ſtehen gemachet: ja im Wiederſpiel,
gleichwie ſie bey allen Bitterkeiten des Ley⸗

dens ihres Sohns, fuͤrtrefflich theil nahme,
alſo hatte ſie auch bey deſſen Großmuth und
Tapfferkeit wunderſamen Antheil gefunden:
daß alſo, gleichwie eben dieſer Lieb⸗ wuͤr⸗
digſte Heyland, ſo betrangt und ſchmertz⸗
hafft ſelber auch immer ware, doch nicht
unterlieſſe, ſich willig in den Tod zu geben,
und mit Freude aller Schaͤrffe und Streng⸗
heiten der Gerechtigkeit ſeines himmliſchen
Vatters zu uͤberlaſſen; auch ſie, unerachtet
der Groͤſſe und Gewaltſamkeit ihres
Schmertzens, ſich nicht entſchluge, ein Ge⸗
ſchenck und freywillige Opffer⸗Gaab von
ihrem Sohn, als mit einem zu Erſtattung
der Unbild, ſo GOtt durch die Suͤnd an⸗

gethan worden, verlobten Schlacht⸗Opffer

zu machen. Bis dahin, daß Gerſon Pa⸗
riſeriſcher Cantzler, keinen Schen nager i

ſagen,

e uncn
che

nde
one

Sie fallet
in keine

Koͤnigin der Engeln, und aller Heiligen.
fagen, wie ſie bereitet ware, ihne ſelbſt zu

creutzigen, ſo ihr GOtt dieſe Auflag gema⸗

chet haͤtte: Si Deus iuſſiſſet. crucifixiſſer.

Welches der H. Antoninus der Laͤnge nach
erklaͤret, da er ſaget, daß, ſo ſich niemand
gefunden haͤtte, um ihren Sohn an das
Creutz zu ſchlagen, und ihr ſolches Werck,
als der Willen GOttes, waͤre zu erkennen
gegeben worden, ſie ſolchen vor das Heyl
des menſchlichen Geſchlichts ſelbſt großmuͤ⸗
tig wurde vollzogen haben: Dann man
muß nicht glauben / ſagt er, daß ſie
weniger von Gehorſam und Vollkom⸗
menheit / als der Patriarch Abraham
beſeſſen / der GOtt ſeinen Sohn zum
Opffer angeborten / ſelben zu entkeh⸗
len / deſſen Leib zu zerſtucken / und
durch das Feur zu verzehren / bereiter
ware / dem Befehl folgend / ſo er hie⸗
ruͤber von dem Himmel / durch den
Dienſt eines Engels empfangen hatte.
Die H. Mechtildis machet hieruͤber auch
einen ſchoͤnen Spruch, den ich meinem Le⸗
ſer nicht kan mißgoͤnnen: Omni ereatu-
ra, ſaget ſie, in morte Filii, ipſa ſola cum
divinitate immobilis & gaudens Filium
ſuum pro mundi ſalute volebat immolari.
Da alle Geſchoͤpff durch den Todr ih⸗
res Sohns in der Trauer ſtunden/
verharrete ſie allein der Gortheir un⸗
beweglich vereinbahret / und weilen
ſie deſſen ewigen Schluͤſſen folgete /
willigte ſie mit Freude ein / daß ſelber
vor das Heyl der gantzen Welt ge⸗
ſchlachtet wurde.
Aus dieſer wunderſamen Lehr iſt leicht⸗

Ohnmacht lich zu ſchluͤſſen, daß die allerſeeligſte Jung⸗

frau in keine Wort⸗Verkuͤrtzung gefallen,
daß ſie den Gebrauch der Sinnen nicht ver⸗
lohren, und unter den Haͤnden der heiligen
Frauen, die ſelbe vergeſellſchaffteten, in kei⸗
ne Ohnmacht geſtuͤrtzet; welches das Wort
Stabat, ſie ſtunde aufrecht / deſſen ſich
der H. Joannes bedienet, und das die Kirch

in dieſem ſo beruͤhmtem Lobgeſang, Stabat

Mater doloroſa, wiederholet, auch gantz

unlaugbahr beweiſet. Ich geſtehe, daß uns

etwelche Heil. Lehrer dieſelbe als ohnmaͤch⸗
tig, als halb tod, und als in die Arm der
Heil. Magdalenæ durch die Schaͤrffe eines
gewaltſamen Krampfs hinſinckend vorſtellen:
jedoch muß man glauben, daß ſie ſich dieſer
Ausdruckungen nur gleich zu einer heiligen
Vergroͤſſerung bedienet, und um den unbe⸗
greifflichen Schmertzen, mit welchem ihre
Seele angeſtuͤrmet ware, deſto beſſer aus⸗
zudrucken: wie dann auch einige Mahler

unter eben dieſer Abſicht, dieſelbe in dem

Standt einer Perſohn entworffen, die we⸗
der Wort, noch Empfindung, noch etwas

von einer Bewegung mehr uͤbrig hat. Man

wurde nichts deſtoweniger beſſer thun 6 ſel⸗
be jederzeit aufrecht, und auf ſolche Arth

zu mahlen, wie uns der Heil⸗ Antoninus ſie

29
durch dieſe Wort vorpinſelt. Stabat vere-
cunda, modelta, lachrymis plena, dolo=
ribus immerſa: Sie ſende aufrecht/
voll der Schamhafftigkeit und der
Sittſamkeit / in Thraͤnen badend / und
in Schmertzen verſencker. Man ſagt
auch, daß die obige Gemaͤhl in Welſchland
durch Verboth der Unterſuchung abgeſtel⸗
let worden. Es iſt aber bereits lange Zeit,
daß man ſich uͤber die gar zu groſſe Freyheit
der Mahlern beklaget, und man wird ſtets
Urſach haben, ſich hieruͤber zu beſchwaͤren,
ſo lang ſich ſelbe mehr auf die Schoͤnheit
ihrer Erfindungen, als an die Warheit des
Evangelii binden, und auch in unſere ge⸗
heiligte Bildnuſſen, uͤberfluͤſſige Blosheiten
vermiſchen werden, welche zwar wohl eine
Aergernus zu verurſachen, nit aber zu ei⸗
ner wahrhafften Andacht zu leiten fähig
ſeynd. Eimge bringen bey, daß vor Zei⸗
ten bey dem Calvari Berg eine Kirch, San-
cta Maria de Spalmo genandt, zu ſehen ge⸗
weſen, allwo man ein Feſt, ſamt der Ocav
zu ehren der Ohnmacht, der allerſeeligſten
Jungfrauen begehet: welches die Paͤbſt gut
geheiſſen zu haben ſbichen ‚indeme ſie Ab⸗
laͤß vor dieſes Feſt verliehen: es iſt aber
auch zu ſagen, daß dieſer Tempel, dieſes
Feſt, und dieſe Ablaͤß nur allein nach der
Andeutung und Verehrung des unaus⸗
ſprechlichen Schmertzens geziehlet, welchen
die Jungfraͤuliche Mutter zur Zeit des Ley⸗
dens erlitten hat; der ein Gebrechen der
Kraͤfften oder Ohnmacht genennet ward,
um einen deſto groͤſſeren Entwurff von der
Ubermaß deſſelben zu machen. Der Car⸗
dinal Cajetanus, und andere Lehrer, die

ſolches erzehlen, unterlaſſen auch nicht, der⸗

jenen Meinung zu verdammen, die darvor
halten, daß die allerſeeligſte Jungfrau in
Ohnmacht gefallen ſeye.

Die Zeit gebietet, dieſes lange Ge⸗Sie iſt
ſpraͤch, uͤber die Peynen dieſer Goͤttlichen wahrhaff⸗

Mutter, zu enden, da wir ſagen, daß ſie Martprin.

wahrhafftig eine Martyrin geweſen, und
eigenthuͤmlich den Palmen und das Sigs⸗
Zeichen verdienet habe, ſo denen, die vor
Eſu Chriſto ſterben, gebuͤhret. Die Ur⸗

ſach iſt, daß wiewohlen ſie in der that durch

die Schmertzen, ſo ſie zur Zeit ſeines Ley⸗
dens ausgeſtanden, nicht hingerichtet wor⸗

den, ſelbe nichts deſtoweniger ſo gewaltſam

waren, daß ſie zu vielen tauſend mahlen ge⸗
ſtorben waͤre, wo ſie nicht durch einen auſ⸗
ſerordentlichen Beyſtand der Macht GOt⸗
tes waͤre unterſtuͤtzet worden. Nun iſt zu
Verdienung der Marter⸗Freyheiten nicht
nothwendig, in dem Werck das Leben zu
verliehren, ſondern es iſt genug, einen toͤdt⸗
lichen Srreich zu empfangen, deſſen Gewalt⸗
ſamkeit man durch die Naturs⸗Kraͤfften
nicht vertragen koͤnnte, wann nicht eine
Wuͤnderthat der Goͤttlichen Allmoͤgenheit
entzwiſchen kommte: Folglich hat die hei⸗
D à ligſte

30 Das Leben der Allerſeeligſten Jungf. Mariaͤ Mutter GOttes:

ligſte Mutter eigenthuͤmlich die Freyheiten
der Marter verdienet. Man koͤnnte ein⸗
wenden, wie um die Marter⸗Cron zu er⸗
langen, erforderet werde, daß die Peynen,
ſo man erdultet, und welche den Todt mit
ſich fuͤhren, von der Bosheit und Grimm
eines Verfolgers herruͤhren; welches ſich in
denen groſſen Schmertzen unſer lieben Frau⸗
en nicht zeiget, welche nur allein durch das
aͤufferſte mitleyden, ſo ſie uͤber die leibliche
Peynen, und uͤber die Seel⸗Quaalen un⸗
ſers Heylands truge, gefolteret wurde: al⸗
lein eben dieſes Bedingnus ermangelte ih⸗
rer Marter nicht, weilen die Verfolger
und Henckers⸗Knecht ihres Sohns, auch
die ihrige waren, und nach dern Zeugnus,
deren bereits angeregten Vaͤttern und Leh⸗
rern ihre Seele unſichtbarlicher weis durch

eben jene Haͤnde gecreutziget worden, wel⸗

che die Glieder des eingefleiſchten Worts
gecreutziget hatten. Wann im übrigen der
H. baulus hat ſagen doͤrffen, daß der HErꝛ
durch ſeine eigene Peynen, auf einige Arth
gelernet, mitleydig zu ſeyn, und uns in
unſeren Betrangnuſſen mit einem beydultig
und guͤnſtigem Aug anzuſehen; Koͤnnen wir
nicht auch melden Ndaß die unvergleichliche
Schmertzen Mariaͤ, derſelben eine Lehr von
der Guͤte und Barmhertzigkeit vorgeleget,
und in ihr den Geiſt der Zaͤrtlichkeit, und
der Erbarmnus, ſo ſie vor das gantze
menſchliche Geſchlecht truge, vermehret ha⸗
ben? Laſſet uns dannenhero kein bedencken

tragen, uns in unſeren Schmertzen an ſie
zu machen, ihr unſere Duͤrfftigkeiten vor⸗
zubringen, ihren Beyſtand zu erbitten, und

uns unter ihrem Schutz zu ſicheren; Laſſet
uns aber ſolches mit gaͤntzlichem Vertrauen

auf ihre Guͤte thun; um ſo viel mehrers,
als ſelbe ihr Sohn zu unſerer Mutter ge⸗
machet, und uns dieſer zu Kinderen gege⸗
ben, da er uns an dem Creutz dieſer hohen,
ihme alleinig zuſtaͤndigen Eigenſchafft theil⸗
hafftig gemachet. Wir wollen auch ſer⸗
ners aus der Marter dieſer fuͤrtrefflichen
Mutter, eine Lehr der Gedult und Groß⸗
muͤthigkeit, in denen uns aufſtoſſenden
Creutzen ziehen: und weilen ſelbe, ob ſie
ſchon durchaus rein und unſchuldig ware,
doch nicht ausgeſchlagen, einen ſo bitteren

Kelch zu trincken, wollen wir auch nicht vor

hart empfinden, daß man uns nach der
groſſen Anzahl der Suͤnden, die wir began⸗
gen haben, einen Augenblick in dieſem Le⸗
hen, quaͤle, um uns denen Peynen des

anderen Lebens zu entziehen. Die, ſo uͤber

das, was wir allhier gehandlet, mehr un⸗
terrichtet zu ſeyn verlangen, werden auſſer

denen alten Predigten, die von dem Mit⸗

leyden und Schmertzen unſer Frauen reden,
das leſen koͤnnen, was hiervon die gelehrte
Chriſtophorus de Caſtro, Chriſtopho-
rus de Vega, und der Pater Gibien
in ihren Buͤcheren, von der aller⸗
ſeeligſten Jungfrauen aus⸗
buͤndig geſchrieben.

Zeit⸗

☛

—

—

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= 1

— ÄJJ—-—

—

—
—

Mon⸗ Raͤhmen der Deiſigen. Jahr des Di Pabſt. Die Kmr Die Konig
taog. Sepilililis. in Franckr.
1. §. Simeon, beygenandt Lalus. gegen 600. 8. Gregorius. Maurſtius. Glotarius II.
2. Maria Heimſuchun. . —Auguſ-tas.
3. S. Anaroliue Biſch. zu Laodic. 283. 8. Eutichianus. Carus und Numer.
. 8. Eliſabeth, Koͤn. in Portug. 1336. Benedict. XIt. Ludovicus IV. Philippus VI.
j. B. Perrus von Luxenburg. 1387. Urbanus VI. Wenceslaus. Carolus VI.
6. §. Goar. Prieſter und Einſidel. gegen 649. — QCLeodovæelI.
—. S. Felix, Biſch. zu Naotes. 587. Peſagius 1I. Mauritius. (CGlotarius II.
6.. 8. Theobaldus, Abbt zu Vaux 1247. Innocentius IV. Pridericus II. S. Ludovicus
Cernay. ”
. 8S. Anatolia Jungf. und Mart. 2553. bey lehꝛen Stuell. Decius.
S. Felicitas mit 7. Soͤhnen M. 17 5. §S. Soter. Marcus Aurelius.
10. SS. Rufina, und Secunda JJ. 260. §S. Dionyſius. Valerianus und
. Gallienus. s
II. S. Hidulphus Biſch. und Ein. 707. Joannes VII. Inſtiniao: ns il. der Chüdeber.
ſidel. Juͤng. tus II.
12. §. joannes Gualbertus Abbt. 1073. 8S. Greg. VII. Henricus IV. der Philippus 1.
— UII. genandt.
13. S. Anacletus, Pabſt und Mart. 110. Er ſelbſt. Trajanuuns.
14. S. Bonaventura, Biſch. Car⸗ 1274. Gregorius X. Rudolphus. Philippus III.
dinal und Kirchen⸗Lehrer. õs
15y. 8. Henricus, Kayſer. 1024. Joannes XX. Er ſelbſt. Kobertus.
6. Feſt des H. Scapuliers. 125I. Innocentius IV. Guſſielmus. S. Ludovicus
17. d. Alexlus, Beicht. 104. S. Innocentius. Arcadius und Ho-
SW noriisaa
18. J8. Clarus Prieſter und Mart. 893. Formoſus. Berengarius. CarolySimp-
. Nach An⸗ B
19. S. Arſenius, Diac. Beicht. fang des 5 Arcadius und Ho.
Jahr⸗ bun. nor.
derts. — ””ůl .
20. 8. Margaritha J. Mart. gegen 275. S. Eatichianus. Aurelianus.
21. S. Victor, Kriegs⸗Man, Mart. 302. S. Marcellinus. Diocletianus und
. gegen den
22. S. Maria Magdalena. Ende des
erſten Jahr
23. 8. S. Apollinarius Biſch. zu Kav. 871. S. Cletus. Tus.
24. §. S. Chriſtina J. und Mart. 300. S. Marcellinus. Diocſet. und Maxx.
2 — cobus der Groͤſſer. 44. Petrus. Slaudios.
26. S. Anna, Mutter Mariäaͤ. vor j. C. Augoſtus H
L zu Anf. des in der Verfolg.
27. S. Pantaleon, Mart. 4. Jahr Dioclet.
§K. Victor, Pabfi und Mart. 263. Er ſelbſſ. Severus.
28. 8S. Innocent. Pabſt, Beicht. 417. Er ſelbſt. Theodofius II.
5. Nazarius und 15. Oelſus, 1. Jahr S. Petrus. Nero.
29. §. Martha. Junaſtau, Wuͤr⸗ 1. Fahr
30. Germinbe Bſſchef zu An- 449. S. Leo I. FValentinianus III. Merovæus.
— tiſiodoro. äl
31. §. Tgnatios von Loyola. Stiff⸗ 1556. Paulus IV,. Carolus vV,. Hienricus. II.
ter der Geſellſchafft JEſu. .

genmo⸗32 Oie Feſt⸗Taͤg des Monaths Juli, oder Heumonaths. br⸗
ð
Die Feſt⸗Taͤg des Monaths Juli,
oder Heumonaths.
5 wo⸗ ine hohe Weisheit aber iſt von
er erſte Tag des Heumonaths, worden ſeine hoße Weheir aet erlich
D erſt von dde Mond, der 4 Die, dirch groſſe Wunderwer aͤret
— — Ferners zu baris in der Kirchen des H. Franzoſe
a b c d e f g h oannis, im Sand die Verehrung der Mi⸗ es.
„ „ „ — „ raculoſen Hoſti, welche, als ſie durch einen
56 7 ⁸ 9⁹ 10 II 12 13 uden Mi einem Feder⸗ eſer undeuie

Ss t u A B C D
22 23 24 25 26 27 28
E F F GH MNP
29 30 30 1 2 3 4 F

Roͤmiſches α Eut iſt der achte Tag, des Heil.
Marter⸗ Bc Joannis des Tauffers. Auf dem
Buch. „. Berg Hor, die Begraͤbnus des H.
Aaron, der des Levitiſchen Ordens, erſter
Prieſter geweſen iſt. In Engelland der hei⸗
ligen Martyrer Julii und Aaron, welche
nach dem Heil. Albano, in der Diocletiani-
ſchen Verfolgung gelitten haben. Zu wel⸗
cher Zeit daſelbſt gar viel auf mancherley
weiß gepeyniget, und grauſamlich zerriſſen
worden, die nach vollendetem Kampf in die
Stadt der himmliſchen Freuden kommen
ſeynd. Zu Mecheln das Leyden des Heil.
Martyrers Kumoldi, des Koͤnigs in
Schott⸗Land Sohns, und Dublinenũſchen
Biſchoffs. Zu Lnneſſa der heiligen Mar⸗
threr Caſti und Secundini, waren beyde
Biſchoͤff. Zu Wien im Delffinat, des H.
Biſchoffs und Apoſtsliſchen Juͤngers Mar-
tini. Zu Claromontio in Arvern des H.
Biſchoffs Galli. Im Lyoner Gebieth, die
Begraͤbnus des H. Abbts Domirisni, wel⸗
cher der erſte ſelber Orten Einſidliſch Leben
gefuͤhret, und als er viel an demſelbigen
Ort in GOttes⸗Dienſt verſammlet, iſt er
mit groſſen Tugenden und glorwuͤrdigen
Wunderzeichen hoch gezieret, in gutem Al⸗
ter zu den Vaͤttern gefahren. Im Rhemen⸗
ſer Gebieth des Heil. Prieſters Theodo-
rici, des H. Biſchoffs Kemigii Juͤngers.
Zu Angulimia oder Bagoliſma des Heil.
Abbts Ebarchii. Zu Emelſa, des heiligen
Beichtigers dweond mit dem Zunahmen
Lali, der um Chriſti willen zu einen Narren

den Waſſers geworffen ward, nicht allein
in ſelbem nicht verzehret worden, ſondern
nachdeme ſie dieſes Waſſer gepurpuret, ſich
mit einem wunderſamen Glantze daruͤber
erhoben, der ſie denen Glaubigen geoffen⸗
bahret. Solche wird biß anjetzo in dieſer
Kirch aufbehalten, um zu einem ewigen
Zeugnus der wuͤrcklichen Gegenwarth un⸗
ſeres HErꝛns JEſu Ehriſti, in dem Hoch⸗
heiligen Altars⸗Sacrament oder Abend⸗
mahl zu dienen; das Hauß des Judens,
allwo dieſe groſſe Wunderthaten gewuͤrcket
worden, ward in eine Capelle unter dem
Nahmen Billette, verwandlet, die anjetzo
die PP. Carmeliter de Obſervantia im Be⸗
ſitz haben. Zu Kennes in Britanien, des
H. Biſchoffs Leunarii, der dieſes Biſtum
unter dem Kayſer Conſtantino, dem groſ⸗
ſen im Frieden regieret. Zu Sanct Paul
zu Lyon, des Heil. Biſchoffs Guluemi, deſ⸗
ſen Wahlfahrt wegen denen groſſem Wun⸗
derthaten, die daſelbſt gewuͤrcket werden,
ſehr beruͤhmet iſt. In dem Kutoniſchem
Gebieth des H. Biſchoffs Ploregi, deſſen
Heiligthumen in der Pfarr de P Etang,

oder von dem Weyher, mit vieler Ehrer⸗

bietung aufbehalten werden. Zu brovins,
des Heil. Prieſters und Einſidels Theobal-
di, welcher die Vortheil eines edlen und
reichen Hauſes verlaſſen, um ſich in die
Wuͤſte zu begeben. Der Tag ſeines Tods,

begehet aber deſſen Feſt zu Provins, als

deſſen Geburths⸗Orth, und an vielen an⸗

dern Orten, in welchen ſeine Heiligthumen
ausgebreitet worden, den erſten Tag des
Heumonaths. In dem Cenomanenliſchem
Gebieth, des H. Abbts Caleſii, welcher,
nachdeme er durch den Heil. Meſminum,
und den H. Avitum, in dem Kloſter⸗Leben
unterwieſen worden, ihren Tugenden voll⸗

kommentlich nachgeahmet, und das Klo⸗

iſt der dreyſſigſte des Brachmonaths, man

ſter

1
no
e.

4

enner Das Leben des Heil. Simeonis, mit dem Bey⸗Nahmen Sal, 33, ,
D naths, ſter Aninſule, in dem Cenomaner Gebieth waren, ſtunden ſie ſtill, dieſes angenehln naths

Seine Be⸗

geſtifftet hat. In Hennegau der Heil.
Wittwe Reginæ, Ehegemahlin des Gra⸗
fens Aldeberti, und der Heil. Ragenfredis
Mutter, vor welche ſie daß Kloſter von De-
nain nahe bey Valenciennes geſtifftet.

Das Leben des Heil. Simeonis,
mit dem Bey⸗Nahmen Sali.

Ann man der Warheit des Heil.
Apoſtels Pauli wohl verſicheret iſt,
0666 daß jenes, ſo vor denen Menſchen
eine Thorheit ſcheinet, in denen Augen
GOttes offtmahls eine wahrhaffte Weis⸗
heit ſeye, findet man keine Beſchwaͤrnus, die
erſtaunen machende Sachen zu glauben, ſo
uns die Geiſtliche Geſchicht⸗Schreiber von
vielen Heil. vorlegen, welche, weilen ſie der
aͤuſſerſten Nidertracht begierig waren, um
ſich dem mit Schmach, Spott, und Schand
belaſtetem IJEſu Chriſto, deſto gleichſoͤr⸗
miger zu machen, ſo auſſerordentliche, und
dergeſtalten wider die menſchliche Vernunfft
ſtreitende Thaten veruͤbet, daß ſie einige
Zeit, in denen Augen der Welt, als ſinn⸗
loß und wahnwitzig herum gegangen. Die⸗
ſes iſt es, was wir in dem Leben des Heil.
Simeonis, mit dem Bey⸗Nahmen Sali das
iſt des tollen oder unſinnigen, auf eine fuͤr⸗
treffliche Arth zu ſehen bekommen, der durch
tauſend kuͤnſtliche und finnreiche Grifflein,
ſeine Weisheit und Heiligkeit vor denen
Menſchen alſo wohl zu bergen gewuſt, wie⸗
wohlen GOtt ſelbe letztlichen durch den
Glantz der Wunderwercken entdecket, daß
ihme der Nahm eines Thoren und Narren
als ein vornehmer Ehren⸗Titul geblieben.
Die Geſchicht meldet uns nichts, we⸗
der von ſeiner Kindheit noch Jugend, auſ⸗
ſer daß ſelber zu Edeſſa, einer Stadt des
Syriſchen Landes, von ſehr reichen und Ca⸗
tholiſchen Elteren gebohren worden, und
daß er ſich in der Griechiſchen Sprach, und
vielen Wiſſenſchafften wohl erfahren gema⸗
chet, biß er zu ſeiner vollkommenen Bekeh⸗
rung gelanget, die ſich auf folgende weiß
zugetragen. Weilen zur Zeit, Kayſers
Joſtiniani des aͤlteren, die Glaubige ſonder⸗
bahre Andacht trugen, die heilige Oerter
zu Jeruſalem, an dem Feſt der Erhoͤhung
des heiligen Creutzes zu beſuchen, verban⸗
den ſich zwey Juͤngling, deren ſich einer
Simeon, der andere joannes nandte, zu⸗
ſammen, um dieſe Wahlfahrt unter Geleit
ihrer Befreunden vorzunehmen. Als ſie

ihrer Frommkeit ein genuͤge geleiſtet, nah⸗
men ſie ihren Weeg durch das Thal von
Jericho, um in ihr Land zuruck zu kehren:
und weilen man in diſer Gegend, einer groſ⸗
ſen Anzahl der Kloͤſteren anſichtig wurde,
die laͤngs dem Fluß Jordan nach erbauet
p.Falzeder II. Theil.

Schau⸗Spiel aufmerckſam zu betrachten.

Da ſie alſo in Bewunderung haffteten,
fienge Joannes zu reden an, und ſagte zu
Simeon: Weiſt du wohl / wer alle die
Perſohnen ſeynd / ſo alle dieſe Zellen
bewohnen: ſie ſeynd irꝛdiſche Engeln/
deren Beſchaͤfftigung nichts anderes
iſt / als an die himmliſche Ding zu ge⸗
dencken. Kan man ſelbe ſehen? ant⸗
wortet Simeon, ja / ohne zweiffel / ver⸗
ſetzet joannes, wann wir uns denenſel⸗
ben nur gleich machen wollen. Als
ihnen nun hierzu eine Begierde aufſtoſſete,
und ſich in ihren Hertzen je mehr und mehr
anflammete, ſtiegen ſie von ihren Pferden,
als wolten ſie unter einem angenehmen
Baum raſt⸗halber ſchatten, und nachdeme
ſie ſelbe ihren Dieneren zu handen geſtellet,
befahlen ſie dieſen, ſtets voraus zu gehen.
Nach kurtzem wurden ſie eines kleinen Weeg⸗
leins gewahr, welches zu dem Fluß Jordan
fuͤhrete, und Joannes ſprache zu Simeon:
Sihe hier den Weeg / der zu dem Him⸗
mel weiſet / an ſtatt daß jener / auf
welchen wir uns befinden / zu den Tod
fuͤhrer: Sie lieſſen ſich demnach beyde auf
die Knie darnieder, und baten GOtt aus
gantzem Hertzen, daß er ihnen ſeinen heili⸗
gen Willen uͤber den Weeg, ſo ſie nehmen
ſolten, moͤgte zu erkennen geben. Als ſie
darauf das Los zohen, iſt ſelbes vor den
Weeg des Jordans ausgefallen; welches
ſie in ungemeine Freude ſetzend machte, daß
ſie ſich, ihrer Befreundten, und der groſſen
Guͤtter, ſo ſie in der Welt hatten, vergeſ⸗
ſend, zur Seiten der kaum vorbenimmeten
Kloͤſter wendeten. Das erſte, ſo ſie an⸗
traffen, ware, das den Nahmen von dem
Abbten Geraſimo truge, allwo ſie die Por⸗
ten offen fanden, und einen Ehrſamen Alten,
Nicon mit Nahmen, welcher ihro daſelbſt
erwartete, weilen ihme ihre Ankunfft geof⸗
fenbahret worden. Alſo wurden ſie beyde
wie von GOtt geſendete Menſchen empfan⸗

gen.“
Den folgenden Tag, hielte ihnen dieſer Er wird
heilige Alte, deſſen durch die immerwaͤhren⸗ Moͤnch⸗
de Sig, die er dem Teuffel abtrotzte, gangz

glorreich gemachtes Leben, mit ſeinem
Nahm, ſo uͤberwunder heiſſet, wunderſam
uͤbereins ſtimmet, eine ſchoͤne Vermah⸗
nungs⸗Rede, uͤber den Verſtand ihres Be⸗
ruffes, um ſelbe anzutreiben; damit ſie mit
Eyffer dem Buͤſſer⸗Leben der Einſidler bey⸗
tretten, und in ihren frommen Vorſaͤtzen,
ſtandhafftig zu verharreten, ohne in der Tu⸗
gends⸗Ubung jemahlens zu erlauen und
ſchlaff zu werden. Indeme nun ſein Wort
ihre Hertzen wohl bereitet fande, gabe ſol⸗
ches denenſelben eine ſo groſſe Begierd zur

Vollkommenheit ein, daß ſie ihne mit vie⸗

ler Inſtaͤndigkeit baten, ihren Haren ohne
ferneren Verſchub, die Moͤnchs⸗Cron ein⸗
E ſchneiden

* .⸗ 1 1. 1
Beumoe 3 Das Leben des Heil. Simeonis, atnad Beinme⸗ ,
naths. ſchneiden zu laſfen, und ſie mit dem heiligen ne Eheliebſte vor ihne truge 4 ai er naths. 3
Ordens⸗Kleid zu beſeeligen; dieſe geiſtliche erſt neulich vermaͤhlet worden, A⸗ 4
Leydenſchafft, vermehrte ſich noch um ein truͤbnus, in welcher ſie wegen ſeiner Aldn ⸗ .
ziemliches, als der Obere einen Juͤngling ſenheit ſeuffzete, und die aͤuſſerſten n ⸗ N
vor ſie kommen heiſſen, deme man erſt ab⸗ von welchen ſie bis zu ſeiner Zuruckkun . 4
gewichene Wochen, das Ordens⸗Kleid an⸗ wurde herum getrieben werden. Er fiele ſ
geleget; auf deſſen Haubt ſie einen von Liecht Simeonem durch die groſſe Liebe, die er zu
gantz ſchimmerenden Glantz wahrnahmen: ſeiner Mutter truge, an, ſtellet ihme dieſe
hierauf warffen ſie ſich dem Heil. Abbten in Zaͤher⸗Fluͤſſen verſencket aburd enit
zu Fuͤſſen, und lagen ſelbem noch ſtaͤrcker Schmertzen, ihne verlohren zu haben, uͤber⸗
an, ſie dieſen Novitzen gleich zu machen, hauffek, vor. Zuweilen erſchienen ſie ih⸗ 8
welches ihne dann auch verbande, die nen, in haͤßlich und abſcheulichen Geſtalten,
Gnad, um die ſie mit ſolcher Inbrunſt ba⸗ um ſelbe zu zwingen, ihre Einſamkeit und

ten, und der ſie ſich ſo wuͤrdig machten,
denenſelben zuzuſtehen. In der That, ſo
bald ſie angekleidet waren, ſahen ſie Wech⸗
ſelweis, einer ob des anderen Haubt, eine
gleiche Cron, und ihre Angeſichter ſchienen
auch in mitte der hoͤch-ſchwartzen Nachts⸗
Finſternuſſen, von himmliſcher Klarheit
gantz ſtrahlend: Als ſie aber nach zweyen
Taͤgen die Cron auf dem Haubt des No⸗
vitzens nicht mehr anſichtig wurden, erſchra⸗

cken ſie ſehr uͤber diſe Veraͤnderung, und

jindeme ſie beforchten, daß ihnen nicht ein
gleiches Ubel begegnen moͤchte, erholeten
ſie ſich zuſammen Raths, was ſie thun ſol⸗
ten. Simeon nahme dahero die Red auf
ſich, und ſaget durch eine Goͤttliche Einge⸗
bung zu ſeinem Mitgeſpahn: So du mir
glauben wilſt / mein Bruder! wir
werden ein noch viel verborgeneres Le⸗
ben fuͤhren / als jenes dieſer Einſidlen
iſt; dann ich empfinde mich dergeſtalt
angefeuret von Begierd / der Welr
unbekandt zu verbleiben / daß ich ent⸗
ſchloſſen bin / keinen Menſchen ferners
zu ſehen / mit niemanden mehr zu re⸗

den / und endlichen nichts mehr dann

die Srimm meines GOttes zu hoͤren.
Joannes ward durch diſe Red ungemein ge⸗
ruͤhret, nnd indeme er ſich innerlich angerei⸗
tzet fande, ſelbem zu folgen, beruhete er auf
deſſen Vorſtellung; daß ſie alſo, nachdeme
ſie von dem heiligen Alten Nicone den Se⸗
gen empfangen, deme GOtt durch eine Of⸗
fenbahrung zu erkennen gegeben, daß deren
Vorhaben eine Leitung ſeiner Vorſichtig⸗
keit, und nicht eine Leichtſinnigkeit ihrer
Jugend, noch eine Blendung des Teuffels
waͤre, ſich von dieſem Kloſter hinweg bega⸗
ben, und indeme ſie ihren Weeg von der
Seiten des toͤdten Meers zunahmen, traf⸗
fen ſie auf den Strand die Zellen eines hei⸗
ligen Alten Vatters, der, erſt vor etlichen
Tagen, das zeitliche geſegnet, ein: ſie glaub⸗
ten, daß dieſes die Gegend und der Orth
waͤre, den ihnen GOtt beſtimmete, dero⸗
halben nahmen ſie in ſelbem ihre Herberg,
wie in einem Irꝛdiſchem Paradeiß, um da⸗
ſelbſt ein gantz Engliſches Leben zu fuͤhren.
Seine Ver Der Teuffel ermangelte nicht, ſelbe all⸗
ſuchungen da auf allerhand Arten zu verſuchen. Er
ſtellte Joanni die Zaͤrtlichkeiten vor, ſo ſei⸗

dem Todt, und wuͤrcklich in dem letztem Zug ſee

Clauſen zu verlaſſen. Zu anderen mahlen,

reitzte er ſie zum Fraß und Fuͤllerey: mit ei⸗
hers Wort, er griffe ſelbe zu allen Seiten 8
an, um ſolche entweders in ihr Vatterland
zuruck kehren, oder lau und traͤg in ihren 6
Ubungen zu machen: welche Liſtigkeit das 4
kraͤfftigſte Mittel, unter allen denen iſt, de⸗
ren er ſich bedienet, um die vollkommneſte
Seelen in den Untergang zu ſtuͤrtzen. Al⸗
lein die uunge Wald⸗Bruͤder, ſetzten deſſen
Anfaͤll ſo wohl durch ihr Gebett, als ihre 1
Freyheit, und die immerwaͤhrende Ver⸗ d
mahnungen, ſo ſie beyde unter ſich thaten, 4
um ſich zuſammen zur Beharlichkeit anzu⸗ d
hertzen, gaͤntzlich fruchtlos. Anſonſten
ſtaͤrckte ſie GOtt dergeſtalten, durch himm⸗
iſche Erſcheinungen, welche ihre Hertzen
mit unſaͤglicher Freud erfuͤlleten, daß ſelbe,

nachdeme ſie durch zweyjaͤhrigen Zeits Raum
hindurch von dem Angedencken ihrer Ver⸗
wandten gewaltſam und grimmig gequaͤlet
worden, endlichen von dieſer Plag durchaus
befreyet, folgends einer ſehr groſſen Ge⸗
muͤths⸗Ruhe genoſſen. .
Selbe Stund, als ſie ſich in ſo troͤſtlicher
Gemuͤths⸗Beſchaffenheit fanden, hatten
ſie faſt eben durch Offenbahrung den Hintritt
der zweyen Perſohnen, die ſie alſo zaͤrtlich
liebten, vernommen: Dann der gottſeelige
Simeon erkannte gar bald darnach in einer Todt ſeiner
Verzuckung, daß ſeine Mutter nahe bey Mutter. nneß
waͤre, er kame ſo gleich dieſe Zeitung, ſei⸗ N
nem Mitgeſellen zu verpottſchafften, um
derſelben durch vereintes Gebett eine gluͤck⸗
ſeelige Lebens⸗Wechslung zu erwerben;
worauf Simeon, der ſeinem Hertzen die Em⸗
pfindnuſſen kindlicher Zaͤrtlichkeiten nicht
vorſagen konte, ſo ihme die Natur vor eine
ſo gute Mutter einſloͤſſete, dieſe durch ſchwaͤr
geholten Athem, und mit Angſt⸗vollen
Seuffzen abgebrochene Wort zu GOtt re⸗
dete HErꝛ / der du die Opffer⸗ Gaab
Abrahams / das Schlacht⸗Gpffer des
Jeophte, und das Geſchaͤnck Abels auf⸗
genommen / und der du Annam, wegen
ihren Sohn Samuel, mit der Gaab der
Weiſſagung beehrer / laſſe dir gefal⸗
len / die Seele meiner Murter wegen
der Liebe deines armen Knechts / der
dich hierum demuͤthigſt birter / anzu⸗
ðð nehmen;

1 mit dem Bey⸗Nahmen Sali.

1 3 5 . T
m Heumo⸗ WK’r ete 3 Zelme
h naths. nehmen; gedencke / mein GOrr / der nen, und ſelben verſicheret, daß er ins kuͤnff naths⸗
Beſchwaͤrnuſſen / ſo ſie vor mich aus⸗ tig keiner einzigen Bewegung des Fleiſches

——— — — — — OR

geſtanden / und der Thraͤnen / die ſelbe

von der Zeit an vergoſſen / als ich ſie
verlaſſen / um mich gaͤntzlich deinem
Dienſt zu widmen. Du weiſt die Sorg/
ſo ſie vor meine Auferziehung getra⸗
gen / in der Hoffnung / daß ich ſie in
ihrem Alter troͤſten wurde / und in⸗

deſſen iſt ſie durch meine Flucht / der

Frucht ihrer Muͤhe und Arbeit berau⸗
ber worden. Sie konte keinen Augen⸗
blick ſeyn / ohne mich zu ſehen / und

ihre gantze Freude ware / mich bey ſich

zu haben; und doch hatte ſie dieſer
Suͤſſigkeiten faſt nichr genoſſen. Um
deiner Glory willen / G mein οErꝛ/
iſt es geſchehen / daß ich ſie in dieſen
Stand geſetzt. Sie har von meiner
Abſonderung an nichts gerhan / als
geheult und geweinet; die Naͤcht / ſo
denen betrangteſten einige Kaſt ge⸗
ſtatten / ſeynd vor ſie gange Jahr der
Aengſten und Schmertzen geweſen:
das Angedencken / daß ſie mich ver⸗
lohren hatte / verwundetre derſelben
das Hertz dergeſtalten / daß ſie ſtets
in Bitterkeiten verſencker ware / gebe
ihr dahero die Gnad / mein GGrt/
anjetzo durch Vergeſſung aller Fehler/
ſo ſie wieder deine Goͤrtliche Majeſtaͤt
begangen hat / im Frieden zu ſterben:
und nachdeme du ſelbe ſo lange Zeit
im Weinen und Seuffzen gelaſſen /
belohne ihre Bemuͤhungen durch den
himmliſchen Troſt / deſſen die heilige
in deiner Gegenwarth genieſſen. Sein
bitten ward erhoͤret, wie es dem ſeeligen

mehr unterworffen ſeyn wurde. Er entdeck⸗
te ſeinen Gedancken alſobald ſeinem lieben
Mik⸗Geſellen, welcher vernuͤnfftig befoͤrch⸗
tend, daß ein ſo ſcheinbahrer Vorwand
nicht etwann ein Fallſtrick des Satans
waͤre, um ihme die Cron der BeharAich⸗
keit zu rauben, ſelbem alle Gefahren, denen
er ſich ausſetzete, nachdrucklich vorgeſtellet,
und alle Moͤglichkeit angewendet, um ihne
in ſeinem Vorhaben umſchlaͤgig zu machen:
Nichts deſtoweniger, als er durch deſſen
antworten erkannte, wie ſolches keines
Weiegs eine Verſuchung des Teuffels, ſon⸗
dern eine GOttes Einſprechung waͤre, hiel⸗
te er deſſen Unternehmung zu recht, und
legte ſich denenſelben endlichen zum Zihl,
wiewohlen mit vielem Widerwillen, ob ei⸗
ner Abſonderung, die ihme um ſo viel em⸗
pfindlicher ware, als er geglaubet hatte, daßs
der Tod alleinig, ſelbe zu ſtifften, faͤhig waͤ⸗
re: jedoch mit dem Bedignus, vor ihrem
Ableben noch einmahl zuſammen zu treffen.
Simeon verlieſſe demnach ſeine Einſam⸗
keit, und indeme der gottſeelige loannes in
Thraͤnen zuruck bliebe, begabe ſich derſelbe
anfaͤnglich nacher Jeruſalem, um allda von
neuem die heilige Oerter zu beſuchen: er
wendete zu dieſer Andacht drey Taͤg an,
in welchen er GOtt mit nicht glaublicher
Inbrunſt anflehete, daß er belieben moͤchte,
die gantze Zeit ſeines Lebens hindurch, die
Wunder, ſo er durch ihne wuͤrcken wurde,
dergeſtalten zu bergen, daß er denen Men⸗
ſchen ſtets unerkannt bliebe: welches ihme
auch durch eine denen anderen Heiligen we⸗
nig gemeine Gnad zugeſtanden worden.

Joanni geoffenbahret worden, deme GOtt Von Jeruſalem gienge er nacher Emela, Er geher
einige Zeit darnach in einem Geſicht wiſſen um daſelbſt in Na affung eines Thorens, nacher u⸗
laſſen, wie ſeine Ehegemahlin ebenfalls ge⸗ oder wahnwitziger Verſtoͤllung, nach dem mo er ſch
ſtorben, und daß ſie mit der Mutter Si⸗ ungemeinen in ſeinem Gemuͤth, durch eine naͤrriſch
tſee meonis einer Glory genoſe. gantz heldenmuthige Demuth abgefaſten ſtellend
tn Er derlafß.†ʃůDa nun diſe gottſeelige Wald⸗Bruͤder Vorhaben, an Bekehrung der Seelen zu grolſe
ſet ſine nichts mehr in der Welt hatten, das ſie arbeiten, und er begienge allda ſo ſeltzſame Rerd

Einoͤde.

verbuͤnden konte, in ſelbe zuruck zu kehren,

brachten ſie 29. Jahr zuſammen in dieſer
Einoͤde, in allerhand Buß⸗Ubungen zu,
indeme ſie Hunger und Durſt, den Sonnen⸗
Brand und die Rauhe des Winters ertru⸗

gen, auch die allerentſetzlichſte Verſuchun⸗

gen ausſtunden, ſo die Teuffeln, denenſelben
einzuzwingen nicht verabſaumeten, um ſie
zur Lauigkeit zu vermoͤgen. Als aber nach
dieſer Zeit GOtt beliebte, die eitle Weis⸗
heit der Welt⸗Menſchen durch die vermein⸗
te Thorheit Simeonis zu vernichten, gabe
er ſelbem einen hefftigen Gedancken ein,
offentlich zu erſcheinen, um vor der gantzen
Gemein auf eine neue Arth an dem Heyl
des Neben⸗Menſchens, und an Eroberung
der Seelen zu arbeiten. Er ward in ſei⸗
nem Vorhaben deſto mehr bekraͤfftiget,
weilen ihme der H. Einſidel Nicon erſchie⸗
P., Falzeder II. Theil,

und denen Geſaͤtzen menſchlicher Vernunfft
ſo wiedrige Thaten, daß, wofern GHit ſel⸗
be nicht durch Miraculn bewaͤhret haͤtte,
man Urſach findete, eine ſo unrichtige und
Regl⸗loſe Auffuͤhrung zu beſchuldigen;
dann bald lauffte dieſer, durch ſein Alter,

Ehrſame, und bereits 60, jaͤhrige Moͤnch,

von einer Gaſſen in die andere, um mit de⸗
nen Kinderen zu ſchertzen, bald trange er in
mitte der offentlichen Taͤntzen hinein, um
unter denen ſchlechtiſten Leuthen mit zu ſprin⸗
gen: bald ſtiege er auf einen erhoͤchten Ort
hinauf, von wannen er Nuſſen und Steiner
auf die Voruͤbergehende herab warffe: das
aber, was noch mehr zu bewunderen, iſt
daß er ſich an die, durch uͤblen Lebens⸗
Wandel berichtigte Weibs⸗Bilder maͤ⸗
chend, ſelbe mittelſt der Gelds⸗Gewalk
zwange, E Freundſchafft anderen nicht
„ à 5

1.
Heumo⸗
naths.

36
zu zugeben: welches deren Bekehrung nach

ſich zu ziehen, nicht ermangelte. So er

Beſeſſene ſahe, geſellete er ſich zu ſelben,

und ahmete ihren Stellungen und Geberden
nach, als ob er ſelbſt beſeſſen waͤre: endli⸗
chen ward deſſen Leben von dieſer Zeit an,

bis in ſeinen Tod nichts anderes, dann eine

nicht unterbrochene Folge laͤcherlicher Tha⸗
ten, in denen Augen der Menſchen, wie⸗
wohlen ſelbe der Genehmhaltung GOttes,
und der Englen wuͤrdig waren. Sie ſag⸗

ten in der That nichts anderes, als from⸗

me Erſinnungen ſeiner Demuth und Liebe.
Seiner Demuth, um die Wunder, die er
ſtets wuͤrckete, zu bergen, dann ſo er deren
eines gethan hatte, nahme er deſto ſeltzſa⸗

mere Handlungen vor, aus Sorg, daß man

ihme die Glory hiervon eignen moͤchte. Sei⸗
ner Liebe, um JEſu Chriſto Seelen zu ge⸗
winnen, entweders durch die hertzruͤhrende
Wort, ſo er in denen Geſellſchafften ſchertz⸗
weis, gleichſam als unbeſonnen ausſtoſſte,
welche nichts deſto minders denen aller fre⸗
chiſten, da ſie ſelbe in Betrachtung zogen,
dienten, um ihnen gute Neigungen einzu⸗
tieffen; oder indeme er zur Unzeit, wie ich glau⸗
be, Ermahnungen zur Tugend, oder lange
Reden wider die Laſter gehalten, daran
nachmahls viel gelegen geweſen: oder die⸗
weilen er einem jeglichem die Warheit ſage⸗
te, welche nicht wohl wurden ſeyn aufgenom⸗
men worden, ſo er nicht einen Thoren ge⸗
ſpielet haͤtte, um ſolche deſto freyer zu reden.
Und durch dieſes Mittel bekehrte er faſt die
gantze Stadt Emela.
BGBiehe allhier insgemein die Kunſt⸗griff⸗
lein, deren er ſich bedienet, um das menſch⸗
liche Lob und Ehr zu vermeyden, und GOtt
die Seelen zu gewinnen; alleinig man muß
geſtehen, daß, welche Geſchicklichkeit er im⸗
mer angewendet, um ſich unter dieſer Lar⸗
ven zu bergen, der Glantz ſeiner Wunderen
ungezweiflet ſeine tieff⸗gegruͤndete Weis⸗
heit und hohe Heiligkeit entdecket haͤtte, wo
GOtt ſolche nicht ſelbſt denen Augen der
Welt⸗Dingen, durch eine beſondere Vor⸗
ſehung entzogen haͤtte: dann was ſolte man
endlichen nicht vor Hochachtung haben von
einem, der die Beſeſſene erledigte, der bren⸗
nende Kohlen, ohne verletzt zu werden, in
denen Haͤnden, in dem Rock, ohne ſelben
im geringſten zu beſchaͤdigen truge, der
kuͤnfftige Dinge vorſagte, der die allerver⸗
borgeneſte Heimlichkeiten des Hertzens ent⸗
deckte, der die Speiſen und Nahrung ver⸗
mehrte, die Juden und Ketzer bekehrte, die
Krancke geneſen machte, die uͤppige, und
aus denen Keuſchheits⸗ſchrancken tretten⸗
de, von dem Laſter abzoge, die andere zu
einer rechtmaͤſſigen Ehe verbindend, die ei⸗
ne aber zur Reinigkeits⸗Verlobung bewe⸗
gend, als welche da einzig durch die harte
Mangelſucht, zu ſo ſchaͤndlichem Gewerb

und ungluͤckſeeligen Ausſchweiffungen ver⸗

Das Leben des Heil. Simeonis,

„ *
12

Heumoꝛ⸗

anlaſſet worden? welche Achtbarkeit, ſage naths.

ich, ſolte man jenem nicht widmen, deſſen Leben
icheſo vielen und groſſen Wunderen erfuͤllet
ware? Indeme er nun ſtets alſo verborgen
geblieben, muͤſſen wir nicht mit dem Verfaſ⸗
ſer dieſes Lebens ſagen, daß, ſo GOtt in
ſeiner gewoͤhnlichen Vorſichtigkeit ſich ge⸗
fallen laſſet, die Verdienſt der Heiligen zum
Vorſchein zu bringen, derſelbe im Gegen⸗
theil beſondere Sorg getragen, zu hinderen,
daß die Menſchen die Heiligkeit Simeonis.
in Mitte ſo vieler alſo unlaugbahrer Tugen⸗
den nicht erkannten? Dieſes iſt in Warheit
zu bewunderen, und zeiget die groſſe Will⸗
faͤhrigkeit, die GOtt vor ſeine Diener tra⸗
get, da ſie in Eyfer entbrinnen, um in die
Verdemuͤthigungen JEſu Chriſti einzutret⸗
ten. Er hat in dem Werck neue Miraculn
gethan, um unſeren Heil. in der Dunckel
zu halten, wann der Glantz derenjenigen,
ſo er wuͤrckete, denen Menſchen Ort gabe,
einige Strahlen der Weisheit in mitte ſei⸗

ner ſeltſamen Ubungen zu erblicken: dann

als ein vornehmer Herꝛ, der nahe bey der
Stadt Emelſa wohnete, die Heiligkeit Si-

meonis erkennet, weilen er ihme die Heim⸗

lichkeiten ſeines Hertzens entdecket hatte:
mithin den Mund eroͤffnete, um dieſes
Wunder kund zu machen, hafftete ſeine
Zung unbeweglich; alſo daß ihme unmoͤglich
ware, hiervon zu reden.

Dieſe angeſtellte Thorheit machte ihne Die Treu
von der geiſtlichen Strengheit nichts nach⸗ heit in ſei⸗
laſſen, noch in denen anderen Ubungen der nen Ubun⸗
wahren Weisheit, die er in der Einoͤde ge⸗en.

uͤbet, erlauen: ſein Faſten ware ſehr ſtreng,
alſo zwar, daß er gantze Wochen, und je
zu weilen eine Zeit von viertzig Taͤgen, oh⸗
ne zu eſſen, zubrachte. Dieſes ware, um
denen Menſchen ſolche wunderſame Maͤſ⸗
ſigkeit zu verhoͤhlen, daß ſelber, wann er ei⸗
niger Nahrung genoſſe, dieſes offentlich tha⸗
te, damit, ſo man ihne als einen Hungrigen
eſſen ſahe, man glaubete, daß er fleiſchlich,
und ein Vielfraß, auch keines Weegs der

Arth waͤre, ſo die dem Leben nothwendige

Ding zu ſpahren pfleget. Er hatte zu ſei⸗
nem Bett nichts anderes, dann abgeſchnit⸗
tenes Reb⸗Holtz und Geſtraucher, ja er
ware zum oͤfftern die gantze Nacht in dem
Gebett, allwo er die Erde mit ſeinen Thraͤ⸗
nen waſchete. Mit einem Wort, er mach⸗
te ſich auch in allen Andachts⸗Ubungen al⸗
ſo ausbuͤndig, daß er denen von der Welt
auf das weitiſt entfernter, und in ihren
Thun und Laſſen, aller richtigſten Wald⸗
Bruͤderen nichts nachgabe. GOtt uͤber⸗
haͤuffte auch ſelben mit allerhand Seegen,
ſo wohl durch die unausſprechliche Su ig⸗

keiten, mit welchen er deſſen Seele rie⸗

te, als auch durch die Wunder, mit denen

er deſſelbens Wort und Werck begleitet
Wir haben hiervon nur gleich insgemeinge⸗
redet, es geziemet ſich aber einiger Geſchich⸗

—— — — — — —. ,— — —

— — — — —.

—

Neltme
Ehe⸗

Tte
ſin ſ⸗

HDng.

J.
Heumo⸗
naths.

ſchlagen / ob ihr ſche

ken inſonderheit zu gedencken, damit man
von der Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Gnad urthei⸗
len koͤnne.
Ipndeſſen als Simeon zu Emeſa ſich auf⸗
hielte, hatte er ſeine Herberg gemeiniglich

bey einem Diacon dieſer Kirch, joannes mit

Nahmen, der ihne aus Mitleyden, wegen
deſſen Armuth und Torheit in ſeine Behau⸗
ſung aufgenommen. Nun truge ſichs zu,
daß dieſer tugendſame Hauswirth angekla⸗
get worden, der Urheber des Todtſchlags
eines ermordeten Menſchens zu ſeyn, deſſen

Leichnam die Moͤrder durch das Fenſter in

ſein Haus hinein geworffen. Uber dieſe
Anklag, die durch ſolche Wahrzeichen guͤl⸗
tig gemacht wurde, verdammte ihn der
Rath, ohne ferneren Bericht einzuholen,
als einer des Mords ſchuldigen zum Todt.
Als man ſelben auf den Richt⸗Platz fuͤhre⸗
te, und er nun ſahe, wie ihme die Menſch⸗
liche Mitteln ermangelten, um ſeine Un⸗
ſchuld zu bezeugen, ſetzte er ſeine Zuflucht
zu GOtt, als den gewaltigen Erretter der
gepreſt-⸗ und unterdruckten, in dem inner⸗
ſtem ſeines Hertzens zu ſelben ſprechend: O
GOtt / ſtehe mir bey in dem Stand / in
welchem ich bin. Indeſſen verrichtete
Simeon, der die Gefahr vernommen, in der
ſich ſein Wohlthaͤter befande, ſein Gebett
wider die Erde ligend, um von GOtt deſ⸗
ſen Erledigung zu erbitten. Ein wunder⸗
ſame Sach: als man wuͤrcklich an deme
ware, den armen Diacon an den Galgen

zu haͤngen, ſahe man zwey Reiter daher

kommen, welche rufften, daß man dieſen

Unſchuldigen nicht toͤdten ſolte, weilen die

wahre Urheber des Laſters, deſſen er unge⸗
rechter Weiß bezuͤchtiget worden, entdecket
waͤren: welches dann machte, daß man ih⸗
ne auf freyen Fuß ſtellen muſte. So bald
er ſich loß gebunden ſahe, kame er, Simeo-
nem in jener Gegend aufzuſuchen, allwo er
wuſte, daß ſich ſelber gemeiniglich verbor⸗
gen hielte, um dem Gebett obzuliegen, nicht
zweiflend, wie es deſſen Liebs waͤre, dero er
ſein Leben zu dancken haͤtte. Er traffe ihne
auch daſelbſt wuͤrcklich mit zur Erden gebo⸗
genen Knien, mit thraͤnenden Augen, und
mit gegen dem Himmel erhobenen Haͤnden
an, und ſahe zu gleicher Zeit feurige Kug⸗
len, die uͤber deſſen Haubt herab ſtiegen,
und brennende Flammen, die ſelben zu allen
Seiten umſchloſſen. Er doͤrffte ſich ihme
nicht naͤheren, noch in dieſer Stellung eine Un⸗
terbrechung machen; da aber unſer Heiliger
ſeiner gewahr wurde, ſagte er zu ihme: Mein
Froeund / dancket GOtt vor eure Er⸗
ledigung; alleinig wiſſer / daß ihr in
dieſe Wider waͤrtigkeit / aus keiner an⸗
deren Urſach verfallen / als weilen ihr
zweyen Armen das Allmoſen / um wel⸗
ches ſie euch geberren haben / abge⸗
n ihnen ſolches

E

wohl haͤtter reichen koͤnnen: dann ihr

mit dem Bey⸗Nahmen Sali.

37 u.

I8

umo⸗

ſolter euch allzeit erinneren / mein Bru⸗ naths.

der / daß die Guͤrer / ſo ihr beſiget/
nicht euch zugehoͤren / ſondern daß ihr
ſelbe empfangen habert/ um eurem
Naͤchſten beyzuſpringen. Seyet ihr von

denen Worten JIEſu Chriſti noch nicht

eingenommen / welcher denenjenigen/
die um ſeiner Liebe willen Allmoſen ge⸗
ben wurden / in dieſer Welt hundert⸗
faͤltige Vergeltung / und in der andes
ren das ewige Leben verheiſſen? So
ihr zu dieſen beredet waͤret / warumen
haͤrtet ihr dieſen Armen die Liebe nicht
beweiſen ſollen? und weilen ihr ſolches
nicht gethan / iſt es nicht ein Merck⸗
mahl / daß euch der Glaub mangle?⸗
Man ſiehet durch dieſe ſchoͤne Wort, daß
auſſer einer ſehr hohen Weisheit, mit wel⸗
cher Simeon erleuchtet ware, derſelbe auch
die Gnaden⸗Gaab der Weiſſagung beſeſſen,
durch welche ihme GOtt die Hartigkeit ſei⸗
nes Hauß⸗Wirths, gegen denen Armen;
und die wahrhaffte Urſach, deſſen Verur⸗
theilung zu erkennen gegeben. Durch dieſe
wunderſame Liechter, leitete er ſich in allen
ſeinen Handlungen, ſo die Welt vor Thor⸗
heiten, wie vormahls jene, deren Proͤphe⸗
ten in dem alten Geſaͤtz angeſehen. Und ſo
wir ſelbe Stuck-weis betrachten wolten,
wuͤrden wir finden, daß jegliche deren ihr
beſonder Geheimnus in ſich beſchlieſſe. Als
er durch eben dieſen Gruß, das groſſe unter
Kayſern Mauritio entſtandene Erdbeben
fuͤrſahe, durch welches faſt die gantze Stadt
Antiochia, zu hauffen geworffen wurde;,
gienge er in einen offentlichen Gebaͤu hinein,
welches durch viel Saulen unterſtuͤtzet wa⸗
re, und mit einer Geiſſel in der Hand fien⸗
ge er an, deren einige zu ſchlagen, dieſe
Wort zu ſelber ſprechend: Dein Brr
gebietet dir / feſt zu verharren/ und er
Kaare zu einer inſonderheit, was dieh be⸗

langet / ſolteſt du nicht darnieder fal?⸗

len; du wirſt aber auch nicht mehr be⸗
ſtaͤndig bleiben. In der That, als das

Erdbeben gefolget, ward keine deren erſchuͤt⸗Seine

teret, denen der ei feſt zu ſtehen befohlen,
und dieſe letztere h
nig geneigt, und von oben bis unten geſpal⸗
ten: und alsbann erkannte man erſt, wie
jenes, ſo er gethan hatte, nicht ohne Ge⸗
heimnus geweſen ſeyye. ðZ
Als er ein anderes mahl durch eine Of⸗
fenbahrung vorſache, daß die Stadt Emsia
gar bald von einer groſſen Peſt wurde be⸗
tranget werden, wodurch viel Menſchen zu
Grund gehen ſolten, gienge er durch alle

Schulen, und indeme er allda einige Kin⸗

der unter anderen erkieſete, nachdem ihme
die Gnad GOttes ſolches eingabe, begruͤſ⸗
ſete er ſelbe, und ſagte zu ihnen: Gehe
gluͤckſeelig / mein liebes Kind. Hierauf
ich zu dem Lehrmeiſter wendend, ſprache er?
m Goger wegen mein Freund / neh⸗
3 met

Weiſſa⸗
efande ſich allein ein we⸗ Zungell⸗

Ie
Heumo⸗
naths.

Sein Todt.

38

met euch wohl in achr / dieſe Kinder
zu ſchlagen / die ich liebe / weilen ſie
einen groſſen Weeg zu machen haben.
Dieſe Lehrmeiſter, als Weiſe der Welt
annahmen diß Thun Simeonis vor eitel
Fantaſeyen eines verwirrten Verſtands:
der Ausgang aber bewieſe trefflich, daß alle
dieſe Handlungen ſo viele Weiſſagungen
von deme, was beſchehen muſte, geweſen,
weil all dieſe Kinder, die er auf ſolche Art
gegruͤſſet, an der Peſt geſtorben. Ich konte
noch eine groſſe Anzahl der Wunderen bey⸗
rucken, die unſer Heil. durch ungemeine
Gnaden⸗Regungen gethan, und die er un⸗
ter dem Schein eines Wahnwitzes verbor⸗
gen hatte: alleinig gleichwie die gantze Welt
nicht faͤhig iſt, ſelbe zu faſſen, ſo verbindet
uns Chriſtliche Vernunfft, ſolche vielmehr
in einem demuͤthigem Stillſchweigen zu be⸗
wunderen, dann dem Gutachten der Welt⸗
Dingen, die nur dem aͤuſſerlichen Schein
nach, von der Sach urtheilen, vorzuſtellen:
dannenhero ſchreite ich zu ſeinem Gottſeeli⸗
gen Hintritt.
Da Simeon durch eine himmliſche Er⸗
leuchtung erkannt hatte, daß dieſe koſtbahre
Zeit gar bald annahen wurde, gienge er hin,
den ſeeligen Joannem in ſeiner alten Ein⸗

ſamkeit aufzuſuchen, dem Verheiß gemaͤß,

ſo er demſelben gethan hatte, als er ſich von
ihme abgeſonderet, ihne vor den Todt noch
einmahl zu beſprechen. Die Geſchicht leh⸗

ret uns nichts von denen Reden, ſo ſie zu⸗

ſammen gehabt hatten, ſie ſaget alleinig,

daß unſer Heiliger, deme GOtt gleichfals
geoffenbahret hatte, wie der Tod dieſes lie⸗
ben Mitgeſellens nahe waͤre, dieſe Wort
zu ſelben geſprochen: Laſſet uns gehen /

mein Bruder / laſſet uns von hinnen

gehen / die Zeit iſt angekommen / und

daß er ob dem Haubt dieſes H. Einſidels
eben jene Cron, von der wir geredet haben,
mit dieſer Uberſchrifft geſehen: Die Cron /
welche jener verdienet / der in Gedult
und Armuth der Einſamkeit verharret.
Als er von dieſer Reiß zuruck angelanget,
hoͤrte er eine Stimm, die ihme ſagte: Rom⸗

me ʒu mir/Simeon, komme zu empfan⸗

gen nicht eine einzige Cron / ſondern
ſo viel deren / als du meinem Dienſt
Seelen erworben. Zwey LTaͤg vor ſei⸗
nem Tod, entdeckte er das Geheimnus ſei⸗
nes gantzen Lebens, dem Diacon Joanni,
als ſeinem Hauß⸗MWirth, deme er ſolches
wegen der langwierigen Herberg, dero er
bey ſelbem genoſſen, nicht gaͤntzlichen hatte
bergen koͤnnen: Nachdeme er dieſem hierauf
eine nachdruͤcklich⸗ und eindringende Ver⸗
mahnung, uͤͤber die Barmhertzigkeit gegen
denen Armen, und uͤber die vollkommene
Liebe deren Feinden gehalten, abſonderte er
ſich in ſeine Zellen, wohin er ſelben nicht

ehender dann uͤber zwey Taͤg zu kommen

bate, um zu ſehen, in welchen Stand er

Das Leben des Heil. Simeonis,

aͤre. daß
nnden wurde; allein gleichwie er durch ſei⸗
ne Lebens⸗Zeit, mit einer ſinnreichen und
kuͤnſtlichen Demuth beſorget ware, die Tu⸗
genden, und groſſe, von GOtt, empfangene
Gnaden, zu verſtecken, alſo wolte er auch
auf gleiche Art ſterben: dann als er mercke⸗

te, daß dieſer gluͤckſeelige Augenblick vor der

Hand ware, damit man ſeinem Leichnam,
nach dem Todt nicht mehr Ehre bezeugete,

als er in dem Leben empfangen hatte, ver⸗

barge er ſich unter das abgeſchnittene Re⸗
ben⸗Holtz, ſo ihme zur Ruhe⸗Statt oder
Bett gedienet hatte, und in dieſem Stand
uͤbergabe er ſeine Seele IEſu Chriſto ſanff⸗
tiglich, den erſten Tag des Heumonaths,
um das Ende der Regierung Mauritii.
Nach zweyen Tagen, als man ihne der
Gewonheit nach nicht mehr ſahe, kame man
zu ſeiner Zellen, um zu erfahren, ob er nicht
unpaͤßlich waͤre: da man ihne aber auf be⸗
melde Art todt fande, truge man vor ſel⸗
ben noch wenigere Hochachtung, dann vor⸗
mahls, in Meinung, daß er ſein Leben in
einer Verſtands⸗Irre geſchloſſen haͤtte;
dannenhero weilen man nicht glaubete, daß
ihme die Ehren ſolten angethan werden,
welche die Kirch denen Abgeleibten zu er⸗
weiſen pfleget, truge man ſeinen Coͤrper,
ohne ſelben zu waſchen, oder die Pſalmen
zu betten, ohne Liechter und Rauch in den

BGOttes⸗Acker der Fremdlingen; allein

GOtt, der die Verdienſten und Wuͤrdig⸗
keit ſeiner Dienern, die ſich um ſeiner Liebe
wegen ernidriget, wunderſam zu erheben
weiß, ſendete eine Menge der Engeln, um
bey deſſen Leich⸗Begaͤngnus, was bey de⸗
nen Menſchen unterlaſſen worden, zu er⸗

ſetzen: dergeſtalten, daß man in der Lufft

eine groſſe Anzahl der himmliſchen Stim⸗

men hoͤrete, die deſſen Beerdigung mit viel

groͤſſerem Gepraͤng und Herrlichkeit begien⸗
gen, als alle Menſchen auf der gantzen
Welt jemahls haͤtten thun koͤnnen. Nach⸗
deme ſich der Ruff dieſes Wunders in E-
mela ausgebreitet, und jene, welche ihne
biß anhero vor thoͤricht gehalten, alſo zu
reben, aus einem tieffen Schlaff erwachet,
der ſie an Erkandtnus ſeiner Heiligkeit ge⸗
hinderet hatte, ſiengen ſie an, einer dem
anderem die Wunder ⸗Thaten, ſo ſie ihne
wuͤrcken geſehen, zu erzehlen, und die tu⸗
gendſame Ubungen, deren ſie ſelbſt Zeugen
waͤren, anzuruͤhmen: geſtehende, daß die
gantze Verkappung ſeiner Weisheit, durch
die Larven eines Wahnwitzes, aus keiner
anderen Urſach, dann durch eine Bewe⸗
gung des Heil. Geiſtes geſchehen „und be⸗
wunderten alſo die unbegreiffliche Obſicht,
die GOtt uͤber ſeine Auserwaͤhlte haltet.
Man mercket unter anderen Dingen an,

daß, ſeithero ſelber aus der Einoͤde gekom⸗
art niemahls ge⸗
Moͤnchs⸗Cron,
jederzeit

men, ſeine Haar und B
wachſen, und daß ſeine

1.

. Heumo⸗
Er wuſte wohl, daß man ihne todt narhs.

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Heumo⸗

naths.

mit dem Bey⸗Nahmen Sali.

jederzeit in dem altem Stand geblieben,
ohne daß nothwendig geweſen waͤre, ſelbe
zu verneuern.

Das Leben des Heil. Simeonis iſt durch

den DPiacon Joannem, von deme wir ſo offt

Zaredet, geſchrieben worden. Nachmahls
at ſelbes Leontius Biſchoff in der Inſul
Cypern viel zierlicher verfaſſet, wie ſolches
von Metaphraſte und Surio angezogen wird.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch, machet von
ihme an dieſem Tag ein ſehr ehrſames Ge⸗
daͤchtnus, und der Cardinal Baronius hat
auch nicht uͤberſehen, von ſelbem in ſeinen
gelehrten Anmerckungen uͤber dieſes Mar⸗
ter⸗Buch zu handlen.

Der zweyte Tag des Heumonats,
und von dem Mond, der

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Roͤmiſches
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n Feſt der H. Jungfrauen Ma⸗

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ri / da von ihr Eliſabeth heim⸗
geſuchet worden. Zu Rom in
der Aurelianer Land⸗Straſſen, der Ge⸗
burts⸗Tag der Heil. Martyrer Proceſſi
und Martiniani, welche von dem Heil. Apo⸗
ſtel Petro, in der Gefaͤngnus Mamertini

getaufft, und nachdem ſie unter Nerone

Zerknirſchung des Munds, Folterung,

Ochſenzen, Stecken, Feuerflammen, und

Scorpionen erlitten, letztlich durch Ent⸗
haubtung mit der Marter gekroͤnet worden
ſeyn. Item zu Rom der H. drey Kriegs⸗
Knecht, welche in dem Leyden des H. Apo⸗
ſtels bauli zu Chriſto bekehret, und mit ih⸗
me der himmliſchen Glory theilhafftig zu
ſeyn wuͤrdig worden. Mehr an dieſem Tag
der Heil. Martyrer Ariſtonis, Creſcen-
tiani, Eutychiani, Urbani, Vitalis, Juſti,
Feliciſſimi, Felicis, Marciæ, und Sympho-
roſæ, welche alle in Campania, als des
Kayſers Diocletiani Verfolgung hefftig
wuͤtete, mit der Marter gekroͤnet worden.
Zu Wintonia in Engelland des H. Biſchoffs
Swithumi, deſſen Heiligkeit durch Mira⸗
culn leuchtet. Zu Bamberg, des Heil. Bi⸗

39 Heumo⸗
ſchoffs Othonis, welcher denen Pommeren narhs.
das Evangelium geprediget, und ſie zu dem
Glauben bekehret hat. Zu Turon die Be⸗
graͤbnus der Heil. und Gottſeeligen Frauen
Monegundis.

Ferners zu Avenione, des ſeeligen Petri Franzoͤſt⸗
von Luxemburg, der in einer ſehr zarten ſches
Jugend, mit dem Purpur und Biſchoͤffli⸗
chen Wuͤrde beehret worden, er verhielte
ſich aber in ſelber alſo heiliglich, daß er,
nachdeme er in wenigen Jahren, die Ver⸗
dienſten vieler Alteren erworben, hingegan⸗
genen, die Belohnung in dem Himmel dar⸗
vor zu empfangen. Sein Leib iſt zu Avi⸗
nion verblieben, allwo er in der Kirch der
Cœleſtiner, mit vieler Andacht beſuchet
wird. Sein Mantel aber, der zu denen
Cœleſtineren nacher Paris gebracht wor⸗
den, wuͤrcket daſelbſt groſſe Miraculn zur
Wohlthat der jenen, welche begehren, da⸗
mit bedecket zu werden. Man begehet deſ⸗
ſen Feſt, den y. dieſes Monaths. In der
Sorbonna zu bParis, die Verſetzung der Re⸗
liquien der Heil. Buphemiæ, von welchen
dieſes fuͤrtreffliche Collegium einen kleinen
Theil beſitzet. Zu Atrebato die Erfind⸗
und Erhebung des Leibs des H. Vedaſti,

erſten Biſchoffes dieſes Stuls, ꝛc.

Von der Heimſuchung Mariaͤr.

Bolhier haben wir das anderte Ge⸗
5 heimnus, der Einrichtung unſeres
Heyls, und das erſte nach der Ein⸗
geRbnd JEſu Chriſti, in dem Leib der
Allerſeeligſten Jungfrauen. Die Gnad des
Oberhaubts und des Heylands, ſo in ihme
ware, konnte nicht lang verſchloſſen blei⸗
ben, es wurde erforderet, derſelben Lufft
zu machen, und zur Ubung zu bringen, da⸗
mit er auf einige Arth in ſeinen uͤbernatuͤr⸗
lichen Ausgehungen, der Fruchtbarkeit ſei⸗
nes ewigen Vatters nachahmete, welcher
niemahlens geweſen, ohne hervor zu brin⸗
gen, und ſich mitzutheilen. Die erſte Ge⸗
legenheit, ſo er zu ſeiner Amts⸗Ubung er⸗
kieſen, iſt der Heil. Joannes der Tauffer,
des Heil. Zachariæ und der Heil. Eliſabe-
thæ Sohn, und ſein beſtimmter Vorlauf⸗
fer, geweſen. Mithin ſo bald ſich der H.
Ertz⸗Engel Gabriel, welcher der Glorrei⸗
chen Jungfrauen, die Wunder, ſo in ihr
vollzogen werden ſolten, verkuͤndiget, und
derſelben auch geoffenbahret hatte, daß die
Heil. Eliſaberh ihre Baaſe von ſechs Mo⸗Maria rei⸗
nathen her ſchwanger gienge, von hinnen ſet, aus
begeben, ſprache er ihr heimlich ein, dieſer Goͤtrlicher
lieben Befreundtin einen Beſuch abzuſtat⸗von Naza⸗
ten, um auf das eheſte an dem Werck der reth ab.
Heiligmachung ihres Sohns zu rbeien⸗
Maria

Heumo⸗ .
naths. Maria nahme dieſe Eingebung mit tieffer
Ehrerbiethigkeit an, und untergabe ſich der⸗

ſelben ohne einzige Saumung. Sie ſtun⸗

de auf / ſagt der H. Evangeliſt Lacas., de⸗
me der Befehl gegeben worden, dieſe Heim⸗
lichkeit der Chriſtlichen Kirch zu bedeuten,
und gienge eylends uͤber das Gebuͤrg
in eine Stadr Juda / und indeme ſie
in das Haus Zachariæ eintrate / gruͤſ⸗
ſete ſie Eliſabeth.

Wiir ſehen in dieſer Geſchicht ihren Ge⸗
horſam, ihre Liebe, und ihr Danckbarkeit.
Ihren Gehorſam, weilen ſie, ohne der
Weite und Beſchwaͤrnus des Weegs, noch

dem Ungemach der Luffts⸗Witterung, ſo

zu Ende des Winters ware, nachzuſinnen,
jenes ſo bald vollzoge, was ihr der Geiſt
ihres Sohns eingabe. Ihre Liebe, weilen
ſie dieſe Reiß mit der Abſicht unternahme,
ihrer Baaſen in denen Duͤrfftigkeiten ihrer
Schwaͤngerſchafft beyzuſtehen, und derſel⸗
ben alle Dienſt zu leiſten, ſo das Frauen⸗
Volck in dieſen Gelegenheiten, Wechſel⸗
weis einander zu erzeigen pflegen. Ihre
Danckbarkeit, indeme ſie dieſes ſonder
Zweiffel gethan, theils um ſich erkaͤntlich

u weiſen vor die Huͤlff und Beyſtand, die
ie ſelbſt in ihrer Kindheit von dieſer Heil.

Frauen empfangen hatte, welche, weilen
ſie als die Ehe⸗Frau eines der fuͤrnehmſten
Biſchoͤffen, in denen Wohnungen des Tem⸗
pels, Gewalt gehabt, nach vielen Lehrern
beſondere Sorg getragen, daß ſelber die
Zeit hindurch, ſo ſie allda abgeſonderet wa⸗
re, nichts mangelte.

re De Alleinig die Tugend, welche in dieſem
Abee Erie, Entſchluß am meiſten hervor glantzet, und
ſer Unter⸗ die der Heil. Ambroſius in ſelbem am be⸗

nehmung. ſonderſten erweget, iſt die Demuth geweſen.

Maria iſt durch die unvergleichliche Gnad
der Goͤttlichen Mutterſchafft, uͤber alle Ge⸗
ſchoͤpff Himmels und der Erden erhoben;
Sie ward geſetzt zur Koͤnigin der Engeln
und der Menſchen, und zur Ober⸗Frauen
der gantzen Welt; indeſſen traget ſie doch
kein Bedencken, dieſe gute Alte, die unend⸗
lich minder ware, zu beſuchen: unternim⸗
met alſo eine lange und muͤheſame Reiß,
um ſich, alſo zu reden, die uͤbrige Zeit dero
Schwangerſchafft, zu ſelber als eine Dienſt⸗
Magd zu verdingen: O des Wunders einer
Erniedrung! jedoch iſt ſich hierob nicht zu
entſetzen; die Demuth konte von der Goͤtt⸗
lichen Mutterſchafft nicht abgeſonderet ſeyn,
und es geziemete ſich, daß ſie in Maria alſo
tieff ware, als ihre Wuͤrde einer Mutter
GOttes hoch angewachſen, damit ſie ihrem
Sohn nicht minder in dem Ubermaß ihrer
Niedertracht gleichfoͤrmig wurde, als ſie
ſelbem durch die Groͤſſe ihrer Erhebung na⸗
he kame. Wir koͤnnen auch ſagen, daß die

Von der Heimſuchung Mariaͤ. Ja, 8

eumo⸗
Verachtung ihrer ſelbſten, ſo ſie in dieſer narhs.
Gegenheit zum Vorſchein gelangen laſſen,
eine der fuͤrtrefflichſten Gnaden, die ſie von
ſeiner Freygebigkeit empfangen hat, und die
Ausſchmuͤckung ihrer Seele, oder dero edle
Beſchaffenheit ware, durch welche ſie ſel⸗
bem die aller angenehmſte worden, und ih⸗
me das Hertz mit groͤſſerer Gewalt und
Staͤrcke abgewunnen.

In dieſer Zubereitung reiſete ſie dem⸗
nach von Nazareth ab, und trachtete der
Stadt zu, in welcher Zacharias und Eli-
ſabeth wohneten. Es iſt nicht zu zweifflen, Ihre
daß ſie nicht von ihrem Geſpons dem Heil. Bacts⸗ 14
joſeph hierzu Verlaubnus gehabt. Geſetzt, ung R u
wie wir hieran nicht zweifflen, daß er von den Heil.
der Zeit an mit ihr gewohnet: dann ſie wu⸗ Joſeph.
ſte gar zu wohl die Pflichten einer Ehe⸗
Frauen gegen ihren Gemahl, um eine Reiß
von ſolcher Ferne, ohne deſſen Bewilligung
nicht vorzunehmen. Wir koͤnnen jedoch
nicht wiſſen, wie ſie ſolche erlanget, und
wie ſie ihme die Zeitung von der Schwan⸗
gerſchafft ihrer Baaſe, ſo ihr durch den
Engel Gabrie! geoffenbahret worden, kund
gemachet, ohne demſelben das Geheimnus
der Menſchwerdung zu entdecken, ſo ihr
zu eben dieſer Zeit, und von eben dieſem
Engel verkuͤndiget worden. Dieſes iſt eine
Heimlichkeit, ſo der Heilige Geiſt in dem
Evangelio, nicht hat an den Tag bringen
wollen, und die wir durch unſeren eigenen
Verſtand, zu ergruͤnden uns nicht unter⸗ W
fangen muͤſſen. Einige haben geglaubet, DWN
daß Joſeph ſeine Geſpons in dem Weeg 4
begleitet, und daß ſelber, nachdeme er ſie
zu Zachariam gefuͤhret, wiederumen zuruck
gekommen, um ſeine Hand⸗Arbeit in der
Werckſtatt fort zuſetzen, ohne etwas von
deme gewuſt zu haben, was zwiſchen ihr
und Eliſabeth, in dem Augenblick ihrer ge⸗
wechsleten Begruͤſſung vorgegangen: wel⸗
ches ſie bekraͤfftigen mit deme; weilen es
kein Anſehen hat, daß ein junges Weibs⸗
Bild von vierzehen Jahren, als die aller⸗
ſeeligſte Jungfrau ware, alleinig uͤber Land,
und an einen ſo entfernten Orth, welcher
oen ware, ſher eebi⸗ 20. Meilen ent⸗
gen ware, haͤtte gehen wollen. Allein Ot zur di
diſe Vergeſellſchafftung des Heil. Joſephs ſe genie
iſt ungewiß, und weilen wir hierzu weder Geſell⸗
in der Schrifft, noch in der Erb⸗Lehr ei⸗ſchafft ge⸗
nen Grund finden, koͤnnen wir keines iſter.
Weiegs verlaͤßlich darvon ſprechen: fuͤrnem⸗
lich in Erwegung, daß ſich die allerſeelig⸗
ſte Jungfrau in ihrer Reiß, durch einige
ihrer Befreundtinen oder Nachtbarinen,
hat koͤnnen vergeleiten laſſen. Ich halte

ſolches jedoch nicht vor unglaublich, und die
Urſach, ſo man insgemein beybringet um
ſelbes zu widerlegen, daß Joſeph, ſo er mit
Maria geweſen waͤre, in jenem nicht haͤtte
unwiſe

1

R e S
& nñ, Von der Heimſuchung Mariaͤ. 41 ,n;
naths, Unwiſſend bleiben koͤnnen, was Eliſabeth zu gruͤblen, mit was vor Worten dieſe fuͤrtreff⸗naths⸗
ihr geſprochen, und was bey ihrer Ankunfft lichſte Jungfrau ihre Baaſe angegangen,
in der Heiligmachung des Heil. Joannis des und ſeye uns genug, die Wuͤrckungen hier⸗
Tauffers vorgegangen, iſt nicht genugſam; von zu bewunderen, welche gantz erſtaunlich
dieweilen es haͤtte geſchehen koͤnnen, daß in⸗ heiſſen, und klar beweiſen, wie die ewige
deſſen, als dieſe heilige Weibs⸗Perſohnen Weißheit, die in ihrem Leib wohnete, auch
einander gruͤſſeten, er, dem Heil. Zachariæ durch ihren Mund geredet, und allem de⸗
ſeine Schuldigkeit abzuſtatten, gegangen. ie was ſie redete, Krafft und Seegen er⸗
theilet.
Das Evangelium nennet die Statt M
nicht, in welcher groſſe Biſchoff wohnete; Sie brachte zwey oder drey Wort vor,
man haltet aber insgemein darvor, daß es wie man in Begruͤſſung eines Freunds zu
e Hebron geweſen, weilen unter denen Prie⸗ thun pfleget, und alſobald ſprange das
che⸗ . ſterlichen Staͤtten, keine auſſer dieſer auf de⸗ Kind / ſo Elilabeth in ihrem Leib truge,
hnkß dwag nen Bergen von Juda ſtunde. Dieſe Statt vor Freuden auf: und dieſe heilige Frau
ue Statt ſie ware uralt, und von denen anſehlichſten in ward ſelbſt mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet,
i gegangen. Palæſtina; dann ſie iſt vormahls die Haubt⸗ und ruffte mit ſtarcker Stimm : Du biſt Wuͤrckung
Statt deren Riſen geweſen, welche in der gebenedeyet unter denen Weiberen / ihres Geu⸗
Schrifft unker dem Nahmen Enakim ſo be⸗ und gebenedeyet iſt die Frucht deines ſes.
ruͤhmt iſt, und nachmahls iſt ſelbe durch die Leibes: und woher wird mir diſe Gnad/
Begraͤbnuß Abrahams, Iſaacs, und Ja⸗ daß die Mutter meines HErrns zu mir
cobs, durch die Verſetzung der Gebeinen kommer? dann ſtehe / kaum iſt dein
Joſephs, und durch den erſten Sitz des Gruß in meinen Ohren erſchollen / als
Reichs Davids, ſehr herrlich geworden. das Kind / ſo ich trage / vor Freuden
Es fande ſich nahe bey ihren Thoren ein in meinem Leib aufgeſprungen: du biſt
Terebinthen⸗Baum, deme man ein gleiches wahrhafftig ſeelig / die du geglaubet
Alter mit der Welt zuerkennet, und der an⸗ haſt / dann / was dir von dem HErrn
noch zur Zeit Hegeſippi und des Heil. Hie- geſagt worden / wird unfehlbahr er⸗
ronymi, das iſt, nach mehr dann vier tau⸗ uͤller werden. In dieſem Augenblick
ſend vier hundert Jahren, von der Welt empfienge der kleine heilige )oanne der Tauf⸗
Erſchaffung, daurete. Als ſie daſelbſt, von fer, die Gnad und den Verſtand, und ſein
einer groſſen Anzahl der Engeln, welche Geiſt ward zur Erkantnuß und Anbettung
nicht minder ihre Demuth und Großmuͤ⸗ des allmoͤgenden HErrns, der vor ihne ſtun⸗
thigkeit bewunderten, als ſie ihre Goͤttliche de, erhoben: und durch eben dieſen Uber⸗
Mutterſchafft verehreten, unſichtig beglei⸗ fluß der Gnad, und durch die Krafft dieſer
tet, hinein gienge, gruͤſſete ſie ihre Baaſe Erleuchtung, hatte er eine nicht gemeine
Elilaberh. Der H. Lucas berichtet nicht, Bewegung in dem Leib ſeiner Mutter: ent⸗
was ſie zu derſelben geſorochen, und was weders daß er von der Seiten des Ruckens,
vor einen Gruß ſie gegeben. nach Art der Kinderen, zur anderen Gei⸗
reen gekehret, um JEſum CHriſtum, und
Es hat ein groſſes Anſehen, daß der H. deſſen Jungfraͤuliche Mutter zu begruͤſſen,
Geiſt, der die Feder dieſes Evangeliſchen nach dieſen ſchoͤnen Worten des Heil. Au-
Cantzlers gefuͤhret, und ihme das eingabe, gaſtini: De utero in uterum ſalutabat 3
was er ſchreiben ſolte, dieſes alſo verordnet, Er harte ihne von einem Leib in dem
um der Demuth der allerſeeligſten Jung⸗ anderen gegruͤſſer: oder daß er nur ei⸗
frauen gunſtig zu ſeyn, dero gantze Neigung nen wunderſamen Sprung gethan, um die
ware, ſehr wenig von ſich ſelbſten zu reden, Groͤße ſeiner Froͤlichkeit, ob ihrer liebwer⸗
und auch gar wenig von ſich reden zu hoͤren. thiſten Gegenwart zu bezeugen. Nicht al⸗
Man koͤnte auch gedencken, daß, gleichwie lein er iſt mit Gnad und Erleuchtung erfuͤl⸗
b fet⸗ ſie jene geweſen, welche dem Heil. Locas die let worden, ſondern er erfuͤllte auch hie⸗
hrit gantze Folge dieſer heiligen Geſchicht in die mit ſeine Mutter, nach anderen Zeugnuß⸗
. Feder gegeben, alſo ſie ihme dieſen Umſtand Worten des Heil. Ambroſii: Spiritu San-

ausdrücklich verborgen habe, ſelben nichts
anderes, als das vorſagend, was denen
Glaubigen zu ihrer Auferbauung zu entde⸗
cken, hoͤchſt nothwendig ware: um die Ei⸗
telkeit und Hoffarth der Adams⸗Kinderen
zu beſchaͤmen, welche nicht unterlaſſen wol⸗
len, von ihren eigenen Thaten zu reden,
wiewohlen ſelbe mit Fehleren und Unvoll⸗
kommenheiten erfuͤllet, und von Anfang biß
zum Ende, unlaugbare Zeichen ihrer Ver⸗
derbung und Schwachheit mit ſich fuͤhren.
Wir wollen

P, Falseder I. Theil.

demnach nicht vorwitzig durch⸗

io repletus, replevit & Matrem: Nach⸗
deme er die Vollheit des Heil. Geiſtes
empfangen / hat er ſolche auch jener / die
ihne in ihrem Leib getragen / mirgethei⸗
let: daß alſo Eliſabeth durch eine gant Goͤttl.
Erleuchtung, ſo ihr in Anſehung ihres Sohns
gegeben worden, in dieſem Augenblick die
zwey groͤſte Werck, ſo jemahls von der Hand
GOttes gewuͤrcket worden, ich will ſagen:
der Einfleiſchung des Goͤttlichen Worts,
in dem Leib einer Jungfrauen, und der Er⸗
hebung einer Jungfrauen, zur hoͤchſten
F Wuͤrde

2.
Heumo⸗
naths.

dieſer unvergleichlichen Ehr genoſſe, mit IJ E⸗

. 2
Wuͤrde einer Mutter GOttes, erkennet:
und ſie iſt auch die erſte geweſen, ſo eine aͤuſ⸗
ſerliche und offentliche Huldigung, dieſen
zweyen Geheimnuſſen abgeleget, ſprechend:
du biſt gebenedeyer unter denen Wei⸗
beren / und gebenedeyer iſt die Frucht
deines Leibs. Ich überlaſſe allhier der
Frommkeit deren Leſenden, in die Tieffe die⸗
ſer Materi ferners einzudringen, und will
allein, daß ſie mit dem Heil. Ambroſio an⸗
mercken, daß Eliſabeth zum erſten die Stimm
Mariaͤ gehoͤret, loannes aber zum erſten
die wunderſame Gnad, ſo hiervon herfloſſe,
gefuͤhlet; daß die, ſo Eliſabeth gegeben wor⸗
den, eine Abſtammung von jenen geweſen,
mit welcher Joannes erfuͤllet ward, daß
Maria beyder Werckzeug, und JEſus, durch
ihren Mund redend, hiervon der erſte Ur⸗
ſorung ware, oder viel mehrers, daß Maria
JEſum tragend, und JEſus von Maria
getragen, hierzu gleichſam nur eine eintzige
Uhr⸗Quelle geweſen, weilen Maria damals

ſu gleichſam eine Weſenheit zu ſeyn.

Ein fluß
JEin in
den Heil.
Joannemn.

Demnach iſt dieſes ein Geheimnuß der

Offenbahrung und der Heiligmachung: al⸗

lein beyde von ſo aufſerordentlicher Art, daß
ſie ihres gleichen niemahls gekennet, noch je⸗
mahls kennen werden. Kinder, die noch
nicht gebohren, erleuchten ihre Muͤtter, und
reden durch ihre Muͤtter miteinander. IE⸗
ſus annoch in bem Leib Mariaͤ wohnend,
giebet ſich dem gleichfalls noch in dem Leib
Eliſaberh verſchloſſenem joanni zu erkennen,
er reiniget ſelben von der Erb⸗Suͤnd, er er⸗
theilet ihme die Gnad, er gerechtfertiget
und heiliget ſelben, und erfuͤllet ihne mit dem
heiligen Geiſt: er erhebet ihne zu einer ho⸗
hen Betrachtung der Gottheit „und des
Geheimnuſſes unſerer Erloͤſung; Er giebet
ihme zu erkennen die Hochheit des Stands,
zu welchen er ſelben beruffte. Er breitet in
deſſen Seele alle Zuruͤſtungen und Noth⸗
wendigkeiten aus, um alle Pflichten hiervon
zu erfuͤllen: Endlichen, ob er ſchon noch

ſelbſt ein Kind ware, machet er doch aus

dieſem Kind einen Propheten, einen Apo⸗
ſtel, einen groͤſſen Prediger, und ein Wun⸗
der der Weißheit und Heiligkeit. Wel⸗

cher Geſtalten aber, wuͤrcket er dieſe Wun⸗ d

der? Er thut ſelbe durch ein eintziges Wort
ſo er in den Mund Mariaͤ leget; ein ſo ge⸗
waltſames und wuͤrckendes Wort, daß es
durch die Ohren Eliſabeth eingehend, biß in
das Gemuͤth und Hertz ihrer Frucht vor⸗
dringet, und aus einem Geſchirr des Zorns,
ſo er ware, ein Geſchirr der Gnade und al⸗
les Seegens machte. Anſonſten antwor⸗
ket der Heil. Joannes J Eſu und Mariaͤ, er
redet mit ihnen durch ſeine Spruͤng, ſaget
der Heil. oannes Chryſoſtomus : Non-
dum naſcitur, & ſaltibus loquitur: Er
bezeuget ihnen ſeine Freude und Erkaͤnnt⸗
lichkeit, er drucket ſelben die Begierde aus,

Von der Heimſuchung Maria.

die er kraget, aus ſeinem Gefaͤngnuß entlaſ⸗
ſen zu werden, um ſein Predigers⸗Prophe⸗
ten⸗ und Vorlauffers⸗Amt anzutretten:

naths.

Quid hic ſedeo vinctus, redet er durch den

goldenen Mund, exibo præcurram, & præ-
dicabo omnibus, ecce Agnus Dei: Was
ſitze ich allhier gebunden: Ich will
hinaus gehen / ich will meinem HErrn
entgegen kommen / und ich will der
gantzen Welt predigen / wie das LCamm
GOttes angekommen ſeye. Allein, wei⸗
len er noch ſtumm ware, bediente er ſich ſei⸗
ner Mutter, um ſeine Meynung zu erklaͤ⸗
ren. Er fſloͤſſet in dero Verſtand ein Pro⸗
phetiſches Liecht ein, welches ihr die groſſe
Wundder, ſo vor ihren Augen waren, zu er⸗
kennen giebek. Spiritus ſui & Gratiæ ſu-

perabundantiam in eam refundit, redet

der Abbt Guerricus, er gieſſer uͤber ſelbe
den Uberfluß ſeines Geiſtes / und ſei⸗
ner Gnade aus, Er machet in ihrem
Hertzen mit unſchaͤtzbahrer Freude, eine be⸗

ſondere Ehrerbietigkeit, vor die mit ihrem

hoͤchſten HErren ſchwanger⸗gehende Jung⸗
frau entſpringen. Er leget derſelben endli⸗
chen die aller⸗verpflichteſte und liebreicheſte
Wort, als dieſe Jungfrau von deſſen Guͤ⸗
te gewaͤrtig ſeyn konte, in dem Mund. Wort,
von einer tieffen Demuth, da ſie ſaget: Wo⸗

her kommet mir dieſe Ehr / daß mich

die Mutter meines Errns mit ihrem
Beſuch wuͤrdiget? Wort des Lobs, und
der Benedeyung, da ſie geſprochen: du biſt
gebenedeyet unter denen Weiberen/
und gebenedeyer iſt die Frucht deines
Leibes. Wort der Danckſagung, und
der Gluͤckswuͤnſchung, als ſie bekennet: So
bald deine Stimm in meinen Ohren
erſchollen / iſt das Kind / ſo ich trage/
in meinem Leib vor Freuden aufge⸗
ſprungen. Wort des Frolockens, und der
Bewunderung, als ſie gemeldet: du biſt
in Wahrheit ſeelig / weilen du geglau⸗
bet. Endlichen Wort des Glaubens,
und der Weiſſagung, da ſie geſprochen:
Was dir von dem Errn verkuͤndiger
worden / wird unfehlbar in der Folge
aller Zeiten erfuͤllet werden.
Es wird in allen dieſen Dingen etwas
er Bewunderung und der Nachfolg vor⸗
geſtellet: Wir muͤſſen bewunderen die Er⸗
ſtaunen⸗machende Thaten, welche der All⸗
moͤgende wuͤrcket, um ſeinen Sohn zu ent⸗
decken, und die Niedrigkeit deſſen Kinds⸗
Stands zu erhoͤhen: wir ſolten aber auch
denen Tugenden nachahmen, die in dieſen
zweyen Kinderen und Muͤtteren hervor glan⸗
ten, welche in wenigen Worten ſeynd die
Demuth, die Liebe, die Erkaͤntlichkeit, die
Andacht die Inbrunſt, und viel andere, ſo
die heilige Seelen durch eine fromme Be⸗
trachtung denenſelben werden anmercken
koͤnnen. Es iſt Zeit, die allerſeeligſte Jung⸗
frau anzuhoͤren, und uͤberzulegen, was ſe
auf

2.

eumo⸗
naths.

Erſter

Von der Heimſuchung Mariaͤ.

GOtt ohne einiges Widerſetzen nachtrach⸗ naths.

auf das Lob, ſo ihr Eliſabeth gabe, geant⸗
wortet.
Mieine Seele / ſagt ſie, macher groß

Vers des den SBrren. Hliſabech lobet Mariam,
Magniſieat. Maria aber ſchwinget ſich uͤber alles dieſes

2. Vers.

Lob, und laſſet ſich alleinig angelegen ſeyn,
SEſum C Hriſtum, ſo ſie in ihrem Leib tru⸗
ge, zu benedeyen. Sie gleichet nicht denen
Adams⸗Kinderen, die man von ihren Tha⸗
ten, und auch ſo gar von denen Gaben, ſo
ſie von GOtt empfangen, nicht loben kan,
daß ſie ſich nicht mit deme, was man ihnen
ſaget, ſchaͤndlich erfuͤllen, und an ſelben,
durch eine laͤſterlich⸗ und unertraͤgliche Liebe
ihrer eignen Fuͤrtrefflichkeit, Gefallen tra⸗
gen. Gleichwie ſie gantz in GOtt abgeſon⸗
deret, und mit der Betrachtung, oder beſ⸗
ſer zu ſagen, von dem Urtheil, und dem Ge⸗
ſchmack ſeiner Hochheit, ſeiner Macht und
Guͤtigkeit, vor denen alle Geſchoͤpff ein eitles
Nichts ſeynd, erfuͤllet iſt; alſo kan ſie kein
Lob, als vor ſelben empfangen, ſie weiſet alle
Ehr an ihne an, und ihre Seele, die wahr⸗
hafftig die ihrige ware, weilen ſie ſich nicht
von denen hinfaͤlligen und zergaͤnglichen Din⸗
gen gewinnen laſſen, weiß um kein anderes
Thun, als ſelben zu benedeyen und zu erhoͤ⸗
hen. Sie machet ihne groß durch ihre Wort,
ſie erhoͤhet ihne durch die tieffe Vernichtun⸗
gen ihres Hertzens, ſie machet ihne groß,
indeme ſie vor dem Himmel und Erden er⸗
kennet, daß er alleinig groß, er alleinig glor⸗
reich, er allein der Hochachtung wuͤrdig ſeye,
und ihme eintzig die Anbettungen der En⸗
geln und der Menſchen gebuͤhren: Sie ma⸗
chet ihne groß, ſagt Heil. Auguſtinus uͤber
das Magnificat, durch eine Ehrerbietungs⸗
volle Liebe, und durch eine mit Liebe, Zaͤrt⸗
lichkeit, und Gemuͤths⸗Neigung erfuͤllte
Ehrerbietung. M3
Und mein Geiſt/ rucket ſie bey, hat
frolocket in Grt meinem Heyland.
Die Seele und der Geiſt in dem Menſchen,
ſeynd eben eine Weſenheit, allein ſie haben
verſchiedene Beobachtungen. Die Seele
iſt dieſe Weſenheit, ſo viel ſelbe gegen dem
Leib angeſehen wird, und deme das Leben,
die Bewegung, und die Empfindlichkeit gie⸗
bet; der Geiſt iſt dieſe Weſenheit, ſo viel
ſelber gegen dem Ende betrachtet wirdzu
welchem GOtt ſolche erſchaffen, und dieſe
ſich durch die Eigenſchafften und geiſtliche
Wuͤrckungen zu ſelber erhebet. In dem
Stand der Unſchuld, ſchwange ſich der
Menſch durch beyde zu GOtt, das iſt, nicht
allein nach dem vernuͤnfftig⸗und verſtaͤndli⸗
chem Theil, ſondern auch nach jenen, ſo wir
den unvernuͤnfftig⸗oder viehiſchen nennen;
dann die Gnad dieſes gruͤnenden Stands,
ſo man die urſpringliche, oder angebohrne
Gerechtigkeit nennet, ware ſo ſuͤß und ge⸗
waltſam, daß ſie das Fleiſch und alle Sin⸗
nen, dem Geiſt lieblich unterworffen hielte;

welches machte, daß ſie unter deſſen Leitung,
EP, Falzeder II. Cheil.

teten, und daß ſie auch auf einige Art der
Widerwaͤrtigkeit, des vernuͤnfftigen Theils
theilhafftig wurden. Allein dieſer Gluͤcks⸗
volle Stand, iſt durch die Suͤnd des erſten
Menſchens gaͤntzlich verwuͤſtet: und an ſtatt
daß das Fleiſch damahls in etwas geiſtlich
ware, iſt der Geiſt nach dieſem Fall fleiſch⸗
lich, toͤlpiſch und dumm worden, indeme er
nichts anders, dann eitel Gedancken und
Meinungen mehr hatte, die ihne an die irr⸗
diſche Ding verweiſen. Und wiewohlen un⸗
ſere Natur, durch die Gnad des Mittlers
wiederumen aufgerichtet und verbeſſert wor⸗
den, iſt doch dieſer vollkommene Gehorſam
des Fleiſches, gegen dem Geiſt nicht mehr
erſtattet worden, und haben die Allergerech⸗
teſte Urſach, ſich mit dem H. Paulo zu be⸗
ſchwaͤren, daß ſie in ihren Gliederen ein la⸗
ſterhafft und verfluchtes Geſatz ſpuͤhren, wel⸗
ches ſich dem Geſatz ihrer Vernunfft wider⸗
ſetzet. Mit der allerſeeligſten Jungfrauen
aber, hat es keine gleiche Beſchaffenheit:

gleichwie dieſe keinen Theil an der Suͤnd

unſers Vatters gehabt, und ſelbe viel rei⸗
ner, und mit unvergleichlichen mehr Frey⸗
heiten verſehen ware, nicht allein als der un⸗
ſchuldige Adam, ſondern auch als die himm⸗
liſche Geiſter, alſo waren ihre Seele und
ihr Geiſt nicht gegeneinander widerſetzet.
Sie hatten beyde nicht mehr, dann einen
Gegenſtand, oder Vorſatz, und einen End⸗
zweck, ſie trachteten beyde nach GOtt, und
ſie konte unablaͤßlich das ſagen, was eins⸗

mahls der Koͤigliche Prophet geſprochen?

Miein Hertz und mein Fleiſch haben
ſich erfreuet / und frolocker in dem le⸗
bendigen GOtt. Dieſes iſts, was ſie in
denen Worten ihres Lob⸗Geſangs beſonders
ausdrucket, indeme ſie ſaget, daß ihr Geele
den HErrn groß mache, und daß ihr Geiſt
frolocke in GOtt ihrem Heyland. Dann
durch dieſe wenige Wort zeiget ſie, daß ihre
Seele eben jene Verrichtungen habe, die
ihrem Geiſt eigen ſeynd, nehmlichen GOtt
groß zu machen, und daß ihr Geiſt ſich auch
zu denen Verrichtungen ihrer Seele erſtre⸗
cke, die da ſeynd, ſich zu erfreuen, und zu
frolocken, einen Sohn von ſo hoher, und die
Verdienſt aller Menſchen uͤberſteigender
Wuͤrde zu haben. Sie machet GOtt dem⸗
nach groß, und ſie erfreuet ſich, und frolo⸗
cket in ihme durch ihren Geiſt und durch ih⸗
re Seele: und ihre Freude iſt um ſo viel
groͤſſer, als die Urſachen, die ſie hat, ſich
zu erfreuen, ſo wohl der Natur, als der
Gnad nach, fuͤrtrefflich ſeynd, und alles
dasjenige weit uͤberſehen, was einem Ge⸗
ſchoͤpff Freude machen kan. Im uͤbrigen,
nennet ſie mit groſſer Billigkeit GOtt ih⸗
ren eigenen Heyland, weilen dieſer, an ſtatt
daß er denen anderen Menſchen das Heyl
durch die Erloͤſung erworben, jenes der al⸗
lerſeeligſten Jungfrauen, durch eine voll⸗
F§ 2 kommene

423 à
43 Heumo⸗

Leumo⸗ 44.

naths. kommene Vorbewahrung gewuͤrcket hat,

3. Vers.

zumahl er dieſelbe durch die Verdienſt ſei⸗
nes Bluts, ſo GOtt von dem Anfang der
Welt in Betrachtung gezogen, gehindert,
en der Suͤnd Adams einigen Theil anzuer⸗
en.
Sie ſpricht ſolgends: Weilen GGtt
angeſehen har die Demuth ſeiner
Miagd. Einige ziehen die Demuth ſeiner
Magd in Bedencken, und gruͤnden ſich hier⸗
auf, daß die allerſeeligſte Jungfrau gar zu
demuͤthig ware, um ſich ſelbſten die Tugend
der Demuth zu zueignen, und zu ſagen, daß
ſie dieſe Tugend wuͤrdig gemachet, Mutter
GOtktes zu ſeyn: allein ſie betrachten nicht,
daß Maria hiervon als der Werckzeug des
heiligen Geiſtes redete, der ſie Wahrheiten
ausſprechen machte, die ſie nicht in Obacht
nahme, und welche derſelben ihre wunderſa⸗
me Sittſamkeit verborgen hielte. Da ſie
gleich ſam von ſich ſelbſt redete, thate ſie keine

andere Meldung, dann von ihrer Niedrig⸗

und Nichtigkeit; und der Verſtand ihrer
Worten iſt, daß ſie ſich erfreue in GOtt
ihrem Heyland, weilen er ein Aug der Gnad
und Barmhertzigkeit, auf ihre Unwuͤrdig⸗

keit geworffen, und daß er ſelbe ohne einigen

BVerdienſt ihrerſeits, zu einer nicht ſchaͤtz⸗
bahren Glory erhoben: als ſie aber redete,
als ein Werckzeug des heiligen Geiſtes, zie⸗
het ſie ihre wunderſame Demuth hervor,
weilen uns der heilige Geiſt durch ihren
Mund, ohne daß ihr Abſehen dahin zihlete,
lehren wolte, daß es dieſe Demuth ſeye, die
ſie dem Allerhoͤchſten angenehm gemachet,
ſo die Gnaden⸗Blick der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit uͤber ſelbe gezogen, welche die
Zubereitungen vollfuͤhret, die ihr, um Mut⸗
ter GOttes zu ſeyn, nothwendig waren,
und die ſie wuͤrdig gemachet, jenen in ihrem
Leib zu tragen, welcher der groͤſte und zu⸗
gleich der demuͤthigſte unter allen Menſchen⸗
Kinderen iſt. Alſo iſt um die Auslegung
dieſer Wort zu erfuͤllen: Reſpexit humili-
tatem Ancillæ ſuæ, nicht vonnoͤthen, zu ſe⸗
tzen, die Niedrigkeit oder Geringheit ſeiner
Magd, wie oben angezogene Zweiffel⸗trager
thun, ſondern die Demuth ſeiner Magd;
dann dieſes Wort der Demuth heiſſet und
bedeutet beyde, nehmlichen die Niedrigkeit,
und die Tugeno der Demuth. Man wird
ſagen koͤnnen, wie das Griechiſche Wort
vaneact, deſſen ſich der Heil. Evangeliſt
bedienet, nichts anderes heiſſe, dann die
Niedrigkeit und Verwerffung: allein die⸗
ſes iſt der Wahrheit nicht gemaͤß, weilen
nach der Beobachtung des Heil. Hierony-

mi, in ſeinem Schreiben an Algaſiam, an⸗

dere Ort der heiligen Schrifft zu find
wie in dem Heil. Mnhen anet- aden⸗
der Epiſtel des Heil. jacobi am 4. Cap. und
in der 1. des Heil. Petri am 5. Cap. allwo
ſelbes auch die Tugend der Demuth heiſſet:
weilen in der That die erkante und verſpuͤhrte

Von der Heimſuchung Mariäã.

Niedrigkeit, eine wahrhaffte Demuth iſt. narhs.

Woruͤber man den gelehrten Benzonium,
in der Erklaͤrung dieſes Verſes ſchauen kan.

Heumo⸗ M&

Dann ſiehe / von nun an werden Bemeldter
mich n ſprechen alle Geſchlechr. Vers.

Dieſes iſt die Fortſetzung bemeldten Verſes,
in eiil unſere bbaſe in einem Winckel
Judææ, Und in dem kleinen Hauß Zachariæ
verſchloſſene Fuͤrſtin, eine Weiſſagung ma⸗
chet, von welcher wir alle Tag die Wahr⸗
heit ſehen. Sie ſaget, daß, weilen GOtt
die Niedrigkeit, und die Demuth ſeiner
Magd angeſehen, und ſie mit einem ſo goͤn⸗

ſtigen Aug angeſchauet, daß er ſie zur hoͤch⸗

ſten Wuͤrde der Mutter GOttes erhoben,
alle Geſchlecht und Zeiten ſie als ſeelig aus⸗
ruffen werden. Solches wird in allen Or⸗
ten, wohin ſich die Kirch ausgebreitet, er⸗
fuͤllet. Dieſes iſt von der Geburt des Chri⸗
ſtenthums anerfuͤllet worden, und wird an⸗

noch biß zu dem Ende der Welt vollzogen

werden. Dann wo ſinget man nicht mit
Froͤlichkeit: Seelig iſt der Leib der
Jungfrauen Maria / der getragen hat
den Sohn des ewigen Vatrers / und
ſeelig ſeynd die Bruͤſt / welche Eſum
CHriſtum unſeren HErrn geſauget ha⸗
ben? Und wiewohlen die Wort unſer Lie⸗
ben Frauen, nur allein die kuͤnfftige Zeit an⸗
zudeuten ſcheinen, glaube ich nichts deſto⸗
weniger, daß ſich ſelbe auf alle Zeiten er⸗
ſtrecken koͤnnen und muͤſſen. Dann ſo ſie
von der Chriſtlichen Kirch, und allen Glau⸗
bigen des neuen Geſaͤtzes, ſeelig genennet
werden; welches annoch biß auf den Tag
des Juͤngſten Gerichts, und in Ewigkeit ge⸗
ſchehen wird; iſt gewiß, daß die Patriar⸗
chen und Propheten des alten Teſtaments,
die ſelbe im Geiſt vorſahen, ob ihrem Gluͤck
gleichfalls gefrolocket. Und dieſes iſt, was der⸗
ſelben die Vereinbahrung der Fruchtbarkeit
mit der Jungfrauſchafft erworben; dann ſo
ſie Jungfrau, und nicht Mutter geweſen waͤre,

wurde ſie von der Synagog, welche die Mut⸗

ter denen Jungfrauen, und Unfruchtbahren
vorzohe, nicht beſonders ſeelig ſeyn genennet
worden: und ſo ſie im Gegentheil fruchtbar,
und Mutter geweſen „darbey aber nicht
Jungfrau verbliben waͤre, haͤtte die Kirch,

welche die Jungfrauſchafft viel hoͤher, dann

die Fruchtbarkeit ſchaͤtzet, dero Wohlſtand
und Gluͤck jenen deren ungfrauen nicht
vorgezogen. Indeme aber in ihr die Muͤt⸗
terlich⸗und Jungfraͤuliche Eigenſchafften zu⸗

ſammen verbunden, und alſo genau vereini⸗

get worden, daß ihre Jungfrauſchafft von
ihrer Fruchibarkeit verehret woied und bon
ihre Fruchtbarkeit ihre Jungfrauſchafft un⸗
endlich erhebet, iſt ſie der Gegenſtand der
PBerehr⸗und Benedeyung aller Zeiten, und
iſt dero keine zu finden „ſo ſelbe nicht vor
ſeelig, ja vor die allergluͤckſeeligſte unter al⸗
len Jungfrauen, unter allen Muͤtteren und
unter allen Weibsbilderen ausruffet

*

Sie

S f f f —— .¶H..-.S.-.

n Heumo⸗
mnaths.
nl

Von der Heimſuchung Maria.
Sie erklaͤret ſich folgends noch beſſer,

Und ſetzet noch bey: Weilen der groſſe
Ding an mir gethan / der da maͤchtig
iſt: Eine wunderſame Ausdruckung, in
welcher die Demuth dieſer Koͤnigin der En⸗
geln, noch ferners gar deutlich hervor ſtrah⸗
let: dann ſie ſaget nicht, daß der Allmoͤ⸗
gende groſſe Ding durch ſie gethan, ſondern
befriediget ſich zu meldten: daß er groſſe
Sachen vor ſie oder an ihr gewuͤrcket: Fe-
cit mihi. Indeſſen iſt gewiß, daß in ihr
und durch ſie dieſe groſſe Ding gethan wor⸗
den: dann durch ſie iſt es beſchehen, daß
das ewige Wort ein menſchliches Fleiſch
angenommen, daß ſelbes empfangen, auch
Chriſtus und der Menſchen Heyland wor⸗
den. Alſo kan Maria den Mund nicht er⸗
oͤffnen, daß ſie nicht Merckmahl ihrer Sitt⸗
ſamkeit, und ihrer vollkommenen Demuth
giebet: Sie redet nicht, als um GOtt zu
loben, und wiewohlen unwoͤglich ſcheinet,
daß ſie GOtt lobe, ohne die Ding vorzu⸗
bringen, wodurch ſie unendlich ruͤhmlich ge⸗
machet wird, thut ſie ſolches dannoch auf

ſo ſinnreiche und kuͤnſtliche Art, daß ſie alle

Glory GOtt zuſchreibet, und ſich nichts
anderes beyeignet, dann die Wohlthat,
die Wuͤrckungen ſeiner Freygebigkeit und
Barmhertzigkeit empfangen zu haben. U⸗
brigens, haben die Wort, deren ſie ſich be⸗
dienet, der da maͤchtig iſt / hat in mir
geoſſe Ding gethan / einen unendlichen
erſtand und Bedeutung, und zeigen uns,
daß jenes, ſo GOtt wegen Mariam, in
Maria, und durch Mariam gethan, ſo
groß, ſo herrlich, und alſo unausſprechlich
ſeye, daß keine Wort auszufinden, die ſel⸗
bes zur Genuͤge vorſtellen koͤnnen. Er hat
an mir / ſagt ſie, groſſe Ding gethan.
Er hat mir zum Sohn jenen in der Zeit ge⸗
geben, der ſein Sohn iſt in der Ewigkeit:
Er hat mich jenen in meinem Leib empfan⸗
gen gemachet, den er in dem Schooß ſei⸗
nes Goͤttlichen Verſtands empfanget; Er
hat mich zugleich zur Jungfrau und Mutter

gemachet, und hat mich dieſes ewige Liecht,

ohne einzige Befleckung meiner Jungfraͤu⸗
lichen Reinigkeit tragen geheiſſen.
Der heilige Geiſt, deſſen Werckzeug ſie
iſt, macht ſie ferners durch dieſe Wort das
Ausſprechen, was derſelben ihre Demuth
verbietet, uns zu bedeuten. Dann er thut
uns zu wiſſen, daß GOtt in ihr alles dasje⸗
nige vereiniget habe was Himmel und Er⸗
den, Gnad und Natur, Engel und Men⸗
ſchen, beſonderes und fuͤrtreffliches in ſich
beſchlieſſen: daß er derſelben gegeben, den
Glauben der Patriarchen, den Eyffer der
Propheten, und die Tugenden aller Gerech⸗
ten, die in dem neuen Geſatz ſeyn werden:
daß ſie die Thronen an Schoͤnheit, die Che⸗
rubinen an Liecht und Glantz ‚und die Se⸗
raphinen an Inbrunſt uͤbertreffe: daß ihre
Unſchuld vollkommen, ihre Treuheit unver⸗

ſelbe, gleichwie ſie den Heiligſten unter allen
Heiligen, mit ihrem keuſchen Schooß um⸗
fanget, alſo auch mit deſſen Leben, deſſen
Geiſt, deſſen Empfindlichkeiten und Zunei⸗
gungen ausgeſchmuͤcket ſeye: daß ſie deſſen
Goͤttlich⸗ und Menſchlicher Heiligkeit, fuͤr⸗
trefflichſt theilhafftig worden, und wie ein
anderer er ſelbſt ſeye: daß ihr nichts vorent⸗
halten geweſen, und derſelben alle Schaͤtz
der Gnad und Glory offen ſtehen. Er ent⸗
decket uns weiters durch dieſe Wort, daß,
gleichwie die Mukter beh allen Vorzuͤgen
ihrer Kinderen Antheil haben, die mit dem
eingefleiſchten Wort ſchwanger⸗gehende
Jungfraͤuliche Mutter, zu dreyen Gemein⸗
ſchafften mit dieſem erhoben ſeye. Eine
Gemeinſchafft der Hochheit, welche machetr,
daß ſie vor die Koͤnigin der Himmeln, vor
die Frau und Herrſcherin der Engeln, und
vor die hoͤchſte Gewalt⸗tragerin der gantzen
Welt muß erkennet werden. Eine Gemein⸗
ſchafft der Geſchaͤfften und Amts⸗Verrich⸗

tungen, welches die Vaͤtter und Lehrer ver⸗

anlaſſet, ſelbe die Erneuerin der Welt, die
Erloͤſerin des menſchlichen Geſchlechts, und
die Verſoͤhnerin der Suͤnderen zu nennen,
ſo viel ſie nehmlichen jene iſt, welche den Leib
und das Blut hergegeben, wodurch wir ſeyn
erloͤſet worden. Eine Gemeinſchafft des
Einfluſſes, ſo da machet, daß ſie biß an das
Welt⸗Ende, bey allen Gnaden⸗Wercken,
die GOtt in der Haußhaltung und Einrich⸗
tung des Heyls vornehmen wird, mitwuͤr⸗
cke. Sie ware nicht geſinnet, uns dieſe
groſſe Ding von ſich ſelbſten vortragen zu
wollen, allein der Geiſt GOttes, in deſſen
Haͤnden die Zung und die Stimmen der
Prophetinen und Propheten ligen, hak
ſolche alle in denen zweyen eintzigen Wor⸗
ten, die ſie zu uns geredet, beſchloſſen: daß
ſie alſo durch eine wunderſame Anordnung
der Goͤttlichen Vorſichtigkeit, allwo ſie
GOtt, ohne ſich zu loben, ruͤhmen wolte,
uns Gelegenheit gegeben, das zu erkennen,
was als das groͤſte und loͤblichſte in ihr ge⸗
funden wird.

. Sie vollendet dieſen Vers, indeme ſie Endedes
ſpricht: und ſein Nahm iſt heilig. Sie Verfes⸗

redet von dem Nahmen GOttes als GOt⸗
tes, welchen zu nennen, niemanden zugelaſ⸗
ſen ware, und von dem Nahmen des Menſch⸗
wordenen GOttes, welchen ihr der Engel
Gabriel ſchon von dem Himmel gebracht
hatte, und ſo der Nahmen IEſus ware:
Und ſie nennet beyde heilig, weilen ſie den
Urſprung aller Heiligkeit andeuten: Sie
redet aber hiervon nur als von einem Nah⸗
men, weilen der Nahmen GOttes, in je⸗
nem des Erloͤſers, und in dem Nahmen

JEſu enthalten iſt, wie wir bereits in dem
Beſchneidungs⸗Feſt gemeldet gaben Im Das uͤhri⸗
ubrigen „zweiflet mir nicht, da
eiligkeit ihres HErrens, durch ein neues
F 2⁸ Demuths⸗

H.

45⁵5 2,
: eNNN ei 2Heumo⸗
letzlich, und ihre Liebe ausgemacht ſeye: daß narhs.

afftzRi, ge des Lob⸗
ſie allhier die Geſangs⸗

Heumo⸗
naths. Demuths⸗Geheimnuß vorſtelle, um die Au⸗

46

gen Eliſabeth, von ihren Vollkommenheiten
durch die Betrachtung der Goͤttlichen Hei⸗
ligkeit abzuwenden, vor welchen alle Voll⸗
kommenheiten der Geſchoͤpffen, nichts an⸗
deres ſeynd, dann eine ſchwache Schimme⸗
rung, die ſich verfinſteret, und gaͤntzlich ver⸗
ſchwindet. In dem uͤbrigen ihres Lob⸗Ge⸗
ſangs, erſtrecket ſie ſich auf wunderſame, wie
auch Andachts⸗ und Ehrerbietungs⸗volle
Art, uͤber die Vollkommenheiten GOttes;
fuͤrnehmlich uͤber ſeine Gerechtigkeit wider
die Reiche, die Hoffaͤrtige, und Große dieſer
Welt, die ſich ihrer Gewalt mißbrauchen,
und uͤber ſeine Barhertzigkeit gegen denen
Armen und Demuͤthigen, die in der Forcht,
ihne zu beleydigen, wandlen. Sie ſtellet

auch vor, daß kein Wes mehr ſeye, ſich zu

beklagen, daß die Geheiſſungen GOttes
nicht erfuͤllet wuͤrden: weilen ſich endlichen
die hoͤchſte Guͤte ihrer Barmhertzigkeit er⸗
inneret, und er Iſrael ſeinen Diener, mit

. e

einem guͤnſtigen Aug angeſehen hatte, inde⸗

me er ſelben ſeiner Gottheit beygeſellet, wie

er denen heiligen Patriarchen, und vor allem
Abraham dem Haubt des Juͤdiſchen Ge⸗
ſchlechts verheiſſen hat.

Hier haſt du eine ſchwache Ausdruckung
der groſſen Geheimnuſſen, welche in dem
Lob⸗Geſang begriffen ſeynd, ſo Maria in
Gegenwart der Heil. Elilabeth, ihrer Baaſe
ausgeſprochen. Laſſet uns ferners in einem
kurtzen Auszug ſagen, daß ihre Demuth ſich
Schnur⸗gerad dem Lob widerſetze, ſo ihr
dieſe heilige Frau mit ſo vieler Billichkeit
gegeben hatte. Eliſabeth ſprache ſie groß,
und Maria machet niemand groß dann den
HErren. Eliiabeth hatte ſich erfreuet uͤber
ihre Beſuchung und ihren Gruß, und ihr
Geiſt findet keine andere Froͤlichkeit, als in
GOtt ſeinem Heyland. Eliuabech wuͤnſch⸗
te ihr Gluͤck, ob ihrer neuen Wuͤrde einer
Mutter GOttes, und ſie nimmet keine an⸗
dere Hochheit an, als jene ſeiner demuͤthig⸗
ſten Magd und Dienerin. Eliſabeth hat
ihrem Glauben die erfuͤllte Wunderthaten
beygeeignet, wie auch die, ſo annoch an ihr
erfuͤllet werden muſten, und ſie begnuͤget ſich,
zu ſagen, daß ſie der HErr wohl gewuͤrdi⸗
get, die Augen auf ihre Geringigkeit zu werf⸗
fen, und daß er ihrer mit vieler Freygebig⸗
keit gepflogen. Indeme ſie endlichen in
eben dieſer Demuths⸗Art fortfahret, ſchrei⸗
bet ſie ihrem Gluͤcks⸗vollen Geſchick, und
nicht ihren Verdienſten die groſſe Ding zu,
welche die Allmoͤgenheit und Weißheit GOt⸗
tes in ihr gewuͤrcket hatten, und ſchreitet
ſchnell zu dem allgemeinen Lob dieſes HErrns,
der ihre gantze Freud, und der gantze Ge⸗
genſtand ihrer Lebe iſt. Dieſe iſt die Weiß,
auf welche wir das uns beygelegte Lob genau
abwenden, und, an ſtatt uns in ſelbigem zu
erſaͤttigen, und Gefallen zu tragen, hurtig

ſetzet, weder wie der Be

dann der Bunds⸗Kaſt

Von der Heimſuchung Mariaͤ.

auf jenen lencken ſolten, deme aller Preiß
und Ehr billig gebuͤhret. L

Heumos M.à

naths.

Ubrigens, ſo wahrhafftig iſt „daß die Wuͤrckung 2

zwey Wort, welche Maria bey der erſten
Antreffung ihrer Baaſe vorgetragen, alſo
wuͤrckend geweſen, daß ſie die Heiligma⸗
gung, und das Prophetiſche Liecht in die
Seele des Heil. joannis gebracht, und von
dar in dem Geiſt, und in das Hertz ſeiner
Mutter aufzuſpringen; wie glauben wir,
daß die Wuͤrckungen dieſes ſchoͤnen, in ze⸗
hen Verſen beſtandenen, und von dieſer hei⸗
ligſten Jungfrauen, in einer unvergleichli⸗
chen Liebes⸗Brunſt ausgeſprochenen Lob⸗
Geſangs beſchaffen ſeyn werden? dann es
iſt nicht zu zweiflen, daß der heilige Geiſt,
ſo deſſen erſter Urheber geweſen, und ſelbes
in den Mund unſer himmliſchen Singerin
geleget, nicht auch dem heiligen Vorlauffer
ſolches verſtehen gemachet, und ihme hier⸗
von den Verſtand, und alle Geheimnuſſen
erklaͤret habe. O welche Erkanntnuß hat
er ihme nicht gegeben, uͤber das groſſe Ge⸗
heimnuß der Menſchen⸗Erloͤſung? welche
Ubungen des Glaubens, der Anbettung,
der Danckſagung, und der Liebe, hat er in
ihme durch die Betrachtung der Guͤte des
Allmoͤgenden nicht erwecket? welche Zaͤrt⸗
lichkeit hat er demſelben vor die hoͤchſte
Mutter, ſo der Unterſtand und der Werck⸗
zeug ſo vieler Wunderen ware, nicht ein⸗
gedrucket? Endlichen, welche neue Begier⸗
den hat er in ihme nicht entzuͤndet, ſich aufs
eheſte zu beeiſeren, die Hochzeiten ihres
Sohns kund zu thun, ihne aller Orten groß
zu machen, und denen Juden zu geſtehen,
daß er nicht wuͤrdig waͤre, die Riemen ſeiner
Schuhe aufzuloͤſen?

Das Evangelium meldet uns jenes nicht, Aufenthalt
Mariaͤ bey

was Eliſabeth auf dieſem Lob⸗Geſang ver⸗

ſoraͤchs, dieſer fuͤrtrefflichen Muͤtteren be⸗
ſchaffen geweſen. Selbes begnuͤget ſich,
beyzurucken, daß Maria bey dreyen Mona⸗
then in dem Hauß Zachariæ verblieben,
und daß ſie folgends nacher Nazareth zu⸗
ruck gekehret. Nun iſt es an uns, zu ge⸗
dencken, was vor Seegen ein ſo langer Auf⸗
enthalt uͤber dieſes Haus gezogen? Wir
leſen in dem zweyten Buch der Koͤnigen,
daß, nachdeme die Bunds⸗Lade durch Da-
vid in das Hauß Obededom gebracht wor⸗
den, allwo ſelbe drey Monathen verharret,

allerhand Seegen uͤber dieſen frommen

Mann, und alle ſeine Guͤter abgefloſſen;
wodurch David zu dem Entſchlah gibtncht
wurde, ſelbe nacher Jeruſalem zu verſetzen.
un Maria ware Unvergleichlich mehr,
en, und ſie truge in
ihrem Schooß nicht alleinig die Geſag Ta⸗
eln oder die Ruthen Moyſis, noch ein we⸗
vig don n Hilantete Brod „welches denen
1 Iſraels in der Wuͤſten ⸗
rung gedienet hatte, lun gzur Nah

wie dieſe Archen, ſon⸗
dern

ſchluß dieſes Ge⸗ Eliſabeth.

dieſes Lobe di

Geſangs. e

4
Henneg
nahe

Whrti
ttetd
Eeſnng

fentheie
aria ben
ſabt.

2.
Heumd⸗
naths.

Ibre Zu⸗

ruckkehr.

dern ſie truge den HErrn aller Dingen, deſ⸗
ſen die Tafeln, Ruthen, und Himmels⸗
Brod, nur gantz unvollkommene Vorbil⸗
dungen waren. Was waren es nun fuͤr
geiſtlich und leibliche Gnaden, ſo ihr drey
Monathlicher Aufenthalt dem gantzen Hauß
Zachariæ erworben, und was vor Riſen⸗
Schritt machten nicht zu dieſer Zeit in der
Tugend und in der Heiligkeit die drey fuͤr⸗
treffliche Perſonen, aus welchen ſelbes be⸗
ſtunde, ich will ſagen, Zacharias, Eliſabeth.
und Heil. Joannes? dieſes iſt es, was die
fromme Seelen durch Betrachtung erſtei⸗
gen, wir aber durch unſere matte Feder
nicht erreichen koͤnnen.
Es finden ſich deren einige, ſo darvor hal⸗
ten, daß die allerſeeligſte Jungfrau der Ent⸗
bindung ihrer Baaſe beygeſtanden, und daß
ſie nicht ehender nacher Hauß zuruck gekeh⸗
ret, als nachdeme die Wunder in der Ge⸗
burt, und in der Beſchneidung des Heil.
Vorlauffers erfuͤllet worden. Allein wei⸗
len der Heil. Lucas ihre Zuruckkehr erzeh⸗
let, bevor ſelber dieſe Geburts⸗Geſchicht be⸗
ſchreibet, da er ſaget: Maria blibe ge⸗
gen dreyen Monathen bey bliſabeth,
und kehrere folgends in ihre Behau⸗
ſung zuruck; und die Zeit der Entbuͤn⸗
dung Eliſabeth, ware herzu genahet/
und ſie iſt mit einem Sohn in das Kind⸗
Bett gekommen: iſt viel glaublicher, daß
ſie dieſe heilige Frau verlaſſen, bevor die neun
Moͤnathen ihrer Schwaͤngerſchafft ausge⸗
lauffen. Nicephorus Gallixtus ſaget, daß
ſie es von darumen gethan, weilen es der
Gebrauch deren Jungfrauen ware, ſich ab⸗

zuſonderen, wann bey denen Frauen die Ge⸗

burts⸗Zeit annahete. Simeon Metaphra-
ſtes rucket bey, in ſeiner Red von dem Heil.
Joanne, daß ſolches beſchehen, um dem groſ⸗
ſen Hauffen der Menſchen, ſo ſich zu der
Zeit der Geburt dieſes Kinds einfinden wur⸗
den, zu entgehen. Und der Abbt Kupertus

ſaget ferners, daß ſie ſolches aus Forcht ge⸗

thaͤn, damit nicht etwann ihre Schwan⸗
gerſchafft anderen zuvor, dann dem Heil.
joſeph bekant wurde. We prius ab illis de.
prehenderetur in utero habens quàm ab
ipſo Beato joſeph. Der Urheber deren,
Euſebio von Emeſa zugeeigneten Homiljen
oder Predigten ſaget, daß Zacharias und
Eliſabeth, bey dero Abreiß eine Menge der
Thraͤnen vergoſſen, weilen ſie ſich einer ſo
heiligen und vortheiligen Geſellſchafft entſe⸗
tzet ſahen, und der Heil. Joanneés ſelbſt, de⸗
me heiliger Geiſt, ſolche in dem Leib ſeiner
Mutter geoffenbahret, vielen Schmertzen
daruͤber empfunden. Allein es iſt noch nie⸗
mahlens auf Erden eine Freude geſpuͤhret
worden, welcher nicht eine Betruͤbnuß vor⸗
gegangen, und nachgefolget: und es ſchei⸗
net, daß ihnen dieſe Qual nothwendig wa⸗
re, um ſie zu ſo groſſer Freude zu bereiten,
die ihnen gar bald darnach begegnet, als

Von der Heimſuchung Mariaͤ.

der Goͤttliche Vorlauffer in der Welt er⸗
ſchieggen.
Anſonſten iſt dieſes Geheimnuß der Heim⸗
ſuchung ſo hoch, und ſo voll der Wunder,
daß ſelbes gar wohl verdienet, in der Kirch
durch ein beſonderes Feſt geehret zu wer⸗
den. Jener, ſo der erſte an deſſen Einſe⸗
tzung gedacht, iſt der Heil. Bonaventura
General des Ordens deren Minderen ge⸗
weſen, welcher in ſeinem zu Piſa im Jahr
1263. gehaltenem General. Capitul, durch
ſeinen gantzen Orden hieruͤber den Befehl
ergehen laſſen. Darkach hat Pabſt Urba-
nus VI. dieſes Feſt durch die gantze Kirch

47 Heumo⸗

Einſetzung
des Feſts
der Heim⸗
ſuchung.

ausgebreitet; ſeine Bull lautet von dem—

Fahr durch Bonifaciam IX. ſeinen Nach⸗

folger kund gemachet worden. Die Bafſe⸗
liſche Kirchen⸗Raͤths⸗Verſammlung, haͤt
ſelbes gleich falls deroͤrdnet, und deſſen Tag
auf den 2. Heumonaths vorgemercket, wor⸗
aus einige hergefuͤhret, daß die allerſeeligſte
Jungfrau erſt den folgenden Tag nach der
Beſchneidung des Heil. Joannis, ſo der er⸗
ſte Tag Heumonaths geweſen, von Zacha-
ria abgereiſet: allein dieſe Arten der Schluß⸗
Reden ſeynd ungewiß, und ſolte man ſich
bey ſelben weniger aufhalten, als bey deme,
was der natuͤrliche Laut des Goͤttlichen
Texts zu erforderen ſcheinet. Auſſer dieſem

Feſt, ſo in der Kirch herrlich gehalten wird,

hat GOtt das Geheimnuß der Heimſuchung⸗
auch durch einen heiligen Orden der Non⸗
nen, der hiervon den Nahmen fuͤhret, eh⸗
ren wollen. Der Heil. Franciſcus von Sa-
jes, iſt hiervon der erſte Stiffter, ſamt der
Ehr⸗wuͤrdigen Mutter joanna Pranciſca
Premiot, vormahls Freyin von Chantal,

und hernaach der erſten Nonne und erſten

Mutter dieſer fuͤrtrefflichen Verſammlung.

Die groͤſſe Anzahl, und der Glantz deren

Kloͤſteren, die dieſen heiligen Orden beherꝛ⸗

lichen, und welche in ſo weniger Zeit aufge⸗
richtet worden; auch vor allen der gute Ge⸗
ruch JEſu C Hriſti, und die Heiligkeit, die
in ſelbem aller Orten herrſcheten, geben
ſattſam zu erkennen, daß ſolcher kein Werck
der Menſchen, ſondern der Handen GOt⸗
tes ſeye, und daß er theil habe an denen
Gnaden, deren Urſprung die Heimſuchung
Unſer Lieben Frauen geweſen
Das Lob⸗Geſang Magnificat, ſo man
das Lob⸗Geſang der allerſeeligſten Jung⸗
frauen Mariaͤ nennet, belangend, weiß man
zur Fuͤlle, daß ſolches alle Tag zur Veſper
geſungen wird, welches ſchon von einem ſehr
langſamen Alterthum herruͤhret, weilen der
Ehr⸗wuͤrdige Beda, welcher in dem aͤchten
Fahr hundert lebte, in einer Predig der
Quatembern des Advents hiervon Meldung
thut. Der gelehrte Benzonius, ſo eine reiche
Ausiegung hieruber zum Vorſchein gebracht,

glaubet, daß ſelbes in ſeiner Mutterſprach,
ſ die Syriſche ware, in Verſen deſcheire

3.
Heumo⸗
naths.

48 Der dritte Tag des Heumonaths, und von dem Mond, der ge

Zu Chiuſi in Toſcana der heiligen Marty⸗naths.

geweſen, wie die Lob⸗Geſaͤnger Mariaͤ der
Schweſter Moyſis, Jaëis der Ehe⸗Ge⸗
mahlin Abers der Prophetiſſin Debora,
Annæ der Mutter Samuelis, wie auch je⸗
ne Judith und Eſthers, damit die Mutter
GOttes dieſen fuͤrtrefflichen Weibsbildern
des alten Teſtaments, ja gantz nicht wieche.
Er ſetzet hinzu, daß ihre Ausſprechung allei⸗
nig dem Teuffel ungemein foͤrchtlich ſeye,
und daß man ſelben zu Loretto offtmahls
ob dieſen Worten: Er hat angeſehen
die Demuth ſeiner Magd / und auf die⸗
ſe andere: Er hat die Maͤchtige von
ihrem Sitz herab geſtuͤrtzet / und die
Demuͤthige erhoben: ſich ſehr peinlich
geberden, und abquelen geſehen. Endlichen
erzehlet er viel Wunderwerck, die durch die

Unuͤberwindliche Krafft und Staͤrcke der

Worten, aus welchen ſelbes beſtehet, geſcha⸗
en die man in ſeinen Wercken in dem 1.
Buch, am 22. Cap. wird ſehen koͤnnen.
Nun iſt mir annoch uͤbrig zu meldten,
daß wir ſich, um von dieſer Materi zu hand⸗
len, deſſen bedienet haben, was nach denen
heiligen Vaͤtteren, CQhriſtophorus von Ca-

ſtro in dem Leben der aller ſeeligſten Jung⸗

Roͤmiſches
aniſch

Buch.

frauen, Ludovicus Granatenlſis in ſeinen
Betrachtungen, und der b. Gibieuf, von
dem Oratorio in ſeinem anderten Theil, von
dem Leben und Hochheiten Unſer Lieben
Frauen am 2. 3. und 4. Cap. hiervon ge⸗
ſchrieben, denen wir jeweilige Gedancken
abgebetten.

Der dritte Tag des Heumonats,

und von dem Mond, der

a b c dq c f g h
8 % I0O II 12 13 14 I5
1 k 1 mnopgqr
16 17 18 10 20 21 22 23
s t u A B C D
24 25 26 27 28 29 30
E FE FE G H MNP
12 2 3 4 5 6 7

S;U Alexandria der heiligen Martyrer,
Lriphonis und anderer zwoͤlffen. Zu
2—☛☚ Conſtantinopel der heiligen Mar⸗
tyrer Eulogii, und ſeiner Geſellen; zu Cæ-
ſarea in Cappadocia des Heil. Hyacinthi,
des Kayſers Trajani Kaͤmmerlings, welcher
angeklagt worden, daß er ein Chriſt ſey,
war darum mit mancherley Plag angethan,
Und in den Kercker geſchoben, allda er aus
Hunger verzehrt, ſeinen Geiſt aufgeben hat.

.*

rer renæi des Diacons, und M. uſtiolæ der
anſehlichen Frauen; welche unter dem Kay⸗

ſer Aureliano, mit mancherley grauſamer

Marter gepeiniget, die Marter⸗Cron ver⸗
dienet Faben. Eben an dieſem Tag den H.
Martyrer Marci und Muciani, welche um
Chriſti Willen mit dem Schwerdt getoͤdtet
worden. Als dieſe von einem kleinen Kna⸗
ben mit lauter Stimm ermahnet wurden,
daß ſie den Abgoͤtteren nicht opfferen ſolten,
iſt ſolcher auf gegebenen Befehl mit Strei⸗
chen geſchlagen, und da er Chriſtum noch
hefftiger bekennete, mit einem der Paulus
hieß, und den Martyrern treulich zuſpra⸗
che, getoͤdtet worden. Zu Laodices in Sy⸗
rien, des Heil. Biſchoffs Anatholii, ob
deſſen hinterlaſſenen Schrifften, ſich nicht
allein die Geiſtliche Maͤnner, ſondern auch
die Weltweiße verwunderet haben. Zu Al-
tino des H. Biſchoffs Heliodori, der ein
anſehnlicher Mann war, in der Lehr und
Heiligkeit. Zu Kavenna des heiligen Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Dathi : zu Edeſſa
in Meſopotamien, die Erhebung des Heil.
Apoſtels Thomæ aus Indien, allwo er mit
Todt abgegangen; deſſen Reliquien hernach
gen Torthonam gefuͤhret worden.

3.

Ferners zu S. Martin des Champs, zu Franzoͤſn

aus welchem durch einen Meſſer⸗Stich, ſo
ſelbem ein Kriegs⸗Mann verſetzet, Blut ge⸗
floſſen. Zu Me ſſina in dem Gebieth von Vpres.

des Heil. Martyrers Sidronu deſſen Leib

aus einem GOttes⸗Acker zu Rom genom⸗

men, und durch Adelem, die Ehe⸗Gemah⸗

lin Balduini, des frommen Gravens in Flan⸗
dern, an dieſen Ort gebracht worden. Zu
Cantelberg in Engelland, des H. Biſchoffs
Lanfranci, welcher, indeme er vormahls
Prior zu Le Bec, und Abbt zu dem H. Ste-
Phano, zu Caën in der Normandey gewe⸗
ſen, muͤndlich und ſchrifftlich wieder den Ke⸗
tzer Berengerium, großmuͤthig vor die War⸗
heit des Leibs und Bluts unſeres Herrns,

in dem Heil. Altars⸗Sacrament gekaͤmpf⸗

fet. Zu Tolola des heiligen Beichtigers
Kaymundi, Stiffter des Spitals der drey⸗
zehen armen Clericken, und regulirten Chor⸗
HErren. Man haltet deſſen Officium in
dieſen Orden erſt nach denen Octaven der
Apoſteln. Zu Ooſt kerche, nahe bey Fur-

nes des heiligen Beichtigers Gathagenis,

Sohns eines Koͤnigs aus Schottland, der
daſelbſt, von dem Heil. Petro von Rom zu⸗
ruck kommend, heiliglich geſtorben, ꝛc.

Von dem Heil. Anatolio, Bi⸗

ſchoffen zu Laodicea.
Oeſer Heil. Praͤlat, iſt einer der fuͤr⸗

PPtrefflichſten Maͤnneren ſeiner Zeit .

ſo um das Abnehmen des dritten
Jahr⸗hunderts ware, geweſen. Er wurde zu
Alexandria,

Daris die Gedaͤchtnuß des Wunderthaͤtigen ſches⸗

Unſer Lieben Frauen Bilds de la Carole.

4
umo: MN

—— — — — —, —— — — — ——, — —--------——

. geuno⸗ Von dem Heil. Anatolio, Biſchoffen zu Laodicea. 49 “
RR 9 naths. Alexandria, der Haubt⸗Statt des gantzen wider Kmilianum, der ebenfalls den Pur⸗naths.
Egyptens, von Chriſtlich⸗ und Ehrſamen

pur in dieſer Statt angenommen, und ſich
Seine Be⸗ Elteren gebohren. Nachdeme ſeine Kind⸗ zum Kayſer ausruffen laſſen, gefuͤhret wur⸗
lehrtigkeit. heit mit vieler Unſchuld und Eingezogenheit de. Euiebius von Cæſarea erzehlet, daß,
hingeſchlichen, machte er ſich folgends durch als das Volck zu dieſer Zeit, durch einen

Tugend und Wiſſenſchafft alſo ruhmlich,
daß er von all ſeinen Lands⸗Genoſſenen, mit
Bewunderung angeſehen wurde. Niemand
uͤbertraffe ihne, weder in denen unteren
Schulen, noch in der Kunſt der Wohlre⸗
denheit, weder in der Welt⸗Weißheit, noch
in der Erkantnuß deren verborgeniſten Na⸗
turs⸗Heimlichkeiten: Auch damals, wann
er in denen Verſammlungen deren, in die⸗
ſen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften erfahrne⸗
ſten erſchine, gaben ſie ihme allzeit den Rang,
und ehreten ſelben als ihren Lehrmeiſter.

Er ware auch ſehr wohl geuͤbet in der Re⸗

chen⸗Kunſt, Erd⸗Meſſerey, in der Stern⸗
deutung, und anderen Theilen der Mate⸗
matick. Endlichen das, was er verſtunde
und wuſte, verkauffte er mit vielen Nach⸗
druck und Artigkeit, indeme er mit einer
natuͤrlichen Beredſamkeit verſehen ware,
ſo er durch die Kunſt und vielfaͤltige Ubun⸗
gen, noch vollſtaͤndiger ausmachete. So
ſeltene und fuͤrtreffliche Eigenſchafften ver⸗
pflichteten die Alexandriner, ihme die fuͤr⸗
nehmſte Schul⸗Cantzel zuzutrauen, allwo
man die Lehr Ariſtotelis vortruge, die er
mit Ehr und Frolockung derjenigen, ſo des
Gluͤcks genoſſen, ihne anzuhoͤren, verwaltet
hatte. Welches zeiget, wie Baronias uͤber
das Jahr 283. ſehr wohl anmercket, erſt⸗
lich, daß die heilige Vaͤtter der erſten Zei⸗
ten, an denen unteren Schulen keinen Ab⸗
ſcheu getragen, ſondern daß ſie in ſoͤlchen
andere ſelbſt unterwiſen. Andertens, daß,
gleichwie ſich deren eine fanden, ſo in der
Welt⸗Weißheit der Lehr Platonis nachfol⸗
geten, alſo auch deren eine geweſen, die von
der Zeit an jener des Ariſtorelis anhien⸗
gen, ohne zu befoͤrchten, daß ſelbe denen hei⸗

üligen Lehren des Chriſtlichen Glaubens zu⸗

wider waͤren.
So anſehnlich nun die Gelehrheit Ana-
rolii ware, iſt ſelbe doch von ſeiner Tugend
und Frommkeit noch weit uͤberſtigen wor⸗
den. Weder die Fuͤrtrefflichkeit ſeines
Verſtands, noch die groſſe Anzahl der Wiſ⸗
ſenſchafften, mit welchen er bereichert ware,
ſeynd faͤhig geweſen, ihne aufzublaſen, und
eine Hoffarth einzupflantzen; Er wandelte
ſtets in der Demuth und Einfaltigkeit des
Chriſtenthums, zu oͤffteren mahlen dieſe
Wort des heiligen Pauli widerhohlend:
Was haſt du / ſo du nicht empfan⸗
gen / und ſo du es empfangen / was
ruͤhmeſt du dich / als ob du es nicht
empfangen haͤtteſt? Seine Liebe, Ver⸗
nunfft, und Klugheit, zeigten ſich forderiſt
in der Belagerung von Alexandria, welche
durch Theodoſium, den Feld⸗Obriſten
der Kriegs⸗Voͤlckeren, Kayſers Gallieni,
P. Falzeder II. Theil.

grauſamen Hunger bekranget ware, wel⸗
cher die beſte Burger in der Statt auf die
Spitze ſetzete, elendiglich zu Grund zu ge⸗
hen, derſelbe eine unzaͤhlige Menge der
merckwuͤrdigen Dingen zum Troſt deren,
die in Duͤrfftigkeit ſteckten, gethan habe.
Welchem viel beytruge die Ehr, die man
ihme bewiſen hatte, denſelben zu einer der
erſten Obrigkeitlichen Stelle der Statt zu
erheben. Als er aber letzlichen ſahe, daß
vor die Anzahl, deren ſich daſelbſt befinden⸗
den, nichts mehr von Brod vorhanden wa⸗
re, gedenckete er, auf eine ſehr witzig⸗ und
ſcharff⸗ſinnige Erfindung, welche ÜUrſach

des Heyls ſeines Vatterlands geweſen. Er Ee erretter
erhielte nehmlichen von dem Haubt der Be⸗ Alernndri⸗

laͤgerern, durch einen maͤchtigen Freund,“
die er bey ſelben hatte, daß jene von Ale-
xandria; welche ſich an ihne ergeben, und
ſich in ſein Lager fluͤchten wolten, allda wohl
aufgenommen wurden. Worauf er mach⸗
te, daß das Weiber⸗Volck, die Kinder,
die Alte und Unpaͤßliche dahin abgiengen;
daß alſo in der Statt niemand, dann lau⸗
ter ſtarcke und kraͤfftige Maͤnner, die faͤhig
waren, ſelbe wohl zu verthaͤdigen, ſamt denen
Lebens⸗Mitteln zu dero Nahrung, biß
iur Aufhebung der Belagerung zuruck bli⸗
en.
Nachdeme ihme nun dieſe, und viel an⸗
dere gleich verdienſtliche Thaten, eine unge⸗
meine Hochachtung in Oſten erworben,
warffe Theotecnus, Ertz⸗Biſchoff zu Cæ-
ſarea, die Augen auf ſelben, um ihne zu ſei⸗
nem Nachſfolger zu machen. Er lieſſe die⸗
ſen auch wuͤrcklich nacher Cælſaren kommen,
und weihete ihne zum Biſchoffen, mit dem
Abſehen, daß ſelben ihme ſeine Lebens⸗Zeit
hindurch, die Laſt ſeines obhabenden Ambts
tragen helffen, nach ſeinem Todt aber ſich
ſolche gaͤntzlich und alleinig aufſchulteren ſol⸗
te: alleinig GOtt hatte mit ſelbem eine gantz
andere Verordnung vorgekehret; dann
als dieſe zwey heilige Maͤnner zu dem An-
tiocheniſchen Concilio wider Paulum
von Samoſata beruffen wurden, welcher die
Gottheit IEſu CHriſti laugnete, und durch
Laodiceam zogen, hielte man Anatolium
daſelbſten an, um den daſelbſtig⸗Biſchoͤff⸗

lichen Stuhl zu erſetzen, welcher durch den Sein Bi⸗
Todt Eaſebii, eines ſeiner beſten Freunden, ſtum.

und jenes, der ihme in dem Kayſerlichen La⸗
ger vor Alexandria, alſo erſprießlich gedie⸗
net, frey und ledig geworden, daß inſtaͤn⸗
dige Anhalten der Eleriſey und des Volcks,
um ſelben bey ſich zu wiſſen, ware ſo groß,
daß ihme unmoͤglich geweſen waͤre, ſich ih⸗
rer zu entſchlagen: und es geſchahe auch
durch eine beſndei Vorſichtigkeit Ee⸗
es,

42

Heumo⸗

—

uaths. tes, daß er dieſen Biſchoͤfflichen Thron be⸗

ſtige, weilen er ſich auf ſelbem mit wunder⸗
ſamen Fortgang beeyferte, die Abgoͤtterey
zu vernichten, ſein Volck vor denen wach⸗
ſenden Ketzereyen vorzubewahren, und ſel⸗
bes in dem Glauben und Lehren der Chriſt⸗
lichen Frommkeit zu ſtaͤrcken.
Nichts ermangelte ſeinem Eyffer, dann
eine Verfolgung, um zu bezeugen, wie er
ſeinen Glauben dem Leben vorziehete, und
daß er ein guter, das Blut vor ſeine Schaͤf⸗
lein zu vergieſſen, bereiter Hirt waͤre. Al⸗

leinig, ſo ihme die Verfolgung abgegangen,
kan man ſagen, daß er, durch den Geiſt der

Buß, der ihne beſaſſe, und ſelben zu auſſer⸗
ordentlichen, und denen gelehrten Leuten we⸗

nig gemeinen Strengheiten verleitete, ein

ſcharff und harter Verfolger ſeiner ſelbſten
geweſen. L

Sein Todt. Er ſtarbe, bevor Diocletianus und Maxi-

Marter:
Buch,.

mianus, dieſe zwey groſſe Feind IEſu Chri⸗
ſti, ſeinen Altaͤren den Krieg angekuͤndiget,
und Martyrer zu machen, angefangen hat⸗
ten. Euſebius Cæſarienſis mercket einige
Buͤcher an, die er verfaſſet, und fuͤhret auch
aus ſelben ſchoͤne Stellen ein: uns aber iſt
hiervon auſſer dieſen Muſteren und Prob⸗
Stucken nichts gebliben, welche von deren
Verdienſt und Wuͤrdigkeit urtheilen ma⸗
chen koͤnnen. Sein Nahm iſt mit Ehren,
ſo wohl in dem Monath⸗heiligen Buch der
Griechen, als in dem Roͤmiſchen Marter⸗
Buch, und in jenen Uluardi und Adonis,
wie auch in Baronio geſchrieben.

Der vierdte Tag des Heumonats,

und von dem Mond, der

a b c. e f g
9 IOo II 12 13 14 15
i kXk 1
17 18 19 20

8

3 4 5
Ul ſabona, der heiligen Flifabeth,
☛M Wittib und Koͤnigin in Portugall:
welche mit Tugenden und Wun⸗
derwercken glantzete, iſt vom Pabſt UIrbano

dem achten, in die Zahl der Heiligen geſe⸗

tzet worden. Item, der heiligen Prophe⸗
ten Olex und Aggæi. In dem BZiturigi⸗
ſchen Gebieth, des Heiligen Lauriani, Bi⸗
ſchoffs von Sevilien, und Martyrers, deſ⸗

Biſchoffs, und Beichtigers Martini:
auch die Weyhung ſeiner Kirchen, ſo an

50 Der vierdte Tag des Heumonaths, und von dem Mond, der

che Statt gebracht worden. Zu Sirmio
der heiligen Martyrer innocentii und Se-
baſtiæ mit dreyßig anderen. Zu Madauro
in Africa des Heil. Martyrers Nampha.
nionis, und ſeine Geſellen; welche er zu
dem Kampff geſtaͤrcket, und zu der Cron ge⸗
bracht hat. Zu Cyrene in Lybia, des hei⸗
ligen Biſchoffs Theodori, welcher in der

Diocletianiſchen Verfolgung, unter dem

Land⸗Pfleger Digniano, mit Bley⸗Kolben
geſchlagen worden, und iſt, nachdeme man
ihme die Zungen abgeſchnitten, als ein Be⸗
kenner in dem Frieden verſchieden. Mehr
iſt heut der Geburts⸗Tag der heiligen Fla-
viani des anderen, Biſchoffs zu Antiochis;
und Eliæ Biſchoffs zu Jeruſalem, welche
um des Chalcedonenſiſchen Conciliums
willen, von dem Kayſer Anaſtaſio, in das
Elend vertriben worden, und als ſieghaff⸗
Uberwinder zu dem HErrn gefahren
eyn.

ſchoffs Udalrici, der mit wunderlicher Maͤ⸗

ßig⸗und Freygebigkeit, mit emſiger Wacht,

und Gnad der Wunderwercken begabt ge⸗
weſen. Zu Turon die Erhebung des Heil.
wie

dieſem Tag geſchehen, an welchem Tag er
auch etlich Jahr zuvor, zum Biſchoffen ge⸗
weyhet worden. In Africa der Geburts⸗
Tag des heiligen jucundiani, der ward um

CHriſti Willen in das Meer verſencket.

Zu Augſpurg im Rieß des Heil. Bi⸗

.è” Heumos
ſen Haubt in Spanien in ſeine Biſchoͤffli⸗ naths. ſc

ſ

Ferners zu Lyon des ſeeligen Biſchoffs Franzoͤſi⸗

Aureliani, Stiffters von S. Benediet zu
Seiſſien in Begey. In Arteſia, der Heil.

Berthæ Wittib, welche das andaͤchtige Klo⸗

ſter Blengi, auf ihrem Grund und Boden
erbauet, und heiliglich regieret hat, allwo
man auch die Relquien der ſeeligen Ger-
trudis und Deortilæ ihrer Toͤchteren ehret.
Zu Turon die Verſetzung des Leibs des H.
Gorgiani Martyrers, welcher, als er zu
Rom in der Appiſchen Land⸗Straſſen, bey
der H. Cæcilia gefunden ward, im Jahr
845. nacher Marmontier gebracht worden,
und auf dem Weeg viel groſſe Wunder ge⸗
wuͤrcket hat, ein Theil iſt nachmahls ſamt
etwelcher anderer Heiligen, zu denen Min⸗
deſten von doiſſons uͤberſetzet worden. An
eben dieſem Tag, iſt der Leib des Heil. Ful.

crani zu Luteva durch die Calviniſten ver⸗

brannt worden, allwo GOtt groſſe Wuͤr⸗
ckungen ſeiner Allmacht bezeiget, ꝛc.

Von der H. Eliſabetha, Koͤnigin
. in Portugal.

deichwie ſchwaͤr fallet, den Koͤnigli⸗
bd chen Cronen⸗Strahl mit der Nie⸗

. drigkeit Chriſtlicher Demuth zu ver⸗

ſchweſteren, alſo koͤnnen wir jene herrliche

und

es.

G

Von der H. Eliſabetha, Koͤnigin in Portugal.

6

H P 4X.. 4
Heumo⸗ .B . J §1 Heunmnos
und fuͤrtreffliche Perſohnen nicht anderſt, Sittſamkeit und gute Auffuͤhrung gar bald naths.

dann mit Bewunderung anſehen, welche
durch eine unverbruͤchliche Liebe, vor JEſu
CHriſto dieſe zwey von der Welt, vor nicht
verbuͤndlich geſchaͤtzte Ding zuſamm paren
koͤnnen. Wir gehen in dem Leben der H.
Eliſabethæ, zu ſehen, wie ſie das Geheim⸗
nuß dieſes Gluͤcks⸗vollen Verbuͤndnuſſes ge⸗
funden. Die Fuͤrſtinen und das Frauen⸗
zimmer von hoͤchſtem Stand, werden darin⸗
nen ein Beyſpiel antreffen, ſo ſelbe gewalt⸗
ſam zur Tugen treiben, und in denen Ver⸗
pfaͤndungen, die ſie gegen der Welt machen,

bey dem Gericht GOttes, als unverant⸗

liche vorſtellen wird. Dieweilen ihnen,
nachdeme ſie nicht minder, dann dieſe groſ⸗
ſe Koͤnigin zu deſſen Dienſten verpflichtet
ſeynd, nicht haͤrter dann dieſer fallet, ſol⸗
ches in der Herrlichkeit ihres hohen Ge⸗
ſchlechts, und mit Unwillen der gefaͤhrlichen
Hofs⸗Gelegenheiten, in welchen ſie ſich be⸗
funden, zu bewerckſtelligen: und das Wei⸗
ber⸗Volck von minderem Stand muß ſcham⸗
roth werden, zu ſehen, daß ſie ſo viel Be⸗
ſchwernuſſen finden, jenes zu thun, was eine
ſo groſſe Fuͤrſtin ihrem gantzen Lebens⸗Lauff
hindurch, alſo getreulich geuͤbet.
Die Heil. Eliſabeth ward eine Tochter
Petri Il. dieſes Nahmens des neundten
Koͤnigs in Arragonien, und Conſtantiæ
Manfredi, Koͤnigs in Sicilien Tochter, und
Kayſers Friderici Il. Groß⸗Tochter. Sie
wurde gebohren im Jahr 1271. unter der
Regierung Jacobi ihres Anherrns, mit dem
Beynahmen des Heiligen / wegen ſeiner
Tugend, und des Uberwinders / wegen
ſeiner Tapfferkeit. Man legte ihr in Be⸗
trachtung der heiligen Pliſabeth in Ungarn,
Hertzogin von Thuͤringen ihrer Baaſe, wel⸗

che erſt neulich durch Pabſten Gregorium.

1X. heilig geſprochen worden, den Nahmen
Eliſabeth bey. Ihre Geburt brachte dem
gantzen Koͤniglichen Stammen ſo viele
Freud, daß ſie die gute Verſtaͤndnuß zwi⸗
ſchen ihren Anherrn und Vattern wieder⸗
umen ſtifftete, welche dem Staat ſehr ſchaͤd⸗
liche Widerwaͤrtigkeiten miteinander hat⸗
ten: das nun eine gluͤckliche Ahnung ware,
daß ſie einſtens eine gewaltige Mittlerin ſeyn
werde, ſo den Frieden zwiſchen denen Koͤ⸗
nigen und Reichen herſtellen, und beſtaͤndig
erhalten wurde. Der Koͤnig Jacobos, wel⸗
cher wohl vorſahe „daß ſie an Frommkeit
alle Fuͤrſtinen des Arragoniſchen Gebluͤts
uͤbertreffen wurde, wolte ſelbe an ſeinem

Hof haben, und die Sorgfalt ihrer Auf⸗

erziehung ſelbſt uͤber ſich nehmen, und
ihr bey Zeiten die Begierde zur Tugend,
und die ſieiffe Lehren des Chriſtlichen

Glaubens einzufloͤſſen, welches ihme alſo
wohl gelunge, daß Etiſabeth die er bey
ſeinem Todt in dem ſechſten Jahr ihres Al⸗
ters nach ſich lieſſe, nachdeme ſie in ihres
Vatters Hauß zuruck gekehret, durch ihre
P. Falzeder II. Theil.

ejeiger „wieviel ſie in jenem ihres Groß⸗
Vatters zugenommen. In dem acht⸗
jaͤhrigen Alter, bettete ſie alle Tag die Goͤtt⸗
liche Tag⸗Zeiten; mit welcher Andacht ſie
nachmahls biß in den Lodt forkgefahren.
Sie hatte ſo vieles Mitleyden vor die Ar⸗
me, daß ſie ſelbe nicht anſehen konte, oh⸗

ne ihnen durch alle, von ihrer Liebe zur

Hand geſchaffte Mitteln beyzuſtehen. Sie
verachtete den denen Fuͤrſtinen ſo gewoͤhn⸗
liche Kleyder⸗Pracht. Sie flohe die Luſt⸗
barkeiten und Ergoͤtzungen, welche offtmals
deren gantze Beſchaͤfftigung ausmachen.
Sie hatte ihr Faſten vorgeſchrieben, die ſie
unverbruͤchlich beobachtete; Mit einem
Wort: Sie fuͤhrete ſchon ein gantz himm⸗
liſches Leben: welches dann dem Koͤnig ihrem
HErrn Vattern das Geſtaͤndnuß abforder⸗
te, daß die Frommkeit ſeiner Tochter, die

. (ap C 0
Urſach des gluͤcklichen Fortgangs, ſeiner r Ete
and.

Staats⸗Geſchaͤfften ware. Nachdeme ſich
der Glantz ihrer Tugend, durch gantz Euro⸗
pam ausgebreitet, ward ſie durch viele Fuͤr⸗

ſten zur Ehe verlanget; alleinig Dion, ſios,

Koͤnig von Portugall, hatte das Gluͤck, ſel⸗
be vor allen andern, zum groſſen Begnuͤ⸗
gen ſeiner Unterthanen zu erwerben, wel⸗
che ihre neue Koͤnigin, als eine Heilige em⸗
pfiengen, die ihnen der Himmel gabe, um
ſie mit allen Gluͤcks⸗Guͤttern zu uͤberhaͤuf⸗

fen.
Die Reichs⸗Ehren, ſamt allen ihren an⸗
muthigen Reitzungen, ruͤhreten das Hertz
Eliſabetha keinesweegs, und hinderten ſelbe
auch nicht, ihre gewoͤhnliche Ubungen vor⸗
zunehmen. Sie bewiſe durch wahrhafft⸗
Chriſtliche Vernunfft und Klugheit, eine
ſonderbahre Beſcheidenheit, bey denen man⸗
cherley Verrichtungs⸗Arten, denen man
bey Hof obzuligen verbunden iſt. Ihre Maͤ⸗
ßigkeit ware der Zaum ihrer Ergoͤtzungen,
und die Regul ihrer Luſtbarkeiten, ihre Freud
ward durch ihre Thraͤnen gemaͤßiget, und
alle ihre Handlungen mit dem Gebett ver⸗
geſellſchafftet, und gleich ſie von jenem ſich
nichts abforderen lieſſe, was ſie ihrem Ge⸗
mahl ſchuldig ware, harte ſie nebenher zu
dem Dienſt GOttes alles das, was die
Frommkeit von ſelber in ihrem Stand zu
ſuchen ſchiene: derohalben waren alle Stun⸗
den ihrer Zeit heiliglich ausgeſtecket. So

ben, bettete ſie Mekten und Prim, darnach
begabe ſich ſelbe in ihre Capellen, allwo ſie
die heilige Meß mit zur Erden gebogenen
Knien anhoͤrete, unter welcher ſie allzeit ihr
Hpffer thate, damit ſie vor der Majeſtaͤt
ihres GOttes, nicht mit leeren Haͤnden er⸗
ſchiene. Sie hatte auch in Gewohnheit,
die Hand des Prieſters aus Ehrerbietig⸗
keit zu kuͤſſen. Sie genoſſe offt des heiligen
Abendmahls, deme ſich dieſelbe mit einer
genaueſten Gewiſend ⸗Reinigkeit naͤherte.
⸗

*

bald ſie ſich von der nächtlichen Ruhe erbo⸗wooni

4
Heumo⸗
naths.

52
Ende der Meß, bettete ſie die Tag⸗
eiten Unſer Lieben Frauen, ſamt jene
von denen Abgeſtorbenen. Nach dem Mit⸗
tag⸗Mahl, kehrete ſelbe wiederumen in die
Capellen, um allda der Veſper beyzuwoh⸗
nen, und ihr Officium oder Goͤttliche Tag⸗
Zeiten zu vollenden: Eben dieſe ware auch
jener Ort, wohin ſie ſich verfuͤgete, um ih⸗
rem Gebett und geiſtlichen Leſungen obzu⸗
liegen, und ihr Hertz in der Gegenwart des
HErrns auszuſchuͤtten: und alle dieſe from⸗
me Ubungen waren von einem groſſen U⸗
bermaß der Thraͤnen vergeſellſchafftet, ſo

die Zaͤrtlichkeit ihrer Liebe, derſelben aus

Ihre
Streng⸗
heit.

denen Augen abſtroͤmen heiſſete. Die Zeit
belangend, ſo ihr nach ihren Andachts⸗
Ubungen noch uͤbrig ware, wendete ſie ſol⸗
che an, mit ſelbſtigen Haͤnden vor die Al⸗
taͤr koſtbahre Zierde zu fertigen: und alles
hoch⸗geadeltes Hof⸗Frauen⸗Zimmer thate,
von dero Beyſpiel geruͤhret, ein gleiches.
Weilen ſie jederzeit an GOtt gehafftet ſeyn
wolte, beobachte ſelbe eine ſehr ſtrenge Maͤ⸗
ßigkeit, aus Forcht, daß, wofern ihr Leib
gar zu wohl gepfleget wurde, ihr Geiſt zur
Betrachtung nicht ſattſam geſchickt waͤre.
Dannenhero auſſer denen Faſten, ſo die
Kirch das Jahr hindurch vorſchreibet, fa⸗
ſtete ſie dreymahl die Woche, das gantze
Advent, und von dem Feſt des H. Joannis
des Tauffers, biß zur Himmelfahrt Unſer
Lieben Frauen; nach der ſie eine Faſten zu
Ehren der heiligen Engeln anfienge, die ſich
erſt an dem Tag des H. Michaels endete:
die Freytaͤg und Sambſtaͤg, ſo denen Fe⸗
ſten Unſer Lieben Frauen vorgiengen, fa⸗
ſtete ſie mit Waſſer und Brod. Ihr Ey⸗
fer haͤtte ſie annoch zur Ubung anderer weit
groͤſſerer Strengheiten angeſpohret. Die
Vernunfft aber, ſetzte derſelben Maaß und
Gewicht, um den Koͤnig ihrem Gemahl,
nicht wider den Gehorſam zu ſeyn, der

Ihro, ein mehreres hierinnen zu thun,

Ihre All⸗
moſen.

verbotte.
Ihre Liebe gegen denen Armen, ward

nicht vergleichlich. Dero Allmoſen⸗Pfle⸗

ger hatte ausdrucklich Befehl, nichts hier⸗
von zuruck zu bringen: Dahero ſich offt⸗
mahls zutruge, daß die zu ihrem Allmoſen
beſtimmte Summen nicht erklecklich wa⸗
ren. Sie ſendete Getrayd und andere

Lebens⸗Mitteln in die Kloͤſter der Ordens⸗

Maͤnnern und Nonnen, ſo ſie in der Noth
ſtecken wuſte. Ihre Freygebigkeit ward
nicht mit denen Graͤntzen des Portugeſi⸗
ſchen Reichs umſchloſſen, zumahl ſich die⸗
ſelbe auch biß in die entfernte Laͤnder er⸗
ſtreckte, welche durch die offentliche Truͤb⸗
ſaalen elendig gemacht wurden. Sie tru⸗

ge beſondere Sorg vor die Stands⸗Perſo⸗

nen, ſo durch das Stieff⸗Gluͤck, oder viel
mehr durch die Goͤttliche Vorſichtigkeit in
die Armuth geſetzet worden. Sie bewiſe
denen Pilgern und Frembslingen nicht al⸗

ziehen.

Von der H. Eliſabetha, Koͤnigin in Portugal.

konten. Sie nahme die Waiſen unter ih⸗
ren Schutz; ſprange denen jungen Maͤg⸗
den, die in Duͤrfftigkeit ſteckten, hurtig zu
Hilff, um ſelbe der Gefahr zu entziehen,
welcher ihre Reinigkeit durch die Armuth
frey ausgeſetzet wurde: Sie warffe denen⸗

jenigen Kleyder zu, die deren beduͤrfftig,

und fande gute Wahl vor die zum Eheſtand
geneigte. Sie begnuͤgte ſich nicht, denen
Krancken, die ihnen nothwendige Ding rei⸗
chen zu laſſen, ſondern ſie wolte ihnen auch
ſelbſt dienen. Alle Freytaͤg in der Faſten,
wuſche ſie dreyzehen Armen die Fuͤß, und
nachdeme ſie ihnen ſolche ſehr demuͤthig ge⸗
kuͤſſet, lieſſe ſie ſelbe mit neuen Kleidern an⸗
ie Sie thate eben dieſe auch an dem
Gruͤnen Donnerſtag mit dreyzehen armen

4.
Heumo⸗
lein die Gaſt⸗Freyheiten, ſondern nachdeme naths.
ſie ſelbe mit all⸗erſinnlicher Guͤte empfan⸗
gen, lieſſe ſie ſolche bekleiden, und gabe ih⸗
nen, wormit ſie ihre Reiß ferners fortſetzen

Weibs⸗Perſonen. GOtt machte die An⸗

dacht en Eliſabethæ, durch Wunder bewerth
und anſehnlich. =G
Einsmahls, da ſie denen Armen die Fuͤß
waſchete, fande ſich ein Weibsbild darun⸗
ter, welche an dem einen Fuß ein Geſchwaͤr
hatte, von nicht ertraͤglchem Geſtanck; die
Koͤnigin nahme wider alles Entſetzen der Na⸗
tur, dieſen ſtinckenden Fuß, wartete des
Geſchwaͤrs, wuſche ihne, trocknete ſolchen
ab, kuͤſſete und heilete ſelben. Als ſie an
dem heiligen Char⸗Freytag, denen Armen
zu Santaren, eben dieſe Liebe bezeuget; iſt
deren einer, welcher lahm, und mit dem
Ausſatz behafftet, und alſo denen anderen,
aus Urſach ſeiner groſſen Schwachheit,
nicht folgen konte, in dem Pallaſt zuruck ge⸗

bliben: da nun einer der Thorwachen ſel⸗Ihre Me

und verſetzte ihne mit dem Stock einen
Streich, womit er ſelben verwundete. Als
Eliſabetha hiervon benachrichtet worden,
lieſſe ſie anfaͤnglich den Thorwarter vor ſich
forderen, deme ſie ſeine Hartigkeit ſehr
ſcharff verwiſe; darauf lieſſe ſie ſich den
Lahmen herbey bringen, legte ſelbſt das erſte
Pflaſter auf deſſen Wunden, und gebotte,
daß man groſſe Sorg vor ihne tragen ſolte:
glleinig den folgenden Tag befande ſich ſel⸗
ber durch die Verdienſt der Heiligen, ſo
wohl an ſeiner Wunden, als an dem Aus⸗

ſatz, mit welchem ſelber beleget ware, voll⸗

kommentlich geneſen. Da ſie einſtens eine
groſſe Summa Gelds in ihrem Rock ein⸗
her truge, um ſelben unter die Arme zu ver⸗
theilen, traffe ſie auf ihren Gemahl, der ſie
befragte, was ſie wohl berge? deme ſie zur
ungeſaumeter Antwort, wie daß es Roſen
waͤren; und in der That, als ſie ſogleich
ihren Rock auffaltete, zeigete ſich durch ein
Wunder der Goͤttlichen Vorſichtigkeit, wie
deme ſo waͤre: wiewohlen es zu einer Zeit
geweſen, wo natuͤrlicher Weiß deren keine

konte

ben angetroffen, zoͤrnete ſie wider dieſen, vacuin.

==
☛ —
—

le

e.

Von der H. Eliſabetha, Koͤnigin in Portugal.

konte gefunden werden. Zum Gedaͤchtnuß
nun dieſes Wunders, ſtellet man ſelbe, Ro⸗
ſen in ihrem Rock haltend, vor, und wird
auch eine deren Porten des Kloſters von
§. Clara, ſo von ihr aufgerichtet worden,
die Roſen⸗Porten genannt, wegen den
groſſen Allmoſen, ſo ſie daſelbſt ausgeſpen⸗
det hatte. HW
Eines der fuͤrnehmſten Liebes⸗Geſchaͤff⸗
ten iſt, den Frieden zwiſchen denen in Un⸗
einigkeit verwickelten Perſonen herwider zu
ſtellen: und in dieſem kan man ſagen, daß
Heil. Eliſabethæ der Haupt⸗Preiß gebuͤh⸗
re: dann gleich ſie bey ihrer Geburt ihren
Anherrn mit ihrem Vatter vereiniget, wie
wir hier oben gemeldet, ſtifftete ſie in ihrem
Lebens⸗Lauff Freundſchafften, welche dem
menſchlichen Anſehen nach unmoͤglich ſchie⸗
nen. Alphonſus von Portalegre, oder
Portu Alacri ihr Schwager, ſtunde mit ih⸗
rem Gemahl in Zwitracht, aus Urſach ei⸗
ner gewiſſen Herrſchafft oder Gebiets, ſo
er vor ſein Eigenthum anſahe, ware auch
wuͤrcklich entſchloſſen, ſich ſelbſt durch die
Gewalt der Waffen, Recht zu erzwingen.
Allein unſere Heilige erſtickte dieſen Bur⸗
gerlichen Krieg, indeme ſie einen Theil ih⸗

rer Einkuͤnfften aufopfferte, und ſelbe dem

.
Ng HSHeumo⸗
in naths.
.
Sie Ktillet
die Zwey⸗
rrachten.
Nteh
gellt

vergoͤnnen.

Koͤnig großmuͤthig abtratte, und ſelben in
deme ſchadloß zu halten, von wem er ab⸗
ſtunde, und ſeinem Fuͤrſtlichen Bruder er⸗
lieſſe. Die Haubt⸗ Obliegenheit einer Koͤ⸗
nigin iſt, das Gemuͤth des Koͤnigs gegen ſei⸗
nem Volck und Unterthanen zu beſaͤnffti⸗
gen, ihme gelegenheitlich die Mißbraͤuch
vorzuſtellen, ſo in denen Geſchaͤffts⸗ Ver⸗

waltungen einſchleichen, auch zu hinderen,

daß er nicht durch uͤbel⸗geſinnte Leut hinter⸗
gangen werde, welche den Nutzen ihres
HErrns nur in ſo viel anſehen, als es ihre
eigene Angelegenheiten gut heiſſen wollen.
Dieſes iſts, an wem Elilabeth unablaͤßlich
arbeitete; ſie ſtunde dem Koͤnig offt ſehr
wohl zu Rath; ſie leitete ihne nachdruck⸗
lich, ſeinen Staat mit Nutze zu ordnen, ſie
brachte ſelben Sanfftmuths⸗ und mit Ley⸗
dens⸗Empfindungen gegen dem Unterſaß
bey; ſie vermahnete ihne beſonders, dem
eytlen Betrug deren Schmeichler und fal⸗
ſchen Berichten der Neider kein Ohr zu
Sie ſtellte ihne zu zwey biß
dreymahlen, mit dem Printzen Alphonſo
in gutes Verſtaͤndnuß, als ſich der Staat
vor ſelbe in zwey getheilet befande, ſund
man alſo an der Spitze ſtunde, in ein Hand⸗
Gemeng hieruͤber zu verfallen. Wann ſie
die Bluts⸗ Genoſſen und Befreunde in
Rechts⸗Haͤndlen verwicklet ſahe, gienge ſie
die Sach auf ſolche Art an, daß ſie ſelbe
in Liebe zuſammen vergliche, um ſie daran
zu hinderen, daß ſie nicht durch Koſten
einander auffraſſen. So es aber einer de⸗
ren Parteyen an Geld mangelte, um der an⸗
deren nach denen vorgeſtellten Bedingnuſſen

reichlich, damit nur das Friedens⸗Band, ſo
ſie allem Gold der Welt vorzohe, nicht auf⸗
gehoben wurde. Ihre Liebe ſchiene jedoch
niemahls Heldenmuͤthiger, dann in einer
Aufruhr des Volcks, ſo ſich zu Liſabonna
entpoͤret. Dann als die Burger, deren
einige vor dem Koͤnig ſtunden, die andere
aber des erſt⸗bemeldten Printzens Alphonſi
Theil hielten, wuͤrcklich in Waffen lagen,
und an deme waren, ſich miteinander zu
ſchlagen, ſatzte ſich unſere Heldenmuͤthige
Frau auf ein Maulthier, und indeme ſie
in Mitte deren zweyen Kriegs⸗Heern von
einer Seiten zur anderen ritte, und ſelbe

ſo wohl durch ihre Thraͤnen als Bittwort

zu verpflichten, die Waffen darnieder zu le⸗
gen, und an ſtatt an den Krieg zu geden⸗
cken, von dem Frieden zu handlen, hatte
derſelben ihre Bemuͤhung alſo wohl gelun⸗
gen, daß ſie den Sohn verbande, ſeinen

Vattern um Vergebung zu bitten, den

Batter aber bewoge, ſeinen Sohn in Gna⸗

den aufzunehmen. Portugal ware nicht

das eintzige Reich, allwo ſie dem Frieden
das Scepter einliefferte; ſelbe bearbeitete
ſich auch ſehr ſtarck, ſolchen unter denen an⸗
derweitigen Laͤndereyen von Spanien veſt
zu ſetzen, damit ſie zuſammen vereiniget, die
Mauren, die von ſelbem Koͤnigreich einen
mercklichen Theil inne halten, und durch
unablaͤßigen UÜberfall, viel Unruhe und
Schwer⸗Schade ſtiffteten, ausreuten kon⸗
ten. Sie verſoͤhnete Petrum den Koͤnig
von Arragonien, ihren Vattern mit Fer-
dinando Koͤnig von Caſtilien, der ihre Toch⸗
ter geehliget, welches viele Fuͤrſten zu oͤff⸗
teren mahlen, jedoch vergeblich, zu bewer⸗
cken, verurſachet haben. Sie brachte auch
ihren Koͤniglichen Ehe⸗HErrn mit erſt⸗be⸗

ruͤhrtem Ferdinando wiederumen zu frie⸗

den, als ſie ſich ruͤſteten, einen grimmigen

Krieg wider einander zu fuͤhren. Endlichen

kan man ſagen, daß ſie vor Bemuͤh⸗ und
Abmattung geſtorben, in die ſie ſich frey⸗
willig erlieſſe, um eine grauſame Uneinig⸗
keit zwiſchen Albhonſum, den Koͤnig in Por⸗
tugal, ihren Sohn, und Alphonium den
Koͤnig von Caſtilien ihren Enckel abzuthun,
wie wir zu Ende ihres Lebens anziehen wer⸗

en.
Dieſe vor die allgemeine Friebens⸗Ruhe,
ſo immer beſorgete Eliſabetha verdiente
wohl, wie mich duͤncket, daß ſie der Suͤſ⸗
ſigkeiten eines einheimiſchen oder Hauß⸗
Friedens, mit dem Koͤnig als ihrem Ehe⸗
HErrn genoſſe; allein GOtt polte ihre
Tugend auch in dieſem Stuck pruͤfen, lieſſe
dahero zu, daß die Uneinigkeit eben aus je⸗
nem hervor quellete, ſo zwiſchen ihnen nichts,
dann ein Urſprung eines vollkommenen Ver⸗
ſtaͤndnuß ſeyn ſolte. Der Printz Alohon⸗
ſus, ihr Sohn, hatte ſich wider den Koͤnig
aufgelehnet, warum die Koͤnigin nichts un⸗
G 2 terlieſſe,

583 Heume?⸗
Genuͤgen zu thun, gabe ſie von dem Ihrigen naths⸗

4
Heumo⸗
naths.

54

terlieſſe, ſie wiederumen miteinander zu ver⸗
ſoͤhnen: dann auſſer denen Gebetteren und
Leibs⸗Caſteyungen, ſo ſie vornahme, um den
Zorn GOttes zu beſaͤnfftigen, und von ſei⸗
ner Barmhertzigkeit einen veſt⸗gegruͤndeten
Frieden vor das Koͤnigliche Hauß zu erlan⸗
gen, thate ſie all ihr moͤgliches, um Alphon-

ſum zu bewegen, die Waffen hin zu legen,

ſich ſeinem Koͤniglichen Herrn Vattern zu

untergeben, und deſſen Mildigkeit anzufle⸗
hen. Indeſſen vergiffteten einige uͤbel⸗ge⸗
ſinnte, bey ſeiner Majeſtaͤt ſo Liebs⸗volle Frie⸗
dens⸗Handlungen, und blaſeten ſelbem in die
Ohren, daß die Koͤnigin dem Printzen heim⸗
lich mit Geld und Kriegs⸗Leuten beyſtunde,
ja ſelbem die Raths⸗Geheimnuſſen oͤffnete;

welches oͤfftermahls verhinderet haͤtte (ſag⸗

ten ſie) daß man deſſen nicht habhafft wer⸗
den konte. Dieſer Bericht verbitterte den
Koͤnig dergeſtalten, daß er, ohne ſich der
Wahrheit zu erkundigen, Eliſabethæ alle
ihre Einkuͤnfften entzoge, und ſelbe nacher

Alanquer verſendete, mit dem Verbott,

Gie wird
verfolget.

ſich auſſer ſeinem Befehl nicht von dannen zu
begeben. So bald dieſes in dem Reich
ruchbar wurde, kamen viel Vornehme, ob
ſo uͤblen Verfahren erzoͤrnte Herren zu ihr,
uUm derſelben ihre Dienſt anzubieten, damit
der Koͤnig durch die Gewalt der Waffen
bezwungen wurde, eine ſo ungerechte Ver⸗
bannung zuruck zu ruffen, und ſie wiederu⸗
men in alle, ihrer Stands⸗Wuͤrde gebuͤh⸗
rende Ehren einzuſetzen. Allein ſie ware gar
ferne; daß ſie ſich dieſe Antrag ihrer Unter⸗

thanen zu Nutzen machete: ſie thate viel

mehr alles, was ſie nur konte, um ſelbige zu
beguͤtigen, und deren Grimm zu ſtillen.
Laſſet uns unſeren Vortheil / ſaget ſie,
der Goͤttlichen Horſichtigkeit anheim
ſtellen / wir wollen unſer Vertrauen
auf niemand anderen / dann auf GOtt
alleinig ſetzen / er wird unſere Unſchuld
gar gewiß an den Tag legen / und von
dem Gemuͤth des Koͤnigs unſeres
HErrns / die boͤſe Eindruckungen / ſo
man ihme von unſerer Auffuͤhrung ge⸗
machet / ableſen koͤnnen. Sie legte dem⸗
nach die gantze Zeit ihres Elends mit Wei⸗
nen, Peinigung ihres Leibs, mit Faſten gan⸗
tze Wochen hindurch bey Waſſer und Brod,
und mit faſt unausgeſetztem Betten zuruck,
biß endlichen der Koͤnig, nachdeme er gaͤntz⸗
lich aus dem Irrwohn gebracht worden,
ſelbe wiederumen zu ſich beruffen, und neue
Empfindnuſſen der Zaͤrtlichkeit und Ehrer⸗

bietung vor ſie empfangen.

Ihre Gedult zeigete ſich auch in anderen

ſehr heiglichen Gelegenheiten, vor allen in

dem unzulaͤßigen Lieben des Koͤnigs ihres
Ehe⸗HErrns. Dieſer Fuͤrſt, wiewohlen er
mit ihr Kinder gezeuget hatte, nehmlichen
Conſtantiam, welche Ferdinando IV. Koͤ⸗
nig von Caſtilien, ehelich beygeleget wurde,

und Alphonſum, der ihme in der Regie⸗

Von der H. Eliſabetha, Koͤnigin in Portugal.

rung nachgefolget; und anſonſten Lapffer,
freygebig, gerecht, liebreich gegen denen Ar⸗
men, und mit allen, zu Ausmachung eines
groſſen Koͤnigs tauglichen Eigenſchafften,
gezieret geweſen, ward er jedoch ſehr geil

und unzuͤchtig, und, ohne ſich, weder uͤber

„4.
Heumo⸗
naths.

die Treuheit, die er der Koͤnigin ſeiner Ge⸗Itzre Ge⸗
mahlin ſchuldig ware, noch ob dem Aerger⸗dult.

nuß, ſo er ſeinem Volck gabe, zu bekuͤmme⸗
ren, lieſſe er ſich durch viele Buhlſchafft ge⸗
winnen, die ihme gleichfalls Kinder brach⸗
ten. Eliſabeth fuͤhlete hieruͤber einen unge⸗
meinen Schmertzen, und es ware ihr unge⸗
zweiflet eine groſſe Urſach des Mißvergnuͤ⸗
gens, bemuͤſſet zu ſeyn, alltaͤglich Perſoh⸗
nen vor ihren Augen zu ſehen, welche mit ihr
das Hertz und das Ehebett ihres Gemahls
theileten. Weilen ſie indeſſen mehr von der
Beleidigung GOttes, dann durch die Un⸗
bild, ſo man ihr anthate, geruͤhret wurde,
lieſſe ſie niemahls hieruͤber ein Merckmah
ſpuͤhren, und beflieſſe ſich alleinig, den Koͤ⸗
nig durch die Freundlichkeit von ſeinen Aus⸗
ſchweiffungen zuruck zu ziehen. In dieſer
Abſicht truge ſie Sorg vor die Kinder, die
aus dieſer laſterhafften Vermiſchung ent⸗
ſproſſen, vor deren Ernehrung ſelbſt ſorgend,
und deren Saugamme und Zucht⸗Muͤtter,
mit eben jener Guͤte und Freygebigkeit be⸗

lohnend, mit welcher ſie jene ihrer eignen

Kindern haͤtte beſolden koͤnnen: durch die⸗
ſe großmuͤthig⸗und Helden maͤßige Thaten,
verwandelte ſie das Hertz ihres Ehe⸗Her⸗
rens dahin, daß er endlichen erkennet, wie
eine ſo weiße Hauß⸗Frau vor ihne ein reicher
Schatz waͤre, alle Arten der unzulaͤßigen
Geluͤſten abdanckete, und ihr nachmahls die
Eheliche Treu biß in den Todt unverbruͤch⸗
lich hielte. Allein weilen die groſſe Wand⸗
lungen in dem Hertzen eines Fuͤrſtens nicht
vorgehen, wann GOtt, der ſolches in ſei⸗
nen Haͤnden hat, ſelbe nicht wuͤrcket, und
durch ſeine Vorſichtigkeit anleget, eroͤffnete
dem Koͤnig ein erſchreckliches Verhaͤngnuß,
die Augen vollkommentlich, und gabe ihme
die Heiligkeit Eliſabethæ zu erkennen. Sel⸗
be hatte einen edlen Kammer⸗Knaben, deſ⸗
en ſie ſich insgemein zu Ausſpendung ihres
Allmoſens, und Ubung anderer Frommkeits⸗
Wercken bediente, weilen er verſtaͤndig und
tugendſam ware, und in allen angetrauten
Geſchaͤfften, ſich mit groſſer Vernunfft, ſehr
klug und witzig verhielte. Nun truge ſich
zu, daß ein anderer Edel⸗Knab des Koͤnigs,
der wegen der Ehr, ſo die Koͤnigin ſelbem
thate, in Eyferſucht gerathend, den Ent⸗

ſchluß faſſete, ſolchen zu verderben; und um

hiemit zum Ziel zu gelangen, weilen er in des
Fuͤrſtens Gnad und Gunſt ſtunde, ſchmei⸗
chelte er dieſen ein, daß die Koͤnigin mehr
Zuneugungen vor ihren Edel⸗Knaben tru⸗
ge, als ihr das Geſatz GOttes verſtattete.
Es ware nicht Noth dieſem Fuͤrſten noch
mehr vorzuwenden, um ſelben zu verbitteren,
weilen

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Heumos

naths.

Von der H. Eliſabetha, Koͤnigin in Portugal.

ret / und bevor ſolche vollender wa⸗ naths.

weilen die Unordnung, in welcher er annoch
lebte, ihne aller ſchlimmen Vorbildungen
wider ſeine Gemahl faͤhig machete. Er
verfiele demnach alſobald auf den Vorſatz,
dieſen unſchuldigen heimlich in den Todt zu
ſchicken: und als er an eben ſelben Tag ſpa⸗
tzierend bey einem Kalch⸗Ofen vorbey ritte,
zohe er jene beyſeits, welchen daſelbſt, das
Feuer zu unterhalten, oblage, und gebotte

ihnen, daß, wann ein Edel⸗Knab von ihme

mit der Frag anlangen wurde: ob ſie den
von dem Koͤnig empfangenen Befehl voll⸗

entzohen haͤtten, ſie ſelben an der Stell er⸗

len ſeinem Dienſt hieran vieles gelegen wa⸗

greiffen, und in das Feuer hinein werffen
ſolten, um allda verzehret zu werden, wei⸗

re. Den folgenden Tag uͤberſahe der Koͤnig

nicht, der Koͤnigin Edel⸗Knaben dahin ab⸗

zuſenden, damit die Leut den ihnen ertheil⸗

ten Befehl an ſelbem ausuͤbeten: alleinig

GOtt, der ſeinen Dienern jederzeit beyſte⸗
ſtet, und den Theil der Unſchuldigen wider
die Gottloſe haltet, verordnete die Sa⸗
che dergeſtalten durch ſeine Vorſichtigkeit,
daß dieſer Kammer⸗Knab, als er bey einer

Kirch voruͤber gienge, und das Glock⸗Zei⸗

chen zur Aufwandlung der heiligen Hoſtie
hoͤrete, ſich in ſelbe hinein begabe, und all⸗
da, biß die Meß vollendet ware, verweilte,
ja noch zu dieſer die zweyte und dritte bey⸗
hangete. Indeſſen beruffte der Koͤnig der
mit Ungedult zu wiſſen verlangete, ob der
Geſandete durch die Flammen bereits auf⸗

gerieben waͤre, einen deren Seinigen, ſo eben

recht der Ehrenruͤhriſche Verlaͤumder wa⸗
re, und ſendete ſelben eylends zu dem Feuer⸗
Ofen, um Nachricht einzuholen, ob ſeinem

Will Genuͤgen geſchehen.

Entſetzliche

Straff ei⸗
nes Ver.
laͤumders.

Die Tagloͤhner, welche glaubeten, daß
dieſer jener liederliche Knab waͤre, von deme
der Koͤnig zu ihnen geſprochen, ergriffen
ſelben auf der Stell, banden und warffen
ihne lebend in das Feuer, von welchem er
ſtracks zur Aſchen verbrannt. Der unſchul⸗
dige und faͤlſchlich⸗angeklagte Edel⸗Knab,
nachdeme er ſeine drey Meſſen vollends an⸗
gehoͤret, langte gar bald darnach allda an,
und fragte, ob dem Befehl Ihro Majeſtaͤt
nachgelebet waͤre? deme die Antwort mit

Ja widerfolgte. Wornach er ſeinen Weeg

ohne Verſchub zuruck ſetzte, um ſeinem
Herrn dieſe Nachricht zu bringen: der
Koͤnig entſetzte ſich hoͤchſtens ob deſſen An⸗
ſehung, ſonderbahr als er verſtunde, wie
ſeine Abſicht einen gantz anderen Ausgang
gewunnen, als er ſich vorgebildet hatte.
Was haſt du dann gethan / und wo
biſt du ſo lange Zeit geweſen? befragte

er ſelben im Zorn? Euer Majeſtaͤt / ant⸗
wortet der Edel⸗Knab, als ich hinge⸗
gangen / dero Befehl zu vollʒziehen /
bin ich nahe bey
gekommen / da man eine
dieſe nun habe ich biß zu

einer Kirch vorbey
Meß laſe /
Ende gehoͤ⸗

ren/ fangere man eine neue an / der
ich auch beygewohner; und darauf
ferners einer dritten; weilen mir mein

Vatter / als er mir vor ſeinem Todt
den Vaͤtterlichen Seegen ertheilet /

dieſe Andacht beſonders anbefohlen/
alle Meſſen / die ich anfangen ſehen
wurde / zu hoͤren / und alſo bin ich biß
zu Ende der letzteren in der Kirch ver⸗
harrer / wornach ich Euer Majeſtaͤt
Befehl nachgekommen. Der Koͤnig, ſo
alsdann die Urtheil GOttes bewunderte,
erkante hiergaus die Unſchuld der Koͤnigin,
die Tugend ihres Beambtens, und die Boß⸗
heiß des Verlaͤumders, der beede faͤlſchlich
angegeben hatte.

Eliiabeih ward einer groſſen Ubermaß Groſe
der Gnad beduͤrfftig, um ſo ſcharffen Un⸗Freygebig⸗
gewittern zu widerſtehen, ſie thate auch ih⸗ een ſe⸗
um
3

rerſeits alles das, was ſie nur konte,
ſich zu bereiten, ſelbe wohl aufzunehmen;
dann auſſer denen guten Wercken, ſo wir
beygebracht, verlohre ſie keine Gelegenheit,
deren ſtets neue zu wuͤrcken: uns hierdurch
lehrend, wie man das Uble durch Gutes
uͤberwinden muͤſſe, und daß weder die feind⸗
liche Anſchlaͤg ehender vernichtet werden,
dann durch unzage Standhafftigkeit wah⸗

rer Tugend, noch die von dem Himmel,

gleichſam zum Verhaͤngnuß gegebene, oder
viel mehr zur Beruffung der Unſchuld ge⸗
ſendete Verfolgungen leichter verſchwinden,
als durch unermatteten Gegenſatz heiliger
Wuͤrckungen. Man fuͤhrete keinen offent⸗
lichen Gebau zu ihrer Zeit, ſo wohl von
Kirchen als Spitaͤlern, Meerhaͤfen oder
Waſſerleitungen, deme ſie nicht durch eine

55 Heumè⸗?⸗

en⸗

wahrhafft⸗Koͤnigliche Freygebigkeit merck⸗

lich beyſteurete: und man ware ihrer Mil⸗
de und Großmuͤthigkeit dergeſtalten uͤber⸗
zeuget, daß eine vornehme Frau, die nahe
bey Santaren Irenopilis, oder Scalabis ge⸗

nannt, ein Kloſter der Bernardinerinen zu

ſtifften angefangen, als ſie ſich im Sterbe⸗

Bett ſahe, ſelbe durch ihr Teſtament oder

letZzten Willen batte, dieſes gottſeelige Werck
zu vollenden, welches die Heilige willig auf
ſich nahme, und lieſſe nicht allein dieſes geiſt⸗
liche Hauß in vollen Stand ſetzen, ſondern
ſie beſtimmte ſelbem auch ferners groſſe Ein⸗
kuͤnfften, zu Unterhaltung, ohne zu wollen,
daß man ihr von darumen den Titul der
Stiffterin zuſchreiben ſolte, welchen ſie je⸗

derzeit derjenigen Frauen, ſo hierzu die

Grund⸗Veſt geleget, zuerkannte. Der Bi⸗
ſchoff zu Santaren, hatte unternommen, ein
Spital vor die gefundene Kinder zu erbau⸗
en, und als er ſahe, wie er durch ſeinen
Todt das Vorhaben unvollkommen verlieſ⸗
ſe, nahme ſelber gleichfalls ſeine Zuflucht zu
der Frommkeit der Koͤnigin, die er durch
ſein Teſtament erſuchte, die Erbin von dem
Werck, ſo er angefangen hatte, ſeyn zu reot⸗
en 5

4. 56
Heumo⸗ 5
naths. len; dieſes Zutrauen ward ihr ſehr genehm;
ſie lieſſe ſo gar den Gebau hiervon weit raum⸗
licher machen, ſie mehrete deſſen Einkuͤnff⸗
ten, um daſelbſt deſto mehr Leut zu unter⸗
halten, und ſchriebe allda gute Geſaͤtz und
Ordnung vor, zu deſſelben Verwaltung.
Ihre Sorgfalt erſtreckte ſich biß dahin, de⸗
nen Kinderen Saͤugammen zu erkiſen, und
je zuweilen reichte ſie dieſen ſelbſt das Eſſen,
als ob ſie deren eigene Mutter geweſen waͤ⸗
re: und wann ſie das Alter erreichten, eine
Hantierung zu erlernen, nahme ſie die Muͤhe
auf ſich, ſelbe denen Meiſtern vorzuſtellen,
denen ſie auch dieſe beſonders anbefahle.
Eine Frau von Coimble, hatte angefangen,
ein Kloſter vor die geiſtliche Toͤchter der H.
Claræ in dieſer Statt zu ſtifften; da es
ihr aber an Geld gebrache, hatte ſie nichts
auſſer der Capellen, und ſehr wenigen Woh⸗
nungen koͤnnen auffuͤhren laſſen. Die Koͤ⸗
nigin, ſo mit Inbrunſt alle Gelegenheiten
umarmte, welche der Glory GOttes etwas
beygeben konten, entſchloſſe alſobald, dieſes
Unternehmen zu vollziehen. Dieſer Urſa⸗
chen wegen, erkauffte ſie die benachtbahrte
Haͤuſer, die ſie mit dem bereits aufgefuͤhr⸗
ten Gebaͤu vereinigte; und mithin machte
ſie dieſes Kloſter faͤhig, Nonnen einzuneh⸗
men, die ſie auch daſelbſt alſobald einfuͤh⸗
rete: und ihre Demuth ward alſo groß,
daß ſie denenſelben zuweilen mit der Prin⸗
ceßin Beatrix, ihrer Schnur oder Sohns⸗
Frau zu Tiſch dienete. Sie ſtifftete ferners
in eben dieſer Statt, nahe bey dem Pallaſt,
ein Spital, zu Unterhaltung dreyßig Armen
beyderley Geſchlechts: Sie lieſſe auch de⸗
ren ein anderes, an einem Ort, zu denen
neuen Thurnen genannt, erbauen, um de⸗
nen uͤppigen Weibs⸗Perſohnen, welche ſich
dem Laſter⸗Leben entziehen, und Buß wuͤr⸗
cken wolten, zum Schutz und Zuflucht⸗Ort
zu dienen.
Ihre Ehr⸗· So hart das Verhalten des Koͤnigs ih⸗
erbietung res Gemahls gegen ihr ware, behielte ſie
und Liede nichts deſtoweniger jederzeit vor ſelben eine
degen ib' ſehr tieffe Ehrerbietung, und alle Zaͤrtlich⸗
mahl. keit einer vollkommenen Gemahlin, wie wir
ſen: Allein man kan ſagen, daß ihre eheli⸗
che Liebe niemahls ſtaͤrcker, und zugleich rei⸗
ner hervor gebrunnen, als in der Kranck⸗
heit, die ihne an das Lebens⸗Ziel verwiſe .
und nach ſeinem Todt. In der That;
kaum als ſie ihne gefaͤhrlich darnieder lie⸗
gen ſahe, iſt nicht auszuſprechen, wie ſehr
ſelbe hieruͤber bekuͤmmeret ward, und kan
man die Sorgfalt nicht vorbilden, durch

welche ſie ſich beeiferte, ihme in dieſem Stand

beyzuſtehen. Sie verlieſſe ihne keinen Au⸗
genblick, ſie leiſtete ihme ſelbſt allen noth⸗
wendigen Beyſtand „und unerachtet, der
Koͤnig bey ihr uͤber die Maſſen anhielte,
daß ſie einer wenigen Ruhe genieſſen ſolte .
ſchonete ſelbe jedoch deßwegen ihrer Geſund⸗

Von der H. Eliſabetha, Koͤnigin in Portugal.

GOtt ihne zu ſich zu beruffen beliebte. In Sie ſtehet

ſchon in vielen Gelegenheiten erſcheinen laſ⸗

4.
Seumo⸗
heit nicht mehr: ſie legte die Naͤcht bey naths.
ſeinem Bett in Wachen zuruck, um zu denen
genau⸗und eigentlichen Stunden, demſel⸗
ben die von denen Leib⸗Aertzten vorgeſchrie⸗
bene Artzney⸗Mitteln zu reichen; ſie befliſſe
ſich, ihne in ſeinen Schmertzen zu troͤſten,
und von ſeinem Gemuͤth die Traurigkeit, ſo
ihme die Gewalt der Kranckheit verurſach⸗
te, zu vertreiben: ſie ſuchte und bediente
ſich der goͤnſtigen Augenblick, um mit ihme
von GOtt und der Schaͤrffe ſeines Ge⸗

richts, von der Zerknirſchung, mit welcher

man die Suͤnden bereuen muß, um dero 1
Nachlaß zu erwuͤrcken, von der Gewiſſens⸗
Reinigkeit, die eine Seele haben muß, um
vor denen Augen der Goͤttlichen Maſeſtaͤt
zu erſcheinen, vor welcher die Koͤnige nicht
mehr, dann das ungeadlete Hirten⸗Volck
ſeynd, zu veden: Letztlichen verſpahrete ſie
nichts, ſo wohl ſelben zu troͤſten, als auch 9
zu einen Chriſtlichen Todt zu bereiten, wann

A,

Anſehung deſſen, verrichtete ſie auch auſſer⸗hne de in ſenn

ordentliche Gebetter, und lieſſe ſolche auch
an vielen Orten durch andere halten, ſie
ſpendete groſſe Geld⸗Summen unter die
Armen aus, und uͤbete eine Menge anderer
guten Wercken.
Nach des Koͤnigs Todt, der ſich zu
Alanquer den 7. Jeners, im Jahr 1325.
ereignet, ſo uͤbernommen von Schmertzen,
als ſie nur ware, hatte ſie doch die Zaͤher⸗
Brunnen nicht geoͤffnet, welche, da ſie de⸗
nen Abgelebten keinen Nutzen zu ſchaffen
vermoͤgen, offtmahls verhinderen, daß man
denenſelben die ſchuldige Hilff zu leiſten,
nicht gedencket: ſie begabe ſich aber in ihr
Gemach, um allda durch die Unterhaltung
mit ihrem GOtt Troſt zu empfangen. Ih⸗
re Liebe leitete ſie noch weiters, dann den
Himmel zu vermoͤgen, ſeine Schaͤtz zum Troſt
der Seele ihres Ehgemahls zu oͤffnen, legte ſie
ihre Koͤnigliche Kleider ab, ſchnitte ſich ſelb⸗
ſten die Haar hinweg, und zoge das Ordens⸗
Kleid der Heil. Claræ an: darauf kehrte ſie Sie leget
in dieſer heiligen Ausruͤſtung wiederumen das OGn
in den Ort zuruck, wo des verſtorbenen der Heil E
Leichnam lage, ſagte zu denen Gegenſtehen⸗Clarz an. e⸗
den Großen des Reichs, tapffer und hel⸗ q”
denmuͤthig: Glauber / meine Herren/
daß ihr in Verlierung eures Koͤnigs/
zugleich euere Koͤnigin verlohren / der
Todt hat euch mit einem Streich bee⸗
de entzogen: Abſtarter dem Leichnam
eures hoͤchſten Fuͤrſtens alle die Eh⸗
ren/ ſo ſeine Wuͤrde verdiener. Was P
mich belanger / werde ich mich mit
dieſem armen Kleid darbey einſtellen/
weilen zu denen Leich⸗Begaͤngnuͤſſen
kein reicheres erforderer wird / und
weilen / gleichwie dieſer Strick / und
ſchlechte Rock meinen Schmertzen
vorſtellen / alſo auch dieſer Weyhel

—, — 5 —,.—

meines Haubts Zeugnuß geben wird/
von

Gonimbrica

—

Von der H. Eliſabetha, Koͤnigin in Portugal.

naths, von der beſtaͤndigen Treu / die ich vor

meinen Gemahl getragen habe. Sie
machte ſich folgends nahe an den Leib des
Koͤnigs, und verlieſſe ſelben nicht ehender,
biß er zur Ruheſtatt gebracht ward. Man
truge ſelben in ein Kloſter der Bernardine-
rinen, nahe bey Alanquer, ſo er zu ſeinen
Lebs⸗Zeiten erbauen laſſen, und allwo er
ſich ſein Begraͤbnuß ausgewoͤhlet. Die Koͤ⸗
nigin verharrete annoch einige Taͤg daſelb⸗
ſten, nicht, um in ihrem Wittwen⸗Stand
allda einigen Troſt zu empfangen, ſondern
ihr Gebett bey dem Grab des Koͤnigs fort⸗
zuſetzen. Sie lieſſe auch alldort faſt un⸗
zaͤhlige Meſſen vor die Ruhe ſeiner Seele
leſen, und auf eben dieſe Meinung, kleidete
ſie viel Arme, und theilete einer groſſen An⸗
zahl der duͤrfftigen Allmoſen aus.

Nachdeme ſie ihme alſo die letzte Pflich⸗
ten geopfferet, gienge ſie nacher Coimbre,
in das Kloſter der heiligen Claræ, von
deme wir bereits geredet, des Vorſa⸗
ges, ſich in ſelbem zu verſchlieſſen, und all⸗
da ihre Lebens⸗Taͤg unter der Regel dieſer
Heiligen zu enden. Sie ward aber durch
einige Diener GOttes hiervon abgehalten,
welche derſelben vorſtelleten, daß, wofern
ſie dieſes thaͤte, die unzahlbare Menge der

Armen, ſo ſie mit ihren Freygebigkeiten un⸗

terhielte, ihres Beyſtands entſetzet, in die
aͤuſſerſte Noth wurden geſtuͤrtzet werden.
Sie zohe demnach den Nutzen ihres Ne⸗
ben⸗Menſchens denen Bewegnuſſen ihrer

beſonderen Andacht, und ihrer eignen Zu⸗

friedenheit vor, und verſchloſſe ſich nicht
aͤntzlichen in das Kloſter. Indeſſen be⸗
Helte ſie beſtaͤndig das Buß⸗Kleid des drit⸗
ten Ordens der Heil. Franciſci; und nach⸗
deme ſie ihr eine beſondere Wohnung nahe
bey dem Kloſter erbauen laſſen, ſonderte ſie
ich offtmahls zu denen Nonnen ab, als die
ihr, ſo offt ſie beliebete, zu beſuchen, ver⸗
guͤnſtiget wurde. L

In dem Jahr des Hintritts ihres Koͤ⸗

nacher St. niglichen Ehe⸗Gemahls, begabe ſie ſich zur

Ruhe ſeiner Seele, durch Pilgramſchafft
zu dem Grab des Heil. Jacobi, in der Statt
Compoſtel in Galiciam. So bald ſie an
den Ort angelanget, allwo die hohe Thur⸗
nen dieſer Kirch, durch die erſte Anblick in
die Augen gefaſſet werden, ſtige ſie ab, und
vollſtreckts das uͤbrige des Weegs zu Fuß:
welches ſie mit ſolcher Inbrunſt thate, daß
ſich ihrer Andacht niemand widerſetzen
dorffte. Zeit wehrenden ihres Aufent⸗
halts, den ſie an dieſem heiligen Ort ma⸗
chete, begienge man das Feſt dieſes Heil.
Aboſtels, den 25. Tag des Heumonaths,
und ſie erkiſete eben dieſen Tag, um ſelbem
die reiche Geſchenck darzulegen, ſo ſie mit
ſich gebracht hatte.
P. Falzeder II. Theil,

Werth; einen vollkommenen Ornat, zu
denen Biſchofflichen Aemtern; mit Gold
und koſtbahren Steinen bereichte Zeug und
Tapezereyen, eine ungemein groſſe Summa
Gelds, und ſo viel der anderen anſehnlichen
Gaben, daß man geſtehen muſte: wie ſie
durch ihre Prachts⸗volle Freygebigkeit, al⸗
les das jene uͤberſtigen, was die groͤſte Fuͤr⸗
ſten der Welt, zu Ehren des Heil. Jacobi
jemahls abgegeben hatten. Nachdeme ſie

ſolcher Geſtalten ihrer Andacht ein vollkom⸗

menes Genuͤgen geleiſtet, begabe ſie ſich in
das Kloſter der Bernardinerinen, nahe bey
Alanquer, um daſelbſt mit Koͤniglichem
Pracht und Herrlichkeit, den Jahr⸗Tag
des Koͤnigs ihres Gemahls zu begehen:
worauf ſie nacher Coimbra zuruck gekehret.
Und damahls ware es eben, da ſie das Klo⸗
ſter der Heil. Claræ, von deme wir Mel⸗
dung gethan, vollenden laſſen, welchem ſie
von neuem ſehr groſſe Einkunfften beſtim⸗
mete. Weilen ſie annoch viel koſtbahre
Zeug, und eine Menge der Silber⸗Klum⸗
pen hatte, lieſſe ſie die Gold⸗Arbeiter und
Stuͤcker beruffen, und behaͤndigte denen all
dieſe Schaͤtz, um heilige Zierden vor die Al⸗
taͤr, als Kelch, Creutz, Rauch⸗Gefaͤß,
Leichter, Lampen, und andere zum GOttes⸗
Dienſt braͤuchliche Geſchirr zu verfertigen,
von welchen ſie einen Theil dem Kloſter der
Heil. Claræ lieſſe, und das uͤbrige an ver⸗
ſchiedene Kirchen in Portugal vertheile⸗
e.
Wir haben biß anhero die fuͤrtreffliche
Tugenden beſchrieben, welche die Heil Eli-
ſabeth, bey Leb⸗Zeiten ihres Koͤniglichen
Gemahls, und das erſte Jahr nach deſſen
Hintritt geuͤbet hat; Nun muͤſſen wir je⸗
nes ſchauen, was ſie von dieſer Zeit an, biß
in ihrem Todt gewuͤrcket. Man kan ſa⸗
gen, daß, nachdeme ſie von dem Geſatz des
Eheſtands befreyet geweſen, wie der heilige
Apoſtel Paulus redet, und keine andere
Sorg mehr getragen, als vor JEſu CHri⸗
ſto zu leben, ſelbe die vorige Tugenden mit
einem noch vollkommenerem Glantz hervor
ſtrahlen gemachet.
Einſamkeit, das Gebett, und die Liebe ge⸗
gen den Neben⸗Menſchen, waren annoch,“
ihre gewoͤhnliche Ubungen; allein weilen ſie

nicht mehr verpflichtet ware, dem Gehor⸗

ſam des Koͤnigs zu unterliegen, und ſelbem
keinen Verdruß zu verurſchen, gahe ſie ſol⸗
chem den all freyen Raum. Ihr woh lan⸗
gehaͤuffetes Alter, ſo faſt ſechtig Jahr zehl⸗
te, hinderte ſie nicht, hartes Faſten zu ver⸗
richten: und wiewohlen ſie durch ihre vor⸗
mahlige Abtoͤdtungen, das Fleiſch dem Geiſt
„ vollkom⸗

, 1.
57 Heumo⸗
Sie opfferte demnach ihre goldene, mit naths.
denen ſchoͤnſten Brillianren verſetzte Cron, Die Ge⸗
ihre Koͤnigliche, von Stickwerck und Per⸗ſchenck, ſo
len ſchimmer⸗reiche Kleidungen; Gold⸗und ſie daſelbſt
Silber⸗Geſchirr, von nicht ſchaͤtzbahrem ablegete.

Die Caſteyung, die Jre neue

doch nicht, ſelbes ſtets zu zuͤchtigen, und in
ihrer Pflichte her zu halten: ſie entzohe ſich
nicht nur allein die niedlich und leckerhaffte
Eppeißen, ſondern ſie verſagte ſich auch die
nothwendige Nahrungen. Sie begabe ſich
offt, vermoͤg der von dem Pabſten hierzu
erhaltenen Vollmacht, in das Kloſter, um
daſelbſt mit denen Nonnen ihr Gebett zu
verrichten: Sie aſſe mit der Gemeinde,
und ihr groͤſtes Wohlgefallen ware, mit ſel⸗
bem in vertraulichen Geſpraͤchs⸗Unterhal⸗
tung, und freundlichen Umgang zu ſtehen:
ſie vermahnete ſolche mit einem heiligen Ey⸗
fer, zur Beobachtung ihrer Regul, und ſich
zu getreuen Geſponſen JE Sul CHriſti zu
machen, deme ſie ſich gewidmet. Sie
ſchauete fuͤnff Nonnen um ſich, mit welchen
ſie die Goͤttliche Tag⸗Zeiten bettete: die
Metten verrichtete ſie in Mitternacht. Mor⸗
gends, ſo bald ſie aufgeſtanden, hoͤrete ſie ei⸗
ne Meß, um den Tag heiliglich anzufan⸗
gen; kurtz hierauf hoͤrete ſie deren eine an⸗

dere, ſo ſie all⸗taͤglich vor die Ruhe der See⸗

le ihres Ehe⸗Gemahls halten lieſſe, folgends
fande ſie ſich bey der offentlichen Meß ein,
und bettete die Tertz, Sext, und Non, mit
ihren heiligen Geſpielinen.
Nach dem Mittags⸗Eſſen, an ſtatt ſich
nach gewoͤhnlichen Hofs⸗Gebrauch zu er⸗
goͤtzen, gabe ſie allen Leuten, die bey ſelber

Geſchaͤfft vorzubringen hatten, Gehoͤr:

und es ware ein ſeltſames, zu ſehen, mit
was fuͤr Gedult ſie die unzaͤhlige Begehren
anhoͤrete, mit was gegenwaͤrtiger Vernunfft

ſie ſelbe beantwortete: bald bittete eine ar⸗

me Hauß⸗Mutter um das, womit ſie ihre
Hauß⸗Genoßſchafft, ſo ſie in die aͤuſſerſte
Noth geſtuͤrtzet zu ſeyn, betheurete, erneh⸗
ren konte; bald wurde ſie angeflehet, denen
armen Waiſen beyzuſpringen, welche der
Toͤdt eines Vatters und Mutters ohne
Hilff und Beyſtand gelaſſen: da ruffte eine
Wittwe dero Gunſt und Schutz in ihren
Geſchaͤfften an; hier ſendete ein armer oder
preßhaffter zu derſelben, um ihr vorzuſtel⸗
len, daß er, als von aller Welt verlaſſen,
nichts zu ſeiner Erquickung haͤtte. Ein an⸗
deres mahl hielte man bey ſelber vor arme

Kloͤſter, oder vor verwuͤſtete und verſtoͤrte

Kirchen an: Endlichen gabe es alle Tag
eine ungeheure Menge der Menſchen, die
bey ſelber anlangeten, und man kame mit
deſto mehr Freyheit dahin, als man verſi⸗
cheret ware, daſelbſt wohl aufgenommen zu
werden. Weder die allerniedrigſte Stands⸗

Perſohnen, und gemeinſte Leut mit ihren

Unſlaͤtig⸗und zerfetzten Lumpen, noch die mit
Staub gantz uͤberkleidete Bauren, weder
die Krancke, welche bereits das Todtes⸗
Bildnuß in ihrem Angeſicht trugen, noch

Ihre groſſe ſo gar nicht die mit Wunden und Geſchwaͤ⸗

ren betrangte, und einen unertraͤglichen Ge⸗

etne, 58 Vo der H. Eillabetha, Koöͤigin in Portugal.
naths. vollkommentlich unterworffen, unterlieſſe ſie

denheit zuruck. Sie gabe jenen heilſame
Raͤth, die ſich bey ihr derſelben erholeten,
ſie leitete jene gewaltſam zur Buß, deren
Leben ſie in Verwirr⸗und Unordnung ſchwe⸗
ben ſahe: ſie gefliſſe ſich, jenen einigen Troſt
zu ertheilen, ſo ſie in Schmertzen ſahe: ſie
ſendete, denen Gefangenen Aamoſen au gu⸗
ſpenden, und bezahlete den Preiß des Loͤß⸗
Gelds deren in Verhafft ſitzenden. Vor
allen zeigete ſie ſehr wohl in einer Hungers⸗

Noth, welche zu Coimbra eingedrungen,

wie ihre Liebe keine Marckſtein kennete, und
weder von Schrancken noch Graͤntzen et⸗

was wuſte. Dann nachdeme die Einwoh⸗

ner dieſer Statt, in eine aͤuſſerſte Mangel⸗

ſucht geſtuͤrtzet, ſo, daß ſie bezwungen wa⸗

ren, Ratzen und Maͤuß zu eſſen, hatte die tu⸗
gendſame Koͤnigin nichts verſpahret, um de⸗
nenſelben in ſo groſſer Duͤrfftigkeit beyzu⸗
ſpringen. Sie lieſſe eine groſſe Menge
Getrayds und anderen Vorraths kauffen,
ſo fie reichlich unter alle Nothleydende aus⸗
theilete; und weilen die Trangſahl alſo
frembd ware, daß die Todte unbegraben
blieben, truge ſie Sorg, ſelbe beerdigen zu
laſſen, deſtwegen in die Gaſſen und Haͤuſer
Leut ausſendend, denen ſie alle Nothwen⸗
digkeiten uͤbermaͤßig zu Handen ſtellete, um
ſelbe zur Ruheſtatt zu legen. Die Beamte

ihres Hauſes, welche aus menſchlicher Klug⸗

und Vorſichtigkeit beforchten, daß die uͤber⸗
fluͤßige Ausgaben, ſo ſie machte, nicht et⸗
wann ſie ſelbſten in die Duͤrfftigkeit ſteckete,
trugen ihr vor, wie ſich geziemete, ſelbe zu
maͤßigen, um ſich nicht dieſem Unfall aus⸗
zuſetzen. Allein kamen ſie mit derley Ge⸗
fahr⸗Sorgen gar ohnfruchtlich angezogen.
Ihr moͤget, ſagte ſie ihnen, kein mir unan⸗
genehmeres Geſpraͤch fuͤhren: wollet ihr
meine Liebe mit Graͤntzen umſchlieſſen, wei⸗
len eure Hertzen durch eine eitle Forcht, an
Nothwendigkeit zu manglen, in die Enge
bezwungen ſeynd? koͤnnet ihr glauben, daß
uns GOtt verlaſſe, wann wir alles das,
was wir haben, anwenden, um unſeren
Neben⸗Menſchen beyzuſpringen? iſt nicht
er derjenige, der die Welt beherrſchet, und
der durch ſeine Vorſichtigkeit in ſelber die
Ausgaͤng hervor bringet, welche wir allda
ſich ereigenen ſehen? wohl eine ſchoͤne Vor⸗
bildung, ſich zu bereden, daß wir zu Grund
gehen werden, ſo wir unſeren Bruͤderen,
die vor Hunger ſterben, die Liebe fortwie⸗
rig beweiſen werden; und im Widerſpiel,

daß wir leben koͤnnen, ſo wir durch unbarm⸗
hertzige Grauſamkeit, ſelbe vor Elend ſter⸗
ben laſſen? Iſt euch unbewuſt, daß JEſus

Criſtus verbotten, uns des morgigen Tags
zu bekuͤmmeren? Erinnert euch, daß er uns
verſicheret,

4.
Seumo⸗
ſtanck von ihren Leiberen ausblaſende, wa⸗ naths.
ren von dem Eintritt in ihr Gemach ausge⸗
ſchloſſen, und kehrte man von ſelber nie⸗
mahls anderſt, dann mit moͤglichſter Zufri⸗

tie
en
Mim

Von der H. Eliſabetha. Koͤnigin in Portugal⸗

om Heumo⸗ s . eeen .αenm⸗
K naͤths, vegicheret, wie er mehr Sorg vor uns, geweſen; dann ſie zohe ein ſchlecht und ar⸗narhs⸗

Ein in traͤulich; ermahnte ſie zur Gedult in ihrem fertig ſtunde, ſich wider ihrem Tochters
e, Elend, und nachdeme ſie deren Schmer⸗ Sohn in das Feld zu ſtellen, damit ſie nach
tzen durch ihre mit Zaͤrtlichkeit, und gewiſ⸗ von ſelbem empfangener Friedens⸗Verheiſ⸗
ſer himmliſcher Salbung erfuͤllte Wort ge⸗ ſung, von daraus nacher Caſtillien gehen
linderet, hebete ſie ſelbe auf, ſtreuete ihre moͤchte, um daſelbſt dieſes groſſe Werck beh
Better, bereiteke die Speißen in der Ku⸗ dem Koͤnig ihrem Enckel zu vollenden. Sie Sie gehet
chel, und truge ihnen ſolche nachmahls, ware aber allda nicht ehender angelanget, nacher Hof,
gleich einer Dienſt⸗Magd, zu Tiſch. Die als ſie an einem Fieber kranck darnieder lie⸗ arale .
gebleichte Geſichter der Krancken, ſchreck⸗ gen muſte, von welchem ſie gar wohl er⸗Streitig⸗
ten ſie nicht, den Geſtanck deren Geſchwaͤ⸗ kannte, daß ſie dardurch wurde zu Grab ge⸗ keit beyzu⸗
ren ſcheuete ſie nicht, die Forcht, ihre fuͤhret werden. Weilen das Ubel anfaͤng⸗legen.
Kranckheiten zu erben, beunruhigte ſelbe lich nicht ſehr gewaltſam ware, unterllieſſe
nicht, und endlichen wurde ſie nicht gehin⸗ ſie nicht, alle Tag dem Gottes⸗Dienſt, Ge⸗
deret, ſich zu denen allerſchlechtiſten Spi⸗ wohnheit nach, beyzuwohnen: als aber die
tals Dienſten anzuwenden. In dieſen hei⸗ Gefahr auſſerſt anwuchſe, wolte ſie, nach,
ligen Ubungen, ſahe Elilabeth das uͤbrige in Gegenwart des Koͤnigs, und der Koͤni⸗
ihrer Taͤgen hinflieſſen, mit Erwartung, gihn, Beatrix ihrer Schnur, errichtetem Te⸗
daß die Stund annahete, vor ihren GOtt ſtament, nicht verſchieben, die heilige Weegs⸗
Pedte zu erſcheinen. Die beſondere Gnaden, ſo Zehrung zu empfangen. Dieſer Urſach we⸗
fahetna⸗ ſie in ihrer Pilgerfahrt nacher St. jacob em⸗ gen, lieſſe ſie einen Altar auſſer ihrem Ge⸗
cher St. pfangen, machten ſie ſchluͤßig, die Reiß zum mach zubereiten, und daſelbſt das heilige
Jacob. zweytenmahl zu unternehmen, mit der Ab⸗ Meß⸗Opffer halten, und als Zeit ware, des

L
.

dann vor die Lilien des Felds, und die Voͤ⸗
gel des Luffts, die doch indeſſen an nichts
Mangel leiden, trage. Nein, nein, ich kan
das Geufftzen ſo vieler armen Hauß⸗Muͤt⸗
teren, und die Stimmen der kleinen Kin⸗
deren nicht anhoͤren, noch die Zaͤher der
grau⸗koͤpffigen Greißen, und die wehemuͤ⸗
thig⸗geſtreute Leichen, ſo vieler Menſchen
anſehen, ohne die von GOtt nur zu dem
Ende verlihene Guͤter anzuwenden, und ih⸗
rer Duͤrfftigkeit ein Genuͤge zu thun: Seyd
wohlgemuthet, ſetzet euer Vertrauen in
GOtt, und ſpahret meine Schaͤtz, um de⸗
nen armſeeligen beyzuſtehen, keinesweegs.
Kan man einer ſo reinen, ſo hellſcheinenden,
ſo beſtaͤndig⸗ und allgemeiner Liebe etwas
ferners zuthun? ..
Wann ihr die Liebs⸗Geſchaͤfften einige
Augenblick zur Raſt geſtatteten, wendete
1 ſolche zur Betrachtung der himmliſchen
inge an, ſich in ein geheimes Gemach ab⸗
ſonderend, allwo ſie von niemanden gehoͤ⸗
ret oder geſehen werden konte; und da ga⸗
be ſie ihren Hertzen alle Freyheit zu ſeuff⸗
tzen, und denen Augen ſich in Zaͤheren zu
baden, wormit ſie offtmahls einen guten
Theil der Nacht zuruck lieſſe. Zu anderen
mahlen hatte ſie das Spital beſuchet, ſo ſie

zu Ehren der Heil. Elilabeth, der Ungari⸗
ſchen Koͤnigin erbauen laſſen, und bediente

Sie dienet allda die Armen in eigner Perſohn. Sie

denen Ar⸗ unterhielte ſich mit ſelben gemein und ver⸗

ſicht, von dieſem groſſen Apoſtel neue Wohl⸗
thaten zu erlangen, um gut zu ſterben. Die⸗
ſes beſchahe ein Jahr vor ihrem Todͤt, we⸗
gen Gelegenheit eines vollkommentlichen,
denen Pilgern dieſes heiligen Orts, auſſer⸗
ordentlich zugeſtandenen Ablaß: Allein ſol⸗
ches ware nicht mehr mit Koͤniglichem Ge⸗
folg und Ausruͤſtung, wie es das votige mahl
P. Talseder Il. Theil.

mes Kleid an, um nicht erkenner zu werden,
und lieſſe ſich alleinig von zweyen Weibs⸗
Perſonen begleiten. Sie machte dieſe Reiß
zu Fuß, gleich denen gemeineſten Leuten mit
ihrem Reiß ⸗Gezeug beladen; ob ihr ſchon
ſolche, ihr biß 64. Jahr angewachſenes Al⸗
ter, und unleidentliche Gommers⸗Hitze gar
ſchwer maͤchen koͤnnte. So truge ſie auch
nicht ſcheu, das Allmoſen von Haͤuß zu Hauß
zu bettlen, um ihre Unterhaltuͤng von der Lie⸗
be der Glaubigen zu empfangen. Wun⸗
derſame Demuth! welche die Zaͤrtlichkeit
des Frauenzimmers beſchaͤmen muſte, das
alſo ſehr befoͤrchtet, ſich zu belaͤſtigen, und
keinen Schritt thun darff, ſo ihr nicht nach
Deneimlichkeit, Belieben, und Luſt zu ſeyn
cheinet. .
Kaum ware ſie von ihrer Pilgerfahrt
zurue angelanget, als man ihr die Zeitung
rachte, daß Alphonſus, Koͤnig von Por⸗
tugal, ihr Sohn, und Alphonſus Koͤnig in
Caſtilen ihrer Tochter Sohn, widereinan⸗
der ſtreitig waͤren, ſo daß ihre Uneinigkeit,
wofern ſelbe nicht eilends vermittelt wurde,
dieſe zwey Koͤnigreich zu verwuͤſten bedrohete.
Solch unvermuthete Zeitung ward faͤhig,
ſie vor Schmertzen ſterben zu machen; allei⸗
nig, weilen nicht konte verſchoben werden,
einem ſo andringendem Ubel Hilff zu verſchaf⸗
fen, begabe ſie ſich ohne Beobachtung ihres
hinfaͤlligen Alters, unverzuͤglich nacher Eſtre-
mos, allwo damahls der Koͤnig ihr Sohn

heiligen Abendmahls zu bemieſſen, ſtunde ſie
ſelbſt dus ihrem Bert auf, zumahl, da der⸗

ſelben ihre Inbrunſt genugſame Staͤrck er⸗

wecket, um ſich zu unterſtuͤtzen, zohe das
Buß⸗Kleid des dritten Ordens des Heil⸗
Franciſci an; und obwohlen ſie ſchon gaͤntz⸗
lich mit dem Todt range, gienge ſie doch
ohne Beyhilff eines Menſchens, von der
PH 2 Gnad

Heum

naths.

Sie ſtirbt
daſelbſt.

Gnad GOttes alleinig geſtaͤrcket „hin, ſich

an dem Fuß des Altars, auf die Knie dar⸗

nieder zu laſſen: allwo ſie in Thraͤnen zer⸗

flieſſend, und Andachts⸗Seufftzer ausſtoſ⸗

ſend, wodurch alle Umſtehende empfindlich
geruͤhret wurden, das Engels⸗Brod em⸗
pfienge. Sie gebrauchte ſich deſſen alſo
durch die Empfindnuß einer tieffeſten De⸗
muth, und einer beſonderen Hochachtung ge⸗
gen IEſum C Hriſtum, nicht glaubend, daß
ſie dulten ſolte, ſich dieſe Lebens⸗Speiß in
ihr Gemach bringen zu laſſen, ſo lang ſie die
Staͤrcke haben wurde, derſelben an dem
Fuß des Altars entgegen zu kommen. Das,
was noch wunderſamer heiſſet, und die Hoch⸗
heit ihrer Großmuth bezeuget, iſt, daß ſie
die Gottſeelige Bemuͤhung noch ſelben Tag
vorgenommen, an welchem ſie ihre heilige
Seele dem Himmel anheim geſchicket. End⸗
lichen bey anbrechender Abends⸗Zeit, nach⸗

deme ſie den Koͤnig ihren Sohn von neuem

geſprochen, um ihne zu Eingehung des Frie⸗
dens, mit dem Koͤnig von Caſtilſien zu ver⸗
moͤgen, gabe ſie ihren Seiſe die Hand
GOttes auf, indeme ſie den Beyſtand der

allerſeeligſten Jungfrauen, die erſchienen

ware, in Begleitung der Heil. Claræ, und
anderer heiligen Nonnen, angeruffen, und
das Apoſtoliſche Symbolum, oder heilige
Glaubens⸗Bekantnuß bettete. Dieſes ge⸗

ſchahe um das Jahr des HErrns 1336. ſo

daß fuͤnff und ſechtzigſte ihres Alters ware.
Ihr Leichnam ware von Eſtremos na⸗
cher Coimbra gebracht, und hieſelbſt in dem
Kloſter der Heil. Claræ, allwo ſie ſich durch
das Teſtament ihr Begraͤbnuß ausgewoͤh⸗
let, beerdiget. Auf dem Weeg gabe ſelber
einen ſonſten gewoͤhnlichen todten⸗und uͤbel
Geſchmack, nicht nur nicht von ſich; wohl
aber im Gegentheil, gienge von ſolchem ei⸗
ne Art des angenehmſten Geruch aus, der
alſo lang daurete, biß man ihne zur Ruhe
geleget. Im Jahr 1612. 276. Jahr dar⸗
nach, als dieſe koſtbarliche Heiligthum an⸗
noch gantz vollkommen gefunden worden,
lieſſe Alphonſus, Biſchoff zu Coimbra de⸗
nenſelben zu Ehren eine praͤchtige Capellen,
mit einem groſſen, durch wunderſame Ar⸗
beit aus Silber verfertigten Sarck machen,
um ſolche darein zu verſchlieſſen: und als
ihme der Todt nicht geſtattete, zu vollzie⸗
ben, was er Vorhabens ware, Plieſſe er auf⸗
ſer denen zwoͤlff tauſend Cronen, die er be⸗
reits zu dieſen Frommkeits⸗Zeugnuß ange⸗
wendet, deren annoch drey tauſend zuruck,
um an der Heiligſprechungs⸗Handlung die⸗
ſer ſeeligen Koͤnigin arbeiten zu laſſen. Die⸗
ſes Geſchaͤfft daurete annoch 13. Jahr,

ward aber endlichen beſchloſſen, durch Pab⸗

ſten Urbanum Vill den 25. Tag des Mo⸗
naths May, im Jahr 16255. auf Anhalten
des Catholiſchen Koͤnigs Philippi IV. und

der Koͤnigin Rliſabethæ, aus Franckreich

„ „60 Der fuͤnffte Tag des Heumonaths, und von dem Mond, der

im Jahr 1630. gabe eben dieſer Pabſt zu,

von ſelber den Gottes⸗Dienſt halb doppelt

zu begehen. .
Wir haben dieſes Leben gezogen aus je⸗

nem, welches der ſeelige P. Hilarion de Co-
ſta, Moͤnch des Ordens der Mindeſten,
folgendes Jahr, nachdeme ſie heilig geſpro⸗

chen worden, in Latein verfaſſet. Man kan
ſich dahin umſehen, um in ſelbem die groſſe
Miraculn, ſo ſie in ihrem Leben und nach
den Tod gewuͤrcket, zu bewunderen. Was
uns belanget, haben wir ſolche ausgelaſſen,
um uns deſto mehrers uͤber die tugendſame
Heldenthaten zu erſtrecken, mit welchen die⸗
ſe Geſchicht erfuͤllet iſt, und die nicht allein
denen Fuͤrſtinen und Koͤniginen, ſondern
auch denen anderen Weibs⸗Perſonen, es
ſeye hernach zur Zeit des Eheſtands, oder
des Wittiblichen Lebens, in der Regierung
ihrer Kinderen, und Haußgenoßſchafft zur
Lehr dienen ſolten.

Der fuͤnffte Tag des Heumonats,

und von dem Mond, der

a brcdefgsg h
10 II I2 13 14 15 I6 17
1 k 1 m n p qr
18 19 20 21 22 23 24 25

s t u A B C D
26 27 28 20 30 1I 2
E F F G H MN P
3 4 4 5 6 7 8 9

Apoſtels Petri Begraͤbnuß bettete, unter
dem Kayſer Diocletiano von den Verfol⸗
gern gefangen, und in ein finſteren Kercker
geworffen worden: hernach hat man ſie bey
ihren Halß und Haaren an einem Baum

gehencket, einen dicken Rauch unter ſie ge⸗

macht, allda ſie in Bekantnuß des HErrns
ihren Geiſt aufgeben hat. In Snner
Geburts⸗Tag des Heil. Martyrers Domi-
tii, welcher durch ſeine Wunderwerck de⸗
nen Inwohnern daſelbſt viel Gutthaten be⸗

weiſet. Zu Cyrene in Lybia der H. Mar⸗
tyrin Cyrillæ, welche in der Diocletiani-
ſchen Verfolgung, gluͤende Kohlen, die mit

Wephrauch auf ihre Hand geleget worden,
lang gehalten, damit es ſich nicht anſehen

lieſſe, als haͤtte ſie mit Hinwerffung der
Kohlen,

Heumo⸗
ſeiner Gemahlin. Nachmahls, nehmlichen naths.

Bu Rom der H. Martyrin Zoxæ, des e ie
N Heil. Martyrers Nicoſtrati Ehege⸗ Paiſches
mahls, welche, als ſie bey des Heil. Buch⸗

— —
— ———

u

Henn 5. 7.
Heumo⸗ õ 61
naths. Kohlen, den Abgoͤttern alſo den Weyhrauch daß, ſo dieſes Hoch⸗Adeliche Geſchlecht narhs.
aufopfferen wollen. Iſt darnach grauſam maͤnnlicher Seiten von dem Jahr 1616.
zerriſſen worden, und durch ihr eigen Blut an, erloſchen ſcheinet, ſelbes doch in dieſem
gezieret, zu dem Braͤutigam gefahren. Zu Heiligen unſterblich verharret, der deſſen
Jeruſalem des Heil. Diacons Athanalii, Gedaͤchtnuß durch ſeine Verdienſt und un⸗
welcher wegen des Heil. Chalcedoniſchen vergleichliche Tugenden im Himmel und auf
Concilii von Ketzern gefangen, und nach⸗ Erden verewiget.
deme er allerley Plag und Marter erfah⸗ V
ren, endlich durch das Schwerdt getoͤdtet Er erſchiene auf der Welt den 20. Tag Geburt
worden. In Sicilia der heiligen Agatho- des Heumonaths, im Jahr 1360. in der des S. betri⸗
nis und Triphinæ Martyrern. Zu Tho. Statt Ligni in Barrois, dem Tulliſchen
mis in Scythia, der heiligen Martyrer Ma- Kirch⸗Gebieth. Sein Vatter ward Gui.
rini, Theodoti, und Sedophæ. Su Trier do von Luxenburg, Graf von Ligni, Herr
des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nu- von Rouſſi, und die Mutter Marthildis von
meriani. Bey den Septempedanern in Cbatillon, Graͤfin von St. Paul, von de⸗
Anconer Marck, der Heil. Jungfrauen nen alten Grafen von Champagno abſtam⸗
Philomenæ. HM mend. Dieſe tugendſame Fuͤrſtin fuͤhlete
anfangs eine ſo zarte Liebe vor ihren Sohn,
Franzoͤſi⸗ Ferners zu Avenione des ſeeligen be- welche niemahls geſtatten wolte, daß er von
ſches. tri von Luxenburg. Deſſen Hintritt an einer anderen Milch, als der Ihrigen ſolte
dem anderten Tag dieſes Monaths vorge⸗ geſauget werden, um in ſein Hertz mit der
mercket worden. Zu Sens das Hinſcheiden Milch den Saamen der wahren Fromm⸗
des Heil. Biſchoffs Pauli, Bruders und keit einſtreuen zu koͤnnen. Im drey⸗jaͤhri⸗
Nachfolgers des Heil. Heracli. Zu Lo- gen Alter, verlohre er eine ſo gute Mutter,
bes oder Lanbio, die Gedaͤchtnuß des Heil. und ward der Obſicht Joannæ Graͤfin von
Abel, Ertz⸗Biſchoffs zu Reims. Zu Co- Orgiers, ſeiner Baaſe untergeben. Dieſe
ſerans, des Heil. Valerii, erſten Biſchoffs ware eine Frau von ſehr hoher Tugend, und
dieſes Orts, von welchem der Heil. Turo- die nicht ermangelte, den jungen Vetteren
nenuſche Gregorius, eine ehrſame Meldung in allen Ubungen des Chriſtenthums zu er⸗
thut. Zu Paris, des ſeeligen Hugonis de ziehen: Sie ſtellete ſelbem auch gute Lehr⸗
St. Victore, welcher wegen der Tieffe ſeiner Meiſter zu, um ihne in denen Anfaͤngen der
Gelehrtigkeit, und wegen ſeiner verzucken⸗ unteren Schulen lehren zu laſſen, jedoch
den Liebe verdienet hat, der Auguſtinus ſei⸗ mit dem Bedingnuß, daß die einzige Abzih⸗
ner Zeiten genannt zu werden, jedoch wird lung ſeiner niederen bkuien, ſenn ſolte,
von ihme das Officium nicht gehalten,ꝛc. GOtt zu Gefallen, und ſich faͤhig zu ma⸗
chen, ſelbem deſto vollkommener zu die⸗
igen Petro, Car-
Von dem ſe ligen Aet und Bi⸗ Seine unverderblich⸗und allzeit mit
ſchoffen zu Metz. Demuth und Sittſamkeit vereinbarte Sit⸗
en . ten, zuzohen ihme gar bald aller Menſchen
. Bewunderung. Man merckte nichts kin⸗
Haaß von An kan nicht laugnen, daß das Hauß diſches, weder in deſſen Geſpraͤchen noch

Von dem ſeeligen Petro, Cardinaln zu Luxenburg, ꝛc.

Stellungen: und wiewohlen ihne ſeine An Reinigkeit
dacht denen Geſellſchafften nicht uͤberlaͤſtig ſeiner Sit⸗
machete, zumahl er ſeine Ernſthafftigkeit en

e von Luxenburg, nicht eines der herꝛ⸗

YlnO Luxenburg.
lichſten von Europa ſeye, weilen ſel⸗

Mattet

Gih bes dem Ungar⸗und Boͤhmen Land Koͤnig,

fuͤnff Kayſer in Weſten, und eine Koͤnigin vor
Franckreich gegeben, nehmlichen Bonnam

von Luxenburg, erſte Gemahlin des Koͤnigs

Joannis Il. und Mutter Caroli V. der Weiße
genannt. Selbes hat ferners eine groſſe Zu⸗
gab und Ubermaß der Glory empfangen, da

es ſich gleichſam als den Stammen und Ur⸗

ſprung unſerer Koͤnigen des Hauſes von
Bourbon, durch das Ehe⸗Bindnuß Pran-
ciſci von Bourbon, Hertzogs von Vandòô-
me, Uranherrns Henrici des Groſſen, mit
Maria von Luxenburg, Tochter berri, Gra⸗
vens von St. Paul, ſahe. Allein man muß
geſtehen, daß alles dieſes dem Ruhm nicht
gleich komme, ſo daß ſelbe durch die Geburt
ihres fuͤrtrefflichen Printzens, unſeres ſeeli⸗
gen Petri von Luxenburg geherrlichet; und

mit einem gantz angenehmen Zutritt zu maͤ⸗
ßigen wuſte, unterlieſſe er doch nicht, in al⸗
len Gelegenheiten einen ſo lieblichen Geruch
der Heiligkeit auszubreiten, daß leichtlich
zu ſchlieſſen ware, wie er einſtens ein fuͤr⸗
treffliches Liecht des Evangelii, eine veſte
Saule der Kirchen, und eine hell⸗glantzen⸗
de Zierde in dem Gebaͤu IEſu C Hriſti ſeyn
wurde. Im Alter von ſechs Jahren, ge⸗
lobete er GOtt ſeine Jungfrauſchafft, und
machte, daß Joanna von Luxenburg ſeine
aͤltere Schweſter, welche 12. Jahr alt wa⸗
re, ſelbe GOtt ebenfalls geluͤbdlich aufopf⸗
ferte, damit ſie nicht minderes durch Aehn⸗
lichkeit ihrer Jungfraͤulichen Reine, als
durch Gemeinſchafft des Bluts ſeine
Schwe ſter waͤre. Als er vernommen, daß
H 3 ſeine

4

5.
Heumo⸗
naths.

Seine
durch ein
Miraeul
erhobene
Barmher⸗
tzigkeit⸗

62 Voon dem ſeeligen Petro,

= „ ꝗ Heumo⸗
ſeine Vor⸗Elkeren ſich beſonders durch die trug beygeſellet, befahle er ihme ſeinen Rock naths,

Liebe gegen denen Armen unterſcheiden hat⸗
ten, wolte er auch ſelbſt hieraus ſeine Haubt⸗

Tugend machen. Mithin als er zu ſeinen

Vattern zuruck gelanget, vergaſſe er nichts,
um die Liebes⸗Werck zu uͤben; Allein, wei⸗

len er noch nichts in ſeiner Gewalt hatte,
glaubte er, wie es eine, dem gantzen Hauß
vortheilige Sach waͤre, wann er ſich die

Freyheit gebete, das Brod, und die Spei⸗
ſen, ſo er unter ſeinen Haͤnden fande, zu
nehmen, um ſelbe denen Bettlern zuzutra⸗

gen. GOtt bewaͤhrte dieſe Auffuͤhrung
durch ein groſſes Wunder, ſo allhier nicht
mag hingelaſſen werden.

Als einsmahls der Graf ſein Herr Vat⸗
ter ſahe, wie ſeine Tafel weniger, dann
nach Gewohnheit verſehen ware, und daß
auf ſelber, unter anderen Dingen, einige
Stuͤcker des Feder⸗Wildpraͤts, ſo er auf
der Jagd uͤberkommen hatte, abgiengen,
befragte er ſeine Leut, was ſie mit ſelben

gethan haͤtten? Der Hof⸗Meiſter antwor⸗

tete ihme, daß deſſen junger Herr ſolche zu
ſch genommen, um ſelbe nach Gewohnheit
enen Armen zu geben, und daß er ihme
hieran nicht hinderen koͤnnen, weilen er die
Verſicherung von ſich gegeben, daß ſein Herꝛ
Vatter hiervon wohl wuſte, und ſich dieſes
gefallen lieſſe. Der Graf ward hoch er⸗

freuet ob dieſer hervor⸗dringenden Barm⸗

hertzigkeit ſeines Sohns, des genommenen
Willens, ihne einmahl auf einem ſeiner from⸗
men Diebſtaͤhlen zu erhaſchen. Als er dem⸗
nach berichtet worden, daß ſelber Fleiſch in
dem vorderen Theil ſeines Rocks zum Thor

truge, hielte er ihne an, mit der Frag:

was er tragete? Der junge Printz in etwas

erſchrocken, wechſelte die Farb; indeme er

ſich aber alſobald erholete, gabe er zur Ant⸗
wort: daß er denen Armen eine Hand voll
Roſen zutruge; auf dieſe Wort glaubte
der Graf, ſelben auf einer Unwahrheit er⸗
lauret zu haben, und ſagte alſo zu ihm: Iſt
es an deme / daß du meiner ſpotteſt /
nachdeme du meinen Leuten weiß ge⸗
macher/ daß du nichts ohne meine
Einwilligung nehmeſt? Ich habe
nichts vorgeſchuget / verſetzte der hei⸗
lige KRnab; dann / ſo ich geſaget ha⸗
be / daß mein Datter das wuſte / was
ich thaͤte / und daß er ſolches genehm
hielte / habe ich dieſes von dem Vat⸗
rer verſtanden / den ich im Himmel
habe / welchem unſere gute Werck
bekannt ſeynd/ und der uns die Liebe
anbefihlet.

Der Graf ward ſehr begnuͤget ob dieſer
Antwort: indeme er ſich jedoch anſtellete,
als ob er wider ſelben in etwas unwillig waͤ⸗

re, dieweilen er dem Diebſtahl einen Be⸗

zu eroͤffnen, um zu ſehen, was ſich darinnen

befindete; Allein, O Wunder der Allmoͤ⸗

genheit und Guͤtigkeit GOttes; Er erblick⸗
te in der That nichts anderes, dann Ro⸗

ſen, weilen durch ein zweyfaches Wunder,
das, wiewohlen erſt neu⸗gekochte und gan
heiſſe Fleiſch, ſein Kleid, ſo von Silberſtuck
ware, nicht bemacklet, und weilen ſelbes
auf wunderbarliche Art in
delt worden. Dieſer vornehme Herr, ob

*

einer Erſtaunens⸗wuͤrdigen Sache entſetzet,

deſſen er um ſo viel mehrers uͤberzeuget wa⸗
re, weilen es zur Winters⸗Zeit geweſen,
allwo ſich derley Blumen nicht antreffen

laſſen, zudeme auch einen nicht gemeinen
Geruch hatten, erhebte die Haͤnde gegen

upenel ‚danckete dem Urheber alles Gu⸗
tens hierum, nahme dieſe Wunder⸗Roſen,

kuͤſſete ſelbe mit vieler Ehrerbietigkeit, und

truge ſie in ſein Gemach, um hiervon ſeinen
reicheſten Schatz zu machen. Allein er be⸗

hielte ſelbe allda nicht lang, dann ſie ver⸗

ſchwanden, an dem Ort alleinig einen ſo an⸗
genehmen Geruch nach ſich laſſend, daß al⸗

le, die da hinein tratten, darvon einbalſa⸗
miret wurden. Von ſelber Zeit an, zweif⸗
felte der Vatter nicht mehr, daß ſich GOtt
ſeines Sohns bedienen wolte, um aus ſel⸗
bem etwas groſſes zu machen.

Danmit er nun ſeinerſeits hierzu ver⸗Seine
hilfflich waͤre, ſendete er ihne nacher Paris, Studien
dem Studieren obzuliegen, allwo er in we⸗

nig Jahren, ſo wohl in denen unteren Schu⸗
len, als in der Phiſ'oſophie, und in den
geiſtlichen Rechten, ſo er vollkommentlich
ergriffe, groſſen Fortgang machete. Erx
ward nichts deſtoweniger in ſeinem Lauff,

durch zwey verdruͤßliche Begebenheiten un⸗

terbrochen. Der erſte Zufall ware der
Todt ſeines Vatters, welcher ihne einer

Hilff beraubte, dero er annoch ſehr hoch

duͤrfftig geweſen; die andere ware die Ge⸗
fangenſchafft Valerani ſeines aͤlteren Bru⸗
ders, welcher Graf von St. Paul, und
nun von denen Engellaͤndern in einem, zwi⸗
ſchen der und dem Koͤniglich⸗Frantzoͤſiſchen
Voͤlckeren vorgefallenen Streit, zum Kriegs⸗
Gefangenen gemacht worden. Der gott⸗
ſeelige Petrus hatte dieſe Zeitung nicht ehen⸗
der vernommen, als er alles verlaſſen, um
ſich nacher Calais zu begeben, allwo er mit
denen Feinden eins wurde, bey ihnen ſo
lang, als Geißel oder Pfandsmann zu blei⸗
ben, biß ſein Bruder ſelbſt wiederumen kom⸗
men wuͤrde, die Summa, ſo ſie vor ſein Loͤß⸗

Roſen verwan⸗

Geld forderten, abzufuͤhren. Dieſes Ge⸗ Seine G⸗

ſchaͤfft daurete neun Monathen, in welcher fangen⸗

Zeit der heilige Juͤngling die Hertzen der ſchafft in
Engellaͤnder dergeſtalten gewanne rtos ſie Engelland.

ihme die Freyheit gaben, auf ſein Wort zu
gehen, wohin er wolte: und daß dem Koͤ⸗
nig

1
ne
c

5
naths. nig in Engelland, ſelbſt ihne offtmahls durch
ſehr verbuͤndlich Schreiben erſuchet, na⸗
cher Londen zu kommen, allwo er ihne, will⸗
kommen zu ſeyn, verſicherte.

Nachdeme aber endlichen der Graf von
St. Paul mit der Summa, ſo beyden die
Freyheit erkauffen muſte, uͤber Meer zu⸗
ruck angelanget, ſetzte er den Vorwitz ſei⸗
nen Obliegenheiten nach, und nahme den
Weeg nacher Pariß zuruck, allwo er ſeine
Studien gluͤckſeelig vollendet, und ſich mit
mehrerem Eyfer, dann niemahls auf ſeine
Frommkeits⸗Ubungen begebend, ſelbe mit
neuen Caſteyungen vergeſellete, ſeinen Leib
durch Faſten, Wachen, Geißel⸗Streich,
und andere Strengheiten, die er mit unbe⸗
ſiglichem Muth uͤbete, quaͤlend. Damahls
verbande er ſich in enger Freundſchafft mit
Petro von Mazieres, ehemahligen Cantzler
des Koͤnigreichs Cypern, welcher nachdeme
er durch viele Exfahrnuß, die Eitelheit der
Hoch⸗Ehren und Geluͤſten dieſer Welt er⸗
kannt, ſich unter die Corleſtiner zu Pariß
begeben, allwo er in weltlicher Kleidung ein
Buͤſer⸗und Kloſter⸗Lehen fuͤhrte. Dieſer
fuͤrtreffliche Mann maͤßigte in etwas den
Eypfer, mit welchen ſich unſer heiliger Schu⸗
ler denen leiblichen Strengheiten ergabe;
Er dienete aber ſelbem auch zu gleicher Zeit
ſehr viel, um in dem geiſtlichen Leben Nu⸗
tzen zu ſchaffen, in der Gebetts⸗Ubung zu⸗

zunehmen, und ſich die Gegenwart GOt⸗

tes, die demuͤthig⸗und liebreiche Unterhal⸗
tung mit ſelbem, gemeinſchaͤfftlich, und faſt
immerwaͤhrend zu machen.

Als andererſeits der Graf von St.

Paul ſein Bruder, der nachmahls Reichs⸗
Feld⸗Marſchall, oder oberſter Feld⸗Herr
von Franckreich worden, befoͤrchtete, daß
dieſe fromme Embſigkeit in dem Kloſter der
Ccleſtinern, ſelben durch die Verbuͤndung
an das Kloſterliche Leben, der Welt und
ſeiner Anverwandtſchafft gaͤntzlich entziehen
koͤnnte, hat er ihme eine Thum⸗Herrn⸗
Stelle, in der Stiffts⸗ und Haubt⸗Kirche
zu Pariß zu wegen gebracht; in Erwar⸗
tung, biß deſſen Alter zugeben moͤchte, dem⸗
ſelben mit einer anſehnlicheren Geiſtlich⸗
Er wird Wuͤrde zu verſehen. Der Heilige nahme
Thumherr die Pfruͤnde, als eine Ehr, dero er ſich un⸗
zu Pariß. wuͤrdig ſchaͤtzete, mit Niedertracht an;
fuͤhrte ſich in ſelber mit ſolcher Demuth auf,
daß er, als einſtens der Clericus, welcher
das Creutz in einem Umgang tragen ſolte,
ſich aus Hoffarth dieſes zu thun, geweige⸗
ret, ſelbes mit Freuden und unglaublichem
Eyfer ergriffen, und auf eine ſo ſitt ſame Art
getragen, daß er ſich die Hochachtung, und
Verwunderung aller Parißern zuzohe: Es
ſchiene in der That, ſo man ihne anſchaue⸗
te, daß man einen Menſchen in Engliſcher

. Cardinaln von Luxenburg, und Biſchoffen zu Metz. 6

Augen und gantzem Angeſicht, gewiſſe Fun⸗
cken eines himmliſchen Feuers hervor, wel⸗
che genugſames Zeugnuß gaben, daß ſein
Hertz von Goͤttlicher Liebe gane bemeiſtert
und erfuͤllet waͤre. Als der Affter Pabſt
Clemens VII. welcher in Franckreich als
wahrer Pabſt erkennet wurde, und ſeinen
Stuhl in der Statt Avignon qufrichtete,
von deſſen fuͤrtrefflicher Heiligkeit Nach⸗
richt erhalten, und anſonſten groſſe Man⸗
ner ſeinerſeits zu haben wuͤnſchete, um ſein
Rechten zu bewaͤhren, machte er ſelben an⸗
fangs zum Ertz⸗Diacon von Chartres als
er hierauf ſahe, daß deſſen Verdienſt denen
Jahren, alſo weit bevor kamen, truge er
kein Bedencken, ihne zum Biſchoffen zu
Metz einzuweyhen; wiewohlen er annoch
nicht mehr dann 16. Jahr ſeines Alters auf

ſich hatte. Unſer hellige Thum⸗Herr tha⸗Biſchof zu
te das, was er konte, um ſich eines Amts es.

zu erwoͤhren, welches er, ſeine Kraͤfften zu
uͤberſteigen, glaubete, und die Engeln ſelbſt
in Forcht ſetzen muſte, wie der Heil. Ber-
nardus redet: Indeme er nichts deſtowe⸗
niger ſich verbunden hielte, jenem zu gehor⸗
ſamen, dene ihne ſein guter Glaub, als das
Oberhaupt aller Glaubiger vorſtellete, nei⸗
gete er das Haupt unter das Joch, und
unterlegte ſeine Schulteren der Hartigkeit

dieſer Buͤrde.

Er kame demnach in ſein Kirch⸗Spiel,
und hielte ſeinen offentlichen Einzug zu Metz,
nicht mit fuͤrſtlicher Majeſtaͤt, noch mit
Pracht und Pomp eines groſſen Herens;
ſondern mit bloſſen Fuͤſſen, alleinig auf ei⸗
nem Eſel, wie ein demuͤthiger Juͤnger IE⸗
ſu Chriſti geritten. Nachdeme er von der
Biſchoͤfflichen Wuͤrde Beſitz genommen,
anwendete er ſich großmuͤthig, alle Pflich⸗
ten derſelben zu erfuͤllen, und weilen ihme
GOtt in einem annoch ſo gruͤnen Alter, die
Weißheit und Reiffe eines wohl-bealterten
Manns verliehen, bemuͤhete er ſich, durch
ſein gantzes Gebiet, mit einem großſchritti⸗
gen Fortgang, den Glauben zu befeſtigen,
die Laſter zu entkraͤfften, und denen aller⸗
heiligſten Geſaͤtzen des Chriſtenthums, Krafft
und Staͤrcke zu geben. Seine Liebe zeigte
ſich damahls in vollem Schein; dann inde⸗
me er gaͤntzlich darvor hielte, daß die Ein⸗
kuͤnfften deren Biſchoͤffen, und derſenen,
ſo der Pfruͤnden genieſſen, Guͤter der Kir⸗
chen und der Armen ſeyn, theilete er die ſei⸗
ne in gleiche drey Theil ab, deren erſteren
er zur Verbeſſer⸗und Widerherſtellung der
verwuͤſt⸗ und zerſtoͤrten Kirchen, und zu
Erbauung neuer Templen, dann auch, um
denenſelben die nothwendige Geſchirr und
Kleidungen, zu Begehung der Goͤttlichen
Geheimnuſſen, herzuſchaffen, beſtimmete.
Den anderten Theil widmete er zu Unter⸗
haltung

e
2 Heumo⸗
Geſtalt ſahe, und es blicketen aus ſeinen narhs.

57 64.
Heumo⸗ —
naths. haltung der Armen, Wittwen und Way⸗
ſen; und behielte vor ſich und ſeine gantze
Haußgenoßſchafft allein den dritten, von
welchem er gleichwohl offt genug etwas ab⸗
zohe, um den Theil der Duͤrfftigen, und
aller, die er in Armſeeligkeit ſahe, zu ver⸗
mehren. Woran ſich jene zu ſpieglen ha⸗
ben, die der Apoſtoliſchen Zeiten, in wel⸗
chen denen Chriſten alles gemein ware, nicht
mehr ingedenck, in dem Froſt⸗Wort: Mein
und Dein / ihre gantze Zufriedenheit ſuchen,
und auf das dummodo mihi benè, oder ih⸗
re liebloſe Eigennutzigkeit mit beyden Augen
alſo wachtſam ſehen, daß ſie des Elends oder
Noth, ihres Neben⸗Menſchens gantz nicht
gewahr werden; welche demnach den Er⸗
folg der Salvianiſchen Weißagung, gar ge⸗
wiß zu befoͤrchten haben: Non audivimus,
non audimur; non reſpeximus, non re-
ſpicimur. Daß, gleichwie ſie das Geſchrey
der Nothleydenden nicht angehoͤret, alſo
auch ſie, da ſie um Hilff ruffen, nicht wer⸗
den angehoͤret, und gleichwie ſie die Arm⸗
ſeeligkeit der Betrangten nicht angeſehen,
alſo auch ſie in ihrem kuͤnfftigen Elend nicht
woerden angeſehen werden.

Salvianus.

Seine Ge⸗ Die unermuͤdete Sorg, die er vor ſeine
wiſſens: Heerde truge, machte ihne der Nacheyfe⸗
Zaͤrtlichkeit rung ſeiner eignen Heiligkeit nicht vergeſſen.
Er ward eines ſo zarten Gewiſſens, daß ih⸗
me auch ſelbſt der Schatten der Suͤnde,
viel Forcht einjagete: welches demnach ver⸗
Uurſachet, daß er nach Zeugnuß jener, de⸗
nen er ſeine innerſte Hertzens⸗Heimlichkei⸗
ten zu entdecken, verbunden ware, ſeine
Tauffs⸗Unſchuld biß in den Todt behalten,
ſich nemahls mit einer toͤdtlichen Suͤnd be⸗
flecket hatte. Indeſſen unterlieſſe er doch
nicht, ſehr offt mit eben jener Zerknirſchung
zu beichten, als ob er ein uͤberaus groſſer
Suͤnder geweſen: und bevor er ſich dem
heiligen Geriehts⸗ oder Beicht⸗Stuhl naͤ⸗
herte; ausſoͤhnete er ſeine Fehler, die ge⸗
meiniglich nur gar geringe Unvollkommenhei⸗
ten waren, durch bitteres Thraͤnen⸗Waſſer
ſeiner uͤberflieſſenden Augen, durch Zerknir⸗
ſchung ſeiner Seele, und durch die Schaͤrf⸗
ſe der Buß. Als ſelber einsmahls, da er
ſich auf dem Weeg, in Beſuchung ſeines
Kirch⸗Bezircks fande, eine etwas gewalt⸗
ſame Bewegung des Fleiſches fuͤhlete, und
darbey Forcht truge, in Bezwingung der⸗
ſelben, eine Lauigkeit begangen zu haben,
wolte er deſtwegen der Straff an der Stell
unterliegen: und dieweilen er ſich bey ei⸗
nem Wald ſahe, deſſen dicke Geſtraucher
ihne vor denen menſchlichen Augen bergen
konten, gienge er in ſelben hinein, und geiß⸗
lete ſich allda ſo hart, daß ſein Leib hiervon
gantz zerfetzet worden: wodurch dieſem alle

)
—

Von dem ſeeligen Petro, Deumo⸗

Wolluſts⸗ Empfindungen abgenommen naths,
wurden, ſo ihme die Jugend und die
Aufwallung des Gebluͤts verurſachet hat⸗
ten.

Da unterdeſſen der Ruff, eines mit
Wuͤnder ſo erfuͤllten Lebens, ſich aller Or⸗
ten auszubreiten, fort floge, wolte ſelben
Clemens VII. an ſeinem Hof haben, um
ihne mit neuen Ehren zu uͤberſchuͤtten: die⸗
ſes geſchahe nicht ohne Leydweſen, zumahl
er ſein Kirch⸗Spiel verlaſſen, und ſich zu
ſelben nacher Avignon zu begeben, entſchlieſ⸗
ſen muſte: allein, weilen er ſelben vor den
rechtmaͤßigen Pabſten hielte, gleichwie er in
Franckreich, Spanien, und anderen Orten
darvor angeſehen wurde, glaubte er, ſeiner
Schulds⸗Pflicht zu ſeyn, ſich deſſen Befeh⸗
len zu untergeben. So bald er angelanget, Er wird
erheben ihne ſeine Heiligkeit zur Cardinals⸗Cardinal.
Wuͤrde, unter den Titul des Heil. Geor⸗
gü, zum goldenen Vorhang, mit dem Ge⸗
dancken, daß ein ſo glantzendes und guͤtiges
Geſtirn, an einem Ort der Kirchen ſolte
aufgeſtellet werden, welcher in denen Augen
aller Glaubigen ſtunde, damit ſie demſelben
das Liecht abborgen, und deſſen guͤnſtige
Einfluͤſſe ſpuͤhren koͤnten. Alleinig da Petrus
durch den Purpur, mit welchem er bekleidet
ward, erroͤthete, wurde er noch mehr roth
durch die Beſchaͤmung, ſich zu einer Ehr,
dero er ſich nicht wuͤrdig ſahe, und zu deſſen
Annehmung ihne zu bereden, alle andere

Beweg⸗Urſachen auſſer des Gehorſams,

niemahls wurden faͤhig geweſen ſeyn, erhe⸗
bet zu ſehen. Indeme er auch befoͤrchtete,
daß die Pracht und Zaͤrtlichkeiten eines ſo
groſſen und herrlichen Hofs, als jener ware,
an deme er ſich gebunden ſahe, nichts von
Eitel⸗und Weichheit einſchmeichelten, ver⸗
doppelte er ſein Wachen, Betten, Faſten,
und andere Caſteyungen: dann auſſer deme, Seine

daß er ſich an denen, von der Kirch gebot⸗ Sttens⸗

tenen Faſt⸗Taͤgen, mit Waſſer und Brod
begnuͤget; faſtete er auch das gantze Ad⸗
vent hindurch am Montag, Freytag, und
Sambſtag, jeglicher Wochen, ſehr ſtreng:
Der Gebrauch des haͤrinen Kleids, des
Buß⸗Guͤrtels und Geißel, ward ihme ſehr
gewoͤhlich; Er ergabe ſich endlichen einer ſo
ſtrengen Lebens⸗Art, daß jene, ſo hiervon

berichtet worden, ſich verwunderten, wie

er in einer ſo groſſen Schaͤrffe beſtehen kon⸗

te. Welches machte, daß Clemens, als

ihme bedeutet ward, daß er, wofern man
ſelbem deſtwegen keine Verordnung vorkeh⸗
rete, dieſen fuͤrtrefflichen Mann, deme er erſt
hervor gezogen hatte, und welcher mit Folge
der Zeit, der Kirch alſo nutzlich ſeyn konte, gar
bald verliehren wurde, ihne vor ſich forde⸗
ren lieſſe, deſtwegen eine Abmahnun zu thun.

Als

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Heumo⸗
naths.

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Cardinaln von Luxenburg, und Biſchoffen zu Metz.

Als dieſer Gottſeelige Buͤſſer in deſſen Ge⸗
mach eintratte, ſchiene er demſelben, wie
auch dem Cardinaln von Caimbrai, der
mit ihme in Geſpraͤch begriffen ware, gantz
ſtrahlend, und mit Liecht gantz umſchloſſen:
Nachdeme indeſſen ſeine Heiligkeit dieſen
Cardinalen von ſich gelaſſen, nahme er je⸗
nen mit ſich beyſeiths, und ſagte zu ihme:
daß es in Warheit eine Sach waͤre, die
ihme viele Freude machete, zu ſehen, wie
annoch in der Kirch heilige Maͤnner zu fin⸗
den waͤren, ſo die Glaubige mit dem reinem
Liecht, mit welchem ſie erfuͤllet waͤren, er⸗
leuchteten, indeme ſie, alſo zu ſagen, durch
die Caſteyung und Buß, die gebrechliche
Geſchirꝛ ihrer Leiberen zerſchlugen, und
daß er auch viele Ehr von der Lebens Hei⸗
ligkeit, die aus allem ſeinem Thun und Laſſen
hervor ſchimmerte, empfienge, weilen nie⸗
mand waͤre, ſo in Beobachtung ſeiner, der
Wahl, die er mit ſeiner Perſohn vorgenom⸗
men, um ihne zur Cardinals⸗Wuͤrde zu
erheben, nicht frolockend Beyfall gebete:

dafß er indeſſen die groſſe Schaͤrffe und un⸗

erbittliche Strengheit, die er wider ſich
ſelbſten ausuͤbete, nicht billichen konte: daß
er betrachten ſolte, wie er in dem Ehren⸗
Stand, zu welchen ihne die Goͤttliche Vor⸗
ſehung aufſteigen gemachet, nicht ſo viel vor
ſich ſelbſt, als vor die, durch den unendli⸗
chen Werth des Bluts JEſu Chriſti er⸗
kauffte Seelen, lebete, und daß er alſo ſich
vor ſelbe erhalten, und nicht durch unbe⸗
ſcheidene Strengheiten hinrichten ſolte. In⸗
deſſen, als er ſelben vermahnete, und ihme
befahle, dieſe Schaͤrffe zu maͤſſigen, hin⸗
fuͤhro ſeinen Leib nicht als einen Feind, ſon⸗
dern als einen getreuen Mitgehuͤlffen ſeiner
Arbeiten, zu halten „aus Forcht, ſich zu ſei⸗
nen ſelbſt Todtſchlaͤger, und vor GHtt
ſtraͤfflich zu machen, wann er ſelbem eine

mehrere Laſt auflegete, als ſolcher wohl tra⸗

gen konte, antwortete der, durch deſſen
Wort beſchaͤmete, demuͤthige Petrus ſitt⸗
ſam, daß er nur ein unnutzer Knecht waͤre,
und verheiſſete jedoch, das zu thun, was
ſeine Heiligkeit verordnete; hierauf warffe
er ſich zu deſſen Fuͤſſen, um den Seegen
zu empfangen.

Clemens umarmete ihne als ſeinen Bru⸗
der, durch die Biſchoͤffliche Wuͤrde, und

als ſeinen Sohn, aus Urſach ſeiner Jugend,
und wegen der Eigenſchafft eines Schaͤff⸗

N
õ

leins JEſu Chriſti; allein er ward ſehr ent⸗

Eetzet, als er einen fuͤrtrefflichen Geruch,

Guter Ge⸗

der von deſſen Perſohn ausgienge, ſpuͤrete.
Er glaubte anfaͤnglich, daß man ſeine Klei⸗

ach ſeines der beraͤucheret; wie er ſich aber deſtwegen
as. befragete, muſt er vernehmen, daß ſelber
auf keine weis derley Kleider truge, ja auch
nicht einmahl dultete, daß einer der ſeini⸗
gen ſich des Geruchs bedienete, um ſich de⸗
P. Falzeder II. Theil,

ſto angenehmer zu machen: mithin erkante
er, daß jener Geruch, den er in deſſen
Umarmung gefuͤhlet, ein uͤbernatuͤrlicher
waͤre, welcher von der Reinigkeit ſeiner
Seele herkommete, und ſich gar biß in ſei⸗

nen Leib erſtreckete.

Wann betrus ſchon groſſe Mildigkeit
gegen denen Armen, vor ſeinem Biſtum,
und Zeit waͤhrenden Aufenthalts, in ſeinem
Kirch⸗Bezirck getragen, hat es das Anſe⸗
hen, daß er ſelbe, als er ſich zu den Car⸗
dinalat erhoͤhet ſahe, biß auf die hoͤchſte
Stuffe fort fuͤhren wollen. In der That,
indeme er ſich nicht begnuͤgete, durch ein
ausdruckliches Geluͤbd, den dritten Theil
ſeiner Einkuͤnfften, zum Troſt dieſer leyden⸗
den Gliederen IJ Eſu Chriſti gewidmet, noch
auch hiervon einen dritten Theil der Aus⸗
beſſer⸗ und Verneuerung der Kirchen zuge⸗
wendet zu haben, entzoge er auch ſich ſelb⸗
ſten, wie auch ſeinen Haus⸗Mittelen, faſt
all das uͤbrige, ſo er zu ſeinen Gebrauch
vorenthalten hatte, um mit ſelbem denen
Duͤrfftigkeiten ſeines Naͤchſtens abzuhelf⸗
fen: Und gleichwie er wuſte, was der HErꝛ

:
Heumè?⸗
naths.

digkeiken.

in dem Evangelio vorſchreibet, ſein Allmo⸗

ſen, ſo heimlich es moͤglich iſt, zu machen,
alſo verkleidete er ſich zu weilen, um denen
Armen, das, was ihne ſeine Barmhertzig⸗
keit ermahnete, denenſelben mitzutheilen,
durch die Fenſter hinein zu werffen. Je⸗
ner, welcher uͤber deſſen Ausgaben zu ſor⸗
gen hatte, als er ſahe, daß dieſe uͤbermaͤſ⸗
ſige Freygebigkeiten, ihne bißweilen an der
nothwendigen Nahrung und Kleidungen
manglen machten, nahme ſich die Freyheit,
ſelbem hieruͤber ſeine Meynung vorzuſtellen,
und ihme zu ſagen, daß es in Warheit eine
ſehr loͤbliche Sach waͤre, denen Noͤthen

der Armen beyzuſpringen, daß aber nach

allem die Ubermaß gemeidet werden muͤſte,
und man ſich das Brod nicht ſelbſt abneh⸗
men ſolte, um ſelbes jenen zu geben, die
anderswo hiervon haben koͤnten. Allein
der Gottſeelige Petrus, deme diſe Klugheit
des Fleiſches unbekannt ware, antwortete
ſelbem, ohne bewegt zu werden, daß ſein
Haus niemahls an etwas mangel leyden
wurde, wann ſelbes nur ihren Schatz in
dem Himmel befeſtigte, und daß dieſes ein⸗
zig und allein von daraus ſeine Mangel⸗
ſucht, und ſeinen Überfluß erwarten muſte?
mithin verharrete er dieſer Vermahnung
zu trutz, allzeit unwanckend in ſeinen Liebs⸗
vollen Ubungen.

Er hatte dieſen heillgen Gebrauch,
wann er ausgienge, allen Bettlern, die ſich
bey ſeiner Thuͤr einfanden, Allmoſen geben
zu laſſen. Als eines Tags ein Bedienter
einen dieſer Armſeeligen etwas hart gehal⸗
ten, keraſt⸗ er ſelben ſcharff darum, und
voſt

5.
Geumo⸗
naths.

Sein Ar⸗

66s Voon dem ſeeligen Petro,

und ſeinen Hunger vorſtellete, bate er die⸗
ſen in Nahmen GOttes, heilige Liebe an
ihme zu wuͤrcken. Er hatte damahls nichts
von Geld bey ſich, indeme er aber ein Glied
ſeines Heylands, nicht ohne Barmhertzigkeit
abweiſen konte, ſendete er an der Stell hin,
den Ring von ſeinem Finger zu verkauffen,
welches dienete, dieſen ungluͤckſeeligen, und
viele andere, die ſich nachmahls einfanden,
zu troͤſten.
Gleich nun die Liebe, die er gegen de⸗

muts⸗Geiſt nen Armen truge, ſo brennend ware, muſte

auch die, ſo er zur Armuth ſelbſten hatte,
nicht minder in hell⸗flamm ausbrechen:
dann wiewohlen er in dem Glantz eines
Hochadelichen und reichen Hauſes gebohren
worden, und ihne die Stands⸗Wuͤrde,
ſo er in der Kirchen bekleidet, verbunden
hatte, in Mitte eines ſattſam praͤchtigen
Hoffs zu leben, wuſte er jedoch niemahls
von mehr dann einem Kleid, und legte ſel⸗
bes nicht ehender hin, um deren ein an⸗
deres anzuziehen, bis ſolches gaͤntzlichen ab⸗
genuͤtzet und verſchlieſſen ward. Seine

Tafel iſt ungemein ſparſam, ſein Hausrath

gemein, und ſein Schatz alſo lehr geweſen,
daß man nach deſſen Todt, in allem nicht
mehr dann 20. Stuͤber in ſeinen Geld⸗Kuͤ⸗
ſten gefunden: dieweilen die Haͤnde der Ar⸗
men das uͤbrige ſeiner Schaͤtzen, in den Him⸗
mel voraus getragen. Er erſtreckte dieſen
Armuths⸗Eyfer, bis zu dem Gepraͤng ſei⸗
ner Begraͤbnus; dann auſſer deme, daß er
ſelbe in dem GOttes⸗Acker der Armen ge⸗
woͤhlet, allwo er beerdiget zu werden ver⸗
langte, hatte er verordnet, daß ſein Leich⸗
nam mit nichts, dann einem groben leinen,
und oben her mit einem rothem Creutz be⸗
mercktem Tuch gedecket, und darbey nicht
mehrer dann drey angezuͤndete Kertzen, zwey
bey dem Haubt, und eine zu denen Fuͤſſen
ſolten getragen werden; welches er, um die
allerbeiligſte Dreyfaltigkeit dardurch zu eh⸗
ren, befohlen hatte.
Es iſt nicht zu zweifflen, daß ein Mann
von ſo hoher Vollkommenheit, die Betrach⸗
tung uͤber die maſſen geliebet habe, und daß
er ſeine ſchaͤtzbahriſte Stunden, des Tags
und der Nacht in ſelber verzehret. Man
kan die auſſerordentliche Gnaden nicht be⸗
mercken, die er beſonders in dieſer Ubung
empfangen hat, weilen die Demuth ſelbe
bey ihme, als ein Geheimnus hinterleget.
Allein der Herz hat uns hiervon einige
Prob⸗Stuͤck machen, und einige Muſter
durch zwey Entzuckung vorlegen wollen,
die ihme nach einer ſtarcken Nachſinnung,
in welcher er ſich uͤber das Leyden und die
Wunden des Heylands ereyferet, offent⸗
lich begegnet. Die eine ware in Mitte des
Weegs von ſeinem Pallaſt, bis zur Kirchen
des Heil. Petri von Avignon, allwo ihme
der HErz, nachdeme er ſelbem mit einer
groſſen Klarheit umſchloſſen, auf dem Creutz

Heume⸗

erſchienen, und ihne mit einer ſo wunder⸗naths.

amen Inbrunſt und Suͤſſigkeit erfuͤllet,
lag er, als ſein Hertz vor Andacht ſchmel⸗
tzete, unter denen Haͤnden, die ihne beglei⸗

Seine Ver⸗

teten, in Ohnmacht abſancke: daß man al⸗ zuckungen.

ſo gezwungen ware, ſelben in das naͤchſt ge⸗
legene Haus zu tragen, ſo man das Spit⸗
tal des Heil. Antonii geweſen zu ſeyn glau⸗
bet, allwo er eine halbe Stund in Verzu⸗
ckung geblieben. Die anderte iſt zu Neuf-
Chãàtel, nahe bey Avignon in dem gefolge
Glementis geweſen, allwo er ploͤtzlich mit
Liecht beſchienen, und von der Gegenwart
unſeres HErrens, der abermahls die groſſe
Guͤte hatte, ihn zu beſuchen, getroͤſtet, ſich
in Mitte des Koths auf die Knie darnider
lieſſe, um ſelben anzubetten, und daſelbſt
lange Zeit gantz entzucket verharret, ohne
daß ſeine Kleider im geringſtem von dem
Unflath bemacklet wurden: welches machte,
daß Clemens nachmahls befahle, daß man

ihne in ſeinen Bildnuſſen in dieſer Stellung

entwerffen ſolte. Herr von Attichi, Bi⸗
ſchoff zu Autun oder Auguſtoduno, ver⸗
ſicheret in ſeinem Leben, daß er in der durch
den Cardinaln Rolinum, geſtifftete Thum⸗
Kirchen unſer lieben Frauen, ein altes Bild⸗
nus auf dieſe Arth geſehen, allwo zum Ge⸗
denck⸗Spruch dieſe ſchoͤne Wort zu leſen
waren, die unſerem ſeeligem Petro gemein
moͤgen geweſen ſeyn: Die Welt verach⸗
ten / ſich ſelbſt verachten / verachten
die Verachtungen / und niemand dann
ſich verachten. .
Es waͤre zu wuͤnſchen, daß ein ſo wun⸗
derſeeliges Leben, die Glaubige zu erleuch⸗
ten, und aufzubauen fortwierig angehalten
haͤtte: allein GOtt, der die Heiligkeit ſei⸗

nes Dieners befoͤrderet hatte, indeme er
demſelben vor 18. Jahren das gegeben, was

die allergroͤſte Heilige mit 60. bis 80. Jah⸗
ren zu erwerben, Muͤhe gefunden, wolte
gleichfals deſſen Cron befoͤrderen. Alſo

ward er zehen Monath nach ſeiner Erhe⸗

bung zur Cardinals⸗Wuͤrde, von einem
Fieber ergriffen, das man anfaͤnglich ſeinen
uͤbermaͤſſigen Buß⸗Strengheiten zuſchrie⸗
be, welches aber die Aertzt, gar bald, ge⸗
faͤhrlich und toͤdtlich zu ſeyn, urtheileten.

Sie ratheten ihme, die Lufft zu aͤnderen,

und ſich nacher Piachenve oder Caſtrum
novum tragen zu laſſen, welches auf dem
Frantzoͤſiſchem Boden jenſeits der Brucke,
von Avignon liget, er willigte gantz gern
hierein, nicht, daß er die Geſundheit ver⸗
langete, ſondern um ſich deſto mehr von de⸗
nen Hoffs⸗Verwirrungen zu entfernen,
deſſen Lufft ihme unertraͤglich ware. Man
verhielte ihn auch zu dem Bad, ſo er nicht
ausſchluge, weilen er ſeinem Willen derge⸗

ſtalten abgeſtorben ware, daß er ſich in al⸗

len Dingen, blind fuͤhren und leiten lieſſe.
Das Waſſer, in welchem man ihne ahle,
hat nachmahl zur Geneſung vieler Kran⸗
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Heumo;
naths. cken gedienet.

So groß ſeine Kranckheit
geweſen, unterlieſe er doch nicht, alle ſeine
Tagzeiten zu betten, oder ſo ihne die Ge⸗
walt des Ubels, und aͤuſſerſte Schwachheit
hinderten, die Wort auszuſprechen, lieſſe
er ſelbe in ſeiner Gegenwart beten, damit
er in deren Anhoͤrung eine neue Huͤlff haͤtte,
um ſich zu GOtt zu erheben, und die aller⸗
fuͤrtrefflichſte Tugend⸗Ubungen hervor zu
bringen; man merckete ihme ab, daß, in⸗
deſſen als ſeine von Hitze des Fiebers, gantz
brennende Zung Wortloß hafftete, ſein
durch die Flammen Goͤttlicher Liebe, noch
viel mehr entzuͤndetes Hertz immerwehrende
Seuffzer, gegen den Himmel ausſtoſſete,
allwo all ſem Gluͤck, und ſeine gaͤntzliche

Hoffnung verſchloſſen ware. Er empfienge

all taͤglich das H. Abendmahl, und beichtete
zweymahl des Tags, zu Morgends und
Abends, um die Gnad der innerlichen Rei⸗
nigkeit, mit deſto groͤſſerer Ubermaß zu er⸗
langen. Nachdeme das Ubel angewachſen,
und keine Hoffnung des geneſens mehr uͤb⸗
rig lieſſe, nahme er das Hochheilige Altars⸗
Gacrament zur Weeg⸗Zehrung, welches
er mit einem ſeiner Frommkeit wuͤrdigem
Eyfer und Andacht thate. Als er darauf
eines ſeiner Bruͤderen, mit Nahmen An-
dreas gewahr worden, der nachmahls Bi⸗
ſchoff zu Cammerich geweſen, gabe er ſel⸗
bem ſehr heilſame Lehren, vor ſeine Lebens⸗
Arth, und indeme er ihme ihre geliebte

Schhyweſter, ſoannam von Luxemburg anbe⸗

fahle, bate er ihne, derſelben einen kleinen
Tractat oder Handlung von der Vollkom⸗
menheit, ſo er zu dero Wohlthat verfaſſet
hatte, zu behaͤndigen. Dieſe iſt jene
Schweſter, die er in dem 12. jaͤhrigem Al⸗
ter, zu Ablegung des Geluͤbds der Jung⸗
frauſchafft angetrieben, und welche ſtets ein

ſehr ſpieglend und uͤberaus heiliges Leben

gefuͤhret.
Unſer heiliger Cardinal, machte annoch
in dieſen letzteren Augenblicken, eine erſtau⸗
mens werthe Ubung der Demuth und Buß;
dieſe ware, daß ſelber, nachdeme er alle ſei⸗
ne Hausgenoſſene vor ſich beruffen, und
ſelbe um Verzeyhung gebetten, wegen der
ſchlechten Auferbaulichkeit, mit welcher er
ihnen vorgeleuchtet, und daß er ſie als ſei⸗
ne Diener, nicht aber als ſeine Bruͤder
gehalten, obwohlen ſie in Warheit, als Kin⸗
der GOttes, und Glieder JEſu Chriſti,
ſeine Bruͤder geweſen; noͤthigte ſie von da⸗
rum, ſeine Schulteren mit der Geiſel zu
ſchlagen. Es iſt leichtlich zu erachten, daß
ſie ſich dieſer Auflag, ſo viel ihnen moͤglich
ware, entſchuldiget: ſie konten jedoch dieſe

Straff, ſeinem Bitten und Thraͤnen nicht

verſagen, und zwar um ſo viel weniger, als
er ſich von dieſen vorhin angeloben laſſen,
daß ſie das, was er an ſie begehren wurde,
thun wolten. Darauf gabe er ihnen den
Friedens⸗Kuß, und ſeinen Seegen, und
P. Falseder II. Theil.

Cardinaln von Luxenburg, und Biſchoffen zu Metz.

ten zu ehren, ward ſo groß, d

erhoben, und ſein Hertz vor Begierde, die⸗

ſen zu beſitzen, gantz brinnete, ſtellete er ih⸗ Sein Tobk.

me ſeine ſchoͤne Seele zuruck, welche ſeinen
keuſchen Coͤrper nicht uͤber 18. Jahr be⸗
wohnet. Dieſes ware im Jahr 138 7“—
Als Clemens VII. von dieſem Todt
Nachricht bekommen, begabe er ſich alſo⸗
bald nacher Vila- neuve, um dieſen groſſen
Diener GOttes in ſeinen Heiligthumen zu
verehren. Alſo iſt er ſelbſt Zeug geweſen,
der ungemeinen Schoͤnheit, die aus deſſen

Angeſicht erſchiene, und des edlen Geruchs,

der von ſeinen Gliederen ausgienge, auch
alle Lieblichkeit eines irꝛdiſchen Rauchwercks
uberſtiege: welches ihne dahero veranlaſſet,
viel zu Lob des ſeelig abgelebten zu reden.
Einige haben geſchrieben, daß indeſſen als
er den ſeeligen Leichnam unbeweglich ange⸗
ſehen, der heiligmaͤſſige Cardinal ihme ei⸗
nen Augenblicker zugeworffen, der ſelben
mit Erſtaunung und Schrecken erfuͤllet,
und ihne verbunden, ſich folgende Nacht
in die Cartauſen zu Ville neuve abzuſon⸗

deren, allwo er ſelbe im Gebett zugebracht?

dieſes geſchahe vielleicht, um ihme anzudeu⸗
ten, daß, weilen er damahls die Warheit
ſeines zweyſpalts erkannte, ſo er in dieſem
Leben nicht gewuſt, er die Ehrerbietung nicht
mehr haͤtte, die er bis in ſeinen Todt vor
ihne getragen, und um ihne zu vermahnen,
der Trennung ein Ende zu machen, und
der Kirch den Frieden zuzuſtellen. Deme
ſeye, wie ihme wolle, lieſe Clemens, wel⸗
cher wuſte, daß ſelber in ſeinem letzten Wil⸗
len verordnet, in dem Kirch⸗Hof von St.
Michael zu Avignon, wofern er in der

Gravſchafft ſterbe, ſo er aber auſſer ſelber

mit Todt abgienge, in dem GOttes⸗Acker
der Heiligen unſchuldigen zu baris beygeſe⸗
tzet zu werden, deſſen Leichnam in dieſe Bi⸗
ſchoͤffliche Stadt verſetzen, allwo man ſel⸗
ben an jenem Orth, dem er ſich zu ſeinen
Begraͤbnus gewehlet, zu Grab geleget. Die
Wunderthaten, die er wuͤrckete, bevor
man ihne zur Erden brachte, wie auch nach⸗
mahls, als er ſchon in dem Grab ruhete,
waren ſo herꝛlich, und in ſo groſſer Anzahl,
daß ſehr wenig Auserwaͤhlte zu finden, de⸗
rer Heiligkeit, GOtt auf eine ſo bewaͤhrte
Arth erklaͤret: man rechnet ſo gar bey 40.
Todte, die durch ſeine Vorbitt zum Leben
erwecket worden. Welches demnach jenes

iſt, ſo verurſachet, daß man gar bald dar⸗

nach eine Capellen, uͤber ſein Grab aufge⸗
fuͤhret, und folgends an eben dieſem Orth
die Kirch und das Kloſter der Ccleſtinern
zu Avignon erbauet, die durch dieſes Mit⸗
tel Beſitzer, von einem ſo reichem Schatz ge⸗
blieben. Die Begierde, dieſen P. Praͤla⸗
aß faſt nie⸗
mand waͤre, der ſich nicht beeyferte, die⸗
ſem Gebaͤu etwas beyzuſteuren, ſo gar daß
das Frauenzimmer von Avignon, dieſem
J 2 Fromm⸗

NWe 67 ½, hno⸗
kurtz hernach, als er ſeinen Geiſt in GOtt naths.

5.
Heumo⸗
naths.

Seine
Wunder.

68

Frommkeits⸗Werck ihr Halsgeſchmeidt
und Perlein⸗Schnuͤr, ihre Ohrgehaͤng,
Arm⸗baͤnder und Ring widmete. Die
von der Parthey des wider Pabſtens, be⸗
dienten ſich dieſer himmliſchen Zeichen, um
die Warheit ſeines Pabſtthums feſt zu gruͤn⸗
den, und machten aller Orthen kund, wie
GOtt nicht wurde zugegeben haben, daß
ein ſo heiliger und wunderthaͤtiger Mann,
ſelben als Pabſten erkennet haͤtte, und un⸗
ter deſſen Gehorſam, und mit ſeinem See⸗
gen geſtorben waͤre, wann ſeine Wahl ſich
nicht rechtmaͤſſig und guͤltig gezeiget haͤtte.
Allein dieſe Schluß⸗Red kan nicht als un⸗
widerſprechlich gebilliget werden, weilen

GOtt nicht einem jeglichem ſeiner Diene⸗

ren, alle Gnaden giebet, und leichtlich zu⸗

laſſen kan, daß ſelbe mit einer ſehr vortreff⸗
lichen Heiligkeit, ohne daran zu gedencken,
einen Verſtands⸗Irꝛthum, was die that⸗
liche Sachen betrifft, deren Warheit ſehr
hart zu entdecken ſeyn wurde, in ſich ver⸗
ſchlieſſen. Beynebens, als der ſeelige Pe-
trus von Luxemburg, der die Parthey Cle-
mentis VII. gehalten, groſſe Wunder in
Franckreich wuͤrckete, thate die H. Catha-
rina von Senis die ob deſſen Zweyſpalt ei⸗
nen abſcheu hatte, und vor Urbanum VI.
ſtunde, deren gleich groſſe in Welſch Land:
indeme uns GOtt hierdurch zu erkennen ge⸗
ben wolte, daß ſich alle Vernunfft vor ih⸗
me demuͤthigen muͤſſe; weilen die allergroͤſte
Heilige des Irꝛthums nicht unfaͤhig ſeynd,
und unerachtet ihrer Wunderthaten annoch
Urſach haben, auf ihren eignen Verſtand,
mißtrauen zu ſetzen.
Im uͤbrigen hatte das Verbindnus,
welches unſer Heil. Praͤlat mit dem Wider⸗
Pabſten Ciemente VII. gehabt, nicht gehin⸗
deret, daß ſelben der wahre Clemens VII.
aus dem Geſchlecht von Medicis, im Jahr
1527. nicht ſeelig geſprochen, und nicht be⸗
fohlen, daß deſſen Coͤrper aus der Erden
erhoben werden ſolte, um an einem ehrſa⸗
meren Orth geſtellet zu werden. Viel ha⸗
ben deſſen Leben und Wunderthaten ge⸗
ſchrieben. Jener, der ſolches zum zierlich⸗
ſten in das Werck gerichtet, und deſſen
wir uns in dieſer Verfaſſung bedienet ha⸗
ben, ware der Her: von Attichi, unſeres
Ordens der muͤndeſten, und Biſchoff zu
Auguſtodono, in ſeinem erſtem Theil von
denen Geſchichten der Caͤrdinalen. Ich
muß allhier nicht vergeſſen, daß die Stadt
Avignon, den ſeeligen berrum von Luxem⸗
burg, vor einen ihrer Schirm⸗Herren und
Schugtragern erkennet: und daß, ſo die
Ccleitiner dieſer Stadt, ſeine heilige Ge⸗
beiner verehren, welche eine Urquaͤle der
Wunderthaten ſeynd, jene von baris des
Troſts genieſſen, ſeinen armen Mantel in
ihrem Schatz zu wiſſen, mit welchem ſich
die Krancke offtmahls bedecken laſſen, um
die Geneſung von ihren gebreſten zu erlan⸗

Von dem ſeeligen Petro,
gen. Wir haben ihne einen Cardinalen nat

betitlet, wiewohlen ſelben die Roͤmiſche
Kirch in dieſer Wuͤrde nicht erkennet, wei⸗
len er in ſeinem Leben allzeit die Kennmahl
hiervon getragen, die man ihme auch nach
ſeinem Todt in Franckreich, bis zu unſeren

Zeiten aufbehalten, ſelben in Cardinals⸗

Kleidung vorſtellend, und der Herr von
Attichi, und die andere, ſo von ihme gere⸗
det haben, nicht Scheu tragen, ihne alſo
zu nennen, und weilen endlichen keine Bull
um Vorſchein gelanget, die ſeine Erhoͤ⸗
Hung vor nichtig erklaͤret haͤtte.

Der ſechſte Tag des Heumonats,
und von dem Mond, der

a b c dcAfg h
11 12 13 14 15 16 17 18

i k 1 m n p q r
19 20 21 22 23 24 25 26

s t u A B C D
27 28 29 30 1 2 3

E F F G H MNP
4 5 5 6 7 8 9 10

Eut iſt der achte Tag der H. Apo⸗Roͤmiſches
Judæa Marten

ſteln Petri und Pauli.

Heumo⸗

des Heil. Prophetens Elaiæ, wel⸗Buch.

cher unter dem Koͤnig Manalſe entzwey ge⸗

ſaͤget, in dieſer Marter ſeinen Geiſt aufge⸗

ben hat, und unter der Aichen Rogel, bey
den Ufer des Waſſers begraben worden.
Zu Rom der Geburts⸗Tag, des H. Mar⸗
tyrers Tranquillini, der Heil. Marci und

Marcelliani Vatters, welcher durch die

Predigt des Heil. Martyrers Sebaſtiani
zu Chriſto bekehret, von dem H. Prieſter
Polycarpo getaufft, und von dem H. Pabſt
Cajo, zum Prieſter geweyhet worden. Als
dieſer bey dem Grab des Heil. Pauli, an
dem achten Tag der Apoſteln betete, ward

er unter dem Kayſer Diocletiano, von den

Heyden gefangen, und verſteiniget: vollen⸗
det alſo ſeine Marter. Zu PFeſulis in To-
ſcana, des Heil. Biſchoffs und Martyrers
Romuli, des Heil. Apoſtels Petri Juͤngers,
welcher von ihme, das Evangelium zu pre⸗
digen ausgeſandt, als er an vielen Orten
des Welſch⸗Lands Chriſtum verkuͤndiget .
und wieder nacher Peſulas kommen, iſt er
ſammt anderen Geſellen, unter dem Kayſer

Domitiano mit der Marter gecroͤnet wor⸗

den. In Campania der Heil. Jungfraue
und Martyrin Dominica. als Pieſe ume
dem Kayſer Diocletiano, die Abgoͤtter zer⸗

brache,

leNlnis
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Heumo⸗
naths.

ranzoͤſi⸗
ſer⸗

Von dem Heil. Goare, Prieſter und Einſidel.

brache, ward ſie zu denen wilden Thieren
verdammt, blieb aber von ihnen unverletzt,
fuhre endlich durch Enthaubtung zu dem
Herren: deren Leib zu Tropea in Caſabria,
mit groſſer Ehr aufbehalten wird. Item
an dieſem Tag der Heil. Martyrin Luciæ,
aus bemeldten Campanien gebuͤhrtig; war
von Rixio Varo, oder Vicario, gefangen,
und hart gepeiniget: bekehret ihn zu Chriſto,
zu denen auch getretten ſeynd, Antoninus,
Severinus, Diodorus, Dion, und andere
ſiebenzehen, welche in dem Leyden Mitge⸗
ſellen, und in der Cron Mitgenoſſen wor⸗
den ſeyn. In einem Trieriſchem Flecken,
des Heil. Prieſters und Beichtigers Goa-
ris. In dem Kloſter Dieſſen in Bayr⸗
land/ der . Mechtildis Jungfrauen/
dero fuͤrtreffliche Heiligkeit durch viel
Nunderwerck bekannt gemacht wor⸗
en.
Ferners zu Cabillone oder Chaalons,
an der Saone des Heil. Diacons und Mar⸗
tyrers Gervaſii. In dem Kloſter Caune,
nahe bey Narbonnæ, der Heil. Martyrern
Alexandri, Amandi, Lucii, und Audaldi,
deren Feſt zu Pontiopolis den 6. Tag
Brachmonaths begangen wird. In der
Gegend von Oſtende, der Heil. Godelievæ
oder Godelivæ, einer Frauen von fuͤrtreff⸗
licher Frommkeit, welche nach zahlloſen An⸗
faͤllen, und uͤblen verfahren, ſo ihre Gedult
lange Zeit gepruͤfet hatten, auf Befehl Ber-
tulphi ihres Gemahls, deme ihre Unſchuld
und heiliges Leben unertraͤglich waren,
grauſamlich ermordert worden. Zu Kons
bey Oudenarde, die Erhebung des Heil.
Martyrers Hermetis, deſſen Geburts⸗Tag
ben 28. Tag Herbſtmonahts angemercket
wird. ꝛc.

Von dem Heil. Goare, Prie⸗
ſter und Einſidel.

—As Leben dieſes Heil. Prieſters, iſt
ſo auferbaulich, und enthaltet ſo
6 heylſame Lehren, vor alle ſtaͤnde der
Menſchen in fich, daß ich vor eine Unbillig⸗
keit gehalten haͤtte, ſelbes der Gemeinde zu

bergen. Er ward aus jenem Theil Franck⸗

reichs buͤrthig, ſo man Aquitanien nennet,
Georgii und Valeriæ, zweyer edlen, und
ſehr fuͤrtrefflichen Stands⸗ Perſohnen

Sohn. Er ſahe zum erſten mahl das Welt⸗
Liecht an, zur Zeit Childeberti Sohns,

Sigeberti des aͤlteren durch Clotarium von
Clodovæo dem groſſen entſprungen. Sei⸗
ne erſte Jahr ſeynd nicht allein unſchuldig,
und von denen der Jugend angearteter La⸗
ſteren gefreyet, ſondern auch mit guten
Wercken, und groſſen Zeugnuſſen der Hei⸗
ligkeit, zu welcher er einſtens gelangen ſolte,
erfuͤllet geweſen. Er empfienge auch von

6

69 Hehines

der Zeit an, auſſerordentliche Gnaden von naths.

dem Himmel, und thate wunderſame Wir⸗
ckungen zu Huͤlff und Troſt des Naͤchſtens.
Ein ſo reines und heiliges Leben, iſt gar
bald der gantzen Nachtbarſchafft die Ur⸗
ſach der Bewunderung worden: welches
machte, das er ſich die Freyheit nahme, die
unwiſſende zu unterweiſen, die Suͤnder zur
Buß⸗Wuͤrckung zu ermahnen und die
Gottesſfoͤrchtige zu Ubung der fuͤrtrefflich⸗
ſten Tugenden des Chriſtenthums anzufri⸗
chen. Indeme ſeyn Beyſpiel dem Wort
die Hand bote, ſchaffte er groſſe Frucht un⸗
ter dem Volck. Jene, welche dem Teuf⸗
fel gedienet hatten, ſfiengen an, IEſu Chri⸗
ſto zu getreuen Dienſten zu ſtehen. Jene,
o die Welt und ihre Eitelkeiten geliebet,
fangeten an, die ſtraſſen der Gerechtigkeit

zu wandlen, und denen Reglen des Evan⸗

geliums zu folgen; und die, ſo in Laulichkeit
und Unandacht gelebet, geflieſſen ſich, mit
Eyfer auf die Ubungen des innerlich⸗ und
geiſtlichen Lebens zu legen.
Nachdeme dieſe begluͤckte Fortgaͤng, dem
Heil. Goari viele Hochachtung erworben,
hielte ſein Biſchoff darvor, wie er der Kirch
einen groſſen vortheil befoͤrderen wurde, ſo

er ſelben der Cleriſey beygeſellete. Er wey⸗Er wird
hete ihne auch folgends zum Prieſter, und Pieter.

vertrauete ſolchem das Ambt, das Evan⸗
gelium zu predigen. Dieſe Ehr iſt ſeinem
Eyfer ein neuer Stachel geweſen. Er be⸗
ſtiege die Cantzl, fuͤhrte offentlichen Krieg
wieder die Laſter und Unmaͤſſigkeiten, die
zu ſeiner Zeit die Herꝛſchung fuͤhreten. Er
beſtritte die Pracht und Schwelgerey, die
Blutſchand, die Simoney oder Marcktung
geiſtlicher Sachen, und andere derley Aben⸗
theur, die damahls das gantze Anſehen des
Chriſtenthums verſtalteten: und dieſe Be⸗
muͤhungen gewannen ſo groſſen fortgang,
daß durch deren Huͤlff eine anſehnliche Ver⸗
wandlung, in denen Sitten der Glaubigen,
die der Wohlthat genoſſen, ihne anzuhoͤren,
geſpuͤhret wurde. Indeſſen, gleichwie die
Liebe GOttes, und die Verachtung aller
Irdiſchen Dingen, ſich in deſſen Hertzen
ſtets mehreten, und er, nachdeme er gantz
himmliſch worden, ferners nichts, dann de⸗

nen ewigen Guͤtteren nachſeuffzete, alſo fa⸗Seine Eim

„.

ſte er den Entſchluß, alles das, was er be⸗

ſitzete, ſammt ſeinen Elteren, Freunden und
Vatterland ſelbſten zu verlaſſen, und ſich
an einen unbekannten Ort abzuſonderen,
allwo er, der Welt zwar ein Fremdling
und Pilger, dem Himmel aber ein wahr⸗
haffter Burger ſeyn koͤnnte. Der Ort ſei⸗
ner Einſame, ward an dem Strande des
Rhein⸗Flußes, einige Meilen von Trier,
nahe bey einem kleinen Strom, Wocher
genandt. Da ihme nun der Biſchoff zu
Trier, der von deſſen Lebens⸗verfaſſer Belæ
genandt wird, der aber vielmehr der Heil.
J 3 Fibieius

mkeit.

6.
Heumo⸗
naths.

digten.

70 Von dem Heil. Goare, Prieſter und Einſidel. ening.
Fibicias ware, von deme an dem fuͤnfftem trefflich geweſen, er nichts deſtoweniger fuͤr⸗natrhs. !
Tag des Winter⸗Mongths Meldung ge⸗ nemlich in dieſer hervor geſchienen, und ſich
than wird, zugelaſſen, ſich allda feſt zu ſe⸗ von denen anderen Heiligen hierdurch ent⸗
tzen, lieſſe er daſelbſt eine Clauſen und klei⸗ ſchieden habe. Die Noth, jene Fremdlin⸗
ne Kirch bauen, die er mit vielen ſehr an⸗ gen, ſo bey ihme geſchlaffen hatten, wide⸗
ſehlichen Heiligthumeren bereichertt. rumen fort zu ſenden, damit ſie ihre Reiß
Seine Abſonderung in dieſe Einoͤde, nach belieben fortſetzen konten, machte offt,
ward ein Urſprung der Gnad, und eine daß er nach der Meeß, und ſeinen verrich⸗
Quelle des Seegens vor das gantze Land: teten gebetteren, ſeinem Juͤnger befahle,
dann nachdeme er ſich lange Zeit in Wa⸗ den Tiſch zu decken, um denenſelben zu Eſ⸗ 1
chen, Faſten, Beten, und anderen Ubun⸗ ſen zu geben: und weilen ſich da eine goͤn⸗ 4
gen der Frommkeit, und Chriſtlicher Ca⸗ ſtige G elegenheit zeigete, ſelbe mit himmli⸗ N
ſteyung, die ihne des Apoſtolichen Geiſtes ſchen Dingen zu unterhalten, und ſie in dem
wuͤrdig machten, ereiferet, begabe er ſich Glauben, und in der Frommkeit zu befeſti⸗
auf den Weeg, um alle mit ſelbiger Gegend gen, ſich nach der Ubung des H. Apoſtels
benachtbahrte Ort zu durchſtreichen, von Pauli allen alles machend, ſatzte er ſich mit
welchen die Abgoͤtterey, und der Dienſt de⸗ ihnen zur Tafel, allwo er, alle Gelaͤtz der te
ren Goͤtzen oder falſchen Goͤtteren, annoch ſtrengiſten Maͤſſigkeit beobachtend, und
nicht gaͤntzlich hatte koͤnnen verbannet wer⸗ nichts als das genieſſend, ſo ihme zu Erhal⸗
den; Er predigte daſelbſt mit ſo groſſem tung des Lebens nothwendig ware, denen⸗ e
fortgang die Einigkeit GOttes, und das ſelben zu gleicher Zeit, die koͤſtliche Nah⸗
Geheimnus JEſu Chriſti, daß viele Hey⸗ rung des Goͤttlichen Worts vortruge. 6
den gegen der Warheit des Evangelüi, die Ein ſo liebreiches Verbalten, und von 4
Augen geoͤffnet, und, indeme ſie ihrem Irr⸗ deme das gantze Land ſo groſſe Huͤlff em⸗
Seine Pre⸗ thumen abſageten, das Chriſtenthum um⸗ pfienge, mißfiele nichts deſto minder, eini⸗ .
armeten. Sein Predigen wurde durch gen Lieblingen des Trieriſchen Biſchoffs vor ſ
herrliche Wunderthaten unterſtuͤtzet: dann allen Albiwino und Adaiwino, zweyen ſei⸗
es fanden ſich Krancke, die er durch An⸗ ner Beamten oder Hausgenoſſenen. Sie Verleum. P
ruffung des Nahmens unſeres Erloͤſers ge⸗ kamen zur Clauſen des Heil. Goaris, unter der wieder
heylet, und man ſahe Menſchen, die den dem Vorwandt, daſelbſt eine Auflag zu ſelben.
Gebrauch ihrer Gliederen verlohren hatten, Unterhaltung der Liechteren, der Kirchen

ſelben durch deſſen Gebett, und das Creu⸗
tzes⸗Zeichen, ſo er uͤber die verwundete
Theil machte, gluͤcklich wiederumen uͤber⸗
kommen.
Er hatte ſich ſelbſt ein unverbruͤchliches
Geſatz aufgeſtellet, alle Tag vor die allge⸗
meine Wohlthat der Kirchen die H. Meeß
zu leſen, nnd auch den gantzen Pfalter zu
betten: welches er mit einer wunderſamen
Ehrerbietung und Aufmerckſamkeit thate.
Nachdeme er dieſen Pflichten abgewartet
hatte, lage er der Unterweiſung und dem
Troſt der Armen und Fremdlingen ob, de⸗
ren ſich jederzeit eine gute Anzahl bey deſ⸗
ſen Einſidlerey einfande. Er machte ihnen
einen Schrecken vor dem Laſter, ermunkerte
ſie zur Tugend, vermahnete ſelbe, jener
foͤrchtlichen Stunde bevor zu kommen, da

vicht mehr Zeit ſeyn wird, Buß zu thun,

und welche die Entſcheidung der gluͤcklich
oder ungluͤckſeeligen Ewigkeit ſeyn wird.
Allein, weilen er durch Erfahrnus wuſte,
wie das Mittel, GOtt die Arme zu ge⸗
winnen, waͤre, denenſelben die leibliche Lie⸗
be zu beweiſen, nahme er ſolche mit Freu⸗
den auf, er beherbergte ſie bequemlich, und
gabe ihnen mit Uberfluß, den ſeine Armuth
geſtatten konte, zur Mittags und Abends
Mahlzeit zu eſſen. In dem Werck, es
iſt kein Heiliger zu finden, der vor die Gaſt⸗
Freyheit mehrers beeyferet ware, dann der
Heil. Goar, und man kan ſagen, daß, wie⸗
wohlen alle ſeine andere Tugenden ſehr fuͤr⸗

des H. Petri einzuſammlen; und als er nach
gehaltenem hoͤchſten Geheimnus der Heil.
Meeß, und gebetteten Goͤttlichen Tag⸗Zei⸗
ten, ſich mit ſelben zur Mittags⸗Mahlzeit
ſetzte, faſten ſie hieruͤber ein freches Urtheil,

und entſchloſſen ſich, ihne bey dem Biſchoff

als einen der Prieſterlichen Wuͤrde, und
des oͤffteren Zutrits zu dem H. Altar, un⸗
wurdigen Vielfraß und Trunckenbolds anzu⸗
geben. Sie kehreten mit dieſem Vorſatz
nacher Trier zuruck, den ſie dem Heiligen
auf keine Weiß entdecket hatten: und ſahe
man, nachdeme ſie ihrem Praͤlaten von der
gelingen vorgehabten Reiß, Rechenſchafft
gegeben, ſagten ſie ihme, daß ſie von dieſem
Einſidleriſchem Prieſter ſehr uͤbel aufer⸗
bauet waͤren, in Betrachtung, daß ſelber,
wieder der alten Wald⸗Bruͤderen Ge⸗
brauch, welcher ware, nichts als zu Mit⸗
tag, oder wohl gar erſt zur Abends⸗Zeit
zu genieſſen, viel fruͤher eſſe, und aus ſei⸗
ner Clauſen eine ehrſame Schencke mache⸗
te, allwo er offtmahls bey guten Gaſtereyen
theil nehme: daß er zwar wohl mit Nutzen
predigte; jedoch vieles Anſehen waͤre, wie
er ſolches keiner anderen Urſach wegen thaͤ⸗
te, als um ſeine Unmaͤſſigkeit und freyes
Leben deſto beſſer zu bergen; daß dieſe Un⸗
ordnung in dem Kirch⸗Gebieth, keines
Weegs zu dulten waͤre, abſonderlich von

Seiten eines fremden, der ſich daſelbſt nicht
anderſt, als durch einem ſeiner Woſameht
feſt geſetzet; daß ihr
Rath

geſpielten Betrug,

e.

6

dd geumo⸗ Von dem Heil. Goare, Prieſter und Einſidel. 71 ,hnng⸗
8 naths. Rath waͤre, nicht zu verſchieben, ſelben dor fertig ſtunden, gabe er ſelben, wiewohlen naths⸗.
SL ſeinem Gericht erſcheinen zu laſſen, um der ſie zu Pferd waren, Nahrung mit auf den
Nt nothwendigen Frag, Antwort zu thun, und Weeg; er aber folgete ihnen zu Fuß, mit
ihne folgends mit der gerechten Beſtraffung in GOtt erhobenem Geiſt, und einem zu
eß ſeiner Verbrechen zu beleen. allen Verordnungen der Goͤttlichen Vor⸗
GOtt lieſſe zu, daß der Biſchoff, der ſichtigkeit bereitetem Hertzen, ſanfftmuͤthig
l ſch Panönen nandte, ſich durch dieſe An⸗ nach.
l, klag bethoͤren lieſſe, um den Heil. Goar in Der Herꝛ fienge gar bald an, ſcheinen
der Welt deſto beruͤhmter zu machen, und zu laſſen, daß er der Beſchuͤtzer der Un⸗
1n damit ſeine Ankunfft zu Trier, auch zu Be⸗ ſchuld ſeines Dieners waͤre: dann kaum Waader
⸗ kehrung dieſes Praͤlatens, der heimlich in hatten ſeine Neider ein oder zwey Meilen lichen
“ dem Laſter lebete, dienen ſolte. Als er da⸗ hinder ſich geleget, als ſie von einem ſo frem⸗Schutztra
i hero auf die Erzehlung dieſer Verleumdern den Hunger, Durſt, und Mattigkeit er⸗ gung.
6 Feur gefaſſet, truge er ihnen ſelbſten auf, griffen wurden, daß ſie ſich nicht uͤber zwey
it hinzugehen, dieſen Heil. Prieſter abzuholen, Finger, von dem Todt entfehrnet zu ſeyn
d und ſeinem Gericht vorzufuͤhren. Sie kehr⸗ glaubeten. Als ſie ſich einer dem anderem
1 ten dahero wiederumen zu ſeiner Clauſen mit ſeinem Anliegen vertrauet, ſuchten ſie
4 zuruck, und begruͤſten ihne im Nahmen ih⸗ einen Bach, den ſie nahe zu ſeyn wuſten,
4 res Herrens, meldende, daß ſelber, weilen um bey ſelbem ihren Durſt zu loͤſchen; ſie
er ihme ein Geſchaͤfft zu vertrauen haͤtte, fanden aber dieſen nicht mehr. Sie ſetzten
ihne bitte, aufs eheſte bey ihme einzutreffen. ihre H zu denen Speiſen, ſo ihnen
in Goar ſahe wohl das, was ſie wieder ihne der Heilige gegeben hatte, um den Hun⸗
en⸗ anſtelleten, er empfienge ſelbe nichts deſto⸗ ger zu ſtillen, allein dieſe waren verſchwun⸗
4 weniger mit aller Sanfftmuth und Freund⸗ den. Sie wolten ihren Pferden die Spo⸗
e lichkeit, und verſicherte ſie, daß er ſich des ren geben, um ſchneil nacher Trier zu kom⸗
ſ folgenden Tags, fruͤhe auf dem Weeg be⸗ men, allein ihre Maꝛttigkeit ſetzte ſie auſſer
le geben wurde, um dem Befehl ſeines Praͤ ſtand, weiters zu gelangen, und machte,
ten latens genug zu thun. Indeſſen, weilen es daß einer unter ihnen halb todt zur Erden
Aſle ſpat ward, hielte er dieſe bey ſich zuruck, ſtuͤrtzete. Alles das, was ſie in dieſem aͤu ſ⸗
und wartete derſelben auf das beſte, als er ſerſtem Ubl zu thun vermogten, war, des
6 konnte. Er brachte folgends die gantze nach ihnen kommenden Heiligen zu erwar⸗
RNacht ſeiner Gewohnheit nach, in dem Ge⸗ ten, und deſſen Beyſtand demuͤthig anzufle⸗
l. bett zu; dann er ſchlaffte faſt gar nicht; hen, wiewohhlen ſie ſich eines ſolchen, durch
4 und ſo bald die gepurpurte Morgen⸗Stund ihre Bosheit unwuͤrdig gemacht hatten.
4 den Tag verkuͤndete, fienge er ſeine Tag⸗ Goar, der aus dem Evangelio erlernet,
14 eiten, mit gewoͤhnlicher Abſingung der ſeine Feinde zu lieben, und jenen Gutes zu
f ſalmen und Lobgeſaͤngeren, zur Glory des thun, von denen er Ubles empfangen hatte,
llmoͤgenden G Ottes an, und begienge das verſtoſſte ſelbe nicht; allein nachdeme er ih⸗
ſ anbetliche Geheimnus der Meeß, mit aller nen ſanfftiglich bewieſen, daß ihnen dieſes
l⸗ Gemuͤths⸗Ruhe und Andacht, eines mit Ungemach zugeſtoſſen, um ſie zu mehrerer
3 FEſu vollkommentlich vereinigten Men⸗ Hochachtung der Liebe zu leiten, ſtellte er
en ſchens. Nach ſeiner Danckſagung, ladete ſelben die verlohrne Kraͤfften auf Wunder⸗
he er ſeine Gaͤſt von neuem ein, mit ihme, be⸗ Arth wiederumen zu und machte ſie auch
er vor ſie den Weeg antretteten, eine kleine den Bach und die Speiſen „ſo ſie nicht
ft Mahlzeit zu halten, um deſſen Abmattung mehr hatten antreffen koͤnnen, wiederumen
mit deſto minderer Beſchwaͤrnus ertragen finden. Sie hielten alſo auf dem Weeg die
1, zu koͤnnen: Hierauf konten dieſe boshaffte Mahlzeit, ſo ſie in der Clauſen ausgeſchla⸗
, Gemuͤther, das in ihren Hertzen verſchloſ⸗ gen hatten: wornach ſie von der Heiligkeit
. ſene Gifft nicht laͤnger bergen, hielten igne des Dieners GOttes uͤberzeuget, nacher
⸗ alſo ſehr laͤſterlich, ihme vorſtoſſend, wie es Trier, nicht mehr als ſeine Widerſacher
t mit unrechtem beſchehete, daß er den Nah⸗ und Anklaͤger, ſondern als ſeine Lob⸗Red⸗
. men eines Wald⸗Bruders und Einſidels ner und Bewunderer, ſo ſeltener Tugend
. truge, weilen er, wieder die Moͤnch und geeylet.
4 Clauſner⸗Regl, nicht Scheu truge, ſo fruͤ⸗ Der Biſchoff, ſo derſelben mit Unge⸗Bosheie e
he zu eſſen, und ſie einzuladen, ein gleiches dult erwartete, und bereits beſchloſſen hat⸗ nes Richt
zu thun. Der Heilige wurde ob dieſen te, Goarem zu verderben, ward ob deren ters.
⸗ Vorwurff nicht unwillig, ſondern, nachde⸗ Wechſel⸗Geiſt hoch entſetzet, und hoͤrete
me er ihnen bewieſen, wie die Kloſter⸗Reg⸗ die Verkuͤndung ſeines Lobs, an ſtatt der
. len der Liebe nicht zu wieder waren, die ih⸗ Beſchuldigungen, mit welchen ſie ſelben
ne der Duͤrfftigkeit ſeiner Gaͤſten, ſorgfaͤltig vormahls beladen, erſtaumend an. Er
vorſehen machte, wann ſie eine lange Reiß glaubete, daß ſie von dem Clauſner, durch
. vor ſich hatten, lieſſe er einen Pilger hinein einiges Zauberwerck waͤren bethoͤret wor⸗
kommen, ſelben zu Tiſch ſitzen, und fruͤhe⸗ den; und indeme er ſtets ſeinen üblen Wil⸗

ſtuckte mit ihme. Als ſeine Laͤſterer reiß⸗

len wieder ihne hielte, befahle er, daß er
ey

6.
SHeumo⸗
naths.

72

bey ſeiner Ankunfft in die Raths⸗Stuben,
allwo der mehriſte Theil der Cleriſey ver⸗
ſammlet ware, gefuͤbret werden ſollte. Das
erſte, ſo Goar bey ſeinem eintritt in Trier
thate, ware, in die Kirch zu gehen, um
allda die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes anzubet⸗
ten, um ihme ſeine Perſohn, wie auch jene
ſeines Juͤngers, der bey ihme ware, anzu⸗
befehlen. Darauf begabe er ſich in den Bi⸗
ſchoͤfflichen Pallaſt, und in das Gemach ſeines
Gr aten mit einer Engliſchen Ernſte und
Sittſamkeit. Als er anfangs ſeine Kappe
abgezogen, um deſto gebuͤhrender vor ſelben
zu erſcheinen; und nicht wuſte, wohin er
ſolche hangen ſolte, legte er ſie auf eine
Sonnenſtrahlen, der durch ein kleines Fen⸗
ſter herein blickte, und eine Stang zu ſeyn
ſchiene, und ſie bliebe allda wunderſamer
Weiß, im Angeſicht aller Welt hangen.
Der Biſchoff, der da gar langſam von die⸗

ſem Wunder konnte geruͤhret werden,

bediente ſich deſſen im Wiederſpihl als ei⸗
ner Prob, daß der Heilige ein Schwartz⸗
Kuͤnſtler waͤre, und verwieſe ihme ſolches
als eine Wuͤrckung ſeiner Hoffart, und ſei⸗
ner Gemeinſchafft mit dem Teuffel: Er re⸗
dete hierauf zu ſelben, daß er weder ein gu⸗
ter Prieſter, noch Einſidel ſeyn konnte, wei⸗
len er, an ſtatt daß ſich die alte Wald⸗
Bruͤder in dem Faſten, Maͤſſigkeit, und
anderen Leibs⸗Caſteyungen geuͤbet, einen
gantz widrigen Weeg gienge, und des Mor⸗
gends mit denen Fremden und Pilgern eſ⸗
ſete. Der Heilige ward in etwas entſetzet
ob dem Miracul, ſo man ihme vorruckte,
deſſen er nicht gewahr worden, in Meinung,
daß er ſeine Muͤtze auf eine Stang, und
nicht einem Sonnen ſtrahlen gehangen; er
entſchuldigte ſich hieruͤber bey ſeinem Praͤ⸗
laten, und ſagte ihme, daß er GOtt zum
Zeugen nehme, der die aller verborgeneſte
Ding erkennet, und deme die heimlichſte
Hertzens⸗Gedancken offen liegen, wie er
mit dem Teuffel niemahls einer Gemein⸗

ſchafft gepflogen, und daß, ſo er etwas

uͤbernatuͤrliches gethan haͤtte, ſolches allei⸗
nig durch die Goͤttliche Krafft, die es ge⸗
wuͤrcket, beſchehen waͤre.
Was die Fuͤllerey belangete, ſo man
ihme vorwurffe, findete er ſich hierinnen
keines Weegs ſchuldig, dieweilen, ſo er zu
Zeiten, an nicht gebottenen Faſt⸗Taͤgen,
des Morgends mit dem Eſſen, der gewoͤhn⸗
lichen Stunde bevor gekommen, er ſolches

aus Liebe gegen ſeinen Gaͤſten, und nicht

£

aus Unmaͤſſigkeit und unechter Begierde zu
eſſen, gethan haͤtte. Daß es im uͤbrigen
ein groſſer Irrthum waͤre, alle Vollkom⸗
menheit in dem Faſten, und in der Maͤſſig⸗
keit zu ſetzen, weilen die groͤſte Heilige jeder⸗
zeit erkennet hatten, daß die Barmhertzig⸗
keit denenſelben unendlich vorzuziehen ſeye.
Indeſſen als er mit der ihme gewoͤhnli⸗

chen Sanfftmuth und Gemuͤths⸗Beherr⸗

Von dem Heil. Goare, Prieſter und Einſidel.
ſchung ſich entſchuldigte, brachte ein Clerie nat

des Biſchoffens einen Findling, oder weg⸗
gelegtes Kind vor ſelben, deſſen Elteren un⸗
bewuſt waren; dann es gabe der Gebrauch
zu Trier, die weggelegte Kinder, bevor man
ſelbe, um geſauget zu werden, hingabe,
durch den Biſchoffe ſegnen zu laſſen. Hie⸗
rauf wendete ſich dieſer Praͤlat, den GOtt
demuͤthigen und beſſeren wolte, zu ſeiner
Cleriſey, und ſagte zu derſelben: Wir wer⸗
den anjetzo wohl ſehen / ob Goaris
Werck von GGtt oder von dem Teuf⸗
fel ſeyen; er mache dieſes Kind reden/
und erklaͤren / wer ſein Vatter und ſein

Miutter ſeyen; und wir wollen glau⸗

ben / daß die Wunderrhaten / die er
biß jetzo gewuͤrcker / Werck der Goͤtte⸗
lichen Allmacht ſeyn muͤſſen: ſo er aber
ſolches nicht zu thun vermag / werden
wir ein unlaugbahres Merckmahl ha⸗
ben / daß er nichts / als mit Zauber⸗
Kunſt / und durch Mir⸗Handlung des
Hoͤllen⸗Geiſtes gerthan habe. Der Hei⸗
lige erzitterte ob dieſer Auflag, er bewieſe
Kuſtico, wie es ſich gantz nicht geziemete,
von ihme ein ſo groſſes Wunder zu forde⸗
ren: indeme er nur ein armſeeliger Suͤnder
waͤre, deme nicht zukommete, eine ſo auſ⸗
ſerordentliche Sach zu unternehmen: daß
auch anſonſten dieſes beginnen vergeblich
waͤre, und zu nichts dienen konte, als die
Schand und Ehrloßigkeit deren jenen, die
dieſes Kind zur Welt gebracht, zu entde⸗
cken: daß die Liebe ihne, einige Wunder

durch den Willen GOttes zu wircken, an⸗

getrieben, daß aber auch eben bemelde Lie⸗
be, ihnen dieſes zu thun, hinderte.
KRuſticus ſpottete dieſer Schluß⸗Reden,
und indeme er ſich beredete, wie er den
Heiligen, ſo er demſelbem eine Sach auf⸗
erlegte, die er nicht vollziehen konte, in
Verwirrung ſtuͤrtzen wurde, befahle er ih⸗
me, wofern er nicht vor einen Betruͤger
und Zauberer wolte gehalten werden, das
Kind an der Stell reden zu machen. Goar
in dieſer aͤuſſerſter Angſt, erhebte die Au⸗
gen gen Himmel, und indeme ihme GOtt
in dieſem Augenblick zu erkennen gegeben,
wie es nicht anderſt, dann durch eine heim⸗
liche Anleitung ſeiner Vorſichtigkeit beſche⸗
hen, daß ihne ſein Biſchoff zu dieſer That
verbindete, befragte er den Clericom, ſo
das Kind truge, wie lang es waͤre, daß ſel⸗
bes gebohren worden. Dieſer antwortete
ihme, daß es drey Tag waͤre.
wendete er ſeine Red zu dem Kind ſelbſten,
ſprechend: Ich beſchwoͤre dich kleines
Kind / im Nahmen der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit / ſo dich erſchaffen / daß
du uns auf der Stell den Vatter und
Mutter / die dich zur Welt gebracht/
bedeutlich und mit Nahmen erklaͤreſt.
Kaum hatte er dieſe Wort vollendet, als
die Zung dieſes kleinen Geſchoͤpffs entbun⸗

den

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Von dem Heil. Goare, Prieſter und Einſidel.

den ward; ſelbes ſtreckte ſeine Haͤndlein ge⸗
gen dem Biſchoffen aus, und mit dem Fin⸗

ger auf ihne deutend, ſagte es; Sihe da iſt
von dreyen

mein Vatter / der Biſchoff Kuſticus,
und meine Mutter nennet ſich Fl⸗ via.
O erſchrecklicher Streich der Goͤttlichen

Gerechtigkeit! Kuſticus will Goarern durch

Aufbuͤrdung eines Laſters, deſſen er nicht
ſchuldig ware, zu Grund richten, und GOtt
beſchaͤmet ihne ſelbſten, indeme er das La⸗
ſter, deſſen ſelber ſchuldig geweſen, und
welches er auf Erden niemanden, auſſer ſei⸗
ner Mitgehilffin bekannt zu ſein glaubete,
an den Tag geleget. Die Schand und die
Verwirrung, bedeckten demſelbem alſobald

das Angeſicht, und indeme er eine Miß⸗

handlung nicht laugnen konte, vor welcher
der Himmel ſelbſt ein ſo gewiſſes Zeugnus

gabe, wirfft er ſich zu denen Fuͤſſen des Die⸗

ners GOttes, erkennet deſſen Unſchuld und
Tugend, und indeme er im Gegentheil ſei⸗
ne eigene Bosheit geſtunde, bate er ſelben,
ihme bey dem HErꝛn als Vorbitter zu die⸗
nen, um hieruͤber Barmhertzigkeit zu erlan⸗
gen.
Unſer Heiliger ward hoͤchſtens entſetzet,
eine Gelegenheit zur Kundmachung des La⸗

ſters ſeines Biſchoffs geweſen zu ſeyn; er

weinete hieruͤber bitterlich, er beſeuffzete
ſolches von dem innerſtem ſeines Hertzens:
und indeme er ſeine Red zu dieſem Praͤla⸗
ten wendete, ſagte er: Es waͤre viel nutz⸗
licher geweſen / daß ihr dieſe Beleydi⸗
gung GOrtes / durch eine heimliche
Beicht und Buß abgewaſchen haͤttet/
ſo dem Geiſtlichem Stand nicht zur
Aergernus geweſen waͤre: allein / wei⸗
len GOtt zugelaſſen / daß euer Laſter
entdecket worden / iſt der Rath / ſo
ich euch geben kan / zu dem Urtheil ei⸗

ner wahren Zerknirſchung zu ſchreiten:

es giebet keine Suͤnd / ſo nicht nach⸗
laͤßlich iſt / und man muß niemahls
an der Barmhertzigkeir unſeres GOt⸗
tes verzweifflen / welche die Groͤſſe
unſerer Bosheit unendlich uͤberſteiget/
allein man muß die Buß durch eine
aufrichtige Reue⸗ ſchmertzen / und
heilige Schaͤrffe wider ſich ſelbſten be⸗
zeugen. Durch dieſes Mittel wird eu⸗
er Laſter / ſo abſcheulich und aͤrgerlich
ſelbes auch immer iſt / nachgelaſſen
werden. Mich belangend / ſetzte er hin⸗
zu, biete ich mich an / ſieben Jahr vor
euch Buß zu thun. Wiewoͤhlen ich
nicht zweifle / daß es viel weit voll⸗
kommenere / und GOrt wohlgefaͤlli⸗

gere Menſchen geben wird / die gar

gern ihre Thraͤnen / mit denen Streng⸗
heiten eines buͤſſenden und caſteyren
Lebens anwenden werden / um euch
mit dem Himmel zu verſoͤhnen. Die⸗
ſe Wort nahmen die gantze Geiſtlichkeit der
P. Falzeder Il. Theil.

getroͤſtet: und ſelbe kamen ihme alſo wohl

zu Nutzen, daß er, nach vielen in einer,

dem Geiſtlichen Rechten gemaͤſſer Buß,
hingeſeuffzeten Jahren, ſeine Ambts⸗Ver⸗
richtungen wiederumen glorreich vor Han⸗
den genommen, und ein groſſer Heiliger
worden, den man in dem Trieriſchen Kirch⸗
Bezirck, dem 14. Tag Weinmonaths, wie
in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch ange⸗
mercket wird, in dieſer Wuͤrde verehret.
Als ſich indeſſen das Gericht von dieſer
groſſen Begebenheit, zu allen Seiten aus⸗
gebreitet, wurde Sigebertus ein Sohn Da-
goberti, und Koͤnig in Auſtraſien gleichfals

hiervon benachrichtet. Um ſich derſelben Der Heit,
deſto mehr zu vergewieſen, wolte er ſolche Sosr, wir

aus dem Mund des Heil. Goaris ſelbſten gelshref.

anhoͤren, und ſendete Abgeordnete, die ihne
zufuͤhren ſolten. Als er ſich in deſſen Ge⸗
genwart befande, bate er ihne, zu erzehlen
alles das, was zwiſchen ihme und dem Bi⸗
ſchoffen zu Trier vorgegangen waͤre: allein
der Heilige, deſſen Sittſamkeit unvergleich⸗
lich ware, und der es wohl bleiben lieſſe,
etwas zu melden, was zu ſeinem Ruhm,
und zur Schand ſeines Neben⸗Menſchens
gereichete, antwortete nichts, und beobach⸗
tete ein Kloͤſterliches Stillſchweigen. Der
Koͤnig wurde hieruͤber unwillig, und befah⸗
le ſelbem durch alle Gewalt, ſo ihme die
Koͤnigliche Macht und Anſehen gaben, der
Ordnung nach das, um was er ihne be⸗
fragte, zu eroͤffnen. Goar durch dieſen Be⸗
fehl gezwungen, bate ſeine Majeſtaͤt, das
zu melden, was ſelbe von dieſer Geſchicht
bereits wuſten, und durch andere erfahren
hatten. Als ihme der Koͤnig ſolches erklaͤ⸗
ret, antwortet Goar, daß er verbunden
waͤre, ihme Gehorſam zu leiſten, nun aber
denſelben kein mehreres vorzutragen wuſte,
als was dieſer gleich erſt ſelbſt angefuͤhret
hatte: eine ſo demuͤthige und vernunfftvolle
Antwort, ſetzte dieſen Fuͤrſten in Verwun⸗

derung: der gange Hof erſtaunete ebenfals Nait wil
ob ſeiner Weisheit und Beſcheidenheit: Biſchoſſe
machen⸗

und ein jeglicher ruffte auf, daß Goar des
Biſtums wuͤrdig waͤre, und daß man ſelben
an die ſtatte Kuſtici ſtellen ſolte. Der Die⸗
ner GOttes ware der einige, der ſich hie⸗
rin wiederſetzte: er ſtellete vor, daß, weilen
der Menſch gebrechlich iſt, man dieſen Bi⸗
ſchoffe eines erſten Fehlers wegen, woruͤher
er Buß zu thun bereitet waͤre, ſeiner Wuͤr⸗
de nicht entſetzen ſolte: was ihne betreffe,
waͤre er zu einer ſo groſſen Amts⸗Verrich⸗
tung keines Weegs tauglich; er beteurete,
daß ihne GOtt zur Einſamkeit, und nicht
zu denen Geſchaͤfften der Hirten Pflicht be⸗
ruffte, und daß er ehender ſterben, als
zugeben wurde, zu ſolcher Weyhung zu

ſchreitten. S
K Wei⸗

Verſammlung ein: der Biſchoff befande naths⸗
ſich hieruͤber zu gleicher Zeit verwirret und

6.

Heumo⸗

naths.

74
Weilen dieſe Vortraͤg nicht anderſt,
dann die Neigung des Koͤnigs, und der
Groſſen vermehren muſten, um ſelben zum
Biſchoffe zu machen, bate er ſich zwantzig
taͤgigen Verſchub zur Bedencks⸗Zeit aus,
um ſich in ſeine Zellen abzuſonderen, und
daſelbſt bey dem Ausſpruch des H. Geiſtes
Rath ein zu holen. Als er ſelbe erlanget, keh⸗
rete in ſeine liebe Clauſen zuruck, aus wel⸗
cher ihne der Gehorſam alleinig hervor ge⸗

zogen, und da er ſich mit in zaͤheren baden⸗

Er hinde⸗

ret ſolches.

Sein Todt.

dem Angeſicht, wieder die Erde geworffen,
bate er den HEren inſtaͤndig, ihme eine
Kranckheit zuzuſenden, die ihne unfaͤhig
machte, die Biſchoͤffliche Laſt zu tragen.
Sein Gebett ward erhoͤret; dann er wur⸗
de zu eben ſelber Zeit, von einem gewaltſa⸗

men Fieber, und von einer Schwermuͤthig⸗

keit befallen, ſo ihme ſieben Jahr anhienge,
ohne daß er aus ſeinem Gemach, allwo er
ſich befande, gehen konte: welches demnach
machte, daß man ihne nicht ferners, in ſei⸗
ne Ernennung einzuwilligen anſtrengete.
Bey ſo langer Kranckheits⸗Zeit, hatte die⸗

ſer gantz himmliſche Mann, keine andere Be⸗

ſchaͤfftigung, dann das Beten und Wei⸗
nen; er ſeuffzete inſtaͤndig vor ſich ſelbſten,
ſich als einen ſehr groſſen Suͤnder erken⸗
nend, er aͤchzete auch vor ſeinen Biſchoff,
ſich der Anerbietung erinnerend, die er ſel⸗
bem gemacht hatte, vor ihne ſieben jaͤhrige
Buß zu wuͤrcken: er weheklagte vor die
gantze Kireh, uͤber ſelbe die Himmels⸗See⸗
gen herab zu ziehen, und ſie uͤber alle ihre
Widerſacher ſigreich zu machen. Nach
dieſen ſieben Jahren, die ihme unendliche
Schaͤtz der Verdienſten erworben, erneu⸗
erte der Koͤnig, der darvor hielte, daß er
ſich nunmehro beſſer befinden wuͤrde, ſein
antringen, um Ubernehmung des Biſtums,
ſo er ſelbem angebotten hatte, als deſſen
Verwaltung Roſticus, der ſich in der Kirch
der Heil. Mariaͤ, zu denen Martyrern ein⸗
geſchloſſen hielte, annoch nicht zuruck ge⸗
nommen: allein der Heilige bedeutete ſelbem
zur Antwort, daß die Zeit ſeines Todts
angekommen, und daß die gantze Gnad,
um die er ihne bitten konte, waͤre, die Prie⸗
ſter àgrippinum und Euſebium zu ſenden,
die ihme in dieſer letzten Stunde beyſtehen
ſolten. Der Koͤnig ermangelte nicht, deſ⸗
ſen belangen ein Genuͤge zu verſchaffen.
Alſo ware dieſer Gottſeelige Einſidel, nach⸗
deme er aller heiliger Kirchen⸗Sacramen⸗

ten theilhafftig worden, und ſich durch alle

Ubungen, ſo die Chriſtliche Frommkeit ein⸗
geben kan, zu dieſer groſſen Reiß wuͤrdi⸗
glich bereitet, ſanfftiglich in ſeiner Clauſen
in dem HErren entſchlaffen, den 6. Tag
des Heumonaths, unter der Regierung der
Kinder Dagoberti. Wandelbert, ein be⸗
ruͤhmter Moͤnch des Kloſters Pbruym ſo
ein Buch von deſſen Leben, auf erſt bemeld⸗

Von dem Heil. Goare, Prieſter und Einſidel.

te Arth geſchrieben, rucket bey, daß ſein
veib kleinen Kirchen, die er durch die
Prieſter Agrippinum und Euſebium ſo
ihne zu beſuchen gekommen, andaͤchtig zur
Erde beſtaͤttet worden: allein daß Koͤnig
Pipinus der Kurtze, Vatter Caroli magni,
als er nachmahls an eben ſelbem Ort, eine
weitere, und viel praͤchtigere zum Gedaͤcht⸗
nus dieſes Heil. Beichtigers erbauen laſſen,
und man folgends die Heil. Reliquien, mit
vieler Ehr dahin verſetzet. Die Wunder,
ſo an dieſem neuem Ort gewuͤrcket worden,
ſeynd von ſo groſſer Zahl, daß mich ver⸗
bunden ſihe, hiervon nicht anderſt dann ins⸗
gemein zu reden. Eben beruͤhrter Wan-
delbertus hat hiervon ein andertes Buch
verfaſſet, ſo von Surio, ſamt dem erſtem
angezogen wird, allwo gantz erſtaumen ma⸗
chende Ding zu finden ſeynd: das was ich
fuͤrnehmlich anmercken will, iſt, daß offt⸗
mahls aus erſchrecklichen Straffen erhellet
ſeye, wie mißfaͤllig GOtt die dem H. Goar

abgeſprochene Ehr⸗Bezeigung waͤre. Dann

auſſer dem, daß jene, ſo die Freyheit ſeiner
Kirche verletzet, entweders von dem Teuf⸗
fel beſeſſen, oder mit dem gaͤhen Todt be⸗
ſtraffet, oder mit langwierigen Kranckhei⸗
ten, die ihre Kraͤfften und Mittteln er⸗
ſchoͤpffet, gequaͤlet worden, ware es eine
gemeine Sach, daß die, ſo bey dieſem Tem⸗
pel, es ſeye zu Fuß, zu Pferd, oder zu
Schiffe voruͤber giengen, ohne hin zu kom⸗
men, ſelbem ihre Pflichten abzuſtatten,
ſchnell hieruͤber die Beſtraffung erfahren
muſten. Man ſagt auch, daß, als Carolus
magnus, der ein ſo Gottsfoͤrchtiger Fuͤrſt
ware, ſolches zu thun vernachlaͤſſet, weilen
die Reiß, ſo er auf den Rhein vor hatte,
ſehr dringend ware, ſein Schiff ſtracks von
einem ſo groſſem Ungewitter beſtuͤrmet, und
von einem ſo dickem Nebel umzogen wor⸗
den, daß er den gantzen uͤbrigen Tag, auf
dem Waſſer herum irrete, und den vorbe⸗
merckten Orth nicht erreichen kennen, ſon⸗
dern allein in einem kleinen Flecken, allwo
er und ſeine Leuth groſſe Ungemach aus⸗
ſtunden, eingetroffen: welches ihne demnach
bewogen, den folgendem Tag zur Kirchen
des Heil. Goaris, zwantzig pfund Silbers,
ſammt zweyen ſeidenen Teppichen, zur Aus⸗
ſoͤhnung ſeines Fehlers zu ſenden. Zwey
ſeiner Kinderen hingegen, die ſich von dem
Weeg abzogen, um dahin zu gehen, em⸗
pfiengen daſelbſt ſo vielen Seegen, daß ſelbe,
ob ſie ſchon von langer Zeit her, in Unei⸗
nigkeit geſtanden, ſich allda vollkommen
vereinigten: und da die Kayſerin Faſtrada
ſeine Gemahlin, ſich ein anderes mahl dahin
begabe, ward ſie daſelbſt von einem Zahn⸗
ſchmertzen, der ſie ſehr empfindlich plagete,
erlediget: welches die Urſach, daß dieſer
Furſt dem Haus des Heil. Goaris, das

Gut und die Herrſchafft von Naſſon, ſo
ihme

6.
Heumo⸗
naths.

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naths.

§. Bern.

Römiſches

Marter⸗
Buch.

ihme lange Zeit zugehoͤret hatte, geſchen⸗
cket.
Es iſt mir uͤbrig anzuraumen, daß, als
der Koͤnig Pipinus, die beruͤhmte Abtey von
Penyen geſtifftet, gewolt habe, daß der
Abt dieſes Kloſters immerwehrender Obe⸗
xer des Hauſes des Heil. Goaris waͤre: wel⸗
ches durch den offentlichen Ausſpruch be⸗
meldten Kayſers Caroli Magni, unangeſe⸗
hen des Wiederſtands des Trieriſchen Bi⸗
ſchoffs, gutgeheiſſen und bekraͤfftiget worden.
Hier haſt du nun, Chriſtliche Seele,
an dem Heil. Goar, gleichwie einen Be⸗
ſchuͤtzer deiner Ehr und guten Nahmens,
wieder die gewiſſenloſe Verleumder und
Ehren⸗Diebe, alſo auch das lebende Vor⸗
bild heiliger Gedult, und Chriſtlicher Voll⸗
kommenheit, in denen von einem Suͤnder
ſeiner Heiligkeit angedichteten Unthaten:
Folge dieſem nach, in Pflegung eines ſiche⸗
ren Gewiſſens, dann alſo werdeſt du mit
ihme, als mit einem ſilberreichen Mond,
das Bellen der Hunden, will ſagen, der
neydſichtigen Mißgoͤnneren deiner Unſchuld
unverruckt uͤberſehen: du werdeſt niemahls,
auch bey donnertrohenden Ungewitteren
heimlicher Verfolgungen, von Forcht und
Unmuth erſchuͤtteret werden, ſondern in
Mitte aller anſturmenden Wiederwertigkei⸗
ten, gleich einem harten Marmor⸗Felſen,
unter denen tobenden Waſſer⸗ ſchlaͤgen,
unwanckend und ruhig beſtehen, ſo du nur
dein gantzes Thun auf die Sicherheit eines
guten Gewiſſens gegruͤndet. Vis nunquam
eſſe triſtis, ſagt der Heil. Bernardus, be-
nè vive, bona vita ſemper gaudium ha-
bet, conſcientia reorum ſemper in pæna

eſt. Wilſt du niemahlens etwas von

Traurigkeit wiſſen / lebe gerecht / ein
frommes Leben iſt allzeit mit Freude
verzʒzuckeret / das Gewiſſen der ſchul⸗
digen aber / hat allzeit den Hencker
zum Nachtbahren.

Der ſibende Tag des Heumonats,
und von dem Mond, der

a b c d e f h
12 13 14 15 16 17 18 19
i k 1 m n p q rI
20 21 22 23 24 25 26 27
s t u A B D
2 4

3
12
P

28 29 30
II

E F F G H M
5 6 6 7 8 9
— u Rom der Heil. Martyrer, Clau.
W dii des Kercker⸗Meiſters, Nico-
ſtrati des Obriſten Schrifft⸗Ver⸗
P. Falzeder II. Theil.

C
3
N

10

Der ſiebende Tag des Heumonaths und von dem Mond, der 75 o⸗

walters, Caſtorii, Victorini, und Sym naths.

phoriani, welche von dem Heil. Sebaſtiano
zu dem Glauben gebracht, und von dem H.
Prieſter Polycaroo getaufft ſeyn worden.
Dieſe hat der Richter Pabianus, als ſie
mit Emſigkeit der Heil. Martyrer Leiber
zu ſuchen, ſich bearbeiteten, fangen laſſen,
und zehen Tag lang durch Troh⸗ und
Schmeichel⸗Wort verſuchet; als dieſe aber
auf keine Weiß mochten beweget werden,
hat er befohlen, daß man ſie dreymahl peyn⸗
lich recken, und darnach in das Meer ſtuͤr⸗
tzen ſolle. Zu Durrachio in Macedonia,
der Heil. Martyrern Peregrini, Luciani,
Pompeji, Heſychii, Papii, Saturnini, und
Germani, welche aus Welſch⸗Land gebuͤr⸗
thig, und in der Verfolgung Trajani, in
bemeldte Stadt geflohen ſeyn: als ſie da⸗
ſelbſt den Heil. Biſchoffe Aſtium, um des
Chriſtlichen Glaubens willen, an dem Creutz
hangen geſehen, haben ſie ſich offentlich
Chriſten bekennet, ſeynd darauf aus Befehl
des Land⸗Pflegers gefangen, und in das
Meer verſencket worden. Zu Alexaodria
der Geburths⸗Tag des Heil. Apoſtoliſchen,
und mit aller Weisheit begabten Manns
Pantæni, der einen ſolchen Fleiß und Liebe
zu dem Wort GOttes gehabt, daß er das
Evangelium Chriſti auch denen Voͤlckeren
zu predigen, ſo an den aͤuſſerſten Enden
und Graͤntzen des Orients, als unbewuſte
Leuth wohnen, aus Hitze des Glaubens und

Andacht entzuͤndet, an ſelbige Orth gerei⸗

ſet iſt. Kam letztlich wieder nacher Ale-
xandriam, und unter Antonino Caracalla
ruhet in dem Frieden. Zu Breſcia, des H.
Biſchoffs und Beichtigers Apollonii. Zu
Eyſtaͤtt, des H. Willibaldi., erſten Bi⸗
ſchoffs daſelbſt, welcher des H. Bonifacũ
Mitarbeiter in dem Evangelio geweſen iſt,
und viel Voͤlcker zu Chriſto bekehret hat.
Zu Clermont in Arvern, des H. Biſchoffs
Allyrii, oder Ilidu. Zu Urgella, in dem
Turraconenſiſchem Spanien, des H. Bi⸗
ſchoffs Odonis. In Engelland, des Heil.
Heddæ, Biſchoffs der gegen Niedergang
gelegenen Sachſen. Item daſelbſt der H.
Jungfrauen Edilburgæ, des Engellaͤndi⸗
ſchen Koͤnigs Tochter.
Ferners zu Trier,

Blut die Lehr des Glaubens, und der gu⸗
ten Sitten, die er durch ſein Leben, durch
ſein Wort, und durch ſeine groſſe Wun⸗
derwerck geprediget, verſiglet hat. Zu

Wien im Delffinat, des H. Eoldi vierzig⸗

ſten Biſchoffs dieſes Sitzes, und Stiffters
der Kirchen des H. Mauritii. Zu Antiſio-
doro, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Angellelmi welcher vor ſich ſelbſten karg,
denen Kirchen und Armen alles das, was
er hatte, freygebiglich ausgetheilet. Zu
Abrincis, des H. Biſchoffs Severi, der
von dieſer Stadt, das noch uͤbrige des Heyd⸗
K 2 niſchen

des Heil. Biſchoffs Franzoͤſt⸗
und Martyrers Naviti, der mit ſeinem ſches⸗

=

76

naths. niſchen Aberglaubens ausgereitet, und ſich

darauf in eine Einſamkeit abgeſonderet, all⸗
wo er in einer wunderſamen Heiligkeit ge⸗
lebet, und geſtorben. Seine vor den Grimm
der Barbaren geſchutzete Reliquien, ſeynd
nacher Ruan in ein Kloſter ſeines Nahms
gebracht worden. Zu Sagio in der Nor⸗
mandey, des H. Biſchoffs Sigiboldi, wel⸗
chen dieſe Kirch wegen ſeinen Apoſtoliſchen
Bemuͤhungen, an dieſem Tag in ihren GOt⸗
tes⸗Dienſten verehret. Zu Nanneto in
Britannien des Heil. Biſchoffs Felicis,
deſſen fuͤrtreffliche Tugenden der g. Ve-
nantius Fortunatus geſchrieben. Zu Jer-
geau, nahe bey Orleans, die Erhebung des
H. Verani, Biſchoffs zu Cavaillon, und

des Heil. Honorati, ſo durch Pabſten In-⸗

nocentium IV. vorgenommen worden. ꝛc.

Von dem H. Felice, Biſchoffen

zu Nanneto.

Er H. belix viel gluͤckſeeliger durch
die Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Tugenden,
und durch die Glory, ſo er ſich in
dem Himmel erworben, dann durch die
Bedeutung ſeines Nahmens, ward geboh⸗
ren in der Stadt Bourges * in Berry, im
Jahr des Heyls 516. ſein Vatter nand⸗
te ſich eben Felix, und ware eines ande⸗
ren Felicis Sohn, der mit Secundino im
Jahr 51I1. zum Burgermeiſter⸗Amt er⸗
hoben worden. Seine Mutter iſt von ei⸗
nem Hoch⸗Adelichen Geſchlecht, in dem
Land Aquitania abgeſtammet; alſo zwar,
daß kein Adeliches Haus, in dieſer Land⸗

ſchafft zu finden ware, mit welchem unſer

Heiliger nicht in einiger Verwandſchafft

ſtunde, wie dann auch der H. Venantius
Fortunatus. Pictavienſiſcher Biſchoffe, in

denen Verſen, die er zu deſſen Ehren ver⸗
faſſet, deſſen Urſprung ſo gar von denen al⸗
ten Koͤnigen dieſes Lands herziehet.
Nachdeme ſelber aus denen erſten Kinds⸗
Jahren heraus getretten, waren ſeine El⸗
teren beſorget, ihne zu dem Studiren zu
verlegen: welches er mit vielem Fortgang

thate: indeme er einer gelehrſamer Art, ei⸗

nes fuͤrtrefflichen Verſtands, und ſo gluͤck⸗

licher Gedaͤchtnus ware, daß er von deme,

ſo man ihne gelehret hatte, nichts vergaße.
Anſonſten ward er ſanfftmuͤthig, liebreich,
ſittſam, ernſthafft, und zur Tugend ſo ge⸗
neiget, daß er an keinem jener Spiel und
Ergoͤtzlichkeiten belieben truge, welchen die
andere Kinder, mit ſo groſſer Ungelaſſenheit
nachjagen. Als er nach vollendeten Stu⸗
dien, zu dem Geiſtlichen Stand beruffen zu
ſeyn ſpuͤhrete, nahme er nach denen in den
Geiſtlichem Rechten vorgeſchriebenen Ge⸗

Er wird ſaͤtzen, die H. Weyhen, und laſe ſeine erſte
Biſchoff. Meß, in dem Jahr der Gnade 540. ſo

Von dem H. Felice, Biſchoffen zu Nanneto.

das vier und zwanzigſte ſeines Alters ware. na
Er lebte in dieſem Stand viel Jahr, mit
einer ſo ſpieglenden Untadelhafftigkeit der
Sitten, und Exemplariſcher Froͤmmigkeit,
daß ſich ſeine Heilig⸗Wandel gar bald mit
groſſer Hochachtung, durch gantz Franck⸗

reich ausbreitete, und bis in das Armori-

ſche Britannien erſtreckte, ſo damahls denen
Befehlen der Frantz⸗Koͤnigen, noch nicht
unterlage. Welches verſchaffte; daß, nach⸗
deme Eumelius, Biſchoff zu Nanneto un⸗
ſeren Vaͤtteren zur Ruhe gefolget, die Cle⸗
riſey und das Volck, ſelben mit gemeinſa⸗
mer Wahl⸗Stimme, zu Erfuͤllung deſſen
Platzes, und ihr Hirt zu ſeyn, erkieſeten.
Sie ſendeten ihme alſobald ihre Abgeord⸗
nete zu, die ihne nacher Nannero fuͤhreten,
allwo er mit aller ſeiner Wuͤrdigkeit, und
ſeinen groſſen Verdienſten gebuͤhrender Ehr
empfangen wurde.
Der Geruch ſeiner Tugenden und Ge⸗
lahrheit, hielte ſich nicht an die Graͤntzen
Franckreichs gebunden, ſondern erſtreckte
ich auch durch gantz Europen; allein es
fehlte gar weit, daß ihme das Lob, ſo er
von denen Menſchen empfienge, mit dem
Sporen der Eyptelkeit ſtachelten: er nahme
ſich hieraus viel mehr die Gelegenheit, ſich
tieffer zu demuͤthigen, und alle Wohltha⸗
ten, ſo man ſelbem anſchmeichlen wolte,
an GOtt zu fuͤhren. Dieſer wuͤrdige Praͤ⸗

lat weydete die Heerde, die ihme zugetrauet

worden, mit groſſer Sanfftigkeit, wunder⸗
ſamer Weisheit, mit brennendem Eyfer

vor das Seelen Heyl, und einer unvergleich⸗Sein Bi⸗
lichen Liebe. Er truge jederzeit viele Sorg, ſuum.

vor die Moͤnch und Einſidlen ſeines Ge⸗

bieths, beſonders uͤber den H. Friardum,
der ſich in eine Inſul des Fluſes Loire, *Ligeri

gegen der Pfarr Benai uͤber, abgeſonde⸗
ret hatte. Dieſen ehrete er zu oͤffteren⸗
mahlen, mit ſeinen Beſuchungen, und ver⸗
ſahe ihne mit nothwendigen Lebens⸗Mit⸗
teln. Er lieſſe in ſeinem Biſchoͤfflichem
Pallaſt, eine Anzahl von denen Jungen
Clericis verſammlen, die er ſelbſt abrichtete
und unterwieſe, um ſolche faͤhig zu ma⸗
chen, ihme in der Erneu⸗ und Verbeſſe⸗
rung ſeines Kirch⸗Spiels zu dienen, ja
auch die Glaubens⸗Fackel bis zu denen Un⸗
glaubigen und Ketzeren zu tragen. Aus
Rieſe Pflantz⸗Schul der Gelehr⸗ und Hei⸗
ligkeit, iſt der glorwuͤrdige Martinus von
Verton, dem der Heil. Felix zum Nanne-
tiſchen Ertz⸗Hiacon gemachet, hervor ge⸗
wachſen. Er ſendete ſelben nacher Her-
banges, denen Einwohnern, die annoch in
denen Finſternuſſen des Heydenthums irre⸗
ten, das Evangelium zu predigen: allein
dieſe greuliche Abgoͤtterer, weilen ſie eines
ſo heiligen Geſandten, mit ſo groſſer Uber⸗
laſt warteten, ſeynd ſie bierum in aller
Schaͤrffe der Goͤttlichen Gerechtigkeit ge⸗
ſtraffet worden: dann ihre Stadt iſt in den
Abgrund

Heumo⸗

7.
Heumo⸗

naths.

Beitani⸗

Von dem H. Felice, Biſchoffen zu Nanneto.
ihme die Goͤttliche Vorſichtigkeit zum Troſt narhs.

Abgrund verſuncken, und iſt ſelbe vor jetzo
anderſt nichts, dann ein See, Grand Lieu,
oder groſſe Grt genandt. .
Die Auwendung dieſes heiligen Hirtens
zu ſeinen Geiſtlichen Ambts⸗Verrichtun⸗
gen, hinderte ihne nicht, ſeine Sorgen auch
auf die weltliche zu erſtrecken: er gedachte
dahero, ſeine Thum⸗Kirche zu vollenden,
die ſein Vorfahrer unvollkommen verlaſſen
hatte. Er legete zu dieſen Vorhaben nicht
allein die Einkuͤnffte ſeines Biſtums, ſon⸗
dern auch ſeine Erb⸗Guͤtter, ſammt vie⸗
lem Allmoſen, ſo er dieſer Urſach wegen,
von gar vielen allerhand Stands⸗Perſoh⸗
nen empfienge, an: allein, weilen die Krieg,
welche eintrangen, dieſes Werck offtmahls
unterbrechen gemachet, konte es nicht ehen⸗
der, dann uͤber ſieben Jahr, in vollen
Stand geſetzet werden. Der blutigſte
ware jener, welchen Clotarius der erſte,
Koͤnig in Franckreich, billich in Britanien,
wieder ſeinen Sohn Chramnem fuͤhrete,
welcher, wiewohlen zum zwey oder dritten
mahl, wieder deſſen koͤnigliche und vaͤtterli⸗
che Gewalt entpoͤret, nichts deſto minder

ſche Krieg einen Schirm⸗Platz und Schutz bey Co⸗

nobrio Graven von Rennes und Nantes

efunden hatte.
Eerurde, „als er den Graven weder durch

Bitten noch Betrachtungen dahin bewegen
konte, ihme ſeinen Sohn zu handen zu ſtel⸗

len, ſich endlichen an die ſpitze eines gewalt⸗
Bten Krisc⸗ ⸗Heers geſtellet, welches er
elbſt vor Nantes fuͤhreke: daß Conobrius
und Chramnes, als ſie demſelben nahe an
dem Meer entgegen gezogen, hieſelbſt ein
gaͤntzliche Niederlag erlitten; ſo, daß der
erſte allda auf dem Platz geblieben, und der
anderte auf ſeiner Flucht gefangen: und daß
nach all⸗dieſem, dieſer ungluͤckſeelige Printz,
ſammt ſeiner Frauen und Kinderen, auf

Befehl des Koͤnigs ſeines Herrn Vatters,

in einer Stroh⸗Huͤtte lebendig verbrennet,
der erwuͤrget worden.
Nachdeme dieſer Sieg das Land auſſer
Stand geſetzet, Clotario Widerſtand thun
zu koͤnnen: ward die Stadt Nantes be⸗
zwungen, demſelbem die Thor zu eroͤffnen,
und ſich auf Gnad und Ungnad zu ergeben:

allein der Heil. Felix, der ihne bey ſeinem

Eintritt empfienge, erweichete mit ſeinen
Thraͤnen deſſen Gemuͤth dergeſtalten, daß

er endlichen von ihme erhielte, daß ſeinem

WVolck mit aller Sanfftmuth ſolte begegnet
werden. Ja er trange nachmahls in die
Wohlgewogenheit dieſes Fuͤrſtens alſo tieff
ein, daß ſelber, als er in Franckreick zuruck
kehren wollte, dem heiligen Praͤlaten das

Anwaldts⸗Ambt oder die Regierung der
Stadt und der Grafſchafft von Nantes zu⸗

getrauet. Dieſes ware vor ihm eine ſehr
ſchwaͤre Laſt, und vor welcher er einen aͤuſ⸗
ſerſten Abſcheuh truge, allein weilen er ſahe,
wie es auch ein goͤnſtiges Mittel waͤre, ſo

Man weis, daß dieſer

der, ſeinem Kirch⸗Gebieth unterworffenen,
an die Haͤnde gegeben, die durch den Krieg
in das aͤuſſerſte Elend geſtuͤrtzet worden,
nahme er ſelbes auf eine Zeit an. Da zei⸗
gete ſich die Gelegenheit, in welchen ſeine
Vernunfft, und die Staͤrcke ſeines Ver⸗
ſtands, in ihrem vollem Glantz hervor ge⸗
brochen: dann ohne etwas von denen Sor⸗
gen zu minderen, die er ſeinem Hirten⸗
Ambt ſchuldig ware, thate er allen Pflich⸗
ten, eines guten Stadt und Land⸗Regen⸗
tens, ein ſo wuͤrdiges Genuͤgen, daß man
zu geſtehen verbunden ware, wie der Koͤnig
niemahls eine beſſere Wahl haͤtte treffen
koͤnnen. .
Er ſtunde durch gantz Britannien in ſol⸗
cher Hochachtung, daß die allergroͤſte Her⸗
ren, die zwiſchen ihnen hervor glimmende
Uneinigkeiten an ſeyn Urtheil erlieſſen. Das
Anſehen, ſo ihme ſeine Tugend gabe, mach⸗
te, daß er Conanum Graven von Vannes,
welcher bereits drey ſeiner Bruͤderen toͤd⸗
ten laſſen, um keine Mitwerber nach ſeinem
Staat zu haben, abhielte, mit Macliano
ſeinem vierdtem Gruͤdern „auf gleiche Art

zu verfahren. Indeſſen machte dieſer jun⸗

ge Herꝛ, unſerem Heiligen viele Muͤhe;
dann Anfangs, um dem Graven ſeinem
Brudern, allen Argwohn einiger Entpoͤrung
zu benehmen, und deſſen Grimm, der ſich
leichtlich wiederumen entzuͤnden konte, zu
entweichen, thate er ſeine Frau in ein Klo⸗
ſter, nahme den Geiſtlichen Stand an, und
ward ſo gar zum Biſchoffen von Vannes
geweyhet: als aber ſein Bruder das allge⸗
meine Ziel des Menſchlichen Lebens errei⸗
chete, ruffte er den Welt⸗Geiſt wieder zu⸗
ruck, und von einem mehr dann Teufliſchen
Ehrgeitz getrieben, verlieſſe er die Altaͤr,
tratte das Prieſterthum mit Fuͤſſen, und
durch einen Aergernus⸗vollen Abfall, ſagte
er der hohen Praͤlatens⸗Wuͤrde, der Kir⸗
chen IEſu Chriſti ab, um wie vormahls
mit ſeiner Ehe⸗Frauen zu leben, und ſich

der Ober⸗Herꝛſchafft zu bemaͤchtigen. Der Sein Eyfer

H. Felix hat all ſein moͤgliches gethan, ſo
wohl durch ſein Bitten als Vermahnungen,
erſtlichen ihne zu hinderen, mit dieſem Vor⸗
ſatz zu den Zweck zu ſchreiten, dann ſelben
zur Buß zu ziehen, und aus einem ſo un⸗
gluͤckſeeligen Abgrund heraus zu holen. Al⸗
lein dieſer Abtringige verhartete in ſeiner
Suͤnd, und wiederſtunde der Gnad IJEſu
Chriſti, der durch ſeinen Diener mit ihme
redete, beſtaͤndig; woruͤber er gar bald die
Straff auf dem Halß liegen hatte. Dann
er ward durch Theodoricum, den Sohn
des Budik, Gravens von Cornoville umge⸗
bracht, indeme ihn GOtt auf Erde nicht
ferners dulten konte, weilen er auf die
Wort, eines vor ſeine Ehr ſo beeyferten
Manns nicht ergabe.

K 3

Alle

77 genmon

7.
Heumo⸗
naths.

78
Alle dieſe Ding giengen auſſer dem Nan-
netiſchem Gebieth vor: allein dieſe Graf⸗
ſchafft, ſo Clorarius mit ſeiner Cron ver⸗
einbahret, und allwo er eine Beſatzung ge⸗
laſſen hatte, verharrete nicht lang in Frie⸗
den. Dann weilen Dumalicus Conobrii

Sohn, ſich wieder in ſeines Vatters Stand
ſetzen wolte, fuͤhrte er ein groſſes Heer durch

Beyhilff der anderen Briranniſchen Fuͤrſten
dahin, und ſtifftete allda groſſe Verwuͤ⸗
ſtung: und jene, ſo der Koͤnig Chilpericus
Clotarii Sohn, wieder ihne dahin ſendete,
machte daſelbſt keinen minderen Schaden:
daß alſo der H. Biſchoff ſehr beſchmertzete,
ſein Kirch⸗Spiel dem Raub und der Pluͤn⸗
derung, zweyer maͤchtigen Widerſacherer
geopffert zu ſehen. Er verfuͤgete ſich ſtets
zu denen Ober⸗Haͤuptern beyder Arméen,

um unter ſelben einen Friede, der die Land⸗

ſchafft wiederumen in Ruhe ſetzte, zu ſtiff⸗
ten: allein weilen weder die eine, noch die
andere Parthey von ihren Anſpruͤchen auf
Rennes und Nantes abſtehen wolte; ware
alle das, was er bey ſelbigen auswuͤrcken
konte, daß ſie in Anſehung deſſen des Lands

ſchoneten, ſo die Goͤttliche Vorſichtigkeit

ſeiner Verwaltung angetrauet hatte: wel⸗
ches ihme etwas Troſt und Erquickung goͤn⸗
nete. Ich koͤnte allhier eine Menge der
ſchoͤnen offentlichen Wercken, zu Papier

bringen, ſo dieſer fuͤrtreffliche Praͤlat zu

dieſer Zeit, in Nantes zur Bequemlichkeit
ſeiner Einwohnern, und gantz Britanniens

verfertigen laſſen, und welche einerſeits

Turonenſi⸗
ſches Con-⸗

Eilium.

den weiten Umgriff der Wohlgewogenheit,
oder Gutwilligkeit vor ſein Volck vorweiſen,
anderer ſeits aber die Hoͤhe ſeiner Groß⸗
muͤthigkeit bezeigen. Unter anderen gabe
er dem Fluß Loire eine neue Furth oder
Strom, und machte denſelben die Stadt⸗
mauren umſchlieſſen. Er lieſſe auch die
Furth des Fluſſes Derdre ausgraben und
vertieffen, um ſelbe zur Handlung deſto be⸗
quemer zu machen: und vor allen erbauete
er den beruffenen Hafen La Foôſſe, oder die
Grube genandt, allwo die Anlaͤndung der
Schiffen iſt, und die Wahren ausgeladen
werden: allein es iſt mehr hieran gelegen,
ſlen en denen Geiſtlichen Verrichtungen
eſchaͤfftiget zu ſehen.
Im Jahr 567. unter dem Pabſten Jo⸗
anne III. ward ein Geiſtlicher Land⸗Rath,
oder Landſchaffts⸗Concilium, wegen vie⸗
len Angelegenheiten der Kirchen, zu Tu⸗
ron vergeſammlet. Der Ertz⸗ Biſchoff
Bufronius ſtunde demſelbem vor,
ſer Heiliger, der von ſeiner Provintz ware,
ermangelte nicht, ſich bey deme einzufinden.
Man verfaſſete daſelbſt die ſchoͤnſte Geſaͤtz,
zur Herſtellung der Sitten, und zum Nutz
deren Kirch⸗Gebiethen. Unter anderen
verordnet das dritte, daß man den Leib
JEſu Chriſti auf den Altar, nicht in der
Ordnung der Bilderen, ſondern unter dem

und un⸗

Beobachtungen und

Von dem H. Felice, Biſchoffen zu Nanneto.

Titl des Creutzes behalten ſolte. Das
fuͤnffte, daß eine jegliche Stadt ihre Arme
zu nehren habe, damit ſie keinen Vorwand
faͤnden, Landſtreicher zu geben; und daß ſo
wohl von der Geiſtlichkeit als Burgern,
die bemittlet waͤren, ein jeglicher die ſeinigen
Uunterhalten ſolte. Das zwey und zwantzig⸗
ſte, daß Pfarrer und Prieſter nicht verab⸗
ſaumen ſolten, durch ihre Kirchen⸗Straffen
jene zu zuͤchtigen, die annoch etwas von dem
Heydenthum uͤbrig behaltend, dem ſanus
an dem erſten Tag Jener Opffer braͤchten,
oder an dem Tag St. Peter Stulfeyr, de⸗
nen Todten Speiſen offerten, oder bey ge⸗
wiſſen Steinen, Baumen, oder Brunnen
verſchiedene der Kirch unbekannte Gepraͤng
hielten. Der H. Peliz unterſchriebe dieſen
Geſaͤtzen mit folgenden Worten. Ich Fe-
lix ein Suͤnder / und Biſchoff der Kirch
3u Nantes, habe eingewilliget / und
dieſes unterſchrieben. Als er wiederu⸗
men in ſeinem Kirch⸗Spiel angelanget,
nahme er deſſen Beſuchung vor, und fienge
bey ſeiner Thum⸗Kirche an, um die auf⸗
geſetzte Reguln in deſto foͤrmlichere Beo⸗
bachtung zu bringen. Er truge beſondere
Sorg, daß das Hochheilige Sacrament
auf alle Hoch⸗Altaͤr, mit vieler Gebuͤhr
und Ehre geſtellet wurde. Und weilen er
verlangete, daß ſich niemand des Beyſtands

7.
Heumo⸗
naths.

und Huͤlffe der Armen entſchlagen ſolte,

gabe er in dieſem der erſte das Beyſpiel.
Er erwoͤhlete eine gute Anzahl der armſee⸗
ligſten, deren Erhaltung er ſich aufbuͤrdete,
und denen er alle Tag das ſpenden lieſſe,
was ihnen zum ehrlichen Unterhalt noth⸗
wendig ware: man lieſſe ſich eyfrigſt ange⸗
legen ſeyn, in einer ſo erbaulichen That
nachzuahmen: Der Geiſtlich und Weltliche,
Edelmann und Burger, B die Obrigkeit, und
der gemeine Mann, ein jeder, nachdeme er
beguͤtteret ware, nahme einen oder mehr
Arme zu ſich, und ſteurete das bey, was er
konte, um ſelben aus ihren haͤrtiſten Noͤthen
und Duͤrfftigkeiten zu helffen, alſo, daß
man in kurtzer Zeit, in denen Gaſſen zu
Nantes keinen Bettler mehr ſahe.
Es koſtete ihme nicht viel Muͤhe, be⸗
meldte Ordnung auch in denen anderen Or⸗
ten ſeines Gebieths einzufuͤhren; das aber,
was er haͤrter fande, ware, das zwey und
zwantzigſte Geſaͤtz in Beobachtung zu brin⸗

gen, vor allen in gewiſſen Dorffſchafften,

allwo das Bauren⸗Volck das Chriſtenthum
dergeſtalt angenommen, daß ſich ſelbes
nichts deſtoweniger, noch viel von denen
Aberglauben des Heydenthums zuruck be⸗
halten. Indeſſen beflieſſe er ſich mit ſo vie⸗
ler Vernunfft und groſſem nachdruck, die⸗
ſen Mißbrauch zu heben, daß er gluͤcklich
damit zum Zweck gelangete, und man ſich
aller Orthen, wenigſtens offentlich, aller
Gepraͤngs, ſo die Ab⸗

goͤtterey daſelbſt eingefuͤhret, abgethan hat⸗
Seine

te.

—

. Von dem H. Felice, Biſchoffen zu Nanneto.

eumos⸗
Zir, Seine Liebe, die weder Maaß noch Ziel
wuſte, konte nicht in den Begriff ſeines Ge⸗
bieths verſchloſſen werden, er erſtreckte ſie
auſſer ſelben, indeme er Geld abſendete,
um die gefangene, die in der Sachſen Haͤnd
Einwey⸗ ſeuffzeten, loß zu kauffen. Als der Gebau
hung ſeiner ſeiner Thum⸗Kirchen, mit einer Pracht
Thum⸗ Kir⸗ uͤnbeit. die ſer ichen in fei
cen. und Schoͤnheit, die ſeines gleichen in keiner
anderen Kirchen Franckreichs wuſte, vol⸗
lendet ſtunde, hielte er deſſen Einweyhung
in Gegenwart vieler Praͤlaten, die er dar⸗
zu eingeladen, auch die gantze Zeit uͤber, ſo
ſie in Nantes verblieben, mild und reichlich
frey gehalten. Der H. Venantius Fortu-
natus Pictavienſiſcher Biſchoff ware deren
einer; und dieſes iſt es, was ihme Gelegen⸗
heit gegeben, die Beſchreibung in Verſen
von denen Wercken der Bau⸗Kunſt, de⸗
nen koͤſtlichen Bildnuſſen, geweihten Gold
und Silber⸗Geſchirren, und von denen
anderen Zierden, die er in dieſem praͤchti⸗
gen Tempel geſehen, zu verfaſſen. Nach⸗
deme ſelber eingeweyhet, ward der H. Felix

beſorget, in ſolchem mit vielem Gepraͤng

und Ehrerbietung die GOttes⸗Dienſt, und
das Hochheilige Meß⸗Hpffer begehen zu laſ⸗
ſen, und daſelbſt offt mahls alles Volck zu ver⸗
ſammlen, um dieſem das Brod des Goͤtt⸗
lichen Worts auszutheilen. Sihe allhier
ein anderes Merckmahl des Eyfers, wel⸗
chen dieſer Gottſeelige Praͤlat, vor die Hei⸗
ligkeit des Herrn⸗Hauſes truge. Ein
junger frecher Haubtmann, der Franzoͤſi⸗
ſchen Beſatzung, nachdeme er ſeine Anver⸗
wandte offtmahls zur Heurath begehret,
ohne etwas erhalten zu koͤnnen, hatte die
Schamloſigkeit, ſelbe mit Beythun ſei⸗
ner Kriegs⸗Knechten zu entfuͤhren, um die⸗
ſe wieder dero Willen zu ehelichen. Um
nun denen Gerichts⸗Verfolgungen zu ent⸗
gehen, fluͤchtete er ſich mit ſeiner vermeinten
Braut, in die Kirch des H. Albani. Dem
ſeeligen Mann ware die Heiligkeit der Zu⸗
fluchts⸗Oerter nicht unbewuſt, vor welche
die Kayſer und Koͤnig, vor allen aber die
Paͤbſt und Biſchoͤffe, eine ſondere Ehrerbie⸗
tung getragen. Allein weilen er wohl wu⸗
ſte, daß dieſe zwar denen laſterhafften, nicht
aber denen ſelbſtigen Laſteren offen ſtunden,
und daß ſie denen Gottloſen nicht zur Si⸗
cherheit dienen ſolten, um ihre Kirch⸗und
GOttes⸗Schaͤndungen deſto freyer zu be⸗
gehen, gienge er ſelbſt großmuͤthig in die
Kirch hinein, und entriſſe ihme dieſen Raub,
den er ſeiner Leydenſchafft an dem Fuß des
Heiligthums aufopfferen wolte.
Es waͤre zu wuͤnſchen, daß die Schrifft⸗
Verfaſſer, die zu deſſen Zeit gelebet, uns
mit mehr Beſonderheit die ſonſtige Helden⸗
Thaten, die er Zeit ſeines Lebens geuͤbet,
aufgemercket haͤtten, wir wurden in ſelben
ungezweiflet finden, eine unablaͤßliche Ubung
des Glaubens, Hoffnung, und Liebe, der

Demuth, Buß, Chriſtlichen Strenge, und

mentlich⸗Geiſtlichen Menſchen ausmachen.
Es entſtunde zu letzt ein Zanck mit dem H.
Turonenſiſchem Gregorio, welcher gleich
nach ſeiner Erhebung auf dieſen Ertz⸗Bi⸗
ſchoͤfflichen Stuhl, ein Werck der Barm⸗
hertzigkeit uͤbl genommen, ſo Felix gegen
Riculphum, der ſein Mitwerber ware, ge⸗
uͤbet, und nahme hieraus Urſach, demſel⸗
bem uͤber die Maſſen ſcharffe Brieff zu zu⸗
ſchreiben. Allein gleichwie glaublich iſt,
daß dieſer fuͤrtreffliche Nachfolger des H.
Martini, nur aus einem in etwas uͤbereyl⸗
tem Eyfer, deſſen auch die groͤſte Heilige
nicht jedesmahls frey ſeynd, wieder ſelben
gezoͤrnet; alſo koͤnnen wir hingegen die
Sanfftmuth und Gedult, unſeres H. Praͤ⸗
latens nicht ſattſam bewunderen, welcher
unangeſehen ſeiner Vorſtoſſungen, gegen
jenem jederzeit die Hochachtung und Liebe
behalten hat, die er deſſen Wuͤrde und
Verdienſt ſchuldig ware.
Endlichen in einer anſteckenden Seuche,
die faſt gantz Britannien entvoͤlckeret, ward
er von ſolcher ſelbſt grauſamlich angefallen,
und von dieſer bliebe ihme ein Fieber und
Unpaͤßlichkeit, ſo ihme uniteydenliche
Schmertzen verurſachten, und letztlichen im
Jahr 586. ſo das ſiebenzigſte ſeines Alters
ware, aus dieſer Welt hinnahmen. Sein
Leib wurde mit groſſem Ehren⸗Gepraͤng,
in der praͤchtigen Thum⸗Kirchen, die er
hatte erbauen laſſen, beerdiget; und er fien⸗
ge von ſelber Zeit an, mit vielen Wunder⸗
wercken zu leuchten. Die Anzahl der Ge⸗
neſungen, die nachmahls bey ſeinem Grab be⸗
ſchahen, verpflichtete einen ſeiner Nachfol⸗
geren, ſelben aus der Erde zu erheben, und
in einen vergoldeten Silber⸗Sarch, von
ſehr ſchwaͤrem Gewicht zu verſchlieſſen.
Sein Haubt ward jedoch von ſeinem ande⸗
ren Gliederen abgeſonderet, und in einen
Silber⸗Schranck geleget, den man in dem
Schatz dieſer Kirchen ſiehet. Er wird be⸗
ſonders wieder die Peſt, wieder den Krieg,
und Glieder⸗Verrenckung angeruffen.
Der Tag ſeines Tods, iſt der achte Tag
Jenner geweſen; man begehet aber deſſen
Haubt⸗Feſt den 7. Heumonaths, ſo der
Tag ſeiner Erhebung ware. Es zeiget ſich
in bemeldter Thum⸗Kirch eine Capelle, die
ſeinen Nahm traget. Sein Leben findet
ſich mit jenen, der anderen H. Britanniens
durch den Ehrwuͤrdigen P. Albertum von
Marlaix geſchrieben: ſelbes iſt fuͤrnemlich
gezogen worden aus denen Verſen, welche
der gelehrte Biſchoffe von Pictavis, der H.
Venantius Fortunatus zu deſſen Ehren ver⸗

faſſet hat.

79 Heumos

aller anderen Tugenden, die den vollkom⸗naths.

80 Derachte Tag des Heumonaths, und von dem Mond, der

Der achte Tag des Heumonaths,
und von dem Mond, der
a b c d e fg h i
13 14 15 16 17 18 19 20 21
k 1I m n p q r
22 23 24 25 26 27 28

s t u A B C D
29 30 1 2 3 4 §F
E F F G H M N P
6 7 8 9 k0 1II 12

Roͤmiſches N dem kleineren Aſia, der Heil.

Aquilæ. und Priſcilæ ſeiner Haus⸗
frauen, von welchen in den Ge⸗
ſchichten der Apoſteln geſchrieben wird. In
dem Roͤmiſchem Port, der H. 50. Kriegs⸗
Knechten und Martyrern, welche in der

Bekanntnus der H. B noſæ, zu dem Glau⸗

ben gebracht, von dem H. Pabſt Pelice
getaufft, und in der Aorelianiſcher Ver⸗
folgung, ſeynd getoͤdtet worden. In Pa-
læſtina, des H. Martyrers Procopii, wel⸗
cher unter dem Kayſer D ocletiano, von
Scythopoli nach Cælſaream gefuͤhret, und

von dem Richter Fabiano, auf die Tapf⸗

ferkeit ſeiner erſten Antwort enthaubtet wor⸗
den. Zu Conſtantinopel, das Leyden der
H. Abrahamitiſchen Moͤnchen, welche,
daß ſie dem Kayſer Theoohilo um Vereh⸗
rung willen der H. Bilder wiederſtanden,
gemarteret worden. Zu Würtzburg in
Teutſchland, des H. Biſchoffs K'fiani,
welcher von dem Roͤmiſchen Pabſt das
Evangelium zu predigen ausgeſandt, als er
viel zu Chriſto gebracht, ſamt ſeinem Ge⸗
ſellen Colomanno dem Prieſter, und dem
Diacon Totnaneo ermordet worden. Zu
Trier, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Auſaicii.
Ferners zu Tou! in Lothringen, eines
anderen H. Auſpicii Zeitgenoſſens des H.
Lupi welchen Sidonius Apollinaris durch
groſſes Lob erhebet. Er ware Biſchoff
dieſes Sitzes. Zu Braine, in dem Gebieth
von Soiſſons, des H. Vved Ertz⸗Biſchoffs
von Roüen, deſſen H. Gebein an dieſem
Ort, in dem Kloſter von Præmonſtrat ru⸗
hen. Sein Nahm wird auch an dem 8.
Tag Weinmonaths angemercket, allein an
dieſem Tag begehet man deſſen fuͤrnehmli⸗
ches Feſt. Zu Nevers, des H. Biſchoffs

Ithieri, der abſonderlich zu Nogent nahe

bey Sens, als an dem Ort ſeiner Geburth
und ſeines Tods geehret wird. In dem
Pariſer Gebieth, des H. Theobaidi von
Marly, Abbts zu VYaux cernai, der ſich durch
ein groſſes Stillſchweigen, und eine beſtaͤn⸗

hat. Er hatte auch eine wunderſame An⸗
dacht, zu der allerſeeligſten Jungfrauen,
und ware er der jene, ſo dem Heil. Koͤnig
Ludovico, durch ſein Gebett Kinder er⸗
worben, um die Eheſcheidung mit der Koͤ⸗
nigin Margaretha ſeiner Gemahlin zu hin⸗
deren. Zu Audomarobolis dee H: Veich⸗
tigers Grimbaldi, erſtlichen Moͤnchs zu St.
Bertinus nachmahls Abbts zu Wincheſter
in Engelland. Er lieſſe ſeine Demuth ab⸗
ſonderlich durch Ausſchlagung des Cantel⸗
bergiſchen Ertz⸗Biſtums ſpuͤhren, welches
ihne der Koͤnig Alfredus. deſſen Lehrmeiſter
er geweſen, anzunehmen, lange Zeit ge⸗
zwungen hat. Zu Gand oder G7 der
H. Jungfrauen Landrdæ, Stiffterin des
Cloſters Bel'ſæ, unweit Luͤttich, allwo ſie
einen Gottſeeligen hauffen der Geſponſen
JEſu Chriſti, deren Mutter ſie geweſen,
verſammlet. Ihr Leichnam ward nach ih⸗
ren Tod, durch den Heil. Lambertum zu
Winters⸗Hofen begraben: nachmahls aber
iſt ſelber mit jenen der Heil. Landoaldi,
Adriani, und ihrer Geſellen Martyrern
nacher Gent verſetzet worden. ꝛc.

Von dem H. Theobaldo, Abb⸗

ten zu Vaux-Cernay.

—„

[EIr wurden ſonder Zweiffel ſtraff⸗
S faͤllig ſeyn, ſo wir den Auszug von
n denen Leben der Heiligen in Paris
ſchreibend, das Leben diß H. Abbtens hin⸗
lieſſen, welcher in dieſem Gebieth gebohren,
nachmahls eines der helleſten Liechtern, und
der fuͤrnehmſten Zierden deſſelben geworden
iſt, und der ſolches auch ferners mit ſeinen
koſtbahren Heiligthumen bereicheret, die
durch eine groſſe Anzahl der Wundertha⸗
ten alſo herrlich gemachet worden. Erx
ward Boocharis Freyherrns von Marly,
aus dem altem Haus von Montmorenci,
und H degardis deſſen Gemahlin, zweyer
gleich Adelich und tugendſamer Perſohnen
Sohn. Marly iſt der Ort ſeiner Geburth
und Auferziehung geweſen. Weilen er der
erſtgebohrne ware, hatte ſein Vatter groſſe
Sorg, ſelben bey Zeiten in allen Ubungen,
die einen jungen Edelmann anſehlich ma⸗
chen, unt erweiſen zu laßien ‚ihne hierdurch
in Stand ſetzend, bey Hof und in dem Feld
erſcheinen zu koͤnnen. Es ware keiner zu
finden, der beſſer zu reiten und zu fechten
wuſte, weder der, ſo ſich mehr in denen of⸗
fentlichen Spielen, als nach den Ringlein⸗
Rennen, und in Thurnieren unterſcheidete.
Indeſſen ſetzte er die Fromkeit nicht beyſeits,
vor allem aber hatte er eine beſondere An⸗

dacht, gegen der Allerſeeligſten Jungfrauen, Seine An⸗
die er als ſeine gute Mutter, und Fr au dache zur

ehrete: und eben dieſe Andacht ware es, die GOites

zu

8. .
Heum
dige Liebe ſeiner Zellen, in dem Geiſt des narhs.
Gebetts, und der Betrachtung erhalten

—

ꝰ,œtAP ☛ — —— — — —— —— — — —

—

— — — —

—— — —, —

henf
N naths. zu deſſen gaͤntzlicher Bekehrung den Anfang

81 10.
Heu no⸗
in weniger Zeit in deme unterrichtete, was narhs.

Heumo⸗

Von dem Heil. Theobaldo,

n rennen ſolten, truge ſich zu, daß er bey ei⸗ Kloſters; und als einige Zeit darnach der
ner Kirch vorbey kommend, das Meß⸗Zei⸗ Abbt Kichardus, unter welchem er vo⸗
in⸗ chen hoͤrete. Er ſtige ab dem Pferd, gien⸗ riges Amt mit beſonderer Vernunfft ver⸗
9, ge in die Kirch hinein, und hoͤrete die gantze waltet, mit Todt abgegangen, ward er an
Meß, mit ſo viel groͤſſerer Andacht, als man deſſen Platz geſtellet. Er widerſtunde eini⸗
8 ſelbe zu Ehren der allerſeeligſten Jungfrauen geZeit der Zuneigung ſeiner Mitbruͤderen,
i hielte: nach dero Ende ritte er Sporren⸗ da er gber ſelbe in ihrem Entſchluß nicht
4 ſtreichs zu ſeinen Spiel⸗Geſellen; allein er umſchlaͤgig machen konte „ward er bezwun⸗
4 ward hoch entſetzet, als er ſelbe rings um gen, ſich an deren inſtaͤndiges Bitten zu er⸗
ſich herum kommen ſahe, die Gluͤckswuͤn⸗ geben. Gleichwie ſie nun ihne erſt nach Er wird
ſchungen, ob dem im Spiel erhaltenen Sieg, langer Pruͤfung ſeiner Gerechtigkeit und At! er⸗
abzulegen. Er zeigete anfangs einige Ver⸗ Liebe, zu dieſer Batters⸗Wuͤrde erhoben, aͤblet⸗
4 wunderung hieruͤber, da er aber alſobald alſo fanden ſie nicht Urſach, ihre Wahl zu
6 aus deme, was ſie ſageten, erkannte, daß bereuen. Sie hatten an ihne einen weiſen,
4 ſein Schutz⸗Geiſt ſeine Geſtalt angenom⸗ wachſamen, barmhertzigen Oberen, welcher
in men, und an ſtatt ſeiner in dem Turnier⸗ mit Beyleyd vor die Duͤrfftigkeiten ſeiner
n, Spiel gerennet, erklaͤrte er ſich hieruͤber Bruͤder erfuͤllet, um ſelben, allzeit beyzu⸗
i⸗ nicht ferners: ſondern indeme er ſich wie⸗ ſpringen, bereitet ware. Theobaldus glau⸗
l derumen in die Kirch, aus der er gkekommen bete nicht, daß der Abbt andere Rechten
e ware, abgeſonderet, verlobte er, nach der und Freyheiten haben ſolte, als der Spie⸗
, Mutter GOttes vor eine ſo fuͤrtreffliche gel des Haußes zu ſeyn, und die andere
Gunſt abgeſtatteter Danckſagung, die Welt Moͤnch in allen Kloͤſterlichen Tugenden, in
zu verlaſſen, und allen Hochheiten und Be⸗ ſo viel zu uͤbertreffen, als weit er ſelbe an
gnuͤgungen, ſo ihme von ſelber verheiſſen wur⸗ Wuͤrde uͤberſahe. Seine Demuth ware ſo
den, abzuſagen. . tieff, daß kein eintzige Verrichtung in dem
Das Kloſter von Vaux-Cernai, des Kloſter ware, ſo veraͤchtlich ſelbe auch im⸗
Ciſterzer Ordens in dem Pariſer Gebieth, mer ſeyn moͤchte, zu welcher er ſich nicht
die Simon von Neaufle, Reichs⸗Feld⸗Mar⸗ mit Freude erniedrigte. Er nahme offt auf
ſchall von Franckreich geſtifftet, ward da⸗ ſich, die Lampen der Kirchen, des Schlaff⸗
1 mahls ſehr beruͤhmt: und waren wenig Kloͤ⸗ Hauſes, und der krancken Stuben anzuzun⸗
8 ſter zu finden, in welchen die geiſtliche Streng⸗ den, er ſaͤuberte die Schuh und Kleider ſei⸗
heit und vollkommene Zucht, mit mehrerem ner Bruͤderen, er eignete ſich im Chor der
, Geiſt beobachtet wurden. Dieſer iſt alſo Ordnung nach die Reſponſorien, die man
der Ort geweſen, welchen unſer heilige Juͤng⸗ ſonſten insgemein denen juͤngſten Llericis zu
1 ling, der die Buß ohne Zaͤrtlichkeit ergreif⸗ ſingen giebet. Er truge keinen Scheu, dem
1 fen wolte, vor ſeine geheime Abſonderung, Maurer als Handlanger zu dienen, und
und einſame Erkiſen. Er begabe ſich von ſei⸗ Stein und Mertl auf ſeinen Schulteren zu
nen Haußgenoſſen, zahlreich begleitet, dahin, tragen, um den Gebau ſeines Kloſters mit
. ohne denenſelben etwas von ſeinem Vorſatz zu foͤrderen.
. zu entdecken; Als er aber von dem Abbten Endlichen ward er alſo ſchlecht geklei⸗Seine De⸗
aufgenommen ward, ſendete er dieſe gantz be⸗ det, daß er es hierinnen dem letzteren deren mueh⸗
truͤbet, einen ſo guten Herrn zu verlieren, Layen⸗Bruͤderen bevor thate. Als die De⸗
See Eifn ſeine Behauſung zuruck. Nach angezo⸗ muths⸗Ubungen in dem Ciſterzienſer Orden
das Kloſter. genem Ordens⸗Kleid, glantzete er auf ein⸗ bekannt worden, gaben ihme die Aebbt eins⸗
L mahl durch alle geiſtliche Tugenden hervor. mahls in dem General⸗Capitul, bey wel⸗
Seine Geſellen, die ihme nicht folgen kon⸗ chen ihne ſeine Wuͤrde zu erſcheinen ver⸗
ten, bewunderten die Sittſamkeit, Still⸗ bande, hieruͤber einen Verweiß; allein er
ſchweigen, Demuth, Inbrunſt, und Em⸗ ſtopffte denenſelben alſobald den Mund, da
ſigkeit in dem Gebett, und vor allem ſeinen, er ſagete: wie ſie viel mehr Urſach haben
wie ſanfftmuͤthig⸗ſo gelernigen Geiſt, und wurden, ihne zu ſtraffen, und ſeines Auf⸗
Naturs⸗Art, die unter denen Haͤnden ſei⸗ fuͤhrens zu beſchuldigen, ſo er wohl beklei⸗
ner Oberen, gleich einem Wachs zu for⸗ det gekommen waͤre, und ſie an ihne ein koſt⸗
men ware. Die Aeltiſte preiſeten GOtt, bahres und glantzendes Kleid ſeheten, wei⸗
ihnen einen Juͤngling geſendet zu haben, len ſolches der Heiligen Armuth ihres Be⸗
welcher der Adelichkeit ſeines Gebluͤts, und ruffs widrig waͤre. Im uübrigen zweiflet
denen Vollkommenheiten ſeines Leibs, eine mir nicht, er werde ſich in Verrichtung der
ſo wohlgebohrne Seele, und ſo viele der ſchlechtiſten Kloſter⸗Geſchafften, auf ſenen
Sin ſchoͤnen geiſtlichen Eigenſchafften beygeſelle⸗ bezohen haben, welcher, ob er ſchon Him⸗
“ te: weilen er faſt nichts ſtudiret hatte, ga⸗ mel und Erden regieret, und alle Geſchoͤpff
be man ihme einen Lehr⸗Meiſter, der ſelben zu ſeinen Fuß⸗Schaͤmmel hat, doch auf dieſe
P. Falzeder II. Theil. 2 Welt

gemachet. Dann als er ſich einsmahls nach
einem beruͤhmten Turnier begeben, allwo

viel vornehme Herren mit ihme im Spiel

man in denen offentlichen Schulen lehret.
Da nun ſeine Tugend ſtets mit dem Alter
wuchſe, erwaͤhlte man ihne zum Priorn des

10.

ſondern zu dienen, non veni miniſtrari,
ſied miniſtrare; und ſeinen Juͤngeren, als
einer ſonſt gemeiner Fiſcher⸗ und Hand⸗
wercks⸗Purſch, die Fuͤß gewaſchen: mit⸗
hin uns das Bey⸗Spiel unterlaſſen, ut
quemadmodum ego feci, ita & vos facia-
tis. Damit, gleichwie er gethan hat, alſo
auch wir thun ſolten, ingedenck, daß der
Knecht nicht mehrer ſeye dann der HErr,
und der Juͤnger ſeinen Meiſter nicht uͤber⸗
treffe. Das, was ihne vor allem der Be⸗
wunderung vorſtellete, ware ſeine Andacht
und Zaͤrtlichkeit, gegen der Allerſeeligſten
Mutter GOttes; Er gedachte ſtets an
ſelbe, und hatte die Geſchicklichkeit, alles
was er ſagt, oder thate, auf dero Glory zu
verweiſen. So man Buͤcher vor dem Chor
ſchriebe, wolte er, daß ihr Nahmen allzeit
mit rothen Buchſtaben, und Zinnober oder
Minien verzeichnet werden ſolte. Wann

er ſelben ausſprechen hoͤrete, legte ihme ſei⸗

ne Liebe dieſe Zucker⸗Wort in den Mund:
Suͤſſer Nahm / der allerſeeligſten
Jungfrauen / ehrſamer Nahm / gebe⸗
nedeyter Nahm / unausſprechlicher
Nahm / in alle Ewigkeit liebwerthe⸗
ſter Nahm. So er bey dem Hoch⸗Altar,
allwo das heilige Sacrament ware, voruͤ⸗
ber gienge, ſagte er mit einem Freuden⸗vol⸗
lem Hertzen; Gebenedeyet ſeye JIEſus
CHriſtus / der Sohn GOttes / der
durch ſeine zeitliche Geburr / unſere
Frau / ſeine wuͤrdig⸗ und glorreiche⸗
ſte Murter mit einer unſaͤglichen Glo⸗
ry er fuͤller hat. Man ſagte ihme eins⸗
mahls, daß er leichtlich der Gemuͤths⸗Nei⸗
gung gegen Mariam zu viel thun koͤnte,

weilen es ſchiene, daß er ſein Hertz zwiſchen

GOtt und derſelben theilete, und daß JE⸗
ſus CHriſtus hiervon den gaͤntzlichen Beſitz
nicht haͤtte. Er leiſtete aber dieſer Klag
durch eine ſo ſitt ſamm⸗-als Chriſtliche Ant⸗
wort ein Genuͤge: Wiſſet / ſagt er, daß

ich die allerſeeligſte Jungfrau / aus kei⸗

ner anderen Urſach ſo viel liebe / als
weilen ſelbe die Mutter meines H&Errn
JIEſu Chriſti iſt: und daß / ſo ſie die⸗
ſe nicht waͤre / ich ſelbe auch nicht mehr/
dann alle andere heilige Jungfrauen
liebete. Alſo iſt es IEſus CHriſtus
ſelbſt / den ich liebe / den ich ehre/ und
den ich in ihr hochachte. Er ruckte bey,
wie er keinesweegs zweiffelte, daß ſelbe uͤber
alle Engeln und Auserwoͤhlte erhoben wor⸗
den, und folgends verdiene, nach GOtt uͤber
alle Ding geliebet zu werden.
Dieſe groſſe Liebe verdiente ihme offt das
Geſicht, die Unterhaltung, und die heilige
Liebko ſungen dieſer hoͤchſten Frauen. Er ward
auch einsmahls durch eine Erſcheinung der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit, ſo viel ſelbe
durch erſchaffene Geſtalten kan geſehen wer⸗

den, getroͤſtet, und er vernahme bey dieſem Ge⸗

SHeumo 82 Abbten zu Vaux-Cernai.
eumo⸗
naths. Welt gekommen, nicht bedienet zu werden,

ſicht, wie GOtt ein beſonderes Wohlge⸗
fallen haͤtte, ſo man mit Eyfer das Lob⸗Ge⸗
ſang der dreyen Knaben des Babyloniſchen
Ofens ſaͤnge. Woruͤber der Abbt von Cla-
ravalle nach ſeinem Todt in dem Gepraͤng
der Erhebung ſeines Coͤrpers, Zeugnuͤſſe ab⸗
legete.

10.
Heumo⸗
naths.

Sein Gebett ward alſo kraͤfftig⸗Krafft ſei⸗

wuͤrckend, daß ſelbes von GOtt alle das er⸗nes Ge⸗

langete, um was er ſelben bate. Wir ha⸗
ben hiervon zwey merck⸗wuͤrdige Exemplen,
die nicht mit Stillſchweigen zu umgehen
ſeyn. Als einsmahls ein Novitz ſeines Klo⸗
ſters, uͤber die Maaß verſuchet wurde, mit⸗
hin inſtaͤndigſt begehrte, ihme ſeine weltliche
Kleider zu behaͤndigen; vergaſſe der Novi⸗
tzen⸗Meiſter nichts deſſen, womit er ſelben zu
erkennen geben konte, daß es eine Liſt des
Teuffels waͤre, der ihne in ſeine Fall⸗Strick
zuruck ziehen wolte. Allein dieſes hieſſe ſo,
wie vergeblich. Der heilige Abbt begabe
ſich ſelbſt zu dem Betrangten, und in der In⸗
brunſt ſeines Eyfers, ſagte er ſelbem alle das,
was ein Lieb⸗voller Vatter ſeinem Kind vor⸗
tragen kan, um ſolches zu hinderen, nicht
in das Verderben zu ſtuͤrtzen: Allein um⸗
ſonſt; Er bate ihn endlich, doch nur den
folgenden Tag zu erwarten, und einen ſo
ungluͤckſeeligen Entſchluß zu verſchieben;
welches er eben nur mit harter Muͤhe erlan⸗
gen konte. Nach dem Complet begabe er
ſich vor ſelben in das Gebett, und hielte mit
deme die gantze Nacht an; mit ſolchem Fort⸗
gang, daß, als er des anderen Tags hinſen⸗
dete, den Novitzen zu entkleiden, man ſelben
ſo veraͤnderet, ſo beſchaͤmet ob ſeiner Leicht⸗
ſinnigkeit, und ſo entſchloſſen, in ſeinem Be⸗
ruff zu verharren, antraffe, daß er betheurete,
wie er aller Welt⸗Schaͤtze um das Kloſter
nicht einkramen wolte. Als die Koͤnigin
Margaritha, des H. Ludovici Gemahlin,
mit ſelbem in unfruchtbarer Ehe lebte, ſagte
man bereits in Franckreich, daß der Koͤnig
ſelbe von ſich ſchaffen, und deren eine andere
ſeh geſellen ſolte, um der Cron Erben in ge⸗
en. Die fromme Koͤnigin ward hierob ſehr
verwirret; und dieſes wurde ohne Zweiffel
eine Sach von ſehr boͤſem Exempel, und

dem gantzen Kaͤnigreich aͤuſſerſt nachtheilig

geweſen ſeyn. Man hielte aller Orten die⸗
ſes Geſchaͤffts wegen Gebetter. Der Heil.
Theobalbus, von dem Geiſt GOttes an⸗
getrieben, ſagte, man ſolte ſich deſtwegen
nicht kraͤncken, ſondern der Gedult bedie⸗
nen; dann GOtt nicht ermanglen wurde,
dem Reich beyzuſpringen.
durch die Kra

betts.

Q
In der That, Ererlang⸗
e des Gebetts eines Dieners, te dem Heil.

wurde die Koͤnigin mi ⸗K
die Koͤnigin mit der Schwanger⸗ dortee Kſn

Iͤnig Lu-

ſchafft geſeegner, und gebahre nachmahls der.

viele P

Nachkommlingſchafft auch anjetzo noch in
der Perſon Ludovici XV glorwuͤrdig herr⸗
ſchet. Dieſe Fuͤrſtin ward hieruͤber gegen
den heiligen Theobaldum ſo danckbar, daß
ſie nach deſſen Todt zu dem Grab kame,
und

rintzen und Prinzeßinen, deren

e⸗

=

1
Zeuno⸗ Der neundte Tag des Heumonats, und von dem Mond, der 83 euo
wpaths. und mit wider die Erden gelegtem Ange⸗ Freude in eine geiſtliche zu verwandlen, und narhs.
ſicht, demſelben ihre Schulds⸗Pflichten, aus Verluſt der D Nugezu aen End⸗ e.
1 als ihrem beſonderen Wohlthaͤter abſtatte⸗ lichen ware das Leben, und die Unterhaltung
n te. Alſo wird es in einem abgebrochenem dieſes heiligen Abbts, ſo auferbaulich, daß
l Stuck ſeiner Geſchicht angezogen, die uns ſein Kloſter unter ſeiner Regierung, von der
de der Herr du Chelne in dem vten Theil ſei⸗ Zucht⸗Schaͤrffe nicht im muͤndeſten ablieſſe,
eH ner Geſchicht⸗Schreibern Franckreichs her⸗ ja viel mehrers ein noch weit Regulrichti⸗
ls vor gegeben. J geres und ſtrengeres Kloſter wurde, als ſel⸗
1, Dieſer groſſe Mann gienge niemahlen bes vormahls geweſen: alſo, daß man ſol⸗
anderſt, dann mit Wider willen aus ſeinem ches insgemein das Gefaͤngnuͤſſe des Ordens
8 Kloſter, und wann er ſich auſſer ſelben be⸗ nannte, und daß nur allein die allereyfrigſte
4 fande, ware er in einem gewaltſamen Stand, Moͤnch in ſelbem zu wohnen begehrten. Er
gleich einem Fiſch auſſer dem Waſſer. O lebte alſo, biß auf das Jahr 1247. da ihme
. meine Seele! ſagte er, dein vielgelieb? GOtt, um deſſen Bemuͤhungen zu beloh⸗
1 ter / jener / den du ſucheſt / und ver⸗ nen, und die Verdienſten zu croͤnen, eine
6 langeſt / iſt nicht allhier! laſſet uns zu⸗ Kranckheit zugeſendet, die der Werckzeug
ruck kehren / ich bitte dich / nacher ſeiner Loßbindung, und der Weeg geweſen,
Vaux-Cernai, da iſt es / wo du ihne durch welchen er zu einem ſeeligen Todt ge⸗
finden / dich mir ihme beſprechen / und langet. Sein Leichnam iſt anfangs in dem
. das Gluͤck haben werdeſt / durch vor⸗ Capitul zur Ruhe gebracht worden, allwo Sein Tedt.
gebildete Geſtalren zu ſehen / in Er⸗ ſelben die Koͤnigin Margaretha, und her⸗
wartung/ biß du ſelben von Ange ichr nach Shilippus der Kuͤhne ihr Sohn beſu⸗
zu Angeſicht / und / wie er in ſich ſelbſt chet. Nach 14. Jahren wurde dieſer aus
4 iſt / ſchauen moͤgeſt. Er ſetzte bey, aus der Erde erhoben, und in eine Capelle ver⸗
4 Forcht, ſich gar zu ſehr zu zerſtreuen: keh⸗ ſetzet, da er ſich anjetzo noch befindet. Man
re 3uruck / Sunamitin, 3u deinem Klo⸗ traffe deſſen Caputze annoch gantz und ſo
ſter / kehre ſchnell dahin zuruck / und vollkommen an, daß der Abbt Godefredus,
allda werdeſt du deinen Gtr mit einer ſeiner Nachfolgern, ſich derſelben ſei⸗
mehrerer Andacht und Sicherheit an⸗ ne uͤbrige Lebens⸗SZeit, an gewiſſen Ge⸗
berten. Wolte GOtt, ſagt bey dieſer Ge⸗ praͤngs⸗Taͤgen bedienet. Die Miraculn,
legenheit ein Weißer Schrifft⸗Verfaſſer die bey ſeinem Grab geſchehen, und annoch
aus dem Orden des Heil. Benedicti, daß gewuͤrcket werden uͤberſteigen Zahl undZiffer.
i jene Lufft⸗gierig⸗und umſchweiffende Geiſt⸗ Wir haben das, was wir von ihme ge⸗
6. liche, die nirgends, dann auſſer ihrem Klo⸗ meldet, aus dem Kloͤſterlichen, durch Hu-
t⸗ ſter vergnuͤgt leben, ſich dieſer Worten be⸗ gonem Menardum vermehrtem Marter⸗
4 trachtlich erinnerten, ſie wurden die Einſa⸗ Buch, und aus dem Ciſterziſchen durch
, me mehr lieben, als ſie thun, ſie wurden Henriquez verweitertem Monath⸗heiligen
nicht mit ihrer gantzen Neygung nutzloſe Buch genommen. Die Herren von St.
1 Reiſen, und den Umgang, und mit denen Martha, reden von ſelbem auch, in der Reihe
Weltlingen bezihlen. Unſer Heilige kon⸗ der Abbten von Vaux-Cernai.
4 te keinee roſt ſnden, duſſer jenen derigne
9 von tt kame: Er ware die mehriſte Zeit De aqd .
in ſeiner Zellen geſonderet, allwo hin man Dern eundte Tag des Henmo⸗
ihme an ſtatt aller Richten ſchwartz Brod nats, und von dem Mond, de
1 und Waſſer brachte. Wann ihme zu ſol⸗ — . —
1 cher Zeit Brieff von auſſen her zukamen, ðD
abeg. ſo gar von Seiten der Pegeateh und a b 16 4 c f 8 h
groſſen Herren, legete man ſelbe auf das 14 15 16 17 18 19 20 21
kleine Fenſter ſeines Gebett⸗Hauſes, um 44 5 17 8 ¹9
. von ihme hieruͤber eine Antwort zu haben, 1 K imn n 4 r
. ohne von darumen deſſen Andachts⸗Ubun⸗ 22 23 24 25§ 26 27 28 29
gen zu unterbrechen, oder mit ſelbem zu re⸗
, Den Er hatte einenneſſereten ie ale⸗ —— —
as, was er ſahe, oder hoͤrete, na 5Ott L
Erig zu wenden. Da er bey Hof des Heil. Lu- 8 t u A B C D
Eid aarr we ende⸗ ein geruffener zdeſ 30 1 2 3 4 FF 6
Kont⸗ cant die Geſellſchafft erluſtigte, wurde er / XNI
üß in einer ſo hohen Betrachtung der Goͤttli⸗ E F F 6 H M N P
chen Heiligkeit, und der Himmels⸗Freu⸗ 7 8 8 9 10 II 12 13
den dergeſtalten erhoben, daß ihne hieruͤber
I Rom ad guttam ſugiter manan-Roͤmiſches

tem, der Geburts⸗Tag der heiligen Narter⸗
6☛S2 % Martyrer Zenonis, und anderer ze⸗ Buch.
hen tauſend zwey bundert und dreyer. Zu
L 2 Gortyna

ſtrometen, welches dem heiligen Koͤnig ſpre⸗
chen machete, daß Theobaldus den Vor⸗
theil erfunden, die zeitlich und weltliche
p. Falzeder II. Theil.

“ die Thraͤnen uͤbermaͤßig von denen Augen

9.
Heumo⸗
naths.

84
Gortyna in der Inſul Creta oder Candia,
des Heil. Biſchoffens Cyrilli, welcher in der
Verfolgung Deci, unter dem Land⸗Pfleger
Lucio, in das Feuer geworffen; als aber
die Band verbrunnen, und er unverletzt dar⸗
von kommen, auch von dem Richter, der
ſich ob dieſem Wunderwerck entſetzt, ledig
entlaſſen, iſt er wiederum von wegen ſeiner
unablaͤßigen, und wackeren Glaubens⸗Be⸗
kanntnuß und Predig, die er von Chriſto
gethan, eben von demſelben Richter enthaup⸗
tet worden. In der Statt Thora, bey dem
Veliner See, das Leyden der Heil. Anato-
liæ, und Audacis, unter dem Kayſer Decio:
aus welchen Anatolia die Jungfrau Chriſti,
nachdem ſie gar viel, mit mancherley Kranck⸗
heiten behaffte Leut, durch die gantze Piceni-

ſche Provintz geheilet, und bewegt, daß ſie an

Chriſtum glaubten, iſt ſie aus Befehl des
Richters Fauſtiniani, mit mancherley Pein
geplagt worden: und als ſie von der Schlan⸗
gen, die man zu ihr geſperret, erlediget, Au-
dacem zu dem Glauben bekehret, iſt ſie letzt⸗
lich mit ausgeſtreckten Haͤnden in dem Ge⸗
bett, mit einem Schwerdt durchſtochen wor⸗
den. Alſo iſt auch Audax in die Gefaͤng⸗
nuß gelegt, und ohne Verzug durch getha⸗
nen Todt gecroͤnet worden. Zu Alexandria,
der heiligen Martyrer Patermuthii, Co-
pretis, und Alexandri; welche unter dem
abtrinnigen Kayſer Juliano getoͤdtet wor⸗
den. Zu Martula des Heil. Biſchoffs Bri⸗
Stii, welcher unter dem Richter Marciano,
um der Bekanntnuß willen des HErrns,

viel erlitten; als er nun eine groſſe Menge

Franzoͤſi⸗
ſaes⸗

des Volcks zu Chriſto bekehret, iſt er als ein
Bekenner in dem Frieden entſchlaffen.
Ferners zu Coͤlln das Feſt des Heil. Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Agilulphi, deſſen
Hintritt den 3. Tag Mertz⸗Monaths ange⸗
mercket wird. In Flandern, die Vereh⸗
rung der Martyrer von Gorkum, an der
Zahl neunzehne, welche zu Brile durch die
Hollaͤndiſche Calviniſten grauſamlich ermor⸗

det worden, worunter ſich eilff Geiſtliche

aus des Heil. Franciſci Orden befunden, und
die andere waren anderer Orden Moͤnch,
oder Pfarr⸗Herrn, von verſchiedenen Pfar⸗
ren. Zu Perté an dem Fluß Grosne, in
dem Gebiet von Chaalons, die Gedaͤchtnuß
der 50. Geiſtlichen dieſes Kloſters, Ciſter⸗
zienſer Ordens, die im Jahr 1300. ſamt ih⸗
rem Abbten, durch die Ketzer entkoͤhlet wor⸗
den. Zu S. Juliano des Meneſtriers zu Pa⸗
riß, die Verſetzung des Heil. Miarini Mar⸗
tyrers, ſo aus denen Kirch⸗Hoͤfen von Rom
dahin gebracht worden.
Von der Heil. Anatolia, Jung⸗
frauen und Martyrin.
Je Marter vor JEſu Chriſto, iſt ei⸗
ne ſo anſehnliche Ehr, und koſtbahre
Gnad, die gewißlich verdienet, daß
man ſich dero durch Faſten, Betten, Allmo⸗

Von der Heil. Anatolia,

Heumo⸗

ſen, und alle andere Chriſtlicher Fromm⸗narhs.

keits⸗Ubungen wuͤrdig machet: dieſes iſt es,
was die Heilige, aus der Anconer Marck
in Welſchland buͤrtige Jungfrau Anatolia
fuͤrtrefflich gethan. Als ſie die Verfolgung
Deci, wider die Chriſten grauſam entzuͤn⸗
det ſahe, glaubte, daß ſie, um zu verdienen,
ihr Blut vor die Glory ihres Braͤutigams
zu vergieſſen, ſich durch ein immerwehren⸗

des Gebett und Caſteyung darzu bereiten

muſte. Ihr Leben in dieſen heiligen Ubun⸗Dero m
gen, ware ein Oſtern und Feyrlichkeit, ſo Lenden.

ſich alle Tag verneuerte: Sie hatte in ſel⸗
bem ſchon einen Vorſchmack der Himmels⸗
Freuden, und da ihre Gemeinſchafft in dem
Himmel ware, hafftete ſie nicht mehrers auf
der Erden, dann durch die unerlaͤßliche
Nothwendigkeiten eines ſchwach⸗und ver⸗
weßlichen Leibes. Zu dieſer Zeit ereignete
ſich, daß Anianus, Diodori, des Land⸗An⸗
walts Sohn, von einem grimmigen Teuffel
beſeſſen und gequelet wurde, der nicht aus⸗
ſetzete, zu ſchreyen: Anatolia, du brenneſt
mich. Der Anwalt, ein maͤchtiger, und
ja dem Goͤtzen⸗Dienſt auf das aͤuſſerſte zu⸗
gethaner Mann, ſendete ſeinen Sohn durch
alle, denen falſchen Goͤtteren gewidmete
Templen, Gebuͤſch oder Hayne, um ſelbem
eine Linderung zu ermoͤgen; doch lieſſe die⸗
ſes vor jedesmahl fruchtloß ab; endlichen
fuͤhrete man ihne einsmahls an den Ort,
allwo die Heil. Anatolis wohnete, und alſo⸗
bald zertrimmerte der Beſeſſene ſeine Ket⸗
ten, entriſſe ſich denen Haͤnden deren, ſo ih⸗
ne hielten, und lauffte hin, ſich zu denen
Fuͤſſen der Heiligen zu werffen, ſprechend:
du biſt es / die du mich durch die Hitz

— ——,ẽ. —

orn

deines Gebetts brenneſt. Anatolia, oh⸗Sie erledi⸗
ne ferneres Verweilen, haugete ihne an, get einen
und ſagte allein: Ich gebiere dir / Teuf⸗Beſeſenen.

fel / aus dem Leib dieſes Menſchens
auszufahren: und in ſelbem Augenblick

ausfloge dieſer grauſame Gaſt, und verlieſſe

Anianum in Freyheit. Nachdeme er zu
ſeinen Vattern zuruck gekehret, erſtattete
er ſelbem den Bericht, von ſeiner Erledi⸗
gung: welches die fuͤrnehme Obrigkeit ſamt
ſeiner Gemahlin, und all ſeinen Kindern ver⸗
pflichtete, ſich zu der Heiligen zu begeben,
um derſelben hieruͤber ihre Erkaͤntlichkeit zu
bezeugen. Sie trugen ihr zu eben dieſer Zeit
eine groſſe Summa Gelds, als die Vergel⸗
tung ihrer Wohlthat, an: Allein die Jung⸗
frau IEſu CHriſti, ſchluge ſolche beſtaͤndig
aus, und ſagte: daß, wofern ſie ihnen ei⸗
nes Solds wuͤrdig ſchiene, ſelbe alleinig bit⸗
tete, ihr Geld unter die arme Chriſten aus⸗
zutheilen, und ſelbſten an IEſum Chriſtum

den Sohn GOttes zu glauben, weilen ſie

ohne dieſem ewig verlohren ſeynd wurden.
Als der Ruff dieſes Wunderwercks,

durch die gantze Anconer-Marck ausgeflo⸗
gen, fuͤhrte man von verſchiedenen Orten
Anatoliæ, Mondſichtige, Beſeſſene, und
durch

„
Heuze
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1

Detse ü

Obenne
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Deſſer

9.
Heumo

Jungfrauen und Martyrin.

feindliche Verbuͤndnuß Krafft⸗loß darnie⸗ naths⸗

narhs. durch die Aertzt verlohren gegebene Krancke

ker.

Pſal, 90

zu, die ſie vollkommentlich geneſen machte,
ihnen vor ſolche Wohlthat keine andere Be⸗
dingnuß abforderend, als in IEſum Chri⸗
ſtum zu glauben. Die Goͤtzen⸗Prieſter,
welche dem Aufnahm und Wachsthum, ſo
dieſe Wunderwerck dem Chriſtenthum ga⸗
ben, nicht vertragen konten, gaben dem Kay⸗
ſer Decio hiervon Nachricht, welcher alſo⸗

bald den Land⸗Pfleger Fauſtinianum dahin
abſendete, mit dem Befehl, Anatoliam oder

zur Opfferung zu zwingen, oder bey dero
Weigerung hinrichten zu laſſen.
Nachdeme ſie Fauſtinianus in der Statt
Thora ſeinem Gericht vorſtellen laſſen, er⸗
klaͤrte er derſelben des Kayſers Befehl, und
trange an ſie, die Reichs⸗Goͤtter anzubet⸗
ten, wo ſie nicht die grauſamſte Peinen er⸗
fahren wolte: Sie antwortete Heldenmuͤ⸗
thig, daß ſie deſſen Marter⸗Zeug nicht be⸗
foͤrchtete, ſondern, daß er ſelbſt niemahls⸗
endliche Peinen wurde ausſtehen muͤſſen, ſo
er nicht an IEſum CHriſtum glaubete.

Sre Makr⸗Auf dieſe Antwort zuzoͤrrte man ihr den

Leib mit Ruthen⸗ und Geißel⸗Streichen,
man ſtreckte ſie auf der Folter⸗Rahm aus,
und brannte ihr die Seiten mit angezuͤnde⸗
ten Facklen. Indeme nun dero Stand⸗
hafftigkeit mit denen Peinen wuchſe, lieſſe
Fauſtinianus einen Zauberer mit Nahmen
Marſium, deſſen Beynahmen Audax, das
iſt der Kuͤhne, ruffen, und ſagte zu dieſen:
Ich werde dieſe Chriſtin in eine Ram⸗
mer verſperren / und ſo du mir gefaͤl⸗
lig ſeyn / und eine groſſe Belohnung
empfangen wilſt / ſolleſt du Schlangen
dahin bringen / um ſelbe aufzufreſſen.
Es iſt nicht nothwendig / verſetzet Au-
dax, uns vieler Schlangen hierzu zu
gebrauchen / ein eintzige / ſo ich dahin
fuͤhren werde / wird ſelbe erwuͤrgen
und rodren. Alſo ward die Heilige in ein
ſehr enges Gemach verſchloſſen, allwo hin
dieſer Hexenmeiſter eine entſetzliche Schlang
durch Zauber⸗Griff ſchickte, dero Anblick
allein faͤhig ware, ſelbe in Ohnmacht zu ſtuͤr⸗
tzen. Allein der ſo geſprochen: Du wirſt
uͤber Nartern und Baſiliscken gehen /
und wirſt Löwen und Drachen zer⸗
tretten / gabe dieſer Heiligen ſolche Staͤr⸗
cke, daß ſie, ohne dieſes Abentheuer zu be⸗
foͤrchten, oder von ſelbem einiges Ubel zu dul⸗
ten, die gantze Nacht mit Singung der Pfſal⸗
men und Lob⸗Geſaͤngeren zu Ehre GOttes,
und in ihrer Vereinigung mit ſelbem durch
das Gebett, zubrachte. Alſo vergeblich
werden in der Hoͤlle wider jene Waffen ge⸗
ſchmiedet, denen der unbeſiegliche Himmel
den Schild vortraget, und was ſolten Teuffel
und Welt, ſamt all⸗ihren zu den Verderben
des menſchlichen Heyls geſchworne Bunds⸗
Genoſſenen auswuͤrcken, wann die Seele un⸗
ter der geſicherten Schatte des Allerhoͤch⸗
ſtens wohnet, vor deſſen Ober⸗Gewalt alles

der liegen muß? In der Fruhe, nachdeme
Audax den Teuffel angeruffen, begabe er ſich
in ihre Kammer, um daſelbſt ſeine Schlang
zuruck zu nehmen, die er von dem unſchuldi⸗
gen Fleiſch dieſer Jungfrauen wohl gema⸗
ſtet zu ſeyn glaubete: Allein bey Eroͤffnung
der Thuͤr, fiele ihne dieſes Ohngeheur ſelbſt
an, umzinglet ihne den Halß, und iſt ber eit,
ſelbem zu erwuͤrgen. Er ſchreyet, er ruffet
Hilff und Beyſtand der jenen an, welcher
er einen ſo grauſamen Todt anzuthun, ge⸗
fliſſen geweſen. Anatolia, die eine Gall⸗loſe
Jungfrau, ergreiffet alſobald die Schlang
mit denen Haͤnden, ziehet ſolche von deſſen
Halß hinweg, und gebietet derſelben im Na⸗
men JEſu Chriſti, der die hoͤlliſche Schlang
uͤberwunden, ſich hinweg zu begeben, ohne
jemanden einen Schaden zuzufuͤgen: wel⸗
ches ſie auch thate. Auf dieſes Wunder⸗
werck ward der Zauberer bekehret, und in⸗
deme er ſeinen Zaubereyen, und dem eiklen
Goͤtzen⸗Dienſt abgeſaget, geſtehet er uͤber⸗
laut, wie er ein Chriſt waͤre.
Der Richter Fauſtinianus, nachdeme er
von der Bekehrung Audacis Nachricht er⸗

hakten, ward hierob frembd und ungewohn⸗

lich erbitteret; Er lieſſen ſelben gefangen ſe⸗
tzen, und verwiſe ihme hoͤchſtens, daß er ſei⸗
nen Glauben verlieſſe, in welchem er ſo viel
Guͤter geſammlet hatte, um einem ſchlech⸗
ten und veraͤchtlichen beyzupflichten. Allein
der Glaub und die Liebe I Eſu CHriſti, wa⸗
ren deſſen Hertzen ſchon alſo tieff eingepraͤ⸗
get, daß kein Vorſtoſſen noch Drohen faͤhig
ware, ihne wanckend zu machen. Alſo iſt
ſelber, nachdeme er einige Zeit in dem Ker⸗
cker, in Erwartung des Kayſerl. Befehls, ge⸗
faͤnglich angehalten wurde, das ihme Gele⸗
genheit geben, den Heil. Tauff zu empfan⸗
gen, enthauptet worden. Nach ihne ward

die Heil. Anatolia mit einem Schwerdtſtoß,

der ihr von der rechten Seiten zur lincken
trange, wie in ihrer Geſchicht angemercket
wird, durchſtochen. Die Glaubige der Statt
Thora, nahmen ihren Leib, und beerdigten
ſelben an einem Ort, der durch Goͤttliche
Offenbahrung vorgezeichnet worden; allwo
man nachmahls zu dero Ehre, eine beruͤhmte,
mit koſtbahren Saulen ausgezierte Kirch
erbauet. Die Heilige ward gemarte⸗
ret den 8ten Tag Heumonats, ſie lieſſe aber,
erſt den neundten, ihre heilige Seele durch
die offenſtehende Wunden, auf blutiger
Bahn nach der Freuden⸗vollen Himmels⸗
Burg, und das unverwelcklich⸗gruͤnende
Siegs⸗Kraͤntzlein abwanderen, im Jahr253.
Indeme ihr der HErr annoch einige Stun⸗
den ſchenckete, ihren gewaltſamen Todt ſelbſt
durch neue Liebes⸗Ubungen, und Begierden,
vor den Nahm ihres himmliſchen Geſpons
zu leyden, mit mehrerer Vollkommenheit zu
croͤnen.

9 3 Der

3
85 Heumd⸗

180.
Heumo⸗

=☛

86 Der zehende Tag des Heumonats, und von dem Mond, der

naths. Der zehende Tag des Heumo⸗

nats, und von dem Mond, der

a b c defgh
I5 16 17 18 19 20 21 22
i k 1 m n p q r
23 24 25 26 27 28 29

t u A B C
2 3 4 5 6 7
F F. G H MNP
10 II 12 13 14.

I Ronm das Leyden der heiligen ſieben
W☛ W Bruͤder, und Soͤhn der heiligen
☛ Martyrin Felicitatis; als Janua-
rii, Felicis, Philippi, Silvani, Alexandri,
Vitalis, und Martialis, zu der Zeit des Kay⸗
ſers Antonini, unter dem Statt⸗Pfleger
Publio; aus welchen Jjanuarius nach Ru⸗
then⸗Streichen, und Abhuͤngerung in dem

Kercker, mit Bley⸗Knollen zu todt geſchla⸗

gen: Felix und Philippus, ſeynd mit Knuͤt⸗
teln geſchlagen worden. Silvanus ward von

der Hoͤhe zu todt geſtuͤrtzet. Alexander,

Vitalis, und Martialis, ſeynd enthauptet
worden. Item zu Rom, der Heil. Jung⸗
frauen und Martyrinen Kuffinæ, und Se-
cundæ der Schweſteren, welche man in der
Verfolgung Valeriani und Gallieni. an die
Marter geworffen: zu letzt iſt der einer ihr

Haupt an dem Schwerdt zerſtoſſen, die an⸗

der aber enthauptet worden: ſeyn alſo in
den Himmel gefahren, deren Leiber in der
Lateranenſer Kirchen, nahend bey den Tauff⸗
Stein in gebuͤhrenden Ehren gehalten wer⸗
den. In Africa der heiligen Martyrer Ja-
nuarii, Marini, Naboris, und Felicis, wel⸗
che alle enthauptet worden. Zu Nicopolis
in Armenia, der heiligen Martyrer Leontii,
Mauritii, Danielis und ihrer Geſellen, welche
unter dem Kayſer Licinio u. Lyſia dem Land⸗
Pfleger, auf mancherley Weiß gepeiniget,

zu letzt, da man ſie in das Feuer geworffen,

den Lauff ihrer Marter vollendet haben. In
Piſidia der heiligen Martyrer Bianoris und
Silvani, welche um des Nahmens Chriſti
willen, grauſame Peinen erlitten, und letzt⸗
lich durch Enthauptung gecroͤnet worden.
Zu lconio des Heil. Martyrers Apollonii,

der durch das Creutz ſeine herrliche Marter

Franzoͤſi⸗
ſches.

vollendet hat. Zu Gent der Heil. Jung⸗
frauen Amelbergæ.
Ferners zu Sens des Heil. Biſchoffs He-
raciii Feſt, deſſen Nahm den 8. Tag Brach⸗
naths, bereits angemercket worden; ſein
Leib ſamt jenem des Heil. Pauli ſeines Bru⸗
ders und Nachfolgers, ruhet in dem Kloſter
des Heil. Stephani. Zu Lieſſe in Hennegau,

30
D

des Heil. Furſei, in Predigung des Evan⸗
geli, deſſen fuͤrtrefflicher Verdienſt durch
die groſſe Wunderthaten, die bey ſeinem
Grab gewuͤrcket worden, erſchienen. Zu
Nantes des Heil. Biſchoffs Balchaſii, der
den Heil. Erblanum und einen Hauffen der
heiligen Moͤnchen in ſein Kirchſpiel kommen
laſſen, mit welchen ſich derſelbe einerſeits
auf die Ubung des betrachtlichen Lebens be⸗
gebend, andererſeits aber ſich beeiferend,
ſein Volck nach der Frommkeit zu bilden,
die denen guten Hirten gebuͤhrende Cronen

verdienet hat. Zu Lluniac des Heil Udal-·

e

rici, Juͤngers des Heil. Abbts Hugonis.

Zu Lens in Artelia, des ſeeligen Pacifici,
des Heil. Franciſci Ordens, erſten Provin-

cial Miniſters, der Kloͤſter dieſes Ordens
in Franckreich, ꝛc. =

Von der H. Felicitas, und von
ihren ſieben Soͤhnen, Martyrern;
und von denen HH. Ruffina und Secun-
da, Schweſteren, Jungfrauen
und Martyrern.
Bdeichwie die Kirch dieſe zehen
Schlacht⸗Opffer mit eben einem
Kirchen⸗Offieio oder GOttesdienſt
verehret, alſo wollen wir auch ſelbe in ih⸗
ren Lob⸗Reden nicht abſonderen, und wir
werden hiervon in einem Auszug beyſammen
alle das anfuͤhren, was Surius hiervon gege⸗
ben hat, welche die urſpruͤngliche, durch die
Apoſtoliſche Notarien geſchriebene Hand⸗
lungen ſeynd, die zu ihren Zeiten dieſen Auf⸗
trag hatten.
Die heilige Felicitas, welche von dem H.
Auguſtino, Gregorio dem Großen, und von

dem H. betro Chryſologo, ihren Ruhm ver⸗

dienet, ware eine Roͤmiſche Frau, die durch
ihre Reichthumen und Tugenden, ſamt der
Zahl und Ehrſamkeit ihrer Kinderen, uͤber⸗

aus anſehnlich gemacht worden. Als ſie mit Tugenden

10.

Heumo⸗
des Heil. Biſchoffs Ettonis. Mitgeſellen narhs.

ſieben Knaben in den Wittwenſtand geſetzet der Heil.

wurde, welche ſie in einer rechtmaͤßigen Ehe
gebohren, verlobte ſie GOtt ihre Keuſchheit,
und ergabe ſich dem Faſten, dem Gebett, und
anderen Ubungen Chriſtlicher Frommkeit.
Welches ſie mit ſolchem Eyfer thate, daß ſie
in Mitte der Glaubigen, zur groſſer Erbau⸗
lichkeit ſtunde, ſo, daß man ſie in Rom, als
ein Muſter der Gottesforcht und Weißheit
anſahe. Ihr haupt ſaͤchlicher Fleiß ware, ihre
Soͤhn wohl zu erziehen, und ihnen die Liebe
JEſu CHriſti, die Verachtung der Irrdi⸗
ſchen Dingen, und eine heilige Inbrunſt, und

ſehnliche Begierde, ihr Leben durch die Mar⸗
ter zu ſchlieſſen, mit muͤtterlichem Rath ein⸗
zudrucken. Da nun die Heiligkeit ihrer Sit⸗

ten, ſich aller Orten kund gabe, hatten die
Goͤtzen⸗Prieſter, welche ſahen, daß ihre
Hochachtung dem Heydenthum unendlichen
Schaden zufuͤgete, ſelbe bey dem Kayſer
Marco Aurello, ſo Antoninus, der Philo-

ſophus

Felicitas.

t

=

4

—
=
b——,.,. ————

ff

f f --——

zan Heleno⸗ Von der Heil. Felicitas, und ihren Soͤhnen, Martyrern; ꝛc. 97 Senzno⸗
n nat ys, ophus oder Welt⸗weiße genannt ward, an⸗ welches ihr gegen ihnen zu rragen naths.
6 gegeben, und ihme weiß gemachet, daß, ſo ſcheinet / iſt eine wahrhaffte Grau⸗
. lang dieſe Chriſtin in ihrer Verſtockung und ſamkeit. Darauf wendet ſie ſich gegen die⸗
N Halßſtarrigkeit lebete, alſo betittelten ſie ihre ſen, ſprechend: Meine Kinder ! erheber
Treuheit, die unſterbliche Goͤtter dem Reich die Augen in die Hoͤhe / und ſehet den
N nicht goͤnſtig ſeyn wurden. Dieſer Fuͤrft, Himmel an; JEſus Chriſtus euer Er⸗
der IEſum C Hriſtum und deſſen Glauben loͤſer / wartet eurer allda mit der Ge⸗
ſehr haſſete, befahle Pablio dem Statt⸗Pfle⸗ ſellſchafft der Heiligen: ſireiret tapffer
ger, ſelbe ſamt ihren Kinderen zur Anbettung vor eure Seelen / welche dieſer Tyrann
der Goͤttern zu verhalten, und wann ſie ſich auf ewig zu Grund richten will; und
uder diß ſtemmen ſolte, ſelbe durch die Schaͤrr⸗ ſeyd jenem gerreu / der euch durch ſein
, fe der grauſamſten Peinen aus dieſer Welt Blut har erloſet. Dieſe Vermahnung
abzuſchicken. Publius, um dem Kayſer zu ge⸗ verbitterte Publium dergeſtalten, daß er
horſamen, lieſſe die Heilige zu erſt inſonder⸗ das Ehrſame Angeſicht der Heiligen, mit
ſ⸗ heit kommen, und indeme er derſelben anfaͤng⸗ Maulſtreichen zerſchlagen lieſſe. Folgends,
1 lich als einer Frauen von groſſen Verdien⸗ nachdeme er ſie abzutretten befohlen, ruffte
ſten und Wuͤrde, mit vieler Hoͤflichkeit be⸗ er alle dieſe Kinder eines nach dem ande⸗
6 gegnete, gefliſſe er ſich, ſie zu bereden, ſich ren, um ſelbe abgeſonderter, durch alle
des Kayſers Befehl zu untergeben, der denen Weeg der Geheiß und Bedrohungen, ja ſo
4 Geſetzen und Roͤmiſchen Gebraͤuchen gleich⸗ gar durch die Ruthen⸗Streich zu zwingen,
. Ihre Ve⸗ foͤrmig waͤre. Pelicitas ſagete ihme, daß, wei⸗ ſich an das Wollen des Kayſers zu ergeben:
n kantnuß. len dieſes Gebott der Ehrenbietigkeit und Allein dieſe kleine Kriegs⸗Maͤnner JEſu
Treuheit, ſo ſie ihrem GOtt zu halten, ſich CHriſti, gaben ihme alle wunderſame Ant⸗
ſchuldig fande, viel zu nahe gienge, ſie keine worten, die ſelben in Verzweifflung ſetzten.
Moͤglichkeit ſehe, demſelben Gehorſam zu Unter anderen ſagte Alexander, ſo der fuͤnff⸗
4 goͤnnen. Auf welches dann Publius: wofern te ware, zu ihme: Ich bin Eſu CHri⸗
n es hier Anſtand gelten wolte, ſie nicht entge⸗ ſti Diener / ich bekenne ihn mit Mund/
ſ hen koͤnnte, aller ihrer Guͤtteren beraubet, ich liebe ihn von dem innerſten meines
. als eine Ehrloſe mit Ruthen geſtrichen, und Hertzens / und ich berte ihne ſters an;
r durch die groͤſte Marter biß in den Todt ge⸗ Die Kindheit / in welcher du mich ſie⸗
n peiniget zu werden. Dieſes iſt / was ich heſt / hinderer nicht / daß ich ihne
6 nicht foͤrchte / antwortet ſie: dann ich nicht erkenne / und ihme nicht diene/

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hoffe / daß der heilige Geiſt / den ich
empfangen habe / mir die Staͤrcke ge⸗

ben wird / alle dieſe Gewaltſamkeiten zu

uͤberwinden / und daß ich lebend u. todt
eure Grauſame und Boßheit uͤberſehen
werde. So ihr nicht bekuͤmmeret ſeyer
vor euch ſelbſten / widergabe der Statt⸗
Richter: traget wenigſtens Beyleyd
mit den kleinen Kinderen / ſo euch die
Natur gegeben / und ergeber ſie durch
das Beyſpiel eurer Halßſtarrigkeit dem
Todt nicht. Meine Kinder / ſagt ſie:
werden ewig leben / ſo ſie denen Goͤtzen
nicht opfferen; wann ſie aber ungluͤck⸗
ſeelig genug waͤren / um ſelben Gpffer
zu geben / wurden ſie einem unendli⸗
chen Todt nicht entfliehen koͤnnen.
Nach dieſen tapfferen Antworten, gabe
ihr Publius Zeit, uͤber beſagtes Geſchaͤfft noch
ferners zu ſinnen, verſicherte ſich jedannoch
ihrer Perſohn. Einige Tag darnach, lieſſe
er ſelbe, ſamt ihren ſieben Knaben, deren Ar⸗
tigkeit und Anmuth, ihnen die Liebe der je⸗
nen erwarbe, ſo ſie nur anſahen, vor ſeinen
Richter⸗Stuhl kommen, und da ſie alle in
deſſen Gegenwart ſtunden, ſpricht er zu der
Heil. Felicitas: Meine Frau! erbar⸗

mer euch dieſer bluͤhenden Jugend/
und verderbet ſelbe nicht durch eure
Hartſinnigkeit. Die Wohlgewogen⸗
heit / ſo ihr denenſelben bezeuget redete
ſie: iſt ein Haß / und das Mirleyden/

weilen er uns die Gnad gethan / die
Reiffigkeit des Verſtands / in der
Schwaͤche und Kleinigkeit des Leibs
zu geben.
Nach geendigten

Fragſtuͤcken, gabe Marter ih⸗

Publius von allem deme, was vorbey ge⸗ rer Kinder.

gangen, dem Kayſer Bericht, der dieſe Ge⸗
bruͤder und Mutter, an verſchiedene Rich⸗
ter abſendete. Alſo wurden ſie auch durch
unterſchiedliche Marter getoͤdtet. Janua-
rius, ſo der aͤltiſte ware, iſt ſo lang mit
Bley⸗Kolben geſchlagen worden, biß
er ſeine Seele aufgabe. Felix und Philip-
pus, der ander und dritte, wurden mit
groſſen Knittel⸗Streichen umgebracht.
Silvanus, der vierdte, ward von einem ho⸗
hen Ort abgeſtuͤrtzet, und ihme hierdurch
der gantze Leib zerſchmetteret. Die drey
uͤbrige Alexander, Vitalis und Martial's.
mit Nahmen, und nach dieſen die heilige
Felicitas ſelbſten ſeynd enthauptet worden.
Alſo hatte dieſe groſſe Heilige den Troſt,
ſieben Schlacht⸗Opffer vor ſich in den Him⸗
mel zu ſenden, und dann ſelbſten hinnach zu
folgen. Gluͤckſeelige Mutter, welche, nach⸗
deme ſie erſtlichen dieſe Kinder zu dem gegen⸗
waͤrtigen Leben gezeuget, ſelbe zu dem zwey⸗
ten mahl dem ewigen Leben gebohren; und
die, ob ſie ſchon nicht oͤffters, dann einmahl
in ihrer eignen Perſohn vor IEſu C Hriſto
ſterben konte, doch vor ſeine Glory, in der
Perſohn ihrer Kindern, annoch ſieben mahl
geſtorben

I..
Heumo⸗
naths.

88 Von der Heil. Felicitas, und ihren Soͤhnen, Martyrern; ꝛc.

geſtorben iſt: die ſieben Bruͤder haben die
Marter an dieſem Tag, als den 10. des Heu⸗
monats ausgeſtanden: Jene der H. Felici-
tatis aber, iſt biß auf den 23. Tag Winter⸗

monats verſchoben worden: an welchem Tag
der Heil. Gregorius der Große, in einer un⸗

ter dero Nahmen eingeweyhten Kirchen, ihr
Lob⸗Red gehalten. Er ſagt zu ihrem Ruhm,
wie man es in denen Lectionen bemeidten
Tags findet, daß ſie ſo viel Forcht gehabt,
ihre Kinder lebend auf Erde zu verlaſſen,
als andere Muͤtter Qual bezeugen, ſelbe
vor ihnen ſterben zu ſehen: daß ſie ſelbe viel

gluͤckſeeliger dem Geiſt, als dem Fleiſch nach

Die Heil.
Ruffina
und Heil.
Seeunda.

gebohren; daß ſie nicht allein den Nahmen
einer Martyrin verdienet, ſondern daß ſie
mehr dann eine Martyrin ſeye, weilen ſie dem
HErrn ſieben glorreiche Zeugen gegeben; und
daß ſelbe, ob ſie ſchon die erſte zu den Kampff
gekommen, doch erſt als die achte aus ſolchem
zuruck gekehret: uns das ſchoͤne Gedenck⸗
Spruͤchlein des H. Auguſtini zu eyfer⸗rei⸗
cher Nachfolge hinterlaſſend: Chriſtus du-
as vitas nobis oſtendit, laborioſam, quam
tolerare, beatam, quam ſperare debemus:
Daß uns Chriſtus zwey Leben gezei⸗
get / ein muͤhſames / ſo wir ausſtehen/
und ein ſeeliges / ſo wir hoffen muͤſſen.
Man begehet das Feſt dieſer ſieben Bruͤ⸗
dern mit vieler Feyerlichkeit in der Statt

Sens, welche einen Theil von dero Keliquien

beſitzet.
An eben dieſem Tag, jedoch in einem an⸗
deren Jahr, legeten die H. Kuffina, und die
H. Secunda, C Hriſto IEſu gleichfalls ein
glorreiches Zeugnuß ab. Sie waren Roͤ⸗
merinen, und aus Hoch⸗Adelichem Gebluͤt
entfloſſen, Auſtru und Aurelii, als uͤber die
maſſen anſehnlicher Perſohnen, in dieſer
Haupt⸗Statt der Welt, gerathene Toͤchter.
Als ſie heyrath⸗maͤßig waren, verlobte man
ſelbe Armentario und Verino, zweyen vor⸗
nehmen jungen Roͤmeren, welche Zuneugun⸗
gen und Vorbereitungen zu dem Chriſten⸗
thum ſpuͤhren lieſſen: welches demnach Ur⸗
ſach ware, daß ſelbe von denen H. Schwe⸗

ſteren nicht gaͤntzlich ausgeſchlagen wurden.

Da aber in jenem Augenblick, als die Kay⸗
ſer Valerianus und Gallienus, die Verfol⸗
gung wider die Chriſten angefangen, dieſe
laue Neulinge, oder angehend Glaubens⸗
Schuler zu dem Goͤtzen⸗Dienſt zuruck gekeh⸗
ret, und ſich auch bemuͤheten, den Glauben
ihrer Geſponſen zu verderben, ſagten ſie dem
Ehebuͤndnuß gaͤntzlich ab, und um hierzu
nicht gezwungen zu werden, begaben ſie ſich
heimlich von Rom hinweg, und entflohen in
ein kleines Land⸗Gut, ſo ſie in Toſcana hat⸗
ten. Als ihre Braͤutigame hiervon Nachricht
erhalten, lieſſen ſie ſelbe auf dem Weeg in

Verhafft nehmen, und vor unium Dona-

tum Roͤmiſchen Pflegern kommen, um von
ihrer Flucht und Glauben Rechnung zu thun.

Dieſer Pfleger oder Statthalter, ſendete

ſelbe auf drey Tag in das Gefaͤngnuß, und narhs.

da er ſie nach dieſer Zeit wiederumen zu ſich
beruffen, ſagte er zu Ruffina, ſo die aͤltere

ware: du biſt wohl ungluͤckſeelig, als welche

die Ketten der Freyheit vorziehet, und die
Schaͤrffe der Peinen, und eines ſchaͤndlichen
Todts denen Guͤtteren vorſetzet, deren du in
dem Hauß deines Gemahls genieſſen koͤnn⸗
teſt: aͤndere nur bald deinen Willen, opffere
denen Goͤtteren, ſtelle dich deinem Braͤuti⸗
gam zu, und verzehre dein Leben in Wollͤ⸗
ſten, biß in ein gluͤckliches Alter, keines die⸗
ſer dreyen Ding kan ich thun, antwortet ſie:
dann was belanget, denen Goͤrtern Opffer
zu bringen, verbietet mir ſolches der wahr⸗
hafftige GOtt, den ich anbette; mich mei⸗
nem Gemahl zuzuſtellen, hinderet ſeine Un⸗
glaubigkeit und Abfall, und das Geluͤbd der

Jungfrauſchafft, ſo ich nachmahls gema⸗

chet: und was ein wolluſtiges Leben biß in
das Alter betriffet, kan ſich ſolches niemand
verheiſſen, weilen wir auch nicht einmahl
verſicheret ſeyn, den morgigen Tag zu errei⸗

chen. Im uͤbrigen, machet mich die Wahl,
ſo ich vornehme, vor IEſu CHriſto zu ley⸗

den, nicht ungluͤckſeelig, ſondeen errettet
mich im Gegentheil von einem ewigen Un⸗
heyl, um mir eine unſterbliche Seeligkeit zu
erwuͤrcken. Dieſes Geſpraͤch ward Urſach,
daß der Statthalter befahle, ſie in Gegen⸗
ſeyn ihrer Schweſter grauſamlich zu ſchla⸗
gen, als die er durch Anſehung dero Pei⸗

nen, zag zu machen, verhoffte.
Alſo ergrieffen die Hencker dieſes un⸗

ſchuldige Schlacht⸗Opfer, und zerfetzten

ſolches mit Ruthen⸗Streichen: Allein es

faͤhlte gar weit, daß dieſes Blut⸗Bad ihrer
Schweſter Forcht oder Schrecken einjag⸗
te; ſie ſpuͤhrete vielmehr einen heiligen Neyd
wider ſelbe, daß ſie keine gleiche Marter zu
leyden haͤtte. Warum ſagt ſie zu dem Rich⸗

ter, ehret ihr meine Schweſter, da ihr der⸗

ſelben die Gnad thut, etwas vor IEſu

Chtiſto zu leiden, und warum laſſet ihr mich

in der Schand, indeme ihr mich einer ſo
groſſen Wohlthat unwuͤrdig achtet? Ich
ſiehe wohl, ſagt Donatus, daß du annoch
thoͤrrichter biſt, dann deine Schweſter. We⸗
der ich, noch meine Schweſter, verſetzte ſie,
ſeyn thoͤrricht; ſondern wir wiſſen, daß ſich
die Glori des Chriſtens durch Peynen, die
er vor ſeinen Heyland ausſtehet, vermehre:
und daß man uns ſo viel Cronen bereite,
als wir Streich vor die Bekanntnuß ſeines
heiligen Nahmens empfangen werden. Des⸗
wegen iſt es, daß wir zu leiden verlangen,

und weder die Bley⸗Kolben, noch die eiſer⸗

ne Zurcken, weder die brennende Facklen,
noch einen anderen Marter⸗Zeug beſoͤrch⸗
ten. Auf dieſe großmuͤthige Antwort be⸗
fahle der Richter, daß die zwey Schweſtern
in einen finſteren Kercker gefuͤhret wuͤrden,
und daß man allda einen Hauffen gefaulten
Holtzes

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Holtzes anzuͤnden ſolte, um ſelbe mit dem
Geſtanck hiervon anzuſtecken. Allein durch
eine Wunderthat der Goͤttlichen Allmoͤgen⸗
heit ward dieſes Gefaͤngnuß von einem
himmliſchen Liecht eingenommen, und der
Geſtanck wurde in einen ungemeinen liebli⸗
chen Geruch verwandlet. Von daraus ſeynd
Ruffina und Secunda in ein heiſſes Bad ge⸗
fuͤhret worden, man tauchte ſie daſelbſt in
ein Schaff ſiedenden Waſſers ein: Allein
ſietratten aus ſelben nach zweyen Stunden
wiederum heraus, ohne hiervon einiges Un⸗
gemach empfangen zu haben, worauf han⸗
gete man ſelben einen Stein an den Halß,
und warffe ſie in den Fluß. Der Stein
aber ſchwamme ob dem Waſſer, und die
Heilige ſaſſen auch auf ſelben, ohne daß ihre
Kleidungen hiervon benetzet wurden. Nach⸗
deme endlichen das letzte Tods⸗Urtheil wi⸗
der ſie ergangen, wurden ſie ohngefehr
10000. Schritt von der Stadt in einen
Wald, gegen der Corneliſchen Straſſen
gefuͤhret, enthauptet, und ihre Leiber in dem
Wald hingeworffen, um von denen Woͤlf⸗
ſen aufgefreſſen zu werden. Welches geſche⸗
hen den 10. Tag des Heumonaths, im Jahr
260. Indeſſen thate GOtt noch ein anders
Wunder, um ihnen ein ehrſames Begraͤb⸗
nuß zu verſchaffen, dann ſie erſchienen in ei⸗
nem ungewoͤhnlichen Glantz, mit Perlen und

Edelgeſteinen bedecket, einer Frauen Plantil-

la genannt, welcher der Ort, allwo ſie lagen,
zugehoͤret: und nachdeme ſie ſelbe ermah⸗
net, den abſcheulichen Goͤtzendienſt aufzuge⸗
ben, und den Glauben JEſu Chriſti anzu⸗
nehmen, befahlen ſie ihr, ihre Leiber aufzuſu⸗
chen, und mit Ehre zubegraben. Plantilla
thate das, was ſie wuͤnſchten, ſie fande de⸗
ren Leiber ohne Verweſung, und lieſſe ihnen
an eben dem Ort ihrer Marter ein ſchoͤnes
Begraͤbnuß erbauen, allwo groſſe Wunder

geſchehen, und, um nichts zu uͤberſehen, von
deme, was ſie ihr vorgeſchrieben hatten,

wurde ſie eine Chriſtin. Mit Folge der Zeit
hat man auf dieſem Ort eine Stadt er⸗
bauet, ſo ſich der weiſſe Wald nennet, und iſt
ein biſchoͤfflicher Sitz. Die Gebein der Heil.
Schweſtern aber, ſeynd nacher St. Johann
im Lateran verſetzet, und in einen Theil, ſo
man den Conſtantinianiſchen nennet, bey
dem Tauffſtein Conſtantini abgeleget wor⸗

den. Alle Marter⸗Buͤcher reden ehrſam

von ſelben, ſonderbahr jenes Adonis, wie
auch der Cardinal Baronius uͤber das Roͤ⸗
miſche. Da du nun bey zarten Weibsbil⸗
dern ſo ſchoͤnes Vorſpiel geſehen, ſolteſt du
dir ſelbſten die Worte Minutii zuſprechen:
Jam non adorandæ, ſed ſubeundæ Cruces,
daß du das Creutz nicht allein vereh⸗
ren / ſondern auch mit Freuden umar⸗
men ſollteſt. J

p. Falzeder II. Theil.

worden.

–

Der eilffte Tag des Heumonahts, nud von dem Mond, der 89 ze

IT.
umé?⸗

Der eilffte Tag des Heumonats, naths.

und von dem Mond, der

a b c derfg h
16 17 18 10 20 21 22 23
i k 1

24 25 26 27 28 20 30 f
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2 3 4 ¾ 6 7
E FE F G H M N. P
9 10 10 II 12 13 1415

nU Rom des H. Pabſts und Marth⸗Roͤmiſches
Ærers Pu, wekcher in der Verfolgung Marter⸗

ter gekroͤnet worden. Zu Nicopolis in Ar-
menia, der Geburts⸗Tag der Heil. Mar⸗
tyrer januarii, und Pelagiæ: welche durch
die Folterrahm, eiſern Hacken, und zerbro⸗
chenen Scherben, vier Taͤg lang gepeiniget,
ihr Marter vollendet haben. In Senonen⸗
ſer Landſchafft, des Heil. Martyrers Sidro-
nii. Zu lconio des Heil. Martyrers Mar⸗
ciani, welcher unter dem Landpfleger Peren-
nio, durch viel Peyn und Marter zu dem
Palmzweig gelanget iſt. Zu Sida in Pam-
philia, des Heil. Prieſters Cindei, welcher
unter dem Kayſer Diocletiano, und dem
Landpfleger Stratonico, nach vielen Peynen
in das Feuer geworffen,, und nicht verletzt
worden; hat endlichen ſeinen Geiſt in dem
Eifer ſeines Gebets aufgegeben. Zu Breſcia
der heiligen Martyrer Savini und Cypriani
Zu Bergamo des Heil. Biſchoffs ſoannis,
welcher um Beſchuͤtzung willen des Catholi⸗
ſchen Glaubens von den Arianern getoͤdtet
Zu Corduba des Heil. Prieſters
Abundii, als dieſer die Mahomeriſche Seck
ſtraffete, iſt er mit der Marter⸗Cron gekroͤ⸗
net worden. In bictavienſer Landſchafft
des H. Beichtigers Sabini.

Marci Aurelii Antonini mit der Mar⸗ Bu

3

Weiters zu Trier des H. Biſchoffs Hil= Franzoͤfi⸗
dulphi, welcher dieſe Praͤlatur verlaſſen, ſches⸗

um in denen Voſagiſchen Wuͤſteneyen ein
einſames Leben zu fuͤhren, allwo ſelber, nach⸗
deme er ſich dem Kloſter des Heil. Deodati,
Niverniſchen Biſchoffs, der ſich der Erſte

dahin abgeſonderet, mehrers Engliſch als

Menſchlich gelebet, und daſelbſten viel Juͤn⸗
ger verſammlet, die nachmahls Väaͤtter
vieler Kloͤſtern geweſen. Der Heil. Pabſt
Leo IX. hat deſſen Lob⸗Red verfaſſet. Zu
Sens des H. Beichtigers Ulrici. In dem
Aurelianiſchen oder Orleanſer Gebiet, die
beruͤhmte Verſetzung der Leiberen des Heil.
Benediéti und der H. Scholaſticæ von dem
Berg Laſſin nacher Franckreich, deren der
eine in dem Kloſter von Fleury an der Loi=
M xE5

II.

Heum o .
naths. re, Und der andere in der Stadt Mans bey⸗

Geburth
des Heil.
Hildulphi.

Er wird
Moͤnch.

Er wird

99

geſetzet worden. ꝛc.

Von dem Heil. Hildulpho, Bi⸗
ſchoffen und Einſidlen.

Ann es eine ziefferloſe Anzahl der
H. Moͤnchen gegeben, die man aus
der Einſamkeit oder dem Kloſter
hervor gezogen, um ſelbe auf den biſchoffli⸗
chen Stuhl zu erhoben, hatte man gewiß
hinwiederum viel der Biſchoͤffen gezehlet, die
ihren Thron abgeſtiegen, um ein Moͤnchs⸗
Leben zu fuͤhren, und ſich in das Kloſter oder
in die Einoͤde abzuſonderen. Wir haben
hiervon anheut in der Perſohn des H. Hil-
dulphi ein leuchtendes Beyſpiel, welcher

das Ertz⸗Biſtumb Trier in Nieder⸗Teutſch⸗

land verlaſſen, um hinzugehen, ſich in einer
Wuͤſte des Gebuͤrgs von Voſagi, welches
Lothringen von Elſaß, und von der Graf⸗
ſchafft Burgund entzweyen, und dem Mo⸗
ſelſtrohm von Norden und Mitternaͤchti⸗
ger Seiten, und der Saonne von Sud oder
Mittag den Urſprung geben, zu verhuͤllen.

Er ward aus einem hochadelichen Ge⸗
ſchlecht in Bayerland, allwo er ſeine gantze
Auferziehung, die man insgemein denen
Stands⸗Kinderen zu halten pfleget, empfan⸗
gen. Nachdeme er die Studien vollendet,
in welchen er ſeine Tauffs Unſchuld und
Reinigkeit behielte, und ſich von denen La⸗
ſtern, mit welchen ſich die Jugend zu beſud⸗
len gewohnet iſt, vorbewahret hatte, tratte
er den geiſtlichen Stand an, und lieſſe ſich
der Cleriſey in der Stadt Regenſpurg bey⸗

geſellen. Von dar kame er nacher Trier,

allwo er in einem Kloſter dieſer Stadt, wel⸗
ches in voller Bluͤhe der Tugenden und Hei⸗
ligkeit ſtunde, das Moͤnchs⸗Leben angefan⸗
gen. Allein, wiewohlen ſeine Mitbruͤder
Maͤnner von beſonderer Frommkeit waren,

gienge er nichts deſtominder mit ſo groſſen

Schritten den Weeg der Vollkommenheit,
daß er unter ſelben, wie eine Sonne in mit⸗
te der Sternen hervor leuchtete, und ſich
der Bewunderung ſeiner gleichen und Obe⸗
ren vorſtellete. Dieſes machte, daß ihme

der Ertz⸗Biſehoff Milo einen groſſen Theil
ſeiner Ambts⸗Verwaltung zugetrauet, und

daß ſelben, ſo bald dieſer zu Grab gegangen,
die verſammlete Cleriſey und das Volck
einhellig zu ihren Hirten verlanget. Pipinus,
der damahls uͤber Franckreich herꝛſchete,
hielte dieſe Wahl ſehr genehm, alſo, daß

unſer Heiliger unangeſehen ſeines Wider⸗

ſtands und Flucht, endlichen zum Trieri⸗
ſchen Ertz⸗Biſchoffen geweyhet worden.
Er nahme dieſe Wuͤrde nicht als ein

zum Ertze Mittel an, nach ſeinem Belieben zu leben,

Biſchoffen
gewoͤhlet.

und ſeine Taͤg in der Traͤgheit und Ergoͤ⸗
tzung zu verſchwenden, ſondern ſich ſtets ſei⸗

Von dem Heil. Hildolpho,

haͤtte. Seine Liebe gegen denen Armen
ware ſehr groß; er hatte nichts, ſo denen⸗
ſelben nicht eigen, und ſo er ihnen nicht reich⸗
lich austheilete, um ſie aus denen Noͤthen
und Duͤrfftigkeiten, in welchen er ſolche ſa⸗
he,zu ziehen. Die Beſorgung des Seelen⸗
Heyls, ware ſein Haupt⸗Beſchaͤfftigung.
Er arbeitete an deme durch ſeine Predigt,
Beſuchungen, Ermahnungen, Verweiß,
gutes Beyſpiel, immerwaͤhrendes Gebett,
und vor allem, durch die Krafft des Hoch⸗
Heiligen Meß⸗Opffers, ſo er alle Tag
laſe, wann ihne nicht ein unuͤberwindliche
Hindernuß darvon abhielte: Unter denen
merckwuͤrdigen Thaten, die er zur Zeit ſei⸗
nes Biſtums gewuͤrcket, iſt eine der fuͤrnehm⸗
ſten geweſen, die Erheb⸗und Verſetzung des
Leibs, des Heil. Maximini von Trier, eines
ſeiner Vorfahrern in einer Capellen, die er
zu deſſen Ehren erbauen laſſen. Selber
ware annoch an dem Ort, allwo ihne der

Heil. Paulinus Biſchoff bemeldten Sitzes

begraben hatte, und er wurde von einem ſo
ſchwehren Sarg gedecket, daß drey hundert
Maͤnner ſelben nicht von dem Platz erheben
konten: Der Heil. Hildulphus aber, ein⸗
tzig und allein, bewegete ſolchen gantz leicht:
und nachdeme er hierunter dieſes unver⸗
gleichliche Heiligthum angetroffen, legte er
ſolches in einen Schranck von Cypreſſen,
und verſetzte es an den Ort, ſo er ſelbem be⸗
ſtimmet hatte.
Indeſſen ſeuffzete dieſer groſſe Ertz⸗Bi⸗

ſcchoff, welcher nicht anderſt den mit Gewalt

aus dem einſamen Leben hervor gezogen wor⸗
den, allwo er der unſchuldigen Betrach⸗
tungs⸗Suͤſſigkeiten in der Stille und ru⸗
hig genoſſen, unablaͤßlich nach der Zuruck⸗
kehr dieſes Gluͤcksſtandes, und lebete in ei⸗

ner heiligen Ungedult, ſeine Bande zu

zweyen, ſich ſeiner Praͤlatur zu entbuͤrden,

und ſiceh zum zweytenmal in eine Zellen zu

verſchlieſſen. Damit er nun denen Einwen⸗
dungen ſeiner Kirchſpiels Untergebenen, die
ihne einiglich liebten, und denen Gegenwuͤrf⸗
fen, ſo ſie ihme hierwider einſtraͤhen konten,
bevor kommete, ſchluge er denenſelben an
ſeine Statt zum Biſchoffen einen Mann
von groſſer Verdienſten vor, und den ſie mit
Vernunfft nicht ausſtellen konten, welcher
der Abbt von S. Maximino, Ucomandus
benahmet geweſen, deſſen Verſtand und
Frommheit der gantzen Welt bekandt wa⸗
re: Alſo, nachdeme er ihnen gleichſam mit
Gewalt die Einwilligung abgezwungen, be⸗
gabe er ſich auf den Weeg, um ſich in die
Berg von Volagi zu bergen, welche durch
die Bewohnung des H. Columbani, des
Heil. Euſtaſii, Heil. Amati, Heil. Remiri,

H. Deicolæ, H. Arnoldi, H. Deodali, und

vielet

Heumo⸗

1.

AN

ner Kloͤſterlichen Vergeluͤbdund erinnerend, nats. ⸗
vermehrte er ferners die Strengheiten ſei⸗
ner Regel, den Leib ebenergeſtalten abmar⸗
terend, als ob er die groͤſte Laſter veruͤbet

Hin.
.

Heig
ſ a

112

Heumos

naths.

vieler anderer groſſen Maͤnnern ſchon ſehr
beruͤhmt gemacht worden. Der erſte Ort,
allwo er halt gemacht, ware eine Flaͤche, in
Mitte vieler Bergen, deren Fuß von dem

kleinen Fluß Kapin genannt, belecket wird.

Er nim⸗
met Juͤn⸗
ger an.

Allda bauete er ein Kloſter, welches Moy-
en-Monſtier oder Mittel⸗Muͤnſter genannt
worden, aus Urſach, weilen ſelbes in Mit⸗
te der jenen von Senones, von Eſtival, von
S. Deodato, und von S. Salvatore lage: und
er lieſſe daſelbſt zwey Kirchen erbauen, eine
zu Ehren der Allerſeeligſten Jungfrauen,
und die andere zu Ehre des Heil. Petri, de⸗
nen er nachmahls eine dritte, auſſer den

Einſchlieſſungs⸗Umgriff beyruckete dor die

Pilger, Frembdlingen und Krancke, welche
kamen, ſeine, und ſeiner Geiſtlichen Huͤlff
anzuflehen, dieſelbe von dem Heil. Joanne
dem Tauffer betitlend. HM
Nach dieſen Gebaͤuen, die in Kuͤrtze zu
vollen Stand gebracht worden, ergabe er
ſich der Betrachtung, wegen welcher er,
den Glantz Biſchofflicher Wuͤrde, und alle
Vortheil, deren er in der Welt genieſſen
konte, verlaſſen: dieſes hinderte ſelben doch
nicht, in ſeine Geſellſchafft eine Maͤnge der
Maͤnnern von hohen Anſehen und groſſen
Wuͤrden, ſo die Ehr haben wollten, ſeine
Juͤnger zu ſeyn, aufzunehmen. Welches
ſein Kloſter gar bald mit heiligen Moͤnchen
erfuͤllete, deren Leben und Wandel gantz
himmliſch ware. Es kamen auch unzahlbah⸗
re Krancke und Preßhaffte dahin, um in ih⸗
ren Armſeeligkeiten einen Troſt zu empfan⸗
gen; weilen ihm GOtt die Gnad, Wunder
zu wuͤrcken, in einem ſo hohen Grad gege⸗
ben, daß er alleinig durch ſein Gebett jenen,
die ſeinen Beyſtand anrufften, die Geſund⸗
heit wiedergabe. Daher kommet es, daß
viele der Weltlichen, in der Gegend, um
Mittel⸗Muͤnſter Haͤuſer erbauet, und daß
dieſer Ort, der vorhin wuͤſt und unbewohn⸗
lich ware, anfienge, ungemein bevoͤlckert zu
werden. V
Unter jenen, die ſich in die Zucht des
Heil. Hidulphi begeben, waren die Fuͤr⸗
nehmſte, der Heil. Spinulus, Heil. Joannes,
und Heil. Begninus, deren er ſich zu Fort⸗
pflantzung des Kloſter⸗Lebens dieſer Orten,
nutzlich gebrauchet. Der H. PErardus, ſein
Bruder, der zum Biſchoffen von Regen⸗
ſpurg erwoͤhlet worden, kame auch zu ſelben,
und bliebe eine genugſame Weil mit ihme:
unter welcher Zeit er, ein neues geiſtliches
Hauß, von S. Salvatore genannt, geſtifftet.
Man fuͤhrete ihme ebenfalls eine kleine
Jun ean zu, Odilia mit Nahmen, Attici,
erzogs in Elſaß Tochter, die von Geburth
blind, und annoch wie ihr Vatter in denen
Finſternuſſen des Heydenthums verwicklet
ware: Er unterwieſe ſelbe in denen Ge⸗
heimnuſſen unſers Glaubens, und nachdeme
er ihr den H. Tauff ertheilet, gabe er ihr auch
das Geſicht: welches ihre Eltern bewoge,
ſich gelichfalls zu bekehren, und derſelben ein
P. Falzeder Il. Theil.

Biſchoffen, und Einſie len.

91

112

Heums?⸗

Jungfrauen⸗Kloſter, in der Gegend deren naths.

jenigen, des Heiligen zu erbauen.
Man erzehlet von ihme, eine ſehr wun⸗

derliche Sach, nemlichen, daß, weilen er be⸗

foͤrchtete, wie das haͤuffige Volck, ſo ſtaͤts
bey ſeinen Kloſter, von ſeinen Miraculn, und
denen Wunderwercken des H. Spinuli ſei⸗
nes Juͤngers, der lange Zeit vor ihme ge⸗
ſtorben, ſich eindrange, nicht letztlichen deſ⸗
ſelben Regolariſche Zucht verderbete, und ſo
wohl ihne ſelbſt als ſeine Juͤnger von denen
Ubungen des betrachtlich oder beſchaulichen
Lebens abwendig machete; Er ſich zu dieſen
ſchon verſtorbenen Juͤnger gewendet, und
nachdeme er ſich vor deſſen Grab zur Erde
geworffen, bathe er ihne mit thraͤnenden
Augen, ja er befahle ihme ſo gar, aufzuhoͤ⸗

ren, Wunder zu wuͤrcken, die Saltz⸗Brun⸗Er hallek

nen, die an dieſem Ort gefunden worden,
und auch beytrugen, daß Arbeiter und Kauff⸗
leuth dahin kamen, zu vertrucknen. Dieſer
Befehl ward nicht geſchwinder gegeben, als
die Saltz⸗Brunnen verdorreten, und die

Wunder nachlieſſen, ſo gewoͤhnlich und all⸗

gemein gewuͤrcket zu werden: Indeme alſo
der H. Spinulus der Stimm eines ſterblichen
Menſchens gehorſamet, hat er um die Ver⸗
dienſt des Gehorſams zu erkennen gegeben,
und gezeiget, wie derſelbe dene groͤſten Wun⸗

die Wune
der ein.

der⸗Thaten vorzuziehen ſeye, als welcher in 1. Reg. 15.

denen Augen GOttes ſelbſt gefaͤlliger iſt dann
das Opffer: Melior eſt obedientia quàm
victima. ”J”ẽNMUs
Ich verweile allhier nicht, bey Anziehung
der anſehnlichen Geſchencken, ſo verſchiede⸗
ne Fuͤrſten und groſſe Herren, Mittel⸗Muͤn⸗
ſter, und denen anderen durch den H. Hil-
dulphum geſtiffteten Kloͤſteren gethan ha⸗
ben: Ich will allein ſagen, daß ſeine Hoch⸗
achtung in demLand alſo groß geworden, daß
alles, was von Adelichen und vornehmen
Leuthen daſelbſt zu finden ware, ihne als ei⸗
nen von dem Himmel gekommenen Mann
anſahe, und ſich beeiferten, demſelben alle
Ehrerbietung und Willfaͤhrigkeit zu bewei⸗
ſen. In ſeinem Alter baten ihne die Moͤnch
von S. Deodato ſeine liebs⸗volle Sorgen,
auch uͤber ihre Kloͤſter zu erſtrecken; welches
er um ſo viel lieber thaͤte, als er ſtaͤts viele
Verſtaͤndnuſſen und Freundſchaffts⸗Buͤnd⸗
nuſſen mit ſelben gehabt hatte. Endlichen,
als er ſchon hoch bealteret ware, iſt er mit ei⸗
ner Erſcheinung, von erſt⸗bemeldtem Heil.
Deodato begluͤcket worden, der ihne ver⸗
mahnet, wie ſein Tod nahe ſtunde. Er berei⸗
tete ſich demnach zu ſelben, mit neuem Eifer;

und nachdeme er ſeine Bruͤder durch eine

gantz vaͤtterliche Vermahnung getroͤſtet, und
ſich mit denen Heil. Kirchen⸗Sacramenten
geſtaͤrcket, uͤbergabe er GOtt ſeine Geele

ſanfftiglich, um hinzugehen, von ſelbem die Sein Tod⸗

Cron der Gerechtigkeit zu empfangen. Sein
Leib ward anfangs in dem Gebett⸗Hauß des
H. Gregorii, ſo er jenem des H. Joannis des
Tauffers annoch beygerucket, und welches er
M 2 vor

11.
Heumo⸗
naths.

92 Von dem Heil. Hildulpho,

vor die Begraͤbnuſſen beſtimmet, zur Ruhe
geleget; allein wenige Zeit darnach ward
ſelber offentlich in die, unter dem Nahmen

der Allerſeeligſten Jungfrauen, geweyhte

Haupt⸗Kirchen, uͤberſetzet. Das Jahr ſei⸗
nes Tods iſt ungewiß; Der bPater Mabillon,
hat hieruͤber in dem dritten Jahr hundert,
des Ordens des H. Benedicti, im anderten
Theil, eine Zeits⸗Gruͤblung gemachet, und
haltet glaubwuͤrdig, daß ſelber im Jahr 707.
das Zeitliche geſeegnet. Er fuͤhret daſelbſt
auch deſſen aus Richerio von Sens gezogenes
Leben an. Wir haben ſchon von ihme in
jenem, des H. Deodoti qm 19. Tag Brach⸗
monaths geredet.
Der H. Deodatus ward ein Franzoß,
und aus einem anſehnlichem Geſchlecht des
Occidentaliſchen Franckreichs. Als er ſich
nach embſigen Studiren und einer gantz hei⸗
ligen Jugend, durch Nehmung der heiligen

Weyyhen unter die Kriegs⸗Fahnen IEſu

Chriſti einſchreiben laſſen, iſt er ſeiner Ver⸗

dienſten halben zum Niverniſchen Biſchoffen

gewoͤhlet worden. Dieſe ware eine Praͤlatur,
welche ihme mit denen Lebens⸗Bequem⸗
lichkeiten, auch einen ſehr ehrſamen Platz,
ſo wohl unter der Cleriſey, als an dem Hof
unſerer Koͤnigen eingabe: indeme er aber
die Stille und Heimlichkeit der Einoͤde der
Biſchoͤfflichen Pracht verzoge, ſtunde er vor
ſich ſelbſt von ſeiner Wuͤrde ab, und nahme
mit etwelchen heiligen Geiſtlichen, die an ſei⸗
nem Gluͤck und Wohlſtand Theil haben

wollten, den Weeg nach denen Wuͤſteneyen

von Volagi zu, wohin ſich viel groſſe Maͤn⸗

ner bereits abgeſonderet hatten. Als er da⸗

ſelbſt angelanget, bathe e« Garibaldum, Tul-

liſchen Biſchoffen um Verlaub, ſich allda,
ſamt ſeinen Geſellen zu ſetzen. Der H. Ar-
bogallus, ſo einer der Fuͤrnehmſten ware,

gienge hin, einen Ort, der heilige Wald

Seine Ab⸗
ſonderung
in die Wuͤ⸗
ſte.

genannt, zu bevoͤlckeren, und ward nach⸗
mahls Biſchoff von Straßburg erwoͤhlet.
Der H. Florentius lagerte ſich in der Wuͤſte
von Hazelot, von wannen er nach dem Tod
des H. Arbogaſti hervor gezogen worden,
um bemeldten Stuhl zu beſitzen. Unſer Hei⸗
liger aber hat ſich ſeine Wohnung in einem
Thal erkieſen, ſo das Galilaͤiſche Thal
genannt worden, anjetzo aber den Nahmen
von dem H. Deodato fuͤhrtet.
Dieſer ware gewißlich jener Ort, wel⸗
chen die Goͤttliche Vorſichtigkeit, demſelben
ausgeleeſen hat. Dann nachdeme er ſich vor⸗
hin zu Argentela, nachmahls zu Vilra, auf⸗

gehalten, ward er bezwungen, von dar hin⸗

weg zu ziehen, weilen die Boßheit der Ein⸗
wohnern, als welche nur allzeit Finſternuſſen
liebeten, den Glantz eines ſo groſſen Liechts,

in ihrer Nachbarſchafft nicht dulten konte.

Es iſt wahr, daß G Ott ſelbe wegen denen

Anſfaͤllen, ſo ſie ihme gethan hatten, auf er⸗

ſchroͤckliche Art geſtraffet: Allein, gleichwie

er einer unendlich⸗ſanfftmuͤthiger Natur

ware, alſo wollte er an jenem Orten nicht
wohnen, allwo er von ſchlimmen Augen an⸗
geſehen wurde. Indeſſen hatte er in dieſem
Thal anfangs ſehr vieles auszuſtehen, zumahl
er hieſelbſt zu ſeiner Nahrung nichts dann
Kraͤuter, Wurtzeln, und wilde Fruͤcht an⸗
traffe. Er erfreuete ſich in dem HErꝛn,
daß er ihne ſamt ſeinen Geſellen wuͤrdig ſchaͤ⸗
tzete, um deſſen Liebe willen etwas auszuſte⸗
hen, und er glaubte, vor ſeine Maͤſſigkeit
und andere Strengheiten der Einoͤde wohl
belohnet zu ſeyn, in Vergeſſung aller irꝛdi⸗
ſchen Dingen, und in immerwaͤhrender Un⸗
terhaltung mit ſeinem GOtt leben zu koͤnnen.

Allein die Goͤttliche Guͤte, welche vor den

Troſt ihrer Dieneren ſtaͤts wachet, erweckte
einen Fuͤrſten im Elſaß, Huno mit Nah⸗
men, ſamt deſſen Gemahlin Hunna, um ſel⸗
ben die ihme nothwendige Nahrung zuzu⸗
ſenden. Der Heilige hatte deren Sohn
getauffet, und ſich, bevor er in das Galilaͤi⸗
ſche Thal eingetretten, mit ihnen durch ge⸗
naues Freudenſchaffts Bindnuß verſtricket:
Jedoch wuſten ſie nicht, wohin dieſer nach⸗
mahls gekommen ware. Huno hoͤrete dem⸗
nach in dem Schlaff eine Stimm, die zu ih⸗
me ſprache: Warum laſſeſt du den ehr⸗
ſamen Deodatum, deinen Freund in der
Wuͤſte vor Hunger ſterben / der vor
meinen Dienſt alles verlaſſen / und ſich
freywillig in die aͤuſſerſte Armurh ge⸗

ſtuͤrtzet. Huno antwortet, wie er von ſei⸗ de
ner gantzen Seelen ihme beyzuſtehen wuͤnſch⸗ chen
te, allein wuſte er den Ort deſſen Aufent⸗ ſſichtigkeit.

halts nicht, noch den Weeg, dahin zu kom⸗
men. Belade deine Pferd mit Lebens⸗
Mitteln / verſetzte die Stimm, und laſſe
ſie vor ſich ſelbſt gehen / und meine
Vor ſichtigkeit wird ſelbe leiten. Er ge⸗
horſamet, packet die Pferd mit Brod, Wein
und anderen Nahrungen, und ſie giengen
vor ſich ſelbſt in das Galilaͤiſche Thal. Eini⸗
ge Bediente folgten ihnen nach, und erfuh⸗
ren durch dieſes Mittel den Buß⸗Ort des
H. Praͤlatens: welches dahero machte, daß
nachmahls weder ihme noch ſeinen Mitbruͤ⸗
deren etwas ermangelte. Man rucket bey,
daß, nachdeme ein Eſel, der denenſelben die

1I.

Heumo⸗

nathe.

Wunder
r Goͤttli⸗
en Vor⸗

Nahrung zutruge, durch einen Wolfen auf⸗

gefreſſen worden, die Fuͤrſtin Hunna, dem
Wolffen ſelbſt ſohlen „deſſen Dienſt zu
verrichten, und ſich als ein Laſt⸗Thier ge⸗
brauchen zu laſſen; welches dieſe grauſame
Beſtia auch vollzogen.
Dieſe erſtere Wohlthaten eroͤffneten an⸗
deren noch fuͤrtrefflicheren die Thuͤr: dann
einer Seits, trugen vornehme Herren unſe⸗
rem Heiligen Geld und Guͤter zur Stifft
und Unterhaltung eines Kloſters an, und an⸗
derer Seits ſahe er ſich in kurtzer Zeit einen
Vatter und Oberen, einer groſſen Anzahl

der Moͤnchen, welche nachdeme ſie der Kloſter
Welt abgeſtorben, ſich bemuͤheten, den Him⸗ des Heil
mel durch eine immerwaͤhrende Gewalt⸗
ſamkeit,

Deodati.

euno
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Uln⸗
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1.

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4 des hl

“

11.
Heumo⸗
naths.

ſamkeit, wider ſich ſelbſten zu eroberen. Die⸗
ſes verhielte ihne, das beruͤhmte Kloſter, ſo
ſeinen Nahmen traget, zu erbauen, allwo er
auch zwey Kirchen aufgefuͤhret, nach dem al⸗
ten Gebrauch des Heil. Benedicti-Ordens,
eine zu Ehren des H. Martini, die andere zu
Ehren des H. Mauritii. Darauf kame er
nacher Trier, um von dem Ertz⸗Biſchoffen,
der damahls der Heil. Numerianus ward,
die Genehmhaltung und Bekraͤfftigung ſei⸗
nes Einſatzes zu erlangen; welche dieſer
Praͤlat demſelben mit anſehnlichen Rechten
und Freyheiten willig und gern zuſtunde. Es
wurde eine Engel⸗Feder erforderet, um
wuͤrdiglich zu beſchreiben, mit was vor Hei⸗
ligkeit dieſer groſſe Mann, an ſolchem ein⸗
ſamen wilden Ort gelebet. Er naͤhrete ſich

mehrers mit dem Zaͤher⸗Brod, und der

VPerbuͤnd⸗

nuß des H

Hildulphi

und H.
Deodati.

Speiß des Goͤttlichen Wortes, als mit dem
Materialiſchen Brod, welches zu Erhaltung
des Leibes dienet. Sein Wachen ware
aͤts anhaltend, ſein Gebett embſig, die An⸗

acht in Abſingung der Pſalmen, und Be⸗

gehung der Goͤttlichen Geheimnuſſen ſo
großmuͤthig und ſtandhafft, daß ſein Bey⸗
ſpiel faͤhig ware, auch die allerverharꝛteſte
Hertzen zu erweichen. Er hatte anſonſten
zur Regierung eine himmliſche Vernunfft,
und ſo viele Guͤte und Sanfftmuth gegen
ſeinen geiſtlichen Kinderen, daß ſich ein ſeg⸗
licher gluͤcklich ſchaͤtzete, unter deſſen Anfuͤh⸗
rung zu leben.
Sein durch Surium angezogenes Leben
verſicheret, daß der H. Hildulphus, Trieri⸗
ſcher Ertz⸗Biſchoff, deſſen Leben wir den
11. Tag Heumonaths hervor geben werden,
ihne annoch in dem Thal von Galilaͤa an⸗
getroffen, als er in die Berg Volagi ge⸗
kommen, um daſelbſt ein einſames Leben zu
fuͤhren, daß ſich dieſe zwey Heilige mit ei⸗
ner genauen Freundſchafft zuſammen ver⸗
bunden, daß ſie alle Jahr einmal einander
beſuchet, und daß, als der Heil. Deodatus
den Heil. Hildulphum zu beſuchen gegan⸗
gen, dieſer Heil. Praͤlat demſelben ſamt ſei⸗
nen Juͤngeren entgegen gekommen, um ih⸗

ne zu empfangen. Daß er ſelben darauf,

nachdeme er ihne mit vieler Ehrerbietung,
bey der Hand genommen, in das Gebett⸗
Hauß gefuͤhret, um zu betten, von wannen
er dieſen in das Kloſter mitnahme, und mit
ihme die gantze Nacht hindurch, mit ihme
in Singung des Goͤttlichen Lobs, und in
dem Geſpraͤch von denen Wahrheiten des
anderen Lebens beſchaͤfftigte: daß der Heil.
Heodatus ein gleiches thate, wann der Heil.
Hildulphus dieſen der Ordnung nach, zu
beſuchen gekommen, dieſem gottſeeligen Ertz⸗
Biſchoffen, alle Pflichten einer heiligen
Gaſt⸗Freyheit abſtattend. Bemeldte Le⸗
bens⸗Verfafſung ſetzet bey, daß, als der H.
Deodatus biß auf den Tod kranck darnie⸗
der lage, der H. Hidulphus durch eine himm⸗
liſche Stimm hiervon benachrichtet wor⸗
den, und eilends zu deſſen Zellen gekommen,

Biſchoffen und Einſiedlen.

93

um ſelben die heilige Weegzehrung zu rei⸗naths.

chen, und die andere Huͤlffen, ſo man denen
Sterbenden zu bezeigen, ſchuldig iſt, zu lei⸗
ſten: daß der heilige Krancke, ob deſſen Ge⸗
genwart vollkommentlich getroͤſt geweſen;
ihme ſeine Juͤnger, die er bereits als Waiß⸗
lein verlaſſen ſollte, anbefohlen, und gebet⸗
ten, die Obſicht uͤber ſelbe zu tragen, und
daß ſich der Heil. Hildulpus, ſolche in der
That aufgebuͤrdet, um einen ſo vollkomme⸗
nen Freund nicht zu betruͤben. Daß alſo
dieſer H. Biſchoff von Nevers, der ſein Le⸗
ben in dem Dienſt GOttes alſo heilig zuge⸗
bracht, dieſem ſeine mit Gnaden und Ver⸗
dienſten beladene Seele uͤbergeben, um von
deſſen Hande mit der Cron der Unſterblich⸗
keit gecroͤnet zu werden.
Andere indeſſen, treffen nicht ein, daß
der H. Hildulphus mit dem H. Deodato in
der Wuͤſte gelebet, weilen der H. Deodatus
von dem Galilaͤiſchen Thal, im Jahr 669.
unter dem Biſtumb des Heil. Numeriani zu
Trier Beſitz genommen, und eilff Jahr dar⸗
nach geſtorben, und weil nebenher hart iſt,
dieſe Zeit mit dem Biſtumb, mit der Abſon⸗
derung und Einſamkeit des H. Hildulphi.
gleich zu reimen; allein weilen in der Zeits⸗
Beſchreibung Geheimnuſſen verborgen lie⸗
gen, die man nicht entdecken kan, haben die
Urheber oder Verfaſſer der Schrifften, und
die Copiſten ober Abſchreiber offtmals nah⸗
men und zahlen vor andere geſtellet, und wei⸗
len auch anſonſten, zu was Seiten man ſich
wende, die wahre Zeit⸗Rechnungs⸗Anfang
dieſer zweyer Heil. Praͤlaten und Abten,
groſſen Strittigkeiten unterworffen, glaube
ich, daß man einfaͤltiglich bey dieſem Be⸗
richt, als welcher durch die allgemeine und
alte Meynung dieſer zweyen beruͤhmten Kloͤ⸗
ſteren bewaͤhret iſt, bleiben koͤnne, das, was
zweiffel⸗frey heiſſet, iſt, daß der H. Deodatus
in ein hohes Alter gewanderet, und daß er

von arbeiten und heiligen Wercken abge⸗

zehret, unter denen Haͤnden ſeiner lieben
Juͤngern, die er alſo heiliglich in der Forcht
und Liebe GOttes erzogen hatte, ſanfftig⸗
lich geſtorben. Sein geiſtlicher Rock iſt nach⸗
mahls in groſſer Verehrung geweſen; und
als der H. Hildulphus in das Thal von Ga⸗
lilaͤs gekommen; ermangelten die Moͤnch
dieſes Kloſters nicht, ihme ſolchen zu vereh⸗
ren: Sie brachten denſelben eben, als er in
ſeinem hohen Alter nicht mehr im Stand
ware, aus Mittel⸗Muͤnſter heraus zu gehen.
Der H. Ertz⸗Biſchoffe, hatte auch ſo viele
Ehrerbietung vor ſelben, daß er ihne mit zur
Erde gebogenen Knien kuͤſſete, des gaͤntzli⸗
chen Glaubens, wie die Ehr, ſo er dieſem un⸗
empfindlichen Kleid bewieſe, ſich auf den H.
Deodatum beruffte, von welchem er nicht
dweiſer⸗, daß er mit GOtt in dem Himmel
erꝛſche.
Nach ſeinen Tod giengen die Moͤnch
von S. Deodato, und jene von dem H. Hil-

dulpho Proctons weiß eine zu denen an⸗
2

3 deren,

I2.
Heumo⸗
naths.

Roͤmiſches

Marter:
Buch.

94 Der zwoͤlffte Tag des Heumonaths, und von dem Mond, der

deren, die heilige Roͤck ihrer Vaͤtteren
Wechſel⸗weiß dahin tragend, und alſo ihre
Leiber aus der Erde erhoben, und in Sar⸗
cken gelegt worden, trugen ſie ſelbe gleicher⸗
maſſen in ihren Umgaͤngen herum. Es ſeynd
bey denen Graͤberen dieſer heiligen Praͤla⸗
ten viel Wunder gewuͤrcket worden. Der
ſeelige Petrus Dam anus, redet hiervon ſehr
ehrſam, in dem Buch, ſo er verfaſſet, daß
man das Biſtumb verlaſſen koͤnne, am 7.
Cap. und er bezeiget daſelbſt durch deren
Beyſpiel, daß dieſe Abſagung ruͤhmlich ſeye.
Die Abtey oder das Cloſter von Mittel⸗
Muͤnſter in dem Tualliſchen Gebieth, ſo man
zu Latein Medianum nennet, iſt annoch des
H. Benedicti Ordens, und gehoͤrt der Ver⸗
ſammlung des H. Vitonis zu: Jenes aber
des H. Deodati, iſt weltlich gemacht wor⸗
den, und iſt anjetzo denen Canonicis eigen.
Nachdeme vieles Volck ſich ringsherum ge⸗
ſammlet, und daſelbſt Haͤuſer auferbauet,
iſt eine Stadt hieraus erwachſen, die man
von S. Deodato, nennet.

Der zwoͤlffte Tag des Heumo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d ef g h

17 18 19 20 21 22 23 24

i k 1 m n p ar.
25 26 27 28 29 30 1 2

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A B C D
6 7 8 99

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12 13 14 I5 16

5
3
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10

7

I 1

—

— N dem Kloſter Paſſiniano, nahe bey
( Florentz, des H. Abts Joannis Gual-
Weo perti, Stiffters des Ordens Vallis
Umbroſæ. Zu Mayland der Heil. Naboris
und Felicis, die in der Maximianiſchen Ver⸗
folgung gelitten haben. In Cypern des heili⸗
gen und alten Juͤngers Chriſti Jalonis
Aquileja, oder Aglar der Geburts⸗Tag des
H. Hermagoræ, des H. Evangeliſtens Mar-
ci, Juͤngers, und ſelbiger Stadt erſten Bi⸗
ſchoffs, welcher in Wunderzeichen und Hei⸗
lung der Krankheiten,in unablaͤſſigen Predigẽ
und Bekehrung der Voͤlcker, vielerley Peyn
und Leyden erfahren: hat endlichen ſamt ſei⸗
nem Diacon Fortunato, durch Enthauptung

den ewigen Triumph verdienet. Zu Luca in

Toſcana des H. Paulin, welcher von dem H.
Petro zu dem erſten Biſchoff ſelbiger Stadt
geweyhet worden, hat unter Nerone, zu un⸗
terſt an dem Berg biſano, nach viel ausge⸗
ſtandenen Kaͤmpffen, ſein Marter ſamt an⸗
deren Mitgeſellen vollendet. Item an die⸗

Zu

em Tag, das Leyden der H. Procli und Hi-
En Ce welche unter dem Kayſer Trajano,
und Maximino dem Landpfleger, durch bit⸗
tere Peinigung zu den Palmzweig der Mar⸗
ter gelanget ſeyn. Bey denen Leontnern
der H. Epiphanæ, welche unter dem Kayſer
Diocletiano, und Terty llo, dem Land⸗Pfle⸗
ger, nach Abſchneidung ihrer Bruͤſt, den

Geiſt aufgeben hat. Zu Toledo der Heil.

Jungfrauen und Martyrin Marcianæ, wel⸗
che um des Glaubens Chriſti willen, den Thie⸗
ren fuͤrgeworffen, von einem Ochſen zerrij⸗
ſen, und alſo mit der Marter gekroͤnet wor⸗
den. Zu Lyon des H. Biſchoffs Viventio-
li. Zu Bologna des H. Biſchoffs Paterniani.

Ferners zu Mailli, im Burbonenſiſchen ſrariaſ⸗

Biſchoffthum, des Heil. Biſchoffens und
Beichtigers Menonis, welcher ſeinen Nah⸗
men einem beruͤhmten Jungfrauen Kloſter,
bemeldten Orts gegeben, nachdeme ſeine
heilige Gebein, durch Goͤttliche Offenbah⸗
rung daſelbſt gefunden worden. In dem Klo⸗
ſter von Pruym, in dem Trieriſchen Chur⸗
fuͤrſtenthum, des H. Abts Ansbaldi. Su St.
Peter zu Gent, des H. Abts Joannis, Juͤn⸗
gers des H. Amandi. ZSu S. Diony ſio in
Franckreich, des H. Abts Fulradi. Su Land-
tevenet, in Nieder⸗Britannien, des Heil.
Moͤnchs Balai, der wegen ſeiner Heiligkeit

und Wunderen herꝛlich geweſen. Zu Cla-

romontio in Arvern, die Verſetzung des H.
Biſchoffs und Martyrers Prictii; und an⸗
derer Orten vieler anderer Heil. Martyrer

und Beichtigern. Zu Toloſa die Verehrung

des Haupts des Heil. Honeſti, Juͤngers des
H. Scrvini. &c.

Von dem H. Joanne Gualberto,
Abten.

Er Orden des H. Benedicti, iſt jener
Weingarten, von welchem der Pro⸗
phet redet, wie daß er von denen Han⸗
den GOttes ſelbſt gepflantzet, ſich nicht allei⸗
nig uͤber die hoͤchſte Berg, und uͤber die ſtaͤr⸗
ckeſte und gewalt ſamſte Cederbaum erhoben;
ſondern auch ſeine Aeſte biß an den Strand
des Meers, und biß an die aͤuſſerſte Welt⸗
Spitze erſtrecket hat. In der That, weilen
dieſer heilige Orden, durch Eingebung und
Beyſtand GOttes aufgerichtet worden, hat
er ſich auf Erde eine ſo treffliche Hochach⸗
tung erworben, daß man ſelben die erſte geiſt⸗
lich und weltliche Wuͤrden bekleiden geſehen,
und daß er ſich in kurtzer Zeit an alle Ort, des
bewohnlichen Erd⸗Bezircks ausgebreitet:
alleinig, daß, was uns ſeine begluͤckte und
Seegens⸗volle Fruchtbarkeit klaͤrer vor Au⸗
gen ſtellet, iſt, daß ſelber nicht allein in Zahl
und Zieffer uͤberſteigenden geiſtlichen Woh⸗
nungen und Kloͤſtern beſtehet, welche durch
viele Jahr hundert, die Schutz⸗Oerter der
Frommkeit, die Pflantz⸗Better der Hei⸗
ligen Biſchoͤffen, und die offentliche
Schulen geweſen, allwo die Goͤttliche
und Menſchliche Wiſſenſchafften er⸗

halten

12. 1
Heumo⸗ end/
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12.

an rn Von dem H. Joanne Gualberto, Abbten. 95 enzno⸗
no⸗ nahs. halten worden: ſondern weilen er auch viel land, als er an dem Ereutz hienge, ſeinen naths.
t⸗ V Orden und unterſchiedliche Verſammlun⸗ Moͤrdern eben verziehen, ja ſo gar um
a⸗ gen in ſich beſchlieſſet, welche durch die Viel⸗ Barmhertzigkeit vor ſelbe gebettenhabe; al⸗
hun faͤltigkeit ihrer Einſatzungen wunderſam zur ſo beſanfftigte er ſeinen Grimm, und indeme
ſe Ziierde der ſtreitenden Kirchen dienet, von er dem Bittendem die Hand bothe, verſi⸗
e PI44.v. 10. welcher geſchrieben ſtehet: Sie iſt ange⸗ cherte er ſelben, daß er ihme vor allezeit ver⸗
den than mit einem guldenem Kleid/ um⸗ gebe, und hinfuͤhro nichts dann Guͤte und
i. geben mit vielerley Farben. Unter die⸗ Wohlgewogenheit vor ſelben zu haben ge⸗
4 en Orden und Verſammlungen, iſt einer daͤchte.
ſe der nicht mindeſt herꝛlichen, jener von Val⸗ Nach einer ſo Chriſtlichen That gienge
le Umbroſa, aus welchem viel Kloͤſter in er in eine Ordens⸗Kirchen hinein, die er
t Welſchland hervor prangen, und verdienet gar bald darnach auf ſeinem Weeg antraffe,
. dieſer wohl, daß wir allhier das Leben ſei⸗ Um daſelbſt das Gebett zu verrichten: und
nece es in der That, eines der, an Tugen endem ſein achts⸗Eifer neigete da
es reichiſten, und der auferbaulichſten iſt, ſo Crucifix, vor welchem er bettete, das Haupt,
4 man denen Glaubigen vorſtellen kan. und boge ſich gegen ihme, um ſelbem gleich⸗
Dieſer tugendſame Juͤnger des H. Be- ſam vor die Verzeyhung, Danck zu erſtat⸗
nedicti, Joannes Gualbertus genannt, ward ten, die er ſeinem Feind um deſſen Liebe
gebohren zu Florentz, um den Anfang des wegen ſo großmuͤthig gegeben hatte. Ja,
N eilfften Jahr hunderts: ſeine Eltern waren man ſiehet wuͤrcklich noch zu dieſer Zeit ſel⸗
hur Edel, und von denen Anſehnlichſten des bes Crucifir mit gebogenem Haupt in der⸗
S Lands. Sein Vatter wurde Gualbertus Kirche des H. Miniatis, die auf einem Berg
H genannt, und folgete der Kriegs⸗Fahne; nahe bey Florentz ſtehet, und vormahls de⸗
der Nahme ſeiner Mutter aber, iſt uns un⸗ nen ſchwartzen Moͤnchen angehoͤrig geweſen,
. bewuſt. Sie erzogen ihne in dem Chriſtli⸗ nachmahls aber denen Weiſen von der Ver⸗
chen Glauben; floͤſſeten demſelben jedoch annnlug des Bergs O iveri gegeben wor⸗
e die wanrhagte eitten des Ciſtanbmn den Gege auder eGeſchicht erandes⸗
4 nicht ein: im Wi erſpiel ſein Vatter, er ke das emuͤth un Hertz dieſes Junglings,
. aen Edeican mrden, welcyen ſinen der dſthe enes G tees, und ven de e
n Vatter ermordet, zoge ſelben mit in ſeine gierde der himmliſchen Dingen angeflam⸗ r gehget
t Seinenn⸗ Leydenſchafft, und verbande ihne, eben wie met fande, dem Irꝛdiſchen und allen Hoff⸗densſtand⸗
Naſig⸗ er thate, alle Gelegenheiten außzuſuchen, nungen, ſo ihme die Betrugs⸗volle Welt
s Jugend. ſich hieruͤber zu raͤchen. Eines Tags, als einſchmeichelte, abgeſaget, und in eben be⸗

unſer Heiliger nacher Florentz kame, und in
9, ſeinem Gemuͤth nachſinnete, wie er den
Vatter, durch Toͤdtung ſeines Feindes be⸗
gnuͤgen konte, truge ſichs zu, daß ihme die⸗

ee ſer Ungluͤckſeelige an einem ſo engen Ort
b⸗ entgegen kame, daß noch einer, noch der an⸗
n dere auszuweichen Platz fanden. Sobald er
”M ſelben erblickete, glaubte er, wie nun endli⸗
r⸗ chen das Gluͤck ihme die erwuͤnſchte Gele⸗
; genheit in die Hand geſpielet, den Streich
„ zu wagen, und er machte ſich bereits fertig,
SS”ZM ihme den Degen durch den Leib zu ſtoſſen,
n um deſſen begangenen Todſchlag auf ſolche
5 Art zu beſtraffen: dieſer Menſch hingegen,
gt der ſich eines ſo heilloſen Zufalls ja gantz
nicht verſahe, und gaͤntzlich unbewaffnet wa⸗
. re, wurde von groſſem Schrecken befallen;
„ und weilen er ſahe, daß er dem Tod nicht
6 anderſt, dann durch die Barmhertzigkeit
t: ſeines Gegners entweichen konte, ſtiege er
d gar ſchnell von dem Pferd, und indeme er
, ſich ſeinem Feind zu Fuͤſſen warffe, batte er
ihme mit Creutz⸗weiß uͤber der Bruſt ge⸗
, ſchhloſſenen Armen, aus Liebe JEſu Chriſti
Groſug des Gecreutzigten ihme Verzeihung zuzuſte⸗
2 Großuic, hen. Dieſe Bitt entwaffnete alſobald die⸗

— eehung, ſen Rachgierigen, dann als er den Namen
4 nedung Eſu Chriſti des Geereutzigten ausſprechen
hoͤrte, faſſete er zu Her en, daß der Hey⸗

meldtes Kloſter des Heil. Miniatis zuruck
gekehret, um allda das Ordens⸗Kleid des
Heil. Benedicti zu erbitten. Man nahme
ihne anfaͤnglich in dem weltlichem Kleid
daſelbſt an, um zu verſuchen, ob er wohl die
Reguls⸗Strengheiten ertragen konte; al⸗
lein ſein hiervon benachrichketer Vatter
erweckte ſo groſſes Getoͤß, und bedrohete den
Abten und die Moͤnch mit ſo vielen Üblen,
wofern ſie ihn weiters bey ſich halten wur⸗
den, daß weilen ſelben ſeine Gewalt und krie⸗
geriſche Sitten⸗Art foͤrchtlich machten, ſich
niemand unterſtunde, dieſem goktſeligen
Werber die Moͤnchs⸗Cron zu ſchneiden,
noch das Ordens⸗Kleid zu geben. Indeme er
nun damahls von dem Eifer eines ungemei⸗
nen Geiſtes angefriſcht wurde, ſchmite er
ſich ſelbſt die Haar ab, und nachdeme er ei⸗
nen der Bruͤdern um eines ſeiner Kleidern
gebetten, legte er ſelbes anfaͤnglich auf den
Altar, darauf bekleidete er ſich damit in Ge⸗
genwart der gantzen Gemeinde, die ſich nicht
enthalten konte, ihme Gluͤck zu wuͤnſchen,
und in einer ſo großmuͤthigen That Huͤlffe
zu leiſten. Sein Vatter ſelbſt, der vorhin
Feuer und Flammen ausgeſtoſſen, von deſ⸗
ſen Gottesforcht und Standhafftigkeit ge⸗
ruͤhret, nahme ſanfftmuͤthigere Leydenſchaff⸗
ten an ſich, und indeme er die Gnad ktand⸗

B 6

Heumo⸗
naths. te, die GOtt ſelbem gethan, ihne denen
Gelegenheiten der Suͤnden und Laſtern,
denen er in ſeinem Hauß unterlage, zu entzie⸗
hen, billichte letztlichen deſſen Entſchluß, und
ward einer von denen erſteren, ſo ihne zur
Beharꝛlichkeit vermahnet.
Da ſich nun Joannes Gualbertus, als
Moͤnchen ſahe, legte er mit allem Ernſt die
Hand an das Werck, um die Laſter mit
Stumpff und Stiel von ſeinem Hertzen aus⸗
zureiten, und die beſt⸗gegruͤndete Tugenden
demſelben einzupflantzen. Er ward der maͤſ⸗
ſigſte, der demuͤthiaſte, der ſanfftmuͤthigſte,
und der Allerandaͤchtigſte in dem gantzen
Seine Tu Kloſter. Die Maͤſſigkeit und Enthaltung
genden.
chen, und die andere leibliche Abmaͤge⸗
rungen waren ſeine Freuden. Er ſahe ſich
nicht anderſt, als den letzteren unter denen
Bruͤdern an, und wuͤnſchte, daß man mit
ihme eben auf derley Art, wie mit ſolchen
umgienge: Man beleidigte ihne niemahls,
weilen er glaubete, daß man ſeiner allzeit mit
mehr Liebe und Ehre wartete, als wohl ge⸗
ſchehen ſolte. Seine Anſprach ward alſo
liebreich, ſeine Antworten alſo ehrerbiethig,
und alle ſeine Gebaͤhrden ſo voll der Vor⸗
ſichtigkeit, daß er niemanden jemahls Ur⸗
ſach gabe ſich zu betruͤben. In denen Wi⸗
waͤrtigkeiten und Kranckheiten lieſſe er eine
nicht beſiegliche Gedult ſpuͤhren, er leiſte⸗
te ſeinen Oberen einen blinden Gehorſam,
und deren Wille waren vor ihne ein unver⸗
bruͤchliches Geſatz. Endlichen iſt ſein gan⸗
tzes Leben, mit GOtt zu ſeyn, deſſen Lob zu
ſingen, ſelben ſtaͤts vor Augen zu haben, ſich

durch das Gebet zu ihme zu erheben, und mit

ſelben ſich in der Heimlichkeit ſeines Her⸗
tzens zu unterhalten, geweſen. Solcherge⸗
ſtalten hinterlegte dieſer groſſe Mann ſein
Noviziat, und die erſte Jahr ſeines Kloͤſter⸗
lichen Lebens⸗Wandels, nach gemachten
Geluͤbden. Indeſſen als der Abbt vons.

Miniate mit Tod abgegangen, warffen alle

Bruͤder, die in einer immerwaͤhrenden Be⸗
wunderung ſeiner Tugend ſtunden, die Au⸗
Man er⸗ gen auf ihne, um ſelben an ſeinen Platz zu
Palebte⸗ ſtellen, und er ward wuͤrcklich durch die
ken. Wahlſtimmen der gantzen Gemeinde zum
Abbten erhoben. Allein der Diener GOt⸗
tes, welcher die Sicherheit des Gehorſams,

dem Glantz der Praͤlatur vortruge; ſchluge

dieſe Wuͤrde gaͤntzlichen ab, und bate die
Geiſtliche inſtaͤndig, zu einer neuen Wahl zu
ſchreitten. In dieſer Zeits⸗Friſt, machte
ſich einer der Bruͤderen, der dieſe Ambts⸗
Verwaltung hefftiglich wuͤnſchte, vor wel⸗
cher Joannes Gualbertus groſſen Abſcheu
truge, bey dem Ertz⸗Biſchoffen von Florentz
Vorſehung, und durch Beyhuͤlff einer
Summga Gelds, die er ſpenbirte, erhielte
er von ſelbem Brief, durch welche er ihne
zum Abbten dieſes Kloſters ordnete. Eine
ſo laſterhaffte Befoͤrderung, entſetzte alle

Von dem Heil. Joanne Gualberto, Abbten. Seußg,
Moͤnch auf das aͤuſſerſte, und geſchahe es ,

von Speiß und Tranck, das Faſten, Wa⸗

mit vielem Schmertzen und Widerſtrebung,

daß ſie bezwungen worden, einen Mann zum

Oberen anzunehmen, deſſen Unfaͤhigkeit ſie .
erkandten, und welcher ſich auch anſonſten,
durch die begangene abſcheuliche Simoney, Erhoͤhung
dieſes Ehren⸗Ambts untuͤchtig geſaget. Mönchs
Der Heil. Joannes Gualbertus, welcher mehr durch die
Wiſſenſchafft und Eifer beſaſſe, dann die Simoney.
andere, fuͤhlete auch hieruͤber mehr Schmer⸗
tzen; Er konte nicht anderſt, dann mit Un⸗
willen dieſen Wolffen auf der Stelle des
Hirtens ſitzen, und einen anderen SZimonem
den Zauberer, ſich der Verrichtungen an⸗
maſſen ſehen, welche urſpruͤnglich Simoni
Perro zugetrauet worden. In dieſem Ei⸗
fer kame er nacher Florentz, um einen from⸗
men Wald⸗Bruder, mit Nahmen Tenzo,
der ſich in einer Zellen bey der Kirch der Al⸗
lerſeeligſten Jungfrauen verſchloſſen hatte,
und daſelbſt in groſſem Ruhm der Heiligkeit
lebte, zu beſuchen: Vor allem haſſete er auf
das aͤuſſerſte die Simoney oder Marckhal⸗
tung geiſtlicher Sachen, welche zu ſelber
Zeit in der Kirche ſo gemein und offentlich
worden, daß an vielen Orten die geiſtliche
Ehren⸗Stellen kaͤufflich waren, und an jene
vergeben wurden, die mehr Geld darvor bot⸗
ten. Als er dem Heil. Einſiedel die Urſach
ſeiner Unruhe entdecket, rathete ihme der
Mann GOttes, in ſein Kloſter nicht wieder
zu kehren, ſondern deren ein anderes zu ſu⸗
chen, allwo er hinter den Gehorſam eines
rechtmaͤſſiger Weiſe erwehlten Abtens le⸗
ben konte,
Auf dieſe Antwort kame unſer Gualber Ioannes
tus, erſtlichen in die beruffene von dem H. ſonderet
Romualdo geſtifftete Einſiedlerey von Ca ſich ab.
malduli, um derſelben Zucht und Lebens⸗
Art zu erkennen. Als er aber befunden, daß
man allda einſam und nicht in der Gemein⸗
de lebte, fuͤhlete er keine Neigung, daſelbſt
zu verharren. Er zoge dahero fort biß an
den Ort Vallis Umbroſa oder Schakten⸗
Thal genannt, mit der Abſicht, eine neue
Verſammlung des Heil. Benedicti Ordens
einzuſetzen, zwey Moͤnch, die ſich ſchon allda
in einer kleinen Clauſen befanden, empfiengen
ihne und ſeinen Mitgeſpan mit vielen Freu⸗
den. Seine Hochachtlichkeit zoge auch viel
andere Menſchen dahin, die ſich vor ein groſ⸗
ſes Gluͤck ſchaͤtzten, in der Geſellſchafft ei⸗
nes ſo heiligen Manns zu leben; da ſich alſo
der Hauffe von Tag zu Tag mehrete, erbau⸗
te er alldorten ein kleines Kloſter von Holtz
und Erde, nachdeme er vorhin den Platz von
der Abtiſſin zu S. Hilario zum Geſchenck
bekommen.

Dieſe neue Moͤnch, die ſeine Vernunfft
und Heiligkeit beobachteten, erwoͤhlten ih⸗
ne einhelliglich zu ihren Abbten, Er wider⸗Stifftung
ſetzte ſich ſolchem Vorhaben, wie er zu S. des Vallis
Miniate gethan; allein ſeine Widerſtrebung
gewanne nicht gleichen Ausgang; dann 4
war

Umbroſæ.

I2

r2r Von dem Heil. Joanne Gualberto, Abbten.
Heumo⸗ .
naths. ward endlichen bezwungen, ſich zu ergeben,

„
Getg

hat

97 12.
Heumo⸗
ungemeine Strengheit in etwas minderte, naths.

H

— — ——

eſchen

die Regul des Heil. Benedict, nach dem mit die Chor⸗Geiſtliche, wann ſie nicht zur
tuck Geiſt und Buchſtabe beobachtet wurde: Feld⸗Arbeit verbunden waͤren, ſich deſto
einn welches eine ſo groſſe Sach iſt, daß es eine ruheſamer und ſonder Zerſtreuung des Ge⸗
H uͤbergroſſe Geſchicklichkeit und Krafft der betts, und anderer Geſchaͤfften des Geiſts
Vernunfft in einem Oberen erforderet. Er beſtreben konten.
wolte, daß ſeine Geiſtliche keine andere, Indeſſen als er ſein Kloſter mit dieſer
dann lauter ſchlechte Kleider, die er von groſſen Weisheit regierte, kame Kayſer
. der Wolle ſeiner Heerden machen lieſſe, Henricus II. nacher Florentz, allwo er nach
haben ſollten: Ja, er vermahnete ſie, ſtaͤts erhaltenem Bericht von deſſen Tugenden,
das Buß⸗Kleid anzutragen, um das Fleiſch eine beſondere Wohlgewogenheit vor ſelben
4 zu zaumen, und ſolches dem Geiſt zu un⸗ empfienge, und ihme einen Biſchoffen zu⸗
terwerffen. Er lieſſe ihnen nicht zu, auſ⸗ ſendete, die Heiligung des Hoch⸗Altars ſei⸗
, ſer der unumgaͤnglichen Noth auszugehen, ner Kirche vorzunehmen Dieſer ward der
wohl wiſſend, daß der Geiſtliche drauſſen Card inal Hubertus, der ſelbe nachmahls Fortpflan⸗
leichtlich den Geiſt des Gebetts und der gantzlich, ſamt zweyen anderen allda aufge⸗tzung ſei⸗
Andacht verliehre, den er ſich in dem Still⸗ richteten Altaͤren eingeweyhet hatte. In⸗ dene.⸗
ſchweigen und in der Abſonderung erwor⸗ deme ſich nun, deſſen Ruhm ſtets mehr und
. ben. Weilen er ein erleuchteter Mann mehr vergroͤſſerte, trugen ihme viele vor⸗
⸗ ware, machte er ein Geſatz, daß zu Nachts nehme Perſohnen Gut und Geld an, um
he in dem Schlaffhauß, allzeit eine angezuͤn⸗ neue Kloͤſter ſeiner Verſammlung zu er⸗
dete Lampe brennen ſollte; welches auch bauen, und man bate ihne auch, deren
8⸗ durch andere Ordens⸗Stiffter ſehr weiß⸗ einige alte nach dem Muſter der Zucht, ſo
5 lich eingeſetzet, und nachmahls durch den er in Valle-Umbroſa eingeſetzet hatte, zu
Pabſten Clementem VIII. vor alle Ordens⸗ verbeſſeren. Sein Eifer vor die Glori Got⸗
Gemeindenverordnet worden. tes und der Seelen Heyl, machte ihne die⸗
8 Das, was ſeinem Wort eine unuͤber⸗ ſe groſſe Arbeit unternehmen, und er be⸗
8 windliche Krafft nnd Staͤrcke gabe, ware, eiferte ſich in ſelber mit ſo groſſem Fortgang,
6 daß er nichts befahle, wovon er nicht das daß er gar bald des Troſts genoſſe, zu ſehen,
Beyſpiel zeigete, und das er nicht ſelbſt mit wie die Regul des Heil. Benedicti, ſamt
t ſoums groͤſſerer Genauigkeit und Schaͤrffe uͤbete, denen Satzungen, die er derſelben beyge⸗
ſiec als er von ſeinen Untergebenen forderte. rucket, in acht biß zehen zerſchiedenen Kloͤ⸗
ſchen Er brandte in allgemeiner Liebe, er hatte ſteren ſehr genau beobachtet wurde. Er
4 eine aufrichtige Demuth, eine nicht uͤber⸗ ward ſorgfaͤltig, ſelbe offtmahls zu beſu⸗
5 windliche Gedult, und einen Eifer, den man chen, um allda den Geiſt der Armuth hand⸗
15 niemahls erlauen ſahe. So er ſcharff ge⸗ zuhaben, das Stillſchweigen, das Gebekt,
weſen in Beſtraffung des Laſters, ware nie⸗ und die Caſteyung, die er daſelbſt eingefuͤh⸗
P mand gelinder, dann er gegen jenen, die ihre ret hatte, zu befeſtigen, und das zu verbeſſe⸗
Fehler erkannten, und die Beſſerung ange⸗ ren, was er ſtraffwuͤrdiges findete. Als er
en⸗ Sein Bey⸗lobeten. Die Maͤſſigkeit ware ihme alſo einsmahls in das von Moſcete kame, ſo von
e ſpiel. lieb, daß er nichts aſſe, dann das, ſo da der neuen Stifftung ware, fande er, daß
1 nothwendig ware, um nicht zu ſterben: der⸗ der Abt, Kudolphus genannt, daſelbſt herꝛ⸗
de geſtalten, daß er ſo weit darvon ſtunde, licher⸗und mehr gezierte Gebaͤu auffuͤhren
en niedlichere Speiſen, dann ſeine Gemeinde laſſen, dann ſich auf die geiſtliche Kloſter⸗ Sein Ar⸗
, zu nieſſen, daß er im Gegentheil jederzeit Armuth geziemen wollte; Er hatte hierob muths⸗Ei⸗
ſel das ſchlechtiſte haben wollte, um die Maͤſ⸗ einen empfindlichen Schmertzen, und inde⸗ffer.
N ſigkeit mit deſto groͤſſerer Genaue zu beob⸗ me er dieſen Abten mit Unwillen anſahe,
⸗ achten. Dieſes iſts, was deſſen Magen ein ſagte er: Ihr habt zu eurem Gebaͤu
6 Ubel zugezogen, und ein Drucken verurſach⸗ groſſe Geld⸗Summen aufgewender /
l⸗ te, ſo ſeine uͤbrige Lebens⸗Zeit durchaus an⸗—⸗ mit welchen man viel Arme haͤtte neh⸗
s hielte und alſo gewaltſam ware, daß er, ren koͤnnen; und ihr habr euch Pal⸗
on ohne der Sorg, die ſeine geiſtliche Kinder laͤſt erbauet / um euch / wie die vorneh⸗
ck hatten, ihne offtmahls zu Nehmung einer me Herren zu beherbergen/ es wird
wenigen Speiß zu uͤberreden, des Tags viel⸗ nicht alſo angehen. Hierauf ſich zu einem
ft mahls in gefaͤhrliche Ohnmaͤchten wurde ab⸗ kleinen Bach wendend, welcher die Kloſter⸗
d geſuncken ſeyn. Man hat geglaubet, wie Mauren anfloſſe, bathe er GOtt, der ſich
vEiſ⸗ GOtt zugelaſſen, daß ihme dieſe Unpaͤßlich⸗ der kleineſten Dingen bedienet, um die Groͤ⸗
utc keit zugeſtoſſen, damit ihne die Erfahrung ſte uͤber den Hauffen zu werffen, mit dieſem
S des UÜbels, ſeinen Juͤngern erwas mehr kleinen Waſſer, den ſtoltzen Gebaͤu, ſo nichts
4 nachzuſehen, bewoge, und damit er dieſe dann das Werck der menſchlichen Hoffarth
Z. Falzeder II. Theil. N und

und mit zeitlich und geiſtlicher Verwaltung
dieſer hervor wachſenden Gemeinde ſich zu
beladen. Die erſte Sorg, ſo er auf ſich nah⸗
me, iſt gedeſen daſelbſt zu machen, daß

welche zur Hindernuß ſtunde, daß viel ſei⸗
ner Einſatzung beyzupflichten, ſich nicht ge⸗
traueten. Er nahme viel Leyen⸗Bruͤder zu
denen aͤuſſerlichen Ambtirungen auf, da⸗

12.
Heumo⸗
naths.

der groͤſte Theil des Gebaͤues verzehret wor⸗

98

und Ehrgeitzes ware, zu vernichten. Sein
Gebett ward alſobald erhoͤret, dann er
ward nicht ehender von dieſem Ort, allwo
man ihne keinen Augenblick aufhalten kon⸗
te, abgereiſet, als ſchon beruͤhrter Bach,
der faſt keine Staͤrcke hatte, ſo unor dent⸗
lich und uͤber die maſſen anlieffe, und ſo ge⸗
waltſam wurde, daß er von der Hoͤhe des
Bergs herab rauſchend, Baͤum, Felſen,
Erd⸗ und Sand⸗Klumpen, mit ſich weltze⸗
te, und dardurch das gantze Kloſter zu Bo⸗
den warffe, ohne daſelbſt ein Merckmahl ge⸗
zeigter Pracht nach ſich zu laſſen. Der Abt
und die Moͤnch ob dieſem Zufall erſchro⸗
cken, wollten ihre Wohnung anders wo⸗
hin verſetzen, allein der Heilige hinderte ſel⸗
be hieran, ihnen anzeigend, daß dieſe Uber⸗
ſchwemmung nur vor dieſesmal alleinig ver⸗
henget geweſen, und daß inskuͤnfftige, der
kleine Bach nicht mehr auſſer Schrancken
tretten wurde.
In einem anderen Kloſter, als er ver⸗
nommen, daß man bey Aufnehmung eines
Novitzens, ſelben zu einer allgemeinen Ver⸗
machung aller ſeiner Guͤter, zur Wohlthat

der Gemeinde, ohne denen Erben etwas zu

hinterlaſſen, verpflichtet, begehrt er den
Contraét hiervon zu ſehen; Man brachte
ihme ſolchen alſobald herbey; als er aber
ſelben in Handen hatte, zerrieſſe er ihne, und
warffe die Stuͤcker hiervon in die Lufft, ſa⸗
end, daß es weit gebuͤhrlicher waͤre, we⸗
niges Gut zu beſitzen, als ſich durch ſo lieb⸗
loſe Weege zu bereicheren. Er begnuͤgete
ſich mit dieſem nicht; ſondern da er mit
Widerwillen aus dem Kloſter hinweg gien⸗
e, bathe er GOtt, ſelbes an der Stelle,
die Schaͤrpffe ſeines Zorns ſpuͤhren zu laſſen.
Er ware in der That kaum hundert Schritt
hiervon weg, als ſchon das Feuer ſolches
ploͤtzlich ergriffe, ohne daß man wiſſen kon⸗
te, wer dieſes angezuͤndet haͤtte, wodurch

den. Als der Moͤnch, ſo ihne begleitet,

die Brunſt von Ferne wahrgenommen, ba⸗

Seine Lie⸗
de.

the er ihne, unverzuͤglich zuruck zu kehren,
um daſelbſt eine Huͤlffe zu verſchaffen, al⸗
lein, er wollte auch nicht einmal das Haupt
umwenden, um dieſe freſſende Flamm an⸗
guſehen, und in der Inbrunſt dieſes Eifers,
degabe er ſich ſchnell nach ſeinem Kloſter,
Schatten⸗oder Dunckel⸗Thal.
Seine Liebe gegen denen Armen ware
ungemein, und er haͤtte denenſelben in der
Noth, gern allen Vorrath ſeiner Kloͤſtern

gegeben; welches ſich in verſchiedenen Ge⸗

legenheiten gezeiget, da er denenſelben das
Getraid aus denen Kaͤſten, und das Fleiſch
von ſeinen Heerden ſehr reichlich ausſpen⸗

den lieſſe, indeme er eben dieſer Urſach we⸗

gen durch die Gewalt ſeines Gebetts, und
durch die Anruffung des Heil. Pauli, zu wel⸗

chem er eine beſondere Andacht trug, ei⸗

nen Theil ſeines Viehes ſchlachtete, damit

Von dem Heil. Joanne Gualberto, Abbten.

ſich niemand denen Neigungen ſeiner Barm⸗
hertzigkeit widerſetzen koͤnte. GOtt begabte
ihne zur Vergeltung, mit vielen freywilli⸗
gen Gnaden, als mit jener, Wunder zu wur⸗
cken, mit der Gnad der Prophezeyhung,
und mit der Gaab, die Geiſter zu entſchei⸗
den. Sein durch Surium eingefuͤhrtes
Leben mercket einige uͤbernatuͤrliche Ge⸗

/

12.

Heumo⸗
naths.

neſungen an, die er durch die Krafft

ſeiner Vorbitt gewuͤrcket. Er laſe in dem
Grund der Hertzen, und ſahe daſelbſt die
allerverborgeneſte Gedancken und Neigun⸗
gen. Da ſich ein Juͤngling Gerardus mit

Nahmen, bereitete, das Ordens⸗Kleid an⸗

zuziehen, legt er, zu Folge des Gebrauchs,
ſeine Beicht ab; Er verbarge aber in ſel⸗

ber die allergreulichſte Suͤnden, deren er

ſchuldig ware, vor allen, zweyer Ehebruͤ⸗

chen, ſo er an dem Vorabend, und an dem

Feſt der Heil. dreyen Koͤnigen begangen
hatte, und von denen ſein Hertz noch nicht
loßgebunden ware. Der Heilige vermahn⸗
te ihn dieſer Verbrechen, und merckte dem⸗
ſelben alle Umſtaͤnde ſeines Laſters ſo be⸗

deutlich an, daß er bezwungen ware, ſelbes

an der Gottesſchaͤndung, die er in der
Beicht begangen hatte, zugeſtehen, und um
eine Buß darvor zu bitten.

So viele der auſſerordentlichen Gnaden⸗ Zweg
Gaaben erwarben dem Heil. Joanni Gual- Paͤbſt

berto, einen ſo hohen Ruhm in der Welt,

e
ren ihne.

daß die Paͤbſt ſelbſt wuͤnſcheten, ihne zu ſe⸗

hen, und mit ſelbem zu ſprechen. Der H.
Leo IX. wiſſend, daß er ſich in ſeinem Klo⸗

ſter zu Paſſigny befande, ſtellete ſich mit
ſeinem gantzen Hof daſelbſt ein, um allda eine
Mahlzeit einzunehmen. Es ware damahls
nichts von Fiſchen in dem Kloſter, um ſei⸗

ner Heiligkeit damit dienen zu koͤnnen, und

ein jeder verſicherte, daß man deren keine
in dem darbey⸗ſtehenden See finden koͤnn⸗
te. Jedoch unterlieſſe unſer Heiliger nicht,
dahin zu ſenden, um zu fiſchen, und durch
ein Wunderthat Goͤttlicher Vorſichtigkeit,
die ihre Liebe vor dieſe heilige zwey Maͤn⸗
ner, den Pabſten und den Abbten bezeigen
wollte, fangte man daſelbſt zwey groſſe Fiſch,

welche zu Bewuͤrthung eines Gaſts von ſo

hoher Wuͤrde dieneten. Als Stephanus IX.
in einer gantz nahe bey Valle-Umbroſa gele⸗
genen Stadt ware, ſendete er dahin, den
Diener GOttes abzuhohlen, ohne daß er
die Entſchuldigung ſeiner Unpaͤßlichkeiten
annehmen wollte. Der
Stille ſeiner armen Einoͤde, nicht aber das
Getoͤß des Paͤbſtlichen Hofs liebte, bathe
GBtt mit ſo vieler Inſtaͤndigkeit, daß er
dieſen Streich von ihme abwendete, ohne
daß er ſich eines Ungehorſams ſchuldig ma⸗
chete, daß, nachdeme ein grimmiges Sturm⸗
Gewitter und ein gewaltſamer Wind ſich
ploͤtzlich erhoben, als er ſich ſchon auf dem
Weeg befande, die Abgeordnete bald er⸗
kandten, wie der Herr nicht wollte, daß l⸗
ex

eilige, ſo wohl die

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4 132.
len Heumo⸗

ruck fuͤhren, und berichteten den

. Sein Tod.

1

ber dieſen Weeg vollſtreckte, lieſſen ihn dann

oſter zu⸗
abſten
deſſen, was ſich begeben hatte; woruͤber ſel⸗
ber zu Friede geblieben.
Ich habe ſchon geredet von dem Abſcheu,
welchen der H. joannes Gualbertus, ob dem
graußlichen Laſter der Simoney getragen,
welches auch die Urſach des Seuffzens und
Weynens der fuͤrtrefflichſten Maͤnnern ſei⸗
ner Zeit ware, wie man aus denen Briefen
des ſeeligen Petri Damiani erſehen kan: Er
lieſſe aber ſelben mit einem wunderſamen
Glantz, zu Ende ſeines Lebens, durch den
Eifer hervor blicken, mit welchem er ei⸗
nen, mit Nahmen betrum, Ertz⸗Biſchof⸗
fen von Florentz, der dieſes Laſter ſchuldig
ware, und eben, wie Simon der Zaube⸗
rer, die Ketzerey mit der Simoney ver⸗
bunden hatte. Es iſt wahr, daß dieſer boß⸗
haffte Praͤlat ſeine Ordens⸗Maͤnner zu §.
Salvio aͤuſſerſt quaͤlete, und daß er ſo gar ei⸗
nes Tags, eine Rotte der Kriegs⸗Knechten
in ihr Kloſter geſendet, die ſelbes pluͤnder⸗
ten, und mit Feuer anſteckten, und nach⸗
deme ſie den mehreren Theil der Moͤnchen
feindlich entkleidet, ſelbe mit vieler Grau⸗
ſamkeit ſchlugen, und mit Wunden beleg⸗
ten: Woruͤber unſer Heiliger zu ihnen ſag⸗
te: Anjetzo ſeyd ihr wahre Moͤnche:
O! daß ich nicht auch das Gluͤck ge⸗
habt / allhier zu ſeyn / als dieſe Hen⸗
ckers⸗Knecht daher gekommen / um
an der Glori eurer Cronen Theil zu
haben. Allein er truge letztlichen doch uͤ⸗
ber dieſen Gottloſen einen glorreichen Sieg
durch die groſſe Begebenheit darvon, wor⸗
uͤber die gantze Kirchen⸗Geſchicht Zeug⸗
nuß ſtellet. Welche ware, daß, als ſeine
Moͤnch ſich angetragen, durch das Feuer
die Boßheit dieſes Biſchoffs zu bezeugen,
deren einer, gleichfalls betrus des Nah⸗
mens, und der nachmahls deswegen Igneus,
der Feurige beygenannt, und zur Cardi⸗
nals⸗Wuͤrde erhoben worden, großmuͤthig
in eine feurige Feuers⸗Glut hinein gegan⸗
gen, und lange Zeit, in Gegenwart der gan⸗
tzen Stadt Florentz, ohne einigen Schaden
hiervon zu nehmen, in ſelbem verblieben: wel⸗
ches machte, daß der Pabſt, auf die Bitt
der Cleriſey und des Volcks dieſer Stadt

in dem Werck wiederum in ſein K

den Ertz⸗Biſchoffen ordentlich abſetzte, und

durch ſolches Mittel der Kirch, den Frie⸗
den wiederum herſtellete, welchen die Boß⸗
heit dieſes Tyranns geſtoͤret hatte.
Dieſer Triumph kroͤnete alle Thaten un⸗
ſeres H. Abts. Alſo, nachdeme er kurtz dar⸗
nach die Heil. Kirchen⸗Sacramenten an⸗
daͤchtiglich empfangen, und die Abt ſeiner
Verſammlung, ſo er beruffen laſſen, ver⸗
mahnet hatte, die Kloͤſterliche Zucht aller
Orten Hand zu haben, uͤbergabe er GOtt
ſeine, mehr mit Verdienſten als Jahren be⸗

ladene Seele, wiewohlen ſelber 74. Jahrn

P. Falzeder II. Theil,

Von dem Heil. Joanne Gualberto, Abbten.
auf ſich hatte. Dieſes ware den 12. Tag naths.

99 ¼

des Heumonaths im Jahr 1073. Die Eng⸗
len begleiteté ſeine Hinfarth mit einer himm⸗
liſchen Muſic. Man legte in ſein Grab ei⸗
nen Zettul, den er vor ſeinen Tod angege⸗
ben, und welcher dieſe Wort in ſich enthiel⸗
te: Ich / Joannes, glaube und bekenne
den Glauben / welchen die Heil. Apo⸗
ſteln geprediget / und die Heil. Vaͤtter
durch die vier Concilien beſtaͤrtiger ha⸗
ben. Weilen er zu Paſſigny verſchieden,
ward er daſelbſt auch beerdiget. Es ge⸗
ſchahe gleich darnach eine Menge der Wun⸗
derwercken bey ſeinem Grab, wordurch
nachmahls Pabſt Cæleſtinus III. verbun⸗
den wurde, ihne der Zabhl der Heiligen einzu⸗
ſetzen. Man hielte von ſelben nur allein die
Gedaͤchtnuß in dem Roͤmiſchen Brevier;
Pabſt Clemens X. aber hat zugegeben,
deſſen Tagzeiten halb doppelt zu begehen:
anjetzo iſt deſſen Officium doppelt, und ge⸗
botten, vermoͤg eines Decrets Innoc. Xl.

Hieher nun ihr zornmuͤthig⸗und rach⸗
gierige Unchriſten, die ihr durch das leben⸗
de Beyſpiel eures an dem ſchmertz⸗vollen
Creutz⸗Galgen ſterbenden, und vor ſeine
Moͤrder bittenden Heylands, nicht koͤnner
in eurem Felſen⸗Hertzen geruͤhret, noch zur
Verſoͤhnung mit euren Feinden bewogen
werden, ihr, die ihr die Goͤttliche Verheiſ⸗
ſung fuͤr nichts achtet, und die heilige, aus
dem Goͤttlichen Mund ſelbſt, hergefloſſene

Warheit verlachet: So ihr eurem VIes Macch. 6.

ben⸗Menſchen vergeben werdet / was
ſie wider euch verbrochen / wird auch
euch euer Varter eure Verbrechen ver⸗
zeyhen. Kommet hieher zu der wahrhafft
Thriſtlichen Liebes⸗That des Heil. Joan-
nis Gualberti, und lernet aus ſeinem Bey⸗
ſpiel: Amicos diligere omnium eſt, inimi-

cos autem, ſolorum Chriſtianorum. Daß Tertad. 3

die Freunde lieben nur das Merckmahl
eines Menſchlichen Hertzens ſeye / ge⸗
gen denen Feinden aber mit Liebe bren⸗
nen / das unlaugbahre Rennzeichen ei⸗
nes wahren Chriſten heiſſen muͤſſe. Ler⸗
net aus dem Leben dieſes Heiligen, der den
Weieg zur Heiligkeit durch ſo ſeltene Umar⸗
mung ſeines Feindes gebahnet, ihme ausLiebe
eures Heylands, und zu eurem eignen Heyl
nachzueiferen: Und hoͤret den ſchoͤnen
Schluß Chryſologi: Obliviſci injuriæ,
culmen eſt bonitatis, pietatis faſtigium &
ſupremum divinæ Philoſophiæ documen-
tum. Daß der Unbild vergeſſen / die
Spitze der Guͤtigkeit / der Gibel der
Frommkeit / und das hoͤchſte Zeugnuß
Goͤttlicher Weltweisheit ſeye.

Noͤmiſches e

monats, und von dem Mond, der

a b c d eëz f g
18 19 20 21 22 23 24 25§
i k 1q mnpar
26 27 28 29 30 1 2 3
4 5 6° 7 8 9 10

E F F G H M N P

II 12 12 13 14 I5 16 17
u Rom, des H. Pabſts und Mar⸗
tyrers Anacleti, welcher nach dem
☛, H. Clemente, die Kirch GOttes re⸗
Lieret, und dieſelbige durch ſein glorwuͤrdi⸗
ge Marter gezieret hat. Item an dieſem
Tag der Heil. Propheten Joelis und Eſdræ.
In Macedonia des Heil. Silæ: dieſer, weil
er einer aus denen erſten Bruͤdern, und von
den Apoſteln fuͤr die Kirchen der Heyden,
Taulo und Barnaba verordnet war, hat er
voll der Gnaden GOttes, inſtaͤndig das
Predig⸗Ampt vollendet, Chriſtum in ſei⸗
nem vielfaͤltigen Leyden erklaͤret, und iſt
hernach verſchieden. Ferners des H. Mar⸗
tyrers Serapionis, welcher unter dem Kay⸗
ſer Severo, und dem Land⸗Pfleger Aquila,
durch das Feuer, zu der Cron der Marter
kommen iſt. In der Inſel Chio, der H.
Martyrin Myropis, welche unter dem Kay⸗
ſer Decio, und Numerjano dem Land⸗Pfle⸗
ger, mit Stangen zerknirſchet worden, und
zu dem HErrn gefahren iſt. In Africa, der
Heil. Beichtigern Eugenii. des Biſchoffs zu
Carthago, der in dem Glauben und Tha⸗
ten glorwuͤrdig erſchienen; und der gantzen
Cleriſey derſelbigen Kirchen, darinn ſen
fuͤnff hundert oder mehr geweſen: welche
alle in der Wandaliſchen Verfolgung unter
dem Arrianiſchen Koͤnig Hunnerico, mit
Schlaͤgen und Hunger ausgemergelt (un⸗
ter denen viel der jungen Knaͤblein geweſen)
gantz froͤlich in dem HErrn, in ein ferners,
und grauſames Elend verſtoſſen worden. Un⸗
ter ihnen waren auch die Edelſte, der Ertz⸗

Diacon, mit Nahmen Salutaris, und Murit-

ta, der ander in dem Ampt der Miniſtran⸗
ten: welche dreyfache Bekenner worden,
und den Ehren⸗Titel der glorwuͤrdigen Be⸗

ſiaͤndigkeit in Chriſto, erworben haben. In

kleineren Britanien, des H. Biſchoffs und

Beichtigers Turiani, der ein Mann ward

wunderlicher Einfalt und Unſchuld.
Ferners zu Wuͤrtzburg in Teutſchland,
des H. Biſchoffs und Marthrers Arnonis,
welcher nachdeme er dieſes Biſtumb, auf an⸗
halten Caroli des Groſſen, Koͤnigs in Franck⸗
reich, und Kayſers, angenommen, in ſeiner

e3, ,u 100 Der dreyzehende Tag des Heumonats, und von dem Mond, der

Der dreyzehende Tag des Heu⸗ Kirch durch die Barbaren, in Begehung der nath

H. Geheimnuſſen umgebracht worden. In
dem Bellovacenſer⸗Gebieth, der H. Mauræ,
und der H. Brigidæ, Jungfrauen und Mar⸗

tyrinnen, welche zu Baſagny, nahe bey Creil.

ſamt dem H. Hasbano, ihrem Brudern, und

zwehen andern von ihrer Geſpannſchafft,

wegen der Beſchuͤtzung ihrer Jungfrau⸗
ſchafft ermordet worden. Zu Paris der H.

Sponſæ, einer deren eilff tauſend Jungfrau⸗

en, dero Reliquien in der Abtey zu Bois ru⸗
hen. Zu Luͤttich, in dem Kloſter des H. Ja-
cobi, des ſeeligen Abts Olberti, welcher we⸗
gen ſeiner Gelehrtigkeit und Heiligkeit be⸗
ruͤhmt ware. Zu Deventer in Niederland,
der H. Engelaͤndiſchen Jungfrauen Mildra-
dis, dero H. Reliquien in dieſer Stadt, in
die Kirch des H. Lebuini verſetzet worden. ꝛc.
Von dem H. Anacleto, Pabſt
und Martyrer.
Er H. Anacletus, ein Griech von Ge⸗
burth, ware aus der beruͤhmten
Stadt Athen, und ſein Vatter

—⏑

RW

*

nannte ſich Antiochus. Er iſt durch den H.

Petrum zu den Glauben bekehret worden,
welcher nach Erzehlung des H. Ignatii in ſei⸗
ner Epiſtel an die Fallianer, deſſen exempla⸗

riſche Frommkeit, und untadelhaffte Sit⸗
ten ſehend, ihne zum Diacon gemachet, da⸗

mit er ihme zum Miniſtranten dienete; und
ſelben folgends zum Prieſter geweyhet. Wei⸗
len nun dieſer eines fuͤrtrefflichen Geiſtes
ware, und ſeine Heiligkeit ſtaͤts mehr hervor
glantzete, ward er, nachdeme der H. Stuhl
durch die Marter des H. Clementis, frey
und ledig worden, mit Einwilligung aller
Glaubigen erkieſen, um deſſen Nachfolger zu
ſeyn, im Jahr IEſu Chriſti, unter der Re⸗
Es iſt die Warheit, daß in dieſer Zeit die
dritte Verfolgung, welche der Kayſer wider
die Kirchen angefangé hatte, an ſtatt vermuͤn⸗
deret zu werden, nur imerhin mehr anwuchſe,
und gewaltſamer wurde; Nichts deſtomuͤn⸗
der gabe ein ſo grimmiges Ungewitter dem
Chriſtlichen Glauben keinen eintzigen Stoß:

ja im Gegentheil, nachdeme der heilige Saa⸗

men des Evangelii mit dem Blut der Mar⸗

trer helbrüiget worden; ware er ſo ferne,

eine Veraͤnderung oder Mattigkeit dardurch
erlitten zu haben, als er vielmehr hiervon
neue Kraͤfften empfienge, und ſeine Sproſ⸗
ſen mit groͤſſerer Staͤrcke dann jemahls,
durch die gantze Erden⸗Weite hervor triebe.
Indeme die tapffere Blutzeugen Chriſti,
dieſem als ihrem Oberhaupt nachgeahmet,
ingedenck deſſen, was der Heil. Cyprianus
ſpricht: Quod Chriſtus eſt, erimus Chri⸗

ſtiani, ſi Chriſtum fuerimus ſecuti. Was 5§. Cyprian.

Chriſtus iſt / werden wir Chriſten auch

werden / wann wir Chriſto nachfol⸗

gen. Und gleichwie Chriſtus durch ſein Ley⸗
den und Sterben, das Grund⸗Veſt zu dor

Heil. Kirchen geleget, alſo auch ſie mit ih⸗

rem

4
Heumo⸗ d

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385Cſti

9
r.

eltn⸗ Der vierzehende Tag des Heumo

naths. ren⸗ ſpeu dieſelbige vollenden und befeſtigen
geholffen. J . ⸗
Seine be. Unſer Heil. Pabſt vergaſſe dahero auch

6reten.

nichts, um die Glaubige anzufriſchen, daß
ſie ihr Leben vor die Glori JEſu Chriſti

großmuͤthig in die Schantz ſchlagen ſollten.

Er machte eine Menge der ſchoͤnen Verord⸗
nungen, um ſelbe in ihren Pflichts⸗Schran⸗
cken herzuhalten, um die gute Beſtellung in
der allgemeinen Haußhaltung der Kirchen
zu behaupten, und ſich denen Mißbrauchen,
die in ſelbe einſchleichen moͤgen, entgegen zu⸗
ſetzen. Er verordnete, daß alle Chriſten,
welche dem H. Meß⸗Opffer beywohneten,
verbunden ſeyn ſollten, das H. Abendmahl
zu genieſſen, und daß man jenen, die ſolches
zu thun vernachlaſſeten, den Einkritt in die
Kirch verſagen ſollte: daß allzeit drey Bi⸗
ſchoͤff ſeyn ſollten, um das Weyhungs⸗Ge⸗
praͤng eines anderen Biſchoffs vorzuneh⸗
men: wie es der H. Petrus ſchon ſelbſt ein⸗
geſetzet hatte, und daß alle eyhungen der
Geiſtlichen offentlich geſchehen ſollte. Er
verbote denen Prieſtern, und allen denen,
die zu denen heiligen Weyhen gelaſſen wor⸗
den, lange Haar zu tragen, oder auch den

Bart wachſen zu laſſen.

Um einiges Merckmahl ſeiner Andacht
und Erkaͤnntlichkeit dem Fuͤrſten der Apo⸗
ſteln, deme er ſeine Bekehrung zu dancken
hatte, zu geben, lieſſe er bey deſſen Grab ei⸗
ne Kirch erbauen und zieren, die er zu deſ⸗

ſen Ehren einweyhete, welche auch durch ei⸗

ne gantz beſondere Vorſichtigkeit GOttes,
in Mitte der Verfolgungen aufrecht ver⸗
blieben. Cajus, ein Schrifft⸗VBerfaſſer,
der nach Zeugnuß Euſebii, zur ſelben Zeit le⸗
bete, nennet dieſe Kirchen, oder ſolche Ge⸗
daͤchtnuß, wie man damahls redete, die
Sieges⸗Zeichen der Apoſteln. Er lieſſe auch
in dem Vatican einige beſondere Oerter zum
Begraͤbnuß der Paͤbſten ſeiner Nachfolge⸗
ren zieren, und durch alle GOttes⸗Aecker
der Chriſten, lieſſe er eigene Oerter aus⸗
zeichnen, um daſelbſt jene zu beerdigen, ſo
die Marter ausſtehen wuͤrden. Er gabe
zweymal die Weyhen, in welchen er ſechs

Biſchoͤffe, fuͤnff Prieſter, und drey Diaco-

nen geordnet. Wir reden nicht von denen
Epiſtlen, die man ihme zueignet, gleichwie
wir auch von jenen ſeiner Nachfolgern biß

auf den Pabſten Siricium, keine Meldung

thun, aus Urſach, weilen wir, wie faſt alle
Gelehrte einſtimmig darauf beharren, daß
ſelbe untergeſtecket geweſen.
Endlichen hatte dieſe H. Pabſt, nachde⸗
me er die Kirch neun Jahr, drey Monaten,
und zehen Taͤg regieret, den Marter⸗Palm

eroberet den 13. Tag des Heumonaths, im

Jahr JEſu Chriſti 112. Und iſt in dem Va-
ncan begraben worden, Der H. Ignatius
in einem Brief, den er an Mariam Calabo-
itam geſchrieben, redet mit vielem Lobſpruch
von dem H. Anacleto. Man muß ſich aber
in Obacht nehmen, und wiſſen, daß einige

nats, und von dem Mond, der 101

14

Heumo⸗

Griechiſche Schrifften⸗Urheber Anacletum naths.

mit Cleto vermiſchen, und aus zweyen nicht
mehr dann einen machen. Indeſſen findet
ſich zwiſchen dieſen ein groſſer Unterſcheid;
dann Cletus von Geburth ein Roͤmer, iſt
unter dem Kayſer Domitiano, und Anacle-
tus ein Athenienſer unter Trajano gemarte⸗
ret worden: und dieſe Meynung iſt die ge⸗
mein⸗ und die ſicherſte.

Der vierzehende Tag des Heu⸗
monats, und von dem Mond, der

a b cdefg h
19 20 21 22 23 24 25 26

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27 28 29 30 1 2 3 4

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2 13 13 14 I5

Bu Lyon die Begraͤbnuß des H. Bo-Roͤmiſches

nenſiſchen Biſchoffs, Beichtigers,

und hohen Lehrers aus dem Orden der muͤn⸗

deren Bruͤderen, iſt in der Lehr und Heilig⸗
keit des Lebens ein hochberuͤhmter Mann ge⸗
weſen. Zu Bamberg, des H. Kayſers Hen-
rici des Erſten; welcher mit ſeiner Gemahel
Chunegundis ewige Jungfrauſchafft gehal⸗
ten, und den H. Stephanum in Ungarn, fan
mit ſeinem gantzen Reich, den Glauben Chri⸗
ſti anzunehmen, bewogen hat. Man begehet
deſſen Feſt erſt den morgigen Tag. Zu Rom
des H. Kriegs⸗Knecht Juſti, unter dem Rott⸗
meiſter Claudio: welcher, als ihme aus Got⸗
tes Schickung ein Creutz erſchienen, an Chri⸗
ſtum geglaubet, und iſt alsbald darauf ge⸗

taufft worden: gab all ſein Gut den Armen;

ward hernach aus Befehl des Pflegers Ma-
znenun gelangenennt ehſeenenheſche⸗
gen, mit einer feurigen Peckelhauben bedeckt,
und a einen brennenden Scheiterhauffen
geworffen, darauf ihme nicht ein Haar verle⸗
tzet worden: gab endlichen in Bekandtnuß
des HErrns ſeinen Geiſt auf. Zu Synope in
ponto des Heil. Martyrers Phocæ, ſelbiger
Stadt Biſchoffs: welcher unter dem Kay⸗
ſer Trajano, Gefaͤngnuß, Band, Eiſen, Feu⸗
er, um Chriſti Willen uͤberwunden, und in

den Himmel geflogen iſt: deſſen H. Reliquien,

nach Wien in Franckreich, gebracht, und in
der Kirchen der H. Apoſteln begraben wor⸗
den. Zu Alexandria des H. Biſchoffs Hera-
clæ, der in ſo groſſen Ruff und Ruhm war,
daß der Hiſtoriſchreiber Africanus meldet
er ſeye durch eilende Reiß, allein darum, da

er ihn ſehen moͤchte, biß nacher Alexandriam
gezogen. Zu Carthago, des H. Biſchoffs
Cyri, an deſſen Eeſttag der H. Auguſlinus
2

ein

Nnaventuræ, Cgardinals, und Alba- Buch.

14.
Heumo⸗
vaths.

nzoͤſi⸗
D ſi⸗

102 Von dem Heil. Bonaventura, Peutmno⸗

ein Predig von ihme zu dem Volck gethan.
u Nopocomo des Heil. Felicis, ſelbiger
Stadt erſten Biſchoffs. Zu Breſeia des H.
Biſchoffs Optatiani. Zu Daventria in Nie⸗
derland, des H. Prieſter und Beichtigers
Marcellini.
Weiters zu Drongene, nahe bey Gent,
des H. Martyrer Baſini, welcher in Beſchuͤ⸗
tzung einer unſer Lieben Frauen Kirchen, die
er erbauen laſſen, von denen Heyden umge⸗
bracht worden: ſein Leib, ſamt jenem der
H. Aldegundis ſeiner Tochter ruhet an be⸗
meldtem Ort in dem Kloſter der Præmon-
ſtratenſer. In dem Kloſter des H. Troni,
des H. Martyrers Liberti, welchen die an⸗
noch unglaubige Daͤnen, ſamt einem ſeiner
Geſpahnen, an dem Fuß des Hoch⸗Altars,
allwo er im Gebett ware, umgebracht; wel⸗
ches verurſachet, daß ſelber Ort allzeit mit
einem Teppich bedecket iſt. Zu Soignes oder
Sognaco in Hennegau, des Heil. Grafens

Vincentii, Eheherrens der Heil. Valtendis o⸗

der Waldetrudis, und Vatters vierer Kin⸗
deren, welche wegen ihrer Heiligkeit gleich⸗
falls eine offentliche Verehrung verdienet
haben. Er lieſſe Heil. Miſſinionarien nacher

Flandern kommen, ſtifftete die Kloͤſter von

S. Hautmont und Soignies, und nachdeme
er ſich in dieſes letztere abgeſonderet,iſt er da⸗
ſelbſt voll der Tugenden und guter Wercken
geſtorben. In dem Namurer Gebiet der H.
Jungfrauen Reinohletis, welche den Tod
einer groſſen und fuͤrtrefflichen Heurath vor⸗
gezogen. ZuS. Medard in Soiſſons die Ver⸗
ſetzung der Leibern der H. Martyrern Fe-
burcii, Marcellini, Petri Marii, Marthæ, Au-
difacis, und Abachum, welche unter Kay⸗
ſern Ludovico dem Guͤtigen von Rom da⸗
hin gebracht worden. ꝛc.

Von dem H. Bonaventura, Bi⸗
ſchoffen, Cardinalen,und Kirchen⸗
Lehrern.

S muͤſte denen Seraphinen Feuer und

Flammen abgeborget werden, um

Toſcia.

Seine Ge⸗
burth.

20 wuͤrcklich von dieſem unvergleichli⸗
chen Mann zu reden, welcher in der Kirch den
Hohen Titul eines Seraphiſchen Lehrers ver⸗
dienet hat; und alle Ausdruckungen der
Menſchlichen Vernunfft werden um hier⸗
von nichts anderes, dann ein ſehr ungeform⸗
tes, und von denen Verdienſten eines ſo groſ⸗
ſen Verſtandes ſehr weit entferntes Eben⸗
bild vorſtellen koͤnnen. Er ward gebohren
in * Toſcana im Jahr 1221. in einer kleinen
Stadt Balnea Regia, und insgemein Bag-
nerea genannt, die von dem Paͤbſtlichen Ge⸗
bieth iſt. Sein Vatter nannte ſich Joan-
nes von Fidenza, und ſeine Mutter Rithe-
lia, beede waren Edel, und ehrlich beguͤtte⸗

ret, die aber der Himmel durch die Gnaden⸗

Gaben noch anſehnlicher gemachet. In dem
H. Tauff iſt er Joannes, wie ſein Vatter ge⸗

nennet worden; Der Nahm Bonaventura naths.

aber, wurde ſelbem vier Jahr darnach durch

einen wunderlichen Zufall gegeben, der fol⸗
gender ware. Nachdeme er alſo ſchwaͤhr

kranck darnieder lage, daß man an ſeinem Le⸗

ben gaͤntzlich verzweiffelte, ſeine gottſelige
Mutter aber, dero Hertz hieruͤber mit
Schmertzen durchdrungen ware, ihre Zu⸗
flucht zu denen Verdienſten des H. Franciſci.
welcher, obwohlen er annoch auf dieſer Welt
herum wandelte, doch durch gantz Welſch⸗
land als ein Heiliger angeruffen wurde, mit
dem Verheiſſen ſetzte; daß, wofern ſie durch
deſſen Vorbitt die Geſundheit ihres Sohns
erlangen wurde, ſo viel in ihrer Macht ſtun⸗
de, ſie ſelben deſſen H. Orden widmen, und
machen wollte, daß er dieſes Heil. Ordens⸗
Kleid annehmete. Ihr Geluͤbd ward erhoͤ⸗
ret, das Kind erhielte auf einmal, wider das
Erachten aller Aertzte, ſeine vorige Geſund⸗
heit, die gute Frau, ob einer ſo ungemeinen
Wunderthat gantz erſtaunend, ſchrye auf Wunder⸗
ihre welſche Sprach auf: O bona ventura, ns Ge
ſo auf unſere teutſche Mutterſprach ſo viel ſchoͤpffet
heiſt als: O was vor ein Gluͤck / oder 6! ihme den
welch' eine Wolthat! und von daraus iſt Nahmen
unſerem Heiligen der Nahm Bonaventura muu.
ſtets verblieben, jedoch ohne von jenem Jo.
annis abzuſtehen, der ihme in dem H. Tauff
beygelegt worden, wie man vielen ſeiner
Schrifften abſehen kan, allwo er ſich Frater
Joannes Bonaventura unterſchreibet.

Er verweilte nicht, ſich vor die von dem
Himmel empfangene Gnad erkaͤnntlich durch
dero heiligen Gebrauch zu bezeigen. Er brach⸗
te ſeine zarteſte Jugend in einer vollkomme⸗
nen Unſchuld zu, und als er gleich, da er der
Unterweiſung faͤhig ware, zum ſtudiren an⸗
gehalten wurde, machte er in ſolchen einen

faſt vielen Fortgang. Weilen er einen nicht

gemeinen Andachts⸗Trieb fuͤhlete, ergabe
er ſich ohne Unterlaß einiger neuen Tugends⸗
Ubung, auch ſo gar zu jener Zeit, in welcher
er mit denen anderen Kinderen ſeines Alters
ehrlicher Luſtbarkeiten und Ergoͤtzung pfle⸗
gen konte, beſchaͤfftigte ſich ſelber ernſthaff⸗
tiglich, mit Leſung guter Buͤcheren, oder ei⸗
niger nutzbahren Schrifft⸗Verfaſſung. Da
er nach erreichten 21. Jahr des Geluͤbds ſei⸗
ner Mutter ermahnet warde, und eben er⸗
woge, was der Koͤnigliche Prophet ſaget;
Verlobet / und ſtatter GHTCeurem
HErꝛn jenes ab / was ihr ihme verheiſſ/
ſen. Begehrte er, und empfienge auch das Er trite n
Ordens⸗Kleid in einem Kloſter des H. Fran- den des H.
cilci Ordens. Als er ſich dieſem gottſeligen Franciſei.
Kriegs⸗Volck beygeſchrieben ſahe, ward ſei⸗
ne Haupt⸗Sorge, ſich dem Leben und Tha⸗
ten des Seraphiſchen Vatters gleichfoͤrmig
zu machen, und es gelingte ſelbem ſein
Vorhaben alſo wohl, daß man haͤte
glauben moͤgen, es waͤre eine Heilige
Uberſetzung Franciſci in Bonaventuram be⸗

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Engel ge⸗

ſpeiſet.

Seine Lie⸗
be vor die

Kraacke.

rcheinten he zu kommen, nicht getrauete. Allein, da
er ſich einsmahls aus tieffeſter Ehrerbietung
hiervon abzoge, ſpeiſete ihne ein Engel mit

ſeiner Hand, um ſelben Muth und geiſtliche
Kuͤhnheit zu machen, dieſe heilige Ubung fort⸗
zuſetzen. .
Er vermengte mit dieſer Demuth eine
brennende Liebe gegen ſeinen Naͤchſten, die
ihne aneiferte, denen Krancken in allen Ge⸗
legenheiten, ſo er nur erlangen konte, zu die⸗
nen. Die auf das aͤuſſerſte faulend und ſtin⸗
ckende wurden, und die ſonders, mit Unge⸗
ſund angeſteckte Geſchwaͤr, waren nicht faͤ⸗
ig, ihne zuruck zu halten: Er pflegte der⸗
ſelben mit ſo viel groͤſſerer Sorg und Groß⸗
muͤthigkeit, je mehrer er ſahe, daß ſolche
anderen Grauſen und Schrecken verurſach⸗
ten, und daß ſich deren wenig befanden, die

daß man ſolche nicht aufierckſam leſen kan,

ohne in ſeinem Hertzen maͤchtige Bewegun⸗

gen der Goͤttlichen Liebe zu fuͤhlen, und ohne
eine groſſe Begierde der Vollkommenheit
zu empfangen: welches einem vornehmen
Mann die Wert auf die Zungen geleget,
daß die geiſtliche Geſpraͤch des Heil. Bona-
venturæ keine von dem Stoltz und Pracht
der Beredtſamkeit dieſer Welt aufgeblaſe⸗
ne, ſondern von dem Liebes⸗Feuer ange⸗
flammte Unterhaltungen ſeyen. Er hatte
auch buͤndige Tractaten von der Betrach⸗
tung verfaſſet, allwo er wunderſchoͤn den
Unterſcheid zwiſchen der Medidation und
Contemplation, oder der Betrachtung und
Beſchaulichkeit, die verſchiedene Arten ei⸗
ner und der anderen, ihre Urſachen, Wuͤr⸗
ckungen, ihre Staͤfflen, den Gebrauch, ſo
Nan

ethe, Biſchoffen, Cardinalen, und Kirchen Lehrern. 103 Zen o0
naths. ſchehen. Er ſchiene auch der Welt alſo ab⸗ dero Pflicht und Heilung unternehmen woll⸗ naths.
geſtorben, von denen Sinnen dergeſtalten ten; Heil. Baſilio dem Groſſen hierinnen
loßgebunden, in GOtt ſo verſencket, und in nachahmend, von welchem der Heil. Nazian-
die Geſtalt JIEſu Chriſti dermaſſen ver⸗ zeniſche Gregorius ſchreibet, daß er der Baͤu⸗
wandlet, daß der gelehrte und gottſelige A⸗ len, deren Auſſaͤtzigen mit Sorg wartete,
lexander von Ales, der deſſen Lehrmeiſter und nicht Scheu truge, ſelbe zu kuͤſſen. So
war, ihme keinen einzigen jener leidigen unſer Heiliger dieſe Liebe vor alle Menſchen
Ruckſtaͤnden abmerckend, die von der Erb⸗ ohne Unterſcheid hatte, truge er ſelbe noch
ſund in uns gebohren werden, offtmahls auf beſonderer vor ſeine Mitbruder, denen er
ſehr angenehme Art ſagte, wie es nicht ſchie⸗ niemahls weder ſeine Zeit, noch ſein Wa⸗
ne, daß die erbliche Macul biß zu Bonaven- chen und Bemuͤhung derſageke. Sein Bey⸗
turam gereichet habe. Die Demuth ward leyd, machte ihne ferners von denen leibli⸗
Sine De, ſeine geliebte Tugend, und die Verniede⸗ chen Kranckheiten, zu jenen der Seelen
much. Lung, ſeine Haupt⸗Ubung. Er nahme all⸗ ſchreiten: So er einen in Traurigkeit fande,
zeit den letzteren Platz unter ſeinen Bruͤde⸗ gebothe er allen Kraͤfften, um ſelben hier⸗
ren ein. Er beflieſſe ſich jederzeit mit Freu⸗ von zu befreyen; ſo die Verſuchung deren
de der verwerfflich⸗und ſchlechtiſten Klo⸗ einen quaͤlete, thate er ſein aͤuſſerſtes, um
ſter⸗Geſchaͤfften. Er redete von ſich ſelbſt ſelben zu troͤſten und zu ſtaͤrcken: und nie⸗
niemahls ohne Beſchwaͤhrnuß, und wann mahls ſahe er einen Chriſten von dem Tu⸗
er ſolches thate, geſchahe es allzeit mit groſ⸗ gend⸗Weeg abirren, daß er nicht allen ſei⸗
ſen Verachtungs⸗Worten, und als von ei⸗ nen Fleiß anwendete, um ſelben zuruck zu
nem des Lebens unwuͤrdigen Menſchen. Er fuͤhren. Seine Geſpraͤch waren jederzeit mit
konte nicht dulten, daß man ihne hochachte⸗ einer groſſen Sanfftmuth vermilderet, und
te, oder ehrete, und ſo man ihne aus Ehrer⸗ ſeine Art zu reden, und mit aller Welt um⸗
bietung denen aͤuſſerlichen Verrichtungen, zugehen, hatte ſo viele Reitzungen und un⸗
deren Minderen Bruͤderen entzoge, ſpuͤhrte ſchuldige Anlockungen in ſich verſchloſſen;
er hierob vielen Schmertzen. Er fande die⸗ daß uns Pabſt lnnocentius V. ſelbſt verſi⸗
ſe Tugend alſo beadlet, und wuͤrdig geliebet cheret, wie derſelbe ſo viel Hertzen gewun⸗
zu werden, daß er derſelben in allen Hertzen nen, als Menſchen gezehlet wurden, die des
haͤtte Platz raumen wollen: dahero begnuͤg⸗ Giluͤcks genoſſen, ihne zu hoͤren: allein wir
te er ſich nicht, dieſer durch ſein Beyſpiel, werden von dieſem zu anderer Gelegenheit
Liebhaber zugewinnen,er legte auch die Hand reden. Z L 22??“ä
an die Feder, um dero Wuͤrdigkeit vorzu⸗ Man muß nicht zweifflen, daß ſo ſeltene S
ſtellen. Da iſt es, allwo er ſelbe in vollemn Kugenden nicht die Frucht eines ſehr vortreff⸗ elt⸗
Glantz hervor ſchimmern machte, inſonder⸗ lichen Gebetts geweſen; Er beſchaͤfftigte ſich
heit, da er ſie vorweiſet in dem leydend⸗und Tag und Nacht mit denen Geheimnuſſen des
ſterbenden JEſu, welcher dero Quelle iſt, Lebens und Sterbens unſers HErrn IEſu
und in der Allerſeligſten an dem Fuß des Chriſti; und er thate ſolches mit ſo eiftiger
Creutzes betruͤbt⸗ und verdemuͤthigten Andacht, daß ihme die Thraͤnen in groſſer
Jungfrauen, als welche der Canal geweſen, Ubermaß von denen Augen abſtroͤhmeten.
durch den dieſe Tugend auch denen Menſchen Um auch andere deſſen theilhafftig zu ma⸗
antheilig zugefloſſen. Da er annoch nicht chen, was er uͤber dieſen Vorſatz empfande,
Prieſter, fande er ſich ſchon von der Schaͤtz⸗ verfaſſete er hieruͤber ein aus Betrachtun⸗
harkeit J Eſu Chriſti, den man in dem Heil. gen, vor alle Taͤg der Wochen, beſtehendes
Abendmahl empfanget, und von dem Urtheil Wercklein, allwo ſeine? Gemuͤths⸗Erhebun⸗* eraio⸗
ſeiner Geringigkeit alſo uͤberzeiget, daß er gen, und geiſtliche Unterredungen, ſo voll ne⸗ & Gel⸗
Er wird ſich faſt, dieſem Heil. Tiſch des Errns na⸗ des Geiſtes und der Inbrunſt ſcheinen, duis⸗

Heumo⸗ è
naths. man hiervon haben muß, und die Zeiten,

104

in welchen man ſich mit ſelben beſchaͤfftigen

ſollte, erklaͤret: welches zu erkennen giebet,

wie er in dieſer Engliſchen Ubung erfahren
ware; Er ſchriebe ferners von dem muͤndli⸗
chen Gebett, welches von denen Heil. Leh⸗
rern jederzeit hochgeſchaͤtzet worden, wann
nur ſelbes mit innerlicher Gemuͤths⸗Ver⸗
ſammlung und Aufmerckſamkeit verrichtet
wird: und um hiervon einigen Gebrauch
zu geben, verfaſſete er auſſer denen groſſen
von der Kirchen vorgeſchriebenen Officien
zur Wohlthat des H. Ludovici ein kleines
von dem Leyden unſeres HErꝛns, und ein
ein anderes von dem Heil. Creutz, ſamt ver⸗
ſchiedenen ſehr andaͤchtigen Gebettern, ſo
die Glaubige annoch heut zu Tags mit vie⸗

Seine An⸗ ler Frucht ſprechen. Er ward der Jung⸗
ungfraͤu⸗fraͤulichen GOttes Mutter jederzeit faſt zu⸗

gethan; und weilen er gegen derſelben alle
Ehr und Liebe truge, ſo ein Kind zu einer

GOites. Mutter von ſo hoher Wuͤrde haben ſollte,

thate er auch all ſein moͤglichſtes, um zu ma⸗
chen, daß ſelbe von der gantzen Welt ge⸗
liebet und geehret wurde. Unter dieſer Ab⸗
ſicht verfaſte er ſeine das Marial, und der
Spiegel der glorreichen Jungfrauen/
genannte Buͤcher, ſamt einem Pfalter, und
kleinem Officio, dann auch einer Menge
der Gebetter zu ihrer Ehr. Endlichen ward
deſſen Wendung nach GOtt alſo ſtarck, daß
er zum oͤffterenmahlen den Gebrauch der
Sinnen verlohre, und in eine Verzuckung
geſetzet wurde, in welcher ſein Hertz, wie
das der Seraphinen von denen reinen Lie⸗
bes⸗Flammen gantz entzuͤndet ware; und
dieſes iſt es, was ihme den Nahmen und die
hohe Wuͤrde eines Seraphiſchen Manns ver⸗
dienet hat.

Seine Lehr, welche von ſeiner Vereini⸗

gung mit GOtt abſtammete, ward allzeit
unausſetzlich, rechtglaubig, und denen Ur⸗
theilen der Vaͤtteren, wie auch denen Schluͤſ⸗
ſen deren allgemeinen Raths⸗Verſamm⸗
lungen gleichfoͤrmig. Man ſiehet in ſelber
eine tieff⸗gegruͤndete Unterweiſung, eine ſteif⸗
fe Erwegung und Schluß⸗Rede, und eine
weiſſe Vielfaͤltigkeit der Goͤttlich⸗und irꝛdi⸗
ſchen Dingen, die ſelbe uͤber die maſſen ange⸗
nehm machen. Allein das, was derſelben
beſonders zukommet, iſt, daß ſie niemahls ihr
Liecht in dem Verſtand anzuͤndet, ohne zu
gleicher Zeit dem Hertzen die Frommkeit ein⸗

Vortreff, zudrucken. Man kan auch ſagen, daß, ſo ih⸗
lienken ſeie me die Staͤrcke und Emſigkeit des Studi⸗

rens auf einige Stuffen dieſer ſo hohen Wiſ⸗

ſenſchafft erhoben, er doch den mehreren

Theil hiervon durch Goͤttlichen Einguß em⸗
pfangen habe. Indeme derjenige, welcher
von der Hoͤhe der ewigen Bergen alſo wun⸗
derſam erleuchtet, Belieben gefaſſet, ſeine
Strahlen in dem Verſtand dieſes groſſen
Lehrers, wie in einem gantz reinen und ſehr
wohl zubereiten Glaß vorzubereiten.

Von dem Heil. Bonaventura,

Er lieſſe ſich die Beſchaͤfftigung und die nathgs

Arbeit ſtets angelegen ſeyn; und nichts wa⸗
re ihme unertraͤglicher, dann die Traͤgheit
und Muͤſſiggang, wodurch der Menſch lau
gemacht, und in den Stand des Viehes
geſetzet wird: dannenhero, ſo bald er durch
einen offentlichen Bund ſeine Geluͤbden in

dem Orden des Heil. Franciſci abgeleget,

glaubte ſelber, daß er auſſer ſeinen Stands⸗

Verrichtungen, und denen Frommkeits⸗
UÜbungen, zu welchen ihne die Regul ver⸗

mochte, ſich auch der Leſung der H. Vaͤt⸗
tern gefleiſſen muͤſte, um aus deren Schriff⸗
ten, als aus einer unausdoͤrꝛlichen Quelle die

rechte Materi ſeiner Lehr, und alle nothwen⸗
dige Unterrichtungen zur Leitung ſeiner Sit⸗

ten zu ſchoͤpffen. Gleich in denen erſten Jah⸗
ren ſeines geiſtlichen Lebens, hatte er das
Buch verfaſſet, welches er ſelbſt Pharetra,
das iſt, den Aoͤcher nennet, und deſſen
gantzer Innhalt aus denen Gedancken des
H. Pabſts Gregorii, H. Ambroſu, H. Au-
guſtini, H. Hieronymi, H. Cypriani, H.
Joannis Chryſoſtomi, H. Iſidori, H. Caſ-
ſiodori, und vieler anderer beruffener Kir⸗
chenlehrern geholet worden. Er hatte auch
ſo groſſe Zuneigung zur Studirung der Heil.
Schrifft, daß er, um ſich ſelbe deſto tieffer
in die Gedaͤchtnuß zu drucken, mit eigner

Hand zwey Exemplar der Bibel geſchrieben,

deren eines zu Bagnerea, ſeinem Geburths⸗
Ort, in dem Kloſter ſeines Ordens, und das
andere in der Borromæiſchen Buͤcherey zu
Mahland aufbehalten wird. Es iſt ſich dem⸗
nach nicht zu verwunderen, daß er in dem alt⸗
und neuen Geſaͤtze ſo wohl erfahren gewe⸗
ſen, und daß er die Schreib⸗Art hiervon in
allen ſeinen Wercken, ſo wol in denen Theo-
logiſchen als Geiſtlichen, alſo ſcheinbahr her⸗
vor blicken laſſen. Zu eben dieſer Zeit, ſchrie⸗
be er von groſſer Libe, die er zu dieſer Wiſ⸗
ſenſchafft truge, und noch mehr von der in⸗

bruͤnſtigen Guͤtigkeit, ſo er vor ſeine Mitbruͤ⸗

der hatte, angetrieben, einige andere kleine

Wercklein, von welchen er die Exemplar, an

eines ihrer Kloͤſteren verehrete, um demſel⸗
ben in aͤuſſerſter Armuth, mit welcher ſich
ſelbes damahls betrangt fande, einigen Troſt
zu befoͤrderen. Allein das, was wir bewun⸗
deren muͤſſen, iſt, daß dieſe ſo hochwichtige
Beſchaͤfftigungen ihne nicht hinderten, ſich
Tag und Nacht bey denen Gottesdienſten,

Gebetteren, bey denen gemeinſchaͤfftlichen
Zuſammenkunfften, und anderer Regulari⸗

ſchen Beobachtungen ſeines Ordens einzu⸗
finden.

Ich habe mich biß anhero bey der Ord⸗
nung ſeines Lebens nicht aufgehalten, wir

muͤſſen derſelben jedoch von Jahr zu Jahr
folgen, um nichts zu uͤberſehen, v de⸗

me, was er in denen 31. Jahren, die er
von ſeinen abgelegten Geluͤbden an erſtrit⸗
ten, als das merckwuͤrdigſte geuͤbet

hatte.

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Heum

Eer tommet und den Zutritt, ſo er zu denen Wiſſen⸗

nacher Pa-
rin.

o

hatte. Weilen ſeine Oberen mit Bewun⸗
derung, die Fuͤrtrefflichkeit des Verſtands,

ſchafften hatte, ſahen, ſendeten ſie ihne
alſobald, nach erlernter Welt⸗Weisheit
nacher Paris, um daſelbſt den Lauff der
Theologey zu machen. Es ware damahls
der beruffene Alexander von Ales, der ihne

bey denen Franciſcanern lehrete, nachdeme

er ſelben mit einem auſſerordentlichen Ruhm,
in denen offentlichen Schulen der Univer-
ſitaͤt unterwieſen, da er annoch ein weltli⸗
cher Doctor, und in den Orden des Heil.
Franciſci nicht eingetretten ware. Bona-
ventursa iſt demnach deſſen Juͤnger geweſen,
und wiewohlen er ſolcher nicht lang ſeyn
koͤnnen, weilen er erſt im Jahr 1242. die

Geluͤbdten abgeleget, und dieſer fuͤrtreffli⸗

che Lehrer den 21. Tag des Auguſt⸗Mo⸗
naths, im Jahr 1245. ſchon mit Todt ab⸗
gegangen; nahme er nichts deſtoweniger,
unter deſſen Lehr, und nachmahls unter je⸗
ner des Gelehrten Joannis de la Kochelle,
der ſelbem nachgefolget, dergeſtalten zu, daß
er denen groͤſten Lehrmeiſteren dieſer Schu⸗

Ob der H. len, zur Erſtaunung wurde. Viel haben

Thomas

geſchrieben, daß er den Heil. Thomas von

deſſen Mil⸗ àA qoin, zum Mit⸗Schuler gehabt, und

Schuler
geweſen.

daß ſie einige Zeit zuſammen unter Alexan-
dro geſtudiret, welcher, weilen er den Ma-
giſtrum Sententiarum, mit einem wunder⸗
ſamen Frolocken und Gluͤckwuͤnſchung, in
der Sorbonna erklaͤret, das ihme den Nah⸗
men des unwiederſprechlichen Lehrers er⸗
worben, ſeiner Schul die mehriſte Studen⸗
ten aus allen Orten zuzohe. Allein dieſe
Anmerckung iſt ungewiß, dann das, was
wir von deſſen Zeits⸗Genoſſenen vernehmen,
iſt, daß der H. Thomas, nachdeme er aus
dem Kercker, in welchen ihne ſeine Mutter

verſchlieſſen laſſen, entlediget worden, zu

Paris nicht verweilet, und alſobald nacher
Coͤln geſendet ward, um daſelbſten unter
Alberto dem Groſſen zu ſtudieren. Ich
halte nichts deſtoweniger glaubwuͤrdig dar⸗
vor, daß er in der kurtzen Zeit, die er in
Paris geblieben, zuweilen aus einem Heil.
Vorwitz, die Erklaͤrungen und Lehr⸗Aus⸗
legungen, eines ſo beruͤhmten Lehrers anzu⸗
hoͤren gegangen, und daß er auch von der
Zeit an, mit dem H. Bonaventura eine
Freundſchafft getroffen: indeme es bey de⸗
nen Heiligen etwas gewoͤhnliches iſt, ihres
gleichen zu erkennen, und um alſo zu reden,
zu riechen und auszuſpuͤhren, und ſich mit
ſelben durch genaues Freundſchaffts⸗Band
zu verſtricken. Deme ſeye wie es wolle,
iſt gewiß, daß, als der Heil. Thomas von
Coͤln zuruck gekommen, in der Univerſitat
zu Paris, die Gradus und Lizentiaten-
Stelle, oder Doctormaͤſſigkeit zu neh⸗
men, dieſe zwey groſſe Kirchen⸗Liechter,
und wunderſame Lehrer, der Seraphiſche
und Engliſche, ein ſo heiliges und vollkom⸗
p. Falzeder II. Theil,

Biſchoffen, Cardinalen, und Kirchen⸗Lehrern.

Sõ

105

billich jener ſchoͤnen Freundſchafft verglei⸗
chen kan, welche H. Baſilius und H. Na-
zianzeniſche Gregorius ohne Eyferſucht,
nicht allein, da ſie zu Arhen zuſammen ſtu⸗
dirten, ſondern auch in denen anderen ihres
Lebens Geſchaͤfften, zwiſchen ſich erhalten.
Unſere zwey Heilige empfiengen zu einer Zeit
das Baccealaureats Lorbeer⸗Craͤntzlein, und
nachdeme ſie durch ihre Oberen, zu Lehrern
der Welt⸗Weisheit und GOttes⸗Gelehr⸗

tigkeit, in denen Schulen ihrer Orden er⸗

kieſen worden, fiengen ſie zu gleicher Zeit
dieſe Ubungen an, und beſtiegen zu eben ei⸗
ner Zeit und an einem Tag, ihre offentliche
Der Ruhm, den ſich der H. Bonaven-
tura erworben, als er annoch in der Zahl
der Schuler ware, fienge alsdann an, ſich
mit viel groͤſſerem Glantz auszubreiten;
dann ſeine Lehr, von welcher wir ſchon ge⸗
redet, iſt jederzeit alſo hoch, einer ſo ſchoͤ⸗
nen Arth, und durch den Geruch der Hei⸗
ligkeit, mit ſolcher Fette erfuͤllet geweſen,
nach welcher ſie ſtrebet, und die ſie zu allen
Seiten einfloͤſſet, daß ſie die Ruhm⸗Reden
der groͤſten Maͤnneren ſeiner Zeit, und aller
folgender Welt⸗Alteren verdienet. Man
ſolte hieruͤber den gelehrten und frommen
Pariſeriſchen Cantzler Joannem Gerſon
hoͤren. Ich weiß nicht / ſagt er in ſei⸗
nem Tractat von denen Buͤcheren, ob die
hohe Schul von baris, einen/ Bona-
venturæ gleichen / Lehrer gehabt. Und
anderſtwo: So ihr mich befrager / wel⸗
cher unter allen Lehrern / mir der ar⸗

tigſte ſcheinet? antworte ich euch /

ohne denen anderen nachtheilig zu fal⸗
len / daß es Bonave ntura ſeye: weilen
er ſteiff / fromm / und andaͤchtig in al⸗
lem deme / was er ſagt / iſt / und ſeine
Lehren nicht mit vorwitzigen und un⸗
nutzen Fragen erfuͤller. Und ein wenig
darnach: Es. iſt keine hoͤhere / keine goͤtt⸗
lichere / keine heylſamere / und keine
einnehmeriſche Lehr / vor die war⸗
haffte GOrtes⸗Gelehrte zu finden /
dann die ſeine: und man kan ihme bil⸗
lich dieſe Wort / welche der HοErr
von dem H. Joanne geredet / zueignen?
Er ware eine brennend und leuchtende Lam⸗
pe. Endlichen in einer eignen Epiſtel, uͤber
dieſen Vorſtand rucket er bey, daß dieſer
groſſe Mann zugleich der Seraphiſche und
Cherubiſche Lebrer ſolte genennet werden,
weilen ſelber einerſeits den Wigen anflam⸗
met, andererſeits aber den Verſtand unter⸗

weiſet und erleuchtet: welches kein anderer
mit eben der Staͤrcke und Nachdruck, wie

er, zu weeg richtet.

1I 4.

Heumo⸗
menes Bindnus geſchloſſen, daß man ſelbes narhs.

eilen er in ſeiner Perſohn, die Hei⸗Er wird

ligkeit mit der Wiſſenſchafft alſo fuͤrtrefflich
verbande, ware ſelber annoch erſt in dem
35. Jahr ſnes Alters, und in dem 13. ſei⸗
nex

General ese

14.
Heumo⸗

naths.

106 Voon dem Heil. Bonaventura, 14.
eumoss⸗

ner Ordens Vergeluͤbdung, als er auch in
ſeiner Abweſenheit, in einem zu Rom gehal⸗
tenem Capitul, in Gegenwarth Pabſtens
Alexandri IV. der ſelbem in eigner Perſohn
vorſtehen wolte, einhellig als General ge⸗
woͤhlet worden. So dieſes Amt eine groſſe

Ehr, vor einen Ordens⸗Mann gleichen

Alters ware, zeigete ſich ſelbes wegen denen

hauffigen Geſchaͤfften, die ſich in demſelben,

ſo wohl wegen ſeines Umgriffes, der ſchon
ſehr anſehnlich ware, als der verſchiedenen
BVerwirrungen halber, von welchen derſel⸗
be umgetrieben und beunruhiget wurde, an⸗
ſonſten ungemein muͤheſam. Alleinig zeit

wehrenden 18. Jahren, in welchen unſer

Heiliger das Ober⸗Haubt hiervon geweſen,
verwaltete er dieſe Ordens⸗Wuͤrde allzeit,
mit ſo groſſer Vernunfft und Weisheit,
das er in ſelbem alle Ding in ihrer Gebuͤhr
handhabete, oder geziemend zu Stande
brachte. Er bediente ſich der Staͤrcke des
guten Beyſpiels mehr, dann der Wichtig⸗
keit ſeines Anſehens, um die Gute in ihrem
erſten Eyfer zu ſtaͤrcken: er zohe, ſo viel er

konte, die Sanfftmuth und Barmhertzig⸗

keit, denen Trohungen und Straffen vor,
um die aus denen Schrancken ihrer
Schulds⸗Pflichten austrettende, wiede⸗

Seine Ver⸗ rumen in ſelbe zu bringen, nach dem Exem⸗

nunfft un
Sanfft⸗
muth.

ten nothwendig entzogen, alle uͤbrige Stun⸗

pel des H. Franciſci, der jenen niemahls
ſeine zartlichſte Mildigkeit verſagete, welche
von einem wahrhafften Schmertzen geruͤh⸗
ret, bereitet waren, ihr boshafftes Leben
zu aͤnderen. Man wird den Vorwurff
machen koͤnnen, daß er wieder den Ehr⸗
wuͤrdigen P. joannes von Parma, ſeinen
Vorfahrer, einen an Heiligkeit und Wun⸗
derthaten fuͤrtrefflichen Mann, etwas ſcharff
gehandlet, welcher, nachdeme er vor die
Verſoͤhnung der Griechen, mit dem Roͤmi⸗
ſchen Stul ſehr nutzlich gearbeitet, ſich frey⸗

willig des Generalats abgethan, und nach⸗

mahls groſſe Exempeln der Demuth und
Gedult, in einem kleinen Kloſter, wohin
ſich ſelber abgeſonderet, gegeben hat: Es
iſt jedoch gewiß, daß der H. Bonaventurs
ſolches nicht anderſt, dann aus Nothzwang

gethan habe, und weilen, als dieſer vormah⸗

lige Generai angeklagt wurde, denen Irr⸗
thumen des Abbts Joachim, die in dem La⸗
tranenſiſchen Concilio verdammet worden,
und deſſen Perſohn er auch in der That lie⸗
bete, Beyfall zu geben, er ſich nicht erlaſſen
konte, ſelben vor Gericht zu forderen, und
ſeine Sach, in welcher die gantze Kirch mit

einvermiſcht zu ſeyn ſchiene, daſelbſt entſchei⸗

den zu laſſen.
Dieweilen unſerem Heiligen die Traͤg⸗

heit undultlich ware, wendete er auſſer de⸗

nen wenigen Augenblicken, die er dem
Schlaff, und denen anderen Lebens⸗Noth⸗
wendigkeiten nicht verſagen konte, und auſ⸗
ſer der Zeit, ſo ihme ſeine Ambts⸗Geſchaͤff⸗

den zum Beten oder Schreiben an. Die⸗ Senn
ſes iſt es, was uns die weiſe Auslegung des Seine
Alten und Neuen Teſtaments, die fuͤrtreff⸗Schrifften.
liche Erklaͤrungen uͤber den Magiſtrum
Sententiarum, und die groſſe Anzahl der
Wercklein, aus welchen die drey letztere
Theil ſeiner Buͤcher beſtehen, hervor ge⸗
bracht, und worinnen die Heil. Seelen ein
verborgenes Manna oder Himmel⸗Brod,
und eine wahrhafftig Geiſt und Lebens⸗volle
Lehr finden: dann wiewohlen er einen Theil
deroſelben verfaſſet, bevor er zu der erſten
Praͤlatur ſeines Ordens erhoben worden,
vollendete er ſelbe, und brachte ſie doch erſt
nachmahls in vollkommenen Stand. Eines
der fuͤrnehmſten iſt, das Leben ſeines Zera-
phiſchen Vatters, des H. Pranciſci, deme
er ſich, wegen der Geſundheit, die er als ein
Kind wiederumen zuruck empfangen, und
ob unzahlbahren anderen Gnaden, die er
von der Guͤte GOttes genoſſen, verpflich⸗

.

tet hielte. Dieſes Werck, ſo er nicht an⸗

derſt, als auf erſuchen ſeines zu Narbonna,
im Jahr 1260. verſammleten General-Ca⸗
pituls unternommen, iſt ſo auſſerordentlich
und hoch, daß man ſelbes nicht ſo viel, wie
die Frucht ſeines Verſtands, als die Wuͤr⸗
ckung des Geiſtes GOttes anſehen muß,
der ihme die Gedancken und Ausdruckungen
hieruͤber eingegeben. In wehrender Zeit,
als er ſolches zu Paris verfaſſete, kame der
Engliſche Lehrer, welchen das Liebes⸗Band
an einen ſo groſſen Mann allzeit vollkom⸗
men verbunden hielte, um demſelben einen
Beſuch abzuſtatten, und weilen er wohl
wuſte, wie jener gemeiniglich mit dieſer
Verfaſſung beſchaͤfftiget waͤre, wolte er ih⸗
ne in ſolcher nicht ſtoͤhren, noch ſelbe unter⸗
brechen, ohne vorhin zu wiſſen, ob er nicht
gar zu ſehr beſchaͤfftiget waͤre. Er beobach⸗
tete demnach, durch eine Spalte ſeiner Zim⸗
mer⸗Thuͤr, das, was ſelber thate, wie es
die Jahr⸗Buͤcher des H. Franciſci mit ſich
bringen, und er wurde deſſen in dem Stand
einer hohen Betrachtung, und uͤber den
Boden wunderſam erhoben, gewahr. Als⸗
dann ſagte er zu denen Bruͤderen, deren
zweyen Orten, die ihne begleitet hatten, de⸗
nen er ſich zuwendete, dieſe ſchoͤne Wort:
Sinamus Sanctum, qui laborat pro Sancto. Oer Heil⸗
Wir wollen den Heiligen / der vor Thoma⸗
einen anderen Heiligen arbeitet / in ennerthae
Ruhe laſſen. Alſo ſprache der Engliſche

Lehrer den Seraphiſchen Heilig, und wie⸗

wohlen er ſelben annoch in denen Schwach⸗
heiten des ſterblichen Coͤrpers ſahe, unter⸗
lieſſe er doch nicht, ihne vor Heilig auszu⸗
ruffen, als ob er ſchon des unwandelbahren
Stands der Seligkeit Beſitz genommen. Im
uͤbrigen iſt der Ort, in welchem ſich dieſes

Wunder zugetragen, bis auf unſere Zeiten,
in dem groſſem Kloſter der Franeiſcanern

zu Paris aufbehalten worden. S=
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naths.

Mir zweiflet nicht, man werde ſich ver⸗
wunderen, daß ein ſo beſchaͤfftigter Mann,
als der H. Bonaventura und welcher durch
ſeine Ambts⸗Pflichten verbunden ware, oh⸗
ne unterlaß ſeine Provintzen und Kloͤſter zu
beſuchen, offtmahls die Genera!-Capitlen
zu halten, und alle Geſchaͤfften und Unei⸗
nigkeiten, die in gantzem weiten Bezuͤrck
des Ordens der Minderen von Tag zu Tag
entſtunden, und welche ihne zu einer groſ⸗
ſen Anzahl der Reiſen verhielten, Zeit fin⸗
den koͤnnen, ſo ſchoͤne, weiſe und ausge⸗
machte Werck zu verfaſſen: und vor allem,
daß er ſich in dieſem Geiſt der Frommkeit
und Andacht handhaben koͤnnen, den man
in ſelben aller Orten, mit ſolcher Lieblichkeit
hervor quellen ſiehet: allein man wird von
dieſer Verwunderung abſtehen, ſo man das
zu Sinn fuͤhret, was er einsmahls bemeld⸗
tem H. Thomæ von Aquin, der ſelben bate,
ihme zu geſtehen, in was vor einem Buch,
er eine ſo hohe Lehr, und eine ſo Geiſt⸗volle
Wohlredenheit ſchoͤpffete, zur Antwort ge⸗

Das Cru⸗ geben. Mein Buch,‚ ſagt er, iſt das

tifix iſt ſei
Aalt

B. Petr.

Dam.

Sein Eyfer

n Crucifix / und von dieſem zihe ich alles
das her / was ich in die Feder gibe /
und ſchreibe. Wolte alſo erfuͤllen, was
uns der ſeelige Petrus Damianus zur Lehr
vorgeſchrieben: Per omne, quod agimus,
Crucifixi nos Præceptoris Diſcipulos de-
monſtremus. Durch alles das / was
wir thun / ſollen wir uns Juͤnger des
gecreutzigten Lehrmeiſters bezeigen.
In der That, was iſt jenem unmoͤglich,
der in dieſer Quelle, die niemahls vertrock⸗
nen kan, unablaͤßlich ſchoͤpffet, und welcher
ſich weder auf ſein Vernunffts⸗Liecht, noch
auf ſeine Emſigkeit ſtuͤtzend, ſich an die
Bewegungen und Eindruckungen des Geiſts
JJEſu Chriſti gaͤntzlich ergiebet? IJenem,
ſage ich, welcher, um zu ſchreiben und zu
verfaſſen, ſich in die Haͤnde GOttes, wie
einen Penſel in die des Mahlers, oder wie
eine Feder in die Haͤnde des Schreibers,

leget: nicht auf ſolche Arth, daß er ſich

nicht ſelbſt bewege und arbeite; ſondern
weilen er nicht anderſt, als an die von GOtt
empfangene Erleuchtung und Anwendung
gebunden, wuͤrcket und arbeitet. Auf ſol⸗
che Weiß verhielte ſich der H. Bonaventura,
von deme wir jenes ſagen koͤnnen, was der
H. Dionyſius von dem H. Jerothæo ge⸗
ſprochen: Erat patiens divina, daß er der
Eindruckung und Erfahrenheit Goͤttlicher
Dingen, Platz verſtattet.
Man kan ſeinen Eyfer vor das Heyl

urdie K, des Naͤchſtens, und vor die Fortpflantzung

und Ehr der Kirchen nicht ausdrucken.
Seine Arbeiten, von welchen ich erſt gere⸗
det, und ſo vielen Menſchen zu ſchaffen ge⸗
ben konten, hinderten ihne nicht, das Evan⸗
gelium zu predigen, entweders um die From⸗
me in der GOttes⸗Furcht zu erhalten, oder
P. Falzeder II. Theil.

Biſchoffen, Cardinalen, und Kirchen⸗Lehrern.

107

die Suͤnder aus dem Abgrund ihrer Laſter naths.

heraus zu ziehen. Es ware keine Kirchen⸗
Noth zu finden, dero er nicht eine ſchnelle
Huͤlff, bald durch ſeine Schrifften, bald
durch das Gebett, ſeine Unterhandlung⸗ und
Vermahnungen beyzubringen, ſich beſtre⸗
bete. Indeſſen als er die verſchiedene Laͤn⸗
der Europens durchwanderte, um denen
Unordnungen, welche in ſeinem Orden her⸗
vor zu glimmen anfiengen, zu wehren, oder
ſelbe zu verbeſſeren, unterlieſſe er keine Ge⸗
legenheit, die Fuͤrſten, Biſchoͤffe, Obrig⸗
keiten, und die Staats⸗Verwandte vor die
Handhabung des Glaubens, und vor die
wieder⸗Herſtellung der Frommkeit in die
Welt, zu ſprechen. Was vor Miſſionarien
hat er nicht zu denen allergrauſamſten Voͤl⸗
ckeren abgeordnet, um ſelbe mit dem Liecht
des Evangelii zu erleuchten? Was vor
Prediger hat er nicht in die Chriſtliche Koͤ⸗
nigreich ausgeſendet, um den heiligen Krieg
wieder die Tartarn, Saracenen, die Tuͤr⸗
cken, und andere Unglaubige, die ſich in
das Erb⸗Gut des Sohns GOttes ein⸗
trangen, zu verkuͤnden? Weilen dieſer Ey⸗
fer von einer tieffen Demuth vergeſellſchaff⸗
tet ware, welche ihme alle Glory ſeiner Tha⸗
ten, und allen Fortgang ſeiner Unterneh⸗
mungen, GOtt alleinig zueignen machte,
hatte ihne dieſe unendliche Guͤte, welche die
Demuͤthige zu erheben, und die Hoffaͤrtige
zu ſtuͤrtzen beliebet, mit der Gnaden⸗Gaab
Wunder zu wuͤrcken, geehret. Das fuͤr⸗
nehmſte, 6 man erzehlet, iſt geweſen, daß
ſelber, als er ſich zu Lyon befunden, den
Sohn einer frommen Wittwe, die er zu
troͤſten gegangen ware, und welche ihne mit
Thraͤnen beſchwore, ihr ſelben herwieder
zu ſtellen, weilen er der Troſt und die Stuͤtze
ihres Alters ſeyn ſolte, von dem Tod erwe⸗

cket.
Ich habe ſchon in dem Leben des Heil. Er wohnes
H. der Verſe⸗
General deſſen Grabs⸗Eroͤffnung, und der Pd dot
Verſetzung ſeiner Reliquien beygewohnet, von Padus
und daß ſelber, nachdeme er deſſen Zung beg.
ohne Verweſung angetroffen, dieſe auf eine

Antonii von Padua gemeldet, daß unſer

ſehr bewegliche Arth angeredet: welches im
Jahr 1263. beſchehen. Kurtz darnach hiel⸗
te er ſein General-Capitl zu biſa, allwo
derſelbe, weilen er der Jungfraͤulichen Mut⸗
ter GOttes, mit beſonderer Andacht zuge⸗
than ware, unter anderen Satzungen die
Verordnung gemachet, daß in ſeinem gan⸗
tzem Orden von Weyhnachten an, bis auf
das Feſt der H. dreyen Koͤnigen, zu Ende
der Lob⸗Geſaͤnger, oder in denen Hymnis
Gloria tibi Domine, qui natus es de Vir-
gine: und in dem Reſponſorio der Prim:

Qui natus es de Maria Virgine, geſprochen Verord⸗
werden; und beyde Feſt der Empfaͤngnus nung 1

ee lieben
gangen werden ſolten: welches nachmahls Frauen.
O 2 durch

und Heimſuchung unſer lieben Frauen be⸗

14. 108

Heumo⸗
naths. durch die gantze Kirch geuͤbet worden. Nach⸗
deme das Capitul zu Ende gelanget, gienge
En begeh⸗ er nacher Rom, um dem Pabſten Urbano
8 ⸗
dem Pah Huldigung abzulegen, und von ſelbem einen

Veſchuͤtzer. Cardinalen im Nahmen des gantzen Or⸗
dens, zum Beſchuͤtzer zu erbitten. Seine
Heiligkeit lieſſen ihme den Cardinal Anche-
Fium Pantaleonem, von dem Titl der H.
Praxedis, ſeinen Befreunden anerbieten: al⸗
lein der Heilige, welcher einen erleuchteten
und in denen Geſchaͤfften erfahrnen Be⸗
ſchuͤtzer wuͤnſchte, bate ihn, in Nahmen
ſeines Capituls, ihme viel mehr den Car⸗
dinalen oannem Cajetanum von Urfſinis,
deme der Heil. Pranciſeus durch Propheti⸗
ſchen Geiſt, ſeine Einſatzung ſchon damahls,
als er annoch ein kleines Kind ware, vor⸗
geſaget, zu geben; ſo ihme der Pabſt auch
zugeſtanden hatte. Mehr Muͤhe koſtete es
ihme, vor ſeine Ordens⸗Maͤnner die Ent⸗
buͤrdung und Loßlaſſung, von der Obſicht

uͤber die Nonnen der H. Claræ, die ih⸗

nen gar zu beſchwerlich, und einer uner⸗
traͤglichen Dienſtbarkeit ſchiene, zu erlangen,
von welcher der H. Pranciſcus geſagt hatte:
Und die Er⸗ Ich befoͤrchte ſehr / daß / indeme uns
ſ, Grt die Weiber benommen / der
uner die Teuffel uns nicht erwann Schweſte⸗
Cloſter⸗ ren gegeben / die uns belaͤſtigen ſoll⸗
Frauen, ren. Er erhielte ſelbe jedoch von ſeiner
Heiligkeit, die durch ihre Bull erklaͤret ha⸗
ben, daß die Bruͤder niemahls verbunden
waͤren, ihnen Dienſte zu leiſten, und wie
es nicht aus Rechten, ſondern durch Liebe
beſchehen waͤre, daß ſie ſolches bis anhero
gethan hatten. Indeſſen hielte der neue
Beſchuͤtzer kuͤrtzlich darnach, bey unſerem
Heiligen und denen Fuͤrnehmſten des Or⸗
dens, alſo hoch und inſtaͤndig an, um dieſe
Aufſicht, ſo die Bruͤder von der Zeit ihres
H. Stiffters an gehabt hatten, wiederu⸗
men auf ſich zu nehmen, daß ſie ſich letztli⸗
chen gleichſam gezwungen ſahen, in dieſes
Belangen zu willigen: jedoch mit dem Be⸗
dignus, daß die Schweſteren durch die be⸗
waͤhrte Acten oder Handlungen, allenthal⸗
ben erkennen ſolten, daß ſie zu dieſem Bey⸗
ſtand, auf keine Weiß verbunden waͤren,
und daß ſie ſelben frey und mit gutem Wil⸗
len abſtattend, deſſen ſich allzeit, wann ſie
nur wolten, wiederumen entſchlagen kon⸗

ten.
Nachdeme Pabſt Urbanus IV. mit Tod
abgegangen, ward Clemens IV. an deſſen
ſtatte zur Kirchen⸗Regierung erwoͤhlet.
Dieſer weiſe Pabſt, hatte nicht mindere
Hochachtung und Neygung vor den Heil.
Bonaventura, dann ſeine Vorfahrer: und
Er wird zu er lieſſen ſelbe auf eine ſehr ſcheinbahre Art.
Rs⸗ ſpuͤhren. Als das Eboracenüiſche Ertz⸗
von lork Biſtum in Egelland, welches eines der an⸗
ernennet. ſehlichſten von Europa iſt, ledig worden,

IV. den er noch nicht begruͤſſet hatte, ſeine

Von dem Heil. Bonaventura, 14.

„ HDeumo⸗
und die Ernennung durch Nichtigkeit der narhs.
Wahl, die von denen Thum⸗Herren vor⸗ G
genommen ward, ihme heimgefallen, er⸗
nandte er zu ſelben unſeren H. Generalen,
und lieſſe ihme hieruͤber die Bullen, ſammt
dem Befehl, ſich zu untergeben, zuſtellen:
allein dieſer wunderſame Mann, der ſeine
gantze Glory ſetzete, in denen Fußſtapffen
des demuͤthigen Heylands JEſu Chriſti zu
wandlen, die Armuth und Verachtung ſei⸗
nes Moͤnchs⸗Stands, denen Reichthumen
und dem Glantz einer ſo hohen Praͤlatur
vorziehend, hatte ſelbe nicht ehender em⸗

pfangen, als er ſeine gewoͤhnliche Verrich⸗

tungen verlaſſend, hingienge ſich ſeiner Hei⸗
ligkeit zu Fuͤſſen zu werffen, um ſelbe zu
bitten, ihne dieſes Gehorſams zu entlaſſen: Er ſchlaget
welches er mit ſolchem Nachdruck und ſolches aus
Standhafftigkeit thate, daß Clemens von .“
einer ſo ſeltenen Sittſamkeit, und von ſo
großmuͤthiger Begebung, angetragener
Wuͤrde eingenommen, ſich endlichen auf
deſſen bitten uͤberwinden lieſſe, und die Auf⸗
ſagung annahme, die Wort des Eccleſia-
ſtici zu ihme ſprechend: Sta in Teſtamento
tuo, & in illo colloquere, & in opere
mandatorum tuorum veteraſce. Verhar⸗
re in dem Stand / den dir dein Vat⸗
ter vorgemercket har / und ſuche in
ſelbem deine ſüſſeſte Unterhaltungen/
und veralte in Vollziehung der Gebot⸗
ten / die du von dem Himmel empfan⸗
gen haſt. —
Einige Jahr darnach, ſetzte er ein neues
General!-Capitul zu Aſſis in Umbria, ſo
der Geburts⸗Orth des H. Franciſci, und
der Urſprung ſeines gantzen Ordens iſt,
nieder; und lieſſe daſelbſt ferners ſchoͤne
Satzungen, zu Befeſtigung der Regulari-
ſchen Obſervantz verfaſſen. Damahls wa⸗
re es, als er ſeinen Ordens⸗Predigern be⸗
fohlen, aller Orten die Abends⸗Andacht
des Angelus Domini, oder der Engel
des HErrns zu verkuͤndigen, um den
gluͤckſeeligen Augenblick der Engliſchen
Bottſchafft, und der Einfleiſchung des
Worts zu verehren. Seine Meinung ward Berord⸗
ſo wohl als vieler anderer Lehrern, daß die⸗ gengen

ſe Geheimnuſſen zu Abends⸗Zeit erfuͤllet Engliſchen

worden: Indeme er aber auch bey dem ge⸗Gruß zu

meinem darvorhalten verharrete, daß ſol⸗Abends.
ches um Mitternacht beſchehen, iſt keine
bequemere Stund, um insgemein die
Danckbarkeit hieruͤber zu bezeugen, weilen
um Mitternacht wenig Menſchen wachen,
um dieſer Schuldigkeit obzuliegen. Dieſe
Ubung hat ſich auch durch die gantze Chri⸗
ſten⸗Welt gluͤckſeelig ausgebreitet, und die
Paͤbſt haben ſelbe folgends, mit vielen groſ⸗
ſen Ablaͤſſen beguͤnſtiget. Der Heil. Fran-
ciſcus hatte eine Verordnung gemachet,
daß man in ſeinen Kloͤſteren alle Sambſtag
eine feyerliche Meeß, zu Ehre der ele
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14

Biſchoffen, Cardinalen, und Kirchen⸗Lehrern.

Heumos —
naths, ligſten Jungfrauen halten ſolte; Der H.
Bonaventura verneuerte ſelbe ferners in die⸗
ſem Capitul, und ladete denen Provincia-
len, Viſitatoren, und Guardianen auf,
Sorg zu tragen, daß ſelbe beobachtet wur⸗
de.
Dieſer groſſe Heilige, zu ſolcher Ver⸗
ſammlung gehend, gabe ein deutliches Zei⸗
chen ſeiner Demuth und der Liebe, gegen
ſeinen Bruͤderen, welche zu verhehlen und
mit Stillſchweigen zu umgehen, ungereimt
heiſſen wurde. Als er zu Foligni, einer
Wunderſa⸗ Aien nahe bey Aſſis in UImbria gelegenen
Wun e, Stadt ware, und einer ſeiner Ordens⸗
ſpiel der Maͤnneren, der von groſſer Truͤbſal beaͤng⸗
Willfäh⸗ ſtiget wurde, ſich ſelbem nicht naͤheren kon⸗
rigtett. kte, um ihne zu ſprechen, aus Urſach der

groſſen Menge, die ihne zu beſuchen kame,
oder ſein Gefolg ausmachten, erhohlete er
ſich Raths, und beſchloſſe, aus der Stadt
zu gehen, und deſſen bey etlichen Meilen
von dar auf dem Weeg zu erwarten. Als
er dieſes wuͤrdigen Generals gewahr wurde,
redete er ſelben an, und ſagete: Mein
Ehrwuͤrdiger Vatrer / ich haͤtte hoch
vonnoͤthen / vor meinen Troſt mit euch
zu reden / ich bitte euch demüͤrhigſt/
euren Untergebenen nicht zu verach⸗

rxen / welcher um der letzrere unter de⸗

nen Bruͤderen zu ſeyn/ nicht unter⸗
laſſet / unter eurem Gebotr / und eu⸗
ren Beſorgungen zugetrauet / zu ſte⸗
hen. Als der Heil. Bonaventura dieſes
vernommen, ſonderte er ſich von ſeinem
Gefolg alſobald ab, und nachdeme er ſich
auf offenem Feld, bey dieſem armen Moͤnch
zur Erde geſetzet, hoͤrte er mit willigſter
Gedult und ſtille all das an, was er ihme
zu ſagen hatte, gabe des Troſts und Hilffs
ſo viel wieder, als ſelber in ſeiner Quaal
ſich wuͤnſchen konte. Als die Geſellen, ſo
ſeiner erwarteten, dieſes Geſpraͤch vor viel
zu lang hielten, fiengen ſie an, zu ermuͤden,
und ſich zu beſchwaͤren, unter ein ander
ſprechend, daß ein General ſeine Wuͤrde
nicht alſo erniedrigen ſolte, ſich wegen ei⸗

nen gemeinen Brudern, den er auf dem
Weleg antraffe, ſo lang zu verweilen, da

indeſſen die Fuͤrnehmſte ſeines Ordens, ſo

ihne bekleideten, in Mitte des Weegs blei⸗
Re muſten. Er ſahe wohl, als er ſich ſel⸗
be wiederumen beygeſellete, daß ſie Ubel zu
friede waͤren, beſaͤnfftigte ſie aber gar bald
durch ſeine fuͤrtreffliche Wort: (Es iſt mir
nicht erlaubet geweſen, meine Bruͤder,
mich einer anderen Arth zu gebrauchen,
dann ich bin nichts, als ein Diener und
Knecht, und dieſer gute Moͤnch iſt der
Meiſter. Wiſſet ihr nicht, was unſere
Regl ausdruͤcklich mit ſich bringet? daß die
Beamte, ſaget ſie, die Bruͤder allzeit mit
Sanfftmuth und Liebe empfangen, und al⸗
ſo vertraulich mit ſelben handlen ſolten,

daß ein jeglicher Untergebener ſolche anre⸗

109,

den, und ihnen ſeine Meinung wie ein Herꝛ naths.

ſeinem Knecht ſagen koͤnne. Dieſe Sa⸗
tzung, ſo ich offtmahls zu Gemuͤth fuͤhre,

zeiget uns, daß die Beamte aller Bruͤder

Diener ſeyn muͤſſen; urtheilet demnach, ob
ich mich dem Willen dieſes guten Bruders,
als jenem meines Meiſters nicht habe erge⸗
ben, ſeiner Quaal und Schwachheit mit⸗
leyden ſollen?) Eine treffliche Lehr vor alle
Oberen der Ordens⸗Staͤnden und Geiſt⸗
lichen Verſammlungen, die ihnen weiſet,
wie ſie ihren Bruͤderen, durch die gar zu
groſſe Pracht ihrer Perſohnen, oder ihres
Gefolges auf keine weis den Zutritt be⸗
ſchwaͤrlich machen, ſondern im Wider ſpiel
jederzeit bereit ſtehen ſolten, ſelbe zu em⸗
pfangen, anzuhoͤren, zu troͤſten, und daß ſie
ſich als zu deren Troſt und Huͤlffe beſtimm⸗
te Diener, und nicht vor gar zu unbe⸗
ſchranckte Obrigkeiten anſehen muſten, die
ihre Gewalt zu keinem anderen Zihl und
Ende tragen, als um ſelbe unter der Laſt
eines unertraͤglichen Jochs ſeufftzen zu ma⸗
chen. Allein laſſet uns wieder kehren.
So viel der ſeltenen Eigenſchafften,
und der Groß⸗Thakten des H. Bonaven-
tura, die mehr Goͤttlich dann Menſchlich
ſchienen, hatten ihme einen ſo hohen Ruhm
durch die gantze Chriſtliche Welt gewecket,
daß ich nicht weis, ob ſie nicht einigen gar
zu aufrichtigen Maͤnnern Orth gegeben,
in dem Reden von ihme, der Sach in etwas

zu viel zu thun. In der That, als ſich der Ob er je⸗
H. Stul, durch den Todt Clementis IV. der eors.
erlediget befunden, und die zu Viterbio, rius X. ge,
allwo ſeine Heiligkeit geſtorben waren, ver⸗ nannt wor⸗
ſammlete Cardinalen, die daſelbſt zur Wahl den⸗

eines neuen Pabſts ſchreitten wolten, be⸗
reits drey Jahr allda verzehret, ohne in die⸗
ſer Wahl zuſammen treffen zu koͤnnen, ha⸗
ben einige beruͤhmte Schrifft⸗Verfaſſer

nicht Scheuh getragen, zu behaubten, daß

die Kirchen⸗Fuͤrſten, die dieſe Wahl⸗Stund
beſetzten, mit gemeiner Stimm die gantze
Gewicht⸗Sache, in die Haͤnde des Heil.
Bonaventura geleget, und betheuret haben,
wie ſie jenem, wer er auch immer ſeye, die
gebuͤhrende Ehr beweiſen wurden, den er
zu dieſen ſichtbarlichen Kirchen⸗Haubt aus⸗
geſehen: daß auch ſo gar an ſeiner eignen
Perſohn Ate vollzogen werden, ſo er ſich
zu dieſer Wuͤrde vorſtellete, wie man ihme
hierzu die Gewalt gabe: allein dieſe Mei⸗
nung hat wenige Aehnlichkeit mit der Weis
des Compromiſſes oder der Scheidsman⸗
ſchafft, zu welcher ſich die Cardinalen, un⸗
tereinander bey dieſer Wahl verſtanden ha⸗
ben, und die Vadingus und Raynaldus ih⸗
ren Jahr⸗Buͤcheren eingeſetzet haben; wei⸗
len ſie durch dieſe Handlung nicht dem H.
Bonaventura, ſondern ſechſen unter ihnen
Gewalt uüberlaſſen, den zu tauffen, wel⸗
chen ſie vor den faͤhigſten halten wurden,
wann es bch einer von ihrer Zahl ſeyn ſol⸗
2₰ 3 te

α☚

14.
Heumo⸗

naths.

110

te: alſo iſt glaublicher, wie der Antheil, den
unſer Heiliger bey dieſem Geſchaͤfft gehabt,
geweſen ſeye, daß er zu dieſer Compromiſs-
Wahl vieles beygetragen, und daß er auch
nach beſtellter Scheidmanſchafft ſehr viel
geholffen, die Wahl auf Thealdum oder
Theobaldum, Burg⸗Grafen von blaiſence,

und Ertz⸗Diacon zu Luͤttich ausfallen zu
machen, welcher ſich damahls in Kirchen⸗

Geſchaͤfften zu Jeruſalem befande, und bey

ſeiner Zuruck⸗kehr Gregorius X. ſagen lieſe.
Es kan auch ſeyn, daß die ſechs Cardina⸗

len ſelbem dieſe Ernennung uͤbergelaſſen,
und daß ſie ſolche nachmahls, als die Frucht
ihrer eignen Wahl vorgetragen haben: wo⸗
durch die hierinfals ſtreittige zwey Meinun⸗
gen ſattſam verglichen werden.
Kurtz darnach, als der neue Pabſt er⸗
woge, wie er einiger an Gelehrte und Hei⸗
ligkeit, fuͤrtrefflicher Maͤnner duͤrfftig gien⸗
ge, um ihne in Ertragung der ſchwaͤren
Laſt geſammter Kirchen zu helffen, und
mit ihme die groſſe Geſchaͤfften zu eroͤrteren,
auch zu entſcheiden, welche dem allgemei⸗
nen Concilio zu Lyon, das er zuſammen
beruffen hatte, oder doch zu beruffen bereit
ſtunde, ſolten vorgetragen werden, wurffe

er ſeine Augen auf den H. Bonaventuram,

und entſchloſſe ſich, ſelben zum Cardinaln
zu machen. Als der demuͤthige Diener
GOttes hiervon Nachricht erhielte, bega⸗
be er ſich ſo bald und heimlich, als es im⸗

mer geſchehen konte, aus Welſch⸗Land

hinweg, um die Erfuͤllung dieſer Abſicht zu
hinderen; und als er nacher Paris gekom⸗
men, anfienge er ſein ſchoͤnes Werck, von
denen Kirchen Geſchichteren uͤber das He-
xameron, deſſen er einen Theil offentlich
lehrete. Allein dieſe unſchuldige Liſt ward
nicht faͤhig, den abgefaſſeten Schluß ihro
Heiligkeit wanckend zu machen, ja im Ge⸗
gentheil, als er vernommen, wo er ſich be⸗
findete, ſandte er demſelbem einen ausdruͤck⸗
lichen Befehl zu, ſich unhinderlich bey ihme
einzufinden. Der Heil. Bonaventura, der

durch ſo viel Jahr Befehl ertheilet zu ha⸗

Er wird
Cardinal.

ben, doch zu gehorſamen nicht vergeſſen hat⸗
te, untergabe ſich dieſem Paͤbſtlichem Will.
Kaum er die Graͤntzen von Tuſcia errei⸗
chet, verfuͤgte er ſich in ſein bey 13. bis 14.
Meilen von Florentz entlegenes Kloſter von
Mugello, um daſelbſt wenige Taͤg auszu⸗
raſten. Zwey Abgeordnete, die ihme der
Pabſt zugeſendet, den Cardinals⸗Hut uͤber⸗
zubringen, nachdeme ſie ſolches auf dem
Weeg vernommen, begaben ſich dahin, um

Wie er den ihne allda anzutreffen. Sie langten zu ei⸗
Hut em⸗ ner Zeit an, in der dieſer fuͤrtreffliche Or⸗

pfangen.

dens⸗Mann nach gepflogener Ruhe, ſeiner
Gewohnheit gemaͤß, die Geſchirr mit ſei⸗
nen Mit⸗Bruͤderen wuſche und trocknete.
Die Gegenwart dieſer Geſandten erſchreck⸗
te ihn nicht, noch ſchaͤmete er ſich vor ih⸗
nen, ſo ſchlechten Dienſtes zu warten: er

Von dem Heil. Bonaventura,
lieſſe von ſelbem nicht ab, unter dem Vor⸗ naths.

wand, dieſen eine Hoͤfflichkeit zu erweiſen,
ſondern nachdeme er Befehl ertheilet, ſie
in ein Zimmer zu fuͤhren, vollendete er das
demuͤthige Werck, ſo er angefangen hatte.
Man ſagt auch, daß er den Cardinals⸗Hut
auf den Aſt eines Thierlein⸗Baums, der
gleich bey der Kuchel ſtunde, aufhangen
laſſen, und Vadingus in denen Jahr⸗Buͤ⸗
cheren des Ordens des H. Pranciſci, ſo er
im Jahr 1628. verfaſſet, verſicheret, daß
der Thierlein⸗Baum noch zu ſeinen Zeiten,
gantz mit Leben und Gruͤne erfuͤllet gedau⸗
ret, und daß man ſelben denen bey dieſem
Kloſter voruͤber wanderenden Pilgern gezei⸗
get. Als die Geſchirr gewaſchen waren, wen⸗
dete er ſich gegen ſeinen Geiſtlichen, die auf
eine ſo auſſerordentliche Begebenheit alle
zugeloffen waren, und ſagte zu ihnen: End⸗
lichen / meine Bruͤder / nachdeme wir
uns der Obligenheiren eines minde⸗
ren Bruders geflieſſen / iſt vonnothen /
daß wir ferners unſere Schulteren/
unter die Laſt dieſes Ambts biegen:
allein / glaubet mir / die Kloſter⸗Ver⸗
richtungen ſeynd leicht und erſprieß⸗
lich / an ſtatt daß jene / ſo denen groſ⸗
ſen Wuͤrden angebunden / ſchwaͤr und
voll der Gefahr ſeynd. Worauf, ſagt
Vadingus, er hingienge, den Hut von dem
Baum, woran er ſelben hangen laſſen, zu
nehmen, und darnach empfienge er die zwey
Abgeordnete mit aller Ehrerbietigkeit, ſo ih⸗

re Geſandſchafft erwartete. Als er bey dem S i

ſchoff ge⸗

Pabſten angelanget, empfienge er von deſ⸗
ſen Haͤnden den Cardinals⸗Hut, und ward
zum Biſchoffen von Alba geweyhet, der ei⸗
ner deren ſechs Weyh⸗Biſchoͤffen oder
Stadthaltern von Rom iſt; welche Muͤr⸗
den gemeiniglich denen ſechs aͤltiſten Car⸗
dinal⸗Prieſteren gegeben werden.
Als indeſſen ſeine Heiligkeit ein allge⸗
meines Concihium nacher Lyon, zu Huͤlffe
und Beyſtand des H. Lands, vor die Wi⸗
der⸗Vereinigung der Griechen mit der
Roͤmiſchen Kirchen, und vor die Verbeſ⸗
ſerung der Sitten beſtimmet hatte, erman⸗
gelte der H. Bonaventura nicht, ſich da⸗
ſelbſt einzufinden. Er predigte allda in der
andert⸗und dritten Sitzung, uͤber die von
dem Pabſten gemachte Vorſtaͤnd, und ar⸗
beitete auch viel in denen Unterredungen,
um dem Werck einen begluͤckten Fortgang

zu verſchaffen. Einige melden gar, daß er Er wohnet
dieſer Raths⸗Verſammlung vorgeſtanden:

allein, weilen ſich der Pabſt in Perſohn bey
allen vieren Zuſammkunfften, die in deſſen
Lebs⸗Zeiten gehalten wurden, eingefunden,
beſtehet alle das, was man hierinfals mel⸗
den will, ſo, wie ungewiß.
Nach der vierdten, welche den 6. Tag
des Heumonaths im Jahr 1274. gehalten
worden, beliebte GOtt, ihne aus der Ver⸗
ſammlung der ſtreittenden Kirch, um welche
er

14

Heumo⸗

weyhet.

dem Lyoni⸗
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Sein Todt, ſeine Kraͤfften erlagen,

Biſchoffen, Cardinalen, und Kirchen⸗Lehrern.

er ſich in ſeinem Leben alſo wohl verdienet
gemachet, in jene der triumphirend oder
Siegs⸗Prangenden zu uͤberſetzen, allwo er
die Cron vor ſeine Muͤhe und Arbeit em⸗
pfangen ſolte; er lieſſe dahero zu, daß ſelber
in eine aͤuſſerſte Ohnmacht, auf welche ein
immerwaͤhrendes Erbrechen gefolget, hin⸗
ſancke. Dieſe zwey ſehr groſſe Ubel, als
die ihne hinderten, Speiß Zu behalten, nah⸗
men ihme auch die Vermoͤgenheit, das H.
Abendmahl zu empfangen; allein die Liebe,
welche den Todt ſelbſt an Staͤrcke uͤber⸗
triffet, eroͤffnete demſelbem durch ein nicht
erhoͤrtes Wunder, den Eingang in deſſen
Hertz, durch das Mittel ſeiner Leibes⸗Dicke:

Dann nachdeme er gewunſchen, daß man

wenigſtens das H. Ciborium oder Speiß⸗
Geſchirr ſeiner Bruſt naͤheren ſolte, iſt die
H. Hoſti alſobald unſichtbahr worden, wel⸗

ches alle Umſtehende urtheilen machte, daß

ſam geſpei⸗ſie durch Goͤttliche Krafft von dieſem Ort

bis in den Grund ſeines Leibes durchgedrun⸗
gen, um daſelbſt das Leben ſeiner Seele zu
ſeyn. Indeſſen nahme die Kranckheit zu,
und er verlohre end⸗
lichen das Leben, oder vielmehr verwechſelte

ſein zeitlich⸗ in ein ewiges den 14. Tag be⸗

meldten Monaths.
Der Pabſt,
uͤber dieſen Verluſt hatte,
wolte ſelbſt mit der gantzen Raths⸗Ver⸗
ſammlung, die aus Cardinalen, Biſchoͤffen,

Aebbten, und vornehmen Abgeordneten der

Griechen beſtunde, ſeiner Leich⸗Beſingnus,
ſo in dem Kloſter der Ehrwuͤrdigen bb.

Franciſcanern des Orths gehalten wurde,
beywohnen. Das Todten⸗Gepraͤng und

GOttes⸗Dienſt, verrichtete der Cardinal
Petrus von Tarentaiſe-Ordens des Heil.
Dominici, und Biſchoff zu Oſtia, der nach⸗
mahls zu den Pabſtthum, unter dem Nah⸗
men Innocentii V. erhoben worden. Nach
dieſer feyerlichen Trauer, hielten ihro Emi⸗
nentz die Leich⸗Predig des Heiligen, uͤber
die Wort des erſten Buchs der Koͤnigen:
Doleo ſuper te Frater mi Jjonatha, ama-
bilis & dilecte nimis. Der Pabſt befahle
allen Catholiſchen Prieſtern, vor die Ruhe
deſſen Seele eine Meeß zu leſen, zur
Danckbarkeit vor die groſſe Dienſt, ſo er
dem gantzem Chriſtenthum geleiſtet hatte.
Kein Menſch ward zu finden, der dieſen

Todt nicht betrauret⸗ und aufruffete: wie

die Saule der Kirchen zur Erde geſtuͤrtzer.
H. Bonaventura hatte auch dieſe Gnad
von dem Himmel empfangen, daß ihne nie⸗
mand, wer er auch immer ware, anſehen

konte, ohne eine beſondere Ehrerbietung und

Neigung gegen ſelben bey ſich zu fuͤhren.
Eine Menge der beruͤhmteſten Maͤn⸗
nern, haben ſich uͤber deſſen Lob beeyferet;
doch iſt nichts ſchoͤneres zu finden als das,
was der groſſe Pabſt Sixtus V. in der Bull

von ihme meldel, in welcher er deſſen Feſt

um den Schmertz, den er
Rarede gen .

111
„

unter dem Officio eines Lehrers verordnet. nachs.

H. Bonaventura, ſagt er, hatte eine be⸗
ſondere Gnaden⸗Gab zu ſchreiben/
man triffet in deſſen Buͤchern eine tief⸗
fe Gelehrtigkeit / ſcharff ſinmge Grund⸗
ſchluͤß / eine ſtarcke und kraͤfftige Re⸗
dens⸗Art / vor allen aber einen wun⸗
der⸗ vollen Umgang und Wandlung/
ſo die allerverharteſte Gemuͤther ge⸗
winnet / und die allerverſtockteſte Her⸗
tzen ruͤhret: der Eyfer und die Fromm⸗
keit / ſeynd in ſelber von der Wiſſen⸗
ſchafft unabſonderlich / und man fin⸗
det ſie in allen ſeinen Wercken ausge⸗
breiter. Daß alſo Sixtus IV. Urſach ge⸗
habt, zu ſagen, wie es ſcheine, daß der H.
Geiſ, durch deſſen Mund habe reden wol⸗
en.

Er hat in dem Leben und nach dem Tod, Erfindung
viel Wunder gewuͤrcket, welche in denen ſeiner Re⸗
Hiſtoriſchen Beſchreibungen, oder in der liquien.

Chronic ſeines Ordens gefunden werden:
dieſes machte, daß man bey 200. Jahren
darnach, nemlichen im Jahr 1430. die
Eroͤffnung ſeines Grabs vornahme, um ſei⸗
ne koͤſtliche Heiligthumen Ehrſamer aufzu⸗
behalten. In dieſem Gepraͤng, fande man
ſeinen Coͤrper, nach der Art anderer Leibe⸗
ren, in die Aſche zerfallen, bis auf die Ge⸗
bein: ſein Haubt aber ward alſo vollkom⸗
men und friſch, wie an dem Tag, als er
geſtorben, und ſein Hertz fande ſich gleich⸗
fals gantz haͤutig, und ohne Verweſung.

Dieſes verurſachte, daß, nachdeme man
ſeine Gebein in einen Sarck geleget, dieſes

ehrſame Haubt, und das Hertz, ſo vor⸗
mahls von denen Goͤttlichen Liebes⸗Flam⸗
men alſo entzuͤndet geweſen, in beſondere
Schraͤnck gethan wurden. Welches nicht
anderſt, dann durch abſonderliche Leitung
Goͤttlicher Vorſichtigkeit beſchehen, die der
Kirch einen Theil hiervon vorbehalten wol⸗
te. Dann als ſich im folgenden Jahr⸗
hundert die Calviniſten der Stadt Lyon
bemeiſteret, verbrandten ſie in Mitte des
offentlichen Platzes, die Gebein dieſes Se⸗
raphiſchen Lehrers, der ſelbe durch ſeine
Schrifften zum voraus verdammet hatte.
Sein Haubt aber ward durch Fleiß eines
Moͤnchs ſeines Ordens gerettet, welcher
groſſe Marter ausſtehen muͤſſen, um wei⸗
len ſelber den Ort nicht entdecket, wohin
man die H. Geſchirr verborgen hatte.

Nachdeme dieſe Gottloſe, welche einen eige
Kirchen⸗Raub und GOttes⸗Schaͤndung, Ketze

mit der anderen gehauffet, die koſtbahre br

Aſche dieſer Gebeinern, aus der Gluth her⸗Gebein.

vor gezogen, warffen ſie ſelbe in den Fluß

*Saonne der in die *Khone ſich ergieſſek,* Sayona
um das Gedaͤchtnus dieſer maͤchtigen Glau⸗ oder Aratis,
bens⸗Saule zu vertilgen. Allein es ware Rhodanus

ſo ferne, ihme durch ihre Bosheit zu ſcha⸗
den, daß ſie zu nichts anderen, dann ſeiner
Glory einen neuen Glantz zu geben, diene⸗
ten;

15.
Heumo⸗
naths.

112 Der funffzehende Tag des Heumonaths/ und von dem Mond, der Gelſcto⸗

Auguſtinus ein Predig zu dem Volck ge⸗naths.

ten; weilen wir Urſach haben zu glauben,

daß GOtt, der ſeine Heilige unendlich eh⸗

ret, ſelben in dem Himmel der Marter⸗
Cron, vor die Laͤſterung und Schmach, ſo
man auf Erde dieſem anderen Theil ſeiner
ſelbſten anthate, wird theilhafftig gemacht
haben: und zwar um ſo viel mehre, als H.
Bonaventura ſeine gantze Lebens⸗Zeit hin⸗
durch gewunſchen hat, vor die Glory ſei⸗
nes GOttes geſchlachtet und aufgeopfferet
zu werden, und die Marter mehr deſſen
Willen, dann der Wil deſſen Marter aus⸗
gewichen. Vor dieſer Zeit, hatte man
ſchon nacher Bagnerea, ſeinen Geburths⸗
Ort, ein Gebein von ſeinem Arm gebracht.
Man ſagt auch, daß ſich eines ſeiner Ge⸗
beinern zu Venedig befinde. Die gantze
Kirch aber, genieſſet mit wunderſamen
Vortheil der unſchaͤtzbahren Reliquien ſei⸗
nes Verſtands und Geiſtes, ich will ſagen,
ſeiner in acht Theil abgeſonderten Wercken,
allwo, vor allem in denen Geiſtlichen Tra⸗
ctaten, ein jeder Spruch eine von dem Lie⸗
bes⸗Feur brennendte Kohle iſt, um die
Hertzen zu entzuͤnden, und denen ſelben ei⸗
ne wahrhaffte GOttes⸗Liebe einzumarcken.
Im Jahr 1482. hat ihne Pabſt Sixtus
Iv. auf anhalten Ludovici XI. Koͤnigs in
Franckreich heilig geſprochen; und Sixtus
V. ſetzte ſelben in die Zahl der Lehrern, im
ahr 1588. Sein Gedaͤchtnus iſt in dem
Roͤmiſchem Marter⸗Buch, und Calender,
und in jenem des Ordens des H. Franciiei,
durch P. Artum du Monſtier mit Ehre
angemercket. Wir haben das, was wir
hiervon geredet, fuͤrnemlich denen Jahr⸗
Buͤcheren Vadingi, und denen Floribus
Hiſtoriæ Cardinalium, oder Blumen der
Geſchichten, deren Cardinalen des Herrn
Doni d' Attichi Auguſtoduniſchen Bi⸗
ſchoffs abgelehnet.

Der funffzehende Tag des Heu⸗

monaths, und von dem Mond, der

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6 7 8 9 I0 II 12

Marter⸗
Buch.

E Es Heil. Kayſers Henrici, von wel⸗
chem an dem vorhergehenden Tag
geredei worden. In dem Roͤmi⸗
ſchen Port, der Geburts⸗Tag der Heil.
Martyrer butropii, Zoſimæ und Bonotæ

der Schweſteren. Zu Carthago, des H.

Diacons Catulini, von deſſen Lob der Heil.

halten hat, und der H. Martyrer ſanuarii,
Florentii, Juliæ, und juſtæ, welche in des
H. Fauſti Kirchen gelegt worden. Zu ale-

xandria, der H. Martyrer Philippi, Zeno-

nis, Narſæi; und zehen junger Kinder. In
der Inſel Tenedo, des Heil. Martyrers
Abudemii, welcher unter Diocletiano ge⸗
litten hat. Zu Sebaſten, des Heil. Artzt
Antiochi, welcher unter dem Land⸗Pfleger
Hadriano enthauptet worden: und als an
ſtatt des Bluts, Milch von ihm floß, iſt
der Hencker, Cyriacus, zu Chriſto bekehret,
und ſelber auch gemartert worden. Zu ba⸗
via, des H. Biſchoffs und Martyrers Fe-
licis. Zu Niſibi, der Geburths⸗Tag des
H. Jacobi, ſelbiger Stadt Biſchoffs, der
ein ſehr H. Mann war, leuchtet mit Wun⸗
derwercken und groſſer Geſchicklichkeit.
War einer aus der Zahl der Beichtigern,

unter der Verfolgung Galerii Maximiani,

welche in dem Niceniſchem Concilio, die
ſchalckhafftige Verkehrung Arii, mit Ent⸗
gegenſetzung des Homonſii verdammet ha⸗

ben: durch deſſen, und des Biſchoffs Ag0.

xandri Gebett, der Arius. ſeiner Bosheit
wuͤrdigen Lohn, mit Ausſchuͤttung ſeiner
Daͤrm, zu Conſtantinopel empfangen hat.
Zu Neapel in Campania des H. Athanaſii,
ſelbiger Stadt Biſchoffs, welcher von ſei⸗
nem Gottloſen Enickl Sergio viel gelitten,
und von ſeinem Sitz vertrieben; war zu
Verulis durch armſeeliges Elend verzehrt,
und fuhr in den Himmel zu der Zeit Caroli
des Kalen. Zu Palermo, die Erhebung
des Leibs der H. Jungfrauen Roſaliæ wel⸗
che zur Zeit Pabſts Urbani des achten,
durch GOttes Schickung erfunden war,
und in dem Jubel⸗Jahr 1625. gantz Sicili-
am von der Peſt erlediget hat.

Ferners zu Bruͤſſel die Feyerlichkeit der Franzoͤß⸗
dreyen H. durch die Juden verletzten Ho⸗ ſches.
ſtien, welche man annoch vollkommen, und

mit dem koſtbahrem Blut, beſpritzet ſiehet,
welches von ſelben gefloſſen, als ſie im Jahr

1370. von dieſen Gottloſen mit Dolchen zer⸗

ſtochen worden. In vielen Kirchen Franck⸗

reichs, das Feſt der Zertheilung der Apo⸗

ſteln. An dem Fuß von Mont-jou, des H.
Martyrers Ramberti welcher vor die Ge⸗
rechtigkeit, durch Befehl Ebroimi des Koͤ⸗
niglichen Richters ermordet worden. Im
Kloſter der H. Odiliæ, nahe bey Ruͤremond,

des H. Biſchoffs und Beichtigers Plechel-

mi, welcher aus Schottland in Franckreich
gekommen, daſelbſt mit dem H. Biſchoffen
Virone, und dem H. Diacon Otgero das
Evangelium zu verkuͤnden.

man an dieſem Tag in der Pfarr Vicus in
dem Metzer Gebieth, und anderer Orten be⸗
gehet. Zu àrras die Zuruckkehrung des Lei⸗
bes des H. Vedaſti, qaus der Stadt Bellava.
co, wohin ſelber aus Forcht der Normaͤn⸗
ner, uͤberbracht worden.
Das

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des H. Beichtigers Bernardi, deſſen Feſt

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Di

157.
ohHeumo⸗

Seine Ge⸗

Abach.

naths. Das Leben des Heil. Henrici,

Kayſers.
—Eitldeme das ewige Wort, durch das
N unausſprechliche Geheimnuß ſeiner
☛, Menſchwerdung, das Verbuͤndnuß
des Himmels mit der Erden, und der Goͤtt⸗
lichen Natur mit der Menſchlichen zu ma⸗
chen beliebet, ſeynd keine ſo weit voneinan⸗
der entfernte Dinge zu finden, deren Zuſam⸗
men⸗nahung durch die Gnad nicht ſoll leicht
gemacht werden. Von wannen kommet,
daß man ſo offtmahls die Jungfrauſchafft
mit dem Ehe⸗Band beſtehen ſahe, und wie
ſich Verdemuͤthigung und das Creutz offt
mit der Glory der Sceptern und Cronen
gemiſchet. Siehe hiervon ein beruffenes
Beyſpiel in der Perſon des groſſen Kayſers
Heil. Henriei.
Dieſer Fuͤrſt ward gebohren im Jahr
der Gnad 972. nicht zu Katisbonna, oder
Regenſpurg, wie einige geſchrieben, ſondern
in einem gewiſſen, an der Donau gelegenen
Schloß, * Abaudi genannt. Sein Vat⸗
ter iſt geweſen Henricus von Bayrn, No⸗
riciſch⸗ und Caͤrdtneriſcher Fuͤrſt; und ſeine
Mutter Giſella, Tochter des Koͤnigs von
Burgund. Er ward zu dem Heil. Tauff
gehalten, durch den Heil. Wolffgangum,
Biſchoffen zu Regenſpurg, der damahls die
Sorg auf ſich genommen, ihne in denen U⸗
bungen der wahren Frommkeit, und in de⸗
nen eines groſſen Koͤnigs wuͤrdigſten Tugen⸗
den zu erziehen, deſſen Nahm er ihme von
dieſer Zeit an, durch einen Prophetiſchen
Geiſt offtmahls gegeben. Es erſchiene dem⸗
ſelben auch einige Jahr, bevor er zum Kayſer
erwoͤhlet worden, dieſer heilige bereits ver⸗
ſtorbene Praͤlat, zu Nachts in dem Schlaff,
da er traumete, als ob er in der Kirch des
Heil. Emmerammi, Biſchoffs und Marty⸗
rers geweſen, und dieſer ihne ermahnet haͤt⸗
te, das zu leſen, was auf der Maur geſchrie⸗
ben ſtunde; Er thate es, und ſahe nichts
anderes, dann dieſe zwey Wort daſelbſt:
Nach ſechs. Als er erwachte, widerholete
er, und fuͤhrete ſtarck zu Gemuͤth, was die⸗
ſe Wort bedeuten moͤchten, und glaubte,
wie ſelbe ſagen wolten, daß er nicht mehr
dann 6. Tag leben wurde. Er gabe alſo⸗
bald groſſe Allmoſen, und als er uͤber ver⸗
lauffene Zeit ſahe, daß er ſich annoch wohl
befindete, gedachte er, daß ſolches von ſechs
Monaten muſte verſtanden werden; dahero
fuhre er fort, gute Werck zu uͤben; und nach⸗
deme auch dieſelbe hingewichen waren, ohne
daß er einen Geſundheits⸗Wechſel verſpuͤh⸗
rete, glaubte er letztlichen, daß dieſe Wort
ſechs Jahr muͤſſen bedeutet haben. Alſo be⸗
reitete er ſich, zu Ende dieſer Zeit zu ſter⸗
ben. Da aber die ſechs Jahr abgefloſſen,
ward er dem erſten Tag des 1002. Jahrs
zur Kayſerlichen Wuͤrde erhoben. Dann
nachdeme O no II. im Jahr 1001, mit Todt
P. Falzeder II. Theil.

——

Das Leben des Heil. Henrici, Kayſers.

113
abgegangen, lieſſen die Teutſche Fuͤrſten dem

15.

Heumo?⸗

naths.

Roͤmiſchen Volck, die Sorg uͤber die Leichs⸗

Pflichten des Kayſers, den ſie verlohren hat⸗
ten, und wendeten ihre Gedancken nach der
Erwoͤhlung eines Nachfolgers, der unſer
Henricus Hertzog von Bayrn, und Graf
von Bamberg geweſen: und nun erſt er⸗
kante der Fuͤrſt, was ſeine Erſcheinung ge⸗
wollet; danckte GOtt und dem H. W ff.
gango, vor die Offenbahrung, die ihme zu
Guten geſchahe. Er ward durch den groſ⸗

Er wird

Kayſer eks⸗

wohlet⸗

ſen Villigilum, Meynzeriſchen Ertz⸗Biſchof⸗

fen, zum Koͤnig von Germanſen geſalbet,
weilen man damahls an ſtatt des Titls des
Roͤmiſchen Koͤnigs, den man heutiges Tags
dem Reichs⸗Nachfolger giebet, demſelben
jenen eines Koͤnigs von Teutſchland, oder
Germanien beygeeignet, biß daß der Erwoͤh⸗
lete die Cron von denen Haͤnden des Pabſts
empfangen hatte. .
Die gantze Chriſtenheit bezeigte mit Ge⸗
ſchaͤfftigkeit die Freude einer ſo gluͤckſeeligen
Wahl, und die Voͤlcker waren nur eintzig
lauter Gluͤckes⸗Taͤgen gewaͤrtig, unter der
Regierug eines ſo Eyfer⸗reichen und from⸗
men Fuͤrſtens. Um nun derley Hoffnung
deſto wuͤrdiger zu erfuͤllen, entſchloſſe er ſich,
dem Dienſt des Koͤnigs Himmels und der
Erde gantz und gar obzuliegen, und von deſ⸗
ſen Handen dermahleins eine unſterbliche
Cron zu empfangen: Dieſem zu Folge, ward
er aͤuſſerſt beſorget, den Chriſtlichen Glau⸗
ben aller Orten gruͤnen zu machen, und in
volle Bluͤhe zu ſetzen. Er verehrete denen

Kirchen groſſe Schaͤtz, und zierete ſelbe un⸗ Seine

gemein.

Er verbeſſerte die von Hildens⸗ Herrlich⸗

heim, Magdeburg, Straßburg, Meißen, keit in Wu
und Merſburg, welche insgeſamt Biſchoͤff⸗ dergerſte
liche Kirchen waren, ſo durch der Scls2„ν Kirchen,

nier Barbariſche Grauſamkeit, faſt gaͤntzli⸗
chen verwuͤſtet worden. Er lieſſe nicht al⸗
lein dieſe Biſtuͤmer, ſondern auch alle ande⸗
re, die unter ſeiner Bottmaͤßigkeit ſtunden,
ſeine Freygebigkeit ſpuͤhren, und durch eine
Goͤttliche Offenbahrung, gabe er der Statt
Hildesheim, allwo er auferzogen, und in de⸗
nen Wiſſenſchafften unterwiſen worden, den

Heil. Gotthardum zum Biſchoffen.

Was jenes betrifft, daß er der Merſe⸗
burgiſchen Kirchen gethan, iſt die That ſo
groß und merckwuͤrdig, daß ſie wohl ver⸗
dienet, der Nachwelt von uns vererbet zu
werden. Zur Zeit Octhonis des Großen,
der unter dem Biſtum des glorwuͤrdigen H.
Udalrici, die Hungern oder Hunnen bey
dem Lech⸗Fluß uͤberwunden; Lelium und
Afſſur ihre Koͤnig gefangen genommen, die

er zu Regenſpurg mit Einrathung aller O⸗

ber⸗Haͤuptern ſeines Kriegs⸗Heers auf⸗
knuͤpffen laſſen, ward dieſe Kirch von Mer⸗
ſeburg, durch die Anfaͤll und Pluͤnderungen
oben beniemter Sclavonier, gaͤntzlich ver⸗
wuͤſtet, ohne daß faſt eintziges Kennmahl ei⸗
nes Biſtums mehr uͤbrig ware. Als zu eben
P dieſer

*

Heumo⸗ I114
naths. dieſer Zeit der Ertz⸗Biſchoff von Magde⸗
burg mit Todt abgegangen, iſt der von Mer⸗
ſeburg, welcher ein fuͤrtrefflicher, und von
dem Kayſer Othone ſeiner Tugend wegen,
uͤber die Maſſen geliebter Praͤlat ware, an
deſſen Plaß geſtelter worden, und das Bi⸗
ſtum von Merſeburg, wurde alsdann gäaͤntz⸗
lich geſchwaͤchet und ſchlaff gemacht; zumahl
der groͤſte Theil ſeiner Guͤter, an jenes von
Magdeburg verſetzet, und das uͤbrige zu Er⸗
bauung einer Abbtey angewendet wurde,
welches biß auf die Regierung Henrici ſtets
unerhohlet verbliben. . ..
Nachdeme dieſer heilig und großmuͤthi⸗
ge Kayſer, einen Land⸗oder Reichs⸗Tag
nacher Quendelburg zuſammen beruffen,
allwo mit einhelliger Stimm beſchloſſen
worden, wider Pohlen, Boͤheim, und die
ander⸗weitige Sclavoniſche Staͤtten die
alle Reichs⸗Provintzen ausgepluͤnderet, in
Er bekrien den Krieg zu ziehen, verſammlete derſelbe
Eet die niez ein Heer, und nahme im Durchzugzu Wal-
bech, den Degen des Heil. Martyrers A-
driani, den man daſelbſt von uralter Zeit,
als ein Heiligthum aufbehalten hatte. Bald
er ſelben an ſeine Seiten genommen, ſagte
er von ſeinem gantzen Hertzen zu GOtt:
Urtheile / G .HErr! meine Feinde/
werffe zu Boden die / ſo mich anfal⸗
len; ergreiffe Waffen und Schild/
und mache dich auf / mir zu helffen.
Er zoge folgends weiter fort, und lieſſe ſein
Kriegs⸗Heer an dem Ort, allwo die Mer⸗
ſeburgiſche Kirch gelegen waren, lageren.
Als er ſelbe zerſtoͤhret ſahe, hauchete er einen
tieffen Seufftzer aus, und indeme er ſich zu
dem Heil. Laurentio, als Schutz⸗Herrn
dieſer Kirchen wendete, ſprach er zu ſelbem:
Groſſer Heiliger / und herrlicher Mar⸗
tyrer IEſu CHriſti / ſo ich durch dei⸗
nen Beyſtand dieſe Barbariſche Voͤl⸗
cker dem Roͤmiſchen Reich / und dem
Chriſtlichen Glauben unterwerffen
kan / werde ich dieſe deiner Ehre ge⸗
widmete Rirch / mit der Hilff GOrtes
in ihr erſte Hochheit wider ſetzen.
Als die Polniſch und Boͤheimiſche Fuͤr⸗
ſten, dann auch jene der anderen Barbari⸗
ſchen, durch die Sclavonier geherrſchten
Voͤlcker, in Erfahrenheit gezogen, wie der
Roͤmiſche Kayſer im Anzug waͤre, um ſie mit
ſeinem Kriegs⸗Heer anzugreiffen, kamen
ſie ſelbem entgegen, um wider ihne mit einer
unglaublichen Grauß⸗Macht zu kaͤmpffen.
Kaum er ſolches durch ſeine Ausſpeher
vernommen, ſetzte er ſeine Zuflucht zu ſeinen
gewoͤhnlichen Waffen, dem Gebett, und
nachdeme er den Beyſtand GOttes ange⸗
ruffen, ſtellte er ſein Kriegs⸗Volck und ſeine
Perſohn, unter den Schutz der auserwaͤhl⸗
ten Martyrer, des Heil. Laurentii, Geor-
gii, und Adriani: darauf muſten alle des H.
Abendmahls genieſſen, folgends brachte er
ſeine Soldaten in Schlacht⸗Ordnung, und

Das Leben des Heil. Henrici, Kahſers.

1F.
Heumo⸗
ſprache ſelbigen ein, tapffer zu fechten; und naths.
als er die Menge der Feinden anſahe, wen⸗
dete er ſich auf dieſe Art zu GOtt: .Brꝛ/
der du ein GGrt der Heerſchaaren

biſt / ſtrecke deinen Arm wider dieſe

Vöoͤlcker aus / die deine Diener vernich⸗
ten wollen. Zerſtreue ſelbe durch dei⸗
ne Gewalt / verderbe ſie / du mein
Grr / der du unſer Beſchuͤtzer biſt /
und mache / daß ſelbe gleich werden
dem Spreuer / ſo von dem Wind wird
hingefuͤhret. Kaum er dieſe Wort vor⸗Ertraget

brachte, wurden ſeine Augen eroͤffnet, und den Sieg
er ſahe an der Spitze ſeines Kriegs⸗Heers darvon.

die glorreiche Martyrer, die er angeruffen,
und zu Beſchirmern genommen hatte, wie
auch den vertilgend⸗ und ausrottenden EinnÜ⸗.
gel, welche die feindliche Geſchwaͤder in die
Flucht jagten. Auf ſolche Art wurde eine

ſo ungeheure Anzahl der Barbaren, wie

vormahls dem Kriegs⸗Heer des Sennache-
rib begegnet, zerſtreuet; ſie ſchleiderten ih⸗
re Waffen hinweg, und ſuchten Heyl in der
Flucht, ohne daß dieſer Sieg die Chriſten
auch nur das Troͤpfflein Bluts gekoſtet.
Hierauf erhobe dieſer hochheilige Kayſer
Haͤnd und Augen gegen dem Himmel, und
danckete GOtt mit dieſen Worten: Ich
preiſe dich Roͤnig Himmels und der
Erde / der du denen Hoffaͤrtigen wi⸗
derſteheſt / der du deine Gnaden uͤber
die Demuͤthige ausbreiteſt / und jene
beſchuͤtzeſt / die dich lieben; du wirſt
gepriſen werden bey allen Voͤlckeren/
ob dieſen Sieg / den wir durch nieman⸗
den / dann dich alleinig beſitzen.
Nach ſo gluͤckſeelig und wohlgelungener
Sach, machte der Heilige mit dieſen Bar⸗
baren einen vortheiligen Traclat, oder Frie⸗
dens⸗Schluß. Pohlen, Boͤheim, und Maͤh⸗
ren, blieben ihme zinnsbar; und er voll⸗
zohe mit ſo vieler Treue und Herrlichkeit,
ſein dem Heil. Laurentio gethanes Geluͤbd.
Die Kirch und das Biſtum von Merſe⸗
burg, wurden mit groͤſſerem Glantz wieder⸗
umen hergeſtellet, dann ſie in ihrer erſten
Hochheit nicht geſtanden waren. Auſſer
vielen anderen Kirchen, die er mit groſſer
Pracht erbauen laſſen, wolte er auch jene
von Bamberg zur Thum⸗Kirchen erheben,
und allda einen Biſchoͤfflichen Sitz aufrich⸗
ten. Dieſer Urſach wegen, lieſſe er eine
allgemeine Verſammlung von allen Reichs⸗
Praͤlaten in der Stadt Franckfurth halten,
in welcher er eine Demuths⸗Ubung mache⸗
te, die von denen groͤſten Fuͤrſten der Chri⸗
ſtenheit, in Betrachtung gezogen zu werden,
verdienet : Dann als er in dieſe heilige Ver⸗Er erboͤhet
ſammlung eintratte, warffe er ſich vor allen die eah,
Praͤlaten, aus welchen ſelbe beſtunde, zur berg zur
Erden, als in deren Wuͤrde erkennend, die Thumkirch⸗
Majeſtaͤt des allmoͤgenden GOttes, in deſſ
ſen Nahme ſie verſammlet waren. Er wur⸗
de nicht aufgeſtanden ſeyn, ſo ihme nicht der

Ertz⸗

1
N
56
le
hit
.

15.

Heumo⸗ B
naths. Ertz⸗Biſchoff, welcher der Verſammlun
vorſtunde, bey der Hand ergriffen, und ſelbſt
auf den vor ihne bereiteten Thron geſetzet

Das Leben des Heil. Henrici, Kayſers.

haͤtte. Die Verſammlung willigte gern
in deſſen gottſeeliges Vorhaben, und ver⸗
ordnete mit ungemeiner Freude alle noth⸗
wendige Ding, um ſelbes zu vollziehen. Man
gabe der neuen Kirchen den Titl der glor⸗
reichen Apoſteln, der HH. Petri und Pauli,
wie auch des Heil. Martyrers Georgii;
So lieſſe ſich der Kayſer auch beſonders ge⸗
fallen, den Paͤbſtlichen Willen, daß ſelbe
gͤntzlich und unmittelbar dem heiligen
tuhl untergeben ſeyn ſolte. Er lieſſe
auch in eben dieſer Statt zwey ſchoͤne Kloͤ⸗
ſter erbauen, um derſelben zum Schutz zu
dienen; eines der Regulirten Chor⸗Herrn
des Heil. Auguſtini, das andere deren Or⸗
dens⸗Maͤnneren des Heil. Benedicti; erſte⸗
res ward dem Heil. Stephano, das andere
aber, dem Heil. Michaéli, und bemeldtem
Heil. Benediéto gewidmet.
Die Sachen von Waͤlſchland, ſtunden
dazumahl im zerruͤtteten Stand, zumahl die
Verordnung, die Carl der Große daſelbſt
gemacht hatte, durch die Liſt der Longobar⸗
den verletzet worden: und nach dem Todt
Othonis III. von welchem wir Meldung ge⸗

than, hatte ſich ein gewiſſer Hardvicus der

fuͤrnehmſten Plaͤtzen, des jenſeit Gebuͤrges
gelegenen Franckreichs bemaͤchtiget. Dieſe
erwirrungen heiſten den Kayſer eilends
dahin zu ziehen, um dero Lauff aufs baldeſt
zu hemmen. Und ſehe man! weilen GOtt
ſeine Gnaden ohne Unterlaß uͤber ſelben
ausgoſſe, und gleichſam deſſen Waffen und
Schild gabe, ſo ihne wider all ſein Feinde
beſchirmete, ware er nicht lang daſelbſt,
ohne Hardvicum zu ſchlagen, und der Sieg,
den er uͤber deſſen Hochmuth erfochten,
ward nicht alleinig von denen Frolock⸗- und
Gluͤcks⸗wuͤnſchungen aller Voͤlckeren beglei⸗
tet, ſondern verdiente ihme auch die Longo⸗
bardiſche Cron, ſo ſelbem zu Pavia uͤberreichet
worden. .
Er fienge nur erſt die Suͤßigkeit ſeiner

Triumphs⸗Fruͤchten zu verkoſten an, als er

wiederumen nacher Teutſchland zuruck be⸗
ruffen wurde, um denen ſchaͤdlichen Anſchlaͤ⸗

gen Boleslai, Hertzogs in Pohlen vorzukom⸗

men, welcher ſich deſſen Abweſenheit zu nu⸗
tzen machen, und die Staͤdten, wider die
Treu, ſo er demſelben vermoͤg der zwiſchen
ihnen, nach der Merſeburgiſchen Schlacht
errichteten Tractaͤten, ſchuldig ware, ins
verwirrte zu ſetzen. Er verlieſſe mithin J⸗
talien, nachdeme er zuvor bey dem Grab des
Heil. Ambroſii, vor welchen er eine beſon⸗
dere Andacht hatte, ſeine Geluͤbden abge⸗

ſtattet, und lieſſe ſich gar bald an denen
Pohlniſchen Graͤntzen ſehen. Der Feinde
gabe ihme nicht ſo viel zu ſchaffen, daß er
ſelben nicht ſattſame Friſt goͤnnte, an die
allgemeine Ruhe des Reichs zu gedencken,
pP. TFalzeder II. Theil.

115
vor welche er mit groſſer Sorgfalt, geiſtli⸗ naths.
che Raͤth und Kirchen⸗Verſammlungen be⸗

ruffen lieſſe, und in ſelben der guten Sitten
Einrichtung, und der weißen Kirchen⸗Ver⸗
waltung eine nutzliche Vorſehung zu thun.

1f.

Heumo?⸗

Zeit waͤhrenden allen dieſen Geſchaͤfften, Er beſchuͤ⸗
iſt der Todt Pabſis Sergii V. darzwiſchen ger den
gekommen, und Benediétus VIII. ward abſten.

recht⸗maͤßiger Weiß zu deſſen Nachfolger
erwoͤhlet. Ein zweytraͤchtiger Affter⸗Pabſt,
der den Nahmen Gregorii angenommen,

ward deſſen Erhoͤhung zuwider, und ver⸗

folgte ſelben alſo ſehr, daß er, weilen in
Welſchland keine Sicherheit vor ihne mehr
uͤbrig ware, bezwungen worden, ſeine Zu⸗
flucht zu dem Kayſer zu ſetzen, und nacher
Teutſchland zu gehen. Henricus nahme ſel⸗
ben unter den Schutz, und zohe alſobald
hin, um ihne ſelbſt durch die Gewalt der
Waffen, auf den Thron des Heil. Pecr zu
ſetzen. Gregorius ob dieſem Entſchluß er⸗
ſchrocken, ſtunde von allen ſeinen, an den
heiligen Stuhl gemachten Anſpruͤchen ab,
und ſuchte ſeine Ruhe in ſtiller Abſonderung.
Alſo kame Benedictus wieder in Rom zu⸗
ruck, allwo er mit Freude empfangen, und
vor den rechtmaͤßigen Nachfolgern des Fuͤr⸗
ſtens der Apoſteln erkennet worden. Hen-
ricus folgte ſelben mit ſeinem Krigs⸗Heer
dahin nach, und ſeine Heiligkeit kamen ih⸗
me vor die Statt heraus entgegen, und be⸗
haͤndigten demſelben, eine goldene, mit koſt⸗

bahren Steinen bereicherte, und oben her

mit einem Creutz gezierte Kugel; die man

von daher allzeit denen Kayſern, ſeinen

Nachfolgern, als das Kennzeichen ihrer hoͤch⸗
ſten Herrſchafft zu handen zu geben pfleget.

Den folgenden Tag nach ſeiner Ankunfft,
ſo auf den Sonntag im 24. Hornung des

Jahrs 1014. eingetroffen, iſt ſein Croͤnungs⸗
Gepraͤng auf folgende Art vorgenommen

worden: Nachdeme der Kayſer und de Erukedin
Kayſerin Chuneguadis, ſich aus ihrem Pal⸗ Ton zunm
laſt begeben, wurden ſie mit groſſem Pracht croͤet.

in die Kirche des Apoſtel⸗Fuͤrſtens, im Ge⸗
folge 12. Roͤmiſcher Raths⸗Herrn gefuͤhret,
welche die Majeſtaͤt dieſes hohen Raths vor⸗
ſtelleten, der vormahls der willkuͤhrliche Rich⸗
ter, und Schrecken aller Voͤlckeren der gan⸗
tzen Welt geweſen ware. Der Pabſt em⸗
pfienge ſelbe bey dem Eintritt der Porten,
und nachdeme er Heorico, denen Nachfol⸗
gern des Heil. betri, die Treue ſchwoͤhren
laſſen, fuͤhrte er ſie gar in den Tempel. Hier⸗
auf ſalbete er Henricum den Kayſer, und
ſetzten beyden die Kayſerliche Cron auf das
Haupt. Der Kayſer, ſo im Mitte der groͤ⸗
ſten Ehren, niemahls ſeiner erſten Frommkeit
vergaſſe, wolte, daß die Cron, die zu ſeiner
Croͤnungs⸗Pracht gedienet hatte, auf den
Altar des Fuͤrſtens der Apoſteln geleget wur⸗
de, um ſelben von ſeiner Hochheit, und von
allem Glantz ſeiner Kayſerlichen Majeſtaͤt,
die Huldigung gbzuegen. Und darauf machen
P 2

verehret hatte, ein Geſchenck an das beruͤhm⸗

te Stifft Cluniac in Franckreich, allwo da⸗

mahls der groſſe Heil. Odilo, von deme wir
den erſten Tag Jeners gemeldet haben, flo⸗
rirete.
Nach dieſem Gepraͤng ward Henricus
Kayſer betitult, und zwar der erſte dieſes
Nahmens, weilen der andere Henricus, der
dieſem vorgegangen, in Rom nicht gecroͤnet
worden, welches machet, daß viel Geſchichts⸗
Schreiber, wie Baronius, ihme den Kay⸗
ſers⸗Titl nicht geben, und eben aus dieſer
Urſach iſt es, daß man die Regierung unſers
Heiligen, erſt von dem Tag ſeiner Croͤnung
zu rechnen anfanget: Wiewohlen die beſte
Zeit⸗Beſchreiber, um die Zeits⸗Ordnung

nicht zu verwirren, ihne Henricum II. nen⸗

n damit er von dem erſten unterſchieden
werde. r „
Als dieſer groſſe Fuͤrſt die Geſchaͤfften
Italiens befriediget ſahe, kame er Siegs⸗

prangend nacher Teutſchland zuruck, all⸗

—

Seine D
Muth.

wo zwey Zufaͤll ſeine Ruhe ſtoͤhreten, der
erſte ware der Argwohn, den er ſchoͤpffte
wider Heribertum, Biſchoffen zu Coͤln,
einen der groͤſten und tugendſameſten Maͤn⸗
neren ſeiner Zeit, den die Kirche vor heilig
erkennet, und den 16. Tag des Mertz⸗Mo⸗
naths ehret. Gleichwie das Kennmahl wah⸗
rer Tugend iſt, niemahls ohne Feinde ſeyn,
alſo fanden ſich Neider, welche dieſen Praͤ⸗
laten bey ſeinem Kayſer uͤbel zu Dienſte ſtun⸗
den, und ſelben bey dieſem dermaſſen ver⸗

leumbdeten, daß Henricus ſolches gar zu
leicht⸗glaubend, ſich in Coͤln einfande, um

deſſen Ubel zu warten, oder ihne wohl gar
von ſeinem Sitz zu verjagen. Allein GOtt,
der alle beede, als ſeine Diener, unter ſei⸗
nen Schutz⸗Fliegeln hielte, ſteurete dieſem
Übel, indeme er dem Kayſer entdeckte, und
in einem Geſicht zu erſt die Unſchuld des
heiligen Biſchoffs, dann aber die Boßheit
ſeiner Verleumbder zu erkennen gabe. Der
heilige Praͤlat fuͤhlete hierob eine nicht ge⸗
meine Freude. Henritus aber ſeines Feh⸗
lers wegen beſchaͤmet, und durch die Be⸗
wegnuſſen einer Demuth, die alle Einbil⸗
dung uͤberſteiget, angetrieben, gienge ſelbſt,
von einem eintzigen Diener bekleidet, hin,
ihne in ſeiner Kirch aufzuſuchen, allwo er
nach hingelegtem Kayſerlichen Purpur, und

allen Hochheits⸗Zeichen, ſich zu deſſen Fuͤſſen

warffe, und nicht ehender aufſtehen wolte, bitz
er die Loßſprechnng von der Beleydigung, die
er deſſen Perſohn angethan, zu haben glaube⸗
te, empfangen haͤtte.
Dieſer erſte Zufall, der die Ruhe des
Kayſers ſtoͤhrete, ward von einer weit naͤher
aͤngelegener, und ſchaͤrffer zu Hertzen drin⸗
gender Widerwaͤrrigkeit, durch einen ande⸗
ren Argwohn abgeloͤſet, welchem ihme der
Neid des Teuffels, wider die Treuheit der

116 Das Leben des Heil. Henrici, Kayſers. Dei no⸗ 2
naths. er mit eben dieſer Kayſerlichen Cron, und Kayſerin Chunegundis ſeiner Gemahlin naths. hi
it der goldenen Kugl, ſo ihme der Pabſt einſpyhe: Er ward aber deſſen gleichfalls ſe
u der godenen Rugl, ſo onde der honſte gan banb durch ein Wundermerck enſehet Ee hen
und dieſer Argwohn dienete zu nichts ande⸗die Kapſen

ren, dann die Reinigkeit dieſer ohnvergleich⸗ der
lichen Fuͤrſtin mit vollerem Schimmer her⸗ ſe
vor glantzen zu machen, welcher GOtt ſelb⸗
ſten, der alle Ding zur Wohlthat ſeiner Aus⸗
erwaͤhlten zu leiten beliebet, den Schutz ge⸗ n
halten, wie wir es in dero Leben den 3. Tag un
des Mertz Monaths, mit Weitlauff erklaͤ⸗ tt
ret haben. t
Die ſchlechte Dienſt, welche unſerem de
Heiligen von ſeinem Bruder Brunone, Bi⸗ apg
ſchoffen zu Augſpurg geleiſtet worden, haͤtten K den
die Ruhe und Stille ſeiner Seele noch mehr nen
erſchuͤtteren ſollen, ſo er ſelbe zu verliehren der
faͤhig geweſen waͤre. Dieſer boͤſe, die Glo⸗ G
ry eines ſo groſſen Kayſers beneydende Fuͤrſt, ge
lieſſe niemahls ab, wider ſelben alle Ver⸗ 9
wirrungen anzuzettlen, die er von ſeinen ab⸗ 8
geſagtiſten Feinden haͤtte befoͤrchten koͤnnen. 1
Er zerrittete ſeine Staaten; Er reitzete h⸗
ſeine Voͤlcker zur Aufruhr an; Er bemuͤhet de
ſich, die Auslaͤndiſche zum Krieg wider ih⸗ d
ne zu locken, und durch ein allerſchaͤndlich⸗
und abſcheulichſtes Verſehen, wendete er all 1
ſein Gut daran, um demſelben alles Ubel auf
den Nacken zu buͤrden. Henricus nichts ſ
deſtoweniger, in der Calvari⸗Schul unter⸗ .
wiſen, verlohre dieſer Urſachen wegen, nicht
das mindeſte von der Zaͤrtlichkeit, die er vor .
ſelben hatte, und nach dem Beyſpiel JEſu
CHriſti ſeines Lehrmeiſters, lieſſe er ſich deſ⸗
ſen Treuloßigkeit nicht ſchmertzen: wie er Er beloh⸗ .
dann niemahlen ermangelte, demſelben alle net das B5 P
Pflicht abzuſtatten, zu der ihne die Geſaͤtze ei⸗ſe mit Gu⸗
ner vollkommenen Freundſchafft, gegen einen ten⸗ P
guten Bruder haͤtten verbinden moͤgen.
Indeſſen ward dieſer allzeit⸗großmuͤthi⸗
ge, und ſtets⸗unuͤberwuͤndliche Fuͤrſt benach⸗
richtet, daß die Griechen, Welſchland, in
den Kirchen, Statt und Reichs⸗Boden an⸗
gefallen haͤtten. Dieſer Einfall verbande
ihne, einen dritten Zug dahin vorzunehmen,
allwo er an der Spitze eines gewaltſamen
Kriegs⸗ Peie dieſe Feinde aus allen Laͤn⸗
deren, ſo ſie uͤberſchwemmet hatten, verjage⸗
te, die Landſchafft Apulien, die ſelbe lange Nri
Zeit im Beſitz gehabt, wiederumen einnah⸗ uch
me, ſie mit dem Roͤmiſchen Reich aufs neue N

vereinigte, daſelbſt den Hertzog Ismael zum
Regenten einſetzte, das Kloſter von Bene-
vento erbaute, und reichlich ſtifftete, alle
Staͤtt dieſer groſſen Provintz beſuchete, und
deren Duͤrfftigkeiten mit vieler Vernunfft
Vorſehung gethan hatte. Alleinig an ſtatt

in der beſonderen Beſchreibung der Bel⸗

gerungen, die er vorzunehmen, oder deren

Feld⸗Schlachten, die er bey dieſer Ausfuh⸗

rung zu liefferen, bezwungen ware, mich her⸗

zuhalten, will ich lieber zu Auferbauung der

gantzen Welt, das ſchoͤne Beyſpiel der Mil⸗
de und Guͤtigkeit, ſo er allda in einer merck⸗
wuͤrdigen

bde
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Hi⸗
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naths. ⸗ Gelegenheit gegeben, verra⸗
4

Dieſes geſchahe im Anſehen der kleinen
Statt Troyes, in dem Koͤnigreich Neapel,
dero Einwohner alſo vermeſſen waren, daß
ſie der Hof⸗Beamten, welche, um ſie des
Gehorſams und Erkanntnuß ſeiner als ihres
rechtmaͤßigen Fuͤrſten zu ermahnen, dahin
abgeordnet waren, trotzig, und mit Verach⸗
tung warteten. Dieſer Unverſtand verbit⸗
terte ihne ſo ſehr, daß er gleich anfangs den
Schluß faſſete, ihre Statt pluͤnderen, und
alles, was ſich in ſelber befande, mit dem

Seine Mil⸗ Zorn⸗fuͤnckenden Kriegs⸗Schwerdt aufrei⸗

digteſt. den zu laſſen, damit deren Beſtraffung de⸗
nen anderen Staͤtten zum Schrecken, und
der Nachkommlingſchafft zum Exempel der
Gerechtigkeit dienete. Als aber dieſes Blut⸗
gierige Urtheil, dieſen Armſeeligen zu Ohren
gelanget, erholten ſie ſich Raths, um ihren
O ber⸗Herrn durch eine Erfindung zu beguͤ⸗
tigen, die ſich deſſen Neigungen gleichfoͤrmig
befande. Sie lieſſen einen frommen Einſi⸗
del, der das Creutz truge, und von allen Kin⸗
deren der Statt begleitet wurde, vor ihre
Thuͤrme hinziehen, die, nachdeme ſie den Weg
gegen das Quartier des Kayſers angetret⸗
ten, und nahe an deſſen Gezelt gekommen,
ſich zur Erde geworffen, und alle zugleich mit
erbaͤrmlicher Stimm geſchryen: Kyrie
eleiſon, Kyrie eleiſon. Sie verdoppelten
den folgenden Tag eben dieſes Geſchrey;
und die Stimm dieſer Unſchuldigen, ward
ſo gewaltſam, daß Henricus hiervon innerſt
eruͤhret, ſeinen Thraͤnen nicht gebotte, und
ſch bezwungen fande, zu deren Gunſt dem

gantzen Volck die Verzeyhung zuzuſtehen,

indeme er dieſe Wort des Heylands ſprache:
Milſereor ſuper turbam: Mich jammeret
des Volcks.
Nach ſo groſſen und gottſeeligen Tha⸗
ten, lage er an dem Stein darnieder, deſſen
ungemeine Schmertzen er mit vieler Gedult
ertruge. Nachdeme ihme die Aertzt mit all⸗
ihren Mittelen nicht zur Geneſung ſeyn kon⸗
ten, lieſſe er ſich auf den Berg Caſſin tra⸗
gen, um den Beyſtand des Heil. Benediéti
Er wird Und der Heil. Scholaſticæ anzuruffen. Die⸗
wunderſan ſer Heilige erſchiene ſelbem zu Nachts in
mer Weiß dem Schlaff, und durch ein erſtaunliches Mi⸗
racul, zohe er ihme den Stein heraus, und
gabe ihme ſolchen: alſo, daß er bey ſeiner
Erwachung ſelben in ſeiner Hand, ſich aber
vollkommen geneſen fande. Welches die
Andacht, die er vor dieſen Heil. Patriar⸗
chen der Moͤnchen bereits truge, ſo ſehr ver⸗
mehret, daß er deſſen gantzen Orden die groͤ⸗
ſte Wohlthaten bewiſe.
Folgends kame er nacher Rom zuruck,
allwo ihne Pabſt Benedictus VIII. zum zwey⸗
tenmahl mit aller Ehrbezeigung empfangen.
Als er hingegangen, die erſte Nacht nach
ſeinem Einzug in der Kirch von S. Maria

Das Leben des Heil. Henrici, Kayſers.

117 Heumes
Majore zuruck zu legen, empfienge er da⸗naths.
ſelbſt von dem Himmel eine Wohlthat, die
nicht mit Stillſchweigen zu umgehen iſt.
Zeit⸗waͤhrendem ſeinen groͤſten Gebetts⸗Ey⸗JEſus
fer, erſchiene demſelben IEſus CHriſtus Chriſtus
ſichtbahrlicher Weiß, mit Biſchoͤfflichen Ene inee
Kleideren angethan, und gantz ſchimmrend“
vor Glory. Er kame, um das Anbettungs⸗
wuͤrdigſte Geheimnuß unſerer Altaͤren zu be⸗
gehen, befolget von Heil. Laurentio als Dia-
con, und Heil. Vicentio als Sub-Diacon,
wie auch von der allerſeeligſten Jungfrauen
Maria ſeiner Mutter, und einer unzahlba⸗
ren Menge der Jungfrauen, Apoſteln, Mar⸗
tyrer, und Beichtigern. Als ein jeglicher
ſeinen Platz eingenommen, und alles berei⸗
tet war, fiengen die Englen an, mit Sinn⸗
raubenden Wohl⸗Laut den Inrroitum oder
Eingang der Meß, Suſcepimus Deus mi-
ſericordiam tuam, anzuſtimmen. Und als L
der Chor dieſer Engliſchen Singer zu denen
Worten gelanget, Juſtitia plena eſt dexte-
ra tua, legte der Heyland, die allerſeeligſte
Jungfrau, und der gantze himmliſche Hof
die Hand auf den Kayſer, der durch die U⸗
bermaß heiliger Freuden, welche ein ſo auſſer⸗

ordentliches Geſicht in ſeiner Seele ausbrei⸗

tete, ſich in Mitte des Paradeyſes, und in
der Vollheit des ewig⸗begluͤckten Wohl⸗
ſtands zu ſeyn glaubete. Nach dem Evan⸗
gelio naͤherte ſich ein Engel der Jungfraͤu⸗
lichen Mutter, mit kieffeſter Ehrerbietung,
und gabe ihr das Buch zu kuͤſſen: Sie ga⸗
be ihme das Zeichen, ſolches auch Henrico
anzubieten, mit denen Worten: Gib je⸗
nem den Friedens⸗Kuß / deſſen Jung⸗
frauſchafft mir ſo wohl gefaller. Allein,

weilen er durch die Freudens⸗Verzuckun⸗

gen, die ihne durchtrangen, gantz auſſer ſich
ſelbſt ſtunde, und auf alle das, was vorbey
gienge, nicht ſattſame Acht hatte, beruͤhrte
ihme ein Engel, ein Spann⸗Ader des Schen⸗
ckels, und ſagte: Dieſes wird das Zei⸗
chen der Liebe ſeyn / ſo der Sohn
GGOtres / und ſeine allerheiligſte Mur⸗
ter / wegen deiner Keuſch/ und Ge⸗
rechtigkeir zu dir rragen. Das Geſicht
verſchwunde, und Heil. Kayſer befande ſich
nachmahls wie ein anderer Iſrael ein wenig
gelaͤhmet, welches dann gemacht, daß er
Henricus der Hinckende beygenannt wor⸗
den. Er begabe ſich alſobald zu Ihro Paͤbſt⸗
lichen Heiligkeit, und machte ſelbe des See⸗
gens und deren auſſerordentlichen Wohl⸗

thaten, die er von dem Himmel empfangen

hatte, theilhafftig. Dieſe lieſſe hieruͤber of⸗
fentliche Danckſagungen abſtatten, vor die
Erhaltung eines von GOtt ſo geliebten
Fuͤrſtens bitten, und ergabe ſich gar auf
das inſtaͤndige Anhalten des Kayſers, in
Teutſchland zu kommen, um die von ihme
geſtiffte Kirch von Bamberg zu beſuchen.
Sie fanden ſich auch einige Zeit darnach,
in der That daſelbſt ein, und der Kayſer
P 2 hatte

17.
Seumo⸗
naths.

Er will
Moͤnch
werden.

118 ODoaeos Leben des Heil. Henrici, Kayſers.

Wann ſich dieſer groſſe Fuͤrſt der ande⸗naths.
ren Staͤdten nicht bemaͤchtiget, kan er in
Anſehung Ungarlands, auf einige Art vor

hatte ſelbe allda mit einer ungemeinen Pracht
und Herrlichkeit empfangen.
Dieſer Heilige in der Zuruckkehr von

Rom, zohe uͤber die Alpen, und kame, nach⸗

deme er ſein Kriegs⸗Heer verlaſſen, mit we⸗
nigen Perſohnen, das beruͤhmte Kloſter Clu⸗
niac in Fronckreich zu beſuchen, allwo er
ſeine Andachten und Geſchencke abgeleget;
darauf nahme er ſeinen Weeg uͤber Luͤttich
und Trier, nicht ohne nach ſich gelaſſenen
haͤuffigen Proben, einer ungewoͤhnlichen
Milde und Freygebigkeit.

Richardus von Vaſſebourg, Ertz⸗Dia-

con von Vendun erzehlet, daß dieſer groſſe
Fuͤrſt auch einsmahls den Heil. Richar-
dum, Abbten zu S. Venne, bemeldter Statt
Verdoun zu beſuchen gekommen, und ſelbem
eine hefftige Begierde ſcheinen laſſen, ſich
ſeiner Staͤtten und Cron zu begeben, um
das Ordens⸗Kleid eines gemeinen Moͤnchs,
in deſſen Kloſter anzuziehen: daß der Heil.
Abbt, um deſſen Frommkeit zu begnuͤgen,

ohne jedoch den Wohlſtand ſeiner Unter⸗

thanen in Nachtheil zu ſetzen, ſelbem letztli⸗
chen geantwortet, daß er ihne wohl vor ei⸗
ner ſeiner Moͤnchen aufnehmen wolte, allein,

gleichwie ein Moͤnch ohne Gehorſam kein

Moͤnch waͤre, alſo wuͤnſchte er, daß ihme
ſelber folgends in allen Dingen unterthaͤnig
waͤre; und der erſte Befehl, den er ihme

ertheilte, ware, ſeine Reichs⸗Herrſchung

fortzufuͤhren, und ſeine Voͤlcker im Friede,
und in der Forcht GOttes Hand zu haben.
Es iſt ſich demnach nicht zu verwunderen,
wann der heilige Kayſer nach dieſem Befehl,
deme er zu gehorſamen verbunden ware,
ſich im Teutſchland in Friede ſehend, alle
ſeine Gedancken nach dem Dienſt des Koͤ⸗
nigs aller Koͤnigen gerichtet, wann er denen
Kirchen viele Gutthaten bewiſen, und ſelbe

nicht gemein ausgeſchmucket, wann er ſich

hoch angelegen ſeyn laſſen, die arme Moͤnch

Er erwei⸗
teret den
Glauben
Uund ſeine
Skaaten.

in ihren Duͤrfftigkeiten zu troͤſten, auch alle
ſeine Sorgen dahin angeeyferet, den Chriſt⸗
lichen Glauben durch ſeine Freygebigkeiten,
und gutes Beyſpiel floriren zu machen.
Man koͤnte aber nicht genugſam bewunde⸗
ren, daß er in Mitte ſo vieler Sorgen, die
ihme ſeine Frommkeit und aͤuſſerſte Lebe zur
Kirchen aufladete, nichts uͤberſahe, von al⸗
lem deme, was die Erhaltung und den Auf⸗

nahm ſeiner Staaten belangete. Und das,

was eine noch groͤſſere Bewunderung for⸗
deret, iſt, daß er durch gute Anfuͤhrung und
ungemeine Weißheit, die Graͤntzen des Reichs
und des Glaubens viel, und faſt ohne Blut⸗
Vergieſſung erweiteret, die Glory Kayſerl.

Wuͤrde hoͤchſtens erhoben: Dann auſſer
vielen Landſchafften Italiens, die er wieder

eroberet, und vielen Kayſerlichen Rechten,
ſo er uberkommen, legte er Boͤheim, Pohlen,
und Maͤhren unter ſeine Bottmaͤßigkeit, und

machte ſich Meiſter von Burgund, das er

mit dem Reich vereinigte.

einen Apoſtel gehalten werden. Weilen er
derjenige geweſen, der dieſe Voͤlcker, die biß
dahin unglaubig waren, den Catholiſchen

Glauben annehmen gemachet. Um dieſes r der hel
Vorhaben deſto leichter zu dem Ziel zu legen, in ungarn⸗

gabe er Stephano ihrem Koͤnig, die Prin⸗
ceßin Giſellam ſeine Schweſter zur Gemah⸗

lin; auf daß dem Gebott des Apoſtels ge⸗

maͤß, der unglaubige Ehemann durch das

glaubige Weib geheiliget wurde: Folgends

ward dieſer Koͤnig getauffet, und deſſen gan⸗
tzes Reich nahme nach ſeinem Beyſpiel das
Wort des Lebens an; und alſo hatte die⸗

ſes Volck, durch eine erſtaunliche Neuig⸗

keit, Koͤnig zu Apoſteln und Evangeliſten.
Die Vereinbahrung dieſer zweyer Fuͤrſten,
in denen Apoſtolats⸗Geſchaͤfften, iſt der
Kirch eine groſſe Ehre; und man ſolte de⸗
ren Heiligkeit hoch halten, weilen ſich GOtt
derſelben bedienet hat, um ſo viele Seelen
zu Heiligen, und ſie den Himmel zu gewin⸗
nen machen. Dieſer Ungariſche Koͤnig ward
von ſo Epfer⸗voller Frommkeit, und thate
biß zu Ende ſeines Lebens, ſo viel der guten
Wercken, daß er in ſeinem Leben, und nach
dem Todt groſſe Wunder zu wuͤrcken ver⸗
dienet hat: und die Kirch ſelben vor ei⸗
nen ihrer glorwuͤrdigſten Beichtigern erken⸗
net.

Nachdeme der Heil. Henricus ſo viel
ſcheinbahre Thaten geuͤbet, wodurch deſſen
Tugends⸗Ruhm zu allen Seiten ausgeblaſen
worden, beliebte GOtt, ſelben zu ſich zu be⸗
ruffen, um ſelbem eine unſterbliche Cron auf⸗
zuſetzen. Als er den Tag ſeines Todts her⸗
an nahen merckete, thate er noch zwey merck⸗
wuͤrdige Ding. Eines, dem Reich einen
guten Nachfolger zu geben, welcher Con-
radus, Hertzog von Worms ware; das an⸗
dere, den einmahls wider die Reinigkeit der
Kayſerin Chunegunqdis geſchoͤpffeten Arg⸗
wohn ruhmlich zu erſetzen. Dieſer Urſach
wegen, lieſſe er die Verwandte dieſer hei⸗
ligen Fuͤrſtin, und einige der Vornehmſten
ſeines Hofs, vor ſich beruffen, und indeme
er dieſe bey der Hand ergriffe, empfahle er
ſie denenſelben durch dieſe Wort: Sehet
hier jene / die ihr alle nach Iſu Chri⸗
ſto mir zur Gemahlin gegeben; wiſ⸗
ſet / daß / gleichwie ich ſelbe / als eine
Jungfrau empfangen habe / ich ſie
wiederumen als eine Jungfrau / in
deſſen und eure Haͤnde zuruckk ſtelle.
Da ſie alſo beyde zuſammen in menſchlichen
Coͤrpern, biß an ihr Ende ein Engels⸗Leben
gefuͤhret, haben ſie uns durch ihr Beyſpiel die

Lehr ertulliani tieff in das Hertz trucken wol⸗Tertull.
len; daß wir allzeit gedencken ſolten: Etſi

aliqua amiliſti vitæ gaudia, negotjiatio eſt
aliquid amittere, ut majora lucreris.

Wie

15.
Heumo⸗

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4

Heumo⸗
naths.

Sein Todt.

Das Leben des Heil. Henrici, Kayſers.

Wie es ein geiſtlicher Wucher ſeye, ſo wir
einige Lebens⸗Freuden freywillig ausſchla⸗
gen, vor ſelbe hierdurch viel groͤſſere zu ge⸗
winnen, und vor die fleiſchliche Wolluſt die
unſterbliche Himmels⸗Freuden einzumarck⸗

ten.
Dieſer heilige Kayſer ſtarbe den 14. Tag
des Heumonaths, im Jahr 1024. mit 52.
Jahren bealteret, in dem 24. ſeines Reichs,
und in dem 11. ſeiner Regierung. Er ward
mit gantz ungemeiner Ehre zu Grab gele⸗
get in Bamberg, zur Kirche der heiligen
Apoſteln Petri und Pauli; allwo GOtt durch
vielfaͤltige Wunderthaten anzeigte, wie groß
jene Glory, dero er in dem Himmel genoſ⸗

Bruno, Biſchoff zu Augſpurg, deſſen
Bruder, welcher, wie wir bereits gemeldet,
ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch, ſo viele
Eyferſucht wieder deſſen Gluͤcks⸗Stand ge⸗
zeiget, daß kein Ubel ware, ſo er ihme anzu⸗
thun, ſich nicht gefliſſe, wiewohlen er von
ſelbem nichts, dann alles Gutes empfangen
hatte, unternahme nach den Todt Heurici,
das Bambergiſche Biſtum, welches ſelber,
wie er gar wohl wuſte, ſo hoch geliebet hat⸗
te, zu zerſtoͤhren. M
Mit dieſer Abzihlung zum Zweck zu ge⸗
reichen, verheiſſete er Giſelle der Koͤnigin
in Ungarn, als ſeiner Schweſter, all ſein
Gut, ſo er aus dem Erbtheil gehoben, ih⸗
rem Sohn, dem Printzen Henrico zu geben,
wann ſie ihme in dieſem Kirchen⸗rauberiſchen
Anſchlag beyſtehen wolte. Man wurde ei⸗
nes uͤber den Tag, und uͤber den Ort der
Verſammlung, um ſelben zu vollziehen: al⸗
lein die vorhergehende Nacht, erſchiene ih⸗
me der Heil. Henricus, mit biß auf die Helff⸗
te verſtaltetem Angeſicht, erfuͤllte ſelben mit
Schrecken, und machte ihn zitteren. Als
ſich Bruno in etwas erholete, befragte er je⸗
nen, wer alſo kuͤhn moͤchte geweſen ſeyn,

mit ihme dergeſtalten zu verfahren? dieſer

heit

antwortete: Du biſt es ſelbſt / der ſol⸗
ches gethan / als du dich unterfangen/
mich / und die Heilige der Guͤrteren/
die ich der Kirch zu Bamberg geſchen⸗
cker / zu berauben: Seye nicht ſo ver⸗
meſſen / in dieſem Entſchluß zu behar⸗
ren / ſo du nicht mit aͤuſſerſter Streng⸗
darum wilſt beſtraffet werden.
Bruno erwachte auf dieſe Wort, mit groſ⸗
En Zitteren und Beben ſeines gantzen Lei⸗
es: und ſein Hertz ward dergeſtalten ge⸗
aͤnderet, daß ſelber, nachdeme er ſeine Suͤnd
offentlich ausgebeichtet, von ſeiner Unter⸗
nehmung abſtunde.

Seine Mi. Es werden ſo viel Wunderwerck des H.

raculn.

Henrici gezehlet, als deren entledigten Be⸗
ſeſſenen, geheilten Gichtbruͤchigen, und der
Blinden/ die das Geſicht uͤberkommen, daß
es unmoͤglich waͤre, ſolche in einem Auszug
Stuck⸗weiß vorzutragen. Das aber, was
ſehr denckwuͤrdig heiſſet, iſt, daß ein Thum⸗

119 2⁵

Herr der Bambergiſchen Kirchen, Lupol naths⸗

dus genannt, dieweilen er an dieſen Wun⸗
deren, und zugleich an der Heiligkeit des
gottſeeligen Beichtigers Zweiffel getragen,
in ſelbem Augenblick erblindet. Er ſetzte
ſeine Zuflucht zu dem Heil. Wolckgango,
vor welchen er viele Andacht hatte, um von
dieſem ſo beſchwaͤrlichem Ungemach befreyet
zu werden; Allein der Heilige, ſo demſel⸗
ben erſchienen, ſagte ihme: Bitre Henri-
cum, den Bekenner JEſu Chriſti; und
er wird machen / daß du das Geſicht
wiederumen bekommeſt: dann du haſt
ſolches nur von darumen verlohren/
weilen du an ſeiner Heiligkeit gezweiff⸗
let. Als er auferwachet, ſpuͤhrete er ein
groſſes Mißfallen an ſeiner Suͤnd, und gien⸗
ge zu dem Grab des Heiligen, allwo er zur
Erde ligend, und in Thraͤnen zerflieſſend,
um Vergebung ſeines Fehlers bate. Er
ward an der Stell erhoͤret, und abſtattete
mit eroͤffneten Augen, GOtt und dem Heil.

Henrico gebuͤhrenden Danck.

Indeme der HErr durch ſo gewiſſe und
alle Tag anwachſende Proben zu erkennen
gabe, wie groß die Heiligkeit dieſes glor⸗
wuͤrdigen Beichtigers waͤre, giengen einige
Beamte der Bambergiſchen Kirche, mit
Brieffen vom Kayſer Conrado, und denen
Reichs⸗Fuͤrſten nacher Rom, um dem Pab⸗
ſten Eugenio, und dem Roͤmiſchen Hof
von denen Wunderen, die GOtt durch deſ⸗
ſen Vorbitt wuͤrckete, Nachricht zu geben.
Seine Heiligkeit, und die Cardinalen, fuͤh⸗
leten hieruͤber die hoͤchſte Freude, und lagen
mit groſſem Fleiß deſſen Heiligſprechungs⸗
Geſchaͤfft ob, als welche nichts vor billicher
befanden, als jenen in die Rolle der Heili⸗
gen zu ſetzen, welcher durch ſeine Tugenden
und Miraculn, dergeſtalten hervor leuchte⸗
te. Ein Cardinal widerſetzte ſich nichts de⸗
ſtoweniger dieſem Vorhaben mit Hitze, und
indeme er aller Gottes⸗Forcht vergaße, ſchaͤ⸗
mete er ſich ſo gar nicht, durch ſeine Ge⸗

ſpraͤch den Ruhm des heiligen Beichtigers

zu verſchwaͤrtzen. Allein er muſte gar bald
die Wuͤrckung der Goͤttlichen Rach bejaͤ⸗
meren, dann er wurde zur ſelben Stund
blind. Welches ihne dergeſtalten ſchreckte
und demuͤthigte, daß, weilen er ſich von ſei⸗
nem nagenden Gewiſſen gefolteret fande, er
offentlich geſtunde, wie ſein Verbrechen eine
ſolche Straff gar wohl verdienet haͤtte. Und
ſo viel er ſich vormahls Muͤhe gabe, dieſen
groſſen Heiligen durch ſeine Laͤſterungen zu
ſchmaͤhen; ſo viel verkuͤndete er nachmahls
deſſen Lob und Verdienſt. Auf dieſe Ver⸗
aͤnderung ſeines Hertzens, und reumuͤthige
Buß, folgete ſchnell die Verzeyhung; dann
gleichwie ihne GOtt durch ein gerechtes Ur⸗
theil des Geſichts beraubet, um die Ehr des
Heil. Henrici zu raͤchen, alſo wolte er ihm

ſelbes durch Vorbitt bemeldten Heiligens,

wiederum ruckſtellen.

Dieſes

16.
Heumo⸗
naths.

Roͤmiſches S

Marter⸗
Buch.

120 Der ſechzehende Tag des Heumonats, und von dem Mond, der

Dieſes Leben iſt fuͤrnehmlich genommen
worden aus einer Handſchrifft der Biblio⸗
thec, des Kloſters Windberg in Bayrn, und
wird durch Caniſium in ſeinem ſechſten Theil,
und durch Surium an dieſem Tag angezo⸗
gen. Man findet hiervon eine gantz kurtze
Überſetzung, in denen auserleſenen Leben des
Herrns von Andilly.

Der ſechzehende Tag des Heumo⸗
naths, und von dem Mond, der

a b c d c f h
21 22 23 24 25 206 27 28

i k I m n p qr
29 30 1 2 3 4 5§5 6
s t u A B C D
7 8 9% 10 II 12 13
E F F G H M N P
14 15 I5 10 17 I18 19 20

Er Geburts⸗Tag des Heil. Marty⸗
rers Fauſti, welcher unter Decio

darnach gelebet hat: ward letztlich mit Pfei⸗
len durchſchoſſen, und fuhr in den Himmel.

Zu Sebaſten in Armenia, der heiligen Mar⸗
tyrern, Athenogenis Biſchoff, und zehen

ſeiner Juͤngern, unter dem Kayſer Diocle-
tiano. Zu Antioch'a in Syria, der Geburts⸗
Tag des Heil. Biſchoffs, und Beichtigers
Euſtathy, welcher in Lehr und Heiligkeit
fuͤrtrefflich, unter dem Arianiſchen Kayſer

Conſtantio, um Beſchuͤtzung willen des Ca⸗

tholiſchen Glaubens, in Thraciam nach
Trajanopel, in das Elend verſtoſſen worden,
allwo er in dem HERRN verſchieden iſt.
Mehr an dieſem Tag, des Heil. Moͤnchs
Hilarini, welcher ſamt dem Heil. Donato in
der Verfolgung Juliani gefangen, und als
er nicht wolte opfferen, mit Stricken ge⸗
ſchlagen worden; hat zu Aretio in Toſca-
na die Marter empfangen, deſſen Leib nach
Oſtis Tiberina gefuͤhret worden. Zu Trier
des Heil. Biſchoffs und Martyrers Valen-
tini. Zu Corduba in Hiſpanien, des Heil.
Leviten und Martyrers Siſenandt, welcher
um des Chriſtlichen Glaubens wegen, von
denen varacenern erwuͤrget worden. Zu
Santis in Franckreich, der Heil. Martyrer
Raineldis, der Jungfrauen, und ihrer Ge⸗
ſellen: welche von den Barbaren, um des
Chriſtlichen Glaubens wegen, getoͤdtet wor⸗
den. Zu Bergamo, des Heil. Martyrers
Domnioniz. Zu Capua, des Heil. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Vitaliani.

an das Creutz gehefftet, fuͤnff Tag

tuum ut Carmelus.

gegen das Meer gewendet, das ſiebendemahl

.

0⸗ ℳ.

Heum

Ferners in dem gantzen Carmeliter⸗Or⸗ naths. N ſe
den, Unſer Lieben Frauen des Bergs CLar. ſ
meli, und des heiligen Scapuliers. Zu Franzoͤſi⸗ in
Seez in der Normandey, das Feſt des Heil. ſches. N
Biſchoffs Landicæi. Zu Maſtricht, der H. — ern
Biſchoͤffen und Beichtigern Monulphi und Ftu
Gondulphi. Zu S. Paul von Lyon in Bri ⸗⸗/ et
tanien, des Heil. Biſchoffs Tevenani. Zu ntt
Limoges, die Gedaͤchtnuß des Heil. Beich⸗ n
tigers Juſtiniani, &c. 1
ſ,
Von Unſer Lieben Frauen des ud
Bergs Carmeli, und des Heil. ika
5 Scapuliers. erer
wodt

ſe zwey Andachten zuſammen ver⸗
hinde, weilen das Scapuher, eine de⸗
nen Moͤnchen Unſer Lieben Frauen des
Bergs Carmeli zugeſtandene Gnad iſt, und
dieſe Ordens⸗Maͤnner mit Erlaubnuß des
Heil. Stuhls, beede Feyerlichkeiten an ei⸗
nem Tag begehen.
Von der erſten Bekantnuß zu geben,
muß angemercket werden, daß Carmelus
ein in Palæſtina, in der Theilung des Ge⸗
ſchlechts lſachar gelegener Berg ſeye, das
Gebuͤrg von Nazareth gegen Aufgang, und
das Mittel⸗laͤndiſche Meer gegen Nieder⸗
gang der Sonnen habend. Die heilige
Schrifft redet hiervon allzeit, als von einem
hoͤchſt⸗ fruchtbahr⸗ und angenehmen Ort.
Wann der Braͤutigam in denen hohen Lie⸗
deren, die Gnaden ſeiner Braut erheben
will, ſagt er zu ihr, daß ihr Haupt in voller
Bluͤthe ſtehe, wie der Carmelus: Caput 3
Und als uns der Pro⸗Voreug
phet lſaſas, mit lebhafften Farben den Glantz Cammeli.
und die Majeſtaͤt des Meſſiæ, den er im Geiſt
ſahe, als ob er ſchon in der Welt geweſen
waͤre, vorſtellet, verſicheret er uns, daß ih⸗
me die Glory des Libani ſeye gegeben wor⸗
den, und daß man ſelben mit denen Schoͤn⸗
heiten des Carmeli und Saron angethan ha⸗
be. Gloria Libani data eſt ei, decor Car-
meli & Saron. Im Gegentheil, wann uns
die Propheten eine groſſe Verwuͤſtung, und
allgemeine Verheerung entwerffen wollen,
ſagen ſie, daß der Carmelus ſeye verwuͤſtet
worden, daß ſeine Baͤum, die ſonſt ſtets gruͤ⸗
nen, verdorret, daß die Freude und Ergoͤtz⸗
lichkeiten von ſelbem verbannet ſeyen, und
daß ſolcher ſo feſt und unbeweglich er auch
immer ſcheinet, dannoch erſchuͤtteret und
wanckend gemacht worden. gauf
Auf dieſem Berg iſt es beſchehen, daß Was au
der Prophet Elias wider die heh Gsern ſben,
Prieſter des Abgotts Baal, jenen herrli⸗ nach J. C.
chen Sieg rfochten, der in dem 3. Buch der vorbey ger
Koͤnig an dem 18. Cap. ſo buͤndig beſchrie⸗gangen.
ben. Eben auf deſſen Gibel ware es auch,
daß einer der Juͤngeren, den er ſiebenmahl

WD iſt nicht ohne Urſach, daß ich die⸗

jene

Ni jene Gehei ieben
66 che in eheimnuß voll Frauen d
nen des Beras Oerrne
tin Ja genzerſtieſſend die wel⸗ eh. & c.
1. rucht beſtraffen Knlr chab gen cien Rgema et, we Heumo⸗
8 n d hn e e an gen oheltn, genſenenche⸗
it dem gro r groſſe ſvon dieſt reſia, de dalena von b⸗ z weilen di zo⸗
ruͤhmteſt ſſen Eliſæo Prophet d er viele e r ſeelige Jo azzis, di die H.
Wohn⸗ en all ſeiner , dem erſten aſelbſt ſchl andere dieſe annes vom ie H. The-
P „welche di adenegnallhaw⸗ Geſell und weil „niemahlen cheimnufſen
worden, d ie Prophet en allda verſa ⸗ dacht en ſie im Wid ns daran gez nuſſen
ßigkeit, d enen er ebetgt Genge mm⸗ ich en auf dieſe ider piel viele zweifflet
es F iſſe Geſaͤtze genannt h auch nich e Erb⸗Lehr jele ihrer A *
ne iee Fendtega alb, Ge ce der Mi gcnicht Weſchroa regegruͤndet, inde
44 woburch ankatdaulange ettens, und Ene lin,daß GO. ſo roruns, dieſen zuun nde
nn noeben warben⸗ ngen rgeſennen d e dng inneneabgen gerd aig ich bereder
n⸗Gemei en ng zu den en Welt⸗? h beredet
ud oder Ord en geſchrieben, „Menſch ecket, welch erten, und ei eine
Dder ordene W n, daß dieſe Mönch ſeie d ec der Gogennſeha inſamen
de zur Zeit d nner des alt ieſe Moͤnch elbe innerlich er Gemeinſe trennung d
von B ie lange nſeres Hey 8, weilen di ngeln annaͤ ich, auch der Belt,
e peen Banlenden rrſhung eregende, von udie Wbſanraerdegedetes Rrini ⸗
1 * 2 4 areit
Gs cket; daß 1 a, konten, ſich naea ſchen wie ſolche na waren a wi nieſen feben ſehe
ds Poroſd „und ſe Er Nr die ier⸗ erſr⸗ Antenthalt d 4 atttae ſer⸗
und da mi ihden Beſ. ſeeligſt ner ge en, nich nungt
nach it ihrem? nes der T e als ihr weſenw tohne heili gund
der⸗ S dem Leyde n Beſuch auffer ihres Eyfers elche ſo heilige Ei
n geehret: daß O yfers Erb wohl ihrer in⸗
allige ſ dng GBttes und Auferſt xdaß n hne mich i rben ſeyn w hrer Zellen
inent ahin ab e einige der 8 ehung des es Vorhab in dieſen St ollen. 7
r ſumne Leben deſaderet und anen e ſ⸗ Perckeich dai din rallaſen mei⸗Warnmen
e⸗ lchen i iſi fortgefu efflichen I in⸗ B ngfrauen eſachen der all „be⸗ aller⸗
eben en in der gan rtgefuͤhret; u Juͤngern erg beygele den Zunahm er allerſeelig⸗ leeliaſte
l Cunel ige Bergj te Jah ns, das i 28- gebild 00. Jah ropheten emt annehme
eſtt der b erg jederzeit d r hundert, di iſt, biß nich et geweſen r vor ihner Ge an, und
ſſen len elwohne rjelk durch einige 0. dieſes hei⸗ vh t zweifflen In der IF eburt vor⸗
rden; welche i Bruͤ⸗ t Eli daß die That, ma .
ih⸗ bder daſelbſt in n; welche in d Bruͤ⸗ et Elias an d ie Wolcke n kan Erſte Ux⸗
n Zell groſſer An enen Hoͤ⸗ ger wahr jeſem Ort „ſo der Pro⸗
dr⸗ Aeſten a en, ſo ſie v nzahl zu fi ⸗ die heili genommen rt, nach ſeine Pro⸗
he⸗ und fol Geiſt welch ich beherber aum⸗ all nget „nicht ei immigkeit ſeine⸗ ſt durch
. d ſolgends di en die alte gend, de erſeeligſten N in Vorbild u ines Geb
geſetzet ieſe erſte alte Pro n Schri en Mutte ild und G els
s ſen, d „erhalten habe re Chriſten elheten⸗, ein hrifft ſagt, daß r GOtter gew eſtalt der
1 von den ß der Ord n. Woraus ſi da ein⸗ es Menſchen⸗F ſie ware wi eſen. Die
vpon dem P en Unſer Li s ſie ſchlieſ⸗ aufſteigend, ſi Fuß, daß ſi ie die Spuhr
il, zum Ob erg Carmel Lieben Fr ieſ⸗ und da nd, ſich in Mi aß ſie von de puhr
ſt rd vab deſeltige m Reden groſenekars vee aß ſelbe/n ſ e annden Waut
6 derſelbi erſten Sti en Eliam en Seit ‚nachdeme ſie ſi ifft erhoben:
. zehen I elbige nich Stiffter h gen R ten ausgebrei ſie ſich fol en
⸗ die Jahr hundert d t alleinig die dabe, der Dire abgegoſſe reitet, einen gend zu
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welche j en: allein er Jan Vohe m in ten em Murter⸗S „weilen ſie d rhoben,
ſ jene gegruͤnd alen die Pru r beſtrit⸗ Natu Schooß ergeſtalt
gantzes G gegruͤndet iſt, wi ie Proben, auf Weeg r, durch de unſerer ve en
1 ſehr wah ewicht haben 4 wiewohlen ſi „auf Schw hervor getret n gemeinen G rderb⸗
Rbzahlbet ahſten, „nichts deſt ſe nicht zo ehre oder Bi ten, daß ſi eburts⸗
e Paͤb eynd, ind oweniger gen, und d itterkeit e von dero
P. ſten, Cardina eme e i a keit nichts an ſi
eil. er Bi⸗ lich ms⸗Kinderen en eit, von erinlicht
en hat ſie ſich tſcheiden ew anderen
durch ihre Frc eſen. End⸗
einen

16. 122 Von Unſer Lieben Frauen des Bergs CarmeliI, 4
HSeumo⸗ — O Heumo⸗
naths. einen uͤberfluͤßig⸗und heylſamen Regen er⸗ hen, eine kleine Capelle erbauet. Welches naths.

goſſen, weilen ſie jenen zur Welt gebracht,
welchen uns die Propheten, und das gantze

alte Teſtament, unter denen Naͤhmen des

Anderte
Urſach.

Tau und des Regens, ſo offt verheiſſen ha⸗
ben. Dieſes Geheimnuß iſt dem fuͤrtreffli⸗
chen Elias nicht verborgen geblieben; GOtt
oͤffnete demſelben die Augen der Seele, um
zu erkennen, daß dieſe kleine Wolcke, die dem
Ffraelitiſchen Volck ſo heylſam, die Vorge⸗
ſtalt einer unvergleichlichen Jungfrauen waͤ⸗
re, welche der Urſprung des Gluͤcks, und
Wohlſtands aller Voͤlckeren ſeyn ſolte: Er
unterrichtete derowegen den Heil. Eliſæum,
und ſeine andere Juͤnger hierinnen zwelches
verurſachte, daß ſie von ſelber Zeit an, eine

beſondere Ehrerbietung und zartliche Kinds⸗
Neigung gegen ihr getragen. Und gewiß⸗

lich, ſo die Druides unter denen Franzoſen,
ſo heydniſch und abgoͤttiſch dieſe auch immer
waren, nicht unterlaſſen, derſelben lange
Zeit vor ihrer Geburt, einen Altar mit die⸗
ſer Uberſchrifft: Virgini Parituræ, der

Jungfrauen / die gebaͤhren wird / auf⸗

zurichten; warumen ſolten wir zweifflen,

daß dieſe heilige Einſidlen, die auf dem Berg

Carmelo mit ſo groſſer Unſchuld und Rei⸗
nigkeit lebten, und welche auſſer dem Glau⸗
bens⸗Liecht die Prophezeyhungs⸗Gaab fuͤr⸗
trefflich beſaſſen, und ein vollkommenes Ver⸗
ſtaͤndnuß der heiligen Schrifften hatten,
worinnen die Verdienſt der glorwuͤrdigſten
Jungfrauen, an verſchiedenen Orten bereits
angemercket waren, zu dero Dienſten ſich
nicht ſolten gewidmet, ſelbe als die Mutter
ihres Erloͤſers, gepriſen und gebenedeyet ha⸗
ben. Alſo koͤnnen wir ſagen, daß ſie von
dieſer Zeit an, die Frau und die Beherr⸗
ſcherin des Bergs Carmeli geweſen, und
daß ſelbe, weilen ihr dieſer geheiligte Berg,
als ein Erb⸗Gut zugehoͤret, recht⸗maͤßiger
Weiß den Nahmen hiervon fuͤhren darff.
Diie anderte Urſach dieſer Betitlung,
nihmet ſich von deme her, daß die erſtere,
und auf dem Carmeli Berg erbaute Haupt⸗
Kirche, zu ihren Ehren gewidmet und ge⸗
weyhet worden, eben alſo, wie jene von Lo-
retto, von Mont- ſerrat, von Lieſſe, von
Puy in Vallay, von Boulogne am Meer,
und unzahlbare andere ihr die Naͤhm jener
Orten geben, welche ihre groſſe Miraculn,

und ihr fuͤrtrefflicher Schutz, ſamt der An⸗

dacht der Glaubigen alſo beruͤhmt gemachet.
Wir leſen ſo gar in denen Lectionen der
Tag⸗Zeiten dieſes Feſts, daß die Chriſten
der erſt-⸗neu⸗gebohrnen, und zart⸗aufwach⸗
ſenden Kirchen, die Urheber dieſes Gebaues

geweſen, und daß ſelbe, nachdeme ſie ſich im

Anfang der Juͤdiſchen Verfolgungen dahin
abgeſchraubt und verſtecket, zum Gedaͤcht⸗
nuß der Jungfraͤulichen Mutter, die annoch
auf Erden ware, allda, und zwar an eben
jenem Ort, allwo der Prophet Elias, die
heylſam⸗und geheimnußliche Wolcke geſe⸗

uns Urſach giebet, zu glauben, daß der Car⸗
melus dieſen Ruhm habe, erſter Ort dieſer
Welt zu ſeyn, ſo unter ihrem Nahm mit Ge⸗
praͤng iſt geheiliget, und allwo man ſie of⸗
fentlich, als eine maͤchtige Vorſprecherin der
Kirch, bey ihrem Sohn angeruffen. So

dann ein jeglicher Herr das Rechten hat,

von denen Guͤttern, Schloͤſſern, und Staͤt⸗
ten ſeines Gebiets, den Nahmen anzuneh⸗
men, beſchiehet es ungezweifflet mit vieler
Billigkeit, daß wir der allerſeeligſten Jung⸗
frauen den Nahmen von dieſem Berg, an
welchen ſie einen ſo alten, billig, und glorrei⸗
chen Anſpruch hat, beyzulegen, nicht An⸗

ſtand leyden.

Die dritte Urſach wird daher gezogen, Deitte
daß der Orden des Bergs Carmeli, derſel⸗Urſach.

ben gaͤntzlich gewidmet und zugeeignet ſeye.
Ich habe ſchon geſagt, daß Eljæ und Eliſæi
Juͤnger, ſo die Carmeliter des alten Geſaͤ⸗
tzes waren, ſich beſonders verlobet, ſie zu

verehren, wegen Prophetiſcher Erkantnuß,

die ſie von dero Fuͤrtrefflichkeit, und unſchaͤtz⸗
bahren Wohlthaten, welche der Welt ſolten
angedeyen, gehabt haben: Die Carmeliter
des neuen Geſaͤtzes aber, ſo durch die Voll⸗
heit des Glaubens, und durch das Liecht der
Gnad, uͤber ihre Verdienſten unendlich mehr
erleuchtet worden, als man unter dem Schat⸗
ten des Geſatzes nicht ſeyn konte, haben die⸗
ſer Andacht noch mehr beygethan: Sie ha⸗

ben ſelbe vor ihre Stiffterin, vor ihre Mut⸗

ter, vor die immerwaͤhrende Oberin ange⸗
nommen, und haben ſich niemahls anderſt,
als zu dero Verehrung gaͤntzlich gewidmete
Menſchen angeſehen. Diß iſt die Urſach,
warumen die Paͤbſt und Verſammlungen
der Cardinalen, ihnen allzeit den Nahmen
von der allerſeeligſten Jungfrauen gegeben,

ſelbe die Bruͤder Unſer Lieben Frauen vom

Berg Carmelo betitlend: Fratres Beatæ
Mariæ de Monte Carmelo. Dieſes iſt es
auch, was da machet, daß die allerſeeligſte
Jungfrau nicht ausſchlaget, ihren Nahm
zu tragen, indeme ſie von dem Berg Car-
melo, nicht allein wegen der Kirch, ſo ihr
an dieſem Ort gewidmet worden, ſondern
auch wegen dem herrlichen Erb⸗Gut, ſo ſie
daſelbſt in der Perſohn dieſer fuͤrtrefflichen
Einſidlen beſitzet, genennet wird. Solche
und mehr andere Bewegnuſſen, haben den
heiligen Stuhl verpflichtet, dieſem groſ⸗
ſen Orden zuzulaſſen, alle Jahr den 16. Tag
des Heumonats, unter dem Nahmen Unſer
Lieben Frauen vom Berg Carmelo, ein Feſt
zu begehen; es ſeye hernach, um die Aufrich⸗
tung des erſten Betthauſes, ſo ob dieſem
Berg erbauet worden, zu beherrlichen, oder
um die Gnaden zu erkennen, welche die aller⸗
ſeeligſte Jungfrau, von der Zeit der Prophe⸗
ten an, biß auf unſere Taͤg allda mit ſolcher
Ubermaß hervor quellen gemachet, oder end⸗
lichen um derſelben zu dancken, dieſen gluͤck⸗
ſeeligen

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der
ler⸗

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Puliers.

ben ſolte.

Heumo⸗
naths. ſeeligen Saamen faſt in alle Ort der Welt,
zur Heiligmachung der Seelen ausgeſtreuet
zu haben.
Urſprung Das Feſt des Scapuliers belangend,

des Sca⸗ begehet man ſolches zugleich mit dem vorher⸗

gehenden, in Betrachtung der fuͤrtrefflichen
Wohlthat, ſo bemeldte Koͤnigin der Engeln
denen Glaubigen bewiſen, indeme ſie dieſen
ſolches Kennmahl ihrer Liebe, und Wahr⸗
zeichen des Schutzes gegeben. Ich habe
ſehon in dem Leben des ſeel. Simonis Stock,
fuͤnfften Lateiniſchen Generals, des Bergs
Carmeli angemercket, daß, als dieſer wuͤr⸗
dige Erb des Stands und der Lugend, des
Prophetens Elæ, dieſelbe von langer Zeit
her mit vieler Ungeſtuͤmme gebetten, ſeinem
Orden einiges Zeichen ihrer Wohlgewogen⸗

heit und Liebe zu erweiſen, ſie ihme einsmals

von einer groſſen Menge der auserwaͤhlten
Geiſteren begleitet, und ein Scapulier in ih⸗
rer Hand haltend, erſchienen, welches ein

kleines Kleidlein von Wolle und brauner Far⸗

be iſt, um ſelbes auf dem Rucken, auf der

Bruſt, und auf denen Achſeln zu tragen. Sie

ſagte zu ſelbem, wie die Gnad, ſo ſie ihme
zuſtunde, waͤre, ſich all⸗denen goͤnſtig

und wohlthaͤtig zu erweiſen, welche durch

Antragung dieſes Scapuliers, ſeinem Orden
vereinbahret und beygeſellet ſeyn wurden, daß
ſie ſolche als ihre Kinder anſehen, in denen
Gefahren beſchuͤtzen,in dem Weeg des Heyls
leiten, und ihnen, um zur Zeit des Todts,
nicht in das Ungluͤck ewiger Verdammnuß
zu ſtuͤrtzen, beyſtehen wurde: woruͤber derſel⸗
ben der heilige Mann, ſamt allen ſeinen Or⸗
dens⸗Maͤnnern, gar inbruͤnſtigen Danck ab⸗

Erſchei⸗ ſtattete. Ich weiß, daß etliche Scribenten

Auns des unſerer Zeiten, die Wahrheit dieſer Geſchicht
mon Stock, Mit Zweiffel und Widerlegung angefochten.

und was Allein, weilen ich ſelbe in vielen Paͤbſtlichen
MD ier⸗ Bullen, und unzahlbaren anderen ſehr gelehrt
glau⸗ und hoch⸗vernuͤnfftigen Maͤnneren enthal⸗
ten finde, weilen die unzahlbare Menge der
Wunderwercken, welche durch die Krafft
des Scapuliers geſchehen ſeynd, und noch

alle Tag gewuͤrcket werden, dieſelbe ſattſam

zu gerechtfertigen ſcheinet, ſolche in denen Le⸗
Ctionen der Tag⸗Zeiten dieſes Feſtes vor Au⸗
gen geleget wird, welche durch den heiligen

Stuhl, und durch die heilige Verſammlung

bewehret worden, und deren Bettung Pabſt
Clemens X. ſeeliger Gedaͤchtnuß, allen
Geiſtlichen, und allen Weltlich und Regu⸗
lariſchen Gemeinden beyderley Geſchlechts,
in denen unter dem Gehorſam des Koͤnigs
in Spanien ſtehenden Laͤnderen, durch eine
den 21. Tag des Wintermonaths, im Jahr
1674. datirte Bull zugelaſſen; alſo glau⸗
be, wie ich nicht fehlen koͤnne, ſo ich dieſe Ge⸗
ſchicht, nicht als eine Glaubens⸗Wahrheit,
und als ein Ding vor unzweiffelbahrer Ge⸗
wißheit, ſondern als eine Sach, die man mit
Ehrerbietigkeit annehmen, und gottsfoͤrchtig
glauben muß, zu Folge der Lehr des weißen
P. Falzeder II. Theil,

und des Heil. Scapulir.

123 Heumo⸗
und andaͤchtigen joannis Gerſon, Cangzlers naths⸗
der Pariſeriſchen Univerſitaͤt, welcher in ei⸗
nem Tractat, den er von denen Wahrhei⸗
ten verfaſſet, ſo man unter Nothwendigkeit
des Heyls, glauben muß, ſaget, daß man,
was die Leben und Wunderthaten der Hei⸗
ligen, wie auch die Erſcheinungen andaͤchti⸗
ger Menſchen belanget, die nicht wider die
Glaubens⸗Reglen ſtehen, und von anſehnli⸗
chen Perſonen vorgetragen werden, andaͤch⸗
tig glauben muͤſſe: dann die Kirch / ſetzet
er bey, nimmet ſelbe an / und laſſer ſie
leſen / nicht unter Beſcheid / gleich man
dieſelbe bey Norhwendigkeit des Geyls
glauben muͤſte; ſondern weilen ſie nutz⸗
lich / die Glaubige zu unterweißen / und
in deren Gertzen heilige NMeigung/ und
Bewegnuſſen einer wahꝛhafften From⸗
keit her vor wachſen zu machen.

Auf dieſen Grund haben die Paͤbſt Jo. Ein ung

annes KXlI. Alexander V. Clemens VII.
Paulus III. Gregorius XIII. und Paulus V. derſchaff

die Bruderſchafft des Heil. Scapuliers feſt

geſetzet, genehm gehalten, oder bekraͤfftiget,
welche anjetzo eine uͤber die Maſſen beruͤhmte

Andacht in der Kirchen iſt, und haben der⸗

ſelbigen hochanſehnliche Ablaͤß zugeſtanden:
daß auch annoch zu unſeren Taͤgen Clemens
X. gottſeeliger Gedaͤchtnuß, und unſer hei⸗
liger Vatter Pabſt Innocentius XI. gethan
haben. Wie dann dieſe Ablaͤß in denen ge⸗
woͤhnlichen Ritualen dieſer Bruderſchafft
beygebracht werden: ich erlaſſe mich, Stuck⸗
weiße hiervon zu reden: bin aber verbunden,
die Glaubige zu vermahnen, daß, ſo es ge⸗
nugſam iſt, um den Beyſtand der allerſeelig⸗
ſten Jungfrauen, und ihren Schutz in der
Stund des Todts zu erwerben, andaͤchtig⸗
lich, und mit einer aufrichtigen derſelben zu⸗
gethanen Neigung, ihr kleines Kleidlein,
Scapulier genannt, zu tragen, doch zu Ge⸗
winnung dieſer Ablaͤßen, andere Bedingnuſ⸗
ſen zu beobachten, erforderet werde, welche
in denen verſchiedenen Paͤbſtlichen Verley⸗
hungen zu erſehen ſeynd: als wie, um einige
zu betreffen, zu beichten, und geſpeyſet zu wer⸗
den, zu Erlangung anderer aber, denen Um⸗
gaͤngen beyzuwohnen, und einige beſondere
Gebetter vor die Anliegenheiten der Kirchen
zu verrichten. H”
Ich ſolte eben auch nicht uberſehen, zu Die Sasa⸗
meldten, daß ſich unter dieſen Bullen eine thiniſche
vom Pabſten Joanne XXII. insgemein die ud⸗
Sabaͤthiniſche Bull genannt, befinde, in wel⸗
cher dieſer Pabſt verſicheret, daß die aller ſee⸗
ligſte Jungfrau, als ſie ihme einsmahls in
dem Gebett erſchienen, erklaͤret habe, wie ſie
ihren Kinderen, von dem Berg Carmelo,
und denen Mit⸗Gliederen ihres Scapuliers,
welche zu denen Flammen des Feg⸗Feuers
verurtheilet waͤren, die Gnad thun wolte,
ſelbe den erſten Sambſtag nach ihrem Todt,
aus ſolchen zu erretten, wofern ſie nur in ih⸗
rem Leben folgende Bedingnuſſen erfuͤllet
NQNQꝑqI2 haͤtten!

124 Von Unſer Lieben Frauen des Bergs Carmeli. &c.
den Sambſtag einen beſonderen Beyſtand narhs.

haͤtten: Vors erſte, das heilige Scapulier
biß in den Todt ohne Unterlaß zu tragen;
anderten, die Jungfrauſchafft, die Reinig⸗
keit, oder die eheliche Keuſchheit ein jeglicher
nach ſeinem Stand zu halten, in welchem er
ſich befaͤnde, als er ſeinen Nahmen der Bru⸗
derſchafft einverleibet. Drittens, die Tag⸗

Zeiten zu betten; welches von dem kleinen

Officio Unſer Lieben Frauen verſtanden wird,
oder ſo man nicht leſen kan, die von der Kirch
verordnete Taͤg zu faſten, und alle Mittwoch

und Sambſtag des Jahrs, einen Abbruch

zu machen, ausgenommen, wann das Weyh⸗

nacht⸗Feſt an einem dieſer Taͤgen einfallet,

und zur Zeit einer Unpaͤßlichkeit, oder eini⸗
ger anderer billichen Hindernuß. Dieſe Of⸗
fenbahrung hat ſo wohl als die Erſcheinung

des ſeel. Simonis Stock, von vielen Jahren

her ſeine Widerſacher erlitten, wiewohlen
ſelbe ebenfalls in denen Bullen verſchiedener

Paͤbſten, die auf Joannem XXII. gefolget,
eingefuͤhret wird. Allein die Salmanticenſi-

ſche hohe Schul, bey welcher man ſich in
dem Jahr 1567. hieruͤber Raths erholet,
hat erklaͤret, daß, wiewohlen dieſes als eine
beſondere und heimliche That, nicht von ei⸗
ner unfehlbaren Gewißheit ſeyn konte, nichts
deſtoweniger eine fromme
zu glauben, und daß man ſich alſo der Bull
gebrauchen moͤchte, in welcher ſolche enthal⸗

ten, das dann verurſachet, daß man dieſe in

Spanien kund gemachet. In dem 1648.
Jahr, haben acht deren beruffeneſten Leh⸗
rern von der Sorbonna, denen der Korho-
magenſiſche Ertz⸗Biſchoff, die Vorſtellung
hiervon thun laſſen, geantwortet, daß man

ſich hierinnfalls des Decrets Pabſts Pauli
V. von dem Jahr 1613. halten muſte, wel⸗
ches in Wahrheit verbietet, die allerſeelig⸗

ſte Jungfrau, als in das Feg⸗Feuer hinab
ſteigend, um aus ſelbem die Seelen deren
Glaubigen heraus zu ziehen, ſo daſelbſt der

goͤttlichen Gerechtigkeit genug thun, in de⸗

nen Bildnuſſen vorzuſtellen, weilen es durch
den Dienſt der Englen, vermoͤg ihrer Vor⸗

bitt, und nicht unmittelbahr durch ſie ſelbſten

geſchieher, daß ſie hieraus erloͤſet werden.
Selbes laſſet aber zu, zu predigen und zu ver⸗
kuͤnden, wie man, die Hilff der Seelen deren
Mitgliederen des Scapuliers betreffend, wel⸗
che in der Gnad GOttes verſchieden, und
die obbemerckte Ding beobachtet haben, an⸗
daͤchtiglich glauben koͤnne, daß ihnen die al⸗
lerſeeligſte Jungfrau mit ihren Vorbittun⸗
gen, Hilffen, und beſonderen Schutz, fuͤr⸗
nehmlich an dem Sambſtag, den die Kirch
ihrer Ehr gewidmeec, beyſtehe.
Al1ſo koͤnnen die Chriſten, welche dieſes
Kleidlein Unſer Lieben Frauen von dem Berg
Carmelo, Scapulier genannt, ſo ſie biß in
den Todt das getreulich halten, was in der
Bull oannis XXII begriffen iſt, hoffen, daß,

wann ſie nach ihrem Hinſcheiden in dem Feg⸗
Feuer angehalten werden, ſelbe den folgen⸗

Sach waͤre, ſelbe

von der glorwuͤrdigen Mutter GOttes em⸗
pfangen werden, welcher nicht anderſt, dann
eines unſchaͤtzbahren Preyſes und Werths
ſeyn kan, indeme es eine Unmoͤglichkeit, weil

dieſe hoͤchſte Frau bey ihrem Sohn alſo maͤch⸗

tig iſt, daß ſie jenen nicht groſſe Linderung,
und eine ſchnelle Erledigung erwerbe, deren
Beſchutz⸗und Beſchirmung ſie inſonder⸗
heit auf ſich nimmet. “?́ù”ù́Ĺ
Es erhellet aus deme, was wir erſt ge⸗
meldet, daß drey Sachen in denen Freyhei⸗
ten des Scapuliers zu unterſcheiden ſeyen: die
erſte iſt der Beyſtand der allerſeeligſten Jung⸗
frauen in dem Leben, um Buß zu wuͤrcken,

und in der Gnad GOttes ſterben zu koͤnnen.

Die anderte iſt die Bewilligung vielfaͤltiger
ſehr anſehnlicher Ablaͤßen. Die dritte iſt
der Beyſtand nach dem Todt und in dem
Feg⸗Feuer, und aus ſelbem deſto ſchneller
erloͤſet zu werden. Die erſtere betreffend,
wird erforderet, daß man das Kleidlein biß
auf den letzten Athem⸗Zug unablaͤßlich tra⸗
ge, daß man vor die Ehr dieſer heiligen
Mutter beeyfferet ſeye, und ſelbe ſo wohl
wider die freche Catholiſche, als wider die
Ketzer und unglaubige beſchuͤtze, und daß
man alle Tag einiges Gebett oder Andacht
verrichte, um ihr die Ehrerbietung und Un⸗
terthaͤnigkeit zu bezeigen. Die andere ver⸗
langet, daß man jenes genau beobachte, was
in denen Ablaß⸗Bullen enthalten iſt, mit

ſteiffer Verſicherung, wie man hiervon die
Fruͤcht nicht erlangen kan, wo nicht alle er.

forderte Bedingnuſſen erfuͤllet werden. End⸗

lichen die dritte begehret, daß man ſich unn2⸗
verletzlich in der ſeinem Stand gemeſſen Rei⸗

nigkeit erhalte, und die uͤbrige Ding, welche
erklaͤret worden, zu Folge der Bull Pabſts
Joannis XXII. abſtatte.
Es waͤre mir annoch aufbuͤrdig, die groſſe
Wunder und unlaugbahre Miraculn, welche

in Krafft des Scapuliers beſchehen ſeynd,

allhier vorzubringen. Allein, weilen man

hiervon von Zeit zu Zeit verſchiedene Auszuͤg

durch den Druck alſo befoͤrderet, daß ſie der
gantzen Welt vor Augen liegen, glaube ich,

wie es vergeblich ſeyn wurde, mich darbey

aufzuhalten. Es iſt genug, mit dem Wort
zu ſagen, daß offtmahls, vermittels dieſer
maͤchtigen Beſchuͤtzung, die Brunſten geloͤ⸗
ſchet, die Ungewitter geſtillet, die Degen⸗
Spitze ſtumpff gemacht, die Muſqueten⸗Kug⸗
len, ohne eine Wunden zu verſetzen, platt ge⸗
ſchlagen, die unheylſame Kranckheiten ge⸗
heilet, die Gefangene, und in Verhafft⸗ſitzen⸗
de, aus denen Eiſen geſperret, die Hexereyen

und Zauber⸗Poſſen entkraͤfftet, die Aufge⸗

henckte vor dem Todt bewahret, ja ſelbſten die

Todte wiederumen zum Leben erwecket wor⸗

den. Wir wollen demnach die Guͤte der
allerſeeligſten Jungfrauen bewunderen, die
um ein ſo leichtes Geheimnuß an die Hand
giebet, ihr eine Ehrerbietung zu beweiſen, und
uns

Heumo⸗

Gi
eder

tbbey
ort
ſſer
geld⸗
gen⸗
ug⸗
ge⸗
ge⸗
en⸗
en
ſhe⸗
die
or⸗
der
die
an
15
0

17.
Heumo⸗
naths,

Roͤmiſches

Marter⸗

Buch.

uns dero Beyſtand und Schutz zu erwer⸗
ben; wir wollen eine groſſe Bewegs⸗Urſa⸗
che hieraus ziehen, an Nachahmung ihrer
Tugenden zu arbeiten, und zu trachten, uns
ihrem Sohn gefaͤllig zu machen, deme wir
durch unſere Verbrechen und Treuloßigkei⸗
keiten, nicht misfallen koͤnnen, daß wir nicht
auch derſelben unendlich verdruͤßlich, und
unangenehm werden.

Der ſiebenzehende Tag des Heu⸗
monaths, und von dem Mond, der
a b cdefg h
22 23 24 25 26 27 28 29

i kql mn p qr

30 1 2 3 4 6 7

A B
1 12
15 16 16 17 18 19 20 21
u Rom des Heil. Beichtigers Alexii,
WRD Sohns; welcher die erſte Nacht ſei⸗
ner Hochzeit, ohne Beruͤhrung ſeiner Braut,
aus ſeinem Hauß entwichen, und nach lan⸗
ger Pilgerfahrt, wiederum gen Rom kom⸗
men, und in ſeines Vatters Hauß, als ein
armer Bettler, ſiebenzehen Jahr lang beher⸗
berget worden: hat die Welt mit einer neuen
Kunſt betrogen, und unbekant gebliben; aber

t u
9 10

nach ſeinem Todt, iſt er durch eine Gtimm,

die in den Kirchen der Statt erſchollen, und
durch ſeine eigne Handſchrifft erkannt wor⸗
den. Iſt unter dem Pabſt lnnocentio dem
Erſten, in des Heil. Bonifacii Kirchen, mit
hoͤchſter Ehr getragen worden, allda er mit
viel Wunderzeichen geleuchtet hat. Zu Car-
thago der Geburts⸗Tag der heiligen Scilli-
taniſchen Martyrern Sperati, Narzalis, Cy-
thini, Veturii, Felicis, Acillini, Letantii,
anuariæ, Generoſæ, Veſtinæ, Donatæ,

und Secundæ, welche aus Befehl des Pfle⸗

gers Saturnini, nach der erſten Bekantnuß

Chriſti, in die Gefaͤngnuß geleget, an ein

Holtz gehefft, und darnach enthauptet wor⸗

den. Die Reliquen Sperati, mit den Ge⸗
beinen des Heil. Cypriani, und des heiligen
Marthyrers Pantaleonis Haupt, ſeynd aus

Africa in Franckreich gefuͤhret, und zu Ly-

on, in des Heil. Joannis des Tauffers Kir⸗

chen, andaͤchtig begraben worden. Zu A-
maſtride in Paphlagonia, des Heil. Marty⸗

rers Hyacinthi, welcher unter dem Land⸗
Richter Caſtritio viel erlitten, und in dem
Kercker verſchieden iſt. Zu Tivoli, des H.

Martyrers Generoſi. Zu Conſtantinopel,
der Heil. Martyrin Theodoræ, unter Leo-
ne dem Bilderſturmer. Zu Rom die Be⸗
graͤbnuß des H. Pabſts Leonis des vierdten.
Zu bavia des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗

Ar

ſprechung des Heil. Prancifci.
Kirchen Franckreichs, die Verſetzung des

13 14

des Raths⸗HErrns Euphemiani

ſo viel, da

125 Der ſiebenzehende Tag des Heumonats, und von dem Mond, der

1IJ.
Heumdt

gers Ennodii. Zu Antiſiodoro, des Heil. naths.

Biſchoffs Theodoſii. Zu Mahland, der
Heil. Jungfrauen Marcellinæ, war des H.

Biſchoffs Ambroſii Schweſter, welche zu

Rom in des Heil. Peters Kirchen, von dem
Pabſt Liberio den heiligen Weyhel empfan⸗
gen, derer Heiligkeit auch ermeldter am-

broſius in ſeinen Schrifften Zeugnuß giebt.

Zu Venedig, die Erhebung der H. Jung⸗
frauen Marin0ex.

Ferners zu Ebroico, des Heil. Biſchoffs Franzöfe⸗

und Martyrers Kterni.

ſellens des Heil. Foillani in denen Bemuͤ⸗
hungen Evangeliſcher Predigung. In dem
gantzen Orden der Minderen, die Heilig⸗
In vielen

H. Prieſters und Martyrers Clari; man be⸗
gehet aber deſſen Feſt zu Pariß erſt den 18. 2e.

Von dem Heil. Alexio, Beichti⸗
IIDIr kommen, in dem deben dieſes
E heiligen Beichtigers, eines der groͤ⸗
— E ſten Wunderwercken zu ſehen, ſo
die Gnad des Neuen Teſtaments, von Stiff⸗
tung der Kirchen, und von Predigung des
Evangelii her gezeiget hat. Niemahlens hat
ein Menſch die Welt, die Natur und den

Teuffel, noch ſich ſelbſt mit mehrer Groß⸗

muth und Standhafftigkeit uͤberwunden,
als dieſer groſſe Diener GOttes gethan.
Wir finden deren viel, welche nach dem
Beyſpiel Abrahams, ihre Haͤußer und Guͤ⸗

ter, ſamt ihrem Geburts⸗Ort verlaſſen, um

ſich, auf die eintzige Stuͤtze der goͤttlichen
Vorſichtigkeit ſteurend, in unbekante Laͤnder
zu begeben. Alexius aber, hat noch etwas

wunderſamers gethan, dieweilen ſelber, nach⸗

deme er ſich 14. Jahr lang von ſeiner Elte⸗
ren Hauß, allwo alles zu deſſen Gluͤckſeelig⸗

keit beytragen ſchiene, ferne gehalten, von
darumen allein dahin zuruck gekehret, in Mit⸗
te der Reichthumen arm, in Mitte der Eh⸗
ren verachtet, und unter denjenigen, die ihne
liebeten, verlangten, und vor Begierde ſel⸗

ben zu beſitzen, brande, frembd und unbekant
zu leben. Er ward zu Rom gebohren, nach

der Helffte des vierdten Jahr hunderts.

Sein Vatter Euphemianus, iſt ein der fuͤr⸗

geweſen, dero Adel, mit dem ihres Ehe⸗Herꝛns

ſkiuni ware. Ihre Guͤter zehlten ſich
ſie allein an Sclaven 3000. hatten,

deren einige ſie in der Stadt bedienten, die

uͤbrige aber, ſich auf ders Land⸗Guͤtteren

befanden, und daſelbſt durch rauhe Arbeit,
die Erb⸗Guͤlten, ſo ſie allda heſaſſen, meh⸗
ren. Als ſie ein gutes Stuͤck Zeit ſich Er⸗

benloß ſahen, wendeten ſie einen groſſen Theil
ihrer Reichthumen, vor allerhand Elende

und Armſeelige an; Man richtete alle Tag

drey Tafeln in ihrem Pallaſt zu, allwo die
Lar Q 32 1 ſteu, Witt⸗

ers 5terni. Zu Audomaro- ſches.
polis, des Heil. Beichtigers Fredegandi Ge⸗

nehmſten Raths⸗Gliederen, und ſeine Mut⸗ Wuͤrde ſei⸗
ter Aglais, eine Frau von groſſen Wuͤrden ner Elteꝛen.

Heumo⸗ 1260 .—. DSDeumo⸗
Wittwen und Waiſen, die Pilger und Ar⸗ Bindnuß nicht anderſt, dann aus einer tief⸗ nachs.

naths.

me, wie auch die Kranck⸗ und Preßhaffte
ſehr ehrlich bewuͤrthet wurden. Die fremb⸗
de Geiſtliche waren von dieſem Adelichen
Herrn auch gantz wohl aufgenommen: Er
lieſſe aber ſelbe gemeiniglich bey ſeiner Tafel
ſoeißen; das ihne verbandte „ſein Mittags⸗
Mahlzeit biß auf die neundte Stund, ſo die
Eß⸗Stund der Geiſtlichen ware, hinzuſchie⸗
ben. Gedunckte es ihm etwann zuweilen in
der Barmhertzigkeit gegen denen Armen
nachgelaſſen zu haben, warffe er ſich mit dem
Angeſicht wider die Erde, und ſprache ſeuff⸗
tzend zu GOtt: Ich bin nicht wuͤrdig/
mein hoͤchſter SρErr! daß mich die Er⸗
de / ſo du erſchaffen / noch laͤnger hin
trage. ⸗
Indeſſen bate Aglais, welcher ihre Un⸗
fruchtbarkeit viele Qual verurſachet, den Ur⸗

heber alles Gutens inſtaͤndig, ihr einen Sohn

zu geben, ſo der Troſt ihres Gemahls, und

die Stuͤtze des Stammen und Haußgenoſ⸗

ſenen, zur Zeit ihres Alters ſeyn ſolte. Ein
mit ſo vielem Allmoſen verbundenes Wuͤn⸗
ſchen, ward endlich erhoͤret, und nachdeme
ſie geſeegneten Leibes worden, legte ſie einen
Knaben zur Welt, deme Euphemianus in
dem Heil. Tauff, den Nahmen Alexius bey⸗

Seine Gen legen lieſſe. Als er das zu dem Studieren

burt.

faͤhige Alter erreichet, lieſſe man ſelben in der
Grammatic, oder Leß⸗und Schreib⸗Kunſt,
in der Khetoric als Kunſt der Wohlreden⸗
heit, und in der Hiſtori, oder Geſchichts⸗
Beſchauung unterweißen: daß er als ein
guter Wohlredner, und in denen Sachen
des Alterthums ſehr wohl erfahren worden.
Er zinſete auf ſolche Art ſeine Kindheit, und
erſtere Jugend⸗Jahr, der denen Kinderen

ſeines Stands gewohnlichen Gefliſſenheit;

und weilen ſelber ſich unter der Obſicht eines
Vatters und Mutters befande, welche die
Gottsforcht vor ihre Haupt⸗Angelegenhei⸗
ten hatte, wurde er zu gleicher Zeit nach der
Tugend und allen UÜungen, der Chriſtlichen

Frommkeit gebildet. Mithin verſprache er,

in kurtzer Zeit eine der fuͤrnehmſten Reichs⸗
Zierden zu ſeyn: und man warffe bereits
die Augen auf ihne, als auf einen Juͤngling,

der die Verwaltung der vorderen Aemter,

des allgemeinen Weſens anzutretten dien⸗
lich ſtunde. Da ihne ſein Vatter und Mut⸗
ter alſo wohl erzogen ſahen, waren ſie ge⸗

dacht, demſelben eine mit ſonderen Gemuͤths⸗
Gaben geadelte Braut zuzufuͤhren, und ver⸗

ehlichten ihne wuͤrcklich an ein ſehr reich⸗ und

aus Koͤniglichen Stammen entſproſſenes

Seine Hen⸗Fraͤulein. Das Gepraͤng wurde in der Kirch

rath.

des Heil. Bonifacii gehalten; Puphemia-

nus gaſtirte darauf ſeine Anverwandte, ſamt

jenen ſeiner Schwieger Tochter mit aller
Pracht, der man von ſeiner Großmuth in

einer Gelegenheit, von ſolchem Gewicht im⸗

mer erwarten konte.
Alexium belangend, deme GBtt viel
hoͤhere Gedancken eingegeben, und der in das

Von dem Heil. Alexio, Beichtiger.

fen Ehrerbietung gegen allen deme, was ſein
Batter und Mutter von ihme wuͤnſchten,
eingewilliget hatte, ware ſo ferne, von denen
Annehmlichkeiten ſeiner Braut eingenom⸗
men zu werden, und an denen Ergoͤtzlichkei⸗
ten des Hochzeit⸗Feſts, ein Belieben zu tra⸗
gen, daß er vielmehr aus dem Grund ſeines
Hertzens, nach der Einſamkeit ſeufftzete, all⸗
wo er aller Welt Eitelkeit en ent ſetzet, und mit
Erkantnuß und Liebe GOttes allein beſchaͤff⸗
tiget, leben konte. Indeſſen, als dieſe Ge⸗
dancken ſein gantzes Gemuͤth und Sinn ein⸗

nahme, traffe ein Goͤttlicher Trieb darzu,

noch ſelbem Abend das Hauß ſeines Vat⸗
ters, mit allen daſelbſt befindlichen Reitzun⸗
gen zu verlaſſen, und Pilgram⸗weiß in die
beruͤhmteſte Andachts⸗Ort von Oſten zu zie⸗
hen. Unter deme verlohr ſich die Zeit, ſo,
daß tieff⸗eingebrochene Nacht, die Ruhe ab⸗
foderte, und ſamtlich hohe Geſellſchafft trenn⸗
te. Alexius fande ſich mit ſeiner Braut in
ihrem Gemach, gabe ihr einen koſtbahren
Ring, und einen in roth⸗Taffet⸗eingewickel⸗
ten Guͤrtel, ſprechend: Behaltet / ich bit⸗
te euch, dieſes Geſchenck / und GGtr
wird zwiſchen mir und euch ſeyn / biß
ſein Willen erfuͤller werde. Hierauf gien⸗
ge er mit Vorwand in ſein eigen Zimmer,

allwo er Geld und koſtbahre Steinen zu ſich

nahme, ſich aus dem Hauß begabe, ohne daß
deſſen jemand gewahr wurde, dem Ufer zu⸗
eilte, und nachdeme er zu Schiff getretten,
nacher Laodicæa abſeglete. Als er von dar⸗
aus durch Pferd und Fuhr⸗Leut ſich weiter
bringen lieſſe, kame er nacher Ldeſſam, eine
Statt in Meſopotamien, allda ſich das Heil.
Bildnuß unſeres HErrns befande, ſo micht
von Menſchen Haͤnden gemacht, und von
Chriſto/zur Zeit ſeines ſterblichen Lebens/ dem
Koͤnig Abagaro zugeſandt worden, wie Eu-
ſebius Cæſarienſis in ſeiner Geſchicht verſi⸗
cheret, und wir auch in dem Leben unſeres
Heylands, am Anfang des erſten Theils ange⸗
mercket haben. Als er daſelbſt angelanget,
verkauffte er, was er von Edelſteinen und
Schmuck mit ſich hatte, u. gabe deſſen Preiß,

eine

luch na⸗
Der Edeſſa.

ſamt dem noch uͤbrigen Geld, denen Armen;

und weilen er ſich hierdurch ſelbſt in die aͤuſ⸗
ſerſte Duͤrfftigkeit ſetzte, lebte er hinfuͤhro von

nichts, dann alleinigen Allmoſen; und ſchiene

alſo der gantzen Welt durch ſein Exempel,
mit denen Worten Tertulliani zuzuruffen:
Kelinquamus ætiora, & non deſiderabi-
mus, daß ein freywilliges Verlaſſen al⸗
ler Luſt und Ergoͤtzlichkeit / keine Be⸗
gierde zu ſelben ſpuͤhren / minder neh⸗
ren koͤnne.
gemeiniglich fande, ware der Vorſchopff,
oder Raum, zu naͤchſt bey der Thuͤr Un⸗
ſer Lieben Frauen Kirchen, allwo er ſich
ohne Unterlaß mit der Anbettung GOT⸗
TES, mit Nachſinnung auf die Geheimnuſ⸗
ſen unſers Glaubens, und mit Betrachtung

Tertull.

Der Ort, allwo man ihne

der Goͤttlich⸗ hoͤchſten Vollkommenheiten

2 beſchaͤff⸗

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He⸗
eh⸗

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Heumo⸗

Von dem Heil. Alexio, Beichtiger.

naths. beſchaͤfftigte. Er hatte keine groͤſere Freu⸗

de, dann ſich von der Welt verſtoſſen zu ſe⸗
hen, und als ein verwerfflicher Menſch und
Bettler von ihr gehalten zu werden, wel⸗
chen die Traͤgheit oder das Stieff⸗Gluͤck
zur Sammlung des Allmoſens verbande.
Er ward ſtets uͤbel gekleidet, nach Art der
Armen; ſein Faſten und Wachen war ein
allweilig Ding, und die magere Mahlzeit,
ſo er hielte, verlangte ſo weniges Zugehoͤr,
daß er von dem Allmoſen, ſo er empfienge,
auch anderen Armen die Liebe bewieſe.
Indeſſen wurden Vatter, Mutter, und
Gemahlin, als bey denen er nicht einmahl
das Urlaub genommen, hoͤchſtens beſtuͤrtzet,
da ſie deſſen nicht mehr anſichtig wurden;
zumahl, als ſie nach etlich⸗ taͤgiger Erwart⸗
und Aufſuchung in Rom und umliegender
Gegend, nicht das mindeſte von ihme zu
Ohren bekamen. Sie ſendeten ihre Die⸗
ner gar ungeſaumt faſt in alle Ende der
Welt, um nachzuforſchen, wohin er gekom⸗
men ſeye: und es waren deren auch eine,
die ihme alſo nahe auf den Fuß gefolget, daß
ſie ſolchen zu Edeſſa, wohin er ſich verſtecket
hatte, antraffen. Er erkante dieſe, bate ſie
um ein Allmoſen, empfienge ſolches von ih⸗
ren Haͤnden, dem OErꝛn unendlichen Danck
abſtattend, daß er ihme die Gnad vergoͤnn⸗

te, in einem ſo niedertraͤchtigen Stand zu

ſeyn, und von ſeinen eignen Hauß⸗Genoſſen
Allmoſen zu nehmen, ohne von ihnen erkant
zu werden. Diß muß um ſo minder frembd
ſeyn, als man darff Sicherheit haben, wie
ihne die mancherley Art ſeinen Leib zu ca⸗
ſteyen, durchaus verumſtaltet. Alſo ſahen
ſie ſich, wie alle andere gezwungen, nacher
Rom, ohne etwas erfahren zu haben, zuruck

zu kehren. Wer koͤnnte ſich vorſtellen, was

bey dieſer Gelegenheit vor Heulen und Wei⸗
nen entſtanden, ſo wohl bey dem guten Eu-
phemiano, welcher durch den Verluſt ſei⸗
nes Sohns, all ſeine Hoffnung verſchwun⸗
den, und die gefaßte Abſichten betrogen fan⸗
de, als bey der liebreichen Aglais, die dieſes
Kind ſo lange Zeit von GOtt begehret, und
ſelbes nicht anderſt, dann durch ihr Betten
und Weinen erlanget hatte; wie auch bey
der Neu⸗verehelichten, die ſich ehender eine
Wittwe ſahe, als ſie der holden Gemein⸗
ſchafft ihres Ehe⸗Herrns genieſſen koͤnnen?

Traurigkeit Was hab ich dir gethan Alexi? jaͤmmer⸗

te der Vatter in Bitterkeit ſeines Hertzens,
Was hab ich dir gethan / mein Sohn /
daß du mich alſo verlaſſen / und in die
aͤuſſerſte Tieffe der Trauer geſtuͤrtzer:
habe ich dich gehalten / wie jene Bar⸗
bariſche Vaͤtter / die ihre Kinder nur
mit Schaͤrffe und Strengheit anſehen:
bin ich nicht der gelindeſte Varter von
der Welt gegen dir geweſen: gehoͤ⸗
rete nicht alles das / was ich habe/
dein: und ward nicht all mein Fleiß

dahin beſorget / dein Hauß zu vergroͤſ⸗

—

127

ſeren / und dich zu einen der glorreich⸗ naths.

ſten und gluͤckſeeligſten groſſen SHerren
des Reichs zu marhen 2 Ae be dir
eine deiner Perſohn unwuͤrdige Braut
erkiſen: iſt es nicht die vortheiligſte
Parthey / die in Rom ware? und ein
Fraͤulein / mit welcher du in einer un⸗
ſchuldigen Freude leben konteſte waru⸗
men haſt du mich dann verlaſſen / zu
einer Zeit / da du die groͤſte Zeugnuſ⸗
ſen meiner Vaͤrterlichen Liebe empfan⸗
gen: Es ſtecker gar ungezweifflet ein
Geheimnuß unter deiner Flucht ver⸗
borgen / dann du biſt ein gar zu guter
Sohn/ daß du deinen Vatter das al⸗
lermindeſte Mißvergnuͤgen haͤtteſt ge⸗
ben wollen.
Andererſeits hatte ſich die Mutter, wel⸗
che die Fenſter ihres Zimmers verſchlieſſen
laſſen, um des Tags Liecht nicht anſichtig
zu werden, auf einen Sack und Aſche gele⸗
get, und indeme ſelbe ihre Seufftzer gen
Himmel ſendete, ſagte ſie: SErr / wa⸗
rumen haſt du mir ihne gegeben / wann
du mir ſelben zu einer Zeit nehmen
wollen / in der ich erſt alles Vergnuͤ⸗
gen und Freude von ihme empfangen
ſolte:? darzu / wann er geſtorben waͤ⸗

re / wolte ich mich troͤſten / weilen ich

Hoffnung hatte / daß er deiner Goͤtt⸗
lichen Gegenwart genieſſete / daß er
aber im Leben / und ich deſſen doch
beraubt ſeye / und daß nur andere auſ⸗
ſer mir / deſſen Anſehung und Geſpraͤchs
genieſſen / dieſes iſt es / was meinen
groͤſten Schmertzen ausmachet; Iſt
es möglich/ Alexi? raumte ſie an: daß
dein Hertz von Eiſen und Ertz gegen
mir geweſen / und daß du kein Mit⸗
leyden mir einer Mutter getragen /
die dich mir ſolcher Innbrunſt gelie⸗
bet / ſo dich mit ſo groſſer Sorgfalt
auferzogen / und mehr geliebet / als ei⸗
ne Murter ihre KRinder jemahls zu lie⸗
ben vermoͤgt? Allein/ es muß dich ei⸗
ne obere Urſach mir entzogen haben/
dann du hatteſt ja groͤſſere Zaͤrtlichkeit/
als daß du mich ohne dero Zwang in
ſo unbeſchreibliches Leydweſen haſt

ſtuͤrtzen koͤnnen? Endlichen beklagte ſich

die neue Ehe⸗Frau, die ihre Schwieger⸗
Lutter niemahls verlaſſen, noch einer ande⸗
ren Parthey gedencken wolte, mehrers dann
alle andere, ſich anklagend, die Urſach der
Entfernung ihres Alexii zu ſeyn. Waͤre es
nicht mein⸗wegen beſchehen / heulete ſie,
daß ihr euch abgeſonderer / haͤttet ihr
ja freylich die deſſen Vollʒiehung nicht
biß den Abend unſerer Hochzeit ver⸗
ſpahret / und ja viel mehr ſchon zum
voraus an Hand genommen; Nun
ihr es aber in dem Augenblick unſerer
ehelichtn Vereinigung in das Werck
geſetzet / iſt es am Tag / daß ihr mich
euerer

17.
Heumo⸗
naths.

Seine er⸗
kante Hei⸗
ligkeit.

128

euerer unwuͤrdig ſagen wollen; O daß
es doch nur bey Zeit geſchehen waͤre;
auf daß eueren Verwandten nicht
darffte die Quell ihres Leydweſen
heiſſen! Nun ſo unwerth ich bin/
euch zu beſitzen / werde ich euch doch
meine Lebens⸗Zeit eine unverletzliche
Treue halten / und gleich der ihrer Ge⸗
ſellin berauberen Turteltaube / unter
ohn⸗ausſetzlichen Tieff⸗Seufftzern den
Todt erwarten. Dieſe waren die Klagen
ſo betruͤbter Seundſchafft⸗ welche man mir,
mit wenigen Worten ausgedrucket zu haben,
nicht uͤbel deuten wird, weilen der heilige
Geiſt, deſſen Wort das Muſter unſerer
Schrifften ſeyn ſolte, keine Beſchwaͤrnuß
gemacht, uns jenes vorzutragen, was die
Mutter des jungen Tobiæ in der Ungedult,
in welcher ſie ſich ob der Zuruckkehr ihres
Sohns befande, hervor geklaget. Nach⸗
deme der Heil. Alexius 17. Jahr unter die⸗
ſen Vorſchopff Unſer Lieben Frauen Kirchen
zugebracht redete das Bildnuß dieſer glor⸗

wuͤrdigen Mutter GOttes empfindlich, mit
dem Schatz⸗Meiſter ſolchen Tempels, und

Seine Zu⸗

ruckkehr
nacher
Rom.

ſagte zu ſelben; Er ſolte jenen Armen, den
er alſo offt bey der Porten ſehe, wohl beob⸗
achten, und ihme darinnen einen ehrſamen
Ort einraumen, weilen er GOtt angenehm
waͤre, der heilige Geiſt uͤber ſelben ruhete,
und ſein Gebett in dem Himmel hoch ange⸗
ſehen wurde. Dieſe Offenbahrung erweck⸗
te eine Betrachtung, und Nachſinnen uͤber
deſſen Demuth, Gedult, Stillſchweigen,
Emſigkeit im Gebett, ſeine Liebe gegen de⸗
nen Armen, und uͤber allerhand andere Tu⸗
genden, von welchen er alle Augenblick herꝛ⸗
liche Beyſpiel gabe: Man fienge demnach
an, ſelben zu ehren, und als einen Heiligen
anzuſehen; der Schatz⸗Meiſter wolte nicht,
daß er laͤnger in dieſem Vorgebau wohnen
ſolte, ſonden verſahe ihne mit einer anderen
Wohnung in dem Einſchluß der Kirchen,
und lieſſe ſich anliegen, ihme alle nothwen⸗
dige Lebens⸗Mittel zur Hande zu ſchaffen.
Dieſe Wohlthaten, die jeden an ſolchem
Ort haͤtten angehalten; verpflichteten Ale-
xium endlichen, ſich von hinnen zu begeben,
dann gleichwie er das Hauß ſeiner Eltern,
aus keiner anderen Urſach verlaſſen, als um
der Ehre zu entfliehen, und ſich der Lebens⸗

Begquemlichkeiten zu entſchlagen, alſo konte

er an einem Ort nicht ferners beſtehen, all⸗
wo man hinfuͤhro nicht wolte, daß ihme et⸗
was ermangelte, und wo die Hochachtung
ſo man gegen ſelben truge, ſeine Demut
nicht in Sicherheit lieſſe. Er reiſſete dem⸗
nach von Ede ſſa ab, und ſchiffte nacher Lao-
dicæa, des Vorhabens, in Tharten zu ge⸗
hen, allda er hoffte, in der Kirchen des H.
Pauli nicht minder unbekant zu ſeyn, als er
17. Jahr lang in ſeinem erſteren Aufenthalt
geweſen. Nachdeme aber ein grimmiges
Sturm⸗Gewitter ſein Schiff lange Zeit hin

Von dem Heil. Alexio, Beichtiger.

unglaublichen Weeg zu machen zwange, lan⸗
gete er letztlichen durch Laitung GOttes in

Italien und zu Rom an, welches der glor⸗

wuͤrdige Schau⸗Platz ſeines Kampffs und
Siegs ſeyn ſolte. Allhier fuͤhlete er einen
maͤchtigen Trieb des heiligen Geiſtes, keine
andere Wohnung, dann in dem Hauß ſeines
Vatters zu nehmen, allwo er nicht erkant,
ſondern nur als ein Armer gehalten, deſto
glorreicher die Zaͤrtlichkeiten natuͤrlicher Lie⸗
be, und die Anreitzungen der Wolluͤſt⸗ und
Reichthumen, ſo er alle Augenblick muſte
vor Augen haben, uͤberwinden wurde. Die⸗
ſes heiſſete in der Wahrheit eine gantz auſſer⸗
ordentliche, und mehr bewunderlich⸗als nach⸗
ahmliche Anfuͤhrung, weilen dem Gemein⸗
Weeg nach, nicht zugelaſſen iſt, ſich denen
Verſuchungen und Gefahren frey auszuſe⸗
tzen, und jenes geſlohen muß wenden, was
man nicht lieben darff: Allein der Geiſt
GOttes hatte ihne durch vollkommentliches
Abſterben ſeiner ſelbſten, und durch eine ſo
gaͤntzliche Loßbindung von allem deme, was
Irrdiſch, dergeſtalten zubereitet, daß er hie⸗
ſelbſt wie unempfindlich worden. Alſo, nach⸗
deme er die Graͤber der Apoſteln, und die
andere heilige Oerter der Statt beſuchet,
allwo er den Beyſtand des Himmels zu ſei⸗
nem Vorhaben anruffte, wurde er Eupghe-
mian ſeines Vatters, in der Zuruckkehr nach
ſeinem Pallaſt gewahr. Dieſer vornehme Herꝛ

, Heumo⸗
und wieder getrieben, welches ihne einen faſt narhs.)

kame von vielen Peꝛſonen bekleidet angezogen,

zu dem ſich Alexius wendete, ſagend: Ich bir⸗
te euch / Dieneꝛ Gottes / gebet Platz einer
mir gedeylichen Chriſten⸗Liebe / der ich
ein armer / und aller Hilffe entſetzeter
Mienſch bin: goͤnnet mir / ſo es euch
beliebet / das Tach in einigem Winckel
eures Hauſes / und dultet / daß ich all⸗
da mit euren Haußgenoſſenen von de⸗
nen Broſammen lebe / die eurem Ciſch
entfallen: ich werde nicht uͤberlaſt
ſeyn; und GGtt / der die Barmher⸗
tzigkeit belohner / wird ſeinen Seegen
uͤber euch ausgieſſen: und ſo jemand
der eurigen abweſend / und auf der
Reiß begriffen / wird er euch ſelben
wieder in guter Geſundheit ſehen ma⸗

chen. Auf dieſe Wort erinnerte ſich Eu Er gehet in
phemianus ſeines Sohns, den er ſehr weit Fi Beme
Vatters.

zu ſeyn glaubete, und von einem Liebs⸗Be⸗
wegnuß geruͤhret, fuͤhrte er den Armen in
ſeinen Pallaſt, lieſſe ihme einen kleinen Ort
zum Wohn-Platz anweißen, und befahle ei⸗
nem der Leibeignen, vor ſelben Sorg zu tra⸗
gen, mit dem Geheiß, daß er zum Lohn,
nebſt der Freyheit, ein ziemlich Stuͤck Geld
heffen ſlte .
Das Leben unſeres Heiligen, in dieſem
Loch oder Hoͤhle, iſt zum Wunder geweſen;
Er fuhre fort, ſeinen Leib daſelbſt durch im⸗
merwaͤhrendes Faſten und Wachen zu ca⸗
ſteyen: Er aſſe faſt gar nichts, und zwey
Untzen

Heln
hffn
lan⸗
egin
glot⸗
ud
einen
keine
ines
nt,
deſt
erli⸗
and
uſe
De⸗
nſſe⸗
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phe.
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nehen
cogen⸗
chbir⸗
elter
derich
geler
euch
inckel
hall⸗
ſj des⸗
Ciſch
erlaſt
mher⸗
eegen
mand

hen ⸗

17.

Heumo⸗

1

Von dem Heil. Alexio. Beichtiger.

naths. Unzen Waſſers machten den Tag hindure

ſeinen gantzen Trunck aus: Sein thun wa⸗
re Betten und Weinen, er brachte Tag und
Nacht mit der Gelobung GOttes, und Be⸗
trachtung ſeiner Guͤtigkeiten zu: Er gienge
niemahlen aus, es geſchahe dann, in die Kir⸗
chen, und der, ſo ſeine Beſorgung auf ſich
hatte, bezeugte nach deſſen Tod, daß er nicht
ermanglet, alle Sonntag des Heil. Abend⸗
mahls zugenieſſen. Ein unverletzliches Still⸗
ſchweigen, hat uns das beſondere von ſeinen
Andachten und von dem Himmel empfan⸗
genen Troͤſtungen zwar verborgen: doch
mag man nicht zweifflen, daß ſelbe ſehr groß
geweſen, weilen er ſich alſo großmuͤthig ge⸗
widmet, durch muͤheſeelig Leben die freywil⸗
lige Armuth und Verachtung JEſu Chri⸗
ſti zu verehren. Anſonſten kan man nicht aus⸗
drucken, was er von der groſſen Anzahl der
Knechten, die ſich in ſeines Vatters Hauß be⸗
fanden, habe dulten muͤſſen: dann gleich⸗
wie die Art dieſer Menſchen ſchamloß und
boßhafftig iſt, und deſſen nicht vergleichliche
Sanfftmuth, jenen deſtomehr Freyheit zu⸗
ſtunde, mit ihme uͤbel zu verfahren, ohne
zu beſorgen, daß er ſich hieruͤber beklagen

moͤchte, alſo veruͤbeten ſie wider ſelben alle

Leichtfertigkeiten und Bubenſtuͤcklein. Eine
verſetzten ihme Maultaſchen und Stoͤß mit
denen Fuͤſſen; Andere raufften Bart und
Haar aus; Einige warffen ihme das Geſpuͤhl
von denen Schuͤßlen auf das Haupt; An⸗
dere belaͤſtigten ſelben mit noch viel empfind⸗
licheren Schmachen: welches GOtt zulieſ⸗
ſe, um die Tugend ſeines Dieners je mehr
und mehr zu vollkommenen Ende zu bringen:
und in der That, nichts von dieſem allem
konte ſeine Tapfferkeit zag, noch ihne die
Stille und Heiterkeit, ſo er in dem innerſten
ſeiner Seele genoſſe, verliehren machen:
Er erfeuete ſich im Widerſpiel, in ſeiner Be⸗
Hauſung von denen eignen Sclaven mit
groͤſſerer Grauſamkeit gehalten zu werden,
als ihme in dem Stand der haͤrtiſten Knecht⸗
ſchafft und grauſamſter Dienſtbarkeit be⸗
gegnen koͤnnte: Er opfferte ſich GOtt alle
Tag auf, die groͤſte Schmachen, wie auch
die ſchaͤrffeſte und empfindlichſte Verdemuͤ⸗
thigungen vor deſſen Liebe und Glori zu er⸗
tragen.
Allein das, was ſeine Gedult am meiſten
anfiele, ward das immerwaͤhrende Anſehen
ſeines Vatters, ſeiner Mutter, und ſeiner
Eheliebſten. Er wuſte, wie die lange Zeits⸗
Friſt dero Schmertzen noch nicht geſtillet,
wie ſie ſtaͤts eine groſſe Quall uͤber ſeine ver⸗
meinte Abweſenheit ausſtunden, und ſolche
zu oͤffteren mahlen bitterlich beweinten: und
das, was ihme der Diener, ſo ſelbem das

Eſſen brachte, hiervon meldete, ware faͤhig,

ihne das Hertz zu ſpalten. Es kan auch ſeyn,
das Euphemianus, und dieſe fromme Frauen
zuweilen gekommen, ſelben in ſeinem Win⸗
Eel zu beſuchen, und ihme ihren Leyd⸗vollen
P. Falzeder II. Cheil.

Ungluͤck⸗Stand beſchrieben haben, es ſeye ein
ſolches hernach aus Eingebung GOttes, der
deſſen Verdienſte vermehren wolte, oder auch
durch Argliſtigkeit des Teuffels beſchehen,

welcher nichts verſparte, um ſelben von ei⸗

nem ſo heiligen, und ſeiner abſcheulichen Hof⸗
farth alſo widrigem Entſchluß abzuwen⸗
den. Anſonſten hatte die Befleiſſung der
Vollkommenheit in ihme die natuͤrliche Lie⸗
be auf keine Weis erloͤſchet, ſondern ſelbe
im Gegentheil um vieles vermehret: alſo
zwar, daß ſelber, ſo er vormahls ſeine El⸗
tern und die, ſo ihme GOtt zur Gemahlin
beſtimmet, liebte, er nunmehro gegen die⸗
ſelben weit hefftigere Flammen naͤhrete.
Man kan hieraus urtheilen, mit was vor ei⸗
ner Staͤrcke des Geiſtes und Hochheit der
Seele, er muͤſſe begabt geweſen ſeyn, um ſich
nit zu entdecken, und kein Wort zu ſagen, wel⸗

129 5

1y.
naths.

ches, ſo er dardurch waͤre erkennet worden,

einer Seits die Ungeſtuͤmmigkeit ſeiner
Verfolgern gedemuͤthiget, andererſeits aber
ſelbem die ihme gebuͤhrende Ehr und Guͤter
gegeben, und zu gleicher Zeit die Truͤbſaal
und Traurigkeit ſeiner gantzen Anverwandt⸗
ſchafft wurde vertrieben haben. In dieſem
ſchiene auch die Fuͤrtrefflichkeit der Gnad
JEſu Chriſti hervor, welche den Menſchen
viel ſtaͤrcker dann die Natur befeſtigen, und
libenn glorreiche Sieg uͤber das, was das
nuͤberwuͤndlichſte ſcheinet, in die Hand
ſpielen kan. .
Der von Surio angefuͤhrte Simeon Me-

Staͤrckꝛ

der Gnabe

JIEſu
Thriſti.

taphraſtes, meldet nicht, wie lang eine ſo

harte Prob gedauret: Petrus de Natalibus
aber, das Roͤmiſche Marter⸗Buch, und die
Lectionen der heutigen Tag⸗Zeiten zeigen
an, daß ſolche annoch 17, Jahr fuͤrgewehret.
Mithin befande ſich unſer Heilige 34. Jahr
in dem Stand einer unablaͤßlichen Gewalt⸗
ſamkeit wider ſich ſelbſten; indeme alle Au⸗
genblick eine Heldenthat der Chriſtlichen
Großmuͤthigkeit hervor prangete, die aus
der Einſtimmung aller Tugenden entſproſ⸗
ſe. Als aber GOtt endlichen ſeinen Diener
in dieſer und in der anderen Welt herꝛlich
machen wollte, gabe er ihme zu erkennen, wie
die Stunde ſeines Tods annahete, und ge⸗
bothe ihme, ſchrifftlich aufzuzeichnen, wer er
waͤre, und was er von der Zeit ſeiner Flucht
an gethan hatte. Er bate demnach den Scla⸗
ven, ihme zu bringen, womit er ſchreiben
konte; als die ſes geſchehen, gehorſamete er
der Stimm GOttes, und brachte deutlich
zu Papier die Beſonderheiten ſeiner Ge⸗
burth, ſeiner Auferziehung, und ſeiner Ver⸗
maͤhlung, ſamt deren Umſtaͤnden ſeiner Ab⸗
reiß, und vorhinnigen Aufenthalts, und falte⸗
te dieſen Zettul zuſammen, um nicht ehender⸗,

dann nach ſeinen Tod verrathen zu werden.

Unterdeſſen als der H. Pabſt Innocentius I.
in der Kirch des H. Betri, an einem Sontag⸗
in Gegenſeyn Kayſers Honorii, und einer
groſſen Anzahl der Eleriſey und vornehmen
RRe— Herren,

eum⸗

17. 130
Heumo⸗ ,
naths. Herren die Meeß laſe, hoͤrete man eine
Stimm von Mitte des Heiligthums, welche
Erwird lautete: Rommer zu mir alle / die ihr
durch D arbeiter / und beladen ſeyer / und ich
himmliſche will euch erquicken. Ein jeder ward auf
kund ge⸗ dieſe Stimm mit Bewunderung und Forcht
machet. Umgeben, und indeme alle mit dem Angeſicht
lur Erde fielen, rufften ſie auf; HErr er⸗
arme dich unſer: alſobald hoͤrte man ei⸗
ne anderte Stimm, die von dem Altar ka⸗
me, und ſagte: ſuchet den Mann GOr⸗
tes / er wird vor Rom bitten / und der
HSeErr wird ihme gnaͤdig ſeyn: im uͤbri⸗
gen muß er am naͤchſten Freytag ſter⸗
ben. Man gabe ſich demnach Muͤhe, jenen
zu finden, den dieſe Stimm angemercket hat⸗
te, und man hielte um ſelben zu allen Seiten
embſige Nachfrag; und ward doch nicht zu
erfahren. Dannenhero verſammlete ſich fol⸗
genden Freytag ein unzahlbahres Volck in
bemeldter Kirch, ja ſelbſten der Pabſt fande
ſich ſamt dem Kayſer allda ein. Darauf
ward oben bemeldte Stimm wiederum ge⸗
hoͤret, und dieſe erklaͤrte, daß ſolcher groſſe
Schatz in dem Hauß Euphemiani muſte auf⸗
geſuchet werden. Euphemianus ſtunde als ei⸗
ner der anſehnlichſten Roͤmiſchen Herrn, bey
dem Kayſer zugegen; Honorius wendete
ſich dahero zu ſelben, und ſorache: Wie ver⸗

berger ihr in eurem Hauß einen von

dem Himmel ſo geliebten Menſchen:
Ich habe keine Wiſſenſchafft hiervon/
ſaget Euphemianus, indeſſen muß man
hingehen zu ſehen / wer dieſer ſeye. Alſo
gienge er voraus, um zu Empfangung des
Sein Tod. Pabſts und des Kayſers alles vorzubereiten.
Entzwiſchen als dieſes in der Kirch ſolcher
Geſtalt vorbey gienge, legte ſich Alexius,
nachdeme er ſein Papier in die Hand genom⸗
men, ſanfftiglich auf ſein armes Bettlein,
und mit, von Liebe und Begierde ſein hoͤch⸗
ſtes Gut zu beſitzen, eingenommenen Her⸗
tzen entſchlieffe er ruhiglich in dem HErren.
Die Englen trugen ſeine Seele in den Him⸗
mel, um daſelbſt die Belohnung vor ſeine
Demuth, vor die Beraubung aller irediſchen
Dingen, vor das freywillige Creutz und Ley⸗
den zu beſitzen, vermoͤg des Gnad⸗vollen
Verheiſſes der Goͤttlichen Warheit ſelbſten:
Matth. 19. Wer wegen meiner ſein Hauß / oder
Bruͤder / oder Schweſteren / oder Vat⸗
ter / oder Mutter / oder Eheweib / oder
Kinder / oder ſeinen Grund und Bo⸗
den verlaſſen wird / der wird ſolches
hundertfaͤltig wiederum empfangen/
und das ewige Leben beſitzen.
Als Euphemianus bey Hauß angelanget
ware, fragte er, ob daſelbſt nichts neues vor⸗
gegangen waͤre, und ob es nicht Anſehen haͤt⸗
te, daß der wunderſame Mann, den der
Himmel zum drittenmal angezeiget, allda
verſchloſſen waͤre. Der Diener, deme er die
Obſicht uͤber unſeren Heiligen zugetrauet,
ſagte ihme, wie ſein Armer gleich erſt geſtor⸗
en, und wie er keineswegs zweifelte, daß

Von dem Heil. Alexio, Beichtiger.

dieſer der jene waͤre, von deme der himmliſche
Geiſt geredet hatte, weilen er 17. Jahr hin⸗
durch ein hell⸗ſpieglendes Leben gefuͤhret, und
ſich jederzeit, wiewohlen ihme die Knecht
tauſenderley Uberlaſt angethan hatten, in ei⸗
ner unvergleichlichen Gedult und Sanfft⸗
muth handgehabet, ohne ſich jemahls der
uͤblen Wartungen, die er vertragen muſte,

zu beſchwaͤren. Euphemianus wollte ihn ſe⸗

hen, und gienge alſo in deſſen kleines Gemach,
ſo unter einer Stiegen ware. Als er ihne lie⸗
gend, und das Angeſicht mit einem Sack be⸗
decket, antraffe, ruffte er ihme zu vielenmah⸗
len; empfienge aber gantz keine Antwort,
und verſpuͤhrete keine Bewegnuß. Er hebte
den Sack, der ihne bedeckte, von dem Ange⸗
ſicht und wurde gewahr, daß ſelbiges gantz
ſchimmrend waͤre, und Liecht⸗Strahlen von
ſich ſpielete, deſſen geſchloſſene Hand aber
ein zuſamm⸗gelegtes Papier hielte. Freude,
Entſetzung, die Ehrerbietigkeit und Forcht
umgaben ihne zugleich: Er wollte das Pa⸗

pier ablangen, um ſelbes vor der Ankunfſt

des Pabſts und des Kayſers zu leſen: ver⸗
mochte es doch nicht zugewinnen. Er gienge
Ihro Heiligkeit, und Ihro Kayſerl. Maje⸗
ſtaͤt entgegen, und deutet ihnen an, was er
entdecket hatte. Sie befahlen, daß der Coͤr⸗
per mit vieler Ehrerbietung in ein heimliches
Zimmer gebracht, und in ein Bett ſollte ge⸗
leget werden: darauf knieten ſie vor ſelben
nieder, und baten ihne inſtaͤndig, ſich nicht zu
weigeren, ſein Papier, ſo er in der Hand hiel⸗

te, von ſich zu laſſen, damit man ſeine Wuͤr⸗

de erkennen, und verſtehen konte, was GOtt
dem Reich durch ihne anzeigen wollte. Er
entlieſſe ſolches alſobald, und auf Befehl des
Pabſtens, nahme ſelbes Aétius Cantzler der
H. Kirch, um deſſen Innhalt offentlich vor⸗
zuleſen. Alles erſtummete damahls, indeme
ein jeglicher zu wiſſen verlangete, wer ein ſo
auſſerordentlicher Mann waͤre; allein da es
ſich zeigete, wie er Alexius heiſſete, welcher in
erſter Hochzeit⸗Nacht, ſeiner Gemahlin ei⸗
nen Ring und Guͤrtel, in einem Scharlach⸗
Taffet gegeben, und folgends darvon gezo⸗
gen, um ſeine gantze Lebens⸗Zeit in der Welt
ein Armer und Frembdling zu ſeyn; hatte
Euphemius das Vermoͤgen nicht mehr, die
uͤbermaͤſſige Gewalt ſeines Schmertzens an⸗
zuhalten. Die Gegenwart des Pabſts und
Kayſers hinderte ihne nit,ſich die Haar aus⸗
zurauffen, tieff⸗gehohlte Seuffzer in die Lufft
zu jagen, ſich auf den Todten⸗Coͤrper zu werf⸗
fen, und ſelben mit Thraͤnen zu baden. Man
hoͤrte ihne in der Gewaltſamkeit ſeiner
Trangſaal ſchreyen: Ach! mich Armſeli⸗
gen / meinen Sohn / auf ſolche Art in je⸗
nem Augenblick zu verliehren / da ich
ſelben finde. Und warum Alexi, hatteſt
du dich mir nicht ehender entdecket?

Warum hatteſt du meine Traurigkeit/
durch Entdeckung wer du ſeyeſt / nicht

gelinderer? es ware ein annoch⸗leben⸗
der Sohn / den ich verlangte / und
micht

weſe
wein

Neo
bald
laſſe
nich⸗
dar⸗
ſeje
gen
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vheumo⸗
naths.

Von dem Heil. Alexio, Beichtiger.

der Kayſer, daß man das Bett, in welchem naths.

nicht ein denen Todten beygeſellter:
Ich wuͤnſchte dich um dich als den Er⸗
ben meiner Guͤteren nach mir zu laſſen/
und nicht / zur Erde zu begleiten. Zu
was dienet mir / dich wiederum erlangt
zu haben / ſo ich mich deiner / durch die
Begraͤbnuß ewiglich berauben muß:
waͤre es nicht beſſer geweſen / mich in
der mit Hoffnung vergeſellten Qual
zu laſſen / als mir/ durch Benehmung
meiner Unruhe / alle Hoffnung zu entzie⸗
hen:? Die Mutter unſeres Heiligen, die ſich

nicht in dem Gemach befande, bliebe nicht

lang, ohne zu vernehmen, was in ſelbem vor⸗
gienge. Sie lauffte eilends dahin, ihre Klei⸗
der zerreiſſend, und einen gantzen Zaͤher⸗
Strom ausgieſſend. Sie hatte Muͤhe;
durch das gehaͤuffte Volck zu dringen, ſo da⸗
ſelbſt geſammlet ſtunde, ſie ſpaltete jedoch das
Gedraͤng, ruffend: Laſſet mich meine
Hoffnung ſehen / laͤſſet mich den Ver⸗
ſtand meiner Begierden / und die Ur⸗
ſach meines Schmertzens umarmen:
gebet mir zu / den mit meinen Thraͤnen
zu benetzen / welchem ich als einen Ab⸗
weſenden / von ſo vielen Jahren her be⸗
weine! Als ſie ſich dem heiligen Leib genaͤh⸗
ret, druckte ſie ihr Angeſicht auf das Seini⸗
ge, ohne ſich von ſelben abſonderen zu koͤnnen,
bald ſich uͤber ihne beklagend, daß er ſie ver⸗
laſſen hatte, und ſich bey ſeiner Zuruckkunfft
nicht zu erkennen gegeben: bald ſich von
darum uͤber ſich ſelbſten beſchwaͤrend, daß
ſie jenen, den ſie beſaſſe, und vor ihren Au⸗
gen hatte, nicht erkennet; bald aber ihr Un⸗
gluͤck beweinet, ihren einzigen Sohn in je⸗
nem Augenblick, in welchem ſie ſelben fan⸗
de, zu verliehren. Die Geſponß des Die⸗
ner GOttes, hielte ebenfalls nicht maͤſſiger
an ſich: Iſt es moͤglich / mein Herr/
ſagte ſie zu ſelben, ihne in Armen bindend,
und an die reine Lippen druckend: Daß die
Eheliche Liebe euer Hertz nicht gerei⸗
tzet und geaͤngſtiget? Iſt es moͤglich/
daß ihr mich ſiebenzehen Jahr angeſe⸗

hen / ohne meiner einen einzigen Au⸗

genblick zu verlangen? daß die Keich⸗

thumen und Ehren eüres Gauſes euch

Seine Be
geaͤbnuß.

nicht geruͤhret / hieruͤber verwundere
ich mich nicht: daß aber eure beſtuͤrtz⸗
te Gemahlin / die ihr alle Tag vor Au⸗
gen geſehen / euer Hertz nicht erwei⸗
chet / iſt / was alle Einbildung uͤberſtei⸗
ger⸗. So muß ich demnach anfangen
Wittwe zu werden / da ich euch gefun⸗
den / nach deme ich ſo viele Jahr Witt⸗
we ergeſet da ich euch verlangte!
Dieſe haͤfftige Bewegungen gaben denen
Umſtehenden die unſchaͤtzbahre Tugend Ale-
xii je mehr und mehr zu erkennen, welcher ſie⸗
benzehen Jahr hindurch, die Zaͤrtlichkeiten
aushalten koͤnnen, die Stahel⸗und Eiſen⸗
Hertz zu erweichen, faͤhig waͤren. Nachdeme
man dem Schyjmertzen dieſer frommen Frau⸗
en etwas nachgeſehen, befahlen der Pabſt und
P. Falzeder II. Theil.

131

der heilige Leib lage, auf das geſchwindeſte an
ein freyeres Ort bringen ſollte, um ſelben der

gantzen Welt vor Augen zu legen. Allein das

Gedraͤng ware ſo groß, daß es lange Zeit un⸗
moͤglich geweſen, ſelben zu bewegen. Der
Kayſer lieſſe Gold⸗und Silber⸗Muͤntzen von
einer Seiten zur anderen werffen, damit,
wann ſich das angedrungene Volck zu deren
Aufſammlung wendete, man deſto leichtern
Raum fande, ſolchen hinweg zu bringen: al⸗
lein dieſe Schaͤrffſinnigkeit ward vergeblich;
dann die Begierde, den von dem Himmel be⸗
reits Canonſſirten Heiligen zu ſehen, ward
alſo groß, daß ſich niemand abwendete, um
das, ſo ausgeworffen, zu ſammlen. Wir ver⸗
nehmen auch aus deſſen durch Simeonem
Metaphraſten verfaſten Leben, daß er von ſel⸗
biger Zeit an, groſſe Wunder zu wuͤrcken
angefangen, und daß viele durch deſſen Anſe⸗
hung alleinig die Geneſung, von denen Ge⸗
preſten, mit welchen ſie behafftet waren, em⸗
pfangen. Letztlichen wurde beſchloſſen, daß
man ihne offentlich und mit Gepraͤng zur Er⸗
den beſtaͤtten ſollte. Der erſt geruͤhrte Me-
taphraſtes ſaget, daß ſolches in der Kirch des
Heil. Petri geſchehen: Allein das Roͤmiſche

Marter⸗Buch, Mombritius, Petrus de Na-

talibus, und nach ihnen Baronius, lehren uns,
daß die Kirch des Heil. Bonifacii, als in wel⸗
erar vermaͤhlet worden, dieſes Gluͤckes ge⸗
no „ — ð
Man kan dieſe zwey Meynungen uͤber⸗
eins ſtimmen, mit Vorgebung, daß man ſel⸗
ben erſtlichen in die Kirch des H. Petri getra⸗
gen, allwo man ihme groſſe Ehren bewieſe,
und daß man folgends dieſen in die Kirch des
H. Bonifaci verſetzet, welcher der Ort ſeiner
Ruhe ſeyn muͤſte. Der Pabſt und der Kay⸗
ſer wohneten dieſem Gepraͤng bey, und leg⸗
ten ſelbſt aus Ehrerbietigkeit die Hand an
den Sarck. Der Vatter und Mutter des
Heiligen verharreten ſieben Taͤg, ohne ſich
von ſeinen Reliquien ſcheiden zu koͤnnen. Man
richtete alſobaͤld ein Praͤchtiges, mit Gold
und koſtbahren Steinen bereichtes Grab
auf,/ allwo er abgeſetzet wurde. Die Wunder⸗
Wuͤrckungen, hieltẽ daſelbſt in groſſer Menge
an,vor allen floſſe aus deſſen Grab, nach Zeug⸗
nuß Metaphraſtis, ein wunderſames Oel, und
nach Anmerckung des Biſchoffs Equilini,
gienge aus ſelbem ein hoͤchſt⸗angenehmer und
lieblicher Geruch hervor, der denen Krancken
die Geſundheit herwider ſtellete. Baronius
im Jahr 1004. verzeichnet ein Wunder, ſo
von dem H. Bonifacio und von dem H. Ale-
xio. zur Woͤhlthat eines mit einem Peſtilen⸗
tziſchen Ubel behaffteten Geiſtlichen gewuͤr⸗
cket worden. Das Hauß Euphemiani, ſo
auf dem BergAventino lage, allwo man Zeit
waͤhrenden Heydenthums den Tempel Her-
culis des Uberwinders ſahe, iſt nachmahls in

eine Kirch unter dem Nahmen des H. Alexii
verwandlet worden. Man zeiget daſelbſt an⸗

noch einige Staͤfflen von der Stiegen, wor⸗
R 2 unterx

naths.

unter dieſer groſſe Heilige 17. Jahr gewoh⸗

net, ſamt einem Bildnuß der Allerſeeligſten

Jungfrauen, ſo man jenes zu ſeyn vorgiebet
welches vor deſſen Gutthat zu den Schatz⸗
meiſter der Kirch von Edeſſa geredet hat.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch und Bre-
vier ſetzen das Hinſcheiden auf den 17. Tag
des Heumonaths. Man begienge von ſel⸗
bem vormahls nur gleich das Gedaͤchtnuß,
Pabſt Urbanus XIII. aber deſſen Officium

. halb doppelt zu halten. Metaphraſtes, der

Aletius
Eydam

læ.

er ihme unter anderen Dingen meldet daß

von dem 17. Mertz redet, muß verſtanden
werden von dem Tag, an welchem der heili⸗
ge Leib in das neue Grab geleget worden.
Das Jahr dieſes Hintritts, iſt nicht gaͤntz⸗
lich gewiß. Es ware nicht in dem vierdten
Jahr hundert, wie Equilinus ſaget, zu wel⸗
Per Zeit Innocentius noch nicht Pabſt ge⸗
weſen, ſondern zu Anfang des Fuͤnfftens.
Dieſes Leben prediget dergeſtalten vor ſich
ſelbſten die Welt⸗Verachtung, die Liebe der
Geringſchaͤtzung, und die Entſchlagung al⸗
les deſſen, was nicht GOtt iſt, das vergeb⸗
lich waͤre, hieruͤber Betrachtungen anzuſtel⸗
len. Ich will jedoch nicht uͤbergehen, daß
faſt zu einer Zeit, als der H. Alexius lebete,
zu Rom ein anderer fuͤrtrefflicher Mann ge⸗
weſen, der nicht muͤnder durch ſeine Tu⸗
gend, als durch die Adelichkeit ſeines Ge⸗
bluͤts anſehnlich ware, mit Namen Aletius,
welcher Kuffinam, die Tochter der Heil.
Paulæ, und die Schweſter der Heil. Euſto-
chium geehlichet. Der Heil. Paulinus No-

le an aniſcher Biſchoff als er vernommen, daß

deſſen Ehefrau geſtorben, ſchriebe an ſelben
einen fuͤrtrefflichen Troſt⸗Brief, worinnen

die Abgeleibte eine Geſponß des Glaubens,

eine Schweſter der Reinigkeit, und eine

Tochter der Vollkommenheit geweſen, wei⸗

len ſie Paulam zur Mutter, Euſtochium zur

Schweſter, und ihne zum Gemahl hatte.
Dieſes iſt es, was der verſtaͤndige Cardinal

Baronius in ſeinen Anmerckungen uͤber das

Roͤmiſche Marter⸗Buch aufgezeichnet hat.

Der achtzehende Tag des Heu⸗
monats, und von dem Mond, der

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5 26
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3 24
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17. 132 Der achtzehende Tag des Heumonats, und von dem Mond, der 69
Heumo⸗ U Tivoli der H. Symphoroſæ, des arhn⸗ 4
H. Martyrers Getulii Haußfrauen, Roͤmiſches
ſamt ihren ſieben Soͤhnen, Crelcente, Marter⸗

1.

Juliano, Nemeſio, Primitivo, Juſtino, Sta- uch,

Cteo, und Eugenio: welcher Mutter unter
dem Fuͤrſten Hadriano, wegen ihrer unuͤber⸗
wuͤndlichen Beſtaͤndigkeit, erſtlich lang mit
flachen Haͤnden geſchlagen, darnach bey
dem Haar aufgehenckt, und letztlich, als man
ihr ein groſſen Stein an Halß gebunden, in
einen Fluß geſtuͤrtzet worden. Ihre Soͤhn
aber wurden an Pfaͤhlen durch Roll⸗Raͤd⸗
lein ausgeſpannet, und haben die Marter
durch mancherley, und unterſchiedlichen
Ausgang des Tods erfuͤllet. Ihre Leiber, die
hernach gen Rom gebracht worden, ſeynd
unter Pabſt Pio IV. in der Diaconey des
H. Engels, Diaconia S. Angeli auf dem
Fiſchmarck gefunden worden. Zu Carthago
der H. Jungfrauen Gundenis, welche aus
Befehl Ruffini des Landpflegers, um Chriſti
Bekandtnuß willen viermal zu unterſchiedli⸗
chen Zeiten gepeiniget, und durch greuliche
Zerreiſſung, mit Hacken gemarteret, mit wuͤ⸗
ſter Gefaͤngnuß lang geplagt, letztlich aber iſt
enthauptet worden. Zu Doroſtoro in My-
ſia. des H. Martyrers Emiliani, welcher
zu der Zeit juliani des Abtrinnigen, unter
dem Landpfleger Capitolino, in ein Ofen ge⸗
worffen worden, und den Marter⸗Palm em⸗
pfangen hat. Zu Utrecht des H. Biſchoffs
und Martyrers Friderici. Zu Galacia in Hi-
ſpania, der H. Jungfrauen und Martyrin
Marinæ. Zu Mapland des Heil. Biſchoffs
Materni, welcher unter dem Kayſer M=xi-
miano, fuͤr den Chriſtlichen Glauben, und
ſein vertraute Kirch in die Gefaͤngnuß geſtoſ⸗
ſen, offt mit Streichen geſchlagen, und end⸗
lich als ein vielfaͤltiger und anſehnlicher Be⸗
kenner in dem HErrn entſchlaffen. Zu Bre-
ſcla der Geburtstag des H. Philaſtrii ſelbiger
Stadt Biſchoffs, welcher wider die Ketzer,
ſonderlich die Arianer, von denen er viel erlit⸗
ten hat, muͤndlich u. ſchrifftlich viel gekaͤmpf⸗
fet, leuchtet mit Wunderzeicheẽ, entſchlieff letz⸗
lichen als ein Beichtiger in dem Frieden. Zu

Metz in Franckreich des Heil. Biſchoffs Ar-

nulphi, welcher in Heiligkeit und Gnad der
Wuͤnderwercken leuchtet: Erkieſet Einſied⸗
liſch Leben, und nimmt ein ſeeliges Ende zu
Segnia des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Brunonis. Bihene deſte in Æilia des
H. Kuffili, Biſchoffs dieſes Orts.
Wieiters in dem Carnutiſchen Gebieth,
eines anderen Heil. Arnulphi, Turoniſchen
Ertz⸗Biſchoffs und Martyrers, welcher aus
Haß der Gerechtigkeit zu Reims, nahe bey
den Grab des H. Rem gii, ſo er zu beſuchen
gegangen, umgebracht worden. Als ſein

Leib nacher Turon gefuͤhret wurde, iſt ſelber
in dem Iveliniſchen Wald, zwiſchen Paris
und Chartres wunderſamer Weis angehal⸗
ten worden, allwo man zu deſſen Ehre eine
Kirch erbauet, nachmahls aber ward ſelber
nacher

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Rer.

nſhet

12.
Heumo⸗
naths.

nacher Creſpi in Valoĩs derſetzet, allwo er
in einem Kloſter ſeines Nahmens verehret
wird. Zu baris, das Feſt des Heil. Clavi
Prieſters und Martyrers, deſſen Triumph
den 4. Tag des Winter⸗Monaths angemer⸗
cket wird. Es finden ſich in dieſer Stadt
fuͤnff beruͤhmte ihme gewidmete Capellen.
Zu St. Antoni ein Delffinat der H. Mar⸗
tyrin Laurentiæ. In dem Turoniſchen Be⸗
zuͤrck, der H. Aebten Urſi und Leubaci, von
welchen der H. Gregorius der Turonenſi⸗
ſche, in dem Buch von dem Leben der Vaͤt⸗
tern ehrſam redet. Zu Divio in dem Klo⸗
ſter des H. Benigni, des ſeeligen Iſaac, Bi⸗
ſchoffs zu Langres, welcher in der gantzen
Zeit ſeines Biſtumbs wunderſame, und des
ewigen Gedaͤchtnuſſes wuͤrdige Ding geſagt,
gethan, und geſchrieben hat. ꝛe.

Von dem H. Claro, Prieſter,

und Martyrer.

N Jel der Heiligen, haben den Nah⸗
NS men Clari getragen, welcher in dem
Metaphoriſchen Verſtand, ein fuͤr⸗
trefflicher, ſcheinbahrer, und Glori voller
Mann heiſſet. Wir haben ſchon an dem
erſten Tag Jenners das Leben eines dieſer
Heiligen, welcher Abt zu S. Marcello in
Wien geweſen, heraus gegeben, wir muͤſſen
nun auch das Leben dieſes gegenwaͤrtigen
vorlegen, welcher ein Engelaͤndiſcher Prie⸗
ſter iſt, der Franckreich mit dem Geruch ſei⸗
ner Tugenden, und mit dem Glantz ſeiner
Wunderwercken erfuͤllet hat. Er ward ge⸗
bohren zu Orcheſtre, einer Biſchofflichen
Stadt in Engeland an der Tamile, bey 14.
Meilen von Candelberg. Der Nahm ſei⸗

Gein Ge⸗

nuse dech ner Mutter iſt unbewuſt, ſein Vatter aber

ware ein Herr von groſſem Anſehen, Eduar-
dus genannt, der die anderte Stell nach
dem Koͤnig hatte, und ſich durch ſein Tapf⸗
fer⸗ und Frommkeit hoch anſehnlich machte.
Er kame nur durch ein Geluͤbd, und durch
die Staͤrcke ſeines und ſeiner Elteren Ge⸗
betts zur Welt, weilen ſeine Mutter un⸗
fruchtbahr ware, und natuͤrlicher Weis kei⸗
ne Kinder haben konte. Man nannte ihne

in Enge⸗
land.

Clarum, entweders von ungefehr, oder nach

einiger Meynung, weilen ſeine Haut glaͤn⸗
tzend ſchiene: das ſchlieſſen machte, wie er
einſtens in der Kirch durch die Glori ſeiner
Thaten hervor ſchimmren wurde. Als der⸗
Pibe aus der erſten Kindheit getretten, ſen⸗
ete man ihne in die Schulen, allwo er ſich
einer beſonderen Faͤhigkeit wegen in der
Grammatic, Rhetoric, und Philoſophie im
kurtzen vollkommen machte. Das Conſtan⸗
tzeriſche Brevier rucket hinzu, daß er auch
in der Theologie geſtudiret; welches er
vielleicht inſonderheit, und als er in ſeines
Vatters Hauß zuruck gekommen, gethan hat.
Die ſeltene Eigenſchafften, ſo man an ſel⸗

Von dem H. Claro, Prieſter, und Martyrer.

133 eumo⸗
ben beobachtete, machten, daß die groͤſten narhs.
Fuͤrſten von Engeland ihne zum Eydam zu
haben, wuͤnſchten, und ſeine Eltern, die
nicht mehr daran gedachten, daß ſie ihne
durch ein Geluͤbd erworben, trugen kein
Bedencken, ſeine Ehe⸗Verloͤbnuß mit einer Sein Vert
Prinzeſſin zu ſchlieſſen, dero Stammen und loͤbnuß.
Reichthumen, durch eine groſſe Tugend
und fuͤrtreffliche Schoͤnheit noch hoͤher er⸗
hoben wurden. Clarus ward hieruͤber nicht
zu Rath gezogen; indeme ſein Vatter kraͤff⸗
tig darvor hielte, daß ſelber alles das wur⸗
de befoͤrderen helffen, was er vor deſſen
Aufnahm zu thun geſinnet waͤre. Allein
GOtt legte ſeinem Diener andere Gedan⸗
cken in den Sinn, zumahl er ſelben erkieſen,
nicht daß er ein Vatter vieler Kinderen
dem Fleiſch, ſondern dem Geiſt nach un⸗
zahlbahrer Chriſten ſeyn ſollte, welche ſeinen
Fußſtapffen nachwandlen, und der Heilig⸗
keit ſeines Beyſpiels folgen wurden. Als
demnach die Vermaͤhlungs⸗Zeit heran ge⸗
nahet, lieſſe er ſelben dieſe Stimm hoͤren,
die ihme ſagte: Clare, ziehe aus deinem
Varterland / und komme in Neuſtrien/
um daſelbſt gaͤntzlich vor mich zu ſeyn;
ich habe dir an dem Ufer des Meers
ein Schiff bereitet / dich uͤberzufuͤhren.
Der Heilige von dieſer Stimm angefriſchet
und geſtaͤrcket, entfliehet heimlich von ſei⸗
nem Hauß, und als er das von Goͤttlicher
Vorſichtigkeit beſtimmte Schiff antraffe, „,
kame er zu Cherbourg oder Kayſersburg in Ficht Rai
Neuſtrien, ſo nachmahls die Normandy cher Neu⸗
genannt worden, anzulaͤnden. Von dar⸗ Krien⸗
aus begabe er ſich mit zweyen Geſpahnen,
die er mit ſich gefuͤhret, in einen Wald, und
lebte daſelbſt einige Zeit in ſehr groſſer Ar⸗
muth. Die Erb⸗Lehr des Orts, bringet
uns vor, daß ſolches an dem Ort geweſen,
allwo dermahls die Pfarꝛ Naqueville ſte⸗
het: allein GOtt gabe ſelben gar bald durch
ein groſſes Wunderwerck zu erkennen; dann
es truge ſich zu, daß, als die zur anderen
Seiten des Walds wohnende Einſiedlen ih⸗
ren Bedienten hingeſendet, um ſie mit einigen
Nahrungs⸗Mittlen zu verſehen, dieſer Un⸗
gluͤckſelige in die Haͤnde eines Straſſen Rau⸗
bers verfallen, welcher bey ſelben einige Beut
hoffend, ihme mit einer Hacken einen groſſen
Streich auf das Hauot verſetzte, der Hei⸗
lige traffe dieſen gleich darnach halb⸗todt,
und in ſeinem Blut⸗liegend an, da er nichts
anderen, dann des Augenblicks gegenwaͤr⸗
tig ware, ſeine Seele durch den gebahnten
Wunden⸗Weeg in die Ewigkeit abfahren
zu ſehen. Er hatte Beyleyd mit ſelben, und
indeme er ſich an ſtatt Wein und Oehls ei⸗

nes barmhertzigen Samaritans des Gebets
bediente, ſchloſſe er deſſen Wunden wieder⸗
um zu, und gabe ihme an der Stell eine voll⸗
kommene Geſundheit, keine andere Beloh⸗
nung von ſelbem forderend, als das Wunder
niemand zu enghecken⸗
3

Dieſer

. 18. 1I
Heumo⸗ 34
naths. Dieſer Diener verheiſte ihme ſolches;

allein weilen der H. Clarus Urſach hatte, zu
befoͤrchten, daß ſelber ſeinen Wort nach⸗
kommen moͤchte, und er vor keinen ungemei⸗

nen Mann angeſehen werden wollte, begabe

er ſich aus dieſer Wuͤſte hinweg, und kame

in das Kloſter Mandan, welches damahls
unter der Anfuͤhrung des Ehrwuͤrdigen O-
doberti ſtunde, um durch deſſen Sorgfaͤl⸗
tigkeit nach allen Kloͤſterlichen Tugenden ge⸗
bildet zu werden. Dieſer wuͤrdige Abt nah⸗
me ſelben mit vieler Wohlgewogenheit auf,
und als er die Urſach ſeiner Reiß, und die Be⸗
gierde vernommen, die ſelber hatte, allen
weltlichen Dingen zu ſterben, um ferners
nicht, dann in GOtt alleinig zu leben, geſell⸗
te er ſelben der Zahl ſeiner geiſtlichen Soͤh⸗
ne bey. Als kurtz darnach die Einſiedlen des
Kayſerburgiſchen Walds, denen ihr Be⸗
dienter die Gnad geprieſen, ſo er von unſe⸗
rem Heiligen empfangen haͤtte, endlichen in
Erfahrung gebracht, wo er waͤre, kamen ſie
nacher Mandun, warffen ſich zu deſſen Fuͤſ⸗
ſen, ehreten ihne als einen Heiligen, und ba⸗
ten um Unterweiſung: wie mit deſto groͤſ⸗
ſerer Vollkommenheit in ihrem Stand le⸗
ben koͤnnten. Clarus ward unendlich ver⸗
wuͤrret, entdecket zu ſeyn, und von denen Or⸗

dens⸗Maͤnnern, die in denen Ubungen des

Kloͤſterlichen Lebens grau worden, in ſolcher
Hochachtung gehalten zu werden: hobe ſie

von der Erden, und ſagte zu ihnen, wie das

Evangelium unſer groſſes Buch waͤre, und
wir aus denen heilſamen Lehren des Sohns
GHttes die Mittel unſer Heiligmachung
ſchoͤpffen muſten, woruͤber ſie hoͤchſtens be⸗
gnuͤget waͤren. Da indeſſen der Abt Odo-

Seine Ein ber us, welcher die Gab, die Geiſter zuent⸗

ſamkeit.

Sein Prie⸗ wollte.

ſcheiden beſaſſe, hierauf die Anloͤckung ſeines
neuen Juͤngers nach dem Einſiedliſchen Le⸗
ben erkannte, gabe er ſelbem zu, ſich in eine
abgeſonderte Zellen einzuherbergen, welche
bey einen Bach, den man Coſta nannte, und
anjetzo die Gaſſe des Heil. Clari genennet
wird, ſtunde, ꝛmit der Verpflichtung, allein
an denen Feſt⸗ und Sonntaͤgen nacher Man-
dun zu kommen, um daſelbſt dem Gottes⸗
dienſt beyzuwohnen, und das Hoch⸗Heilige
Altars⸗Saͤcrament zu empfaͤngen. Das Le⸗
ben dieſes groſſen Diener GOttes in ſeiner
Einſame iſt wunderſam geweſen; das Leſen,
Betrachten und Beten, theileten faſt alle ſei⸗
ne Stunden unter ſich aus: Die Duͤrfftig⸗
keiten des Leibes, hatten hiervon nur einen
gar kleinen Theil: Er wuſte keinen andern
Weeg, dann jenen des Kloſters: die Welt
ward ihme gecreutziget, und er deroſelben
herwieder. Er verlangte nichts von allem
deme, was Zergaͤnglich heiſſet, und dachte
faſt nicht mehr an das, was er nicht lieben
Ein einziges Ding verbande ihne

ſterthum. nacher Conſtance zu gehen, welches ware,

um daſelbſten die Weyhen biß auf das
Prieſterthum von denen Haͤnden Seginan-

Von dem Heil. Claro, Prieſter, und Martyrer.

tete ſie, daß ſich ſelbes vermehrte, und in
eine ungeheure Brunſt ausbrache; und
indeme ſie ſich auf keine andere Art zu

befriedigen wuſte ſtellte ſie ſich letztlich
vor ihre geiſtliche An⸗
das Heyl ihrer Seele
duͤrfftig

an, ſeines Raths
fuͤhrung, und vor

1898. 4
Heumo⸗ ℳ

do, der ihme ſolche ertheilte, zu empfan⸗ naths. ge n
gen Nach zweyen Jahren der Einſamkeit, ſe
offenbahrte die Goͤttliche Vorſehung, deſ⸗ h⸗
ſen Heiligkeit durch neue Wunderwerck:
Dann an einem Sonntag, als er ſeiner Ge⸗ D
wohnheit gemaͤß, nacher Mandun, um allda n
Meß zu leſen, gekommen, brachte ſelbem n⸗
ein vornehmer Mann ſeinen von dem grim⸗ 1
migen LTeuffel beſeſſenen Sohn vor, ihne 4
mit Thraͤnen bittend, ſolchen zu freyen. Der ſch
Glantz, ſo aus deſſen Angeſicht hervor ſtrah⸗
lete, machte hoffen, daß ſein Wort kraͤfftig Seige Mi ſe
wuͤrckend ſeyn wurde: und er ward be⸗ Laeuln. t
zwungen, nachdeme der Abt Odobertus ſno
und ſeine Geiſtliche ihr ſtaͤtes Anhalten, dem nae
Bitten dieſes troſtloſen Vatters beygeſel⸗ lre
let, ſolchen ein Genuͤge zu leiſten. Er er⸗ ſtt
hebte demnach ſein Hertz und Aug gegen ub
den Himmel, und ſein Gebet ward alſo de⸗ die
muͤthig und inbruͤnſtig, daß der Teuffel, G
der deſſen durchdringende Krafft nicht aus⸗ un
ſtehen konte, bezwungen ward, dieſe Woh⸗ ge
nung, dero er ſich bemaͤchtiget, zu verlaſſen. ih⸗
Kurtz darnach machte ſich auch eine Witt⸗ un
we, welcher der Tod ihren eintzigen Sohn, in
der ſie ernaͤhrte, und ihre gantze Halt⸗Stuͤ⸗ ſch
tze ware, hingeriſſen, an ſelben, und bate ihn, ftu
den Todten zu erwecken. Der Heilige wei⸗ ben
ſet ſie anfaͤnglich ab, vorgebend, wie dieſe hel
Thaten nur allein denen Propheten und A⸗ b
poſteln zugehoͤreten: allein ſie begleitete ihre ni
Bitt mit ſo groſſem Geſchrey, vielen Seuff⸗ de
zern und Einwendungendaß er ſich endlichen li
durch die Frommkeit uͤberwuͤnden laſſend, n
den Todten nahme, ſelben in ſeine Zellen tru⸗ ne
ge, und ihme das Leben wiedergabe. Von ſh
dieſer Zeit an, iſt es ren⸗ eine Unmoͤglich⸗ i
keit geweſen, unzahlbahren Krancken, die von
allen Seiten zu ihne antrangen, die Huͤlffe te
ſeines Seegens zu verſagen; und offtmahls 9
kehreten ſelbe mit einer vollkommenen Ge⸗
ſundheit wiederum zuruck. 1
Indeſſen unternahme der Teuffel „der ſ
wegen denen Siegen, ſo der Heilige, uͤbe ſ
die Hoͤlle ſtaͤts erſochte, gantz Grimm un
Wuth voll ware, ihne durch eine Frau, die .
er mit unreiner Liebe gegen ſelben angeflam⸗ ſa
met, zu Grund zu richten. Die Magere und ſen n
Bleiche ſeines Angeſichts, ſo von ſeinem Fa⸗ glurn
ſten und Strengheiten herſtammeten, hat⸗ lehe
ken nicht gehinderet, daß dieſe Armſeelige, ¹˙
welche mit einem gantzem Hauffen Volcks 3
gekommen ware, Um ihne zu beſuchen, und H
deſſen Unterrichtungen zu empfangen, ſolches Seine Ver⸗
unlauteres Feuer nicht in ihrem Buſen auf⸗folgung.
warmte: Anſtatt ſolches auf das geſchwin⸗ .
deſte zu daͤmpffen, und zu erloͤſchen, dul⸗

N

Heumo
naths. duͤrfftig zu ſeyn. Der Heilige ſchluge nicht
ab, ſelbe anzuhoͤren, er entſetzte ſich aber
hoͤchſtens, als ſie ihme nach einigen Geſpraͤ⸗
chen von GOtt, das Feuer, ſo ſie in dem in⸗
nerſten ihres Hertzens brutete, entdecket.
8. Auguſt. Dieſer, als welcher mit dem H. Auguſtino

in Warheit verſpuͤhret, Augmentum Cha-

ritatis, diminutio cupiditatis. Wie der
Aufnahm und Wachsthum wahrer
Liebe die Verminderung der Begier⸗
lichkeiten ſeye. Verweiſe derſelben die
Boßheit ihres Gedanckens, und die Scham⸗
loſigkeit ihrer Begierde, und ſtoſt ſie alſo
mit Grauen von ſich hinweg. Dieſes Miß⸗
lingen ihres Ehrvergeſſenen Vorhabens,
machte ſie doch nicht abwendig; ſie ent⸗
brandte im Gegentheil hierdurch nur deſto
hitziger: und um ihre Anſchlaͤg an das Ziel
zu bringen, bediente ſie ſich aller Mittlen,
die eine hefftige Liebe einzublaſen gewohnet:

Sie bote dem Heiligen groſſe Geſchenck an,

und machte ihme noch groͤſſere Verheiſſun⸗
gen, ſie geſtaltete ihr Angeſicht, ihre Anblick,
ihre Wort und Gebaͤrden nach aller Kunſt
und Liſtigkeit, die ein Hertz zu erweichen, und
in ſelbem eine laſterhaffte Liebe zu erwecken,
faͤhig waͤre; Als aber alle ihre Reitzungen
fruchtloß ablieffen, und der Heilige nit weiter
bewegt wurde, als ob er von Ertz⸗und Sta⸗
hel waͤre, ſahe ſie ſich bez wungen, mit Schand
abzuziehen. Sie verhoffte nichts deſtowe⸗
niger, daß ſie ihne mit der Zeit ruͤhren wur⸗
de, wohl wiſſend, wie ſelber da er nicht Hei⸗
liger dann David, nicht weiſer dann Salo⸗
mon, nicht ſtaͤrcker dann Samſon, gleich ei⸗
nem aus ihnen denen Neigungen des Flei⸗
ſches noch wohl unterliegen koͤnte. Allein
der Diener GOttes, welcher gelernet hatte,
daß, wann es um die Beſiegung des unlau⸗
teren Teuffels zu thun waͤre, die groͤſte Si⸗
cherheit mehr in der Flucht, dann in Abwar⸗
tung eines gewaltſamen Anfalls, ſo nicht oh⸗
ne Gefahr ſeyn kan, beſtehe, faſſete den Ent⸗
ſchluß, ſich von dem Ort, allwo er ſich be⸗
fande, zu entfernen, um dieſem laſterhafften
Weibsbild alle Gelegenheit zur Unruhe zu
benehmen. Er nahme dahero den Seegen
Seine von dem H. Abten Odoberto: und nachde⸗
Slgche zu me derſelbe ohne einzigen anderen Vorrath,
der Keuſch Auſſer dem Vertrauen in die Goͤttliche
heit⸗ Vorſichtigkeit hingezogen, irrete er lange
Zeit durch die Hoͤhlen und Waldnuſſen
Neuſtriens herum; welches Urſach giebet,
daß ſich ſo viele Ort dieſer Landſchafft, als
S. Lo, oder S. Laudi Burg, Carentan, Vi-
re, Schaumont, die Landerey Auge, die Plaͤtz
bey Feſcamb, und viele andere ſeiner Woh⸗
nungen ruͤhmen: allwo man beobachten
muß, daß er auf dieſen Reiſen keine Ordnung
gehalten, ſo wohl die Nachſtellungen dieſer
Unverſchamten, die ihne verfolgen lieſſe zu
vermeyden, als um denen Ehren zu entfliehen,
die man ihme wurde bewieſen haben, wann

ke..

er waͤre erkandt worden, indeme ſein

1. Von dem H. Claro, Prieſter, und Martyrer. 3.

135 Heumo⸗
Nahm bereits aller Orten hoͤchſt⸗beruͤhmt naths.
ware.
Nachdeme er dieſe verſchiedene Flecken Seine Rer⸗
durchſtrichen, ſpuͤhrete er eine Einſprechung, ſen⸗
gegen Franckreich zu ziehen. Er bliebe einige
Zeit zu Flacourt bey Mante; von dar kame
er nacher Paris, allwo er zwey Einſiedlereyen
heiligte, die eine bey dem Kloſter des Heil.
Germani zu der Wieſen, welches von lan⸗
ger Zeit her durch die Ordens⸗Maͤnner des
Heil. Benedicti beſetzet ward; die andere an
dem Ort, allwo nachmahls die beruͤhmte
Abtey des Heil. Victoris erbauet worden,
dann damahls ward dieſer Ort wuͤſt, und
voll des Gehoͤltzes. Nachdeme er folgends
uͤber Palaiſeau ſich hinauf gemachet, lieſſe er

in denen umliegenden Gegenden einen ſo gu⸗

ten Geruch ſeiner Tugenden, daß ſein Nahm
einem Flecken allda gegeben wurde, welchen
man annoch S. Clarus bey Pala ſeau nennet.
In der Zuruckkehr nacher Neuſtrien, zohe
er durch Pontoiſe oder Pontiſara die Haupt⸗
Stadt vom Franzoͤſiſchen Vexin, und hiel⸗
te ſich ein wenig zu Heronville, hernach
her um Forges auf, allwo auch ein anderer
Flecken, deſſen Nahmen erbete: darauf nah⸗
me er ſeine Herberg in einem kleinem Holtz,
zwiſchen Plaracone und Sancour: welches
machet, daß die Kirchen dieſer zweyen Pfar⸗

ren, demſelben gewidmet worden. Endli⸗

chen erwoͤhlte er ſich ſeine letzte Wohnung
an dem Fluß Epte, nahe bey Giſors, zur
Seite des Orts, den man heut zu Tags S.
Clarus an dem Epte-Fluß nennet. Dieſe
Orts⸗Veraͤnderungen, brachten in der in⸗
nerlichen Beſchaffenheit, und Auffuͤhrung
unſeres einſamen Heiligen keinen Wechſel⸗
Geiſt hervor. Er bliebe allzeit der Alte, ſich
ſelbſt ſtaͤts abgeſtorben, mit GOtt vereini⸗
get, das Gemuͤth hatte er unablaͤßlich mit
denen ewigen Warheiten beſchaͤfftiget, und
das Hertz von Goͤttlicher Liebe entzuͤndet.

Seine Pilgerfahrten halffen ihme, ſich nicht

anderſt als einen Frembdling und Wan⸗
dersmann auf Erde anzuſehen, und ohne
Unterlaß nach dem himmliſchen Vatter⸗
land, ſo der Ort ſeiner Ruhe ware, zu ſeuff⸗
zen. Nachdeme er ſich entſchloſſen hatte,

bey dem kleinen Fluß Epte zu verharren,
bauete er ſich daſelbſten mit Beyhilff des H.

Cyrini ſeines Mitgeſellens, eine kleine Zellen
von vermengtem Laim und Baum⸗Aeſten
auf. Eine vornehme Frau dieſer Gegend, die
man bientia nannte, und welche Frau von
KRoche ware, ſtunde ihme hierinnen mit ih⸗
ren Mittlen bey; auf dero Einrathen, fuͤhr⸗
te er daſelbſt ein Bett⸗Hauß, zu Ehren des
H. Nicaſii und ſeiner Geſellen auf.
Allein der H. Clarus, genoſſe in einer ſo
anmuthigen Abſonderung der Ruhe nicht
lang, dann jenes geile Weibsbild, von der
ich bereits gemeldet, nachdeme ſie nach ihrer
Abweiſung ſo vielen Haß wider ſelben em⸗
pfangen, als ſie vorhin Liebe vor ihne ſpuͤn⸗

19.
Heumo⸗
naths.

er. :

Seine*
Marter.

rete, da ſie ſich zu deſſen Gewinnung annoch
Hoffnung machete, ſandte zwey Meuchel⸗
moͤrder hin, um ſelben, welcher Orten ſie ihne
auch imer antreffen kunte zu ermorden. Sie
langten von ungefaͤhr bey deſſen Clauſen an:
und als ſie ihne mit Anlegung eines kleinen
Gaͤrtleins, welches da Kraͤuter und Hilſen⸗
fruͤcht bringen ſolte, beſchaͤfftiget fanden,
fragten ſie ſolchen, ob er nicht einen, aus En⸗
gelland gekommenen Wald⸗Bruder, Cla-
rus mit Nahmen kennete, der ſeine Zellen in

dem Conſtanzeriſchen Gebiet verlaſſen? Er

ſahe nun wohl, daß ſie die Scharpffrichter
der Wuth ſeiner Feindin waͤren, und ſeinem
Leben uͤbel wollten; doch ware es ſo ferne de⸗
nenſelbigeu zu entfliehen, und ſeinen Namen
zu bergen, daß er vielmehr uͤberlaut geſtun⸗
de, wie er es ſeye. Er hatte ſich vorhin ge⸗
forchten, ob einen mit Liebes⸗Reitzungen
bewaffneten Weibsbild, entſetzte ſich aber
nicht vor zweyen mit Stahl und Eiſen be⸗
waͤhrten Maͤnnern: Er ward wider jene
beſorget, die ihme alle Keuſchheit abſchmeich⸗
len wollen; dieſe aber ſcheuhete er nicht, die
ihme das Leben mit Gewalt nehmen woll⸗
ten: Er hatte jene geflohen, die ihme Laſter⸗
Geſchenck anbote; lieſſe ſich aber von denen
ermorden, welche ſeine Einſiedlerey aus⸗
pluͤnderen, und ſeinen Leib gantz bloß ohne
Begraͤbnuß laſſen koͤnnten. Dieſe Todt⸗
ſchlaͤger uͤberhaufften ihne alſobald mit
Schmach⸗Worten, und legten die Fauſt an
das Schwerdt, um ſelben zu entkoͤhlen. Er
lieſſe ſich dahero auf ſeine Knie zur Erde nie⸗

der, mit ungemeiner Standhafftigkeit ſpre⸗

chend: (Laſſet dieſen Coͤrper zu Grunde ge⸗

hen; welcher der Vorſtand einer geilenund

laſterhafften Liebe ſeyn kan.) Und nachde⸗

geln ringsum ſein Grab herum, und ob den⸗

me er dieſen Goktloſen verbotten, ſeinen
Mit⸗Geſpielen einige Gewalt anzulegen,
ſtreckte er ihnen ſein Haupt dax, um den Tod⸗
tesſtreich zu erwarten. Alſo ward er ent⸗
hauptet den 4. Tag des Wintermonaths,
um das Ende des neundten Jahr hunderts.
Seine Moͤrder wurden alſobald von ſo groſ⸗
ſem Schrecken uͤberfallen, daß ſie ohne et⸗
was von deme, was ihme zugehoͤrte, zu be⸗
ruͤhren, entflohen, und den Weeg nacher
Conſtantia zuruck nahmen. Der H. Mar⸗
tyrer aber erhebte ſich auf die Fuͤß, nahme
ſein Ehrwuͤrdiges Haupt in die Haͤnde, und
truge ſelbes an den Ort, allwo er wollte be⸗
graben werden, ſo die Pfarꝛ des benachbar⸗
ten Fleckens ware, die anjetzo S. Clarus an
dem Epte-Fluß heiſſet. Man erzehlet,
daß in waͤhrenden Weeg die Engeln mit dem
H. Cyrino, ſeinem Geſpann, das Lob Got⸗

tes Wechſel⸗weiß geſungen, und daß man,

nachdeme ſelber zur Lincken des Hoch⸗Altars
beerdiget worden, offtmahls bemeldte En⸗

ſelben eine gantz himmliſche Melodey anſtim⸗
men gehoͤret.
Vier Jahr darnach, als ein von Ge⸗

136 Der neunzehende Tag des Heumonats/ und von dem Mond, der Zeng,

burth Blinder an dieſem Ort das Geſicht narhs.
erlanget, erhebte man ſeine koſtbahre Reli-Seime kKg
quien aus der Erde, um ſelbe auf den Hoch⸗ uien.

Altar zu ſtellen. Es iſt nachmahls allda ei⸗
ne ſo groſſe Anzahl der Wunderen gewuͤr⸗
cket worden, daß der H. Llarus einer der
beruͤhmteſten Heiligen in Franckreich wur⸗
de. Die Blinde, und mit anderen UÜblen,
und Anliegen der Augen bedrangte Men⸗
ſchen, empfiengen daſelbſt inſonderheit voll⸗
kommene Geneſungen. Worzu viel dienet,
ſich die Augen mit dem Waſſer des Brun⸗
nens ſeine Einſiedlerey zu waſchen, allwo
man darvor haltet, daß er ſein Haupt ein⸗
getauget, als er ſelbes an den Ort ſeines
Begraͤbnuſſes getragen. Man hat ihme in
dem dritten Stammen unſerer Koͤnigen ei⸗
nen verguldeten Silber⸗Sarck gegeben,
welcher mit eiſernen Ketten aufgehangen
iſt, und den man an ſeinen Feſt⸗ und Ver⸗
ſetzungs⸗Taͤgen, und ſelbe Octaven hindurch
zu kuͤſſen giebet. Einige Theil ſeiner Reli-
quien ſeynd nacher Paris gebracht worden,

und man ſiehet ſelbe allda in der Thum⸗Kir⸗

chen des H. Antiſiodorenſiſchen Germani,
und in dem Kloſter des H. Victoris, allwo
eine Capelle iſt, die ſeinen Nahmen traget,
und welche durch eine groſſe Anzahl der Pil⸗
gern beſuchet wird. Der H. Cyrinus ſein
Mitgeſell, iſt in folgender Zeit gemarteret
worden, und wird ſelber in bemeldter Kirch
an dem 23. Tag des Brachmonaths, als ein
Blutzeug JEſu Chriſti geehret. .
Den habe ſchon geſagt, daß der Tag ſei⸗
ner Hinrichtung, der vierdte des Winter⸗
monaths geweſen. Jener aber ſeiner Ver⸗
ſetzung, welcher der beruͤhmteſte iſt, ware der
17. des Heumonaths geweſen. Indeſſen be⸗
gehet man ſelbe zu Pariß erſt den 18. welches
uns verpflichtet hat, ſein Leben an dieſem
Tag hervor zu geben. Wir haben ſelbes aus

denen Lectionen ſeiner Tagzeiten, und aus

deme genommen, was der Herꝛ Robertus
Denian, Pfarrer von Giſors verfaſſet. Es
gibt aller Orten Kirchen und Capellen unter
dem Nahmen des Heil. Clari.

Der neunzehende Tag des Heu⸗
monats, und von dem Mond, der

a b c d e f h
24 25 26 27 28 29 30 1
i k 1 mn p qr
2 z 4 z5 6 7 ⁸ 9
s t u A B C D
10 11I 12 13 14 15 16
E K F G H M N
17 18 18 19 20 21 22 z2

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genno⸗ Von dem HO. Arſenio, Diacon und Martyren. 137 13.
* 7 . . eumo⸗
naths. ☚ Er Geburts⸗Tag des H. Ephræ, den dieſer Welt herꝛſchenden Stadt, welche, narhs.
Roͤmiſches D der H. Apoſtel Paulus ſeinen Mitges gleichwie ſie vor Zeiten uͤber den groͤſſeren
Rah,⸗ e fangenen nennet, dieſen hat erſtge⸗ Theil der Welt⸗Reichen, eine zeitliche Herꝛ⸗
*meldter Apoſtel den Coloſſern zu einen Bi⸗ ſchung gefuͤhret, alſo anjetzo den Scepter
. ſchoff geweyhet: war fuͤrtrefflich in Tugen⸗ geiſtlicher Regierung uͤber alle Kinder der
den, hat daſelbſt fuͤr ſeine anbefohlne Schaaf Kirchen ausſtreckete, die Bequemlichkeiten
den Marter⸗Palm, mit mannlichem Kampff ſeines Hauſes, gaben ihme Mittel an die Seine
erobert, deſſen Leib zu Rom in der Kirchen Hand, ſich geheb auf das Studiren zu ver⸗ Studien
Unſer Lieben Frauen Mariæ Majoris begra⸗ legen, und er machte ſich hierdurch in de⸗
ben worden. Zu Sevilia in Hiſpanien das nen freyen Kuͤnſten und Gelehrtigkeiten der
Leyden der H. Jungfrauen Juſtæ und Ruffi- Rhetoric oder Wohlredenheit, der Philo-
næ, welche von dem Landopfleger Diogenia- ſophie, der Theologie, und der H. Schrifft
no gefangen, erſtlich an der Folter ausgedaͤh⸗ alſo geſchickt, daß niemand zu finden wa⸗
net, und mit Hacken zerriſſen, darnach mit re, der ihne in dieſen Wiſſenſchafften uͤber⸗
Gefaͤngnuß, Aushungerung, und mancher⸗ ſtiegen. Die Unſchuld ſeiner Sitten, und
ley Plagen gemarteret worden. Juſta gab die Heiligkeit ſeines Lebens ſtimmten mit
endlich in dem Kercker ihren Geiſt auf, Ruf- dieſer groſſen Gelahrheit uͤber eines: wel⸗
ſinæ aber ward in der Bekandtnuß des ches ſelben in eine ſolche Hochachtung ſet
Herrns das Genick zerbrochen. Zu Cordu. te, daß ihne der Pabſt zum Diacon der Roͤ⸗
ba der H. Jungfrauen Aureæ, welche eineſt miſchen Kirchen ſetzte, um in ſelber die
gefallen; hat aber Reu und Leyd, kaͤmpffte Dienſte zu thun, welche anjetzo die Cardi⸗
auf ein neues, und uͤbeꝛwandt den Feind durch nalen verrichten, wiewohlen es mit jener
WVergieſſung ihres Bluts. Zu Trier des H. Pracht nicht geſchehen, die man nachmahls
Biſchoffs und Martyrers Martini. Zu Rom dieſer fuͤrtrefflichen Wuͤrde eigen gegeben
des Heil. Pabſt Symmachi, welcher von der hat. Alleein weder dieſe Ehr, noch der
Schiſmatiſchen Empoͤrung lang und viel al⸗ Ruhm, den ihme die Wiſſenſchafft in der
gematt, und endlichen in groſſer Heiligkeit zu Welt erworben, ſchmeichleten ſelben eine
dem HErꝛn gefahren iſt. Zu Verona des O. Neigung ein, ſich hervor zu thun, er hielte
Biſchoffs Pelicis. Bey dem Berg Scetim in ſich im Widerſpiel mit einer einzigen Schwe⸗
Egypten, des H. Arſenii, der Roͤm. Kirchen ſter, die er hatte, zu Hauß Berholger „ohne
Dſacons, der zu der Zeit Theodoſii in die Pracht und Glantz, in Maͤſſig⸗ und Siktt⸗
Wuͤſten gewichen, gab in Vollkommenheit ſamkeit eines heiligen geiſtlichen Lebens.
aller Tugenden, mit uͤbermaͤſſigen Zaͤhren uͤ⸗ Zu ebener Zeit, gedachte Kayſer Theo-
bergoſſen, GOtt ſeinen Geiſt auf. In Cap. doſius der Groſſe, deme GOtt zwey junge
padocien der H. Jungfrauen Macrinæ, die Printzen, Arcadium und Honorium, zu
war ein Schweſter der H. Baſilii Magni, und Nachfolgern geſchencket, dieſen einen Mann
Gregori Nyſſeni. B von ungemeinen Verdienſten beyzuſtellen,
Framoſo/ Ferners zu Utrecht des Heil. Bernulphi, welcher in der Figur eines Hofmeiſters und
ſches. Ertz⸗Biſchoffs dieſes Stuhls, welchen ein Unterrichters ſich ernſtlich beſtreben ſollte,

groſſer Eifer, um GOtt lebhaffte Tempeln
zu bereiten, und unbelebte Tempeln zu erbau⸗
en, in der Kirch hochberuͤhmt gemachet. Zu
Autun des H. Biſchoffs Rhetici, deme der
H. Hieronymus und der Heil. Auguſtinus
groſſes Lob geben. Zu Divio des H. Garnie-
ri, Biſchoffs von Langres. Zu Brille in
Seeland, vieler neuer durch die Calviniſten
ermordeten Martyrern. ꝛc.

Von dem H. Arſenio, Diacon
und Martyren.

An muſte eine Engel⸗Feder an das
6 Blat ſetzen, um das Leben dieſes un⸗

vergleichlichen Manns wuͤrdiglich zu
beſchreiben, welcher, da er die Bewunde⸗
rung beeder, des alten und neuen Rom, all⸗
wo er von denen Paͤbſten und Kayſern hoch
geſchaͤtzet worden, geweſen, die gantze Welt
erſtaunen gemachet, indeme er alle Hohei⸗
ten, die er daſelbſt beſaſſe, abgedancket,
um ſich in die Heimlichkeit einer foͤrchtli⸗
chen Einoͤde zu verbergen. Er ward aus ei⸗
nem Ehrſamen Geſchlecht des alten Rom,
P. Falæeder II. Theil.

dero Seele jene Wiſſenſchafften und Koͤ⸗
nigliche Tugenden einzudrucken, ſo derley
Kinder haben muſten, welche, um einsmahls

die Welt zu beherꝛſchen, vorgeſehen waͤren.

Als er nun keinen in Oſten nach ſeinem Be⸗
lieben fande, ſchriebe er an Gratianum, der
deſſen Reichs Mithereſcher ware, ihme in
Welſchland, und beſonders in Rom, allwo
er wuſte, daß die fuͤrtrefflichſte Art Geiſter
Europens anlaͤndeten, einen aufzuſuchen.
Gratianus lieſſe ſich angelegen ſeyn, ſelben
zu begnuͤgen; indeme er aber befoͤrchtete,
ſich in einer Wahl von ſolcher Wichtigkeit
zu verſtoſſen, berathſchlagte er ſich hieruͤber
mit dem Heil. Pabſten Damaſo, und bate ihn
ſelbſt, ſorgfaͤltig zu ſeyn, einen Mann, wie
Theodoſius wuͤnſchte, zu erkieſen. Der
Pabſt beſinnete ſich nicht lang uͤber dieſes

Geſchaͤfft, ſondern ſeine Augen alſobald auf

den Heil. Arſenium werffend, deſſen Ver⸗
dienſte ihme bekandt waren, hatte er dieſen
Gratiano genennet, ſelben verſicherend, wie

die Printzen keine beſſere Auferziehung ha⸗Er wied
ben konten, dann jene, ſo ſie durch deſſen Lebrmei⸗

Fleiß und Emſolei empfangen wurden. Ar. ſungen

ſenius Kayſern.

19.
Heumo⸗
naths.

terhielte, je mehr wurde er von deſſen ſchoͤ⸗
nen Eigenſchafften, mit welchen ihne die Na⸗

138

ſenius ward dahero nacher Hof beruffen;
Gratianus ſahe ſelben, ſprache, und pruͤfete
ihn; alleinig je laͤnger er ſich mit dieſem un⸗

tur und Gnad geherlichet hatten, einge⸗
nommen. Er erkandte in ſelbem eine groſ⸗
ſe Uermaß der Gelahrheit, das aber, was
er am mehriſten bewunderte, ware die Be⸗

dacht⸗und Sittſamkeit, mit welcher ſich

ſelber hervor thate, nichts uͤbereilend, und
zur Unzeit hervor bringend, ſondern alles
mit einer ſo beſcheidenen an ſich Haltung
aͤuſſerend, die genugſam zu erkennen gabe,
daß er ſich ſelbſt vollkommen gebiete: dann
er redete nicht, ſagt der Urheber ſeiner Le⸗

bens⸗Beſchreibung, als wann das, was er

ſagen wollte, beſſer ware, als Stillſchwei⸗
gen: und ſo er eine Frag beantwortet hat⸗
te, griffe er nichts neues aus Ruhmredigkeit
an, ſondern erwartete, biß man ihne befrag⸗
te. Seine Sanfftmuth und Ehrbarkeit,
welche nichts deſtominder mit Nachdruck
und Ernſthafftigkeit vergeſellſchafftet wa⸗
ren, gefielen dieſem Fuͤrſten auch ſehr wohl;
alſo zwar, daß er nicht zweiffelte, wie dieſer
derjenige waͤre, den der Himmel zur guten

Aufſicht der Kindern Thedoſi beſtimmet

haͤtte. Er erklaͤrte demnach ſelben, warumen
er ihne beruffen, wie auch die Wahl, in
welche der Pabſt und er uͤber deſſen Perſohn
eingetroffen haͤtten, um nacher Conſtanti⸗
nopel zu gehen, an der Auferziehung daſelb⸗
ſtiger Printzen zu arbeiten. Arſenius danck⸗

te ihme vor ſeine Wolgewogenheit, bate aber

zugleich, ihne dieſes Amts entlaſſen zu hal⸗
ten, betheurend, wie er deſſen nicht faͤhig
waͤre, und nicht ſatſame Vernunfft und Tu⸗
gend bey ſich ſpuͤhrete, um hierinnen Nutzen
zu ſchaffen: auſſer deme, daß er der Grie⸗

chiſchen Sprach faſt gaͤntzlich vergeſſen, in⸗

deme er ſich in ſelber von ſeiner Erhebung
an zu dem Diaconat nicht geuͤbet. Allein
alle dieſe Entſchuldigungen, die ihme ſeine
Demuth einblaſete, waren viel zu unvermoͤ⸗

gend, Gratianum in ſeiner Wahl umſchlaͤ⸗

gig, und in dem Schluß wandelbahr zu ma⸗
chen, er wurde vielmehr hierdurch in der
Hochacht⸗ und Gemuͤthsneigung, mit wel⸗

cher er gegen Arlenium betroffen ware, ge⸗

ſtaͤreket. Er gabe alſo demſelben einigen
Hand⸗Brief an Theodoſium mit, und ver⸗
pflichtete ihne auf das ehiſte abzureiſen.
Arſenius truge vorhin Sorg vor ſeine lie⸗
be Schweſter,
konte, und indeme er derſelben ſo viel zu⸗
zuruck lieſſe, wovon ſie ehrſam beſtehen kon⸗

te, gabe er ſie in eine Geſpielſchafft Heili⸗

ger Jungfrauen, damit ſie daſelbſt den koſt⸗

bahren Schatz der Jungfrauſchafft, dem ſie

biß dahin unverletzt Schutz getragen, be⸗
wahren ſollte. Als er zu Conſtantinopel an⸗
gelanget, und Theodoſius das Schreiben

Gratiani, ſo mit deſſen Lob gantz erfuͤllet

die er nicht mit ſich fuͤhren

Von dem H. Arſenio, Diacon und Martyren.

ware, geleſen ſpuͤrete er dardurch eine ſehr narths.

1

groſſe Vergnuͤgung, ſo ſich durch die Erfah⸗

renheit ferners vermehrte, wodurch er das⸗

jenige bekraͤfftiget ſahe, was ihme ſein Mit⸗
genoſſen Kayſerlicher Regierungs⸗Wuͤrde
unterbracht hatte: Dann nachdeme ſelber
einiges Geſpraͤch mit Arſenio gepflogen,
merckte er ihme ſo viele Gnaden und ruhm⸗
liche Gaben zur Unterweiſung der groͤſten
Fuͤrſten ab, daß er Urſach fande, GOtt zu
loben, ihme einen Mann von ſo ſeltenen und
hohen Verdienſten zugeſendet zu haben.
Nachdeme er hierauf ſeine Kinder, die er

ſchon wuͤrcklich mit dem Reichs⸗Purpur

ziehren laſſen, vor ſich beruffen, hatte er ſel⸗
be deſſen Fleiß und Sorgfaͤltigkeit anver⸗
trauet, meldend, daß er ſich deren gaͤntzli⸗
chen auf ihne entladete, auch wollte, daß
ſelber mehr deren Vatter als Aufſeher ſeyn
ſollte, und daß er alle ſeine Gewalt gegen
dieſe uͤbernehmend, ohne zu beobachten, daß
ſie Kayſers Soͤhn waͤren, und die Kayſerli⸗
che Wuͤrde bereits trugen, nichts deſſen uͤ⸗
berſehen ſollte, was er vor nothwendig er⸗
achten wurde, um ſelbe des Stands, ſo ih⸗
nen die Geburth gegeben, wuͤrdig zu ma⸗
chen. Er verlangte, daß ſelbe, ob ſie ſchon
in Anſehung anderer Menſchen, Fuͤrſten,
Koͤnig und Kayſer waͤren, gegen ihne nichts

anderes dann Kinder, Schuler, und Unter⸗

gebene ſeyn ſollten: das im uͤbrigen, wofern
ſie etwas wider dieſe Ordnung verbrechen
ſollten, er ſelbe darum ſo ſcharff beſtraffen

ſollte, daß ſie Urſach haͤtten, ſolches zu be⸗

reuen. Er wollte demnach, daß die Schul
neben ſeinem Gemach ſeyn ſollte, damit er

ſich leichtlich dahin verfuͤgen moͤchte, um

Zeug ihres Thun und Auffuͤhren zu ſeyn,
und damit ſeine Entfernung ihnen nicht zur
Freyheit wurde, in der Traͤgheit zu faulen.
Endlichen, um Arſenio, ein hoͤheres Anſe⸗
hen zu ſetzen, erhobe er ſelben zum Mitglied
des beruͤhmten Roͤmiſchen Raths, und
nannte ihne ſeinen Vatter. Wodurch,
ſagt ſehr wohl ſein Geſchicht⸗Schreiber, er
ſich ſelbſten nicht minders Ehr bewieſen, als
dardurch dem groſſen Arſenio angethan
alte.

Heumo⸗

Ein eitles Beginnen waͤre es, den Fleiß Seine

und die Embſigkeit auszudrucken, mit wel⸗Sorgfalt

chen ſich dieſer fuͤrtreffliche Mann ereiferet, nnn le n “

Er ziehen.

die junge Printzen ſehr nett zu bilden.
machte ſie alle Zierlichkeiten der Griechiſch
und Lateiniſchen Sprach erkennen, er erklaͤr⸗

te ihnen die Geheimnuſſen der H. Schriff⸗

ten; Er fuͤhrete ſie in die allerſelteneſte Na⸗

turs Heimlichkeiten; Er lieſſe ſie die fuͤr⸗

trefflichiſte Thaten der Fuͤrſten und Maͤchti⸗

gen, die ihnen vorgegangen ſeynd, in acht

nehmen und aufmercken, und ſtellte ſelben
vor allen offtmahls jene ſeines Herrn Vat⸗
ters vor, denen keine in allvorhergehenden
Regierungen zu vergleichen waren. Er be⸗

gnuͤgte ſich nicht, ihren Verſtand mit dieſen
herꝛli⸗

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n Heldenmuͤthigen Tugenden, die bey denen
ſeber Fuͤrſten ſo erwuͤnſchlich ſeynd, einzuſchmeich⸗
ſehen len. Er ſtellte ihnen vor, daß die gute Herꝛ⸗
tlhnn ſchung vielmehr erforderte, ſich beliebt, dann
hhfet foͤrchtlich zu machen; daß die Milde und
Nti Guͤtigkeit jene Tugenden waͤren, ob welchen
and die Koͤnig am meiſten halten ſollten, und
daß, weilen GOtt ihnen Menſchen eben je⸗
Pe ner Natur, von welchen ſie waͤren, zu her⸗⸗
ſier ſchen angetrauet, nothwendig heiſſete, ſelbe
mnr als Kinder und nicht als Sclaven anzuſe⸗
nſe hen: daß man ob Purpur und Cronen, die
ſin von ſo vielen Unwuͤrdigen getragen wor⸗
den, und deren man durch den Tod noth⸗
Ns wendig beraubt werden muſte, nicht zu viele
kſga Glori und Wohlgefallen zu bezeigen, Urſach
n findete: ſondern daß deren gaͤntzliche Ge⸗
nd flieſſenheit dahin ſtehen ſollte, ſich tugendſam
ſiie zu machen, und einen Überfluß deren Ver⸗
ſann dienſten zu ſammlen, die auch nach abgedoͤrꝛ⸗
ak ten Leben ſtets gruͤ4ͤnen.
bif⸗ Dieſe waren die gewoͤhnliche Lehren ei⸗
⸗ nes ſo weiſen Unterrichters: Er bediente ſich
Gon aber jenes Vorzugs nicht, den ihme der
ſen, Kahyſer gegeben zabte, und indeme er in ſei⸗
chts nen Lehr⸗Juͤngeren die Eigenſchafft der
Ner⸗ Schhulern, und jene der Kayſern vernünff⸗
dſern tiglich unterſcheidete, lehrte und ſtraffte er
ichen ſelbe als Lehr⸗Juͤnger, und bezeigte ihnen
fafean auch alle Ehr und Reverentz als Kayſern.
ute⸗ H Als Theodoſius einſtens unverſehens in die
Schel Schul eintratte, wurde er gewahr, wie
iter daß ſeine Kinder auf ſehr Ehrſamen Cantz⸗
un len ſitzen, Arſenius aber in Vortragung der
ſenn, Lehr vor ſelbigen aufrecht ſtunde. Er ward
Stue hieruͤber ſehr uͤbel zu frieden, und befragte
llen. Arſenium, warum er jener Ehren⸗Stelle,
Anſe⸗ ſo er ihme gegeben, ſich nicht bedienete. Auf
gled welches Arlſenius gar ſittſam verſetzte, daß
Und ihne die Vernunfft zu Unterſcheidung der
tch, Dingen verbindete; einfolglich er der Ju⸗
,e gend deren Printzen die Unterrichtung und
,06 Verweiß, deren Kayſerlichen Majeſtaͤt aber
c die Hochachtung und Ehrerbietung ſchuldig
4 Rer maͤre⸗ ſaen ver ſe zu Za ern be⸗
Nvis Sre macht / widerſpra eodoſius,
en War hee⸗ nicht ichs:? ſo ich dann ſelbe zu Kay⸗
weunſ ſeern geſetzet / habe ich nicht die Gewalt

tet, ehl

G ſie zu verhalten / vor euch eine Ehrer⸗
8 ietung zu tragen: Es ware mit dieſem
nicht ausgerichtet, ſondern er lieſſe denenſel⸗
ſ ben an der Stell den Purpur abnehmen, und
8. indeme er ſolchen Arlenio behaͤndigte, gebo⸗
ir⸗ te er dieſem auf ein Neues, mit jenen, als ei⸗
ne Obrigkeit und Her nicht aber als ein Un⸗
d tergebener umzugehen: beyruckend, daß,
ben wofern ſich ſelbe der Kayſerl. Majeſtaͤt durch
N ihre Tugenden wuͤrdig machten, GOtt ih⸗
hnn nen denſelben mit Vortheil und Ehre be⸗
le ſchehren wurde: Wofern ſie aber nicht ku⸗
gendſam ſeyn wollten, waͤre viel heſſer, daß ſie

19.
.
Heumo⸗ .
eh herꝛlichen Erkanntnuſſen zu ſchaͤrpffen, ſon⸗
deern bemuͤhete ſich auch, ihrer Seele, die
Arnfaͤng wahrer Froͤmmigkeit, ſamt jenen

gehabt / euch dieſe zu untergeben / und

P. Falzeder II. Theil,

Von dem H. Arſenio, Diacon und Martyren.

19.
139)% ns

niedrig⸗und gemeine Menſchen verblieben, naths.

als daß ſie thorrecht, und mit Gefahr ihres
ewigen Seelen Heyls regieren ſollten. Dieſe
That erfuͤllte Arlenium mit Bewunderung,
und verſchaffte ja freylich, daß er Theodoſi-
um, als den Gluͤckſeligſten unter denen Kay⸗
ſern anſahe. Er erlangte auch hierdurch
mehrere Frey⸗und Kuͤhnheit, um die Printzen
wegen jenen Fehlern zu beſtraffen, in welche
die ungezaͤhmte Jugend gemeiiglich loß zu
brechen pfleget. M
Indeſſen ware ihme die Ehren⸗Stelle,
die er bey Hof einnehmen muſte, und die
Nothwendigkeit, die kleine Printzen in einer
ſo demuͤthigen Stellung vor ſich zu ſehen, ei⸗
ne gluͤckſelige Gelegenheit, ſeine Stands⸗
Wuͤrde in die gottgefaͤllige Lebens⸗Art eines
armen und unbekandten Einſiedels zu ver⸗
wandlen. Er bittete den Himmel um ſelbe
inſtaͤndiglich, und die Goͤttliche Vorſichtig⸗ Er ſeuff⸗
keit hatte ihme ſolche als eine beſondere zet nach
Gnaden⸗Gab zugeſtanden. Dann als er der Einoͤde⸗
bezwungen ware, Arcadium, den erſt gebohr⸗
nen dieſer zweyen Printzen, um eines merck⸗
lichen Faͤhler wegen, den er begangen hatte,
zu ſtraffen; erkeckte ſich der Gezuͤchtigte, der
ſolche Beſtraffung, als einem ſeiner Maje⸗
ſtaͤt angethanen Schimpff, und nicht als eine
gerechte Verbeſſerung ſeines Faͤhlers anſa⸗
he, hieruͤber Rach zu ſchnauben, und wurde
ſchluͤſſig ſeinen Lehrmeiſter von deswegen toͤd⸗
ten zu laſſen. Er eroͤffnete ſich hieruͤber ei⸗
nem Obrigkeitlichen Beambten ſeiner
Wacht, den er vor einen ſehr Vertrauten
hielte, und bate ihn, ſelbſt der Vollzieher die⸗

ſes Entſchluſſes zu ſeyn. Dieſer Beambte,

der ein verſtaͤndiger, ſittſamer, und gotts⸗
foͤrchtender Mann ware, auch anſonſten eine
tieffe Ehrerbietung vor die Verdienſt Arſe-
nii hatte, ſtellte ſelbem die Haͤßlichkeit dieſer

That, den Zorn, in welchen ſie den Kayſer

ſeinen Heren Vattern ſetzen wurde, und die
ſchroͤckliche Folgen, die er hieraus befoͤrchten
muſte, vor, und widerriethe ihme ein ſeiner
Hochgeburth ſo unwuͤrdiges Vergreiffen, ſo
ihme nichts, dann eine untilgliche Schand
auf den Nacken buͤrden koͤnte. Als er aber

ſahe, wie dieſer junge Printz von ſeinem Vor⸗

ſatz nicht abſtunde, und daß ſelber nach ſeiner
gehoͤrten Weigerung, ungezweiffelt einen an⸗
dern zu deſſen Ausfuͤhrung reitzen wurde,
glaubte er, daß ihne ſein Gewiſſen verbande,
Arſenio hiervon Nachricht zu geben, damit
er ſein Leben in Sicherheit ſtellete, und zu⸗
gleich das Koͤnigliche Haus vor einem ſo ab⸗
ſcheulichen Mord, der es gar leicht dem gan⸗
tzem Reich verhaſſt machen koͤnnte, bewahr⸗
te. Nach gehoͤrter dieſer Vermahnung,
begabe ſich der H. Arſenius in das Gebett,
und hoͤrte eine Stimm, die ihme ſagte; Ar-
ſeni, fliehe das Getoͤß des Hofs / und
den Tumult der Welt/ und du wirſt
Heyl erlangen. Nichts konte ihme ange⸗
nehmeres ſeyn; dann er ſpuͤhrete keinen ein⸗
zigen Trieb, dem Kayſer das, was vorbey
S æ2 gienge,

19.
Heumo⸗?⸗
naths.
Er ſonde⸗
ret ſich in
ſelbe ab⸗

140
gienge, zu entdecken. Alſo, nachdeme er ein

armes Kleid angezogen, eilete er keineswegs

weder vor ſeine Buͤcher, noch vor das Geld,
weder auch vor die koſtbahre Einrichtung,
mit welcher ſein Hauß verſehen ward, be⸗
ſorget, zur Stund an das Ufer, allwo ſel⸗
ber aus Goͤttlichem Geſchick ein naher Ale-
xandriam ſeglendes Schiff antraffe, in wel⸗
ches er tratte, und ſich auf das geſchwinde⸗
ſte nach der Wuͤſteney Scete in Egypten, in
die Geſellſchafft der Heiligen⸗daſelbſt ⸗ woh⸗
nenden Moͤnchen begabe. Weilen er ſich die
Haar abgeſchoren, und das Kloͤſterliche
Kleid angezogen, lieſſen ſich die gute Moͤnch

nicht angelegen ſeyn, zu erforſchen, wer er

ſius, der ſeine Flucht mit vielem Verdruß

waͤre: daß ihne alſo der Kayſer Theodo-

ertruge, inſonderheit als er die deſſen Urſach
vernommen, vergeblich durch die Staͤdt,
durch Inſeln, oder Eylaͤnder, durch die
Wuͤſteneyen, Gebuͤrg, und Hoͤhlen der Erde
ſuchen lieſſe. Es hieſſe eine ſtaͤte Unmoͤglich⸗
keit, ſelben bey Lebens⸗Zeit dieſes Fuͤrſtens
zu finden, und haben ihne erſt ſeine Tugenden
und Wunderthaté nach deſſen Tod entdecket.
Sein erſterer Fleiß in dieſer Einoͤde iſt
geweſen, die fuͤrtreffliche Gaben, mit wel⸗
chen er verſehen ward, zu bergen, und ſich
unter dieſen Moͤnchen zu einen demuͤthigen
Lehr⸗Juͤnger zu machen, die er doch an Treff⸗
lichkeit des Verſtands und in der Wiſſen⸗

ſchafft weit uͤberſahe: Ja er truge Belie⸗

ben, von denen Allereinfaͤltigſten zu lernen,

und er truge ſelben ſeine Zweiffeln vor, und

empfienge ihre Antworten mit einer wun⸗
derſamen Demuth, weilen, ſagte er, ich meh⸗
re Erfahrenheit habe, dann ſie, in denen irꝛ⸗
diſchen Dingen, haben ſie deſtomehr Gna⸗
den⸗Leitungen und Weeg, dardurch zur
Vollkommenheit zu gelangen. Indeme er
ſich den letzteren unter denen Bruͤderen
ſchaͤtzete, ward er der Erſte und Eiferigſte
in der Arbeit, in beſchwaͤrlichen und demuͤ⸗
thigen Ubungen. Er wachete gemeiniglich

die gantze Nacht, und ſtunde dem Schlaff

nicht zu, ihme die Augen vor anbrechenden

Sein Ge⸗

Morgen, und zwar nur auf etliche Zeits⸗
Puncten zu ſchlieſſen. Er ſagte auch, wie
es einem Moͤnch genug ſeye, eine Stunde
des Tags hindurch zu ſchlaffen, wofern er
tapffer und großmuͤthig iſt, und ein getreuer

Kriegs⸗Knecht JEſu Chriſti zu ſeyn begeh⸗

ret. Gleichwie das Gebett ſeine gewoͤhn⸗
liche Ubung ware, alſo ſahe man ihne, er
gienge, er arheitete, oder ſaſſe ruhig in ſei⸗
ner Zellen, ſtaͤts in demſelben begriffen. An
dem Samnſtag, um ſich zur Sonntaͤglichen
Abendmahls⸗Genieſſung zu bereiten, vertieff⸗
te er ſich in die Betrachtung der Hochhei⸗
ten GOttes, und der Heiligkeit unſerer
Geheimnuſſen, verharrete alſo, biß ihme zur
Morgends⸗Zeit des folgenden Tags, nach
neu⸗gepurpurtem Himmel, die friſch⸗ge⸗
weckte Sonne ihre muntere Goldſtrahlen

Von dem H. Arſenio, Diacon und Martyren.
in die Augen ſpielete. Wann er zur Kirche naths.

ware, verbaͤrge er ſich an einem geheimen
Ort, und hinter eine Saͤule, ſowol um nie⸗
mand zu ſehen, und von niemand ge⸗
ſehen zu werden, als um deſtomehr Frey⸗
heit zu haben, ſich mit GO T T vertraͤu⸗
lich zu unterhalten. Der Buß⸗ und Zer⸗

knirſchungs⸗Geiſt, durchdrange ſelben der⸗
geſtalten, daß ſeine Augen, wie zwey immer⸗

flieſſende Zaͤher⸗Quellen waren, welches
machte, daß ihme der Abt meiſtens ſagte,

wie er gluͤckſelig waͤre, ſich ſelbſt in dieſem Le⸗

ben mit ſolcher Bitterkeit zu beweinen, wei⸗
len er nicht Urſach finden wurde, ſich in dem
anderen Leben zu betrauren.
Wann er Decken aus Schilff oder Roh⸗
ren flochte, wollte er nicht, daß man das
Waſſer wechslete, womit er die Bintzer o⸗
den Ried genetzet hatte, ſondern lieſſe ſelbes
verderben, und ſtinckend werden, um ſich zu
ſtraffen, ſagte er uͤber der Sinnlichkeit, der er
an dem Kayſerl. Hof gepflogen, allwo er
ſich durch die angenehmſte Geruch erfriſchet.

Er hatte eine ſo groſſe Reitzung zu dem Sy

19.
Heumo⸗ ℳ.

Stillſchweigen und innerlicher Verſamm⸗ ſchweigen.

lung, daß er den Mund nicht eroͤffnete, als
um das Lob GOttes zu ſingen; und faſt
niemals aus ſeiner Zellen kame. Diß ware
auch eben, was er denen anderen Einſied⸗

len rathete, ſagend, daß es eine der groͤſten

Argliſtigkeiten des Teuffels, um ſie in das
Verderben zu ſtuͤrtzen, waͤre, ſelbe unter
guten Vorwandten hin und her lauffen zu
machen, damit ſie den Geiſt des Gebets und
derZerknirſchung verliehreten, ohne welchem

ſie keine Moͤnch, als nur auf den Schein,

ſeyn konten. Seine Maͤſſigkeit und Faſten
waren faſt unglaublich, alſo zwar, daß ih⸗

me eine gar kleine Maaß Getraides vor

das gantze Jahr erkleckete: Wiewohlen

man ihne niemahlens muͤſſig ſahe, und er de⸗
nen arbeitſamen Ubungen Tag und Nacht

abwartete. Er ware der Welt ſamt ihren
Reichthumen und Geluͤſten, ſo ſie ihren
Schoß⸗Kinderen anzubiethen pfleget, der⸗
geſtalten abhold; daß er auch hiervon nicht

einmal konte reden hoͤren. Als Kayſer Ar-
cadius, ſein Schuler, der dem Groſſem Theo-

doſio, in der Regierung nachgeſolget, letzli⸗
chen vernommen, allwo ſich derſelbe befin⸗
dete, ordnete er eine Ehrſame Geſandt⸗
ſchafft mit einem Schreiben an ihne ab,

durch welches er ſelben, nachdeme er ihne

demuͤthig um Verzeihung gebetten, wegen
den Bubenſtuck, ſo er wider deſſen Perſon,
durch Antrieb vernunfftloſer Jugend, aus⸗
uͤben wollen, erſuchte, GOtt vor das Reich
zu bitten, und ihme zu deſſen guter Regie⸗
rung die Gnaden des Himmels zu erwerben.
Er bate ſelben auch, daß er die Guͤte haben
moͤchte, an ihne zu ſchreiben, und die Ge⸗
ſchenck nicht verachtete, die er ihme von allen

Schaͤtzungen und Anlagen machte, ſo er aus

Egypten erhebte, um ſelbe unter die arme
und

Still⸗

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19.

Heumo⸗

ſchens.

Von dem H. Arſenio, Diacon und Martyren.

naths. Und duͤrfftige Moͤnch auszutheilen, er verſi⸗
Seine Be⸗
gebung al⸗
les Iredi⸗

cherte ihm auch beynebens, daß er ihme al⸗
les anderes, ſo er nur an ihne verlangen woll⸗
te, geben wurde.

Nachdeme Arſenius dieſen Brief gele⸗

ſen, weigerte er ſich ſolchen ſchrifftlich zu be⸗
antworten: muͤndlich aber gabe er durch
jenen, von dem er ſelben erhalten, zuruck:
daß er vor ſeine Majeſtaͤt eben wie vor ſich,
die Barmhertzigkeit, Verzeyhung und Bey⸗
ſtand GOttes anruffete; was aber die Aus⸗
ſpendung deren Koͤniglichen Gelderen an die

Arme und Kloͤſter belangte, waͤre ſolche ei⸗

ne ihme auf keine Weis gebuͤhrende Sach,
weilen er geſtorben, und die Todte keine
Wuͤrckung mehr haͤtten. Er redete etwas
dergleichen zu einem Roͤmiſchen Beambten,
der ihme den letzten Willen eines ſeiner An⸗
verwandten uͤberbrachte, von deme er zum
Erben eingeſetzt worden. Er wollte ſelbes
anfaͤnglich zerreiſſen; als ihne aber dieſer Be⸗
ambte hieran gehinderet, weilen er bey Ver⸗
liehrung ſeines Kopffs verbunden ware, ſel⸗
bes in ſeiner Vollkommenheit zu uͤbergeben,
fragte er dieſen, wie lang es waͤre, daß die⸗
ſer Gefreundte aus der Weit verſchieden,
erſt kuͤrtzlich, verſetzt der Uberbringer. Bey
mir aber M/ ſagt Arſenius, iſt es ſchon ſehr
lang / wie kan ich dann deſſen Erb ſeyn?
Und alſo ſandte er jenen wiederum zuruck,
auch ſo gar ohne, daß er den Einſchluß oͤff⸗
nen wollte: Einsmahls hoͤrte er in dem Ei⸗
fer ſeines Gebetts eine Stimm, die zu ihm
ſagte: Arleni, fliehe / halte das Still⸗
ſchweigen / und Kuhe/ dieſe ſeynd die
Anfauͤng des Heyls. Er uͤbte bereits dieſe
drey Ding getreulich, weilen ſeine Zellen von
denen uͤbrigen ſehr weit abgeſonderet ware:
weilen er aus all ſeiner Moͤglichkeit die Un⸗
terhaltung und Gemeinſchafft deren Men⸗
ſchen meidete, und ſtaͤts in GOtt abgeſonde⸗
ret ware, um in deſſen Gnad⸗vollem Vat⸗
ter⸗Schooß liebreich zu ruhen. Er arbeitete

jedoch an dieſem nachmahls mit noch viel

groͤſſerem Eifer und Inbrunſt. Er ſprache
offt zu ſich ſelbſten: Arſeni, was biſt du
kommen / in dieſer Wuͤſte zu thun:
Warum haſt du die Welt verlaſſen:
Iſt es nicht von darum geſchehen / um
GOtt deſtomehr zu gefallen / und ih⸗
me deſto getraͤulicher zu dienen? Thue

demnach das / was du dir zu thun vor⸗

Lenommen. Er verſicherte, daß ihne, ge⸗

redt zu haben offtermahls, niemahl aber ge⸗
ſchwiegen zu haben, gereuet. Nicht, als ob

nicht auch zuweilen unter dem Stillſchwei⸗
gen ein Ubel verborgen liegete, ſondern wei⸗
len uns unſer natuͤrliche Neigung viel ſtaͤr⸗
cker treibet zu reden, als das Stillſchweigen
zu beobachten. .
Als ſich der Ruhm ſeiner Heiligkeit durch
die gantze Welt, wider Willen ſeiner groſſen
Sittſamkeit, ausgebreitet, wuͤnſchten die Al⸗
leradelichſte Perſohnen aͤuſſerſt ihne zu ſe⸗

141

hen, und mit ſelbem ſich zu reden: Allein er nachs.

entſchluge ſich, als viel er konte, dieſer Ge⸗
ſpraͤchs Unterhaltungen, ſagend, daß, wei⸗

len ſo viele Millionen der Engeln keine ande⸗men Per⸗
re Beſchaͤfftigung haͤtten, als GOtt zu er⸗ſohnen um⸗
kennen, zu lieben, und anzubetten, und ſeine zugehen⸗

Barmhertzigkeit vor die Menſchen anzufle⸗
hen, man nit boͤß deuten muſte, daß eine kleine
Zahl der Einſiedlen ſich mit derley Verrich⸗
tun gen begnuͤgten. Als einſtens Theophilus
jener beruͤhmte Alexandriniſche Patriarch,
mit dem Pfleger bemeldter Stadt, und eini⸗
gen anderen anſehnlichen Perſohnen ihne zu
beſuchen gekommen, ward er bemuͤſſet, ſel⸗
bem den Eintritt in ſeine Zellen zu goͤnnen.
Als ſie ſich nun darinnen befanden, baten ſie
ihne, etwas erbauliches vorzutragen, wei⸗
len ſie ſolchen Weeg gemacht haͤtten/ um das
Vergnuͤgen zu haben, ihne anzuhoͤren. Er
ſchwiege eine Zeit auf dieſe Wort; dann a⸗
ber ſaget er zuihnen: So ich euch etwas
vortrage / kan ich hoffen / daß ihr ſol⸗

ches vollziehen werdet? Sie betheuer⸗Begeben⸗

ten alle, wie ſie deme nicht ermangeln wur⸗

ihr werdet ſagen hören / wie Arſenius
an einem Ort ſeye / ihr euch die Muͤhe
nicht nehmet / dahin zu kommen. Dieſe
Wort erfuͤllten ſie mit Bewunderung, ſo
daß ſie geſtunden, ſie waͤren hiervon nicht
minder auferbauet worden, als wann ihnen
der Heilige Wald⸗Bruder ein langes Ge⸗
ſpraͤch gehalten haͤtte. Als Theophilus nach
dieſer Zuſammenkunfft wuͤnſchte, ſelben wie⸗
derum zu beſuchen, ſendete er voraus, ihne
zu befragen, ob er es genehm halten, und ih⸗
me die Thuͤr willig eroͤffnen wurde. Ich
werde ihme ſolche eroͤffnen / antwortet
er, allein es wird nachmahls vonnoͤ⸗
then ſeyn/ daß ſich ſelbe auch einer
groſſen Anzahl anderer Menſchen auf⸗
ſchlieſſe; welches mich zwingen wird/
von hier mich hinweg zu begeben/ und
in eine andere Wuͤſte zu gehen. Da der
Patriarch dieſe Antwort empfangen, wollte
er deſſen Ruhe nicht ſtoͤhren, aus Beyſorg,
daß ſein Bezirck nicht etwan eines ſo fuͤr⸗
trefflichen Manns beraubet wurde.
Eine Roͤmiſche Frau, aus Hoch⸗Adeli⸗
chem Geſchlecht der Raths⸗Herren, kame
eigenthumlich aus Welſchland nacher Egy⸗
pten, um des Gluͤcks zugenieſſen, mit ſelbem
zu ſprechen, und ſich in deſſen Gebett zu em⸗
pfehlen. Als ſie zu Alexandria bey bemeld⸗
tem Pakriarchen ihre Einkehr genommen,
bate ſie dieſen mit Inſtaͤndigkeit, bey dem
Heiligen ſo viel zu wege zu richten, daß er ſie
nicht verſtoſſe, ſondern zugebete, einige Au⸗
genblick deſſen Anſchauens und Geſpraͤchs
zu genieſſen. Er ſagte derſelben: wie ſol⸗

ches ſehr hart waͤre, und, weilen Arſemus
allen Weibsbilderen den Eintritt in ſeine
Zellen unterſaget, S nicht glaubte, das, wes

den. Worauf Arſenius: Das/ was ich dem Va⸗

von euch wuͤnſche / iſt / daß / wann Theophiio

19.
Heumo⸗
naths.

Abwei⸗
ſung einer
vorneh⸗
men
Frauen.

142

ſie wuͤnſchte, jemahls von ihme erlangen zu
koͤnnen. In der That, als er ſich nach deſ⸗
ſen Clauſen begeben, fande er ihn unbeweg⸗
lich auf dieſen Puncten, und des Vorſa⸗
tzes, ehe den Ort, wo er ware, zu verlaſſen,
und ſich weiters zu begeben, als einem
Weibsbild den Zutritt zu ihme zugeſtatten.
Als die Frau dieſen Entſchluß gehoͤret, em⸗
pfande ſie hieruͤber aͤuſſerſte Schmertzen;
dieweilen ſie aber durch ſich ſelbſt zu erlan⸗
gen hoffte, was ſie durch die Unterhandlung
des Patriarchens nicht erhalten koͤnnen,
gienge ſie in die Wuͤſte, und biß zu der Zel⸗
len des H. Arſenii, und als ſie ſelben herauſ⸗

ſen antraffe, warffe ſie ſich zu deſſen Fuͤſ⸗

ſen, ihne bittend, ſie nur einen Augenblick
anzuhoͤren, und eine Perſohn nicht zu ver⸗

ſtoſſen, die ſo weiten Weeg zuruck geleget,
und ſo gefahrs⸗volle Meer durchſchiffet, um
nur des Troſtes zu genieſſen, ihne zu ſehen,

und ſeine Raͤth und Meynungen anzuhoͤren.

Dieſe Überfallung erſchreckte den Heiligen;
Er ſtunde mit Unwillen auf, und ſagte zu ihr:
Worzu dienet eine ſo lange Reiß: wa⸗
re es nothwendig / euer Hauß und die
Beſorgung eurer Haußgenoßſchafft

zu verlaſſen / auf daß ihr kaͤmer / die

Einſiedlen in ihren Wuͤſteneyen zu be⸗
unruhigen: ſo man euch erwas ruͤhm⸗
liches von uns erzehlet / ſollte euchs
nicht genug geweſen ſeyn: Wiſſer ihr
nicht / daß ihr ein Weib ſeyet/ und daß
die Weiber bey Hauß bleiben ſollten:
Ihr wollet vielleicht den Ruhm ha⸗
ben / und euch prahlen/ Arſenium geſe⸗
hen zu haben/ und alſo anderen Wei⸗
beren auch die Luſt erwecken / die

Meer zu durchſeeglen / und zu uns hie⸗

her zu kommen: das doch ein Ding
iſt / ſo nimmer verſtattet mag werden.
Dieſe Wort erſchroͤckten die Frau derge⸗
ſtalten, daß ſie niemahls die Augen erheben
doͤrffte, um ſelben anzuſehen. Doch antwor⸗
tete ſie ihme gantz verwirret, daß ſie die an⸗

dere Roͤmiſche Frauen ſchon hinderen wur⸗

de, das zu thun, was ſie gethan hatte, uͤbri⸗
gens bitte ſie ihne, ihrer in ſeinem Gebett
ſtaͤts zu gedencken. Aber wohl das Wi⸗
derſpiel / ſagt Arſenius, ich bitte den
Herrn / daß die Erinnerung eurer vor
allzeit aus meinem Gedaͤchtnuß erloͤ⸗
ſchet ſeye / und daß ich niemahls an
euch gedencke. Solche Verweigerung be⸗
truͤbte die Frau von neuem, ſie ward von

dem Fieber ergriffen, und kehrte kranck na⸗

cher Alexandriam zuruck. Als der Patri⸗
arch ſelbe zu beſuchen, gekommen, entdeckte

ſie ihme die Urſach ihres Ubels: Allein er

indeme er ihr den Sinn der Worten des

ſetzte ſie wiederum in ihren vorigen Stand,

Heiligen erklaͤrte, welcher nicht ware, daß er
GOtt vor ſie nicht bitten wurde; ſondern

glleinig, wie er wuͤnſchte, daß ihre Vorſtel⸗

lung ſeinem Gedaͤchtnuß niemahls vorſchwe⸗

Von dem H. Arſenio, Diacon und Martyren.
be, um etwa ſolches zu beflecken, oder ſelbem naths. .

eine Urſuch der Verſuchung zu ſenn.
Wiewohlen dieſer groſſe Mann ſich
nicht gleicher Haͤrtigkeit gegen die uͤbrige
Einſiedl, welche ihne zu beſuchen kamen, ge⸗
brauchte, empfienge er doch ſelbe alle ohne

Unterſcheid; ausgenommen jene, die aus

Antrieb des Geiſtes GOttes dahin kommen,
damit ſie in ſeinen Raͤthen Hilff, in ihren
Anliegenheiten Beyſtand finden, um in dem
Weeg der Vollkommenheit deſto ſicherer
und mit deſto groͤſſeren Schritten fuͤrter zu
wandlen. Als einſtens einer deſſen Zellen
lange Zeit geſuchet, mit ihme zu reden, er⸗
kandte er ſo gleich, was er wollte, und wie
er mehr aus Vorwitz dann Andacht dahin ge⸗

fuͤhret worden. Von darum alſo geſchahe Er ſtellet
es, wann er ſelbem nicht gleich anderen ent⸗xi⸗

gegen gienge, ſondern ihne mit Steinen von
ſich fernen hieſſe. Er haͤtte bey dieſer That
zwey Abziehlungen, von welchen die alte
Einoͤden⸗Vaͤtter ſehr vieles gehalten: die
erſte, um in ſeinem Stillſchweigen und Ge⸗
bett, durch das Geſchwaͤtz dieſes Vorwitzi⸗
gen nicht unterbrochen zu werden: die an⸗
derte, um ſich Verachtung zuzuziehen, wann
er hierdurch vor einen Thoͤrrichten gehalten
wurde: da doch die heilige Thorheit vor de⸗
nen Augen GOttes eine ſehr hohe Weis⸗
heit iſt. Da zwey andere Wald⸗Bruͤder

zu ihme verlangten, ſendete er zu ſelben, um

das zu erfragen, was ſie wollten. Sie ſag⸗
ten, wie ſie einiger Geſchaͤfften halber in
Thebaiden giengen, und wuͤnſchten, ihne auf
der Durchreiß zu begruͤſen. Empfanget

e

ſie / ſagt er zu ſeinen Juͤngeren, und be⸗

zeiget ihnen die Gaſt⸗Freyheit: Allein
weilen ſie mit mir nichts zu thun ha⸗

ben / iſt nicht vonnoͤthen / daß ich ſie

ſpreche. Als wiederum zwey andere in ſei⸗
ne Zellen gekommen, und bey ſelbem nieder⸗

geſeſſen, verharrete er ſo lange Zeit in einem

anhaltigen Stillſchweigen, welches von der

Beſchaͤfftigung, die ſeine Seele mit GOtt
hatte, herkame, daß ſie aufſtunden, und dar⸗

von giengen, ohne von ihme einige Unter⸗

richtung oder Zucht⸗Lehr zu empfangen.
Von dar kamen ſie in die Zellen des Heil.
Abbts Moyſis (ware vorhin ein Moͤrder)

welcher ſelbe offenhertzig bewillkommete, ih⸗

nen groſſe Freundſchafft bezeigte, zu eſſen
gabe, und ſie ſehr weißlich mit Goͤttlichen
Dingen unterhielte. Man fragte in der
Wuͤſten, wer in ſo verſchiedener Handlungs⸗
Art mehr Lob verdiente, Arfenius oder
Moyſes, und GOtt offenbahrte einem hei⸗
ligen Alten, daß es Arſenius waͤre: Dann

er zeigte ihme zwey Schiff, in deren einem

Arſenius ſaſſe, der von dem Geiſt GOttes

erſaͤttiget, gantz ſanfft ſchiffete, und in dem

anderem befande ſich Moyſes, der nur durch
die Engeln geſpeiſet wurde.
Die Teuffeln, welche ſeine Tugend nicht
dulten konten, fiengen an, ihne auf verſchre⸗
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ſake Deumo⸗ Von dem Heil. Arſenio, Diacon und Martyren. 143 .n7,
n nachs. dene Arthen zu quaͤlen: Zuweilen laͤſterten wunderet euch nicht daruͤber / dieſes iſt San.
n ſ und ſchlugen ſie ſelben; Zu anderen mahlen von darum / dieweilen ihr indeſſen D der
ibrgg ſtellten ſie ihme Geſpenſter und entſetzliche ihr die frembde Guͤter ſuchet / ſo die
en Geſtalten vor Augen, um ihne zu verwirren; Welrtliche Wiſſenſchafften ſeynd / euer
lehfe bißweilen erweckten ſie ein foͤrchtliches Ge⸗ eignes Gut /ͤ ſo da iſt Zerknirſchung des
iens toͤß um ſeine Zellen herum, um deſſen Ubun⸗ Hertzens und Vereinigung mit GOrt /
nen gen zu unterbrechen. Allein der Heilige wur⸗ verabſaumet; anſtarr daß die Egypti⸗
giten de nicht beweget, und indeme er in ſeinem ge⸗ ſche Moͤnche / welche dieſe frembde
den woͤhnlichen Ruheſtand beharrete, begnuͤgte Guͤter verachten / nichts haben / ſo ſie
ſer Seine Em er ſich, gantz ſtill zu dem Herrn zu ſprechen: hinderre / ihre eigene zu vermehren.
ee ieit wiͤ tein GGrt verlaſſe mich nicht; Ich Daß er uns alſo hierdurch mit Auguſt no
Nlen der die habe annoch vor deiner Goͤttlichen billig in Erwegung der Nichtigkeit, deren
6„ Leuffeln. Majeſtaͤt nichts Gutes gethan / unrer⸗ irꝛdiſchen Wiſſenſchafften und Welt⸗Kuͤn⸗
Kie laſſe gleichwol nicht / mit meiner ſten aufſchreyen gelehret: 6 Sæculum va-
la Schwaͤche und Armſeligkeit Mitley⸗ num! quid tanta promittis, dum decipis?
ſtlebeee den zu tragen ‚und verleyhe mir die O eitle Welt / was verheiſſeſt doch ſo
neſt ie Gnad / ametzo anzufangen / dir zu die⸗ groſſe Ding / da du unter der Hand
ttgi nen. Welches er mit ſolcher Demuth, und nur betuͤgeſt / und indem du etwas Zeitli⸗
de ſo groſſer Verachtung ſeiner ſelbſten vor⸗ ches giebeſt, das Irꝛdiſche raubeſt.
r brachte, daß dieſe Hoͤlen⸗Geſpenſter, als ſie Die Ernſthafftigkeit dieſes himmliſchen Seine
: de ſahen, wie ihre Boßheit zu nichts, dann ſei⸗ Manns hindertke nicht, daß er nicht voll der Senſe⸗
d ner fernerer Heiligmachung dienete, bezwun⸗ Barmhertzigkeit gegen allen Menſchen, und
nc gen waren, ſich darvon zumachen. Er be⸗ auch gegen jene ware, die in grobe Verbre⸗
“ foͤrchtete eben auch die Welt⸗Macht nicht chen ſielen. In der That, als er hoͤrte, wie
nuin mehr, dann jene der Hoͤllen. Als einsmahls ſich einer unter denen Wald⸗Bruͤderen be⸗
1 die Barbaren das Gebuͤrg, worauf er ware, findete, der dem Rauben alſo ergeben waͤre,
. 4 bewaffnet und voll des Grimms uͤberzogen, daß er in denen Zellen der anderen alle das,
din entflohen alle andere Wald⸗Bruͤder aus was er mur ergreiffen konte, es ſeye hernach
Forcht, ſelben in die Haͤnde zu fallen, und zum eſſen, oder ſonſten zu ſeiner Bequemlich⸗
grauſam ermordet zu werden: Er aber keit, mit ſich nahme; lieſſe er ſelben in ſeine
n,un . wanckete nicht, und bliebe ſehr ruheſam in ſei⸗ Zellen kommen, und nachdeme er ihme eine
eſig Ele Venner Clauſen: Dann / ſagte er, ſo Gtr weiſe Vermahnung gethan,uͤber die Gefahr
ber auf vor mich nicht Sorg traget / warum und Schand ſeiner boͤſen Gewohnheit, lieſ⸗
ranf wuͤnſche ich zu leben:? Da dieſe Barba⸗ ſe er dieſem Geld und Kleider reichen um
unger ren annaheten, ſtunde er auf, gienge vor ſeine ihme alle Gelegenheit zum neuen Fall zu be⸗
be⸗ Zellen hinaus, und in Mitte derſelben he⸗r⸗ nehmen. Allein weilen das UÜbel in eine Ge⸗
Alein um, ohne von ihnen beleidiget zu werden. In⸗ wohnheit, und die Gewohnheit in eine Na⸗
n ha⸗ deſſen als bemeldte Barbaren ein anderes tur gewandlet, wurde er hierdurch nichts
h ſe mahl angedrungen, entflohe er aus einem De⸗ kluger, und fiele gar bald wiederum in das
tſe⸗ muths⸗Trieb, wie die andere, weilen er be⸗ alte Verbrechen. Die Alte beklagten ſich
eder⸗ foͤrchte, daß, wofern er auf dem Berg bliebe, deswegen uͤber den Heiligen Arſenium, und
einem man nicht gar zu gute Meynung von ihme ſagten, daß ſeine gar zu groſſe Guͤtig⸗
n der haͤtte, und glaubete, daß er ſich entweders de⸗ keit gegen dieſen unverbeſſerlichen Ge⸗
GOtt nen Haͤnden GOttes mehr antrauete, als muͤth denen anderen einen mercklichen
dde⸗ andere, oder daß er von deſſen Goͤttlichen Nachteil beybringen koͤnte, und daß beſ⸗
lnte⸗ Schirm mehr geſchuͤtzet wurde. Er ward ſer waͤre, dieſes verfaulte und unheilbahre
nher zu einer ſolchen Verachtung aller irꝛdiſchen Glied abzuſchneiden, dann ſelbes mit Ge⸗
Hol. Dingen gelanget, daß er ſelbe nicht ohne fahr zu behalten, daß nicht der gantze Leib
dee) Verdruß und Eckel anſehen konte. So viel hiervon Schaden leyde. Der Heilige miß⸗
teih er in der Welt auf die Schoͤnheit der Grie⸗ billichte deren Eifer zwar nicht, doch bezeigte
ſn chiſch und Lateiniſchen Schrifften, auf die er durch ſeine gepflogene Auffuͤhrung die
ſter Zierden der Wohlredenheit und Weltwei⸗ Groͤſſe der Liebe, und die Viele ſeiner Barm⸗
6 r nummel en Eitelkeit. Dahero, Die Hochachtung, ſo alle Heil. Vaͤtker Sein
u als ihne einsmahls ein Moͤnch, Evagrius ge⸗ in der Wuͤſten von uea Ae ei eve L ſenatche
60e nannt, der ſich ruͤhmete, in der Griechiſchen von ſeiner tieſſinnigen Erkanntnuß der Wee⸗Lehren.
dun darac aͤufſerſt erfahren zu ſeyn, und alle gen GOttes hatten, machte, daß ſie ſelben
ne erſelben Zaͤrtlichkeiten zu wiſſen, befraget, zuweilen baten, ihnen ein geiſtliches Ge⸗
rs wenunn die Egyptiſche Moͤnch, die einfaͤltig ſpraͤch zu halten: Dahero ſagte er, von dem
en und unwiſſend waͤren, ſo groſſe Wuͤnder Heiligen Geiſt erleuchtet; wie das Ziel des
. thaͤten, da doch weder er, noch andere ſei⸗ geiſtlichen Lebens waͤre, ſeine Seele von al⸗
nes gleichens mit all ihrer Gelehrtigkeit und lem deme zu reinigen, was ſelbe von GOtt
i ſchoͤnen Wiſſenſchafften, deren kein eintziges abzuſonderen, faͤhig iſt: daß ſich viele Ein⸗
1e thun konten, ſagte der Heilige dgrauf: Ver⸗ ſiedlen findeten, welche ſich durch das Faſten

N

19.

Heumo⸗

naths.

Seine be⸗
ſondere
Raͤth.

7

144
und andere Leibsſtrengheiten, von allen un⸗
ordentlichen Bewegungen des Fleiſches be⸗
freyet, und doch indeſſen ihre Gemuͤther an⸗
noch von denen Verwirrungen ihrer Ge⸗
dancken und ihrer weltlichen Zuneigungen
nicht zu reinigen gewuſt: alſo daß ſie nebſt
ihrer Caſteyung und Keuſchheit voll des
Neydes, der Eitelkeit, des eignen Wohlge⸗
fallens, der Begierde ihrer Bequemlichkei⸗
ten, und der Liebe ihrer eignen Fuͤrtrefflich⸗
keit waͤren: daß dieſe Ungluͤckſelige nur hal⸗
ben Theil gereiniget, und man ſelbe denen
von auſſenher verguldeten Bildnuſſen ver⸗
gleichen konte, die doch innerlich von nichts
dann Holtz oder Leimen geformet. Er ſetzte
bey, wie ſich der Sathan bemuͤhete, die al⸗
lertugendſamſte unter dem Vorwand des
Gutens zu bethoͤren: daß er alſo einigen ein⸗
blieſe, unter dem Vorwand der Gaſtfrey⸗
heit, die Faſten zu brechen, denen anderen,
Geld zuſamm zu ſcharren, unter dem Vor⸗
geben, Allmoſen auszuſpenden; anderen,

das Stillſchweigen zu verletzen, und ihre Ab⸗

ſonderung zu verlaſſen, mit Vorwendung,
dem Naͤchſten Nutzen zu ſchaffen: ja, ſo gar,
daß er ſelben eingebend, wie ſie ob aller der
Gefahr der Unreinigkeit ſtunden, ihnen die
Gemeinſchafft mit denen Weibs⸗Perſoh⸗
nen, unter einem Betrugs⸗vollen Schein,
ſelbe GOtt zu gewinnen; daß deren auch
einige waͤren; denen er durch eine ſcharff⸗
ſinnige Boßheit alle Verſuchung entziehete,
damit, wann ſie ſich in Stille und Ruhe ſe⸗
heten, ſelbe glaubten, wie ſie ſchon vollkom⸗
men waͤren, und ſich durch die Hoffarths⸗
Regungen, und Leydenſchafften der eitlen
Ehr uͤberwinden lieſſen: daß derohalben
beſſer waͤre, ſich ſelbſten in allem mißtrauen,
und ohne Unterlaß auf guter Hut zu ſtehen.
Seine beſondere Raͤth, ſtimmten mit der
Heiligkeit ſeiner offentlichen Vermahnun⸗
gen uͤbereins. Als einmahls ein Alter zu ihme
ſagte, wie er, weilen er wegen ſeinen hohen
Jahren nicht faſten konte, glaubte, verbun⸗
den zu ſeyn, die Krancken zu beſuchen, und
denen Liebes⸗Wercken obzuliegen; erkann⸗
te der Heilige, daß dieſes nur eine Hinterliſt
des Teuffels waͤre, um ihne nur den Geiſt
der Einſamkeit und des Gebetts verliehren
zu machen: dahero vermahnte er dieſen, zu
eſſen und zu trincken, was ihme nothwendig
waͤre, doch beynebens in ſeiner Einoͤde zu

verharren. Ein anderer, Marcus mit Nah⸗

men, befragte ihne, warum er die Geſpraͤch
der Bruͤder alſo foͤrchtete, indem man in ſel⸗
bem von nichts als von GOtt redete, und
er alſo hiervon keinen Schaden nehmen kon⸗
te. (Was wollet ihr, daß ich thue, ant⸗
wortet er ſelbem, ich weiß, daß eure Liebe
mir ungemein vortheilig ſeye; Allein ich kan
mich inzwiſchen GOtt und denen Menſchen
nicht theilen, und es iſt viel beſſer, daß ich
mich gefleiſſe, GOtt zu begnuͤgen, welcher,

weilen er einer und unwandelbahr iſt, nicht
mehr denn ein Ding verlanget, und ſich jenes

anheut nicht mißfallen laſſet, was ihme ge⸗
ſtern beliebet, als mich zu bemuͤhen, die Men⸗
ſchen zu befriedigen, welche, weilen ſie eine
ungeheure Zahl ausmachen, und denen
Wechslungen unterworffen ſeynd, ſehr ver⸗
ſchiedene Sachen wollen, und morgen jenes

19.
Heumo⸗
naths.

belieben werden, was ihnen anheut mißfal⸗

len.)
Er unterwieſe zuweilen die Einſiedlen,
durch Raͤtzlen und Gleichnuſſen, oder denen⸗
ſelben unter dem Nahmen einer untergeſteck⸗
ten Perſohn, das zu erzehlen, was ihme ſelbſt

begegnet ware. Er ſagte einsmahls zu ih⸗

nen, daß ein gewiſſer Claußner, als er ſich
in ſeiner Zellen befande, eine Stimm gehoͤ⸗
ret, die ihme befahle, heraus zu kommen, um
die eitle Sorgfaͤltigkeiten und Ausſchweif⸗
fungen der Menſchen zu ſehen. Es ware
ein Engel, ſo ihne beruffte; er folgete ſel⸗
bem, und nach etwelchen Schritten, wurde
er eines gantz ſchwartzen Manns gewahr,
der auf dem Berg Holtz ſchluge, und einen

Auferbau⸗
liche Er⸗
ſcheinung

Gebund daraus machte; nachdeme er ſol⸗eines Eim
chen verfertiget, nahme er ihne, und bemuͤ⸗ ſiedels.

hete ſich den ſeinen Achſeln aufzuladen; als

er ihme aber aber gar zu toͤlpiſch fande, hat⸗

te er ſolchen, an ſtatt zu verkleinern, durch

Beythuung mehr Gebhoͤltzes noch groͤſſer

und ſchwaͤrer gemacht. Er wollte darauf ver⸗
ſuchen, ob er dieſe Laſt leichter truge, da er
aber ſolches nicht bewercken konte, vermin⸗
derte er ſelbe annoch nicht, ſondern machte
ſie immer durch Beyruckung einer neuen

Buͤrde groͤſſer und plumper. Nach dieſem

Geſicht fuͤhrte der Engel den Einſiedel noch

weiters, und zeigte ihme einen anderen
Menſchen, der mit groſſer Muͤhe und
Schweiß aus einem See Waſſer zoge, und
ſo bald er ſelbes gezogen, in einen gantz zer⸗

goſſe. Endlichen zeigte er ihme zwey, die
einen groſſen Balcken mit einander trugen,

und ſich bemuͤheten, ſelben durch die Por⸗

ten eines Tempels hinein zu bringen; allein
an ſtatt ſolchen nach der Laͤnge, und von ei⸗
nem Ende zu dem anderen hinein zu tragen,
wollten ſie ſolches nach der Breite thun,
ohne daß weder einer noch der andere ſei⸗
nem Mittrager weichen, und mit Naͤherung
ſeines Endes von der Kirchen⸗Thuͤr zuruck
halten wollte.
Engel um die Erklaͤrung ſolcher Dunckel⸗
heiten; und vernahme, wie daß der Mohr,
der ſeine Buͤrde ſtaͤts vergroͤſſerte, ob ſelbe
ſchon zu ungeſchickt ware, daß er ſie tragen
konte, den Suͤnder bedeutete, welcher von
der Laſt ſeiner Suͤnden gantz zerbrochen,
doch nicht unterlaſſet, ſtaͤts neue zu begehen,
die ihne vor GOtt noch laſterhaffter und deſ⸗
ſen Barmhertzigkeit unwuͤrdiger machten.
Der andere Mann, ſo ſtaͤts Waſſer in einen
zerbohrten Canal goſſe, ſtellte vor einen eit⸗
len und uncaſteyten Moͤnch, welcher viel
gute Werck thut, aber allen ſeinen Ver⸗
dienſt verliehret, weilen er ſelbe durch

pohrten Canal, der es nicht behalten konte,

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19.
Heumo⸗

Von dem H. Arſenio, Diacon und Martyrrer. 145 . 19.

naths. die eytle Ehr, und Gefallung ſeiner ſelbſten

Geſchick⸗

beſudlet; daß endlichen dieſe zwey, die ei⸗
nen Balcken in den Tempel tragen wolten,
und damit nicht zu den Ziel gelangen konten,
die Seele ausdeuteten, die ſich auf ihre ei⸗
gene Kraͤfften und Fleiß verlaſſend, nie⸗
mahls die wahre Thuͤr der Gerechtigkeit,
noch die Porten der Vollkommenheit fin⸗
et.
Der H. Arſenius erzehlte ſeinen Juͤn⸗

lichkeit in geren ein anderes mahl das Mittel, deſſen

Bene
mung d

b

6

s ſich die weiſſeſte Moͤnch der Einoͤde bedie⸗

Irrthums net, um den Irrthum eines alten Wald⸗
eines Wald Bruders abzuhelffen, der ſonſt ein frommer
Bruders. Mann, und voll der guten Wercken ware,

jedoch nicht glauben wolte, daß der HErr
wuͤrcklich und leiblicher weis, in dem Heil.
Altars Sacrament zugegen ſeye, ſondern
der Meinung ware, daß er ſich in ſelbem
nur Vorbildungs weis befindete. Sie ka⸗
men zu ihne, ſagt er, und ohne deſſen ſich
mercken zu laſſen, was ſie von deme wu⸗
ſten, ſprachen ſie zu ihne, wie ſie vernommen,
daß einer deren Einſidel ſich dergeſtalten be⸗

thoͤren laſſen, daß er laugnete, jenes der

wahrhaffte Leib JIEſu Chriſti zu ſeyn, ſo
der Prieſter denen Glaubigen austheilet:

daß ihnen ſolche Begebenheit, viele Unruhe

verurſachete, und daß ſie kommeten, ſelben
zu bitten, ihnen zu Abthuung dieſes Faͤhlers
zur Huͤlffe zu ſtehen. Wie/ ſagt dieſer
Einſidel, ich bin dieſer / der ſolche Mei⸗
nung fuͤhrer. Darauf bewieſen ſie ihme
durch unlaugbahre Stellen der H. Schrifft,
und deren HH. Lehreren, daß ſich vor de⸗
nen Wandlungs⸗Worten, wahrhafftig
nichts anderes dann Wein und Brod in
denen Haͤnden des Prieſters befinden: daß
aber durch die Krafft ſolcher Worten, die⸗
ſes Brod in den H. Leibe, und dieſer Wein
in das lebendmachende Blut IEſu Chriſti

des Sohns GOttes verwandlet werden,

welches ſie mit uͤberaus ſchoͤnen GOttes⸗
Gelehrten Schluß⸗Reden unterſtuͤtzten,
deſſen ohngeachtet ergabe ſich der Alte doch
nicht; Warumen die Moͤnch, als welche
wohl Mittel wuſten, die Seelen zu heylen,
ohne ſelbe zu verwunden, wider jenen kei⸗
nes Weegs zoͤrneten, ſondern ein Griffel
ausfanden, ihne auf den rechten Weeg zu
bringen: ſie verpflichteten nemlichen denſel⸗
ben, ſein Gebett mit dem ihrigen zu ver⸗

einbahren, um von GOtt zu erhalten, daß

er ihnen dieſe Warheit durch einig⸗auſſer⸗
ordentliches Zeichen offenbahrte. Mithin
als ſie ſich am folgendem Sontag, alle in
dem Tempel verſammlet, um dem Heil.

Meß⸗Opffer beyzuwohnen, und der Prie⸗

ſter gewandlet hatte, erſchiene in der Hoſti
ein Kind von wunderſamer Schoͤnheit, und
als die Hoſti gebrochen wurde, ſchiene ein
Engel dieſes Kind zu zertheilen, um deſſen
Fleiſch zur Speiſe zu geben. Endlichen
nahmen bey der Genuͤſſung die H. Geſtal⸗
P. Falzeder II. Cheil.

ten, das Bildnus eines reineſten, und mit n

Blut beſpritzten Fleiſches an. Welches
dieſen unglaubigen Wald⸗Bruder derne⸗
ſtalten anderte, daß er an der Lehr der Kir⸗
chen, uͤber dieſen Puncten nicht mehr zwei⸗
felte. Auf ſolche Art hat der H. Arſenius
dieſes zum Nutze aller deren vorgetragen,
die ihne anhoͤrten.
So dieſe Heil. Moͤnch ſich dieſer from⸗
men Erfindung nutzlich bedienet, um den
Irrthum eines ihrer Mit⸗Bruͤderen, vom
Grund zu heben, hat gewiß der Abbt Paſtor,
der eine der fuͤrnehmſten Saulen der Wuͤ⸗
ſte ware, auch einen Unſchuldigen, doch
Geiſt und Vernunfft⸗vollen Fund erſinnet,

um in dem H. Arſenio einen Faͤhler zu ver⸗

beſſeren, den er von ſeinen in der Welt ge⸗
pflogenen Handlungs⸗Arten, annoch zu⸗
ruck behalten hatte: dieſes ware, daß ſel⸗
ber, wann er in der Verſammlung der
Moͤnchen ſaſſe, die Fuͤß gemeiniglich Creutz⸗
weis ſchloſſe, und ein Pein auf das andere

legte. Dieſe ungebuͤhrende Stellung miß⸗

fiele denen Aeltiſten; allein die Hochachtung,
welche man vor einen ſo groſſen Mann tru⸗
ge, hinderte, daß ſich jemand, mit ſelbem
hiervon zu reden, unterſtunde: endlichen
ſagte Paſtor zu ihnen, wie er in der naͤch⸗
ſteren Verſammlung die Fuͤß ſelbſt auf ſolche
Art, wie Arſenius, ſchlieſſen wurde, und
daß ſie alsdann nicht ermanglen ſolten, ih⸗
me ſolches vorzurucken, daß er alſobald um
Verzeyhung dieſer Unehrbarkeit bitten, und
ſich beſſeren wurde, und daß Arſenius, der
ſich eines gleichen Faͤhlers ſchuldig ſehete,
nicht ermanglen werde, durch dieſes Mittel
ſelben gleichfals abzuthun. Die Sach er⸗
reichte jene Entſchafft, ſo er gehoffet hatte;

dann Arſenius, welcher durch den Verweiß,

der Paſtori gegeben worden, ſeines bishero
unvermerckten Fehlers gewahr wurde,
wechslete alſobald ſeine Geberdung, und
fiele ferners nicht mehr in dieſe kleine Unge⸗
buͤhr. Man ſiehet durch dieſes Beyſpiel,
wie genau dieſe fuͤrtreffliche Wald⸗Bruͤ⸗
der, in denen muͤndeſten Dingen waren,
und welcher Vernunfft und Gelindigkeit,
ſelbe nichts deſtoweniger pflegten, um jene,
ſo faͤllig waren, und vor allem die, welche
durch Alter und Verdienſt einer beſonderen
Hochachtung und Ehrerbietigkeit wuͤrdig
gemacht wurden, zu beſtaſſn,
Als unſer Heiliger einſtens kranck dar⸗

nieder lage, wolte der Prieſter dieſer Wuͤ⸗

ſteney gaͤntzlichen, daß ſich ſelber einer
ſchlechten Madratze, und Haupt⸗Polſters
bedienen ſolte, um ſich dieſe Kranckheit zu
erleuchteren. Als einer der alten Moͤnchen,
der ihne zu beſuchen, kame deſſen gewahr
wurde, aͤrgerte er ſich hieruͤber, als ob ei⸗
ner ungemeinen Zaͤrtlichkeit, und indeme er
ſich wiederumen zuruck begabe, zeigte er
ſartſam durch ſeine Stellungs⸗Art, daß er
nicht zu tende ware. Hierguf nahme ſen

eumo⸗

aths.

19.
Heumo⸗
naths.

SH

146

ben der Prieſter, der deſſen Verdruͤßlichkeit
abſchaffen wolte, mit ſich beyſeits, und bate

ihne, zu ſagen, wer er in der Welt gewe⸗

ſen ſeye, bevor er in die Einoͤde gangen.
Ich ware ſehr arm/ antwortet dieſer,
und mein Stand ward alſo elendig/
daß ich ſehr groſſe Beſchwernus hat⸗
re / zu leben. So deme alſo / ſagt ih⸗
me der Prieſter, habt ihr ehender Troſt
und Freud in dem Ordens⸗-Leben/
dann Strengheiten und Caſteyungen
gefunden: allein mit Arſenio hat es
ein anderes Bewandtnus. Er ward
Vatter der Kayſeren / er ward mit

Reichthumen uͤberfloſſen / er lebte in

Luſtbarkeiten / er ſchlaffte auf weichen

Geſtilltes
Murren.

und praͤchtigen Betteren; iſt demnach
viel / daß wir ſelben in ſeinem Alter /
und in einer gewaltſamen Kranckheit
eine alte Madratze / und ein Kopff⸗
KRuͤſſe geben / das dem Stein an der
harte nur weniges nachſtehet / an
welches er ſein Haupt lehnen moͤge:

ſolcher Verweiß beſchaͤmte den Alten, und

hieſſe ihne von der Tugend des H. Arſeni,
beſcheidner urtheilen.
Dieſer groſſe Mann ward auch ein Feind
aller Sonderlichkeiten. Es truge ſich zu,
daß eine freygebige Perſohn, einige Kuͤſten
duͤrrer Feigen in die Wuͤſte ſendete, um
unter die Wald⸗Bruͤder ausgetheilet zu
werden. Jene, ſo die Beſorgung hieruͤber
hatten, gaben allen anderen darvon; allein
weilen es etwas geringes ware, darfften ſie
dem H. Arſenio deren keine zuſenden. Er
wuſte ſolches, und hatte Schmertzen darob,
und ſeine Demuth in dieſer Gelegenheit

ward alſo groß, daß er ſich als unwuͤrdig

anſahe, von dem Seegen der anderen zu

genieſſen: welches machte, daß er ſich eins⸗

mahls von der Verſammlung, als ein aus⸗
geſchloſſen⸗und verſtoſſener abſonderte. Es
waͤren noch viel andere Ding ſeiner Tha⸗
ten, Worten, und Lobſpruͤchen, die ihme
gegeben worden, dieſem Blat einzuzeichnen,
allein, um uns nicht weiter zu ſtrecken, als
es der enge Raum eines Auszugs vergoͤn⸗
nen will, muͤſſen wir nothwendig zu deſſen
ſeeligen Hintritt ſchreitten. Kurtz vorhin,
ehe ſelber herangenahet, traffe er bey einen
Fluß ein Mohren⸗Weib an, die ihne bey
der Schaaf⸗Haut, mit welcher er ange⸗
than ward, nahme, und ſagte: So ihr
warhafftig ein Moͤnch ſeyet / gehet
auf das Gebuͤrg. Dieſes ware eine ho⸗
he Lehr vor ihne, dieſelben unterwieſe ſtets
einer groͤſſeren Vollkommenheit nachzueyfe⸗
ren, und der Beruffung zu erwarten, gar
bald GOttes, ob denen Heiligen Bergen
des Geiſtlichen Sions, zu genieſſen. Er
hatte den Tod ſtets vor Augen, und man
ſagt, daß der Patriarch Theophilus von
deme wir bereits geredet, als er ſeine Seele
von dem Gefaͤngnus des ſterblichen Coͤrpers

Von dem H. Arſenio, Diacon und Martyhrer.
entbuͤnden ſolte, und ſich des groſſen Arſe. n

nii erinnerte, ſeuffzend geſprochen: O Arſe-

nü, wie gluͤckſeelig biſt du / dann du

haſt niemahls abgelaſſen / an dieſe
Stund zu gedencken / in welcher ich
mich anjetzo befinde. die Ze
ner Erledigung angelanget, gabe ihme der
HErr, deme er ſeine gantze Lebens⸗Zeit mit
ſo groſſer Treu gedienet, den Tag hiervon

zu erkennen. Er ertheilte ſeinen Juͤngeren

von ſelbem Bericht, und nachdeme er ſie
rings um ſein Bett herum verſammlet, er⸗
mahnte er ſie, denen Reglen und Raͤthen
Evangeliſcher Vollkommenheit beſtaͤndig zu
folgen, und durch Antrib einer tieffeſten
Demuth, beſchwore er ſelbe mit aller In⸗
ſtaͤndigkeit, ſeine Reliquien niemanden zur
Verehrung zu geben; ſondern ſeinen Coͤr⸗
per mit einem Strick, auf die Hoͤhe des
Bergs hinauf zu ziehen, und allda zu be⸗
erdigen. .
Nach angeſchlichener Stund ſeines Ab⸗
ſcheidens, ſahe man dieſen unvergleichlichen
Mann, den ſeine Tugend denen himmli⸗
ſchen Geiſtern aͤhnlich gemachet, zitteren,

beben, foͤrchten, und in Thraͤnen zerflieſſen.

Seine hierob entſetzte Juͤnger ſagten zu ih⸗
ne: Wie! Mieiſter / foͤrchtet ihr den
Todt:? ich foͤrchte ſelben ſonder Zwei⸗
fel / ſaget er: und ich habe ihne von je⸗
nem Augenblick an jederzeit beforch⸗
ten/ als ich das Grdens⸗Kleid em⸗
pfangen habe. Nachdeme hierauf dieſer
Schrecken verſchwunden, redet er mit

wunderſamer Freude zu denen Umſtehenden,

die er mit einem gantz Goͤttlichem Troſt er⸗

19.

Als die Zeit ſei⸗Seine Be⸗

fuͤllte. Endlichen gabe er ſeine Seele in Sein Hin

die Haͤnde der Engliſchen Geiſtern auf, die ſcheiden.
ſelbe frohlockend und Siegs⸗prangend in

den Wohn⸗Platz der ewigen Seeligkeit
hintrugen.
Simeon Metaphraſtes von Surio ange⸗

zogen, ſaget, daß er damahls 120. Jahr

auf ſich hatte, deren er 55. in der Einoͤde
und 65. in der Welt geſammlet; daß ſelber
auſſer deme, daß er gebogen ware, und ſei⸗
ne Thraͤnen ihme die Augbraun ausgedren⸗
cket, kein Merckmahl des Alters gehabt,
indeme alle Theil ſeines Leibs gantz und voll⸗
kommen, und er von einer ſchoͤnen, doch
durch ſeine Arbeiten und Caſteyungen aus⸗
gemaͤgerten Stellung ware: Endlichen, daß
ihne ſein Bart, der ihme bis auf den Na⸗
bel hinab hienge, hoͤchſt ehrſam gemachet.
Der Diacon Pelagius giebet ſelbem bey ſei⸗

nem Todt nicht mehrere dann 95. Jahr,

wie man bey P. Roſweido an dem 472.
Blat ſehen kan. Rufinus von Aquilæa

mercket eine Sach an, die ſehr anſehnlich
iſt, und deſſen Ehr ungemein beyzinſet, nem⸗
lichen daß er Areadii und Honorii Tauffs⸗
Bath geweſen; welches Simeon Meraphra-
ſtes nur gleich Dunckel angedeutet, indeme
er meldet, wie Theodoſius gewollet, daß

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Roͤmiſches
Marter⸗

Derzwantzigſte Tag des Heumonats, und von dem Mond, der 147

naths. er der Vatter ſeiner Kinderen ſeyn ſolte.

Das Jahr ſeines hinſcheidens iſt nicht gaͤntz⸗
lich gewiß; doch muß man einſtimmen, daß
ſolches nicht in das vierdte, ſondern allein
in das fuͤnffte Jahr⸗hundert zu ſetzen ſeye.
Sein Leib iſt durch ſeine Juͤnger ſehr
ehrſam, in eben jenen Kleydern, die er le⸗
bend getragen, und nichts dann in einem
haͤrinen Buß⸗Sack, und Schaafs⸗Haut
beſtunden, zu Grab geleget worden. Sein
Gedaͤchtnus iſt in allen Marter⸗Buͤcheren
angemercket. Man wird in denen Noten
Baronii alle die finden, ſo von ſelbem Mel⸗

dung gethan haben. Wir haben dieſes Le⸗

ben aus denen angezogenen, die da ſeynd
Rufinus, Pelagius der Diacon, Simeon
lietaphraſtes „Und einige andere, hergeho⸗

Der zwantzigſte Tag des Heumo⸗
naths, und von dem Mond, der

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I

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U Antiochia, das Leyden der Heil.
Jungfrauen und Martyrin Marga-
rithæ. Auf dem Berg Carmelo,
des H. Prophetens Eliæ. Eben an dieſem
Tag, das hinſcheiden des H. Joſephs, mit
dem Zunahmen Juſtus, oder der Gerechte
genandt, welchen die Apoſtel mit dem H.
Matthia dargeſtellet, damit er das Ort des
Apoſtolats des Verraͤthers Judaͤ erfuͤllete:

6.

weil aber das Loß auf Matthiam gefallen,
hat er nichts deſtoweniger dem Amt des

Predigens, und der Heiligkeit abgewartet,
und um des Chriſtlichen Glaubens willen,
von den Juden viel Verfolgung uͤberſtan⸗
den, iſt in Judæa durch ein ſigreiches End
entſchlaffen. Von dem auch geſagt wird,
daß er Gifft getruncken, und von demſelbem,
um des Glaubens willen an den Herrn,
ihme nichts Leyds wiederfahren iſt. Zu
Damaſco, der H. Martyrern abini, Ju-

liani, Maximi, Macrobii, Caſſiæz, und

Paulæ, ſammt anderen zehen. Zu Cor-
duba, des Heil. Diacons und Martyrers
Pauli: als dieſer die unglaubige Fuͤrſten,
der Mahometiſchen Gottloſigkeit, und grau⸗
P. Falzeder II. Theil.

ſamen Tyraney ſtraffet, und Chriſtum be⸗ naths.

ſtaͤndig prediget, ward er aus ihrem Befehl
getoͤdtet, flog alſo in den Himmel, zu der
ewigen Cron. In Portugall, der Heil,
Jungfrauen und Martyrin Wilgefortis:
welche, als ſie fuͤr den Chriſtlichen Glauben,
und ihre Keuſchheit ritterlich kaͤmpfet, ih⸗
ren glorwuͤrdigen Triumph an dem Creutz
zu erhalten, verdienet hat. In dem Bolo⸗
nienſer Flecken in Franckreich, des H. Abbts
Valmari, leuchtet mit wunderlicher Hei⸗
ligreit⸗ Zu Trier, der Heil. Jungfrauen
cvVerz.

die einer kleinen Stadt dieſer Provintz ih⸗
ren Nahm gegeben. Zu Chàlons, an der
Marne, des H. Hildegrini, dreyſigſten Bi⸗
ſchoffs dieſes Orts, und erſten Biſchoffs zu
Halberſtadt. Zu baris, in dem Kloſter des H.
Victorii, des H. Euſpicii, Abbts von Micii.
Zu Fonteneil, des H. Auſegiſi. Abbts dieſes
Kloſters, der vormahls jene des H. Baldome-
ri, und von Luxeods mit einer beſonderen
Vernunfft regieret. Zu Metz, der H. Jung⸗
frauen und Abbtiſſin Goldeſndæ, von wel⸗
cher man auch drey Verſetzungen begehet. ꝛc.

Von der H. Margaritha, Jung⸗

„

frau und Martyrin.

Sie hatte zum Vatter einen Goͤtzen⸗Prie⸗
ſter, von groſſem Anſehen, Ædeſius mit
Nahmen. Als ihre Mutter kurtz nach dero
Geburth geſtorben, iſt ſie einer Ammen,
die als ein frommes Weib, bey fuͤnff bis
ſechs Meilen von der Stadt wohnete, zu
ſaugen gegeben worden, welche dieſe nicht
allein mit aller moͤglicher Sorgfalt naͤhre⸗
te, ſondern nachmahls auch ſehr ehrſam er⸗
zohe, allen Fleiß vorkehrend, derſelben bey⸗
zeiten einen Abſcheu vor dem Laſter, und
die Liebe zur Tugend einzufloͤſen. Durch
dieſe gute Auferziehung, und fuͤrtreffliche
Gaaben, mit welchen GOrt ihre Seele
ausgezieret, uͤͤberſtiege ſie ihr Alkter in An⸗
geſicht der Augen gar weit an Sittſamkeit,
Vernunfft und Schamhafftigkeit, und an
allen anderen Eigenſchafften, die man bey

einem jungen Maͤgdlein wuͤnſchen kan. Nach⸗Gie wird
deme ſie das Glaubens⸗Wort, und die eine Chre⸗

Predigung des Evangelii angehoͤret, um⸗in⸗
fienge ſie alſobald das Chriſtenthum, und
wolte ferners keinen anderen Herrn, als
JEſum Chriſtum erkennen. Ja ſie heiligte
demſelbem auch ihre Jungfrauſchafft, und er⸗
woͤhlte ihne zu ihren ewigen Geſpons. Als dero
Vatter von deme, was vorbey gienge, und
ſeinem Vorhaben hoͤchſtens widrig ware,
3 Nache

Ferners in dem Lector ſchem Gebieth, Framoͤſt⸗
der H. Jungfrauen und Martyrin Meræ, ſches,

Beſe wunderſame Jungfrau, von Ibr Abgoͤt
Rε6 denen Griechen Marina genandt, eriſcher
WC ward aus Antiochia in Piſidien. Valiter.

20.

Heumo⸗

P —

148 Von der H. Margaritha, Jungfrau und Martyrin.
Nach einiger Zeit begabe ſichs, daß der narh

naths. Nachricht erhalten, ward er dardurch mit

Verfſol⸗
gung von
ihrem Val⸗
ter.

am meiſten verlangte.

groſſen Schmertzen umſchloſſen. Er lieſſe
ſeine Tochter zu ſich zuruck kommen, und
geflieſſe ſich aller Arten der Liſtigkeit, um
ſelbe zu verfuͤhren, und zu einer Goͤtzen⸗
Dienerin, wie er ware, zu machen. Da
ſeine Schmeichlungen fruchtloß gelauffen,
fienge er an, der Schaͤrffe aufzubieten, und
wartete ihrer ſehr uͤbl, um dero Stand⸗
hafftigkeit, die er eine Verſtockung und
Hartnaͤckigkeit nandte, zu beſiegen: allein
weilen er durch ſeine Grauſamkeit kein meh⸗

reres, dann durch ſeine Schmeichlungs⸗

Wort ausrichtete, entſchloſſe er ſich endli⸗
chen, ſelbe muͤd, und durch ſchlechte und
veraͤchtliche Ubungen verdrieſſig zu machen.
Er nahme ihr alle koſtbahre Kleider ab, lieſ⸗
ſe ſie als ein Dorff⸗Maͤgdlein kleiden, und
ſendete ſie in die Felder, um daſelbſt des
Viehes zu huͤten, verhoffend, daß ſie ob ei⸗
nen, ihrem Stand ſo wenig gemaͤſſen Leben
beſchaͤmet, ſich endlichen ſeinem Willen zum
Ziel legen, und den Chriſtlichen Glauben,
der ihr alſo wenig guͤnſtig ware, verlaſſen
wurde, um dem Goͤtzen⸗Dienſt beyzupflich⸗
ten, allwo ſie alle Reichthumen, Ehren,
und Ergoͤtzungen haben kone.
Allein Margaritha ward in dem Glau⸗
ben und Liebe ihres Heylands, viel zu wohl
geſtaͤrcket, als daß ſie in dieſem Kampf ſolte

unterlegen ſeyn. Sie fande im Widerſpiel

in dieſem Feld⸗Leben das, was ihre Seele
Sie ward gantz
froͤlich, die aͤuſſerliche Zierden nicht ferners
zu haben, welche dienen koͤnnen, dem Men⸗
ſchen zu gefallen, und deren Liebe an ſich zu
ziehen, GOtt aber nicht gefaͤlliger machen.
Ihre ſchlechte Kleider machten ihr eine un⸗
gemeine Freude, weilen ſie derſelben etwas
von der Evangeliſchen Armuth, der das
Reich der Himmelen zugehoͤret, zu verkoͤ⸗
ſten gaben. Die Einſamkeit des Feldes,
machte ihre angenehmſte Freuden, weilen
ſie daſelbſten mehr Raum fande, ſich in der
Betrachtung der Hochheiten GOttes, und
in dem Lob ihres Braͤutigams IEſu Chri⸗
ſti zu beſchaͤfftigen. Endlichen ward der⸗
ſelben die Entfernung von dem Haus ih⸗
res Vatters kein Elend, ſondern eine hoch⸗
erwuͤnſchliche Abſonderung. Weilen dieſe,
an ſtatt daß ſie daſelbſten nichts, dann eitel
abſcheuliche Vorſtaͤndt ſahe, nemlichen
Goͤtzen, und Opffer⸗Bereitungen vor die
Teuffeln, nichts anderes hoͤrte, dann Laͤ⸗
ſterungen wieder die Heiligkeit Chriſtlicher
Geheimnuſſen, und wieder die Vollkom⸗
menheiten GOttes, und man ſich allda kei⸗
ner anderen, als denen Fuͤrſten der Finſter⸗
nus geopferten Speiſen zu Tiſch gebrauch⸗
te, hingegen auf dem Feld eine groſſe Be⸗
quemlichkeit antraffe, ſich mit denen Chriſten
zu ſprechen, und je mehr und mehr in dem
Glauben, deme ſie ihren Nahmen gegeben,
Unterwieſen und bekraͤfftiget zu werden.

Kayſer Aurelianus, nachdeme er ein gewalt⸗
ſames Kriegs⸗Heer auf die Bein gebracht,

um die, jenſeits des Flußes Euphrates woh⸗
nende Parthen zu bekriegen, die Graͤntz⸗
Beſchuͤtzung dem Kriegs⸗Obriſten Olibrio

zugetrauet, welcher, in Krafft dieſes Auf⸗
trages, eine unbeſchranckte Gewalt in der
gantzen Landſchafft Piſidien hatte. Als
nun dieſer General einſtens bey einer Wie⸗
ſen vorgienge, allvo Margaritha an dem

Rand eines Brunnens mit ihren Geſpielinen

raſtete, merckte er derſelben ſo viele An⸗
nehmlich⸗und Schoͤnheit ab, daß er gegen
ihr in Liebe entbrandte. Er lieſſe ſie holen,
bey ſich den Schluß abfaſſend, ſolche zur
Ehe⸗Liebſten zu nehmen, ſo ſie frey und von

guter Geburth waͤre, oder ſich derſelben als

einer Beyſchlaͤfferin zu bedienen, ſo ſie de⸗
nen Sclavinen beygezehlet wurde, wie ihre

20.
Heumd

5.

ſchlechte Kleider anzuzeigen ſchienen. Er olbnu⸗
redete demnach mit dieſer ehrbarlich, und wil ſelbe
befragte ſie ihres Nahmens, Elteren, Ge⸗ehelichen.

ſchaͤftten, und Glaubens halber. Die H.
Jungfrau antwortet ihme auf all dieſes, mit
einer heiligen Schamhafftigkeit: ſie ſagte
ſelbem aber vor allen Dingen, daß ſie eine
Chriſtin waͤre, und daß, wiewohlen ſie
GOtt aus einem anſehnlich und edlem Ge⸗
ſchlecht, hat laſſen gebohren werden, ſie
dannoch ihre gantze Glory in dem ſetzte, ei⸗
ne demuͤthige Dienerin und Sclavin JEſu
Eiiſt „ihres Erſchaffers und Erloͤſers zu
Olibrius beiwunderte die Vernunfft und
Sittſamkeit Margarithaͤ, und befahle ſei⸗
nen Leuthen, ſelbe zu nehmen, und ihme mit
aller Ehr nacher Antiochia zuzufuͤhren,
des verhoffens, ſie durch die Erwartung ei⸗

nes ſo vortheilhafften Ehebindnuſſes, als

ſeines ware, leichtlich zum Zweck zu brin⸗
gen. Sie aber, ſich unter denen Haͤnden

dieſer Kriegs⸗Knechten, von denen ſie in

die Stadt begleitet wurde, ſehend, erhebte
ihr Hertz zu GOtt, und ſagte: Miein
HErr/ du biſt eine Jungfrau / und
deine Murtter iſt eine Jungfrau; ihr
habet beede an meinem Geſchaͤfft Cheil;
geber nicht zu / daß meinem Leib eini⸗
ge Gewalt angeleger werde / weilen
mein Hertz euch zugehoͤrer: Ich ſchla⸗
ge weder Schmach noch Peynen / we⸗
der auch den allergrauſamſt⸗ und

ſchändlichſten Tod ſelbſten aus: habe

alleinig Abſcheuhen von allem deme/
was mich beflecken / und eurer keu⸗
ſchen Umarmungen / unwuͤrdig kan
machen.
Als die gantze Geleitſchafft angekom⸗

men, gienge Olibrius in den Tempel, all⸗

wo er ſeinen Goͤtzen das gewoͤhnliche Opfer

thate. Da er hierauf die Empfangs⸗Hoͤff⸗

lichkeiten, von denen Ffuͤrnehmſten der Stadt
eingenommen, begabe er ſich in den Pallaſt,

den

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20.
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Er laſſet genden Tag, heiſte er Margaritham vor
ſolche vor ſch kommen, und indeme ihme ſeine unrei⸗
ſich erſchei ne Liebe, dieſe noch ſchoͤner vorſtellte, als

den man ihme zubereitet hatte. Den fol⸗

ſie ſelbem auf dem Feld geſchienen, reitzte
er ſolche durch allerhand ſehr vortheilige
Geheiſſungen, ihren Glauben 88 verlaſſen,
und ſich an ihne zu ergeben. (Wiſſet, ſagte
er, meine Tochter, daß, ſo ihr mir gehor⸗
chet, ich euch zu der reichſten und anſehn⸗
lichſten des gantzen Lands machen wolle:
ihr werdet all eure Geſpielinen, zu euren
Fuͤſſen ſehen, und die fuͤrnehmſte Frauen
der Stadt, werden ſich gluͤcklich ſchaͤtzen,
von eurem Gefolge ſeyn zu koͤnnen.) Die H.
antwortet ihme, daß dieſe Hochheiten keine
Reitzungen vor ſie haͤtten, und daß ſie JE⸗
ſum Chriſtum vor alle Reichthumen und
Ehren der Welt, nicht verlaſſen wurde.
(Ihr ſeyet thorricht, ſagt Olibrius, eu⸗

rem goͤnnendem Gluͤck, dergeſtalten . wi⸗

derſtehen; allein, um mit euch offenhertzig
zu ſorechen, ziehlet meine Abſicht dahin,
euch zu ehelichen, und durch dieſes Mittel
zur Regentin des Lands, und einer deren
gluͤcklichſten Frauen des Reichs zu machen.
Beobachtet, was euch zu thun obliege, und
ſeyet kein Feindin euer ſelbſten, eine ſo vor⸗
theilige Parthey auszuſchlagen, welche viele
Jungfrauen, die euch an Adel und Reich⸗
thumen weit uͤbertreffen, mit Freude an⸗
nehmen wurden.) Dieſes wurde ſeyn/
verſetzet ſie, daß ich meine Selbſt⸗ Fein⸗
din waͤre / ſo ich Gitt um des Men⸗
ſchens wegen verlieſe / und die Ver⸗
ſicherung meines ewigen Heyls vor
eine Luſt und Ehre / die gleich dem
Blitz verſchwinden wird / beyſeits
ſetzen ſollte. Wiſſet dannenhero / daß
ich eine Chriſtin und Jungfrau JEſu
Chriſti ſeye / und daß mich niemand
jemahls dieſem zweyfachen Gut / wird
eer erſte Oi eien ronge. ⸗Bei D
ein. Olibrius zoͤrnete uͤber dieſe Wort, und
fangte an, ſelbe mit denen grauſamſten Pey⸗
nen zu betrohen: und als er ſahe, daß ſie
ſeiner Trohungen ſo wohl, als ſeiner Ver⸗
heiſſungen ſpottete, befahle er, daß man ihr
die Kleider zerrieſſe, und ſie auszoge, und
nachdeme er ſelbe wieder die Erden legen,
und auf der Folterrahm ausſtrecken laſſen,

befahle er, ſie mit ſolcher Grauſamkeit zu

geißlen, daß die heiſſe Blut⸗Baͤch zu allen
Seiten ihrer Gliederen abfloſſen. Indeſſen
ruffte ein Herold im Nahmen des Richters
laut auf; Margaritha / opfferet denen
Goͤtteren / und richter eure Schoͤn⸗
heit / durch eine laͤcherliche Halsſtar⸗
rigkeir / nicht zu grund. Alle umſtehen⸗
de zerfloſſen in Thraͤnen, indeme ſie dieſe
junge Tochter, in einem ſo beweinens⸗wür⸗
digem Stand ſahen. Bey ihr aber ware
es ſo ferne, eine Traurigkeit ſpuͤhren zu laſ⸗
ſen, daß ſie im Gegenſpiel viel mehr zeigete,

Von der H. Margaritha, Jungfrau und Martyrin. 1 49 a0.

entreiſſen koͤnnen. Der Land⸗Richter

e .. w 1„ eume⸗
wie ſie vollkommentlich vergnuͤget waͤre: und narhs.

zwar auf ſolche Art, daß ſie nichts zu ley⸗

den, oder in einen unempfindlichen Stein
oder Felſen umwandlet zu ſeyn ſchiene: In
dieſer Beſchaffenheit wendet ſie ihr Wort
zu dem Richter, und ſaget: Macher mich
nur alle das leyden / was euch der
Teuffel eingeben wird; ich foͤrchte eu⸗
re Marteren nicht / weilen ich I⸗
ſum Chriſtum vor mich habe / der mich
ſtaͤrcker / und in memen Kaͤmpffen
nicht verlaſſen wird.
Weilen nun der Zorn Olibrii, durch
dieſe Ausforderung, noch mehr angeflammer
wurde, gebotte er zur Stunde, man ſolte
deroſelben Haͤnde und Fuͤſſe, in eiſerne
Blatten ſchlieſſen, und ſolche, nachdeme
man fie an groſſe Naͤgl aufgehangen, von
neuem mit eiſernen Haͤcken und Zuͤrcken⸗
Ruthen ſchlagen. Die Vollziehung hier⸗Andere
von, ward alſo erſchrecklich, daß dieſer Nartes⸗
grauſame ſelbſt bezwungen ward, die Au⸗
gen abzuwenden, und weilen er beforchte,
daß die Jungfrau nicht etwann unter de⸗
nen Haͤnden der Henckers⸗Knechten, ihr
Leben ſchlieſſete, befahle er ihnen, abzulaſ⸗
ſen, und ſie in das Gefaͤngnus zu fuͤhren.
Hier ware es, allwo ſie ſichtbarlicher Weiß
wieder den Teuffel ſtritte, der ihr unter der
Geſtalt eines erſchrecklichen Drachens er⸗
ſchienen, deſſen Haupt mit lauter Schlan⸗
gen und Natteren umſchloſſen ware, wel⸗
che eine Ziſchung von ſich hoͤren lieſſen, die
faͤhig ſchiene, die allerkuͤhneſte unter denen
Menſchen, durch Forcht zu koͤdten. Ihre
durch Petrum de Natalibus, Surium, und
viel andere angezoͤgene, und von Simeone
Metaphraſte hergeholte Geſchicht ſaget,
wie daß zwar Margaritha von dieſem Aben⸗
theuer, wuͤrcklich verſchlungen worden;
Alsbald ſie ſich aber mit dem Heil. Creutz
bezeichnet, ſeye daſelbe geborſten, und ſie
ohn Verletzung aus deſſen Grauß⸗Leib, ſig⸗
prangend hervor gegangen.
Hierauf nahme der Satan die Geſtalt hre
eines Menſchens an ſich, um ſie deſto leich⸗Kaͤmpf wi⸗
ter zu bethoͤren. Allein weilen ſie von dem den gen
Liecht des H. Geiſtes beſchienen ware, wo⸗
durch ſie denſelben erkannte, fiele ſie ihne
an, wurffe ſolchen zur Erde, ſtunde ihme
mit dem rechten Fuß, auf die Gurgl, und
zwange ihne, zu geſtehen, daß er uͤberwun⸗
Sie fragte ſelben in dieſem Stand,
waͤrumen er die Chriſten auf ſo vielerley Ar⸗
ten verſuchte, und quaͤlete. Er antwortete,
wie es von darumen beſchehete, weilen er
vor Neyd und Widerwillen raſete, von da⸗
rumen, daß ſelbe beſtimmet waͤren, in dem
Himmel jene Stellen zu erſetzen, welche er
und ſeine Mitgeſellen durch ihre Entpoͤrung
wieder GOtt verlohren hatten: daß er woht
wuſte, wie ſie ſolche nicht wieder bekommen
koͤnnten, und deren Verluſt unerſetzlich
T 3 waͤre;

—

Gannn „150 Von der H. Margaritha, Jungfrau und Martyrin. en „
naths. waͤre; doch unterdeſſen nicht dulten koͤnte, und da er ſelbe alſo vollkommentlich gene⸗naths.

daß ſterbliche Menſchen an deren Platz ge⸗

ſtellet, und indeſſen, da ſie durch die gantze
Ewigkeit, in der

unwandelbahren Wohlſtands genieſſen ſol⸗

Himmll⸗
ſche Er⸗
ſcheinun⸗
gen.

ten. Nach ſolcher Antwort, erhebte die
Jungfrau den Fuß, und das Geſpenſt ver⸗
ſchwande.

Auf dieſen Sieg, iſt ein Triumph und

wunderſamer Troſt gefolget; dann in ſel⸗
bem Augenblick, ward das Gefaͤngnus, in
welchem ſich Margaritha befande, mit ei⸗
nem himmliſchem Glantz erfuͤllet, durch deſ⸗
ſen Huͤlffe ſie ein ſchimmerendes Creutz ſa⸗
he, ſo von der Erde bis an den Himmel

reichete, und ob dem Creutz eine Taube,

frauſchafft ware.

von nicht vergleichlicher Weiſe, die auch
zu allen Seiten, Feuer⸗Strahlen von ſich
ſtreuete: dieſes ware ein Bildnus und Vor⸗
ſtellung der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit, ſo
unſerer Heiligen den Gefallen bezeugen wol⸗
te, den ſie ob dero Kaͤmpfen truge, und wie
angenehm ihr die Standhafftigkeit in dem
Glauben, und in Bekandtnus der Jung⸗
In eben dieſem Zeits⸗
Puncten, redete der H. Geiſt liebreich mit
ihr, wuͤnſchte derſelben Gluͤck ob ihrer Be⸗

harrlichkeit, gabe ihr Muth und Tapfere um:

das uͤbrige der Peynen, ſo ſie annoch au⸗

zuſtehen hatte, zu ertragen. Ihre Wun⸗
den ſeynd auch ſehr vollkommentlich gehei⸗
let worden, und die vorige Schoͤne und
Artigkeit ward ihr wieder geſtellet; derge⸗
ſtalten, daß es kein Anſehen hatte, als ob
ſie unter denen Henckers⸗Haͤnden geſtan⸗
den waͤre, noch jemahls einen einzigen
Streich, auf ihren Leib empfangen haͤtte.
Das Lob, ſo ſie damahls ihrem Goͤttlichen
Geſponß geſprochen, und die Liebs⸗Ver⸗
zuckungen, ſo ſie vorſcheinen lieſſe, ſeynd
unausdrucklich. Ihr durch durium bey⸗
gebrachtes Leben meldet, daß ſie noch nicht
ſeye getaufft geweſen, und daß ſie zur Gnad
von dem HErrn begehrte, auſſer dem Bad
ihres Blutes, in welchem ſie gewaſchen
worden, in dem H. Tauffs⸗Brunnen be⸗
netzet, und alſo durch das Waſſer und den
H. Geiſt, wiedergebohren zu werden. Al⸗
lein Petrus de Natalibus und andere ſagen,
daß ſie dieſes Sacrament, ſchon zu jener
Zeit emofangen, als ſie dem Chriſtlichem
Glauben beygetretten, und bevor ſelbe eini⸗
ge uͤble Wart, von ihrem Vater erdultet

hatte. Er rucket bey, daß ſie in dem Ker⸗

welche derſelben einig⸗coͤrperlichen Troſt

cker von ihrer Seugamm beſuchet worden,

beygeſteuret: und daß ein Chriſt, Theoti-
mus mit Nahmen, der daſelbſt auch mit
eingeſchlichen, Fleiß angewendet, alle Wort,
ſo die Liebes⸗Gewalt ſelber in den Mund
geleget, durch die Feder der Nach⸗Welt
ſorgfaltig zu vererben.

Einige Taͤg darnach, lieſſe Olibrius ſei⸗

ne Gefangene wiederumen vor ſich kommen,

Hoͤlle brenneten, eines

ſen, und mit einer ſo liebreitzenden Schoͤn⸗
heit begabt ſahe, ſpuͤhrete er die hoͤchſte
Freud darob, und verſuchte von neuem, ſel⸗
be zu verfuͤhren. (Unſere Goͤtter ſeynd es,
ſagt er zu ihr, die euch wiederumen in den
vorigen Wohlſtand geſetzet, und die Anmu⸗
thigkeit zuruck geſtellet, ſo euch eure Hals⸗
ſtarrigkeit verliehren gemachet. Es iſt bil⸗
lich, daß ihr deren Wohlthat erkennet, und
ihnen von deſtwegen, mit uns Opffer brin⸗
get. So wohl als eure immerwaͤhrende
Beſchaͤfftigung, in Nachahmung eures
Batters, indeme ihr die Tochter eines
Opffer⸗Prieſters ſeyet, darinnen beſtehen
ſolte, die Goͤtter durch Schlacht⸗ und
Brand⸗Opffer zu beſaͤnfftigen.) Nicht
die Gewalt eurer Goͤtteren iſt es /
verſetzte ſie, ſo meinen Coͤrper wiederu⸗
men aufgerichrer / ſondern die Krafft⸗
meines .SErrn JEſu Chriſti. Dann Teend⸗
eure Goͤtter ſeynd unbelebte Bildnuſ⸗ hafftigkeit.
ſen / die niemanden Gutes thun kön⸗/
nen. An ſtart daß JIEſus Chriſtus
mein himmliſcher Braͤurigam / die Ge⸗
ſund⸗ und die Kranckheit / das Leben
und den Todt / das Heyl und die ewi⸗
e Verdammnus / in ſeinen Haͤnden
at. Auf dieſes Geſtaͤndnuͤſſe, lieſe ſie der
Tyrann wiederumen, ob der Roßramen
ausſpannen, und ihr den Leib mit angezuͤn⸗

deten Facklen brennen; und als er ſelbe bey

halben Theil gebraten ſahe, lieſſe er ſie mit
gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen, in eine
groſſe Wanne kalten Waſſers werffen, da⸗
mit ſie von dem Feur unmittelbahr, zu den
Waſſer wandlend, deſto haͤfftigere Schmer⸗
tzen fuͤhlete. Allein GOtt, der ihr in allen
dieſen Kaͤmpffen beyſtunde, machte, daß ihr
die Elementen zu nichts anderen, dann zu
einen gluͤcklichen Paß dieneten, um ſie zu
einer vollkommenen Troͤſtung gelangen zu
laſſen, damit ſie mit dem Koͤniglichen Pro⸗ Goͤttliche
pheten ſagen konte: Wir ſeynd durch ſtum
Feuer und Waſſer gezogen / und du gen
haſt uns an einen Ort der Erfriſchung
hinaus gefuͤhret. Dann ſie befande ſich
nicht ehender in dieſem groſſem Zuͤber, als
die Erde zitterte, ihre Ketten ſich zerglie⸗
derten, die Wunden geheulet waren, und
man ſelbe in vollkommener Geſundheit aus
dem Waſſer hervor tretten ſahe. Zu eben
ſelber Zeit, erſchiene das Glantz⸗volle Creutz,
ſo ſie in ihrem Kercker geſehen hatte, wie⸗
derumen ob derſelben, in Anſehung alles
Volcks, und die Taube, von welcher ſie
ſchon geſtaͤrcket worden, floge von dem
Himmel herab, und ſetzte ihr eine koſtbahre
Cron auf das Haubt: man hoͤrte auch in
Mitte der Lufft eine Stimme, welche ſagte:
Komme Margaritha / komme Braut

IEſu Chriſti / komme / mit denen Aus⸗

erwoͤhlten und Rinderen GOrtes / an
dem Ort ſeiner Freuden zu ruhen.
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4
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Heumo⸗
naths.
Zahlloſe Creutz umfliegenden Taube hergekommen

Dieſe Stimm, welche von der, ob dem

Bekeh⸗

rangen ſchiene, und alle dieſe andere Wunderwerck

entſetzten alle Zuſchauer dergeſtalten, daß
viel dem Dienſt der falſchen Goͤttern ab⸗
ſagten, und uͤberlaut geſtunden, wie ſie
Chriſten waͤren. Petrus de Natalibus mer⸗
cket deren nicht mehr dann 4000. an, oh⸗
ne die Weiber und Kinder mit einzurech⸗
nen: Simeon Metaphraſtes aber verzeichnet
ihrer funffzehen tauſend: welches Olibrium
alſo ſehr verbitterte, daß er ſein gantzes
Kriegs⸗Volck wider ſelbe loß gelaſſen, um
alle diejenige zu toͤdten, die ſattſame Stand⸗
hafftigkeit hatten, den neu⸗ angenommenen
Glauben, mit ihrem Blut zu unterzeichnen
und zu verſiglen. Endlichen, weilen er be⸗
forchte, es moͤchte ſich eine groͤſſere Anzahl
bekehren, verurtheilte er die Heilige, auf
das geſchwindeſte enthauptet zu werden.
Sie wurde demnach an den Marter⸗Ort
gefuͤhret, von wannen ſie das umſtehende
Volck anſchauend, ſelbes mit wenigen,
doch ſehr nachdrucklichen Worten bate, an
die Kuͤrtze des gegenwaͤrtigen Lebens, und an

die Nothwendigkeit zu gedencken, nach die⸗

ſem ſich ein ewig gluͤckſeeliges zu erwerben.
Darauf danckte ſie GOtt, ihr Hertz, ihre
Augen, und Haͤnde gegen den Himmel er⸗
hebend, vor alle Wohlthaten, ſo ſie von
deſſen Guͤte empfangen, und bate ihne um
groſſe Gnaden, vor jene, welche Kirchen
oder Bet⸗Haͤuſer auferbauen, Meßen le⸗
ſen, oder Gebetter zu ihrer Ehre verrichten,

welche eine beſondere Ehrerbietung ihren

Reliquien bezeugen, welche mit Glauben die
Geſchicht ihrer Marter ſchreiben oder leſen,
oder die endlichen mit Andacht ihrer geden⸗
cken wurden. Vor allem bate ſie, daß die
in denen Kinds⸗Noͤthen arbeitende Frau⸗
en, ſo ihre Huͤlff anrufften, gluͤckſeelig ih⸗
rer Frucht entbunden werden, und ihre Kin⸗
der zu den Stand der H. Tauff zu empfan⸗
gen, bringen ſolten. Auf ihr Gebett er⸗
folgete ein neues Erd⸗Beben, worunter ihr
der HErr erſchiene, und ſie verſicherte, daß
Ihr Todt. er ſie erhoͤret hatte. Der Scharff⸗Richter
zitterte, und getrauete ſich faſt nicht, der⸗
ſelben den toͤdtlichen Streich zu verſetzen.
Sie aber munderte ihne ſelbſt auf, durch
die brennende Begierde, ſo ſie hatte, hin⸗

Bitt vor
die ſchwan⸗
gere Frau⸗
en.

zugehen, deren Umarmungen ihres himmli⸗

ſchen Braͤutigams zu genieſſen. Alſo ward
ihr das Haupt abgeſchlagen, den 20. Tag
des Heumonaths, um das Jahr 275. unter
dem Pabſtthum des H. Eutychiani, und
der Regierung Aureliani. Ihr Leichnam
ward zu Antiochia, als an dem Ort ihrer
Ihre Reli⸗ Marter, begraben. Als aber dieſe Stadt
guien. zur Zeit der Creutz⸗Zuͤgen, durch die Fran⸗
zoſen eingenommen worden, ſeynd auch vie⸗
le ihrer Heiligthumen nacher Franckreich
gekommen. Das Kloſter des H. Germani,

bey der Wieſen zu Paris, beſitzet deſſen Kinn,

Von der H. Margaritha, Jungfrau und Martyrin.

151

bers in ſich beſchlieſſenden Bilds, welches
ein Geſchenck der Koͤnigin Mariaͤ von Me-
dicis, Gemahlin Henrici des Groſſen iſt.
Selbes ruͤhmet ſich auch ihrer Guͤrkel, ſo
zu Erhaltung, und gluͤckſeeliger Nieder⸗
kunfft der ſchwangeren Weiberen dienet.
Man ſiehet ferners einige andere Theil ih⸗
res Haupts bey denen Nonnen, von dem
Ave Maria zu Paris, in dem Kloſter Fray-
mont in Beauvoiſis, in der Kirch des H.
Reguli zu Senlis, und in der Stiffts⸗Kir⸗
chen von Andrelec, in der Vor⸗Stadt zu
Bruͤſſel. Die Tricaſſiſche Thum⸗Kirch
troͤſtet ſich, einen ihrer Fuͤſſen in Beſitz zu
haben. Und es giebt gleichfals andere Theil
von ihren Gebeinen zu Abbeville, zu Gi-
ſors, und in anderen Staͤdten. Perdinan-
dus Ughellus, in dem erſten Theil ſeines
Heil. Italiens meldet, daß deſſen Leib, das

iſt der Haupt⸗Theil ihrer Gebeinen, ſich

anjetzo in der Thum⸗Kirchen zu Monte
Falcone, in Friaul befinde, welche unter

dero Nahmen eingeweyhet iſt, und ſelbe

vor ihre Patronin erkennet.
Alle Marter⸗Buͤcher thun Meldung
von der H. Margaritha. Ihr Feſt ward
vormahls in Engelland, vermoͤg eines De-
crets des Oxfortiſchen Concili, vom Jahr
1222. begangen. Und es giebt faſt keinen
Ort, allwo man nicht ein Capelle, Bru⸗
derſchafft, oder zu ihrer Ehr aufgerichtete
Andacht antreffet. Ich habe jene, denen
ich ihre Lebens⸗Geſchicht abgeborget, ſchon
angemercket. Es findet ſich einiger Unter⸗
ſcheid in denen Umſtaͤnden, etwelcher ihrer
Thaten; der Haupt⸗Sach nach, gibt es
deren keinen. Und kan niemand zweifflen,
daß die H. Margaritha nicht eine der groſ⸗
ſen Martyrinnen ſeye, ſo die Kirch durch ih⸗

re Verdienſten bereichet, und ſelbe durch

die Vergieſſung ihres Bluts, gemehret

und geſtaͤrcket hatte.

Wer nun der H. Margarithaͤ zur un⸗
verwelcklichen Himmels⸗Cron folgen will,
der muß mit ſelber auch Ritterlich wider
alle ſicht⸗ und unſichtbarliche Feinde kaͤmpf⸗
fen; dann, Nemo coronabſtur, niſi qui
legitime certaverit, es wird keiner ge⸗
croͤnt werden / der nicht tapffer wird
gefochren haben. Dahero vermahnet

uns der H. Apoſtel Petrus: Sobrii eſtote r. Fetr. g.

& vigilate, ſeyet nuͤchter / und wachet /
weilen euer Widerſacher der Teuffel/
gleich einen bruͤllenden Lowen herum
geher / um zu ſuchen / wen er ver⸗
ſchlinge / deme ihr alſo / ſtarck mit
dem Glauben widerſtehen ſolrer Wir
haben nicht zu foͤrchten, weder das Fleiſch
noch die Welt, ja auch alle Hoͤllen⸗ Mach⸗
ten ſelbſten nicht, wann wir nur unter dem
unverrucklichem Schirm Goͤttlicher Gna⸗
de wandlen, und den Schild des Heil.
Glaubens, nicht als Zage von uns werſeu⸗

Heumds
zu unten eines koſtbahren, 37. Marck Sil⸗ naths.

E

6

21.

Heumo⸗

naths. Der Fuͤrſt der Finſternuſſen, kan nur ſeine

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

Gewalt an denen Kleinmuͤthigen und Ver⸗

zagten ausuͤben, die Standhafftige aber mit
8. Auguſt. Nichten uͤberwaͤltigen.

Ja, wie der Heil.
Auguſtinus ſaget: Latrare poteſt, mor-
dere non poteſt, non enim cogendo, ſed
ſuadendo nocet; nec extorquet conſen-
ſum, ſed petit. Der Teuffel kan bellen /
beiſſen aber kan er nicht / dann er ſcha⸗
det nicht durch zwingen / ſondern
durch einrathen. Und erpreſſer die

Einwilligung nicht / ſondern begeh⸗

ret ſelbe / und haltet darumen an.

Der ꝛiſte Tag des Heumonats,

und von dem Mond, der

— — ZMũ

152 Der 2lſte Tag des Heumonaths, und von dem Mond, der

a b c d e f g h-
20 27 28 29 30 1 2 3
i k 1 m n p qr
4 ,3 6 7 3₰ 9 18 II
s t u A B C D
12 13 14 I5 16 17 18

E F F G H M NP

19 20 20 21 22 23 24. 25

=– Rom, der H. Jungfrauen Pra-
Kedis, welche in aller Keuſchheit,
und Goͤttlichem Geſatz unterwieſen,

dem Wachen, Betten, und Faſten, emſig
obliegend, in Chriſto entſchlaffen, und ne⸗
ben ihrer Schweſter Pudentiana, in der
Saltz⸗Straſſen begraben worden.

Zu
Babylon, des H. Prophetens Danielis.

Zu Maſſilia, der Geburts⸗Tag des Heil.
Victoris: als dieſer ein Kriegs⸗Knecht wa⸗

re, und weder Kriegen, noch den Goͤtzen

opfferen wolte, iſt er endlich in die Ge⸗
faͤngnus geſtoſſen, daſelbſt von dem Engel
beſucht, darnach auf mancherley Weiß ge⸗
peiniget, zu letzt in einer Becken⸗Muͤhl zer⸗
knirſchet worden, und alſo die Marter vol⸗
lendet hat. Mit ihme haben gelitten drey
Kriegs⸗Knecht, Alexander, Felicianus,
und Longinus. Zu Troyes der H. Jung⸗
frauen und Martyrin Jaliv. Item da⸗
ſelbſt das Leyden der H. Claudii, Juſti, ju
cundini, und fuͤnff ihrer Geſellen, unter
dem Kayſer Aurelieno. Su Comana in
Armenia, des H. Biſchoffs und Marty⸗
rers Zotici, welcher unter Severo gecroͤnet
worden. Zu Straßburg, des H. Biſchoffs
rbogaſti, der mit Wunderzeichen leuchtet.
In Syria des H. Moͤnchs ſoannis, des
Piir Simeonis Geſpons, und Mitgenoſ⸗
ens.

Ferners in der Stadt Mans oder Ce.
nomano, des H. Einſidels Cenerii, Bru⸗
ders des H. Cenerici, von welchem an dem
7. Tag des Monaths May geredet worden.
Man begehet auch deſſen Gedaͤchtnus, zu
Angers oder Andegavo. Su S. Gisleno,
die Verſetzung des H. Salpitii, von deme
man glaubet, daß er Biſchoff zu Bajona
geweſen, und der Heil. Jungfrauen und
Martyrin Leocadiæ. &c.

—

Von dem Heil. Victore Kriegs⸗
Knecht, und Martyrer.

Leichwie der Lateiniſche Nahm vi⸗
tor, auf unſere Sprach ein Sie⸗
ger oder Uberwuͤnder heiſſet, al⸗
ſo wurden wir unſeren Heiligen billig einen
Uberwuͤnder nennen koͤnnen, weilen er uͤber

Marter, Todt, und die Hoͤlle alſo glorreich
geſiget; da ſelbem indeſſen der alte Ge⸗

brauch den Nahmen Victor beſtaͤttiget. Er
ward von Maſſilia, aus einem fuͤrnehmen
Geſchlecht entſproſſen, deſſen Adel ihne
verbande, der Kriegs⸗Fahne zu folgen.
So lang es nicht um den Glauben, und
ſeine dem wahren GOtt verpflichtete Treu
zu thun ware, bezeigte er ſich denen Roͤmi⸗
ſchen Kayſern, deren Vaſal oder Lehen⸗

mann er ware, ſehr gehorſam, und lieſe durch

viel ſchoͤne Kriegs⸗Thaten ſeine Großmuth
und Eyfer, vor die Glory des Roͤmiſchen
Nahmens ſcheinen. Als aber im Jahr
302. Diocletianus und Mazimianus ein
neues Gebott ausruffen laſſen, vermoͤg deſ⸗
ſen alle Reichs⸗Unterthanen verhalten wur⸗

den, denen alten Staats⸗Gottheiten, un⸗

ter der Straff der grauſamſten Marteren,
im fall einiger Weigerung, Weyhrauch zu
ſtreuen; hatte er, wohl wiſſend, wie er mehr

21. .

naths.
Franzoͤ
ſches

Sein Vat⸗
kerland
und Ver⸗
richtung⸗

GBtt, dann dem Menſchen zu gehorchen

verbunden waͤre, nicht nur den Schluß ge⸗
faſſet, dieſen Befehl zu verachten, und ehen⸗
der tauſend Leben zu verſchwenden, als
in die Abgoͤtterey einzuwilligen: ſondern er
bote auch in Maſſilia all ſeinen Kraͤfften,
Anſehen, und Wohlredenheit auf, um zu
hinderen, daß niemand von denen Chriſten
dieſem Affter⸗Gebott Gehorſam leiſtete. Er
gienge in deren Behauſungen, um ſelbe in
dem Glauben zu ſtaͤrcken, und ihnen die
Forcht der Peynen zu benehmen: er beglei⸗
tete oder beſuchte ſie in denen Gefaͤngnuſſen,
um ſie mit der Marter⸗Guͤrte anzuflam⸗
men, er vergeſellſchafftete ſelbe auch ſo gar,
bis zu den Sterb⸗P
glorreichen Kampf, in Erwartung einer
unſchatzbahren Belohnung, und die ſie un⸗
eenlich zu ſeyn wuſten, vollenden zu helf⸗

Dieſe

latz, um ihnen dem ſo

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Heumo⸗ nd/
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Seine an⸗

Dieſe Thaten waren viel zu ſcheinbahr,
daß ſie denen Kayſerlichen Beamten unbe⸗
wuſt bleiben koͤnten; mithin lieſſe ihne Aſte-
rius und Euticius, ſo Statts⸗Halter wa⸗
ren, und das Gerichts⸗Amt verwalteten,
ſelbſt gefaͤnglich anhalten, und verbanden ih⸗
gnee, vor ihren Richter⸗Stuhl uͤber ſeinen
Er wird ge⸗Glauben Rechenſchafft zu geben. Er ſagte
fangen. Ffuͤhn heraus, wie er ein Chriſt waͤre, daß

naths.

der Glaub IEſu C Hriſti, der eintzige Weeg

des Heyls, die Goͤtzen aber anbetten, eine
abſcheuliche Gottloßigkeit, die zur ewigen
Verdammnuß fuͤhrete, ſeye, und daß er ehen⸗
der alle Peinen ausſtehen, als eine ſo groſſe
Gottes⸗Schaͤndung begehen wurde. Die
Richter ob dieſer Antwort verbitteret, ſchick⸗
ten ihne in den Kercker, in ſo lang, biß ſie
hiervon Maximianum, der ſich nacher Mal-
üliam verfuͤget, benachrichtet haͤtten. Vi⸗
Sor eintratte das Gefaͤngnuß, wie den an⸗
nehmlichſten Luſt⸗Ort, ſich mit angeſchmeich⸗
leter Hoffnung troͤſtend, gar bald ſeine Lie⸗
be vor IEſum CHriſtum durch das Leyden
und Sterben, uͤber die Bekantnuß ſeines
Nahmens zu bezeigen. Da Maximianus,
wDas vorbey gegangen, vernommen, ward er
hierdurch um ſo viel mehr aufgereitzet, als
. er Victorem vor einen ſeinem Willen faſt zu⸗
Seine erſte gethanen Mann angeſehen: Dahero befahle
Marter,. er, daß man ſelbem die Arm auf den Ru⸗
cken verdraͤhen, und ihne, nach mit einem
Strick gebundenen Fuͤſſen, gantz bloß in ſol⸗
chem Aufzug alle Gaſſen der Statt ſchlep⸗
pen ſolte. Ein unbaͤndiges Pferd, muſte zur
Vollziehung dieſes Befehls, ihre Wuthe bey⸗
tragen. Der Blut⸗Zeug ſtunde in ſolcher
Marter unausſprechliche Schmertzen und
Schmach aus. Sein Leib ward mit einer
Wunden bedecket, die ſich uͤber alle ſeine
Glieder ausſtreckete. Man ſahe keinen ge⸗
ſchoneten Ort, und offentlichen Platz, der
nicht von ſeinem Blut beſpritzet worden.
Das abgoͤttiſche Volck aus Willfaͤhrigkeit
gegen ihren boßhafften Gebieteren, ſteurete
auch bey, deſſen Pein noch ſchroͤcklicher zu
machen; Indeme ſelbes, oder das Pferd
ſtachelete, und aufſpringen machte, oder ihne
laͤſterte, und ſeine eigne Perſohn anfiehlen.
Endlichen das, was ihme den groͤſten

Schmertzen zu verurſachen ſchiene, ware,

ſich an einem Ort, der voll ſeiner Befreun⸗
den und Anverwandten geweſen, und allwo
ihne alles Volck vor wenigen Tagen lieb⸗
Reroſt geehret, und mit Hochachtung an⸗
ahe.
Nach einem ſo unwuͤrdigen Verfahren,
ſchleppet man ihne wiederumen in die Kei⸗
chen zuruck, und als er aus ſelber abermals
hervor gefuͤhret, und vor die Richter geſtel⸗
let wurde, bemuͤheten ſie ſich von neuem, ihne
derte Mar⸗durch Gelindigkeit zu gewinnen. Da ſie
er. aber ſahen, wie all ihr Fleiß nutzloß, und die
Standhafftigkeit des Martyrers, weder
durch ihr Bitten, noch Verheiſſungen wan⸗
Pe, Falzeder II. Theil.

, Bon demn Heil. Vitore, Kriegs- Knecht, und Martyrer. 153 27.

Heumo⸗

end c no⸗
ckend gemacht werden konte, befahlen ſie, naths.
ſelben mit Ochſenzehnen, die ſheheſdi ſ
zerriſſen, und die Rippen zertrimmerten,
grauſamlich zu ſchlagen: darauf lieſſen ſie
ihne mit ruckwaͤrts⸗verkrummeten Haͤnden
an ein Creutz hefften, und lang daran han⸗
gen. Der Heilige gabe in einem ſo folte⸗
rendem Stand, kein eintziges Zeichen einer
Schwachheit, und wiewohlen ſein Leib durch
die Wunden, mit welchen ſelber bedecket
ware, auf ſolche Art verſtaltet ſchiene, daß
er allen denen, die ihne anſahen, einen Ab⸗
ſcheu machte; bliebe er doch in Mitte alles
erſtaunenden Volcks, ohne bewegt zu wer⸗
den. Geine Armen waren verrencket, ſein
Hertz aber ſtets in einem Stand, das iſt,
in einer vollkommenen Vereinigung mit je⸗
nem, der nicht wechslet, und ſeine wahre
Diener unwandlbahr machet. Die Hen⸗
ckers⸗Knecht lagen viel ehe unter in deſſen
Peinigung, als er in Ausſtehung der Mar⸗

ter. Indeſſen, weilen er wuſte, wie alle ſei⸗

ne Staͤrcke von GOtt herkaͤme, bate er ſel⸗

ben unaufhoͤrlich, ihne nicht zu verlaſſen;
ſondern biß zu dem Ende des Kampffs zu un⸗

terſtuͤtzen : Und man hoͤrete ihn, dieſe Wort
reden: Erhoöre / O οErr / das Gebett
deines demuͤthigen Dieners: ich be⸗

kenne vor deiner goͤttlichen Majeſtaͤt /

wie ich auſſer deiner Huͤlff nichts ver⸗
moͤge: und daß ich/ ſo du mich mir
ſelbſten uͤberlieſſeſt / auf der Stelle wur⸗
de uͤberwunden ſeyn; Weiche dahero
nicht auch nur den Augenblick von
mir/ und weilen du mein Erſchaffer
biſt / ſeye auch mein Erloͤſer und See⸗
ligmacher. Er hatte dieſe Wort nicht
ehender ausgeſprochen, als ihme der HErr
mit ſeiner Creutz⸗Fahne erſchiene, und ſag⸗
te: Wohl gemuther / Victor, ich bin J. E. er,
JaEſus Chtiſtus / deine Zuflucht und chinen Je⸗
dein Schutz: mißtraue nicht auf mei⸗
nen Beyſtand / ich werde biß an das
Ende mit dir ſeyn. Seye mir gerreu/
wie du biß anhero geweſen/ und du
werdeſt an dir die Erfuͤllung deſſen ſe⸗
hen / was dein Nahme ausdeuter. Der
Martyrer fande ſich durch dieſes Geſicht
dergeſtalten geſtaͤrcket, daß ſelber, wiewoh⸗
len er ſehr ſtachlende Schmertzen ausſtun⸗
de, nichts deſtoweniger das Lob des jenen zu
ſingen anfienge, deſſen Huͤlffe er alſo gluͤck⸗

ſeelig erfuhre.

Die Richter von deme, was ſich zuge⸗
tragen, berichtet, lieſſe ihne von dem Creutz
abnehmen, und in ſeinen Kercker zuruck tra⸗
gen. Allein, die Hand des Allmoͤgenden, Man legee
die ſelben an dem Creutz⸗Galgen unterſtuͤtzet, iane in den
befreyte ihne auch von dieſem Ort der Fin⸗ Nercker.
ſternuſſen: dann die von dem Himmel⸗ge⸗Die Englen
kommene Engeln, oͤffneten deſſen Porten, erloͤſen ihn
gaben ihme neue Kraͤfften, und ſetzten ſelben daraus.
in die Freyheit. Der Heilige bediente ſich
dieſer doch nicht, um denen Peinen zu ent⸗
U gehen;

SHeumo⸗
naths.

. 1554 Von dem Heil. Victore, Kriegs-Knecht, und Martyrer.

gehen; ſondern wohl⸗wiſſend, wie er kein
Sieger, als in Vollfuͤhrung ſeiner Marter
ſeyn konte, ſtellte er ſich vor ſich ſelbſt denen
Hof⸗Herrn vor, um ihnen zu zeigen, daß er
einen unendlich⸗gewaltſamen GOtt anbette⸗
te, der ſeine Diener aus keiner anderen Ur⸗
ſach denen Peinen frey ausſetzen laſſet, als
Um ſie mit deſto mehr Glory zu croͤnen.
Maneergriffe ihne alſobald wiederumen,
und fuͤhrte ihn in das Gefaͤngnuß zuruck, in
welches er mit groͤſſerer Freude eintratte,
als er aus ſelbem heraus gangen ware. Der
Kayſer wolte ihne ſehen, und befragte ſol⸗
chen, auf was Art er aus ſeinem Kercker
entwiſchet ſeye. Er antwortet, daß es durch
die Macht JEſu CHriſti, und durch die
Dienſt der Engeln, derer Hilff alle ſeine
Wachten und Kriegs⸗Voͤlcker nicht hinde⸗
ren konten, beſchehen waͤre. Hieruͤber
ward er abermahls denen Richtern Aſterio
und Eutichio zugeſendet, welche einen neuen
Verſuch thaten, um ſelben zu verfuͤhren, und
ihne zur Billigung der Kayſerlichen Befeh⸗
len zu bereden. Sie verheißten ihme in deſ⸗
ſen Nahmen, ſamt groſſen Reichthumen,
ſeine beſondere Freundſchafft, und eines der

fuͤrnehmſten Aemtern des Reichs. Sie wol⸗

ten ihme ſeine Standhafftigkeit vor eine
Verſtockung und laͤcherliche Hartnaͤckigkeit
ausdeuten, die keine andere Wuͤrckung haͤt⸗
te, als ihne ungluͤckſeelig, und der Ehr, der
Guͤtteren, und des Lebens verluſtig zu ma⸗

chen. .
Letztlichen pruͤfeten ſie ſelben auf aller⸗

hand Weiß und Manier. Allein Victor
ſchloſſe vor allen deren Vorſtellungen, die

Ohren zu, die er nicht anderſt, dann das

Ziſchen der hoͤlliſchen Schlangen anſahe,

abwenden wolte, um mit ſich in den ewigen
Todt zu nehmen. Da er alſo nicht konte
erſchuͤtteret werden, fuͤhrte man ſelben zum
fuͤnfftenmahl in den Kercker.
Bekehrung Alsdann wolte ihn GOtt einige Fruͤcht
ſeiner des gluͤckſeeligen Saamens ſeines Bluts ko⸗

ſo ihne von dem rechten Weeg des Heyls

Waͤchteren ſten laſſen. Als ſeine Waͤchter eingeſchlaf⸗

fen, beſchiene ein himmliſches Liecht den gan⸗
tzen Ort, allwo er ſich befande, und machte
alſo aus einer finſteren und Ehrloſen Hoͤhle,
ein ſchimmerend und glorreiches Zimmer.
Da nun bemeldte Waͤchter durch die ein⸗
dringende Staͤrcke dieſes Liechts aufgewe⸗
cket worden, befragten ſie ihren Eingekercker⸗
ten, wovon ſelbes kommete, und wer deſſen
Urſach ſeyn konte. Er erklaͤrte ihnen das,
was es waͤre, und von dieſem leiblichen Liecht
erhebte er ſelbe mit ſolcher Geſchicklichkeit
zur Erkantnuß des ewigen Liechts, welches
JEſus Chriſtus iſt, daß ſie ihre Irrthumen
verfluchten, und den Chriſtlichen Glauben
auf der Stell beypflichteten: hierauf ſandte
er dieſe, den Tauff zu empfangen, der ihnen
in der augenſcheinlichen Gefahr, in welcher
ſie ſich befanden, gar bald mit ihrem eignen

tzet werden konte. Die Waͤchter waren
Alexander, Felicianus, und Longinus, de⸗
nen der vierdte, mit Nahmen Dautherius,
beygerucket worden. Es ware ihnen nicht
hart, zu fliehen, und ihr Leben zu retten,
ohne ſich des Laſters der Untreuheit ſchuldig
zu machen: Allein die Gnad des Tauffes,
die des heiligen Abendmahls, ſo man zu

und
ſelber Zeit von dem Tauff nicht abſonderte,

gabe ihnen eine ſo großmuͤthige Tapfferkeit
ein, daß ſie vor ſich ſelbſt an ihre beſtimmte
Ort zuruck kehreten, des feſten Entſchluſſes,
den heiligen Gefangenen nicht zu verlaſſen,
deme ſie ſich ihres Heyls wegen verbunden
ſageten.

Die Richter wurden dieſer Glaubens⸗Sie wer⸗
Aenderung gar bald inne, welche um ſo viel de⸗ ſeae
mehr Verdruß verurſachte, als es der Kay⸗ ntwortet

ſer, wie das uͤbleſte aufnehmen wurde. De⸗ vor ſelbe.

me nun vorzubeugen, lieſſen ſie die Solda⸗
ten, ſamt dem Heil. Victore, vor ihre Ge⸗
richts⸗Kammer forderen, und fragten ſie,
wer ihnen das Gehirn alſo weit verrucket
haͤtte, daß ſie den Dienſt ihrer Goͤtteren
aufgegeben, um einen unbekanten, und von
dem gantzen Roͤmiſchen Reich verworffenen
GOtt anzubetten. Victor nahme an ſtatt
ihnen das Wort auf ſich, und ſagte, daß die
Goͤtter, deren Dienſtes ſich ſelbe ent ſchlagen
haͤtten, keine wahrhaffte Goͤtter, ſondern
Goͤtzen oder Teuffeln waͤren, die keine Ehr
verdienten; und daß es keinen anderen, der
Anbettung⸗wuͤrdigen HErren gebete, als
JEſum CEHriſtum, daß, ſo ſie dieſen biß an⸗
hero nicht erkennet haͤtten, ſolches einer be⸗
taurens⸗werthen Blindheit, die ſelbe bereuen
wurden, zuzuſchreiben waͤre: und daß, wei⸗
len ſie der Wohlthat genoſſen, ihne zu erfah⸗
ren, ſie ehender tauſend Leben in die Schantz
ſchlagen, als ihme eine Untreu begehen wur⸗
den. WMich belangend ſetzet er bey, bie⸗
te ich euch meinen Leib / und ein jeg⸗
liches meiner Glieder an / um neue
Peinen zu empfangen / ſie ſeynd bereits
durch die Gewalt der ausgeſtandenen
zerbrochen; es iſt ihnen doch noch ſatt⸗
ſame Krafft uͤbrig / um jene zu dul⸗

ren/ mit welchen ihr ſie zu quaͤlen be⸗

lieben werdet. Die Richter, welche ein
ſo großmuͤthiges Geſpraͤch nicht ertragen
konten, lieſſen dieſem tapfferen Hauptmann
eine Maulſchelle verſetzen. Nachdeme ſie
hierauf befahlen, ihne auf der Folter⸗Rahm
auszuſtrecken, lieſſen ſie auf deſſen Leib einen
ſo entſetzlichen Hagel der Schlaͤgen, mit

Ochſenzennen ausgieſſen, daß er ohne dem

Schutz GOTTes, der ihne zu groͤſſeren
Kaͤmpffen vorbehielte, gewißlich darvon ge⸗
ſtorben waͤre. Der Stand, in welchen man

ſelben ſetzte, ward ſo erbaͤrmlich, daß ihne
niemand ohne Schrecken anſehen konte.
Die Richter ſelbſten hatten einen Abſcheu
daran,

Heumo: le/
Blut die neu⸗bekannte Wahrheit zu unter⸗narhs. 9
zeichnen, nicht auf laͤngere Zeit hinaus geſe⸗

befra⸗

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21.

Heumo⸗
naths, daran, und befahlen, dieſe Geißlung einzu⸗

Von dem Heil. Victore, Kriegs-Knecht, und Martyrer. 155 ges.

ſtellen, dem Leitenden Zeit zu ſchencken, da⸗
mit er in ſich gehen koͤnnte;
Victor ließe unter dieſer Zeits⸗Friſt nicht
ab, GOtt zu bitten; aufdaß er beliebte,
ihme die Beharrlichkeit zu verleyhen, und
die Kriegs⸗Knecht zu ftaͤrcken, die er ſeiner
Peinen theilhafftig gemacht, da er ſich ſel⸗
be als Mitgenoſſene ſeines Glaubens bey⸗
geſellet. Er wendete auch das wenige, ſo
ihme noch von Kraͤfften und Stimme uͤbrig
ware, an, um ſie zu vermahnen, ſich weder
durch die Geheiſſungen, noch Betrohungen,
noch auch durch die allergrauſamſte Peinen
erſchuͤtteren zu laſſen: Und indeme er nichts
deſtoweniger beforchte, daß, ſo er der erſte
ſterbete, einer unter ihnen nicht etwann
letzlichen der Henckers⸗Gewalt weichete, bat⸗
te er den HErrn inſtaͤndig, ſelbe an dem Ort
der Sicherheit zu ſehen, bevor er den Tod⸗
tes⸗Streich empfienge. Dieſe Gnad ward
ihme zugeſtanden; Dann nach deme die⸗
ſe tapffere Neulinge weder durch Hun⸗
ger, Durſt, noch durch Abſcheulichkeit der
Kirchen, oder durch einige andere Mar⸗
ter konnten uͤberwunden werden, ſeynd ih⸗
nen noch ehender als Victori die Haͤup⸗

ter abgeſchlagen worden; welches ſelbe zu

Beſitzern des ewigen Reichs gemachet, das
ihnen ein Kampff von wenig Taͤgen verdie⸗
net hatte.
Der Kayſer wurde ferners von allen
dieſen Vorfallenheiten wiſſend; und indeme
er nicht mehr ſahe mit was Mittlen die Tapf⸗
ferkeit des unvergleichlichen Victoris koͤnnte
beſieget werden, befahle er, eine Statuen
des Jupiters, ſamt Feur und Rauchwerck
vor ſelben zu bringen, damit er ſolchen die
Goͤttliche Ehren bewieſe, in deſſen Ermang⸗
lung man ihne von neuem auf der Folter⸗
Rahm ausſpannen, und ſelbem dem Leib mit
eiſenen Kaͤmmen vollends ſchinden ſolte. Die
Sach ward nach Kayſerlicher Verordnung
vollzogen; man richtete vor Victore einen
kleinen Altar auf, man ſtellte ein Goͤtzen⸗
Bild des Jupiters ob ſelben, man befahle

Viaor ſiur/ ihme die Knie vor dieſen zu biegen; Allein,
tzer einen da der tapffere Martyrer ſolchem nahe ge⸗
Goͤtzen zur kommen, gabe er dem Altar einen ſo zimm⸗

Erden⸗

lichen Stoß mit dem Fuß, daß er ſel⸗
ben ſamt dem Bildnuß, als eine Sach,
die wuͤrdig ware, mit Fuͤſſen getretten zu
werden, zur Erde ſtuͤrtzte. Dieſe That er⸗
fuͤllte den Kayſer mit Zorn und Grimm,
und er befahle auf der Stell, daß man Vi-
Sori den Fuß, als den Werckzeug ſei⸗
nes GOttes ſchaͤnderiſchen Verbrechens
abhauen ſolte. Er ſtreckte dieſen mit einer
wunderſamen Staͤrcke dar, und ſahe ſich ſol⸗
chen mit mehrerer Freude abſchlagen, als
wann er ihne erhoben haͤtte, den Thron zu
ſteigen, oder uͤber die Mitte ſeiner Fein⸗
den zu gehen. Man ſagt, daß dieſer Heil.
unerachtet ſolcher Stimmelung, doch nicht
pP. Falzeder II. Theil,

muͤnders dann vorhin aufrecht gegangen, und
ohne daß man deſſen Leibs⸗Gebaͤrdung einige
Ungeſtalt oder Veraͤnderung abmercken kon⸗
te. Maximianus, von Anſehung ſo vieler
Wunderthaten, welche die Falſchheit ſeines
Glaubens, und die Ungerechtigkeit ſeiner
Verfolgung je mehr und mehr an den Tag
legeten, gantz wuͤttend, verurtheilte Vi ſo-
rein unter eine Muͤhl gelegt zu werden,
die durch ein Werck umgetrieben, ihne zer⸗
knirſchen und zerquetſchen ſolte, gleichwie
das Getrayd in der Muͤhl zermalmet wird.
Dieſer Befehl ward vollzogen, und nachdeme
der Leib des Martyrers unter dieſen Stein
geleget worden, ward ſelber hiervon entſetz⸗

lich zerſchmettert. Als indeſſen das Geruͤſt⸗

Werck durch ein Wunder zerbrochen,
und ſich in ſelben noch etwas von dem Le⸗
ben ſpuͤhren ließe, benahme man ihme
auch dieſes uͤbrige durch Abſchlagung des
Haupts. Welches beſchehen den 21. Tag

umo⸗
naths.

Man
ſchlaͤget ih⸗

me das

des Heumonaths im Jahr 302. In dem Haupt ab⸗

Augenblick dieſer Hinrichtung hoͤrte man in
der Lufft eine Stimm, welche zu ihne ſagte:
Du haſt uͤberwunden Victor: ich ha⸗
be dich zum Beſieger aller deiner Fein⸗
de gemacher.
Auf dieſen Tod erfolgeten groſſe Wun⸗
derding. Der Himmel ward in einem Au⸗
genblick mit einer dicken Wolcke uͤberzogen,

welche in der Lufft durch Regen, Hagel,

Blitz, und ſchlagende Donner ein ſo ent⸗
ſetzliches Ungewitter hervor brachte, daß
leichtlich zu ſehen ware, daß ſich GOtt als
dem Raͤcher ſeines Martyrers zeigete. Sein
Leib wurd in das Meer geworffen; allein
dieſes anſonſten unempfindlich⸗ und unbarm⸗

hertzige Element empfinge ſelben mit Ehr⸗

erbietung, und auslegte ihne wiederum an
das Geſtatt, allwo die Glaubige deſſen war⸗
teten. Selber wurde nahe bey dem Meer⸗
hafen zur Ruhe gebracht, allwo ſein Grab
alſo ſcheinbar und glorreich worden, daß
man bey deme ſtets eine groſſe Anzahl der

Preßhafften ſahe, die dahin kamen, die Wunder

Geſundheit zu erbitten. Der Heil. Turo bey ſeinem

nenſiſche Gregorius verſichert, daß deren
viel ſolche durch die Vorbitt dieſes tapffe⸗
ren Kaͤmpffers IEſu Chriſti erlanget / daß
aber ſeine Krafft fuͤrnehmlich in Erledigung
der Beſeſſenen erſchinen: und daß unter an⸗
dern der Diener Auretiani eines Geſchlech⸗
ters, der auf eine ſo grauſame Arth gemar⸗
tert wurde, daß er ſich ſelbſt mit denen Zaͤh⸗
nen zerriſſe, daſelbſt gluͤckſeelig befreyet wor⸗
den; von welcher Zeit an ſelber, nachdeme
er ein Moͤnch worden, in allen Cloͤſterlichen
Tugenden alſo trefflich zugenommen, daß er
zum Abbten gewoͤhlet wurde. .
Joannes Caſſianus, ſo ſich durch ſeine
Geſpraͤch und Wort⸗Streit, die er mit
dem heiligen Proſper uͤber die Matery von
der Gnade gehalten, worinnen er jedoch

uͤberwunden worden, erbauete ein Cloſter
U 2 ob

Grab.

Heumo⸗

me Abbtey des Heil. Victoris zu Maſſilia
des heiligen Benedicti Ordens iſt. Die
Reliquien dieſes Heiligen, ſamt unzahl⸗
bahren anderen Heiligthumen und Ge⸗
denckmahlen des Alterthums, werden da⸗

Sein Fuß ſelbſt annoch geſehen. Den Fuß, mit wel⸗
u Pariß⸗ chen er des Jupiters Goͤtzen. Bild zur Er⸗

de geworffen, und den ihme Kayſer Maximia-
nus abhauen laſſen, belangend, iſt ſelber na⸗
cher Pariß gebracht worden, und behaltet
man ſolchen ſtets mit ſeinem Fleiſch und
Haut angethan, in einem anderen Kloſter
ſeines Nahmens, welches des Heil. Augu-
ſtini Ordens iſt. Dieſes ware vormahls
ein unter S. Victor zu Maſſilia ſtehendes

Priorat der ſchwartzen Moͤnchen; welches

aber aus Verordnung Ludovici, des groſ⸗
ſen Koͤnigs in Franckreichs im Jahr 1173.
in ein Kloſter der Canonicorum Regulari-
um, oder Kegulariſchen Chor⸗Herren erho⸗
ben worden: und von dieſer Zeit an, iſt ſel⸗
bes eine Pflantz⸗Schul der Heiligen, der
gelehrten Maͤnneren, und der groſſen Praͤ⸗
laten geweſen, als welche ſieben Cardina⸗
len, zwey Ertz⸗Biſchoͤff, ſechs Biſchoͤff, und
54. Aebbt vor andere Kloͤſter hervor ge⸗
bracht. Die Hogones alleinig, Kichardus,
und Adam von S. Victore ſeynd genug, um
die Glory hiervon in der Kirch zu verun⸗
ſterblichen. Das koſtbahre Geſchenck des
Fuß ſeines Schutz⸗Herrns, iſt demſelben
im Jahr 1362. den 13. Tag dieſes Monats,
durch den Durchleuchtigen Joannem, Her⸗
tzogen von Gerry, Koͤnigs Joannis Sohn,
verehret worden, der ſelben von Pabſten
Urbano V. vormahligen Abbten zu S. Vi-
GRor in Maſſilia empfangen hatte. Die
Miraculn, welche durch die Krafft dieſes
Heiligthums gewuͤrcket worden, ſeynd un⸗
zahlbar. Man ſagt, daß hieruͤber drey in
Handſchrifften verfaßte Buͤcher, in der Bi⸗
bliothec des bemeldten Kloſters S. Victoris
zu finden, in welchen unter anderen von
dreyen Gehoͤrloſen, dreyen Stummen,
vier Todten, vier Beſeſſenen, ſechs Aus⸗
ſaͤtzigen, acht Lahmen, und acht und zwan⸗
tzig Blinden, wie auch einen Gichtbruͤchi⸗
gen Meldung geſchiehet, die entweders die
Geſundheit oder das Leben, durch die Vor⸗
bitt unſeres Heiligen, empfangen haben.
Wir haben dieſe Geſchicht, theils aus
denen Lectionen, die man an ſeinem Feſt⸗
Tag liſet, und theils aus ſeinen alten, durch
den Ehrwuͤrdigen P. Guesnar Jeſuiren, in
ſeinem Maflilia Gentilis & Chriſtiana beti⸗
tultem Buch, angezogenen Thaten herge⸗
nommen. Ein Ordens⸗Mann, von S. Vi-
Gor zu Pariß, P. Bonus genannt, hat ſel⸗
be in einem beſonderen Buch, der Laͤnge
nach verfaſſet. Lehrne aus dieſem: Tota
hominis Chriſtiani vita crux eſt & Marty-

rium, wie das gantze Leben des Chriſt⸗

lich en Mienſchens/ ein Creutz und Maͤr⸗

ts, und von dem Mond, der

ter ſeye. Und weilen ſich nicht geziemet: naths.
Non decet ſub capite pinis cCoronato elle §, Bern.

156 Der 22ſte Tag des Heumona

narhs. ob dieſem Grab, ſo die edle und fuͤrneh⸗

.
*

membrum delicarum, daß unrer einem
mit Dörnen gecroͤntem Haupt / ein
zaͤrtliches Glied ſich befinde / Chriſtus
aber, als das Oberhaupt ſeiner Kirchen,
uns mit ſeinem Creutz vorgewandlet, ſolten
wir ja durch das Beyſpiel des Heil. vVicto-
ris, uns untereinander aufmunteren, und

ſprechen: Pruſtra Chriſtianus ſum, ſi Chri- S. Malach

ſtum non ſequor, vergeblich fuͤhre ich
den Chriſten Nahmen / ſo ich CHriſto
nicht nachfolge. Laſſet uns dannenhero
gedencken, was uns Euſebius Emiſſen. zu

Gemuͤth fuͤhret; Dimicaverunt noſtri con. Euſeb. Emiſ.
tra aſperrimos dolores, nos é contrario ſen.

dimicemus contra molliſſimas voluptates.
Daß die unſere wider die allerſchaͤrffi⸗
ſte Schmertzen geſtritten / wie uns das
unlaugbahre Beyſpiel in dem Ritter⸗Kampff
und Helden⸗Sieg des Heil. Victoris vor
Augen leget, und ſo wir nun zu zag, oder
unſere Kraͤfften zu ſchwach anſehen, uns in
ſolche Riſen⸗Kaͤmpff zu vermengen, ſolten
wir wenigſtens wider die weicheſte
Wolluͤſten die Waffen ergreiffen / und
mit einem heiligen Auguſtino zu GOttruf⸗

fen: Peto Domine, ut omnia mihi ama 5. Augf

relcant, ut tu ſolus dulcis appareas Ani.
mæ meæ: Ich verlange / O .Err!
daß mir alles bitter werde / damit du
alleinig meiner Seele ſuͤß vorkommen
moͤgeſt.

Der 22ſte Tag des Heumonats,

und von dem Mond, der

a b c d ecfg h
27 28 20 30 1 2 3 4
i k 1 mn p qr
5 6 7 8 %9 Io 1II I2

—

s t u A B C D
13 14 1I5 16 17 I8 19
E F F G H M N P
20 21 21 22 23 24 25 26

— .

* von welcher der HErr ſieben boͤſe
Geiſter ausgetrieben, die auch verdienet,
die erſte zu ſeyn, die den Heyland, als er
von Todten auferſtanden, geſehen hat. Zu
DPhiliphis der Heil. Syntiches, deren der
Heil. Apoſtel Paulus Meldung thut. Zu
Aocyra in Gallaria, der Geburts⸗Tag des
Heil. Martyrers Platonis, welcher unter
Agrip-

Heumo⸗ MN0

eheilie

Ey Maſſilia iſt heut der Geburts⸗Noͤmiſches
Tag der Heil Mariæ Magdalenæ Marter⸗

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38 Ani.
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,ſeſta

22.
Heumo⸗
naths.

ranzoͤſi⸗
ſarnaſ

Von der Heil. Maria Magdalena, Juͤngerin JEſu CHriſti. 1 S7 9 tal

ſchiedene Kirchen⸗Scribenten zugefuͤhret

Agrippino dem Statt⸗Verweſer uͤbel ge⸗
ſchlagen, mit eiſenen Hacken zerriſſen, und
mit anderen gantz grauſamen Peinen ange⸗
than worden: hat letztlich durch Enthau⸗
ptung ſeine unuͤberwindliche Seele GOtt
aufgeopfferet: deſſen Wunderwercken, die
Gefangene zu erledigen, die Handlungen
des anderen Nicaniſchen Concili Zeugnuß
eben. In Cypern des Heil. Schuldheiſ⸗
en Theophili, welcher von denen Arabiern
gefangen, und als er weder durch Schan⸗
ckung, noch Drohung, CHriſtum zu ver⸗
laugnen, moͤchte bewegt werden, iſt er durch
das Schwerdt getoͤdtet worden. Zu An-
tiochia des Heil. Biſchoffs Cyrilli der in
Lehr und Heiligkeit fuͤrtrefflich war. In
Aruernenſer Landſchafft des H. Abbts Mene-
lei. In dem Kloſter Blandinio des Heil.
Abbts Wandregilili, der mit Wunderwer⸗
cken leuchtet. Zu Scythopoli in Palæſtina,
des Heil. Grafens Joſeph.

Weiters zu Stergen in Brabant, der
heiligen Jungfrauen und Martyrin Leuvi-
næ. Zu Beſançon oder Velontio der Heil.
Biſchoͤffen Hilarii, Pancarii, und Juſti,
deren einer dem anderen in dieſem Biſtum
nachgefolget. Zu Maſſilia des Heil. Bi⸗
ſchoffs Salviani, Urhebers der nderſe
men Buͤcheren von der Vorſehung. Zu

Pruym oder Prumia in dem Trierer Ge⸗

bieth, des Heil. Abbts Ansbaldij. In dem
Biturigiſchen Bezuͤrck, des Heil. Moͤnchs
Walfridi, von welchem in denen Geſchich⸗
ten des Heil. Wandregiſili Meldung ge⸗

ſchiehet, ꝛc.
Von der Heil. Maria Magda⸗

lena, Juͤngerin JEſu
Hriſti.

Balhier ſtellet ſich jene unvergleichliche
5 Liebhaberin des Heylands, die ſich
AGh als die erſtere an ſelben gemachet,
ihme die Wunden ihrer Seele zu eroͤffnen,
und deren Heylung zu erlangen, indeme alle
andere, biß auf ſie, deſſen Huͤlff vor nichts,
dann die leibliche Angelegenheiten erhalten.
Sie iſt die erſte geweſen, ſo in dem gan⸗
tzen Chriſtenthum offentliche Buß gethan,
und uns das erſte Muſter des beſchaulichen
Lebens, und jenes hohen Gebekts, ſo wir
die Raſt in GOtt, oder das ruheſame Ge⸗
bett nennen, vorgeleget. Sie nahm als
erſte die Freyheit, Fuͤß und Haupt des
Sohns GOttes zu balſamiren: und ver⸗
diente endlichen, ihne, nach ſeiner glorreichen
Urſtaͤnde unter allen Juͤngeren, zum erſten
zu ſehen. Wir werden ihre Geſchicht theils
aus deme herholen, was die vier Evangeli⸗
ſche Cantzler hiervon eingetragen; theils
aber aus deme, was uns von ſelber durch
die Erb⸗Lehr der Kirchen, und durch ver⸗

worden: indeme wir nach Tertulliano,
nach denen heiligen Ambroſio, Hierony-
mo, Auguſtino, Gregorio dem Groſſen,
Bernardo, Thoma von Aquin, und vielen
anderen heiligen Lehreren, zum Voraus ſe⸗
tzen, daß ſie eben jene Maria, mit dem Bey⸗

naths.

nahmen Magdalena ſeye, welche durch den Eine eintzi⸗
HErrn von ſieben Teuffeln, die ſelbe beſaſ⸗3*½ Magdes

ſen, erlediget worden; die ihme in der Be⸗ ench

hauſung Sſmonis des Auſſaͤtzigen, die Fuͤß
geſalbet, die eine Schweſter Lazari und
Marthæ ware, die mit dem HErrn auch
andere Salbungen, in dem Schloß von Be.
thania vorgenommen, welche der Jungfraͤu⸗
lichen Mutter GOttes, an dem Fuß des
Creutzes Geſellſchafft geleiſtet; welche die
Spezereyen getragen, um ſeinen Leib in dem
Grab zu ſalben, und der er in Abweſenheit
deren anderen heiligen Frauen, welche doch
zumahl Reiß⸗Geſpielinen waren, erſchie⸗
nen. Es iſt gewiß, ne annc Scribenten
des vorher⸗gegangenen Jahr hunderts, der
Griechen Meinung, zu Folge dieſe Thaten,
zweyen oder dreyen verſchiedenen Perſoh⸗
nen beyeignen wollen: doch iſt es dem hei⸗
ligen Text, des Evangelium, viel gleichſoͤr⸗
miger, ſelbige nicht dann einer einzigen Per⸗
ſohn zuzuerkennen, wie es der gelehrte Jo⸗
annes Fiſcher, Biſchoff von Rocheſter, in
einem eignem Tractat uͤber dieſen Vor⸗
ſtand, ſehr weißlich gezeiget hat: daß auch
die Theologiſche Wiſſenſchafft der Pariſe⸗
riſchen Univerſitaͤt, im Jahr 1521. den 9.
Tag des Wintermonaths dahin vermoͤget,
allen ihren Gliederen zu verbieten, fuͤhrohin
die Meinung von zweyen oder dreyen Mag⸗
dalenen zu predigen, zu lehren, oder zu un⸗
terſtuͤtzen, und in Zweiffel zu ziehen, daß ſel⸗
be nur eine geweſen ſeye.

Der Heil. Florentiniſche Ertz⸗Biſchoff

Antoninus in ſeiner Hiſtoriſchen Summa,

ſagt: daß ihr Vatter Sirus, und ihre Mut⸗
ter Eucharia genennet worden. Sie wa⸗
ren von denen reicheſten unter denen IJuden,
indeme ſie zu Jeruſalem, in Bethania, und

in Galilæa zuſammen ſonders beguͤttert wa⸗

ren. Maria deren Tochter, ward Erbin
von denen Galilæiſchen, und inſonderheit
von dem Schloß Magdalon, wovon derſel⸗
ben der Nahm Magdalena geſchoͤpffet wor⸗
den: Lazarus erbefe, was in Jeruſalem,
und umliegenden Gegenden ware, und
Marthæ iſt das, was in Bethanis ſich be⸗
fande, zur Erbſchafft anheim geſtorben.
Dieſe Erbtheilung ward Urſach, daß ſich
Magdalena t offt in die Gali eiſche Staͤtt
begeben: und da ward es, daß ſelbe, wei⸗
len ſie mit ihrer Perſohn, nach eigner Will⸗
kuͤhr zu walten hatte, und von der ehrſam⸗
ſten Geſpannſchafft ihres Bruders, und
Schweſters abgeſonderet lebte, ſich zu jenen
verworrenen Ausſchweiffungen verleiten laſ⸗
U 2 HZ ſen,

2.158 Von der H. Maria Magdalena, ea c,
eumo⸗
narhs, ſen, die ihr den Nahmen der Suͤnderin bey⸗ ab, ſie ſchluge alle Freuden⸗ und Luſt⸗Spie⸗ naths.
geworffen. le, alle Gaſtereyen und Mahlzeiten, alle er⸗
goͤtzende Geſpielſchafften, ja alle das aus,
Ahre Un⸗ Doch iſt ohne Grund, daß ſie eine of⸗ was ſie biß anhero, als ihre Abgoͤtter, ange⸗

ordnung. chleppe geweſen
entliche und gemeine Schleppe 9
ſenr ich⸗ aͤuſſerſte Unzuchts⸗Greule verfal⸗
len; ſondern, ſie ware ein luſtig⸗und freches
Weibs⸗Bild, das ſich bey allen Ergoͤtz⸗
lichkeiten einfande, und durch ihre geyle
Blick, durch gar zu eytel⸗ und uͤppigen Aus⸗

butz, durch ihre wenig ehrſame Wort, und

ungebuͤhrende Stellungen der mehriſten
Theile der Juͤnglingen ihrer Liebe zuzohe.
GOtt erbarmete ſich ihrer Seele; und um
ihr den beweinens wuͤrdigen Stand, in
welchen ſie verſencket ware, zu erkennen zu
geben, lieſſe er zu, daß ſie von ſieben Teuff⸗
len beſeſſen wurde, welche ſie, obſchon nicht

immer, doch gleichwohl zu vielenmahl die

Haͤrtigkeit ihrer Tyranney ſpuͤhren machte.
In dieſem Ungluͤck, wiewohlen ſie aller An⸗
Sie ward dacht entſetzet ware, iſt ſelbe doch bezwun⸗
deſeſſen. gen worden, ihre Zuflucht zu den HErren
zu ſetzen, welcher zu dieſer Zeit die Staͤdt
des Galilaͤiſchen Landes durchwanderte;
denen Blinden das Geſicht wieder gabe,
die Todte erweckete, die Krancke heilete,
und die Teuffel aus denen Leiberen deren Be⸗
ſeſſenen austriebe. Ihre Zuflucht ward
nicht vergeblich genommen, ſie traffe bey
dieſen anbettens⸗wuͤrdigen Artzt die Huͤlff
vor das Hauß⸗Ubel an, und ward durch
Wird erle⸗ deſſen allmoͤgendes Wort von denen ſieben
diget. Teuflen, die ſelbe alſo grauſamlich plagten,
erlediget. Einige Schrifft⸗Ausleger ha⸗
ben geglaubet, daß, was von dem Heil.
Evangeliſten Luca am 8. Cap. erzehlet wird,
wie der HErr ſieben Teuflen von ihr aus⸗
getrieben, nur Gleichnusweiß und in ſittli⸗
chen Verſtand muͤſſe genommen werden,
nemlichen von denen ſieben Haupt⸗Suͤn⸗
den, mit welchen ihre Seele beſeſſen ware:
allein dieſe Auslegung ſcheinet dem Evange⸗
liſchen Text nicht ſattſam gleichfoͤrmig zu
ſeyn, als welcher gleich vorhin von einer
wuͤrcklich und warhafften Beſeſſenheit re⸗
det.

Auf dieſe erſte Wohlthat, ſo JEſus
Chriſtus Magdalenaͤ bewiſen, iſt eine noch
groͤſſere gefolget; Dann kurtz darauf er ſie
hernach, daß ſie eine ſeiner Predigen ge⸗
hoͤret, oder daß die Gnad in ihrem Her⸗
en ohne aͤuſſerliche Beyhilff gewuͤrcket, iſt
ſeube von einem ſolchem Buß⸗ Trieb in ſich
ſelbſten geruͤhret worden, daß ihr die Eitel⸗
keiten und Wolluͤſte der Welt unertraͤgli⸗
cher wurden, als ſolche derſelben vormahls
liebreitzend und angenehm ſchienen. Sie

Ihre Be⸗
kehrung.

beweinte bitterlich die Unordnungen ihres

zuruͤckgelaſſenen Lebens, ſie bemuͤhete ſich,
ſolche darch heiſſe Zaͤher⸗Fluͤß auszuloͤſchen,
ſie danckte allen Pracht, und Kleiderſchmuck

bettet, und ihre eintzige Wolluſt geweſen.
Indeme ſie aber von dem Mißfallen ih⸗
rer Verbrechen, und dem Betrauren ihrer
Unthaten je mehr und mehr geaͤngſtiget wur⸗
de, und ein himmliſche Erleuchtung derſel⸗

ben zu erkennen gabe, daß es der HErr

waͤre, von deme ſie Verzeyhung erwarten
muſte, entſchloſſe ſie ſich letzlichen, ihme hier⸗
uͤber eine offentliche Beicht abzulegen, und
ſich in einen ſo niedrigen Demuths⸗Stand zu
deſſen Fuͤſſen zu werffen, damit ſie durch
ihre Vertieffung die Gnad und Barmher⸗
tzigkeit, dero ſie ihre Laſter unwuͤrdig mach⸗
ten, erlangen koͤnnte. Als ſie dahero ver⸗
nommen, daß er an einem gewiſſen Tag in
dem Haus imonis des Phariſaͤers mit ei⸗
ner groſſen Geſellſchafft anderer Phariſaͤern
zu Mittag eſſete, (geſchahe dem Anſehen
nach in der Stadt Nain) gienge ſie mit gantz
zerſtreueten Haaren dahin, eine allabaſterne
Buͤchſen voll der koͤſtlichen Salbereyen mit
ſich bringend, und nachdeme ſie ſich zu
ſeinen Fuͤſſen geworffen, fienge ſie an, ſelbe
mit ihren Zaͤhren zu benetzen, trocknete ſie Erſie Sal⸗
mit ihren Haaren ab, kuͤßte ſolche mit tief⸗ bung bey
fer Ehrfurcht, und ſalbte ſie mit dem Balſam, enen Pha⸗
den ſie mit ſich gebracht hatte. Das Evan⸗ riſätt,
gelium mercket nicht an, daß ſie geredet; al⸗
lein die demuͤthige Geberdung, in welcher
ſie ſich verſtellte, und die Thraͤnen, ſo ſie
in uͤbermaſſe von beyden Augenbrunnen ab⸗
geſtuͤrtzet, waren eine ſtumme Sprach,
durch welche, nachdeme ſie ſich ſchuldig erklaͤr⸗
te, das Hertz JEſu hefftig anſuchte, ihr barm⸗
hertzig zu ſeyn, und ihrer in Gefahr ſchweben⸗
den Seele zu ſchonen. Die Heilige Kir⸗
chen⸗Lehrer, und inſonderheit Heiliger
Gregorius der Groſſe, reden Wunder
von dieſer That, und befinden ſelbe ſo erſtau⸗
nens⸗wuͤrdig, daß ſie uns ſolche als ei⸗
nes der Meiſter⸗Stuͤcken Chriſtlicher Buß
vorſtellen.

Der Phariſaͤer faͤllete ein gantz widri⸗
ges Urtheil, er verachtete in ſeinem Her⸗
tzen Magdalenam, die dieſes Werck vor⸗
hatte, und IEſum Chriſtum, der ſolches
duldete: Magdalenam, weilen er ſelbe
nicht anderſt, dann eine groſſe Suͤnderin,
die in ſeinem Hauß zu erſcheinen, und ehr⸗
lichen Leuthen nahe zu kommen, unwuͤrdig
waͤre, anſahe: IEſum Chriſtum, wei⸗
len er ſich beredete, wie ſein Stillſchwei⸗
gen von nichts anderem herruͤhrete, als
von deme, daß er dieſes Weib nicht er⸗
erkannte. Allein der Heyland gabe ih⸗

me durch eine fuͤrtreffliche Gleichnuß
zu verſtehen, daß Magdalena, die
er ſo ſehr verachtete, viel gerechter und
GOtt

nete ſeeciti
nittief⸗ in
ilen
Evar⸗
edet;a⸗
wethe

1,ſoſe

nench⸗
Sroh,
Getcr
hthorn⸗
htocben⸗
ige K⸗
Heilge

Wor-deer

berſa⸗
ls 6
er Au⸗

bri

n hen

rck tor⸗
ſſhes
e ſebe
nderin,
ndehe⸗

wirdo
„vet⸗

ihvei⸗
. ls
hht er⸗
be ih⸗

22.
Heumo⸗
naths.

Magdale⸗
na in dem
Gefolge
J. C.

GOtt viel angenehmer waͤre, als er, weilen
ſie ihne an Liebe uͤbertraffe: und daß ihr
ihre Suͤnden waͤren nachgelaſſen worden,
weilen ſie viel geliebet hatte. Hierauf ſich
gegen ſelber wendend, ſagte er ihr ein paar
Wort voll des Troſts und der Gnad: das
erſte: deine Suͤnden ſeynd dir verzie⸗
hen. Das anderte: Dein Glaub hat
dir geholffen / gehe in Frieden. Die
heilige Buͤſſerin ſich von der Suͤnden⸗Laſt
entbuͤrdet ſehend, fienge ein ſo auferbauli⸗

ches, und mit guten Wercken erfuͤlltes Le⸗

ben an; als ihr vorher⸗gegangener Wan⸗
del frech und aͤrgerlich geweſen, und weilen
ſie ſpuͤhrete, wie ſich ihre Seele von allen
empfindlichen Dingen loß baͤnde, und mit
neuen Flammen goͤttlicher Liebe, jedesmahl,
ſo offt ſie die Predigen oder beſondere Ge⸗
ſoraͤch des Heylands anhoͤrete, entzuͤndet
wuͤrde, faßte ſie den Entſchluß, ſelbem in
ſeinen Raißen zu folgen und ſich von ih⸗
me, ſo viel ihr immer moͤglich waͤre, nicht
abzuſonderen. Der Heil. Lucas verſiche⸗
ret uns auch, daß, als ſelber die Galilæi-
ſche Staͤtt, Flecken, und Schloͤßer durch⸗
wanderet, daſelbſt das Evangelium predi⸗
gend, und von allerhand Ungemachen hey⸗
lend, Magdalena, ſamt Joanna der Ehe⸗
Gemahlin des Chuſas, als des Herodis
Anwalds, und Suſanna, auch anderen
frommen Frauen, die ihme mit ihren Guͤ⸗
teren zu Hilffe ſtunden, und die zu ſeiner,
und der 12. Apoſteln Unterhaltung, noth⸗
wendige Ding an die Hand ſchaffeten, ſich
in dem Gefolge des HErrns befunden.
Daß alſo klar erhellet, wie, an ſtatt daß

Magdalena vormahls ihre Einkuͤnfften zur

Eitelkeit und Pracht verwendet, ſie ſelbe
ferners zu nichts, dann der allerhoͤchſten Lie⸗
bes⸗That widmete, welche iſt, JE SuM
CHriſtum nicht allein in ſeinen Gliederen,
ſonderen auch in ſeinem eignem Leib zu naͤh⸗

ren.
Alſo hatte Magdalena, welche in dem
Lauff des zwey und dreyßigſten Jahrs un⸗
ſeres Heylands, lang nach Oſteren bekeh⸗
ret worden, an allen Lehren Theil, und ſtun⸗
de zum Zeugnuß aller Wunderthaten, ſo er
in der uͤbrigen Zeit dieſes Jahrs, und das

gantze folgende Jahr, biß auf den Herbſt⸗

Monath gewuͤrcket; da er ſich nacher Ju⸗
daͤgm und Jeruſalem, wegen dem Feſt der
Lauber⸗Huͤtten begeben. Man muß glau⸗
ben, daß ſie ſelbem dahin gefolget, und die
Wuͤnder, ſo er in dem Tempel, und in die⸗
ſer groſſen Statt, welche der Schauplatz
ſeiner Glory ſeyn muſte, bevor ſie zu dem
Ort ſeines Leydens und Todts wurde, ge⸗
than harte, mit angeſehen. In der That,
kurtz darauf genoſſe ſie mit Lazaro ihrem
Bruder, und M na ihrer Schweſter des
Troſtes ‚ihne in ihre Behauſung zu Betha-
nia aufzunehmen. Man kan die Freud die⸗
ſer heiligen Perſonen nicht ausdrucken, uͤber

Juͤngerin JEſu CHriſti. 150

die erwuͤnſchlichſte Gegenwart ihres Lehr⸗
meiſter und Herrn, als welchem zu dienen,
die Englen vor ihre groͤſte Glory halten.
Martha machte ſich Pflicht⸗fertig, alles zu
deſſen guten Bedienung zu bereiten, und in⸗
deme ſie das Werck denen Dieneren und
Maͤgden nicht zutrauen wolte „gefliſſe ſie
ſich ſelbſt, alle Dienſt einer heiligen Gaſt⸗
freyheit zu verrichten. Magdalena hingegen,
die ſich aus einer ſo koſtbahren Gelegenheit
Nutzen ſchaffen wolte, zumahl ſie ſolche ein

anderesmahl vielleicht nicht wieder zu erlan⸗

gen wuſte, ſatzte ſich zu deſſen Fuͤſſen, um
ſein Wort anzuhoͤren. Was ware, mein
GOtt! dieſes vor ein Wort, ſo JEſus
CHriſtus zu Magdalena geſprochen? wel⸗
che Lehren gabe er derſelben? was vor Schein
breitete er in ihrem Gemuͤth aus? welche
Flammen zuͤndete er in ihrem Hertzen an?
mit was Freude und innerlchem Troſt er⸗

fuͤllte er den Grund ihrer Seele? das E⸗Oarauf⸗
vangelium bedeutet es nicht, und begnuͤget deſſen Fuͤſ⸗

nR .
zu deſ⸗ ſein Wort

ſich, uns zu ſagen, daß Magdalena

22.

Heumo⸗
naths.

arxauf zu

ſen Fuͤſſe geſeſſen, und ſein goͤttliches Wort anzuhoͤren.

anhoͤrete: allein, wiewohlen unſere Gedan⸗
cken viel zu ſchwach ſeynd, um ſo hohe Ding
zu ergruͤnden, koͤnnen wir uns nichts deſto⸗
weniger einbilden, daß IEſus CHriſtus
Magdalenam uͤber die Vollkommenheiten
GOttes ſeines Vatters, uͤber die unaus⸗
ſprechliche Wuͤrde ſeiner Goͤttlichen Per⸗
ſohn, uͤber die Urſach ſeiner Ankunfft in die
Welt, uͤber ſeine unendliche Liebe gegen de⸗
nen Menſchen, und uͤber das Werck der Er⸗
loͤſung, ſo er auf Erde zu wuͤrcken bereſtet
waͤre, unterwiſen. Er bildete ſie zu eben

ſelber Zeit nach allen Chriſtlichen Tugen⸗

gen, und indeme er in ihrem Hertzen keinen
Widerſtand oder Hindernuß fande, arbei⸗
tete er, demſelben ſein Bildnus einzupraͤ⸗
gen, da er ihr die Tugenden ſeiner geheilig⸗
ten Menſchheit mittheilte. Maria Mag⸗
dalena ward von der Lehr dieſes himmli⸗
ſchen Meiſters dergeſtalten eingenommen,
daß ſie gantz auſſer ſich ſelbſt geſetzet wurde,
und indeme ſie der Schuldigkeit vergaſſe,
ſelben leiblicher Weiße zu ſpeißen, gedachte
ſie an nichts, dann ſich durch die Wort, die
aus ſeinem Mund ausgiengen, geiſtlich zu
weyden.
Martha, die in einer groſſen Beſchaͤff⸗
tigung ſtunde, um den HErren mit aller
Ehrſamkeit, dero ſie faͤhig ware, zu gaſtirxen,
glaubte, daß ihre Schweſter dißfalls zu kurtz
thaͤte, und daß ſelbe, an ſtatt ihrem Gaſt

uͤberlaͤſtig zu fallen, ihr an die Hand gehen

ſolte, damit die Mahlzeit deſto ehender be⸗
reitet wurde, und der Dienſt mit mehrerer
Artigkeit und Gebuͤhr geleiſtet werden

moͤchte: Sie getraute ſich jedoch mit ſelber Klag der

zu Peſu CHriſto wendend, ſagte ſie: SErz/
biſt du nicht ſorgfaͤltig / daß mich mei⸗

ne Schweſter allein aufwarten laſſet:

ſage

hiervon nicht zu ſprechen, ſondern ihre Wort Martha,

“ Von der Heil. Maria Magdalena, M a
naths. ſage ihr alſo / daß ſie mir helffe / und Lazarus des Krancken⸗Bettleins huͤten mu⸗naths.

Magdale⸗
na gerech
fertiget.

die Arbeit, die ſie mich thun ſiehet, mit mir
theile. Sie zweiffelte nicht, ihr Anbrin⸗
gen waͤre ſehr gut, und IEſus CHriſtus
wurde nach ihrem Belieben die Sach ent⸗
ſcheidend, ihrer Schweſter Befehl geben,
ihr an die Haͤnde zu gehen. Anſonſten be⸗

forchte Magdalena, welche, wie der Heil.

Auguſtinus ſaget, von denen Betrach⸗
tungs⸗Sußigkeiten gantz durchgangen wa⸗
xe, gar faſt eines ſo Luſt⸗vollen Gaſtmahls
entſetzet zu werden; und weilen ſie wuſte,
wie die beſte Mahlzeit des Sohns GOttes
waͤre, den Willen ſeines Vatters thun,
und ſeine Glory in Heiligmachung der See⸗
len befoͤrderen, wuͤnſchte ſie ſehr, daß er
noch auf eine Zeit verſchieben moͤchte, der
leiblichen Speiße zu genieſſen, und indeſſen
ihre Unterrichtung fortfuͤhrete: daß alſo
zwiſchen dieſen zweyen Schweſteren, ein un⸗
ſchuldiger Streit entſtunde, deſſen Scheid⸗
manns er ſeyn ſolte. Allein, er ſprache al⸗
ſobald vor die Wohlthat Magdalenaͤ, die
ihme von nichts anderen, dann vom Geiſt und
Hertzen redete. Martha! Martha! ſagt er
zu ſeiner Wuͤrthin: du biſt zu ſorgfaͤlrig/
und beſchaͤfftigeſt dich mit gar zu vie⸗
len Dingen; im übrigen iſt nur eines
vonnoͤthen. Maria deine Schweſter/

hat den beſten Theil erwoͤhlet / der

nicht von ihr wird genommen wer⸗
den. Als ob er, nach Erklaͤrung des Heil.
Auguſtini geſagt batte; Martha! Martha!
deine Beſchaͤfftigung iſt gut, jene aber Ma⸗
riaͤ, iſt viel beſſer: du theileſt dich, durch
viele Sorgen, die dir den Friede und Ruhe
der Seele nehmen, ſie aber verſammlet ſich
zu einem eintzigen Zwerk, in welchem ſie die
wahre Ruhe ſindet.
nen Leib zu naͤhren; jene aber, indeme ſie
ſich mit meiner Lehr erſaͤttiget, weydet mich
ſelbſt auf eine mir unendlich⸗ angenehmere
Art: das, was du thueſt, wird in kurtzer
Zeit verſchwinden, was aber ſie machet, iſt
von einer unſterblichen Daure: du ſchiffeſt
annoch, ſie aber ſtehet ſchon an dem Port.
Alſo gewanne Magdalena; und Martha
wurd mit der gantzen Kirchen unterwiſen,
daß zwey unterſchiedene Leben; Ein thun⸗
liches Leben, welches GOtt in ſeinen Glie⸗
deren dienet; und ein beſchauliches, ſo
GOttes in ſich ſelbſt genieſſet: und daß,
ſo beyde gut, beyde unſchuldig, beyde loͤb⸗

lich, das andere doch GOTT beſſer, und

2£

t wohlgefaͤlliger ſeye, dann immer das
Das Evangelium redet nicht mehr von
Magdalena, biß auf das groſſe Wunder⸗
werck der Auferweckung ihres Bruders
von Todten. Als ſich der Sohn GOttes
jenſeit des Fluß Jordans, wegen der Ver⸗
folgung derer Geſatz⸗Lehrern und Phariſaͤ⸗
ern begeben, geſchahe es, daß zu Anfang
des Mertz, ſeines vier und dreyßigſten Jahrs,

Du gedenckeſt, mei⸗

ſte. Martha und Magdalena ſeine Schwe⸗
ſteren, waren damahls mit ihme in ihrer
Behauſung zu Berhania; als ſie dahero
ſahen, daß ſich fein Ubel verſchlimmerte,
ordneten ſie einen Geſandten an IEſum
CHriſtum ab, nicht von ſelbem die Geſund⸗
heit zu begehren, noch ſolchen zu bitten,
daß er ihne zu beſuchen kommen moͤchte,

ſondern ihme alleinig zu ſagen, wie der, den

er liebte, kranck darnieder laͤge, deſſen Ver⸗
nunfft und Liebe uͤberlaſſend, das zu thun,
was er belieben wurde. JEſus C Hriſtus
antwortete dem Abgeordneten, in Gegen⸗
wart ſeiner Juͤngeren, daß dieſe Kranckheit
nicht zum Todt, ſondern zur Ehre GOt⸗
tes waͤre, und damit der Sohn GOttes
durch ſelbe gepriſen wurde: und verharrete
annoch zwey Taͤg an jenem Ort, allwo er
ſich befande. zZarus
und man legete ſelben auſſer Berhania in ein
Grab. JEſus CHriſtus, deme alle Ding

gegenwaͤrtig waren, ſehend, wie es Zeit waͤ⸗

re, ſich aufzumachen, ſagte zu ſeinen Juͤn⸗
geren: daß Lazarus ſchlaffe, und er hinge⸗
hen muſte, ſelben aufzuwecken. Welches
er von dem Todts⸗Schlaff verſtunde. Er
begabe ſich dahero auf den Weeg, und ver⸗
fuͤgete ſich nach dieſen Flecken.

N

Indeſſen ſtarbe Lazarus, LazarTod.

Allda wa⸗Seine AuſffG—d

re es, daß er durch das Bitten und Anhal⸗erſtehung.

ten Marthæ und Magdalenæ bezwungen,

ihren Brudern das Leben wiederumen ga⸗

be, wiewohlen ſchon vier Taͤg verfloſſen, daß
ſelber das Zeitliche geſegnet, und ſein Coͤr⸗

per, den man in Schweiß⸗Tuͤcher einge⸗

wicklet, ſchon faulend und ſtinckend ware.
Unſere Heilige hatte den groͤſten Antheil bey

dieſem Miracul, wie die Kirch in dem Ge⸗
bett ihres Feſts verſicheret: dann ſie ware

jene, ſo die Juden an den Ort zohe, allwo

ſich JEſus befande: ſie ward jene, welche,
nachdeme ſie ſich ihme zu Fuͤſſen geworffen,

und ſelbe mit ihren Thraͤnen benetzet, ihme
das Hertz empfindlich geruͤhret, und ſelben

vor Schmertzen ergrimmen gemachet: Sie
ware jene, die ihne beſcheidete, zu dem Grab
des Verſtorbenen zu gehen, um daſelbſt die⸗

ſes groſſe Wunder zu wuͤrcken, welches nicht
agllein Bethaniam, ſondern auch die gantze
Statt Jeruſalem mit Verwunderung und
Schrecken erfuͤllte. Der vom Todten er⸗
weckte Lazarus, gienge wiederumen in das
Hauß ſeiner Schweſteren zuruck, und nach

tauſend Danckſagungen, ſo ſie dem Hey⸗

land abſtatteten, baten ſie ihne alle drey zu⸗
ſammen, hinfuͤhro, wann er nacher Jeru⸗

ſalem kommete, ſeine Herberg nirgendwo
anderſt, dann bey ihnen zu nehmen; wei⸗
len Bethania mit ſelbem gantz benachtbahret

ware.

Eine neue Verfolgung der Juden,

zwange ihne gar bald, ſich wiederumen auf
etliche Taͤg zu entfernen; am Freytag aber

vor ſeiner letzteren Oſteren, kame er wie⸗

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Heumo⸗

naths. derumen nacher Bethaniam zuruck, allwo er

Die ander/ kommen geheiſſen wurde.
te Salbung ihne Simon der Auſſaͤtzige ſamt dem von

von dieſer gluͤckſeeligen Hausgenoßſchafft,
mit einer nicht vergleichlichen Freude will⸗
Damahls wolte

bey dimone Todten erweckten Lazaro, und vielen an⸗

dem Aſſaͤtzi⸗
gen⸗

deren anſehnlichen Perſohnen, unter denen
Juden bey ſich zu Gaſt haben. Martha
nahme die Sorg auf ſich, dieſe fuͤrtreffliche
Geſellſchafft zu bedienen: Magdalena aber,
welche durch ihre Gnad zu viel hoͤheren und
Geheimnus⸗volleren Thaten gewendet wur⸗
de, brachte eine mit dem Safft des gerech⸗
ten Spickenarden⸗Oehls erfuͤllte Allebaſter
Buͤchſe herbey, und nachdeme ſie die Buͤch⸗
ſe zerſchluge, goſſe ſie die koͤſtliche Salbe
über das Haupt ihres Goͤttlichen Lehrmei⸗
ſters, als er zu Tiſch ſaſſe, und ſalbete da⸗
mit auch ſeine Fuͤß, die ſie mit ihren Haa⸗
ren abtrocknete. Der Geruch dieſes Saffts,
welcher das gantze Haus einbalſamirte,
gabe zu erkennen, wie ſelber eines ſehr ho⸗
hen Werths ſeyn muͤſte: ſo dann verur⸗
ſachte, daß Judas, der mit denen anderen
Apoſteln, dieſem Gaſtmahl auch beyſaſſe,

E*

über die Verſchwendung, ſo Magdalena

damit gemachet hgere gi murren anfienge,

ſagend, daß es ein Schad waͤre, ſolches
alſo unnutzlich angewendet zu haben, weilen
man ſelben theur verkauffen, und der Preiß
hiervon denen Armen hette geben koͤnnen:
dieſes aber beſchahe nicht, daß der Verraͤ⸗
ther einiges Beyleyd mit denen Armen ge⸗
tragen, ſondern er beſchwerte ſich uͤber die⸗
ſen Gebrauch, weilen er ſchon anfangte,
ſeinen Beutl zu ſpicken, und alſo gewun⸗
ſchen hatte, daß ihme dieſer Balſam waͤre

gegeben worden, um ſelben zu ſeinen Nutzen

zu verkauſſen. B
Allein der HErr nahme die Vertheidi⸗
gung Magdalenaͤ auf ſich, und erhobe ihre
That nach Verdienen, zu jenen, die ſelbe ta⸗
delten, ſorechend: Warumen ſeyer iht
dieſem Weib uͤberlaͤſtig? ſie hat ein
gutes Werck in mir gerthan; dann
Arme werdet ihr allzeit bey euch ha⸗
ben / mich aber werdet ihr nicht ſters
um euch haben: ſie iſt durch ihre Sal⸗
bung / dem Gepraͤng meiner Begraͤb⸗
nus vorgekommen. Warlich ſage ich
euch / daß man aller Orten / wo die⸗
ſes Evangelium wird geprediget wer⸗
den / dieſe ihre Frommkeits⸗That zu
ihren Lob verkuͤndigen wird. Es fin⸗

den ſich deren eine, und unter anderen Ba-

ronius auf das zwey und dreyſſigſte Jahr
des HErrns, welche dieſe That in zwey Theil
theilen, und glauben, daß die Salbung der
Fuͤſſen, welche der H. joannes einfuͤhret,
und jene des Haupts, wovon der H. Mat-
thæus und der H. Marcus Meldung thun,
zu verſchiedenen Zeiten, und an verſchiede⸗
nen Orten vorgegangen: nemlichen die er⸗

ſte, ſechs Tag vor Oſteren, in dem Haus

P. Falzeder II. Theil.

Juͤngerin JEſu CHriſti. 161

Marthæ und Magdalenæ ſelbſten: und die naths.

£

anderte allein zwey Taͤg vor Oſteren, i
der Behauſung Simeonis des Afren, in
Allein die Umſtaͤnde dieſer zweyen, von
denen H. Evangeliſten angemerckten Sal⸗
bungen ſeynd in allen ſo gleich und einſtim⸗
mig, daß es weniges Anſehen hat, wie ſel⸗
be abgeſonderet geweſen: und es iſt glaub⸗
licher, daß es, wann ſie ſolche zu verſchie⸗
denen Zeiten anziehen, von daher komme,
weilen ſie hiervon, ihrer Gewohnheit nach,
entweders durch Bevorkommung, oder
Widerhohlung reden. Deme ſeye, wie ih⸗
me wolle, hat uns doch Magdalena durch
dieſes Gepraͤng gelehret, daß wir das Haupt
und die Fuͤß unſeres Heylands ſalben ſol⸗
ten; ſein Haupt, durch Verehrung der
Kirchen⸗Praͤlaten, welche die fuͤrnehmſte
Glieder ſeines ſittlichen Leibes ſeynd: und
ſeine Fuͤß, durch Huͤlff der Armen, welche
deſſelben minder anſehnliche Glieder aus⸗
machen. Sie hat uns auch gezeiget, daß

wir das Haus GOttes, ſo die Kirch iſt,

mit dem guten Geruch unſerer Beyſpielen,
und Wuͤrckung erbaulicher Thaten, ein⸗
balſamiren ſolten, welche unſeren Naͤchſten
zur Buß, Andacht, und Frommkeit gegen
GOtt, und zur Barmhertzigkeit gegen un⸗
ſeren Bruͤderen bewegen. Im uͤbrigen,
ſehen wir alle Tag die Erfuͤllung der be⸗
ruͤhmten Weiſſagung, die IEſus CHriſtus
gethan hat, weilen kein Ort in der Chri⸗
ſtenheit zu finden, allwo man nicht mit Eh⸗
rerbietung, die That Magdalenaͤ verkuͤnde,
und ihr das Lob ſpreche, um weilen ſie ih⸗
rem Goͤttlichen Meiſter, die ihme gebuͤhren⸗
de Ehr erwieſen. M
Als ſie vernommen, daß ſich die Juden
deſſen Perſohn verſicheret, ward ſie von de⸗
nen erſten und eyfrigſten, ihme nach zu fol⸗
gen, und ſelben in dem gantzen Blut⸗trief⸗

fenden Trauer⸗Spiel ſeines Leydens zu

begeſellſchafften. Ich berede mich, daß ſie
das geſaͤtzliche Abendmahl mit der allerſee⸗
ligſten Jungfrauen gehalten, und daß ſie
mit dieſer die gantze ſolgende Nacht, in dem
Gebett verharret: glaube auch, daß ſie ſich
in dero Geſpielſchafft an jenen Ort begeben,
allwo er, um auf den Calvari⸗Berg zu kom⸗
men, vorbey gehen muſte, und daß ſie eine
deren H. Frauen geweſen, die ihne alſo
bitterlich beweinten, und zu denen er dieſe
Wort geſprochen: Ihr Toͤchter von Je⸗
ruſalem / weinet nicht uͤber mich / ſon⸗
dern uͤber euch ſelbſt: dann ſo daß
gruͤne Holtz alſo gehalten worden/
was wird erſt mit dem duͤrren geſche⸗

hen?: das, was gewiß, und was wir aus Magdale⸗
dem Evangelio lernen, iſt, daß Magdalena na an dem

der Zagheit der Apoſteln nicht nachahmend

ſtandhafftig an dem Fuß des Creutzes ver⸗ utzes.

harret, und zwar die gantze Zeit, als er an
ſelbes gehefftet hienge. Es iſt wahr, daß
ſie die HH. Matthæus und Marcus unter
£W jene

—

22.
Heumo⸗
naths.

Sie ſamm⸗
let von dem
auf.

Sie woh⸗
net ſeiner
Begraͤb⸗
nus bey⸗

162

jene ſetzen, die don weiten zugeſehen: allein
der H. Jjoannes bezeuget, daß ſie letztlich
die Kuͤnheit gefaſſet, ſich zu naͤheren, und
ſuxta Crucem gantz nahe;, bey oder neben
dem Creutz zu ſtehen. Man hat auch von
der Erb⸗Lehr, daß ſie ein wenig von der
Erde, ſo ſie mit dem allerheiligſten Blut
des Erloͤſers befeuchtet ſahe, aufgeſammlet,
und ſelbes in ein Glaß gethan, ſo ſie her⸗
nach als einen unvergleichlichen Schatz, in
einem ſehr koſtbahren Heiligthum⸗Schranck
aufgehoben. Man ſiehet annoch heut die⸗
ſes Glaß zu S. Maximinus, ſo eine kleine
Stadt in Provence iſt, und auſſer deme,
daß man ſelbes denen Pilgern gemeiniglich
zeiget, wodurch dann auch der Urheber die⸗
ſes Wercks, ſolches Gluͤckes genoſſen zu ha⸗
ben geſtehet, ſtellet man ſelbes an dem H.
Charfreytag, allem Volck offentlich vor,
an welchem man verſicheret, daß alle⸗ Jahr
dieſes Wunder zu ſehen, wie der daſelbſt
eingeſchloſſene Safft zerflieſſe, ſich erhitze,
zu ſieden anfange, und folgends einen Dunſt
in Geſtalt eines Rauchs von ſich gebe, als
ob ſich dieſes unſchuldige Blut annoch uͤber
die Suͤnder beklagen, und ihnen vorrucken
wolte, wie ihre Laſter, ein ſolches JEſu
Chriſto abgezapffet haben. .
Magdalena, die ſeiner Creutzigung bey⸗
geweſen, ward auch zugegen, als man ſei⸗
nen Leichnam von dem Creutz abnahme,
ſeine H. Wunden abtrocknete, ſelben mit
wohlriechenden Gewüͤrtz, Specereyen, und
koͤſtlichen Salben einbalſamiret, als man
ihne mit denen Schweiß⸗oder Todten⸗Tuͤ⸗
cheren eingewicklet, und zu Grab getragen:
und man kan glauben, daß ſie an dieſen
Liebs⸗Thaten vielen Antheil gehabt, inde⸗
me ſie der Jungfraͤulichen Mutter GOttes,

dem H. Joanni, Nicçodemo, und joſepho

von Arimathia:, in einer jeglichen dieſer bil⸗
lichen Pflichten beygeſtanden. Indeſſen

weilen ihre Liebe um keine Schraͤncken wu⸗

ſte, beobachtete ſie mit groſſer Sorgfalt
den Ort, wohin man Chriſtum geleget,
und alle Beſchaffenheit ſeines Grabs, mit
dem Vorhaben, wann die Feyerlichkeit des
Sabbaths vorbey ſeyn wurde, nachmahls
zu kommen, ihne zu ſalben. In der
That, von dem Abend des Samſtags an,
ward ſie beſorget, neue Specereyen zu kauf⸗
ſen, und den folgenden Tag, am fruhen
Morgen, als die Morgen⸗Roͤthe bereits
den Himmel gepurpuret, und der feuerrei⸗
che Sonnen⸗Glantz, die ſchwartz benachtete
Berg Spitzezu vergolden anfienge, machet
ſie ſich mit einigen anderen H. Frauen auf
den Weeg, um dieſen Frommkeits⸗Dienſt
zu verrichten. Sie wuſte, wie das Grab
mit Kriegs⸗Knechten umrungen waͤre; daß

man deſſen Eingang mit einem ungeheuer⸗

groſſen Stein verſchloſſen; daß die Prie⸗
ſterſchafft der Juden, demſelben ihr Poͤtt⸗
ſchafft aufgedrucket, damit man ſolchen

Von der Heil. Maria Magdalena,

nicht ungeſtrafft beruͤhren moͤchte; daß es naths.

ein gantz neues Ding waͤre, einen todten
Coͤrper in ſeinem Grab zu verrucken, und
demſelbem ſeine Schweiß⸗Tuͤcher zu be⸗
nehmen, um ihne zu balſamiren;

22.

Heumo⸗

und daß gened

endlichen, ſo dieſes erkuͤhnen auch thunlich Grab, um

waͤre, ſelbes vielmehr denen Apoſteln und ihne zu

Juͤngern, als ihr zu ſtunde, die ſie nichts dalſamiren

anderes dann ein gemeines Weibs⸗Bild,
ohne Gewalt oder Anſehen ware: allein ih⸗
re Liebe ſinnet nicht nach, und bindet ſich
weder an Bewegs⸗Urſachen noch Schluß⸗
Reden; ſie machet keine Erwegungen, ſie
iſt heiliglich blind und verwegen, ſie glau⸗
bet, alle das zu⸗ koͤnnen, was ſie will, und
in dieſer frommen Vermeſſenheit machet
ſie keine Beſchwaͤrnus, das zu unterneh⸗
men, was ſich alle Apoſteln und Juͤnger
zugleich vorzukehren, niemahls getrauet
haͤtten. Indeſſen ſuchet ſie jenen unter de⸗
nen Todten, der es nicht mehr ware, ſon⸗
dern ſchon glorreich und unſterblich lebte:
dann vor ihrer Ankunfft iſt der OErr ſchon
auferſtanden, und nachdeme er in dem
Grab alleinig die Tuͤcher, mit welchen er
eingewicklet ware, verlaſſen, ſtiege er aus
ſelbem voll des Glantzes und der Glory,
und in einer gluͤckſeeligen Unfaͤhigkeit zu
ſterben, hervor. Ein Engel kame eben zu
ſelber Zeit von dem Himmel herab, und
weltzete den Stein hinweg, welchen die Ju⸗
den vor den Zutritt ſeines Grabs geleget,
und das Sigiill beygerucket hatten, und ſatz⸗
te ſich auf ſelben. Als Magdalena die Sa⸗
chen in ſolchem Stand antraffe, ward ſie
darob hoͤchſt beſtuͤrtzet: ſie ſahe das Grab
offen, fande aber ihren HErren nicht da⸗
rinnen; ſie wurde eines Engels gewahr,
der ihre Unruhe erleichteren wolte, indeme
er ſie das Geheimnus ſeiner Urſtaͤnde lehre⸗
te, da ſie aber jenen nicht in die Augen faſ⸗
ſete, den ſie liebte, und ſuchte, hoͤrte ſie
nichts, dann ihren Schmertzen alleinig an.
Sie gienge in die Gruffte hinein, und tran⸗
ge mit denen anderen H. Frauen, bis in
die Hoͤhle foͤrt, in welcher der Leib des Hey⸗
lands ware abgeleget worden, und fande
daſelbſt noch einen anderen Engel, der ſie
zu troͤſten ſich bemuͤhete: Allein / ſagte ſie,
ich ſuche nicht Englen / ich ſuche den
Erſchaffer und Koͤnig der Englen /
ich ſuche den jenen / ſo der einzige Ge⸗
genſtand meiner Liebe iſt / jenen / der
meine Seele geſund gemachet / der
die Wunden derſelben verſchloſſen /
der mich ſeiner Gnade theilhafftig ge⸗
macher / und deſſen Lehren meine ein⸗
zige Freude und Ergoͤtzlichkeit wa⸗
en. .

Sie gehet demnach von dieſem Ort

gantz erſchrocken hinweg; und ohne auf das
Obacht zu haben, was ihr ferners zwey
himmliſche Geiſter ſageten, daß ſie nemlich
den Urheber und Anfang des Lebens/ nicht 4
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Mitte der Todten ſuchen ſolte; lauffte ſie
denen Apoſteln zu, um ihnen zu ſagen, daß
man den HErrn hinweg genommen, und
ſie nicht wuſte, wohin man ihne geleget haͤt⸗

er ſich nichtte. Weil dieſe Zeitung den Heil. Petrum
mehr allda und Heil. Joannem verbande, emſig nach

dem Grab zu trachten, vergeſellſchafftete
ſie ſelbe dahin: ſie begleitete dieſe aber nicht
mehr, da ſie, nachdeme ſie nichts anderes
mehr, dann die Schweiß⸗Tuͤcher darinnen
fanden, wiederumen in die Stadt zuruck
gekehret. Sie bliebe beſtaͤndig an dem Ort,
bald in die Kruffte hinein gehend, als durch
eine neue Hoffnung angetrieben, daſelbſt
das zu finden, was ſie ſuchte, bald ſolche
wiederumen verlaſſend, weilen ſie nichts all⸗

dort antraffe. Sie folgete auch ſo gar ih⸗

rer Heil. Geſpielinen nicht nach, welche
glaubten, daß es vergeblich waͤre, den noch
laͤnger allda aufzuſuchen, von welchem gantz
unlaugbahr ware, daß er ſich nicht mehr
daſelbſt befindete. Sie glaubte, wie ihr
die Beharrlichkeit letztlich jenen Schatz,
den ſie verlohren hatte, wiederumen zuruck
ſtellen wurde: die Thraͤnen ergoſſen ſich mit
Ubermaß aus denen Augen, die Seufftzer und
abgebrochene Hertzen⸗ſtoß, trangen ſtets
in die Lufft: ſie redete ihren Meiſter, das
Grab, den Himmel, und die Fuͤrſten der
Juden an, welche ſie glaubte, dieſen Mord

begangen zu haben; endlichen verdiente ſie

durch ihre Standhafftigkeit, die erſte un⸗
ter allen Juͤngern, dieſen lieben Lehr⸗Mei⸗
ſter zu ſehen, ohne welchen ſie ferners nicht
leben konte.
Es erſchienen ihr Englen, und befrag⸗
ten ſie, was die Urſach ihres Weinens waͤ⸗
re, und ſie antwortete ihnen ungebunden;
Sie haben mir meinen Erren hin⸗
weg genommen / und ich weiß nicht /
wohin ſie ſelben geleget haben. In⸗
deme ſie ſolches redete, wendete ſie ſich um,
und wurde des jenen gewahr, den ſie mit
ſolcher Inbrunſt wuͤnſchte, und mit ſo groſ⸗
ſer Aengſtigkeit ſuchte. Weilen er aber in
einen Gaͤrtner verſtaltet ware, erkante ſie
ſelben nicht, bis er ſie bey ihren Nahm nen⸗
nete, und durch einen Wort⸗Lauth, deſſen
Staͤrcke und Suͤſſigkeit durch unſere Ge⸗
ſpraͤch nicht koͤnnen ausgedruckt werden, zu
ihr ſagte: Mariga. Alsdann wurden ihre
Augen geoͤffnet, ſie ſahe, daß es ihr Vielge⸗
liebter waͤre, und indeme eine unerklaͤrliche
Freude, den Platz des vorigen Schmertzens
einnahme, warffe ſie ſich ihme zu Fuͤſſen,
ohne ſelbem etwas anderes als dieſes Wort,
Rabponi, Mieiſter / ſagen zu koͤnnen. Un⸗
terdeſſen redeten ihre Augen, ihr Hertz,
und ihre Liebe, und in der Erſtaunung und
Verzuckung, in welcher ſie ſtunde, druckten
ſie alles das aus, was ſie mit dem Mund
haͤtte ſprechen wollen. Sie nahme ſich die
Kuͤhnheit, ihre Lippen an die heiligſte Fuͤß
des Erloͤſers zu fuͤhren, um ſelbe zu kuͤſſen,
P. Falzeder II. Theil.

Juͤngerin JEſu C Hriſti.

163

er ſagte ihr aber, daß es zur Unzeit beſche⸗ naths.

hete, und ihr dieſe Gnad vor die Ewigkeit
vorenthalten waͤre; allwo ſie ihne in ſeiner
Glory, zu der Rechten GOttes ſeines
Vatters ſehend, des Gluͤckes genieſſen wur⸗

de, ihne zu beruͤhren. Er machet ſie hier⸗ mochen
auff zur erſten Apoſtlin oder Predigerin ‚ſien Predi⸗

ſeiner Urſtaͤnde und Himmelfahrt, ſelbe zu gerin ſei⸗

ſeinen Juͤngeren, die er Ehren halber ſeinen
Bruͤder nannte, ſendent, um ihnen zu be⸗d
deuten, daß er auferſtanden waͤre, und gar
bald zu ſeinen und ihren Vattern, zu ſei⸗
nen und ihren GOtt auffahren wurde.
Sie gienge ungeſaumt dahin, und auf
dem Weeg hatte ſie von neuem den Troſt,
dieſen anbettlichen Vorſtand ihrer Freu⸗
den, in der Geſellſchafft der H. Frauen,
die ſie annoch einholete, zu ſehen. Ja er
lieſſe ihr und ihren Geſpielinen damahls
auch jenes zu, was er derſelben vorhin nicht
bewilliget hatte: nemlichen ſeine glorreiche
Fuͤß zu kuͤſſen: welches uns zeiget, daß er
ihr dieſe Gnad Anfangs aus keiner anderen
Urſach verſaget, als um ſie zu unterrichten,
daß ſelbe in dem Stand, in welchem ſie ſich
befande, dieſes Gluͤckes nicht mehr dann

obenhin genieſſen konte. Die Verſicherung,

ſo ſie denen Apoſteln von der Warheit ſei⸗
ner Urſtaͤnde gethan, machte im Anfang
wenige Eindruckung in ihren Gemuͤtheren,
als aber ſolche durch die weiter gefolgte Er⸗
ſcheinungen bekraͤfftiget worden, diente ſie
zur gewaltſamen Zeugin dieſes groſſen Ge⸗
heimnuſſes: welches dann Urſach, daß kei⸗
ner der vier Evangeliſten, hiervon Meldung

zu thun, uͤberſehen. Daß man alſo ewi⸗

glich zu ihren Ruhm ſagen wird, wie JE⸗
ſus Chriſtus erſtlichen Magdalenaͤ, von
welcher er ſieben Teuffeln ausgetrieben, er⸗
ſchienen ſeye: und daß Magdalena die erſte
geweſen, ſo die Glory ſeines neuen Lebens,
und die Freude ſeiner Urſtaͤnde verkuͤndiget

hat: .
Der Goͤttliche Text redet nach dieſen
nichts mehr von unſer H. Liebhaberin: man
muß aber doch nicht zweifflen, daß ſie auf

jenen Galilaͤiſchen Berg, ſo man den Tha⸗

bor geweſen zu ſeyn glaubet, allwo ſich der
HErr, zu Folge ſeiner Verheiſſung, mehr
dann 500. Juͤngeren zu ſehen gegeben, nicht

mit gegenwaͤrtig geweſen ſeye: und daß ſie Andere Er⸗
ſich nicht auch auf dem Oelberg eingefun⸗ſcheinun⸗

den, als dieſer gute Hirt, nachdeme er gen.
ſeiner aufwachſenden Kirch den Seegen ge⸗
geben, in den Himmel gefahren, um da⸗
ſelbſt jener Glory zu genieſſen, die ſeiner
Perſohn gebuͤhrte, und welche er ſich durch
ſein Blut erworben hatte. Ja wir verneh⸗
men wuͤrcklich von dem H. Luca, daß der
Heyland, bevor ſelber die Welt verlaſſen,
und das letzte Geheimnus ſeiner Wohnung
auf Erde erfuͤllet, ſeine Apoſtlen nacher Be-
thaniam gefuͤhret; welches uns kan urthei⸗
len heiſſen, daß er das Haus Marthaͤund
a Magda⸗

22
Heumo⸗
naths.

Magdale⸗

164 Von der Heil. Maria Magdalean, Zene,

Magdalenaͤ in ſeinem glorwuͤrdigen Stand

mit ſeiner Gegenwarth habe beehren wol⸗

len, allwo er offtmahls die Pflichten lieb⸗
reicher Gaſt⸗Freyheit empfangen hatte:
und wer kan zweiflen, daß ihme, als er ſich
wegen ſeiner Himmelfahrt aus ſelbem hin⸗
weg begeben, dieſe gantze H. Hausgenoß⸗
ſchafft nicht gefolget ſeye, vor allen aber
Magdalena, welche alle Augenblick der
Gegenwart ihres Meiſters, als einen Schatz
anſahe, deme alle Reichthumen der Welt
nicht zu vergleichen waͤren? Endlichen wei⸗

na empfan len ſie ſich nachmahls von der allerſeeligſten

get den H.
Geiſt.

Hinzie⸗
hung na⸗
cher Gali⸗
laͤam.

Jungfrauen, und der auserwoͤhlten Ge⸗
ſpanſchafft der Apoſteln und Juͤngern nicht
abgeſonderet, und mit denenſelben zehen
Tag in dem Gebett verharret, genoſſe ſie
wie jene der Wohlthat, an dem Tag der
Pfingſten, den H. Geiſt zu empfangen, der
ihr Hertz wunderſam gereiniget, ihre in et⸗

was gar zu ſinnliche Liebe, in eine vollkom⸗

men Geiſtliche Zaͤrtlichkeit verwandlet, ei⸗
ne groſſe Verſtaͤndnus der H. Schrifften
gegeben, ſie mit allen Gaaben und uͤberna⸗
tuͤrlichen Tugenden erfuͤllet, und derſelben
auch viel freywillige Gnaden verliehen, da⸗
mit ſie nach ihrer Art, an Fortpflantzung
des Glaubens, und an dem Geheimnus des
Evangelii mitwuͤrcken konte.
Anjetzo muß man ſich bey der Erb⸗Lehr,
und denen Kirchen⸗Scribenten befragen,
wohin ſie gekommen, und wie ſie ihre Auf⸗

fuͤhrung, und Leben, die gantze uͤbrige Zeit,

die ſie auf Erde gewohnet, zugebracht? daß,
was der Heil. Lucas an denen Geſchichten
der Apoſteln am 8. Cap. meldet, wie nach
der Marter des H. Stephani, die Verfol⸗
gung von denen Juden in der Stadt Je⸗
ruſalem alſo gewaltſam geweſen, daß alle
Glaubige, ausgenommen die Apoſtlen, ſel⸗
be verlieſſen, und ſich in die Staͤtt von Ju-
dæa und Samaria verfuͤgeten, gibet Anlaß
zu glauben, daß damahls Lazarus, Martha,
und Megdalena hingegangen, einige Zeit in
Galilaͤa zuzubringen, allwo ihnen ihre El⸗
teren, wie ich es ſchon vorgemercket, groſſe
Guͤter nach ſich gelaſſen haben: die ſie nun
ſammentlich verkaufften, und den hieraus
gezogenen Preiß, zu denen Fuͤſſen der Apo⸗
ſteln abgeleget hatten, um hinfuͤhro von
nichts, dann denen gemeinen Kirchen⸗Guͤt⸗
teren zu leben. Welches verurſachte, daß,
weilen ſelbe nichts eigenthumliches mehr be⸗
ſaſſen, ſie vor alle Ort und Wohnungen
gantz gleichguͤltig waren.

Nachdeme die Gewalt dieſer erſten

Verfolgung zerſtoben, kamen ſie nacher Je⸗
ruſalem zuruck, und verharreten daſelbſt

glaublich bis zu der anderten Verfolgung,
welche vor dem 45. Jahr ihren Anfang

nicht genommen. Um dieſe Zeit ward es,
daß ſich die Apoſteln in der Welt ausge⸗

ſtreuet, daß der H. Petrus nacher Rom

verreiſet, daß die allerſeeligſte Jungfrau,

durch den Heil. Joannem nacher Epheſum naths.
begleitet worden, und daß das Evangelium
ſich durch die gantze Welt auszubreiten an⸗
gefangen. Man kan denen Griechen, wel⸗Nacher
che wollen, daß Magdalena geſtorben, und efum⸗
zu Eoheſo begraben worden, zugeben, daß
ſie wenigſtens eine Reiß dahin gemacht, und
einige Zeit mit unſer lieben Frauen daſelbſt
verharret: als ſie aber nacher Judaͤam zu⸗
ruck gekehret, konte ſie vor dieſes mahl, dem
Grimm der Juden nicht entgehen, welche
ſelbe um ſo viel mehr haſſeten, je mehr ſie
dem HErrn mit Neigung zugethan ware,
und weilen auch das Leben Lazari ihres
Bruders, ein immerwaͤhrender Vorwurff
ihrer Halsſtarrigkeit und Bosheit ware.
Sie wurde demnach mit bemeldtem Lazaro,
mit der H. Martha ihrer Schweſter, und
Heil. Marcella, die man der Heil. Marthaͤ
Dienſt⸗Magd geweſen zu ſeyn glaubet,
Hand⸗veſt gemachet, und nach der Alten
durch den H. Stul bewehrten, und durch
das Zeugnus unzahlbarer vornehmer alter
und jetziger Maͤnneren befeſteter Meinung,
ſetzten dieſe Barbaren ſolche H. Geſellſchafft

in einem ſchlechtem, und an allen, zu Schiff⸗

fahrt nothwendigen Dingen, mangel⸗haben⸗
den Schiff, auf das Mittellaͤndiſche Meer,
damit ſie alle zuſammen in dem Waſſer zu
Grund gehen ſolten. Der H. Maximinus
einer deren 72. Juͤngeren des HErrns, der
ſie zuſammen getauffet hatte, Cydonius.
den man vor den Blind⸗gebohrnen haltet,
von welchen in dem Evangelio geredet wird,
und viel andere, unter welche die Engellaͤn⸗
der auch den H. Joſephum von Arimathia
ſetzen, wie wir ſchon in deſſen Leben ange⸗
mercket haben, ſeynd eben dieſer Gefahr
ausgeſetzet geweſen. Niemahls hatte ein Die Juden

2*

Schiff augenſcheinlicher ihren nafchſt ſtehen⸗ ſer
den Untergang vor ſich gehabt. Die Ju⸗ der Ne 1
den glaubten nicht, daß dieſes Schiff das aus.
hohe Meer erreichen konte, und ſie verhoff⸗
ten ſelbes, ſamt aufhabender Ladung vor ih⸗
ren Augen zerſchlagen, und in Grund ſtuͤr⸗
tzen zu ſehen: allein es iſt auch niemahlen ein
Schiff gluͤckſeeliger geleitet, oder eine

Schifffahrt beſſer geordnet worden, dann

eben dieſe. Sie hatten noch Segl noch
Ruther, noch Steuͤr, noch Schiffer; ſon⸗
dern die ſchwebende Waſſerwogen, fuͤhrten
dieſes unausgeruͤſtete Schiff vor ſich ſelb⸗
ſten, und dienten ſelbem an ſtatt aller Noth⸗

wendigkeiten, ſo daß es ohne widrigen Zu⸗

fall, einen ſehr lang⸗geſtreckten Weeg von
bPalæſtina uͤber Sicilien, bis in Provence
dem geraden Gang, ohne jemahlen an einem
Port anzufragen ruck-geſchaffen, und ja
ſehr gluͤcklich in dem zur ſelb⸗Zeit beruffen⸗

Franzoͤſiſchen Hafen Maſſlia eingelauffen. Sie janget

Nun konten ja freylich die Einwohner zu Maſſili⸗
der nur beruͤhmeten Stadt, dieſe ſchiffende an.
Geſellſchafft nicht ohne Wunder und Er⸗
ſtaunung anlaͤnden ſehen, und muſtens wie
Miracul

chet
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Go⸗

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inden heumo⸗ Jungerin JEſu Hriſti. 165 . l
n . . .
Niuen naths. Miraeul dereßren daß dieſe in das Elend hiengen. Das Wort GOttes, die Be⸗naths.
ce verwieſene, a 5 nicht gemeine, ſondern von ſchauung ſeiner Hochheiten „die Betrach⸗
,lne dem Himmel durch einen gantz beſonderen tung deren Geheimnuſſen IJcEſu Chriſti,
lnke Schutz uͤberſegnete Menſchen, im Schlund und die Buß⸗Zaͤher waren ihr Brod, und
/) des Verderben geborgen worden: Man em⸗ ihr gantze Nahrung. Man ſiehet in Mitte
e pfienge ſie dahero mit Ehren, man hoͤrte ſie dieſer Hoͤhle, einen in Geſtalt eines Grabs
i mit Wohlgefallen, und beyſtunde ihnen mit erhobenen Felſen, auf welchen nichts von
ſſ Vergnugung und Freygebigkeit. Sie be⸗ deme an allen uͤbrigen Orten dieſer Hoͤhle
rw dienten ſich eines ſo guͤnſtigen Anblickes ſehr troͤpflenden Waſſer hinfallet: man ſagt,
W vortheilig, um dieſem Abgoͤtteriſchen Volck daß ſie allda die Taͤg und Naͤcht dem Gebett
nie die hohe Warheiten des Chriſtenthums zu gewidmet, und zwar bald kniend, bald auf
nfrſi predigen, und ihre Arbeit ward nicht ver⸗ der Seite liegend, wie ſie daſelbſt durch ei⸗

nnen, geblich: Sie hatten gar bald den Troſt,
ti ecs das, was ſie ausgeſaͤet, einzuerndnen, das

nuf iſt, den Saamen des Evangelii, Fruͤchten
t we. Sie traget in Ubermaß bringen zu ſchauen: indeme die
Lnn, bey zur Be⸗Geſchichten von denen Heiligen der Kirchen
t,i ens. zu Toulon. die bey 1300. Jahren alt ſeyn
Mni vence. Muͤſſen, und durch den Fleiß Deſiderii Bi⸗
glabet, ſchoffs dieſes Orts verfaſſet worden, ver⸗
er Auet ſicheren, daß ſie die gantze Landſchafft von
d dug Provence, zu den Glauben JEſu Chriſti
ſer al bekehret haben.
eiune, Der H. Maximinus wurde Biſchoff zu
Aſchoft Aix oder Aquis Sextiis. H. Lazarus aber,
buͤrdete ſich die Maſſilienliſche Kirch auf.
Ghoben Martha verſammlete zu Tarraſion eine Ge⸗
eMet, meinde der H. Jungfrauen, denen ſie die
ſerſe Mutter und Lehrmeiſterin gabe; wie wir
innnns in ihrem Leben melden werden. Magda⸗
o de⸗ lena endlichen, als die an das beſchauliche
donts, Leben gewohnet ward, und vor ihre Luſt
gfabt, ſanfftiglich bey denen Fuͤſſen des Sohns
detrd GBOttes zu verharren pflegte, nachdeme ſie
Clnlie ſo nutzlich an der Bekehrung der Maſſilien-

Fimnbin ſer gearbeitet, erwoͤhlte vor ſich die Wuͤſte
AIhppre Ab⸗ und Einoͤde. Man zeiget in der Kirch des
Gite ſonderung H. Victoris zu Maſſilia eine Gruffte, all⸗

daneenbe . uͦ wo man ſagt, daß ſie die Naͤcht im Gebett
ſitn ſ zugebracht, auch ſo gar zur ſelben Zeit, da
Di deg ſie ſich des Tags hindurch mit dem Heyl
Giſs der Seelen beſchaͤfftigte. Man weiſet de⸗
delrß ren eine andere, bey zwey Meilen von der
. t⸗ Stadt, an einem Ort Aigualades genandt,
nrſh wohin ſie ſich zum erſten mahl abgeſonderet.
en Dieweilen aber dieſe vor ſie nicht einſam
tnn genug waren, indeme ſie zu weilen allda
e n. von denen geſtoͤhret wurde, ſo ihre Hilff
, . anzuruffen kamen; begabe ſie ſich auf einen
tin hohen ungemein verwuͤſteten Berg, zwiſchen
ſtt tn Aquis, Maſſilia, und Touion, allwo ſelbe,
ſut als ſie eine gantz unwegſame Felſen, und in
ſ dero Mitte eine Hoͤhle angetroffen, ihre

rſ⸗ Wohnung vor die uͤbrige Lebens⸗Taͤge er⸗

eng kieſen. Die Zeit, ſo ſie daſelbſt geblieben,
ntn daurete annoch ſehr lang, und man haltet
wenle darvor, daß ſolche denen Jahren des ver⸗
hiem borgenen Lebens JEſu Chriſti geglichen
n hatte. Ihr Leben daſelbſt ward gantz wun⸗
ſ H derhaͤt „und mehr Engl⸗dann Menſch⸗
abfege⸗, ich.
ſtobteteH Nachdeme ihre Kleider zerſchliſſen,
hifins⸗ hatte ſie keine andere Bedeckung, als ihre
d eigne Haar, die uͤber den gantzen Leib gb⸗

e
fens
u

nen ſchoͤnen Entwurff ihrer Leibs⸗Stellung,
welche ſehr alt iſt, und von der die Erb⸗Lehr
mit ſich bringet, daß ſie durch den H. Ma.
ximinum dahin geſtellet worden, vorgebil⸗
det wird. Indeſſen gelangte ſie zu einer ſo
groſſen Heilig⸗und vollkommener Aehnlich⸗
keit mit denen Himmliſchen Geiſteren, daß
ſie von dieſen alle Tag ſieben mahl uͤber ih⸗
re Gruffte erhoͤhet, und bis zur Spitze des
Bergs, ſo dieſe Hoͤhle annoch um viel Ell⸗
bogen an der Hoͤhe uͤberſiehet, aufgehoben
worden. Allda ware es, daß ſie ob der
mitteren Gegend der Lufft, und aller Dun⸗
ckelheit der Wolcken ſich befindend, den
Himmel offentlich betrachtete, und ihre
Begierden ſtets dahin fuͤhrete, um ſich mit
JEſu Chriſto ihrem Schatz und vielgelieb⸗
ten ſich zu vereinigen. Die Einwohner um⸗
liegender Gegend, nennen den Ort der %.
Baume / weilen Baume auf ihre Sprach
Berg heiſſet: und dieſe Spitze der Felſen
betreffend, nennen ſie ſelbe Le Saint Pilon.
Man hat nachmahls beeder Stiegen durch
Staͤfflen erleichteret, die man daſelbſt ein⸗
gehauen, und die Andacht unzaͤhlicher Pil⸗
geren, die alle Augenblick eintraffen, hat
gemacht, daß man auf den H. Berg ein
kleines durch einen Huͤgl unterſtuͤtztes Klo⸗
ſter erbauet, welches, da es vormahls de⸗
nen Benedictinern von S. Victore zu Mal-
ſilia zugehoͤret, nachmahls denen Ordens⸗
Maͤnnern des Heil. Doninici, wegen der
Stuͤffts⸗Bezahlung, Begehung der GOt⸗

tes⸗Dienſten, und Geiſtlichen Beyſtand der

Perſohnen, ſo in der Gruffte ihre Andacht
abzuſtatten kommen, die anjetzo mit Altaͤren
erfuͤllet, und an vielen Orten mit Marmor
uͤberzogen iſt, gegeben worden. Es findet
ſich auch bey den Zugang eine Herberg, in
der man doch niemahls vom Fleiſch ſpeiſſet:
welches die groͤſte Fuͤrſten, und die Koͤnig
aus Franckreich ſelbſt allda unverbruͤchlich
beobachtet. Den H. Pilon betreffend, all⸗
wo man annoch die in den Felſen eingedruck⸗
te Fußſtapffen unſerer Heiligen ſiehet, hat

man allda eine ſehr ſchoͤne Capelle erbauet.

als ein ewiges Denckmahl der Gnaden,
welche dieſe gluͤckſeelige Buͤſſerin daſelbſt alle
Tag in ihren wunderſamen Verzuckungen,
innerſten und vertraulichen Gemeinſchaff⸗
ten, mit ihrem HErrn und GOtt empfan⸗
gen hat.
£½ 3 Nach⸗

22. 166
Heumo⸗ L
naths. Nachdeme ſie 30. Jahr in dieſer foͤrcht⸗

lichen Einoͤde ohne einzige Gemeinſchafft
mit denen Menſchen nach ſich geſehen, und
die Stund ihrer Belohnung angeſchienen,
wurde ſie von denen Engelen, die ſelbe auf
den Heil. Pilon zu erheben pflegten, in die
Stadt Aquis, in das Bet⸗Haus, welches
der H. Maximinus mit Beyſtand der neuen
Chriſten daſelbſt hat erbauen laſſen, uͤber⸗
ſetzet. Allda bate ſie, gantz in Zaͤheren ba⸗
dend, ſo ihr die Liebe und Freude aus denen
Augen locketen, dieſen Gottſeeligen Bi⸗
ſchoffe um den anbettens⸗wuͤrdigſten Leib
des Sohns GOttes, als um die heylſame
Weeg⸗Zehrung, auf die Reiß, ſo ſie nach
en drigen Leben zu machen in Bereitſchafft
unde.

gen hoch von der Erde, entſetzten den H.

Praͤlaten anfangs, und erfuͤllten ihne mit

ſo vieler Ehrerbietigkeit, daß er ſich derſel⸗
ben zu naͤheren, faſt nicht unterſtunde: ſie
aber machte ihne behertzt, ſagend, daß ſie
die Suͤnderin Magdalena waͤre, die mit

ihme nacher Maſſiliam gekommen, und daß

ſie GOtt bis auf dieſe Zeit in der Heimlich⸗
keit der Wuͤſte erhalten, um ihr deſto mehr
Ayre letzte Friſt zur Buß⸗Wuͤrckung zu ſchencken. Mit⸗
re Genieſ. hin nach verrichteten einigen Geberteren,
ſung deed ſpeiſſete er ſelbe, und gabe ihr ſeinen See⸗
mahls. gen. Einige ſchreiben, daß ſie folgends

Baume zuruck getragen worden, allwo ſel⸗
Ihr Todt. be geſtorben. Andere aber, als Vincen-
H tius von Beauvais, der H. Antoninus, Pe-
trus de Natalibus, und Sylveſter von Prie-
rio ſagen, daß ſie in dem Bet⸗Haus ſelbſt,

allwo ſie den zarten Fronleichnam ihres Er⸗

loͤſers empfangen, und in Gegenwart der

gantzen Cleriſey ihren Geiſt aufgegeben, und

alſo dieſe H. Seele dorthin geflogen, allwo
ſie jenen in Ewigkeit anſehen wird, den ſie
alſo zaͤrtlich geliebet, und mit ſolchem Ey⸗
fer geſuchet hatte.
Ihr Leib, der einen wunderſamen Ge⸗
ruch von ſich blieſe: iſt durch die Prieſter
der Aquenſiſchen Kirchen in einen benacht⸗
barten Flecken, Villa lata genannt, allwo
der Heil. Maxiwinus ſchon eine Capelle er⸗
bauen laſſen, die nachmahls den Nahmen
gewechslet, und jenen des Heil. Maximini
angenommen. An dieſem Ort ſeynd die
koſtbahre Heiligthumen, dieſer groſſen Lieb⸗
haber⸗und Buͤſſerin, zu allen Zeiten vereh⸗
ret worden: fuͤrnemlich aber, nachdeme Ca-
rolus II. Furſt von Salerno, und nachmahls
Koͤnig von Neapel, Sicilien, Jeruſalem
und Ungarn daſelbſt zu Ende des dreyzehen⸗
den Jahr hunderts, das beruͤhmte Kloſter
des H. Dominici-Ordens erbauen laſſen,
welches eines der ſchoͤnſt⸗und praͤchtigſten
Kloͤſtern iſt, ſo man in Franckreich ſiehet.
Es ſtellet ſich auch auf den Hoch⸗Altar, ein
Grab von rothen Marmor⸗Stein vor, ſo

Ihre Be⸗
graͤbnns.

Von der Heil. Maria Magdalena, 22.

Der Glantz ihres Angeſichts, und
die Erhebung ihres Leibs, bey zwey Elenbo⸗

das wahre Holtz der H. Luciæ.

durch die Englen, in ihre Grufft von S.

Heumo⸗
ein Geſchenck vom Pabſten Urbano VIII. naths.
iſt. Wohin im Jahr 1660. ihre fuͤrnehm⸗
ſte Gebein, die in dem alten Grab waren,
in Gegenwart des Aller Chriſtlichſten Koͤ⸗
nigs Ludovici XIV. und ſeines gantzen Ho⸗
fes, durch den Hochgebohrnen joannem
Baptiſtam von Marinis, Biſchoffen zu A-
vignon bemeldten Ordens des H. Domi-
nici verſetzet worden. Und in einer kleinen
Hoͤhle, ſo in dem Vor⸗Tempel iſt, ſiehet
man das koſtbahre Haupt der Heiligin, auf
deſſen Geſtirn annoch etwas von dem Fleiſch
geſehen wird, und zwar an ſelbem Ort,
wo man glaubet, daß ſie der HErr nach
ſeiner Auferſtehung beruͤhret, indeme er zu
ſelber geſprochen: Noli me tangere. Es
befindet ſich auch an eben dieſem Ort, ein
Zopff ihrer Haaren, und in der Capelle,
die gegen uͤber ſtehet, ein Gebein von ibren
Armen, welches ohne eintziges Kunſt⸗griff⸗
lein, einen ſehr lieblich⸗und hoͤchſt angeneh⸗
men Geruch von ſich giebet, bey nahe wie

Ich weiß, daß die Griechen in ihrem Pphelo ge⸗
Monath⸗Heiligen Buch, mit denen Ge⸗ſtorben.
ſchicht⸗Schreibern Cedreno, Joanne, Cu-
ropalato, und Zonaro ſagen, daß die Re⸗
liquien der H. Magdalenaͤ, welche mit je⸗
nen des H. Lazari zu Epheſo waren, auf
Befehl des Kayſers Leonis im Jahr 886.
nacher Conſtantinopel verſetzet worden:
welches mit deme uͤberein ſtimmet, was der
H. Turonenlſiſche Gregorius an dem 1.
Buch von denen Mirackl. am 30. Cap.
meldet, daß ſie bey ſeiner Zeit zu Epheſo
waren, und obenher keinen Deckel hatten;
wie auch mit jenem, was Richardus von
Vaſſebourg an dem 2. Buch der Antiqui-

teten oder Alterthumen des Niederlaͤddi⸗

ſchen Franckreichs ſaget, daß man dem H.
Magdalvæo, Biſchoffen zu Verdun, als

ſelber in ſeiner Pilgerfahrt des Heil. Lands

nacher Epheſum gekommen, zwey Zaͤhn,
und ein wenig von denen Haaren der Heil.
Magdalenaͤ zum Geſchencke gegeben. Al⸗
lein dieſe Magdalena, von welcher die Grie⸗
chen, und jene ſo denenſelben nachgefolget,
reden, iſt nicht unſere Heil. Buͤſſerin, und
Juͤngerin JEſu Chriſti, ſondern eine an⸗
dere, gleichen Nahmens, die ſie mit jener
verwuͤrret haben, welches aus deme erhellet,
daß ſie einige zur Jungfrauen und Marty⸗
rin machen.
Ich weiß ferners, wie Sigebertus in
ſeiner Chronic auf das Jahr 745. meldet,
daß, als die Saracener Provence gepluͤn⸗
deret, der Leib der H. Magdalenaͤ, durch
Giraldum Grafen von Burgund, in das
Kloſter Vezelay, ſo er ſelbſt hatte erbauen
laſſen, verſetzet worden: welches nach ſelben
viel andere geſchrieben; alleinig auſſer deme,

daß Sigeberrus nicht anderſt dann zweiflend

redet, iſt die Erb⸗Lehr deren Kirchen von
Provence viel gewiſſer, weilen man in dem
Jahr

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Gri⸗

Heumo⸗

geheimen Ort, ein Grab von Marmor ge⸗
funden, in welchem der Leibe der H. Mariaͤ
Magdalenaͤ, aus Befoͤrchtung der Sara⸗
cener, ware verborgen worden, ſamt zweyen
uralten Innſchrifften, und deren eine ſo gar
auf mit Wachs uͤberzogenen Tafein geſchrie⸗
ben waren, welche ſeinen Nahm ſamt der
Urſach fuͤhreten, die auferlegte, dieſen groſ⸗
ſen Schatz zu bergen. Woraus man ſchlieſ⸗
ſen muß, daß, wann Giraldus, Graf von
Burgund, einen Heil. Leibe von Provence
nacher Vezelay verſetzen laſſen, welches ih⸗
me nicht hart fiele, weilen er Herr von A-
vignon ware, dieſer nicht jener der Heil.
Magdalenaͤ, ſondern von einem anderem
Heiligen oder Heiligin, ſo man vor ſelbe
genommen, geweſen ſeye. So man nicht
zu ſagen beliebet, daß dieſe koſtbahre Reli⸗
quien, in zwey Theil abgeſonderet worden,
und daß, nachdeme der groͤſſere Theil zu
St. Maximinus geblieben, ein anderer na⸗
cher Vezelay gebracht worden, allwo man
ſelben vor den gantzen Coͤrper, nach den,
durch Theodoretum in ſeinem impatibilis
betitulten Geſpraͤch, vorgemercktem Ge⸗
brauch, angenommen. l
In dem Werck, Provence iſt nicht al⸗
leinig, ſo ſich der uͤbergebliebenen Keliquien
unſerer Heiligen erfreuet, weilen man zu
Paris, in der unter deſſen Nahmen einge⸗
weyten Pfarr⸗Kirchen, ein Stuͤcklein von
ihrem Fleiſch, und etwas weniges von ih⸗

ren Haaren ſiehet; und zu Chaulni in der

Picardey, in dem Kloſter deren Mindeſten,
ſich eines ihrer Gebeinen, ſo man vor ſehr
glaubwuͤi haltet, beſindet: ſelbes iſt je⸗
och von Vezelay hergekommen, indeme es
ein Heiligthum des Priorats von Ville Selve

ware, ſo anjetzo dieſem Kloſter einverleibet

iſt, und vormahls ein Glied und Anhang
deſſelben geweſen. Baronius mercket, in
dem erſtem Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcheren,
an, daß eine deren Buͤchſen, worinnen un⸗
ſere H. Buͤſſerin das Narden⸗Waſſer zu⸗
getragen, um die Fuͤſſe des Heylands dar⸗
mit zu ſalben, durch Conſtantinum den
Groſſen, gar ehrſam auf den offentlichen
Ss „zu Conſtantinopel geſtellet worden.
Endlichen leſen wir in einer Handſchrifft
der Bibliothec, von S. Victore in Paris,
welche durch den Cardinalen Philippum
Cabaſſola, Caballionenſiſchen Biſchoffen,

zu Unterſtuͤtzung der Warheit, der Reli⸗

quien von Provence, wieder die vermeinte
Anſprach der jenen von Vezelay, verfaſſet
worden; daß, als der Pabſt Bonifacius
VII. das Kien der H. Magdalenaͤ nacher
St. Maximinus geſendet, ſelbes dem uͤbri⸗
gem Theil des Haupts alſo gleich geſtaltet,
angeſtanden ſeye. Daß man nicht zweiflen
koͤnnen, wie ſelbes nicht eben dieſer Perſohn
zugehoͤret habe. ””
Auſſer denen vier Evangeliſten, die von

Juͤngerin JEſu CHriſti.

tfaths. Jahr 1279. zu S. Maximinus an einem ſehr

beſchrieben.

ſelber, wie wir angemercket, an vielen Stel⸗
len geredet haben, ſeynd wenige Kirchen⸗
Sceribenten zu finden, ſo nicht in ihren
Schrifften von dieſer einen Lob⸗Spruch
verfaſſet. Wir haben in Origene eine fuͤr⸗
treffliche Red zu ihren Ruhm, von welcher
man doch glaubet, daß ſelbe urſpruͤnglich
Lateiniſch, und ni
worden. Der Cardinal von Berule, hat
gleichfals einen herrlichen Tractat, von ih⸗
ren Fuͤrtrefflichkeiten an den Tag geleget.
Und Coiffetan. Biſchoff von Maſſilia, mit
Godean Biſchoͤffen von Vincio hat ihre
Thraͤnen und Buß vollkommentlich wohl
P. Alexander abinus in
dem andertem Theil ſeiner Hiſfertationen
oͤder Reden, uͤber das erſte Jahr⸗hundert
befeſtiget jenes ſehr ſteiff, was wir in die⸗
ſem Leben, die Gruͤblung ihrer Geſchicht
belangend, beygebracht haben: er zeiget aber

zece „daß die Erledigung und wunder⸗

ame Uberſetzung Ceroll II. Fuͤrſtens von
Salerno aus der Barcelloniſchen Gefangen⸗
ſchafft nacher Narbonoa, durch ihren auſ⸗
ſerordentlichen Beyſtand, eine ungegruͤnde⸗
te Erdichtung ſeye, und die durch die ein⸗
zige Leſung deſſen, was in der Handlung
dieſer Losmachung vorbey gegangen, ver⸗
richtet wird. Es giebt ſo viel der wahr⸗
hafften Sachen, welche die Glory der H.

Magdalenaͤ erheben, daß es gar keine Noth⸗

wendigkeit, einig⸗erdichtete in denen Fab⸗
len zu ſiichhen.
Wir wollen nun ſamtilich als buͤſſende
Suͤnder und Suͤnderinen, dieſe H. Mag⸗
dalenam, wie einen unverfalſchten Buß⸗
Spiegel vor Augen ſtellen, und alſo, die
wir mit ſelber viel geſuͤndiget, bey dem ge⸗
dultigen Job auch mit ihr ſprechen: Dimit.
te me paululum, ut plangam: Entlaſſe
mich ein wenig / damit ich weine/
meine Suͤnden bereue, und daß mein in
Suͤnden und Laſtern verfrohrnes Hertz,
durch die heiſſe Liebes⸗Flammen gegen GOtt
ſchmeltze; Laſſet uns ſtets vor die Gemuͤths⸗
Augen ſtellen, dieſe H. Buͤſſerin, welchen H.

167

22.

Heumo⸗

naths

t Griechiſch verfaſſet

Job. 10.

Laur. Juſtin. das Zeugnus giebet; Maxima §. Laur.
fuit hujus mulieris fides, vehiemens amor, Juſt.

vera compunctio: Daß ihr Glaub der
roͤſte / die Liebe hefftig / und die Zer⸗
nirſchung wahrhaffr geweſen ſeye Laſ⸗
ſet uns mit groſſem Glauben und Vertrauen,
mit zaͤrtlicher Hertzens⸗Zerknirſchung, und
brennender Liebe, bey der Gnaden⸗Porten
der Goͤttlichen Barmhertzigkeit anklopffen,
aus Liebe gegen unſeren Heyland, das began⸗
gene bereuen, und ein anderes Leben anfan⸗
gen, mit einem Wort: wir wollen mit Mag⸗
dalena GOtt viel lieben, dann alſo werden

wir mit ſelber auch zu hoͤren haben, Remit-Lucæ 3.

tuntur ei peccata multa, quoniam dilexit
multum: daß uns viel Suͤnden werden
nachgelaſſen werden, wann wir viel wer⸗
den geliebet haben.

Der

naths.

Römiſches

Marter⸗
Buch.

Franzoͤſi⸗

ſches.

23. 168 Der 23ſte Tag des Heumonaths, und von dem Mond, der

Heumo⸗

Der 23ſte Tag des Heumonats,
und von dem Mond, der

a b c d c fgh
28 29 30 1 2 3 4 §
i k I1 mnpdJr
6 7 9 10 II 12 13

s t u A B C D
14 15 16 17 18 19 20
E F F G H MNP
221 22 22 23 24 25 26 27

Or ſeelige Hintritt des H. Biſchoffs
Sſeleri, welcher von dem H.
Apoſtel Petro zu Rom geweyhet,
und nach Ravennam geſchicket worden:
hat um des Chriſtlichen Glaubens willen,
viel und mancherley Peyn erlitten: prediget
darnach in Rmilia das Evangelium „erle⸗
diget viel von dem Abgoͤttiſchen Irrthum;
kam wider nach Ravennam, und vollendet
ſeine herrliche Marter, unter dem Kayſer
Veſpaſiano. Zu Rom, des H. Martyrers
Raſyphi. Auch daſelbſt das Leyden der H.
Jungfrauen und Martyrin Primitivæ. J⸗
tem der H. Martyrer Apollonii und Eu-
genii. Heut iſt auch der Geburts⸗Tag,
der H. Martyrer Trophimi, und Theo-
phili: welche unter dem Kayſer Diocletia-
no, mit Steinen geſchlagen, mit Feuer ge⸗
brennt, letztlich enthauptet, und mit der
Marter gecroͤnet worden. In der Bul⸗
garey vieler Heil. Martyrern: welche der
Gottloſe Kayſer Nicephorus, als er die
Kirchen GOttes verwuͤſtete, durch man⸗
cherley Todt, mit Schwerdt, Strang,
Pfeilen, langer Gefangnus, und durch

Hunger umbringen laſſen. Zu Cenomanis

in Franckreich, des Heil. Biſchoffs und
Beichtigers Liborii. Zu Rom, der Heil.
Jungfrauen Romulæ, Redemptæ, und He-
rundinis, von welche in der H. Pabſt Gre⸗
gorius ſchreibet.
Ferners zu Ruͤremond in Gelderen, der
23. H. Prieſtern und Martyrern, welche
durch die bettlende Calviniſten, grauſamlich
ermordet worden, deren 12. Carteyſer, 3.

Canonici Regulares, 2., aus dem Orden

der Minderen, und 6. Weltliche geweſen.
Zu Maſſilia, des ſeeligen Joannis Caſſiani,
Fuͤngers des Heil. Joannis Chryſoſtomi,
Stiffters und erſten Abbts des Cloſters
S. Victoris in dieſer Stadt, und Urheber

Lveonteren- des fuͤrtrefflichen Wercks, von denen Un⸗
H uiæ Patrum. terredungen der Vaͤtteren, ſo denen groͤſten
Leehrern zur Unterweiſung gedienet. Er

.

veerthaͤdigte einige Zeit⸗Meinungen, die de⸗

2³.
. Heumo⸗
me zu wieder waren, was die Kirch nach⸗naths.
mahls entſcheidete, die Nothwendigkeit der
Gnad, zu dem Anfang des Glaubens, und

der guten Wercken betreffend: er verwarffe

aber ſelbe ſo bald, als er die Falſchheit de⸗
ren erkennet. ꝛc.

Das Leben des H. Apoliinaris,
Biſchoffs zu Ravenna.

Bs unter der Regierung Claudii,
2 der H. Petrus, Fuͤrſt der Apoſtlen,
die Stadt Antiochia verlaſſen,
um nacher Rom zu kommen, damit er da⸗
ſelbſt den Glauben JEſu Chriſti einſetzete,
und ſolchen folgends durch gantz Europen
ausbreitete, fuͤhrte er viel Glaubige mit ſich,
worunter Apoliinaris unſeres HErrns Juͤn⸗
ger ware. Und weilen er eine vollkommene Der H. be.
Erkanntnus des Eyfers, der Fromm⸗und nmus ſendet
Gelehrtigkeit dieſes H. Manns hatte, den bne nacher
er ebenfals unterwieſen, weyhete er ſelben
zum Biſchoffen, und ſendete ihne nacher
Ravennam, um daſelbſt das Evangelium
zu predigen.

Apollinaris machte ſich alſobald auf den
Weeg, und als er nahe bey denen Stadt⸗
Porten anlangete, gabe GOtt durch zwey
Miraculn, die er ſelben wuͤrcken machte,
zu erkennen, daß ſeine Sendung von dem
Himmel kommete. Daß erſte ward zur
Wohlthat eines blinden Kinds, deme er
den Gebrauch des Geſichts gegeben, wel⸗
ches auch zu gleich deſſen Seelen Augen ge⸗
oͤffnet. Sein Vatter, der ein Kriegsmann
ware, Irenæus genannt, erkannte auch die
Warheit unſeres Glaubens, und bekehrte
ſich mit ſeiner gantzen Hausgenoßſchafft zu
JEſu Chriſto, und ſie empfiengen alle den
Tauff von denen Haͤnden dieſes H. Praͤla⸗
tens. Das anderte geſchahe zur Gutthat

der Ehe⸗Frauen, eines Zunfft⸗oder Rott⸗

meiſters im Krieg: dann als dero Gemahl
eben von Irenæo, die wunderſame Krafft
Apollinaris vernommen, lieſſe er ſelben bit⸗
ten, heimlich zu ihme zu kommen, um ſeine
Frau heimzuſuchen, und derſelben in einer
langen und verdrießlichen Kranckheit, in
welcher ſie von denen Aertzten verlaſſen wa⸗
re, einige Linderung zu verſchaffen. Der
Gottſeelige gſcheiſe weicher vo dir Liebe
are, ermanglete nicht, zur vorbeſtimmter
Zeit ſich daſelbſt einzufinden. Er naͤherte Dunzen
ſich der Krancken, die er in einem erbaͤrm⸗Bekehrun⸗
lichen Stand, und gantz mit dem Todt gen.
ringend antraffe, und verrichtete ſein Gebett
zu GOtt, wornach er dieſe ſelbſt bey der
Hand ergriffe, und aus ihrem Bett aufhe⸗
ben lieſſe: alſobald ſpuͤhrete dieſe Frau, wie

alle ihre Kraͤfften zuruck gekommen, und in⸗

deme ſich ſelbe bey ihrer vorigen Geſundheit
befande, ſchrye ſie auf, daß ſie auf che
r

I

ſne. Heumo⸗

gkeit de naths.

N

Ohuli,
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1, Erſte Ver⸗
lgenee folgung.
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ſnte
Oer

Art nicht anderſt, dann durch eine gantz
uͤbernatuͤrliche Krafft haͤtte geneſen koͤnnen,
daß der Chriſten GOtt der wahrhaffte
GOtt waͤre, und ſie fuͤhrohin niemahls ei⸗
nen anderen erkennen wurde. Der Mann,
und alle andere ſeines Hauſes, eine ſo auſſer⸗
ordentliche Veraͤnderung mit Erſtaunen an⸗
ſehend, koͤnten nicht zuruck halten, dem Bey⸗
ſpiel dieſer Hauß⸗Mutter zu folgen. Sie
glaubten von dieſem Augenblick an, alle an
JEſum CHriſtum, und baten den heiligen
Praͤlaten, ihnen den Tauff zu geben.
Der Rottmeiſter, welcher die von dem
Heil. Apollinare empfangene Wohlthat,

durch eine Erkaͤntlichkeit bezeugen wolte,

uͤbergabe demſelben eines ſeiner Haͤuſeren,
um allda, ſo lang er in Ravenna verbleiben
wurde, ſeine Wohnung zu halten, ſo bey⸗
laͤuffig zwoͤlff Jahr daurete. Dieſes ward
jener Ort, allwo dieſer großmuͤthige Praͤlat
JEſu CE Hriſto, alle Tag neue Eroberun⸗

gen gemacht: Es kamen ohne Unterlaß

Menſchen beyderley Geſchlechts, und von
allerhand Staͤnden dahin, die er heimlich

in dem Glauben unterwiſe, er begienge all⸗

da die heilige Geheimnuſſen, er ertheilte den
Cauff, ja er erkiſete ſich ſo gar einige Jun⸗
ger, mit welchen er daſelbſt Tag und Nacht
das Lob des HErrns abſange.
Die groſſe Fortgaͤng, welche der Chriſt⸗
liche Glaub, der ſich von Tag zu Tag zum
Nachtheil der Abgoͤtterey vermehrete, durch
einen ſo brennenden Eyfer, und ſo ſeltenes
Beyſpiel machte, entdeckten den Heiligen gar
bald. Er wurde bey dem Statt⸗Pfleger,
deſſen Nahm Saturninus ware, angegeben,
der ſelben vor ſich beruffte, ihne in Gegen⸗
wart der Goͤtzen⸗Prieſteren, zu oͤffteren mah⸗
len des Glaubens wegen befragte, und ſich
bemuͤhete, darvon abwendig zu machen. Als
er aber deſſen unbewegliche Standhafftig⸗
keit, in der Bekantnuß des wahren GOt⸗
tes, und die Verachtung deren Reichs⸗
Goͤtteren ſahe, uͤbergabe er ihne dieſen Prie⸗
ſteren, die ſelben laͤſterlich ſchlugen, und mit
Stein⸗ und Pruͤgel⸗Streichen vor die
Statt hinaus wurffen. Die Chriſten, wel⸗
che ſelben an dem Rand des Meers halb
todt liegend fanden, gaben ihne zu einer
frommen Wittwe, die ihne gern bergen wol⸗
te, und wendeten all ihren Fleiß an, um deſ⸗
ſen Wunden heilen zu laſſen.

Als in ſechs Monathen von dieſer Zeit,

ein Edelmann aus der Statt Cleufi in
Toſcana, Bonifacius mit Nahmen, durch
einen unverſehenen Zufall, den Gebrauch der
Sprach verlohren, ſendete er, weilen er
wohl wuſte, daß Apollinaris annoch im Le⸗
ben waͤre, zu ſelben, um ihne zu ſich bitten
zu laſſen, der Hoffnung, hierdurch einigen
Troſt und Erleuchterung zu empfangen. Er
iſt auch in ſeiner Erwartung nicht betrogen
worden: dann der Heilige hatte nicht ſo
bald vor ſelben gebetten, als er ihme die
P. Falzeder II. Theil.

Das Leben des Heil. Apollinaris, Biſchoffs zu Ravenna. 169 „,

HH der Bun
Eer thate noch mehr; dann er be
auch den Teuffel, aus dem Leib einer Haug⸗
Magd, die von einiger Zeit her beſeſſen
ward, auszufahren. Und dieſes zweyfache
Wuͤnderwerck verurſachte die Bekehrung
mehr dann fuͤnff hundert Perſohnen, wor⸗
unter Bonifacius von denen erſteren ware.

Die Heyden wurden deſtwegen wider ſelben Auderte
6

23.
eumo⸗
ſchon wieder gegeben: naths.

dergeſtalten verbitterer, daß ſie ihne grau⸗ gung⸗

ſam ſchlagen lieſſen; und als ſie ſahen, wie
dieſe Grauſamkeit, ſo ſie an deſſen Leib ver⸗
uͤbten, uͤber ſein Gemuͤth nichts vermoͤchte,
verdammten ſie ihne zu einer anderten Pein;
Er muſte ihnen mit bloſen Fuͤſſen auf einen
feurigen Brand gehen, und ſie verſtoßten ih⸗
ne folgends aus der Statt, mit dem Ver⸗
bott, den Nahmen JEſu jemahlen zu pre⸗
digen. Er verblibe einige Zeit auſſer dieſen
Ort, in einer verborgenen Gegend, allwo er
die zu ihne kommende unterwiſe, hielte die

heilige Meß, und troͤſtete die Glaubige,

welche demſelben ihrerſeits, alle zu den Le⸗
ben nothwendige Ding, verſchafften. Von

dar kame er in die Landſchafft Emiliam,

allwo er fort fuhre, das Evangelium mit
groſſem Nutzen zu predigen: folgends be⸗
gabe er ſich zum andertenmahl nacher Ka-
vennam, allwo er die Tochter eines alten
Geſchlechters, mit Nahmen Kufus, vom
Todten erweckte, die den Chriſtlichen Glau⸗
ben angenommen, und nach ihrem Beyſpiel

mehr dann 300. Menſchen von dieſer Ver⸗

wandtſchafft ſich tauffen laſſen. =

Als der Ruff ſolcher Wunder, und der Dritte Ver⸗
ſelbe dem Dienſt der falſchen folgung.

Gewalt, ſo
Goͤtteren anlegeten, Neroni zu Ohren ge⸗
kommen, der dazumahls Kayſer ware, gabe
er einem, ſo Meſſalinus genannt wurde, Be⸗
fehl, des gantzen Verhaltens Apollinaris in
Ravenna, und ſonſtigen Orten, allwo er
durchgezogen, ſich zu erkundigen, und ſel⸗
ben mit aller Gerichts Schaͤrffe zu beſtraf⸗
fen. Dieſer Satans⸗Diener vergaſſe
nichts, um den Heiligen die Wuͤrckungen
des todtlichen Haſſes, ſo er wider den Chriſt⸗
lichen Nahmen haͤgete, ſpuͤhren zu ma⸗
chen. Er wendete alle Kraͤfften an, um ſel⸗
ben zur Verlaugnung JEſu CHriſti, und
ſeines Evangelii zu vermoͤgen, dann ihne zu
bereden, dem Goͤtzen⸗Bild des Jupiters,
Weyhrauch zu ſtreuen, und die abgoͤttiſche
Affterglauben zu beobachten. Da er aber
ſahe, wie ſelber weder durch Verheiſſungen
zu gewinnen, noch durch die Bedrohungen

zag gemacht werden konte, lieſſe er ſelben

annoch zu zweyen verſchiedenen mahlen grau⸗

ſamlich ſchlagen; Und um deſſen Peinen Grauſame
neu zu ſchaͤrffen, befahle er, demſelben ſie⸗Marter.
dendes Waſſer in die Wundmahlen, mit

welchen ſein Leib gantz bedecket ward, zu
gieſſen; und weilen dieſe Peinen zu nichts
anderen dienten, als ihne zur uͤberlauten An⸗
ruffung des Nahmen GOttes, und zar
Ver⸗

Heumo⸗
naths.

nen ſchlagen lieſſe

Seine Ver⸗

banneſi⸗
vung na⸗
cher Grie⸗
chenland.

23. 170 Das Leben des Heil. Apollinaris, Biſchoffs zu KRavenna.

Verkuͤndung deſſen Glory aufzumunteren,
brachte dieſen Tyrann ſeine Raſerey alſo
weit, daß er demſelben den Mund mit Stei⸗
„wornach er ihne in ein
abſcheuliches Gefaͤngnuß, ſo mit groſſen
Ketten gantz uͤberhaͤuffet ware, werffen lieſ⸗
ſe, mit dem Befehl, ſelben keine eintzige Nah⸗
rung zu reichen, damit er vor Schwaͤrmuͤ⸗
thigkeit und Verzweifflung ſterbete. Allein
GBtt, der die vor ſeine Glory ſtreitende
niemahls verlaſſet, ſendete ſelben einen En⸗
gel, der ihme in Gegenwart ſeiner Waͤch⸗
teren, die nothwendige Nahrungs⸗Mittelen
brachte, und indeme er deſſen Leib naͤhrte,
ſelbem auch zugleich den Geiſt ſtaͤrckte, und
neuen Muth erweckte. Als Meſſalinus uͤber
vier Taͤg vernommen, daß er annoch im Le⸗
ben waͤre, und zu deſſen Uberwuͤndung alle
Hoffnung verlohren, lieſſe er ihne auf ein
Schiff ſetzen, und verbanniſirte ſelben na⸗
cher Griechenland. .
Kaum waren die ihne abfuͤhrende Botts⸗
Knecht unter Seegl gegangen, als ſich ſchon
ein grauſames Sturm⸗Gewitter erhebte,
und in den Grund ſtuͤrtzen machte: alle Rei⸗
ſende kamen um, biß auf Apollinarem, drey
Geiſtliche, die ihme gefolget waren, und

drey Kriegs⸗Maͤnner, welche ſelben, ſo bald

ſie dem Meer entkommen waren, um den
heiligen Tauff baten. Sie langeten in der
Landſchafft Myſia an, allwo ſie ſich vor die
Annehmung des Evangelii, jedoch vergeblich
bemuͤheten. Apollinaris heilete daſelbſt al⸗
lein einen vornehmen, mit dem Auſſatz be⸗
haffteten Mann, der ſich bekehrte, und ſel⸗
ben einige Zeit bey ſich behielt. Von dar
kame er an den Rand des Donau⸗Fluſſes,
allwo er in ſeinen Unternehmungen gluͤckſee⸗
liger ware. Endlichen zohe er nacher Thra.
cien, machte einigen Aufenthalt: und eins⸗
mahls, als er ſich in einer Statt befande,
in welcher man Serapidis Goͤtzen⸗Bild an⸗
bettete, hoͤrte dieſe Statuen durch die Ge⸗
walt IJEſu CHriſti, deſſen Prophet er wa⸗
re, auf, ihre Weiſſagungen und Goͤtter⸗
Ausſpruͤch zu thun. Das ob dieſen Still⸗
ſchweigen entſetzte Volck, verdoppelte ſeine

Geluͤbden bey dieſer falſchen Gottheit, von
welcher ſelbes endlichen dieſe Wort erlang⸗

te; Wiſſer ihr nicht / daß ſich allhier
ein Juͤnger des Heil. Petri befinde / der
mir den Mund zu eben jener Zeit ge⸗
ſchloſſen / als er den ſeinen / uam E⸗

ſum Chriſtum zu predigen / geoͤffner.

Seyd verſicherer / daß / als lang der⸗
ſelbe / dieſer Orten bleiben wird / in mei⸗
ner Gewalt nicht ſtehen werde / eini⸗
ges Worr auszuſprechen. Alſobald

ſuchte man Apollinarem mit aller Gefliſſen⸗
heit auf, und als er gefunden, verurtheilte
man ihne noch einmahl, grauſamlich geſchla⸗
gen zu werden, darauf ſetzte man ſolchen,
ſamt ſeinen Geſellen, in ein nacher Italien
ſeeglendes Schiff, allwo er bey gelinderer

14

folgungen nach ſich geleget.

eumo⸗
Meer⸗Stille, als er in ſeiner erſten Reiß narhs.
erfahren hatte, gantz gluͤckſeelig anlande⸗

te.
Er hatte drey gantze Jahr in dieſen Lauf⸗
fen, Arbeiten, und immerwaͤhrenden Ver⸗

Als er in das Kaͤte ,
von dem Heil. Apoſtel Petro ihme zugetrau⸗n chet u,

ten Bezuͤrck angekommen, begabe er ſich venna.

zum drittenmahl nacher Ravennam, allwo
ihne die Chriſten mit unglaublicher Freude
empfiengen, GOtt danckend, daß er ihnen
ihren lieben Hirten wiederumen zuruck ge⸗
ſtellet. Er thate daſelbſt groſſe Wunder⸗
werck, wie er deren auf den gantzen Weeg
gewuͤrcket hatte, und fuhre fort, ſeinen Ey⸗
fer vor die Bekehrung der Unglaubigen, und

Heiligmachung der Chriſten vorzulegen.

Allein, da er einsmahls in einer beſonderen
Behauſung, denen Goͤttlichen Geheimnuſ⸗
ſen oblage, ward er von einem Hauffen der
Heyden uͤberfallen, die ihne mit gantzen Ge⸗
walt aus dieſem Ort hervor riſſen, laͤſter⸗
lich durch die Gaſſen ſchleiffeten, und mit
vielen Unbilden und Schlaͤgen, biß auf den
Platz fuͤhrten, darauf lieſſen ſie ihne in den
Tempel Apollinis kommen, allwo ſie ſelben
deſſen Bildnuß anbetten heiſſeten. Der
Heilige, an ſtatt ihnen zu gehorſamen, er⸗
hebte die Haͤnde gegen den Himmel, und
verrichtete ſein Gebett zu den wahrhafften
Oberhaupt der Engelen und der Menſchen:
und er hatte ſolches nicht ehender vollendet,
als das Goͤtzen⸗Bild in Staub zerfiele, und

der Tempel folgends zum groſſen Troſt der

Chriſten, und zur aͤuſſerſter Beſchaͤmung
aller Heyden, gaͤntzlich zur Erde ſtuͤrtzte.
Die uͤber ſolchen Verluſt ergrimmte
Abgoͤtterer, ſchlepten ihne vor den Richter
des Orts, Thaurus mit Nahmen, den ſie
inſtaͤndig baten, ſelben toͤdten zu laſſen.
Dieſe Obrigkeit befahle Apolſinari, vor dem
gantzen Adel der Statt, ſo ſie zu dieſem En⸗
de verſammlet hatte, zu erſcheinen: und

nachdeme man ſelben viel Fragen uͤber die

Wunderthaten, die er aller Orten gewuͤr⸗
cket, und die ſo vieles Volck zu ſeiner Nach⸗
folge zohen, vorgeleget, ſagte ſie zu ihne:

Ich habe einen von Geburt blinden

Sohn / ſo du ſelben das Geſicht wie⸗
der giebeſt / werden wir an ihren GOtr
glauben / den du anbetteſt; wofern
aber nicht / ſolte das Feuer die gerech⸗
te Straff alles deines Betrugs ſeyn.

Unſer Heiliger, ohne ſich zu beſtuͤrtzen, ver⸗

langet von dem Richter, das Kind beruffen

zu laſſen, und als dieſes gekommen, ſprache

er zu ſelben: Mein Sohn! in dem Nah⸗
men IEſu CHriſti oͤffne deine Augen/

und ſehe. Das Kind verſpuͤhrete alſoͤbald Blind ge⸗
die Krafft dieſer Worten, und empfienge bohrner
das Geſicht. Ein ſo ſcheinbahres Wunder⸗ wird ſehend

werck gewanne viel der Zuſchaueren, und
bewegte die andere ſehr: und Thaurus be⸗
fande ſich hierdurch ſo verpflichtet, daſe

— —. =
=

nu.

en,er
und
hafften
ſſchen:
lendet,
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hhne:
nden
wie⸗

Nnn

ſern
ch⸗

23.
Heumo⸗
naths.

uͤftte
erfol⸗
Bgung⸗

Das Leben des H. Apollinaris, Biſchoffs zu Ravenna.

ſich entſchloſſe, den Heiligen von denen Haͤn⸗
den und der Grauſamkeit des Poͤbels zu be⸗
freyen. Von deßwegen lieſſe er ſelben zu
Nachts in eines ſeiner, etliche Meilen von
der Stadt abgelegenes Land⸗Gut entfuͤh⸗
ren, mit dem Vorwand, ihm dieſen Ort
zum Gefaͤngnus anzuweiſen. Apollinaris
verharrete wohl vier Jahr daſelbſt, in wel⸗
cher Zeit, er denen Chriſten, die zu ihne kamen,
alle moͤgliche Dienſt bewieſe. Eine menge
der Preßhafften trachtete auch dahin, und
es ware deren kein eintziger zu finden, der
nicht in vollkommener Geſundheit, von
was Kranckheit er auch immer befallen wa⸗
re, zuruck kehrte.

So groſſe Wunderwerck machten, daß
er durch die Prieſter deren Abgoͤtteren wie⸗
derum entdecket wurde „welche dem Kay⸗
ſer Veſpaſiaaum eigenthuͤmlich angiengen,
um ſelben hiervon die Erklaͤrung zu machen.
Sie ſagten wider den Heiligen alle das
aus, was ihnen der Teufel eingeben konte;
und plageten den Kayſer, ſo viel ihnen msg⸗
lich ware, ſich eines Menſchens, der faͤhig waͤ⸗
re, den Dienſt und die Verehrung ihrer Goͤt⸗
teren allein gaͤntzlich zu vernichten, baldiſte
abzuthun. Velſpalianus hoͤrte deren Kla⸗
ge an, und lieſſe ein Gebot ergehen, durch
welches er allein jene zu verbanniſiren
verordnete, die man uͤberfuͤhren konnte, et⸗

was ſchmaͤhliches wider die geheiligte Tem⸗

pel geredet oder gethan zu haben: vor eine
Ungerechtigkeit haltend, ſchaͤrffere Straf⸗
fen anzubefehlen: weilen, ſagte er, die un⸗
ſterbliche Goͤtter, ſo ſie ſich von denen Ver⸗
meſſenheiten deren Menſchen beleydiget, und
aufgetrieben befunden, gewaltſam und maͤch⸗
tig genug ſeynd, um mit aller Schaͤrffe hier⸗

uͤber Rach zu nehmen.

Nachdeme der Befehl in Ravenna aus⸗
geruffen, lieſſe ein Geſchlechterer der Stadt,
mit Nahmen Demoſthenes, dem heiligen A⸗
pollinarem vor ſich fordern. Er priefete deſ⸗

ſen Standhafftigkeit durch allerhand Ge⸗

Sechſte
Bechhe⸗

gung.

ſpraͤch: als er aber ſahe, wie alles eytel waͤ⸗
re, und er ſich vergeblich bemuͤhete, machte
er den Schluß, ſelben durch die Peynen
zu dem Ziel zu treiben, und um ſich Friſt zu
geben, nachzuſinnen, was vor eine Art der
Marteren er ihme ſolte anthun laſſen, gabe
er ſolchen einem Hauptmann in die Ver⸗
wahrung. Dieſer Mann, der GOtt foͤrch⸗
tete, und in dem Hertzen ein Chriſt ware,
fuͤhrte ſelben in ſeine Behauſung, allwo er,
an ſtatt ihme die Haͤrtigkeiten der Gefan⸗
genſchafft ſpuͤren zu laſſen, deſſen ſo gut war⸗
tete, als er immer konte. Und als er wuſte,
wie man bereitet waͤre, ſelben denen Haͤn⸗
den der Henckers⸗Knechten zu uͤbergeben,
lieſſe er ihne zu Nachts entfliehen. Da
aber die aller Orten ausſpehende Feinde des
Nahmen GOttes deſſen gewahr wurden,
P. Halseder II. Cheil⸗

—

Heumè?⸗

folgeten ſie ihme nach „und erhaſchten ihn natchs.

nahe bey der Stadt Pforten, allwo ſie ſel⸗
fen mit Secen in ſulcher Graunaſeteik
ugen, daß er wie todt e
blieeb. uf kom Piag
Als die Chriſten dieſes Blut⸗Bad ver⸗
nommen, kamen ſie den folgenden Tag bey
erſten Morgen, um ſelben aufzuſuchen: und
als ſie ihne in dieſem erbarmens⸗wuͤrdigen
Stand ſahen, trugen ſie ſolchen heimlich in
ein Siechen Hauß, allwo er nach in etwas
erhohlten Kraͤfften, annoch ſieben Tag leb⸗
te. Wehrender dieſer Zeit ermahnte er die
Glaubige, beſtaͤndig und getreu in dem
Glauben zu verharren. Er ſagte denenſelben
durch einen Propheten⸗Geiſt vor, daß die
Kirch nahe ſtunde, mehrers dann jemahls
verfolget zu werden: daß man jedoch nach
ſo vielen harten Kaͤmpffen ſehen wurde „wie
die groͤſte Monarchen der Welt ſich hoͤchſt⸗
gluͤckſeelig ſchaͤtzen wuͤrden, ihre Scepteren
und Kronen zu denen Fuͤſſen JEſu Chriſti
abzulegen, daß man die Goͤtzen zur Erde

geworffen, ihre Altaͤr abgebrochen, und ih⸗

re Templen geſchleiffet ſehen wurde, und wie
ſich endlich das Chriſtenthum in allen Welt⸗
Theilen veſt ſetzen, und die Creutz⸗Fahne

wurde angebettet werden.
Letztlichen nach ſo frommen und eyfri⸗Gein Tode

gen Geſpraͤchen, uͤbergabe der Heil. Biſchoff

und Martyrer Apollinarius GOtt ſeine Gee⸗

le den 23. Tag des Heumonaths, im Jahr
JEſu Chriſti 8r. Unter der Regierung Ver
ſpaſiani. Er hatte allzeit tapffer, groß⸗und
heldenmuͤthig vor dem Glauben gekaͤmpf⸗
fet, und nach der Anmerckung des weiſen Car⸗
dinals Perri Damiani hatte er ſich als ein le⸗
bendes Opffer durch eine immerwaͤhrende
Marter, die er durch den Raum 29. auf ein⸗
ander folgender Jahren ausgeſtanden, IJ E⸗
ſu Chriſto geheiliggòet.
Die Chriſten hatten im Gebrauch, das
Grab des Heil. pollinaris, ſo auſſer der
Stadt iſt, zu beſuchen, und ſie thaten ins

gemein ihre Schwur, indeme ſie die Haͤn⸗

de auf ſelbiges legten, wie man es in dem y.
Buch des H. Pabſt Gregori am 32 Cap. fin⸗
det, allwo dieſer Heilige Pabſt hieruͤber die
Verordnung machet.
BViel haben von ihme geſchrieben, de⸗

ren Naͤhm man in denen Anmerckungen des
Cardinals Baronii uͤber das Marter⸗Buch

leſen kan. Dieſes Leben belangend, iſt ſol⸗
ches aus einer uralten Handſchrifft hergezo⸗
gen, ſo uns Surius am 22. Tag des Heumo⸗
naths, und Laurentius de ja Barrè in ſeiner

Ehriſtlichen Geſchicht von denen alten

Vaͤttern gegeben haben.

.
1

Heumo⸗

naths.

Der ꝛſte Tag des Heumonaths,
und von dem Mond, der

A bcqcfs⸗gh

o I 2 3 4 5 6
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1
9 10 II 12 13 14

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EF F G H M NP
22 23 23 24 25 26 27 28

SS Eut iſt die Vigil, und gebottener

Roͤmiſches Faſt⸗Abend des Heil. Apoſtels Ja⸗
Rarter⸗ W. cobi. Zu Tyro, in Toſcana, bey

Frantzoͤſi⸗
ſches.

dem Vulſiner See, der Heil. F.
und Martyrin Chriſtinaͤ / welche in Chri⸗
ſtum geglaubt, ihres Vatters guldene und
ſilberne Abgoͤtter zerbrochen, und denen
Armen ausgetheilet hat; Darum ſie aus
ſeinem Befehl mit Schlaͤgen zerfleiſcht,
und mit anderen Peinen auf das grauſamiſt
gemartert, auch mit einem ſchwehren
Stein in den See geworffen, aber von ei⸗

nem Engel erlediget worden. Hat darnach

von einem anderem Richter, der ihres Vat⸗
ters Nachkoͤmmling war, noch peinlichere
Marter beſtaͤndiglich erlitten, und zuletzt
unter dem Landt⸗Pfleger, Juliano, nach
dem brennenden Ofen, in dem ſie fuͤnff gan⸗
tzer Tag unverletzt geblieben; nach den
Schlangen, die ſie durch die Krafft Chri⸗
ſti uͤberwunden; nach Abſchneidung ihrer
Zungen, mit Pfeilen durchſchoſſen, den
Lauf ihrer Marter erfuͤllet. Zu Rom in der
Tibnetiniſchen Landſtraſſen deß Heil. Mar⸗
tyrers Vincentij. Zu Amiterno, bey denen

VBeſtinern, das Leyden der heiligen drey

und achzig Kriegs⸗Knechten. Zu Emerita
in Hiſpania, des Heil. Victoris, des Mann⸗
lichen Soldatens; welcher ſamt zweyen
Bruͤdern Stercatio und Antinogene, in der
Diocletianiſchen Verfolgung durch man⸗

cherley Peyn die Marter vollendet hat. In

Lycia der heiligen Martyrinen Nicetæ und
Aquilinæ, welche durch die Predig des H.
Martyrers Chriſtophori zu Chriſto bekehret,
den Palm der Marter durch Enthauptung
empfangen haben. Item der heiligen Mar⸗
tyrern Menei und Capitonis. Zu Sens des
H. Biſchoffs und Beichtigers Urſicini.
Ferners in der Normandy der heiligen
Martyrern Ravennæ und Puſiphi, welche,
nachdeme ſie Britannien, woher ſie buͤr⸗
thig waren, und mehrere andere Orth mit

dem Liecht deß Evangelii erleuchtet, ſich letzt⸗

lichen in eine Wuͤſte bey der Stadt Sagir
begeben, allwo ſelbe, nachdeme ſie wieder⸗

ungfrauen

24. 172 Der 24ſte Tag des Heumonaths, und von dem Mond, der

lohnung ihrer glorreichen Arbeiten die koſt⸗
bahriſte Marter⸗Kron empfangen haben.
Ihre Leiber ſeynd nacher Bajoca uͤberſetzet
worden. Zu Bergues, in dem Cloſter des
Heil. Winoci, der heiligen Jungfrauen
und Martyrin Leuvinæ, Tochter eines
Engellaͤndiſchen Koͤnigs. Zu Cenomano,
des heiligen Biſchoffs und Beichtigers

Pavatii, der in dem Cenomaniſchen Her⸗

tzogthum vor die Fortpflantzung des Glau⸗
bens viel gearbeitet hat. In dem Gebuͤth
von Albi, der Heil. Jungfrauen und Abb⸗
tiſſin Segolenæ, von welcher auch zu Claro-
montio in Aruern ein Titulus oder Kirch
zu finden. Zu S. Tron, der ſeeligen Chri⸗
ſtinaͤ, die man wegen denen groſſen Wun⸗

dern, die GOtt in ihr und durch ſie gewuͤr⸗

cket, die Wunderſame nennet. ꝛc.

Von der Heil. Chriſtina Jung⸗

frauen und Martyrin.

Leichwie der Marter⸗Sieg, eine
D deren erſtaunens wuͤrdigiſten Wun⸗

– derthaten der Allmoͤgenheit GOt⸗
tes heiſſet, alſo iſt er auch eines der ſeltene⸗

ſten und fuͤrtrefflichſten Wundern der Groß⸗

muth und Tapfferkeit eines Glaubigens:
und dieſe Glory iſt um ſo viel anſehnlicher,
als die Perſohn einer zaͤrtlichern Naturs⸗
Arth, auch weicheren Alters, und um wie
viel hingegen die Peinen, ſo ſie ausſtehet,
ſchaͤrffer ſeynd. Dieſe ſeynd die drey Um⸗
ſtaͤnde, welche in dem Triumph oder Siegs⸗
Gepraͤng der Del. Ehriſin mit beſonde⸗
rer Pracht hervor ſpiehlen. Sie ward ein
Maͤgdlein, und mit nicht mehr dann zehen
Jahren bealtertes Kind, und dannoch er⸗
truge ſie von der Grauſamkeit ihres Vat⸗
ters alle das, was die Wuth der Tyran⸗
nen jemahlens von dem Unmenſchlichſten
erfinden koͤnnen. Wir werden das vor⸗
legen, was der heilige Ado in wenigen
Weorten hiervon ſchrifftlich hinterlaſſen.
Dieſe fuͤrtreffliche Jungfrau ward von
Tyro einer alten Stadt in Toſcana, welche
an dem Rand des BVulſiner Sees gelegen
ware, nachmahls aber durch deſſen ergoſſe⸗
ne Waſſerfluthen verſencket worden. Ihr
Vatter, der hieſelbſt Pfleger und Anwald im
Nahmen deren Kayſeren ware, nannte ſich
Urbanus, ſo zu Teutſch hoͤfflich lautet, wie⸗
wolen er der Allergrauſamſte unter allen
Menſchen geweſen, dieweilen er an ſeiner ei⸗
genen Tochter zum Hencker geworden. Die
Urſach ſeines Grimms ware, daß Chriſtina

durch himliſchen Gnaden⸗Glantz erleuchtet,

und durch eine Bewegnuß des H. Geiſtes an⸗
getrieben, den Glauben IJEſu Chriſti ange⸗
nommen hatte; daß ſie ſich hiemit nicht le⸗

gnuͤgend, alle Gold⸗ und Silberne von ihrem

Vatter angebettete Haus⸗Goͤtzen hinweg ge⸗
nommen, und in Stuͤcken zertrimmeret, um
hier⸗

Heume⸗
umen viel der Unglaubigen bekehret, zur Be⸗naths.

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ee hern

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Ende
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danmt
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wie
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te,
ten,
hitte
den
werf
eba
ſon
ien ber
ſete zu

24.

Heumo⸗

Von der H. Chriſtina Jungfrauen und Martyrin.

naths. hiervon unter die arme Chriſten Allmoſen

Ihre ver⸗

ſchiedene
Peynen.

auszuſpenden. Dieſes Erkuͤhnen Chriſtinaͤ
brachte den Barbariſchen Vattern zu einer
ſolchen Ubermaß des Zorns und Grimms,

daß er ſelbe an der Stell denen Haͤnden der

Henckers⸗Knechten uͤbergabe, die ſelbe auf
ſeinen Befehl grauſamlich mit Maulſchel⸗
len zerſchlugen, und endlichen durch eine
unerhoͤrte Grauſamkeit ihren koſtbahren
Blut⸗trieffenden Leib, mit eyſenen Klauen
dergeſtalten zerfleiſchten, daß die Gebeiner
an vielen ihrer Gliedern aufgedecket wur⸗
den: allein ſo ſtachlender Schmertze ware
nicht faͤhig, die Großmuͤthigkeit dieſer un⸗
beſieglichen Jungfrauen zu zerſchlagen, oder
ihren Seelen⸗Frieden zu verwirren, ſie
ſammlete vielmehr die von ihrem Fleiſch zur
Erde gefallene Stuͤcklein ohne Entſetzung
auf, und uͤberreichte ſelbe ihrem Vatter,

damit dieſer, ſo er beliebte, ſich mit ſeinem

eigenem Fleiſch und Blut ſaͤttigte, gleich⸗
wie er ſeine Augen an ihren Peynen er⸗

quickte.

Wunder⸗
barliche
Erledi⸗
gung.

dieſes

Eine ſo erſtaunen machende That dien⸗
te, an ſtatt das Hertz dieſes Tiegers zu ruͤh⸗
ren, zu nichts anderen, dann ſelben zu ver⸗
bitteren. Er lieſſe ſelbe mit Eiſen und Ban⸗

den belaſtet, in einen entſetzlichen Kercker

werffen: und wiewohlen ihr dieſe Pein in dem
erbaͤrmlichem Stand, in welchem ſie ſich be⸗
fande, ſehr empfindlich ſeyn muſte, ward ſol⸗
che doch nur von darumen angeſehen, derſel⸗
ben eine wenige Erlaſſung zu geben, um ſie
zu ſchaͤrfferen Marteren vorzubereiten. Ja
ihr Vatter lieſſe ſie in der That an ein von
der Erde ein wenig erhoͤhtes Rad hefften,
welches er zu allen Seiten mit Oehl zu be⸗
gieſſen, und unter ſelben ein groſſes Feuer an⸗
zuſtecken befohlen, damit bey Umtreibung des
Rads, der Leib dieſer kleinen Unſchuldigen,zu⸗

gleich eine gedoppelte Marter ausſtunde. Al⸗

lein eine Wunderthat des Himmels hatte
die Wuͤrckung hiervon eingehalten. Das
Feuer bezeugte ihrer Reinigkeit die gebuͤhren⸗
de Ehr, und beruͤhrte dero Leib nicht in muͤn⸗
deſten, ſondern zum Widerſpiel, da ſelbes ih⸗
re Hitz und Flammen auf einen Hauffen der
Unglaubigen wendete, welche der Vorwitz
und die Ergoͤtzlichkeit zu dieſen Schauſpiel
beruffen, ſeynd deren mehr dann tauſend hier⸗
von verzehret worden.

Der Vatter in Anſehung eines vor ſich ſo

ſpoͤttlichen, und vor jene ſeines Anhangs alſo
blutigen Wunders, vermeinte vor Unluſt und
Widerwillen zu boͤrſten. Und indeme er die⸗
ſen Schimpff nicht vertragen konnte, ohne
die volle Rach, ſo ihme ſein Haß einſpye, hier⸗
uͤber zunehmen, lieſſe er ſeine Tochter in das
Gefaͤngnuß zuruck fuͤhren; allwo ſie jedoch
nicht hilffloß verharrete: Dann es kame ein
Engel in dem Kercker, der ſie troͤſtete, die
Wunden heylte, Gemuͤth und Hertz neue
Staͤrcke gabe. Da der ungeartete Vatter

under mehrmahlen vernommen,

173 ½

beſchloſſe er ſelbe mit kurtzen auf die Seite naths.

zu raumen, befahle demnach denen Henckers⸗
Knechten, Chriſtinaͤ einen Ee an den
Hals zu haͤngen, und ſie in die See zu verſen⸗
cken: Allein GOtt, der ſie vor denen Flam⸗
men zu bewahren gewuſt, hat ſolche auch
von dem Gewaͤſſer erretten koͤnnen. Eben
jener Engel, der ihr in die Grube gefolget,
hat ſie auch in dem Meer begleitet, und nach⸗
deme er ſelbe von aller Forcht und Qual be⸗
freyet, machte er ſie empor ſchwimmen,
und fuͤhrte ſie an das Geſtatt des Waſſers,
allwo man ſolche ſo unverletzt, als ſie vor⸗
mahls ware, angetroffen. Dieſer ward der

letzte Donnerſtreich, mit welchem der Him⸗Tob ihres
mel den unmenſchlichen Vattern ſchluge, der Vatters.

Gimm und Zorn, in welchen er entbrandte,
ſetzte ihn dergeſtalten auſſer ſich ſelbſten, daß
man ſelben folgenden Tags geſtrecket in ſei⸗
nem Bett fande.
Dion, der deſſen Nachfolger in der
Statthalters⸗Wuͤrde geweſen, ward auch
der Erb ſeiner Grauſamkeit. Er brache
gleich ſelbem wider Chriſtinam loß. Er er⸗
fande mancherley Arthen der Peynen, um

allerſchaͤrffiſte ware, da er ſelbe in eine Wie⸗
ge legen laſſen, ſo von ſuͤdendem Oel mit
vermiſchtem Pech erfuͤllet ward: allein Chri⸗

ſtinag, welcher GOtt in Anſehung und zur Be⸗

ſchaͤmung dieſer Tyrannen Schutz zu tragen
beliebte, entkraͤfftete die ſo ſtachlende Brunſt
und Hitzen mit einem eintzigen Creutzes⸗Zei⸗
chen, ſo ſie uͤber ſich ſelbſt machte, und durch
einen heiligen Vorwurff, den ſie denen Hen⸗
ckers⸗Knechten machte, ſagte ſie, daß ſie von
ihnen in dieſe Wiegen, gleich einem durch den
Tauff zur Gnad wiedergebohrnen Kind, waͤ⸗
re geleget worden. Dieſe greuliche Satans⸗
Diener ſtunden nahe an der Verzweifflung,
ein Kind von zehen Jahren uͤber alle ihre Ge⸗
walt und Unterwindungen ſiegen, und in mit⸗
te einer ſo verzehrenden Marter unverletzlich
bleiben zu ſehen, von darum aller Ehrerbie⸗

tung, ſo ſie der ſchamhaftigen Sittſamkeit die⸗

ſer unſchuldigen Jungfrauen zu bezeigen, ver⸗
pflichtet waren, vergeſſend, ſchnitten ſie ihr

die Haar ab, beraubten ſie ihrer Kleyder,

und in dieſem betraurens⸗werthen Stand,
ſchleiffeten ſie ſelbe laͤſterlich in dem Tempel
Appolinis, um ſie zu verpflichten, dieſem
Affter⸗Gott Weyhrauch zu ſtreuen. Allein
ſie ward kaum ſo bald in ſelben eingetretten,
als ſchon das Goͤtzen⸗Bild durch ein neues
Miracul in Stuck zertrimmerte, der Wuͤt⸗
terich ſtarr⸗todt darnieder fiele, und dieſes
Wuͤnder die Hertzen deren, ſo zugegen wa⸗
ren, ſolcher geſtalten ruͤhrte, daß ſich 3000.
dieſer Heyden zum Glauben bekehrten.
Nach dem Tod dieſes zweyten Richters D

verfiehle Chriſtina ferners in die Haͤnde eines Rich
drittens, deſſen Nahm Julianus ware, dieſer ſie peinigen
Tyrann, welcher glaubte, wie es ſeine Ehr lieſſe.

gelte, die Schand, ja den Tod ſelbſten der⸗
) 2 jenigen

dieſe unſchuldige Jungfrau zu martern. Die Rartrren.

2.
Heumo⸗
naths.

174 Der 25. Tag des Heumonaths, und von dem Mond, der eiin

jenigen zu raͤchen, die ihme in ſeinem Ambt
vorgegangen, verſuchte an ſelber weiter das
alles von Peinen, was er nur konnte. An⸗
faͤnglich lieſſe er ſie in einen brennenden O⸗
fen werffen, um daſelbſten verzehret zu wer⸗

den allein GOtt, der an ihrer Perſon

die alte Wunderthat der dreyen Knaben in
den Babyloniſchen Kalch⸗Ofen verneuern
wollte, machte dieſe Flammen unvermoͤgend
und krafftloß, und ließe zu, daß die Heilige
daſelbſt fuͤnff Tag, ohne hiervon beleydiget
zu werden, verbliebe. Darumen ergienge
der Entſchluß, Hilff und Beytrag von dem
Teufel zu lehnen; machten ſich an einen
Zauberer, welcher in das Gefaͤngnuß unſe⸗
rer wunderſamen Martyrin eine menge der
abſcheulichſten Schlangen, Nattern, und
Viperen hinein bannte, um ſelbe durch das
Gifft toͤdten zu laſſen: allein dieſe teuffli⸗

ſche Erſinnung diente zu nichts anderen,

dann ihre Glori hoͤher zu erheben, und ſel⸗
be, nachdeme ſie die Elementen beſieget,
uͤber die Thier triumphiren zu machen.
Man ſchnitte ihr die Zung ab, ſie verlohre
jedoch deßwegen den Gebrauch der Sprach
nicht, ja ſie lieſſe im Widerſpiel mit groͤſſerer
Staͤrcke, dann jemahls, das Lob des wah⸗
ren GOttes, den ſie anbettete, hoͤren.
Weilen Julianus letzlichen alle Gedult ver⸗
lohren, lieſſe er ſelbe an einen Pfahl feſt
machen, allwo ihr Leib mit Pfeilen durch⸗
ſchoſſen wurde, bis ſie ihre Seele in jener

Marter, allwo ſie ihren Triumph vollendet,

und die Cron einer der fuͤrnehmſten Mar⸗
terinnen JEſu Chriſti, des dritten Jahr hun⸗
derts verdienet hat, aufgegeben. Dieſer
koſtbare Tod begabe ſich den 24 Tag des Heu⸗

monaths, wie in allen Marter⸗Buͤchern

angemercket iſt. Einige haben geglaubet, daß

der H. augolſtinus von dieſer glorwuͤrdigen
Jungfrauen geredet, indeme er uͤber den 120.
Pfalm geſchrieben; doch haben ſich dieſe
durch einen Druck⸗Fehler betrogen, welcher
Chriſtina, an ſtatt Criſpina geſetzet, die eine
andere beruͤhmte Martyrin zu Thebeſte in
Africa iſt, dero Gedaͤchtnuß die Kirch den
y. Tag des Chriſtmonaths begehet.
Unſere heilige Chriſtina belangen,
iſt ihr heiliger Leib nachmahls nacher b'a
lermo in Sicilia gebracht worden, allwo
ſelber mit vieler Andacht, und groſſem Zu⸗
lauff des Volcks, ſo ſie vor eine ihrer Vor⸗
ſprecherinen und fuͤrnehmſten Schutz⸗
Frauen erkennet, verehret wird.

Der 25ſte Tag des Heumonaths, nathe .

und von dem Mond der
a b c defg h
30 1 2 3 4 5 6 7
i k lI mnpAqr
8 9 10 1II 12 13 14 15

—

s t u A B C D
16 17 18 19 20 21 22
E F F G H MNP
23 24 24 25 26 27 28 29

Es heiligen Apoſtels jacobi, Bru⸗Roͤmj
ders des H. Evangeliſten oannis: Naran⸗
eder nahend um das Oſter⸗Feſt von Buch.
Herode Agriopa iſt enthauptet worden. Gei⸗
ne heilige Gebein ſeynd von Jeruſalem in Hi-
ſpaniam auf dieſem Tag gebracht, und an den
aͤuſſerſten Graͤntzen bey Gallicien verwahret
worden: welche von denenſelben Voͤlckern in
hoͤchſter Ehre gehalten, und durch ſtetiges
Wallfahrten der Chriſten, die aus Andacht,
und Verlobung halber dahin kommen, gantz
andaͤchtiglich beſuchet worden. In Lycia
des Heil Martyrers Chriſtophori, welcher
unter Decio mit eiſenen Ruthen geſchlagen,
und aus Chriſti Krafft vor den hitzigen Feuer⸗
Flammen erhalten, aber zu letzt mit Pfeilen
durchſchoſſen worden, und ſein Marter durch
Enthauptung vollendet hat. Zu Barcelona
in Hiſpania, der Geburtstag des heiligen
Martyrers Cucunhatis, welcher in der
Diocletianiſchen Verfolgung, unter dem
Land⸗Pfleger D ciano, nach Uberwindung
vieler Peynen durch das Schwerdt getoͤdtet
worden, und ſighafft in den Himmel gefah⸗
ren iſt. In Palæſtina des heiligen Marty⸗
rers Pauli, welcher in der Verfolgung Maxi-
miani Galerii unter dem Land⸗Pfleger Fir.
miliano. zu dem Tod verdammt ward. Als
er eine kleine Zeit zu betten erhalten, hat er
erſtlich vor ſeine Glaubensgenoſſen, darnach
fuͤr die Juden und Heyden, daß ſie die War⸗
heit des Glaubens erkennen moͤchten;
Dann auch fuͤr die gantze menge der Um⸗
ſtehenden; Letztlich fuͤr den Richter, der
ihn verdammt hat, und fuͤr den Hencker,
der ihn enthaupten ſolte, GOtt von gan⸗
tzem Hertzen gebetten, und alſo nach Ent⸗
hauptung die Marter⸗Cron empfangen.
Auch daſelbſt der heiligen Jungfrauen
Valentioæ, welche zu einem Altar ge⸗

fuͤhret ward, daß ſie da opfferen ſolte:
als ſie aber denſelben mit den Fuͤſſen zu
Boden geſtoſſen, ward ſie grauſamlich ge⸗
peyniget, und ſampt einer Jungfrauen
ihrer Geſpielin in das Feuer geworffen;
2 kam

16.
Uno⸗
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27.
Heumo⸗
naths.

ͤ
Keroͤn

Von dem Heil. Jacobo, Apoſtel.

kam alſo zu ihren Braͤutigam. Zu Furco-
nio in Veſtiner Landſchafft, der heiligen
Florentii, und Felicis der Sipontinern. Zu
Corduba des Heil. Moͤnchs und Marty⸗
rer Throdemiri. Zu Trier des Heil. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Magnerici.
Ferners in dem Gebiet von Beauvais,
es

S. Faſciano bey Amiens, der wegen ſeiner
Demuth und Gedult, die GOtt durch groſ⸗
ſe Wunder erhoben, beruͤhmt iſt. Zu Maſt⸗
richt des ſeeligen joannis, beygenannt das
Lamm, Biſchoffs dieſes Orts. Zu Metz
der Heil. Jungfrauen Gloſinæ, welche den

Wepyhel der Jungfrauſchafft, von denen

Haͤnden eines Engels empfangen; und nach⸗
deme ſie ein Kloſter erbauen laſſen, daſelbſt
eine Anzahl der Jungfrauen verſammlet,
die ſie durch ihre Beyſpiel und Lehren, zu
vielgeliebten Geſponſen JEſu Chriſti gema⸗
chet. Zu Pariß die Verſetzung des Heil.
Germani, Biſchoffs bemeldter Statt. In
onthien die Verſetzung des heiligen Joſ⸗

Von dem Heil Jacodo „Apo⸗

N des Monaths May, das Leben des
S3 Heil. Jacobi Apoſtels, Alphæi
Sohns, den der Heil. Paulus Ehren hal⸗
ber des Herrens Brudern nennet, weilen
er deſſen naher Anverwandter ware, heraus
gegeben. Heut ſtellet uns die Kirch einen
anderen vor, welchen das Evangelium dem

erſteren alleweil vorziehet, und den man von

darumen den Gröͤſſeren nennet, weilen er

in der That vor jenem in die Geſellſchafft
des Sohns GOttes, und in die Zahl deſ⸗

Sein Vatſen Juͤngeren aufgenommen worden. Sei⸗
ter.

geben.

nes Vatters Nahm ward Zebedæus, wie
alle Evangeliſten regiſtriret haben: als wel⸗
che offtmahls den Heil. Jacobum und jJo-
annem ſeinen Bruder Zebedæi Soͤhne
nennen. Theophilactus ſchreibet, daß die⸗
ſer Zebedæus vor der Lehr IEſu CHriſti
die Ohren geſchloſſen, und an das Evange⸗
lium nicht geglaubet, welches er aus deme her⸗
fuͤhret, weilen die Schrifft meldet, daß ſei⸗
ne Soͤhn ihne erlaſeen grer ſich zur Nach⸗
folge dieſes Goͤttlichen Lehr⸗Meiſters zu be⸗
Allein Albertus der Große, und
nach dieſem Lucas von Bruges, ſeynd einer
anderen Meinung, und zweiflen nicht, daß
er ein Freund, ja ſo gar ein Juͤnger des
Sohns GOttes geweſen: und zwar lieſſe
er ſo viel Tugend in deme ſpuͤhren, daß er
ſich dem Beruff ſeiner Kinderen mit nichten
widerſetzet, ſondern ſelbe alſobald von ſich
gelaſſen, wiewohlen ſie die Stuͤtzen ſeines
Alters waren, und er von ihnen eine groſſe
Huͤlff in Regierung ſeines Schiffes, und in

eil. Eurolti Prieſters, und Abbten von

dIr haben ſchon an dem erſten Tag

175 ¾

denen Geſchaͤfften ſeiner Fiſcherey hatte: narhs.

daß, wann uns die Schrifft anzeiget, wie
ihne ſeine Kinder verlaſſen, und dern HErrn
nachzufolgen, ſolches nicht zu verſtehen, als
ob er unglaubig gebliben waͤre, ſondern al⸗
leinig, daß er bey ſeinem Schiff verharret,
und in Verrichtung ſeiner Haußgeſchaͤfften
fortgefahren, weilen ihne der HErr nicht
beruffen, und ſich begnuͤget hatte, deſſen
Soͤhne in ſeiner Nachfolg zu wiſſen. Das
Spaniſche Marter⸗Buch ſaget, daß ſelber
nach der Auffarth des HErrns, in dieſem
Koͤnigreich das Evangelium zu predigen, ge⸗
kommen, und daß er daſelbſt Biſchoff zu
Brettone worden, allwo er die Marter aus⸗

geſtanden, welches jedoch ſehr ungewiß iſt,

indeme es von keinem Zeugnuß einiges alten
w Die Mut⸗ en
ter unſers heiligen Apoſtels, nennet der H. utter.

Scribemtens wird unterſtuͤtzet.

Marcus Salome, ſo auch der Nahm der
Mutter der ſieben Machabæiſchen Bruͤde⸗
ren ware. Man glaubet, daß ſelbe der al⸗
lerſeeligſten Jungfrauen Befreundin gewe⸗
ſen; doch iſt gewiß, daß ſie nicht dero Schwe⸗
ſter, und eine Tochter der Heil. Annæ, zu⸗
mahl die Jungfraͤuliche Mutter nur die ein⸗
tzige Tochter ware. Sie konte dahero ihre
mit Bluts⸗Freundſchafft anverwandte

Baaß, und Tochter eines Bruders des H.

Pachim oder bemeldter Heil. Anna ſeyn.
Das Roͤmiſche Marter⸗-Buch begehet ihre
Gedaͤchtnuß den 22ſten Tag des Weinmo⸗
naths, allwo ſie Maria Salomæ genannt

.

wird.

Es hat vieles Anſehen, daß der Heil. Seine Be⸗
Jacobus, und ſein Bruder der Heil. Joan-ruffung.

nes, ſich dem HErren gleich bey Anfang ſei⸗
nes Predigens, und kurtz nach der erſten
Beruffung des Heil. berri und des Heil.
Andreæ, welche geſchehen, als er in das
ein und dreyßigſte Jahr gienge, als Juͤnger
ergeben, weilen uns das Evangelium ihne
von ſelber Zeit an, ſtets mit Juͤngeren ver⸗
geſellſchafftet vorſtellet; Nichts deſtoweni⸗
ger mercket der Heil. Marthæus die Beruf⸗
fung dieſer zweyen Bruͤderen, uͤber mehr
dann einem Jahr darnach, und zwar ſamt⸗
lich mit dem Beruff der zwey erſten Apo⸗
ſteln an: welches von deme herruͤhret, wei⸗
len ſie vormahls ihrem Meiſter nicht auf ſol⸗
che Art angehangen, daß ſie nicht nebenher
viel Emſigkeit bey ihrem Vatter, und bey
ihren Fiſchers⸗Geſchaͤfften gehabt haͤtten:
wie wir von dem Heil. betro gemeldet, und
von dem Heil. Andrea in ſeinem Leben ſa⸗
gen werden, um ihre zwey verſchiedene Be⸗
ruffungen zu erklaͤren. Alſo kan es ſeyn,
daß ſie ſich auf der Hochzeit zu Cana in Ga-
lilæa mit eingefunden, allwo JIEſus CHri⸗
ſtus das Waſſer in Wein verwandlet; bey
der Oſter⸗Feyrlichkeit in dem Tempel, als
er die Marckter zum erſtenmahl ausgejaget:
bey dem Geſpraͤch mit Nicodemo, einem
der fuͤrnehmſten unter denen Phariſaern zin
em

27.
Heumo⸗
naths,.

176

dem Durchzug durch die Statt Sichar, all⸗
wo die Samaritanin bekehret worden: und
endlichen bey der Geſundmachung des
Sohns, eines ſehr fuͤrnehmen Herrns der
Statt Caoharnaum, die alle Thaten ſeynd,
ſo er in Geſellſchafft ſeiner Junger gewuͤr⸗
cker, und die doch gleichwohl vor der beruͤhm⸗

ten Beruffung unſerer vier Apoſtlen ange⸗

mercket worden. Der Heil. Joannes der

Tauffer, ward ſchon durch Herodem ge⸗
faͤnglich angehalten, um der HErr hatte
Judæam verlaſſen, und deſto gelegentlicher
in Galilæa zu predigen: mithin als er auf
dem Geſtatt des Tyberiſchen Meers voruͤ⸗
ber gienge, und die heilige Petrum und An-
dræam unter dem Geheiß, ſie zu Menſchen⸗
Fiſcheren zu machen, beruffen, nahme er auch

unſeren Heiligen, ſamt dem Heil. Joanne

Er hilfft
dem Heil.
Petro.

ſeinen Bruder, welche mit ihren Vatter an
Ausbeſſerung der Netzen arbeiteten, in acht,
und er beruffte auch dieſe: An der Stell
verlieſſen ſie Vatter, Schiff, Netz, und fol⸗
geten ihm nach. Von dieſer Zeit an, ſon⸗
derten ſie ſich von ſelbem nicht mehr ab, und
ob ſie ſich ſchon je zuweilen mit dem Fiſchen
beſchaͤfftigten, geſchahe es doch nur oben⸗
hin, und zur Zeit, da ſich der HErr abge⸗
ſonderet, um dem Gebett obzuligen. Was
wir hierdon in dem Evangelio finden, iſt,
daß, als einsmahls der Fuͤrſt der Apoſtlen,
ſeine Netz in das Meer, auf Befehl des
Sohns GOttes ausgeworffen, bey deme
er ſich beſchwaͤrte, wie er in deſſen Abwe⸗
ſenheit die gantze Nacht, ohne etwas zu fan⸗
gen, gearbeitet hatte, ſeine Netz ſich mit
groſſen Fiſchen dergeſtalten uͤberſchwehret
fanden, daß er bezwungen ward, Jacobum
und Joannem die in einem anderen Schiff
ſtunden, zu Huͤlffe zu ruffen. Dieſes ward
eine Vorbildung deſſen, was ſich dereinſt
in Predigung des Evangelii, und Bekeh⸗
rung der Unglaubigen zeigen wurde, allwo
alle Apoſtlen, Diener IESul CHriſti,
und Mitarbeiter in dem Eyfer und Sorg⸗
falt des Heil. Petri ſeyn muſten.
Unſer heilige Apoſtel hatte nachmahls
Theil an allen Lebens⸗Geſchichten ſeines

Meiſters, und ſo gar auch an jenem, daß

Sein Apo⸗
ſtolat.

er nicht anders, dann vor einer gar weni⸗
gen Zahl der Menſchen thun wolte. Alſo,
da er der Tochter jJairi, eines der fuͤrnehm⸗
ſten der Synagog, das Leben wieder zu ge⸗
ben, bereitet ward, nahme er Petrum, Jo-

annem, und Jacobum mit ſich, und lieſſe

die andere Juͤnger darauſſen: und in Er⸗

woͤhlung der Zwoͤlffen unter ihnen, um ſeine
Apoſtlen zu ſeyn, ſetzte er ſacobam zum

dritten, und nannte ihne ſamt ſeinen Bru⸗

deren durch ein groſſes Freyheits⸗Rechten

Boanerges, das iſt, Kinder des Donners.
Daß er alſo ferners einer der dreyen iſt, de⸗

nen er neue Naͤhm gegeben, um ihren Vor⸗

zug und beſondere Verdienſt dadurch zu be⸗
zeigen. Übrigens, nannte er ſelbe Kinder

Von dem Heil. Jacobo, Apoſtel.

des Donners, das iſt, nach der Red⸗Art
der heiligen Schrifften, wahre Donner, wei⸗
len der Heil. jacobus durch die Staͤrcke,
den Knall, und die Behaͤndigkeit ſeines Pre⸗
digens, und der Heil. Joannes durch den
Nachdruck, und das Liecht ſeines Evange⸗

Heume⸗

naths,

lii, und ſeiner heimlichen Offenbahrung, die
er nicht anderſt, als in Mitte des Donners

und Blitzes verzeichnet, ein Donner ſeyn

Ferners, als der Sohn GOttes das
Miracul ſeiner Verklaͤrung wuͤrcken wolte,

erkiſete er den Heil. Jacobum vor einen der
dreyen Zeugen dieſes Wunders: und als er
ſelben ſamt Heil. Petro und Joanne, auf den
Berg Thabor gefuͤhret, verklaͤrte er ſich in

deſſen Gegenwart. Er ſahe dahero das Er wohnet

1

Angeſicht ſeines Meiſters glantzend wie die der Verkih⸗

Sonne, und deſſen Kleider weiß wie der
Schnee; Er hoͤrte die Stimm des ewigen
Vatters, welche da ſagte: Dieſer iſt mein

rung bey.

geliebter Sohn / dieſen hoͤret. Er hat⸗

te weiter den Troſt Moyſen und Eliam, je⸗

ne zwey groſſe Propheten des alten Geſaͤtzes

zu ſehen, die ſich mit dem Heyland uͤber die

Peinen, ſo er zu Jeruſalem ausſtehen muſte,
beſprachen.
zu Ende des
Jahrs.

Dieſes Wunder begabe ſich
Herbſt⸗Monaths des 33.

Kurtz darnach lieſſe unſer Heiliger ſeinen
Glauben und ſeinen Eyfer vor die Glory

ſeines Meiſters ſpuͤhren: dann als er ſahe,

wie ihme die Einwohner einer Statt der

Landſchafft Samariens die Thor verſchloſ⸗

ſen, bate er mit Joanne ſeinem Bruder, ſel⸗

ben um Verlaubnuß, zur Rach dieſer Un⸗
freundlichkeit, das Feuer von dem Himmel

kommen zu laſſen; und waren dieſe nicht Sein Ep⸗

minder ſtraͤfflich, als die zwey Rotten der

2£

Kriegs⸗Maͤnnern, dero Haupt⸗Leut zu dem

redeten, und woruͤber er ein himmliſches

„*

Propheten klias trutzig und uͤbermuͤthiglich

Feuer kommen gemachet, das ſelbe zu Staub
und Aſche verzehret. Allein der HErr hiel⸗
te dieſe Ungeſtuͤmmigkeit ein: und ohne ſelbe
einer Grauſamkeit oder Ungerechtigkeit zu

beſchuldigen, vermahnte er ſie, wie dieſes

nicht mehr an der Zeit waͤre, weilen ſein Ge⸗

ſatz kein Geſatz der Strenge und Schaͤrffe,

ſondern der Gnad, der Milde, und Barm⸗

hertzigkeit ſeyn ſolte. In dem vier und drey⸗
ſigſten Jahr, einige Zeit vor ſeinem Leyden,

da er nacher Jeruſalem gienge, um daſelbſt
durch ſeinen Todt das Werck unſerer Erloͤ⸗
ſung auszumachen, warffe ſich Salome, die
Mutter unſerer heiligen Apoſtlen, zu deſſen

Fuͤſſen, und bate ihne, zur Gunſt ihrer Kin⸗
deren, auf deren Anſtuͤfftung, zuzugeben, und
zu machen, daß einer zu ſeiner Rechten, der
andere zur Lincken in ſeinem Reich ſitzen ſol⸗

te. Es lage ſonder Zweiffel unter dieſer Bitt

ein Ehr⸗Geitz verborgen, und die zwey Bruͤ⸗
der gaben hierdurch 4 zwen B

zu erkennen, daß ſie an⸗

noch den wahren Geiſt des Evangelii nicht
beſaſ⸗

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deitng naths. beſaſſen, welcher antreibet, die Veracht⸗

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und Vernichtung zu lieben, die Glory und
Vorzug aber, ſamt all deme, was die Welt
glantzend⸗und praͤchtiges in ſich haltet, zu
fliehen. Sie gaben aber zu gleicher Zeit ein
groſſes Zeugnuß ihrer Tapfferkeit, und Hel⸗
denmaͤßiger Gemuͤths⸗Beſchaffenheit an den
Tag, in welcher ſie ſich befanden, alles vor
die Ehre ihres Meiſters auszuſtehen; dann
als er zu ihnen ſprache: Ihr wiſſer nicht/
was ihr verlanget; koͤnt ihr den Kelch
trincken / der mir bereiret iſt? verſetzten
ſie ihme ohne anzuſtehen: Ja / HErr wir
koͤnnen es? das iſt: wir ſeynd gantz
bereit / ſelben zu trincken / wann es euch
belieben wird. Woruͤber der HErr die⸗
ſe nicht beſtraffte; ſondern vielmehrers im
Gegentheil zu ihnen ſagte: daß ſie ſelben in
der That trincken wurden, da indeſſen nicht
in ſeiner Verordnung ſtunde, ihrer einen
zu ſeiner Rechten, den andern zur Lincken
ſitzen zu machen, weilen er in dieſem der ewi⸗
gen Anordnung, der Vorſehung und Gna⸗
den⸗Wahl ſeines Vatters folgen muſte.
Dieſe Wort koͤnten uns urtheilen machen,
daß dieſe Stellen, die ſie wuͤnſchten, nicht
in einem zeitlichen Reich, ſondern in dem
Reich der Himmlen ware: wiewohlen es
einige heilige Vaͤtter nach dem erſteren Ver⸗
ſtand ausdeuten: welches ihre Begierde in
etwas rechtfertigte, fuͤrnehmlich in einer
Zeit, in welcher deren Verſtand annoch
ſchwach, und die Erkantnuß, ſo ſie von dem
Himmel⸗Reich hatten, ſehr unvollkommen

Der Heil. Jacohnus iſt weiterhin einer
der vier Apoſtlen geweſen, die den HErrn

eben in der Woche ſeines Leydens befrag⸗

ten, wann die groſſe Weiſſagungen von der
Verwuͤſtung der Statt Jeruſalem, von
ſeiner anderten Ankunfft, und von Vollſtre⸗
ckung der Zeiten wurden erfuͤllet werden:
daß wir dem mach dieſen eines theils vor die
hochwuͤrdige Erklaͤrungen, die uns der Hey⸗
land uͤber dieſe erſchroͤckliche Taͤg gemachet,

Er gehet in verbunden ſeynd. Endlichen, da ſich der
den Garten Heyland nach dem letzteren Abendmahl in

.

ees Gerhlemani, den Garten Gethſemani abgeſonderet, um

daſelbſt ſein Gebett zu verrichten, und ſich
zu dem blutigen Opffer, ſo er auf dem Cal⸗
vari⸗Berg thun ſolte, zu bereiten, lieſſe er die
andere Apoſtlen drauſſen, und nahme allei⸗
nig den Heil. Petrum, und die Soͤhne Ze-
bedæi mit ſich. Ich will allhier die Lauig⸗

keiten, ſo ſie bey dieſer Gelegenheit, wie auch

in der gantzen Zeit ſeines Leydens begangen,
nicht entſchuldigen. Sie entſchlieffen, als
ihr Goͤttlicher Lehrmeiſter mit zur Erde ge⸗
legtem Angeſicht bettete, und durch die Ge⸗

walt ſeiner Todts⸗Angſt Blut und Waſſer

ſchwitzte. Sie entflohen, da man ihn ban⸗
de, und gefangen fort fuͤhrete, um das
Schlacht⸗Opffer des Neydes und Grim⸗
mes der Juden zu ſeyn. Sie verbargen
P, Falzeder Ii, Theil. MDD

Von dem Heil. Jacobo. Apoſtel.

ſich, als man den vor die Gerichts⸗Stellen
hinriſſe, und ihme das Todtes⸗Urtheil ſpra⸗
che. Allein, GOtt lieſſe die Kleinmuͤthig⸗
keit in jenen, ſo die Liechter der Welt, und
die Saulen ſeiner Kirch ſeyn ſolten, keiner
anderen Urſach wegen zu, als die Gewalt
der Gnade, und die Staͤrcke des Bluts ſei⸗
nes Sohns, deſto klarer zu ſagen. Dann
dieſe, die zu ſolcher Zeit aus Befoͤrchtung
eines Hauffens der Kriegs⸗Maͤnnern geflo⸗
hen, haben ſich nachmahls denen Obrigkei⸗
ten, Koͤnigen, und Kayſern widerſetzet, und
die Marter und Todt mit einer unbeſiegli⸗
chen Standhafftigkeit uͤberſehen.
Es waͤre vergeblich zu ſagen, daß der
Heil. jacobus nach der Urſtaͤnde J Eſu Chri⸗
ſti, ſich bey allen deſſen Eeſcheinungen, bey
ſeiner glorreichen Himmelfarth, und bey der
Sendung des Heil. Geiſtes eingefunden,
und daß er von dieſem die Vollheit empfan⸗
gen, durch welche ſein Verſtand mit denen
hoͤchſten Wiſſenſchafften des Chriſtenthums
erleuchtet, und ſein Hertz von einer ſo groſ⸗
ſen Liebe GOttes entzuͤndet worden, daß er
ſtets vor Begierde brannte, ſelbe der gan⸗
tzen Welt erkennen zu geben, und ſein Blut
vor die Glory dieſes Goͤttlichen Lehrmeiſters
zu vergieſſen. U”UMMB
Das, was wir anjetzo unterſuchen muͤſ⸗
ſen, iſt jenes, was er auf Erde gethan, um
ſeinen Apoſtel⸗Amt wuͤrdiglich vorzuſtehen,
biß auf die Zeit, da er auf Befehl Herodis,
mit dem Beynahmen Agrippa, enthauptet
worden, das iſt, in der Friſt von neun biß

zehen Jahren. Die Erb⸗Lehr deren Kir⸗Seine
chen von Spanien, bringet uns vor, daß er Reisent⸗
nach dem Todt des Heil. Stephani, einige nien,

Zeit den Glauben in Judæa „Samaria, Syria,
und denen benachtbarten Landſchafften, wie
eben auch Heil. Petrus, und andere Apoſt⸗
len geprediget, wiewohlen ſie zu ſelber Zeit
nur alleinig zu denen Juden geredet: daß er

folgends durch Goͤttliche Zulaſſung, das gan⸗

tze Mittel⸗laͤndiſche Meer durchſchiffet, und
nacher Spanien gekommen, allwo er die
Ankunfft Meſſixæ verkuͤndiget. GOtt lieſſe

nichts deſtoweniger aus einem heimlichen

Antrib ſeiner Vorſichtigkeit zu, daß er da⸗
ſelbſt wenige Bekehrungen machte, und daß
der Glauben⸗ſame, den er in die Hertzen
ausſaͤete, damahls keine Frucht brachte, ſon⸗
dern erſt nach ſeinem Todt, durch die Huͤlffe
ſeiner Juͤngeren. Dieſe Erb⸗-Lehr wird
durch ſo viel alte und jetzige Scribenten,

nicht allein des Koͤnigreichs Spanien, ſon::.—

dern auch der anderen Laͤnderen eingefuͤh⸗

ret und vertheidiget, daß man ob ſelber ge⸗

ſicheret halten kan: inſonderheit,nachdeme
die Roͤmiſche Kirch, ſolche denen Lectio-
nen, die man an dem Feſt unſeres Apoſtels
zur Metten leſet, eingeſetzet: welches un⸗
gezweiflet nicht ehender, dann nach einer ſehr
genauen Durchforſchung beſchehen. Allhier
iſt nicht der Ort, auf die Vorwuͤrff, ſo
3 man

257*.
Heumo⸗
naths.

178

man zu Vernichtung derſelben machet, zu
antworten, weilen wir keine Griblung oder
Streit⸗Fragen anſtellen, ſondern eine heili⸗
ge Geſchicht ſchreiben: Ich will allein ſa⸗
gen, daß ſolche nichts wuͤdriges gegen deme
mit ſich fuͤhre, was die Geſchichten der A⸗
poſtlen von der Marter des Heil. Jscobi zu
Feruſalem, von der Ausſtreuung dieſer hei⸗
ſigen Predigern des Evangelii bezeugen, wei⸗
len, nachdeme von der Marter des Heil.
Stephani an, biß auf dieſe Zerſtreuung der
Heil. Jacobus in dieſer Zeit Raum gehabt,
nacher Spanien zu kommen, daſelbſt das
Evangelium zu predigen, und in judæam zu⸗
ruck zu kehren: und er anſonſten, ſo die Glau⸗
bens⸗Thuͤr denen Heyden annoch nicht er⸗
oͤffnet ware, auch eben in Spanien niemand
anderen, als denen Juden alleinig predigen
koͤnnen, weilen dieſes Geſchlecht ſchon in
denen fuͤrnehmſten Theilen des Roͤmiſchen
Reichs ausgebreitet ware. Indeſſen hin⸗
deret die Predigung des Heil. Jacobi in Ga-
licia nicht, daß H. Petrus und Paulus nicht
konten Stiffter der Spaniſchen Kirchen
genennet werden, wie Gregorius VII. in ſei⸗
ner 64. Epiſtel redet: Indeme der Heil.
Jacobus, weilen er daſelbſt nur wenige Men⸗

ſchen bekehret, dem Heil. Paulo Ort gelaſ⸗

ſen, allda vor ſich ſelbſt zu arbeiten, und dem
heiligen Petro, die ſieben Miſſionarien da⸗
hin zu ſenden, von welchen in dem Marter⸗
Buch an dem 15. Tag des Mayens geredet
wird, auſſer deme, daß, weilen dieſes Koͤ⸗

nilgreich einen ſo weiten Umgriff in ſich be⸗

Erſchei⸗

ſchlieſſet, leichtlich geſchehen koͤnnen, daß
heiliger Paulus, und die durch den Heil. Pe-
trum dahin obgeordnete Geſandte, daſelbſt
das Evangelium und den Chriſtlichen Glau⸗
ben in Landſchafften verkuͤndiget, allwo der
Heil. Jacobus nicht geprediget hatte.
Eines der merckwuͤrdigeren Dingen, ſo

nung Unſer ihme nach Zeugnuß einer anderen Erb⸗Lehr

Lieben

Frauen auf

dieſes Landes begegnet, iſt geweſen, die Er⸗

einer Saule ſcheinung der allerſeeligſten Jungfrauen,

welche, wiewohlen noch auf Erde lebend,
ſich ſelbem zu ſehen gegeben, um ihne zu troͤ⸗
ſten, und zu Verfolgung des groſſen Wercks,
der Predigung des Evangeliibehertzt zu ma⸗
chen. Die Geſchicht hiervon, wird faſt von
allen, die von denen Sachen Spaniens ge⸗
ſchrieben, angezogen; vor allen von Diego
Murillo: des Heil. Franciſci Ordens, in
einem uͤber dieſen Verſtand ausdrucklich
verfaſtem Buch, und von loanne Tamavo
Salazar, in denen Anmerckungen uͤber ſein
Marter⸗Buch. Sie ſagen, daß dieſer
groſſe Apoſtel, als er ſich in jenem Theil
Spaniens, ſo man Celtiberſa nannte, in der
Statt Saragoſſa, an dem Fluß Ebro befan⸗
de, einsmahls mit ſeinen Juͤngeren, zu Nachts

auſſer der Statt, an dem Ufer des Waſſers

bettend, die Englen gehoͤret, welche Wech⸗
ſel⸗weiß: Ave Maria gratia plena ſpre⸗
chen: Und eben zu ſelber Zeit, wurde er in

Von dem Heil. Jacobo, Apoſtel.
Mitte dieſes Hauffens, der himmliſchen naths.

Geiſteren ihrer glorwuͤrdigen Koͤnigin ge⸗
wahr, die ſie einher getragen haben, und
welche auf einer weiſſen Marmor⸗Saͤule
ſtehend, mit vieler Liebe und Wohlgewo⸗
genheit zu ſelben redete, und ihme befahle,
auf dieſem Ort ein Bett⸗Hauß unter ihren
Nahmen zu erbauen, mit der Verſicherung,
daß dieſer Theil Spaniens, ihr biß an das
Welt Ende getreu verbleiben, und ſie ſelbſt
dieſem mit ihrem Schutz zugethan ſeyn wur⸗
de. Der Heil. Jacobus gehorſamet dieſem
Befehl, und laſſet zu Ehre der Mutter

GOttes, einen Tempel auffuͤhren, allwo in

ſolgenden Zeiten unzahlbahre Wunder ge⸗
wuͤrcket worden: Dieſes iſt jene beruͤhmte
Kirch, die man Unſer Lieben Frauen
d'el Pilar, von der Saͤule nennet, allwo
man annoch heutiges Tags die Saͤule zei⸗
get, worauf Unſer Frau erſchienen, ſamt
einem Bildnuß dieſer glorwuͤrdigen Jung⸗
frauen ob ſelber, vor welcher bey hundert
ſtets⸗brennende Silber⸗Lampen zu ſehen.

2 7.

Heumo⸗

Seine Zu⸗

Nachdeme unſer Apoſtel einige Zeit in zucktehr

Spanien zugebracht, kehrte er der gemeinen in Judaͤam

Kirch⸗Geſchaͤfften wegen, nacher Jeruſa⸗
lem zuruck: es kan ſeyn, daß ſolches deren
aus der Bekehrung der Heyden, entſtehen⸗
den Beſchwaͤrnuſſen halber geſchehen, von
welchen die Apoſtlen nachmahls genoͤthiget
wurden, ſich in einem Concilio oder gemei⸗

nen Kirchen⸗Rath zu verſammlen, um zu be⸗

ſcheiden, daß dieſe Neu⸗bekehrte zur Beob⸗

achtung des Moſaiſchen Geſatzes keineswegs

verbunden, und ſattſam waͤre, wann ſie ſich
von dem Blut, und denen erſteckten Thieren
enthielten, und nicht mehr von denen, ihren
Goͤtzen geopfferten Speißen, lebten. Heil.
Lucas in denen Geſchichten, ſaget alleinig,

daß Herodes ſelben durch das Schwerut
ie

toͤdten, das iſt, enthaupten laſſen.
Kirch⸗Geſchicht aber, hat ferners andere
Beſonderheiten ſeiner Marter angemercket.
Meldet demnach, daß, als dieſer groſſe A⸗
poſtel in judæa an Einricht⸗und Verſetzung
des Chriſtlichen Glaubens, mit eben jenem
Eyfer gearbeitet, den er in Spanien und
ſonſtigen Orten, die er durchwanderet, ſpuͤh⸗

ren laſſen, die wider ſelben ergrimmte Ju⸗

den, Hermogenem und Philetum zwey
beruffene Zauberer verhetzet, ſich deſſen Lehr
zu widerſetzen, und ſo ſie ihne durch die Staͤr⸗

cke ihrer Schluß⸗Rede nicht zuſammen ma⸗
i

chen koͤnten, ſelben durch

re Hexereyen zu
Grund zu richten.

Philetus ward der erſte,

der ſich getrauet, den heiligen Apoſtel anzu⸗

fallen: als er aber ſahe, daß ſelber, die von
dem Teuffel⸗beſeſſene frey machte, denen
Blinden aber das Geſicht ertheilte, die Auſ⸗

ſaͤtzige reinigte, ja ſo gar auch die Todte zum

Leben erweckte, und er auch anſonſten die
Steiffheit deſſen Lehr, die derſelbe mit un⸗
laugbahren Stellen der heiligen Schrifften

bekraͤfftigte, nicht genugſam bewunderen

konte,

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2 ⁷⅞.

Heumo⸗

naths.

Zauberer
bekehrt.

mogenes

Marter

des Heili⸗
gen⸗.

Von dem Heil. Jacobo. Apoſtel.

konte, bekehrte er ſich, und glaubte an JE⸗

ſum CHriſtum. Als dieſer zu Hermoge-

ni zuruck gekehret, den er ehemahls vor
ſeinen Meiſter erkennet, bemuͤhete er ſich,
denſelben zu bereden, daß er nach ſeinem
Beyſpiel den Chriſtlichen Glauben anneh⸗
men ſolte, auſſer welchem, ſagte er ihme,
das Heyl nicht zu hoffen: allein dieſer He⸗
xen⸗Meiſter kehrte ſtch hieran ſo gar wenig,
daß er vielmehr Philerum durch Zauber⸗
Griff bande, und an die Stelle unbeweg⸗
lich hafftete. Philerus machte ſolches dem
Heil. Jacobo wiſſen, der ihme ſein Schnup⸗
Tuch ſendete, durch deſſen Krafft er in Frey⸗
heit geſetzet wurde. Hermogenes ob dieſer
Erledigung verbitteret, ruffte die Trufflen
wider den Heiligen, und deſſen Neulingen
oder angehenden Glaubens⸗Schuler an, und
ſendete ſelbe wider dieſe ab um ſolche beede
in Ketten zu ſchlieſſen, und ihme zuzufuͤhren.
Allein durch das Gebett dieſes Heiligen,
welches viel maͤchtiger ware, dann alle Ver⸗
fluchungen Hermogenis, hatten die Teuffel
ihne ſelbſt angekoͤttnet, und mit gebundenen
Haͤnden und Fuͤſſen dem Apoſtel vorgefuͤh⸗
ret. Dieſes geſchahe alleinig, um ſelbem die
Augen zur Warheit zu eroͤffnen, und zu be⸗
kehren. In der That, weilen er hierdurch
die Unvermoͤgenheit der boͤſen Geiſter, und
die Herrſchafft, die IEſus CHriſtus und
ſeine Diener uͤber ſelbe haben, erkante, ſon⸗
derbar, da er durch Philetum loß gebunden
worden, warffe er ſich dem Heil. acobo zu
Fuͤſſen, und bate ihne um den Tauff, der

ſelbem auch zugeſtanden worden, nachdeme

er einen Theil ſeiner Zauber⸗Buͤcher in das
Feuer, und den anderen in das Meer ge⸗
worffen, und ſich bemuͤhet, jene aus dem
Irrthum zu bringen, die er durch ſeine boͤſe
Kuͤnſten verfuͤhret hatte. Ich weiß, wie
ſich der Heil. Paulus in ſeiner 2. Epiſtel an
Timotheum am 1. Capitel beklaget, daß
Phigellus (einige leſen Philetus) und Her-
ihme den Rucken gekehret haben.
Allein es findet ſich keine Widerſtrebung,
wie gar wohl Baronius in dem Jahr 44. ſei⸗
ner Jahr⸗Buͤcheren ſaget, daß ſelbe, nach⸗
deme ſie durch den Heil. Jacobum bekehret
worden, ſie folgends wiederumen abgefallen,
und Urheber einer Ketzerey worden, eben
wie Zimon der Zauberer, der von dem Heil.
Petro den Tauff empfangen hate.
OIndeſſen, weilen denen Juden das erſte
Kunſt⸗Grifflein wider unſeren heiligen Apo⸗
ſtel alſo uͤbel angeſchlagen, wuͤrden ſie mit
Lyſia und Theocrite, Hauptmaͤnneren der
Roͤmiſchen Beſatzung eins, eine Summa
Gelds denenſelben behaͤndigend, daß, indeſ⸗
ſen als der Heil. Jacobus den Nahmen JIE⸗
ſu Chriſti predigen, und ſie ihrerſeits unter
dem Volck eine Aufruhr erwecken wurden,

ſelber ſich ſeiner Perſohn bemaͤchtigen ſolten,

und dieſem das Gerichts⸗Urtheil faͤllen zu
laſſen. Und ſehe man
p. Falzeder II. Theil.

1einsmahls, als die⸗

heiligen Schrifften nachdrucklich probirte,

daß JEſus CHriſtus, der wahre durch das

Geſatz verheiſſene, durch die Propheten ver⸗
kuͤndigte, und durch ihre Vaͤtter erwartete
Meßias waͤre, und indeſſen eine Aufruhr un⸗
ter dem Volck entſtunde, fiele ihn jolias ei⸗
ner der Pharaſaͤiſchen Schrifftgelehrten an,

und wurffe ſelbem einen Strick an den Halß,

und zu gleicher Zeit bemaͤchtigten ſich die
Soldaten deſſen, und fuͤhrten ihne vor He-
rodem Agrippam, Enckel des erſten He-
rodis, welcher die unſchuldige Kindlein toͤd⸗
ten, und Vettern des anderten, der den hei⸗
ligen joannem ermorden laſſen. Sein Pro⸗
ceß wurde gar bald ausgefertiget, und dieſer
boͤſe Fuͤrſt, der ſich durch Verfolgung der
Unſchuld, und mit Schaden des Lebens de⸗
ren Gerechten, in denen Gemuͤtheren der
Juden veſt zu ſetzen trachtete, verdammte
ſelben dahin, daß er enthauptet wurde. Hat
alſo der gerechte und heilige Mann, in dem
Werck erfahren, was Heil. Ambroſius mit
Worten alſo ſchoͤn ausgedrucket. Quæ-
runt tribulationes & neceſſitates juſtum,
invenitur cui corona debetur: Daß Truͤb⸗
ſaal und Noth dem Gerechten nach⸗
jagen / und doch nur jenen in das Garn
bekommtin / deme die Cron / als einem
erkiſenen Schlacht⸗Opffer, gebuͤhrer. Als
man ihne zur Marter fuͤhrte, heilte er einen
Gicht⸗bruͤchigen, der ſich vor ſelbem ſtellte,
und deſſen Huͤlff anruffte: welches in dem
Gemuͤth Joluæ, der ihne zum erſten ergrif⸗
fen, und zur Gefaͤngnuß angehalten hatte,
eine ſo gewaltſame Regung verurſachet, daß
er ſich bekehrte, und indeme er ſich zu deſſen
Fuͤſſen warffe, inſtaͤndig bate, ſeinen Todt
zu verzeyhen, und ihne in die Zahl der IJuͤn⸗
ger ſeines Lehrmeiſters aufzunehmen. Der
Apoſtel fraget ſelben, ob er wahrhafftig glaub⸗
te, daß JEſus CHriſtus der Sohn des le⸗
benden GOttes waͤre. Ich glaube es/
ſagt Joſias, dieſes iſt mein Glaub / und
ich will in dieſer Bekantnuß ſterben.
Auf ſolche Wort machte man dieſen eben
auch Hand⸗veſt, und bande ihn, um jene
Marter, die der Heil. Apoſtel erwartete, zu
empfangen, wozu man von Agrippa Befehl
erhielte. Als ſie auf den Richt⸗Platz ange⸗
langet, begehrten ſie ein Glaß mit Waſſer,
und als ihnen ſolches beygebracht worden,
tauffte der Heil. ſacobus den Phariſaͤer,
und gabe ihm den Friedens⸗Kuß, ſamt dem
Seegen, durch Außzeichnung des Creutzes
an deſſen Geſtirn. Alſo verlohren ſie beede
das Haupt, vor das Geſtaͤndnuß des Nah⸗
mens unſeres Erloͤſers, und das Oſter⸗Feſt
des 44. Jahrs. Einige ſeynd der Meinung,
daß ſolches den 25. Tag des Mertz⸗Mo⸗
naths geſchehen, das Roͤmiſche Brevier a⸗
ber meldet, daß es der erſte Tag Aprils ge⸗
weſen. Es iſt darvor zu halten, daß Oſtern
erſt darauf gefolget. Ein Theil dieſer Um⸗
3 ² ſianhen

. J HGeumes
ſer Heil. Apoſtel durch die Zeugnuſſen deren narhs.

2 *

Heumo⸗

naths.

180

ſtaͤnden ſeynd genommen aus Clemente A-
lexandrino, und eingefuͤhret durch Euſebi-
um Cæſarienſem, in ſeiner Kirchen⸗Ge⸗
ſchicht Lib. 2. Cap. 8. die andere ſeynd her⸗
gehohlet worden aus der Geſchicht von dem

Leyden der Apoſtlen, von welcher ich, mit

Baronio, glaube, daß man derſelben in die⸗
ſen Puncten, beſonders wegen der Verbin⸗
dung, ſo ſie mit deme hat, was von Euſebio
vorgetragen wird, beypflichten koͤnne. Der
Leib des Heil. Apoſtels, iſt durch die Chri⸗
ſten zu Jeruſalem begraben worden, allwo
ſelber ſo lang gebliben, biß die Juͤnger, die
er aus Spanien mit ſich dahin gefuͤhret, auf

von denen Apoſtlen erhaltenen Befehl, wie⸗

Seine Re-
liquien.

derumen zuruck zu kehren, um an der Zer⸗

ſtoͤhrung der Abgoͤtterey zu arbeiten, ſelben

mit ſich hinweg gefuͤhret; und als ſie in Ga
licien in einer Statt lria Flavia, und auf
Spaniſch El-padron genannt, angelanget,
ſolche in einem aus Marmer bereiteten
Grab abgelegt haben, allwo er lange Zeit
von denen neuen Glaubigen die Ehrbezeu⸗
gungen empfangen.
Nachmahls, als die Verfolgungen, die
Einfaͤll der Barbaren, und Verheerungen
deren Ketzeren uͤber Spanien gekommen,
iſt dieſer Schatz gaͤntzlichen unbekant wor⸗
den: welches verurſachet, daß Venantius
Fortunatus, der in dem ſechſten Jahr hun⸗
dert lebte, geſchrieben, ſelber ſeye zu Jeru⸗
ſalem gebliben. Allein zur Zeit Pabſts Le-
onis III. das iſt, zu Anfang des neundten

Jahr hunderts, iſt ſolcher zu Iria gluͤckſee⸗

lig gefunden, und in die nicht uͤber zwey biß
drey Meilen darvon entlegene Statt Com⸗
poſtel verſetzet worden. Der Pabſt Leo
hat auch auf Bitten àlphonſi, des Keuſchen,
Koͤnigs in Balicien, das Biſtum geaͤnderet,

und mit ſelbem von lria nacher Compoſtel

gewechslet: von dieſer Zeit an, haben die

unzahlbare Miraculn, welche die heilige Re-

liquien gewuͤrcket, den Ort durch die gantze

Welt mit ſo groſſem Ruhm beruffen gema⸗
chet, daß nach der Pilgerfarth gen Jeruſa⸗
lem und Rom keine ſo beruͤhmte zu finden;

worzu die Chriſtliche Fuͤrſten ungemeinen

Beytrag gethan, indeme ſie zu allen Seiten
Spitaͤler, vor Beherberg⸗ und Nehrung

deren Pilgern von Sanct Jacob aufgerich⸗

Man kan die Gnaden, ſo die Spanier

von dem Schutz dieſes groſſen Apoſtels em⸗

pfangen haben, nicht ausdrucken. Tamayo

Den ich bereits angezogen, erzehlet fuͤnffzehen

verſchiedene Erſcheinungen, mit welchen er
die Koͤnig und Fuͤrſten Spaniens begoͤnſti⸗

get, und denen allzeit einige beſondere Bey⸗
Guaden, ſo ſtaͤnd und Hilffs⸗Bezeugungen gefolget. Be⸗

die Spa⸗
nier von
ihme em⸗
pfangen.

Glaubens, die Hand gebotten.
Ramirus Koͤnig von Oviedo, ein groſſes

ſonders hat er ihnen wider die Mohren, Sa⸗
racenen, und andere Feinde des Chriſtlichen
Alſo, da

Kriegs⸗Heer geworben, un ſich eines ſpoͤkt⸗

guien bereicheret.

denen groſſen

Von dem Heil. Jacobo, Apoſtel.

Maͤgdlein beſtunde: ſo ſie nachmahls ihren
vihiſchen Geluͤſten preiß gaben, erſchiene
an dem Tag der Schlacht, der Heil. Jaco⸗
bus, an der Spitze ſeiner Voͤcker, auf einem
weißen Pferd geritten, einen gleich⸗faͤrbi⸗
gen Schirm fuͤhrend, und gabe ſelbem einen
ſo vollkommenen Sieg, daß 70000. Bar⸗
baren auf dem Platz gebliben, und die uͤbri⸗
ge zertrennet worden: welches gemachet,
daß Ramirus der Kirchen, dieſes wunderſa⸗
men Schutz⸗Tragers, eine Maaß Getrayds
von jedem Tagwerck, in allen Laͤnderen, die
er von ſeinen Feinden eroberet hatte, und
noch zu erfechten fertig ſtunde, ſchenckete;
und Uraca ſeine Gemahlin bemeldter Kirch
von vielen. Edelgeſteinen, Silber⸗Geſchir⸗
ren, und Seiden⸗Gezeugen ein Geſchenck
gemachet. Nachmahls im Jahr 1040. er⸗
oberte Ferdinandus I. der Große genannt,
von denen Mohren die Statt Conimbrica,
zu Folge der Erſcheinung bemeldten Heili⸗
gens, und deſſen maͤchtigen Beyſtands:
worüber er ſich deſſen Gunſt alſo verpflichtet
erkante, daß ſelber, um ſich auf einige Art
darvor danckbar zu bezeigen, einen Ritter⸗
Orden unter deſſelben Nahmen aufgerich⸗
tet. Der H. Thomas, Ertz⸗Biſchoff von
Villanova, in der Predig von dem Heil.
Jacobo verſicheret auch, wie es durch deſ⸗
ſen Huͤlff geſchehen, daß Koͤnig Alphonſus
der Edle, zweymahl hundert tauſend Sa⸗
racenen zu Naves von Toloſa, nahe bey Ca-
latrava geſchlagen: und andere eignen auch
die Eroberung von Xerez. ſo in dem Jahr
1239. denen Unglaubigen abgenommen wor⸗
den, deſſen Wohlthat zu.
Allein, ſo viele Urſach Spanien findet,
ſeh des Schutzes ſeines Apoſtels zu ruͤhmen,

hat Franckreich nicht mindere Anlaß, deſſen

Gunſt und Beyſtand in ſeinen Angelegen⸗
heiten zu hoffen. Dann erſtlichen ſeynd gar
viel deren, die darvor halten, daß er perſoͤhn⸗

lich in Spanien geweſen, glauben auch, das

er in der Zuruckkehr aus Spanien, ſeinen
Weeg durch Franckreich genommen „und
daſelbſt angefangen, den Schall ſeiner E⸗
nenel ſhen Predig⸗Poſaune hoͤren zu laſ⸗
enz
viel Staͤtte, mit einem Theil ſeiner Keli-
Wie FTololſa, ſo ſich
ruͤhmet, deſſen Leib, das iſt „ein anſehnliches
Gebein, in der Kirch des Heil. Sernini zu
haben. Paris und Arras, welche Gebeiner
von ſeinem Haupt vorweiſen; das erſte bey
eoberen, und das anderte
in der Thum⸗Kirchen: Amiens allwo man

einigen Theil von ſeinem Kien ſiehet. Und

Troyes in Champagne allwo ſich ein Ge⸗
bein von ſeinem Arm befindet. Endlichen

giebt es auch in dieſem Land eine ſo groſſe
Anzahl

Andertens, funden ſich in Franckreich

25.
L Heumo⸗
lichen Tributs zu befreyen, den er dieſen Un⸗ n
glaubigen all⸗jaͤhrlich abzufuͤhren, verbunden
ware, und welcher in 50. vornehme Jung⸗
frauen, und in 0. mittel⸗maͤßigen Stands,

4.
Anc ?
e⸗

—-=-

—
—

O 6ſte Tag des Heumonats, und von dem Mond, der 19
er 2

iæ: 1 „(wie in den
1, und Pxuperiæ: welche, zden
Gacndn des Heil. Pabſts Stephani ꝗ

verbrunnen, und
leſen wird,) in dem Feuer verbru Und

Eheſtands empfangen haben, ſetzen. Si

thlehem, ſo die Schrifft
ward gebohren zu Bethlehe⸗ nde det
die Srade da ge nenliet un das Er hier

arter⸗Palm erlanget haben. In dem n
ifer Henmo⸗ hl deren Kirchen, die unter deſſen Nah⸗ Rdn ſchen Porrpes Heil Waerrhrertde
Dellen Anzahl deren Kirchen, dieſer groſſe Roͤmi perſtlich in das Feuere
ntan naths. daadenger⸗ un onme vieler An⸗ Enn enach dranenn Fluß geſtuͤrtt wan eh
tne n Apoſtel angeruffen, und ih nucht daran zu fen, dar letzt darvon kommen iſt.
Eine dacht gedienet wird, aß uͤnſtigem Aug doch unvd ti e der geweſte Burgermeiſt
N EII m hme er ger no, durch
allzfe iflen, er werde ſelbes mit g daß in der dieſem ha pdem Kayſer Trajano, di
zweiflen, ichne allein, da hre Leontius, unter ingenommen. Der
etſchin anſehen. Ich verzeie ier zu deſſen Ehre Leont tung ſein Leben hingen ron Jalis,
deſehe⸗ inzigen Statt Pariß, vier zu hmlichen Enthauptung ſehnlichen Matron Jal 8
eintzigen Ste 3. u ſehen: nehm Leib iſt von der an tatt begraben wor⸗
Alften aufgebaute Kirchen z 5. Jacob bey dem ihrem Hof bey der Statt en Prieſters
ſcheftti die Pfarr⸗“ Kirch von von S. jacob von in i Item zu Rom, des heiligen Citel
bentmn Schlacht⸗Hauß. Jene vons ſchonunter den. Ite deſſen Nahmen noch ein T
1 lche, ob ſie Min⸗ Paſtoris, in ſen eil. Pudentiana, ,
00 Pr dem hohen Steig, we il Jacobi des Min⸗ . Vi inali bey der H „ F il Bi⸗
hltiͤ Nahmen des Heil. Jacob et, in iminali, be Verona, des Heil.
7.4 eili 3 Spital o 8 heiligen M.
tutdeſr dannoch den groſſen erkennet; das Spitg Mantuaner Gebiet 5 der vielen Wun⸗
Genſ ihren S ren tenn ‚und das groſſe d Einſidels dimeonis. der mit Al⸗
Dod 1. m guten
den de von S. Jacob vor die eil. Dominici, un ſchen eleuchtet, und in einen
4 dens des Heil. Dom ck⸗ derzeichen geleuch Franzöſt⸗
nte Kloſter des Or en durch gantz Fran ter entſchlaffen iſt. in Arteſia, des ren
hungt; ſo man von deſtweg et. Ich vergeße zu Ferners zu Bethume in er aus Oſten
trgh reich ,dac er fet a des Meiligen⸗ heilizen Biſchoffs o ln rih den⸗
wer Varhnt. in denen nmerckungen uühe konanend vieſen Ortbie hat, und die Pil⸗
eſchen von Ba enen Epip 2 r. ns, ſo er unt ndet, um ein
arter⸗Buch angezogenen ſtlen ropens, ieſes Lebens vollendet,
1oto e das Marter Duel einer derjenigen Apo ⸗ gramſchafft dieſes den. Seine Hei⸗
nalt, der * Jungfra ſchan fft aeen ſel ireun rgden e Wunder ſlaretaor
imbrier he, ach denſelben zu it ligkeit i Ure lio des Heil. Biſcho
hei⸗ ches uns denn ſtellet, weilen er mi den. Zu Tricaſſio des 4 rers des heiligen
ietung vor Av eret: mit àA Urſi. Vorfaͤhrers
ſtunc: derer Ehrerbiett Craͤntzlein gezieret: ⸗= Beichtigers Urſi, bey Coblentz, des
trefflichen chen⸗Leh⸗ j. In der Cartauſen ey Cob E
Ngr dene ſir eines Apoſtels und Kir⸗ lichkeit; Lupi. In der ſters zu Trier, und Beich⸗
e dem erſte nderbahre Vortreffli Heil. Beati, Prie nde, der H. Jung⸗
rers, durch ſonderb war erſten Marty⸗ F 5. Zu Tendermonde, de znigs in
ofton rers, uUnter Jungfrauen. Engelland o t durch einen himmli⸗
hl dritten deren J onats ben er ichk r Ott zugeſendet, lb⸗
iſdee Der 26 ſte Tag des Heum . R// ſchen Geiſtel enne dißſeits des eera geflige⸗
hooſes dem Mond, der cher Die : und nachdeme ſie ihr Lebe
d67 und von — – ret worhen undn Unſchuld und Heiligkeit
Gli f £ h lugebracht, ſelbes durch einen ſehe no Wah⸗
8 b c de f g u Todt vollendet hat. Zu Pari lichen H.
P a 6 7 8 ren ng des Leibs, des unvergleich
ikI mn I15 l996969ͦ — zutter der
net — — allerſeeligſten Jungfrauen
in — A B C D Maris.
Ne 18 19 20 21 2 Eine Zung iſt nd Fürtreiflichen die⸗
4 1. F F G H M N P die krde Branuenerg ſatt amer
ſer hei ige GOtk
Ann n Ewigkeit her ter der allerſeeligſten
Be Entſchlaffung der Se dar, once, zur Mut d Merſtett oder
6 nches a ein ertse⸗ Jungltauen Araria, zur Sohns, und W
ſ en W e eie e Gehorts, Dag des An⸗Frau ſein Heil. Jolephi erki⸗
h Buch. riä Mu der Geburts⸗Tag de Schwieger⸗Mutter des deilen eſonder, daß
„D Onia, ,6SE eſonder, 1
6 Dis in Macedonia, ſelbſt von dem Heil. Dieſe Vorzug ſeynd ſo beſ nen
Heil. Braſti, welcher daſe en, unud ſen. Die iflet uͤer alle Perſohnen
Heil. Era ein Biſchoff gelaſſen, uud ſea dieſelbe ungezweiflet uͤber alle den Haupt
tiredenen getndin worden, n ſenn Gaglechineſehen⸗ giin Wer, des
allda mit der Mar aſſen, der Heil. iberen, die durch den
in der Lateiniſchen Str ii, Thed- aller Weiberen,
Martyrer
65

. 182 Von der Heil. Anna, Mutter der allerſeel. Jungf. Mariͤ. n,
chs. vier tauſenden Jahr⸗Zahl der Welt, nach triarch zu Conſtantinopel, von der H. Anna naths.

Ihre Ain⸗

der Zeit⸗Beſchreibung des Tornielle, der
wir als der genaueſten, ſo wohl in dem Le⸗
ben unſeres PErrens im erſten Theil, als in
jenem von ſeiner allerheiligſten Mutter zu An⸗
fang des andertens gefolget. Ihr Vatter
ware aus dem Geſchlecht Levi, und aus dem
Stammen Aarons, ſo unter denen Juden
die Prieſterliche Linien geweſen, und ſich Ma-
than genennet. Dieſer iſt doch jener Ma-

verwandte than nicht, den der Heil. Marthæus in der

Zeit⸗Beſchreibung des Heylands/ zum Groß⸗
Batter des Heil. Jolephs ſetzet, dann dieſer
ware wie der Heil. Joſeph, die allerſeeligſte
Jungfrau, und JEſus CHriſtus, aus dem
Geſchlecht Juda, und nicht aus dem Hauß
Levi, wie jener, von deme wir allhier reden.
Die Mutter unſeres Heiligen belangend,
wurde ſie Maria genannt, welcher ein ſatt⸗
ſamer gemeiner Nahm unter denen Juden
ware, und ſeinen Urſprung von dem Ge⸗
ſchlecht Juda herzoge. Anna iſt nicht ihre
eintzige Tochter geweſen, ſie hatte deren zwey
aͤltere, aus welchen die erſte, Maria wie
ihre Mutter genannt, ſich in der erſten Ehe
an Alphæum, und in der anderten glaub⸗
wuͤrdig an Cleopham, des Heil. Joſephs
Bruderen, ehelich verbunden, worvon ſie

eine Mutter von vier Soͤhnen geworden:

indeme ſie Heil. jacobum den kleineren, H.
Apoſtel judam, H. Simeonem, Nachfolgern
des Heil. Jacobi, in dem Stuhl zu Jeruſa⸗
lem, und Heil. Jeſeph, mit dem Beynah⸗
men Barſabam, welcher nach der Auffarth
des HErrens, mit dem Heil. Matthia zur
Apoſtel⸗Wahl vorgeſtellet worden, geboh⸗

ren; die anderte Sobæa genannt, heyrathe⸗

te einen Mann aus ihrem Geſchlecht und
Hauß, das iſt: aus dem Stammen Agrons,
worvon ſie die Heil. Eliſaberh., als die Hauß⸗

Frau Zachariæ, und Mutter des Heil. Jo⸗

annis des Tauffers zur Welt gebracht. Der
beſte Theil verblibe Annaͤ, ſo die juͤngſte ware,
dann nachdeme ſie mit dem Heil. joachim
ver maͤhlet worden, iſt ſie ſo gluͤckſeelig gewe⸗
ſen, der Welt die Koͤnigin der Englen und
Menſchen, die Mutter ihres GOttes zu ge⸗
ben. Ich weiß, daß ſich deren einige tref⸗
fen, die dieſes Geſchlecht⸗Regiſter oder
Stammen⸗Baum anderſt aufſetzen, und ſa⸗
gen, daß ſich der Vatter der Heil. Annæ
Stolan, oder Gariſi, nach anderen, Gaziri,
und ihre Mutter Emerentia genennet: al⸗
lein das, was ich allhier angezogen, iſt theils
aus Hegeſippo, einem uralten Geſchicht⸗
Schreiber, und der gleich nach denen Apoſt⸗
len lebte, und theils aus dem Heil. Hyppo-
lito, Portiſchen Biſchoffen, aus Nicepho-
ro, Calixto, und anderen beruͤhmten Scri-
benren hergenommen worden, welche uns
dieſe Erb⸗Lehren aufbehalten haben, und al⸗
ſo viel vernuͤnfftiger, wie Baronius in der
groſſen Ausruͤſtung ſeiner Kirchiſchen Jahr⸗
Buͤcheren ſpricht. Der H. Germanus. Pa⸗

redend, ſagt gleichfalls, daß ſie aus dem Prie⸗
ſterlichen Stammen Aarons, und aus dem
Koͤniglich⸗ und Prophetiſchen Geſchlecht
Davids und Salomons entſproſſen.

Sie hatte demnach loachim zum Gemahl, Ihre Hei⸗

2*

und eine Heilige vermaͤhlte ſich an einen Hei⸗ ligkeit.

ligen, um durch die reinſte und heiligſte Ge⸗
burt, jene zur Welt zu bringen, die uns den
Heiligſten unter allen Heiligen gebohꝛen. Nie⸗
mahls hat man ein gleiches und recht⸗geſtalte⸗
teres Verbuͤndnuß geſehen. Sie wandelten
beede in genauer Beobachtung der Gebotten
GOttes. Sie hatten nicht mehr dann ei⸗
nen Geiſt, ein Hertz, gleiche Neigung, Vor⸗
ſaͤtz und Abſichten, und alle ihre Gedancken

und Begierden waren, GOtt zu preiſen, und

ſeine Ehr in allen Dingen zu beſoͤrderen. Ihr
Hauß ward mehr ein Tempel, als weltliche
Wohnung. Sie opfferten daſelbſt mehr
Lob⸗Anbettung⸗Verehr⸗und Bet⸗Opffer,
um der Majeſtaͤt GOttes die gebuͤhrende
Huldigung zu bezeugen, als man des Mor⸗

gends und Abends, Hammeln und andere

Thier in dem Salomoniſchen Tempel ſchlach⸗
tete. Sie machten auch ein Spital, und im⸗
merwaͤhrendes Geſpend⸗Hauß aus ihrer

Wohnung, indeme ſie die Arme und Pilger

daſelbſt aufnahmen, und ihnen das, was ihre
Nothdurfft begehrte, reicheten. Wir ver⸗

nehmen auch von denen heiligen Lehrern, wie

ich ſchon in dem Leben des H. Joachim ge⸗

meldet, daß ſie ihre Guͤter in drey Theil abge⸗

theilet; deren erſten ſie denen Prieſteren und
Leviten zur nothwendigen Nahrungzu Un⸗
terhaltung der Lampen, und der Heiligtums⸗
Opfferen, den anderten denen Duͤrfftigen,

und den dritten dem Herhalt ihrer Haußge⸗

noßſchafft zuwendeten.

Indeſſen hatten ſie keine Leibs⸗Erben,und Jore Un⸗

Anna fande ſich, nachdeme ſie vil Jahr in dem ſeuchtbar ½

Eheſtand gelebet, unfruchtbar. Ihr Geiſtkeit.

ward hieruͤber in den Willen G Ottes gaͤntz⸗
lich ergeben: ſie truge die Schand der Frucht⸗

loßigkeit mit Freude, und wuͤnſchte nicht, die⸗

ſer entladen zu werden: allein die goͤttl. Vor⸗
ſichtigkeit, die ſelbe zur Mutter ihrer Mutter

beſtimmte, gabe ihr durch Genad eine uͤber⸗

natuͤrliche Begierde ein, Kinder zu haben.
Sie wuͤnſchte dahero dieſes nicht, auf gleiche
Art mit anderen Muͤtteren, welche dardurch
nur allein einen menſchlichen Troſt, eine weltl.

Ehr, eine Stuͤtze ihres Alters „eine Huͤlff ih⸗
res Haußes, und eine Beſchuͤtzung ihrer An⸗

verwandtſchafft ſuchen: ſondern ſie ſeufftzete
nach ſelber auf eine beſondere Weiß, als nach
einer Vermehr⸗und Fortſetzung, die zur Glo⸗
ry Gottes, und zu Erfuͤllung ſeiner Abſichten
dienen muß. Fleiſch und Blut hatten kei⸗
nen Theil daran, ſondern die Unterthaͤnig⸗
keit und Ergebung in den Willen GOttes,
und der Eler ſeiner Ehre. In dieſem Geiſt
thate ſie das, was Anna, die Mutter Samue-
lis, gethan, jedoch auf eine viel ſurtrefficher⸗

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. Heumo?⸗
ſtuckhinterleget, und in Verwahrung gege⸗naths.

Von der Heil. Anna, Mutter der allerſeel. Jungf. Mariaͤ. 183

Heum

*

nce Geluͤbden an, ſie gebrauchte ſich einer heili⸗ ben worden, in welcher Zeit GOtt von ihrem
alen gen Ungeſtimmigkeit gegen ſelben durch Bet⸗ Leib mehr Glory, dann von der uͤbrigen gan⸗
eſcheet ten, Faſten, Allmoſen, und Weinen. Sie tzen Welt empfienge: dann nachdeme ſie
reitzete und noͤthigte ihne, ihr ein Kind zu Mariam den 8ten Tag des Chriſt⸗Monaths
Getntgze geben, welches die Freude Iſraels, und der empfangen, hat ſie ſelbe erſt den 8ten Tag
eien her Trroſt ſeines Volcks ſeyn ſolte. oachim, Herbſt⸗Monahts des folgenden Jahrs zur
ligſe ſagt der Heil. Eopiphanius, bettete auf einen Welt gebracht. Wie ware demnach die U⸗
e li d Berg, allwo ſeine Heerden weydeten, und bermaß der Gnaden und auſſernatuͤrlichen
ſen che⸗ Anng in ihrem Garten, allwo ſie ſich eine Gunſten, mit welchen dieſe heilige Frau er⸗
S Wuͤſte gemachet, in der ſie von Hertze zu fuͤllet geweſen, beſchaffen? wie ward der
Dl Hertze ihres hoͤchſten HErrns redete. Der Wachsthum ihrer Liebe gegen GOtt, und
Eaten Wunſch dieſer heiligen Jungfrauen, ward ihrer Heiligkeit in einer ſo goͤnſtigen Zeit ge⸗
knen nicht verworffen; GOtt erhoͤrte das Ge⸗ ſtaltet, in welcher ſelbe die groͤſt⸗erſchaffene
n De bett, ſo er ihr ſelbſt eingegeben; Er mach⸗ Heiligkeit, ſo ſich auf der Welt befande, in
zute te ihr durch einen Engel zu wiſſen, daß er ſich verſchloſſe? l
ſſern derſelben eine Tochter geben wurde; Und Ich habe ſchon angemercket, ſo wohl in Si
anfe als Joachim dieſe wiederumen zu beſuchen dem Leben des Heil. Joachim, als in jenem ver
ie gekommen, um ihr anzudeuten, daß ihme ein Unſer Lieben Frauen, daß, als dieſe heiligſte empel
Cine himmliſcher Bottſchaffter dieſen gluͤckſeeli⸗ Tochter das Alter erreichet, in dem Tempel 2
ft gen Geheiß gethan, wurde ſie mit Maria ge⸗ aufgeopfferet zu werden, die Heil. Anna ihre
hiſe . ſeegneten Leibes. 1. Mutter ſie ſelbſten dahin geſuͤhret, um dem
Nn Sie wird In dieſem Augenblick ware es, daß ihr Geluͤbde ein Genuͤgen zu leiſten, ſo ſie den
n Rurter ſee⸗ Leib weit vortrefflicher wurde, als der obere Himmel vor dero Erlangung gemacht hatte,
lſt liaiten. Himmel, und daß ſich in ſelbem Wunder und daß ſie mit ſelber der goͤttlichen Maje⸗
ece Jungfrau⸗ begeben, welche die Welt niemahls geſehen, ſtaͤt, ein reineſtes Opffer gethan, ſich alſo vor
Wir en. und nimmermehr ſehen wird. Mariaward die Liebe und Glory ihres GOttes, der Freu⸗
ſg KN daſelbſt empfangen, ſie ward aber empfan⸗ de und des Troſts, ſo ſie von ihrer Gegen⸗
ſe gen ohne Suͤnd, ohne Verweſung, ohne wart empfienge, bergaubend; welches ich in
deſe ſinnlich⸗oder unordentliche Bewegung: Sie dern Geſpraͤch uͤber das Aufopfferungs Feſt
Nru wurde allda empfangen in Genieſſung und noch weitlaͤufftiger zu erklaͤren gedencke. Von
ne Gebrauch, ja in der Vollkommenheit der dar kehrte ſie nacher Nazareth zuruck, und
inge Gnade; ſie ward daſelbſt empfangen in der fuͤhrete ihre Frommkeits⸗Ubungen die gantze
elihe Heiligkeit, ja in einer ſo hoch⸗und fuͤrtreff⸗ uͤbrige Zeit, ſo ſie noch auf Erde lebte, fort.
unutp lichen Heiligkeit, daß keiner deren Heiligen Man weiß nicht, ob ſie vor dem H. joachim Ihr Todt.
ll⸗ oder Engelen derſelben jemahls gegleichet, in die Ewigkeit abgegangen, oder ob ſie durch
un⸗ noch ihr auch in den Puncten ihrer Voll⸗ den Todt eines ſo fuͤrtrefflichen Gemahls ver⸗
fit, ſtreckung jemahls gleichen wird. Anna fien⸗ wittibet worden. Cedrenus will, daß ſie biß
Polſos ge an, jene zu tragen, welche alle Welt⸗Al⸗ auf das eilffte Jahr der allerſeeligſten Jung⸗
ter mit Ungedult erwarteten, welche die frauen gelebet; und einige ſchreiben, ſelbe
Hen Nyn Cherubinen und Seraphinen mit Erſtaunen, habe, als ſie geſtorben, 78. Jahr auf ſich ge⸗
in dtt als ein Meiſterſtuck Goͤttlicher Allmoͤgen⸗: habt: woraus folgete, daß ſie mehr dann
r Gef⸗ heit, und das hohe Welt⸗Meer anſahen, in 20. Jahr unfruchtbar gebliben, oder daß ſie
Sgelt welchem ſich alle Gaaben und Gnaden Got⸗ erſt nach 45. Jahren vermaͤhlet worden.
gruch⸗ tes mit Vollheit verſchloſſen fanden, und Die Kirch nennet ihren Todt aus Ehrerbie⸗
it di⸗ die ſelbſt von denen Perſohnen der allerhei⸗ tung einen Schlaff oder Entſchlaffung/
.Der ligſten Dreyfaltigkeit, beſonders wegen de⸗ um uns anzudeuten, daß ihr Hinſcheiden ſo
Mer nen Abſichten, ſo dieſe uͤber jene hatten, lieb⸗ ſanfft, und von allen denen Schmertzen, die
elber koſet wurde. Wer kan zweiflen, daß Anna man ſonſt insgemein in dem Todt auszuſte⸗
her. nicht an denen unſchaͤtzbahren Gnaden, die hen hat, ſo befreyet geweſen, daß ſie mehr
eche ihrer Tochter mitgetheilet worden, Theil ge⸗ zu ent ſchlaffen, als zu ſterben ſchiene.
durch habt, und daß ſich ſolche nicht auf ſie erſtre⸗ Ihr Leib ward nach Zeugnuß eines alten
weſtl cket, wodurch ihre Reinigkeit und Inbrunſt Breviers, in der Statt Jeruſalem, als ih⸗
lffe alle Augenblick vermehret wurde? dann ſo rem Vatterland, in dem Grab ihrer Be⸗
.N der Heil. Joannes der Tauffer in dem Au⸗ freundten zur Ruhe geleget, entweders, wei⸗
fter genblick, da er geheiliget worden, in ſeiner len ſich ſelbe in ihren Lebs⸗Leiten, nach dem
nach Mutter den Geiſt der Frommkeit und Weiſ⸗ Hintritt des Heil. Joachims dahin verfuͤget,
Gl ſagung, womit ſeine Seele begnadet ware, oder daß ſie folgends von Nazareth dahin
ſchen entſpringen gemachet; was werden wir von verſetzet worden. Nachmahls wurde dieſer
te Mariaͤ, und ihrer Wuͤrckung gegen der H. heilige Leichnam, durch die Glaubige in die
dip Annam, in dem koſtbahren Augenblick ihrer Kirch des Grabs Unſer Lieben Frauen, in
N Empf. in welchem ſie mit ſo vielem Seegen dem Thal Jolaphat uͤberbracht, allwo man
Ge erfuͤllet ware, gedencken? Anna iſt neun Mo⸗ dero Grab annoch dieſer Zeit, in einer Ca⸗
“ nat lang jene geweſen, welcher dieſes Meiſter⸗ pelle zur rechten Seiten des Altars ſher⸗
he ide
N.

g. N ds .
WE naths Art. Sie opfferte, und bote GOtt ihre

27.
Heumo⸗
naths.

184 Der 27ſte Tag des Heumonats, und von dem Mond, der

Endlichen iſt ſelber durch Folge der Zeiten,
in die Thum⸗Kirchen zu Apta Julia, oder
Vulgientio in Provence uͤberſetzet worden,
allwo dieſe groſſe Heilige als Schutz⸗Frau
erkennet, und von einem immerwaͤhrendem
Zulauff der Catholiſchen verehret wird, wel⸗
che von den enkfernteſten Landen dahin kom⸗
men, um derſelben ihre Hochachtung zu be⸗
zeigen. Dieſer groſſe Schatz iſt ſolcher Kirch
durch den Heil. Auſpicium ihren erſten Bi⸗
ſchoffen zu wegen gebracht worden, und nach⸗
deme ſelber einige Zeit verborgen gebliben,
iſt er im Jahr 772. unter dem Kayſer und
Koͤnig Caroelo Magno, und dem Biſchof⸗

ſen Magnerico, der ſolchen mit offentlichem

Gepraͤng verſetzet, wunderſamer Weiß ge⸗
funden worden. Viel andere Kirchen ha⸗
ben von dieſem heiligen Coͤrper einige Ge⸗
bein empfangen: dann wiewohlen ihr Haupt
zu Apta Julia, in einem ſchoͤnen Heiligthums⸗

Schranck gezeiget wird, ſiehet man nichts

deſtoweniger hiervon anſehnliche Stuͤcker
an anderen Orten. Trithemius in ſeinem
Tractat, von denen Miraculn der H. Annaͤ
ſaget, daß ſelbes in der Kirchen zu Urrica,
im Wuͤrtzburger Gebieth aufbehalten wer⸗
de. Molanus in ſeinen Anmerckungen uͤber
IIGardum verſicheret, daß ſolches in einer
Statt mit Nahmen Marcodarum oder
Duren im Juͤlichiſchen Hertzogthum, mit
vieler Ehre bewahret werde. Der von
Sauſſay in ſeinem Marter⸗Buch, ſetzet die⸗
ſes unter die Keliquien der Thum⸗Kirchen
von Carnuto, und bezeuget, daß es derſel⸗
ben durch Ludovicum, Graſen von Blois

verehret worden: welches nicht anderſt,

dann von einigen Theilen kan verſtanden wer⸗
den. Endlichen ruͤhmet ſich das beruͤhmte
Kloſter von Ourscamps, oder Berenfeld
des Ciſterzer Ordens, nahe bey Noyon,
oder Novioduno, mit Billigkeit, die Hirn⸗
Schaale, oder das oberſte von dieſem Haupt
zu beſitzen. Alſo laſſet GOtt zu, daß die
Glieder ſeiner Diener und Dienerinen zer⸗
ſtreuet ſeyn, damit ſie mehr Ehre empfangen,
und zur Heiligmachung der Glaubigen, fer⸗
ners dienen. Der Ring der H. Anna, iſt zu
Rom in einer Kirch, die ihren Nahm traget.
H. H. Spiphanius, oannes Damaſcenus, An-

drezs Cretenſis, Germanus von Conſtanti⸗

nopel, und Fulbertus von Carnuto, haben
ihre Lob⸗Spruͤch verfaſſet. Der Kayſer
Juſtinianus, nach Erzehlung Procopit, lieſſe
derſelben zu Ehre in Conſtantinopel, einen
praͤchtigen Tempel von koſtbahren Gebaͤu
auffuͤhren. Von deme auch in denen Hand⸗
lungen oder Geſchichten des Heil. Stephani
des juͤngeren Meldung gethan wird. Als
der Kayſer Baliſius ſelben baufaͤllig antraf⸗
fe, lieſſe er den wiederumen ausbeſſeren, und
verneueren, wie Cedrenus verſicheret. Es
ſeynd wenig anſehnliche Kirchen zu finden, all⸗
wo nicht eine Capelle ihres Nahmens darbey
zu ſehen, und die Andacht unter denen Glaubi⸗

uralt. Pabſt Gregorius Xilt. von dem
heiligen Geiſt angetrieben, wie Baronius
ſaget, verneuerte ſelbes im Jahr 1584.
mit Befehl, daß ſolches doppelt gehalten

werden, und man in dieſem die Lectionen
des Heil. oannis Damaſceni, welche dieſe

groſſe Heilige hoͤchſtens erheben, und ſie als
dreymahl ſeelig ausruffen, leſen ſolte. Wir
haben hiervon das beygebracht, was das
gewiſſeſte iſt, ohne uns bey zweiffelhafftigen
Buͤchern aufzuhalten, die ohne Grund hier⸗

von reden, und den Vorwand machen, uns

die Geheimnuſſen zu entdecken, deren Wiſſen⸗
ſchafft der H. Geiſt doch hat bergen wollen.
Gleichwie wir nun die Heil. Mutter
Anna aller Orten mit Kindlicher Andacht
verehren, alſo haben wir auch von ſelber, da
fie in ihrer Unfruchtbarkeit ohne Unterlaß
um einen heiligen Leibs⸗Erben gebettet, die
Lehr, wie wir GOtt bitten ſolten, damit
wir in unſerem Anliegen erhoͤret werden.

27.
Heumo⸗
gen, iſt gegen derſelben ſehr groß. Ihr Feſt naths.
iſt ſo wohl bey denen Griechen als Lateinern

Nehmlichen Mulcum valet deprecatio ju Jac. 5.

ſti aſſidua, weilen viel / ja alles bey dem

Allmoͤgenden vermag / das embſige und

anhaltende Gebett des Gerechten / laſ⸗
ſet uns der Heil. Anna nachfolgen, und mit
gerecht oder reinem Hertzen unablaͤßlich
betten: dann obſchon GOtt nicht gleich auf
das erſte Anklopffen die Thuͤr eroͤffnet, nicht

auf die erſte Bitt giebet, ſo geſchicht es doch

nur von darumen, wie der Heil. Anſelmus

ſaget: differs dare, ut doceas petere, dil- S. Ant.

ſimulas audire petentem, ut facias perſe-
verantem: damit er durch Verſchie⸗
bung das Verlangte zu geben / und
lehre / recht zu begehren. Und durch
Anſtellung / als hoͤrete er den Begeh⸗
renden nicht / uns in unſerer Bitt ver⸗
harren mache. Und ſo wir nun mit ihr
das, was wir bitten, erkangen, muͤſſen wir
uns auch dem guͤtigen Himmel darvor danck⸗
bar erzeigen, damit nicht auf uns der Aus⸗
ſpruch des Heil. Bernardi gedeutet werde:

Accipiendis indignus eſt, qui de acceptis S. Bern.

fuerit ingratus, daß ertwas zu empfan⸗
gen / jener unwuͤrdig ſeye / der vor das
Empfangene undanckbar geweſen.

Der 27ſte Tag des Heumonats,

unnd von dem Mond, der
a b c defg h
2 3 4 5 6 7 8 9
i k 1 m n p q r
10 11 12 I13 14 15 16 17
s t u A B C D
18 19 20 21 22 23 24
E F F G H M N P
25 26 26 27 28 20 30 I

3

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verde:
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pfem
edes

6,

I
1

27.

Heumo⸗

naths.

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch,

Von dem Heil. Pantaleone, Martyrer.

u Nicomedia, das Leyden des Heil.
Artzts Pantaleonis, welcher, von
WR dem Kayſer Maximiano, um des
Chriſtlichen Glaubens willen, gefangen,
an der Folterrahm peinlich gereckt, und mit
Fackeln gebrennet worden: als ihm aber
hierinn der HErr erſchienen, iſt er erquicket

worden, und hat endlich durch Enthaup⸗

tung ſein Marter vollendet. Auch daſelbſt
des Heil. Prieſters Hermolai, durch deſſen
Lehr der Heil. Pantaleon zu den Glauben
bekehret worden. Auch der Heil. Hermip-
pi und Hermocratis, der Gebruͤder, welche
nach viel Peynen, die man ihnen angethan,
von ermeldtem Maximiano, um Chriſti Be⸗
kandtnuß willen, zu dem Tod ſeynd ver⸗
dammt worden. Zu Nola der Heiligen
Martyrer Felicis, Juliæ, und Jucundæ.
Zu Vigiliis in Apulia der Heil. Martyrer,
Mauri, des Biſchoffs, Pantalemonis, und
Sergi, welche unter Trajano gelitten ha⸗
ben. Bey den Homeriten, die Gedaͤcht⸗
nuß der Heiligen Martyrer, welche unter

dem Tyrannen Dunaan, um des Chriſtli⸗

chen Glaubens willen verbrennet worden.

Franzoͤſi
aroß⸗

Zu Corqduba in Hiſpania der Heil. Marty⸗
rer Georgii des Diacons, Felicis, Aurelii,
Nataliæ, und Lilioſæ, in der Arabiſchen
Verfolgung. Zu Epheſo der Geburths⸗
Tag der ſieben Heiligen, welche die
Schlaffende genennet werden; als Maxi-
miani, Malehi, Martiniani, Dionyſii, Jo-
annis, Serapionis, und Conſtantini. Zu
Antiſiodoro die Begraͤbnuß des Heil. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers therii. Zu Con⸗
ſtantinopel der Heil. Jungfrauen Anthuſæ,
welche unter Conſtantino, Copronymo,
um Verehrung willen der heiligen Bilder,
mit Streichen geſchlagen, und in das E⸗
lend verwieſen, in dem HErrn entſchlaffen
iſt.
Ferners, zu Veſontio des Heiligen Bi⸗
ſchoffs Deſiderati, welcher zu dieſer Ambts⸗
Wuͤrde durch eine himmliſche Weiſſagung
auch noch vor ſeinem Tod beſtimmet wor⸗
den, und dieſelbe nachmahls mit ſo groſſer
Heiligkeit verwaltet, daß er, mit vielen
Miraculn geehret zu werden,verdienet hat.
Es iſt aus deſſen Grab lange Zeit ein Waſ⸗
ſer geſtoſſen, wodurch allerhand Kranckhei⸗
ten geheilet worden. Zu Metz, des Heil.
Phronymi, eilfften Biſchoffs dieſes Orts.
In Bearn, des Heil. Galactorii, Biſchoffs
von Leſcar, und Beichtigers. In dem To-
loſaniſchem Gebieth, des Heil. Beichtigers
Livrerii. Zu Lemovico, die Erhebung des
Heil. Juſti, deſſen Feſt den 25. Tag Chriſt⸗
monaths begangen wird.
. e egune des H. Caroli Magni, Kayſers
und Koͤnigs in Franckreich. 2ꝛc. HW

P. Falzeder Il. Theil.

Zu Aachen die

1 85¾ 27.
Von dem Heil. Pantaleone, naths.
Martyrer.

Antaleon iſt einer der fuͤrtrefflichſten
PMarryrern, ſo die Glori des Chriſtli⸗
chen Glaubens in der Verfolgung der
Kayſern Diocletiani und Maximiani ver⸗
fochten. Er ward von Nicomedia, allwo
er zum Vatter einen ſehr verſtockten Hey⸗
den, Euſtorgium mit Nahmen, zur Mut⸗
ter aber eine uͤberaus geiſtreiche und heilige
Chriſtin, Eubula genannt, hatte. Als ſeine
Mutter noch bey deſſen jungen Jahren mit
Tod abgegangen, konte er aus dem Saa⸗
men des wahren Glaubens, ſo ſie in deſſen
Hertz ausgeſaet, keine Frucht erndtnen, und
er ward nach der Auferziehung, die er von
ſeinem Vattern empfienge, zur Verehr⸗und
Anbettung der Goͤtzen gehalten. Nachde⸗
me er die untere Schulen und die Philoſo-
phie ſtudiret hatte, begabe er ſich auf die
Medicin oder Artzney⸗Kunſt, nahme auch
unter der Lehr Euphroſini, erſten Artztens
des Kayſers Maximiani, ſo wohl zu, daß die⸗
ſer Fuͤrſt von deſſen Tauglichkeit benachrich⸗
tet, und anſonſten die Fuͤrtrefflichkeit des
Gemuͤths, ſeine Vernunfft, Freundlich⸗und
Sittſamkeit bewunderend, cnleſ ſel⸗
ben nach Hof zu nehmen, und ihne zu einen
der Leib⸗Aertzten zu machen.

Allein der Himmel, der ihne zu einer
anderen hohen Obrigkeit, dann zu eines irꝛ⸗
diſchen Menſchens Dienſten beſtimmte, lieſ⸗
ſe zu, daß er von dem Heil. Prieſter, Her-
molaus, der ſich, um vor der groſſen Ver⸗
folgung ſicher zu ſeyn, in einem verborgenen
Haͤußlein aufhielte, gaͤhlingen angetretten
wurde. Dieſer eifrige Diener GOttes, ſo
die gute Beſchaffenheiten, deſſen Hertzens
ihme aus dem Geſicht laſe, bate, daß er ſich
mit ihme in ein freundliches Geſpraͤch ein⸗
laſſen moͤchte. Als Pantaleon in ſolches ge⸗
williget, erkundigte ſich jener von dieſem,
wer er, und was ſeines Thuns waͤre; Er
antwortete, daß er ein Stadt⸗Juͤngling,
aus einem ſattſam edlem Geſchlecht abſtaͤm⸗
mig, und groſſe Guͤter zu hoffen haͤtte; daß
der Vatter dem alten Reichs⸗Glauben fol⸗
gete, ſeine Mutter aber eine Chriſtin ge⸗
weſen, und in dieſer Bekandtnuß geſtorben
waͤre. Was ſich ſelbſten belangte, beſchaͤff⸗
tigte er ſich mit Erlernung der Artzney⸗
Kunſt, weilen es ſein Vatter alſo verlan⸗
get. Der weiſe Alte bediente ſich ſolcher Er geſpre⸗

.B chet ſi
Antwort zum Vortheil, um die erſte Flam⸗ min ſech H.

men zu erwecken, die deſſen Mutter in ih⸗ Hermolao.
me gegen IEſum Chriſtum angezuͤndet
hatte. Er ſagte, daß Eſculapius, Hypo-
crates, und Galenus, in Warheit Heim⸗
lichkeiten lehreten, um die Gebraͤſten des
Leibs zu heilen, und die Geſundheit und
Leben, ſo man doch nothwendig verliehren
muß, eine kurtze Zeit Hand zu haben;
Ag JE⸗

eumo⸗

+

Heumo⸗
naths.

—

186

₰°Eſus CHriſtus hingegen waͤre ein viel
fuͤrtrefflicherer Artzt, weilen er die Kranck⸗
heiten des Leibs und der Seele heilete, ein
ewiges Leben gaͤbe, und ſeine Diener durch
deſſen Krafft eben die Gewalt haͤtten, An⸗
liegen zu heilen, die alle Aertzt in Ver⸗
zweifflung ſetzten; als die Blinde ſehend zu
machen, den Tauben das Gehoͤr, denen
Stummen die Sprach zu geben, die Lah⸗
me aufzurichten, und die Todte zu erwe⸗

cken. Weilen nun dieſe Wort das Hertz

Pantaleonis gewunnen hatten, ſonderte er
ſich von Hermolao nimmermehr ab, als
mit dem Vorſatz, zu deſſen Beſuchung

wiederum zuruck zu kommen. Er thate ſol⸗

ches demnach zu oͤffteren mahlen, und deſ⸗
ſen Geſpraͤchs Unterhaltungen waren ihme
alſo nutzlich, daß er ſich zuletzt mit eben je⸗
nem Feuer entzuͤndet ſahe, von welchem ſein
gottſeeliger Glaubens⸗Lehrer brandte. Das
aber, was ihne vollkommentlich beſcheide⸗
te, die Abgoͤtterey zu verlaſſen, und den
Chriſtlichen Glauben anzunehmen, ward

ein groſſes Miracul, ſo er ſelbſt durch An⸗
ruffung des Nahmens JEſu Chriſti gewuͤr⸗

cket.

Einsmahls da er in dem Feld, der Ver⸗
aͤnderung, die er machen wollte, nachſin⸗
nend, ſpatzierte, traffe er auf den Weeg
ein todtes Kind, und neben ſelbem eine

Seine Be, Vipern an: Er urtheilte wohl anfaͤnglich,

kehrung
durch ein
Miracul.

daß der vergifftete Biß dieſes Thiers, die⸗
ſem Ungluͤckſeeligen das Hertz angeſtecket
haͤtte: indeme er aber glaubte, wie ihme
die Goͤttliche Vorſichtigkeit dieſe Gelegen⸗
heit zu handen geſchaffen, um die hoͤchſte
Gewalt IEſu Chriſti, wovon ihme dieſer
Prieſter ſo viele Wunder ſagte, zu erfahren,
nahme er ſich die Kuͤhnheit zu den getoͤdten
Kind zu ſprechen; Stehe auf in Nah⸗
men IEſu Chriſti / darauf ſagt er zu der
Vipern: und du boͤſe Beſtia empfan⸗
ge das Ubel / ſo du geſtifftet. In ſel⸗
bem Augenblick fangte das Kind zu leben
an, die Vipern aber lage todt. Dieſes Wun⸗

der machte, daß er nicht mehr anſtunde,

dem Chriſtenthum beyzupflichten. Er eilte
dannenhero an der Stelle Hermolao zu,
erzehlte ihme das, was ſich zugetragen, und
bate, ihme den Heil. Tauff zu geben, wel⸗
es der heilige Prieſter willig und gern
Thate. 7
Nachdeme er dieſe Gnad empfangen,

fühlte er faſt groſſe Begierd ſolches dem

Vatter wiſſen zu machen. Er vermiſchte
ſich derowegen mit ſelbem offtmahls in ernſt⸗
liche Geſpraͤch, in welchen er, ohne offent⸗
lich zu bekennen, daß er ein Chriſt waͤre,
ſelbem uͤber die Verehrung der Goͤtzen, die
ihne verwirꝛten, Fragen aufſtellete, und ih⸗
me den Irꝛthum und den Aberglauben hier⸗
von bewieſe. Was vor Armſeeligkeit /
ſagte er, mein Vatter / daß dieſe elende
Goͤtter / ſo man ſelbe aufrecht gema⸗

Von dem Heil. Pantaleone, Martyrer.
cher / niemahls niederſitzen / und ſo natrhs.

man ſie ſitzend vorgeſteller / niemahls
aufrecht ſtehen koͤnnen. Sie ſehen
nicht / ſie hoͤren nicht / ſie empfinden
nichts. Solche und andere derley Ge⸗ines
ſpraͤch, ruͤhreten dieſen Heyden ziemlicher Vaners.
maſſen: Das aber, was deſſen Bekehrung
vollends auswuͤrckete, ward ein Miracul,
ſo der Sohn in Gegenwart des Vatters
nun zum andernmal thate. Man fuͤhrte
ihme einen Blinden zu, der ſich beklagte,
daß ihme die Aertzt, die einen gewaltſamen
Ubel, ſo er an denen Augen litte, abhelffen
wollten, im Widerſpiel durch die Vielfaͤl⸗
tigkeit der Artzney⸗Mittlen, das Geſicht
gaͤntzlich verliehren gemacht. Der Heilige

verhieſſe ſelben, daß er ihne heilen wollte,

wofern er nur angelobete, denen Armen
den Sold zu geben, ſo er ihme wurde be⸗
ſtimmet haben. Der Blinde verſpricht es,
und indeme der Heilige demſelben zu glei⸗
cher Zeit die Haͤnde auf die Augen legete,
und den Nahmen JEſu Chriſti anruffte,
gabe er ihme ein ſehr treffliches Geſicht.
Dieſes Wunder erleuchtete auch deſſen
Seele, und machte ihn erkennen, daß kein
wahrer GOtt auſſer jenen ſeye, ſo die Chri⸗
ſten anbetteten: Euſtorchius bekandte eben
dieſe Warheit, daß ſie mithin beede nach
den Heil. Tauff ſeuffzeten, der ihnen auch
in der Chriſtlichen Kirch auf Bitten des
Heil. Pantaleonis ertheilet wurde. Man
kan die Freude nicht ausdrucken, ſo dieſer
fromme Sohn empfienge, ſeinen Vatter
auf den Weeg des ewigen Heyls zu ſehen;
Er ſagte, GOtt, als dem Urheber einer ſo
groſſen Wolthat hieruͤber das tauſende
Lob, und anflammte ſich je mehr und mehr
mit Eifer, ſelben zugefallen, und deſſen Dien⸗
ſten auſſerordentlich abzuwarten. Der Tod
ſeines Vatters, der kurtz darauf erfolget,
und welchen GOtt dieſen Alten zuſendete,
um ſelben auſſer der Gefahr zu ſetzen, die
Gnad, ſo er in dem Heil. Tauff empfangen
hatte, zu verliehren, machte ihme hierzu eine

ſchoͤne Gelegenheit. Da er ſich als Erben Seine

aller deſſen Guͤteren ſahe, und alſo in ſeiner Gutthaͤ⸗
Gewalt ſtunde, nach Belieben damit zu ver⸗ligkeit.
ordnen, befreyete er ſeine Selaven, und ga⸗
be ihnen ſo viel, womit ſie ſich in der Welt
ehrlich ernaͤhren konten, er verkauffte einen
Theil ſeiner Guͤter, und theilete den Preiß
hiervon unter die Arme aus, er verwende⸗
te ſeinen Haußrath und Geſchmuck zur
Wolthat der Wittwen und Waiſen, mit
einem Wort, ſo er ſich etwas zuruck behal⸗
ten, ware es alleinig zu Fortfuͤhrung ſeines
Allmoſens angeſehen, und damit er haͤtte, wo⸗
mit er biß in den Tod allerhand Armſelige
troͤſten konte. Seine Artzney⸗Kuͤndigkeit
machte, daß er ſich der Beſuͤchung der Ge⸗
fangenen und Krancken widmete. Das aber,
was in ſeiner Auffuͤhrung wunderſam wa⸗
re, iſt, daß er dreyerley Ublen nachdruͤcklich
abhalffe,

.
87

Hieumo⸗

derley Ge⸗Und jene

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naths, abhalffe, der Armuth, indeme er denen je⸗

nen uͤbermaͤſſig austheilete, womit die in der
Noth ſteckende ihr Elend erleichteren kon⸗
ten; der Kranckheit, weilen er die verzweif⸗
felteſte Ublen nicht durch die Reglen Hipo-
eratis und Galeni, ſondern durch die Krafft
JEſu Chriſti heilete; und denen Seelen
Angelegenheiten, da er die Suͤnder bekehr⸗
te, und mit dem reiniſtem Flamm Chriſtli⸗
chen Glaubens erleuchtete.
So anſehnliche Thaten, ſetzten ihne gar
bald in ſolche Hochachtung, daß in Nico-
media niemand, weder von Reichen noch
Armen ware, der ihne nicht zum Artzten ha⸗
ben wollte: und man kame von allen Sei⸗
ten zu ihme als zu einem Mann, der das Le⸗
ben und den Tod, die Geſund⸗und Kranck⸗
heit in ſeinen Handen hatte. Alleinig das,
was ihme aller Welt⸗Gewogenheit zu we⸗
gen bringen muſte, erweckte wider ſelben
den Haß und Neid der Mit⸗Aertzten. Sie
glaubten, wie die wunderſame Heilungen,
ſo er machte, die Verdammung ihrer Kunſt,
und die Prob ihrer Unwiſſenheit waͤren,/ und
daß ſein Ruhm, der ihnen die beſte Kunſt⸗
Ubungen abwendete, ſie in Gefahr ſetzete,
hinfuͤhro zu Gewinnung ihrer Nahrung, und
Unterhaltung ihrer Haußgenoßſchafft eine
Verrichtung zu haben. Dahero, weilen
ſie wuſten, wie Pantaleon einer groſſen Ge⸗
meinſchafft mit denen Chriſten pflegte, und
daß jene, die er heylte, ent weders von die⸗
ſem Glauben waͤren oder wurden, lieſſen ſie
ihne bey Maximiano, der damahls zu Nico-
media ware, als einen Chriſten angeben,
denſelben vermahnende, daß, wofern ſelber
hierinnfalls keine Verordnung machen woll⸗
te, er das Chriſtenthum gar bald ein⸗ und
feſt geſetzet, und den Goͤtzendienſt durch ſeine
Unterhandlung gaͤntzlich im Wuͤſten erſe⸗
hen wurde. Sie bekraͤfftigten das, was ſie
vorgaben, durch Vorſtellung des Blinden
vor den Fuͤrſten, den ſie durch ihre Mittlen
nicht haben heilen koͤnnen, und deme Panta-
leon, durch Anruffung des Nahmens IE⸗
ſu Chriſti/geholffen hatte. Maximianus be⸗

fragte dieſen, wie er das Geſicht wiederum

bekommen. Er antwortete großmuͤthig,

daß er Pantaleoni darvor verbunden waͤre,

und daß ſolches nicht durch Artzney⸗Mitt⸗
len, ſondern durch die Krafft des allmoͤgen⸗
den GOttes, der kein anderer als JEſus
Chriſtus waͤre, geſchehen. Sage dieſes
nicht / verſetzet Maximinianus, ſondern er⸗
kenne / daß du eine fuͤrtreffliche Wol⸗
that von unſeren Goͤtteren habeſt.
Wie kan es aber ſeyn / widerſetzet der
Sehend⸗gemachte / daß jene / die nicht
ſehen / und weder Empfindung noch
Leben haben / das Geſicht geben: die⸗
ſes iſt wider alles Anſcheinen / ja auch
wider alle Vernunfft.

grimmte gleich wider ihne, und befahle, daß
man ihme das Haupt abſchlagen ſollte; wel⸗
P. Falzeder II. Theil.

Von dem Heil. Pantaleone, Martyrer.
ches auch vollzogen wurde. Als der Heil. naths.

Maximianus er⸗

187

Pantaleon hiervon Nachricht erhalten,
kauffte er deſſen Leib, und lieſſe ſolchen zur
Seiten des Coͤrpers ſeines Vatters begra⸗
ben, beede als ſeine Kinder verehrend, die er
zu den Glauben und zu der Gnad gezeuget
hatte, und mit denen er ein gantz heilig⸗ und
Goͤttliches Bindnuß, ſo jenes des Fleiſch
und Bluts unendlich uͤberſteiget, getroffen.
Einige Zeit darnach, lieſſe der Kayſer
Pantaleonem ruffen, den er Anfangs in ſatt⸗
ſamer Gelindigkeit hielte, ſich begnuͤgend,
demſelben die Liebe, ſo er zu ihme truge, die
Guͤtigkeiten, die er vor ſelben gehabt, die
Sorg, mit welcher er geflieſſen ware, ihne
unterweiſen zu laſſen, und den Vorſatz, ſo
er gemacht hatte, ſolchen zu ſeinen Leib⸗Artz⸗

ten zu ernennen, vorzuſtellen. Es iſt dem⸗

nach nicht glaublich / ſetzte er bey, daß
du mir undanckbar ſeyn / und dich wi⸗
der die Gerechtigkeit meiner Verord⸗
nungen / durch Weigerung des Eh⸗
ren⸗Dienſtes / den ich denen Keichs⸗
Goͤtteren zu beweiſen befehle / entpoͤh⸗
ren koͤnteſt. Ich muß euchs nicht ver⸗
heelen / Groſſer Fuͤrſt / ſagte Pantaleon,
ich bette eure Goͤtter nicht mehr an/
ich erkenne ſelbe nicht mehr vor war⸗
haffte Gottheiten / ich berte nur allein
JEſum Chriſtum meinen hoͤchſten
SErren an / der die Macht hat / die
Blinde ſehend zu machen / das Gehoͤr
denen Tauben zuzuſtelleu / die Sprach
denen Stummen / den Gang denen
Lahmen zu geben / und die Todte zu
erwecken. Wann eure Goͤtter dieſe
Gewalt haͤtten / verdienten ſie einige
Ehr; um aber zu zeigen / daß ſie nicht/
wohl aber IeEſus CHriſtus ſolche in
Warheit habe; laſſet einen Krancken
anhero bringen / ob deſſen Geſundheit
alle Artzney verzweifflert / und eure
Prieſter ſollen den ſupiter, den Apollo.
und den Mars anruffen / ich aber wer⸗
de den foͤrchtlichen Nahmen JE Su
Criſti anflehen / und man wird ſehen/
durch wen er geneſen ſolle / damir man
ſelben allein vor den wahren GOCT
erkenne. Der Kayſer willigte in ſolchen
Vortrag, man lieſſe einen Gichtbruͤchigen
ruffen, der von ſehr langer Zeit her an allen
Gliederen dergeſtalten lahm ware, daß ihme
alle Menſchliche Hilffs⸗Mittlen vergeblich
und nutzloß worden. Die Abgoͤtterer tha⸗
ten durch ihr Gebett, Geſchrey und Opffer
vor deſſen Geneſung, was ſie konten; allein
dieſes alles hieſſe eitel unfruchtlich, das
Wuͤnſchen und Begehren Pantaleonis wuͤr⸗
ckete viel kraͤfftiger. Er hebete Augen und
Haͤnde gen Himmel, und nachdem er ſein
Gebett zu dem wahren GOTT verrichtet,
nahme er den Gichtbruͤchigen bey der Hand,
hebte ſelben von ſeinem Bett auf, befahle
ihm, in Nahmen JEſu Chriſti zu gehen, und
Ag 2 alſo⸗

QAy.
Hoeumo⸗
naths.

Verſchie⸗
dene Fol⸗
kerungen.

188
alſobald fande ſich dieſer Armſelige von ſei⸗
nem UÜbel befreyet, und in dem vollkomment⸗
lichen Gebrauch ſeines geſambten Leib-Ge⸗
baͤudes. .B
Dieſes Miracul thate eine ſehr groſſe
Wuͤrckung in denen Gemuͤtheren aller Zu⸗
ſchaueren. Der mehreſte Theil erkandte
die Warheit, und indeme ſie aus ihrem ſitt⸗
lichen Schlag oder Gicht aufmachten,
fangten ſie an, zu Erwerbung des Himmels
nutzbahre Bewegungen zu ſpuͤhren. Der
Kayſer ward nichts deſtoweniger hierdurch
nicht geruͤhret, ja er verharꝛtete im Wider⸗
ſpiel noch vielmehr in ſeinem Aberglauben:
und weilen er dieſe Sach, vor eine Wuͤr⸗
ckung der Zauber⸗Kunſt gehalten, machte
er den Vorſatz, die Schaͤrffe ſeiner grau⸗
ſamſten Marteren anzuwenden, Pantaleo-
nem zur Erkandtnuß ſeiner Goͤtteren zu
zwingen. Alſo unkraͤfftig iſt die menſchliche
Vermoͤgenheit vor ſich ſelbſt, daß ſie ohne
Unterſtuͤtzung der Goͤttlichen Gnad auch bey
hellem Tag das Liecht nicht ſehen, und die
handgreiffliche Warheiten nicht fuͤhlen kan.
Da hingegen bey angelegtem Feuers⸗Glantz
himmliſcher Erleuchtung, die vormahls ge⸗
blendete Augen leichtlich geoͤffnet werden,
und die nach geſchmoltzenen Hertzens Eyß
erwarmete Seelen feurige Liebes⸗Flammen
gegen den wahren Urheber all ihrer Woltha⸗
ten von ſich zu ſpielen, beginnen. Der Kay⸗
ſer lieſſe Pantaleonem erſtlichen gantz na⸗
ckend auf offentlichem Platz ausſtellen, all⸗
wo man ihme die Haut mit eiſernen Naͤg⸗
len zerrieſſe, und ſelben mit brennenden Fack⸗
len unter denen Achſeln brennete. Darauf
lieſſe er ihne in einen mit geſchmoltzenem
Bley erfuͤllten Keſſel werffen: Allein der

HErr, ſo ihme unter der Geſtalt Hermolai,
ſeines heiligen Lehrmeiſters im Glauben er⸗

ſchienen, erledigte ihne wunderthaͤtiger
Weis von beyder Marter.

Er rettete ihn
eben auf gleiche Art von der Tieffe des
Reers, wohin man ſelben mit einem Stein
an dem Halkß geſtuͤrtzet hatte; vor denen
Rachen der wilden Thuͤren, welchem er
ware vorgeworffen, und vor der Gewalt ei⸗
nes mit Scheermeſſern und Eiſen⸗Spitzen
ausgeruͤſteten Rads, worauf man ihne ge⸗
hefftet hatte, um daß er auf einmal in tau⸗
ſend Stuͤcken verzehret werden ſollte. Es
truge ſich aber zu, daß dieſes Werck, nach⸗
deme es in tauſend Stuck geſprungen, ſelbe
zu allen Seiten auf die Henckers⸗Knecht fie⸗
len, ihnen die Koͤpf zerſchlugen, und dar⸗
durch ein groſſes Blutbad anrichteten.
Al¹ls nun Maximianus erkandte, wie die
Standhafftigkeit des Martyrer all ſeiner
Wuth den Trutz bietet, und ſie durch die al⸗
lergrauſamſte Schmertzen weder uͤberwun⸗

den noch erſchuͤtteret werden koͤnte, unter⸗

ſuchte er den Urſprung deſſen Bekehrung,
und fragte ihne, von wem er alſo wohl in
dem Glauben der Chriſten unterwieſen waͤ⸗

Von dem Heil. P antaleone, Martyrer.

re? bantaleon merckte dieſem ſein Vorha⸗n
ben wohl ab, das er hatte; nemlichen mit
ſeinem Grimm auf den Verrathenen Los zu
brechen: allein weilen er auch ſehr wohl be⸗
redet ware, daß der Heil. alte Hermolaus
keine inbruͤnſtigere Begierde hoͤgete, als das
Leben vor JEſu Chriſto zu opfferen; truge
er kein Bedencken, ſelben dem Kayſer zu nen⸗
nen, und ihme den Ort ſeines Aufenthalts
anzudeuten. Dieſer Fuͤrſt ſendete alſobald
hin, ſolchen gefangen zu nehmen, und vor ſich
zu fuͤhren. Der Heil. Prieſter, deme GOtt
die vorhergehende Nacht geoffenbahret hat⸗
te, daß die Zeit ſeiner Marter nahe waͤre,
erſchiene in deſſen Gerichts⸗Stube mit mun⸗
terer Freud und Sittſamkeit. Er wende⸗
te ſeine Augen ſtaͤts gegen Himmel, den er
als ſein Vatterland anſahe: und in ſo glor⸗
reicher Stellung geſtunde er nicht allein, daß
er aus allen ſeinen Kraͤfften an der Bekeh⸗
rung Pantaleonis mit gearbeitet, ſondern
er gabe auch Rechenſchafft von ſeinem Glau⸗
ben und Lehr: welches er mit einem Nach⸗
druck und Steiffigkeit thate, die den Ty⸗
rann in aͤuſſerſte Beſtuͤrtzung ſetzten. Eben
damahls gabe ſich JEſus CHriſtus demſel⸗

ben zu ſehen, um ihne zu troͤſten und ſtaͤrcken,

ſo daß der gantze Verhoͤr⸗Saal hiervon er⸗
zitterte. Maximianus ſchrye auf, wie es ein
Merckmahl des Zorns ſeiner Goͤtter waͤre,
(was wurdet ihr aber ſagen, antwortet
Hermolaus, wann eure Goͤtter ſelbſt zur

27.

Heumo⸗

Erde ſtuͤrtzeten.) Kaum hatte er dieſe Wort Marter
ausgeredet, als ſchon ein durch das Gedreng des H. He.

kommender Beambter die Nachricht brach⸗“
te, daß der groͤſte Theil der Templen uͤber
den Hauffen lagen, und daß man uͤberall
nichts anderes, dann zerſchlagene, und in
tauſend Truͤmmer zerſchmetterte Goͤtter
ſehete. Der Kayſer, welcher dieſen Aus⸗
gang auf keine Weis dem wahrem GOtt,
und der Krafft JEſu CHriſti beymaͤſſete,
der alſo glorreich uͤber ſeine Feinde geſieget
hatte, ſagte, daß ſolches eine neue Zaubers⸗
Wuͤrckung waͤre. Mithin befahle er ohne
ferneren Verſchub, man ſollte Hermolao
ſamt ſeinen zweyen Geſpaͤhnen, Hermippo
und Hermocrate, denen Gebruͤderen, die er
mit ſelbem in Verhafft nehmen laſſen, die
Haͤupter abſchlagen. Den Heil. Pantaleo-
nem aber, ſchaffte er in das Gefaͤngnuß, um
ſelben auf neue Marteren vorzuſpahren,

durch welche GOtt deſſen Glori auf Erde,

und die unſterbliche Cronen in dem Himmel
vermehren wollte.
Nach einiger Zeit ward er wiederum vor
Gericht geforderet, allwo ihme der Tyrann
einraͤumen wollte, daß ſich Hermolaus, ſamt
ſeinen Beygeſellten, endlichen deſſen Willen
untergeben, und denen Goͤtteren zu Ver⸗
meydung des Tods geopfferet haͤtte. Der
Heilige, ſo durch Offenbahrung wuſte, daß
ſelbe die Marter glorwuͤrdig ausgeſtanden,
und in denen Himmeln bereits herꝛſcheten,
ſpotte⸗

„7
fn⸗

es

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ſo⸗

in

1 27.

W
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enluit
wohl le
tmolng
truge
zuſen⸗

naths.

oſt e⸗

Und des
H. Panta-
leonis.

Heumo⸗

ſpottete dieſes Betrugs, und betheurete, daß
weder die Geheiſſung⸗noch Bedrohungen

ihme jemahls den Glauben und die Liebe

JEſu Chriſti aus dem Hertzen entreiſſen
wurden. Auf dieſes Geſtaͤndnuß lieſſe ihn

Maximianus auf das grauſamſte ſchlagen,

und ſendete ſelben hin enthauptet zu werden.
Dieſe ward dazumahl gemeiniglich die letzte
Marter, durch welche die heilige Blutzeu⸗
gen Chriſti das Leben endeten: und GOtt
hat ſelten Wunder gethan, um ſie vor ſol⸗
cher zu ſchuͤtzen, er wuͤrckte jedoch deren ein
ſehr groſſes, wodurch er den ſonſt toͤdtlichen
dem Heil. Pantaleoni verſetzten Streich ent⸗
kraͤfftete; dann als ihne der Scharpffrich⸗
ter an einem Oelbaum feſt gemachet, und
ſelbem einen Hieb verſetzet, wurde deſſen
Schwerdt weich wie Wax, und machte ih⸗
me auch nicht einmal eine Wunde. Solch
abentheuerliches Begeben erſchreckte dieſen
Vollzieher des ungerechten Urtheils derge⸗
ſtalten, daß er dem Heiligen ſamt ſeinen
Geſellen zu Fuͤſſen fiele, und um Verzeyhung
bate. Der Martyrer in Erinnerung, daß
JEſus Chriſtus an dem Creutz ſeinen Ver⸗
folgeren, und auch ſo gar jenen, die ihme das

Leben raubeten, verziehen, vergabe ihme auch

mit willigem Hertzen, und ruffte die Goͤttli⸗
che Barmhertzigkeit vor ſelben an. Zu ſelber
Zeit hoͤrte man in der Lufft eine wunderſa⸗
me Stimm, welche erklaͤrte, daß er ſich nicht
mehr Pantaleon, ſondern Pantaléemon
nennen ſollte, weilen viel durch ſeine Hilff,
Barmhertzigkeit empfangen wuͤrden.
Unterdeſſen weilen er eine unglaubliche
Begierde vor ſeinen Heyland zu ſterben, be⸗
zeigte, ergriffe der Hencker, welcher demſel⸗
ben ein Gefallen dardurch zu erweiſen glau⸗
bete, das Schwerdt zum zweytenmal, und
hiebe ihme das Haupt ab. Dieſer Tod fol⸗
gete nicht ohne Miracul; den erſtlichen,
floſſe anſtatt des Bluts uͤberfluͤſſige Milch
aus deſſen Halß, welche die Erde und den
Oliven⸗Baum, an den er gebunden ware,

beſpritzte. Weiters iſt dieſer Baum, der

keine Frucht hatte, alſobald damit belaſtet

worden, um die groſſe Fruͤcht anzumercken,

welche die Annehmlichkeit der Beyſpielen

des Heil. Pantaleonis in der Welt hervor

bringen wurde. Letztlichen, welche Befehl
der Kayſer auch immer geben konte, um deſ⸗
ſen Leib verbrennen zu laſſen, damit hier⸗
durch das Gedaͤchtnuß deſſelben vertilget
wurde, konte er nicht hinderen, daß ſolcher
von denen Chriſten nicht hinweg genommen,

und in dem Feld eines gelehrten Manns, A-

damantius mit Nahmen, ſo in der Vor⸗
ſtadt zu Nicomedia ware, begraben wurde.

Welches geſchehen den ſieben und zwantzig⸗

ſten Tag des Heumonaths, zu Anfang des
vierdten Jahr Hunderts. B
Nachmahls ſeynd die Reliquien, dieſes
glorwuͤrdigen Martyrers, nacher Conſtan⸗
tinopel uͤberbracht worden, und ſie waren

Der 28ſte Tag des Heumonaths, und von dem Mond,

Vrfolgung

—

ſchon daſelbſt an dem
nannt, zur Zeit des anderten Generals-Con-
cili, ſo in dieſer Stadt im Jahr 380. ge⸗
halten worden. Man erbauete allda eine
Kirch, zu deſſen Ehren, welche durch Jaſti⸗
nianum wieder in ihren vorigen Staͤnd iſt
geſetzet worden, wie es der Geſchichtſchrei⸗
ber Procopius anzeiget. Als der Kayſer
Carolus Magnus eben dieſe Keliquien er⸗
langet, lieſſe er ſelbe nacher Franckreich brin⸗
gen. Das Haupt ware nacher Lyon ge⸗
geben, und uͤbrige Theil der Gebeinen, der
beruͤhmten Abtey S. Dionyſui, bey zweyen
Meilen von Pariß abgeleget worden. Die
Stadt Lavello, in dem Koͤnigreich Neapel,
behaltet noch anjetzo in ihrer Thum⸗Kir⸗
chen ein mit dem Blut dieſes Heil. Marty⸗
rers erfuͤlltes Glaß, welches man alle Jahr
an dem Tag ſeines Triumphs ausſetzet, und
nach der Erzehlung, zu ſolcher Zeit flieſſend
wird, wiewohlen ſelbes die gantze uͤbrige
Zeit des Jahr gefrohren und ſtill ſtehet.
Das Monath⸗Heiligen⸗Buch der Grie⸗
chen, und die Marter⸗Buͤcher der Latei⸗
nern, mercken alle das Gedaͤchtnuß des H.
Pantaleonis und ſeiner Mitgeſellen, auf die⸗
ſem 27. Tag des Heumonaths an. Baro-
din redet auch in ſeinen Jahr⸗Buͤchern
arvon.

Der 28ſte Tag des Heumonats,

und von dem Mond, der
a b c defgh
3 4 5 6 7 8⁸ 9 10
i k Imnpyqr
11 12 13 14 15 16 17 18
s t u A B C D
19 20 21 22 23 24 25
26 27 27 28 29 30 I 2

tigers Innocentii. Zu Mayland der Ge⸗
burths⸗Tag der Heil. Marthrer Nazarii
und Celſi des Knabens, welche Anolinus, in
der Unſinnigkeit der Verfolgung, ſo durch
Neronem erwecket worden, lang in der Ge⸗
fängnuß ausgemerglet und gepeiniget, end⸗
ich mit dem Schwerdt zu koͤdten, befohlen
hat. Zu Thebaide in Egypten die Gedaͤcht⸗
nuß vieler Heil. Martyrer, welche in der
Decii und Valeriani gelitten
haben. Zu welcher Zeit der Chriſten
Wunſch ware, um Chriſti Nahmens wil⸗
len durch das Schwerdt zu ſterben; der li⸗
Aga23 ſiige

Ort Concordia ge⸗ naths.

u Ronm das Leyden des Heil. Pabſts gemiſches
Sund Martyrers Victoris. Item zu Marter⸗
Rom, des Heil. Pabſts und Beich⸗Buch⸗,

29.

Heumo⸗

naths.

einer nach uͤberſt

190

ſtige Feind aber ſuchte, und erdachte lang⸗
ſame Peynen zu dem Tod, und begehrte
nicht die Leiber, ſondern die Seelen zu wuͤr⸗
gen und umzubringen. Aus welcher Zahl
andener Folterung, gluͤhen⸗
de Blech⸗und Brattpfannen, mit Hoͤniguͤ⸗
berſtrichen, und mit zuruck⸗gebundenen
Haͤnden in der groͤſten Sonnen-⸗Hitz, den
nucken und Bremen zu ſtechen, dargeſtellt
worden. Ein anderer ward unter ſchoͤnen

Blumen zaͤrtlich angebunden, und als ein

uͤberaus unverſchamtes Weib zu ihme kam,
ihn zu der Unkeuſchheit anzureitzen, hat er
ſich ſelber die Zungen abgebiſſen, und der
Liebkoſerin in ihr Angeſicht ausgeſpieen. Zu
Ancyra in Galatia, des Heil. Martyrers
Euſtathii, welcher durch mancherley Pey⸗
nen gemarteret, und in einen Fluß verſen⸗

cket, aber von dem Engel erlediget worden:

ants .
D

iſt endlich durch eine Tauben, ſo von dem
immel zu ihm kommen, zu der Belohnung
der ewigen Freuden beruffen worden. Zu
Mileto des Heil. Martyrers Acatii, wel⸗
cher unter dem Kayſer Licinio, nach man⸗
cherley Plagen in ein Ofen geworffen, und
durch GOttes Huͤlff unverletzt behuͤtet wor⸗
den: hat ſein Marter durch Enthauptung
erfuͤllet. Im kleineren Britanien, des H.
Biſchoffs und Beichtigers Samſonis. Zu
Lyon des Heil. Prieſters Peregrini, deſſen
Seeligkeit durch die Herꝛlichkeit der Wun⸗
derwercken bezeuget worden.
Ferners zu Ficaſſio in Campania, des
H. Biſchoffs Camelini, der Himerius bey⸗

genannt ward, deſſen wunderſame Tugen⸗

den Sidonius Apollinaris beſchreibet. Zu
Lira in Brabant, der ſeeligen Beatricis
Priorin des Kloſters von Nazareth, des Ci⸗
ſtertzer⸗Ordens; Du Sauſay an dem an⸗
derten Theil ſeines Marter⸗Buchs in be-
ria Sanétorum, an dem 27. Julii ſchreibet
alſo: In Diæceſi Carnutenſi, Beatrix Præ-
poſita Monaſterii Nazareti prope Lyram.
&c. .

Von dem H. Nazario, und H.
Celſo, Marthrern zu May⸗
and;

Von dem H. Victore, Pabſten
und Martyrer, und von dem H. In-
nocentio I. Pabſten und Mar⸗
tyrern.

WBES iſt billich, jene in unſerem Ge⸗
ſpraͤch nicht von einander abzuſon⸗
deren, welche die Kirch alſo genau

zuſammen verbindet, daß ſie von ſelben

nicht mehr dann einen vereinbahrten Got⸗
tesdienſt begehet, wiewohlen ſie zu verſchie⸗
denen Zeiten, an abſonderlichen Orten,
und auf gantz beſondere Arten haben das

Von dem H. Nazario, und H. Celſo, Martyrern ꝛc.

thums halber, ſeynd der Heil. Nazarius
und Heil. Celſus, ſo die Stadt Mayland
durch die Glori ihrer Marter beadlet.

28.
Heumo⸗
Zeitliche geſegnet. Die erſte ihres Alter⸗ narho.

Der Heilige Nazarius, ward buͤrthig Von dem

von Rom, deſſen Vatter ein Africaner,
die Mutter eine Roͤmerin geweſen. Der
Vatter, nach Zeugnuß des H. Ambrolſii,
ward ein Abgoͤtterer und Soldat, nach An⸗
deutung Metaphraſtis aber, ware er ein
Chriſt, indeme er durch die Predigung

H. Nazae

rio,.

des Heiligen Apoſtels Petri, zu den Glau⸗

ben bekehret worden. Seine Mutter be⸗
treffend, machen derſelben beede dieſen
Lobſpruch: Daß dieſe, nachdeme ſie ſich
dem Chriſtenthum einverleibet, ſich durch

ihre Frommkeit und geiſtliche Tugenden

beruͤhmt gemachet. Als dieſer junge Menſch
in dem Alter ware, ſich ſelbſt zu erkennen,
begehrte er inſtaͤndig den Heiligen Tauff,
der ihme durch Heiligen Pabſten Linum,
unmittelbahren Nachfolger des Fuͤrſtens
der Apoſtlen, ertheilet worden. Als er
folgends von ſeinen Guͤtern den Beſitz ge⸗
nommen, machte er ſich von ſeinem Ge⸗
burths⸗Ort auf, um die ſchoͤnſte Staͤdt
Italiens zu ſehen.
ſprung der Gnad und des Seegens vor
unzahlbare Menſchen geweſen: Er ſpran⸗

ge vielen Armſeeligen in ihren zeitlichen

Noͤthen bey, vor allen aber bekehrte er ei⸗
ne groſſe Anzahl der Unglaubigen, die er,
zur Empfangung des Sacraments unſerer
Widergeburth, vorbereitete.

Unter denen Staͤdten, durch welche
er wanderte, ware Mahland eine der fuͤr⸗
nehmſten. Sein durch Surium vorgetra⸗
genes Leben meldet, daß er daſelbſt mit de⸗
nen Heiligen, Gervaſio und Prothaſio, die
er als Gefangene vor den Glauben antraf⸗
fe, Bekandtſchafft gemachet: welches Li-
pomannus, Veronenſiſcher Biſchoff, nicht
vor unmoͤglich erachtet. Allein, weilen
viel glaubwuͤrdiger iſt, daß dieſe herꝛliche
Martyrer in der Kirch erſt 200. Jahr dar⸗
nach, unter denen Kayſern Marco Aure-
lio, und Lucio Vero erſchienen, wie wir
in deren Leben gemeldet, und Baronius in
ſeinen Anmerckungen uͤber das Marter⸗
Buch bezeuget, werden wir uns bey dieſem
Umſtand nicht laͤnger aufhalten. Es kan
doch ſeyn, daß der Heilige Nazarius von
damahls angefangen, vor IE Su CHri⸗
ſto zu leiden, und daß er in Mayland
Maulſchellen empfangen, bevor er nacher
Franckreich uͤbergegangen. Was ihne ver⸗
pflichtete, dahin zu kommen, ward eine
Verordnung, die er von dem Himmel, durch
ſeine Mutter, ſo ihme erſchienen, empfan⸗
gen hatte. .

Die

Sein Reiß iſt ein Ur⸗

ſpran⸗
tlichen
teer ei⸗
die et,
Unſere

eche
der ſie⸗
rherro⸗
nit de⸗
1o, die
Gnttaß
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die wie
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harter⸗
dieſen
Es kan
1s hol
Chti
hland
hacher
ever⸗
eine
durch
pſen

O

ren annoch kleinen Sohn Cellum mit Na⸗
men, zum Geleith mitgabe. Nachdeme Na-
Zarius ſelben getauffet, fuͤhret er ihne mit
ſich, und durchwanderte in deſſen Geſell⸗

ſchafft viel Staͤdt in Franckreich, allwo er

nicht unterlieſſe, den guten Kern des Worts
GOttes auszuſäaen. Jene, in welcher er
mit lauterem Schall geprediget, gleichwie
ſie auch die Beruͤhmteſte ihrer Hoheit und
des Staats wegen ware, den die Kayſer
von ſelber machten, iſt Trier geweſen. Hie⸗
ſelbſt ware der Ort, an welchem er fuͤr⸗
nemlich die unzahlbahre Miraculn gewuͤr⸗
cket, und jene grauſame Verfolgungen aus⸗
geſtanden, von welchen der Heil. Ambroſius
in der Red, ſo er zu dero Ehre verfaſſet,
Meldung thut. Wir vernehmen inſonder⸗

heit, daß man ihne gefaͤnglich angehalten,

mit dem H. Celſo verdammet, erſauffet zu
werden, und daß beede in das Waſſer ge⸗

worffen worden: daß aber ſelbe durch die

unendliche Allmacht GOttes, deme alle E⸗
lementen zu Gehorſam ſtehen, ob denen
Waſſerwogen, wie auf feſter Erde daher
giengen, dann ihre Coͤrper verſancken nicht,
weilen die Englen ſelbe unterſtuͤtzten, um
mit ihnen das Lob GOttes zu ſingen. In⸗
deſſen, weilen die Geſchicht⸗Schreiber mel⸗
den, daß ſelbe in das Meer geſtuͤrtzet wor⸗
den, folget nothwendig, daß ſolches anderer
Orten, als zu Trier geſchehen, weilen dieſer
Ort, ſo wenig als Mayland, an dem Meer
ſtehet; wann ſie nicht durch das Wort
Meer allerhand uͤbermaͤſſige Gewaͤſſer ver⸗

ſtehen, wie zu Trier in Vermiſchung des

Fluſſes Saar und der Moſel zu erſehen.
Nachdeme dieſe Bekenner des HErrens,
durch ſo wunderſamen Schutz von denen
Haͤnden der Richteren, die ſelbe gefangen

nehmen laſſen, befreyet worden, kamen ſie

in Welſchland zuruck. Als ſie in Mayland
eingetretten, ſeynd ſie von neuem durch ei⸗
nen Richter, anolinus genannt, der die
Chriſten auszurotten beorderet ware, in
Verhafft genommen worden. Ihre Ge⸗
vichts⸗Handlung daurete nicht lang; dann

Sein Leib und der des Heil. Celſi,
ſeynd durch die Chriſten in einem Garten,
auſſer der Roͤmiſchen Porten zur Erde be⸗
ſtaͤttiget worden. Er wird in denen Ge⸗
ſchichten des Heil. Anirici, Biſchoffs zu
Pavia an dem 12. Tag des Herbſtmonaths
gemeldet, daß dieſer Heilige Praͤlat, als
er von deren Hinrichtung uͤberkommen, den
Paligen Eventium, der nachmahls deſſen

Lachfolger worden, abgeordnet, um ſel⸗

be zur Begraͤbnuß zu bringen: Und daß
dieſer Heilige, als er befunden, daß ſelbi⸗
ge beerdiget worden, einige von ihren Reli-

gno⸗ Von dem H. Nazario, und H. Celſo, Martyrern ze. 191 23,
naths. Die erſte Stadt, in welcher er das Chri⸗ als dieſer Gottloſe ſie in der Bekandtnuß naths.
Er kom, ſtenthum zu predigen angefangen, ward des Nahmen IJESI Chriſti unuͤberwind⸗
netch her Genfh die ſich dieſem glorwuͤrdigem Mar⸗ lich ſahe, verdammte er ſelbe ſobalden, die
reich. khrer lange Zeit verbunden erkennet, von ſel⸗ Koͤpff durch den Schwerdt⸗Streich zu Ihre Mart V
bem den erſten Saamen des Evangelii em⸗ verliehren. Weilen man deren Marter un⸗ er⸗
pfangen zu haben, und ſie wurde ihn annoch ter Neronem ſetzet „welcher das folgende
vor ihren Apoſtel und erſten Glaubens⸗Leh⸗ Jahr nach den Tod des Heil. Petri geſtor⸗
rer erkennen, wann ſie nicht in denen letzte⸗ ben, iſt nothwendig zu ſagen, daß, wann
ren Jahr hunderten denen falſchen Apoſteln der Heil. Nazarius durch den Heil. Linum
leichte Ohren gegeben haͤtte, dieſelbe zur Ab⸗ getauffet worden, ſolches beſchehen, ehe
danckung der wahren Lehren verlaitet, um dann dieſer zu den Pabſtthum gelanget
deren einen beyzuflichten, die keinen anderen und als er die Roͤmiſche Kirch nur annoch
Urſprung, Geburths⸗Stadt noch Wiegen als Stadthalter des Heil. Petri beherꝛſchet.
hat, als die Hoffarth des Geiſtes, und die Weilen nothwendig eine merckliche Zeit
Verderbung der Sitten. Er bekehrte da⸗ zwiſchen den Tauff und der Marter dieſes
ſelbſt eine Menge der Abgoͤtterer, und un⸗ glorwuͤrdigen redigers des Evangelii geſe⸗
a Galag. ker anderen eine Ehrſame Frau, die ihme ih⸗ tzet werden muß.

Ihre Hei⸗

quien verlanget habe. Die Glaubige ſag⸗ thumen

ten ihme, daß ein Chriſtliches Weib ihr
Schnuptuch in das Blut des H. Nazarii,
als ſelber enthauptet wurde, eingetauchet
habe, und daß er ſolchen koſtbahren Schatz
wohl erwerben konte. In der That er⸗
langte er ſelben, und brachte ihn nacher
Pavia, allwo durch ſolchen die groͤſte Wun⸗
der gewuͤrcket worden: dann er entledigte
die Beſeſſene, gabe das Geſicht denen Bun⸗
den, und machte eine groſſe Anzahl der
Krancken geneſen. Indeſſen blieben dieſe
heilige Leiber lange Zeit in der Erde, ohne
daß man wuſte, wo ſie ſich befindeten, wei⸗
len die Verfolgungen, mit welchen die
Maylaͤndiſche Kirch bedranget ward, das
Gedaͤchtnuß hiervon verliehren gemachet.
Das eintzige Liecht, ſo man darvon hatte,
ware, daß die Eigenthumer des Gartens,
wohin man ſelbe geleget, nicht unterlieſſen,
in dem Sterb⸗Bettlein ihren Kinderen ein⸗
zubinden, dieſes Erb⸗Gut niemahls von
ſich zu laſſen, weilen ein groſſer Schatz da⸗
ſelbſt verborgen waͤre: welches ſtaͤts von
dem Vatter zu dem Sohn fortgefuͤhret
wurde. Allein der groſſe Heil. Ambroſius
hatte eine Offenbahrung von dem Ort ih⸗
res Begraͤbnuſſes, und als er ſich mit ſei⸗
ner Cleriſey dahin verfuͤget, fande er den
Leib des Heil. Nazarii alſo friſch, als ob er

ſX K eE . . SAnH — Ge⸗
erſt ſelben Tag waͤre zur Erde geleget wor⸗Be⸗ eer

funden

den; und das Blut, mit deme er gefaͤrbet adro⸗
ware, ſo roth, gleich waͤre ſolches erſt vor R de⸗

einer

28.
Heumo⸗
naths.

192 Von dem H. Nazario, und H. Celſo, Martyhrern ꝛc.

einer Viertelſtund vergoſſen worden, des⸗
gleichen auch das Haupt vollkommen gantz,

ohne daß ſelbem ein Haar von dem Bart

alſo fuͤrtrefflich

oder Kopf abgefallen ware. Der Geruch,
ſo aus ſeinem Grab hervor gienge, ward
daß der Prieſter P'auli-

nus, der zugegen geweſen, und bey welchen

wir in dem Leben des Heil. Ambroſii die⸗
ſen Bericht finden, verſicheret; daß kein
Rauchwerck auf Erden anzutreffen, ſo ein
dergleichen Annehmlichkeit von ſich geben
konte. Folgends fande der Heil. Praͤlat
den Leib des Heil. Celſi, und er verſetzte
beyde in die Kirch der Heil. Apoſteln, all⸗
wo er eine Red zu den Volck gehalten.
Seine Liebe triebe ihne an, von dieſen koſt⸗
bahren Gliederen anderen Kirchen mitzu⸗
theilen. Er verehrte einen Theil hiervon
dem Heil. Paulino. Biſchoffen zu Nola, und
einen anderen dem Heil. Gaudentio, Bi⸗
ſchoffen zu Breſcia. Die Kirch zu Pavia hat⸗
te auch einen Theil darvon, von wannen
nachmahls der Biſchoff Ennodius, einige

Stucklein an die Africaniſche Biſchoͤff ab⸗

geſendet. Franckreich iſt dieſes Seegens
nicht unwuͤrdig geachtet worden, und es ge⸗
ſchahe nach wenigen Jahren, als dieſer
Schatz gefunden worden, mit ſelbem eine
GBerſetzung nacher Ambrun. Die Ver⸗
folgung der Heyden, und die Pluͤnderun⸗

gen der Barbaren haben verurſachet, daß

deren Gedaͤchtnuß verlohren gegangen, die

§S. Victor.

aber nachmahls zum Troſt der Glaubigen
wieder zum Vorſchein kame. Dieſes ift
es, was Heil. Turonenſiſchen Gregorium
betrogen, und ſelben glauben gemachet,
daß der Heil. Nazarius und Heil. Celſus
zu Ambrun gemarteret worden: wie er in
ſeinem Buch von der Glori der Marty⸗
rern am 47. Cap. meldet. Die Auguſto.
duniſche Thum⸗Kirch erkennet dieſe Heili⸗
ge Martyrer vor Patronen und Schus⸗
Herren, und man verwahret in dieſer Stadt
annoch eine alte Denck⸗Muͤntz, welche auf
einer Seiten dieſe Einſchrifft fuͤhret; Mo-
neta S. Nazarii. Und auf der anderen die⸗
ſe Wort: Civitas Ædua? In denen An⸗

merckungen Baronii uͤber das Marter⸗Buch

kan man andere Beſonderheiten von den H.
Nazario finden.
Was den Heil. Viéctor, Pabſten und

Martyrern anlanget, ware er von Geburth

ein Africaner, und Felicis Sohn. Seine

groſſe Verdienſt erhebten ihne nach dem
Tod des Heil. Eleutherii auf den Stuhl

des Heil. Petri. Er zeigte jederzeit einen
groſſen Eifer vor die Glori GOttes, vor
das Heyl der Glaubigen, und vor die Fort⸗
pflantzung der Kirchen. Viele Ketzereyen
entſtunden zu ſeiner Zeit, vor allen jene
des Theodoti von Biſantz, eines Gerbers

ſeines Handwercks, welcher, um das La⸗

ſter zu verkleineren, ſo er in der Verfolgung,

durch die Verlaugnung IEſu CHriſti ge⸗

der Kirchen.

ſondern ein Menſch alleinig ware. Der
Heil. Victor verdammet ſelben, und ver⸗
ſkoſſte ihn durch den geiſtlichen Bann aus
Es gabe auch unter ſeinen
Pabſtthum ein groſſes Gezaͤnck, zwiſchen
denen Catholiſchen, den Tag, an welchem Oſer
das Oſter⸗Feſt ſollte begangen werden, an⸗
betreffend. Dann an ſtatt daß alle andere
Kirchen ſelbes an dem Sonntag begiengen,
um die Auferſtehung des Heylands dar⸗
durch zu verehren, hielten jene von Aſia ſol⸗
ches, zu folg einer Erb⸗Lehr, ſo ſie von
dem Heil. Evangeliſten Joanne hergefuͤh⸗
ret zu ſeyn, vorgaben, wie die Juden den
24. Tag des Monds in dem Mertz, an
was vor einem Tag hernach ſelber auch im⸗
mer einfiele. Der Heil. Vietor lieſſe uͤber
dieſen Streit⸗Puncten verſchiedene Con-
cilien ſprechen, welche alle beſchloſſen, daß
Oſteren an keinem anderen Tag als an ei⸗
nem Sonntag ſollte gehalten werden: da⸗
hero als er ſahe, daß die Aſiariſche Bi⸗

ſchoͤff hartnaͤckig ob ihrer Meynung hiel⸗

ten, und ſich denen anderen des Chriſten⸗

thums nicht gleichformen wollten, ſonderte

er ſelbe von ſeiner Gemeinſchafft ab. Ei⸗
nige haben ihme hieruͤber angeklaget, nicht
ſeine Gewalt uͤberſchritten ſondern ſich
gar zu groſſer Schaͤrffe gebraucht zu haben:
in Anſehung, daß man biß auf ihne die
Kirchen Aſiens in ihrem Gebrauch, ohne
ſelbe zu beunruhigen, oder von der Gemein⸗
ſchafft der Glaubigen abzuſchneiden, gedul⸗
tet hatte. Allein er ward bezwungen, auf
ſolche Art zu verfahren, wegen Baſſum ei⸗
nen Juͤnger des Ertz⸗Ketzers Valentini,
und der Montaniſten, welche nach der fal⸗
ſchen Offenbahrung ihres Troſt⸗Geiſtes
lehreten, daß man ſich in dem Tag von Be⸗
gehung der Oſteren ohne Irꝛthum von der
Synagog nicht unterſcheiden konte, und daß
man ſelbe nothwendig den 14. des Monds
feyren muſte, welchem auch dieſe Aſiati⸗
ſche Biſchoͤff nahe tratten, weilen ſie ihren
Gebrauch nicht mehr allein, als eine nach⸗
geſehene Sach beobachteten, wie es der H.
Polycarpus und andere Heil. Praͤlaten ſei⸗
ner Zeit, ſo die Kirch niemahls verdammet,
gethan haben,ſondern als eine Nothwendig⸗
keit und nicht erlaͤßliches Ding ausgaben.
Ubrigens iſt das, was der H. Victor vor⸗
gekehret, nachmahls durch das erſte Nice-
niſche allgemeine Concilium beſtaͤttiget wor⸗

den, allwo man verordnete, daß Oſtern

vor allezeit an dem Sonntag, der gleich
auf den 14. Tag des Monds in dem Mertz⸗
Monath folgete, ſollte gehalten werden,
um niemahls mit denen Juden einzutref⸗

fen.
Dieſer Heil. Pabſt verfaſte noch mehr arſſe.
andere Satzungen zur Wohlthat der allge⸗ 3
meinen Kirchen, unter anderen erklaͤrte er,
daß man in der Noth mit einem jeglichen
war⸗

⸗ Heumd
than hatte, lehrete, daß dieſer nicht GOtt, naths.

4

Nn
ſe,

(cir or be

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29.
Heumd⸗

naths.

Sein Mar⸗
lerx.

8. Innocen-
uus.

warhafft⸗und natuͤrlichen Waſſer tauffen
koͤnne: das iſt, es waͤre nicht vonnoͤthen,
daß ſelbes mit denen Ceremonien, deren ſich
die Kirch in Weyhung des Tauffes bedie⸗
net, noch durch eine andere Weyhe geheili⸗
get waͤre. Man eignet ihme einige Epiſt⸗
len zu, und inſonderheit zwey, an Deſideri-
um und an Paracodium, Biſchoͤff zu Vien-
ne. Er ertheilte zweymahls die Weyhen in
dem Chriſt⸗Monath, da er dann vier Prie⸗
ſter, ſieben Diaconen, und zwoͤlff Biſchoͤff
vor verſchiedene Ort machte. Endlichen
nachdeme er die Heerde JEſu Chriſti neun
Jahr, ein Monath, und 28. Taͤg auf das
heiligſte geweydet, empfienge er zur Beloh⸗
nung aller ſeiner Arbeiten die Marter⸗
Cron den 28. Tag des Heumonahts, in dem
Jahr der Gnad 203. nach Baronio und an⸗
deren aber 201. Er iſt in dem Vatican be⸗
graben worden.
Anjetzo iſt noch uͤbrig, von dem Heil.
Pabſten Innocentio I. zu reden; der in
Warheit ſein Leben durch keinen gewaltſa⸗
men Tod geendet; welchen jedoch die Trang⸗
ſaalen der Roͤmiſchen Kirch, die derſelben
zu ſeiner Zeit zugeſtoſſen, in einer langen und
immerwaͤhrender Marter leben gemachet.
Er ward von Albano, bey Rom, und Inno-
centü Sohn. Seine groſſe und fuͤrtreffli⸗
che Tugenden, bahneten ihme den Steig zu
den Paͤbſtlichen Stuhl, von welchem er ſei⸗
nen Glantz durch die gantze Chriſten⸗Welt
ausbreitete. Er nahme gleich anfangs den
Schutz, des durch die Kayſerin Eudoxiam
Uund die Meuterey Theophili, bdes Alexan-
driniſchen Patriarchens, ungerecht verfolg⸗
ten H. joannis Chryſoſtomi oder des gul⸗
denen Munds uͤber ſich. Dann er begnuͤg⸗
te ſich nicht, alle das aufzuheben und zu ver⸗
nichten, was wider ſelben in einem in der
Vorſtadt zu Calcedonia gehalten, unrecht⸗
maͤſſigen Concilio geſchloſſen worden, und
zu befehlen, daß ſelber in ſeinen Sitz wieder⸗
um eingeſetzet wurde, ſondern er ſchluge
auch jene mit dem Bann, welche Mitgenoſ⸗
ſene ſeiner Verfolgung geweſen: vor allen,

da er gehoͤret, daß ſelber in dem Elend durch

die Grauſamkeit des Verfahrens, ſo man

mit ihme in ſeiner gantzen Reiß vorgenom⸗

men hatte, geſtorben ware. Er arbeitete
auch mit Nachdruck an Vertilgung des
Zweyſpalts der Antiocheniſchen Kirchen,
welche von dem Tod des Heil. Buſtathi, im
Jahr 440. an, allzeit zwey Biſchoͤff gehabt
hatte, und er genoſſe des Troſts, ſelbe in
einer eintzigen Gemeinſchafft unter dem Ale-
eag Patriarchen vereinbahret zu
ehen.

Allein dieſe Freude iſt gar bald durch die

grauſame Verheerungen geſtoͤhret worden,
welche Alaricus, der Gothen Koͤnig in gantz
Italien anſtifftete, und wegen der Bela⸗
gerung, mit der er vor Rom gekommen,

welche Stadt von ihrer durch die Franzo⸗

P. Falzeder II. Theil.

Von dem H. Nazario, und H. Celſo, Martyrern ꝛc.

. —

193
ſen im Jahr 364. von Auferbauung an, ge⸗
machten Eroberung nicht wuſte, was bela⸗
geret zu ſeyn waͤre. Er wurde von noch
groͤſſerer Beſtuͤrtzung uͤberfallen, als er nach
Aufhebung dieſer erſten Belagerung, nacher
Ravennam, um an dem offentlichen Frie⸗
den bey dem Kayſer Honorio zu arbeiten,

28.
Heumo⸗
naths.

Eroberung

kommend, vernahme, daß dieſer Barbari⸗

ſche und Arianiſche Koͤnig, nicht allein die
Belagerung auf das neue wiederum ange⸗
fangen, ſondern auch triumphirend in die
Stadt eingezogen, und ſelbe mit Mord und
Blut erfuͤllet hatte. Dieſer gute Hirt,
duldete ſondern Zweiffel groſſen Schmer⸗
tzen, bey dieſer Zeit von ſeinen lieben

Schaͤflein abgeſonderet geweſen zu ſeyn:

Allein GOtt wollte nicht, daß der Unſchul⸗
dige mit denen Straͤfflichen gezuͤchtiget
wurde, und wie gar ſchoͤn der Geſchicht⸗
Schreieer Oroſius ſaget, entfernte er ihne
von dieſer Stadt, die er zu ſtraffen entſchloſ⸗
ſen hatte, wie vorzeiten den gerechten Loth
von Sodama, damit er nicht in dero Ver⸗
wuͤſtung und Untergang mit eingewicklet
wurde.
Wir vernehmen von Socrate, daß er der
erſte geweſen, der die Novatianer von Rom
vertrieben: Inſonderheit aber bezeugte er
ſeinen Eifer wider Pelagium und Celeſti-
um. die Raͤdelfuͤhrer der Pelagianiſchen Ke⸗
tzerey, welche zu deſſen Zeiten angefangen
haben, ihre ſchaͤdliche Irꝛthumen auszuſaͤen:

Pelagianer
verdam⸗

Dann als er durch die Brief des Milevi- met.

taniſchen und des Carthaginenſiſchen Con-
cilü verſtanden, welche ihre Haupt⸗Irethu⸗
mer waͤren, ſchriebe er zwey Epiſteln wider
ſelbe, in welchen er die Nothwendigkeit der
Gnad, und die Unvermoͤgenheit unſerer
Freyheit, wann ſie von ſelber nicht hand⸗
gehabet und geſtaͤrcket iſt, fuͤrtrefflich erklaͤ⸗
ret. Er bekraͤfftiget auch in ſelben die De
creta oder Schluß dieſer Concilien, von
welchen ſolche Ertz⸗Ketzer verdammet wor⸗
den. Und bey dieſer Gelegenheit iſt es, daß
der Heil. Auguſtinus meldet, wie Brief
von Rom gekommen, und alſo die Sach ih⸗
re Endſchafft erreichet. Wir haben von ſel⸗
bem zwey andere ſehr hochwichtige Schrei⸗
ben, eines an den H. Victricium, Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen von Roüen, und das andere an den
Heil. Exuperium, Ertz⸗Biſchoffen zu To-
loſa, wegen Einrichtung der Geiſtlichen o⸗
der Kirchen⸗Zucht. Er ſchriebe auch an
Decentium, Biſchoffen von Gubio, das
Samſtaͤgliche Faſten betreffend, welches
er ſaget, daß man zu Ehre der Begraͤbnuß
unſeres Heylands beobachten ſollte: Wo⸗
durch bewieſen wird, daß die Enthaltung
und Maͤſſigkeit, ſo man an dieſem Tag
pfleget, von einer uralten Erb⸗Lehr her⸗
ſtamme. Ex erklaͤrte wider die Ketzer, wel⸗
che die Erb⸗Suͤnd beſtritten, daß alle Men⸗
ſchen derſelben unterworffen, und daß auch
ſo gar jene, die von beydtheilig⸗Chriſtli⸗
Bb chen

29.
Heumo⸗
naths.

194 Der 20ſte Tag des Heumonaths, und von dem Mond, der „„.

chen Eltern gebohren werden, ſolche an ſich
zieheten: wodurch ſie dann in den Stand
geſetzet wurden, daß ſie nothwendig den H.

Tauff empfangen muſten.

Marter⸗
Buch⸗

Er beſaſſe den Paͤbſtlichen Stuhl, nach
Zeugnuß Baronii, 15. Jahr, ein Monath,
Und 10. Taͤg, in welcher Zeit ſelber, auf
viermahl, da er in dem Chriſt⸗Monath,
die Weyhen gegeben, 30. Prieſter, fuͤnffze⸗
hen Diaconen, und 54. Biſchoͤff gemacht
hat. Er ſtarbe voll der Jahren und Ver⸗
dienſten den 28. Tag Jolii oder Heumo⸗
monaths, im Jahr 417. und wurde begra⸗
ben in dem brilcillianiſchen GOttes⸗Acker.
Der Heil. Hieronymus redet von ſelbem
mit vieler Ehre in ſeinem Brief an Deme-
trium, da er ſchreibet: Halter beſtaͤndig
den Glauben des Heil. Innocentii, der
ein geiſtlicher Sohn und Nachfolger
Anaſiaſii, ſeeliger Gedaͤchtnuß / in dem
Apoſtoliſchen Stuhl iſt; und ſo ver⸗
nuͤnfftig und ſpitzſindig ihr zu ſeyn
glaubet / huͤtet euch wohl / eine ande⸗

re Lehr / dann die ſeine anzunehmen.

Der 20ſte Tag des Heumonats,
und von dem Mond, der

3
E F F G

—☛U Taraſco in Franckreich, der Heil.

Jungfrauen Marthæ, welche unſeren
HErrn und Heyland zu Gaſt auf⸗
genommen; war der Heil. Mariæ Magda-
lenæ, und des Heil. Lazari Schweſter. Zu
Rom in der Landſtraſſen Aurelia, des H.
Pabſts und Martyrers Felicis, des Ande⸗
ren, welcher von dem Arianiſchen Kayſer
Conſtantio; um Beſchuͤtzung willen des
Catholiſchen Glaubens, von ſeinem Stuhl
verſtoſſen, und zu Cera in Toſcana heim⸗

lich mit dem Schwerdt umgebracht, ſein

Leben glorwuͤrdig geendet hat. Sein Leib
ward von der Prieſterſchafft verzuckt, und
in der Landſtraſſen Aurelia begraben: her⸗
nach aber erhebt, und in die Kirchen der
Heil. Coſmæ und Damiani geleget. Da⸗
ſelbſt er unter dem Pabſt Gregori XIII.
unter dem Altar gefunden, ſamt den Keli⸗

DHeumo⸗
quien der Heiligen Martyrer Marci. Mar- naths.
celliani und Tranquillini: iſt auch gleich an
demſelbigen Ort den 31. Tag in dem Heu⸗
monath, mit ermeldten Reliquis verſchloſ⸗
ſen worden. In welchem Altar man auch
gefunden hat die Leiber, der Heil. Marty⸗
rer Abundii des Prieſters, und Abundan-
tii des Diacons, welche nicht lang erhebt,
und in die Kirchen der Geſellſchafft JEſu,
mit groſſer Solennitaͤt, an dem Abend vor
ihren Geburths⸗Tag, getragen worden.
Item, zu Rom in der Portuenſiſchen
Straß, der Heil. Martyrer Simplicii, Fau-
ſtini, und Beatricis, zu der Zeit des Kah⸗
ſers Diocletiani; unter welchen die zween
erſte, nach viel und mancherley Marter,
auf gegebenen Befehl ſeynd hingerichtet
worden: Beatrix aber ihr Schweſter, iſt
in der Bekandtnuß Chriſti in dem Kercker .
erdroßlet und erſticket worden. Abermal
zu Rom der Heil. Martyrer, Lucillæ und
Floræ der Jungfrauen; Eugenii, Antoni-
ni, Theodori, und achtzehen Mitgeſellen,
welche unter dem Kayſer Gallieno ein glor⸗
wuͤrdige Marter ausgeſtanden haben. Zu
Gangra in Paphlagonien des Heil. Marty⸗
rers Callinici, welcher mit eiſernen Ruthen
geſchlagen, und anderen Peynen gemarte⸗
ret worden: zuletzt ward er in einen Ofen
geworffen, darinn er GOTT ſeinen Geiſt
aufgeben hat. In Norwegen des H. Koͤ⸗
nigs und Martyrers Olaui. Zu Troyes
in Franckreich, des Heil. Biſchoffs und
Beichtigers Lupi, welcher mit dem Heil.
Germano, die belagianiſche Ketzerey zu be⸗

ſtreiten, und auszureuten, in Engeland ge⸗

zogen; und die Stadt Troyes von dem
Wute Attilæ, welcher gantz Franckreich
verheerget, mit unaufhoͤrlichem Gebett be⸗
ſchuͤtzet und erhalten hat: iſt letztlich, als er
ſeinem Prieſterthum mit Ehr und Andacht
zwey und fuͤnffzig Jahr vorgeſtanden, in
dem Frieden entſchlaffen. In der Stadt
Brioco, des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗
gers Guilielmi. An eben dieſem Tag die
Begraͤbnuß des Heil. Proſperi, Biſchoffs
zu Orleans. Zu Toderto des Heil. Beich⸗
tigers Fauſtini. In der Mamienſer Stadt
der Heil. Seraphinæ.

Ferners zu Aquis Sextüs in Provence, Franzoſ⸗
der Heil. Jungfrauen Marcellæ, welche ſches.
der Heil. Marthæ Dienſt⸗Magd geweſen,
und eine Juͤngerin IEſu Chriſti worden.
Nachdeme ſie ihrer Frau nacher Franck⸗
reich gefolget, ſo wohl an dero Muͤhe und
Arbeits⸗Ruhm, als auch an der Verfol⸗
gung, ſo ſelbe vor denen Juden ausgeſtan⸗
den, Theil gehabt. Zu Dola in Brittanien,
des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Gene⸗
VEI. 20. .

Von

.
cund

=

Zarnno⸗ Von der Heil. Martha. Juͤngerin und Wuͤrthin ꝛc.

i irt 195 Henmo⸗
k, naths. Von der H. Martha, Juͤngerin lichkeit erfuͤllten Hertzen: und das iſt es, naths.
. . in ſuam.
nanauc KIr haben an dieſer fuͤrtrefflichen Sie hat ihne in ihr Hauß aufgenom⸗
Matg E Jungfrau eine Juͤngerin, eine men. Andertens truge ſie beſondere Sorg,
uncnn. En Wuͤrthin, und eine Braut JEſu deſſen wohl zu warten; und weilen ſie wu⸗
ahſet Chriſti. Eine Jungerin, weilen ſie eine je⸗ ſte, daß ſie eine Selavin ware, die ihren
1 ner H. Frauen ware, welche von der Suͤſ⸗ Schoͤpffer zu Hauß hatte, nach der Re⸗
bendine ſe und Heiligkeit ſeiner Worten eingenom⸗ dens⸗Arth des Heil. Anguſtini verſpahrete
derde men, ihme gemeiniglich nachfolgeten, aus ſie keinen Fleiß noch Embſigkeit, ſelben al⸗
leſchen deſſen wunderſamenLehren Nutzen zu ſchoͤp⸗ le Merckmahlen ihrer Ehrerbietung und
hre genoſt in ihr Hauß zu Betha- l ihr zu ſagen, wie ſie
E nia aufzunehmen und zu gaſtiren Endlichen ſich mit gar zu vielen Dingen derwirrere,und
Drr, eine Braut und Geſponß, weilen ſelbe, da ihre Sorgfaltigkeit zu groß waͤre. So licita es,
Ueet ſie ihre gantze Lebens⸗Zeit hindurch die & turbaris erga plurima. Endlichen, wie⸗
r f Blumm der Jungfrauſchafft unverweckt wohlen es derſelben an Dieneren und
gte behalten, ungezweiffelt aus derer Zahl iſt, Maͤgden zu denen gewoͤhnlichen Haußdien⸗
Pbennn die er beſonders mit der Wuͤrde ſeiner Ge⸗ ſten nicht gebrache, nichts deſtoweniger,
lenh ſponſen ehret. Es iſt nicht nothwendig, all⸗ da es um die Bewuͤrthung des Koͤnigs der
Andn. hier das zu widerhohlen, was wir in dem Himmlen zu thun ware, verlieſſe ſie ſich auf
eſlen Leben der Heil. Magdalenæ, ihrer Schwe⸗ keinen Menſchen, ſondern legte ſelbſt die
enge ſter, geſagt haben, daß ſie Siri und Euchari? Hand an das Werck, nach Lauth dieſer an⸗
. Adelicher Perſohnen unter denen Juden deren Worten des Evangelii: Satagebat e pedien
Mutp Tochter ware: daß ihr in der Theilung ih⸗ circa frequens miniſterium. Und gewiß net ihne⸗
Ntan Zore n rer Erb⸗Guͤteren, beſonders das Hauß zu lich, ſo nachmahls Koͤniginnen und Kayſe⸗ ſelbſt.
mnar haßt. Bethania anheim gefallen, und daß ſie an rinnen geſehen worden, die vor ihre hoͤche
Gn der Freyheit ihrer Schweſter, die anfaͤng⸗ ſte Ehre achteten, denen Dieneren GOt⸗
G lich geziemender Pflichten vergaſſe, keinen kes bey den Tiſch aufzuwarten, wie die Ge⸗
NE Theil habend, ſich in der Unſchuld, in Sitt⸗ mahlin, Kayſers Maximi den glorwuͤrdigen
ks ſame und Schamhafftigkeit, welche alle Heil. Martinum darbey bedienet; muß man
u Perſohnen ihres Geſchlechts ſehr lieb ſeyn ſich nicht verwunderen, wann Martha, die
hel ſollte, erhalten. Sie wurde vielleicht, wie jene Warheit, ſo ſie damahls glaubte, gar
t alle andere, in dem altem Geſatz lebende bald darnach bekennet, nemlichen daß JE⸗
Toͤchter, an die Verehligung gedacht hoa⸗ SUS CHriſtus der Sohn des lebenden
ain ben, ſo ſie nicht aus dem Mund unſeres GOttes ware, nicht gewollt hat, daß ande⸗
ſeh Heylands die füͤrtreffliche Lobſpruͤch, die rr re Haͤnd als die Ihrige das Nachtmahl
ni der Jungfrauſchafft offtmahls geredet, an⸗ bereiten, und ſelbem zu eſſen geben ſollten.
Ee gehoͤret, und von ſelbem nicht vernommen Niemand ware, dann ihre Schweſter Mag-
det haͤtte, daß die Urſach, die ihnen den Ehe⸗ dalena, die ſie gern ihres Gluͤcks wollte
ſtand ſo anſehnlich machte, nemlichen zu der theilhafftig machen, nicht glaubend, daß
en Geburths des Meſſias etwas beytragen zu ſie eine ehrſamere Beſchaͤfftigung haben
Din koͤnnen, gewichen waͤre, weilen derſelbe be⸗ koͤnte, als jene, ſo die Engeln ſelbſt in der
nde „reits angekommᷣen. Wuͤſte gepflogen haben; Angeli miniſtra-
. Hieenr Das erſte mahl, als in dem Evangelio bant ei: Gleichwie aber der HErr in die⸗
i den HErn von ihr Meldung geſchehen, ware durch die ſes Hauß nicht ſo darum eingetretten, ei⸗
uBatha⸗ Gelegenheit einer Reiß, die der HErr na⸗ neleibliche Nahrung zu nehmen, als wohl
1 nia. cher Bethaniam vorgenommen. Ein Weib / vielmehr die zwey Schweſteren mit dem
ſagt der Heil. Lucas, Martha mit Nah⸗ Brod ſeines Worts zu naͤhren; zohe er die
Shmr men / die Mariam zur Schweſter hatte / Ruhe Magdalenæ, die ſich zu deſſen Fuͤſſen
naahñme ſelben in ihr Hauß auf. Je⸗ gemachet, ſeine Lehren anzuhoͤren, denen
ſhe doch iſt nothwendig geweſen, daß ſie ſich Dienſt⸗geflieſſenheiten Marthæ vor, welche
ſen, ſchon um die Gnaden dieſes Goͤttlichen die Speiſen bereitete, das Tafel⸗Tuch auf⸗
dar. Lehr⸗Meiſters, hoch verdienet gemachet, breitete, und alles zur Mahlzeit anſchickte.
nck und daß ſie aus der Zahl ſeiner Schuͤlle⸗ Indeſſen iſt nicht zu zweifflen, daß end⸗
Und rinnen ware, ſonſten wurde er ſich zur ſel⸗ lichen, als die Eß⸗Zeit angekommen,
ſol ben nicht verfuͤget haben. Damahls ware Magdalena ſich ihrer Schweſter zu einer ſo

N

es, daß ſie allen Pflichten einer vollkomme⸗
nen Gaſtfreyheit gegen jenen das Genuͤgen
geleiſtet. Dann erſtlichen empfienge ſie ſel⸗
ben, wie Simon von Laſſia ſagt, mit ei⸗
nem Ehrerbietungs⸗vollem Geiſt, und mit
einem, durch Freude, Begierde und Zaͤrt⸗
P. Falzeder II. Theil.

ehrſamen Beſchaͤfftigung beygeſellet habe,
wie auch gar glaubwuͤrdig iſt, daß nach der

Mahlzeit Martha, den gantzen uͤbrigen Tag Sie hoͤret
der unausſprechlichen Suͤſſigkeit des Ge⸗ ihne der
ſpraͤchs, dieſen groſſen Lehrmeiſters genoſ⸗Ordnung

ſen: welches dann ſehr offt geſchehen, wei⸗
Bb 2 len

nach an.

29.
Heumo⸗
naths.

Lazari Tod

196 Von der Heil. Martha, Jungerin und Wuͤrthin Chriſti.

len der Heyland zum vielen mahl die Guͤ⸗
tigkeit gehabt, ſeine Einkehr bey einer ſo
andaͤchtig⸗ und frommen Wuͤrthin zu neh⸗
men. Allhier kan der Leſer eine ernſtliche
Betrachtung machen, uͤber die groſſe
Wachsthumen der Gnaden, die ſich in ihrem
Hertzen ſtaͤts zeigeten, als ſie bey dem Ur⸗
heber alles Gutens, da er gantze Naͤcht in
ihrer Behauſung zugebracht; die Bequem⸗
lichkeit fande, demſelben ihre Angelegenhei⸗
ten vorzutragen, und zu gleicher Zeit das
Hertz zu eroͤffnen, um den Himmels⸗Thau,
den er in ſolches ausſchuͤtten wollte, zu em⸗
pfangen: Und zwar um ſo viel mehr, als
der HErr, der unendlich großmuͤthig iſt,
fich angelegen ſeyn lieſſe, dieſer Gaſt⸗Frau
die gute Bewuͤrthung, die ſie ihme thate,
ſehr reichlich zu zahlen, und derſelben vor ei⸗
ne zeitliche Hilffs⸗reichung eine nicht gemei⸗

ne Übermaß des geiſtlichen Seegen zu geben.

Nach dieſer erſten Begebenheit erzeh⸗
let uns Heil. Joannes in ſeinem Evangelio
deren die zweyte; in welcher einerſeits die
Liebe IEſu CHriſti gegen der Heil. Mar-
tha, andererſeits aber die fuͤrtreffliche Tu⸗
gend dieſer heiligen Frauen mit vollem
Glantz hervor gebrochen. Dieſes ward bey
der Gelegenheit des Unbaß und Tods ihres
Bruders Lazari, der ſich in ihrem Hauß
zu Bethania ereignet. Martha lieſſe ihr
Vertrauen auf JEſum Chriſtum, ihre Er⸗
gebung in den Goͤttlichen Willen, und ihre

nicht uͤberwindliche Gedult ſpuͤhren, da ſie

einen Troſt geben ſollte.

dieſen liebreichen Brudern kranck ſehend,
ſich begnuͤgte, dem HErrn die Beſchaffen⸗
heit, ſo es mit ihme hatte, zu unterbrin⸗
gen, ohne ſelben zu bitten, daß er ihn moͤch⸗
te geſund machen, oder doch wenigſt einen
Beſuch ſchencken, mithin auch ihr ſelbſten
Sie lieſſe ihre
Ehrerbietung und Andacht vor dieſen Goͤtt⸗
lichen Lehrmeiſter ſchauen, als ſie vernah⸗
me, wie er ſich Bethanien naͤherte, inde⸗
me ſie die Fuͤrnehmſte der Juden, ſo ſelbe
zu troͤſten gekommen waren, verlieſſe, vor
die Hauß⸗Porten gienge, um ihne durch
derley Begegnung deſto Ehrenbuͤthiger zu
empfangen. Sie wieſe vor die Groͤſſe ih⸗
res Glaubens, da ſie zu glauben betheure⸗
te; Erſtlichen, daß, wann der HErr waͤ⸗
re zugegen geweſen, ihr Bruder das Leben
nicht eingebuͤſſet haͤtte; Andertens, daß die⸗
ſer an dem Juͤngſten Tag, das iſt, bey Voll⸗
ſtreckung der Zeitlichkeit, auferſtehen wur⸗
de; Drittens, daß der HErr der Sohn
des lebenden GOttes waͤre, den ſein Vat⸗
ter in die Welt geſendet, allgemeiner Hey⸗
land und Erloͤſer zu ſeyn: und daß ſelber,
weilen er die Auferſtehung und das Leben
waͤre, die Gewalt haͤtte, ihren Bruder von
Todten zu erwecken, wiewohlen dieſer ſchon
vor vier Taͤgen verſchieden. Eine Bekannt⸗

muß, welche nicht minder hoch, fuͤrtrefflich

und großmuͤthig ſchiene, als jenes Geſtaͤnd⸗
nuß, ſo der ewige Vatter dem Heil. Perro
eingegeben, und welches dieſem Apoſtel die
Schluͤſſel zu dem Reich der Himmelen
verdienet hat. Der HErr, welcher Mar-
tham liebte, wie der Heil. Joannes redet;
Diligebat Martham, faſſete auch dero Be⸗
gierden zu Hertzen; und indeme er ſich zu

Heumo⸗
naths.

den Grab Lazari begeben, machte er ſelben Seine Auß
vollkommentlich lebend aus dem Schooß erſtehung.

des Tods hervor tretten. Die Thraͤnen
Magdalenæ thaten bey dieſen groſſen Mira⸗
cul ſonder Zweiffel eine Beytrag, allein der
Glaub Marthæ, ſteurete demſelben eben
auch bey, um ſo viel mehr, als Martha die⸗
jenige ware, ſo Magdalenæ die Ankunfft
ihres HErrens unterbrachte, und ſelbe zu
ihne fuͤhrte, um geſammeter Dinge deſto
leichter zu erwerben, was eine allein zu er⸗
langen, ſich nicht wuͤrdig ſchaͤtzte.
Nach dieſen finden wir nicht mehr,
dann ein eintziges Wort von unſerer Heili⸗
gen in dem Evangelio, welches iſt, daß,

als der HErr eines Tags auf ein Abend⸗

mahl nacher Bethaniam zu Gaſt gebetten

worden, Martha jene geweſen, die zur Ta—⸗

fel gedienet. Martha miniſtrabat: welches
anzeiget, daß dieſes fuͤrtreffliche Weibs⸗
bild, eine beſondere Neigung vor die Be⸗

ſchaͤfftigungen, die denen Menſchen⸗Augen

ſchlecht und verwuͤrfflich ſcheinen, hatte,
und daß ſie inſonderheit beliebte, andere zu
bedienen. Baronius in dem 34. Jahr ſei⸗
ner Jahr⸗Buͤcheren ſchreibet, daß ſie von
der Geſellſchafft der frommen Frauen wa⸗

re, die IEſu C Hriſto an dem Tag ſeines

Leydens, auf den Calvari⸗Berg nachge⸗
folget, und welche, als ſie ſich den dritten

Tag zu dem Grab begeben, das Gluͤck hat⸗

ten, ihne in dem Stand ſeiner glorwuͤrdi⸗
gen Auferſtehung zu ſehen. Ich erachte auch
ſehr glaublich, daß der HERR ſelbe Zeit⸗
waͤhrender 40. Taͤgen, die er vor ſeiner
Himmelfahrt auf Erden zugebracht, zu⸗
weilen in Bethania beſuchet; vor allen aber
haben wir nach dem Heil. Luca angemer⸗
cket, daß er ſich dahin verfuͤget, und auch
ſeine Juͤnger mit ſich gefuͤhret, an dem Tag,
da er in dem Himmel fahren wollte. Wo⸗
raus leichtlich zu ſchlieſſen, daß Martha bey
der letzten Handlung ſeiner groſſen Reiß,
auf der Erde zugegen geweſen, und daß ſie
damahls ſamt allen Juͤngeren ſeinen letzte⸗

Sie wohi

let den
etzteren
Geheim⸗
nuſſen bep⸗

ren aͤuſſerlichen und empfindlichen Seegen

empfangen. Man kan ferners gar ver⸗
nuͤnfftiglich glauben, daß ſie die Allerſelig⸗
ſte Jungfrau in das Eß⸗Gemach begleitet,
als der Heilige Geiſt an dem Tag der

Pffingſten daſelbſt in Feuers⸗Geſtalt herab

geſtiegen, und alle Anweſende, nicht allein

mit der Viele der Gnaden, ſondern auch

ſeiner Goͤttlichen Perſohn erfreuet, und

daß ſie alſo an dieſer unſchaͤtzoahren Wol⸗
that

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29.
Heum?
naths,

Von der Heil. Marthæ, Juͤngerin und Wuͤrthin Chriſti. 197 .
that Theil gehabt; oder ſo ſie ſich nicht dar⸗

bey befunden, hatte ſie doch gewißlich eben
dieſe Gnaden⸗Gaab, durch die Auflegung
der Haͤnden von denen Apoſtlen empfan⸗
gen, welche ſie nachmahls uͤber alle Juͤnger
erſtrecket haben. .
Es iſt nicht vonnoͤthen, allhier das zu
widerhohlen, was derſelben in jodæa nach
der Erfuͤllung dieſer groſſen Geheimnuſſen
begegnet. Man kan in dem Leben der H.
Magdalenæ ſehen, wie ſie durch die Juden
verfolget, und, nachdeme ſelbe unendliche
Anſtoͤß und Hinterliſt ausgeſtanden, in ein
Schiff ohne Seegel, Ruder, Steurmann,
und Lebens⸗Mittelen geſetzet worden, um
in Mitte des Meers armſeelig zu Grund
zu gehen. Allein GOtt, der dieſe beſtim⸗

met hatte, die erſte Glaubens⸗Strahlen in

in Proven-
ce an.

Franckreich vorblicken zu laſſen, bewahrte
ſ vor dieſem Schiffbruch, der unumgaͤnglich
ſchiene, und machte ſie gluͤckſelig an dem Ufer

zu Maſſilia anlaͤnden, allwo ſelbe, nachdeme ſie

von denen Einwohnern mit Willfaͤhrigkeit
aufgenommen worden, einige Zeit an derer

Sie langet Bekehrung gearbeitet. Folgends kame ſie

nacher Aquis Sextiis, nacher Avenionem,
und die andere umliegende Oerter, allwo ſie
ſich aus allen Kraͤfften beeiferte, mit denen
Liechts⸗Strahlen des Evangeliüi dieſe Ab⸗
goͤttiſche, und durch die ſchamloſe Laſter des

Heydent hums verwuͤſtete Laͤnder, zu erleuch⸗

2Axelatum-

ten.
Es erſchiene zu dieſer Zeit an dem Ufer
des Fluſſes Rhodani oder der Khone in de⸗
ren Gegenden der Stadt Arles * ein er⸗
ſchroͤcklicher Drach, welcher der Helffte
nach ein Thier der Erde, und nach den
halben Theil ein Fiſch, groſſe Ublen auf dem
Land und in dem Waſſer ſtifftete: Dann
wann er ſich in dem Fluß verbarge, ſtuͤrtzte
ſelber die vorbey⸗fahrende Schiff um, und
verſchlunge die Reiſende: anſonſten aber,
lauffte er den benachbarten Wald aus, all⸗
wo er alle Menſchen, die er daſelbſt an⸗
traffe, zerriſſe und aufzoͤhrete. Die Ein⸗
wohner, welche die unvergleichliche Tugend
der Heil. Marthæ, und die groſſe Gaab der
Miraculn, ſo ſelbe von dem Himmel em⸗
pfangen hatte, erkandten, baten ſie mit thraͤ⸗
nenden Augen, ihnen von dieſem Abentheuer
abzuhelffen, mit der Verheiſſung, daß, wo⸗
fern ſie ihnen dieſe Gnad nicht verſagete,
ſie insgeſamt an IEſum Chriſtum glauben,
und den Chriſtenthum beypflichten wurden.
Martha hatte ein gar zu groſſes Beyleyd mit
dero Elend, und zu vielen Eifer vor die Glo⸗
ri ihres HErrens, daß ſie ſelben ſolte abſchla⸗
gen eine Huͤlff, die zu Veſtſetzung des Chri⸗
ſtenthums ſo vortheiligen Beytrag thun koͤn⸗
te. Sie begabe ſich demnach in die benach⸗
barte Gehoͤltz, allwo ſie den Drachen antraf⸗
fe der eben die Aufzoͤhrung eies Menſchens
vollendete. Sie machte alſobald das Creutz⸗

Zeichen wider ſelben, ſpritzte geweyhet Waſ⸗

eumo?
naths.

ſer auf ihn, und durch die Krafft dieſer

beyder ſchwaͤchte ſie ihn dergeſtalten, daß er
die Gewalt und Kraͤfften nicht mehr hatte,

jemanden zu ſchaden. Sie bande ſolchen

gleich einem Lamm mit ihrem Guͤrkel, und
fuͤhrte ihm den Volck vor, die ſelben mit
Stein⸗wuͤrffen und Lantzen⸗ſtichen toͤdte⸗
ten. Man ſagt, daß der Nahm Taraſco;
den die in dieſer Gegend⸗liegende Stadt tra⸗
get, derſelben aus Urſach dieſes Drachens,
und zum Gedaͤchtnuß dieſes Wunders ge⸗
geben worden, weilen Taraſque auf Pro⸗
vanziſch ein entſetzliches Ding heiſſet: Je⸗
doch iſt dieſe Erb⸗Lehr nicht wahrſcheinlich,
weilen Strabo, welcher aͤlter dann das ge⸗
predigte Evangelium iſt, von dieſer Stadt
unter dem Nahmen Taraſcon in denen Buͤ⸗
chern ſeiner Erd⸗Beſchreibung Meldung

thut.
Jenes, ſo gewiſſer iſt, daß die H. Mar⸗

tha dieſe Stadt zu ihren Wohnplatz erkie⸗

ſen, und daß ſie daſelbſt eine fuͤrtreffliche
Geſpielſchafft von Perſohnen ihres Ge⸗
ſchlechts verſammlet, mit welchen ſie in groͤ⸗
ſter Lebens ſtrenge und Heiligkeit gelebet
hatte. Man bringet von ſelber ferners bey,
daß, als ſie zu Avignon die Glaubens Lehr
vortruge, ein Juͤngling jenſeits der Rhone,
welcher eine ungemeine Begierde hatte, ſel⸗
be zu hoͤren, und kein Schiff zum uͤberfah⸗

Sie koͤdkek
einen Drae
chen⸗

ren fande, ſich wagete, mit Schwimmen
uͤber den Fluß zu ſetzen. Als er aber der

Wellen⸗Gewalt nicht Widerſtand thun
konte, ward er endlichen verſencket, und
ſtarbe in dem Waſſer. Die Heilige lieſſe
deſſen Leib heraus fiſchen, und ſelben vor ſich
bringen, und durch eben dieſen Glauben,
mit welchem ſie die Auferweckung ihres Bru⸗
ders begehret hatte, ſtellte ſie ſelbſt dieſen
das Leben wiederum zu, um zu zeigen, daß
GOtt jene liebe, und ihnen beyſtehe, die
eine begierliche Zuneigung haben, ſein Wort
anzuhoͤren. MMBẽ
Ein Jahr vor ißhren Tod ward ſie ver⸗
mahnet, daß die Stunde ihrer Aufloͤſung
annahete, der HErr, um ſie noch mehr zu
reinigen, und ihr Gelegenheit zu geben, ei⸗
ne noch glorreichere Cron zu verdienen, ver⸗
hengte ein Fieber, ſo ihr das gantze Jahr
anlage. Sie bereitete ſich waͤhrender Zeit,
ihren Geſponß wohl zu empfangen, und vor

deſſen Augen mit allen Tugenden gezieret,

zu erſcheinen. Acht Tag, bevor ihr dieſes
Gluͤck zum Vortheil kame, ward ſie au

Sie erwt⸗
cket einen
Todten⸗

eine ungemeine Art von oben herab beſu⸗ V

chet. Vincentius Bellovacenſis meldet, daß
ſie die Choͤr der Englen gehoͤret, welche die
Seele ihrer Schweſter der Heil. Magdale-
næ in den Himmel trugen. Petrus de Na-
talibus redet eben dieſes. Andere glauben,
daß die Heil. Magdalena viel Jahr vorhero

geſtorben, woraus man ſchlieſſen muͤſte, daß
Bb 2 unſere

29
Heumo⸗
naths.

zu Ende dieſer acht Taͤgen,

198 Der dreyſſigſte Tag des Heumonats /und von dem Mond, der

unſere Heilige nur allein ein Geſicht von der
Glori gehabt hatte, ſo ſie in dem Schoß der
Gottheit beſaſſe. Deme ſeye, wie es wolle;
als ſich ſelbe auf

die Aſche legen laſſen, um in einem bußfertige⸗

Ihr Tod.

allein ſelbe ſeynd ungewiſſer.

rem Stand zu ſterben, genoſſe ſie der Wol⸗
that, durch jenen zur Glori beruffen zu
werden, deſſen liebreiche und getreue Wuͤr⸗
thin ſie auf Erden geweſen. Man rucket
bey, daß ſie ſich an einen offenen Ort le⸗
gen laſſen, von wannen ſie den Himmel
leichtlich anſehen konte, und daß ſich dieſel⸗
be, indeme ſie das Creutz vor denen Augen
hatte, das Leyden ihres Heylands nach
Verfaſſung des Heil. Lucas vorleſen laſſen:
daß ſie aber, als man auf Wort gekom⸗
men; Miein Vatter / in deine Haͤnde
befehle ich meinen Geiſt / ohne Gewalt⸗
ſamkeit verſchieden, als ein Menſch, der
ſeine Seele aufgiebet, und nicht wie einer,
den man ſolche nimmet und entreiſſet.
Alle dieſe Umſtaͤnde ihres Lebens von ih⸗
rer Ankunfft in Franckreich an, ſeynd aus
dem erſt geruͤhrtem Petro de Natalibus her⸗
genommen; Cardinal Baronius ſagt „daß
ſelbe durch eine uralte Erb⸗Lehr bekraͤffti⸗
get worden. Man findet deren noch ande⸗
re in Mombritio, und in deme von H. Mar-
cellæ geſammleten Leben der Heil. Marthæ;
Der Heil.
antoninus erzehlet, daß folgendem Tag
nach den Hintritt, ſo ein Sonntag ware,
dieſe fuͤrtreffliche Jungfrau den H. Fron-
toni Petricoriſchen Biſchoffen nach der Epi⸗
ſtel ſeiner feyerlich gehaltenen Meß erſchie⸗
nen, und ſelbem befohlen, ihme nach Ta-
raſcon zu folgen, welches er durch den

Dienſt eines Engels thate: und alſo gabe

er der Abgeleibten die Begraͤbnuß, und
wurde folgends auf ſeinen Sitz zur Seiten
des Altars zuruck getragen, um die Meß

zu vollenden, ohne daß jemand ſeiner Ab⸗

weſenheit gewahr worden, welches er doch
durch Hinterlaſſung ſeines Rings, und
Handſchuhen zu Taraſcon kundtbahr mach⸗
te: So warhafft befunden worden. Viel

andere melden eben dieſes, allein es waͤre

zu wuͤnſchen, um uns hieruͤber deſto meh⸗
rers zu verſicheren, daß ſelbe aͤlter waͤren,
als ſie in der That ſeynd.
Es ſeynd in folgenden Zeiten bey dem
Grab der H. Marthæ groſſe Wunder gewuͤr⸗
cket worden: welches nach Erzehlung Rober-

ti Gaguini verurſachet, daß der groſſe Clo-

dovæus, als er von einem gewaltſamen

Schmertzen der Nieren geplagt wurde,

ſich dahin begeben, um die Geneſung zu em⸗
pfangen: Er erlangte ſelbe auch in der
That, durch die Vorbitt derjenigen, die er
anruffte; und zur Erkaͤnntlichkeit beſchenck⸗
te er ihre Kirch reichlich. Anjetzo iſt nichts
praͤchtigers zu finden als die Unter irꝛdiſche
Capelle, allwo ſie beerdiget worden: man

29.
hat daſelbſt ein koſtbahtes Grab zubereitet, natrhs. “

Non9

in welchen ihre heilige Gebein wurden ein⸗ abe
geſchloſſen: Indeſſen iſt das alte Grab all⸗ geſctag
da verblieben, zu deſſen Fuß ſich ein Brunn gtte
befindet, dero Waſſer die Fieber heilen. ren!
Die Stiffts⸗Kirchen, ſo daruͤber ſtehet, Yyot,
iſt auch ſehr ſchoͤn. Man ſihet daſelbſt na⸗ Gecun
he bey dem hohen Altar zur Evangeliums⸗ der e
Seiten ein guldenes Heiligthums⸗Behalt⸗ Eſcu
nuß, in welchem ſich das Haupt unſerer he⸗
Heiligen befindet: und auf einer anderer grak
Seiten eine ſchoͤne Vorſtellung des Siegs, grike
den ſie von dem Drachen, von welchem wir lnnft
oben geredet, darvon getragen. Dieſe iſt der
auch jene Art, auf welche man ſie in denen herihr⸗,
aͤlteſten Gemaͤhlen vorſtellet. Die Heilige Scht⸗
Martha iſt in allen Gemeinden eine Patro⸗ Dpbr
nin, deren zu denen aͤuſſerlichen Dienſten (Ccxlare
und Geſchaͤfften verhaltenen Perſohnen. n
Da ſich dann ein jeglicher an ſelber, nem⸗ eni
lichen an ihren, dem HErren bewieſenen derd
Dienſten, und an denen Worten des Hey⸗ dlr
lands dergeſtalten ſtoſſen kan, daß er ent⸗ t
weders, ſich aller aͤuſſerlichen Muͤhewal⸗ iih
tungen entſchlagend, mit Tertulliano ſpre⸗ renal. NVe
chen koͤnne; Seceſſi de Populo, imò uni- 4
cum negotium mihi eſt, nec aliud nunc H dera
curo, quàm me curem. Ich bin von dem nae
Volck abgewichen / ja mein eintziges
Geſchaͤfft iſt / und trage vor nichts
Sorg / als mich ſelbſt zu verſorgen. ſer
Oder aber, ſo doch deſſen Ambts⸗Verwal⸗ dd
tung ihme aus Gehorſam zu behalten, daß .
er ſeine Verrichtungen auf ſolche Art vor⸗ ſe

nehme, damit er von dem H. Chryſoſto- S. Chryſofk. ſS
mo nicht getroffen werde, der alſo redet: KN. .
Rerum neceſſariarum nullam rationem, ſu- pe
perfluarum & inanium plurimam habe- wen
mus. Wir geben auf die nothwendige L

Ding keineswegs Achrung / vor die
uͤberfluͤſſige und eytle aber / ſeynd wir
hoͤchſtens beſorget.

Der dreyſſigſte Tag des Heumo⸗

nats, und von dem Mond, der

an
a b c defgh n
5 6 7 8S⁸ 9 10 11 12
i k 1 m n paqr
13 14 15 16 17 I8 19 20
— i
s u A B C D
21 22 23 24 25 26 27
E F E G H MNP

28 29 29 30 1I 2

Au Ronm der Heil. Martyrer Abdon Koͤmiſches
Nund dennen, aus berſia gebuͤrthig, Marter⸗
2 welche unter Decio an Ketten nach Buch.
Rom

dN

ilbette
urden
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Behetn
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8
4

30.
Heumo⸗
naths.

noſpru
O Dül.
d ponc
n dem —
ngiges
nichts
drgen.
erwa⸗
en, da
let hor
llochh Franzoͤſi⸗
N⸗ ſches.
ennlu.
ube⸗
endige
or N⸗
dwe

45
1ſe

1

Von dem H. Germano, Biſchoffen zu Antiſiodoro. 199 g

Rom gebracht, und um des Chriſtlichen
Glaubens willen, erſtlich mit Bley⸗Kolben
geſchlagen, darnach mit dem Schwerdt
getoͤdtet worden. Zu Tuburbo Lucerna-
riæ in Africa, der Heil. Jungfrauen und
Martyrinnen Maximæ, Donatilæ, und
Secundæ, unter welchen die zwo erſten in
der Verfolgung Valeriani und Gallieni, mit
Eſſig und Gallen getraͤncket, darnach peyn⸗
llich geſchlagen, und an der Folterrahm

gereckt, auf Roͤſten gebraken, mit Kalch

gerieben, darauf mit der zwoͤlff⸗jaͤhrigen
Fungfrauen Secunda den Beſtien mit ein⸗
ander fuͤrgeworffen, von denſelben aber un⸗
beruͤhrt geblieben, und zuletzt mit dem
Schwerdt getoͤdt worden. Zu Alfſiſio in

Umbria des Heil. Martyrers Rufini. Zu

Cæſarea in Cappadocien, der Heil. Marty⸗
rin Julittæ, welche ihre Guͤter, deren ſich
ein Maͤchtiger zu gebrauchen unterfangen,
vor Gericht angeforderet, er aber dargegen
einredete, daß man ſie als eine Chriſtin
nicht anhoͤren ſolle, iſt ihr alsbald von dem
Richter befohlen worden, den Abgoͤttern
Weyhrauch aufzuopfferen, damit ſie als⸗
dann vor Gericht moͤchte angehoͤret wer⸗
den: welches ſie ſtandhafftig abgeſchlagen,
ward darauf in das Feuer geworffen, und
gabe GOtt ihren Geiſt auf; ihr Leib aber
iſt von dem Feuer unverletzt geblieben. Ihr
herꝛliches Lob hat der H. Baſilius Magnus
mit zierlichen Worten erhebt und geprie⸗
ſen. Zu Antiſiodoro des Heil. Biſchoffs
und Beichtigers Urſi.
Ferners zu Metz, des H. Expletii, vier⸗
zehenden Biſchoffs dieſes Orts. Zu Ant⸗
werpen des H. Abbts Hotebrandi &c.

Von dem Heil. Germano, Bi⸗
ſchoffen zu Antiſodoro.

KMIr haben ſchon in unſerem erſten
CTheil das Leben des H. Germani,
½¾ Biſchoffs zu Paris heraus gegeben,
anjetzo muͤſſen wir auch die glorreiche Thateé,
dieſes groſſen Antiſiodorenſiſchen Biſchoffs,
gleiches Nahmens, den gantz Franckreich
anheute verehret, und welcher ſelbes durch
ſeine Verdienſten, und faſt ungehoͤrte Wun⸗
der, von dem Anfang der Franzoͤſiſchen

Monarchie an, bereicheret, zum Vorſchein

bringen. Er war buͤrthig zu Antiſiodoro,

und aus einem ſehr edlen Geſchlecht ent⸗

ſproſſen, indeme er zum Vatter, Ruſticum,
einen Hochadelichen Herrn, zur Mutter
eine fuͤrnehme und anſehnliche Frau, Ger-
manilla, hatte. Die Fürtrefflichkeit ſeines
Geiſtes, und die Sorg, ſo ſeine Elteren

trugen, ihme gute Lehrmeiſter zuzuſtellen,
und uͤber deſſen Studien zu wachen, fruch⸗

teten ſo gut, daß er in kurtzer Zeit mit ſehr
groſſen Schritten, in denen Wiſſenſchaff⸗
ten fortgienge. Nachdeme er ſchon ein

gar geſchickter Wohlredner ware, gienge
er nach Rom, alldorten der Rechtsgelehr⸗
tigkeit obzuliegen. Er nahme ſich nachher
um das Advocaten⸗Ambt an, welches all⸗
zeit der Staffel geweſen, wodurch man
zu denen fuͤrnehmſten Geſchaͤffts⸗Verwal⸗
tungen aufſtiege, und die offentliche Hand⸗

30

naths.

lungen, zu denen ihn dieſe Ambtirung ver⸗

bande, gelungen ſo wohl, daß ſein Ruff
ihme eine Gemahlin von hohem Hauß, groſ⸗
ſen Guͤteren, und ungemeine Tugend bey⸗
legte. Er ſtiege gar bald hierauf zu denen

Seine

weltliche

erſten Wuͤrden ſeiner Provintz, und ward
auch durch den Kayſer Honorium, Sohn Wegen⸗

des groſſen Theodoſii, zum Regenten und
Stadt⸗Richter, in Antiſiodoro. ſeinem
Geburths⸗Ort, geſetzet: Zumahl GOTT
denſelben durch dieſe Ambts⸗Verwaltung,
zu einer geiſtlichen Regierung ſeines Volcks,
die ihme zur jenen Zeit ſoll zugetraut wer⸗
den, abrichten wollte, gleichwie er ihne durch
die Wiſſenſchafften und Wohlredenheit zur
Ambts⸗Pflicht der Chriſtlichen Lehre, und

Predigung des Evangelü, ſo er ihme auf⸗

zubuͤrden beliebte, vorbereitet hatte.

Germanus indeſſen, weilen er noch
jung ware, und deſſen uneingedenck, was
er dereinſt werden ſollte, liebte vor allen die
Jagd, und widmete derſelben geſamte Zeit
und Nebenſtunden, ſo ihme nach denen
nothwendigen Verrichtungen ſeines Ambts
uͤbrig waren; wann es nun geſchahe, daß
er einen Eber, oder anderes Wild⸗Thier
erleget, verleikete ſelben ſeine Eitelkeit, die
Koͤpff darvon an die Aeſte, eines ſchoͤnes
Birnbaums, der in Mitte der Stadt ſtun⸗
de, aufzuhangen. Dieſe anſonſten unſchul⸗
dige That, ware gefaͤhrlich, und zu ſelber
Zeit von groſſer Aergernuß, da die Abgoͤt⸗
terey noch nicht gaͤntzlich vernichtet ware,
einfolglich die Heyden durch ihre Blinde ſo
weit gebracht wurden, daß ſie die Koͤpff
dieſer Thieren anbetteten, und zu beſorgen

ſtunde, daß nicht vielleicht das grobe Volck

denenſelben, wann ſie ſolche dergeſtalten auf
dieſem Baum erhoͤhet ſehen, einige Art der

Gottheit abmercken moͤchten. Warumen Sein

hotthei chte Sen
damahliger Biſchoff der H. Amator, weil Rar D

Amatorfe.

ihme nicht moͤglich etwas zu dulten, da
dem Aberglaub des Heydenthums aͤhnlich,
Germanum offtmahl bate, ſolcher Eitelkeit
ſich zu entſchlagen, wodurch die Chriſten
beleidiget, die Abgoͤtterer hingegen erfreuet
wurden. Allein dieſer Herr, der deſſen Ver⸗
mahnungen vor eine gar zu groſſe Gewiſ⸗
ſens⸗Aengſtigkeit hielte, wollte ſich nicht
zum Ziel legen, und fuhre ſtaͤts fort, mit
ſeinen Siegen ein Gepraͤng zu machen, in⸗
deme er den Birnbaum mit denen Haͤup⸗
teren der Thieren belude.
tor ſahe, und alle Hoffnung, uͤber deſſen
Gemuͤth etwas zugewinnen, verlohre, naͤh⸗

Als dieſes Ama-

umsos

320.
Haeumo⸗
naths.

umbringen zu laſſen. Der Heilige wuͤnſchte

200 Von dem H. Germano,

me er die Gelegenheit, da jener nicht in der
Stadt, und alſo nichts zu befoͤrchten wa⸗
re, lieſſe den Baum umſchlagen, deſſen
Block und Aeſte in das Feuer werffen, und
die daſelbſt aufgehangene Gebein anderswo⸗
hin bringen. Germanus ward deſſen be⸗
nachrichtet, und kame ſchnell mit ſeinen
Kriegs⸗Maͤnneren zuruck, in der Abſicht,
Rach zu nehmen, und ſo gar ſeinen Hirten

nichts ſo ſehr, dann die Marter; weilen
er aber durch Offenbahrung verſtunde,
daß ihme GO TT einen ſanfft und ruheſa⸗
men Tod bereitet, Germanus aber ſein
Verfoͤlger ſchon in denen Schluͤſſen der
Vorſehung zum Nachfolger, und zu einen
der groͤſten Biſchoͤffen Franckreichs ernen⸗
net waͤre, zoge er unverzuͤglich von Antiſio-
doro hinweg, und begabe ſich nacher Au-
guſtodunum, allwo er mit einer ungemei⸗
nen Ehr empfangen wurde: Da der Bi⸗
ſchoff Simplicius ſamt ſeiner Cleriſey, und
Julius des Roͤmiſchen Kayſers Stadthal⸗
ter von Franckreich, mit einer Menge des

Adels, und einem haͤuffigen Volck dem⸗

ſelben entgegen gezogen kamen.

Er konte ſich bey ſelbem uͤber das loſe
Stuck Germani beſchwaͤren; allein konte
er ſich nicht willig finden, ein ſolches zu
thun, er erklaͤrte ihme viel mehrers die
Wahl, die GOTT mit ſelbem zum Bi⸗
ſchoffen vorgenommen hatte, und bate ihn
um Urlaub, Germanum zu deſſen Dienſten
zu weyhen, und ihme die Haar zu beſchee⸗
ren. Julius antwortete, wie zwar Germa-
nus dem Staat ſehr nutzlich waͤre, doch,
weilen GOtt ſelben zur Regierung ſeiner
Kirchen gewaͤhlet hatte, koͤnte er deſſen
Willen nicht widerſtreben. Alſo kame der
Heil. Amator, wiewohlen er zweiffelte, ob
der Grimm Germani beſaͤnfftiget waͤre,
wieder nacher Antiſiodoro zuruck, das zu
erfuͤllen, was ihme die Goͤttliche Weisheit
eingabe.
langet, verſammlete er alle Rechtglaubige
vor ſeinen Pallaſt, und da ſich Germanus
ſelbſt darunter einfande, ſagte er zu ihnen,
daß, weilen ihme GOTT zu erkennen ge⸗
geben, wie die Stunde ſeines Todes nahe
waͤre, es ſich geziemete, ihre Augen auf
einen an Wercken und Worten maͤchtigen
Mann zu werffen, und ſelben zu ſeinen
Nachfolger zu erkieſen. Alles ſchwiege ſtill,
und als der Heilige darauf die gantze Men⸗
ge in die Kirch gefuͤhret, ohne zuzulaſſen,
daß jemand bewaffneter daſelbſt eintrette⸗
te, befahle er, daß man die Thuͤren des
Tempels verſchlieſſen ſollte: darauf von ſei⸗
ner Cleriſey und vielen vornehmen Per⸗
ſohnen bekleidet, nahme er Germanum,
beſchohre ſelbem die Haar, gabe ihme ein
geiſtliches Kleid, und erhebte ihne zu denen
Weyhen, ſprechend: Traget einen ſehr

Als er daſelbſt wiederum ange⸗

Fruͤchten noch des Saltzes. An denen Feſt⸗

Biſchoffen zu Antiſiodoro.

groſſen Fleiß / mein lieber Bruder / na

die anjetzo angenommene Ehr rein
und ohne Mackel zu behalten; dann
der allmoͤgende Hirr beſtimmer euch
zu meinen Nachfolger. GOtt ruͤhrte
zu ſelber Zeit das Hertz Germani alſo ge⸗
waltſam, daß er die Warheit ſeines Beruffs
ſpuͤhrend, und vermerckend, wie dieſe An⸗
ordnung von dem Himmel kaͤme, derſelben
keinen Widerſtand leiſtete, ſondern ſich zu
ae ſdenne, was H. Amator beliebte, machen
ijeſſe.
Als dieſer Heil. Praͤlat einige Zeit dar⸗
nach in eine Kranckheit verfallen, ermahnet
er ſein Volck nochmahls, Germanum zur
Annehmung dieſer Wuͤrde zu verbinden,
und da er ſich in die Kirch tragen laſſen,
ſtirbt er daſelbſt in ſeinem Biſchoͤfflichen
Stuhl; Man hoͤrte zu eben ſelber Zeit ei⸗
nen Chor der auserwoͤhlten Geiſteren, wel⸗
che Lob⸗ Lieder ſangen, und man ſahe

ſeine Seele in der Geſtalt einer Tauben in

den Himmel aufliegen. Nachdeme zu Grab
gelegt worden, bate ein Gichtbruͤchiger,

der ſich von 30. Jahren her nicht bewegen

konte, und welchen die Leuth auf denen
Schultern und Achſeln daher trugen, mit
dem Waſſer, womit man deſſen Heiligen
Leib gewaſchen hatte, beſprenget zu werden.
Germanus, der bereits die Prieſterweyhe
empfangen hatte, deſſen und jener Glauben
bewunderend, die ihne trugen, lieſſe willfah⸗

ren, um was er anhielte, und in demſelbigen

Augenblick geneſet er vollkommentlich. Die
gantze Cleriſey, der gantze Adel, und alles
WVolck verlangten alſobald den neuen Prie⸗
ſter zum Biſchoffen; Er wehrte ſich nach
Kraͤfften; doch weilen er in ſeiner Weige⸗
rung von keinem Menſchen unterſtuͤtzet
wurde, ſahe er endlichen den Zwang ſich zu

Hen

30.
umo⸗

ergeben: alſo verlieſſe durch eine ſo groſſe⸗ Er wird
als ſchnelle Gemuͤths⸗Wechslung das Biſchoff.

Kriegs⸗Leben der Welt, und gabe ſeinen

Nahmen dem Himmliſchen; Er wurffe al⸗

le irꝛdiſche Ehren unter die Fuͤß, er ſahe

ſeine Eheliebſte nicht mehr anderſt, weder

ſeine Schweſter an, er gabe alle ſeine Guͤ⸗
ter der Kirchen und denen Armen, und hat⸗
te hinfuͤhro keine Ehrgierbe mehr, als vor
die Armuth IEſu Chriſti. .
Die Strengheiten, ſo dieſer Heil. Bi⸗
ſchoff an ſich ſelbſten veruͤbte, ſeynd un⸗
glaublich. Von dem Tag an, da er zum Prie⸗
ſter geweyhet worden, biß zu Ende ſeines
Lebens, aſſe er niemahls von Waitzen⸗Brod,

er trancke nichts von Wein, gebrauchte ſich Seine

weder Oel noch Eſſigs, weder der Huͤlſen⸗

Taͤgen der Oſteren und Weyhnachten al⸗
ein, gabe man ihme von mit ſo vielen
Waſſer gemiſchten Wein zu trincken,
daß man ſelbem kaum den Geruch oder
den Geſchmack des Weins abſpuͤhren
Er fangte alle ſeine Mahl⸗
zeiten

Streng⸗
heiten.

3
cbto⸗
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Nern ſh 4
le,ſhnhe

30.
Heumo⸗
naths.

Biſchoffen zu Antiſiodoro.

zeiten durch die Aſche an, ſo er in den

Mund legete, um den Geſchmack dardurch

zu verderben, und darauf aſſe er von Ger⸗
ſten⸗Brod. An denen Taͤgen der Faſten,
ſpeiſſete er nur erſt zu Abends, auch zu wei⸗
len erſt nach dreyen Tagen, ja ſo gar nur
einmahl in der Wochen. Er hatte zu allen,
ſo wohl Winter⸗als Sommer⸗Zeiten, nur
einen Rock, Kutten und Muͤtze, mit wel⸗
cher er ſich das Haupt bedeckte, und legte
er ſolche nicht ehender von ſich, als wann
ſie zerfetzet waren, wann er nicht eine Ge⸗
legenheit gefunden, dieſe vorhin zum Allmo⸗
ſen zu geben. Er truge ſtets einen Buß⸗
Guͤrtel an dem bloſſen Leib. Der Raum
ſeines Betts, ward mit Hoͤltzeren zuſammen
und eingefaſt, zwiſchen denenſelben mit A⸗
ſchen ausgefuͤllet, welche doch durch die
Schwehre ſeines Leibs, von taͤglichem nieder⸗
drucken, Bodenhart auf ein ander geſeſſen.
Sein gantzes Lager ware unten ein ſchlech⸗
ter haͤriner Sack, und uͤber ſich eine lieder⸗
liche Deck. Er legete ſich ohne Haupt⸗
Kuͤſſe zu raſten, und ſein Kopff hatte nichts,
ſo uͤber die andere Theil des Betts, wor⸗
auf der Leib lage, erhoͤhet ware, um darauf
zu ruhen. Er entkleidete ſich niemahls des

Schlaffens wegenz; legte auch ſeinen Guͤrtel,

der von Leder ware, und ſeine Schuh ſelten
ab; hatte ſtets ein Capſul mit Heiligthumen
anhangen. In dieſem Stand ward ſein
Schlaff durch ſeine Seufftzer viel unter⸗
brochen; er bettete und aͤchtzete ohne unter⸗
laß, weilen ihme faſt unmoͤglich ware, un⸗
ter ſo vielen Unbequemlichkeiten zu ſchlaf⸗
fen. Ein ſo ſtreng⸗und ſtraͤffliches Leben,
kan ungezweiflet vor eine lange Marter ge⸗
halten werden. Allein GOtt gabe ihme

ein ſolches zu ergreiffen, damit er in kurtzer

Er laſſet
ein Kioſter
erbauen.

Zeit, die Suͤnden ſeines erſten Lebens⸗
Wandels ausbuͤſſete, und gar bald auf ei⸗
nen ſehr hohen Staffel der Heiligkeit ſtiege.
Er uͤbte die Gaſt⸗Freyheit mit einem gantz
beſonderem Fleiß, indeme derſelbe alle Men⸗
ſchen, ohne ausnahm, zu ſich aufnahme. Da
er faſtete, bewuͤrtete er doch ſeine Gaͤſt ehr⸗
lich, wuſche ihnen die Fuͤß mit ſeinen eige⸗
nen Haͤnden, ſich des Befehls, ſo der HErr
ſeinen Apoſtlen gegeben, erinnerend, einer
dem anderem das zu thun, was er ihnen,
als deren Meiſter und HErr, vorgezeiget

hatte.
Dieſer unvergleichliche Praͤlat wuſte

zwey Sachen, die unvertraͤglich und nicht

zuſammen verbuͤndlich ſcheinen, mit ein an⸗
der zu Verſchweſteren, nemlichen die Re⸗
gierung eines groſſen Volcks, die er ſehr
wuͤrdiglich verwaltete, und das einſam⸗be⸗
ſondere Leben. Um denen die Abſonderung
zu erleuchteren, die in dem Dienſt GOttes
ſich vollkommener befoͤrderen wolten, lieſſe
er gegen Antiſiodoro uͤber, auf der ande⸗
ren Seiten des Fluſſes Vonne ein Kloſter
erbauen, ſo durch die Regierung und Wun⸗
P. Falzeder II. Theil.

201
derwerck ſeines Gottſeeligen Stuͤffters ſehr
beruͤhmt gemacht wurde. Es begabe ſich
in dem Werck gar offt dahin; und wuͤrckte
allda eine Menge der Wunderen, ſo in ſei⸗
ner Geſchicht angezogen werden. Als er

ſich eines Tags unverſehens in ſelbes verfuͤ⸗

get, erledigte er allda einen beſeſſenen Men⸗
ſchen von dem Teuffel, ohne dieſem Aben⸗
theur zulaſſen zu wollen, dem Leib des jeni⸗

30.

Heumo⸗

naths.

gen, von deme er ausfuhre, einiges Unge⸗

mach zu hinterlaſſen. Ein anderes mahl
erkannte er daſelbſt durch Goͤttliche Offen⸗
bahrung, das, was die Gnad in dem Geiſt
und Hertzen eines Heydens, der Marcelli-
nus heiſſete, wuͤrckte, welcher, da er ſich
zu ihne begabe, um in denen Warheiten
des Chriſtlichen Glaubens unterwieſen zu
werden, ſich zu Nachts aus Urſach eines
groſſen Ungewitters, in das Grab Corco-⸗
demi des Diacons und Martyrers verbor⸗

gen: Als er dieſen den folgenden Morgen,

als eine H. Beuth IJEſu Chriſti umarmet,
gabe er ſelbem nicht allein den Tauff, ſon⸗
dern heplete ihne von zweyen Ublen, mit de⸗
nen er betrangt ware, indeme er den Ge⸗
brauch eines Augs und einer Hand verloh⸗
ren: gabe ſelbem letztlichen die kloͤſterliche
Tonſur, und machte ihn zum Moͤnch ſei⸗
nes Kloſters, deſſen Abbt er hernach ſelbſt
worden, und welches er mit vieler Vernunfft

Exrommfe! r. B We;
und Frommkeit geherrſchet hat. Reiß na⸗

Die Wunder, ſo der Heil. Germanus qer Eng .

ohne unterlaß wuͤrckete, und der hohe Ruhm
ſeiner Heiligkeit machten, daß er durch die
in einem Concilio verſammlete Biſchoͤff von
Franckreich erkieſen wurde, in Groß⸗Bri⸗
tannien zu gehen, um daſelbſt die zu allen
Seiten ſich ausbreitende Ketzerey der Pela-
gianern zu bekriegen.
dem Leben der H. Genovefeæ an den 3. Tag
des Jeners, und in jenem des H. Lupi Bi⸗
ſchoffs zu Vroyes, der ihme zum Mitgefer⸗

then dieſer Reiß gegeben worden, an dem

land.

Wir haben ſchon in

29. Tag dieſes Monaths, in welchem wir

uns befinden, die fuͤrnehmſte Umſtaͤnde die⸗
ſer groſſen Unternehmung ſchon angezogen,
und es waͤre vergeblich, ſolche allhier zu

wiederholen. Es iſt allein anzumercken,

daß, als die Teuflen auf dem Meer ein
Sturm⸗Gewitter erwecket, um dieſe Heil.
Miſſionarien in Grund zu ſtuͤrtzen, der H.

von Mattigkeit zerſchlagene Germanus ein⸗
geſchlaffen; weilen nun ſolches das Unge⸗

witter noch mehr vergroͤſſerte, nicht an⸗
derſt, als ob das Schiff ſeinen Beſchuͤtzer
verlohren haͤtte, muſte man ſelben aufwe⸗
cken, um der Gefahr, in welcher man ſtun⸗
de, zu Grund zu gehen, zu entrinnen. Bey
ſeinem Erwachen weyhete er Oehl, goſſe ſel⸗
bes, unter Anruffung des Nahmens der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit, auf die Wel⸗
len, und alſobald kame, nach genommener
Flucht der Teufflen, die Meer⸗ſtille wieder
zuruck, die Wind, ſo widrig kelbe vor⸗
din

36.
Heumo⸗

202

naths. hin zu allen Seiten anſturmeten, blaſeten

nun gantz goͤnſtig nach denen Seglen. Ich
habe auch in dem bemeldtem Leben des H.
Lupi die Art beſchrieben, mit welcher dieſe

glorwuͤrdige Praͤlaten aufgenommen wor⸗

den, wie auch die groſſe Fruͤchten, ſo ſie in

der gantzen Inſul, ſo wohl in Ausreutung

der Ketzereyen, als in Vertilgung der Ab⸗

goͤtterey, welche daſelbſt noch in vielen Ge⸗

genden ſtand hielte; geſchaffet hatten: allein

weilen ich mir bis auf dieſen Ort vorbehal⸗
ten, beſonders von denen Wunder⸗Thaten,
ſo ſie gewuͤrcket, zu reden: indeme der H.
Germanus an ſelben den mehriſten Antheil

hatte, ſchicket es ſich, etwas darvon zu be⸗

ruͤhren.

Seine Mi⸗ Ein vornehmer Mann kame ſamt ſeiner

raculn.

Gemahlin, denen Heiligen ihre 19. Jahr alte
Tochter, die blind ware, vorzufuͤhren, bit⸗
tend, ſolcher das Geſicht wieder zu geben.
Die Diener GOttes fagten, er ſolte bey
denen Pelagianern, als ihren Widerſache⸗
ren Huͤlff ſuchen. Er thate es, allein die Ke⸗
tzer wohl wiſſent, wie ſie Gnaden⸗Gab, Wun⸗
der zu wuͤrcken, keines Weegs hatten, darfften
das verlangte Miracul nicht unternehmen,

und geſelleten ſich im Gegentheil denen ſelbi⸗

Seine

gen bey, um ſolches von denen Ehrwuͤrdigen
Praͤlaten zu erlangen. Da dann Germanus
und Lupus, die Feind der Gnade JEſu
Chriſti gedemuͤthiget, und alles Volck von
ihnen dieſes uͤbernatuͤrliche Werck erwarten

ſahen, um in dem Glauben geſtaͤrcket zu

werden, ſendeten ſie ihr Gebett zu GOtt,
und Germanus legte ſeine Heiligthumen auf
die Augen der Blinden, welche alſobald er⸗
oͤffnet worden. Folgends gienge er mit ſei⸗

nem Mitgeſellen zu dem Grab des H. Mar⸗

tyrers Albani, um GOtt durch deſſen Un⸗
terhandlung vor den Sieg, den er wieder
die Ketzerey erfochten hatte, Danck abzu⸗
ſtatten. Er lieſſe den Sarck oͤffnen, legete
einen Theil der Reliquien der Apoſtlen und
Martyrern, die er ſtets bey ſich truͤge, in
ſelben hinein, ſprechend; daß, gleichwie ihre
Seelen in dem Himmel vereinbahret waͤ⸗
ren, alſo auch billich ſchiene, daß ihre Ge⸗
bein und Aſche in dem Grab Geſellſchafft
leiſteten. Darauf nahme er ein wenig von
der Erden, auf welcher das Blut des Heil.
Martyrers vergoſſen worden, die annoch
mit ſelbem gefaͤrbet ware, und truge ſolche
mit ſich hinweg, durch alle dieſe Thaten, die
Gottloſigkeit unſerer neuen Ketzeren zum
voraus verdamment, ſo wieder die Reli⸗
quien der H. ſtreiten, und deren Gedenck⸗
mahlen und Graͤber entheiligen.

GOtt lieſſe in weniger Zeit hernach,

wunderſa, wie lieb ihme ſein Diener Germanus waͤre,

me Beſch
tzung.

durch ein groſſes Miracul ſehen, welches er
thate, um ſelben von einer Brunſt, von der
er dem Anſehen nach, nothwendig verzehrt
werden muſte, zu bewahren. Als er ſich

Von dem Heil. Germano⸗, 5
an dem Fuß ſchwaͤrlich verwundet, ward er narhs.

bezwungen, ſich in einer kleinen allein mit
Binſen oder Riedſchilffen bedeckten Huͤtte
aufzuhalten. Das Feuer ergrieffe bald dar⸗
nach die benachtbarte Huͤtten und Haͤußlein,
und legte ſie in die Aſche, bey jener aber,
allwo er ſich befande, floge es wunderthaͤti⸗
ger Weiß vorbey, ohne daß die Flammen

ſelbe beruͤhren darfften. Dieſes war Ur⸗
ſach, daß ein unzahlbahres Volck zu dieſen

kleinen Haͤußlein oder Huͤtte antrange, wor⸗
unter einige um die Geſundheit und Gene⸗
ſung ihrer Leiberen anhielten, andere aber
um ihnen die Geiſtliche Geſundheit ihrer
Seelen zu erwerben, baten. Er ward ſelbſt
uͤbernatuͤrlich durch eine ehrſame, mit ei⸗
nem weiſſen wie im Schnee gebleicht⸗ und
glaͤntzendem Kleid angethane Perſohn, ſo
ihme zu Nachts erſchiene, und zu gehen be⸗
fahle, geheilet.

als die Sachſen und Picten zuſammen ſtieſ⸗ Er denen

ſen, um die Groß⸗ Britannier zu bekriegen. tanniern ei⸗
Da ſich nun dieſe viel zu ſchwach fanden, nen Sieg.

Er hatte die Inſul noch nicht genle Er erlan⸗

jenen Widerſtand thun zu koͤnnen, ſetzten ſie

ihre Zuflucht zu ihren H. Miſſionarien, und

baten ſelbe durch Abgeordnete, ihnen zu
Huͤlffe zu kommen. Die H. machten ſich
alſobald auf den Weeg, und ſtunden denen⸗
ſelben durch ihre Gegenwart nicht muͤnder
bey, als ob ſie ihnen ein groſſes Kriegs⸗Heer
zugeſendet haͤtten. Weilen es zur Faſtens⸗
Zeit ware, hielten ſie dieſen alle Tag Predig⸗
ten, und ein ſeglicher beeyferte ſich, ſolche zu
hoͤren; welches alſo kraͤfftig wuͤrckete, daß
ch jene, ſo noch nicht getaufft waren, ſich
bereiteten, dieſes Saͤcrament an dem Feſt
der Oſteren zu empfangen. Man richtete
dieſer Urſach wegen auf dem Feld eine Kirch
von Baum⸗Aeſten auf, allwo dieſes H. Ge⸗
praͤng, ſamt dem der Beicht und Abend⸗
mahls⸗Genieſſung vollzogen wurde. Das
Kriegs⸗Heer von dem H. Waſſer, in wel⸗
chem ſeine Suͤnden ſeynd gereiniget worden,
annoch gang trieffend, anzohe mit einem
lebhafften Glauben wider die Feind, ohne
vor die Ergreiffung der Waffen beſorget zu
ſeyn. Kaum hatten die Sachſen hiervon
Nachricht erhalten, als ſie ſchon mit Freuden
entgegen eileten, ſich einen verſicherten Sieg
anſchmeichlende. Der H. Germanus ſeiner
ſeits, ſtellte ſich an die Spitze des Kriegs⸗
Heers deren Glaubigen, und nachdeme er
das Land, ſo durchaus mit Bergen umſchloſ⸗
ſen, auskundſchafften laſſen, befahle er ſeinen
Voͤlckeren, daß ſie bey der erſten Annaͤherung
der Barbaren, ein ſamtlich⸗groſſes Geſchrey
erwecken ſolten: Alſo, nachdeme er dreymahl
das Alleluja wiederholet, erhebten ſie alle ihre
Stimmen, und die Widerſchaͤll deren umlie⸗
genden Gegenden vermehrten das Getoͤß hier⸗

von dergeſtalten, daß die Feinde nicht muͤnder

geſchrecket, als ob die Felſen dieſer Gebuͤrg
ihnen uͤber die Koͤpff zuſammen gefallen waͤ⸗
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linne naths. ren, ihre Waffen hinweg geworffen, und ſich derumen zu entſchlaffen, und zum zweyten⸗ nathe.

Biſchoffen zu Antiſiodoro. 203 30,

eumo?

n hi durch die Flucht darvon machten, die Ret⸗ mahl an der Stell zu ſterben. Zu Arela-
bolde⸗ tung ihres Lebens vor glucklich genug anſe⸗ ro, machte er die Ehe⸗Frau des Stadt⸗
isei hend. Ja viel deren ſprangen mit Uberei⸗ Richters geneſen, welche von einem vier⸗
rcber lung in den Fluß, allwo ſie ihr Leben verloh⸗ taͤgigem Fieber geplaget wurde, und die aus
etee ren. Die Chriſtliche Kriegs⸗Fahnen ſahen der Gewalt ihres Schauers urtheilte, daß
un ſich durch Goͤttlichen Beyſtand als ſiegend⸗ der Anſtoß, deſſen ſie erwartete, ungemein
var 1 und triumphirende ohne Schlacht, geraͤchet ſcharff ſeyn muſte. Zu Angulesmia, in⸗
5 , ohne Bluts⸗Vergieſſung, und von denen Beu⸗ deſſen als er einen Altar weyhete, druckten
RMD then der Barbaren bereicheret, ohne ſich der ſich die Creutz⸗Zeichen, die er mit dem hei⸗
Gefahr,ihren Troß oder Reisgezeug zu ver⸗ ligen Oehl darauf machte, alſo vollkom⸗
4 liehren, ausgeſetzet zu haben. mentlich in den Stein hinein, als ob ſein
ſtir Nach dieſer Niederlag, ſo die Uberſchuͤt⸗ Finger ein Meiſſel oder Grab⸗ Stichel ge⸗
tte tung Groß⸗Britanniens mit Gluͤck und weſen waͤre und ſelben eingeſtochen haͤtte. Zu
dte Wohlthaten zu Ende brachte, und demſel⸗ Brioude vernahme er durch eine Offenbah⸗
nl ben eine vollkommene Ruhe gabe; nachdeme rung, welcher der Tag des Hinſcheidens des
fund auch die Pelagianer, die Abgoͤtterer, die beruͤhmten H. Martyrers Juliani ware, dem
. Sachſen, und die Picten gluͤckſeelig bezwun⸗ die Einwohner dieſes Ortis nicht wuſten.
i⸗ gen worden,kehrten die zwey Heil. Germanus Indeſſen thate man aus Groß⸗Britan⸗
. und Lupus wiederum nacher Franckreich zu⸗ nien zu wiſſen, daß die Pelagianiſche Ke⸗
tlſinbe ruck, allwo die Freude uͤber deren Wieder⸗ tzerey ſich daſelbſt wiederum auszubreiten
1 kunfft eben ſo, als der Schmertz deren Ein⸗ anfienge, und ſolches Land von neuen ver⸗
Pteligtn wohneren der Inſulen, die ſie verlieſſen, em⸗ wirrte. Dahero bate alles Volck den hei⸗

gnden iee Seine Zu⸗ Pfindlich ware. Der heilige Germanus ward ligen Germanum, dahin zu kehren, um Zwete Reis
genſfe nuckkehr fuͤrnehmlich zu Antiſiodoro mit unausdruͤck⸗ das hand zu haben, was er daſelbſt zur nacher En⸗
,ud nacher An-lichem Troſt empfangen, ſo iſt er auch vor die Wohlthat des Glaubens gethan hatte. gelland.

ſen u Einwohner ein Urſprung alles geiſtlich⸗und Gleichwie er kein groͤſſeres Belieben truge,
1ſch leiblichen Seegens geweſen: Dann den Geiſt⸗ als vor die Glori JEſu Chriſti, und vor das
enen⸗ lichen belangend, hielte er die Verwirrungen Heyl deren, mit deſſen koſtbarlichem Bluth
ürder inne, welche ſich allda wiederum einzuſchlei⸗ erkaufften Seelen zu arbeithen, alſo reiſete
heer chen begunten; den leiblichen aber betreffend; er unverzuͤglich mit Freuden ab, ohne daß die
ſtend nachdeme er ſein Volck wegen denen uͤber⸗ Teufel, die er das erſte mahl uͤberwundenſich
hredig⸗ maͤſſigen Auflagen, mit denen man ſelbes be⸗ getraueten deſſen Unternehmen zu widerſtre⸗
ſchetu ſchwehrete, in dem aͤuſſerſten Elend ſahe, ben. Erfuͤhrte den heiligen Severum Bi⸗
,N bemuͤhete er ſich aus allen ſeinen Kraͤfften „zu ſchoffen von Trier mit ſich, der ein Mann von
machen, daß dieſes ſolchen Uberlaſt entbuͤr⸗ einer ausgemachten Heiligkeit, und ein groſ⸗
uf det wurde, und thate von deßwegen eine Reis ſer Prediger des Worts GOttes ware, zohe
hee zu den Regenten von Franckreich, der vor da⸗ zum zweytenmahl nacher Paris, allwo die
Krh mahls zu D pkre d nem er D nat Psiuic S udeſenenigee S reichen
Ge was er wolte, erlanget. Er machte faſt nicht Gnaden⸗Gaben, mit welchen ihre Seele ver⸗
einen einzigen Schritt, der nicht mit einigen ſehen ware, zu gebrauchen. Man kan in ih⸗
D Wunder werck vergeſellet ward. Bevor er zu rem Leben ſehen, was dieſer groſſe Praͤlat all⸗
re⸗ Antiſiodoro angelanget,raubte ihme ein Ar⸗ da zu dero Wohlthat gethan habe, und wie
hrde mer, deme er die Chriſtliche Liebe einer Wohl⸗ er eine groſſe Verfolgung geſtillet, ſo die boͤſe
enen that erwieſen, zu Abends ſein Pferd hinweg; Geiſter wider ſelbe erwecket. Bey ſeiner An⸗
Ge welches den folgenden Tag einen aus der Ge⸗ kunfft in der Inſul, fuͤhrte ihme Eiaphus ſo
Nt veſthag ae det Fuß zu Wen. Rani der der nſsartichſ des GSeth⸗ allwo er geen
d auber kame nicht weit; Dann nachdeme dete, ware, ſeinen Sohn vor, von deſſen
d ſelber die gantze Nacht herum geirret/ konte er Schenckelen einer dergeſtalten ausgedrock⸗
G ſich niemahls von dem Ort ſeines Diebſtahls net ware, daß er nicht mehr auf ſelben ſich ſtu⸗
7, entfernen: welches ihne dahero verbande, das tzen konnte. Eine groſſe Menge Volcks lang⸗
⸗ geſtohlene Pferd bey dem Zaum wiederumen te eben zu ſelber Zeit an dieſem Orth an. Ger-
zuruck zu fuͤhren. Der Heilige lieſſe ſelben manus gabe denſelben ſeinen Seegen, predig⸗
4 auf keine Weis ſtraffen, ſondern gabe ihme ein te ihnen, und erkannte, daß ſie jene Irrthu⸗
mehrmahliges Allmoſen, mit der Vermah⸗ men wiederumen zuruck genommen, ſo ſie
fen nung, von einer Kuͤnheit abzuſtehen, ſo ihne vormahls durch ſeinen Fleiß und Bemuͤhung
ng des zeitlich⸗ und des ewigen Tods ſchuldig von ſich gegeben: ſolches jedoch nur aus Un⸗
hn machte. Zu Tornaduro erweckte er einen wiſſen⸗ und Bosheit einer kleinen Anzahl der
ſeiner Juͤngeren, der mit ihme die Reis von Betruͤgern, die ſelbe verfuͤhret hatten, ge⸗
fe Engelland gemacht hatte, und in ſeiner Ab⸗ ſchehen waͤre. Elaphus indeſſen aͤngſtigte den
ſe weſenheit geſtorben ware: Als ihme aber die⸗ Heiligen und deſſen Ehrwuͤrdigen Mitgeſel⸗
ſip ſer Abgelebte bezeiget, wie es viel zu gut mit len, ſeinem Sohn die Geſundheit wiederumen
t ihm ſtunde, und in die Welt zuruck kehren zu geben, u. das Volck verbande auch ſein Bit⸗
ig keinen Luſt haͤtte, lieſſe er denſelben zu, wie⸗ ten mit dem Anſuchen dieſes Adel, Herrens.

P. Falzeder II. Theil.

Ec 2 Sie

Heumo⸗

naths. Sie ſetzten ihre Zuflucht zu der Guͤtigkeit

Er rettet

das Armo⸗

30, 204

GOttes, und nachdeme Germanus die⸗
ſen jungen Edelmann ſitzen laſſen, fuͤhrte
er ſeine zur Huͤlff geneigte Haͤnde an alle
die Ort deſſen Leibes,ſo Beyſtands⸗duͤrfftig
waren. An der Stell bekamen ſelbe ihre
vorige Staͤrcke wiederumen, die Geſund⸗
heit ward dem Sohn zuruck geſtellet, und
der Sohn ſeinem Vatter in einer voll⸗
kommenen Geneſung uͤbergeben. Alle Zu⸗
ſchauer wurden mit Verwunderung erfuͤl⸗
let, und indeme ſie den Catholiſchen Glau⸗
ben, durch ein ſo groſſes Wunder bekraͤff⸗
tiget ſahen, fanden ſie keine Beſchwernus,
demſelben die Haͤnde zu geben: man ſuchte
die Urheber der Entpoͤrung auf; man fuͤhr⸗
te ſelbe den Heiligen vor, und ſie wur⸗
den verdammt, auf das ehiſte aus der In⸗
ſul zu ziehen, damit ſelbe der Reinigkeit
des Glaubens, ohne Gefahr, in den Irr⸗
thum zuruck zu kehren,
daß dieſe Armſeelige durch ſolche Straff er⸗
leuchtet, ſich bekehrten, und die Warheit er⸗
kanten. Mithin, nachdeme die zwey heilige
Praͤlaten alles das gethan hatten, was
man von deren Eyfer erwartete, kehrten ſie
wiederumen in Franckreich zuruck, um ſich
bey denen Schuldts⸗Pflichten ihres Hirten⸗
Amts einzufinden.
Kaum ward der heilige Germanus in
ſeinem Gebieth angekommen, als ſelben die
offentliche Liebe noͤthigte, ſolches abermals
zu verlaſſen. Die Voͤlcker, welche das
kleine Britannien, ſo einen Theil Franck⸗
reichs ausmachet, bewohnten, entpoͤrten
ſich wider die Roͤmer, um deren Herr⸗
ſchungs⸗ Joch von ſich abzuſchuͤttlen:
Etius, welcher damahls in Franckreich an
ſtatt des Kayſers Valentiniani regierke,
ſendete einige Alemaniſche Kriegs⸗Voͤl⸗
cker, die in ſeinem Sold ſtunden, ab, um

ſelbe zu zuͤchtigen, denenſelben den Raub
dieſer groſſen und reichen Provintz zum—
Dieſe waren ſchon

Sold uͤberlaſſend.
in dem Zug begriffen, einen grauſamen
und barbariſchen Koͤnig, Eucharichum mit
Nahmen, zum Oberhaupt und Heerfuͤhrer
bey ſich habend, von welchen man nichts
dann alle Arthen der Unmenſchlichkeit er⸗
warten muſte. Als die Britannier hiervon
Wind bekommen, und ſich viel zu ſchwach

riſche Bri⸗ fanden, um dieſer Gewalt zu widerſtre⸗

tanien von
der Pluͤnde⸗

Eung⸗

ben, ordneten ſie Abgeſande an den heiligen
Germanum ab, um ſelben zu bitten, die⸗
ſe Geißel von ihren Haͤupteren abzuwen⸗
den. Die Sach ward ſehr eilend, und
kein Augenblick zu verliehren. Der H. reiſete
alſobald ab, und durch die Barmhertzigkeit ſo
er in dem Herzen J Eſu Chriſti geſchoͤpffet hat⸗
te, gienge er kuͤhn fort, dieſen Generalen des

Kriegs⸗Heers in mitte ſeiner Voͤlcker auf⸗

zuſuchen, beſchwoͤrte ſelben / halt zu ma⸗
chen, und nicht weither zu ziehen. Da
nun ſein Bitten durch den Barbaren uͤ⸗

Von dem Heil. Germano,

genieſſete, und auf

BVorſatz, ob welchen er feſt hielte, wegen
den Verbrechen entwelcher aufruͤhriſchen,

30,
Heumd⸗
bel aufgenommen wurde, gebrauchet ſich naths.
der heilige Mann der Betrohung, und gibet
ihme einen billichen Verweiß uͤber den

ein gantzes Land in das Verderben zu ſtuͤr⸗

tzen. Als auch dieſer Vorruck zu nichts
dienete, hatte er die Kuͤnnheit deſſen Pferd
bey dem Zaum zu ergreiffen, und ohne den
Grimm zu befoͤrchten, der ſelben verleiten
konnte, ihme den Degen durch den Leib zu
ſtoſſen, hielte er jenem gantz kurtz an, und
machte dardurch auch deſſen gantzes Kriegs⸗
Heer ſtill ſtehen. Ein ſo ungemeines Erkuͤh⸗
nen erſchroͤckte Pucharichum, zumahl da er
demſelben erwas Goͤttliches angemercket;
ſein Zorn wandelte in Verwunderung, und
ſeine unbieglich⸗geſchienene Hartigkeit wiche
endlichen dem Belangen des heiligen Bi⸗
ſchoffs. Alſo redete man ferners von
nichts dann von Vertragung und Einigkeit.
Der Koͤnig willigte hierauf in alles, was
der Heilige Germanus wolte, und gelobete

offentlich an, Britannien in Juden zu

ſelbes

laſſen, unter den Bedingnuß, da
von dem Kayſer oder
tung der von i
hung erbittet.
ſein Land zuruck,
Britannien, ſondern auch alle andere Län⸗
der, durch welche er ziehen muſte, von ei⸗
ner faſt unvermeidlichen Verheerung be⸗
freyet wurden. 2
Diievweilen nun unſer Heiliger dieſes
Geſchaͤfft nicht nur halbs geſchlichtet laſſen

wolte, beſchoſſe er, ſich ſelbſt naher Kaven ſi

na, allwo der Kayſer ware, zu begeben, um
die Britannier bey ſeiner Majeſtaͤt auszu⸗
ſoͤhnen. Die Wunder, ſo er auf den Weeg
gewuͤrcket, ſeynd ohne Zahl. Als er zu⸗

Erio die Genehmhal:
hme zugeſtandener Verzei⸗
Mithin kehrte er wieder in
wodurch nicht allein

Wunder⸗
volle Reis
nacher Ita⸗
lien.

Alite bey einem heiligen Prieſter, Senaror

mit Nahmen, die Herberg genommen,
gabe er einer Weibs⸗Perſon, die ſeithero
zwantzig Jahren ſtumm ware, die Sprach
wieder. Eben in dieſer Gegend ware es, daß

einige Jahr bevor das Stroh, worauf er

gelegen, die Krafft gehabt, einen Beſeſſenen,
Agreſtium des Nahmens, von einen boͤſen
Geiſt, der ſich deſſen bemaͤchtiget hatte, zu
erledigen. Zu Auruo, da er ſich bey dem
Grab des heiligen Martyrers Caſſiani be⸗
fande, beſprache er ſich mit ſelbem ſo ge⸗
meinſchaͤfftlich, als ob er annoch im Leben
geweſen waͤre. Wornach er dieſen bate,
vor ihne und ſein gantzes Gefolg zu bitten.
An eben dem Ort heilete er ein Maͤgdlein,
dero Finger an die Flaͤche ihrer Haͤnde der⸗
geſtalten angehefftet waren, daß man ſelbe

hiervon nicht abſonderen konnte: Welches

machte, daß die Naͤgl, ſo unmoͤglich kon⸗
ten abgeſchnitten werden, ſelber in das
Fleiſch hinein trangen, und entſezliche Wun⸗
den verurſachten. In Überſteigung der Alpen
oder des Hoch⸗Gebuͤrgs, traffe er bey Bach
Ba

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30.
Heume⸗
naths.

ſich

Biſchoffen zu Antiſiodoro. .

Bach unter anderen Wanders⸗Leuthen einen
armen Mann an, der uͤber ſelbe nicht ſetzen
konte, aus Urſach, weilen er alt, hinckend,
und ſchwer belaſtet ware: er nahme deſſen
Buͤrde, legte ſolche auf ſeine Achslen, und
truge ſie auf die andere Seiten des Bachs:
darauf kehrte er wieder uͤber ſelben zuruck,
ſchulderte ſich den Alten auf, gleichwie er
eſſen Pack aufgeladen hatte, und ver⸗
ſetzte ihne gleichfalls an den andern Ge⸗

ſtatt. Als er zu Mayland an dem Tag einer

groſſen Feyerlichkeit, welche viele Biſchoͤff

dahin beruffen hatte, angelanget, gienge er

unter wehrender heiliger Meß in die Kirch
hinein, und alſobald ſchrye ein Beſeſſener
auf: Warumen/ Germane, nachdeme
du uns aus Franckreich und Groß⸗

Britannien verjaget / verfolgeſt du

uns annoch in Welſchland: wilſt du
uns aus allen Orthen der Welrt ver⸗
jagen: Dieſe Wort erfuͤlten alle Umſte⸗
hende mit Verwunderung⸗und Entſetzung.
Man ſahe ſich zu allen Seiten um, dieſen
Germanum zu entdecken, und es ward
nicht hart ſelben zu erkennen, dann wiewoh⸗
len er ſchlecht gekleidet ware, hatte ihne
doch der Glantz der Heiligkeit, der ſelben
auch aus dem Angeſicht hervor blickte, ſatt⸗
ſam angemercket. Die Biſchoͤff ſo ſich ſel⸗
ben naͤherten, befragten ihne um ſeinen Nah⸗
men und Stand, er weigerte ſich auch nicht,
deren Fragen zu beantworten: Er ſagte, daß

er ſich Germanum nannte, und daß er un⸗

angeſehen ſeiner wenigen Verdienſten Bi⸗
ſchoff der Stadt Antiſiodorum waͤre. Die⸗
ſes ware genug, um ſelben aller Welt Hoch⸗
achtung zuzuziehen, indeme ſein Nahm und

die Wunder, die GOtt durch ihne ge⸗

wuͤrcket hatte, ſo bekandt waren, daß mie⸗
mand zu finden geweſen, ſo nicht deſſen Lob
ausſprechen gehoͤret. Die Biſchoͤff gaben

ihm alle Ehr, und baten ihn zugleich, ſich

des Beſeſſenen zu erbarmen, durch deſſen
Mund ſie verſtanden haben, wer er waͤre:
welches er ihnen auch zuſtunde, indeme er
dieſen Armſeeligen von der Tyranney des
Geiſtes der Finſternuſſen, worunter er
ſeufftzete, befreyte. MZM
Dieſe ward die erſte Wunderthat, ſo
der heilige Germanus in Italien gewuͤrcket:
allein weilen folgends ein unzahlbahres
Volck zu ſelben kamen, um durch deſſen
Seegen die Geſundheit wieder zu erlangen,
thate er deren nachmahls eine ſehr groſſe
Anzahl. Bepy ſeiner Abreiß von Mayland

baten ihn Arme um Allmoſen; er erkun⸗

Broſe ie⸗ Stuͤck Golds

e⸗

digte ſich bey ſeinem Diacon, wie viel er
noch Geld zur Ausgab uͤbrig haͤtte. Drey
ſeynd mir noch üb⸗
rig / antwortet er, gebet ſelbe dieſen Ar⸗
men / ſaget der Heilige zu ihne: und von
weme werden wir anheut leben? ver⸗
ſetzte der Diacon, GOtr, ſaget der heilige

Germanus, wird jene ernaͤhren / die ih⸗

205

ne zu Liebe arm worden. Ihr aber natho.

gehorſamer / und gebet dieſe drey
Stuͤcker / ſo ihr haber / denen Armen.
Der Diacon gehorſamet nur zum Theil,
dann durch eine betrogene Klugheit uͤber⸗
reichte er deren nur zwey. Einige Zeit
darnach kamen Reuter mit verhaͤngetem
Zigl zu ihnen, und nachdeme ſie von denen
Pferden abgeſtiegen, fielen ſie den Heiligen
zu den Fuͤſſen, ſprechend: Leporius unſer
Herr/ deſſen Behauſung nichr weit
von hier entfernet iſt / lieget kranck/
deßgleichen auch viel ſeiner Hausge⸗
noſſenen / er beſchwoöret euch / ihne zu
beſuchen zu kommen / oder / ſo ihr
hierzu die Gelegenheit nicht haber/
ſelben wenigſtens euren Seegen zu e⸗
ben / und mit eurem Gebet zu Huͤlffe
zu kommen. Der Heilige, deme nichts
uͤber die Liebe ware, kame dieſem Edelmann
zu beſuchen, der ihne mit unglaublicher
Freude und Ehre empfinge. Er verbliebe
drey Taͤg bey ſelben, und erlangte ihme und
ſeiner gantzen Hausgenoſſenſchafft die Ge⸗
ſundheit. Als er abreiſen wollte, bate ihne
dieſer Herr, zwey hundert Cronen zu Voll⸗
fuͤhrung ſeiner uͤbrigen Reis anzunehmen.
Der Heilige nahme ſie an, und indeme er
ſolche ſeinen Diacon behaͤndigte, ſagte er:
So ihr denen Armen die drey Sruͤcker/
die ihr gehabt / gegeben haͤttet / wurde
uns dieſer Edelmann dreyhundert ge⸗
ſchencker haben / allein weilen ihr de⸗
ren eines zum Nachtheil der Armen
zuruck behalten / har GOrt zugelaſſen/
daß er nicht mehr dann zweyhundert
hergegeben. Mithin erkannte dieſer Ca⸗
pellan, wie ſeinem Praͤlaten nichts verbor⸗
gen waͤre, und daß man ſich in deſſen Ge⸗
leitſchafft, mit Zuverſicht auf die Goͤttliche
Vorſichtigkeit alles des ſeinigen ſicher be⸗
rauben koͤnnte.
Als der Heilige Germanus nahe bey
Ravenna angekommen, erwartete er der
Nacht, um in ſelbe einzutretten, damit er
die groſſe Ehren, die man ihme bereitete,
und deren er ſich unwuͤrdig ſchaͤtzte, vermei⸗

de. Allein alle deſſelben Embſigkeit ware

vergeblich. Valentinianus der Juͤngere,
wie wir gemeldek, ward damahls Kayſer,
und beherrſchte die Welt mit der Kayſerin
Placida ſeiner Mutter. Der heilige Petrus
Chryſologus, welchen ſeine Wohlredenheit
und Heiligkeit mit ſo vielen Ruhm ausge⸗
ruffen, ſtunde dem Ravennariſchen Biſtum
vor. Weilen ſich der Hof daſelbſt auf⸗
hielte, ward die Stadt mit Praͤlaten, Fuͤr⸗
ſten, vornehmen Herren, und allerhand
Perſonen von groſſen Verdienſten gantz er⸗
fuͤllet. Dieſe nahmen unſeren Heiligen
ſamtlich wohl auf, als den ſie einen nicht ge⸗
meinen Mann, ſondern von unvergleichlicher
Tugend zu ſeyn wuſten. Die Kayſerin ſen⸗
dete ihme in ſein Wirthohaus ein ſehr groß
Er 3 ſilber⸗

zu Ravenna.

30.

Heumo⸗

naths.

206 Von dem Heil. Germano,
Das Geſchaͤfft belanget, wegen deme er ſich naths.

ſilbernes Becken voll der koͤſtlichen Spei⸗
ſen, jedoch ohne daß ſich Fleiſch darbey be⸗

fande. Er nahme ſelbes mit Danckſagung

an, gabe das Becken vor die Arme hin,
vertheilte das, was darinnen ware, unter
jene, die mit ihme gekommen ‚und ſchickte
der Kayſerin zur Erkaͤnntlichkeit ein Ger⸗
ſten⸗Brod auf einen hoͤltzernen Teller zu.
Dieſe Fuͤrſtin lieſſe ihr ſolches Geſchenck
ſehr wohl gefallen, befahle dieſen Teller in
Gold einzufaſſen, und behielte das Brod,
mit welchem ſie viel Krancke geſund machte.
Eines Tags als der Heilige mit vielem
Volck umſchloſſen in die Stadt gienge, zo⸗
ge er bey denen Gefaͤngnuſſen vorbey. Als

die daſelbſt eingekerckerte von deſſen Durch⸗

es Geſchrey loß. Er fragte, was ſolches
bedeutete, und nachdeme er es vernommen,
wollte er die Kercker⸗Meiſter kommen laſ⸗
ſen, allein ſelbe getrauten ſich nicht vorzu⸗
ſtellen, aus Forcht verbunden zu ſeyn, daß
ſie demſelben die Erledigung dieſer Arm⸗
ſeeligen, welche durch die Gerichts Gewalt
in Verhafft gehalten wurden, verſage⸗

s ahrig erhalten, brachen ſie in groſ⸗

Erloͤſte Ge ten. Der Heilige ſetzte bey dieſer Gelegen⸗

fangene.

heit die Zuflucht zu ſeinen gewoͤhnlichen
Waffen, welche waren vor dem Angeſicht
GOttes zu ſeufftzen und zu betten: die auch
eine ſo erſtaunliche Wuͤrckung thaten, daß
an der Stell die Schloͤſſer, Rieglen,
Thuͤrkloben, Eiſen⸗Stangen, und Schlag⸗
baͤum, wodurch dieſe Keichen geſichert wa⸗
ren, zertrimmerten, und allen Gefangenen
die Freyheit, ſich darvon zu machen, ga⸗

ben. Dieſes geſchahe jedoch ohne eintziger
ervortheilung des gemeinen Nutzens; wei⸗

len ſolcher Hauffe der Ungluͤckſeeligen, von
einer ſo groſſen Wohlthat dergeſtalten ge⸗
ruͤhret wurde, daß deren keiner zu finden
ware, ſo nicht in ſich ſelbſt gienge, den
Schluß faſte, Buß zu wuͤrcken, und nicht
mehr in jene Verbrechen zu fallen, wodurch
ſie deren letzteren Straffs⸗Peinen verdien⸗
ſtig worden. Dieſes Wunderwerck und
viele andere vermehrten die Hochachtung
des heiligen Germani dergeſtalten, daß er
ſtets von einer Menge der Krancken und
Lahmen umrungen ware, die um die Ab⸗
helffung von ihren Ublen anlangten. Es

waren auch ſechs Biſchoͤff, die nicht von

ihme abwichen, und deſſen Lebens⸗Streng⸗
heit, die allen Glauben uͤberſtiege, nicht
muͤnders bewunderten, als die groſſen Mi⸗
raculn, die GOtt durch deſſen Vorbitt
wuͤrckete. Auf deren Anhalten ware es,

daß er den Sohn eines Voluſiani mit Na⸗

men, von den Todten erwecket, welcher
indeſſen verſchieden, als er auf Bitten deſ⸗

ſen Vatters ſelben zu beſuchen gienge :
Anſonſten befreyete er auch das Zieh⸗

Kind des Kayſerlichen Groß⸗Cammerers
Acholii, und erledigte dieſen angenomme⸗
nen Sohn von einem Teufel, der ihn quaͤlete.

nacher Kavenna begeben, hatte ſelbes jenen
Ausgang gewunnen, welchen er ſich verheiſ⸗
ſen, indeme er von dem Kayſer und deſſen
Mutter der Kayſerin die Vergebung erhiel⸗
te, um welche ihn die empoͤrte Britannier
angeſuchet hatten. Als ſie aber durch ihren
Stoltz⸗ und Ubermuth zu einer neuen Auf⸗
ruhr verleitet wurden, machten ſie letzlichen
ſeine Guͤte und Sorgfalt vor ſie vergeblich
und nutzlos.
Dieſer groſſe Diener GOttes ward kurtz
darnach berichtet, daß die Stunde ſeiner
Aufloͤſung nahe waͤre: dann indeme der HErꝛ
ſelben in dem Schlaff erſchienen, reichete er
ihme die heilige Weegs⸗Zehrung, mit dem
Vermahnen, ſich zu einer groſſen Reis zu be⸗
reiten. Germanus fragte dieſem, was ſol⸗
che vor eine Reis waͤre: Es iſt jene, ant⸗
wortet IJEſus Chriſtus, deines warhaff⸗
ten Vatterlandts. Germanus verſtunde
leichtlich was dieſes heiſſen wolte. Er be⸗
richtete demnach denen in ſeinem Geleit ſich
befindlichen Biſchoͤffen, das, was er gehoͤret
und geſehen hatte, und bate ſie, vor ihne, als
vor einen Menſchen, der an der Spitze
ſtunde, die Welt zu verlaſſen, zu bitten.
Die Praͤlaten legten deſſen Geſicht anfaͤng⸗
lich vor die Zuruckkehr naher Antiſiodo-
rum qaus. Allein auſſer deme, daß er

ihnen ſagte, wie die Kinder GOttes kein

anderes warhafftes Vatterland als den
Himmel haͤtten, und daß folgends dieſer
ſeye bedeutet worden, als der HErr mit ih⸗
me von dem Vatterland geredet, zeigte das

Heumo⸗

Voꝛſagung
des Todts⸗

Fieber, mit welchem er ſtracks darauf be: —

fallen worden, gar wohl, daß ſolches eine

Vermahnung oder Vorbericht ſeines To⸗
des ſeye. Die gantze Stadt ward uͤber
dieſe Zeitung hoͤchſtens geruͤhret, die Kay⸗
ſerin ?Placidia des Glantzes ihrer Majeſtaͤt,
alſo zu reden, vergeſſend, fande keine Be⸗
ſchwernus, zu kommen, den Heiligen Kran⸗
cken zu beſuchen, demſelben ihre eigene
Dienſt anzutragen, vor alle das, was ihme
eine Erleuchterung geben konte, beſorget zu
ſeyn, und ihne alles deſſen, was in ihrer Ge⸗

walt ſtunde, zu verſicheren. Der Heil. verlang⸗

te nichts anders von ihr, als daß ſie die Guͦ⸗
te haben wollte, ſeinen Leib nacher Franckreich
und in ſeine biſchoͤffliche Stadt zuruck brin⸗
gen zu laſſen. Welches ſie ihme, wiewohlen
mit vieler Beſchwaͤrnus,zuſtunde. Die gan⸗

tze Zeit ſeiner Kranckheit hindurch ward er

von unzahlbahren Menſchen beſuchet, und es
befande ſich in deſſen Gemach ſtets ſo vieles
Volck, als ſelbiges faſſen, und durch die Thuͤr
hinein kommen konnte. Letztlichen ſtarb er in
den Frieden den 31. Tag Heumonaths, ſo der
ſiebende ſeines Lagers ware, im Jahr 439.
nachdeme ſelber 30. Jahr und 25. Taͤg Bi⸗
ſchoff geweſen; und ſeine Seele floge in den
Himmel, um daſelbſten der ihme vorbereithe⸗
ten Glori zu genuͤſſen.
Das

Sein Tod.

1.
noe
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Eibſ

eig.
rin dete
lturn. fire
kleid
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gelt
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gun
ange
e,
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lege⸗
den
den
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tun
ſo
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Be
den
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naths.

Verſetzung

theilen wuſte.

Biſchoffen zu Antiſiodoro.

Das Reich und die Kirch theilten deſſen
Erbſchafft, und die Armuth erweckte bey

ieſer Begebenheit jenen Zanck, den die

Reichthumen bey denen Erb⸗DTheilungen
zu ſtifften pflegen, weilen man faſt nichts zu
eilen wuſte. Die Kayſerin, welcher der
Heilige auſſer ſeinen Seegen nichts verlaſſen
hatte, nahme ſein Reliquiarium, der Bi⸗
ſchoff von Kavenna, ſeinen Biſchoffs⸗Hut
und Buß⸗Kleid: Einer der ſechs Biſchoͤf⸗
fen, von denen ich gereder, ſeinen Mantel,
ein anderer ſeinen Guͤrtel, und die vier ande⸗
re ſeinen Rock. Ein jeglicher lieſſe ſich an⸗
gelegen ſeyn, zu deſſen Leich⸗Begaͤngnus et⸗

was beyzutragen.

Acholius jener Groß⸗Caͤmmerer,

ſeines eibs deſſen Ziech⸗Sohn er geſund gemachet, la⸗

nacher An-

tiſiodorum.

dete die Sorg auf ſich, deſſen Leib einbalſa⸗
miren zu laſſen, die Kayſerin ſelben anzu⸗
kleiden, der Kayſer thate Vorſehung uͤber
alle Reiß⸗Unkoſten: die Biſchoͤffe erman⸗

gelten keiner eintzigen Frommkeits⸗Pflicht ge⸗
gen ſelben, und bereiteten alles zu Verſe⸗

tzung des H. Leibs. Als ſelber zu Plaiſance
angelanget, welches in voller Nacht geſcha⸗
he, truge man ihne mit vieler Andacht in
die Kirch. Eine Frau, die dergeſtalten Gicht⸗
bruͤchig ware, daß ſie keinen Theil ihres Leibs
regen konte, begehrte ſehr inſtaͤndig unter
den Sarck geleget zu werden. Sie brachte
den uͤbrigen Theil der Nacht daſelbſt zu, und
am anbrechendem Tage, befande ſie ſich in
vollkommener Geſundhit.
Franckreich empfienge dieſen H. Praͤla⸗
ten noch mit viel groͤſſeren Ehren, weder die
Staͤdt Italiens, weilen ſich die Hochach⸗
tung, die ſelbem gebuͤhrte, allda mit der
hoͤchſten Gemuͤths⸗Neigung gegen ihne ver⸗
einbahret fande. Eine groſſe Menge aller⸗
hand Stands⸗Perſohnen geflieſſen ſich, das
Zeugnus hiervon abzulegen. Einige mach⸗
ten die Weeg gleich und plat, andere ver⸗

beſſerten die Bruͤcken, um den Paß zu er⸗

leichteren, andere ſchoſſen Mittelen her, um
hieran zu arbeiten, andere in ſehr groſſer
Anzahl, trugen ihme brennende Facklen ent⸗
gegen „um die Leiche zu verehren, andere
dielten ſich vor eine groſſe Gnad, den Sarck
aͤuf ihre Achslen zu laden, wieder einige
ſangen mit einander in die wette Pſalmen
und Lobgeſaͤnger zur Glory GOttes, der
dieſen Heil. Praͤlaten durch ſeine Tugenden

und Wunverwerck, alſo ſcheinbahr gema⸗

chet. Nach ſo vielen abgelegten Proben,

der Liebe und Ehrerbietigkeit gegen ſelben,

kame er in Auxerre oder zu Antiſiodoro an,
allwo er ſo viel Wunder hatte, und ſo viel
Krancke geſund machte, daß leichtlich zu ſe⸗
hen ware, wie ſeine Seele, da der Coͤrper
in einem Sarck verſchloſſen lage, mit GOtt
in dem Himmel herrſchetet.
Hier haſt du, was der Prieſter Conſtan-
tius ſchrifftlich von dem groſſem Germano,
Antiſiodorenſiſchem Biſchoffen auf Befehl

207

Heumo⸗

des H. Patientis Lyoniſchen Ertz⸗Biſchof⸗naths.

fens, nach ſich gelaſſen, und dem H. Cenſu⸗
rio dritten Nachfolger des H. Germani ge⸗
widmet hatte. Allein weilen er ſelbſt geſte⸗
het, daß er in dieſer Lebens⸗Beſchreibung
viele Sachen ausgelaſſen, die ihme bekannt
waren, und ſo wohl zu den Ruhm des H.
als zu Auferbauung deren Leſenden, unge⸗
mein beytragen konte, ruckte ein Moͤnch aus

dem Kloſter deſſen Nahmens, Ericus ge⸗

nannt, unter der Regierung Caroli des Ka⸗
len, derſelben zwey andere Buͤcher bey, all⸗
wo er eine groſſe Anzahl der Wuͤnderen an⸗
ziehet, ſo dieſer H. Praͤlat in ſeinem Leben

und nach den Todt gewuͤrcket. Er vergieſ⸗Seine
ſet nicht, unter anderen Dingen anzumer⸗J

cken, daß eines Taͤgs, als er nach verrich⸗
teten etwelchen Geſchaͤfften von Hochwich⸗
tigkeit, zu deren Schlichtung ihne ſeine Lie⸗
be angeſporret hatte, die Glocken der Thum⸗
Kirchen vor ſich ſelbſt zu leuten angefangen,
um allen Einwoͤhnern ſeine Ankunfft zu be⸗
deuten: welches verurſachte, daß der H. A-⸗
nianus, der daſelbſt Biſchoff ware, ihme
mit einer unzaͤhlbaren Menge der Cleriſey
und des Volcks entgegen gekommen; und
der Ort, allwo ſich dieſe zwey groſſe Maͤn⸗
ner einander umarmeten, und den Friedens⸗
Kuß wechsleten, waͤrd ſo beruͤhmt, daß man

daſelbſt nachmahls eine Kirch, zu Ehre des

H. Germani auferbaͤuet. Ferners, als ih⸗
ne der H. Anianus wieder vor die Stadt
hinaus begleitete, braͤchte eine betruͤbte
Wittwe vor dieſe zwey Heil. Praͤlaten den
Coͤrper ihres erſt verſtorbenen Sogi die⸗
ſelbe mit vielen Zaͤheren bittend, ſich uͤber
ihre Einſamkeit zu erbaͤrmen, und ihr dieſes
zuruck zu ſtellen. Es entſtunde hierauf ein
H. Zaͤnck unter dieſen GOttes⸗Maͤnneren,
um die Wuͤrckung dieſes ſo groſſen Wun⸗
ders von ſich abzulehnen, und je auf den an⸗
deren anzuweiſen: endlichen ward doch der

H. Germanus als Gaſt und ein Wanderer

bezwungen, ſich dem iltandiger Anhalten
des H. Aniani zu ergeben. Er betete dem⸗
naͤch und weinete vor das Kind, und ſeine
Zaͤher waren bey GOtt ſo wuͤrckend, daß
ſelbes an der Stell wiederumen zum Leben

kame. Ericus, der dieſe Geſchicht erzehlet, gunder
meldet, daß man auch in der Gegend dieſes er allda
Miraculs, einen Tempel unter dem Nah⸗ͤthate.

men des H. Germani qufgeſuͤhret, und daß
man annoch zu ſeiner Zeit, allda das Grab
des jenen ſahe, den er von Todten erwecket
hatte, welcher daſelbſt, als er zum ander⸗
ten mahl ſtarbe, wolte beerdiget werden:
wie auch den Waaſen oder Graß⸗Buſch,

worauf ſich der H. geworffen, um ſein Ge⸗

bett zu verrichten, welcher mit Schrancken
umſchloſſen ware. Als er in eben dieſen
Gebieth durch einen Flecken zohe, allwo ein
vornehmer Mann eine groſſe Kirch erbauen
lieſſe, unterſtuͤtzte er, und hielte die Miner
ieſer

ſo

Heumè⸗

naths.

Neue Be⸗

208 Von dem Heil. Germano, 30
dieſer Kirchen durch ſein Wort auf, welche warten konte, ſelbſt dieſes Gepraͤng vorzu⸗ naths.

als Ubel gegruͤndet auf einmahl gaͤntzlich zer⸗
ſprange, und zu Erſchlagung deren Arbei⸗
teren hinfiele. Diß machte, daß, als man
ſelbe einweyhte, der Stiffter gewollet, wie
man ihn den Nahm des H. Germani, der
ſchon geſtorben ware, geben ſolte.
Zwey duͤrre Stecken, die er in die Erde
ſetzte, der eine in dem Tulliſchem Gebieth,
und der andere in Gaſtinois, gruͤnneten an
der Stell hervor, und veraͤnderten ſich in
groſſe Baͤum, die man lange Zeit die Haßl⸗
Stauden und den Buch⸗Baum des Heil.

Germani nannte. Er hatte das Gluͤck, wie

H. Ambroſius, viel Coͤrper der H. Mar⸗
tyrern zu finden, welche den Todt in der
Verfolgung der Roͤmiſchen Kayſern ausge⸗
ſtanden haben, und vor allen jenen des H.
Priſci. Er genoſſe des Troſts, wie H. Lu-
pus fuͤrtreffliche Lehr⸗Juͤnger, die der Kir⸗
chen groſſe Dienſt geleiſtet, zu erziehen. Un⸗
ter anderen den H. Patricium, Apoſtel und

erſten Hyberniſchen Biſchoffen, wie wir es

in ſeinen Leben, an dem 17. Tag des Mertz⸗
Monaths angemercket haben. Er hatte ei⸗
ne Zellen in dem Kloſter, die er auferbauen
laſſen, deſſen Fenſter nichts anderes dann
ein Loch, und dero Thuͤrlein ſo niedrig und
eng ware, daß auch die kleineſte und duͤn⸗
neſte nur nach der Seiten und gebogen hin⸗
ein gehen konten. Man kan nicht ausdru⸗
cken, ſagt unſer Geſchichts⸗Verfaſſer, die
Thraͤnen, ſo er vergoſſen, die Strengheiten,
ſo er geuͤbet, die Gnaden und Himmliſche
Beſuchungen, die er empfangen, noch auch
letztlichen die geiſtliche und leibliche Huͤlffen,
die er in dieſer Gegend allerhand Betrang⸗
ten geleiſtet, die dahin von allen Seiten zu⸗

trangen, um in ihren Ublen eine Linderung

zu erbettlen.
Er wuſte, bevor er aus Franckreich ab⸗

ſonderhei⸗ zohe, nacher Welſch⸗Land zu gehen, daß
ken ſeines er daſelbſt verlaͤßlich ſterben wurde. Er be⸗

Lebens.

richtete deſſen einen H. Prieſter, ſeinen in⸗
nerſten Freund, Senator mit Nahmen; die⸗
ſe Erkanntnus konte jedoch weder ſeinen Ey⸗
fer hemmen, noch eine Reiß hinderen, zu

welcher er ſich durch die Liebes⸗Pflichten

verbunden zu ſeyn glaubte. Als man ſeinen
Coͤrper nacher Franckreich zuruck brachte,
und ſelber ſich zu Vercellis befande, weyhete

er auf wunderſame Art eine Kirch, ſo der

H. Euſebius, welcher daſelbſt der erſte Bi⸗
ſchoff ware, zu Ehre des H. Theoneſti an⸗
fangen laſſen. H. Albinus, der damahls
dieſen Stul beſaſſe, und dieſen Gebau voll⸗
fuͤhren lieſſe, bate den Heil. Praͤlaten, als
derſelbe durch ſeine Stadt zohe, die Ein⸗

wepyyhung dieſes Tempels vorzunehmen, wel⸗

ches er ihme bey ſeiner Zuruckkunfft zu thun,
verheiſſen. Allein weilen jener zu Ravenna
mit Todt abgegangen, bereitete ſich der H.
Albinus, der auf deſſen Geheiß nicht mehr

weder die Facklen noch Kertzen anzu

nehmen. Indeſſen ware doch unmoͤglich,

was Muͤhe man auch hierzu zu verſchiede⸗
nen mahlen und Taͤgen immer anwendete.
Endlichen langte die Leich des Abgelebten an,
und alsdann entzuͤndeten ſich alle Kertzen
und Facklen, durch eine Goͤttliche Krafft
von ſich ſelbſten, und erfuͤllten die Kirch mit
einer uͤbernatuͤrlichen Klarheit, die derſel⸗
ben zur Einweyhung dienen konte: alsdann
ſchrye der H. Albinus auf; Wahrhafftig /
der Heil. Germanus iſt gerreu in ſeinen
Verheiſſungen / er hat verſprochen/
meine Kirch einzuweyhen / er har ſol⸗
ches in ſeinem Leben nicht gerhan/
thut es aber nach dem Todr. Alſo trat⸗
te er vor den Altar, allwo er das Gloria
in Excelſis anſtimmte, und die H. Geheim⸗
nuſſen begienge. Jene welche geſchrieben,

daß es der Heil. Euſebius Vercellenſiſcher

Biſchoff geweſen, ſo mit dem H. Germano
dieſe H. Gemeinſchafft gepflogen, haben ſich
um mehr dann ſechtzig Jahr erſoſen
Nachdeme der H. Saturninus Prieſter
zu Antiſiodoro, den H. Germanus daſelbſt
gelaſſen hatte, um auf ſein Kirch⸗Spiel
Zeit waͤhrend ſeiner Abweſenheit obacht zu
haben, durch Offenbahrung den Hintritt
ſeines H. Praͤlatens vernommen, kame er
demſelben bis an die Alpen, mit einer groſ⸗
ſen menge Volcks entgegen, um deſſen Coͤr⸗
per bey dem Eintritt in Franckreich zu em⸗
pfangen. Er traffe ſelben von vielen from⸗
men Perſohnen begleitet an, und unter an⸗
deren von fuͤnff Jungfrauen, die leibliche
Schweſteren waren, als Magnentia, Palla-
dia, Camilla, Maxima, und Porcaria, die
ſelbem bis nacher Antiſiodorum das Geleit
gaben, allwo ſie das uͤbrige ihres Lebens zu⸗
H und in einer groſſen Heiligkeit ge⸗

Der Ort, an welchem er zu Grab gele⸗Der Ort

get worden, iſt nicht die Abtey geweſen, ſo ſeiner D
er jenſeits des Flußes erbauen laſſen, und r

die nicht mehr beſtehet, ſondern die Kirch
des Heil. Mauritii, die er gleichfals an ei⸗

nem Ort ſeines Gebieths aufgefuͤhret. Das

Gepraͤng hiervon wurde begangen den er⸗
ſten Tag des Weinmonaths, ſo der zwey
und ſechtzigſte nach ſeinem Todt ware; an
dieſem Ort hat nachmahls die Koͤnigin Clo-
tildis, Elodovæi des groſſen Gemahlin,
das beruͤhmte Kloſter des Heil. Germani
zu Antiſiodoro, ſo wegen der groſſen An⸗
zahl deren Heil. Leiberen, womit ſelbes be⸗
reichert iſt, eines der glorwuͤrdigſten Hei⸗
ligt humeren, ſo auf Erden zu finden, heiſſen
kan. Clotarius der erſte, Clotildis Sohn, und
lIngondis ſeine Gemahlin, die denen from⸗

men Vorhaben ihrer Mutter folgeten, lieſſen

nachmahls auf dem Grab des H. ein Werck

von Gold und Silber mit ſchoͤnſter Kunſt

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Der 31. Tag des Heumonats und von dem Mond, der 209

erheben / allwo ihre Naͤhm eingepraͤget wa⸗

ren; dieſes geſchahe / um ihre tieffe Ehrer⸗
bietigkeit gegen ſelben zu bezeugen / und die

fuͤrtreffliche Wohlthaten / ſo ihre Voͤlcker
durch ſeine Vorbitt ohne Unterlaß empfien⸗
gen / danckbarlich zu erkennen. Als ſich

nach einigen Jahr hunderten Koͤnig Caro-⸗

lus der Kalle / Ludovici des Sanfftmuͤthi⸗
gen Sohn / wider ſeinen Brudern Ludovi-
cum Koͤnig in Teutſchland zum Krieg ruͤ⸗
ſtete / lieſſe er das Grab eroͤffnen / allwo man
die Reliquien des H. Germani ehrete / und
fande daſelbſt deſſen Glieder annoch ſo voll⸗
kommen / als ſie waren / da man ſie zum er⸗
ſten mahl allda nidergeſetzet. Er lieſſe ſelbe
von neuem einbalſamiren / und mit ſehr rei⸗
chen Zeugen einwicklen: worauf er ſolche in
ihrem Schranck an einen noch viel erhobe⸗
neren und ehrſameren Orth ausſetzen lieſſe/
allwo ſie ſtets forrgefahren / vor jene / die
ihre Krafft angeruffen / wunderbahre Werck
zu thun. Indeſſen haben die Calviniſten

im verwichenem Jahrhundert nicht unter⸗

laſſen / die Heiligkeit dieſes ehrſamen Grabs
zu verletzen / und aus ſelbem die Reliquien
unſeres Heiligen zu rauben / ſolche zu enthei⸗
ligen / mit Fuͤſſen zu tretten / und durch das
Feuer zu verzehren. Und die Kirch wuſte
dieſen groſſen (

Catholiſchen/ der ſehr geſchickt einen Theil
hiervon ihren Haͤnden entzogen / um ſelben
vor die Stadt Antſiodorum zu behalten.
Er iſt dero Schutztrager und unuͤberwind⸗
licher Beſchirmer: Und ſo er nachgeſehen/
daß die Ketzer einige Zeit hiervon Meiſter
geweſen / hat er ſelbe nachmahls gaͤnglichen

daraus vertrieben / ohne daß man anietzo

einen eintzigen daſelbſt inner denen Mauren
dultet.

Der 31. Tag des Heumonaths,
und von dem Mond, der

a b c GqeEfg hi
6 7 8 9 10 II 12 13 14
k 1 m n p qNr
IS 16 17 1I8 19 20 21

s t u A B C D

22 23 24 25 20 27 28

E F F G H M N P
29 30 30 1 2 3 4 5
◻ Ronm der Geburths⸗Tag des Hei⸗
Wligen Beichtigers Ignatii, Stiff⸗

Hters der Geſellſchafft JEſu: leuch⸗
tete in Heiligkeit und Wunderwereken/

F. Faleeder II. Theil⸗

Schatz gantz und gar entbeh⸗
ren/ ohne dem Epfer und Gefliſſenheit eiges

hatte groſſen Eyfer in Fortpflantzung und
Einfuͤhrung an allen Orthen des allgemei⸗
nen Catholiſchen Glaubens. Zu Cæſareà
das Leyden des H. Martyrers Pabi: als
dieſer den Goͤtzen⸗Fahnen nicht tragen wol⸗
te / iſt er erſtlich etliche Taͤg in die Gefaͤng⸗
nuß geſtoſſen; darnach / da er ein⸗und zu
den anderen mahl befragt / in der Bekannt⸗
nuß verharrete / von dem Richter alsbald
zu den Todt verdammet worden. Zu May⸗
land des H. Biſchoffs und Martyrers Ca-

Heumè⸗
narhs.

R

limerii, welcher in der Antoniniſchen Ver⸗

folgung ergrieffen / mit Wunden verletzt /
das Gnick mit dem Schwerdt zerſpalten /
und in einen Brunnen geſtürtzet worden/
hat alſo den Lauff ſeiner Marter vollbracht.
Zu Synada in dem bPacatianiſchen Phrygien
der Heiligen Martyrer Democriti, Secun-
di, und Dionyſii. In Syria der Heiligen
350. Moͤnchen und Marxryrern / welche um
Beſchuͤtzung willen des Chalcedonenſiſchen
Conciin von denen Ketzern umgebracht
worden ſeynd. Zu Kavenna das Abſcheiden
des H. Antiſiodorenſiſchen Biſchoffs Ger-
mani, der von dem Geſchlecht/ Glauben/
Lehr und Ehr der Wunderwercken fuͤr⸗
trefflich war / welcher Engeland von der
Pelagianer Ketzerey gantz und gar erlediget
hat. Zu Tagoſte in Africa des H. Biſchoffs
Firmi, welchen eine großmuͤthige Bekannt⸗
nuß JEſu Chriſti ſehr glorreich gemachet.
Zu Sienna in Toſcana der Geburths⸗ Tag
des H. Joannis Columbini, Stiffters des
Ordens Jeſuatorum, der in Heiligkeit und
Wunderwercken beruͤhmt war. Ferners
zu Trier / des H. Beichtigers Bantonis.
Zu Mittel⸗Muͤnſter auf dem Berg Voſgo
des H. Prieſters Joannis, und des H. Be-
nigni des Diacons, Juͤnger des H. Hidul-
phi &c:

Von dem H. lenatio von Loyo-

la, Stiffter der Geſellſchafft
JEſu.
( Achdeme der HErr in ſeinem Evan⸗
ſe gelio zur Regel aufgeſtellet / daß
* H man der Menſchen Verdienſt aus
dero Wercken abſpuͤhren ſollte / gleichwie
man die Guͤte der Baͤumer aus ihren

Fruͤchten erkennet / koͤnnen wir keine ſatt⸗

ſam erhobene Gedancken von denen Ver⸗
dienſten des H. Ignatü fuͤhren / in Erwegung
der unſchaͤtzoahren Wohlthaten / die er und
ſeine Geſellſchafft von bey nahe zweyen
Fahr hunderten hexr in der geſamten Er⸗
ſtreckung des Chriſtlichen Nahmens hervor

Frantzoͤſit
ſdes⸗ 8

gebracht. Wie viel Millionen der Men⸗

ſchen ſeynd deſſen Eyfer verpflichtet; die
eine / von ihrer Jugend an in der Forcht
GOttes und wahren Frommkeit erzogen/
die andere / in denen Wegen der Gerechtig⸗
keit und Vollkommenheit biß an das Ende
ihr es Lebens gefuͤhret; die eine aus dem Ab⸗
Dd grund

Heumo⸗
naths.

grund der Suͤnde / worein ſie die Leyden⸗
ſchafften der verderbten Natur geſtuͤrtzet
hatte / entriſſen; die andere denen Finſter⸗
nuſſen der Ketzerey entgangen / um ſich in
den Mutter Schooß der Kirchen zu bege⸗

ben: Mehr einige / ſo den Aberglauben des

Heydenthums und Abgoͤtterey erkennet /
und den Glauben JEſu Chriſti angenom⸗
men; Alle endlichen / daß ſie denen Fallſtri⸗
cken des Sathans entgangen / und zu dem
Port des Heyls gelanget? Welche Huͤlff

und Beyſtand hat er nicht denen Biſchoͤf⸗

fen / denen Paͤbſten / und der allgemeinen
Kirchen / ſo wohl in Verbeſſerung der Sit⸗
ten deren Glaubigen / als in Beſtreit⸗und
Vernichtung der vormahlig⸗Und jetzigen
Ketzereyen / ſo wohl in Erklaͤrung deren
Chriſtlichen Wahrheiten / als in Erweite⸗
rung des Reichs des Sohns GOttes an
denen Orthen / allwo ſelbes noch nicht er⸗
kennet wurde / geleiſtet? Zehlet er nicht ſei⸗
nen Kinderen und Juͤngeren eine faſt un⸗
endliche Menge der Apoſteln / Martyrer/
der Lehrer und Beichtiger bey? welche durch
ſein Wort und Beyſpiel angefriſchet / oder

durch die Reglern / ſo er ihnen vererbet / un⸗

terwieſen / das Evangelium an alle Orth
der Welt getragen / ihr Blut vergoſſen /
und die allerſchaͤrffeſte Marteren zu Be⸗
ſchuͤtzung des Glaubens ausgeſtanden / zu
allen Seiten die Glaubens⸗Lehr vorgetra⸗
gen / und ihr Leben in denen fuͤrkrefflichiſten
Ubungen der Regulariſchen Zucht zuge⸗
bracht. Iſt demnach billich/ daß wir deſſen
Lebens⸗Geſchicht mit einer beſonderen Ge⸗

nauigkeit vortragen / damit die Chriſten die

Er begibt

Verdienſten dieſes groſſen Manns erken⸗
nen / welchen GOtt zum Werckzeug ſo vie⸗
ler ungemeinen Thaten auserkieſen hat.
Er ward gebohren in Spanien im Jahr
1491. in jenem Theil von Biſcaya, ſo man
Guipuſcoa nennet. Sein Vatter iſt ge⸗
weſen Bertramus;, Herr von Ognez und
Loyola, das Haupt eines uralten Hauſes;
Seine Mutter Marina Saez von Balde, die
aus einem nicht muͤnder Adelichem Ge⸗
bluͤth hergefloſſen. Als er aus der Kind⸗
heit hervor getretten / die er in dem Schloß
von Loyola, allwo er gebohren worden / ſehr
verſtaͤndig zugebracht / machte ihn ſein Vat⸗
ter / der ſelben vor den Hof geſchickt ſahe /
zum Edel⸗Knaben des Catholiſchen Koͤ⸗
nigs / ſo dazumahl Ferdinandus V. ware.
Dieſer Fuͤrſt liebkoſete ihme / und gabe ſel⸗
bem in denen Vorfallenheiten Merckmahl
ſeiner Wohlgewogenheit: Allein Ignatius,
der nicht von der Arth ware traͤg zu ſitzen /
und das Beyſpiel ſeiner Bruͤderen / die ſich

ſich auf die in dem Neapolitaniſchen Kriegs⸗Heer

Waffen⸗

ruͤhmlich machten / vor Augen hatte / ergabe
ſich mit Hefftigkeit und Begierde denen
Kriegs⸗Ubungen. Als er ſich faͤhig ſahe /
Waffen zu fuͤhren / erwarbe er ſich eine

Officiers⸗Stelle in dem Krieg / und diente

Von dem H. Ignatio von Loyola.

Heumo⸗

wuͤrcklich in der Belagerung von Najara;, naths.

ſo durch die Spanier erobert wurde. Die
Gefahren / die er bey dem Anfall dieſes
Platzes ausgeſtanden / machten ihne nicht
begieriger zum Raub: Dieſer ward der
Pluͤnderung frey vorgeſtellet / allein Igna-
tius begnuͤgte ſich mit dem Ruhm/ zu deſſen
Eroberung mitgewuͤrcket zu haben. So
weltlich und gewaltſam ſelber damahls
auch immer ware / hatte er nichts deſtomuͤn⸗
ders Anfaͤng der Tugend/ die ihne bereits
von denen Edel⸗Maͤnnern ſeines Alters ent⸗
ſcheideten. Er redete niemahls etwas / ſo
die Fromm-oͤder Schamhafftigkeit verletz⸗
te / er verehrete die Heilige Oerter und ge⸗
weyhte Perſohnen / er verziehe die Unbilden
leichtlich / und verſoͤhnte ſich aufrichtig mit

jenen/ die ihne beleydiget hatten / ſo bald ſie

ſelben nur eine Bereuung hieruͤber ſpuͤhren

lieſſen. Er hatte auch eine beſondere Gnad /

zur Vereinigung deren in Zanck ſtehenden

Kriegs⸗Maͤnnern / und zur Stillung des

entpoͤhrten Volcks.

Man weiß nicht beſonders / welche ſeine
Verrichtungen biß auf das Jahr 1521.
da er 29. Jahr alt ware / geweſen. In
dieſem Alter befande er ſich in der Stadt
Pampelona, als das durch Andream von
Foior, Herren von Leſparre angefuͤhrte
Kriegs⸗Heer Franciſci I. ſelbe zu belageren
gekommen. Er thate anfaͤnglich das / was

er konte / um die Einwohner an der Uber⸗

gab zu hindern / da er aber deren Forcht
durch alle ſeine Vorſtellungen nicht beneh⸗
men konte/ zoge er ſich in das Schloß zu⸗
ruck; Der Verfechter und Obrigkeitliche

Beſchützer dieſer Veſtung erſchracke ſelbſt/

und wollte vom Vertrag handlen; Allein
Ignatius zerſchluge die Vertrags⸗Articuln/
und munterte die Officier und den gemei⸗
nen Mann auf zu widerſtehen / und ſich zu
woͤhren. Der Anfall und der Widerſtand
waren grimmig / und man fochte zu beyden
Seiten mit vielem Muth und Halßſtarrig⸗
keit. Ignatius ward jener / der die Bela⸗
gerte anfriſchte / der ſich zu allen Seiten
zeiget / die mehreſte Streich ausgabe / und
die groͤſte Tapfferkeit bewieſe. Allein in
der Sturms⸗Hitze ſchluge ihne ein Stuck

Er wird zu

Pampelo⸗

von einem Stein auf das lincke Gebein / na ver⸗
und ein Stuck⸗Kugel zerſchluge ſelbem den wundet⸗

rechten Schenckel / und ſetzte ihne gaͤntzli⸗
chen auſſer der Macht zu ſtreiten. Als die
Navarrer ſelben verwundet ſahen / verloh⸗
ren ſie Hertz und Muth / und ergaben ſich
auf Gnad und Ungnad: Die Frantzoſen
aber/ die ſich des Sieges wohl bedienten /
trugen Ignatium in die Wohnung ihres Ge⸗
nerals / waren beſorget / ihne heylen zu laſ⸗
ſen / und als ſein Schenckel wiederum her⸗
geſtellet ware / und der Stand ſeiner Wun⸗
den ſelbem zulieſſe / den Orth zu wechslen /
lieſſen ſie ihne in einer Senffte in das nicht
gar

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211

„ 314 Stiffter der Geſellſchafft JEſu. 31.
1 „ Heumo⸗ B Heumo⸗
rde Ng naths, gar weit von Pampelona entlegene Schloß den / bey Waſſer und Brod zu faſten / nim⸗ naths.
fl von Loyola tragen. mermehr auf einen anderen Bett/ als auu⸗
e ſ Als er daſelbſt angelanget / erkannte der harten Erde zu liegen / und ſich endli⸗
muann man / daß er nicht wohl geheylet / und die chen in eine abſcheuliche Einoͤde zu ver⸗
lirl Gebein ſeines Schenckels nicht an ihre na⸗ ſchlieſſen / allwo er die uͤbrige ſeiner Taͤgen
tuͤrliche Plaͤtz wiederum zuruck gebracht mit Seufftzen zubringen konke / vor jene /
ſe worden. Dieſes verbande ihne / eine ande⸗ die er zu Begnuͤgung der verderbten Na⸗
in. Et re Heylung von denen Wund⸗Aertzten / die turs⸗Begierden angewendet hatte.
dumne ſelbem ungemeine Schmertzen verurſachte/ Weilen ihne aber die uͤble Beſchaffen⸗
defurin auszuſtehen: das Fieber ergrieffe ihn mit heit ſeines Schenckels hinderte / dieſe groſſe
nelenc⸗ ſo gewaltſamen Anfaͤllen / daß man an deſ⸗ Vorhaben ſo bald auszufuͤhren / erſetzte er
ntn ſen Leben verzweiffelte / und er mithin an dieſelbe durch alle Caſteyungen/ deren er
eicd 6 dem Vorabend deren Heiligen Petri und in dem Stand ſeiner Unpaͤßlichkeit faͤhig
ͤſt Pauli die Heilige Sacramenten empfienge/ ware: Er ſtunde alle Nacht heimlich auf/
run Der H. be- Um ſich zum Sterben zu bereiten: Allein und beweinte / wider die Erde liegend / mit
Uihen rrus erſchen folgende Nacht erſchiene ihme der Fuͤrſt der denen bitterſten Zaͤher⸗Fluͤſſen die Suͤnden /
chteni net ihme. Apoſteln in dem Traum / beruͤhrte ſelben mit deren er ſich ſchuldig wuſte. Eine Nacht
dhbſe ſeeinen heiligen Haͤnden / und machte ihn unter anderen widmete er ſich J Eſu Chri⸗
ſuieen von ſeinem Fieber geneſen. Seine Eitelkeit ſto durch deſſen Heilige Mutter mit einer
eGnc verleitete ihn folgends / eine dritte Cur vor⸗ ungemeinen Inbrunſt / und ſchwohre ihnen
ehenden zunehmen / dann obwohlen man in der an⸗ eine unverletzliche Treu: Und hierauf hoͤrte
Ung des deren die zwey Theil des zerbrochenen Ge⸗ er ein groſſes Getoͤß / das Hauß bebete / die
beins wiederum zuſammen gefuͤget / fande Glaͤſer ſeines Zimmers zerſprungen / und es
ſich deren jedoch eines/ ſo mehr weder das zeigte ſich in der Mauer eine ſattſame weite
he ſere andere hervor gienge / welches eine kleine Oeffnung / welche nachmahls ſehr lange
Ial, Geſchwulſt auf den Schenckel machte / und Zeit geblieben / vielleicht daß GOtt durch
gr verhinderte / daß der Strumpff oder Stie/⸗ dieſes Zeichen weiſen wolte/ wie er das
Sadt fel nicht wohl anlage. Zeit waͤhrender die⸗ Opffer ſeines neuen Dieners genehm hiel⸗
m bon ſer langen Cur gereichte Ignatio, der be⸗ te. Anſonſten wurde durch die Leſung / mit
fihrte zwungen ware / des Betts oder der Kam⸗ welcher er ſtets / nicht mehr aus Vorwitz/
geret mer zu huͤten / allezeit zur Verdruͤßlichkeit. wie vormahls / ſondern aus brennender Be⸗
/was Um ſeinen Widerwillen zu vertreiben / be⸗ gierde/ ſich nach denen Beyſpielen JEſu
kber gehrte er Buͤcher / deren Leſung ihne be⸗ Chriſti / und deren Heiligen zu bilden / fort⸗
Furct ſchaͤfftigen und ergoͤtzen konte. Seine Luſt fuhre / deſſen Inbrunſt alle Augenblick ver⸗
eeh Er leſet die tunde nach einigen Weltlichen oder Liebs, mehret: dergeſtalten / daß er ſich ſelbſt ver⸗
ls ebeſet die Geſchichten / allein an ſtatt dieſer Buͤcher/ wunderte / nicht mehr jener zu ſeyn / der
ibe ren Heili⸗ die ihme nichts auſſer einer wandelbahren er geweſen / und ſich in einen anderen Men⸗
ſbe gen. Vergnuͤgung beygeſteuret haͤtten / behaͤn⸗ ſchen verſtaltet zu ſehen. Um dieſen in ſei⸗
Min digte man demſelben das Leben unſeres nen guten Entſchlieſſungen ferners zu ſtaͤr.
oiv HErrns JEſu Chriſti / und jene der Heili⸗ cken/ erſchiene ihme einsmahls bey ſtiller Erſchen⸗
un gen in Spaniſcher Sprach/ ſo die eintzige Nacht die allerſeeligiſte Jungfrau / das klei⸗ uug unſer
HW ware / die er damahls verſtunde. Durch ne JEſus⸗Kindlein in ihren Armben hal⸗Frauen.
ſet dieſe Leſung / die ihne ſeine lange Muͤßigkeit tend / und mit Glantz und Liecht gantz um⸗
gfin zu oͤffteren mahlen zu widerhohlen zwunge / ſchienen. Dieſe Erſcheinung hatte wunder⸗
gn geſchahe es / daß ſich die Gnad in deſſen ſame Wuͤrckungen in ſeiner Seele / ſie er⸗
un⸗ Seele einſchlieche. Er fienge an / die Un⸗ fuͤllte ſelbe mit Himmliſchen Safft / der ih⸗
n beharrlichkeit und Gefahr ſeines weltlich⸗ me die ſinnliche Geluͤſten ungeſchmack mach⸗
Hel und ſinnlichen Lebens/ die Thorheit ſeiner te ſie reinigte ihme das Hertz / und rieſſe
und Ruhmſucht und Eitelkeit / und die Falſch⸗ von ſolchem die irrdiſche Begierden und
l ihr heit aller Geheiſſungen der Welt zu erken⸗ Neigungen aus / er bande ihme auch den
Suck nen / welche dem Menſchen ein wahrhafftes Geiſt ſelbſten loß / und loͤſchte in ſelbem alle
hen/ u Gluͤck / ſo ſie doch ſelbſt weder hat / noch ge⸗ Bildnuſſen der ſinnlichen Wolluͤſten aus:
den ni ben kan / einſchmeichlet. Er fuͤhlete groſſe Von dieſem Augenblick an befande ſich
ti⸗ Bereuungen uͤber ſeine begangene Fehler, Ignatius von denen Entpoͤhrungen des Flei⸗
dſe und alle Unordnungen ſeiner Jugend / wel⸗ ſches / und von jenen ungeſtuͤmmen Gedan⸗
h⸗ che vor der Welt einig gutes Anſehen ge⸗ cken,/ die auch zuweilen die allerkeuſcheſte
ſ. wunnen/ vor GOtt aber nicht unſchuldig Perſohnen plagen / gefreyet.
dſn geweſen. Er machte den Veorſatz / ſelbe Als er in dem Stand ware, ſeine
ten/ gaͤntzlichen zu verlaſſen / ſich darumen mit Straſſe ziehen zu koͤnnen/ gedachte er fer⸗
he⸗ unmitleydentlicher Schaͤrffe zu ſiraffen, ners an nichts / als das zu vollziehen / was
und ein neues Leben anzufangen. Die ihme der Buß⸗Geiſt eingabe. Martinus
er Buß / ſo er ſich vornahme / ward / mit bloſ⸗ Garcias, ſein aͤlterer Bruder / als er ihme
un ſen Fuͤſſen in das Heilige Land Wallfahr⸗ in einer ſo aufſerordentlichen Sittſamkeit /
/ ten zu gehen / ſich mit einem Sack zu beklei⸗ Andacht und Eingezogenheit ſahe / muth⸗
P. Falzeder II. Theil. Dd 2 maſſete /
r

3 1.

Heumo⸗
naths.

Er gehet
nacher
Mont-Ser=

Seine Ge⸗
neral⸗

Beicht.

tes.
Bergs gelegenem Dorff angelanget / kauff⸗

212

maſſete / daß er einen Eckel ob der Welt
haͤtte / und des Vorhabens waͤre / ſelbe
zu verlaſſen / thate dannenhero alles was
er konte / um ſelben hiervon abzuhalten;
allein ſolches hieſſe vergeblich. Ignatius,

ohne denſelben etwas von ſeinen Gedan⸗

cken zu eroͤffnen / nahme die Gelegenheit
durch einen Beſuch / den er dem Hertzogen
von Najara ſeinen Anverwandten abſtatten
muſte / welcher Zeit waͤhrender deſſen
Kranckheit offtmahls zu ſelben geſendet /
um ſich uͤber ſeinen Zuſtand zu erkundigen /
der nun eben damahls zu Navarret, einer
kleinen benachbarten Stadt ware / ſich von
ſeinen Hauß abzuſonderen / und die Pilger⸗
fahrt nacher Mont-Serrat vorzunehmen.
Er ſendete auf den Weeg zwey Diener zu⸗
ruck / die ihme gefolget waren / unter die er
einen Theil von deme / das er bey ſich hat⸗
te / ausſpendete; Er machte zu eben dieſer
Zeit das Geluͤbd der ewigen Keuſchheit / ſo
er nachmahls biß in den Todt unverbruͤch⸗
lich gehalten; Er faſte auch den Entſchluß /
ſich alle Nacht zu geißlen / welches er auch
ſtets gantz getreulich geuͤbet / ſo lang als
ihme die Geſundheit ein ſolches geſtatten

konte: Endlichen nahme er ſich vor / von

ſelber Zeit an alles vor die groͤſſere Glori
EGOttes zu thun / und ſeinen Gedancken/
Begierden / Worten und Wercken kein an⸗
deres Ziehl vorzuſetzen als ihme zu gefal⸗

len: und von dannen kommet es / daß er

dieſe ſchoͤne Wort ſeinen Orden zum Ge⸗
denck⸗Spruch aufgeſtellet: Ad majorem
Dei Gloriam, ʒzur groͤſſeren Glori GGt⸗
Als er in einem an dem Fuß des

te er vor ſeine Reiß nacher Jeruſalem ein

Kleid von grobem Tuch / einen Guͤrtel und

Sandalien oder Strick⸗Schuh / ſamt ei⸗

nem Pilgrams⸗Stab und Kuͤrbis⸗Flaſche/
und legte dieſe Ausruͤſtung in den Sattel⸗

Bogen ſeines Pferds. Das erſte / ſo er
thate / als er in der Kirchen dieſes Kloſters
eintraffe / ware / einen erleuchteten Beicht⸗
Vatter zu begehren / der ihne in allen Ob⸗
liegenheiten eines Buͤſſers unterweiſen / und
auf den Weeg des Heyls bringen konte.
Nachdeme nun GOtt ſelben an joannem
Chanones, einen Frantzoſen von Geburth/
und ſo wohl wegen Leitung der Seelen/
als ſeiner Heiligkeit hochberuͤhmten Or⸗
dens⸗Mann gefuͤhret; legte er demſelben

drey Tag lang ſeine General⸗Beicht mit

vieler Genauigkeit und aͤuſſerſten Schmer⸗
tzen uͤber ſeine Suͤnden ab; Folgends ent⸗
deckte er dieſem / als ſeinem Gewiſſens⸗

Verwalter/ alle ſeine Vorſaͤtz / und zeigte

ihme den Grund⸗Riß des abgeſonderten

und ſtrengen Lebens / ſo er fuͤhren wolte.

Dieſer Heilige Mann / der ſelbſt ſehr ſtreng
lebte / bekraͤfftigte lgnatium in ſeinem Ent⸗
ſchluß / indeme er ſelbem einige Vernunffts⸗
Reglen zu ſeiner Auffuͤhrung vorſchriebe/

Von dem H. Ignatio von Loyola,
und hierdurch die Fallſtrick / ſo der boͤſe narh

317

Heum
ths

Geiſt ihme in ſeinem erſten Eyfer legen kon⸗

te / entdeckte. .
Weilen demnach unſer Buͤſſer ent⸗
ſchloſſen ware / nicht mehr in die Welt zu⸗
ruck zu ſchauen / machte er dem Kloſter ein
Geſchenck von ſeinem Pferd / und hienge
ſeinen Degen vor dem Altar der allerſeeli⸗
giſten Jungfrauen auf. Des Abends be⸗
gabe er ſich heimlich zu einen Armen/ und
ſchenckte ſelbem alle ſeine Kleider / biß auf
das Hembd; wornach er/ als er ſich mit
dem Sack bekleidet / und mit dem Strick /

ſo er auf dem Weeg erkauffet / umguͤrtet /

in die Kirch zuruck gekehret / allwo er die
Nacht unter Beten und Weinen hinſchlei⸗
chen ſahe; Dieſe ward eben die Nacht des
Verkuͤndigungs⸗Feſts. Den folgenden
Tag bhoͤrte er die Meß / empfienge am fruͤ⸗
hen Morgen das Hochheilige Altars⸗Sa⸗
crament/ und nach gemachter Danckſa⸗
gung nahme er alſobald ſeinen Abzug / um
durch die Pilger ſeines Lands nicht verra⸗
then zu werden. Die Freude und Emb⸗
ſigkeit / mit welcher er ſeine Reiß fortſetzte /
wiewohlen er ſeinen Leib ſchon durch ein
zwey⸗taͤgiges Wachen/ und ſehr ſtrenges
Faſten abgeſchwaͤchet hatte / iſt nicht aus⸗
zudrucken. Er hatte den Pilger⸗Stab in
der Hand / die Kuͤrbis⸗Flaſche zur Seiten /
das Haupt entdecket / und einen Fuß bloß:
Dann den anderen / ſo annoch an ſeiner
Wunden litte / und alle Nacht aufſchwolle /
betreffend / erachtete er nothwendig zu
ſeyn / ſelben zu bedecken. Seine Beſchaͤff⸗
tigung ware / GOtt zu preyſen / daß er ih⸗
ne aus der Gefangenſchafft der Welt er⸗
loͤſet / und zu deſſen Ehre Lobgeſaͤnger zu
ſingen: Allein kaum hatte er eine Meil
nach ſich gelaſſen / als ſeine Freude durch
einen Gerichts⸗Beambten des Bergs Ser-

rat in etwas geſtoͤhret wurde / welcher ihm

nacheylte / um ſich zu erkundigen / ob es der
Wahrheit gemaͤß waͤre / daß er an dem
Vorabend einem Bettler koſtbare Kleider

geſchencket / weilen man dieſen Armen be⸗
argwohnte / ſelbe geraubet zu haben / und
ſolcher von deßwegen in das Gefaͤngnuß
waͤre geleget worden: Ignatius ward auf

dieſe Wort mit Schmertzen durchdrun⸗
gen / und ruckte ſich ſelbſten vor / wie er
wohl ungluͤckſeelig waͤre / niemanden eine
Wohlthat erweiſen zu koͤnnen / ohne den⸗
ſelben zugleich eine Aengſtigkeit und Qual
zu verurſachen: Um aber dieſen Unſchuldi⸗
gen zu befreyen / geſtunde er die Wahr⸗
heit / verſchwiege jedoch ſeinen Nahmen /
Stand und Vatterland / deren Erkannt⸗
nuß zur Gerechtfertigung des Bettlers
nicht nothwendig ware.

Der erſte Orth / allwo er Stand ge⸗ Er gehet

halten / iſt die kleine / bey dreyen Meilen nacher

von Mont-Serrat entlegene Stadt Man- Manreſ

reſa geweſen; welche damahls nichts merck⸗
wuͤrdi⸗

321.
DenmoClß
naths. wuͤrdiges / auſſer ein Kloſter des Heiligen
Dominici, und ein Spittal von S. Lucas

8
riſt
fa

Stiffter der Geſellſchafft JEſu. 215
Buß wuͤrckete / und / nachdeme er ſich zu Sand⸗

en
et

ir en te. Er nahme ſei erg in dieſem Die Sittſamkeit / die Gedult/
dn — e ſeine Herberg in d je tlen edult /
L en / die er denen Armen ſtets leiſtete / ei, daß die Ei Hioſes or,
dole ne Strengheit unternahme / die i ei⸗ daß die Einwohner dieſes Orths anfiengen /
t me / die ihres glei⸗ ihne mit einen 0
W chen in den Leben der beruͤhmtiſten Ein⸗ einem anderm Aug anzuſehen.
— ſedler faſt nicht findet. Er ſaſtete in⸗ Man kame aus Vorwitz ſelben zu beſu⸗
dler ſe⸗ aſtete in der chen / und bewunderte ihne
a Eine Lhat die gange Wochen bey Waſſer zmund bhewund te ihne um ſo giel mehr/
Shat y„ Waſſer und als man ſol ißhero unwuͤrdi
t Sifens Brod / den Sontag alleini 3 man ſolchen bißhero unwuͤrdig gehal⸗
e . lleinig ausgenom⸗ ken hatte. Ignatius wurde d
ſitt men, an welchem er ein wenig von ge un dieſe purde deſſen gewahr/
ſachten Kräutern aſſen nachdene er Aſhe ſich von dem Tenſtt geſtettt n ſen
6 arein geworffen. Er truge ſtets das bte / ſ. e er ſi znh
get Buß⸗Kleid unter ſeinen Pihuent Rock/ Laeeendare er hb⸗ n ſechs hundert
Ul ſamt einem eiſernen Guͤrtel. Er geißlete und tieffe Hoͤhle ab / die in eine finſtere Er verber⸗
nfi ſich des Tags dreymahl ſehr ſcharff; end⸗ ſtraͤucheren und Gebu ie er gantz mit Ge⸗ get ſich in
96 lichen benahme er ſeinen Leib alle das / und von keiner aderin egecien enwaſle, ne obie
ntfa was denſelbem eine Luſt geben konte / und als jener / die durch eine Sbaleute dli⸗
/un machte ihne hingegen all das jenige dul⸗ ſen einblickte. Die Abſe e Gan der Fel⸗
herr⸗ ten / was ſolchen zu folderen faͤhig ware. Wuͤſte gabe ihme nneged ichkeit dieſer
End Der Buß⸗Geiſt triebe ihne noch viel wei⸗ Buß ein / er wartete d ſelt⸗ uen Geiſt zur
ſehte/ ter; dann um die gar zu groſſe Geflieſſen⸗ biß fuͤnff mahl ſeines daſel ſt alle Tag vier
Hein heit zu beſtraffen / die er vor die Auszie⸗ ken ſehr uͤbel. Er ve⸗ eibs mit einer Ket⸗
die A hr übel. Er verharrete drey oder vier
enges rung gehabt hatte/ und vor die Zeit / ſo Taͤg / ohn einige Nahrung zu ni
als er verſchwendet / ſich aufzubutzen / und an⸗ ſo es ihme an denen Kr ieſſerach,
ibin genehm zu machen / vernachlaͤſte er ſeine ſetzte er ſeine Zuflucht raſt gebrache /
iitent Perſohn gaͤntzlichen/ und lieſſe ſich frey⸗ teren / die er in dem Thal H Rkau⸗
bloß: willig verwilden: alſo zwar / daß / als er etwas wenigen von dem B 6 e/ oͤder zu
ſeiner in Manreſa erſchiene / ſein Brod zu bett⸗ dem Spittal mit ſich gebe t9 ſder aus
nole len / die Kinder mit Hohn⸗Fingern auf thate nichts anderes Bann beren mub we⸗
dig ihne zeigeten / und mit verſchiedenen nen; und indeme i in beten und wei⸗
ſhß Schmachen uͤberluden. Indeſſen lage er offt vor denen agnne ſene Suͤnden ſehr
8 dem Gebett ungemein embſig ob / und auſ⸗ ſtets auf neue Sttengheiten wider nch ſolb⸗
n Eer dene, daß er ich beo der Meg, Ve⸗ ſtenbedicht. Diee anenngage Ehalf⸗
ſper und Complet einfande / verrichtete er fe machte ihn zuwellent ermaͤßige Schaͤrf⸗
n alle Tag ordentlich ſieben Stund ſein Ge⸗ fallen; und einomahl trafſen H
beweglich ſchiene. Er beſucht un⸗ ſeinen Wohn⸗Platz entdecket / bey dem Ein⸗
erii die Kirch Unſer dieben Frauen offtmahls gang ſeiner Hoͤhle in Ohnmacht liegend an/
nſer: auen von Vila- dieſes machte / da ange/ i
r dordis, ſo nur eine halbe Meil von Man- das Spittal fudal want ſel en zwaro⸗⸗ e . 8,
ec Ghrietner utt und in ieln feien Pil⸗ Le daſelbſt / und das Fieber Wouchſe alſo ge⸗ cker eertant
ahrten ruckte er gemeiniglich dem Bu e en
nn Kleid / und der eyſernen Klten ſo er , daictſann anſſen⸗ Der Leſſn eben gar
ge / einen Guͤrtel von Neßlen / oder ande⸗ ihne alsdann mit Eitelkeit euſe berſpelie
far ren ſehr ſtechenden Kraͤuteren bey. ſuchung ward alſo groß und ſt er
Der Teuffel / welcher einen ſo ungemei⸗ Ignatius Beſchwehrnuß fande, ſich d. daß
ene Wlaf nicht ulten kes, wendete alle ben zu entſchlagen: ſtir duechidi⸗ eeſal⸗
ine Kraͤfften an / um ſelben darvon ab⸗ GOttes ſtellte er ſich die Suͤnden ſeines hi
aie zuhalten / und inſonderheit erweckte er in vi enſich die Sünden ſeines hin⸗
hen deſſen Hertzen einen groſſen Eckel Bber die egerevenlen ſener Buß n denen Var⸗
Unhenighene des ſ ſun in pe un einen un⸗ ſchen einen die er verdienet Padtaraiſonib⸗
meinen Verdruß ſich in der Bettler daß .
t ſellſchafft zu ſehen. Allein ignatius erchl⸗ Bägeieg abennande hiucertriehe⸗ und
el tee leichtlich die Verſuchung / und um ſelbe wiederumen zur Geſte dheig gda ſalgende
nt⸗ mit Vortheil zu uͤberwinden / machte er ſtatt de Srvancke ſe heit / alleinig an
is mehr dann jemahls Gemeinſchafft mit de⸗ von ſo gecaleſnen Gerwce ltei⸗ ward er
nen Armen / und bande ſich auch an die Be⸗ ten geplaget / uuruchiet der Glengſtigt 88
W dienung der verdruͤßigiſten Krancken. In⸗ beſonderen Beichten die er abgel eral⸗und
fin, deſſen breitete ſich der Ruff in Manrela er in ſelbem keine ſabgeleget dal
Nur aus / daß der bettlende Pilger / den man faieſe ” gne Friene
ut nicht erkannte / ein vornehmer Mann waͤre / Troͤſt die Süßigkeiten und Geiſtliche

ſhe

genannt / vor die Pilger und Krancke / ſo
auſſer denen Thoͤren ſtunde / zu weiſen hat⸗

Mont.Serrat biß auf das Hembd enkklei
r SE mbd enktkleide⸗
te / ein Pilgers⸗Kleid angezoge ich zux
verſtalten. deege un ſich au

Troͤſtungen / mit welchen ihme GOtt biß

d 3 anhero

214 Von dem H. Ignatio von Loyola,

naths. anhero begluͤckſeeliget / waren auch in Bit⸗

terkeit gewandlet / und alle ſeine Erleuch⸗
tungen verſchwanden / nichts dann Zweiff⸗
len / Unruhe und Finſternuſſen in deſſen Her⸗
tzen nach ſich laſſend. In dieſen groſſen
Wellen / die das Anſehen hatten / ihne ver⸗
ſauffen zu muͤſſen / warffe er ſich offtmahls
zur Erde / und hafftete allda viel Stunden
mit weinenden Augen und ſeufftzendem Her⸗
tzen.

dieſes Mittel die verlohrne Stille wie⸗
derumen zuruck kehren zu machen. Gleich⸗
wie die Beicht und Genieſſung des heilig⸗
ſten Altars⸗Sacraments groſſe Huͤlffs⸗
Mittlen vor derley Verſuchungen ſeynd /
alſo nahme er auch zum oͤffteren mahlen
ſeine Zuflucht zu ſelben. Er ermangelte
nicht ſeine Qualen zu entdecken / entwe⸗

ders dem Ordens⸗Mann von Mont-Ser-

rat, ſo der erſte / bey deme er ſeine An⸗
ſchlaͤg hinterleget / oder einem Prieſter des
Heil. Dominici-Ordens / aus dem Kloſter
zu Manreſa, der ſein Beichtvatter ware;
als er ſich aber durch alle dieſe Mittlen
nicht getroͤſt fande / faſte er letztlichen den
Entſchluß / keiner eintziger Nahrung zu ge⸗
nieſſen / biß er ſeinen Seelen⸗Frieden wie⸗
derumen zuruck erlanget hatte. Er faſte⸗
te wuͤrcklich ſieben gantzer Taͤg / ohne zu
eſſen oder zu trincken / und ohne etwas
von ſeinen gewoͤhnlichen Ubungen abzu⸗
laſſen; Er wurde auch dieſe Faſten annoch
ferners hinaus getrieben haben / indeme er
ſich noch (das ohne Miracul nicht geſche⸗
hen koͤnnen) nicht viel zerſchlagen ſpuͤhre⸗

te / wann ihme ſein Beichtvatter nicht

gaͤntzlichen gebotten haͤtte / ſelbe zu unter⸗
brechen. Er traffe in dieſer Unterwerffung
des Geiſtes / und in dem Gehorſam / ſo er
dieſem Befehl erzeigete / den Troſt an / den
er in ſo vielen anderen Huͤlffs⸗Mittelen
nicht gefunden hatte. Seine erſte Ge⸗
muͤths⸗Ruhe ward ihme wiederum zuruck
geſtellet / und ſeine innerliche Creutz veraͤn⸗

derten ſich in auſſerordentliche Freuden /

die er noch nicht verkoſtet hatte. Er em⸗
pfienge auch vor die Belohnung ſeines
Eyfers die Gnad der Unterſcheidung de⸗
ren Geiſteren / und eine ſo fuͤrtreffliche
Gaab / denen Scruplen abzuhelffen / daß
von ſelber Zeit an keine geaͤngſtigte Seele
mehr zu finden ware / die er in ihren Creu⸗
tzen nicht troͤſtete / und der er nicht die Stil⸗
le und Heilerkeit des Gewiſſens zuruck
brachte.
Auſſer dieſen Gunſten hatte er auch
gantz wunderſame Erſcheinungen und Him⸗
mels⸗Geſichter. Als er ſich einsmahls
auf denen Staͤfflen der Kirch des Ordens

des Heil. Dominici befande / allwo er die

Tag⸗Zeiten Unſer Lieben Frauen bettete/
ward er in dem Geiſt erhoben / und ſahe wie
eine Geſtalt / die ihme das Geheimnuß der

Er verdoppelte auch ſein Faſten und
andere Strengheiten / verhoffend/ durch

Heumo⸗
Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit klaͤrlich vor⸗ nach

ſtellte. Kurtz hierauf offenbahrte ihme ei⸗
ne andere Erleuchtung die Abſichten der
Goͤttlichen Weißheit in der Erſchaffung der
Welt / und die Ordnung / ſo ſelbe in Voll⸗
fuͤhrung dieſes groſſen Wercks beobachtet.
Ein anderes mahl verſtunde er ohne Dun⸗
ckelheit die Wahrheit des Fleiſches und
Bluts IEſu Chriſti in dem Hochheiligen
Altars⸗Sacrament: und wiederumen in
einer anderen Gelegenheit wurden ihme al⸗
le Geheimnuſſen unſeres Glaubens ſo voll⸗
kommentlich entdecket / daß er nachmahls
ſagte / wie ihme / wann ſelbe nicht in dem
Evangelio geſchrieben waͤren / die Erkannt⸗
nuß / ſo er zu Manreſa hiervon empfangen /
genug waͤre / um ſelbe durch die gantze Welt
zu predigen / und biß auf den letzten Bluts⸗
Tropff zu verfechten.

Allein unter allen Gnaden / die er da⸗ Seine Eri

mahls empfangen / ward die merckwuͤrdigi⸗
ſte eine Verzuckung / die acht Tag gedau⸗
ret; als welche an einem Sambſtag ange⸗
fangen / und nicht ehender / als am folgen⸗
dem Sambſtag zu eben ſelber Stunde das
Ende erreichet: Er hatte dieſe gantze Zeit
hindurch keinen Gebrauch ſeiner Sinnen.
Man glaubte ihne todt zu ſeyn / und waͤre
ſelber zur Erde beſtaͤttet worden / ſo man
nicht wahrgenommen haͤtte / wie ihme das
Hertz ein wenig ſchluge. Seine Demuth
hat der Welt die Erleuchtungen / ſo ihme

in dieſer Verzuckung gemacht worden / ver⸗

borgen / und er wolte hiervon niemahlens
etwas melden / ſo inſtaͤndig ſeine Freunde
bey ihme darum auch immer angehalten.
Indeme ſo viele Merckmahl der Heiligkeit
ſeinen Ruhm und Hochachtung je mehr und
mehr vergroͤſſerten / zweiffelte man ferners
nicht / daß er ein Mann von hoher Eigen⸗
ſchafft waͤre/ der ſich ſchlechthin unter ei⸗
nem Buͤſſers⸗Kleid bergete: welches dann
Urſach / daß man ihne, als er erkrancket /
zwange / bey einem reichen Burger ſeine
Herberg zu halten / welcher beſondere Sorg
truge / um demſelben die vollkommene Ge⸗
ſundheit wiederumen herſtellen zu laſſen.
Damahls ware es / daß er eine Einſprechung
geſpuͤhret / ſich zur Bekehrung und Heilig⸗
machung der Seelen anzuwenden/ und da
er anfienge / denen Menſchen die Himmels⸗
Straſſen / ſo wohl offentlich als beſonders
vorzuſtellen. Dieſes Vorhaben hatte ihme
wunderſam gelungen / und man ſahe alle
Tag von ſeinen Vermahnungen dergeſtal⸗
ten geruͤhrte Leuth; daß ſie die Geluͤſt und
Ehren der Welt großmuͤthig abdancketen /
das buͤſſende und gecreutzigte Leben JEſu
Chriſti anzutretten. S
Es diente zu deren Huͤlff / daß ſelber / wie⸗
wohlen er in dem Gerauſch der Waffen/
und in der Bewerbung um die Welt Eitel⸗
keiten ſtets genaͤhret worden / und nichts
dann Leſen und Schreiben fonte gleichroi
ohne

ichun
nee
Nen de
funnde
nDat⸗
dact
e Dur⸗
hes

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S=
E⸗

Stiffter der Geſellſchafft JEſu.

naths. odhne Beyſtand einiges Menſchens / das

wunderſame Buch der Geiſtlichen Ubun⸗
gen verfaſſet / welche der Pabſt Paulus III.
nachmahls mit ſo vielen Lob⸗Spruͤchen ge⸗
nehm gehalten / und die in dem Werck ſo
kraͤfftig wuͤrckende und gewaltſame Mitt⸗
len in ſich halten / um die Seelen von denen
Verwirrungen zuruck zu ziehen / und ſelbe
zur Vollkommenheit des Chriſtenthums zu
fuͤhren; daß wir zu ſolchen Vorhaben keine
ſicher⸗noch nutzbahrere Weiß und Arth zu
verrathen wiſſen. Als er ſich nach dieſer
Arbeit ſtarck genug ſahe / die Reiß nacher
Palæſtinam, von welcher er Anfangs den
Anſchlag gemachet / zu unternehmen / und
Nachricht erhielte / daß die Meers⸗Ge⸗
werbſchafft / ſo durch die Peſt von Barcel⸗
lona geſperret worden/ ſich wiederumen
aufzurichten anfienge / widerholte er ſeinen
erſten Entſchluß / ſeinem vormahligem Abſe⸗
hen den Vorſatz beyruckend / an dem Heyl
der Zweyſpaltig⸗und Unglaubigen des heili⸗
gen Lands zu arbeiten. Er machte ſich zu
Manreſa nicht heimlich darvon / wie er zu
Loyola und Mont-Serrat gethan hatte /
ſondern andeutete ſeinen Freunden die be⸗
vorſtehende Reiß. Allein was man ſelbem
auch immer antruge / wolte er weder einen
Geferden / noch Geld annehmen / um keinen

Troſt als mit eintzigem GOtt zu haben/

ſeine gantze Stuͤtze und Hoffnung auf deſ⸗
ſen liebreicher Vorſichtigkeit allein zu ſetzen.
Die Zeit / ſo er in Manreſa verharret /
ward beylaͤuffig ein Jahr. Als er zu Bar-
cellona angelanget / fande er an dem Port
ein Spaͤh⸗und ein ander groſſes Schiff /
die ſich zur Abfahrt nacher Welſchland be⸗
reiteten. Er ward voͤllig daran / ſich in
das erſtere einzuſchiffen / weilen es noch
vor dem anderen unter Segel gehen ſolte:
Allein GOtt / der erkannte / daß ſolches auf
dem Meer zu Grund gehen wuͤrde (wie es
dann auch in Angeſicht des Ports wuͤrck⸗
lich in Grund geſuncken / ohne daß jemand
deren Einſaſſen ſich haͤtte retten koͤnnen)
lieſſe nicht zu / daß er ſich in ſelbes einlieſſe.
Die Perſohn / ſo ihne hiervon abhielte/
ward eine ſehr tugendſame Frau / Iſabella
Roſel genannt,/ welche / nachdeme ſie deſſen
Angeſicht / als er die Predig in der groſſen
Kirch / an dem Fuß des Altars/ in Mitte
der Kinderen ſitzend / anhoͤrte / ſehr glantzen
geſehen / eine Eingebung geſpuͤhret / ihne
beruffen zu laſſen / und mit ſich nacher Hauß
zu fuͤhren / um mit ihrem Gemahl zu Mit⸗

tags zu ſpeiſen. Sie erkannte in dem Ge⸗

ſpraͤch / daß er ein Mann GOttes / und gantz
mit denen ewigen Wahrheiten erfuͤllet waͤ⸗
re: und da ſie ſelben nicht bey ſich behalten
konte / erhielte ſie von ihme wenigſtens / daß
er nicht in das Spaͤh⸗Schiff tratte / welches
ſie zu Ubertragung der Meers⸗Gewalt nicht
ſattſame Staͤrcke zu haben glaubte / ſondern
in das groſſe Schiff gienge. Er ward da⸗
ſelbſt liebreich aufgenommen / jedoch mit dem

Nahrung nothwendig waͤre / mit ſich braͤch⸗
te. Man bothe ihme von vielen Orthen
Geld an / allein er ſchluge ſelbes entweders
aus / oder er lieſſe es / nachdeme er ſolches
aus Ungeſtuͤmmigkeit angenommen / wie⸗
derumen zuruck / und begnuͤgte er ſich / das
Brod / ſo er von Hauß zu Hauß geſammlet /
vor ſeine Lebens⸗Mittlen zu Schiff zu brin⸗
gen. Die Schiffarth ward gefaͤhrlich / dau⸗
rete doch nicht lang / indeme er in fuͤnff Taͤ⸗

gen an dem Ufer zu Gaietta, ſo zwiſchen Rom Darau
und Neapel lieget / angelaͤndet. Von dar⸗ nacher
aus nahme er ſeinen Weeg alleinig zu Fuß / Rom.

nach ſeiner Gewohnheit faſtend und bett⸗
lend / nacher Rom. Er kame an dem Palm⸗
Sonntag des 1523. Jahrs daſelbſt an / und
reiſete vierzehen Taͤg darnach nacher Vene⸗
dig ab / nachdeme er vorhin die Stationen bo⸗
ſuchet / und von dem Pabſten / ſo Adria-
nus V. ware / den Seegen empfangen. Ei⸗
nige Spanier bemuͤheten ſich vor deſſen Ab⸗
fahrt / ihne von ſeiner Reiß nacher Oſten ab⸗

zuhalten / indem ſie ſelbem die groſſe dieſes

Jahr daſelbſt wegen Krieg / Hunger und
Peſt / ſo ſich faſt aller Orthen einfanden / auf⸗
ſtoſſende Beſch waͤrnuſſen vorſtelleten. Als ſie
aber von ſelbem nichts erzwingen konten / noͤ⸗
thigten ſie ihne / wenigſtens ſieben oder acht
Cronen anzunehmen / um ſeinen Paß oder
Durchreiß zu bezahlen / indeme nicht moͤg⸗
lich waͤre / ſagten ſie / daß er ohne dieſe Huͤlff
jemahls das heilige Land erreichen konte.
Ignatius; der ſelbe nur wider Willen ange⸗
nommen / behielte ſolche auch nicht lang; Er
ſpuͤhrte eine Gewiſſens⸗Aengſtigkeit / daß er
ſich nicht ſo viel / als er ſolte / der Sorgfalt
der Goͤttlichen Barmhertzigkeit ergeben / und
von der Vollkommenheit der Armuth / zu der
er ſich bekennen wolte / in etwas abgelaſſen;
mithin vertheilte er dieſes Geld alſobald un⸗
ter die Armen / und behielte ſich nichts dann
die Schaͤtz der Vorſichtigkeit ſeines GOt⸗

tes zuruck.

Er empfienge zur Belohnung dieſes Ver⸗
trauens auſſerordentlichen Beyſtand und
Troͤſtungen von dem Himmel. Als er ſich
eines Tags auf einem oͤden und wuͤſtem Feld
in das Gebett begeben, erſchiene ihme der
HEer / machte ſelbem Muth / ſtaͤrckte ihne /
und verhieſſe / daß er ihne frey in Venedig
und Padua einfuͤhren wolte / wiewohlen
man groſſe Beſchwaͤrde machte / die Frembd⸗
lingen wegen der anſteckenden Seuche da⸗
ſelbſt aufzunehmen. Der Ausgang bewieſe
die Wahrheit dieſer Weiſſagungen / und
den ſteiffen Grund dieſes Geheiſſes. Er
gienge in dieſe zwey Staͤdt ohne Geſund⸗
heits⸗Zettlen ein / und faſt ohne / daß die
Schildwachten ſeines Eintritts gewahr
wurden. Als er zu Venedig ware / fuhre er
fort / ſein Brod von Hauß zu Hauß zu bett⸗
len / und hatte keinen anderen Wohnſtatt /
als die Kirchen / weder eine andere Herber⸗
be zu Nachts / als den Platz von . Mafe

i Beunims
Bedingnuß / daß er das jenige / ſo ihme zur hachs.

Heumo⸗
naths. allwo ſelber auf dem Pflaſter ſchlieffe. Eine
Nacht/ als dieſer wegen ſo groſſer Armſee⸗
ligkeit vieles ausſtunde / hoͤrte Marcus An-
tonius Treviſan, einer der weiſeſten und ku⸗
gendſamſten Rathsherren dieſes gemeinen
Weſens / und der nachmahls Doge oder
Hertzog worden / auch im Geruch der Hei⸗
ligkeit verſtorben / eine Stimm / die zu ihne
Wunder⸗ ſagte: Ou liegeſt zartlich in einem ver⸗
ſend goldetem Zimmer / und in einem wei⸗
chhen Betr/ und mein Diener iſt auf dem
Platz ohne Bett/ ohne Kleid / ohne
Nahrung/ und von aller Welr ver⸗
laſſen. Auf dieſe Stimm ſtunde dieſer
Edle Venetianer alſobald auf / und als er
ſelbſten hinaus gegangen / um dieſen Frembd⸗
ling / den ihme die Himmels⸗Stimm anbe⸗
fahle/ aufzuſuchen / traffe er Ignatium in
dem erſt beſchriebenen Stand an: Er fuͤhr⸗
te dieſen mit ſich / wartete deſſen wohl / ga⸗
be ihme ein Nacht⸗Lager / ſo gut er konte/
das iſt/ ſo gut als es die Demuth des Heili⸗
gen demſelben zuſtehen wollte / und bothe
ihme ſein Hauß / ſeine Tafel / und ſeinen Se⸗
ckel vor alle Zeit / die er in dieſer Stadt ver⸗
bleiben wurde/ an. Der Heilige danckte
ihme vor ſeine Liebe / indeme er aber nicht ſo
wohl gehalten ſeyn wolte / begabe er ſich aus
deſſen Behauſſung hinweg / um bey einem
Kauffmann von Biſcaia, mit deme er in Be⸗
kantſchafft ſtunde / ſeine Einkehr zu nehmen.
Man thate annoch alle das / was man kon⸗
te / um ihme ſeine groſſe Reiß zu widerrathen /
aus Urſach / weilen die Tuͤrcken / nachdeme
Soliman letzt abgewichenes Jahr Rhodum
eingenommen / die Meer frey durchſchifften/
und unzahlbahre Sclaven machten: alleinig

dieſe Erwegung konte ſeinen Eyfer nicht er⸗

loͤſchen.
Als er von dem Doge, der damahls An-
dreas Gritti, einer der weiſeſten Staats⸗und
fuͤrtrefflichſten Maͤnnern ſeiner Zeiten ward/
eeiinen Platz in dem Haupt oder Admirals⸗
Schiff der Republic, welches nach der Inſul
Cypern abgienge / erlanget / ſchiffte er ſich in
ſelbes⸗anerachtek eines gewaltſamen Fie⸗
bers / mit welchem er von etlichen Taͤgen her

Er reiſet
nacher Pa-
læſtinam.

geaͤngſtiget ward / den 14. Tag des Heumo⸗

naths ein. Er thate auf dem Weeg was er

konte/ um den Ubermuth und die Frechheit

deren Wanderern zu hintertreiben / ſich von
deßwegen deren Vermahnungen / deren Be⸗
ſtraff⸗ja auch deren ſchaͤrffiſten Betrohun⸗
gen der ſtrengen GOttes⸗Gerichten bedie⸗
nend: Allein ſolches ward bloßhin vergeb⸗
lich / und dieſe Berhartete beſchloſſen bey ſich /

ihne in eine wuͤſte Inſul auszuſetzen/ wann

der Wind das Schiff an das Cypriſche Ge⸗
ſtatt in wenig Stunden nicht angetrieben
haͤtte. Von daraus ſeglete lgnatius, als er
ſich in das gemeine Pilger⸗Schiff begeben/
nacher Palæſtinam, und er langte endlichen
nach 48. Taͤgen ſeiner Schiffahrt / von ſei⸗
ner Abreiß von Venedig an zu rechnen / in

Von dem H. Ignatio von Loyola,

dem Port zu Jaffa an / von wannen er ſich in naths.

Heumse⸗

fuͤnff Taͤgen / und den vierdten Tag des
Septembris oder Herbſt⸗Monaths nache
Jeruſalem begeben. ⸗
Da er die Stadt vor Augen hatte / weinete Er beſi⸗
er vor Freuden / und ward von einem gewiſ⸗ chet die
ſen Geiſtlichen Schauder / ſo nichts dann Beige⸗
Suͤßigkeit und Troſt mit ſich fuͤhret / umge⸗ erther.
ben. Er beſuchte dieſe heilige Oerther zu oͤff⸗
teren mahlen / und thate ſolches allzeit mit ei⸗
ner tieffen Ehrerbietung und zartiſter From⸗
keit. Seine Abſicht ward folgends in dieſem
Land zu verharren / um an der Bekehrung
der Orientaliſchen Voͤlckern zu arbeiten. Al⸗
lein der Provincial deren Ordens⸗Maͤnnern
des H. Franciſci, der eine Apoſtoliſche Ge⸗
walt hatte / um die Pilger nach ſeinem Gut⸗
geduncken in Europam zuruck zu ſenden/
wolte nicht / daß ſelber allda verbleiben ſolte,/
ja er befahle ihme / zuruck zu kehren. Der
Heilige hielte ſich vor verbunden / dieſem zu
gehorſamen / und bereitete ſich zu ſeiner Ab⸗
reiß / nachdeme er nah zweymahl auf den
Oelberg zuruck gekehret; das eine mahl / um
die Fußſtapffen unſeres Heylands/ ſo da⸗
ſelbſt in den Stein eingedrucket ſeynd / von

neuen zu betrachten und zu kuͤſſen: das ande⸗

re mahl / um zu beobachten / zu welch er Sei⸗
te die Fußtritt gewendet waͤren / welches er
die andere mahlen nicht unterſcheiden hatte.
Als er von dieſem H. Berg herab ſtiege / er⸗
ſchiene ſelbem IJEſus Chriſtus/ deme deſſen
Gedult/ Eyfer und Andachten ungemein ge⸗
faͤllig waren / in der Lufft / und wolte ihme
zum Wegweiſer dienen. Er reiſete zur Win⸗
ters⸗Zeit von Jeruſalem ab / mit bloſſen Fuͤſ⸗
ſen ſehr uͤbel gekleidet. Da ihne ſein erſtes
Schiff nicht weiter als nacher Cypern ge⸗
fuͤhret / traffe er deren in dieſer Inſul drey
andere an, die fertig ſtunden / nach der Sei⸗

ten Italiens unter Segel zu gehen. Das

erſte ward eine Tuͤrckiſche Galeon, oder eines
der groͤſten Kriegs⸗Schiffen; das anderte
ein groſſes Venetianiſches Schiff; das drit⸗
te ein ſehr ſchlechter und uͤbel⸗ausgeruͤſteter
Kahn. Der Venetianiſche Schiff⸗Oberſte Seine Zu⸗
wolte ſelben nicht durch Liebe in ſein Schiff ruckkehr
aufnehmen / wie zaͤrtlich ihne die andere Rei⸗ chert
ſende auch immer baren / welche verſicher⸗
ten / daß er ein Heiliger waͤre: Der Schiff⸗
Herr aber des kleinen Kahns nahme ihne
umſonſten/ und aus Liebe GOttes in ſein
Schiff auf / und bezeigte demſelben viele
Willfaͤhrigkeit. Damahls gabe GOtt zu
erkennen/ daß ſeine Verſichtigkeit zur Er⸗
haltung der Heiligen wache / dann aus allen
dieſen dreyen Schiffen / welche unter einen

goͤnſtig⸗blaſendem Wind zugleich mit ein⸗

ander von dem Land geſtoſſen / ward keines
dann jenes / ſo lgnatium fuͤhrte / zu Venedig
an ſicheren Geſtatt angelaͤndet/ indeme die
Tuͤrckiſche Galleon in dem Meer zu Grund
gegangen/ und das Venetianiſche Schiff
an denen Felſen geſtrandet hatte.

Ignatius

I

ſon
we⸗
lr
ſeh

31.
Heumd⸗
naths.

eitnre
ee„
e Norn

ſnliſen
ſthun

cellona.

=

=

ſte⸗
he
lſin
liee
un

⸗

Seine Stu⸗
dien zu Bar 33. Ighr ſeines Alters auf ſich: Indeſſen

fIgnatius hielte ſich zu Venedig nicht auf,
ſondern begabe ſich alſobald von dar hin⸗
weg, um nacher Spanien zuruck zu kehren,
allwo er zu ſtudiren gedachte, um ſich zur Be⸗
kehrung der Suͤnderen, und zur Anleitung
der Seelen deſto faͤhiger zu machen. In⸗
deme er den Weeg nacher Genua genom⸗
men, geriethe er nacheinander in die Haͤnde
der Spanier und der Franzoſen; Er ward
aber von denenſelben gantz unterſchiedlicher
Weiße gehalten; dann an ſtatt, daß ihne
die Spanier, die ſelben anfangs vor einen
Ausſpeher, nachmahls aber vor einen Tho⸗
ren hielten, mit vielen Streichen beladeten;
thaten ihme die Frantzoſen im Gegentheil

lauter Ehren an. Da ihme GOtt nun uͤ⸗

berall Kennzeichen ſeines Schutzes gabe,
langte er zu Genua an, und von dar kame
er uͤber Meer nacher Barcellona, ſeine Pil⸗
gerfahrt alſo an jenem Ort vollfuͤhrend, all⸗
wo er ſie angefangen hatte.
Dieſer groſſe Heilige hatte damahls das

bewoge ihn die Begierde, dem Naͤchſten
beyzuſtehen, zu den letzten Entſchluß, dem
Studiren obzuliegen, damit er nach einge⸗
nommenen unteren Schulen, die Wiſſen⸗
ſchafften der Weltweißheit, der Gottsge⸗
lehrtigkeit, und heiliger Schrifft, mit der
Erleuchtung des heiligen Geiſtes, von wel⸗

cher ſeine Seele durchtrungen ware, verbin⸗

den konte. Er gefliſſe ſich anfangs der Gram⸗
matic, oder Schreib⸗Kunſt, unter einem
tugendſamen Mann, mit Nahmen Hiero-
nymus Ardeable, der ſolche zu Barcellona
lehrte: Er nahme aber zu gleicher Zeit ſei⸗
ne alte Strengheiten wieder hervor, ſo ih⸗
me ſeine langwuͤrige Reißen und Kranckhei⸗
ten in etwas vermuͤnderet. Er arbeitete
auch heimlich an dem Seelen⸗Heyl. Vor

allen, da er vernommen, wie freche Juͤng⸗

lingen denen Nonnen des Kloſters der Eng⸗
len, gar zu freyen Beſuch abſtatteten, er⸗
richtete er dieſen guten Toͤchteren, ſo weiße
Verordnungen, daß ſie ihre Schuß⸗Gaͤtte⸗
ren und Red⸗Stuben verſperrten, und die
Aergernuſſen, ſo die Gemeinſchafften in der
Statt verurſachten, aufhoben. Dieſe That
bande ihme Haß und Verfolgung von die⸗

ſen Ausſchweiffenden auf den Nacken, ja

ſelbe trange ſo weit fort, daß ſie ihne eines
Tags durch zwey Mohren⸗Sclaven pruͤglen
lieſſen: allein lgnatius ſetzte ſeine gantze Freu⸗
de dahin, etwas vor die Glory ſeines HErrns
zu leyden, und er ward ſtets bereit, ſein Le⸗

ben vor das Heyl der Seelen, ja ſo gar ei⸗

nes jeden Menſchens inſonderheit zu geben.
Er rettete gar glaublich deren einen, der ſich
aus Verzweiflung gehencket; dann wiewoh⸗
len man nicht zweiffelte, daß er todt ware,
kame doch dieſer, ſo bald jener vor ihne ge⸗

bettet, alſobald wiederumen zum Leben, be⸗

gehrte einen Beicht⸗Vatter, gabe groſſe Zei⸗
chen der Zerknirſchung und Bußfertigkeit,
Pe,., Falzeder Ii. Theil.

Stiffter der Geſellſchafft JEſu.

217 ½¼

31

umo⸗

und ſarbe vollends in dem Friede der Kir⸗naths.

chen.
Nach in denen unteren Schulen ange⸗
wendeten zweyen Jahren, gienge der Heili⸗
ge auf Einrathung ſeines Lehr⸗Meiſters, auf
die hohe Schulen nacher Alcala, um ſich
daſelbſt hoͤherer Wiſſenſchafften zu erkundi⸗

gen. Er fuͤhrte drey Geſellen mit ſich, die Er gehee
ihme in der Ubung ſeiner guten Wercken bey⸗ nacher Al⸗

ſtehen wolten, und er erlangte deren zu Al- ale.

cala einen Vierdten, der von Geburt ein
Franzoß, und von GOtt mit gleichem Ey⸗
fer erfuͤlletward. Indeme ihme ſeine Freun⸗
de einriethen, zu gleicher Zeit der Logic,
Phyſic, und Theologie obzuligen, verwirr⸗
te ſolches deſſen Studien dergeſtalten, daß
er wenigen Fortgang darinnen machte.
Seine fuͤrnehmſte Beſchaͤfftigung ware, de⸗
nen Kinderen und Unwiſſenden die Chriſtli⸗
che Lehr einzuflieſſen. Er hatte ſeine Her⸗
berg in dem Spital, bettelte ſein Brod,
ward ſo wohl als ſeine Mitgeſellen in einem
langen Rock, von grauer Wolle gekleidet,
und hatte vor ſeine Verrichtung, denen Ar⸗
men beyzuſtehen, und ihnen das Allmoſen zu
ſammlen. Exr arbeitete auch an Bekehrung
der alleruͤppigſten Menſchen, und ſeine Ver⸗
mahnungen waren ſo gewaltſam, daß er in
kurtzer Zeit die gantze Jugend von Alcala
erneuerte und verbeſſerte, und auch von der
Cleriſey einige gewanne, die gaͤntzlichen in

Verwirrung lebten. Indeſſen ſahe er ſich Er wird
gar bald vor IEſu CHriſto verfolget; Man der ehſet

beſcholte ihne einer Neuigkeit, man verklag⸗
te ihne uͤber Irrthum und Ketzerey, man
legte ſelben ins Gefaͤngnuß, und behielte ih⸗
ne 42. Taͤg darinnen, ohne daß er von hoch⸗
verdienſtigen Perſohnen, die ſeine Heiligkeit,
und die Krafft ſeiner Geſpraͤchen bewunder⸗
ten, daraus wolte erlediget werden: als aber
endlichen das Gericht ſeine Unſchuld erkan⸗
te, und kein anders Verbrechen bey ſelben
verborgen fand, als daß er IEſum CHri⸗
ſtum mit denen gllerreineſten Lehren des E⸗
vangeliums verkuͤndigte, ward er frey, und
mit dem offentlichen Zeugnuß der Tugend,
und Untadelhafftigkeit ſeiner Sitten und
Lehr entlaſſen, ſo auch ferners durch den Ertz⸗
Biſchoffen von Toledo, den er zu Valado-

lid zu beſuchen gienge, um ſelbem von ſeiner

Auffuͤhrung Rechnung zu thun, und deſſen
Schutz zu erbitten, bekraͤfftiget worden. Als
er aus dem Gefaͤngnuß heraus tratte, agte
jemand vornehmer, ſo ihne bey ſeiner Thuͤr
vorbey gehen ſahe, uͤberlaut, daß er wolte le⸗

bendig verbrennet werden, wann dieſer

Menſch ſolche Straff nicht verdiente. GOtt
urtheilte ſelben durch ſeine eigene Wort, und
zuͤchtigte ihne gar bald durch die Straff, ſo
er ſich gewunſchen hatte: dann als an eben
ſelben Tag⸗ die Zeitung von der Geburt ei⸗
nes Printzens in Spanien, ſo Philippus I.
ware, angelanget, ſpritzte ein Stuck des
Geſchüuͤtzes, ſo er zu Zeugnuß ſeiner Frend⸗
Ee 9

*

31.
Heumo⸗
naths.

Er gehet

218

loß brennen wolte, das Feuer in das Pul⸗
ver, wodurch ſein Hauß in die Lufft geſoren⸗
get, und er ſelbſt in denen Flammen unter
die Aſche verwicklet wurde.
Nachdeme ihme der Toletaniſche Ertz⸗
Biſchoff gerathen, nacher Salamanca zu ge⸗
hen, dero Uoiverſitaͤt eine deren beruͤhmte⸗
ſten von der Welt ware, um daſelbſt ſeine
Studien zu vollenden, folgte er dieſen Rath,
und begabe ſich mit ſeinen Geſellen dahin.
Er wuͤrckte allda eben jene Fruͤcht, wie zu

nacher Sa- Alcala, in kurtzer Zeit GOtt viel Menſchen

lamanca.

Und kom⸗
met nache

Pariß.

gewinnend; Er ſtunde aber auch daſelbſten
eben jene Verfolgungen aus, ich will ſagen,
die Verlaͤumdungen, Schmach, Keuchen
und Feßlen. Unterdeſſen zohe ihne doch der
HErr aus ſelben allzeit glorreich hervor, und
ſeine Richter, ſo uͤbel geneigt, als ſie dieſem
auch immer waren, fanden ſich verbunden,
ſeine Lehr heilig zu ſorechen, und ſeine De⸗
muth, Gedult, und andere gantz heldenmuͤ⸗
thige Tugenden zu bewunderen. Der ge⸗
ringe Fortgang, ſo er an dieſen Orten in de⸗
nen Studien machte, und inſonderheit die
wenige Freyheit, ſo man ihme geſtattete, an
dem Heyl des Neben⸗Menſchens zu arbei⸗
ten, brachten ihne durch Eingebung GOt⸗
tes zu den Entſchluß, Spanien zu verlaſſen,
und nacher Pariß zu gehen, allwo damahls
ein groſſer Zulauff von allerhand Frembd⸗
lingen der Studien halber ware. Er traffe
edaſelbſten zu Anfang des Hornungs im Jahr

15238. ein, und nahme ſeine Wohnung in

dem Collegio von Montaigu, allwo er eini⸗
ge Zeit die untere Schulen widerholte, und
von wannen er nachmahls in das Collegi-
um S. Barbaræ gienge, um die Philoſophi-
ſche Lehr zu hoͤren. Seine groſſe Armuth

machte ihne viel Ausſtehen, und zwange ſel⸗

ben bald, das Allmoſen zu bettlen, bald ſei⸗
ne Nahrung in dem Spital des H. Jacobi
mit denen Armen zu nehmen, bald Reißen
nacher Flandern und Engelland anzuſtellen,
um allda von denen daſelbſt befindlichen
Spaniſchen Kauff⸗Leuten Huͤlffe zu ſamm⸗
len: Er litte aber noch viel mehr durch ver⸗
ſchiedene Verfolgungen, die wider ſelben er⸗
wecket wurden, aus Urſach einiger Schule⸗
ren, die er von der Frechheit abhielte, und
beredete, ſich oͤffters zu dem Gebett, und de⸗
nen Sacramenten zu begeben, und ſich auf
die gute Werck zu verlegen. Als ihme die

Goͤttliche Vorſichtigkeit ferners auf eine ſehr

Er ver⸗
ſammlet
Juͤnger.

glorreiche Art von allen dieſen Aengſten und
Plagen befreyet, ward er nach einer ſehr ge⸗

nauen Pruͤfung, als Meiſter in denen Kuͤn⸗

ſten angenommen. Er machte darauf ſei
Theology in der Schul des Weil⸗ ine
zu denen lacoberen, allwo er mit jenen herꝛ⸗
lichen Strahlen beſchienen wurde, die er
nachmahls in ſeiner Lehr, Krafft⸗vollen
acten“ und Vermahnungen ausgebreitet
Indeſſen langte die Zeit an, in welcher

Von dem H. Ignatio von Loyola,

GOtt ſeiner Kirch durch die Huͤlff lgnatii,
den Beyſtand der Geſellſchafft JEſu geben
wolte. Er gabe demnach erſtlichen ſechs
fuͤrtrefflichen Juͤnglingen ein, ſich ſelbem zu⸗

zugeſellen, um ohne Unterlaß an dem Heyl.

des Naͤchſtens zu arbeiten. Der erſte un⸗
ter dieſem ward Petrus Paber, aus dem Fle⸗
cken von Villaret in Savoyen. Der ander⸗
te Franciſcus Xaverius, ein Edelmann aus
dem Koͤnigreich Navarra. Der dritte Ja-
cobus Lainés, aus dem Flecken von Alma-
zZan, in dem Gebieth von Siguence. Der
vierdte Alhonſus Salmeron, unweit von
Toledo in Caſtilien. Der fuͤnffte Nicolaus
Alphonſus von Bobadilla, ſo ein kleiner
Ort bey Palentia iſt. Der ſechſte Simon
Rodriguez, von Avezedo in Portugall:
welche alle nachmahls durch ihre Lehr, Hei⸗
ligkeit, und groſſe Dienſten, ſo ſie der Kir⸗
chen geleiſtet, ſehr beruͤhmt gemacht worden.
An dem Feſt der Himmelfahrt Unſer Lieben

Frauen, im Jahr 1534. verſammleten ſele ſge

ſich alle ſieben in der Kirche des Kloſters von

Montmartre des

bey Pariß, allwo ſie nach abgelegter Heil.

Beicht, und empfangenem heiligen Altars⸗

Sacrament, mit lauter und bedeutlicher
Stimm das Geluͤbd abgeleget, in einer Zeit,
die ſie vorſchrieben, die Reiß von Jeruſa⸗
lem vor die Bekehrung der Unglaubigen in

Orient zu unternehmen, alle das zu verlaſ⸗
ſen, was ſie auſſer deme, ſo ihnen zur Schif⸗

farth nothwendig ſeyn wurde, beſitzten rund
im Fall, daß ihnen dieſe Reiß unmoͤglich waͤ⸗
re, oder man ihnen nicht geſtattete, in Oſten
zu verbleiben, ſich dem Statthalter JEſu

CHriſti zu Fuͤſſen zu werffen, damit ſeine

Heiligkeit gaͤntzlichen mit ihnen zu Dienſt
der Kirchen, und vor das Seelen⸗Heylver⸗
ordnen moͤchte. Man ſiehet annoch zu

Montmartre, in einer Capelle dieſes hoch⸗
wichtige Gepraͤng, ſo der Geſellſchafft E⸗
ſu den Urſprung gegeben, in einem Bild⸗

nuß vorgeſtellet, ſo die Nonnen dieſes Klo⸗
ſters haben machen laſſen, damit man hier⸗
von niemahls das Gedaͤchtnuß verliehre.
Von dieſer Zeit an, trachteten alle Sor⸗
gen lgnarii dahin, den Eyfer ſeiner Mitge⸗
ſellen, und ihre Gegen⸗Vereinigung ſo lang

zu unterhalten, biß ſie ihren Theologiſchen

Lauff vollendet, und die Zeit, ſo er ihnen be⸗
ſtimmet hatte, ſich nacher Venedig zu bege⸗

ben, angekommen waͤre. Dieſes ward der

25. Tag Jeners, des 1537. Jahrs. Er ar⸗
beitete auch an Staͤrckung der Glaubigen,
wider die Ketzereyen Lutheri, und ZWing-
lii, welche einige teutſche Lehrer heimlicher
Weiß zu allen Seiten ausſaͤcten. Und die⸗
ſes hinderte doch nicht, daß man ihne und
ſeine Geſellen, nicht ſelbſt einer Neuigkeit be⸗
argete, aus Urſach des ſtrengen und verbeſ⸗
ſerten Lebens, welches ſie fuͤhrten, und des
genauen Verbindnuſſes, ſo ſie zuſammen hat⸗
ten. Allein er rechtfertigte ſich gluͤcklich wir
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Heil. Benedicti Ordens,

31.
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eamü.o,Stiſſter der Geſellſchafft JEſu. 219 6no⸗
naths. der dieſen Argwohn vor einen Apoſtoliſchen die Unehrbarkeit der Weiberen geprediget, naths.

Reiß na⸗
cher Spa⸗
nien.

Was er zu
Loyola ge⸗
than.

Unterſucher, der zu Pariß ware, welcher,
als er deſſen Buch von denen Pxerciien
oder Ubungen geleſen, ſeiner Lehr, und der
fuͤrtrefflichen Art, dero er ſich bediente, um
die Seelen GOtt zuzufuͤhren, nicht ſattſa⸗
mes Lob ausſprechen konke.
Bevor er nacher Italien abreiſete, ſahe
er ſich verbunden, eine Reiß nacher Spa⸗
nien vorzunehmen, ſo wohl um ſeine Geſund⸗
heit, die er durch neue, faſt gar zu uͤbermaͤſ⸗
ſige Strengheiten verderbet hatte, wieder⸗
uUmen herzuſtellen, als um die Haußgeſchaͤff⸗
ten dreyer ſeiner Spaniſchen Juͤngeren zu
ſchlichten, welche in ihrem Beruff haͤtten
wanckend gemacht werden koͤnnen, ſo ſie be⸗
zwungen geweſen waͤren, ſolche ſelbſten ab⸗
zuthun. Als er ſich dem Schloß von Loyo-
da naäͤherte, kame die gantze Cleriſey der
Statt Azpetia, ſo ſehr nahe darbey ſiehet,
demſelben in einer Proceſſion entgegen. Er
entſchluge ſich, als viel er konte, einer ſo groſ⸗
ſen Ehr, und begabe ſich in das Spital
Magdalenaͤ⸗ Sein Bruder und Encklen
laufften dahin, und beſchworen ſelben, in
dem Schloß ſeine Einkehr zu nehmen, ſa⸗
gende, daß dieſes ſeine Behauſung, und er
hiervon Herr waͤre: Allein er ent ſchuldig⸗
te ſich, und bate ſelbe, ihne mit denen Ar⸗
men vergeſellet zu laſſen. Man brachte ihm
ein ſchoͤnes Bett, und ſein Bruder ſendete
ſelben alle Tag koͤſtliche Speißen zu, allein
er gabe ſolche denen nothleydigen Krancken,
aſſe nichts, dann das Brod, ſo er von Thuͤr
zu Thuͤr ſammlete, und lage alleinig auf der
bloſen Erde. In dreyen Monathen, die er
ſo nahe bey Loyola zugebracht, fande er ſich
daſelbſt nur ein eintziges mahl ein, wiewoh⸗
len auch dieſes nicht ehender geſchehen, als

nachdeme ſeine Schwaͤgerin vielmahls hier⸗

Umen angehalten, und durch das Leyden un⸗
ſeres HErren IEſu CHriſti gebetten. Er
Unterwiſe die Arme und Kinder in der Chriſt⸗
lichen Lehr, und predigte allerhand Stands⸗
Perſonen, dieſes geſchahe auch mit ſolcher
Begnuͤgung und Frolockung, daß er, weilen
die Kirchen vor das andringende Volck viel
zu klein waren, bezwungen worden, in offe⸗
nem Feld zu predigen. Man kan die Fruͤcht
nicht ausdrucken, die er durch ſeine fuͤrtreff⸗
liche Lehren geſammlet. Er ſagte, daß er
an dieſen Ort gekommen, um die Aerger⸗
nuſſen, die er noch als ein Ritter daſelbſt
Pegeben, zu verbeſſeren; Er erſetzte aber ſel⸗
e auf eine wunderſame Art. Er ſchenckte
zwey Meyer⸗Hoͤf, die ihme in der Erb⸗Fol⸗
ge ſeiner Anderwandten heimgeſtorben wa⸗
ren, einem armen Menſchen, der vormahls
in das Gefaͤngnuß geleget, und wegen ent⸗
wandten Fruͤchten, die er ſelbſt in der Ju⸗

gend mit anderen Muthwilligen ſeines Al⸗

ters, in einem Garten zu ſich genommen,
zur Geld⸗Straff verdammet worden. Von
jener Zeit an, als er wider den Pracht, und
P, Falzeder II. Theil.

ſahe man die Koſtbarkeit der Kleideren, die
wenig ehrſame Ausbutzung, und die Bloͤße
des Halß verſchwinden. An dem Tag, als
er wider das Spielen redete, warffen alle
Spieler ihre Karten und Wuͤrflen in den
Fluß, und kein Menſch in der Statt gien⸗
ge in mehr dann dreyen Jahren damit um.
Er reitete die Gotteslaͤſterungen und falſche
Schwoͤrungen reinlicht aus, bekehrte viele
Unzuͤchtige, und machte auch einige von der
Cleriſey, die in der Frechheit lebten, und
Weibs⸗Bilder bey ſich unterhielten, ihren

Lebens⸗Wandel aͤnderen. Er thate auch Verord⸗

mit ſeinen Guͤteren viel ſehr nutzbare Sriff⸗ nung mit
Unter anderen verhielte er ſeine exren.

tungen.
Erben, alle Sonntag in der groſſen Kirch
zu Azpetia 12. Brod, ſo vielen Armen zu
Ehre der 12. Apoſtlen auszutheilen. Er ſtiff⸗
tete eine Liebs⸗Bruderſchafft, zur Huͤlff der
ſchamhafftigen Armen, dero er den Nah⸗
men von dem heiligen Sacrament gegeben.
Er richtete auf, oder verneuerte den Ge⸗
brauch des Angelus Domini, oder der En⸗
gel des HErrns, zu Mittags⸗Zeit vor jene,
ſo in einer Todt⸗Suͤnd ſeynd, und zu Abend
vor die Abgeſtorbene zu betten. Endlichen
in dreyen Monathen, die er in ſeinem Vat⸗
terland geweſen, ſtifftete er daſelbſt mehr
Gutes, als ein jeglicher anderer Prediger
in dreyen Jahren wurde gethan haben.

Sein Ruhm erwuchſe alſo groß, daß man

ſich durch das gehaͤuffte Volck tringen mu⸗
ſte, ihne zu ſehen, und den Saum ſeines
Rocks zu beruͤhren. Er thate auch einige
Miraculn, befreyete einen Beſeſſenen durch
die Krafft des Creutzes⸗Zeichens, und mach⸗
te einen Menſchen geſund, der von vielen

Jahren her offtmahls von der fallenden

Sucht geworffen wurde.
Nachdeme lgnatius in Biſcaya das ge⸗
than, was ihme ſein Eyfer daſelbſt zu thun,
eingegeben, begabe er ſich in das Vatter⸗
land ſeiner Juͤngeren, und endete daſelbſt

in kurtzer Zeit alle deren Geſchaͤfften. Alſo Er ee,
ſchiffte er ſich ſtracks nacher Italien ein, nedig.

und kame in kurtzer Zeit nacher Venedig,
allwo er ſich, eben wie anderer Orten, be⸗
muͤhete, Seelen zu gewinnen, und gleich⸗
falls eine entſetzliche Verfolgung ausſtunde.

Indeſſen hatte ſich das Collegium, oder

die Geſellſchafft ſeiner Juͤngeren zu Pariß,
mit dreyen anderen fuͤrtrefflichen Aerbeite⸗
ren genaͤhret, welche betrus le Févre, der
die erſte in Abweſenheit Ignarii regierte, um
die Zahl von zehen zu vollſtrecken, aufgenom⸗
men. Der erſte ware Claudius le jay, von
Anneſi in Savoyen. Der anderte Joan-
nes Codurus, qaus dem Gebieth von Am⸗

brua in Provence. Der dritte Baſquier * *Baſchaſius.

Broüet, aus dem Ambianer Bezuͤrck in der
Picardy. Dieſe drey machten eben jenes
Geluͤbd, welches die anderte in bemeldter
Kirch von Montmartre, und alle reiſeten zu⸗
Ee 2 gleich

220 Von dem H. lgnatio von Loyola, 31.
narhs. gleich von Pariß ab, den 15. Tag Winter⸗

monaths, im Jahr 1536. um ſich zu ihren
heiligen Stiffter zu begeben. Als ſie ange⸗
langet waren, theilten ſie ſich, weilen die Zeit
zur Schiffarth unbequem ware, in die Spi⸗
taͤler der Statt aus, allwo ſie denen Kran⸗
cken groſſen Beyſtand leiſteten. Von dar⸗
aus ſendete Ignarins ſeine Geſellen nacher

Rom, um den Paͤbſtlichen Seegen zu em⸗

pfangen, und bey derer Zuruckkunfft nahme
er ſamt ihnen, drey ausgenommen, die ſchon
Prieſter waren, die heilige Weyhen biß auf
das Prieſtertum. Man kan nicht glauben,
mit was vor einen Eyfer er ſich zu Haltung

Sein Prie⸗ſeines erſten Meß⸗Opffers bereitet; Er

nahme ſich hierzu viel mehr dann ein Jahr,
nicht glaubend, daß dieſes zu lange Zeit waͤ⸗
re, ſich in den Stand der Reinigkeit und
Andacht zu ſetzen, den ſo ein foͤrchtliches
Geheimnuß erforderet. Er hielte ſich auch
viertzig Tag hierdurch in einer, allen Win⸗
den offenſtehenden, alten verfallenen Mauer
auf, allwo er faſtend, wachend, und ſtets
bettend, GOtt bate, daß er ihne wuͤrdig
machen wolte, ſich ſeinen Altaͤren zu naͤhe⸗
ren; wie er dann auch die allerſeeligſte Jung⸗
frau gar eyfrig anflehete, ihne ihren Sohn
zum ewigen Diener zu ſchencken.
Als der Krieg, ſo zwiſchen denen Vene⸗
tianern und denen Tuͤrcken ſich unverſehens
erreget, die Reiß nacher Palæſtinam gaͤntz⸗
lichen auſſer Moͤglichkeit geſetzet, unterlieſſe
Ignatius nicht, die uͤbrige Jahrs⸗Zeit mit
ſeinen Geſellen in denen Venetianiſchen
Staͤtten zu verbleiben, zu folge des Ge⸗
luͤbds, ſo ſie gemacht hatten, ein Jahr hin⸗
durch die Bequemlichkeit der Schiffarth zu
erwarten. Nach ſolcher Zeit theilte dieſer
weiße Oberſter ſeine Maͤnner in die fuͤr⸗
nehmſte hohe Schulen Italiens aus, um die
Irrthumer zu beſtreiten, die ſich daſelbſt ein⸗
zuſchleichen begunten, denen jungen Leuten,
die allda ſtudirten, die Frommkeit einzufloͤſ⸗
ſen, und deren einige ſich beyzugeſellen. Was
ihne belangend, nahme ſelber, weilen er ſich
genoͤthiget ſahe, von dem Pabſten die Ein⸗
ſatzung ſeiner Geſellſchafft zu begehren, mit
Petro Faber, und dem P. Lainez, den Weeg

nacher Rom. Al1s er ſich auf dieſer Reiß

in einer verwuͤſteten Capelle, die er an dem
Weeg von Sienna nacher Rom angetrof⸗
fen, in das Gebett begeben, ſahe er den ewi⸗
gen Vatter, der ihne ſeinen Sohn vorſtell⸗
te, und dieſer Anbettungs⸗wuͤrdige Sohn
mit einen ſchwehren Creutz beladen, nach⸗
deme er ſolche, von denen Haͤnden ſeines
Vatters uͤbernommen hat, zu ihne dieſe
Wort geſprochen: Ich werde dir zu
Rom gnaͤdig ſeyn. Das Anſehen des
Creutzes erſchreckte ihn; allein die Verheiſ⸗
ſung unſeres HErrens troͤſtete ſelben, und
erfuͤllte ihne mit Vertrauen und Staͤrcke.
Er ward von dem Pabſten Paulo III. wohl

aufgenommen, welcher wolte, daß deſſen

Heumo⸗

Geſellen, einer die Scholaſtiſche, der ande⸗narhs.
re die heilige Schrifft in dem Collegio von .R
der Weißheit lehreten, und der ihme ſelbſten
zulieſſe, in der gantzen Statt an Verbeſſe⸗
rung der Sitten, durch den Weeg der geiſt⸗
lichen Ubungen, und der Chriſtlichen Lehren
zu garbeiten. Viele Perſohnen von hohen
Wuͤrden, begaben ſich unter deſſen Anfuͤh⸗
rung, und wolten ihne zum Weegweißer,
und Oberaufſeher ihres Gewiſſens haben.
Es fande ſich auch eine kleine Anzahl der
Weißen und Eyfer⸗reichen Maͤnnern ein,
die ſich ihme beygeſellten, um die Arbeit zu
Beſtreitung des Laſters, und zur Veſtſetzung
des Reichs IEſu C Hriſti fortzufuͤhren.
Dieſe gluͤckſeelige Fortgaͤng machten ihme
den Schluß faſſen, ſeine Geſellſchafft in ei⸗
nem Ordens⸗Stand zu erheben, um ſelbe
deſto ſtaͤrcker, ehrſamer, und folgends von
deſto groͤſſerer Nutzbarkeit in der Welt zu
machen. Er beruffte dieſer Urſachen wegen
alle ſeine Geſellen, welche zerſtreuet waren,
und bereits einen groſſen Theil Welſchlands,
mit dem hohen Ruhm ihrer Heiligkeit und
Lehr angefuͤllet hatten.
Sie langten nicht ehender an, als nach⸗
deme der Pabſt abgereißet, um nacher Ni⸗
ces zu gehen; welches die Vollfuͤhrung die⸗
ſes Anſchlags aufſchobe. Allein dieſe Ver⸗
weilung ſchadete ihme nicht; Indeſſen als
dieſe groſſe Maͤnner der Zuruckkunfft ſeiner
Heiligkeit erwarteten, predigten ſie in denen e predig⸗
beruͤhmteſten Kirchen von Rom: und die ,e daſelbſt
Frucht, ſo ſie durch ihre Reden ſchafften, mit ſeinen

ware ſo groß, und wunderſam, daß man Geſellen.

denen Sitten der Glaubigen, gar bald eine
merekliche Veraͤnderung abſpuͤhrete: der
Pracht und die Uppigkeiten nahmen ab, und
die oͤfftere Empfahung der Sacramenten,
die nicht mehr im Gebrauch ware, iſt nach

dem Muſter der erſten Kirchen⸗Zeiten wie⸗

derumen hergeſtellet worden. Anſonſten
bediente ſich lgnatius dieſes Verſchubs ſehr
vortheilig, um mit ſeinen Geſellen die Reg⸗
len ſeiner neuen Einſatzung abzuzeichnen,
worinnen er von einer auſſerordentlichen Er⸗
leuchtung des heiligen Geiſtes beygeſtanden
worden, die ihme das zu erkennen gabe, was
einer zu dem Seelen⸗Heyl, und Dienſt des
Neben⸗Menſchens, gewidmeten Geſellſchafft
das erſprießlichſte ware. Indeſſen hielte
dieſer heilige Hauffen ein erſchroͤckliches
Ungewitter aus, die wider ſelben durch die
Boßheit eines gewiſſen ketzeriſchen Predi⸗
digers, deme ſich dieſe großmuͤthige Vaͤt⸗
ter widerſetzen, erwecket worden: allein ſel⸗
bes ward ſchnell geſtillet, weilen durch eine
Vorſichtigkeit des Himmels jene, welche
Ignatii Richter geweſen, als ſeine Tugend
in Spanien, zu Pariß,‚ und zu Venedig an⸗
gefallen worden, ſich eben zum Gluͤck in
Rom befanden, und alle einhellig von deſſen

Heiligkeit und Unſchuld Zeugnuß ablegeten.

Seine Anklaͤger ſelbſten, waren bezwunger
ihre

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6

21.

Heumo⸗

trug zu geſtehen: welches machte, daß der
Statthalter von Rom, auf Verordnung
des Pabſtens, einen formlichen Sententz
verfaſſet, der das Lob der angeklagten Prie⸗
ſteren in ſich hielte, und ſelbe gaͤntzlichen
rechtfertigte. Sie wurden auch noch auf
eine andere, aber ſehr entſetzliche Art ge⸗
recht bewiſen, nehmlichen durch die Unheyl,
mit welchen ihre Verleumbder beſtraffet
worden: dann ſie lebten und ſtarben alle
elendiglich, und beſonders der Prediger, ſo
den gantzen Sturm erwecket hatte, iſt nach
einem gedoppelten Abfall, und nachdeme
er ſich nacher Genff begeben, allwo ſelber
ein greuliches Buch wider die Roͤmiſche
Kirch verfaſſet, ſo er den kurtzen Begriff

der Schrifft betitlet, in die Haͤnde der

Sie ſtehen

denen

Inquiſition oder Nachforſchung verfallen,
Und hat ſein Leben durch das Feuer geen⸗
et.

Unſere heilige Prieſter belangend, fien⸗
gen ſelbe von der Zeit an, als ſie durch das
Richterliche Urtheil ihre Ehre wiederum be⸗
kommen, mit neuem Eyfer an, den Troſt
und das Heyl des Naͤchſtens zu arbeiten.
Sie hatten hierzu eine ſehr dringende Ge⸗
legenheit, durch die groſſe Theurung der
Lebens Mittlen, womit Rom im Jahr 1639.
geaͤngſtiget wurde. Die Straſſen lagen
voll der Armen, die vor Hunger dahin ſtar⸗

lungrigen hen, und nicht einmahl die Kraͤfften hatten,

Unterſu⸗
chung ſei⸗

von einer Thuͤr zur anderen zu kriechen,
und Brod zu bettlen.
ter waren beeiferet, denenſelben beyzuſprin⸗
gen. Sie nahmen ſolche auf ihre Arm,
oder Schulteren, trugen ſie ſelbſt in ihre
Behauſung, und ohne eine Huͤlff, auſſer je⸗
ner der Goͤttlichen Vorſichtigkeit zu haben,

die ihnen uͤbermaͤßige Nahrung, Kleider,

und Geld, zu einem ſo liebreichen Werck
verſchaffte, naͤhrten, bekleideten ſie dieſe,
und brachten deren an der Zahl bey 400. zu
Bette. Dieſes Beyſpiel erweckte auch die
Barmhertzigkeit deren Reichen in der Statt;
dergeſtalten, daß man erkleckliche Capita⸗
lien, zu Unterhaltung drey biß vier tauſend
Menſchen, die durch den Hunger in das
aͤuſſerſte Elend geſetzet worden, anlegete.
Die geiſtliche Huͤlff ware mit der leiblichen
gemenget, und dieſe Arme fanden, daß ſie
durch ſolchen Hunger viel gewunnen, wei⸗

len unſere heilige Vaͤtter ſelbe in denen

Grund⸗Reglen der guten Sitten unterwie⸗
ſen, und ſie, GOtt recht zu bitten, zu beich⸗
ten, und als fromme Leut zu leben, lehre⸗
ten.

Indeſſen beordnete der Heil. Vatter

Pauſus Ill. als er zu Bekraͤfftigung der Ge⸗
ſellſchafft ſchreiten wolte, drey Cardinalen,
die Satzung und Reglen hiervon zu unter⸗

Stiffter der Geſellſchafft JEſu.

naths. ihre Wort zuruck zu beruffen, und dem Be⸗

Unſere heilige Vaͤt⸗

221

ſuchen. Dieſe ſchienen anfaͤnglich demſel⸗naths.

ben ſehr widrig zu ſeyn, beſonders der Car⸗
dinal Bartholomæus Guidichon, einer der
verſtaͤndigſten und tugendſamſten aus dem
Heil. Collegio, weilen er die Meinung
handhabete, wie beſſer waͤre, die alte Or⸗
dens⸗Staͤnde zu verneueren, dann deren
neue aufzurichten, zu Folge des Decrets
Innocentii III., in dem Latraniſchen Con-
cilio, und Gregorii X. in den Lyoniſchen.
Dieſes ward eine Schwaͤrigkeit, die man
auch denen H. H. Dominico und PFrancilſ-
co, Stiffteren deren groſſen Orden, der
Predigern und der Minderen gemacht hat⸗
te: allein, gleich wie GOtt in dieſen Gele⸗
genheiten bewiſen, daß ſeine Gedancken und
Weeg uͤber die der menſchlichen Weißheit
waͤren, alſo gabe er auch in dieſem Geſchaͤfft
der Einſatzung der Geſellſchafft zu erkennen,
wie die menſchliche Vernunfft viel zu kurtz
waͤre, die Huͤlff und Beyſtand, ſo GOtt
ſeiner Kirchen geben will, in gewiſſe Schran⸗
cken zu bezwingen. IEſus CHriſtus, der
dem Heil. lgnario verheiſſen, daß er ihme zu
Rom gnaͤdig ſeyn wurde, erfuͤllte ſeine Ver⸗
ſprechung getreulich, und veraͤnderte das
Gemuͤth und Hertz dieſes Cardinals derge⸗
ſtalten, daß er bey Gutheiſſung der Einſe⸗
tzung dieſer Geſellſchafft, der erſte ware, und
der Pabſt ſelbſt, nachdeme er die Satzun⸗
gen hiervon geleſen, ſchrye auf, daß der Fin⸗
ger GOttes in dieſem Geſchaͤfft ſeye: Digi-
tus Dei eſt hic.

Bevor ſelbes geendet werden konte, be⸗
gehrte man aller Orten mit ſo vieler In⸗
ſtaͤndigkeit die Geſellen des Heiligen, daß
er bezwungen ward, ſelbe in der Welt aus⸗
zubreiten. Die fuͤrnehmſte Sendung ward
jene des Heil. Franciſci Xaverii nacher In⸗
dien, von welcher wir allhier die Urſachen
und Umſtaͤnde anzumercken, verbunden waͤ⸗
ren, ſo wir uns nicht vorbehielten, ſolches
in dem Leben dieſes Apoſtels der neuen Welt
zu thun. Endlichen ward die Geſellſchafft
Ignatii, durch Paulum III, den 27ſten Tag
des Herbſt⸗Monaths, im Jahr 1540. gut
geheiſſen; und empfienge den Nahm der
Geſellſchafft JEſu; weilen ſelbe unter
deſſen Fahnen und beſonderen Beyſtand,
an Vernichtung der Ketzereyen, und Wi⸗
derherſtellung der Glaubens⸗Reinigkeit, und
der guten Sitten in dem Chriſtenthum ar⸗
beiten ſolten. Das erſte, ſo man hierauf
vornahme, ward zu der Wahl eines Gene⸗
rals zu ſchreiten, welcher vermoͤg der Or⸗
dens⸗Satzungen immerwaͤhrend ſeyn, und
eine unbeſchranckte Gewalt haben muſte.

Die Vaͤtter der Geſellſchafft, die in Ita⸗Er wird

e ſich di eſach um immer⸗
lien waren, verſammleten ſich dieſer Urſach waͤhrenden

wegen zu Rom, und jene, die ſich auſſer G

Welſchland befanden, legten ihre Wahl⸗gewoͤhler⸗

Sie traffen

Stimmen ſchrifftlich bey,
Ee 3 alle

31.

Heumo⸗:
naths. alle in der Perſohn

des Heil. Ignatii zuſam⸗
men, und ernannten ſelben
haupt, als jenen, der ſie verſammlet hatte,
und nach GOtt der Urheber dieſes groſſen
Wercks ware. Allein ſie konten ihne nie⸗
mahls bereden, ſich dieſer Wahl zu unter⸗
geben; Er ſtellte ihnen vor, wie ſich GOtt
ſeiner wahrhafftig bedienet, um ſie zuſam⸗
men zu vereinigen, und das Geſchaͤfft der
Einſetzung an die Stell
cher es ſtunde; allein daß ſie, weilen er ſatt⸗
ſam gluͤcklich geweſen, Maͤnner zu ſamm⸗
len, die ihne an Gelehrtigkeit, Verſtand
und Tugend, weit uͤbertraffen, ſich an ihne
nicht binden, ſondern die Augen auf jenen

unter ihre Geſellſchafft werffen ſolten, der

faͤhig der

dieſe Eigenſchafften in einem hoͤheren Grad
beſitzte, daß er ſich uͤbrigends gaͤntzlich un⸗
Laſt dieſer Amts⸗Verwaltung
wuſte, und daß er nicht glaubte, ſolche mit
gutem Gewiſſen annehmen zu koͤnnen. Die
Maͤtter, ſo gegenwaͤrtig waren, ſeynd des
widrigen wohl uͤberzeuget geweſen; Nichts
deſtominderes, um den Heiligen nicht zu be⸗
truͤben, wurden ſie eins, nach viertaͤgigen
Betten zu einer neuen Wahl zu ſchreiten.
Allein dieſe anderte ward der erſten, und
denen Stimmen, ſo die Abweſende ſchrifft⸗
lich gegeben hatten, gantz gleich. Ignatius
indeſſen widerſtunde derſelben annoch, und

konte nicht gezwungen werden, ſich zu erge⸗

ben, biß ein verſtaͤndiger Gottsgelaͤhrter
des heiligen Franciſci Ordens, der vor
Bekraͤfftigung deſſen Ordens, ſein Beicht⸗
GBatter ware, und deme er alle ſeine
Schwachheiten in dem heimlichen Buß⸗
Gericht entdecket hatte, ihne ermahnet,
wie er ſich ſeiner Wahl nicht widerſetzen
konte, ohne dem Willen GOttes zu wi⸗

derſtemmen.

Nachdeme er alſo denen brennenden
Begierden ſeiner geiſtlichen Kinderen gewi⸗
chen, legte er ſeine Profeſſio offentlich ab,
ſich zu denen Geluͤbden der Armuth, Keuſch⸗

heit, des Gehorſams, und der Unterwerf⸗

Er haltet
den Cate⸗
chiſmum,

fung gegen dem heiligen Stuhl uͤber alle
Sendungen, verbuͤndent; darauf uͤbernah⸗
me er die deren anderen Ordens⸗Maͤnne⸗
ren, ſamt eben dieſen Geluͤbden. Es fan⸗
de ſich hierinnen allein dieſer Unterſcheid,
daß er ſeine Verheiſſung unmittelbahr an
den Statthalter IEſu E Hriſti, als an ſei⸗
nem Oberen, ſeine Geſellen aber, die ihrige

an ihne ſelbſt, als an ihren Generaln und

Oberhaupt ſtelleten.

Das erſte Thun ſeines Generalats wa⸗
re, denen Kinderen in S. Maria de Strata,
ſo man ihme zur Kirchen gegeben hatte, 40.
Taͤg den Catechiſmum oder Chriſtliche Glau⸗
bens⸗Lehr zu halten. Er ſchaffte hierinnen
eine unglaubliche Frucht, und es geſchicht

zu ihren Ober⸗

zu bringen, auf wel⸗

Von dem H. Ignatio von Loyola,

in Europa, weder zum Biſtum noch zum
Cardinalat erhoben wurde, wie ſehr ihnedie
Fuͤrſten, der Kayſer, ja der Pabſt ſelbſten
hieruͤ⸗

32 I.
Heumo⸗ m
nach deſſen Beyſpiel, daß die Oberen der nacths. agz ſin
Geſellſchafft, auch 40. Taͤg Catechiſmum (
halten, wann ſie ein Ambt antretten. Er 7
richtete folgends Verordnungen vor die gu⸗ ler
te Regierung, des von ihme neu⸗geſtiffteten n
Ordens auf, in welchen der Geiſt GOttes, ſd
der ein Geiſt der Weißheit und der Heilig⸗ Viti
keit iſt, wunderſam hervor blicket. gun
Man kan die Fortgaͤng nicht ſattſam o
wuͤrdig vorſtellen, welche dieſe fuͤrtreffliche
Geſellſchafft durch die gantze Welt gema⸗ II
chet, noch die wichtige Dienſt, ſo ſelbe der Wen
Chriſtenheit unter der Anfuͤhrung eines ſo ie
hoch⸗verdieneten Oberhaupts geleiſtet: Ich drb
habe bereits gemeldet, daß heiliger Fran- I
ciſcus Xaverius nacher Indien, als dero ige
Apoſtel, geſendet worden, allwo er unzah: engie
bare Bekehrungen gethan. Der Heil. Ig- Fortgang
natius gabe ſelbem folgends viele Geſellen ine On
zu, um ihme in einer ſo gluͤckſeeligen und af
Frucht⸗reichen Erndte zu helffen: welche ſie gei
auch in dieſen Barbgariſchen Laͤnderen, de⸗ 4 N
ren Bekehr⸗und Pflantz⸗Arbeitung vor⸗ i
mahls unmoͤglich ſchienen, unbegreiffliche ð
Woͤhlthaten geſtifftet. Die Ketzerey deren
Lutheraner, ſo in Teutſchland ſo viele Ver⸗ n
heerung verurſachte, zwange dieſen heiligen hen
Generalen, drey ſeiner beſten Arbeiteren zu dns
beſtimmen, welche der ſchaͤdlichen Lehr Zaum Nee
und Zuͤgl anwerffen ſolten. Dieſe erhielten Ni
daſelbſt gar viel Fuͤrſten und Catholiſhe
Staͤtt in dem Glauben, und dienten allda ſie
vor Schild zu deſſen Beſchuͤtzung, und ſon
zum Schwerdt, die Hoffarth und den Wuth der
deren Widerſacheren zu vernichten. Als Seine h eoe rt
das Concilium zu Trident angeſaget wor⸗dens⸗ Won üirnn
den, wolte der Pabſt zwey Ordens⸗Maͤn⸗Tridentini⸗ ſtn
ner aus der Geſellſchafft vor ſeine Theo- ſchen Con⸗ and
logos darbey haben, welche Petrus, Jaco cilio. hor
bus, Lainez, und Alphonſus Salmeron t
ware. Einer der Baͤtteren, ſo ſich zur C
Glaubens⸗Beſchuͤtzung in Teutſchland be⸗ D
fanden, nehmlichen P. Glaudius le jay, fan⸗ al
de ſich gleichfalls als Geſandter des Aug⸗ g
ſpurgeriſchen Biſtums daſelbſt ein: und die⸗ ſc
ſe drey ſtellten ſich allda durch ihre tieff⸗ge⸗ we
gruͤndete Gelehrtigkeit, und die Heiligkeit vor
ihrer Sitten, der Bewunderung vor. Afri-⸗ und
ca, Ethiopia, und America, hatten eben ſer
wie Europa an dieſem neuen Liecht Theil. E
Der Heilige willigte ein, daß einer ſeiner ſe
Geiſtlichen zum Patriarchen von thiopia, h
oder der Abyſſiner gemacht, und zwey an⸗ ten
dere zu Biſchoffen bemeldten Lands gewey⸗ uun
het wurden, und er gabe ihnen annoch zehen l
ſeiner Ordens⸗Maͤnneren zu, um denenſel⸗
ben dieſes halb Juͤdiſch⸗ und halb Chriſtli⸗ e
che Volck, unter dem Gehorſam des Ober⸗ N.
Biſchoffs bringen zu helffen. Indeſſen wolte uuf
er niemahls zugeben, daß einer der Seinigen en

e
eondeee
hiſun
en.
rdieeg

ſiften

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Iheo- ſhet.
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=

31I.

Heumo⸗

Erhebung als den gaͤntzlichen Untergang ſei⸗
ner Geſellſchafft anſahe. Man gabe ihme
aller Orten, will ſagen in Italien, Sicilien,

in Spanien, Portugall, und in Teutſch⸗
land Profelſs-Haͤußer, Collegien, und No-

vitiaten, welche in dieſen Staͤdten die
Frommkeit und Studien wieder bluͤhen
machten, die von dar faſt gaͤntzlich verban⸗
net waren. Endlichen hatte er den Troſt
in 15. Jahren, die er General ware, den
Wein⸗Garten, ſo er gepflantzet hatte, ſeine
Aeſte biß jenſeit des Meers, und biß zu Ende
der bewohnlichen Erde ausbreiten zu ſehen.
Anſonſten kan man der Vernunfft und Hei⸗
ligkeit, mit welcher er dieſen groſſen Coͤrper
regierte, nichts beyrucken: dann ſo ihme
GOtt inſonderheit die Gnad der Unterſchei⸗
dung deren Geiſter gegeben, um zu erkennen,

Seine wei⸗ auf was Art ein jegliches Glied dieſes Leibs

ſe Regie⸗

Neue Auf⸗ Ma
richtungen dieſe offentliche Suͤnderinen dahin, und als

geleitet werden muſte, hatte er ſelbem auch
ein gluͤckliches Verbuͤndnuß, der Stand⸗
hafftigkeit und Sanfftmuth gemachet, um

zu verbeſſeren, ohne zu verbitteren, zu ſtraf⸗

fen, ohne toͤdtlichen Wunden zu verurſa⸗

chen. Er kame nicht oͤffters dann zweymal

aus Rom, das eine mahl, um die Einwoh⸗
ner von S. Angelo, mit denen Burgern von
Tivoli zu verſoͤhnen, wider welche ſie die
Waffen ergriffen hatten. Das anderemal,

um den Hertzogen Aſcanium Colonne mit
Joanna von Arragonien ſeiner Gemahlin,

die miteinander aͤuſſerſt ſtreitig waren, zu
vereinigen; und es gelungen ihne beyde Un⸗
ternehmungen vollkommentlich. Er wuͤrckte
ferners durch Beyſtand des Himmels: noch
andere ſehr hochwichtige Verſoͤhnungen,
vor allen jene joannis III. Koͤnigs in Por⸗
tugall, mit dem Pabſten Paulo III. und dem
Cardinaln von Silva, Biſchoffen zu Viſeo.
Die Wohlthaten, die er Rom zur Huͤlff
allerhand Armſeeligen bewiſen, ſeynd in ſo
groſſer Anzahl, daß man, um ſelbe zu be⸗
ſchreiben, eines gantzen Buchs beduͤrfftig
waͤre. Er lieſſe daſelbſt ein Hauß aufbauen
vor die Juden, die ſich bekehren wurden,
und er gewanne deren ſelbſt viel, die mit Ey⸗

fer den Catholiſchen Glauben annahmen.

Er ſtifftete ein anders vor die Weiber und
freche Maͤgd, welche von ihren Uppigkeiten,
ohne in das Kloſter zu gehen, abſtehen wol⸗
ten. Dann jene betreffend, deren Bekeh⸗
rung ſo vollkommen ware, daß ſie das Re⸗

gulariſete Leben gern anzutretten verlangten,

atten ſie ſchon das Kloſter deren Buͤſſeri⸗
nen, unter dem Titul der Heil. Maria Mag⸗
dalenaͤ. Dieſes neue Hauß ward von §.
Martha genannt. Der Heilige fuͤhrte ſelbſt

man ihme einsmahls ſagte, daß er ſeine Zeit
verliehrete, und daß dieſe Ungluͤckſeelige ſich
niemahls mit gut⸗ und wahren Hertzen be⸗
kehren wurden; antwortet er: Wann

ich ſie nicht mehr hinderte / als daß ſie

Stiffter der Geſellſchafft JEſu.

naths. hieruͤber anliegen moͤchten, weilen er ſolche

23 ¾

31.
eumos

GGtt nur eine Nacht nicht beleydig⸗ naths.

ren / glaubte ich / meine Muͤhe waͤre

wohl angewendet. Geine Liebe erſtreck⸗
te ſich annoch auf vier biß fuͤnff andere Stiff⸗
tungen. Die erſte ward vor jene Weibs⸗
Bilder, welche ihre groſſe Armuth, und Ver⸗
laſſenheit von ihren Elteren, oder ihre uͤble
Auferziehung der Gefahr ausſetzte, den
Schatz ihrer Keuſchheit zu verliehren, vor
welche er ein Kloſter unter dem Nahmen
der Heil. Catharina erbauen laſſen. Die
anderte und dritte iſt geweſen zur Wohl⸗
that der verwaißten Knaben und Maͤgd⸗
lein, die biß anhero aͤuſſerſt verlaſſen wor⸗
den, und ohne ihnen nothwendig⸗geiſtlich⸗
oder leiblicher Huͤlff verharren muͤſſen. Die
vierdte ward jene des teutſchen Collegü,
vor welches er einen unglaubigen Eyfer be⸗

zeugte, indeme er kraͤfftig darvor hielte, wie

es unmoͤglich waͤre, den Catholiſchen Glau⸗
ben in Teutſchland veſt zu ſetzen, ſo man ſich
nicht angelegen ſeyn lieſſe, in Rom Kinder
aus ſelbem Land zu erziehen, um nachmahls
dahin zu gehen, denen Pfarren und Biſtuͤ⸗
meren vorzuſtehen, und den Glauben wider
die Feinde der Kirchen zu beſchutzen. Er
iſt jener, deme man vor die heilige Embſig⸗
keit des 40. ſtuͤndigen Gebets, an denen Fa⸗
ſchings⸗Taͤgen verbunden, um die Glau⸗
bige von denen Uppigkeiten, die gemeiniglich

zu dieſer Zeit veruͤbet werden, abzuhal⸗

Indeme endlichen der Heil. Ignatius,
nach ſo vielen vor die Ehr IEſu CHriſti,
und vor das Heyl deſſen Gliederen vollbrach⸗
ten Arbeiten, ein mehrers nicht wuͤnſchte,
als mit ſelbem zu ſeyn, fienge er an, ihne

mit ſtetem Seufftzen und Aechzen zu bitten,

um die Gnad, aus ſeinem Elend abgeforde⸗
ret zu werden, um in dem Vatterland deſ⸗
ſen Lob ewiglich zu ſingen, und in Ruhe oh⸗

ne eintziger Verwirrung ſeiner Goͤttlichen

Gegenwart zu genieſſen. Der HErr er⸗Nachricht
hoͤrte deſſen Gebett, und gabe ihme auch ſeinem
zum voraus, und in einer beſonderen Offen⸗Todt.

bahrung zu erkennen, daß er ihne ſeiner Bitt
gewaͤhren wurde. Von wannen kommet,
daß ſelber in einem Brieff, den er an Eleo-

noram Maſcarengas, die Koͤnigs Philiopi

des anderten, in Spanien Hofmeiſterin wa⸗
re, geſchrieben, von dieſer vor alleweil Ur⸗
laub nahme, und ſie vermahnte, ihme nicht
mehr zu ſchreiben: daß er jedoch, wann er
ſich durch die Barmhertzigkeit GOttes in
dem Himmel befindete, ſie dem HErrn an⸗
zubefehlen, nicht unterlaſſen wurde. Als er
demnach zu Ende des Heumonaths, im

Jahr 1556. erkrancket, und wohl ſahe, wie

dieſer gluͤckſeelige Augenblick nahe waͤre,
beichtete er, und wurde geſpeiſſet, wie er zu
thun im Gebrauch hatte, wann er nicht
Meß leſen konte.
Monaths zur Abends⸗Zeit, wiewohlen die
Aertzt, die deſſen Geſundheit befn deren
ODWBN olten,

Den 320. Tag bemeldten

. 3r. 224 Von dem H. Ignatio von Loyola, en ,
Heumo⸗ — 10%
wolten, alle der Meinung waren, daß ſeine zu vertilgen, die Sitten der Chriſten zu ver⸗naths8—.

naths.

Sein Hin⸗

Kranckheit Gefahr⸗frey waͤre, beruffte er
den P. Polancum, der ſein Secretarius ge⸗
weſen, und nachdeme er jene, ſo ſich in deſ⸗

ſen Zimmer befanden, aus ſelbem abtretten

laſſen, ſagt er zu dieſen: Meine Stund
iſt angekommen / geher hin ʒu den Pab⸗
ſten / und begehret von ſelbem vor mich

deſſen Seegen / und einen Ablaß vor
meine Suͤnden / damit meine Seele

bey dieſer erſchroͤcklichen Abreiß mehr
Sicherheit habe. Sagr auch ſeiner
Heiligkeir / daß / ſo ich an einen Ort
komme / allwo mein Gebert ertwas
vermag / wie ich von der goͤttlichen
Barmhertzigkeir verhoffe / ich nicht
ermanglen werde / vor ſelbe zu berten;
gleichwie ich gethan / als ich das meh⸗

riſte vor mich ſelbſt zu betten harte.

Der Secretarius, der wegen von denen
Aertzten gegebener widriger Verſicherung,
nicht glauben konte, daß die Sach alſo eil⸗
fertig waͤre, bate den Heiligen, zu bewilli⸗
gen, daß er zu Vollziehung deſſen Befehls
den folgenden Tag erwarten dorffte. Der
Heilige, ſo durch zu gar groſſen Begierds⸗
Eyfer nicht verrathen wolte, daß er mit ei⸗
ner beſonderen Offenbahrung, der Zeit und
Stund ſeines Hinſcheidens, begluͤckſeeliget
worden, lieſſe ihme ſolches zu. Unterdeſ⸗
ſen bereitete ſich derſelbe je mehr und mehr
zu dem Todt, und brachte die gantze Nacht
mit immerwaͤhrenden Erhebungen ſeines Ge⸗
muͤths gegen GOtt zu. Den folgenden

Tag hatte der Secretarius juſt ſo viele Zeit,

daß er den Pabſten zu ſprechen gehen konte.

Seine Heiligkeit bezeugte vielen Schmer⸗

tzen, uͤber den Verluſt, den die Kirch bey
einen ſo nutzbahren Mann, und der ſelber
annoch ſo groſſe Dienſt leiſtete, ausſtehen
ſolte, und ſendete ihme ſeinen Seegen, mit
einem vollkommenen Ablaß.
Alſo gabe der glorwuͤrdige Stiffter der

ſcheiden. Geſellſchafft Eſu, im 65. Jahr ſeines Al⸗

ters, deren er 30. in der Welt, 19. in ſei⸗
nen Pilgerfahrten und Studien, und 16.
nach Stifftung ſeiner Geſellſchafft zuge⸗
bracht, ſeinen ſeeligen Geiſt in die Haͤnde ſei⸗
nes Schoͤpffers auf, um von ſelbem die un⸗
ſterbliche Cron, ſo ihme ſo viel der heiligen
Thaten billig verdienet haben, zu empfan⸗
gen. Sein Orden ward damahls in 12.
Provintzen abgetheilet, und hatte wenigſtens
hundert Collegia. Wiel ſeiner Juͤngeren
hatten bereits ihr Blut vor den Nahmen
JEſu C Hriſti vergoſſen, und andere waren
in denen Abmattungen des Evangeliſchen
Predig⸗Amts, des Tauffs der Unglaubigen,
des Wort⸗Streits wider die Ketzer, und
deren Reißen zur Veſtſetzung des Reichs
GOttes geſtorben. Er hat eine gluͤckſeeli⸗
ge Nachkoͤmmlingſchafft nach ſich gelaſſen,
welche fortfahret, durch den gantzen weiten
Erd⸗Bezuͤrck, die Abgoͤtter⸗und Ketzereyen

beſſeren, die Kinder zu erziehen, die Unwiſ⸗
ſende zu lehren, die Gefaͤngnuſſen und Spi⸗

taͤler zu beſuchen, die Arme zu troͤſten, und
der Chriſten⸗Welt unzahlbare andere Wohl⸗
thaten zu befoͤrderen. Niemahls hat das
Roͤmiſche Reich ihre Siegs⸗Fahnen ſo weit
ausgeſtecket, als ignarius die Seinige zur

Glory ihres hoͤchſten OHErrns, durch ſeine

Kinder fortgetragen.

Es wurde ein neues Werck erforderet,
um die nothwendige Betrachtungen uͤber
deſſen Tugenden zu verfaſſen. Er hatte die
Gnad der Zaͤheren und des Gebetts, in ei⸗
nem ſehr hohen Grad, und brachte einen gar
groſſen Theil des Tags und der Nacht in
dieſen Ubungen zu. GOtt redete mit ihme
ſtets in Grund des Hertzens, und er hoͤrte
ſelben mit einer wunderſamen Ruhe und
Vergnuͤgen an. Das mindeſte Ding er⸗
hebte ihne zu GOtt, und machte ſelben deſ⸗
ſen Hoch⸗und Vollkommenheiten aufmerck⸗
ſamſt betrachten. Er hatte offtmahls Ent⸗
zuckungen, ward auch in dem Gebett jeder⸗

zeit ſo verſammlet und aufmerckſam, daß er

wie unbeweglich ſchiene. Alle ſeine Unter⸗
nehmungen und Thaten, ſeynd ſo viel Merck⸗
mahl ſeiner groſſen Liebe gegen GOtt, und
er ward von dieſer dergeſtalten entzuͤndet,
daß er nichts anderes verlangte, als einem
ſo guten HErrn zu dienen, ohne auf ſich

ſelbſt, und ſeinen eignen Nutzen Obacht zu

haben: welches dann machte, daß er ſich
dieſe Wort zum Gedenck⸗Spruch erkiſete:
Ad maſorem Dei gloriam: Zur groͤſſe⸗
ren Glory GOttes. Woran wir uns
leider die mehriſte zu ſtoſſen haben, die wir
in all unſerem Thun und Laſſen dergeſtalten
uns auffuͤhren, daß wir entweders alleinig,
oder doch mehriſten Theils auf unſere Luſt

und Freude gedencken, GOttes aber, wo

nicht gaͤntzlichen, doch mehreren Theils ver⸗
geſſen, daß alſo Salvianus billig Urſach ge⸗

funden, ſich zu beklagen: Omnia amamus, Salvianu

omnia colimus, ſolus nobis in compara-
tione omnium DEus vilis eſt: Wir lie⸗
ben alles / wir verehren alles / Gtt
alleinig ſcheinet uns in Vergleichung
aller Dingen ſchlecht zu ſeyn.
Liebe gegen den Neben⸗Menſchen belangend,
zeigte ſich ſelbe durch die unausſprechliche
Begierde, die er vor das Heyl der gantzen
Welt hatte, durch die Zaͤrtlichkeit und Wohl⸗
gewogenheit, die er vor ſeine Feinde, und
ſo gar vor jene truge, ſo ihne zu Grund zu
richten, und ſeine Geſellſchafft zu verderben,

ſich viele Muͤhe gaben, durch ſeinen Eyfer,

den Frieden mit ſeinem und ſeiner Gemeinde
Koſten zu erhalten; durch ſeine Sanfft⸗
muth gegen ſeinen Juͤngeren, und durch
ſeine Gutwilligkeit in Entſchuldigung der
allerſtraͤfflichſten Thaten oder Verſuchun⸗
gen. Er hatte ſo niedrige Meinungen
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Seine Seine Lie⸗
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Sttiffter der Geſellſchafft JEſu.

ſelbſten, daß wenige Heilige zu finden, wel⸗

che die Demuth alſo weit hinaus gefuͤhret.
Er ſahe ſich vor nichts anderes, dann eine
Koth⸗Grube und abſcheulichen Miſthauffen
an: und ſo es der Wohlſtand der Kirchen
und des Naͤchſtens zulaſſen koͤnnen, haͤtte
er gewunſchen, von allen Menſchen mit
Fuͤſſen getretten, oder mit Schand und
Spott aus dero Gemeinde verſtoſſen zu wer⸗
den. Dieſe eigne Gering⸗Achtung ward
Urſach, daß er alle das thate, was er kon⸗
te, um nicht General zu ſeyn, und daß er
auch nachmahls all ſeinen Fleiß angewendet,
um ſich dieſer Laſt, von welcher er mehr
die Ehr und den Glantz, weder die Schwaͤre
flohe, entbuͤrden zu laſſen. Der Bettel⸗
ſtand, in welchen ſich derſelbe offtmahls ge⸗
let, zeiget die Liebe ſattſam an, die er zur
Armuth truge. Ich habe ſchon angemer⸗
cket, daß er von der Zeit ſeiner Bekehrung
an, eine groſſe Gnaden⸗Gaab der Keuſch⸗
heit empfangen, und daß er ſelbe unverletz⸗
lich, und ohne widrige Bewegungen, ſeine

Siine Re⸗ gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit behalten. Der
Aaaiſih: wunderſame Brief, ſo er uͤber den Gehor⸗

ſam verfaſſet, bezeiget uns die Hochachtung,
die er von dieſer Tugend truge, und wie
lieb ihme ſelbe waͤre: und auſſer deme, daß
er ſolche ſtets zu uͤben verlangte, durch Ab⸗
legung der Obrigkeitlichen Wuͤrde, hat er
ſie in der That in tauſend Gelegenheiten ge⸗
übet, allwo er ſein Urtheil, jenem ſeiner Un⸗
tergebenen unterworffen. Nichts ward
faͤhig, deſſen Vertrauen auf GOtt wan⸗
cken zu machen. Es ſchiene im Widerſpiel,
daß ſich ſelbes durch die Hartigkeit der Ge⸗
ſchaͤfften, durch die Verlaſſung der Men⸗
ſchen, durch die Entziehung aller Huͤlff,
und durch die aller ungluͤckſeeligſte Ausſchlaͤg
mehrete. Endlichen, gleichwie ihne nicht
alleinig ſeine Ordens⸗Maͤnner, ſondern auch
die von auſſen, und unter anderen der groſ⸗
ſe Philippus Nerius, Stiffter des Oratorii
zu Rom, vor einen Heiligen hielten: alſo
ward er auch wahrhafftig ein Heiliger, der
di Finhellg, aller Tugenden fuͤrtrefflich
eſaſſe.

ren damit beaͤngſtiget ware.
ward ſelber in die neue Kirchen von groſ⸗

S

geino⸗ 228, 3er.
eumi⸗ss ”s Beumo⸗
narhs, Und ungemeine Ringſchaͤtzungen von ſich Sein Leib ward anfangs in der Kirch naths.

des Profeſs-Hauſſes, an dem Fuß des
Hoch⸗Altars, zur Seiten des Evangelit be⸗
erdiget; und an eben dieſem Tag beilete er
die Tochter des Herrn Andreæ Nerucci
an dem Kropff, welche ſeithero fuͤnff Jah⸗
Nachmahls

ſem IJEſu genannt, verſetzet.

Dieſe groſſe Wunderwerck, ſo in fol⸗
gender Zeit ſo wohl bey ſeinem Grab, als
zu Barcèllona durch die Krafft ſeines Buß⸗
Kleides, und an anderen Orten geſchehen,
und die ſich auf die Zahl von 200. belauf⸗
fen, ſammt denen glaubwuͤrdigen Zeugnuſ⸗
ſen in der Handlung ſeiner Seelig⸗Spre⸗
chung, verbanden endlichen den H. Stul,
ſelben in die Zahl der Heiligen zu ſetzen.
Welches den 12. Tag des Mertz⸗Monaths,
im Jahr 1622. durch Pabſten Gregorium

XV. geſchehen. Das Roͤmiſche Marter⸗

Buch redet von ſelbem mit einem ſehr ſchoͤ⸗
nen, durch Urbanum VIII. verfaſten Lob⸗
Spruch. Er hat jenen glorwuͤrdigen Vor⸗
zug, welchen der H. Hieronymus dem H.
Auguſtino in ſeiner 80. Epiſtel zueignet,
daß ihne alle Ketzer gehaſſet und verfolget,
und daß ſie ſich bemuͤhet, die Welt mitz
Straff⸗Reden und Schmaͤhungen wider
ihne zu erfuͤllen. Allein, weilen ſelber der
getreue Diener GOttes, und das gehorſa⸗
me Kind der Kirchen geweſen, hat er das
Gluͤck, daß ihne alle fromme Leuth verehren
und loben, und GOtt tauſend Danck ab⸗
ſtatten, ſelben in dieſen letzteren Zeiten, zur
Stuͤtze und Fortpflantzung des Chriſtlichen
Glaubens geſendet zu haben.

Wir haben deſſen Leben aus dem Ehr⸗
wuͤrdigen P. Petro Ribadeneira genommen,
der vieler Sachen, ſo er geſchrieben, Zeug
geweſen, und das uͤbrige von ſehr glaubwuͤr⸗
digen Perſohnen vernommen. Wir haben
uns auch des fuͤrtrefflichen Lebens des
H. Ignatii bedienet, ſo K. P.
Bouhours unlaͤngſt an das
Liecht gebracht.

p. Falseder II. Theil⸗

des Monaths Auguſti.
MWon. Raͤhmen der Heiligen. Jahr des Die Paͤbſt. Die Kayſer. Koͤnig von
Tag. eyls. ⸗= Franckr.
1. — S. Petri Kettenfeyer. 429. S. Sixtus III. Theodoſius der Clodion.
—. S.Srephanus Pabſt / Mart. 260. Er ſelbſt. Valerianus und
Gallienus.
3. Erfindung des H. Stephani. 415. 8S. Innocentius l. Theodoſius der
4. 5. Dominicus Beichtiger. 1221. Honorius III.Fridericus II. Philipp. Aug.
. – Maria Schnee. umb 366. Liberius. Valentinianus und
— — Vulens,
6. Berklaͤrung Ehriſti. 233. Vor den Leyden. Tiberius.
. 8. Cajetani Thienæi, Beicht. 1547. Paulus III. Carolus v. Henricus Il.
— 8. §S. Cyriacus, Largus, und umb 303. S. Marcellinus. Diocletianus und
8Zdpmaragdus Martyrer. H . Maxim.
. S. Komanus, Martyrer. 261. Sede vacante. Valerianus und
Geallienus.
10. §. aurentius. Diacon. Mart. 261. Bey freyen Stul. Die Obige.
II. S. Tiburtius, Martyrer. 296. 8. Cajus. PDiocletianus.
12. §. Clara, Jungfrau. 123. Innocentius IV. Guilielmus. 88. Ludovicus.
13, 8. Kadegundis, Köͤnig. von 592. 8S. Gregorius I. Mauritius. Clotar. U.
— Franckreich. MU — =M
14. B. Stanislaus Korska, S. J. 1568. 8. Pius V. Maximilianus. Carolus 1X.
15 — Marid Dimmelfahrt. 177. Petrus. Neroo.
16. 5. Kochus, Beichtiger. 1327. oder Joannes XXII. Tadovicus IV. Philippus V.
13172
17. 8. Wamans, Martyrer. umb 273. 5. Felix I. Aurelianus.
78. B. Clara von Monte-Falco. 1308. lemens V. Henricus VII. Foe der
[19. S. Ludovicus, Biſch.zu Toloſa. 1299. Bonifacius VII. Albert. Auſtriacus. —Derſelbe.
20. §8. Bernardus. Abbt. 1 II53. Anaſtaſi ius IV. Fridericus I. Ludovic. VII.
21. 8. Privatus, Biſchoff / Mart. 262. §. Dionyſius. Valerianus und
”Mẽ Oallienus.
22. 5§. Timotheus, Hyppolitus, ,4, 3.2.
und Symphorianus, Mart. Jahr hun⸗
ert.
23. S. Philippi von Florentz. 1287. Honorius IV. Rudolphus. Philippus der
— — Schoͤne.
1.
24. S. Bartholomæus, Apoſtel. Jahr hun⸗ §. Petrus.
25. 8S. Ludovicus, Koͤnig von 1270. ede vacante. Zwiſchen Regie⸗ Er ſelbſt.
— Franckreich. rung. —
26. S. Zephirinus, Pabſt / Mar⸗ 221. Er ſelbſt. Antoninus genaſit
threr. —— Heliogabael.
27. §. Cæſarii, Erk⸗Biſchoff uu 144. Vigilius. Juſtinianus der Childeb. I.
Arles. —— Aeltrer.
28. S. Auguinus Kirchen⸗Lehrer. 43⁰ü. §. Goœleſtinus L Valentinianus III. CGlodion.
29. —5. joannis Enthauptung. 23233. Vor den Leyden. Tiberis. —
30. 8§. Fiacrii, Beichtigers. 670. Vitalianus. Conſtantinus IV. Childer. II.
4 31. 18. Raimundi Nonnati, Card. 1237. Gregorius IX. Fridericus Il. IS. Ludovicus-

1.
Anguſt⸗

monats. 4, . 4. 4, ., k. di, d d do
KEPS

Die Feſt⸗Taͤg des Monaths Auguſti.

Chocdi
—
— Der erſte Tag des Auguſt⸗Mo⸗
naths, und von dem Mond, der
H a b c d e f g h
— „7 8 9 10 II 12 13 14
— 15 10 17 18 19 20 21 22
— s t u A B C D
23 24 25 26 27 28 29
E F FE G H M N P
— 1 2 I 2 3 4 5 6
Alus . uR in Eſqviliis, iſt heut die Kirch
☛MI Rom in Eſqviliis, iſt heut die Kirch⸗
Chiul Bamiſches Ee weyh S. Petri ad Vincula. Zu An-
— Such. (Woh, tiochia, das Leyden der H. ſieben
☚ Machabæiſchen Bruͤder, ſamt ihrer Mut⸗
— ter, welche gelitten haben unter dem Koͤnig
Antiocho Epiohane. Ihre erhebte Reli⸗
buſpa quien ſeynd nach Rom gebracht, und in er⸗
— meldter Kirchen S. Petri ad Vincula begra⸗
. ben worden. Zu Rom das Leyden der H.
c⸗ Jungfrauen kidei, Spei, und Charitatis,

Sder. welche unter dem Fuͤrſten Hadriano, die
Marter⸗Cron erlanget haben. Item zu
MW. Rom, in der Lateiniſchen Straſſen, der H.
Lorc Martyrer, Boni des Prieſters, Fauſti, und
— Mauri, ſamt neun anderen, welche in den
Geſchichten des Heil. Pabſts Stephani be⸗
ſchrieben worden. Zu Philadelphia in Ara-
bia, der H. Maͤrtyrer Cyrilli, Aquilæ;
Petri, Domitiani, Kufi, und Menandri,
die auf einem Tag gerroͤnet worden. Zu
Pergen in Pamphilien, der H. Martyrer
Leontii, Atti, Alexandri, und anderer
ſechs Bauren, welche in der Diocletiani.
ſchen Verfolgung, unter dem Land⸗Pfle⸗
ger FPlaviano, enthauptet worden. Zu Ge-
runda in Hiſpanien, des Heil. Martyrers
Felicis, welcher aus Befehl Deciani, nach
mancherley Peyn ſo lang zerriſſen und zer⸗
fleiſcht worden, bis er ſeinen unuͤberwind⸗
lichen Geiſt Chriſto aufgeben hat. Zu Ver-
ceil des H. Biſchoffs und Martyrers Eu-
ſebii, welcher um Bekanntnus willen des

—

inu Ne

Conſtantio nach Scythopolim, und von
dannen in Cappadociam vertrieben worden.
Als er hernach wieder zu ſeiner Kirchen
kam, hat er in der Arianiſchen Verfolgung
P. Haleeder II. Theil,

—

Die Feſt⸗Taͤg des Monaths Auguſti.

ner Strengheiten und

Catholiſchen Glaubens, von dem Fuͤrſten

===

1
22²7 Auguſt⸗

die Marter gelitten. In Pariſer Land⸗
ſchafft, des H. Martyrers Juſtini; deſſen
Leib in der TChum⸗Kirchen ruhet / das
Feſt aber erſt den achten dieſes Mo⸗
naths daſelbſt begangen wird. Zu
Wien in Franckreich, des H. Biſchoffs Ve⸗
ri. Zu Wintonia in Engelland, des H.
Biſchoffs Ethelwoldi. In dem Flecken
Liſuino, des H. Beichtigers Nemeſii.
Ferners in Champagne, der H. Mar⸗Framsſp
tyrin Helenæ. Zu Corbeil, im Pariſer Ge⸗ſches⸗
bieth, des H. Spiri, Biſchoffs zu Bajona.,
deſſen Heil. Reliquien daſelbſt durch einen
groſſen Zulauff der Pilgeren geehret werden.
Zu Bourges, des Heil. Biſchoffs Arcadii.
In Britannien des Heil. Moͤnchs Friardi,
und des H. Secondelli, Mitgenoſſens ſei⸗
Thraͤnen. Zu Mar-
cienne bey Dovai, des H. JIgnatu, Juͤn⸗
gers des H. Amandi, und Aufſehers oder
Anordners des Kloſters der H. Rictrudis.
In dem Lexoviſchem Gebieth, des Heil.
Theodorici, Abbts des Kloſters des Heil.
Evroldi, welcher, nachdeme er ſelbes acht
Jahr, mit einer wunderſamen Vernunfft

und Frommkeit regieret, ſich deſſen ſelbſt

abgethan, um die Aufruhr ſeiner Neideren
zu ſtillen. Als er von dar Pilgrams⸗weiß
nacher Jeruſalem gienge, ſtarbe er in Cy⸗
pern, in der Kirchen des H. Nicolai, als
er an dem Fuß des Altars, mit einer gantz
ungemeiner Inbrunſt betete. Die groſſe
Miraculn, ſo er nachmahls gewuͤrcket, ha⸗
ben Zeugnus von ſeiner Heiligkeit gegeben.
In dem Tarbiſchem Gebieth, des H. Se-
veri, Abbts von Roſtaing, der dieſem Klo⸗
ſter ſeinen Nahm gegeben. Zu Gent, die
Erhebung des Leibs des H. Bavonis, und
die Verſetzung jenes des H. Winvalvi. &c.

Geſpraͤch uͤber das Feſt Petri
Ketten⸗Feuer.
Ir fangen dieſen Monath durch das
§ Feſt der Ketten⸗Feuer des H. Pe-
tri gluͤckſeelig an, welches die Kirch
eingeſetzet, nicht allein, uim GOtt vor die
fuͤrtreffliche Wohlthat Danck zu ſagen, die
er der Verſammlung deren Glaubigen zu
Jeruſalem bewieſen, als er ihnen dieſen
Apoſtel⸗Fuͤrſten wieder zuruek geſtellet, wel⸗
chen der Koͤnig Herodes, Agrippa beyge⸗
nannt, in das Gefaͤngnus werffen, und mit
zweyen Ketten ſchlieſſen laſſen, in Erwar⸗
tung, biß das Oſter⸗Feſt vorbey waͤre, uin
f 2 ſſelben

–
1.

Auguſt

7

228

monats. ſelben alsdann zu toͤdten: ſondern auch um

Gefangen⸗

dieſe Ketten zu verehren, an welche die koſt⸗
bahre Glieder dieſes groſſen Apoſtels waren
gefeßlet worden: wohl wiſſend, daß er dieſe
mehr dann alle Schaͤtz der Welt achtete,
und das Anſehen eines Gefangenen, und

vor JEſu Chriſto in Ketten geſchlagenen,

jenem eines Fuͤrſtens ſeines Volcks, und al⸗
ler ſeiner Juͤngeren weit vorzohe.
Der Heil. Lucas erzehlt in denen Ge⸗

ſetzung des chichten der Apoſtlen, daß dieſer Herodes,

H. Petzi.

der durch ſeinen Vattern ein Enckel des an⸗
derten, und Gros⸗Sohn des erſten ware,
weilen er denen Juden willfahren wolte,
nachdeme er dem H. Jacobo dem Groͤſſeren,
des H. Evangeliſten joannis Bruderen, das
Haupt abſchlagen laſſen, auch den H. be-
trum habe in Verhafft genommen, und ſel⸗

ben in das Gefaͤngnus geſendet, des Vor⸗

habens, ihne offentlich, und vor einem un⸗
zahlbahren Volck, ſo ſich zu Jeruſalem
verſammlet hatte, ſo bald nur das Feſt der
Oſteren vorbey ſeyn wurde, hinrichten zu
laſſen. Und weilen er befoͤrchtete, dieſer
moͤchte ſeiner Grauſamkeit entkommen, be⸗
gnuͤgte er ſich nicht, ſolchen verſperren zu
laſſen, ſondern er muſte auch mit zweyen
Ketten an die Waͤnde des Kerckers, in wel⸗
chem er ſaſſe, geſchloſſen werden, und ver⸗
traute er ſelben ferners denen Kriegs⸗Knech⸗

ten, die ihme vor jenen Red und Antwort

geben ſolten. Indeſſen empfanden die Chri⸗
ſten der Stadt, und deren umliegenden Ge⸗
genden dieſen Streich ſehr ſchmertzlich, und
weilen ſie wuſten, wie nothwendig dieſer
Apoſtel der Kirch zu einer Zeit waͤre, in wel⸗
cher ſelbe erſt hervor wuchſe, auch ſich ne⸗
benher ſo entſetzlicher Verfolgungen ausge⸗
ſtellet ſahe, ſchickten ſie ſtets ihre Wuͤnſch
und Seufftzer gen den Himmel, ihren hoͤch⸗
ſten Hirten bittende, nicht zu geſtatten,
daß ſeine Heerde deſſen ſo bald beraubet
wurde, den er derſelben vor ſeinen Stadt⸗
halter gegeben. Das Gebett ward erhoͤret;
und eben ſelbe Nacht, als Petrus ſolte hin⸗
gerichtet werden, und er in ſeinen Ketten
in Mitte zweyer Soldaten, auſſer denen
anderen Waͤchteren, die ſich vor der Thuͤr
befanden, ſanfftiglich ruhet; ſtiege der En⸗

gel des HErrns von dem Himmel herab,

Seine Be⸗

freyung.

erfuͤllte den gantzen Kercker mit einem groſ⸗
ſem Liecht; und als er Petrum ſchlaffend

gefunden, ſchluge er ſelben an die Seite,

und ſagte, ſtehe eylends auf; Alſobald
fielen ihme die Ketten von denen Haͤnden,

nehme deinen Guͤrtel um / und ziehe
deine Schuh an; er thate es: der Engel
ſpricht ferners zu ſelbem: werff dein Kleid
um dich / und folge mir nach: er ge⸗
horſamet, und folget ihme nach. Indeſſen
glaubte er, wie es ein eitler Traum waͤre,
und gedachte nicht, daß man ihne in der
That erledigte. Allein nachdeme ſie beyde
bey der erſten und anderten Schildwacht

und er ſtunde auf. Der Engel ruckte bey;

Geſpraͤch uͤber das Feſt Petri Ketten⸗Feuer.

vorbey zohen, allwo man ihrer keines Weegs
gewahr wurde, kamen ſie endlichen zu der
Porten, wodurch man in die Stadt gien⸗
ge, ſo ein eiſernes Thor ware, und alſobald

eroͤffnete ſich ſelbes, ohne daß jemand Hand

daran legete. Der Engel gienge annoch
durch eine Gaſſen in der Stadt, verſchwan⸗
de, und ward nicht mehr zu ſehen. Als⸗
dann kame betrus zu ſich, und ſchrye auf:
Nun weiß ich wahrhafftig / daß der
HeErr ſeinen Engel geſandt / und hat
mich aus der Hand Herodis, und von
allem Warten des Juͤdiſchen Volcks
errettet.
Alle Glaubige empfiengen eine unaus⸗
ſprechliche Freud ob dieſer Erledigung; ſie
ſtatteten GOtt hieruͤber viel Danckſagun⸗
gen ab, und waren auch geflieſſen, die Ket⸗
ten, mit welchen der Apoſtel gebunden war⸗
de, zu ſich zu bekommen, um ſelbe in dem
Kirchen⸗Schatz zu Jeruſalem, als ein ſehr
koſtbahres Heiligthum aufzuheben.
dieſer Wohlthat wegen iſt das heutige Feſt

uguſt⸗
monats,

Und Seine
Banden zu

eingeſetzt worden. Man ſolte an dieſem die Jeruſalem,

Peynen und Schmertzen des H. Petri, die
Stille und Ruheſtand, die er in ſeinem Ge⸗
faͤngnus, und unter ſeinen Banden hatte,
die Standhafftigkeit und die Freude, mit
welcher er den Todtes⸗Streich erwartete,
und die Gleichguͤltigkeit des Geiſtes, die an
ſelbem, ſowohl in der Verdemuͤthigung ſei⸗
ner Gefangenſchafft, als in der Glory ſei⸗
ner Erledigung hervor blickte, verehren.
Mann ſolte auch an ſolchem dem HErrn

vor die Wohlthat dancken, die er ſeiner

Heerde bewieſen, derſelben einen ſo guten
Hirten zuruck zu geben, vor die Wunder,
ſo er gewircket, um dieſen zu befreyen, und
vor die groſſe Fruͤcht, die er ſelben nach⸗
mahls, ſo wohl in Mitte der Juden, als

der Heyden, lir vollkommenen Fortſetzung

des Chriſtenthums, wuͤrcken gemachet.

Der H. Petrus hatte noch andere Ban⸗Seine KetO0N

den, dann jene, an welche er zu Jeruſalem
angekettnet ware. Dann als er nacher
Rom gekommen, um daſelbſt das Evange⸗
lium zu predigen, und JEſu Chriſto eine
groſſe Anzahl der Menſchen von denen drey⸗
en Staͤnden, woraus dieſe Stadt beſtunde,
nemlichen von denen Obrigkeiten, Adel, und
Burgern, gewunnen, lieſſe ihne der Kayſer
Nero anhalten, und befahle, daß er in das
Gefaͤngnus geleget, und an Ketten gefeßlet
wurde. Von dieſen letzteren Ketten, rede⸗

ten zu Rom.

te der H. Alexander, Pabſt und Martyrer,

als er die H. Balbinam, die er eine groſſe
Ehrerbietung zu denen Ketten, mit welchen
er geſchloſſen ward, tragen geſehen, ver⸗
mahnet, vielmehr die Ketten des H. Apo⸗
ſtels Petri aufzuſuchen, welches ſie auch mit
guter Wuͤrckung und beſonderem Troſt ge⸗
than, wie wir es in dem Leben der Heil.

Theodoræ, an dem 1. Tag des Aprils an⸗
gezogen. Allein von allen beyden, ſo wohl
von jenen, welche der Apoſtel in dem Ge⸗
faͤngnus

4
nx
Nips fn
i
ned
ale
de

Juguſt⸗
monats.

ſige ee
ſeendek
etri, N
nem G
hhatte,
de,
artete,
,diean
We
orpſe⸗
erehren
Hn
er ſener
geen
Vde,
el,und
den,
rtſehung

t.
ruſtenre⸗
h neche
Chanpe
ſo ene
en dre
fun,
end
,Kinſer
des
ſeecet
1, tede⸗
lrel

bahren
ſich, und
wird nur
eine Ketten
daraus.

Geſprach uͤber das Feſt Petri Ketten⸗Feuer.

faͤngnus zu Jeruſalem getragen, als an die
er in dem Kercker zu Rom geſchloſſen ware,
redet der H. Auguſtinus, als er ſaget daß
alle Kirchen JEſu Chriſti ſelbe viel hoͤher,
dann das reineſte und koſtbahreſte Gold

ſchaͤtzen. Eben auch von dieſen Ketten hat

der H. Chryſoſtomus, oder vielmehr der
H. Proculus, einer ſeiner Nachfolgeren in
dem Conſtantinopolitaniſchem Stul, eine
ſchoͤne Red verfaſſet, welche durch Simeo-
nem Metaphraſtem, und durch Surium am
1. Tag des Auguſt⸗Monaths angefuͤhret
wird, worinnen er meldet, daß betrus ſelbe
als einen Koͤniglichen Geſchmuck anſahe,
daß er ſich mit dieſen viel reicher, dann mit
Hals⸗Baͤnderen von Perlen, und mit Pur⸗
pur⸗und Seiden⸗Kleideren ausgezieret fan⸗
de, und eine ungemeine Freud hatte, ſich
an ſolche geſchloſſen zu ſehen, weilen er wu⸗
ſte, daß ihme dieſe Ketten eine unſterbliche
l in dem Himmel hervor bringen wur⸗
en.
Einige haben geſchrieben, wie das Feſt
dieſer H. Ketten, von der Zeit des H. Pab⸗
ſtens Sylveſter an beobachtet wurde, und
dieſe gruͤnden ſich auf eine Schrifft, die
dem H. Hieronymo, unter dem Titl der
Banden des H. betri, an Euſtochium zu⸗
geeignet wird. Allein weilen dieſe Schrifft
untergeſtecket, und keines Weegs von die⸗
ſem groſſen Lehrer herruͤhret, folgends dieſe
Meinung keinen ſteiffen Grund hat, iſt zu
ſagen, daß jenes, ſo zu dieſem Feſt anlaß
gegeben, die Einweyhung einer Kirchen,
unter dem Nahmen des H. Petri zu denen
Ketten, und die groſſe Miraculn, die mit⸗
tels derer geſchehen, geweſen. Was wir
aus der Kirchen⸗Geſchicht hiervon verneh⸗
men, iſt, daß, als die Kayſerin Kudoxia,

Gemahlin Kayſers Theodoſii des Juͤnge⸗

ren, in Palæſtinam gereiſet, um die Heilige,
durch die Geheimnuſſen unſerer Erloͤſung,
eingeweythe Oerter zu beſuchen, Juvenalis,
Patriarch zu Jeruſalem, derſelben ein Ge⸗
ſchenck von zweyen Ketten gemacht, an wel⸗

che der Fuͤrſt deren Apoſtlen, in dem Ge⸗

fuͤngnus Herodis geſchloſſen geweſen. Die⸗
ſe Fuͤrſtin empfienge ſelbe mit einer ungemei⸗
nen Ehrerbietung und Freude, und weilen
ſie ſelbe als fehr koſtbahre Heiligthumen an⸗
ſahe, behielte ſie deren eine vor die Stadt
Conſtantinopel, und die anderte ſendete ſie
ihrer Tochter Ludoxiæ, die vor zweyen Jah⸗
ren dem Kayſer Valentiniano III. vermaͤhlet

worden. Eudoxia hielte das Geſchenck ih⸗

rer Mutter ſr hoch. Und weilen ſie zu
Rom ware, brachte ſie ſelbes dem Pabſten
Sixto III. um ſelben der Vergnuͤgung theil⸗
hafftig zu machen, ſo ſie hatte, einen ſaon⸗
ſehnlichen Schatz zu beſitzen. Der Pabſt,

Sie verein⸗ Um ſich vor dero Hoͤfflichkeit erkanntlich zu

bezeugen, wolte derſelben ſeiner ſeits jene
Ketten weiſen, womit der Heil. Perrus in
Rom gefeßlet ward. Und es truge ſich als⸗

dann durch ein groſſes Mirgeul zu, daß die⸗

ſe zwey Ketten, als ſie ſich zuſammen genaͤ⸗ m
heret, ſich miteinander vor ſich ſelbſten alſo
vollkommentlich vereiniget, daß ſie nicht
mehrer dann eine eintzige durch einen Mei⸗
ſter geſchmidete Ketten zu ſeyn ſchiene. Eu⸗
doxia, die ſolches Miracul bewunderte, ver⸗
langte ihr Heiligthum nicht mehr zuruck zu
forderen, ſondern nachdeme ſie dieſe gantze
lange Ketten in der Kirchen gelaſſen, lieſſe
ſie einen ſchoͤnen Tempel erbauen, um ſelbe
allda der Verehrung der Glaubigen vorzu⸗
ſtellen. Dieſer Tempel ward anfangs Eu-
doxia, von dem Nahm ſeiner Stiffterin
genannt, nachmahls aber hat er den Nah⸗
men St. Peter zu denen Ketten bekommen,
und iſt zum Titl eines Cardinals worden.
Anſonſten ward auch die Ketten, ſo Ku-
doxia, Honorii Gemahlin, nacher Conſtan⸗
tinopel gebracht, mit aller Ehrbezeigung
aufgenommen, und man erbauete allda gleich⸗
fals eine Kirch, um derſelben zum Heilig⸗
thum zu dienen. Alſo ward die Einweyhung
dieſer zweyen GOttes⸗Haͤuſeren, faſt zu glei⸗
cher Zeit vorgenommen. Allein jene der
Kirch zu Conſtantinopel, iſt an dem 16. Tag
Jenners aufgemercket worden, an ſtatt daß
jene der Roͤmiſchen, auf den erſten Tag des
Auguſt Monaths geſetzet wurde: und durch

dieſes Mittel ſchaffte man zu Rom ein Feſt

des Heydenthums ab, ſo an eben dieſem Tag,
wegen der Einweyhung des Tempels Mar-

tis, und wegen der Geburth des Kayſers

Claudii begangen wurde. GOtt hat durch
fuͤrtreffliche Wunder gezeiget, daß er die
Verehrung dieſer H. Ketten genehm hielte,
und daß ſelbe vieler Ehrerbietigkeit wuͤrdig
waͤren. Dann durch deren eintziges beruͤh⸗
ren, oder ſo man ſich dieſe ob das Haupt
legen lieſſe, empfienge man die Geneſung von
vielen Kranckheiten, wie auch Troſt und
Linderung in denen groͤſten Ublen. Daher

iſt es gekommen, daß die Paͤbſt, wann ſelbe

hohen Stands⸗Perſohnen, ein anſehnliches
Geſchenck machen wolten, ihnen etwas we⸗
niges von denen Feilſpaͤhnen dieſes koſtbah⸗
ren Eyſens zugeſendet haben, wie wir es
aus vielen Epiſtlen des Heil. Gregorii des

Groſſen abnehmen. Zuweilen auch, um de⸗Ihre Wun⸗
nenſelben eine mehr beſondere Wohlgewo⸗derwerck.

genheit zu beweiſen, ſchickten ſie ihnen dieſe
Keilſpaͤhn in einem gold⸗oder filbernen
Schuͤſſel eingefaſſet zu: und jene, die ſolche
empfangen, pflegten ſich ſelbe an den Halß
zu hangen, um durch den Schirm des H.
Petri, von denen leydigen Zufaͤllen dieſes Le⸗
bens bewahret zu ſeyn. Auf ſolche Art hat
ſich bemeldter Heil. Pabſt, derſelben gegen
Childebertum, Koͤnig von Franckreich, ge⸗
brauchet, vor welehen er eine beſondere Eh⸗
rerbietung und Gemuͤths⸗Neigung hatte,
wie aus der 6. Epiſtel des y. Buchs, ſo er
demſelbem hieruͤber geſchrieben, erhellet. In
der 23. Epiſtel des folgenden Buchs, die er
Trscilt Enit einen Nenben Geſthelnt zu⸗
riebe, erzehlet er, daß, als ein Lombar⸗
ſhriche, ehlet t dul diſcher

229

Auguſt⸗
monats.

230

diſcher Herr eines dieſer Schluſſlen geſpottet,
und ſelben zerbrechen wollen, um das Gold
darvon zu nehmen, er an der Stell von dem
Teuffel beſeſſen worden, der wider ſelben mit

ſolcher Grauſamkeit wuͤtete, daß er ſich ſelb

enes Meſſer in die Gurgel ſtache, mit wel⸗
Pem er R Schluͤſſel abſchneiden wolte,
und hiervon auf dem Platz ſtarbe. Wir le⸗
ſen auch in der Kirchen⸗Geſchicht, daß vor⸗
nehme Leuth zuweilen von dem Pabſten der⸗
ley Feilſpaͤhn begehret. Unter anderen Ju⸗
ſtinianus, der nachmahls Kayſer worden,
verlangte deren von dem Pabſten Hormiſda,
der in dem Jahr 513. auf den Stuhl des
H. Petri geſtiegen.
Im Jahr 969. ward ein Graf, deme

Kayſer Otho der Groſſe, mit beſonderer

Neigung zugethan geweſen, von dem Teuf⸗
fel auf eine ſo gewaltſame Art beſeſſen, daß
er ſich ſelbſt mit ſeinen Zaͤhnen zuzerrte; der
Kayſer, ſo mitleyden vor ſelben truge, lieſſe
ihne dem Pabſten joanni XIII. Porführen ,
um mit dieſem die Teuffels⸗Beſchwoͤrungen
vorzunehmen: allein man hatte ſolchem nicht
ſo bald die Ketten des H. berri an den Halß
gehangen, als der boͤſe Geiſt, ſo derſelben
Krafft nicht ertragen koͤnte, bezwungen wor⸗
den, aus deſſen Leib mit erſchrecklichem Ge⸗
ſchrey auszufahren. Theodoricus oder Deo-
doricus Biſchoff zu Metz, des Kayſers Ge⸗
ſchwiſter⸗Kind ward bey dieſem Wunder zu
gegen, und wurbe hiervon alſo geruͤhret, daß

er alſo bald die Hand auf die Ketten legte,

und betheurte, wie er ſelbe nicht ehender von
ſich laſſen wurde, bis man ihme hiervon einen
Ring vor ſeine Kirch gebete. Der Kayſer
erſuchte den Pabſt, deſſen Andacht zu befrie⸗
digen, welches auch alſobald vollzogen wor⸗
den: und Theodoricus brachte den erlang⸗
ten Ring in ſeine Stadt Metz, allwo er
ſolchen in der Abtey des H. Vincentii, die
er ſelbſt erbauen laſſen, abgeleget. Er ga⸗
be auch das, was er von denen Haaren des
H. Petri hatte, und eine Menge anderer
Reliquien, die ihme verehret worden, dahin,
wie man in Sigeberto, Novitzen⸗Meiſter
dieſes Kloſters, der die Verzeichnus hiervon
machet, ſehen kan.
Es ware zu Rom noch eine Ketten des
H. Pauli zu finden, welche nach Zeugnus be⸗
melden H. Gregorii am 3. Buch ſeines Re⸗
giſters, an der 30. Epiſtel, ſo an die Kayſe⸗
rin Conſtantiam lautet, viel uͤbernatuͤrliche
Heylung thate. Allein die Kirch hat vor gut
erkennet, von keinen anderen, als denen Ket⸗
ten des H. Petri das Feſt zu begehen, um deſ⸗
ſen Fuͤrtrefflichkeit uͤber die andere Apoſtlen
zu bedeuthen, und daß er fuͤrnehmlich derje⸗
nige ſeye, deme die Himmels⸗Schluͤſſlen, ſamt
der Gewalt zu Binden und Loß zu laſſen, ge⸗
geben worden. Viel H. Lehrer haben von
dieſen geheiligten Banden faſt ruͤhmlich gere⸗
det. Ich habe ſchon angemercket, daß man

unter denen Reden des H. Joannis Chryſo-

Geſpraͤch uͤber das Feſt Petri Ketten⸗Feuer.

ſtomi, deren eine uͤber dieſen Vorſtand finde,
ſo der Cardinal Baronius viel mehr von dem
H. Proculo, oder dem H. Germano deſſen
Nachfolger zu ſeyn erachtet. Der Urheber
handlet in ſelber ſehr weitlaͤufftig von der Ge⸗
fangenſchafft des H. Petri, von denen Qua⸗
len, die er in dem Kercker durch die Grau⸗
ſamkeit der Soldaten, ſo ihne verwacheten,
ausgeſtanden hat, von der Glorpy ſeiner Er⸗
ledigung, und von der unvergleichlichen
Nutzbarkeit, ſo die gantze Kirch hierdurch
empfangen. Er giebet ſelbem auch fuͤrtreff⸗
liche Beywort, welche die Hochheit ſeiner
Wuͤrde, und den Vorzug ſeines Stuhls
beweiſen. Er nennet ihne den Mund Ie⸗
ſu Chriſti und ſeiner Mitbruͤderen, den Dol⸗
metſch der Geheimnuſſen GOttes, den Lehr⸗
meiſter des Himmels und der Glaubigen, deſ⸗
ſen Lehr ſo ſicher iſt, daß man in Folgung
derſelbigen nicht irren kan; Die Saule des
Geiſtlichen lſraels die Steiff deren Apoſtlen⸗
die Befeſtigung der Zweiflenden, die Glory
der Kirchen, die Ehr der Juͤngeren, die
Zierde und Stuͤtze der jenen, welche wahre
Meinungen haben, die Verſoͤhnung der
Suͤnder, das groſſe Miracul der Welt,
den Glantz der Gottesgelehrten, den Himm⸗
liſchen Geiſt und die allerreineſte Wohnung
der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit. Er ver⸗
gleichet darauf deſſen Ketten mit ſeinem
Schatten, und ſagt, daß, wann ſein Schat⸗
ten ſo viel Krafft gehabt, alle dieſenige/ Uber
welche der gienge, mit was Kranckheit ſie
immer behafftet waren, geſund zu machen,
ſeine Ketten, die etwas hartes ſeynd, und
eine beſondere Krafft, von der Heiligkeit ſeiner
Gliederen, und von ſeinen ſo viele Wunder
wuͤrckenden Haͤnden empfangen haben, noch
viel heylſamer ſeyn muͤſſen. Der H. Augu-
ſtinus an der 28. Red von denen Heiligen be⸗
dienet ſich auch eben dieſer Geheimnus. So
der Scharten Petri, ſagt er, ſo heylſam
geweſen / wie viel heylſamer wird ſeyn
die Ketten / mit welcher ſein Leib um⸗
ſchloſſen ware? ſo das eitle Anſchauen
ſeines Bildnuſſes hat die Krafft haben
konnen / denen Krancken die Geſund⸗
heit wider zu geben / was Staͤrcke wer⸗
den nicht die Banden haben / die ſeinen
Gliederen eingedrucket geweſen:?
ann H. Petrus alſo maͤchtig geweſen

1.
Auguſt⸗
monats.

vor ſeiner Marter / um wie viel gewalt⸗

ſamer muß ſelber anjetzo ſeyn da er uͤ⸗
ber alle Anfaͤll der Menſchen und Teuf⸗
len triumphiret? woruͤber er aufſchreyet:
O Slarleen g⸗ Ketten! ſo aus Handfeß⸗
len und Fuß⸗Eyſen / in Cronen und

Haupt⸗ ſerden verwandlet worden/
indeme ſie dem Apoſtel zu einen Mar⸗
tyrer gemacher. O gluͤcks⸗ volle Ban⸗
den! womit deren Verhaffteter zu der
Creutzes⸗Marter gezogen worden /
nicht ſo viel / um durch ſelbe hinge⸗
richtet / als geheiliger zu werden. 3

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2.
Auguſt⸗
monats.

Exod. 4.

8. Auguft.

Igem.

2. Reg. 14.

9

Der andere Tag des Auguſt⸗Monats, und von dem Mond der, 231 2,

Im uͤbrigen koͤnnen die Glaubige aus
allem deme, was wir erſt gemeldet, lernen,
wie Ehrſam ſeye, etwas vor IEſu Chriſto
zu leyden; dann wiewohlen keine andere
Ketten, als jene des Heil. Petri auf Erden
mit einem beſonderem Feſt geehret werden,
giebt uns nichts deſtoweniger dieſes Feſt zu
erkennen, daß alle Peynen, die wir in die⸗

ſem Leben gedultig uͤbertragen, in dem Him⸗

mel mit einer unvergleichlich und nicht end⸗
licher Glory werden belohnet werden. Da⸗
hero O wohl eine groſſe Ungleichheit zwi⸗
ſchen denen Banden der Goͤttlichen Liebe,
und denen Stricken der Betrugs⸗vollen
Welt ! da die erſte, mit welchen der allguͤ⸗

tige GOtt, unſer Heyland, als ein wahrer

Bluts⸗Braͤutigam, Sponſus Sanguinum
ſich die Menſchliche Seele durch Coͤrperli⸗
che Peynen und Schmertzen auf ewig ver⸗
knuͤpffet, zwar denen Menſchlichen Augen
nach, bitter und traurig ſcheinen, doch in
der That alle ſuͤſſe Himmliſcher Froͤlich⸗
keit in ſich verſchlieſſen; da hingegen die
Welt⸗Strick, eine wahrhaffte Bitrer⸗
und falſche Luſtbarkeit / einen gewiſ⸗
ſen Schmertzen / und ungewiſſe Wol⸗
luſt in ſich begreiffen. Wie der Heil.
Auguſtinus redet: Vincula hujus mundi
aſperitatem habent veram, jucunditatem
falſam, certum dolorem, incertam volup-
tatem. Derohalben wir Urſach finden, mit
bemeldtem Heil. Auguſtino jene Zeiten zu
betrauren, von welchen wir mit ihme ge⸗
ſtehen muͤſſen: Vinctus eram, & vincula
non horrebam, amarum dulce, & dulce
amarum putabam: Ich ward gebun⸗
den / und foͤrchtete die Banden nicht /
ich habe das Bittere vor Suͤß / und
das Süͤſſe vor Bitter gehalten. Da⸗
mit wir alſo nicht durch die Banden der
Welt, zur blendenter Guͤſſe gezogen, mit
einem verfuͤhrtem Jonatha beſeufftzen muͤſ⸗
ſen, wie wir kaum mit denen aͤuſſerſten Lip⸗

pen, den verzuckerten Hoͤnigſaum verkoſtet,

und alſobald den uͤber Gall bitteren See⸗

len⸗Tod hinein geſauget, guſtans guſtavi
paullulum mellis & ecce morior, wollen

wir uns lieber mit heiligen Liebes⸗Banden,
durch Creutz und Leyden an GOtt ewig
verſtricken.
Der andere Tag des Auguſt⸗Mo⸗
naths, und von dem Mond, der
b c defs h
9 10 11 12 13 14 15
k 1 m n p qr
17 18 19 20 21 22 23
A C
29 I
N P
6 7

0

U Rom, auf Calliſti Freythoff, der

— 4
W
Martyrers Stephani, welcher in
der Valerianiſchen Verfolgung, als er das
H. Ambt der Meeß gehalten, und ihn die
Kriegs⸗Knecht an dem Altar uͤberfallen,
gantz unerſchrocken und unbeweglich das
angefangene Werck der H. Geheimnuſſen
vollendet, und iſt in ſeinem Stul enthauptet
worden. Zu Nicæa in Bithynia, das Ley⸗
den der Heil. Theodotæ., mit ihren dreyen
Soͤhnen; unter welchen der Erſtgebohrne,
mit Nahmen Evodius, als er Chriſtum frey
bekennete, aus Befehl Nicetü des Land⸗
Pflegers Bithyniæ, mit Bruͤglen geſchlagen,
darnach die Mutter ſammt allen Soͤhnen,
durch das Feuer verzehret worden. In
Africa, des H. Martyrers Rutilii: als die⸗
ſer offtermahlen die Verfolgung, von einem
Ort in das andere geflohen, und ſich bis⸗
weilen auch mit Geld von der Gefahr erle⸗
diget hat, iſt er eineſt unverſehens gefangen,

monats.

Geburts⸗Tag des H. Pabſts und Rrmiſches

rter⸗

Buch.

dem Land⸗Pfleger uͤbergeben, und mit viel

peynlichen Plagen gemarteret worden; hat
endlichen durch das Feuer die herrliche Mar⸗
ter⸗Cron eroberet. Zu Padua, des Heil.
Maximi, ſelbiger Stadt Biſchoffs: der
reuchter mit Wunderzeichen, und entſchlieff
eeliglich.
Weiters zu Apte, des H. Auſpicii, er⸗
ſten Biſchoffs dieſes Sitzes, und Marty⸗
rers. Zu Sueſſione, des Heil. Biſchoffs
und Beichtigers Bandarini, deſſen groſſe

mit einem hoͤchſt reinem und ſtrengen Leben

verſchweſterte Liebe ihme auf keine weiß die
Ehrerbietung und Zuneigung ſeines Volcks
erworben, ſondern ſolchem im Widerſpiel
zum Vorwand gedienet, um ſelben bey ſei⸗
nem Fuͤrſten zu verlaͤumden: ſie ſtoſſen ihne
von ſeinem Sitz, und er ward bezwungen,
ſich zu entfernen, und ſieben Jahr lang die
Gaͤrtner⸗Kunſt, in einer fremden Erde zu
arbeiten: allein die Peſt und der Hunger,
womit GOtt die Stadt Soiſſons ſtraffte,
hat ihnen die Augen geoͤffnet, daß ſie ſelben
mit vielen Ehren und Pracht zuruck beruf⸗
fen, worauf auch groſſe Miraculn gefolget.
Er ward jener, welcher nachmahls dem H.
Medardo, Biſchoffen zu Noyon die Be⸗
graͤbnus gegeben. Zu Carnuto, des Heil.
Biſchoffs Betharii, der ſich ſelbſt zur Geiſſel
oder Pfandsmann gegeben, um denen Un⸗

ranßß

terthanen ſeines Kirch⸗Spiels die Freyheikt

zu erwerben. Zu Biandra, nahe bey No-
varra, des Heil. Maſſilienſiſchen Biſchoffs
Sereni, welcher die Lehren, ſo ihme der H.
Gregorius der Groſſe gegeben, ſich zu Nu⸗
tzen machend, zu einer groſſen Heiligkeit ge⸗
langet. Es findet ſich an dieſem Ort eine
Capelle ſeines Nahmens. Zu Toul in Lo⸗
thringen, die Erfindung der Leiberen der
H. Biſchoͤffen Achæ, Ceſſini, Auſpicii
und Urli. In dem gantzem Orden des
heiligen Franciſci, die Kirch⸗ Weyhung
nſe

2°
Auguſt⸗
monats.

Seine Er⸗
hoͤhung.

232

Unſer lieben Frauen von denen Eng⸗
len/ oder Portiunculæ. &c.

Von dem H. Stephano, Pabſt

und Martyrern.

DSſcheinet, als haͤtte GOtt dieſen
e„ groſſen Pabſten ſeiner Kirchen aus
m) feiner anderen Urſach gegeben, als
um ſelbe in ihren Verwirrungen zu befridi⸗
gen, in ihren Verfolgungen zu unterſtuͤtzen,
und durch das Beyſpiel ſeiner Marter zu
befeſtigen. Er ward ein Sohn Julii, ei⸗
nes Roͤmiſchen Burgers. Nachdeme ſel⸗
ber den Geiſtlichen Stand angenommen,
entſcheidete er ſich von der Cleriſey der
Roͤmiſchen Kirchen, dergeſtalten, daß die H.
Paͤbſt Cornelins und Lucius ſeine Vor⸗
fahrer, als ſie ſich nacheinander der Mar⸗
ter Preiß gegeben ſahen, ihme als ihrem
Ertz⸗Diacon alle Kirchen⸗ Schaͤtz anver⸗
trauet. Er ward nach ihnen auf den Stul
des H. Petri geſetzet, im Jahr 257. unter
der Regierung Valeriani, und ſeines Sohns
Gallieni. Dieſe iſt eine Zeit groſſer Be⸗
trangnuſſen geweſen, und zu welcher die
Kirch einer ſeits von einem hoͤchſt⸗foͤrchtli⸗
chem Ungewitter, aus Urſach des Taufs,
deren Ketzeren umgetrieben wurde, und an⸗
derer ſeits ſich mehr dann jemahls, durch
die Grauſamkeit und Wilde der abgoͤtti⸗
chen Fuͤrſten und Obrigkeiten verfolget ſa⸗

Wort⸗ſtreit Das, was zu dieſem Wort⸗Streit, von

von der
Guͤltigkeit

des Tauffs

dern Ketze⸗
Fen,

der Guͤltigkeit des Tauffs der Ketzeren,
Gelegenheit gegeben, iſt geweſen, daß die
Gathaphryger und Novatianer alle Catho⸗
liſche, die ſich verkehreten, und ihrer Seit

beyfielen, wieder Tauffen, dahero einige

mung, weder die Ordinirung oder Weyhe,

Orientaliſche Biſchoͤff ſich einbildeten, ſie
muſten gleichfals entgegen alle diejenige,
ſo ſich in den Schooß der Kirchen begaben,
nachdeme ſie vorhero durch die Ketzer ge⸗
taufft worden, wieder Tauffen. Sie hiel⸗
ten dieſer Urſach halber, eine Geiſtliche
Raths⸗Verſammlung zu Jconio in Phry-
gien, allwo Praͤlaten aus Cilicia, Cappa-
docia, Galatia, und denen benachtbahrten
Provintzen, die ſich bey ſelber einfanden,
gleicher Meynung wurden, und erklaͤrten,
daß keines deren durch die Ketzer ertheilten
Sacramenten, das iſt weder der Tauff,
noch die Auflegung der Hand, oder Fir⸗

ſollte gehalten werden, und daß man alſo
ſelbe, ſo man Catholiſch wurde, nothwen⸗
diger Weis widerhohlen muſte. Als der
Heil. Stephanus von dieſer bis anhero in
der Kirch unbekannt geweſener Neuigkeit
berichtet worden; da man von Zeiten der
Apoſtlen her, allzeit darvor gehalten, daß
der Glaub des jenen, ſo das Sacrament

ertheilet, zur Guͤltigkeit der Sacramenten

Von dem H. Stephano, Pabſt und Marthrern.

Auguſt/

nicht nothwendig ſeye, ſondern alleinig, daß monats.

er die weſentliche Ding beobachte, und die
Meinung der Kirchen habe; und die Sa⸗
cramenten der Firmung und Ordinirung
betreffend, daß jener, der dieſe giebet, auch

die Biſchoͤffliche Gewalt habe, ohne wel⸗

cher er ſelbe nicht rechtmaͤſſig ertheilen kon⸗
te. Der H. Stephanus, ſage ich, als er
den Schluß dieſer unwiſſenden oder gar zu
eyferigen Biſchoͤffen vernommen, empfienge
hieruͤber ungemeinen Schmertzen. Um aber

an deren GOttes⸗Schaͤndungen keinen

Theil zu haben, ſonderte er ſelbe von der
Gemeinſchafft ab, als Maͤnner, welche von
denen Apoſtoliſchen Erb⸗berichten, und der
aufrichtigen Lehr, ſo in der Kirch unverletz⸗

lich gehalten worden, abwiechen. Man Eyfer des

ſage auch, daß dieſer H. Pabſt, um denen 2.Stebhaui⸗

elben die Gottloſigkeit ihrer Lehr, welche
an der Guͤltigkeit des Tauffes, und ande⸗
rer heiliger Sacramenten zweiſlen machte,
deſto lebhaffter vor Augen zu ſtellen, die
Abgeordnete, ſo ſie ihme zugeſendet, weder
anſehen, noch dulten wollen, daß die Glau⸗
bige einige Gemeinſchafft mit ſelben pflegten.
„Indeſſen ſeynd noch andere Concilien
uͤber dieſen Vortrag, ſo wohl in Orient als
in Africa gehalten worden, und viel andere

Biſchoͤff, die durch ihre Gelehrtig⸗ und

Frommkeit hoͤchſt beruͤhmet waren, entſchei⸗
deten mit dem leoniſchem Concilio durch
Abſcheu, ſo ſie von denen Ketzeren hatten,
ein gleiches: unter andern der groſſe Heil.
Cyprianus, welcher gleichſam die Seele
aller Africaniſchen Geiſtlichen Raths⸗Ver⸗
ſammlungen ware. Sie ſchrieben ihre Mei⸗
nungen dem H. Stephano, und bemuͤheten
ſich, ſelben durch viele Bewegs⸗Urſachen
zu bereden, daß der durch die Ketzer ertheil⸗
te Tauff, nicht gut ſeyn koͤnte. Allein die⸗
ſer groſſe Pabſt, den GOtt als einen un⸗
verruͤcklichen Felſen in ſeine Kirch geſetzet,
an welchen ſich alle Wellen dieſer falſchen
Meinungen zerſchlagen muſten, verharrete
feſt in Beſchuͤtzung der alten Lehr, und durch
ein eintziges Wort, ſo er dieſen Praͤlaten
antwortete, wurffe er alle ihre Schluß⸗Re⸗
den uͤber den hauffen, hebte ihre Entſchei⸗
dungen auf, vernichtete die Rathſchlaͤg,

und zwange ſelbe endlichen, zu denen wah⸗

ren Meinungen, ſo ſie verlaſſen hatten, zu⸗
ruck zu kehren, wie man aus dem H. Ale-
xandriniſchem Dionyſio, H. Hieronymo,
und H. Auguſtino erſiehet. Man ſolte

keine Neuerung anrichten / ſagt dieſer zu vernene

H. Pabſt, ſondern bey der Erb⸗Lehr
bleiben / den durch die Retzer ertheil⸗
ten Tauff vor gut halten / und ſich be⸗
gnuͤgen / durch die Auflegung der Haͤn⸗
den / das iſt / durch die Buß jene zu

Er verbie⸗
tet, nichts

ren.

verſoͤhnen / ſo in den Schooß der Ca⸗

tholiſchen Kirch zuruck kommen. Er
ſetzet nichts deſtoweniger zum voraus, daß
die Ketzer die bey dem Tauff nothwe ig
ding

f f f fBB— — — — —— — —— C—

„gung von

den.

ncllen
jentg
Atire
tſchei
doch

Augeſte dO.n
Imonath. Ding beobachtet, das

denen Hey⸗

X

iſt, daß ſie natuͤrli⸗
ches Waſſer darzu gebrauchet, und ſelben mit
Anruffung des Nahmens der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit ertheilet haben. Dahero iſt in
demerſten Arelatiniſchen Concilio verordnet
worden, daß jene, ſo ihre Secten verlieſ⸗
ſen, uͤber das Symbolum oder Glaubens⸗
Artickeln ſollten befraget werden, und daß
man ſelbe, ſo man findete, wie ſie in Nah⸗
men GOttes Vatters, des Sohns und
Heiligen Geiſtes getauffet worden, nicht
mehr wieder tauffen ſollte, wohl aber ſo
man erkennete, daß dieſer Tauffs⸗Arth
etwas ermanglet haͤtte.
Zeit wehrenden dieſen Streit bemuͤhete
ſich der heilige Itephanus ferners mit einem
unglaublichem Eyfer, den Glauben der Ca⸗
tholiſchen in Rom zu unterſtuͤtzen, und de⸗
ren Anzahl durch die Bekehrung der Hey⸗
den zu vermehren. Die Kayſer lieſſen da⸗
mahl einen Befehl ergehen, diech welchen
ſie allen denen jenigen die Einziehung der
Guͤtter jener Chriſten, die ſie angebetten,
wurden verſtatteten; damit nur deren
einer ihrem Gerichts Urtheil entgehen koͤn⸗
te, und damit auch der Geitz einige verlei⸗
thete, ihre Mitbruͤder zu verrathen, und
ſelbe denen Richtern zu entdecken, um ſol⸗
cher geſtalt dero Guͤter zu uͤberkommen.
Als der Pabſt von dieſer Kayſerlichen Ver⸗
ruffung Nachricht erhalten, verſammlete
er die Prieſter, die Cleriſey, und die Leyen,
und vermahnte ſelbe, ſich durch das Gebet
und durch die Verachtung der zeitlichen
Guͤtteren zu bereiten dieſes grimmige Unge⸗
witter, ſo ſie bedrohete, auszuſtehen. Ein
Prieſter, Bonus mit Nahmen, lude die
Red auf ſich, und ſagte, daß ſie alle berei⸗
tet waͤren, nicht allein ihre Guͤtter zu ver⸗
liehren, ſondern auch ihr Blut vor das
Rechten JEſu Chriſti zu vergieſſen: Ein
jeglicher fiele dieſer Antwort bey, die dem
heiligen Stephano eine unglaubliche Freude
machte: darauf verbarge er ſich in eine de⸗
ren Krufften, die denen Chriſten bey ſolchen
Gelegenheiten zu einen heimlichen Aufent⸗
halt dienten, allwo er in einem Tag hundert
und acht Glaubens⸗Schuler getauffet, ſel⸗
be durch das Zeichen des Heiligen Geheim⸗
nuſſes bekraͤfftiget (ſagen die Geſchichten
ſeiner Marter) und vor ſelbe das Heilige
Meß⸗Opffer, worvon ſie theilhafftig wur⸗
den, aufopfferte. Zu eben dieſer Zeit, wei⸗
len er wuͤſte, daß die Stund ſeines Tods
heran nahete, machte er Verordnung mit
denen Geſchaͤfften ſeiner Heerde, und bela⸗
dete damit dreh Prieſter ſieben Diaconen,
und 16. unter Clericos, welche, wie die Car⸗
dinaͤlen ſeiner Kirch waren.
Damahls kame Nemeſuis, welcher
Zunfſtmeiſter ware, zu ſelben, und be⸗
ſchwore ihn, ſeiner von Geburt blinden
Tochter das Geſicht zu geben. Stephanus,
verheiſts dieſem, das zu thun, was er ver⸗
P. alzeder II. Theil.

Von dem H. Stephano, Pabſt und Martyrer.

ben wolte. Der Vatter glaubte, wurde
hierauf in Chriſtlichen Reglen unterwieſen,
und getauffet, deßgleichen auch ſeine Toch⸗

ter, welche, als ſie von dem heiligen Tauff Blinde

zuruck gekommen (worinnen man ihr den
Nahmen Lucilla gegeben) das Liecht der Au⸗
gen empfienge. Aber an eben dieſen Tag be⸗

kehrten ſich 63. Heyden, die mit Inſtaͤn⸗

digkeit das Sacrament der Widergeburth
begehrten, ſo ihnen der Heilige Pabſt nicht
verſagen konnte. Dieſe Anzahl wuchſe von
Tag zu Tag an; Dergeſtalten, daß der
heilige Stephanus, der von einer Krufft in
die andere gienge, um daſelbſt die Meß und
die Verſammlung der Glaubigen zu halten,
ſich ſtets verbunden ſahe, den heiligen Tauff
zu ertheilen. Als indeſſen Nemeſius mit
ſeiner Tochter Lucilla in Verhafft ge⸗
nommen, und dimpronius deſſen Haus⸗
Verwalter vor Olympium gefordert wur⸗
de, um zu erklaͤren, worinn all ſein Haab
und Gut beſtunde; antwortete dieſer treue
Beamte, daß er nichts mehr beſitzete, ſon⸗
dern alles unter die Armen ausgeſpendet
haͤtte. Olympius aͤngſtigte ihne eine Bild⸗
nus Martis anzubetten, ſelben mit groſſen
Peynen, wofern er nicht gehorſamete, be⸗
trohend. Allein Simpronius, der das Goͤ⸗
tzen⸗Bild mit Unwillen anſahe, ſprache zu
ſelben: Unſer Err JEſus Chriſtus der
Sohn G Orres zerbreche und zertrim⸗
mere dich. Und an der Stell zerſchmol⸗
tze ſelbigesgleich dem Bley in dem Schmeltz⸗
Tiegel, oder dem einem groſſen Feuer vor⸗
geſtellten Wax. Olympius entſetzte ſich
aͤuſſerſt ob dieſem Miracul, und indeme er
von der Bewunderung zur Erſtaunung
ſchritte, fienge er an uͤber die Warheit ſei⸗
ner Goͤtter zu zweifflen, und eine Neigung
zu den Chriſtlichen Glauben zu ſpuͤhren. Er
redete hiervon mit Exuperia ſeiner Gemah⸗
lin, welche eben wie er willens ware, ſich zu
bekehren, ſo ſie auch mit ihrem Sohn

Theodolo, und ihrer gantzen Hausgenoſ⸗

ſenſchafft thaͤten, und ſie zertrimmerten zu
eben ſelber Zeit ihre Goͤtzen, deren ſelbe ei⸗
ne Kammer voll hatten: der heilige Stepha-
nus hiervon benachrichtet, kame zu ſelben, un⸗
terrichtete ſie vollkommentlicher in dem Glau⸗
ben, friſchte ſie zur Beharrlichkeit an, und
ertheilte ihnen das Sacrament der Wie⸗
dergeburt. Sie empfingen folgends alle
die Marter⸗Kron mit unglaublicher Freu⸗
de: Und dieſer fromme Pabſt, der ſelbe in
Eſu Chriſto gebohren, gabe ihnen auch die
Begraͤhnuß. Zwoͤlff Glerici ſeiner Kirchen
ſeynd gleichfalls vor ihme in dieſer Verfol⸗
gung hingerichtet worden, deren erſter der
Prieſter Bonus ware, welcher dem Heiligen
Stephano alſo großmuͤthig betheuret, daß er
ſamt allen ſeinen⸗Mitbruͤdern bereith waͤre,
den Tod vor JEſu Chriſto auszuſtehen. Die
andere ſeynd geweſen die heilige, Fauſtus:
Gg Maurus:

3 eN ie en ee 233 JMuguſe,
langte, wofern er an IEſum Chriſtum glau⸗ monath.

234 Derate Tag des Auguſtmonaths, und von dem Mond, der

Auguſt⸗

2
Auguſt⸗ „ Augliſt,
monats. Maurus, Primitivus, Calumnioſus, Exupe- ſchiedener Kirchen gemacht hatte. Der monats.
rantius, Oannes, Cyrillus, Theodorus, heilige Lerinenſiſche Vincentius in ſeinen Er⸗
Baſilius, Caſtulus und Honoratus. klaͤrungen hat von deſſen Großmuthigkeit

Sein Maꝛ⸗

ter.

Nach Hinrichtung dieſer tapferen Geiſt⸗
lichen wurde der heilige Stephanus gefangen,
und vor den Kayſer Valerianum gefuͤhret.
Dieſer Fuͤrſt, den die Zauberer wider den
Ehriſtlichen Glauben ungemein verbitteret
hatten, befragte ihne, ob er nicht jener Auf⸗
ruͤhrer waͤre, der den Staat derwirrete,
und das Volck von dem Dienſt der unſterb⸗
lichen Goͤtteren abhielte. Ich verwirre
den Staart nicht / anwortete der Heilige,
ſondern vermahne das Volck / den
Dienſt der Teufeln zu verlaſſen / und
den wahren GOtt anzuberten. Du
laſtereſt G Gtt / ſagt Valerianus, allein
du wirſt die Unbild / ſo du unſeren
G'oͤtreren anthuſt / durch deinen Tod
bezahlen. Zu eben ſelber Zeit lieſſe er ih⸗
ne in den Tempel Martis fuͤhren, um, wo⸗
fern er allda nicht opfferen wolte, enthaup⸗
tet zu werden. Als der heilige Pabſt da⸗
ſelbſt angelanget, begabe er ſich in das Ge⸗
bet, und dieſes ward ſo kraͤfftig⸗wuͤrckend,
daß er Donner und Blitz von dem Himmel
herab zohe, wodurch ein Theil des Tem⸗

pels uͤber den Hauffen geſchlagen wur⸗

de. Dieſes gewaltſame Getoͤß erſchreck⸗
te die, zur Vollziehung des Tods Ur⸗
theils beſtimme Soldaten und Henckers⸗
Knecht dergeſtalten, daß ſie alle entflohen,
und den Heiligen Pabſten, ſamt denen Chri⸗
ſten, die ihme gefolget waren, alleinig lieſ⸗
ſen. Da er ſich in der Freyheit ſahe, fuͤhr⸗
te er ſeine liebe Schaͤfflein in den Gottes⸗
Acker Lucinæ, allwo er ſelbe von neuem
ermahnte, die Peinen nicht zu foͤrchten, ſo
ſich mit dem Leben enden. Und um deren
Muth deſto mehrers zu ſtaͤrcken, tratte er
vor den Altar, daſelbſt das vortreffliche
Opffer unſerer Erloͤſung zu verrichten.
Als Valerianus vernommen,, wo ſich ſel⸗
ber befaͤnde, ſendete er ſeine Trabanten da⸗
hin, um ihme das Leben zu nehmen. Ihr
lautſchalliger Einfall in die Kirch erſchreck⸗
te ihne nicht, er unterlieſſe nicht ſtill und
ſanfftiglich die heilige Geheimnuſſen zu vol⸗
lenden, der Hoffnung, nachdeme er ſeinen
Heyland aufgeopffert, ſelbſt geſchlachtet zu⸗
zu werden. Nach geendeter Meſſe, ſetzte
er ſich in ſeinen Biſchofflichen Stuhl, als wol⸗
te er in ſelbem das Volck vermahnen, und
alſobald ſchlugen ihme dieſe Soldten, oh⸗
ne eintziger Ehrerbietung, weder gegen die⸗
ſen Heiligen Orth, noch gegen der Wuͤr⸗
digkeit ſeiner Perſohn, in ſeinem eigenen Sitz
das Haupt ab, den 3. Tag des Auguſt⸗
Monaths im Jahr des HErrens 260. Er
hat den Paͤbſtlichen Stuhl beſeſſen drey
Jahr, drey Monathen, und 22. Taͤg, in
welcher Zeit er zweyen Weyhungen in de⸗
nen Chriſt⸗Monaten 6. Prieſter, 5. Dia-
conen, und 6. Biſchoͤff zur Regierung ver⸗

einen fuͤrtrefflichen Lobſpruch gemacht, der
um ſo viel groͤſſer ware; als er in dem Ey⸗
fer, den er gehabt, die alte Lehr unverletz⸗
lich zu behalten, ihrer Frommkeit halber
ſehr anſehnliche Widerſacher gefunden: al⸗
lein es ware billich, ſagt dieſer weiſe Vat⸗
ter, daß er ſeine Mitbruͤder durch die Steiff⸗
heit und den Glaubens⸗Eyfer ſo viel uͤber⸗
traffe, als er ſelbe durch die Gewalt und An⸗
ſehen ſeines Stuhls uͤberſtige. Der Ruhm
ſeiner Heiligkeit ward aller Orthen ſo groß,
daß ihne die Griechen in ihr Monat⸗Heili⸗
gen⸗Buch und Calender geſetzet, um deſ⸗
ſen Feſt alljaͤhrlich zu begehen: und daß die
Donat iſtiſche Ketzer, deren widerholte Tauf⸗
fen ſelber zum voraus verdammet hatte, ſich
nicht getrauet, deſſen Lob und Hochachtung
anzufallen.

Seinen Leib ſamt dem Sitz, worauf er .

enthauptet worden, und der mit ſeinem
Blut gantz gepurpuret ward, haben die
Chriſten in eine Hoͤhle in dem Freydhoff Ca-
lxti geleget. Allein nachmahls iſt deſſen
Haupt nacher Coͤlln in Teutſchland uͤber⸗
bracht worden. Sein Gedaͤchtnus iſt in
der Stadt des heiligen Michaélis, oder Saint
Mill in Lothringen hochberuͤhmet, dero
Haupt⸗Kirch deſſen Ehren gewidmet iſt. Die
Norarien der Roͤmiſchen Kirchen ſeynd ge⸗
fliſſen geweſen, deſſen Thaten zuſammen zu
tragen, die uns Surius auf zweyerley Arten
gegeben, als welcher ſolche aus Simeone
Metaphraſte, der ſelbe in das Griechiſche
verſetzet hatte, und aus dem Cardinal Ba-
ronio hergenommen. Man wird in denen
Anmerckungen dieſes letzteren jene ſehen, die
von ihme geredet haben. Abſonderlich thun
alle unſere Marter⸗Buͤcher von ſelbem
Meldung.

Der zte Tag des Auguſtmonaths,
und von dem Mond, der
a b c d f 3 h
I10 II 12 13 14 15 16

9
ij k Imnpdar
17 18 19 20 21 22 23 24
s t u A B C D
25 26 27 28 29 1 2
E F F G H MNh
3 4 3 4 5 06 7 8

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Leibs des Hochheiligen erſten
W Mãartyrers Ropheni und der Buch.
HH. Gamalielis, Nieodemi, und Abibonis,
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. 3.
. de Auguſt⸗
ſinh. monath. wie ſolches dem Prieſter Luciano von GOtt
uſge offenbahret worden, zu der Zeit des Kay⸗
ncht N ſers Honorij. Zu Conſtantinopel der Ge⸗
ldenh burts⸗Tag des Heiligen Martyrers Her-
ppere melli. In India gegen den Perſiſchen
eſt hebe Graͤntzen, das Leyden der heiligen Moͤnch,
hrdenrn und anderer Chriſtglaubigen, welche aus
eſſec⸗ des Koͤnigs Abennes, als er die Kirchen
iGß GOttes verfolget, durch mancherley Mar⸗
diel ſber ter umgebracht worden. Zu Neapel in
tundc Campanien des heiligen Biſchoffs Aſpren.,
Dene welcher von dem heiligen Apoſtel Petro
1ſtel, von ſeiner Kranckheit geſund gemacht, dar⸗
hunheſ nach getaufft, und in derſelben Stadt zu
t ine⸗ einen Biſchoff geweyhet worden. Zu au⸗
dhede⸗ guſtoduno, die Begraͤbnus des heiligen Bi⸗
l⸗ ſchoffs und Beichtigers Eughronii. Zu
faneſc Anaenia des heiligen Biſchoffs Perri wel⸗
chotten cher erſtlich in Cloͤſterlichen Satzungen,
darnach als ein Seelen⸗Hirt in embſiger
worle Acht und Wacht fuͤrtrefflich war; entſchlieff
hit ſenen in dem HErrn. Zu Philippis in Macedonia,
oben Ne der heiligen Purpur⸗ und Scharlach⸗Faͤrbe⸗
ofcer. rin Lydiæ, welche, als der heilige Apoſtel
ſe Paulus daſelbſt predigte, die erſte geweſen,
e⸗ die vor allen anderen dem Evangelio ge⸗
u ſin glaubet hat. Zu Beræa in Syrien „der
erdier Heil. Frauen Maranæ, und Cyræ.
6]
enn den goithers in Auvergne die Verſezung
ſtd der Heil. Jungfrauen und Martyrin Fla.
ntnenfe minæ &c.
leg An
Von der Erfindung des Leibs des
l Heiligen Stephani, erſten
deren Martyrers.
gen An wurde niemahls glauben, wie ſehr
aabenn Rdie Seelen der Heiligen, unerachtet
y des Gluͤcks, ſo ſie in dem Himmel
durch die Anſchauung und vollſtaͤndige Ge⸗
the, nieſſung ihres hoͤchſten Gutes, beſitzen, vor
die Ehr ihrer Leiberen, ſo ſie auf Erde ge⸗
laſſen, beiferet ſeynd, wiewohlen ſie ſelbe in
— Aſche verwandlet, und nichts dann die
Gebein uͤbrig ſehen; ſo ſie nicht ſelbſt offt⸗
.5 mahls dieſe ſtarcke Neigung durch ſo un⸗
laugbahre Zeichen bewieſen haͤtten, daß man
” denenſelben nicht anderſt, denn durch eine
4 Reigung unertragliche Frechheit widerſpechen koͤnn⸗
ſonderten ke. Dieſe Begierde und Sorg ſeynd ge⸗
— Seelen ge wißlich nicht eine kleine Prob der Wohl⸗
6 gen ihren thar der Auferſtehung, ſo wir erwarten,
L eibern: einund die zu Ende der Welt ſeyn wird: dann
Zuchen der ſo die Seelen ihre Leiber vor ſtets und all⸗
hung. zeit verlohren haͤtten, und ſelbe nimmer⸗
mehr zuruck nehmen muſten, iſt leichtlich zu
6 urtheilen, daß ſie die Sorgfaltigkeit gegen
ke dieſen gaͤntzlichen beyſeits legen, und ſol⸗
dige che nicht anderſt, dann mit Gleichguͤltigkeit
ſeſts anſehen wurden. Ein in Staub und A⸗
. ſche verwandeltes Fleiſch, von dem Alter
0 7

deß Heil. Stephani, erſter Martyrer.

P. Falzeder II. Theil.

ſetztes und heßliches Bein⸗Geruͤſt wurden
ſelbe nicht mehr ruͤhren, und von ihnen
nicht anderſt dann alte, unbrauchbar gewor⸗

dene Werckzeug angeſehen werden. In⸗

deme wir alſo beobachten, wie offtmahls
die aus denen Coͤrperen abgewichene Gei⸗
ſter auf Erden erſchienen, um dieſem umbe⸗
lebten Geripp ein glorreiches Begraͤbnus,
und geiſtliche Verehrung zu erwerben,
welche jene iſt, ſo wir denen heiligen Keli⸗
quien beweiſen, muͤſſen wir, ohne von de⸗
nen Gewisheiten zu reden, die uns die
Heilige Schrifft hiervon geben, uͤberzeu⸗
get ſeyn, daß dieſe lebloſe Leiber beſtimmet,
um dermahleins an der Glory der Seelen
Theil zu nehmen, gleichwie ſie auf Erden
die Mitgenoſſene deren Peinen und Schmer⸗
tzen geweſen.

Unter denen ſcheinbariſten Exemoplen
einer Sorgfaͤltigkeit der Seelen vor ihre
Leiber, ſo uns die Kirchen⸗Geſchicht vor⸗
ſtellet, iſt eine der fuͤrnehmſten, jene der
Erfindung des Leibs des Heiligen Stephaai,
erſten Martyrers, dero Gedaͤchtnus die
Kirch an dieſem Tag begehet. Siehe all⸗
hier den Bericht darvon auf ſolche Arth,
als ihne der Prieſter Lucianus, welcher
der Werckzeug und Geſchaͤffts⸗Trager die⸗
ſer Erfindung geweſen, in einer Epiſtel,
die er an alle glaubige Diener J E Su
Chriſti, ſo auf Erde ſeynd, geſtellet, vor⸗
leget. Er ward Pfarrherr eines Fleckens
in dem Gebieth von Jeruſalem, Caphar-

Gamaliel genannt, welches Flecken von

Gamalie! heiſſen will, und er diente GOtt
daſelbſt mit ſo groſſer Unſchuld, Fromm⸗
keit, und Auferbauung der Glaubigen,

daß er ſich der Beſuchung und Gemein⸗

ſchafft der Auserwoͤhlten wuͤrdig gemachet:
Als er eine Nacht auf ſeinem Bett raſte⸗
te, (dieſes ward ein Freytag, und der drit⸗
te Tag des Chriſtmongths, im Jahr 415.
unter der Regierung Honorii und Theo

Majeſtaͤttiſcher Geberdung: Er ward auch
mit Prieſterlichen Kleyderen angethan, vor
allen mit einer weiſſen Stoll, die mit
kleinen koſtbahren in Gold gefaſten Steinen
beſetzt, und in Geſtalt eines Creutzes ge⸗
ſchnitten ward, und er hatte in der Hand
ein Stecklein von feinem Gold: Da ſich der
Alte der rechten Seiten Luciani genaͤheret,
klopffte er ihne ſaͤnfftiglich mit ſeinem
Staͤblein und ſagte: Luciane, Luciane,
Luciane : Als nun dieſe Skimm den
Prieſter aufmerckſam gemachet, ruckte
der Alte in Griechiſcher Sprach bey:
Gg 2 Gehe

3 x*
abgenutzte Gebein, ein aller Schoͤnheit ent⸗ monath.

Dexr H. Ca⸗
doſii ſeinen Enckel, Sohn und Groß⸗ enn.
Sohn Theodoſii des Groſſen) erſchiene cemet
ihme ein ehrſamer Alter mit einem langen dem Ebr⸗
und gantz weiſſen Bart, einem gravitetiſch Luciano.
und ernſthafften Angeſicht, und gantz

3. 236
Auguſt⸗
monars. Gehe hin nacher Jeruſalem / und ſage
zu joanni, der daſelbſt Biſchoff iſt;
wie lang werdeſt du uns verſchloſſen
und verborgen laſſen:? Eroffne auf das
ehiſte die Graͤber / allwo unſere Keli⸗
quien die ihnen gebuͤhrente Ehr nicht

empfangen / und laſſe uns in der Welrt

an das Liecht kommen / damit GGOtt
uͤber die Erde die Wuͤrckung ſeiner
Guͤtigkeit ausbreite / und ſeine Zorn⸗
Pfeil zuruck halte / welche die Suͤn⸗
den der Mienſchen uͤber deren Haͤupter
zu ziehen fertig ſtehen. Im Übrigen
ſo ich Sorg trage vor die Verehrung
unſerer Leiberen / ſiehe ich mich hier⸗
innen nicht ſo viel als jene an / die
mit mir zu Grabe liegen / und al⸗
ler Ehr und Hochachtung wuͤrdig
ſeynd.

Auf dieſe Wort ſagte Lucianus, ohne
zu erſchrecken, zu ſelben: Und wer ſeyer
ihr mein Herꝛ / und wer ſeynd jene /
die ihr mir euch zu Grab zu liegen
meldet? (Ich bin, antwortet der Alte,
der Lehrer Gamaliel, der ich zu Jeruſalem
den heiligen Apoſtel Paulum gelehret, und
ſelben in dem Verſtand und denen Geheim⸗
nuſſen des Geſetzes unterwieſen: und jener,
der in dem Grab zur Seiten von Oſten li⸗
get, iſt der glorwuͤrdige heilige Stephanus,
der in bemeldter Stadt vor die Bekanntnuß
JEſu Chriſti durch die Juden und Ober⸗
ſten deren Prieſteren geſteiniget worden,
und deſſen Leib ich in dieſen Flecken, ſo mei⸗
nen Nahm traget, bringen laſſen, um dem⸗
ſelben ein ehrſames Begraͤbnus zu geben.
Ein anderer, ſo neben dieſen begraben liget,

iſt Nicodemus, jener weiſe Phariſaͤer, der

einsmahls zur Nachts?⸗ Zeit zu dem Hey⸗
land, deſſen Miracul er bewunderte, gekom⸗
men, und der Wohlthat genoſſen, von ih⸗
me dieſe Unterrichtung zu empfangen: So
jemand in dem Waſſer und dem Heiligen
Geiſt nicht widergebohren wird, kan er nicht
eingehen in das Reich GOttes. Als ihne
nun ſolches bewogen, ſich von deſſen Juͤn⸗
geren tauffen zu laſſen, ward er von denen
Juden verjaget und ſeiner Guͤter beraubet,
darumen ich verbunden ware, ſelben in
meine Behauſung aufzunehmen, und ich
habe ihn allda ernaͤhret, und biß in den
Tod unterhalten. Es findet ſich auch am
bemeldtem Ort ferners ein dritter Sarck,
der meines Sohns, mit Nahmen Abidon
iſt, welcher den Tauff mit mir empfangen,
und in dem Alter von 20. Jahren in einer
vollkommenen Unſchuld geſtorben. Mich
betreffend, bin ich der Letzte geſtorben,
und in bemeldtem Grab meines Sohns be⸗
Befehl den erdiget worden. Dieſes ſolteſt du, Lucia-
er ſelben ne, dem Biſchoffen Joanni anzudeuthen
Libet. gehen, damit er dieſe koſtbahre Schaͤtz aus

Von der Erfindung des Leibs

Auguſt⸗ puſt⸗/
der Erde erhebe, und uns alle an ehrſam monarts. hega
bere Oerter ſtelle.) Allein in was Gegend und

GOtt angenehm ſeyn wurde, weilen er
ſelben nur von darumen vornehmete, um

ſich deſſen Willens in einer ſo ungemeinen “
Sach zu verſicheren. Der Prirte Freytag Dritte cG
kame Gamaliel wiederum von neuem, aleſcheinung.

lein mit zornigem Angeſicht, und Anblick,
der ein groſſes Mißvergnuͤgen zu erkennen
gabe.

ſt⸗

ſeynd dieſe Sarcken? verſetzet der heilige ſten
Prieſter, ſie ſeynd, erwideret Gamaliel, ſo
in einem Feld bey dem Ausgang des Fle⸗ He
ckens, ſo ſich de la Gabri, das iſt, Mau⸗ u
ren GOttes nennet. ſ
mi
Nach dieſem Geſchicht erwachete Lu- ſen
cgianus, und indeme er bey ſich ſelbſten das auf
uͤberlegete, was er gleich vorhin gehoͤret eriht
und geſehen hatte; befoͤrchtete er einer ſeits, dieſe
ob ſolches nicht eine Blendung und eytler ners
Traum geweſen, und anderer ſeits beſor⸗ 60
gete er, dem Befehl GOttes nicht nach⸗ Ech
zukommen, ſo es eine warhaffte Offenbah⸗ ſgen
rung waͤre. In dieſer Zweifelhafftigkeit and
bate er den HExren inſtaͤndig, daß, wo⸗ Dern
fern dieſe Offenbahrung von ihme herruͤh⸗ ſore
rete, er belieben moͤchte, ihme ſolche bis ſche
zu dreyen mahlen zuzuſenden, und zur Zeit heil
und auf eine Arth, die demſelben gefallen V
wurde: um ſich nun wuͤrdig zu machen, in!
erhoͤret zu werden, fienge er ſehr ſtreng zu mit
faſten an, nichts dann durrer Nahrung Hel
genuͤſſend: Den folgenden Freytag erſchei⸗AnderteEn ſih
net ihme der heilige Gamaliet in eben jener ſcheinung. it
Geſtalt, in welcher er ſich demſelben an Or
dem vorhergehenden Freytag zu ſehen ge⸗ don
geben, und gabe ihme einen ſcharffen Ver⸗ dur
weis, daß er deſſen Befehl nicht vollzogen cin
hatte. (Ich habe beforchten, ſagt Lucia- het
nus zu dieſem, daß in dieſem nicht etwan bef
ein Betrug der Einbildung vorgienge, und den
ich auch vor gar zu leichtglaubig gehalten ter
wurde, ſo ich gleich Anfangs, und ohne ten
ſattſame Erforſchung einer Offenbahrung me
von ſolcher Wichtigkeit geglaubet haͤtte:
mithin habe ich von GOtt einer anderten der
Kundmachung deſſen, was ich das erſtemahl
geſehen, erwartet.) Seye demnach anjetzo U
zu frieden, ſagt Gamaliel, mit deme, was de
ich dir befohlen habe; beruhe darauf, und S
laſſe an ſelben nichts ermanglen.) Und er e
zeigte ihme zugleich in einer Vorbildung 6
die Geſtalt derer Sarcken, welche er ihme d
angedeutet hattet, ſelbe beſtunde in vieren ül
kleinen Koͤrblein, nemlichen dreyen golde⸗ ſ
nen, und einem ſilbernen, deren erſtere zwey .
mit weiſſen, das dritte mit rothfaͤrbigen
Roſen, und das vierdte mit ſehr auserleſe⸗
nen Rauchwerck erfuͤllet ward. õsä
Lucianus ergabe ſich auf dieſe andete ſunge
Erſcheinung annoch nicht, ſondern erwar⸗ M K 6
tete, in dem Faſten fortfahrend, eine drit⸗ ſ
te, nicht zweifflend, daß dieſer Verſchub

3.
Auguſt⸗
monath. gabe. Er ruckte ſelbem ſeinen Unglauben,
und das Unrechten, ſo er der gantzen Chri⸗
ſten⸗Welt anthate, vor, indeme er dieſe
ſo lange Zeit der Gnade beraubte, ſo der
HEre derſelben, durch die Krafft der Keli.
quien, von denen er mit ihme redete, zu⸗

S =S

ſtehen wolte. Er betrohete ihme zugleich
mit dem Zorn GOttes,und einer ſcharf⸗
fen Beſtraffung in deſſen Gericht, ſo er
auf dieſes mahl das nicht vollziehete „was
er ihme befahle. Der heilige Prieſter durch
dieſe drey Erſcheinungen geſtaͤrcket, und fer⸗
ners nicht zweiflend, daß es der Willen
GOttes waͤre, der Welt dieſe ſo koſtbahre
Schaͤtz zu entdecken, gienge nacher Jeru⸗
ſalem, und erklaͤrte dem Patriarchen Jo⸗
anni, was er gebhoͤrt und geſehen hatte.
Der Patriarch hatte hierob eine unaus⸗
ſprechliche Freud, ſich unendlich gluͤcklich
ſchaͤtzend, zur Zeit ſeines Biſtums dieſe
HDM heilige Keliquien zu finden, welche die
Vorſichtigkeit GOttes bey nahe 400. Jahr
in der Erde verborgen gehalten hatte, da⸗
mit ſelbe denen Anfaͤllen, und Wuth derer
Heyden nicht ausgeſetzet wurden. Er be⸗
fahle demnach dem Prieſter, unverzuͤglich
hinzugehen, um an deme ihme bedeuteten
Orth zu graben, und ſo bald er etwas dar⸗
von wurde entdecket haben, ihme ſolches
durch ſeinen Diacon wiſſen zu laſſen. Lu-
cianus mit dieſer Antwort hoͤchſts begnuͤ⸗
get, kame eylend zu ſeiner Kirch zuruck,
befahle allen Einwohnern des Fleckens, ſich
den folgenden Morgen einzufinden, um un⸗
ter einen gewiſſen Hauffen kleiner Steine⸗
ren zu graben, welchen er die ihme vorge⸗
merckte Gegend zu ſeyn glaubte.
Indeſſen gabe ſch bemeldter H. Gamaliel,
der ihme erſchienen ware, zu Nachts einem
H. Moͤnch, mit Nahmen Nugetio zu⸗ ſehen,
und ſagte demſelben, wie es vergeblich waͤ⸗
re, daß man die Heilige Leiber unter dem
Stein⸗Hauffen ſuche, daß man in War⸗
heit ſelbe an dieſem Orth zur Raſt geſetzet,
als ſolche zur Erde beſtattet worden, und
die Trauer der Leich⸗Begaͤngnus ge⸗
tauret: welches verurſachet, daß man da⸗
ſelbſt dieſen Hauffen der Kiſelſteinen zum
Gedaͤchtnus geſammlet: daß ſie jedoch viel
weithers an dem Orth, das Feld der Star⸗
cken genandt, beerdiget waͤren. Nugetius

ueianus deuthete dieſes Lociano an, der ſehr freu⸗

laͤſet in die dig ware, einen anderten Zeugen ſeiner Of⸗
Erde gra’ fenbahrung zu haben. Er lieſſe nichts de⸗
ben. ſtoweniger vorhin unter dem Hauffen gra⸗
ben, um von allem die Sicherheit einzuho⸗
len, als er aber daſelbſt nichts gefunden,
befahle er an jenem Ort, die Erde auszu⸗
Man fin⸗ hoͤhlen, welchen der Moͤnch Nugerius an⸗
det die Lei⸗ gezeiget hatte. Allhier traffe man die drey
er. Sarcken, von denen Gamaliel geredet, an,
der Patriarch zu Jeruſalem iſt hiervon al⸗
ſobald benachrichtet worden, dieſer kame
von denen Biſchoffen zu debalte und zu

deß Heil. Stephani, erſter Martyrer.

1 237 Auguſts
Jericho begleitet, deren jeder Eleutherius monarh.
geheiſſen, und in Gefolge ſeiner Cleriſey,
und eines unzahlbahren Volcks dahin. Als
er das Grab eroͤffnete, allwo der Coͤrper
des heiligen Stephani ware, erhebte ſich ein
Erd⸗beben, als wolte dieſes Element den
Schmertzen bezeugen, den es hatte, einen ſo
reichen Schatz zu verliehren. Es gienge
zu eben dieſer Zeit aus dieſen Heiligen Glie⸗
deren ein ſo lieblicher und wunderſamer Ge⸗
ruch hervor, daß keiner deren Umſtehenden
jemals dergleichen gerochen: Dieſer einbal⸗
ſamirte alle, und erfuͤllte auch deren Sinnen
und Hertzen mit unausſprechlicher Freude.
73. Krancke wurden an der Stell geſundt;
Die eine von dem Blutgang, andere von
dem Grimmen in Leib, einige von denen
Kroͤpffen, andere von dem drey⸗und vier⸗
taͤgigen Fieber, einige wurden von der hin⸗
fallenden Seuche, andere endlichen von de⸗
nen Teuflen befreyet. Alle dieſe heilige Ke⸗
liquien ſeynd an gebuͤhrlichere Oerter ge⸗

ſtellet worden, und den Leib des heilige e
phani betreffend, hat ſelben der Patriarch

nacher Jeruſalem, und zwar in die praͤch⸗
rige Kirch des Heiligen dion, ſo an dem
Orth erbauet ward, allwo dieſer Heilige
zum Diacon geweyhet worden, mit vielen
Ehren verſetzet.
Dieſes iſt, was der Prieſter Lucianus
in ſeiner Epiſtel meldet. Er ſetzet bey, daß
er einige kleine Gliedlein dieſer Gebeinen
vor ſich zuruck behalten, ſamt denen Aſchen,
in welche deſſen Fleiſch verfallen geweſen,
wovon er einen Theil Avito einem Spanni⸗
ſchem Prieſter, geſendet: und daß, als dieſe
erſte Verſetzung den 26. Tag des Chriſt⸗
Monaths, zur Zeit einer aͤuſſerſten Duͤrre,
welche von vielen Monathen her angehal⸗
ten, und dem Wohlſtand der Erde hoͤchſt⸗
nachtheilig ware, vorgenommen worden,
an der Stell ein groſſer Platz⸗Regen gefal⸗
len, von deme die Felder ſattſam erfeuch⸗
tet worden, und welcher das Übel, ſo die
ſange Trockne verurſachet hatte, verbeſ⸗
erte.
Nachdeme zu eben dieſer Zeit Paulos Oro-
ſius, Prieſter von Tarracona in Spanien, na⸗
cher Africam verreißet, um daſelbſt den hei⸗

ligen Auguſtinum wieder einige Ketzer, die
den Kirchen⸗Frieden ſeines Vatterlands
verwirrten, um Beyſtand anzugehen; bare
ihne der groſſe Lehrer, nachdeme er ſelben
uͤber das, was er an ihme verlanget hatte,
begnuͤget, und ein waͤhrendes Jahr in de⸗
nen Beſchwernuſſen der Schrifft und der
Theologey unterwieſen, eine Reis in ba⸗
læſtinam zu den Heiligen Hieronymum vor⸗
zunehmen, um ſich bey ſelben uͤber verſchie⸗
dene Zweiflen, die er hatte, und beſonders

uͤber den Urſprung der Seele, der ihme nicht
ſattſam bekannt ware, Raths zu erhohlen.
Orolus begabe ſich dahin, und bey ſeiner Zu⸗
ruckkunfft brache er Keliquien von dem hei⸗
Gg 2 ligen

3. V
Auguſt⸗ 238
monats. ligen Stephano mit ſich, womit er Africam
bereichete. GOtt wuͤrckte daſelbſt ſehr
naulsen groſſe Wunder durch die Vorbitt dieſes
Geyeines glorwuͤrdigen Martyrers: welches Urſach
hiervon in geweſen, daß man an verſchiedenen Gegen⸗
Africam.
wie man aus denen Schrifften bemeldten
Heiligen Auguſtini, und fuͤrnehmlich aus
dem 22. Buch von der Stadt GOttes ab⸗
abnimmet, allwo er bey ſieben Todte an⸗
mercket, die bey Beruͤhrung dieſer heiligen
Gebeiner, oder einer Sach, die man den⸗
ſelben genaͤheret und auf den Schranck ih⸗

rer Keliquien geleget hatte, zum Leben er⸗

wecket worden. Er erzehlet auch, daß ei⸗
ner der aͤlteſten Burger der Stadt Cala-
me ſo von Hippone nicht ferne ward, wel⸗
cher bis dahin in dem Heydenthum verhar⸗
ret, und ſich folglich in einem Stand des
Geiſtlich⸗ oder Seelen⸗Todts befunden,
der weith erſchroͤcklicher⸗und foͤrchterlicher
dann der coͤrperliche Tod iſt, wunderſam
und durch die Verdienſten dieſes erſten un⸗
ter allen Martyrern, gleichſam zum Leben:
erwecket worden: dann ſeine Tochter und
Eydam, die gute Catholiſche waren, als
ſie ſahen, wie dieſer Alte, ſo zerbrochen und
kranck er immer ware, keineswegs von Ver⸗
laſſung des aberglaubiſchen Goͤtzen⸗Dien⸗
ſtes wollte reden hoͤren, und vor allen ih⸗
ren Bitten und Vermahnungen die Ohren
ſtopffte, beſchloſſen, ſelben, durch Hand⸗
lung mit GOtt von deſſen Heyl, zu gewin⸗
nen: alſo begabe ſich der Eydam in ein dem
Heiligen Stephano gewidmetes Bet⸗Haus,
Ibre durch allwo er dem heiligen Diacon vor ſeinen
den H. Au⸗orbittern nehmend, den Vatter der

e Barmhertzigkeiten inſtandig, und mit vielen
Miraculn. Thraͤnen bate, die Seele ſeines Schwie⸗
ger⸗Vatters zu erretten. Nach ſeinem
Gebett nahme er Blumen, die auf dem Al⸗
tar lagen, und als er dieſelbe zu Haus ge⸗
tragen, legte er ſolche heimlich unter das
Haupt⸗Kuͤſſen des Krancken, da er eben
ſchlieffe. Eine erſtaunens werthe Sach! die⸗
ſer halsſtarrige und verhartete Alte ward
nicht ehender erwachet, als von einer auſſer⸗
ordentlichen Gnad geruͤhret, welches alles

Eys ſeines Hertzens ſchmoltze, und deſſen Haͤr⸗

tigkeit erweichete; er bate inſtaͤndig, man ſol⸗
te ihme den Biſchoff kommen laſſen, und wei⸗

len ſelber naher Hippon, den heiligen Augu-

ſtinum zu beſuchen, gegangen, verdoppelte er
ſein Bitten, und wolte, daß man ihme ohne
Verſchub einen Prieſte beruffte. Er lieſſe ſich
demnach tauffen, und empfinge das Hochhei⸗
lige Altars Sacrament, und nachdeme ſel⸗
ber alſo in J Eſu Chriſto wiedergebohren, und
mit deſſen anbetens⸗wuͤrdigem Fleiſch geſpei⸗
ſet worden, bereitete er ſich heiliglich zu den
Tod, jene Wort ſtets widerholend, die der
Heilige Scephaaus kurtz vor ſeinem Hinſchei⸗
den geſprochen: rr )Eſu, nimme mei⸗
nen Geiſt in deine Haͤnde.

den Kirchen zu deſſen Ehren aufgebauet,

Von der Erfindung des Leibs Ausiſe

Wir lernen ferners in dieſem heiligen Leh⸗ monats,
rer, daß ein blindes Weib, die der Verſetzung
einiger Theilen der Reliquien bemeldten Hei⸗
ligen Stephani beygewohnet, welche der Bi⸗
ſchoff Proje ctus an einen Orth, die Tibilita-
niſche Waͤſſer genandt, brachte, jene, die um
ſie waren, gebetten, die Blumen, ſo ſie hatte,
zu nehmen, und ſelbe an dem Heiligthums⸗
Kaſten anruͤhren zu laſſen. Als ſolches ge⸗
ſchehen, nahme ſie dieſe mit Andacht zuruck,
legte ſie auf ihre Augen, und in ſelbem Au⸗
genblick erlangte ſie das Geſicht, daß ſie alſo,
an ſtatt, daß man ſelbe vorhin bey der Hand
nach denen anderen weiſen muſte, ohne Ste⸗
cken und Fuͤhrer voran gienge, durch ihre
Froͤlichkeit der erſt empfangenen Wolthat
bezeigend. Als der Biſchoff Lucillus einen
andern Theil dieſer heiligen Gebainen in ei⸗
nem Umgang truge, ward er gleichfalls von
einem ſehr beſchwehrlichem Ubel, wegen wel⸗
chen er ſich folgenden Tag unter die Haͤnde
der Aertzten haͤtte legen muͤſſen, gehei⸗
let : und er geriethe in eine gluͤckſeelige
Entſetzung zu ſehen, wie die Abmat⸗
tung an ſtatt einen Schaden zuzufuü⸗
gen, ihme im Widerſpiel vollkomment⸗
lich heilſam geweſen. Der heilige au⸗-
guſtinus iſt nicht der alleinige, ſo die Wun⸗
derwerck der Reliquien des heiligen Stephe- Wie auch
ni erzehlet; Evodius, deſſen Juͤnger und uch den
Biſchoff zu Uſole in Africa, hat auch von H. Evodium
ſelben zwey Buͤcher verfaſſet, allwo er gantz deſſen Jun⸗
ſeltene Ding anfuͤhret. Er iſt derjenige, Ler.
ſo in dieſer Landſchafft die erſte Kirch, zu
Ehren des heiligen Martyrers auferbauen
laſſen, auch der erſte, deme dieſe koſtbahre
Reliquien hinterleget worden. Baronius
nichts deſtoweniger erachtet, daß er nicht ſo
viel der Urheber dieſer Buͤcheren, als der⸗
jenige ſeye, deme ſelbe zugeſchrieben und ge⸗
widmet worden.

Allein, ſo Africa von ſelben ſo anſehnli⸗
che Theil empfangen, iſt gewiß Europa von
dieſem Seegen nicht ausgeſchloſſen verblie⸗
ben. Dann erſtlichen hatte Paulus Oroſius, Andere⸗
der ſelbe aus Palæſtina gebracht, hiervon eini⸗ Theil indi⸗
ge Gebein in der nahe bey Spanien gelege⸗⸗

nen Inſul Minorca abgeſetzet, die ſo viele

Wunder thaten, daß alle Juden ſelber In⸗
ſul hierdurch bekehret worden: wie aus dem
Brieff des Biſchoffs dieſer Stadt, everus
mit Nahmen, erhellet, und in denen erſt⸗
gemeldten Miracul⸗Buͤchern angezogen
wird. Andertens empfinge auch Franck⸗gJa Frarck⸗
reich hiervon ſeinen Theil; und wir haben reich.
in dem heiligen Turoneſiſchen Gregorio in
ſeinem Buch von der Glori deren Mar⸗
tyrern ein gantzes Capitul von denen
Wunderen, ſo mittels derſelben geſchehen,
und dieſes iſt das drey und dreyſigſte. Fer⸗
ners, zur Zeit, als die Wandalen gantz Al⸗
ricam entvoͤlckerten, und ſich bemuͤheten, die
Arla-

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Auguſt⸗
monath.

Ziu Neapel.

Wunder
des Bluts
des heili⸗
gen Stepha-
ni,

des Heil. Stephani, erſten Martyrers.

Arſaniſche Ketzerey allda feſt zu ſetzen, brach⸗
ke der heilige Biſchoff Gaudioſus aus die⸗
ſem Land nacher Neapel, eine Glaͤſerne
Schaale voll des geronnenen Bluts dieſes
Heiligen Diacons, ſo man bis anhero da⸗

ſelbſt in der, dem Gedaͤchtnus dieſes heiligen

Biſchoffs gewidmeten Kirch aufbehalten
hat. Es wird aber alle Jahr an dem Tag
der Erfindung des heiligen Stephani, ſo an⸗
heut fallet, dieſes groſſe Wunder gewuͤr⸗

cket, nehmlichen daß wehrender heiliger

Meß, wann die Schalen auf den Altar

Heiligen herquellete.

geſetzet wird, das Blut, ſo darinnen auf⸗
behalten iſt, ſchmeltzet, und alſo flieſſend
wird, als ob es erſt aus denen Aderen des
Welches unzahlba⸗
re Menſchen geſehen, und Cardinal Baro-
vios in ſeinen Anmerckungen uͤber das
Marter⸗Buch, durch das Zeugnuß des
Ehrwuͤrdigen P. Franciſci Mariæ Tauriſii,
Prieſters des Oratoriizu Rom, und nach⸗
mals Cardinals, bekraͤfftiget, der ſich hier⸗
üͤber durch ſein eigenes Zuſchauen verſiche⸗
ret. Und das, was noch erſtaunlicher
heiſſet, ſaget dieſer gelehrte Geſchicht⸗
Schreiber, iſt, daß im Jahr 1583. als
der Pabſt Gregorius XIII. den Calender
verneueret, und deßwegen zehen Tag, die
in denen Monaten die Setzung der Zeiten,
in welchen Tag und Nacht gleich ſeynd,
und des Sonnen Stillſtands hinweg ge⸗
nommen, dieſes Miracul ſich an eben jenem
Tag, ſehen laſſen, welcher nach der Ver⸗
neurung der dritte des Auguſt Monaths
worden, und nicht an dem Tag, welcher
ohne dieſer Hinweg⸗Ziehung der Dritte
geweſen waͤre. Wodurch GOtt zeigete,
daß er die Verneurung, die ſein Statt⸗
halter auf Erde gemacht hatte, in dem
Himmel genehm hielte. Ubrigens weiſet
uns dieſes Miracul wider die Ketzer, nicht
allein, daß man die heilige Keliquien, wel⸗
che GOtt mit einer ſo erſtaunungs⸗wuͤrdi⸗
gen und immerwaͤhrendem Wunder beherr⸗
lichen will, verehren ſolte, ſondern daß die
Meß eine Heiligkeit volle, eine maͤchtige,
kraͤfftig⸗wuͤrckende, und von GOtt gebil⸗
ligte Handlung ſeye, weilen auch die un⸗

empfindliche Ding dero Krafft ſpuͤhren,

und von derſelben eine uͤbernatuͤrliche und
gantz wunderſame Eindruckung empfan⸗
gen. Wie auch ſo das Blut des heiligen
Lartyrers unter der Meß aufwallet, wel⸗
ches, zu anderen Zeiten nicht geſchie⸗
het, iſt ſolches die Gegenwart desjeni⸗
gen zu verehren, vor deme es voreinſt ge⸗
opfferet werde, um hiervon der ganzen
Welt Zeugnuß zu geben, und zu erklaͤren,
daß, gleichwie ſelbes vor die Unterſtuͤtzung
ſeiner GOttheit aufgeſetzet worden, al⸗
ſo ſolches ferners gantz willig vor die
Verthaͤdigung des groſſen Geheimnuſſes
ſeiner Beſtehung in dem Heiligen Abend⸗
mahl vergoſſen zu werden verlangte⸗

liquien des heiligen Stephani zu Jeruſalem
geblieben, kurtz nach deſſen Erfindung na⸗
cher Conſtantinopel, und von dar unter
dem Pabſtum bPelagii I. und gegen der Mit⸗
te des ſechſten Jahr hunderts nacher Rom
gebracht. Welches den ſiebenden Tag des
Meyens geſchehen, wie in dem Roͤmiſchen
Marter⸗Buch angemercket iſt, allwo auch
gemeldet wird, daß der Leib dieſes erſten
Diacons der Chriſtlichen Kirchen, in dem
Grab des heiligen Laurentii, als das herr⸗
lichiſt⸗ und glorwuͤrdigſten Diaconi der Roͤ⸗
miſchen Kirchen abgeſetzet worden. du
sauſsay in ſeinem Marter⸗Buch der Hei⸗
ligen von Franckreich erzehlet, daß in
dieſer Gelegenheit der Leib des Heili⸗
gen Laurentii zur Lincken gewichen, um
jenem des Heiligen Stephani die rechte
Hand zu geben; von wannen das Lateini⸗
ſche Spruͤchwort gekommen; Comis & Ur-
banus Laurentius. Der ſittig und hoͤf⸗
liche Laurentius. Welches er vielleicht
aus denen, durch den Diacon Lucium
verfaſten, und durch den Cardinaln Baro-
nium in ſeinen Anmerckungen uͤber das
Marter⸗Buch an dem 7. May angezoge⸗
nen Handlung dieſer Verſetzung hergenom⸗
men.
Endlichen vor allen dieſen Verſetzungen,

heiligen Stephani, ward ſchon zu Ancona, ni.
ſo eine bey 150. Meilen von Rom entlege⸗
ne Stadt Italiens iſt, einer der Steinen,
mit welchem dieſer Heilige Martyrer auf
den Arm geſchlagen worden, von deſſen
koſtbarlichem Blut gefaͤrbet zu ſehen. Der
heilige Augoſtinus thut hiervon in der 31.
und 32. Red de diverſis Meldung: und ſagt,
daß ſelber durch einen Chriſten, der zuge⸗
gen ward, als der Heilige geſteiniget wurde,
dahin gebracht worden, und daß ſelber nach⸗
mals allda wegen denen Wunderthaten, die
die mittels deſſen beſchehen, in groſſer Ver⸗
ehrung geweſen. Das Marter⸗Buch des
Ehrwuͤrdigen Bedæ, und jenes des heiligen
Cyriaci, ſo von Baronio angezogen wird,
redet auch hiervon. Alſo wurde auſſer dem
Feſt des heiligen Stephani am 26. Tag des
Chriſtmonaths, von ſelber Zeit an zu An-
cona aus Urſach dieſes koſtbahren Heilig⸗
thums, zu deſſen Ehre ein anderes Feſt ge⸗
halten. Eben bemeldter Baronius erachtet,
daß dieſes Feſt den 3. Tag des Auguſtmo⸗
naths gehalten wurde, und daß von deßwe⸗
gen jenes von der Erfindung, ſo dem 26.
Tag des Chriſt⸗Monaths zuzuſchreiben, auf
dieſen Tag verſetzet worden, um die Feſt
nicht uͤbermaͤſſig zu haͤuffen. Woraus leicht⸗
lich abzumercken, daß dieſe Feyerlichkeit in
der Kirch ſehr alt ſeyn muͤſſe.

230. *„
239 Auguſt⸗
Vierdtens, iſt das, was von denen Re⸗ monarh./

es heili⸗
ja auch vor der Erfindung des Leibs des gen Seph⸗

47
Anguſt⸗

240 Der Ate Tag des Auguſtmonaths, und von dem Mond, der Augs ,

tuxæ, welche von dem Heiligen Apoſtel Pe- monats.

monats, Der 4te Tag des Auguſtmonaths,

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

und von dem Mond, der

12 13 14 15 16 17

I0 II
18 19 20 21 22 23 24 25
s t u A B C b
26 27 28 290 1 2 3
E F F GHMNP

2U Bologna des heiligen Beichti⸗
N gers Dominici, Stiffters des
% Prediger Ordens, der in Heiligkeit
und Lehr ein fuͤtreffliher Mann ware; be⸗
hielte ewige und unverletzte Jungfrauſchafft,
erweckt aus ſonderlicher Gnad ſeiner Ver⸗
dienſten drey Todte, und als er durch ſein
Predig die Ketzereyen unterdrucket, und ſehr
viel zu den Geiſtlichen und Gottſeeligen Le⸗
ben unterwieſen, iſt er den ſechſten Tag die⸗
ſes Monaths in Frieden entſchlaffen. Je⸗
doch wird ſein Feſt, nach Ordnung des abſts
Pauli des Vierdten, auf dieſen Tag gehalten.

Zu Theſialonica der Geburts⸗Tag des

heiligen Ariſtarchi, der war ein Juͤnger,
und abſonderlicher Reisgefert des heiligen
Apoſtels Pauli, von dem er zu den Coloſ⸗
ſenſern ſchreibt; (euch gruͤſſet Ariſtarchus,
mein Mitgefangener.) Dieſer ward von
ermeldtem Apoſtel, den Theſſalonicenſern
zu einen Biſchoff geweyhet, und iſt nach
langen Kaͤmpffen unter Nerone, von Chri⸗
ſto gekroͤnet, ſeeliglich entſchlaffen. Zu
Rom in der Lateiniſchen Straſſen das Ley⸗
den des heiligen Prieſters und Martyrers

TPranquillini, oder nach andern, Ter ullia-

ni, welcher unter dem Kayſer Va'eriano
nach Abpruͤglung, nach Feuer⸗brennung an
ſeinen Seithen, nach Zerknirſchung ſeines
Munds, nach Ausdaͤnung an der Folter⸗
Rahm, auch peinlichen Schlaͤgen mit Och⸗
ſenzehnen, auf ergangenes Urtheil, durch
Enthauptung, ſein Marter vollendet hat.
Zu Conſtantinopel, des heiligen Martyrers
Eleutherii, der war ein Raths⸗Herr, und
iſt in der Verfolgung Maximiani um Chriſti

willen, mit dem Schwerdt getoͤdtet worden.

In berlſide der heiligen Martyrin æ und ih⸗
rer Geſpilen, welche ſamt neun tauſend ge⸗

fangenen Chriſten, unter dem Koͤnig Sapore.

mit mancherley Peynen angethan, die Mar⸗
tyr uͤberſtanden haben. Zu Coͤlln des hei⸗
ligen Martyrers Protaſit. Zu Verona,
des Heiligen Biſchoffs und Beichtigers
Agabij. Zu Turon, des Heilige Biſchoffs
Euphronii. Zu Rom, der heiligen Perpe-

R

tro getaufft worden; hat Nazarium ih⸗
ren Sohn, und Africanum ihren Ehe⸗
mann zu den Chriſtlichen Glauben gebracht,
viel der Heiligen Martyrer Leiber begra⸗
ben, und iſt endlich voller Verdienſts der
Heiligen Wercker zu dem Herren gefah⸗

Ferners der Heiligen Marthrern Pere. Franzöſt⸗
grini, Machonrati, und Viventiani, wel⸗ ſches.

che wegen Beſchuͤtzung der Jungfrauſchafft
ihrer Schweſter Flaminæ umgebracht wor⸗
den. Zu Veſontio der heiligen Martyrern
Epiphanii und Iſidori, deren Leiber durch
den Kayſer Theodoſium den Juͤngern da⸗
hin geſendet worden. Zu Antſſiodoro des
heiligen Biſchoffs Maurini oder Marini, der
ſich mit vielem Eyfer gefliſſen, denen Kir⸗
chen⸗Dienern und denen Armen, die ihnen
nothwendige Unterhaltung zu erwerben ꝛc.
Von dem Heil. Dominico, Stiff⸗
ter des Prediger⸗Ordens.
LAhier haben wir jenen wunderſamen
„Mann, den GOtt, nach Mitte des
zwoͤlfften Jahr hunderts, hat laſſen
gebohren werden, um durch ihne ſelbſt und
durch ſeine Ordens⸗Maͤnner zu feßten die
Saͤule der Kirchen, die Stuͤtze des Glau⸗
bens und Chriſtlichen GOttes⸗Dienſtes,
dem Verbeſſerer deren Sitten, die Geiſel
der Ketzeren, dem Untergang der Abgoͤtte⸗
rey und aller Secten der Unglaubigen, und
die ehrene Mauer, ſo der heilige Apoſtoliſche
Stuhl allen ſeinen Feinden jederzeit ent gegen

geſtellet. Wir ſeynd um ſo viel mehr ver⸗

pflichtet, deſſen Leben genau vorzulegen, als
wenige unter denen Glaubigen zu finden,
die nicht ein enges Verbindnus mit ſelben
getroffen, entweders weilen ſie einen der

dreyen Orden, derer er Vatter und das Ober⸗

haupt iſt, angenommen, oder weilen ſie der
Bruderſchafft des heiligen Roſen⸗Crantzes,
die ſelben vor ihren Urheber erkennet, ſeynd
einverleibet. D
Er erſchiene auf Erden zur Zeit des Pab⸗
ſtums Alexandri IIl. und Kayſers briderieil.

beygenandt Ænobarbus oder Barba roſſa. in durit.

Jahr 1170. ſo jenes ware, in welchem der
heilige Candelbergiſche Ertz⸗Biſchoff Tho-
mas in Engelland vor die Vertheidigung
der Geiſtlichen Rechten und Freyheiten er⸗
mordet worden: Gleichſam, als haͤtte GOtt,
da er dieſen maͤchtigen Beſchuͤtzer ſeiner Ge⸗
ſpons zu ſich beruffen, deroſelben einen
ſo groſſen Verluſt hundertfach erſetzen wol⸗
len, indeme er ihr dieſen Heilichen Patriar⸗
chen gegeben, ſo dero gantze Heerſchaaren
der Predigern und Martyrern ausmachen
ſolte. Sein Geburts⸗Orth iſt geweſen
Callaroga, ein kleiner Flecken Oxonienſi-
ſchen Biſtums, in dem Koͤnigreich Caſtilien.
Er hatte zum Vatter Felicem von Guſmann
aus dem edlen Geſchlecht der Gusmunncſ.

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An enſt, Von dem H. Dominico, Stiffter des Prediger⸗Ordens. 24

monats. ſo ſeinen Urſprung von denen Hertzogen

aus Britannien herziehet / und ſich in fol⸗
genden Zeiten durch Toͤchter an die Koͤnig
von Spanien und Portugall verbunden
hat: welches machet / daß nicht allein die
hoͤchſte Haͤupter dieſer zweyen Staaten/
ſondern auch unſer Allerchriſtlichiſter Koͤ⸗
nig / der Kayſer / ja der groͤſte Theil der an⸗
deren Fuͤrſten Europens von ſelbem ab⸗
ſtammen. Die Spaniſche Geſchicht⸗
Schreiber melden / daß ſich ſeine Mutter
Joanna von Acça nannte / und daß ſie aus
dem Hauß der Edlen von Aça ware/ wel⸗
ches ſeine ſchoͤne Thaten in der Geſchicht
ſelbes Lands loͤblich gemachet. Allein
Joannes de S. Maria, nach den gottſeeli⸗

gen Alanum de la Roche lehret uns / daß ſie

ſich joanna von Britannien nannte / und
daß ſie eines Grafens von Britannien Toch⸗
ter ware / womit Felix von Guſman, als

durch ſeine Vor⸗Eltern von eben ſelben

Urſorung herflieſſend / Verwandſchaffts⸗
Buͤndnuß machen wollte. Es kan jedoch
ſeyn / daß ſie die Herrſchafft von Aca zu ih⸗
ren Braut⸗Schatz oder Morgen⸗Gabe be⸗
kommen / als welche von Guſman und Cal-
laroga nicht weit entfernet iſt / und daß ſie

hiervon den Zunahmen von Aca angenom⸗

men. Sie ward vor allen eine Frau be⸗
ſonderer Tugend / und die auf dem praͤchti⸗
gen Grab / ſo man ihr in dem Kloſter des
Prediger⸗Ordens von bennafiel erbauet/
wohin ihr Leib im Jahr 1318. verſetzet wor⸗
den / die Heilige joanna, Gemahlin des Dom
Felix von Guſman, und Mutter des Heil.

Dominici genannt wird.

Diß Heilige Kind iſt nicht die eintzige
Frucht des keuſchen Eheſtands dieſer Ade⸗
lichen Perſohnen geweſen / ſie hatten noch
zwey Sohn ,/ die dieſem an Alter vorgien⸗
gen. Der erſte ward Dom Antonius von
Guſman, welcher Prieſter worden / und
nachdeme er alle ſeine Guͤter unter die Ar⸗
me ausgetheilet / ſich in ein Spittal bege⸗
ben / um daſelbſt J Eſu Chriſto in ſeinen ley⸗
denden Gliedern zu dienen: welches er mit
ſo groſſem Eyfer und Inbrunſt thate / daß
er letztlichen zu einer hohen Heiligkeit ge⸗
langet: ja man ſagt ſo gar / daß er nach
ſeinen Todt viel Wunder gethan, die ſel⸗
ben in dem Gedaͤchtnuß der Menſchen an⸗
noch leben machen / und ſcheinbahre Merck⸗
mahl der Glori ſeynd / die er in dem Him⸗
mel beſitzet. Der anderte ward Mannez
von Guſman, welcher nach Einſetzung des
Prediger⸗Ordens in ſelben wolte aufge⸗
nommen werden / und darinnen ſein Leben
mit vielem Lob in denen Ubungen eines Hei⸗
ligen Predigers / und eines vollkommenen
Ordens⸗Mann zugebracht hat. Unſeren
Heiligen betreffend / ſo erſt der dritte gewe⸗

ſen / gabe GOtt vor deſſen Geburth zu erken⸗

nen / daß er ein nicht gemeiner Mann / ſon⸗
dern von deme das gantze Chriſtenthum
P. Falzeder II. Theil.

.

treffliche Dienſt zu erwarten hatte /
wurde. Als ſeine Mutter mit ihme ſchwan⸗
ger gienge / wolte ſie eine neun⸗taͤgige An⸗
dacht in der Kirch des Heil. Dominici von
Silos vor ihre gluͤckſeelige Niederkunfft

verrichten. An dem ſiebenden Tag ihrer Th

Frommkeits⸗Ubung erſchiene derſelben
dieſer Heilige Abbt mit ſeinem Moͤnchs⸗
Kleid / alleinig in einem gantz Himmliſchen
Glantz / und verſicherte ſie / daß ſie ein
Kind in ihrem Leib truge / ſo durch ſeine
Heiligkeit und Lehr das Liecht der Welt/
und der Troſt der gantzen Kirchen ſeyn
wuͤrde. Ein anderes mahl gedunckte ſel⸗
be/ daß ſie einen kleinen Hund in ihrem
Leib truge / der eine Fackel in ſeinem
Mund hielte / welches Huͤndlein / nach⸗
deme es zur Welt gekommen / Feuer
durch die gantze Welt ausbreitete. Die⸗
ſes ward ein Vorbild / welches anmercke⸗
te / daß ihr Sohn ſtets ſchreyen / und al⸗
ſo zu reden/ wider die Laſter bellen / alle
Reich durch die Reinigkeit ſeiner Lehr er⸗
leuchten / und das Feuer der Liebe in un⸗
zahlbahren Hertzen anzuͤnden wuͤrde.

Er ward in dem Tauff zu Ehren je⸗Sein.

.

nes glorreichen Beichtigers / der ſeiner Tauff.

Mutter ſo gluͤckſeelige Weiſſagungen ge⸗
macht hatte / Dominicus genannt. Der
Tauffſtein, worinnen er wieder gebohren
worden / iſt annoch vorhanden / und Phi-
lippus III. Koͤnig in Spanien hat ſelben im
Jahr 1605. von Calloroga nacher Val-
ladolid uberbringen laſſen / damit in ſel⸗
bem eben bemeldkes Sacrament ſeinen
Sohn den Spaniſchen Infanten / den er
die Naͤhmen Philippus Dominicus Victor
beylegen lieſſe / und welcher ihme nach⸗
mahls zur Regierung gefolget / und ſei⸗
ner Tochter Anna von Oeſterreich / nach⸗
mahls Gemahlin Ludovici XIII. und Mut⸗
ter Ludovici XIV. der Groſſe genannt /
Uunſerer Allerchriſtlichſten Koͤnigen / erthei⸗
let wurde. Es zeigten ſich ferners nach
der Geburth dieſes wunderſamen Kinds
neue Vorhedeutungen deſſen / was ſel⸗
bes dereinſt werden ſolte. Dann ſeine
Patinne oder Goͤte / die eine vorneh⸗
me und ſehr tugendſame Frau wa⸗
re / hatte einen Geheimnuß vollen Traum/
in welchem ſie ob deſſen Stirn einen ſo
ſchimmrenden Stern ſahe/ der alle in
dem Firmament leuchtende Sterne an
Glantz uͤbertraffe / und ſeine Strahlen
durch die gantze Welt ausbreitete: und
als er annoch in der Wiegen lage / ſahe
man einen Bien⸗oder Immen⸗Schwarm /
welche um deſſen Angeſicht rings herum
flogen/ und aus ſeinen Mund einen Bie⸗
nen⸗Stock zu machen ſchienen / eben wie
die Heyden von Pindaro, von Platone,
und von Hierone, Koͤnig in Sicilien er⸗
zehlen / und welches uns die Kirchen⸗Ge⸗
ſchicht viel verlaͤßlicher von dem groſſer
Hh Lehrer

ſeyn monats.

4.
Auguſt⸗
monats.

242

Lehrer dem Heil. Ambroſio unterbringet /
deſſen Wohlredenheit auch viel ſuͤſſer und

angenehmer / als das Hoͤnig geweſen. Man

ſagt ferners / daß / als ihne ſeine Mutter
einsmahls zur Meß in das Kloſter des
Heil. Dominici von Silos gefuͤhret / der

Prieſter / ſo das Opffer hielte / an ſtatt zu
ſagen: Dominus vobiſcum, ſich zu dem

Seine Tu⸗

genden in
der Kind⸗
heit.

Kind wendend / dreymahl widerhohlet ha⸗
be: Ecce Reformator Eccleſiæ: Seher Je⸗
nen / der die Sitten der Glaubigen
verbeſſeren wird. Welches derſelbe /
ohne daran zu gedencken / und durch eine
uͤbernatuͤrliche Einbildung thate/ ſo die
Wort / die er reden wolte / in dieſen Him⸗
mels⸗Ausſpruch verwechſelte. .
Der Ausgang bekraͤfftigte gar bald ſo
wunderſame Weiſſagungen. Dominicus
hatte faſt nichts von der Kindheit / als die

Kleinheit und das leibliche Unvermoͤgen

oder Schwachheit. Sein Verſtand tha⸗
te ſich in kurtzer Zeit auf; und ſolches ge⸗
ſchahe mit ſo groſſer Wohlthat / daß man
ihme ſchon von ſelber Zeit die Vernunfft
und Reiffe eines Alten abſpuͤhrete. Er
ward jederzeit ſittſam / eingezogen / demuͤ⸗
thig / andaͤchtig / maͤßig und gehorſam.
Er ward noch nicht auſſer der Obſicht ei⸗
ner Saͤugamme/ als er ſchon Caſteyun⸗
gen zu unternehmen anfienge / zu welchen
auch die allereyfrigiſte Menſchen in einem
bewandertem Alter ſich zu erkuͤhnen / Be⸗
ſchwehrnuß findeten: dann er ſtunde zu
Nachts unwiſſend aller Welt auf / um
ſein Gebett zu verrichten / und legte ſich
nachmahls nur auf den harten Boden oh⸗
ne Strohſack oder Uberdeck. Als er das
Alter erreichet / die Wiſſenſchafften zu er⸗
greiffen / gaben ihme ſeine Elteren einem
ſeiner Oheimben oder Vetteren/ der Ertz⸗
Prieſter der Kirchen von Gumiel zu ſſan
ware / und Sorg truge / ſelben zu unter⸗
richten / und auf das vollkommenſte un⸗
terweiſen zu laſſen. Die Ubungen dieſes
Heiligen Kinds auſſer ſeiner Studier⸗Zeit
waren eben dieſe / die jene ſeines Lehrmei⸗
ſters geweſen / dann er fande ſich embſig

pey dem GOttes⸗Dienſt ein / allwo er

Erſte Er⸗
ſcheinung
unſer lie⸗

mit einer wunderſamen Inbrunſt und An⸗

dacht ſange; Er begabe ſich auch auf die

Betrachtung / worinnen er gantz beſon⸗
dere Erleuchtungen und Troſt empfienge.
Wir leſen auch in dem ſeeligen Alano,
daß es zu dieſer Zeit geweſen / als ihne die

nſcrauen Jungfraͤuliche Mutter GOttes heimge⸗

um ſelben

ſuchet / und die fuͤrtreffliche Andacht des

den Roſen⸗Roſenkrantzes gelehret/ die er nachmahls

keantz zu
lehren.

in der gantzen Welt ausgebreitet / und
welche ein Urſorung der Gnaden / und
ſo wohl des Geiſtlich als zeitlichen See⸗
gens vor alle Glaubige geweſen. Ande⸗
re hingegen ſetzen dieſe Erſcheinung ſpaͤ⸗
ter hinaus / und einige verſchieben ſolche
biß zur Zeit / da unſer Heiliger den Glau⸗

Von dem H. Dominico,
ben wider die Albigenſer verfochten: allein monats.

es iſt glaubwuͤrdig / daß ſelbem unſer lie⸗
be Frau oͤfftermahlen erſchienen / um ih⸗
ne in dieſer Andacht zu unterweiſen / und
daß / nachdeme ſie ihme in der Kindheit
nur einige Puncten hiervon angezeiget /
ſie ſelbem nachmahls die Heimlichkeiten
und Geheimnuſſen klaͤrer entdecket habe;
wie wir es den 7. Tag des Weinmonaths
genau erklaͤren werden allwo wir ein
gantzes Geſpraͤch uͤber die Einſetzung des
Heiligen Roſenkrantzes heraus zu geben ge⸗
ſonnen.

untere ſchon wohl verſtunde / hatte er Be⸗
fehl von ſeinen Elteren / nacher Palentia
in die hohe Schulen zu gehen / um da⸗
ſelbſt die fernere Wiſſenſchafften zu er⸗
greiffen. Er machte allda in kurtzer Zeit
einen faſt mercklichen Fortgang / nicht al⸗
lein in der Welt⸗Weißheit oder Philo-
ſophi und anderen natuͤrlichen Erkannt⸗
nuſſen / ſondern auch in der Theologi
oder Gelehrtigkeit / vor welche er um ſo
mehr Zuneigung hatte / als ihme ſelbe zur
beſſerer Erkanntnuß GOttes dienete. Er
wendete beylaͤuffig ſechs Jahr auf dieſe
Studien / jedoch ohne etwas von ſeinen
Frommkeits⸗Ubungen abzulaſſen.
hatte alle Tag ſeine ausgeſteckte Stun⸗

den zu dem Gebett / an welchen er weni⸗

ger etwas ermanglen lieſſe / als an Genieſ⸗
ſung des Schlaffs und der Nahrung / ſo
ihme zu Erhaltung ſeines Leibs nothwen⸗

Auguſt⸗

Als er in dem 14. jaͤhrigen Alter die

Seine Le⸗
Er end⸗

dig waren: und der Heilige Antoninus

verſicheret / daß er ſich GOtt / der ein
Abgrund der Guͤte und Barmhettzigkeit
iſt / niemahls genaͤheret / ohne alſo gleich
auſſer ſich gezogen zu werden / und eini⸗
ge auſſerordentliche Gnad zu empfangen.
Er faſtete ſchier alle Tag / trancke nie⸗
mahls von Wein/ ſchlieffe ſehr wenig /
und hatte kein anderes Bett / als den
harten Brett⸗Boden ſeiner Kammer.
Er hielte auch eine ſtete Einſamkeit / in

Palentia faſt keinen anderen Weeg / als

jenen zur Kirch / und den zu denen offent⸗
lichen Schulen wiſſend. Er meidete
nicht allein alle ſchlimme Geſellſchafften /
ſondern auch alle Beſuchungen / und in⸗
ſonderheit die Gemeinſchafft mit denen
Weibs⸗Perſohnen / ſo er der Keuſch⸗
heit nachtheilig zu ſeyn wuſte: und wei⸗
len ſich die Zaͤrtlichkeit gegen der Aller⸗
ſeeligiſten Jungfrauen je mehr und mehr
in ſeinem Hertzen vermehrete/ ward er
uͤber die maſſen genau/ alle Tag viel
Roſenkraͤntz zu ihren Ehren zu betten:
welches er mit ſo groſſer Aufmerckſam⸗
keit thate / daß dieſes muͤndliche Ge⸗
bett ſo gut ware / und gleich viel gal⸗
te mit denen Betrachtungen und inner⸗

lichen Gemuͤths⸗Gebett vieler beſchaulicher

Seelen,

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4. „
Auguſt⸗

monats-

Stiffter des Prediger⸗Ordens.

Er hatte von dieſer Zeit an ſo groſſes

Beyleyd vor die betrangte Perſohnen / daß
er / ſo er ſie nicht troͤſten konte / ihr Elend
bitterlich beweinte. Zeit wehrend⸗grim⸗
miger Hungers⸗Noth / die faſt gantz Euro-
pam Anno 1191. ausgeoͤdet / begnuͤgte er
ſich nicht / alle das / was er von Geld hat⸗
te / herzugeben / ſondern er verkauffte auch
ſeinen Haußrath / ja ſo gar alle die Buͤ⸗
cher / welche doch ſein koſtbariſter Schatz
waren / um denen Armen beyzuſtehen:
das dann die Reicheſte von Palentia be⸗
woge / ihre Hertzen zu erſt / dann die Spei⸗
cher und Getrahd⸗Kaͤſten / Truhen und
Haͤnde gegen unzahlbahren Elenden zu er⸗
oͤffnen / welche durch die Armuth in Ge⸗
fahr / vor Hunger zu ſterben / geſetzet wur⸗
den. Er thate nachmahls eben dieſes in
einer anderen Gelegenheit / und ſagte hier⸗
uͤber ſehr geiſtlich,/ wie ihne unmoͤglich

waͤre / ſich der Haͤuten der kodten Thie⸗

ren zu bedienen / nehmlichen des Kaͤlber⸗
oder Horn⸗Pergaments zum Studieren /
da indeſſen eine groſſe Anzahl der leben⸗
den Menſchen nicht Brod hatten / um ſich
das Leben zu erhalten. Als dieſe Liebe
ihme allerhand Duͤrfftige zugezogen / um
von ſelbem Huͤlff zu Begehren / fande
ſich unter anderen ein armes Weiblein /

ſo ihn mit thraͤnenden Augen bate / ihr

Er bietet
ſich an,
verkaufft
zu werden.

einiges Allmoſen zu Erloͤſung ihres Bru⸗
ders aus denen Haͤnden der Mohren / die
ſelben zum Selaven gemacht hatten / zu
ertheilen: Dominicus hatte damahls ſchon
alles vergeben / und es ward ihme nichts
mehr uͤbrig / womit er derſelben in dieſer
uͤuſſerſten Noth zur Huͤlffe ſtehen konte;
allein die Liebe / ſo allen viel ſpitzfuͤndig iſt/
und niemahlens ſagt / es iſt genug / gabe
ihme ein Erſtaunen⸗machendes Mittel ein/
dero Begnuͤgung durch die Befreyung ih⸗
res Bruders zu befoͤrderen: Dieſes ware /
ſich derſelben anzubieten / daß ſie ihne vor
jenen vertauſchte / und in die Haͤnde der
Mohren liefferte / um den Gefangenen zu
erledigen. Er begnuͤgte ſich auch nicht mit
einen gemeinen Antrag / vermahnte und
trange lange Zeit an dieſem Weib / dem
Tauſch zu treffen / daß alſo / wann ſie
nicht einen Abſcheu gehabt haͤtte / einen
ſo Adelichen / wohl gemacht⸗ und dem ge⸗
meinen Weſen ſo anſtaͤndigen Juͤngling

vor die Befreyung eines gemeinen Men⸗

ſchens hinzuwechslen / er froͤlich in denen
Gefaͤngnuſſen an denen Ketten deren Un⸗
glaubigen gelegen wärr.
Dieſe Helden⸗muͤthige Liebe machte ihne
nicht allein die Leibs⸗Duͤrfftigkeiten ſeines
Neben⸗Menſchens in die Augen faſſen / um
denenſelben einige Huͤlff zu verſchaffen/
ſondern ſie gabe ihme auch ein auſſerſtes
Mitleyden vor deſſen Geiſtliche Anliegen⸗
heiten / das iſt / wegen deſſen Fall und Ge⸗
fahr / worinnen er ſtunde / in die ewige Ver⸗
P. Falzeder. II. Theil.

D

von ſeiner Jugend an bewogen / ſehr ſcharf⸗
fe Buß zu wuͤrcken / und ſich der Strenge

Goͤttlicher Gerechtigkeit vor die Bekeh⸗ Lor d

rung der Suͤndern gaͤntzlichen zu ergeben:
welches er mit ſolcher Inbrunſt thate / daß/
weilen ſein Leib die Laſt ſo groß⸗und vieler
Strengheiten nicht ertragen konte,/ er ge⸗
faͤhrlich erkranckte / und ſich in augenſchein⸗
licher Tods⸗Gefahr befunden haͤtte / wo⸗
fern ihme nicht H. Jacobus der Groͤſſere/
der ſelbem in ſo aͤuſſerſter Gefahr erſchie⸗
nen / die Geſundheit zuruck geſtellet haͤt⸗
te / um ſelben mit einem gantz neuen Muth
zu der Seelen Heyl anzuwenden. Er ga⸗
be ſich nicht zufrieden / an ſelbem heimlich
durch ſein Caſteyen und Beten zu arbei⸗
ten / ſondern weilen ihme GOtt viele Wohl⸗
redenheit gegeben / und deſſen Geſpraͤch
mit einem wunderſamen Nachdruck ge⸗
ſtaͤrcket / wendete er ſelbe an / um die Ge⸗
muͤther deren jenigen zu gewinnen / mit de⸗
nen er redete/ und ſelbe lieblich zur Ge⸗
fleiſſung der Vollkommenheit zu bewegen.
Unter denen/ die ſich damahls auf ſeine
Vermahnungen ergaben/ fande ſich vor
allen ein junger Fuͤrſt / der mit ihme ſtudi⸗
ret hatte / welcher von deme/ was jener
von dero Eiktelkeit der irrdiſchen Dingen /
und von dem Wohlſtand / GOtt zu die⸗

nen / ſagte / ſo gewaltſam geruͤhret wurde/

daß er alle Luſtbarkeiten und Ehren / ſo ih⸗
me ſeine Geburth anbothe/ abgedancket/
um in den Eiſterzer⸗Orden einzutretten /
allwo er nachmahls zum Abbten gewoͤhlet /
und von dar zur hohen Cardinals⸗Wuͤrde
erhoben worden. Man ſagt / daß dieſer
Conradus Eginon, Cardinal und Biſchoff
zu Porto geweſen. Im uͤbrigen ward es
nicht nothwendig / daß Dominicus in der
Ferne Gegenſtaͤnd ſuchte / woruͤber er ſei⸗
nen Eyfer uͤben konte / dann er hatte nicht
ehender angefangen / ſich hervor zu ma⸗
chen / als eine Menge antrange / um ſelben
zu ſprechen / und mit ihme Unterredungen
zu halten. Man pflegte zu allen Seiten
deſſen Raths uͤber die verwirrt⸗und ſchwe⸗
riſte Geſchaͤfften wegen den groſſen Ver⸗
trauen / ſo man zu ſeiner Gelehrtig⸗ und
Frommkeit hatte. Jene,/ welche ſich einen
Lebens⸗Stand erkieſen wolten / ſuchten
bey ihne hieruͤber Rath/ um ſich in einer
ſo zaͤrtlichen Wahl / und an welcher der
Wohlſtand dieſes Lebens und der Ewig⸗
keit hanget / nicht zu verſtoſſen. Jene / ſo
unter der Buͤrde ihrer Laſteren ſeufftzeten/
machten ſich an ihne / als einen fuͤrtreffli⸗
chen Seelen⸗Artzten / und baten ſelben/
ihnen die Huͤlffs⸗Mittelen hieruͤber vorzu⸗
ſchreiben. Endlichen die Beſchwehrnuſ⸗
ſen uͤber die Theologie, uͤber die Gewiſ⸗
ſens⸗Faͤll/ und Verſtaͤndnuß der Heiligen
Schrifften fanden / hatten ihre Zuflucht zu
ſeiner Lehr/ und bezogen ſich auf deſſen
Hh 2 Ents

243 „ .
dammnuß zu ſtuͤrtzen: Dieſes iſts / was ihne monars.

Ar
Anguſt⸗ 244.

monats. Eneſchluͤſſungen / als ob er ein Goͤtter⸗Aus⸗

ſpruch der Palenziſchen Univerſitaͤt geweſen
waͤre. .
Zuzu eben dieſer Zeit unternahme Jaco-
bus von Azebez, Biſchoff von Oſma oder
Oxma, in welchem die Gelehrtigkeit und
Frommkeit gluͤckſeelig verbunden waren/

die Verbeſſerung ſeiner Canonicorum:

und um ſelbe deſto weiter von allen Un⸗
ordnungen zu entfernen / ſtellte er ihnen
vor / unter einer Regel zu leben / und den
Stand der Regulirten Chor⸗Herren des
Heil. Auguſtini anzunehmen: Sie willig⸗
ten endlich hierein / und wurden aus Welt⸗
lichen / Kegulariſche Canonici. Um dieſe
Einrichtung zu unterſtuͤtzen / glaubte der
Biſchoff/ wie nothwendig waͤre / daß in
ſolchen Stand Maͤnner von beſonderer
Vernunfft und Tugend aufgenommen
wuͤrden / deren Eyfer die andere zur
Ubung des geiſtlichen Lebens anfriſchete/
und deren Witz und Klugheit alle Be⸗

ſchwehrnuſſen / ſo bey dieſen Anfaͤngsen vor⸗

kommen moͤchten / vernichtete. Mithin

weilen er wuſte / daß Dominicus bereits

Er wird
Canonicus
Regularis.

zu einer hohen Vollkommenheit gekommen
waͤre / und ſein Ruhm ihme uͤber die Ge⸗
muͤther eine groſſe Gewalt gabe / ladete
er ſelben ein/ in ſeine neue Gemeinde ein⸗
zutretten / die weltliche Kleider/ ſo er biß
anhero getragen/ abzulegen / und das
Geiſtliche und Ordens⸗Kleid anzuziehen.
Der Mann GOttes nahme dieſen An⸗
trag als einen Befehl von dem Himmel
an / und nachdeme er neun Jahr in balen-
tia verharret / begabe er ſich in dem 22. ſei⸗
nes Alters nacher Oſma zu ſeinen Praͤla⸗
ten / allwo er das Ordens⸗Kleid des groſ⸗
ſen heiligen Auguſtini anlegete.
Dieſe Stands⸗Veraͤnderung ward
vor ihne ein neuer Stachel / an ſeiner
Vollkommenheit zu arbeiten. Er ſahe al⸗
le das / was er biß anhero gethan hatte/
vor nichts an/ und weilen derſelbe ſich
wie Heil. Paulus zu deme erſtreckte / was
ihme uͤbrig ware zu thun/ unternahme er
mit einem neuen Muth, ſich ſelbſt zu be⸗
kriegen / und die Chriſtlich und Geiſtliche
Tugenden zu erwerben. Er verlaͤngerte
ſein Wachen und Beten,‚ er vermehrte
ſein Faſten und andere leibliche Caſteyun⸗
gen / er ſchriebe ſich von ſelber Zeit an
zur Regel vor/ ſich alle Nacht dreymahl
mit eyſernen Ketten zu geißlen. Alſo kan
man ſagen/ daß er an ſeiner Perſohn das
ſtrenge und buͤſſende Leben der alten Vaͤt⸗
teren von Egypten und Thebaide verneue⸗
ret/ wie er dann auch deren durch den
Abbten Caſſianum geſchriebene Conferen-

Seine erſte dien oder Geſpraͤch und Unterredungen

ſtets durchblaͤtterte. Indeſſen hinderten
ihne ſeine Strengheiten nicht / an der
Bekehrung der Suͤnder / und groſſen

Werck des Seelen⸗Heyls zu arbeiten.

Von dem H. Dominico,

Nachdeme ihme ſein Biſchoff Verlaub
gegeben / hinzugehen / den Saamen des
Evangeliums an verſchiedenen Gegenden
auszuſaͤen / durchwanderte er viel Pro⸗
vintzen Spaniens / die Voͤlcker in denen
Chriſtlichen Wahrheiten zu unterweiſen /
und die Irrthumen zu zerſtoͤhren / ſo die
Mahumetaner und Ketzer aller Orthen
ausgebreitet. Die Fruͤcht ſeiner Predi⸗
gen waren ſehr uͤbermaͤßig. Er bekraͤff⸗
tigte die Catholiſche / die Ketzer machte

er zu Schanden / er bekehrte auch viel der Bekehrung
Ketzeriſchen Mohren/ worunter man den

beruffenen Ertz⸗Ketzer Keynierum zehlet/
den Pabſt Innocentius III. gar bald dar⸗
nach wider die Patarianer und andere Secta-
rios gebrauchet / und der nachmahls ſich
in den Prediger⸗Orden begeben / allwo er
die Fackel der Kirchen⸗Feinden geweſen.
Endlichen erworbe er ſich einen ſo groſſen
Ruhm eines Apoſtoliſchen Manns / daß
die frey⸗geſtandene Kirchen ihne zum Bi⸗
ſchoffen haben wolten / und man ſelbem
wuͤrcklich ein Statthalters⸗oder Weyh⸗
Biſtthum von Compoſtell antruge. Allein
er ankwortete damahls / was er hernach
oͤffters von ſich hoͤren laſſen / daß GOtt
ihne nicht geſendet / Biſchoff zu ſeyn / ſon⸗
dern zu predigen: Non me miſit Dominus
epiſcopare, ſed prædicare. Übrigens tha⸗
te er alle dieſe Wunder fuͤrnehmlich durch

die Predigung des Heil. Roſenkrantzes /

deſſen Geheimnuſſen er erklaͤrte / und wel⸗
chen er mit Eyffer und Andacht zu beten/
aller Welt einriethe/ ſo in denen Hertzen
ſo viele Wuͤrckung thate / daß wenig Men⸗
ſchen waren / die nicht hierdurch eine gaͤntz⸗
liche Veraͤnderung in ſich ſpuͤhreten.
Als er von dieſer groſſen Geſandſchafft
zuruck gekommen / weyhete ihne ſein Praͤ⸗
lat zum Prieſter / und machte ſelben zum
Sub-brior ſeiner neuen Verſammlung.
Dieſe iſt die erſte Wuͤrde nach der Seini⸗
gen geweſen / dann es ward kein anderer
Prior als er; und weilen derſelbe das Re⸗
gulariſche Leben angenommen/ thate er
zu gleicher Zeit die Verrichtung eines Bi⸗
ſchoffs / und die eines Oberen. Anſonſten

ward in dieſem Capitul ferners keine De⸗
chants⸗oder Probſtens⸗noch andere der⸗

gleichen Wuͤrde / weilen ſelber / nachdeme
er ſich unter die Regul begeben / dieſe
Naͤhmen verlaſſen / um ſich keiner ande⸗
ren / auſſer deren Regulariſchen zu bedie⸗
nen. Allein als dieſer gute Hirt erkann⸗
te / daß Dominicus zu denen Evangeli⸗
ſchen Arbeiten beruffen ware / wolte er ſel⸗

ben zum Nachtheil der Frucht / ſo er durch

ſeine Lehren und Predigten machen konte /
nicht zuruck halten; Er ſendete ihne An⸗

fangs nacher Palentiam, allwo er geſtudi⸗
ret hatte / um allda die Theologie zu leh⸗
ren. Dieſe ward damahls eine anſehnliche
Univerſitat / allwo ſich eine Menge der
Schule⸗

4
Auguſt⸗
monats.

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Stiffter des Prediger⸗Ordens.

monats. Schuleren / ſo wohl aus dieſem / als fremb⸗

Anderte
Miſſion,

Ankunfft
in Britan⸗
nien.

den Laͤnderen einfande: nachmahls aber iſt
ſelbe nacher Salmantica umgeleget worden.
Dominicus oͤffnete daſelbſt die Reichthu⸗
men ſeiner Gelehrtigkeit / und ſtellte ſich
durch ſeine Tieffe und Spitzfindigkeit der
Bewunderung vor: allein er ſchaffte allda
nicht minderen Nutzen durch die Staͤrcke
und Steiffheit ſeiner frommen Geſpraͤchen:
und man ſagt / wie es zu dieſer Zeit geſche⸗
hen / daß durch die Krafft des Roſenkran⸗
tzes / ſo er predigte / ein Maͤgdlein/ Alexan-
dra genannt, die ſelben ſtets bettete / und
grauſamlich ermordet ware / ohne ein Mit⸗
kel zu haben / ihre Suͤnden zu beichten / fuͤnff
Monath darnach von Todten erwecket wor⸗
den / um von ihme dieſes Sacrament zu em⸗
pfangen. Bemeldter Biſchoff von Oſma lieſ⸗
ſe ihme zu / nachmahls eine anderte Miſſion
zu machen. Er durchwanderte dahero die
Landſchafft und Gegenden von Galicien mit
einem anderen Moͤnch von ſeiner Verſamm⸗
lung/ F. Bernardus genannt / alle Welt zur
Andacht gegen unſer lieben Frauen aufmun⸗
kerend / um die Gnad und Barmhertzigkeit
ihres Sohns zu verdienen. Eines Tags / als
er mit ſehr vielem Eyffer an dem Geſtatt
des Meers predigte / weilen die Kirchen

vor die Anzahl ſo vieler Menſchen / die ſei⸗

nen Predigten zueyleten / viel zu eng wa⸗
ren / ward er durch die Meer⸗Rauber/
ſo das Weſtiſche Meer durchſtreifften /
und dieſen unſchuldigen Hauffen unver⸗
ſehens uͤberfielen / ſo keine andere Waffen
als das Geſchrey hatte / aufgehoben. Al⸗
lein GOtt zohe aus einem ſo traurigen
Zufall ſeine Glori; Dann als ein grimmi⸗
ges Sturm⸗Gewitter auf dem Meer ent⸗
ſtanden / welches das Raub⸗Schiff bey

zweyen Fingeren zu den Schiffbruch neig⸗

te / ſeynd dieſe See⸗Rauber / nachdeme
ſie die Ermahnungen des Heil. Dominici
lange Zeit verachtet / ja ſelben ſo gar zu
oͤffteren mahlen mit Stecken und Ochſen⸗
zehnen geſchlagen / bezwungen worden / ih⸗
re Zuflucht zu ſeiner Vorbitt bey GOtt zu
ſetzen. Er verbande ſie / dem Mahomet
abzuſagen / den Tauff zu begehren / und eine
Andacht zu dem heiligen Roſenkrantz zu
haben; Und nachdeme er ſolche drey Ding
von dieſen armſeeligen erlanget/ ſtillete er
das Ungewitter wunderthaͤriger Weiß.
Das Schiff kame in einen Britanniſchen
Port einzulauffen / allwo er nach dem
Tauff vor ſelbe die Roſenkrantzes Bruder⸗
ſchafft aufrichtete / welche er folgends na⸗
cher Vannes brachte / wohin er gekommen/
den Hertzogen von Britannien / der ſein
naher Anverwandter ware / heimzuſuchen.
Die Fruͤcht / ſo er in dieſem Land durch ſei⸗
ne Predigen ſchaffte / waren ſo groß / daß
er nicht genug ſeyn konte / die General⸗
Beichten anzuhoͤren. Unzahlbahre Men⸗
ſchen wolten von ſeiner Hand das Hochhei⸗

– =

lige Altars⸗Saerament empfangen; Und monats,

als das Biſtthum Dol erlediget worden/
hielte man bey ſelben mit groſſer Inſtaͤn⸗
digkeit an / ſolches anzunehmen. Er ſchlu⸗
ge aber dieſes großmuͤthig aus / eben das/
was er vormahls gemeldet / wiederholend/
wie er nicht geſendet waͤre / Biſchoff zu ſeyn/
ſondern zu predigen. Der Hertzog wolte
ihne auf das wenigſte in ſeinen Staͤdten zu⸗
ruck halten / und verbotte auch allen ſeinen
Unterthanen / ſelben abziehen zu laſſen; Al⸗
lein die allerſeeligiſte Jungfrau nahme ihne
allda hinweg / und brachte ihn gluͤckſeelig in
die Stadt Oſma zu ſeinen Biſchoff / um all⸗
da die Ubungen eines Apoſtoliſchen Predi⸗
gers fortzufuͤhren.
Damahls ware es / daß dieſer groſſe
Mann in Caſtillien und Arragonien die An⸗
dacht / ſo ihne die Koͤnigin der Englen geleh⸗
ret hatte / lautbahrer predigte / und zu allen
Seiten die Bruderſchafft hiervon einſetzete.
Man bringet faſt unglaubliche Wunder⸗
Werck / und gantz Erſtaunens⸗werthe Be⸗
kehrungen / die er durch dieſes Mittel thate/
bey / als jene Alphonſi des Acht⸗oder Neund⸗
ten Koͤnigs in Caſtillien / welcher durch die
Embſigkeit / dem Roſenkrantz andaͤchtig zu
betten / ſeinen Lebens⸗Wandel und Auffuͤh⸗
rung gaͤntzlichen geaͤnderet / ein ſehr frommer
Fuͤrſt worden/ einen herrlichen Sieg uͤber
Miramolinum, der ſich deſſen Staaten be⸗
maͤchtiget hatte / erfochten / demſelben mehr
dann zweymahl hundert tauſend Mann in
einer Schlacht erleget / und in die ruheſame
Beſitzung ſeines Reichs wiederumen einge⸗
tretten. Jene eines anderen Alphonſi, Koͤ⸗
nigs von Legion und Galicien / welcher der
ewigen Verdammnuß / ſo ihme ſeine Laſter
verdienet hatten / durch das Verſprechen/
alle Tag ſeinen Roſenkrantz andaͤchtig zu
betten / entgangen. Und viele andere der⸗
gleichen / ſo der Leſer in denen Jahr⸗Buͤche⸗
ren und Geſchichten des Ordens des Heil.
Dominici vollkommentlich finden wird.
Indeſſen ernannte bemeldter Koͤnig von
Caſtillien / welcher der Durchlaͤuchtigiſten
Blanchæ, nachmahls Koͤnigin in Franckreich/
und Mutter des Heil. Ludovici, vor ſeinen
Abgeſandten nacher Franckreich Dom Die-
go von Azebez, Biſchoffen von Oſma, um
daſelbſt das Ehe⸗Buͤndnuß des Printzen Fer-
dinandi ſeines Sohns/ mit der Prinzeßin
von Luſignan, Tochter Hogonis des Brau⸗
nen / Grafens de la Marche in Limouſin zu
unterhandlen. Der Praͤlat nahme ſolche
Verrichtung uͤber ſich / er wolte aber dero
Ausfuͤhrung nicht unternehmen / er haͤtte
dann den H. Dominicum in ſeiner Geſell⸗

ſchafft bey ſich. Sie reiſeten demnach mit ein⸗ Reiß nat

ander von Caſtillien ab / und indeme ſie ihren chen
Weeg durch das Koͤnigreich von Arrago- Franck⸗
nien / und durch die Staͤdt von Perpignan reich.

und Narbonna nahmen / langten ſie in Lan-
guedoc, und in der Gegend von Toloſa an/
Hh 3. allws

245 4.
245 Auguſt⸗

246 Von dem Heil. Dominico, 12
monats. allwo ſie mit Schmertzen die aͤuſſerſte Ver⸗

wuͤſtungen / ſo die Albigenſiſche Ketzer da⸗
ſeed verurſachten / anſahen / und die Ab⸗
cheulichkeiten / ſo ſie allda veruͤbeten / wie
auch die greuliche Irrthumen / die ſie durch
die gantze Welt auszubreiten ſich bemuͤ⸗
heten / der Ordnung nach vernahmen.
Es truge ſich eben durch eine beſondere
Anleitung der Goͤttlichen Vorſichtigkeit
zu / daß ſie ihre Einkehr bey einem / mit
dieſer Ketzerey angeſteckten Mann / nah⸗
men; allein da ſich der Heilige Dominicus
mit ſelbem in ein Geſpraͤch eingelaſfen/
ſtellte er ihme mit ſo vielem Eyfer und
Nachdruck die Falſchheit der Lehren / und
Gottloſigkeit ſeiner Ubungen vor / daß er
ihne auch noch ſelbige Nacht aus ſeiner

Erſte Bege⸗ Blindheit hervor zohe / und in den Schoos

der Kirchen einfuͤhrete. Daß er ſich al⸗
ſo gegen ſelben / nach Anmerckung Vin-
centii Bellovacenſis, dieſer Worten des
Eccleſiaſtici, gebrauchen konte: Hoſpitio
mihi factus es Frater: Durch die Gaͤſt⸗
Freyheit / ſo du mir bewieſen / biſt
du mein Bruder worden. Dieſe wa⸗
ren die Neulingen jener unſchaͤtzbahren
Fruͤchten / ſo dieſer Heilige Patriarch in
ſelber Landſchafft durch die gaͤntzliche Un⸗
terwerffung der bemeldten Albigenſern gar
bald hervor bringen ſolte. Die Reiß un⸗
ſer fuͤrtrefflichen Geſandten iſt gluͤcklich
geweſen. Sie haben den Grafen de la
Marche in ſeinem Schloß zu Gace ange⸗
troffen; ſie machten ihme den Vortrag
des Koͤnigs von Caſtillien / und erhielten
von ſelbem das / was dieſer Koͤnig des
Buͤndnuß halber zwiſchen Ferdinandum
ſeinen Sohn / und der Prinzeßin deſſen
Tochter verlangte. Naͤch ſo guter Zu⸗
ſag kehreten ſie wiederumen in Spanien
zuruck/ um Alphonſo hiervon Bericht zu
geben / welcher / weilen er ſolches Geſchaͤfft
zu Ende bringen wolte ,ſelbe mit einem
groſſem Gefolge und praͤchtiger Hofſtatt
wiederumen dahin abordnete/ um die zu⸗
kuͤnfftige Geſpons Ferdinandi abzuholen.
Sie kamen daͤhero dieſer Urſach wegen
nacher Franckreich zuruck / allein erſchra⸗
cken ſie ſehr / als ſie in dem Land de la
Marche angekommern / den Todt dieſer jun⸗
gen Prinzeßin zu vernehmen / und ſelbe an
ſtatt deren koſtbahren Kleidern / ſo man
ihr zu ihren Hochzeit⸗Gepaͤng vorbereite⸗
te / mit dem Leich⸗Tuch bedecket zu ſehen.
Sie erkannten aus dieſem mehr dann je⸗
mahls die Eikelkeit deren menſchlichen
Hochheiten / und / nachdeme ſie die Hof⸗
haltung / ſo ſie mit ſich gefuͤhret / nacher
Spanien zuruck geſendet/ nahmen ſie den
Entſchluß zuſammen/ nacher Rom zu ge⸗
hen / um von dem Pabſten Erlaubnuß zu
erhalten / zu denen Cumanern / die gegen
Mitternacht gelegene annoch Abgoͤttiſche
Voͤlcker waren / zu gehen / ſelben die

—

Wahrheiten des Evangelii zu predigen/ monars,

oder ſich in Languedoc aufzuhalten / um

daſelbſt mit denen anderen Miſſionarien die
abſcheuliche Irrthumen der Albigenſer zu

bekriegen. Man ſagt / daß ſie vor ihren Erſte Reß

Abzug aus Franckreich eine Reiß nacher achee
Pariß gemachet/ um daſelbſt der from⸗⸗
men Blanchæ, Tochter ihres Koͤnigs / und
Gemahlin Ludovici VIII. welcher damahls
annoch nur muthmaſſentlicher Cron⸗Erb
war / einen Beſuch abzuſtatten / und daß
der Heil. Dominicus dieſer Prinzeßin ge⸗
rathen/ embſig den Heiligen Roſenkrantz
zu betten / um ſich wuͤrdig zu machen /
Franckreich einen weiſen / andaͤchtigen und

großmuͤthigen Printzen / wie eben ihr Sohn

Heil. Ludovicus, der groͤſte Monarch wa⸗
re / ſo jemahls die Cron von denen Lilien⸗
Blumen getragen / zu geben.
Als unſere Heilige Wanderer zu Rom Erſte Reiß
angelanget / bate der fromme Biſchoff den nacher
Pabſten / ſo Innocentius III. ware / inſtaͤn⸗NRom.
dig / ihne ſeines Biſtthums zu entladen/
damit er deſto freyer waͤre / an der Unter⸗
werffung der Unglaubigen und Ketzeren
zu arbeiten: Allein Ihro Heiligkeit / ſo deſ⸗
ſen Verdienſt erkannten / lieſſen es wohl
zuruck / die Kirch eines ſo wuͤrdigen Hir⸗
tens zu berauben; Er ſtunde ihme alleinig
zu / zwey Jahr in Languedoc zu verhar⸗
ren / um daſelbſt ſeinen Eyffer wider die
Albigenſer / mit denen dreyen Legaten / ſo
er bereits dahin abgeſendet hatte / und die
Dom Arnaudus oder Arnaldus, ſechzehen⸗
der Abbt von Ciſtertz/ Dom betrus von
Chaàteauneuf, Moͤnch von Fond-Froid;
und Dom Raoult oder Radinus, gleichfalls
Moͤnch dieſes Kloſters waren / zu uͤben.
Mit dieſer Erlaubnus nahme er den Weeg
nacher Franckreich zuruck / allzeit von dem
Heil. Dominico vergeſellſchafftet / und be⸗
vor er dieſe glorreiche Miſſion vornahme/
beſuchte er das Kloſter von Ciſtertz / deſ⸗
ſen Heiligkeit der Geruch JEſu Chriſti
durch die gantze Welt ware. Er verblie⸗
be drey Taͤg daſelbſt / und legte auch aus

Andacht dieſes Heilige Ordens⸗Kleid an /

hierinnen dem Heiligen Candelbergiſchen
Thomæ, und vielen anderen Praͤlaten /
ſo dieſe ſchaͤtzbahre Kleider angezogen /
um an denen Verdienſten eines ſo heiligen
Hauſes Theil zu haben / nachahmend. Eini⸗
ge ſchreiben / daß Heil. Dominicus eben der⸗
gleichen gethan / welches ich gar wahrſchein⸗
lich befinde / weilen er viel zu eyfrig ware/
als daß er ſeinem Praͤlaten in einer ſei⸗
nem Stand nicht widerſtrebenden Fromm⸗
keits⸗Ubung nicht haͤtte nachfolgen ſollen.
So er aber ſolches nicht gethan / hat dieſes
von nichts anderem / dann einer Demuths⸗
Wuͤrckung herruͤhren koͤnnen / die ihne
glauben machte / wie er nicht wuͤrdig waͤr⸗e ⸗
zu gleicher Zeit zweyen Orden anzugehoͤren. Butn Fee
Dieſe Heil. Maͤnner kamen von dar nacher Franck⸗
Mont- reich.

—. — — —— --

— — —

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un

ſi

Auguſt⸗

Stiffter des Prediger⸗Ordens. 2472 4

monats. Montpellier, allwo die Abgeordnete des

Apoſtoli⸗
ſches Leben.

Heiligen Stuhls verſammlet waren; Sie
hatten bereits vor die Unterwerffung der
Kertzeren viel gearbeitet; allein der we⸗
nige Fortgang / ſo ſie gemacht hatten/
verurſachte / daß ſie gewaltſamere Mitt⸗
len ſuchten / als jene waren / ſo ſie biß an⸗
hero zu ſolcher Bemuͤhung angewendet
hatten. Dominicus ſetzte dahero ſeine Zu⸗

flucht zum Gebett; und GOtt gabe ihme

zu erkennen / wie das wahrhaffte Mittel /
die Ketzer zu uͤberwinden / waͤre / eine Apo⸗
ſtoliſche Lebens⸗Arth anzunehmen / die Rei⸗
ſen zu Fuß/ ohne Hofhaltung / ohne Geld/
ohne Diener / ohne Lebens⸗Mittlen/ und
mit gaͤntzlicher Verlaſſung auf die Sorg⸗
falt der Goͤttlichen Vorſichtigkeit zu ver⸗
richten/ um mehr durch das Beyſpiel/
dann durch die Wort zu predigen / und
durch ſolche Auffuͤhrung die Gleißnerey ei⸗
niger deren Ketzeren zu beſchaͤmen / die
ſich den Nahmen deren Vollkommenen
beyeigneten / welche ſich zu einer groſſen
Armuth und aͤuſſerſten Maͤßigkeit bekann⸗
ten. Nachdeme der Heilige dieſe Erleuch⸗
tung gehabt/ lieſſe er ſolche auch ſeinen
Biſchoffen wiſſen / und dieſer Praͤlat tru⸗
ge ſelbe der geiſtlichen Raths⸗Verſamm⸗
lung in Gegenwart deren Abgeordneten
vor. Sie fanden hierinnen anfaͤnglich
Beſchwaͤrnuſſen / aus Forcht / daß die
Catholiſche nicht grimmig werden moͤch⸗
ten/ wann ſie ihre Praͤlaten und Miſſio-
narien in einem/ aller zeitlichen Bequem⸗
lichkeiten entſetzten Stand/ ſeheten. Al⸗

lein der Biſchoff und Dominicus ſprachen

Streit wi⸗

der die Ke
tzer.

ihnen Muth und Hertz ein / und bothen
ſich an/ dieſe Lebens⸗Arth ſelbſt anzuneh⸗
men. Sie ſchickten dahero alle das / was
ſie von Gefolge und Hausrath hatten / na⸗
cher Spanien / und ſchickten ſich als Apo⸗
ſteln die Chriſtliche Wahrheiten wider
den Betrug deren Ketzeren zu predigen.
Die andere Miſſionarien folgten deren
Beyſpiel / und wollten gaͤntzlichen / daß
der Biſchoff das Oberhaupt der Miſſion
waͤre; und GOtt ſegnete ihre Muͤhe und

Arbeit alſo fruchtlich / daß ſie in einem

Tag mehrer ausrichteten / als ſie vormahls

in vielen Monathen zuwegen gebracht hat⸗
ten. Als ſie in Carmin geprediget hatten/

waͤrd das Volck durch ihre Geſpraͤch der⸗
geſtalt geruͤhret / daß ſelbes / die Wahrheit
erkennend / die zwey vornehmſte Ketzer des
Lands/ Balduinum und Theodoricum mit
Nahmen / von ſeinen Mauren / wohin ſie
ſich gefluͤchtet hatten / veriaget. Der Abbt
von Ciſtertz ward damahls nicht mit ſel⸗

ben/ weilen er verbunden geweſen / eine

Reiß in ſein Kloſter zu machen / um da⸗
ſelbſt dem General⸗Capitel vorzuſtehen.
Der gottſelige Petrus von Chateauneuf
ward auch bezwungen / wegen den uͤblen
Verfahren/ ſo er von denen Kirchen⸗

Aunguſt⸗
Feinden ausſtehen muͤſſen / einiger Ruhe zu monats⸗
pflegen. Alſo beſtunde die Miſſion nur
noch alleinig aus dem Heil. Biſchoffe aus
Kadino, und aus Dominico. Die Ketzer

verfaſten Buͤcher wider deren Lehr / voll

der Liſtigkeiten und des Betrugs / voll der

Gottslaͤſterung und Schaͤndungen deren
Heiligen / ſo ſie auch in vielen offentlichen

Wort⸗Streitten widerholeten. Domini⸗

cus antwortete hierauf muͤnd⸗und ſchrifft⸗
lich / und zwar mit ſolchem Nachdruck und

Genauigkeit / daß ſich dieſe Verfuͤhrer in
einem Stand ſahen / unmoͤglich etwas dar⸗
auf verſetzen zu koͤnnen. Sie verlangten
deſſen ſchrifftliches / um ſelbes beſonders
durchgehen zu koͤnnen / mit dem Verſpre⸗
chen / ſich zu ergeben / ſo ſie ſolches ſattſam
unterſtuͤtzet ſinden wuͤrden. Der Heilige
behaͤndigte ihnen dieſes / wohl wiſſend / daß
die Wahrheit vor allezeit unbeſiglich waͤ⸗
re. Sie laſen es mit einander,/ ſie durch⸗
gruͤbleten ſelbes mit aller Boßheit / ſo ih⸗
nen der Ketzer⸗Geiſt eingabe / und ſie be⸗

muͤheten ſich / hierauf Antworten zu fin⸗

den. Allein die Schluß⸗Reden / womit
dieſe Schrifft unterſtuͤtzet ware / ſchienen
ihnen alſo ſtarck und unwiderleglich / daß
ſie nicht darvor hielten / ſelbe vernichten
zu koͤnnen. In dieſer Unruhe ſagte einer
aus der Geſellſchafft / wie man ſelbe in
das Feuer werffen ſolte / und daß es / wo⸗
fern ſolche nicht verbrannte, ein Zeichen
waͤre/ wie die Lehr der Catholiſchen die
wahrhaffte ſeyn muſte / an ſtatt das / wann
dieſe von denen Flammen verzehret wuͤrde/
man das Zeugnuß haͤtte / wie die widrige
Lehr die beſſere/ und die man mehrers
handhaben ſolte / waͤre.
Alle fielen dieſer Meinung bey / und al⸗ Die in das
ſobald warffen ſie die Schrifften des Heil. Feuer ge⸗
Dominici in mitte deren Flammen hinein / worffene
welche einige Zeit / ohne verbrennet zu wer⸗ cheifften
den / darinnen verharreten; indeme aber minie koͤn⸗
GOtt die Wunder⸗That vergroͤſſeren wol⸗ nen nicht
te / warffen die Flammen ſelbe aus ihrem verbren⸗
Schooß zuruck / ohne ihnen einen Schaden ven.
zugefuͤget zu haben. Solches Miracul er⸗
weichete dieſe verhartete nicht / ſie ergriffen
dieſes wunderſame Buch / und warffen ſel⸗
bes zum zweyten mahl an jene Gegend / all⸗
wo die Glut meiſt brennend ſchiene: allein
auch dieſes ward vergeblich; dann ſelbes
kame mit eben jener Vollkommenheit / und
ſo unverletzt/ als vormahls zuruck. Sie
nahmen ſolches zum dritten mahl / und durch
eine mehr dann teuffliſche Wuth und Hart⸗
naͤckigkeit verſenckten ſie es von neuem in
das Feuer; aber eben dieſes diente nur zu
deren groͤſſerer Beſchaͤmung: dann als ob
ſelbes von einer Himmliſchen Materi ge⸗
weſen waͤre / iſt es weder verzehret / noch

von dieſem Element gebraten und erhitzet

worden. Nichts deſtoweniger ward al⸗

les dieſes zu dero Bekehrung vergeblich⸗
nd

Auguſt⸗

248

monats. und hatten ſie keinen anderen Anſchlag /

als ſolche Wunder M/ deren ſie alleinig Zeu⸗
gen waren / geheim zu halten. Indeſſen
fande ſich ein Kriegs⸗Mann unter der Ge⸗
ſpannſchafft / der ſeinen Fehler erkannte /
und weilen er ſich mit der Kirch verſoh⸗
nen wolte / denen Heiligen Miſſionarien
von deme / was vorbey gegangen / Be⸗
richt zu ertheilen kame. Alſo erzehlet es
Petrus von Vaux-Cernai in ſeiner Geſchicht
der Albigenſern / allwo er meldet / daß ſich
dieſes zu Mont-Real begeben.

Irndeſſen fuͤhreten unſere Heilige Miſ-
ſionarien ihren Apoſtoliſchen Lauff ſtets
fort / und erfochten zu allen Seiten treff⸗
liche Sieg uͤber ihre Widerſacher. Als
ſich der Heilige Dominicus eines Tags zu
Fanjaux zwiſchen Toloſa und Carcaſſon-
na befande / wurde er offentlich mit ei⸗
nem dieſer Ketzeren Wort⸗gemein / und
triebe ſelben alſo ſtarck / daß ſich dieſer in
der Unmoͤglichkeit ſahe / eine Antwort zu
geben. Jene von ſeiner Parthey / die
ungezweifflet nicht wuſten / was ſich zu
Mont-Real zugetragen hatte / ſagten / daß
ihre Lehr nicht in Worten / ſondern in
Wercken beſtunde / daß man die Schriff⸗
ten beeder ſtreitenden in das Feuer werf⸗
fen / und daß jener / deſſen Handſchrifft
nicht verbrennete / als Wahrheits⸗Pre⸗
diger ſolte angeſehen werden. Der Hei⸗
lige Dominicus von GOtt angetrieben/
und voll des Vertrauens auf deſſen Guͤ⸗
te / nahme dieſen Antrag in Nahmen al⸗
ler Catholiſchen an. Es wurde eine Zahl⸗
reiche Verſammlung von beyden Seiten /
man ſtellete Richter auf / man zuͤndete ein

groſſes Feuer an / die Schrifften des Ke⸗

tzers wurden darein geworffen / aber auch
in einem Augenblick darinnen verzehret /
ohne daß ein einiges Blat / oder nur eine
eintzige Zeile uͤbrig geblieben. Man wurf⸗
fe auch die Schrifften des Heiligen Do-
minici hinein / nicht allein ein⸗ſondern zu
dreyen verſchiedenen mahlen / jedoch wur⸗
den ſelbe jedes mahl von denen Flammen
gantz und unverletzt zuruck gegeben/ ohne

daß dieſe ſolche Schrifft nur zu beruͤhren/

ſich unterfangen haͤtten. Der Orth ei⸗
nes ſo beruͤhmten Zweykamoffs / und ei⸗
ner ſo trefflichen Wunder⸗That iſt nach⸗
mahls in ein Kloſter des Prediger⸗Or⸗
dens verwandlet worden / und man ſie⸗
het daſelbſt annoch einen Balcken / wor⸗
auf das Buch des Heil. Dominici drey⸗
mahl aus denen Flammen entflogen / ſamt
deſſen Geſtalt / ſo ſich in ſelbem wunderthaͤ⸗
tiger Weiß an dreyen verſchiedenen Ge⸗
genden eingedrucket.
Nachdeme ein ſo herrlicher Sieg den
Muth dieſes groſſen Manns ferners auf⸗
gerichtet / unternahme er vielen jungen

Weibsbilderen beyzuſpringen / welche von

Von dem Heil. Dominico,

ihren Elteren / die nicht hatten / womit ſie
ſelbe / wegen der groſſen Nothdurfft / ſo in
dem Land ware / und wegen verwuͤſteten

ihren Hoͤfen und Schloͤſſern / ernaͤhren kon⸗

ten / unter die Haͤnde der Ketzeren / mit groſ⸗
ſer Gefahr ihres Glaubens und ewigen
Heyls gegeben worden. Der Heilige / ſagt
Antoninus, wolte ſelbſt verkaufft werden /

damit der hieraus gezogene Preiß diente /

ſelbe vor einen ſo groſſen Ubel zu bewah⸗
ren; Allein GOtt begnuͤgte ſich mit denen
Neigungen einer ſo Helden⸗ muͤthigen Lie⸗
be / und gabe ihm durch das Allmoſen
Bernardi, des Narbonnenſiſchen Ertz⸗Bi⸗
ſchoffens / Foulques, Biſchoffens zu Tolo-
ſa, und einig⸗ anderer vornehmen Catholi⸗
ſchen Herren das Mittel / vor ſelbe das

groſſe und beruͤhmte Kloſter von Proüille Stifftung
bey Fanjaux zu ſtifften / wohin er eine Men⸗ des Klo
ge dieſer Jungfrauen abgeſonderet / ihnen ſt

ſehr weiſe Satzungen / um in der Ein⸗
ſchraͤnckung / in der Abſonderung / und in
der Regulariſchen Zucht zu leben. Dieſes
Priorat iſt das erſte ſeines Ordens / und ſel⸗
bes iſt der Urſorung vieler anderer gewe⸗
ſen / welche in der Regulariſchen Beobach⸗
tung und Heiligkeit floriret haben / und an⸗
noch floriren. Dieſe Stifftung wird auf
das Jahr 1207. geſetʒzet.
In eben dieſem Jahr hat ſich unſer Apo⸗
ſtoliſcher Hauffe durch die Zuruckkunfft Ar-
naudi, Abbts zu Ciſtertz / Legatens des Hei⸗
ligen Stuhls vermehret / welcher zwoͤlff
Abbt ſeines Ordens mit ſich gebracht/
die gaͤntzlich entſchloſſen waren / die Ke⸗
tzerey in Fuͤhrung eines Evangeliſchen Le⸗
bens / ſo die andere bereits uͤbeten / zu
beſtreiten. Der Biſchoff von Oſma, den
ſie alle vor ihr Ober⸗Haupt erkannten/
theilte ſelbe in verſchiedene Flecken in
Languedoc, und der Graffſchafft Tolo-
ſa aus / um die Ketzerey zu gleicher Zeit
an verſchiedenen Gegenden zu bekriegen /
und zu allen Seiten denen in dem Glau⸗
ben wanckenden / oder denen bereits
verkehrten / und nach dem Mutter⸗Schooß
der Kirchen / woraus ſie entwichen / ſeuff⸗
tzenden Seelen beyzuſpringen. Als in⸗
deſſen die zwey von dem Pabſten die⸗
ſem Heiligen Praͤlaten zu Bekriegung
der Ketzeren zugeſtandene Jahr verfloſ⸗
ſen waren / hielte er ſich verbunden / ei⸗
ne Reiß in ſein Kirch⸗Gebieth zu thun/
jedoch mit dem Vorhaben / gar bald
mit Verlaubnuß des Heiligen Stuhls zu
ſeiner Ambts⸗Verrichtung zuruck zu kehren.

Da er durch bPamiez zoge / allwo er von

denen Biſchoͤffen zu Toloſa und zu Con-
ſerans, wie auch von einer groſſen Anzahl
der Aebbten und der Cleriſey / als ein
wahrhaffter Apoſtel empfangen worden /
hat er wider die Valdenſer und Albigen-
ſer / die daſelbſt ſehr maͤchtig waren /
einen uͤberaus herrlichen Sieg erſtritten;
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Auguſt⸗
monats. Dann als die Catholiſche und die Ketzer,
in einem offentlichen Wort⸗Streit mitein⸗
ander gerathen, weſtwegen man einen Rich⸗
ter ernennet hatte, ſo denen Ketzeren guͤn⸗
ſtig ware, hatte dieſer großmuͤthige Beich⸗
tiger, mit ſolchem Nachdruck und Wohl⸗
redenheit, vor die Wahrheit des Chriſtli⸗
chen Glaubens geſprochen, daß er die Ke⸗
tzer ſtumm machte, ſelbe gaͤntzlich entwaff⸗
nete, und den Richter, der entſchloſſen wa⸗

re, deſſen Widerſacheren zugethan zu ſeyn,

ſelbſt bekehrte. Er zohe aus Franckreich
mit dieſem groſſen Trumpff ab, und fande
ſich in kurtzer Zeit bey ſeiner Kirch zu Olma
ein. Allein als er ſich zu einen neuen Krieg
vor die Beſchuͤtzung der Kirchen bereitete,
und auch eine Allmoſen⸗Sammlung noth⸗
wendig ware, eine ſtandhaffte und immer⸗
waͤhrende Veſtſetzung deren Miſſionarien,
in denen mit dem Gifft der Ketzerey ange⸗
ſteckten Orten, zu machen, und das Kloſter
* prullia von Prou'ller & zu unterhalten, ſagte ihme
anamK, GOtt, wie es genug waͤre, und daß er kom⸗
men ſolte, der Ruhe zu genieſſen, die er durch
ſo viele Arbeiten und Sieg verdienet hatte.
Er ſtarbe in eben dieſem 1207. Jahr, und
ward in ſeiner Thum⸗Kirchen zur lincken
Seiten des Hoch⸗Altars begraben. Sein
gantzes Biſtum, ſo wohl als die Geſellſchafft
deren Miſſionarien, beweinten ſeinen Todt
bitterlich: GOtt aber troͤſtete ſie wunder⸗
ſam, indeme er deſſen Heiligkeit, durch groſſe
Miraclen erklaͤrte.
Kurtz nach dem Hinſcheiden dieſes groſ⸗
ſen Praͤlatens, ſahe ſich der Abbt von Ci⸗

ſtertz bemuͤſſet, den Weeg nach ſeinem Klo⸗

ſter zuruck zu nehmen, um uͤber ſeine Or⸗
dens⸗Geſchaͤfften zu wachen. Der ſeelige
petrus von Châteauneut, ward durch die
Ketzer ermordet. Radinus hatte ſich eben⸗
falls kurtz vorhin in das Kloſter von Fran-
quevauæz begeben, und iſt allda von denen
Miſſons⸗Abmattungen zerſchlagen, zur ewi⸗

gen Ruhe abgegangen. Dieſe Zufaͤll ſetzten

die zwoͤlff erſt neulich⸗angekommene Aebbt
in groſſen Unmuth, und machten, daß ſelbe
gantz zag darvor hielten, wie ſie mit denen
Albigenſern nichts ausrichten, ſondern Gott,
mit Zurucknehmung der Sorgfaltigkeit, uͤ⸗
ber ihre Kloͤſter einen groͤſſeren Dienſt lei⸗
ſten wurden: alſo kehreten ſie zuruck, und
fiele alle Laſt der Miſſion oder Apoſtoliſchen
Der Heil. Sendung auf Dominicum allein. Indeſ⸗
Dominicus ſen verlohre dieſer wunderſame Mann den
mit aller Muth nicht, und indeme er einerſeits durch
el, dien eine gantz auſſerordentliche Gnad, die ihme
zu bekrie⸗ die Heil. Luthgardis, durch ein ſieben⸗ jaͤh⸗
gen, hela⸗ riges Faſten erworben hatte, andererſeits
den. aber, mit ſieben biß acht guten Arbeiteren,
die ſich unter ſeine Anfuͤhrung begeben, und
ſeinen Geiſt vollkommentlich angenommen,
geſtaͤrcket ware, fienge er wiederumen gantz
von neuem an, die Ketzer biß zum Unter⸗
gang, und ſelbe an allen Orten, da ſie ſich
P. FEalseder H. Cheil.

Stiffter des Prediger⸗Ordens.

249 Auguſt⸗
feſt geſetzet hatten, zu bekriegen. Die Be⸗ monars.

gierde, ſo er zur Marter truge, machte, daß
er uͤberall herum gienge, und mit bloſen

Fuͤſſen, ohne Geld und Lebens⸗Mittelen,
von Statt zu Statt, von Flecken zu Fle⸗

cken wanderend, zu allen Seiten das Liecht
des Evangelii vortruge. Allein weilen die
Feinde der Kirchen, durch die Grafen von
Toulouſe und von Foix, durch den Ertz⸗
Biſchoffen von Aix, und durch Rabbeſti-
num, der ſeiner Laſter wegen von dem Bi⸗
ſtum zu Toulouſe abgeſetzet worden, unter⸗
ſtuͤtzet wurden, erachtete er nothwendig zu
ſeyn, die weltliche Waffen mit denen geiſt⸗
lichen zu vereinigen, um dieſe Gottloſe und
Kirch⸗rauberiſche, die dem wahren Glauben
alle Tag ſo viele der Seelen entzehen und
in die Hoͤlle ſtuͤrtzten, zur Gebuͤhr zu brin⸗
gen. Als der Legat Arnaudus zuruck ge⸗
kommen, hielte man hieruͤber Rath, und
die Biſchoͤff von Toulonie, und von Loo-
ſerans vor den Catholiſchen Glauben ey⸗
fer⸗volleſte Maͤnner nahmen auf ſich, nacher
Rom zu gehen, um ſeiner Heiligkeit hier⸗
von die Vorſtellung zu machen. Sie ſtell⸗
ten ſelber den beweinlichen Stand vor, in
welchem die Franzoͤſiſche Laͤnder von Ga-
romne, biß jenſeits des Pyrenæ ſchen Ge⸗
buͤrgs ſich befanden, die Nothwendigkeit,
ſo ſich zeigte, denenſelben zu Huͤlffe zu kom⸗
men, um zu verhinderen, daß ſich das Ubel
nicht aller Orten ausbreitete, und dieſer Ur⸗
ſach wegen den weltlichen Arm mit in das
Geſchaͤfft zu ziehen, ohne welchem es eine
Unmoͤgliehkeit ſcheinete, die Boßheit der
vornehmen Herren, welche die Ketzerey un⸗
terſtuͤtzten, zu daͤmpffen. Sie ertheilten
jener zugleich von dem Heil. Dominico, von
deſſen Buͤſſenden und Apoſtoliſchen Leben,
von ſeinen groſſen Miraculn und wunderſa⸗
men Fruͤchten, ſo er durch ſeine Predigten
ſchaffte, Bericht. Der Pabſt durch deren
Geſpraͤch geruͤhret, ernannte den Cardinal
Milon oder Galon, zu ſeinen Legsten in
Franckreich, um an dieſem Geſchaͤfft mit
Nachdruck zu arbeiten, demſelben beſonders
einbindend, ſich der Raͤthen des Abbtens
Arnaudi, mit welchem unſer Heiliger ein
Sinn und ein Hertz ware, zu bedienen. Er
ſchriebe auch an den Koͤnig von Franckreich,
der Philippus Auguſtus ware, um ſelben
zum heiligen Krieg wider die Feinde GOt⸗
tes, und ſeiner Geſpons zu vermahPnghnen.
Der vorig⸗und jetzige Legat oder Abge⸗Drey Auf⸗
ordnete, legten unſerem Heiligen drey Ding e
auf. Das erſte, ſeine Predigten ‚wie auch nii.—
beſondere und offentliche Wort⸗Streit, nach
dem ausdrucklichen Befehl, den er von ſei⸗
ner Heiligkeit hieruͤber empfangen hatte,
fortzufuͤhren. Das anderte, die Cruciatam.
oder den Creutz⸗Zug zu predigen, um die
vornehme Herren und Catholiſche Voͤlcker,
wider die Ketzer zu verſammlen. Das drit⸗
te, dieſe aufzuſuchen, zu urtheilen, loßzuſpre⸗
Ji chen,

chen, zu verdammen, und zu ſtraffen. Do-⸗
minieus thate dieſen Auflagen ein wuͤrdiges
Genuͤgen; und um den Feinde in ſeinem
Vortheil anzugreiffen, begabe er ſich in die
Statt Albi hinein, allwo er die Streit⸗
Fragen mit unglaublichem Muth, und nicht
widerleglicher Aufloͤſung predigte. Er ver⸗
kuͤndigte auch an einem anderen Ort den
Creutz⸗Zug: und ſagt man, daß ſelber von
deſtwegen biß nacher Pariß gekommen, all⸗
wo er Blancham zum zweytenmahl beſuch⸗
te. Indeſſen hatte er eine nicht gemeine
Qual, zu ſehen, wie die Frucht mit ſeinem
Eyfer und Arbeit nicht uͤbereins ſtimmeten:
und das, was ihme noch mehr Schmertzen
verurſachte, ware, daß, weilen ſich wenig
der Ketzeren bekehrten, das anruckende Ca⸗
tholiſche Kriegs⸗Heer, deren unzahlbar viel
ermorden, und ſelbe folglich auf ewig ver⸗
lohren ſeyn wurden. In dieſer Bitterkeit,

womit ſein Hertz durchtrungen ware, wen⸗

dete er ſich zu der allerſeeligſten Jungfrauen,
und bate ſelbe inſtaͤndig mit thraͤnenden Au⸗

gen, vor ihne zu ſtreiten, und ihme Mittelen

einzugeben, dieſe Verhartete zu erweichen.
Eines Tags, als er in der Ihro gewidmeten

nung Unſer Capelle zu Poüilie, in dem groͤſten Eyfer ſei⸗

nes Gebetts begriffen ware, erſchiene ſel⸗
bem die Mutter der Barmhertzigkeit, und
ſagte ihme, daß, gleichwie der Engliſche
Gruß, der Urſprung und Anfang der Welt⸗
Erloͤſung geweſen, alſo auch ſelber der An⸗
fang der Bekehrung deren Ketzeren ſeyn ſol⸗
te, daß er alſo in Predigung des Roſen⸗
Crantzes, der 150. Ave Maria in ſich ent⸗
haltet, einen wunderſamen Fortgang ſeiner
Arbeiten ſehen, und die allerhartnaͤckigſte
dieſer Ketzeren, ſich tauſend⸗weiß bekehren
wurden.

gepflogen, an die Streit⸗Fragen und Wort⸗
Gemeng zu binden, beeyferte er ſich, den
Roſen⸗Crantz zu verkuͤnden, deſſen 15. Ge⸗
heimnuſſen auszulegen, die Hochheiten und
Wuͤrden der allerſeeligſten Jungfrauen zu
erklaͤren, welches ihme ſo gluͤcklich gelungen,
daß er in wenigen Jahren mehr dann hun⸗
dert tauſend Perſohnen der Hoͤllen⸗Porten
entriſſen, indeme er ſelbe zur Abdanckung
ihrer Irrthumen bewoge. Auf eben dieſe
Zeit allein, und nicht vorhin, haben die Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber die Einſetzung ſolcher be⸗
ruͤhmten Andacht vorgemercket; jedoch es
iſt wahrhaffter, daß unſer Heiliger ſelbe
ſchon in ſeinen Evangeliſchen Laͤuffen, die
er in Arragonien, Gallicien, und Britannien

gemacht hatte, verkuͤndet, wie aus denen

verſicherten Schrifften und Gedenck⸗Zett⸗
len ſelber Zeiten abgenommen worden.
ſeiner Predigten, wider die albigenlſer ſo
viel Wunder gewuͤrcket, ſtellte er ſich noch
groͤſſerer Bewunderung vor, nachdeme das
Kriegs⸗Heer deren Creutz⸗Ritteren angelan⸗

Dominicus gehorſamte dieſer
Stimm, und an ftatt ſich, wie er vormals

Von dem Heil. Dominico,

nichten.

Voͤlckeren des lebenden GOttes hergienge,
und Heil. Dominicus ward der Moylſes,
der durch ſeine Thraͤnen, Betten, und Streng⸗
heiten, demſelben von dem Himmel die glor⸗
reicheſte Sieg erworben. Er raſtete zuwei⸗
len von denen Evangeliſchen Reißen, die kei⸗
ne andere Abzielung, als die Veſtſetzung der
Catholiſchen, und die Bekehrung deren Ke⸗
tzeren hatte, und begabe ſich zu dem Kriegs⸗
Heer, um die Soldaten zu unterweiſen, ſel⸗
be rechte Beichten machen zu lehren, zur
Andacht des Roſen⸗Crantzes abzurichten,
und folgends anzufriſchen, großmuͤthig vor
die Glaubens⸗Sach zu kaͤmpffen: und es iſt
nicht glaublich, wie viel Wunder er durch
dieſen Fleiß gewuͤrcket. Offtmahls ſahe
ſich der Graf von Montfort, von denen
Creutz⸗Ritteren verlaſſen, als welche ſich
nur auf eine gewiſſe Zeit zu dieſen Krieg ver⸗
pflichteten, und er hatte nicht ſo viel Kriegs⸗
Maͤnner uͤbrig, daß er deren einen zwantzig,
dreyßig, oder auch 50. deren Feinden ent⸗
gegen ſtellen konte: allein der Heilige ſpra⸗
che demſelben ſo gewaltſamen Muth ein,
und friſchte ihn alſo maͤchtig an, desgleichen
auch ſeine Ehegemahlin, die auch ein gantz
Martialiſches Hertz hatte, daß ſie durch die⸗
ſen Abnahm ihrer Voͤlckeren, ſtaͤrcker zu
werden ſchienen, weilen ſie ihr Vertrauen
deſto mehr auf die Huͤlff des Allmoͤgenden
ſetzten, Durch den Beyſtand dieſes groſſen
Heiligen, und durch die Krafft des Roſen⸗
Crantzes geſchahe es, daß hundert Catholi⸗
ſche, drey tauſend albigen er in die Flucht
trieben; daß fuͤnff hundert zehen tauſend
dieſer Wohnwitzigen darnieder ſchlugen:
daß der mehriſte Theil deren Staͤtten von
Languedoc, und der Grafſchafft von Tou-
louſe, mit wenigen Volck hinweg genom ⸗
men wurden, und vor allem, daß, nachde⸗
me hundert tauſend Mann, durch den Koͤe
nig von Arragonien und Raymundam,
Grafen von Toulouſe angefeuret, den Gra⸗
fen Simon in Mure zu belageren gekommen,
ſelbe von zwey biß drey tauſenden Catholi⸗

ſchen allein in Stuck zerhauet worden, da Sieg ben
doch dieſer letzteren nicht mehr, als neun in Mur⸗

der Schlacht umgekommen, an ſtatt daß

mehr dann dreyßig tauſend Ketzer, ſamt dem

Koͤnig von Arragonien, und einer Menge
des Adels, darbey in das Gruͤne gebiſſen.
In dieſer Gelegenheit befande ſich der HO.
Dominicus an der Spitze der Glaubigen,
ein Creutz in der Hand haltend, deſſen
Stamm mit vielen Pfeilen durchbohret
ware, ohne daß ein eintziges auf den Ge⸗
creutzigten loß brache. Toulouſe ward dar⸗
auf bezwungen, ſich an den Grafen von
Monttfort

Auguſt⸗ nſ
get, und der tapffere Simon, Graf von monats. ſeroto. M
Montfort, ſo zu derſelben Oberhaupt ge⸗ ten
ſetzt worden, den Anſchlag machte, die Auf⸗dimon von
ruͤhriſche uͤberall zu beſtreiten, und zu ver⸗ Dergae

Dieſer groſſe Kriegs⸗Oberſter des Creutz⸗
ward der Joſue, ſo an der Spitze deren Zuges.

OS

eu.d Anchſt, Stiffter des Prediger⸗Ordens. 251 K,
Ruf monats. Montkfort zu ergeben, die Catholiſche Leh⸗ Klarheit des Liechts, ſo er zu allen Seiten monats,
ren des Heil. Dominici anzunehmen, und anzuͤndete, widerſtreben konte.
die uͤbrige deren aufruͤhriſchen Staͤtten, folg⸗ 2
4 ken endlichen dieſem Beyſpiel. Sein gantz Evangeliſches Leben und De⸗Ausſchla⸗
muth, erhebten alle dieſe groſſe Thaten, gung deeye⸗
Zeit⸗waͤhrender dieſer unterſchiedlicher Wir haben ſchon gemeldet, daß er ein Bis⸗ Biſtumern.

ſdinn dere hoͤchſt⸗anſehnliche Wunder. Eines weigerke ſich ferners drey andere in denen
nlneg Tags, als ſelber um ſich zu den gewoͤhnli⸗ Orten ſeiner glorreichen Verrichtungen an⸗
ttene chen Streit, wider den Irrthum und die zunehmen, nehmlichen das erſte jenes von
er ete⸗ Luͤgen zu bereiten, ſich vor der Porten einer Beziers, oder das Blirerriſche, das anderte
ſſeenhr ver perrten Kirchen in das Gebett begeben, das von Conſerans, und das von Com-
glunſe befande er ſich wunderthaͤtiger Weiß, ſamt menge, unerachtet alles Anhaltens, und
enſig⸗ einem Leyen⸗Bruder des Ciſtertzer⸗Ordens, dringender Werbungen, die man bey ſelbem
zweſeſſe⸗ Verſchie⸗ den er zum Geſellen genommen, darinnen, gemacht, um dieſe zu bekleiden. Er belade⸗
Gr r dere Wan⸗ ohne daß ſich zeigete, wie man dero Porten te ſich allein vor eine Zeit mit dem Groß⸗
hintn, Veligen. eroͤffnet, oder daß er wuſte, auf was Art Statthalter⸗Amt von Carcaſſona, in Er⸗
hnicfer er dahin verſetzet worden. Ein anderesmal, wartung, biß Guido, Abbt von Vaux-Cer-
uſhaſ als ihme ſein Fell⸗Eiſen oder Rantzen, ſamt nai, der dieſes Orts Biſchoff erwoͤhlet wor⸗
1 e N ſeinen Buͤcheren in den Fluß gefallen, fiſch⸗ den, von ſeinem Stuhl Beſitz zu nehmen ge⸗
napln ſ te man ſelbe nach vielen Stunden heraus, kommen: und er nahme aus Gehorſam das
Non n ohne daß ſie im geringſten waͤren benetztet Amt eines Unterſuchers des Glaubens wider
veſcheſ worden. Offtmals, wann es zur Zeit ſei⸗ die Ketzer an; welches Pabſt Innocentius III.
Krige ner Reißen von allen Seiten geregnet, fiele zum erſtenmahl aufrichtete, um ihme ſelbes
el i doch kein Tropffe auf ihne, und er langte ſo zuzutrauen. Indeme dieſes Amt vormahls
zwant trucken an, als ob das ſchoͤnſte und heiterſte mit der Praͤlatur, und denen hohen Wuͤr⸗
indene⸗ Wetter geweſen waͤre. Weilen er nichts den eines Legatens und Biſchoffens verge⸗
lceſer von Geld bey ſich truge, erbate er durch ſellet ware, als deme von rechtswegen zu⸗
nichet, Liebe die Uberfuhr der Kahnen und Schiff⸗ ſtunde, wider die Ketzer von dero Haͤndlen
egee lein. Einsmahls wolte ein rauch⸗ und un⸗ Bericht zu thun.
agri hoͤflicher Schiffer durchaus Geld haben; M HZ
durchi⸗ Der Heilige erhobe die Augen gen Himmel, Nun iſt Zeit von der Aufrichtung ſeines
ſtckr und im ſelbem Augenblick gienge aus der Ordens zu reden, ſo das groſſe Werck iſt,
ummn Erde ein Stuck Muͤntz hervor, ſo zu deſſen zu welchen ihne die goͤtrliche Vorſichtigkeit
Figce Begnuͤgung dienete. Zu Caſtres in dem von aller Ewigkeit her beſtimmet hatte. Er
gtſn Kloſter des Heil. Vincentii, redete das Cru⸗ machte zu ſolchen den Anſchlag von dem
“ cifir mit ihme, und machte ſelben behertzt, Jahr 1207. an, als er ſich offtmahls ohne
Erte⸗ ſeine Anſchlaͤg fortzufuͤhren, und die Unge⸗ einer ſattſamen Zahl deren Arbeiter ſahe, um
ge mach, ſo von ſeinen Apoſtoliſchen Arbeiten das Evangelium 1 predigen, auch die Ver⸗
unabſonderlich waren, großmuͤthig zu tra⸗ meſſen⸗ und Boßheit deren Ketzer zu zaͤh⸗
uer gen. An eben dieſem Ort, als er nach der men. Er erwoge ferners, daß jene, die mit
hlun Meß ſeine Danckſagung machte, ward ſein ihme arbeiteten, weilen ſie weder durch ihren
nau Ipnbrunſt ſo groß, daß ſie ihne bey einen El⸗ Stand, noch eine andere Geluͤbds⸗Ver⸗
n lenbogen hoch von der Erd erhobe, deſſen buͤndnuß darzu verpflichtet waren, alle Tag
um der Prior, ſo F. Matthæus ware, und die bereitet ſtunden, von der Unternehmung ab⸗
uſ andere Canonici Zeugen geweſen. Er er⸗ zuſtehen, und das Werck GOttes unvoll⸗
dufe rettete wunderthaͤtiger Weiß aus dem Waſ⸗ kommen zu laſſen, inſonderheit aus Urſach
nln⸗, ſer 40. Engliſche Pilger, die nacher St. Ja⸗ der Beſchwernuſſen, die ſich mit einmenge⸗
G cob giengen, und indeme ſie in einem zu U⸗ ten, der Bemuͤhungen, die man uͤberwin⸗
unnt berfuͤhrung ſo vieler Leuten, viel zu ſchwa⸗ den muſte, und des Todts, deme man ſtets B
ſel chen Schiff, uͤber die Garonna geſetzet, in ausgeſetzet ware. Dieſes machte ihne dem⸗Abſicht ſen
,nn ſelbe fielen. Er machte hingegen eine groſſe nach den Entſchluß faſſen, einen geiſtlichen nes Or⸗
ue Anzahl der Ketzer darinnen in Grund ſin⸗ Ordens⸗Stand aufßzurichten, der die Pre⸗deus.
r cken, welche durch Hexerey und Zauber⸗ digung des Evangelu, die Unterweiſung de⸗
tdn Kunſt, auf ſelber mit trockenem Fuß daher ren Voͤlckeren, die Bekehrung der Ketzer,
nempe giengen, um der Wahrheit des Catholiſchen die Beſchuͤtzung des Glaubens, und die Fort⸗
ſen⸗ Glaubens einen Vorwurff zu machen. End⸗ pflantzung des Chriſtenthums zu ſeiner Ab⸗
lichen thate er ſo viel der anderen uͤberna⸗ zielung hatte. GOtt offenbahrte zu dieſer
hen, tuͤrlichen Wercken, zur Bekraͤfftigung un⸗ Zeit der ſeeligen Mariaͤvon Oignez dero
Neſac ſeres heiligen Glaubens, daß nichts, als eine Leben wir den 27. Tag des Brachmonats
vore mehr dann teufliſche Halßſtaͤrrigkeit uͤbrig geſchrieben haben, daß er ſeiner Kirch dieſe
16 ware, die der Unlaugbarkeit ſeiner Lehr, und Huͤlff und Benſtand geben wolte, wie in der
d⸗ P. Falzeder Il. Cheil, Ji 2 durch

Verrichtungen, empfienge unſer Heiliger
noch andere Wohlthaten, und wuͤrckte an⸗

ſtum in Galicien, und ein anderes in dem
Hertzogthum Bretagne ausgeſchlagen, er

Von dem Heil. Dominico,

Auguſt⸗ 25² J „ . Auguſt ⸗ Mlſß
monats. durch den Cardinalen Jacobum von Vitri- len in dem Kloſter von Proüille verſammlet, monats. ſoſets.
vo, verfaßten Geſchicht angemercket wird. truge er ihnen vor, was ihme der Pabſt be⸗ ne
Es fande ſich auch ein anderer heiliger Or⸗ fohlen hatte. Sie rufften dieſer Urſach de
dens⸗Mann, der in einer Verzuckung, die wegen den Beyſtand des heiligen Geiſtes l
drey Taͤg daurete, eine gleiche Offenbarung an, und nach reiffer Raths⸗erhohlung ſpuͤh⸗
hatte. Dominicus, welcher mit ſolchen reten ſie ſich durch eine Eingebung angetrie⸗
Gedancken umgienge, eroͤffnete das Vor⸗ Ben, die Regl des Heil. Auguſtini, ſamt
haben ſeinem Biſchoffen, und anderen Praͤ⸗ einigen Satzungen des Præmonſtratenſer⸗ di⸗
laten von fuͤrtrefflicher Frommkeit und von Ordens anzunehmen, denen ſie einige dem
hoͤchſter Gelehrtigkeit: Sie ſtaͤrckten ihn Apoſtoliſchen Leben⸗ eigentliche Verordnun⸗ I
alle in einer ſo groſſen Unternehmung, und gen beyruckten, zu welchen ſie ſich vergeluͤb⸗ he
viel verſprachen ſelbem auch, mit ihrem An⸗ den wolten. Sie fiengen darauf an, in ſi
ſehen, Gewalt und Guͤteren, ihme an die Toulouſe das Kloſter des Heil. Romani zu Ud
Hand zu gehen. In Anſehung deſſen, ver⸗ erbauen, ſo nachmahls in ein ander⸗viel eit
ſammlete er alsgemach ſechzehen Geſellen, praͤchtigeres iſt verwandlet worden. In⸗ ſen
die er zu denen Evangeliſchen Arbeiten ab⸗ deſſen, als ſie daſelbſt arbeiteten, nahme Do- u
richtete: und als er im Jahr 1216. ſahe, minicus ſeinen Weeg nacher Rom zuruck, ihn
daß ſich die Kirchen⸗Anliegenheiten je mehr um die ihme geheiſſene Bekraͤfftigung zu er⸗ hat
und mehr haͤuffeten, daß die Ketzer, ob ſie langen. Er vernahme auf dem Weeg den chea
ſchon durch die Waffen uͤberwunden waͤren, Todt Pabſts InnocentülIl. der ſich zu Pe- er
ſich doch deſtwegen in dem Schooß der Kir⸗ rouſe den 15/ten Tag des Heumonaths im ſch
chen nicht begaͤben, von welchem ſie der Jahr 1216. ereignet. Dieſer Hintritt, F
Geiſt deren Lugen abgeſonderet hatte, daß und viele ſehr hochwichtige Geſchaͤfften, die ſe
die Sitten deren Catholiſchen aͤuſſerſt der⸗ dem Pabſten Hanorio III. deſſen Nachfol⸗
derbet, und an vielen Gegenden die Kir⸗ ger, anfangs viel zu thun gaben, verſpaͤteten f⸗
chen⸗Zucht faſt gaͤntzlich abgethan waͤre, die Vollziehung deſſen in etwas, das unſer B
machte er ſich nacher Rom zu den Pabſten Heiliger ſuchte. Er verlohre jedoch den liefer
Innocentium III. um demſelben das Vor⸗ Muth nicht; ſondern indeme er ſich um ſo Renc, h
haben, ſo ihme GOtt ſeithero vieler Jah⸗ viel behertzter machte, um wie viel groͤſſere tifti
ren eingabe, zu offenbahren. Beſchwaͤrnuſſen ſich vorſtellten, flehete er
= ;— die goͤttliche Guͤte durch ſein Beten, Wei⸗ (
Der Biſchoff von Toulouſe, welcher nen, und Faſten, durch ſeine blutige Geiſel⸗ 1
auf das Latraniſche General -Concilium Streich, und durch alle andere Arten, die
gekommen ware, redete der erſte mit ſeiner ſelbe zu biegen faͤhig ſeynd, ſtets an, den Vor⸗ d
Heiligkeit, von einem der Kirch ſo nutzlichem ſatz, ſo ſie ihme eingegeben, in das Werck 9
BVorhaben: Einige andere Biſchoͤff thaten zu ſetzen. 6
derſelben hiervon gleichfalls Meldung, und . .
redeten groſſe Lob⸗Spruͤch von dieſem neu⸗ Al1s er eines Tags in der Kirch des H.
en Stiffter: Der Heilige wurde auch hier⸗ Petri im Vaticano, dem Gebett oblage,
uͤber angehoͤret. Allein weilen das Conci- ward er in eine Verzuckung gezogen, in D
liom erſt verordnet hatte, daß man viel welcher er den HErrn in groſſer Glory, und 4
mehr an der Verbeſſerung, deren bereits auf einem Thron erhoben ſahe, von welchem
eingeſetzten Ordens⸗Staͤnden arbeiten, als er, drey Lantzen in ſeiner Hand haltend, alle ſ
neue annehmen ſolte, hielte der Pabſt veſt Menſchen durchſtechen, und die gantze Welt
uͤber der Verwerffung, der ihme gemachten mit dem Donnerſtrahl ſchlagen zu wollen
Vorſtellung: biß daß ſelber, nachdeme er ſchiene. Er ſahe zu gleicher Zeit die aller⸗Erſchei⸗ D
in einem Geheimnuß⸗vollen Traum, die Kir⸗ ſeeligſte Jungfrau, die ſich zu deſſen Fuͤſſen nunader
chen von Latrano in Grund ſtuͤrtzen, und werffend, ihne demuͤthig bate, ſeinen Zorn a Rung
durch die Achslen und Schulteren des Heil. innzu halten, und denen zu vergeben, die er frauag
Von dem Dominici unterſtuͤtzet geſehen, dieſen vor ſich mit ſeinem koſtbarlichen Blut freywillig hat⸗
Pabſten ge forderen lieſſe, und indeme er deſſen Stifft ke erkauffen wollen. Als nun dieſer Rich⸗
ee, und Einſetzung muͤndlich genehm hielte, ſen⸗ ter verbitteret, zu ſelber ſprache, wie ſich
dete er ihne nacher Touſouſe zuruck, um die Laſter deren Menſchen, zu einer ſolchen
mit ſeinen Geſellen uͤber die Reglen und UÜbermaß gehaͤuffet, daß er ſich nicht mehr
Satzungen, zu welchen ſie ſich verbinden enthalten konte, ſolche in aͤuſſerſter Schaͤrffe

wolten, ſich berathſchlagend, mit der Ver⸗

ſicherung, dieſe genehm zu halten, wann er
ſolche nur aufgerichtet haben wurde, ihne
zugleich vermahnend, ſich an eine der alten
Reglen zu binden, welcher er eigene Sa⸗
tzungen nach ſeinen Vorhaben beyrucken
koͤnte. Dominicos kame demnach gen Lou-
loute zuruck, und nachdeme er ſeine Geſel⸗

zu ſtraffen, ſtellte ſie ihme zwey ſeiner Die⸗
neren vor, deren der eine Dominicus ſelbſt,
der andere aber der Heil. Patriarch Fran-
ciſeus ware, ihne verſicherend, wie durch
die Predigung dieſer getreuen Diener des
Evangelii, und durch ihre, und ihrer geiſt⸗
lichen Kinderen, gute Beyſpiel in denen

Sitten deren Menſchen, ein ſo gluͤckſeelige

Aende⸗

4. Stiiffter des Prediger⸗Ordens.

4
Auguſt⸗ 2⁵3 Auguſt⸗

Vergeluͤbdung aufzunehmen; aller Orten monars.

kliſ rechtigkeit Urſach haben wird, ſich zu Frie⸗ neue Wohnungen aufßzurichten, daſelbſt Ob⸗
Geſe de zu geben; welches dann ihme die Lantzen rigkeiten vorzuſtellen, und insgemein alle
hnſi aus denen Haͤnden fallen machte, und ſelben das zu thun, was er zur guten Regierung
nhere gaͤntzlichen beſaͤnfftigte. ſeines gantzen Ordens vor nothwendig er⸗
* Adchten wurde.
ent Marn kan die Freude nicht glauben, ſo
tied⸗ dieſes Geſchicht unſerem Heiligen gegeben. Benp ſeiner Zuruckkunfft in Toulouſe,
W Er erkante hierdurch von neuem, wie ſeine hatte er den Troſt, das Kloſter S. Romani,
heglit Unternehmung vom Himmel kaͤme, daß ſel⸗ durch die Freygebigkeiten des Biſchoffs Pul⸗
ſin i be einen ſehr gluͤckſeeligen Fortgang haben, conis und dimonis, Grafens von Mont-
uete ſeine Kinder die Verbeſſerer der Welt ſeyn, fort, die eine unglaubliche Zuneigung ge⸗
e n und mit jenen Heil. Franciſci verbruͤderet, gen ſelben trugen, aufgerichtet zu finden.
4 3 eine wunderſame Verneuerung in dem Chri⸗ Erx richtete ſeinen Kinderen die gluͤckſeelige Profeſſion
ud. ſtenthum machen wurden. Er merckte ſich Zeitung von der Veſtſetzung ihrer Ver⸗ Lner enen
ine auch die Zuͤge des Angeſichts des jenen, ſo ſammlung, und bereitete ſelbe durch alle die NMaͤnneren:
c ihme GOtt zu einen Mitgeſellen gegeben Ubungen zur Profeſſion oder Geluͤbds⸗Ab⸗
nc⸗ hat; wie auch deſſen Kleidungs⸗Art: wel⸗ legung; welche etwas beytragen konten,
nd ches machte, daß einige Zeit darnach, als dieſe zu geiſtlichen Maͤnneren, zu wahren
Ni- er ſelben zu Rom angetroffen, er ihne un. Moͤnchen, und zu fuͤrtrefflichen Predigern
hiſſn ſchwehr erkennet, ſolchen mit einer groſſen des Worts GOttes zu machen. Und wei⸗
laht Freudens⸗Bezeugnuß umarmet, und mit len er auch wuſte, wie die Wiſſenſchafft ei⸗
ften, N ſelbem eine gantz genaue Freundſchafft ge⸗ ne dieſem Ordens⸗Stand weſentliche Sach
hage bunden, die er ſtets biß in den Tod bewah⸗ waͤre, zumahl, da er vor ſein Ziel hatte, die
ſpetut ret hat. Glaubens⸗Wahrheiten zu erklaͤren, zu be⸗
daſsce . ſchuͤtzen, und zu lehren, truge er kein Be⸗
och Bull deſen Auf bemeldte Erſcheinung folgete gar dencken, dieſe ſelbſt in die offentliche Schu⸗
hu⸗ Preng⸗ bald die Genehmhaltung, und die glaub⸗ len zu Toulouſe zu fuͤhren, um allda die
Giſte Bens⸗ ff⸗ wuͤrdige Bekraͤfftigung, um welche er an⸗ Lehren der Theologie, und die Erklaͤrung
ſee hielte. Der Pabſt redete mit dem heiligen der heiligen Schrifften anzuhoͤren: Von
Wi Collegio hiervon, und mit deſſen Rath wannen es ſich ereignet, da ihme eines Mor⸗
Geſt und Einwilligung, lieſſe er demſelben den gends, da GOtt dem Peofeſſor oder Lehr⸗
n,d 22. Tag des Chriſtmonaths, im Jahr 1612. meiſter, die Verdienſt dieſer neuen Zuhoͤ⸗
Wor⸗ die Bull ausfertigen. Dieſem neuen Or⸗ rern wolte zu erkennen geben, als er nur
Vet den aus beſonderer Bewegung des heiligen gantz leicht ſchlaffte, vorkame, als ob er ſie⸗
Geiſtes, den Nahmen Fratrum Prædica- ben hell⸗leichtende Sternen in ſeine Schul
torum, das iſt, der Prediger Bruͤdern eintretten ſehe, deren jedoch einer die an⸗
h. gebend. Folgends, weilen der Heil. Pa⸗ dere an Schoͤnheit und Glantz uͤbertraffe.
bang, triarch der Goͤttlichen Guͤtigkeit, vor ſo Er ward anfangs ob der Bedeutung dieſes
t,i viele Gnaden dancken wolte, begabe er ſch Traums unruhig, erkannte aber deſſen
, aND nachmahls in die Kirch der heiligen Apoſt⸗ wahrhafftes Verſtaͤndnuß, als er den Heil.
dicer len, allwo ihme dieſe glorreiche Fuͤrſten er⸗ Dominicum und ſeine ſechs Ordens⸗Geiſt⸗
la ſchienen, und, indeme ſelbem einer einen liche in ſeine Lection oder Schul⸗Lehr fuͤhren
e Stab, der andere ein Buch reicheten, zu ſahe: dann der Geiſt GOttes entdeckte ih⸗
mi ihne ſageten: Gehe hin / und predige / me, wie dieſe jene ſieben Sternen waͤren,
re weilen du von GOtt zu dieſem Dienſt ſo er ſelbem in dem Traum gezeiget hatte,
ſſrun auserkiſen biſt. Er ſahe zu eben dieſer und die in der That gar bald hingehen wur⸗
W Zeit im Geiſt ſeine Kinder zwey und zwey den, die gantze Welt mit dem Glantz ih⸗
a durch die gantze Welt wanderen, und das res Verſtands und Gelehrtigkeit zu erleich⸗
er Wort GOttes mit einem wahrhafft⸗Apo⸗ ten.
86 ſtoliſchen Eyfer und Inbrunfl predigen. .
ſch Von dieſer Zeit an, truge er gemeiniglich Als er ſie alſo wohl bereitet ſahe, nahme
ſh zum Gedaͤchtnuß dieſer Wohlthat, ſo wohl er ſie zur Profeſſion auf: und ohne ferners
ſ in denen Staͤtten, als auf dem Land, einen zu verziehen, theilte er dieſe in verſchiedene
le Stecken in der Hand, wie auch das Epi⸗ Laͤnder und Koͤnigreich aus, um an allen
hrfe ſtel⸗Buch des Heil. Pauii, deſſen embſige Orten die Fackel der wahrhafften Lehr vor⸗
D Leſung er allen ſeinen Juͤngeren ungemein zurragen. Die Biſchoͤff von Narbonna, Ihre
⸗ anbefahle. Bevor ſelber von Rom abrei⸗ und Toloſa, wie auch der Graf Simon .Miſſion.
Fm ſete, legte er ſeine Geluͤbden in die Haͤnde die ſehr hoch empfanden, Languedoc, und
dinf des Pabſts ab, der ihne zum Magiſtrum Ge. quitanien, anjetzo Guyegne, einer ſo groſſen
rh⸗ neralem ſeines hervor⸗wachſenden Ordens⸗ Huͤlff beraubet zu ſehen, ſetzten ſich anfangs
Nt Stands machte, und gabe ihme die Ge⸗ dargegen, und wendeten Fleiß an, den Hei⸗

monats. Aenderung vorgehen wurde, daß ſeine Ge⸗

walt, die Geiſtliche zur Profeſſion oder

ligen abwendig zu machen, dieſen Coͤrper,
Jis der

. monars.

254

der erſt gebohren worden, ſo bald zu zerglie⸗
deren. Er aber, der den Befehl von dem
Himmel hatte, und die Frucht wohl wuſte,
ſo ein jedes ſeiner Kinderen in denen Or⸗
ten, wohin er ſie ſendete, machen wurde,
ſtellte ſich feſt wider deren Gedancken, und
vollzoge ſein Vorhaben mit der eines getreu⸗
en Knechts wuͤrdigſten Standhafftigkeit.
Er ſendete demnach gen Franckreich den b.
Matthæum von Pariß, mit denen P. b. Ber-
trando, von Guarize, einen Provantzer,
Michaêle von Fabra, einen Spanier, oanne
von Navarra, qus Biſcaye, und Laurentio
aus Engelland, auſſer Manes von Guzmann
ſeinem Bruder, und einem Coaverſen oder
Leyhen⸗Bruder, mit Nahmen Otherium.
Nacher Spanien ſchickte er den P. Gome-
zium, einen Portugeſen, ſamt dreyen Spa⸗
niern, nehmlichen Michaélem, Uzerum:
Petrum von Madrit, und Dominicum von
Segovia. Die andere behielte er zu Tou-
louſe, und zu Prouille zuruck, um daſelbſt
neue Ordens⸗Maͤnner zu erziehen, das Jung⸗
frauen⸗Kloſter zu regieren, und die Ubun⸗
gen des Predig⸗Amts, und der Verfol⸗
gung deren Ketzeren fortzufuͤhren. Es iſt
allhier der Ort nicht beyzubringen, was
dieſe gottſeelige Miſſionarien, ſo wohl zu
Pariß, wohin ſich die ſieben erſtere begeben,
als in denen verſchiedenen Koͤnigreichen
Spaniens gethan, wohin die goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit die andere vier geleitet: Man kan
ſolches in denen Jahr⸗Buͤcheren des Or⸗
dens des Heil. Dominici ſehen. Ich will
allhier alleinig ſagen, daß der Heil. Patri⸗
arch, nachdeme er faſt die gantze Statt
Carcaſſona bekehret, und des Roſen⸗Cran⸗

tzes Bruderſchafft einverleibet, beſonders

durch die wunderſame Befreyung, eines der
mit 15. tauſend Teufflen beſeſſen ware, wei⸗
len er wider die 15. Geheimnuſſen des Ro⸗
ſen⸗Crantzes GOtt gelaͤſteret, und den Heil.
Prediger, ſo deſſen Wunder verkuͤndiget,
offtmahls geſchmaͤhet: und nachdeme er den
Grafen von Monttort angefriſchet, wider
den Grafen von Touloule, als das Ober⸗
haupt deren Albigenſern, der dieſen hoch⸗
wichtigen Platz wiederumen eroberet, zu
ſtreiten, ſelbſt von Languedoc abgereiſet,
um ſeinen Orden in verſchiedenen Staͤtten

Dritte Reiß des Chriſtenthums einzufuͤhren. Er kame
ocher Parerſtlichen nacher Pariß, allwo er die Prin⸗

ceſſin Blancham, ſchon als eine Mutter ih⸗
res Sohns des Heil. Ludovici fande, den
ihr GOtt durch die Krafft des Roſen⸗
Crantzes zugeſtanden hatte, welchen ſie mit

vieler Embſigkeit, zu Folg deren Unterrich⸗

tungen, ſo ihr der Heilige hieruͤber gegeben,
gebettet hat. Die Fortgaͤng, ſo ſeine geiſt⸗
liche Kinder in dieſer Statt zeigeten, mach⸗
ten ihne ſchlieſſen, wie ſeine Gegenwart da⸗
ſelbſt nicht nothwendig waͤre. Er gienge

Von dem Heil. Dominico,
dahero nacher Mets, allwo er, weilen ſich monats.

ihme allda viel taugliche Arbeiter vorgeſtel⸗
let, ein Kloſter ſeines Ordens geſtifftet, de⸗
me er den ſeeligen Stephanum, ſeinen Ge⸗

ſellen zum erſten Prior vorgeſetzet. Unter

jenen, welchen er ſein Ordens⸗Kleid ver⸗
liehen, nahme er ſechs der kuͤhn⸗ und ſtand⸗
haffteſten, die er mit ſich nacher Welſch⸗
land fuͤhrete. Auf dieſer Reiß geſchahe es,
daß ſelber, als er durch die Straſſen⸗Rau⸗

ber gefangen, und in ein Schloß gefuͤhret

worden, allwo der Oberſte mit 14. Offici-
rer, und 15. Kriegs⸗Knechten, ein teuffli⸗
ſches Leben fuͤhrten, indeme ſie alleinig vom
Raub lebeten, und ſich mit allem Unflath,
deſſen ein vihiſcher Menſch faͤhig iſt, beſud⸗
leten, alle gluͤcklich bekehret, er ſelbem zeige⸗
te, wie die Weiber, ſo ihnen dieneten, und
deren ſie alle Tag mißbrauchten, nichts
dann verlarffte Teufflen waͤren.
Vorhaben ware, wann er zu Venedig wur⸗
de angelanget ſeyn, nacher Cumaniam zu
gehen, ſo ein mit dem Tartariſch, Ruſſiſch,
und Scythiniſchen Bezirck, eingeſchloſſenes
Land auf der Hoͤhe des ſchwartzen Meers
ware, welches das Liecht des Evangelii an⸗

noch nicht angenommen, und er hatte von

deſtwegen einen Vicarium Generalem, oder
Ober⸗Statthaltern ſeines Ordens er⸗
woͤhlen laſſen, der P. Matthæus von Pa⸗

riß geweſen: allein GOtt gabe ihme nach⸗

mahls zu verſtehen, wie er ſich wegen ſolcher
Miſſion mit deſſen guten Willen begnuͤgte,
und daß er ihme einen groͤſſeren Dienſt be⸗
wiſe, wann er den Orden ſeiner Predigern
beveſtigte, damit er deren allzeit bereite
haͤtte, um in alle Gegenden der Welt hin⸗

zugehen, als wann er ſelbſt in dieſe entfern⸗

te Laͤnder das Evangelium truge. Die Un⸗
moͤglichkeit, ſo ihme in Venedig aufſtoßte,
dieſe Reiß zu machen, ward eine Beſtaͤtti⸗
gung dieſer himmliſchen Eingebung. Alſo
faßte er den Schluß, nacher Rom zu ge⸗

hen, damit, wann ſein Orden daſelbſt feſt

geſetzet, dieſer ſich von daraus deſto leichter

in die andere Staͤtt, und alle Koͤnigreich der

Welt ausbreiten moͤchte. Er lieſſe nichts
deſtoweniger einige der Seinigen in Vene⸗
dig zuruck, um daſelbſt ein Kloſter zu er⸗
bauen, und ſendete deren andere nacher

Spalatro, unter eben dieſer Abſicht, und als
er durch Paduam zohe, verheiſſete er denen

Einwohnern allda, ihnen, wann er zu Rom
ſeyn wurde, gleichfalls einige von ſelben zu⸗
zuſenden. M

So bald er in dieſer Haupt⸗Statt des
Chriſtenthums angelanget, gienge er hin,
ſich zu denen Fuͤſſen Pabſtens Honorii Ili.
zu werffen, um ſelbem Rechnung zu thun,
uͤber die erworbene gluͤckliche Vorthel

Auguſt⸗

Sein

uſ⸗
miel

gri ſ
u

Digve
znlaln
Nuſſt,
hloſen
Mec;
elii a⸗
tte von
n, oder
ns er⸗
n Pa⸗
e noch⸗
ſoſche
gnügte,
ſenſts

Kloſter S.

Sixti,

Erweckung
deder Tob⸗ mercken vor allen drey Todte an, die er zum

4.
Auguſt⸗

Stiffter des Prediger⸗Ordens.

monats. des Ordens, den er zu beſtaͤttigen, die Guͤ⸗

te gehabt hatte. Seine Heiligkeit hoͤrte

ſelben mit vieler Freude an, und damit er

in Rom eben das, was er in Franckreich
gethan hatte, wuͤrcken konte, ſchenckte er
ihm die Kirch des Heil. Sixti, und dero An⸗
gehoͤrungen, um ſelbem zum Kloſter zu die⸗
nen. Sogleich fienge er an, in dieſer groſ⸗
ſen Statt den Mund zu eroͤffnen, und ſich
der unſchaͤtzbaren Reichthumen der Weiß⸗
heit und der Gnad, womit ſeine Seele be⸗
reicheret ware, zu gebrauchen; ſeine Pre⸗
digten waren ſo nachdrucklich und eintrin⸗
gend, daß er noch in ſelbem Jahr ſein neues
Kloſter mit hundert Ordens⸗Maͤnneren be⸗
ſetzt ſahe, welche nach dem Geiſt ihrer Ein⸗
ſetzung, vor Eyfer gegen den Seelen⸗Heyl
brannten, und in Bereitſchafft ſtunden, biß
an die aͤuſſerſte Stuͤtze der bewohnlichen
Welt hinzugehen, um an der Bekehrung der

Unglaubigen zu arbeiten. Die Fuͤrnehmſte

waren Tancretus, Otho, Gregorius. Hen-
ricus, und Albertus, welche gleichſam die
grund⸗veſte und lebhaffte Stein des geiſtli⸗
chen Gebaues, des Prediger⸗Ordens in
Welſchland waren, die Miraculn, ſo GOtt
durch die Haͤnde des Heil. Dominici ge⸗
wuͤrcket, ſetzten ihne auch in groſſes Anſe⸗
hen, und brachten ſelbem eine gantz beſon⸗
dere Verehrung zu wegen.
Die Verfaſſer ſeiner Lebens⸗Geſchicht,

Leben erwecket. Der erſte ward der Sohn
einer heiligen verwittibten Roͤmiſchen Frau⸗
en, mit Nahmen Curtadona: Die Frau,

als ſie in die Predig des heiligen Manns

gienge, bey dero Verabſaumung ſich je⸗

dermann eine Gewiſſens⸗Aengſtigkeit mach⸗

te, lieſſe dieſes kleine Kind kranck in ſeiner
Wiege zuruck zuruck: bey ihrer Zuruckkunfft
wolte ſie ſelbem einige Huͤlff reichen, allein
ſie fande ſolches todt, und ohne eintziges
Schnauben ader Athem⸗hohlen. In dem
Schmertzen, mit welchem ſie durchtrungen
ware, nahme ſie ſelbes in ihre Arm, und
indeme ſie in das Kloſter des Heil. Sixti
eingetretten, allwo wegen des Gebaues an⸗
noch keine Sperrung ware, truge ſie ſolches
vor die Fuͤß des Heiligen, der bey der Por⸗
ten ſeines Capituls ſtunde: Sie redete mit
ſelbem mehr durch die Augen, dann durch
den Mund, ſie redete ſelbem doch ſattſam,
um ihme zu erkennen zu geben, wie ſie die
Erweckung ihres Soͤhnleins von dem Tod⸗
te verlangte. Der Heilige ſonderte ſich in
etwas ab, warffe ſich wider die Erde, und
machte ein kurtzes Gebett, wornach ſelber,
als er das Creutz uͤber den Todten gezeich⸗
net, dieſem das Leben, ſolches aber lebend
und geſund ſeiner Mutter ſelbſt wiederumen
zuruck ſtellete. Dieſes Wunder, unerach⸗
tet des Verbotts, ſo Dominicus ſo wohl
der Mutter des wider⸗lebenden Kinds, als
ſeinen Ordens⸗Geiſtlichen gethan hatte,

Ohren des Pabſtens. Dieſer wolte ſelbes
zur Ehre des neuen Ordens, und zur Be⸗

kraͤfftigung des Glaubens, ab der Cantzlver⸗

kuͤnden laſſen; alleine der Heilige machte
ſo viel bey ſeiner Heiligkeit, daß ſelbe den
Entſchluß aͤnderte, und den Befehl zuruck
ruffte, den ſie vor dieſe Kundmachung gege⸗
ben hatte. Weilen indeſſen die gantze Statt
Rom, von dem Vorbey⸗gegangenen Nach⸗
richt bekamen, faßte ſie eine hohe Hochach⸗
tung vor den Heiligen, daß ſich ein jeglicher
gluͤcklich ſchaͤtzte, ſelben beruͤhren zu koͤnnen,
ſo daß ihme auch viel die Saumen ſeines
Kleids abſchnitten, um ſelbe als Heiligthu⸗
men zu behalten: und zwar auf ſolche Art,
daß ihme ſolches zuweilen nicht weiter, dann
biß auf die Knie reichete. Jene, ſo ihne
begleiteten, bemuͤheten ſich, ſolches zu ver⸗
hinderen; allein dieſer groſſe Mann, wel⸗
cher ſahe, daß, je mehr man es hinderte, ſo
mehr man ſich beeiferte, ihme abzureiſſen,
oder von deme, was ſelbem angehoͤrte, abe
zuſchneiden, ſagte ihnen ſanfftiglich: laſſer
dbeſes Volck ſeiner Andachr genug
thun.
Der anderte Lodte, ſo er zum Leben er⸗
wecket, ward ein Tagloͤhner, der bey dem
Gebaͤu des Kloſters S. Sixti gearbeitet, wel⸗
cher unter einer, uͤber ihne zuſammenfallen⸗
den Mauer zer quetſchet worden. Die Geiſt⸗
liche ob dieſem Zufall aͤuſſerſt betruͤbet, ba⸗
ten ihren heiligen Vatter, mit dieſem Arm⸗
ſeeligen Barmhertzigkeit und Mitleyden zu
haben. Er lieſſe deſſen Coͤrper unter dem
Stein⸗Grab hervor ziehen, und nachdeme
er vor ſelbem ſein Gebett verrichtet, ergaͤn⸗
tzet er ihme ſeine zerſchmetterte Glieder, und
ſetzet ihne in jenen Stand, in welchem er
vormahls geweſen ware. Dieſes neue Wun⸗
der vermehrte ferners die Gemuͤths⸗Nei⸗
gung deren Roͤmeren gegen ſelbem; indeſſen
hinderte ſolches doch nicht, daß es ſeiner
Gemeinde, die alleinig von dem Allmoſen
lebte, nicht offtmahls an der nothwendigen
Lebens⸗Nahrung gebrache, alleinig die goͤtt⸗
liche Vorſichtigkeit hatte dieſer Mangel ſucht
jederzeit auf wunderſame Art abgeholffen.
Zweymahl tratten Englen in menſchlicher
Geſtalt in das Eß⸗Gemach hinein, und ga⸗
ben einem jeglichen deren Geiſtlichen ein
Brod von unvergleichlicher Weiße und Ge⸗
ſchmack. Zweymahl ward der Seegen des
Heiligen ſo wuͤrckend, daß zum erſtenmahl
Wein in einem Scheffel gefunden wurde,
allwo vorhin nichts hiervon zu ſehen gewe⸗
ſen. Und zum andertenmahl wurde hier⸗
durch ein eintziges Stuͤcklein Brods der⸗
maſſen gemehret, daß man genug hatte, um
die gantze Gemeinde hiervon zu naͤhren, ja,
daß hoch der Mahlzzeit noch viel deſſen uͤbrig
gebliben.
Der dritte Todte, ſo das Leben durch
das Gebett dieſes groſſen Munder⸗Manns
empfan⸗

4
155 Auguſt⸗
darvon zu reden, trange alſobald zu denen monats.

4. 2
Auguſt⸗ .
monats. empfangen, iſt geweſen ein junger Herr,

56

Neapoleon mit Nahmen, Enckel des Car⸗
dinals, Stephani von Foſſanova. Als die⸗
ſer Juͤngling in Rom ſpatzieren ritte, fiele
er alſo hart wider die Erde, daß er ſich den
Kopff zerſtoſte, den gantzen Leib zerbrach,
und ploͤtzlich dahin ſtarbe. Der Cardinal,
deſſen Oheim, befande ſich damahls bey dem
Heil. Dominico, und zweyen anderen Car⸗
dinalen, Ugelino, Biſchoffen von Oſtia,
und Nicolao dem Biſchoffen von Tuſculo,
welche zuſammen an dem Geſchaͤfft arbeite⸗
ten, ſo ihnen der Pabſt zugetrauet hatte,
alle in Rom zerſtreute Nonnen in ein Klo⸗
er zu verſammlen. Die Zeitung von die⸗
ſen Todt, ſo durch viel Umſtaͤnde betruͤbt
und beweinlich gemacht wurde, ruͤhrte die⸗
ſem guten Vetter hefftig; Er ſancke in Ohn⸗
macht hin, und muſte man ihne zu Bett le⸗
gen. Heil. Dominicus, ſo von allen Be⸗
trangten Theil nahme, empfunde gleichfalls
hieruͤber vielen Schmertzen. Seine Geiſt⸗
liche nahmen dieſe Gelegenheit, um ſelben
vor die Erweckung des Todtens zu bitten.
Er entfernte ſich nicht, ſondern, nachdeme
er ſich angekleidet, Meß zu leſen, tratte er
in Gegenwart der dreyen Cardinalen, und
Ivonis Biſchoffs zu Cracau in Pohlen, des
Heil. Hyacinthi, und des ſeeligen Ceslai,
Betters dieſes Praͤlatens, und einer groſſen
Anzahl ſeiner Geiſtlichen, vor den Altar.
Die Andacht, mit welcher er die Heil. Meß
laſe, ward faſt groß, die Thraͤnen ſtuͤrtzten
ſelben in Ubermaß von denen Augen, ſeine
Bruſt ſtoßte unzahlbahre Seufftzer von ſich,
und als er bey der Wandlung der heiligen Ge⸗
heimnuſſen ware, geriethe er in eine gaͤhlinge
Verzuckung, in welcher ſein Leib bey einem
Ellenbogen hoch von der Erde erhoben wur⸗
de. Nach der Meß begabe er ſich im Ge⸗
folge dieſer fuͤrtrefflichen Geſellſchafft an den
Ort, allwo der Todte ware. Er bettete
dreymahl vor ſelben, und jedesmahl beruͤhr⸗
te er deſſen zerſchmetterte Glieder, die er
vorhin an ihre natuͤrliche Stellung geleget,
mit ſeiner Hand; nach dieſem Gepraͤng
ward er aufs neue verzucket, worbey deſſen
Leib wiederumen von der Erde erhoben wur⸗
de, und in dieſem Stand ſchrye er mit ſtar⸗
cker Stimm auf: Neapoleo, mein Sohn/
im Nahmen unſeres .Errns / ſage ich
dir / ſtehe auf. Der Todt gehorſamte auf
dieſe Stimm viel behender, als wann er le⸗
bend geweſen waͤre. Seine verrenckte Ge⸗
bein richteten ſich wiederumen ein, die Glie⸗
der vereinigten ſich, ſeine Wunden ſchließ⸗
ten, und er ſtunde voll des Lebens und der
Geſundheit, ſechs Stunden, oder ungefaͤhr
uͤber ſolche Zeit nach ſeinem Todt zu dem
Leben auf. Man kan nicht begreiffen, die
Verwunderung und Erſtaunung der Zu⸗
ſchauer, noch auch die gute Beſchaffenheit,
die eine ſo augenſcheinliche und unlaugbahre
That in dem Hertzen aller Einwohner von

Von dem Heil. Dominico,

Rom gewuͤrcket hatte, um die Raͤth ſo ih⸗ m
nen der Heil. Dominicus in ſeinen Predig⸗

ten gabe, mit Unterthaͤnigkeit anzuneh⸗

men.
Man ſolte ſich demnach nicht mehr ver⸗
wunderen, ſo er in der wenigen Zeit, die er
ſich dieſes mahl in Rom aufgehalten, wel⸗
che nicht mehr dann 18. Monathen aus⸗
machte, Sachen unternommen, und in das
Werck geſtellet, ſo zu ihrer Ausfuͤhrung viel
Jahr zu forderen ſchienen. Ich habe ſchon
geredet von der Auflag, ſo ihme
gethan, alle Nonnen der Statt in ein ein⸗
tziges Kloſter zu verſammlen. Dieſes Vor⸗
haben, wiewohlen ſelbes hoͤchſt nutzbahr
ware, weilen man in einem groſſen Kloſter
GBtt beſſer dienete, und die Regulariſche
Zucht ordentlicher beobachtete, dann in vielen
kleinen, ſtunde doch viele Beſchwaͤrnuſſen
aus, ſo wohl von Seiten deren Nonnen,
welche gewohnet waren, einige bey ihren El⸗
teren zu verbleiben, die andere in kleinen ab⸗
geſonderten Gemeinden zu wohnen, und
zwar alle, um nicht eingeſperret zu leben,
ſondern mit voller Freyheit ausgehen zu koͤn⸗
nen, als auch von Seiten ihrer Anver⸗
wandten, welche der Geſellſchafft, und der
Unterhaltung dieſer guten Jungfrauen, nicht
wolten beraubet leben. Allein der Heilige
uͤberwande dieſe Widerſtaͤnd und Verhin⸗
derungen ſo geſchicklich, und gewanne alle
Gemuͤther dergeſtalten, daß er endlichen alle
dieſe Nonnen, und ſo gar auch jene von S⸗
Maria in eine Gemeinde zuſammen faſſete,
die jenſeits der Tyber in einem eintzigen
Hauß von 5. Sixto wohneten, ſo ſeine Geiſt⸗
liche denenſelben abgetretten hatten, um in
das von S. Sabina uͤberzugehen, welches ih⸗
nen der Pabſt mit all ihren Angehoͤrungen
geſchencket hatte. Er verordnete denenſel⸗
ben eine immerwaͤhrende Verſperung, nach
der Meinung und Willen ſeiner Heiligkeit,
und nachdeme er gemachet, duß dieſe ſeine
Ordens⸗Satzungen angenomſſten, richtete
er ſie nach allen Chriſtlich⸗und Cloͤſterlichen
Tugenden ab: und zwar auf ſolche Art, daß
man in dieſem Kloſter durch die Heiligkeit
fuͤrtrefflicher Seelen, eine Abbildung des
Engliſchen Lebens, und der ſchoͤnen Hofhal⸗
tung ſahe, die ſich in einem jeden Chor der
ſeeligen Geiſteren befindet. Man bringet
annoch viel Miraculn bey, ſo der Heilige
gewuͤrcket, um ſelbe in ihrem erſten Ent⸗
ſchluß zu bekraͤfftigen; allein wir wurden
viel zu lang ſeyn, ſo wir uns bey allen Tha⸗
len dieſes unvergleichlichen Manns aufhiel⸗
en.
Er wuͤrckte deren nicht minder herrliche
in ſeinem neuen Kloſter S. Sabinæ. Da ware
es, daß er durch die Predigung des Roſen⸗
Crantzes, einen Wucherer bekehret, der ſich
bereicheret, u. durch ein ungerechtes Gewerb
groſſe Schaͤtz zuſammen geraffet hatte; wie
auch eine unzuͤchtige Weibs⸗Perſon, Catha-
rina

,

onats.

Nonnen
der Pabſt von S.sixte

ebeige
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5.

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Stiffter des Prediger⸗Ordens.

4. . 4.
f tbonn Auguſt G/ „ 257 Auguſt⸗
Pey monats. rina die Schoͤne genannt, die aus einer of⸗ Der Heilige veraͤnderte auch nach dieſer monars.
Cttn⸗ fentlichen Suͤnderin, eine beruͤhmte Buͤſ⸗ Hffenbahrung mit Einwilligung des Pab⸗
ſerin, und eine fuͤrtreffliche Dienerin GOt⸗ ſtens das Kleid ſeines Ordens, und gabe
ntnun . Hyacin- kes worden iſt. Allda iſt es geweſen, daß demſelben dasjenige deſſen Form die Jung⸗
eit eoee us. er IEſu Chriſto und ſeinem Glauben den frraͤuliche Mutter dieſem groſſem Diener
n, n H. Hyacinthum, dann den Heil. Ceslaum GOttes gezeiget hatte. Er bekleidete ihne
Hen ans aus Polen, und Vettern des Cracauiſchen unter denen erſten damit, und ſelber iſt nach⸗
rdirde Biſchoffs an ſich zohe, die auch gar bald mahls ein an Worten und Wercken maͤch⸗
D hernach den Orden in Teutſch ⸗Land und tiger Mann angewachſen, der ſeinem Or⸗
beſſcehx Pohlen gebracht, allwo ſich fuͤrnehmlich den groſſe Dienſt bewieſe. Er ſtarbe im Ge⸗

der H. Hyacinthus durch unzahlbahre Mi⸗
raclen, zum Wunder gemacht, wie wir in
deſſen Leben melden werden. Daſelbſt hat
er den ſeeligen Reginaldum von S. Ægidio
Canonicum, der Kirch des H. Aniani zu

ruch der Heiligkeit zu Paris 1220. und wur⸗
de bey unſer lieben Frauen des Champs,
oder von denen Felderen, ſo damahls der
Ort des Begraͤbnuſſes der Prediger⸗Bruͤ⸗
deren geweſen, zu Grab geleget.

Orleans aufgenommen, nachdeme er ſolchen
durch ein fuͤrtreffliches Wunder von der
Jungfraͤulichen Mutter GOttes die Ge⸗

Der H. Dominicus hatte einige Zeit Der H. Do⸗
darnach eine Troſt⸗volle Erſcheinung, in minic ace⸗
welcher ihme der HErr alle deſſen Geiſtli⸗Falan⸗

Der ſeelige ſundheit erlanget. Dieſer Gelehrte und che Kinder, unter dem Mantel ſeiner Hoch⸗
nun Reginaldus. fromme Geiſtliche ward mit ſeinem Biſchof⸗ heiligen Mutter geſichert zeigete. Die Sorg,
Mad fen von Rom gekommen, des Vorhabens, ſo er vor deren Zunehmung truge, hinderte
leinnch die Stationen, und die durch das Blut der ihne nicht, ſich viel anderer Dingen zu ge⸗
n, Apoſtlen und Martyrern geheiligte Oerter fleiſſen, die er der Vermehrung der Glory
lulla, zu beſuchen: als er aber von dem ſpieglen⸗ GHttes etwas beyſteuren zu koͤnnen glaub⸗
aalhin dem Leben und Wunderthaten des H. Do- te. Von dieſem Geiſt getrieben rathete er
t Mr minici reden hoͤrte, kame er zu ſelben, und dem Pabſten ein einen Beamten in ſeinem
uphr hate ihme um deſſen Ordens⸗Kleid. Der Pallaſt zu erkieſen, um die Heil. Schrifft
nnit H. verheiſſete ihm ſolches mit ſo viel mehr und Wahrheiten unſeres Glaubens unzahl⸗
thiſ Freude, als er wuſte, daß derſelbe uͤber die bahren Menſchen, die bey Hof anlangeten,
GehtnP maſſen tugendſam waͤre, und eine groſſe und offtmahls, da ſie der Ausfertigung ih⸗
Cenec Gelehrtigkeit mit der Frommkeit verſchwe⸗ rer Geſchaͤfften abwarteten, viele Zeit un⸗
ſicuct ſterte, indeme er auch ſo gar das Geiſtliche nutzlich verſchwendeten, zu erklaͤren. Sei⸗
etond Rechten zu Paris ſeif Jahr gelehret, und ne Heiligkeit buͤrdeten ſelbem dieſe Verrich⸗
ſoſer, folgends ein groſſer Diener des Worts tung auf, und er verwaltete dieſes Amt die
eintien GOttes ſeyn wurde. Alleinig kaum hatte gantze uͤbrige Zeit, ſo er in Rom ware, ſehr
Geſe er ſelbem den Tag beſtimmet, um in das wuͤrdiglich. Dieſer Beamter iſt jener, den
Uin in Kloſter einzutretten, als eine gewaltſame man Magiſtrum Sacri Pallatii nennet, ſo
hesh⸗ Kranckheit, die ihne ergriffe, nicht alleinig nachmahls einer deren anſehnlichſten in Rom
tungen die Erfuͤllung ſeines Vorhabens verſpaͤtete, geworden: die ſo dieſe Wuͤrde bekleiden,
enſe⸗ ſondern ſelben auch in groſſe Gefahr des Le⸗ ſeynd jederzeit Ordens⸗Maͤnner des Heil.
nach bens ſetzte. H. Dominicus, welcher einen Dominici: und ſie legen ſelbe nicht ab, aus⸗
licet, ſo ſeltenen und fuͤrtrefflichen Mann nicht genommen, um Cardinalen oder Magiſtri
ſe ſer verliehren wolte, bate inſtaͤndig vor deſſen Generaſes des gantzen Ordens zu ſeyn. In
nchten Geneſung. Eines Tags demnach, als ihne eben dieſem Geiſtlichem Antrieb, hat bemeld⸗
ehe das Fieber uͤber die Maaß plagete, erſchie⸗ ter H. Patriarch, weilen er ſahe, wie die
Urd ne ihme die allerſeeligſte Jungfrau, und in⸗ Kirch der Kriegs⸗Maͤnner duͤrfftig waͤre,
tre deme ſie dieſem alle Glieder mit ihrer Hand dieſelbe wider die Anfaͤll und Grauſamkei⸗
in e beruͤhrte, die der Prieſter in Gebung der ten deren Ketzeren und Unglaubigen beſchutz⸗
e letzten Oehlung zu ſalben pfleget, ſtellte ſie ten, mit Paͤbſtlicher Genehmhaltung, den
edr ihme nicht allein die volllommene Geſund⸗ Orden der Soldaten von dem Krieg JEſu
ie heit wiederumen her, ſondern theilte dem⸗ Chriſti aufgerichtet.
Ue ſelben auch auſſerordentliche Gnaden mit, Die Nothwendigkeit, kurtz zu ſeyn, laſ⸗
die derley Laſteren widerſtehen, deren ſet mir nicht zu, allhier die Obliegenheiten
huden Werckzeug die Glieder gemeiniglich abge⸗ und Satzungen dieſes Ordens zu erklaͤren:
ne ben; bevor ertheilte ſie ihme eine Engliſche Ich will alleinig anmercken, daß durch ihne
ſen Keuſchheit, und vollkommentliche Abtoͤd⸗ der dritte Orden des H. Dominici beyder⸗
tung der Zunge und all⸗ſeiner Gliederen. ley Geſchlechts den Anfang genommen, der
Sie zeigte ihme auch zu eben ſelber Zeit das ſich nach deſſen Todt ſo beruͤhmt gemacht,
n Kleid, ſo er antragen ſolte, das nicht jenes und welchen wir eine gluͤckſeelige Pflantz⸗
ſe eines Canonici ware, wie der H. Domini- Grube oder Zweig⸗ Bett deren Heiligen,
ni . cus und ſeine Geiſtliche Kinder bis anhero des Maͤnnlich⸗ und Weiblichen Geſchlechts
nn Eragen hatten, ſondern einen Rock und nennen koͤnnen, weilen er deren eine groſſe
n Scapulier von weiſſem Tuch⸗Raͤſch, ſamt

einer ſchwartzen Moͤnchs⸗Kappe daruber,
P. Falzeder II. Theil.

Anzahl der Kirchen gegeben, und annoch
giebet.

Kk Nach

4˙

Auguſt⸗
monats.

258 Von dem Heil. Dominico,

Nach dieſer Aufrichtung langte die Zei⸗

Er kommet tung von dem glorwuͤrdigem Todt Simonis

nacher
Franck⸗
reich zu⸗
ruck, und
ziehet in
Spanien⸗

Vierte
Reiß na⸗
cher Paris.

Grafens von Montfort zu Rom an, wel⸗
cher an dem 28. Tag des Brachmonaths,
im hr 1218. in dem neunten Monath
der Belagerung, ſo er wider Toulonſe un⸗
kernommen, getoͤdtet worden. Dieſer Zu⸗
fall verurſachte, daß der Heilige den Ent⸗
ſchluß faſſete, nacher Languedoc zuruck zu
kehren, um die Ordens⸗Maͤnner, ſo er all⸗
da verlaſſen hatte, wie auch ſeine Geiſtliche
Toͤchter, des Kloſters von Proüille zu troͤ⸗
ſten und zu ſtaͤrcken, und um daſelbſt ſeinen
neuen Orden de Militia, oder von dem
Kriegs⸗Weeſen JEſu Chriſti, der in die⸗
ſem Land vor allem nothwendig ware, aus⸗
zubreiten. Er reiſete um das Feſt aller
Heiligen von Rom ab, und indeme er durch
Florentz und Bouſogne zohe, allwo er eine
Menge der Wunderthaͤten wuͤrckte, traffe
er mit kurtzer Zeit, in der Grafſchafft Tou-⸗

louſe ein. Deſſen Gegenwart erfreute ſei⸗

ne Kinder unendlich, und machte ſelbe neue
Entſchlieſſungen faſſen, an der Vollkom⸗
menheit ihres Stands zu arbeiten: alleinig
erlieſſe er ſelbe gar bald dieſer Muͤhe, um
nacher Spanien uͤber zu gehen, allwo ſein

Orden die groͤſte Vortheil machte. Als er

eines Tags zu Segovia predigte, verſicherte

er ſeine Zuhoͤrer, daß der Himmel, welcher

von langer Zeit her keinen Regen gegeben,
wodurch eine groſſe Hungers⸗Noth zu foͤrch⸗

ten waͤre, deſſen gar bald eine haͤuffige Uber⸗

maß abgieſſen wurde; welches auch zu Ende
ſeiner Predigt erfolget, wiewohlen bey dero
Anfang die gantze Lufft vollkommentlich hei⸗
ter, und kein Anſehen zu einem Wuͤtterungs⸗
Wechſel ware. Man eignete dieſe Wohl⸗
that ſeinem Gebett zu, und gabe ihme ein

Kloſter vor ſeine Ordens⸗Geiſtliche. Er

ſtuͤfftete auch deren eines zu Madrid vor die
Nonnen, und machte an anderen Gegenden
merckwuͤrdige Bekehruͤngen. .
Nachdeme er in Spanien alle nothwen⸗
dige Veranſtaltungen, vor die Erhaltung
deſſen, was er aufgerichtet hatte, vorgekeh⸗
ret, nahme er ſeinen Weeg nacher Franck⸗
reich zuruck, und kame in baris an, allwo
er dreyſſig Ordens⸗Maͤnner antraffe, die

ſchon einige Gebaͤu in der Univerſitat, ſamt
einer alten zu Ehren des H. Jacobi einge⸗

weythen Capellen hatten, wiewohlen der
Ort ihres Begraͤbnuſſes, wie ich geſagt ha⸗
be, annoch bey unſer lieben Frauen des

Champs ware. Aus Urſach dieſer Capelle,

die der gantzen Gaſſen den Nahmen von
St. Jacob gegeben, nennet man ſelbe auch

in dem mehriſtem Theil der Franzoͤſiſchen

Laͤnderen Jacobiner. Der Heil. danckte
GOtt ob dieſen gluͤckſeeligen Anfaͤngen,

und um denenſelben einen mehreren Wachs⸗

thum zu geben, fienge er an, das Wort
GOttes auszuruffen, und die Andacht des
Heil, Roſen⸗Crantzes von neuem zu ver⸗

kuͤnden. Als er eines Tags gebetten wor⸗ unac,

den, in der Thum⸗Kirchen zu predigen,
bereitete er ſich hierzu durch das Gebet von
einer gantzen Stund. Die allerſeeligſte

Jungfrau erſchiene ſelbem, und gabe ihme

vor die Materi oder mandlung ſeiner Pre⸗
digt, das erſte Geheimnus des Roſen⸗Cran⸗
tzes, welches die Bottſchafft des Engels,
ihre Einwilligung in das Wort dieſes himm⸗
liſchen Geiſtes, und die Einfleiſchung des
Goͤttlichen Worts in ihren Leib, in ſich ent⸗
haltet. Die Frucht ſeiner Aermannung
ward ſo groß, daß man nachmahls den groͤ⸗
ſten Theil deren Pariſern, dieſer Bruder⸗
ſchafft einverleibet geſehen, und daß die
Maͤchtigſte uͤbermaͤſſig von ihrem Allmoſen
zu den Gebaͤu eines Kloſters beygetragen.
Die Warheit iſt es, daß vier freche, die
jenen gleichen, welche auch jetzo vor fuͤrtreff⸗

liche Art⸗Geiſter und Riſenmaͤſſige Helden⸗

Gemuͤther gehalten ſeyn wollen, ob deſſen
Red geſchertzet; allein ihre Spottung ſahe
ſich nicht lang vor der Straff geſicheret;
dann des folgenden Tags, als ſich zwey
und zwey miteinander ſchlugen, ermordeten

ſie ſich untereinander, und ſtarben armſee⸗

liglich; machten alſo wahr, das, was der
Heilige auf der Cantzel geredet hatte, daß
einige von ſeinen Zuhoͤreren, wofern ſie ſich
nicht bekehrten, das Ende des folgenden
Tags nicht ſehen wurden.

Der Aufenthalt des Diener GOttes in zu hon na⸗
Paris daurete nicht uͤber einen Monath ‚cher Schet⸗
und nichts deſtoweniger thate ſelber alldaland.

groſſe Ding, vor die Fortpflantzung ſeines
Ordens; dann von dar breitete er ſelben
nicht allein in viele andere Staͤdte des Koͤ⸗
nigreichs, ſondern auch in Schottland auf
Anhalten Konigs Alexandri Il. aus, wel⸗

cher, nachdeme er gekommen, um die alte
Buͤndnuſſen ſeiner Cron, mit der von

Franckreich zu verneueren, von ſelbem ſei⸗
nige Ordens⸗Maͤnner, zur Unterweiſung
und Geilignachung ſeiner Unterthanen ver⸗
langte. Von Paris nahme der Heilige den
Weeg nacher Welſchland zuruck. Er ka⸗
me erſtlichen nacher Boulogne, allwo er
durch die groſſe Fruͤcht, ſo der Gottſeelige
Reginaldus, nur alleinig in Friſt von acht
Monathen, die er daſelbſt verharret, ge⸗

ſchaffet hatte, unausſprechlichen Troſt em⸗

pfienge. Darauf kehrete er nacher Rom
zuruck, allwo er wegen denen groſſen Wun⸗
deren, die ſelber in vorhergegangener Reiß
allda gethan hatte, mit allgemeinem Froh⸗
locken bewillkommet worden. Er verharrete
jedoch daſelbſt nur gar kurtze Zeit, dann
nachdeme er ſeine Ordens⸗Soͤhne von S.

Sabina, und ſeine Kloſter⸗Frauen von S.

Sixro, denen er verſchiedene Fallſtrick, die

ihnen durch den Teuffel geleget worden, ent⸗

decket, kame er aufs baldeſt nacher Boulo-
gne zuruck, allwo ſeine Gegenwart erfor⸗
deret wurde, nachdeme er dem ſeeligen Ke-
ginalde

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n monats. ginaldo den Gehorſam Stiffter des Prediger⸗Ordens. 2 °
iui chheer Paris zu geh aufgetragen, um na⸗ gamo, C H 59 4.
dtn Sein erſtes In dieſer Erade õ zen daſelbnen nen und Breſcia, entwede Auguſt⸗
e rnlm Cegen deren Piahe oeer autemngſ, grer ien n Küſier afe een
nC oulogne. erſtes C eneral-Capitul. 66 * E. ein che Kinder bereits ſo ſeine G eiſtli⸗
eſin . erordnungen, die „ (uln, ie ihne als ei nd Wlr⸗
ſchar⸗ man nicht eiligkeit ſeynd, daß rerbio iner Zeiten vorſtelleten. Zu V.
ten man nicht weiſlen kan wie der Heil a wenn rlmaht de Geugen de ſelbem
ugh ageung anmerck geweſen ſeye. Ich will neue Merckmahl der Gemuͤths⸗N ſelbom
Rahe, Malriarch, e en daß der Glorwuͤrdi und Wohlgewogenheit gegen ihn eigung
e⸗ dul. orwuͤrdige ſen gantzen O it gegen ihne, und deſ⸗
S Matriadch gls er die erueghinſi: Glieder wr n Orden gabe. Er ſahe zu Cre
Alur thig zu rdens verſammlet ſahe, ſich ieder eonaVor has lettd Noh den D. Seraphi-
en Fuͤſſen geworffen/ a⸗ ſchen Vattern Franciſcum, und eraphi-
ruu. unter Betheur geworffen, und ſelbe glaublich, wie di nciſcum, und es iſt un⸗
e ſe und ein enic vone Syfer lauer Moͤnch, nen ſi „wie dieſe zwey irrdiſche S ni
ee ich Wechſel⸗weis, mit dem Heraphi-
ſenf Beyſpiel waͤre ohne Eyfer und von boͤſem Goͤttlichen Li ⸗weis, mit dem Feuer der
h gebetten, ihne on groſſer Inſtaͤndigkeit bald des ho Liebe und der Begierde zar
Pift dder die freye und ſeinem Amt abzuſetzen, det h chſten Guts zu genieſſen eutzun⸗
er. llige Aufgeb aben. In einer anderten Rel zun⸗
ing ſche er hiervon machte wilnig gebung, ſo wanderte er die fuͤrne nderten Reiß durch⸗
. an . . te er die fuͤr o; rch⸗
mmlung erſtaumen: es war e nehmlich zu Parma, zu Pl fuͤr⸗
hrdeten ner zu finden der eine . are aber kei⸗ 8¹⁰ und U Fae zu lacentia „zu Reg-
re⸗ Rol 2, wovon die e Taninen Rchlennen eyferle, demſelbem Ai aen ana lebe⸗
dann den groͤſten Schaben beforch⸗ In Sicnna wolte der Biſche u malnen.
,dß ten muſte. Nachdeme er di haden hefoͤrch⸗ daß er in ſeinem ſe iſchoff durchaus,
ſeſch die er als eine hdenne er dieſ⸗ Entbuͤrdung, Allein weilen der: allaſt die Einkehr nehme.
ndet Nccde, Menn wiagen itmn, Wohlthat derſtreben konte Dienen Orrer nichr zwi⸗
er ſeine Kinder, GOtt u nen, vermahnte bachtun uͤberall eine genaue Beo⸗
8 in ei nd dem Naͤch g zu halten, unterlieſſe er ni
Ptäsſtue in einem Heil. Eyfer fortwierig zu di ſten Nacht mit ſeinem Geſpa ſe er nicht, alle
dntth ge und trange beſonders auf die zu dienen: um in die Kirchen zu eſpahn aufzuſtehen,
ete ner vollkommenen Armut eſtſetzung ei⸗ und GOtt ſend zur Metten zu gehen:
Einkomm nuth, ohne Gefaͤllen, ck Stt ſendete ihme, durch eine Wuͤ
hſſri Gateren in noch einigen unbeweglichen ung ſeiner Vorſichtigkeit und Gu D
en Guͤteren in allen ihren Kloͤſteren chen Englen, die ihne mit bren und Gülc, wwen
6ſe er er denenſelben eine ſo nachdruͤckli oruͤ⸗ reten, die Porken des Bin en Facklen fuͤh⸗
hnn hertrübrende Red hielte, und il icheund laſts eroͤffneten, ſelben bi iſchoͤfflichen Pal⸗
uͤndig zeigete, wie nichts ſi ihnen ſo aus⸗ reten ſelben bis in die Kirch fuͤh⸗
r vortherti gete, wie nichts ſicherers, nichts 5 „ und auf gleiche Art in ſein Zi .
led⸗ die S eiligeres waͤre, als ſich gaͤntzl. ‚nichts zuruck begleiteten. Welches er ein Zimmer
lff der Goͤttli gaͤntzlichen auf die Hausgen ches erſtlichen durch
1 Ne zen S tlichen Vorſichtigkeit ſtuͤ⸗ genoſſene des Biſch
an das Gange Capital deme w ſtuů⸗ mahls durch den Bi offes, und nach⸗
nſe verlangte diS tze Capitul deme, was er um hi ch den Biſchoffen ſelbſten, d
iſt Zeit iſcdi⸗ ie Hand bote. Nach ſelber e hiervon die Erfahrnus zu nehmen er,
Nin Urſach eſ groſſe Armuth aus erbeblichen d D wolte, geſehen worden. Vndenne er
Et Stuhls „und mit Verlaubnus des Heil daſe Florentz zuruck kehrete, vollend er
n ranlem ſſiger werge: us des Heil. dalelan die Berehrung ein ledaſſenentzßze⸗
e ahr⸗hundert in dem nen Suͤnderin, Benedi r beruffenen offe⸗
e wuͤrdige P. Antoni hat ſelbe der Ehr⸗ die er ſch in, Benedicta mit Nahmen
in D. Garrament ein 5 le Quien, von dem tzun hon enahl der leiblichen Beſt⸗
fit Don Hoher Weiligkeit Moͤnch dieſes Ordens den es Teuffels uͤbergeben hatt 8
, her Heiligkeit, und der de den erbaͤrmlichen Stand ih e, um dero
ſ ten Geiſt ſeines H. Batters den dopple⸗ ſpuͤhren Stand ihrer Seele zu
en trefflich beſaſſe Vatters Dominici fuͤr⸗ ſelb zu geben: und nachdeme er ſi
el ini . ſelbem be g er ſie von
. von ean o R ngen Klͤſieren 8 n befree ennc te da rſzeſigen eine
1. ation oder Verſamml -onhgre-. Heſuchungen und Li j. ie ungemeine
Ne⸗ wir in deſſen Leben n ung machen, wie mels, und und Liebkoſungen des Hi
n els, und in de . des Him⸗
n ia Ende dieſe⸗ e ehardargu geben hoie . Cra u erdenerenng..
3 chet Eſer ſem Tabitnl Dominicus nahme nach di welchem er ſeinen Gönern. deg ne g in D
1 dt Jta und Cahien ſeine Wohnung zu no⸗ Provintzen abtheilte, die ſchon 6 n Acht ter
. ieſſe ſelbes nicht mehr, als um eini⸗ in ſich kurhietten ohne jene beyzure 1aſtr
gewieſen waren. Er lieſſe

ger kurtz⸗daurend i
de . nder Reiſen wegen. J
dr erſten kame er nacher Floren⸗ Ficanen
Bite io, Modena, Mayland, Como B .
Falæzeder II. Theil. er

auch in ſelbem acht Provinei
Nin ſelbem ac nciaſen erwoͤ
in verſchi
/ ſchiedene Gegen⸗

monats. den

der Welt, und ſo gar in die mehriſt
Mitternaͤchtige Bezirck, als in Daͤnen⸗
Marck, Schweden, und Norwegen, und
biß unter den Arctiſchen Polum aus. Un⸗
garn, Griechenland, Palæſtina und gantz
Orient hatten auch Theil an dieſem groſſen

Seegen: dergeſtalten, daß man ſich nicht

Aus ſen⸗

dung ſeiner

Ordens⸗
Maͤnnern.

euch nichts ermanglen.

ſattſam verwunderen konte, wie alleinig in
fuͤnff Jahren, dieſer Geiſtliche Weingarten
ſich alſo ſehr ausgebreitet, daß ſelben, alſo
zu reden, die gantze Welt zu bedecken faͤhig
ware. Der H. konte ungezweiflet nicht an
alle Ort lauter, in denen Wiſſenſchafften
und Ubungen, deren Chriſtlichen Tugenden
ausgemachte Maͤnner abſenden, und ward
er offt bezwungen, Profeſſen von einer Wo⸗
chen oder wohl gar Novitzen hin zu ſchicken:
welches machte, daß ihne viel deren inſtaͤn⸗

dig baten, ihre wenige Faͤhigkeit zu denen

groſſen Verrichtungen das Evangelium zu
predigen, und ſeinen Orden fort zu pflan⸗

tzen, womit er ſie beladen wolte, zu erwe⸗

gen: allein was gantz erſtaunens wuͤrdig iſt,
machte er ſelbe, da er ſie abſendete, wun⸗

derthaͤtiger Weis dieſer Verrichtungen faͤ⸗

hig. Geher hin / ſagte er zu ihnen, brin⸗
get Frucht an allen Orten / vermahnet
einen jeglichen zur Buß / ſtraffer kuͤhn⸗
lich und liebreich die Suͤnder: GOrt
wird eure Arbeit ſegnen / und es wird
ESie giengen
demnach hierauf unerſchrocken, und ihr Ge⸗

horſam ward von ſo vielem Seegen beglei⸗

tet, daß ſie nicht allein in einem Augenblick
vollkommentlich⸗tugendhaffte Maͤnner, und
Moͤnch von einer Exemplariſchen Heilig⸗

keit, ſondern auch groſſe GOttes⸗Gelehrte

und Apoſtoliſche Prediger ſchienen, und daß
ſelbe, weilen ihre Predigen mit Miraculn
vergeſellſchafftet waren, ſehr nutzliche Ver⸗
aͤnderuͤngen an allen Orten, allwo ſie das

Evangelium verkuͤndiget, machten, indeme

ſie die Unglaubige zur Warheit, die Suͤn⸗

“
der zur Buß, und die Fromme zu denen

Ubungen eines vollkommenen Lebens zohen.

Es ware der H. Dominicus, der denen⸗
ſelben mit dem Leib nicht zugegen ſeyn kon⸗
te, ihnen auch aller Oxten mit dem Geiſt
gegenwaͤrtig: er machte groſſe Strenghei⸗
ten, und waͤrd ſtets in dem Gebett begriffen,

um ihnen die Gnad ſeines Ordens, und den
Beyſtand des Heil. Geiſts zu erwerben.

Endlichen ſtifftete er in einer dritten Reiß,
die er im Jahr 1221. machte, nochmahls
neue Kloͤſter, und gabe durch die Befrey⸗

ung deren Beſeſſenen, durch die Wuͤrckung

deren Wunderen, und durch die Krafft ſei⸗
ner Predigen der Andacht des Roſen⸗Cran⸗
tzes einen neuen Glantz, welche der gewoͤhn⸗
lichſte Vorſtand ſeiner Geſpraͤchen ware,

gleich wie ſelbe auch der gewaltſamſte Werck⸗

zeug, aller ſeiner Wunderen geweſen. Die⸗

Von dem Heil. Dominico . 4

Auguſt⸗

ſer Lauff daurete jedoch nicht lang, weilen monats.

ſelber, indeme er innerlich vermahnet wor⸗
den, daß die Zeit ſeiner Belohnung nahe
waͤre, behend wiederumen nacher Boulogne
zuruck gekommen, um ſich zu den Todt zu
bereiten, der ihne zum Beſitz eines unſterb⸗
lichen Lebens, und eines des Wechſels nicht
faͤhigen Wohlſtands bringen ſolte.

Der Leſer hat in dieſer Geſchicht groß⸗
muͤthige Thaten aller Tugenden abmercken
koͤnnen; und iſt keine Ubung unſeres Hei⸗
ligen zu finden, aus welcher nicht deren viel

mit groſſem Schimmer hervor glantzen.

Nichts deſtoweniger geziemet ſich allhier,
auf einen Augenblick zur groͤſſeren Aufer⸗
bauung der Glaubigen hiervon eine Be⸗

trachtung anzuſtellen. Und was kan man Glauben

erſtlichen ſagen, von dem Glauben dieſes des Heil.

*

tze Lebens⸗Zeit hindurch geſtritten, ſelben
zu verthaͤdigen, zu unterſtuͤtzen, in die Her⸗
tzen deren Ketzeren einzupflantzen, und in de⸗
nen Gemuͤtheren deren Glaubigen zu befe⸗
ſtigen: der ſolchen in denen groͤſten Staͤdten
Europens, mit ſo vielem Eyfer und In⸗
brunſt geprediget, der ihne ſelbſt in die ent⸗

fernteſte Gegenden, und bis an die aͤuſſer⸗

ſte Spitze von Scythien, und der Tartarey

hintragen wolte; der durch ſeine Geiſtliche

Kinder das gewuͤrcket, was ihme GOtt,
in eigner Perſohn zu thun, nicht geſtattet:
und der ſich endlichen viel kauſendmahl,
dem Todt und grauſamſten Peynen, vor die
Warheiten unſeres H. Catholiſchen Chri⸗
ſtenthums, ausgeſetzet. Die groſſe Wunder,
ſo er gethan hat, entweders wann man ſel⸗
ben darumen gebetten, oder wann ihme ſei⸗

ne Liebe antriebe, denen Betrangten be⸗

zuſpringen, zeigen annoch, daß er den Evan⸗
geliſchen Glauben hatte, der da faͤhig iſt,
die Berg von ihren Plaͤtzen loß zu machen,
und in das Meer zu ſtuͤrtzen. Niemahlen
zweiffelte er an etwas, und ward er nicht
alleinig der Gewalt und Macht GOttes,
ſondern auch der Zipeiffel⸗freyen Warheit
deren Verheiſſungen, ſo er ſeinen Dieneren
gethan, dergeſtalten uͤberzeuget, daß er die
allerſchwehreſte Ding, ja ſo gar auch die
unmoͤglichſte, ſo man alſo reden ſolte, un⸗
ternommen haͤtte, wann ſelbe nur des An⸗
ſehens, und er des Urtheils geweſen waͤre,
daß ſolche zur Glory des Allerhoͤchſtens et⸗
was zuhauffen koͤnten. R—

wunderſamen Patriarchens, der ſeine gan⸗Dominici,

Seine Hoffnung und Vertrauen in die Seine

Goͤttliche Vorſichtigkeit, wieche ſeinem Loffnung.

Glauben im nichten.

Man bedarff hieruͤ⸗
ber keine andere P

rob oder Zeugnus, als

deſſen Standhafftigkeit, alle ſeine Reiſen
ohne Geld, ohne Vorrath, und ohne ein⸗
tzigem von Seithe der Menſchen anſchei⸗

neudem Huͤlffs⸗Mittel zu verrichten, des
die

6
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iuſet⸗
Grtoech.

heſſtche
heſorte:

Udrogl,.

borde

ilinn
rde
hde
le,u⸗

6 N

vire,
s

h Auguſt⸗

monats.

die Schuldigkeit, wozu er ſeine Geiſtliche
Kinder verpflichtete, ein gleiches zu thun,
ohne zu wollen, daß ſie dieſe groſſe Miſſion
oder Sendungen, in welchen ihnen nach
denen Reglen menſchlicher Vernunfft, die
nothwendigſte Ding ermanglen muſten, un⸗

ternehmeten; und als die Armuth, die er

Seine Lie

be vor J. C.

in allen ſeinen Kloͤſteren eingepflantzet, ohne

zu dulten, daß ſie einige Guͤter oder Ein⸗

kuͤnfften haͤtten. Allein ware es nicht noth⸗
wendig, daß er dieſe Tugend in einem ſehr

hohen und heroiſchen Grad beſeſſen, wann
er ſeine Geiſtliche ohne Brod, ohne Wein,

und ohne eintzige andere Nahrung zu Tiſch

ſitzen laſſen, nicht zweiſlend, GOtt wurde
ihnen von deme, was ſelben nothwendig
ware, wann ſie ſich bereits geſetzet haͤtten,

Vorſehung thun, wie ſolches auch in der

That nicht ermanglet.

als ſeinen Meiſter, als Erloͤſer, als Koͤnig,
als hoͤchſten .Erren und Oberhaupt, als
ſeinen GOtt, als ſein alles. Er konte we⸗
der anſehen noch dulten, daß ſelber beleydi⸗
get wurde; Er verſpahrete nichts, um ihme
Hertzen zu gewinnen, und Glory zu erwer⸗
ben. Seine gantze Freude beſtunde in die⸗
ſem, mit ſelbem zu ſeyn, und deſſen Gegen⸗
wart und Unterhaltung zu genieſſen. Die⸗
ſer Urſachen wegen geſchahe es, daß er auf
dem Weeg begriffen, ſeine Geſellen bate,
voraus zu gehen, und ihne allein zu laſſen:
damit er durch nichts gehinderet wurde,
mit ſelbem von Hertze zum Hertze zu reden.
Deſtwegen liebte er auch die Einſamkeit,
und ward von dem Gebett faſt unabſonder⸗
lich. Alſo zwar, daß er in ſelbem gantze
Naͤcht zubrachte, und wann er von ſeinen
Reiſen gantz ermattet, voll mit Schweiß
berunnen, und zu weilen mit gantz geſchun⸗
denen Fuͤſſen zuruck kame, er doch nicht un⸗
terlieſſe, vor allen Dingen, ſich vor das H.
Sacrament zu verfuͤgen, allwo er viele
Stunden dem Gebett opfferte. Ja man
meldet ſo gar, daß er kein anderes Gemach
gehabt, als die Kirchen, und ſo ihne die
Liebs⸗Schwachheit verbande, auf einen
Augenblick zu ruhen, er ſolches in dem

Winckel auf dem Fußſchamel des Altars

thate, nachdeme er von dem Herren die Er⸗

laubnus hierzu erbetten. Seine Geſchick⸗

lichkeit, um ſich mit GOtt, Zeit-⸗waͤhrend
dieſen koſtbahren Naͤchten zu beſchaͤfftigen,
ware ſehr groß, bisweilen betete er ſelben
mit wider die Erde gelegtem Angeſicht an;
zu anderen mahlen ſtreckte er ſeine Armen
in Creutzes⸗Geſtalt aus; auf eine Widerzeit
erhobe er ſelbe gen Himmel, um deſſen
Huͤlffe abzulangen; zu weilen machte er ei⸗
ne groſſe Anzahl der Neigungen und Knie⸗
Biegungen; Ein anderes mahl weinete er
alſo bitterlich, und ſchrye ſo laut, daß man
ihne von der Schlaff⸗Kammer verſtunde:

1

Stiffter des Prediger⸗Ordens.

Seine Liebe vor unſeren HErren und
Heyland ward unermeſſen: er liebte ſelben

—

26

Weinen, wie er thate, erweckte: wann er
Meeß laſſe, waren ſeine Augen niemahls
trocken: und gemeiniglich bey dem Canon
und Pater noſter ſahe man deſſen Angeſicht
gantz in Zaͤhren ſchwimmen. Das Leyden
des liebreichſten Heylands, ward in deſſen
Hertz alſo tieff eingedrucket, daß er das Ge⸗
daͤchtnus hiervon niemahlens verlohre: er
betrachtete ſelbes ohne Unterlaß, und zohe
alle Augenblick hieraus neue Bewegs⸗Ur⸗
ſachen, ihne aus allen ſeinen Kraͤfften zu lie⸗
ben. Und eine Heil. Buͤſſerin, hat in einer
Offenbahrung vernommen, daß der HErr
zur Belohnung dieſer Heil. Emſigkeit, der
Beſchau⸗oder Betrachtung ſeiner Wun⸗
den, ihme hiervon die Mahlzeichen auf deſ⸗
ſen Haͤnden, Fuͤſſen, und Seithe aufgedru⸗
cket, ſamt denen Schmertzen ſeiner ſtach⸗
lenden Dorn⸗Croͤnung, wiewohlen auf ei⸗
ne heimliche und verborgene Art, und ohne
daß etwas hiervon zum Vorſchein gelangte:
welches man zu Segovia in Spanien, in
einer gewoͤlbten Kruffte, die er gewehlet,
um ihme an ſtatt eines Kloſters zu dienen,
geſchehen zu ſeyn glaubet. H
Man muſte deme, was wir von deſſen
Ehrerbietung und Zaͤrtlichkeit, gegen der
Jungfraͤulichen Mutter GOttes gemeldet,
nichts beyrucken, wann dieſe Andacht nicht
alſo groß geweſen waͤre, daß man nicht ſatt⸗
ſame Ding Hierdon reden kan. Er hatte
ſelbe, um alſo zu reden, mit der Murter⸗
Milch geſauget, indeme er ſolche aus der
guten Auferziehung, die er ſeiner Mutter
zu dancken, und aus denen H. Unterwei⸗
ſungen, die er von ſeinem Vetter empfan⸗

gen hatte, geſchoͤpffet. Dieſe wuchſe ſtets Seine An⸗
mit ihme auf, und hatte ſelben forthin bis dacht vor

in den Todt begleitet. Er konte ſich nicht u
erſaͤttigen, dieſe hoͤchſte Frau zu preiſen ,F
ihr Lob zu begehen, und die Unzahl der Ro⸗
ſen⸗Craͤntze, zu dero Ehre zu beten. Nie⸗
mahls predigte er, daß er nicht ihre Hoch⸗
heiten, und die trifftige Wuͤrckungen ihrer
Barmhertzigkeit offentlich verkuͤndigte. Sei⸗
ne empfindlichſte Freude waͤre geweſen, vor
die Unterſtuͤtzung ihrer Glory, und beſon⸗
deren Eigenſchafften einer Jungfrauen und
Mutter GBttes zu ſterben. Er hatte der⸗
ſelben ſeine Lebens⸗Zeit hindurch, mehr dann
vier bis fuͤnff Millionen der Dienern zuge⸗
ſtellet, indeme er eben ſo viel Menſchen in
die Roſen⸗Crantzes Bruderſchafft, mit⸗
telſt dero man ſich, ihre demuͤthige Unter⸗
gebene zu ſeyn, bekenner, aufgenommen.
Man kan die Gnaden und Wohlthaten, ſo
ſo er von ihrer Guͤte empfangen, nicht ſatt⸗
ſam faſſen. Wie dofft iſt ſie ſelbem erſchie⸗
nen, um ihme ihre Liebes⸗Zeugnuſſen zu ge⸗
ben? wie offt hat ſie ihme in dringenden
Duͤrfftigkeiten und ſtachlenden Geſchaͤfften
beygeſtanden, deren man keinen guten Aus⸗
ſchlag hoffen konte? wie offt hat ſie ſelben
Kk 3 vont

1I 4.
. . Auguſt’
welches die Bruͤder zu den Beten und monats.

4. 262

Auguſt⸗

monats.

Seinebiebe

ge en den

aͤchſten.

von Hinterliſten und Nachſtellungen ſeiner
Feinden bewahret? wie offt hat ſie ſelbem
wunderthaͤtiger Weiß von denen Wunden,
die man ihme verſetzet, oder die er ſich ſelbſt
durch die unbarmhertzige Schaͤrffe ſeiner
Strengheiten, gemacht hatte, geheilet? wel⸗
che Gnaden hat ſie ihme nicht, ſo wohl vor
ihne ſelbſt, als vor ſeinen Orden, und vor
jene Menſchen, die er ihr anbefahle, zuge⸗
ſtanden? ja ihre Gemeinſchafft und Wohl⸗
gewogenheit gegen ſelben ward alſo groß,
daß ſie keine Beſchwaͤrnus machte, ihne
bald ihren Geſponß zu nennen, bald ſelbem
ihre geheiligte Bruͤſt darzureichen, um ihne
die Milch des Paradeyſes ſaugen zu machen,
bald ihme zu zu laſſen, ſein Haupt an ihren
Schooß zu lehnen, gleichwie der vielgeliebte
Juͤnger, das ſeine auf die Anbettens⸗wuͤr⸗
digſte Bruſt ſeines Heylands geleget hat;
bald ihne ſammt allen ſeinen Geiſtlichen,
mit ihrem Koͤniglichen Mantel, zum geſicher⸗
ten Unterpfand ihres Schutzes, zu bedecken.
Der Eyfer vor das Seelen⸗Heyl wa⸗
re ein Feuer, welches brandte, und das
Hertz Dominici ſtets verzehrte: vor deren
Bekehrung iſt es beſchehen, daß er ſich von

ſeiner Jugend an, bis an des Lebens⸗Ende

ſo vieler Muͤhe und Arbeiten, ſo vielen
Creutz und Leyden frey ausgeſetzet; daß er
ſo viele Thraͤnen⸗Fluͤß ausgegoſſen, ſo viel
tief⸗geholte und abgebrochene Seufftzer gen
Himmel ausgeblaſen, und daß er ſo offt den
gantzen Leib in Blut geſetzet, damit er ſich
ſelbſt vor deren Suͤnden ſtraffend, die
Streich der ob ihren Haͤupteren aufge⸗
ſchwungen Goͤttlichen Zorns⸗ Ruthen ab⸗
wendete. Um deren ewigen Verluſt zu ver⸗
hinderen, hat er ſich offtmahls anerbotten,
an die Unglaubige verkaufft zu werden, und
in leibeigener Knechtſchafft zu verharren,
und wuͤnſchte mit Geißlen zerfetzet, in Stu⸗
cken zerhauen zu werden, und alle andere
Arten der Peynen auszuſtehen. Er naͤher⸗
te ſich keiner Stadt noch Flecken, daß er
nicht gantz in Thraͤnen ſchmoltze, indeme er
in einem Mitleydens⸗ und Schmertzens⸗
Geiſt, das Elend und die Suͤnden deren,
von welchen ſelbe beladen wurden, anſahe.
Totus in lachrymas ſolvebatur, ſagt Heil.
Humbertus. Der Orden der Predigern,
ſo er geſtifftet, um durch den geſammt⸗wei⸗
then Erd⸗Bezirck, und biß zu Ende, allwo
allen Zeiten jenes fort zu fuͤhren, was er durch
ſich ſelbſten nur in einer kleinen Zahl, der
Orten und Jahren zu Wercke richten koͤn⸗
nen, iſt noch ein gewaltſames Zeugnus die⸗
ſer nicht vergleichlichen Liebe, welche in deſ⸗
ſen vollem Beſitz ſtunde. Man kan in der
That die Tauſenden der Unglaubigen, der
Ketzeren und der boͤſen Catholiſchen, die er
durch ſeine Geiſtliche Kinder bekehret, wie
auch die Menge der Seelen von allen vieren
Welt⸗Theilen, die durch deren zur Huͤlff ge⸗
reichten Arm, in den Himmel eingefuͤhret
worden, nicht in Ziffer bezwingen.

Von dem Heil. Dominico, Aucdiũ6, 1e

Seine Demuth ſtimmete mit der Hoch⸗ Rugaſ ſaſhis ffa
heit der Liebe uͤbereins: wir haben hiervon Seine DG gen

ſchon Proben vor Augen geleget, als wir an⸗ mulh.
gemercket, mit wie vieler Beſtaͤndigkeit er die l
Biſthumen und andere Geiſtliche Wuͤrden, eſe
die ihme angebotten worden, ausgeſchlagen;
und mit was vor Inſtaͤndigkeit derſelbe be⸗ ſh
gehret, ſeines Amts, des Generalats, in ei⸗ dre
nem ſolchen Alter entſchulteret zu werden,
in welchem er ſolches annoch uͤber zwantzig
Jahr verwalten zu koͤnnen ſchiene. Selbe er⸗ de
hellete aber noch mit groͤſſerem Glantz, durch K2?
alle ſeine Handlungs⸗Arten, und Umgang mit ahe
ſeinen Bruͤderen und Weltlichen: dann er Au
machte ſich allzeit zu den Allermuͤndeſten aus
allen: er truge kein bedencken, zur Unterhal⸗ ha
tung ſeiner Geiſtlichen, ſelbſt von Haus zu ſen
Haus ſammlen zu gehen. Er erniedrigte ſich her
zu denen allerſchlechtiſten kloͤſterlichen Ver⸗ gen
richtungen, und meydete die Ehr mit groͤſſe⸗ r
rer Sorgfalt, als die Ruhmſichtige Muͤhe an⸗ ain
wenden, ſich ſelbe zu erwerben. Er achtete ſich G
nicht alleinig den groͤſten Suͤnder von der
Welt, ſondern er hatte dieſen Gedancken ſei⸗ dde
ner Seele alſo ſtarek eingedrucket, daß er be⸗ der
foͤrchtete, ob nicht ſeine Gegenwarth jenen ier
Orten, in welchen er ſich einfande, den Fluch ute
GOttes zuziehete. Daher kame es, daß ſelber, iiid
wann er ſich einem Ort naͤherte, ſich auf die ſin
Knie nieder lieſſe, und mit thraͤnenden Augen ſn
ſagte: Ich bitte dich / HErr / und be⸗
ſchwoöre dich durch deine liebreichſte 5
Guͤte / meine Suͤnden allhier nicht in
Betrachtung zu ziehen / und deinen de
Zorn uͤber diſen Orr nicht auszugieſſen/ di
ausUrſach / daß ich ſelben werde berret⸗
ten haben / und dieſes Volck in Mitte ſi
deſſen ich leben werde / wegen der Groͤſ⸗ i
ſe meiner Laſteren nicht zu ſtraffen / und e
zu vertilgen. Welches er nicht Gepraͤngs N
halber, ſondern durch ein wuͤrckliches Urtheil 8
ſeiner Unwuͤrdigkeit, und warhaffte Verach⸗
tung, ſo er von ſich ſelbſt hatte, geſprochen: ſo Rk
gewißlich die hoͤchſte Spitze iſt, worauf ſich
die Demuth ſchwingen kan: weilen er anſonre⸗
ſten nicht alleinig die Reinheit der Jungfrau⸗
ſchafft jederzeit behalten, welches er einen Au⸗ .
genblick vor ſeinen Todt geſtunde, ſondern 1
auch ſeine Tauffs⸗Gnad niemahls verlohren,

oder die Todtſuͤnd in ſeine Seele eingelaſſen.
Alldieweilen die Buß und Lebens⸗Streng⸗Seine
heit, die Schweſter der Demuth, und eine von Sireng⸗,
dieſer unabſonderliche Tugend iſt, kan man heit.
nicht ausſprechen, wie lieb ſelbe unſerem H.
ware. Er iſt ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch
ſein eigner Scharff⸗Richter geweſen: und ſo A

er unter denen Haͤnden der Barbaren geſtan⸗
den waͤre, haͤtten ſie deſſen Coͤrper nicht mit D
ſolcher harte und Unmenſchlichkeit angefallen, Sð”ð
als er ſelbſt wider dieſen ausgeuͤbet. Er fienge
von ſeiner Kindheit an zu faſten, zu wachen,
auf nichts, dann auf Bretteren zu liegen, und S=””
ſich die Haut durch blutige Geißlungen zu zere
fetzen. Sein gewoͤnliches, als er etwas ſtaͤrcker

ware, iſt geweſen, alle Tag zu faſten, ſich offt⸗ 1
mahls H

eprine
lhel
Vray
chene
ratſn
ftox
erde
en
ſe.
rig

necnn
ulee

Auguſt⸗

gen, faſt nicht zu ſchlaffen, und ſo ihne die
Nothwendigkeit verpflichtete, einer augen⸗
blicklichen Ruhe zu genieſſen, ſolche auf der
erſten Banck, allwo er ſich befande, zu neh⸗
men, ohne ſeine Kleider auszuziehen, weder
ſich darnieder zu legen, und ſich alle Nacht
dreymahl mit einer groſſen eiſenen Ketten
zu geißlen, welche ihme z u jedenmahlen groſ⸗
ſe Wunden verſetzte. Uber dieſes hatte er
allzeit einen eiſernen Guͤrtl um ſeine Lenden,
der die gemachte Wunden herhielte, und
einen Harniſch oder Buß⸗Kleid auf den

Rucken, wovon die in denen Wunden ſich

einlegende, und mit deſſen Blut gemiſchte
Haar/ihme einen immerwaͤhrenden Schmer⸗
tzen verurſachten. Was noch bewunderli⸗
cher heiſſet, iſt, daß weder die Abmattun⸗
gen von denen Reiſen, noch die Ubung des
Predig⸗Amts, welche eine ſtarcke Stimm,
einen kraͤfftigen Leib, und eine vollkommene
Geſundheit erforderet, weder auch das an⸗
wachſende Alter, ihne jemahlens etwas von
dieſer unbarmhertzigen Strengheit vermuͤn⸗
deren gemachet, und daß er unangeſehen
der Schmertzen, die er alle Augenblick fuͤh⸗

lete, und welche alle andere zum Schreyen

und Weinen gebracht haͤtten, er allzeit, (wie
Pine Acten oder Lebens⸗Handlungen mel⸗
ent) Vuhkn hilari & jucundo, eines
freudig / froͤlichen / und mit liebreicher

Heiterkeir erfuͤllten Angeſichts ware.
Rern von ihme ware, ſich in ſeinen Reiſen

deren offentlichen Bequemlichkeiten zu be⸗
dienen, er machte ſelbe mit bloſſen Fuͤſſen,
jedoch mit dieſem Umſtand, daß er ſich all⸗
zeit der Schuhen und Strimpfen erſt da⸗
mahls entkleidet, wann er aus denen Staͤd⸗
ten bereits ausgezogen ware, und ſelbe wie⸗
derumen angeleget, bevor er in einem Ort
eingetretten, um das Lob der Menſchen zu
vermeyden. Dieſe Hartigkeit ward Urſach,
daß er offtmahls die Fuͤß gantz mit Blut ge⸗
faͤrbet hatte, entweders weilen ſelber uͤber
Diſtel und Doͤrner gegangen, oder auf ſpi⸗
tzig und ſtachlende Kiſel⸗Stein getretten:
und alsdann machte dieſer wunderſame
Mann mehr Bekehrungen, und ward de⸗
nen Teufflen, denen Ketzeren, denen Suͤn⸗
deren und Feinden ſeines Ordens erſchreck⸗
licher. Endlichen treffen jene, ſo von ſel⸗
bem geſchrieben, zuſammen, wie ſein Leben
alſo buͤſſend ware, daß er ohne einer im⸗
merwaͤhrenden Wunderthat und auſſeror⸗
dentlichen Beyſtand der allerſeeligſten Jung⸗
frauen ſelbes nicht haͤtte ertragen koͤnnen.
Dieſe Lieb⸗volle Mutter, die ihne als ihren
Agenten oder Gevollmaͤchtigten, ihren Apo⸗
ſtel, ihren Sohn und ihren Geſpons anſa⸗
he, unterſtuͤtzte ſelben in ſeinen Schwach⸗
heiten, und heylete ihne, wann die Wun⸗
den, ſo er ſich gemachet, ihme eine ſchaͤd⸗
liche und toͤdtliche Kranckheit haͤtten zuzie⸗

hen koͤnnen.

Stiffter des Prediger⸗Ordens. 263

monats: Mahls nur mit Waſſer und Brod zu begnuͤ⸗

Auguſt⸗

Es wurde noch ein neues Geſpraͤch ge⸗ monats.

forderet, um von denen Geiſtlichen Tugen⸗
den dieſes Apoſtoliſchen Manns zu reden:
will ſagen, von ſeiner Armuth, von ſeiner
Keuſchheit, von ſeiner Ehrerbietung und Un⸗
tergebung des Geiſtes, auch ſo gar gegen

ſeinen Unteren, von der Genauigkeit ſeines

Stillſchweigens, und von dem Eyfer vor

die gantze Regulariſche Beobachtung, in

welcher er nicht dulten konte, daß man auch
nur den muͤndeſten Puncten uͤberſchritte.
Es waͤre auch ein neue Lob⸗Red nothwen⸗
dig, um alle freywillige Gnaden, mit wel⸗

chen er begabet ware, nach ihren Verdienſt

vorzuſtellen: weilen unter allen dieſen, die
von dem Heil. Apoſtel Paulo angemercket
werden, keine eintzige zu finden, ſo er nicht
in einem ſehr hohen Grad beſaſſe. Vor
allen hatte er trefflich den Weiſſagungs⸗
Geiſt, die Gnad der Geſundheiten, und
Wunder zu wuͤrcken, wie nicht minder die
Gaab, die Geiſter zu erkennen, und zu un⸗
terſcheiden. Seine Sieg uͤber den Teuffel
uͤberſteigen alle Zahl. Er ſahe klaͤrlich alle
deſſen Unternehmungen wider ſeine Geiſt⸗
liche: und als er ſelben eines Tags gezwun⸗
gen, ihne zu erklaͤren, was er wider ſelbe
in dem Chor, in der Schlaff⸗Kammer,
und in dem Eſſ⸗Gemach gewinnete, noͤthig⸗
te er ihne zu gleicher Zeit zu geſtehen, wie
er in dem Capitul all dasjenige wieder geben
muͤſte, was er anderſtwo eroberet hatte, in⸗
deme dieſes ein Ort waͤre, allwo durch die
Vermahnungen der Oberen, und durch die
mit Demuth angenommene Buſſen, alle
Fehler des Tags ausgeloͤſchet wurden. Er
abtriebe ſelben ohne Beſchwaͤrnus, und wie
mit einer obergewaltlichen und unbeſchrenck⸗
ter Regierungs⸗Macht, aus denen Leibern,
die er beſaſſe, und unter anderen machte er
ihne mit Spott und Schand aus zweyen
ſeiner Geiſtlichen hinweichen, die von dieſem
Feinde beleget waren: der eine, weilen er
wider die Satzungen Fleiſch geeſſen, und
der andere, weilen er in der Stadt ohne
Erlaubnus, und ohne das Creutzes⸗Zei⸗
chen uͤber das Glaß zu machen, getrun⸗

Er ward ein ſo groſſer Freund GOttes, GOtt hat
daß er niemahlens etwas von ſelbem verlan⸗ ihme nie⸗
mahls er⸗
was abge⸗
ſchlagen⸗

get, ſo er nicht erhalten hat; als er dieſes
einsmahls dem Dom Alacrion Priorn de!
Hotel Marie, des Ciſterzer⸗Ordens auf⸗
richtig bekennet, ſagte dieſer Heilige, ob ſo
groſſer Gnad erſtaumende Ordens⸗Mann,
zu ſelben: Weilen dieſes iſt / mein ehr⸗
wuͤrdiger Vatter / warumen begehret
ihr nicht von GOrtt die Beruffung
zu euren Grden des Doctor Conrard,
dieſes weiſen Lehrers der Univerſitaͤr
zu Boulogne, den eure Kinder ſo heff⸗

tig von denen eurigen zu ſeyn verlan⸗

gen. Das was ihr vortraget / ant⸗
wortet Dominicus, iſt wohl harr / indeſ⸗

Seine frey⸗
willige

Gnaden⸗

ſen/

4. 26
Auguſt⸗ 4 “
monats. ſen / ſo ihr dieſe Nacht mit mir in dem
Gebert zubringen woller / hoffe ich /
daß wir es von der Guͤte des Allmoͤ⸗
genden erhalten werden. Ich will es
gern thun / verſetzet Alacrion, wiewoh⸗
len mein Geberr nichr faͤhig iſt / dem
eurem eine Krafft beyzurucken. Sie
lieſſen alſo die Nacht im Gebett hinweichen,
und den folgenden Tag fruhe, ſo der des
Feſts der Himmelfahrt unſer lieben Frauen
ware, kame Conrard von einer ploͤtzlichen
Gnad, und einer Beruffung, dero er nicht
gewaͤrtig ware, geruͤhret, als man zur Prim
am Lucis orto Sydere betete, ſich zu de⸗
nen Fuͤſſen unſeres Heiligen zu werffen, und
bate ſelben inſtaͤndig um deſſen Ordens⸗
Kleid. Dominicus wuſte ſchon, daß er
kommen wurde, er nahme ihne mit offenen
Armen, als ein auſſerordentliches Himmels⸗
Geſchenck auf, und zohe ſelben mit ſeiner
Ordens⸗Kleidung, oder vielmehr mit jener
unſer lieben Frauen an. Er verdiente ih⸗
me zu gleicher Zeit ſeinen Ordens⸗Geiſt,
dergeſtalten, daß er ſich um ſelben feſt zu
ſetzen, fuͤrtrefflich bearbeitet, ein ausbuͤndi⸗
ger Miſſionarius und Prediger des Evan⸗
Auch er geliums geweſen. Ubrigends iſt ſich nicht

GOit zu verwunderen, ſo GOtt Dominico nichts
nichts ver verſaget, weilen auch Dominicus GOtt
ſaget. nichts abgeſchlagen, zumahlen er nicht nur

allen deſſen Gebotten und Raͤthen, ſondern
auch allen Einſprechungen gehorſamte, auch
ſtets uͤber ſich ſelbſt wachete, aus Forcht,
daß ihme nicht etwann ein demſelben miß⸗
faͤlliges Wort, eine Anblickung, eine Bewe⸗
gung, eine Begierde oder Gedancken ent⸗
wiſchte; nebenher er ſich in allen Dingen
alſo unſtraͤfflich machte, daß man niemah⸗
lens etwas an ihme ſahe, ſo nicht vollkom⸗
mentlich ſpieglend ware. .
Es iſt Zeit, zu dem Ende dieſes H. Le⸗
bens zu ſchreiten, welches wir niemahlens
enden wuͤrden, ſo wir alles das jene bey⸗
bringen wolten, was zu deſſen Lob mitwuͤr⸗
cken kan. Ein Engel ward von dem Him⸗
mel geſandet, um ihne zu verſtaͤndigen, wie
die Zeit ſeiner Belohnung angekommen waͤ⸗
re. Er empfienge dieſe Zeitung mit einer

unausdrucklichen Freude und Erkaͤnntlich⸗

keit: er begabe ſich alſobald nacher Boulo-
gne, um ſeines Ordens⸗Geſchaͤfften ehen⸗
der zu ſchlichten, bevor er deſſen Sorgen
Seine letz von ſich legete. Da ihne die Reiß⸗Bemuͤ⸗

tere hungen nicht gehinderet, ſich bey der Met⸗
Rtnck⸗ ten einzufinden, ward er von einen groſſen
. Haupt⸗Wehe, von einem immerwaͤhren⸗

dem Fieber, und von einem grauſamen
Blut⸗Fluß ergriffen, welches er alles mit
einer unbeſieglichen Gedult, und Freude er⸗
truge, die alle ſeine Kinder mit Verwun⸗

derung und Troſt erfuͤllete. Er gabe an⸗

faͤnglich zu, daß man ihne auf einen Stroh⸗
Sack legete, um ſie zu befridigen, als ihme
aber dieſes Lager gar zu weich ſchiene, wol⸗
te er kein anderes Bett haben, dann die

Von dem Heil. Dominico,

4.
Auguſt⸗
harte Erde, weilen kein einziger Schein ei⸗monats.
ner Urſach zu finden, ſaget er, daß ein groſ⸗
ſer Suͤnder ob einen Bett ſterben ſolte,
nachdeme unſer HErr und Heyland an dem
harten Creutzes⸗Holtz ſeinen Geiſt ausgebla⸗

ſen. Er machte ſein General-Beicht mit
ſo vielen Thraͤnen, als ob er alle Suͤnden
der Welt begangen haͤtte: Er empfienge die
Sacramenten des Altars und letzter Oeh⸗
lung, mit einer unglaublichen Andacht und
Inbrunſt, und nachdeme er erſtlichen zwoͤlffe
der fuͤrnehmſten des Kloſters, und darauf
die gantze Gemeinde verſammlet, hielte er
ihnen ſo Krafft⸗ und Geiſt⸗volle Vermah⸗
nungen, daß der P. Venture, Prior zu Bou-
logne in denen Auſſagen bezeuget, daß er
deren niemahlens ſo eindringende gehoͤret.
Vor allen ermahnete er ſie zur Demuth,
zur Liebe untereinander zur freywilligen Ar⸗
muth, zu dem Eyfer vor das Seelen⸗Heyl,
und zur Fortpflantzung des Ordens, damit
ſie deſto heiligere Eroberungen in der Welt
machen koͤnnten. Er gabe ihnen hierauf ſei⸗
nen Seegen, mit der Verſicherung, um ſie
in ihren aͤuſſerſten Schmertzen, den ſie ob
ſeinen Verluſt empfanden, zu troͤſten, daß
er ihnen in dem Himmel nicht minders nutz⸗
bahr ſeyn wurde durch ſein Gebett, als er
ſelben auf Erde durch ſeine Anleitung und
Unterweiſungen geweſen: allein man ſaget,
daß er ſeinen Fluch wider jene ergehen laſſen,
welche die Satzungen ſeines Ordens verder⸗
ben, verfaͤlſchen, oder Neuigkeiten wider die
Reinigkeit der Regulariſchen Zucht einfuͤh⸗
ren wurden.
Nachdeme er zu ſeinen Kinderen geredet,
wendete er ſich zu den HErrn, und der aller⸗
ſeeligſten Jungfrauen, denen er ſeine Haus⸗
genoßſchafft, und alle diejenige anbefahle, die
in Folge der Jahren ſeinen Orden annehmen
wurden. Er empfienge von deren Guͤte eine
guͤnſtige Antwort: und die Jungfraͤuliche
Mutter verheiſte ihme, alle die ſeinige mit ih⸗
rem Koͤniglichem Mantel,der die Voͤlle ihrer
Barmhertzigkeit iſt, zu bedecken. Kurtz dar⸗

nach kame der liebreichſte JEſus, und ſeine

hoͤchſte Mutter von einem Heer der himmli⸗
ſchen Geiſtern begleitet, ihne nochmahls zu be⸗
ſuchen, um ſeine H. Seele aufzunehmen. Er
vermahnte alsdann die Umſtehende, das Kir⸗
chen⸗Gebett: Subvenite Sancti Dei, oc- Seindodt.
currite Angeli Domini, anzufangen, und
in Mitte dieſes Gebetts gabe Dominicus, die
Haͤnde und Augen gen Himmel erhebend, und
von denen Flammen einer brennenden Liebe
gantz entzuͤndet, ſeinen reineſten Geiſt auf/ um
mit der unſterblichen Glory gecroͤnet zu wer⸗
den. Dieſes geſchahe an einem Freytag den 6.
Tag Auguſt⸗Monaths, im Jahr 1221. ſo
das 59. ſeines Alters geweſen.
Es gabe zu eben ſelber Zeit viele Offen⸗
bahrungen ſeiner Glory. Sein Heil. Leib
ward in ſeiner Kirch des Kloſters zu Bon-
logne, wie er es verordnet hatte, beerdi⸗
get. Der Cardinal Hugolinus, Geſand⸗
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1, dag

4.
Auguſt⸗

monats. ter des Heil. Stuhls, der nachmahls unter

dem Nahmen Gregori X. Pabſt worden,
begienge das Begraͤbnuß⸗Gepraͤng, in Be⸗
gleitung des Patriarchens von Aquileja und

vieler anderen Biſchoͤffen und Praͤlaten,

und unzahlbahren Weltlichen, allerhand
Stands⸗Perſohnen, die ſich dahin verſamm⸗
let, um die Wohnung einer ſo heiligen See⸗
le, und die koſtbahre Keliquien eines von
dem Himmel ſo beguͤnſtigten Manns zu ver⸗
ehren. Dieſer groſſe Schatz bliebe: 2. Jahr
in dem Schooß der Erde verborgen, als ſich
aber dieſer endlichen ſelbſt verriethe, ſo wol
durch einen lieblichen Geruch, der aus ſei⸗
nem Grab hervor trange, als durch die
Wunder, die allda gewuͤrcket wurden, bey⸗
nebens man auch vermerckte, wie ſelber zu⸗

weilen ſichtbarlicher Weis aufgeſchwellete,

und nachmahls wiederum darnieder ſaſſe,
lieſſe bemeldter Gregorius IX. zu, den Leich⸗
namb zu erheben, und ſelben in eine ehrſa⸗
mere Gegend dieſer Kirchen zu verſetzen.
So beſchehen den 24. Tag des Monaths
May im Jahr 1253. wie in dem Roͤmiſchen
Marter⸗Buch angezogen wird. Endlichen
das Jahr darauf den 13. Tag des Heumo⸗
naths, als angeregter Pabſt, der die Ehr ge⸗

habt, ſelben zur Erde zu beſtatten, von ei⸗

ner unendlichen Zahl der Wunder⸗Thaten
benachrichtet worden, die geſchehen waren,

und annoch alle Tag und an allen Orten Bu-

ropens, durch deſſen Vorbitt gewuͤrcket
wurden, lieſſe er das Decret ſeiner Heilig⸗
ſprechung ergehen, deſſen Feſt auf den ten
Tag Auguſt⸗Monaths, als an dem Vor⸗
abend ſeines Hintritts ſetzend, um den 6ten

der Feyerlichkeit der Verklaͤrung Chriſti uͤ⸗

berzulaſſen, und nachmahls hat Pabſt Pau-

lus IV. ſelbes noch um einen Tag hinfuͤr be⸗

Geine Ab⸗

ſchilde⸗
zung.

foͤrderet, und auf den 4ten geſtellet, damit
der 5te vor Maria Schnee frey bliebe.
Der Heil. Dominicus ward von mittel⸗
maͤſſiger Leibs⸗Groͤſſe, ein ſehr ſchoͤner
Mann, welcher alle Wohlgeſtalten und
Zuͤg, einer warhafft⸗ und vollkommenen
Schoͤnheit hatte. Sein Leib wurde von ei⸗
ner nahmhafften Groͤſſe geweſen ſeyn, ſo er
ſelben nicht durch eine abentheuriſche
Strengheit ausgemageret haͤtte. Nun hat⸗
te er aber nichts, denn eine wemgge uͤber die

Gebein gezogene Haut, wegen dem Faſten,

und anderen uͤbermaͤſſigen Buſſen. Sein
Angeſicht nichts deſtominder, ſo mager als
ſelbes ware, behielte dannoch eine angeneh⸗
me Friſche und Roͤthe, welches von denen
lammen der Goͤttlichen Liebe, ſo ſtaͤts in

ſeinem Hertzen brandte, herruͤhrete. Er hat⸗

te das Hirn breit und Majeſtaͤtiſch, eine
lange, und Adlers⸗Naſe, und einen wohlge⸗
machten Mund: ſeine Augen zeigeten et⸗
was, ich weiß nicht was, ſtarck und maͤchti⸗

ges, welches dann die Urſach, daß ein eintzi⸗

ger ſeiner Anblicken biß in die Hertzen tran⸗

ge, um ſelbe zum Guten zu bewegen, oder

zittern und das Ubel foͤrchten zu machen.
P. Falzeder II. Theil.

Der fuͤnffte Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der 26 5

Es waͤre vergeblich „die Verzeichnuß
aller deren zu machen, die ſein Leben und

Lob⸗Red geſchrieben, weilen kein geiſtlicher

Geſchicht⸗Schreiber zu finden, ſo nach die⸗
ſen gelebet, der nicht von ihme mit vielem
Ruhm Meldung gethan. Sein Orden hat

5.
Auguſt⸗
monats.

ſich nach deſſen Tod wunderſam ausgebrei⸗

teit, und der Kirch eine unzaͤhliche Maͤnge
der fuͤrtrefflichſten Maͤnnern gegeben, ſo de⸗

ro Stuͤtze und Glori geweſen. Man rech⸗

net in ſelbem 15. oder 20. tauſend Marty⸗
rer, eine Menge der heilig⸗und ſeelig⸗ge⸗
ſprochenen Beichtigern, 4. Paͤbſt, bey 67.
Cardinaͤlen, Patriarchen, Ertz⸗Biſchoͤff,
und Kirchen⸗Authores ohne Zahl.

Der fuͤnffte Tag des Auguſtmo⸗
naths, und von dem Mono, der

a b c d e f g h
11 12 13 144 15 16 17 18
i k I1 m n o qr
19 20 21 22 23 24 25 26

0

den der H. 23. Martyrer, welche in der Ver⸗

folgung Diocletiani, in der alten Saltz⸗

Straſſen enthauptet, und daſelbſt auf dem
Kirbiß⸗Bihel begraben worden. Zu Aug⸗
ſpurg in dem Rieß, der Geburths⸗Tag der
H. Martyrin Afræ: dieſe iſt aus der Hey⸗
denſchafft, durch die Lehr des H. Biſchoffs

27 28 20 1 2 3 4
EF F G H MNP
5 6 5 6 7 8 9 10

Du Ronm in Eſquilijs, iſt heut die Kirch⸗ Römiſches
weyhung der Heil. MARIÆ zum Marter⸗
Schnee. Item zu Rom, das Ley⸗ Buch⸗

Narciſſi, zu Chriſto bekehret, mit ihrem gan⸗

tzem Hauß getauffet, und um der Bekandt⸗

nuß Chriſti willen verbrennet worden. Zu
Aſcoli in der Marca Ancona, des Heil Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Emygdii, welcher
von dem H. Pabſt Marcello zu einen Bi⸗
ſchoff geweyhet, und daſelbſthin das Evan⸗
gelium zu predigen geſandt worden, hat in
der Bekandtnuß Chriſti, unter dem Kayſer
Diocletiano, die Marter⸗Cron empfangen.
Zu Antiochia des Heil. Kriegs⸗Knechts Eu-
ſignü, welcher hundert und zehen Jahr alt

war, und da er des groſſen Conſtantini

Glauben, unter dem er kriegt hatte, dem ab⸗

trinnigen juliano aufropffete, und ihn als

einen Verlaugner der alten Andacht und
Gottſeeligkeit ſtraffete; iſt er durch deſſen
Befehl enthauptet worden. Der H. H. Mar⸗
tyrer Cantidii, Cantidiani, und Sobelis. die
Ll waren

Auguſi⸗
monars. waren aus Egypten. Zu Catalanno in
Franckreich, des Heil. Roͤmiſchen Burgers
Memmii, welcher von dem Heil. Petro zu ei⸗
nen Biſchoffen ſelbiger Stadt geweyhet,
das Volck, ſo ihme vertrauet und anbefoh⸗
len, zu der Evangeliſchen Warheit gebracht
hat. Zu Auguſtoduno des H. Biſchoffs
Caſſiani. Zu Theano des Heil. Biſchoffs
Paradii. In Engeland des Heil. Biſchoffs
Oswaldi, deſſen Thaten und Geſchichten
der Ehrwuͤrdige Beda beſchrieben hat. Mehr
an dieſem Tag der Heil. Nonnæ, welche des
H. Gregorii Nazianzeni Mutter geweſen.
Ferners zu Corbeil in dem barileriſchen
Gebieth des Heil. Prieſters und Marty⸗
rers Jjoini, welcher in dem Flecken Creteil
bemeldten Bezircks, kurtz nach dem Heil.
Dionyſio dem Areopagiten, deſſen Juͤnger
er ware, auf Befehl des Land⸗Richters Ju-
liani, umgebracht worden. Zu Lobes in
Niederlanden, des Heil. Abelis, Apoſtels
der Provintzen von Luͤttich und Hennegau,
und Ertz⸗Biſchoffs zu Reims. Zu Saintes
des Heil. Beichtigers Fredulphi. In dem
Gebieth von Tarbes des H. Beichtigers Sa-
vimi, zu deſſen Ehren ſich in Lavedan unter
dem Pyræneiſchen Gebuͤrg ein Kloſter des
H. Benedicti-Ordens befindet. ꝛc.

Geſpraͤch uͤber das Feſt Unſer Lie⸗
ben Frauen zum Schnee.
Nter denen Fragen, die GOtt dem

E.5 Heil. Mann ſob gethan hat, um
c deſſen Demuth vollkommen zu ma⸗
chen, indeme er ſelbem entdecket, daß unzahl⸗

bahre Ding ſeyen, die ſeine Erkanntnuß uͤ⸗

Franzoͤſt⸗
ſches.

bertreffen, ward eine der Fuͤrtrefflichiſten,

ob er in den Schatz des Schnees jemahls
eingegangen, und ob er die Vorrath⸗Kam⸗
mer des Hagels geſehen, den er auf die Er⸗
de, wann er beliebte, fallen lieſſe. Dieſer
Schnee⸗Schatz iſt kein anderer, dann ſeine
Goͤttliche Allmoͤgenheit, durch welche er die⸗
ſe Luffts⸗Geburth zu denen Zeiten und an

denen Orten, wie es ihme beliebet, hervor

bringet, es ſeye hernach um die Erde frucht⸗
bahrer zu machen, oder um die See, die
Wepyher und Fluͤß, zur Bequemlichkeit der
Handelſchafft aufzuſchwellen, oder aus an⸗
deren Abſichten, die uns verborgen bleiben.
Der Winter iſt die Jahrs⸗Zeit, in welcher
er den Schnee gemeiniglich hervor bringet;
Er kan aber ſelben auch zu anderen Zeiten
geben, ja ſo gar auch zur Zeit einer uͤber⸗
maͤſſigen Hitz, in welcher unmoͤglich ſcheinet,
daß ſelber nur einen Augenblick, ohne zu
ſchmeltzen, und ſich im Waſſer aufzuloͤſen,
beſtehen konte. Die Wunderthat, dero
Gedaͤchtnuß die Kirch anheut begehet „und
die derſelben Gelegenheit gegeben, das Feſ

Rom ein Geſchlechterer, mit Nahmen Jo-
annes geweſen, welcher an eine Frau von
hoher Geburth, gleich er ſelbſten geweſen,
vermaͤhlet ware, von welcher er keine Kin⸗
der haben konte. Sie wuͤnſchten ungemein
dieſen Seegen, allein, weilen ſelbe ſehr
fromm waren, ertrugen ſie deren Abgang
mit Gedult und einer vollkommenen Erge⸗
bung in den Willen GOttes, nicht zweiff⸗
lende, wie er ihre Unfruchtbarkeit aus keiner
anderen Urſach, als um ihrer groͤſſerer Wol⸗
that willen, und ihre Glori und das Heyl
ihrer Seelen daraus zu ziehen, zulieſſe.
Nach vieler Zeit ihrer Erwartung, als ſich Geluͤbd

ſelbe auſſer denen Jahren ſahen, Leibs⸗Er⸗zu Unſer

ben zu haben, entſchloſſen ſie ſich, mit ge⸗Lieben
meinſamer Einſtimmung, die Allerſeligſte Irauen.
Jungfrau, zu welcher ſie beyde eine beſon⸗
dere Andacht trugen, zur vollkommenen Er⸗
bin aller ihrer Guͤtern einzuſetzen. Sie
machten das Geluͤbd hieruͤber; und um zu
wiſſen, wozu dieſe Koͤnigin Himmels und
der Erde verlangte, daß die Guͤter, ſo ſie

derſelben vererbet, zu ihrer Ehr ſollten an⸗

gewendet werden, lagen ſie mehr, dann vor⸗

mahls, denen Chriſtlichen Frommkeits⸗U⸗

bungen ob, will ſagen, dem Faſten, Betten,
der Huͤlff und Beyſtand Armer und Kran⸗
cken. Die Allerſeligſte Jungfrau, die ſich
deren Andacht ſehr wohlgefallen lieſſe, er⸗
hoͤrte guͤnſtig die Begierden; und in der
Nacht des fuͤnfften Tags des Auguſt⸗
Monaths, erſchiene ſie beyden inſonderheit
in dem Schlaff, und ſagte zu ihnen, wie der Ihre Er⸗

„ 266 Geſpraͤch uͤber das Feſt Unſer Lieben Frauen zum Schnee. Auſt. a

ben, daß unter dem Pabſtthum Liberii zu monats r

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Willen ihres Sohns und der Ihrige waͤre, ſcheinung

daß ſie ihre Guͤter zu Erbauung einer Kirch
an einem Ort, in Eſquiliis genannt, den ſie
zur Morgends⸗Zeit mit Schnee bedeckter

antreffen wurden, anwenden ſollten. Bey

ihrer Erwachung vertrauten ſie einander ih⸗
re Offenbahrungen, und als ſie ſahen, wie
beede vollkommentlich gleichfoͤrmig waͤren,
kamen ſie alſobald zu dem Pabſten, um ihme
deſſen, was ihnen GOtt zu erkennen gege⸗
ben, zu benachrichten. Der Pabſt, welchem
gantz gleich getraumet, zweiffelte nicht, daß

dieſes ein Himmels⸗Werck waͤre. Alſo lieſſe

er die Cleriſey und das Volck verſammlen,
und ſtellte eine Proceſſion oder Creutzgang
auf den Berg in Eſquiliis, an, um daſelb
die Warheit dieſes fuͤrtrefflichen Wunders
zu erkennen. Der Geſchlechterer und ſeine
Frau folgten auf die Prieſterſchafft, und
nachdeme ſie alle ob dieſen Berg angelan⸗
get, nahmen ſie einen gantz mit Schnee be⸗
deckten Platz in Obacht, von ſolcher Groͤſſe, Schnee in
als zu Erbauung einer Kirch daſelbſt erfor⸗Sommet.
deret wurde. Der Vorſatz wurde hieruͤber
abgefaſſet, und der Gebau ward mit vieler

. Pracht, durch die Mittel di
einzuſetzen, ſo wir Maria Schnee Femnen ke Pracht, durch die Mittel dieſer gottsfoͤrch⸗

et uns eine unlaugbahre Prob dieſer .⸗
eit vor Augen. ſer War

Die Kirchen⸗Geſchicht machet glau⸗

tigen Perſohnen, die ſich ſamt allen ihren
Guͤteren, dem Dienſt der Glorwuͤrdigſten
Mutter Gottes gewidmet hatts,aufgefuhrec.

4.

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Auguſt⸗
monats.

§. Maria

Major.

Schoͤnh

Geſpraͤch uͤber das Feſt Unſer Lieben Frauen zum Schnee. 268

Dieſe Kirch iſt die erſte, ſo in Rom zu
ihren Ehren erbauet worden. Sie ward an⸗

faͤnglich die Kirch Liberi genannt, weilen

ſelbe unter deſſen Pabſtthum angefangen
worden. Nachmahls Maria zur Krip⸗
pe / weilen das Kripplein, ſo dem Welt⸗
Heyland zur Wiege gedienet, von Bethle-
hem dahin gebracht worden. Als aber her⸗
nach der Heil. Pabſt Sixtus III. Nachfolger
des H. Cœleſtini I. ſelbe wiederbauen, und
mit uͤberaus ſchoͤnen Wercken von Mah⸗
ler⸗ und Bildhauer⸗Arbeit auszieren laſ⸗
ſen, nannte man ſelbe die Kirch Sixti. End⸗
lichen nachdeme viele andere Kirchen Unſer
Lieben Frauen in Rom auferbauet worden,
hat man dieſer, um ſelbe von allen anderen,

welche ſie an Groͤſſe und Schoͤnheit uͤber⸗

traffe, den Nahm S. Mariæ Majoris gegeben,

ſ derjenige iſt, den ſie anheut zum gemeine⸗

ſten fuͤhret. In dieſe beruͤhmte Kirch ware
es, daß der Heil. Pabſt Gregorius, bevor er
zum oberſten Biſchoff⸗oder Pabſten gekroͤ⸗
net worden, die allgemeine Proceſſion von
allen Staͤnden zu Rom gehen laſſen, um von
GOtt die Aufhoͤrung der Peſt zu erbitten,
welche dieſe groſſe Stadt gantz entvoͤlckerte.
Ferners lieſſe auch in eben dieſe Kirch Pabſt
Leo IV. eine andere Proceſſion fuͤhren, um

die Erledigung von einer grauſamen

Schlang zu erhalten, welche in dem Land
groſſe Verheerungen anrichtete. Als ein
freyer von dem Exarcho Olympio verhalten
worden, in dieſem Heiligthum den H. Pab⸗
ſten Martinum I. anzufallen, und ſelbem den
Degen durch den Leib zu ſtoſſen, verlohre er
daſelbſt ſo bald das Geſicht, als er ſich in
Stand ſetzte, dieſe GOttes⸗ſchaͤndung zu
veruͤben: indeme die Allerſeligſte Jungfrau
nicht dulten konte, daß eine ſo abſcheuliche La⸗
ſter⸗That an einem ihr gewidmeten Ort ſol⸗
te begangen werden. GOtt hat allda viele
andere Miraculn gewircket, und fahret alle

Tagfort, durch die Vorbitt dieſer groſſen

Koͤnigin, welche daſelbſt die Schutztragerin
und Schirm⸗Frau iſt, deren neue vorzubrin⸗
gen. Woraus man herfuͤhren kan, daß ſie
dem Geſchlechterer Joanni, und ſeiner Ge⸗
mahlin, vielmehr Ehr angethan, ſelbe zu
Stiffteren eines ſo herꝛlichen Tempels zu
machen, als wann ſie ihnen viele Kinder gege⸗

ben haͤtte, weilen ſie durch dieſes Mittel, de⸗

ren Gedaͤchtnuß unſterblich gemachet, und
gegeben, daß ihre Guͤter zu Huͤlffe und Troſt
uner Giaubigen biß zu Ende der Welt,fruch⸗
en.
Es iſt weiters anzumercken, daß anjetzo
dieſe Kirch nach dem unvergleichlichen Tem⸗
pel des H. Petri, und jenem in Lateran, die

Allerpraͤchtigſte ſeye, ſo in Rom zu finden.

eit Sie hat eine der vier Port in de
und Vor⸗ hat eine der vier Porten, ſo man in dem
zug dieſer

heiligen Jahr mit Gepraͤng eroͤffnet, und
nach ausgegangenem groſſen Jobilæo ge⸗
ſperret wird: Sie iſt auch eine der fuͤnff Pa⸗
triarchiſchen, und eine der ſieben Haupt⸗Kir⸗
P. Falzeder II. Theil.

ria in via lata.

chen in Rom. Die Pœnitentiarii des Heil. monars.

Dominici-Ordens hoͤren allda die Beichten
an, wie die Jeſuiter zu S. Petrus, die Bene-
dictiner zu S. Paulus, und die Franciſcaner
zu S. Joannes im Lateran. Man ſihet allda
zwey ſehr koſtbahre Capellen, die eine erbauet
durch Sixtum V. allwo ſich die Wiegen un⸗
ſeres HErrens befindet, ſo man niemahls
auſſer dem Weyhnachts⸗Tag ausſetzet; die
anderte, die Pauliniſche Capelle genannt,
aufgefuͤhret durch Paulum V. allwo man die
lebhaffte, durch den H. Evangeliſten Lucam
ausgearbeitete Abbildung Unſer Lieben
Frauen ſihet. Man ſagt, daß dieſe letztere
mehr dann ſieben hundert tauſend Roͤmiſche
Cronen, das iſt, uͤber zwey Millionen und
fuͤnff hundert tauſend Livres geſtanden. Die
gantze Kirch iſt auch ſehr reich, das Gewoͤlb
iſt mit einer wunderſamen Kunſt plat vergul⸗
det, und das Pflaſter von weiß und ſchwar⸗
tzen mit vielfaͤltigen Bildnuſſen auf Moſai⸗

ſche Art kuͤnſtlich eingelegten Marmor.

Man begehet an dieſem eine ſehr groſſe Fey⸗
erlichkeit allda, und man ſihet daſelbſt den
gantzen Tag durch Kunſt, zum Gedaͤchtnuß
des alten Miraculs von dem Schnee, wo⸗
von wir Meldung gethan, Blaͤtter von weiſ⸗
ſen Jeſamin herab fallen, die den Tempel mit
dinen vollkommen angenehmen Geruch er⸗
uͤllen.

Die andere Unſer Lieben Frauen in Andere
Rom gewidmete Kirchen, machen eine ſo Kirchen
groſſe Anzahl, daß ich nicht geſinnet bin, alle Unſer Lie⸗

Nahmen von ſelben beyzubringen. Ich will e Frauen

nur allein ſagen, daß faſt alle Weltliche und

Regulariſche Gemeinden ſich gleichſam zum
Trotz und in die Wette „unter den Schutz

dieſer hoͤchſten Fuͤrſtin begeben; dann die
weltliche Capituln haben S. Maria von der
Tyber, S. Maria la Rotonda, und S. Ma-
Die Cartaͤuſer beſitzen die
neue Kirch Unſer Lieben Frauen der Engeln;
die Dominicaner Unſer Liebe Frau de la Mi-
nerva; die Franciſcaner Unſer Frau d'Ara
Coli: die Buͤſſer Unſer Frau von denen
Miraculn: die Auguſtiner Unſer Frau del
Popolo. Die Canonici Regulares des H.
Auguſtini Unſer Frau von Fruͤle: die Car⸗
meliter Unſer Frau Transpontinam: die O-
livetaner Unſer Frau die Neue: und die
Feülllans oder gewiſſe Art der Ciſterzienſer
Unſer Frau von Weeg: In welchen allen
Kirchen man ſtets das Lob dieſer Jungfrauen
aller Jungfrauen begehet, und man ſihet da⸗
ſelbſt offtmalhs einen groſſen Zulauff des
Volcks, um derſelben tieffe Huldigungs⸗Ey⸗
de abzulegen, und ihren Schutz und Huͤlff
anzuflehen.
Im uͤbrigen, wiewohlen das Wunder von
dem Schnee, und folglich die Einweyhung
des an bemeldten Ort, allwo ſelber gefallen,
erbauten Tempels, die wahre Urſach der heu⸗
tigen Feyerlichkeit ſeynd, muß man jedoch
nicht zweifflen, daß der Sinn und das Vor⸗
Ll 2 haben

5.
Auguſt⸗
monars. haben der Kirch auch ſeye, die Jungfraͤuli⸗
Ihre durch che, durch dieſen Schnee entworffene und
d h⸗ vorgeſtellte Reinigkeit unſerer unvergleichli⸗
re keinig⸗ chen Koͤnigin zu verehren. Dieſe Reinig⸗
keit. keit iſt alſo groß, daß keine unter allen Ge⸗
ſchoͤpffen und nach der Reinigkeit GOttes

zu finden, die derſelben gleich kommen koͤnte.

In der That, wiewohlen die H. Schrifft,
da ſie von denen Engeln und Himmeln re⸗
det, uns verſicheret, daß ſelbe nicht rein
ſeyen, wann ſie dem unedlichen Liecht des
Goͤttlichen Anblicks ausgeſetzet werden;
gibt uns nichts deſtominder der Goͤttliche

Geſponß zu erkennen, daß es mit Maria keine

gleiche Bewandtnuß habe, und daß keine
Macul, keine Fehler, keine Unvollkommen⸗
heit in ſelber zu finden. Et macula non eſt
in te. Der H. Bernardus ſagt, daß die Un⸗
ſchuld und Reinigkeit der Englen ſich der
Ihrigen nicht naͤheren koͤnne. Der H. Tho-
mas Opuſculo 8. verſicheret eben dieſes:
und uͤber den Erſten deren Sententzen ru⸗
cket er bey, daß GOtt ein Geſchoͤpff, wel⸗
ches alſo rein geweſen, daß keine andere
Creatur jemahls hoͤher ſteigen koͤnte, hab
koͤnnen erſchaffen, daß unſer liebe Frau ſeye
eben dieſelbe geweſen.
Ihre Reinigkeit beſtehet erſtlichen in de⸗
me, daß ihr Leib durch die fuͤrtrefflichſte und
vollkommenſte Jungfrauſchafft, ſo jemahls
ware, und die man ſich nach jener JE Su
Chriſti ihres einigen Sohns vorbilden kan,
von aller Gattungen der Befleck⸗ und Ver⸗
weſung gefreyet geweſen. Andertens, in de⸗
me, daß ihre Seele von aller Suͤnd⸗Macul
fern geblieben, indeme ſie niemahls deren
eine an ſich gezogen, weder begangen, noch
begehen koͤnnen, nicht zwar durch die Na⸗
tur, wie unſer HErr, ſondern durch die U⸗
bermaß der Gnade, in welcher ſie befeſtiget
ware, und durch beſonderen Schutz GOt⸗
tes. Drittens, indeme, daß ihr Hertz von
, allen Geſchoͤpffen vollkommentlich loß ge⸗
bunden, und an GOtt alleinig unzertrenn⸗

lich angehefftet geweſen: worinnen die hohe

Reinigkeit des Geiſtes beſtehet, weilen es die
Vermiſchung der erſchaffenen Dingen iſt,
ſo uns beflecket und verderbet, und im Ge⸗
gentheil die Vereinigung mit unſerem er⸗
ſten Anfang und unſerem letzten Ende uns
reinig⸗und heiliget. Es waͤren wunder⸗vol⸗
le Ding uͤber einen ſo wuͤrdigen Gegenſatz zu
melden, alleinig, weilen wir an dem Reini⸗
gungs⸗Feſt bereits hiervon geredet, und die
Reinigkeit unſer Frauen anſonſten ein Vor⸗
zug und Ehren⸗Titul iſt, von deme die geiſt⸗
liche Buͤcher, mit vielen Raum und Muͤhe

handlen, errahten wir nicht noͤthig zu ſeyn,
uns ferners an dieſem Ort aufzuhalten.
Man kan beſehen, die dreyfache Cron von

Poiré, die Hochheiten der Jungfrauen von
Gibieuf, und die Fuͤrtrefflichkeiten unſer
Frauen von Prieſac.

—

268 Der ſechſte Tag des Auguſtmonats und von dem Mond,/ der ee,

Der ſechſte Tag des Auguſtmo⸗monats. es G

naths, und von dem Mond, der

a b c d e f g h
12 13 14 I5 16 17 18 19
i k 1 m n p q r
20 21 22 23 24 25 26 27

s t u A B C D
28 29 1 2 z3z 4 5
E F F G H MNP
6 7 6 7 ½ 9 I0O II

Uf dem Berg Thabor. die Erklaͤ⸗Nömiſche

N rung unſeres HErrn JEſu Chri⸗Marter⸗

ſti. Zu Rom in der Appian ſchen Buch

Straſſen, in Caliſti Freydhof, der Ge⸗
burths⸗Tag des Heil. Pabſts und Mar⸗
tyrers Xyſti des Andern, welcher in der
Valerianiſchen Verfolgung, durch das
Schwerdt die Marter⸗CEron empfangen
hat. Item, der Heil. Martyrer Felicſ-
ſimi und Agapiti, der Diaconen des erſt⸗
gemeldten Heil. Xyſti; wie auch der Sub-
Diaconen Januarii, Magni, Vincentii, und
Stephani, welche alle mit ihm zugleich ent⸗
hauptet, und in Prætextati Freydhof be⸗
graben worden. Mit ihnen hat auch ge⸗
litten der Heil. Quartus, wie der Heil.
Cyprianus ſchreibet. Zu Alcala in Hiſpa-
nien, der Heil. Bruͤder und Martyrer
Juſti und Paſtoris, als dieſe noch Knaben
in der Schul unterwieſen wurden, warf⸗
fen ſie die Taflen hinweg, und lieffen frey⸗
willig der Marter zu; ſeynd aus Befehl
des Land⸗Pflegers Daciani alſobald gefan⸗
gen, und da ſie ſich einer den andern mit
Ermahnungen, gantz beſtaͤndiglich geſtaͤrckt,
ſeynd ſie fuͤr die Stadt hinaus gefuͤhrt,
und erdroßlet worden. Zu Rom des OH.
Pabſts und Beichtigers Hormisdæ. Ze
Amida, des Heil. Einſidlers Jacobi, der
mit Wunderzeichen leuchtet.

Ferners in dem Herzogthum Luxem. Fragioͤſt
burg, des Heil. Einſidlers Gezelini, deſ⸗ſ
ſen Leben mehrers einem himmliſchen En⸗
gel, dann einem aus Fleiſch und Bein
beſtehenden Menſchen gleichte. Der H.
Bernardus truge gegen ſelben ſo groſſe Ehr⸗
erbietung, daß er ihme ſein Ordens⸗Kleid
zuſendete, und von ſolchem nicht anderſt,
als von einem unvergleichlichen Diener
GOttes redete. ꝛc.

Ge⸗

Heyt
died
Eh
ſin
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Aenn
hache
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Erklgiagg
n ſhende
er Ge⸗
Wor⸗
Ne
h N
fangen
eliel.
8 eſt

klaͤrung unſer es HErrens.

h habe ſchon in dem erſten Theil und
e Leben, unſers HErrn JEſu Chriſti
angemercket, daß dieſer liebwerthiſte
Heyland nach der beruͤhmten Bekandtnuß,
die der Heil. Petrus, von deſſen Goͤttlicher
Sohns Hochheit, und von der Wuͤrde Chri⸗
ſti und Meſſie abgeleget, welche durch die
andere Apoſtlen gebillichet worden, indeme
er ſie alle zu den bluthigen Vollzug ſeines
Leydens bereiten wollte, angefangen, ihnen
zu entdecken, wie nothwendig waͤre, daß er
nacher Jeruſalem gienge, daß er daſelbſt
von Seiten der Alten, der Schrifftgelehr⸗
ten, und der Oberſten deren Prieſtern vieles
Verbuͤn⸗ leydete, und um den dritten Tag wiederum
— aufzuerſtehen, getoͤdtet wurde. Er ſtellte ih⸗
Legrune nen hierauf einen Haupt⸗Puncten ſeines E⸗
ben unſers vangelii vor, nemlichen daß jener, ſo nach ih⸗
HErren. me zur Beſitzung der Glori kommen wollte,
ſich ſelbſt abſagen, ſeyn Creutz auf ſich neh⸗
men, und ihme nachfolgen muſte, weilen der
jene, der ſeine Seele erretten, das iſt von
Creutz und Abtoͤdtungen befreyen wollte,
ſelbe unfehlbar verliehren wurde, anſtatt daß
jener, der dieſe aus Liebe gegen ihne, durch
ſrreypywillige Ubertragung allerhand Peynen,
ia des Tods ſelbſten vor die Glori ſeines
Nahms, verliehrete, ſelbe in Warheit gewin⸗
ne. Allein, gleichwie es kein Anſehen hatte,
ſie zu einen Caſteyung⸗ und ſchmertz⸗vollen
Leben verbinden zu koͤnnen, ohne denenſelben
einiges Unterpfand der Belohnung, ſo ſie in
dem Himmel hiervor erwarten muſten, zu
geben, alſo verſicherte er ſie zu gleicher Zeit,
wie deren einige unter ißnen waͤren, welche
nicht ehender ſterben wurden, ſie haͤtten dann
zuvor des Menſchen Sohn in ſein Reich
kommen geſehen, das iſt, biß er ihnen etwas
von jener unvergleichen Glori gezeiget haͤtte,
mit der Er zur Rechten ſeines himmliſchen
Vatters ewiglich geſchmucket ſeyn muſte,
und an welcher ſie, als ſeine Freund, ſeine
Bruͤder, ſeine Mit⸗Erben und Glieder
Theil haben ſollten.
Es ware nicht nothwendig zu Erfuͤllung
dieſes Geheiſſes, daß er ihnen vor ſeiner Ur⸗
ſtaͤnde in dem Glantz ſeiner Majeſtaͤt erſchie⸗
ne, weilen er ſelben allein geſaget, daß ſolches
vor ihren Tod geſchehen wurde. Weilen er
ſie aber wider die Verſuchungen, ſo ſie zur
Zeit ſeines Leydens ausſtehen muſten, ſtaͤr⸗
cken, und ihnen zeigen wollte, daß, ſo er ſei⸗
nen Feinden uͤberantwortet, und mit allem
Schimpff und Spott, den da Wuth, Haß,
und Neid, denen barbariſchen und blut⸗
durſtigen Menſchen einblaſen koͤnnen, gehal⸗
ten wurde, ſolches nicht aus Schwaͤche und
Unkrafft, ſondern durch die Ubermaß ſeiner
Liebe, ſo den Gebrauch ſeiner Gewalt heffte⸗
te, um ſich vor unſer Heyl ſchlachten zu lan⸗
ſen, geſchehete; Er vollzoge gar bald darnach

8„M

De

=

Zußuft⸗ Geſpraͤch uͤber die glorreiche Verklaͤrung unſeres HErrens. 269
monats. Geſpraͤch uͤber die glorreiche Ver⸗

Verehrung der Kirchen iſt. In der That
melden uns die Heil. Evangeliſche Cantzler,
wie kaum 6. Tag nach dieſer fuͤrtrefflichen
Verheiſſung gezehlet worden, als der HErr
ſchon den H. Petrum, H. Jacohum, und H.

Joannem mit ſich nehmend, ſelbe auf einen

hohen Berg abſeits gefuͤhret, und ſich in de⸗
rer Gegenwart verklaͤret habe. Sein An⸗
geſicht iſt, gleich der Sonnen, mit glantzrei⸗

chem Schimmer umzogen, und ſeine Klei⸗

der weiß wie der Schnee geworden. Moyles
und Elias erſchienen an eben dieſem Ort, und
redeten mit ihme (wie der Heil. Lueas mel⸗
det) von dem Ende, ſo er zu jeruſalem ma⸗
chen ſollte. Dieſes geſchahe indeſſen, als er
in dem Gebett begriffen ware. Die Apoſt⸗
len ſahen anfangs nichts hiervon, weilen ſie

von einem tieffen Schlaff ergrieffen, und des

Gebrauchs der Sinnen entſetzet waren: Al⸗
lein bey ihrer Erwachung, wurden ſie dieſes
wunderſamen Glantzes ſeines Angeſichts,
und dieſer unvergleichlichen Schoͤnheit ſei⸗
ner Kleidern, ſamt denen zweyen Propheten,
die mit ſelbem ſprachen, gewahr. Ein ſo lieb⸗
reitzendes Schauſpiel erfuͤllte ſie mit Be⸗

wunderung und Freuden; ſie betrachteten

ihne einige Zeit mit Stillſchweigen; als a⸗
ber Petrus ſahe, wie ſich die Propheten hin⸗
weg machten, ſagte er zu dem Heyland;
HErr es iſt uns gut / allhier ſeyn / ſo du
willſt / wollen wir da drey Taberna⸗
culn oder Huͤtten bauen / dir eine / Myſi
eine / und Elæ eine. Es meldete nicht, daß
er geſinnet waͤre, vor ſich, oder vor ſeine Mit⸗

Juͤnger deren eine zu machen, es ſeye ber⸗

nach, daß er gedachte, wie ſie alle drey in dem
Gezelt JEſu Chriſti bleiben wurden, oder
daß er hoffte, alleinig daſelbſt zu verhaͤrren,
und daß die zwey andere ihre Wohnplaͤtz in
denen Huͤtten Moyſis und Eliæ finden ſollten.
Ubrigens ward er dergeſtalten, durch Be⸗
wunderung auſſer ſich gezogen, daß er nach
Anzeigung des H. Lucæ, nicht wuſte, was er
ſagte. Er hatte dieſe Wort noch nicht vol⸗
lendet, als ihne und ſeine zwey Mit⸗Juͤnger,

eine liechte Wolcke umſchloſſe. Sie foͤrch⸗

teten alle drey, als ſie von dieſer Wolcke um⸗
ſchattet wurden; allein zu gleicher Zeit tran⸗
ge aus ſelber eine Stimm hervor, die zu ihne
ſagte: Dieſer iſt mein vielgeliebter
Sohn / in welchem ich mein Wolge⸗
fallen habe / dieſen hoͤrer. Solche
Stimm, die des ewigen Vatters ware, ver⸗
mehrte ihre Forcht, ſie fielen, voll des Schre⸗
ckens, mit dem Angeſicht wider die Erde, und
haͤtten ſich niemahls aufzuſtehen getrauet, ſo
ſich der HErr denenſelben nicht genaͤheret,
und indeme er ſie beruͤhret, zu ihnen geſpro⸗
chen haͤtte; Sreher auf / und foͤrchtet
nicht. Alsdann oͤffneten ſie die Augen,/ und ſa⸗
hen niemand, als JEſum gallein, der bereits
LI 3 ſeine

Auguſt⸗
das, was er ihnen verheiſſen, indeme er das monars⸗
groſſe Wunder der Verklaͤrung wirckte, ſo Geſchicht

anheute die Urſat * nd der der Ver⸗
anheute die Urſach und der Gegenſtand der arung.

270 Geſpräch uͤberddie glorreiche Verklaͤrung unſeres HErrens. ,

monats. ſeine gewoͤhnliche Geſtalt angenommen.

Sie ſtiegen mit ihme von dem Berg unter
denen Demuth⸗vollen Worten ihres Lehr⸗
meiſters: Das Geſicht / ſo ihr geſehen/
ſolltet ihr niemand ſagen / biß des Men⸗
ſchen⸗Sohn von Todren erſtehet.
Der Heil. Thomas erklaͤret dieſes gantze
Geheimnuß ſehr weißlich in der 45. Frag
ſeines dritten Theils: und erſtlichen bringet

er eben dieſe Urſachen bey, ſo wir zu Anfang
1. Beweg, dieſes Geſpraͤchs geſetzet haben. Unſer HErꝛ,

ſagt er, hatte ſeinen Juͤngeren die Unbilden
und Schmertzen, die er die Zeit ſeines Ley⸗
dens hindurch ausſtehen muſte, vorgeſaget,
und hatte ſie angefriſchet, ihme auf den Fuß
nachzufolgen, und ihr Creutz beſtaͤndig in ſei⸗
ner Nachfolg zu tragen. Dieſes ware der
Weeg, den er ihnen angewieſen, um zur
Theilhafftig⸗werdung oder Mitgenieſſung
ſeiner Glori zu gelangen: dann wie H. Pau-
lus nachmahls geſprochen: So wir mit
ihme leyden / werden wir mit ihme
herꝛſchen / und ſo wir Theil haben an
denen Qualen und Bitterkeiten ſeines
Tods / werden wir auch Antheil haben
an der Voͤlle ſeines Wohlſtands. Nun,
damit jemand denen Mittelen muthig nach⸗
trachte, iſt vonnoͤthen, daß er das Ende er⸗
kenne, dergeſtalten, daß die Groͤſſe des
Guts, ſo er hoffet, und der Sold, deſſen er
erwartet, die Peynen und Beſchwaͤhrnuſſen,

ſo ſich in Anwendung derley Mittlen mit

einmiſchen, verſuͤſſen: welches vor allem er⸗
forderet wird, wann ſelbe aͤuſſerſt beſchwar⸗
lich ſeynd, und wider die Natursneigungen

ſtreiten. Mithin, weilen gewiß ware, daß

die Apoſtlen und alle Chriſten nicht anderſt,
dann durch viele Truͤbſalen in das Reich
GOttes eingehen muſten, gleichwie der Hey⸗
land ſelbſt zur Genieſſung ſeines eignen
Reichs durch keine andere, dann die Creu⸗
tzes⸗ und Todtes⸗Straſſen gewandlet, alſo
geziemte ſichs, daß ſie annoch auf dieſer Welt
einiges Bildnuß und Entwurff dieſes Reichs
ſahen, aufdaß, wie der Ehrſame Beda uber
den H. Matthæum redet, die Betrachtung
dieſer Glori, die niemahlens ein Ende wiſſen
wird, fie anſporrete, die wenige Augenblick
ihrer Pilgerfahrt hindurch, die Widerwaͤr⸗
tigkeiten, die ſie in ſolcher nothwendig aus⸗
ſtehen muſten, mit deſtomehr Standhafftig⸗
keit zu ertragen. Dieſer Urſachen halber,
iſt es demnach geſchehen, daß unſer Heyland,
als ein Weisheit⸗ und Guͤte⸗voller HErr
ſich in ihrer Gegenwart verklaͤret; ihnen
durch ſeine eigene Glori ein Muſter von jener
vorweiſend, die ihnen in dem Himmel berei⸗
tet waͤre. Der H. Pabſt Leo, und H. Joan-
nes Damaſcenus in denen Geſpraͤchen, ſo ſie
uͤber unſer Geheimnuß gehalten, ziehen eben
dieſe Urſach an, und fuͤrnemlich der erſte, wel⸗
cher trefflich ſaget, daß durch die Verklaͤ⸗
rung des HErrens, die Hoffnung der Kir⸗
chen geſtifftet und gegruͤndet werden, weilen

der gantze Leib in der Glori ſeines Haupts m

jene, ſo ihme beſtimmet iſt, erkennen, und dar⸗
durch ſich mit Muth und Kuͤhnheit ent ſchlieſ⸗
ſen ſollte, die Schmach und Widerwaͤrtig⸗
keiten dieſes Lebens, wie er gethan hatte,
ſtandhafftig zu uͤberſehen.

Ein andere Urſach dieſes Geheimnuß, ſo Andere

wir ſchon angemercket, und welches der
Schul⸗Engel ebenfalls nach gemeldten H.
Lehrer beruͤhret, iſt geweſen, die Apoſtlen in
dem Glauben ſeiner Gottheit, ſo ſie erſt er⸗
kandten und bezeigten, zu bekraͤfftigen, der
Aergernuß bevor zu kommen, ſo ſie nehmen
konten, wann ſie ihne auf eine ſo traurig⸗ und
ſchand⸗volle Art an dem Creutz ſterben ſehe⸗
ten; die Warheit von deme zu beweiſen,

was er geſaget, daß niemand faͤhig waͤre, ih⸗

me wider ſeinen Willen das Leben zu neh⸗
men, ſondern daß er ſelbes freywillig/ und oh⸗
ne daß man ihne zu Aufopfferung deſſen zwin⸗
gen koͤnte, geben wurde: endlichen, daß die
Glori ihme eigenthumlich angehoͤrte, und
daß, ſo er mit ſelber nicht ausgezieret waͤre,
ſolches von der alleinig⸗liebreichen Willfaͤh⸗
rigkeit gegen unſeren Nothduͤrfften, und um
in dem Stand zu ſeyn, uns durch ſein Wort
zu unterweiſen, durch ſein Beyſpiel aufzuer⸗
bauen, und uns durch ſeinen Tod zu erloͤſen,
herruͤhrete. Wir ſollen beyrucken, daß ſich
der HErr auch verklaͤren wollen, damit das
neue Geſatz, mit nicht minderem Glantz und
Schein, dann das Alte gegeben; und daß
ſelbes zugleich, ſo wohl durch den Befehl des

ewigen Vatters, ſeinen Sohn anzuhoͤren,

als durch die demuͤthige Ehrerbietung Moy-
ſis und Eliæ, bewaͤhret wurde, deren der Erſte
das alte Geſatz in Mitte des Blitzes empfan⸗
gen, und der Anderte deſſelbens Beobach⸗

Bewegs⸗

rſacheſk

tung mit einem feurigen Eifer gehandhabet.
Jedoch ſo kommen drey Ungleichheiten vor, Unter⸗

zwiſchen dem Glantz, der zur Zeit der Ver⸗

cheid der
kuͤndigung des alten Geſatzes erſcheinen, und und j⸗

zwiſchen deme, der ſich bey der Verklaͤrung, ner Eſu
in welcher das neue Geſatz kundt gemacht Chriſt.

worden, gezeiget, die dieſe uͤber die Erſtere
ſehr viel erheben: die Erſte iſt, daß der Glantz,
ſo erſchienen, als das alte Geſatz gegeben
worden, Moyſi frembd ware, und nicht von

ihme ſelbſt herkame, anſtatt daß die Glori,

welche bey der Verklaͤrung zum Vorſchein
gelanget, eine Geburt von jener iſt, womit
die Seele des Heylands jederzeit durchdrun⸗
gen geweſen. Die anderte, daß zur Zeit der
Verkuͤndigung des alten Geſatzes, das Liecht
mit groſſem Getoͤß und Donner⸗Klapff, ſo
auf dem Berg Sinai erſchallen, vergeſell⸗
ſchafftet ware; es findet ſich aber nichts ſo

ſtill⸗und ruhiges, als der Glantz der Verklaͤ⸗

rung: Es donnert nicht, es rauſchet nicht
auf dem Berg Thabor; und ſo die Apoſtlen
erſchrecken, geſchiehet ſolches nicht durch
ein gewaltſamen Klapff, ſo ſie hoͤren, ſon⸗
dern durch die Groͤſſe der Majeſtaͤt, die
ſich ihren Augen vorſtellet. Der mritt
Unter⸗

halſe

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1

6.
Auguſt⸗
monars. Unterſchied iſt, daß nicht alleinig die Juden
nicht auf den Berg ſteigen konten, allwo die
Geſatzes⸗Tafeln gegeben worden: ſondern
ſie konten auch ſo gar das Angeſicht Moy-
ſis in dem Glantz, den er aus dem Geſpraͤch
mit GOtt empfangen hatte, nicht anſehen,
um zu zeigen, daß ſie annoch in der Zeit des
Schattens, und der Geſtalt und Vorbildun⸗
gen waren; Allein die Apoſtlen ſteigen auf
den Berg, und beſchauen offentlich den
wunderſamen Glantz der Glori ihres Mei⸗

ſters, wiewohlen dieſer an Liecht und

Schimmer, jenen des Moyſis weit uͤber⸗
traffe, um zu bedeuten, daß die Chriſten, ſo
ſie vorſtelleten, in der Zeit der Warheit und
des Liechts ſeyn wurden.
Nach dieſen fuͤrtrefflichen Urſachen der
Verklaͤrung, muß man mit bemeldtem Eng⸗
Warund liſchen Lehrer deren Natur, Eigenſchafften
drey Apoſt⸗Und Umſtaͤnde betrachten. Das, was ſich
len in die⸗ das erſte in dem Text des Evangelii vorſtel⸗
ſem Ge⸗ let, iſt, daß der Sohn GOttes drey ſeiner
heimnuß. Apoſteln, nemlichen Petrum, jacobum und
Joannem, mit ſich genommen. Er nahme
und fuͤhrte ſelbe mit ſich, weilen, wann der
HErr unſere Natur nicht angenommen,
und unſere Schwachheit nicht aufgerichtet
haͤtte, auch durch ſein Beyſpiel und Gnad
nicht ſtaͤrckte, wurde keiner unter uns in den
Himmel ſteigen koͤnnen. Er nahme nicht
alle Juͤnger: Erſtlichen, weilen viel beruf⸗
fen, aber wenig auserwaͤhlet ſeynd, und vor
allen, weilen es wenig Menſchen in dieſem
Leben giebet, die zu dem hohen Betrach⸗
tungs⸗Stand, und zur vertraͤulicher Ge⸗
meinſchafft mit GOTT gelangen. Ander⸗
tens, weilen nach der weiſſen Verordnung,
die er in ſeiner Kirchen veſt ſetzen wollte, die
allerhoͤchſte Geheimnuſſen der Gemeinde
der Glaubigen, nicht anderſt, als durch den
Werckzeug und Dienſt einer kleinen Anzahl
der geiſtlichen Oberen muͤſſen geoffenbahret
werden, damit in dieſem ſittlichen Coͤrper
eine vollkommentliche Ordnung, durch die
Einflieſſung der Oberen in ihre Untere, und
durch die Untergebung der Unteren gegen
ihren Oberen beobachtet wurde. Er nah⸗
me nicht mehr dann drey Juͤnger, wei⸗
len in denen Thaten, die Schimmer und
Glantz von ſich ſtreuen, und welche uns Be⸗
wunderung und Lob zuziehen koͤnnen, man
beſonders an ſich halten ſolte, ſie vor denen

Menſchen zu wuͤrcken, und ja nicht mehr,

als uns die Liebe und Nothwendigkeit hier⸗
zu verbinden, zu entdecken. Er nahme je⸗
doch nicht weniger dann drey Juͤnger, es
eye hernach, wie H. Damaſcenu; ſaget, um
as Geheimnuß der Dreyfaltigkeit zu ver⸗
ehren, oder zu zeigen, daß die Abſtammende
von denen dreyen Kindern Noë, das iſt, alle
Voͤlcker der Erde, zu den ewigen Wohlſtand
beruffen ſeynd; oder endlichen, weilen ge⸗
ſchrieben ſtehet, daß man alle Ding nach Auſ⸗
ſag zwey oder dreyer Zeugen ſchlichten und

richten werde. Er nahme Petrum, jacobum

Geſpräaͤch uͤber die glorreiche Verklaͤrung unſeres HErrens. 271

6.
1 Auguſt⸗
und Jjoannem, durch Vorzug vor denen an⸗ monats.
dern Apoſtlen. Perrum wegen der Steiffe ſei⸗
nes Glaubens, und Inbrunſt ſeiner Liebe. Ja⸗
cobum wegen der Behaͤndigkeit ſeines Pre⸗
digens, und erſten Stelle der Marter. joan-
nem wegen der Schoͤne ſeiner Jungfrau⸗
ſchafft, und unſchuldigen Lebens, die ihne
wuͤrdig machten, der vielgeliebte Juͤnger,
und der Behalter jeder geheimen Hinterla⸗
gen ſeines Meiſters zu ſen.
Nachdeme der HErr dieſe drey Apoſt⸗ Auf was
len, ohne ihnen etwas von ſeiner Abſicht zu vor einen
melden, zu ſich genommen, fuͤhrte er ſelbe auf Berg die
einen hohen Berg abſeits. Das Evangeli⸗rung ge⸗
um meldet nicht, was dieſer vor ein Berg ge⸗ ſchehen.
aſen man weiß aber durch die Erb⸗Lehr,
daß es der Berg Thabor ware. Dieſes iſt
auch die Meynung des Heil. Hieronymi, des
Ehrwuͤrdigen Bedæ, des H. Joannis Dama-
ſceni, und aller Dollmetſchen, welche ſagen,
daß die Wort des Koͤniglichen Propheten:
Thabor & Hermon in Nomine tuo exulta-
bunt, der Berg Thabor und der Berg
Hermon werden vor Freude in deinem
Nahmen aufſpringen / in dem Verklaͤ⸗
rungs⸗Geheimnuß erfuͤllet worden. Hermon,
ſagt der H. Joannes Damaſcenus, hat ſich er⸗
freuet in dem Tauff des Sohns GOttes,
weilen die Stimm des ewigen Vatters da⸗
ſelbſt erſchollen. Thabor aber hat bey deſſen
Verklaͤrung frohlocket, weilen der Heyland
allda in dem Glantz ſeiner Glori und Maje⸗
ſtaͤt erſchienen, und daſelbſt ein neues Zeug⸗
nuß von dem heiligen Mund ſeines Vatters
empfangen hat. Dieſer Berg iſt bey der
Stadt Nazareth in Galilæa, im groſſen Flach⸗
Feld, ſo die Heil. Schrifft Eſdrelon nennet,
und man ſaget, daß ſelber einer der hoͤchſten
Gebuͤrg in balæſtina ſeye. Da ware es, daß
der Feld⸗Oberſte Barac, und die Prophetiſ⸗
ſin Debora uͤber Siſaram, den Kriegs⸗Fuͤrſten
des Heers Jabini, Koͤnigs von Canaan, jenen
merckwuͤrdigen Sieg darvon getragen, von
welchem in dem Buch der Richteren am 4.
Cap. Meldung gethan wird. Allda iſt es ge⸗
weſen, daß der HErr jene wunderſame Red
vorgetragen, ſo wir die Red des Bergs nen⸗
nen, und welche alle Anfaͤng der hohen Sit⸗
ten Lehr des Chriſtenthums in ſich enthaltet.
Auf dieſem Berg hat er ſich nach ſeiner Ur⸗
ſtaͤnde beynahe 500. ſeiner Juͤngeren zu Fol⸗
ge des, ſo wol vor ſeinen Leyden. als nach ſei⸗
ner Auferſtehung gethanen Verſprechens,
zu ſehen gegeben.
Es geziemte ſich, baß er ſich verklaͤrte, Warum
und daß er der hoͤchſte Geſatz⸗geber des neuen auf einem
Teſtaments auf einem hohen Berg erklaͤret Berg.
wurde. Erſtlichen, damit er von dem Saus
und Prauß der Menſchen abgeſonderet, in

dieſer Handlung nicht unterbrochen wurde,
und damit jene Juͤnger allein, die er auserkie⸗

ſen, an der Beſchauung Eeiner Schoͤnheit
und Glori Theil haͤtten. Andertens, damit
das neue Geſatz dem Alten, ſo Moyſi auf
dem Berg Sinai gegeben worden, an nichtem
. wei⸗

.. 272 Geſpraͤch uͤber die glorreiche Verklaͤrung unſeres HErrens.

monats. weichete, und die drey Juͤnger deſſen Hoch⸗

heit und Fuͤrtrefflichkeit erkenneten. Drit⸗
tens, um uns zu lehren, daß man um das Ge⸗
bet heiliglich zu verrichten, um ſich der
himmliſchen Beſuchungen wuͤrdig zu ma⸗
chen, um das Leben und die Sitten zu ver⸗
aͤnderen, und um ſich in einen anderen Men⸗
ſchen zu verſtalten, die Abſonderung und
Einſamkeit ſuchen, ſich der Welt Gemein⸗
ſchafft entziehen, uͤber die Neigung des Flei⸗
ſches und der verderbten Natur erſchwin⸗
gen, und von dem Sinnen⸗Platz zu jenen des
Geiſtes und der Gnad uͤbertragen muͤſſe.
Laſſet uns beyrucken, daß, gleichwie die Ver⸗
klaͤrung das Bildnuß des ewigen Gluͤck⸗

Stands, ſo uns in dem Himmel bereitet iſt,

ware, alſo ſelbe abſeits beſchehen muſte, um
uns zu zeigen, daß wir alsdann gaͤntzlich von
allem deme, ſo uns bemacklen und belaͤſtigen
kan, abgeſonderet ſeyn, und keine Urſach mehr
haben werden, weder Hunger noch Durſt,
weder Schmertzẽ noch Elend, weder Suͤnde,
noch etwas von deme zu befoͤrchten, ſo unſe⸗
rer Unſchuld und Gluͤckſeligkeit widerſtehet.
Es iſt demnach ein hoher Berg, und der
Berg Thabor geweſen, welcher von der Zeit
an zum Entwurff des Feuer⸗flammenden
Himmels geworden, auf welchem der HErr
hat wollen verklaͤret werden. Es waͤre ein
ſehr groſſer Fehler, ſich einzubilden, daß er
die Warhafftigkeit ſeines Leibs verlohren,
um deren einen anderen, einen Geiſtlichen o⸗
der aus vielen Lufft⸗Theilen verfaſten anzu⸗
nehmen. Es iſt auch der Warheit nicht aͤhn⸗
lich, daß er die Beſchaffenheit und den
Stand des ſterblichen Coͤrpers verlaſſen,
um die Eigenſchafften eines unſterblichen Lei⸗
bes anzunehmen, oder daß er die eigene Ge⸗
u ſtalt und Form ſeines Angeſichts verwechs⸗
let, ſondern ſeine Verklaͤrung beſtunde allein
in deme, daß er ſich mit einer der Morgenga⸗

ben oder Braut⸗Schaͤtzen, das iſt, deren Ei⸗

genſchafften der glorificirten Leiberen, ſo die
Klarheit iſt, ausgeſchmucket, indeme er ſein
Angeſicht durch einen Uberguß und Ent⸗
ſpruͤngung der Glori, womit ſeine H. Seele
erfuͤllet ware/wie die Sonne glantzend gema⸗
chet. Woruͤber man wiſſen muß, daß, wei⸗

len unſer HErr GOtt iſt, und ſeine Seele

von dem Augenblick ihrer Bildung an des
Glantzes der heiligmachenden Anſchauung
genoſſen, ſein heiliger Leib durch eine natuͤrli⸗
che Folge von ſelber Zeit an, glorreich ſeyn,

und die vier Eigenſchafften, deren ſelber an⸗

jetzo in dem Himmel genieſſet, nemlichen die
Unleidlichkeit, die Subtilitaͤt, die Behaͤndig⸗
keit und die Klarheit beſchuͤtzen muſte. Wei⸗
len er indeſſen mit dieſen Eigenſchafften die
Verrichtungen eines Mittlers und eines Er⸗
loͤſers nicht thun konte, hat er ſich deren frey⸗
willig biß zu den Augenblick ſeiner Urſtaͤnde
entſetzet, keinen anderen, als einen dem Ley⸗
den unterworffenen, einen Irdiſchen, der
Entfernung der Orten untergebenen, und,

wie alle andere Coͤrper, finſteren Leib behal⸗

Werck der Vorſichtigkeit, ſo die Heil. Vaͤt⸗
ter eine Erlaſſung nennen, dieſe glorreiche Ei⸗
genſchafften, die ſich von der Seele in den

Leib ausbreiten muſten, einhaltend. Allein

weilen er in anderen Gelegenheiten auf einen
Augenblick von denen erſten dreyen etwas
genommen, wie von der Unleidlichkeit, da er

in Mitte der Juden durchgegangen, die

Stein nach ihme wurffen,ohne geſehen, oder
verwundet zu werden. Von der Sabtilitaͤt,
indeme er aus ſeiner Mutter Schooß her⸗

vor gegangen, ohne, eine Oeffnung zu ma⸗

chen, ohne das Siegel ihrer Jungfrauſchafft
zu zerbrechen. Der Behaͤndigkeit, als er

uͤber die Meers⸗Wellen, ohne in ſelben zu

verſincken, gegangen; alſo hat er auch in der

Verklaͤrung, auf eine Zeit die vierdte dieſer

Eigenſchafften, durch eine wunderſame Glo⸗
ri, die er ſeinem Leib mitgetheilet hat, und die
ihne mehr, dann alle Geſtirn des Himmels
hervor ſchimmeren machte, angenommen.
Alſo kame die Glori, mit der er ſich aus⸗
gezieret, nicht von auſſen, ſondern von der
Klarheit ſeiner Seele her, eben wie jene, ſo er
anjetzo beſitzet, und die er nach ſeiner Urſtaͤn⸗
de beſeſſen hat, von nichts als der Voͤlle des
Wohlſtands, womit ſeine Seele erfuͤllet und
gluͤcklich durchgangen iſt, herruͤhret. Und
aus deme muͤſſen wir zwey Ding mit dem

6.

Engliſchen Lehrer ſchlieſſen. Das erſte, daß Natur der

die Klarheit, ſo uͤber das Angeſicht des Glori.
HErrns in ſeiner Verklaͤrung erſchienen,

eben jene in der Weſenheit ware, ſo die Klar⸗
heit ſeiner Glori iſt, daß ſelbe jedoch der Art
nach unterſchieden geweſen. Sie ward eben
jene in der Weſenheit, weilen ſie von einem
Urſprung mit ſelbem herfloſſe, nemlichen von
ſeiner mit dem Leib verbundenen Gottheit,
und von dem ausbuͤndigen und vollkomme⸗
nen Wohlſtand ſeiner heiligen Seele. Sie
ware aber unterſcheiden der Art nach, wei⸗

len die Klarheit der Glori eine dauerhafft⸗
und immerhin⸗bleibende Eigenſchafft iſt, die

dem glorreichen Coͤrper als ſeinem eignen
Unterſatz angehefftet verharret; an ſtatt daß
die Verklaͤrungs⸗Glori nur eine wanderende
Eigenſchafft, und die auch dem Stand, in

welchem ſich der Leib des Heylands befande,

nicht gleichfoͤrmig ware, heiſen muß, wei⸗
len, wie wir gemeldet, ſelber nicht aufge⸗

hoͤret, ſterblich zu ſeyn. Das anderte iſt, daß

die Verklaͤrung zugleich ein Miracul und
Aufhoͤrung des Miraculs geweſen: Sie wa⸗
re deſſen Aufhoͤrung, weilen es nicht anderſt,
dann durch eine Wunderthat geſchahe, daß
der HErr die Glori ſeiner Seele einhielte
und ſelbe verhinderte, ſich uͤber ſeinen Lei⸗
auszubreiten, welches er eines Theils zu thun
aufhoͤrte, als er dieſe koſtbahre Hervorbre⸗
chung ſolches Glantzes zulieſſe. Sie iſt

nichts deſtoweniger ein Wunderwerck gewe⸗
ſen, eben wie es an ihme ein Miracul ware,
entweders in Mitte des Volcks durchzuge⸗
hen, ohne geſehen zu werden, oder aus ſei⸗
ner

guſit⸗

tend, und durch eine Wunderthat und monats.

lder
.

oſt⸗
e ne
in ſ
oden
ohn
Leib
chen
nat
got
Unal
nde
y,
niſt

kib ſend⸗

End!
m ſtdo
fele terd
de,n
erſch

6. eſpräch u .
ſin monats. ner Mutter Sch 2 Auguſt⸗
el grs. Schooß hervor zu tretten, ohne dem, was unſeren? „Juguitzg
tticheg⸗ n ſeiben ein⸗ Erweiterung zu verurſachen, Marcus und lucis ſigen baumner, Heih mengtde
eleirde auf denen Meerswellen daher zu gehen, einen auſſerordentlich Glantß aß ſie auch
„. A ohne in ſelbe zu verſincken, weilen es dem welches chen ent venfangen,
Leib unſers HErrns in d es ungezweifflet von deme herruͤhrete
anfeien ch erns in dem Stand, in wel⸗ daß dieſer glorrei ib ſei 1
em er ware, dieſe Vorzu H . glorreiche Leib ſeine Strahlen
ge narlilich wale, und deilen dan nrenede dur der dineter oen Ange eit bei
l,=O glorreiche Eigenſchafften natuͤrlicher Weis Wunder de Heil G a, d vem e.
en i unabſonderlich ſeynd, man deren eine nicht Auguſti en der Heil. Sochrifft, ſo dem H.
lic uderſt⸗ als durch ein Wunderwerck beſitzen Ca finc oee mageet ge angemertket.
— an, o . . nihnata, ſae per veſtimenta ra-
nu ni eſene⸗ zugleich der anderen allen zu ge⸗ aner⸗ Solches ward eine Vorbildung der Glang ſei⸗
llltm⸗ Ob der Im huͤbrio . . iſchuld, und der unvergleichlichen Schoͤn⸗ ner Kleide⸗
hi Aune dei ſtenden letuegeahdeien ang eden ai bi gein de Rirchen , ſ⸗ durch die Kleider des ren.
1 Gt in des Heylands Angeſicht ‚als der Heylands vorgeſtellet wird, und ein Wahr⸗
ag Herns geſicht hervor gebrochen, zeichen, daß ſelbe mit Glori ausgezi
uee Theil ge⸗ tzer Leib, und glaublich, daß ſein gan⸗ che aber nur von deſſen Freygebigkeit, und
e hab. ber dhen vor allem ſeine Fuͤß und Haͤn⸗ durch eine Mitgemeſſung und Ausgieſſung
9 Eine ſſung und Ausgieſſung
ſnb Nid e e denen Augen deren Umſtehenden der Seinigen empfan
e nen ei. er gen wurde.
tumd ſehiet ware⸗ r Dieſe gleichen Klarheit be⸗ Zu eben dieſer Zeit, erſchienen Moyles Erſchei⸗
Hinnis D. Hieronymi., in leſes iſ dis Meynung des und klias auf dem Berg, ihme den Huldi⸗nung der
nnen. machium, d 8. dil 1. Brief an 1 am- gungs⸗Eid und verbundene Pflichren von al⸗ weyen
rſchun ſpraͤch vonder Beiliſtnng: un. inen Ee⸗ ker ere abzulegen⸗ was ſie ſeltenes und fuͤr⸗ une“
tnN Hals Caſcrani in ſeinenn on enrer e ie iches hatten, ſo lang ſie in dem Elend
Volehe derſame Klarheit, alleinig in dem aͤufſerſten Zirten, und Oberhaupts, des Koͤnigs,
Uletni Theil des Leibs unſere 83 nnn aͤuſſerſten des Fuͤrſtens des Friedens, und des voll⸗
1. In nen; oder ob ſelbe ſteiff ware, H beſchie⸗ kommentlichen Erloſers des Menſchlichen
nit de die gantze Dicke ſeiner Glieb as iſt, daß ſie Geſchlechts anzubetten. Die Gloſſe oder
ſ Nr en, wie man i Glieder durchdrut⸗ Auslegung uͤber H. Lucam ſaget, daß dieſe
enn e Lehrer meinen d . , en mit Lufft⸗Leiberen angethane
ſel ge Ley Cn lelin due mecr andeie e, Englen geweſen, die ſelbe vorſtelleten. Dieſe
dra ter, da ſieunſer Geheimnuß errloren. aͤt⸗ Meynung kan man jedoch nicht wohl hand⸗
u daß der BErr damals en ſene Rige et, Man t i atsbeglii, aie diß mun
Ninn die er an dem Tag des letzten Gerichts vor⸗ zweifflen ſollte, daß ſie es ni⸗ als daß man
Sn leigenwird, an ſich gehabt: mimn an vieſein ognneineNn Cnn. e geene en.
tfet, roſen Tag und in der gangen Cwigkei, ſohn geweſen ſeyn. Die groͤſte Beſchwaͤhr⸗
i ircho den deib gantz mitbiecht erſnnie und deien Rie eeigbe ere, ur
S urchdrungen haben; dannenhero hat es erſtanden, und in ihren holl ruhete, gauf⸗
iene vieles Anſehen, daß es mit ſeiner Verklaͤ⸗ erſtanden, und in ihrem eignen Leib, oder
erſeſe. rung eine gleiche Beſchaffenheit gehabt. In⸗ ni in einem entborgten, und durch die En⸗
ſcaen habt. In⸗ gels⸗Haͤnde geſtaltetem Coͤr
tſte deſſen haltet der Heil. Thomas davor daß O Engli em Coͤrper erſchienen.
iie dieſe wunderbarliche Klarheit nur alein den nung ngliſche Lehrer iſt dieſer letzten Mey⸗
r aͤuſſerſten Theil beglantzet, ſo wohl, weile nungeund erbewahret ſolches hierdurch das
ernen. Theit Deglantzet, weilen GOTTkeine Wunderthat .
hun uns der Goͤttliche Tert nichts anderes hier⸗ digkeit wuͤrck erthat ohne Nothwen⸗
jderes hie t wuͤrcke. Nun fande ſich keine
, von lehret, als weilen ſolches zu den Zihl und r n fande ſich keine Noth
olche Erfuͤllung des Verklaͤrung⸗Gehei
ſ Ende, ſo unſer HErr in dieſem Geheimnuß daß Manlen i ſenen en eheimnuſſes,
re⸗ vorhatte, und welches da ware, ſeine Glori ſcheinen ſi l ir ſeinen⸗ eihnei Leis hatte er⸗
ſe kund zu machen, und von jener ein Muſter Wund ſoben; welches eine ſehr groſſe
d . B ner L nberthat erforderte; und eben di
ſd⸗ zu geben, ſo er ſeinen Auserwoͤhlten bereitet haͤtte ih b 3 und eben dieſes
Aun hatte, genugſam geweſen. Wofern nundie ſterben, und i ncen zUm anderten mahl zu
r. . WWofer! erben, und in Staub und Aſche zurut
n H. H. Vaͤtter ſagen, daßles gleiche Bewand⸗ kehren: iſt demnach 5 Aſche zuruck zu
Herſ, nuß habe mit der Klarheit der Berklaͤrung einem e iſt demnach glaublich, daß er nur in
Fln iſtz ee Ze em entlehnten Leib erſchienen. Ind
,e Chriſti, und jener des letzten Gerichts, muß geben ihme viel G ienelt. ideſſen
. olches . e viel Gottsgelehrte auf dem Berg
be ſolches eben nur der Weſenheit nach und Thabor, eh er Bot te gelehrte auf dem Verg
i nicht, was die Ausſtreckung be trifft, von c, auf Erde⸗ en jenen Leib, den er hatte, als er
Rß 4 ung betrifft, von ſel⸗ Erde ware: welches ſie denen Worten
u ber elaſden werden, wie wir es bereits der Schrifft aͤhnlicher zu ſeyn erachten, wei⸗
e Nicht alleinig der Anbettungs⸗wuͤrdi dieſe uicht meldet, daß die Seeele Dieſes
”êäͤ
li 4 n hmm⸗ get, Aoyſes eben ſo wohl, als Elias,
ſe der Schnee geworden, ſo das weiſelte iſt aus durch di e, wollte doch der HERR
jeſe Erſcheinung weiſen, daß ſich ſei
P. . ſeine

Auguſt⸗
monats. Gewalt uͤber die Lebend⸗und uͤber die Tod⸗
te erſtrecke: daß ſein Evangelium das Ende
und die Erfuͤllung des Geſatzes und der Pro⸗
pheten, und er ſelbſt der Weeg, den dieſe
groſſe Maͤnner geſuchet, die Warheit, ſo ſie
verkuͤndet, und das Leben, ſo ſie gehoffet hat⸗
ten, waͤren.
Seine Unterhaltung mit ihnen iſt wun⸗
derſam geweſen, und unſer Vernunfft iſt viel
zu gering, ſich hiervon eine rechte Vorge⸗
ſtalt bilden zu moͤgen. Indeſſen meldet uns
das Evangelium hiervon nichts anderes, als
daß ſie ſich uͤber die Art, auf welche er zu Je⸗
rulalem ſterben muſte, mit einander beſpra⸗
chen. Dieſe Propheten konten deſſen nicht
Unwiſſend ſeyn, weil ſie ſolches, als ſie annoch
auf dieſer Welt wandelten, durch ein Pro⸗
phetiſches Liecht erkennet hatten, allein ſie
empfiengen hiervon ungezweifflet in dieſer
Gelegenheit eine viel klar⸗ und bedeutlichere
Erkanntnuß, entweders bevor ſie erſchienen,
damit ſie ſich dem Heyland mit einer viel
zaͤrtlich⸗und danckbahrlichen Liebe naͤher⸗
ten, oder von dem Mund dieſes Goͤttlichen
Lehrmeiſters ſelbſten, der die Guͤtigkeit hat⸗
te, ihnen das, was er leyden muſte, zu ent⸗
decken, damit Moyſes denen Heil. Vaͤttern
in der Vorhoͤll Nachricht hiervon geben,
und Elias mit Enoch hieruͤber ihre ſtaͤte Be⸗
trachtung an dem Ort ihrer Bleibnuß biß
zu Ende der Welt machen ſollten. Allein
wer konte ihre Gedancken, ihre Regungen
und ihre Wort ausdrucken, indeme ſie einer⸗
ſeits die unausſprechliche Schoͤnheit und die
unendliche Verdienſten des mit menſchli⸗
chem Fleiſch angethanen GOttes ſahen: an⸗
dererſeits aber die Schmachen, womit er
geſaͤttiget werden, die Schlaͤg und Wun⸗
den, ſo er empfangen muſte, und den grau⸗
ſamen und ſchmaͤhlichen Tod, zu welchen er

Ihr Ge⸗
ſpraͤch.

ſollte verdammet werden, beobachteten? Es

iſt ohne Zweiffel keine Neigung oder Ge⸗
muͤths⸗Bewegnuß zu finden, die ein ſo ruͤh⸗
render Gegenſtand nicht in ihren Hertzen er⸗
wecket hatte, und ſie zogen ſich hier einen viel
hoͤheren Entwurff und Vorbildung der
Goͤttlichen Guͤte und Vollkommenheiten,
als ihnen alle ihre Prophetiſche Erleuchtun⸗
gen, und alle Offenbahrungen, ſo ſie von dem
Himmel empfangen hatten, biß anhero hier⸗
von mitgetheilet hatten. brigens wollte
der HErr von ſeinen Peynen, eben zur Zeit
ſeines Triumphs ſprechen, um uns zu zeigen,
wie er ſelbe unendlich ſchatzete, daß er hierzu
eine aͤuſſerſte Begierde haͤtte, und daß er ſol⸗
che der gantzen Glori ſeines Leibs vorziehete:
auch uns zu unterweiſen, daß wir auch in de⸗

nen ſuͤſſeſten Beſuchungen des Himmels ei⸗

ne Neigung zu dem Creutz behalten, und in
unſeren allergroͤſten Erhebungen deſſen nie⸗
mahls vergeſſen ſollten, was zu unſerer Ver⸗
demuͤthigung dienen kan.
Erwa⸗ Zeit waͤhrend⸗dieſem wunderſamen Ge⸗
Run gen⸗ ſpraͤch ſeynd die Apoſtlen, welche eingeſchlaf⸗

. 274 Geſpraͤch uͤber die glorreiche Verklaͤrung unſeres HErrens.

6
guſ⸗
(onatb,

V
.
.
.
.

6.
Auguſt⸗
fen waren, weilen es ſpatt geweſen, und die monats,
Laͤnge des Weegs ſelbe aͤuſſerſt abgemattet
hatte, erwachet, und ſie wurden ihres Mei⸗
ſters in dem Glantz dieſer ungemeinen Glo⸗
ri, ſamt denen Heil. Propheten, die ſeines
Schimmers ebenfalls theilhafftig geweſen,
anſichtig. Eben alſo ergehet es denen Ge⸗
rechten zu Ende ihres Lebens; ſie enſchlaf⸗
fen durch den Tod, allein ſie erwachen in eben
ſelbem Augenblick, und ihre Seele gehet ein
in die ewige Beſchauung der Hochheit⸗ und
Schoͤnheiten JEſu Chriſti? Was ſage ich,
in die Beſchau⸗oder Betrachtung? ſie ge⸗
hen ſo gar ein in den Genuß ſeiner Glori,
und in die Gluͤcks⸗volle Gemeinſchafft ſeines
Wohlſtandes, und man ſagt zu ihnen: Ru⸗
het nach ſo vielen Creutzen und Arbei⸗
ten / und verkoſtet die Freude eures
höchſten HErrns. Der H. Petrus von
einem ſo ſchoͤnen und liebreichen Schauſpiel
entzucket, und befoͤrchtend, daß ſelbes nicht
allzugeſchwind zu Ende gereichen moͤchte,
ſchrye auf zu I Eſu Chriſto; SErr / da iſt Wunſch
uns gut ſeyn / ſo du beliebeſt / wollen n
wir allhier drey Gezelten aufrichten/
eine vor dich / eine andere vor Moyſen,
und die dritte vor Eliam. Es ware die
Ubermaß ſeiner Freude, die Tieffe ſeiner Ehr⸗
erbietigkeit, und die Inbrunſt ſeiner Liebe,
die ihne auf ſolche Art reden hieſſe: dann er
achtete ſeinen Meiſter unſchaͤtzbahr, und er
liebte ſelben uͤber alle Ding, und dieſe Ehren⸗
bietige Liebe verurſachte, daß er, keiner groͤſ⸗
ſeren Glori, als jener, mit welcher er ihne
geziehret ſahe, ſich entſinnend, die Behar⸗⸗
lichkeit hiervon wuͤnſchte. Anſonſten beſoͤrch⸗
te er ſehr die Erfuͤllung deſſen, was er geſaget

— —

— —
— —

—
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—— —.,ẽ ——05——,— — ——

— —

hatte, daß er von denen Juden gefangen, und
denen Heyden wurde uͤberantworten wer⸗
werden, um durch dieſe in den Tod zu gehen,
und er ſahe kein beſſeres Mittel, ihne ſolchem
zu entziehen, als ihne mit Moyſe und Elia,
von der Menſchen Gemeinſchafft abgeſon⸗
deret, auf den Berg Thabor anzuhalten.

Allein warum ſagen H. Marcus und Lu- Warum gin
icht w ete er nicht (igen
cas, daß er nicht wuſte, was er redete? und te,was in

warum meldet er ſolches ſelbſt durch die er ſagte.
Feder des H. Marci, der deſſen Dollmetch S
ware, und der dieſes ohne Zweiffel nicht an⸗
derſt als auf deſſen Verordnung geſchrieben?
Iſt es nicht von darumen, weilen er von Er⸗ SZ
dauung dreyer Tabernaclen redete, anſtatt
daß deren nicht mehr als ein eintziger, ſo die ”MU
wahre Kirch iſt, ſeyn ſollten, welche ſich nicht
anderſt, dann durch die Einigkeit erhaltet,
und glorreich machet? Iſt es nicht aus die⸗
ſer Urſach, weilen er die Knecht mit dem
HErren zu vergleichen ſcheinet, indeme er
Moyſi und Fliæ, ſo wohl als JEſu CHriſto,
beſondere Gezelten geben will, anſtatt daß
Moyſes und Elias, das iſt, das Geſatz und
die Propheten nur allein unter dem Schat⸗
ten IEſu Chriſti gewandlet? Iſt es nicht

von darumen, weilen er will, daß JEſus,

Moyles

min
ntte
M
n⸗
ſire
ee .
en Ge⸗
neben
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tad
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Nor,
eins
Nu⸗
be⸗
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Blin
Chtel
bcht,
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ten/
ſen,
tedie

Cn

gte,
ner

6.
Auguſt⸗
monats. Moyſes und Elias an einem Ort bleiben ſoll⸗
ten, der ihnen keinesweegs anſtaͤndig iſt;
weilen Moyles in die Vorhoͤll zuruck kehren
muß, um denen H. Vaͤttern das, was er ge⸗
ſehen, zu verkuͤndigen, und gar bald darnach
den Sold der ewigen Glori zu empfangen:
weilen ſich Elias wiederumen in das irꝛdiſche
Paradeiß begeben muß, um zu Ende der
Welt, dem Chriſtenthum den Warheits⸗
Zeugen wider die Betruͤgereyen des Anti-
Chriſts abzugeben: und weilen der Heyland
auf dem Berg Calvari ſoll gecreutziget wer⸗
den, um durch ſein Leyden in die Genieſſung
ſeines Reichs einzugehen? Iſt es nicht des⸗
wegen, weilen er alle Gluͤckſeeligkeit in die
Anſchauung des Leibs unſeres Heylands ſe⸗
tzet, da doch das ewige Leben nur allein in der
bleibend⸗oder beharꝛlichen Anſehung ſeiner
Gottheit beſtehen kan? Alle dieſe Urſachen
ſeynd trefflich; allein die fuͤrnehmliche iſt,
daß nach den Vorſchlag Petri, ]Eſus Chri-
ſtus nicht geſtorben waͤre, und nicht ſterbend
die Welt nicht erloͤſet, und die Welt nicht
erloͤſend, uns alle in dem Tod gelaſſen haͤtte.
Anſonſten gedachte dieſer Apoſtel an nichts,
als an das gegenwaͤrtige Leben, und erhebte
ſeine Gedancken nicht zu den Wohlſtand des
zukuüͤnfftigen, ſo jedoch jenes iſt, welches al⸗
le unſere Begierden an ſich binden ſollte:
auſſer deme, daß er nur allein an ſich ſelbſt,
und an die zwey, bey ihme ſich befindende
Mit geſellen eingedenck ware, ohne weder vor
die zehen andere Apoſtlen, noch vor die groſ⸗
ſe Anzahl der Juͤngeren, weder vor die Al⸗
lerſeeligiſte Iungfrau, noch vor das gantze
Menſchliche Geſchlecht beſorget zu ſeyn. Er
wuſte demnach nicht, was er ſagte, und ſeine
Freude oder die Liebe berauſchten ihne der⸗
geſtalten, daß er ſein eigen Wort gantz nicht
erwoge.
Indeſſen als er mit ſeinem Wunſch her⸗
vor brache, umſchloſſe dieſe gantze herꝛliche

Geſellſchafft eine liechte Wolcke, aus dero

Mittel man die Stimm des ewigen Vat⸗
Stimm ters ſagen hoͤrte: Dieſer iſt mein gelieb⸗
aewigen rer Sohn / in deme ich ein ſo groſſes
atters. Wohlgefallen habe / dieſen hoͤrer.
Gleichwie das alte Geſatz gegeben worden in
einer Wolcken, alſo ward es billich, daß auch
JEſus Chriſtus in einer Wolcke der hoͤchſte
Geſatz⸗Geber des neuen Geſatzes erklaͤret
wurde. Allein niemahlens hatte GOtt von
Moyſe. noch von einem Engel, nach Ver⸗
zeichnuß des H. Paoli, das geſprochen, was
er anheut von IE Sll CHriſto geſagt hat:
Dieſer iſt mein geliebter Sohn. Jene
ſeynd alle Diener GOttes, JEſus Chriſtus
aber iſt der Sohn, nicht durch die Gnad,
durch Annehmung, durch Freyheit,
durch Sendung, oder durch eine andere
fuͤrtreffliche Eigenſchafft, ſo ihne uͤber

andere Menſchen erhebet; ſondern er iſt es

durch die Natur, als jener, den der Vatter
von aller Ewigkeit zeuget, und welcher von
P. Falzeder II. Theil,

Geſpraͤch uͤber die glorreiche Verklaͤrung unſeres HErreus.

—

275 Auguſt⸗
jener Eſſenz und Weſenheit, als er iſt. Er iſt monars.
dieſer Sohn, den der Vatter eintzig liebet,
und in welchen er ſein Wohlgefallen ſetzet,
weilen er in ſelbem eine, ſeiner Liebe gleich⸗
foͤrmige Guͤte antriffet, welche eine unendli⸗
che Guͤte, ja diejenige ſelbſt iſt, durch welche
er gut iſt. Geſchicht es alſo mit Billichkeit,
daß er ihne ſeinen Apoſteln, und durch dieſe
allen Menſchen, als ihren hoͤchſten HErren,
und als jenen, den ſie hoͤren ſollten, vorſtellet.
Und er wird Urſach haben, alle die zu ver⸗
dammen, welche mehr werden geliebet ha⸗
ben, denen Welt⸗Reglen, denen verderbten
Neigungen ihres Fleiſches, und denen Ein⸗
gebungen des Teuffels, als denen Heil. Sit⸗
ten Lehren, ſo ihnen dieſer Goͤttliche Geſatz⸗
Geber gebracht hat, zu folgen.
Man wird in denen Predigten des Heil. Rach⸗
Pabſts Leonis, eine reiche Auslegung uͤber rfatheh⸗
die bemeldte Wort finden. Es iſt genug, IEſum
allbier annoch anzumercken, daß dieſe Unter⸗Ehriſtum
thaͤnigkeit, die uns der ewige Vatter vor die Ge aeS
Unterweiſungen und Gebott ſeines Sohns derſaß ⸗
abforderet, gleichſam das Ende des gantzen nehmen.
Verklaͤrungs⸗Geheimnuſſes ſeye. Dann es
gibt drey Ding, die uns bewegen, die Ver⸗
ordnungen eines Geſatz⸗Gebers mit Ehrer⸗
bietigkeit anzunehmen, und mit Liebe zu be⸗
obachten. Das erſte iſt ſeine eigene Wuͤr⸗
de; das anderte die Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit ſeines Geſatzes; das dritte, die Groͤſ⸗
ſe ſeiner Belohnungen, die er denen verheiſ⸗
ſet, ſo ſelbe getreulich beobachten werden.
Nun trachtet das gantze Geheimnuß der
Verklaͤrung nach nichts, dann uns dreyer
Dinge in Beobachtung des neuen Geſatzes
zu uͤberzeugen. Das Wort des ewigen Vat⸗
ters zeiget uns die unendliche Wuͤrde J Eſu
Chriſti, der uns ſelbes bringet, welcher weder
ein Engel, noch ein ourer Menſch, ſondern
der Erſchaffer der Englen und Menſchen iſt:
Die Huldigungen Moyſis und Eliæ, geben
Zeugnuß von der Heiligkeit dieſes Geſatzes,
weilen ſie in ſelbem erkennen, wie das alte
Geſatz nur allein deſſen Entwurff geweſen,
und daß die Prophezeyungen nichts anderes
dann Weiſſagungen und Geheiß von dieſem
geweſen. Endlichen die Glori, die in dem
Antlitz des HErrn vorſchiene, iſt ein Unter⸗
pfand derjenigen, die denen getreuen Beob⸗
achteren bemeldten Geſatzes bereitet iſt: und
es iſt in Betrachtung dieſer Glori leichtlich
von der Groͤſſe der Gluͤckſeeligkeit deren Aus⸗
erwaͤhlten zu urtheilen: dann ſo ſein einziges
Anblicken, womit die Apoſtlen begluͤckſeliget
worden, alſo liebreitzend ware, daß ſie,
ſchon in dem Himmel zu ſeyn glaubten; was
wird erſt ſeyn, ſelbe beſitzen? Und wieviel
wird erſt dieſe Glori uͤbertreffen, der Glori
der Seele genieſſen, welche unvergleichlich
hoͤher, reiner, und vollkommener iſt, weder
alle leibliche Glori? und welche Beſchaf⸗
fenheit wird ſich erſt zeigen, mit dieſer Glori
die Erfuͤllung aller ſeiner Begierden, die
Mm 2 Voll⸗

Auguſt⸗

monatrs.

Erſtaunen
der Apoſt⸗
len.

276 Geſprach uͤber die glorreiche Verklaͤrung unſeres SErrens. Aucßßet 1s5
len die von IEſu redende Stimm GHttes, monats.

Vollheit alles Gutens,und die Ausmachung
alles Gluͤckes haben? Alſo zwinget und ver⸗
bindet uns alle das, was in unſerem Geheim⸗
nuß erſcheinet, lieblich, Eſum CHriſtum
vor unſeren HErrn anzunehmen, und uns
zu getreuen Beobachteren ſeiner Satzungen
zu machen. . .
Als die Apoſtlen die Stimm des ewigen

Batters hoͤrten, fielen ſie wider die Erde,

weilen die Menſchliche Schwachheit keines⸗
weegs faͤhig iſt, ſo hohe Ding anzuhoͤren, ſo
ſie nicht durch die Krafft und Staͤrcke Got⸗
tes unterſtuͤtzet: allein der HERR naͤherte
ſich denenſelben, und machte durch die Be⸗
ruͤhrung, daß ſie ſich wiederumen erhohle⸗

ten: dann durch ſeine heilſame Annaͤherun⸗

gen, und durch die Beruͤhr⸗ und Eindru⸗
ckungen ſeiner Gnade ſtehen wir von unſeren
Faͤllen auf, und erheben uns zur Betrachtung
der Gottheit. Alsdann ſahen ſie niemand
als IEſum, weilen man nach den unvollkom⸗
menen Gebett, worinnen man ſich durch die
Geſchoͤpff zu der Erkaͤnntnuß GOttes
ſchwinget, in ein hohes Gebett eingehet, in
welchem man nichts mehr, als GOtt alleinig
ſihet. Man weiß nicht, wie lang dieſes groſ⸗
ſe Geheimnuß gedauret. Vielleicht hat ſel⸗
bes bey brauner Abend⸗Stunde den Anfang
genommen, und folgenden Tag bey neu⸗ge⸗

purpurten Himmel das Ende erreichet. In

dem herabſteigen von dem Berg, befahle der

HErr ſeinen Apoſtlen ſehr nachdrucklich,

von deme, was ſie geſehen, biß nach ſeiner
Urſtaͤnde, ja nichts zu ſagen: dieſes ware um

denen anderen Juͤngeren keine Urſach des

Neydes und der Eiferſucht zu geben, und
um dieſe drey zu lehren, daß man von denen

auſſerordentlichen Gnaden, ſo man in dem

Gebett empfanget, ein groſſes Stillſchwei⸗
gen halten ſollte. Der H. Lucas rucket bey,
daß ſie dieſen Befehl vollzogen, und zu nie⸗

manden von dem Geheimnuß der Verklaͤ⸗

rung, als erſt nachdeme der HErr von Tod⸗
ten erſtanden, etwas gemeldet. Der Heil.
Petrus thut hiervon Meldung in ſeiner an⸗

derten Epiſtel am 1. Cap. und er bezeiget,

Durch die

Verklaͤ⸗
rung be⸗
kraͤfftigte
Geheim⸗

daß ſie durch das Angedencken dieſes Ge⸗
heimnuſſes gewaltſam angefriſchet worden,
alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens mit
Standhafftigkeit zu ertragen.
Wir haben in eben dieſem Geheimnuß,
die Bekraͤfftigung vieler anderer Articklen
unſeres Glaubens. Das Geheimnuß der
Hochheiligiſten Dreyfaltigkeit wird uns in

nuſſen un⸗ ſelbem vorgeſtellet, weilen alle drey Goͤttliche

ſeres Glau⸗
hens.

Perſonen vermenget kommen. Der Vat⸗

ter, indeme er das Zeugnuß giebet von der

Fuͤrtrefflichkeit und Gewalt ſeines Sohns.

Der Sohn durch Vorweiſung der Glori,
die ihme natuͤrlicher Weis gebuͤhret: und
der H. Geiſt, indeme er unter der Geſtalt ei⸗
ner Wolcke, JEſum Chriſtum, die zwey
Propheten, und die drey Apoſtlen bedecket.
Das Geheimnuß der Menſchwerdung ſchei⸗
net auch mit Glantz aus ſelbem hervor, wei⸗

daß er ſein vielgeliebter Sohn ſeye, zeiget,
wie der einzige Sohn GOttes Menſch wor⸗

den, und daß der Menſch der wahre Sohn

GOttes ſeye. Das Geheimnuß des Ley⸗
dens und Sterbens iſt in ſelber ausgedru⸗

cket, weilen das Geſpraͤch des Heylands mit

denen zweyen Propheten, von nichts anderen
als der Ubermaß der Peynen, die er auf dem
Calvari⸗Berg ausſtehen muſte, handlet.
Endlichen ſehen wir in dieſer Verklaͤrung

ein Bildnuß der Urſtaͤnde und des ewigen

Wohlſtands des Haupts und der Glieder,
Eſu Chriſti und ſeiner Juͤnger, weilen die
Glori, welche in ſeinem Angeſicht erſcheinet,
gleichſam das Probſtuck und das Muſter
von jener iſt, ſo er bereits beſitzet, und die wir

einſtens in der Ewigkeit beſitzen werden. Wel⸗

ches machet, daß die Kirch anheut folgend

Gebet zu GOTT ausgieſſet: Groſſer

GOtt / der du in der glorreichen Ver⸗
klaͤrung deines einzigen Sohns die
Glaubens⸗Geheimnuſſen/ durch das
Zeugnuß der H. Vaͤrtern bekraͤfftiger/
und die vollkommene Annehmung der
Kinder durch die in einer liechten Wol⸗
cken herab gekommene Stimm wun⸗

derſam vorbedeutet haſt; verleyye uns

die Gnad / daß wir endlichen dieſes
Roͤnigs der Glori Mit⸗Erben / und
ſeines Glantzes Mitgenoſſene werden.
Ich habe ſchon angemercket, wie man
vor gewiß haltet, daß der Berg Thabor je⸗

ner Ort geweſen, auf welchem ſich unſer He⸗

land verklaͤret. Der Heil. Apoſtel Petrus
nennet ſelben den Heil. Berg, und die Glau⸗

bige haben in der Freyheit des Chriſten⸗

thums daſelbſt drey Kirchen anſtatt der
dreyen Gezelten, die Petrus allda auffuͤhren
wollen, erbauet. Die Pilgerfahrt dahin iſt
zu allen Zeiten, wie an die heil. Ort in Palæ-
ſtina, hochberuͤhmt geweſen, und der Heil.
Hieronymus in ſeiner 27. Epiſtel ermanglet
nicht, anzumercken, daß die H. Paula, als ſel⸗
be alle Andachts⸗O erter des heiligen Lands

durchwanderet, auch allda geweſen. Was dinerthaſf
die Feyerlichkeit dieſes Feſts belanget, mel⸗Feſts.

den die Authores, die von denen Gottesdien⸗
ſten handlen, daß ſelbe im Jahr 1456. durch
Pabſten Callixtum III. eingeſetzet worden,
und daß dieſer Beitet hiervon das Officium
oder die Tags⸗
bem eben jene Ablaͤß verliehen, deren man
an dem Fronleichnams⸗Feſt theilhafftig wer⸗
den kan. Sie ſetzen bey, daß ſolches zum Ge⸗
daͤchtnuß des groſſen Siegs beſchehen, wel⸗
chen die Chriſten ſelbes Jahr wider die Tuͤr⸗
cken vor Belgrad oder Griechiſch⸗Weiſſen⸗
burg erfochten, deſſen Belaͤgerung aufzuhe⸗

ben, ſelbe bezwungen, und Mahometes II der
Schrecken von Oſten darbey verwundet

worden. Indeſſen zeiget ſich gewiß, daß ſol⸗

ches Feſt viel aͤlter ſeye, wie es Baronius in

ſeinen Anmeꝛckungen, durch das Zeugnuß vie⸗
ler ſchrifftlich verfaſteter Lateiniſcher Mat⸗
texs

eiten verfaſſet, und demſel⸗

ſoats.

N 6.
Aucguſt⸗ Wü, . .
monats. ter⸗und Griechiſcher Monath⸗Heiligen⸗Buͤ⸗

an
A⸗
e⸗
16
⸗
⸗

Be Muͤmiſches

doott Buch.
Nͦ
4
2
9

Der ſiebende Tag des Auguſtmonats und von dem Mond, der 277

cheren darthut. Vor allen des Marter⸗
Buchs Vandelberti, der um das Jahr 850.
lebte. Man kan in der Bibliotheca der Predi⸗
gern des gelehrten P. Combeſis des H. Do-⸗
minici-Ordens die Kirchen⸗Authores ſehen,
welche Predigten oder Geſpraͤch uͤber dieſen

Vorſatz gemaehet.

Nun iſt mir uͤbrig, zu ſagen, daß, wie⸗
wohlen wir ſtaͤts unſer himmliſches Vatter⸗
land vor Augen haben, und das Gedaͤchtnuß
hiervon niemahls verliehren ſollten; muͤſſen
wir nichts deſtoweniger an dieſem Tag mit
mehr Beſonderheit daran gedencken, weilen
uns die Kirch an ſelbem ein ſo koſtbahren
Sold, und ein ſo ſchoͤnes Bildnuß der un⸗
ſterblichen Glori, ſo wir dermahleins beſitzen
werden, vorſtellet. Ubrigens werden wir
mit Frucht daran gedencken, ſo uns dieſe Be⸗
trachtung denen Geluͤſten und Eitelkeiten
der Welt abſagen, und das demuͤthige und

abgetoͤdtete Leben JI Eſu Chri umarmen ma⸗

chet. Dann wir muͤſſen beredet ſeyn, daß,

wiewohlen der Heyland ehender auf den ma⸗

terialiſchen Berg Thabor, als auf den Cal⸗
vari⸗Berg geſtiegen, nichts deſtominders

kein anderer Weeg zu finden, um auf den
ſittlichen Thabor, ſo die ewige Gluͤckſeligkeit
iſt, zu gelangen, als durch Creutz und Ley⸗

den, ſo durch den Calvari⸗Felſen vorgeſtel⸗
let wird, zu wandlen. Der Weeg iſt kurtz,
und der HErr hat ſolchen, indeme er ſelben
der erſte gangen, ungemein verſuͤſſet; wir
wollen nicht ausſchlagen, in ſelben einzu⸗
tretten; ſo wir etwas weniges in dieſem Le⸗

ben zu leyden haben, werden wir uns in dem

anderen unendlich erfreuen: und ſo wir theil
haben an denen Bitterkeiten des Kelchs un⸗
ſeres HErrns, werden wir auch Antheil fin⸗
den, an der Vollheit ſeines Wohlſtandes.

Der ſiebende Tag des Auguſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

a b c Gq e Ig h
13 14 15 16 17 18 19 20

i k I1 m n p q r
21 22 23 24 25 26 27 28

s t u A B C b
29 1 2 z 4 5 6
E F F G H MNP
7 6 7 8 9 10 II 12
U Neapel in Campania des H. Ca-

jetani Thienæi, Beichtigers und
Stiffters der Clericorum Regulari-
um, welcher ein beſonderes Vertrauen auf
GOtt habend, ſeinen geiſtlichen Kindern,
die alte Lebens⸗Art der Apoſtlen gegeben,

durch den Pabſten Clementem X. in die
Zahl der Heiligen geſetzet worden. Zu Arez·
7zo in Toſcana, der Geburts⸗Tag des Heil.
Biſchoffs und Martyrers Donati, welcher
unter anderen ſeinen Krafftreichen Wer⸗
cken (wie der Heil. Pabſt Gregorius ſchrei⸗
bet) den H. Kelch, den die Heyden zerbro⸗
chen, durch ſein Gebett wiederum gantz ge⸗
macht hat. Dieſer iſt in der Verfolgung
des abtrinnigen Juliani von Quadratiano,
dem Kayſerlichen Stabt⸗Vogt gefangen
worden, und da er denen Abgoͤttern nicht
opfferen wollte, hat er durch Enthauptung
ſein Marter vollendet. Mit ihme hat auch
gelitten der Heil. Moͤnch Hilarius, deſſen
Feſt den ſechzehenden Tag Julü gehalten
wird, an welchem ſein erhebter Leib nach O⸗
ſtia Liberina gebracht worden. Zu Rom
der H. Petri und Juliani, ſamt andern acht⸗
zehen. Zu Mayland des H. Kriegs⸗Knechts
Fauſti, welcher unter Aurelio Commodo

und als beruͤhmt durch ſeine Wunderthaten monats.

nach vielen kaͤmpffen den Marter⸗Palm

eroberet hat. Zu Novocomo, das Leyden
der Heil. Martyrer Carpophori, Exanthi.,
Caſii, Severini, Secundi, und Licinii, wel⸗
che in der Bekandtnuß C Hriſti enthauptet
worden. Zu Niſibi in Meſlopotamia des H.
Perſianer, und Moͤnchs Dometi, welcher
mit zweyen ſeiner Juͤnger, unter dem abe
trinnigen Juliano verſteiniget worden. Zu
Roan des H. Biſchoffs Vietricii; als die⸗
ſer noch ein Kriegs⸗Knecht war, hat er unter
erſtbemeldtem Juliano um Chriſti willen ſein
Wehrgeheng oder Kriegs⸗Binden von ſich
geworffen, daruͤber von dem Rottmeiſter,

mit vieler Marter angethan, und zu den

Tod verdammet worden; als aber der Hen⸗
cker, der ihn zu toͤdten geſchickt ward, erblin⸗
det, iſt er ledig und loß von allen Banden frey
davon kommen. Ward darnach Biſchoff,

bekehrt durch ſein Predig, die unbaͤndige

Voͤlcker Marinorum und Nerviorum zu dem
Chriſtlichen Glauben, iſt letztlichen als ein
Beichtiger und Bekenner, in dem Frieden

entſchlaſfſen. Zu Catalauno in Franckreich,

des H. Biſchoffs Donatiani. Zu Meſſana in
Sicilia, des O. Beichtigers Alberti, Carmeli-
ter⸗Ordens, leuchtet mit Wunder⸗Zeichen.

Ferners zu Beſançon, des Heil. Donati, Franzoͤft
erſtlichen Juͤngers des H. Columbani, und ſches.
Moͤnchs zu Luxevel, nachmahls Biſchoffs

dieſes Sitzes, ward beruͤhmt wegen ſeiner
Geburth und Heiligkeit, welche GOtt durch
viel uͤbernatuͤrliche Werck zu erkennen gege⸗
ben. Eben allda, des H. Biſchos Megecii,
Nachfolgers des H. Donati zu Conſerans,
des H. Biſchoffs Licerii, Schutz⸗Herrns
der Dom⸗Kirchen; der ſich ſeine gantze Le⸗
bens⸗Zeit hindurch maͤchtig an Wercken und
Worten erzeiget, und dieſes Kirchen Ge⸗
bieth, nach jenem von Tarbes, woraus ihne
die Arianer vertrieben hatten, mit geiſtlich⸗
und zeitlichen Seegen erfuͤllet hat. Zu Li⸗
moges, des H. Beichtigers Celſi. &ιe
Mm 2 WVWot

Auguſt⸗
monats.

Von dem Heil. Cajetano, oder
Gaetano von Thiene, Stifftern der
Clericorum Regularium
teAnn wir uns mit beſonderer Geflieſ⸗
( ſenheit auf die Beſchreibung des Le⸗
82 bens jener groſſen Maͤnnern an⸗
ſtrengen, welche der Kirchen, in Stifftung
der geiſtlichen Ordens⸗Staͤnden, nicht ge⸗

meine Huͤlffe geleiſtet; muͤſſen wir unge⸗
zweifflet dieſe Ausbuͤndigkeit bey der Lebens⸗

Sein Adel.

Verfaſſung des H. Cajetani beobachten, als
welcher im abgewichenen vorletzteren Jahr⸗
bundert in dem Chriſtenthum einen neuen
Coͤrper der (ericorum Regularium, zu Be⸗
kriegung der Ketzer, und Verbeſſerung ver⸗
derbter Sitten der Catholiſchen hervor ge⸗
bracht: und man ſollte nicht zweifflen, daß
die Franzoſen nicht mit Freude in dieſer Le⸗
ben Sammlung einen Begriff ſeiner glor⸗
reichen Thaten, und Heldenmuͤthigen Tu⸗
gend⸗Beyſpielen, die er ſeine Lebens⸗Zeit
hindurch mit hellem Glantz zum Vorſchein
gebracht, anſeben werden, nachdeme der
Bernunfft⸗volle Monarch von Franckreich,
deſſen Orden zu Pariß ein Hauß geſchencket,
welches zu allen Seiten der gute Geruch
JEſu Chriſti iſt.
Dieſer Heil. Mann ward gebohren zu

Vicenza, einer dem allgemeinen Weſen von

Venedig angehoͤriger Stadt, im Jahr der
Gnade 480. aus dem Adelichen Geſchlecht
von Thiene welches ſich durch viele der fuͤr⸗
trefflichen Perſohnen, ſo dar aus entſproſſen,
und die man von langen Zeiten her in denen
Kirch⸗Wuͤrden und Kriegs⸗Ubungen, ſieh
beſonders unterſcheiden geſehen, hoͤchſt be⸗
ruͤhmt gemachet hat. Dann auſſer dem be⸗
ruffenen Gaétano von Thiene, der Canoni-
cus zu Padua ware, und Auslegungen uͤber
die natürliche Philoſophi Ariſtotelis hinter⸗
laſſen, welcher auch in dem Ruhm eines O⸗
berſten oder Fuͤrſtens der Theologorum ſei⸗
ner Zeit geſtanden, wie in ſeiner Grabſchrifft
angemercket iſt; hat es viele der Praͤlaten,
der Vice Legaten, der Cardinalen aus dieſem
Hauß, wie auch groſſe Feld⸗Obriſten,
Kriegs⸗Generalen, Stadthalter oder Re⸗
genten von Mayland, und Vice-Koͤnig von
Neapel gegeben: und Franckreich hat bey
ſich geſehen den Herren Nicolaum Thienæ-
um, welcher, nachdeme er bey Franciſeo I.
Edelknab geweſen, unter Henrico Il. Haupt⸗
mann uͤber einen Hauffen allenthalben be⸗
wehrter Reiter geworden, auch unter denen
dreyen folgenden Koͤnigen ſeinen Kinderen,
und Henrico IV. deren Nachfolger, hochan⸗
ſehnlich geweſen. In welcher Zeit ſelber Jo-
annam von Villars, Tochter Honorati von
Savoyen, Marggrafens von Villars, und

Groß⸗Adm rals oder Meer⸗Herrns von

Franckreich geehlichet, die ſelbem eine gluͤck⸗
ſelige Nachkoͤmmlingſchafft gegeben, ſo den
Thienæiſchen Aſt in Touraine machet.

„. 278 Von dem H. Cajetano, oder Gaetano von Thienne,

Unſer Heiliger hatte zum Vatter Caſpa. monats.
rum von Thiene, zur Mutter aber Mariam Seine Ge⸗
Porte, die ihrem Geburts Adel,eine fuͤrtreff⸗burt.

liche Frommkeit beygeſelleten. Deren Erſt⸗

gebohrner nanndte ſich Joannes Baptiſta:

allein ſie wuͤnſchten, daß dieſer in dem Tauff
Gaëtanus oder Cajetarus genennet wurde,

um in ihrem Geſchlecht das Gedaͤchtnuß und
den Nahmen ſeines Anverwandtens Gaëta-

ni Thienæi, jenes obberuͤhrten gelehrten Ca-
nonici von Padua, zu behalten. Kurtz nach
deſſen Tauff, hatte dieſe fuͤrtreffliche Mut⸗
ter, die keine Kinder als vor den Himmel
haben wollte, ihne der Jungfraͤulichen Mut⸗
ter GOttes, vor einem ihrer Bildnuſſen, auf⸗
geopfferet, damit er dero ewiger Diener ſeyn
ſollte: welches ſich dieſe Koͤnigin Himmels
und der Erde alſo wohl gefallen laſſen, daß
ſie den Cajetanum in ihren beſonderen Schutz
aufnahme, und ſelbem von ihrem Sohn ſo
herꝛliche Gnaden erworbe, welche die Faͤhig⸗
keit deſſen Alters diel uͤberſchritten. Man

ſahe ihne von ſeiner Kindheit an, in der Ul⸗

bung der hoͤchſten Tugenden. Er hatte eine
ſo groſſe Ehrerbietung vor allen Will ſeiner
Eltern, ſeiner Hof⸗und Lehrmeiſter, daß es
eine unerhoͤrte Sach ware, zu wiſſen, wie er
dem Gehorſam widerſtunde, oder mangelte.

Sein Mitleyden gegen denen Armen ward

ungemein, und ſo er nichts hatte, wovon er
ſelben geben konte, machte er ſich zu ihren

Sammler, und theilte ihnen folgends mit

eignen Haͤnden das erbettelte Allmoſen aus.
Er ſucht⸗und fande keine Ergoͤtzlichkeit als in
heil. Sachen, und in der unſchuldigen Vor⸗
ſtellung deren Gepraͤng, die er in der Kirch uͤ⸗
ben geſehen. Endlichen ſeine Aufrichtigkeit,
ſittſame Sanfftmut, Maͤſſigkeit, und tauſend
andere fuͤrtreffliche Eigenſchafften, machten
ihne vor der gantzen Welt beliebet u. geehret.
Er verbande gar bald die Lehr⸗Geflieſ⸗

ſenheit mit der Froͤmmigkeit, und er hatte Seine Sta⸗
hierinnen ſo guten Fortgang, und vollkom⸗den.

menes Gelingen, daß er in wenigen Jahren
ein guter Redner, ein trefflicher Weltweiſer,
ein verſtaͤndiger Rechtsgelehrter, und ein ſehr
tieff⸗gegruͤndeter Theologus worden, auch
die Doctors- Wuͤrde beyder Rechten errei⸗
chet, nit aus Gunſt, ſondern durch ſeine unge⸗
meine Faͤhigkeit, welche machte, daß man ih⸗
ne als einen der Erfahrneſten in ſeiner Facul-

taͤt angeſehen. Seine Eingezogenheit zeit⸗
waͤhrenden Studien ward alſo groß, daß er

mehr wie ein Ordens⸗Geiſtlicher, als ein E⸗
delmann lebte: dergeſtalten, daß man ihne
bereits als einen Spiegel der Gelehrtigkeit,
einen Entwurff der Vollkommenheit, und
einen maͤchtigen Zaum, zu Einhaltung der
Frechheit der Jugend, die zur ſelben Zeit un⸗
gemein ware, angeſehen. Nachdeme er Herr

ſeiner Guͤteren worden, widmete er ſamt ſei⸗

nem aͤlteren Bruder Joanne Bapnita hier⸗
von einen Theil zu Erbauung einer Capelle zu
Rampazzo, in dem Vineentiniſchen, unter dem
Nah⸗

ors⸗

—

7. 4
Auguſt⸗ Muſ⸗

in
Mlinen
firnc
ren⸗
igeſae
n Canf
wurd,
ngun
Getn
tente.

Auguſt⸗
monats.

Seine er⸗
ſte Reiß
nacher
om.

Stiffter der Clericorum Regularium-

Nahmen der H. Magdalenæ, zur Bequem⸗
lichkeit der Einwohnern dieſes Orts, welche,
weilen ſie von ihrer Pfarꝛ allzuweit entfer⸗
net waren, ſich offtmahls in Gefahr befan⸗
den, dem H. Meß⸗Opffer nicht beywohnen
zu koͤnnen. Er ſteurete ſelbe mit erkleckli⸗
chen Renten zu Unterhaltung eines Capel⸗
lans aus, welcher daſelbſt ſtets die H. Meß
zu halten, verbunden ſeyn ſollte. Seine Lie⸗
be zu GOtt verſchaffte, daß er nachmahls
den Kirchen⸗Stand antratte, in welchem
er durch das Exempel ſeiner Ernſthafftig⸗
keit, ſeiner Gemuͤths⸗Verſammlung, ſei⸗
nes unablaͤßlichen Gebets, der vielfaͤltigen
Genieſſungen des Heil. Abendmahls, ſeiner
Liebe gegen denen Armſeligen, ſeiner Sanfft⸗
muth, und Gedult in denen Widerwaͤrtig⸗
keiten, und aller anderer Tugenden er allei⸗
nig faſt die gantze Stadt Vicenza verbeſſe⸗
ret hat; von darumen man ihme offentlich

den Ruhm des Hoch⸗andaͤchtig⸗geiſtreichi⸗

ſten, und Hochheiligen gabe.
Die Begierde ſich noch mehr vollkom⸗
men zu machen, und zugleich durch die Ver⸗
dienſt der H. Apoſtlen Petri und Pauli groſſe
Gnaden zu erlangen, verpflichte ihne nacher
Rom zu gehen. Er wollte daſelbſt verbor⸗
gen bleiben, und ſeine Andacht heimlich ab⸗
legen; allein ſeine fuͤrtreffliche, mit ſeinem
Adel und Gelehrtigkeit verbundene Fromm⸗
keit entdeckte ſelben gar bald. Pabſt Julius
II. wollte ihne ſehen, und indeme er ihme
Kennmahl einer hohen Heiligkeit abmerckte,
woraus die Kirch einſtens groſſe Vortheil
ziehen koͤnte, bate er ſelben, an ſeinem Hof
zu verharren. Solches ware nicht die Zu⸗

neigung Cajetani, der nichts dann abge⸗

ſonderter und einſam zu leben ſuchte, um
ſich alleinig mit GOTT zu beſchaͤfftigen:
allein Ihro Heiligkeit verbande ihne hierzu,

indeme er ſelbem gleich anfangs das Ambt

eines Protonotarii Mitgenoſſens, ſo eine

der anſehnlichſten Praͤlaturen in Rom iſt,

zugetrauet; die Geſellſchafft der Protono-
tariorum dieſer Stadt erkennet annoch heu⸗
tiges Tags die Glori, ſo ſie gehabt hat, den
Heil. Cajetanum in ihrer Gemeinſchafft zu
verehren, indeme ſie alle Jahr an deſſen Feſt⸗
Tag in der Kirch ſeines Ordens ſich ver⸗
ſammlet, und allda zu deſſen Ehren ein ho⸗
hes Ambt unter wohllautender Muſic hal⸗
ten laſſet, worauf ſeine Ruhm und Ehren⸗
Rede folget. Indeſſen ſtunde dieſer Heil.
Mann ſo weit darvon, die Sitten und Le⸗
bens⸗Arten, deren Hoͤſflingen an ſich zu neh⸗
men, daß er ſich vielmehr im Widerſpiel mit
gutem Fortgang bearbeitete, zu machen,
daß jene von dem Paͤbſtlichem Hof, ſo un⸗
ordentlich und unmaͤſſig ſelber damahls im⸗
mer ware, denen Chriſtlichen Frommkeits⸗
Reglen gemaͤſſe Sitten und Lebens⸗Wan⸗
delen erkieſeten. Es gabe damahls in Rom
eine Verſammlung, von der Goͤttlichen Lie⸗
be genaunt, welche aus denen Fuͤrnehmſten

gu

ſi⸗

der Stadt beſtunde, und in der Kirch des monars ;

Heil. Sylveſtri und H. Dorothei aufgerich⸗
tet ward, dero Fuͤrnehmliche und Haupt⸗
Abziehlung geweſen, das Feuer der Goͤtt⸗
lichen Liebe in denen Hertzen zu entzuͤnden,
auch zu verhinderen, daß die Ketzerey, die
Frechheit, die Liebe der Wolluͤſten, und die Ei⸗
gennutzigkeit ſelbe nicht daraus verbanneten,
Gaëtanus tratte dieſe Verſammlung ein,
und er fande ſich in ſelber nicht ehender, als
er die Staͤrcke ſeiner Worten und Vermah⸗
nungen, mit der Heiligkeit ſeiner Beyſpielen
verſtrickend, alle Verſammlungs⸗Glieder
zohe, und anmunterte, mit neuem Eifer an
ihrer Vollkommenheit, und an dem Zihl und
Ende ihres Beruffs zu arbeiten. Man em⸗

pfienge zur ſelbigen Zeit gar ſelten das Heil.

Abendmahl, und die allertugendſamſte Per⸗
ſohnen naͤherten ſich dem H. Tiſch nicht oͤff⸗
ter dann drey oder viermahl des Jahrs: al⸗
lein der Diener GOttes, machte durch ſeine
Vermahnungen ſo viel, daß man gar bald
deren viele alle Monathen, andere, alle Wo⸗
chen, und andere, endlichen auſſer denen
Sonn⸗und Feyertaͤgen einige Taͤg in der
Wochen communiciren, oder des Engel⸗
Brods genieſſen ſahe: welches nachmahls
fortgefuͤhret worden, und ſich in die andere
Staͤdt der Chriſtenheit zum groſſen Nutzen
der Glaubigen erſtrecket hat. M
Nachdeme der Pabſt ſelbem einen Gna⸗

den⸗Brief von Extra tempora und von Erlaſ⸗ Sein Prie⸗

ſung der Interſtitien oder Zeits⸗Inſtands er⸗
theilet; nahme er das Sub-Diaconat, das
Diaconat, und die Prieſterweyhe in dreyen
ſattſam auf einander folgenden Feſten. Fol⸗
gender Zeit laſe er ſehr offt die H. Meß; wel⸗
ches er mit ſo groſſer Andacht und Inbrunſt
thate, daß man ihne bey dem Altar vor einen
von denen Goͤttlichen Liebes⸗Flammen gantz
entzuͤndeten und brennenden Seraphin gehal⸗
ten haͤtte. Zu dieſer Zeit empfienge er von

dem Himmel eine ſehr ungemeine Gnade,

welche iſt, daß, als er an dem Vorabend des
Weyhnachts⸗Feſts, in die Kirch von S. Maria

Majore eingegangen, der HErr ſich ihme in

dem Stand, in welchem er bey ſeiner zeitli⸗
chen Geburt ware, zu ſehen gegeben, und die
Jungfraͤuliche Mutter dieſes liebe neuge⸗
bohrne Kindlein ſelbem in die Haͤnde geleget,
und ihne leiblich und empfindlicher Weis,
das allerreineſte Fleiſch, womit ſich das ewi⸗
ge Wort angethan hatte, beruͤhren laſſen.
Dieſes iſt, was er ſelbſt in einem ſeiner Brie⸗
fen an die Schweſter Laura, Nonne des Klo⸗
ſters vom H. Creutz zu Breſcia, meldet. Der
Tod ſeiner Frauen Mutter Mariæ bPorte, der
er durch ſeine Thraͤnen die Gnad erhalten,
nicht durch das Fegfeuer zu gehen, verbande

ihne, nacher Vicenza zuruck zu kehren. Das

erſte, ſo er daſelbſt vornahme, ware, ſich der

ſterthum.

Verſammlung des H. Hieronymi, ſo eine Beine zu⸗
Pflantze der jenen von der Goͤttlichen Liebe rucker na⸗

geweſen, der er ſich in Rom beygeſellet, und e
welche

ch r Vie
na

Auguſt⸗

72980 Von dem H. Cajetano, oder Gaetano von Thienne,

monats. welche eben dieſe Satzungen beobachtete,

einzuverleiben. Seine Eltern thaten das,
was ſie konten, um ihne hiervon abzuhalten,
weilen ſelbe in eitel Handwercks⸗Maͤnneren,
und anderen ringen Stands⸗Perſohnen be⸗
ſtunde: allein da er noch die Hochheit, noch
Glantz, ſondern allein Mittlen ſuchte, in der
Tugend zuzunehmen, uͤberſahe er alle deren
BVermahnungen, und lieſſe ſeinen Nahmen
in Mitte dieſer armen Mitbruͤderen, mit ſo
vielmehr Gemuͤths⸗Neigung ſchreiben, als er
glaubte, wie er hierdurch mehr verachtet
ſeyn wurde. Man kan die Vortheil nicht
begreiffen, ſo dieſe Geſpanſchafft von denen
Beyſtaͤnden dieſes beeiferten GOttes⸗Die⸗
ners empfangen hat. Er hielte ihnen offt⸗
mahls Vermahnungen und Geſpraͤch, in
welchen er ſelbſt von denen Goͤttlichen War⸗

heiten gewaltſam geruͤhret, dieſe folgends

alſo ſtarck bewoge, daß man ſie in Zaͤher
ſchmeltzen ſahe, und daß ſich dem keiner wi⸗
derſetzen konte, was er ihnen zu ihrer Ver⸗
beſſerung und geiſtlichen Aufnahm vortruge.
Er ward vor allem wunderſam wohlberedet,
wann er von der Liebe ſprache, die uns der
HErr bezeiget, daß er ſich uns in dem Heil.
Altars⸗Sacrament mittheilet; und er uͤber⸗
zeigete hiemit dieſe Arme dergeſtalten, daß
ſelbe, anſtatt daß ſie vor ſeiner Zuruckkehr
nacher Vicenza, wie wir es auch von jenen

zu Rom angemercket, nur gantz ſelten zu den

Seine Lie⸗
be in dem
Spital.

Heil. Abendmahl giengen, unter ſich einen

heiligen Gebrauch errichtet, dreymal in der
agchen von ſo ſuͤſſem Himmels⸗Brod zu
Es ware unſerem Gottſeligen nicht ge⸗
nug, ſich mit dieſen Mit⸗Bruͤderen in denen
verborgenen Tugenden, denen er in der
Heimlichkeit ihres Bett⸗Hauſes abwarten
konte, zu uͤben, er wollte auch, daß ſich ſeine
Liebe uͤber alle Krancke der Stadt erſtreck⸗
te; allwo er die Vereinigung mit dem Spi⸗
tal der Unheylbahren, von der Barmhertzig⸗

keit genannt, zu wegen brachte: welches ih⸗

me Gelegenheit machte, groſſe Thaten der
Demuth, der Gedult, des Mitleydens ge⸗
gen denen Elenden, und der Sorgfallt, um
ſelben beyzuſpringen, zu wuͤrcken. Er gienge
in die allerſchlechtiſte Haͤuſer, um ſelbe zu ſu⸗
chen, und in das Spital zu fuͤhren; Er ver⸗
zehrte vor deren Beyſtaͤnde faſt alle ſeine
Einkuͤnfften, und einen groſſen Theil ſeiner
Guͤteren: Er diente denenſelben in eigner
Perſohn, ſo unflaͤtig und ſtinckend ſie immer
waren, mit unbeſieglichem Muth; Er be⸗
reitete ihnen ihre Bette, er wartete ihrer
Wunden, er ſauberte den Lein⸗Geraͤth, und
die Geſchirr, ſo ihnen zu Dienſte geſtan⸗
den, und vor allem geflieſſe er ſich, ſelbe zu
rechter Beicht, und zu einen heiligen Tod zu
bereiten, woſern GOtt beliebte, dieſe zu ſich
abzuforderen.
Indeſſen gleichwie kein Menſch faͤhig iſt,

ſich ſelbſten wohl zu leiten und anzuweiſen,

4
alſo ſtellte ſich auch dieſer groſſe Mann, der m
nichts von deme uͤbergehen wollte, was et⸗
was beytragen konte, ihne mit groſſen
Schritten zur Vollkommenheit gehen zu
machen, unter die Obſicht und Anfuͤhrung
des Ehrwuͤrdigen P. Joannis Baptiſtæ von
Creme, des Heil. Dominici-Ordens, der
alle Eigenſchafften beſaſſe, die man bey ei⸗

nem vollkommenen Oberſten Aufſeher forÜ⸗

deren koͤnte. Durch dieſen Werckzeug iſt
es geweſen, daß ihme GOtt ſeinen Willen
zu erkennen gegeben, und ſelben zu wercken
verwendet, an deren Unternehmung ihne ſei⸗
ne Demuth jederzeit gehinderet haͤtte. Als
er in dem groͤſten Eifer ſeiner Ubungen des
Spitals von der Barmhertzigkeit begriffen
ware, und da es ſchiene, wie ſeine Gegen⸗
wart daſelbſt am allernothwendigſten waͤre,
entweders um die gute Ordnung, ſo er da⸗
ſelbſt eingerichtet, handzuhaben, oder die
Andacht unzahlbahrer Menſchen von der
Stadt, die ſich nach ſeinem Beyſpiel allda
verſammleten, denen Armen zu dienen, zu er⸗
halten, oder um⸗ viele der Frommkeits⸗
Vorſaͤtzen zu vollenden, die er angefangen
haͤtte, verordnete ihme dieſer getreue Weg⸗
weiſer, welcher, alſo zu reden, die Loſung von
dem Himmel hatte, alle die Beſchaͤfftigungen
an der Stell zu verlaſſen, und nacher Vene⸗
dig zu gehen, um daſelbſt zu wohnen. Ca-

jetanus gehorſamte unverzuͤglich, und inde nacher Ve⸗

.

me er vor allen Arten der Menſchlichen ned

Beobachtungen, die ihne halt machen kon⸗
ten, die Augen ſchloſſe, reiſete er von Vicen-
2a, als ſeinem eignen Vatterland, ab, und
zoge in die ihme vorgemerckte Stadt hin.
Dieſer Gehorſam, von was Seite man ſel⸗
ben betrachte, iſt ſo groß, daß wir ſelben
wohl jenem vergleichen koͤnnen, welchen der
Patriarch Abraham ſcheinen laſſen, nicht
alleinig, da er von ſeinem Vatterland und
von dem Hauß ſeines Vatters ausgezogen,

ſondern auch, als er auf den Berg Moria

geſtiegen, um allda ſeinen vielgeliebten Sohn
zu ſchlachten.
Vicenza beweinte bitterlich den Hinzug
und die Entfernung eines ſo heil. Manns,
von deme ſelbe ſo viele Vortheil nahme; al⸗
lein Venedig, wohin ihme ſein Ruhm be⸗
reits vorgeflogen, empfinge ſelben mit un⸗
ausdrucklicher Freude. Ob er ſchon den
Ort wechslete aͤnderte er doch die Gemuͤths⸗
neigung und Tugend⸗Ubungen nicht. Er
nahme ſeine Herberge in dem neuen Spi⸗
tal, deme er ſo groſſe Wohlthaten bewieſen,

ſo wohl durch die weiſe Anordnung, die er

daſelbſt vorgekehrt, als durch die geiſtliche

und zeitliche Huͤlffen, die er denen Kran⸗
cken geleiſtet, und durch die Anzahl deren
vornehmen Perſohnen, die ſein Beyſpiel
dahin zohe, um dieſen leidenden Gliederen
JESu CHriſti beyzuſtehen, daß man kein
Bedencken getragen, ihne den Stiffter
hiervon zu nennen. Anſonſten ward er die
allge⸗

3 na⸗

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Auguſt⸗

monats, allgemeine Zuflucht aller Betrangten der

Statt; Er troͤſtete die eine, und befroͤlich⸗
te die andere in ihrer Armuth, er beſchuͤtz⸗
te jene, ſo er unterdrucket fande, er friſchte
die an, welche er in Zagheit ſahe, er gabe
denen fromme und weiße Entſchlieſſungen,
die in Unruhe und Zweiffel ſtunden, mit ei⸗
nem Wort, niemand machte ſich an ihne,
ſo nicht in deſſen Liebe ein Huͤlffs⸗Mittel
vor ſeine Anliegenheit fande, und der nicht
beſſer oder befridigter von ſelbem zuruck ge⸗
kehret. Das aber, was wunderſam hieſſe,
ware, neben dieſen zu ſehen, wie der heilige
Mann, der ſich Tag und Nacht durch die

Seine gute arbeitſame Spitals⸗Ubungen erſchoͤpffte,

Ubungen

vor ſeine Nahrung ſich mit Waſſer und
Brod begnuͤgte, ohne den Adel ſeines Ge⸗
bluͤts, welcher machte, daß er der Graf
Cajetanus genannt wurde, weder ſeine
Wuͤrde eines Protonotarii und Praͤlatens,
des Roͤmiſchen Hofs zu beobachten, und

wie er nichts anderes vor ſeine Kleidung

Anderte
Reiß na⸗

cher Rom.

truge, als einen Rock und Mantel von
ſchlechtem Zeug, ſo ihne von denen aͤrmiſten
Gemein⸗Geiſtlichen nicht entſcheiden konten.
Die Venetianer nahmen durch dieſes Bey⸗
ſpiel ungemein zu, und die Verbeſſerung, ſo
in der Statt, und in dem gantzen Staat
nach dieſem Muſter gemacht wurde, zohe
demſelben den Himmels⸗Seegen uͤber, und
bewahrte ihne von denen Geißlen, womit
zu ſelber Zeit das gantze uͤbrige Europa faſt
darnieder geſchlagen worden.
Der Ober⸗Aufſeher unſeres Heiligen,
konte den guten Fortgang, und die Fruͤcht
ſeines Juͤngers, nicht ſattſam bewunderen:
Er ſahe wohl, daß Venedig nicht dasletzte
Ziel deſſen Arbeiten ware, und daß GOtt
ſelben beſtimmte, der allgemeinen Kirch
durch eine groſſe That, zu welcher ihne ſeine
Vorſichtigkeit auswoͤhlen wolte, zu dienen.
Alſo glaubte er, daß er ihne nicht laͤnger in
dieſer Statt anhalren, ſondern nacher Rom
ſenden ſolte, welche, weilen ſie die Mutter
aller Kirchen iſt, auch die Uhr⸗Quelle waͤre,
von wannen ſich dieſer Fluß deſto leichter
durch die gantze Chriſtliche Welt ausgieſſen
koͤnte. Er gebotte demnach ſelbem, wie

EOtt dem Patriarchen Abraham zum

zweytenmahl gethan hatte, von dem Ort,
allwo er ſich veſt geſetzet, auszuziehen; auf
daß er hingienge, ſeinen Eyfer zu uͤben, und
ſein Liecht in Rom zu tragen. Als Caje-
tanus daſelbſt angelanget ware, gienge er
oͤffters dann jemahls in die Vereinigung
der groſſen Maͤnnern, ſo die Verſammlung
von der goͤttlichen Liebe ausmachten, und
ſich an der Zahl bey 60. befanden, lauter fuͤr⸗
treffliche Maͤnner, entweders ihrer Geburt,
oder ihrer Gelehrtigkeit, oder ihrer Amts⸗
Verwaltungen halber, zu welchen ſie erho⸗
ben worden, und alle von einem gleichen
Eyfer wohl bemuthet waren, die Unordnung⸗
und Verwirrungen zu verbeſſeren, wovon
P, Faleeder II. Theil.

Stiffter der Clericorum Regularium.

auch alle geiſtliche Orten armſeelig entſtal⸗

tet waren. Dann zu dieſer Zeit nach denen
Kriegen, welche gantz Italien, und einen

groſſen Theil Europens verwuͤſtet, hat ſich
das Laſter dergeſtalten entbunden, und uͤher
die gantze Erde, ja auch ſo gar uͤber die fuͤr⸗
nehmſte Kirchen Glieder ausgebreitet, daß
man die Wort des Prophetens lſaiæ hier⸗
von auf einige Art ausdeuten koͤnte: A plan-
ta pedis usque ad verticem non eſt in ea
ſanitas; Von der Fuß⸗Sohlen an / biß
auf die Scheitel des Haupts / iſt keine
Geſundheit in ihr. Der Entzweck die⸗
ſer Verſammlung ware demnach, ſo groſſe
Ublen zu verbeſſeren, und ſie bemuͤhten ſich
wenigſtens, denenſelben in der Statt Rom
abzuhelffen, damit wann jene, ſo gleichſam
das Haupt ware, geheilet waͤre, die Ge⸗
ſundheit deſto leichter allen anderen mitthei⸗

len koͤnte.

Allein, weilen ſie mit all⸗ihren Bemuͤ⸗
hungen nicht viel hinfuͤr kamen, gabe GOtt
vieren der fuͤrnehmſten dieſer Geſellſchafft
ein, den Orden der Clericorum Regulari-
um gufzurichten, welche in der allerheilig⸗
ſten Verbeſſerung, ſo man ſich in der Geiſt⸗
lichkeit vorbilden kan, ſtets arbeiten ſolten,
der Cleriſey den alten Glantz, womit ſelbe
zu der Apoſtel⸗Zeiten gepranget, wiederu⸗
men herzuſtellen. Der erſte ward Joannes
Petrus Caraffa, damals Biſchoff von Thea-
te, und Ertz⸗Biſchoff zu Brandeſi, nach⸗
mahls Cardinal und Pabſt unter dem Nah⸗
men bauli IV. Der anderte iſt geweſen Ca-
jetanus von Thienne, ſo der Heilige iſt,
deſſen Leben wir allhier ſchreiben. Der drit⸗
te Paulus Conſeiller, aus dem Edlen Ge⸗
ſchlecht des Chisliers, welcher ſeine gantze
Lebens⸗Zeit hindurch eine hohe Heiligkeit,
mit einer ausbuͤndigen Vernunfft und Weiß⸗
heit verſchweſteret. Der vierdte ward Bo-
nifacius de Colle, aus einem alten Hauß
der Statt Aleſſandria delle Paglia, in dem
Maylaͤndiſchen, welcher durch eine groſſe An⸗
zahl der heldenmuͤthigen Thaten wohl gezei⸗
get, wie er ſehr wuͤrdig ware, von der Zahl
dieſer gottſeeligen Stifftern zu ſeyn.
Der H. Gajetanus ward jener, ſo dem er⸗
ſteren Vortrag von einer dem Chriſtenthum
alſo nutzbahrer Einſatzung gemachet. GOtt
hatte dieſem hiervon ſchon Gedancken gege⸗
ben, als er annoch zu Venedig ware, allein
die Zeit, ſolchen zum Vorſchein zu brin⸗
gen, ware damahls noch nicht herbey ge⸗
nahet. Als er in Rom ſtunde, vertraute
er ſolchen Bonifacio von Colle, der eben
dieſen Vorſatz bey ſich erwegend, ſich ſelbem
gern beygeſellete, um deſſen Vollziehung zu
wege zu bringen. Anſonſten faſte der Bi⸗
ſchoff von Theate, deme die Verwirrungen,
ſo er in der Cleriſey ſahe, einen unbegreiff⸗
lichen Schmertzen verurſachte, heimlich ei⸗
nen gleichen Anſchlag, und erwartete nur
NnRn alleinig

281 Auguſt⸗
nicht allein das Chriſtliche Volck, ſondern monats.

7.
Auguſt⸗

—

282 Von dem Heil. Cajetano, oder Gaetano von Thienne, Auiſt
der Apoſtlen, und erſten Juͤngern gegruͤn⸗ mor

monats. alleinig der Gelegenheit, ſelben in das Werck

zu ſetzen. Alſo, nachdeme er benachrichtet
worden, daß Cajetanus hiervon den Vor⸗
trag gemachet, kame er zu ſelben, bezeigte
ihme ſeine Freude, uͤber ein ſo ruhm⸗wuͤr⸗
dige Unternehmung, und bate dieſen, ihne
als einen Mitgeſellen in dem neuen Orden,
den er aufrichten wolte, anzunehmen: wel⸗
ches er mit ſo vieler Inſtaͤndigkeit und De⸗
muth thate, ſo gar, daß er ſich ſelbem zu
Fuͤſſen warffe, und ihme die Verantwor⸗
tung ſeiner Seele aufbuͤrdete, ſo er ihme
dieſe Gnad verſagete, daß der Heilige, der
Anfangs widerſtrebte, und nicht einwilligen
wolte, daß ein ſo groſſer Praͤlat ſeine Kirch,
und den Dienſt des heiligen Stuhls verlaſ⸗
ſen ſolte, um einen Ordens⸗ Stand anzu⸗
tretten, verbunden ware, ſeinen Begierden
beyzupflichten. Pauiua Gonſeiller bey de⸗
me dieſer Biſchoff alle ſeine Heimlichkeiten
hinterlegete, tratte eben dieſes Buͤndnuß

Pur Stiff⸗mit ein. Als nun dieſe vier Stiffter an

dem Tag der Erfindung des heiligen Creu⸗
tzes, im Jahr 1524. verſammlet waren,
batten ſie den Pabſten, der Clemens VII.
geweſen, ſie ihrer Kirchen⸗Pfruͤnden zu er⸗
laſſen, und die von dem heiligen Geiſt ihnen
eingegebene Stifftung genehm zu halten.
Seine Heiligkeit trugen groſſes Bedencken,
die Entbuͤrdung, ſo der Biſchoff von Thea-
te von ſeinem Biſtum machen wolte, anzu⸗
nehmen: alleinig, ſie ergaben ſich endlichen
auf die Gewalt ſeiner Urſachen, und Bit⸗
tens. Das heilige Collegium der Cardi-
nalen, wurde uͤber den Vorſatz dieſer neuen
Ordens⸗Stifftung zu Rath gezogen; man
fande auch in ſelber viele Beſchwaͤrnuſſen,
weilen dieſe beeyferte Stiffter nicht alleinig
ohne liegenden Guͤttern, und verſicherten
Einkuͤnfften, ſondern ſich ferners verbuͤnden
wolten, niemahls etwas zu erbettlen, und
ohne Sammlung das zu erwarten, was
ihnen die goͤttliche Vorſichtigkeit vor ihre
Unterhaltung zuſenden wurde.
der mehrere Theil der Cardinaͤlen, unmoͤg⸗
lich zu ſeyn, erachtete; Dann welche Wahr⸗
ſcheinlichkeit zeiget ſich, ſagten ſie, daß gan⸗
tze Gemeinden, ohne etwas zu beſitzen, et⸗
was mit ihren Haͤnden zu gewinnen, und
ohne etwas zu erbitten, leben koͤnten; wer
iſt jener, der ihre Duͤrfftigkeiten wiſſen wird?
wer wird deren Mangelſucht errathen koͤn⸗

nen? und wurden nicht auch die allerlieb⸗

reicheſten Menſchen, aus Urſach, weilen ſie
an deren Anliegenheiten nicht gedencken, ſel⸗
be ſtets an denen allernothwendigſten Le⸗

bens⸗Mitteln Noth leyden laſſen? allein

der Biſchoff von Theate, und Heil. Ca-
jetanus, thaten dieſem Vorwurff ein ſo ſatt⸗
ſames Begnuͤgen, und zeigten mit ſo vie⸗
ler Unlaugbarkeit, daß dieſe Lebens⸗Art
gaͤntzlich Apoſtoliſch und Evangeliſch waͤre,
als welche auf das Beyſpiel, und die Ver⸗

heiſſung JIEſu CHriſti, und auf die Ubung

Welches

det iſt, die nichts beſaſſen, und jedoch nicht
ſammleten, ſondern ihren Unterhalt von
der frey⸗ und vorkommenden Liebe der Glau⸗
bigen erwarteten, daß ſie endlichen die Ge⸗
nehmhaltung, um welche ſie baten, erlanget
haben.
Nach

hoͤhung des heiligen Creutzes, allen ihren
Pfruͤnden und Guͤtteren abgeſaget, wovon
der groͤſte Theil denen Armen zukame, leg⸗
ten ſie in der Kirch des Heil. Petri im Va-
ticano, in die Haͤnde deren Paͤbſtlichen hier⸗
zu Verordneten, ihre Geluͤbden ab. Die
Approbation oder Genehmhaltungs⸗Bull,
ward den vorhin⸗abgewichenen 24ſten Tag
Brachmonaths ausgefertiget, worinnen ſel⸗
be der Pabſt durchaus, und ohne gewiſſe
Maͤßigung, den Nahmen der Clericorum
Regularium, gleichſam durch das Vor⸗
zugs⸗Rechten giebet. Sie ſchritten alſo⸗
bald zur Wahl eines Oberen, ſo der Bi⸗
ſchoff von Theate worden, deme Ihro
Heiligkeit den Biſchoffs⸗Titl behalten hat⸗
ten : und von dannen kommet es, daß das
Volck die Geiſtliche dieſes Ordens, insge⸗
mein Theatiner nennet, wiewohlen ihr eig⸗
ner Nahm jener der Clericorum Regula-
rium iſt.

beſſerungs⸗Muſter der Cleriſey, die zu ſel⸗
ber Zeit in gaͤntzlicher Verwirrung lebte,
und faſt nichts mehr von einem Geiſtlichen,
ja auch von denen Chriſten hatte, als den
Nahmen, vor Augen zu legen. Andertens,
in bemeldter Cleriſey, die vollkommene Ar⸗
muth der Apoſtlen, und erſten Juͤngern des
HErrens, wieder hervor kommen zu ma⸗
chen, welche weder Geld, noch Silber, we⸗
der Guͤter, noch groſſe Guͤlten und Ein⸗
kuͤnfften hatten, und dannoch das Allmoſen
nicht ſammleten, ſondern ſelbes von der voll⸗
kommenen Liebe der Glaubigen erwarteten.
Drittens, die Zierde und Wohlgeſtalt der
Kirchen und Altaͤren, wie auch die Maje⸗
ſtaͤt deren heiligen Ceremonien wieder her⸗
zuſtellen, welche, weilen ſie ohne Ehrerbie⸗
tigkeit begangen wurden, denen Ketzern
ſtatt gaben, ſelbe zu ſchmaͤhen, und vor
Aberglauben zu verſchreyen. Vierdtens,

die Glaubige zur oͤfftermahligen Empfa⸗

hung der heiligen Sacramenten anzumun⸗
teren, die damahls alſo wenig im Gebrauch
waren, daß der mehriſte Theil der Chri⸗
ſten, das Jahr hindurch nicht oͤffter, dann
einmahl beichteten, und des heiligen Abend⸗
mahls genoſſen, und ſolches noch darzu oh⸗

ne Zerknirſchung, oder Reu und Leyd, ohne

dem Beſſerungs⸗Vorſatz, und mit einem
ſolchen Unfleiß und Hinlaͤßigkeit thaten,
welche die wenige, ſo von frommen deutch
anno

ichdeme nun dieſe vier Stiffter in Sie legen
eben dieſem 1524. Jahr, den 14ten Tag die Gelub⸗
Herbſt⸗Monaths, als an dem Tag der Er⸗den ab.

Das Vorhaben dieſes Stiffts oder Negl dieſer
Einſatzung, iſt erſtlichen geweſen, ein Ver⸗Stifftung⸗

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H. Cajetani.

Stiffter der Clericorum Regularium.
mohars. annoch uͤbrig waren, ſeufftzen machte.

Fuͤnfftens, das Wort GOttes auf eine
weiße und fromme Art zu verkuͤndigen, an
ſtatt daß damahls die Prediger ob denen
Cantzlen viele nutzloſe Erzehlungen machten,
und ihre Predigten mit weltlichen Geſpraͤ⸗
chen und laͤcherlichen Berichten erfuͤlleten.
Sechſtens, die Krancke zu beſuchen, um

ſelbe zur Empfangung der heiligen Sacra⸗

menten zu bereiten, und vor allen die Hin⸗

ſcheidende wider die Verſuchungen des

Teuffels, und wider die Sturme des Todts
zu ſtaͤrcken.
zu dem Gericht zu vergeſellſchafften, um ſie
der Schaͤrffe deren ewigen Straffen entge⸗
hen zu machen. Achtens, die Ketzereyen,
die ſich von einigen Jahren her, durch die
Gottloßigkeit Lutheri, und einiger ande⸗
rer Abtrinnigen in Teutſchland verneueret
hatten. Woraus leichtlich zu erſehen iſt,

wie nothwendig dieſe Ordens⸗Stifftung

der Kirch ware, und wie viele Nutzbarkeit
die Glaubige aus ſelbem empfangen, vor
allen, weilen dieſe Einſatzung auch der Auf⸗
richtung vieler anderer Geſellſchafften, de⸗
ren Clericorum Regularium zum Muſter

gedienet, die ſich durch die gantze Chriſtli⸗
che Welt, mit einer wunderſamen Frucht,

ſo wohl zur Bekraͤfftigung des Heil. Glau⸗
bens, als zur Herſtellung der guten Sitten
ausgebreitet.

Nachdeme dieſe vier Stiffter ihre Ge⸗
luͤbden abgeleget, begaben ſie ſich in dem
Martis-Feld in ein Hauß, ſo Bonifacio de
Colle angehoͤrig geweſen. Sie verbanden
daſelbſt zu gleicher Zeit die Ubungen des
wuͤrckend⸗oder thaͤtigen Lebens, an jene des
beſchaulichen, vor allen der Heil. Cejeta-
nus, welcher, weilen er mit denen zeitlichen
Geſchaͤfften ſeiner Verſammlung nicht be⸗
laden ware, deren gaͤntzliche Verwaltung
der Biſchoff von Theate erwoͤhlter Oberer
auf ſich hatte, vollkommentlich dem Gebett,
der Begehung deren goͤttlichen Geheimnuſ⸗
ſen, Mittheilung der heiligen Sacramen⸗
ten, der Predigung des goͤttlichen Worts,
Beſuchung deren Spitaͤlern, und der Bey⸗
ſtehung deren Krancken abwartete: wel⸗
ches er mit ſo vieler Sittſamkeit, Muth,
und Inbrunſt thate, daß man in Rom gar
bald groſſe Fruͤchten ſeiner Arbeiten ſahe.
Er lieſſe fuͤrnehmlich ſeinen Eyfer und Groß⸗
muth in einer anſteckenden Seuche, die ſich
in Welſchland hervor thate, und biß in die
Statt Rom ſich ausbreitete, vorſcheinen.

Dann nachdeme die Spitaͤler in weniger

Zeit mit Krancken erfuͤllet worden, ſahe
man ihne daſelbſt ſtets, ſamt ſeinen Mitbruͤ⸗
deren, der Huͤlffe und Beyſtand dieſer Arm⸗
ſeeligen obliegen, es ſeye hernach zu Wider⸗
herſtellung ihrer Geſundheit, oder, um ſelbe
zu troͤſten, und, ſo ihre Kranckheit toͤdtlich
P. Falzeder Il. Cheil.

Siebendens, die Ubelthaͤter

283 Auguſt⸗

ware, ſie zur letzten Stunde zu bereiten, monats.

geweſen. Mit einem Wort: das Leben
und die Auffuͤhrung dieſer heiligen Geiſtli⸗
chen, ward alſo rein und auferbaulich, daß
der Nahm Theatiner anfienge, insgemein
vor andaͤchtig und heilig genommen zu wer⸗
den: welches machte, daß man alle dieje⸗
nige, die in Rom zu einer auſſerordentli⸗
chen Verbeſſerung und Frommkeit ſich be⸗
kanten, Theatiner nannte. Sehr viele
Vornehme geſelleten ſich dieſem gottſeeli⸗
gen Hauffen gleichfalls bey, und die Anzahl
der Clericorum Regularium, ſtige biß auf
zwoͤlffe, welche alle nicht mehr dann ein
Hertze, eine Seele, einen Geiſt, einen Wil⸗
len, und eine Neigung, die da ware GOtt
zu lieben, und zu erwuͤrcken, daß ſelber von
der gantzen Welt geliebet wurde, hatten.
Solche Vermehrung zwange ſie, dieſes
Hauß auf dem Martis-Feld, welches gar
zu klein ware, zu verlaſſen, und ein anderes
auf dem Berg bPincius zu nehmen. Ihre
Bewohnung des erſteren, daurete bey nahe

zwey Jahr, und ſie verharreten auch nur

bey zweyen Jahren in der anderten.

Das, was ſie verbande, Rom zu ver⸗Eroberung
laſſen, ward dero Eroberung durch Caro⸗-der Statt

lum von Bourbon, oberſten Feld⸗Herrn
von Franckreich, der den Dienſt Franciſci I.
ſeines Koͤnigs und rechtmaͤßigen Herrns

verlaſſen hatte, um ſich unter den Kayſer

Carolum V. zu begeben, deſſen Kriegs⸗
Heer ſelber fuͤhrte. Man kan ſich die Ge⸗
waltſamkeiten, die Todtſchlaͤg, die Gotts⸗
ſchaͤndungen, und die Boßheiten nicht ein⸗
bilden, ſo dieſes ſiegende Heer in der Haupt⸗
Stadt der Chriſtenheit begangen hat.
Gleichwie ſelbes aus Barbaren, aus Ketze⸗
ren, und frechen Leuten beſtunde, die weder
Treu noch Glauben hatten, alſo entheilig⸗
ten ſie die Kirchen, ſtuͤrtzten die Altaͤr uͤber
den Haͤuffen, tratten die heilige Geheim⸗
nuſſen mit Fuͤſſen, verbranndten die Keli-
qulen deren Heiligen, und giengen hin, die
Schaͤtz und Reichthumen auch in denen
Graͤberen deren Todten zu ſuchen. Inde⸗

me deren Geitz unerſaͤttlich ware, fande ſich

kein Hauß, ſo ſie nicht betretten, und wor⸗
innen ſelbe nicht unerhoͤrte Gewaltſamkei⸗
ten veruͤbet hatten, nicht allein, um das all⸗
da befindliche Geld und Haußrath hinweg
zu nehmen, ſondern auch, jene zu entdecken,
die daſelbſt verborgen zu ſeyn glaubten.
Sie pruͤgleten die vornehmſte Burger,
brachten deren andere auf die peinliche
Frag oder Folter, und hiengen, oder ent⸗
kehleten auch ſo gar viele unter ihnen.
Die Clerici Reguſares, wuͤrckten bey die⸗

ſer Gelegenheit Thaten der Chriſtuchen

Großmuths und Tapfferkeit. Sie gefliſ⸗
ſen ſich, die Ungeſtimmigkeit des gemeinen
Ariegs Knechty,

n 2 zau⸗

9

as der

.Cajeta-
nus in dieſer
einen Gelegen⸗
und ſeines Herrens einzu⸗ heit gethan.

7.
Auguſt⸗

monats. zaumen;

jene zu troͤſten,

284 Von dem Heil. Cajetano, oder Gaetano von Thienne, Aaznc
nichts hinweg zu nehmen fande: allein, monatel

bald durch ihr Bitten, bald durch
Schreck⸗volle Vermahnungen, in welchen
ſie ſelbe mit denen Geißlen des goͤttlichen
Zorns bedroheten. Sie begaben ſich aller
Orten hin, um denen Verwundeten beyzu⸗
ſpringen, denen Sterbenden beyzuſtehen,
ſo der Verluſt ihrer Kinde⸗
ren und Guͤteren, bereits in die Verzweiff⸗

lung ſtuͤrtzen wolte, und um einem jeglichen

Sein Ley⸗
den.

das Zeugnuß zu geben, daß dieſe Zuͤchti⸗
gung eine gerechte Straffe ihres laſterhaff⸗
ten und aͤrgerlichen Lebens waͤrne. Was
thate nicht der Heil. Gaſetanus inſonder⸗
heit? was wagete und ſtunde, ſelber nicht
aus? wie viel Verwundete uͤbertruge er
nicht in ihre Behauſung, um deren daſelbſt
zu pflegen? wie viel deren Verzweifleten
ſetzte er nicht in eine gaͤntzliche Ergebung
dem Willen GOttes? wie viel Sterbende
ſendete er nicht duͤrch die Wohlthat der
Sacramentaliſchen Loßſprechung in den
Himmel? wie viel Todte buͤrdete er nicht
auf ſeine Schulteren, um ſelbe in denen
Gottes⸗Aeckeren zur Ruhe zu legen?
Allein, nachdeme dieſe groſſe Maͤnner
ſo viel der Muͤhe und Arbeiten angewendet,
um dem Naͤchſten beyzuſtehen, wurden ſte
ſelbſten der Gegenſtand aller Verfolgung
und Grimms, dieſes uͤbermuͤthigen und un⸗
barmhertzigen Lumpen⸗Geſinds. Ich will
nicht reden, wie viel ſie von dem Hunger
einige Taͤg hindurch, als die Allerreicheſte
in das Elend geſetzt worden, ausgeſtanden,

es fande ſich niemand, der ihnen das frey⸗

willige Allmoſen, ſo deren gantze Einkunfft
ware, reichete; weder, wie die goͤttliche
Vorſichtigkeit, welcher ſie gaͤntzlichen uͤber⸗
gelaſſen geweſen, denenſelben, durch Huͤlffe
eines armen Manns, der zu allen Seiten

das, was die gar zu ſchwehr belaſtete Sol⸗

daten, von ihrem Raub fallen laſſen, oder
als Wohl⸗-berauſchte, die vor uͤbermaͤßigen
Eſſen und Trincken berſteten, auf denen
Gaͤſſen hinweg wurffen, aufgeſammlet, de⸗
ren nothwendigen Lebens⸗Mittlen halber,
Vorſehung gethan habe.
Ich werde allein meldten, daß einer die⸗

ſer Gottloſen, der vormahls dem Heil. Ca-

jetano zu Vicenza gedienet hatte, und ſich
nachmahls dem Kriegs⸗Hauffen Ceorgii
PFraispergii beyſchreiben laſſen, daß, ſage
ich, als dieſer boßhaffte Lutheraner, wel⸗
cher, da er nacher Rom gekommen, ſtets
eine goldene Schnur vorwiſe, womit er
ſagte, daß er den Pabſten erwuͤrgen wolte,
ſeinen alten Herren erkante, und glaubte,
daß ſelber annoch reich waͤre, wie er ihne
vormahls, als er annoch in deſſen Dien⸗
ſten ſtunde, geſehen hatte, ſeine Spieß⸗Ge⸗
ſellen angefriſchet, das Hauß deren Cleri-

.

corum Regularium zu uͤberfallen, um ſel⸗

bes auszupluͤnderen. Der Raub ward
Hald beyſammen, dann dieſes Hauß ſtunde

in ſolcher Armuth, daß man in ſelbem faſt

weilen ſich die Kriegs⸗Knecht beredeten,
daß dieſe Prieſter ihr Gold und Silber ir⸗
gendwohin verborgen hatten, thaten ſie ſel⸗
ben tauſend Ubel und Qualen an, um ſie
zu Verrathung ihres heimlichen Hinter⸗
halts zu zwingen. Der Heil. Cajeranus
ſtunde inſonderheit ſehr grauſame Folte⸗
rungen aus, man pfrengte ihme die Finger
in die Oeffnung einer Kuͤſte, hienge ihne
an denen allerempfindlichſten Theilen des
Leibs auf; man beladete ſelben mit Schlaͤ⸗
gen, und thate ihme Gewaltſamkeiten an,
die denen gleicheten, welche vor Zeiten die
Martyrer ausſtehen muſten.
Als die erſte Kriegs⸗Knecht ermuͤdet,
ſelben ſamt ſeinen Mitbruͤderen zu peini⸗

gen, kamen andere, die noch grauſamer,

dann die erſtere waren, und weilen ſie de⸗
ren Mund, das Geſtaͤndnuß eines Scha⸗
tzes, den ſie nicht hatten, auch nicht ab⸗
zwingen konten, ſelbe in das Gefaͤngnuß
fuͤhreten, um ſie ferners zu peinigen. Die
Gedult dieſer heiligen Prieſtern, in Mitte
ſo vieler Ublen, iſt unſaͤglich geweſen; Sie
thaten nichts, als GOtt benedeyen, ſeinen

Beyſtand vor den Troſt des Roͤmiſchen

Golcks anruffen, und ſein Lob nicht allein

in ihrer Kirch, ſo lang ſie allda gelaſſen,
ſondern auch in denen zweyen Kerckeren,
wohin ſie geſchleppet worden, abſingen.
Und dieſer Gottesdienſtliche Geſang ward
es, der Gelegenheit zu ihrer Erledigung ge⸗
geben, dann als ein oberſter Feld⸗Marſchall
deren Stimm gehoͤret, und ſich an den Ort,

allwo ſie waren, begeben, ward er von ih⸗

rer Sittſame, von ihrer Ernſthafftigkeit und
Andacht dergeſtalten geruͤhret, daß er den
Hauptmann, der ſelbe gefangen hatte, und
welcher ein Catholiſcher Spanier nach ſei⸗
ner Art ware, ſie zu befreyen, Befehl gabe.
Als ſie nun loß gelaſſen worden, ent⸗
ſchloſſen ſie ſich, weilen ſie die Entheiligun⸗
gen, die zu allen Seiten in Rom gemachet
wurden, zu ertragen, nicht vermoͤchten,
auch nicht glaubten, denenſelben ein Ret⸗

tungs⸗Mittel vorkehren zu koͤnnen, von hin⸗

nen zu ziehen. Sie begaben ſich demnach
gepluͤnderet und gebrennet aus dieſer Statt.

hinweg, ohne, ein anderes Gut, auſſer dem
Kleid, ſo ſie an dem Leib hatten, und dem

Brevier, das ſie unter denen Armen tru⸗
gen, mit ſich zu nehmen. Die Goͤttliche
Vorſichtigkeit verlieſſe ſie in dieſer Gelegen⸗
heit nicht, ſie traffen einen Mann an, der
ihnen ein Schiff gabe, um ſie an den Port
von Oſtia zu uͤberfuͤhren. Als ein Haupt⸗

mann der Roͤmiſchen Truppen, auf ſelbe
Feuer geben laſſen, der Meinung, daß es
Kayſerliche Soldaten waͤren, die einen
Theil ihrer Beute entfuͤhrten, iſt gleich wohl
keiner von ihrer Geſellſchafft verwundet wor⸗
den. Als dieſer hierauf naͤher kame, ſelbe
erkante, und unter ihnen einen ſeiner Anver⸗
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Er gehet
nacher
Venedig.

Stiffter der Clericorum Regularium.
monars. wandeten fande, gabe er ihnen Lebens⸗

Mittlen vor ihre Reiß mit: Endlichen
lieſſe ſie der allgemeine Speiß⸗Einkauffer,
oder Proveditore Generale der Venetia⸗
niſchen Galeren, der ſich zu Oſtia befande,
in ſein Schiff einnehmen, und fuͤhrte ſie
ſicher nacher Venedig. Da ware es nun,
da der Orden der Clericorum Regulari-
um, zum zweytenmahl gebohren wurde.
Die Kepublie bewuͤrtete ſelbe erſtlichen zu
§. Euphemia, ſo eine Pfarrerey auſſer der
Stadt iſt: Darauf gabe ſie ihnen die Kirch
und das Hauß von S. Georgio: Endli⸗
chen, um ſelbe dieſer groſſen Statt, noch
mehr nutzlich zu machen, ſtellte ſie ſelbe na⸗
cher 8. Nicolao von Tolentin, allwo ſie
noch derzeit ſich befinden.
Als indeſſen, da ſie zu S. Georgio wa⸗
ren, die drey Jahr des Obrigkeitlichen
Amts, des Biſchoffs von Theate verfloſſen

Er wird waren, ward der Heil. Cajetanus einhellig
zum Obern zum Oberen gewoͤhlet. Er buͤrdete dieſe

geroͤhlet.

Amts⸗Laſt nicht anderſt, als mit Wider⸗
willen, und wider alle ſeine Neigungen auf
ſich: allein dieſes hinderte nicht, daß ihme
ſelbe nicht, Zeit⸗waͤhrenden dreyen Jahren,
gleichwie es ſeinem Vorfahrer beſchehen,
beybehalten worden. Er thate in dieſer
Zeit Wunder, vor die Verbeſſerung der
Sitten des Volcks, und der Cleriſey zu
Venedig: das Beyſpiel ſeines einſamen
und abgetoͤdteten Lebens, ſeine unermuͤdete
Anwendung, die Beichten anzuhoͤren, die
Krancke zu beſuchen, denen Armen in denen
Spitaͤlern beyzuſpringen, das Wort GOt⸗
tes zu predigen, und einer jeglichen ſeiner
Pflichte zu vermahnen; endlichen die voll⸗
kommene Entſchlagung des eignen Nutzens,
in ſo arbeitſamen Verrichtungen, machten
ſo gewaltſame Eindruckung in allen Gemuͤ⸗
theren, daß man ſich nicht widerſetzen kon⸗
te, die Reglen, wohl zu leben, ſo er allen
Menſchen eines jeglichen Stands vortru⸗
ge, anzunehmen. Es iſt nicht glaublich,

was er auch in der Peſt, womit die Statt

Venedig damals betranget ward, gewuͤrcket.

Er beſuchte die mit ſo leydiger Seuche be⸗

hafftete; Er wartete deren, und verbande
ſie mit eignen Haͤnden; Er ertheilte ihnen

Er ſtehet die heilige Sacramenten, und ware der

denen mit

der Peſt

erſte, ſelben alle Huͤlff, ſo ſie in dieſem

behaffteten Stand erwarten konten, zu leiſten. Nach⸗

bey.

deme der Hunger die Peſt abgeloͤſet, gleich⸗
wie dieſe eine Frucht des Kriegs geweſen,
vergaſſe Caſetanus, daß er der Clericorum

Vatter waͤre, um ſich zum Vatter der Ar⸗

men zu machen: eine groſſe Anzahl deren,
hatte ſich nacher Venedig begeben, weilen
daſiges gemeines Weſen, mit Getrayd da⸗
ſelbſt merckliche Vorſehung gethan: und
dieſe waren jene ausgehungerte Hauffen, die
in ſeiner Liebe eine ſtete Erleichterung ihres
Elends antraffen. Er ward arm wie ſie
ſelbſten, und lebte ſo wohl von dem Allmo⸗

Clericorum Regularium zu ſtifften.

285 Auguſta⸗

ſen als dieſe; indeme er aber nichts vor ſich monars.

ſelbſten beſaſſe, hatte er um ſo mehr vor die
Übrige Arme, weilen ſein Vermahnen und
Zuſprechen, die Beutlen und Speicher er⸗

oͤffnete, um jenen, die in Duͤrfftigkeit wa⸗

ren, beyzuſtehen.
Zu Ende der dreyen Jahren, kame wie⸗

der zum Nachfolger der Biſchoffe von Thea-

te, der deſſen Vorfahrer geweſen. Zu die⸗

ſer Zeit gienge er nacher Verona, um das
Volck dieſer Statt zu verpflichten, die weiſe
Verordnungen ihres Hirtens, der nichts
anderes, als deſſen Verbeſſerung und Hei⸗
ligung verlangte, mit Unterthaͤnigkeit anzu⸗
nehmen. Er traffe daſelbſt alles im Auf⸗
lauff an, und fande die Cleriſey mit de⸗
ren Leyen zuſammen verbunden, und wider

die Sitten⸗Beſſerung, welche dero fuͤrtreff⸗

licher Praͤlat, Marthæus Giberius, aufrich⸗
ten wolte, verſchworen: kaum aber ward
er daſelbſt angelanget, als die Sachen ſich
ſchon gantz anderſt geſtalteten. Alle Orden
der Stadt hoͤreten die Vermahnungen, ſo
er ihnen machte, mit Ehrerbietung an, und
er baͤndigte deren Halßſtaͤrrigkeit alſo voll⸗
kommentlich, daß ſie ſich letztlichen an das
gerechte Begehren ihres Praͤlatens erga⸗

ben. Mithin ward die Cleriſey gebeſſeret,

das Volck tratte aus ihren Verwirrungen
heraus, um ſich denen Chriſtlichen Fromm⸗
keits⸗Reglen zu untergeben: und es zeigte
ſich eine ſolche Veraͤnderung in dieſem gan⸗
tzen Gebieth, daß der Heil. Carolus Bor-
romæus, als er nachmahls ſeine Kirch zu
Mahland verbeſſeren wolte, kein anderes
Muſter ſeiner Verordnungen, als die ſchoͤne
Zucht, die in der Kirch von Verona beob⸗

achtet wurde, vorlegete.

Kurtz darnach, empfienge unſer Heili⸗Er geher
ger Befehl von ſeinem Oberen, zu Folge ei⸗nocher

ner Paͤbſtlichen Verordnung, nacher Nea⸗
pel zu gehen, um daſelbſten ein Hauß der

ſtellte ſich alſobald in ſeine Schuldigkeit, zu
gehorſamen, wiewohlen es in denen Hunds⸗
Taͤgen ware, allwo die Reißen ſehr unbe⸗
quem, ja in Italien gefaͤhrlich und toͤdtlich
ſeynd. Der Biſchoff von Theate der eine
hohe Ehrerbietung vor deſſen Tugend und
groſſe Verdienſten hatte, bate ſelben, ſich
einen Reiß⸗Geferten, der ihme gefallen wur⸗
de, beyzugeſellen. Wie: ſchrye er auf: ſolte
ich zum Geſellen nehmen / den ich am

meiſten lieben werde: Nein! das heiſt

nicht gehorſamen. Ich bitte im Wi⸗
derſpiel meinen Heyland / (er wendete
ſich damahls gegen dem Crucifix,) ja / ich
bitte ihne / Euer Ehrvuͤrden viel mehr

einzuſprechen / mir jenen beyzugeben/

den er meiner Natur und meinem Wil⸗
len / am allermindeſten gleichfoͤrmig zu
ſeyn weiß. Der Biſchoff deſſen Demuth
bewunderend, beſtimmte ihme einen Geſel⸗
len, der ein fuͤrtrefflicher Prieſter und Pre⸗
Nn s2 diger,

Er

Neapel.⸗

7.
Auguſt⸗
monars.

286 Von dem Heil. Cajetano, oder Gactano von Thienne, uet, M

zuruck behalten werden?: Dieſes / wi⸗ monats,

diger, und joannes Marinon genannt ware.
Als er durch Rom zoge, kame er Ihre Hei⸗
ligkeit, die Fuͤß zu kuͤſſen, und Dero See⸗
gen zu begehren. Da der Pabſt deſſen An⸗

E

geſicht, wie auch jenes ſeines Mitgeferthens,

von der Sonnen⸗Hitze gantz entzuͤndet ſahe,
ſagte er zu ihnen: Wie kommer das /
meine Kinder! daß ihr euch bey die⸗

ſen hitzigen Hunds⸗Taͤgen/ und mit

ſo groſſer Gefahr eures Lebens / auf

den Weeg begeben: Der Heilige ant⸗
wortete demuͤthig: Es iſt raͤthlicher /

heiliger Vatter / ſein Leben verach⸗

ten / dann euren Befehlen an Gehor⸗

ſam ermanglen.

Kaum er zu Neapel angelanget, nahme

er Beſitz von einem Hauß, auſſer der Statt,
ſo der Graf von Ooppido ſelbem vor dieſe

Sein Eyfe⸗:
zur Armut

neue Einſatzung bereitet hatte, und ſchriebe
an den Biſchoffen von Theate, ſeinen Obe⸗
ren, um eine groͤſſere Anzahl der Arbeiteren
zu haben. Indeſſen bate ihn dieſer Graf,

o der die Armuth, worinn ſich der Gottſeelige

Cajetanus befande, nicht genehm halten
wolte, inſtaͤndiglich, einige Einkuͤnfften an⸗
zunehmen, um ſeine neu⸗erwachſende Ge⸗
meinde beſtehen zu machen, demſelben vor⸗

. C

ſtellend, wie es unmoͤglich waͤre, daß eine

groſſe Geſellſchafft, ohne ſolchem Beyſtand
lange Zeit dauren koͤnte, und daß, ob ſelbe
dieſer Zeit ſchon ſattſames Allmoſen zu ihrer
Nahrung empfienge, in folgenden Jahren
vielleicht ein widriges beſchehen, und die
Liebe des Volcks gegen ihne erkalten koͤnte.

Allein der Heilige, der durch die Wort des
Evangelii verſicheret ware, daß ſeine Geiſt⸗

liche, ſo lang ſie ihr Vertrauen auf GOtt
ſetzten, keinen Mangel an denen zur Lebens⸗
Erhaltung nothwendigen Dingen leyden
wurden, und ſich bekuͤmmerte, daß ſelbe zu
Grunde gehen muſten, ſo ſie die Zuverſicht
wurden fallen laſſen, ſchluge dieſe Vorſtellung,

als ein dem Geiſt und Satzungen ſeines Or⸗

dens, gantz widriges Beginnen gaͤntzlichen
aus. Der Graf, ſo ſich hierauf noch nicht
ergabe, bediente ſich anderer geiſtlichen

Maͤnnern von hohem Ruhm, um ſelben zu

ſeinen Dienſt zu bringen, und ihne zu bere⸗
den, Renten anzunehmen. Alsdann ſagte
dieſer heilige Mann, der ſeinen Guͤteren
nicht abgeſtorben, um ſich von der Glaubi⸗

gen Allmoſen zu bereicheren, zu ſelben: Chur
mir die Gnad/ meine Vaͤtter! mir zu
erklaͤren / was ihr vor eine Verſiche⸗

rung haber / jaͤhrlich eure Einkuͤnff⸗

ren / Guͤlten / und Renten zu empfan⸗
gen. Wir ſeynd deren vergewiſſer /

boren ſie, weilen die Guͤter uns ange⸗
hren / und wir hiervon rechtmaͤßige

Higenthuͤmer ſeynd. Allein wer ver⸗

ſicherer euch / ware der Widerſatz, daß
euch eure Vermiether oder Pachtleute

wohl bezahlen / und die Fruͤcht eurer

Guͤter und Erbſchaffren / nicht vor ſich

derſetzten ſie, weilen wir hieruͤber in gu⸗
ter Form Vertraͤg aufgerichtet / krafft
deren wir ſelbe zur Bezahlung verhal⸗
ten koͤnnen. O! wie iſt unſere Unter⸗
haltung / ſagte hierauf Cajetanus, viel
beſſer / dann die eurige eingerichtet /

weilen ſelbe nicht auf der Menſchen

Schrifft und Inſieglen / ſondern auf
das Wort und den Geheiß GOttes
ſelbſten geſtuͤtzet iſt / der uns bey dem
Heil. Matthæo ſaget: beunruhiget euch
nicht / ſprechende: was werden wir
eſſen / und was werden wir trincken/
und womit werden wir uns bekleiden?
dann euer himmliſcher Vatter weiß /
daß ihr deſſen alles duͤrfftig ſeyer; ſu⸗

chet dannenhero erſtlichen das Reich

GGOttes / und deſſen Gerechrigkeit/
und dieſes alles wird euch beygeſchaf⸗
fet werden. Folgends bekraͤfftigte er die⸗
ſe Warheit, durch die wunderſame Wuͤr⸗
ckungen der Goͤttlichen Vorſichtigkeit, ſo
ſein Orden von ſeiner Einſetzung her, bereits
verſpuͤhret hatte: und auf dieſes, was ihme

der Graf gemeldet, daß Venedig etwas an⸗

deres waͤre, als Neapel, weilen man in Ve⸗
nedig geringen Pracht, aber viele Reich⸗
thumen findete, an ſtatt daß in Neapel we⸗
nig Reichthumen, und doch vieler Pracht

anzutreffen. Ich glaube nichts deſto⸗

weniger / widerſpricht der Heilige: daß
der Gtt von Venedig / auch der von
Neapel ſeye. Das Wort⸗Gemeng ward
durch dieſen ſchoͤnen Spruch geendet, und
die Armuth Cajetani triumphirte uͤber die
Freygebigkeit des Grafens von Oopido. Da
nun einige Taͤg darnach, bemeldter Graf
wider auf ſelben loß gienge, um ihne zu ver⸗
binden, ein ruhiges Gut anzunehmen, befahle
der Heilige, welcher nicht dulten konte, daß
ſein Orden bey ſeiner Geburt, von einer Be⸗
obachtung, die deſſen gantze Stuͤtze ware,
nachlaſſen ſolte, eines Morgends ſeinen
Geiſtlichen, ihre Ordens⸗Kleider und Bre⸗
vieren zu nehmen, und indeme er ſich mit
denenſelben aus dem Hauß hinweg begabe,
lieſſe er deſſen Thuͤren verſchlieſſen, und ſen⸗
dete die Schluͤßlen hiervon dem Stiffter zu,
ſelbem entbietend: wie ſie nichts in Neapel
zu thun haͤtten, ſo ſie allda nicht als Cie-
rici Regulares leben konten.
Sie nahmen demnach ihren Weeg ge⸗
gen Venedig; allein der Graf ſendete ſchnell
nach ihnen, und lieſſe bey denenſelben alſo
inſtaͤndig anhalten, daß ſie wieder in Nea⸗
pel zuruck angelanget. Sie kehrten jedoch
nicht in ihre erſte Behauſung zuruck, ſon⸗
dern nahmen ihre Herberg in einem ande⸗
ren, ſo die Frau Maria Laurentia, Oberin
des Kloſters de la Sapienza, vor ſelbe, inner
der Statt, bey dem Spital der Unheylbah⸗
ren, dero Kirch ſich S. Maria del Popolo

nennet, mieten laſſen. Der H. Cajetanus thate
als

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7

ſonors.

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7.
Auguſt⸗
monats. alsdann in dieſer groſſen Stadt, was er in
Berd Venedig gethan hatte, ſo daß ſie hieraus
Raz eſſe⸗ gar groſſe Vortheil zohe. Viele der welt⸗
Prieſter zu lichen Prieſteren, verbeſſerten ſich nach dem
Neapel. Beyſpiel deren Regularen, und fiengen an
mit mehr Heiligkeit zu leben, und ihren
Pflichten und geiſtlichen Amts⸗Verrich⸗
tungen wuͤrdiger obzuliegen. Die Obrig⸗
keiten und das Volck, ſchafften ſich gleich⸗
falls, aus deren Unterweiſungen, ihren Nu⸗
tzen, und man ſahe gar bald den Pracht
vermuͤnderen, die Uppigkeiten einzaumen,
die Verſchwendungen ſeltener werden, und
die Liebe gegen denen Armen ſich mercklich
entzuͤnden. Die Tugenden des Heiligen
waren ſo auferbaulich, daß man ſelbe nicht
anſehen konte, ohne von einem Fromm⸗
keits⸗Trieb geruͤhret zu werden. Er fienge
Wunder⸗ Uch von ſelber Zeit an, Wunderthaten zu
matendes wuͤrcken. Als einer ſeiner Leyen⸗Bruͤdern
Heiligen. ſich aus dem Hauß begeben, zu einer Ver⸗
richtung, die ihme aus Gehorſam vorge⸗
ſchrieben ware, hinzugehen, verwundete ſich
ſelber an einem Eiſen⸗Raſt alſo mercklich,
daß, weilen das Bein nahe bey der Ferſen
zerſchmetteret worden, und ſich in ſelbem viele
Geſchwaͤr hervor thaten, die Wund⸗Aertzt
kein anderes Mittel, ihne zu heylen, oder
vor den Todt zu bewahren, mehr fanden,
als ihme den Schenckel abzuſchneiden. H.
Caſetanus bate ſelbe, ihre Wuͤrckung biß
folgenden Tag zu verſchieben, und als er zu
Nachts in die Kammer des Verwundeten
hinein gegangen, entbande er ſelben den
Fuß, kußte ihme ſeine Wunden, machte
das Creutzes⸗Zeichen daruͤber, und vermahn⸗
te ihne, auf GOtt zu hoffen, und die Huͤlff
und Beyſtand des Heil. Franciſci anzuruf⸗
fen; Hierauf verbande er ſelben wiederu⸗
men, verrichtete ein kurtzes Gebett, und
kehrte in ſeine Zelle zuruck. Der Krancke
entſchlieffe, und als den folgenden Tag die
Wund⸗Aertzt gekommen, um ihren Ent⸗
ſchluß zu vollziehen, fanden ſie deſſen Fuß
alſo geſund, als ob er niemahls eine Wunde
gehabt haͤtte. Dieſes Wunder ward gar
bald aller Orten ausgeruffen, und wir fin⸗
den ſelbes in denen Unterſuchungen, welche
vor die Heiligſprechung dieſes groſſen Die⸗
ners GOttes gemachet worden, bewaͤhret.
Nachdeme ein anderer ſeiner Geiſtlichen
den Verſtand verlohren, ſtellte er ihme die⸗
ſen, durch die Gewalt ſeines Gebetts, wie⸗
derumen zu; welches unter denen Wun⸗

derthaten deren Heiligen, ſattſam ungemein

heiſſet.
Dieweilen der Pabſt Paulus III. wel⸗
cher Clementi VII. nachgefolget, dem Bi⸗
ſchoffen von Theate, Oberen der Clerico-
rum Regaularium, den Cardinals⸗Hut ge⸗
geben, ward unſer Heiliger verbunden, na⸗
cher Rom zur General⸗Verſammlung ſei⸗

nes Ordens, eine Reiß anzuſtellen: da nun

auch nebenher, die drey Jahr des Obrig⸗

Stiffter der Clericorum Regularium.
keitlichen Amts in Neapel verſtrichen, lieſſe monats.

er einen anderen Ordens⸗Mann von groſſer
Tugend an ſeinen Platz ſtellen. Dieſer be⸗
klagte ſich bey ſelbem ob dieſer Verordnung,
glaubend, daß man ihne mit einer gar zu
ſchwehren, und unertraͤglichen Laſt belaſtet
haͤtte. Allein der Heilige gabe ſelbem dieſe
weiſe Antwort: Die Laſt / ſo man euch
aufgebuͤrdet / mein Varter! werdet
ihr leichtlich tragen / ſo ihr gefliſſen
ſeyet / zu machen / daß ihr von denen
jenen / ſo euch gehorſamen muͤſſen / ge⸗
liebet werder. Er unterlieſſe nicht, na⸗
cher Neapel zuruck zu kehren, allwo ſelber,
ob er ſchon keine Obrigkeit ware, und nichts
wuͤnſchte, dann der letztere unter allen Bruͤ⸗
deren zu ſeyn, nichts deſtoweniger mit der
Haupt⸗Regierung der Geſchaͤfften beladen
bliebe: gleichwie er in der That, in Anſe⸗
hung der Stiffters⸗Wuͤrde, das Primum
mobile, oder erſte Bewegliche, von allen
Dingen ſeyn muſte. Durch dieſe Gewalt
geſchahe es, daß ſelber, als er geſehen, wie
das Hauß, ſo man ihme bey denen Unheyl⸗
bahren gegeben, vor eine Gemeinde nicht
groß genug waͤre, und ſich alle Tag neue
Hindernuſſen hervor thaten, um deren ein
bequemeres zu haben, faſte er zum zweyten⸗
mahl den Entſchluß, aus der Statt zu zie⸗
hen, und nacher Venedig zuruck zu kehren:
Und er haͤtte ſolches unfehlbar in das Werck
geſtellet, wann ſich nicht der Vice Koͤnig,
welcher wuſte, wie viel die Clerici Kegula-
res in Neapel Frucht ſchaffeten, dieſem
Vorhaben widerſetzet, und gemachet haͤtte,
daß ihme die Pfar⸗Kirche S. Pauli Majoris,
ſamt einem benachtbarten, in einer ſehr be⸗
quemen Gegend gelegenen Hauß, geſchen⸗
cket wurde. ..
Nachdeme er in dieſer neuen Wohnung
befriediget ware, verdoppelte er ſeine Ar⸗
beiten und Bemuͤhungen, vor die geiſtliche
und zeitliche Huͤlffe der gantzen Statt.

Durch dieſes Mittel entdeckte er drey ſchad⸗Er entde⸗

haffte Ketzer, welche unter heiligen Kleidun⸗

gen, und einen Vorſchein der Tugend, die Ketzer.

Gottloßigkeit des Luterthums, womit ſie
angeſtecket waren, und welche ſie aller Or⸗
ten ausbreiteten, verbargen. Der erſte wa⸗
re oannes Valdez, ein Edelmann aus Ca⸗
talonien, welcher, nachdeme er ſeine Irr⸗
thumen in ſeinem Vatterland ausgeſaͤet,
nacher Neapel gezogen, um daſelbſt das
Volck zu verfuͤhren, und Lutheriſch zu ma⸗
chen. Der anderte iſt geweſen Petrus Ver-
milli, der Martyrer beygenannt, ein be⸗
redſamer Mann, den aber ſein Abfall von
dem Orden deren Canonicorum Kegula-
rium des Heil. Auguſtini, und ſeine Ent⸗
poͤrung wider die Kirchen, in denen Gemuͤ⸗
theren aller wahrhafften Catholiſchen, als
ſcham⸗ und Ehr⸗loß anſchriebe. Der drit⸗
te ward Bernardinus Ock'nus einer deren
groſſen Predigern ſeiner Zeiten, welch er
guch

287 Auguſt⸗

Auguſt⸗

monats. auch General des Cappuciner⸗Ordens ge⸗
weſen, den aber ſeine Eitelkeit, ſeine Ruhm⸗
ſucht und Unverſchamheit, in den Irrthum
geſtuͤrtzet. Alles ware zu beſorgen von dreyen

Seine Tu⸗
genden.

ſo foͤrchtlichen Maͤnnern, und man kan nicht
glauben, wie viel dieſe neue Prediger, die

man als Apoſtoliſche Seelen⸗Hirten anſahe,

deren Gemuͤther verderbten, und wie viele
der Menſchen ſie in die Gottloßigkeit und
Ketzerey verwickleten. Als aber der heilige
Caſeranus, ſamt dem P. oanne Marinon
ſelbe angehoͤret, entdeckten ſie das Gifft,
welches dieſe Kinder Babylons, in vergol⸗
deten Geſchirren ausſchenckten, und ohne
die Zeit zu verliehren, ſchrieben ſie hiervon
an den Cardinaln Theatinum; als ſolches
kundt gemacht worden, machten ſich dieſe
ſcham⸗loſe Betruͤger, weilen ſie befoͤrchte⸗
ten, gefaͤnglich angehalten zu werden, und
die verdiente Straffen ihrer Laſtern zu em⸗
pfangen, von Neapel, und folgends aus
gantz Italien hinweg. Ein jeglicher weiß,
daß ſie nachmahls armſeelig, von der gan⸗
tzen Welt, ja auch von denen Ketzeren ſelb⸗
ſten verlaſſen, und verfluchet, das Leben be⸗
ſchloſſen. =
Dieſer groſſe Dienſt, ſo Heil. Cajeta-
nus der Statt Neapel bewiſen, vermehrte
die Zuneigung, welche alle daſelbſt befindli⸗
che Fromme gegen ſelben trugen. Er ward
nichts deſtoweniger bezwungen, von dar ſich
abzuſonderen, und nacher Venedig zuruck
zu kehren, allwo man ihne nach ſeinen dreyen
Gehorſams⸗Jahren, von neuem zum Obe⸗
ren gewoͤhlet. Allein dieſe Abweſenheit
daurte eben nicht laͤnger dann drey Jahr;
und zu Ende dieſer Zeit, wurde er durch
das General⸗Capitl ſeines Ordens, welches
ſelbem zum zweytenmahl die Verwaltung
dieſes Hauſes zutrauete, an Neapel wie⸗
derumen zuruck geſtellet. Dieſe verſchie⸗
dene Orts⸗Wechslungen, veraͤnderten nichts
an deſſen Lebens⸗Art. Er ward allzeit der
alte, ſcharff und unbarmhertzig gegen ſeinem
eignen Leib, allein voll der Sanfftmuth und
Guͤte gegen allen anderen. Seine Caſtey⸗
und Abtoͤdtung, ward ſo groß, daß, als
der Kayſer Carolus V. nach Beſiegung der
Unglaubigen in Africa, und nach Erobe⸗
rung der Statt Thunis, wiewohlen die
Pracht und Pomp ſeines Einzugs, eine der
Schimmer⸗reicheſt⸗und herrlichſten ware, ſo
einem Kayſer jemahlens gehalten worden,
und ob ſchon der Heilige nichts, dann das
Fenſter haͤtte eroͤffnen doͤrffen, um den groͤ⸗
ſten Theil dieſer Pracht anzuſehen, ſelber
doch aus Liebe GOttes ſich dieſes Vorwi⸗
tzes enthalten, und die gantze Zeit dieſes
Gepraͤngs hindurch, in dem Gebett verhar⸗
ret.
Er ward niemahls ohne einiger leibli⸗
cher Buß, der Pantzer, oder der haͤrine
Buß⸗Fleck, ward ſein gewoͤhnliches Kleid,
ſeine Maͤßig⸗ und Nichterkeit, waren alſo

„. 288 Von dem Heil. Cajetano, oder Gaetano von Thienne, Augaſt
groß, daß ſie wohl einem immerwaͤhrenden monats.

Faſten gleicheten: Er brachte auch zuwei⸗
len gantze Naͤcht mit Zerfetzung ſeiner
Schulteren, durch blutig⸗und unbarmher⸗
tzige Geißel⸗Streich zu: welches von deme
herruͤhrte, daß er ſein Fleiſch ungemein haſ⸗
ſete, und ſelbes als eine ſchaͤdliche, und nicht
verſoͤhnliche Feindin anſahe. Einſtens ent⸗
weichten ihme die Wort, daß er ſelbes nicht
minder, dann ſelbſt den Teuffel haſſete.
Es hatte die Welt niemahls einen vor die
Glory GOttes mehr beeyferten, und vor
Erwerbung des Heyls deren Seelen feu⸗
riger⸗brennenden Mann geſchauet, als ih⸗
ne: Dieſes iſt ſeine immerwaͤhrende Be⸗
ſchaͤfftigung geweſen; welches ihme auch
den ſchoͤnen Bey⸗Nahmen eines Seelen⸗
Jaͤgers verdienet und geſchoͤpffet hat.
Gleichwie er dem Gebet ſehr embſig obla⸗
ge, und in ſelbem offtmahls ſieben oder acht
Stunden nacheinander, gantz in Zaͤhren

badend, und in GOtt gaͤntzlich verſencket,

beharrete, alſo empfienge er auch in ſelbem
unſchaͤtzbahre Gnaden und Wohlthaten.
Ich habe jene ſchon angemercket, mit wel⸗

cher er zu Rom geehret worden, als ihme

die allerſeeligſte Jungfrau, das Anbettens⸗
wuͤrdigſte JEſus⸗Kindlein in ſeine Arm ge⸗
ſchloſſen. Ein anderes mahl erſchiene der

HErr mit ſeinen Blut⸗trieffenden Wun⸗

den, und ladete ihne eine, den Mund an
ſeine Seiten zu fuͤhren, um daſelbſt die uͤber⸗
maͤßig⸗aus ſeinem Hertzen hervor⸗wallende
Suͤßigkeiten zu ſaugen. Wiederumen ein

anderes mahl, beruffte ihne dieſer Goͤttliche
Leydende, daß er ihme ſein Ereutz zu tragen,

helffen ſolte. Dieſes ward ungezweiflet das
Creutz der Voßheit deren Menſchen, deſſen
Schwehre und Bitterkeit Cajetanus heff⸗
tig fuͤhlete, und die ihne ohne Unterlaß ſeuff⸗
tzen und weinen machte. Seine Verzuck⸗
und Schlaff⸗machung der Sinnen, waren
vielfaͤltig; Er empfienge in ſelbem groſſe
Erleuchtungen, ja auch Prophetiſche Er⸗
kantnuſſen der abweſenden Dingen, und
deſſen, was noch nicht geſchehen ware.
Seine beſondere Andachten nach der Ver⸗
ehr-⸗und Anbettung GOttes, ſeynd geweſen
zu der allerſeeligſten Jungfrauen, die er ih⸗
rem Sohn jederzeit beygeſellete, den Nah⸗
men JEſu niemahls ausſprechend, daß er
nicht dieſe Wort beyruckte: Sohn Ma⸗
riä: gegen den Heil. Apoſtel Andream,
aus Urſach der ſo inbruͤnſtigen Begierde,
die er gehabt hatte, vor JIEſu CHriſto zu
leyden: und gegen den H. Franciſcum von
Asſisſio, wegen ſeiner groſſen Liebe zur Ar⸗
muth. Dieſe Tugend ward auch ſeine ge⸗

liebteſte Freundin: welches er klar ſcheinen—
lieſſe, da er von Neapel hinweg ziehen wol⸗

te, weilen man ihne zwange, daſelbſt einige

Renten anzunehmen, und da er nachmahls
ferners bereitet ſtunde, ſich von Verooà
hinweg zu begeben, um daß ihne der Bi⸗
0

Mguſt⸗
ſchats.

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7.
Auguſt⸗

Stiffter der Clericorum Regularium.
monats. ſchoff allzuwohl, und praͤchtiger hielte,

als ſeiner Geiſtlichen Armuth zuſtunde. End⸗
lichen, um alle ſeine Tugenden in ein Wort
zu verſchlieſſen, ward er ein gantz Himmli⸗
ſcher Mann, und welcher, da er von der Er⸗
de faſt nichts mehr hatte, nichts mehr ver⸗
langte, und nichts mehr verkoſtete dann
GOtt alleinig: es ſchiene ihme auch eins⸗
mahls in ſeinem Gebekt, daß ſich ſein Hertz
von ſeiner Bruſt abloͤſete, und dem Himmel
zufloge.
Die Anliegenheiten der durch die Ent⸗
poͤrung deren Ketzeren, und durch die bluti⸗
ge Krieg unter denen Catholiſchen Koͤnig⸗

reichen, zu allen Seiten betrangten Kirch,
zwangen ihne, ſeine Buß⸗Strengheiten und

ſein Gebett vor die Beſaͤnfftigung des, wi⸗
der ſein Volck angefeyerten Zorns GOttes
zu verdopplen; er ward hierzu auch durch
eine erſchreckliche Aufruhr bemuͤſſet, welche
aus Gelegenheit der Unterſuchung darzu
ſtoſſte, die der Pabſt und Koͤnig von Span⸗

nien daſelbſt aufrichten wolten, um den Lauf

der Ketzereyen anzuhalten, ſo aber das
Volck als etwas, ihren Freyheiten widri⸗
ges, nicht annehmen wolte. Er lieſſe da⸗
hero alle Tag Creutzgaͤng halten, und Lita⸗
neyen ſingen, allwo man dieſe Bitt beyruck⸗
te: Ut civitatem iſtam defendere, paciti-
care, cuſtodire, & conſervare digneris,
te rogamus audi nos: Daß du dieſe
Stadt beſchuͤtzen / befriedigen / bewah⸗
ren/ und erhalten wolleſt / wir bitten
dich erhoͤre uns. Darauf bettete man

dieſe Wort Danielis: Exaudi, Domine,

placare Domine, attende & fac, ne mo-
reris propter temetipſum Deus meus, quia
Nomen tuam invocatum eſt ſuper civita-
tem iſtam, & ſuper populum tuum: Br⸗
hoͤre uns / OG Err / beſaͤnfftige dich /
O HErrxr / eroͤffne gegen uns ein Aug
des Mitleydens/ und thue das / was
wir von deiner Guͤte erwarten. Ver⸗
weile nicht / mein GGOrr / uns beyzu⸗
ſpringen / es gehet deine Ehr und dei⸗
ne Glory an; weilen dein Nahm uͤber
dieſe Stadr und uͤber dieſes Volck an⸗
geruffen wird. Indeſſen waren die Ub⸗
len durch ein heimliches Urtheil der Goͤttli⸗
chen Vorſichtigkeit, alſo weit von ihrer
Vermuͤnderung, daß ſie ſich ferners nur
ſchaͤrffeten, und vermehrten, die Laſter ver⸗
mehrten ſich, das Concilium zu Trient,
welches zur Verdammung der Ketzereyen,
und zu Verbeſſerung der Sitten deren Ca⸗
tholiſchen verſammlet worden, wurde we⸗

gen der Peſt verſetzet, und es hatte kein An⸗

ſehen mehr, daß ſich die Verwirrungen der
Chriſtenheit bald enden ſolten. Dieſe groſ⸗
ſe Truͤbſeeligkeiten betrangten den H. Ca.

letanum alſo ſehr, daß ſelber, anſonſten
durch ſeine ungemeine Strengheiten und

immerflieſſende Zaͤher ⸗Brunnen gantz er⸗
ſchoͤpffet und abgeſchwaͤchet, hierdurch in ei⸗
P. Falzeder II. Theil,

ne ſchwaͤre Kranckheit verfiehle. Als der monats.

Artzt, ſelben zu beſuchen, gekommen, wolte
er ihne auf eine Materatze legen laſſen.

Mich auf ein weiches Bert / ſagt der

Heilige, GOtt ſeye darwieder; ich wi
und muß auf der Aſche und dem Buß⸗
Kleid ſterben. Ja auf der Aſche und
dem Buß⸗Kleid / das iſt das wenige/
ſo ich thun kan / nachdeme Iſus
Chriſtus an einem Creutz / mit Naͤglen
und Dornern durchſtochen / geſtorben
iſt. Er wolte gleichfals nicht, daß man ſich
uͤber ihne berathſchlagen ſolte, zu bemeldten
Artzten ſprechend: daß dieſe auſſerordentli⸗
che Huͤlffen einem veraͤchtlichen Coͤrper, wie
der ſeinige waͤre, nicht anſtaͤndig ſchienen,
und daß es vor einen armen Ordens⸗Mann
genug waͤre, von einem Artzten allein Huͤlffe
und Beyſtand zu empfangen. Seine Geiſt⸗
liche Kinder verlieſſen ihne nicht, aus Forcht,
auch nur das eintzige ſeiner Worten zu ver⸗
liehren. Er vermahnete ſie zur Beharrlich⸗
keit, in der ſtrengen Armuth ihres Ordens,
in denen Apoſtoliſchen Verrichtungen vor
das Heyl, und die Heiligmachung der See⸗
len, zur genauen Einigkeit untereinander,
und zur Beſchuͤtzung der Kirch wider die
Ketzer. Darauf bate er ſie demuͤthig um
Verzeyhung, wiewohlen er nicht glaubte,
deren einen ſemahls mit Wort oder Wer⸗
cke beleydiget zu haben: welches eine ſeltene
und rechte Wunder⸗Sach iſt, bey einem
Mann, der ſelbe ſo lange Zeit regieret und
geleitet hat: Endlichen nachdeme er die dren
Sacramenten empfangen, womit die Kirch
denen Krancken in dieſer aͤuſſerſten Angele⸗
genheit beyſtehet, gabe ſelber, ein Crucifix,
welches er mit Lieb⸗vollen, und jedoch in
Zahepen ſchwimmenden Augen anſahe, und
vor deme er alle Augenblick dieſe Wort

Danielis widerholete, Placare, Domine, Sein Tobe⸗

attende & fac, mit beeden Haͤnden haltend,
ſeinen Geiſt in die Haͤnde GOttes auf, um
mit einer unſterblichen Glory gecroͤnet zu
werden. So geſchehen den 7. Tag des Au⸗
guſt⸗Monaths, im Jahr 1547. im 23. von
der Stifftung ſeines Ordens, und im 67.
ſeines Alters.
Sein Leib iſt mit offentlichem Ehren⸗Ge⸗
praͤng, in ſeiner Kirch des H. bauli zu Neapel

beerdiget worden, allwo ſelber heutiges Tags

in groſſer Verehrung iſt. An eben ſelbem Tag,
als er ſeinen ſeeligen Geiſt ausgeblaſen, wur⸗
den die Verwirrungen dieſer Stadt gaͤntzli⸗
chen geſtillet; welches von aller Welt vor ein
Merckmahl ſeines Gluͤ cks⸗Standes, und vor
eine gantz ſichtbarliche Wuͤrckung ſeines groſ⸗
ſen Vermoͤgens bey GOtt gehalten wurde.
Es hat auch der Allmoͤgende nachmals durch
die Anruffung deſſen Nahmens, tauſenderlet
Wunderthaten gewuͤrcket. Als eine Per⸗
ſohn, die Andacht zu ſelbem truge, deſſen Bey⸗
ſtand angeruffen, erſchiene er dieſer, und ſag⸗
te zu ihr, daß ſie, um zu verdienen, erhoͤret zu
Ho werden,

§.
Auguſt⸗
monats.

gethan hatte.

werden, neun Tag nacheinander neun mahl
das Vatrer Unſer / das Ave Maria, und das
Gloria Patri vor ſeiner Capelle, oder vor ei⸗
ner ſeiner Bildnuſſen ſprechen ſolte: welches
ſelbe mit einem ſehr gluͤckſeeligen Ausſchlag
Folgends iſt ſolche Andacht
durch unzahlbahre Chriſten, ſo die Krafft
hiervon erfahren haben, geuͤbet worden: und
man ſpuͤhret ſolche annoch taͤglich, weilen die
Wunder, welche durch die Vorbitt des H.
Cajetani gewuͤrcket werden, eine ſo zifferrei⸗
che Anzahl ausmachen, daß man aller Orten
verkuͤndet, wie GOtt ſelbe nicht anderſt als
den Regen herab gieſſe. Die Kürtze, welche
zu beobachten, mich verbunden weiß, um ge⸗

genwaͤrtigen Buchs⸗Theil nicht uͤbermaͤſſig

zu verdicken, verſtattet mir nicht, ſelbe hieher
zu ſetzen. Ich will allein melden, daß durch
ein, dem H. Cajetano gemachtes Geluͤbd,
der Chur⸗Fuͤrſt und die Chur⸗Fuͤrſtin aus
Bayren, ihre erſtgebohrne Prinzeſſin Mari-
am Annam Viéctoriam, ſo bey Verfaſſung

dieſer Leben⸗Auszuͤgen Madame la Dauphi-

ne ware, erlanget: welches machte, daß die
Chur⸗Fuͤrſtin an alle Cloͤſter der Clericorum
Regularium ſilberne Kinder, an der Zahl bey
40. abſendete; wie man deren eines bey denen
Theatinern zu Paris ſiehet.
Gleichwie die alte Miraclen den Pabſten
Urbanum VIII. vermoͤget, den H. Cajera-
num ſeelig zu ſprechen, alſo haben die neue
Pabſten Clementem X. bewogen, ſelben de⸗
nen HH. beyzuzehlen. Wir haben deſſen Le⸗
ben in ſeiner Ordens⸗Geſchicht Joannis Bap-
tiſtæ von Tuffi, Biſchoffs von Acerre,
und in denen Jahr⸗Buͤcheren des Ehrwuͤr⸗
digen P. Joſephi von Silos. .

Der achte Tag des Auguſt⸗Mo⸗

Roͤmiſches

Marter⸗
. Buch.

„ — ο

naths, und von dem Mond, der
a b c d c f g h
14 15 16 17 18 19 20 21
k 1 m n p qr
22 23 24 25 26 27 28 29

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3 §
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3

3 Rom, der H. Martyrer Cyriaci
D des Diacons, Largi, und Smaragdi.,
1 ſamt anderen zwantzigen, welche in
der Verfolgung Diocletiani und Maximia-
ni, am ſechzehendem Tag Mertzens gelitten

—

haben. Ihr Leiber, ſo von joanne dem Prie⸗

ſter in der Saltzſtraſſen begraben word
hat der H. Pabſt Marcellus in den Mayer⸗
Hof Lucinæ, an der Oſtienſer⸗Straſſen,

Welche hernach gen Rom gebracht, und in
der Diaconey Sanctæ Mariæ am breiten

Weeg begraben worden. Zu Anazarbo in
Giicia, des H. alten Manns Marini, wel⸗

cher unter dem Kayſer Diocletiano, und
Lyſia dem Land⸗Pfleger mit Geißlen geſchla⸗
gen, an ein Holtz aufgehenckt und zerriſſen,
endlich den wilden Thieren fuͤrgeworffen
worden, und um ſein Leben kommen iſt. Item

der H. Martyrer Eleutherii und Leonidis,
welche ihr Marter durch das Feuer vollendet

haben. In Perſien, des Heil. Martyrers
Hormisdæ, unter dem Koͤnig Sapore. Zu
GCyzico in Helleſponto, des H. Biſchoffs
Emiliani, welcher um Verehrung willen der
H. Bilder, von dem Kayſer Leone viel erlit⸗
ten, und ſein Leben letztlich in dem Elend be⸗
ſchloſſen hat. In der Inſel Candia des H.
Biſchoffs Myronis; leuchtet mit Wunder⸗
Zeichen. Zu Wien in Franckreich, des H.
Prieſters und Beichtigers Severi, welcher
das Evangelium zu predigen, gar aus India
eine ſchwaͤre Pilgerfahrt auf ſich genommen;
und als er zu bemeldter Stadt kommen, hat
er eine unſaͤgliche Menge der Heyden, durch
das Wort und Wunder⸗Wercken zu dem
Chriſtlichen Glauben bekehret.

Ferners zu Paris, das Feſt des H. Mar⸗ Franzoͤſy
tyrers juſtini, von deme den erſten Tag dieſes ſches
Monaths geredet worden. In dem Gebieth
von Troyes in Champagne, des H. Mar⸗

tyrers Leobaldi. Zu Trier der H. Jung⸗

frauen und Martyrin Agapæ.
con der H. Ternacii, Gervaſii und Gedeo-
nis, Biſchoffen zu Bordeaux, des H. Mom-
molini, Abbts von Fleuri, der den H. Aigul-
phum auf den Berg Caſſin geſendet, um von
dar die Reliquien des H. Benedicti nacher
Franckreich zu bringen. 2c.

Von denen H. Cyriaco ‚Largo,

und Smaragdo Martyrern.

QAchdeme der Kayſer Diocletianus:

DEſich Maximianum Herculem in der
Regierung beygeſellet, um ihme die
Beherrſchungs⸗Laſt der gantzen Welt tragen

zu helffen, hatte dieſer Fuͤrſt, der ſelbem ſeine

Erkaͤnntlichkeit bezeigen wolte, auf ſich ge⸗
nommen, ihme einen praͤchtigen mit denen
angenehmſten Baͤdern erfuͤllten Pallaſt auf⸗
zubauen, allwo er ſeine Ergoͤtzung nehmen,
und die groſſe Geſchaͤfften, ſo ihme die Regie⸗
rungs⸗Gewalt nothwendig aufſpannete, ent⸗
laſſen konte. Allein weilen er wuſte, daß er
ſelbem keine mehrere Vergnuͤgung ſchaffen
konte, als mit Verfolgung der Chriſten, de⸗
ren geſchworner Feind dieſer erklaͤret ware,
ent ſchloſſe er ſich, zur Vollkommenheit dieſes

Gebaues alles das anzuwenden, was er vo

denen Dienern JEſu Chriſti einziehen konte.

Man ſahe demnach gar bald daſelbſten vor⸗

nehme, ſchwache, und zarte Perſohnen, von
Jahren

Zu Bezan-

290 Der achte Tag des Auguſt⸗Monats, und von dem Mond der, Adef,

auf dieſen Tag erheben und legen laſſen, monats. ſars J

ſte
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Kobies,
kvolege

§.

Auguſt⸗

monars. Jahren verzehrte Alte, Geiſtliche und Prie⸗

ſter, als zu Tagloͤhners⸗Dienſte verdammte
Sclaven arbeiten, gleichwie zur Zeit Pharao-
nis, die Kinder Iſrael gezwungen waren, an
denen offentlichen Wercken Egyptens, Hand
anzulegen. Die eine gruben die Grundveſten
aus, andere trugen Sand und Stein, einige
machten Moͤrtl an, und andere dienten de⸗

nen Maurern als Tagloͤhner und Zureicher,

ohne daß man ſelben weder in Anſehung der
Sonnen⸗Hitze, noch der Schwaͤche ihres Al⸗
ters oder zaͤrtlichen Naturs⸗Art, eine Er⸗

leichterung zuſtunde. Man naͤhrte ſelbe noch

Unſere H
werden in
Verhafft

darzu alſo uͤbel, daß es das klare Anſehen hat⸗
te, wie man nichts anderes im Schild lehrte,
als ſelbe durch Uberhaͤuffung der Muͤhe und
Arbeit ſterben zu machen. Alſo iſt dieſer Pal⸗
laſt, Thermæ genannt, die Frucht des
Schweiſſes dieſer glorwuͤrdigen Beichtigern
geweſen: und es iſt vielleicht von darumen,
daß, an ſtatt daß die andere offentliche Gebau
des alten Roms, eine durch das Feuer, die
andere durch das alles verzehrende Alter⸗
thum, verwuͤſtet worden, dieſer da bis anjetzo
faſt gantz vollkommen verblieben, und iſt ſol⸗
cher in eine Kirch, unter dem Nahmen unſer
lieben Frauen, von denen Englen verwandlet

worden, ſo der Zeit denen Patern Cartaͤuſern

angehoͤrig.
Indeſſen ſendete ein Roͤmiſcher vorneh⸗
mer Herr, Traſo genannt, deme GOtt groſ⸗
ſe Guͤter beſchehret hatte, und welcher ein
heimlicher Chriſt ware, als er die Grauſam⸗

keiten, welche man wieder dieſe Heilige ver⸗

uͤbte, und den Mangel aller Dingen, in de⸗
nen ſie ſtunden, vernommen, von Zeit zu Zeit
etwas zu, wovon ſie ſich in ihrem Elend und
Armſeeligkeit erholen konten,zu dieſen Liebes⸗
Werck ſich des H. Siſinii, Cyriaci, Largi,
und Smaragd bedienend, welche, ohne zu be⸗
foͤrchten, angehalten zu werden, denenſelben
das Allmoſen dieſes ſo liebreichen Manns,
frey zutrugen, ſich auch dieſer Gelegenheit be⸗
dienten, um jene zur Beharrlichkeit anzufri⸗
ſchen, und wider die Naturs⸗Zagheit, wider
Verſuchungen des Teuffels anzufriſchen.
Der Pabſt, ſo nach der Anzeigung Baronii,
der H. Marcellinus ware, wiewohlen die A⸗
eten den H. Marcellum nennen, als er von
deme, was vorbey gienge, benachrichtet wor⸗
den, erkannte danckbarlich die Verdienſten
der zweyen erſten, indeme er ſelbe zur Diaco-

nats-Weyh erhobe. Kurtz darnach wurden
ſie alle vier, als ſie denen ſeeligen Bekennern
genommen. auf ihren AchslenLebens⸗Mittlen uͤberbrach⸗
ten, angefallen, und man verdammte ſie ſelb⸗

ſten, mit jenen in denen Thermis zu arbeiten,
denen ſie beyzuſtehen geſinnet waren. Dieſe
fuͤrtreffliche Chriſten fuͤhleten hierob keinen
Schmertzen, ſie nahmen willig und gern die
Sand⸗Butte, zogen mit Freude den Stein⸗
Wagen, und ward ihr Eyfer ſo groß, daß ſie
mit ihrer Bemuͤhung ſich nicht begnuͤgende,
ſo ſie einen andern unter der Schwehre ſeiner
Laſt erliegenden Chriſten ſahen, zulauffen,
P. Falzeder II. Theil.

Von denen H. Cyriaco, Largo, und Smaragdo, Martyrern. 291

ſelbem zu helffen, und einen Theil deſſen monats.

Wercks verrichteten. Diß iſt es, was ſie in
Wahrnehmung eines alten Manns, deſſen
Nahm Saturninus ware, gethan haben, wel⸗
cher der Buͤrde ſeiner Arbeit, ſo man ihme
aufgeſchulderet, gantz unterlage. Die Be⸗
amte, ſo dieſem Gebau vorſtunden, dieſe That
bewunderend und ſehende, wie dieſe Heil. in
ihren allergroͤſten Ermattungen und Krafft⸗
loſigkeiten nicht unterlieſſen/ zu Ehre GOttes
mit Froͤlichkeit Lobgeſaͤnger zu ſingen, gaben
Maximiane hiervon Nachricht. Allein dieſer

Barbariſche Fuͤrſt, ware gar ferne, durch

einiges Beyleyd gegen ſelben geruͤhret zu wer⸗
den, befahle vielmehr ſelbe in einen Kercker
zu ſtecken, und deren Halsgericht auf das ehe⸗
ſte zu ſchlieſſen. Es iſt allhier nicht der Ort,
von dem H. Siſinio zu reden, welcher gar bald
darnach mit dem altem H. Saturnino dem
er in der Schwehre der Arbeit dieſes ſtoltzen
Gebaues zu Huͤlffe gekommen, enthauptet
worden.
Den H. Cyriacum belangend, Piſt ſelber
eine laͤngere Zeit in dem Kercker geblieben,
allwo er Blinde und viel andere Preßhaffte,
die ihre Zuflucht zu ihme genommenum durch
ſein Gebett den Geſund zu erlangen, geheilet.
Indeſſen lieſſe GOtt, der ihne auf Erde ehen⸗
der glorreich machen, als durch das Marter⸗
Schwerd heiligen welte, zu, daß Artemia,
die Tochter des Kayſers Diocletiani, durch
einen grimmigen Teuffel, der ſelbe auf das
grauſamſte peinigte, beſeſſen wurde. Dieſer
Fuͤrſt kame in ihr Gemach, um den Stand,
worinnen ſie ſich befande, zu ſehen, und als⸗
dann ſagte ſelbe, unter Ausſtoſſung eines
groſſen Geſchreyes, daß ſie nicht anderſt, als
durch die Huͤlff Cyriaci, eines Diacons der
Chriſtlichen Kirch, koͤnte befreyet werden.
Diocletianus, der ſolche einiglich liebte, ver⸗

gaſſe damahls ſeiner natuͤrlichen Grauſam⸗

keit und wuͤtenden Grimms, wieder die Chri⸗
ſten, und ſendete hin, den Heil. Cyriacum,
ſammt Largo und Smaragdo, deſſen Mitge⸗
ſellen, die mit ſelbem eingekerckeret waren,
aus dem Gefaͤngnus hervor zu ziehen. Als er
gegen der Veinieſſn angekommen, befahle
ſelber dem Teuffel, aus ihrem Leib auszufah⸗

ren. Worauf der Teuffel begehret, daß, wo⸗ E⸗ befreper
ſern er ihne zu weichen zwingte,er ihne in Per⸗ Bioejenaeg.
ſien ziehen laſſen ſolte. Du werdeſt nichts von dem

thun / ſpricht der Heilige, ſo nicht zu dei⸗Teuffel.

ner Beſchaͤmung gedeye: allein ich will/
daß du anjetzo aus dem Leib dieſer
Prinzeſſin aus fahreſt. Er verlieſſe ſelben/
und Artemia glaubte an die allerheiligſte
Dreyfaltigkeit, denen Gottſeeligen Vermah⸗
nungen ihrer Mutter H. Serenæ, die eine gen
treue Juͤngerin IEſu Chaiſti ware, nach⸗
folgend. Diocletianus, der ſich dem H. Cy-
riaco., ob dieſer Erledigung hoͤchſts verpflich⸗
tet befande, ſchenckte ſelbem ein Haus in
Rom, allwo er ihme, mit aller Sicherheit zu
wohnen, zuſtunde. H
Einige Zeit darnach, ruffte die Prinzeſſin
OHoz3 des

8.
Auguſt⸗
monats. des Koͤnigs in Perſien, jobia mit Nahmen,
die auch von dem Teuffel beſeſſen ware, eben
wie Artemia auf, daß ſie durch niemand an⸗
deren, als einen Diacon, der zu Rom waͤre,
und Cyriacus genannt wurde, koͤnte erlediget
werden. Dieſer Koͤnig, der die Losmachung
ſeiner Tochter, die groſſe Gewaltſamkeiten
von einem ſo grauſamen Gaſt erlitte, hertzlich
wuͤnſchte, ordnete einen Geſandten an bemel⸗
den Diocletianum nacher Rom ab, um ſel⸗
ben zu bitten, ihme Cyriacum zu ſenden.
Diocletianus wolte dieſen Fuͤrſten nicht gern
beleydigen; alſo bate er ſeine Ehegemahlin
Serenam, den Diacon zu Unternehmung die⸗
ſer Reiß zu bereden. Cyriacus begabe ſich
auf ſelbe froͤlich und mit Freude, ſamt Largo
und Smaragdo ſeinen Gottſeeligen Mitge⸗
ſoaͤhnen. Er machte einen theil Weegs uͤber
Meer, und das uͤbrige zu Fuß, mit dem Ste⸗

cken in der Hand, das Lob⸗GOttes ſtets ſin⸗

gend, und deſſen Huͤlff und Seegen anruf⸗
fend. Als er angelanget ware, warffe ſich der
Koͤnig ſelbem zu Fuͤſſen, und bate ihne, ſich
ſeiner Tochter zu erbarmen. Cyriacus ver⸗
heiſte ihme dero Befreyung, und in der That,
nachdeme er den Teuffel durch den erſchreck⸗
lichen Nahmen JEſu Chriſti beſchworen,
zwange er ſelben, aus ihrem Leib auszugehen,
und ſie in Freyheit zu laſſen, welches die Urſach
ihrer, und ihres Herrn Vatters des Koͤnigs
Bekehrung, dann auch noch anderer vierhun⸗
dert Unglaubigen geweſen, welche den Tauff
ven denen Haͤnden des gottſeeligen Diaconi
empfangen haben. Dieſer Fuͤrſt wolte ein ſo
groſſe Wohlthat, durch koſtbahre Geſchenck
erkennen, allein keiner der dreyen Heiligen
wolte etwas annehmen, und ſie ſagten ihme,
wie es ein Chriſten⸗Regel waͤre, jenes umſon⸗
ſten zu geben, was ſie ohne Entgelt empfan⸗
gen hatten, und die Gaaben GOttes nicht
zu verkauffen. Ihre Ausgab und Unkoſten wa⸗
ren auch ſehr gering, weilen ſie von nichtem
als von Brod aſſen, und von Waſſer trancken.
Funff und viertzig Taͤg darnach, ſchiff⸗
ten ſie ſich wiederumen ein, und kamen mit
Danckſagungs⸗Schreiben, ſo der Perſianer
an den Kayſer abgelaſſen, ſamt dem Zeug⸗
nuſſe, ſo er ihnen mitgabe, uͤber das von Cy-
riaco empfangene Begnuͤgen, wiederumen in
Rom an. Der Kayſer lieſſe ſelbe annoch in
Friede leben. Als er aber von Rom abgerei⸗
ſet, um die Laͤnder ſeines Reichs zu beſuchen,
lieſſe Maximianus der wider ſelbe von daru⸗
men angefeuret ware, weilen ſie denen an dem
Gebau, in denen Thermis arbeitenden Chri⸗
ften beygeſtanden, dieſe Unſchuldige auf das
neue ins Gefaͤngnus werffen. Carpaſius,
Stadthalter von Rom hatte Befehl, ſelbe
Gerichtlich abzuhoͤren, zur Anbettung der
Goͤtteren zu vermoͤgen, und im fall der Wei⸗
gerung ihren Proceß oder Gerichts⸗Sach
durch das Blut⸗Urtheil zu enden, und ſie
durch die Marter denen Todten beyzugeſel⸗
len. Niemahls ward eine Abweiſung ſtand⸗
haffter und großmuͤthiger; ſie betheureten alle

23 24

drey, daß ſie keine andere Gottheit, als jene monats,
JEſu Chriſti erkannten, und daß ſie vor ein
ſo heilig⸗und glorwuͤrdiges Geſtaͤndnuß zu
ſterben, nicht nur bereitet, ſondern begierig
waͤren. ma nelendes Lech leen Pttohen,
ieſſend⸗und ſiedendes Pech uͤber das Haupt.
Peſſtid abzugieſſen. Der Heil. litte dieſe re Nar⸗
Marter, mit einer Heldenmuͤthigen Gedult;
er ward auch ob der Folterrahm ausgeſtre⸗
cket, und mit Bruͤglen zerſchlagen; allein er
ſagte in Mitte dieſer Peynen nichts anderes,
als: Die Glory ſeye dir / JEſu/ mein
hoöchſter HErr: ſeye mir barmhertzig
der ich nichts / dann ein unwuͤrdigſter
Suͤnder bin. Endlichen ward er, aufBefehl
Maximiani, ſamt ſeinen Mitgeſellen Largo

und Smaragdo, und zwantzig anderen Be⸗

kenneren, die durch dieſen Todt herrlichſte
Martyrer worden, enthauptet. Dieſes Blut⸗
Urtheil iſt auſſer denen Stadt⸗ Mauren in
der Saltz⸗Straſſen, an einem Ort, die Sal-
luſtriſche Thermæ genannt, vollzogen wor⸗
den. Die H. Leiber wurden am bemeldtem
Ort, durch einen H. Prieſter Joannes, den
16. Tag Mertz zur Erde beſtaͤttet, nachmahls
aber ſeynd ſelbe durch den H. Pabſten Mar-
cellum, in das Luciniſche Feld in der Oſti-
ſchen Straſſen verſetzet worden, welches ge⸗
ſchehen den 8. Tag des Auguſt⸗Monaths,
von wannen das Feſt unſer dreyen H. an die⸗
ſem Tag begangen wird.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch machet
hiervon ein ſehr ehrſames Gedaͤchtnus, und
mercket an, daß ihre Leiber nachmahls in die
Stadt uͤbertragen, und in der Diaconey der
allerſeeligſten Jungfrauen Mariæ in Via lata,
mit Ehren abgeſetzt worden.

Der ote Tag des Auguſt⸗Mo⸗
naths, und von dem Mond, der

a b c decfg h
15 16 17 18 19 20 21 22
27 28 29 I
B C D
7 8 9

G H MN P
IO II 12 13 14 I5

Oge Vigil und gebottener Faſt⸗Abend Noͤmiſche
des H. Martyrers Laurentii. Zu Bahe⸗
WORom des H. Kriegs⸗Knechts Ko⸗
mani, welcher aus der Bekanntnus des H.
Laurentii, zu Reu und Leyd beweget worden;
begehret von ihme, getaufft zu werden, und iſ
alsbald fuͤrgeſtellet, mit Stecken geſchlagen,
und zu letzt enthauptet worden. In Toſcana
der Geburts⸗Tag der H. Martyrer Secun-
diani, Marcelliani, und Veriani, welche zu
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Ande⸗ ranzoͤſi⸗
entöß

Von dem H. Romano, Kriegs⸗Knecht, Martyrer.

der Zeit Decii, von Promoto, dem geweſten

Burgermeiſter, erſtlich geſchlagen, dann an

die Folter gehenckt, mit Hacken verriſſen,

mit Feuer an ihren Seiten abgebraten, ihren

triumphierlichen Marter⸗Palm durch Ent⸗
hauptung verdienet haben. Zu Vverona, der
H. Martyrer Firmi und Ruſtici, zu der Zeit
des Kayſers Maximiani. In Africa die Ge⸗
daͤchtnus vieler H. Martyrer, welche in der
Verfolgung Valeriani, durch Ermahnung
und Zuſprechung des H. Numidici, in das
Feuer geworffen worden, und das Palm⸗
zweig der Marter erlanget haben. Numidi-
cus aber, wiewohl man ihne mit den anderen

in das Feuer geworffen, und verſteiniget, iſt

von ſeiner Tochter ausgegraben, und halb le⸗

bendig gefunden, und geheylet worden.

Ward hernach um ſeiner Tugend wegen,

wuͤrdig geachtet, zu einen Prieſter der Car⸗

thaginienſiſchen Kirchen, von dem H. Cy-
priano erwehlet zu werden. Zu Conſtanti-
nopel, der H. Martyrer Juliani, Marciani,
und anderer acht, welche um unſeres Hey⸗
lands Bildnus wegen, die ſie auf die aͤhrine
Porten geſtellet haben, aus Befehl des gott⸗

loſen Kayſers Leonis, nach vielen Peynen,

durch das Schwerd getoͤdtet worden. Zu
Catalauno in Franckreich, des H. Biſchoffs
und Beichtigers Domitiani.
Ferners zu Lemovico des H. Martyrers
Martini. Zu Roüen, des H. Biſchoffs Mau-

rellii, welcher, nachdeme er ſeine Abbtey von

Florence, wegen der Verfolgung, die wider
ſeinen Eyfer erwecket worden, verlaſſen, und
zu Feſcan ein demuͤthiger Ordens⸗Mann
worden, endlichen auf den Thron dieſer
Haupt⸗Kirche erhebet wurde, von wannen
er zu allen Seiten, die glantzende Strahlen
ſeiner Tugend ausgebreitet. Zu Mets, des
Heil. Biſchoffs Authoris, deſſen Coͤrper zu
Mauri-Monſtier ruhet. Es gibt einen Brun⸗
nen ſeines Nahmens, deſſen Gewaͤſſer denen

kleinen Kindern heylſam ſeynd. Zu Beanne

in dem Auguſtoduniſchem Biſthum, des H.
Abbts und Beichtigers Hernæi. &cc.

Von dem H. Romano, Kriegs⸗
Knecht, Martyrer.

ſe Ir koͤnten die Lob⸗Red dieſes glor⸗
wuͤrdigen Kriegs⸗Knechts JEſu
S Chriſti, mit jener des H. Laurentii
vergeſellſchafften, weilen ſeine Bekehrung
und ſeine Marter ſo groſſes Verbuͤndnus,
mit dem Leben dieſes H. Ertz⸗Diacons hat,
daß es eine Unmoͤglichkeit heiſſet, ſelbe von
einander abzuſonderen. Indeſſen gleichwie
die Kirch anheunt, in ihrem Officie Gedaͤcht⸗
nus von ihme machet, alſo haben wir geglau⸗
bet, wie es ſich geziemete, daß, was ſelben
inſonderheit beruͤhret, an dieſem Ort vor
Augen zu ſtellen. Er ward Kriegs⸗Knecht
von der Wacht Kayſers Vaier 201, und in
dieſem Anſehen oder Dienſt⸗Pflicht, iſt er

verbunden geweſen, bey denen Zurede⸗Stel⸗

lung, und verſchiedenen Peynen des H. Lau-
rentii ſich mit einzufinden. Er bemerckte dan⸗
nenhero die Standhafftigkeit und Freude,
mit welcher derſelbe alle Peynen, ſo die Grau⸗
ſamkeit des Kayſers, an deſſen Coͤrper aus⸗
uͤben lieſſe, uͤbertruge, und konte nicht genug⸗
ſam bewunderen, wie ein, eben wie er, aus
Fleiſch und Bein beſtehender Menſch, mit
Bley⸗Kolben geſchlagen, und mit Seorpio⸗

Auguſt⸗
monats.

nen zerfetzet werden koͤnte, ohne den Mund zu

eroͤffnen, und ſich zu beklagen. Als er in die⸗
ſer Verſtaunung, die ſelben unvermerckt zu
den Glauben bereitete, geſtanden, hat er vor
den H. Ertz⸗Discon, einen Juͤngling von
unvergleichlicher Artigkeit, Anmuth und
Schoͤnheit wahrgenommen, welcher ein
Schnup⸗Tuch in der Hand haltend, den aus
des H. Martyrers Angeſicht abwallenden
Schweiß, und das aus deſſen Wunden her⸗
vor tringende Blut abtrocknete. Ein ſo be⸗

wunderens werthes Schau⸗Spiel vermehr⸗

te das Erſtaunen Romani, er erkannte hier⸗
durch, daß der Glaub Laurenti der einzige
warhaffte waͤre, und daß die Chriſten vor ei⸗
nen Augenblick der Peynen und Trangſaalen
in dieſem Leben ſich eine Unendlichkeit des
Gluͤckes in dem anderen Leben erwerbeten.
Indeme alſo ſelber von dieſem Liecht erleuch⸗
tet ware, naͤherte er ſich dem H. Martyrer,
und als er dieſem das erklaͤrete, was er ſahe,
bate er ſelben, ihne nicht zu verlaſſen, ſondern
die Guͤte zu haben, ihne in die Zahl der Glau⸗
bigen aufzunehmen. Laurentius ward nicht
im Stand, ihme den Tauff zu ertheilen, wei⸗
len er an Haͤnden und Fuͤſſen geſchloſſen, und
der gantze Leib auf der Folterrahm ausgeſtre⸗
cket lage. Allein GOtt ſetzte ihne gar bald in

den Stand, demſelben dieſen Troſt ertheilen

zu koͤnnen. ,
Dann als ſich der Kayſer durch deſſen
Standhafftigkeit uͤberwunden ſahe, lieſſe er
ſelben von dem Pfahl, woran er feſt gemachet
ware, loßbinden, und in das Gefaͤngnus zu⸗
ruck fuͤhren. Hierauf kame Romanus, der
vor Begierde brandte, ſich als einen Chriſten
zu ſehen, zu ſelben, und da er ſolchem eine mit
Waſſer erfuͤllte Kanne behendigte, bate er,
nicht zu verweilen, ihme das Sacrament der
Widergeburth zu ertheilen. Er lieſſe ſich da⸗
hero auf die Knie darnieder, und nachdeme
Laurentius das Waſſer geweyhet, tauffte er
ſelben: welches er nicht durch Eintauchung
thate, wie man es damahls zu thun pflegte,
wann es die Bequemlichkeit zuſtehen konte,

Seine Be⸗
kehrung.

ſondern durch Begieſſung, wie man es der

Zeit machet, und damahls nur in der Noth
thate. Der Kayſer ward gar bald von der
Bekehrung, und dem Tauff Romani benach⸗
richtet, weilen in der That der neue Diener

JEſu Chriſti nicht ſuchte, ſich zu bergen, ſon⸗

dern gern wolte, daß die gantze Welt wuſte,
wie er ein Chriſt waͤre. Mithin lieſſe er ſelben
in Verhafft nehmen, und befahle, daß man
ihne mit Stecken⸗Schlaͤgen vor ſeinen Rich⸗
ter⸗Stuhl fuͤhrte.
Hoz3ü Der

Auguſt⸗
monats.

Roͤmiſches

nus der H. Martyrern, welche in der Ver⸗
folgung Valeriani, unter dem Land⸗Pfleger
KÆmiliano, mit unterſchiedlichen auserleſe⸗
nen Peynen, lang geplaget worden, und
durch mancherley Todt zu der Marter⸗Cron
gelanget ſeyn. Zu Carthago, der H. Jung⸗
frauen und Martyrin Baſiæ, Paulæ, und A-
gathonicæ.
Deusdedit, welcher, was er in der Wochen
mit ſeiner Hand⸗Arbeit gewunnen, an dem
Samſtag den armen Leuten ausgetheilet hat.

Zu Rom des H. Beichtigers

nem Leben am 6. Tag dieſes Monaths ange⸗
zogen haben. Das, was uns allhier zu melden
oblieget, iſt, daß der H. Laurentius, als er
vernommen, wie dieſer Gottſeelige Pabſt in
dem Kercker angehalten, und gar bald das Le⸗
ben vor den Glauben verliehren wurde, ge⸗
wunſchen, als der wahre Diacon eines ſo H.

Prieſters, demſelbem in dieſem Schlacht⸗
Opffer Geſellſchafft zu leiſten: um nun die/ſe
Gnad zu erlangen redete er mit ihme in dieſen
des Eyfers u. der Zaͤrtlichkeit vollen Worten:

Wo

294 Der 1ote Tag des Auguſt⸗Monats, und von dem Mond der, Aa;
Der Heilige kame mit mehr Standhaff Ferners zu Lyon der Kin bu des H. monars. UMiſt
tigkeit baier als er in Vr ehr der Fein⸗ Biſchoffs Arigii, deſſen Feſt in dieſem Ge⸗ Franzoſt⸗ rs D
den des Reichs hiervon jemahls bezeiget: bieth, jedoch erſt den 12. dieſes Monaths be⸗ ſches. ne⸗ Ge
und ohne der Frag zu erwarten, ſchrye er bey gangen wird. Zu Auxerre, des H. Biſchoffs 2 du⸗
dem Eintritt in die Gerichts⸗Stube; Ich Hugonis, Anverwandtens des groſſen H. zuͤ
bin ein Chriſt / ich bin ein Chriſt. Dieſes Hugonis, Cluniacenſer Abbtens, welcher nit Mie
Geſta"ͤndnus ward Urſach ſeiner Marter: ſterben wollte, er haͤtte dann zuvor die Lom⸗ nuſe
dann valerianus, ohne fernere Klag⸗oder Ur⸗ pler, an dem Tag ſeines Todtes, vollendet. . e
rheils⸗dorm, ſendete r hin, Euthenreren
werden: welches beſchehen vor der Saltz⸗ gi .
Porten,den 9. Tag des Auguſt⸗Monats, im Von dem Heil. Martyrer Lau und⸗
FJFahr 261, an dem Vorabend der Marter rentio. Den
des H. Laurentii. è= . . “ ſhe
Der Leib des H. Romani, ward zu Nachts &ρ Spanien ſich ruͤhmet, die Geburt Cr
durch einen Heil. Prieſter, der Juſtinus ge⸗ W des uͤberaus herrlichen Martyrers, ine
nannt wurde, hinweg genommen, und in dem des H. Laurentii in ihrem Schooß beer
Veraniſchem Feld in einer Grube begraben. anſichtig geworden zu ſeyn, ruffer Rom ſeine ſan
Er wird beſonders in einigen Kirchen Franck⸗ Glory aus, demſelben zum Schau⸗Platz des deſe
reichs, wie zu Ferté-Gaucher in Brie, deſſen Triumphs gedienet zu haben; und Franck⸗ ar
Schutz⸗Herr ſelber iſt, und allwo eines ſeiner reich troͤſtet ſich, ihne vor einen ſeiner Schut⸗ i
Gebeinen zu finden, verehret. Fuͤrſten zu ehren, und in vielen ſeiner Kirchen dr
einen Theil ſeiner H. Reliquien zu behalten. dou
Der rote Tag des Auguſt⸗Mo⸗ Er ward gehohren in der Stadt don rinele⸗.
R im Koͤnigreich Aragonien. er Vatter Seine ⸗-— ſeit
naths, und von dem Mond, der undeſe, hromtias, die Mutkerattenrio⸗dand.
a bcdefg h Deren Leben ward gantz heilig, und ihr An⸗ de
16 17 18 19 20 21 22 2 gedeneken iſt im Seegen: Die Stadt von tre
9 3 Hueſca, begehet auch deren Feſt den 1. Tag Ge
i k 1 m n r. des Reep Monarde. Wir Raden von da rit
17 dindheit des H. Laurentu, wie auch von deſ⸗ ner
24 25 25 27 28 29 1 2 ſen jungen Jahren, oder auch von der Urſach, hal
s t u A B C D warumen er nacher Rom gegangen, nichts ii
6 verlaͤßliches. Alle das, was wir inne haben, Seine VWDg w
3 4 5 7 8 9 iſt, daß er Ertz⸗Diacon in diſer Haupt⸗Stadt richtung. ſo
E FF G H MNP en Korſetheit gehiſan . dal E H.
4 ixtus II. ſelbem alle Kirchen⸗Schaͤtz,
10 II 10 II 12 13 14 I15 ſo wohl die Gelder, ſo zur Unterhaltung der ce
–☛ u Rom, an der Tiburtiniſchen Land⸗ Beamten, und zur Hilffe der Armen beſtim⸗ A
fraſſen, der Geburts⸗Tag des Heil. met waren, als die Gold⸗und Silber⸗Ge⸗ 1
6 Ertz⸗Diacons Laurentii, welcher in ſchirr, die Kirchen⸗Kleidungen, und Altar⸗ et
der Verfolgung Valeriani, nach vielerley Zierden anvertrauet habe.
Peinigung der Gefaͤngnus, unterſchiedlicher Zur Zeit Kayſers Valeriani, als die Ver⸗ 6
Scorpion⸗ſchlaͤgen, Knittlen, Bleykolben, folgung wieder die Chriſten ungemein ware,
und gluͤender Blech, zu letzt auf einem eyſenen iſt H. Sixtus, gleichwie er der Glaubigen O⸗ .
Roſt gebraten, die Marter vollendet hat; deſ⸗ berhaupt geweſen, alſo auch am allergrau⸗
ſen Leib von dem H. Hyppolito, und juſtino ſamſten angefallen worden. Der Kapſer be⸗ n.
dem Prieſter begraben worden auf Cyriacæ fahle, man ſolte ſich deſſen habhafft machen,
Freydhof in Veraner⸗Feld. Item zu Rom, und ihne zwingen, ſeinen Goͤtzen Weyhrauch ge
das Leyden der H. hundert fuͤnff und ſechzig zu opfferen. Da aber dieſer tapffere Glau⸗ ſ
Kriegs⸗Knechten und Martyrinen, unter bens⸗Beſchuͤtzer, ſolches zu thun, ſich gewei⸗ e
dem Kayſer Aureliano. Zu Bergamo, der geret, ward er mit Eyſen und Banden bela⸗ de
H. Jungfrauen und Martyrin Aſteriæ, in ſtet, und in dieſem Stand in das Mamertini-
der Verfolgung Diocletiani und Maximiani ſche Gefaͤngnus geworffen: er ſtunde folgends
der Kayſern. Zu Alexandria, die Gedaͤcht⸗ die Marter auf ſolche Art aus, die wir in ſei⸗

HDeſaa
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10.

Auguſt⸗
monars. Wo geheſt hin, mein Vatter, ohne der

Seine Be⸗
gierde zur
Marter.

Geſellſchafft deines Sohns? was gedenckeſt
du zu thun, H. Prieſter, ohne jenem, den du
zu den H. Altars⸗Dienſt auserkieſen haſt?
Niemahlens habe ich dich unſere H. Geheim⸗
nuſſen, ohne deine Beamte opfferen geſehen:
was haſt du an mir gefunden, ſo dir mißfal⸗
len ? achteſt du mich einer Lauig⸗oder
Schwachheit faͤhig? pruͤfe mich zur Gnad,
und du werdeſt ſehen, daß ich kein untreuer
Beamter ſeye. Du haſt mir jederzeit bis
anhero, die Austheilung des Bluts IEſu
Chriſti zugetrauet, und anheunt verſageſt du
mir die Ehr, mein Blut mit dem deinigen zu
vermiſchen. Befoͤrchteſt du nicht, daß, ſo
man deinen Muth in der Marter lobet nichts
deſtoweniger das Beginnen, mich den Juͤn⸗
ger alſo zu verlaſſen, getadlet werde? Wie⸗
viel deren Siegeren haben mehr Palmen
durch den Muth ihrer Untergebenen, dann
durch ihre eigne Kaͤmpf, gebrochen? hat nicht
Abraham den Arm ausgeſtrecket, um ſelbſt

ſeinen Sohn zu ſchlachten, und hat nicht der

vollen Jugend

Apoſtel⸗Fuͤrſt dem H. Scephano den Rhum
des erſten unter allen H. Martyrern abge⸗
tretten? Warumen dann, Hoch⸗Heiliger
Vatter, gibeſt du nicht zu, daß deine Kinder,
mit dir großmuͤthig ſterben, und alſo von dei⸗
ner Weisheit und Tugend Zeugnus geben?
halte nicht laͤnger zuruck mit dem Opffer ei⸗
nes Kinds, ſo du erzogen haſt, der Palm,
welchen ſelbes in deiner Gegenwart eroberen,
ſolte zur Zierde deiner Cron dienen, und deſ⸗
ſen Sieg dein eigner Triumph ſeyn wird.)
Der H. Fixtus von dem Urtheil ſeines Dia-
cons geruͤhret, antwortete ihme auf dieſe
Art, um ihne zu troͤſten. (Ich gedencke gar
nicht, mein Sohn, dich zu verlaſſen, wohl
aber der Glaub J Eſu Chriſti beruffet dich zu
viel groͤſſeren Kaͤmpffen, als die meinige ſeynd.
Gleichwie ich bereits von dem Alter gebro⸗
chen bin, alſo bereitet man mir nur gleich
leichte Pruͤfungen, dir aber, der du in der
Bluͤhe deiner Jahren, und in einer Krafft⸗
Peheſt, werden die Tyrannen
Materi eines viel glorreicheren Triumphs

geben. Laſſe dahero ab, Thraͤnen zu vergieſ⸗

ſen; ſo ich hingehe, mein Blut vor das Evan⸗
gelium zu verſchuͤtten, werdeſt du auch das
deinige aus eben dieſer Urſach aufopfferen.
Annoch drey Taͤg Gedult, und du werdeſt
dein Gluͤck und Geſchick dem Meinigen glei⸗

chen ſehen. Dieſe Friſt iſt dir nothwendig,

es waͤre dir nicht ruhmlich, in Nachfolgung
eines anderen zu uͤberwinden: als ob du von⸗

noͤthen haͤtteſt, daß dir jemand zum Streit

einen Muth einſpraͤche: warumen wilſt du
an meinem Sieg theil nehmen, da man dir
ein gantze und vollkommene Cron antraget?
warumen wuͤnſcheſt du meine Gegenwart al⸗
ſo ſehr? Als Elas in den Himmel gefahren,
lieſſe er Elilæum auf der Erde, und dieſer
Juͤnger verlohre den Muth von darumen
nicht. Seye alleinig beſorget und geflieſſen,

nach deiner Vernunfft, die Kirchen⸗Schaͤtz

Von dem H. Martyrer Laurentio.
ſo ich dir uͤberlaſſen habe, auszuſpenden.) monars.

295 u

Nach dieſem Geſpraͤch gabe H. Sixrus dem
H. Laurentio den Friedens⸗Kuß, und ſon⸗
derte ſich von ſelbem.

Der H. Diacon von dieſen Worten uͤber⸗Er beſuchet
wunden, gehorſamte ſeinem Ober⸗Hirten. Ri hri⸗
Er gienge durch alle Gegenden in Rom, die*

arme Chriſten in denen Hoͤhlen, worinnen ſie
verborgen waren, aufzuſuchen, und denen⸗
ſelben nach ihren Duͤrfftigkeiten beyzuſtehen.
Anfangs begabe er ſich auf den Berg Cælius,
allwo eine H. Wittwe, mit Nahmen Cyria-
ca ware, welche viele Glaubige, ſo gar auch
Prieſter und andere Kirchen⸗Beamte, die
bey ihro die Zuflucht genommen, in die Be⸗
hauſung verſtecket hatte. Der H. Lauren-
tius gienge zu Nachts in dieſes Haus, und
um ſeine Ehrerbietung gegen dieſen Geiſtli⸗
chen zu bezeigen, wuſche er ihnen allen die Fuͤß,
darauf legte er ſeine Hand ob das Haupft der
H. Wittwe Cyriacæ, die von langer Zeit her

mit einem groſſem Haupt⸗Wehe behafftet

ware, und inde ne er das Creutzes⸗Zeichen
beyformte, heylte er ſelbe vollkommen, fol⸗
gends ertheilte er einem jeglichem unter ihnen
Allmoſen nach ihren Stand.
In eben ſelber Nacht begabe er ſich in ein
anderes Haus, eines, der Narciſſus genannt
ware, allwo er ferners eine groſſe Anzahl de⸗
ren dahin gefluͤchteten Chriſten antraffe. Er
uͤbete daſelbſt eben jene Werck der Demuth
und Liebe, die er bey der Wittwe Cyriaca
gethan hatte. Er ſtellte auch allda einem
Blinden, Creſcentiano mit Nahmen, das
Geſicht durch das Creutzes⸗Zeichen wiederu⸗
men zu. Von dar verfuͤgete er ſich in die
Hoͤhle Nepotiani, allwo beylaͤuffig drey und
ſechtzig Chriſten, ſo wohl Manns⸗als Weibs⸗

Perſohnen waren. Er gienge mit thraͤnen⸗

den Augen hinein, gabe ihnen den Friedens⸗
Kuß, und kame ihnen mit allem deme, was
die Moͤglichkeit zugabe, zu Huͤlffe. Er fande
an dieſem Ort einen Prieſter, juſtinum des
Nahmens, der durch den H. Sixtum gewey⸗
het worden. Laurentius deſſen Wuͤrde er⸗
kennend, wolte ſelbem die Fuͤß kuͤſſen. Juſti⸗
nus thate was er konte, um ſich ſolcher Ehr
zu erwoͤhren; jedoch truge endlichen Lauren-=
tius, durch ſein hefftiges Anhalten in dieſem
Demuths⸗Streit, den Sieg darvon: er ku⸗

ſte ihme die Fuͤß, wuſche ihm ſelbe, und thate

ein gleiches an allen anderen Maͤnneren.
Nachdeme er die gantze Nacht, in ſolchen
Liebes⸗Ubungen verzehret, und denen Abſich⸗
ten des H. Sixti ein vollſtaͤndiges Begnuͤgen
geleiſtet worden: ſahe er den folgenden Tag,
wie man dieſen H. Pabſt zur Marter fuͤhre⸗
te: Als er ſelben von ferne erblickte, wieder⸗
holte er ſeine Seufftzer, und ſchrye auf: (Ach!
verlaſſe mich nicht, H. Vatter, ich habe alle
das gethan, was du mir gebotten haſt, ich

habe die Schaͤtz, ſo du mir anvertrauet, de⸗

nen Armen ausgetheilet) da die Kriegs⸗
Knecht, welche den H. Sixrom verwachte⸗
ten, dieſes Wort, Schaͤtz, hoͤreten, ergri,⸗

. — „ 10,
Auwiſt 296 Von dem H. Martyrer Laurentio. 1. f
uguſt⸗ . nzuſts⸗ g
Rroars. fen ſie Laurentium, und fuͤhrten ſelben den Diacon, an ſtatt darob zu erſchrecken, ſagte zu monats. oe 8
Rottmeiſter Parthemio zu, der die Sach ihme: (laſſet uns gehen, Hippolyte, laſſet uns z
Er ward Valeriano unterbrachte. Dieſer Kayſer gehen, es ſeynd Cronen der Glory vor dich
in Verhafft ſpuͤhrete hierob eine groſſe Freude, er lieſſe ih? und vor mich bereitet.) Als er vor dem Ty⸗ 4
gobracht, ne vor ſich forderen, und befragte ſolchen uͤber rann ſtunde, ward ſelber ſeiner Schaͤtzen we⸗ h
verſchiedene Puncten, und befahle ſelbem, gen von neuem angeſtrenget „indeme er aber de⸗
ihme zu bedeuten, wohin er dieſe Schaͤtz ver⸗ einen Raum von dreyen Taͤgen, zu deren Zu⸗ gu
borgen haͤtte. Indeme aber der H. Diacon ſammen⸗Bringung verlangte, ſtunde ihme be
dieſen keiner Antwort wuͤrdigte, wurde ſel⸗ der Tyrann ſolchen zu, mit dem Hipoolyto un
ber denen Haͤnden Hiopolythi eines Roͤmi⸗ ertheiltem Befehl, aller Orten deſſen Geſell⸗ ͤ
ſchen Edelmanns uͤbergeben, mit dem Be⸗ ſchafft zu machen. Der H. Laurentius ver⸗ G
fehl, ihne auf ein neues uͤber dieſe Kirchen⸗ ſammlete alle das, was er von Blinden, Lah⸗ wvel
Schaͤtz zu rede zu ſtellen. NHiopolythus fuͤhrte men, und anderen Armen antreffen konte 4
ſelben mit ſich, und verſchloſſe ihne ſamt an⸗ und begabe ſich mit dieſem Gefolge, in des “
deren Gefangenen in den Kercker. Es be⸗ Kayſers Pallaſt, allwo er, nachdeme er ange⸗ deſ
fande ſich unter ihnen einer, mit Nahmen Lu. langet, ſagte: (Hocher Fuͤrſt, ſehet da die ch
cillus, der von langer Zeit her daſelbſt ware, Schaͤtz der Kirchen, die ich euch herbey ge⸗ ſeG
und durch die immerflieſſende Zaͤher⸗Stroͤm, fuͤhret, welche ewige Schaͤtz ſeynd, die ſich ken
womit er ſein Elend beweinete, die Augen bis ſtets vermehren, ohne jemahlen abzunehmen; ben
zur Blindheit getraͤncket hatte: der H. Lau- die ſich aller Orten ausbreiten, und ein jeder Hr
rentius ſprache zu dieſem: (Seye getroͤſt, beſitzen kan.) Der Kayſer ob dieſer Vervor⸗ z
mein Bruder, dann ſo du an JEſum Chri⸗ theilung zoͤhrnend, befahle, daß man ihne ent⸗ he
ſtum glauben wilſt, verheiſſe ich dir, deine kleiden, und die Haut mit Scorpionen zer⸗ ge
Blindheit wiederumen aufzuheben.) Lucil- fetzen ſolte: und um ſelben deſto mehr zu er⸗ te⸗
lus willigte mit Freude darein, und bezeigte, ſchrecken, lieſſe er allen Marter⸗Werckzeug, ke
wie es ſchon lange Zeit waͤre, daß er, getaufft womit man die Blutzeugen zu peinigen pfleg⸗ ae
zu ſeyn, wuͤnſchte. Alſobald theilte der H. te, herbey bringen, mit der Betrohung, daß, dos
Diacon ſelbem dieſes Sacrament unſerer wofern derſelbe ſeine Goͤtter nicht anbetten nig
Widergeburth mit, und indeme er ſolchem wolte, er ihme auf der Stell alle Schaͤrffe run
hierdurch das Liecht der Seele anzuͤndete, empfinden laſſen wurde. Der großmuͤthige mi
gabe er ihme in eben ſelbem Augenblick, jenes Juͤnger JEſu Chriſti, ohne beweget zu wer⸗ ſch
des Leibes wiederumen zuruck. den, antwortete dieſem mit einer gantz voll⸗ da
Blinde Der Ruff von dieſem Miracl breitete ſich kommen Ehriſtlichen Standhafftigkeit: (O ge
werden ſe⸗ alſobald in der Stadt aus, und zohe dem Ungluͤckſeeliger, der du glaubeſt, mich durch ſe
hend. Gefaͤngnus Laurentii eine groſſe Menge an⸗ dieſe Peynen zu ſchrecken, wiſſe, daß, ſo dieſe di
derer Blinden zu, welche kamen, ſich zu deſ⸗ Tormenten heiſſen, ſelbe nur von dir, nicht de
ſen Fuͤſſen zu werffen,/ um von ſelbem eine glei⸗ aber von mir darvor angeſehen werden: dann K
che Wohlthat abzulangen. Er machte alle ich mache hieraus meine Freude, und es iſt ſ
durch das Creutzes⸗Zeichen ſehend. Hippo-. ſchon viele Zeit hingeflogen, da ich keine feuer⸗ ih
lythus, der in Anſehung ſo vieler Wunderen reichere Begierde nehre, als an dieſer Tafel G
anfienge, beweget zu werden, bate den Heil. zu eſſen, und mich mit dieſen koͤſtlich⸗und luſt⸗
Laurentium. in Sanfftmuth und Ehrerbie⸗ vollen Speiſen zu erſaͤttigen.) Der Kayſer 4
tungs⸗vollen Worten, ihme die Schaͤtz zu befahle, daß man ſelben mit eiſernen Ketten ſ
entdecken, deren man bey ihne Anſuchung tha⸗ belaſten, und in ſolchem Stand in den Pal⸗
te. Der H. Diaconus nahme hieraus die Ge⸗ laſt Liberi fuͤhren ſolte, um daſelbſt aufs neue/
legenheit, dieſen zu unterweiſen. O Hipoo- zur Antwort geſtellet zu werden: Hierauf 6
lyte, ſagte er zu ihme, ſo du an GOtt den All⸗ hieſſe er ſelben wiederumen vor ſeinen Rich⸗
moͤgenden Vatter, und an ſeinen Sohn IE⸗ ter⸗Stuhl, in dem Tempel des Jupiters zuruck
ſum Chriſtum glauben wilſt, verbinde ich kommen, allwo er ihm mit neuen Forderun⸗ ne
mich, dir groſſe Schaͤtze zu zeigen, und ich ver⸗ gen anlage, die Schaͤtz zu entdecken, denen e
heiſſe dir das ewige Leben. Dieſe Wort mach⸗ Goͤtteren zu opfferen, und ſeine Hoffnung fer⸗
ten eine ſo gewalt ſame Eindruckung, in dem ners nicht auf die Reichthumen, ſo er verbor⸗ 3
Gemuͤth Hippolyti, und die Gnad wuͤrckte gen hielte, zu anckeren, als welche nicht faͤhig ui
in deſſen Hertzen/zu eben ſelber Zeit alſo maͤch⸗ waͤren, ſagte er, ſelben vor denen Peynen, die 4
tig, daß er im Augenblick in ſeinem Vorſatz ihme bereitet ſtunden, zu ſicheren. Unſer un⸗ Seine dan N
umſchlaͤgig wurde, und ſeine Meinung ver⸗ beſigliche Martyrer fuhre fort, mit ſo vieler ſchiedene!
aͤnderte: er bekehrte ſich zu den Chriſtenthum, Freundlichkeit und Sanfftmuth, als Stand⸗Peyne
und empfienge ſamt ſeiner gantzen Hausge⸗ hafftigkeit zu antworten. (Ich verlaſſe mich d
noßſchafft, die in 19. Perſohnen beſtunde, den auf die Himmels⸗Schaͤtz, ſo die Goͤttliche
Tauff von denen Haͤnden des H. Laurentii. Guͤte und Barmhertzigkeit ſeynd, die meine
Indeſſen befahle Valerianus, daß man ih⸗ Seele, indeſſen, da mein Leib der Marter
me Laurentium vorfuͤhrete. Hiopolytus, wird ausgeſetzet ſeyn, in Freyheit erhalten
welcher, Zeit dem er ein Chriſt ware, an deſ⸗ werden. Der Kayſer lieſſe ihne hiernaͤchſt mit
ſen Anliegenheiten theil nahme, gabe ſelbem Ruthen geißlen, zu deme H. Diacon gleich⸗ r
Nachricht von dieſem Befehl, und der Heil. ſam mit einem Vorwurff ſagte. (Erkenne
anjetzo,

aſern
dord
demn
benwe
derche
eren .
de ihn
doolynn
Geſt
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ent,
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Prange⸗
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ſeto/

10
Auguſt⸗
monats.

Von dem H. Martyrer Laurentio.

anitzo, armſeeliger, daß mich die Schaͤtß
Eſu Chriſti triumphiren machen, weilen ich

deine Peinen nicht fuͤhle.) Der Kayſer,

ſache⸗ erſehend, lieſſe ſelben in der Lufft auf⸗
aͤngen, und ihme mit heiſſen Eiſen⸗Blatten
die Seiten verbrennen. Der Heilige aber
auch dieſe Peyn verachtend, erhebte ſein Ge⸗
bet zu dem HEreꝛn in dieſen Worten: Ehr⸗
und Lieb⸗ wuͤrdigſter JIEſu / eintziger
Sohn des wahren GOttes / thue
Barmhertzigkeit an deinem Diener/
welcher / da er angeklagt wurde / nicht
zagsund kleinmuͤthig geweſen / deinen
Nahmen zu verlaugnen / und welcher
deſſen Glori in Mitte der erſchreckli⸗
chiſten Folterungen behaupter har. Die⸗
ſe Gemuͤths Ruͤhe, ſo der H. Laurentius ſpuͤ⸗
rxen lieſſe, diente nur, den Tyrann wider ſel⸗
ben mehr zu verhetzen, alſo zwar, daß er einen
ſo wunderſamen Sieg teufliſchen Zaubereyen
zuſchriebe, und ihne mit neuen Qualen betro⸗
hete. Der Heilige widerſetzet ſelben mit vori⸗
gem Muthe. (Durch die Gnad meines Got⸗
tes foͤrchte ich deine Peinen nicht, welche von
keiner langen Dauer ſeyn koͤnnen, hoͤre dem⸗
nach nicht auf, mich uͤbel zu halten, thue kuͤhn
dasjenige, was du nur kanſt, um mich zu pei⸗
nigen.) Der Kayſer dieſer neuen Ausforde⸗
rung wegen auſſer ſich ſelbſt geſetzet, lieſſe ihne
mit Bley⸗Kolben auf eine ſo grauſame Art
ſchlagen, daß der Heilige Martyrer hoffend
das Leben dardurch zu verliehren, die Augen
gen Himmel erhebend, GOtt bate, ſein See⸗

le aufzunehmen: allein er hoͤrte eine Stimm,

die zu ihne ſagte, wie er noch nicht an den En⸗
de ſeiner Peynen waͤre, und daß er noch harte
Kaͤmpff auszuſtehen hatte. Der Kayſer hoͤrte
ſelbſt dieſe Stimm, und ſchrye auf: Sehet
ihr nicht/ O Roͤmer, daß die Teuflen dieſem
GOttes⸗GSchaͤnder zu Hilff kommen, der
weder die Goͤtter, noch eure Fuͤrſten, noch die
allerſchaͤrffiſte Folterungen fſoͤrchtet. Er be⸗
fahle folgends, ihne auf der Ros⸗oder Folter
Rahm auszuſtrecken, und ſelbem die Haut
mit Scorpionen und andern Eyſen⸗Zeig zu

zerreiſſen. Allein der ktapffere Blut⸗Zeug

ſtandhafft und großmuͤthig ſpottete nur ſeiner
Hencker, und indeme er die Rede zu GOtt
wendete, ſprache er aus der Tiefe deß Her⸗
zens: Seye gebenedeyer mein .HErꝛ und
mein GGrt / der du jenem ſo groſſe
Barmhertzigkeit erzeigeſt / ſo derſelben
unwuͤrdig iſt. Gibe mir die Gnad / mein

guͤtigiſter Heyland / daß ich allen denen/

in welcher dieſe Verſamlung beſtehet/
koͤnne zu erkennen geben / daß du deine
Diener niemahlens verlaſſeſt/ ſondern
zurJeit der Truͤbſeeligkeit dieſe bige troͤ⸗
ſteſt. Alſobalden ſendete ihme der Vatter der
Barmherzigkeit einen Engel zu, ſelben zu troͤ⸗
ſten, und ihme in ſeiner Marter eine Linderung
zu, geben welcher mit einem Tuch den
Schweis der Stirne, und die Wunden des
P. Falzeder II. Theil.

2972

10.
nguſt⸗

Leibs abtrocknete, wie in dem Leben des Heil. Monats.

Romani angezogen worden.
An eben ſelben Tag, an welchem der Kay⸗
ſer in denen Thermis Olympiis ſich einen
Richterſtul ausruͤſten laſſen, muſte deꝛ H. Lau⸗
rentius aufs neue erſcheinen: und um ſelbem
einen vollkommenen Schrecken in das Hertz
zu jagen, befahle er nochmahls allen Marter⸗

Werckzeug vor ihne zu bringen, womit man
einen menſchliehen Coͤrper peinigen konte. Er

befragte ſelben,um ſein Vatterland, ſeine Ge⸗
burt und gantze Lebens⸗Folge. (Mein Vat⸗
terland betreffend, ſaget der H. Laurentius,
bin ich ein Spanier, wiewohlen ich von meineꝛ

Jugend auf in Rom genaͤhret worden. Man

hat mich von meiner Wiegen an zum Chriſten
gemachet, und ich bin ſtets in der Erkanntnus
und Ubung der Goͤttlichen Geſaͤtzen auferzo⸗

gen worden.) Ach, ſagt der Kayſer, kanſt du

dich beruͤhmen, ein Goͤttliches Geſetz zu erken⸗

nen, du, der du die Goͤtter verachteſt, und der

gerecht en Beſtrafungen der Gottloſigkeit nur

ſpotteſt: (Es iſt wahr,verſetzte der H. Lauren⸗
tius, daß ich durch die Barmhertzigkeit mei⸗

nes GOttes die Goͤtzen nicht erkenne, auch die
Marter nicht befoͤrchte: alleinig eben an die⸗
ſem ſtehet es, daß ich denen Geboten des Goͤtt⸗
lichen Geſezes gehorche.) Der Kayſ. betrohet
ihn, daß wofern ſelber ſeine Meinung nicht aͤn⸗
derte, er ihne die gantze Nacht mit der Folter⸗
ung wuꝛde peynigen laſſen. (So dieſes iſt, ſagt
der Heil. Martyrer, wird mir dieſe Nacht ein

heller Tag, und ein Liecht ohne Dunckle ſeyn.

Er lieſſe ihme den Mund mit Steinen zer⸗
ſchlagen; alleinig dieſe Prob diente zu nichts,
als ſelben in dem Glauben deſto mehr zu be⸗
feſtigen. Letzlichen weilen der Tyrann ſeinen
Grimm ferners nicht einzaumen konte, lieſſe
er in deſſen Gegenwart ein eyſenes Bett in
Geſtalt eines Rooſts aufrichten, und nachde⸗
me er unſeren H. Martyrer gantznackend und
blos ob ſelben auszuſtrecken befohlen, lieſſe
er ein kleines Kohl⸗Feuer darunter anzuͤn⸗
den, um ihne gemaͤchlich zu braten, und deſ⸗
ſen Tod um ſo viel grauſamer zu machen / um
wie viel derſelbe laͤnger dauren muſte. Indeſ⸗
ſen als er ſich in einer ſo unertraͤglichen Mar⸗
ter befande, gabe ihme der Kayſer einerſeits,
an ſtatt mit ſelben beyleyd zu haben, einẽ Ver⸗

weis, dieſen mit groͤſſerer Wuth als je⸗

mals anſtrengend, ſeinen Goͤtteren zu opffe⸗

ren: anderer ſeits ſchuͤreten die Henckersknecht

das Feuer, und ſtachen groſſe eyſen Gablen in
den Coͤrper dieſes wunderſamen Heiligen, um

ſelben nach ihren Vorhaben zu richten. Allein

der H. Laurentis ſtets unveruͤcklich, ſich gegen
den Tyrann wendend, ſagte mit einem Ent⸗
ſchluß, der ſeiner wohl wuͤrdig ware,zu ſelben.

(Wiſſe, armſeeliger, daß deine Feuer nichts

dann Erfriſchungen vor mich in ſich haben,
und daß ſie ihre gantze Hitz zuruck be⸗
halten, um dich ewiglich zu verbrennen,
ohne zu verzehren. Darauf ſagte er mit
Pp einem

10.

Auguſt⸗

298 Von dem H. Martyrer Laurentio.
Rom eine praͤchtige Kirch erbauen, welche ei⸗ monath,

monath. einem laͤchlenden und gantz ſchimmer⸗reichen

führet.

Angeſicht ferners zu ſelben: (Siheſt du nicht,

daß mein Fleiſch auf einer Seiten ſattſam

gebraten ſeye 2wende demnach ſelbes auf die
andere, und ſaͤttige dich damit nach deinem
Belieben.) Alſo ward dieſer heilige Mar⸗

tyrer (wie Heiliger ambraſius fuͤrtrefflich re⸗

det) durch die Grauſamkeit deren Hencker
von auſſen warhafft gebrandt, er ware aber
durch die Flammen der Goͤttlichen Liebe von
innen noch viel mehr enzuͤndet. Nachdeme
Er endlichen das Ziel ſeines Sieges errei⸗
chet, danckte er GOtt, daß er ihme die Him⸗
mels⸗Porten ſo gluͤckſeelig eroͤffnete, gabe ſei⸗
nen Geiſt in deſſen Haͤnde auf, und gienge hin,
die ſeinem Eyfer und Standhafftigkeit ge⸗
buͤhrende Cronen zu empfangen.
Am folgenden Morgen beerdigte Hyp-
voly tas mit dem Prieſter Juſtino deſſen Coͤr⸗
per auf der Pibartin ſchen Landſtraſſen, in
einem, der heiligen Wittwe Cyriacæ, bey
welcher er die Chriſten beſuchet, angehoͤri⸗
gem Feld. Eine Menig der Glaubigen
fanden ſich bey dieſem Leich⸗Gepraͤng ein,
und verharreten an dieſem Orth drey Taͤg
und Naͤcht, welche ſie ob dem Grab des
heiligen Diacons, der ihnen ſo viele der
Woͤlthaten erwieſen, mit Faſten, wachen
und weinen zubrachten. Zu letzt hielte der
Gottſeelige ſine die Meeß, und theilte
denen Anweſenden das Heilige Abendmahl
aus, die ſich folgends alle hinweg begaben,
weilen ſich der Ruff ihrer Andacht in Rom
ſchon ausbreitete, und die Feinde der Kir⸗
chen bereits Anſtalten machten, ſelbe ge⸗
faͤnglich anzubaltten.
Alſo iſt die Marter des hoͤchſt/ fuͤrtreff⸗
lichſten Heiligen Martyrers geartet geweſen,
woruͤber der heiligen Ambr. ſin an deme von
uns bedeuteten Ort ein ſchoͤnes Geſpraͤch
Der heilige Auguſtinus und der
heilige Pabſt !e ſagen, daß Rom von der
Marter des heiligen Laurentii nicht minder,
als die Stadt Jeruſalem von jener des heili⸗
gen St phani geherrlichet worden. Der heili⸗
ge Maximinus vergleichet ihne denen Apoſt⸗
len. Heiliger Petrus Cby yſo logus heiliger di⸗
meon Metaphraſtes, und andere Geſchicht⸗
Verfaſſer reden auch mit ungemeiner Be⸗
wunderung ſeiner Tugenden und Großmuͤ⸗
thigkeit von ihme.Prudentiu in ſchoͤne Ver⸗

ſen beſchreibet uns deſſen Kaͤmpf und Sieg,

ſaget anbey, daß die Marter des heiligen Lau⸗
rentii der Tod des Goͤtzen⸗Dienſtes und Ab⸗

goͤtterey geweſen, weilen von ſelber Zeit an,

das Heydenthum in das Abnehmen zu gera⸗
then, und der Chriſten⸗ Nahm ſieghafft zu
werden anfienge. Welchs die Urſach ſeyn kan,
daß die Kirch von ihme eine ſo groſſe Feyer⸗
lichkeit mit Vigil oder Vorabend, mit Octav-
Tagzeiten und beſondern Meßen begehet, um
ſich gleichſam der groſſen Wolthat zu erin⸗

nern, ſo ſie mittels ſeiner Marter empfangen.

Der Kayſer Conſtantinus lieſſe ſelbem zu

ne der 5. Parriarchsliſchen, und eine der ſie⸗

ben Haupt⸗tationen iſt, ſo anheut in der Ge⸗

walt deren Canonicorum Regularium des

H. Auguſtini ſtehet. Der Leib dieſes H. Mar⸗

tyrers wird daſelbſt geehret; Man behaltet
auch allda einige Stuͤcker von dem Rooſt,
worauf er gebraten worden, und in der Mau⸗
er einer derer Chor⸗Seiten zeiget man ei⸗
nen Marmorſtein, auf welchem ſelber, nach⸗
deme er gebraten, geleget wurde, und allwo
ſich annoch einige Merckmahlen ſeines Bluts
und Fette ſehen laſſen. H. Pabſt Damaſus
hat auch deſſen Gedaͤchtnus mit einer andern
Kirch, die eine Thum⸗Kirch iſt, und ſich 8.
Laurentius in Damaſo, nennet, geehret, allwo
man von ſeiner Aſche, und von denen Kohlen,
welche gedienet haben, ihne zu braten, auf⸗
behaltet. Es iſt ferners in bemeldter Stadt
S. Laurentius in Pane & Perna zu finden, ſo
an dem Ort ſeiner Marter ſtehet, allwo man
eines deren Gebeiner ſeiner Armen, ſamt ei⸗

nigen anderen Brand⸗Kohlen bewahret. 8.

Laurentius in Fonte, auf der Gegend, allwo
dieſer groſſe Heilige einen Brunnen entſprin⸗
gen gemachet,deſſen er ſich und die neue Chri⸗
ſten zu tauffen, bedienet. S. Laurentiuns in
Lucina, allda man etwas von ſeinem gebran⸗
dten und mit Blut⸗vermiſchten Fleiſch, von
der Fette und von Aſche vorweiſet. Man
ſieher auch daſelbſt die eiſerne Gabel, dero ſich
die Henckers⸗Knecht, zu Schierung des Feu⸗

ers, bedienet haben, und den leinen Geraͤth,

womit ein Engel deſſen Wunden abzutrock⸗
nen gekommen. Es iſt ferners 5. Laurentius in
Borgo Verchio, 8. Laurentius das Kleine/
und S Laurentius in Miranda. In dem uͤbri⸗
gen Iraliens ſeynd die Thumkirchen einiger
Staͤtten dem H. Laurentio gewidmet.
Zu Conſtantinopel, hat ſich die H. Kayſe⸗
rin Palcheria, eine ſchoͤne Kirch in deſſen
Nam erbauen laſſen, wohin ſie von ſeinen Ke⸗
liq in geleget: und der Kayſer Juſtinianus
machte ſelbe nachmals noch praͤchtiger. In
allen anderen Theilen der Chriſtenheit iſt die⸗
ſer hochherrliche Martyrer allezeit in beſon⸗
derer Verehrung geweſen. Franckreich iſt mit
vielen ſeiner Gebeiner und ſeines Marter⸗
Werckzeuges bereicheret. Man ſiehet in dem
Schatz zu S. Denys einige Stuͤcker ſeines
Rooſts, und es finden ſich deren einige in der

Kirch *. Vincentii zu Mans, welche durch

den Heil. Domnolum, Biſchoffen bemeldter

Staͤdt dahin gebꝛacht worden. Man zeiget zu

Laon in dem Kloſter .. Martini des Præmon-
ſtrarenſer Ordens, einen Theil ſeines lincken
mit gantz gebratener Haut annoch bedeckten
Arms: und zu vuy in ve!y, in der Thum⸗
Kirchen einen Theil ſeines rechten Arms. Die

andere Theil werden in Rom bey S. Lauren-
tus in Pane & verna. und in der Kirch
S. Marci aufbehalten.

Der heilige Tura-

nenſſche Gregorius ſchreibet, daß die Kirch
von Limoges, und viel andere auch von
ſeinen

Aucguſt⸗

10,
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Auguſt⸗
monath. ſeinen Reliquien haben. Es iſt in der Vor⸗

ſtadt der Stadt Luͤttich ein hochberuͤhmtes
Cloſter, allwo der heilige Laurentius einſtens,
als wolte er alle Oerter des Cloſters beſu⸗
chen, erſchienen. Als ihne ein Moͤnch er⸗
kannte, warffe er ſich zu deſſen Fuͤſſen, und
befragte ſelben, was er allda zu machen kom⸗
mete: der Heilige Martyrer antwortete, daß
er daher kaͤme, um allhier auf das neue gebra⸗
ten zu werden: welches er ſagte aus Urſach,
weilen die Ordens⸗Maͤnner von ihrem er⸗
ſten Eyfer abgewichen, und ihrer Regel nicht
mehr gleichſoͤrmig lebtten.
Weilipe Pabſt Gregorius verſende⸗
te vor einen koſtbahren Schatz ein Eyſen von
dem Rooſt des Heiligen Laurentii, und er
ſchreibet eine wohl merckliche Sach, um zu
erkennen zu geben, mit was vor E rerbietig⸗
keit GOtt verlange, daß dieſer Heilige ge⸗
prieſen werde. Dieſe iſt, daß einsmahls, als
Pabſt Pela gius Il. ſein Vorfahrer, das Grab
des H. Laurentii wolte verbeſſern laſſen, deſ⸗
ſen Coͤrper von ungefehr entdecket, und von
denen Geiſtlichen und dabey beſchaͤfftigten
Arbeiteren geſehen wurde, alleinig, ſie
ſtarben alle vor zehen Taͤgen, ohne daß nur
ein eintziger darvon im Leben bliebe. Der
heilige Gregorius von Turon erzehlet einige
der Wunderthaten des Heiligen Levitens,
und unter anderen eine ſehr merckwuͤrdige,
welche enantius Fortunatus in gebundener
Schreib⸗Art verfaſſet. In einem Flecken
Italiens, Brionas mit Nahmen, als ein Pfar⸗
rer ſeine dem heiligen Laurentio gewidmete
Kirch wieder erbauen laſſen wolte, lieſſe er
das hierzu nothwendige Holtz zu Handen
bringen. Da ſich nun ein Balck viel zu
kurtz befande, nahme er ſeine Zuflucht zu
dem Heiligen, und bate ſelben mit thraͤnen⸗
den Augen, daß ſelber, der denen Armſeeli⸗
gen ſederzeit Wohlthaten erwieſen hatte,
mit ſeiner Duͤrfftigkeit Beyleyd tragen moͤch⸗

te, weilen er nicht bemittlet ware, einen an⸗

deren Balcken zu kauffen; alſobald verlaͤn⸗
gerte ſich dieſes Stuck Holtzes mehr, als zu
dem Gebau erforderet wurde. Die Uber⸗
maß wurde abgeſeget, und das Volck be⸗
hielte das hiervon abgeſchnittene als Heilig⸗

thumen auf, durch welche GOtt groſſe

Wunder gewuͤrkker.
Der heilige Laurentius hat die Marter
ausgeſtanden den 10. Auguſt, im Jahr der
Gnad 261. in eben ſelbem Jahr, in welchem
heiliger Sixcus gelitten hat, ſo das ſiebende der
Regierung Valeriani geweſen, wie es der
Cardinal Baronius ſo wohl in ſeinen weiſen
Anmerckungen uͤber das Roͤmiſche Marter⸗
Buch, als in ſeinen Jahr⸗Buͤchern ſehr wol
hinterlaſſen. sl
Eine groſſe Marter hat fuͤrwahr der hei⸗
lige Laurentius ausgeſtanden, und zwar, wel⸗
ches das groͤſte iſt, hat er gantz unſchuldig ge⸗
litten, und iſt um des Glaubens und GOt⸗
tes willen, geſtorben, und du, der
F. Nalze der II. Theil.

Der 1iten Tag des Auguſtmonaths/und von dem Mond/der 29

4

9

du nicht nur ein, ſondern wol viel tauſend⸗

„ * „

wuͤrcket haſt, wilſt nicht nur allein den gluͤen⸗
den Rooſt des heiligen Laurentii nicht ausſte⸗
hen, ſondern es ſcheinet dir auch das gering⸗
ſte Creutz und Leyden, ſo du mit Freuden zu
Abbuͤſſung deiner Suͤnden umarmen ſolteſt,
ja ein jeglicher Buß⸗Werckzeug⸗ und Abtoͤd⸗
tung oder Caſteyung des Fleiſches ein Aben⸗
theuer und Vielfras des menſchlichen Le⸗
bens zu ſeyn, da du dich viel mehrers mit
mir der ſchoͤnen Worten des heiligen Augu-
ſtini erinnern ſolteſt, der uns alſo zuſpricht;
Quis nolit ad horam uri Laurentii igne, ut
æternum gehennæ non patiatur incendi-
um? Wer ſolte nicht auf eine Stund
von dem Feuer Laurentüu wollen ge⸗
brenner werden / damit er die ewige
Hoͤllen⸗Brunſt nicht leyden doͤrffe. Ey
lieber! laſſe uns viel mehrers mit erſt erwoͤhn⸗
tem Heiligen Vatter ſprechen: Domine, hic
ure, hic ſeca, modèò in æternum parcas;
SErr / hier ſchneide / hier brenne / nur
in Ewigkeit ſchone unſer.

Der Lrte Tag des Auguſt⸗Mo⸗
naths, und von dem Mond, der

a bc defgk
17 18 19 20 21 22 23 24
i k I m n p

WR ligen Martyrers Tiburtii, welcher
Unter dem Richter Fabiano, in der Verfol⸗
gung Diocletiani, als er mit bloſen Solen auf
heiſſen Kohlen umgieng, und Chriſtum mit
deſto groͤſſerer Beſtaͤndigkeit bekennete, ward
er auf gegebenen Befehl drey Meyl von der
Stadt hindan gefuͤhꝛet,/ und daſelbſt enthaup⸗
tet. Item auch zu Rom der heiligen Jung⸗
frauen Suſannæ, welche von edlen Stammen
gebohren, und des H. Pabſt Caj Encklin war:
hat zu der Zeit Diocletiani den Palm der Ma⸗
ter durch Enthauptung verdienet. Zu Coma-
na in Ponto, des Heil. Biſchoffs Alexandri,
mit dem Zunahmen Kohler, welcher aus ei⸗
nem ſehr wohl beredtem Philoſopho die hohe
Kunſt der Chriſtlichen Demuth erlanget hat,
und von dem H. Gregorio Thaumatorgo zu
dem Thron derſelbigen Kirchen erhoͤhet wor⸗
den: allda er nicht allein durch ſeine Predigen,
ſondern auch mit der Marter, die er burch das
Pp 2 Feuer

ü Aobͤmmiſchet
Rom, zwiſchen den zweyen Lorbeer⸗ Memnſches
N Baͤumen, der Geburts⸗Tag des Hei⸗Buch.

11.
Auguſt⸗
monats.

ranzoͤſi⸗
ſhee⸗

Geine Be⸗
kehrung.

300

Feuer vollendet, ſich loͤblich erwieſen hat. An
eben dieſem Tag das Leyden der heiligen Ruf-
fini, Biſchoffs der Marſern, und ſeiner Ge⸗
ſellen, unter dem Kayſer Maximino. Bey
dem Ebroicenſern in Franckreich, des Heil.
Biſchoffs Taurini, welcher von dem heiligen
Pabſt Clemente zu einem Biſchoff derſelben
Stadt geweyhet worden. Hat auch durch
die Predig des Evangeliums, den Chriſtli⸗
chen Glauben ausgebreitet, und deßhalben
groſſe Arbeit auf ſich genommen: ward
durch glorwuͤrdige Mirackel in groſſem An⸗
ſehen; entſchlieffe in dem HERRN. Zu
Camerich in Franckreich des heiligen Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Gaugerici. In der
Landſchafft Valeria des heiligen Abbts E-
quitii, deſſen Heiligkeit von dem heiligen
Pabſt Gregorio herrliche Zeugnus hat. Zu
Tuderto, der heiligen Jungfrauen Di⸗

gnæ.
Ferners die praͤchtige Empfangung der
doͤrneren Cron unſers Heylands, nachdeme
der Heilige Ludovicus ſelbige von den Haͤn⸗
den der Venetianern, die ſolche zum Unter⸗
pfand hatten, abgeloͤſet worden. In Bra⸗
bant, die Verſetzung des heiligen Troni,
Patrons von Haſpengheimb, und des hei⸗
ligen Eoucharii, Biſchoffs zu Orleans. Zu

Reims, die Verſetzung des Heiligen Pabſts

und Martyrers Caliæti. &c.

Von dem Heil. Tiburtio, und der
Heil. Suſanna, Martyrern.

NI 3 Ir haben ſchon am 14. Tag des
April⸗Monaths die Marter⸗Ge⸗
Es ſchicht des Heil. Tiburtii, Bruders
des heiligen Yaleriani, nnd Schwagers der
heiligen Cæciliæ, ſo den Tod in dem Gna⸗
den⸗Jahr 230. unter der Regierug Ale-
xandri Severi ausgeſtanden, heraus gege⸗
ben. Sihe allhier einen anderen mit dem
erſteren gleich fuͤrtrefflichen, doch etwas
juͤngeren Liburtium, welcher in der Ver⸗
folgung Diocletiani gemartert worden. Er
ward Oromatii, des Roͤmiſchen Statthal⸗
ters Sohn, welcher, als er von dem Kay⸗
ſer den Befehl hatte, die heilige Gebruͤder
Marcum und Marcellianum zu toͤdten, und
bey dieſer Gelegenheit mit Tranquilino ih⸗
rem Vatter, den der heilige Sebaſtianus be⸗
kehret, in Geſpraͤch gerathen, auch ſelbſt
die Warheit unſeres Glaubens, erkandte,
und ſelbe mit unglaublichem Muth und Ey⸗
fer umarmete biß dahin, daß er 400. ſeiner
Leibeigenen die Freyheit geſchencket, und in
ſeine Mayerhoͤf alles dasjenige, was er von
ſchwachen und kleinmüthigen Chriſten fin⸗
den koͤnnen, welche nicht unzag und tapf⸗
fer genug ſcheinen, die Hartigkeit nnd
Strenge der Verfolgung zu uͤberſtehen, ge⸗
ſicheret. Liburtius nachahmete dem Vor⸗
lig ſeines Vatters, und nachdem er ſamt

»

jeſem den Tauff empfangen, gabe er gleich

Von dem heiligen Tiburtio,
anfangs Kennmahlen eines veſten Glau⸗monats.

bens, vollkommenen Vertrauens auf GOtt,
und einer ausgemachten Liebe. Der heili⸗
ge Pabſt Cajus wuͤnſchete, daß ſich ſelber
von Rom entfernete, um nicht ſo geſchwind
der Grauſamkeit deren Tyrannen frey aus⸗
geſetzet zu ſeyn: allein der neue Kriegs⸗
Knecht JEſu Chriſti, der in ſeinem Her⸗
tzen die Marters Begierde entbrinnen ſpuͤhr⸗
te, bate den heiligen Pabſten zuzugeben,
daß er mit denen heiligen Bekennern in der
Stadt bliebe; um daſelbſt vor den erſt⸗
angenommenen Glauben zu ſtreiten, und
ſich hierzu je mehr und mehr durch das Bey⸗
ſpiel deren anzufriſchen, welche den Tod
vor JEſu Chriſto leyden wuͤrden.
Die Groͤſſe der Heiligkeit erſchiene durch
eine Wunderthat, welche er kurtz nach ſei⸗
ner Bekehrung gewuͤrcket. Als er ſich ein⸗
ſtens von dem Haus begabe, allwo alle Be⸗
kenner verſammlet waren, fande er auf der
Straſſe einen Mann, der von einer Stock⸗
wercks⸗Hoͤhe herab geſtuͤrtzet, und ſich der⸗
geſtalten zerquetſchet, das er keine eintzige
Lebens Hoffnung mehr von ſich gabe. Er
naͤherte ſich dieſem, und durch die Anruf⸗
fung des Allerhoͤchſten Nahmens JEſu ſtell⸗
te er ihme auf dem Platz eine vollkomment⸗
liche Geſundheit wiederumen zuruck, wel⸗
ches Urſach der Bekehrung deſſen und ſei⸗
ner nechſten Anverwandten ware, die dann
Tiburtius dem heiligen Cajo zufuͤhrte, den

heiligen Tauff zu empfangen. Er hatte ſo

groſſe Begierde, daß alle die jenige, ſo den
Chriſten⸗Nahmen fuͤhreten, die gantze
Welt durch
Vorſpiel deſſen Lebens auferbauen ſollte,

daß er deren auch nicht einen eintzigen un⸗

ordentlich leben ſehen konnte, ohne ſelben
hierumen in einem Liebes⸗Geiſte zu beſtraf⸗

fen, damit der Nahm JEſu Chriſti nicht

gelaͤſtert wurde. Alſo, da er wahrgenom⸗
men, wie ſich einer, Vorquatus mit Nah⸗
men, warhafftig mit denen Bruͤderen ver⸗
mengete, jedoch deren Sitten auf keine
Weiß nachahmete, indemg er im Wider⸗
ſpiel ſehr zaͤrtlich ſeiner ſelbſt pflegte, ſtets ge⸗
krauſet und biſamiret einher gehend, und ſo
gar wenig ehrſame Bekanntſchafften fuͤh⸗
rend, welche an ihme einen laſterhafften und

verderbten Grund bemerckten, ermangelte

er nicht ſelben darumen zu beſtraffen, und zu
Verbeſſerung der Sitten zu vermahnen. Tor-
quatus nahme dieſes ſehr uͤbel; und um ſich
hieruͤher zu raͤchen, machte er ein Verbuͤnd⸗
nus mit denen Haͤſchern und Stadt⸗Knech⸗
tent, daß, wann er an einem gewiſſen Tag

in der Kirch mit Tiburtio zu GOtt betten
wurde, ſie beede als Chriſten Hand:veſt verrathet
machen ſolten, um ſie vor des Statthalters ihne.

Richterſtuhl zu ſtelen. Die Sach ward
nach deſſen Vorhaben vollzogen. Der
Verraͤther tratte Tiburtio an die Seithe,
und gienge mit ſelbem zu beten: Die de

II.
Auguſt⸗

ihre Wort, und durch das

1.
Aguſtl
uuan

l

1 11.
Er Aucuſt⸗

und der Heil. Suſanna, Martyrern.

SN monats. ſcher kamen daruͤber, und hebten beede auf,

ohne daß weder ein noch der andere Wi⸗
derſtand thate. Sie wurden vor den Rich⸗
ter Fabianum gefuͤhret, welcher Torqua-
tum alſo anredete: Wie/ Torquate, er⸗
kenneſt du dann auch einen gecreu⸗
tzigten Menſchen vor deinen GOtt:
Auf ſolche Frag fienge dieſer Gottloſe zu la⸗
chen an, und antwortete, auf Tiburtium
deutend, daß er keinen anderen GOtt haͤtte
als jenen, den ihme der Gottſeelige Tibur-
tius zu erkennen gegeben hatte. Tiburrtius
ſahe wohl, wie er der Treuloſe waͤre, der
ihme den ſchlimmen Poſſen geſpielet, und
dem Tyrann uͤberlifert, und wahren Glau⸗
bens nur ſpottete. Alſo ſagte er, indeme
ſelber die Red auf ſich nahme, mit einem
nachdruͤcklich⸗ und entſetzlichen Silber⸗Laut
zu ihme: Glaube nicht Torquate, daß
uns deine Liſt unerkannt ſeye / wir ha⸗
ben dich niemahls vor einen Juͤnger

JEſu Chriſti aufgenommen. Das

heiſſet nicht ein Juͤnger dieſes groſſen
Lehrmeiſters zu ſeyn / mit Goͤrtloſen
Weibs⸗ Perſonen gemeinſchaͤfftlichen
Umgang haben / ſtets uͤppig und un⸗
ordentlich leben / und jederzeit von
Wein betruncken ſeyn. Die abſchen⸗
liche Werck / wodurch du die Kirch
entehret haſt / haben genugſam be⸗
wieſen / daß du dem Evangelio keinen
Glauben beygepflichtet; du wareſt in
Mitte unter uns / und doch nicht von
denen Unſrigen; die Verraͤtherey / ſo
du mir geſpielet / iſt deſſen annoch ein

nicht laugbahres Merckmahl; alleinig

wiſſe / daß du an ſtatt zu ſchaden / mir
eine ſehr groſſe Wohlthat zu wegen
gebracht / weilen nichts zu finden / ſo
ich hefftiger wuͤnſche / als mein Blut
und Leben vor jenen zu opfferen / der
mir zu Liebe an einem Creutz geſtor⸗
ben. Fabianus durch dieſes Geſpraͤch ver⸗
bitteret, ſaget zu Tiburtio, wie es anitzo nicht
Zeit waͤre zu reden, ſonder die Reichs⸗Goͤt⸗
ter zu ehren. Ich ehre nichts / ſpricht Ti⸗

burtius, als einen eintzigen GHtr/ den

Erſchaffer der Welt / welcher auf Er⸗
de und in denen Himmelen herrſchet:
und meine groͤſte Regierde iſt / vor die⸗
ſe Bekandtnus ſelbſt geſchlachter zu
werden. Es iſt indeſſen doch vonnoͤ⸗
then/ widerſetzet Pabianus, daß du uns
gehorſameſt / oder daß du mit bloſſen
Juͤſſen uͤber gluͤnde Kohlen geheſt.
Ich werde gern uͤber dieſe gehen / ſeynd
die Wort Tiburtiij, und ſie werden mir
angenehmer ſeyn dann Roſen. Die
Henckers⸗Knecht bedeckten alſobald einen
Platz mit gantz feurigen Kohlen, aus wei⸗
chen die Flamme annoch mit Gewalt her⸗

vor trange. Tiburtius erwartete nicht,
daß man ihm Schuh und Struͤmpff ab⸗

II⸗
301 Auguſte
nahme, ſondern nachdeme er dieſe ſelbſt bey⸗ monars.
ſeits geleget, und des Creutzes Zeichen ge⸗
machet, betratte er die Glut, und gienge
ob ſelben ſpatziren, ohne hiervon ein Unge⸗
mach zu leyden, nicht anderſt, als ob er auf
einem Blumen⸗Bett, und weichen Kraͤu⸗
ter⸗Teppich einher gienge. Alsdann wen⸗
dete er ſich zu dem Richter, und ſagte zu
ſelbem: Erkennet anjetʒo/ Fabiane, die
Staͤrcke und das Vermoͤgen des Glau⸗
bens/ und lerner durch die Wunder⸗
that / ſo ihr ſehet / wie keine andere
Gottheit ſeye / als die / ſo ich anbere: und
das Heyl nicht anderſt / dann in Beken⸗
nung Chriſtlichen Glaubens zu hoffen.
Fabianu; ward viel zu verhartet, ſich durch
dieſes Wunder gewiñen zu laſſen: Indeme er
aber beforchte, daß andere Heyden hierdurch
nicht etwan beweget wurden, faͤllete ſelber Seine
auf der Stell das Todts⸗Urtheil wider Ti. Marter.
burtium, und ſendete ihne hin, an einen
bey dreyen Meylen von der Sradt entlege⸗
nen Orth, ſo zwiſchen zweyen Lorbeer⸗
Baͤumen ware, enthauptet zu werden. Alſo
endete dieſer tapffere Bekenner IEſu Chri⸗
ſti ſein Leben in mitte der Lorbeer⸗Baͤumen,
und gieng hin von der Hand des hoͤchſten
Richters den Lorbeer der gluͤckſeeligen Un⸗
ſterblichkeit zu empfangen. Dieſes iſt ge⸗
weſen dem 11. Tag des Auguſt⸗Monaths
im Jahr 286. ſechs Monate und 21. Taͤg
nach dem Heiligen Sebaſtiao.
Wie wahr iſt nun, was heiliger Hiero-
nymus ſaget, Eſſe Chriſtianum grande eſt, g Hieron.
non videri. Daß eines der groſſen Dingen n⸗
heiſſe, ein Chriſt ſeyn, nicht aber vor einen
Chriſten gehalten werden. Und hat ſolches
der Unterſcheid zwiſchen Tiburtio und Tor-
quato ſattſam bewieſen. Indeme dieſer
letzter als ein Chriſt, allein dem Nahmen

nach, in der That nichts groſſes gewuͤrcket,

mithin auch erfahren muͤſſen, was Heiliger
Ghryſologus ſpricht: Qui non facit, quod
juſſit Dominus, gratis ſperat, quod pro 8. Chryſel.
milit. Wie der jenige, der nicht thut was
der HEr⸗ befohlen,vergeblich erwartete, was
er verheiſſen. Da hingegen der Erſtere
durch ſeine Marter und Tod um in dem Ad.
Werck gewieſen: Per multas tribulatio- . 14
nes oportet nos intrare in Regnum Dei.
Daß ein wahrer Chriſt nicht den Nahmen,
ſondern dem Werck nach, durch viele
Truͤbſeeligkeiten in das Reich GOttes ein⸗
gehen muͤſſe. Hat uns dahero durch ſein
Vorſpiel gleichſam mit dem Heiligen
Leone zugeruffen: Memento cujus S§. Leo,
capitis „ & cujus corporis ſis mem-
brum. Wir ſolten uns erinneren „wel⸗
ches Haupts und welches Coͤrpers wir
Glieder ſeyen. In deme unſer Haupt
Chriſtus, von deme der Heilige Bernar-
dus alſo zuſpicht; Non decet ſub ſpinis g. Bern.
coronato capite membra latere delicats

Pp 32 Es

1II.

Auguſt⸗

30²2

monath. Es gezieme ſich nicht, daß unter einem mit

S. Hier,

6. Chry ſoſt.

Tertull.

Minut.

Geburt der
H. Suſannæ, Suſanna Meldung thun.

tiani nahe Befreunde waren.

Doͤrnern gekroͤnten Haupt zaͤrtliche Glieder
verborgen liegen. Unſer ſittlicher Coͤrper iſt,
die gantze Chriſtenheit, woraus ſo viele Hei⸗

lige in den Himmel gekommen; von wel⸗
chen auch Heiliger Hieronymus alſo mit

uns redet: Quis Sanctorum ſine tribula-
tione coronatus? quære. & invenies ſingu-
los adverſa perpeſſos. Welcher der Heili⸗
gen iſt ohne Truͤbſal gekroͤnet worden? ſuche,
und du wirſt finden, daß ein jegliger Wider⸗
waͤrtigkeiten ausgeſtanden. Dahero halte

ſicher davor, mein andaͤchtiger Chriſt: Crux

Chriſti elavis eſt Paradiſi. Wie das Creutz
Chriſti der Schluͤſſel des Paradeyſes ſeye.
Wilſt du alſo nicht den Nahmen eines Chri⸗
ſten fuͤhren, ſondern in dem Werck ſelbſt,
und ein wahrer Chriſt ſeyn, ſchicke dich zur
Gedult; Fatigetur improbitas parienti4
ruz Damit die Grob⸗ und Grauſamkeit
deiner Feinden durch deine Gedult ermuͤ⸗
de. Dann du halteſt GOtt ein ſchoͤnes
Schauſpiel, wann du als wahrer Chriſt mit
denen Schmertzen um den Siegs⸗Palmen
kaͤmpfeſt. Pulchrum Spectaculum Deo,
cùm Chriſtianus cum dolore congredi-
tur. .
Anjetzo muͤſſen wir auch von der heiligen
Sie ware des H.
Gabinii Tochter, und H. Pabſts Caji, deſſen
Buders Enicklin, welche aus einem Hoch⸗
Adelichem Geſchlecht, und Kayſers Diocle-
Ihr Vat⸗
ter, ſo nach dero Geburt Prieſter worden,
erzoge ſelbe mit groſſer Sorgfalt in der
Foͤrcht Gottes, und Liebe JEſu Chriſti,
und als dieſe erwachſen, opfferte ſie ſich
ſelbſten gaͤntzlichen zu deſſen Dienſten, und
entſchloſſe ſich, niemahlens einen anderen
Geſpons, als den Koͤnig der Jungfrauen,
der Keuſch⸗und heiligen Seelen zu haben.
Indeſſen ereignete ſich, daß Valeria die
Tochter Diocletiani, die Maximiano Ga-
jerio ehlich getrauet worden, Todts verbli⸗
chen. Und weilen dieſer Kayſer ſelbem ei⸗
ne andere Gemahlin aus ſeiner Anverwand⸗
ſchafft beylegen wolte, lieſſe er dißfalls ſei⸗
ne Augen Aegsuſonnet ſchieſſen, dero Ver⸗
nunfft, Weis⸗und Schoͤnheit gantz unge⸗
mein hieſſen, auch die gantze Welt an ſich
zohen. Er wuſte daß Cajus ihr Vetter der
Ober⸗Biſchoff deren Chriſten, und Gabi⸗-
nius ihr Vatter Prieſter ware, allein zu
dieſer Zeit hatte er ſich annoch nicht wider
ſein eignes Blut empoͤret, und er ward noch
kein ſo abgeſagter Feind deren Glaubigen,
daß er nicht die Befeſtigung und Erweite⸗
rung ſeines Hauſes und Verwandſchafft
dem Untergang des Chriſtenthums vorzo⸗
he. In dieſem Gedancken beruffte er ei⸗
nen vornehmen Roͤmer, Claudium mit
Nahmen, der gleichfals ein Vetter ware,
und welcher die zwey Bruͤder, den Vat⸗
ter und Vatters Brudern Suſannæ noch naͤ⸗

Von dem heiligen Liburtio,
her belangete; bate ſelben, ſich zu Gabi monath.

nio zu verfuͤgen, und dieſem hoͤflich den
Vortrag des Ehebuͤndnuͤſſes ſeiner Toch⸗
ter mit Maximiano zu machen. Claudius
hielte ſich durch dieſe Auftrag hochgeehret,
und nahme ſolche mit Freude auf ſich. Er
begabe ſich demnach zu Gabinio, und eroͤff⸗
nete ihme das Geſchaͤfft, von welchem er
glaubte, daß es hoͤchſt⸗angenehm ſeyn mu⸗
ſte. Der heilige Prieſter ſchluge ſolches
nicht aus, ſondern verlangte von dieſem
alleinig einen Verzug von etlichen Taͤ⸗
gen, um mit dem Pabſten und ſeiner
Tochter hiervon ſprechen zu koͤnnen. Sie
handleten alſo zuſammen von dieſer Sach,
und anfaͤnglich weigerten ſich dieſe Gott⸗
ſeelige Bruͤder nicht, in das von dem Kay⸗
ſer gewunſchene Buͤndnus einzuwilligen, in
Betrachtung, daß ſelbes dieſen Fuͤrſten, und
Maximianum, ſeinem Eydam der ihme in

der Regierung folgen ſolte, denen Chriſten

guͤnſtiger machen koͤnnte. Allein der
HERR, welcher ſeinen Glauben durch die⸗
ſe Menſchlich⸗ und Politiſche Mittlen nicht
befeſtigen wollte, gabe Suſanne andere Ge⸗

dancken. Sie erklaͤrte ihnen dannenhero,

wie ſie ſich/ zu folge der guten Unterweiſungen,

ſo ſie von dero Liebe empfangen hatte, dem Sieſchla⸗
Koͤnig der Koͤnigin gewidmet haͤtte, und get den he
niemahls einen anderen Braͤutigam auſſer ſtand aus⸗

dieſen zu haben gedaͤchte: auch wofern ſie
nicht entſchloſſen waͤre, ihre Keuſchheit un⸗
verletzlich zu halten, ſie doch nicht einen mit
Abſcheulichkeit des Goͤtzendienſtes um Ab⸗
goͤtterey zu erſt, dahnn aber durch Mord
einer unzehlichen Menge der Chriſten, be⸗
ſdletet Menſchen, wie Maximianus ware,
er offtmahls an der Verfolgung, womit
Diocletianus ſelbe geaͤngſtiget, theil genom⸗
men, ehelichen wolte, mithin ſelbe bittete,
dieſe Hochzeits⸗Unterhandlungen abzubre⸗
chen. Cajus und Gabinius lobten dero Ent⸗
ſchluß uͤber alles, und vermahnten ſie ſtand⸗
hafftig in ſolchem zu beharren, ohne daß ſie
weder durch Verheiß⸗ noch Betrohungen,
in ihrem Endſchluß jemahls umſchlaͤgig wer⸗

g£

den moͤchte.

Als Claudius nach dreyen aͤgen wider
gekommen, widerholte er in Gegenwart des
Pabſts den gethanen Vortrag. Die heilige

Gebruͤder antworteten ihme, wie es vonnoͤ⸗

then waͤre, hieruͤber den Willen der Toch⸗
ter zu wiſſen, und lieſſen ſelbe in der That
auf der Stell beruffen. Da dieſe in das
Zimmer eintratte, wolte Claudius ſolche
ehren halber als ſeine Anverwandtin kuͤſ⸗
ſen: Sie ſtoſſte ihne aber von ſich, mit Ver⸗

melden, daß ihr Mund niemahls von eini⸗

gem Manns⸗Kuß waͤre beflecket worden,
und daß ſie es wohl bleiben lieſſe, deren ei⸗
nen von einer Perſohn anzunehmen, die
der Dienſt falſcher Goͤtter, und Chriſten⸗
Mord vor GOtt ſo heßlich und abſchen⸗
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I I.
Auguſt⸗
monath.

Bekehrung
Glaudi und
næ.

Und Maxi-
mi,

und der Heil. Suſanna, Martyrern.

lich machten. Claudius ob dieſen Worten
entſetzet, entſchuldigte ſich uͤber ſein Erkuͤh⸗
nen, mit deme, daß es bloßhin geſchehen,
weil er als dero naher Gefreundter ſich ſol⸗
cher Vertraͤulichkeit mit ihr wohl gebrau⸗
chen daͤrffte. Was aber die Beſfſleckun⸗
gen belangte, ſo ſie ihme vorgerucket, baͤt⸗
te er ſelbe, an die Hand zu geben, durch
was Mittlen er hiervon gefreyet werden
koͤnnte. Dieſes wird ſeyn / antwortet
suſanna, durch Buß⸗Wuͤrckung und
durch Empfangung des heil Tauffs:
Cajns und Cabinius unkerſtuͤtzten dieſes Ge⸗
ſpraͤch, und redeten alſo nachdruͤcklich zu
dieſen Herren von denen Vortheilen wah⸗
ren Glaubens, daß er ſeines obhabenden
Geſchaͤffts wegen nicht mehr bekuͤmmerend,
das Chriſtenthum annahme, und ſich ſamt ſei⸗
ner Gemahlin Præpedigns, und zweyen Soͤh⸗
nen, Alexandro und Quthi⸗ taufſen lieſſe.
Da indeſſen der Kayſer keine Antwort auf
den Vortrag, welchen er durch ihne als ſei⸗
nen Abgeordneten Qabbioio thun laſſen, er⸗
hielte, hohlete er von der Ueſach dieſer Verwei⸗
lung die Kundſchafft. Man ſagte ihme,
wie Qlaudius kranck darnieder laͤge, und
ihne ſolches gehindert haͤtte, vor ſeine Ma⸗
jeſtaͤt zu kommen; der Kayſer, ſo ſelben
liebte, und ungedultig ware, den Entſchluß
ſeiner Bottſchafft zu wiſſen, ſendete Y⸗X.
muam, den Verwalter ſeiner Hausgeſchaͤff⸗
ten an ſelben ab, um ihne zu beſuchen,
und den Ausgang dieſer Unterhandlung zu
vernehmen. Maximus der deſſen Bruder
ware,ent ſetzte ſich ſehr, dieſen in einem Buͤſ⸗
ſer⸗Stand, mit thraͤnenden Augen, mit
dem Buß⸗Kleyd an dem Rucken, und vor
einem Gebet⸗Hauß zur Erde ligend anzutref⸗
ſen: Er befragte ihne, wovon dieſe Ver⸗
aͤnderung herruͤhrte. Claudius ſagte offen⸗
hertzig, wie ihne GOtt die Gnad gethan
haͤtte, die Augen zu eroͤſſnen, um die War⸗
heiten des Chriſtlichen Glaubens zu erken⸗
nen : warumen er in Erkanntnuß, wie
ſtraͤfflich er ware, die Goͤtzen angebettet,
und das unſchuldige Chriſten Blut ver⸗
goſſen zu haben, hieruͤber Buß thaͤte.
M-ximus von deſſen Worten und Vor⸗
ſpiel geruͤhret, verlangte von ihme, in de⸗
nen Geheimnuſſen deß Glaubens unter⸗
wieſen zu werden. Alſo kraͤfftig blaſet der
Geiſt GOttes, wo, wann, und auf was
Weis er will, in denen Seelen, die ſeinem
Gnaden⸗Wind keinen Widerſtand ſetzen.
Glaudius fuͤhrte ſelben zum Heiligen Ca
jo, der ihne tauffet, und gleich darauf
die Sacramenten der Firmung, und des
Heiligen Abendmahls mitgetheilet. Dem⸗
nach ſich nun Claudius unb Maximus qauf
ſolche Arth, in der Kirchen Schoß be⸗
geben, ſiengen ſie an, alle ihre Guͤter
u verkauffen, um zu haben , wovon ſie
denen armen Glaubigen zu Huͤlffe kom⸗

303 Aug 1

guſt⸗

men koͤnnten, welche durch die langwuͤr⸗monath.

rige Verfolgungen in eine ungemeine Man⸗
gel⸗Sucht geſtuͤrtzet worden. Der Kay⸗
ſer ward hiervon benachrichtet, und ver⸗
nahme zu gleicher Zeit, wie ſie, an ſtatt mit
Gabinio auszumachen, daß er ſeine Toch⸗
ter an Maximianum ehelich verbuͤndete,
darvor deſſen Glauben angenommen, und
die forderſte waͤren, ſo dieſer Keuſchen ein⸗

riethen, ein reine Jungfrau zu verbleiben.

Dieſe Zeitung verbitterte ihne; Er ver⸗
gaſſe, daß ſie ſeine nahe Anverwandte wa⸗

ren, er lieſſe ſelbe ſamt Præpedigne. Ale Ihre Mar⸗
xandro und Curhia in Verhafft nehmen, er.

und ſendete ſie nach den Oſtiſchen Port ab,
allwo ſie hingerichtet worden. Er befah⸗
le gleichfalls Gabinium mit Suſann ins
Gefaͤngnus zu ſetzen, und nach 55. Taͤgen

der Gefangenſchafft bate er die Kayſerin

Serenam ſeine Gemahlin „dieſes Hoch⸗
Adeliche Freylein zu vermoͤgen, ſeinem
Vorhaben beyzupflichken. Serena lteſſe
ſelbe in ihr Gemach kommen; allein, wei⸗
len ſie ſelbſt eine Chriſtin ware, ware um
ſo minder Gefahr, dieſer etwas wider ih⸗

ren Entſchluß und Geluͤbd zu rathen, daß

ſie ſelbe vielmehr in ihrem großmuͤthigen

Vorſatz ſtaͤrckete.

Als Dioeletianus vernahme, daß Ju⸗
ſanna Unbeweglich waͤre, lieſſe er ſie wie⸗
der in ihr Hauß zuruck fuͤhren, und gabe
Maximiano zu, dahin zu gehen, um der
unbemackelten Geſpons IC Su CHri⸗
ſti Gewalt anzulegen. Dieſer Fuͤrſt bega⸗
be ſich dahin, allein da er in ihr Kammer
eingetretten, wurde er eines Engels von
wunderſamen Glantz gewahr, der bey ihr
ſtunde, und derfelben huͤtete: Der Schre⸗

cken uͤbefiele ihne, und er machte ſich

gantz verwirret davon, ohne daß er etwas
haͤtte unternehmen daͤrffen. Diocletianus
ſchriebe dieſe Wuͤrckung der Zauberey zu,
und ſendete einen ſeiner Bedienten, mit
Nahmen Macedonium, um die Heilige
zur Anbettung der Goͤtzen zu zwingen.
Dieſer ſtellte ihr ein Bildnus des Jupi⸗
ters vor, ihr, im Nahmen des Kayſers,
demſelbem Weyhrauch zu
opfferen. Suſanna erhebte ihre Augen und
Hertz gegen den Himmel, und alſobald
verſchwunde das Bildnuß, und man fan⸗
de ſolches auf der Straſſen zur Erde ge⸗
worffen. Indeme Mscedooius durch
Milde und Gelindigkeit nichts gewinnen
konnte, ſchritte er zu denen Betrohung⸗
und Peynen.
eigenen Behauſung, ſchluge ſie grauſam⸗
lich, und zerfetzte ihr den Leib mit Ru⸗

Er hielte ſie uͤbel in ihrer

ene der

then und Gaißel⸗Streichen: alleinig al⸗ H. Suſannæ

les dieſes hieſſe vergeblich. Letzlichen, als
der Kayſer berichtet, daß ſie annoch nicht
zu bereden waͤre, befahle er ſie zu ent⸗
haupten:

1I.
Auguſt⸗

monats. haupteten:

304 Der 12te Tag des Auguſtmonaths „und von dem Mondder

nung heimlich vollzogen worden den

eilfften Tag des Auguſt⸗ Monaths im

.

Jahr 295.
Die Kayſerin Serena ward gar bald
deß Vorbeygegangenen wiſſend; ſie hatte
eine ungemeine Freude, daß dalanna in
ihrem Glauben und Unſchuld wider alle
Gewaltſamkeiten der irrdiſchen Maͤchten
beſtaͤndig verharret. Sie verfuͤgte ſich
ſelbſt in der Nacht an den Orth ihrer

Marter, und als ſie ſelbe in ihrem Blut
badend angetroffen, nahme ſie ſich den

Schlayr von dem Haupt, den ſie mit die⸗
ſem koſtbahren Safft benetzte. Darauf
lieſſe ſie ſolchen in eine Silber⸗Buͤchſen
einfaſſen und legte ſelben in ihr Bet⸗Haus,
allwo ſie ihr Gebet ſtets verrichtete, und
zwar ohne Wiſſen Kayſers Diocletiani, ih⸗
res Ehe⸗Herrens. Den Leichnam unſerer
Heiligen belangend, hatte ſie ſelben ein⸗
balſamiret, mit eigenen Haͤnden zur Be⸗
graͤbnus gebracht, und hieſſe ihne in der
Krufft des heiligen Alexandri mit unzaͤhlng
anderen Martyrern beyſetzen. Das Haus,
ſo der Orth ihrer Geburt, ihres Anfent⸗
halts auf Erden, und ihres uͤber die Maſ⸗
ſen koͤſtlichen Tods geweſen iſt, iſt durch
den heiligen Cajum in eine Kirch verwand⸗
let worden, allwo er zu dero Ehre die
Meß laſe. Sie ware in dem Quirinal,
in der Mammuriſchen Straſſen, vor
dem Salluſtiſchen Marckt. Dieſe Kirch
beſtehet annoch, und wird von denen Ber
nardineriſchen Cloſter⸗Frauen ingeha⸗
ben. Es iſt auch ein Cardinals Titulus,
ſo einige deren, die dieſelben beſeſſen,
zu zieren und auszuſchmuͤcken gefliſſen ge⸗
weſen.

Es iſt kein Marter⸗Buch zu finden,
ſo nicht von dem heiligen Tiburtio und
heiliger Suſanna Meldung thut.

naths, und von dem Mond, der

dens

ligen Biſchoffs Herculani.

a b c d c. f g

18 19 20 21 22 23 24 25

i k 1 m n p r
26 27 28 29 1 2 3 4.
s t u A B C D
F5 6 7 8 9 T10 II

12 13 12 13 14 15 16 17

Bfrauen Claraͤ / der erſten Pflantzen Büiſeh
der armen Frauen des Mindern Or⸗Buch.

„welche im Leben und Wunderzei⸗
chen fuͤrtrefflich, von Alexandro dem
Vierdten, in die Zahl der heiligen Jung⸗
frauen geſetzt worden. Z Qatana, in Sici-

lia der Geburts⸗Tag des Heiligen Euplii,

Diacons, unter den Kayſern Diocletiano
und Maximisano:
gar lang um Bekanntnuß willen des HEr⸗
rens gepeyniget, endlich den Marter⸗
Palm durch das ſchneidende Schwerdt
empfangen hat. Zu Augſpurg im Ries,
der heilige Hilariæ, der heiligen Martyrin
Afræ Mutter: welche als ſie bey der
Heiligen Afræ Grab wachete / daſelbſt
von den Verfolgern, fuͤr den Glauben
Chriſti, mit ihren Dienerinen, Digna,
Euprepia, und Eunomia, verbrennet wor⸗
den. An welchem Tag auch in bemeldter
Stadt gelitten haben Cyriacus, Largio,
Creſcentianus, Nimmia, und Juliana, mit
anderen zwantzigen. In Syria der heiligen
Martyrer Macarii und juliani.
media, der heilige Martyrer, Aniceti des
Grafens, und Photini ſeines Bruders, ſamt
vielen anderen, unter dem Kayſer Diocle-
tiano. ZSu Faleria in Toſcana, das Ley⸗
den der heiligen Graciliani, und beliciſſi-
we der Jungfrauen, denen ihr Mund,
um Bekandtnus willen des Glaubens erſtlich
mit Steinen zerſchlagen worden, haben dar⸗
nach durch den Schwerdt⸗Streich das
gewuͤnſchte Marter⸗Craͤntzlein erlanget.

An dieſem Tag auch der heiligen Martyrer

Procarii, Abbts des Lerinenſiſchen Clo⸗
ſters, und fuͤnffhundert Moͤnchen, welche
um des Catholiſchen Glaubens willen, von
den Barbarn erſchlagen, und mit der Mar⸗
ter gecroͤnet worden ſeynd. Zu Mayland
die Begraͤbnus des heiligen Biſchoffs und
Beichtigers Buſebii. Zu Brelcia des hei⸗

welcher, da man ihn

Zu Nico-

Ferners

7
*

uguſt⸗

welches auch in ihrer Woh⸗ Der 12te Tag des Auguſt⸗Mo⸗ monats

lie

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———2 — —,. — —-ß,- — — —, , — – – —— -— — — – . – –☛ ———́ꝑ

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1

36

12.
Auguſt⸗
monats.

ranzoͤſi⸗
ches.

Ihr Adel.

Das Leben der H. Claræ, Jungfrauen.

Ferners ju Joüarre, in dem Malder-
Gebieth der Heil. Aguilbertæ, Abbtißin/
Schweſter des Heil. Ebreſili, Biſchoffs zu
Maldis. Zu Mons im Hennegau die Ver⸗
ſetzung des Leibs der Heil. Waldetrudis,
Wittwe / ꝛc.

Das Leben der H. Claræ,

Jungfrauen.

Wbeichwie die weiß⸗und vernuͤnfftige
W Toͤchter die Glori ſeynd ihrer Mut⸗
ter/ ſo machet auch eine mit allen
Tugenden geadelte Mutter den Ruhm ih⸗
rer Kinderen; iſt demnach ſehr vernuͤnff⸗
tig / daß wir zu Ehre ſo vieler Heiligen
Frauen, welche die Heil. Clara vor ihre
Stiffterin und erſte Mutter erkennen / all⸗
hier die Hoͤhe ihrer Heiligkeit / zu der ſie
die Goͤttliche Guͤte erhoben / vor Augen
ſtellen. Sie ward buͤrtig von Afſiſio, aus
Umbria, wie der Heil. Seraphiſche Vatter
Franciſcus, aus einem edlem und reichem
Hauß / wovon ſich faſt alle / Maͤnnlichen
Geſchlechts / zu den Kriegs⸗Weſen beken⸗
net. Ihr Vatter nannte ſich Favorinus
Scifi, ſtammete aus denen Adelichen Haͤu⸗

ſeren von Scifi und Fuimi her / der Mutter

Nahm ward Hortulana, welche eine ſehr
fromme und gottsfoͤrchtige Frau geweſen /
ſo aus Andacht die Pilger⸗oder Wallfahr⸗
ten nacher Jeruſalem / S. Michael auf dem
Berg Gargano, und St. Peter in Rom
vorgenommen / und nach dem Todt ihres
Ehe⸗Herrns / in den von ihrer Tochter ge⸗

ſtiffteten Orden eingetretten / worinnen ſie

im Geruch der Heiligkeit gelebet und ge⸗

ſtorben iſt. Als ſie mit unſerer Heiligen

ſchwanger gienge / und ihr Gebett vor ei⸗
nem Crucifix verrichtete / um des Himmels
Beyſtand in ihrer Entbindung zu erlan⸗
gen / hoͤrte ſie eine Stimm / die zu ihr ſpra⸗
che: Entſetze dich nicht / Hortulana, dann
du wirſt ein Liecht gebaͤhren / wel⸗
ches die Welt heller machen / und

mehr erleuchten wird. Dieſe Stimm

ward Urſach / daß ſie ihrer Tochter in dem
Tauff den Nahmen Clara beylegen laſſen;
ſie hatte deren noch zwey andere / nehmli⸗
chen Agnes und Beatrix, welche wir gar
bald nach dem Vorſpiel ihrer aͤlteren
Schweſter von allen irrdiſchen Dingen
werden abſtehen ſehen / um arme Schule⸗
rinnen des H. Franciſci zu werden.
Die Kindheit Claræ zeigte ſich vollkom⸗
mentlich unſchuldig: Die Gnad kame der⸗
ſelben dergeſtalten bevor / daß man ihr
nichts von denen dieſem Alter angearthet⸗
und gemeinſchaͤfftlichen Unordnungen ab⸗
mercken konnte. Sie ward ſittſam / ſtill /
lehrlich / wahrhafft in ihren Worten / ge⸗
horſam / und ſtets bereit zu GOtt zu bet⸗
ten / und denen Andachten obzuliegen / ſo
ihr die Mutter vorſchriebe. So bald ſich
P. Falzeder II. Theil,

305 Au

guſt⸗

ihr Verſtand geoͤffnet / lieſſe ſie gar ge⸗ monats

ſchwind ſcheinen / wie ſie jederzeit die Par⸗
they der Tugend folgen wuͤrde: Das Fa⸗
ſten / Allmoſen / und Beten / waren ihre lieb⸗
ſte Ubungen; und obwohlen ſelbe,/ da ſie
groͤſſer erwachſen / verpflichtet ware / um
ihren Elteren ein Genuͤge zu leiſten / ſich /
wie die andere Jungfrauen ihres Stands/
zu kleiden / hatte ſie nichts deſtoweniger ei⸗
nen kleinen Buß⸗Guͤrtel / den ſie antruge /
um ihr Fleiſch zu ereutzigen / und deſſelben
unordentliche Bewegung und Begeerlich⸗

keiten einzuraumen. Die Begierde / wo⸗
mit ſie ihre Vollkommenheit beziehlet /

machte / daß ſelbe/ als ſie von dem wunder⸗
ſamen Leben reden gehoͤret / welches der
Heil. Franciſcus in ſeinem kleinen Kloſter
Portiuncula fuͤhrte / gewunſchen / mit die⸗

ſem zu ſprechen. Sie kame demnach mit Unterre
ti ehe e no, dung mik
iner eintzigen ihrer Geſpielinnen zu ihne / dem Heil⸗

und nachdeme ſie eine Unterredung erlan⸗ Franciſco,

get / entdeckte ſie ihme ihre Meinungen von
der Welt⸗-Verachtung / und von Lebe der
Heiligen Selbſt⸗Laugnung / ſo GOtt in ihr

Hertz eingedrucket. Der Heilige verſtaun⸗

te zu ſehen / wie die Gnad in ihr jenes

wuͤrckte / was ſie in ihme bereits ausge⸗

arbeitet hatte. Er ſtaͤrckte ſie in ihrem
Vorſatz / die Jungfraͤuliche Reinigkeit un⸗
verletzlich zu bewahren / und alle irrdiſche
Ding zu verlaſſen/ um keine andere Erb⸗
ſchafft / als J. C. zu haben. Als ihme Cla-

ra nachmahls andere Beſuchungen abge⸗

ſtattet / bildete er ſelbe je mehr und mehr
nach ſeinen Geiſt / der ein Geiſt der Buß
und Armuth ware / und verſchaffte / daß
ſie den Entſchluß faſte / in ihrem Geſchlecht
jenes zu thun / was er ſelbſt unter denen
Maͤnnern gewuͤrcket hatte. Mithin m
Jahr 1212. am Palmen⸗Tag / ſo den 19.
Mertz⸗Monaths einfiele/ an welchem man
gemeiniglich das Feſt des Heil. Joſephi be⸗
gehet / nachdeme ſie morgends in der
Thum⸗Kirchen zu Aſſiſio mit allem deme
erſchienen/ wos ſie von Geſchmuck und
koſtbahren Kleideren hatte / begabe ſie ſich
zu Abends⸗Zeit in die kleine Kirch von
Portiuncula, allwo ſich ſelbe / nachdeme ſie
von dem Heil, Patriarchen / und ſeinen
Geiſtlichen Soͤhnen / welche alle brennen⸗
de Kertzen in denen Haͤnden trugen / mit
nicht vergleichlicher Freude empfangen
worden, aller ihrer eitlen Zierden berau⸗
bet / ihre Haar abſchneiden laſſen / mit ei⸗
nem Sack und Strick / als wahrhafften
Libreyen eines freywilligen armen / leydent⸗
und verdemuͤthigten GOttes / angethan

ward. Nach einer ſo großmuͤthigen That

fuͤhrte der Heilige dieſelbe / weilen er ſolche

in ſein Kloſter nicht aufnehmen konte / und

anſonſten noch keine Behauſung hatte / all⸗
wo er ſie beſonders haͤtte beherbergen koͤn⸗
len ⸗ zu denen Benedictinerinnen von S.
Paulo.

Q Nach⸗

12.
Auguſt⸗ 306
monars. Nachdeme dieſer Entſchluß Claræ aus⸗

Sie fanget gebreitet worden / vernuͤnfftlet⸗ und redete
ihren Or⸗ ein jeglicher hiervon nach ſeiner Einbildung.
den an. Die eine mutheten ſolches einer Leichtſinnig⸗
keit der Jugend zu / dann ſie hatte annoch
nicht mehr als achtzehen Jahr/ die andere
einen unbeſcheidenen Eyfer / und nicht wohl
geſtellter Andacht. Vor allen waren ihre
Anverwandte hieruͤber hoͤchſtens verbitte⸗
ret / und verſpahrten nichts / um ſelbe zu
bereden / wiederumen in ihres Vatters
Hauß zuruck zu kehren / und ein vortheili⸗
ges Ehe⸗Buͤndnuß / von deme man ihr be⸗
reits den Vortrag gemacht hatte / anzu⸗
nehmen. Ja ſie wolten ſich ſo gar der
Gewaltſamkeit bedienen / und ſelbe aus
dem Heiligen Schutz⸗Orth / wohin ſie ſich
gefluͤchtet hatte / heraus ziehen: Allein um
iöihnen alle Hoffnung zu benehmen/ ſie je⸗
mahlens in der Welt mehr zu ſehen / wie⸗
ſe ſie ſelben ihre abgeſchnittene Haar und
beſchornes Haupt / und hielte ſich alſo veſt
an die Altars⸗Zierden/ daß man ſie ohne
Gottesſchaͤndung und Entheiligung von
ſelben nicht abziehen konte. Sie hoͤrten
dahero auf / ſelbe / nach viel Taͤg hindurch
ausgeſtandenen Verfolgungen / ferners zu
quaͤlen / und Heil. Franciſcus, der ſtets
vor dero Heiligmachung wachete / hieſſe
ſelbe aus dem Kloſter S. Pauli, wohin er
ſie gegeben / in jenes 8. Angeli de Panſo,

auch des Heil. Benedicti-Ordens / ſo auſſer

der Stadt ware / kommen. Da ware es /
allwo dieſe angenehmſte Liebhaberin JEſu
Chriſti zu denen Fuͤſſen ihres Braͤutigams
liegend / ſelben inſtaͤndig bate / ihr jene zur
Geſpielin beyzugeſellen/ die er zur Schwe⸗
ſter gegeben hatte / nehmlichen die kleine
Ihre Agnes von Scifi. Ihr Gehett wurde er⸗
Schweſter hoͤret / und nur ſechzehen Taͤg nach ihrer

Agnes ge⸗
ſellet ſich
derſelben

Schweſter / welche ihre gantze Neigung in
bey.

der Welt ware / heimlich aus dem Hauß
ihrer Elteren hinweg / und kame bey Clara
zu wohnen / um mit ſelber die Buß⸗ und
Caſteyungs⸗Ubungen / deren ſie ſo ſeltene
Beyſpiel gabe/ vorzunehmen. So die
Flucht der aͤlteren ihre Gefreunde alſo
ſehr beleydiget / hat jene der juͤngeren ſel⸗
be noch mehr verbitteret. Es kamen de⸗
ren zwoͤlffe an der Zahl in das Kloſter
§. Angeli, und auf die Weigerung / ſo
Agnes machte / ihnen zu folgen / nahmen
ſie dieſe / nachdeme ſie ſelbe mit Fuß⸗Stoͤß⸗
und Fauſt⸗Schlaͤgen uͤbel gehalten / und
bey denen annoch unbeſchornen Haaren
umgeſchleppet / mit Gewalt hinweg / wie ein
Loͤw oder Wolff ein Schaͤfflein / ſo er aus
Mitte der Heerde in dem Schaffſtall er⸗
griffen/ entfuͤhret. Alle das / was dieſe
unſchuldige Jungfrau thun konte / ware /
ihrer Schweſter zu ſchreyen / daß ſie ſich ih⸗
rer erbarmen / und eine ſo ungerechte Auf⸗
hebung nicht geſtatten ſolte. Clara begabe

Abſonderung / begabe ſich dieſe liebe

Das Leben der H. Claræ, Jungfrauen.

luguſt⸗
Gebett / und es geſchahe m 8 a

ſich alſobald ins hahe
durch eine groſſe Wunderthat der Goͤttli⸗
chen Vorſichtigkeit / daß die kleine Agnes,
welcher dieſe Gottesſchaͤnderiſche die Klei⸗
der zerriſſen / und die Haar zerrauffet / auf
dem Weeg / als ſie ſelbe uͤber einen Berg
hinab fuͤhreten / alſo ſchwehr und unbeweg⸗
lich worden / daß weder dieſe zwoͤlff Maͤn⸗

ner / noch viel aufgeſtoſſene Bauren und

Weingaͤrtner / ſo ſie zur Huͤlffe rufften / ſol⸗

che von der Erde erheben oder bewegen kon⸗

ten. Monaldus, ihr Oheim / wolte ſie vor

Wuth ermorden / allein er ward an der

Stell mit einem ſo groſſen Schmertzen an
dem Armb befallen / daß er ſelbem kaum
mehr frey halten konte.
alle in der Verwirrung ſtunden / kame Clara
daher / und verhielte ſie durch ihre Vermah⸗
nungen und Beweiß⸗Gruͤnde / ihr ihre liebe
Schweſter zuruck zu ſtellen: Sie fuͤhrte
demnach ſelbe wiederumen in das Kloſter /
und kurtz darnach zogen dieſe zwey deilige
Jungfrauen in die Kirch des Heil. Damia-

12

Endlichen da ſie

ni, ſo die erſie der dreyen ware / ſo der

Heil. Franciſcus verneueret / wie wir in dem

Geſpraͤch uͤber das Feſt Unſer Lieben Frauen

von denen Englen angemercket / und in dem
Leben dieſes Seraphiſchen Vatters weit⸗
läͤufteiger melden werden.
Allhier iſt es demnach eigenthumlich ge⸗
weſen / daß der Orden der Nonnen des H.
Franciſci angefangen/ gleichwie jener der
Moͤnchen oder Geiſtlichen Maͤnnern in der
Kirch Portiuncula ſeinen Asfang genom⸗
men. Die zwey Schweſteren hatten gar
bald eine groſſe Anzahl der Geſpielinnen;
Dann weilen ſich der Geruch der Heiligkeit
Claræ gller Orihen ausbreitete / wolten eine
Menge der Frauen und Jungfrauen unter
derſeiben / als unter ihner Mutter leben.
Die Fuͤrnehmſte auſſer Hortulana ihrer
Mutter und Beatrice der letzteren Schwe⸗
ſter / ſeynd geweſen die Ehrwuͤrdige Frauen /
Pacifica, Amata, Chriſtina, Agnes, Franciſca,
Benevenuta, Balbina, Benedicta, eine ande⸗
re Balbina, Philippa, Cæcilia und Lucia, alle
vortreffliche Nonnen / und weiche GOtt
durch Wunderwerck geherrlichet / wie in
dem Marter⸗Buch der Heiligen dieſes Or⸗
dens geſchrieben ſtehet. Clara ward gleich
Anfangs zu derer Oberin durch den Heil.
Francifcum beſtimmet / unter welcher Haͤn⸗
den ſie alle den Gehorſam gelobten: Da
ſie aber deren Anzahl vermehret ſahe / wol⸗
te ſelbe dieſe Ambts⸗Verwaltung von ſich
geben / lieber GOtt in der Demuth und
Unterthaͤnigkeit zu dienen / als denen Jung⸗
frauen / ſo ſie tugendſamer zu ſeyn glaubt /
als ſie ſelbſt ware / Befehl zu ertheilen: al⸗
lein der Heilige / welcher wohl erkannte /
wie viel die neue Pflantze durch die Pfle⸗

Andere Ge⸗
ſpaͤninen.

Clara
Oberin⸗

gung einer ſo heiligen Aebbtiſſin zunaͤhme /

beſtaͤttigte ſelbe vor ihre gantze Lebens⸗Zeit

in ihrem Obrigkeitlichem Ambt: welchen

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Auguſt⸗

monats.

Ihre De⸗
muth.

Ihre Ar⸗
muth.

K. Auguſt.

wie er gantz nackend in einem grmen Stall

der gantzen Gemeinde hoͤchſt angenehm hei⸗
ſete; Dann wiewohlen ſelbe mit fuͤrtreffli⸗
chen Frauen erfuͤllet ware / welche auch zu
neuen Stifftungen ſeynd gebrauchet wor⸗
den / fand ſich doch keine darunter alſo faͤ⸗
hig zu regieren / als Clara, die den doppel⸗
ten Geiſt des H. Patriarchens fuͤrtrefflich
beſaſſe. Sie ware auch ferne/ ſich ob ih⸗
rer Prælatur zu erheben / und bediente ſich
derſelben nur allein / um ſich mehr zu ver⸗
demuͤthigen. Sie ware die erſte in Ubung
der Caſteyung und Buß⸗Wercken. Die
allerſchlechtiſte Verrichtungen waren jene /
ſo ihr die angenehmſte ſchienen. Sie ga⸗
be denen Schweſteren ſelbſt das Hand⸗
Waſſer / und offtmahls / wann ſelbe zur
Tafel ſaſſen / bliebe ſie ſtehen / und bedien⸗
te dieſe. Sie wuſche auch die Fuͤß deren
Dienſt⸗Maͤgden / welche von auſſen herka⸗
men,/‚ und ſo unflaͤthig ſelbe auch immer
waren, kuͤſte ſie ſolche doch mit ausneh⸗
mender Ehrforcht / und einer tieffen Ver⸗
nichtung ihrer ſelbſten. Nichts iſt der Zaͤrt⸗
lichkeit deren Jungfrauen alſo verdruͤßig
und eckelhafft / als die Dienſt / ſo denen
Preßhafften in denen Krancken⸗Stuben
muͤſſen geleiſtet werden: Sie aber glaubte
nicht / daß ſie durch die Obrigkeitliche Wuͤr⸗
de hiervon gefreyet ſeyn ſolte / und ſo ſie
einige Schweſtern verordnete denenſelben
auszuwarten / beſchahe es mit dem Be⸗
dingnuß / daß ſie ihr offtmahls uͤberlieſſen /
das zu thun / ſo das Hartiſte ware / und
woran die andere den groͤſten Abſcheu ge⸗
tragen hatten.
Aus dieſer groſſen Demuth entſproſſe

in ihren Hertzen eine inbruͤnſtige Liebe zur
heiligen Armuth / ungezweifflet ſich der

Worten des Heil. Auguſtini erinnerend:
Felicitas magna Chriſtianorum, quibus da-
tum eſt, ut paupertate emant Regnum Cœ-
lorum. Wie es eine groſſe Gluͤckſeeligkeit
der Chriſten ſeye / daß ihnen gegeben wor⸗
den / durch die Armuth das Himmelreich
zu erkauffen. Als ihr zu Anfang des Geiſt⸗
lichen Lebens die Erbſchafft ihres Vatters
heimgeſtorben / behielte ſie hiervon nichts /
weder vor ſich / noch vor ihr Kloſter / ſon⸗
dern lieſſe ſelbe gaͤntzlichen unter die Ar⸗
men ausſpenden. Sie wolte nicht allein
nicht / daß ihr Kloſter einige Pfruͤnden oder
Einkuͤnfften beſitzen ſolte / ſondern ſie dulte⸗
te auch ſo gar nicht / daß man in ſelbem
groſſen Vorrath aufbehielte / ſich mit deme
begnuͤgend / was nothwendig ware / von
Tag zu Tag zu leben. Sie wolte lieber /

daß die Bruͤder / ſo vor ihr Kloſter das All⸗

moſen ſammleten / Stuͤcker von ausgedrock⸗
netem ſper⸗und unartigem Brod / als gan⸗
tze Laib braͤchten. Ihr Haubt⸗Abſehen
ward endlichen / dem armen Heyland JEſu
Chriſto gleich zu werden / der niemahls et⸗
was auf Erden beſeſſen / und welcher / gleich⸗

P. Falzeder. II. Theil.

Das Leben der H. Claræ, Jungfrauen.

gebohren worden/ alſo auch gantz bloß auf monats.

307

dem armen Bett des Creutzes geſtorben
iſt. Sie erlangte von Pabſten innocen-
tio III. das Privilegium oder die Freyheit
der Armuth; das iſt / das Rechten / ſich
auf das eintzige Grund⸗veſt der Liebe de⸗
ren Glaubigen mit der fuͤrtrefflichen Ar⸗
muths⸗Eigenſchafft / als einen Ehren⸗ und
Ruhms⸗Titel veſt zu ſetzen: Von wannen
kommet / daß ihr Orden insgemein der Or⸗
den der armen Frauen genennet wird. Und
als Pabſt Gregorius IX. welcher urtheil⸗
te / daß eine ſo groſſe Armuth vor Cloſter⸗
Jungfrauen gar zu ſtreng waͤre / ſolche
durch deren Erlaſſung von ihren gethanen
Geluͤbde/ und durch Schenckung einiger
Einkuͤnfften milderen wolte / danckte ſie
Ihro Heiligkeit vor dieſe Antrag / und
bate ſelbe inſtaͤndiglich / an denen erſten
Verordnungen und Satzungen ihres Or⸗
dens nichts zu aͤnderen; welches er derſel⸗
ben auch zugeſtanden. GOtt hat offtmahls
dieſe Lebens⸗Arth ſeiner Dienerin durch
Wunder⸗Thaten gerechtfertiget / und ge⸗
zeiget / wie er vor die Huͤlffe deren wache/
die ſich ihme anvertrauen. Als eines Tags
nicht mehr dann ein eintzig⸗ſehr kleines
Brod in dem Kloſter vorhanden / und die
Zeit zur Mittags⸗Mahlzeit angelanget
ware / befahle ſie der Schweſter Speiß⸗
meiſterin, die Helffte hiervon denen Or⸗
dens⸗Maͤnnern, die ihnen beyſtunden / zu⸗
zuſenden / und den anderen halben Theil
in funfftzig Stuͤcklein vor ſo viel arme
Frauen / aus welchen damahls die Ver⸗
ſammlung beſtunde/ zu ſchneiden. Die
Geheiſſene thate mit einem blinden Gehor⸗
ſam das / was ihr ware befohlen worden/
und durch ein Erſtaunen⸗machendes Wun⸗
der wurden dieſe Biſſen ſo groß / daß ſie
zu Ernaͤhrung aller Nonnen genugſam wa⸗
ren. Da ein anderes mahl nichts mehr
von Oehl in dem Kloſter zu finden gewe⸗
ſen / nahme Clara ein Faͤßlein / waſchte
ſelbes / ſtellte es auf den Gang / und ſen⸗
dete um den Bruder⸗Sammler / damit er
gienge/ ſelbes durch Allmoſen mit Oehl er⸗
fuͤllen zu laſſen. Er kame alſobald / alleinig /
an ſtatt ſolches laͤhr zu finden / traffe er
es gantz voll an; das ihne dann glauben
machte/ gleich haͤtten die gute Frauen ſei⸗
ner nur ſpotten wollen / und beklagte ſich
hieruͤber: Er verwechslete aber ſeine Kla⸗
gen in Bewunderung und Danckſagung /
als man ihne verſicherte / wie man das
Faͤſſel laͤhrer aufgeſtellet / und das Oehl / ſo
er darinnen geſehen / ein miraculoſes Oehl
waͤre.

len dieſe alſo bewunderens⸗wuͤrdig gewe⸗
ſen / daß die Groͤſſe hiervon deren Glaub⸗
lichkeit zu vermuͤnderen ſcheinet. Es deiſſet
Q4 2 wenig

Die Strengheiten unſerer Heiligen be⸗ Ihre
langend / waͤre faſt beſſer / nicht davon zu re⸗ Strenghei⸗
den / als etwas von ſelben vorzutragen / wei⸗ ken⸗

1I2.
Auguſt⸗
monats.

308

wenig geſaget / ſo man meldet / daß ſie mit
einem ſchlechten Rock / und einen kleinen
Mantel von groben Tuch gekleidet ware;
daß ſie ſtets bloß⸗fuͤßig gienge/ auf der har⸗
ten Erde lage; daß ſie das gantze Jahr hin⸗

durch / den Sontag ausgenommen/ und

zwar offtmahls bey Waſſer und Brod ge⸗
faſtet / und daß ſie auſſer denen unerlaͤßlichen
Pflichten der Nothwendigkeit und der Liebe
ein immerwaͤhrendes Stillſchweigen gehal⸗
ten: Wenig / ſprich ich / iſt dieſes geſaget /

alldieweilen ihr dieſe Ubungen mit denen

Schweſteren gemein waren / verdienet ſie
deßwegen kein beſonderes Lob. Allein welch
eine Gleichnuß zwiſchen einen zarten Leib/
wie der ihrige ware / und dem Kleid von ei⸗
ner Schwein⸗Haut / wovon ſie die haaricht⸗
und zottichte Seiten / die harte und ſtach⸗
lende Borſten auf das Fleiſch wendete / um

demſelben eine immerwaͤhrende Marter an⸗

zuthun? Sie bediente ſich auch eines aus
Roß⸗Haaren gemachten Bu
welchen ſie ſich mit einem dreyzehen knoͤpffi⸗
gem Strick von gleicher Webung noch en⸗
ger umſchloſſe. Die Maͤßigkeit betreffend /
ward ſie hierinnen ſo ſireng/ daß jenes / was
ſie aſſe / zu ihrer Ernaͤhrung nicht wuͤrde ge⸗
nug geweſen ſeyn / ſo ſie nicht von der Krafft
GHttes waͤre unterſtuͤtzet worden. Zeit
waͤhrend⸗groſſer / und der Martini⸗Faſten /
lebte ſie von nichts dann Brod und Waſſer.
Darzu aſſe ſie an Mont⸗Mittwoch⸗ und
Freytaͤgen gar nichts. Die bloſſe Erde/
oder ein Hauffe abgeſchnittenen Reb⸗Hol⸗
tzes / ſamt einem Stuck Holtz zum Haupt⸗
Kuͤſſen / machten Anfangs alle Zuruͤſtung
und Bereitſchafft ihres Betts aus: Nach⸗
mahls als ſie ſich gar zu ſchwach ſahe / lage
ſie auf einen ledernen Teppich / und nahme
Spreyer unter das Haupt. Sie ward end⸗
lichen in Pein und Schmertzen alſo uner⸗
ſaͤttlich / daß der H. Franciſeus bezwungen
ward / dieſen Eyfer zu maͤßigen / und ſelbem
durch den Aſſipiſchen Biſchoffen Schran⸗
cken ſtellen zu laſſen. Sie befahlen ihr da⸗
hero / auf einer Materatze zu raſten / und kei⸗
nen Tag ohne Genieſſung einiger Nahrung
zu hinterlegen. Allein ihre Mahlzeiten an
Mont⸗Mittwoch⸗und Freytaͤgen in der Fa⸗
ſten / erſtreckten ſich annoch nicht weiter /
dann zu anderthalb Untzen Brods / und ei⸗
nen Mund voll Waſſers / ſo viel mehr die⸗
neten / ihren Durſt und Hunger zu reitzen /
als ſelbe zu ſtillen. Alſo bußfertig lebten
jene / die ſich faſt keiner Suͤnd uͤberzeugen
konten / weilen ſie vor ihr Heyl mit geiſtli⸗

chem Eyfer beſorget waren / was ſolten dann

wir thun / die wir faſt von allen Stunden

unſeres Lebens als Laſterhaffte der Verach⸗
tung Goͤttlicher Gebotten uͤberfuͤhret / und
als groſſe Suͤnder in dem ſtrengen Gerichts⸗
Buch eingeſchrieben werden? Sollen wir
nicht billich zu Hertze faſſen / was uns zu ſo

wohl gemeinten Schrecken mit hellem Mund

Das Leben der H. Claræ, Jungfrauen.

zugeruffen worden: Quid facient tabula, monats.

ß⸗Guͤrtels/

dum tremunt columnæ, & quomodò vir-
gulta immobilia ſtabunt, ſi conquaſſantur
cedri? Was werden die Taflen und Bal⸗
cken thun / ſo die Grund⸗veſte Saulen zitte⸗
ren und beben / und wie werden die Heck⸗und
Stauden unbeweglich beſtehen / wann auch
die ſtarcke Zeder⸗Baͤum geſchmettert wer⸗
den? Laſſet uns dahero jederzeit gedencken:

14

Quamlibet aſpera & dura patiamur, minora Salvian.

patimur, quàm meremur. Wiewohlen wir
harte und rauhe Ding ausſtehen / daß wir
allzeit weniger leyden / als wir verdienen.
Alldieweilen Clara der Welt gaͤntzlichen
abgeſtorben ware / und ein vollkommentlich
reines Hertz hatte / verhinderte ſie nichts /
dem Gebett obzuliegen / und ſich zu aller Zeit
und Orthen mit denen Hoch⸗und Guͤtigkei⸗
ten GOttes zu beſchaͤfftigen. Ihr gewoͤhn⸗
liches ware / nach deren Complet mehre
Stunden mit ihren Schweſteren in dem
Gebett vor dem Hochheiligen Altars⸗Sa⸗
erament zuzubringen / allwo ſelbe viele Zaͤher

ausgoſſe / und alle andere durch das Vor⸗

ſpiel ihrer Inbrunſt zum Heulen und Seuff⸗

tzen erweckte. Wann ſich dieſe abgeſonde⸗ Ihr Gebet⸗

ret / um hinzugehen / weniger Ruhe zu ge⸗
nieſſen/ verharrete ſie annoch beſtaͤndig in
dem Chor / daſelbſt gleich ſam verſtohlner
Weiſe in der Einoͤde die heimliche Bewe⸗
gungen des Geiſts GOttes zu vernehmen:
Da verfluchte ſie bald / in einen bitteren
Thraͤnen⸗Meer ſchwimmend / und zur Erde
liegend / ihre Suͤnden; Bald ruffte ſie die
Goͤttliche Barmhertzigkeit vor ihr Volck
an; bald beweinte ſie die Schmertzen Eſu

Chriſti ihres Geliebteſten. Einsmahls zu
Nachts erſchiene ihr der Geiſt der Finſter⸗

nuſſen unter der Geſtalt eines kleinen gantz
ſchwartzen Kinds / und ſagte zu ſelber:
Wann du deinen Zaͤheren kein Ende
macheſt / werdeſt du erblinden. Sie
antwortet dieſem auf der Stelle: Der wird
klar genug ſehen / der die Ehre haben

wird / GGrt anzuſchauen: Welches die⸗

ſes Geſpenſt zwange / ſich mit Beſchaͤmung
von hinnen zu begeben. Selbiges kame.
nichts deſtoweniger nach der Metten wie⸗
derum zuruck / und ſprache zu ihr: wie endli⸗

chen die Gewalt / ſo ſie ihr durch das Wei⸗
nen anthate / machen wuͤrde / daß ſie das Ge⸗
hirn durch die Naſe von ſich geben muſte.

Sie triebe aber ſelben abermahls nach⸗
druͤcklich von ſich / ihme meldend / wie der /
ſo GBtt dienet / kein Ungemach beſoͤrchte.
Man kan die Wohlthaten / ſo ſie in dieſer
Heil. Ubung empfangen / nicht wuͤrdig genug
beſchreiben. Eines Tags hat die Schweſter
Benevenuta, die eine ihrer Nonnen ware/
waͤhrend dieſer Zeit eine ob dero Haupt ra⸗
ſtende Feuers⸗Kugel wahrgenommen / wo⸗
durch ſie wunderſam ſchoͤn und leuchtend ge⸗
macht wurde. Ein anderes mahl ſahe die
Schweſter Franciſca auf ihren Knien en
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Auguſt⸗

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12.
Auguſt⸗

Das Leben der H. Claræ, Jungfrauen.

monats, vollkommentlich ſchoͤnes Kind / welches mit

zweyen gantz ſchimmrenden Fluͤglen / womit
es ſelbe beruͤhrte / dieſer die angenehmſte

Liebkoſungen machte. Als ſie in einer Weyh⸗
nacht⸗Nacht kranck lage / ward ihr unmoͤg⸗

lich aufzuſtehen / um der Metten beyzuwoh⸗
nen / indeſſen da ſie ſich in ihren armen Bett⸗
lein in das Gebet begeben, hoͤrete ſie bedeut⸗
lich das gantze Oflicium, ſo durch die Or⸗
dens⸗Maͤnner des H. Pranciſci in der Kirch
Unſer Lieben Frauen von Portiuncula, die
fern von ihrem Kloſter entlegen ware / abge⸗
ſungen wurde; und was noͤch mehr Wun⸗

der iſt / hatte ſie das Gluͤck / das JEſus⸗

Kindlein in ſeiner Krippe liegen zu ſehen.

Nachdeme ſie von dieſen mit GOtt gepflo⸗

Krafft ih⸗
res Ge⸗
hetts.

genen Gemeinſchafften zuruck gekommen /

waren ihre Wort gantz feurig / und ſelbe
goſſen eine gewiſſe Salbung aus / welche die
Hertzen aller der jenen gewanne/ und mit
Gewalt an ſich zohe / die der Wohlthat /
ſie zu hoͤren / genoſfſren.
Anſonſten hatte ſie bey GOtt ſo viele
Krafft und Gewalt / daß ſie leichtlich alle
das erlangte/ was ſie an ſelben begehrte.

Es wird hierzu nichts anderes zur Prob ge⸗

und ſelbe auf den muͤndeſten Widerſtand

forderet / als was ihr in Anſehung des Sa-
raceniſchen Kriegs⸗Heers begegnet / ſo Kay⸗
ſer Fridericus II. in ſeiner groſſen Uneinig⸗
keit und Verwirrungen mit dem Heiligen
Stuhl / das Hertzogthum Spoleto zu ver⸗
derben / hingeſendet / und welches die
Stadt aAflis zu belageren/ und das Klo⸗
ſter des H. Damiani zu pluͤnderen / gekom⸗
men. Alles ſtunde in Forcht vor die Klo⸗
ſter⸗Jungfrauen wegen dieſer Barbaren/
welche / weilen ſie weder Scham noch Got⸗
tesforcht hatten / faͤhig waren,/ die groͤſte
Unehrbarkeiten und Schanden zu begehen/
und aus Wuth / ſo ſie in dieſem armen Klo⸗
ſter nichts antreffeten / ſolchen unſchuldi⸗
gen Schlacht⸗Opfferen Gewalt anzulegen /

zu entkellen. Bey einer ſo groſſen Urſach
der Forcht und des Schreckens lauffen ſie
alle zu der Heil. Clara, welche ſich in deren
Krancken⸗Zimmer unpaͤßlich befande/
gleichwie eine Bruth junger Huͤhnern un⸗
ter die Fluͤglen ihrer Mutter ſich fluͤchten /
wann ſelbe des auf ſie zuſtoſſenden Geyers
gewahr werden. Sie vermahnte dieſe /
nichts zu befoͤrchten / und in dem Ver⸗
trauen / wo mit ſelbe erfuͤllet ware/ ſchleiffe⸗
te ſie ſich / ſo gut ſie konte / auf deren Ar⸗
men geſtuͤtzet / zu der Kloſter⸗Porten / all⸗
wo ſie das in einem ſilbernen Monſtrantzen

und helffenbeinernen Bixen verſchloſſene

Hochheilige Altars⸗Sacrament vor ſich
ſtellen laſſen. Da ſagte ſie / vor ihren hoͤch⸗
ſten HErren zur Erde liegend / mit thraͤ⸗
nenden Augen: Werdeſt du zugeben /
mein GOtr / daß deine ſchwache und
ſchutzloſe Dienerinnen / die ich mit der
Milch deiner Liebe genaͤhret / in die

Haͤnde der Unglaubigen verfallen? m
Ich kan ſelbe ferners nicht beſchir⸗
men / ſondern ich ſtelle dir ſolche zu
handen / und bitte dich / dieſe in aͤuſ⸗
ſerſt⸗ und ſo erſchroͤcklich⸗ andringen⸗
der Norh zu beſchuͤtzen. Kaum hatte
ſie dieſe Wort vollendet / als ſie eine klei⸗
ne Stimm, wie eines Kinds hoͤrete / die
Antwort geben: Ich werde euch alle⸗
zeit bewahren. Hierauf / als ſie ſich viel
kuͤhner befande / ruckte ſie bey: Gebe mir
zu / mein GBrr / deine Barmhertzigkeit
und Huͤlffe auch vor die Stadt Aſſis,
die uns mit ihren Allmoſen ernaͤhrer/
anzuflehen. Dieſe wird vielen Scha⸗
den ausſtehen/ antwortet der Heyland /

ich werde aber verhinderen / daß ſie
nicht eingenommen werde. Nach ſo Alſ erie⸗
vortheiligen Sicherungen erhebte die Hei⸗ diget.

lige das Haupt / und ſagte zu ihren Geiſtli⸗
chen Toͤchteren: Ich verſpreche euch /
meine Schweſteren/ daß euch kein
Ubel widerfahren werde / vertrauer
euch nur alleinigen Gtt. Die Sara⸗
kener hatten bereits das Kloſter beſtiegen /
und einige waren in das Kloſter hinein ge⸗

gangen/ allein in ſelben Augenblick / als

dieſes Gebett vollendet ware / wurden ſie
von einem eytlen Schrecken befallen / ſtuͤrtz⸗
ten uͤber die Mauren hinunter,/ lieſſen die
Dienerinnen GOttes im Frieden; und kurtz
darnach hebten ſie die Belagerung vor
Aſſis auf / und verlieſſen Umbriam gaͤntzli⸗
chen. Die Mahler vorſtellen gemeiniglich
die H. Claram; um uns dieſe Wunderthat
anzumercken/ an dem Fuß des Hochheilig⸗
ſten Altars⸗Saerament. G
Als ein anderes mahl eben bemeldte
Stadt durch Vitalem, einen Feld⸗Oberſten
des Kayſerlichen Kriegs⸗Heers / auf das
aͤuſſerſte geaͤngſtiget wurde / welcher ge⸗
ſchwohren / daß er nicht zuruck kehren wol⸗
te / er haͤtte dann ſelbe bevor/ entweders mit
Gewaͤlt bemeiſteret / oder durch freywillige
Ergebung eingenommen / wurde die Heilige
durch dieſes Ubel bewogen / verſammlete
ihre Toͤchter / und fuͤhrte ihnen zu Gemuͤth/
wie es bey ſelben eine groſſe Undanckbarkeit
heiſſete / ſo ſie / nach ſo vielen von denen Aſſiſi-
ſchen Einwohnern empfangenen Wohltha⸗
ten / nicht all ihr Vermoͤgen bey GOtt aͤn⸗
wendeten / um die Befreyung dieſer Stadt
zu erlangen. Sie lieſſe dahero Aſche herbey
bringen / und nachdeme ſie ſich hiemit die er⸗
ſte das Haupt bedecket / beſtreuete ſelbe auch
mit dieſem die Haͤupter aller anderen / und
auf ſolche Arth ausgeruͤſtet / lagen ſie der
Guͤtigkeit GGttes ſo gewaltſam an / dieſe
Stadt mit einem milden und barmhertzigen
Aug anzuſehen/ daß eben ſelbe Nacht das
gantze Kriegs⸗Heer dieſes neuen Holofernis
in Unordnung gebracht / und zertrennet
wurde / und daß dieſer / nachdeme er be⸗
zwungen ward/ ſcch ie Beſchamung zuruck
g 3 zu

12.

Auguſt⸗

31⁰

monats. zu ziehen / kurtz darnach durch einen gewalt⸗

Andacht zu

ſamen Todt hingeriſſen worden / ſo die ge⸗
rechte Beſtraffung ſeiner Hoffarth ge⸗
weſen.
W Andacht der Heil. Claræ gegen den

den H. Al⸗ Hochheiligen Altars⸗Sacrament ward faſt

tars⸗Sa⸗

ckament⸗.⸗

Ihr Wun⸗

groß. Sie truge beſondere Sorg / daß die
Meß mit Zierlichkeit geleſen wurde / und in
ihren groͤſten Kranckheiten lieſſe ſie ſich auf
ihren Sitz bringen / um an denen Corporaͤ⸗
len vor die / mit Aſſis benachbarte Pfarrer /
zu arbeiten: Sie machte auch Corporal⸗
Taſchen von Seiden oder von Purpur / und
wiewohlen ſelbe die Armuth hoͤchſtens lieb⸗
te / unterlieſſe ſie doch nicht / die reiche und
koſtbahreſte Zeug zu verwenden / wann es
um die Verfertigung einer Zierde zu Bege⸗
hung dieſes groſſen Geheimnuſſes zu thun
ware. Sie gienge niemahls zur Genieſſung
des Heiligen Abendmahls anderſt / dann
gantz in Zaͤhren badend / und hatte nicht
mindere Ehrerbietung vor ihren unter dem

Sacramentaliſchen Vorhang verhilleten

GOtt,/ als ſie vor ſelben truge / wann ſie
ihne als in denen Himmlen donnerend / und
die gantze ſichtbarlich⸗ und unſichtbarliche
Weit regierenden zu Gemuͤth fuͤhrete.
Sie fuͤhlete auch eine ungemeine Zaͤrtlich⸗
keit vor das Leydens⸗Geheimnuß / und ge⸗
gen denen Wunden ihres gecreutzigten
Heylands / welche ſie mit einer nicht aus⸗
druͤcklichen Inbrunſt und Liebe betrachtete.
Einsmahls ward ſie dergeſtalten in den Ab⸗
grund deren Guͤtigkeiten ihres ſterbenden
GOttes verſencket / daß ſie von dem Heili⸗
gen Antlas Pfingſttag an / biß auf den Car⸗

Sambſtag in Verzuckung geblieben. Der

Teuffel / ſo dieſe Neigung zu einen Geheim⸗
nuß / vor deme er ſo groſſes Abſcheuen tra⸗

get,/ nicht dulten konte / verſetzte derſelben

einsmahls eine Maultaſche / die ihr das
Aug mit Blut beſprengte / den Backen gantz
braun und blau verſtaltete; allein die Heili⸗
ge lachte hierzu / und hatte eine ungemeine
Freude / von dem Teuffel ſelbſten das aus⸗
zuſtehen / was ihr Erloͤſer von einem deſſen
Diener in dem Hauß Caiphæ gelitten hatte.
Sie thate groſſe Wunder durch die

derwerck. Krafft des Creutzes⸗Zeichen. Vor allen

machte ſie durch dieſes Mittel einen am hitzi⸗
gen Fieber kranck⸗liegenden / deſſen Nahm
Stephanus ware / und den ihr der H. Fran-
ciſcus zugeſendet hatte / geſund; Sie ſtellte
vielen ihrer Geiſtlichen / mit verſchiedenen
Kranckheiten betrangten Toͤchteren die Ge⸗
ſundheit wiederumen zu. Als ihr eines Tags

ein Kind zugefuͤhret wurde / deſſen Aug gantz
verſtaltet ward / lieſſe ſie ſelbes vor die gott⸗

ſeelige Hortulanam ihre Mutter bringen /
damit ſie ſelbſt ſolches heilſames Zeichen
uͤber das krancke Aug machte; welches alſo
gewaltſam ware / daß das Kind auf der
Stell die Geneſung empfienge. Gleichwie
ſie gegen den Brod des Goͤttlichen Worts

Das Leben der H. Claræ, Jungfrauen.

gantz ausgehungert ware / alſo hoͤrte ſelbe
die Prediger M/ die ſolches in ihrer Kirch aus⸗

ſpendeten / mit Freude an: Und als ſie ſa⸗
gen gehoͤret / daß der Pabſt denen Geiſt⸗
lichen ihres Ordens verbotten / ohne ſei⸗
ner Verlaubnuß zu denen Nonnen zu ge⸗

hen / ſendete ſie auch jene / ſo die Samm⸗
lung verrichteten / zuruck / mit Vermel⸗
den / wie ſich nicht geziemte / Ordens⸗
Maͤnner zu haben,‚ die das materialiſche
Brod zutrugen / hingegen deren keine zu
wiſſen / die das Geiſtliche braͤchten: wel⸗
ches verurſachet / daß ihre Heiligkeit die⸗

122

uguſt⸗
onats.

ſes Verbott alſobald zuruck geruffen. An⸗ Fhre Un⸗
ſonſten machte ſie ihren Geiſtlichen Toͤch⸗ ierweiſun
tern nutzbahreſte Lehren. Sie vermahnete Len.

ſelbe / die ungeſtuͤmme Forderungen / und ge⸗
dichtete Duͤrfftigkeiten des Leibs zu verach⸗

ten / ihre Zunge einzuhalten / das aͤuſſerliche

und innerliche Stillſchweigen ſorgfaͤltiglich
zu beobachten / die Luſt gegen ihren Befreun⸗
den abzudancken / ihre Zuneigung und Liebe
an IEſum Chriſtum allein zu binden / alle
Arten der Traͤg⸗ und Hinlaͤßigkeit auszu⸗
ſchlagen / und ſtets das Gebet mit der Arbeit
abwechslen zu machen. So ſtreng als ſie ge⸗
gen ſich ſelbſten ware / und was Sorg ſie
auch immer truge / daß ihre Regul unver⸗
brechlich beobachtet wurde / ward ſie nichts
deſto minder voll des Beyleyds und Milde
gegen ihren Schweſteren / und ward ſie vor
alle deren leibliche Duͤrfftigkeiten aͤufſerſt
beſorget. Man ſahe auch niemahls eine
mehr vereinigte Gemeinde / als die ihrige /
noch ihrer Oberin geneigtere Nonnen / als
die Er ltiche Toͤchter gegen ihr geweſen.
Endlichen beliebte der HErr / die Be⸗
gierden ſeiner keuſchen Geſpons zu begnuͤ⸗
gen / welche mit nicht glaublichem Eyfer deſ⸗
ſen in gluͤckſeeliger Ewigkeit zu genieſſen ver⸗
langte. Es waren bereits 42. Jahr verfloſ⸗
ſen / ſo ſie in der getreuen und ſteten Verrich⸗
tung aller Ordens⸗Ubungen nach ſich gele⸗

get / ohne daß mehr gewaltſame Kranckhei⸗

ten / ſo ſie 28. biß 30. Jahr hindurch ausge⸗
ſtanden, ihrem Mund ein eintziges Klag⸗
oder Murr⸗Wort abzwingen moͤgen / oder
faͤhig geweſen waͤren / das Feuer ihres Eyf⸗
fers und Liebe zu verminderen. Es waren
auch ſchon zwey Jahr hingewichen / daß ſel⸗
be vorgeſaget / wie ſie nicht ſterben wuͤrde/
es waͤre dann Sach / daß der HErr mit ſei⸗

nen Juͤngeren zuvor ſie zu beſuchen gekom⸗

men. Nachdeme als die Zeit ihrer Beloh⸗
nung heran genahet / kame Pabſt Innocen-
tius IV. welcher eine auſſerordentliche Hoch⸗

achtung vor ihre Tugend truge / und ſelbe

vollkommentlich in IEſu Chriſto / als die
treueſte Geſpons dieſes liebwerthiſten Hey⸗
lands auf Erde geliebet / mit der Heiligen
Verſammlung der Cardinaͤlen von Lyon
nacher Perouſe zuruck. Er vernahme in die⸗

ſer Stadt / wie Clara gefaͤhrlich kranck dar⸗

nieder laͤge/ und wie es viel Anſehen hate⸗

12.
uſt

llIt.

N 12.
ſ Auguſts⸗
en mohats. daß ihr Ende ſich nahe. Er verfuͤgete ſich
ſn aufs geſchwindeſte mit ſeinem Hof nacher
Geſt⸗ Aſſis, und kame in ihr Kloſter zu S. Da-
ſe ſin miano, von denen Cardinaͤlen / wie der
ge HErr von ſeinen Juͤngern vergeſellſchaff⸗
agn tet / allwo er derſelben ſeinen Apoſtoliſchen
ern Seegen / ſamt dem vollkommentlichen Ab⸗
de laß / ſo dieſe bereits gantz Himm iſche Seele /
i von ſeiner Heiligkeit hoͤchſt inſtaͤndig erbate /
4 und mit tieffeſter Demuth annahme / erthei⸗

let hat. Sie hatte auch an eben dieſem Tag
die heilige Weegszehrung von denen Haͤn⸗
1e den des Provincials deren Minderen em⸗
efei pfangen; und als ihr ſelbe gereichet wurde /
ſihirre ſahe man in der H. Hoſti ein Kind von un⸗
Muen ſchaͤtzbahrer Schoͤnheit / ſamt einer Feuers⸗
Up Kugel uͤber demſelben. Nachdeme Ihro
t Heiligkeit Urlaub genommen / ſagte die Heil.
Olara gantz in Thraͤnen ſchwimmend mit ge⸗
J ſchloſſenen Haͤnden / und in den Himmel er⸗
ſen H hebten Augen zu ihren Schweſteren: Dan⸗
cket GOtt/ meine liebe Tochter / da⸗
rumen / daß ich anheut eine Ehre ge⸗

6
. mahls werden bezahlen koͤnnen / inde⸗
ſete me ich ſo gluͤckſeelig geweſen / meinen
4 Heyland zu empfangen/ und von ſei⸗
4D nem Statthalter beſuchet zu werden.
Ihre Schweſter Agnes bate / ſie nicht auf
der Erde zu laſſen / ſondern mit ſich in den
Himmel zu fuͤhren. Deine Stunde iſt
r noch nicht gekommen / antwortete ſie /
ale allein erfreue dich / dann ſie nicht ferne;
r, und bevor noch du ſterbeſt / werdeſt du
von deinem vielgeliebten Braͤutigam
einen groſſen Troſt empfangen. Der
Ausgang hat nachmahls dieſer Weiſſagung
das Gewicht gegeben.
Ihre Nonnen verlieſſen ſie nicht / und be⸗
ſorgten ſich weder um Eſſen noch Schlaffen /
damit fie nur auch kein Wort einer ſo lieben
Mutter / und ſo Heil. Liebhaberin des Erloͤ⸗
ſers verliehreten. Sie gabe nach dem Vor⸗
ſpiel des H. Franciſci ein Teſtament an / nicht
um ihren Geiſtlichen Toͤchteren zeitliche Guͤ⸗
V ter / deren ſie gaͤntzlich entſetzet ware / zu ver⸗
G machen / ſondern denenſelben die Heil. Ar⸗
N muth / und die vollkommentliche Entbloͤſ⸗

Se

Ihr Teſta⸗
ment.

= = SE
= -

ann alle irrdiſche Ding / iſt / zum Eigen⸗
thum hinterzulaſſen. Als ſich F. Reginaldus
ihrem Bett genaͤheret / um der ſelben eine
kleine Vermahnung uͤber die Buß⸗Vor⸗
theilen zu halten / ſagte ſie ihme mit einer
gantz Helden⸗muͤthigen Staͤrcke / daß / ſeit⸗
hero ſie der OHErr zu ſeinen Dienſt durch das
Mittel ſeines Freunds / des H. Franciſci be⸗
ruffen / ihr / durch ſeine Gnad / keine Bemuͤ⸗
de hung verdruͤßlich / keine Buß hart / und keine
Kranckheit zuwider geweſen. Viele Cardi⸗
V naͤlen und Biſchoͤff beſuchten ſelbe inſonder⸗
dl heit: und das / was bewunderlich iſt / ſahe
„ man an ſelber / wiewohlen ihr unmoͤglich wa⸗
7 re / etwas zu ſich zu nehmen / welches ſieben⸗
zehen Taͤg lang angehalten / ſtets eine Ge⸗

—
— =

— — —
=☛ = =

Se
—

Das Leben der H. Claræ, Jungfrauen.

habt / ſo der Himmel und die Erde me⸗

ung aller Dingen / ſo ein groͤſſerer Schatz /

311

12.

Auguſt⸗

genwaͤrtigkeit des Geiſts und Verſtands / monats.

ſamt auſſerordentlicher Krafft. Sie em⸗
pfienge dieſe Praͤlaten mit aller Frommkeit
und Andacht / ſo die Ehre ihrer Beſuchung
erforderte / vermahnte auch alle die jenige zur
Tugend ſo ſich zu ihr naͤherten / als ob ſie ei⸗
ner vollkommentlichen Geſundheit genoſſen
haͤtte. Sie ward in dieſer aͤuſſerſten Noth
von F. Junipero, Angelo und Leone, dreyen
fuͤrtrefflichen Mitgeſellen des H. Franciſci

/

beygeſtanden / die ihre Flammen mit denen

der H. Claræ vermiſchend / hiervon eine un⸗
ausſprechliche Liebes⸗Brunſt anſtecketen.
Letztlichen / als die Heilige fertig ware zu ſter⸗
ben / redete ſie ſelbſt mit ihrer Seele / und
ſagte zu ſelber: Fahre kuͤhn aus / meine
Seele / befoͤrchte nichts / du haſt einen
uten Weegweiſer / und einen guten
Frey⸗Geleit. Ziehe behertzt / ſage ich/
dann jener / der dich erſchaffen / der dich
geheiliget / und der dich gelieber / wie
eine Mutter ihre Tochter lieber / iſt

ſelbſt bereitet / dich zu empfangen. Dar⸗

auf ihre Wort zu ihren Heyland wendend /

ſagte ſie: Und du / mein Err/ und mein
GOtt / der duu mir das Seyn und das
Leben gegeben / ſeye gebenedeyer. In
ſelbem Augenblick erſchiene ihr der HErr/
ſamt einer Heil. Geſellſchafft deren mit Blu⸗
men von unvergleichlicher Schoͤnheit und
Geruch bekraͤntzten Jungfrauen / worunter
eine / dero Cron befeſtiget ware / und mehr
Liecht dann die Sonne von ſich ſtreuete /
(dieſe iſt die allerſeeligiſte Jungfrau gewe⸗
ſen /) ſich derſelben naͤherte / um ſie zu umar⸗
men. Die andere breiteten um die Wette
einen Teppich von unſchaͤtzbahrem Zeug uͤber
ihren Leib aus; und waͤhrend⸗dieſer Be⸗
ſchaͤfftigung / wovon ſie ihren Schweſteren
Bericht gabe / flohe ihre gantz reine Seele in
den Schooß der Gottheit hin / um daſelbſten
ihr hoͤchſtes Gluͤck und Wohlſtand ewiglich
zu beſitzen. Dieſes beſchahe im Jahr 1257.
den 11. Tag des Auguſt⸗Monaths / ſo der
auf das Feſt des H. Laurentii folgende Tag
iſt / obwohlen das ihrige erſt auf den 12. aus⸗
geſetzet worden / allwo man ihre Begraͤbnuß
gehalten.
Nachdeme das Gericht von dieſem gott⸗
ſeeligen Hintritt ausgekommen iſt die gantze
Stadt Afſſis, alſo zu reden / dem Kloſter des
H. Damiani zugeloffen / um daſelbſt den Leib/
der eine ſo Heil. Seele beherberget hat / zu
ſchauen. Der Pabſt ſelber im Geleit der

Ihr Todt.

Leich⸗Begaͤngnuß gegenwaͤrtig zu ſeyn. Die
Geiſtliche des H. Franciſci-Ordens wurden
gleichfalls darzu beruffen / um das Officium
zu ſingen: Sie fiengen an / jenes von denen
Todten zu ſtimmen; allein der Pabſt hin⸗
derte ſelbe / und ſagte ihnen / daß man die
Tags⸗Zeiten von einer H. Jungfrauen ſin⸗
gen muſte; als wolte er ſelbe ehender heilig
ſorechen / bevor ſie begraben: Und dieſes
waͤre wuͤrcklich zur That gebracht worden /
wann

9

—

Auguſt⸗ . .
aſt. wann nicht der Cardinal von Oſtia ſeiner
Heiligkeit vorgetragen haͤtte / daß man ſich
in einem Geſchaͤfft von ſolcher Hochwichtig⸗
keit Zeit nehmen muſte / ſelbes zu ſchlichten.
Eben bemeldter Cardinal machte die Lei⸗
chen⸗Red / worinnen er / nachdeme er die
Eitelkeit aller irrdiſchen Dingen vorgeſtel⸗
let,/ mit vieler Beredſamkeit und Nachdruck
dieſe Heilige erhoben / die jene auf eine ſo
großmuͤthige Arth verachtet hatte.
Ihr Leib ward begraben in der Stadt
und dem Kloſter des H. Georgiüi, ſo Pabſt
Gregorius IX. derſelben geſchencket hatte /
wohin auch der Coͤrper des H. Franciſci ver⸗
ſetzet worden / damit ſie in deſto groͤſſerer
Sicherheit ſtunden / und denen feindlichen
Streiffereyen und Anfaͤllen deſto weniger
ausgeſetzt waͤren. Es geſchahe daſelbſt alſo⸗
bald eine ſo groſſe Anzahl deren Miraclen
durch die Vorbitt Heil. Claræ, daß Pabſt
Alexander IV. Innocentii Nachfolger kein
Bedencken truge / ſelbe im zweyten Jahr
nach ihren Hintritt heilig zu ſorechen.
Kachmahls / nehmlichen im Jahr 1260.
ſeynd ihre H. Keliquien in eine zu dero Eh⸗
ren erbaute Kirch / ſo im Jahr 126 5. in Ge⸗
genwart Pabſts Clementis IV. geweyhet /
verſetzet worden.
Fortpflan⸗ Ubrigens / wiewohlen die Heil. Clara ihre
ng ihres waͤhrende Lebens⸗Zeit hindurch nicht aus
ꝛdens. ihrem Kloſter des H. Damiani gekommen/
hat ſich ihr Orden nichts deſtoweniger noch
bey ihren Leben an mehr Gegenden Euro⸗
pens erſtrecket / zumahl ſie einige ihrer geiſt⸗
lichen Toͤchtern an verſchiedene Orth aus⸗
geſendet / um neue Kioͤſter zu ſtifften. Er
hat ſich nachmahls faſt unendlich vermeh⸗
ret / und in verſchiedene Aeſte ausgetheilet /
deren die eine / welche ſich in der alten
Obſervanz unverletzlich gehandhabet / oder
ſelbe durch die Verneu⸗und Beſſerung der
Heil. Coleta wiederumen zuruck geholet/
den erſten Nahmen der armen Frauen der
Heil. Claræ behalten; Andere / die in etwas
aus Arth geſchlagen / oder von der groſſen
Armuth der erſten Einſatzung abgewichen /
indeme ſie durch die Verlaubnuß Pab⸗,
ſtens Urbani IV. Einkuͤnfften angenommen/
werden Uebaniſtinen genennet: Abermahl
andere / welche in einem oder dem anderem
einige beſondere Satzungen beygerucket /
fuͤhren entweders den Nahmen deren Ca⸗
pucinerinnen / oder von der Empfaͤngnuß /
oder deren Annuntiatinerinnen. Es giebet
aus allen dieſen Orden zuſammen genom⸗
men / bey nahe vier tauſend Kloͤſter / und bey
hundert tauſend Nonnen. Die Anzahl der
Heiligen / ſo ſie der Kirch gegeben / kan nicht
in Ziffer gefaſſet werden. Vor allen kan
man nicht ſattſam bewunderen die Streng⸗
heit deren Nonnen von Ave Maria, die in ei⸗
nem Coͤrper leben / als ob ſie deren keinen
haͤtten / und auf Erde wandlen / als waͤren
ſie ſchon gaͤntzlich von ſelbiger abgeſonderet.
Es iſt ein Kloſter hiervon in Pariß / ſo dieſer

312 Der 13. Tag des Auguſt⸗Monats, und von dem Mond, der

Pabſten Alexandro IV. nachdeme er ſelbe

chet eine lange Verzeichnuß deren / die ihre

113.
Auguſt⸗
geſamt groſſen Stadt viel Urſach der Be⸗ monats,
wunderung giebet. Selbiges beſitzet einige
Haar von der H. Clara, ſo nicht ein ring⸗an⸗
ſehnliches Heiligthum ſeynd / weilen der
Braͤutigam zu ſeiner Braut ſaget / daß ſie
ihne durch ein eintziges ihrer ob den Halß
ſchwebenden Haaren verwundet habe.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut Mel⸗
dung von H. Clara. Wir haben ihr Leben in
Surio, ſo von einem Verfaſſer ihrer Zeit / von

Heilig geſprochen empfangenen Befehl ge⸗
ſchrieben worden. P. Artus du Monſtier in m
dem Marter⸗Buch des H. Franciſci, ma-

Lob⸗Rede verfaſſet.
Der 13. Tag des Auguſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c defgg h
19 20 21 22 23 24 25 2
i k 1 m n p q
27 28 29 f 4 G

s t u A B C D
6 8 9 10 II 12
E F F G H MNP
13 14 13 14 15 16 17 18
= Rom des H. Martyrers Hippoly- Roͤniſchet
B thi, welcher wegen der glorwuͤrdigen Marter⸗
☛ Bekanntnuß / unter dem Kayſer Va- Buch.
leriano, nach anderen Peinen / mit den Fuͤſ⸗
ſen / wilben Roſſen an ihre Haͤlß gebunden,
durch Diſtel und Dorn grauſamlich ge⸗
ſchleiffet worden; hat alſo mit gantz und gar
zerriſſenem Leib ſeinen Geiſt aufgeben. An
welchem Tag auch gelitten haben die Heil. Z
Concordia, ſeine Naͤhr⸗Mutter / welche vor
ihm mit Bley⸗Kolben geſchlagen / zu den
HErrn gefahren iſt; und andere neunzehen
aus ſeinem Haus / welche auſſerhalb der Ti⸗
burtiniſchen Porten enthauptet / und ſamt
ihme in dem Veraner⸗Feld begraben wor⸗
den. Zu lmola in Welſchland/ der Geburts⸗
Tag des H. Martyrers Caſſiani: als er die
Abgoͤtter nicht wolte anbetten/ da wurden
die Knaben von dem Verfolger zuſammen
beruffen / die ihme der Lehr und Zucht halber
haͤßig und feind waren / denen ward Gewalt
geben / ihn umzubringen; je ſchwaͤcher nun
ihr Hand war / je ſchwaͤhrer war auch die
Pein / durch welche ſein Marter und Todt
verlaͤngert worden. Zu Todi, des Heil. Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Caſſiani, unter dem
Kayſer Diocletiano. Zu Burgis in Hiſpa⸗
nien / der H. Martyrinen Centollæ und He-
lenæ. Zu Conſtantinopel, des H. Moͤnchs
Maximi, der in Lehr und Eyfer der Catholi⸗
ſchen Wahrheit ein trefflicher Mann war /
und als er wider die Monotheliter dapffer
kaͤmpf⸗ MRWU

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3.

4

13.
Auguſt⸗

monats. kaͤmpffet, iſt er von dem ketzeriſchen Kayſer

Conſtante, mit abgeſchnittenen Haͤnden
und Zungen „ in Cherloneſum in das E⸗
lend getrieben worden, allda er ſeinen Geiſt
aufgeben; damahlen auch zween Anaſtalii
ſeine Lehr⸗Juͤnger, und andere mehr, vie⸗
lerley Plagen, und harte Elend erfahren
haben. In dem Teutſchland, des Heil.
Prieſters und Beichtigers Wigberti. Zu
Pictavis, der Heil. Koͤnigin RKadegundis,
deren Leben mit Wunderzeichen und Tugen⸗
den geleuchtet hat.
Ferners in PFriſia eines anderen heiligen
Wigberti, Apoſtels der Priuer, und Mar⸗
tyrers, der in dieſe Landſchafft geſendet wor⸗
den, um den Glauben daſelbſt, durch den
heiligen Engelaͤndiſchen Prieſter Egbertom
zu predigen, und nachdeme er in ſelber durch
zwey Jahr, den guten Saamen des Evan⸗
geliums ausgeſaͤtt, wegen der Wahrheit,
auf Befehl Koͤnigs Kadbodi, allda entkehlet

worden. Zu Kkvreux, des Heil. Biſchoffs

und Beichtigers Laudi, in welchem die
Weißheit und Tugend, auf eine ſo wunder⸗
ſame Art dem Alter bevor gekommen, daß
er im zwoͤlfften Jahr wuͤrdig gefunden wor⸗
den, dieſen, durch den Todt Vietoris gele⸗

digten Sitz zu erfuͤllen; welches GOtt auch

durch Himmels⸗Zeichen beſtaͤttet hat. Und
er beſaſſe ſelben in der That alſo wuͤrdiglich,
daß ihme von allem deme, was der Apoſtel
zu einen vollkommenen Biſchoffen erforde⸗
ret, nichts ermanglet. In dem Maynzi⸗
ſchen Gebieth, des H. Hariolfi, Biſchoffs
zu Langres, der ſein Biſtum verlaſſen, um
ſich in die Einoͤde zu begeben, allwo ſelber,
nachdeme er eine Gemeinde der Gottes⸗
Dienern verſammlet, mit ihnen in einer

wunderſamen Heiligkeit gelebet, die ihne

durchaus zum guten Geruch JEſu Chriſti

gemacht, und gluͤckſeelig zu den Himmel⸗

reich gefuͤhret. In Poitou, des Heil. Ju-
niani, Abbtens zu Maire, Sitten⸗Richters
oder Hof⸗Meiſters der Heil. Kadegundis,
welcher an eben einem Tag und Stund, mit
dieſer gottſeeligen Koͤnigin geſtorben, ꝛc.

Das Leben der H. Radegundis,
Koͤnigin in Franckreich.
POAhier haben wir die anderte Koͤni⸗

e gin in Franckreich, die ihre Cron
mit einer, der offentlich und unſterb⸗

lichen Ehrerbietung in der Kirch, wuͤrdiger

Heiligkeit ausgezieret, und ein Schnur der
erſten Chriſtlichen Koͤnigin des Fraͤnckiſchen
Reichs, und Clodovæ des Groſſen ihres
Gemahls geweſen. Sie ward gebohren in
Thuͤringen, ſo anjetzo eine Landſchafft
Teutſchlands ausmachet, dero Haupt⸗Statt
Erfurth iſt, und welches damahls ein ſatt⸗

ochzeit ſam anſehnliches Koͤnigreich in Norden wa⸗
i⸗ Hau xe. Ihre Geburt iſt gantz Koͤniglich gewe⸗

P. Falzeder li. Theil.

Das Leben der H. Radegundis, Koͤnigin in Franckreich 313 3

134
uguſt⸗

ſen, weilen ſie zum Groß⸗Vatter Baſinum, monats.

und zum Vatter Bertharium, Koͤnige des
Lands hatte. Indeme ſich Hermenetri-=
dus, ihres Vatters Bruder, mit einem
kleinen Theil dieſes Staats, ſo unter ihne,
Berthario, und Balderico ſeinen Bruͤderen

vertragen worden, nicht begnuͤgen moͤchte,

waffnete er ſich gewaltſam wider ſelbe, und
nachdeme er ſie geſchlagen, hat er ſie auch
getoͤdtet. Er genoſſe in dieſem Krieg des
Beyſtands Theodorici., Koͤnigs in Franck⸗

4

reich, deme er verheiſſen, die Siegs⸗Fruͤche

ten mit ihme zu theilen. Allein weilen ſel⸗
ber, nachdeme er gantz Thuͤringen bemeiſte⸗
ret, ſich weigerte, etwas von deme zu zer⸗
gliederen, um dieſem ein Geſchenck hiervon
zu machen, beruffte der ob deſſen Treulo⸗
ſigkeit zoͤrnende Koͤnig Ciothaciumm I. ſei⸗
nen Bruder zur Huͤlffe; und nachdeme er
dieſe Provintz angefallen, zerhauete er das
Kriegs⸗Heer Hermenefridi in Stuͤcker,
zwange ihne, ſich in einem Schloß zu ver⸗
ſperren, und auſſer deme, daß ſelber faſt von
dem gantzen Land Meiſter worden, machte
er eine ſehr reiche Beut, und fuͤhrte eine
groſſe Anzahl der Gefangenen mit ſich hin⸗

weg. Die fuͤrnehmſte ſeynd geweſen unſere Sie wird

Heil. Kadegundis: die an dem Hof ihres

zur Kriegb⸗
Gefange⸗

Oheims ware, und ein junger Printz ihr nen ge⸗
Bruder, deſſen Nahm nicht gemeldet wird macht.

Clotarius der zu ſeiner Belohnung nur ein
Theil des Raubs haben ſolte, verlangte vor
allen Dingen Radegundem, dero ſittſame
Artig⸗und Ehrbarkeit, ſchon alle jene ein⸗
nahmen, die ſelbe anſahen. Theodoricus

konte ihme ſein Begehren nicht verſagen, ob

er ſchon wohl ſahe, daß ſelber einen nicht
vergleichlichen Schatz forderte: alſo uͤber⸗
nahme Clotarius dieſe liebens⸗wuͤrdige Ge⸗
fangene, und nachdeme er ſelbe nacher
Franckreich gefuͤhret, gabe er ſie in das
Schloß ath in Hennegau, um daſelbſt ih⸗
den Stand gemaͤß, auferzohen zu wer⸗
en.
Die Gnad des Heil. Geiſtes fienge von

ſelbiger Zeit an, gewaltſam in ihrer Seele
zu wuͤrcken, und wiewohlen ſie annoch nicht

mehr, dann beylaͤuffig zehen Jahr hatte,
ward ſie doch vollkommentlich uͤber die
Schulds⸗Pflichten des Chriſtlichen Lebens,
und deſſen gottſeeligſte Werck auf eine vor⸗
treffliche Art zu uͤben, erleuchtet. Man ſahe
ſie ſtets in ihrem Betthauß vor dem Cruci⸗
fix, bald die Pſalmen und Lob⸗Geſaͤnger zur
GOttes Ehre beten, bald die Wunden und
Leyden ihres Erloͤſers, mit denen Gemuͤths⸗
Augen beſchauen, bald ſich in der Betrach⸗
tung der Hochheiten GOttes erheben, bald
Thraͤnen uͤber die geiſtliche und leibanche
Armſeeligkeiten ihres Naͤchſtens verſchuͤt⸗
ten. Sie hatte ſo viele Ehrerbietung zu
denen heiligen Altaͤren, daß ſie deren Fuß⸗
Schemel mit ihren eignen Koͤniglichen Hen⸗
den ſaͤuberte, und a ſelbe, nachdeme ſie

den

13.
Auguſt⸗
monats.

Ihre Tu⸗
genden.

314
den Staub hiervon in ein Schnupp⸗Tuch

aufgeſammlet, ſolchen nicht anderſt, dann

mit Ehrerbietigkeit hinaus truge, als ob die⸗
ſer Staub, weilen er das Pflaſter des Hei⸗
ligthums bedecket, eine Heiligkeit an ſich ge⸗
zogen haͤtte. Ihre Liebe gegen denen Ar⸗
men, ward ungemein, ſie ſprange ſelben mit
all⸗deme, was ihr nur moͤglich ware, bey,
und vor allen verſammlete ſie offtmals Ge⸗
ſellſchafften ſchlechter Bettlern, denen ſie
ſelbſt zur Tafel gedienet, nachdeme ſie ſelbe
zum voraus gereiniget, und gewaſchen. Eine
ſo auſſerordentliche Auffuͤhrung, bey einem
jungen Fraͤulein ihres Stands, erweckte der⸗
ſelben bald einige einheimiſche Verfolgun⸗
gen, die der Biſchoff Fortunatus nicht erklaͤ⸗
ret: allein ſelbe ſetzten ſie der Bewunde⸗
rung, der allerverſtaͤndigſten dergeſtalten
aus, daß man an dem Hof Clotharii, und

in deſſen gantzem Reich, ſo damahls jenes

von Soiſſons ware, von nichts, als denen ſel⸗
tenen Tugenden Radegundis ſprache. Diß
machte den Fuͤrſten ſchluͤßig, ſolche zu ehe⸗
lichen, wiewohlen er ſchon drey Gemahlinen
gehabt hatte, welche ihme mehr Kinder, un⸗
ter anderen Charibertum, Gontranum,
Chilpericum, und Sigebertum, die ihme
alle in der Regierung gefolget, gegeben.
Nachdeme Radegundis von deſſen Vorha⸗
ben Winde bekommen, flͤchrete ſie ſich heim⸗
lich aus ihrem Pallaſt, die Eigenſchafft und
Zierde einer Jungfrauen, und Geſpons I⸗
ſu C Hriſti, jener einer Koͤnigin von Franck⸗
reich, und Gemahlin eines irrdiſchen Koͤ⸗
nigs unendlich vorziehend; Allein Clotha-
rius, der ſelbe erhaſchen lieſſe, befahle, ihme

dieſe nacher Soiſſons zuzufuͤhren: allwo er

ſie unangeſehen all⸗ ihren widrigen Beweiß⸗

Gruͤnden und Bitten, verpflichtete, ſich ehe⸗

Ihr eheli⸗
ches Ver⸗
buͤndnuß.

lich an ihne zu verbinden. Man zuͤndete
wegen einem ſo vortheiligen Verloͤbnuß,
aller Orten Freuden⸗Feuer an, und das
Volck vorbildete groſſe Hoffnung, daß ſie
zur Maͤßig⸗und Bezaumung des Gemuͤths
und Geiſtes dieſes Fuͤrſtens, der einer gar
wilden Art ware, und von der Grauſamkeit
der erſten Franzoſen annoch riechete, vieles
beytragen wurde. Die Koͤnigin allein kon⸗
te ſich nicht troͤſten, ſich unter ſo viele Men⸗
ſchen, an einem Hof verwicklet, und gebun⸗
den zu ſehen, allwo die Unſchuld und Fromm⸗
keit, weder Cron noch Scepter fuͤhrten.
Das Nachſinnen auf ihre erſtere Einſam⸗
keit, in welcher ſie mit Ruhe der Suͤßig⸗
keiten des Paradeyſes genoſſe, machte der⸗
ſelben ihre neue Wuͤrde unertraͤglich, und
ſie haͤttte ſolche gern alle Augenblick von ſich
geleget, um ſich in ein Kloſter zu verſchlieſ⸗
ſen, ſo ſie nicht des Koͤnigs Gewalt gehin⸗
deret haͤrte, ihre Ketten zu zerzweyen, und
ſich in die Freyheit zu ſetzen.
Die Anzahl dero Bedienten, der Glantz

ihrer Majeſtaͤt, hinderten ſie nicht, die An⸗

dacht⸗ und Barmhertzigkeits⸗Ubung, ſo ſie

9

Das Leben der Heil. Radegundis,

von ihrer Kindheit an, ſich gemein gemacht monats,

hatte, ferners fort zu fuͤhren. Sie fande
ſich bey denen heiligen Martyrern und Kir⸗

chen⸗Aemtern, mit einer dem gantzen Hof

zur ungemeinen Erbauung⸗dienenden From⸗
migkeit bey. Ein Theil ihrer Morgen⸗und
Abend⸗Zeit, wurde dem Gebett gezinſet; ja
ſie ſtunde auch offtmahls von der Tafel auf,
und verlieſſe bey verſchwiegener Nacht, mit
Genehmhaltung des Koͤnigs, die weiche Fe⸗
der⸗Ruhe, um dem Gebett abzuwarten.
Wann dieſer abweſend ware, bediente ſie ſich

der Gelegenheit, um den groͤſten Theil der

Taͤg und Naͤchten bey JEſu Chriſto zuzu⸗
bringen, und man fande ſie zuweilen am
Morgen im Winter in ihrem Bet⸗Hauß,
oder auf der Taͤflung ihrer Kammer, alſo
von der Kaͤlte durchgangen, daß man ſelbe

kaum bey dem Feuer erwaͤrmen konte. Ihre Ihre Am

Auguſt⸗

“

137

Liebe und Freygebigkeit gegen denen Armen, dacht.

verminderte ſich auf keine Weiß, ſondern

gelangte im Widerſpiel zum neuen Wachs⸗
thum: Sie empfienge keine Summa Gelds,
daß ſie nicht gleich hiervon den Zehenden zu
derer Huͤlffe hingabe. Das, was ihr nach
denen unerlaͤßlichen Ausgaben ihres Hauſes
uͤbrig bliebe, eignete ſie denen Kirchen, Kloͤ⸗
ſteren, Einſiolen und Bettlern zu. Sie tru⸗
ge zuweilen ihr Allmoſen ſelbſt aus, und

wann ſie ſelbes nicht tragen konte, ſendete

ſie es durch getreue Perſohnen ab, die ihr
mit Mund und Hande dieneten. Sie be⸗
gnuͤgte ſich nicht, Geld auszutheilen, ſie hat⸗
te auch Hauffen der Armen, ſo ſie mit allen
Sachen unterhielte, ihnen zu eſſen gebend,
und das leinen Geraͤth, wie auch die denen⸗
ſelben nothwendige Kleider austheilend. Ihr
Liebe triebe ſie auch ſo gar, ein Spital zu
Ath, allwo ſie auferzogen worden, erbauen
zu laſſen, damit die Arme, ſo daſelbſt wa⸗
ren, ſtets die Huͤlffe und Beyſtand ſpuͤhre⸗

ten, die ſie von dero Freygebigkeit empfan⸗

gen, als ſelbe annoch da wohnete.
Das, was noch bewunderlicher heiſſet,
iſt die Schaͤrffe und Strengheit, ſo ſie ih⸗
rem Leib in Mitte der Ergoͤtzlichkeiten, eines
ſo hoch⸗anſehnlichen Hofs anthate. Wann
man ihr ein mit Gold geſtuͤckt⸗ und mit
Steinen geziertes Kleid brachte, und einige
ihrer Kammer⸗Fraͤulein bezeigte, daß ſelbes
wohl gemacht, und von groſſem Werth ſeye,
beraubte ſie ſich deſſen aus Liebe GOttes,

und ſendete ſelbes der naͤchſten Kirchen zu,

Altaͤr und Kirchen⸗Zierden daraus zu ma⸗
chen. Sie arbeitete ſelbſt feine Zeug, Spi⸗
tzen, und andere Sachen, von nicht gemei⸗
ner Schoͤnheit, zu Dero Adelichen Frauen
ſagend: wie es viel beſſer waͤre, ſolche zu de⸗
nen Altars⸗Tuͤcheren, Corporaͤlen, und Ge⸗
brauch des heiligen Meß⸗Opffers anzuwen⸗
den, als einen Coͤrper damit zu zieren, der
denen Wuͤrmen zur Speiß werden muſte.
Sie lebte in einer Abtoͤdtung der Sinnen,
und immerwaͤhrender Enthaltung von Speiß
un

—— — — —‚G—0—

4 And N
guſt⸗ .
un monats. und Tranck, oder genauen Maͤßigkeit. In⸗
den deſſen als des Koͤnigs Tafel, worauf ſie aſſe,
mit leckerhafften Speißen bedecket ward,
In lieſſe ſie ſich gemeiniglich nichts anderes dann
genun Ihre Hilſen⸗Fruͤcht auftragen. Sie faſtete alle
e e enr 'ngbei⸗ gebottene Zeiten mit einer unerbittlichen
e n. Strengheit, nicht mehr dann nur einmahl
tn des Tags eſſend, und ſich mit einer ſehr leich⸗
e ten Speiß begnuͤgend. Zu Anfang der Fa⸗
l ſten, ſendete ihr eine heilige Nonne, Pia mit
ſe Nahmen, einen Buß⸗Guͤrtel in einem Paͤck⸗
lein verſieglet, welehen ſie biß auf Oſteren
⸗ antruge, ohne ſelben, weder bey Tag noch
ne bepy Nacht abzulegen: und nach dieſer Zeit,
n ſendete ſie dieſen wiederumen verpittſchirter
l zuruck, damit ſolche geuͤbte Buß niemand
W bekant werden konte. Als einsmals ein ge⸗
ſie wiſſer Mann GOttes an den Ort kame,
nh allwo der Hof ware, kame ſie, ſelben des
nne Abends zu beſuchen, und was Widerſtand
tun er auch immer thate, wuſche ſie ihme die
W Fuͤß, mit einer ſehr tieffen Demuth, und
truge ihme zu eſſen und trincken. Folgen⸗
dat den Tag beſuchte ſie ſelben abermahl, um
prnn ſich mit ihme mit Geſpraͤch von der Welt⸗
Hunf Verachtung, von Begierde der himmliſchen
,H Dingen, und denen Weegen der Vollkom⸗
menheit zu unterhalten, welches alle das

6 ware, ſo ihre Gedancken einnahme, und
. was faͤhig heiſſete, ihr eine Freude und Troſt
zu verſchaffen.
Ihre Ver⸗
folgungen. thige Tugend nicht vertragen konte, erweck⸗
te wider ſie viele der Hof⸗Herren und Hof⸗
Frauen, die den Koͤnig weiß machten, daß
er nicht eine Koͤnigin, ſondern eine Kloſter⸗

=

=
=

ae Frau und Spitals⸗Dienerin geehlichet: das,
Ay was ſelben am meiſten zum Zorn verhetzte,
l ware, ſie in die Spitaͤler lauffen, die Wun⸗
den der Armen verbinden, den Unflath rei⸗

☛ =

nigen, rings um ſich herum gantze Hauffen
der Bettlern verſammlen, und ſich lieber
bey ſelben, als in der Reyhe deren Princeſ⸗
“ ſinen von Gebluͤth, und des anderen fuͤrnem⸗

—
=
Se
S

6 ſten Frauen⸗Zimmers des Reichs aufhalten
6 zu ſehen. O wie wahr iſt nicht, was Heil.
nn 8 Cyprianns Cyprianus hieher ſchoͤn redet? Malos quis-
quis non immitatur, offendit. Daß die
i Boͤſe von niemanden mehr beleydiget wer⸗
66 Den, dann von jenen, die dero Boßheit kei⸗
ne Folge leiſten. Der Koͤnig faſte zuwei⸗
6, len Feuer uͤber dieſe Klagen, inſonderheit,
1 weilen ſichs offtmahls zutruge, daß, wann
4 er ſelbe zur Mittag⸗oder Abendmahlzeit ver⸗
langte, man ihme zur Antwort unterbrach⸗
4 te, wie ſie dieſen Frommkeits⸗Ubungen ob⸗
8 laͤge. Allein ſie beſaͤnfftigte ſelben leichtlich,
. ihme beweiſend, daß, weilen die Arme JE⸗
ſu CHriſti Glieder ſeynd, ſie keine edel⸗noch
heylſamere Beſchaͤfftigung haben koͤnte, als
1 dieſen beyzuſtehen: ſo es geſchahe, daß er ihr
einig rauhes Wort gabe, entſchuldigte er
l ſin hieruͤber unverzuͤglich, und thate ihr
6 jeruͤber genug, indeme er derſelben Geld⸗

P, Halzeder Il. Cheil.

Der Teuffel, welcher eine ſo heldenmuͤ⸗

Koͤnigin in Franckreich

Auguſt⸗
Summen, oder andere Geſchenck, zur Huͤlffe monars⸗

der Armſeeligen behaͤndigte. Sie erworbe

ſo viele Gewalt uͤber deſſen Gemuͤth, daß
ſie denen zum Todt verdammten Miſſethaͤ⸗
tern, leichtlich von ihme Gnad erhielte, und
daß er ſelbſt ihren Verdienſten, und der
Krafft ihres Gebetkts, allen guten Forrgang,
ſo er im Friede und Krieg machte, zuſchriebe.
CEtt gabe auch durch eine groſſe Wun⸗
derthat zu erkennen, wie angenehm ihme ihr
Lebens⸗Wandel waͤre, und was vor Hoch⸗
achtung man von ihrer Tugend machen ſol⸗
te: dann eines Tags, als ſie nach der Mit⸗
tagsmahlzeit in ihrem Garten in der Statt
Peronne ſpatzieren gienge, hatten ihre Ge⸗
fangene, die von dem Schloß nicht ferne
waren, nachdeme ſie Nachricht erhalten,
wie ſie ſich daſelbſt befaͤnde, ihre Stimm,
um dero Beyſtand anzuflehen, alſo gewalt⸗
ſam ausgeſtoſſen, daß die Koͤnigin deren
Geſchrey unbedeutlich verſtanden. Sie frag⸗
te alſobald, was dieſes heiſſen wolte; allein
die Beamte, ſo dero Guͤte erkanten, und
neben bey beforchten, daß ſie nicht etwann
die Erledigung dieſer Armſeeligen verlangen
moͤchte, kamen ihr mit Unwarheit vor, und
ſagten, daß es ein Hauffen der Bettlern
waͤre, ſo das Allmoſen in der Gegend des
Pabſts erwartete: ſie glaubte ſolches, und
nachdeme ſie gegeben, wovon dieſe vermeinte

Arme befriediget werden koͤnten, verfuͤgte

ſie ſich in ihr Bett⸗Hauß. Indeſſen, als
die Eingekerckerte keine Huͤlffe ſahen, und
glaubten, daß ſie nicht waͤren verſtanden

worden, rufften ſie des Himmels⸗Beyſtand

durch die Verdienſte der Koͤnigin an, wel⸗
ches dann alſo gewaltſam ware, daß noch
ſelben Abend ihre Ketten zertrimmerten, ihr
Gefaͤngnuß ſich oͤffnete, und ſelbe niemand
hinderen konte, von hinnen zu gehen. Sie
kamen alſobald in den Pallaſt, um Ihro
Majeſtaͤt Danck zu ſagen, die ſelbe fromm
zu leben vermahnte, und machte, daß auf
Erde jene Gnad genehm gehalten wurde,
die ihnen in dem Himmel ward zugeſtanden.
Die Heil. Kadegundis lebte alſo fuͤnff
biß ſechs Jahr in der Geſellſchafft Clotha-
rii, von dieſem Moͤnarchen hertzlich geliebet,
und von all⸗deme, was in ihrem Koͤnigreich
von guten Leuten zu ſinden ware, geehret ?
Alleinig dieſer Friede wechslete in einem Au⸗
genblick: dann nachdeme der Koͤnig, weiß
nicht aus was ſeltzamen Einfall, und ohne
eintzige billiche Urſach, den Fuͤrſten von Thuͤ⸗
ringen, als den alleinigen Brudern unſerer

Heiligen toͤdten laſſen, und nach dieſen fer⸗

ners kein Anſehen ware, daß ſelbe eine Ta⸗
fel, und eben ein Bett mit ihme haben wur⸗ O
de, gabe er ihr Verlaubnuß, ſich in ein Klo⸗Ihre Ab⸗
ſter abzuſonderen, wie ſie es ſchon von lan⸗ n denn
ger Zeit her wuͤnſchte, und zu mehrmahlen Hof.
ihne darumen erſuchet hat. Dieſe Abſon⸗
derung konte jedoch vor Radegunden nicht
anderſt, dann angſt⸗voll und hoͤchſt⸗ſchmertz⸗
Rrz32 hafft

132
Auguſt⸗
monats.

316
hafft heiſſen; die Liebe, womit ſie gegen ih⸗
xen Brudern brannte, machte, daß ſie deſſen
Todt, und zwar einen ſo trauer⸗ſpielenden
und ungerechten Todt beweinte: Und die
Liebe, ſo ſie zu ihrem Gemahl truge, verur⸗
ſachte derſelben anſonſten eine aͤuſſerſte Qual,
indeme ſie wuſte, daß er des Mords dieſes
Fuͤrſtens ſchuldig waͤre, welchen ihr ein ſo en⸗
ges Verbuͤndnuß, als den Vorſtand der
hoͤchſten Liebe geben muſte. Jedoch in die⸗
ſen groſſen Traurens⸗Urſachen troͤſtete ſie
ſich mit deme, daß dieſer Zufall Urſach ih⸗
rer Freyheit ware, Zeit und Gelegenheit ga⸗
be, den Hof und die Welt zu verlaſſen, um
alleinig mit IEſu CHriſto in heiliger Ge⸗
meinſchafft zu leben. Sie verfuͤgete ſich an⸗
fangs zu Heil. Medardo, Biſchoffen zu No-
yon, um ſelben zu bitten, ihr die Kleidung
zu veraͤnderen, und ſie in die Zahl der Ge⸗
ſponſen ihres Heylands aufzunehmen: allein
dieſer Praͤlat truge Bedencken, derſelben
ihr Begehren zuzuſtehen, ſo wohl, weilen
der Apoſtel denen durch das Eheband ver⸗
ſtrickten nicht zuſtehet, ſich vor ſich ſelbſten
loß zu binden, als, weilen die groſſe Herren,
die ſich zu Noyon befanden, ihme vorſtell⸗
ten, wie er ohne Beleydigung des Koͤnigs,
ſelben ſeiner Gemahlin nicht entſetzen konte;
Dahero dieſe großmuͤthige Koͤnigin, die von
der Einwilligung ihres Eheherren geſicheret
ware, in die Sacriſtey eintratte, ſich ſelbſt
die Haar abſchnitte, einen Nonnen⸗Habit
anzoge, und in dieſem Aufzug in die Kirch
zuruck gienge, allwo ſie ſich zu dem heiligen
Biſchoffen wendend, zu ſelben ſagte: Wiſ⸗
ſet / gottſeeliger Praͤlat / daß / wofern
ihr euch von irrdiſchen Anſehen und
eitler Menſchen⸗Forcht bewegen laſ⸗
ſer / und mich einzuſeegnen / verziehen
werdet / der oberſte Hirt meine Seele
von eurer Hande forderen wird. Der
H. Medardus ihren Entſchluß und Stand⸗
hafftigkeit bewunderend, und ferners nicht
zweifflend, wie derſelben eine ſo großmuͤthi⸗
ge Unternehmung von Gtt eingegeben wor⸗

den, legte ihr die Haͤnde auf das Haupt, und

nahme ſie in die Zahl der Diaconinen auf.
Nach dieſer Einweyhung verehrte ſie der
Kirch zu Noyon das Kleid, womit ſie ſich
an denen groͤſten Feyrlichkeiten ausſchmuͤn⸗
ckete, ſamt vielen Steinern und anderen
Zierden von groſſen Werth. Sie machte
mehr Kloͤſteren, ſo ſie auf den Weeg nacher

Tours antraffe, gleiche Geſchenck, ſich auf

ſolche Art alsgemach aller irrdiſchen Din⸗
gen entbloͤſſend, um die Armuth JEſu Chri⸗
ſti nachzuahmen.
Die Andacht zu dem groſſen H. Marti-
no, welchen Franckreich in einer gantz be⸗
ſonderen Verehrung hatte, machte, daß ſie
den Weeg zu deſſen Grab antratte. Sie
bereicherte ſelbes auch mit ſehr koͤſtlichen Ge⸗
ſchencken, und brachte etwelche Taͤg allda
in denen Empfindlichkeiten einer nicht gemei⸗

Das Leben der Heil. Radegundis,

nen Andacht zu; Dann man ſahe ſie bey monats/

der Kirch⸗Porten bald mit dem Angeſicht
wider die Erde liegend, bald die Wangen

und Augen in Thraͤnen ſchwimmend an, und

ſo ſelbe gegen dem Heiligthum gienge, thate
ſie ſolches mit ſo groſſer Ehrerbietung und
Demuth, daß man ihren Glauben und Ey⸗

fer nicht ſattſam bewunderen konte. Von

daraus begabe ſie ſich nacher Cande, allwo
der Heil. Martinus geſtorben, dann zoge ſie
nacher Chinon, da ſelbe einige Zeit hindurch
abgeſondert⸗ und Cloͤſterliches Leben
Uhrte.

135,

Auguſt⸗

Endlichen begabe ſie ſich nacher Sie gehet

boitiers, allwo die Liebe, ſo ſie gegen den nacher
Heil. Hilarium, dieſen unuͤberwindlichen boniere.

Beſchuͤtzer des Catholiſchen Glaubens wi⸗
der die Arianer truge, der daſelbſt Biſchoff
geweſen, machte, daß ſie ihren Wohn⸗Platz
vor ihre gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit allda aus⸗
erkiſete. Indeſſen entſchloſſe der von Reue
geruͤhrte Koͤnig, eine Gemahlin von ſo groſ⸗
ſen Verdienſten verlohren zu haben, ſelbe
wiederumen zuruck zu beruffen, ſagte auch
zuweilen, daß ſie alleinig in einem hoͤheren

Werth, als ſein gantzes Koͤnigreich waͤre,

und daß er ohne derſelben nicht leben koͤnte.
Allein, als Radegundis hiervon Nachricht
bekommen, machte ſie durch ihr Gebett, Fa⸗
ſten, und Allmoſen, bey GOtt ſo viel, daß
nach der Weiſſagung des gottſeeligen loan-
nis, eines KRecluſi von Chinon, der Willen
dieſes Fuͤrſtens gaͤntzlich wechslete, und daß
er ihr zugeſtanden, zu Potiers ein Kloſter zu
erbauen, um ſich dahin abzuſonderen. Er
machte auch nachmahls noch einen anderen
Verſuch, um ſelbe wieder zu bekommen,

und kame von deſtwegen biß nacher Tours.

mit dem Vorſatz, dieſe, wo er ſie faͤnde, auf⸗
zuheben: allein der Heil. Germanus, Bi⸗
ſchoff zu Pariß, der ſelbem nachgefolget, und
bey deme ſich die heilige Koͤnigin hieruͤber

beklagte, hintertriebe ſolches Vorhaben

gluͤckſeelig, und bewiſe Clothario alſo nach⸗
drucklich, wie es nicht mehr in deſſen Ge⸗
walt ſtuͤnde, jene zuruck zu nehmen, die er
GOtt bereits zu oͤffteren mahlen geſchencket
hatte; ſo, daß er ſich dieſem zu Fuͤſſen warffe,
um ſeinen Fehler zu erkennen, und ihn ſelbſt
nacher Poitiers ſandete, um der H. Rade-
gundi die Entſchuldigung hieꝛuͤber zu machen.
Man hatte keiner anderen Feder, dann
der des gelehrt⸗und frommen Venantii For-
tunati beduͤrffet, um die heldenmuͤthige Tha⸗
ten der Fromm⸗und Barmhertzigkeit, und
die Erſtaunen⸗machende Strengheiten die⸗
ſer einſamen Koͤnigin, ſeithero ihrer Abſon⸗
erung von dem Hof zu beſchreiben. Er ſagt
ſelbſt, daß man nicht faſſen konte, allwo ſie
uͤberfluͤßig⸗und unermaͤßliche Allmoſen, ſo

ſelbe ausſpendete, genommen. Gleichwie ſie

niemahlens ware, ohne daß man etwas an
ſie begehrte, entweders einem Krancken bey⸗
zuſtehen, einen Nackenden zu bekleiden, zu
befreyen einen Gefangenen, einen um der
Schul⸗

13

uſ

ſonet

e li

ſichigke

Koͤnigin in Franckreich.
Auguſt⸗

Auguſt⸗
monats. Schulden wi ff
Schulden willen in Verhafft⸗ſitzende
⸗ſitzenden aus⸗

te 6 ernehren, alfo ward ſi
ne zu geb ward ſie auch niemahl
U geben. Sie hielte niemahls, re der
C⸗ dolel vor die Arme mielte alle Tag offene den Meiſehen⸗ welche faͤhie
eſſen von nicht. „wobepy ſie ſelbe, da ſie Verdienſt ihrer gutern ſche faͤhig waͤren, den
8 trefflich enn htr h dlchrenleile Inbeiſen giſſſe S Belihed abeuralben
re Li gen. 4 ebte, Wunde lieſſe Gtt offtn urauben.
un h angelegen ſeyn, die t geſeegnet, wozu ſi ⸗oder Weinſtocks
hre zu betreue preßhaffte Weiber yn, die benen unter „wozu ſie von ihren Unterge⸗
e Sach n, und ware es eine und Maͤgd bedt unter dem Borwand ren Unterge⸗
ſinkon zu ſehen, wi are es eine erſtaunlie pen uͤrffen, bew andt, daß ſie deſſe
elkug verbande, un „wie fie dieſe ſelbſt ka iche um einen v ogen worden, deſſen
und ihre Koͤnigli ſelbſt kaͤmmete, m einen von denen Aertzt ware es genu
H deren Kraͤt oͤnigliche Haͤnd e, geneſen zu mae enen Aertzten verzweiflei 9
Hef legte, um anch „Rauden, und Erb⸗ eunter den zu gaenachet nn ine enhcne Aunn.
deme ſie dni hrer Heilung zu arbei ⸗Gruͤnd zulegen ei en, dieſes Blat auf da are Wun⸗
n denenſelben ei eiten. Nach⸗ gen; und ſo man eine Wa as Ubel auf⸗
hi bes⸗Dienſt erwi neinen ſo eckelhafften Li dero Haͤnde er an eine Wachs⸗Kertze vor
hur daß ſie l erwiian, mann ſie f⸗ en Lie⸗ nichts al de empfangen hatte, 6⸗Kerze vonn
ht⸗und nichts⸗r erners ſahe, anderes vonnoͤthen, 31 „ware ferners
hatten, wechslet . nichts⸗ werthe Kl id 5 auch der allerboͤ oͤthen, zu Verkreib
S dete ſelbe gangn ſie ihnen dieſe, und eider jenem anzuzu oͤſeſten Fieberen, als ſoe eng
dete ſelbe gantz neu; n. und beklei⸗ wur zuzuͤnden, die yals ſolche be
ent dadeen d. genaſchen venzten anchvi⸗ wurden, Die Geſundher ſaben gepiaget
in, ir Tafel ſitzen, allwo ſ „und machte ſelbe ne, denen Krancken ei „und wann ſie
ne nuͤchter mit drey o ſie ihnen ſtehend, und ſtatten, waren di cken einen Beſuch al ſie
te hen Gattur . end, und L Ei/ aren die Fruͤcht e14 eſuch abzu⸗
m Speißen ngen, ſo ſie ihnen zutruge, al gemachte
iſt ſed⸗ drdae umir cumehten außzt verlaſ⸗ daß man deren Frmgrtheſtenaſski heilſam,
N „um das Brod u ten aufzutragen en ſahe. eiten alſobald abneh⸗
ſonn. den, weder auch zu tri nd Fleiſch zu ſchnei⸗ Ihre Strengheit wi .
Ul ſich unter dem H rincken zu geben. ( i⸗ gleichte ihrer S6 eit wider ſich ſelbſten,
PRen lahme Peiaha ga eine an hren Gi⸗ tzigkeit gegen d Sangtmuut und Warinßer⸗
en den Loͤ ſ4 e, fuͤhrte ſi ie⸗ nantius F eben⸗Menſe zar er⸗
n di es beſtimmte Taͤg zu dem Dienſt geſt ardum geweyhet r ie durch den Heil.
die Arme v Taͤg ſeynd, na geſtellet, ni yhet worden, ſich ein G i⸗
ſen, ſich, d erſammlet waren . achdeme wede iemahls weder Fleif ein Geſatz
n, chhen enenſelben einmahl zu le hegnügte ſie ſeder, Feulche „noch etwas iſch, noch Fiſch,
4 ED indeme ſie, das arincken zu rei⸗ Fru es, ſondern allein Kraͤt anderes lecker⸗
N ſie ſi ihrer Untergebenen uᷣ uͤbrige zu thun, uͤchten zu eſſen. Sie aͤuter und Hilſen⸗
ſich ab, ihr G en uͤberlieſſe, ſonderte Behr von We. . Sie trancke auch nicht
nd nach ſelbe d r Gebett fortzufuͤ „ſonderte auf das ein, ſondern von auch nicht
e deren Ws denen Geiſtlichen upen: wor⸗ Brob, mehriſte von Birn⸗ Waſſer, und
b die Mit uͤrde gebuͤhrende ſo ſie mit einer ſten, e ſo ſie aſſe, ware r ⸗Moſt. Das
ie Mittags⸗Mahlzeit r Ehre empfi ſten, oder Rocken; ſi von nichts als Ger⸗
õ pfenge, kers, dann viermaß ſeaſtr vburoon ncheoſſe
e machten ihrke Zeit in groſſer An ie Auſſatz⸗ ſten, nn viermahl in der W. von meht off⸗
“ den A ahl ware n, und zu dieſer Zeit m ochen, zur Fa
e ſeiben durch einen Abſcheu. Na ren, ſelbſt, wovonn er Zeit mahlete ſi dn r Fa⸗
ſt tet, ſendet ein Zeichen ihre Ankt chdeme ſie bemuͤher von man dieſes Brod ie die Koͤrner
tet, ſendete Ankunfft bedeu⸗ En uͤhete ſich auch durch rod machte. Si
fe teredanachdeme wiſſen, wie viel der eu⸗ Eyfer, das W uch durch einen Andae ie
ſtſ Schalen deneſteihnen Eechuͤßt exer wa⸗ Alter dienen achs zu geſtalten Aindachit⸗
e reiten laßſt Meſſer, in gleicher en, Tꝛinck⸗ ſo i ienen ſolte, und die ‚welches zum
4 deiten teſſ, ſiel ſie wue heimun in em⸗ ſendan ſollen afcgeveſterck unds zu backen,
uneer. e mnih⸗ he bermnic in enine Nn dan et und verwandlet
ir. ommen. Da wuſche ſie i ammer den, und deme ihr Kloſter verferti
lrs das grihe e nun gen Vel e er andſ E Srternhher wor,
i Wunden mit eren verfault und ſenck er; die ihrem Ve ungfrauen verſammler hal er⸗
Weibs⸗Be elne Ne ſpiel nachahn et hatt
Welbo⸗ Perſohnen we Haͤnden; und ende ſtimmte ſi vorſpiel nachahmen wolten 2
D hnen war n; und ſo es verſchli ie den Tag, um ſich wolten, be⸗
n dencken, ſelbe zu aren, truge ſie k r verſchlieſſen g, um ſich mit ſelb „ UDe
dencken, ſelbe zu umarmen, und i ein Be⸗ hlieſſen. Es ward ein ſole it ſelben zu
ſ Friedens⸗Kuß zu gebe en, und ihnen de um ſie in dieſes gluͤt rd ein ſolcher Zulauff
che ſpeißen, ihnen jenes ſelbſt jeſſe ſie ſehen end ſterben wolt b,worinnen
was man vor beren Naht ſelbſt auftragend ehen, daß, weilen di wolte, eintrette
6 aecn bor deren Nohrueg diberererhan, ſu Rane gennggabe Gaͤſen und Fenſter
6 Geld und Kl Der g ſie nicht hinweg, t⸗ ſen, man ſo g enug gaben, alles GBolchn er
chen Großn eider von ihrer gantz 9/ ohne muſte. b gar die Daͤcher U Volck zu faſ⸗
n Großmuͤthigkeit empfa gantz Koͤnigli⸗ muths Sie gabe gleich zu Huͤlff nehme
Sie hatte nurhigknreinnfanen zu haben uulhs,Seichen ſo Nard anfangs cenenen
nicht mehr, dann eine ken uveriat teſo heh HH nicht
erlangen ſchienen, daß ewegs⸗Urſa⸗
daß ſie dieſes Klo⸗

ffen, und einige Wittwe oder
e oder Waißen

Untergeb
lichen ene zur Zeugin einer ſo bewun
That: dann ſo viel ebemu ſgr⸗

„Wohlthaten zu wuͤrcken, ſo viel Ab⸗ monars

ſcheu hatte ſie vor der Hoͤchachtung und Eh⸗

ſters, deſſen ſie Sti
x „deſſen ſie Stiffterin und
e/ Aebbtiſſin Nnn. ole . Wone ſeibem 5
deſto⸗

Auguſt⸗
monats.

Sie ſchla⸗
get aus
ebbtiſſin

318
deſtoweniger dieſe Wuͤrde niemahls anneh⸗
men, ſondern ernannte eine andere an Ort
ihrer, ſo die Frau Agnes eine uͤberaus hei⸗
lige Nonne geweſen, an welche Fortunatus
mehr ſeiner Verſen ſtellet, entweders um

in ſeyn. ſeolber vor die Eyr und Milch, ſo ſie ihme ge⸗

ſandet hatte, zu dancken, oder ihr auch Blu⸗
men und Frucht aus ſeinem Garten zum Ge⸗
ſchenck zu geben. Die Blumen zu Auszie⸗
rung ihrer Kirchen, die Fruͤcht aber zum
Troſt ihrer geiſtlichen Toͤchteren. Nachde⸗
me die heilige Koͤnigin dieſer das Obrigkeit⸗

liche Amt zugetrauet, entbloͤßte ſie ſich unter

dero Haͤnden all-deſſen, ſo ihr von Reich⸗
thumen uͤbrig gebliebenund untergabe der⸗
ſelben auch ihre eigne Perſohn, um in einer
immerwaͤhrenden Armuth, Keuſchheit, und
Gehorſam zu leben, welche die Tugenden
feynd, denen das Kloſter⸗Lehen ſeinen Glantz

ſchuldig bleibet.

dem erſten Jahr, als ſie in dieſes

In
Kloſter gekommen, legte ſie die Faſten in ei⸗

Zbre ,
renghei⸗
den in dem

Kloſter.

ner unglaublichen Strenge nach ſich, dann
um ihrer erſten Schaͤrffe ein noch mehreres
beyzugeben, aſſe ſie auſſer denen Sonntaͤgen
niemahls etwas von Brod, und die andere
Taͤg lebte ſie von nichts dann Pappeln, und
rohen Kraͤuteren ohne Oel und Saltz. Sie
trancke auch von nichts als von Waſſer, und
darzu alſo wenig, daß ſie ſteten Durſt litte,
ſo ſie mit Freude zu Ehren desjenigen ertru⸗
ge, den der HErr an den Creutzes⸗Stom⸗
men vor uns ausgeſtanden. In denen uͤbri⸗
gen Faſten, iſt die gantze Verſuͤſſung, ſo ſie

beyruckte, geweſen, am Pfingſt⸗und Sonn⸗

tag von Brod zu verkoſten. Die uͤbrige Zei⸗
ten des Jahrs, lieſſe ſie etwas von dieſer groſ⸗
ſen Schaͤrffe nach; Allein, ſo man die Oſter⸗
Octav, und die fuͤrnehmſte Feſt ausnimmet,
ward ihr Faſten immerwaͤhrend. Das Bett,
worauf ſie lage, hat mehr ſelbe zu plagen,
als ihr eine Ruhe zu goͤnnen, gedienet. Nie⸗
mahls hatte ſie in dieſem Federn oder Tuch
gedultet, ausgenommen, wann ſie verbun⸗
den ware, ihrem Gemahl dem Koͤnig beyzu⸗
wohnen: da ſie aber Nonne worden, hatte
fie keine andere Matteratze, dann eine weni⸗
ge Aſche, mit einem Buß⸗Kleid bedecket. Ihr
Schlaff daurete nicht uͤber eine Stund; ſie

wDard jederzeit die erſte in dem Chor, um das

Lob GOttes zu ſingen, und ſie gienge allzeit
die letztere aus ſelbem nach einem langen Ge⸗

bett hinweg, von welchem ſie ſters mit einem

neuen Feuer der Goͤttlichen Liebe entzuͤndet
wurde. Das haͤrine Kleid ward ihre gewoͤhn⸗
liche Bedeckung, und nachdeme ſie jenes ver⸗
ſchlieſſen, ſo ihr der gottſeelige ]oannes von
Chinon zugeſendet, hatte ſie die Geſchicklich⸗
keit, ſich ſtets andere deren, ſo ſie viel ſtach⸗
lender haben wolte, zu wegen zu bringen.
Allein, weilen ſich ſelbe mit dem Schmertz,
den ihr eine ſo rauhe Kleidung verurſachte,
nicht begnuͤgte, quelete ſie ihren zarten Leib

Das Leben der Heil. Radegundis,

len, welche ſie alſo feſt auf der Ha
daß ſie ihr offtmahls groſſe Wunden verſetz⸗
ten. Ja es truge ſich einsmahls zu, daß,
als eine dieſer Ketten ſehr tieff eingefreſſen,
und robes Fleiſch daruͤber gewachſen, eine
Einſchneidung um ihren Leib herum vorge⸗
nommen werden muſte, um ſelbe heraus zu
ziehen: welches die Urſach, daß ſie vieles
Blut vergoſſe, und ungemeine Schmertzen

litte. Ihr Eyfer triebe ſie noch zu einer viel

erſtaunlicheren Buß, und die ich nicht als ein
Muſter, deme man nachahmen ſolte, ſondern
als einen Vorſtand der Bewunderung an⸗
fuͤhre. Dieſe iſt, daß ſelbe, nachdeme ſie ſich
eine Kupffer⸗Blatten, worauf das Bildnuß
unſeres Heylands, und der Werckzeug ſei⸗
nes Leydens eingegraben waren, verfertigen
laſſen, ſolche in das Feuer geleget, und nach⸗
deme ſie gantz entzuͤndet ward, ſelbe ſich an
zweyen unterſchiedlichen Theilen des Leibs
aufgedrucket, ihr alſo ſelbſt jenes anthuend,
was die Tyrannen in denen erſten Welt⸗Zei⸗
ten denen Martyrern auszuſtehen gabe. Ein
anderesmahls in der Faſten, da ihre Begier⸗
de zu leyden, weder durch die Schaͤrffe ihrer
Maͤßigkeit und Faſtens, noch von dem un⸗

ertraͤglichen Durſt, der ihr die Zung ver⸗

brannte, weder durch die Stich und Ver⸗
letzungen, ſo ſie von denen Schweinparſten
empfienge, die in ihrem Buß⸗Kleid aufſtun⸗

den, noch durch die Wunden, ſo ihr die ſpi⸗

tzige Ketten machten, geſaͤttiget werden kon⸗
te, unternahme ſie ferners, ſich den Leib zu
braten, um in dieſem Leben von der Feuers⸗
Pein nicht gefreyet zu ſeyn. Sie lieſſe ſich

demnach eine mit gluͤenden Kohlen erfuͤllte

Pfanne bringen, und nachdeme ſie die Koh⸗
len hinweg geworffen, hielte ſie das gantz ent⸗
zuͤndete Kupffer auf ihre Glieder, ſo der Ab⸗
ſcheu vor ſolcher Pein zittren machte. Sie

verurſachte ihr in ſelbem groß gantz verbra⸗
tene Gruben, deren beiſſende Schmertzung

ſelbe mit unuͤberwindlicher Gedult ertruge,
ohne ſich zu gefleiſſen, ſolche durch Huͤlffs⸗
Mittlen zu linderen: und ſo die Faulung,
die ſich in dieſen neuen Wunden anſetzte,
und das Blut aus ſelben in Ubermaß her⸗
vor quellen machte, ſie nicht gezwungen haͤt⸗
te, ſolche zu entdecken, wurde man von einer

ſo entſetzlichen Caſteyung, niemals etwas ge⸗

wuſt haben.
Mir zweiflet nicht, daß der Leſer ſich

verwunderen und erſtaunen werde, wann

er zu Gemuͤth faſſet, wie eine ſo groſſe
Koͤnigin, mit ſich ſelbſt auf eine ſo ſtrenge,
oder beſſer zu reden, ſo grauſam⸗und un⸗
menſchliche Art verfahren; Allein, er wird
in nicht mindere Bewunderung gerathen,

Haut ſchloſſe,

. . Auguſt⸗
ferners durch Ketten und ſpitzige Eiſen⸗Guͤrt⸗monats.

ſo er die Demuths⸗ Ubungen erwegen Ihre De
wird, in welchen ſie ſich verniedriget, um Putbsen

ſich zur letzten unter allen Schweſteren zu
machen: Sie kehrete der Ordnung nah
a

1
lugr

one

arde
rde

Auguſt⸗

Und ſchuͤrete das Feuer allda, zuweilen ein
Wohlgefallen tragend, ſich brennen zu laſ⸗

ſen: Sie machte daſelbſt auch ihre Woche,

wie die andere Nonnen, in welcher Zeit ſel⸗
beé, weilen ſie weder von denen Schweſteren
noch Maͤgden wolte uͤberhoben werden, die
Kraͤuter ſelbſt waſchete, den Topff an das
Feuer ſatzte, die Suppe richtete, die Hilſen⸗
Fruͤchten, ſo ſie aus Gehorſam bereitet hat⸗
te, auftruge, die Geſchirr ſaͤuberte, und die
Unreinigkeiten an den darzu beſtimmten Ort
hinaus truge. Auſſer dieſen gemeinen Ver⸗
richtungen, erroͤthet der groſſe Venantius
Forrunatus nicht, zu ſagen, daß ſie offt⸗
mahls die Schuh deren Schweſteren aus⸗
gewiſcht, und eingeſchmieret, und daß ſie
vor ihren immerwaͤhrenden Dienſt auf ſich

nahme, die allerunreineſte Oerter des Klo⸗

ſters ſauber zu halten. Er rucket bey, daß
ſelbe gleichſam die immerwaͤhrend⸗ und un⸗
ausſetzliche Krancken⸗warterin geweſen, die
ſich nicht begnuͤgte, ihrer Ordnung nach de⸗
nen Krancken beyzuſtehen, ſondern denen⸗
elben auch zu allen Zeiten die beſchwaͤrlich⸗
1 Dienſt leiſtete: welches ſie unter ſtetem
Faſten, ohne ſich zu beklagen, und mit la⸗
chendem Angeſicht verrichtete, wodurch ſie
die Begnuͤgung anmerckte, der ſie bey ſo de⸗
muͤthigen Verrichtungen genoſſe.
Je reicher ſie in der Welt ware, je ur⸗
mer wolte ſie ſeyn in dem Kloſter, nach dem
Vorſpiel ihres hoͤchſten Lehr⸗Meiſters, wel⸗
cher, ob er ſchon in der Ewigkeit unendlich
geweſen iſt, ſich dannoch in der Zeit aus Lie⸗

IJhr anderebe gegen uns zum Armen gemacht. Be⸗
Lugenden. meldter Fortunatus, und die Jungfrau

Bandomina, die jene ſeynd, ſo uns ihr Le⸗
ben vor Augen geleget, mercken beede an,
wie ſie ihr die Tugend dergeſtalten angele⸗
gen ſeyn laſſen, daß ſie nicht gern andere
Kleider, dann ſchlecht⸗und abgenutzte getra⸗

gen, und daß ſie ſich zuweilen der alten U⸗

berreſtlen bedienet, um ſich die nothwendige
Kleider daraus zu machen. Ihre Reinig⸗
keit ward wunderſam, und obwohlen man
nicht ſagen kan, daß ſie eine Jungfrau ge⸗
weſen, indeme ſie alſo lang unter der Ge⸗
walt eines Gemahls geſtanden, ward ſelbe
nichts deſto minders von allen Fleiſches⸗
Wohl⸗luͤſten dergeſtalten abgeloͤſet „und be⸗
ſaſſe die Keuſchheit in einem ſo fuͤrtreffli⸗
chem Grad, daß wenige Jungfrauen zu fin⸗
den, deren Sinn und Hertz, denen ihrigen
an der Reinigkeit gleichen. Man ſahe in
ſelbem die Einhelligkeit aller anderen Tugen⸗
den; will ſagen, die Sanfftmuth, Sitt⸗
ſamkeit, Einfalt, Gedult, die Freude in de⸗

nen Widerwaͤrtigkeiten, die Vernunfft, die

Embſigkeiten in dem Gebett, und anderen
Andachts⸗Ubungen, und den Eyfer vor die
Glory G Ottes. Gleichwie ſie wenig ſchlaffte,
alſo ward ſie ſtets mit Goͤttlichen Dingen
beſchaͤfftiget. Nach der Betrachtung un⸗

Koͤnigin in Franckreich.
monats, das Kloſter, ſie kruge Holtz in die Kuchl,

Leben. Die Schweſteren trugen Belieben,
ihr in dieſer Ubung beyzuſtehen, und ſelbe
erfuhren offtmahls, daß, wann ihr von Wa⸗
chen und Arbeiten zerſchlagener Leib von

dem Schlaff uͤberfallen wurde, ihr Hertz
doch jederzeit wachtſam verbleibe, zu Folge
dieſer Worten der geiſtlichen Geſpons: Ich
ſchlaffe / und mein Hertz wachet. Wei⸗
len ſie, wann dieſe die Leſung unterbrachen,
ſelbe alſobald bate, ſolche fortzufuͤhren. Die
Liebe, ſo ſie zu denen Pflantzen truge, wor⸗
aus ihre Gemeinde beſtunde, ward uͤber alle
Maaß groß, und ſie ſagte offtmahls zu ſel⸗

ben: Ihr ſeyet meine liebe Töchter /

ihr ſeyet mein Liecht / mein Ruhe/
meine Gluͤckſeeligkeit / und mein Le⸗
ben / laſſet uns in dieſer Welt alſo flei⸗
ſig arbeiren / daß wir in der anderen
die ewige Belohnung empfangen koͤn⸗
nen; Laſſer uns GGtt in der Einfal⸗
rigkeir unſeres Hertzens ſuchen / laſſer
uns ſelbem mit Treu und Glauben/
mit Hoffnung und Forcht dienen / wir
wollen ihn lieben aus all⸗ unſeren
Kraͤfften / und aus all⸗ unſeren Nei⸗

gungen der Seele: wir wollen uns

endlichen dergeſtalten verhalten / daß
wir ihme an dem Tag ſeines Gerichts
ſagen koͤnnen: gebe uns .Brr / das/
was du uns verheiſſen / dieweilen wir
das gethan / was du uns befohlen.
Offtmahls erklaͤrte ſie ihnen auch mit vielem
Verſtand und geiſtlicher Fette, die Wort
der Pfalmen, oder der Evangelien, ſo man
vorgeleſen hatte; welches dieſer gantzen
Verſammlung, der Geſponſen J E Su
CHriſti, zu einem groſſen Nutzen diene⸗
Dieſe Liebe vor ihre wachſende Gemein⸗
de machte, daß ſie mit der Jungfrauen àg⸗
nes, welche ſie zur Oberin erwoͤhlen laſſen,
die Reiß nacher Arles unternommen, um
daſelbſt eine Copey oder Abſchrifft von der

e

Regl zu uͤberkommen, welche der Heil. Cæ-

ſarius, Ertz⸗Biſchoff dieſes Sitzes, zur
Wohlthat der Heil. Cælarix ſeiner Schwe⸗
ſter, und etwelcher anderer heiliger Jung⸗
frauen verfaſſet, die ſich mit ſelber, um JE⸗
ſu CHriſto getreulich zu dienen gerlainm⸗
let hatten. Sie fande keine Muͤhe, ſelbe zu
erlangen, und ſie genoſſe auch des Troſts,
zu ſehen, auf was Art ſich dieſe alte Kloſter⸗
Frauen, in der gantzen Haußhaltung der
Regulariſchen Zucht auffuͤhrten. Als ſie
wiederumen nacher boitiers zuruck gekeh⸗
ret, gabe ſie eben dieſe Regl ihren geiſtlichen
Toͤchteren, und wendete Fleiß an, ſelbe nach
dem Muſter der Oblervantz oder Beobach⸗
tung, ſo ſie in dem Kloſter der H. Cæiariæ
geſehen hatte, zu bilden. Der Heil. Bene-
dictus ward bereits durch den, mit Glautz⸗
vollen Sternen⸗Facklen beſteckt, und ge⸗
bahnten

319 2,
ſerer Geheimnuſſen, ward die Leſung der monars⸗
heiligen Schrifften, ihr eintziger Troſt und—

guſt⸗

13.

Auguſt⸗

X

320

monats. bahnten gluͤckſeeligen Wander⸗Weeg zur

himmliſchen Glory aufgefahren, und Heil.

Maurus hatte deſſen Regl nacher Franck⸗
reich getragen; allein ſelbe ward allda an⸗

noch wenig bekandt, beſonders vor die Weibs⸗

Reliquien
des Heil.
Mamman-
tis.

Perſohnen. Mit Folge der Zeit aber, iſt
ſelbe in das Kloſter der Heil. Radegundis
eingefuͤhret worden, und dieſe iſt jene, ſo man
daſelbſt von vielen Jahr⸗hunderten her ſehr
heiliglich beobachtet.
Nachmahls, als die heilige Koͤnigin ihr
Kirch mit etwelchen heiligen Keliquien be⸗

reicheren wolte, ſendete ſie den Prieſter Re-

culum nacher Jeruſalem, um von dem Pa⸗
triarchen einen Theil der Heiligthumen des
glorwuͤrdigen Heil. Martyrers Mamman-
tis zu erlangen. Der Patriarch empfienge
dero Abgeſandte mit Ehre, alleinig um nichts
zu thun, ohne des Goͤttlichen Willens ver⸗
ſicheret zu ſeyn, ordnete ſelber, vor der Zer⸗
gliederung des heiligen Coͤrpers, ein offent⸗
liches Gebett in ſeiner Kirch an. Nach
dreyen Taͤgen hielte er die Heil. Meß, und
nachdeme er ſich von einer Ziffer⸗loſen An⸗

zahl des Volcks begleitet, dem Grab des

Heil. Martyrers genaͤheret, erhebte er ſeine
Stimm, und ſagte zu ihme mit einem voll⸗

kommenen Vertrauen: Ich bitte dich /

heiliger Bekenner und Martyrer E⸗
ſu CHriſti / wofern Kadegundis, die zu
uns geſendet / eine wahrhaffte Diene⸗
rin unſeres .Errens iſt / uns ſolches
durch einig⸗ auſſer ordentliches Zeichen
zu erkennen zu geben / und genehm zu
halten / daß man derſelben einen Theil
deiner Reliquien / wie ſie wuͤnſchet / und
uns darum bhitten laſſen / geben. Alles
Volck antwortete Amen. Eben zu dieſer
Zeit lieſſe er den Sarg, worinnen dieſer
koſtbahre Schatz verſchloſſen ware, eroͤff⸗

nen, und indeme er ſeine Haͤnde einem jeg⸗

lichen Glied naͤherte, befragte er den Heili⸗
gen bey ſich ſelbſten, welches er hergeben
wolte. Er beruͤhrte auch alle Finger der
rechten Haud, als er aber zu dem kleinen
Finger gekommen, hatte er ſelben kaum an⸗
geruͤhret, als ſich dieſer ohne Beſchwaͤrnuß
abloͤſete, welches die Verdienſte der gottſee⸗

ligen Koͤnigin anzeigte, und daß GOtt der⸗

ſelben dieſen Finger ſeines Martyrers ver⸗
willigte. Man brachte ſolchen mit einer ge⸗
ziementen Andacht und Gepraͤng, und in ſte⸗
ter Abſingung des Goͤttlichen Lobs nacher
Poitiers. Radegundis ihrerſeits, empfien⸗
ge dieſen mit einer nicht ausdrucklichen
Frommkeit, und zur Danckſagung legte ſie

mit ihren Toͤchtern, die ſieben folgende Taͤg

Das wahre
Creutz von

Loitiers.

1

in ſtetem Faſten und Betten zuruck.
Dieweilen aber ihre Andacht noch nicht
begnuͤget ware, wuͤnſchte ſie einen Theil von
dem Holtz des wahren Creutzes zu haben;
allein, da man deſtwegen an den Kayſer
Juſtinum I. ſenden muſte, und ſie darvor
hielte, daß ſolches ohne Bewilligung Sige-

Das Leben der Heil. Radegundis,

Ehe⸗Herrens, der damahls Poitou beherꝛſch⸗

te, nicht geſchehen ſolte, ſchriebe ſie ſelbem,

und bate ihne, gut zu heiſſen, daß ſie vor das

Heyl des gantzen Franckreichs/und die Gluͤck⸗
ſeeligkeit ſeines Reichs, bey dem Kayſer ſich
den unerſchaͤtzlichen Schatz des Creutzes un⸗
ſers Erloͤſers erwerbte.
ſehr ihren Eyfer, und ertheilte ihr hierzu alle
Verlaubnuß, die ſie wuͤnſchte. Mithin,
nachdeme ſie Maͤnner von beſonderer Ver⸗
nunfft und Frommkeit ausgewoͤhlet, ſendete
ſie ſelbe nacher Conſtantinopel, an den Kay⸗

ſer ab, um dieſem ihre Begierde vorzutra⸗

gen, und ihne zu bitten, dem Franzoͤſiſchen
Reich einen Theil jenes Holtzes nicht zu ver⸗
ſagen, ſo auf der Golgorhxiſchen Felſe
vor das Heyl der gantzen Welt erhoben
worden. Dieſer Fuͤrſt, der ihrer Verdien⸗
ſten nicht unwiſſend ſeyn konte, ſo wohl aus
Urſach des groſſen Ruhms, und jenes des
ſeelig⸗verſtorbenen Koͤnigs Clorharii I. ihres
Gemahls, als weilen einige ihrer Anver⸗
wandten, nach der Verwuͤſtung des Koͤnig⸗
reichs von Thuͤringen, ſich nacher Conſtan⸗
tinopel gefluͤchtet, ſtunde ihr das Begehrte
mildiglich zu. Die Kayſerin Sophia, eine
faſt Gottsfoͤrchtig⸗ und fromme Fuͤrſtin,
truge nicht weniges bey, ihne zu dieſen Ent⸗
ſchluß zu bewegen. Alſo ſendete er Kade-
gundi ein mit Gold und Steinern bereich⸗
tes Stuͤcke des wahren Creutzes, mit vielen
anderen Reliquien der Heiligen, und ein in
Gold gebunden⸗und mit vielen koſtbahren
Steinen ausgeziertes Evangelien⸗Buch.
Ich habe an dem Tag der Erfindung des
heiligen Creutzes angemercket, daß in der
Austheilung, ſo mit dieſem heiligen Holtz zu
Jeruſalem gemacht worden, um ſelbes von
der Gewalt der Barbaren zu befreyen, man
drey Stuͤcklein hiervon nacher Conſtanti-
nopel gebracht, auſſer einen, ſo inſonder⸗

heit dem damahls⸗regierenden Kayſer vereh⸗

ret worden. Man muß glauben, daß jenes,
ſo juſtivus der Heil. KRadegundi geſendet,

eines dieſer vier Stuͤckeren ware, oder, ſo

du wilſt, ein Theil von einem dieſer vieren
geweſen, weilen es ſeyn kan, daß man ein
jegliches Stuͤcklein in noch mehr Theil zer⸗
gliederet. Die Freude der gottſeeligen Koͤ⸗
nigin, bey Annaͤherung dieſes Theils, ſo der

erſte ware, der nacher Franckreich gebracht

worden, ware unglaublich. Sie zweiffelte
nicht, daß ſie GOtt nicht mit einer beſon⸗
deren Liebe bezielte, weil er ihr von dieſem
Holtz mitgetheilet, welches der Heyl⸗Werck⸗
Zeug geſamt⸗menſchlichen Geſchlechts gewe⸗
ſen. Sie ruckte dieſem noch andere Hei⸗

ligthumen bey, um welche ſie ſich durch ihre
Abgeordnete in gantz Oſten beworben, und
nachdeme die Kaͤſten, um ſelbe mit Ehre
aufzubehalten, bereitet waren, bate ſie den
Pictavienſiſchen Biſchoff, ſo Marovæus ge⸗
weſen, das Uberſetzungs⸗Gepraͤng zu halter
ein

Der Koͤnig lobte

7 Auguſt⸗
berti I. eines der Soͤhnen Clotharii ihres monats.

37
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noſets.

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23.

Auguſt⸗

Wunder⸗

Koͤnigin in Franckreich. 221

monats. Allein dieſer Praͤlat, welcher, weiß nicht aus

was ſeltzamer Einbildung, vor ſelbe, und der⸗
ſelben geiſtliche Toͤchter, ſene Neigung nicht
truge, ſo ihr die H. H. Pientius, und Paſ
centius, ſeine Vorfahrer vergoͤnnet, wei⸗
gerte ſich ſolches zu thun, und an ſtatt der⸗
ley vornehmen Heiligthumen, ſchuldige Ver⸗
ehrungs⸗Pflicht zu beweiſen, ſtiege er mit
ſeinen Leuten zu Pferd, und begabe ſich auf
ſein Land⸗Gut. Die Heil. Kadegundis,
ſo dieſe Verſchmaͤhung nicht ertragen konte,
ſchriebe dem Koͤnig hiervon, der dem Heil.
Euphronio, Turoniſchen Ertz⸗ Biſchoͤffen
Befehl gabe, ſich nacher Poitiers zu verfuͤ⸗
gen, und daſelbſt der heiligen Koͤnigin alles
Begnuͤgen, ſo ſie wuͤnſchte, zu geben. Heil.
Euphronius thate es, und ſtellte die Keli-
quien in die Kiech ihres Kloſters, welche
den Nahmen von S. Maria, den ſie vorhin
getragen, mit jenem von dem Heil. Creutz
verwechslet. Der heilige Turonenüſche
Gregorius, beſchreibet dieſen gantzen Aus⸗
gang in ſeiner Geſchicht deren Franzoſen am
9. Buch 4. Cap.
Im uͤbrigen bezeigte GOtt durch groſſe

thaten von Wunderwerck, die Gewißheit des Theils

dieſem
Stuͤcklein
des Cveu⸗

gzes.

von dem Heil. Creutz, weilen die geiſtliche
Bandomina, welche zugegen ware, verſiche⸗
ret, daß durch deſſen Krafft, die Blinde das
Geſicht, die Taube das Gehoͤr, die Stum⸗
me die Sprach, die Krumme und Lahme
den Gebrauch ihrer Gliederen, und allerhand
Preßhaffte eine vollkommene Geſundheit
wiederumen erlanget haben, welches machte,
daß der Koͤnigin, die vor Poitiers eine Ur⸗
quelle ſo vieler Wohlthaten zu wegen ge⸗
bracht, tauſend Lob und Danck geſaget
wurde. Es ſolte auch nicht mit Stillſchwei⸗
gen umgangen werden, daß ſelbe, weilen ſie
wuſte, auf was Art man ſich gegen denen
groſſen Fuͤrſten verhalten muſte, den Prie⸗
ſter Reculum ferners ſamt einer anſehnli⸗
chen Geſpannſchafft, aus der Cleriſey und
denen Leyen, an den Kayſer abgeſendet, um

ihne vor die koſtbahre Geſchenck, womit er

ſie begluͤckſeeliget hatte, Danck abzuſtatten.
In der Zuruckkehr, wurde deren Schiff von
einem ſo gewaltſamen Sturm⸗Gewitter,

viertzig Tag lang umgetrieben, daß ſie alle

Augenblick des Schiffbruchs erwarteten.
Die Schiffer betheuerten, niemahls der⸗
gleichen geſehen zu haben, und machten alle
Hoffnung verlieren. Als ſie nun an der
Spitze ſtunden, verſchlungen zu werden,
hatten ſie eine Eingebung, ſich unſerer Hei⸗
ligen anzubefehlen. Sie rufften dahero auf:
G gantz fromme Koͤnigin Kadegundis,

die du Mitleyden trageſt vor alle die⸗

jenige / die ihre Zuflucht zu dir neh⸗

men / ſtehe uns bey in einer ſo dringen⸗

den Gefahr / in welche wir alleinig

aus Gehorſam gegen dir verfallen /

und gebe nicht zu / daß wir in denen
Wellen dieſes unerbirrlichen Elements
P. Falzeder II. Theil,

ehender dieſe Wort vollendet, als eine ob de⸗
ren Schiff erſcheinende Taube, ſelbes drey⸗

mahl rings umfloge, das Geheimnuß der

hochheiligſten Dreyfaltigkeit gleichſam dar⸗
durch zu verehren; zur Stunde legte ſich

Auguſt⸗
zu Grunde gehen. Sie hatten nicht monats⸗

das Ungewitter, und als auf ſelbes die

Meer⸗Stille gefolget, befande ſich das
Schiff auſſer aller Gefahr. Bandomina
meldet, daß dieſes Wunder durch Huͤlffe

dreyer Federen, von angeregter Taube, wel⸗

che einer der Reiſenden, andaͤchtiglich in das
Meer getauchet, und die nachmahls an ver⸗
ſchiedene Kirchen vertheilet wurden, ſeye ge⸗
wuͤrcket worden: wir haben von Poſtiers
Nachricht gehabt, daß ſich ſelbe in der

Abbtey des heiligen Creutzes nicht beſin⸗

den. ß
Auſſer ſolchen Eyfer der Heil. Rade-

gundis, um ihre Kirch mit koſtbahren Ke-

liquien zu bereicheren, ward ſie gefliſſen,
derſelben die Wohlgewogenheit, und den
Schutz der Koͤnigen von Franckreich ihrer
Stieff⸗Soͤhnen, und deren Biſchoͤffen der

ſo an die andere, und empfienge von ſelben
jederzeit guͤnſtige Antworten. Vor allen,
ſchriebe ſie an einen zu Turon verſammleten

gemeinenen Kirchen⸗Rath, in welchem ſich

die glorwuͤrdige Biſchoͤff Kuphronius von

Turon, Prætextatus von Roüen, Germa-

nus von Pariß, Felix von Nantes, Domi-
tianus von Angers, und Domnolus von
Mans ſich befanden, die einen uͤberaus ſchoͤ⸗
nen Brief zu dero Wohlthat zuruck geſchrie⸗
ben, den uns der Turonenſiſche Gregorius
am y5. Buch ſeiner Geſchicht, am 39. Cap.
gaͤntzlich vorgewiſen hat. Anſonſten ver⸗
ſpahrte ſie nichts, um den Frieden zwiſchen

denen vier Soͤhnen ihres Ehegemahls, Che-
rebertum, Chilbericum. Sigebertum, und

Gontranum, die das gantze Reich in vier

Theil zerſtuͤcket, und offtmahls groſſe Unei⸗
nigkeiten miteinander hatten, zu unterhal⸗

ten, oder herzuſtellen. Sie verrichtete von

darumen auſſerordentliche Gebetter und

Buſſen, und reitzete offtmahls ihre Liebe

geiſtliche Toͤchter an, ein gleiches zu thun,

wohl⸗wiſſend, daß der Wohlſtand aller Ge⸗
meinden, an dem Friede des Staats, und
an dem guten Verſtaͤndnuß der Fuͤrſten un⸗
tereinander hanaeg.
Sie gefliſſe ſich auch unzaͤhliger anderer
guter Wercken vor die Glory GOttes, vor
den Troſt deren Laͤnderen, vor die Huͤlff der
Armen, vor den Beyſtand der Kirchen, und
vor die Zerſtoͤrung der Gottſeeligkeit, und
aller Laſteren, zu dieſen Liebes⸗Handlungen
offtmahls des groſſen Venantii Portunati,
eines der erſten Maͤnneren ſeiner Zeiten ſich
bedienend. Und er bezeiget ſelbſt in der That,
daß er auf ihre Verordnung, viele Reißen
zu denen Koͤnigen von Franckreich, und de⸗
SBS nen

benachtbarten Provintzen zu erwerben. Sie Ihre Brieß

ſchriebe dieſer Urſach wegen, wie an die eine,

n die Koͤ⸗
nig und Bie
ſchoͤffe.

Auguſt⸗

322 Deos Leben der Heil. Kadegundis,

vermehrte dergeſtalten ein wenig Weins m

monats. nen Biſchoͤffen gemachet, und zu dero Dien⸗

ſten, die von denen Fluͤſſen Meule, von der
Moſel, Aine und Seine bewaͤſſerte Provin⸗
tzen durchwanderet habe. Wir haben viele
Brieff in Verſen, die er derſelben geſchrie⸗
ben, oder zu dero Ehre verfaſſet hat, und
ſo gar einige, in welchen er ihren Nahm an⸗
mnimmet, und ſie als ſelbſt⸗redende einfuͤhret.
Vor allen hat er zur Begnuͤgung ihrer An⸗
dacht, gegen dem Heil. Creutz jene wun⸗
derſame Lod⸗Geſaͤnger zuſammen geſetzet,
welche die Kirch in der Paſſions⸗oder Char⸗
Wochen, und an denen Feſt⸗Taͤgen der Er⸗
find⸗und Erhoͤhung des heiligen Creutzes ſin⸗
get, und die durch dieſe Vers anfangen:

Lob⸗Ge⸗ Vexilla Regis prodeunt, Pange Lingua
ſanson Glorioſi, Luſtris ſex qui jam peracctis. Im
dem Creutz aprigen, wiewohlen ſehr glaubwuͤrdig ſchei⸗

Verſchiede⸗

net, daß er nach Platone, dem Nachfolger
Marovæi, auf den Biſchoͤfflichen Stuhl von
Poitiers geſetzet worden, iſt nichts deſtowe⸗

niger gewiß, daß er bey Lebens⸗Zeiten unſe⸗

rer Heiligen, nicht Biſchoff geweſen, weilen
uns der Heil. Gregorius von Turon bezei⸗
get, daß Marovæus annoch lebte, als ſelbe
das Zeitliche geſegnet.
Ich habe ſchon einige der Wundertha⸗

ne Mira⸗ ten, ſo ſie in ihrem Leben gewuͤrcket, angezo⸗

elen.

gen. Es gibt noch unzaͤhlich⸗andere, die
durch dero ſchon oͤffters beruͤhrte Geſchicht⸗
Verfaſſer beſchrieben ſeynd. Als ſie annoch
in der Welt ware, und in einen Mayr⸗Hof
einer vornehmen Frauen, Sifrida mit Nah⸗
men, zu Mittagmahlen gekommen, traffe
ſte auf den Weeg einen Goͤtzen⸗Tempel an,
allwo die Frantzoſen dem Teuffel opfferten;
Hier ſtunde ſie auf einmahl ſtill, und befahle
ihren Leibwachten, ſelben mit Feuer anzu⸗
ſtecken. Da die Heyden dieſe in Bereit⸗
ſchafft ſahenzu gehorſamen, ergriffen ſie die
Waffen, des Entſchlußes, mit ihnen ſich
Hand⸗gemein zu machen, und wofern ſie ei⸗
nige Gewaltſamkeiten veruͤben wuͤrden, die

Koͤnigin ſelbſt anzufallen: Allein die weiße

Fuͤrſtin, ihr Gebett zu GOtt wendend, ver⸗
aͤnderte nicht ohne Wunder ihre Hertzen,

und ſie beharrete alſo ſtandhafftig ob ihren

erſten Vorſatz, daß ſie ihr Pferd nicht ei⸗
nen eintzigen Tritt fortgehen lieſſe, biß die⸗
ſer Tempel gaͤntzlich verwuͤſtet ware. Nach⸗
deme ſie den Hof verlaſſen, gabe ſie einem
Blinden das Geſicht; ſie brachte eine Non⸗
ne, die ſchon dahin ſtarbe, und dero Glie⸗
der gantz verfaulet waren, wiederumen zur
Geſundheit: Sie machte deren eine andere,
die waſſerſuͤchtig ware, und von welcher die
Schweſteren nichts als den letzten Athem
erwarteten, wiederumen geneſen. Sie be⸗
freyete Fiſcher von einem Schiffbruch, der

unentbehrlich ſchiene: Sie triebe den Teuf⸗

fel aus denen Leiberen vieler Beſeſſenen:
Sie machte einen Lorbeer⸗Baum wieder
gruͤnen, welcher, weilen er aus der Wur⸗
tzel geriſſen worden, gantz verdorret. Sie

zum Troſt der Gemeinde, daß man nach⸗

mahls von ſelbem ein Leſer biß zu dem an⸗

deren hielte, ohne daß man ſolchem eine
Vermuͤnderung abmerckete. Endlichen ga⸗
be ſie einem vor etlichen Stunden verſtorbe⸗
nen Kind das Leben. Ihr Kleider, und die
in dero Nahm angezuͤndete Kertzen, thaten
gleichfalls uͤbernatuͤrliche Curen, und wir
haben hievon mehr Exemplen in ihren Le⸗

bens⸗Geſchichten, auſſer jenen, deren Er⸗ .

zehlung durch die gar zu groſſe Menge ge⸗
hinderet worden.

13.
Auguſt⸗

onats.

Nach ſo vielen ſcheinbahren Thaten, g.

be ihr der HErr, der die Treu, Muͤhe und
Arbeit ſeiner Dienerin belohnen wolte, in ei⸗
ner Beſuchung zu erkennen, wie die Zeit ih⸗
rer Erledigung, von dem menſchlichen Coͤr⸗
per nahe waͤre. Er erſchiene derſelben in
Geſtalt eines Juͤnglings, von nicht vergleich⸗
licher Schoͤnheit, der ihr einige Heilig⸗und
unſchuldige Hoͤflichkeiten beweiſen wolte.
Sie ſtoßte ihne zuruck, ohne ſelben zu erken⸗

nen, allein er ſagte zu ihr: Wie iſt dieſes / Erſchei⸗
Radegundis, daß du mich verſtoſſeſt / ung unſe

die du ſo groſſe Begierde haſt / mich
zu beſitzen / mit ſo vielen Zaͤheren und

Seufftzeren nachſtrebeſt / und ſo groſſe

Strenge uͤber deinen Leib uͤbeſt / um
dich meiner deſto wuͤrdiger zu machen:
wiſſe / daß du eine der koſtbareſten E⸗
delgeſteinen meiner GHaupt⸗Zierde ſeyn
werdeſt. Man ſagt, daß er damahl den
Fuß auf einen Stein hatte, und ſelben alſo
ſtarck darauf eingedrucket, daß daſelbſt, biß
anjetzo, das Kennmahl darvon verblieben:
und in der That weiſſet man noch heutiges
Tags dieſen Stein mit ſo heiligem Fuß⸗Tritt,
welcher insgemein der Tri .
nannt wird. Und allhier iſt es, wohin der
Kector der Uoiverfſitt, der Aebbtiſſin von

dem heiligen Creutz, alle Jahr eine offent⸗

liche Rede zu halten kommet. Unſere Hei⸗
lige ſahe wohl, daß ſie ihr Vielgeliebter zu
ſich beruffen wolte. Sie bereitete ſich zu
dieſer letzteren Stunde mit allem Eyfer, den

man ſich in einer Seele, die nicht mehr als

vor den Himmel gelebet, einbilden kan. Als
ſie in das Sterb⸗Bettlein fiele, lieſſe ſie ihr
die Sacramenten reichen, welche ſie auf ei⸗
ne ſehr gottskoͤrchtige, und hoͤchſt⸗auferbau⸗
liche Art empfienge. Ihre geiſtliche Toͤch⸗
ter ſchmoltzen alle in Zaͤher, und kan man
nicht einmahl den Bericht leſen, welchen
Bandomina von ihren Heylen und Weinen

thut, ohne dardurch zu denen Thraͤnen be⸗

wogen zu werden. Sie verlohren eine Frau,
die ſelbe durch ihr Anſehen beſchuͤtzet, eine
Mutter, welche ſie mit einer wunderſamen
Liebe und Zaͤrtlichkeit auferzogen, und eine
Heilige, die ſelbe durch eine unzahlbare Men⸗
ge der guten Vorſpielen auferbauet hatte.
Alleinig ſie troͤſtete, und friſchte ſie zu einer

ſtandhafften Beharrlichkeit an. Letlichen

uͤber⸗

Tritt GOttes ge⸗

ſor.
e.

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1 „—
Re monats. uͤbergabe ſie GOtt ihren Geiſt ſeeliglich un⸗

6
ſelnd 8. Gregor.
4 de Glor.
Conf. Cap.

187. andere anf 592.
Der Biſchoff von Poitiers, ward da⸗
mahls von der Statt entfernet, und es hatte
kein Anſehen, daß er ſattſam fruhezeitig zu⸗
ruck kommen ſolte, um ihr die letzte

nacher Turon, um den Heil. Gregorium zu
bitten, der damahls allda Ertz⸗Biſchoff wa⸗
re, auf das baldeſte zu kommen, um ſelbe zu

beerdigen. Er ſagt ſelbſt in ſeinem Buch

von der Glory der Beichtigern am 106. Cap.
daß er ſelbe auf dem Sarck angetroffen, mit
einem
daß ſie die Schoͤnheit der Roſen und Lilien
uͤberſahe; daß ſie 200. Nonnen umringet,
deren der mehriſte Theil aus denen vornehm⸗
ſten Haͤuſern des Reichs, und einige ſo gar
Princeßinen vom Gebluͤth, und Koͤnigliche
Toͤchter waren: daß ihr Schreyen und
Heulen ungemein geweſen, und daß es das
Anſehen hatte, als ob ſelbe mit Verlieh⸗
rung dieſer fuͤrtrefflichen Mutter, alles ver⸗
lohren haͤtten. Er konte ſich nicht enthal⸗
ten, ſeine Thraͤnen mit ihren Zaͤheren zu ver⸗

miſchen: indeſſen thate er alles, was er konte,

um ſelbe zu troͤſten: und weilen der Ort,
allwo die Heilige zur Ruhe gelegt zu werden,
gewunſchen, noch nicht geweyhet ware, ver⸗
ſahe er ſich der Genehmhaltung des Biſchoffs

daſigen Gebieths, und weyhete ſelben. Wor⸗

nach er dero heiligen Leib dahin tragen lieſſe,
und ſolchen allda mit vielem Gepraͤng, in mit⸗
te des Seufftzens und Weinens, der gantzen
Statt zur Ruhe beſtaͤttete. Viele groſſe

Wunderthaten wurden bey ihrem Grab ge⸗
wuͤrcket, auch ſo gar, bevor dieſes bedeckt und
verſperret wurde: dann der H. Gregorius

hatte dieſe Ehrerbietigkeit vor den Biſchoffen
des Orts, ſelbes aufgedeckter zu laſſen, da⸗

mit er die Gelegenheit haͤtte, ein ſo hohes
Der Abbt Abbo,
ward daſelbſt von denen Zaͤhn⸗Schmertzen,

Gepraͤng zu vollenden.

die ihme den Todt antroheten, erlediget. Ein
Blinder bekame ſein Geſicht, und zwey Be⸗

ſeſſene ſeynd von der Gewalt des Teuffels be⸗

freyet worden. Ich habe jener ſchon offter⸗
mahls gedacht, die uns ihr Leben an das
Liecht gebracht. Man wird ſelbe finden im
Surio, und im erſten Theil von denen Hei⸗
ligen des Ordens, des Heil. Benedicti durch
den Ehrwuͤrdigen P. Mabilion.—
Sage mir nun, andaͤchtiger Leſer! in Be⸗
trachtung dieſes wunderbarlichen Lebens⸗
Wandels, der Heil. Koͤnigin Kadeægundis,
und unſerer Lauigkeit in denen Chriſtlichen

AQugends⸗Ubungen, und Beſtreitung deren
Suͤnden und Laſteren,

ob nicht allzuwahr
Præter pauciſſi-

ſeye, was Salvianus ſagt: eifi
uid eſt

mos quosdam, qui mala fugiunt, ꝗ

Aaliud omnis cætus Chriſtianorum, quam

P., Falzeder II. Theil.

ter Regiernng Elotharii Il. Sohns Cbil.
perici, und Enckels Clorharii l. ihres Ge⸗
mahls. Viel ſetzen ihren Todt auf das Jahr

ten abzuſtatten. Man kame demnach ſchnell

ſo ſchoͤn⸗und glaͤntzenden Angeſicht,

—

Der 14te Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der 323 agiſt⸗ .

ſentina vitiorum? daß auſſer ſehr wenigen, monats.

ſo die Suͤnden fliehen, die gantze Gemeinde
der Chriſten anders nichts ſeye, als eine
Senck⸗Grube der Laſteren. Und ſo wir die⸗

ſes finden, wie es dann in Wahrheit ſich

nicht anderſt zeiget, ſollen wir mit gedoppel⸗
tem Eyfer anfangen, hinfuͤhro durch einen
heiligen Lebens⸗Wandel, lieber unter die we⸗
nige Auserwoͤhlte, als durch unſer ſtraffmaͤ⸗
ßiges Verſehen, unter die viele Beruffene
uns einzureyhen. HM DWM

Der 14te Tag des Auguſtmo⸗
nats, und von dem Mond, der

a b . d e

a l efgh
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Jungfrauen Mariaͤ. Zu Rom der Buch.
Geburts⸗Tag des Heil. Prieſters Euſebii,
welcher von dem Arianiſchen Kayſer Con-

ſtantio, wegen Beſchuͤtzung des Catholiſchen

Glaubens, in ein Kammer ſeiner Behau⸗
ſung eingeſperret, und als er daſelbſt ſieben
Monath lang in dem Gebett verharrete, iſt
er entſchlaffen: deſſen Leib die Prieſter Gre-
gorius und Oroſius zu handen genommen,
Uund in Calliſti Freyd⸗Hof, an der Straſſen

Abppia begraben haben. In Iyrico, des

Heil. Martyrers Urſieii, welcher unter dem
Kayſer Maximiano, und Ariſtide dem Land⸗
Pfleger, nach viel und mancherley Marter,
fuͤr den Nahmen Chriſti/ durch das Schwerdt
getoͤdter worden. In Africa, des H. Mar⸗
tyrers Demetrii. Zu Apames in Syria, des
Heil. Biſchoffs und Martyrers Marcelli;
als dieſer den Tempel Jovis zerſtoͤret, iſt er
von den wuͤtigen Heyden getoͤdtet worden.
Zu Todi des Heil. Biſchoffs und Marty⸗
rers Calliſti. In der Inſul Egina, der .
Wittfrauen Athanaſiæ ‚welche in dem Kloͤ⸗
ſterlichen Leben, und Gnad der Wunder⸗
wercken geleuchtet hat.

Ferners zu Olſt in der Gelderiſchen Pro⸗ ſhanzöe⸗

vintz des Heil. Prieſters Quiofridi. Mitge⸗
ſellens des Heil. Willebrodi, Biſchoffs zu
Utrecht, in der Predigung des Evangeliums.
In allen Collegien der Geſellſchafft JEſu,
des ſeeligen Stanislai Koſtca, Geiſtlichens
S S à½ aus

BEut iſt die Vigil, und gebottener Faſt, Roͤtmiſche
Abend der Himmelfarth, der Heil. Jmiſehes

14.
Auguſt⸗
monats. aus bemeldter Geſellſchafft, deſſen Feſt Pabſt
Clemens VIII. zu begehen verlaubet, deſſen
Officium erſt den 13. Tag des Wintermo⸗

naths gehalten wird, ꝛc.

324

Von dem ſeel. Stanislao Koſtca,
aus der Geſellſchafft JEſu.

Ir haben ſchon an dem ſiebenden
Tag des Mertz⸗Monats, das Leben
2 des groſſen Heil. Stanislai in Poh⸗
len, Cracauiſchen Biſchoffs und Martyrers

zu handen geſtellet; Hier haſt du anjetzo ei⸗

nen anderen Stanislaum, auch einen Pola⸗
cken, der weder Biſchoff, noch Prieſter,
noch Martyrer geweſen, ſondern welcher in
der kurtzen Zeit, die er in der Geſellſchafft
JEſu Novitz ware, ſich zu einer ſo hohen
Heiligkeit geſchwungen, daß er in der Kirch

Seine Ge⸗ den Titl eines Seeligen verdienet hat. Er

burt.

ward gebohren in Pohlen, im Jahr 1550.
in dem Schloß Roſtcovo, welches ſeinen
Elteren angehoͤrig geweſen. Sein Vatter
ward Joannes Koſtca, aus einem Hoch⸗A⸗
delichen Hauß, und aus welchem Chur⸗Fuͤr⸗
ſten, gefuͤrſtete Pfaltz⸗Grafen, Kriegs⸗Ober⸗
ſte und Feld⸗Herren, und groſſe Praͤlaten
hervor gegangen. Die Mutter Margari⸗
tha Keyſcan, aus einem Adel, der jenem ih⸗
res Ehe⸗Herrnes gleichete. Stanislaus wa⸗
re nicht deren Erſt⸗gebohrner, wohl aber
der ſittſamſte, der frommſte, und lehrſamſte,
und ſeine Kindheit iſt ein Muſter der Weiß⸗
heit und der Ehrbarkeit geweſen. In dem

dreyzehen⸗jaͤhrigen Alter, ſendete ihn ſein

Vatter nacher Wien in Oeſterreich, mit
Paulo ſeinem aͤlteren Bruder, um daſelbſt
in dem Collegio der Jeluiren zu ſtudieren.
Er unterſcheidete ſich daſelbſt gar bald unter
ſeinen Geſpaͤnnen, durch ſeinen guten Ver⸗
ſtand, ſeine Embſigkeit im Studieren, und
ſeine ſeltene Tugenden, die ihne bey der gan⸗
tzen Welt beliebt machten. Alle Morgen,

bevor ſelber ſich in die Schul verfuͤgte, ver⸗

richtete er ſein Gebett in der Kirch der Ge⸗
ſellſchaſſt; und zu Abends⸗Zeit, wann er
aus der Schul gienge, thate er eben dieſes.

Er flohe forgfaͤltiglich, die Gemeinſchafft der

frechen Schuler, und alle das, was ihne
nicht zu der Andacht, und zur Liebe JEſu
CHriſti ſeines Heylands fuͤhrete. Die Ab⸗
ſonderung und das Stillſchweigen, waren

ſeine Freude, und wann er redete, beſchahe

es jederzeit mit ſo groſſer Einzogen⸗ und Be⸗
ſcheidenheit, daß man wohl ſahe, wie er nichts
unbedachtſam und leichtſinnig fahren lieſſe.
Sein Belieben heiſte, arm, und ohne eintzi⸗
ge Pracht gekleidet zu ſeyn: die gemeineſt
und zerriſſeneſte Kleider, waren die beſte vor
ihne, und wiewohlen die Kaͤlte in dieſem
Land ſehr ſtachlend iſt, truge er doch weder
Handſchuh, noch Futter von Peltzwerck,
oder andere Kleidung, ſo ihne wider ſelbe

Von dem ſeeligen Stanislai Koſtco,
ſchuͤUtzen konten. Er unterhielte ſich gern mo

mit denen einfaͤltig⸗und armen Leuten, ſich
erinnerend, daß der HErr, aus Liebe gegen

uns, freywillig arm geworden. Er lieſſe ſich

niemahls einen Bedienten nachtretten, es
ware dann Sach, daß ihme ſein Bruder

oder Hof⸗Meiſter ſolches befohlen hatten.
Er nahme gemeiniglich in ſeinen Schul⸗U⸗Eeine clat.
ſen. W—

bungen, zu den Satz und Verſtand ſeiner
Reden und Ruhm⸗Spruͤchen, das Lob der
allerſeeligſten Jungfrauen, vor welche er ei⸗
ne beſondere Andacht hatte. Er bettete

auch alle Tag ſeinen Roſen⸗Crantz mit vie⸗

ler Aufmerckſamkeit und Ehrerbietung. Auſ⸗

ſer ſeinem zweyfachen Gebett des Tags, ſtun⸗

de er auch zu Nachts auf, um zu betrachten
und zu betten, ohne daß ihne die Kaͤlte von

dieſer Goͤttlichen Ubung abwenden konte. Exr

uͤbte alle Strengheiten, die ihme nur moͤglich
waren. Er hatte die Geſchicklichkeit offt⸗
mahls zu faſten, ohne daß man deſſen ge⸗
wahr werden moͤchte. Er ſchluge auch ſei⸗
nen ſchuld⸗loſen Leib mit ſcharffen Geißel⸗

Streichen, wann er ſolches in Geheim thun
konte. Er kehrete zuweilen aus Demuth
das Zimmer ſeines Bruders, und hatte er

Auguſt⸗

uſt⸗

ſo vieles Beyleyd ob denen Armſeeligkeiten

des Neben⸗Menſchens, doaß er deſſen nichts

verſpahrete, was ein junger Schuler, um
ſelbem beyzuſpringen, thun kan.

Nach der Maß, mit welcher er an dem
Alter zunahme, entzuͤndete ſich auch die Lie⸗

be GHttes in deſſen Hertzen je mehr und

mehr: mithin weilen ſelber von der Be⸗
gierde erfuͤllet ware, dem HErrn vollkom⸗
mentlich zu dienen, faßte er den Vorſatz, in
die Geſellſchafft IEſu einzutretten, und

vergeluͤbdete ſich zu dieſem auch, durch einen

heimlichen Triebe des heiligen Geiſtes, der

ſelben auserkiſen hatte, um eines der groͤſten

Liechtern dieſes heiligen Ordens aus ihme zu

machen. Er redete nichts deſtoweniger hier⸗
von erſt ſechs Monath darnach mit ſeinem
Beicht-⸗Vatter, nicht wollend, daß die Sach

von jemanden gewuſt wurde, biß er im
Stand waͤre, ſolche zu vollziehen. Indeſſen

erkranckte er gefaͤhrlich, und damahls erſchie⸗
ne ihme der Teuffel, welcher deſſen Eyfer
nicht dulten konte, und befoͤrchtete, daß,
wofern ſelber noch laͤnger lebete, und in die
Geſellſchafft eintraͤtte, er unzahlbare Sie⸗
gen wieder ihne erkaͤmpffen wurde, in deſſen
Zimmer unter der Geſtalt eines ſchwartzen
Hunds, in erſchroͤcklicher Vorbildung, und
ergriffe ſelben dreymahl bey der Gurgel, um
ihne zu erwuͤrgen. Allein der heilige Juͤng⸗

ling verjagte dieſen eben ſo offt durch das

Creutzes⸗Zeichen, und durch die Anruffung
des allerſeeligſten Nahmens IEſu CHri⸗

ſchwinden.

auf ſo gewaltſam an, daß ihne die Aertzt,
die derſelben ferners kein Huͤlffs⸗Mittel wu⸗
ſten, verlieſſen. Stanislaus ward zu allen
*2 Verord⸗

ſti: wodurch er bezwungen wurde, zu ver⸗Er erkkan⸗
Die Kranckheit wuchſe hier⸗det

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aus der Geſellſchafft JEſu.

ugiſt⸗ L 325 Auguſt⸗
6 maonats. Verordnungen der Goͤttiichen Vorſichtig⸗ Aertzten, zur vollſtaͤndigen Geſundheit. Et monats
Uen keit entſchloſſen, und wuͤnſchte den Todt iſt es ſelbſt, der dieſe zwey himmliſche Be⸗.
6 nicht minders, dann das Leben; Er litte ſuchungen bekant gemachet, indeme er ſich
jedoch groſſe Qual, welche ware, daß, wei⸗ zu Ende ſeines Lebens verpflichtet befande,
e len er bey zweyen ketzeriſchen Bruͤdern woh⸗ ſelbe dem Ehrwuͤrdigen P. Emmanuel Sa,
n nete, ſelbe nicht zugeben wolten, daß man und einem ſeiner Novitiats⸗Mitgeſellen, der
lle. das heilige Sacrament in ihre Behauſung Stephanus Auguſtus genannt ward, zu ent⸗
nen bringen ſolte, und anſonſten ſein Bruder decken: Es ſeye aber ſerne, higrinnfalls deſ⸗
N und Hof⸗Meiſter nicht ſattſamen Entſchluß ſen eignes Zeugnuß vor verdaͤchtig zu hal⸗
e hatten, um ihne ſelbes mit Wider willen ih⸗ ten, zumahl niemand iſt, der ſelbem nicht
8 Er rufft die rer Haußwirthen zutragen zu laſſen. In gaͤntzlich unterſchreiben muß, weilen Sranis-
8 5 Barba⸗ dieſer Gemuͤths⸗Unruhe erinnerte er ſich, laus viel zu erleuchtet ware, und die Unter⸗
ram an, wie er in dem Leben der Heil. Barbaræ ge⸗ ſcheidungs⸗Gab in einem viel hoͤheren Grad
leſen hatte, die ohne das ſeines Collegii beſaſſe, als daß er falſche Erſcheinungen vor
. Patronin und Schutz⸗Frau ware, daß jene, warhaffte annehmen ſollen, und weilen ihne
n die ihre Huͤlffe anrufften, nicht ſterben wur⸗ ſeine Demuth auſſer allen Argwohn geſetzet,
u den, ohne die heilige Sacramenten empfan⸗ Offenbahrungen erdichtet zu haben, um ſich
gen zu haben: wie er dann in der That an eine Hochachtung zu erwerben.
dero abgewichenem Faſt⸗Tag, nach abge⸗
ſfe legter Beicht, und empfangenen heiligen Von dieſer Zeit an, gedachte er ferners Seine geiſt,
Altars⸗Sacrament, ſie um dieſe Gnad in⸗ an nichts, als die Welt zu verlaſſen, und liche Be⸗
N ſtaͤndig gebetten hatte. Er wendete ſich in der Geſellſchafft IEſu aufgenommen zu euffung.
demnach wiederumen zur ſelben, und batte werden: als ihme aber der Beicht⸗Vatter,
Uu ſie, in der augenblicklichen Gefahr, in wel⸗ deme er ſeine Heimlichkeit erklaͤret, bedeu⸗
h cher er ſchwebete, ohne Empfahung der hei⸗ tet, daß man ihne in Wien, allwo er Schu⸗
4 ligen Weeg⸗Zehrung zu ſterben, ihme bey⸗ ler ware, nicht aufnehmen wurde, wofern
en zuſtehen. Sein Gebett ward erhoͤret; er nicht die Bewilligung ſeiner Elteren vor⸗
ts dann in einer der folgenden Naͤchten, als zuweiſen haͤtte, wurffe ſelber ſeine Augen,
Un er dem Todt naher zu ſeyn ſchiene, tratte weilen er nicht gedachte, ſolches daſelbſt er⸗
dieſe heilige Jungfrau und Martyrin von langen zu koͤnnen, auf eine andere Provintz,
den zweyen Englen, eines herrlichen Glantzes, allwo man ihne verſicheret, daß derley Be⸗
e die das Hochheilige Sacrament trugen, be⸗ dencken nicht wurden gemacht werden. Es
⸗ gleitet, in deſſen Zimmer hinein. Er ver⸗ ward demnach vonnoͤthen, um ſich dahin zu
de mahnte alſobald den Herrn Joannem Bila- begeben, von ſeinem Bruder abzuſonderen,
, inſaj ſeinen Hof⸗Meiſter, der bey deſſen der eine ſehr ſtrenge Herꝛſchung uͤber ihne
1 Bett ſtunde, und nachmahls Canonicus fuͤhrte, und ſelben offtmahls in vieler
4 von Posla worden, der Gegenwart unſeres Schaͤrffe hielte. Die Sach ſchiene nicht
HErrens, und ſeiner ſeeligen Geiſteren, da⸗ leicht, jedoch fande er die Gelegenheit ſehr
mit er ihnen die geziemende Ehrerbietigkeit guͤnſtig: dann eines Tags, als der Aeltere,
4 bpewiſe, und nach tauſend Ehr⸗und Danck⸗ welcher einer gantz anderen Naturs⸗Art
4 bdboearkeits⸗Erzeigungen, empfienge er dieſe ware, dann dieſer, ihne ſehr rauch anrede⸗
6 hinmmliſche Seif aus der Hand der Heili⸗ te, und ſo gar mit Schlaͤgen bedrohete, ſag⸗
4 Wanderſa gen, die ihme ſolche reichte. Dieſe treff⸗ te er ſolchem mit ſeiner gewoͤhnlichen Sanfft⸗
nion und liche Wohlthat wurde von einer ande⸗ muth, daß, wofern ſelber annoch fortfah⸗
Geneſung. ren ſehr merckwuͤrdigen abgeloͤſet, welche ren wurde, mit ihme auf ſolche Art umzu⸗
. iſt, daß, als man an nichts mehr gedachte, gehen, er bezwungen ſeyn wurde, ſich von
ł dann ihne den letzten Ahena ug ooffen hinnen zu begeben, und den Verlauff der
zu ſehen, ſelbem die allerſeelige Jungfrau, Sachen ſeinem Vatter zu unterbringen:
ihr liebſtes Kind in denen Armen haltend, Paulus antwortete ihme im Zorn, er ſolte ge⸗
4 erſchienen. Sie machte ihme verſchiedene hen, wohin er wolte, und daß er ſich hieruͤ⸗
Liebs⸗Bezeigungen, und nachdeme ſie ſelben ber auf keine Weiß beſorgete. Dieſer ware
verſicheret, wie ihne GOtt in der Geſell⸗ der Abſchied, deſſen Stanislaus erwartete:
ſchafft JEſu haben wolte, legte ſie ſelbem, Er verſetzte nichts darauf, ſondern, nachde⸗
um ein Wahrzeichen hieruͤber zu geben, die⸗ me er gebeichtet, und das heilige Altars⸗
ſen nicht ſchaͤtzbaren Schatz auf ſein Bett. Sacrament empfangen, kleidete er ſich gantz
. Man kan die Inbrunſt, die Ehrerbietung, arm, und tratte den Weeg nacher Augſpurg
H die Zaͤrtlichkeit, und den Troſt nicht be⸗ an, um daſelbſt von dem Ehrwuͤrdigen P.
greiffen, ſo dieſer Juͤngling, in Anſehung Caniſio Provinzialn des oberen Teutſch⸗
ſeines mit einer ſo koſtbaren Blum ausge⸗ lands, das Ordens⸗Kleid zu erbitten, die⸗
6 zierten Betts empfunden. Die Kranckheit ſer Urſach wegen Kecommendation oder
4 konte vor den Urheber des Heyls und des Anruhmungs⸗Brieff, von der Kayſerin Pre⸗

Lebens nicht beſtehen. Stanislaus fienge von
der Stund an, ſich beſſer zu gehaben, und
gelangte gar bald, wider alle Meinung der

diger, als einem Mitglied der Geſellſchafft,
bey ſich habend. ,

So⸗ Als

Auguſt⸗
monats.

Andere

326

Als ihne ſein Bruder nicht mehr ſahe,
ward ſelber darob boͤchſtens betruͤbet, um
ſo viel mehr, als er glaubte, wie es ſein uͤb⸗
les Verfahren waͤre, ſo ihne, zu entfliehen,
bezwungen haͤtte. Er ſuchte ſelben in gantz
Wien, und als er ihne nicht gefunden, ſatzte
er ſich mit ſeinem Hofmeiſter, und einigen

anderen Perſohnen in die Gutſche, um den

Weeg nacher Augſpurg, den man ſelben ge⸗
nommen zu haben, meldete, nachzueylen. Sie
reiſeten nicht lang, ohne ihne einzuhohlen,
weilen er zu Fuß ware; Allein GOtt lieſſe
zu, daß ſie voruͤber zohen, ohne ſelben zu er⸗
kennen, und da ſie ihre Straſſen etwas wei⸗
ters fortſetzten, und ihre Pferd, an ſtatt vor

ſich zu gehen, umkehreten, waren ſie bezwun⸗

gen, den Weeg wiederumen nacher Wien
zuruck zu nehmen: mithin fuͤhrte Stanislaus,

uͤber deren Verfolgungen ſiegend, ſeine Reiß

gluͤcklich fſort. Den folgenden Morgen,
als er wuͤnſchte, des heiligen Abendmahls
zu genieſſen, begabe er ſich in eine Dorff⸗

Kirchen, die er, deren Catholiſchen zu ſeyn,

glaubte; als er aber in Erfahrung gebracht,
daß ſelbe denen Lutheranern angehoͤrte,
machte er ſich auf das baldeſte aus ſelber
hinweg, und bate indeſſen unſeren OErren,
ihme dieſem Tag die Speiß des Lebens, nach
welchen ſeine Seele hungerte, nicht abzuer⸗
kennen. Sein Gebett ward erhoͤret, und

wunderſa⸗ ein Engel ſtige zur Stund vom Himmel her⸗
me Genieſt ab, und legte ihme das Hoch-heiligſte Al⸗

ung des

ſe⸗ Altars⸗kars⸗Sacrament in den Mund. So das

GSacra⸗

ments.

Dieſes iſt ein Weeg von z;

unter der Aſche gebackene Brod, welches
der Prophet Elias geeſſen, und nichts dann
eine gantz unvollkommene Vorgeſtalt unſe⸗
rer heiligen Geheimnuſſen ware, ſelbem Kraͤff⸗
ten gegeben, viertzig Tag und Nacht zu ge⸗

hen, ohne zu ermuͤden, muß man ſich nicht

verwunderen, wann Stanislaus durch dieſe
Goͤttliche Nahrung geſtaͤrcket, gluͤcklich in
Augſpurg angelanget. Er machte auch
noch ferners zehen Meilen von daraus mit
wunderſamer Freude und Eyfer, weilen der
Ehrwuͤrdige P. Caniſius, den er ſuchte, da⸗
mahls zu Dillingen ware. Dieſer preiß⸗
wuͤrdige Obere, empfienge ſelben mit aller
Guͤtigkeit, und indeme er ihme etwas himm⸗
liſches abmerckte, goͤnnete er dieſem alſo⸗
bald den Eintritt in die Geſellſchafft. Da⸗
mit er aber denen Gewalt ſamkeiten ſeiner
Elteren nicht frey ausgeſetzet waͤre, ſendete
er ihn mit zweyen Geſpaͤnnen nacher Rom,
um daſelbſt das Ordens⸗Kleid anzulegen.
on zwey hundert ſech⸗
tzig Meilen, welchen die Waldungen, Fel⸗
ſen, Gebuͤrg, und Waͤſſer, ſo jedem aufſtoſ⸗
ſen, ungemein hart und beſchwaͤrlich ma⸗
chen: Er lieſſe ſolchen nichts deſtoweniger
zu Fuß, ſo ſchwach und zart er auch immer
ware, hinter ſich: durch ſeinen Eyfer ſo ent⸗
ſetzliche Beſchwaͤrnuſſen uͤberſteigend, und
der Weeg ſelbſt ſchiene ihme kurtz, weilen
ſeine Begierd und Liebe ihme, um gleichſam

Von dem ſeeligen Stanislao Koſtca,

was das gemeine Sprich⸗W

laͤngſt vererbet: Amanti nihil difficile.
Wie die wahre Liebe keine Hartigkeit ken⸗

ne, nichts von Beſchwaͤrnuſſen wiſſe. Der

Heil. Franciſcus von Borgia, der damahls
Generai ware, empffenge dieſen groſſen
Schatz mit vielen Danckſagungen gegen der
Goͤttlichen Guͤte; und man gabe ihme das

Ordens⸗Kleid, am Tag der heiligen Apoſt⸗

len Simonis und judæ, im Jahr 1567.
Als ſein Vatter vernommen, wie er
Jeſuit waͤre, ſchriebe er ihme Schimpff⸗ und
Schmach⸗volle Brieff, als ob er ſeinem Ge⸗
ſchlecht hierdurch einen Spoͤttling angehan⸗
gen haͤtte. Er bedrohete ihne auch anbey,
wann er jemahlens in Pohlen wiederumen
zuruck kommen wurde, deſſen uͤbel zu war⸗
ten, ſelben in eine tieffe Gruben zu verſen⸗
cken, und an die Eiſen zu ſchlagen.
Der gottſeelige Sohn antwortete dem

Vatter mit vieler Hoͤflichkeit, Zucht und

Sittſame; jedoch unterlieſſe er nicht, die⸗

ſem mit Standhaſſtigkeit zu unterbringen,

wie er glaubte, ſein Hauß geehret zu haben,
indeme er ſelbes mit der Geſellſchafft JEſu
verbande, und daß er deſſen Betrohungen
belangend, ſelbe nicht foͤrchten koͤnte, wei⸗

len er ſich jederzeit vor unendlich glorreich

hielte, etwas vor den Dienſt ſeines GOttes,
deme er ſein gantzes Leben gewidmet haͤtte,
aus zuſtehhen.
Wer konte die Froͤlichkeit vorſtellen, de⸗
ro er genoſſen, ſich in dem Noviriat der Ge⸗
ſellſchafft zu Rom zu ſehen, welches eine der
fuͤrtrefflichſten Tugend⸗Schulen, die nicht
allein in dieſer Haupt⸗Statt der Chriſtli⸗
chen Welt, ſondern auch in gantz Europa

achtete, nicht zu verlieren, verlegete er ſich

0

—“ .

14.
J ouſt/
mit ringfertigen Feder⸗ſchwingen zu fliegen, monars.
Fluͤglen anbande. Zeigte alſo in der That,
ort uns vor⸗

14.

— —— C ——— — ff ˙3.-——

geweſen, ware? Er vergoſſe offtmals gantze Sein No⸗
Zaͤher⸗Baͤch wegen der groſſe Freude, wo⸗vitlat u
mit ſein Hertz uͤberſchwemmet ware; und Rom.

um die Frucht einer Gnad, die er alſo hoch

gleich anfangs mit unuͤberwindlichem Muhh

auf alle Ubungen, die ihne zur Vollkom⸗
menheit fuͤhren konten. Es ſolte genugſam
ſeyn, mit dieſer Warheit zu uͤberzeigen, ſa⸗
gen, daß er auf dieſem Weeg eines Chriſtlich⸗
und heiligen Lebens⸗Wandels in zehen Mo⸗
nathen, die er von ſeiner Annehmung an ge⸗
lebet, mit weit groͤſſeren Rieſen⸗Schritten
fort gewanderet, als andere, die voll des Ey⸗

fers brennen, in 50. und 60. Jahren thun

koͤnnen. Man ſahe von der Zeit in ihme eine

wundeꝛſame Einhelligkeit aller Tugenden. In⸗

deme er ſehr wohl auf die Erkantnuß ſeiner
ſelbſt, das iſt, ſeines Nichts, ſeiner Schwach⸗

heiten, ſeiner Unfaͤhigkeit zu allen Guten, und
ſeiner Erb⸗Verweſung, oder angebohrn⸗und
urſpruͤnglichen Verderbung gegruͤnder ware;
hatte er eine Demuth, die weder durch das Lob
Schaden nehmen, noch durch die Erniedri⸗

gung und Verachtung ertnuͤden konre Ee
ahe

14.
Auguſt⸗
monats. ſahe alle ſeine Mitbruͤder als Englen an, ſich

*

aus der Geſellſchafft JEſu.

ſich ſeiner Perſohn zu naͤheren, um einen monaes⸗

aber als einen groſſen Suͤnder, der unter
ihnen eine Stell zu halten, und aus deren
Zahl zu ſeyn, unwuͤrdig waͤre. Dieſes iſt,
warumen er ſich allzeit zum letzten ſtellte, zur
Gnad die ſchlechtiſte Kleider, und niedrig⸗
ſte Verrichtungen begehrte, und wuͤnſchte,
daß alle Verweiß und Buſen wider ihne
ausſchlugen. Niemahls ſahe man ihne, we⸗
der andere angeben, noch ſich ſelbſt entſchul⸗
digen, weder eine Beſchaͤmung meiden, noch
einen Fehler bemaͤntlen, der ihme eine Be⸗
ſtraff⸗oder Tadlung zuziehen konte, wiewoh⸗
len er deren ſehr wenig begienge, und dieſe
keine andere, als von jenen Regulariſchen
verſehen waren, deren ſich die Novitzen,
welche in denen Ubungen der Gemeinde,
noch nicht vollkommen unterrichtet ſeynd,
in ihren Anfaͤngen nicht frey halten koͤnnen.
Seine gantze Begierde zihlete dahin, daß
man aus keiner anderen Urſach ſeiner ge⸗
dencken ſolte, als ihne zu verachten, und daß
ſich kein Geſchoͤpff jemahls mit ſeiner Hoch⸗
ſchaͤtzung beſchaͤfftigen moͤchte.
Er geſellete zu dieſer Demuth eine we⸗
nig gemeine Lebens⸗Strengheit: Seine
Oberen konten ihne mit denen Beſtraff⸗und
uͤchtigungn nicht erſaͤttigen; und wiewoh⸗
len man aus dem Zeugnuß deren Beicht⸗
Vaͤttern, denen er ſeine General⸗Beicht
abgeleget, gewuſt, daß er ſeine gantze Lebens⸗
Zeit, das Kleid der Unſchuld, ſo er in dem
heiligen Tauff empfangen, behalten hatte,
quaͤlete er ſeinen Leib dannoch durch ſtete
einen, als ob er deren abſcheulichſten La⸗
ern, und die am allerhartiſten auszuſinnen
ſeynd, ſchuldig geweſen waͤre. Das Buß⸗

Kleid ward ſein gewoͤhnliches Hembd, und

das Faſten ſeine koͤſtlichſte Mahlzeit, er geiß⸗
lete ſich auch offtmahls biß auf das Blut,
und ſo er ſich nicht noch haͤrter hielte, ware

Es aus keiner anderen Urſach, als weilen der

Novitzen⸗Meiſter der Gewaltſamkeit deſſen
Eyfers Schrancken geſetzet, und ihne nicht
zugelaſſen, ſich unter der Laſt einer Erbarm⸗
nuß⸗loſen Strengheit zu unterdrucken.
Gleichwie er mit ſo vielem Muth die groſſe
Guͤter, die er in der Welt beſitzen konte,

verlaſſen, alſo wolte er ſich auch in dem Or⸗

den, keinesweegs an den wenigen Hauß⸗
Rath, welche offtmahls von denen Neigun⸗
gen der jungen Neulingen bezihlet wird, bin⸗

den. Er ward vollkommen arm, das iſt:

von allen Dingen entlediget; und GOtt
ward ſein gantzer Schatz, und weilen er in
ſecbem die Voͤlle alles Gutens gefunden,

liebte er nichts auſſer dieſen, und wolte we⸗
der im Himmel noch auf Erde, je was an⸗

ders haben. Seine Keuſchheit zeigte ſich

gantz Engliſch, und wir koͤnten wohl ſagen,
daß er der fleiſchlichen Wolluͤſten mehr un⸗
wiſſend geweſen, als er ſelbe uͤberwunden.
Sein Anblick ſelbſt, blieſſe jenen die Reinig⸗
keit ein, die ihne ſahen, und es ware genug,

Abſcheu, ob allem deme zu empfangen, was
der Ehrbarkeit zuwider, und faͤhig iſt, derd
Glantz zu verbleichen. Er beſaſſe die Tu⸗
gend des Gehorſams im hoͤchſten Grad,
ward alſo weich und geſchwind zu allen de⸗
me, was ſeine Obere von ihme verlangken,
daß er auch deren Beſehlen, und denen aͤuſf⸗
ſerlichen Zeichen ihres Willens bevor kame.
Er verehrte die mindeſte Beamte, als ob ſie
ſeine Herren geweſen, und man hat ihme
niemahls deren Verordnungen widerſtehen,
noch auch einigen Verdruß vor ſelben bezei⸗
gen geſehen. Was werde ich ſagen von ſei⸗
ner Sittſamkeit, von ſeiner ſanfftmuͤthig⸗
und dienſthafften Narur, von ſeiner Ge⸗
nauigkeit, das Stillſchweigen auſſer denen
Gelegenheiten, in welchen ihne die Noth oder
die Liebe zu reden verbande, zu beobachten,
von ſeiner ſteten Gemmlehs: Werſammtulig,
und von der Standhafftigkeit, niemahls ei⸗
nen Puncten ſeiner Reglen zu uͤberſchreiten?
Was das Gebett belanget, habe ich
ſchon gemeldet, daß er ſich dieſer heiligen
Ubung gefliſſe, als er noch zu Wien in de⸗

nen unteren Schulen ware: und er beeiferte

ſich in ſelbem damahls alſo inbruͤnſtig, daß
man einſtens viele Muͤhe fande, ihne aus ei⸗
ner Ohnmacht, welche die gar zu groſſe
Nachſinnung auf unſere heilige Geheimnuſ⸗
ſen ſelbem eſachet hatte, zu erhohlem.
Nachdeme er geiſtlich worden, ergabe er ſich
demſelben noch unvergleichlich embſiger: Er
verwendete alle Stunden des Tags dahin,
in welchen ihn der Gehorſam mit nichts an⸗
deren beſchaͤfftiget: Er entzohe auch vielen
deren naͤchtlichen ſeinen Schlaff, um ſolches
unter Wohlthat eines tieffen Stillſchwei⸗
gens, worinnen damahls alle Geſchoͤpffra⸗
ſten, deſto ruheſamer fortzufuͤhren. Waru⸗
men aber werden wir nicht ſagen, daß ſein
Leben ein immerwaͤhrendes Gebett geweſen?
weilen er alle ſeine Ubungen, mit ſo groſſem
innerlichen Friede, und Vereinigung des
Gemuͤths und des Hertzens mit GOtt ver⸗
richtete, daß keine Unterbrechung in ſeinem
Gebett zu finden ware: daß, was bewun⸗
derlich, und ſehr ſeltſam auch in denen groͤ⸗
ſten Heiligen heiſſet, iſt, daß er ſeine Ein⸗
bildung dergeſtalten ermeiſteret, daß er kei⸗
ne Zerſtreuung in dieſer Ubung litte, welches
machte, daß man ſich ſeine Mitbruͤder, ob
der Fahrlaͤßigkeit und Ausſchweiffung des
Geiſtes, wovon ſie in ihren Andachten ge⸗
hinderet wurden, beſchwaͤrten, er ſich dor⸗
uͤber hoͤchſtens verwunderet, und das faſt
nicht begreiffen konte, was ſie ſagen wolten.
Seine aͤuſſerliche Geberdung, Zeit waͤhren⸗
den Gebetts, ward ſo andaͤchtig, daß er alle
diejenige, welche das Gluͤck hatten, ihne zu
ſehen, durch Anmuthigkeit einnahme, und
offtmahls ſchaueten ſelben die andere No⸗
vitzen einen Augenblick an, nicht aus Vor⸗
witz, ſondern daß ihnen deſſen Vorſphel i
Ulff

41, 32 Von dem ſeeligen Stanislao Koſtca,

Auguſt 1.
monats. Huͤlffe ſtunde, ſich zu verſammlen, und auf⸗
merckſamer zu machen. HD
Er empfienge von GOtt in dieſer Un⸗
terhaltung mit ihme ungemeine Eeleuchtun⸗
gen und Gnaden. Vor allen ward er mit
der Gab der Zaͤheren verſehen, und vergoſſe
er deren zuweilen gantze Stroͤm mit uner⸗
klaͤrlicher Suͤſſigkeit. Die Gab der Weiß⸗
heit, und der Erkantnuß geiſtlicher Dingen,
ware ihme auch zugeſtanden, und er redete
hiervon in denen Gelegenheiten auf eine ſo
hohe und erleuchtete Art, daß man deſſen
gute Vernunfft, und reiffen Verſtand, in ei⸗
nem ſo wenig bewanderten Alter, nicht ſatt⸗
ſam bewunderen konte. Die Goͤttliche Troͤ⸗
ſtungen, ſtunden offtmals dieſen Erleuchtun⸗
gen zur Geſellſchafft, und alle dieſe Gunſten
entzuͤndeten ein ſo groſſes Liebes⸗Feuer in deſ⸗
ſen Hertzen, ſo, daß man ihme naſſe Tuͤcher
auf die Bruſt legen muſte, um die erregete
Brunſt zu maͤßigen. Er erlangte leichtlich
das, was er von GOtt begehrte; Eines
Tags, als ihme ein von gewaltſamer Ver⸗
ſuchung betrangter Geiſtlicher bate, ihme
dero Beſiegung zu erhalten, hatte er nicht
ſo bald ſeine reine und unſchuldige Haͤnde
gen den Himmel erhoben, als ſelber gaͤntzli⸗
Seine An⸗ chen darvon befreyet worden. Es wurde
dach zu die Feder eines Engels erforderet, von deſſen

Lie⸗ „. . 9 el .
nſer uen. Zaͤrtlichkeit und kindlicher Neigung, gegen

ſelber mit Worten ausgeſprochen: Per te,

6 Maria Virgo, hæreditamus miſericor. S. Aug.

diam milſeri, ingrati gratiam, veniam pec-
catores. Daß wir durch die Jungfraͤuliche
Mutter GOttes Mariam, als Armſeelige
die Barmhertzigkeit, die Gnad als Undanck⸗
bare, und als Suͤnder Verzeyhung erben.

Endlichen wuͤnſchte unſer heiliger Novitz
in dieſer groſſen Liebes⸗Eindruckung, an dem
Vorabend der Himmelfarth Unſer Lieben

Frauen zu ſterben, und er hatte eine Offen⸗

bahrung, daß ſeine Begierde erhoͤret wor⸗
den. Den neundten Tag des Auguſt⸗Mo⸗
nats, als an dem Vorabend des Heil. Lau-
rentii, ſo der Heilige ware, der ihme vor die⸗
n Monath heimgefallen, als er in dem Ge⸗
praͤch mit ſeinen Geſpaͤnnen begriffen ware,
befragte er ſelbe, auf was Art man dieſem
Heil. Diacon in ſeiner Marter nachahmen
koͤnte; ein jeglicher antwortete nach ſeinen
Gedancken: Er aber ſagte, daß er verlang⸗
te, zu deſſen Ehren ein offentliches Buß⸗

Werck zu verrichten, damit er ihme von der

allerſeeligſten Jungfrauen erlange, an dem
Tag ihrer glorreichen Himmelfarth in dem
Himmel vorgeſtellet zu werden. In der
That, als er an bemeldtem Tag, vor der Ge⸗

meinde in der Eß⸗Stuben ſeine Schuld ge⸗

.B Auguſi⸗
halten ſolten, was der Heil. Auguſtinus von monats,

guſt
ſenats

der Allerſeeligſten Jungfrauen wuͤrdiglich
zu handlen. Maria ward ſeine Frau, ſeine
Herrſcherin, und ſeine beſte Mutter: Er re⸗
dete Tag und Nacht mit ſelber, und ſchie⸗
ne keine andere Sorgfalt zu haben, als ihr
zu gefallen, und etwas derſelben gefaͤlliges
zu erweiſen. Wann er in der Heimlichkeit
ſeines Bet⸗Hauſes betrachtete, ermangelte
er nicht, ſich mit ihren Hochheiten zu beſchaͤff⸗
tigen, und mit ſelber liebreich ſich zu unter⸗
halten: ſo er zu ſeinen Mitbruͤderen redete,
ward ſein gantzes Gefallen, ihnen ihre Vor⸗
trefflichkeiten zu erklaͤren, und fromme Ge⸗
ſpraͤch, von der Art, ihr zu dienen, und wie
man ſelbe verehren ſolte, zu halten. Mit ei⸗
nem Wort: Maria ward ſtets in ſeinem Ge⸗
muͤth, in ſeinem Hertzen, und auf ſeiner Zung,
und man konte ihne kein groͤſſeres Begnuͤgen
verſchaffen, als ſo man vor dieſe hoͤchſte Koͤ⸗
nigin der Engel und Menſchen, eine Liebe
und Ehrerbietung bezeigte. In Anſehung
deſſen, ware es, daß der Novitzen⸗Meiſter
allen ſeinen Lehr⸗Juͤngern und geiſtlichen
Schulern befahle, daß ſie zu Morgends,
nachdeme ſie aufgeſtanden, gegen der Kir⸗
chen S. Mariæ Majoris auf die Knie ſich nie⸗
derlaſſen ſolten, um von dieſer ihren Seegen
zu erbitten, und daß ſie ſolches auch zur A⸗
bends⸗Zeit thun, und die Gewiſſens⸗Erfor⸗
ſchung machen ſolten; welches in dieſem No⸗
vitiat fortgefuͤhret worden. Es wuſte Sta-
nislaus gar wohl, und bezeigte uns durch ſein
Vorſpiel, ſo er uns in Verehrung Mariaͤ
gegeben, daß wir jenes von ihr in der That

ſaget, kuͤßte er die Fuͤß aller Geiſtlichen,
nahme die Diſciplin, bittete, nach Gebrauch
der Geſellſchafft, die eine und die andere All⸗
moſen⸗weiß um das Brod, ſo er eſſen ſolte,
und mittagmahlte demuͤthiglich auf der Erde,
als einer, der unwuͤrdig waͤre, bey ſeinen
Mitbruͤderen zu ſitzen. Von daraus gienge
er hin, in der Kuchl zu dienen, allwo ſelber,
als er das brennende Feuer geſehen, in eine
tieffe Betrachtung der Marter, des auf ei⸗
nem Roſt gebratenen heiligen Laurentii ein-⸗
gienge. Seine Nachſinnung ward ſo groß, Seine Woek
daß ſelbe nebſt denen Caſteyungen, die er eben enedenn
den Tag vor ſich genommen,ihne in eine Ohn⸗ Todt.
macht abſincken machte. Es ward vonnoͤthen,
ſelben aufzuheben, und auf das Bett zu tra⸗
gen. Das Fieber ergriffe ihn, und man ward
bezwungen, ſelben nieder zu legen. Die beruf⸗
fene Aertzt ſagten, wie ſolches nichts machte;
Er aber verſicherte den P. Rector, daß er an
dem Vorabend des halben Auguſt⸗Monaths
ſterben wurde. Er nahme nachmals ſtets ab,
und ein Blut⸗Fluß, der ſamt einem kalten
Schweiß darzu kame, verriethen die Ver⸗
zweiflung an deſſen Leben. Nachdeme er alle
Sacramenten empfangen, bate er, ihme zu⸗
zulaſſen, auf der Erde zu ſterben. Sein Hertz
und Zung waren ferners mit nichts beſchaͤff⸗
tiget, als GOtt zu preiſen, uͤber die Gnad, die
er ihme durch die Beruffung in die Geſell⸗
ſchafft gethan hatte, ſich liebreich mit J Eſu u.
Maria zu unterhalten, deren Heil. Bildnuſſen
er vor Augen hatte/uu. ſeine Freude zu bezeugen.
daß er ſo bald ſterben koͤnte, um hinzugehen,

„ Iſ.
Auguſt⸗, —
monats. des ewigen Wohlſtands zu genieſſen. Er
kuſte offtmahls die in dem Erucifix vorge⸗
ellte Wunden ſeines Erloͤſers, und lieſſe
ich die Litaney der Heiligen, die ſelber, ſeit⸗
hero er Geiſtlich ware, zu Patronen gehabt

Sein Hin⸗

tritt.

hatte, vorbetten. Ich finde nicht, daß
man ihne die Profeſſion machen, und die
Geluͤbden ablegen laſſen: jedoch zweiflet mir
nicht, daß man ihme dieſe Gnad werde zu⸗
geſtanden haben, wie man gemeiniglich mit
denen zum ſterben bereiteten Novitzen zu
thun pfleget. Letztlichen kame die allerſee⸗
ligſte Jungfrau ſelbſt, ſeine Seele aufzuneh⸗
men, und er uͤbergabe ſelbe dero Haͤnden,
den 14. Tag des Auguſt⸗Monaths, im Jahr
1568. um 9. Uhr Abends, in dem 16. ſei⸗
nes Alters, und in dem zehenden Monath
ſeines Novitiats.
Deſſen Angeſicht ſchiene nach ſeinen
Todt ſo ſchoͤn, daß jeder vermeinen moͤgen,
er lebe noch. Man legte ſelben in einen
Sarck; welches man mit denen anderen
Geiſtlichen nicht zu thun pflegte, und er
ward in der Kirch des H. Andreæ ſo das
Prob⸗Hauß iſt, beerdiget. Niemand ward
daſelbſt annoch begraben, und iſt er mithin

der erſte geweſen, der dieſe Erde durch die

Hinterlag ſeiner koſtbahren Glieder berei⸗

cheret. Es verſammlete ſich eine Menge
Volcks, welche ihme die Fuͤß zu kuͤſſen kame,
und ſeiner Beerdigung beywohnen wollte.
Welches dahero dem Doctori Franciſco
Tolet, den nachmahls Pabſt Clemens VIII.
zum Cardinaln gemachet, den Mund in die⸗
ſe Wort aufgeloͤſet: Siehe da / ſonder
zweiffel / eine wunderſame Sach / daß
ein ringer Polniſcher Novitz / welcher
geſtorben / machet / daß er von der
Stadt Rom / als ein Heiliger geehrer
werde. Man hat ſein Leben in Lateiniſch⸗
und Maͤlliſcher⸗Sprach verfaſſet, und ſel⸗
bes wuͤrckte ſo viele Frucht, daß viel, die
es geleſen, in die Geſellſchafft aufgenommen
zu werden verlangten. Sein Ruhm brei⸗
tete ſich alſobald in Italien, in Pohlen,
und in gantz Europa aus, und ſein Bild⸗
nus kame in ſolche Verehrung, daß kein
Praͤlat, oder vornehmer Polack ware, der
ſelbes nicht haben wollte; der Koͤnig ſelbſt
ſtellte ſolches in ſeinen Spazier⸗oder Luſt⸗

gang, in die Reyhe der Biüldnuſſen deren

Heiligen. ”ss
Es geſchahen zu allen Seiten groſſe
Wunderthaten durch deſſen Vorbitt, wel⸗
ches den Pabſten Clementem VIII. vermoͤ⸗
get, ihne ſeelig zu erklaͤren, und zehen Jahr,
desgleichen auch ſo viel Quadragenen, von
Ablaͤſſen denen jenen zu verleyhen, die eine
zu deſſen Ehre in dem Koͤnigreich Pohlen
erbaute Capellen beſuchen wurden. Sein
Grab iſt wegen denen uͤbernatuͤrlichen Ge⸗
neſungen, ſo die Preßhaffte daſelbſt empfan⸗
gen haben, ſehr beruͤhmt worden. Mann
ruffet ihne wieder das Hertz⸗Klopffen, die
P. Falzeder II. Theil.

Der 15te Tag des Auguſt⸗Monats, und von dem Mond, der 329 An

15:

tzuſt⸗

Geſchwulſten, die Glieder⸗Bruͤch, die Au⸗ monats.

gen⸗Schmertzen, wieder das viertaͤgige und
immerwaͤhrende Fieber an; und ein wenig
Wein, worein man eines ſeiner Gebeinen,
tauchen laſſen, iſt ein groſſes Huͤlffs⸗Mittel
wider dieſe Kranckheiten.

Die Geſchicht⸗Verfaſſer der Geſell⸗

ſchafft IEſu, reden von ihme mit groſſer
Ehre. Sein Feſt wird erſt den 13. Tag
des Winter⸗Monaths begangen. Iſt es
nicht der Warheit gemaͤß, heylsbegieriger
Leſer, daß GOtt und die H. Kirch nicht
fragen, wie lang man auf Erde, oder in ei⸗
nem Ordens⸗Stand, ſondern wie fromm
man gelebet, um der Zahl der Heiligen ein⸗
verleibet zu werden?
Im verfloſſenem 1726. Jahr, den letz⸗
ten Tag des Chriſt⸗Monaths, iſt Stanis⸗
laus von dem jetzig⸗regierenden gottſeeligen
Pabſten Benedicto XIII. mit Verleyhung
vieler Ablaͤſſen, der Zahl der Heiligen ein⸗
gemenget worden.

Der 15te Tag des Auguſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, Fder

a b c d e f g h
21 22 23 24 25 26 27 28
i k Il m n paqar
5 t u A B C D
8 9 10 1II 12 13 1I4
E F F G H MNP

BEut iſt das freudenreiche Feſt ½
der Himmelfahrt / der allerhei⸗ Ron ſchei

und Jungfrauen Mariaͤ. Zu Rom,
in der Landſtraſſen Appia, des H. Tharſicii
Acolythen: als ihne die Heyden funden,
da er das H. Sacrament des Leibs Chriſti
bey ſich getragen, fiengen ſie an, zu forſchen,
was er truge; er aber achtets vor unbillich,
die Perlein den Schweinen fuͤrzugeben, iſt
darumen von ihnen mit Stecken und Stei⸗
nen ſo lang geſchlagen worden, bis ihme die

Seele ausgefahren: und als die Gottsrau⸗

beriſche Durchſucher, ſein Leib hin und her
gekehret, und geweltzet, haben ſie nichts von
dem H. Sacrament in ſeinen Haͤnden noch
Kleydern gefunden. Die Chriſten aber ha⸗
ben den Leib des Martyrers aufgehebt, und
in Calliſti Freydhof ehrlich begraben. Zu
Tagaſte in Africa, des H. Biſchoffs Alibii.
welcher vor Zeiten als H. Auguſtini Juͤn⸗
ger, hernach in Beekehrnng ſein Geſpahn⸗

ligſten GOrres⸗ Gebaͤhrerin Buch,

7

Auguſt⸗ 330

monars. in dem Hirten⸗Amt ſein Mithelffer, in dem

ranzoͤſi⸗
ſhes D

Streit wieder die Ketzer, ſein tapfferer
Mitkaͤmpffer geweſen, und letztlich auch in
der himmliſchen Glory ſein Mitgenoß wor⸗
den iſt. Zu Soiſſon in Franckreich des H.
Biſchoffs und Beichtigers Arnulphi.
Ferners in dem KRhemiſchen Gebieth,
des H. Balſemii, oder Bauſlangi eines Ke-
cluſen, Enckel des H. Baſſi, und vollkom⸗
mentlichen Nachahmers deſſen Tugenden.
Zu Metz, die Verſetzung des H. Arnulphi,
Biſchoffs dieſes Stuhls. 2c.

Geſpraͤch von dem Feſt der Him⸗
melfahrt Marĩæ.

olhier iſt die Vollſtreckung deren Ge⸗
heimnuſſen, der uͤbergebenedeyten
Jungfraͤulichen Mutter GOttes

Mariæ, und jenes, in welchem ſie die letzte
Zierden, der unvergleichlichen Wuͤrde der
Mutterſchafft GOttes empfangen hat. Da
iſt ihr warhafftes Oſter⸗Feſt, an welchem
ſelbe, nachdeme ſie einige Zeit, die Verde⸗
muͤthigung des Todts gekoſtet, durch die
Auferſtehung in den Stand eines glorrei⸗
chen und nicht ſterblichen Lebens uͤbergan⸗
gen, um ihrem von Todten erſtandenen
Sohn, vollkommentlich gleichſoͤrmig und
aͤhnlich zu ſeyn. Der H. Bernardus bezei⸗
get, wie er hiervon ohne Freude nicht reden

koͤnne; und daß auf der Welt nichts zu fin⸗

den, was ihme ſo groſſes Vergnuͤgen gebe,
als von ſelbem das Geſpraͤch zu eroͤffnen;
er betheuret jedoch zugleich, daß er von
Forcht und Schrecken ergriffen werde,
wann er die Tieffe und Hochheit dieſes
Vorſtandes uͤberleget: weilen die Glory
Mariæ eine ſo fuͤrtreffliche und uͤber alle Ge⸗
ſoraͤch und Gedancken ſo hoch erhobene
Sach iſt, daß man nichts ſagen noch geden⸗
cken kan, ſo nicht unendlich von jenem, was
ſelbes in der That iſt, uͤberſehen werde.
Wir wurden ungezweiflet vielmehr Urſach,
dann dieſer H. Lehrer haben, in dieſe Forcht

und Schreckens⸗Leydnus zu verfallen, wir,

die wir keine andere dann ungemein dunckle,
und von dem Glantz und Reinigkeit der je⸗
nen, womit deſſen Verſtand erleuchtet wa⸗
re, weit entfehrnte Vernunffts⸗Liechter
tragen; wir koͤnnen uns jedoch unſerer ſchul⸗
digen Pflicht gegen Mariam nicht erlaſſen,
denen Glaubigen das zu entdecken, was uns
die Kirchen⸗Vaͤtter von unſerem Geheim⸗
nus lehren, und was man aus verſchiedenen
Stellen der Schrifft, wenigſtens nach de⸗
ren Geheimnuß⸗deuthenden Verſtand hier⸗
von zuſammen tragen kan.

Alter unſer Es iſt ſchon in dem Leben dieſer hoͤch⸗

lieben
Feauel⸗

ſten Fuͤrſtin, der gantzen Welt angemer⸗
cket worden, daß ſelbe nach der Auffahrt
ihres Sohns, und der Sendung des Heil.

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

Geiſtes, annoch 23. Jahr und etliche Mo⸗monats,

nathen, das iſt bis auf das 72ſte ihres Al⸗
ters, und daß 5yſte des Heylands auf Er⸗
de geblieben. Es iſt wahr, daß nicht alle
Welt dieſer Meinung beypflichte, und daß
es deren annoch ſieben bis achte andere ge⸗
be, die an dieſem Tag durch Tamago Sala-
zar, in ſeinem Spaniſchen Marter⸗Buch
angezogen, und durch verſchiedene Autho-
res unterſtuͤtzet werden: allein dieſe iſt die,

welche der Cardinal Baronius, die glaub⸗

wuͤrdigſte zu ſeyn erachtet, und welche in
der That die gleichfoͤrmigſte iſt deme, was
wir geſichertes von der Zeit ⸗Beſchreibung
deren Reiſen des Heil. Pauli, und des Heil.
Dionyſii des Areopagiten haben, die ſich
zur Zeit des Hintritts unſer lieben Frauen
in Jeruſalem befanden. Mann koͤnnte ſich
verwunderen, daß der HErr, der ſo viele
Hochachtung und Liebe vor ſelbe hatte, und
der ihr alle das gute wollte, welches ein ſol⸗
cher Sohn einer ſolchen Mutter wuͤnſchen
konnte, ſie nicht mit ſich gefuͤhret, als er in
den Himmel aufgefahren iſt, und daß er ſie

ſo lange Zeit in dem Elend und Truͤbſeelig⸗

keit dieſes Lebens, von ſeiner empfindlichen
Gegenwart abgeſonderet, und der Glory,
die ihre gantz H. Thaten, und ihre Schmer⸗
tzen an dem Fuß des Creutzes ſo billich ver⸗
dienet haben, beraubet, gelaſſen: allein er
hat groſſe Urſachen gehabt, ſelbe nicht ſo
geſchwind in den Himmel hin zu nehmen.
Dann erſtlich hat er ihr durch dieſen Ver⸗
ſchub Raum gegeben, ihre Verdienſten un⸗
endlich zu vermehren, und eine unvergleich⸗
lich ſchoͤnere und mehr glantzende Cron zu
gewinnen, als jene geweſen waͤre, ſo ſie er⸗
worben haͤtte, wann ſie zur Zeit der Him⸗
melfahrt Chriſti hingeſchieden waͤre: weilen
ſelbe in denen 23. Jahren, die ſie ihne uͤber⸗
lebet, keinen Augenblick geweſen, ohneuͤber⸗
natuͤrlich in der gantzen Erſtreckung der
Gnad, und mit aller Vollkommenheit der
ſie ſich bedienen konte, zu wuͤrcken: welches
ihr unbegreiffliche Schatz der Glory verdie⸗
net. Andertens hat er durch dieſes Verzie⸗
hen, denen Duͤrfftigkeiten ſeiner zart her⸗
vor wachſenden Kirch, Vorſehung gethan,
indeme er derſelben in der Perſohn dieſer
hoͤchſten Jungfrauen eine Mutter hinter⸗
laſſen, um ſie zu erziehen, eine Hoffmeiſterin,
fie zu leithen, eine Lehrmeiſterin, ſie zu un⸗
terrichten, ein Muſter, ſelbe zu bilden, und

ihr zum Vorſpiel zu dienen, eine Koͤnigin,

um ſie anzufriſchen, und in Mitte der Juͤ⸗

diſch⸗und Heydniſchen Verfolgungen zu ſtaͤr⸗
cken. Sie iſt auch jene, ſo die Apoſtlen

gelehret, welche denen Evangeliſchen Cantz⸗
lern, die groͤſte Geheimnuſſen des verborge⸗
nen Lebens ihres Sohns entdecket, ſo die
erſte Martyrer behertzt gemachet, und die
von ſelber Zeit an denen Jungfrauen, und
in Enthaltung lebenden Wittwen, die Rei⸗
nigkeits⸗Liebe eingegeben: man kan icet
glau⸗

1,
linuſt
wonets

lne
ſs
ſuus

15.

Auguſt⸗.
monats. glauben, wie viel ihre Gegenwart in dem

Anfang des Chriſtenthums, zu Unterſtuͤ⸗

tzung der Evangeliſchen Arbeiteren, zu Auf⸗
erbauung deren neu⸗bekehrten, zu Anord⸗
nung der guten Sitten, und zur Feſtſetzung
der warhafften Frommkeit gedienet. Der
Heil. Aaſeimus betheuret, daß der HErr
ſeiner Mutter durch dieſe Lebens⸗Verlaͤn⸗
gerung einen viel Glantz⸗und Glorreicheren
Triumph bereitet habe, als er vormahls
nicht geweſen waͤre. Es ſeye hernach, ent⸗
weders, weilen ſie nach Verflieſſung dieſer
Zeit, mit mehr Siegs⸗Palmen ausgezie⸗
ret ware, indeme der Chriſtliche Glaub,
durch ihren Eyfer und Sorgfalt bereits

in denen fuͤrnehmſten Theilen der Welt ver⸗

3. Puncken
dieſes Ge⸗
heimnus.

kuͤndiget worden: oder weilen damahls der
Himmel mit mehr Heiligen beſetzet ward,
um zu dero Empfang zu dienen, und ſie auf
ſolche Art zu bewillkommen und aufzuneh⸗
men, wie es ihrer vortrefflichſten Mutter⸗
Wuͤrde, und dem Stand der Ober⸗Frau⸗
en und Beherrſcherin der Welt, gebuͤhren
wollte.
Inndeme mun als eine ſtandhaffte Sach
zum voraus ſetze, wie es ſich uͤber alles ge⸗
ziemet, nicht alleinig, daß ihr Einzug in
den Himmel, von der Auffahrt ihres Sohns
abgeſonderet ſeyn, ſondern auch viele Jahr
verſchoben werden ſollte, um ſelben deſto
ſchimmerreicher und praͤchtiger zu machen,
verbindet uns die Andacht anjetzo, eine
emſige Uberlegung uͤber die gantze Folge,
und Umſtaͤnde eines ſo glor⸗vollen Aus⸗
gangs, zu machen. Es finden ſich acht fuͤr⸗
nehmliche Ding, die wir hierinnen betrach⸗
ten muͤſſen. 1. Den koſtbahren Hintritt
der allerſeeligſten Jungfrauen, deme einige
Kirchen⸗Vaͤtter aus Ehrenbietigkeit, kei⸗
nen anderen Nahmen als der Entſchlaffung
eigen geben. 2. Die Glorificirung ihrer
Seele, in dem Augenblick ihres Hintritts.
3. Die Begraͤbnus ihres Leibs, in dem
Flecken Gerhſemani. 4. Die Auferſtehung
und wieder⸗Vereinigung Leibs und der See⸗
le. 5. Ihre Aufnehmung mit beyd⸗ernann⸗
ten in den Himmel. 6. Ihre Croͤnung,
von denen Haͤnden der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit. 7. Die Herrſchung und freye
Gewalt, ſo ihr gegeben worden, die Weithe
und Erſtreckung ihrer Einfluͤſſen, die Staͤr⸗

cke ihres Schutzes, und die Nothwendig⸗

keit ihrer Huͤlffe, um denen Fallſtricken des
Satans zu entgehen, und zu den Port des
Heyls zu gelangen: Endlichen die heilige
Arten, ſie verehren, und ihre Freundſchafft
und Beyſtand verdienen zu moͤgen. Dieſe
acht Puncten koͤnnen auch ihre Octav aus⸗
machen, und in denen acht Taͤgen, durch
welche die Kirch das Feſt hiervon begehet,
zum Betrachtungs⸗Vorſtand dienen.
Was den Hintritt unſerer Glorreichen

Himmels⸗Koͤnigin anbetrifft, muß man

P. Falzeder II. Theil.

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ. 331 Au

auf keine Weiß hieran zweiſlen. Sie wa⸗ monats.

re wuͤrdig, nicht zu ſterben; und doch hat
ſie nicht unterlaſſen, den Todt zu fuͤhlen.
Es iſt wahr, daß einige Kirchen⸗Vaͤtter
vormahls bezeiget, hieruͤber nicht verſiche⸗
ret zu ſeyn, und daß ſie, um ſich wider dero
Ehre nicht zu verſtoſſenuͤber dieſen Grund⸗
Satz nichts eigentliches entſcheiden wollen:
wie der Heil. Epiphanius, welcher uͤber die
78. Ketzerey ſaget: daß er kein Urtheil ſpre⸗
chen wolle, ob die Mutter GOttes durch
den Todt hingewanderet, oder ob ſie un⸗
ſterblich verharret: alleinig die Kirch meldet
ſo klaͤrlich, daß ſie geſtorben, durch dieſe
Wort ihrer Secreten oder heimlichen Meß⸗

Gebetts dieſes Tags: Quam etſ pro con- 1. Punce
ditione carnis migraſſe cognoſcimus: Wir Der aginn
erkennen / daß ſie nach dem Geſatz des lieben

Fleiſches geſtorben: Und alle Lehrer hal⸗Frauen.

ten dieſe Meinung vor ſo geſicheret, daß
man ſelbe anjetzo ohn Freche nicht bekrie⸗
gen kan. Die gantze Beſchwaͤrnus iſt, zu
wiſſen, warumen, und aus was vor einem
Titl ſie geſtorben: dann es iſt gewiß, daß
der Todt die Beſtraffung und der Sold

der Suͤnd geweſen. Peccati ſtipendium

mwors, und daß ſelber allein durch dieſe
Straſſen in die Welt eingeſchlichen. Durch
einen Menſchen, ſagt der Heil. Pauius, iſt
die Suͤnd in die Welt eingegangen, und
durch die Suͤnd der Todt: und auf dieſe
Art, hat ſich der Todt uͤber alle Menſchen
erſtrecket. Nun ſo hat die allerſeeligſte
Jungfrau, weder einige Suͤnd begangen,
noch an ſich gezogen: von wannen kommet
es dann, daß ſie dem Todt unterworffen
geweſen? Es iſt die Warheit, daß JEſus
Chriſtus ihr Sohn, der nicht alleinig keine
Suͤnd begangen, ſondern auch von Natur
aus, wegen der weſentlichen Vereinigung
ſeiner Menſchheit, mit der unendlichen Hei⸗
ligkeit des Goͤttlichen Weeſens, nicht ſuͤndi⸗
gen koͤnnen, doch nicht unterlaſſen, ſterblich
zu ſeyn, und in der That an dem Creutz zu
ſterben: allein es iſt ein groſſer Unterſcheid
zwiſchen den Sohn und der Mutter: dann
JIEſus Chriſtus iſt geſtorben, weilen er ſich
mit allen Suͤnden der Welt beladen, de⸗
ren gaͤntzliche Straff zu tragen, auf ſich ge⸗
nommen hatte, und als Heyland und Er⸗
loͤſer des menſchlichen Geſchlechts, vor die
Laſter der Menſchen geſtrafft werden mu⸗
ſte: die allerſeeligſte Jungfrau aber iſt nicht
mit unſeren Suͤnden beleget geweſen: Ihr
Todt ward kein Mittel, ſo GOtt zu unſe⸗
rer Erloͤſung auserkieſen haͤtte: und wie⸗
wohlen ihr einige Lehrer den Nahmen einer
Erloͤſerin geben, iſt es nicht von darumen,
daß ſie uns durch ihre Schmertzen und Ver⸗
dienſten erloͤſet hat, ſondern alleinig, weilen
ſelbe durch ihre Mutterſchafft, zu den un⸗
vergleichlichem Werck unſeres Heyls hat
Beytrag gethan. Warumen iſt ſie dann
Tt 2— geſtor⸗

15
Auguſt⸗
monats.

Antwort
auf die Ue⸗
ſachen wi⸗
der ihren
Todt.

332 Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæx.

geſtorben, und aus was Urſach ward ſie
verpflichtet, zu ſterben?

Ich antworte, daß ſie weder vor die
Suͤnd, noch durch die Suͤnd geſtorben,
weilen ſie niemahls eines Fehlers oder Ver⸗
brechens faͤhig geweſen, und die Suͤnd kei⸗
ne Gewalt uͤber ſelbe hat haben koͤnnen:
allein ſie iſt geſtorben, weilen ſie einerſeits
einer ſterblichen Natur ware, indeme ſie
aus Fleiſch und Gebein, und denen erſten
vier Eigenſchafften beſtunde, deren Wech⸗
ſel⸗oder Gegen⸗Streit, die Urſach der
Verweſung und des Todtes iſt, und ande⸗
rerſeits der HErr nicht vor thunlich erach⸗
tet, ſelbe von dem ſterben zu befreyen, wie
er die Menſchen in dem Stand, der erb⸗
lich⸗ oder urſpruͤnglichen Gerechtigkeit hier⸗

von loß geſprochen haͤtte, ſondern alleinig

Urſachen
warumen
ſelbe ſter⸗
hen ſolte.

ihr einen auserleſenen und koſtbahren Todt
zu geben, welcher nicht von dem Alter, we⸗
der von Kranckheit, noch von einer aͤuſſer⸗
lichen Gewaltſamkeit, ſondern von einer
viel edleren Urſach, nemlichen von der Heff⸗

tigkeit der reinen Liebe gezeuget worden.

Die Suͤnd ware nichts deſtoweniger, die
Gelegenheit ihres Todtes; dann ſo Adam
nicht geſuͤndiget haͤtte, waͤre ſie entweders
nicht auf die Welt gekommen, nach der
Lehr des Heil. Thomæ., welcher ſaget, daß
ohne dern Verbrechen des erſten Menſchens
das Goͤttliche Wort nicht waͤre eingeflei⸗
ſchet worden, oder ſo ſie zur Welt gekom⸗
men waͤre, wurde ſie ſo wenig als die an⸗
dere Menſchen geſtorben ſeyn: und in die⸗
ſem Verſtand ſagt der Heil. Paulus, daß
durch die Suͤnd der Todt in die Welt ein⸗
gangen ſeye: welches nicht alleinig von dem
Todt der ſuͤndhafften Menſchen mit War⸗
heit zu verſtehen iſt, ſondern auch von dem
Todt JEſu Chriſti, und dem Hinſcheiden
Mariæ, die nicht geſuͤndiget haben.

Im uͤbrigen hat der HErr ſeiner Mut⸗

ter jene Befreyung, die er dero zuſtehen

konte, und welcher ſie hoͤchſtes wuͤrdig wa⸗
re, aus mehr fuͤrtrefflichen Urſachen nicht
geben wollen. 1. Damit ſie mehr Gleich⸗
ſoͤrmigkeit im ſterben und auferſtehen mit
ihme haͤtte, gleichwie er geſtorben und auf⸗
erſtanden. 2. Damit fſie des unſchaͤtzbah⸗
ren Verdienſtes der Aufopfferung ihres eig⸗
nen Lebens nicht entſetzet wurde, welches
um ſo viel hoͤher ware, als ihr Leben alle
andere Leben nach GOtt, an Fuͤrtrefflich⸗
keit uͤbertraffe, da ſie ſelbes zu verliehren,
auf keine Weiß verdienet hatte, da deroſel⸗
ben ihr Sohn die Antrag gethan, nicht zu
ſterben, und ſie endlichen den Todt wegen
Gleichamigkeit mit deſſen Todt, aus unbe⸗
greifflicher Liebe und Inbrunſt erkieſen. 3.
Damit ſie ſterbend den Schmertzen, ſo wir
alle in dem Todt ausſtehen, verſuͤſſet⸗ und

verminderte. Und warumen ſolten wir
nicht mit guten Willen, das wider uns er⸗
gangene gerechte Todts⸗Urtheil annehmen,
nachdeme Maria unſere Fuͤrſt⸗und Koͤnigin,
Maria der unbefleckte Spiegl aller Heilig⸗
keit, Maria die Mutter unſeres GOttes,
von dieſer allgemeinen Armſeeligkeit unſerer
Natur nicht gefreyet ſeyn wollte, und nach⸗
deme ſie, ob ſie dem Todt ſchon nichts ſchul⸗
dig ware, doch nicht unterlaſſen, ſich ſel⸗
bem zu untergeben? muͤſſen wir nicht auch
hieraus erkennen, wie der Todt kein ſo groſ⸗

ſes Ubel ſeye, als wir uns vorbilden, dann

ſo deme alſo, wurde GOtt ſelben denen
zwey liebſt⸗und ſchaͤtzbahriſten Perſohnen,
als jemahls auf Erde gelebet, will ſagen,
JEſu und Mariæ nicht haben zukommen
laſſen. 4. Damit, gleichwie JEſus Chri⸗
ſtus uns das Vorſpiel des ſtandhafft⸗ und
heldenmuͤthigſten unter allen hinſterben ge⸗
geben, alſo uns Maria das Muſter des hei⸗
ligſten Todts, unter allen ſanfft⸗ und na⸗

15.
Auguſt⸗
monats.

tuͤrlichen Hinſcheiden vorweiſen ſolte: und

damit ſelbe, nachdeme ſie uns unterrichtet,
wohl zu leben, auch lehren ſollte, wohl zu
ſterben, welches da iſt, ſterben mit froͤlich
und freuden⸗voller Ergebung in den Goͤtt⸗
lichen Willen, ſterben mit einem reinen
und von allen irrdiſchen Dingen gaͤntzlich
entbundenem Geiſt, ſterben mit einem brin⸗
nenden und von dem Feuer Goͤttlicher Lie⸗
be gantz entzuͤndetem Hertzen. 5. Damit
ſie durch ihren Todt das Frey⸗Hauß, die
Vorſprech⸗und Schutztragerin aller ſter⸗
benden wurde, wir deſto mehr Kuͤnheit,
ſelbe in dieſer letzten Stund anzuruffen,
und deſto groͤſſeres Vertrauen auf ihre Guͤ⸗
te haͤtten, und damit ſie ſelbſt um ſo mehr
bewogen wurde, uns in dieſem letztem Ab⸗
druck beyzuſtehen. Eine groſſe Seele die⸗
ſer Zeit bekennet, durch Offenbahrung ver⸗
ſtanden zu haben, daß Maria zur Belohnung
dieſer Sterbens⸗Wahl, und eigenwilliger
Todts⸗Aufnehmung, die hoͤchſte Gewalt
uͤberkommen, jenen Menſchen in dem Tods⸗
Kampff beyzuſtehen, die ſie anruffen wur⸗

den, und ihnen die Gnad eines Heil. Todts
zu erwerben. Wir wollen allen dieſen Ur⸗

ſachen beyrucken, warumen der HErr ſelbe
von dem Todt nicht befreyet; damit ſie im
ſterben die Geheimnuſſen unſeres Glaubens
feſt ſetzete und bekraͤfftigte, und die ihr wi⸗
derſtrebende Ketzereyen vernichtete: dann

es haben ſich zu ſelber Zeit Ketzer hervor ge⸗

than, nemlichen die Manichæer und Lol-

lyridianer, welche die Warheit des Flei⸗

ſches IEſu Chriſti, und Mariæ der aller⸗
ſeeligſten Jungfrauen gelaugnet, und ihnen
keine andere, als von himmliſcher Weſen⸗
heit oder Lufft⸗geformete Leiber angedichtet
haben. Nun iſt ja nichts zu ſinden, was
dieſe Ketzereyen ſo gewaltſam zerſtoͤhret,
wie der Todt der Jungfraͤulichen aazi
te⸗

lgu
M

G

heriul
erih
odt.

Auguſt⸗
monats.

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

GOttes, weilen dieſer vor Augen leget,
daß ſie einer gebrechlich⸗und ſterblichen Na⸗
tur, wie wir geweſen, und daß ſelbe, wie⸗
wohlen ſie die Suͤnd und geiſtliche Ublen

des erſten Menſchens nicht auf ſich gehabt,

Ein Engel

verkuͤndi⸗

get ihr den

Todt.

nichts deſtoweniger deſſen Tochter geweſen,
und ein deſſen Leib gleichkommendes Fleiſch
gehabt habe.

Demnach nun in dem Rath GOttes
geſchloſſen worden, daß die allerſeeligſte
Jungfrau, zu der ihr beſtimmten Glory
nicht anderſt, dann durch Ausſtehung des
Todts gelangen wurde, ſendete ihr der
HErr zu einigem Voraus, einen der erſten
Englen ſeiner Hofſtatt, um derſelben kund
zu machen, wie der Augenblick zu Empfan⸗
gung ihrer Belohnung nahe waͤre: man
glaubet, daß es der Heil. Gabriel geweſen,
der ihr vor einſt die Menſchwerdung des
Goͤttlichen Worts in ihrem Leib verkuͤndi⸗

get hatte, und deme, nach Zeugnuß des H.

ldephonſi; Tota illius cauſa commiſſa eſſe
prædicatur: Dero gantze Sach zuge⸗
trauet worden. Man kan ſich auch mit
Simeone Metaphraſte, Cedreno, und Ni-
cephoro bereden, daß er einen Palmen⸗
Zweig in der Hand getragen, um den Tri⸗
umph anzumercken, deſſen ſie von ihren Tu⸗
genden wuͤrdig gemachet worden, und daß
er von mehr anderen himmliſchen Geiſteren
begleitet geweſen, derer Beſuch⸗ und Un⸗
terhaltung deroſelben auf keine Weiß, neu
oder ungemein ware. Indeme ihr Leben
nach der Auffahrt ihres Sohns kein ande⸗
res, dann ein ſchwehrmuͤthig⸗ und Betruͤb⸗
nus⸗volles Leben geweſen, und ſie ſtets mit
jenem wiederumen vereinbahret zu ſeyn
wuͤnſchte, den ſie empfangen, und in ihrem
keuſchen Jungfrau⸗Schooß getragen hatte,
kan man die Freude und den Troſt nicht
begreiffen, womit ſie dieſe gluͤckſeelige Him⸗

mels⸗Bottſchafft angehoͤret: ſie befande

ſich damahls zu Jeruſalem, in dem Haus,
allwo der HErr das Abendmahl gehalten,
und worinnen ſo viele Geheimnuſſen unſeres
Glaubens erfuͤllet worden, welches man
auch nachmahls in eine Kirch, das H. Sion
genannt, umwandlet; ſie betete daſelbſt in
ihrem Bett⸗Haus vor die Bekehrung der
Welt, und Fortpflantzung des Glaubens.
Ihre Antwort ward kurtz, aber nicht ohne
Wuͤnder, zumahl da man glaubet, daß ſie
eben die Wort geredet, welche ſie in ihrer
Verkuͤndigung ausgeſprochen: Siehe ein

Dienerin des οErrens / mir geſchehe

nach deinem Worr. Sie ladete zugleich
die Englen ein, ihr zu helffen, dem hoͤchſten
HErren vor die unendliche Zahl der Gna⸗
den, ſo ſie von deſſen Guͤte empfangen hat⸗
te, Danck abzuſtatten, und indeme ſie ſich

durch einen neuen Liebes⸗Triebe in GOtt

erhoben, wiederholte ſie das Opffer ihres

3332

Lebens, ſo ſie bereits zu unendlichen mahlen monars.

gethan hatte. Hierauf bedeutete ſie dem
Heil. Joanni. das, was ſich gar bald ereig⸗
nen ſolte, und dieſer berichtete ſolches ſo fort
allen Glaubigen in Jeruſalem, um ſelbe zu
derley Verluſt vorzubereiten, und ſie zu
verpflichten, daß ſie ſich die uͤbrige Augen⸗
blick, in welchen ſie annoch der Gegenwart
ihrer liebſten Frauen zu genieſſen haͤtten, ſo
viel ihnen moͤglich waͤre, zu nutz machten.

Man kan nicht glauben, noch ſich den

Schmertzen vorbilden, welchen dieſer Heil.
Apoſtel, und gantze Kirch dieſer Stadt .
und der umliegenden Gegend hieruͤber em⸗
pfunden. Es ware nicht, daß ſie Mariam

des Gluͤckes und Wohlſtandes, womit ſie

uͤberhauffet zu werden, hingienge, beneyde⸗
ten; ſondern wohl wiſſende, wie es eine
Wohlthat waͤre, ſo ihr nicht ermanglen
konte, haͤtten ſie wohl gewunſchen, daß ſel⸗
be ihnen nicht ſo bald waͤre entzogen wor⸗
den. Man ſagt, daß gar viel Vernunfft⸗
loſe Geſchoͤpff, als Voͤgl und andere Thier,
ja auch ſo gar einige unempfindliche Crea⸗
turen nach ihrer Art, eine lebhaffte Leyden⸗
ſchafft ob dieſer Hinfahrt bezeiget; allein
weilen die Alte hiervon nicht reden, wol⸗
l wir auch keine fernere Meldung anzie⸗
en.

Indeſſen hat der HErr, um ſeiner al⸗ e Apoſ⸗
lerheiligſten Mutter, dem letzten Troſt auf ſaunn
Erde zu verſchaffen, deroſelben nochmahls ſich bey ſel⸗

vor ihren Todt, die in der Welt wegen ber.
Predigung des Evangeliums zerſtreuete A⸗
poſtlen, ſammt denen fuͤrnehmſten unter ih⸗
ren Juͤngeren vorſtellen wollen. Der H.
Dionyſius, Areopagit, in ſeinem Buch de
divers. nom. c. 3. ſagt, daß ſie ſich zu Je⸗
ruſalem verſammlet, um daſelbſt jenen gluͤck⸗
ſeeligen Leib zu ſehen, der das Leben geboh⸗
ren, und GOtt in ihrem Schooß empfan⸗
gen hat: Quod vitæ principium dedit, &
Deum ineffabili modo ſuſcepit. Und er
nennet unter jenen, die ſich allda einfanden,
den H. Jacobum, Brudern des HErrns,
und den Heil. betrum, das Oberhaupt der
GOttes⸗Gelehrten, das iſt der Predigern
des Goͤttlichen Worts, ſammt denen an⸗
deren Fuͤrſten der Geiſtlichen Ober⸗Herr⸗
ſchafft: und ferners den H. Hierotheum,
H. limotheum, und mehr ihrer H. Ge⸗
bruͤder, aus deren Zahl er ſelbſt ware. Ju⸗
venalis der Patriarch von Jeruſalem, H.
Andreas Cretenſis, H. Joannes Damaſce-
nus, und andere Vaͤtter ſetzen bey, daß
die Apoſtlen in einer Wolcke und durch der
Englen Dienſt dahin verſetzet worden: die⸗
ſes beſchahe nicht von darumen, daß ſie
nicht durch die gewoͤhnliche Weeg, als ſie
bey guter weil von der Hinſcheidungs⸗Zeit
der allerſeeligſten Jungfrauen benachrichtet
worden, haͤtten dahin kommen koͤnnen; ſon⸗
Tt 32 dern

157².

Auguſt

334

monats. dern GOtt thut zu weilen zur Wohlthat

ſeiner Freunden auf eine wunderſame Art,
was er ohne Miracul wuͤrcken koͤnte: ſo
wohl als er jemanden von Babylon zu den
Daniel haͤtte ſchicken koͤnnen, um ſelben in
der Loͤwen⸗Gruben zu ſpeiſen, und nichts
deſtoweniger einen Heil. Propheten, mit
Nahmen Habacuc, aus Judæs, durch die

Lufft zu ſelben geſendet, der ihme das Ge⸗

muͤß, ſo er ſeinen Schnitteren bereitet hat⸗
te, zur Mittags⸗Speiß uͤberbrachte: und
wiewohlen er Heil. Philippum den Diacon
durch den Weeg anderer Wanders⸗Leu⸗

then nacher Azoto fuͤhren konte, nahme er

ſelben nichts deſto muͤnder ploͤtzlich aus der
Geſellſchafft, des erſt von ihme getaufften
Verſchnittenen der Koͤnigin aus ehiopien
hinweg, und ſtellte ihne wunderbahrer
Weiß, und durch eine unbekannte Straſ⸗
ſen wiederumen in dieſe Stadt zuruck.
Was die H. Juͤnger, welche ſich bey dem
Hintritt unſer lieben Frauen befanden, an⸗
langet, koͤnnen wir nicht verſicheren, daß
ſie auf gleiche Art dahin gefuͤhret worden,
und hat es mehr anſehen, daß ſie ſich durch
eine innerliche Bewegung des Heil. Geiſtes
dahin begeben, der ſelbe antriebe, dieſe Reiß

zu machen, ohne ihnen dero warhaffte Be⸗
wegs⸗Urſach zu entdecken.

Ich werde mich in Beſchreibung deren

verſchiedenen Regungen, welche dieſe fuͤr⸗

treffliche Maͤnner gefuͤhlet, als ſie wuſten,
wie ſie verſammlet waͤren, um dem Todt
ihrer lieben Frauen bey⸗und gegen zu ſeyn,
nicht aufhalten. Sie empfienge ſelbe mit
einer ſehr zarten Freude und Demuth, und
indeme ſelbe ihre Augen und Gemuͤth gen
Himmel erhebte, danckte ſie GOtt vor die
Gnad, die er ihr thate, indeme er dieſe
wuͤrdige Werckzeug ſeiner Allmoͤgenheit,
und glorwuͤrdige Prediger ſeines Evangeli⸗

ums, ihr zu zeigen beliebte. Ich finde gar
nichts ungereimtes in deme, was einer un⸗

ſerer Zeiten geſchrieben hat, daß ſie die an⸗
weſende Juͤnger verpflichtet, ihr den See⸗
gen zu geben, und zu zuſtehen, daß ſie ihnen
die Fuͤß kuͤſſen moͤchte; damit ſie ſich durch
dieſe Demuths⸗Ubung, zu der Unermaͤß⸗
lichkeit der Glory bereitete, in welche ſie
erhoben zu werden, fertig ſtunde. Man
kan jedoch leichtlich erachten, daß, ſo die
Apoſtlen in beyde belangen eingewilliget,
ſolches erſt nach vielen Entſchuldigungen,
und mit einer H. Widerſtrebung beſchehen.
Die Glaubige von Jeruſalem lieffen dieſem
Schauſpiel mit koſtbahren Rauchwercken
und wohlriechenden Spezereyen zu, und
vermiſchten ihr Heulen und Weinen mit
denen Seufftzeren und Thraͤnen des Apo⸗
ſtoliſchen hauffens. Maria troͤſtete ſie durch

ein faſt munteres Geſpraͤch, und nachdeme
ſie einem nach dem anderen ihren mehr dann

Muͤtterlichen Seegen ertheilet, vermahnte

ſie dieſe, fort zu fahren, mit Muth und

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.
Tapfferkeit an der Befeſtigung der Kirch, Monats.

von welcher ſie zwar Mutter genannt wur⸗
de, ſich aber allein dero Glied und Tochter
zu ſeyn erkannte, zu arbeiten: ſie verheiſte
ſelben auch, daß ſe ihnen in dem Himmel
gewalt ſam beyſtehen, und all ihr Vermoͤgen
bey ihrem Sohn anwenden wurde, um ih⸗
nen die Ubermaß der Gnaden zu erlangen,
die ſelben nothwendig waͤren, ihren Ver⸗
richtungen wuͤrdiglich obzuliegen, und das
Werck ihrer eignen Heiligung zu vollenden.
Sie vergaſſe auch nicht, ihren letzten Wil⸗
len zu verfaſſen. Allein was vor ein Teſta⸗
ment konte jene wohl errichten, die ſich al⸗
ler Dingen beraubet, und welche, wiewoh⸗

len ſie eine Koͤnigin Himmels und der Erde,

und eine oberherrſchende Frau der gantzen
Welt ware, doch weder Gold, noch Sil⸗
ber, weder Einkuͤnfften noch Erbſchafften
in ſelber beſaſſe? Sie machte deren doch ei⸗
nes, wenigſtens mit lebendiger Stimm oder

muͤndlich, um ihre Seele in die Haͤnde

GOttes zu lieferen, ihren Leib der Erde zu

laſſen, um auf ein neues die Abſagung, ſo

ſie allen Irrdiſchen Dingen gemacht hatte,
zu verſiglen, um denen Chriſten, die eine
Andacht zu ihr tragen wurden, den Preiß
ihrer Thraͤnen, und all ihrer Lebens⸗Tha⸗
ten zu verſchaffen, und um den H. j[oannem
zu bitten, denen zweyen Weibs⸗Perſohnen,
die ihr beygeſtanden waren, ihre wenige
Kleider, deren ſie ſich bedienet hatte, und
die ſie nach ihrem Todt finden wurden, zu
geben: dieſe beſtunden allein in zwey Roͤcken.
Sie ward keines Weegs kranck, und

wiewohlen ſie 72. Jahr auf ſich hatte, er⸗ſch

1,.

Auguſt⸗

Ihre Hin⸗
eidens⸗

ſchiene nichts deſtoweniger an ſelber kein ein⸗Art.

tziges Kennmahl des Alters, indeme ihr An⸗

geſicht beſtaͤndig in der erſten Schoͤnheit er⸗
halten wurde. Ja man ſahe demſelben ei⸗
nen neuen Glantz ab, welcher wohl zeigete,
daß die Seele, die allda beherberget ware,

bereits die Herbeynahung und den Zutritt

zur Ewigkeit ſpuͤhrete: man muß ſich dem⸗
nach nicht einbilden, daß ſie gelegen ſeye,
oder daß man ihr die ſonſten denen Kran⸗
cken gebuͤhrende Wartungs⸗Pflichten abe

geſtattet. Sie empfienge weder das Sa⸗

crament der Buß, noch jenes der letzten
Oehlung, weilen ſie als Suͤnden freye de⸗
ren nicht faͤhig ware: es iſt doch gleichwohl
nicht zu zweiflen, daß ſie das Hochheiligſte Al⸗

tars⸗Sacrament unter der Weeg⸗Zehrungs⸗

Eigenſchafft empfangen, gleichwie ſie ſelbes
alle Tag in der Beſchaffenheit ihrer Seelen⸗

Speiße genoſſe:welches man glauben kan/ daß.

ſie es bey der Meeß des H. Petri gethan habe.
Als endlichen der Augenblick ihrer Hinreiß
angekommen, ſtiege (nach Zeugnus des H.
Joannis Damaſceni, Metaphraſtis, und Ni-
cephori, die ſolches von der alten Erb⸗Lehr

uͤbernommen,) IEſus Chriſtus ihr vielgeliebe⸗

ter Sohn, ſamt dem gantzem himliſchen Hof,
durch den mit Glantz und Liecht beſchienenen
Sternen⸗

1.
“
ſonart

.

Auguſt⸗

monats. Sternen⸗Saal auf die Erde herunter, um

die geheiligte Hinterlag ihres ſeeligen Gei⸗
ſtes aufzunehmen. Die allerſeeligſte Jung⸗
frau abſtattete ihme dazumahl die aller voll⸗
kommeneſte Anbettung, ſo er, oder jemahls
empfangen hat, oder jemahls auf Erde em⸗
pfangen konnte, und kuſte ihme demuͤthi⸗
glich die Fuͤß. Der YErr ſagte zur ſelben,
wie er gekommen waͤre, ſie abzuholen, um
ſie ſeiner Glory theilhafftig zu machen, und

in den Himmel zu ſeiner Rechten zu ſtellen,

gleichwie ihne ſein himmliſcher Vatter ſelbſt
zu der Rechten ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt
geſetzet hat. Dein Will geſchehe / ant⸗
wortet Maria; Es iſt lange Zeit / mein
Sohn und mein Gtt / daß ich nach
dir ſeufftze / und nichts kan mir ange⸗
nehmeres ſeyn / als dir zu folgen / und
zu bleiben / wo du durch die gantze
Ewigkeit ſeyn wirſt. Die Englen indeſ⸗
ſen ſtimmeten das himmliſche Lobgeſang mit

einer Melodey an, die von allen Umſtehen⸗

den gehoͤret wurde, wiewohlen ſie Chriſtum
den HErrn nicht alle geſehen; welches um
ſo viel glaublicher iſt, ſagt Sophronius in

der Rede von der Himmelfahrt, als wir

derley Gnaden in denen Geſchichten ande⸗
rer Heiligen finden. Unter dieſem Lobge⸗
ſang legte ſich Maria die allerſeeligſte Jung⸗
frau auf ihren Stroh⸗Sack, und nachde⸗
me ſie ſich in die Stellung gerichtet, in wel⸗
cher ſie begraben werden wollte, widerholte
ſelbe dieſe Wort: Fiat mihi ſecundùm ver-
bum tuam: Mir geſchehe nach deinen
Wort. Sie ſetzte auch jene hinzu, die ihr
Sohn an dem Creutz ausgeſprochen hatte:
In manus tuas, Domine, commendo Spi-
ritum meum: In deine Haͤnde / HErr/

befehle ich meinen Geiſt. Alſo uͤberga⸗

be ſie mit geſchloſſenen Haͤnden, mit an ih⸗
ren Vielgeliebten geheffteten Augen, und
mit von deſſen Liebe gantz entzuͤndetem Her⸗
tzen ihre Seele, um zur ewigen Gluͤckes⸗
Wohnung in ſeinen Schooß uͤbertragen zu
werden. Dieſer Todt, ſagt der H. Da.
maſcenus, ware Beſchwaͤrnus⸗frey, eben
wie ihre Gebaͤhrung, da ſie IEſum Chri⸗
ſtum zur Welt gebracht, Schmertzen⸗loß
geweſen. Sie hatte auch keine andere Ur⸗
ach, dann die Hefftigkeit ihrer Liebe, dero
groſſe Gewalt ihre Natur ferners nicht ver⸗
tragen konte. Die Macht GOttes hatte
ſelbe bis anhero in Mitte dieſer Brunſt un⸗
terſtutzet, welches ihr das Leben erhalten
hatte. Als aber dieſe Krafft ihre Wuͤr⸗
ckung auf einen Augenblick beyſeits geleget,

legte ſie zugleich ihr Leben hin. Mit einem

Wort, ihre Seele floge aus ihrem Leibe,
wie eine gantz brennende Flamme, die ſich
von ihrer Materi abloͤſet, um in ihrer Ku⸗
gel herum zu fliegen. Andere Heilige ſeynd
in der Liebe geſtorben, das iſt, indeme ſie
GOtt wuͤrcklich liebten, ſie aber, auſſer de⸗

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ. 335 eg,

me, daß ſie in der Liebe geſtorben, hat auch monats.

durch die Liebe ihren Geiſt ausgeblaſen, und

es iſt die Liebe, ſo derſelben das natuͤrliche

Leben genommen, um ihr ein Leben der Gloͤ⸗
ry zu geben. Die Englen fuhren fort, Lob⸗
geſaͤnger zu dero Ehre zu ſingen, und der
Ort ward mit einem ſo lieblichen Geruch
erfuͤllet, daß das gantze Haus hiervon be⸗
raͤucheret ware.

Irndeſſen als ſich dieſes Meiſter⸗Stuck
des Allmoͤgenden, und aus dem ſchoͤnſten
Leib, und aus dem reiniſt⸗und heiligſten
Geiſt, ſo unter denen Creaturen zu finden
ware, zuſamm geſetzte Wunder in ihre zwey
Theilen zertrennet, empfienge ein jeglicher
deren jene Vortheil, ſo ihme anſtaͤndig, und
deren er faͤhig ware. Die Seele belan⸗
gend, ward ſie in ſelbem Augenblick in den
Himmel erhoben, um daſelbſt der Uner⸗
meßlichkeit der Glory, die ihr gebuͤhrete,

zu genieſſen. Die Englen hatten eine un⸗2
zu genieſſen. Die Englen hatten Eehöhnng
ihrer Seele

begreiffliche Freude, ſich als Beſitzer dieſes

Punet

groſſen Schatzes, um welchen ſie die Erde aden Hienr
ſo lange Zeit beneydet hatten, zu ſehen die e. dien

gantze Hoͤchheiligſte Dreyfaltigkeit aber lieſſe
ein ſehr groſſes Begnuͤgen ſcheinen, dieſer
Heil. Seele endlichen den Sold zu geben,
den ihr die Liebe, die alſo rein, als groß⸗

muth⸗und ſtandhafftig geweſen waͤre, mit

ſo vieler Gerechtigkeit verdienet haͤtte. Die
Kirch giebt uns durch die oberſte Erhoͤhung,
ſo ſie derſelben beyeignet, ſattſam zu erken⸗
nen, daß keine Gluͤckſeeligkeit der Gerech⸗
ten mit jener, wovon ſie erfuͤllet worden,
zu vergleichen ſeye: welches uns der Heil.
Damalcenus, H. Ildephonſus, H. Anſel=

mus, und alle andere Vaͤtter mit gemeiner

Einſtimmung, in denen Predigt und Ge⸗
ſarachen ſo ſie uͤber dieſes Feſt gehalten,
ehren. Alleinig der ſeelige Perrus Damia-

Färtkeſſ⸗

nus, giebt dieſer Warheit noch mehr Liecht, lchkeit ih⸗
da er ſaget, daß die Glory, die damahls rer Seelig⸗

voͤllkommeneres ſeye, als die gantze Glory
der ſonſtigen Heiligen zuſammen. H. Ber-
nardinus Senenſis traget uns eben dieſe Lehr
vor, wie auch der Heil. Bonaventura, der
zwiſchen denen beyden lebte, und welcher
weder einem noch dem anderem an Andacht
gegen unſerer hoͤchſten Koͤnigin wieche, in
dem Titul dieſer Stellen der H. Schrifft:
Omnia flumina intrant in mare, & mare
non redundat: Alle Fluͤß ergieſſen ſich
in das Mieer / und das Mieer lauffer
nicht uͤber. In plenitudine Sanéctorum
detentio mea: Meine Wohnung iſt in
der Vollheit der Heiligen. Maſtæ filiæ
congregaverunt divitias, tu ſupergreſſa
es univerſas: Viele Töchter haben groſ⸗
ſe Reichthumen geſammler / du aber
haſt alle ubertroffen. Man koͤnte ſol⸗
ches auch aus deme vermuthen, daß Pds

Mariæ gegeben worden, etwas hoͤher⸗ und eit.

15
Auguſt⸗

336 Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

monats. Frau in denen hohen Liedern Salomonis
der Sonn verglichen wird, welche alleinig

mehr Schimmer und Glantz beſitzet, dann
alle andere Geſtirn zuſammen, und weilen
ſelbe genennet wird die Stadt GOttes,
das H. Sion, und das himmliſche Jeruſa⸗
lem, als ob ſelbe alleinig das gantze voll⸗
kommene Paradeyß waͤre, und man zu deſ⸗
ſen vollſtaͤndiger Ausmachung keines ande⸗
ren Heiligen beduͤrffte. In der That nach
der Lehr des H. Bernardi und ſeeligen Perri
Damiani muͤſſen wir von der Fuͤrtrefflich⸗
keit ihrer Glory, mit Beziehung auf die
Groͤſſe ihrer Wuͤrdigkeit, zu welcher ſelbe
vorgeſehen, und ausgewoͤhlet worden, ur⸗
theilen. Nun es iſt gewiß, daß die Wuͤr⸗
digkeit einer GOttes⸗Mutter alleinig ſchaͤtz⸗
bahrer ſeye, dann alle zuſamm⸗genommene
Vorzuͤg, die denen anderen Heiligen je⸗
mahls ſeynd zugeſtanden worden; ja der
Engliſche Lehrer verſicheret uns, daß ſelbe

auf einige Art unendlich ſeye: Man ſolte
demnach nicht zweiflen, daß die allerſeelig⸗

ſte Jungfrau alleinig mehr Glory, und ei⸗
ne viel reiner⸗ und vollkommenere Anſchau⸗
ung GOttes, weder alle Englen und ande⸗
re Heilige ins geſammt empfangen habe.

Ferners ſtimmet die gantze Theologey
einhellig zuſammen, daß die Fuͤrtrefflichkeit
der Glory, mit der Hochheit der Gnad,

der Tugend⸗ und Verdienſten uͤbereins⸗

komme; vor allen, gleichwie die Seeligkeit
drey Ding in ſich verſchlieſſet, nemlichen die
ſcharff⸗betrachtende Anſchauung GOttes,
die ſeeligmachende Liebe, und das unaus⸗
ſprechliche Wohlgefallen, ſo aus beyd erſten
entſprieſſet: die erſtere ſtimmet mit der Rei⸗
nigkeit des Glaubens uͤber eins, die anderte
mit der Inbrunſt der Liebe: und die dritte
mit der Gedult in denen Betrangnus⸗ und
Verfolgungen. Wohlan die allerſeeligſte
Jungfrau, hat alleinig unvergleichlich mehr
Gnaden, Tugend⸗ und Verdienſten, als
alle Englen und Heilige insgemein beſeſſen;
dann ſo wir derſelben in dem Augenbliek ih⸗
rer Empfaͤngnus, in welchem ſie zu verdie⸗
nen angefangen, keine andere Gnad geben,
als eine gleiche mit jener des erſten unter
allen Englen; welches jedoch vor ſelbe viel zu
wenig iſt, zumahl da ſie beſtimmet ware, die

Mutter GHttes, und die Koͤnigin des gantzen

Welt⸗Bezuͤrckes zu ſeyn: iſt klar, daß dieſe in
beynahe 73. Jahren, in welchem ſie niemahls
zu verdienen nachgelaſſen, ſondern zu allen
Augenblicken einen ſteten Wachsthum der
Gnaden⸗Gaaben, die ihr anfaͤnglich erthei⸗
let worden, empfangen, waͤre ſie auf eine
Gnaden⸗Stuffe hinauf geſtiegen, mit wel⸗
cher alle Heiligkeit der uͤbrigen Creaturen
in keine Weeg zu vergleichen. Was ſolte
dannenhero dieſes ſeyn, ſo wir mit gar viel
groſſen Lehrern ſagen, daß ihre urſpruͤngli⸗

.B uguſt⸗
che Gnad alleinig die gantze Einſammlung monats,

der anderen erſchaffenen Gnaden uͤberſehen
habe, jene der Heil. Seele ihres Sohns
JEſu Chriſti alleinig ausgenommen; und
daß ſie in dem erſtem Augenblick, eine viel

vollkommen⸗und fuͤrtrefflichere Ubung der

Liebe, und Wendung zu GOtt gemacht,
als andere Wuͤrckung der puren Ereaturen
jemahlens geweſen, oder ſeyn werden, ver⸗
moͤg der Wort des 86. Pſalmens: Fun-

damenta ejus in montibus ſanétis: Ihre

Grund⸗veſten ſeynd auf denen Heil.
Bergen geleger: Auf was vor einen
Grad wird geſtiegen ſeyn, ihre Gnad und
Heiligkeit in dem Puncten ihres Hinendes,
und in dieſem gluͤckſeeligen Augenblick, wel⸗
cher der letztere ihrer Verdienſten ware,

um der Anfang ihrer Belohnung zu ſeyn?

Anſonſten kan man nicht begreiffen, weder
die Staͤrcke und Fuͤrtrefflichkeit ihres Glau⸗
bens, noch die Unermaͤßlichkeit ihrer Liebe,
weder auch die Groͤſſe ihrer Gedult, in de⸗
nen empfindlichſten Schmertzen, ſo man
nach jenen des Heylands, auf Erde jemah⸗
lens ausgeſtanden hat. Man muß dem⸗
nach nothwendig geſtehen, daß ihre Beloh⸗

nung und Glory in dem Himmel eine gantz

beſondere Reyhe mache, welche alle das
uͤberſteiget, was von Glory und Gluͤckſee⸗

ligkeit in der gantzen Ordnung der Heiligen,

und deren ſeeligen Geiſteren zu finden iſt.
Letztlichen iſt gewiß, daß man in der E⸗

wigkeit um ſo viel hoͤher erhoben ſeye, als

man auf Erde durch die Ubungen einer auf⸗
rechten Demuth erniedriget iſt: ſintemah⸗
len der Ausſpruch des HErrens warhafft:
Der ſich verdemuͤthiget / wird erhoͤhet
werden: Welches auch ſo viel ausdeuthet,
daß jener, der ſich mehr verdemuͤthiget,
mehr ſoll erhoͤhet werden. Nun iſt die
Demuth Mariæ ein Abgrund ohne Boden,
ſo alle das, was jemahls von Demuth in
allen Geſchoͤpffen zu finden geweſen, uͤber⸗
ſchreitet, weilen ſelbe, ob ſie ſchon unend⸗

lich uͤber dieſe ware, ſich nichts deſtoweni⸗

ger zur muͤndeſten unter allen gemachet,
und weilen ſie ſich ſo ſehr verniedriget, daß
kein Ort mehr zu finden ware, in welchen
ſie ferners haͤtte abſteigen koͤnnen: Auf ſol⸗

che Art iſt es, wie der andaͤchtige Lehrer,

der Heil. Bernardus hiervon redet: wie
daß es von darumen beſchehe, daß ſie in
dem 1. Cap. der Geſchichten der Apoſtlen,

allwo Meldung gethan wird von jenen, die
ſich nach der Auffahrt unſeres HErrens in

das Gemach abgeſonderet, um daſelbſt der

Sendung des Heil. Geiſtes zu erwarten,
die Letztere genennet wird. Non recenlſe-

tur prima, ſed noviſſima omnium, etiam
infra viduas & pœnitentes, & eam, de qua
ejecta erant ſeptem dæmonia, quia ſe ulti-
mam exhibebat. Andere H. Maͤnner tucken

on
nB
Phh

17.
Auguſt⸗

monats. bey, daß ſie in dieſer Demuths⸗Regung die

Evangeliſten ſtaͤts gehinderet habe, zu ihrer
Ehre etwas anderes zu melden, als das, was
eigentlich nothwendig ware, um das Geheim⸗
nuß der Einfleiſchung des Goͤttlichen Worts,
und jenes unſerer Erloͤſung zu erklaͤren: es
dahero zu ſchlieſſen iſt, daß ihre Fuͤrtrefflich⸗
keit keine Graͤntzen gewuſt, und daß ſie in dem
Augenblick ihres Hintritts, eine Glori und
Seeligkeit empfangen, welche ohne Ver⸗
gleichung alle die uͤbertriffet, die denen an⸗
deren Heiligen iſt gegeben worden.
Ich will mich allhier nicht aufhalten,
um den Begriff und die Erſtreckung ihrer
ſeeligmachenden Gottes⸗Anſchauung zu er⸗
klaͤrung, das iſt, wie weit ſich ihr Liecht in
die Heimlichkeiten der Goͤttlichen Allmacht
erſtrecke, und was ſie in GOTTvon allen
Dingen, die wurcklich beſtehen, und von al⸗
len jenen, ſo moͤglich ſeynd, erkenne. Die⸗

ſes iſt eine gar zu zart und ſcharffſinnige Ma⸗

teri, um uns in einem Geſpraͤch zu verwei⸗
ken, in welchem wir keine andere Abziehlung
haben, als die Glaubige in denen nothwen⸗
digiſten Puncten unſerer Geheimnuſſen zu
unterweiſen. Ich werde alleinig obenhin
melden, daß nach der Meynung vieler ver⸗
ſtaͤndigen Gottsgelehrten nichts zu finden
ſeye von deme, was geweſen iſt, was iſt, und
was ſeyn wird auſſer GOtt, ſo ihr verborgen

waͤre, und daß ſelbe in der unendlichen Zahl

me
3. Punct

Ihre Be⸗
graͤbnuß.

der moͤglichen Geſchoͤpffen alleinig mehr er⸗
kenne, als alle uͤbrige Auserwoͤhlte zuſam⸗

Laſſet uns anjetzo wiederumen zu ihren
heiligen Leib zuruck kehren, den wir von de⸗
nen Apoſtlen und Apoſtoliſchen Maͤnnern
umſchloſſen verlaſſen haben. Der Schmertz,
das Heulen und Weinen hinderten dieſe H.
Maͤnner einige Zeit, den Mund zu eroͤffnen;
als ſie aber zu ſich ſelbſt gekommen, fiengen
ſie an, zu Ehre GOttes, und ihrer hoͤchſten
Frauen Lob⸗Geſaͤnger anzuſtimmen. Ein
Theil der Englen ward in den Himmel ge⸗
flogen, um daſelbſt ihre Seele in Triumph
zu fuͤhren, ein anderer aber iſt bey dieſer koſt⸗
bahren Hinterlag geblieben, um derſelben
das Leich⸗Begaͤngnuß abzuſtatten: ſie fuͤh⸗
reten auch den lieblichen Geſang, welchen ſie

vor ihren Hinſcheiden angefangen hatten,

fort, und dieſe ward ungezweifflet eine hertz⸗
raubende Muſie, einerſeits dieſe himmliſche
Geiſter zu vernehmen, wie ſie ihren gantzen
Fleiß anwendeten, um die Froͤhlichkeit zu
bezeigen, ſo ſie hatten, ob der Glori, zu wel⸗
cher Maria gleich erhoben worden: und an⸗
dererſeits die Choͤr der Apoſtlen, der Juͤn⸗
gern, und der Glaubigen zu hoͤren, wie
ſie ihre Stimm aus allen Kraͤfften erheb⸗

ten, um der lieblichen Zuſammſtimmung

dieſer Singern des Paradeyſes zur Huͤlffe
zu ſtehen. Der Heil. Joannes Damaſce-
nus ſagt, daß ſie nach ihren bewieſenen er⸗
ſten Pflichten die Kuͤhnheit genommen,
P. Falzeder II. Theil.

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

337 ½

dieſe koſtbahre Glieder zu kuͤſſen, welche das monats.

beſeelte Heiligthum des eingefleiſchten
Worts geweſen waren, und daß weilen eben
dieſe Freyheit vielen Krancken zugeſtanden
wurde, dieſe in ſelbem Augenblick eine voll⸗
kommene Geneſung erlanget: daß die Blin⸗
de das Geſicht, die Taube das Gehoͤr, die
Stumme ihre Sprach, und die Lahme den
Gebrauch ihrer Gliederen wiederum bekom⸗
men. Er ſetzet bey, daß die Apoſtlen, als
ſie folgends auf das Begraͤbnuß⸗Gepraͤng

gedencket, den Leib gewaſchen, einbalſami⸗

ret, in gantz reine Schweiß⸗Luͤcher einge⸗
wicklet, und mit vieler Ehrerbietigkeit auf
ihr Bett geleget, welches ſie mit Blumen
und anderen wohlriechenden Dingen beſaͤet
hatten. Simeon Metaphraſtes widerhohlet
eben dieſes; ich kan aber nicht umgehen, all⸗
hier jenes anzufuͤhren, was ich uͤber dieſe
Sach, unter denen Offenbahrungen einer
groſſen Seele unſerer Zeiten, die in dem
Geruch der Heiligkeit verſchieden, finde,
nemlichen, daß der Heil. Petrus und uͤbrige
Heil. Apoſtlen, weilen es vor geziemend er⸗
achtet, daß der Leib unſerer Koͤnigin gewa⸗
ſchen und einbalſamiret wurde, ſo wohl wei⸗
len es der Gebrauch der Juden ware, als

weilen mit dem Leib unſeres HErrens ein

gleiches vorgenommen worden, ſich in ihrem
Zimmer abgeſonderet, und die zwey Jung⸗
frauen, die ihr in dem Leben gefolget wa⸗
ren, dahin geſendet, um derſelben dieſe
Pflicht abzuſtatten. Dieſe zwey tratten
hinein, allein der Heil. Leichnamb ward
damahls mit ſo vielem Glantz umſchloſſen,
und mit ſo Sonnen⸗trotzenden Schimmer

beleuchtet; daß ſie deſſen nicht gewahr wer⸗

den konten: ſie kamen zu denen Apoſtlen zu⸗
ruck, um ſelben das, was vorbey gienge,
anzukuͤnden: und ſie erkannten hierdurch,
wie auch durch eine von dem Himmel ruf⸗
fende Stimm, daß dieſes Unterpfand der
Ewigkeit, weder aufgedecket, noch von je⸗
manden beruͤhret werden ſollte. Mithin
ward ſelber ſamt ſeinen Kleideren in den
Sarck geleget, um zu Grab getragen zu
werden. P
Es ward niemahls eine ſo heilig⸗und mit
ſo vielen Wunderen vergeſellſchaffteter
Trauer⸗und Todten⸗Pracht geſchehen, als
dieſer unſerer hoͤchſten Fuͤrſtin. Die Apoſt⸗
len trugen ſelbſten die Todten⸗Kuͤſten durch
die Stadt, biß an den Begraͤbnuß⸗Ort,
welcher in dem Flecken Gethſemani in dem
Thal Joſaphat ware. Sie wurden von al⸗
len Glaubigen in einen Umgang mit in de⸗
nen Haͤnden getragenen Facklen begleitet.
Die Juden, ſo behertzt ſie wider die Chri⸗
ſten waren, fuͤhleten damahls eine Regung
der Forcht und Ehrerbietigkeit, wovon ſie
gehinderet wurden, dieſes Gepraͤng zu ver⸗
wirren. Ja es fanden ſich ſo gar mehr de⸗
ren, die ſich denenſelben beygeſellet, und die⸗
ſen heiligen Hauffen vergroͤſſeret haben, in⸗
Un deme

—

Au
monats, deme ſie der neuen Bunds-⸗Lade nachgefol⸗
get, welche man an ihren Raſt⸗Ort uͤber⸗

15.

guſt⸗

338

rachte. Alle Heilige bereits angeregte
Vaͤtter ſagen einhellig, daß die Englen zu
eben ſelber Zeit ihre Proceſſion gehalten, daß
ſie vor, und zur Seite gegangen, und dem
Leib ihrer Ober⸗Frauen, in Abſingung der
Freuden⸗Geſaͤngeren auf eine empfindliche
irt, und die von denen Anweſenden verſtan⸗
den wurde, nachgefolget. Sie raumen an,
daß aus denen heiligen Gliederen der aller⸗
ſeeligſten Jungfrauen ein uͤbernatuͤrlicher
Geruch hervor gedrungen, der alle Ort, wo
ſie voruͤber giengen, einbalſamirte, und daß
dieſes Leich⸗Begaͤngnuß durch viele der neuen

Wunderthaten geherrlichet worden: inde⸗

me ſich kein Krancker darbey einfande, der
nicht die Geneſung empfienge, und daß ſich
auch viele Juden, in Anſehung ſo vieler
Wunderen bekehret. Heil. Damaſcenus er⸗
zehlet, daß aus dem Prieſterlichem Stam⸗

men ſich einer gefunden, der die Verwegen⸗

heit hatte, das Ehrwuͤrdige Prangbett, wo⸗
rauf dieſe hohe Heiligthumen getragen wur⸗
den, anzufallen, um ſelbes zur Erde zu ſtuͤr⸗
tzen; daß aber deſſen Haͤnde wunderthaͤti⸗
ger Weis abgehauen worden, und ſich von
ſeinem uͤbrigen Leibe abgeſonderet. Eine
ſo ſichtbarliche Rach erfuͤllte ihne mit

Schand und Schmertzen. Er erkannte die

Groͤſſe ſeines Verbrechens, geſtunde ſolches

oͤffentlich, und bate deswegen um Verzey⸗

hung, und nachdeme der Heil. Petrus ſel⸗
bem befohlen, mit denen abgeſtimmleten
Armben zu naͤheren, fuͤgeten ſich dieſe mit
jenen alſobald wiederumen zuſammen: wel⸗
ches Urſach ware, daß er den Glauben
Eſu Chriſti angenommen. Metaphraſtes
und Nicephorus machen eben dieſe Erzeh⸗
lung, den ſie aus dem Heil. Damaſceno, o⸗
der einem undencklichen Erb⸗Bericht, wo⸗
raus der Heil. Joannes Damalſcenus ſol⸗

ches ſelbſt genommen, hergezogen haben.

Endlichen ward dieſer unſchaͤtzbahre
Schatz mit einer tieffeſten Ehrerbietung in
das, vor ſelbem zubereitete Grab abgeſetzet,
und man bedeckte ſolches mit einem groſſen
Stein, damit jene, die denen Tugend⸗ und

Thaten JEſu Chriſti alſo vollkommentlich

nachgeahmet hatte, und welche, aus Gleich⸗
foͤrmigkeit mit ſeinem Tod, geſtorben, ihme
auch in der Demuth der Begraͤbnuß gleiche⸗
te. Nach vollbrachtem Gepraͤng, begabe

ſich die Geſellſchafft nacher Jeruſalem; die

Englen aber verlieſſen dieſen Ort nicht, der
ihnen alſo lieb ware. Der Jeroſolymitani-
ſche Patriarch Juvenalis, in ſeiner Rede an
den Kayſer Marcianum, und die Kayſerin
Pulcheria, deſſen Gemahlin, thut uns zu
wiſſen, daß ſie noch drey Taͤg daſelbſt ver⸗
harret, ohne Unterlaß den wohllautenden
Geſang der Ehr⸗ und Lob⸗Spruͤchen, wel⸗
chen ſie in dem Augenblick des Hintritts ih⸗
rer Koͤnigin angeſtimmet hatten, fortfuͤhren⸗

de. Auch die Apoſtlen verlieſſen ſelbe nicht

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

I5.
Auguſt⸗

gaͤntzlichen, ſondern indeme deren einer den monats,

anderen abgeloͤſet, kamen ſie Abwechslungs⸗
weiß dahin, um den Eifer und die Andacht
dieſer himmliſchen Singeren zu verdopplen.
Nach dreyen Tagen langte der H. Thomas,
welcher der eintzige unter denen annoch le⸗
benden Apoſtlen ware, ſo bey dieſem heiligen
Gepraͤng nicht zu gegen geweſen, aus Indlen
oder Æthiopien an, wohin ihn ſein Eifer ge⸗
wendet hatte, um das Evangelium zu pre⸗
digen, und als ſelber alle das, was vorbey

gangen ware, vernommen, verlangte er noch

einsmahls das Angeſicht ſeiner hoͤchſten
Frauen abgeſchiltert zu ſehen. Die anderen

Apoſtlen fanden fuͤr gut, ihme dieſen Troſt zu

machen, nicht zweifflend, wie ſeine Verſpaͤ⸗
tung nicht ohne Geheimnuß waͤre, und daß
GOtt ſolche aus einer ihnen nicht bekandten
Bewegs⸗Urſach verordnet haͤtte. Sie ver⸗
ſammleten ſich dahero rings um das Grab,
und nach einigen Gebetteren waͤlzeten ſie
den Stein hinweg; alleinig anſtatt den Leib
zu finden, welchen ſie ſuchten, traffen ſie
nichts auſſer denen Todten⸗Tuͤcheren, und

Kleideren daſelbſten an, womit dieſer ware

bedecket geweſen; ſie wurden auch alſobald
von einem nicht vergleichlichen Geruch, der
aus dem Grund der Hoͤl⸗oder Grube her⸗
vor trange, erquicket. Sie ſahen wohl, daß
niemand auf Erde dieſes koͤſtliche Pfand hat⸗
te hinweg nehmen koͤnnen, ſo wohl, weilen
ſie ſamt denen Englen allda ſtaͤts zur Wacht

geſtanden, als weilen dem Stein nicht das

muͤndeſte Kennmahl einiger Eroͤffnung ab⸗

zuſpuͤhren ware, und weilen die Lein⸗Tuͦ⸗

cher, welche ſie ohne Schnitt oder Zerrit⸗
tung antraffen, klar zeigeten, daß hiemit kein
Raub oder Entfrembdung vorgegangen
ſeye: mithin iſt alle das, was ſie gedencken
konten, geweſen, daß der HErr, welcher
aus dem Schooß Mariæ hat wollen geboh⸗
ren werden, ohne das Siegel ihrer Jung⸗
frauſchafft zu verletzen, ihren Leib auch, nach
dero Tod, von aller Verweſung vorzubewah⸗
ren, und ſelbe vor der allgemeinen Auferſte⸗
hung des Menſchlichen Geſchlechts mit ei⸗
nem glorreichen, und nicht ſterblichen Leben
zu ehren beliebet. Dieſe iſt die Art, auf
welche der Heil. Joannes Damaſcenus nach
dem Patriarchen Juvenale hiervon redet:
und die Roͤmiſche Kirch hat dieſer Erzehlung

ſo viele Ehr bewieſen, daß ſie ſelbe ihrem

Brevier am vierdten Tag der Octawv dieſes
Feſts eingeſetzet hat.

Wir nehmen hieraus zwey Stuck ab. 4. Punct

Das erſte, wie der Leib der Allerſeeligiſten Ihre Auf⸗
Jungfrauen nicht in der Erde gelaſſen wor⸗ erſtehung⸗

den, um daſelbſt denen Wuͤrmen zur Nah⸗
rung zu dienen, und wie andere Menſchen⸗
Coͤrper in die Aſche zu wandlen. Das An⸗
derte, wie ſelber mit ſeiner Seele wiederum

vereiniget worden, um an dero Glori Theil

zu haben, und von ihr ein Himmliſch⸗und von
aller Veraͤnderung befreytes Leben zu em⸗

pfangen. Das erſte belangend, finde ich kei V

--- f —

16
liguſt

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zhrbe

Md

Meſ

1
8
en

15.

Auguſt⸗

monats. nen unter denen Kirchen⸗Scribenten, der je⸗

Ihr Leib

mahls hieran Zweiffel getragen haͤtte, und
wir haben hieruͤber die ſchoͤnſte Proben in
dem Buch von der Auffahrt, welches dem
H. Auguſtino zugeeignet wird, und in Mit⸗
te ſeiner Wercken in dem 9. Theil eingedru⸗
cket iſt. Wir wiſſen, ſagt der Urheber die⸗

ſes Tractats, daß zu den Adam geſagt wor⸗

den: Du biſt Staub / und werdeſt wie⸗
derumen in Staub zuruck kehren; wir
wiſſen aber auch, daß zur Eva geſprochen
ward; Du wirſt deine Kinder mit
Schmertzen gebaͤhren / und werdeſt
unter der Gewalt des Manns ſtehen.
So dann Maria von dieſem anderten Fluch
befreyet geweſen, als welche jenen ohne
Schaͤnd-oder Verderbung empfangen, und
ohne Schmertzen gebohren, der da kame, um
uns von der Dienſtbarkeit und Knechtſchafft
der Suͤnd zu erloͤſen, warumen werden wir
nicht glauben, daß ſie auch von dem erſten
frey ware, und daß ſelbe den Tod dergeſtal⸗
ten ausgeſtanden, daß die Folgen des Tods in
ihrer Perſohn keinen Platz gefunden. An⸗
ſonſten iſt gewiß, daß die Verfaul⸗und Auf⸗
loͤſung in Wuͤrmer, Staub und Aſche, die
letzte Schmach und Schande der Menſchli⸗
chen Natur ſeye, und es iſt nicht minder ge⸗
wiß, daß JEſus Chriſtus ſeine Mutter hier⸗
von habe vorbewahren koͤnnen, gleichwie er
die drey junge Iſraeliten vor denen brennen⸗
den Flammen des Babyloniſchen Kalch⸗O⸗
fens geſchuͤtzet, Danielem vor denen Loͤwen⸗
Rachen behutet, und Jonam von dem Bauch
des Wallfiſches errettet hat: Wer koͤnte
demnach gedencken, daß jener, der denen
Kinderen alſo ausfuͤhrlich und nachdrucklich
gebietet, ihre Vaͤtter und Muͤtter zu vereh⸗
ren, die Seinige ſolcher Schmach frey aus⸗
geſetzet ſollte gelaſſen haben, ohne ſelbe mit
einer Freyheit der Unverweſung, die er ihr
alſo leichtlich zuſtehen konte, zu beherꝛlichen.

Endlichen iſt mehr nicht vonnoͤthen, als daß

man ſich erinnere, wie ſie neun Monathen

mard nicht das Eingefleiſcht⸗Goͤttliche Wort in ihrem

Leib getragen, wie ſie ſelbes tauſendmahlen

in ihren Schooß geſchloſſen, mit ihren Bruͤ⸗

ſten geſauget, und in ſeiner Kindheit an alle
Ort getragen, wohin die Goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit wollte, daß es gebracht ſollte werden:
dann welcher Balſam iſt koͤſtlicher und
mehr faͤhig vor aller Faͤulung zu ſchuͤtzen, als
das Fleiſch JEſu Chriſti, das ja der Welt
das Leben gibet, und der wahre Sproß der
Unſterblichkeit iſt. Nein, beſchlieſſet dieſer
Vatter, ich kan nicht ſagen, und glauben,
daß der Leib, von welchem J Eſus ſein Fleiſch
abgeborget, denen Wuͤrmen zur Speiß ſeye
hingelaſſen worden: ſo jemand meiner Mey⸗
nung widerſprichet, weilen er J E S U die

Macht und Gewalt, die Jungfrau vor der

Verweſung zu bewahren, nicht abſprechen
kan, muß er zeigen, daß dieſer ſolches nicht ha⸗
be thun ſollen, und daß ſich dieſes nicht gezie⸗
met: allein diß wird in Warheit niemand
P. Falzeder II. Theil.

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

—

339 Auguſt⸗

jemahls beweiſen koͤnnen. Ich habe die Re⸗ monars.

de dieſes Urhebers nicht von Wort zu Wort

angefuͤhret, welche ſich uͤber dieſen Vorſtand
der Laͤnge nach erſtrecket, ſondern habe nur
einen kurtzen Begriff verfaſſet, und bloß den
Safft heraus gezogen, worinnen alle Krafft
ſeiner Grund⸗Urſachen verſchloſſen.

Was den anderten Vortrag von der Er iſt glon

glorreichen Urſtaͤnde unſer hoͤchſten Frauen
beziehlet, weiß ich, daß einige alte Seriben⸗
ten hieran gezweifflet, oder zum wenigſten
geſchienen haben, wie ſie nichts von dieſer
Sach beſcheiden wollten: Gleichwie derUr⸗
heber einer Rede von der Auffahrt, welche
erſtlichen dem Heil. Hieronymo, und nach⸗
mahls Sophronio, Zeits⸗Mitgenoſſenen die⸗
ſes H. Lehrers zugeſchrieben wird, und doch
weder von einem noch dem anderen herruͤh⸗
ret, und Uſuardus, ein Ordens⸗Mann aus
dem Kloſter S. Germani auf der Wieſen zu

Paris in ſeinem Marter⸗Buch, allwo er ſagt,

daß, weilen ſich der Leib der Allerſeeligi⸗
ſten Jungfrauen nicht auf Erde befindet, die

wuͤrdig
auferſtan⸗
den.

Kirch, welche in ihren Urtheilen verſtaͤndig

und weiß iſt, lieber mit Frommkeit deſſen un⸗
wiſſend ſeyn wollen, was die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit damit gethan hat, als etwas unge⸗

wiß⸗und zweiffelhafftes vor gewiß ausgeben;
und von darumben hat er dieſes Feſt nicht die

Himmelfahrt der glorwuͤrdigen Jungfrauen
und Mutter GOttes Mariæ, ſondern alleinig

ihre Entſchlaffung, Dormitio, genannt: dem
der Ertz⸗Biſchoff von Vienne Ado in ſeiner

Chronic und in ſeinem Marter⸗Buch nach⸗
geahmet. Allein es iſt gewiß, wie der Cardi⸗
nal Baronius zu erſt in ſeinen Anmerckun⸗

gen uͤber das Roͤmiſche Marter⸗Buch,

dann in dem erſten Theil ſeiner Jahr⸗Buͤ⸗
cheren gar wohl redet, wie die Kirch
dieſer Meynung gaͤntzlichen gewogen ſeye,
und jederzeit geneigt geweſen, daß die Aller⸗
ſeeligſte Jungfrau von dem Todten erſtan⸗

den, und mit Leib und Seele in dem Himmel 1 Prob.

gefahren ſeye. Dann erſtlichen hat ſie ſich nie⸗
mahls, um das heutige Feſt auszudrucken,
des Worts Entſchlaffung, deſſen ſich Ado
und Uſuardus gebrauchet haben, weder der
jenen des Hinſcheidens, des Geburths⸗Tag
in dem Himmel, oder anderer dergleichen be⸗
dienet, welche ſie an denen Feſt⸗Taͤgen der
anderen Heiligen zu gebrauchen pfleget, ſon⸗
dern hat jederzeit das Wort Himmelfahrt
ausgeleſen, welches eigenthumlich auf die
gantze Perſohn fallet, und ihre Erhoͤhung mit
Leib und Seele ausdeutet: wie man es ſo
wohl in der Roͤmiſchen Ordnung, und in dem
Sacramentario des H. Gregorii, als in denen
aͤltiſten Calendern, Ritualen, Miſſalen, Mar⸗
ter⸗Buͤcheren, und Breviren, nach dem Roͤ⸗

miſchen Gebrauch ſehen kan. Ferners ſtellet

ſie ihren Kinderen in denen Lectionen dieſer
OQetav die Geſpraͤch und Handlungen der

eg

Vaͤtteren vor, worinnen das Geheimnuß

der Auferſtehung Unſer Lieben Frauen mit

ausdrucklichen Worten erklaͤret wird; wie
es

Uu x„

R

15.
Auguſt⸗
Mmonats.

2. Prob.

340
es die Rede des H. Joannis Damaſceni, wo⸗
von wir bereits Meldung gethan, und eine
Predigt des H. Bernardi, in welcher er ſagt,
daß heutiges Tags die Menſchliche Natur
in Maria uͤber die unſterbliche Geiſter erho⸗
ben worden, bezeigen. Letztlichen iſt dieſe
Warheit in die Seelen der Glaubigen alſo
kraͤfftig eingedrucket, und von der gantzen
Chriſtlichen Welt ſo allgemein aufgenom⸗
men, daß nicht zu zweifflen, wie der Heil.
Geiſt, der annoch keinen Glaubens⸗Articul
hieraus machen, weder ſolches bedeutlich in
denen Heil. Schrifften ausdrucken wollen,
nichts deſtoweniger hiervon Urheber ſeye,
und dieſes ſelbſt heimlich dem Hertzen ſeiner
Kirch eingegeben habe.
Es finden ſich auch Stellen des Alten
Teſtaments, welche ſcheinen, dieſes groſſe
Geheimnuß vorgeſagt zu haben, als, wann
der Koͤnigl. Prophet zu den HErrn ſpricht:
Erhebe dich / G SErꝛ! zu deiner Ru⸗
he / du und die Arch deiner Heiligma⸗
chung: Dann wiewohlen man durch dieſe
Archen die Heil. Menſchheit IEſu Chriſti

verſtehen kan, welche durch die unausſprech⸗

liche Salbung der Gottheit geheiliget wor⸗
den, iſt jedoch gewiß, daß man ſolches auch
auf die glorwuͤrdige Jungfrau Mariam, die
von denen Heil. Vaͤttern ſtaͤts die neue Ar⸗
chen, die verguldete Arch, die Arch des
Bunds genannt wird, ausdeuten koͤnne.
Daß alſo durch dieſen Paß der Prophet den
HErren einladet, nicht alleinig mit ſeinem
von Todten erſtandenen und glorwuͤrdigen
Leib in den Himmel zu fahren, ſondern auch
die belebte Archen, in welcher er ſeine Ge⸗
burt genommen, und die neun Monath lang
ſeine angenehmſte Wohnung geweſen, mit
ſich dahin zu fuͤhren. Von deme, was er an
dieſem Ort wuͤnſchet und verlanget, mercket
er in dem 44. Pfſalm die Vollziehung an;
allwo er zu den HErren ferners redend, ſa⸗

get: daß die Koͤnigin geſtanden ſeye zu ſeiner
rechten Seiten in einem guldenen Kleid,

3. Prob.

umgeben mit vielerley Farben: dann, wel⸗
che iſt die Koͤnigin, als die Jungfraͤuliche
Mutter GOttes Maria, die von der Kirch
die Koͤnigin der Englen, und die Herꝛſche⸗
rin oder Fuͤrſtin der Welt betitlet wird; und
was iſt dieſes guldene, und mit ſo vielerley
Farben ausgezierte Kleid anders, als ihr
glorwuͤrdiger, und mit nicht ſchaͤtzbahren

Morgengaben der Unſterblichkeit geadelter

Leib? Auf ſolche Art erklaͤret es der Urheber
des Buchs, de Sanctiſſima Deipara, unter
denen Wercken des H. Athanaſi.
Die H. Vaͤtter und Lehrer, die von ſol⸗
cher Materi gehandlet haben, ſeynd gleich⸗
falls dieſer Meynung, wie unter denen Grie⸗

chen der H. Andreas Cretenſis, der H. Ger-

manus von Conſtantinopel, der H. Joannes
Damaſcenus, Kayſer Leo, der Weiſe ge⸗
nannt, Michaẽ Syngulus, und Michael Gly-
cas; Uund unter denen Lateineren Heil. Gre-
gorius von Turon, H. Gregorius der Groſ⸗

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

ſe, H. Bernardus, Thomas, Bonaventura, monats.

Hugo, und Richardus von S. Victore., Joan-
nes Gerſon, der H. Bernardinus Senenſis,
der H. Antôninus, und alle Juͤngere Gotts⸗
gelehrte: welches den Cardinaln Baronium
in ſeinen Jahr⸗Buͤcheren ſprechen gemacht,
daß man ohne groſſe Vermeſſenheit das
Widerſpiel nicht lehren, und der Allerſelig⸗
ſten Jungfrauen die Glori benehmen koͤnne,
daß ſie von den Todten auferſtanden, mit
ihrem Sohn zu herꝛſchen. Ferners, ſo de⸗
ro Leib mit ihrer Seele nicht waͤre wieder⸗

um vereiniget worden, wurde der HErr un⸗
gezweifflet ſie jener Ehre nicht entſetzet ha⸗

ben, welche die Kirch denen Reliqnen der
anderen Heiligen abſtattet: und haͤtte ſie al⸗
ſo gewißlich der allgemeinen Verehrung de⸗
rer Glaubigen vorgeſtellet: weilen derowe⸗
gen unlaugbar iſt, daß von der Zeit ihres
Tods an biß anhero, ſich kein eintzige Kirch
geruͤhmet, dieſen unſchaͤtzbahren Leib, oder
eines deſſen Gliederen, ſondern alleinig etwas
von ihren Kleideren zu beſitzen, muß man
nothwendig ſchlieſſen, daß dieſer mit ſeiner
Seele wiederum vereinbahret worden, und
daß er der Wolthat der Unſterblichkeit ge⸗
nieſſe. Anſonſten glauben ſehr viele groſſe
Lehrer, daß die Heilige, die zur Zeit der Auf⸗
erſtehung unſeres Heylands von Todten er⸗

wecket worden, und damahls verſchiedenen

Perſohnen in Jeruſalem erſchienen, zum
zweytenmal nicht geſtorben, ſondern mit Leib
und Seele ſamt ihme in den Himmel gefah⸗
ren ſeynd. Wann nun deme alſo, welche
Wahrſcheinlichkeit, eben dieſen Vorzug Ma-

rix zu verneinen? Wie ſollte die Koͤnigin An
und Ober⸗Fuͤrſtin der Auferſtehung erwar⸗Proben.

ten, indeſſen daß jene, die ſich als dero demuͤ⸗

thige Unterthanen bekennen, derſelben be⸗

reits genieſſen? koͤnte man wohl in dem Him⸗
mel unter denen Heiligen glorreiche Leiber ſe⸗
hen, da jene, welche die Fuͤrſtin aller Heili⸗
gen iſt, annoch keiner anderer Glori, dann ih⸗
rer Seele genieſſete? Weiters kan man nicht
zweifflen, daß die Seele aus einem Naturs⸗
Triebe ihres Leibs verlange, und daß folglich

15.

Auguſt⸗

dere

die Seele der Allerſeeligiſten Jungfrauen

nach ihrer Abſonderung, eine natuͤrliche
Neigung, demſelben wieder vereiniget zu
ſeyn, gefuͤhlet habe. Nun, mit welchem
Grund geziemet uns, daß der HErr dieſer
Zuneigung nicht genug gethan habe? Er hat
ſolche befriedigen koͤnnen, weilen er allmoͤ⸗
gend iſt, und dieſes Wunderwerck, ohne daß
drey Tag nach ihren Tod nicht ſchwuͤriger,
als zu Ende der Welt ware. So er dahe⸗
ro ſolches nicht gethan hat, iſt es, daß er ſel⸗
bes vermoͤgend, doch nicht gewollet habe: al⸗
lein wie haͤtte er die Neigung der jenen nicht

begnuͤgen ſollen, die ihme in allen Dingen

gehorſamet, die deſſen Willen jederzeit ein

Genuͤgen geleiſtet, und ihne mit der fuͤrtreff⸗
lichſten Liebe, in welcher ein pures Geſchoͤpff

gegen ſelben entbrennen kan, geliebet: der

jenen, die ihne mit ihrem Fleiſch bekleidet .

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N Art dieſer
Auferſte⸗

hung.

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

monats, mit ihrer Milch erhalten, mit ihrer Arbeit
genaͤhret, und ihme auf Erde in allen Duͤrff⸗
tigkeiten beygeſtanden iſt. Er liebte ſelbe

viel zu zaͤrtlich, er hielte ſich ihren Muͤtterli⸗
chen Sorgen als zu verpflichtet, er verlang⸗
te viel zu ſehr, ſich vor ihre Neigung danck⸗
bahr zu bezeigen, als daß er ihr eine Wohl⸗
that, die ihne ſo wenig koſtete, und welche
ihrer Hochheit und Wuͤrde ſo wohl gebuͤhr⸗
te, nicht haͤtte goͤnnen ſollen. Laſſet uns fer⸗
ners ſagen, daß ihme ſelbſt daran gelegen ge⸗

weſen, ihr dieſe Gutthat zu wollen: dann

man koͤnte endlichen ſagen, daß er nicht voll⸗
kommen auferſtanden geweſen, wann nicht
MARlIA auch erſtanden waͤre; weilen das
Fleiſch Mariæ der Urſprung des ſeinigen wa⸗
re, und beyde vormahls nicht mehr, dann ein
Fleiſch geweſen. Und wie koͤnte alſo die Ehr
der Mutter nicht auf den Sohn hinuͤber fal⸗
len? Iſt es nicht auch die Glori des Sohns,
ſeiner Mutter alle Vortheilen, die er derſel⸗
ben zu erwerben faͤhig iſt, zu verſchaffen?
Letztlichen ſagt er ausdrucklich in dem Evan⸗
gelio, wie er wolle, daß jener, der ihme die⸗
net, ſeye, allwo er ſelbſt ſeyn werde. So
hat er demnach aus mehr gegruͤndet⸗ und
trifftigen Urſach dieſen guten Willen vor je⸗
ne getragen, die ihne gebohren, und die er
Mutter zu nennen, ſich nicht geſchaͤmet hat:
Alleinig weilen ihre Verdienſten dis uͤbrige
ſeiner Dieneren unendlich uͤberſteigen, iſt er,

anſtatt daß er die gaͤntzliche Vollſtreckung

dieſes Gluͤckſtandes biß an das Welt⸗Ende
hinaus ſetzet, vor ſelbe mit ſolchem zuvor ge⸗
kommen, indeme er ihr neben ſich einen
Platz eingeraumet, um der Voͤlle ſeiner
Hochheiten theilhafftig zu werden.
Arnjetzo waͤre vonnoͤthen, die Art, auf

welche dieſe gluͤckſerlige Urſtaͤnde unſerer
Gnoadenreichen Himmels⸗Koͤnigin vorge⸗

gangen, zu erklaͤren: alleinig koͤnnen wir von
ſelber nicht ſagen, was Heil. Gregorias der
Groſſe von der Auferſtehung IEſu Chriſti
meldet: daß niemand, dann die Nacht all⸗
einig, in welcher ſolche geſchehen, das Ge⸗
heimnuß hiervon erkennet habe? Die Men⸗
ſchen waren hieruͤber keine Zeugen, und ihre

Augen waren nicht ſtarck genug, den Glantz

darvon zu ertragen. Man fragt, ob ſelbe
in dem Grab, oder in dem Himmel vorge⸗

gangen ſeye, das iſt, ob die Seele der Jung⸗

fraͤulichen Mutter in das Grab hinunter ge⸗
ſtiegen, um daſelbſt ihren Leib wiederum zu⸗
ruck zu nehmen, oder ob dero Leib durch die
Englen in den Himmel uͤbertragen worden,
um daſelbſt mit ſeiner Seele wiederum ver⸗
bunden zu werden. Einige deren Juͤngeren
Scribenten, ſeynd dieſer letzteren Meynung

gefolget. Allein die erſte iſt gewiſſer: dann

es hat kein Anſehen, daß ein unbeſeelter Leib,
und der aller Zierde der Glori entbloͤſet iſt,
an dieſen Ort ſeye uͤberſetzet worden, welcher

vor niemanden, dann vor die ſeelige Geiſter,

und vor die mit der Unſterblichkeit bekleidete
Coͤrper beſtimmet iſt. Zeiget ſich dannenhe⸗

ro ſehr wahrſcheinlich, daß, nachdeme dieſer monars.

Ehren⸗wuͤrdigiſte Leib drey Taͤg in dem Grab
gelegen, deſſen auserwoͤhlte Seele in Geſell⸗
ſchafft unſeres Heylands, und einer unbezif⸗
ferlichen Anzahl, der Englen, Ertz⸗Englen,
und anderer Himmels⸗Burgern in ſelbes
hinab geſtiegen, und nachdeme ſie in dieſen
Leib zuruck eingefahren, ſelben zu beleben an⸗
gefangen, indeme ſie ihme ein gantz himmli⸗
ſches Leben, und die vier Eigenſchafften, wel⸗
che die Glori und Gluͤckſeeligkeit der Leibe⸗
ren ausmachen, ich will ſagen, die Subtilitaͤt,
die Geſchwindigkeit, die Klar⸗ und die Un⸗
ſterblichkeit, mitgetheilet. Ich uͤberlaſſe der
Frommkeit deren Glaubigen, ſich vorzubil⸗
den, in welchem Grad ihr dieſe Eigenſchaff⸗
ten gegeben worden. Mich betreffend, kan
ich hiervon nicht mehr dann dieſe Wort des
H. Bernardi reden, daß es in jenem Grad ge⸗
weſen; Quò tanta Mater digna fuit, quæ
tantum decuit Filium. Deſſen eine ſolche
Mutter wuͤrdig geweſen, und welcher der
Fuͤrtrefflich⸗ und Freygebigkeit eines ſolchen
Sohns gebuͤhrete. Mit einem Wort, dieſe
leibliche Glori, ſtimmete mit der Glori der
Seele nach geſtalteten Sachen uͤbereins,
weilen jene aus dieſer, als aus ihrem Ur⸗
ſprung hervor quellete. Nun haben wir ge⸗
ſagt, daß die Glori der Seele in Maria ohne
Vergleichung, die Glori aller Englen und
aller Heiligen insgeſamte uͤbertroffen; iſt
demnach zu ſchlieſſen, daß die Glori, der
Glantz, die Schoͤnheit, und Vollkommen⸗
heit, ſo ihrer Seele gegeben worden, unaus⸗
ſprechlich waren, und aus ſelber ein viel voll⸗
kommeneres Meiſterſtuck, als die gantze
Welt iſt, gemacht haben.

Ich wuͤnſchte anjetzo den Geiſt, Ver⸗4. Punct
nunfft, und die Feder der Seraphimen zu ha⸗Jhre Him⸗
ben, um den Triumph ihrer Himmelfahrt, ſo melfahet.

den Haupt⸗Puncten des heutigen Feſts, und
den ſchoͤnſten Verſtand unſerer Betracht⸗
und Ehrerbietung ausmachet, wuͤrdiglich zu
beſchreiben. Wir haben hiervon eine ſchoͤne
Vorbildung in dem Triumph, mit welchem
der Bunds⸗Kaſten oder Arche, durch David
in die Stadt Jeruſ lem iſt verſetzet worden,
wobey die Prieſter, die Leviten, und das Volck

allerhand mulicaliſche Inſtrumenten erſchal⸗

len gemachet, auch die Lufft zu allen Seiten,
durch die Geſaͤnger der Pſalmen und Ruhm⸗
Spruͤchen, und durch tauſend Zuruffungen,
ein freudiges Gethoͤn von ſich gabe. Wir ha⸗
ben deſſen noch ein anderes Vorbild an der
Pracht, mit welcher die Koͤnigin von Saba
in bemeldter Stadt eingezogen, um daſelbſt
einige Zeit der freundlichen Unterhaltung
des weiſen Koͤnigs Salomons zugenieſſen.
Es wird von dieſer Koͤnigin gemeldet, daß ſie
unter Begleitung, und mit unendlichen
Reichthumen von Gold, koſtbahren Edel⸗
geſteinen und Rauchwercken, um dem
Salomon hiervon ein Geſchenck zu ma⸗
chen, allda ihren Einzug gehalten, daß
Uu 32 man

1I5.
Auguſt⸗
Mmonats.-

342
man von ſelber Zeit an nicht ſo viel Rauch⸗
werck und koͤſtliche Specereyen geſehen, als
ſie deren mit ſich gebracht hatte, und daß
dieſer Fuͤrſt derſelben zur Erkaͤnntnuß und

Danckbarkeit alle das geſchencket, was ſie

wollte und verlangte, ja vielmehr, dann ſie
ihme ſelbſt verehret hatte. Sihe da einen
Entwurff von deme, was in dem Himmel⸗
fahrts⸗Triumph unſerer hoͤchſten Fuͤrſtin
vorgegangen. Sie iſt unter einem groſſen

Gefolg aufgefahren, weilen ſie von dem gan⸗

tzen himmliſchen Hof begleitet ware: Sie
iſt aufgefahren mit unendlichen Reichthu⸗
men, weilen ſie mit einem unermaͤßlichen
Schatz der Tugend⸗ und Verdienſten bela⸗
den; Sie hat dem warhafften Salomon,
der ihr Sohn iſt, hiervon ein Geſchenck ge⸗
than, weilen ſie ihme damit den Huldigungs⸗

Enyd,als jenem, abgeleget, von welchem ſie al⸗

Glori ih⸗
res Tri⸗
umphs.

le dieſe Gnaden empfangen hatte. Man hat
nachmahls keine ſo fuͤrtreffliche Rauchwerck,
noch in ſo groſſer Anzahl in dem Paradeyß
geſehen, weilen die Verdienſten Mariæ JEſu
Chriſto alſo angenehm ſeynd, daß keine Tha⸗
ten der Heiligen demſelben jemahls ſo groſ⸗
ſes Begnuͤgen gegeben. Letztlichen hat ſie
vielmehr empfangen, als ſie gegeben hat, wei⸗
len, wie der H. Idephonſus ſagt: Sicut eſt
incomparabile, quod geſſit, ita eſt incom-
prehenſibile præmium gloriæ, quod pro-
meruit; gleichwie das, was ſie vor die Glo⸗
ri ihres GOttes gethan hat, unvergleichlich
iſt, alſo iſt auch das Gewicht der Glori, ſo
ſie verdienet hat, und ihr zum Sold gegeben
worden, unbegreifflich.
Alleinig um die wunderſame Glori die⸗
ſes Pomps bedeutlich zu erklaͤren, muß man
vermercken, wie es drey Ding gebe, welche ei⸗
nen Triumph herꝛlich und praͤchtig machen.
Erſtlichen, die hohe Thaten und Vollkom⸗

menheiten des jenen, der triumphiret. An⸗

dertens, der Glantz und Pracht der Perſoh⸗

nen, die ihne begleiten. Drittens, die Eh⸗

ren, ſo ihme auf ſeinem Zug, und in der gan⸗
tzen Zeit bemeldten Triumphs angethan wer⸗
den. Nun treffen alle dieſe Ding ein, um
die Himmelfahrt der Allerſeeligſten Jung⸗
frauen eines nicht ſchaͤtzbahren Ruhms und
Preyſes zu machen. Dann vors erſte, ſo
wir die Verdienſten der jenen betrachten, die
triumphiret, und die Thaten erwegen, welche
derſelben dieſe Ehr erworben, iſt nichts

groͤſſer⸗nichts fuͤrtrefflicher⸗ und nichts an⸗

Gant. 3. v. 6.
Abid. 6. 6, V. 9

ſehnlicheres zu finden. Die Freunde des Ge⸗
ſponſes in denen Hohen⸗Liederen, ſtellen uns
ſelbe durch drey verſchiedene Zuruffungen
und Freuden⸗Geſchrey, welche alle Voll⸗
kommenheiten in ſich begreiffen, deren ein
Menſchliches Geſchoͤpff faͤhig iſt, vor. Sie
ſagen in der erſten: Wer iſt die, ſo aus der
Wuͤſt herauf gehet, wie ein aufſteigender
Rauch von Specerey, aus Myrꝛhen und
Weyrauch, und allerley Pulver des Apothe⸗
ckers? Sie ruffen in der Anderten: Was iſt
das fuͤr eine, welche hervor tritt, wie die auf⸗

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

gehende Morgenroͤthe ſchoͤn, wie der Mond,
auserwoͤhlet, wie die Sonn, und ſchroͤcklich,

..
Auguſt⸗
monaꝛs.

Ugn
ſne

16%7

wie ein wolgeordnetes Feld⸗Lager? Sie lbid e, 3 r 5

ſchreyen in der dritten: Wer iſt dieſe, die
von der Wuͤſt herauf kommet, und iſt voller

Wolluͤſten, und lehnet ſich auf ihren Gelieb⸗

ten? Durch das erſte Frohlocken ſtellen ſie
uns vor ihre Demuth, Sittſamkeit, In⸗
brunſt, Fromm⸗und Beharklichkeit in der
Andacht, ihre Barmhertzig⸗und Freygebig⸗

keit, ſamt all⸗uͤbrigen hoͤchſt⸗ auferbaulichen

Tugenden. Durch das anderte deuten ſie
uns an den Glantz ihrer Reinigkeit, die Fuͤr⸗
trefflichkeit ihrer Wiſſenſchafft und Weis⸗
heit, die Groͤſſe ihrer Liebe gegen GOtt, und
die Inbrunſt ihres Eifers, ſo ſelbe allen Welt⸗
und Hoͤllen⸗Machten foͤrchtlich vorſtellet.
Durch das dritte, drucken ſie uns aus ihre
vollkommentliche Aehnlichkeit mit ihrem
Sohn, das Verbuͤndnuß, ſo ſie mit ſeiner
Gottheit hatte, und die unausſprechliche
Suͤſſigkeiten, die ſie in Genieſſung dieſes
Buͤndnuſſes verkoſtete. Alſo haben wir in

dieſen Worten einen trefflichen Abriß, der

Schoͤn⸗und Vollkommenheiten unſer herꝛli⸗
chen Triumphirerin. Alleinig wer koͤnnte die
loͤbliche Thaten, die ſie in der Welt gewuͤr⸗
cket, die Sieg, womit ſie ſich belorberet, die
Gunſten und Wolthaten, mit welchen ſie
das gantze Menſchliche Geſchlecht uͤberſchuͤt⸗
tet hat, und die Dienſten, ſo ſie GOtt ihrem
HErren abgeſtattet, verzeichnen? Iſt ſie
nicht jene, die das Haupt der alten Schlan⸗
gen zerknirꝛſchet, und das Übel, ſo das erſte
Weib verurſachet hat, verbeſſeret und erſe⸗
tzet, die uns einen Heyland und Erloͤſer gege⸗
ben, und welche die Himmels⸗Porten geoͤff⸗
net, um jenen, die aus ſelbem verſtoſſen wa⸗
ren, einen neuen Eingang dahin zu bahnen?
Iſts nicht ſie, welche verdienet hat, die Zu⸗
flucht der Suͤnder, die Vorſprecherin und
Beyſtand der Armſeeligen, die Ausſpenderin
der Schaͤtzen GOttes, die Mittlerin unſe⸗
res Heyls, und der Canal oder Leit⸗Roͤhre
zu ſeyn, wodurch alle Gnaden unſere Seelen
anflieſſen? Nun wie vollkommen, wie aus⸗
gemacht, wie lieblich, und wie wuͤrdig iſt ſie
zu triumphiren, und alle Ehren zu empfan⸗
gen, die nach denen Goͤttlichen Ehren jeman⸗
den koͤnnen zum beſten werden! .
Wohlan, ſo der Himmelfahrts⸗Tri⸗
umph alſo vornehm iſt, durch die Fuͤrtre
lichkeit der jenen, die triumphiret, iſt er es
auch durch den Glantz deren Perſohnen, die
ſelben begleiten: Dann wir muͤſſen uns be⸗

reden, erſtlichen, daß unſer Heyland das

Oberhaupt dieſes Hauffens geweſen ſeye,
und daß er ſelbſt ſeine Mutter, auf den vor
ſie zubereiteten Thron der Glori gefuͤhret, zu

Folge der Worten aus denen Hohenliede⸗

ren: Quæ eſt iſta, quæ aſcendit innixa ſu-
per dilectum ſuum? Wer iſt die / ſo her⸗

auf kommet / und lehnet ſich auf ihren

Geliebten: Und dieſes iſt es, was den Pomp
der Himmelfahrt auf einige Art uͤber knen
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4 7 1

Fdn Auguſt⸗

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ſ monats. der Auffahrt unſeres Heylands erhebet, wei⸗
len der HErr in ſeiner Himmelfahrt alleinig

von Dieneren vergeſellſchafftet und beglei⸗
tet worden; in der Himmelfahrt der glor⸗
reichiſten Jungfrauen aber fande ſich der al⸗
lerhoͤchſte Monarch des Himmels nnd der
Erde ſelbſt zum Geleit und Geſellſchafft ein,
der ſelbe durch ſeine Krafft erhebet, und durch
die Gewalt unkerſtuͤtzet. Man muß alſo
nicht glauben, daß ſie durch die Dienſte der
Englen in den Himmel aufgefahren, wiewoh⸗
len ſie Ehren⸗halber von denen Englen um⸗
ſchloſſen ware; und dieſe ihr anſtatt des
Throns gedienet, ſondern ſie iſt durch die
Krafft ihrer Geſchwind⸗ oder Ringfertig⸗
keit, die eine der Morgengaben der Seelig⸗
keit iſt, und durch die Krafft ihres Sohns,
der ſie mit dieſer Behende in hoͤchſter Voll⸗
kommenheit ausgeſteuret, aufgeflogen. Fer⸗
ners muͤſſen wir uns vorbilden, wie der gan⸗
tze himmliſche Hof dieſes herꝛliche Einzugs⸗
Gepraͤng ausgemachet, das iſt, zu einer Sei⸗
te alle Choͤr der Englen, ohne jene darvon

auszunehmen, welche insgemein von dem

Thron GOttes nicht hinweichen, und an⸗
dererſeits alle Orden oder Reyhen der Hei⸗
ligen, nemlichen die Patriarchen, Prophe⸗
ten, die Apoſtoliſche Maͤnner, die Marty⸗

rer, Jungfrauen, und die gantze Menge der

anderen Auserwoͤhlten. Endlichen vermei⸗
nen die viele Lehrer, daß in dieſem Augenblick
das gantze Fegfeuer einen allgemeinen Ablaß
empfangen, und daß kein eintzige deren See⸗
len daſelbſt verblieben, die zur ſelben Zeit
allda waren gepeiniget worden, welche nicht
durch die Vorbitt der Jungfrauen aller
Jungfrauen erlediget wurden, um ihren
Triumph deſto glorreicher zu machen. Da
nun deme alſo, wer koͤnte die Hertlichkeit die⸗
ſes Pomps begreiffen, und hat man wohl
auf dieſer Welt jemahls etwas geſehen, ſo
die Schatte und der Abriß oder Entwurff
hiervon genennet zu werden verdiente? dann
ſo die Glori eines eintzigen Engels alle
Schoͤnheiten, ſo der Menſchen Geflieſſen⸗
heit auf Erde hervor zu bringen vermag,
uͤberſteiget, was werden wir von jener ſagen,
ſo von der Verſammlung aller dieſer Gei⸗
ſteren, und von der angenehmen Zuſammen⸗
ſtimmung aller Heiligen hervor ſcheinet?
Was werden wir ſprechen von dem Glantz
und der Majeſtaͤt dieſer zweyen Heerlage⸗

ren, deren das eine alle Auserwoͤhlte durch

ihre Oberſchafften, Reyhen und Choͤr geord⸗
nete Geiſter in ſich beſchlieſſet; das andere
aber alle Glorificirte, nach der Ordnung ih⸗
res Verdienſtes und der Fuͤrtrefflichkeit ih⸗
res Siegs⸗Kraͤntzleins und Freuden⸗Genuſ⸗
ſes angeſtellte Menſchen begreiffet? muͤſſen
wir nicht in dieſer Gelegenheit mit dem ſeeli⸗
gen Petro Dam. aufruffen? O hoher / und
tauſendmal mehr glantzreicher Tag
dann die Sonnen / in welchem dieſe Roͤ⸗
nigliche Jungfrau auf den Thron Got⸗
tes Vatters erhoben / und in den Sitz

ſetzet worden / allwo ſelbe der immer⸗
waͤhrende Gegenſtand aller Bewun⸗
derung u. Begierden des Paradeyſes iſt.
Letztlichen, was die Pracht und den
Glantz dieſes Triumphs vollendet, ſeynd es
die Ehren, ſo unſere hoͤchſte Fuͤrſtin in ihrem

gantzen Zug empfangen, biß ſelbe, als die war⸗

haffte Berhſabæa zur Seite ihres Sohns ge⸗
ſetzet worden. Der Chriſtliche Leſer wird
allhier die Lobſpruͤch, die Gluͤckwuͤnſchungen,
die Danckſagungen und das Frohlocken,
durch reiffes Nachſinnen zu Gemuͤth fuͤhren
koͤnnen, ſo derſelben ein jeglicher Chor der
Englen, und alle Reyhen der Heiligen beſon⸗
ders abgeſtattet haben, als ſie alle Wercke
GOttes uͤberſteigend, die Mitte dieſer Hei⸗
ligen Hauffen nach einander durchzoge: was
die Patriarchen zu ihr geſprochen, die ſelbe
mit ſo groſſer Inſtaͤndigkeit verlanget, die
Propheten, welche ſie mit ſo vieler Erleuch⸗
tung weißgeſaget, die bereits entſeelte Apoſt⸗

len, und annoch lebende Apoſtoliſche Maͤn⸗

ner, die ihre Goͤttliche Mutterſchafft mit ſo
vielem Eifer geprediget; die Martyrer, wel⸗
che ihr Blut ſchon vor die Ehre ihres Sohns
vergoſſen, die Jungfrauen, welche ihrer Un⸗
chuld und Jungfraͤulichen Reinigkeit ſo
andhafftig nachgeahmet; mit einem
Wort, alle auserwoͤhlte Seelen, welche wu⸗
ſten, daß ſie ware die Mutter ihres Erloͤ⸗
ſers, die Lirquelle ihres Heyls und Wohlſtan⸗
des, die Erſetzerin ihres Falls, und die Por⸗
ten, durch welche ſie in das Reich der Himm⸗
len eingegangen waren. Das, was ihr auch
geſaget haben die Seraphinen, als ſie ſelbe mit
denen Goͤttlichen Liebes⸗Flammen dergeſtal⸗
ten durchdrungen ſahen, die Cherubinen, da
ſie in ihr eine weit hoͤhere und mehr Grund er⸗
reichende Erkanntnuß, als die Ihrige ware,
beobachteten; die Thronen, wie ſie ſelbe vor
die belebte Archen erkannten, in welcher die
Hochheiligiſte Dreyfaltigkeit auf eine weit
hoͤhere und fuͤrtrefflichere Art, dann in ihnen
ſelbſten, ruhete. Was mehr? Alle uͤbrige
himmliſche Geiſter, welche wuſten, daß ſie kaͤ⸗
me, dem Paradeyß einen neuen Glantz beyzu⸗
rucken, und daß ſie jene waͤre, durch welche
die Niederlag gluͤckſelig wurde erſetzet wer⸗
den, ſo die Empoͤrung des Lucifers in ihren
Reyhen angerichtet hatte. Ungezweifflet
warffen ſich alle dieſe Auserwoͤhlte vor ſelber
zur Erde darnieder, erkannten ſie vor ihre
Koͤnigin und Oberherꝛſcherin, boten derſel⸗
ben ihre Perſonen und Dienſte an, und ver⸗
eydeten ſich ihr gaͤntzlichen, um dero Lob ewig⸗
no ſingen, und allem ihren Wollen zu ge⸗
horchen.
Auf ſolche Art reden hiervon die Heili⸗
ge, von mir bereits angezogene Vaͤtter in
ihren Predigten, uͤber das Geheimnuß der
Himmelfahrt. Die glorwuͤrdige Jungfrau,
ſagt der Heil. Bernardus, da ſie anheut in
den Himmel aufgefahren, hat der Freude,

womit die Himmels⸗Burger ſchon aſch⸗

343 u4

der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit ge⸗ monats⸗

r75.
Auguſt⸗
monats.

344
let waren, einen wunderſamen Zuſatz gege⸗
ben: Dann ſo die Seele des kleinen Heil.
Joannis, da ſie annoch in dem Schooß ſei⸗
ner Mutter verſchloſſen ware, durch ein ein⸗
ziges Wort MARIE., vor Froͤlichkeit zum
Sprung ward gemunteret, was werden wir
gedencké, wie die Freude und das Frohlocken
aller dieſer auserwoͤhlten Geiſteren muͤſſe be⸗
ſchaffen geweſen ſeyn, als ſie des Gluͤckes ge⸗
noſſen, nicht alleinig ihr Stimm zu hoͤren,
ſondern auch ihr Angeſicht zu beſchauen,
und dero Liebenswerthiſten Gegenwart ſich
zu erfreuen? Alleinig wer wurde gedencken
koͤnnen, mit was Glori dieſe Koͤnigin der
Welt, ſich in den Sitz ihres Reichs erho⸗
ben, mit was zaͤrtlicher Andacht die gantze
Menge der Auserwoͤhlten Heerſchaaren ihr
entgegen gekommen, um ſie zu empfangen,
und mit welchen Ehren⸗Geſaͤngeren ſie ſel⸗
be biß auf den Thron gefuͤhret, den ihr die
GOktes⸗Gerechtigkeit vorbereitet hatte?
Er beſchreibet hierauf das, was das haupt⸗
ſaͤchlichſte iſt in dieſem Feſt, auf was Art ſie
von jenem aufgenommen worden, welcher
der Gegenſtand ihrer Begierden ware, und
deſſen Beſitzung all ihr Gluͤck ausmachen
muſte. Wer wird ferners ſagen, fahret er
fort, mit welcher Heiterkeit des Angeſichts,
mit welcher Sanfftmuth, Liebe, und An⸗
blicken, mit welchen Umarmungen ſie von ih⸗
rem Sohn empfangen, und uͤber alle Ge⸗
ſchoͤpff erhoͤhet worden? ſolches beſchahe
ſonder Zweiffel, mit all jener Ehre, dero eine
ſo groß⸗verdienſtige Mutter wuͤrdig ware,
und mit aller der Glori, die der Herlichkeit
und der Frommkeit eines ſolchen Sohns
zuſtaͤndig geweſen. Gluͤckſelig, in Warheit
jene Kuͤß, welche ihme dieſe hoͤchſte Mutter
aufgedrucket, als er an dero Bruͤſten hienge,

und ſie ihme in ihrem Jungfraͤulichen

Schooß liebkoſete, allein werden wir nicht
noch gluͤckſeeliger ſchaͤtzen die Kuͤß, ſo ſie von
deſſen Lippen zur Rechten des ewigen Vat⸗
ters, in dem Augenblick ihrer Erhoͤhung, em⸗
pfangen hatte, als ſelbe zu den Thron der
Glori, worauf ſie ſich ſetzen ſollte, dieſen hei⸗
ligen Hochzeit⸗Geſang anſtimmte: Oſeu-
letur me oſculo oris ſui. Er kuͤſſe mich mit
dem Ruß ſeines Mundes: Wer iſt je⸗
ner, der die Wunder der Zeugung JE Su
Chriſti, und der Himmelfahrt MARI. je⸗

mahls wird erklaͤren koͤnnen? Dann um wie

vielmehr der Gnaden ſelbe auf Erde uͤber al⸗

le Menſchen empfangen, um ſo vielmehr be⸗

Empfa⸗

ſonderer Glori genoſſe ſie in dem Himmel,
welche ſelbe uͤber alles das, was erſchaffen iſt,
erhebet: biß hieher S. Bernardus.
Es geziemete ſich ferners, allhier die Em⸗

hung deren pfahung zu beſchreiben, ſo ihr durch eine jeg⸗
liche der Goͤttlichen Perſohnen, und durch die
gantze Hochheiligiſte Dreyfaltigkeit gema⸗
chet worden. Darch den Vatter, der ſelbe,
als die vollkommeneſte unter allen ſeinen
Toͤchteren, und als jene anſahe, die auf Erde,

dreyen
Goͤttlichen
Perſohnen

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

15.

Auguſt⸗

in Anſehung ſeines einzigen Sohns die An⸗monats.

waldin ſeiner Liebe, und ſeiner Anbettens⸗
wuͤrdigen Vatterſchafft ware. Durch den
Sohn, der ſie als ſeine Mutter, und als jene
betrachtete, die ihme eine anderte Natur und
Geburt gegeben, indeme ſie ihne zu des Men⸗
ſchens Sohn gemachet. Durch den H. Geiſt,
der ſelbe als die getreueſte ſeiner Geſponſen,
und als jene in die Augen faſſete, die ihne auſ⸗
ſer den Schooß der Gottheit verwunderli⸗
cher Weiſe fruchtbahr gemachet. Alleinig
dieſe groſſe Geheimnuſſen verlangen vielmehr
unſere Ehrerbiet⸗ und Hochachtung, dann
unſere Beſchreibung, welche nicht anderſt,
als nur gar zu unvollkommen ſeyn koͤnnen.
Die Betrachtungs⸗Buͤcher reden hiervon
der Laͤnge nach,und das, was wir darvon ge⸗
meldet haben, iſt genug, um uns zu verſtaͤndi⸗

gen, wie herelich und praͤchtig der Himmel⸗

fahrts⸗Triumph geweſen ſeye. Man kan
allein fragen, an welchen Ort die allerſeeligi⸗
ſte Jungfrau geſetzet worden. H. Bernardus
antwortet, daß, gleichwie auf Erde kein wuͤr⸗
digerer Ort geweſen, als der Jungfraͤuliche
Schooß, in welchem Maria den Sohn Got⸗
tes empfangen, und gelaͤgeret hat, alſo iſt
auch in denen Himmlen kein wuͤrdigerer Ort
zu finden, als der Koͤnigliche Thron, worauf
der Sohn GOttes ſeine allerheiligſte Mutter
erhoben und geſtellet hat. Andere Heil. Leh⸗
rer, da ſie dieſe Wort des 44. Pſalmens er⸗
klaͤren, die Roͤnigin iſt geſtanden zu dei⸗
ner Rechten: und dieſe andere des dritten
Buchs der Koͤnigen: Salomon ſatzte ſich
auf ſeinem Sitz / und die Koͤnigin ſaſſe
zu deſſen Rechten / ſagen, daß, gleichwie
unſer Heyland in ſeiner Himmelfahrt ſich zu
der Rechten ſeines Vatters geſchwungen,
alſo auch Maria. in ihrer Auffahrt, zu der
Rechten Hande JEſu Chriſti geſtiegen ſeye.
Allein es findet ſich dieſer Unterſcheid, daß
unſer Heyland zu der Rechten des Vatters,
als dieſem gleichend, und eine Gewalt und
Herꝛſchung mit ihme habend, aufgefahren,
Maria aber zur Rechten JEſu Chriſti mit
Unterwerffung gegen ſeinen Goͤttlichen Ge⸗
walt und Änſehen ſich erhoben habe: welches
dann dem Cardinalen Bellarmino in ſeiner
Auslegung uͤber den erſt⸗beruͤhrten Pſalm
die Wort in die Feder gegeben, daß ſie gelaͤ⸗
geret worden, in loco ſummi honoris infra
Regalem Thronum. In den erſten Eh⸗
ren⸗Ort / unter dem Roͤniglichen Thron
der Gortheit. Der Abt Guericus dieſe Ma⸗
teri geiſtreich fortfuͤhrend, ſagt, daß ſie ſelbſt
der Thron GOttes worden, zu Folg deſſen,
weſſen ſich die Kirch in ihren Tagzeiten be⸗
dienet; Veni electa mea, & ponam in te
Thronum meum, komme, meine Auserwoͤhl⸗

te, und ich werde meinen Thron in dir auf⸗

ſchlagen. Sie iſt auf Erde deſſen Gezelt zum
kaͤmpffen, und deſſen Cantzel zum Lehren ge⸗

weſen, im Himmel aber iſt ſie zu deſſen

Hauß, um dgſelbſt zu ruhen, und deſſen

Thron

u
on

.
1

15.
Auguſt⸗

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ. 345

monats. Thron zum urtheilen worden. Er will ſa⸗
gen, daß gleichwie der Thron der Ort iſt,

worauf der Fuͤrſt mit groͤſſerem Glantz und
Majeſtaͤt erſcheinet: alſo auch Maria die
Perſohn ſeye, in welcher der Sohn GOttes
mit mehr Pracht alle Schaͤtz ſeiner Allmoͤ⸗
genheit und alle Reichthumen ſeiner Glori
ausgeleget hat. Endlichen haben wir ſchon
angemercket, daß nach der Meynung vieler
H. Lehrern ſelbe eine beſondere Reyhe zwi⸗
ſchen GOtt und allen anderen Auserwaͤhl⸗
ten mache: welches der weiſe Pariſeriſche
Cantzler durch dieſe aus ſeiner Erklaͤrung
uͤber das Magniſicat genommene Wort fuͤr⸗
trefflich erklaͤret. Die Jungfrau machet
allein die anderte Hierarchi oder Herꝛ⸗
ſchafft unter GGtt aus / welcher der
erſte und hoͤchſte Herꝛſcher iſt / dann
was die Menſchheit unſeres οErrens
anbetrifft / gehoͤret ſelbe / als Hypoſta-
tiſch oder Perſohnlich mit der Gott⸗
heit vereiniget / zu dieſer erſten Hierar⸗
chie oder Ober⸗Herꝛſchafft. Der H.
Apoſtel Paulus ſcheinet, als ob er in ſeiner
Anen Epiſtel zu denen Corinthern am 15.
Cap. dieſes Geheimnuß haͤtte anziehen wol⸗
len, da er geſprochen: Alia claritas Solis, a-
lia claritas Lunæ, & alia claritas Stellarum.
Eine andere Klarheit iſt jene der Son⸗
nen / das iſt / Eſu Chriſti / eine ande⸗

re die Klarheit des Monds / das iſt /

Ihre Croͤ⸗
nun 9

Sant. 4. v. 8.

der Allerſeeligiſten Jungfrauen / und
eine andere Klarheit der Sternen/
das iſt / der Englen und der Heiligen.
Endlichen ſagen jene, welche darvor halten,
daß der HErr uͤber das runde Gewoͤlb des
oberſten Himmels aufgeſtiegen, um die gan⸗
tze Welt⸗Runde unter ſeinen Fuͤſſen zu ha⸗
ben, von unſerer hoͤchſten Fuͤrſtin eben die⸗
ſes; welches zu eroͤrtheren, ich denen Gotts⸗
gelehrten uͤberlaſſe, um von dem Geheim⸗
nuß ihrer Croͤnung zu reden, ſo der ſechſte
Punct iſt, den wir zu Anfang dieſes Ge⸗
ſpraͤchs vorgeſtellet haben.
Der Braͤutigam in denen Hohenliede⸗
ren, machet uns hieruͤber die Eroͤffnung, als
er zu ſeiner Vielgeliebten, nachdeme er der⸗
ſelben erklaͤret, daß ſie gantz ſchoͤn, und keine
Macul in ihr zu finden ſeye, geſprochen:
Komme vom Libano meine Geſponß
komme vom Libano, komme / du wirſt
von der Hoͤch Amana, von der Spitzen
Sanir und Hermon gecröner werden/
aus dem Lager der Loͤwen/ und von
den Bergen der Leoparden. Er ladet
ſie dreymal zu ihrer Croͤnung ein, es ſeye her⸗
nach, entweders aus Urſach der dreyen
Goͤttlichen Perſohnen, die derſelben die
Cron auf das Haupt geſetzet, oder um ihre
drey Beruffungen anzumercken; die erſte zu
der weſentlichen Seeligkeit, die ihr in dem
Augenblick der Abſonderung ihrer Seele
von dem Leibe gemachet worden. Die an⸗
derte, zu ihrer Auferſtehung, durch die wie⸗
P. Falzeder I. Cheil.

15.
iguſt⸗

der⸗Vereinigung dieſer zweyer fuͤrtrefflichen monats.

Theilen: die dritte, zur Vollſtreck⸗und aus⸗
gemachten Seeligkeit, in welche ſie durch
dieſe Auferſtehung, und ihre Auffahrt mit
Leib und Seele in den Himmel, eingetret⸗
ten iſt: oder endlichen, um die drey Titlen,
dieſelbe wuͤrdig gemachet, gecroͤnet zu wer⸗

den, und die drey gebuͤhrende Cronen, von

welchen wir alſobald reden werden, auszu⸗
drucken. Man kan ferners beyſetzen, daß
er zu dreyenmahlen widerhohlet, komme/
um ſeine gebuͤhrliche Geſchaͤfftigkeit, ſeine
Geſponß glorreich zu machen, und ſelbe mit
denen hoͤchſten Ehren zu uͤberſchuͤtten, de⸗
ren ein pures Geſchoͤpff faͤhig ware, vorzu⸗
ſtellen. Er ſpricht zu zweyen mahlen zu ihr:
RKomme vom Libano welcher eine Wei⸗
ſe bedeutet, weilen ihr ſterbliches Leben, ſo
der Zweck iſt, wozu er ſie beruffet, ſo wohl
dem Geiſt, als dem Fleiſch nach, hoͤchſt rein
und unbemacklet geweſen, und keine Befle⸗
ckung, weder des Leibs noch der Seele, an ihr
zu finden ware. Er verficheret ſelbe, daß
ſie von der Hoͤch Amana, und von der Spi⸗

tzen Sanir und Hermon wurde gecroͤnet wer⸗

den, welche drey Berg ſeynd, ſo die drey
himmliſche Hierarchien, und die drey Rey⸗
hen der Heiligen unter denen Menſchen,
daß iſt die Jungfrauen, Verehlicht⸗und die
ſich Enthaltende vorſtellen, weilen ſelbe, als
die Vollkommenheiten aller Heiligen in ſich
beſchlieſſend, muſte gecroͤnet werden. Er
erklaͤret ihr letztlichen, daß ſie von dem La⸗
ger der Loͤwen, und von den Bergen der
Leoparden wurde gekroͤnet werden, entwe⸗
ders wegen denen Siegen, die ſie uͤber die
Teufflen, und uͤber die durch dieſe Thier vor⸗
geſtalltete Gottloſe erkaͤmpffet, oder wegen
denen groſſen Suͤnderen, die ſie G Ott zuge⸗
fuhret „und deren Bekehrung verdienet
Der Heil. Joannes in ſeiner heimlichen
Offenbahrung am 12. Cap. beſchreibet uns

gleichfalls dieſe Croͤnung: Ein groſſes

Zeichen / ſaget er, iſt in dem Himmel er⸗
ſchienen / ein Weib/ umgeben mit der
Sonne / unter dero Fuͤſſen der Mond
lage/ und die auf ihrem Haupt hatte ei⸗
ne Cron von 12. Srernen. Dieſes
Weibsbild iſt, ungezweifflet, Maria, wie es
H. Bernardus, und die andere Vaͤtter und
und Kirchen⸗Lehrer wollen. Sie iſt beklei⸗
det mit der Sonne, dann weilen ſie die

Sonn der Gerechtigkeit, ſo die ewige Weis⸗

heit GOttes iſt, mit ihrem eignen Fleiſch
angezogen, bekleidet dieſe Sonne zur Beloh⸗
nung ſelbe mit ihrem Geiſt, und ihrer Glo⸗
ri, oder beſſer zu reden, ſie machet ſich ſelbſt
zur Glori, zu Folg deſſen, was geſchrieben
ſtehet, daß ein durch Weisheit ruͤhmlicher
Sohn, ſeye die Glori ſeiner Elteren. Sie
hat den Mond, das iſt die Unbeſtaͤndigkeit
unter ihren Fuͤſſen, weilen ſie ſich in dem

Stand einer glu ſeeligen Unveraͤnderlich⸗

keit,

15.

Auguſt⸗

346 Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Marie. un⸗

monats. keit befindet, da ſie von nun an alle Ubermaß

der ihr gebuͤhrenden Ehre beſitzet; und zu

ihrer Augfertigung und gaͤnslicher Vollkom⸗

menheit ferners nichts mehr erwartet. Sie
traget auf ihrem Haupt eine Cron von 12.
Sternen, weilen ſelbe, nachdeme ſie auf

Erde alle Tugenden in dem Heldenmuͤthi⸗

giſten Grad beſeſſen, nunmehro der Beloh⸗
nung hievor genieſſet, und mit allen Braut⸗
Schaͤtzen ausgezieret iſt, womit ein Seeli⸗
ger kan beherꝛlichet werden, welche durch

dieſe Zahl der Zwoͤlffen, ſo eine Anzahl der

Vollkommenheit iſt, bedeutet worden.

Man kan demnach an der Croͤnung un⸗
ſerer Koͤnigin, in dem Augenblick ihrer Er⸗
hebung in den Himmel, nicht zweifflen. All⸗
einig um ſelbe deſto beſſer zu begreiffen, iſt
zu wiſſen, daß die Cron ſeye eine rund⸗ge⸗
ſtaltete Zierde, ſo man auf das Haupt einer
Perſohn ſetzet, um ihre Fuͤrtrefflichkeit und
WVerdienſten dardurch anzudeuten. Ihr
Form und der Ort, wohin man ſelbe ſetzet,
tragen zu dieſen Ende bey: weilen der Cir⸗
cul und die Ronde die vollkommeneſte unter
allen Figuren iſt, und das Haupt oder die
Stirn der warhaffte Sitz iſt, der Hochheit
und der Majeſtaͤt. Nun giebet es fuͤrnem⸗
lich dreyerley Gattungen der Perſohnen,

denen man Cronen aufſetzet. Erſtens wer⸗

den ſelbe denen Oberherꝛſchenden und groſ⸗
ſen Herren gegeben, um die Vollheit ihrer
Gewalt, ihrer Macht und Anſehens dar⸗
durch zu bemercken, alſo giebet es Kayſer⸗
lich⸗ und Koͤnigliche Cronen, Cronen der
Herzogen, der Marggrafen, und Grafen.

Andertens verehret man deren einige denen
Siegeren, um die Fuͤrtrefflichkeit ihres

Fleiſes und ihres Heldenmuths dardurch zu
bedeuten, alſo hatten die Griechen ihre Poëé-
ten und Redner gecroͤnet, welche in einem
Vernunfft⸗Streit das Sieges⸗Kraͤntzlein
erfochten: bey denen Roͤmeren gabe es ſech⸗
ſerley Arthen der Cronen vor die Uberwin⸗
der: Eine ward genannt Triumphalis, vot
die Generalen der Kriegsheeren „die eine
groſſe Schlacht gewunnen; eine anderte
Ovalis, vor jene, die einen minderen Sieg
erfochten: die uͤbrige vor die, ſo als die er⸗
ſtere das Lager deren Feinden uͤbergewalti⸗
get, oder in ihre Schiffe eingeſorungen,
oder uͤber die zuſamm⸗geſchoſſene Mauren
Sturm geloffen, oder endlich gemachet, daß
die Belagerung einer Stadt aufgehoben
worden. So giebet man auch Cronen

denen Braut⸗Perſohnen an dem Tag ihrer

Hochzeit, um die Vollkommenheit ihrer
Freude, und die Erfuͤllung ihrer Begierden
dardurch anzuzeigen. Alſo ſagte die Heil.
Aenes, daß ſie Icſus CHriſtus mit einer
Cron geziehret habe, weilen ſie die Ehre
hatte, deſſen Geſponß zu ſeyn. MA RIA,
unſere hoͤchſte Fuͤrſtin, hat durch dieſe drey

Titlen verdienet, gecroͤnet zu werden, und

iguſt⸗
hat in der That eine dreyfache Cron em⸗ mnhae⸗
pfangen. Sie iſt gekroͤnet worden als eine
Ober⸗Herꝛſcherin, weilen ſie die Koͤnigin
und Kayſerin der Welt iſt: Imperatrix An=
gelorum & hominum univerſalis, ſagt Go-
thefredus von Vendême, und dieſe Stands⸗
MWuͤrde ſtehet ihr zu, erſtlichen, weilen ſie
die fuͤrtrefflichſte Tochter und die erſte Er⸗
bin des Allerhoͤchſtens iſt. Andertens, wei⸗

len ſie die Mutter des Worts, welches ſel⸗

be allen ſeinen Hochheiten zugeſellet. Drit⸗
tens, weilen ſie iſt die Geſponß des Heil.
Geiſtes, ja ſo gar, nach der Redens⸗Art
des Heil. Epiphanii, die Geſponß der Al⸗

lerheiligſten Dreyfaltigkeit, Sponſa Trini-

tatis. Sie iſt gecroͤnet worden, als eine
Siegerin, weilen ſie ſelbſt alleinig ein in
Schlacht⸗Ordnung geſtelltes Kriegsheer
iſt, und nicht zahlbahre Sieg uͤber den
Teuffel und Welt erfochten: welches dann
machet, daß ſie durch den Heil. Laurenti-
um Juſtinianum genannt wird: Terror dia-
boli, der Schrecken des Teuffels/
durch Sophronium oder den Urheber der
Rede von der Himmelfahrt: Interemptrix
univerſæ hæreticæ pravitatis. Die Ver⸗
tilgerin aller Ketzeriſchen Boßheit;
und durch H. Andream Cretenſem: Pro-

pugnaculum Fidei Chriſtianorum. Die

Veſtung oder Schutzwoͤhr des Glau⸗

bens deren Chriſten. Endlichen iſt ſie
als eine Geſponß gecroͤnet worden, weilen

der Tag ihrer Himmelfahrt eigentlich der
Tag ihrer Hochzeit geweſen. Sie erfreue⸗
te ſich ſchon der Wuͤrde einer Geſponß des
Heil. Geiſtes, wie ich erſt gemeldet, und
durch den Heil. Geiſt iſt es, daß ſie zur
Mutter unzahlbahr⸗aufgenommener Kin⸗
deren worden, nachdeme ſie das Einge⸗
fleiſchte Wort empfangen; allein die Fey⸗
erlichkeit dieſer Ehethaͤdigung oder Braut⸗
Feſts, ward noch nicht begangen, ſondern
es wurde erforderet, daß ſolches in dem
Himmel ſollte gehalten werden, damit alle

Auserwoͤhlte bey einer ſo groſſen Freude

Antheil haͤtten, und ward folglich vonnoͤ⸗
then, daß ſelbe vorhin in dem Triumph auf⸗
genommen wurde. Iſt es alſo nach dieſer
Aufnehmung geweſen, daß der ewige Vat⸗
ter ſeiner Tochter ein praͤchtiges Hochzeit⸗
Feſt angeſtellet: Fecit nuptias Filiæ ſuæ,
worbey ſie unter der Brauts⸗Wuͤrde gecroͤ⸗

net worden. Mithin ſo du mich befrageſt,

was vor Cronen die drey MARIÆ ſeyen?
werde ich dir antworten, daß dieſe drey
Cronen die Herriſche, die Siegs⸗prangen⸗

de, und die Hochzeitliche heiſſen muͤſſen. Die

Herriſche oder Herꝛſchungs⸗Cron, um ihre
Macht und allgemeine Regierungs⸗Ge⸗
walt zu verehren. Die Siegs⸗pran⸗
gend⸗ oder Triumphierliche, um ihre
Siegen und groſſe Eroberungen erkaͤnnt⸗
lich anzuſehen, ſo ſie uͤber die Suͤnd
und den Teuffel gemachet hat. Die

— — —

— — —

—

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.
monats. Hochzeitliche, um ihr Ehe⸗Verloͤb⸗und das

ewige Verbuͤndnuß, ſo ſie mit der geſambt⸗
Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit getroffen,

herꝛlich zu machen.

Der Ehrwuͤrdige P. Poiré, in ſeinem ge⸗
lehrten Buch von der dreyfachen Cron der
Mutter GOttes erklaͤret dieſe drey Cro⸗
nen auf eine andere Art, welche jedoch un⸗
ſerer erſt⸗gemeldten aͤhnlich kommet. Er
ſagt, daß die erſte ſeye eine Cron der Fuͤr⸗
trefflichkeit, welche zwoͤlff Vollkommenhei⸗
ten in ſich einreihet, womit dieſe Ehrwuͤrdi⸗
giſte Jungfrau ausgeſteuret worden. Die
anderte, eine Cron der Gewalt, welche
zwoͤlff Vorzuͤg der Groſſen macht, ſo ihr
gegeben worden, in ſich begreiffet. Die drit⸗
te, eine Cron der Guͤte, die zwoͤlff Arthen
enthaltet, womit ſie denen Ihrigen beyſte⸗
het, und deren Heyl und ewigen Wohlſtand
zuwegen bringet: daß ſie alſo dreymal mit
zwoͤlff Sternen gecroͤnet iſt. Sie iſt der⸗
geſtalten gecroͤnet, erſtlichen ob ihrer hoͤch⸗
ſten Wuͤrdigkeit, und unzahlbahren Gaben,
Gnaden, und Tugenden, die ſie begleiten.
Sie iſt es andertens, wegen ihrer freyen
und allgemeinen Gewaͤlt, und einer groſſen
Anzahl der Rechten und Freyheiten, die aus
dieſer Macht entſtehen. Sie iſt es drit⸗
tens, wegen ihrer unvergleichlichen Guͤte,
und ob denen liebvollen Thaten und Wuͤr⸗
ckungen dieſer Mildigkeit. Andere ferners
verſtehen durch dieſe drey Cronen, zu denen
fie ihr Geſponß in denen Hohenliederen ein⸗
ladet, die drey Lorbeer⸗Kraͤntzlein der Mar⸗
ter, des Doctor-Stands, und der Jung⸗
frauſchafft. Man kan in Warheit nicht
zweifflen, daß ſie ſelbe nicht auf eine uͤber⸗
uͤrtreffliche Art empfangen habe. Jenes
er Marter, weilen ſie an dem Fuß des
Creutzes, mehr dann alle andere Martyrer
ausgeſtanden: des Doctorats, weilen ſie bil⸗
lich durch den Abbten Kupertum die Lehr⸗
meiſterin der Lehrern, und durch Auguſti-
num die Lehrerin aller Voͤlcker genennet
wird: Der Jungfrauſchafft, weilen die
gantze Kirch ſelbe vor die Jungfrau aller
Jungfrauen, welche niemahls ihres gleichen
gekennet, noch jemahls kennen wird, anruh⸗
met.
Fraget jemand, von was Art dieſe Cro⸗

nen ſeyen? antworte ich mit einem Wort,

daß fie Coͤrperlich und Geiſtlich ſeyen: Sie
Rad Coͤrperlich, weilen man nicht zweiff⸗

n kan, daß die Ehren⸗wuͤrdigiſte Stirn T

der Jungfrauen nicht mit Strahlen eines
unſchaͤtzbahren Glantzes beſchienen geweſen,
welche den oberſten Himmel alleinig mit
mehr Schimmer ausgeſchmucket, als ſelben
alle Coͤrper der anderen Heiligen insgeſamte
nach der Auferſtehung beleuchten werden:
welches den Heil. Anſelmum ſprechen ma⸗
chet, daß der Tag der Auffahrt den Him⸗

mel, und alles was in dem Himmel iſt, mit

einer neuen und unausſprechlichen Glori er⸗
P. Falzeder II. Theil.

347
fuͤllet habe: Nova & ineffabili gloria deco-
ravit. Sie ſeynd auch Geiſtlich, weilen
GOTT der Seele dieſer reiniſten Jung⸗
frauen, auſſer der weſentlichen Glori, von
der wir geredet, eine Vollheit der zufaͤlligen
Glori, das iſt, des Liechts, der Freude, und
der Ergoͤtzlichkeit verliehen, welche alle Ge⸗
dancken uͤberſchreitten, und die wir billich
Cronen nennen koͤnnen. Er ſtellte ſie zu eben
ſelber Zeit allem deme, was von Englen
und ſeeligen Menſchen zu finden ware, vor,
daß ſie ſelbe vor ihre Frau und Gebieterin
nach ihne, vor die Welt⸗Herꝛſcherin, vor
die Rentmeiſterin und Ausſpenderin ſeiner
Gnaden, vor den groſſen Werckzeug ſeiner
Wunderen, und auch nach der Red⸗Art des
Si Ephrem, vor ihre eigene Cron erkennen
ollten.

4

ſtehen, und wie ſehr wir an ihre Huͤlffe und dem H
Schutz gebunden ſeyen, um die Schwuͤh⸗ me⸗/ benee⸗

rigkeiten unſer Pilgerſchafft zu uͤberwinden, ſtehen.

und zu den Port des Heyls, deme wir nach⸗
ſeuffzen, ſicher zu gelangen; die Heil. Vaͤt⸗
ter ſprechen uns hiervon Wunder aus, und

ich haͤtte allhier einen ſchoͤnen Raum, mich

uͤber dieſen Vorſtand weitlaͤuffiger zu er⸗
ſtrecken, ſo die Stellen, an welchen ſie
hiervon mit ſehr vielem Nachdruck und
Frommkeit reden, ſich nicht in denen ge⸗
woͤhnlichen Andachts⸗Buͤcheren befinde⸗
ten und einen Theil der Gebetteren aus⸗
macheten, mit welchen die Kirch ſelbige an⸗
ruffet. In dieſer Erwegung iſt es, daß der
Heil. Epiphanius auſſer denen herꝛlich⸗in
ihren Litaneyen enthaltenen Beyleg⸗Woͤr⸗
teren, ſelbe nennet, das Vertrauen der
Chriſten; der H. Bernardus, die gantze Ur⸗
ſach unſerer Hoffnung: Richardus de S.
Laurentio den Halß oder die Gurgel der
Kirchen, wodurch alle Gnaden und Wol⸗
thaten gEſu Chriſti gehen muͤſſen, um in
ihre Glieder auszuflieſſen: Der Hymnus
deren Griechen, unſere Mauer, unſere Stuͤ⸗

tze, und unſeren unuͤberwindlichen Schirm:

der H. Conſtantinopolitaniſche Germanus,
die Fackel, ſo unſere Finſternuſſen erleuch⸗
tet, den Thau, der unſere Geluͤſten erloͤſchet,
den Rath, ſo unſere Zweifflen hebet, die
Artzney, ſo die Wunden heilet, die Linde⸗
rung, ſo unſere Schmertzen erleichteret, den
roſt, der die Thraͤnen abtrocknet, und den
Schatz, der unſere Armuth nachdrucklich
bereicheret, endlichen der Heil. Petrus Da-
mianus und andere Vaͤtter, die Himmels⸗
Leiter, durch welche GOrt von oben herab
geſtiegen, und der H. Ephrem. den ſicheren
ort der jenen, die in Gefahr ſchweben,
chiſoruch inzden⸗
Wegen ebenmaͤſſigen Vorzug redet ſel⸗
be der H. Germanus, erſtberuhreer eſet⸗
arch von Conſtantinopel quf ſolche Art an:
Xx à Nie⸗

monats.

Aus allem deme, was gemeldet worden, 7. Punce
iſt leichtlich zu ſchlieſſen, wie viele Gewall Ihre Ge⸗
die Allerſeeligiſte Jungfrau, um uns beyzu⸗ walt in

16.
Augi ſt⸗

348

monats. Niemand wird ſelig / dann durch dich/

O heiligſte Jungfrau / niemand iſt von
dem UÜbel befreyer / dann durch dich/
O reiniſte Jungfrau; niemand em⸗
pfanger Himmels⸗Gaben / als von dei⸗
nen Haͤnden / O keuſcheſte Jungfrau;
GGOtr erzeigt niemanden Barmher⸗

gigkeit / als durch deine Mirtlung / O

Jungfraͤuliche Mutter des ewigen
Seegens! So iſt dannenhero Maria un⸗
ſere Vorſprecherin, und unſere Mittlerin
bey iren Sohn: aber eine Vorſprecherin,
die alle Eigenſchafften beſitzet, ſo man wuͤn⸗
ſchen kan, um dieſes Ambt wohl zu verrich⸗
ten; Ich will ſagen, das Vermoͤgen, die
Embſigkeit, und die Guͤte. Das Vermoͤ⸗
gen, weilen ſie die Mutter unſeres Richters
iſt, und, um ſelben zu bewegen, ihme den
Leib, der ihne getragen, die e wiſt ihne
geſauget, die Arm und Haͤnde, ſo ihne ge⸗
halten, und vor allem das Hertz zeigen kan,

welches ihne ſtaͤts mit unendlicher Zaͤrtlich⸗

keit geliebet hat. Die Embſig⸗ oder Ge⸗
flieſſenheit, weilen die Schrifft derſelben,
nach Ausdeutung der Kirch, den Nahmen
der Weisheit giebet, und uns verſicheret,
daß der Rath und die Vernunfft jederzeit
mit ihr wohnen. Die Guͤte, weilen ſie un⸗

ſere Mutter iſt, und vor uns einen Schooß

der Barmhertzigkeit traget, deſſen Milde
nicht kan begriffen werden. So aber Ma-

xia eine ſo gute und gewaltſame Vorſpre⸗

cherin der Glaubigen iſt, zeiget ſie ihnen be⸗
ſonders in dem Augenblick des Todtes ihre
Barmhertzigkeit und Beyſtand; und in der
That hat ihr unſer Heyland, um die An⸗
nehmung des Tods, ſo ſie keinesweegs verdie⸗
net hatte, zu vergelten, eine beſondere Macht
gegeben, daß ſie denen Chriſten in der letzten
Stund beyſtehen koͤnnte. Welches machet,

daß die Kirch zu Ende des Engliſchen Gruſ⸗

ſes ſelbe mit dieſen Worten anruffet; Hei⸗
lige Maria Mutter Gortes / bitte fuͤr uns
arme Suͤnder / jetzt und in der Stund
unſeres Abſterbens. Und in dem Hymno,

Memento. Makla Murtter der Gna⸗

de / Mutter der Barmhertzigkeit / be⸗

ſchuͤtze uns vor den Feinde / und nehme
uns auf in der Stund unſeres Todtes.

2. Puner Arnzetzo muͤſſen wir die verſchiedene Ge⸗

Arthen
ſelbe zu
verehren,

flieſſenheiten anmercken, deren wir uns ge⸗
brauchen ſollten, um ihre Verdienſten und
unvergleichliche Fuͤrtrefflichkeit zu verehren,
und um die nicht ſchaͤtzoahre Wolthaten, die
wir durch ihre Mittlung empfangen haben,
und noch alltaͤglich genieſſen, auf einige Art
mit Erkaͤnntlichkeit anzuſehen. Der Ehr⸗

wuͤrdige P. Poiré in dem vierdten Tractat

ſeiner dreyfachen Cron zehlet zwoͤlff verſchie⸗
dene Arthen dieſer Danckbarkeit. Die er⸗

ſte iſt, eine groſſe Hochachtung von dieſer
Goͤttlichen Mutter zu haben, ſelbe als hie

erſte unter allen Geſchoͤpffen, und als das
groſſe Meiſierſtuck der Handen des Almd⸗

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

genden anzuſehen, und beſtaͤndig eine tieffe
Ehrerbietung gegen ihren Gnaden⸗Gaben,
Vorzuͤgen, und Tugenden zu behalten. Die
anderte, ein veſtes Vertrauen auf ihre Hilf⸗
fe zu ſetzen, in allen Schwuͤrigkeiten und
Anliegen zu ſelber zu fliehen, in denen ver⸗
wirꝛteſten Geſchaͤfften ohne Unruhe auf ih⸗
ren Schutz zu raſten, und nichts dann unter
ihrer Anfuͤhrung, und Hoffnung ihres
Schirms zu unternehmen. Die dritte, ſel⸗
be mit einer hertzlich⸗und beſtaͤndigen Liebe zu
lieben, ſich gefallen zu laſſen, mit ihr umzu⸗
gehen und zu handlen, ſich ihrer Vollkom⸗
menheiten und ihres Gluͤckes zu erfreuen,
und dieſe Liebe uͤber alle das, was derſelben
angehoͤret, zu erſtrecken. Die vierdte, jene
Werck, ſo man derſelben die angenehmſte zu
ſeyn erachtet, aus Urſach und Antrieb, ihr
zugefallen, zu uͤben: als da ſeynd, denen Ar⸗
men beyzuſtehen, die Krancken zu beſuchen,
die Betruͤbte zu troͤſten, die Suͤnder zu ver⸗
beſſeren, und an der Seelen⸗Eroberung zu

arbeiten. Die fuͤnffte, derſelben vor ihre

Wolthaten zu dancken, und andere zu glei⸗
cher Danckbarkeit einzuladen, ihr die gute
Fortgaͤng, die man in ſeinen Geſchaͤfften ge⸗
machet, beyzueignen, und zu machen, daß
die andere derſelben ſolche gleichfalls zu⸗
ſchreiben. Die ſechſte, aller Orten ihre Ver⸗

dienſten und Ruhm zu verkuͤndigen, und ſel⸗

be denen Armen und Unwiſſenden verſtehen
zu geben, die Menſchen, ſo viel man kan, zu
ihren Dienſt zu verhalten, und aus allen ſei⸗
nen Kraͤfften alle das abzuwenden, was
ihrer Glori widrig ſeyn kan. Die ſiebende,
ſelbe innen und aͤuſſerlich mit der Ehrbezei⸗
gung, ſo wir Hyperduliam nennen, zu erhe⸗
ben, ihre Reliquien und Bildnuſſen zu ver⸗
ehren, ihre Feſt andaͤchtiglich zu begehen,
deroſelben Kirchen und Bett⸗Haͤuſer aufzu⸗
richten, oder zu derer Ausziehrung etwas
beyzuſteuren, und die ihr beſonders ge⸗

widmete Oerter zu beſuchen. Die achte,
ſelber inſonderheit mit Andacht zugethan
ſeyn, ſo wohl durch offtmahliche Genieſſung
des H. Altars⸗Sacraments, und GOtt
vor die Gnaden, ſo er derſelben gethan hat,
Danck zu ſagen, alſo durch embſige Bet⸗
tung des Engliſchen Gruſes, oder der klei⸗

nen Tagzeiten, des Roſen⸗Krantzes, und an⸗

Iſ.
Auguſt⸗
monats.

derer zu dero Ehre verfaſten Gebetteren.

Die neunte, an denen Taͤgen, ſo die Kirch

zu der Beherꝛlichung ihrer Gedaͤchtnuß in⸗
ſonderheit beſtimmet, verſchiedene Caſtey⸗
ungen vorzunehmen: als Faſten, den Buß⸗
Guͤrtel tragen, auf harter Erde ſchlaffen,
ſich des Spielen und Spazieren⸗gehens zu
enthalten, und in einer genaueren Abſonde⸗
rung zuleben. Die zehende, ihren wunder⸗
ſamen Tugenden nachzuahmen, vor allen ih⸗
rem Glauben, ihrem Vertrauen auf GOtt,
ihrer Demuth, Gedult, Sanfftmuth, Enge
liſcher Reinigkeit, und ihrer gantz Goͤttli⸗
chen Liebe. Die eilffte, in die Geſell⸗ und
Bruͤderſchafften, ſo unter ihren Nahm auf⸗
gerichter

4
lu

ſol

—— —

— — + — — —

— — — —

15.
Auguſt⸗

Geſpraͤch von dem Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

monats. gerichtet worden, als da ſeynd des Roſen⸗

Krantzes, des Scapuliers, und von der Rei⸗
nigkeit, ſich einzuverleiben. Die zwoͤlffte,
unablaͤßlich zu arbeiten, damit ihre Vereh⸗
rung erweiteret, und die ihr gebuͤhrende
Hochachtungen ausgebreitet werden. Es
wurde ferners eine neue Red erforderet, um

die Gnaden, ſo durch dieſe Ubungen erlan⸗
get worden, und die Wunderthaten, ſo die

Einſetzung
Me e⸗
Feſis.

lorwuͤrdige Jungfrau aller Orten, zur
Wolthat der jenen gewuͤrcket, die ſich ge⸗
traͤulich darinnen verhalten, allhier abzuzeh⸗
len. Man wird ſelbe in denen Buͤcheren,
die eigenthumlich von dieſer Materi gehand⸗
let haben, fehen koͤnnen: auſſer deme, daß
man einen groſſen Theil hiervon in denen Le⸗
ben der Heiligen, ſo wir in dieſem Werck
vorlegen, finden kan. Nachdeme ich nun
denen acht Puncten, ſo ich mir zu Anfang

dieſes Geſpraͤchs vorgeſtellet, ein Genuͤge ge⸗

leiſtet, iſt mir uͤbrig, ein Wort von der Ein⸗
ſetzung des heutigen Feſts zu reden, welches
das allerfeyerlichiſte unter allen Feſttaͤgen
Unſer Lieben Frauen iſt.
Es hat vieles Anſehen, daß ſelbes zur
Zeit Kayſers Marciani, und der Kayſerin
Pulcheriæ annoch nicht in der Chriſtenheit
übelich geweſen, weilen ſelbe, nachdeme ſie zu
Conſtantinopel einen Tempel zu Ehren Un⸗
ſer Lieben Frauen aufgefuͤhret, den Patriar⸗
chen zu jeruſalem gebettenihnen zu dero Leib
verhuͤlfflich zu ſeyn, um dieſe Kirch damit zu
bereicheren und zu adlen. Alleinig von die⸗
ſer Zeit an, beguͤnte ſelbes ſich feſt zu ſetzen,
und an verſchiedene Oerter, ſo wohl in der
Lateiniſch⸗ als Griechiſchen Kirch auszu⸗
breiten. Ich habe bereits angemercket, daß

in der Roͤmiſchen Ordnung hiervon Mel⸗

dung gethan worden, welche einige Schrifft⸗
Verfaſſer in dem Alter dem anderten Ge⸗

ſchlecht unſerer Koͤnigen vorſetzen, ſo wohl

als in dem Benedictionali und in dem Sa-

cramentario des H. Gregorii, der zu Ende

des ſechſten Jahr⸗hunderts gelebet. Es iſt
wahr, daß man darvor halte, wie dieſem
letzteren das Officium von der Himmel⸗

fahrt beygeſchrieben worden: alleinig zeiget

ſich gewiß, daß dieſer Zuſatz aͤlter ſeye, dann
Ludovicus der Sanfftmuͤthige, Caroli Ma-
Eni Sohn, weilen der Abbt Grimaldus,
welcher zu dieſer Zeit lebte, der erſte dieſe

Anmerckung gemachet. Wir finden dieſes

Feſt auch in denen Reguln des Heil. Gode
grandi, Biſchoffs zu Mets, unter Pipino dem
Kurtzen, in denen Vertraͤgen bemeldten Koͤ⸗
nigs und des Kayſers Caroli Magni, und in
denen Verordnungen der Maynzeriſchen
im Jahr 873. gehalten geiſtlichen Raths⸗
Verſammlung. Selbes hatte eine Vigil o⸗
der Vor⸗Feſt und Octav zur Zeit Pabſts

Nicolai I. im Jahr 858. und Sigebertus

mmercket in ſeinem Jahr⸗Buch an, daß dieſe

Octav zu Rom durch Pabſten Leonem IV.
angeordnet worden, wiewohlen man ſelbe

349 Anguſt⸗

vielleicht ſchon von dieſer Zeit, an anderen monats.

Orten begangen hatte. Der Heil. Bernar-

daus in ſeinem Sendſchreiben an die Cano-
nicos zu Lion meldet, daß er dieſe Feyer⸗

lichkeit von der alten Kirchen⸗Satzung em⸗
pfangen habe: und H. betrus Cluniacenſis

deſſen Zeits⸗Mitgenoſſener erzehlet, daß die

Facklen, ſo die Roͤmer an dem Vorabend
dieſes Tags opfferten, wiewohlen ſelbe die
gantze Nacht, und biß nach den Hoch⸗Ambt
dieſes Feſts brandten, nichts deſtoweniger
nicht abnahmen, und von ihrem Gewicht
nichts verlohren.
Aus dem erſtgemeldtem erhellet, wie das
Himmelfahrts⸗Feſt von langer Zeit her
durch gantz Franckreich ſehr beruͤhmet ſeye:
allein weiland Koͤnig Ludovicus der Gerech⸗
te ſeeliger Gedaͤchtnuß, hat ſelbes im Jahr
1638. noch herrlicher gemacht, durch das

praͤchtige Geſchenck ſeiner Perſohn und ſei⸗

nes Koͤnigreiches, ſo er der glorreichen
Jungfrauen und GOttes⸗Mutter Mariæ
gethan hatte, um derſelben vor alle von dero
Guͤte empfangene Wolthaten Danck abzu⸗

ſtatten, und durch ihre Vorbitt einen Dau-

phin vor Franckreich zu erlangen, welcher
Ludovicus XIV. geweſen, der nachmahls
mit ſo vieler Glori geherꝛſchet. Man ſtell⸗
te von darumen ſehr herꝛliche Umgaͤng in al⸗
len Kirchen des Reichs an; und weilen ſich
ſeine Majeſtaͤt damahls zu Abbeville befan⸗
de, giengen ſelbe zu dem H. Altars⸗Sacra⸗
ment, und wohneten dem Umgang, der Ve⸗
ſoer, und der Predigt in der Kirchen der
Muͤndeſten dieſer Stadt bey. Dieſe Pro⸗
ceſſionen werden annoch alle Jahr an vielen
Orten fortgefuͤhret, wie man nach Anmer⸗
ckung der Roͤmiſchen Ordnung, vor allen
Alterthum deren eine hielte, welche von S.

Adriano nacher S. Maria Major gienge.

Das Grab der Allerſeeligiſten Jung⸗
frauen, wie ich ſchon gemeldet, ward in dem
Flecken Gethſemani, in dem Thal Joſaphat.
Alleinig unter denen Kayſeren, Veſpaſiano
und Tito iſt dieſer Ort durch die Kriegshee⸗
ren dieſer Fuͤrſten, welche Jeruſalem ein⸗
nahmen, dergeſtalten zerſtoͤhret und verwuͤ⸗
ſtet worden, daß die Glaubige nicht mehr ab⸗
nehmen konnten, wo ſelbes geweſen. Dieſes

iſt die Urſach, warumen der H. Hierony-

mus, welcher von denen Graͤberen der Pa⸗
triarchen und Propheten Meldung thut, die
durch die H. Paulam und H. Euſtochium be⸗
ſuchet worden, keinesweegs von jenem der
Allerſeeligiſten Jungfrauen redet. Nach⸗
mahls iſt ſelbes nichts deſtoweniger aus
Goͤttlichem Geſchick entdecket worden. Bur-
chardus verſicheret, daß er dieſes geſehen,
jedoch mit ſo vielen Verwuͤſtungen anderer
Gebaͤuen belaſtet, daß man durch 60. Staff⸗
len dahin abſteigen muſte. Beda ſchreibet, daß

man ſolches zu ſeiner Zeit leer vorgewieſen.

Anjetzo zeiget man es denen Pilgern des H.
Lands in einem Felſen eingehauen. 3
x 3 Zu

16.

Auguſt⸗
monats.

Koͤmiſches
Marter⸗

Buch,

350 Der 16te Tag des Auguſtmonats,/ und von dem Mond, der

Zu baris ſeynd im Jahr 1670. zwey fuͤr⸗
treffliche Schutz⸗Schrifften, zur Wolthat
der Auffahrt der Allerſeeligiſten Jungfrauen
mit Leib und Seele in den Himmel zum
Vorſchein gebracht worden. Die eine von
dem Herren Advocaten, Doctorn der Sor-
bonnæ, damahls Canonico der Thum⸗Kir⸗
chen dieſer Stadt, und folgends Biſchoffen
zu Boulogne am Meer. Die andere von
dem Herren Gaudin, auch Doctorn der
Sorbonnæ, Canonico und Officialen bemeld⸗
ter Kirch. Man findet in ſelben alle Proben
dieſer angenehmen Warheit, welche vor al⸗
len auf die gemeine Einſtimmung der Kirch
und der Glaubigen geſteuret iſt, ſo wohl als
von dieſer jene Warheit unterſtuͤtzet ware,
welche das Tridentiniſche Concilium ent⸗
ſchieden, daß die Allerſeeligſte Jungfrau nie⸗
mahlens die allermindeſte Suͤnd verwuͤr⸗
cket habe.

Der 16te Tag des Auguſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

a b c d e f g h

22 23 24 25 26 27 28 29

i k 1 mn pꝓ aqar
1 2 z3z 4 5 6 7 8

s t u A B C D

9 I0 11 12 13 14 15§

EF F G H MNP
16 17 16 17 18 109 20 21

e Crackau in Poln des H. Beichti⸗

gers Hyacinthi, Prediger⸗Ordens,
E welchen Pabſt Clemens der Achte,
in die Zahl der Heiligen geſetzet hat. Zu Rom

des H. Diacons Titi, welcher, da die Stadt

von den Gothen eingenommen, ſein Geld

unter die Armen ausgetheilet hat: ward

aus Befehl eines Barbariſchen Rottmei⸗
ſters getoͤdtet. Zu Nicæa in Bythynia
des Heiligen Artzet Diowedis, welcher
in der Diocletianiſchen Verfolgung, um
des Chriſtlichen Glaubens willen, durch
das Schwerdt die Marter erfuͤllet hat.
Item, der Heiligen drey und dreyſſig
Martyrern. S Ferentino bey denen Her-
nicis, des H. Hauptmanns Ambroſi, wel⸗
cher in der Verfolgung Diocletiani, auf

mancherley Weis gepeiniget worden, und
als er letztlich unverletzt durch das Feuer

gieng, ward er in das Waſſer verſenckt,
daraus er in die Erquickung gefuͤhret wor⸗
den. Zu Mayland die Begraͤbnuß des H.
Biſchoffs Simpliciani, der von dem Heil.
Ambroſio und Auguſtino herliche Zeug⸗
nuß hat. Zu Antiſiodoro des Heil. Bi⸗

Beichtigers Arſacii, welcher unter dem
Verfolger Licinio, das Kriegs⸗Weſen ver⸗
ließ, einſiedliſch Leben fuͤhrete, und mit ſolchen
Tugenden glantzete, daß er, wie man von ihme
lieſet, Teuffel ausgetrieben, und ein gantz un⸗
geheuren Drachen durch ſein Gebett umge⸗
bracht; hat letztlich der Stadt ihren Unter⸗
gang vorgeſagt, und GOtt in dem Gebett
ſeinen Geiſt aufgeben. In Narbonenſer
Landſchafft bey dem Berg beſſulano die
Begraͤbnuß des Heil. Beichtigers Kochi,
welcher viel Welſche Staͤdt von der leydi⸗
gen und gemeinen Sucht mit dem Zeichen
des H. Creutz erlediget hat: deſſen erhebter
Leib hernach gen Venedig gebracht wor⸗
den. Zu Rom, der Heil. Serenæ, die des
Kayſers Diocletiani Gemahl geweſen.
Ferners in dem Tricaſſiſchen Gebiet, des
Heil. Martyrers Balſemi oder Bauſſangeli,
welchen mehrere eben vor den Enckel des H.
Bali halten, der am vorhergehenden Tag in
dem Rhemiſchen Gebiet angemercket wor⸗
den. Zu Remberg in Lothringen des Heil.
Arnulphi, Biſchoffens zu Metz, deſſen glor⸗
reiche Verſetzung den 18. Tag Heumonats
begangen wird. Zu Decetia an dem Fluß
Ligeris des Heil. Are * Biſchoffs zu Ne-
vers, und Beichtigers. Zu Lion, des H.

Biſchoffs Theoduli. In der Gegend von

Tarbes, in dem Kloſter de la Reole, des H.
Ezelini, Biſchoffs von Sutri in Toſcana deſ⸗
ſen Heil. Reliquien an dieſen Ort verſetzet
worden. Zu S. Malo in Nieder⸗Britta⸗
nien, des Heil. Beichtigers Armagili. In
dem Flecken Jury bey Paris, des H. Abbts
Frambour * welchen GO TT durch ſehr
groſſe Wunderthaten herꝛlich gemachet.
Er wird auch beſonders verehret in Auver-
gne, allwo er gebohren worden, zu Mans,

. uguſt⸗
ſchoffs Eleutheri’. Zu Nicomedia des H. monats.

ran
ednnn

odek A⸗
rati.

* oder
1

Fra

allwo er ſein Kloſter aufgerichtet, und ſein

Leben geendet, und zu Senlis, wohin ſein Leib

verſetzet worden. Zu Arelato, der Heil.

Jungfrauen Reſticulæ, welche das Kooͤſter⸗
liche Leben denen Vortheilen einer reichen
Heyrath vorziehend, ſich in das Kloſter ver⸗
borgen, ſo der H. Cæſarius lange Zeit vor⸗
hin vor ſeine Schweſter geſtifftet hat: all⸗
wo ihre Tugenden, die ſelbe als eine Sonne
in Mitte vieler Sternen hervor glantzen ge⸗
machet, 6 viel vermogen, daß ſie zur Obe⸗
rin erwoͤhlet, und mit der Leitung ihrer

Schhvweſteren beladen worden, welches Ambt

ſie alſo heiliglich verwaltet, daß ſelbe nach
einem mit guten Wercken und Wundertha⸗
ten erfuͤllten Leben, die ihre Unſchuld in einer
ſehr grauſamen Verfolgung zu erkennen ge⸗

geben, hingezogen, der keuſchen Umarmun

gen ihres einzigen Gemahls JEſu C Hriſti
zu genieſſen. Zu Poitiers, der Heil. Triaſiæ
Jungfrauen, und Recluſæ die durch den H.
Hilarium geweyhet worden. 2c.

Von

16.
lug⸗

fons

Von dem Heil. Rocho, Beichtiger. 351 ,77 ,
Glantz unſeres Hauſes vergroͤſſere/ monats.
ſondern denen Armen Gutes thue/und

4

6

menato, Pon dem H. Rocho, Beichti⸗

JBeſer Rochus hat gegen denen Gna⸗ es vonnoͤthen iſt / auch dem Tod ſelb⸗
. den⸗Eindruckungen und Bewegnuſ⸗ ſten / vor die Glori eures Nahms / aus⸗
Een des Heil. Geiſtes keine Hartig⸗ ſetze. 2 HH
keit ſpuͤhren laſſen; Er hat ſich im Wider⸗ Dieſes ſo innbruͤnſtige und des Eigen⸗Seine Ge n
8 ſpiel ſelben jederzeit gantz bieglich erwieſen, Nußtzens entlaſſene Gebert ermangelte nicht, burt⸗
und ware gleich einem gelinden Wachs, wel⸗ ſeine Wuͤrckung zu erreichen; G OTE
4 ches GOtt nach ſeinen Willen, und nach machte Liberiam zur Mutter eines vollkom⸗
denen weiſen Anſchlaͤgen ſeiner Vorſehung mentlich ſchoͤnen Soͤhnleins, welches in ſei⸗
i gearbeit und geſtaltet hat. Er hatte demnach ner Geburt ein rothes Creutz auf der Bruſt
. keine Hartigkeit, als mit einer unverruckli⸗ mit ſich zur Welt gebracht: dieſes erfuͤlet
1 chen Standhafftigkeit die Betrangnuß⸗ ſelbe mit ſo groſſer Freude, daß ſie ſich, ſo
. Wellen, und Verfolgungs⸗Ungewitter zu uͤ⸗ bejahrt ſie auch ware, entſchloſſe, ſolches mit
. berſtehen: und in deren Anſehen bezeigte er ihrer eignen Milch zu naͤhren. Gleichwie
ſich alleinig einen viel ſtaͤrckere Felſen, als jene dieſes Kind durch ein Miracul empfangen
ſeynd, die in Mitte des Meers unwancklich worden, alſo machte GOTT durch eine
i ſtehen, und wider welche ſich altaͤglich unzahl⸗ andere Wunderthat, ſo die Vorbedeutung
fcS bahre Sturm⸗Gewitter und Waſſerwogen ſeiner Heiligkeit geweſen, daß er ſchon an
. S zerſchlagen. Er ward gebohren zu Montpel- der Mutter⸗Bruſt die Enthaltung und
lier, einer der fuͤrnehmſten Staͤbten in Lan- Maͤſſigkeit zu uͤben angefangen, am Mitt⸗
guedoc, um das Ende des dreyzehenden woch und Freytag nicht oͤffter, dann einmal
Jahr⸗hunderts. Sein Vatter, Joannes des Tags ſaugend. Man ſahe ihne mit
. genannt, iſt einer der erſteren von der Stadt Verwunderung im fuͤnffjaͤhrigen Alter den
leweſen: und weilen er die Gerechtig⸗ und Befehl des Apoſtels beobachten, ſeinen Leib
rommkeit mit dem Adel und Kriegs⸗We⸗ zu zufchtigen, um ſelben in die Dienſtbarkeit
ig ſen maͤngte, ſetzte er ſich der Hoͤchachtung zu zwingen: dann er genoſſe zur ſelben Zeit
1u Aller Einwohner zum Gegenſtand vor. Vie⸗ mur ſo weniger Nahrung, als er immer
V le haben geſchrieben, daß er HERR dieſer konte. Dg er zwoͤkff Jahr hatte, danckte er
Stadt geweſen; allein es iſt gewiß, daß ſol⸗ alles das gaͤntzlichen ab, was von dem ange⸗
cher Ort zu ſelber Zeit denen Koͤnigen von nehm⸗ und glantzreichiſten auf der Welt zu
L Maſorca angehoͤrig ware, welche mit Unter⸗ finden: ſein einziges Belieben ware, Armen
werffung und Verbundenheit an die Cron und Fremboͤden gutes zu thun; und erſtunde
von Franckreich die Herꝛſchafft uͤber Mont. ſelben mit eben jener Liebe bey, die er
pellier fuhreten: daß folglich der Vatter ſeinen eignen Bruͤdern wurde bewieſen ha⸗
19. unſeres Heiligen nichts anderes, dann auf ben. Alle ſeine Werck hakten keine andere
I das hoͤchſte Regent und Ober⸗Richter hier⸗ Abziehlung, als den Dienſt und Glori Got⸗

1 16.
IAuguſt⸗

von ſeyn konte. Seine Mutter nannte ſich
Liberia und ſie ward gleich ihrem Ehe⸗Her⸗
ren fruchtbar an guten Wercken, eine groſſe
Allmoſengeberin, und gegen der Jungfraͤu⸗
lichen Mutter GOttes faſt andaͤchtig. Sie
wohneten lange Zeit zuſammen, ohne Kinder
zu haben, und ihr Alter ſetzte ſie ſchon auſſer
Stand, ohne beſonder⸗und wunderthaͤtiger
Hilffe der Guͤtigkeit GOttes, einige deren
zu uͤberkommen. Joannes, vom Himmel an⸗
getrieben, verpflichtete ſeine Eheliebſte, dieſer

Urſach wegen dem Gebett obzuliegen, dem

HErꝛn Geluͤbden zu thun, und bey ſelben der
vielvermoͤgenden Beyſtand ſeiner Allerſe⸗
ligiſten Mutter einzumittlen. Sie gehor⸗
ſamte dem Befehl, und indeme ſie ſich zu dem
Sohn und der Mutter wendete, bate ſie ſel⸗
be auf dieſe Art: Erſchaffer aller Din⸗
gen / und du Heil. Jungfrau / Koͤnigin
der Welt / die ihr euch gefallen laſſet /
jene zu erhoͤren / ſo eure Hilff anruf⸗
en / wir erbitten von euch demuͤrhig⸗
ich ein Kind / dafern ſelbes eurem

Dienſt nutzlich ſeyn kan; zumal wir

deren keines wuͤnſchen; damir ſelbes

unſere Guͤter vermehre / und den

ſich allen Widerwaͤrtigkeiten / ja / ſo

tes: und ſelbe waren mit ſo vieler Liebliche
keit in ſeinen Anblicken, mit ſo vieler Er⸗
barkeit in ſeinen Worten, und mit ſo vieler
Majeſtaͤt in ſeinem aͤuſſerlichen Thun, ver⸗
geſellet, daß man die Naturs⸗ und Gnaden⸗
Gaben nicht ſattſam bewunderen konte, wo⸗
mit ihne die Goͤttl. Guͤte uͤberhaͤuffet hatte.
Als ſein Vatter die anſchleichende Tod⸗
tes⸗Stund ſpuͤhrete, hieſſe er ſelben ſeinem
Bett naͤheren, und ſagte zu ihme: (Siehe

die Zeit / mein Sohn / daß ich dieſes der

Verwirrung und Truͤbſeeligkeiten vol⸗

les Leben verlaſſen muß / um hinzuge⸗

hen / Git Rechnung zu thun / und
ſo er mir Barmhertzigkeit erzeiget /
mit ihme des ewigen Reichs zu genieſ⸗
ſen: Ich habe darvor ehalten daß
ich nicht aus dieſer Welt abreiſen ſoll⸗

re / ohne dir einige Lehren zu geben /

welche dir / um deine Taͤg in der An⸗

dacht und Unſchuld zuͤzubringen/

hoͤchſt⸗ nutzbahr ſeyn werden. Ge⸗
fleiſſe dich vor allen Dingen / GGtt
zu dienen. Stelle dir ſehr offt die Pey⸗
nen und Schmertzen / ſo Ichſus Chri⸗
ſtus vor unſer Heyl ausgeſtanden har /

16.
Auguſt⸗

monats.

vor. Fliehe den Geitz / der ein Urſprung
allerhand Suͤnden iſt. Stehe aus al⸗
len deinen Kraͤfften denen Wittwen/
Waiſen / und allen hüffloſen Perſoh⸗
nen bey. Seye das Aug der Blinden/
der Fuß der Lahmen/ und Varter der
Armen / und glaube ſicherlich / daß du
in Anwendung der groſſen Guͤter / ſo

ich dir hinterlaſſe / zu dieſen Wercken

der Barmhertzigkeit / die Gnade Goͤt⸗
tes / die Benedeyung und Seegen al⸗
ler Menſchen uͤber dich ziehen werdeſt.
Rochus gelobte an, daß er dieſes, was ihme
ſein Vatter anbefahle, getreulich vollziehen

Tod ſeiner wurde, und nachdeme er ſelbem die Augen

Elteren⸗

geſchloſſen, ward er beſorget, ihne zur Ruhe⸗
ſtatt zu bringen, und zwar mit aller Ehre,
ſo ſein Anſehen und Stands⸗Wuͤrde for⸗
derten. Seine Mutter ward ob den Tod
ihres Gemahls dergeſtalten betruͤbet, daß

ſie ſelben nur um ein gar kurtzes uͤberlebte.

ℳ

Mithin ſahe ſich unſer Heiliger, ſo deren ein⸗
tziger Sohn ware, und annoch nicht mehr
dann zwantzig Jahr zehlte, als Beſitzer und
Herr dieſes groſſen Erb⸗Gutes. Er vergaſ⸗
ſ. alsdann nicht des Geheiſſes, ſo er gethan
atte, ſondern, weilen er dieſe Wort des
HErrns vor Augen hatte: Verkauffer /
was ihr beſitzet / und geber darvon
Allmoſen / verſpendet er unter die Arme, ſo
geheim, als ihme moͤglich ware, alle das,was

er von ſeinen Guͤtern ziehen konte, und lieſſe

die Verwaltung des uͤbrigens unter denen
Haͤnden ſeines Oheims: Hierauf reiſte er
gantz alleinig zu Fuß, und im Pilgers⸗Kleid
von hinnen, den Weg nacher Rom zu nehmen.

Als er in einer Stadt des Paͤbſtiſchen

Erb⸗Guts oder Kirchen⸗Staats angelan⸗
get, ſo den Nahmen Aquapendente fuͤhrte,

vernahme er, daß die Peſt daſelbſt ſehr ge⸗

Er heilet
alle mit
der Peſt
Behafftete
zu Aqua-
pendente,

waltſam wuͤttete. Er begabe ſich alſobald
in das Spital, und bote ſich bey dem Ver⸗

walter, Vineentio, an, um ihme in dieſem
Ambt der Barmhertzigkeit beyzuſtehen. Die⸗
ſer Liebs⸗volle Mann, als er ſelben ſo jung
und wohlgemacht in die Augen faſſete, ant⸗
wortete ihme, wie er deſſen Eifer zwar nicht
ſattſam loben konte, ihme jedoch vor gar zu
zaͤrtlich anſehe, um einer ſo groſſen Arbeit
nicht zu unterliegen, und eine ſo anſteckende
Seuche zu uͤberſtehen. Verſicheret uns
nicht Grt / erwiderte der Heilige, daß
uns mit ſeiner Huͤlffe nichts unmoͤglich
ſeye / und daß uns dieſe Huͤlffe nicht er⸗
mangle / ſo wir kein anderes Anſehen
haben / als ihme zu gefallen: Vincen-
tius bewunderte dieſen Eifer, aus Beyſorg
aber an deſſen Tod ſchuldig zu ſeyn, ſo er ihne
unter die mit der Peſt behafftete enntretten

lieſſe, widerſtunde er ſelben annoch einige

Zeit. Letztlichen, als er ſahe, wie er ihme
je mehr und mehr anlage, ergabe er ſich an
deſſen inſtaͤndiges Anſuchen, und ſtunde ih⸗
me die Bedienung der Krancken zu: Ko-
chus beruͤhrte dieſe in der rechten Hande,

Von dem Heil. Rocho, Beichtiger.

16.

. uguſt⸗
und zeichnete das Creutz uͤber ſelbe, und monats.

durch dieſes heilfame Zeichen ſtellte er ihnen
allen den Geſundt wiederumen zu, ohne daß

ein einziger dieſer Gnade auſſen geblieben.

Er gienge folgends durch die gantze Stadt,
und machte auf gleiche Art alle diejenige,
ſo mit dieſem grauſamen UÜbel betroffen wa⸗
ren, geſund: welches denn Urſach, daß man
ihne als einen von GOTT zur Huͤlffe ſo
vieler Armſeeligen geſandten Engel anſahe.

Alſobald, da ſelber vernommen, wie die
Peſt in der Stadt Ceſene in der Lombar- Zu Eeſene,

dey mit gleicher Verheerung wuͤttete, be⸗
gabe er ſich dahin, und erledigte ſie auf glei⸗
che Weis. S
Gleichwie ſein erſtes Abſehen in der Ab⸗

reiß von *“ Montpellier geweſen ware, na⸗* Mem
cher Rom zu gehen, alſo vermehrte ſich die⸗Lellalanar

ſer Gemuͤths⸗Triebe noch viel hefftiger, als
er vernahme, daß die Peſt daſelbſt greulich
wuͤttete; verfuͤgte ſich demnach mit groſſen
Tags⸗Reiſen dahin, und als er angelanget
ware, machte er ſich an den Cardinalen Bri⸗
tonicum, der ein heiliger Mann, und des
Pabſtens groſſer Guͤnſtling ware; Er beich⸗
tete dieſem, und empfienge aus deſſen Haͤn⸗

den das Hochheiligiſte Altars Sacrament.

Solches muß nothwendig vor dem 1304.
Jahr geweſen ſeyn. Dann von dieſer Zeit
an, als ſich Benediétus XI. nacher Perouſæ
verſetzet, allwo er geſtorben, hat man 70. Jahr
elebet, ohne einen Pabſten in Rom zu ſe⸗
hen, indeme dieſe Ober⸗Biſchoͤffe allzeit
ihren Wohnplatz zu Avignon hielten. Gtt
gabe dieſem Cardinalen aus deme zu erken⸗

nen, daß in Rocho etwas uͤbernatuͤrliche

und Goͤttliches zu finden waͤre: Er nahme
ſelben abſeits mit ſich, und bate ihn, ſein
Vermoͤgen bey dem HErrn anzuwenden,

um die Stadt von der Peſtilentz⸗Geiſſel zu

befreyen. Der Heilige ſchluge dieſe Liebs⸗
Auftrag nicht aus, er begabe ſich in das Ge⸗

bett, als er verſpuͤhrete, daß er erhoͤret wor⸗

den, machte er ſich auf, und bezeichnete die
Stirn des Cardinals mit dem Creutz, um
ihme vor eine Schutz⸗Artzney wider ein ſo
groſſes Ubel zu dienen. Nachdeme dieſes
Zeichen daſelbſt eingegraben, und ſehr tieff
aufgedruckt verharret, ſagten ihrer viele zu
Ihro Eminentz, daß ſolches deroſelben das
Angeſicht verſtaltete, und er ſich ſelbes ſollte

abthun laſſen. Britonicus redete hiervon mit

Rocho; alleinig der Heilige antwortete ih⸗
me mit Standhafftigkeit: Rein Knecht/
mein Vatter / haltet ſichs vor eine Un⸗
ehre / die Liberey ſeines HErrns zu tra⸗

gen. HH. Petrus und Andreas haben

nicht allein nicht geglaubet / daß es ih⸗
nen ſchaͤndlich waͤre / ſondern ſich vor

ſehr glorreich gehalten / gleich Eſu

Chriſto / an das Creutz geheffter zu
ſeyn. Wie ſchaͤmet ihre euch / dann ob
dieſen allmöoͤgenden Zeichen: durch

welches euch der Sohn GOTTes

erloͤſet hat? Haltet euch vielmehn
voxr

.
Uiht
onel

—

⸗“ſ
6„

.„

16.
Auguſt⸗

Von dem heiligen Rocho, Beichtiger.

ſer harten Heimſuchung. Sein Übel ver⸗ monath.

monath. vor eine Gloty/ ſelbes als das Lebens⸗
Zeichen/ und Heyls⸗Fahnen zu tragen/

euch deſſen erinnerend / daß er in dem

Evanglio geſprochen / wie jener / der

zu dem Leben eingehen will / ſein
Creutz tragen / und ihme folgen muͤſſe.
Der Cardinal durch dieſe Wort geruͤhret,
lage ſelben nicht ferners an, ſolches wun⸗

derſame Creutz abzunehmen.

Zu Rom.

Er fuͤhrte ihne darauf vor den Pabſten.
Dieſer muſte Bonifacius VIII. oder Benedi-
ctas XI. ſeyn. Als Ihro Heiligkeit die
Liecht⸗Strahlen aus deſſen Augen und An⸗
geſicht hervor brechen ſahen, erkannten ſie
die Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Tugend, und em⸗
pfingen ſelben mit nicht gemeiner Wohlge⸗
wogenheit. Rochus ſich vor dero Fuͤſſe werf⸗

fend, kuͤſſete ſelbe, benetzte ſie mit ſeinen

Thraͤnen, bate um den Seegen und Loß⸗
ſprechung von ſeinen Suͤnden. Der Pabſt

antwortete ihme, daß er einen ſolchen nicht

beduͤrffte, und erkundigte ſich bey deme, von
wannen er buͤrtig, und wer deſſen Elteren
waͤren: auf dieſes erwiederte er nichts, ſon⸗
dern tratte ab, und verharrete drey Jahr
lang bey dem Cardinaln zu Rom; in wel⸗
cher Zeit er die Stadt und andere Nach⸗
barſchafften von der Geuche durch die
Krafft bemeldten Creutzes⸗Zeichens erle⸗
digte. Nach dem Tod dieſes Cardinals
verlieſſe er Rom, und indeme er aller Or⸗
then den Seegen, und die Geſundheit mit
ſich truge, errettete er viele Staͤdt Italiens
und beſonders der Lambardey, ſo Piemont,
Mahyland, und das Montferratiſche, ſamt
denen Hertzogthumern Mantua, Mutina,
und Parma in ſich begreiffet, von der an⸗
ſteckenden Seuche, ſo eine gemeine Peſt
iſt, wie in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch
angemercket wird. .
Nachdeme er Nachricht erhalten, daß die
Stadt Piacenza, von dieſem Peſtilenzi⸗
ſchen Ubel ſehr betranget wurde, begabe er
ſich dahin, verſchloſſe ſich daſelbſt in das
Spital, heilte die Krancke nach ſeiner Ge⸗
wonheit, ind indeme ſelber von dem Schlaff
uͤberfallen wurde, ſchlummerte er in etwas.
Da hoͤrte er eine Stimm, die mit einem
ſuͤß⸗und angenehmen Laut oder Schall alſo
zu ihme ſprache: RKoche, du haſt biß anhe⸗

ro viele Arbeiten aus Liebe gegen mir

uͤbertragen / anjetzo iſt vonnoͤthen / daß
du auch die empfindlichſte Schmer⸗
tzen in Anſehung der Jenen uͤbertra⸗
geſt / die ich vor dich ausgeſtanden
habe. Er erwachete auf dieſe Stimm,
und auſſer deme, daß er ſich von einem ſehr
hitzigen Fieber befallen fande, fuͤhlete er
auch, als ob ihme der lincke Schenckel mit

einem ſo gewaltſamen Schmertzen durchſto⸗

chen wurde, daß ſelber faſt unertraͤglich
ware. In dieſem Stand erhebte er die Au⸗
gen gen Himmel, und erzeigte dem HErrn
viele Erkaͤnntlichkeit und Begnuͤgen ob die⸗
P. Falzeder II. Theil.

—

mehrte ſich folgends dergeſtalten, daß er
ſich des Schreyens nicht enthalten konte,
weilen dieſes die andere Krancke beſchwere⸗

Man wolte, daß er widerumen hinein ge⸗
hen ſolte, als er aber, ſolches zu thun, ſich
weigerte, aus Forcht uͤberlaͤſtig zu fallen,
hielte man ihne vor einen unſinnig⸗ oder
wahnwitzigen, und ſtoßte ſolchen vor die
Stadt hinaus. Er ſchleipfete ſich dem⸗
nach, ſo gut er konte, auf einen Stab ge⸗
ſtuͤtzet, bis in den benachbarten Wald, und
nachdeme ſelber unter einem Cornellen oder
Thierlein⸗Baum ein wenig ausgeraſtet, ver⸗
ſteckte er ſich in eine kleine Huͤtte, allwo er
ſich unwuͤrdig achtend aller Peynen und
Zuͤchtigungen, die er ausſtunde, den HErꝛn
nichts deſtoweniger bate, ihme nicht zu ver⸗
laſſen, und ihme ſeine hilffreiche Haͤnde zu
bieten. Sein Gebet ward von einer groſ⸗
ſen Wunderthat gefolget, dann zu eben die⸗
ſer Zeit ſtiege eine Wolcke von dem Him⸗
mel herab, und geſtaltete bey deſſen Seite
eine Waſſer⸗Quelle, ſo man annoch heu⸗
tiges Tags daſelbſt ſihet, wovon er tran⸗
cke, und ſich wuſche; welches die ſtachlen⸗
de Schmertzen, von denen er gepeiniget
wurde, in etwas linderte.

Nachdeme die Goͤttliche Vorſichtigkeit

durch dieſes Mittel Vorſehung gethan, den

Durſt ihres Dieners zu loͤſchen, bediente

ſich ſelbe eines anderen nicht minder mira⸗
culoſen, um ihne zu naͤhren: damit nie⸗
mand in ſeinen Peynen verzage, und klein⸗
muͤthig werde, ſondern ſich berede, wie
GOtt vor jene Sorg trage, welche etwas

3⁵3 Auguſt⸗

Er wird zu
Piacenza
ancke beſchwere⸗von der Peſt
te, gienge er aus dem Spital hinweg, und angeſtecket,
legte ſich bey der Porten wider die Erde, nd aus der
trieben.

vor ſeine Liebe ausſtehen. Und dienet hie⸗Salvianun

her gantz ſchoͤn zu unſerer Lehr, was Sal-
vianus ſpricht: Qui corrumpimur rebus
proſperis, corrigimur adverſis. Daß

wann die Heilige GOttes ſchuldloß, zu Ver⸗
mehrung ihrer Glori, Qualen ausgeſtan⸗

den, wir uns in all⸗unſeren Creutz und
Leyden jederzeit erinnern ſolten, daß uns
GOtt von deſtwegen mit Widerwaͤrtigkeit

zuͤchtige, weilen wir durch die Gluͤckſeelig⸗

keiten verderbet werden. Und iſt alſo die

zeitliche Straff nicht allzeit als das Merck⸗

mahl des Zorn⸗Keil⸗ſchmidenden Himmels

anzuſehen, ſondern viemehr vor eine gelin⸗

de Zucht⸗Ruthen der vaͤtterlichen Straff⸗
Hande zu halten.
nardus bezeuget: Illi namque iraſcitur De-
us, quem peccantem non flagellat, nam

quem flagellando non emendat, in fuatu-

ro damnat. Wider jenen zoͤrnet GOtt,
den er als einen Suͤnder nicht geißlet, dann
wen er mit Geißlen nicht zuͤchtiget, thut
er ins kuͤnfftig verdammen.
Es ware, um weithers in der Geſchicht

zu kommen, nahe bey dieſem Wald ein groſ⸗
ſer mit ſchoͤnen Maten e erfuͤllter Flecken,
422 y w o6

Wie der Heilige Ber- S. Bern.

16.
Auguſt: 3 4.
monats. wohin ſich die Fuͤrnehmſte der Stadt wegen
der Peſt, und unter anderen einer Gort⸗
hardus mit Nahmen, der ſehr reich ware,
und eine Menge der Bedienten, wie auch
Gott naͤh⸗ eine Kuppel Jagd⸗Hunde hatte, geſuͤchtet.
det hne n Als dieſer einſtens zur Tafel ſaſſe, kame
Hund. einer ſeiner Hunden zu ihme, und nahme
ſelben ein Brod, ſo er in der Hande hiel⸗
te, mit dem Rachen hinweg. Er laͤchel⸗
te hieruͤber, der Meinung, daß ſelber die⸗

ſes aus Gemeinſchafft, oder aus Hunger

gethan hatte, und lieſſe ihn alſo lauffen;
der Hund truge ſolches Brod dem heiligen
Rocho zu. Den folgenden Tag thate er
zur Mittags⸗und Abendmahlzeit eben der⸗
gleichen; welches demnach deſſen Herren
auf die Gedancken brachte, daß ſeine Die⸗
ner ſelber nicht zu freſſen reicheten; dahero er
wider ſie zoͤrnete,und ihnen einen Verweiß
gabe. Als er aber erkannt hatte, wie
dem Hund nichts mangelte und ſelber das
Brod nicht ſtehle, ſelbes zu eſſen, ſondern
an einiges Orth zu tragen, entſchloſſe er
ſich, abzumercken, wohin er gienge, und
ihme zu folgen. In der That, als der Hund
nachmals gekommen, ein Brod von der

Tafel abzunehmen, eylete er ſelben nach /

und als er ihme in den Wald gefolget,
ſahe er, daß er ſolches in die Huͤtte des
heiligen Rochi truge, demſelbem mit Nei⸗
gung des Haupts anbotte, und daß der
Gottes⸗Mann ſolchen bey deſſen Ablan⸗
gung ſegnete. Gotherdus ob dieſen Wun⸗
der entſetzet, eylete alſobald dieſer armen
Huͤtten zu, und als er den Heiligen zur
Erde liegend, und in einem groſſen Schmer⸗
tzen antraffe, bate er ſelben, ihme zu offen⸗
bahren, wer er ſeye, und von welcher
Kranckheit er betranget wurde; Er ver⸗
ſetzte dieſem, wie es die Peſt waͤre, und
daß er ihne bate, ſich von hinnen zu bege⸗
ben, aus Forcht, ſolche ſelbſt an ſich zu
ziehen. Da dieſer Edelmann in ſein Haus
zuruck gekehret / erwoge er ernſtlich das,
was er erſt geſehen hatte, und indeme er ſich
ſelbſt vorruckte, daß ſein Hund mehr Bey⸗
leyd und Barmhertzigkeit gegen denen Be⸗
trangten, denn er, haͤtte, entſchloſſe er ſich,
Gothardus, z3u Kocho zuruck zu kehren, um dieſem al⸗
ledet ihme je ſeine Dienſt anzubieten. Er bate dem⸗
= nach ſelben, zuzugeben, daß er ihme diene⸗
te, betheurende, daß er ihme nicht ehen⸗
der verlaſſen wurde, bis er ſelben gaͤntzli⸗
chen geneſen ſaͤhe. Der Heilige nicht zweif⸗
lend, daß deſſen Entſchluß von GOtt her⸗
ruͤhrete gabe ihme zu, zu verharren. Als
indeſſen der Hund ſerners kein Brod brach⸗

te, fangte dieſer Mann an, ſich zu beun⸗

ruhigen, wie er leben, und womit er ſeinen
Krancken naͤhren wurde. Rochus rathete
ihme, ſein Pilger⸗Kleyd anzuziehen, und
in ſolchem Ausbutz in umligender Gegend
ſammlen zu gehen: Er truge Bedencken

4

Von dem heiligen Rocho, Beichtiger. . 16.

uguſt⸗

dieſem Rath zu ſolgen, weilen man ſelben monars. .

aller Orthen kannte; als er aber durch den
GOttesdiener angefriſchet worden, der ih⸗
me dieſe That als ein groſſes Mittel ſeiner
Vollkommenheit vorſtellte, faſte er den Ent⸗
ſchluß hierzu, und kame ſo gar nacher Piacen-
2a. das Allmoſen zu bettlen. Die eine begnuͤg⸗
ten ſich mit deſſen Abſchaffung, andereſpot⸗

teten ſeiner, und beluden ihne mit Schmach

und Unbilden: andere gaben ihme einen heff⸗
tigen Verweiß, welcher, nachdeme er ſein
Gut verſchwendet, ſich von fremden Ver⸗
moͤgen zu maͤſten trachtete. Endlichen kon⸗
te er in der gantzen Stadt nicht mehr dann
zwey Brod uͤberkommen. Bepy ſeiner Zu⸗
ruckkehr troͤſtete ihn der heilige Rochus,
und indeme dieſer denen Einwohnern von
bPiacenza, das Uble mit Gutem erſtatten
wolte, begabe er ſich dahin, und machte
durch das Creutzes⸗Zeichen nicht allein je⸗
ne Peſtilentziſche, ſo in dem Spital waren,
ſondern auch die in denen Haͤuſeren ſich be⸗
fanden, geneeſen; als er zu Abends wieder⸗
Umen in ſeine Huͤtte zuruck kame, ward er
von vielen Perſohnen gefolget, welche die
Mirackeln, ſo GOtt durch deſſen Haͤnde
wuͤrckte, nicht ſattſam bewunderen konnten.
Auf dem Weeg erſcholle eine Stimm von
dem Himmel, welche ſprache: Koche,
Roche, ich habe dein Gebet erhoͤret /
und dir die Geſundheit wiedergeben/
kehre anjetzo in dein Land zuruck/ und
wuͤrcke allda die Buß⸗ Ubung / damit
du Platz haben moͤgeſt in der Geſell⸗
ſchafft der Heiligen. Dieſe Stimme
erſchroͤckte ſie alle ungemein, und einer
unter ihnen, der ein Mann von groſſer
Frommkeit ware / wurffe ſich Roche zu
Fuͤſſen, und indeme er ſelben bey ſeinem
Nahmen nennete, den dieſer noch nie⸗
manden entdecket hatte, bate er ihn, der
Stadt und dem gantzen Land mit ſeinem
Schutz guͤnſtig zu ſeyn. Kochos verheiſte
ihme ſolches, mit dem Bedignus, daß
er Zeit ſeines Lebens, das, was er geſe⸗
hen und gehoͤret hatte, nicht entdeckte. Auf
welchem er beruhete.

Anderer ſeits als Gothardus ſahe, daß
der Diener GOttes auf einmahl von dem
beweinlichem Stand, worinnen er ſich be⸗
fande, zur vollkommenen Geſundheit ge⸗
wandlet, hatte er ihne noch in groͤſſerer
Hochachtung als vormahls, und lieſſe ſich
durch deſſen Feuer⸗volle Geſpraͤch leicht⸗
lich bereden, allen Welt⸗Guͤtern und
Ehren abzuſagen, um ſein Leben in dieſer
Wuͤſteney zu enden. Rochus verharrete
annoch einige Zeit mit ſelbem, um ihne in
denen Buß⸗ und Gebets⸗Ubungen zu bil⸗Er kehret
den, und einen heiligen Einſidel aus ihme acher e
zu machen. Dann aber, weilen er der zuruck.
himmliſchen Stimm gehorſamen wolte,
nahme

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ſon

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1
e
be

16.

Auguſt⸗

monats

Er wird
als ein
Ausſpre⸗

Von dem heiligen Rocho, Beichtiger.

mit thraͤnenden Augen, daß man GOTTm

nahme er Urlaub von ihme, und kehrete
nacher Franckreich zuruck. Der Geiſt Got⸗
tes der ſelben fuͤhrete, gabe ihme ein, wie⸗
derumen nacher Montpellier, ſeinen Ge⸗
burths⸗Ort zu kommen, um daſelbſt ein
verborgen und armes Leben zu fuͤhren, und
zwar eben in dieſer Stadt, in welcher er
die groͤſte Ehren hatte empfangen ſollen.
Das gantze Land ware damahls mit groſ⸗
ſen Kriegen bedranget, und ein jeglicher
lebte allda in harter Forcht durch ſei⸗
nen Feinde erhaſchet zu werden.
hin als der Heilige in Pilgers⸗Kleidung,
in einen Flecken ſeiner alten Bottmaͤſſig⸗
keit eingegangen, und ſich in der Kirch in

das Gebett begeben, ward er allda vor ei⸗ h
Man hielte i C
Kranckheit, und indeſſen, als ſelber

nen Ausſpecher gehalten.

ne dahero an, und fuͤhrte ihne nacher

cher gefan⸗Montpellier vor ſeinen Oheim, welcher ſel⸗
gen/ und in hen, weilen er ihne nicht erkandte, als ei⸗

den Ker⸗
cker ge⸗
wor en.

nen verlarfften Feinde in das Gefaͤngnuß
werffen lieſſe. Der Heilige anſtatt ſich dar⸗
uͤber zu betruͤben, preiſete GOtt vor die
Gnad, die er ihme thate, Schmach und
Qualen vor deſſen Liebe ausſtehen zu koͤn⸗
nen, und bathe ihne und die Allerſeeligſte
Jungfrau, ihne nicht zu verlaſſen, ſondern
durch ihren Beyſtand zu unterſtuͤtzen.

Dieſer Kercker ward nicht allein fin⸗
ſter, ſondern auch unflaͤtig, ſtinckend, feucht
und voll der Scorpionen, welches dahero
deſſen Wohnung gar foͤrchtlich machte:
Dieweilen er ſich indeſſen doch mit denen
Peynen, die er litte, nicht begnuͤgte, ruck⸗
te er denenſelben ungemeine Strengheiten
bey: dann er aſſe nichts gekochtes, er miß⸗
handelte ſich die Bruſt mit Schlaͤgen, er
zerfetzte ſich den Leib mit Geißlen, und leg⸗
te Tag und Nacht mit Wachen, und faſt
unablaͤßlichen Betten nach ſich. Er ver⸗
harrete fuͤnff Jahr in einem ſo armen und
verdemuͤthigten Stand, ohne daß ſich je⸗
mand ſeiner erbarmte, noch an deſſen Er⸗
ledigung gedachte. Als ihme GOtt nach
dieſer Zeit zu erkennen gegeben, wie das
Ende ſeines Lebens heran nahete, bathe er
den Kercker⸗Meiſter, ihne einen Prieſter
zu beruffen. Man fuͤhrte ſelben deren ei⸗

nen zu, welcher bey dem Eintritt in dieſes

konte, ſelbes von einem himmliſchen Liecht
gantz durchſtrahlet fande, auch Holdenklar⸗

Gefaͤngnuß, worinnen keine eintzige Eroͤff⸗
nung ware, dardurch der Tag leuchten

ſchimmer aus denen Augen dieſes ſeeligen
Gefangenen hervor blicken ſahe; welches
ihne ſo ſehr erſchreckte, daß er ſelben kaum
befragen konte, was ſein Verlangen. Der
Heilige warffe ſich zu deſſen Fuͤſſen, beich⸗
tete, und bathe, ihme das Heil. Altars⸗

Gacrament zu reichen. Der Prieſter, kaum

als er aus dem Kercker ausgetretten, bega⸗
be ſich zu den Stadthalter, und ſagte ihme
PF. Falzeder II. Theil,

Mit⸗

—

viel beleydiget haͤtte, in einem finſteren
Gefaͤngnuß einen nicht allein unſchuldigen,
ſondern auch ſehr gerecht, und gantz hei⸗
ligen Mann einzuhalten. Er erzehlte ih⸗
me folgends, wie ſeine Strengheiten und
Gedult beſchaffen waͤren, und wie er den
Kercker mit einem Goͤttlichen Glantz erfuͤl⸗
let angetroffen. Der Stadthalter nah⸗
me ſich Zeit, um dieſem nachzuſinnen, und
indeme ſich unterdeſſen der Ruff von ſol⸗
chem Wunder durch die gantze Stadt aus⸗
gebreitet, drangen die Einwohner Hauf⸗
fen⸗weiß der Kirchen zu, um der Ehre
zu genieſſen, dieſen Mann GOttes zu ſe⸗
Er verfiele alſobald hierauf in eine

ſchlaffte, hoͤrte er eine Stimm, die zu
ihme ſprache: Siehe die Zeit / mein
vielgeliebter Koche; daß ich deine
Seele in den Schooß meines Var⸗
ters eragen muß z ſo du demnach
etwas vor dich oder vor andere zu
begehren haſt / verlange ſolches nur
bald / und du wirſt deſſen gewaͤh⸗
ret werden: Er danckte dem HRde
ob einem ſo vortheiligen Antrag, und bate
durch ſeine Gnade, ihme die Suͤnden zu
vergeben, den Eintritt zur Genieſſung ſei⸗
nes Wohlſtandes zu verleyhen, und jene
von der Peſt vorzubewahren, oder von
ſelber zu freyen, die deſſen Beyſtand an⸗
ruffen wurden. Der Herr machte ſelbem
zu wiſſen, daß er deſſen Gebett erhoͤret
habe; Alſo nachdeme er ſich in einer ſehr
ſittſamen Gebaͤrdung auf die Erde gele⸗
get, erhobe er ſeine Augen gen Himmel,

16.

355 Auguſt⸗

ISnats⸗

und gabe ſeinen Geiſt GOTT ſanfftiglich Sein Tod

auf. Man ſahe alſobald durch die Spal⸗
ten dieſes Orts ein groſſes Liecht glantzen,
welches dem Kercker⸗Meiſter Bewunde⸗
rung und Schrecken einjagete; oͤffnete von
darumen die Thuͤr, fande den Leib des
ſeeligen Beichtigers auf der Erde ausge⸗
ſtrecket, und brennende Lampen bey ſei⸗
nen Haupt und Fuͤſſen, ſamt einem klei⸗
nen Brettlein zur Seiten, worauf dieſe
Wort geſchrieben ſtunden: Jene / wel⸗
che mit der Peſt behafftert / zu der
Vorbitt des H. Rochi ihre Zuflucht

ſetzen / werden von dieſer grauſa⸗

men Sucht erlediger werden. Als
die Sach dem Regenten oder Stadthal⸗
ter unterbracht worden, erſchracke ſelber
aͤuſſerſt hieruͤber; Seine Mutter, die un⸗
ſeres Heiligen Anfrau ware, bedeutete ih⸗
me, daß verſicheret dieſer Gefangene, deſ⸗
ſen er alſo uͤbel gewartet, ihr Enckel waͤ⸗
re, der ihme bey ſeiner dibtan nacher Ita⸗
lien ſo viele Guͤter hinterlaſſen, und wel⸗
cher durch ein rothes Creutz, ſo er auf der

—

Ex wird

Bruſt hatte, leichtlich zu erkennen ware ertenuer.
Man

Yy 2

156.
Auguſt⸗

ten.
Sein Hei⸗
alns⸗
ung
durch das

356 Von dem heiligen Rocho. Beichtiger.
monats. Man ſuchte daſelbſt, und fande es, welches

bann keinen Zweiffel mehr Platz gabe, daß
er nicht der Sohn Joannis des Stadt⸗
halters oder Ober⸗Richters don Mont-
pellier und Liberiæ deſſen Gemahlin wa⸗
re. Sein Enckel mit Scham bedecket,
und von Schmertz geruͤhret ob jener Grau⸗
ſamkeit, die er wider ſeinen Wolthaͤter
und eigenes Blut ausgeuͤbet, geflieſſe ſich,

ſelbe durch eines deren praͤchtigiſten Leich⸗
Alle Einwoh⸗

Begaͤngnuſſen zu erſetzen. .
ner kamen, dieſen Ehrwuͤrdigen Coͤrper
zu ſehen, kuͤſſten ſelben die Fuͤſſe, und wu⸗
ſchen ihne mit ihren Thraͤnen. Er wurde
erſtlichen in die Haupt⸗Kirche, die an⸗

noch nicht thumſtifftlich ware, weilen ſich

der Stuhl von Magnelone annoch zu Su-
ſtantion befande, eingeſetzet. Nachmahls
lieſſe ſein Enckel ſelbſt zu deſſen Ehren ei⸗
nen Tempel erbauen, wohin ſeine koſtbah⸗
re Reliquien verſetzet worden. Sein Ge⸗
ſchicht⸗Verfaſſer zeichnet deſſen Geburt auf

das Jahr 1297. und den Tod auf das

Jahr 1327. das iſt auf das 32. Jahr ſei⸗
nes Alters. Allein, ſo ſich warhafft befin⸗
det, daß er den Pabſten in 19. biß 20.
Jahr ſeines Lebens in Rom vorgeſtellet
worden, welches nach dem 1304. Jahr
nicht beſchehen koͤnnen, folget nothwendig,
daß er vorzeitiger, nemlichen um das
Jahr 1283. gebohren, und folgends, daß
er entweders vor 1327. geſtorben, oder
mehr dann 32. Jahren gelebet habe; wel⸗
ches ich denen Zeit⸗Beſchreiberen auszu⸗
gruͤblen uͤberlaſſe.

Die Andacht gegen dieſen groſſen Hei⸗

ligen, hat ſich nach ſeinen Tod ſtets ver⸗

mehret. Als ſich im Jahr 1414. zu Con⸗
ſtantz im Teutſchland, ein allgemeiner Kir⸗
chen⸗Rath verſammlet, um eine groſſe
Trennung, womit die Kirch von langer
Zeit her gequaͤlet wurde, zu erſtrecken, zet⸗
telte ſich die Peſt in dem gantzen Land
rings herum an, und begunnte auch dieſe
Stadt zu aͤngſtigen: welches demnach ver⸗
urſachte, daß die Praͤlaten entſchloſſen wa⸗
ren, ſich darvon zu machen, und zwar
mit Nachtheil des gemeinen Nutzens der
gantzen Chriſtenheit: alleinig ein Junger
von GOtt eingeſprochener Teutſcher ver⸗
mahnte ſelbe, daß ſie ihre Zuflucht zu dem
Heiligen Rocho, deſſen Nahm in Franck⸗
reich zur Peſt⸗Zeit mit einem wunderſa⸗
men Erfolge angeruffen wurde, nehmen,
und die Befreyung zuverſichtlich hoffen ſoll⸗
Sie folgeten dieſem Rath, und nach
einen allgemeinen Faſten, ſo ſie vor die
gantze Stadt anordneten, trugen ſie das
Bildnuß des Heiligen Rochi, mit groſſer

Concilium Pracht in einen offentlichen Umgang, und
zu Con⸗ rufften ſeine Huͤlffe und Beyſtand durch

ſtantz.

innbruͤnſtiges Betten an. Man kan nicht
begreiffen, wie behend dieſes Wuͤnſchen

. . Auguſt⸗
und Seuffzen erhoͤret worden; die Seu⸗monats.

che verſchwande alſobald; und durch die⸗
ſes Mittel wurde Rochus viel feyerlicher,

heilig geſprochen, als wann man vor ihne

alle gewoͤhnliche Arten dieſes heiligen Ge⸗

praͤngs beobachtet haͤtte. Die Biſchoͤffe,

ſo bey dem Concilio zu gegen waren, tru⸗
gen nachmahls die Hochachtung und An⸗
dacht gegen den Heil. Rochum, mit ſich in

ihre Kirchſpielen zuruck: und hat man bald

unzahlbahre Templ, Capellen, und Bett⸗
Haͤuſer, zu deſſen Ehre aufgefuͤhret, wie
man dann kaum eine findet, allwo ſein

Bildnuß nicht zu ſehen. “
Seine Reliquien belangend, meldet das

Roͤmiſche Marter⸗Buch, und deſſen Le⸗
bens⸗Verfaſſer, daß ſelbe in folgenden
Zeiten nacher Venedig verſetzet worden:
welches in dem Jahr 1485. durch den
Raub einiger Pilgern von Tortona beſche⸗

hen. Dieſes aber muß von nichts dann Seine ke⸗

16.

einem Theil verſtanden werden; dann es iquien.

iſt gewiß, daß im Jahr 1372. der Mar⸗
ſchall von Boucicault, der die PP. Trini-

tarier von der Erloͤſung der Gefangenen,

die man in Franckreich Mathurius nennet,
zaͤrtlich liebte, deren Kloſter zu Arelato
die fuͤrnehmſte Glieder dieſes glorwuͤrdi⸗
gen Beichtigers zu wegen gebracht. Von

daraus hat Pabſt Alexander VI. im Jahr

1501. ein Gebein von ſelben nehmen laſſen,
um nach dem Koͤnigreich von Grenada in
Spanien gebracht zu werden, damit ſol⸗
ches dieſem zum Schiem und Schutz wi⸗
der die Einfaͤll der Saracenern und Moh⸗
ren ſtunde. Diß ward das Bein, ſo man
das Genick des Ruückens nennet. Von
dannen hat auch Guilielmus le Vaſſeur
Franciſci I. Leib⸗Artzt im Jahr 1533. ein
anderes Gebein, das Geleich des Ruck⸗
gerads genannt, erlanget, welches er
nachmahls der Kirchen des Fleckens Ville-
Juifre, bey zwey Meilen von Pariß zum

Geſchenck gegeben, allwo ſelbes alle Jahr

durch einen groſſen Zulauff der Pilgern,
den erſten Sonntag im May verehret
wird. Von dannen haben die Trinitari-

er zu Marſeille und zu Donai, einen Theil

ſeines Haupts uͤberkommen; von daraus
iſt ein Bein hiervon im Jahr 1175. na⸗

cher Rom, und ein anderes im Jahr 15620.

nacher Turin uͤberbracht worden: und ha⸗
ben auch verſchiedene Kirchen zu Paris,
wie jene der groſſen Carmeliteren, und
die Pfarꝛ⸗Kirchen ſeines Nahmens von dort⸗
aus einige Theil dieſes Schatzes empfangen.
Man weiß ſattſam, wie es an vielen Or⸗
ten Bruderſchafften des Heil. Rochi gebe,
und daß viele der Staͤdten ſelben vor ei⸗

nen ihrer Patronen und Schutz⸗Herren

ausgewoͤhlet, wie Venedig, Arles Mon-

„Salon, Vermanton, und andere
rxt.⸗

Wir

n

ſenet

il
ire

fumnt

Wir haben das, was wir hiervon ge⸗
meldet, aus Petro Malduro gezogen, der
von Surio angegeben wird, wie es der
Herr von Andilly vor unſer gemachet hat,
allein wir haben hierinnen einige Geſchicht⸗
und Zeit⸗Beſchreibungs⸗Fehler, nach der
Anmerckung der Kirchiſchen⸗Geſchicht⸗
Verfaſſeren gebeſſeret.

Der 17te Tag des Auguſtmo⸗

nats, und von dem Mond, der
a b c defg h
23 24 25 26 27 28 29 1
i k I m n p q r
2 z3 4 5 6 7 8 9
s t u A B C D
10 II I12 13 14 I5 16

—

E F F G H M N P
17 18 17 18 19 20 2I 22

Roͤmiſches Eut iſt der achte Tag des H. Mar⸗

Marter⸗
Buch.

6tyrers Lauorentii. Zu Carthago in

W Africa der Heil. Martyrer Libera-
ti des Abbts, Bonifaci des Diacons, Ser-
vi und Ruſtici der Subdiaconen, Rogati
und Septimi der Moͤnchen, und Maximi
des Knabens: welche in der Wandaliſchen

Verfolgung, unter dem Koͤnig Hunerico,

um Bekandtnuß willen des Catholiſchen
Glaubens, und Verthaͤdigung eines ein⸗
zigen Tauffs, mit maͤncherley und uner⸗
hoͤrten Peynen geplagt, zuletzt auf den Hoͤl⸗
tzern, damit ſie ſollten verbrennet werden,
mit Naͤglen angehefftet worden. Als nun
das Feuer offtermahls angezuͤndet, aber

aus GOttes Schickung allzeit wieder aus⸗

geloͤſcht wurde, ſeynd ſie aus gemeldten
Koͤnigs Befehl mit Ruderſtangen geſchla⸗
gen, durch Zerſchmetterung ihres Hirns
getoͤdtet, und nach vollendtem Lauff eines
ſo herꝛlichen Kampffs von dem HERRN
gecroͤnet worden. Zu Cæſarea in Cappa-
docia der Geburths⸗Tag des Heil. Mar⸗
tyrers Mammantis, welcher von Kindheit
auf, biß in ſein Alter ein lange Marter
gehabt, und ſolche zuletzt unter dem Kay⸗
ſer Aurellano, und Alexandro dem Land⸗
Pfleger, gluͤcklich vollendet: Der von den
Heiligen Vaͤttern Baſilio und Gregorio
Naziazeno, mit hoͤchſten Lob geyrieſen wor⸗
den. In Achaja des Heil. Prieſters und
Martyrers Myronis, welcher unter dem
Kayſer Decio, und Antipatro dem Land⸗
Pfleger, nach viel Marter und Peyn zu

Der 17te Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der 357 1,iiſt⸗

Cizico enthauptet worden. Zu Nicome monats

dia der Heil. Martyrer Stratonis, Philip-
pi und Eutychiani, welche zu denen wil⸗

den Thieren verdammt, von ihnen aber un⸗

verletzt geblieben, ihr Marter durch das
Feuer vollendet haben. Zu tolemaide in
Palæſtina der Heil. Martyrer Pauli, und
und Julianæ ſeiner Schweſter, welche un⸗
ter Valeriano gelitten haben. Zu Interam-
na des Heil. Biſchoffs und Beichtigers A-

naltaſii.

Ferners zu Egmond in dem Gebieth Feanzoſt⸗
von Harlem, des Heil. Prieſters jeronis, ſches.

der zu Nordvich durch die annoch unglaubi⸗
ge Daͤhnen gemarteret worden. Zu Wien
im Delffinat, des ſeeligen Carofomanni,
Herzogs und Fuͤrſtens der Franzoſen, wel⸗
cher die Helffte dieſes groſſen Reichs, ſo
er mit beſonderer Klugheit, Muth, und
Frommkeit beherꝛſchet, verlaſſen hat, um
ein demuͤthiger Ordens⸗Mann, auf dem
Berg Caſſin zu werden; als ſelber durch
ſeinen Abbten von daraus an Koͤnig bipi-
num den Kurtzen, als ſeinen juͤngſten Bru⸗
dern, deme er alle ſeine Staten uͤberlaſ⸗
ſen hatte, abgeordnet worden, um von
dieſem einige Gnade zu erwerben, hielte er
ſich auf deſſen Befehl zu Wien auf, und
iſt daſelbſt ſehr heilig in dem HErren ent⸗
ſchlaffen ꝛc.

Von dem H. Mammante, Mar⸗
tyrern.

A J haben in dem Leben der Heil.
(Radegunds die tieffe Ehrerbietung
0 geſehen, welche die tugendſame
Koͤnigin vor den Heil. Mammantem tru⸗
ge, und wie ſie eigenthumlich einen Ge⸗
ſandten nacher Jeruſalem abgeordnet, um
durch den Patriarchen dieſer Kirch einige
Reliquien von ſelbem zu uͤberkommen. An⸗
jetzo iſt vonnoͤthen, die billiche Urſachen
dieſer groſſen Hochachtung, und zugleich
die ſchoͤne Lobſpruͤch zu eroͤffnen, ſo der H.
Baſilius, der Heil. Nazianzeniſche Grego-
rius, Nicetas, und faſt alle Griechen, die⸗
ſem glorwuͤrdigen Marthrer beygeleget ha⸗
ben. Wir verſtehen aus dem von Surio
angefuͤhrtem Simeone Metaphralſte, daß er
in baphlagonia, einer deren Landſchafften
des kleineren Aſiens, von edlen, tugendſa⸗
men, und mit der Forcht und Liebe GOt⸗
tes erſuͤllten Elteren gebohren worden.

Sein Vatter nannte ſich Theodotus, Bie Elteren
Mutter Ruffina. Allweilen dieſe von dem des eil⸗
achmafle

ret, ſich bearbeiteten, deſſen Reich durch S

Eifer vor die Ehre JEſu Chriſti angeſpor⸗

die Bekehrung deren Unglaubigen zu er⸗
weiteren, wurden ſie gar bald bey Alexan-
gro angegeben, welchen der Roͤmiſche

Kayſer nacher Gangre, der Hauvt⸗Gabt
eſer

Yy 2

17.

Auguſt

352 Von dem Heil. Mammante, Martyrern.

monats. dieſer Provintz, um daſelbſten die Chri⸗

Geburth des ewigen Wohlſtands zu genieſſen. Sei⸗
des Heili⸗

ſten zu verfolgen, abgeſendet. Alexander

lieſſe Theodotum vor ſich beruffen, und

gebothe ſelben, denen Reichs⸗Gottheiten
Opffer zu thun. Theodotus weigerte ſich
deſſen, und wuͤrdigte ihn ſo gar nicht ei⸗
ner Antwort. Alexander bedrohete ſel⸗
ben mit Geißlen, Rad, und Galgen;
Theodotus ſpottete ſeiner, und wurde
dardurch nicht mehr beweget, gals ob je⸗
ner zu einen anderen geredet haͤtte. Ale-
xander uͤber dieſer Standhafftigkeit er⸗
ſtaunend, wollte an ihne die allerſchaͤrffi⸗
ſte Peynen Prülten: allein, weilen ſelber
aus einem Hauß der Geſchlechterer wa⸗
re, und aus dem Gebluͤt der erſteren

Raths⸗Herren abſtammete, getrauete er

ſich nicht, an ihme etwas zu wagen, oh⸗
ne dem Kayſer vorlaͤuffigen Bericht hier⸗
von erſtattet zu haben. Alſo ſendete er
ſelben wie einen Gefangenen nacher Cæ-
ſaream in Cappadocia, da er indeſſen der
Antwort dieſes Fuͤrſtens erwartete. Theo-
dotus zoge freudig dahin, und Ruffina
ſeine Gemahlin, die geſegneten Leibs wa⸗
re, folgte ihme, und verſchloſſe ſich ſelbſt
kii, illig zu ſelben in das Gefaͤngnuß.
Als ſie daſelbſt waren, befoͤrchtete Theo-
dotus, der einer Seits ſeine Zaͤrtlichkeit
anſahe, zur anderen Seite aber die un⸗
erbittliche Grauſamkeit Fauſti des Stadt⸗
Pflegers zu Cæſaria, welcher ſein Rich⸗
ter ſeyn ſollte, in Betrachtung zoge, er
moͤchte nicht ſattſame Staͤrcke haben, die
Marters⸗Schaͤrffe ausſtehen zu koͤnnen:
mithin wendete er ſich zu GOtt, und ba⸗
the ihn aus gantzem ſeinen Hertzen, ihne
ehender aus der Welt abzuforderen, als
zuzulaſſen, daß er jemahls eine Zagheit
wider ſeinen Dienſt begienge. Sein Ge⸗
bett ward erhoͤret, und er ſtarbe gleich
darnach in denen Eiſen, und gienge hin,

ne ob dieſen Tod ſehr geruͤhrte Gemah⸗

gen in dem ſin, lage vor der Zeit mit einem Sohn

Gefaͤng⸗

darnieder, ohne die Huͤlffe zu empfan⸗

gen, ſo eine Frau ihres Standes in einer
ſo dringenden Gelegenheit erwarten mu⸗
ſte. Alſo hatte ſie zu einer Seite den
todten Coͤrper ihres Gemahls, zur an⸗
deren ihr Kind ohne Beyſtand, in Mit⸗
te, deren ſie ſich ſelbſt voll der Schmer⸗
tzen und Ungemachen eines gewaltſamen,
und auſſer der Zeit ſich ereigneten Kind⸗
betts befande. In dieſem Elends⸗Ab⸗
grund, bathe ſie auch den HErren, ihr

Halb⸗ erſtorbenes Leben gaͤntzlichen zu en⸗
den, um nicht in Gefahr zu ſeyn, von

denen Anfaͤllen der Henckers⸗Knechten be⸗

laydet zu werden, und etwa den Schmer⸗
tzen nicht auszuſtehen, wann man ihr Kind

vor ihren Augen toͤdten moͤchte. Sie ba⸗

the zugleich, daß er ſelbſt Vatter dieſes

Kinds ſeyn moͤchte: und daß er, weilen mongts,

ſelbes aus keiner anderen Urſach, als um
der Bekandtnuß ſeines heiligen Namens
willen, in einem ſo Erbarmens⸗wuͤrdigen
Stand gebohren worden, eine gantz be⸗
ſondere Sorg daruͤber tragen, und ihr
ſeinen Engel zum Beyſtand ſenden ſollte.
Ihr Begehren ward in allen erhoͤret; ſie
ſtarbe in Frieden, und floge in die Geſell⸗
ſchafft ihres Gemahls dem Himmel zu:
Und GOTT ordnete einen Engel zu ei⸗

ner edlen Wittwe, Ammia mit Namen,

ab, der ihr befahle, von dem Stadtpfle⸗
ger die Leiber, deren zwey Abgelebten zu
verlangen, um ihr ein ehrſames Begraͤb⸗
nuß zu geben, und die Auferziehungs⸗
Sorg deren Sohn, als ob ſelber ihr ei⸗

genes Kind waͤre, uͤber ſich zunehmen. Am-

mia gehorchte dieſem Befehl, und nach⸗
deme ſie von dem Stadt⸗Pfleger die Coͤr⸗
per Theodoti und Ruffinæ abgelanget, be⸗
grube ſie ſelbe mit einer dero Verdienſten
wuͤrdigen Pracht. Das Soͤhnlein betref⸗
fend, nahme ſie ſelbes an Kindsſtatt auf,
und ward mehr darvor beſorget, als wann
ſie deſſen Mutter geweſen waͤre. Man
nannte ihne Mammas, weilen ſelber in ſei⸗
nen erſten Stammlungen zu Ammia ſei⸗
ner Vormuͤnderin offrmahls mama ſagte,
welches der Nahm iſt, den die kleine Kin⸗
der bey uns insgemein ihren Muͤtteren ge⸗
ben. Als er in die Schulen geſchicket wor⸗
den, machte er darinnen verwunderſamen
Fortgang, und uͤbertraffe in gar weniger
Zeit alle ſeine Schul⸗Geſellen: allein die
Frommkeit ware es, die ihne der Bewun⸗
derung noch wuͤrdiger machte: dann man

ſahe ihme eine brennende Liebe vor JEſum Sein Jnm
Chriſtum ab, und ſchiene ſelber, daß, wei⸗brunſt.

len er in der Marter gebohren worden, er
gleichſam vor ſeiner Geburth, eine Lunei⸗
gung zur Marter geſogen habe. Er friſch⸗
te alle Welt, und beſonders ſeine Mit⸗
Schuler an, ſteiff in dem Glauben zu ver⸗
harren, und die Peynen nicht zu foͤrchten,
deren die Richter ſich bedienten, um die
Standhafftigkeit deren Chriſten wanckend
zu machen. Als er 11. Jahr hatte, ſtarbe
Ammia, deſſen Vormuͤnderin: und gleich⸗
wie ſie ihne an Sohns⸗ſtatt aufgenommen,
alſo hinterlieſſe ſie ſelben als Erben und
Herren all ihrer Guͤteren, auſſer deren ſei⸗
ner Elteren, von denen man nicht meldet,
daß ſolche eingezogen worden.

Die fuͤrnehmliche Sorg des damahls⸗
regierenden Roͤmiſchen Kayſers ware,
die Kinder von dem Chriſtlichen Glau⸗
ben abzuwenden, ſich beredend, wie das
beſte Mittel, ſelben zu vernichten, waͤ⸗
re, ihnen einen Abſcheu hiervor zu
machen, und zu hinderen , daß
ſie in ſolchem nicht erzogen wure.
jer

.
ou
Fynel

ſee

(rt⸗
mh

Auguſt⸗

Von dem Heil. Mammante, Martyrern.
monats. Dieſer ward einer der vorgeſchriebenen Be⸗

fehlen, die er Oemocrito gegeben, als er
ſelben zu den Stadt⸗Pflegers oder Rich⸗
ter⸗Amt nacher Cælarea abgeſendet, wel⸗
cher Barbariſche und grauſame Mann nichts
uͤberſahe, ſelben zu folgen ‚und zu erfuͤllen.
Nachdeme er vernommen, wie Mammas

der bruͤnſtigiſt⸗beeiferte vor das Chriſten⸗

Er ſtellet

thum waͤre, und daß er ſich nicht begnuͤ⸗
gend, ſolches ſelbſt zu bekennen, auch ſo
gar die Heyden⸗Kinder, und all diejeni⸗
ge, ſo ſeine Vermahnungen gern hoͤren
wolten, demſelben beyleitete; Lieſſe er ih⸗
ne in Verhafft nehmen, und vor dem
Richterſtuhl erſcheinen. Es ware kein

ſich vor ei; Fund, kein Kunſt⸗Grifflein zu erſinnen,
nen Richter deren er ſich nicht bedienet, um ſelben zu

verfuͤhren. Er verſchwendete Geheiß und
Betrohungen; Er geflieſſe ſich, ihne durch
Grund⸗Saͤtze und Bewegs⸗Urſachen zu
uͤberwerffen; allein alles hieſſe vergeblich:
Mammas antwortete jederzeit als ein Mar⸗

thyrers⸗Sohn, und betheuerte unzag und
großmuͤthig, daß weder die Peinen, noch

der Tod ſelbſten, viel weniger die Gunſt
und Aoaemogenhei des Kayſers ihme
den Glauben und die Liebe IEſu CHriſti
jemahls aus dem Hertze reiten wurden:
Mian wird ſehen / ſaget der Richter /
ob du ſo ſtandhafft ſeyn werdeſt / wann
man deinen Leib zerfetzen oder braten
wird. Es iſt dir nicht verlaubet er⸗
widerte Mammas, mich zu peinigen /
mich / der ich aus einem Geſchlechters⸗
Haus herſtamme / und der ich nach⸗
mals von Amia der Adeliſten dieſes
Lands an Kinds⸗ Statt angenom⸗
men worden. Er meldete dieſes nicht,

um der Folter zu entweichen; ſondern Ge⸗

legenheit zu haben, die Glori des Nah⸗
mens ICSu CHriſti, bis vor des Kay⸗
ers Gericht zu tragen. Als der Richter
Eer Warheit deſſen erkennet, wolte er
nichts ferneres vornehmen; ſondern ſende⸗
te ihne an den Kayſer, der damahls zu
Ega, einer alten Stadt in CLilicien, die
verwuͤſtet worden, ſich befande. Als

dieſer Fuͤrſt ſelben durch ſein groſſe Geheiſ⸗

ſungen nicht bewegen konnte, lieſſe er ihne
grauſamlich ſchlagen; und in daurender
Peyn vermahnte man ſelben nur ſo viel zu
ſagen, er wollte opfferen, mit dem Ver⸗
melden, wie von ihme ferners nichts
geforderet, ſondern man ihne in die
Freyheit ſtellen werde. (Ich laſſe es wohl
bleiben, verſetzte der Martyrer, etwas
wider meine Pflicht auszuſorechen: das
allein werde ich reden, was ich zu thun,
willens bin: uͤbrigens iſt dieſe Peyn,
die ich ausſtehe, keine Peyn: dann ferne
ſeye, ein Ubel dardurch zu leyden, inde⸗
me nichts dann Luſt empfinde.) Der
Kayſer durch ſolche Weigerung verbitte⸗

3592

ret, lieſſe ihne gaͤntzlich entkleypben, um monars.

ſelben zu allen Seiten mit angezuͤnde⸗
ten Facklen zu brennen: man ſchluge ihme
auch alle Glieder mit Kiſſel⸗Steinen, er
fuͤhlete aber keinen Schmertzen, darob,
weilen ſelbem ſo wohl die Steiner als die
Flammen nichts anderes, als Roſen zu
ſeyn, gedunckten.

Der Kayſer, welcher nicht dulten konn⸗
te, von einem Kind uͤberwunden zu ſeyn,
befahle, daß man Mammantem mit ei⸗
ner an den Halß befeſtigten groſſen Bley⸗
Kugel in das Meer verſencken ſollte.
Die Henckers⸗Knecht ſchickten ſich zur
Pflicht, ſolches zu vollziehen. Allein, O
lorwuͤrdiger Mammas! E Su S
Chriſtus vergaſſe deiner nicht in dieſer Ge⸗
legenheit, er ſendete ſeinen Engel, wel⸗
cher alle diejenige, ſo dich fuͤhreten, ent⸗
fernete, und dich auf dem Berg von Cæ-

ſarea begleitete, um daſelbſt den Apoſtoli⸗Der Engel

ſchen Geiſt zu empfangen. Unſer Heiliger

verharrete viertzig Taͤg ob dieſen Berg, Vere.

ohne zu eſſen oder zu trincken, gleichwie
Moyſes auf dem Berg Sinci verblieben.
Wornach er eine Ruthe von dem Himmel
fallen ſahe, und eine Stimm hoͤrete,
die ihme befahle, die Erde damit zu ſchla⸗
gen. Er thate es, und auf der Stell
kame ein Buch der Heiligen Evangelien
hervor, woraus er viel gruͤndlicher unter⸗
wiſen worden, als der Prophet Ezechiel
durch das Buch, welches man ihme, zu
verſchlingen, befahle. Mit dieſem neuen
Geſatz ſtiege er offtmahls von dem Berg
herab, und gienge den Glauben in Cæla⸗
rea, und denen umliegenden Orten zu
predigen, um IESu ChHriſto Die⸗
ner zu gewinnen: welches ungezweif⸗
let mehr Jahre angehalten: weilen uns
das Roͤmiſche Marter⸗Buch lehret ,

daß ſeine Marter von deſſen Kindheit an,

biß in ſein Alter getauret. Das „ was
ihne auf dieſen Berg ernaͤhrte, ward
die Milch der Rehen, Geiſſen, und ande⸗
rer Thieren, welche ſich ſelbſt zu deſſen Han⸗
den ſtelleten. Er machte Kaͤß hiervon,
deren ein T heil zu deſſen Unterhaltung dien⸗
te, das uͤbrige trug er in die Stadt, um
denen Armen darvon Allmoſen zu geben.
Die allerwildeſte Thier wurden auch bey
ihme zahm, und man ſahe ihne zwiſchen de⸗
nen Baͤren, Tygern, und Loͤwen, wie in
Mitte einer Heerde der Geiſſen und Laͤm⸗
meren.

Endlichen als die Verfolgung unter
dem Kayſer Aureliano, welcher nach
Claudio den Thron beſtiegen, verneu⸗
eret worden, wurde der Heilige Mam⸗
mas bey Alexandro, den er als Regen⸗
ten und Ober⸗Reichter nacher Cæ⸗
ſaream

Iy, 260
Auguſt⸗ 360
monath. ſaream geſendet hatte, angegeben. Die⸗
ſer Barbar, der an Grauſamkeit ſeinem
Seine Pey HErrn nicht wiche, ſchickte alſobald Haͤ⸗

ken. ſcher ab, um ſich deſſen habhafſt zu ma⸗
chen. Er kame dieſen ſelbſt entgegen, lieſ⸗
ſe ſelbe in ſeine Wohnung eintretten, und
bediente ſie mit ſeinen Feld⸗Speiſen, bit⸗

tend, ſie moͤchten ſich erquicken. Indeſſen

kamen die wilden Thier nach Gewonheit
herbey, um unſerem neuen Adam außzu⸗
warten. Die Haͤſcher erſchrecket, ruffen
ſeinen Beyſtand an, und ergeben ſich in
deſſen Schutz. Mammas machte ihnen Hertz
und Muth, und nachdeme er ſelben erklaͤ⸗
ret, wie er derjenige waͤre, den ſie ſuchten,

bate er ſie nacher Cælarea zuruck zu kehren,

mit der Verſicherung, daß er ſich daſelbſt
ſo bald als ſie einſinden werde. In der

That, er begabe ſich unverzuͤglich dahin,
und tratte unverzagt vor den Richter⸗Stul
Alexandri. Biſt dun / ſagt der Richter zu

ihme, jener Zauberer und Hexen⸗Miei⸗
ſter / welcher die Blendung macher/
allerwildeſte Thier zu zaͤhmen / und
wie die Hammeln ſanfftmuͤrhig zu ſtel⸗
len. Ich verſtehe die Zauber⸗Runſt
nicht / mein Gerr / antwortete ihme Mam-
mas , ſondern ich diene einem hoͤch⸗
ſten GOtr / dem Errn Himmels und
der Erde/ deme die allerwildeſte Thier
ohne Widerſtand gehorchen. Es iſt
nothwendig / ruckte Alexander bey, daß
du dieſen Affter⸗Glauben verlaſſeſt /
und dich an den Willen unſers Kay⸗
ſers ergebeſt. Der Kayſer / deme ich
in denen Glaubens⸗Sachen diene/
ſagt Mammas, iſt Gtt allein / und wel⸗
chem Befehl ihr mir auch vortraget/
werde ich ſeinen Dienſt nicht verlaſ⸗
ſen / um die unbelebte Goͤrter anzu⸗
berten. Auf ſolche Antwort befahle die⸗
ſer Richter, daß er in der Lufft aufgehan⸗
gen, und biß zur Zerſetzung des gantzen Leibs
geſchlagen wurde. In wehrender Marker
ſtäaͤrckte ihn eine Stimm von dem Himel,
und verſuͤßte deſſen Pein bergeſtalten, daß
er ſelbe faſt nicht empfande. Dieſes bewo⸗
ge den Richter zu den Entſchluß, ihne in
das Gefaͤngnus zu ſenden, da man indeſ⸗
ſen einen brennenden Ofen bereitete, um
ſelben darein zu werffen. Seine Ankunfft
in dem Kercker ward viertzig daſelbſt in
Berhafft behaltenen CHriſten heylſam:
dann kaum iſt er allda eingeſperret worden,
als er deren Ketten zertrimmerte, und ſel⸗
be nach wunderthaͤtiger Weis geoͤffneten
Thuͤren in die Freyheit ſetzte. Er aber
verharrete beſtaͤndig mit einem Engel da⸗
Eerolr „der ihne vor neue Peynen ſtaͤr⸗
ete.
Der brennende Ofen ward deren eigen⸗
thumlich keine vor ihne: dann nachdeme er
in ſelben hinein geworffen wurde, verbliebe
er drey Tag darinnen, ohne daß das Feuer

Von dem Heil. Mammante, Martyrern. Aanizet

uſt⸗
ihme einiges Ungemach verurſachete, te⸗onathe
der ein eintziges ſeiner Haaren verbrannte.
Nachdeme die Brunſt gaͤntzlich erloſchen,
glaubten die Heyden, nichts mehr allda,
dann ein wenig ſeiner Gebeinen, oder Aſche
zu finden, allein ſie entſatzten ſich ſehr, ihne
gantz geſund⸗ und Freuden⸗ voll aus
ſelben hervor gehen zu ſehen. Der Richter
ſagte zu denen Umſtehenden, wie es gantz
Sonnen⸗Klar waͤre, daß dieſer Menſch
ein groſſer Zauberer ſeye, weilen ihme das
Feuer ſo wohl, als die wilde Thier Gehor⸗
ſam leiſteten. Indeſſen lieſſe er nochmah⸗
lens einen Baͤren, einen Leopard, und einen
Loͤwen wider ſelben los, um ihne zu ver⸗
ſchlingen, allein es ſchmertzte ihn ſehr, dieſe
Beſtien zu denen Fuͤſſen des H. Mimman-
tis ſich legen, und ſelben ſchmeichlen ſehen,
als ob ſie Wachtelhund geweſen waͤren.
Mit denen Abgoͤtteren beſchahe ein gantz
widriges, indeme eine Loͤwin, welcher der
Heilige den Befel gegeben, zu ihme zu kom⸗
men, in vollem Grimm der Stadt zuge⸗
eilet, und indeme ſie biß an den Schau⸗
Platz geloffen, viele dieſer Gottloſen zerſtuͤ⸗
cket hat: Welches die Gewalt JEſu Chri⸗
ſti bezeugte, und Urſach ware der Bekeh⸗
rung vieler Anweſenden. Als endlich Ale-
xander ferners nichts zu thun wuſte befah⸗⸗ in Maß
le er bem Hencker, eine Gabl in den Leiben.
des Martyrers einzuſtoſſen; da nun dieſer
dardurch zerriſſen worden, nahme ſelber ſein
Eingeweyd großmuͤthig in die Haͤnde, und
begabe ſich, ohne daß ihne jemand hindern
darffte, bey zweyen Stadien, oder 250.
Schritt von der Stadt hinweg, allwo er
durch eine himmliſche Stimm zum Genus .
des Solds vor ſeine Peynen zu kommen,
eingeladen, ſeine mit dreyen Craͤntzlein der
Jungfrauſchafft, des Doctor Stands, und
der Marter ausgezehrten Seele GOtt gluͤck⸗
ſeelig uͤbergabe. Welches ſich ereignet den
2. Tag des Herbſt⸗Monaths nach der Grie⸗
chiſchen Monath⸗Heiligen⸗Buch, und nach
allein Lateiniſchen aber den 17. Tag des Au⸗
guſt Monaths, um das Ende der Regierung
Aureliani.

ate

Es hat das gantze Oſten keinen beruͤhmte⸗
ren Blut⸗Zeugen Chriſti angeſehen, als dieſen.
Die Griechen nennen ihne ſeiner Vortreffe?
lichkeit wegen den Groſſen Martyrer. Gallus Sein ne
und Julianus, der damahls abtrinnige Kayſer in ech
unternahmen, zu deſſen Ehre Kirchen zu ung.
erbauen: indeme aber Gallus ſein Vorha⸗
ben zu Ende gefuͤhret, konnte julianus das
Seinige nicht vollſtrecken: dieweilen der
heilige Mammas nicht erdulten konnte, daß
ein ſo boßhaffter Menſch der Glori genieſ⸗
ſen ſolte, ihme ein Geſchenck gemacht zu
haben. Nicephorus redet von einer beruͤhm⸗ G R
ten Kirchen des H. Mammantis zu Conſtanti⸗
nopel; und Suidas von einer Bruͤcke zus. Mam⸗
mas: Es ward auch in Rom eim Tempel
ſeines

N

Der 18te Tag des Auguſt⸗Monats, und von dem Mond der, 361, 18.

Stadt Conſtantinopel iſt auch in folgenden
Zeiten, mit einem ſo koſtbahren Heiligthum

1I7. .
Bike der H. Der 18te Tag des Auguſt⸗Mo⸗magate.
monats. ſeines Nahmes, allwo der H. Gregorius er 18te Tag des Auguſt⸗Mo⸗ monats.
der Groſſe an ſeinem Feſt⸗Tag, ſeine fuͤnff nachs udvin dem Nond der
und dreyſſigſte Homiltam oder Rede, uͤber M .
ſ die Evangetien gertunigen Seite Reir —
quien, wenigſtens zum theil, ſeynd nacher .—
8 Feruſalem gebracht worden; und von daor⸗ a b c d efg h
e e e aus iſt es, daß die H. Radegundis den kle⸗ 24 25 26 27 28 29 I 2
nen Finger ſeiner rechten Hande, durch ein ij k 1
Wunder⸗That, die wir in dem Leben die⸗ 1 in n p A r
4 ſer Heiligen beſchrieben, erlanget hat. Die 3 4 5 6 7 8 9 10

—,

s t u A B C, D
11 12 13 1I4 IS 16 17
18 19 18 19 20 21 22 23

bereicheret worden. Wir haben in Surio
die Verſetzungs⸗Geſchicht, erſtlichen des
Hals⸗Beines, nachmahls des Armes, und
letztlichen des ehrſamen Haupts unſeres H.
k in die Thum⸗Kirchen zu Langres, die ihne
vor ihren Patron und fuͤrnehmſten Schutz⸗
Herren, an ſtatt des Heil. Joannis des E⸗

vangeliſten, der es vormahls ware, ange⸗ I bræneſte der Geburts⸗Tag des Roͤmiſches
nommen. Dieſe Geſchicht, ſo von eiem α☚ H. Martyrers Agapiti: als er funff⸗ Marter⸗
4 Canonico oder Stiffts⸗Herren dieſer Kir⸗ „ zehen Jahr alt, und in der Liebe *n

E —
= = =

chen iſt, verdienet, geleſen zu werden; allein
es iſt allhier der Ort nicht, ſelbe der Laͤnge
nach einzufuͤhren. Wir leſen in ſelber,
daß, als man in dem Tauff unſeres Heili⸗
gen fragte, was vor einen Nahmen man
ihme geben wurde, ẽ er ſelbſt zu dreyen mah⸗
len, wiewohlen er die Zung annoch nicht
entbunden hatte, geantwortet, Mammas
iſt mein Nahmen. Dieſer Bericht iſt
nicht gaͤntzlich gleichfoͤrmig mit deme, was
wir nach Simeonem Metaphraſtem geredet
haben: allein dieſer Umſtand beruͤhret die
Weſenheit ſeines Lebens und ſeiner Marter
nicht. Wir haben ſeine Geſchicht in Ver⸗
ſen durch Walfridum von Strabone, in
dem ſechſten Theil der alten Lehren des Ca-
niſii. Man wird ſelbe auch in der Buͤche⸗
rey zu FPleury von der Verſetzung Kaynardi
Biſchoffs zu Langres finden, welcher der
jene geweſen, der deſſen Arm von Conſtan⸗
tinopel gebracht.

Wir wollen dieſe Lebens⸗Geſchicht, mit
denen Lehr⸗Worten des Heil. Auguſtini
enden, und zum Heil. Nachfolgs⸗Triebe
mercken: Non recuſatur labor, ubi amor
eſt, quoniam, qui amat, non laboret.
Daß wir die Muͤhe und Arbeit vor GOtt
nicht ausſchlagen muͤſſen, ſo wir ihne von
Hertzen lieben, dann, ſo wir recht lieben,
moͤgen wir Muͤhe und Arbeit nimmermehr
wahrnehmen.

p. Mlaeder Il. Cheil.

Chriſti entzuͤndet war, iſt er aus Befehl
des Kayſers Aureliani gefangen, und erſt⸗
lichen mit rohen Ochſen⸗Zennen lang ge⸗
ſchlagen, darnach unter dem Land⸗Pfleger
Antiocho mit noch ſchwehrerer Marter ge⸗
peyniget worden: und als er uͤber diß alles
aus Beſehl des Kayſers fuͤr die Loͤwen ge⸗
worffen, und das wenigſte nicht verletzt
worden, hat er durch das Schwerdt der
Dieneren, die ihn getoͤdtet, die Cron em⸗
pfangen. Zu Rom der Heil. Prieſteren
Joannis, und Lriſpi, welche in der Verfol⸗
gung Diocjetiani, viel der Heil. Leibern
mit hoͤchſtem Fleiß begraben, deren Ver⸗
dienſt ſie hernach zugeſellet worden, und die
Freude des ewigen Lebens erlanget haben.
Item daſelbſt der Heil. Martyrer Hermæ,
Serapionis, und Polyæni, welche durch en⸗
ge, ſteinigte, rauhe Ort geſchleiffet worden,
und alſo ihre Seelen GOtt aufgeben ha⸗
ben. In IUIyrico, der Heil. Martyrern
und Stein⸗Metzen Plori, und Lauri, wel⸗
che, als ihre zween Meiſter, Proculus und
Maximus, durch die Marter hingerichtet,
unter Licione, dem Land⸗Pfleger, nach
vielen Plagen in ein tieffen Brunnen ſeynd
verſencket worden. Zu Myra in Lycia der
Heil. Martyrer Leonis und lolianæ. Zu
Metz in Franckreich, des Heil. Biſchoffs
und Beichtigers Firmini. Zu Rom in der
Lavicaner⸗Straß, der Heil. Helenæ, der
Mutter des gottſeeligſten Kayſers Conſtan-
rini, des Groſſen; welcher der erſte geweſen,
der die Kirchen zu beſchirmen, und zu er⸗
weiteren, anderen Fuͤrſten ein Exempel ge⸗
ben hat. Zu Monte-Falco in Umbria,
der H. Claræ, Jungfrauen, und Nonne
des Ordens der Eremiten des H. Abguſti⸗
ni, in dero Hertze man die erneuerte Ge⸗
heimnuſſen des Leydens JEſu Chriſti ge⸗
funden, wovon ſelbes in der Kirch eine be⸗
ſondere Verehrung empfangen.
3¾ Ferners

18.
Auguſt⸗
monats.
Franzoͤſi⸗
ſches.

362 Von der H. Clara von Monte-Falco, 1

Ferners zu Tricaſſio, die Verſetzung
eines theils der Reliquien, des H. Eugenii,
erſten Biſchoffs zu Toledo und Marty⸗
rers. 2ꝛc.

Von der H. Clara von Monte-
Falco, Jungfrauen des Ordens
des Heil. Auguſtini.

Er Flecken von Monte- Falco, in
dem Hertzogthum Spoleto. zwiſchen
Aſſis und Foligni. hat dieſer heili⸗
gen Liebhaberin JEſu Chriſti den Beynah⸗
men gegeben, um ſelbe von der groſſen H.

Clara, erſten Geiſtlichen Tochter, des H.

—

Seraphiſchen Vatters Franciſci, und Stiff⸗

terin der armen Frauen ſeines Ordens zu
unterſcheiden. Ihr Vatter ward Damia-
nus, die Mutter Jacoba genannt, und ſie
wandleten beyde in der Beobachtung der
Gebotten GOttes, ohne jemanden eine
Mißvergnuͤgens⸗ oder Beſchwehrnuß⸗ und
Klags⸗Urſach zu geben. Sie hatten eine
erſtgebohrne Tochter, mit Nahmen Joanna,
welche, kaum als ſie in dem Stand ware,
die Tugend ſteiff zu uͤben, und der Andacht
feſtiglich abzuwarten, ſich mit Bewilligung
ihrer Elteren, in einen kleinen Ort, St.
Leonard genannt, abgeſonderet, allwo ſel⸗
be, nachdeme ſie eine Geſellſchafft der Heil.
Jungfrauen verſammlet, mit dieſen, ohne
noch Nonne eines Ordens zu werden, in
einer unglaublichen Frommkeit, Unſchuld,
und Eyfer gelebet. Unſere Claram belan⸗
gend, ſo die juͤngſte ware, iſt ſelbe im fuͤnff⸗
jaͤhrigen Alter, dem Gebett ſehr zugethan,
und ergeben geweſen, und quaͤlete ſie ihren
Leib durch Caſteyungen, welche die Krafft⸗
volleſte Maͤnner zu vertragen, Beſchwehr⸗
nuß finden wurden. Der Teuffel gebrauch⸗

te ſich allerhand Betrug, Gewalt ſamkeiten,

und Kunſt⸗grifflein, um dieſe erſtere An⸗
dachts⸗Brunſten zu verſtecken, allein ver⸗

geblich; ſie veriagte ihne jederzeit durch die

Shre Ab⸗
ſonderung
in die Ge⸗
meinde.

Krafft IJEſu Chriſti, welcher erſchienen,
ſie anzufriſchen: und ſie ware ſo ferne, et⸗
was an ihren Frommkeits⸗Ubungen zu ver⸗
minderen, daß ſie viel durch ihr Beten
und Weinen, im ſechſten Alters⸗Jahr in
die Gemeinde ihrer Schweſter aufgenom⸗
men wurde, nicht als eine kleine Koſt⸗oder
Tiſch⸗Gaͤngerin, mit dero Zaͤrtlichkeit man
gelind umgehen muſte, ſondern als eine, zu
aͤllen Beobacht⸗ und Caſteyungen, zu wel⸗
chen ſich die andere bekannten, verbundene
Tochter der Gemeinde.
Die Freude, ſo ſie ob ihrer Aufneh⸗
mung ſpuͤhrete, ward ſo groß, daß ſie zur
Danckſagung acht Taͤg nacheinander faſte⸗
te, ohne jedes Tags einer anderen Speiß,
dann Brods und eines Apffels zu genieſſen.
Je mehr ſie am Alter zunahme, je mehr ver⸗

Auguſt⸗

doppelte ſie ihre Strengheiten und Buſſen monats,

Ihre Maͤſſigkeit uͤberſahe gaͤntzlichen die
Naturs⸗Kraͤfften, weilen ein Brod vor ei⸗
nen Pfenig, und weniges Waſſer gemeini⸗
glich ihre Nahrung ausmachte, und ſie auch
offt gar viele Taͤg, ohne zu aſen verlauffen
ſahe. So ſie an denen Feſt⸗ und Sontaͤ⸗ Ihre
gen, inſonderheit denen hochfeyrlichen Fe⸗ ltenghei⸗
ſten, dieſer armen Mahlzeit einige Richtlen
zuſtellete, beſtunden ſolche in nichts, dann
in wilden Kraͤuteren, und duͤrren im Waſ⸗
ſer geweichten Beinen. Sie ward von
der Luſt des Wohlgeſchmacks dergeſtalten
loß gemachet, daß ſie, wofern ihr Heu oder
Strohe zur Nahrung ſattſam zu Hand ge⸗
weſen, ſie ſich mit ſelbem begnuͤget haͤtte.
Ihre andere Caſteyungen ſtimmeten mit ei⸗
ner ſo wunderſamen Maͤſſigkeit uͤber eins:
ſie hatte kein anderes Bett dann die Erde,
oder ein Bret. Sie ſetzte ihren Leib offt
in Blut, und an ſtatt feiner Tuͤcheren, tru⸗
ge ſelbe nichts als rauhe Hemder, und zu
weilen ſo gar den Pantzer oder das haͤrine
Buß⸗Kleid. Indeſſen als ſie ihren Leib,
durch bey einen Kind ſo ſeltene Strenghei⸗
ten verderbete, maͤſtete ſie ihre Seele von
dem koͤſtlichen Gaſtmahl des Gebetts. Die
groſſe Neigung, ſo ſie zu ſelben hatte, ward
Urſach, daß ihr ihre Schweſter ein gehei⸗
mes Bet⸗Haus angewieſen, allwo ſie ſich
ohne Verhindernuß beſchaͤfftigen konte:
und es hatte ſich zu mehrmahlen zugetragen,
daß ſie in ſelbem unbeweglich, in der Ver⸗
einigung ihres Geiſtes und Hertzens mit
GOtt, von der Metten an, bis auf die
Tertz, ja ſo gar bis auf die Sext und Non
verharret. In einer dieſer Goͤttlichen Un⸗ Oie ager⸗
terhaltungen iſt beſchehen, daß die allerſee⸗ſeeligſte
ligſte Jungfrau derſelben ihren Sohn unter Jungfrau
der Geſtalt eines kleinen Kinds anbote. direr Nere
Clara darffte ſich aus Ehrerbietung nicht ſe benih
naͤheren: allein die Jungfraͤuliche Mutter
ſagte ihr: Nimme / Clara, umarme dei⸗
nen Braͤutigam. Sie kame, um ſelben
zu kuͤſſen, und dieſes Goͤttliche Kind, um
dero Hertze deſto mehr anzuflammen, und
ihr eine nicht erſaͤttliche Begierde zu ſeiner
Beſitzung einzufloͤſſen, verbarge ſich alsdann
unter den Mantel ſeiner Mutter, und ver⸗
ſchwande. Welche waren nach dieſen die
Inbruͤnſtigkeiten dieſer Geſponß, und was
thate ſie nicht, um dieſen Vielgeliebten,
deſſen Schoͤnheit ſie erblicket hatte, zu fin⸗
den? Er erſchiene derſelben wiederumen un⸗
ter der Geſtalt eines Lamms, von nicht ver⸗
gleichlicher Weiße, daß ſich in dero Arm
begabe, und auf ihren Schooß legete: und
es kame von ihren wunderſamen Liebkoſſun⸗
gen her, daß ſie zuweilen Nachts in ihren
Zellulein, wie ein Stern ſchimmerte, und
daß des Morgends, damit ſie durch den
natuͤrlichen Tag nicht verwirret wurde,
rings um ſelbe herum ſich kleine Wolcken
vorbildeten, die ihr das Sonnen⸗Liecht
verbar⸗

Sohn an.

18.
lugu
ſonat

Aln
Gan

18.
RRh Auguſt/ verbargen. Alsdann wurden ihr viele ſehr
heimliche Ding geoffenbahret. Unter an⸗
. deren erkannte ſie den Stand einer Weibs⸗
Perſohn, die von denen lebenden Urlaub
genommen, indeme ſie ſelbe im Fegfeuer in
1 einem nicht ermaͤßlichen Schmertzen⸗Meer
verſencket ſahe.
Sie begibe Als unſere Heilige zu in etwas ſtaͤrckeren
ſich n das Kraͤfften erwachſen, gabe GOtt ihrer
Kloſter Schweſter loanneæ, als Oberin der Gemein⸗
Cruß, de ein, das Hauß, worinnen ſie wohnete,
und welches vor die Anzahl ihrer Geiſtli⸗
chen Toͤchteren, viel zu klein und unbequem
ware, zu verlaſſen, und ein Kloſter auf ei⸗
nem benachtbahrten Buͤhel, an einem Ort,
allwo ſie ein Creutz ſehen wurde, aufzubauen.
Alle Sehweſteren begaben ſich in das Ge⸗
bett, wegen den Vollzug dieſer Verord⸗
nung: und ſie ſahen in der That auf der
Hoͤhe des Buͤhels von S. Carharina ein
Liecht⸗Creutz, deme viele Weibs⸗Bilder
in einem Umgang zu folgen ſchienen. Sie
zweifleten nicht, daß nicht dieſer der Ork
b, waͤre, ſo ihnen die Goͤttliche Vorſichtigkeit
beſtimmet hatte. Alſo beworben ſie ſich um
ſelben, und erbaueten allda ein kleines Klo⸗
N ſter, allwo dieſe, nachdeme ſie ſich nach un⸗
ih endlichen Widerſprechungen und Hinder⸗
6 nuſſen, ſo ihnen durch des Teuffels Boßheit
4 erwecket worden, dahin verſetzet, den Bi⸗
ſchoffen von Spoleto, als deſſen Kirch⸗Spiel
, ſie unterworffen waren, gebetten, ihnen ei⸗
8 ne deren von der Kirch angenommenen und
bekraͤfftigten Reglen als ihre eigene Regul
vorzulegen, damit ſie warhaffte Nonnen
wurden. Der Biſchoff gabe ihnen die
Regul des Heil. Auguſtini, ſo ſie mit ei⸗
e ner nicht vergleichlichen Freude annahmen,
e und nach welcher ſie ihre gaͤntzliche Auffuͤh⸗
it Blummen⸗rung vollkommentlich bildeten. Clara ward
re Crantz. lene, ſo den mehriſten Eyfer und Inbrunſt
in dieſem gantzen Geſchaͤfft bezeigete, und
ſie verdiente auch, von ihrem Geſponß ei⸗
nen Blumen⸗Crantz zu empfangen, in Er⸗
wartung, biß er ſie mit Doͤrnern kroͤnete,
und ihr von allen ſeinen Leydens⸗Bitterkei⸗
ten theil gaͤbe: Indeſſen weilen der Kloſter⸗
Samm:⸗ Gebau dieſer armen Nonnen, alles Gut er⸗
lung. ſchoͤpffet, waren ſie bezwungen, zu ſamm⸗
len, um nur leben zu koͤnnen. Clara bote
ſich willig zu dieſer Demuths⸗Ubung an,
und ſie verrichtete ſelbe einige Zeit, mit faſt
groſſer Auferbaulichkeit. Sie gienge nie⸗
mahls in eine Wohnung hinein, aus Forcht,
daſelbſt das Stillſchweigen zu brechen, oder
vom Angeſicht geſchauet zu werden. Auch
bey dem gewaltſamſt⸗ſturmenden Regen⸗
Gewitter, bliebe ſie auf der Gaſſen, ſich
mit dem Tach, ſo ſie nur finden konte, be⸗
gnuͤgend. So man ihr das Allmoſen gabe,
empfienge ſie ſelbes auf denen Knien, um
dem Urheber alles Gutens, und folglich de⸗
nen Gutthaͤteren Danck darvor zu ſagen.
P. Lalzeder II. Theil.

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ℛ 18e
. 10 363 Auguſt⸗
Sie unterlieſſe nicht, ihre Faſten und an⸗. monats.
dere Strengheiten, nach der Schaͤrffe zu
beobachten: mithin verzehrte ſie ſich alsge⸗
mach, und man muſte ſelbe, um dero Le⸗
ben zu erhalten, nothwendig von dieſer Be⸗
ſchaͤfftigung abziehen. Allein wann einmahl
der Buß⸗Geiſt, von einem Hertzen Beſitz
genommen, iſt nichts faͤhig, deſſen Eyfer
einzuſchrancken. Clara hatte zwar die
Sammlens⸗Abmattung ferners nicht ob
ſich, ſie erſtattete aber ſolche Bemuͤhung
durch viel haͤrteres Verfahren. Ihr Leib
ward gleich einem Schlacht⸗Opffer „ſo ſie
alle Tag vor die Suͤnden, die man in der
Welt begienge, aufopfferte: das Blut uͤber⸗
floſſe ſelben offtmahls wegen denen Schlaͤgen,
ſo ſie ihr verſetzte. Der Roß⸗haͤrine Buß⸗
Guͤrtl, womit ſie denen Wunden ſchmeich⸗
lete, verneuerten ihr ſtets dieſen Schmer⸗
tzen: und in Mitte ſo vieler Peynen ver⸗
ſchaffete ſie ſich keine Erleichterung, weder
durch einen ſanffte und geruhigen Schlaff,
noch durch eine genugſame Nahrung. Das
Stillſchweigen ward der unabſonderliche
Geferth ihrer Buß: und einsmahls als ſie
ſelbes ohne Noth gebrochen, hielte ſie zur
Straff, die bloſſe Fuͤß in das Eyß⸗Waſ⸗
ſer, durch einen Zeits⸗Raum von hundert
Vatter unſer / ſo ſie mit unglaublicher
Demuth und Inbrunſt abbeterte. Sie
vermeydete das Red⸗Hauß, ſo viel es ihr
moͤglich ware, und ſo ſie der Gehorſam
verhielte, dahin zu gehen, bliebe ſie ſtets
gantz verdecket, ohne zu ſehen, oder geſehen
zu werden, und redete nicht als gantz ſtill,
und faſt einſilbig. Ihre Schweſter beklag⸗
te ſich, daß ſelbe dieſe Schaͤrffe auch gegen
ihren eignen Brudern, der ſie zu ſehen ver⸗
langte, beobachtete; allein ſie antwortete
ihr ſehr weißlich, daß, weilen man nicht
mit denen Augen, ſondern mit der Zung re⸗
dete, gantz vergeblich und nutzloß waͤre, in
dieſen Geſpraͤchen ein ander zu ſehen, und
ja genugſam ſeyn ſolte, ein ander zu hoͤren. .

Es fande ſich keine Verrichtung in dem
Kloſter, ſo ſchlecht ſelbe auch immer ware,
in welcher ſie ſich nicht mit Freude geuͤbet?
Sie ware der Troſt und Uberhebung aller
anderen Schweſteren, und ſo ſie deren eine
durch die Arbeit in etwas zu ſchwehr bela⸗
den ſahe, ſchickte ſie ſich alſobald zur Pflicht,
derſelben beyzuſtehen. Als ihre Schweſter
die Oberin erkrancket ward, verdiente ſie
dero die Geneſung durch ihr Gebett auf ei⸗
ne gantz uͤbernatuͤrliche Art, weilen die in
ihr Zimmer herab geflogene Englen, eine ſo
liebreitzend⸗ und ſinnrauberiſche Muſic an⸗

ſtimmeten, daß ſelbe all ihr kranck ſeyn ver⸗

triebe, und ſie in vollkommene Geſunbheit
wieder ſetzte. Solches ward jedoch nur
vor kurtze Zeit angeſehen. Sie ſtarbe nach

acht Jahren ihres Obrigkeitlichen Ambts,

3 12 des

Auguſt⸗
monats. des Kloſters vom Heil. Creutz, und unſere
Seelige, nachdeme ſie eine Offenbahrung von
ihrer Glory gehabt, wurde zur Oberin und
Abbtiſſin an dero ſtatt erwehlet. Ihre
Sie wird Demuth hatte derſelben ſehr eingeſchaͤrffet,
enoohir. dieſer Wahl vielen Widerſtand zu thun;
Allein GOtt wolte, daß ſie Oberin waͤre,
um dieſem aufwachſenden Kloſter die letz⸗
tere Vollkommenheit zu geben, und ſie mu⸗
ſte ſich wider Willen dieſem Joch unter⸗
ziehen, und die Beſorgung ihrer Schwe⸗
ſteren uͤber ſich nehmen. Sie laſtete ſelbe
in der That auf ſich, allein auf eine gantz
H. Art. Ihr Vorſpiel ward eine begei⸗
ſterte und Lebens⸗volle Regl, die einer jeg⸗
lichen das, was ſie thun muſte, vorwieſe.
Sie zeigte ſich jederzeit die erſte, nicht al⸗
lein in denen Frommkeits⸗ und Andachts⸗

Ubungen, als in dem Lob GOttes und der

Betrachtung, ſondern auch in denen demuͤ⸗
thigſten Verrichtungen, ſo die zaͤrtliche Abb⸗
tiſſinen nicht mit dem Finger wurden haben
beruͤhren wollen. Sie bewarbe ſich emſi⸗
glich um das Geiſtliche Aufnehmen, und um
den Troſt ihrer Toͤchteren. Sie friſchte
ſelbe in ihren Bemuͤhungen mit Feuer⸗rei⸗
chen Worten an; verbeſſerte dero Faͤhler
mit einer unglaublichen Sanfftmuth, und
ſo ſie verbunden ware, ſelbe zu ſtraffen, be⸗
ſchahe dieſes jederzeit mit ſo vieler Liebe,
daß ſie ſich hieruͤber gegen ihr vollkomment⸗
lich verpflichtet erkannten. Das zeitliche
belangend, thate ſie ihr moͤglichſtes, damit
die nothwendige Ding nicht ermangleten,
aus Forcht, daß Verdruß und Unruhe ſie
nicht vom Gebett abwendeten, und ihnen
das kloͤſterliche Leben unertraͤglich machten.
Es truge ſich eines Tags zu, daß der Fle⸗

cken von Monte-Falco, und folgends das

Kloſter der H. Catharinæ, in eine aͤuſſer⸗
ſte Duͤrfftigkeit geriethen, ſo gar daß ſie
nicht einmahl Brod hatten. Dieſe arme
Geiſtliche Kinder wurden hieruͤber in etwas
Wunder nicht lang: dann nachdeme die Heil. Mut⸗
der Goͤttli ter des Himmels⸗Beyſtand angeflehet, er⸗
enigeſt. ſchienen die Englen ſichtbarlich, in Butten
ſichtigkeit⸗ und Ruck⸗Koͤrben eine menge Brods zu⸗
tragend, welche ſehr viele Taͤg zu derer Un⸗
terhaltung diente, und ehender nicht aufge⸗
zehret wurde, biß alle Mangel⸗Sucht ver⸗
ſchwunden. Sie hielte ihnen hieruͤber eine
nachtruͤckliche Vermahnung, ſelbe zu den
Vertrauen auf GOtt, zur Abtoͤdtung ih⸗
rer Sinnlichkeiten, zur Creutzes⸗ und Buß⸗
Liebe, zur Geiſt⸗ und Hertzens⸗Demuth,
und zu allen anderen Geiſtlichen Tugenden
zu bereden.

Wann ſie ſelbe anſonſten zur Vollkom⸗
menheit befoͤrderen wollte, gabe ſie ihnen
ſehr nuͤtzlich⸗und ungewoͤhnliche Lehren. Un⸗
ter anderen, das Knie tauſend mahl des

verwirret, doch daurete ihre Verſtoͤrung

18. 364 Von der H. Clara von Monte-Falco,
Tags zu biegen, um die hoͤchſte Majeſtaͤt mo

GOttes anzubetten; von ihren Red⸗Stu⸗
ben, jene plaudrende und ſchwaͤtzeriſche
Frauen zu verbannen, die nicht dahin kom⸗
men, als um die Welt in das Kloſter zu
tragen; ihre Verſperrung unverletzlich zu
bewahren, mit niemanden, als aus Noth,
bey fuͤrgezogenem Vorhang, und in beyſeyn
einer Geſpielin zu ſprechen; ſtets das An⸗
gedencken auf das Leyden des Sohns GOt⸗
tes vor Augen zu haben, und ſich offtmahls
nach der folterenden Stellung dieſes Goͤtt⸗
lichen an dem Creutz ausgeſtreckten Erloͤſers
zu geberden. Sie dultete nicht, daß die
Nonnen einiges Geld inſonderheit hatten;
ſondern es muſten alle Geſchenck, und All⸗
moſen unerlaͤßlich zur Gemeinde gebracht
werden. Sie verordnete, daß nach Unter⸗
haltung der Gemeinde, das, was vom Geld
uͤbrig bliebe, an die Arme vertheilet wurde;
daß man dieſen, ſo offt man backete, zwoͤlff
der ſchoͤnſten Brodten zu Ehre der zwoͤlff
Apoſtlen ausſpenden, und zur Huͤlffe deren
Seelen in dem Fegfeuer alle Tag das Oth-
cium oder die Tag⸗Zeiten von denen Tod⸗
ten, nach denen Geiſtlichen Chor⸗Stunden
betten ſollte. Selbe inſonderheit betref⸗
fend, ward ſie von der GOttes⸗Liebe der⸗
geſtalten angefeuret, daß ſie nicht ablaſſen

konte, weder zu weinen, noch ſich wegen

denen Beleydigungen und Undanckbarkeit
der Suͤnderen wider ſelben, zu ſtraffen.
Sie wuͤnſchte zu weilen, hundert Coͤrper
zu haben, oder einen, der einem groſſen
Berg gleichete, um ſich zu gleich an hundert
verſchiedenen Orten, ſo wohl vor ihre eige⸗

ne Suͤnden, die doch niemahls anderſt,

dann ſehr gering waren, als vor die Laſter
aller Menſchen zu peynigen.

Ihre Demuth ward alſo tieff, daß ſie Ihre Di⸗
ſich nicht anderſt, als wie die unvollkom⸗ muth.

meneſte und armſeeligſte unter allen Crea⸗
turen anſahe, und hielte. Sie dultete
nicht anderſt, dann mit vieler Qual, daß
man ihr die Ehrerbietungen bewieſe, zu
welchen die Untergebene gegen ihren Obrig⸗
keiten verbunden ſeynd. Es ſchiene ihr,
wie ſich die gantze Welt wider ſie waffnen
ſolte, um ſie zu verſolgen, und zu zertret⸗
ten: ſie verwuͤnderte ſich ſo gar, daß man
ſie einen Augenblick auf der⸗Erde erdultete,
und nicht mit Verachtung, Schmach und
Schand belude. Nachdeme ſie in dem
Chor, Capitul, und in dem Eſſ⸗Gemach
durch eine ihrer Ambts⸗Verwaltung nicht
erlaͤßlich angehefftete Nothwendigkeit den
erſten Platz eingenommen, ſtellte ſie ſich auf
den letzten Ort in Waſchung der Geſchirr⸗
und Gefaͤßen, in Fegung der Regulariſchen
Oertern, in Bereitung der Krancken⸗Bet⸗
teren, und in Bedienung der geringen No⸗
vitzinen. Sie verſchreyete ſich ſelbſt ſo vit
ie

Jungfrauen, des Ordens des H. Auguſtini.

monats. ſie konte, nicht glaubend, daß ſie etwas zu

ihren Nachtheil ſagen moͤchte, ſo nicht viel
weniger waͤre, als das, was ihre Unwuͤr⸗
digkeit verdiente. Der aller armeſte Hauß⸗
rath, die verriſſeneſt⸗ und ungeſtalteſte Klei⸗
der, und die grobeſte Weyhel waren ihr die
angenehmeſte. Man kan ihre Liebe und
Barmhertzigkeit, nicht allein gegen ihren
Geiſtlichen Toͤchteren, ſondern auch gegen
allerhand armſeeligen nicht wuͤrdiglich aus⸗

Ihre Liebe. drucken. Ihr Mittagmahl und ihr Abend⸗

Eſſen waren gemeiniglich vor dieſe, weilen
ſie ſich mit Waſſer und Brod, oder etlichen
Mund⸗vollen der hilſen Fruͤchten begnuͤ⸗
gend, das uͤbrige dem in ſeinen Gliederen
leydend⸗ und hungrigen IEſu Chriſto auf⸗
opfferte. Sie kruge eine beſondere Sorg
vor die Krancke und Geſchwaͤrige. Sie
bereitete ihnen Salben und andere Huͤlffs⸗
Mittlen, ſo ſie denenſelben zuſendete. Sie

machte ihnen auch Pflaſter und Binden;

und ſo es Weibs⸗Perſohnen waren, eroͤff⸗
nete ſie deren Wunden, wuſche den her⸗
ausfluͤſſenden Unflath, und heylete ſie mit
einer wunderſamen Geſchicklichkeit und Guͤ⸗
te. Weit darvon, daß ſie durch die Ver⸗
Unreinigung und Geſtanck, dieſer faullenden
Gliederen abgehalten wurde, ihnen dieſe
Pflichten zu beweiſen, ſie machte viel mehr
hieraus ihre angenehmſte Ergoͤtzlichkeiten:
und als ihr einmahls ein aͤuſſerſt unflaͤthiges,
und anzuſehen, erſchroͤckliches Geſchwaͤr
den Magen aufſtoſſen machte, und ſie faſt
in Ohnmacht ſtuͤrtzete, hatte ſelbe die Staͤr⸗
cke und die Großmuͤthigkeit, dieſen Naturs⸗
Abſcheu, nachdeme ſie in etwas nachgelaſ⸗
ſen, zu uͤberwinden, und ſelbes nicht alleinig
ſteiff anzuſehen, ſondern ſich auch mit ihren
Mund ſolchem zu naͤheren, mit Luſt zu kuͤſ⸗

ſen, und die wie von einer Koth⸗Grube ab⸗

Bekehrte
Suͤnder.

wallende Eyter⸗Tropffen zu ſaugen. Wann
man ſich auf dieſe Art uͤberwindet, iſt nichts
mehr zu finden, ſo in dem Geiſtlichem Leben
ſchaͤdlich ſeyn kan, und man iſt der aller⸗
ſtaͤrckſten Gnaden⸗Eintruckungen und hel⸗
Rarni bioſer Thaten des Chriſtenthums
aͤhig.

Was hat ſie nicht gethan, um die Suͤn⸗
der zu bekehren, ihnen bey GOtt Barm⸗
hertzigkeit zu erlangen, die gewaffnete und

wider einander verbitterte Geſchlechter und

Sraͤdt zu verſoͤhnen, und denen Laͤnderen
den Friede zu zuſtellen? Ihre mit der Ver⸗
demuͤthigung und Buß⸗verſchweſterte Ge⸗

better waren ſo nachdruͤcklich und kraͤfftig

wuͤrckend, daß ſie in dieſem unzahlige Sieg
erfochten. Sie unternahme eines Tags
die Bekehrung eines Gottloſen, welcher,
nachdeme er ſich in allen Laſteren umgewel⸗
tzet, in die Verzweiflung der Barmhertzig⸗
keit und ſeines Heyls verfallen. Das Ge⸗

ſchaͤfft zeigte ſich ſehr beſchwehrlich, und ſie

365

fande anfaͤnglich nichts dann eytel Abwei⸗ monats.

ſungen, bey denen Fuͤſſen ihres Geſponß,
allein ſie brachte es durch ihr Faſten, Wa⸗
chen, und Blut⸗trieffende Geiſſelſtreich,
durch ihr Seufftzen und Weinen dahin,
daß ſie endlichen deſſen Gerechtigkeit ein⸗
gehalten, und dieſem Verzweiffelten Gnad
erlanget. Er kame in der That zur ſelben,
als ſie annoch in dem Gebett vor ihne be⸗
griffen ware, allein mit einem ſo verdemuͤ⸗
thigten Geiſt, und ſo zerknirſchtem Hertzen,
daß leichtlich zu ſehen ware, wie der Fin⸗
ger GOttes, welcher der Heil. Geiſt iſt,
groſſe Ding in deſſen Seele gewuͤrcket hat⸗
te. Durch die Huͤlffe ihres Gebetts iſt es
beſchehen, daß die Einwohner von Monre-
Falco, von Trevi, Forenz, Arezzo, Pe-
ruſia, von Spoleto und Keate, nachdeme
ſie in das Feld gezogen, um durch unendli⸗
che Mord⸗Thaten ein ander zu verderben,
in einem Augenblick die Waffen abgeleget,
und wiederumen nacher Hauß gekehret, oh⸗
ne daß etwas zum Vorſchein gelanget, ſo
dieſe groſſe Brunſt gedaͤmpffet haͤtte. Wir
wollen, um die Liebe unſer Seeligen vor
Augen zu legen, allhier ferners anraumen,
daß ſie eine Gall⸗loſe Taube ware, und al⸗
le ihr angethane Unbilden nicht allein leicht⸗
lich vergabe, ſondern auch denen Perſohnen
alle Wohlthaten erworben, welche entwe⸗
ders ſie ſelbſten gelaͤſteret, oder ihre Ge⸗
meinde beleidet hatten. Deſſen Zeugen
ſeynd ein gewiſſer Notarius, der ihrem Klo⸗
ſter alles Rechten entzogen hatte, und zwey
Juͤnglingen, welche mit gewaffneter Hand
in ſelbes eingetrungen, um ihre Schweſter
widerrechtlich daraus zu entfuͤhren, vor
welche ſie alle ihr Vermoͤgen bey GOtt und
den Menſchen anwendete, um ſelbe von ei⸗
nem gewaltſamen Todt, den ihre Laſter
billich verdienet hatten, zu befreyen.

Sehr ſchwehre Kranckheiten pruͤffeten Ihre Ge⸗
offtmahls ihre Gedult, und machten dero dult.

Fuͤrtrefflichkeit, und vollkommene Tugend
vorſcheinen: die Verleumdung und falſche
Zeugnuſſen aber, welche die Boshaffte wider
ihre Unſchuld erſinnet, machten hieruͤber
noch viel hartere Verſuchungen, und zwei⸗
fel⸗freyere Beweisthumer. Sie ſtunde
unter dieſen Widerwaͤrtigkeiten, wie eine
Felſe, in Mitte der aufſchlagenden Waſſer⸗
wogen, und anſturmenden Wetter⸗Win⸗
den, ſo weder wancket, noch von ſeiner
Standhafftigkeit etwas verliehret. Sie
liebte jene, von denen ſie gehaſſet wurde,
und betete vor die, welche ſie verfolgeten.
Sie ward niemahls froͤlicher, als wann ſie

wuſte, daß man ſie verſchwaͤrtzet, und ver⸗

kleineret hatte, und man ſahe ſie einerſeits
von ſehr grauſamen Leibs⸗Schmertzen zer⸗
ſchlagen, und andererſeite von zehen bis
zwoͤlff ſchmaͤhlichen Laͤſterungen und grauſa⸗
3½ 3 men

N

18. 366
Auguſt⸗ 3
monats. men Verleumdungen angefallen, ohne daß
all dieſes ihre Standhafftigkeit ſchwaͤchete,
noch derſelben auch nur einen augenblickli⸗
chen Widerwillen und Unruhe abtrotzen

koͤnnte. Sie wird wohl ungezweiſlet die
Wort Tertulliani reiffer uͤberleget haben,
der uns vermahnet: Meditemur dora, &
non ſentiemus. Wir ſolten das Harte
vorſichtig betrachten, ſo werden wir ſelbes
nicht empfinden; weilen ſie durch ihre Be⸗
ſtaͤndigkeit in allem Leyden die Prob hieruͤ⸗
ber unlaugbahr abgeleget; und uns gleich⸗
fals zu erfahren uͤbergelaſſen: Jacula præ-
viſa minus feriunt; daß die vorgeſehene
Pfeil nicht ſo gefaͤhrlich verwunden, als die
ungefaͤhr eintringende. Ihre Reinigkeit
zeigte ſich mehr Engliſch dann Menſchlich,
und ſie lebte in dem Fleiſch, als ob ſie Coͤr⸗
per⸗loß geweſen waͤre. Da ſie annoch
mehr nicht dann eilff Jahr hatte, deckte ſie
ſich aus Unachtſamkeit ſchlaffend in etwas
auf, und ohne daß ſelbe mit Willen hieran
das mindeſte verſehen hatte, wurde ſie von
ihrer Schweſter darumen als uͤber ein groſ⸗
ſes Verbrechen beſtraffet, ſie wuͤrckte auch
hieruͤber als eine ſehr abſcheuliche Suͤnd,
eine lange und ſehr ſcharffe Buß. Von
dieſer Zeit an geberdete ſie ſich allzeit der⸗
geſtalten zum ſchlaffen, daß ſie ſich nicht
entdecken, und keines ihrer Gliederen das
andere bloß beruͤhren konte. Sie gabe
eben auch nicht zu, daß ſie jemand, auch ſo
gar ihre Geiſtliche Toͤchter, nur den min⸗
deſten Theil ihres Leibs angriffen. Endli⸗
chen geſchahe es vor die Erhaltung einer
von ihr ſo geliebten Tugend, daß ſie wieder
ihren eignen Leib alſo ſcharff ware, und
daß ſie ſich mit ſo vielen Strengheiten und
Buſſen entkraͤfftete.

Wir werden viel billicher ſagen, daß ſie
ſtets in dem Gebekt begriffen geweſen, als
die Stunden anzumercken, die ſelbe zu dieſer
Goͤttlichen Ubung verwendete. Auſſer de⸗
nen Chor⸗Stunden und Tag⸗Zeiten deren
Todten, wobey ſie ſich mit verwunderſamer
Aufmerckſamkeit und Ehrerbietung gegen⸗
waͤrtig ſtellete, hatte ſie noch mehr andere
muͤndliche Gebetter, welche ſie ſehr genau
verrichtete.

Terxtull.

Ihre Rei⸗
nigkeit.

Die gantze uͤbrige Zeit nach denen un⸗
erlaͤßlichen Pflichten ihres Ambts, wendete
ſie zur Betrachtung, und zur Gemuͤth⸗ und
Hertzens⸗Vereinigung mit ihrem Vielge⸗
Ihre Am liebten an. Das anbettliche Geheimnuß
dacht zu der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit ward der

den leeh meiſte Vorſtand ihrer Betrachtung, und

Dreyfal⸗ GOtt thate derſelben einsmahls die Gnade,

tigkeit, und ihr ſolches durch eine auſſerordentliche Ge⸗
dem geil. ſtalt und unbeſchreibliche Klarheit vorzu⸗
Sacra⸗ bilden, wiewohlen ſelbe jener der Seelig⸗
ment. machenden Anſchauung weit unterlage.

Von der H. Clara von Monte-Falco, Auxlt, l

. Auguſt⸗
Ihre Zaͤrtlichkeit gegen dem Geheimnuß des monats.
H. Altars⸗Sacraments, worinnen ſie ih⸗
ren Geſponß unter dem Schein und Ge⸗
ſtalten des Weins und Brods verborgen
fande, ware unglaublich. Sie aſſe ihne
coͤrperlicher Weiß, ſo offt es ihr moͤglich
ware, man kan aber ſagen, daß ſie deſſen
auf Geiſtliche Art ſtets genoſſe: Ihr Hun⸗
ger nach dieſer Goͤttlichen Speiß ſaͤttigte
ſich niemahls, ſie truge jederzeit den Ver⸗
ſtand, die Gedaͤchtnuß, den Willen, und
das Hertz eroͤffnet, um ſelben zu empfan⸗
gen. Dieſes iſt es, was ihr verdienet hat,
zweymahlen von der eignen Hand unſeres
HErrens geſpeiſet zu werden, nemlichen
einmahl, als ihr von ihrer Schweſter der
Verdemuͤthigung wegen, der Heil. Tiſch
unterſaget worden, und ein anderes mahl,
als ſie nach vergeſſenen Mantl, weilen ſie
nicht geziemend aufzoge, dem Speiß⸗Git⸗
ter zu naͤheren ſich nicht getrauete. Ihr
Seufftzer und Thraͤnen in dieſen zweyen
Gelegenheiten waren gantz ungemein: alein JEſu
ihr Geſponß verwandelte ſelbe gar bald in Chr ſtus
einen unſaͤglichen Troſt, als er ihr den e⸗ſgeiſen ſet
nen in den Mund legete, wornach ihr Hertz deads
ſich ſehnete, damit ſie mit der verliebten
Geiſtlichen Braut in denen hohen Liederen
Salomonis ſagen konte: Ich habe jenen
gefunden / den meine Seele liebet / ich
habe ſelben umfangen / und werde
ihne nicht mehr entlaſſen.

Das Leyden unſeres Heylands ward Ee
ebenfals einer deren ſuͤſſeſten Gegenſtaͤnden inf
ihrer Gemuͤths⸗Beſchauung, und Nei⸗ id
gungen. Sie konte nicht daran gedencken,
daß ſich ihr Hertz vor Beyleyd nicht ſpal⸗
tete, und ihre Augen in Thraͤnen⸗Fluͤß er⸗
goſſen. Sie wuͤnſchte alle das im Geiſt zu
ſehen, was in der Folge dieſes blutigen
Trauerſpiels vorbey gegangen, um an de⸗
nen Schmertzen theil zu nehmen, welche
ihr Geſponß in ſelbem ausgeſtanden hatte:
Sie verlangte ſolches von ihme, und ſie
wurde erhoͤret. Das gantze Leyden ward Giefiehtt
ihr alſo ausfuͤhrlich vorgeſtaltet, als ob ſel⸗ en s
bes vor ihren Augen waͤre vollzogen wor⸗Leydens
den; und ſie empfunde hiervon alle Peynen Chriſti aus
eine nach der anderen, mit nicht ausdruck⸗
lichem Schmertzen. Ihr Haupt litte ſtach⸗
lend⸗und durchtringende Stich, als ob
ſelbes mit ſcharffen Doͤrnern waͤre gekroͤ⸗
net worden. Ihre Haͤnd und Fuͤß, ſo voll⸗
kommen ſelbe auch waren, wurden gleich⸗
fals empfindlich mit Schmertzen durch⸗
bohret, als ob ſie groſſe Naͤglen durch die
Gewalt eines Hammers durchtrungen haͤt⸗
ten. Ihr Speichel hatte nicht minder ſaure
und Bitterkeit, als ob er von Gall, Wer⸗
muth und Eſſig herfloſſe: und ihr Leib ward al⸗
ſo zermalmet, als ob viere bis fuͤnffe gemeſti⸗

—

18.

Auguſt⸗
monats. Henckers⸗Knecht, ſelbe bis zu Erliegung
eigner Kraͤfften, mit unerbittlichen Mord⸗

Kleiner
arff ge⸗
zuͤchtiget.

Jungfrauen, des Ordens des H. Auguſtini. 3672 k.

der Verzweifflung, und tauſend andere ab⸗em

Armen zergeißlet und geſchunden haͤtten.
Die Schamhafftigkeit ob der Entbloͤſſung,
wiewohlen fie gekleidet ware; die Hertzens⸗
Aengſtigkeit, die faͤhig geweſen, Blut und
Waſſer ſchwitzen zu machen; der Todtes⸗
Schrecken, und die andere Angſt⸗volle Ley⸗
dens⸗Bangigkeiten wurden ihr eingedru⸗
cket: und zwar dergeſtalten, daß ſie zum leb⸗
hafften Bildnus ihres leydend⸗ und gecreu⸗
tzigten Heylands geworden. .
Sie lude alle ihre Geiſtliche Toͤchter,
zur Ubung dieſer lieblichen Andachten, wo⸗
raus ſie ſo groſſe Fruͤchten zohe, ein; und
wann ſie zu ſelben darvon redete, thate ſie
ſolches mit ſo vielem Nachdruck, daß deren
keine zu finden ware, die nicht dardurch em⸗
pfindlich geruͤhret wurde. Es ereignete ſich
nichts deſtoweniger, daß in einem ihrer Ge⸗
ſpraͤchen, als ſie ſich in etwas uͤber die Suͤſ⸗
ſigkeit erſtreckte, ſo man in der Betrachtung
des Leydens IEſu Chriſti verſpuͤhrete, eine
Schweſter von der Verſammlung geant⸗
wortet, daß ſie ſelbes emſiglich beſchauete,

und jedoch keiner der jenigen Troͤſtungen ge⸗

noſſe, welche ſie ihnen anſchmeichlend ſo vie⸗
les Weeſen machte. Dieſe Wort bewo⸗
gen unſere Heilige, und gaben ihr, ich weiß
nicht, welche Leydnus der Eitelkeit oder
der Ungedult. Sie willigte in ſelbe nicht
ein, ſie hielte aber ſolche auch mit jener
Hurtigkeit und Fleiß nicht an, welche die
Treuheit einer vielgeliebten Geſponß for⸗
derte. Ihr Braͤutigam zoͤrnete daruͤber,
und durch ein erſchreckliches Gericht uͤber⸗
lieſſe er ſelbe, wegen einen ſo geringen und
Pich vermercklichen Gebrechen, eilff Jahr
indurch der Duͤrre, der Schwermuͤthig⸗
keit, der Unluſt, denen innerlichen Verlaſ⸗
ſungen, Verdruͤßlichkeiten, Gewiſſens⸗

Aengſten, Verſuchungen und Unbaͤßlichkei⸗

ten, ohngeachtet, daß eine ſtete Verdop⸗
lung des Faſtens, der Buß⸗Kleidungen,
der Geiſſel⸗Streichen, der Seufftzer und
Thraͤnen, und eine Unzahl der innerlichen
Demuͤthigung⸗ und Vernichtungen, deſſen
Gerechtigkeit beſaͤnfftigen konten. Sie

muſte alſo dieſes kleinen Verſehens wegen,

dieſes alles ausſtehen: und je mehr ſie vor⸗
mahls mit Geſichtern und Offenbahrungen,
mit zaͤrtlichen Liebs⸗Geſpraͤchen ihres Viel⸗
geliebten, mit ſuͤſſem Wohlgeſchmack in dem
Dienſt GOttes, mit Hertzens⸗Eroͤffnung
in dem Gebett, mit guͤtig⸗und verlaͤßlicher
Gnaden⸗Sicherung begluͤcket worden, je
mehr Kalte und Verſtoſſungen muſte ſie an⸗
jetzo von Seithe des jenen beſchmertzen,
den ſie eintzig liebte, und an ſtatt der ſuͤſſen
Gedancken und Nachſinnungen auf unſere
H. Geheimnuſſen, womit ihre Seele erfuͤl⸗

let zu ſeyn, gewohnet ware, hatte ſie un⸗

flaͤthige und ehrloſe Vorbildungen, Got⸗
tes⸗laͤſteriſche Regungen, Leydenſchafften

ſcheuliche Eindruckungen zu beachtzen, ſo
die Hoͤll hervor zu bringen, oder einzuſpeyen
faͤhig iſt. Dieſes ward das Fegfeuer Cla-
ræ, worinnen nichts deſtoweniger ohne ih⸗
ren Vermercken dero Leydnuſſen und minde⸗
ſte Unvollkommenheiten bezwungen, ihre
Tugenden aufgegipflet, und ihre Demuth
vollkommen gemacht wurde, auch ihre Liebe

guſt⸗
Inaots,

gegen GOtt einen wunderſamen Wachs⸗

thum empfienge: dann, was zu bewunderen
iſt, verharrete dieſe Getreu⸗Verliebte, in
einer ſo lang anhaltenden Verlaſſung, in
dem Dienſt ihres Heylands ſtandhafft und
unbeweglich, und ſo viele der Verſuchun⸗
gen und der uͤblen hieſſen nicht vermoͤgend
genug, ihrem Hertzen weder eine auch nur
halbe Einwilligung in die Suͤnde, noch eine
Ungedult, ſich alſo uͤbl gehalten zu ſehen,
weder einen Unmuth in ihren Ubungen,
noch Verminderung ihres Eyfers, oder
auch nur augenblickliche Melancholey ab⸗

zuzwingen : ſie truge ihre Quaal mit

Schmertzen, ſie beweinte ihren Stand mit
nicht vertrocklichen Zaͤheren, ſie begehrte
die Gebetts⸗Huͤlffe von allen frommen Per⸗
ſohnen, um den Zorn ihres verbitterten
Liebſtens zu beguͤtigen; ſie lieſſe ihme, wie
die Geiſtliche Geſponß, durch die Stadt⸗
Waͤchter, das iſt durch ihre Beicht⸗Vaͤt⸗
ter, und Gewiſſens⸗Richter entbieten, daß
ſie vor Liebe kranck ſeye: allein dieſes beſcha⸗
he nicht Beklagungs wegen, ſondern mit ei⸗
ner vernichteten Liebe, und Lieb-voller Ver⸗

nichtung, ſo das Hertz des jenen verwun⸗

dete, den ſie liebte, ohne daß er ihr hiervon
etwas zu erkennen gabe.
Endlichen nach dieſer langen Verlaſ⸗
ſungs⸗Zeit, kommet er wiederumen zu ſel⸗
ber, und er lieſſe ſie mit mehr Suͤſſe und
Freundlichkeit, weder jemahls, in ſeine
Goͤttliche Wein⸗Keller eintretten. Sie
wurde dieſer Zuruckkehr durch einige Er⸗
ſcheinungen vermahnet, und man beredete
ſelbe hierzu, durch Anfaͤng der Liebko⸗
ſungen, welche ihr um ſo viel ſuͤſſer und
mehr einnehmeriſch ſchienen, als bereits
eilff Jahr abgewichen, daß ihr die Him⸗

mels⸗Freuden ſo wohl, als die Irrdiſche

gaͤntzlichen unbekannt worden. Hierauf
folgeten Verzuckungen, Geſichter und Of⸗
ſenbahrungen, die von groſſen Wundertha⸗
ten, und einem ſchon gantz Himmliſchen,
und jenem der Ewigkeit aͤhnlichem Leben

abgeloͤſet wurden. Es findet ſich in ihrer Ihre
Heiligſprechungs⸗Handlung ein gantzes himmliſche

Beſuchun⸗ V

Buch, welches von nichts dann dieſen un⸗gen.

gemeinen Gnaden redet: allein ich wurde
viel zu lang ſeyn, ſo ich allhier nur den min⸗
deſten Theil darvon anziehen wollte. Ich

werde allein ſagen, wie ſie in einer Wey⸗
nacht⸗Nacht, das gantze Geheimnus der
demuthig⸗ und glorreichen Geburth des
Sohns GOttes klaͤrlich geſehen: und das
ie

18.
Auguſt⸗
monats.

dieſer ſieben und zwantzig⸗taͤgigen

368

ſie von Heil. dreyen Koͤnigen an, biß auf
die Reinigung Mariæ, in einer ſteten Ver⸗
zuckung beharret, in welcher ſich IEſus
Chriſtus derſelben in ſeiner Glory, dero er
in dem Sitz ſeiner Gerechtigkeit genieſſet,
zu ſehen gabe, mit unzahlbahren Seelen,
deren ſehr wenige in den Himmel aufflogen,
ohne durch die Fegfeuers⸗Flammen zu wan⸗
deren: andere wurden in ſelbe eingetauchet,
um die Schuld ihrer Frechheiten zu bezah⸗
len; und andere wurden durch die Teuffel
in die Schweffel und Feuers⸗Pfuͤtze, mit
einem ſo ſchreck⸗vollen Getoͤß abgeſtuͤrtzet,
daß es ſchiene, als ob die gantze Welt mit
ſelben dahin verfihle. Sie vernahme in
Verzu⸗
ckung, daß ſie annoch 15. Jahr zu leben
haͤtte: wie ſie dann in dem Werck dieſe
gantze Lebens⸗Zeit vollſtreckte. Es ward
eben zu dieſer Zeit, daß ihr der HErr
nochmahls ſein Ereutz auf denen Schulteren
tragend erſchienen, und zur ſelben geſpro⸗
chen: Es iſt lange Zeit / meine Toch⸗
ter / daß ich auf Erde einen feſt und

ſteiffen Ort ſuche / wohin ich mein

Creutz pflantzen köͤnne / und ich habe
deren keinen tauglicheren/ als dein
Hertz gefunden / du muſt demnach ſel⸗
bes annehmen / und zugeben / daß es
Wurtzel darinnen faſſe. Man konte ihr
keinen mehr liebreitzenden Vortrag machen.
Sie oͤffnete ihr gantzes Hertz, um eine ſo
koͤſtliche Pflantze zu empfangen, welche kei⸗
ne andere, als Fruͤchten des Heyls tragen
koͤnte: und man glaubet, daß von damahls
an die Wahrzeichen und Kennmahlen des

Leydens demſelbem eingepraͤget worden,

wie man ſolche allda nach ihren Todt an⸗
getroffen, gleich wir zu Ende dieſes Ge⸗
ſpraͤchs melden werden. Von dieſer Zeit
an, verzehrete die ſeelige Clara gantze Wo⸗
chen und Monathen, ohne zu eſſen: und als
der Kloſter⸗Artzt ſolches, unangeſehen des
Zeugnuſſes aller Schweſteren, nicht glau⸗
ben wollte, ward er von GOtt ſeiner Un⸗

Ihre Weiſ glaubigkeit wegen ſcharff beſtraffet. Sie

agungen.

ward mit einer ſo fuͤrtrefflichen Weiſſa⸗
gungs⸗Gaab begnadet, daß ſie die kuͤnffti⸗
ge Ding erkannte und vorſagete: alſo hat
ſie dem Cardinalen Jacobo Columpa ſeine
Abſetzung von dem Cardinalat, und die

Widererhebung zu ſelber Wuͤrde vorgeſagt:

welches die Urſach, daß dieſer Eardinal,

nachdeme er wieder eingeſetzt worden, der

ſelben ein Geſchenck von einem Finger der

H. Annæ gemacht hat, deſſen Fleiſch gantz
wunderſam ware, wie es ſich annoch zur
gegenwaͤrtigen Zeit von nahe ſieben hundert
Jahren her weiſet. Sie weiſſaget eben⸗

fals dem Biſchoffen von Spoleto, unter
deſſen Kirch⸗Spiel ſie ware, daß er auf
einen hoͤheren Stuffen wurde erhoben wer⸗
den; welches auch durch ſeine Befuͤrderung

Von der H. Clara von Monte-Falco,

18.

Auguſt⸗

zur Cardinals⸗Wuͤrde, und den Biſtum monats.

e

von Oſtia wuͤrcklich erfuͤllet worden. Sie
haͤtte auch zu weilen die Gaab deren Spra⸗
chen, indeme ſie mit Fremdlingen in dero
Mutterſprach geredet, da ſie doch nichts
auſſer ihren Italiaͤniſchen gelernet hatte.
Die Gewiſſens⸗Heimlichkeiten waren ihr
bekannt, und ſie laſe in ſelben die allerge⸗
heimeſte Suͤnden, welche die GOttes⸗Ent⸗
heiliger in der Beicht verborgen hatten.
Wie ſie einer ihrer Nonnen klaͤrlich zeigete,
die ein ſchaͤndliches Laſter zuruck behalten,
und ſich zu deſſen Eroͤffnung nicht ent ſſchlieſ⸗
ſen konte. Endlichen hatte dieſe fuͤrtreff⸗
liche Abbtiſſin eine eingegoſſene Wiſſen⸗
ſchafft, die ihr die hoͤchſte Schluͤß und
Grund⸗Urſachen unſerer Geheimnuſſen ent⸗
deckte, und ſie faͤhig machte, die aller ſtaͤr⸗
ckeſte Vorwuͤrff deren Ketzeren aufzuloͤſen.
Durch dieſe Wiſſenſchafft ward es, daß

ſie einen ketzeriſchen Prieſter von der Fre-

roriſchen Sect zu ſchanden gemacht, und
entwaffnet, welcher unter einem ſchoͤnen
Frommkeits⸗Schein, der ihne als einen
eiligen und Apoſtel vorſtellete, zu ihren
Kloſter⸗Gitter gekommen, um ihren, und
all ihrer Toͤchteren Glauben zu verderben,
indeme er ſelbe bereden wolte, daß ihnen
die Freyheit des Evangelii Verlaubnus gaͤ⸗
be, alles zu thun, und ſich auch ſo gar mit
denen ehrloſeſten und ſchand⸗volleſten Laſte⸗

ren zu beflecken. Sie nahme ſelben mit,

eines Kirchen⸗Lehrers wuͤrdigem, Nach⸗
druck her, und wiederlegte deſſen GOttes⸗
Laͤſterungen alſo weißlich, daß er bezwun⸗

gen ward, ſich mit dem Spott, von eieem

Weibs⸗Bild uͤberwunden zu ſeyn, daron
zu machen. Sie lieſſe nachmahls deſſen Zu Schaw

Betruͤgereyen dem Cardinalen Unterſucher den ge⸗
bedeuten, der ſich deſſen Perſohn habhafft Rardenr
gemachet, und durch dieſes Mittel den Lauff deber.

einer ſo ſchaͤdlichen Lehr geſperret. Sie

uͤberwande mit eben dieſer Leichtigkeit den

Teuffel, der ihr erſchienen, um derſelben

die bemeldte Irrthumen einzublaſen allei⸗
nig, ob ſie ſchon ſtets in Zaͤher ſchmoltze,
und groſſe Buß thate, den Untergang die⸗
ſer Ketzerey zu erlangen, hatte ſie doch den
Troſt nicht, ihren Wunſch an das Ziel zu
fuͤhren, und erreichte ſolche erſt etliche Jahr
nach dero Todt das Ende.

Ihre wunder⸗volle Thaten ſtellten ſie
in einen ſolchen Ruhm, daß man aller Or⸗
ten von nichts, dann der Heiligkeit Claræ
von Monte - Falco ſprache. Ihre Mi⸗
raclen erhebten dieſe Hochachtung noch
mehr: dann ſie erweckte zwey Todte, ſie
machte die am Fieber und hinfallenden
Sucht kranck⸗liegende geneſen, heilete die
Kroͤpff; und triebe endlichen die Teuffel aus

denen damit beſeſſenen Perſohnen aus. Als

ihre Todts⸗Zeit heran genahet, macht
er

—

— — — — — —

18.
Auguſt⸗ V
monars. der HErr ſelber zu wiſſen, daß ſie gar bald
den Sold vor ihre Arbeit empfangen wur⸗
de, daß ſie nichts verbrochen, ſo nicht gaͤntz⸗
lichen durch die Buß ausgeloͤſchet waͤre, und

Iyhr Todk.

wurden,

daß ihre eilff⸗ jaͤhrige Verlaſſung, tauſend
Menſchen aus der ewigen Verdammnuß ge⸗
ogen haͤtte. Von dieſem Augenblick an .
ward ſie mit ſo vielen Freuden uͤberhaͤuffet ,
daß ſie ſchon halben Theil in dem Himmel
wohnete. Man reichte derſelben die heilige
Weeg⸗Zehrung und letzte Oelung, welche
ſie mit der Inbrunſt eines Seraphins em⸗
pfienge. Die Englen, ja ſelbſt der Koͤnig
der Englen beſuchten ſie, und der Teuffel,
welcher die Schamloßigkeit hatte, ſich vor
Wber zu ſtellen, truge nichts dann eine ewige
eſchamung darvon. Sie betheurte ihren
geiſtlichen Toͤchteren, wie das Creutz JEſu
in dem Grund ihres Hertzens ſtunde, und
daß ſie ſelbes allda eingegraben finden wur⸗
den: Sie ruffte in einer groſſen Erſtaunung
auf, wie die Belohnung, ſo man ihr berei⸗
tete, gar zu groß waͤre. Letztlichen, nach⸗
deme ſie die Gemeinde nochmahls vermah⸗
net, gabe ſie ihren reineſten Geiſt dem HErrn
uͤber, um deſſen Gegenwart ewiglich zu ge⸗
nieſſen. In ſelbem Augenblick ſahen ſie viele
Menſchen gantz mit Glory umſtrahlet, und
mit einem gantzen Hauffen der ſeeligen Gei⸗
ſtern ergeſellehaffte⸗ in den Himmel auf⸗
fahren. Ihr Angeſicht verharrete alſo friſch
und roͤthlich, wie es in dero Leben ware.
Weilen ſie zu ihren Toͤchteren gemeldet, daß
ſie das Creutz JEſu in ihrem Hertzen finden
faßten ſie den Entſchluß, ſelbes zu
eroͤffnen, um dieſer Warheit Zeugnuß zu ge⸗
ben. Diß ward eine ſehr kuͤhne That vor
Weibs⸗Perſohnen, denen die Naturs⸗Zaͤrt⸗
lichkeit nicht zugiebet, dergleichen Werck

vorzunehmen. Sie vollzogen ſolches nichts⸗

erhohleten,
heiliger Vorwitz die Oberhand erhielte. Sie

deſtoweniger, und nachdeme ſie ihre Bruſt
geoͤffnet, fanden ſie ein faſt wie das Koͤpff⸗
lein eines kleinen Kinds, groſſes Hertz. Die
Hochachtung gegen dieſen ehrwuͤr igen Her⸗
tzen, machte, daß ſich ſelbe einige Zeit Raths
ob ſie es ſpalten ſolten; biß ein

zerſchnitten dahero ſolches durch die Mitte
in zwey gleiche Theil, und wurden auf einen
Theil der Bildnuß des Gecreutzigten, und
und auf der rechten Seite mit einer Lantze
durchſtochenen JEſu CHriſti, ſamt deſſen
abgeſchilterter doͤrnernen Cron, ſeinen dreyen
Naͤglen, ſeiner Lantze und Schwamms ge⸗
wahr, womit man deſſen Durſt durch Gal⸗
len und Eßig getraͤncket: auf dem anderen
Theil ſahen ſie die Saule, und die aus fuͤnff
Aeſten zuſamm gebundene Ruthen, die zu
deſſen Geißlung gebraucht worden, abgebil⸗

det, welches auf wunderreiche Art von Ae⸗

derlein und kleinen Hertzens⸗Zaͤſerlein geſtal⸗
tet ware. Ein ſo verſtaunen⸗machende Sach
konte in dieſem Kloſter nicht eingeſchrancket
bleiben; die Nonnen gaben ihrem Biſchoff
P. Falzeder Il. Cheil.

Jungfrauen des Ordens des Heil Auguſunt.

ſelbſt Nachricht hiervon,
keinen Glauben beypflichtend, ſeinen Groß⸗
Statthalter zu ihnen abſendet, um die War⸗
heit hiervon zu erforſchen. Dieſer ware da⸗
ſelbſt in einem ſteten Widerſprechungs⸗Geiſt,
ſich beredend, wie es eine eitle Einbildung
der Nonnen waͤre, und ſeine wunderliche
und ſeltſame Naturs⸗Art, verleitete ihne ſo
weit, nachdeme er dieſe Merckmahl des Ley⸗
dens alſo wohl eingetrucket gefunden ſelbe
mit einem Scheer⸗Meſſer abzuſchneiden .
um alle Gedancken hiervon zu benehmen. Er
entſatzte ſich aber ſehr, ſolche wiederumen
auf gleiche Art in dem neuen aͤuſſerſten Theil,
ſo ſein Scheer⸗Meſſer einem ſo koſtbaren
Hertzen gemachet hat, eingegraben zu ſehen.
Er ergabe ſich hierauf, und erkante die Wun⸗
derthat der lieb⸗vollen Allmoͤgenheit GOt⸗
tes. Die Nonnen, welche bey unſer Hei⸗
ligen auch den Gall⸗Beutel ungemein groß
und hart angetroffen, baten dieſen Groß⸗
Statthalter ferners, daß die Aertzt, ſo er
mit fich anhero geſuͤhret, die Eroͤffnung hier⸗
von nehmeten.

Groͤße, Aſchen⸗faͤrbig und ungemein hart.
Selbe wurden durch Goͤttliches Eingeben
gewogen, und man fande, daß die Kuglen,
gleichwie ſie ſo aͤhnlich und gleich waren, daß
man eine von der anderen nicht entſcheiden
konte, auch von gleicher Schwaͤre geweſen,
und nichts deſtoweniger eine jegliche deren
ſo viel, als die zwey andere, und alle drey
zuſammen woge, ohne daß man erkennen
koͤnte, woher dieſe Gleichheit ruͤhrte. Wel⸗
ches eine wunderſame Vorſtellung des Ge⸗
heimnuß der allerheiligſten Drepfaltigkeit
ware, ſo unſere Seelige tieff in ihr Gemuͤth
eingedrucket hatte. Letztlichen vor ein drit⸗

tes Wunder, iſt das Blut, welches in denen

Einſchneidungen des Hertzens, dieſer unver⸗
gleichlichen Jungfrauen hervor gequellet, un⸗
verweſen, und in der Bluts⸗Geſtalt geblie⸗
ben, und man ſahe ſelbes nachmahlens auch
aufwallen, als die Kirch mit einigem groſſen
Ungluͤck bedrohet wurde, wie Baſiu⸗ bezei⸗
get, geſchehen zu ſeyn, bevor die Inſul Cy⸗
pern von denen Tuͤrcken eroberet worden.
Man ſiehet noch anjetzo zu Monte Falco,
dieſes mit denen Leydens Chriſti Zeichen ge⸗
zierte Hertz, wie auch die drey gleich⸗gewich⸗
tige Kuglen, deren jedoch eine im Jahr, als
die Ketzerey das Franzoͤſiſche Koͤnigreich be⸗
ſchlichen, ſich in Mitte geſpaltet. Viel der
Wunderthaten, ſeynd von der Zeit ihres
Hintritts an, durch dero Vorbitt gewuͤr⸗
cket worden, deren Abzehlung man in ihren
groß zahligen Lebens⸗Verfaſſeren, ſo wohl

des Heil. Auguſtini-als des H. Franciici=

Ordens ſinden kan.
Dieſer Hintritt geſchahe den 17. Tag
des Auguſt⸗Monats, des Jahrs 1308. un⸗
ter dem Pabſtum Clementis V. Nachfol⸗
gers Bonifacii

ag hat

Dieſe ward gemachet, und
es erſchienen drey kleine Kuglen in Haſelnuß⸗ G

Acht Jahr darnach,

369 Auduſt⸗

welcher demſeiben monats.

rey Nugs
uin ihrer
all.

19.
Auguſt⸗
monars.

Roͤmiſches Se⸗

Marter⸗
Buch.

geſtellet wurde. rang
von, iſt wegen denen wenigen Mittlen ihres

370 Der 19te Tag des Auguſt⸗Monats, und von dem Mond, der

hat Pabſt joannes XXII. zwey Bullen her⸗
aus gegeben, um zu denen vor ſeine Heilig⸗
ſprechung nothwendigen Erkundigungen zu

chreiten, woruͤber dieſe beſchloſſen und feſt
Allein das Gepraͤng hier⸗

Kloſters nicht gehalten worden. Dieſe zwey
Bullen bezeugen, daß ſie aus des Heil. Au⸗
goſtini-Orden geweſen. Pabſt Urbanus
VIII. hat eben dieſes erklaͤret, und allen die⸗
ſes Ordens Moͤnchen und Nonnen zuge⸗

laſſen, von ſelber die Meß und das Offici-

um zu halten. Abraham Bzovius redet
weitlaͤufftig von ſelber in ſeinen Jahr⸗Buͤ⸗
cheren.

Der 19te Tag des Auguſtmo⸗
nats, und von dem Mond, der

gers Mariani.

a b c d ecfS h
25 26 27 28 29 I 2 3
i k 1 m n p d r
4 5 6 7 8 9 10 11

Ss t u A B

12 13 14 15 16 17 18

E F F G H MNrr
19 20 19 20 21 22 23 24

2 Martyrers Jolii. welcher dem Rich⸗
Mter Vitellio uͤbergeben, von ihme in
die Gefaͤngnuß geſtoſſen, und aus Befehl

des Kayſers Commodi, ſo lang mit Ste⸗

cken geſchlagen worden, biß er den Geiſt auf⸗
geben hat. Deſſen Leib in dem Freyd⸗Hof
Callepodii, an der Land⸗Straſſen Aurelia

iſt begraben worden. In Lilicien der Goe⸗
burts⸗Tag des Heil. Rottmeiſters Andreæ,

und ſeiner Kriegs⸗Geſellen. Als dieſe ver⸗
merckten, daß man den Sieg wider die Per⸗
ſianer von GOttes Schickung erhalten,
warden ſie zu den Chriſtlichen Glauben be⸗
kehret, deßhalben angeklagt, und unter dem
Kayſer Maximiano, in der Enge des Bergs
Tauri, durch das Kriegs⸗Heer Seleuci des
Land⸗Pflegers erſchlagen. In Palæſtina
des Heil. Martyrers Timothei, welcher in
der Verfolgung Diocletiani, unter dem
Land⸗Pfleger Urbano, nach viel uͤberwun⸗
dener Marter, durch ein gemach⸗brennendes
Feuer verzehret worden. Daſelbſt auch ge⸗
litten haben Thecla und Agapius: Sie war
fuͤr die wilde Thier geworffen, durch ihre
Zaͤhn zerriſſen, und fuhre alſo zu dem Braͤu⸗
tigam. Agapius aber uͤberſtunde viel Mar⸗
ter, und ward zu groͤſſerem Kampff hinter⸗
halten. Zu Anagnia, des Heil. Biſchoffs

U Rom des Heil. Raths⸗Herren und

venza, bey der Burg Brincola, die Be⸗
graͤbnuß des Heil. Tholoſaniſchen Biſchoffs
Ludovici, der in Heiligkeit des Lebens, und
mit Wunder⸗Zeichen geleuchtet: deſſen Leib
von dannen nach Maſſiliam gebracht, und
in der Kirchen der minderen Bruͤdern ehr⸗
lich begraben worden, deſſen Ordens Mit⸗
glied er ſelbſt geweſen. In Franckreich, in

dem Flecken Sigiſterico, des Heil. Prieſters

und Beichtigers Donati, welcher von ſeiner

erſten Kindheit an, mit wunderſamer Gnad

GOttes begabet, viel Jahr lang Einſied⸗
liſch Leben gefuͤhrt; leichtet durch glorwuͤr⸗
dige Miraculn, und fuhre zu CHriſto. In
Bituricenſer Landſchafft des Heil. Beichti⸗
Zu Mantua des H. Beich⸗
tigers Rufini.

Ferners zu Luxeux, des Heil. Abbts Franzoͤſt⸗
Melini, und einer groſſen Anzahl ſeiner Geiſt⸗ſches.
lichen, die im Jahr 731. von denen Sa⸗
racenern um. des Glaubens willen ſeynd er⸗
mordet worden. Zu Chãalons an der Mar-

ne, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Elaphii, deſſen der Heil. Turonenſer Bi⸗

ſchoff Gregorius Meldung thut. Zu Ceno-

mano des Heil. Biſchoffs Hadoindi, den

man auch auf den 30. dieſes Monats ſetzet.

In der Gegend von Tulle, in der Kirch
de la Gaisne, des Heil. Calmini, Hertzogs
von Auvergne, und Beichtigers, der die
Abbtey von S. Chafre, in dem Gebieth von

Von dem Heil. Ludovico, Bi⸗
ſchoffen zu Toloſa, des Ordens
der Minderen.

zu verachten, und denen Fuͤrſten
und Koͤnigen ein groſſes Vorſpiel zu geben,
wie wenig ſie von dem Glantz ihrer Geburt
und Anſehens, wodurch ſie uͤber die uͤbrige

Menſchen erhoben werden, halten ſolten.

Er hatte zum Vatter Carolum II. Koͤnig
von Neapel und Sicilien, von Jeruſalem
und Ungarn, und Enckel des Heil. Ludo-

vici, Koͤnigs von Franckreich, und zur Mut⸗

ter, Mariam Stephani V. Koͤnigs in Ungarn
Tochter. Und man nannte ſelben in dem
Tauff bemeldten H. Ludovici ſeines Groß⸗
Oheims wegen, der jedoch noch nicht heilig
geſprochen ward, Ludovicum. Dieſes Kind
hatte niemahls etwas von einem Kind an

ſich, als die Schwache der Gliederen, und

Gleichheit des Leibs. Man ſahe in ihme

bey ſeinen erſten Jahren eine reiffe Ver⸗
nunfft, eine wohl⸗gegruͤndete Frommkeit,
eine allgemeine Verachtung der Ehren, und
von ſeinem Stand unabſonderlicher Zaͤrt⸗
lichkeiten,

19.

. . Auguſt⸗
und Martyrers Magni, welcher in der Ver⸗ monats.
folgung Decii getoͤdtet worden. In Pro-

— Jeſer Heilige ward in Purpur geboh⸗Seine Koͤ⸗

YHeſer Heilige ward gich
Pren, allein nur deſtwegen, um ſelben iobrt

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Auguſt⸗

monats. lichkeiten, eine ſittſame und ehrbare Gravi⸗
taͤt hervor glantzen, ſo ihme aller Welt Lie⸗
be und Hochachtung zuzoge. Das Spie⸗
len, Schertzen und Kurtzweilen, worzu die⸗
ſes Alter ſo viele Neigung traget, hatte vor
ihne nichts dann Bitterkeit und Eckel,
und offtmals entzoge er ſich der Geſellſchafft
deren jungen Herren, die mit ihme auferzo⸗
gen wurden, und an nichts gedachten, dann
ſich zu erluſtigen, um der Goͤttlichen Liebes⸗

Reitzung zu folgen, die ihne zur Abſonde⸗

rung und Einſamkeit beruffte. Seine Koͤ⸗
nigliche Frau Mutter hat bezeuget, daß er
in ſeinem ſieben⸗jaͤhrigen Alter zu Nachts
aus ſeinem Bett, das er vor viel zu weich
hielte, geſtiegen, ſich auf den Zimmer⸗Tep⸗
pich, oder auf eine Banck zu legen. Sein
groͤſtes Gefallen ware, in die Kirchen und
Kloͤſter zu gehen, welche gleichwie die Schu⸗
len des heiligen Geiſtes ſeynd; und er hin⸗
terlieſſe daſelbſten gantze Stunden in Ver⸗
richtung ſeiner Gebetteren, und Ergieſſung
ſeines Hertzens in der Gegenwart GOttes.
Weilen er GOtt wohlgefaͤllig ware, und

ſeine Heiligkeit in kurtzer Zeit vollſtrecket ſeyn

ſolte, ward vonnoͤthen, daß er bey Zeiten
durch die Verſuchung gepruͤfet wurde. Al⸗
ſo iſt er im dreyzehen biß vierzehenden Jahr
Er wrd mit zweyen deren Gebruͤderen nacher Ca⸗
zacher talonien geſendet worden, um daſelbſt zum
Spanien Geißel vor den Koͤnig ſeinen Vattern zu
geſendet, bleiben, welchen Alphonſus, Koͤnig von Ar⸗
ragonien allda gefangen hielte. Mithin
ward er Urſach, der Freyheit demjenigen,
von deme er das Leben empfangen hatte.
Seine Standhafffigkeit erſchiene gar heiter,
Zeit⸗waͤhrend ſeiner Gefangenſchafft. Er
verharrete ſieben Jahr daſelbſt, und wurde
von ſeiner Wacht ſehr uͤbl gehalten, die mit
ihme, nicht wie mit einem Koͤniglichen Prin⸗
tzen, ſo nach dem Todt ſeines Vatters zur
Cron gelangen koͤnte, ſondern wie mit einem
gemeinen Gefangenen umgienge. Indeſſen
eißten weder dieſes langwuͤrige Gefaͤngnuß,
noch das wenig menſchliche Verfahren ſatt⸗
ſam dermoͤgend, ſeine Gedult jemals zu er⸗
muͤden, noch ſeinen Mund eintzig ungehal⸗
tenes oder Zorn⸗Wort abzuzwingen. Er
ſchaͤtzte ſich im Gegenſpiel hoͤchſt gluͤcklich,
zur Nachahmung IEſu ChHriſti ſeines
HErrens etwas auszuſtehen; Er ſagte offt⸗
mahls zu ſeinen Gebruͤderen und denen Edel⸗
maͤnneren, die mit ihme waren, daß, weilen

nach dem Evangeliſchen Geiſt die Wider⸗

waͤrtigkeit beſſer waͤre, dann die Gluͤcks⸗
Schmeichlung, ſie ihren Stand lieben, und
ſich ob deme erfreuen muſten, daß ihnen GOtt
Mittel und Gelegenheit an die Hand ſchaffe,
ihme durch gedultetes Leyden die heilige Lie⸗
Seine Tu; be zu bezeigen.
genden im Qualen ſeiner Gefangenſchafft durch frey⸗
aͤng⸗ willige Bußen, die er ſich ſelbſt auferlegete.
Dann er aſſe wenig, er faſtete offtmals mit
einer ungemeinen Strengheit,er ſchluge ſei⸗
P. Falzeder Il. Cheil.

Von dem Heil. Ludovico, Biſchoffen zu Toloſa, &c. 371

Er vermehrte ferners die

Auguſt?
nen Leib mit eiſernen Ketten biß auf das monats.
Blut, er umguͤrtete ſich die Lenden mit ei⸗
nem viel⸗knoͤpffigen Strick ſehr eng, und
wolte endlichen lauter grobe Hembder kra⸗
gen, die ſeinem Leib keine eintzige Luſt goͤn⸗
neten. Die Schhaͤrffe truge ihme, um ſeine
Keuſchheit gantz rein zu behalten, vieles bey.
Er hatte jederzeit beſondere Sorg hiervok
gehoͤget, und thate von ſeiner Kindheit an
alle das gantz genau beobachten, was er der⸗
ſelben guͤnſtig zu ſeyn wuſte: alleinig, wei⸗
len bey anwachſendem Alter die Gefahr, ſel⸗
be zu verlieren, auch groͤſſer wurde, wendete
er noch mehr Sorg vor dero Behaltung an.
Man ſahe ihne ſtets mit untergeſchlagenen
Augen; Er redete niemals mit dem weib⸗
lichen Geſchlecht ohne Zeugen, und um allen
Hinterliſtigkeiten bevor zu kommen, womit
man ſeine Keuſchheit haͤtte gefaͤhrlich ange⸗
hen koͤnnen, wolte er, daß zu naͤchtlicher
Weil allezeit zwey Geiſtliche des H. Fran-
citci-Ordens, von beſonderer Vernunfft
ne Frommkeit in ſeiner Kammer ſchlaffen
olten.
Anſonſten bediente er ſich dieſer ſieben
Jahren ſeiner Abſonderung ſehr vortheilhaff⸗
tig, um ſich dem Gebett zu ergeben, und die
Beſchauung der goͤttlichen Vollkommenhei⸗
ten deren Geheimnuſſen IEſu CHriſti, und
aller anderer Frommkeits⸗Ubungen zu ge⸗
fleiſſen. Er beichtete faſt alltaͤglich, bevor
er die heilige Meß hoͤrete, um dieſem hoͤch⸗
ſten Opffer mit deſto mehr Reinigkeit bey⸗
zuwohnen. Er unterlieſſe niemahls, das
gantze Goͤttliche Otlicium zu betten; welches
er mit nicht minderer Aufmerckſamkeit und
Ehrerbietung thate, als ob er GOtt ſelbſten
vor ſich geſehen haͤtte. Er bettete auch alle
Tag die Tag⸗Zeiten von dem heiligen Ereutz
mit ausgeſpannten Armen, und eine Menge
anderer Gebetter, zu Ehren der allerſeelig⸗
ſten Jungfrauen, gegen welcher er eine ſehr
groſſe Andacht truge, und mehr anderer Hei⸗
ligen. So er eine wenige Freyheit erlangen
konte, wendete er ſelbe zur Beſuchung der
armen Krancken an, um ihnen in ihrem E⸗
lend beyzuſpringen; Eines Tags lieſſe er ſo
gar alle Auſſaͤtzige von Barcellons zuſammen
ruffen, ſelben die Fuͤß zu waſchen, und zu
Tiſch zu dienen: welches er mit einer un⸗
glaublicher Demuth und Eyfer thate. Unter
dieſen Auſſaͤtzigen befande ſich einer, deſſen
Auſſatz ſo abſcheulich ſchiene, daß ſelber de⸗
nen anderen Printzen den Magen aufſtoſſen
machte. Er aber liebkoſete dieſen mehr, dann
allen anderen, und beeiferte ſich inſonderheit
ſelben zu waſchen, und ihme zu dienen. Den
folgenden Tag ſuchte man ſolchen in der
Statt, und es ward unmoͤglich, ihne zu fin⸗
den: das dann glauben machte, daß es
unſer HErr ſelbſt geweſen, der die Geſtalt
eines Auſſaͤtzigen an ſich genommen, um die⸗
ſe Dienſt von dem jungen L. udovica, ſeinem
getreuen Knecht, zu empfangen. Wann er
Agg 2 ſeinem,;

19.
Auguſt⸗ 372

monats. ſeinem, von denen Tags⸗Bemuͤhungen er⸗
matteten Leib, eine wenige Ruhe verſtatte⸗
te, benetzte er ſein Bettlein mit warmen Zaͤ⸗
heren, indeme er lieber durch bitteres Au⸗
gen⸗Waſſer, als durch das Marck⸗zehren⸗
dee Feuer gereiniget ſeyn wolte. Dieſe An⸗
Seine Stu⸗ dachts⸗Ubungen hinderten ihne nicht, ſich
dien. ernſtlich auf das Studieren zu begeben, und
durch dieſes Mittel machte er ſich in der
Philoſophie, und denen heiligen Wiſſen⸗
ſchafften, unter der Lehr der Geiſtlichen, des
Heil. Franciſci- Ordens, dergeſtalten erfah⸗
ren und verſtaͤndig, daß er zu Ende ſeiner
Gefangenſchafft faͤhig ware, von denen
ſcharff⸗ſinnigſten Puncten der Theologie zu
diſputiren, und die hoͤchſte Wahrheiten des
Chriſtenthums zu predigen.
In einer groſſen Kranckheit, die er aus⸗
ſtunde, in welchem der blutige Speichel, und
zaͤhe Feuchtigkeit, ſo er durch den Mund
ausſpeyete, glauben machten, daß er Doͤrꝛ⸗
oder Lungenſuͤchtig waͤre, vergeluͤbdete er
ſich, ſo er wiederumen zur Geſundheit ge⸗
langete, in den Orden der Minderen einzu⸗
tretten. Dieſes Geluͤbde ward Urſach ſei⸗
ner Geneſung, und er beſtaͤttigte ſolches in
der Capelle des Schloſſes, in welchem er
gefangen ſaſſe, ſo bald er ſich wiederumen
zur Geſundheit geſtellet ſahe. Er wurde
ferners in ſeinem Vorhaben bekraͤfftiget, als
er in einer, denen Printzen ſeinen Gebruͤ⸗
deren zu Gefallen vorgenommenen Ergoͤtzung
zu Pferd, von ſelbem zur Erde geſtuͤrtzet
wurde, und ſich dieſes dreymahl uͤber ſelben,
ohne ihne zu verwunden, waͤltzete: dann die⸗
ſer Zufall gabe ihme die Armſeeligkeit und
den Unbeſtand aller irrdiſchen Begnuͤgun⸗
gen zu erkennen, und vermahnete ihne, daß
ſein Beruff nicht nach denen Waffen Ubun⸗
gen abzielete. Endlichen wurden im Jahr
1294. die Zwiſtigkeit⸗ und Streits⸗Ge⸗
ſchaͤfften, zwiſchen dem Koͤnig von Sicilien
ſeinen Vatter, und dem Koͤnig von Arra-
gonien, der damals Jacobus II. der Gerech⸗
te beygenannt, ware, auf dieſes Bedingnuß
beygeleget, daß Blancha des Erſteren Toch⸗
ter und Schweſter unſeres Heiligen, dieſen
Seine Be⸗ Koͤnig von Arragonien ehelichen ſolte. Der
freyung. Sicilianiſche Koͤnig fuͤhrte ſelbſt die Prin⸗
ceſſin ſeine Tochter nacher Catalonien, um
dieſe Handlung zu Ende zu bringen, und be⸗
freyete durch dieſes Mittel ſeine gefangene
Kinder. Man redete zu gleicher Zeit von
Verlobung unſeres Ludovici, mit der Prin⸗
ceſſin von Majorca, Schweſter des Arra-
Loniſchen Koͤnigs : allein, ſo inſtaͤndig ihme
auch ſein Vatter mit allen Vornehmen bey⸗
der Hoͤfen anlage, dieſes Ehe⸗Band mit wil⸗
liger Hand zu ergreiffen, als von welchem
man glaubte, wie es das Mittel der vollkom⸗
menen Wider⸗Vereinigung beyder Sraaten
ſeyn ſolte, beharrete ſelber doch unwancklich,
ob ſeinen Entſchluß, den er gefaſſet hatte,
die Keuſchheit in ewiger Unbefleckung zu er⸗

Vo dem Heil. Ludovico,

ſchoff ausgeruffen worden, legte er ſein O⸗ H Einneiſei⸗

an, biß in die Kirch des Heil. Petri, in Ge⸗
genwart zweyer Cardinalen.

erſte Gedancken uͤber die Angelegenheiten der

19. 1,.
. Auguſt⸗ ſt
halten. Auf der Zuruck⸗Reiß von Barcel- monats. ſlls
lona, machte er ſich an den Provincialn der
Minderen, der zu Montpellier ware, um von
ſelbem das Ordens⸗Kleid des Heil. Fran-
ciſci, zu Erfuͤllung ſeines Geluͤbds zu erbit⸗
ten: Er konte aber ſolches nicht erlangen,
weilen dieſer vernuͤnfftige Mann wohl vorſa⸗
he, wie dieſe Wechſel⸗Art gar zu groſſes Ge⸗
ſchrey erwecken, und das Gemuͤth des Koͤ⸗
nigs ſeines Vatters verbitteren wurde. Alſo
ſahe ſich unſer junger Printz bezwungen, mit
ihme in Italien uͤberzugehen. Er traffe die
Koͤnigin, ſeine Mutter, zu Florentz an, welche
glaubte, wie ihr, nach deſſen ſo langer Abwe⸗
ſenheit, gar wohl erlaubet waͤre, ihne zu um⸗
armen, und zu kuͤſſen; allein er wolte ſol⸗
ches nicht zugeben, meldend, daß ſie, wiewoh⸗
len ſie ſeine Mutter, ein Weibsbild waͤre,
und daß denen Weibs⸗Perſonen nicht erlau⸗
bet ſeye, die GOttes⸗Diener zu kuͤſſen.
Als er zu Neapel angelanget, bezeigte er
den groſſen Eckel, den er ob den Welt⸗Leben
hatte, und nahme mit Verlaubnuß ſeines
Herrn Vatters die heilige Weyhen; wolte
aber nicht, daß man ihme bey Ertheilung
derſelben, mehr Ehre, dann denen anderen
Clericis beweiſen ſolte. Dieſes iſt, waru⸗
men er dem Pabſten danckete, daß er ihme
die Ehre thun wolte, ſelbſt die Prieſterweyhe
zu ertheilen. Einige Zeit darnach, ernannte ODWUN
ihn der Pabſt, ſo Bonifacius VIII. ware, zum
Biſchoffen von Voloſa an den Platz Hugo.
nis Maſcaron, der zu Rom geſtorben, und
befahle ſelbem, dieſe Wuͤrde anzunehmen:
Er muſte ſich dieſem Befehl untergeben, al⸗
lein, weilen er ein Ordens⸗Geluͤbd gethan,
und deſſen nicht erlaſſen ſeyn wolte, bate er “
ſeine Heiligkeit, gut zu heiſſen, daß er ſich zur
Regl des Heil. Franciſci veraydete, bevdor—
er zum Biſchoffen geweyhet wurde. Nach⸗Er wird
deme der Pabſt ſolches beliebet, legte er an Biſchofff
dem Vorabend des Weyhnacht⸗Feſts, ſeine bire
offentliche Geluͤbden in dem Kloſter von Ara ir
Cæli, unter denen Haͤnden P. Joannis de 4
Murro, Generals ſelbigen Ordens, ab. Er
truge anfaͤnglich das Ordens⸗Kleid nur un⸗
ter denen anderen geiſtlichen Kleideren, nach
Rath und Verlaubnuß des Pabſtens, der
deſſen Vatter keine Gelegenheit zu zoͤrnen
geben wolte; allein er gebrauchte ſich die⸗
ſer Erlaſſung nicht lang; dann durch eine
Einblaſung des heiligen Geiſtes, und bren⸗ Dit dein
nende Begierde, der Demuth JEſu Chriſti Brdens⸗
nachzuahmen, wiewohlen er bereits als Bi⸗Kleid des

ber⸗Kleid hinweg, und durchgienge an dem
Tag der Heil. Agathæ, allein mit einem
ſchlechten Rock der minderen Bruͤderen an⸗
gethan, und einen Strick umguͤrtet, bloßfuͤ⸗
ſig die Gaͤſſen zu Rom von dem Capitolio

Nach ſeiner Einweyhung waren deſſen

Kirch,

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19.

Auguſt⸗

monats. Kirch, die ihme zur Geſpons gegeben worden,
ſorgfaͤltig zu wachen. Dannenhero, nach⸗
deme ſelber bey dem Pabſten Urlaub genom⸗
men, reiſete er auf das eheſte nacher Polo-
la ab, welches damahls annoch nur ein Bi⸗
ſtum ware, weilen ſelbes die Ertz⸗Biſchoͤff⸗
liche Wuͤrde erſt durch eine Bull Pabſts jo-
annis XXII. emfſpangen. Als er durch Flo⸗
rentz reiſete, fande er, daß ihme ſeine Ordens⸗
Mitgenoſſene, ein mit reichen Tapezereyen,
worauf theils die Franzoͤſiſche, theis die Si⸗
cilianiſche Wappen⸗Schilden entworffen
wurden, behangenes Gemach bereitet hatten.
Was iſt dieſes / meine Bruͤder M/ ſaget er zu
ihnen, iſt es auf ſolche Art / daß man
einen minderen Brudern beherberget:
wiſſet ihr nicht / daß ich denen Fuͤrſt⸗
lichen Wuͤrden der Welt abgeſchwo⸗
ren / und kein anderes Erb⸗Gut mehr
habe / als das Creutz IEſu Chriſti:
Mithin lieſſe er dieſe Tapezereyen, und alles
uͤbrige, des ihme aufgerichteten Prachts ab⸗
nehmen, um wie ein gemeiner Ordensmann
ſeine Wohnung zu haben: als einer der fuͤr⸗
nehmſten Geiſtlichen zu ihme geſprochen, da
er ihren Orden auf das hoͤchſte geehret habe,
daß er in ſelben eintretten wollen; verſetzte
er: Redet nicht alſo / mein Bruder/
euer und mein Orden / har mir im Ge⸗
enſpiel durch Behaͤndigung ſeines

tigte uns alſo die Wort des Heil. Hiero-
nymi, da er der Heiligen Arm⸗ und De⸗
muth JEſu C Hriſti nachahmend, uns durch
ſein Vorſpiel zu gleicher Nachfolge aufmun⸗
teren wolte: Qui dicit, ſe in Chriſtum cre-
dere, debet, quomodo ipſe ambulavit, &
ipſe ambulare. Auf daß, die wir bekennen,
daß wir an Chriſtum glauben, eben alſo, wie

§. Hier.

==
.

4

Chriſtus in dem Fleiſch gewandlet, auch wir
wandlen ſolten.
Gein Ein: Man hielte ihme bey ſeinem Einzug in
zug zu vo- Toloſa einen herrlichen Empfang: allein
lob. ſein Hertz ward von ſelbem auf ſolche Art
abgeloͤſet, daß er ſolchen nicht anderſt, als
mit vieler Widerſtrebung zulieſſe. Nach⸗
deme er die Einkuͤnfften ſeines Biſtums in
Erfahrenheit gebracht, wendete er hiervon
nur den mindeſten Theil zu ſeines Hauſes Un⸗
terhalt an, und das uͤbrige vertheilte er frey⸗
gebiglich an die Kirchen und Arme. Er ſpei⸗
ſete deren alltaͤglich 25. an ſeiner Tafel, de⸗
nen er kniend mit ſo groſſer Andacht und De⸗
muth aufwartete, als ob er dieſe Bedienung
gEſu CHriſto in ſeiner eignen Perſohn ge⸗
macht haͤtte. Seine Wachtſamkeit vor das
Heyl ſeines Volcks, ward ſehr genau. Er
gefliſſe ſich deſſen ohne eintzige Anſehung der

Perſonen, und mit einer Liebe, die durch kei⸗

ne Beſchwaͤrnuß gehinderet, oder eingehal⸗
ten werden konte. Als er einmals

durch eine Gaſſe gienge, vernahme er, daß

crament der Buß verlangete; er ſtiege zur

leids / viel Ehre bewiſen Bekraͤff⸗

ſchmaͤleret hatte.

zu Toloſa

eine arme krancke Weibs⸗Perſon das Sa⸗

Biſchoffen zu Toloſa, des Ordens der Minderen. 373 r ,

Stunde von ſeinem Maulthier ab, und gien⸗ monats.
ge hin, derſelben dieſes Sacrament zu er⸗
theilen. Als er von dero Bett hinweg trat⸗
te, vermahnten ihne ſeine Beamte, daß ſel⸗
bes gantz mit Gewuͤrmen und Ungeziffer be⸗
decket waͤre; dieſe ſeynd / antwortete er
ihnen, ohne darob zu grauſen, die Perlen
deren Armen. .
Zu dieſer Zeit erhebte Bonifacis VIII. Mang ie⸗
die Abbtey Pamiez, des Ordens der regulir⸗ der ihmen
ten Chor⸗Herrn des Heil. Auguſtini, zu ei⸗ Pamies.
nem Biſtum, und lieſſe die ſchrifftliche Ver⸗
ſicherung dieſer neuen Amts⸗Verwaltung,
unſerem heiligen Praͤlaten ausfertigen, ohne
daß er hierdurch des TVolaſaniſchen Biſtums
entſetzet wurde. Wir leſen nicht, daß er
dieſe Wuͤrde ausgeſchlagen habe; es iſt ſich
aber hieruͤber nicht zu verwunderen: dann
indeme man ſelbem das Biſtum Pamiez ver⸗
liehen, gabe man ihme nichts, ſo er nicht be⸗
reits hatte, weilen man, da Pamie?z jederzeit
von dem Toloſaniſchen Kirch⸗Gebieth gewe⸗
ſen, ſelbem nur den Gerichts⸗Zwang in der
gantzen Erſtreckung ſeiner Gewalt behielte.

ß Man muß ſich demnach dieſes Voꝛſpiels nicht

bedienen, um die Vielheit der Pfruͤnden, wel⸗
che GOtt und ſeine Kirch ſo offtmals ver⸗
dammet haben, zu bewaͤhren: ſondern man
ſolte vielmehr die Sanfftmuth und Sittſam⸗
keit unſeres Heiligen bewunderen, der ſich die⸗
ſer Zergliederung ſeines Kirch⸗Spiels nicht
widerſetzet, wiewohlen der Pabſt anfaͤnglich
Pamiez jemand anderen als ihme vertrauet,
und zugleich deſſen Einkuͤnfften mercklich ge⸗
Er predigte uͤberall mit einem Apoſtoli⸗
ſchen Eyfer, der die Suͤnder zerknirſchte,
die Ketzer erleuchtete, und die Juden ſelbſten
bekehrete. Dieſer Eyfer feurte ſelben an
verſchiedene Reiſen, vor die Wohlthat des
Chriſtenthums, und vor die Predigung des
Evangelii zu machen, und man ſagt, daß er
dieſer Urſachen wegen nacher Pariß, in Spa⸗
nien und Italien gekommen, und daß er auch
einmahl nacher Rom zuruck gekehret, allwo
er eine durchdringend und gewaltige Red
gethan, in welcher er auf eine ſehr uͤberred⸗
ſame Art bewiſe, wie die Welt⸗Gluͤckſee⸗

ligkeiten nichts dann lauter Eitelkeiten ſeyen,

und daß man nichts als das Gluͤck und den
Wohlſtand des ewigen Lebens ſuchen ſolte.
Wiewohlen er ein groſſer Praͤlat und hoher Er lebt,
Fuͤrſt ware, welcher die Cronen der zweyen und halte
Sicilien haͤtte erben koͤnnen ward er doch nach minderer
allen ſeinen Auffuͤhrungs⸗Arten, nichts dann Bruder.
ein armer Bruder des Ordens der Minde⸗
ren. Er truge das Kleid dieſes Ordens, er
hielte deſſen Strengheiten, er beobachtete
deſſen Regl ſo viel, als ihme ſolches ſeine
Praͤlatur zuſtehen konte. Er nahme in ſei⸗
nen Reiſen die Einkehr nirgends, dann in ſei⸗

nen Ordens⸗Kloͤſteren, er hatte jederzeit deſ⸗

ſelben einige Mitglieder bey ſich, und vor allen
faͤhrte er deren einen mit, deme er die Gewalt
Aag 3 gegeben,

19.
Auguſt⸗
monats. gegeben, ihne ohne eintzige Forcht, um ſeiner

374 Von dem Heil. Ludovico, Biſchoffen zu Toloſa, &c,

Fehlern wegen, zu beſtraffen. Dieſer gute
BVatter thate es einsmals ſehr frey vor vielen
Perſonen, die es deme ſehr uͤbel nahmen, und
wider ihne zoͤrneten, allein er entſchuldigte
dieſen ſelbſt, meldend, wie es auf ſein eignes

Begehren, ſo er an ihne gethan hatte, und

ihme zu Gefallen geſchehete, weilen nichts
ſchaͤdlichers waͤre, als die Schmeichlerey,
nichts im Gegentheil nutzbarers, dann die
vernuͤnfftige Beſtraffung unſerer Freunden.
Wir koͤnnen letztlichen ſagen, daß dieſer gott⸗
ſeelige Biſchoff alle Tugenden und Seelig⸗
keiten, welche unſer HErr in dem Evangelio
vorgeſtellet, in hohem Grad beſeſſen habe.
Er wuͤrckte auch in der kurtzer Zeit, die er
das Biſtum zu Toloſa verwaltet hatte, da⸗
ſelbſten hochanſehnliche Fruͤcht: Er verſahe
ſolches mit frommen Prieſtern, und gelehrten
Pfarrern, vor die Anweiſung deren Seelen:
Er verbannete von dannen viele Laſter und
Unordnungen, ſo die Ketzer allda eingefuͤhret
hatten. Er breitete einen ſo angenehmen

Geruch der Heiligkeit daſelbſt aus, daß viele

den Schluß faßten, den engen Fuß⸗Steig der
Tugend anzugehen. Endlichen ward man ſo
voll der Bewunderung, den Erben zweyer
ſchoͤner Koͤnigreichen, und den Nachfolger
ſo vieler groſſen Praͤlaten, alle das, was die
Welt annehmlich und liebreitzendes vorwei⸗
ſet, verachten zu ſehen, daß ein jeglicher ſich
angeſporret ſahe, ſolches mit Fuͤſſen zu tret⸗
ten, und ſein Hertz allein an JEſum Chriſtum
zu binden. Indeſſen machte unſer Heiliger,
der nicht glaubte, annoch etwas Gutes ge⸗
wuͤrcket zu haben, den Anſchlag, ſich aller geiſt⸗

lichen Wuͤrde zu entſetzen, um ſich in eine Zel⸗

len zu verbergen, allwo er denen Menſchen un⸗
bekant, ferners an nichts, dann an GOtt allei⸗
nig gedencken konte: als er ſich nun fertig ſtel⸗
lete, nacher Rom zu gehen, um dieſe Aufge⸗
bung in die Haͤnde des Pabſts zu thun, offen⸗
bahrte ihme der HErr, wie ſein Lebens⸗Ende
nahe waͤre, und daß er gar bald das Reich der
Himmlen vor das Irrdiſche, ſo er ſeinen Bru⸗
dern abgetretten, eimvechslen wurde.
Er uͤberſahe nichts, um ſich wohl zum
Sterben zu bereiten: er ward ſtets in der
Beſchauung und in dem Gebett begriffen:
er hoͤrte die Vermahnungen und geiſtl. Ge⸗

ſpraͤch der frommen Maͤnnern, die um ihne

waren, mit Freude an; er lieſſe ſich alle Tag
in ſeinem Zimmer die Heil. Meß leſen, um de⸗
ren unſchaͤtzbaren Fruͤchten dieſes Goͤttlichen
Opffers theilhafftig zu werden. An dem Tag
der Himmelfarth Unſer Lieben Frauen, brach⸗
te man ihme das H. Altars⸗Sacrament, als
eine Weeg⸗Zehrung, und er unterlieſſe nicht,
wiewohlen ihne ſeine Kranckheit dergeſtalten
abgezoͤhret hatte, daß man nichts, als eine u⸗
ber die Gebein gezogene Haut ſahe, aus ſeinem

Bett damahls heraus zu ſteigen, um IEſu

Chriſto ent gegen zu gehen, und ſelbem die von
allen Geſchoͤpffen ihme gebuͤhrende Ehre ab⸗

zuſtatten: Er empfienge demnach dieſes kni⸗
end vor dem Alter ſeines Gemachs mit einer
Andacht, welche die Thraͤnen aus denen Au⸗
gen aller Anweſenden flieſſen machte. Er ſag⸗
te den Tag ſeines Todts, drey Tag, ehe ſich ſel⸗
ber angemeldet, bevor: Den funffzehenden
ſeiner Kranckheit, nachdeme er ſich in ſeinem
Bettlein ein wenig aufgerichtet, und die Au⸗
gen gegen den Himmel erhoben, widerhohl⸗
te er offtmals dieſes Gebett: Wir beten
dich an / JIEſu Chriſte / und dancken
dir / daß du durch dein heiliges Creutz
die Welt haſt erloͤſen wollen. Er ſprache
auch dieſen Verſicul des 24. Pſalms: Ge⸗
dencke nicht / O Err! der Suͤnden
meiner Jugend / noch meiner Unwiſ⸗
ſenheiten. Schluͤßlichen, bettete er faſt
ohne Unterlaß den Engliſchen Gruß: und
da man ihne befragte, warumen er ſelben
alſo offt bette, gabe er zur Antwort: Ich
gelange zum Sterben / und die allerſee⸗
ligſte Jungfrau wird mir beyſtehen.
Mit Vollendung dieſer Worten uͤbergabe er
GOtt ſeinen reineſten Geiſt den 19. Tag des
Auguſt⸗Monats, im Jahr 12990. wie es P.
Artus de Monſtier qusrechnet: wiewohlen
andere ſagen, daß ſolches zwey biß drey Jahr
zuvor geſchehen. Er ward damals zu Bri⸗
gnoles, in Provence, allwo viele glauben,
daß er gebohren worden. Sein Angeſicht
ſchiene nach deſſen Todt ſo ſchoͤn, als in dem

Auguſt⸗
monats.

Sein Todt

* Princola,

Leben, und man haͤtte ſelben viel ehender vor

einen Schlaffend⸗als Verſtorbenen angeſe⸗
hen. Ein Geiſtlicher ſahe deſſen Seele in der
Geſellſchafft viler auseꝛwoͤhlten Geiſteren, die
da ſangen: Alſo werden jene gehalten/

die Grt mir Unſchuld und KReinigkeit

werden gedienet haben / in den Himmel
ſich erheben. Man ſagt auch, daß aus deſſen

Mund eine vollkommentlich rothe Roſen ent⸗

ſoroſſen, um deſſen unvergleichliche Keuſch⸗
heit zu bedeuten. Sein Leichnam ward
feyrlich zu denen Franciſc= nern nacher Mar-
leille gebracht, wohin er ſeine Begraͤbnuß
verordnet hatte. Auf den Weeg wurden
rings um ſeinen Sarck herum Liecht⸗Strah⸗
len geſehen, und die Wachs⸗Kertzen, ſo der
Wind ausgeblaſen, zuͤndeten ſich von ſelb⸗
ſten, durch eine Wunderthat, wiederumen an.
Einige Zeit darnach, verſicherten ſehr glaub⸗
wuͤrdige Perſonen, ihne zu oberſt des Hoch⸗
Altars Biſchofflich gekleidet, und mit einem
glantzenden Angeſicht geſehen zu haben, wel⸗
ches ein Merckmahl ſeiner ewigen Gluͤckſee⸗
ligkeit ware. Sein Alter betreffend, giebet
es verſchiedene Meinungen. Die gemeinere
iſt, daß er zur Zeit ſeines Todts, nicht mehr
dann drey biß 24. Jahr hatte. Sein Vatter
und Mutter lebten annoch.

Bey deſſen Grab wurden unzahlbahre Mi⸗Seine Me
raclen gewuͤrcket, welche Henricus Sedulius

geſchriebner nach ſich gelaſſen. Mehr dann ze⸗
hen Todte wurden zum Leben erwecket; Krume
und Lahme empfiengen den Gebrauch ihrer

Gliede⸗

u
“ ſonat

f

Auguſt⸗
monats,. Gliederen zuruck, die Podagramiſche ver⸗

Der ꝛoſte Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der 3752 20.

lohren das Zipperlein, die Blinde, Gehoͤr⸗
und Sprach⸗kloſe, wurden von ihren Unge⸗
machen befreyet, die Unſinnige kamen zu
ihrem Verſtand, die Hinfallende wurden
von ihrer leidigen Sucht entlediget, und
allerhand andere Preßhaffte empfiengen ei⸗
ne vollkommene Geſundheit. Alle dieſe
Wunderthaten vermochten den Pabſten
Joannem XXII. unſeren gottſeeligen Ludo-
vicum, im Jahr 1316. allein 17. Jahr nach
deſſen Hintritt heilig zu ſprechen. Surius
hat die Bull dieſes Pabſtens abgeſchrieben,
und die Herren von 8. Martha, da ſie von
denen Toloſaniſchen Biſchoͤffen reden, zie⸗
hen nach den Herren Priſon den Brieff
an, den ſelber an die Koͤnigin von Sicilien,
Mutter des Neu⸗heilig⸗geſprochenen ge⸗
ſchrieben hat, um derſelben Gluͤck zu wuͤn⸗
ſchen, daß ſie der Welt einen Sohn von ſo
groſſen Verdienſten gegeben.
Den eilfften Tag des Wintermonaths,
folgenden Jahrs, erhobe man ſeinen Leib
aus der Mitte des Chors deren Franciſca-
nern zu Marſeille, um ſelben in einem ſilber⸗
nen Todten⸗Kaſten auf den Hoch⸗Altar zu
ſtellen: welches in Gegenwart Koberti,
Koͤnigs von Neapel und Sicilien, deme er
ſein Rechten zu dem Koͤnigreich uͤbergelaſ⸗
ſen hatte, geſchehen iſt. Letzlichen im Jahr
1423. als Alphonſus der groſſe Koͤnig von
Arragonien, und Neapel, Marſeille durch
Gewalt eroberet, fuͤhrte er dieſe koſtbahre
Reliquien auf ſeiner Gallere mit ſich hin⸗
weg., nacher Valentia in Spanien, allwo
ſelbe nachmahls ſtets verblieben, und annoch
in groſſer Verehrung gehalten werden.

Der ꝛoſte Tag des Auguſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d efg h
26 27 28 29 1 2 3 4
1 k 1 m n p qr
5 6 7 8 9 10 11 ‧12
s t u A B C D
13 14 15 16 17 18 19
20 21 20 21 22 23 24 25

Noömiſches Se Lingonienſer Landſchafft, die Be⸗

graͤbnuß des heiligen und erſten Cla-
rævallenſiſchen Abbts Bernardi, der
in dem Leben, Lehr, und Wunderwercken
glorwuͤrdig geweſen iſt. Zu Stullweiſſen⸗
burg in Ungarn, des Heil. Koͤnigs Stepha-
ni, welcher mit Goͤttlichen Tugenden gezie⸗

4

uguſt⸗
ret, der erſt geweſen iſt, der die Ungarn zu monaks⸗
den Chriſtlichen Glauben bekehret hat. In
Judæa, des H. Prophetens Samuelis, deſ⸗
ſen heilige Gebein, (wie der Heil. Hiero-
nymus ſchreibt,) der Kayſer Arcad'ius nach
Conſtantinopel fuͤhren, und nahe bey dem

Ork Septimum legen laſſen. An eben die⸗

ſem Tag des heiligen Raths⸗Herrns Lucii,
welcher, als er Theodori des Cyrenenſi-
ſchen Biſchoffs Beſtaͤndigkeit in der Mar⸗
ter geſehen, zu dem Chriſtlichen Glauben
bekehret worden, zu dem er auch den Land⸗
Pfleger Dignianum gebracht: zoge mit ihm
in Cypern, und als er daſelbſt andere Chri⸗
ſten geſehen, wie ſie um Bekantnuß willen
des HErrens gecroͤnet worden, hat er ſich
ſelber freywillig dargegeben, und eben die⸗
ſelbe Marter⸗Cron, durch Abſchlagung ſei⸗
nes Haupts verdienet. In Thracia, der
heiligen ſieben und dreyßig Martyrern, wel⸗
che unter dem Land⸗Pfleger Apelliano, we⸗
gen des Chriſtlichen Glaubens, nach abge⸗
ſchnittenen Haͤnden und Fuͤſſen, in ein feu⸗
rigen Ofen geworffen worden. Auch der
heiligen Martyrer Severi, und Memnonis
des Hauptmanns, welche desgleichen Todt
ausgeſtanden haben, und ſieghafft in den

Himmel gefahren ſeynd. Zu Corduba der

heiligen Martyrer Leovigildi, und Chri-
ſtophori der Moͤnchen, welche in der Ara-
bier Verfolgung, wegen Beſchuͤtzung des
Glaubens in Kercker geſtoſſen, nach Enthau⸗
ptung in das Feuer geworffen, und alſo des F
Marter⸗Palms theilhafftig worden ſeynd.
Zu Rom des Heil. Gottes⸗Menſchens Por-
phyrii, welcher den Heil. Martyrer Agapi-
tum, in dem Glauben und Lehr Chriſti un⸗
terwieſen hat. In der Inſul Herio, des
Heil. Abbts Philiberti. In der Burg
Cainone, des Heil. Beichtigers Maximi.
rvatcher des Heil. Martini Juͤnger gewe⸗
een.
Ferners zu Xaintes in Aquitania, des Franzoͤſt⸗
Heil. Martyrers Serony, zu deſſen Ehre ſches.
man eine Kirch und ein Kloſter erbauet, wel⸗
che der Kayſer Carolus Magnus aus An⸗
dacht beſuchet hat. Zu* Cahors, des Heil. * Cadureum
Beichtigers Amatoris, welcher nach dieſen ddeero-
Heil. Apoſtel Aquitaniens, die Voͤlcker in corum,
der Lehr des Evangelii unterwiſen hat, ec.

Von dem Heil. Bernardo, erſten

Kirchen⸗Lehrern.

Er Nahm alleinig des Heil. Bernar-
ai., iſt ein groſſer und fuͤrtrefflicher
e Lob⸗Spruch, und kan man ſelben
nicht ausſagen, ohne in denen Gemuͤthern
das Vorbild eines unvergleichlichen Manns
zu entwerffen. Er hat ſo viele Ruhmred⸗
ner, als beruͤhmte Schrifft⸗ Verfaſſer ge⸗
habt,

Clarævallenſiſchen Abhbten, und

Auguſt⸗
monats.

habt, die ihme gefolget, und Gelegenheit ge⸗
funden, von ihme zu reden: ſie haben ſich
nicht begnuͤget, ihne das Orsculum Unĩver ſi⸗
oder den Allerweiſſeſten der Welt, den Wun⸗
der⸗Mann von gantz Oſten, und den Eliam
des Gnaden⸗Geſatzes zu betitlen, ſondern

haben uns ſelben vorgeſtellet, als der da al⸗

lein den Geiſt und die hohe Eigenſchafften

aller Vaͤtter und Kirchen⸗Lehrern in ſich

Seine Ge⸗

Men.

verſchloſſen hielte. Ich wurd allhier jenes
nicht widerhohlen, was ich von ſeinen Elte⸗
ren und deſſen Geburt, in dem Leben der
ſeeligen Alerhæ ſeiner Mutter gemeldet:
man wird alldort ſehen koͤnnen, wie ſein
Vatter Tecelinus oder Teſſelinus mit Nah⸗
men, Herr von Fontaines, eine fuͤrtreffliche
Frommkeit mit einem hohen Adel vergeſel⸗
let, und daß deſſen ehrenſame Mutter, die
aus dem Hauß von Montbar entſproſſen
ware, ihre Taͤg in denen ſchaͤrffiſten Ubun⸗
gen Chriſtlicher Zucht und Gerechtigkeit zu⸗
gebracht habe. Als ſie mit unſerem Heili⸗
gen ſchwanger gienge, hatte ſie einen Traum,
in welchem ihr vorkame, daß ſie in ihrem
Schooß einen kleinen Hund verſchloſſen tru⸗
ge, der bereits bellete: Sie ward darob er⸗
ſchrecket; allein ein Kloſter⸗Mann, deme
ſie ihr Geheimnuß vertraute, enthobe ſie ih⸗
rer Aengſtigkeit, verſicherend, daß dieſer
Traum eine Vordeutung waͤre, wie das
ind, ſo ſie zur Welt gebehren wurde, ein⸗
zeind mit vieler Treuheit das Hauß GOt⸗
tes beſchuͤtzen, vor ſelbes wider die Glau⸗
bens⸗Feinde lautſchaͤllig bellen, einen groſſen

Prediger abgeben, und mit ſeiner heilſamen

Zunge, denen Gebreſten vieler Seelen ab⸗
helffen ſolte. Dieſe Weiſſagung iſt Urſach

geweſen, daß Alecha, gls ſie mit ihme nie⸗

derlage, ſich nicht begnuͤgete, ſelben GOtt
aufzuopfferen, wie ſie es mit ihren anderen
Kinderen gethan hatte, ſondern dem Eyfer
und der Frommkeit Annæ, der Mutter Sa-
muelis nachahmend, widmete ſie ihne auch

zu dem Dienſt der Kirchen.
Seine Stu⸗

Als er das, zu Erlernung der Wiſſen⸗
ſchafft faͤhige Alter erreichet, truge ſie Sorg,
ihne denen Prieſteren zu Châtillon, zur Un⸗
terweiſſung anzuvertrauen. Er ſchoͤpffte un⸗

ter deren Zucht und Lehr wunderſamen Nu⸗

tzen: und weilen er von Natur einen leb⸗
hafft⸗ und durchdringenden Verſtand hatte,

uͤberſahe er gar bald alle ſeine Schul⸗Ge⸗

ſellen in dem Studieren. Er ward anſon⸗
ſten ſehr einfaͤltig in jenem, was die irrdiſche
Ding belanget, flohe und meidete offentlich
zu erſcheinen; die Einſamkeit hatte vor ihne
unbegreiffliche Reitzung⸗ und Anmuthigkei⸗
ten; Er widerſprache niemahls ſeinem Vat⸗
ter oder Mutter; Er gehorchte ſeinen Lehr⸗
Meiſteren punctlich: das Stillſchweigen,
die Abſonderung, Sittſamkeit, Demuth,
und Andacht, waren die Zierden ſeiner Kind⸗
heit; Endlichen, da ſelber die Einhelligkeit
aller Tugenden, deren er faͤhig ware, mit de⸗

ſehr groſſer Hoffnung an.

Von dem Heil. Bernargdo, ugn,
nen freyen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften, die monars.

man ihne lehrete, verbunden, bereitete er
ſich alsgemach zu denen groſſen Sachen,
worzu ſich GOtt deſſen, als des Werckzeugs
bedienen wolte.
Da er noch ſehr jung ware, litte er ein
aͤuſſerſt gewaltſames Ubel an dem Haupt,
welches ihne das Bett huͤten machte: als
ihme die Aertzt keine Linderung verſchaffen
konten, fuͤhrte man (ungezweiflet ohne Wiſ⸗
ſen ſeiner Elteren) ein Weib zu, welche ſich

annahme, durch Zaubereyen die Schmer⸗

tzen zu ſtillen, und die Kranckheiten zu hei⸗
len. So bald er derſelben mit ihren Hexe⸗
reyen gewahr wurde, entbrannte er in einem
heiligen Zorn wider ſie: und jagte ſelbe mit
Unwillen aus ſeinem Gemach. GOtt be⸗
lohnte ihne ob ſeiner Treuheit; dann die
Zauberin ward kaum entflohen, als er ſich
in der Ungeſtimmigkeit ſeines Eyfers aufſte⸗

hend, in vollkommener Geſundheit befande.

Kurtz darnach empfienge er eine fuͤrtreffliche
Wohlthat von dem Himmel, welche ware,
daß er in der Chriſt⸗Nacht, wie er mit vielen
anderen erwartete, biß man die Gottes
Dienſt anfienge, von einem leichten Schlaff
uͤberfallen worden, in welchem ſich das Goͤtt⸗

20

liche Kindlein JEſus, demſelben in einer un⸗Erſcheh⸗

vergleichlichen Schoͤnheit, und in dem aung des
Stand, wie es in dem Augenblick ſeiner Ge⸗
burt ware, zu ſehen gabe, welches ihne ſchlieſ⸗

ſen machte, daß dieſe die Stund waͤre, wor⸗
innen das Fleiſch⸗gewordene Wort, in der
Zeit hatte wollen gebohren werden. Er tru⸗
ge nachmahls ſtets eine beſondere Andacht
zu dieſem Geheimnuß, und man kan aus de⸗
nen fuͤrtrefflichen Reden uͤber das Evange⸗
lium Miſſus eſt, die er uns hinterlaſſen hat,
abnehmen, wie hoch er uͤber dieſen Vorſtand
erleuchtet geweſen. Er ward in ſeinem zar⸗
ten Alter ſehr liebreich gegen denen Armen,
und gabe ihnen heimlich alles Geld, ſo er von
ſeinen Elteren haben konte.

Er zehlte noch nicht mehr dann 15. Jahr,

als er ſeine gottſeelige Mutter verlohre, wel⸗
che, nachdeme ſie alle ihre Kinder in der

Forcht GOttes, und Abſcheu vor der Suͤnd

auferzohen hatte, auf Erde nichts mehr zu
thun zu haben ſchiene. Bernardus fienge

an, uͤber ſich Herr zu ſeyn, und ſich ſelbſt

zu hofmeiſteren. Er hatte einen wohlge⸗
machten Leib, ein ſehr gefaͤlliges Angeſicht,
eine freundlich⸗ unb ſanfftmuͤthige Naturs⸗
Art, ſein Verſtand ware lebhafft und Feur⸗
reich, die Zung beredſam und einnehmeriſch,
und man ſahe ihne als einen Juͤngling von
Anfaͤnglich er⸗
botten ſich ſelbem viele Gelegenheiten, um
ihne an die Welt, durch Verheiſſung vieler

e

Gluͤckſeeligkeiten, und eines faſt geſicherten

Wohlſtands zu verſtricken. Er ward an⸗
noch von ſeinen Mitgeſpielen belaͤgeret, deren
Sitten von denen Seinigen ſehr unterſchie⸗
den waren, und welche nichts verſpahreten,
um

Kindlein.

10

Uguſt
ſonars
Velt

ſchet

⁹ 1

iſne.

—

erſten Clarævallenſiſchen Abbten „und Kirchen⸗Lehrern 377 Auguſt⸗

4

ue Auguſt⸗
monars. um ſelben ihnen aͤhnlich zu machen. Vor als vorhin. Er ruffte von neuem: Miðöre monats.
Die Welt allen legte der Teuffel, der ihne fuͤrnehm⸗ der! Mioͤrder! welches ſelbe nochmahls in

die Flucht triebe, ohne daß ſie konte entde⸗

G Veſichet lich um den Schatz ſeiner Keuſchheit benei⸗
cket werden. Sie wagte es auch zum drit⸗

ne. dete, verſchiedene Maͤſchen und Fallſtrick,

. um ſelben dieſer verluſtig zu machen, denen tenmahl; und Bernardus bediente ſich aber⸗
. innerlichen Verſuchungen gefaͤhrliche Anlaß mals obiger Gefliſſenheit, dieſe Geile von
4 beyſetzend, in welchen hart ware, nicht ſich zu entfernen. Mithin hoͤrte ſie auf, ihne
e Schiffbruch zu leiden. Es ereignete ſich zu belaͤſtigen, es ſeye hernach aus Forcht,
deren unter anderen eine, da eine vornehme erkandt zu werden, oder aus Verzweiflung,
4 Frau, und die anſonſten ſehr reich und ſchoͤn nichts gewinnen zu koͤnnen. Als nun die
4 ware, in deſſen Zimmer eingetretten, um ih⸗ friſch⸗beſchlagene Pferd, den Feuer⸗flammen⸗
6 ne zur Schandthat zu reitzen: allein er ha⸗⸗ den Sonnen⸗Wagen aus Oſten hervor zo⸗
1 te die Geſchicklichkeit, ſie mit guten ehrba⸗ hen, und unſer Heiliger mit ſeinen Gefer⸗
n ren Worten aufzuhalten, biß er die guͤnſti⸗ ten nach von edler Morgen⸗Roͤthe gepur⸗
R ge Gelegenheit, zu entweichen, erſehend, purten Pinel ben Weeg ehender angien⸗
von ſelber geflohen, und ſie in der Beſchaͤ⸗ gen, befragten ſie ihne, wer jene Moͤrder

mung zuruck gelaſſen. Ein anderesmahl oder Rauber waͤren, wovon er dieſe Nacht

ward er nicht ſo eingezogen, dann, als ihme
eine wohlausgebutzte Jungfrau begegnete,
ſtunde er einige Zeit ſtill, um ſelbe aus Vor⸗
witz anzuſehen. Solches beſchahe in War⸗
heit ohne uͤblen Abſehen, oder boͤſen Vor⸗
ſatz, ja auch ohne Bedenck⸗oder Uberlegung:
als er ſich aber erhohlet und ſeine Freyheit
ſahe, fuͤhlete er hieruͤber ſo viele Scham und
Schmertzen, daß er ſich zur Stunde in ei⸗
nen faſt geeiſeten Weyher hinein warffe, und
in dieſem halb⸗verfrornen Waſſer ſo lang
Froſt litte, biß ſeine natuͤrliche Hitz dardurch
faſt gaͤntzlich verloſchen ware: welches ihme
von der Guͤtigkeit GOttes eine fuͤrtreffliche
Gab der Keuſchheit, und eine ſo vollkomme⸗
ne Daͤmpffung der Begierlichkeits⸗Brunſt
verdiente, daß er dero uͤble Wuürckungen
nicht mehr ſpuͤhrete. Er truge in dieſer
Streit⸗Art noch andere ſehr fuͤrtreffliche

„ Seine Sie⸗Siegs⸗Palmen darvon. Der merck⸗wuͤr⸗

digſte ware, daß, als er mit ſeinen Geſpaͤn⸗
nen in einem Wirthshauß zu ſchlaffen gekom⸗
men, die Hauß⸗Frau, ſo deſſen Schoͤnheit
anſahe, von ihren eignen Augen gefangen
worden, und mit feuriger Liebs⸗Begierde
gegen ſelben brennete. Sie lieſſe demnach
dieſem, als dem anſehnlichſten aus der Ge⸗
ſellſchafft, abſonderlich, und allein ein Bett
bereiten, und als ſie zu Nachts aufgeſtan⸗

den, hatte ſie die Schamloßigkeit, zu ſelben

zu kommen, um ihne zur Suͤnd zu verleiten.
Als Bernardus deſſen gewahr wurde gedach⸗
te er, was er zu thun haͤtte, und fienge zu

ſchreyen an: Moͤrder! Moͤrder! Auf

dieſes Ruffen ent flohe ſie, die Geſpielen Ber-
nardi machten ſich auf, man brachte ein
Liecht, und ſuchte allerſeits den Moͤrder,
allein man fande ſelben nicht. Darauf keh⸗
rete ein jeglicher in ſein Bett zuruck, und
hielten nach ausgeloſchener Kertzen das
Stillſchweigen und die Finſternuſſen, wie
vorhin, wiederumen an. Alle entſchlieffen
wiederumen, auſſer dieſe Ungluͤckſeelige, wel⸗
che, ihrer Leydenſchafft gehorſamend, zum
zweytenmahl vor das Bett Bernardi kame,
um deſſen Standhafftigkeit zu uͤberwinden:
ſie fande ihn aber nicht minders großmuͤthig,
P. Faleegey Il. Theil.

getraͤumet, und womit er ſelbe alſo ſchreck⸗
hafft gemachet haͤtte: und er antwortet ih⸗
nen: Es iſt in Warheit ein Rauber
geweſen; dann unſere Gaſt Frau be⸗
muͤhete ſich / mir den Schat der Keuſch⸗
heit zu rauben / der um ſo viel koſtba⸗
rer iſt / als es unmoͤglich / ſelben / nach⸗
deme er einmahl verlohren gangen;
wiederumen zu uͤberkommen.
Dieſe und andere derley Gefahren, ga⸗
ben ihme klaͤrlich zu verſtehen, daß die Tu⸗
gend und Reinigkeit in der Welt nicht ge⸗
ſicheret ſtehen: mithin faßte er den Schluß,
ſelbe zu verlaſſen, und ſich in ein Kloſter zu
begeben. Das von Ciſtertz, als das Ober⸗
haupt des beruͤhmten Ordens dieſes Nah⸗

mens, ſtunde damahls in ſeinem Anfang. ſtertz zu be⸗
Die Erndte ware groß, allein wenig Tag⸗geben.

loͤhner fanden ſich ein, um in ſelber zu ar⸗
beiten: weilen die Strengheit dieſes neuen
Ordens ungemein ware, und allen denen,
die hiervon berichtet wurden, ein Schrecken
einjagete. Selbe machte doch Bernardo
keine Forcht. Er ſahe dieſes geiſtl. Hauß
als einen Freyheits⸗Ort an, allwo er von
denen Verſuchungen der Unlauterkeit, und
eitlen Ehre, welche des Menſchen Leib und
Seele anfallen, geſicheret ſeyn konte, und da
er von niemanden verſtoͤhret, in Ruhe der
Suͤßigkeiten des beſchaulichen Lebens ge⸗
nieſſen moͤchte; Er wurde dann ſchluͤßig
ſich dahin abzuſonderen, und erklaͤrte ſein
Vorhaben ſeinem Vatter und Bruͤderen,
die er viel zu zaͤrtlich liebte, als daß er ſich,
ohne von ſelben Urlaub zu nehmen, von ih⸗
nen haͤtte entfernen koͤnnen. Wir finden
nicht, daß ſich ſein Vatter dieſem Begin⸗
nen widerſetzet; ſeine Gebruͤder und Ge⸗
freunde aber, thaten alle das, was ſie nur
immer konten, ihme dieſen Gedancken zu be⸗
nehmen. Weilen ſie ſelbem ſo viele Na⸗
turs⸗und Gnaden⸗Vollkommenheiten ab⸗
ſpuͤhrend, nicht billich zu ſeyn glaubten, ſo
ſeltene Gaben in einem Kloſter zu vergra⸗
ben, welches noch nicht beruͤhmt ware, und
von deme man glaubte, daß es wegen ſeiner
gar zu groſſen Strengheit, nicht ſong wurde
Bbb eſtehen

Er g
net a

20.

Auguſt⸗
monats. b

Galdricum
ſeinen
Oheim.

Bartholo⸗
enæum.

Von dem Heil. Bernardo,
ſeinen anderen Gebruͤderen, und der annoch monats.
die Waffen nicht fuͤhrte, hat auch zur Stun,
igewilliget: Andræas, der nach Andtsam.
ligen ware, und ſich vor kurtzem
egs⸗Weſen verſtricket, fande
ſich an den Rath ſei⸗
nachdeme aber
Weiße mit

n. Um ihne von ſeinem Vor⸗

eſtehen koͤnne
den, ſtellten ſi

haben abzuwen
die Ehren und
vor, welche ſie ſo uin
keinen Eintrang wider de
ten, ſondern ſie
greiffung deren na
zu gefleiſſen, wozu
nicht zweiflende, d
zu dieſen ein Belieb
um ſo viel genau⸗ un
wurde, als ihme ſei
ehrſamer zu ſeyn duͤnck
ſtunde nachmahls ſelb
ſeinen Entſch
at ſie ſelben nicht
er wurde innerlich i

die ihme einſch
und der Anlockung
fes zu folgen
t vor die eitle
lche nichts dann Kind
Poſſen ſeynd, mit ſo vieler Sorg
und unterwiſen habe.
§ er in dieſem Streit ver⸗
die Natur Muͤhe
Gnade zu ergeben, und
ame, die mit
in der Belaͤ⸗
§ von Grance begriffen
llein in eine Kirche, die
antraffe, hinein.
heilige Geiſt ſei⸗
DRdann als ſich dieſer
Bewegung ſeiner
wurffe, und viele
ch folgends ſeine
HErrn erhebte, oͤffnete

e ſelbem nicht
lichkeiten dieſer Welt
unkraͤfftig ſahen,
ſſen Gemuͤth hat⸗
hne, ſich der Er⸗
tuͤrlichen Wiſſenſchafften
er ſehr geſchickt ware:
aß ſelber, ſo er einmahl
en truge, an die Wel
d veſter gehefftet bleiben
ne Feßlen ſchoͤner und

de in ſelbe eingewi
unſeren Hei
an das Kriegs
mehr Beſchwaͤrnuß,
nes Bruders zu ergeben:
ſeine Mutter ihme ſichtbarlicher
oͤlichem Angeſicht erſchienen,
zu bezeugen, ſo ſie hatte, ob den
en ihre Kinder gefaſſet, ſich zu
auf einmahl auf: Ich
ter / und ohne ferneres
eſelle ch der Zahl deren
die nacher Ciſtertz gehen ſolten.
iſt er nicht der eintzige geweſen,
§ genoſſen, die ſeelige Alerham
lich⸗ und vergnuͤgten Ange⸗
der Heil. Bernardus hat be⸗
ſelbe in eben dieſer Beſchaf⸗
ng geſehen. Guido der
ward ſchon verehlichet,
deren keine Folge, als
hlin leiſten.

bekehren, ruffte er
ſiehe meine Mut
Verziehen, g
jenigen bey,
Im uͤbrigen
der des Gluͤcke
mit dieſem froͤ
ſicht zu ſehen:
kennet, daß er
ſenheit und Geberdu
Aelteſte unter allen,
und er koͤnte denen an
mit Bewi
Dieſe Frau wide
einige Zeit ihrer
Gegenwart deſſen
ne: nachdeme ſie ab
t, in eine ſchwehre
lligte ſie, um ihre Geſundhe
in alle das ein, was er
ne ihr ſolche wiederumen
gienge ſie noch vor ihren
Gerarqdus der Gefarduta
6, der ein ſehr wa⸗
und deſſen auſſerordent⸗
e gantze Welt verpflich⸗
thate mehr Widerſtand:
ierdurch nicht abgeſchre⸗
dern indeme er ſelbem den Finger
ſprache er zu ihm: Es
Tag und zwar bald kommen /
jden ich beruͤhre / mit
chſtoſſen wer⸗
lches in eurem Hertzen / dem
ihr anjetzo ver⸗
wird: als⸗
t und der
imme GGttes ge⸗
Die Sach truge ſich

wie die liſtige An⸗ eſellete er ſich
luß faſt erſchuͤtteret,
umgeſtoſſen, dann
ch ſelbſten, wie das
ſeeligen Mutter gewahr,
aͤrffte, die Welt zu verlaſſen,
g dieſes goͤttlichen Beruf⸗
ch vorruckend, daß
Welt⸗Vergaf⸗

fungen, we
und Narren⸗
auferzohen,
Indeſſen, al
wicklet ware, wo
fande, ſich an die
Gebruͤder zu
dem Hertzoge
gerung des Schloſſe
den, gienge er al
Mitte ſeiner Straſſen
Da iſt es geweſen,
nen Streich gethan
ng in beſchaͤfftigter
cken wider die Erde
der Thraͤnen vergoſſe
Haͤnde gegen den HErrn er
er ſelbem ſein gantzes Hertz, um
ſeiner Gnaden zu e
demnach eine gaͤntzii
Welt mit Fuͤſſen zu
oͤttlichen Eingebung,
ſter einzugehen.
an, gleichwie das Feuer
brennet, und die

igung ſeiner Gema
rſtunde ſolchem Vorhaben
Kinder wegen, denen die
Batters nothwendig ſchie⸗
er, wie Bernardus vor⸗
Kranckheit gefal⸗
n von Burgund
umen zu erlangen,
wolte, und nachde
zugeſtellet worden,
Ehe⸗Herren in das Kloſter
aͤnderte nach Gui
ckerer Ritter ware,
liche Schoͤnheit di
tete, ihne zu lieben,
Bernardus wurde h
mpfangen; Seite legete,
che Entſchlieſſung, die
tretten, und in das von
ihme vorgemerck⸗
on dieſer Stunde
„ſo einen Wald ver⸗
ſo einen Berg
ichen an jenes hanget, das
und ſich folgends
net iſt, erſtre⸗
Feuer, ſo der
Dieners aͤnge⸗
ſeinen Oheim und
Juͤngſten alleinig aus⸗
8 Alter nicht hatte,
tten, und folgends
andere Anver⸗
ſeine Freunde,

heim, Groß⸗ Haupt⸗
uilly, nahe bey Au-
o deſſen Gedaͤncken

daß dieſer Theil
jener Lantze wird dur
den / we
heilſamen Rath / ſo
werffet / den Paß
dann wird euch die Forch
Schmertze der St
horchen machen.
er es vorgeſaͤget haͤtte.
ward mit einer Lantz

derſelben am naͤhiſten ſtehet,
zu deme, was weiter entfer
ewin⸗ (ket; eben alſo ergriffe das
alle die HErr in der Seele ſei
Seinige. zuͤndet hatte, erſtli
ſeine Gebruͤder, den
enommen, der noch da
in einen Orden einzutre
entzuͤndete ſelbes auch ſeine
wandte, ſeine Mitgeſellen,
und ſeine Bekandte⸗
Galdricus ſein
mann, und Herr von I.
tun, ward der erſte, ſa
beypflichtete, un

en gefaͤhrlich verwun⸗
und von dem Feindé gefangen worden.
er auf, daß er ein Ordens⸗
ertz waͤre: und die Unterthaͤ⸗
ihme eine ſchnelle Geneſung⸗
eit der Gefangenſchafft, aus
en Bernardi nicht
te er in waͤhr
eine Stimm, die zu ihne ſagte:
Du wirſt anheut befreyet werden.
hielte ſolches vor einen Traum, alle
Veſper⸗Stunde (es ware in

Alsdann ruffte
Mann von Ciſt
nigkeit verdient
Nach einiger Z
welcher ihne die Anhaltung
hervor hohlen
dem Schlaff

koͤnnen, hoͤr

ſich entſchloſſe, ſelbem zu der Faſten)

lomæus, der juͤngſte unter

als ſelber deme nachſinnete, was e

N

R Anaſs⸗ erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und Kirchen Lehrern. 379 Audieſt⸗
monars. hatte, beruͤhrte er die Eiſen, ſo ihne an den Platz mit ſeinen Geſpielen ergoͤtete, ſagte monats.

e Fuͤſſen geſchloſſen hielten, die ſich zu einer er zu ſelbem: Behuͤr dich GGrr Nivar-
Seite abloͤſeten. Er ſtunde bey der Thuͤr de, wir hinterlaſſen dich als Herren
N des Kerckers, und das Schloß fiele ihme in all⸗ unſer Guͤtteren. Wie dann / ant⸗
6 die Haͤnde. Er gienge in Mitte durch die wortete das Kind mit Vernunfft und Klug⸗
Wache hinaus, ohne daß ihne jemand an⸗ heit eines Betagtens, ihr nehmer den
hielte, weilen ſie von Schrecken uͤberfallen, Himmel vor euch / und mir bleibt die
4 in die Flucht gejaget wurde: Er tratte in Erde: diß iſt eine ungleiche Theilung.
die Kirch ein, ſeine Feßlen annoch an einem Uber dieſes zogen ſie fort, und nahmen ih⸗
Fuß tragend: entweders hatte man ihne ren Weeg weiter: und Nivardos beharrete
6 nicht erkant, oder ſich deſſen nicht bemaͤch⸗ damahls mit ſeinem Vatter beh Hauß:
4 tigen koͤnnen. Alſo kame er wiederumen zu kurtz aber darnach, folgete er ſeinen Gebruͤ⸗
ſeinen Bruͤderen zuruck, und geſellte ſich de⸗ deren, ohne daß ihne, weder die Betracht⸗
4 nenſelben bey, um in einen viel edleren Krieg, und Anſehung ſeines Vatters, noch ſeiner
als jenen dieſer Welt einzutretten. Gefreunden hinderen konte, daß alſo Tece-
Nach dieſen uͤber die Seinige erſtritte⸗ Uinus allein, mit Humbeling ſeiner Tochter
6 ne Siegen, machte Bernardaus deren ein an⸗ auf der Welt verblieben, deren Bekehrung
dere, auſſer ſeiner Anverwandtſchafft: dann wir gleichfalls bald ſehen werden. ”
er ward ſo gewaltſam in ſeinen Vermah⸗⸗ Der Heil. Stephanus ward damahls Sie kreſſen
* nungen, daß ſelber, ſo er deren einige offent⸗ Abbt zu Eiſtertz, nach dem Heil. Roberto, zu Ciſerin
lich oder beſonders anſtellete, die Weiber und dem Heil. Alberico, die dieſes Orts
ihre Maͤnner zuruck hielten, die Mutter ihre Stiffter geweſen. Bernardas der beylaͤuf⸗
H Kinder verſchloſſen, und die Freunde ihre fig 23. Jahr hatte, kame, ſich zu deſſen Fuͤſ⸗
4 Zugethane verweileten, aus Forcht, daß, ſen zu werffen, ſamt dieſer fuͤtrefflichen Ge⸗
wann ſie hingiengen, ihne zu hoͤren, ſie ſich ſpannſchafft der Anhaltenden, um von ihme
6 bereden lieſſen, das Kloſter-Leben zu erkie⸗ die Gnad ſeines neuen Ordens zu erbitten.
ſen. Er gewanne unterdeſſen mehr dann Er ward um ſo viel fertiger aufgenommen,
Hugonem dreyßig Perſohnen, worunter Hugo von als GOtt dieſem heiligen Abbten bereits
4 vondâcon. Mcon, der ein ſehr edler Ritter, hoͤchſt⸗ durch ein Geſicht, ſo einer ſeiner Geiſtlichen
tugendſam, und uͤberaus reich ware, gewe⸗ gehabt hatte, zu erkennen gegeben, daß ſein
4 ſen, welcher auch nachmahls Stiffter, und Kloſter, welches oͤd und verlaſſen waͤre, gar
erſter Abbt von Pontigni, und Biſchoff zu bald mit viel furtrefflichen Tugends⸗Eyfe⸗
Antiſiodoro worden, geweſen. Man ſpan⸗ rern wurde erfuͤllet werden. Er fienge ſein
Eeun nete ihme dieſen anfaͤnglich ab, und verhin⸗ Novitiat mit ſo groſſem Eyfer und brennen⸗

derte, daß er mit ſelbem nicht inſonderheit
redete: allein, als er ſich auf einem Feld,
allwo er ware, zu ihme verfuͤgete, entfernte
ein groſſes Sturm⸗Gewitter alles Volck,
von deme er umſchloſſen ware, alſo wohl,
daß er Gelegenheit fande, ſelben alleinig von
Mund zu Mund zu ſprechen. Er thate ſol⸗
ches in Mitte des Felds, ohne daß der Re⸗
gen ſelbe befihle, und dieſes mit dem Nach⸗
druck der Worten Bernardi vergeſellſchaff⸗
tete Wunder, machte, daß Hugo ſeinen er⸗
ſten Vorſatz, ſelbem zu folgen, von neuem
ergriffe. Dieſe groſſe Anzahl der Meen⸗
ſchen, die er GOtt eroberet hatte, begabe

ſich zuſammen in ein Hauß, ſo einer unter

AFontana.

Nivardum.

ihnen zu Chàtillon hatte, allwo ſelbe alle
Ubungen, bevor ſie den Ordens⸗Stand an⸗
getretten, mit einem unglaublichen Eyfer
machten. .
Nachdeme alle deren einheimiſche Ge⸗

ſchaͤfften geſchlichtet waren, und zu forderiſt,

nachdeme man ein Kloſter zu Billete vor die
Frauen deren, die verehlichet waren, zube⸗
reitet hatte, reiſeten ſe alle insgeſamte na⸗
cher Eiſtertz ab: um daſelbſt ihr Geluͤbd zu
vollſtrecken. Sie befanden ſich damahls zu
Fontaine * ſo das Hauß Tecelini und Gui-
donis ſeines aͤlteren Sohns ware. Als die⸗
ſer letztere im Abzug Nivardum ſeinen juͤn⸗
geren Brudern wahrnahme, der ſich auf dem
P. Falzeder Il. Theil.

der Begierde, in der Tugend zuzunehmen,
an, daß man ihne nicht vor einen Neulin⸗
gen, ſondern vor einen alten, in denen inner⸗
lichen Lebens⸗Ubungen ausgemachten Mann,
gehalten haͤtte. Er gedachte unablaͤßlich an
die Bewegs⸗Urſachen, die er in Verlaſſung
der Welt ſich vorgeſtellet hatte „und um
nicht zu erlauen, fuͤhrte er ſtets in dem Her⸗
tzen, und auch offtmahls in dem Mund die⸗
ſe Wort: Bernarde! Bernarde! ad quid
ven ſt? Bernarde! Bernarde! zu was
Ziel und Ende biſt du anhero gekom⸗
men? Er uͤberſahe ſich ſelbſten niemahlens

etwas, und ſich nicht begnuͤgend, ſeine viehi⸗

ſche Begierden, die in ſein Hertz, durch die
Sinnen⸗Porten, eintringen wolten, abzu⸗

toͤdten, caſteyete er auch die Sinnen ſelbſten,

die ihnen den Eingang machen koͤnten. Er
formte ſich in dieſer Ubung alſo vollkommen,
daß er ſich dieſer Werckzeugen zu den Bur⸗
ger⸗Gewerb und aͤuſſerlichen Handlungen,
faſt nicht bediente.

Der Gehorſam oder Laſtehung

die Liebe allein waren faͤhig, ihne zu deren Bernarèi.

Gebrauch zu verhalten, und er thate ſolches
dannoch mit ſo weniger Anſehung der irrdi⸗
ſchen Dingen, und mit ſo groß⸗innerlicher
Verſammlung und Gemuͤths⸗Beſchaͤffti⸗
gung, daß ihme kein Bildnuß, oder Ent⸗
werffung der aͤuſſerlichen Sachen, ſo ihne
in dem Gebett verwirren konte, zuruck blibe.
Bbb 2 Alſe

m

20.

Au

380 Von dem Heil. Bernardo,

guſt⸗ Alſo hatte er ſehend nicht geſehen; hoͤrend Bett legete, weilen ſolches von nichts, als monats,

hoͤrte er nicht, riechend riechte er nicht, und
in Fuͤhlung deren coͤrperlichen Gegenſtaͤn⸗
den, ward ſelber, als ob er deren keinen ge⸗
fuͤhlet haͤtte. Solches zeigte ſich gar ſicht⸗
lich, in deme, daß ſelber, nachdeme er ein
gantzes Jahr in der Novitzen Schlaff⸗Ge⸗
mach hinterleget, als er aus dieſem ausge⸗
tretten, dannoch nicht wuſte, ob der Pfeiler
oder die Saule getaͤflet, oder nur mit Zieg⸗
len ausgemacht waͤre: und wiewohlen er
tauſendmahl in die Kirch gegangen, ver⸗
meinte er doch, daß ſelbe nur von einem

Fenſter, zu einem deren aͤuſſerſten Theilen

erleuchtet wurde, und hatte nicht wahrge⸗

nommen, daß es deren zwey andere gaͤbe,

wovon ſie ihre Liechte entlehnete. Und die⸗
ſes nicht von darumen, daß ihme dieſe Ding
nicht zuweilen unter die Augen gefallen, ſon⸗

dern weilen ſelber in dem innerſten ſeiner

ſelbſten dergeſtalten beſchaͤfftiget ware, daß
er hiervon keine Unterſcheidung gemachet.
Er hatte nachmahls, als er Abbt zu
Claravalle ware, im Gebrauch, zu jenen,
die in ſein Kloſter eingenommen zu werden,
verlangten, zu ſagen, daß ſie ihren Leib auf
der Welt laſſen, und nichts dann ihre Seele
in das Kloſter bringen muſten: welches ſel⸗
ber auf eine gantz geiſtliche Art erklaͤrte, in⸗
deme er ſie lehrete, wie deren Leben in dem
Ordens⸗Stand, von allen Begierden und
Leibs⸗Neigungen loß gebunden, und nichts

mehr dann die warhaffte Guͤter, ſo jene des

Geiſtes ſeynd, umarmen ſolten. Er mel⸗
dete aber in dieſem das nicht, was er in ſei⸗

Sein Stillenem Novitiat geuͤbet hatte. Er hielte das
ſchweigen. Stillſchweigen genau, und redete niemals,

als wann er ſahe, daß reden beſſer waͤre,
als ſtillſchweigen. Seine Geſellſchafft
ward jedoch nicht uͤberlaͤſtig, und er wuſte
ſeine Sittſamkeit, mit einer Liebs ⸗vollen
Willfaͤhrigkeit, gegen der Schwachheit ſei⸗
ner Mitbruͤderen zu verſchweſteren, ſo daß
keiner unvergnuͤgt von ihme gewichen. Sein

Luſt ware, ſchlecht⸗und abgenutzte Kleider

zu tragen, ohne jedoch eine Haͤßlichkeit oder
Unflach zu dulten. Er gienge in das Eß⸗
Gemach, nicht anderſt, als wie an einem
Marter⸗Ort, dergeſtalten, daß ihme das
Angedencken, wie er eſſen muſte, zuweilen
alle Luſt zur Speiß entzohe. Den Schlaff
flohe er als des Todtes Bildnuß, und ſo
ihne die Noth zwange, einiger Ruhe zu ge⸗
nieſſen, thate er ſolches alſo ſchlecht, daß
man faſt ſagen konte, wie er nicht ſchlieffe.
Und haͤtte er alſo in denen wenigen Augen⸗
blicken ſeines gantz leiſen Schlummerens,
ſich mit denen Worten deren hohen Liede⸗

ren billich ruͤhmen und ſprechen koͤnnen: E-

go dormio, & cor meum vigilat: Ich

ſchlaffe / und mein Hertz wacher. Vor

allem konte er nicht dulten, daß ein Geiſtli⸗
cher im Schlaffen gar zu ſehr ſchnarchete,

oder ſich mit weniger Wohlſtaͤndigkeit zu

gar zu vieler Nahrung herruͤhren koͤnte. Er

ſchwaͤchte den Magen durch ſein Faſten,
Wachen, und andere Caſteyungen alſo

ſehr, daß er von ſelbem ſeine gantze Lebens⸗

Zeit hindurch belaͤſtiget ware, ſo gar, daß

er die genoſſene Speiß ſtets wiederumen von
ſich gabe. “
Nach abgelegten ſeinen geiſtlichen Or⸗
dens⸗Geluͤbden, uͤbte er ſich jederzeit in eben
dieſen Tugend⸗Wercken; ſagend, daß jene,
die heilig und vollkommen ſeynd, ſich wohl in
etwas der Strengheit erlaſſen koͤnten, er
aber, als welcher voll der Unvollkommenhei⸗
ten waͤre, muſte ſich ſtets Gewalt anlegen,
und mit eben ſenen Schritten, wie die, ſo

erſt anfiengen, einher gehen. Wann ſeine Seine
Bruͤder mit einer Hand⸗Arbeit beſchaͤffti⸗Hand⸗Ar⸗
get waren, in welcher er nicht mit helffen beiten.

konte, weilen er ſich in ſelber nicht geuͤbet,
erſetzte er dieſen Abgang durch andere auch
muͤheſame, oder ſchlechtere, und minders
anſtaͤndige Werck. Einsmahls zur Zeit der
Erndte, als ſich die Ordens⸗Maͤnner mit
Schneidung des Getrayds beſchaͤfftigten,
befahle man ihme nieder zu ſitzen, um zu ra⸗
ſten, weilen er zu dieſer Verrichtung, weder
die nothwendige Staͤrcke, noch Erfahren⸗
heit hatte. Er ſatzte ſich aus Gehorſam;
indeme er aber zugleich ſein Hertz gegen
GOtt erhebte, bate er ſelben mit vielen Zaͤ⸗
heren, daß er ihme die Gnad geben moͤchte,

eben alſo, wie die Bruͤder ſchneiden zu koͤn⸗

nen. Sein frommes Begehren ward er⸗
hoͤret, und von dieſem Tag an, iſt er in die⸗
ſer Ubung ſo geſchickt, als alle andere gewe⸗
ſen; In ſeiner Arbeit ſahe er ſich denen
Verſtreuungen des Gemuͤths, woruͤber ſich
auch die Allergeiſtlichſte beklagen, nicht un⸗
terworffen; ſondern indeme ſelber mit aͤuſ⸗
ſerlichen Geſchaͤfften gantz beladen ware,
bliebe er doch ſtets in der Beſchaulichkeit
deren Goͤttlichen Dingen beſchaͤfftiget.
Er betete, laſe, oder betrachtete Wech⸗
ſel⸗weiß unablaͤßlich. Das Gebett belan⸗
gend, verrichtete er ſelbes ſo einſam, als es
ihme nur moͤglich ware. Wann er aber
ſolches nicht thun konte, machte er ſich eine
Einſame aus ſeinem Hertzen, von welchem er
Schreyen und Seufftzen gegen den Him⸗

mel abſendete. Er laſeoͤffters und mit mehr

Luſt den Text der heiligen Schrifft, ohne
Auslegung, und nach ein ander, als mit de⸗
nen Erklaͤrungen, ſagend, daß er ſelbe nie⸗
mahls beſſer, als in ſich ſelbſten verſtunde,
und daß alles, was er darinnen von denen
Geheimnuſſen und himmliſchen Warheiten

entdeckte, ihme in dieſer erſteren hr Quelle

weit klaͤrer und lieblicher, als in denen, von
ſelber herflieſſenden Auslegungs⸗Baͤchen,
ſchiene.

Wercke deren heiligen und Catholiſchen Ur⸗ beiligen.⸗
heberen, die jene erklaͤret haben, mit De⸗ Scheiſte
muth zu durchblaͤtteren: und ergleichee
ſeine

„

Er unterlieſſe jedoch nicht, die Leſung ber

20. n.
Auguſt⸗ l

hat

fn
N

20.
ſne Auguſt⸗

E monars. ſeine Gedancken mit deren Meinungen gantz
nicht, ſondern gefliſſe ſich, auf dero Weeg
zu gehen, und ſich von ihren Erleuchtungen
4 Nutzen zu ſchaffen. Dieſe Embſigkeit in
Leſung der heiligen Schrifft, machte ihme
n die goͤttliche Spruͤch und Wort ſo gemein,
daß er in ſeinen Predigten, Geſpraͤchen und
Schrifften, ſich faſt durch nichts anderes,
e dann dero Red⸗Arten erklaͤrete, und aus
, ſelben eine ſehr angenehme, ſtets aneinander
hangende Ketten ſchmiedete, wie wir es an⸗
. noch all⸗taͤglich in deren Leſung bewunderen.
P Endlichen die Betrachtung oder Beſchau⸗
lichkeit betreffend, kan man ſagen, daß dieſe
6 ſein Leben ware, und er fande in ſelber ſo
e vieles Begnuͤgen und Luſtbarkeiten, daß er
ie hiervon offtmahls gleichſam berauſchet ge⸗
gkin weſen. Dieſe Ubung iſt es, wodurch er in
Erkantnuß deren Chriſtlichen Warheiten
4 alſo verſtaͤndig worden: dann er hatte ſich in
4 der Welt der Einſicht heiliger Schrifften
4 nicht gefliſſen, hatte auch in dem Kloſter kei⸗
ne andere Schul gehabt, als ſich durch das
Gebett dem Urſprung aller Erleuchtungen
, zu naͤheren: daß er alſo zuweilen unter ſei⸗
n nen Freunden ſehr angenehm zu ſagen be⸗
liebte, wie die Buchen und Eych⸗Baͤumen
ſeine Lehr⸗Meiſter geweſen.
Nachdeme nun Heil. Bernardus zu Ci⸗
4 ſtertz mit erſt⸗abgeſchilterter Vollkommen⸗
n heit gelebet, das iſt: von dem 1113. biß
4 auf das 1115. Jahr; ward der heilige Ste-
6 phanus deſſen Abbt angetrieben, ein neues
. Stifftung Kloſter zu Claravalle aufzurichten, welches
von clar ein mit Waldnuß bedecktes Thal, nahe an
WDl dem Fluß Aube in Lingonien ſer Landſchafft
4. ware, ſo vielen Rauberen zum Aufenthalt
gedienet, und von darumen das Wermuths⸗
4

Thal genannt wurde, ſo wir nicht zu ſagen
belieben, daß man ſelbem vielmehr dieſen
Nahmen von darumen beygeleget, weilen
der Wermuth allda im Uberfluß gewachſen.
Er erkiſete zu dieſer Unternehmung Bernar-
, dum und deſſen Gebruͤder, ſamt einigen an⸗
deren Ordens⸗Maͤnneren, welche er als die
eyfrigſte erkante; und obwohlen unſer Hei⸗
liger noch nicht mehr dann 25. Jahr auf
ſich hatte, und deſſen Geferten alle hoͤher
gealteret, und von mehr Erfahrenheit deren
Welt⸗Geſchaͤfften waren, wolte er doch ih⸗
nen, als ſie ſeinen Seegen nahmen, jenen
zum Abbten ernennen, welches er ungezweif⸗
let aus GOttes Eingebung thate, der ſich
dieſes fuͤrtrefflich⸗begeiſterten Werckzeugs,
zu denen Geſchaͤfften ſeiner Glory bedienen
Aeuſſerſte wolte. Die Anfaͤng dieſer Aufrichtung

ennto ſeynd allermaſſen ſchwuͤrig geweſen. Die
ſters in ſe⸗ Armuth ward daſelbſt ungemein, der Hun⸗

ger, Froſt, und die Bloßheit, machten alle
Reichthumen dieſer neuen Einwohneren
M aus. Sie bereiteten offtmals ihre Suppe
V mit nichts anderen, als Buchen⸗Blaͤtteren.
6 Ihr Brod, wie jenes des Prophetens, ward
allein von Gerſten, Hirſen, und Wicken,

nem An⸗
fang

erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und KirchenLehrern. 381

20.
Auguſt⸗
und hatten noch darzu deſſen nicht genug, monars.
um ſich zu erſaͤttigen. Endlichen ward ſel⸗
bes ſo ſchwartz, und eines ſo uͤblen Ge⸗
ſchmacks, daß ein reiſender Moͤnch, deme
man hiervon gedienet, ſolches ohne Vergieſ⸗
ſung der Thraͤnen nicht anſehen konte, und
truge heimlicher Weiß einen Biſſen von ſel⸗
bem mit ſich darvon, um dieſen aller Welt,
als eine Verwunderungs⸗Urſach, und eine
ſtumme Vermahnung zur Buß zeigen zu
koͤnnen. Die Nothduͤrfftigkeit kame auf die
Spitze, daß der Schaffner, den der gottſe⸗
lige Abbt beſtimmet hatte, und ſein Bru⸗
der Gerardus ware, ſich bezwungen ſahe,
ihme vorzutragen, wie er in der Unmoͤgen⸗
heit ſtunde, denen Nothwendigkeiten deren
Geiſtlichen, vor dem annahenden Winter
Vorſehung zu thun. Bernardus befragte
ſelben, was vor eine Summa ihme hierzu
vonnoͤthen waͤre. Er antwortete ihme, daß
er wohl eilff Livres, Pfund oder halber Gul⸗
den beduͤrffte. So laſſet uns dann / verſetzet
jener, die Guͤrte GOrtes bitten / daß er
uns die Summa ſende. Er begabe ſich
an der Stell in das Gebett, und kaum hat⸗
te er ſeine reine Haͤnde gegen den Himmel
erhoben, als eine von Chatillon kommende
Weibs⸗Perſon nach ihm fragte, und ſelbem
zwoͤlff L.vres behaͤndigte, mit der Bitt, vor
ihren in aͤuſſerſten Lebens⸗Zuͤgen begriffenen
Ehemann Gebetter anzuordnen. Der Hei⸗
lige danckte GOtt vor dieſes Allmoſen, und
verſicherte das Weib, daß ſie ihren Mann
in vollkommener Geſundheit finden wurde.
Sie traffe dieſen auch wuͤrcklich auſſer dem
Sterb⸗Bettlein, und in gaͤntzlicher Gene⸗
ſung an: Die zwoͤlff Livres belangend,
dienten ſelbe zu Unterhaltung der Gemein⸗
de, und zum Beweißthum, daß man ſich
in ſeinen Noͤthen denen vaͤtterlichen Sor⸗
gen der goͤttlichen Vorſehung anvertrauen
muͤſſe. Der Heil. Bernardus empfienge
nicht vor einmahl die auſſerordentliche Huͤlffe
und wunderſamen Beyſtand: dann die
Hand GOttes ward mit ihme, und erman⸗
gelte nicht, ſelbem durch unverſehene und
nicht vermeinte Weege Vorſehung zu thun,
welches zur Unterhaltung ſeines Kloſters
nothwendig ware. .
Nachdeme Claravall, oder Liechtenthal
zu Teutſch, die Geſtalt eines Regulariſchen
Hauſes angenommen, und der Lingonenſi⸗
ſche Stuhl, deme ſelbes untergeben ware,
damahls durch den Todt Koberti von Bo-
urgogne leer ſtunde, empfienge dieſer gott⸗
ſeelige Obere die Abbtliche Seegnung von
Guilielmo de Champeaux, Biſchoffen zu
Châlons an der Marne, der ein beruͤhmter
Doctor, und ein Mann von groſſer Fromm⸗
keit ware. Dieſe Seegnung, ſo auch im Abbkliche
Jahr 1115. oder zu Anfang des 1116. vor⸗des Heilu⸗
gegangen, bande dieſe zwey heilige Maͤnner gen.
genau zuſammen, und machte, daß der Bi⸗
ſchoff die Angelegenheiten des neuen Abbtens,
Bbb 2 und

20.

Auguſt⸗

Seine gar ten laſſen.

zu groſſe
Schaͤrffe.

382

monats. und deſſen Kloſters „eben wie ſeine eigene

zu Hertzen faſſete. Er ſtunde demnach ſel⸗
bem mit ſeinem Rath und Mittlen bey, und
nachdeme er die Fuͤrtrefflichkeit deſſen Gna⸗
de, und die reiche Gaben, womit ihne die
goͤttliche Guͤte verſehen hatte, erkennet, ſetzte
er ihne nicht allein in ſeinem, ſondern auch
in dem Khemſiſchen Gebiet, und durch gantz
Franckreich in groſſen Ruhm und Hochach⸗
tung.

Die fuͤrnehmſte Sorgfalt Bernardi
ward, das Seelen⸗Heyl, und die Vollkom⸗
menheit deren jenen zu befoͤrderen, welche
der HErr deſſen Aufſicht und Anfuͤhrung
zugetrauet hatte. Dann ob er ſich ſchon ei⸗
ner ſo groſſen Wohlthat unfaͤhig achtete,
unterlieſſe er doch nicht, in einer heiligen
Vergeſſung ſeiner Unvermoͤgenheit, aus al⸗
len ſeinen Kraͤfften hieran zu arbeiten, und
alle Mittlen, ſo ihme ſein Eyfer eingeben
konte, daran zu wenden. Allein, gleichwie
er gewohnet ware, ſtets mit GOtt zu ſpre⸗
chen, und unabzugehen, und aus dieſem ge⸗
meinſchaͤfftlichen Umgang, eine Englen⸗glei⸗

che Unſchuld und Reinigkeit zohe; alſo fan⸗

de er viele Beſchwaͤrnuß, ſich nach der Faͤ⸗
higkeit ſeiner Untergebenen zu richten. Er
redete ihnen keine andere, als eine himmli⸗
ſche Sprach, die ſie nicht verſtunden. Ih⸗
re mindeſte Fehler ſchienen ihme unertraͤg⸗
lich, und wann er ſelbe in dem Beichtſtuhl
anhoͤrete (dann er hatte das Prieſterthum
allem Anſehen nach genommen, da er noch
zu Ciſtertz ware) und ſie als Menſchen,
denen Schwachheiten, und Elende der Men⸗
ſchen unterworffen ſahe, ward er hierob
gantz beſtuͤrtzt, und gabe ihnen daruͤber ſcharf⸗
fe Verweiß, die faͤhig waren, ſelbe zag und
kleinmuͤthig zu machen, nicht glaubend, daß
ein Ordens⸗Mann annoch die Sinnlich⸗
keits⸗Bewegnuſſen fuͤhlen, noch ſich zu ver⸗
ſchiedenen Gebrechen, welche die, ſo annoch
in einem ſterblichen Coͤrper leben, nicht
gaͤntzlichen vermeiden koͤnnen, ſolten verlei⸗
Solche Verfahrungs⸗Art er⸗
ſchreckte dieſe heilige Moͤnch in etwas: allein
ſie hatten ſo viele Hochachtung vor ihren
gottſeeligen Oberen, daß ſie ſich lieber ſelbſt
der Zag⸗und Hinlaͤßigkeit ſchuldig achten,
als ihne einer gar zu groſſen Schaͤrffe oder
minderer Vernunfft bezuͤchtigen wolten. Ei⸗
ne ſo verſtaunliche Sittſame und Einfaͤltig⸗
keit, diente unſerem Heiligen zur Unterwei⸗
ſung. Er erkante, daß, ſo er einige nach⸗
ſinnend und beſchauliche Verſtaͤndnuß der
Straſſen GOttes hatte, ihme dannoch die
gantze vollkommene Erfahrenheit, welche zur
Regierung ſo nothwendig iſt, ermangle:
Er klagte ſich ſelbſt eines unbeſcheidenen Ey⸗
fers an, er verdammte ſeine eigene Urtheil,
in welchen er weder die Naturs⸗Schwaͤ⸗
che, noch die Unterſchiedlichkeit deren An⸗
reitzungen und Gnaden erwoge; endlichen

Von dem Heil. Bernardo.

Mißtrauen uͤber ſeine Unterrichtung, daß
er ſich einbildend, wie ſeine Predigten de⸗

20.

Auguſt⸗
geriethe er in eine ſolche Verachtung und monats.

nen Bruͤderen mehr ſchaͤdlich als nutzlich

waͤren, weilen ſelbe in der Stille ihres Her⸗

tzens, und in der Einſamkeit ihrer Zellen,

weit froͤmmere Gedancken fuͤhren koͤnten,
als jene waͤren, die er ihnen durch ſeine Ge⸗
ſpraͤch einzufloͤſſen gedenckete, den Schluß
faſſete, mit ihnen ferners nichts zu reden,
biß ihme GOtt ſeinen Willen uͤber dieſen
Puncten zu erkennen gegeben haͤtte. Eini⸗
ge Zeit darnach, erſchiene ihme ein mit goͤtt⸗

Exr verbeſ⸗
ſeret ſelbe⸗

lichem Glantz gantz umſchloſſenes Kind, und

befahle ſelbem, mit groſſem Anſehen, alle
das, was ihme in die Gedancken kommen
wurde, kuͤhnlich zu reden. Weilen es der
heilige Geiſt ſelbſt waͤre, der durch deſſen
Mund reden wurde. Und zu gleicher Zeit
gabe ihme GOtt eine beſondere Gnad, mit
denen Schwachheiten deren anderen Mit⸗
leyden zu tragen, und ſich nach der Ge⸗
muͤths⸗Faͤhigkeit eines jeglichen zu ſchicken:
daß er alſo einen gantz⸗gewechsleten Geiſt
in ſich verſpuͤhrend, anfienge, eine ungemeine
Sanfftmuth und Willfaͤhrigkeit gegen ſei⸗
nen Bruͤderen ſcheinen zu laſſen, und mit
vaͤtterlicher Sorgfalt allen deren Duͤrff⸗
tigkeiten vorzuſehen.

Ubrigends ſchadete dieſe groſſe Sanfft⸗
muth des Heil. Bernardi, der Regulariſchen
Zuchts⸗Reinigkeit in ſeinem Kloſter ſo gar
nicht, daß ſie im Widerſpiel den Eyfer ſei⸗
ner Geiſtlichen verneurte, und mehr an⸗

feyrete: dann durch eine heilige Eyferung, Nutzbar⸗
je mehr er ſich gegen denenſelben gelind er⸗keit ſeiner

wiſe, je ſchaͤrffer und unbarmhertziger wur⸗Unterwenn

den ſie gegen ihren Leiberen, und je mehr er

ſie entſchuldigte, und troͤſtete in ihren Faͤllen,

ſo mehr forderten ſie von ſich ſelbſten ſcharffe
Zuͤchtigungen. Er hatte zur Regel, die Be⸗
ſtraffung nicht vorzukehren, wann ein Geiſt⸗
licher unbereitet ſchiene, ſelbe wohl aufzu⸗
nehmen: dann, ſagte er, wann jener, der
da ſtraffet, und der, ſo gebeſſeret wird, wi⸗
dereinander zoͤrnen, iſt es nicht mehr eine
heylſame Verbeſſerung, ſonden ein Zwey⸗
kampff: indeſſen wuſte er die guͤnſtige Zeit
und Gelegenheit alſo wohl zu nehmen, einem
jeglichen, das, was ihme die Liebe eingabe,
zu ſagen, daß ſein Wort niemals leer ab⸗
gienge, und er die Wunden heilete, ohne be⸗
ſchwaͤrliche Einſchneidung mit ſelben vorzu⸗
nehmen. “
Al/s er zu dieſer Zeit bey naͤchtlicher Weil
rings um ſein Kloſter gienge, ſahe er im
Geiſt eine ſo groſſe Menge der Perſohnen
mit unterſchiedlichen Kleideren, und ver⸗

ſchiedener Staͤnden, welche in umliegen⸗
der Gegend von denen Bergen herab ſtie⸗
gen, und ſich in dem Thal, allwo er ware, zu
ſtellen kamen, daß der Ort kaum ſattſamen
Raum hatte, alle zu faſſen. Er erkante
hierdurch,

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monats. hierdurch, daß ihne GOtt, wie Abraham,
zum Vatter einer groſſen Nachkoͤmmling⸗
ſchafft machen wolte, und ſeine Kinder, wie
die Sterne des Himmels, und der Sand
des Meers, deren Anzahl nicht in Ziffer zu
Bekehrung bezwingen ſeyn wurden. Tecelinus ſein
Lece mi ſel. Vatter, ward einer der erſteren, ſo an die⸗
ers. ſem Gluͤcke theil haben wolte. Dieſet ward⸗
alleinig in ſeinem Hauß zuruck geblieben,
nachdeme Nivardus ſein letzterer Sohn ſel⸗
bes verlaſſen hatte, um dem Vorſpiel ſeiner
Gebruͤderen zu folgen: Als er aber von der
Heiligkeit ſeiner Kinderen geruͤhret worden,
ſchamete er ſich nicht, deren Bruder zu wer⸗
Den, ja ſo gar ſich zum geiſtlichen Sohn
Bernardi, deſſen Vatter er dem Fleiſch nach
. ware, zu machen. Humbelina die Tochter,
und Schweſter dieſes fuͤrtrefflichen Ordens⸗
Manns, verbliebe demnach Frau aller deſ⸗
ſen Guͤteren. Sie hatte eine ſehr voͤrthei⸗
lige Parthey getroffen, und in der Uber⸗
maß ihrer Reichthumen, uͤbergabe ſie ſich
dem Kleider⸗Pracht, und denen Ergoͤtzlich⸗
keiten, an welche ſie von ihrem Alter und
Stand gefuͤhret wurde. Dieſe kame eins⸗
mahls ſehr ſtoltz gekleidet, und mit einem
groſſen Gefolge der Haußgenoſſenen, ihre
Gebruͤder heimzuſuchen. Heil. Bernardus;,
welcher ſelbe in dieſem Aufbutz vor nichts
aͤnderes, als einen Fallſtrick des Teuffels
anſahe, wodurch die Seelen in das Ver⸗
derben geſtuͤrtzet wurden, weigerte ſich, ſie
zu beſprechen, ihre andere Gebruͤder thaten
ein gleiches, und Andræas, der ſich bey der
Porten befande, als ſelbe allda angelanget,
nannte ſie einen wohlgezierten Sack alles
. Und ſeiller Unflaths. Dieſe Verſtoſſung machte ſie in
Schweſter. Zaͤher ſchmeltzen; Sie entbotte dieſen Got⸗
tes⸗Dieneren, wie ſie geſtunde, daß ſie eine
Suͤnderin waͤre, und daß ſie ſich deren An⸗
Prach nicht wuͤrdig fande, alleinig, weilen
der HErr vor die Suͤnder geſtorben, ſolte
ſie von ihnen nicht ausgeſtoſſen werden: daß
ſie zu ihnen kommete als eine Krancke, die
vor ihre Anliegen ein Huͤlffs⸗Mittel ſuchte,
und ſo ſelbe ſie nicht als ihre Gebruͤder dem
Aleiſch nach anſehen, ſie wenigſtens als ihre
ertzt der Seele nach ſchauen ſolten; mit
einem Wort daß ſie bereitet waͤre, alle
das zu thun, was ihr dieſelbe verordnen wur⸗
den. Auf dieſes Verheiſſen gienge der H.
Bernardus und alle ſeine Gebruͤder hinaus,
mit ihr Sprach zu halten. Die Frucht die⸗
ſer Unterredung ward nicht ohne Nutz ;
Humbelina danckte von ſelber Zeit an allen
Pomp und Welt⸗Eitelkeiten ab, und rich⸗
tete ihre Lebens⸗Art nach dem Wandel ihrer
gottſeeligen Mutter Alerbhæ; und als ſie
zwey Jahr darnach von ihrem Ehe⸗Herren
Verlaubnuß erhalten, ſonderte ſie ſich in
das Kloſter von Billere ab, allwo ſelbe in
einer groſſen Heiligkeit gelebet, und geſtor⸗
ben, wie wir in dem Marter⸗Buch den 21.
Tag dieſes Monats ſagen werden.

20. erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und Kirchen⸗Lehrern. 3,83 A

guſt⸗

Die Art, mit welcher GOtt die See⸗monars.

len dieſem heiligen Orden zuzohe, iſt ganß
wunderbarlich. Siehe da hiervonein ſchoͤ⸗

nes Beyſpiel. Einsmals kamen, der Ge⸗
burt nach zwar edle, denen Sitten nach

aber unverſchaͤmt und leichtfertige Juͤng⸗
ling von der Faßnacht, das Kloſter zu Qla⸗
ravall, und deſſen heiligen Abbten zu ſchau⸗

ſchallen hoͤrten. Nach begnuͤgtem Vorwitz
wolten ſie von ſelbem Urlaub nehmen, um
hinzugehen, ihre Spiel und Turnier nach
der Zuneigung dieſes Alters, und den Ge⸗
brauch ihrer Standsgenoſſenen weiters fort⸗
zufuͤhren. Bernardus bate ſelbe, ihme zur
Gnade zuzuſtehen, den uͤbrigen Faßnachts⸗
Theil in der Einſamkeit nach ſich zu laſſen,
und ſich dieſer Ergoglichkeiten zu enthalten,
die nichts als die Seele verderben, und ſel⸗
be mit laſter⸗vollen Leydenſchafften erfuͤllen
koͤnnen. Sie mochten ſich niemahls ent⸗

en, von deme ſie uͤberall gehaͤufftes Lob er⸗

ſchlieſſen, ihme ſolches anzugeloben: Er heißte

emnach einen Geiſtlichen kommen, deme
er befahle, ihnen Bier zur Erfriſchung vor⸗
zutragen: Er ſeegnete ſelbes zugleich, und
bate ſie auf die Geſundheit ihrer Seelen
darvon zu trincken, mit der Verſicherung,
wie er das Vertrauen haͤtte, daß ſie GOtt

bewegen wurde, jenes in das Werck zu ſtel⸗.
len, was ſie ihne mit ſo vieler Hartnaͤckig⸗
keit verſaͤgeten. Sie trancken alle hiervon

gantz entſchloſſen, ihme in nichts, dann in
dieſem alleinig zu folgen. Kaum aber wa⸗
ren ſie vor das Kloſter hinaus getretten, als
in deren Seelen eine wunderbarliche Wand⸗

lung vorgegangen, dann ſie wurden von ei⸗Andere Ben

ner ſo eilfertig⸗ und kraͤfftig⸗ wuͤrckender
Gnad geruͤhret, daß ſie auf der Stell allen
Welt⸗Eitelkeiten abſchworen/ und den Weeg
zu denen Fuͤſſen des Heiligen zurück neh⸗
mende, ſelben baten, ſie der Zahl ſeiner IJln⸗
geren beyzurechnen. Dieſe ſeynd nachmals
groſſe Gottes⸗Diener geweſen, und haben
das Zeitliche geſeegnet in der Freude, ſich
durch ein ſtrenges ‚und mit guten Wercken
ertd tes Leben, zu dem Todt bereitet zu ha⸗
en

ward, iſt nicht minder voll Wunders. Der
Biſchoff von Mayntz, ſendete ſelben an den
Heil. Bernardum, als er in Teutſchland
ware, ab, um ihne in ſeinem Nahmen zu be⸗
willkommen, und ſelbem die Freude zu be⸗
zeigen, ſo er ob deſſen Ankunſſt haͤtte. Mal-
celinus verrichtete ſeine Auflag mit Ehre:
allein der Heilige ſahe ſelben lieblich an,
und ſprache: Ein viel groͤſſerer HGBrr/
als der Ertz⸗Biſchoff / har euch zu uns
geſendet. Maſcelinus ſahe wohl, was die⸗
ſes heiſſen ſolte, allein er verſicherte ihne,

daß er weit entfernet waͤre von denen Ge⸗

kehrung.

Die Bekehrung eines ſehr anſehnlichen Des Prie⸗
aus der Cleriſey, deſſen Nahm Malſcelinus ſters Maſ-

*

dancken, in den Orden einzutretten, und

daß er keine Ader haͤtte, die dahin zielete.
AInndeſſen,

384 Von dem Heil. Bernardo,

monats. Indeſſen, ohne daß Bernardus ferners an⸗

hielte, ſpuͤhrte ſich jener von denen Gnaden⸗
Bewegungen, die ihne zu den Kloſter⸗Leben
berufften, dergeſtalten angetrieben, daß er
ſich noch in dieſer Reiß mit mehr anderen
Perſohnen, die durch ihren Adel und Wiſ⸗
ſenſchafft ſehr geherrlichet waren, demſelben
beygeſellte.
Die Veraͤnderung Henrici von Franck⸗
reich, Bruders des Koͤnigs Ludovici VII.
Sohns Ludovici VI. und Adelhaidis von
Savoye, deſſen Gemahlin ward noch viel
anſehnlicher. Dieſer Fuͤrſt, den man nach⸗
mahls zum Bello vaceanſiſchen Biſchoff, und
darauf zum Ertz⸗Biſchoffen von Kheims ge⸗
machet hat, ward nacher Claravalle gegan⸗
gen, um mit dem heiligen Abbten uͤber einig
hochwichtiges Geſchaͤfft zu handlen. Als
er im Begriff ware, abzureiſen, verlangte er
alle Geiſtliche des Kloſters zu ſehen, um ſel⸗
be ſeiner guten Neigung zu verſicheren, und
ſich in deren Gebett zu empfehlen. Nach

dieſer Hoͤflichkeit ſagte ihme der Heil. Ber-

nardus, wie er Hoffnung haͤtte, daß ſelber
in dem Stand, in welchem er ſich finde,
nicht ſterben, ſondern durch die Erfahren⸗
heit ſehen wurde, wie kraͤfftig⸗wuͤrckend der
Moͤnchen Gebett ſeye, in welches er ſich em⸗

Henrici von pfehle. Dieſe Weiſſagung, ſo dunckel wa⸗

re, iſt noch ſelbigen Tag durch einen ver⸗
ſtaunlichen Erfolg erklaͤret worden: Dann
Henricus, alſo zu ſagen, uneingedenck, daß,
weilen er der Aeltere unter denen Gebruͤde⸗
ren des Koͤnigs, unmittelbar nach der Cron
langete, wolte zu Clarevall verharren, allwo
er das Ordens⸗Kleid angezogen, und die
Geluͤbden abgeleget. Dieſer Entſchluß
machte ſeinen Beamten, die ihne zaͤrtlich
liebten, und ihre gaͤntzliche Gluͤcks⸗Hoff⸗
nung auf ſelben ſtuͤtzten, ſehr beſtuͤrtzet: Sie
beweinten ihne nicht minders, als ob ſie ihn
todt vor ihren Augen geſehen haͤtten, und
unter anderen einer, Andræas genannt, der
von Pariß ware, ſpiehe dieſer Urſach wegen
viele Laͤſterungen wider den Heil. Bernar-
dum, und deſſen Kloſter aus, und da er ſo
gar wider ſeinen Fuͤrſten ſelbſten loßbrache,
widerhohlete er demſelben offtmals, wie er

entweders getruncken, oder wahnwitzig ſeyn

muſte, weilen er derley Art Streich zu thun
ſich unterſtunde. Henricus bate ſeinen
Abbten, ſelben zu beſaͤnfftigen, und fuͤrnem⸗
lich vor deſſen Bekehrung Sorg zu tragen.
Laſſer ihne anjetzo / ſagt er zu ſelben,
ſeinen gantzen Grimm ausſchuͤtten /
nach dieſem ſeyet verſicheret / daß er
euch eigen ſeyn wird. Und als er ſelben
ferners noͤthigte, mit jenem zu reden, weilen
er deſſen Laͤſterungen nicht weiterhin dulten

konte, verſetzte der Heilige, ihne mit einem

ſcharffen Aug anſehend: Habe ich es euch
nicht geſagt / daß er euch eigen ſeye?
Jene, ſo zugegen waren, hoͤrten dieſe Wort,
und Andræas ſelbſt, welcher noch grimmiger

02.
Auguſi⸗
und verſtockter, als einsmahls, das Haupt monats.
ſchuͤttelte, und in ſich ſelbſt ſagte: Anjego
ſiehe ich wohl / daß du ein falſcher
Prophet ſeyeſt / weilen du etwas ſageſt /
ſo nicht ſeyn wird / und ich werde nicht
ermanglen / dir ſolches vor dem Koͤnig
und der Verſammlung aller Fuͤrſten
vorzurucken / damit man dich vor ei⸗
nen Betruͤger erkenne / wie du biſt.
Den folgenden Tag widerhohlte er ſeine
Fluch wiederumen, und reiſete in dieſer uͤb⸗
len Gemuͤths⸗Beſchaffenheit von dem Klo⸗
ſter ab, welches jenen nicht wenig zu geden⸗
cken gabe, ſo die Weiſſagung des GOttes⸗
Dieners gehoͤret haben. Allein die folgen⸗ Andres deß
de Nacht ward er von dem nagenden Ge⸗ ſen Hauß⸗
wiſſen, und von der Begierde, ſich zu bekeh⸗Lenoſſens,

ren, dergeſtalten geaͤngſtiget, daß er ohne des 4

Tags zu erwarten, am fruhen Morgen ſich
aufmachte, und nacher Claravalle zuruck
kehrete, um demuͤthig zu bitten, daſelbſt
aufgenommen zu werden.
Laſſet uns dieſen dreyen Exemplen jenes
eines jungen teutſchen Herrens beyrucken;
welcher ſamt einem Lehr⸗Meiſter nacher Pa⸗
riß zu den Studieren kommend, durch die
Glaravallenſiſche Abbtey reiſete, alleinig um
das Kloſter zu ſehen. Sein Lehr⸗Meiſter
ward von der Andacht dieler Ordens⸗Maͤn⸗
nern dergeſtalten geruͤhret, daß er ſich ent⸗
ſchloſſe, bey ſelben zu verbleiben, und wuͤrck⸗
lich in das Novitiat gienge. Er bate zu⸗
gleich ſeinen Schuler, der nicht mehr dann

vierzehen Jahr hatte, ſeinem Vorſpiel zu

folgen: allein dieſer junge Menſch verwarffe
ſolches, und begabe ſich, weilen er auch nicht
einmahl die Geſpraͤchs⸗Unterhaltung deren
Bruͤderen dulten konte, eylligiſt aus dem Klo⸗
ſter hinweg, und ſeine Reiß fortzuſetzen.
Indeſſen kame er nicht gar weit: dann zwey

Geſichter, ſo er die zwey folgende Naͤcht ſhre un.

gehabt hatte, in deren einen man ihme ſag⸗gen Herms⸗
te, daß ſelber, woͤfern er nacher Pariß gien⸗
ge, vor Pfingſten ſterben wurde; in dem
anderen aber er den Heil. Bernardum ſahe,
der ihne aus dem Grund eines Brunnens,
worein er ſich geſtuͤrtzet hatte, heraus zohe,
veraͤnderten ſelben auf ſolche Art, daß er
unverzuͤglich zuruck kehrte, um ſich der Zucht
des gottſeeligen Abbtens zu untergeben.
Sein Lehr⸗Meiſter wurde nachmahls klein⸗
muͤthig, und bemuͤhere ſich, ſelben abwen⸗
dig zu machen, und mit ihme von hinnen zu
ziehen; allein ſolches hieſſe vergeblich; der
Schuler ward weit vernuͤnfftiger als der
Lehrmeiſter, jener lieſſe dieſen allein fort ge⸗
hen, den Verharrenden aber erfuͤllte der
HErr mit einer ſo uͤbermaͤßigen Gnad, daß
ſelber in 25. Jahren, die er in dem Orden
gelebet, zu einer ſehr hohen Heiligkeit in der
Viele unzahlbarer Liebkoſungen, die er von
der Guͤtigkeit GOttes empfangen hatte, ge⸗
langet. Alle dieſe Ding ereigneten ſich zu
verſchiedenen Zeiten, ſo wohl gls die Be⸗
kehrung

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Seine Ge⸗ neſen zu machen.
dult.

erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und Kirchen Lehrern. 3852

Auguſt⸗
monats. kehrung ſehr vieler Edel⸗Maͤnnern aus ter, und Oehl in einem Geſchirr vor Waſ⸗ mona

Champagne und Flandren, welche kamen,
das Ordens⸗Kleid zu Claravalle anzuzie⸗
hen, und nachmahls Stiffter ſchoͤner Kloͤ⸗
ſteren des Ciſterzer⸗Ordens in dieſen Laͤn⸗
deren worden ſeynd: allein wir haben ſelbe
aus Urſach der Gleichheit, ſo ſie unter ſich
haben, zuſammen verbunden. Nun wol⸗
len wir widerumen zu den Verfolg unſerer
Geſchicht ſchreitten.
Hat Heil. Zernardus einen Geiſt der
Zaͤrtlichkeit gegen andere angenommen, ſo
hat er vor ſich ſelbſt nur einen Geiſt der Er⸗
barmungs⸗loſen Schaͤrffe zuruck behalten.
Er vergroͤſſerte die Strenge gegen ſich all⸗

taͤglich: und weilen er nicht darvor hielte,

daß ſeine Ambts⸗Bemuͤhungen eine ſattſa⸗
me Urſach waͤren, ſich mit Gelindigkeit an⸗
zuſehen, verſagte er ſeinem Leib alle das,
was ſelben unterſtuͤtzen konte, und machte

ihne im Gegentheil all das jenige ausſtehen,

was faͤhig ware, ſolchen zu zerſchlagen,
und deſſen Kraͤfften gaͤntzlich zu brechen.

Der Heil. Dieſe Schaͤrffe zohe ihme groſſe Unbaͤßlich⸗
erkrancket. keiten zu; und weilen er ſolche vernachlaͤſſe⸗

te, legten ſie ihne in eine ſo groſſe Schwach⸗
heit, daß man ferners nichts, dann deſſen
Todts, oder eines uͤber den Todt ſelbſt ver⸗
druͤßlichen Lebens gewaͤrtig ware. Als der
Biſchoff von Chàâſons, der ihne geweyhet
hatte, ſelben zu beſuchen gekommen, fande
er ihne in dieſem Stand, und weilen er nicht
dulten konte, daß die Kirch ſo bald ein ſo
groſſes Liecht verlohre, begabe er ſich fort⸗
hin nacher Ciſterz, allwo er ſich durch eine

verſtaunliche Demuth der kleinen daſelbſt

verſammleten Abbten Zahl zu Fuͤſſen warf⸗
fe, bittend, man moͤchte ihme nur auf ein
eintziges Jahr, die Obſicht uͤber Bernardum
zutrauen, verſicherend, daß er ſelben gewiß
wiederumen zur Geſundheit befoͤrderen wol⸗

te. Die Aebbte konten einem ſo groſſen
Praͤlaten, der ſich noch darzu auf ſolche Art

verdemuͤthigte, nichts verſagen, dahero
machte dieſer fromme Biſchoff, da er mit
aller Vollmacht nacher Claravall zuruck ge⸗
kommen, daß der Heilige ein abgeſondertes
Haus bewohnen muſte, allwo er ihme alle

leibliche Caſteyungen verbietend, ſelben un⸗

ter die Haͤnde eines Artzts gabe, der es auf
ſich nahme, den Krancken in kurtzer Zeit ge⸗
Niemahlens haben die
Demuͤthigung und die Gedult Bernardi mit
mehr Glantz hervor geſchienen, als in dieſer
Gelegenheit.
Der Ort, allwo man ihne beherbergete,
ward alſo arm, und ſo uͤbl gebauet, daß

man ſelben vor eine Siechen⸗Huͤtte halten

moͤgen. Der Artzt, deme man den Heil.
Vatter untergeben, ward ein Baͤuriſcher,
hoffaͤrtig⸗und ſehr unwiſſender Mann, der
ſelbem der Geneſung gantz widrige Ding
reichen lieſſe. Man truge ihme auch zu wei⸗

len aus Dummheit Schmeer an ſtalt But⸗

P. Falzeder II. Cheil.

ſer auf. Allein er nahme alles mit vollkom⸗

mener Gleichguͤltigkeit an: und in dieſer

tieffen Unterwerffung, ward er mit ſo vie⸗
ler Freude uͤberhauffet, daß er bereits die
Wolluͤſten des Paradeyſes zu verkoſten ſchie⸗
ne. Jene, ſo die Ehr hatten, in deſſen
Kammer einzutretten, athmeten daſelbſt eine

Heil. Lufft an ſich, wovon ſie gantz einbal⸗
ſamiret wurden, und gleichwie ſie ſich mit

Troſt in der Geſellſchafft dieſes himmliſchen
Manns erfuͤllet ſpuͤhreten, alſo giengen ſie
von ſelbem nicht anderſt dann mit Unluſt,

und brennender Begierde, auf das baldiſte
wiederumen dahin zu kehren, hinweg: wie
es Guilielmus, Abbt von S8. Theodorico zu
Rheims von ſich ſelbſten, in der, uͤber das

Leben eines ſo groſſen Manns verfaſten Ge⸗
ſchicht bezeiget. .
Nachdeme das Jahr verloffen, welches
die Abbt dem Biſchoffen von Chàlons zu⸗
geſtanden hatten, tratte Bernardus aus die⸗

ſem ehrſamen Gefaͤngnus hervor, um ſeine

Ambts⸗Verrichtungen, und gemeine Or⸗
dens⸗Strengheiten vor die Hand zu neh⸗
men. Er ſahe nicht an, daß er annoch
nicht geneſen ware, ſondern gleichwie ein
Waſſer⸗Strom, der ſeinen Damm durch⸗
gebrochen, und wie ein Bogen, der ſeine

Sennen, die ihne geſpannet, abgeſprenget,
lieſſe er ſich zu aller Ungeſtimmigkeit ſeines Sein

20.

uguſt⸗

tS.

erſten Eyfers verleiten. An ſtatt ſeines Strengheu

Leibes zu ſchonen, unternahme er ſelben ten.

durch Faſten, Wachen, und neue Caſtey⸗
ungen zu zerſchlagen. Er betete aufrecht⸗
ſtehend Tag und Nacht, und hoͤrte nicht
auf, ſolches zu thun, bis ſeine Knie durch
das Faſten geſchwaͤchet, und ſeine Fuͤß durch

die Arbeit verſchwollen, ſelbem ihre Dienſt

verſageten, und ihne nicht mehr unterſtuͤtzen
konten. Er truge das Buß⸗Kleid faſt im⸗

mer, und ſo viel er ſelbes bergen konte; er

legte es aber unverzuͤglich von ſich, ſo bald
man deſſen gewahr wurde, aus Beyſorg,
daß ſeine Bruͤder dieſer Schaͤrffe nicht
nachahmen moͤchten, die ihrer Heiligkeit
gar zu ſchaͤdlich geweſen waͤre. Seine
Nahrung beſtunde in Brod und Waſſer,
oder in dem Safft einiger gekochten Kraͤu⸗
ter: zumahl er noch konte, noch wollte einer
anderen Sach genieſſen. So er ſich zu
weilen Weins gebrauchte, das er gar ſelten
thate, beſchahe ſolches in gar geringer Maß,

weilen das Waſſer, ſagte er, mir viel beſ⸗

ſer iſt. Er erlieſſe ſich ſehr hart der aͤuſ⸗

ſerlichen, ſo wohl des Kloſters⸗ als Feld⸗

Arbeiten: wiewohlen er ſich zu ſelben mehr
ſchleipffete als gienge. Endlichen ward deſ⸗
ſen Eigen⸗Schaͤrffe alſo groß, daß ſein Ma⸗
gen durch Schwachheit dahin gebracht
wurde, nichts mehr bey ſich behalten zu koͤn⸗
nen, und alle Speiß, ſo er genommen,
wieder von ſich zu ſtoſſen. Als er zu hoͤhe⸗
rem Alter kame 6 geſtunde er ſelbſt, daß er
c der

288.
Auguſt⸗

386 Von dem Heil. Bernardo, a.

monats. der Sach zu viel gethan, und beſtraffte ſich

hieruͤber, als einen Schuldigen, weilen man
ſich wohl ſchwaͤchen und zuͤchtigen, nicht
aber verderben, noch die Kraͤfften, ſo uns
GOtt zu ſeinen Dienſt verliehen hat, gaͤntz⸗
lichen zu Grunde richten ſolte. .
Indeſſen ward es durch dieſe heilige
Strengheit wider ſich ſelbſten, daß ihne
GOtt bereitete, der wuͤrdige Werckzeug
unzahlbahren Wunderen, die er durch ſel⸗
ben in der Welt wuͤrcken wollte, zu ſeyn:
dann er widerſtellte dieſem hierzu ſattſame

Geſundheit, wann es ihme beliebte, und

unangeſehen der groſſen Zerſchlagung und
Mattigkeit, ſo er ſich durch ſeine Caſteyun⸗
gen zugezogen, gabe er ihme die Staͤrcke,

ſein Wort vor denen Koͤnigen und Voͤlcke⸗

ren zu predigen, in ſebr weit entfehrnte
Laͤnder, vor die Beſchuͤtzung der Kirchen,
Reiſen vorzunehmen: bey ſeinen Lebens⸗Zei⸗
ten 160. Kloͤſter ſeines Ordens zu ſtifften:
Der Scheids⸗Mann aller groſſen Streitt⸗
Sachen der Chriſtenheit zu ſeyn; Die
Spaltungen zu vereinigen, die Ketzereyen
zu Schanden zu machen, die Koͤnigreich in

Friede zu ſtellen, die Kriegs⸗Flammen zwi⸗

Er der⸗

neueret den
Epoffer des

kloͤſterli⸗
chen Gei⸗
ſes.

ſchen denen hohen Haͤupteren zu erloͤſchen,
gantz Europam wider die Unglaubige zu
waffnen, und auf Erde der Schrecken aller
Boͤßen, der maͤchtige Beſchuͤtzer der Ge⸗
rechtigkeit, und gewaltſame Schirm der
Warheit zu ſeyyſ.
Der erſte hochwichtige Dienſt, ſo GOtt
von ihme zu forderen beliebte, ward die
Verneuerung des kloͤſterlichen Geiſtes, und
des alten Eyfers, welcher in hingefloſſenen
Welt⸗Zeiten bey denen Ordens⸗Gemein⸗
den bewunderet wurden. Sein Vorſpiel
truge hierzu mehr bey, weder die Wort,
und es wurde ihme auch ſehr beſchwerlich
gefallen ſeyn, dieſen Vorſatz viel zu befoͤr⸗
deren, ſo er nicht ſelbſt ein fuͤrtreffliches
Muſter der Buß und Caſteyung geweſen
waͤre. Allein wer koͤnte die Unſchuld, die
Gemuͤths⸗Verſammlung, und Lebens⸗Hei⸗
ligkeit, die er in ſeinem Kloſter in vollem
Flor ſtehen ſahe, beſchreiben. Die Gebaͤu
waren ohne Zierden, mit einer Land⸗ge⸗
meinen Einfaltigkeit aufgefuͤhret, welche
klar anzeigeten, daß jene, die daſelbſt woh⸗
neten, nicht darvor hielten, eine verharr⸗
liche und geſicherte Wohnſtatt auf Erde zu
haben, ſondern daß ſie deren einer ewigen
in dem Himmel erwarteten. Das Still⸗
ſchweigen ward allda ſo groß, daß man
nichts, auſſer der wohl⸗lautenden Zuſam⸗
menſtimmung des Pſalmen⸗Geſangs, da
man im Chor ware, und den Klapff von
denen Hand⸗Wercken, ſo man arbeitete,

hoͤrte. In der Anzahl deren Menſchen,
die ſich gemeiniglich auf ſechs bis ſieben

hundert belieffe, ward ein jeglicher ſo ein⸗
ſam, als ob er gantz alleinig geweſen waͤre.

Die Stunden und Ubungen waren alſo

. Au
wohl angeordnet, daß man niemahls je⸗monats.
manden muͤſſig fande, und alle ohne Ver⸗
wirrung beſchaͤfftiget waren. Sie wohne⸗
ten dem Chor und ſonſtigen Verſammlun⸗
gen der Gemeinde, mit Engliſcher Sitt⸗
ſamkeit bey. Das Goͤttliche Liebes⸗Feuer
entbrandte alſobald in ihrer Betrachtung,
und ſie tratten von denen Stuffen des Hei⸗
ligthums nicht anderſt, als von dieſer Him⸗
mels-⸗Flamme gantz angefeuret, und ent⸗
ſchloſſen, ſtandhafftig an ihrer Vollkommen⸗
heit zu arbeiten, hinbeg. Das Brod, ſo
ſie aſſen, ſchiene vielmehr ein irdener Klump,
als ein aus Teig geknettetes Brod zu ſeyn:
und in der That beſtunde ſelbes aus nichts
anderem, als jenem Getrayd, ſo dieſe wuͤ⸗
ſte Erde durch ihre Arbeit hervor brachte,
mager, ſchwartz, und ungeſchmack wa⸗
re. Ihre andere Nahrungen waren von
nicht beſſerem Geſchmack, und iſt nichts
dann der Hunger und die GOttes⸗Liebe
geweſen, ſo in ſelben einige Begnuͤgung

haben finden koͤnnen. Das aber, was ver⸗

ſtaumen machet, iſt, daß ſie nichts deſto⸗
weniger glaubten, gar zu koͤſtlich genehret
zu ſeyn, weilen die Gnaden⸗Salbung ih⸗
nen dieſe Strengheiten dermaſſen verſuͤſſete,
daß ſie in ſelben keine Beſchwernuß fanden.
Und dieſes ware es, was ſie in ein gefaͤhr⸗
liches Mißtrauen auf ihren Stand, und
in eine Forcht ſetzete, daß ſie von dem H.
Abbten nicht recht geleitet, und von ſelbem
in gar zu groſſer Gelindigkeit gehalten wur⸗
den. Allein ſo wohl die weiſe Vermahnun⸗
gen Bernardi, als jene des Hochwuͤrdigen
Biſchoffs von Chaàlons, deſſen wir bereits
Meldung gethan, enthebten ſie gar bald die⸗
ſer Unruhe, da ihnen dieſer durch das Bey⸗
ſpiel des Meels, ſo die Bitterkeit der Sup⸗
pe des Prophetens verſuͤſſet hat, bewieſe,
wie GOtt zu weilen durch die Ubermaß ſei⸗
ner Gnade, die Schaͤrffe der Strengbeit
ſeiner Dieneren maͤſſige: in welchem Fall
ſie deſſen Guͤte dancken, und nicht Urſachen
der Forcht und des Mißtrauens daraus
ziehen ſolten. “
Nachdeme der H. Bernardus einige Zeit
zur Obſicht ſeines Kloſters eingeſchrancket
geweſen, wolte ſich der HErr deſſen von
auſſen zur Eroberung der Seelen, und Ver⸗
wuͤſtung des Reichs des Satans bedienen;
zu folge deſſen, was ſeiner Mutter, als ſie

ihne noch in ihrem Schooß verſchloſſen ge⸗Sejne fe ie

oder
uſn
Enn
i

tragen, vorgeſaget worden. Er fienge dem⸗Wunder⸗
nach an, ſelben durch Wuͤrckung vieler werck.
Wunderthaten herrlich zu machen: dann

er ſtellte einen Herren, mit Nahmen Joſ-

bertum, ſeinen Gefreunden, welcher an der
Spitze ſtunde, ohne Sacramenten zu ſter⸗
ben, wiederumen zur Geſundheit, jedoch
erſt nachdeme deſſen Sohn verſicheret hat⸗
te, daß alles Widerrechten, ſo er denen
Kirchen und Armen die gantze Zeit ſeines
Lebens angethan, gaͤntzlichen wurde erſetzet
wer⸗

1,
iſe
nrs

— — „ — —,.—- — W—

was ſich auf der Stell thun lieſſe, erſtattet
haͤtte. Er gabe einem Kind den Gebrauch
des Arms und der Hand, welchem ſelbe,
von der Zeit ſeiner Geburth an, duͤrr und
verdrocknet waren. Er befreyete von ei⸗
nem Fiſtel oder Roͤhr⸗Wunde einen Juͤng⸗
ling, der von ſelber aͤuſſerſt beunruhiget
wurde. Er ſtellte Galdrico, ſeinem Oheim
den Geſund wiederumen zu, welcher von ei⸗
nem gewaltſamen Fieber geplagt ward,
worvon man glaubte, daß er ſterben wur⸗
de. Er machte den Gottſeeligen Humber-
tum, ſeinen Geiſtlichen Sohn, der nach⸗
mahls Stiffter des Kloſters Igni in dem
Rhemſer Gebieth geweſen, von der hin⸗
fallenden Sucht loß. Er vermehrte in ei⸗
ner Hungers⸗Noth das Getrayd ſeines
Kloſters auf ſolche Art, daß jenes, was
vor ſeine Gemeinde allein, nicht bis auf
Oſtern erklecket haͤtte, biß zur Ernde nicht
nur von ſeiner Gemeinde, ſondern auch von
Zahl und Ziffer⸗loſen Armen, die ſich ſtets
bey ſeiner Kloſter⸗Porten meldeten, nicht
konte aufgezehret werden. Als ihme ein
armer Man von der Nachtbarſchafft zuge⸗
fuͤhret wurde, welchem die Verzauberungen
ſeines ehebruͤchigen Weibs die Schwind⸗
ſucht angeſetzet, lieſſe er ſelben das Haupt
an den Heil. Speiß⸗Kelch lehnen, worin⸗
nen der Leib IEſu Chriſti aufbehalten wur⸗
de, welches alle Zaubereyen, wovon er ge⸗
plaget worden, vernichtet, und ihne wie⸗
derumen in ſeinen erſten Wohlſtand geſe⸗
tzet hat. Sein Oheim Galdricus und Gui-
do ſein aͤlterer Bruder, entſatzten ſich an⸗
fangs uͤber dieſe Wunder, und weilen ſie
beforchten, daß ſelbe ihme nicht etwann zu
Gelegenheit der Hoffarts⸗Eytelkeit gedeye⸗
ten, verhebten ſie ihme ſolche mit Bitter⸗
keit, und zu weilen auch ſo gar mit ſchmaͤh⸗
lichen Verweiſungen, ohne weder deſſen
Sittſamkeit noch Sanfftmuth zu ſchonen:
als aber bemeldter Galdricus durch deſſen
Gebett geneſen, maͤſſigten ſie ihren Eyfer,
und lieſſen nach, ihne ferners zu quaͤlen:
vor allem, weilen ſelber niemahls etwas zu
ſeiner Vertheidigung redete, und, wiewoh⸗
len er deren Oberer ware, ihre Vorwuͤrff
mit der Demuth, Gedult, und Einfaltig⸗
keit eines Novitzens annahme. .
Als zu eben dieſer Zeit, einer ſeiner

H Schreiben Geiſtlich⸗und Anverwandten, Robertus des
an Rober- Nahmens, der annoch ſehr Jung ware,
rum ſeinen aus deſſen Kloſter entwiſchet, um in das

ſefteund⸗ Cluniacenſiſche, auf Uberredung einiger

dieſes Kloſters, uͤberzugehen, ſchriebe er an
ſelben, um ihne zuruck zu beruffen, jenen
wunderſamen Brieff, den man an das
Haupt aller ſeiner Schreiben geſtellet, wo⸗
rinnen er mit einer Heil. Freyheit von de⸗
nen Anordnungen redet, ſo nach den Todt
des Heil. Majuli in dem Cluniacenſer⸗Or⸗
den eingefuͤhret worden. Der geheime
pP. Falzeder II. Theil.

Aueſt, erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und Kirchen⸗Lehrern 397 20.

monats. werden, und man auch in dem Werck das,

Auguſt⸗
Schreiber, deſſen er ſich bedienet, um die⸗ monats.
ſen Brieff zu Papier zu ſetzen, iſt Guiliel⸗ H
mus, nachmahls erſter Abbt zu Kieval ge⸗
weſen, welcher verſicheret hat, daß indeſſen,
als er ihme ſelben in die Feder gegeben, in
einem Augenblick ein ſo groſſer Regen ge⸗
fallen, der das gantze Blat, weilen ſie auf
offenem Feld waren, benetzen ſolte; und
doch kein eintziges Troͤpflein Waſſers darauf
gefallen ſeye; ſo daß GOrt durch dieſes
Wunder bezeigen wolte, wie es durch ſei⸗
nen Geiſt, und in der eintzigen Begierde
ſeiner Glory beſchehete, daß er dieſen Brief
ſchriebe. Er entſetzte einem anderen ſeiner
Geiſtlichen des Heil. Abendmahls. Dieſer
aus Forcht, gemercket zu werden, unter⸗
lieſſe doch nicht, ſich dem Heil. Tiſch zu
naͤheren, um von deſſen Hande das Engel⸗
Brod abzulangen, empfienge auch ſolches
in der That, weilen der Gottſeelige Abbt
wohl wuſte, daß man das Heil. Altars⸗
Saecrament denen jenigen, deren Laſter
annoch verborgen ſeynd, nicht offentlich ver⸗
ſagen ſolte. Jedoch aus gerechtem GOt⸗
tes⸗Urtheil, und durch das Gebett des
Heiligen, konte er ſelbes niemahls verſchlin⸗
gen: er ward demnach bezwungen, ſich zu
deſſen Fuͤſſen zu werffen, um ſeine GOttes⸗
Schaͤndung zu beichten: und dann, nach⸗
deme er die Loßſprechung empfangen hatte,
iſt die Heil. Hoſti ohne Beſchwernus in
deſſen Leib hinab geſtiegen. Die Wort,
das Beruͤhren, und Kuͤſſen des GOttes⸗Die⸗
ners, wuͤrckten noch andere Wunden
Durch ſeine Geiſtliche Banns⸗Wort mach⸗
te er eine unglaubliche Menge der Fliegen,
die ſeine Kirch zu Foigni, bevor ſelbe ge⸗
weyhet worden, angefuͤllet, hinfallen, wel⸗
ches Urſach zu den Sprichwort von dem
Fluch der Fliegen zu Foigni gegeben. Durch
ſein Anruͤhren und Creutzes⸗Zeichen machte
er ein krummes Kind gerad gehen; durch
ſein Kuͤſſen halffe er deren einem anderen,
welches unablaͤßlich weinete und ſchrye,
ohne daß ſelbes durch etwas geſtillet wer⸗
den konte. Da ihme endlichen Gualterus
von Montmirail in dem Alter von dreyen
Monathen vorgetragen wurde, um deſſen
Seegen zu empfangen, ſahe man ſelben ſei⸗
ne kleine Haͤndlein ausſtrecken, um die
Hand des Heil. Abbtens zu ergreiffen, und
zu kuͤſſen. Er nahme ſie in der That, fuͤhr⸗
te ſolche an ſeinen Mund, und kuͤſte ſie zu
mehrmahlen mit einer Ehrerbietigkeit, und
Zuneigung, ſo nicht von einem Naturs⸗
Trieb, ſondern von alleinigen Gnaden⸗Be⸗
wegnus herruͤhren kone.
Indeſſen als ſo viele deren Wunderen
ſeinen Ruhm und Hochachtung durch gantz
Franckreich austrugen, erkranckte er au
den Todt, und als ſeine Geiſtliche Soͤhn
und Freund nichts als deſſen letzteren A⸗
thems beſorget waren, hatte er eine Ver⸗
zuckung, in der ihme gedunckte, daß er dem
Ccc 2 Rich⸗

6. Richter⸗Stuhl GOttes vorgeſtellet wur⸗

Er geneſet
wunder⸗
thaͤtiger
Weiß.

ſeine angeflammte, und mit dem GOttes⸗
Geiſt gantz erfuͤllte Predigten keinen minde⸗

de, und daß der Teuffel, dieſer grauſame

Menſchen⸗Feind, ſehr viele Klags⸗Puncten
wider ihne vorbrachte, er ſagte hierauf,
ohne ſich zu entſetzen: Ich geſtehe / daß
ich der ewigen Seeligkeir nicht wuͤr⸗
dig ſeye / und daß ich ſelbe durch mei⸗
ne eigene Werck nicht erlangen kan;
allein da mein Err und Meiſter ſol⸗
che aus zweyſachen Titl beſiget / erſt⸗
lichen durch das Erb⸗Rechten / als
Sohn GOrtes Varters / andertens
durch den Verdienſt ſeines Leydens/

als der Welt⸗Heyland / begnuͤget er
ſich mit dem erſten Titl / und giber

mir Theil an dem anderten. Alſo ha⸗
be ich groſſe Urſach der Hoffnung und
des Vertrauens. Er kame hierauf zu
ſich, und kurtz darnach, als er durch die
Erſcheinung eines Schiffes, in das ihme
nicht moͤglich ware, hinein zu tretten, ver⸗
ſtanden, wie ſein Ende annoch entfehrnet
waͤre, geneſete er wunderthaͤtiger Weiß,
durch die Beruͤhrung deren Heil. Haͤnden
der glorwuͤrdigen Jungfrauen, des Heil.
Laurentii, und des Heil. Benedicti, die
ihme mit jener Heiterkeit des Angeſichts er⸗
ſchienen, welche des hoͤchſten Friedens, ſo
ſie in dem Himmel genieſſen, wohl wuͤrdig
iſt. Der Abbt zu S. Theodorico zu Rhems,
ſo deſſen erſtes Lebens⸗Buch geſchrieben,
ſagt an dieſem Ort, daß, gleichwie der H.
Bernardus die Geſundheit durch die Wohl⸗
thaten der allerſeeligſten Jungfrauen und
deren Heiligen empfangen hat, alſo auch
er, da er gefaͤhrlich erkranckte, durch deſſen
Liebe und Gebett geneſen ſeye: daß er aber
viel mehr als dieſe leibliche Geneſung ge⸗
wunnen, weilen er, nachdeme ihme ſeine
Kranckheit den Weeg nacher Claravall ge⸗
bahnet, lange Ze
himmliſchen Geſpraͤchen dieſes groſſen GOt⸗
tes⸗Dieners genoſſen, und unter anderen
ſelben zu oͤffteren mahlen die hohen Lieder
erklaͤren, und die gantze Haußhaltung ent⸗
wicklen gehoͤret, welche GOtt in Leitung

deren Seelen, um ſelbe zur Vollkommen⸗

heit gelangen zu machen, beobachtet; wo⸗
raus er eine wunderſame Frucht vor ſich
ſelbſten, und vor die Ordens⸗Maͤnner zu
Wh. . ee allwo er Oberer ware,
zohe.
So die Wunderthaten unſerem Heili⸗
gen ſo vielen Glantz gegeben, haben ihme

ren Schimmer beygerucket. Er fienge die⸗

ſe Ubung in Châions an der Marne an,
und ward ſo gluͤckſeelig, in dieſer erſten Aus⸗
werffung des Netzes Goͤttlichen Worts,
daß viele edle und gelehrte Maͤnner ihme
folgen wolten, um deſſen Bruͤder, Geiſtli⸗
Geine Pre che Kinder und Lehr⸗Juͤnger zu ſeyn. Er
digten. predigte nachmahls in Flandern, und ſeine

Von dem Heil. Bernardo,

des

eit daſelbſten der gantz

Wort waren daſelbſt nicht minder wirckend,
und erworben nicht unanſehnlichere Fruͤcht
als zu Châàlons. Er kame auch nacher ba-
ris, allwo ſelber, nachdeme er zweymahl in

denen Schulen der Philoſophie gepredigt,

GOtt und ſeinem Orden eine groſſe Anzahl
der Juͤnglingen gewanne, die er mit ſich in
ſein Kloſter gefuͤhret. Mann ſahe daſelbſt
auf einmahl 600. Novitzen: als aber deren

Auguſt⸗

10,
luuke⸗

monats. nats

ſtets neue anlangeten, muſte man die Oer⸗

ter, um ſelbe aufzunehmen, erweiteren, man

muſte ihre Wohnungen in mehr und engere

bezwingen, man muſte endlichen den Abriß

hiervon zu allen Seithen ausſenden, nach

den inſtaͤndigen Anſuchen der Biſchoͤffen
und fuͤrnehmen Herren, welche deren in de⸗
nen Orten ihres Gebieths zu haben wuͤnſch⸗

ten. In der That iſt das Cſaravallenſi- gzchter

ſche Kloſter in kurtzer Zeit, die Mutter und von Clara⸗

die Urquaͤlle 160. anderer Kloͤſteren wor⸗vall.

den, allwo man einen gantz gleichen und
eben einen Geiſt des Stillſchweigens, der
Andacht, gleiche Liebe zur Armuth, eben
eine Loßbindung von allen irrdiſchen Din⸗
gen, einen gleichen Eyfer zur Caſteyung und
Buß, und gleiche Beobachtung der Regl
eil. Benedicti, in ihrer gaͤntzlichen
Schaͤrffe hervor glantzen ſahe. Franck⸗
reich ward nicht das eintzige Koͤnigreich,
ſo an dieſem Seegen theil haben wolte,
Savoyen, Italien, Sicilien, Hiſpanien,

Eetd
Uter b.
yes z
(Conci⸗
ſeruß⸗

one,

Portugall, Engel⸗Schott⸗ und Teutſch⸗

Land, beeyferten ſich ebenfals, dem Heil.
Bernardo Kloͤſter zu geben: und deſſen

Nahm floge ſo weit jenſeits des Meers hin,
daß auch ſo gar die Barbariſch ⸗und Un⸗
glaubige Voͤlcker, einige ſeiner Geiſtlichen
Kinderen verlangeten, um durch deren

Huͤlffe das Glaubens⸗Liecht, und die noth⸗
wendige Unterrichtungen fromm zu leben,

zu empfangen. Im uͤbrigen, ſo er deren
einige hinſendete, neue Kloͤſter aufzurichten,
wann er ihnen dem Leib nach keinen Gefer⸗
then abgabe, vergeſellete er ſich wenigſtens
mit ihnen in dem Geiſt: und GOtt gabe

ihnen durch eine fuͤrtreffliche Wunderthat

ſeiner Guͤte alle das, was unter ihnen vor⸗
bey gienge, und das Gute oder das UÜbel,
ſo ihnen begegnete, zu erkennen: alſo zwar,
daß er denen ſelben zu weilen bedeuten lieſſe,
einige gewiſſe Fehler, deren ihne niemand
f Erde haͤtte berichten koͤnnen, zu verbeſ⸗
eren.
Anjetzo muͤſſen wir ihne auf dem groſſen
Schau⸗Platz der allgemeinen Kirchen er⸗

ſcheinen ſehen, um die Rechten ſeines,

durch eine ruhmſichtige Trennung befalle⸗
nen Ober⸗Haupts zu ſchuͤtzen. Dieſes

uuche

entin

nt
W

ware, als Petrus Leo der Cardinal von

dem Titl de S. Maria, jenſeits der Tyber,
welcher mit Gregorio, nachmahls lono-

centio II. zur Zeit Pabſts Calliſti II. Ge⸗

ſandter nacher Franckreich geweſen, wie

wir in dem Leben des Heil. Stephani von
Muret

20.
Auguſt⸗
monats.

erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und Kirchen⸗Lehrern. 389

Muret angemercket haben, nachdeme be⸗
meldter Gregorius den Rechten gemaͤß,
unter obberuͤhrten Nahmen InnocenriiII.
zum Pabſten erwoͤhlet worden, ſich auf den
Stuhl betri unter dem Nahmen Anacleti
II. widerrechtlich erheben laſſen. Die Ge⸗
rechtigkeit ſtunde zur Seithe des erſteren,
die Gewalt aber trange anfaͤnglich zur Sei⸗

the des anderten vor, welcher durch unge⸗

Er wird
nacher E-
tampes zu
den Conci-
lio beruf⸗
fen.

Stampæ.

heure Geld⸗Summen, ſo er dem Volck
austheilete, deſſen Wohlgewogenheit der⸗
geſtalten gewunnen, daß ſelbes ſich anbotte,
das Blut vor deſſen Sach zu vergieſſen,
und folglich lonocentius bezwungen ware,
von Rom hinweg zu ziehen, und ſich erſtli⸗
chen nacher bila, allwo er mit vieler Ehrer⸗
bietung empfangen worden, und nachmahls
nacher Franckreich, ſo jederzeit der Zuflucht
und Freyheits⸗Ort der verfolgten Paͤbſten
geweſen, zu fluͤchten. Bevor er angelan⸗
et, hielte man zu Etampes & eine Kirchen
aths⸗Verſammlung, um deſſen Rechten
zu durchſuchen, und zu ſehen, ob ſeine
Wahls⸗Handlung rechtmaͤſſig und guͤltig
waͤre. Der Koͤnig Ludovicus IV. und die
fuͤrnehmſte Biſchoͤff verlangten, daß Ber⸗
nardus darzu beruffen wurde, weilen ſie
deſſen Vernunfft und Heiligkeit auf ſolche
Art uͤberzeiget waren, daß ſie nicht zweifle⸗
ten, wie er jenes, was bey dieſer Gelegen⸗
heit zu thun waͤre, erkennen, und mit einer
Apoſtoliſchen Freyheit erklaͤren wurde. Er
begabe ſich doch nur mit Schrecken dahin,
befoͤrchtend, daß der Ausgang der Kirchen
nicht guͤnſtig ſeyn moͤchte. Allein GOtt
troͤſtete ihne auf dem Weeg mit einem Ge⸗
ſicht. Er ware allda nicht ehender ange⸗
langet, als der Koͤnig und die Praͤlaten
mit allgemeiner Einwilligung, nach GOtt
das gantze Geſchaͤfft deſſen Urtheil zutraue⸗
ten. Er nahme eine Auflag von ſolcher
Hochwichtigkeit nicht anderſt, als mit Angſt
und Qual auf ſich; allein man verpflichtete

Er machet, ihne, ſich derſelben zu untergeben. Nach⸗
daßdaſelbſt deme er ſich offtmahls bey dem Ausſpruch
lInnocantius des Heil. Geiſtes, in dem Gebett Raths er⸗

als Pabſt

erkennet
wurde.

holet, und alle Grund⸗Urſachen Innocentii
und Anacleti reiff⸗und bedaͤchtlich uͤberle⸗
get, erklaͤrte er, daß der erſtere der recht⸗
maͤſſige Pabſt ſeye, und alle Glaubige, ſel⸗
ben zu erkennen, und ihme zu gehorchen,
verbunden waͤren.
von der gantzen Raths⸗Verſammlung,
ſondern auch von dem geſammt Franzoͤſi⸗
ſchen Koͤnigreich angenommen wurde. Un⸗
ſer Heiliger verfuͤgete ſich hierauf zu dem
Koͤnig von Engelland, und beredete ſelben

wider ſeine erſte Entſchlieſſungen, Inno.

centio II. Gehorſam zu leiſten. Er fuͤhrte
ihne ſo gar nacher Chartres zu ſeiner Hei⸗
ligkeit, ſo daſelbſt angelanget ware, nach⸗
deme ſelbe zu Orleans durch Ludovicum
VI. und durch die Biſchoͤff, welche dem

Welches nicht allein

Concilio zu Etampes beygewohnet waren,‚, monats.

ſehr praͤchtiglich empfangen worden. Von
daraus kame Innocentius nacher Keims,
allwo er wegen denen Kirch⸗Geſchaͤfften

eine neue Kirchen⸗Raths⸗Verſammlung

anſtellete, und nacher Luͤttich, allwo er ſich
mit dem Kayſer Lothario II. ſprache. In
allen dieſen Gelegenheiten konte er nicht
dulten, daß ſich der Heil. Bernardus nur
einen Augenblick von ihme entfernte, und
er wolte, daß ſelber mit denen Cardinaͤlen
in dem Geiſtlichem Rath ſaͤſſe.

Dienſt, dann zu Kheims ward er die Seele

des gantzen Kirchen⸗Raths, und man bey.,

ſchlichtete daſelbſt nichts, als nach ſeinem
Rath und Urtheil: Zu Luͤttich, als der
Kayſer Gelegenheit zur Spaltung nehmen
wolte, um ſich die Kirchen⸗Lehen geben zu
laſſen, ſetzte er ſich einem ſo ungerechten
Erkuͤhnen wie eine Maur entgegen, und be⸗
wieſe ihme, daß den Pabſten zu erkennen,
nicht eine willkuͤhrliche Uuterwerffung, wel⸗
cher er nach ſeiner Einbildung Bedignuſſen
ſetzten koͤnte, ſondern eine unerlaͤßliche
Schuldigkeit und Heyls⸗Nothwendigkeit
waͤre. J
Inn der Zuruckreiß von Luͤttich, wolten
ihro Heiligkeit ſelbſt das Claravallenſiſche
Kloſter beſuchen. Die Ordens⸗Maͤnner
giengen derſelben nicht in Purpur und Sey⸗
den⸗Zierden, noch mit goldenen Creutzen,
Heiligthums⸗Kuͤſten, Meß⸗Buͤcheren,
noch anderen geweythen koſtbahren Geſchir⸗

ren entgegen: Sie empfiengen dieſe auch Er em⸗
nicht unter Trompeten⸗Schall, und wol⸗pfanget
Muſicaliſcher Inſtrumenten⸗den Pab⸗
Klang, weder mit Gluͤcks⸗Zuruffungen „Kan n⸗

lautenden

noch frolockenden Freuden⸗Geſchrey, ſon⸗
dern ſie lieſſen ihnen ein von ſchlecht⸗geho⸗
beltem Holtz gefertigtes Creutz vortragen,
ihre arme und abgenutzte Kleidungen mach⸗
ten deren gantze Zierde, und an ſtatt des
lautſchaͤlligen Geſchreyes, ſangen ſie ſitt ſam
die Pſalmen und Lobgeſaͤnger, zur Glory
des freywillig⸗verarmt⸗und gedemuͤthigten
JEſu Chriſti, zu deſſen Stadthalter der
Pabſt geſtellet worden. Die Eingezogen⸗
heit, in welcher ſie einher giengen, ohne die
Augen zu erheben, oder aus Vorwitz von
einer Seithe zur anderen zu wenden, um
die Pracht des Roͤmiſchen Hofs zu ſehen,
zohe die Thraͤnen aus denen Augen ſeiner
Heiligkeit, und aller Praͤlaten dero Gefolgs.
Sie konten nicht ſattſam bewunderen, wie
Menſchen denen irrdiſchen Dingen derge⸗
ſtalten geſtorben waͤren, daß ſie ſich auf kei⸗
ne Weiß angelegen ſeyn lieſſen, eine ſo hohe
Geſellſchafft, ſo ſie niemahls geſehen hatten,
noch ins kuͤnfftig unter die Augen zu brin⸗
gen hoffen koͤnten, zu ſchauen. Der Pabſt

ſpeiſſete mit ſeinem gantzem Hoff zu Mit⸗
tag in dem Convent. Man truge einen
Cecz3 Fiſch

Er em⸗Er wohnet
pfienge auch von ſelbem aller Orten groſſe chem

20. 900
Auguſt⸗ 39
monats. Fiſch vor deſſen Mund auf, die andere aber
wurden alleinig mit Hilſen⸗Fruͤchten bedie⸗

net. Es wurde da nichts von auſſeror⸗
dentlichen Getraͤncken aufgeſetzet, ſondern
alleinig von dem wenioem Kloſter⸗Weine,
ſammt ſchwartzen Brod, das durchaus
Kleyen ware. Eine ſo arme Mahlzzeit,
welche dieſen fuͤrtrefflichen Ordens⸗Maͤn⸗

nern die Tugend abmerckete, begnuͤgte die

Heil. Tiſch⸗Genoßſchafft mehr, weder die
herrlichſte Gaſtereyen der vornehmen Her⸗
ren und groſſen Fuͤrſten, und wiewohlen ſel⸗

be in Claravall nichts dann bloſſe Mauren,

Er folget
ihme na⸗
her Rom.

hoͤltzernen Hausrath, und Altaͤr ohne Gold

geſehen, ward ſie doch verpflichtet, zu ge⸗

ſtehen, daß daſelbſt die warhaffte Reich⸗

thumen zu finden waͤren.
Von Claravall kehrte der Pabſt nacher
Rom zuruck, allwo er von dem Kayſer ſelb⸗
ſten auf ſeinen Stuhl feſt geſetzet wurde,
der ſich auch von deſſen Haͤnden croͤnen
lieſſe. Heil. Bernardus ward verbunden,
ihme dahin zu folgen, und er bearbeitete
ſich allda maͤchtig, mit dem Heil. Norber
te, den Affter⸗Pabſten zu gewinnen, wel⸗
cher die ſtaͤrckeſte und beſt⸗befeſtigte Oer⸗
ter des Staats inne hatte: als aber ſolches
Fruchtloß ware, ſendeten ſeine Heiligkeit
ihne erſtlichen nacher Genua, um die Genu-
eſer in ſeinem Gehorſam zu handhaben,
und ſelbe mit denen biſanern zu vereinen,
mit welchen ſie in immerwaͤhrender Feind⸗

ſeeligkeit ſtunden, welches er auch mit ei⸗

Rnt verwunderſamen Erfolg in das Werck
ellete.
Er ſendete ſelben darauf nacher Teutſch⸗
Land ab, um den Kayſer mit Conrado
und Friderico, Henrici ſeines Vorfahrers
Encklen zu vertragen, welches ihme auch
nicht minders gluͤcklich gelungen: Da ſich
indeſſen der Pabſt in Rom nicht geſicheret
ſahe, allwo Anaclerus den Meiſter ſpielte,
und deſſen Soldaten offtmahls an alle das,
was ſie von warhafften Catholiſchen an⸗
traffen, Hand anlegeten, kehrete er nacher
Pila zuruck, welches ihme vollkommentlich
getreu ware. Als er daſelbſt angelanget,
verſammlete er ein ſehr beruͤhmtes Conci-
lium, oder Geiſtlichen Rath von denen

Weſtiſchen, oder gegen der Sonnen⸗Nie⸗

Concilium
zu EPila.

dergang gelegenen Biſchoͤffen, und anderen
Weiſen und Gottsfoͤrchtigen Maͤnneren,
um denen Kirchen⸗Ublen zu ſteuren. Un⸗

ſer Heil. Abbt ward dahin beruffen, und

wohnete allen Raͤthen, Schluß⸗Urtheilen,
und Entſcheydungen dieſer Verſammlung
bey. Er ſtunde daſelbſt in ſolcher Ehrung,
daß ſeine Hauß⸗Porten ſtets von der
Geiſtlichkeit, die erwartete, um ſelben ſpre⸗
chen zu koͤnnen, belageret ware; nicht von
darumen, weilen denenſelben der Zutritt
hart geſtattet wurde, ſondern weilen die
Menge deren, die mit ihme zu thun hatten,

untergeben.

Von dem Heil. Bernardo,

verhinderte, daß man ſich ſelbem nicht leicht⸗ m

lich naͤheren konte. Mann haͤtte geſagt,
wie er nicht nur zu einen Theil der Kirchen⸗
Sorgen, ſondern zu einer allgemeinen
Sorgfalt und Vollmacht waͤre beruffen
worden, welches von jener tieff⸗gegruͤnde⸗
ten Demuth, und von der wunderſamen
Sittſamkeit, womit ſeine Seele fuͤrtreff⸗
lich ausgezieret ware, nichts verminderte.

Nach geendigter Raths⸗Verſammlung

ordnete der Pabſt ſelben nacher Mayland,
mit Guidone, Biſchoffen von Piſa, und
Matthæo, Biſchoffen von Alba, Cardinalen,
ab, um ſelbige Kirch, welche der Ertz⸗Bi⸗
ſchoff Anſelmus von ſeinem Stuhl abge⸗
trennet, deſſen Gehorſam wiederumen zu

20.
Augu

onats.

in pie⸗Mahlandi
Es befande ſich auch in die⸗abiondt

fredus Carnutenſiſcher Biſchoff, als ſein
beſter Freund, deſſen Vernunfft und Klug⸗
heit er wohl erkante, um einer ſo hochwich⸗
tigen Handlung mehr Gewicht zu geben.
Die Ehre, mit welcher derſelbe in dieſer
Stadt empfangen worden, iſt nieht auszu⸗

drucken. Alles Volck gienge ihme ſieben

Meilen entgegen. Der Adel zohe mit vie⸗
len Trouppen Reuterey aus, um ihme eine
delie praͤchtigere Bewillkommung zu ma⸗
en.
Hauffen zu finden, der ſich nicht angelegen

ſeyn lieſſe, ſelben nicht allein zu ſehen und

zu hoͤren, ſondern ſich auch vor ihne zur
Erde zu werffen, und deſſen Fuͤſſe zu kuͤſſen.
Er thate ſein moͤglichſtes, um ſolche hieran

zu hinderen, allein ſo wohl deſſen einhalten

als bitten hieſſe vergeblich. Sie raufften
alle das, was ſie immer konten, von denen
Haaren ſeiner Kleideren hinweg, und ſchnit⸗
ten ſo gar Stuͤcker darvon ab, Heiligthumen
daraus zu machen. Seine Geſchaͤfft⸗Ver⸗
waltung hatte allen jenen Fortgang und
Ausſchlag, ſo er erwarten konte. Die
Einwohner, welche vormahls unruhig und
wuͤttend waren, ergaben ſich an all deſſen

Belieben, verlieſſen die Parthey des Affter⸗
Pabſts, um ſich mit lonocentio zu verſoͤh⸗

nen.
Der Heil. Bernardus befeſtigte dieſen
Frieden durch groſſe Wunderthaten.

Niemand ware in dieſen groſſen

Er Groſſe

befreyete offentlich gar viele Beſeſſene; er Wunden
gabe vielen Blinden das Geſicht, er mach⸗ weſen Vet.

te eine Menge der Krancken, durch geweyh⸗
tes Waſſer oder Brod, und durch die
Krafft des Creutz⸗Zeichens wieder ge⸗
ſund. Er ſtellte einem Juͤngling, deme
ſeine Hand gantz verdorret ward, dero
Gebrauch wiederumen zu: das in eine
Schuͤſſel, woraus er geeſſen hatte, gegoſ⸗
ſene Waſſer, vertriebe das Fieber, womit
der Cardinal Biſchoff von Alba, einer ſei⸗
ner Mitgeſellen ſchwerlich geplagt wurde.
Unter denen Beſeſſenen, die er erledi⸗
get, befande ſich eine vornehme Frau,
welche

Anguſt . erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und Kirchen⸗Lehrern. 391 Aus aſ⸗
ctefne 4 .
N monats. welche von langer Zeit her, durch den Teuf⸗ achtung, daß man in denen Leben deren monats.
Pt fel dergeſtalten geſtecket wurde, daß ſie den Heiligen nicht lieſet, wie einem ſterblichen
“ Gebrauch des Geſichts, des Gehoͤrs, und Menſchen jemahls ſo viel Ehre angethan
hfe der Sprach verlohren hatte, und daß ſie worden. Sein Hauß ward Tag und Nacht
de die Zung bey einer Schuh⸗laͤnge heraus mit Volck umringet. Er konte nicht aus⸗
ſchlagend, mehr einem Abentheur als Weibs⸗ gehen, daß ihme nicht ein Hauffe der Men⸗
Bild gleichete: die Unflaͤtigkeit ihres Ange⸗ ſchen mit offentlichen Zuruffungen und Fro⸗
ſichts, und der Geſtanck ihres Athems wa⸗ locken vorher gienge, und nachfolgete.
ſ ren auch Merckmahlen der Unreinigkeit des Das Getraͤng ward daſelbſt alſo groß; daß
Geiſtes, ſo in ihrem Leib wohnete. Der er, um nicht verſtecket zu werden, ſich end⸗
. Heilige lieſſe ſich ſelbe in die Kirch des H. lich bezwungen ſahe, eingeſperret zu bleiben,
H Ambroſii fuͤhren, und nachdeme er alles und mit dem Volck von dem Fenſter aus
8 Volck zu dem Gebett angeeyferet, tratte zu reden. Er gabe ſelbem ſeinen Seegen,
er vor den Altar, um die Meeß zu leſen. er unterwieſe es in denen Warheiten des
. Ein Fuß⸗ſtoß, ſo dieſe Armſeelige ſelbem ver⸗ Heyls, und er weyhete auch das Brod und
i ſetzte, verwirrte ihne nicht, und thate nichts Waſſer, ſo ihme vorgetragen wurde, um
a dann das Mitleyden, ſo er vor jene truge, zur Heilung der Kranckheiten zu dienen.
ſrſe vermehren. In wehrenden Meeß⸗Cere⸗
id monien, wendete er ſich zu einem jeglihhen Von Mahland kame er nacher Pavia, Zu Pavis.
Creutzes⸗Zeichen um, und machte deren allwo, als ihme ein Bauer mit ſeinem vom—
6 ein gleiches uͤber die Beſeſſene, welches den Teuffel beſeſſenen Weib nachgefolget, um
er Teuffel ungemein peinigte. Endlichen nach die Befreyung zu erlangen, der Teuffel, ſo
dem Vatter unſer nahme er den Leib unſe⸗ in ihr ware, den Heil. Abbten ſehr ſchimpf⸗
3 res HErrens uͤber die Patten, und truge lich hielte. Dieſer Kraut⸗freſſer / ſagte
ſelben hin auf das Haupt dieſer Weibs⸗Per⸗ derſelbe, wird mich von meiner kleinen
ſohn, und indeme er ſolchen allda feſt hielte, Huͤndin nicht vertreiben. Sein Vor⸗
ne ſprache er dieſe Wort zu dem Teuffel: (Boͤ⸗ haben ward, ihne in einige Ungedult fallen
w ſer Geiſt, ſiehe allhier deinen Richter, ſiehe zu machen, allein er gewanne nichts: der
da jenen, der eine hoͤchſte Gewalt uͤber dich Heilige, ohne beweget zu werden, befahle,
hat, widerſtehe anjetzo, ſo du kanſt; ſiehe daß man die Beſeſſene in die Kirch des H.
6 hier den, welcher, da er bereitet ware, den Siri fuͤhrete, um daſelbſt entlediget zu
Todt vor unſer Heyl auszuſtehen, uͤberlaut werden, damit er die Ehre ſolcher Wun⸗
. geſprochen: Die Zeit iſt angekommen / derthat dieſem Heil. Biſchoff und Marty⸗
1 in welcher der Fuͤrſt der Welt wird rer zuſchreiben konte. Der Heil. Sirus
4 hinaus geworffen werden. Der Leib, hingegen ſendete ſie wiederumen zu Bernar-
den ich in meinen Haͤnden halte, iſt jener, do zuruck. Woraus der Teuffel ſeinen
„ welcher von dem Leib der Jungfrauen gebil⸗ Vortheil ſuchend, Spottweiß ſagte; Der
det, und an dem Baum des Creutzes aus⸗ kleine Sirus wird mich nichr austrei⸗
4 geſtrecket worden, der in dem Grab geru⸗ ben / weder der kleine Bernardus wird
D het, von den Todten auferſtanden, undin mich hinaus jagen. Allein unſer Heil.
Anſehung ſeiner Juͤngeren, in den Himmel machte ſelben zu ſchanden, indeme er ihme
iſt aufgefahren. In der foͤrchtlichen Ge⸗ verſetzte: weder Sirus noch Bernardus
9 walt dieſer Majeſtaͤt befehle ich dir, bo⸗ werden dich austreiben / ſondern JE⸗
haffter Geiſt, aus dem Coͤrper ſeiner Die⸗ ſus Chriſtus ſelbſt / deſſen Diener wir
nerin auszuziehen, und niemahls die Kuͤn⸗ ſeynd. Und in der That, nach verrichtetem
heit zu haben, in ſelben zuruck zu kehren.) Gebett, zwange er ihne auszufahren. In⸗ du Cicmo-
Der Teuffel konte einem ſo erſchrecklichen deme dieſe Erledigung nur eine Zeit gedau⸗ a .
Befehl nicht widerſtehen, dann kaum ward ret, fuͤhrte man ſelben gemeldte Beſeſſene in
g der Heilige widerumen zu den Altar zuruck der Fortſetzung ſeiner Reiß widerumen na⸗
Dr/ gekehret, um die Hoſti zu brechen, und dem cher Cremona zu: er brachte vor dieſe die
nit⸗ Diacon den Friede zu geben, als ſelber Nacht im Gebett zu, und Morgends be⸗
e ſchaͤndlich entfſohen, und die Leydende von frreyete er ſelbe vor ſtets, nachdeme er ihr

all ihrem Ubel gaͤntzlich befreyet verlieſſe.
Dieſe Erledigung ward gar zu herrlich, und
eine viel zu unlaugbahre Prob der Warheit
des Heil. Altars⸗Sacraments, als daß
wir ſelbe der Laͤnge nach nicht haͤtten vor⸗
bringen ſollen. Die andere belangend, ſo
auch ſehr merckwuͤrdige Umſtaͤnde haben,

wird man deren Abzehlung in der gantzen

Geſchicht des Heil. Abbrens ſehen koͤnnen.
Ubrigens ſetzten ihne ſo viele Wunder⸗
Thaten zu Mayland in eine ſo groſſe Hoch⸗

einen Zettul auf den Halß legen lieſſe, in

welchem dieſe Wort geſchrieben ſtunden:

Ich verbiete dir / Teuffel / in dem

Nahmen JE£ SU Chriſti/ unſeres

HBrrns / dieſes Weib nicht mehr zu
beruͤhren. Er halffe auch, an beruͤhrtem
Ort, einem Man, den der Teuffel gleich ei⸗
nem Hund bellen machte, und als er nach⸗
mahls durch Mayland zuruck kehrte, tha⸗
te er ein gleiches bey einem alten Weib,
die zugleich Waͤlliſch und Spaͤniſch redete,
4

20.
Auguſt⸗
monatrs.

Seine
wunderſa⸗
me De⸗
muth.

Sein Zu⸗
ruckkehr
nacher
Claravall.

392
als ob es zwey Perſohnen geweſen waͤren,
die auch die Pferd im lauffen uͤbertraffe.

Hier haſt du einen Theil der Dinge,
ſo H, Bernardus jenſeits deren Alpen ge⸗
wuͤrcket hat: jedoch ſo verwunderſam ſelbe

auch immer heiſſen moͤgen, ward doch ſeine

Demuth noch mehr zu bewunderen: dann
in Mitte ſo vieler Ehrerbietungen und fro⸗
lockenden Gluͤcks⸗Zuruffungen, und da er
ſich gleichſam uͤber die Cardinaͤlen und Bi⸗
ſchoͤff erhoben ſahe, auch der Pabſt ſelbſt
deſſen Raͤthen und Urtheilen alles heimſtelle⸗
te, und ihme durch die gantze Chriſtenheit,
eine Legatens⸗Gewalt oder Geſandtens⸗
Vollmacht gabe, ward er in ſeinen eignen
Augen alſo ſchlecht und ringſchaͤtzig, und
erkannte ſo wohl, wie er von ſich ſelbſt nur
allein das eitle nichts haͤtte, daß er ſich nie⸗
mahlens zu einigen Eitelkeits⸗Gedancken
verleiten lieſſe. Er wendete GOtt getreu⸗
lich alle Ehren zu, die ihme angethan wur⸗
den, als jenem, deſſen ſie eigen waͤren, und
behielte vor ſich nichts, dann ein ſtete Er⸗
wegung ſeiner Armſeeligkeit. In dieſer
Gemuͤths⸗Bereitung ſchluge er drey groſſe
Ertz⸗Biſtthumer, und zwey Biſtthumer,

die ihme angebotten wurden, als nemlichen

die Ertz⸗Biſtthumer von Genua, Mayland
und Keims, und die Biſtthumer von Lan-

gres und Chàlons an der Marne, aus, die
Caputz der Inful, und das Grabſcheid und

Rechen dem Biſchoffs⸗Stab vorziehend.
Bey ſeiner Widerkunfft in Claravall,

allwo ſelber mit einer unausdrucklichen

Freude empfangen worden, hatte er den
Troſt, alle Sachen in eben jenem Stand,

in welchem er ſelbe verlaſſen, anzutreffen;

ohne daß ſich weher die Junge uͤber die
Strengheit der Alten beſchwehret, noch
die Alte denen Jungen einen Abſtand oder
Erlauung vorgerucket haͤtten. Sie waren
alle in ihrem erſten Eyfer, und in einer voll⸗
kommenen Gemuͤths⸗ und Hertzens⸗Ver⸗
einigung handgehabet; weilen deren H.
Vatter, welcher dem Leibe nach nicht mit
ihnen ware, dem Geiſt nach ſich allzeit da⸗

ſelbſt einfande, und ihnen uͤberall durch die

Huͤlffe ſeines Gebetts, die Ubermaß deren
Gnaden, die ſelben, um ſich in der Kloſter⸗
Zucht zu erhalten, nothwendig waren, ver⸗
diente. Zu dieſer Zeit beſchahe es, daß
man die Gebaͤu von dem Platz ruckte, und
das Kloſter in einem viel bequemlicheren
Ort, dann jener ware, worauf es vormahls
geſtanden, erbauete. Der Heilige fande
anfangs eine wenige Beſchwerde, hierein zu

willigen, er ergabe ſich doch endlichen an

das Begehren ſeiner Kinderen. GOtt ſeg⸗
nete dieſes Unternehmen durch das groſſe
Allmoſen, welches Theobaldus, Graf von
Champagne, und viel andere vornehme

6

Von dem Heil. Bernarco.
Herren dem Diener GOttes thaten, um mon

zu dieſem neuen Gebau, ſo ſehr nothwendig
ware, beyzuſteuren.

20.

uguſte

60,

guf
Platt

Es wurde anjetzo erforderet „allhier das Bekehrung
vorzutragen, was H. Bernardus folgends des Heil.
gethan, um in Aquitanien und Poitou die Guilielmi.

Spaltung des Affter⸗Pabſts Anacleti aus⸗
zuloͤſchen, welche der Hertzog Guilielmus,
und Gerardus, Biſchoff von Angouleme,
deſſen Vertrauter, daſelbſt, durch allerhand
Gewalt und Grauſamkeiten, ſo wohl wider
die Leyen, als wieder die Prieſter und Bi⸗
ſchoͤff, verthaͤtiget haben; da wir aber ſol⸗
ches bereits der Laͤnge nach in dem Leben
gemeldten Hertzogs, ſo der groſſe H. Gai-
lielmus iſt, deſſen Gedaͤchtnus die Kirch
den 10. Hornungs ehret, gethan haben,
iſt genug, den Leſer an dieſes Leben zu wei⸗
ſen. Man wird ſelbem vier unterſchiedli⸗
che Geſpraͤch abmercken, ſo unſer Heiliger
mit dieſem damahls noch ehrgeitzigem wol⸗
luͤſtig⸗ und ruchloſen Fuͤrſten vorgenom⸗
men, in deren zweyen, ſo noch vor ſeiner
Reiß nacher Italien gehalten worden, er
nichts uͤber deſſen Gemuͤth gewanne, in de⸗
nen zweyen anderen aber, die nach ſeiner
Zuruckkehr in Franckreich, und in Parthenai,
einer Stadt von Poitou, angeſtellet wur⸗
den, erſchreckte er ſelben dergeſtalten, durch,
die Krafft ſeiner Worten, und vor allem,
durch die Vorzeigung ſeines Hoͤchſtens un⸗
ter denen Sacramentaliſchen Geſtalten ver⸗
borgenen Richters, daß er ſelben bezwange,
von der Trennung gaͤntzlichen abzuſtehen,
und Innocentium II. vor den rechtmaͤſſi⸗
gen Nachfolger des Heil. Petri zu erken⸗

nen. Nachmahls vollendete er deſſen Be⸗

kehrung, durch die Ubermaß der Thraͤnen,
ſo er vor ſelben verſchuͤttete, und erhielte

ihme eine ſo vollkommene Zerknirſchung,

daß er aus ſelbem ein fuͤrtreffliches Muſter
der Chriſtlichen Buß gebildet. Gerardum,
den Biſchoffen von Angouléme belangend,
der ſelbem den Entpoͤrungs⸗Geiſt, wider
den wahren Pabſten eingeblaſen, ſtarbe er
ploͤtzlich, ohne Heil. Beicht und Weegzeh⸗
rung, und richtete durch ſeinen Todt alle
das zu Grund, was von der Trennungs⸗
Parthey in Franckreich uͤbrig ware, inde⸗
me ſich ferners niemand getrauete, den
Affter⸗Pabſten zu unterſtuͤtzen, nachdeme
ſich alle Fuͤrſten und Biſchoͤff lnnocentio
untergeben hatten. Nach dieſem groſſen
Geſchaͤfft kehrete unſer Heiliger mit Glory

und Verdienſten beladen, wiederumen na⸗

cher Claravall; und weilen er ſich daſelbſt
in etwas ruhig fande, verſchloſſe er ſich in
eine von eingeflochtenen Blaͤtteren gemach⸗
te Zellen, allwo er, auf Bitten eines ande⸗

Priors der Carthaͤuſen des

Lieder

ren Bernardi, ſeines innerſten Freunds und Ereläenng

Portes, ſeine hen Liede⸗
verwunderſame Auslegungen uͤber die hoheren.

ude
nuchet

Auguſt⸗
monats. Lieder anfienge, in welchen er klar zeigete,
daß er ſelbſt eine der Keuſchen,zu denen Um⸗

Neue Reiß keit befreyet.

armungen, Kuͤſſen, und anderen angenehm⸗
ſten Liebkoſſungen des vielgeliebten beruffe⸗
nen Geſponſen ware.
Indeſſen genoſſe er doch der Wolthat
und des Gluͤckes nicht, welches der Braͤu⸗
tigam ſeiner Braut zu Stande richten wol⸗
len, da er zu denen Toͤchtern Jeruſalems
redend, dieſen verbotte, ſelbe aufzuwe⸗
cken, oder erwachen zu machen, biß ſie
ſelbſt beliebte, und ſattſam geſchlaffen hat⸗
te; dann in Mitte dieſer Goͤttlichen Ru⸗
heſtille, in welcher ſeine Seele gantz von de⸗
nen Himmels⸗Freuden uͤberfloſſen ware,
beruffte ihne der Pabſt mit denen Cardi⸗
nalen, die in ſeinem Gefolge waren, nacher
Viterbium, damit er in ltalien die erſt an⸗
gefuͤhrte Spaltung vollends zu Grunde
richtete: welche von der Gewalt und Anſe⸗
hen der Anverwandten und Freunden des
Affter⸗Pabſts, und vor allen durch die
Macht Rogerii, Fuͤrſtens von Neapel und

Sicilien, der ſich zu deſſen Schutz⸗Trager

geſtellet, handgehabet wurde. Seine geiſt⸗
liche Soͤhn konten ihne nicht hinziehen ſe⸗
hen, ohne in Zaͤher⸗Stroͤhm zu zerflieſſen:
Der Teuffel widerſetzte ſich auch dieſer
Reiß aus allen ſeinen Kraͤfften, und man
ſagt ſo gar, daß er auf dem Weeg das Rad
des Wagens, worauf ſelber fuhre, zer⸗
truͤmmeret, um ihne von einem gaͤhen und
gefaͤhrlichen Ort abzuſtuͤrtzen: gleichwie er
aber durch ſeinen Muth alle Zaͤrtlichkeit,
ſo ihme das Weinen und Seuffzen ſeiner
Ordens⸗Kinderen einſchmeichleten, uͤber⸗
ſahe, alſo ward er auch von denen Hinder⸗
liſten des Teuffels, durch einen wunderſa⸗
men Beyſtand der Goͤttlichen Vorſichtig⸗
keit l Seine Ankunfft in Italien,
iſt die Erkanntnuß dieſer groſſen Spaltung
geweſen, welche mehr dann ſieben Jahr
gedauret hatte. Zu Viterbio wurde er durch
die Kranckheit Gerardi ſeines Bruders,
den er mit ſich gefuͤhret hatte, angehalten:
Als er aber deſſen Geneſung allein biß zu ſei⸗
ner Wiederkunfft nacher Claravalle von
GOTT erlanget, begabe er ſich nacher

Rom, allwo er die Anſehnlichſte deren Ab⸗

getrenneten wiederumen mit der Kirch ver⸗
einigte, und von daraus zoge er auf den
Berg Caſſinum, allwo er denen Ordens⸗
Maͤnnern dieſes Kloſters, die der Parthey
Anacleti gefolget waren, eine gleiche Wol⸗
that erworben. Folgends verfuͤgete er ſich
nacher Salernum, allwo er dem Kriegs⸗
Heer des Heil. Stuhls, einen fuͤrtreffli⸗
chen Sieg wider den Fuͤrſten Rogerium
erlanget, und als er ſich mit Petro von
Piſa, einem beruͤhmten Redner und verſtaͤn⸗
digen Raths⸗Gelehrten in Geſpraͤch ein⸗

gelaſſen, welchen Anacletus zum Cardi⸗

naln und ſeinen Geſandten gemacht hatte,
bezwunge er ſelben durch die Staͤrcke ſei⸗
P. Falzeder II. Theil.

erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und Kirchen⸗Lehrern. 393,
ner Schluß⸗Reden und Grund⸗Urſachen, monars.

von deſſen Verthaͤdigung abzuſtehen, die
da machte, daß man ihme entweders viele
Unwiſſenheit, oder groſſe Boßheit abſpuͤh⸗
ren muſte. Er wuͤrckete daſelbſt auch eine
groſſe Wunderthat, um das Rechten In-
nocentii zu beſtaͤtten.

Letztlichen, nachdeme GOtt jenen durch natergang
einen ploͤtzlichen Tod von der Welt hinge⸗der Spal⸗
nommen, deſſen Stoltz und Hartnaͤckig⸗tung.

keit die gantze Chriſten⸗Welt verwirrete,
und er bereits wiederumen nacher Rom ge⸗
kehret, verſetzte er allda der Zertheilung
den letzte Kolben⸗Streich, dann nachdeme
die der Trennung Zugethane alſobald einen
Nachfolger Anacleti erwoͤhlet hatten, den
ſie Victorem III. nandten, kame ſelber zu
Nachts zu unſeren Heiligen, welcher ihne,
nachdeme er bewieſen, wie er ſich vor GOtt
und denen Menſchen haͤßlich machen wurde,
ſofern er ſeine unguͤltige Wahl verthaͤdigte
auf der Stell verbunden, alle Kennmahlen ſei⸗
nes eingebildeten Pabſtthums zu verlaſſen,
und vor die Fuͤß des rechtmaͤſſigen Pab⸗
ſtens gefuͤhret, der ſelben mit Guͤte aufge⸗
nommen, und ihme die Vergeſſung des
Fehlers zugeſtanden hat: Mithin ward die⸗
ſe beweinliche Spaltung, die den Rock
JEſu Chriſti ſo lange Zeit zerriſſen hatte,
durch den Eifer, Vernunfft, und Fromm⸗
keit unſeres gottſeeligen Abbtens gaͤntzlichen
erloſchen. Welches die Hochachtung und
Ehrerbietigkeit, ſo man vor ihne truge,
dergeſtalten vermehret, daß man ihne fer⸗
ners aller Orten nicht anderſt, als wie den
Vatter der Glaubigen, die Saͤule der
Kirchen, die Stuͤtze des Heil. Stuhls,
den Schutz⸗Engel des Volcks GOttes,
und den Urheber alles in der Chriſtenheit
befindlichen Gutens anſahe. Er konte

nach dieſen nicht laͤnger dann fuͤnff Taͤg zu
Rom verharren, weilen ihme das Lob und

die Ehren, ſo er daſelbſt empfienge, uner⸗
traͤglich waren, und kame auf das ehiſte in
ſeine geliebte Einſame zuruck, um daſelbſt
die Auslegungen uͤber die Hohelieder
fortzufuͤhren, welche eine ſo lange Reiß,
und ſo dringende Beſchaͤfftigungen noth⸗
wendig unterbrochen hatten. Es iſt gewiß,

daß er uͤber die maſſen ſchoͤne Reliquien mit

ſich gebracht, die ihme der Pabſt, zur Er⸗
kandtnuß ſeiner Bemuͤhungen, verehret hat⸗
te, und unter anderen einen Zahn des H.
Martyrers Cælarüi, der ſich, auf das Ge⸗
bett des Heiligen, von dem Kienbein loß⸗
gemachet, wiewohlen man ſelben vorhin
mit vielem Eiſen⸗Zeug nicht haͤtte ausreiſ⸗
ſen koͤnnen: Er hinterlieſſe aber denen Tem⸗
pel⸗Herren zu Rom einen ſeiner Roͤcken,
welcher nachmahls daſelbſt groſſe Wunder
gewuͤrcket.
Als er zuruck angelanget, ſendete er ei⸗
nen Abbten und Geiſtliche ſeines Ordens
nacher Rom, um daſelbſt von einem Klo⸗
Ddd ſter

20.
Auguſt⸗
monats.

394

ſter Beſitz zu nehmen, ſo ihnen Ihro Hei⸗
ligkeit zu denen Salviſchen Waſſeren berei⸗

tet hatten, und deſſen Kirch dem H. Mar⸗

tyrer Anaſtaſio gewidmet ware. Der Abbt
iſt geweſen Bernardus von Paganellis, vor⸗
mahls Groß⸗Stadthalter und Official der
Thum⸗Kirchen zu Piſa, und nunmehro
Moͤnch zu Claravall, welcher nach dem Tod
Innocentii II. und nach Abſterben Cæleſti-

ni und Lucii, deſſen Nachfolgeren, deren

Bugenius
III.

Pabſtthum von kurtzer Daur ware, auf den
Stuhl des Heil. betri erhoben worden,
und den Nahmen Eugenii III. angenom⸗
men hat. Dieſer iſt es, deme H. Bernar-
dus ſeine fuͤnff Buͤcher von der Betrach⸗
tung zugeſchrieben, worinnen er ſelben in
allen denen Pflichten eines Ober⸗Biſchoffs
unterwieſen, und ihne aller Unterredun⸗

gen vermahnet, die er in ſeinem Hof und

Groſſe
Dienſten
des Heil.
Bernardi,

in der Kirchen⸗Regierung abſtellen ſollte.
Diß iſt ein wunder⸗volles Werck, welches
denen groͤſten Praͤlaten, ſo wohl vor ihre
eigne Perſohn, als vor die Anleitung der
ihnen zugetrauten Heerde, zur Leſung die⸗
nen ſollte.

Auſſer dem Spaltungs⸗Geſchaͤfft ward
kein anſehnliches in der Kirch zu finden,
worzu unſer Heiliger nicht gebraucht wor⸗
den. So ſich die Paͤbſt durch uͤbel gegruͤn⸗
dete Klagen betruͤgen lieſſen, ſo ſie an ih⸗
rem Hof dem Wohlſtand und Ehre der
Kirchen nachtheilige Mißbraͤuch duldeten;
ſo ſie ungerechte Urtheil von ſich gaben, um
weilen ſelbe von der Warheit der Sachen
nicht recht berichtet worden: Wann ſich
die Koͤnig und Fuͤrſten von ihrer Pflicht
entfernten, der Ober⸗Gewalt, die ihnen
GOTT in ihren Staten verliehen hat,
mißbrauchende; wann gefaͤhrliche Zanck
und Hader zwiſchen denen Biſchoͤffen, und
ihren Kirchſpiels Untergebenen, zwiſchen
denen Aebbten und ihren Geiſtlichen ent⸗
ſtunden; ſo man ſich bemuͤhete, Unwuͤrdi⸗
ge auf den Biſchoͤfflichen Stuhl zu erhe⸗
ben, und von ſelben einige fuͤrtreffliche
Maͤnner, deren Wahl dem Rechten ge⸗
maͤß geweſen, auszuſchlieſſen: wann ſich
die Warheit durch die Lugen, und die Ge⸗
rechtigkeit durch die Boßheit und Treulo⸗
ſigkeit unterdrucket ſahe, ſo man etwas wi⸗
der das billiche Rechten der Cleriſey wage⸗
te, und die Geiſtlichkeit ungerechter Weis

verfolget wurde; ſo die Praͤlaten und

Vernichtung arbeitete.

Weltliche oder Regulariſche mir Aerger⸗
nuß lebeten, ihr Anſehen und Stands⸗
Wuͤrde durch die Ruchloſigkeit und Ver⸗
derbung ihrer Sitten entehreten; ward
Bernardus der allgemeine Artzt aller dieſer
Ublen, der am nachdrucklichiſten an dero

Laſter, er unterſtuͤtzte die Tugend, er wi⸗
derſetzte ſich der Unordnung, und handha⸗
bete die gute Einrichtung, er befriedigte die

Von dem Heil. Bernardo.,

Er bekriegte das

Zanckende, er verſoͤhnete die wider einan⸗
der verhetzte Partheyen, er ſtaͤrckete die Gute,
er widerſprache denen Gottloſen: er mach⸗
te ſich durch ſeine Vermahnungen, durch
ſeine Beſtraffungen, durch ſein immerwaͤh⸗
rend und widerhohltes Bitten zur Mauer
und Gegenwehr des Hauß GOttes.

Man weiß ſattſam, mit wie vieler
Freyheit er an Pabſten Innocentium II.

weiters⸗Beruffungen, ſo ſie empfangen
hatten, bald der Vervortheilung deren
Urthlen, ſo ſie gefaͤllet, bald der wenigen
Noth oder Nutzens der Geſatz⸗Erlaſſun⸗
gen, ſo ſie zugeſtanden hatten, bald deren
Ublen, ſo die Kirch, durch Hinlaͤſſigkeit,
Willfahrung, Geitz und Pracht ihrer Be⸗
dienten ausſtunde, zu vermahnen. Man
weiß, daß er den Koͤnig Ludovicum den

Dicken, als dieſer den Ertz⸗Biſchof⸗

fen von Tours und den Biſchoffen von Pa-
ris eines Unwillens wegen, ſo er wider ſel⸗
be empfangen, von ihren Sitzen verſtoſſen,
nicht allein durch ſeine Brief ſcharff da⸗
rumen geſtraffet, ſelben in ſeiner eignen

Perſohn mit denen Geruͤchten und Urthei⸗

len GOttes bedrohet, wofern er das nicht
verbeſſerte, was er gethan hatte, ſondern
auch ſo gar die Sach dieſer Biſchoͤffen bey

den Paͤbſten wider ſeine Majeſtaͤt auf ſich

genommen habe, ohne, daß weder dieſe hei⸗
lige Kuͤhnheit, noch die Erfuͤllung ſeiner
Drohungen durch den gewaltſam und eil⸗
fertigen Tod des Erſtgebohrnen Sohns
dieſes Fuͤrſtens faͤhig geweſen waͤren, ihme
deſſen Ungnad auf den Nacken zu ziehen,

und ſelben bey jenen uͤbel anzuſchreiben, ſo

viel uͤberſtiege die Hochachtung und Ehrer⸗

bietigkeit, welche die groͤſte Monarchen Denenguͦr

gegen dieſen Heil. Abbten trugen, die ge⸗

woͤhnliche Wechslungen der ſeltſamen

Menſchen⸗Einbildungen. Man weiß auch,
wie er mit Theobaldo, Grafen von Cham-
pagne, einem ſehr frommen Herren, und
ſeinem fuͤrtrefflichen Wolthaͤter verfahren,
als er vernommen, daß ſelber einen Edel⸗
mann durch ein gar zu ſehr uͤbereiltes Ge⸗
richt ſeiner Guͤteren entſetzet. Er ſendete
ihme einen mit ſeiner gewoͤhnlichen Schreib⸗
Art, welche lebhafft und eintringend wa⸗
re, hieruͤber geſtellten Brief, nicht nur ein,
ſondern zwey und drey mahlen, und lieſſe
nicht ab, zu ſchreiben, biß er ſelben ver⸗
pflichtet hatte, das gerhane Unrechten zu
erſetzen. L .B
Er ward es, der dieſen Grafen mit
Koͤnig Ludovico dem Jungen, ſo bereits
ein groſſes Kriegs⸗Heer nacher Champa-
gne gefuͤhret, um ſich deſſen Boktmaͤſſig⸗
keiten zu bemaͤchtigen, verglichen. Er i
Schiedsmann ihrer Strittigkeiten gere⸗
en,

20.
Auguſt⸗

moͤnats.

Sanſ,
Qxlellinum il. und Eugenium IIl beyna⸗Zrehen⸗
he achtzig Brief geſchrieben, um ſelbe bald gegen de⸗

des Mißbrauches der Appellationen oder nen Paͤs⸗

ſten.

1
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S=Sz = S=

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20.
Auguſte⸗
monats. ſen, er richtete ſelbe als Obergewaltlich,
und verbande Ludovicum, in ſeine Staͤd⸗
ten zuruck zu kehren, und den Grafen in
ſtill und ruheſamer Beſitzung deſſen, was P

Denen

Fürſtinen. ſt

—

erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und Kirchen⸗Lehrern. 395 ¾½

ihme angehoͤrete, wiewohlen mit Unter⸗
werffung an deſſen Koͤnigliche Gewalt, zu
laſſen. Er ward jener, ſo die Einwohner
von Metz mit ihren benachbahrten Fuͤrſten,
die wider ſelbe einen verzweiffelten Krieg
fuͤhreten, vereiniget. Hilinus, der Trieri⸗

ſche Ertz⸗Biſchoff, kame eigenthumlich zu

ſelben in ſein Kloſter, um ihne zu bitten,
daß er einen ſo ſchad⸗vollen Zanck meiden
moͤchte; er gelangte dahin, und durch ſeine
weiſe Vermahnungen, halffe er einem ſo⸗
groſſen Ubel ab, und ſetzte dieſe verbitter⸗
te Gemuͤther wiederumen in gutes Ver⸗
aͤndnuͤſſe. Er ward jener, der Alcidam
die Gemahlin des Herzogs von Lothringen
bekehret, indeme er ſieben Teufflen aus
ihr verjaget, und aus ſelber gleichſam eine
Magdalenam, nicht allein eine herꝛliche
Buͤſſerin, ſondern auch eine Hochheilige,
der himmliſchen Offenbahrungen wuͤrdige
Weibs⸗Perſohn gemachet hat. Er iſt je⸗
ner geweſen, welcher mit Godefredo, Car⸗
dinaͤln von Vendême, durch ſeine Einra⸗
thungen den alten Eifer Ermengardis, Graͤ⸗

fin von Bretagne, die in ihren ſonſt ge⸗
wohnten Andachten ſchlaͤfferig worden, wie⸗

derum aufgemunteret. Endlichen, ohne
jenes allhier zu widerhohlen, was wir von
er Verſoͤhnung deren Piſanern mit denen
Genueſeren, und des Kayſers Lotharii,
mit denen Encklen ſeines Vorfahrers ge⸗
meldet haben, ſo die Wuͤrckungen ſeiner
Vernunfft und Embſigkeit geweſen, ſehen
wir aus deſſen Send⸗Schreiben, daß we⸗
der ein Kirch noch Staats⸗Geſchaͤfft ob⸗
handen geſchwebet, uͤber welches man ih⸗
ne nicht zu Rath gezogen, und woruͤber er
ſeine Meynung, und offtmahls auch den
End⸗Beſcheid zu ſprechen, verbunden

Er machte ſich auch zum unbeſieglichen
Beſchuͤtzer des Glaubens wider allen Irꝛ⸗
thum, der ſich, zu deſſen Zeiten an das
Tags⸗Liecht zu kommen, nicht geſcheuet.
Dieſer erſte ware jener Petri Abaillardi und
Arnoldi von Breſcia deſſen Juͤngers, wel⸗
che durch betrogene Spitzfindigkeiten die

Lehren Ari, Neſiorii, unb Pelagii verneu⸗

erten. Der Heilige, welcher Abaillardum
ſeines Verſtands halber, und wegen eini⸗
gen Frommkeits⸗Zeichen, die man ihme
abſpuͤhrete, geliebet, vermahnte ſelben an⸗

faͤnglich beſonders, ſeine Meynungen zu

beſſeren, und unveraͤnderlich an die Lehr
der Heil. Vaͤtteren gehefftet zu bleiben;
als aber dieſer Hoffaͤrtig und Vermeſſene,

deſſen Sunahanngen verachtet, und ſo gar

zu der Frechheit ſich erkuͤhnet, ſelben zu ei⸗
nen Wort⸗Streit auszuforderen, lieſſe
P. Falzeder II. Theil.

Bernardus ſolchen erſtlichen zu Sens, durch ei⸗ monats.

ne Raths⸗Verſammlung von dreyen Pro⸗
vintzen; und andertens zu Rom, durch den
abſten Innocentium II. deme er ein
Schreiben vor die Widerlegung deſſen
Aberwitzes zugeſendet, verdammen. Der
anderte Irꝛthum, ſo er bekaͤmpffte, ward

jener Gilbeati Poretani Pietavienſiſchen Bi⸗ ſeiner Zei⸗

ſchoͤffs, eines gelehrt ⸗Und ſcharffſinnigen ten⸗
Praͤlatens geweſen, welcher jedoch „ um
unſere Geheimnuſſen mit denen Anfaͤngen
und Urſpruͤngen der Natur, uͤbereins zu
ſtimmen, die Einheit GOttes vernichtete,
und eine unendliche Zuſammenſetzung in deſ⸗
ſen Seyn, Eigenſchafften, und Goͤttlichen
Perſohnen gedichtet. Dann er lehrete,

daß die Gottheit, durch welche GOTT

GOTT iſt, wie auch die Weisheit, die
Macht und Guͤte, durch welche GOTCE
maͤchtig, weiß und gut iſt, nicht GOTT,
ſondern alleinig in GOTT ſey: ſo ſagte er
auch, daß die Relarionen oder gegen einan⸗
der Fuͤhrungen der Goͤttlichen Perſohnen,
auſſer dieſen Perſohnen waͤren, eben wie
in denen Geſchoͤpffen die Vergleichun⸗

gen, ſdo ſie unter ſich haben, auſſer deren

Weſenheiten, und ihren eignen Weſenhei⸗
ten ſtehen. Arnoldus und Calo deſſen Ertz⸗
Diaconi, erkandten zu erſt die Schaͤndlich⸗
keit ſeiner Lehr, als welche zur Verder⸗
bung der Goͤttlichen Natur abziehlete. Sie
vermahnten ihne deſſen, und auf erfolgte
Weigerung von ſo haͤßlicher Irꝛ⸗Lehr ab⸗
zuſtehen, zoͤgen ſie nacher Rom „um ihre
Klag bey dem Pabſten Lugenio III. Juͤn⸗
gern unſeres Heiligen anzubringen; Ihro
Heiligkeit uͤberlieſſen die Durchſuchung die⸗
ſes Geſchaͤffts dem Rhemſiſchen Concilio,
ſo er in eigner Perſohn zu halten gienge.
Sie ſaſſen ſelben als das Kirchen⸗Haupt
vor, viele Cardinaͤlen, zehen Ertz⸗Biſchoͤff,
und eine groſſe Anzahl der Biſchoͤffen ſtun⸗
den ſolchem bey, Bernardus aber ward
die Seele und der Geiſt, ſo die gantze Ver⸗
ſammlung belebete. Er lieſſe ſich wider
Gilbertum in ein Wort⸗Gemenge ein, mach⸗
te, daß ſelbem das Gifft aufgedecket wur⸗
de, ſo er unter der groſſen Verwirrung
ſeiner Schluß⸗Reden verbarge, er gabe
ihme ſeinen Irethum zu erkennen, verban⸗
de ihne, ſolchen zuruck zu ruffen, zu beſtraf⸗
fen, zu verfluchen, und zu geſtehen, daß
die Goͤttliche Weſenheit, Geſtalt, Guͤte,
Macht, und die Krafft GOttes GOTT
ſeye. Er lieſſe hieruͤber das Deeret oder
Schluß⸗Schreiben verfaſſen, und was Be⸗
ſchwaͤrnuſſen die Cardinaͤlen immer ein⸗
wendeten, welche wollten, daß man die⸗
ſes Geſchaͤfft abbrechen ſollte, um der Ehre
Gilberti zu ſchonen, vor allen, weilen ſich
ſelber untergabe, bewoge er den Pabſten und
die gantze Raths⸗Verſammlung, deſſen
Meynungen zu verdammen, ohne jedoch ſei⸗
ner Perſohn eine Gewalt anzulegen.
Ddd 2 End⸗

20.

Auguſt⸗
monats.

396

Endlichen die hauptſaͤchliche Ketzerey,
wider welche unſer gottſeliger Abbt ſeinen
Eifer verwendet, iſt geweſen jenes abgefalle⸗
nen Moͤnchs, Henricus mit Nahmen, wel⸗
cher in Languedoc der Kirch einen graufa⸗
men Krieg ankuͤndete, die Sacramenten
als ihre Schaͤtz, und die Prieſter als ihre
Beambte anfallend: und weilen dieſer Ertz⸗
Ketzer, ein Plauderer und Großſprecher
ware, hatte er das Volck dergeſtalten ver⸗
fuͤhret, daß man, wie unſer Heiliger in ſei⸗
ner 240. Epiſtel, und in der 65. Rede uͤ⸗
ber die Hohelieder, bereits Kirchen ohne
Leute, Leute ohne Prieſter, Prieſter ohne
ihrem Stand gebuͤhrender Ehrerbietung, und
endlichen Chriſten ohne IJEſu Chriſto fande.

Man verſagete denen kleinen Kinderen den

Tauff: man ſpottete der Gebettere und
Opffere vor die Abgeſtorbene, der Anruf⸗
fung deren Heiligen, des geiſtlichen Banns
und Verſtoſſung aus der Chriſtenheit, der
Pilger⸗ und Wahlfahrten, der Kirchen⸗
Gebaͤuen, Einweyhungen, des Chriſams,
und der heiligen Oehlen, der Enthaltung
von der Arbeit an denen Sonn⸗und Feyer⸗
taͤgen, und anderer Kirchen⸗Gepraͤngen.
Nachdeme der Pabſt von dieſen Verwir⸗
rungen benachrichtet worden, ordnete er ei⸗
nen Geſandten ab, um ſolchem UÜbel ab⸗
zuhelffen, welcher Bernardum als die ſtaͤr⸗
ckeſte Schantz⸗ũ⸗Gauer und Wall der ver⸗
folgten Kirche mit ſich nahme. Die To-
loſaner empfiengen dieſen irediſchen Engel,
wie einen von dem Himmel gekommenen
Geiſt: Er predigte ihnen mit einem un⸗
glaublichen Eifer, und zwar eben an allen
Orten, die der Ertz⸗Ketzer angeſtecket
hatte: und ſein Wort iſt alſo durchdrin⸗
gend und kraͤfftig wuͤrckend geweſen, daß
ſelbes alle von dieſem offentlichen Feinde
gemachte Wunden geheilet. Jene ſelbſt,
die er verfuͤhret hatte, verfolgeten ihne, fie⸗
len ihn an, und ſtellten ſelben in Ketten ge⸗
ſchloſſen dem Toloſaniſchen Biſchoffen zu
Handen.
Das, was zu dieſen guten Ausſchlag
vieles beygeſteuret, ſeynd die groſſe Wun⸗
der⸗Thaten geweſen, welche dieſer Heili⸗
ger in allen Gegenden, allwo er geprediget,

Unzaͤhliche wuͤrckete. Als er ſich zu Sarlato einer Bi⸗

Miraclen
zur Be⸗
kraͤffti⸗

ſchofflichen Stadt befande, allda ihme das
Volck nach geendigter Predigt eine Men⸗

ug des ge Brods brachte, um ſelbes nach ſeiner
laubens. Gewohnheit zu weyhen, hatte er das Creu⸗

tzes⸗Zeichen daruͤber machend, die Umſte⸗
hende zum Merckmahl der Warheit deſſen,
was er ſagte, und der Falſchheit der Ke⸗
tzeriſchen Lehr verſicheret, daß alle Krancke,
die von dieſem Brod eſſeten, geneſen wur⸗
den. Der Hochwuͤrdige Carnutiſche Biſchoff
Godefredus, der dem Heiligen nahe ſtunde,
glaubend, daß dieſer Ausſpruch gar zu all⸗
gemein waͤre, wollte ſelben in etwas maͤſſi⸗

.

Voon dem Heil. Bernardo,

gen, mit beyrucken, wie ſie geneſen wur⸗
den, wann ſie nur mit ſteiffen Glauben
darvon genieſſeten. Der Heilige aber, deſ⸗
ſen Vertrauen auf GOtt keine Graͤntzen
wuſte, widerhohlete die Wort, und ſpra⸗
che: Ich ſage dieſes nicht / ſondern
ich ſage ungebunden / daß alle Kran⸗

Auguſt
monats.

cke / die von dieſem Broden eſſen/ ge⸗

neſen werden / damit man durch die⸗
ſe groſſe Anzahl der Wunderen er⸗
kenne / wie das / ſo wir verkuͤndigen/
warhafft ſeye. Ein ſo glaubwuͤrdiger
Verheiß ward von der Erfuͤllung gefolget:
Eine ungemeine Zahl der Krancken iſt durch
Eſſung dieſer Broden geſund worden: und
niemand nahme darvon, der nicht den Nutz
empfienge. Dieſer groſſe Ausgang ward
ein Kolbenſchlag, der faſt alles uͤbrige von
der Ketzerey zerknirſchet hatte, und es iſt
nichts auſſer etwelchen Fuͤncklein von ſel⸗
ben uͤber geblieben, welche jedoch nach⸗

Albigenſern angeſtecket, die wir in dem
Leben des Heil. Dominici geſchauet haben.
Man kan die Ehren nicht ausdrucken, die
folgends dieſem demuͤthigen Ordens⸗Mann
aller Orten angethan worden. Die Fel⸗
der, woruͤber er gienge, waren gantz mit
Volck beſaͤet, bey dem Eintritt in die Fle⸗
cken und Staͤdt hat ſich eine ſo gehaͤuffte
Volcks⸗Menge angedrungen, daß er kaum
fortgehen konte. Er kame noch einmal na⸗
cher Toloſa, allwo er ein treffliches Miracul
an der Perſon eines Regulirten Chor⸗Herrns
der Kirchen des H. Sernini, welcher gicht⸗
bruͤchig ware, und ſich nicht bewegen kon⸗
te, gewuͤrcket. Er bittete GOTTum deſ⸗
ſen Geſundheit, und erlangte ſelbe, derge⸗
ſtalten, daß der Krancke, nachdeme er die⸗
ſom ſeinen Seegen gegeben, und aus deſſen
Kammer abgetretten, um nicht der Urhe⸗
ber dieſes Wunderwercks zu ſcheinen, aus
ſeinem Bett geſprungen, ſich zu deſſen
Fuͤſſen geworffen, und ſich vollkommentlich
geneſen befindend, vor den Legaten und
vor den Carouriſchen Biſchoffen gekom⸗
men, welche hieruͤber ein Lob⸗ und Danck⸗

Geſang in der Kirch anſtimmen lieſſen.

Nachmahls iſt dieſer Canonicus, der ſich
auch Bernardus nannte, ſeinem Wohlthaͤ⸗
ter nachgefolget, und zu Claravall in den
Orden eingetretten, allwo er in der Tu⸗

mahls eine groſſe Feuersbrunſt bey denen

gend dergeſtalten zugenommen, daß ſelber

wuͤrdig befunden worden, Abbt des Kloſters
zu Val-d'eau, oder Waſſer⸗Thal zu ſeyn.
Nach ſo vielen kaͤmpffen und ſiegen,
wird man verbunden ſeyn, zu geſtehen, daß
unſer Heilige, die Geiſel und der Verfol⸗
ger deren Boßhafften geweſen, gleichwie
ſelber im Widerſpiel der Freund und ge⸗
treue Mitwuͤrcker von allem deme ware,
was zu ſeiner Zeit von groſſen Praͤlaten

und heiligen Maͤnnern in der Kirch zu un⸗

en

nets

(utn

Nalen
namm

Auguſt⸗

monats. den geweſen. Man kan die Liebe, Hoch⸗

Ee wird
don allen
Frommen
geliebel.

achtung und Freude nicht ausdrucken, mit

welcher er von dem Heil. Hugone, Gratia-
welcher er dnn Biſchoffen, und von denen
Moͤnchen der groſſen Carthauſe, als er
ſelbe mit ſeinem Beſuch geehret, aufgenom⸗

men worden. Dieſer fuͤrtreffliche Praͤlat,

der nachmahls in dem Piſaniſchen Concilio
der Zahl der eiligen beygerechnet wor⸗
en, truge kein
nine aledeinen Menſchen, ſondern als das
belebte Bildnuß der Heiligkeit GOttes an⸗
ſahe, ob er ſchon Biſchoff, und hochbeal⸗
teret ware, ſich zur Erde zu werffen, um ih⸗
ne zu gruͤſſen. Bernardus entſetzte ſich aͤuſ⸗

ſerſt, ob dieſer Demuths⸗Wuͤrckun und

fiele ſelbſt dem Heil. Biſchoffen zu uͤſſen,
um deſſen Seegen zu empfangen: nach⸗
mahls ſeynd dieſe zwey Kinder des Liechts
nicht nehr dann ein Hertz und eine Seele
geweſen, indeme ſie durch ein genaues Lie⸗
bes⸗Band in JEſu Chriſto verſtricket und
vereiniget waren. Er hatte bereits an die
Carthaͤuſer mit Goͤttlicher Suͤſſigkeit er⸗

uͤllte Brief geſchrieben, welches deren
Dta. Bri li⸗ Seinige gehefftet; allein die⸗
ſe Liebe flammete ſich durch deren gewechs⸗

etes Gegen⸗Geſpraͤch noch mehr an. Al⸗
4 das, das dem Priorn der Carthauſen
angſt machte, iſt geweſen, zu ſehen, daß er
auf einem Pferd daher gekommen, deſſen
Sattel und Angeſchirꝛung gar zu praͤchtig
ausgeziehret ſchienen; Er verwunderte ſich
aber hefftig, als er erkandte, wie der Heil.
Abbt, der ſich deſſen die gantze Reiß hin⸗
durch bedienet, ſolches niemahls beobach⸗
tet, indeme er einen von GOtt alſo einge⸗
nommenen Geiſt, und die Sinnen denen,
auch alle Augenblick vor ſeinem Angeſicht
ſchwebenden Vorſtaͤnden, alſo abgetoͤdtet
hatte, daß er von ſelben keine Beſcheidung
vernahme. Eben alſo, wie er einsmahls
an dem Uffer eines Sees gereiſet, und doch
zu Abends⸗Zeit nicht verſtunde, was ſei⸗
ne Mitgefaͤhrten ſagen wollten, als ſie von
dem See, und deſſen Geſtatt redeten.
Godefridus Biſchoff zu Chartres; Manaſ-

ſes, von Meaux, Guilielmus von Chälons;

Galdricus, von Dol, Hildebertus von
Mans; Aubry, von Bourges, Joſſelin, von
Soiſſons, Hugo, von Maëon; Onger von
Angers; Milo von Terroüenne; Alviſe
von Arras, Alberon von Trier, Samſon
von Rheims, Godefridus von Bourdeaux,
und Arnoldus von Liſieux, deren einige
der Zahl der Heiligen beygeſchrieben ſeynd,
und welche von denen auserleſenen Bi⸗
ſchoͤffen der Chriſtenheit geweſen, waren
auch deſſen innerſte Hertzene⸗Freunde; Er
verehrete ſie, und diente ihnen, ſo viel ih⸗
me moͤglich ware, und wurde von ſelben
gleichfalls inſonderheit geliebet und geehret.
Es ſollte auch der Heil. Malachias, jener

edencken, weilen er ſelben

—

erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und Kirchen⸗Lehrern. 397
groſſe Ertz⸗Biſchoff und Apoſtel von Hi monats.

bernien oder Irꝛland nicht mit Stillſchwei⸗
gen umgangen werden, deſſen Leben er
ſelbſt geſchrieben hat, und welcher die ſchoͤn⸗
ſte Zierde ſeiner Zeit geweſen. Als dieſer
unvergleichliche Mann in einer Reiß, die
er nacher Rom machte, in Claravall einge⸗
troffen, ward er von dem Eifer dieſes gott⸗
ſeeligen Abbtens und deſſen geiſtlichen
Soͤhnen dergeſtalten eingenommen, daß er
deren Ordens⸗Kleid anziehen wollte, und
dem Pabſten inſtaͤndig anlage, um ſeines
Biſtums erlaſſen zu werden, damit er die
annoch uͤbrige Taͤg bey ihnen zehlen koͤnte;
Indeme aber ſeine Heiligkeit die Irꝛlaͤndi⸗
ſche Kirch eines derſelben ſo nothwendigen
Liechts nicht entſetzen wollte, und ihne im
Gegentheil in dieſer gantzen Inſel zum Ge⸗
ſandten, anſtatt in Claravall zu beharren,
verordnet, fuͤhrte dieſer alſo zu reden, Cla-
ravall mit ſich, da er Ordens⸗Maͤnner des
Heil. Bernardi in ſein Land beruffte, um
daſelbſten Kloͤſter aufzurichten. Neun Jahr
darnach, als er wuſte, wie die Stund ſei⸗
nes Hinſcheidens nahe waͤre, kame ſelber wie⸗
derumen nacher Claraval!, um allda in Mit⸗
te dieſer Geſellſchafft der Heiligen ſeine
Seele auszuathmen. Bernardus reichte
dem die H. Sacramenten, und uͤbernah⸗
me deſſen letzte Seuffzer, und als man die
Leiche waſchte, verwechſelte er ſeinen Rock
mit ſelben. Als er endlichen die Meß vor
die Ruhe deſſen Seele angefangen, hatte
er eine ſehr augenſcheinliche Offenbahrung
von deſſen Glori: welches die Urſach, daß
er durch eine auſſerordentliche Bewegung
des Heiligen Geiſts ablieſſe ein Requiem zu
halten, und die Meß von einem Heil. Bi⸗
ſchoͤfflichen Beichtiger vollendete.
Anjetzo waͤre vonnoͤthen, ausdrucklich
von denen Weiſſagungen, Wunderwer⸗
cken, Tugenden, von dem Leyden, und von
denen Schrifften dieſes von GOTT hoch
geliebten Manns zu reden: allein, weilen
uns dieſe groſſe Vorſtaͤnd gar zu weit hin⸗
aus verleiten wurden, wird ſattſam ſeyn,
hiervon, auſſer deme, was wir biß anhero
gemeldet, nur etwas zu beruͤhren. Die
Weiſſagungen belangend nur, leget uns deſ⸗
En Leben eine Unzaͤhlichkeit deren Vorſpielen

iervon vor Augen. Er ſahe das, was in Seine Pro⸗
denen weit eſt⸗entfernten und ſeiner Abbtey phezeg⸗

e

unterworffenen Kloͤſtern vorbey gienge, oh⸗ bungen.

ne daß man ihme Bericht darvon ertheil⸗
te, und ſo es eine Unordnung ware, ent⸗
bothe er denenſelben, wie ſie ſich auf das
baldeſte zu beſſeren haͤtten. Er wuſte, wel⸗
che unter denen Anhaltenden, und von de⸗
nen Novitzen verharren, und ihre Geluͤbden
ablegen, oder welche in die Welt zuruck
kehren, und ſich ihrer Beruffungs⸗Gnade
mißbrauchen wurden. Er ſagte denen ei⸗

nen die Zeit und den Ort ihres Tods, denen
Dod 2 anderen

Auguſt⸗ 398

monats. anderen ihre gluͤckliche Widerkehrung von

denen Reiſen, einigen die Bekehrung ihrer

Befreunden, anderen die Straffen, womit
ſie von der GOttes Gerechtigkeit wurden
gezuͤchtiget werden, vor.

Dicken, zur Beſtraffung des uͤblen Ver⸗
fahrens, womit ſein Vatter, wie wir ge⸗

meldet haben, an einigen frommen Biſchoͤf⸗
fen ſich vergriffen: und jenen des Grafens
von Anjou, zur Straff der Verachtung

des geiſtlichen Banns, ſo wider ihne abge⸗
donneret worden. Er hatte auch die Ver⸗

ſoͤhnung des Grafens von Champagne,

mit dem Koͤnig von Franckreich, und daß

ſelbe nach fuͤnff Monathen wurde getroffen

werden, weiß geſaget: welches ohne einen

unlaugbahren Miracul unmoͤglich ſchiene,

und ſich doch eben nach abgefloſſener dieſer

Unendliche Zeit in der That gezeiget.

deſſen Leben, der deſſelben Secretarius oder
geheimer Schreiber ware, und nachmahls
deſſen Folger in der Abbtey zu Claravall

worden, daß ſelber, als er ſich in Teutſch⸗
land befande, um daſelbſt die Cruciatam
oder die Creutzfahrt zu predigen, in einem

Tag alleinig nahe bey dem Flecken Donin⸗
gen zehen Einhaͤndler, oder Lahme an einer

Hand geheilet, eilff Blinden das Geſicht
gegeben, und achtzehen Krumme aufrecht
Er rucket bey, daß er
gleiche Wunderthaten zu Conſtantz, zu Ba⸗
ſel, und zu Speyer, in Beyſein Conradi,

gehen gemachet.

des Roͤmiſchen Koͤnigs, gewuͤrcket. Vor

allen aber, daß zu Mayntz das Gedraͤng der

Krancken, welche kamen, von ſeinen Haͤn⸗

den beruͤhret zu werden, alſo groß ware, aus

Urſach deren Geneſungen, die man hier⸗
durch unzweiffelbahr empfienge, daß der
Koͤnig, um ſelben aus dem angedrunge⸗
nen Hauffen heraus zu ziehen, von welchem
er eng gedrucket wurde, ſeinen Koͤniglichen

Mantel zuruck zu laſſen, ihne unter ſeine
Armben zu nehmen, und aus der Kirch

hinaus zu tragen, genoͤthiget ware. Er tha⸗

te nicht mindere Wunder zu Coͤlln, wei⸗

len derſelbe in dem Raum dreyer Taͤgen,
die er daſelbſt verharret, zwoͤlff Hinckende
gerad geſtellet, zehen Tauben das Gehoͤr,

fuͤnff Blinden das Geſicht, und dreyen
Stummen die Sprach ertheilet, und end⸗
lichen zwey Einhaͤndige geheilet? Die Ein⸗

wohner von Aachen in Niederland, hatten
zu gleicher Zeit Antheil von dieſem See⸗
gen, und empfiengen gleiche Huͤlffe und
Wohlthaten. Als der Heilige in ſeinem
Kloſter ware, wurde er von denen Preß⸗
hafften nicht minders geplaget und beun⸗
ruhiget. Und als Pabſt Eugenius III. un⸗
verſehens dahin gekommen, da er Meg laſe,

Und dieſe Weiſ⸗
ſagungen hatten jederzeit ihre Wuͤrckun⸗
gen. Unter anderen prophezeyhete er den
Tod des aͤlteren Printzens, Ludovici des

Seine Wunderthaten betreffend, ver⸗
ZBeh ilee ſicheret der Urheber des dritten Buchs von

Von dem Heil. Bernardo, P81.2 „*

ward er ſelbſt Zeug der Menge dieſer Ar⸗monats.
men, die dahin zulieffen, um von ſelben
ihre Geneſung zu empfangen, und zwar der⸗
geſtalten, daß er von ſo verwirꝛten Hauf⸗
fen faſt verſtecket wurde, und Muͤhe hat⸗
te, durch die Huͤlffe ſeiner Beambten von
ſelbem ſich zu entwicklen. Da bemeldter
Pabſt nacher Ciſtertz gelanget, allda der
Verſammlung deren Abbten, als einer
derer Mitbruͤderen beyzuwohnen, entledig⸗
te der Heilige, ſo gleichfalls dahing ekom⸗
men, ein kleines Kind von der Tat

n kleines Kind von der Taubheit,
welches das Gehoͤr durch einen ploͤtzlichen

Schrecken verlohren hatte. Letzklichenzuu
was Seiten ſich dieſer groſſe Gottesdie⸗

ner wendete, thate er ſo viele der Wun⸗ũà

ſelbe zu zehlen, oder inſonderheit vorzu⸗
mercken. ee
Ich haͤtte anjetzo einen ſchoͤnen Raum,
von deſſen Tugenden zu reden, ſo ich nicht Seine Tus
wuſte, wie ich eine Geſchicht aus der Fe⸗” wden.
der gebe, und nicht eine Lob⸗Red verfaſſe.
Ich werde nur ein Wort hiervon melden,
die Groͤſſe ſeines Glaubens zeigte ſich wun⸗
derſam durch den ſtaͤten Krieg, ſo er vor
deſſen Handhabung wider die Ketzer gefuͤh⸗
ret, durch die fuͤrtreffliche Tractaͤt, die er
verfaſſet, um ſelben zu erklaͤren, und zu be⸗
ſchuͤtzen, durch ſeine Ehrerbietung und An⸗
dacht gegen unſeren Geheimnuſſen, und vor
allen durch die Begierde, in weicher er
ſtets brandte, ſein Blut zum Siegel und
Unterzeichnung der Catholiſchen Warhei⸗
ten zu vergieſſen. Man hat deſſen Zuver⸗
ſicht und Vertrauen auf GOtt geſehen, es
ware hernach in denen Anliegenheiten ſei⸗
nes Kloſters, oder in denen wider ſeine Per⸗
ſohn, und wider ſeine geiſtliche Ninde⸗ er⸗
weckten Verfolgungen, in denen offentlichen
Kirchen⸗Trangſalen, oder beſonderen Arm⸗
ſeeligkeiten des Naͤchſtens geweſen, vor wel⸗
che man deſſen Huͤlffe anruffte, und worin⸗
nen er ſo viele Wunder gewuͤrcket. Sei⸗
ne Liebe vor GOtt hat er bewieſen, inde⸗
me er ſich unablaͤßlich vor deſſen Glori be⸗
eiferte, demſelben alltaͤglich neue Diener
worbe, mit ihme durch das Gebet ſich zu
beſprechen ſuchte, und deme alle Augenblick
reine Opffer ſeiner Ehre, ſeines Lebens,
und gantz ſeiner ſelbſten brachte.
Seine Andacht gegen IEſum CHri⸗
ſtum, und deſſen Jungfraͤulichen Mutter,
waͤrd unvergleichlich, und man bedarff kei⸗
nes mehreren, als die Predigen und Tra⸗
ctaͤt, ſo er zu deren Ehre verfaſſet, zu le⸗
ſen, um zu ſehen, daß deſſen Hertze von de⸗
ren Liebes⸗Flammen gantz verzehret ware.
Durch einen dieſer ſuͤſſeſten und gegen MA-
RlIAM zaͤrtlichiſten Liebes⸗Stricken ward
es, daß er ſich einsmahls in der Thum⸗
Kirchen zu Speyer in Teutſchland,

in Mitte der gantzen Cleriſey und einer
groſſen Volcks⸗Maͤnge befindend, zu drey
verſchie⸗

afe
u

erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und Kirchen⸗Lehrern. 399 0..

hp monats. verſchiedenen mahlen auf die Knie darnie⸗ Wuͤrckungen einer Vernunffts⸗Schwach⸗ monars.
WD Seine An der lieſſe, zum erſtenmahl 5 Clemens, zum heit waͤren. Der Teuffel thate das, was
K aidee in anderten 6 Pia, zum dritten 6 dulcis Vir- er konte, um ſelben in eine Hoffarth oder
lerſeligi, 290 Maria, ſprechend. Welches machet, Eitelkeit zu ſtuͤrtzen: allein ſolches ward je⸗
1 ſten Jung⸗ daß die Kirch dieſe drey Gruͤſſe zu Ende derzeit vergeblich: und als ihme einſtens in
frauen. der beruͤhmten Antiphon Salve Regina ge⸗ waͤhrender Predigt, die er vor zahlreichen
1 ſetztt. So wir nicht mit einigen ſagen, Zuhoͤrern hielte, der Hoffarths⸗Geiſt dieſe
D daß Heil. Bernardus der Urheber der gan⸗ Gedancken einſpiehe: Siehe dich da ſehr
tzen Antiphon geweſen. Man ſihet annoch glorwuͤrdig / daß man dir mit ſo vie⸗
in dieſer Thum⸗Kirchen drey Kupfferplat⸗ lem Frohlocken Gehoͤr gieber / und
ten, in welche dieſe drey von dem Heiligen mit ſo vielen Gluͤcks⸗ Zuruffungen
, ausgeſprochene Wort gegraben ſeynd, und folger / ſagte er ſelbem großmuͤthig: Ich
man ſinget auch deswegen das Salve ke- habe wegen deiner nicht angefangen/
1 gina muſicaliſch. Man mußte von deſſen ich werde auch wegen deiner nicht
. gantzen Geiſt beſeelet ſeyn, um ſeine Nei⸗ enden. Er verbande auch mit einer nicht
gung, ſeinen Eifer, ſein warhafft und hertz⸗ vergleichlichen Suͤſſe, die ihme den Titul
4 liche Liebe gegen den Naͤchſten wuͤrdiglich Doctor mellifluus, honigflieſſender Leh⸗
abzuſchilteren. Er ward der beſte und er⸗ rer verdienet hatte, eine Apoſtoliſche Frey⸗
6 kaͤntlichſte Freunde ſeiner Zeiten: und ſei⸗ heit und Großmuth, welche in denen ande⸗
ne Schrifften zeigen uns, wie er niemah⸗ ren Heiligen ihres gleichen, faſt nicht ken⸗
en lens etwas verſpahret, um jenen zu dienen, nen. Wir haben hiervon bereits Vorſpie⸗ Seine
re denen er verbunden ware, oder die ſich ſeiner le gegeben, in ſeiner Art, mit denen Fuͤr⸗ Großmuth
P beſonderen Liebes⸗Wuͤrckungen wuͤrdig ge⸗ ſten, Koͤnigen, Kayſeren, Biſchoͤffen, Care bidung⸗
. machet hatten. Alle uͤbrige Menſchen wa⸗ dinaͤlen, und dem Paͤbſten ſelber zu hand⸗ der Eigen⸗
1 ren auch in dem Grund ſeines Hertzens be⸗ len, denen er Warheiten zu ſagen und zu nutzigkeit.
6 herberget, er wuͤnſchte alle in dem Inner⸗ ſchreiben wuſte, die ſelben der Natur nach
1 ſten JEſu Chriſti zu haben, und verſpahr⸗ nicht angenehm ſeyn konten, und ihnen in
6 te nichts von arbeiten oder wachen, um de⸗ der That offtmahls mißfallen haben. Je⸗
4 ren Heyl zu ſicheren, und zu deren geiſt⸗ ne, ſo ſich die Muͤhe nehmen werden, die
4 lichen Wachsthum in denen Tugenden ver⸗ 48. Epiſtel an den Cardinal Aimeri, die
1 huͤlfflich zu ſeyn. Die beſtaͤndige Ausſchla⸗ 182. an Henricum, den Ertz⸗Biſchoffen von
1 gung aller geiſtlichen Wuͤrden, die er ſeine Sens, die 185. an Euſtachium, Biſchof⸗
2 gantze Lebens⸗Zeit hindurch gethan hatte, fen von Valence im Delffinat; die 200. an
8 iſt ein unlaugbahres Kennmahl ſeiner Sitt⸗ Augerium, Biſchoffen zu Angers, und die
ſamkeit und Demuth, dieſe erſcheinet aber 224. an Joſſelenum, Biſchoffen zu Soiſ-
. ferners mit groͤſſerem Glantz durch das Ab⸗ ſons, zu leſen, werden in ſelben neue Kenn⸗
4 ſcheuen, ſo er ob dem Ruhm und Hoch⸗ zeichen dieſer eines Baſilii, eines Ambroſi,

achtung der Menſchen getragen hatte, und

durch die Muͤhe, ſo er ſich genommen, ſel⸗

be abzuwenden.

Niemahls ward ein Heiliger mehr ge⸗

lobet „und kan man denen Lob⸗Spruͤchen
nichts beyſetzen, die ihme auch bey ſeinen

Lebens⸗Zeiten von allem deme geredet wor⸗

den, was von dem Groͤſt⸗und Heiligiſten

in der Kirch zu finden ware. Allein man

Seine De muß in ſeiner 11. 18. 72. 87. und 26 5. E⸗

muth.

piſtel ſehen, wie er Urſach hieraus nahme,

ſich zu verdemuͤthigen, ſeine Schwachhei⸗

ten zu erklaͤren, und die Unvollkommenhei⸗

ten zu entdecken, mit welchen er, angehaͤuf⸗

fet zu ſeyn, glaubte, um ſich veſt in der
Erkandtnuß und Meynung ſeines Nichts zu
halten. Indeſſen als die gantze Welt die
Staͤrcke, die Zaͤrtlichkeit, und den Geiſt
ſeiner Schrifften bewunderte, verachtet⸗

und tadelte er dieſe ſelbſt, ſich nichts dann

die Unwiſſen⸗ und Unbeſcheidenheit zueig⸗
nend. Seine eigene Raͤth und Urtheil wa⸗

ren ihme jederzeit verdaͤchtig, und wie er
ſelbſt in der 87. Epiſtel redet, ware ihme

lieber, daß man ihme nicht folgete, weilen

er beforchte, daß ſelbe nicht etwan Blen⸗
dungen eines zweiffelhafftigen Liechts, und

und eines Chryſoſtomi wuͤrdiger Steiff⸗
heit finden. Was ſollte ich ſagen von ſei⸗
ner Entſchlagung aller Eigennutzigkeit, und
von der großmuͤthigen Verachtung, die er
von allen Wolthaten und Bequemlichkei⸗
ten dieſer Welt hatte? Niemahls hat ihne
die Freundſchafft der Groſſen verleitet, ei⸗

ne Anruͤhmung wider ſeine Pflicht zu ma⸗

chen. Als ihne der Graf von Champagne,
deme er alſo hoch verbunden ware, bathe,
ſeinem Sohn Guilielmo, der annoch ein
Kind geweſen, Pfruͤnden zu wegen zu brin⸗
gen, ſchluge er ſolches gaͤntzlichen ab: ſo
wohl, weilen er die Mehrheit der Kirch⸗oder
Prieſterlichen Einkunfften l dringender
Noth, da es der Kirchen⸗Wohlſtand be⸗
treffe, nicht zulieſſe, als weilen er nicht gut
heiſſen wollte, daß ein Kind mit Aembte⸗
ren ſollte beladen werden, deren Verrich⸗
tungen ſelbes nicht uͤben koͤnte. Man ent⸗
fremsdete ihme eine merckliche, zu einer
Stifftung beſtimmte Summa Gelds, und
man machte ihne viel Kloͤſter verliehren, oh⸗
ne ſich hieruͤber zu verwirren, noch jenen
uͤbles zu wuͤnſchen, die ihme dieſes gewalt⸗
ſame Unrechten angethan hatten. Er trat⸗
te offtmahls ſeine Rechten anderen Ordene⸗

20.
Auguſt⸗
monats.

Seine
Verfol⸗
Sungen.

—

4005 Von dem Heil. Bernardo,

Maͤnneren ab, und ward nichts zu finden,
ſo ihme angenehmer ſeyn konte, als arm zu
ſeyn, und ſeine Geiſtliche arm zu ſehen. Die
Abſonderung und Einſamkeit ward es, was
er auf Erde am meiſten wuͤnſchte, und es
beſchahe nicht anderſt, als mit aͤuſſerſter
Gewalt, daß man ihne aus ſeiner lieben Zel⸗
len heraus zoge, um ſelben mit denen groſſen
Geſchaͤfften der Kirchen zu beladen. Sei⸗
ne Schrifften ſeynd mit aufrichtigen Kla⸗
gen, die er hieruͤber fuͤhrte, erfuͤllet, und
ſie erwecken auch jenen ein Beyleyd, die ſie

leſen, weilen man darinnen ſihet, daß er in

dieſen Umſtaͤnden geweſen, wie ein Kind, ſo

man von denen Bruͤſten ſeiner Saͤug⸗Am⸗

me abziehet, und wie ein Braut, die man
von denen Umarmungen ihres Braͤutigams
abgeſonderet. Endlichen ward Bernardus
ein Meiſterſtuck, worinnen die Goͤttliche
Weisheit einen Sammel⸗Platz aller Tu⸗
genden auszuzeichnen beliebte, und welches
alleinig alle Vollkommenheiten in ſich be⸗
ſchloſſe, die in allen anderen Heiligen aus⸗
gebreitet geweſen. Allein, weilen er ein
Menſch ware, hat dieſes alles doch nicht
gehinderet, daß ſelber, um gepruͤffet, gerei⸗
niget, und vollkommen ausgemacht zu wer⸗
den, der Menſchen Schmaͤhen, Unbilden,
Verlaͤumbd⸗ und Verfolgungen nicht waͤ⸗
re unterworffen geweſen. In dieſen Ge⸗
legenheiten ward es, daß ſeine Tugend in
ihrem vollen Glantz hervor geſchienen, und
daß er zeigete, wie ſeine Gedult und De⸗
muth alle Probſtreich aushielte. Pabſt In-
nocentius II. der ſelben wegen Vertilgung
der Anacletiſchen Spaltung gaͤntzlichen ver⸗
bunden ware, vergaſſe unterweilen ſeiner
Pflichten, und weilen ſelber von boͤſen Zun⸗
gen uͤbereilet worden, denen der Eifer und
Großmuth Bernardi nicht gefallen konte,
hielte er ihne in etwelchen Gelegenheiten,

als einen Ungeſtimmen, nicht Beſcheidenen,

ja gar als einen Verraͤther. Man kan in
ſeiner 212. und 218. Epiſtel ſehen, mit wie
vieler Vernunfft und Siktſamkeit er ſich
dieſer Anklagungen entſchuldigte, und wie
er, ohne die Ober⸗Gewalt dieſes Pabſts

vor den Kopf zu ſtoſſen, ihme zu zeigen ge⸗

wuſt, daß ſeine Ungeſtimmigkeit jene waͤre,
die der Apoſtel von ſeinem Juͤnger Timo-
theo forderet, da er zu ſelben ſaget: Prædica
verbum, inſta opportunè importunè. Pre⸗
dige das Wort / halte an mit der
Straff und Verbeſſerung zur Zeit und
Unzeir. Daß ſeine Unbeſcheidenheit jene
ſeye, welche bemeldter Apoſtel ſich ſelbſten
zugeeignet, da er ſpricht: Factus ſum inſi-
piens, vos me coeëgiſtis: Ich habe gleich
einem Thorrichten gereder / ihr habet
mich darzu bezwungen. Und daß ihm end⸗
lichen die Verraͤtherey nicht konte beyge⸗
muthet werden, weilen er in dem gantzen
Geſchaͤfft, wovon gehandlet wurde, nichts
als auf Befehl Ihro Heiligkeit gethan hat⸗

te. Die Cardinalen und Biſchoͤff faſſeten
auch zuweilen eine Eiferſucht wider ſelben,
ihne mit ſo vieler Gewalt und Unbeſchran⸗
ckung alle Sachen der Chriſtenheit ſchlichten
zu ſehen: und es waren deren ſo wohl in
Rom als bey der Rhemlſiſchen Raths⸗Ver⸗

Auguſt⸗

monats.

ſammlung zu finden, welche ſageten, daß,

weilen ſelber ein Moͤnch waͤre, er ſich des
Kloſters halten, und fich nicht in die Kir⸗

2£

chen⸗Geſchaͤfften verwicklen ſollte. Allein
es ware ferne, ſich ob dieſen, aller Gerech⸗

tigkeit widerſtrebenden Klagen beleydiget

zu wiſſen, daß er ſelbe vielmehr bathe, ihne

in das Vermoͤgen zu ſetzen, ſolche begnuͦ⸗
gen zu koͤnnen; ihne nicht fuͤrterhin zu deme,
wasiſeines Ambts nicht waͤre, zu gebrau⸗

chen, ihne nicht mehr von der Einſamkeit

abzuziehen. Den Froſch in ſeinem Moraſt,
den Vogel im Neſt, und die Taube in der
Felß⸗Klippe zu laſſen, ohne ſeine Ruhe,
durch ihren Verrichtungen zuſtehende Sa⸗
chen, vor welche ſie, und nicht er in dem
GOttes⸗Gericht wurden Rechnung thun
muͤſſen, zu unterbrechen. In denen Laͤſte⸗
rungen und boͤſen Nachreden wuſte er ſehr
artig, ſich die Schmach zuzuwenden, und

indeſſen die Angelegenheiten GOttes nach⸗

druͤcklich zu verthaͤdigen, ohne daß die De⸗
muth die Inbrunſt ſeines Eifers hinderte,

noch ſein Eifer denen warhafften Neigun⸗

gen der Demuth nachtheilig waͤre.
Endlich iſt die allerſchaͤrffiſte Pruͤffung

,B bple Ubler Aus⸗
ſeiner Standhafftigkeit geweſen, der uͤble leger

Creutz⸗

Ausſchlag der Creutzfahrt, die er in einem

groſſen Theil Europens geprediget, und von fahrt.

welcher er ſo gluͤcksvolle Hoffnung einge⸗
ſorochen hatte. Pabſt Eugenius II. ward
es, der ihne durch ein offentliches Befehls⸗
Schreiben verhielte, die Fuͤrſten und
Chriſtliche Voͤlcker zu dieſen heiligen Krieg
zu werben; Er wendete ſich mit vollem
Eifer, den ihme die Liebe JEſu CHriſti,
und der Gehorſams⸗Geiſt eingeben konten,

an das Werck; Er thate unzahlbahre

Wunder, zur Bekraͤfftigung ſeiner Predig⸗

ten, und zum Zeugnuß, daß er in dem
Nahmen GOttes redete. Alſo zogen der

Kayſer, der Koͤnig in Franckreich, wel⸗
cher Lodovicus der Juͤngere ware, und

eine groſſe Anzahl anderer Fuͤrſten, und

vornehmer Herren in das Feld, und kamen
nacher Oſten, um die Unglaubige zu be⸗
kriegen: Allein der Ausſchlag ſtimmete mit

der Hoffnung nicht ein: Dann der meh⸗

rere Theil der Chriſtlichen Voͤlckeren gien⸗
ge daſelbſt, entweders durch des Feindes
Schwerdte, oder durch das uͤble Verfah⸗

ren deren Orientaliſchen Chriſten und Grie⸗
chen zu Grunde, und zwar auf ſolche Art,
daß faſt in Franckreich, Welſch⸗ und

Teutſchland, kein Hauß oder Geſchlecht
zu finden ware, ſo nicht Urſach hatte,

den Tod der Seinigen, und den

n

n
a

erſten Clarævallenſiſchen Abbten, und KirchenLehrern. 401

monara. Verluſt vieler Guͤter, ſo man zur Ausruͤ⸗

ſtung verwendet hatte, zu bethraͤnen. Die⸗
ſen Unglück entkettnete, und lieſſe die Gott⸗
toſe und greche wider den Ruhm und Hoch⸗
achtung Bernardi loß: Man rufft ſelben
vor einen falſchen Propheten aus, man be⸗
leidete ihne mit Schmach und Vorruckun⸗
gen, und weder die groſſe Wunder, ſo er
in Verkuͤndigung der Ablaͤſſen dieſer Creutz⸗
fahrt, gethan, weder der ausdruckliche
Befehl, den er empfangen hatte, ſelbe
auch wider ſeinen Willen kund zu machen,
konnten hinderen, daß man ihne nicht als
einen Betruͤger, Verfuͤhrer, und offent⸗
liche Peſt der Chriſtenheit hielte. Dieſes
wiedrige Gluͤck ware nothwendig, um deſ⸗
ſen beygegebenem nicht vergleichlichen Lob
ein Gegen⸗Gewicht aufßzulegen, und deſſen
Reinigung, wie jene des Golds in dem
Schmeltz⸗Tiegel, und der reineſten Eſſentzen
durch den Diſtillier⸗Helm zu vollenden. Er
hielte einen ſo wenig erwarteten Streich mit
einer heldenarthigen Standhafftigkeit aus,
ohne ſich darob zu verrucken, und das, was
er in dem anderten Buch von der Betrach⸗
tung hieruͤber geſchrieben, iſt ſo auferbau⸗
lich, daß man nichts lehrreicheres leſen kan.
Er ſaget unter anderen Sachen: (So es
nothwendig ſeyn muß, daß die Menſchen
in dieſer Begebenheit murren, iſt es beſſer,
daß es wider mich als wider G Ott geſche⸗
he. Dieſes ſtehet mir zur hoͤchſten Ehre,
daß ſich GOtt meiner als eines Schilds
bedienen will. Ich nimme die Laͤſterungen
der mich anfallenden Zungen, und die mich
durchdringende Gifft⸗Pfeil, deren Ver⸗
laͤumbderen mit freudigen Hertzen an, da⸗
mit ſie nicht biß zur Goͤttlichen Majeſtaͤt
forttringen. Ich will gern dulten, von ih⸗
nen verunehret zu werden, weilen die

Ehre GOttes durch meine Entehrung ver⸗

ecket und geſicheret bleibet.) Ubrigens ha⸗
ben viel weiſe Maͤnner ſelbiger Zeit, den
warhafften Urſprung des Unſterns der Chri⸗
ſten in dieſer Vorfallenheit gezeiget, wel⸗

cher die Loßbrechung deren unter denen

Kriegsheeren ausgebrochenen Laſteren wa⸗
re, wodurch ſie ſich der Huͤlffe und Bey⸗
ſtands, ſo ihnen die Goͤttliche Vorſichtig⸗
keit bereitet hatte, unwuͤrdig gemachet. An⸗
ſonlten haben gar viel, die in einem war⸗
afften Zerknirſchungs⸗Geiſt dahin gezogen,
ihr ewiges Heyl daſelbſt gefunden, ſo ſie in

Europa nicht erreichet haͤtten, allwo ſie die

Ubermaß der Guͤteren und Lebens⸗Bequem⸗
lichkeiten weibiſch, und in der Unbuß ver⸗
harren machte. Endlichen hatte der Heil.
Bernardus, um jene zu gerechtfertigen, ſo
die erſte Urheber der Creutzfahrt waren,
offentlich einem Blinden das Geſicht erthei⸗
let, und GO TT hat, um deſſen Predi⸗

gen nicht gaͤntzlich fruchtloß zu machen, auch
dem Zeitlichen nach das Geſicht der Sachen
gewechslet, und die Chriſten Meiſter der

. Falzeder II. Theil.

Stadt Aſcalon gemachet, welche zu Erhal⸗
tung der Stadt Jeruſalem von groſſer
Hochwichtigkeit ware, und die man 50.
Jahr hindurch zu eroberen, ſich vergeblich
bemuͤhet hatte: ſolches ereignete ſich eben in
der Wochen des Tods unſeres Heil. Abb⸗
ens.

Seine Tractat oder Schrifften⸗Hand⸗Seine.
lungen, gleichen der Zahl derjenigen des H. Schriff

Auguſtini, Heil. Ambroſii, und H. Chry-
ſoſtomi nicht, jedoch ſeynd ſelbe alle mit
ſo vielen Liebes⸗Reitzungen erfuͤllet, daß
man ſolche nicht anderſt, dann mit wunder⸗
ſamer Frucht leſen kan. Es finden ſich mehr
Nachdruck hiervon, allein jene, welche der
gelehrte joannes Mabillon aus der Ver⸗
ſammlung des Heil. Manti vorgeleget hat,
iſt die fuͤrtrefflichſte, und er lieſſe zur Zeit,
als dieſes Buch geſchrieben worden, wuͤrck⸗
lich eine neue verfaſſen, welche alle vorher⸗
gehende noch ſollte uͤbertroffen haben. Wir
haben viel von dem Heil. Bernardo gere⸗
det, und doch eine weit groͤſſere Anzahl der
Sachen, die ein gantzes Buch erforder⸗
ten, umgangen. Er iſtjener geweſen, wel⸗
cher denen Paͤbſten, zur Zeit ihres Aufent⸗
halts in Franckreich, unablaͤßlich beygewoh⸗
net, und man ſagt, daß ſelber, als Pabſt
Eugenius III. in der Kirch von Mont-Mar-
tre, bey einer Viertel Meil von Paris, Meß
geleſen, darbeh Diacon, und der Ehrſame
Petrus Cluniacenſis Sub= Diacon geweſen.
Er ward jener, welcher dem Roͤm. Volck
ſchrr vol Brief geſchrieben hat, um ſel⸗
bem den Fehler vorzurucken, ſo es wider die⸗
ſen gottſeeligen Pabſten begangen hatte,
indeme er durch deſſen Überlaſt und Schmaͤ⸗
hungen bezwungen worden, von Rom aus⸗
ziieben „und ſich in dieſes Koͤnigreich zu
uͤchten. Er ward jener, ſo denen Tem⸗
pel⸗Herren, auf Verordnung des Tricaſſi-
ſchen Concilii, eine Regul gegeben, und die
Anfaͤng des gottſeeligen Felicis von Valois,
der nachmahls Stiffter des Ordens der
Heil. Dreyfaltigkeit von Erloͤſung der Ge⸗
fangenen worden, gebildet. Letztlichen tra⸗
get der Cardinal Baronius kein Bedencken,

zu ſagen, daß ſelber nicht allein ein war⸗

hafft Apoſtoliſcher Mann, ſondern auch ein
wahrer Apoſtel geweſen, und denen groſſen
Apoſtlen an nichts nachgegeben habe; ſol⸗
ches hat er uͤber das 1153. Jahr geſchrie⸗

Nach ſo vielen Arbeiten, als er von de⸗Seine lez
nen auſſerordentlichen Abmattungen, diete Kranck⸗
er ausgeſtanden hatte, aufſer ſeinen Buſſen beit.

und ſteten Kranckheiten, gantz erſchoͤpffet
ware, verfiele er in eine ſolche Unkraͤfft, daß
er ſich nicht mehr aufrichten konte: ſeine
Leber thate ihre Wuͤrckung nicht mehr, die
natuͤrliche Hitz ward faſt erloſchen, und
die Schencklen waren ihme wie denen
Waſſerſuͤchtigen verſchwollen. Er nahme
alle dieſe Ungemach, als groſſe Himmels⸗
4 Eee Wol⸗

monats

Auguſt⸗
monats. Wolthaten, und als Vermahnungen an,
daß ſein Schifflein gar bald den Port er⸗
reichen wurde. Zeit⸗waͤhrender ſeiner Kranck⸗
heit ſchriebe er einen Freundſchaffts⸗Brief
an Arnault, Abbten von Bonneval des H.
Benedicti-Ordens, worinnen er nach Be⸗
ſchreibung eines Theils ſeiner Anliegen und
Schmertzen, die ohne Linderung waren,
ſelben alſo anredet: Bitter den Heyland/
der den Tod des Suͤnders nicht will /
das Ende meines Lebens nicht fer⸗
ners aufzuſchieben / ſondern ſelbes
mit ſeinem Beyſtand zu ſtaͤrcken. Thut
mir auch die Gnad / die Bloßheit mei⸗
ner letzten Stund / durch eure Geluͤb⸗
den und Gebetter zu bedecken / damit
mein Feinde / der im Hinterhalt ſte⸗
het / um mich zuerhaſchen / kein Rech⸗
ten finde / mir ſeinen Zahn einzuſetzen/
und Wunden zu verurſachen. Als er
nahe bey dem Tod ware, verſammleten ſich
die Biſchoͤff, Aebbte und die Ordens⸗
Maͤnner der benachbahrten Orten rings
um ihne, um insgeſamte den Verluſt, ſo
die Kirch durch deſſen Hinſcheiden leyden
wurde, zu beweinen. Er ſagte ihnen, ſie
zu troͤſten, und zugleich alle eitle Hochach⸗
tuns von ſich zu ſtoſſen, ſo ihme dieſe Be⸗
ſuchung und Weinen einſchmeichlen konnten:
wie es gar billich waͤre, daß der unnuͤtze
Knecht ferners keinen Platz einnehmete,
und daß der fruchtloſe Baum ausgeriſſen
wurde. In dieſer Meynung und uͤber ſich
ſelbſt gefaͤllten Demuths⸗Urtheil, gabe er
nach mit wunderſamer Andacht empfan⸗
Sein Tod. genen Heil. Sacramenten mit 63. Jah⸗
ren bealteret, GOTT ſeine Seele uͤber,
den 20ten Tag des Auguſt⸗Monaths, zur
Tertz⸗Stunde, im Jahr 1153. welches
auch das Jahr des Hintritts des gottſeeli⸗
Pabſtens Eugenii III. ſeines Juͤngers wa⸗
re. Er iſt in dem Rock des Heil. Malachiæ,
wovon wir geredet, und welchen er jederzeit
an denen feyerlichen Taͤgen, wann er die H.
Altars⸗Geheimnuſſen begienge, angetragen
hatte, begraben worden. Bevor man ſelben
in die Erde legete, ward einer ſeiner Geiſt⸗
lichen, der von vielen Jahren von der hin⸗
fallenden Sucht geplaget worden, nachde⸗
ane er ſich ihme mit einem ſteiffen Glauben
genaͤhret; von ſelber dergeſtalten geneſen,
daß er nachmahls nicht den geringſten An⸗
ſtoß hiervon mehr gelitten. Man legte auf
ſeinen Leib in dieſem Grab eine Buͤchſe,
worein Reliquien von dem Heil. Apoſtel
Thaddæo verſchloſſen waren, die ihme eben
in dem Jahr ſeines Tods von jeruſalem ge⸗
ſendet worden, und welche er mit ſich zu be⸗
erdigen verordnet hatte, um an dem Tag
der allgemeinen Auferſtehung dieſem groſ⸗
ſen Apoſtel beygeſellet zu werden. Es ſeynd
viele Offenbahrungen von ſeiner Glori ge⸗
than, und durch deſſen Vorbitt ſo viele

Miracklen gewuͤrcket worden, daß Pabſt

202 402 Der 2rte Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der A

uguſt⸗
Alexander I11. ſelben 12. Jahr darnach, moneis,
nemlichen im Jahr 1165. der Zahl der Hei⸗
ligen beygeſchrieben. . S
Ob deſſen Angeſicht zeigete ſich eine
wunderſame Lieblichkeit uud Anmuth, die
vielmehr von der Gnade ſeiner Seele, wo⸗
mit dieſe ſtets durchgangen geweſen, als
Leibs⸗Beſchaffenheit herruͤhrete. Man ſa⸗
he ſeinen Augen ein Merckmahl Engliſcher
Reinigkeit und einer Tauben⸗Einfalt ab.
Seine Strengheiten hatten ihne dergeſtal⸗
ten ausgezoͤhret, daß er nichts als Haut

und Bein hatte, und faſt ſtets zu ſitzen, be⸗

zwungen ware. Seine Leibsſtellung ward
mittelmaͤſſig; ſein Haar ward anfangs geb⸗
licht, in deſſen Alter aber iſt ſelbes ſehr weiß
worden. Er hatte 160. Kloͤſter ſeines Or⸗
dens geſtifftet, worunter Claravall das er⸗
ſte ware: das kein anderer Heiliger bey ſei⸗
nen Lebens⸗Zeiten gethan hat; und ſelbe
waren alle mit ſattſamen Einkunfften ſamt
einer groſſen Anzahl der Geiſtlichen verſe⸗
hen, vor allen jenes von Claravall, in wel⸗
chem, wie wir gemeldet haben, gemeiniglich
bey 700. Conventualen lebeten.
Sein Leben iſt in fuͤnff Buͤcheren durch
drey verſchiedene Aebbt geſchrieben wor⸗
den, deren der erſte Guilielmus, Abbt von
S. Theodorico zu Reims, des Heil. Benedi-
Rti -Ordens; der anderte Bernardus, Abbt
von Bonnevaux, des Ciſterzer⸗Ordens, in
dem Gebiet von Vienne, und der dritte Go-
defridus, Secretarius des Heiligen, und nach⸗
mahls Abbt von Igni, und vierdter Abbt
von Claravall geweſen; dieſer hatte die
drey letztere Buͤcher, und die zwey andere
die erſte zwey verfaſſet. Aus dieſer ſo rei⸗
nen Quelle, die ſich in Surio befindet, und
zu Anfang der Wercken des Heil. Benar-
di, und auch der Ciſterzeriſchen Jahr⸗Buͤ⸗
cheren ſtehet, haben wir dieſen Auszug her⸗
gehohlet.

Der ꝛrte Tag des Auguſtmo⸗

nats, und von dem Mond, der

a b c defg h
27 28 29 1 2 3 4 F
i k 1 m n p dq r
6 7 8 9 10 II 1I2 13
s t u A B C D
18

14 15 16 17 19 20
EF F G H MN P

21 22 21 22 23 24 25 26

— Rom in dem Veraner⸗Feld, der Roͤmiſches
Deil. Wittfrauen und Martyrin Baag“

ÆR Cyriacæ, welche in der Verfolgung
Vale⸗

1.

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monats.
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Von dem H. Privato, Biſchoffen zu Mande, und Martyrer. 403

Valeriani, als ſie ſich ſelber, ſamt all ihrem
Gut zu dem Dienſt der Heiligen dargeben,
letztlich um Chriſti willen die Marter
uͤberſtanden, und alſo auch ihr Leben willig
und gern dargeſtrecket hat. Zu Salona des
H. und Edlen Ritters Anaſtaſii: als die⸗
ſer ſahe, daß der Heil. Agapitus die Mar⸗
ter ſo beſtaͤndig ausharrete, ward er zu dem
Glauben bekehret, und um der Bekandt⸗
nuß willen des Nahmens Chriſti, aus Be⸗
fehl des Kayſers Aureliani, umgebracht:
fuhr als ein Martyrer zu dem HErrn. In
Sardinia der Geburths⸗Tag der H. Mar⸗
threr Luxorii oder Roſorii, Ciſelli und Ca-

merini, welche in der Verfolgung Diocle-

tiani unter dem Land⸗Pfleger Delphio,

durch das Schwerdt gekoͤdtet worden. In

Gavalitaner Gebiet, des Heil. Biſchoffs

und Martyrers brivati, welcher gelitten
hat in der Verfolgung Valeriani und Gal-

lieni. Eben an dieſem Tag der H. H. Mar⸗

tyrer Bonoſi und Maximiani ZSu Fundis

im Welſchland des Heil. Martyrers Pa-

terni, welcher von Alexandria nach Rom
kommen, zu der Apoſteln Graͤbern, begab
ſich von dannen in das Fundiſche Gebiet, und
weil er die Leiber der Martyrer begrube,
ward er von dem Rottmeiſter gefangen; iſt
alſo gefaͤnglich in denen Banden verſchie⸗
den. Zu Edeſſa in Syria der Heil. Mar⸗
tyrin Baſſæ und ihrer Soͤhnen Theogonii,
Agapii, und Fidelis, welche in der Verfol⸗
gung Maximiani, durch Ermahnung ihrer
gottſeeligen Mutter, geſtaͤrcket, und mit der
Marter gecroͤnt, zu den Palm voran ge⸗

ſchickt worden: Sie aber iſt durch Ent⸗
hauptung mit froͤlichem Sieg ihnen nach⸗
Zu Verona des Heil. Biſchoffs

gefolget. Zu e
und Beichtigers Euprepii. Item des Heil.
Biſchoffs Quadrait.

Ferners zu Utrecht des Heil. Biſchofs
Alberici, welcher, nachdeme er zu dieſer

Wuͤrde erhoben worden, zu Folge einer

Goͤttlichen Offenbahrung, die von GOtt
uͤber ſeine Erhoͤhung gemachte Abſichten

vollkommen, und nachdeme er ſein Volck
heiliglich regieret, und Apoſtoliſche Predi⸗

ger an verſchiedene Ort ausgeſendet hat,

ſanfftiglich mit Verdienſten beladen, und

ſiegreich uͤber den Teuffel, die Welt, und

die Abgoͤtterey, geſtorben iſt. Zu Burdega-
la, des Heil. Leontii des Alten, Biſchoffs
dieſes Stuhls, nach dem Heil. Amantio.
In dem Gebiet von Uſez, des H. Veredemi

Einſiedels, welcher den groſſen Heil. Æagi⸗
dium, in denen Ubungen des Kloͤſterlichen

Lebens unterrichtet hat. Zu Angers, des
Heil. Flori, Burg⸗Grafens, und Ordens⸗
Geiſtlichen. Zu Claravall der Heil. Hum-

beline, Schweſter des Heil. Bernardi. ꝛc.

P. Falseder II. Theil.

Worten des Heil. Auguſtini:

Von dem H. Privato, Biſchof⸗ monats.

fen zu Mande, und Martyrer.
☛M Jeſer H. Biſchoff iſt einer der fuͤr⸗
trefflichiſten Prælaten, ſo zur Zeit der
eHereſchung der Heydniſchen Kay⸗
ſeren, Franckreich geherelichet: wie aus de⸗
me erhellet, was Venantius Fortunatus, am
7. Buch ſeiner Poëtereyen, und der Heil.
Turonenũſſche Gregorius am 34. Cap. des
Erſten Buchs ſeiner Geſchicht hiervon ge⸗
ſchrieben haben. Wir wiſſen nichts, weder
von ſeiner Geburt, noch Kindheit, weder
auch von ſeiner Erhebung zur Biſchofflichen
Wuͤrde, ſondern alleinig, daß er unter de⸗
nen Kayſern Valeriano und Gallieno, Bi⸗
ſchoff im Gavalitaner⸗Land geweſen, deſſen
Sitz erſtlichen zu Ghave oder javoux wa⸗
re, und nachmahls nacher Mande, ſo hier⸗
durch zur Haupt⸗Stadt wurde, verſetzet

worden. Indeme dieſer Heil. Praͤlat mit Verbin⸗
der Weidung ſeiner Heerde nicht viel be⸗dung des

ſchaͤfftiget geweſen, entweders weilen dero
Zahl klein ware, oder weilen die Prieſter,

ſo er unter ſich hatte, ihne eines Theils ſei⸗ keit.

ner Sorgen uͤberhebten, hat er auf dem
Berg, an deſſen Fuß Mande erbauet iſt,
einen Einſidel abgeben, allwo ſelber Tag

und Nacht bettend von ſich lieſſe, um den

GOttes⸗Seegen uͤber ſeine liebe Kinder
abflieſſen zu machen, ausgenommen die
Sonn⸗ und Feſt⸗Taͤg, allwo er nicht er⸗
mangelte, ihnen die Sacramenten reichen
und das GOttes⸗Wort, ſo die gediegene
Nahrung und das Leben der Seelen iſt,
ausſpenden zu kommen.

»

Zu dieſer Zeit thate ein teutſcher Fuͤrſt, Einfal
Chrocus mit Nahmen, einen Einfall in der Teut
Franckreich, mit einem zifferloſen Hauf⸗ ſchen.

fen der Barharen, welche das Land pluͤnder⸗

ten, die Staͤdt verwuͤſtet⸗und zerſtoͤhreten,

alles mit Feuer und Schwerdt verheere⸗
ten, und aus denen ungluͤckſeeligen Land⸗
ſchafften, ſo ſie durchſtuͤrmeten, durch das
grauſame Mord⸗Schwerdt ein ungeheures
Bein⸗Grab, und ein rechtes Reich der
Todten macheten. Als die Einwohner des
Gavalitaner Gebiets benachrichtet worden,
daß ſich ſelbe dieſer Provintz naͤherten, und
nicht glaubten, daß ſie wider dieſe in denen
Staͤdten Stand halten koͤnten, ſicherten
ſie ſich mit ihren Weib⸗und Kinderen,
und mit Kriegs⸗ und Mund⸗Gorrat
auf den Berg Gres, allwo ſie ſich durch
die gute Verſchantzungen, ſo von der
natuͤrlichen Orts⸗Gelegenheit, deme hart
zuzukommen ware, unterſtuͤ»‚tzet geweſen,
in Wehrſtand ſetzeten. Der Heil. Bi⸗
ſchoff verlieſſe dieſer Urſache wegen ſeine
Einſamkeit nicht, vielleicht ingedenck der
Non ti-
meat anima, quæ amat, paveat, quæ non
amat. Daß nur die liebloſe Seelen foͤrch⸗
Cee z V ten,

Augu

monats. ten, jene aber, die warhafftig lieben, forcht⸗

Sie fan⸗
en den
eiligen

AUuund peini⸗

gen den⸗
ſelben.

frey ſeyn ſollten: ſondern, nachdeme ſelber
ſeinem Volck den Seegen gegeben, ver⸗
ſchloſſe er ſich daſelbſten, um dieſem durch
ſeine Zaͤher den Sieg wider dieſen foͤrcht⸗

lichen Feinds⸗Hauffen zu erlangen. In⸗

deſſen belagerten die Barbaren den Berg,
und fielen die von dieſen Fluͤchtlingen allda
aufgeworffene Schantzen zu verſchiedenen
mahlen an: als ſie aber daſelbſt einen ſteif⸗

fen Widerſtand fanden, und viele der Ih⸗

rigen in dieſen Stuͤrmen verlohren, ent⸗

ſchloſſen ſie ſich, ſelbe umringet zu halten,

und auszuhungeren, mittelſt Verhinderung,
daß jenen von keiner Seite einige Erfri⸗
ungen zugebracht werden. In dieſer
Zeit, von der ſie ſelbſt bedrohet, und in

groſſen Mangel der Lebens⸗Mittlen geſetzt
wurden, dieweilen ſie alle umliegende Ge⸗

genden verwuͤſtet hatten, vernahmen ſie,
wie der Biſchoff des Lands mit denen Um⸗
ſchloſſenen nicht eingeſperꝛt, ſondern in ei⸗
ner benachbahrten Einſidlerey waͤre, allwo
er ſich mit Betten und anderen Ubungen

des einſamen Lebens beſchaͤfftigte: ſie glaub⸗
ten, wie ſie allhier eine guͤnſtige Gelegen⸗
heit haͤtten, um ihre Belaͤgerung gar bald

zu enden, weilen ſie durch deſſen Gefan⸗
gennehmung und verſchiedene Peinigun⸗
gen, entweders ſelben bezwingen wurden,
die Belagerte zur Ubergab zu bereden, oder
die Eingeſchloſſene bemuͤſſen, zu Errichtung

eines Vertrags zu kommen, um ihren Bi⸗
ſchoffen eines ſo grauſamen und unmenſch⸗

lichen Verfahrens zu entſetzen. Sie ver⸗
ſicherten ſich demnach deſſen Perſohn, und
nachdeme ſie ihne an ein Ort gebracht, von
welchem aus er durch ſeine geiſtlichen Ge⸗
biets Inſaſſen gehoͤret und geſehen werden
konte; und allwo man zwiſchen den Berg
und der Kirch eine Veſtung erbauet hat⸗
te, meldeten ſie ihme, daß, wofern er die
Belagerte nicht vermahnete, ihne von ih⸗
ren Haͤnden zu befreyen, ſie fertig ſtunden,
alle Marter und Peyen, deren ein ſterbli⸗

cher Menſch faͤhig iſt, ihme anzuthun. Der

Heilige antwortet unerſchrocken, daß, wann
er auch zag genug ſeyn wurde, um ſeinen
geiſtlichen Unterthanen, einen ſo uͤblen
Rath zu geben, er nicht glaubte, wie ſich
ſelbe auf ſein Zuſprechen ergeben wurden,
in Erwegung, daß ſie wohl verſchantzet
waͤren, und zur guten Gegenwoͤhr ihnen
nichts ermangelte: allein, daß er nach al⸗

len dieſen eine ſeiner Ambts⸗Obliegenheit

ſo unwuͤrdige That niemahls verſehen
wurde, indeme er als deren Hirt, ſein
Leben vor ſelbe gern geben, und nicht durch
Befoͤrderung deren Untergangs, ſich ſol⸗
ches behalten muſte: daß, wofern ſie ihme
die Gewalt lieſſen, zu reden, er ſelbe viel⸗
mehr zu Beſchuͤtzung ihrer Guͤter und Frey⸗
heit vermahnen wurde, als ſich auf Gnade

:6, 404 Von dem H. Privato, Biſchoffen zu Mande, und Martyrer.

nen nnd Morden beruffen machte. Die
ob ſolcher Antwort verbitterte Barbaren
uͤberhaͤufften ſelben mit Schlaͤgen: und

nachdeme ſie ihne ſehr uͤbel gehalten, fuͤhr⸗

ten ſie ihn nacher Mande, der Hoffnung,
daß die Zeit deſſen Standhafftigkeit ver⸗
rucken, und ihne zu einen Schluß⸗Wech⸗
ſel verleiten wurde. Da ſie aber ſahen,
wie ihre Beredungen vergeblich heiſſeten,
und daß der Großmuth des H. inog
all ihren Bedrohungen die Prob hielte,
zogen ſie andere Seiten auf, und indeme
ſie von denen Belagerten ferners nicht re⸗
deten, fiengen ſie an, ihne zu reitzen, an ih⸗
ren Opfferen Theil zu nehmen, und denen
Goͤtteren, durch welche ſie ſieghafft wor⸗
den zu ſeyn ſich einbildeten, Schlacht⸗
Opffer zu bringen. ( Wovon meldet ihr

mir, ihr Gottloſe? antwortet der H. Bi⸗

21.
Auguſt⸗
und Ungnade eines Volcks zu ergeben, ſo monats
nichts Menſchliches, dann das Angeſick
haͤtte, und welches ſich alleinig durch Bren⸗

ſchoff. Wie, eure Goͤtzen zum Nachtheil Seine

des wahren GOttes, der Himmel und
Erde erſchaffen hat, und der eintzige HErꝛ
und Herꝛſcher aller Dingen iſt, anzubet⸗
ten? Dieſes iſt, was ich niemahls thun
werde.
ten Tyrannen alle die bey, ſo euch euer
Wuth wird einfeuren koͤnnen, und gefleiſ⸗
ſet euch, mich alle das leyden zu machen,
was die abgewichene Zeiten noch nicht ge⸗
than haben, ich werde doch nichts von ei⸗
nem Wechſel⸗Geiſt wiſſen, und großmuͤthig
ſterben, wie ich gelebet.) Dieſe nicht mit
der Forcht eines Eingekerckerten, ſondern
der Standhafftigkeit eines Uberwinders
und Siegreichen ausgeredete Wort, verbit⸗

Rucket denen Erfindungen der al⸗

terten die Barbaren dergeſtalten, daß ſie
ſelben in vollem Grimm anfielen, und ih⸗ Seine
ne auf verſchiedene Arten peinigten: Sie Marteg⸗

geiſſelten ihne, ſie zerſchlugen ihne mit
Stecken⸗Streichen, ſie durchbohrten ih⸗
ne mit Degen⸗Stichen, ſie brandten ihne
an verſchiedenen Orten des Leibs, und ver⸗
lieſſen ſelben alſo halb⸗todter, damit er

durch langſames Hinſterben noch ein meh⸗

rers auszuſtehen haͤtte.

Indeſſen als dieſe Gottesſchaͤnderiſche

ſahen, wie ihr Kriegs⸗Heer durch den lan⸗
gen Widerſtand der Belagerten gaͤntzli⸗
chen zu Grunde gienge, waren ſie bezwun⸗

gen, mit ihnen Friede zu treffen, und von

ſelben ſo gar die Gnade zu erbitten, ſie
nach aufgehobener Belagerung, worzu ſie
bezwungen waren, nicht zu verfolgen. Nach
ihrem Abzug giengen die Glaubige, welche
keinesweegs zweiffelten, wie es durch die
Vorbitt und Verdienſt des Bluts ihres
ſeeligen Hirtens geſchehen, daß ſie von dem
Untergang, der ſo unentbehrlich ſchiene,
befreyet worden, unverzuͤglichhin ſelben auf⸗

zuſuchen,

Stand⸗
hafftigket

ue

l

21.
Auguk⸗
monats. zuſuchen, um ihme die nothwendige Huͤlffe

—

Der 22te Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der 405

VEut iſt der achte Tag von der Him⸗ mon
ſch melfahrt der Heiligen Jungfrauen Roͤmiſches
*". MARIE. Su Rom in der Oſti- Marter⸗

zu leiſten. Sie fanden ihn annoch bey Le⸗
ben, da er doch bereits die letzte Seuffzer
hohlete. Einige umfaheten und kuͤſſeten deſ⸗

ſen Knie, die andere druckten ihren Mund an

deſſen Wunden, wider einige bemuͤheten ſich,
durch verſchiedene Hilffs⸗Mittlen ein ſo
koſtbahres Leben auf etwelche Augenblick zu
verlaͤngeren, endlichen bethraͤneten alle deſ⸗
ſen Verluſt, und alle ſagten jedoch GOtt
Danck, daß er ſie durch Vorbitt ihres
Heil. Biſchoffs errettet. Ihne belangend,
ſtarbe er kurtz darnach ſehr begnuͤget, vor
die Ehre GOttes und die Beſchuͤtzung
ſeines Glaubens aufgeopfferet worden zu
ſeyn. Seine Kirehſpiels Unterthanen,
aus Beyſorg, daß deſſen Leib durch die
Heyden, die der Todten ſo wenig als
der Lebenden ſchoneten, uͤbles widerfah⸗
ren moͤchte, beerdigten ſelben an einen
ſehr geheimen Ort in einer Kruffte, all⸗
wo nachmahls viele Wunder gewuͤrcket
worden. Auſſer deme, was Fortunatus
und Gregorius von Turon von ihme ge⸗
ſchrieben, findet ſich ſein Leben in Surio
aus verſchiedenen Handſchrifften hergezo⸗
gen. Die vier Marter⸗Buͤcher und Ba-

ronius in ſeinen Anmerckungen thun eine

ſehr loͤbliche Meldung von ihme.
Sein Tod ereignete ſich nach dieſem ge⸗
lehrten Cardinalen im Jahr 262. den 21r.
Auguſt. Ich will allhier obenhin zu Eh⸗
ren des Stuhls von Mande ſagen, daß
Urbanus V. der einer der groͤſten und
heilioſten Praͤlaten FeeR „ſo die
irch regiret, daſelbſt Biſchoff ware,
als er zu den Pabſtthum erhoben wor⸗
den, und daß er ſich ſeine gantze Lebens⸗
Zeit die unmittelbahre Beherꝛſchung die⸗
ſes Kirchſpiels behalten habe, daß er alſo
zugleich Pabſt und der eigene Biſchoff
ven Mande ware, wie es die Herren von
der H. Martha in dem Chriſtlichen Franck⸗
reich angemercket haben.

Der 22te Tag des Auguſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

a b c d
28 29 I 2

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3 4 5 6
1 n p qr
9 1

ein tieffe Gruben, die voll

Item in dem Roͤmiſchen

ſo des Heil. Athanaſii,

enſer⸗Straſſen, der Geburths⸗Tag des
Heil. Martyrers Timothei, welcher von
dem Stadt⸗Pfleger Tarquinio gefangen,
und in langer Verhut des Kerckers ausge⸗
merglet, als er den Abgoͤttern nicht opf⸗
feren wollte, zu den dritten mahl geſchla⸗
gen, mit ſchwehren Peynen angethan, und
zuletzt enthauptet worden.
miſchen Port, des Heil. Biſchoffs Hip-
polyti, des Hochgelehrten Manns; wel⸗
cher unter dem Kayſer Alexandro, um
ſtandhafftiger Bekandtnuß willen des Glau⸗
bens, an Haͤnd und Fuͤſſen gebunden, in
. Waſſer ware,
geſtuͤrtzet worden, und den Marter⸗Palm
empfangen hat. L
Chriſten an demſelbigen Ort begraben wor⸗
den. Zu Auguſtoduno des Heil. Marty⸗
rers Symphoriani, welcher zu der Zeit des

Kayſers Aureliani, alſo er den Abgoͤttern
nicht opfferen wollte, erſtlich mit Schlaͤ⸗
gen gepeiniget, darauf in die Gefaͤngnuß

geleget worden, hat zuletzt durch Enthaup⸗
tung die Marter vollendet. Zu Rom des
Heil. Martyrers Antonini, welcher ſich

mit freyer Stimm einen Chriſten beken⸗

net; ward darum von dem Richter Vitel-
lio zum Tod verdammet, und iſt in der
Aurelianer⸗Landſtraſſen begraben worden.
Port der Heil.
Martyrer Martialis, Saturnini, Epickti,
Maprilis, und Felicis, mit ihren Geſellen.
Zu Nicomedia das Leyden der Heil. Mar⸗
tyrer Agathonici, Zotici, und ihrer Ge⸗

ſellen, unter dem Kayſer Maximiano, und

Eutholomio, dem Land⸗Pfleger. Zu Tar-
Biſchoffs und Mar⸗
tyrers; Anthuſiæ der edlen Frauen, ſo von
ihme getaufft worden; und zweyer ihrer
Knecht, welche unter dem Kayſer Valeria-
no gelitten haben. Zu Rheims der H. Mar⸗
tyrer Mauri und ſeiner Geſellen. In Hi⸗

ſpanien der H. Martyrer Fabriciani undPhili-

Weiters zu Paris in der Kirch der Ke⸗Framoͤſy
collecten, die Verſetzung des Leibs des H. de

Jucundi, Martyrers, Sohns eines Roͤ⸗
miſchen Rathsherꝛn, welchen die Goͤttli⸗
che Vorſichtigkeit im Jahr 1683. dahin
hat bringen laſſen, um die ſeinen Verdien⸗

ſten gebuͤhrende Ehren zu empfangen, deren

er beh 14. biß 15. Jahr⸗hunderten beraubet
geweſen. Das Feſt hiervon begehet man
erſt den naͤchſten nicht gehinderken Sonn⸗
tag. Den Heil. Maurum belangend, iſt
deſſen Haupt zu Kheims verblieben, um da⸗
ſelbſt in einem koſtbahren Schranck der
Verehrung deren Glaubigen ausgeſetzet zu
ſeyn: Das uͤbrige aber ſeiner Gebeinen iſt

nacher Florentz in dem Luͤtticher⸗Land uͤber⸗

ſetzet worden. ꝛc.

Eee 2 Von

In dem Roͤ⸗

Deſſen Leib von den

berti. Zu Pavia des H. Martyrers Gunitorti.

22.
Auguſt⸗
monats.

S§ Timo-
theus.

Von dem Heil. Timotheo, Heil.
Hippolyto, und H. Symphoria-
no, Martyrern.
AaKEilen die Kirch dieſe drey fuͤrtreffli⸗
e che Martyrer, in ihrem Officio
3 oder Gottesdienſt zuſammen ſetzet,
wiewohlen ſie den Tod zu unterſchiedlichen
Zeiten, Orten, auch unter verſchiedenen
Kayſeren ausgeſtanden haben, waͤre unge⸗
reimt, ſelbe von einander zu ſonderen. Der
Heil. Timotheus, ward aus Antiochia in
Syria buͤrthig, allwo er durch ſeinen Eifer
vor die Glori GOttes, und durch ſeine
beſondere Gelaͤhrtigkeit geſchienen. Als er
zur Zeit des Heil. Pabſts Melchiadis na⸗
cher Rom gekommen, nahme er ſeine
Wohnung in dem Hauß des Heil. Prie⸗
ſters Sylveſtri, der nachmahls dieſem Heil.

Pabſten nachgefolget, und die Kirch mit

einer verwunderſamen Krafft und Ver⸗
nunfft regieret hat. Timotheus, der nicht
auf der faulen Seiten liegen konte, wende⸗
te ſeine reiche Talenten und Gnaden⸗Ga⸗

ben zur Predigung des Evangelii, und zur
e

Vermehrung der Heerde IC Su CHriſti,
durch die Bekehrung einer groſſen Anzahl
der Heyden, an. Dieſes gluͤckliche Be⸗
ginnen, ſetzte ſelben in einen ſolchen Ruhm
und Hochachtung, daß Tarquinius, der
damahls Stadt⸗Pfleger, unter dem Ty⸗
rann Maxentio, ware, ihne gefaͤnglich an⸗
halten lieſſe. Nach einiger Zeit des Ge⸗
faͤngnuſſes, bediente er fich allerhand Grund⸗
Schluͤſſen und Bewegs⸗Urſachen, um ih⸗
ne zu bereden, der Heyden Goͤtter anzu⸗
betten, und den Chriſtlichen Glauben zu
verlaſſen, als er aber durch die gelinde
Weeg in ſeinem Vorhaben nicht fortkom⸗

men konte, lieſſe er ſelben zu dreyen ver⸗

ſchiedenen mahlen auf das grauſamſte ſchla⸗

gen. Folgends, nachdeme er ihne ferners
in langer Verhafft des Kerckers, durch
den Geſtanck und andere Muͤheſeligkeiten
des Gefaͤngnuß vergeblich ausgemerglet,

lieſſe er ſelben auf die Folter ſpannen, wo⸗
rauf ſein Leib gantz zerfetzet, und in Stuͤ⸗
cker zerriſſen wurde.

Und als er annoch
athmete, verdammte er ihne zu den
Schwerdt⸗Streich, welcher auch unter

bemeldten Pabſten deſſen Seele den Weeg

zum Himmel oͤffnete, da Conſtantinus
ſchon Kayſer ware, Maxentium aber, der

ihme die Stadt Rom ſtrittig machte, noch
nicht uͤberwunden hatte. Der Heil. Syl-
veſter nahme deſſen Leib heimlich zu ſich,
und truge ſelben in ſein Hauß, und eine
Chriſiliche Frau, Theodora mit Nahmen,
lieſſe ſolchen in einen Garten, in der O-
ſtienſer⸗Straſſen, bey dem Grab des H.

Pauli beerdigen, von wannen er nachmahls

mit vieler Ehre in die Kirch dieſes Apoſtels

verſetzet worden.

4886 Von dem H. Timotheo, H. Hipolyto,
Den Heil. Hippolytum betreffend, ward monats.
dieſer gleichſalls ein ſehr gelehrter Mann, S. Hppoly.
und eines der Kirchen⸗Liechteren ſeiner .

Zeit. Er hatte zum Lehrmeiſter Clemen-

tem Alexandrinum, und er nahme in einer

ſo trefflichen Schul alſo wohl zu, daß er
ſelbſt eine Ur⸗Quelle der Lehr vor jene ge⸗
worden, die das Gluͤck hatten, ihne zu hoͤ⸗
ren. Euſebius Cæſaræenſis in ſeiner Kir⸗
chen⸗Geſchicht, und Heil. Hieronymus in
ſeinem Buch von denen Kirchen⸗Schrei⸗
beren, mercken viele der hoͤchſt⸗nutzbah⸗
ren Buͤcheren an, die ſelber verfaſſet. Es

iſt uns jedoch derzeit nur etwas weniges

mehr bey Handen, ſo ſich in Bibliothees Pa-
trum, oder in der Buͤcherey der Vaͤtte⸗
ren, und in dem fuͤnfften Theil der alten
Lectionen oder Lehren Caniſii befindet.
Nachdeme ihne ſeine Verdienſt auf den
Haupt⸗ſtattlichen Stuhl Arabiens erho⸗
ben, verwaltete er dieſe Praͤlatur einige
Zeit; als ihne nachmahls einige Geſchaͤff⸗
ten, und vor allen die Begierde der Apo⸗
ſteln Graͤber zu beſuchen, und die geheiligte
Aſche unzahlbahrer Martyrer zu verehren,
zur Reiß nacher Rom angeeiferet, behielte
ihne der Heil. Pabſt Calliſtus bey ſich, um

ihne in der Kirchen⸗Regierung zur Huͤlff

an der Hande zu haben, und machte ſel⸗
ben zum Biſchoffen des Roͤmiſchen Ports,
ſo die Wellſche Porto nennen. Allein die
Goͤttliche Vorſichtigkeit lieſſe ihme nicht
Zeit, an einer ſo reichen Ernde, ſo viel zu
arbeiten, als man Hoffnung hatte; dann
als Ulpianus, ein beruͤhmter Rechtsgelehr⸗

ter, zugleich aber einer deren grauſamſten

Verfolgeren der Chriſten durch den Kay⸗
ſer Alexandrum Severum, deſſen Hofmei⸗
ſter und Vormund er vormahls geweſen,
zum Stadt⸗Pfleger geſetzet worden, verfi⸗
cherte er ſich ſeiner Perſohn, und lieſſe ihne
mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen, in ei⸗

ne Waſſer⸗volle Grube werffen, worinnen

er verſauffet, und ſeinen Geiſt GOtt auf⸗
gegeben hat, um von ihme die Cron der

Glori zu empfangen: welches beſchehen um

das Jahr 225. Unter dem Heil. Pabſten
Urbano I. Calliſti Nachfolgeren. Alle Mar⸗

ter⸗Buͤcher reden mit Ehre von ſelbem.

Der Cardinal Baronius in ſeinen Anmer⸗
ckungen machet eine ſehr weiſe Unterſchei⸗
dung deſſen, ſo ſich warhafft befindet, und

wir gleich angezogen haben, von noch mehr,
jedoch wenig wahrſcheinlichen Erzehlungen,

die man in Prudentio, und in dem ſeeligen
Petro Dam. ſiehet.

Was den Heil. Symphorianum belan⸗. Symphe-

rianus.

get, iſt ſelber gebohren worden in dem Her⸗
zogthum Burgund, und in der Stadt Au-
guſtoduno, welche man zu Zeiten deren
Eroberungen Julii Cæſaris, ſehr beruͤhmt
geweſen zu ſeyn weiß. Sein Vatter Fau-
ſtus genannt, und ſeine Mutter, dero
Nahm

(iſ

lug
ſer

in
Gbee

tce

- n

22.

Auguſte⸗
monats. Nahm unbewuſt iſt, welche edle und vor

und Heil. Symphoriano, Martyrern.

demnach aus dem finſteren Kercker hervor, monats.

den Chriſtlichen Glauben hoͤchſt⸗beeiferte
Perſohnen waren, erzogen ſelben mit groſ⸗
ſer Sorg, und druckten ihme von ſeiner
Kindheit an, eine groſſe Liebe gegen GOtt,
und eine aͤuſſerſte Begierde, ſein Blut vor
die Glori deſſen Sohns JEſu Chriſti, ein.
Seine Ingend ward ein Muſter aller Tu⸗
genden, und man konte deſſen Sittſame,
Keuſchheit, Maͤſſigkeit, Andacht, Inbrunſt,
Barmhertzigkeit gegen denen Armen, und
die Sorg, ſo er vor das Heyl ſeines Naͤch⸗
ſtens truge, nicht ſattſam bewunderen. Da
er in Auguſtoduno, durch die Einhelligkeit ſo

vieler fuͤrtrefflichen Eigenſchafften hervor

glantzete, ereignete ſich, daß die Heyden zu

Ehre der Cybele oder Berecynthia, welche
ſie die Mutter aller Goͤtteren nannten, ein
feyerliches Feſt anſtelleten, und dero Bild⸗
nuß in einem Triumph⸗Wagen herum fuͤh⸗
reten, worbey ſich dieſe armſeelige Abgoͤtte⸗
rer wider die Erde warffen, um derſelben
ihre Ehrerbietung zu beweiſen. Symphoria-
nus, der ſich auf dem Weeg befande, allwo
dieſes Goͤtzenbild vorbey zoge, wendete ſein
Angeficht darvon ab, und bezeugte durch ſei⸗
ne Gebaͤrdung den Abſcheu, ſo er ob einem
ſo ſchaͤndlichen Affter⸗Glauben truge. Als
ihme dieſe Stellung durch einige Heyden,

die einen boßhafften und Gottes⸗ſchaͤnderi⸗

ſchen Eifer vor ihre Goͤttin halten, abge⸗
mercket worden, ward er bey Heraclio dem
Burgermeiſter, der die Stadt und das
Land fuͤr den Roͤmiſchen Kayſer beherꝛſche⸗
te, angegeben. Da nun dieſer jenen vor ſein
Gericht geforderet, befragte er ſelben um
ſeinen Nahmen und Stands⸗Eigenſchafft.
Ich wird / ſaget dieſer, Symphorianus
genannt / und meine Stands⸗Beſchaf⸗

fenheit iſt ein Chriſt zu ſeyn. Ihr ſeyer

ein Chriſt:? Verſetzet der Richter, ſo wiſ⸗

ſet ihr dann nicht die Befehl deren

Er ſchla⸗
Ee ab, die
Ittin
Cybele an⸗
zubetten.

Kayſeren / welche allen Gerichts⸗Be⸗

ambten gebieten / ſich der Chriſten
habhafft zu machen / und ſelbe zu roͤd⸗
ten / ſo ſie ihrem Glauben nicht abſa⸗
gen? Mir ſeynd ſelbe nicht unbewuſt/
erwiderte der Heilige, allein es gieber
keinen Befehl / der mich der Vereh⸗
rung des wahren GOtres erlaſſen/
noch verbinden koͤnte / die Goͤtrliche
Ehren einem unbelebten Bildnuß / oder
einem Teuffel / der ſich unter dem Na⸗
men der Mutter eurer Goͤtter anbet⸗
ten laſſet / zu geben. Dieweilen dieſe Ant⸗
wort Heraclium hefftig beleidigte, befahle er
denen Henckers⸗Knechten, dieſen Juͤngling
auf der Stell zu pruͤglen, und folgends ſen⸗
dete er ſelben in das Gefaͤngnuß, um ihne

Zeit zu geben, daß er anderes Sinns wur⸗

de. Nach etwelchen Taͤgen lieſſe er ſelben
wiederum vor ſich kommen, um deſſen
Standhafftigkeit von neuen auf die Prob
zu ſtellen. Der Sohn des Liechts tratte

und jener, welcher gar bald der liebreichen
Gegenwart ſeines GOttes genieſſen ſollte,
ward dieſem ungerechten Richter vorgefuͤh⸗
ret, der ſelben durch Verlaugung des Glau⸗
bens zum Gottesſchaͤnder machen wollte.
Sein Muth zeigete ſich nicht minder, als
er vormahls geweſen. Man bothe ihme
Schaͤtz und Reichthumen an, man ſtellete
ihm Ehren und Wuͤrden vor, man ſchmeich⸗
lete ſelbem mit einem groſſen Gluͤcke, ſo ihme
ſeine ſchoͤne Eigenſchafften, ſamt der Freund⸗
ſchafft des Kayſers erwerben muſten: Er
verachtete aber alles Anerbiethen, und inde⸗

me er den Himmel der Erde, und IEſum

Chriſtum dem Teuffel weit vorzohe, ant⸗
wortet er unerſchrocken, daß niemahlen et⸗
was wurde faͤhig ſeyn, ihne eine Cybele an⸗
betten, oder von dem gantz heiligen Bekannt⸗
nuß des Chriſtenthums abſtehen zu machen.⸗
Ja er bezeugete auch mit vielem Nachdruck
und Unlaugbarkeit, die Faͤlſche der Heydni⸗
ſchen Goͤtter, deren der meiſte Theil laſter⸗
haffte und verderbte Menſchen geweſen, de⸗
nen ein wohnwitzig⸗und thorrechter Un⸗
glauben Goͤttliche Ehren beygegeben haͤtte.
Endlichen um ſich vor deſſen Rettung, der
ihne verderben wollte, zu bemuͤhen, ſtellte er
ſelbem die Schaͤrffe der GOttes⸗Gerichten
vor, deren ſcharpffe Urtheil nicht einem coͤr⸗
perlichen Tod, deſſen Schmertz in einem
Augenblick verſchwindet, ſondern eine
Straff des anderen Lebens, die von keinem
Ende weiß, beziehlen. Heraclius ſehend,
wie er uͤber das Gemuͤthsymphoriani nichts
gewinnen konte, faͤllete endlichen das Tod⸗
tes⸗Urtheil uͤber ſelben, mit dieſen Wor⸗

ten: Symphorianus des ffentlichen La⸗ Seine Vew
ſters uͤberzeuger / um willen derſelbe urthei⸗
eine Gottes⸗Schaͤndung begangen / da ung.

er ausgeſchlagen / unſeren Goͤtreren
zu opfferen / und Laͤſterungen wider
die Heiligkeit unſerer Altaͤren ausge⸗
ſtoſſen / ſoll durch das Schwerdt hin⸗
gerichret werden; damit durch die
Beſtraffung ſeiner Laſteren / die Un⸗
bild / ſo er unſeren Geſatzen angethan/
geraͤcher werde.
Man fuͤhret demnach den Heiligen auf
den Ort des oͤffentlichen Gericht-⸗Platzes,
um daſelbſt das Haupt unter der Hand des
Scharpff⸗Richters zu verliehren: ſeine
Mutter wird von deme, was vorbey gien⸗
ge, benachrichtet, und indeme ſie hurtigiſt
die Stadt⸗Mauer beſtiege, von wannen
der Sohn die Mutter⸗Stimm vernehmen

konte, ſchreyet ſie: Mein Sohn / mein Vermah⸗

Sohn / erinnere dich des ewigen Les nung von
bn 3 ſeiner Mute

bens / wende deine Augen gen Him⸗ ter
mel / ſiehe jenen an / der daſelbſt herr⸗
ſchet: das Leben / ſo du verliehreſt /
wird dir nicht entzogen / weilen ſelbes
nur in ein beſſeres verwechslet wird.
Dieſe Wort erfuͤllten ihne mit neuem Munh,
wie⸗

4⁰7 Auguſt⸗

22.

Auguſt⸗

408

monats. wiewohlen er ſchon vollkommentlich ent⸗

Koſen ware, ſein Leben und letzten Bluts⸗
Tropffen vor ſeinen GOtt zu geben. Alſo
ſtreckt er ſeinen Halß dem Hencker uner⸗
ſchrocken dar, welcher aus ſelben durch Ab⸗
nehmung des Haupts, einen glorreichen
Martyrer und Blutzeugen IEſu CHriſti
machte. Sein Leib ward offentlich hinge⸗
worffen, um von denen Hunden und Raben
aufgefreſſen zu werden, allein die Glaubige
nahmen ſelben zu ſich, und nachdeme ſie ſol⸗
chen gewaſchen und einbalſamiret, legten ſie
ihne gantz nahe bey Auguſtoduno in ein
Grab, welches durch eine groſſe Anzahl
der Wunderen beruͤhmt gemacht worden.
Nachmahls lieſſe der H. Euphronius, Prie⸗
ſter und hernach Biſchoff dieſes Orts, eine
Kirch zu deſſen Ehren, unweit von ſeinem
Grab, erbauen, wie man ſowohl aus ſeinen
geſchriebenen Marter⸗Handlungen, die von
Surio angezogen werden, als aus dem Heil.
Turonenſiſchen Gregorio am 2. Buch ſei⸗
ner Geſchicht 15½. Cap. abnimmet. Von
dieſer Kirch und einem anſtoſſenden Kloſter
wird in dem Leben des Heil. Germani, Bi⸗
ſchoffs von Paris, geredet. Bemeldter H.
Gregorius am 31. Cap. des 10. Buchs mer⸗
cket das Feſt des H. Symphoriani unter je⸗
nen an, die man zu Turon mit einer Vigil⸗
oder Vorabend begehet. Er rucket an dem
Buch von denen Miracklen, oder von der
Glori der Marthrer am 52. Cap. bey, daß
eine andaͤchtige Perſohn, nachdeme ſelbe
drey mit dem Blut des Heil. Symphoriani
beſpritzte Steiner aufgeſammlet, ſolche in
eine Silber⸗Buͤchſe einſaumen laſſen, und
nacher Auvergne gebracht habe, allwo ſel⸗
be in einer nur aus Holtz erbaute Kirch ab⸗
geleget worden: Eine Zeit darnach ergriffe
das Feuer dieſe Kirch, und die Brunſt ward
ſo gewaltſam, daß ſie faͤhig ſchiene, auch
die veſtete Silber⸗Klumpen zu ſchmeltzen;
doch wurden dieſe Buͤchſe und Steiner un⸗
ter der Aſche ohne einzigen Schaden, und
zum Trutz der Sterne glantzend gefunden.
Alleinig weilen die Suͤnden unſerer Vor⸗

Elteren von denen Laſteren unſerer Vaͤtte⸗

ren uͤbertroffen worden, hat man in abge⸗
floſſener Zeit das geſehen, was die erſte
Chriſtliche Frantzoſen niemahlens geglaubet
haͤtten, daß es geſchehen ſollte: Dann nach⸗
deme die Calviniſehe Ketzer, die Stadt Creil
an dem Oyſe⸗ Fluß in dem Bellovacenſi-
ſchen Gebiet, wohin ein Theil der Reliquien

des H. Symphoriani verſetzet worden uͤber⸗

rumplet, haben ſie ſelbe verbrandt, und un⸗

ter die Aſche begraben, welche ſie nach⸗
mahls in die Lufft und in den Fluß geworf⸗
ſen: weilen ſie aber ihre Wuth und Gottlo⸗
ſigkeit in Paris nicht veruͤben koͤnnen, ſihet
man, GOtt Lob, deren annoch einige in
der Kirch ſeines Nahms, ſo anjetzo eine
Pfar:⸗Kirchen der Stadt iſt: welche zu

Unſeren Zeiten wiederumen erbauet worden.

Von dem H. Timotheo, H. Hipolyto,

Auguſt⸗

2², 497

gu

Die Thaten dieſes herꝛlichen Glaubens⸗ monats. ſonet

Beſchuͤtzers melden, daß er die Marter un⸗
ter dem Kayſer Aureliano, welcher im Jahr
271. regieret, ausgeſtanden habe; ſo aber
wahrhafft iſt, wie Baronius in ſeinen Jahr⸗

Buͤcheren ſaget, daß er den Tauff von de⸗

nen Haͤnden des Heil. Burgundiſchen Apo⸗
ſtels Benigni empfangen, ſollte man viel⸗
mehr ſagen, daß es unter der Regierung
D Aurelii, ein Jahr⸗hundert bevor ge⸗
ſchehen.
Hier haſt du andaͤchtiger Leſer in denen
verfaſten Leben dreyer Heil. Martyrern ein
vollkommenes Muſter der Verachtung des
zergaͤnglichen Menſchen⸗Lebens; betrachte,
wiewohl ſie dir zum Vorſpiel erwogen, was
der Heil. Auguſtinus ſo ſchoͤn geſprochen:

Vita dulcis ſtultis, amara Sapientibus; qui ⁵⁸.

te amat non te cognoſcit, qui te contem-
nunt, ipſi te intelligunt. Wie nemlichen
unſer irꝛdiſches Leben, nur denen Thoren
ſuͤß, bitter aber denen Verſtaͤndigen ſchei⸗
ne, und daß nur jene ſelbes lieben, die es
nicht recht erkennen, denen aber deſſen Eit⸗

les nichts bewuſt, ſelbes verachten. Was

hilfft demnach nur Ziffer⸗volle Lebens⸗Taͤg
zehlen wollen, wann ſolche nicht an das
rechte Ziel angewieſen werden, da dochnach
Zeugnuß des weiſen Senecæ, nur jenes Leben

fuͤr lang zu halten, welches recht angewen⸗
Senecs.

det wird? Vità ſi ſcias uti, longa eſt.

Der 23te Tag des Auguſtmo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d c fg h
29 1 2 3 4 5 6 7
i k 1 m n p q r.
8 9% 10 II I2 13 14 I5
s t u A B C D
16 17 18 19 20 21 22
23 24 23 24 25 26 27 28

des H. Apoſtels Bartholomæi.
Antiochia der Geburts⸗Tag der H.
Marktyrern Reſtituti, Donati, Valeriani,
und Fruétuoſæ, mit zwoͤlff andern, welche
mit hoͤchſt⸗loͤblicher Ehr der Bekandtnuß
gecroͤnet worden. Zu Oſtia Tiberina, der
H. Martyrer Cyriaei des Biſchoffs, Ma-
ximi des Prieſters, Archelai des Diaceng,

und ihrer Geſellen, welche unter dem Pfle⸗
ger Ulpiano, zu der Zeit Alexandri gelitten
haben. In der Stadt Ægaa in Cilicia, der
H. Martyrer Claudii, Aſterii, und Neonfs
er

Aug.

ne
ie

OJe Vigil und geb oͤmiſches
Je Vigil und gebottener alabend R zmiſi

Buch⸗

E S-=

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6

Auguſt⸗
monats.

Von dem Heil. Philippo Benitio, oder von Florentz, ꝛc. 409 A

der Gebruͤdern, welche wegen des Chriſtli⸗
chen Glaubens von ihrer Stieff⸗Mutter an⸗
geklagt, unter dem Kayſer Diocletiano. und
Lyſia dem Land⸗Pfleger, nach ſcharffen Pei⸗
nen an das Creutz gehefftet worden, und
mit Chriſto ſieghafft triumphiret haben.

Nach ihnen haben gelitten Donvina und

Theonilla. Zu Reims in Franckreich, der
Geburts⸗Tag der heiligen Thimothei und
Apollinsaris, welche daſelbſt nach vollendter
Marter das Himmelreich verdienet haben.
Zu Lyon der heiligen Martyrer Minervi,
und Fleazari, mit acht ſeiner Soͤhnen. Auch
des Heil. Martyrers Luppi, der als ein ar⸗
mer Leibeigener, mit der Freyheit Chriſti
beſchenckt, und auch der Marter⸗Cron iſt
gewuͤrdiget worden. Zu Jeruſalem des
Heil. Biſchoffs Zachæi, welcher der vierdte
nach dem Heil. Apoſtel jacobo, die Jero-
ſolymitaniſche Kirch regieret hat. Zu Ale-

xvandria, des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗

ranzoͤſi⸗

* Aquæ
Sextiæ:

gers Theonæ. Zu Utica in Africa, des
Biſchoffs Victoris. Zu Auguſtoduno, des
Heil. Biſchoffs Plaviani. Zu Clermont in
Auvergne, des Heil. Biſchoffs Sidonii A-
pollinaris, der in Lehr und Heiligkeit anſehn⸗
lich ware. Zu Todi, des ſeeligen Philippi
von Florenz, welcher den Orden der Die⸗
nern Unſer Lieben Frauen erweitert hat, der
durch Clementem X. heilig geſprochen wor⸗
den, und mit ſo vieler Demuth begabet ge⸗
weſen, daß er das, ihme angetragene Pab⸗
ſtum ausgeſchlagen, und, um zu deſſen An⸗
nehmung nicht bezwungen zu werden, durch
die Flucht entrunnen.
Ferners zu Saint Seine, in Burgund des
welche von denen Saracenen in ihrem Ein⸗
fall von 731. aus Haß des Glaubens ge⸗
toͤdtet worden. Zu * Aix in Provence,
des Heil. Biſchoffs Cydoini, welchen man
den Blind⸗gebohrnen in dem Evangelio zu

ſeyn glaubet, den der HErr mit ſeinem Spei⸗

chel ſehend gemachet hat. In dem Orden
des Heil. Dominici, des Heil. Jacobi von
Bevaigne, Beichtigers bemeldten Ordens,
der eine unzahlbare Menge der Suͤnderen
und Ketzeren bekehret hat. In dem Tri⸗
caſſiſchen Gebieth, der ſeeligen Jungfrauen
Aſcelinæ, Anverwandtin des heiligen Ber-
nardi, und warhaffte Nachahmerin deſſen
Tugenden: Dieſe hat lange Zeit in einem
Kloſter, nahe bey Belancour geruhet. Dero
Feſt wird annoch nicht begangen, ꝛc.

Von dem Heil. Philippo Benitio,
oder von Florentz, Stiffter des
Ordens der Serviten.

e Stiffters⸗Wuͤrde des Ordens
der SZerviten, welche dem heiligen
, philippo beygeeignet wird, weilen
er deſſen fuͤrnehmſter Befoͤrderer geweſen,
P. Falzeder II. Theil.

verbindet uns ſattſam vor ſich ſelbſten, das monats.

Leben dieſes nicht vergleichlichen Dieners,
der Jungfraͤulichen GOttes Mutter vor

Augen zu geben; deſſen bewaͤhrte Heiligſpre⸗

chung aber, ſo durch Pabſten Clementem
X. im Jahr 1671. vorgenommen worden,
will uns die Erlaſſung dieſer Pflicht gar nicht
zuſtehen, weilen wir verheiſſen haben, die Le⸗
ben deren neu⸗canoniſirten Heiligen zu ſchrei⸗
ben. Er ward ein Florentiner, eines edlen
Burgers dieſer Statt, Jacobus Beniti ge⸗
nannt, und einer ſehr Gottsfoͤrchtigen Frauen,
Albanda mit Nahmnen, Sohn. Erhatte
noch nicht mehr dann ein Jahr, als er, da
einige der Ordens⸗Maͤnnern, Serviten be⸗
nahmet, nacher Florentz, um zu ſammlen,
kommen, mit anderen Kinderen von gleicher
Groͤße aufgeruffen: Dieſe ſeynd die Die⸗
ner der allerſeeligſten Jungfrauen.
Welches Urſach ware, daß ſelben deſſen
Mutter reichliches Allmoſen mitgetheilet.
Die gute Auferziehung, ſo er ſeinen Elteren
zu dancken hatte, behielte ihne in der Un⸗
ſchuld, in der Keuſchheit, und in der ſeinem
Alter gemaͤßen Frommkeit. Die untere
Schulen erlernete er in ſeinem Vatterland,
folgends kame er nacher Pariß, allwo er ſich
der Artzney⸗Kunſt gefliſſe; von dar begabe
er ſich nach denen hohen Schulen von ba-
dua, da er mit der Doéctors- Haube geeh⸗
ret worden. Als er wiederumen nacher Hauß
zuruck gekehret, und ſich am Pfingſtag der
Oſter⸗Oétav, in der Capellen der Serviten
bey Florentz befunden, ward er ploͤtzlich von

dieſen Worten des Apoſtels geruͤhret: Phi- Ad8 v":2

lippe, gehe / und fuͤge dich zu dieſem
Wagen. Es ſchiene ſelbem, als waͤren die⸗
ſe Wort alleinig ihme geredet worden, und
in ſolcher Nachſinnung ward er im Geiſt
verzucket, und in ein weit und wuͤſtes Feld
uͤberſetzet, allwo er zu allen Seiten nichts
dann Kiſelſtein, Felſen⸗Spitze, Koth,
Schlangen, Fußſtricke, und Doͤrner ſahe.
Die Forcht und Unruhen, worinnen ſich ſel⸗
ber befande, machten ihne aus allen Kraͤff⸗
ten aufſchreyen, um den Goͤttlichen Bey⸗
ſtand anzuruffen: und alsdann hoͤrete er ei⸗
ne Stimm von dem Himmel, welche ihme
eben die Wort, die er in der Kirch gehoͤret

hatte, widerhohlete: Philippe, gehe / und Erſchei⸗
„Man wiſe nung der
ihme zugleich einen auf vier Raͤderen geſtell⸗allerſeelig⸗

— 1
ten, und durch einen Loͤwen und Lamm ge⸗ſraucd.

fuͤge dich zu dieſem Wagen.

zogenen Wagen, in welchem die allerſeelig⸗
ſte Jungfrau ſaſſe, mit einem groſſen Man⸗
tel angethan, und von einer glorreichen Ge⸗
ſellſchafft der Englen und Heiligen umrin⸗
get. Eine weiſſe Taube ſchwange ſich ob
ſelben her, um den heiligen Geiſt vorzuſtel⸗
len. Er begriffe anfaͤnglich dieſes Raͤtzl
nicht: als er aber wiederumen zu ſich ſelbſt
gekehret, verharret er in dem Gebett biß um
Mitternacht, da ihme dann die allerſeeligſte
Jungfrau wiederumen erſchiene, und nach⸗
Fff deme

Er redek
als ein⸗
jaͤhrig⸗

2.

Auguſt⸗

monats.

Er wird
Sexvis.

410 Von dem Heil. Philippo Benitio, oder von Florentz,

bes in denen Prieſterthums⸗Ubungen haͤtte monats.

deme ſie ſelbem erklaͤret, daß der Wagen,
den er geſehen hate, das Bildnuß, und die
Vorſtellung der neuen Verſammlung ihrer
Dieneren ware, befahle ſie ihme, die Welt
zu verlaſſen, und in dieſe Verſammlung ein⸗
zutretten.
So bald der Tag angeſchienen, kehrete
Philippus wiederumen in die Kirch, allwo
er die erſte Erſcheinung gehabt hatte, und
die man de l'Annonciade oder von der Ver⸗

kuͤndigung nennet, zuruck, warffe ſich zu de⸗

nen Fuͤſſen des Oberen, ſo P. Bonfilius wa⸗
re, und bate ſelben, ihne in ſeine Geſellſchafft
aufzunehmen. Er meldete nichts von ſeinen
Studien, dieweilen er kein Chor⸗ſondern
allein ein Leyen⸗Bruder ſeyn wolte, um ſich
deſto ſtandhaffter in geiſtlicher Demuth und
Kloͤſterlicher Einfalt zu behalten. Nach deſ⸗
ſen Aufnehmung ſendete man ihne in das
Kloſter des Bergs Senaire, oder Aſenai,
bey drey biß vier Meilen von Florentz, ſo der
Ort iſt, allwo die erſte ſieben Serviren, ins⸗
geſamt reiche Kauff⸗Leut dieſer Statt, ihren

Orden, zu Ehre der allerſeeligſten Jungfrau⸗

en, angefangen. Er gefliſſe ſich daſelbſt ſei⸗
nem Stand gemaͤß, deren aͤuſſerlichen Ver⸗
richtungen und der Hand⸗Arbeit, denen er
auch jederzeit mit wunderſamer Genauigkeit
genug thate: jedoch unterlieſſe er nicht, Zeit
zu gewinnen, um die Geheimnuſſen unſeres
Glaubens, und vor allem das Leyden des
HErrens, und die Schmertzen deſſen heili⸗
gen Mutter auf dem Calvari⸗Berg zu be⸗
hertzigen. Dieſer Urſach wegen machte ſich
ſelber in eine Hoͤhle bey der Kirchen, allwo

ihne das Goͤttliche Liebes⸗Feuer zuweilen

dergeſtalten auſſer ſich ſelbſten zohe, daß er
ſeines Leibes gaͤntzlichen vergaſſe. Zu ande⸗
ren malen ſchluge er ſich mit unbarmhertziger
Schaͤrffe, und vergoſſe gantze Thraͤnen⸗
Baͤch, um die Suͤnden abzuwaſchen, die
er in ſeiner Jugend, und in dem Welt⸗Le⸗
ben begangen zu haben glaubete. Welches
in denen Augen GOttes alſo angenehm
ſchiene, daß er zu deſſen Wohlthat einen
Brunnen, in Mitte ſeiner Hoͤhle hervor
quellen machte, welcher noch jetzo uͤbermaͤ⸗
ßiges Gewaͤſſer von ſich ſchuͤttet, auch der
Brunn des heiligen Philippi genennet wird.
Als ihme ſeine Obere einen beſonderen Ey⸗
fer vor die Kloſter⸗Zucht aufmercketen, ſen⸗
deten ſie ſelben nacher Sienna, in eine neue
Verſammlung ihres Ordens, um daſelbſt
die Regul⸗Richtigkeit durch ſein Vorſpiel
zu unterſtuͤtzen. Auf dem Weeg giengen
zwey Ordens⸗Maͤnner des Heil. Dominici
mit ſelbem in ein Geſpraͤch, und erkennten
die groſſe Gaben der Weißheit und Wiſſen⸗
ſchafft, die er unter dem demuͤthigen Stand
eines Ley⸗Bruders verborgen hielte. Sie

betraurten ein ſo ſchimmer⸗reiches Liecht in

denen Finſternuſſen vergraben, und auſſer
Stand zu ſehen, ſeine Strahlen uͤber die
gantze Kirch ausbreiten zu koͤnnen, wie ſel⸗

geſchehen koͤnnen. Sie ſageten deſſen Ge⸗

neralen, und anderen Vaͤtteren ſeiner Ver⸗

ſammlung ihre Meinnng hieruͤber, welche
von der Warheit deſſen, was jene redeten,
bereits uͤberzeuget, und anſonſten dem Ur⸗
theil der Vaͤttern dieſes Ordens, die den
Ihrigen in der erſten Geburt wider groſſe
Verfolgung unterſtuͤtzet hatten, genau bey⸗
pflichtende, heimlich nacher Rom ſendeten,
um von dem Pabſten Erlaubnuß zu uͤber⸗
kommen, Philippum zum Prieſter zu ma⸗
chen, und ſelben zu denen geiſtlichen Aem⸗
teren anzuwenden. Man hatte viel Muͤhe,
unerachtet dieſer Verlaubnuß, ihne in ſeine
Weyhung willigen zu machen: und er hatte

in der That mit zur Erde gebogenen Knien,

und thraͤnenden Augen, die Ordens⸗Geiſt⸗

liche des Heil. Dominici gebetten, ſeine Faͤ⸗
higkeit nicht erkennen zu geben, die er ihnen Sein Prie⸗

23.

Auguſt⸗

nur aus Unachtſamkeit entdecket hatte: allein ſtertum.

er ward bezwungen, ſich zu ergeben, und
die Hand⸗Auflegung zu empfangen, die aus
ſelbem einen heiligen Beamten JEſu Chri⸗
ſti machten. Als er ſeine erſte Meß laſe,
hoͤrte man bey Aufwandlung der heiligen
Hoſti, himmliſche Stimmen, die Weſel⸗
weiß Sanctus, Sanctus, Sanctus ſangen:
welches ihme die Aengſten, die er ſeines

Beruff zum Prieſtertum halber hatte, hin⸗

nahme. .
Er beſtiege nachmahls alle Stuffen de⸗
ren Wuͤrden ſeines Ordens, dann er wur⸗
de Definitor, darauf Aſſiſtens Generalis,
und endlichen machten ſeine groſſe Verdienſt,
daß er zum Generalen erwoͤhlet, und in ſol⸗

r zun G . ,Er wind
cher Ehren⸗Stelle beſtaͤttet wurde. Er wi⸗S turral

derſtunde ſehr dieſer letzteren Wahl, ſich der
Leitung ſeiner Bruͤderen unfaͤhig achtend.
Allein er hatte Befehl von dem Himmel,

derſelben beyzuſtimmen, weilen ſolche von

dem heiligen Geiſt herkame, und GOtt ſich

deſſen in bemeldter Amts⸗Verwaltung zu

groſſen Dingen zu bedienen beliebte. Nach⸗
deme er ſelbigen eine Zeit vorgeſtanden, und
ſeine Demuth die Ehren, ſo er empfienge,
nicht mehr dulten konte, ihme auch anſon⸗
ſten einen ſteten Vorwurff machte, daß er
einen Platz einnahme, deſſen ſelber unwuͤr⸗
dig ware, verſammlete er ſein allgemeines
Capitul, in welchem er alle Kraͤfften anwen⸗
dete, ſolcher Laſt entbuͤrdet zu werden. Die
Weigerung der verſammleten Vattet, mach⸗
te ihne nicht zag; ſondern glaubend, daß
ihme der Pabſt guͤnſtiger ſeyn wurde, nahme
er den Weeg nacher Viterbio, allwo
Seine Heiligkeit ſich damahls befanden, um
von ſelber dieſe Gnad zu erpreſſen. Auf
der Reiß traffe er einen Auſſaͤtzigen an, der
ihne um ein Allmoſen bate. Er hatte da⸗

mahls weder Gold noch Silber bey ſich;
Indeme ihn aber ſeine Liebe verpflichtete,
JEſu CHriſto in ſeinem Glied beyzuſprin⸗
und,
nach⸗

gen, zohe er ſelben mit ſich beyſeits,

U
hona

et
n ſeb
n

4

Ansüſt⸗ Stiffter des Ordens der Serviten. 411 ,aa,
4 monats. nachdeme er ſich ſeines Unterrocks entklei⸗ mete alſo durch ſein demuͤthiges Verhal⸗ monats.
4 det, ſchenckete er ihme ſelben. Der Auſſaͤ⸗ ten, die Hoffart und Ehr⸗ſucht erwelcher
i⸗ tzige, welcher faſt nackend ware, zohe dieſen Cardinalen des Wahl⸗Zimmers, welche
an, und auf der Stell ward er von ſeinem dieſe Wuͤrde mit gar zu groſſer Begierig⸗
8 Auſſatz gereiniget, auf ſolche Weiß eine dop⸗ keit nachzujagen, die Wahl faſt auf drey
N pelte Gnad durch ein eintziges Allmoſen em⸗ Jahr verlaͤngeret, und ſich hierdurch zum
6 pfangend. Dieſes Miracul machte Philip- Verſtand der Verachtung, und des Ab⸗
. pum glauben, daß GOtt den Vorſatz ſei⸗ ſcheus aller Glaubigen gemachet ha⸗
ner Amts⸗Aufgebung billigte; allein erward ben. . .
gar bald in ſeiner irrigen Meinung eines Philippus waͤhrend⸗gantzer Zeit dieſer
anderen, durch ein Geſicht berichtet, in Einſamkeit, beſchaͤfftigte ſich unablaͤßlich
welchem ihne gedunckete, als ob er ſich die mit Betten und Weinen. Das Faſten
rechte Hand abhauete; welches man ihme ward ſeine Nahrung, das Wachen ſeine
4 von ſeinem Generals⸗Amt ausdeutete, das Pflegung und Ruhe: die Unterhaltung mit
t doch ſelbem zum Mittel und Werckzeug GOtt ſeine Zeit⸗Vertreib und Ergoͤtzung.
4 dienen muſte, um vortheilig an der Glory Er aſſe nichts von Brod Rſondern allein
JEſu CHriſti, und an dem Heyl deren wilde und ungeſchmacke Kraͤuter. Er tran⸗
durch ſein Blut erkaufften Seelen zu ar⸗ cke von nichts, als von Waſſer; und als er
ei beiten. Er verlieſſe demnach dieſen Gedan⸗ an dieſem, in Mitte des Sands, und deren
ned cken, und gefliſſe ſich, ſeinen Orden zu er⸗ Felſen mangelte, ſchluge er den Stein drey⸗
hkfie weiteren: welches er gluͤcklich bewerckete, mahl mit ſeinem Stab, und es quellete von
n indeme er viele neue Kloͤſter, die er mit hei⸗ ſelbem alſobald eine ſolche Ubermaß hervor,
ligen Moͤnchen erfuͤllet, geſtifftet. daß dardurch gleichſam ein Meer gemachet
So ſeine Sittſamkeit in der groſſen Ge⸗ wurde, ſo man die Baͤder des Heil. Phi-
ſchaͤfftigkeit „die er bewiſen, um zu machen, lippi nannte. Einige meldten doch „daß
daß er der Praͤlatur entſetzet wurde, mit dieſe Waͤſſer ſchon vormahls daſelbſt gewe⸗
Glantz hervor gebrochen, lieſſe ſich ſelbe noch ſen, und daß er denenſelben nur eine Ge⸗
6 viel glorreicher ſehen, als nach dem Todt ſundheits⸗Krafft durch ſeinen Seegen er⸗
6 Clementis IV. die zu Viterbio verſammlete theilet. Dieſe befinden ſich auf dem Berg
LLZ Cardinalen, die Augen auf ihne warffen, Montaniata genannt. GOtt gabe ihme an
,55„ Um ſelben auf den Stuhl des Heil. Petri zu dieſem Ort zu verſtehen, daß er ſeinen Nah⸗
8 Erſgebe erheben. Der heilige Mann wurde durch men, und die Andacht gegen der allerſee⸗
Dð ſtum. dieſes Vorhaben dergeſtalten erſchrecket, ligſten Jungfrauen, in die andere Laͤnder und

daß er auf die Berg von Sienna mit einem frembde Koͤnigreich tragen ſolte. Dahero,

oder zweyen ſeiner Geiſtlichen flohe, und ſich
daſelbſt in denen Erd⸗Kluͤfften ſo lang ver⸗
borgen hielte, biß das Wahl⸗Zimmer der
Kirch, einen anderen Hirten gegeben, auf
Art, die wir in dem Leben des Heil. Bona-
ventoræ angezogen haben. Die Welt hatte
noch die That des Heil. Petri Qeæleſtini
nicht bewunderet, welcher das hoͤchſte Bi⸗

ſtum, nach einer dem Rechten gemaͤßer

Wahl, und einer friedſamen Beſitzung ver⸗

laſſen; es iſt aber zu glauben, daß jener,

der ſolchem mit ſo vieler Aengſtigkeit ent⸗
wichen, als man von deſſen Beladung mit
erſagter Buͤrde geſprochen, ſelbes mit nicht
minderem Eyfer wurde verlaſſen haben, ſo
er dero Beſchwehrlichkeiten und Gefahren
verſuchet haͤtte; und er durch ſein Vorſpiel
jenem wurde bevor gekommen ſeyn, was
dieſer heilige Pabſt nachmahls zur groſſen
Erſtaunung der gantzen Chriſtenheit gethan
hat. Wie deme auch immer ſeye, kan man
doch nicht zweiflen, daß er zweyfach wun⸗
derſam ſeye; Erſtlichen, dieweilen ſelber
eine Wuͤrde verdienet, die einen Menſchen
uͤber alle das erhebet, was von Praͤlaten
und Ober⸗Haͤupteren auf Erde zu finden iſt:
Andertens, weilen er ſelbe mit mehr Ge⸗
fliſſenheit geflohen, als die Ruhm⸗ſichtige
und Ehr⸗geitzige jemahlens angewendet ha⸗
ben, ſich ſolche zu erwerben. Verdam⸗
P., Falzeder II. Theil.

nachdeme er ein General⸗Capitul verſamm⸗
len laſſen, ſetzte er allda einen vicariam
oder Statthalter an ſeinen Platz vor Ita⸗
lien ein, und reiſete mit zweyen Geferthen
ab, um hinzugehen, zu allen Seiten die
Hochheiten und Wuͤrden dieſer Koͤnigin
der Engeln zu predigen. Er kame erſtlichen
nacher Franckreich, allwo er zu Avignon,
Toulouſe, und zu Pariß, mit guten Gelin⸗
gen, und groſſer Frucht, die Cantzlen be⸗
ſtiege. Von dar zohe ſelber nacher Nie⸗

derland, in das Hertzogthum Sachſen, und

in Teutſchland, allwo ſeine Predigen ſo viel
wuͤrcketen, daß man ihme in verſchiedenen
Gegenden anſehnliche Stifftungen mach⸗
te. J
Er wendete zwey Jahr zu dieſer Miſhon.
oder Geſandtſchaffts⸗Arbeit an, nach wel⸗
cher, als er nacher Welſchland zuruck ka⸗
me, er bemuͤſſer ware, durch groſſe Wal⸗
dungen und abgelegene Wuͤſteneyen zu zie⸗
hen, allwo keine Lebens⸗Mittlen anzutref⸗
fen. Als ſeine Mitgeferten nicht ferners
dauren konten, ruffte er die Huͤlffe ſeiner
liebreicheſten Frauen an, und zur Stunde
ſahe er Brod und Waſſer vor ſich, welche
zu Stillung dero Hunger und Durſts,
und zur Verneuerung ihrer Kraͤfften die⸗
neten. Als die Bauren wider ſelben, in⸗
deſſen, da er unter dem Schatten eines
F ff 2 WVWVWaums,

23.

Auguſt⸗

monats. Baums, zwiſchen Bononien und Modena

raſtete, ſchworen und fluchten, ſagte er vor,
daß ſelbe gar bald darumen wurden beſtraf⸗
fet werden, und in der That, ſo bald er ſich
von dem Baum hinweg begeben, worun⸗
ter er geſchattet, ſtiege das Feuer von dem
Himmel auf ſelben herunter, und verzehrte
ſolchen ſamt denen Bauren, die ſich darbey
befanden. Nach ſeiner Zuruckkunfft be⸗
muͤhete er ſich aufs neue bey ſeinem Gene⸗
ral⸗Capitul zu Burgo, um der unertraͤgli⸗
chen Laſt ſeines Amts entbuͤrdet zu werden:
alleinig wurde deſſen Belangen, nicht nur
nicht Gehoͤr gegeben, ſondern man beſtaͤttigte
ihne viel mehr in dieſer Wuͤrde auf ſeine

Er wohnt gantze Lebens⸗Zeit : dieſes iſt, was ſelben
dem ander verbande, ſich bey der anderten allgemeinen

ten Con-
cilio zu
Lyon bey.

Verſoͤh⸗
nungs⸗
Gab.

Raths Verſammlung zu Lyon einzufinden,
ſo der Pabſt Gregorius X. im Jahr 1274.
zur Wider⸗Vereinigung der Griechen, und
Eroberung des heiligen Lands beruffen hat.
Er bate das Concilium, ſeinen Orden ge⸗
nehm zu halten, und zu beſtaͤttigen, welches
ihme gantz gern zugeſtanden worden, inde⸗
me die Verſammlung an der Nutzbarkeit
einer Geſellſchafft, die ein Haupt von ſo groſ⸗

ſen Verdienſten hakte, nicht zweiflen konte:

und dieſer Urſach halber nannte ihne das
Roͤmiſche Marter⸗Buch vor Zeiten den
Einſetzer und Stiffter des Ordens, wie⸗
wohlen er in ſelben in der That erſt funffze⸗
hen Jahr nach deſſen Aufrichtung eingetret⸗
ten, und deſſen fuͤnffter General geweſen:
anjetzo aber, wird ihme nur der Nahm des
Befoͤrderers und Fort⸗Pflantzers gege⸗

ben.
Auſſer denen an ſelbem bereits vorge⸗
merckten Gnaden, hatte er ein beſondere
Gab zur Verſoͤhnung der Feinden, zu
Stillung der Aufruhren, und denen in
BVerwirrung ſtehenden Staͤtten und Laͤn⸗
deren, den Friede zu erwerben. Zu biſtoye
legte er die grauſame Uneinigkeiten der Guel⸗
fen und Gibelinen, die widereinander ver⸗
bitteret waren, darnieder. Er thate ein
gleiches zu Florentz in der Geſellſchafft des
Cardinals Urſin, Legaten des H. Stuhls.
Er kame auch nacher borli, um die daſelb⸗
ſtige Einwohner wiederumen unter den Ge⸗
horſam Pabſts Martini II. wider den ſie ſich
entpoͤret hatten, zu bringen: Allein, ſo er
den Troſt nicht erreichek, ſelbe zu bekeh⸗
ren, genoſſe er wenigſtens der Freud und der
Ehre, vor die Sach des Statthalters Il⸗
ſu Chriſti eine Schmach auszuſtehen: dann
weilen dieſe Boßhaffte die Hefftigkeit deſſen
Feur⸗vollen Predigten nicht dulten konten,
fielen ſie ſelben an, entkleideten ihne ſpoͤtt⸗
lich, und pruͤgleten ihne durch die Creutz⸗
Weeg der Statt: wornach ſie ſelben aus
dem Gezirck ihrer Mauren hinaus ſtoſſeten,
um nur nicht ferners die Verweiſung ihrer
Laſteren anhoͤren zu daͤrffen. Seine Ge⸗
dult ward jedoch nicht unfruchtbar, dann

412 Von dem Heil. Philippo Benitio, oder von Florentz, Audi⸗

ſie bekehrte einen deren, die ihne geſchlagen monats,
hatten, welcher von Bereuung geruͤhret,
uͤber ſeine thaͤtlich begangene Laͤſterung, in
deſſen Orden Buß thun wolte, und darin⸗
nen nachmahls in ſehr groſſer Heiligkeit ge⸗
lebet hat.
Alls endlichen Philippus bevor ſahe, wie
das Ende ſeines Lebens nahe waͤre, ver⸗
ſammlete er vor das letztemaͤhl ſein General⸗
Capitul zu Florentz, in welchem er ſeine
Geiſtliche, nachdeme er ſelben erklaͤret, daß
die Zeit ſeines Hinſcheidens gar bald kom⸗

men wurde, zur Einigkeit untereinander,

und zur beſtaͤndig⸗und unverbrechlichen Be⸗
obachtung der Regulariſchen Zucht ver⸗

mahnete. Die aus denen Augen ſtrohmende

Thraͤnen, und das Seufftzen ſeiner geiſtli⸗

chen Kinderen hinderten ihne, ſein Geſpraͤch

zu verlaͤngeren; Er endete demnach ſelbes
ſprechend: Liebet / liebet / lieber. Fol⸗
gends kame er nacher Sienna, und darauf
nacher berouſe, um die Fuͤß des Pabſts
Honorii IV. zu kuͤſſen, und deſſen Seegen
zu erbitten. Er erlangte von ſelbem ſchoͤne
Freyheiten vor ſeinen Orden. In der Ab⸗
reiß von Perouſe, nahme er ſeinen Weeg
nacher Todi, in der Anconer⸗Marck. Die
Einwohner dieſer Statt, welche deſſen Ver⸗
dienſte erkanten, giengen ſelbem Hauffen⸗
weiß mit Oel⸗Zweigen entgegen, um ihne
zu empfangen. Allein der demuͤthige Die⸗
ner Mariæ, deme die Ehren und das Lob
unertraͤglich ſchienen, wendete ſich geſchick⸗
lich von dem Weeg ab, um ſolcher Pracht
zu entweichen. In dem Seit⸗Weeg, den
er gienge, traffe er zwey Weibs⸗Perſonen
eines boͤſen Lebens an, die ſeiner ſpotteten,
und ihme ſchmaͤhlich zuredeten. Er beſtraffte
dieſe ihrer Unſchamhafftigkeit wegen, und
nachdeme er ſelbe beſchaͤmet, botte er ihnen
Geld an, mit dem Bedingnuß, daß ſie ſich
drey Taͤg, ohne in ihre Suͤnde zu fallen,
enthalten ſolten: Sie verbanden ſich ayd⸗
lich hierzu, und thaten ihrem Angeloben mit
ſo vieler Frucht genug, daß ſie ihrem ſcham⸗
loſen Gewerh vor beſtaͤndig abſageten, und
ſich denen Buͤſſerinnen beygeſelleten, bey wel⸗
chen ſie mit vieler Auferbauung und Heilig⸗ Seine Amm
keit gelebet. Als er in die Kirch ſeines Ok⸗Meie n
dens eingetretten, warffe er ſich vor dem Toai.
Altar der allerſeeligſten Jungfrauen zur Er⸗
de nieder, und ſprache dieſe Wort des Koͤ⸗

niglichen Prophetens: Diß iſt meine Rü⸗ Pl.31.c. 14.

he in Ewigkeit: und ohne einer Raſt zu
pflegen, brachte er die gantze Nacht im Bet⸗
ten und Bußfertigkeit zu. Am Morgen
des folgenden Tags, ſtiege er auf die Cantzl,
Und hielte eine wunderſame Red uüber die
Glory der Heiligen, wovon ſeine Zuhoͤrer
gantz verzucket worden. Bey Annahung
des Himmelfarth⸗Feſts Unſer Lieben Frau⸗
en, ward er vom Fieber ergriffen, welches
er als den gluͤckſeeligen Werckzeug anſahe,

der ſeine Seele von denen Baͤnden . de
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2 ¾.

Auguſt⸗
monats. ſelbe an deſſen Coͤrper gehefftet hielten, loß

Suͤnder ausdeutend.

§. Bern.

8. Befn.

Geine Be⸗
reitung zu
dem Todt.

machen wurde. Um ſich zu dem Todt zu
bereiten, machte er ein ſehr andaͤchtiges Ge⸗
bett, auf Art einer klaͤreren Text⸗Auslegung
uͤber den Pſalm Miſerere, alle Wort dieſes
Pfalms auf ſich, als auf einen ſehr groſſen
deut Alſo lebten, und alſo
ſtarben die Heilige, ſie lebten alſo, daß ſie
uns durch iſren auferbaulichen Tugends⸗
Waͤndel, gleichſam mit dem heiligen Ber-
nardo zu den Hertzen redeten: Utinam ſa-
peres quæ Dei lunt, intelligeres, quæ mun-
di ſunt, provideres, quæ inferni ſunt:
O daß du faſſeteſt, was GOttes iſt, ver⸗
ſtuͤndeſt, was der Welt iſt, und vorſeheteſt,
was der Hoͤlle iſt! und ſie ſtarben, als ob
ſie alle mit bemeldtem Heil. Bernardo uns
zuruffen wolten: Statue te ante te, tan-
quam ante alium, & ſic temetipſum plan.
ge. Stelle dich vor dich, als vor einen an⸗
deren, und alſo beweine dich ſelbſten. Dann
wann jene, welche in groͤſter Strenge ihre
Taͤg zugebracht, doch zu Ende ihres Lebens,
alleinig vor ſich, als die groͤſte Suͤnder be⸗
ſorget geweſen, wie allhier ein friſches Vor⸗
ſpiel in dem Heil. Philippo Benitio vor Au⸗

gen ſich friſchet; wie werden nicht jene in

einer ſo leicht⸗bemacklichen Coͤrper⸗Woh⸗
nung ſchon gantz veralterte Hoffarts⸗Geiſter
beſchaͤmet, von welchem abermal der Heil.
Bernardus ſich ſo ſchoͤn meldet: Multi mul-
ta ſciunt, & ſeipſos neſciunt: alios inſpi
ciunt, & ſe ipſos delerunt. Welche viel
wiſſen, ſich ſelbſt aber nicht erkennen: ande⸗
ren nacheylen, und ſich ſelbſt verlaſſen, nehm⸗
lichen, die von dem Goͤttlichen Text ſelbſt
ermahnet werden, vorhin den Balcken aus
denen eigenen Augen zu ziehen, nachmahls
aber erſt nach dem Splitter ſeines Bruders
zu langen? Der Heil. Philippus beichtete
hierauf ſehr andaͤchtig, und brachte das
uͤbrige der Oétav in denen Zerknirſchungs⸗
und Buß⸗Ubungen zu. Gegen dem Ende
lieſſe er ſich die heilige Reiß⸗Zehrung zutra⸗
gen, welche er mit groſſen Liebs⸗Verzuckun⸗
gen empfienge, zu IEſu CHriſto ſprechend:
Du biſt es / mein Err! an den ich
geglaubet habe / du biſt es / den ich

geprediger / den ich geſuchet / und den

ich gelieber habe. Da er die Litaneyen
bettete, ſancke er bey dieſen Worten in eine

Ohnmacht: Peccatores, te rogamus, audi

nos. Und man hielte ſelben drey Stund
lang vor todt. Als er aber wiederumen zu
ſich gekommen, ſagte er zu ſeinen Geiſtli⸗
chen: (Meine Bruͤder!ich habe einen groſ⸗
ſen Streit ausgeſtanden, dann der Teuffel,
voll der Wuth und Boßheit, mir alle Suͤn⸗
den meines Lebens vorſtellend, und behau⸗
pten wollend, daß ich wegen dieſen in die Hoͤll
muſte verdammet werden, hat ſich bemuͤhet,
mich in die Verzweiflung ſtuͤrtzen zu machen,
allein IEſus CHriſtus, mein Heyland, und
Marig ſeine heiligſte Mutter, haben die

Stiffter des Ordens der Serviten.

41¹³
Pfeil dieſes grauſam⸗und ſchaͤdlichen Feinds
zuruck geſchlagen, und mich durch ihre Guͤte
dergeſtalten beguͤnſtiget, daß ſie mich, nach⸗
deme ſie ihne von meiner Gegenwart vertrie⸗
ben, das mir bereitete ewige Reich ſehen laſ⸗
ſen. Steher demnach auf guter Hut, mei⸗
ne Bruͤder ! euch von dieſem Verfuͤhrer nicht
betruͤgen zu laſſen, der an nichts, als an der
Menſchen Verluſt arbeitet; und bedienet
euch der Waffen, die euch der HE R R
zu Handen ſtellet, welche ſeynd die Maͤßig⸗
keit, die Demuth, die Gedult, und vor allen
die Liebe, ſo die Koͤnigin der Tugenden iſt.)
Er endete das Geſpraͤch mit Begehrung ſei⸗
nes Buchs; man wuſte nicht, welches Buch
er wolte: dieſes aber ward ſein Crucifix, ſo
er ſein gantzes Leben hindurch geſtudieret hat⸗
te, und in deſſen Umſchlieſſung er ſterben
wolte. Er kuͤſſete ſelbes zu mehrmalen, und
erzehlete ſeinen geiſtlichen Kinderen, die nicht
ſchaͤ‚tzbare Wohlthaten, ſo er durch deſſen
Huͤlffe empfangen hatte. Er bettete nach
dieſem das Canticum oder Lob⸗Geſang Be-

nedictus, und den Pſalm, In te Domine

ſperavi: bey dieſen Worten: In manus
tuas Domine, &c. gabe er in der That ſei⸗
nen Geiſt in die Haͤnde ſeines hoͤchſten H Erꝛns
uͤber. Bey ſeinem Todt hoͤrte man in der
Lufft dieſe Wort: Wohl gemuther / gut
und gerreuer RAnecht/ weilen du die
Daußgenoßſchafft der Allerſeeligſten
Jungfrauen Ddero Obſicht man dir zu⸗
getrauet / recht geleitet / gehe ein in die
Freude deines HBErrens. Dieſer koͤſtli⸗
che Augenblick iſt angeſchienen im Jahr 1285.
den 22ſten Tag des Auguſt⸗Monaths, wel⸗
cher jener der Octav Unſer Lieben Frauen
iſt, wiewohlen deſſen Gedaͤchtnuß erſt den
23 ſten begangen wyvy²z.
Der Ort, an welehem er die Erde ver⸗
laſſen, iſt alſobald mit einem ſehr annehm⸗
lichen Geruch, der uͤbernatuͤrlicher Weiß
aus deſſen Leib hervor athmete, erfuͤllet wor⸗
den; und ſein Angeſicht ſpielete Strahlen
von ſich, welche das gantze Zimmer in waͤh⸗
renden Nachts⸗Finſternuſſen erleuchtet ha⸗
ben. Seine Geiſtliche waren mit einer un⸗
gemeinen Freude, die all⸗deren Traurigkeit
verſuͤſſete, uͤberſchuͤttet. Man konte ihne
drey Taͤg lang, aus Urſach des haͤuffig⸗an⸗
getrungenen Volcks, um ſelben zu ſehen, und
wegen denen Wunderthaten, die durch die
Beruͤhrung ſeiner Gliederen gewuͤrcket wur⸗
den, nicht zur Ruheſtatt bringen. Zwey

Todte wurden erwecket, der eine ward ein

Kind, das ein Wolff erwuͤrget. Eine an
ihren Armen und Schencklen lahme Weibs⸗
Perſon wurde geheilet, und ein Blinder er⸗
langte das Geſicht. Ein anderes Weib,
dieſer Wunder ſpottend, verlohre ploͤtzlich
die Red, und ſie konte ſelbe nicht anderſt,
dann durch die Verdienſt des jenen wieder
bekommen, den ſie verachtet hakte. Seine
Kleider, die man zu Todi ſehr ehrſam aufbe⸗
Fff 3 halten,

Auuguſt⸗

414 Der 2ꝛ4ſte Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der

monats. halten, dieneten nachmals auch zur Gene⸗

ſung einer grofſen Anzahl der Krancken.
Sein Buß⸗Guͤrtl, den man zu Florentz in
dem Kloſter von der Verkuͤndigung bewah⸗
ret, hat vor allen eine beſondere Krafft, zu
Erloͤſchung deren Feurs⸗Brunſten. Im Jahr
1317., iſt eine Verſetzung ſeiner Keliquien
gemacht worden, wobey deſſen erſtere Mi⸗

raculn wiederumen verneueret wurden. Im

Jahr 1516. lieſſe Pabſt Leo X. denen Ser-
viten zu, deſſen Feſt zu begehen. Welches

Pabſt Paulus V. im Jahr 1615. zu allen

Kirchen von Florentz erſtrecket. Endlichen
hat Pabſt Clemens X. ſelben im Jahr 1671.
offentlich heilig geſprochen.
Sein Leben iſt geſchrieben worden durch
Archangelum Janius, einen Florentiner.
Man findet ſelbes auch in denen Jahr⸗Buͤ⸗
cheren ſeines Ordens, und zum theil in de⸗
nen Fortfuͤhrungen der Jahr⸗Buͤcheren,

des Cardinals Baronii, durch Spondanum.

Dieſe ſeynd

Bzovium, und Kaynaldum.

die Urheber, die uns zur Verfaſſung dieſes

Auszugs gedienet haben.

Der 24ſte Tag des Auguſtmo⸗

Leib kam an das Geſtatt, und ward von dem

nats, und von dem Mond, der

s t u A B C D
I7 18 19 20 21 22 23
E F F G H MN P

24 25 24 25 26 27 28 29
hes — As Feſt des Heil. Apoſtels Bartho-

D„

lomei, welcher das Evangelium Chri⸗
ſtiin India geprediget hat: iſt von

—

dannen in das groͤſſere Armeniam gezogen,

und als er daſelbſt ein groſſe Menge zu den
Glauben bekehret, iſt er von den Barbaren
lebendig geſchunden worden, und hat aus

Befehl des Koͤnigs Aſtysgis, durch Enthau⸗

ptung die Marter vollendet. Sein Heil.
Leib iſt erſtlich in die Inſel Liparam, dar⸗
nach gen Benevent, und letztlich nach Rom,
in die Tiberiniſche Inſel gefuͤhrt worden,
allda er von den Chriſtglaubigen mit groſſer
Andacht verehret wird. Zu Carthago, der
heiligen drey hundert Martyrer, zu der Zeit
Valeriani und Gallieni, welche unter ande⸗
ren Peinen, als der Land⸗Pfleger den Kalch⸗
Ofen anzuzuͤnden, Befehl gegeben, und daß

man in ſeiner Gegenwaͤrtigkeit gluͤende Koh⸗

a b c d c f g h
1 2 3 4 5 6 7 8
i k 1 m n p qr
9 10 II 12 13 14 15 16

ſagte: da muͤſt ihr aus zweyen eines erwoͤh⸗
len, und entweders den Weyhrauch auf dieſen
Kohlen dem Jupirer aufopfferen, oder aber
in dieſen Kalck geſetzt und verſencket werden:
mit dem Glauben gewaffnet, da ſie Chri⸗
ſtum GOttes Sohn bekenneten, in einem
ſchnellen Schwung ſich ſelber in das Feuer
geworffen, und in dem Rauch und Dampff

zu Pulver worden ſeyn. Dahero dann die⸗
ſe Heilige und Kalck⸗weiſſe Schaar Maſſa

Gandida, das iſt: der weiſſe Hauff genen⸗
net zu werden, verdienet hat. Zu Nepeto
des Heil. Ptolomæi, Biſchoffs, und Juͤn⸗
gers des Heil. Apoſtels Petri, welcher, als
er durch dieſen Apoſtel nacher Toſcana ge⸗
ſendet worden, um daſelbſt das Evangelium
zu predigen, in dieſer Statt als ein glorrei⸗
cher Martyrer HEſu C Hriſti geſtorben iſt.
Eben an dieſem Ort, des Heil. Romani.
Biſchoffs bemeldter Statt, welcher, gleich⸗
wie er ein Juͤnger des Heil. Ptolomæi wa⸗
re, als auch an deſſen Marter theil hatte.
Zu Oſtia Tiberina, der Heil. Jungfrauen
und Martyrin Aureæ, welche mit einem
groſſen Stein, der an ihren Halß gebun⸗
den, in das Meer verſencket worden iſt. Ihr

Heil. Nonno begraben. In llauria des
Heil. Martyrers Tationis, welcher in der
Verfolgung Diocletiani, unter dem Land⸗
Pfleger Urbano, durch das Schwerdt ge⸗
toͤdtet, die Marter⸗Cron empfangen hat⸗

Eben an dieſem Tag des Heil. Rutithii, des

Heil. Evangeliſtens joannis Ihinger, wel⸗
cher wegen Verkuͤndigung des Heil. Evan⸗

gelii, in vielen Provintzen und Landen, Ge⸗

faͤngnuſſen, Schlaͤg, und Feur erlitten hat.

RNuhet endlichen in dem Frieden. Item,

des Heil.: Moͤnchs Georgii Limniotæ: Als

dieſer den gottloſen Kayſer Leonem ſtraffe⸗

te, daß er die heilige Bilder zerbrache, und
der Heiligen Keliquien verbrennete, iſt er aus
deſſen Befehl mit abgehauten Haͤnden, und
angezuͤndtem Haupt, als ein Martyrer zu
dem HErrn gefahren. Zu Koan, des Heil.
Biſchoffs und Beichtigers Audoëni. Zu
Nivers, des Heil. Abbts Patritii.

Weiter in dem Aoguſtoduniſchen Ge⸗ Krannac

bieth, des Heil. Beichtigers Eptadii, der
das einſame Leben dem Antiſiadoriſchen

Biſtum vorgezogen, welches ihme der Koͤnig

Clodovæus, wegen ſeinen groſſen Tugenden,
und unerſchoͤpfflichen Liebe gegen denen Ar⸗
men und Gefangenen hat verleyhen wollen.
In Maine, des Heil. Beichtigers Kigomeri.
Zu Artenai in Lothringen, des Heil. Dago-
berti IIl. dieſes Nahmens, Koͤnigs in Franck⸗
reich. Zu Glandbach in dem Coͤlneriſchen

Biſtum, des heiligen Sanderadi, erſten Abb⸗

tens bemeldten Orts, ꝛc.

Von

4.

. Auguſis⸗
len und Weyhrauch darbraͤchte, und ihnen monats,

Myu
onat

Kpeu
en N.

in

—

4 AMnſt⸗ Von dem Heil. Apoſtel Bartholomæo.

n . 415 Augaſt⸗
nn monats, Voll dem Heil. Apoſtel Bartho-

auch da ſie noch zu Jeruſalem waren, daß monats.

lomæo.
eES iſt nicht ohne Urſach ſellen. Endlichen meldet uns der Heil. Mar⸗
4 iſt nicht ohne rſach, was die goͤtt⸗ cus von allen, zu Ende ſeine Evangeliums,
WE iche ¶ orſichtigkeit zugelaſſen, daß daß ſie zu allen Seiten ausgewanderet, die
man uns nemlichen nichts gewiſſes Lehr des Heyls zu predigen: da dann der
nn inſonderheit von denen Thaten und Wun⸗ HErr denenſelben mitwuͤrckete, und dero
ie derwercken des meiſten Theils deren Apoſt⸗ Lehr durch die nachfolgende Wunderthaten
f Lobſpruch len vererbet. Ich berede mich, daß ſelbe bekraͤfftigte.
d deren A dieſes verordnet, uns zu erkennen zu geben, Die Vorzuͤg ſeynd in Wahrheit allen
u poſtlen. wie jenes, was von ihnen insgemein in de⸗ Apoſtlen gemein; allein von darumen zinſen
n nen vieren Evangelien, und in dem Buch ſie doch zur Glory eines jeglichen nichts min⸗
1. ihrer Geſchichten gemeldet wird, genug ſeye, deres bey, und ſeynd ſelbe nichts deſtoweni⸗
, um deren Lob⸗Red zu verfaſſen, und uns ger ſattſam, um uns zu erkennen zu geben
die Be ihre Halltatete und de Groͤße di dernn Verdienſt nicht vergleichlich, und
er nderen, ſo ſie in der ewuͤr⸗ iner r ili vol
n cket, zu zeigen. Sie ſeynd alle von )Cſu Neuter ade Reigiger ſagguf onoeg⸗
4 CHriſto, durch eine willkuͤhrliche Werth⸗ chen Stuffen der Fuͤrtrefflichkeit geſchwun⸗
. haltung, und freywilligen Vorzug, nicht al⸗ gen. Dannenhero iſt beſchehen, wie ich
h lein vor ſeine Juͤnger, ſondern auch vor die glaube, daß die Goͤttliche Weißheit nicht
h erſt⸗und fuͤrtrefflichſte unter dieſen auserle⸗ vor nothwendig erachtet, ihre Reißen, Tha⸗
1n ſen worden. Sie haben alle die Lehr des ten, und Wunderwerwerck, Stuckweiß auf
t. Evangeliums, deſſen eignen Mund abgebor⸗ das Blat zu ſetzen, und daß wir mit Aus⸗
get, indeme ſelbe des Gluͤckes genoſſen, ſei⸗ nehmung deſſen, was von denen Heiligen,
nen Predigten beyzuwohnen, ſeine Vermah⸗ Perro und Paulo, in denen Geſchichten der
nung⸗und Gleichnuſſen zu hoͤren, und fol⸗ Apoſtlen angezogen worden, und deſſen, was
gends deren geheimnußlichen Verſtand, und die erſte Urheber der Kirchen⸗Geſchicht, von
warhaffte Erklaͤrung, von ihme zu verneh⸗ einigen anderen mit wenig Worten gemel⸗
9 men. Sie ſeynd alle Zeugen ſeines Faſtens, det haben, nichts verlaͤßlich⸗und zweiffel⸗frey⸗
e Wachens, ſeiner Arbeiten und Abmattun⸗ es von ſelben wiſſen.
4 gen, ſeiner wunderſamen Thaten, ſeiner Ich ſage dieſes aus Urſach des heiligen
6 nicht beſieglichen Gedult in denen groͤſten Bartholomæi, von deme ich an dieſem Tag
6 Verfolgungen, und der Sanfftmuth ſeiner zu reden verbunden bin, weilen, nachdeme
4 Antworten, ſo man ihne mit Schmach⸗und ſeine dem Babyloniſchen Biſchoffen Abdieæ
6 Unbilden belaſtete, geweſen. Sie hatten zugeeignete Geſchicht, als ungewiß und zweif⸗
. alle den Troſt gehabt, ihne in der Glory felhafft durch den heiligen Pabſten Gelaſium
Eeinter lufenſtehune mit dencn APundmalen, derworflen ordan , nen wuebli fernere
ie er vor der Menſchen Heyl, und zur Griblung geſtehen muͤſſen, daß derſelben ei⸗
Nachlaſſung ihrer Suͤnden empfangen, zu mniges Fabelwerck mit untermiſchet geweſen,
ſehen. Sie ſeynd alle durch ihne ſelbſten, wenig zu finden iſt, ſo wir von dieſem groſ⸗
die erſte Prieſter des neuen Geſatzes, die ſen Apoſtel mit vollkommener Sicherheit
Prediger des Evangeliums, die groſſe Be⸗ beybringen koͤnnen. Wir ſehen nichts in
amte ſeines Reichs, die Saulen und Grund⸗ dem Evangelio, als ſeine Erwoͤhlung zum
GBeſte ſeiner Kirchen, die Stuͤtzen des Glau⸗ Apoſtel⸗Amt. Der Heil. Matthæus, der
bens, die Unterhaltung der Frommkeit, und eil. Marcus, und der Heil. Lucas, zehlen
die Urquellen der geiſtlichen Oberherrſchafft, ihne alle den ſechſten in der heiligen Ver⸗
. gemacht worden. Sie haben alle von ihme ſammlung: Gavantus verſicheret, ein altes Der Heil.
. die Gewalt zu binden, und aufzuloͤſen, die Miſſal zu Rom geſehen zu haben, worinnen 5
n Auflag geſamten Voͤlckeren der Erde zupre⸗ ſein Nahm in dem Gebett, ſo der Prieſter
4 digen, die Macht und Anſehen, ſelbe als in der heiligen Meß, nach dem Pater No- thanas,

deren Hirten zu weyden, und das Rechten,
ihnen durch ihre Wahl, und Weyhung an⸗
dere Hirten, als ihre untere zu ſtellen, em⸗
pfangen. Sie ſeynd alle mit dem heiligen
Geiſt in ſolcher Ubermaß erfuͤllet worden,
daß keine Erleuchtung, keine Gnaden⸗Ga⸗
be, ſo wohl deren heiligmachend⸗ als frey⸗
willigen zu finden geweſen, woran ſie nicht
Theil gehabt haͤtten. Wir leſen vor allen,
daß ſie nicht zaͤhlige Wunder gewuͤrcket, daß
ſie aus denen Gerichts⸗Stuben, nachdeme
ſelbe geſchlagen, zerfetzet, und ſchmaͤhlich ge⸗
halten worden, mit Freude heraus gegangen,
und daß man ſelbe in ſo hohen Ehren hielte,

niemand ſo kuͤhn ware, ſich ihnen beyzuge⸗

ſter ſpricht, jenen des Heil. Petri, des Heil.
Pauli, und des Heil. Andreæ beygeſetzet
ward. Einige, ſo wohl der alten als jetzigen
Geſchicht⸗Verfaſſeren, haben ſich eingebil⸗
det, daß er der gute Nathanaél geweſen,
welcher dem HErrn durch den Heil. Apo⸗
poſtel Philippum zugefuͤhret worden, und
von deme ſolcher Goͤttlicher Lehr⸗Meiſter
dieſen fuͤrtrefflichen Lob⸗Spruch geredet:
Siehe da einen wahren Iraeliten / in
welchem kein Betrug gefunden wor⸗
den. Dieſes jedoch iſt nicht einſtimmig
mit der Meinung des Heil. Ambroſii, Jo⸗
annis Chryſoſtomi „Theodoreti, und mehr
” anderer

24.
Auguſt⸗

monats.

Noch Fto-

omaus.

nichten, ſo etwas zu ſeyn ſchiene.

416

anderer Vaͤtter, welche ſagen, daß der

Sohn GHttes vor ſeine Apoſtel nicht Leh⸗
rer des Geſatzes, wie Nathanaél ware, ſon⸗
dern ungelehrte Maͤnner, und arme Unwiſ⸗
ſende erkiſen habe. Der Heil. Auguſtinus
und Gregorius, verwerffen auch dieſe Mei⸗
nung offentlich in ihren Erklaͤrungen, uͤber
die Beruffungs⸗Geſchicht des Nathanaéls.
Andere Schrifftlingen haben vorgegeben,
daß der Heil. Bartholomæus ein Syrier,
und aus dem Geſchlecht der Prolomæiſchen
Koͤnigen ware, daß er in einem mit Purpur

ausgeziert⸗und mit vielen koſtbaren Stei⸗

nen bereicherten Kleid einher gegangen, und
daß es deſſenthalben geſchehen, daß die Apoſt⸗
len miteinander Wort⸗gemein worden, wel⸗
cher aus ihrer Geſellſchafft der groͤſte waͤre,
weilen ſie beſoargeten, daß deſſen Adel ihne
denen anderen in denen Sitzen des Himel⸗
reichs vorziehen moͤchte, allein alle dieſe Ding
haben nichts von einer Wahrſcheinlichkeit;
Dann erſtlichen vernehmen wir aus dem
Buch deren Geſchichten, daß alle Apoſtlen
Galilæer, und nicht aus Syrien geweſen,
wann nicht etwann Galilæa einen Theil der
Syriſchen Regierung ausgemachet. Fer⸗
ners iſt gewiß, daß die Prolomæer niemals
in dieſer Aſiatiſchen Provintz, ſondern allein
in Aegypten geherrſchet, allwo die Koͤnig,
nachdeme ſie den Nahm Pharaonis, welchen
ſie durch viele Jahr⸗hundert getragen ha⸗
ben, von ſich geleget, den Peolomæiſchen
angenommen. Anſonſten, ſo der HErr zu
ſeinen Apoſtlen nicht die Weiße der Welt,
noch die Lehrer des Geſatzes gewoͤhlet, hat
er ebenfalls keine ihrer Guͤteren, ihres Adels,
und Verwandtſchafften halber, anſehnliche
Maͤnner darzu auserleſen wollen; ſondern
er hat, wie heiliger baulus ſagt, auserkiſen
das ſchwaͤchſte der Welt, um das ſtaͤrckſte
damit zu beſchaͤmen, und das veraͤchtlichſte,
oder viel mehr das, was ein eitles Nichts
ware, um jenes zu zerknirſchen und zu ver⸗
Endli⸗
chen iſt es eine Irrung, zu glauben, daß
der Nahm Bartholomæi ſeinen Urſprung
von Bar, das iſt: von Sohn und Pcolomæo
herhohle, als ob Bartholomæus eben das,
was Ptolomæi Sohn waͤre; da er ſelben
doch von Bar und Tholomai herziehet, wel⸗
ches unter denen Hebraͤern ein ſattſam ge⸗
meiner Nahm iſt, und eigenthuͤmlich Tho-

Jomai Sohn heiſſet, wie es Baronius in ſei⸗

nen Anmerckungen uͤber das Marter⸗Buch

aufgezeichnet hat.
Das, was der Gewißheit am aͤhnlich⸗
ſten, und uns die Kirch nach einer genauen
Unterſuchung, in denen Lectionen dieſes

Seine Sen Feſts vorſtellet, iſt, daß der Heil. Bartho-

dung na⸗
cher In⸗
dien.

lomæus in der Welt⸗Theilung, ſo unter
denen Apoſtlen vorgenommen worden, um
das Evangelium durch den gantzen Erd⸗
Bezirck auszutragen, vor ſeinen Predig⸗

Platz Indien, jenſeits des Fluß Ganges,

Von dem Heil. Apoſtel Bartholomæo-
welches viertzig Koͤnigreich in ſich beſchlieſ⸗monats.

ſend, und ſich von dem Scepter des Groß⸗
Mogols, ſo in Norden oder Mitternacht
gelegen, biß an den Indianiſchen Ocea-
nom, oder groſſe und hohe Welt⸗Meer im
Sud, oder mittaͤgigen, ſich erſtrecket, uͤber⸗
kommen. Er predigte im Vorbeywande⸗
ren in Licaonien, welches ein theil Cappa-
dociens iſt, und in dem Aſiatiſchen Alba-
nien, ſo an das Caſpiſche Meer graͤn⸗
tzet: Heiliger Chryſoſtomus lehret uns,
daß er daſelbſt die Voͤlcker zur Maͤßigkeit
abgerichtet. Von dar begabe er ſich an
den Ort, welchen ihme die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit beſtimmet hatte: und er fienge
allda an, die hell⸗thonende Trompeten des
Evangeliums erſchallen zu laſſen. Man kan
nicht zweiflen, daß er daſelbſt groſſe Veraͤn⸗
derungen werde gewuͤrcket haben, das iſt:
daß er Kirchen verſammlet, Prieſter ver⸗
ordnet, Biſchoͤff geweyhet, und alle andere
zur Einſetzung des Chriſtenthums nothwen⸗
dige Ding vorgekehret habe. Allein die
Entfernung dieſer Reichen, und die groſſe
Verfolgungen, womit der Glaub von die⸗
ſer Zeit an, faſt bey 400. Jahren hindurch
betrangt geweſen, haben uns alle Wiſſen⸗
ſchafft hiervon unterzohen.
men allein von dem Heil. Pantiano * Lehr⸗
Meiſtern des Heil. Ciementis Alexandri-
ni, daß ſelber, als er nacher Indien durch
Demetrium den Alexandriniſchen Patriar⸗
chen geſendet worden, um allda jenes zu ver⸗
neueren, was Heil. Bartholomæus daſelbſt
gethan hatte, das Evangelium des Heil.
Matthæi, ſo dieſer Apoſtel dahin getragen,
alldorten angetroffen habe.
Nachdeme unſer Eyfer⸗und Geiſt⸗voller
Geſandter, die neu⸗bekehrte Indianer mit
Seelen⸗Hirten verſehen, zohe er in Groß⸗
Armenien, ſo auch ſeines Gebiehts ſeyn kon⸗

te. So bald er in den Tempel der Haupt⸗,
Statt eingetretten, allwo Koͤnig Polimius deein init,

24.

Auguſt⸗

1

Wir verneh⸗ antana.

mit ſeinem gantzen Hof wohnete, iſt der menien.

Teuffel, der allda durch den Mund eines
Goͤtzen⸗Bilds, Aſtaroth genannt, Goͤtter⸗
Ausſpruch thate, und auch viele der ihme
vorgebrachten Krancken geneſen machte,
gaͤntzlichen erſtummet, und unmaͤchtig wor⸗
den, einige Geſundheit fuͤrterhin zu erthei⸗
len. Die ob deſſen Stillſchweigen erſchreckte
Armenier, hatten ſich bey einem anderen
Goͤtzen, Berith genannt, befraget, um die
Urſach hiervon zu vernehmen. Dieſer ant⸗
wortete, daß es die Gegenwart Bartho-
lomæi eines Apoſtels des wahren GOttes,
waͤre, die ſeinem Geſpan den Mund ſchloſſe,
daß ſelber nimmermehr wurde reden koͤnnen,
ſo lang ein ſo heiliger Mann in ihrer Stadt
waͤre, weilen dieſer hundertmal des Tags,
und hundertmal des Nachts, um zu betten,
die Knie zur Erde boge, auch jederzeit von
einem Engel⸗Hauffen vergeſellſchafftet waͤ⸗
re, und ſo er predigte, daß die Goͤttliche

Ehren

u
met

on Auguſts
I monath. Ehren niemand als dem eintzigen Erſchaf⸗

— —

— — — ᷑— —
— —à n — — S=S. — —

—

Ober⸗

Von dem Heil. Apoſtel Bartholomæo.

fer Himmels und der Erde gebuͤhreten, die
Warheit verkuͤndigte. Auf dieſe Antwort
ſuchten die Goͤtzen⸗Prieſter des Aſtaroth,
den H. Apoſtel zu allen Seiten, nicht um deſ⸗
ſen Tugend zu ehren, oder die Lehren mit

Danck anzunehmen, ſondern uͤber ſelben ihre

Wuth auszudonneren, in welcher ſie ſtunden,
weilen ſie durch deſſen Gegenwart des Got⸗
tes⸗rauberiſchen Gewinns, ſo ihnen die gott⸗
loſe Verehrung ihrer Goͤtzens zuwegen brach⸗
te, entſetzet ſahen. Alle ihre Gefliſſenheit
waͤre vergeblich geweſen, ſo ſich nicht Bar-
tholomæus vor ſelbſten hervor gethan haͤtte.
Er thate aber ſolches auf keine andere Art,
als durch die Befreyung deren Beſeſſenen,
durch die Geſundmachung der Krancken,
und durch andere Wunderwerck, wodurch
die Unglaubige mit Erſtaunen erfuͤllet, und
dieſen Prieſteren die Gewalt benommen wor⸗
den, ſelbem, wie ſie ſich vorſatzten, uͤbel zu
warten. Der Koͤnig ſelbſt, deſſen Tochter
durch einen grimmigen Teuffel, der von ih⸗

xrem Leib Beſitz genommen hatte, geplaget

wurde, als er von dieſen Wunderen benach⸗
richtet worden, lieſſe ſelben in ſeinen Pallaſt
kommen, und bate ihn, dieſer Betrangten,
durch dero Erledigung von einem ſo uͤblen
Gaſt, beyzuſtehen. Bartholomæus thate
ſolches auf der Stell mit einer oberen Ge⸗
walt; welches den Fuͤrſten dergeſtalt mit
Freuden uͤberſchuͤttete, daß er, um eine ſo
groſſe Wohlthat erkaͤntlich anzuſehen, ſelbem
kurtz darnach viele mit Gold, Silber, Edel⸗
geſteinen, und koſtbaren Kleidungen aufge⸗
laſtete Cameelen zuſendete. Der Heilige,
welcher durch eine Offenbahrung erkante,
was der Koͤnig thun wurde, hielte ſich ſo
wohl verborgen, biß die Geſchencke wieder⸗
umen in den Pallaſt zuruck gebracht worden,
daß unmoͤglich ware, ſelben anzutreffen:
Folgends kame er, ſich ſelbſt vor Polimio in
deſſen Zimmer zu ſtellen, ohne daß man deſ⸗
ſen Porten geoͤffnet hatte, und bewiſe ſelbem,
wie es weder Gold noch Silber waͤre, was
ihne in das Land gezogen, ſondern der Ey⸗

fer vor das Seelen⸗Heyl; wie er keine Reich⸗
thumen von ihme wuͤnſchte, ſondern daß er

ſich ſelbſt, durch Verlaſſung des abſcheuli⸗
chen Afſter⸗Glaubens der Abgoͤtterey, und

durch Erkennung des wahren GOttes, wel⸗

cher der eintzige Urheber unſeres Lebens, und
Herr aller Dingen iſt, der ewigen
Schaͤtzen wuͤrdig machen ſolte. Er ruckte
bey, wie er, um ſelben der Warheit ſeiner
Lehr zu uͤberzeugen, den Teuffel, der ihne biß

anhero alſo bethoͤret, ſeine Schalckheiten und

Betruͤgereyen bekennen machen wolte. In
der That, als ihne Polimius in den Tempel
gefuͤhret, geſtunde Aſtaroth, der gemeiniglich
aus dem Goͤtzen⸗Bild zu reden pflegete, daß
er nicht GOtt, ſondern ein zu denen ewigen
Flammen verdammter Geiſt waͤre, daß die
AÄusſpruͤch, die er gethan hatte, nichts dann
P. Falzeder I. Theil.

—

4172

24.
guſts.

Betruͤgereyen geweſen, weilen er nichts vor⸗ monsts.

ſagete, als das Ubel, ſo er thun, oder das
Gute, ſo er nicht hinderen wolte, um das
Volck deſto mehr zu vorgedichteter Glaub⸗
wuͤrdigkeit zu verfuͤhren, und daß die Ge⸗
neſung, die er gewuͤrcket hatte, nichts dann
Blendungen und Zauberwercke geweſen:
weilen er ſelbſt der jene ware, der durch ſeine
Boßheit die Kranckheiten verurſachte, da⸗
mit, ſo er nachlieſſe, ſelbe anzuſtecken, man
glaubete, daß er Wunderthaten gewuͤrcket,
und alſo fort fuͤhre, ihme Goͤttliche, und nicht
gebuͤhrende Ehren abzuſtatten. Auf dieſes
Bekantnuß gebotte ihme der Apoſtel, alle
Goͤtzen⸗Bilder des Tempels zu zertrimme⸗
ren, und ſich vor ſtets an einem Ort zu be⸗

geben, allwo er niemand ſchaden konte. Er Prkehkund
ward bezwungen, zu gehorchen, und die ploͤtz: ſeines

liche Verwuͤſtung aller dieſer Goͤtzen⸗Bil⸗Volcks.

deren, thate in dem Gemuͤth Polimil, und
ſeines gantzen Volcks, eine ſo groſſe Wuͤr⸗
ckung, daß ſie ſich zu IE Sul CHriſto be⸗
kehreten, und den heiligen Tauff inſtaͤndig
verlangten. Zwoͤlff Staͤtt bemeldten Reichs,
ahmete dem Vorſpiel ihres Fuͤrſtens nach,
ſie empfiengen das Evangelium des Heyls,
aus dem Mund des Heil. Barchofomai, ſie

glaubeten an Eſum C Hriſtum, ſie unter⸗

gaben ſich denen Geſatzen des Chriſtenthums,
und nachdeme der groͤſſere Theil deren Ein⸗
wohnern getaufft worden, erkiſete der Heil.
Apoſtel aus ſelbem eine kleine Zahl, um aus

ihnen Prieſter, Diaconen, und Kirchen⸗Be⸗

amte zu machen. „
Indeſſen erweckten die Fuͤrſten der Fin⸗
ſternuſſen, welche den Untergang ihres Reichs,

und die Einſatzung und Befeſtigung jenes

des Heylands nicht dulten konten, die Ver⸗
ehrer deren Goͤtzen wider Bartholomæum;
welche nicht hoffende, das Gemuͤth des Koͤ⸗
nigs Polimi, den ſie in dem Glauben und
Liebe JIEſu CHriſti, gar zu wohl befeſtiget
ſahen, verderben zu koͤnnen, ſich an deſſen

Bruder, Aſtyages genannt, der einen Theit
Armeniens beherrſchete, machten, und ſelbem

vorſchwaͤtzten, wie nothwendig waͤre, deß er
dieſen neuen Prediger zu Grund richtete,
wo er nicht gar bald die allgemeine Verwuͤ⸗
ſtung des Glaubens ſeiner Vor⸗Elteren ſe⸗
hen wolte. Aſtyages von dieſen Vermah⸗
nungen geruͤhret, lieſſe Bartholomæum ge⸗
faͤnglich anhalten, es ſeye hernach, daß er
vor ſich ſelbſt in deſſen Staten gekommen,
um allda zu predigen, oder daß er unter ei⸗
niger Hoffnung der Bekehrung dahin gelo⸗

cket worden. Als er vor ſelben ſtunde, fragte

dieſer, ob er nicht jener waͤre, der Poſmium
verfuͤhret, und die Goͤtter ſeines Volcks ver⸗
tilget haͤtte? Es gibr keine andere Goͤt⸗
ter unter allen Voͤlckeren / antwortet der
Apoſtel, als den hoͤchſten Erſchaffer /
der in denen Himmlen mit ſeinem ein⸗
en Sohn Eſu CHriſto herſcher.
Alle die / welche ihr anbertet / ſeynd
Egg nichts

*

„24.
Auguſt⸗

418

monats. nichts dann Teuflen / ſo die Goͤttliche

Der Heil.
Bartholo-
mæus ge⸗

ſchunden.

Ehre nicht verdienen. Ich habe auch
die Verehrung eines GOttes nicht ver⸗
tilget / ſondern allein den eitlen Affter⸗
Glauben der Abgoͤrterey / und der An⸗
betrung deren Teuflen. Was den Roͤ⸗

nig Polſimium belanget / habe ich ſelben

nicht verfuͤhret / ſondern ich habe ih⸗
me den Weeg des ewigen Lebens/
auſſer welchen kein Menſch ſeelig wer⸗
den kan / gewiſen. Aſtyages ob dieſen
Worten, und ob deme, daß zu gleicher Zeit
ein Goͤtz, den er anbettete, wider die Erde
geſtuͤrtzet, verbitteret, lieſſe den heiligen Pre⸗
diger hartiglich ſchlagen; Folgends lieſſe er
ſelben durch eine Grauſamkeit, die alle das
uͤberſchreitet, was die Menſchen jemals ty⸗
ranniſches erſinnet haben, von dem Haupt
biß auf die Fuͤße lebendig ſchinden, daß man
alſo, nachdeme er keine Haut mehr hatte,
nichts dann ein gantz Blut⸗trieffendes, und
von denen Gebeinen entſetzlich durchdrunge⸗
nes Fleiſch an ihme ſahe. Endlichen, als er nach
dieſer Marter, dero Bericht ſelbſt zittren
machet, annoch lebete, lieſſe er ſelbem das
Haupt abſchlagen.

Monats geſchunden, und den 25ſten enthau⸗
ptet worden, und wie es von dannen her⸗
ruͤhre, daß man deſſen Feſt in gewiſſen Kir⸗
chen den 2ſten und in anderen den 25ſten
begehe. Dieſes Hinrichten des gerechten
Manns, iſt durch jene ſelbſt geſtraffet wor⸗
den, die dero Anſtiffter geweſen waren.
Dann die Teuflen bemaͤchtigten ſich Aſtya-
gis, und deren des Laſters mitſchuldigen
Prieſteren, und nachdeme ſie ſelbe dreyßig

Taͤg hindurch gepeiniget, erwuͤrgeten ſie die⸗

Seine Re⸗- cket haben, ſprechende:

liquien.

ſe, um ſelbe in der Hoͤlle ewiglich zu quaͤlen.
Polimium betreffend, ſaget man, daß ſelber
der erſte Biſchoff Armeniens worden, und
daß er zwantzig Jahr lang mit einem un⸗
ermuͤdlichen Eyfer an Handhabung deſſen,
was der Apoſtel daſelbſt gethan hat, und an
Vermehrung des Chriſtenthums, durch die
ſtete Bekehrung der Unglaubigen, gearbeitet
habe. Der geſchundene Coͤrper des Mar⸗
tyrers, und deſſen gantz blutige Haut, ſeynd

mit vieler Ehre zu Albania, einer Statt des

hohen Armeniens, ſo anjetzo verwuͤſtet iſt,
begraben worden.
Bey deſſen Grab iſt eine groſſe Anzahl
der Wunderthaten geſchehen, zumahl man
von allen Seiten dahin kame, um deſſen koſt⸗
bare Keliquien zu verehren. Der H. Tu-
ronenſiſche Gregorius erzehlet, daß, als
mehr Jahr nach deſſen Hinſcheiden, ſich eine
neue Verfolgung wider die Kirch JEſu
CHriſti erhoben, die Heyden dieſe heilige
Kkeliquien genommen, ſelbe in eine bleyerne
Kiſte eingeſperret, und in das Meer verſen⸗
Du werdeſt hin⸗
fuͤhro das Volck nicht mehr betruͤgen;
Alleinig, daß dieſe Truhe ob den Waſſer

Von dem Heil. Apoſtel Bartholomæo.

Petrus de Natalibus

meldet, daß er den 24ſten Tag des Auguſt⸗

—

„

die hart an Sicilien ſtoſſet, angelaͤndet, d
die Chriſten ſelbe aus Goͤttlicher Offenbah⸗
rung, allda mit vielen Freuden empfangen,
und daß man mit Folge der Zeit, daſelbſt
eine groſſe Kirch uͤber deſſen Grab erbauet;
Sigebertus in ſeiner Chronic, auf das Jahr
831. erzehlet, daß, als ſich die Saracener
ſolcher Inſel bemaͤchtiget, dieſer koſtbahre
Schatz durch einen Geiſtlichen, deme der

AAuuſke
ſchwimmend, gluͤcklich in der Inſel Täpnen monath,

Heil. Bartholomæus erſchienen, um ſelbem

das zu entdecken, was die Unglaubige damit
gethan hatten, nacher Benevent verſetzet
worden. Otho von Freyſingen verſicheret,
daß 152. Jahr darnach, nehmlichen im Jahr
983. als ſich der Kayſer Otho II. von Be-

nevent bemaͤchtiget, er ſelbes dieſes See⸗

gens beraubet, indeme er den Leib des heili⸗
gen Apoſtels nacher Rom uͤberbringen lieſſe.
Sein Vorhaben ware, Teutſchland damit
zu bereicheren, als er aber noch ſelbiges Jahr
mit Todt abgegangen, konte er ſeinen Vor⸗
ſatz nicht an das Ziel legen: daß alſo der
Marmor⸗Sarck, den er ſelbem verfertigen
laſſen, ſamt dem darinnen liegenden Schatz,
zu Rom in einer Inſel der Tyber verblie⸗
ben, allwo zu Ehre des heiligen Apoſtels ein

Tempel auferbauet worden. Robertus du

Mont, in der Fortfuͤhrug Sigeberti, rau⸗
met noͤch an, daß im Jahr 1157. dieſe Todten⸗
Kiſte durch eine Uberſchwemmung der Ty⸗
ber aufgedecket, und der gantze Leib, die Hand
ausgenommen, welche zu Benevent verblie⸗
ben, ſamt einer Kupffer⸗Blatten, die mit

Griechiſch und Lateiniſchen Buchſtaben, von
deſſen Verſetzung durch Kayſer Ochonem

glauben machte, in ſelber gefunden worden.
Von dieſer Zeit her, iſt die Andacht gegen
den Heil. Bartholomæum in Rom viel an⸗
gewachſen. Seine Kirch iſt vergroͤſſeret
worden, und man ſiehet daſelbſt alle Jahr
die Ockav ſeines Feſts hindurch, einen groſ⸗
ſen Zulauff des Volcks, ſo ſich dahin verfuͤ⸗

get, um einen ſo herrlichen Verfechter des

Evangeliums zu ehren. Der Cardinal Ba-
ronius glaubet, daß dieſe Verſetzung nacher

Rom, den 2 ſten des Auguſt⸗Monats geſche⸗

hen; und daß von darumen deſſen Feſt da⸗
ſelbſten eben dieſen Tag begangen werde,
an ſtat daß man ſolches in anderen Laͤnde⸗
ren, wie in Franckreich, den 24ſten haltet.
Pabſt innocentius III. hat verordnet, daß
ein jegliches Kirch⸗Spiel hierinnfalls ſeinen
alten Brauch beobachten ſole.
Heil. Dionyſius der Areopagit, redet
ſehr ehrenbiethig von dem Heil. Bartholo-
mæo, in ſeinem Buch von der Theologia
Myſtica, und eignet ihme dieſen ſchoͤnen
Denck⸗Spruch zu, daß die Theologie von
groß und kleiner Erſtreckung, und das Evan⸗
gelium ſehr weitlaͤuffig, und ſehr zuſammen
gezogen ſeye. Es gienge in denen erſten Jahr⸗
hunderten, ein Evangelium unter dem Nah⸗

men des Heil. Bartholomæi, eben wie andere

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8

monats. unter denen Naͤhmen des mehreren Theils

§ Bern.

der anderen Apoſtlen herum: allein Pabſt
Gelaſius, hat ſelbe alle als ungewiß und zwei⸗
felhaffte verworffen, ausgenommen die vier
beruͤhmte Evangelien nach den Heil. Mat-
thæum, Heil. Marcum, Heil. Lucam, und
Heil. Joannem. Der Geſchichtſchreiber Ni-
cephorus, nach Theodoro dem Leſer, thut
Meldung von einigen Reliquien beruͤhrten
Heil. Apoſtels, die gefunden worden durch
den Kayſer Anaſtaſium in dem Schloß von
Dara, an denen Graͤntzen Armeniens und

Perſiens, zu Folge eines Geſichts deſſen ſelb⸗

ſten, da er dieſem Kayſer erſchienen, und
ſelbem erklaͤret, wie ſolches Schloß unter
ſeinen beſonderen Schutz ſtunde, und daß er
deſſen Mauren beſchirmete. Procopius
meldet, daß Jaſtinianus an eben ſelbem Ort
eine Kirch erbauen laſſen, um ſolche mit mehr
Gebuͤhr aufzubehalten. Franckreich iſt von
der Mitgenieſſung einer ſo groſſen Wohlthat
nicht ausgeſchloſſen, weilen man in der Kirch

des Heil. Sernini zu Toulouſe, das Haupt

des Heil. Bartholomæi: in der Abbtey von
Gerſi in dem Pariſer Gebieth, einen ſeiner
Armen annoch mit Fleiſch bedecket, doch
ohne Haut; und in der Statt Bethune in
Arteſia ſeinen anderen Arm in einer Stiffts⸗
Kirchen, die deſſen Nahm traget, vorwei⸗
ſet. Wie der Herr du Sauſſai in ſeinem
Marter⸗Buch der Heiligen von Franckreich
verſicheret. Pariß die Haupt⸗Statt dieſes
Koͤnigreichs, iſt dem Heil. Bartholomæo
jederzeit mit hoͤchſter Andacht zugethan ge⸗
weſen, und ſie hatte nicht ehender IEſum
CHriſtum erkant, als ſelbe ſchon dieſen ge⸗
treuen Arbeiter in deſſen Evangelio durch
Erbauung einer Kirch unter ſeinem Nahmen
verehrete. Dieſe iſt die Pfarr⸗Kirch des
Heil. Bartholomæi vor dem Pallaſt, welche
man die aͤltiſte Kirch der Statt zu ſeyn glau⸗
bet, und die ſich auch zweyer Gebeinen die⸗
ſes Heil. Apoſtels ruͤhmet. Dieſe ware vor⸗
mahls ein durch die Moͤnch beſetztes Prio-
rat, allein es iſt von dieſem Alterthum nichts
mehr uͤbrig, als daß der Pfarrer unter einem
Prior ſtehet, welcher in denen groͤſten Feyr⸗
lichkeiten des Jahrs, den GOttes⸗Dienſt
verrichten kan. Ich ſchlieſſe dieſes Leben
mit denen Worten des Heil. Bernardi, die
ich einer jeglichen GOtt⸗liebend⸗und Heyls⸗
begierigen Seele zur Betrachtung uͤbergebe:
Què abiit Spiritus Apoſtolicus? quèò hu-
militas, labores, Zelus oprimitivæ Eccleſiæ?

Wie weit hat ſich nicht der Apoſtoliſche

Geiſt geſchwungen? wo haben nicht die De⸗
muth, die Arbeiten, der Eyfer, bder erſten
Kirchen hingereichet? wohin ſeynd ſelbe aber
anjetzo gekommen?

p. Falzeder II. Theil.

Amn ſ⸗ Der 25ſte Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der 419 Auguſt⸗

25.

Der 25ſte Tag des Anguſt⸗Mo⸗ monars.

naths, und von dem Moͤnd, der

—

a b c defg h
2 3 4 5 6 7 § 9
i k l1C m n p qr
10 1II 12 13 14 15 I10 17

s t u A B C D
18 19 20 z1 22 23 24
E F F G H M N P
25 26 25 26 27 28 29 1

Pariß des heiligen Beichtigers Lu-

gen Miraclen geleuchtet hat. Zu Rom der
Heil. Martyrer Euſebii, Pontiani, Vincen-
tii, und Peregrini, welche erſtlich unter dem
Kayſer Commodo, an der Folter⸗Rahm
aufgezohen, und mit Riemen ausgeſpannt,
darnach mit Pruͤglen geſchlagen, und mit
Feuer an ihren Seiten gebrennet worden;
Als ſie in dem Lob Chriſti getreulich verhar⸗
reten, hat man ſie mit Bley⸗Kolben, biß zu
Auslaſſung ihres Geiſts geſchlagen. Item,
zu Rom des Heil. Martyrers Geneſi wel⸗
cher erſtlich in der Heydenſchafft ein Gauck⸗
ler geweſen, und als er auf dem Schauplatz,
vor dem Kayſer Diocletiano, aus den Ge⸗
heimnuſſen Chriſti das Geſpoͤtt getrieben,
ward er aus GOttes Anregung, unverſe⸗
hens, und jaͤhling zu den Glauben bekehret,
und iſt getaufft worden: darauf er alſobald
aus Befehl des Kayſers, gantz grauſamlich
mit Stecken geſchlagen, darnach an die Fol⸗
ter geleget, mit lang⸗waͤhrender Hacken zer⸗
reiſſung gemarteret, und mit Facklen gebren⸗

net worden: weil er aber in dem Glauben

beſtaͤndiglich ſagete: Es iſt kein Koͤnig, als
allein Chriſtus, und wann ich um ſeinetwil⸗
len tauſendmahl ſolte getoͤdtet werden, ſo
werd ihr ihn von meinem Mund, und von
meinen Hertzen nicht nehmen koͤnnen, hat er
durch Enthauptung den Marter⸗Palm ver⸗
dienet. Zu Italia in Hiſpanien, des Heil.
Biſchoffs Geruntii, welcher, zu der Zeit der
Apoſtlen, in derſelben Provintz das Evan⸗
gelium geprediget, und nach vieler Arbeit

in dem Kercker verſchieden iſt. Zu Arles in

Franckreich, auch eines Heil. Geneſu, der
das Gericht⸗Schreiber⸗Amt vertratte, als

er die gottloſe Befehl, durch welche die

Chriſten ſolten geplaget werden, nicht wolte
ſchreiben, die Taflen offentlich von ſich warffe,
und bekennete, daß er ein Chriſt ſeye, ward
er gefangen und enthauptet; Hat alſo in
Ggg 2 ſeinem

dovici, Koͤnigs in Franckreich, wel⸗ Pöiſches
cher mit Heiligkeit und glorwuͤrdi⸗ Buch.

25.
Auguſt⸗
monats.

Franzoͤſi⸗
ſches. .

42⁰ Von dem Heil. Ludovico INX. dieſes Nahms,

ſeinem eignen Blut getauffet, der Marter
Glory und Preiß erlanget. In Syrien
des Heil. Martyrers Juliani. Zu Tarra⸗
gona des Heil. Martyrers Maginji. Zu
Conſtantinopel des H. Biſchoffs Mennæ.
Zu Utrecht in Holland, des Heil. Biſchoffs
Gregorii. Zu Neapel der H. Jungfrauen
Patritiæ. ô
Ferners zu Molhaine, im Luͤtticher Ge⸗
bieth, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Elmeri, Patrons der Thum⸗Kirchen. Zu
Apt, des Heil. Abbts Marciani. Su Mag-
nolone in dem Narboniſchen Franckreich,
des Heil. Abbts Severi, der dreyhundert
Ordens⸗Maͤnner unter ſeiner Obſicht hat⸗
te, und ſich durch ſeine Heiligkeit und Wun⸗
derwerck beruͤhmt gemacht. In dem Klo⸗
ſter Deole in Berry, des heiligen Beichti⸗
gers Romadii. In Limolin, des heiligen

Abbts Aredii, der die Gnad der Geſund⸗

heiten in ſo hohem Grad beſaſſe, daß nie⸗
mahls ein Krancker deſſen Huͤlff anruffte,
ohne die Geneſung zu empfangen. Er hat
auch in dem Leben und nach dem Todt ande⸗
re groſſe Wunder gewuͤrcket. In dem Kloſter
d' Humblieres in VYermandeſiſchem, der
Heil. Jungfrauen Hunegundis, welche ihre

Jungfrauſchafft in dem Eheſtand durch ein

fromm⸗und weiſſes Kunſt⸗Grifflein zu er⸗
halten gewuſt, und nachdeme ſie zu Rom von
denen Paͤbſtlichen Haͤnden den geweyhten
Weyhel empfangen, ihre uͤbrige Lebens⸗Taͤg
in einem Kloſter, mit einer wunderſamen und
gantz ſpieglenden Heiligkeit zugebracht hat.
Mit ihren Keliquien iſt den éten Tag des
Wein⸗Monats, eine Verſetzung vorgenom⸗
men worden.

Von dem H. L udovico IX. die⸗
ſes Nahms, K enig von Franck⸗
reich.

WS iſt keine hoch⸗bewunderliche Sach,
daß ein von allen Suͤnds⸗Gelegen⸗
S heiken, in einem Kloſter abgeſonder⸗
ter Menſch, die unordentliche Naturs⸗Nei⸗
gungen bezwinge, und in der Ubung der

ſchoͤnſten Tugenden des Chriſtenthums ſich

forteile; daß aber ein Fuͤrſt, welchen zu be⸗
ſtraffen, oder deme zu widerſprechen, nie⸗
mand die Freyheit fuͤhrt, der keine andere
Nothwendigkeit hat, Gutes zu thun, als
die er ſich ſelbſt auferleget, welcher in Mitte
der Ehren, gefaͤhrlichſten Luſtbarkeiten und

Wolluͤſten lebet, und den ſeine Stands⸗

Hochheit zu nicht zahlbaren Geſchaͤfften ver⸗
bindet, nichts deſto minder ſeine Leyden⸗
ſchafften beherrſche, ſich in der Unſchuld und
Hertzens⸗Reinigkeit erhalte, die Gottes⸗und
Kirchen⸗Gebott unverbruͤchlich beobachte,
und ſich in der Chriſtlichen Frommkeits⸗
Ubung vollkommen mache, heiſſet jenes, was
gantz verſtaunlich iſt, und das man in der

that nennen kan. Indeſſen zeiget ſich, daß,
was nach denen Menſchen⸗Kraͤfften nicht
moͤglich iſt, in Anſehung Gottes keines⸗

weegs unmoͤglich. Und ſo uns die Geſicht Koͤnig⸗

des alten Geſatzes mehr gecroͤnte Haͤupter

vorzeiget, welche die Heiligkeit mit der O⸗

berherrſchungs⸗Gewalt, und die Beſchaf⸗
fenheit der Propheten mit denen Hertzog⸗
Richter⸗ und Koͤniglichen Eigenſchafften
verſchweſteren koͤnnen; ſtellet uns jene des
neuen Geſatzes, deren eine wohl groͤſſere Zahl
faſt in allen Chriſtlichen Koͤnigreichen vor
Augen. Wir haben bereits die Leben von
vielen dieſer fuͤrtrefflichen Gegenſtaͤnden, ſo
wohl in unſerem erſten, als anderten Theil,
unter anderen jene von dreyen unſerer Koͤ⸗
nigen, Sigeberti, Gontrandi, und Caroli
Magni vorgeleget; die Kirch aber weiſet
uns anheut deren ein vierdtes, ſo wir das
Perlein der herrſchenden Oberhaͤupteren,
der Glory, der Cron Franckreichs, das Mu⸗
ſter aller Chriſtlichen Fuͤrſten, und, um alles
in drey Wort zu beſchlieſſen, einen wahr⸗
hafftig nach den Hertzen GOttes, nach den
Willen der Kirch, und nach dem Wunſch
des Volcks gebildeten Monarchen nennen
koͤnnen. .
Dieſer iſt der unvergleichliche Heil. Lu⸗
dovicus, der 40. Koͤnig von Franckreich,
ſo man von dem Urſprung der Monarchie

anrechnet, und der neundte des dritten Ge⸗

ſchlechts, deſſen Urſprung Hugo Gapetus
geweſen. Er hakte zum Vatter den Koͤnig
Ludovicum VIII. Philipii Auguſti Sohn

und zur Mutter die Fuͤrſtin Blancham, wel⸗ Blancha ſer

25˙
4 Auguſt⸗
Gnaden⸗Ordnung eine ſeltene Wunder⸗ monats.

ſotets

(6n

sOt

cher unſere Geſchicht⸗-Schreiber die Glory ne Mulle k

beyeignen, eine Tochter, Enckelein, Gemah⸗
lin, Schweſter, Mutter, und Baaſe der
Koͤnigen geweſen zu ſeyn. Und in der That
ware ſie Alphonſi IX. Koͤnigs von Caſtilien
Tochter, welcher jener iſt, der den beruͤhm⸗
ten Sieg des Naves de Toloſe uͤber die
Mauros erfochten, wobey mehr dann zwey⸗
mahl hundert tauſend Unglaubige auf dem
Platz geblieben: Enckelein Richardi und
Joannis Koͤnigen von Engelland; Gemah⸗
lin Ludovici VIII. Koͤnigs in Franckreich;
Schweſter Henrici Koͤnigs in Caſtilien,

Mutter des Heiligen, deſſen Leben wir

ſchreiben, wie auch Caroli, Koͤnigs von
Neapel und Sicilien, und Baaſe durch ihre
Schweſteren Urracam und Berangelam
Sanchezii Koͤnigs von Portugall, und des
Heil. Ferdinandi III. Koͤnigs von Legion.
Der Heil. Ludovicus ward gebohren aus
dem gluͤckſeeligen Eheſtand dieſer zwey Fuͤrſt⸗
lichen Perſohnen, den 2ſten April⸗Mo⸗
naths, im Jahr 1215. indeſſen, als man
durch die gantze Chriſtenheit die offentliche
Umgaͤng des Heil. Marci hielte: auch noch
bey Lebens⸗Zeit Philippi Auguſti ſeines An
herrens, welcher gleich die beruͤhmte Schlacht
von Bovines gewunnen, und acht Jahr, be⸗
vor

Eies
W

—

Koͤnig von Franckreich. A21 1alr⸗

8 2552
eun vor ſein Vatt C
vor ſein Vatter zur Cron gel 9 uguſt⸗
Sein Ge⸗ Schloß von boichy c der elne he , ſs ſchoffen zu Soiſſons weilen damals der Ertz⸗ egale.
63 burts⸗Ort Areileh uneer Parib⸗ iſt ſein Geburts⸗Ort echet nnt H w iden. key ſunde,
i eſen, und er war und getroͤnet worden.
i in die Welt gegeben, aand ben ſenen ost Giene Minderjaͤhrigkeit ward von viel
6 Altar des Kloſters ſiehet: Er iſt nacht 1 3 H ichen Kriegen angefochten, welche der
in der Pfarr dieſes Orts getauffet worden: er⸗Geitz und Eyfer⸗ſucht der Fuͤrſten an⸗
4 das dann die Urſach, warum dieſer heilige Dekruret hatten, die nicht ertragen konten,
Koͤnig eine beſondere Neigung vor die S ran daf, ie Koͤnigin die Regierung und unge⸗
.D von Poiſſy bezeigete, und daß er heimlich auch ene Reichs⸗Beherrſchung fuͤhren ſolte,
d an ſeine Vertrauteſte ſchreibend, ſich gemei⸗ Q ſch das zarte Alter des Koͤnigs, zur
niglich unterſchriebe, L. Bowicusgoch omn, ſr erung ihrer Anliegenheiten zu Nutze
oder der Herr von boiſſy. Und daß d , den wolten: alleinig GOtt zerſchluge
Endlichen einſtens in dieſer Stadt ſich beſne liehen, u⸗ Meutereyen, durch einen ſichtbar⸗
5eG
den, ſagte, daß dieſer der Ort waͤre, allw ⸗gen Monarchens getragenen Schutzes. Dann
er ie groͤſe Ehr, und die fürtreſfchſte eſtgichen, ats Kuymmunaus Grafgon kou-
i Wohlthat ſeines Lebens empfangen Paile, Fäürſten und deren zuſammen verſchwornen
ſt weiten die Cauffs⸗Gnade, dee une zu Got⸗ eſten und braſer Gunner der Aungent-
N tes⸗Kinderen und Erben deſſen Reichs “ ſe nen Ketzeren, die Feindſeeligkeiten in Lan-
6, chet, alle Vortheil dieſer Welt unendlich guedoc, und um Toulouſe herum angefan⸗
uͤberſteiget. Koͤnig Philippus der Schoͤne Peiunges der Koͤnig Ludovicus VIII. ihne
nen des heiligen Dominici geſti . uim Beaujeu, Feld⸗O⸗
N bauen laſſen wer ches eines e on an er⸗ berſten des Koͤniglichen Kriegs⸗Heers der⸗
ſ praͤchtigſten Gebaͤuen von Franckreich iſt heſta ten in die Enge getrieben, daß er ſich
ſ das man auch von darumen eine Abbrey u⸗ ſolche ſahe, den riede zu begehren,
nennet, wiewohlen ſelbes in der That nur ch lbenn Bedingnuſſen anzunehmen, wel⸗
ein Prore⸗ iſt. Weſe bed gotulege hinen Kohig gefallig Aneer
ie Kindheit dieſes groſſen Fuͤ are⸗ ractat hiervon, ward unter⸗Unterwerß⸗
ein Spiegl Rer Eeetgr en Zaeſefr und zeichnet zu Pariß im April⸗Mongth 1228, fung bes .
der Weißheit geweſen. Sein Vatter, der drd ſabe enthielte in ſich: 1. daß der Grafvon ſae⸗
eine hohe Heiligkeit und brennenden Glau⸗ deen nig die 7000. Marck Silbers, vor loule.
bens Cyfer mit jener Martialiſchen Groß⸗ ſia ungevetet Atiege⸗ Koſten eder e⸗
, muth verbande, die ihme den Beynahmen ſtatten ſolte. 2. Daß er ihme von ſelber Zeit
n onid des eoͤwens geſchopffet Frugebeſon⸗ an, alle Landereyen, ſo er jenſeits der Rhône
hnn⸗ dere Sorg vor deſſen uferziehung Er B hatte, abtretten muſte. 3. Daß er von
ſtellte ſelbem gute Unterrichter, und einen Weſchutung der Ketzeren abſeehen, und de:
dr verſtändigen Hofmeiſter, die ihme die Em⸗ r feihen rgens in Pein Geltethe ſeiner
cedlichkeiten einenferten⸗ waelehe ein Chriſt⸗ der hage eeden ſieltariei nann
e icher Koͤnig, und erſt⸗gebohrner 0 . „wie er dann
. Kirch haben ſolte. eroret edul der auch kniend vor dem hohen Altar Unſer Lie⸗
verſpahrete gleichfalls nichts, um aus ſelbem lrircuen mit bloſem Haupt, Armen und
dep Pien groſſen Ronig und hohen Heiligen zu ir Tingethn Nt e ſole t ſeine Toch⸗
4 bilden: vor allen na dem Pphilippi ne⸗ um an Al-
ihres aͤlteren Pringen⸗ . unon ſalbem den hontar des Koͤnigs Bruderen vermaͤhlet
4 Eunden⸗Oaß und die Tugend⸗Liebe deſo lichun en / und daß er zur Gunſt ſolcher Che⸗
Vachtaalicher einzuſchaͤr en⸗ ſagte ſte hune e ſhen kalt Rigncher al bie Reue⸗
offtma ieſe ſchoͤne Wort : Miei F nerere, ſich! als die Nutz⸗
0, 1 Miein Genieſſung von ſelb
Sohn! ich wolte euch g von ſelber vorbehaltend. F. Daß
Grab, als mir einer rher n den ebemetetalſchagt, wofern dieſe Er e
1 Suͤnd bemackler ſehen. Nachdeme der de ohne Kinder ſterben wurde, der Cron wie⸗
Todt deſſen Vatter, da er erſt mit 40. Jah⸗ nen einverleibet werden ſolte, um von
ren beglreret ware, bey ſeiner Zurn A ſelber niemahls entgliederet zu ſeyn. 6. Daß
ware, bey leiner Suruct. unfft er alle Jahr eine gewiſſe Su
von dem wider die Albigenler gefuͤhrten loß⸗m Summa zur Schad⸗
Wteg in der Statt Montpelſier imn Jahr t E achung deren Geiſtlichen, die er verder⸗
. 22206. ſo erſt das vierdte ſeiner Regiciun de hatte, bezahlen, und die Mauren von
6 ware, hingenommen, beſtiege unſer Peiliger, decch ßig Staͤdten ſeines Statts, welche an
o der erſt 12. Jahren hatte, den Thron ſei⸗ deſſen Entpoͤrung theil gehabt, ſolte ſchleif⸗
6 ner Vor⸗Elteren, unter der Vormundſchafft ioid aſſen. Alſo ward dieſer groſſe Krieg
6 Seine Sal der Koͤnigin Blanchæ ſeiner Mutter. Die⸗ ider die Alpigenſer, an welchen, wie es
bung. ſes ward in dem Winter⸗Monath; und den ſchiene, Chiliopus Auguſtus nicht hatte Hand
erſten Tag des folgenden Perbſt⸗Monaths, Pur dr erletſe etnd e ogicus Lll.
. „ . 1 e e
iſt er durch jacobum von Bazochos, Bi⸗ durch die Vernunfft der gigntecizne Rt⸗

Geg 3 gentin,

—

F.

„. 422 Von dem Heil. Ludovico IX. dieſes Nahms,

Auguſt⸗ S DS Auguſt⸗ ert
monats. gentin, und durch das Gluͤck des Koͤnigs ih⸗ Mildigkeit anzuflehen, ſelben um Vergebung monats. 1
res Sohns, in minder dann einer Jahrs⸗Friſt zu bitten, ſich vor deſſen Vaſallen zu er
voͤllig geendet. . kennen, und ihme den Huldigungs⸗Ayd von
Die andere Bunds⸗ genoſſene Fuͤrſten, ſeinem Hertzogthum abzulegen. Seine ſo we⸗
durch dieſen gluͤckſeeligen Ausſchlag, mehr mig beſchoͤhnliche Entpörung, beſonders vor
dann vormals verbitteret, faßten den Schluß, einen Mann, der ſich in der Welt⸗Weiß⸗
ſich der Perſon des Koͤnigs zu bemaͤchtigen, heit, und Gotts⸗Gelehrtigkeit, auf denen ho⸗
und folgends von ſelbem alle das, was ihnen hen Schulen zu Pariß, hoͤchſtens geſchicklich
gefallen wurde, zu erpreſſen; ſie richteten ih⸗ gemachet, und andere Thaten auch von die⸗
me auch in dem Werck Fallen zwiſchen E- ſer Art, ſeynd Urſach geweſen, daß man ihne
ſtampes und Corbeil, eben damals, als er insgemein Mau- clerce, welches ſo viel heiſſet,
nacher Vandéme gienge, um einer Zuſam⸗ als ein boͤſer Lehrer, genennet.
menkunfft beyzuwohnen, die man ihnen zu⸗ Nachdeme die Minderjaͤhrigkeit des Koͤ⸗
geſtanden hatte, ſich vor deren Belaͤnffti⸗ nigs in dieſen Verwirrungen, die zu nichts
Andere gung zu bemühen. Allein die Burger von dienten, als ſeine Vernunfft, ſeine Tapffer⸗
Aufruͤhri⸗ Pariß, welche die Waffen ergriffen hatten, keit, Guͤte, und andere Koͤnigliche Tugenden
ſche zer⸗ lauffen mit ſo vieler Gemuͤths⸗Neigung und an das Helle zu bringen, hingefloſſen, uͤber⸗
ſtreuet. Gefliſſenheiten ihrem Ober⸗Haupt zu Huͤlffe, nahme er ſelbſt zu Anfang ſeines zwantzig⸗
daß ſie ſelbes gluͤckſeelig dieſer Gefahr entle⸗ ſten Jahrs, nach Gewonheit dieſer Zeit die
digten, und den folgenden Tag glorreich wie⸗ Beherrſchung ſeines Reichs, ohne jedoch je⸗
— derumen in die Statt zuruck fuͤhreten. Die mahlens von denen Geſchaͤfften die Koͤnigin
Fuͤrſten fielen darauf Champagas an, allwo ſeine Frau Mutter auszuſchlieſſen, welche
ſie groſſe Verheerungen anſtiffteten. Der ſelbe Zeit-waͤhrend deſſen minderen Alters
Koͤnig folgete ſelben an der Spitze ſeines alſo weißlich geſchlichtet, und das Reich mit
Kriegs⸗Heers, mit unzagem Muth dahin groſſer Klugheit regieret hat. Er ehelichte Verehli⸗
nach, und erſchreckte ſie mit ſeiner Gegen⸗ im Jahr 1234. Margaritham die aͤltere gung deuh
wart allein dergeſtalten, daß ſich ſelbe, wei⸗ Tochter Raymundi Berengeri, Grafens von Nn
len ſie wider ihne ferners zu ſtreiten, ſich nicht Provence und Forcalquier, und Beatricis
getraueten, wiewohlen ſie ſelbem an Mann⸗ von Savoyen deſſen Gemahlin. Jene ware
ſchafft viel uͤberlegen waren, an verſchie⸗ eine Fuͤrſtin, die von der Gnade und der
dene Oerter zuruck zohen. Dieſes ward Ur⸗ Natur mit aller Art Vollkommenheiten aus⸗
ſach ihrer Abſonderung, worauf auch ihre geſtreuet worden; Sie ward dem Koͤnig in
Unterwerffung folgete: dann als ſie ſich nicht einem verbottenen Grad anverwandet, der
mehr ſtarck genug ſahen, der Koͤniglichen Ge⸗ Pabſt aber ſtunde die Erlaſſung dieſer Hin⸗
walt widerſtehen zu koͤnnen, freyeten ſie ſich, dernuß zu: das Eheband wurde geknuͤpffet
ihren Friede auf ertraͤgliche Bedingnuſſen zu Zens, in Gegenwart Gaugerici Cornuu,
ſchlieſſen zu moͤgen. Ertz⸗Biſchoffs dieſer Stat, der denen Ver⸗ .
Keiner fande ſichals Petrus, Hertzog von ehlichten den Hochzeitlichen Seegen erthei⸗
Bretagne, welcher ſich das Bindnuß und lete, und die Koͤnigin auch mit einer, des
den Schutz des Koͤnigs von Engelland zu⸗ Ehren⸗Standes, wozu ſie erhoben worden,
ſchmeichlend, die Kuͤhnheit hatte, den Krieg wuͤrdiger Pracht gecroͤnet hat. Ihr Braut⸗

wider den Koͤnig fortzufuͤhren, und ſtets Schatz beſtunde in nicht mehr dann in zehen kiech
Feindſeeligkeits⸗ Wuͤrckungen wider deſſen tauſend Livres, ſie hielte aber allein einer gkall
Der Her⸗ Unterſaſſen auszuuben. Der Koͤnig, wie⸗ gantzen Welt das Gewicht, und Ludovicus vin

tzog von wohlen es im Winter ware, und die Kaͤlte glaubte, durch Erlangung einer Braut, von
Brarasae daſelbſt ſehr ſcharff eintrange, eilte nichts de⸗ ihrer Wuͤrdigkeit und Veꝛdienſten, einen groſ⸗
geben. foweniger ſelbem ehender zu unterlegen, be⸗ ſen Schatz gefunden zu haben. Sie hatte mit
vor ihme ein frembdes Huͤlffs⸗Volck anna⸗ ihme gleiche Zuneigungen zur Frommkeit und
hete. Er zohe anfangs gerad nacher angers, Huͤlffe der Armſeeligen. Niemals miſchte Lugend der
ſo Lodovicus VIII. ſein Vatter denen Haͤn⸗ ſie ſich in einige Geſchaͤfften, wofern ſie zu Koͤnigen
den der Engellaͤnderen entriſſen, und dieſem ſelben nicht beruffen wurde, oder ſo nicht von Mergatith.
Treuloſen geſchencket hatte: dieſes eroͤffne⸗ dem Troſt der Armen, und von Vergebung
te ſelbem alſobald die Thor, ſamt faſt allen der Miſſethaͤtern gehandlet worden. Sie
anderen Staͤdten in Angoumois. Bellesme, folgte dem Koͤnig in allen, hatte auch die
ſo man vor uneinnehmlich hielte, ſtunde ei⸗ Großmuͤthigkeit, mit ſelbem in ſeiner erſten
nige Anfaͤll aus; konte aber dem Groß⸗ Reiß das Meer zu uͤberſeglen, wie wir es
muth dieſes jungen Kriegers nicht weiterhin hernach meldten werden. Letztlichen nach
Widerſtand thun. Endlichen, als dem deſſen Hinſcheiden, verbarge ſie ſich in das
Hertzog alle Beyhuͤlffe ermangelte, ward Kloſter deren Clariſſerinen, ſo ſie in dem
ſelber bezwungen, einen Waffen⸗Stillſtand Flecken des Heil. Marcelli, nahe bey Pariß
zu begehren, und nach dreyen Jahren der geſtifftet hatte, allwo ſelbe nach einem heili⸗ .
BVerwirrung und ſteten Bewegnuſſen, fande gen Leben gantz Chriſtlich geſtorben, bey,
er kein anderes Mittel, ſeinen Stand und laͤuffig im 70. Jahr ihres Alters, den 20ſten
Ehren⸗Stell zu behalten, als des Koͤnigs Tag des Chriſt⸗-Monats im Jahr 1287.
und

s
monats. Und ihr von denen Armen, die ſelbe ihre

Koͤnig von Franckreich.

Mutter nannten, vorher gegangen, und nach⸗
gefolgeter Leichnam wurde nacher S. Diony⸗
no getragenz.
Die Ergoͤtzung⸗und Froͤlichkeiten dieſes
Ehebuͤndnuſſes, wurden gar bald von einem
gefaͤhrlichen Krieg, von Seiten Hugonis von
Luſignan, Grafens de la Marche, gefolget,

welcher, um nicht verbunden zu ſeyn, Al-

phonſo des Koͤnigs Bruderen, deme ſeine
Majeſtaͤt die Grafſchafft von Poitou ge⸗
ſchencket, Treue und Huldigungs⸗Pflicht
zu verayden, die Frechheit genommen, die
Waffen wider ſeinen Ober⸗Herren zu er⸗
greiffen, hierzu fuͤrnehmlich durch ſeine Ge⸗
mahlin, Wittwe Joannis Koͤnigs von En⸗
gelland, welche keine andere Fuͤrſtin uͤber
ſich, als die Koͤnigliche Frau Mutter, und
die Gemahlin des Koͤnigs erkennen wolte,
angereitzet. Die Hoffarth und Ubermuth
des Grafens, ſtiege ſo hoch, den Koͤnig und
deſſen gantzen Hof in Poitiers zu umringen,
als er ſich daſelbſt befande, um ſeinen Bru⸗
dern in deſſen Beſitz zu ſtellen: daß alſo Lu-
dovicus bezwunen ware, weilen er damahls
keine Kriegs⸗Voͤlcker hatte, ſich durch Ge⸗
ſchicklichkeit deſſen Haͤnden zu entziehen: al⸗
lein dieſer bezeigte ſtracks darauf, wie er
nicht minder von der Gerechtig⸗als Fromm⸗
keit Beſitzer waͤre, und daß er, ſo er jenen
zu vergeben wuſte, welche ſeine Mildigkeit
anfleheten, und ſich der gerechten Herr⸗
ſchungs⸗Gewalt untergebeten, aͤuch die Hof⸗
faͤrtige zertretten, und die Freche der Auf⸗
ruͤhriſchen demuͤthigen koͤnte. In der That,
nachdeme er ſich an die Spitze ſeiner Krit⸗
Maͤnneren geſtellet, nahme er leichtlich und
ohne Muͤhe, die Staͤtt und beſt⸗befeſtigte
Schloͤſſer der Grafſchafft ein, und weilen
er wuſte, daß der Koͤnig von Engelland mit
einem maͤchtigen Kriegs⸗Heer ſelbem zu
Huͤlff eilete, gienge er dieſem entgegen, lief⸗
ferte ihme die Schlacht bey Taillebourg,
machte ſelben gaͤntzlichen zu Schanden, er⸗
ſchluge ihme einen Theil ſeiner Leuten, und
zehlete bey 4000. Gefangene. In dieſer
Gelegenheit ward es, daß er allein von acht
Reuteren beygeſtanden, uͤber die Bruck des
Fluß Charente, in Mitte eines Pfeil⸗
Wurff⸗Spieß⸗ und Lantzen⸗Walds ge⸗
drungen, um den hellen Hauffen der Fein⸗
den anzugreiffen, und daß er lange Zeit faſt
alleinig die Puͤff, Stoß, und das volle Tref⸗
fen von tauſenden der Kriegs⸗Knechten aus⸗
geſtanden, biß ſeine durch deſſen Vorſpiel
angefriſchte Soldaten, bemeldte Bruck
gleichfalls uͤberſturmet, die Engellaͤnder und
Aufruͤhriſche, als Loͤwen angefallen, um ſel⸗
ben auſſer Gefahr zu ſetzen. Das Metzlen
haͤtte ohne Ende gedauret, und das Blut⸗
Bad waͤre ohne Maß ausgefloſſen, wann
nicht die unuͤberwindliche Mildigkeit Lu-
dovici den Zapffen vorgeſchoſſen, und ge⸗
wolt haͤtte, daß man allen denen, ſo die

4²3 44

. ₰

Waffen darnieder legen wurden, Quartier monats⸗

geben ſolte. Die Engellaͤnder entflohen
nach dieſer erlittenen Niederlage; und der
Graf de la Marche, aller Huͤlffe und Bey⸗
ſtands entſetzet, uͤberbliebe ſeinem Beſitzer
zur Gnad und Ungnad. Er verdiente nicht,
daß man ihme eine Gnad thate, ſo wenig
als die Koͤnigin, und ſeine nunmehro Graͤfl.
Gemaͤhlin, welche Zeit⸗waͤhrend dieſen
Krieg, offtmahls einige ungeſtifftet, bald
um den Koͤnig zu vergifften, bald deſſen
Geiſt durch einen Dolchen⸗Stich den Paß
zu den Reich der Todten zu oͤffnen: allein
dieſer fromme Fuͤrſt, zohe die groſſe Dien⸗

ſten, die ſelber Franckreich vormahls gelei⸗

ſtet hatte, in Betrachtung, und ſtunde ihme
die Verzeyhung, die ſelber zu erbitten ge⸗
noͤthiget ware, zu, ſich begnuͤgend, deme ei⸗
nen Theil ſeiner Grafſchafft abzuſtimmlen,
und eine jaͤhrliche Summa von zehen tau⸗
ſend Livres, ſo ihme ſeine vormahlige Gut⸗
Dienſt verdienet hatten, da er ſich als ein
maͤßiger Franzoß aufgefuͤhret, heim zu zie⸗

en. = — — M 2 1
Dieſer heilige Koͤnig lieſſe ferners die
Staͤrcke ſeines Geiſtes, und die Hochheit
ſeiner Groͤßmuth ſehen, es ſeye hernach in
denen Streittigkeiten zwiſchen denen Paͤb⸗
ſten und Kayſeren geweſen, in welche man
ihne mit einzuflechten bemuͤhet ware, deren
Verwirrungen er aber wohl zu meyden ge⸗
wuſt, ohne ſich in erwas anderes einzulaſſen,

als die Vereinigung zwiſchen ſelben zu ſtiff⸗

ten, oder in denen Kriegen zwiſchen den
Grafen von brovence, ſeines Schwieger⸗
Vatters, und den Grafen von Toulouſe,
Schwieger⸗Vattern des Printzens Al⸗
phonſi ſeines Bruders, den er gluͤcklich ge⸗
endet, ohne zuzugeben, daß ſich eine Par⸗
they wider die andere mit Gewalt ſetzete,
oder in denen Fallſtricken, die ihme Kayſer
Fridericus legete, um ſich deſſen Perſohn,
wie man glaubet, in waͤhrender Unterre⸗
dung, ſo ſie zu Vaucouleurs zuſammen ha⸗
ben ſolten, habhafft zu machen, welche er
fruchtloß gezeiget, indeme er ſich an dem be⸗
ſtimmten Ort mit einer ſolchen Macht ein⸗
fande, die dieſen Treu⸗loſen Fuͤrſten erſchreck⸗
te, und zu fliehen zwange, oder endlichen
in Vergifftung deren, nacher Rom zu ei⸗
nem Concilio reiſenden Franzoͤſiſchen
Biſchoͤffen, welche auf Verordnung des
erſt-⸗bemeldten Kayſers gemacht worden;
Der Heil. Ludovicus noͤthigte ihn durch
ſeine Betrohungen, ſelbe frey zuruck zu ſen⸗
den ‚und die ihnen angethane Unbild zu er⸗
Gleich wie ſeine erſte Sorgen dahin ab⸗
zihleten, GOtt den Dienſt und die Ehre
abzuſtatten, die er ſelbem ſchuldig ware, al⸗
ſo ſtunde ihme dieſe Goͤttliche Guͤte in allen
ſeinen Anliegenheiten bey, rathete ihme in
all⸗denen Geſchaͤfften, beſchuͤtzte ſelben wi⸗
der alle ſeine Feinde, und gabe ihme eilen
. gluͤck⸗

„ 23. 424 Von dem Heil. Ludovico M. dieſes Nahms, ee
Auguſt⸗ Auguſt⸗ 8
monats. gluͤckſeeligen Ausſchlag in all⸗deme, was er ten, und in Anſehung deſſen, dultete er nicht, monars. HWZ

unternahme. Er empfienge von deſſen Frey⸗
Seine Kin⸗ gebigkeit, ein groſſe Anzahl der Kinderen
der. maͤnnlichen Geſchlechts, deſſen Nachkoͤmm⸗
lingſchafft biß anhero geherrſchet hat, und
in der Perſon des jetzigen Koͤnigs Ludovici
XV. annoch regieret. Der Aeltere ward ge⸗
nannt Ludovicus, welcher erſt im Jahr
1243. acht oder neun Jahr nach der Ver⸗
maͤhlung des Koͤnigs gebohren worden. Wir
haben in dem Leben des heiligen Theobal-
di, Abbts von Vaux Cernai gemeldet, wie
die Koͤnigin, welche unfruchtbar ware, durch
das Gebett dieſes heiligen Abbtens frucht⸗
bar geworden; Philippus der Kuͤhne, ward
der anderte, und er wurde nach dem Todt
dieſes jungen Printzens der erſte: dieſer iſt
nachmahls ſeinem Vatter nachgefolget, und
ſeine Kinder ſeynd biß auf Henricum III.
Koͤnig geweſen. Joannes Triſtin ward der
dritte; man gabe ihme dieſen Nahmen,
weilen er zu Damiere in Orient. Zeit⸗waͤh⸗
render Gefangenſchafft des Koͤnigs ſeines

Vatters, und der Betruͤbnuſſe ſeiner Koͤ⸗

niglichen Frauen Mutter zur Welt gebracht
worden, er ſtarbe vor ſelben, ohne Kinder
zu haben. Der vierdte iſt geweſen Petrus,
Graf von Ghartres, von Blois, und von

Alençon, der gleichfalls keine Leibs⸗Erben

nach ſich gelaſſen. Der fuͤnffte ware Re-
bertus von Bourbon, deſſen Kinder nach
neun Zeugungen endlichen auf den Thron
geſtiegen, und zwar zur Wohlthat Franck⸗
reichs, und der gantzen Chriſtenheit. Auſſer
dieſen Printzen, hatte der Heil. Ludovicus
auch fuͤnff Prinzeſſinen, welche alle, die al⸗
tere ausgenommen, ſo in ihrer Minderjaͤh⸗
rigkeit geſtorben, herrſchenden Ober⸗Haͤu⸗
Ihre ptern beygeleget worden. Ubrigens, gleich⸗
Thriſtliche ke er nicht dem mehrern Theil anderer Fuͤr⸗
Auferzie⸗ ſten, welche die Auferziehung ihrer Kinder
bung, pernachlaͤſſen, und auf der Sorgfalt deren
Hofmeiſteren, ſo ſie ihnen geben, gaͤntzlichen
geruhen, auch ſo gar ohne zu erforſchen, ob

ſie ihrer Schuldigkeit ein Genuͤgen leiſteten,

und ſich gefliſſen, in deren Seelen bey Zei⸗
ten den Haß des Laſters, und die Tugend⸗
Liebe einzudrucken. Er gabe ſich die Muͤ⸗
he, dieſe ſelbſt zu unterrichten, und ſie zur
Verachtung der Wolluͤſten und Welt⸗Ei⸗
telkeiten, und zur Liebe des hoͤchſten Erſchaf⸗
fers zu leiten: welches er gemeiniglich zu
Abends⸗Zeit nach der Complet in ſeinem
Zimmer thate, wohin er ſelbe kommen lieſſe,
um von deſſen Mund dieſe fſuͤrtreffliche Leh⸗
ren zu empfangen. Er fuͤhrte ſelbe mit ſich
in die Predigt, er lehrte ſie, da ſie das faͤ⸗
hige Alter erreichet, alltaͤglich das kleine
Officium, oder die Tag⸗Zeiten Unſer Lieben
Frauen zu betten: Er verbande ſie, alle Feſt⸗
Taͤg dem Hoch⸗Amt, und Muſicaliſch⸗ge⸗
ſungenen Gottes⸗Dienſten beyzuwohnen;:
Er wolte, daß ſie ſich von Kindheit auf, an
die Caſteyung und Bußfertigkeit gewohne⸗

daß ſie an denen Freytaͤgen Blumen⸗Craͤntz
oder Favor auf ihren Haͤupteren trugen,
weilen an dieſem Tag unſer Heyland mit
Doͤrnern gecroͤnet worden. Letztlichen haben
wir auch die Unterweiſſungen, die er ſeiner
Tochter labellæ, da ſie Koͤnigin von dNaAa.
varra ware, mit eigner Hand vorgeſchrie⸗
ben, welche ſo heilig, und mit dem Geiſt E⸗
ſu CHriſti alſo erfuͤllet ſeynd, daß kein Ge⸗
wiſſens⸗Aufſeher, ſo erleuchtet er auch immer
ſeyn mag, zu finden, welcher deren fuͤrtreff⸗
lichere vorlegen koͤnte. .
So er ſeine Kinder alſo wohl zu hofmei⸗
ſteren wuſte, ward er noch viel verwunder⸗
ſamer in der Regierung ſeines Staats.
Man ſahe niemals ſo viel Friede und Gluͤck⸗
ſeeligkeit in Franckreich, als Zeit⸗waͤhrend
ſeiner Herrſchung. Alle andere Voͤlcker in
Oſt, in Weſten, in Sud, und in Norden,
ſtunden in Verwirrung; Die Franzoſen
aber, uͤber welche er den Scepter fuͤhrete,
genoſſen einer gluͤckſeeligen Stille und Fried⸗
ſamkeit, die er ihnen durch ſeine Großmuth
und Weißheit zuwegen brachte. Er ware
gefliſſen, von ſeinem Staat durch heilige Ge⸗ .
ſaͤtze alle Unordnungen, deren er in ſelbem
gewahr werden konte, zu verbannen. Das Seine Ven⸗
erſte iſt geweſen die Gottslaͤſterung, und das rder ge⸗
Verfluchungs⸗Schwoͤren. Er machte wider Gouslaͤ⸗
dieſes Laſter ſehrſcharffe Verordnungen, und ſterer.
er behielte eine unverruckliche Großmuth und
Steiffheit,jedermann zu deren Beobachtung
ohne eintzige Erlaſſung zu verhalten. Als
ein reicher Burger von Pariß, dieſes Ver⸗
brechens uͤberfuͤhret worden, ob ſich ſchon
viele vornehme Perſonen bemuͤheten, den ge⸗ .
rechten Zorn des Koͤnigs zu beſaͤnfftigen, und
die durch ſein Gebott angeordnete Straff,
welche ware, die Lefftzen mit einem gluͤen⸗
den Eiſen zu brandmarcken, und die Zung
zu durchbohren, in eine minders ſtrenge Zuͤch⸗
tigung zu verwechslen; waren doch alle de⸗
ren Anhaltungen vergeblich. Er lieſſe den
Laſterhafften ſtraffen, wie es derſelbe verdie⸗
net hatte, und wolte von ſeinem Befehl nichts
nachlaſſen, dieſen ungeſtimmen Vorbitteren
meldend, daß ein Koͤnig von Franckreich in
ſeinen Verordnungen ſteiff ſeyn, und eine
Stahl⸗ und Diamantene Großmuͤthigkeit
haben muͤſſe, wann es um die Beobachtung iut
des Gottes⸗Geſatzes zu thun waͤre. Erru⸗ “
ckete bey, daß er lieber ſelbſt die Lippen mit
einem brennenden Eiſen gemarcket, als den
Gottes⸗Laͤſterer in ſeinem Reich ohne Straff
dulten wolte. Und weilen man ihme ſage⸗
te, daß ſelbem dieſe Strengheit vielen Fluch
deren an das Schwoͤren gewohneten Men⸗
ſchen zuziehen wurde, verſetzte er: Dieſe
Verfluchungen werden mir den See⸗
gen des .Errens verdienen / zu Folge
der Worten des Evangelii: Ihr wer⸗
det ſeelig ſeyn / ſo euch die NMienſchen
fluchen werden. Nachdeme er endiichen
enen

richten werde.

heit zugeſtanden, rings um den Kirch⸗Hof
S. Innocentii herum, Kramen und Handels⸗
Laͤden außzurichten, und dieſer Urſach wegen
von dem Volck vieles Lob empfienge, ſagte
er, wie er mehr achtete die Fluch, ſo man
uͤber ihne wegen ſeiner Schaͤrffe wider die
Gotteslaͤſterer ausgeſtoſſen hatte, als das
Lob und Preiſungen, ſo man ihme vor die⸗
ſe Liebes⸗Erfindung gaͤbe. Sich belangend,
hatte er keinen anderen Schwur, als zu
ſagen: durch oder bey meinen Nahmen.
Da ihme aber ein Ordens⸗Mann des Heil.
Franciſci vermahnet, wie es niemand dann
GOtt alleinig gebuͤhrete, auf ſolche Art zu
ſchwoͤren, unterlieſſe er alſobald dieſes zu
thun, und begnuͤgte ſich, nach der Lehr des
Sohns Gottes, in dem Evangelio ja und
nein zu ſagen, die andere Unordnungen, die
er ſich bemuͤhete, auszurotten, waren die
Zweykaͤmpff, die Gluͤcks⸗oder Wag⸗Spiel,
die Beſuchung verſchreyeter Oerter, die
Pracht des Frauen⸗Zimmers, und die Li⸗
ſtigkeit und Kunſt⸗Grifflein in denen Rechts⸗

Und andere Haͤndlen. Er iſt der erſte, der die Ausfor⸗
Unordnun⸗ derungen zum Schlagen, und das Duelli⸗

ren in Franckreich abgeſtellet. Dann vor
ihne hatten die Koͤnige ſolches geſtattet, und
bißweilen auch, um das Rechten deren Par⸗
theyen zu erkennen, angeordnet, welches ein
ſo betruͤgliches, als denen rechtlich⸗und
menſchlichen Geſaͤtzen widriges Mittel wa⸗
re. Die Einwohner eines Orts, hatten ſich
in denen Schencken und Wirths⸗Haͤuſeren
zu ſeinen Zeiten nicht einfinden doͤrffen: in⸗
deme die Bequemlichkeit niemanden, als de⸗
nen Reiſenden, und jenen, die kein Hauß
hatten, gegoͤnnet ware. Weilen die Ge⸗
richts⸗Stellen damahls noch nicht feil und
kaͤufflich waren, verſahe er die Maͤnner von
bekanter Wiſſenſchafft und Frommkeit da⸗
mit: welches er nicht ehender, als nach ein⸗
geholtem Bericht deren tugendſameſten und
geſchicklichſten ſeines Reichs thate.
So er Pfleger, Richter, und Beamte
in die Landſchafften abordnete, um daſelbſt
auf eine Zeit das Rechten zu ſprechen, ver⸗
botte er ihnen, allda Guͤter zu uͤberkommen,
und ihre Kinder einzuſetzen, aus Beſorgung,
daß ſelbe nicht hierdurch Gelegenheit neh⸗

Sein Ey⸗ meten, Ungerechtigkeiten zu begehen. Er
ſer vor die wolte, daß ſie mit Aufgebung ihres Amts,

Gerechtig eine genaue Rechnung von ihrer gantzen Ver⸗

waltung thaͤten, und die klagende Staͤtt
und Laͤnder, allwo ſie Abgeordnete waren,
befridigten.
ſelbe auſſerordentliche Richter, um deren
Handlungen zu durchgehen, und ihre Urtheil
durchzuſuchen, nach dem Vorſpiel Gottes,
der verſicheret, daß er die Gerechtigkeiten
So er nun befande, daß ei⸗
nige in ihren Aemteren uͤbel gehandlet, legte
er ſich ſelbſt eine ſcharffe Buß darvor auf,
als ob er deren Fehleren und Verbrechen

Koͤnig von Franckreich.

monats. denen armen Handwercks⸗Leuten die Frey⸗

Er beſtimmte offtmahls uͤber

42⁵52

uguſt⸗

ſchuldig geweſen waͤre, er beſtraffte auch ſel⸗monats.

be darumen ſehr ſcharff, ſie vor allen ver⸗
bindend, das wieder zu geben, was ſie ge⸗
nommen, oder von dem Volck empfangen
hatten, und jene ſchad⸗loß zu ſtellen, die ſie
unrecht verurtheilet, oder deren Geſchaͤfften
ſie gar zu ſehr verlaͤngeret hatten. Hinge⸗

gen, wann er vernahme, daß ſeine Beamte

ihrer Pflicht wuͤrdiglich obgelegen, belohnete
er ſelbe entweders mit guten Verpflegungen,
oder durch Erhebung zu hoͤheren Amts⸗Ver⸗
waltungen darvor. In ſeinen eigenen Ge⸗
ſchaͤfften ward er der erſte, der wider ſich
ſelbſt ſprache, und er gabe in Perſon jenen
einen Gerichts⸗Beyſtand ab, die ihme ſein
Rechten ſtreitig machten. Seine Ohren
waren ſtets bereit, die Klagen und das An⸗
bringen ſeiner Unterſaſſen zu hoͤren, ohne
daß ſelbe jemand hinderen darffte, ſich ihme
zu naͤheren. So gar in ſeinen Spatzierun⸗
gen, es ſeye hernach in dem Garten zu Pa⸗
riß, oder in dem Wald von Vincennes,
ſchattete er unter einem Baum, um ohne
Proceß und Gerichts⸗Form ihre Streitig⸗
keiten zu enden. Zuweilen vergliche er ſelbe
in Guͤte, zu anderen mahlen endete er ſolche
durch einen entſcheidenden Ausſpruch: die⸗
ſes aber geſchahe jederzeit mit ſolcher Billich⸗
und Gerechtigkeit, daß keiner deſſen Ends⸗
Urtheilen etwas auszuſetzen fande. Niemals
machte ihne weder Adel noch die Reichthu⸗
men die Partheyen goͤnſtig anſehen. Er fan⸗
de ſich im Widerſpiel mehr geneigt, denen

gemeinen Stands⸗Perſonen, und die keine

andere Stuͤtze, als die Gerechtigkeit ihrer
Sach hatten, goͤnſtig zu ſeyn. Wir haben
in ſeiner Geſchicht ſo herrliche Exemplen des
Schutzes, ſo er denen Armen wider die Ty⸗
ranney und Gewaltſamkeit der Groſſen er⸗
theilet, und der Schaͤrffe, mit welcher er
deren Ungerechtigkeit geſtraffet, daß nichts
bey denen allerſtrengeſten Richtern des Al⸗
terthums zu erſehen, ſo damit zu vergleichen
waͤre. Er hatte auch eine wunderſame Ge⸗
ſchicklichkeit, um die Warheit zu entdecken,
die man durch falſche Brieff, oder Beſte⸗

chung unwahrer Zeugen zu verduncklen, be⸗

muͤhet ware. Als ein groſſer Herr von ei⸗
ner armen Wittwe nicht erlangen konte,
daß ihme ſelbe ihr liegendes Gut verkauffte,
welches er in ſeinen Thier⸗Garten mit ein⸗

ringen wolte, unterſteckete er einen Kauffs⸗

Contract, krafft deſſen er ſich in die Beſi⸗
tzung deſſelben, als eines Guts ſtellete, ſo er
rechtmaͤßiger Weiß erworben hatte. Die
Witte nahme ihre Zuflucht zu dem Koͤnig,
welcher von dero Klag geruͤhret, dieſen
Herrn alſobald zu ſich entbotte, um ſich
uͤber die Anklag, ſo man wider ihne fuͤhre⸗
te, zu verantworten. Er kame mit zweyen
Zeugen dahin, die er durch blendende Sil⸗
ber⸗Krafft beſtache, auszuſagen, wie die
Handlung warhafftig waͤre, und kein Be⸗
trug mit untergeloffen ſeye. Der Koͤnig,
H hh nach⸗

25—
Auguſt⸗
monats.

426 Von dem Heil. Ludovico IX. dieſes Nahms,

nachdeme er ſelbe verhoͤret, ſahe wohl, daß
ſie wider ihr Gewiſſen redeten, und daß man

ſelbe verfuͤhret. Um die Warheit hieruͤber

zu erkennen, lieſſe er einen von dem anderen

abſonderen, und nachdeme er deren einen

wiederumen vor ſein Gericht geforderet,

Verwun⸗
derſames
Gericht.

Geine Ab⸗
toͤdtungen.

befragte er ſelben, ob er ſeinen Glauben
wohl wuſte, und ſolchen auswendig betten
konte. Dieſer antwortete mit fertigem Ja,
und ſagte der Laͤnge nach das Apoſtoliſche
Symbolum, oder Glaubens⸗Articlen auf.
Es iſt genng, ſagte der Koͤnig zu ihne, tret⸗
tet ab. Er lieſſe folgends den anderten
kommen, und indeme er ſelben bey ſeiner
Koͤniglichen Treu und Glauben ſchwore,
daß ſein Mit⸗Zeug alle Warheit bekennet
hatte, ſetzte er durch groſſe Betrohungen
an ihne, ſelbe gleichfalls zu geſtehen, um
ſeine Gnad zu verdienen, dero ihne ſeine
Hartnaͤckigkeit unwuͤrdig machte. Dieſer
Armſeelige, welcher glaubte, offenbaret zu
feyn, warffe ſich zu denen Fuͤſſen des Koͤ⸗
nigs, und bekante offenhertzig die Falſchheit
des Contracts, den der Herr hatte aufſe⸗
tzen laſſen. Er erklaͤrte auch die Umſtaͤnde
dieſer Handlung, und die Gelds⸗Summa,
ſo er und ſein Mitzeug empfangen hatte.
Nachdeme alſo Ludovicus von allem unter⸗
richtet ware, hatte er keine Muͤhe, den an⸗
deren, welchen er hatte abtretten laſſen,
einer Treuloſigkeit zu uͤberfuͤhren; und da
er auf ſolche Art die Boßheit des Edel⸗
manns, und deſſen ungluͤckſeeliger Mitſchul⸗
diger erkante, ſendete er ſelbe vor die ge⸗
woͤhnliche Richter, um ihre Straff zu em⸗
pfangen, und ſetzte die beraubte Wittwe
wiederumen in ruheſame Genieſſung ihres
Erb⸗Guts ein. Dieſes Gericht, welches
wir mit jenem Salomonis, ſo ihme ſo viele
Lob⸗Spruͤch verdienet, ward eine Wuͤr⸗
ckung der Raths⸗Gabe, die eine der fuͤr⸗
trefflichſten Gnaden des heiligen Geiſtes

iſt.
Die Embſigkeit des Heil. Ludovici,
in Ordnung ſeiner Haußgenoßſchafft, und
Regierung des Staats, hinderte ihne nicht,
alle Ubungen eines vollkommenen Chriſtens
vorzunehmen. Weilen er wuſte, daß die
Keuſchheit unter denen Ergoͤtzungen leicht⸗
lich verlohren gehe, die Demuth in Mitte
des Lobs, und der Welt⸗Ehren in groſſer
Gefahr ſtehe, und die wahre Andacht ſich
mit denen Unruhen nicht vertrage, ſo die
uͤbermaͤßig groſſe Reichthumen mit ſich brin⸗
gen, pflegte er keiner Luſtbarkeiten, als zu
welchen ihne die Nothwendigkeit und der

Wohlſtand verbanden. Die Schmeichlerey

hieſſe bey ihne niemahls wohl gekommen.
Er demuͤthigte ſich ſo viel, als ihme in dem
Hochheits⸗Stande und Anſehen, in wel⸗
ches ihn GOtt geſetzet, moͤglich ware. Sei⸗
ne Schaͤtz gehoͤreten mehr denen Armen,
dann ſein eigen. Er hatte keine groͤſſere
Vergnuͤgenheit, als ſich dieſe zu entziehen,

Sein Gebrauch ware, alle Freytag des
Jahrs, ſamt dem Adeyent oder Ankunfft
unſeres HErrens, von Allerheiligen an, biß
auf Weyhnachten, und an allen Voraben⸗
den der Faſten Unſer Lieben Frauen, auſſer
denen anderen von der Kirch gebottenen
Faſt⸗Taͤgen, deren er ſich auch in ſeinen
Kranckheiten nicht anderſt, als durch den
Gehorſam ſeiner Beicht⸗Vaͤtteren erlieſſe,
auf das genaueſte zu faſten. An denen
Freytaͤgen des Advents, und der Faſtens⸗
Zeit, aſſe er weder Fruͤcht, noch Fleiſch,
oder Fiſche; ſondern alleinig vom Brod und
Hilſen⸗Gemuͤß. Es waren auch Taͤg, als
die Vigil des Chriſt⸗Feſts, der heilige Char⸗
Freytag, und die Voraͤbend Unſer Lieben
Frauen, an welchen er bey Brod und Waſ⸗
ſer ſich vergnuͤgte. Er ſchlaffte ſehr wenig,
um Zeit zu gewinnen, ſich mit dem Gebett
und der Beſchauung der Goͤttlichen War⸗
heit zu beſchaͤfftigen. Der rauhe Buß⸗
Guͤrtl ward ſein gewoͤhnliches Kleid, und
ſo ihme ſein Beicht⸗Vatter verbotte, ſel⸗
ben zu tragen, erſtattete er die Caſteyung
durch ein beſonderes Allmoſen von 40. Stuͤ⸗

ber des Tags, welches zur ſelben Zeit eine

anſehnliche, und zu Ernaͤhrung 40. Perſo⸗
nen erkleckliche Bumma ware. Er gienge
zuweilen bloß⸗fuͤßig in ſeinen Schuhen, je⸗
doch ohne, daß man deſſen gewahr werden

konte, weilen er ſich abgeſchnittene Struͤmpff

verfertigen lieſſe, dieſe ihme die Strengheit
leicht machten. Wiewohlen er ſters uͤber
ſich ſelbſt wachete, um in keinem der Voll⸗
kommenheit widrigen Thun oder Laſſen ſich
zu verſtoſſen; nichts deſto minders wandel⸗
te er jederzeit in einer heiligen Forcht vor
der Goͤttlichen Majeſtaͤt, und ſahe ſich nicht

anderſt, als das ſchlecht iſte unter allen Ge⸗

ſchoͤpffen.

Er unterlieſſe nicht, alle Sambſtaͤg ei⸗Seine Lie
nen Hauffen der Armen, an einem heimli⸗be gegen
chen Ort zu verſammlen, allwo er ſelben denen Ar⸗
die Fuͤß waſchte, abdrocknete, und demuͤ⸗me

thig kuͤßte. Er ſaͤuberte ihnen auch die

Haͤnde, und lieſſe ſelbe nicht von ſich, ohne

ein groſſes Allmoſen zu ertheilen. Er ſpei⸗
ſete deren insgemein 120. in ſeinem Pallaſt
zur Mittags⸗ und Abend⸗Mahlzeit, und offt⸗

mahls bediente er dieſe ſelbſt mit ſeinen Koͤ⸗

niglichen Haͤnden, ſolche vochin abſpeiſſend,
ehe er ſich zur Tafel ſatzte. An denen Vi⸗
gilien und Feſt⸗Taͤgen, vermehrte er deren
Zahl biß auf 200. und machte ſich gleichfalls
zu deren Mundſchenck, und Gaſt⸗Meiſter.
Er aſſe nicht, daß er nicht noch drey arme
Alte zu ſeiner Seiten hatte, denen er das
vorſetzte, was auf ſeiner Tafel das beſte wa⸗
re, und zuweilen lieſſe er ſich jene Gerichten
wiederumen zuruck bringen, wovon ſie geſſen
hatten, ſich gluͤcklich ſchaͤtzend, von deme,
was denen Armen uͤbrig ware, genaͤhret zu
werden. Er truge keine koſtbare, und ut
.

25.
. . Auguſt⸗
um die Armſeelige damit zu bereicheren, monats.

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Auguſt?: 99
monats. Gold oder anderen Schaͤtzbarkeiten erho⸗

§. Leo.

Koͤnig von Franckreich.

bene Kleider; ſondern begnuͤgte ſich mit de⸗
nen gemeineſten Kleidungen, abſonderlich

nach ſeiner Zuruckkunfft aus dem heiligen

Land, ausgenommen in denen Gelegenhei⸗
ten der Ceremonien oder des Gepraͤngs,
allwo er den Glantz ſeiner Cron, durch eine,
der Hochheit des erſten Welt⸗Monarchens
wuͤrdige Pracht, beſtens zu unterhalten wu⸗
ſte. Er bettete alle Tag am fruͤhen Mor⸗

gen die Stunden Unſer Lieben Frauen, und

wohnete der Meß mit hoͤchſter Andacht bey.
Die Feſt⸗Faͤg belangend, fande er ſich
Morgends fruͤhezeitig ein, und hoͤrte ſelbe
der Laͤnge nach mit einer groſſen Ehrerbie⸗
tigkeit und Auferbauung bey, welche faͤhig
ware, allen ſeinen Hoͤflingen eine gleiche An⸗
dacht einzugeben. Endlichen iſt deſſen
Frommkeit ſo rein und vollkommen geweſen,
daß ſie auch die ſtrengeſte Ordens⸗Maͤnner,
und die von der Welt auf das weiteſt ent⸗
fernte Einſidlen beſchaͤmen konte: dann er
wuſte gar wohl, wie GOtt dienen, warhaff⸗
tig herrſchen ſeye. Quid enim tam regi-
um, quàm ſubditum Deo animum cor-
poris ſui eſſe rectorem? Dann, fraget der
Heil. Leo, was iſt ſo Koͤniglich, als ſo ein
GOtt⸗untergebenes Gemuͤth ſeinen Leih
recht regieret?
Was ſolte ich meldten von ſeinem Eyfer,
vor die Vernichtung der Ketzerey, und der
Frechheit, vor die Feſtſetzung des Glau⸗
bens, und Chriſtlicher Zucht, in dem gan⸗

tzen Umgriff ſeiner Staaten? Dieſer iſt

es, der ihne ſehr ſcharffe Anordnungen, wi⸗

der die Juden und Ketzer verfaſſen gema⸗

chet, wie uns Menart vormercket: Dieſer

iſt es, der verurſachet, daß er den Grafen

von Toulouſe ſtets in Zaum und Ziegel hiel⸗
te, von welchem er wuſte, daß ſelber denen
Albigenlern geneiget waͤre, und deren Irr⸗
thumen aus keinen anderen Bewegnuſſen,
als alleinig aus Staats⸗Abſichten, und um
ſeine Grafſchafft nicht zu verliehren, die er
von der Cron Franckreich zum Lehen ge⸗
noß, abgeſchworen hatte. Dieſer iſt es,
der ihme ſo viele Neigungen, gegen denen
Ordens⸗Maͤnneren der H. H. Dominici
und Franciſci eingefloͤſſet, welche er als ge⸗
heiligte Werckzeug anſahe, deren ſich die
Goͤttliche Vorſichtigkeit vor das Heyl un⸗
zaͤhliger, mit dem koſtbarlichſten Blut Eſu
CHriſti erkaufften Seelen bedienen wolte.

Er ladete ſelbe auch zuweilen ein, die Mit⸗

tags⸗Mahlzeit mit einzunehmen, vor allen
den Heil. Thomam von Aquin, und Heil,
Bonaventuram., zwey der helleſten Kirchen⸗
Liechter, deren fromme und Verſtand⸗volle

HDð Geſpraͤch, ihme eine uͤbergroſſe Freude und
Troſt verſchaffeten. Ubrigends, fuͤhrte er ſich

in denen Freundſchaffts⸗Bezeugungen, die
er gegen dieſen zweyen Orden ſpuͤhren lieſſe,
alſo vernuͤnfftiglich auf, daß man niemahls
haͤtte ſagen koͤnnen, wie er einen mehr dann
P, Falseder II. Theil,

muth und Andacht empfienge.

den anderen geliebet. Dieſer iſt es, der
ihne verhielte, einen ſo ſtarck⸗und beſtaͤndi⸗
gen Krieg wider das Gottes⸗Laͤſteren,
Schwoͤren, Zweykampff, und andere Un⸗
ordnungen, wovon wir geredet, zu fuͤhren.
Dieſer ward endlichen Urſach, daß er zu
allen Seiten ſo viele Stiffts⸗Kirchen auf⸗
gerichtet, ſo viele Pfarreyen, Kloͤſter, Ca⸗
pellen, Spitaͤler, Krancken⸗Haͤuſer, und
andere Liebs⸗ und Andachts⸗Oerter geſtiff⸗
tet, wie wir mit ausnehmiger Beſoͤnder⸗
heit, in fernerem Verfolg dieſes Lebens an⸗
mercken werden. MUUMU
Diie Gottes⸗Forcht und Frommkeit die⸗
ſes groſſen Fuͤrſtens, zeigte ſich ferners auf
eine verwunderſame Art in dem Eyfer, den
er bewieſe, um die doͤrnerne Cron, womit
unſer Heyland gecroͤnet worden, in ſein Koͤ⸗
nigreich kommen zu laſſen. Er ſendete die
ehrwuͤrdige Vaͤtter jacobum und Andræ-
am, aus den Orden des Heil. Doemigcici
nacher Conſtantinopel ab, ſelbe abzuhohlen,
und lieſſe ſolche biß nacher Venedig beglei⸗
ten, weilen ſie denen Venetianern vor eine
vorgeſtreckte ſehr anſehnliche Geld⸗Summa

monats.

*

verpfaͤndet worden. Folgends loͤſete er ſel⸗Empfa⸗

be von deren Haͤnden, durch Erlegung der ⸗

ung des
oͤrnexen

hergelihenen Summa wiederumen ab, und Cron.

lieſſe ſich ſelbe nacher Sens bringen, allwo
er ſie mit einer nicht ausdrucklichen De⸗
Von dar⸗
aus verſetzte er ſolche nacher Pariß, allwo

er derſelben, nachdeme er ſie dem Volck

auf vollem Feld, bey dem Kloſter S. Antoi=
ne des Champs offentlich gezeiget, durch
die gantze Cleriſey, und alle Orden der
Stadt, einen praͤchtigen Empfang halten
lieſſe. Er wolte ſelbſt ſamt ſeinem Bruder
Roberto Grafen von Arteſia dero Trager

ſeyn, und ſtellte ſich alſo mit abgedecktem

Haupt und bloſen Fuͤſſen, gaͤntzlich darvor
haltend, daß ſelbe, nachdeme ſie das erſte
mahl durch JEſum CHriſtum den Koͤnig
der Glory, und Erloͤſern der Welt getra⸗

gen worden, ferners offentlich, und in Trie⸗

umph niemanden, dann von Fuͤrſten und ge⸗

croͤnten Haͤuptern ſolte getragen werden.

Er gabe dieſe erſtlichen zur Hinterlag in die
Thum⸗Kirch, allwo ſelbe einige Zeit verhar⸗
ret; allein, da er nachmahls in ſeinem Pal⸗
laſt, eine ſehr ſchoͤne Capelle aufgefuͤhret,

lieſſe er dieſen reichen Schatz, der ſelber we⸗

gen Fuͤrtrefflichkeit, den Nahmen einer
heiligen Capelle gegeben, dahin uͤberſe⸗
tzen. Er erlangte auch von Balduino Il.
Conſtantinopolitaniſchen Kayſer, eine Men⸗

ge anderer Keliquien von unſchaͤtzbahrem

Werth; nehmlichen das Kinds⸗Tuch des
Heylands, einen groſſen Theil ſeines Creu⸗
tzes, die eiſerne Ketten, womit er gefeßlet,
das Lantzen⸗Speer, womit ſeine Seiten
durchſtochen worden, das Rohr, und den
Purpur⸗Mantel, ſo ihme die Soldaten
zum Scepter und Koͤniglichem Talar gege⸗
Hhh 2 ben,

25.

429 Von dem Heil. Ludovico IX. dieſes Nahms,

Auguſt⸗ . .
Rrorzats. beon „den Schwamm, womit man ihme

Gall und Eßig zu trincken gabe, das
Schurtz⸗LTuch, mit welchem er ſich umge⸗
ſchuͤrtzet, um die Fuͤß ſeiner Apoſteln zu
waſchen, ein Leilach, und einen Theil des
Schweiß⸗Tuchs, worinnen er begraben
worden, und einige andere Reliquien der
Heiligen, welche in der glaubwuͤrdigen Ge⸗
ſchicht dieſes Kayſers, ſo zu S. Germainen
Laye, im Brach⸗Monath des 1247. Jahrs

heraus gegeben worden, benennet ſeynd;

Alſo ward, durch die kluge Vorſichtigkeit

unſeres unvergleichlichen Monarchens, Grie⸗
chen⸗Land beraubet, und Franckreich berei⸗

cheret, und wir hatten mit dieſen heiligen
Keliquien ein geſichertes Unterpfand der
Wohlgewogenheit, und immerwaͤhrenden
atlichen Schutzes gegen dieſem Koͤnig⸗
reich empfangen. H”l
es Zeit, von der merckwuͤrdigſten
Begebenheit des Lebens des heiligen Ludo-
vici zu reden, welche in ſeiner Reiß nacher
Oſten vor die Entledigung der heiligen Oer⸗
teren, aus der Gewalt der Saracenern und
anderer Barbaren, beſtehet. Er hatte von
ſeiner Jugend auf, viele Zuneigung vor die⸗
ſe Verrichtung, die er eines Allerchriſtlich⸗
ſten Koͤnigs, und des erſtgebohrnen Sohns
der Kirchen hoͤchſt wuͤrdig achtete: allein
die groſſe Geſchaͤfften ſeines Staats, haben
ihne ſtets an deren Vollziehung gehinderet.

Er erkran Endlichen erkranckte er im Jahr 1245. zu

cket.

Pontoiſe alſo ſchwaͤrlich an einem taͤglichen
Fieber, und Bauch⸗Fluß, daß man an deſ⸗
ſen Geſundheit gaͤntzlichen verzweiffelte: Ja
er ward faſt bey einem Tag vor todt gehal⸗
ten, indeme man keine verſicherte Empfin⸗
dung oder Bewegnuß mehr ſpuͤhren konte.
In dieſer aͤuſſerſten Gefahr, erhebten alle
Franzoſen, die ihne als ihren Vatter lieb⸗
ten, die Haͤnde inſtaͤndig gegen den Himmel.

Man truge auch im Umgang zu S. Diony-

ſio, die koſtbahre Sarcken bemeldten Heil.
Diony ſii, und deren Heil. Ruſtici und Eleu-

therii, Schutz⸗Herren von Pariß, und man

machte zu allen Seiten Geluͤbd vor die Ge⸗
neſung eines ſo guten Fuͤrſtens: endlichen,
nachdeme er ſich von einer ſo langen Sprach⸗
loßigkeit, von der ich erſt gemeldet, und
welche einige Geſchicht⸗Schreiber eine Ver⸗
zuckung nennen, gehohlet, machte er das
Geluͤbd, ſo die Goͤttliche Guͤtigkeit ihme
die Geſundheit wieder gaͤbe, ſelbſt nacher
Palæſtinam, zur Huͤlffe der, durch die Un⸗
glaubige allda unterdruckten Chriſten zu ge⸗

Er geneſet hen. Dieſes Geluͤbde ward von deſſen Ge⸗

durch ein

Geluͤbd.

neſung gefolget. Mithin zweiffelte er nicht,
wie es der Willen GOttes waͤre, daß er
auf einige Zeit verlieſſe, um ein Kriegs⸗
Heer in das heilige Land zu uͤberſetzen. Er

ward auch zu dieſer Reiß, durch die ver⸗

druͤßliche Zeitungen angefriſchet, welche aus
Oſten kamen, daß Barbaquan, Koͤnig der
Greſtier, oder Corosmienern, welche Per⸗

ſiſche Voͤlcker ſeynd, nachdeme er durch monats.

den groſſen Tartar⸗Cham, aus ſeinen Staa⸗
ten verjaget worden, ſich zu dem Egypti⸗
ſchen Sultan gefluͤchtet; und daß er mit
ſeinen Voͤlckeren Jeruſalem wieder erobe⸗
ret, balæſtinam ausgepluͤnderet, und der
Chriſten Anliegenheiten in einem uͤbleren
Stand, als ſelbe jemahls geweſen, geſetzet
habe. Anſonſten vermahnte ihn auch Pabſt
Innocentius IV. der nacher Lyon gekom⸗
men, ſo wohl um die Verfolgungen Kay⸗
ſers Priderici zu vermeiden, als um eine
allgemeine geiſtliche Raths⸗Verſammlung,
vor Abhelffung deren Ublen, womit die Kirch
betranget ware, anzuſtellen, nachdrucklich
zu dieſer heldenmuͤthigen Frommkeits⸗ und
Chriſtlicher Großmuths⸗Unternehmung.
Letztlichen, zeigten viele Wunder, und vor
allen Glantz⸗reiche an verſchiedenen Orten
erſchienene Creutz an, wie dieſes Vorhaben
eines neuen Creutz⸗Zuges, von GOtt kom⸗
mete, und daß er deſſen Unternehmung vor
hoͤchſt gefaͤllig hielte.
Koͤnigliche Frau Mutter, und der Biſchoff

von Pariß, welche die Gefahr dieſes Creutz⸗

Zuges, und das ſchlechte Gelingen deren vo⸗
rigen, vor allen den groſſen Wohlſtand, ſo
des Koͤnigs Gegenwart in Franckreich ver⸗
urſachte, erwegeten alle das, was ſie konten,
um ſelben hiervon abzuhalten, und bewiſen
ihme, wie das Geluͤbde, wozu er ſich veray⸗
der, ihn nicht beunruhigen ſolte, weilen er
damahls von der Kranckheit zerſchlagen,
und ein weder ſattſam freyes Gemuͤth noch
Verſtand habend, nicht im Stand ware,
eine ſo hochwichtige und beſchwaͤrliche

Schuldigkeit ſich aufzubuͤrden. Allein die⸗

ſer heilige Koͤnig, deme GOtt eine unwanck⸗
liche Staͤrcke und Standhafftigkeit verlie⸗
hen, da es um deſſen Dienſte zu thun ware,
konte ſich an deren Anſuchungen nicht erge⸗
ben; und um ihnen alle Mittlen zu beneh⸗
men, ihne ferners zu quaͤlen, ſagte er, nach⸗

deme er ſein Creutz dem Biſchoffen gegeben,

zu ſelben: Ihr koͤnnet anjetzo nicht
zweiflen / mein Vatter! daß ich bey

vollem Verſtands⸗Gebrauch ſeye / in⸗

deme ich durch die Gnad Iſu Chri⸗
ſti einer vollkommenen Geſundheit ge⸗
nieſſe; in dieſer Beſchaffenheit dem⸗
nach / iſt es / daß ich das Geluͤbde / ſo
ich gemacht / in eigener Perſohn na⸗
cher Palæſtinam ʒu gehen / verneuere /
und von euch das Creutz verlange:
Steller mir ſelbes zuruck / wie ich es
euch behaͤndiget habe; dann ſo mein
erſtes Geluͤbde einige Maͤngl an ſich
gehabt / welche an deſſen Guͤltigkeit
Zweiffel machen konten / weiß dieſes
anderte deren keinen / und es verbin⸗
det mich ſolches unerlaͤßlich / das zu
thun / was ich verheiſſen. Dieſe Wort

ſperreten jenen den Mund, welche dem Derreutz
Creutz⸗Zug die allerwidrigſte waren. Die Zug.

Fuͤrſten

Auguſt⸗

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25.

Auguſt⸗

mit dem Koͤnig zu Felde; Unter anderen
Robertus, Graf von Artois, Alphonſus
Graf von Poitiers, und Garolus, Graf
von Anjon, ſeine Gebruͤder, die Ertz⸗Bi⸗
ſchoͤffe von Rheims und Bourges, und
die Biſchoͤffe von Laon, von Beauvais, und
von Orleans. Blancha des Koͤnigs Mut⸗
ter, ward zur Regentin zuruck gelaſſen,
weilen ihne Margaritha, ſeine Gemahlin,
ungeachtet aller Gefahren, und nicht ver⸗
meidlichen Ungemachen einer ſo langen Reiß,
begleiten wolte. Seine drey Schwaͤge⸗
rinen, Gemahlinen der dreyen Gebruͤderen,

folgeten der Tapfferkeit dieſer groſſen Koͤ⸗

nigin. Die Franzoſen legeten den Eyd ab,

denen Kinderen des Koͤnigs, wofern ſelbem

auſſer Lande ein Ungluͤck begegnen ſolte, die
Treue zu halten. Endlichen nahmen Ihro
Majeſtaͤt den Weeg nacher Lvyon, allwo
ſelbe zum zweytenmahl dem Pabſten Inno-
centio IV. einen Beſuch abſtatteten, und
deſſen Apoſtoliſchen Seegen empfiengen.
Von dar kamen ſie nacher Marſeille, all⸗

wo die Kriegs⸗Flotte, und der Sammel⸗

und Muſter⸗Platz des gantzen Heers ware.
Den ꝛ25ſten Tag des Auguſt⸗Mongths, im
Jahr 1248. gienge dieſer groſſe Koͤnig mit
ſeiner gantzen Geſellſchafft, und Odo dem
Biſchoffen von Tuſculo, ſo anjetzo Freſcati
iſt, den der Pabſt bey dieſer Kriegs⸗Unter⸗

Reiß na⸗ nehmung zu ſeinen Legaten beſtimmet, zu
cher Oſten. Schiffe. Die Farth ware gluckſeelig, biß

nach der Inſel Cypern, allwo man den ſie⸗
benzehenden Tag des Herbſt⸗Monaths an⸗
gelanget. Er wurde daſelbſt durch den Koͤ⸗
nig Henricum, Sohn Amaurici aus dem
alten Hauß von Luſignac, mit aller Ehre
und moͤglicher Pracht empfangen, der durch
ſeine Anordnung unglaubliche Getrayd,
Wein, Waffen⸗und Geſchuͤtz⸗Vorraths⸗
Kammeren, und Proviant⸗Haͤuſer aufge⸗
richtet hatte. Wann er ſich mit niemand,
als ſeinem Eyfer berathſchlaget haͤtte, waͤre
er alſobald abgereiſet, Egypten einzuneh⸗
men; allein er ſahe ſich bemuͤſſet, ſo wohl
wegen der Peſt, die ſich in ſeinem Lager an⸗
geſtecket, und mehr dann den ſechſten Theil
ſeiner Voͤlckeren hingeraffet, als weilen der
durch den Todt des Grafens von Toulou-
ſe, ſeines Schwagers gehinderter Bruder
Alphonſus, annoch mit dem uͤbrigen ſeines
Kriegs⸗Heers nicht angelanget ware, den
Winter hindurch in dieſer Inſel zu verlie⸗
gen. Indeſſen verlohre er die Zeit nicht;
dann erſtlichen bewoge er den Koͤnig von

Cyypern, durch das Vorſpiel ſeiner Groß⸗

muͤthigkeit, das Creutz zu ergreiffen, und
die uͤbrige Reiß mit ihme fortzuſetzen. An⸗
dertens, erloͤſchte er durch ſeine Vernunfft
die Uneinigkeiten und Zweytrachten deren
zweyen Ertz⸗Biſchoͤffen der Inſel, welche
ſelbe durch ihre Meutereyen, und widerein⸗

Koͤnig von Franckreich.

monats. Fuͤrſten und Groͤſte von Franckreich, zohen

429 Auguſt⸗

ander vorgekehrte Unternehmungen gantz monath.

verwirret hatten. Endlichen hatte er den
Troſt, die Abgeſandte des Tarter⸗Chams
zu empfangen, welcher, nachdeme er vor
kurtzem die Perſianer uͤberwunden, und ſich
durch den Tauff zu einem Kind der Kir⸗
chen, und Juͤnger IEſu CHriſti gemachet,
ſelbem anbotte, ſeine Kriegs⸗Macht mit
deſſen Voͤlckeren zu vereinbahren, um die
Gewalt der Egyptiern zu entkraͤfften, und
die heilige Oerter von der Tyranniſchen
Herrſchung der Unglaubigen zu befreyen.

Die UÜberſchrifft dieſes Brieffes, den dieſe Tarkari

Abgeordnete uͤberreichten, lautet alſo:
Dem groſſen Roͤnig von vielen Laͤn⸗
deren / dem unuͤberwindlichen Beſchuͤ⸗
tzer der Welt / dem Schwerdt der
Chriſten / dem Schutztrager des E⸗
vangelii / Ludovico, meinem Sohn/
Koͤnig von Franckreich. Der Koͤnig
machte dieſen alle Bewillkommung, die ein
ſo feyrlicher Einzug verdienete, jedoch ohne
deren Worten gar zu ſehr zu trauen, oder
ſie das, was bey Hof vorgienge, klar ſehen
zu laſſen. Einige unſerer Geſchicht⸗Schrei⸗

Geſandt

ſchafft.

ber haben gemeldet, daß deren Verheiſſun⸗

gen nicht aufrichtig, und unverfaͤlſcht gewe⸗

ſen. Andere haben eine gantz widrige Mei⸗
nung hiervon getragen: Wie deme immer

ſeye, iſt das gewiß, daß Heil. Ludovicus
nachmahls von dieſer Seite keine eintzige
Huͤlffe erlanget. Indeſſen, als er in der
Inſel Cypern uͤberwinterte, legten die von
ſeiner Bewaffnung benachrichtete Sarace⸗
niſche Fuͤrſten, meiſtentheil ihre beſondere
Uneinigkeiten ab, um ſich wider ſelben zu
vereinigen; das Ober⸗Haupt der Meichel⸗
moͤrder, der alte von Berg genannt, ſen⸗
dete verſchiedene der Seinigen, um ſelben
zu toͤdten: allein ſie wurden alle entdecket,
und nach Gerechtigkeit zu dem Todt verur⸗
theilet. Endlichen zu Pfingſten, begabe er
ſich wiederumen mit acht hundert, ſo wohl
groß als kleinen Schiffen auf das Meer.
Von dieſer groſſen Zahl fanden ſich mehr
dann die Helffte, welche dureh das Sturm⸗
Gewitter entfernet worden, dergeſtalten,
daß der Koͤnig, als ſelber an der Spitze von
Linüſſo die Muſterung hielte, nicht mehr
dann 700. Reuter von zwey tauſend acht
hundert, woraus ſein Kriegs⸗Heer beſtan⸗
den ware, ben ſe fande. Er ſetzte nichts
deſtoweniger die Schiffarth fort, und auf
dem Weeg verbanden ſich der Hertzog von

Bourgogne, und der Fuͤrſt von Morea,

die den Winter in dieſem Land nach ſich ge⸗
laſſen, zu ſelben. Mit dieſer Verſtaͤrckung
zohe er gerad nacher Damieto, allwo er
die Saracener in groſſer Zahl an dem Port
in Ordnung geſtellet fande. Alles ſchiene
deren Waffen zu beguͤnſtigen. Die Schwaͤ⸗
rigkeit, ſo wir hatten, anzulaͤnden, die Hoͤ⸗
he des Oer glo ſelbe ſtunden, und von

3 wel⸗

2 57*

Auguſt⸗

43⁰

monats. welchem ihnen leicht ware, eine Anzahl der

Pfeilen auf die Unſererige abzuſchicken, und
ein Thurn, der hinter ihnen ware, wovon
ſie auch denen Schiffen, welche die Kuͤhn⸗
heit hatten, ſich zu naͤheren, mercklichen
Schaden thun konten. Allein die Groß⸗
muth und Tapfferkeit des Heil. Ludovici,
machte alle dieſe Vortheil nutzloß. Er lieſſe
durch Hoͤrner⸗ und Trompeten⸗Schall das
Zeichen zum Treffen geben, und als zu glei⸗

cher Zeit jener, ſo die Fahne des Heil. Hio-

nyſii truge, an das Land geſprungen, ſtellte
er ſich ſelbſt biß an die Achslen in das Waſ⸗
ſer, mit dem Degen in der Fauſt, und den
an dem Halß gehangenen Schild. Die

Seinige folgeten ihme alſobald, ohne daß

ſie von der Saracener Pfeil⸗Hagel gehin⸗
deret werden konten, auf den Geſtatt zu
tretten: Daß er alſo Gelegenheit hatte, in
die Schlacht⸗Ordnung geſchloſſene Glieder
herzuſtellen, um das Treffen dieſer Unglau⸗
bigen auszuhalten. 6000. Reuter kamen
gleich auf dieſe loßgebrochen; allein ſie ſeynd
mit ſolcher Krafft und Nachdruck, und mit
einer ſo groſſen Metzlung und Blut⸗Bad

der Ihrigen zuruck geſchlagen worden, daß

Eroberung ſie keinen Angriff mehr wagen wolten. Sie

von Da-
mieto.

mit Feyrlichkeit einzuziehen. Er wohnete
derſelben mit bloſen Fuͤſſen und entdecktem

ſteckten demnach Damieto an mehr Orten
mit Feur an, und als ſich ſelbe mit deme,
was ſie von dem koſtbahriſten darinnen fan⸗
den, beladen, nahmen ſie eine Schand⸗-volle

Flucht, die Statt offen, und denen Waffen

unſeres heiligen Monarchens frey geſtellet,

verlaſſende. Eine ſo groſſe Zagheit wurde

anfaͤnglich vor eine gaͤntzliche Kriegs⸗Liſt ge⸗
halten. Nach erkanter Warheit aber, ord⸗
neten ſeine Majeſtaͤt eine Proceſſion mit
dem Creutz und brennenden Facklen an,
Um in dieſe erſte Eroberung offentlich, und

Haupt, ſamt dem Paͤbſtlichen Legaten,
dem Patriarchen von Jeruſalem, denen
anderen Praͤlaten, und in deſſen Gefolge
ſich befindlicher vornehmen Herren bey.
Die Moſchee oder Tempel, wurde gereini⸗
get, und geweyhet, und man machte eine
Kirch daraus, um die heilige Geheimnuſſen
zu begehen. Nach einem ſo gluͤcklichen
Sieg, der faſt nichts von Blut gekoſtet,
ſetzte der Heil. Ludovicus zu Uberlegung
vor, ob er ſich alſobald in das Feld ſtellen
ſolte, die Unglaubige zu verfolgen? Der
Ausfall ſeines Raths ware, wie beſſer waͤ⸗
re, deren Schiffen, welche das Ungewitter
zerſtreuet hatte, und Alphonſi, Grafens von
voitiers, ſeines Bruders zu erwarten, der
mit dem verſammleten Adel aus Franck⸗
reich kaͤne. Solches ward aber nicht die
Meinung des Koͤnigs, welcher darvor hiel⸗
te, daß man auf dem Feinde loß gehen ſol⸗
ke, daß ſelber noch im Schrecken ſtunde;
allein er wolte nichts wider den Rath, ſo

Von dem Heil. Ludovico IX. dieſes Nahms,

vornehmen.

n. Indeſſen fuͤhreten der Uber⸗
fluß des Landes, der Muͤßigang und die

Faullentzerey unſerer Soldaten, die Ausge⸗Unmaͤßig⸗
laſſenheit, und ein unordentliches Leben in ree⸗

unſer Heer ein: Die Kriegs⸗Knecht, ja
auch viele deren Herren, ergaben ſich dem
Unflath und Abſcheulichkenen der Barba⸗
ren, ſo ſie auszurotten gekommen waren.
Sie giengen viel in die Wirths⸗Haͤuſer, ſie

ſchaͤndeten oder nothzuͤchtigten die Weiber,

ſie verſchwendeten durch Spielen und Ga⸗
ſtereyen das, was ihnen in einem ſo ent⸗
fernten Land zum Unterhalt dienen ſolte.
Der Heil. Ludovicus thate durch ſeine
Vermahnungen und Geſaͤtze, was er konte,
um die Unordnungen zu hinderen: allein es
hieſſe vergeblich. Er zohe ſo gar dieſer Ur⸗
ſach wegen ſein Kriegs⸗Heer aus der Stadt
hinweg, und lagerte ſelbes auf dem Feld
unter denen Gezelten: es gabe doch deren
ſattſam Unverſchamte, die nahe an deſſen
Gezelt Unzucht⸗Oerter hielten. Man
muß ſich demnach nicht verwunderen, ſo die
Gottes⸗Gerechtigkeit die Freche durch ver⸗
ſchiedene Niederlagen, zu dero traurigen

Beſchreibung wir allhier die Feder anſetzen,
gezuͤchtiget.

So bald das Kriegs⸗Heer verſammlet
ware, gienge unſer heilige Monarch mit un⸗
zagem Muth hin, um das groſſe Cæairo zu
belageren, ſo damahls die Haupt⸗Stadt
Egyptens, und der Sitz deren daſelbſt Herꝛ⸗
ſchenden geweſen. Der Sultan ſtarbe,
welcher nicht mehr dann einen, und zwar
abweſenden Sohn nach ſich lieſſe: allein
Secedinus der Groß⸗Hauptmann, nahme

die Reichs⸗Regierung uͤber ſich, und haͤuf⸗

fete ſtarcke Kriegs⸗Voͤlcker, um denen Fran⸗

zoſen allen Paß ſtreitig zu machen. Der

erſte, den er ihnen verlegte, ward jener zu
Vexi, ſo ein Arm von dem Fluß Nilus iſt,
allwo man eine Schiff⸗Brucke anzulegen,

ſich vergeblich bemuͤhet; allein man ſande Sacht
endlichen eine Waſſer⸗Furth, wodurch un⸗ von Mal⸗
ſer gantzes Heer gezogen, und die Sarace⸗ſoure.
ner mit vollem Grimm angefallen hat. Die

Schlacht ward um ſo viel groͤſſer, als de⸗
ren Unglaubigen ſechſe wider einen getrof⸗
fen, und ſelbe Vortheil und Bequemlich⸗
keiten hatten, deren wir nicht genoſſen.
Man kan die Tapfferkeit, ſo unſer heilige
Koͤnig in dieſer Schlacht bewiſen, nicht
ausdrucken. Man ſahe ihn mit einem ver⸗
goldeten Helm bedecket, das Schlacht⸗
Schwerdt in der Hand, ſchimmeren wie
ein Blitz, und darein ſchlagen wie einen
Donner: Niemahls ſagt Joinville, der es
mit Augen geſehen, hat man einen ſo mun⸗
teren Kriegs⸗Mann geſchauen. Er uͤber⸗

ſahe alle andere, um die gantze Schulter⸗
oder Achſel⸗Hoͤhe, und als ob ihme die
Staͤrcke durch Gottes⸗Geſchick ware ver⸗
opp⸗

Auguſt⸗
vieler alten Oriſten und Haupt⸗Leuthen monats.

lgn

ſone

Auguſt⸗
monats. dopplet worden, gabe er ſo viel Stoͤß und
Hiebe mit dem Degen und Puſikan aus,
daß er alles, was ſich ſelbem naͤherte, ent⸗
weders von ſich entfernte, oder wider die

aufſammleten.

Koͤnig von Franckreich.

Erde taumlen machte. Es ſchiene, als ob
er zugleich an drey und vier verſchiedenen
Orten ſich eingefunden haͤtte, alſo hurtig,
ſchnell und eyfrig ware er, denen Seinigen
beyzuſpringen. Als ihne ſechs feindliche
Reuter, da er einen ſeiner Hauptmaͤnneren
loß zu machen gienge, den man gefangen
hinweg fuͤhrte, umflochten, woͤhrete er ſich
alſo tapffer und großmuͤthig, daß er deren

eine in das Gruͤne wurffe, von denen ande⸗

ren aber, ſich mit Geſchicklichkeit loßwick⸗
lete. Seine abentheurliche Thaten unter⸗
ſtuͤtzten und erhebten den Muth der Chri⸗
ſten, und es fande ſich deren kein eintziger,
der nicht durch deſſen Vorſpiel ſeine Kraͤff⸗
ten, unerachtet der ſtachlenden Hitze, der
Maͤttigkeit und des Feindes Anfall verneue⸗
ret ſpuͤhrete. Als endlichen Secedinus er⸗
leget worden, entflohen die Unglaubige
gantz verwirret, und ohne Ordnung, und
lieſſen denen Unſrigen das Feld, die darin⸗
nen ſchlafften, und ihren Raub und Beuten
Ein ſo herrlicher Sieg hat
uns nichts deſtoweniger Blut gekoſtet, vor
allen ſeynd des Koͤnigs Bruͤder Kobertus,
und drey hundert Tempel⸗Ritter, als ſie
die fluͤchtige Feinde durch die Mitte der
Statt von Maſſoure, welche ſie offen fan⸗
den, verfolget, in ſelber eingeſperret, und
als ſie durch bemeldte Statt ihren Ruck⸗

weg nehmen wolten, darinnen mit Bogen⸗

Schuͤſſen, und mit Stein⸗und Ziegel⸗
Wuͤrffen getoͤdtet worden. Da kurtz dar⸗
nach die Saracener einen anderen Gene⸗
raln erwoͤhlet, welcher ein Mann von groſ⸗
ſer Erfahrenheit ware, liefferte er denen
Franzoſen eine andere Schlacht; Dieſe
ward viel formlicher, weder die erſte, ſie iſt
uns aber auch eben nicht minders guͤnſtig

geweſen: dann nachdeme die Ehre des Tref⸗

fens, drey Stund lang ſtreitig gehalten wor⸗
den, kehreten die Unglaubige den Rucken,
und die Chriſten machten in deren verfolg⸗
lichen Nachhauen, ein grauſame Schlach⸗
tung, und richteten ein entſetzliches Blut⸗
Bad an, ſo lang ihnen die Sonne zum Zeug⸗
nuß leuchtete, biß endlichen die braune
Nachts⸗Schaͤtten die feindliche Coͤrper
zweiffelhafft verſtelleten. In dieſer Gele⸗
genheit iſt es geweſen, daß, als Alphon-
ſus, Graf von boitiers, und Bruder des
Koͤnigs, ſich in aͤuſſerſter Gefahr befande,
dieſer tapffere Monarch mit ſo vieler Mann⸗
heit zu deſſen Huͤlffe geeilet, daß er ihne

gluͤcklich von denen Haͤnden der jenen, die

ſelben umringeten, entlediget hatte.
Die ob dieſen zweyen erfochtenen Sie⸗

gen gantz glorreiche Franzoſen, an ſtatt die

ugen gegen den Himmel zu erheben, von

.

wannen ihnen die Huͤlffe kommen ware,
eigneten die Urſach ihres Gluͤcks der Staͤr⸗
cke ihrer Waffen zu, und weltzeten ſich wie⸗
derumen mehr dann jemahls in denen Laſte⸗

— 4 2 2
431 Auguſt⸗

mohsts.

ren herum. Der fromme Koͤnig, ſo weder
deren eitles Weſen, noch Uppigkeit dulten

konte, ſagte offtmahls zu ihnen: Laſſet
uns erkennen / daß uns ſo viele der
Wohltharen von GGtr herkommen/
wir wollen ſelbem Danck abſtatten/
und ihne bitten / daß er uns ſolche er⸗

halre; Und ſo wir dieſe Gurthat

wuͤnſchen / laſſet uns ſelbſt ſeine Gnad
und unſer Unſchuld behalren / ohne
welcher all⸗ unſere Fortgaͤng nichts
thaͤten / als unſeren Untergang befoͤr⸗
deren. Alle gelobeten an, hierinnen nichts
ermanglen zu laſſen, und doch uͤberſahen
faſt alle ſtets ihre Pflicht, und handelten
immerwaͤhrend wider ihr Geheiſſen. Mithin
ſchiene der Gluͤckes⸗Stern nicht lang, und
wurde ſelber gar bald von einer groſſen Truͤb⸗
ſeeligkeits⸗Wolcken ummantlet. Dann nach⸗
deme die Verfaulung, und das Geſtanck der
todten Coͤrperen, ſo wohl der unſerig⸗als
feindl. eine grimmige Peſt in unſerem Lager
angeſtecket, ward ein groſſer Theil des Kriegs⸗
Heers hiervon aufgezoͤhret; und als ſich
der Koͤnig mit dem wenigen Volck, ſo ihme
uͤbrig ware, viel zu ſchwach ſahe, um der

8

Peſt in dem

Chriſtli⸗

chen Krigs⸗
Heer,

Staͤrcke der Saracenern widerſtehen zu
koͤnnen, deren Anzahl fuͤrnehmlich ſeithero

des Sultans Ankunfft, ſtets anwuchſe, ward
er bezwungen, den Weeg nachtr Damiero
zru⸗ zu nehmen. In dieſer Zuruckzie⸗

ung ward es, daß ſelber, nachdeme er ſei⸗

nen Vortrab, und den Kern ſeines Heers
voraus gehen laſſen, ſich in ſeinem Hinter⸗
halt oder Nachzug geſtellet, um ſelben durch
die Gegenwart und Tapfferkeit wider die

Anzaͤhl der Saracenern zu unterſtuͤtzen:

und er machte in der That bey dieſer Gele⸗
genheit, ſo kranck und unpaͤßlich ſelber auch
immer ware, tapffere Streich, die faſt ih⸗

res gleichen nicht kennen; Allein GOtt, Gefangen⸗
der deſſen Heiligkeit durch eine heldenmuͤ⸗ſchafft des
thige, und weit glorreichere Gedult, als alle vuoovici.

deſſen Kriegs⸗Verrichtungen waren, voll⸗
kommen machen wolte, lieſſe zu, daß er
ſamt Alphonſo und Carolo ſeinen Gebruͤ⸗
deren, und einer Menge anderer Herren,
welche durch ihre Schmertzen und Schwaͤr⸗
muͤthigkeit auſſer Stand geſetzet worden, ſich
zu retten, u. zum Gefangenen machen wuͤrde.
Er ward anfaͤnglich ſattſam wohl gehalten,

weilen der Sultan, befoͤrchtend, durch deſ⸗

ſen Todt eine anſehnliche Rantzion oder
Loͤß⸗Geld zu verliehren, inſonderheit beſor⸗
get ware, ſelben zur Geneſung befoͤrderen

zu laſſen: allein von der Zeit an, als dieſen

der Geſundheit genoſſe, thate man ihme tau⸗
ſend Grauſamkeiten an, und dieſer Tyrann
betrohete ſelben ſo gar mit einer gewiſſen
Folterungs⸗

252
Auguſt⸗ 2
monats. Folterungs⸗Art, die eine der Roßrahm glei⸗
che Gattung ware, um alle deſſen Gebein
zu verſtoſſen und zu verrencken, wofern er

43²

in ſeine Vorkraͤg nicht einwilligte. Die
Standhafftigkeit Ludovici zeigete ſich wun⸗
derſam in einem ſo unverſehenen Gluͤckes⸗
Streich; maſſen er gantz nicht gewillet,
ſich ob denen Qualen, die ihm getrohet wor⸗
den, zu entſetzen, er hatte und zeigeke
viel mehr Freude daruͤber. Er ward in ſei⸗
nem Gefaͤngnuß, und mit denen Ketten be⸗
ſchwaͤret, nicht minders ſtill und ruhig, als
ob er auf ſeinem Thron, in Mitte der Hul⸗
digungen und Verehrungen ſeiner Unter⸗
thanen geſeſſen waͤre.

ſtaunen; Er hbotte ſelbem an, ihne ſamt
allem ſeinem Volck in die Freyheit zu ſtellen,
ſo er ihme Damieto zuruck geben, und fuͤnff⸗
mahl hundert tauſend Livres in Beſances,
einer gewiſſen vor Zeiten zu Conſtantinopel
laͤuffigen Muͤntz⸗Art bezahlen wolte, der
Koͤnig wolte ſeine Perſohn niemahls mit
Gold und Silber abwegen, gleichwie ſelbe
auch allen Werth uͤberſtiege. Er traffe
nichts deſtoweniger vor die Erledigung ſei⸗
ner Gebruͤderen und anderer Chriſtlichen
Gefangenen mit ein. Der Sultan deſſen
Freymuͤthigkeit noch mehr bewunderend,
lieſſe ihme hundert tauſend Livres von die⸗
ſer Summa nach, und forderte deren nicht
ehr⸗ dann viermahl hundert tauſend. Zeit⸗
waͤhrend dieſer Handelſchafft, lage die Koͤ⸗
nigin, die ſich zu Damieto befande, mit ei⸗
nem Printzen darnieder, welcher Triſtan
genennet ward, weilen er zur Zeit der Ge⸗
fangenſchafft ſeines Herrn Vatters geboh⸗
ren worden. Anſonſten erweckten die Emirs.
ſo die fuͤrnehmſte Beamten Egyptens wa⸗
ren, und mit ihrem Sultan mißvergnuͤgt
geweſen, weilen er ſie von Hof entfernet,
Um neue Creaturen zu erheben, die Mame-
los wider ihne, welche ſelben mit Dolch⸗
Stichen meichelmoͤrderiſch getoͤdtet haben.
Einer dieſer Vatter⸗Moͤrderen, kame gleich
zu den Koͤnig, mit annoch gantz blutigen
Haͤnden, um ſelbem zu meldten, wie er deſ⸗
ſen Feinde denen Todten beygeſellet haͤtte,
allein dieſer groſſe Fuͤrſt, deme ein ſo grau⸗

ſamer Vatter⸗Mord nichts als Abſcheu

machen konte, wendete das Angeſicht zur
anderen Seiten, ohne ſelben auch anſehen
zu wollen. Er hatte Urſach zu befoͤrchten,
daß die Emirs ſich nicht an die Bedingnuſ⸗
ſen hielten, ſo ihme der Abgeleibte zugeſtan⸗
den hatte, nichts deſtoweniger machten ſei⸗
ne Gedult, ſeine Sittſamkeit, ſein Groß⸗
muth, und die Heiligkeit in allen ſeinem
Thun, ein ſolche Eindruckung in deren Ge⸗
muͤtheren, ſo barbariſch und grauſam ſelbe
auch immer waren, daß ſie ſich lange Zeit
untereinander Raths erhohleten, ob ſie ihne
nicht zu ihren Sultan erwoͤhlen ſolten. Als

ſeſſen w Eine ſo ungemeine
Starckmuͤthigkeit machte den Sultan er⸗

frey auszuſetzen.

Von dem Heil. Ludovico N. dieſes Nahms

ſie nicht einſtimmig werden koͤnnen, machten
ſie mit ihme auf zehen Jahr einen Waffen⸗
Stillſtand, ſich mit denen allererſchrecklich⸗

ſten Eyden, die in deren Geſatz zu finden

waren, zu Haltung dieſes Tractats ver⸗
pflichtend.
ſich gleichfoͤrmig nach ſeinem Geſatz zu ver⸗
ayden, als JE SM CHRJSUM
zu verlaugnen, ſo er ſein Wort nicht hielte:
Allein, wiewohlen er gaͤntzlich Luſt hatte,

Auguſt⸗
monath⸗

Sie wolten ihne verbinden, Seine En
ſedigung.

ſelbem nachzukommen, und man ihme ſage⸗

te, daß er in dieſem Entſchluß den Eyd ab⸗
legen konte, hatte er doch ſo vdielen Abſcheu
vor dieſen Woreen: den Glauben ver⸗
laugnen/ und IEſum CGriſtum vet⸗
laugnen / daß er niemals in dieſen Schwur
einwilligen wolte. Alphonſus ſein Bruder,
wurde zum Geiſſel oder Pfands⸗Mann hin⸗
terlaſſen, und er, ſamt allen Herren, machte
ſich nacher Damieto auf den Weeg, von
wannen er zweymahl hundert tauſend Li-
vres an die Emirs abſendete, und von dar
begabe er ſich nacher Acre, allwo ihne die
Koͤnigin ſamt dem Schatz erwartete, wo⸗
von er ſeinem getroffenen Vergleich gemaͤß,
die andere zweymahl hundert tauſend Livres

auszahlen lieſſe, und ſeinen Bruder loß mach⸗

te. Er erwiſe ſich ſo geiſtlich in Haltung ſei⸗
nes Verſprechens, daß er, als ihme einer
ſeiner Schatz⸗Meiſteren unterbrachte, wie
die Emirs der Bezahlung wegen uͤbel zu frie⸗
den waͤren, ihnen ſolche an der Stell zu⸗
ſendere, wiewohlen ſie ihrerſeits in vielen
Sachen, ſo wohl mit Hinrichtung der kran⸗
cken Chriſten zu Damieto, als weilen ſie
nicht alle Gefangene zuruck geſendet hat⸗
D „ihren Verheiß
et. .

kein Genuͤge gelei⸗

Ubrigens, in Mitte ſo vieler Truͤbſee⸗.

ligkeiten, welche auch die ſtandhaffteſte
Seelen zu bewegen, faͤhig waren, lieſſe ſich
der heilige Koͤnig niemahlens von einer Un⸗
gedults⸗Regung einnehmen, ſondern priſe

GHtt ſtets, und danckete ihme vor dieſe

Creutz und Widerwaͤrkigkeiten nicht min⸗
der, als vor die groͤſte Gluͤckſeeligkeiten.
Sein Vorhaben ware, alſobald nacher
Franckreich mit der Koͤnigin, ſeinen Kinde⸗
ren, und denen Printzen zuruck zu kom⸗
men; Als er aber ſahe, wie die Sarare⸗
ner den Waffen⸗Stillſtand gebrochen, und
ihre Eyd⸗Schwuͤr verletzet, wolte er Oſten
annoch nicht verlaſſen, aus Forcht, die
Chriſten der Unglaubigen Wuth dardurch

einige Zeit zu Acre, allwo ſeine gewoͤhnli⸗

Er verharrete demnach

che Ubungen waren, die Chriſten des Lands

zu troͤſten, denenſelben alle das, was ihnen
mangelte, freygebiglich zur Hande zu ſchaf⸗
fen. Jene auszukauffen, ſo unter der Ma-

chometznern Haͤnden Gefangene waren,

die Templen wiederumen aufzubauen, die

Keliquien

logt
Mne

biine
ſcht
ng in
eene.

16 lefe
iIe

ſ⸗
⸗
Ne

0,

Auguſto.
monats. KReliquien der Marthyrer zu ſammlen, und

Seine
Hochach⸗

tung in
Orient.

Er befeſti⸗

nach dem Vorſpiel IEſu CHriſti ſeines

HErrens, den wahren Glauben nachdruck⸗

lich und durchdringend, nicht durch gelehr⸗
te Reden, ſondern durch kraͤfftige Thaten
zu predigen.
Der HERR ſeegnete deſſen Eyfer und
Bemuͤhungen ſehr wahrnehmlich; dann er
machte eine groſſe Anzahl der Bekehrungen,
und ward die Freude und der Troſt des
gantzen Oſten. Er wurde auch durch die⸗
ſes Mittel viel glorreicher und herrlicher,
als er vor ſeiner Niederlag und Gefangen⸗
ſchafft geweſen, und erwarbe ſich eine ſo
groſſe Hochachtung unter denen Orientali⸗

ſchen Fuͤrſten, daß man aller Orten von

nichts, als von deſſen Koͤniglichen Tugen⸗
den und heldenmuͤthigen Thaten redete. Er
empfienge zu dieſer Zeit die Abgeſandte des
teutſchen Kayſers, welche ſich anſtelleten,
als ob ſie gekommen waͤren, deſſen Befrey⸗
ung zu ermittlen: allein er hatte ſich ſelben
nicht anvertrauet, weilen man deren Ober⸗
Haupt, mit denen Saracenern in Ver⸗
ſtaͤndnuß zu ſtehen, beargete. Der Sul⸗
tan von Damalco, ſendete ihm auch Abge⸗
ordnete zu, um mit ſelben wider die Egy⸗
ptiſche Emirs in ein Buͤndnuß einzugehen:
Es hatte jedoch keine andere Wuͤrckung,
als dieſe Emirs zu verbinden den Tractat,
ſo ſie mit denen Chriſten geſchloſſen hatten,
zu halten, und den Schaden, ſo ſie in deſ⸗
ſen Widerhandlung verurſachet, zu erſe⸗
en.
. Der Fuͤrſt der Bedainer oder Meichel⸗
moͤrder, der von allen anderen Fuͤrſten, un⸗
ter dem Nahm des Alten vom Berg ge⸗
forchten ward, weilen er zu Ermordung
der jenen, die er ihnen vormerckte, veray⸗
dete Kriegs⸗Knecht unter ſich hatte, ward
bezwungen, deſſen Tugend zu ehren, und
deſſen Macht und Gewalt hoch zu achten:
In der That ſendete er ſelbem reiche Ge⸗
ſchencke, ſamt ſeinem Hembd und Ring,
bate auch, ihne in Ruhe zu laſſen, und in
denen Schloͤſſeren, die er auf denen Ber⸗
gen bey Tyrus herum hatte, nicht zu beun⸗
ruhigen. ”.Uq
Der Koͤnig ward nicht begnuͤget, ſich
denen Chriſten in Acre nutzbahr zu machen,
er erkauffte neue Voͤlcker, und ſetzte ſein
Kriegs⸗Heer wiederumen in guten Stand,
und nachdeme er ſich abermals in das Feld
geſtellet, gienge er in Palæſtinam, allwo er
die heilige Oerter des Gaͤlilaͤſſchen Lands,
als den Berg Thabor, und die Statt Na-
zareth beſuchte: und er befeſtigte daſelbſt

get mehrer einige Staͤdt, unter anderen Cæſaream

Platz.

Philippi, ſo Belinas genannt wurde, und
Joppen, auſſer Tyrus und Sydon in Phæ-
nicien. Er hatte Begierde, auch die heili⸗
ge Stadt zu beſuchen, und die Saracener
haͤtten ihme den Eingang dahin mit weni⸗
P. Falzeder II. Theil.

Koͤnig von Franckreich.

gen Leuten nicht verſaget, ſo er ſelben an ſie monats.

verlanget haͤtte; Allein ſein Rath wider⸗
ſorache ihme ſolches, ſo wohl weilen es der
Majeſtaͤt eines Koͤnigs von Franckreich un⸗
gebuͤhrlich ſchiene, ſich der Treue dieſer
Barbaren zuzutrauen, als weilen er nicht
vielen Troſt, in Beſchauung dieſer Stadt,
allwo die Geheimnuſſen unſerer Erloͤſung
waͤren gewuͤrcket worden, in der Dienſtbar⸗
keits⸗Erniedrigung empfangen konte, ohne
die Gewalt zu haben, ſelbe zu befreyen. Er
bewiſe denen Glaubigen zu allen Seiten un⸗
vorbildliche Liebe; und man hat dem Ge⸗
daͤchtnuß verewiget, daß ſelber, als er ein⸗
ſtens auf dem Feld deren eine groſſe Anzahl
gefunden, ſo in einer Schlacht wider die
Saracener in das Gruͤne gebiſſen, von dem
Pferd abgeſtiegen, um dieſe zu beerdigen,
und ſelbſt angefangen habe, ſolche auf ſeinen
Schulteren und Achslen in die Grube zu
tragen, zu jenen, die ihme Geſellſchafft lei⸗
ſteten, ſorechend: Helffer mir / meine
Bruͤder! die Martyrer JIEſu CHriſit
zu begraben.
Er fuͤhrete noch viel groͤſſere Sachen
im Sinn, ohne daß die Gefahren, in die er

ſich begabe, und die Beſchwaͤrnuſſen, ſo ſich

alle Augenblick hervor thaten, die Brunſt
ſeines Eyfers erloͤſchen, oder matt machen
konte: Allein, da er ſich einen gluͤckſeeligen
Fortgang ſeiner Unternehmungen verheiſſete,
hatte die Koͤnigin Blancha ſeine Mutter,
die er als Reichs⸗Regentin zuruck gelaſſen,
und welche ſelbes zeitwaͤhrender deſſen Ab⸗
weſenheit, mit aller Klugheit, Vernunfft,
und Standhafftigkeit, deren man von denen
groͤſten Fuͤrſten gewaͤrtig ſeyn konte, beherꝛ⸗
ſchet, zu Melun mit 63. Jahren bealteret,
den ſechs und zwantzigſten Tag des Winter⸗
Monaths, im Jahr 1251. nach Unterbrin⸗
gung deren Herren von Mezeray, und von
S. Martha das Zeitliche geſeegnet. Die

traurige Nachricht hiervon, wurde ihme in

der Statt Jaopen, durch den Paͤbſtlichen
Legaten, in Begleitung des Ertz⸗Biſchoffs
von Tyrus, der damahls ſeine Sieglen be⸗
wahrte, und Godefridi von Beau-Lieu,
des Heil. Dominici- Ordens, als ſeines
Beicht⸗Vatters angekuͤndet. Er lieſſe ſich
damahls vor dem Alter ſeiner Capellen, all⸗
wo er ware, auf die Knie darnieder, und
indeme er die Haͤnde zuſammen ſchloſſe,
ſagte er mit Ubermaß der Thraͤnen: Ich
dancke dir / mein HRRund mein
GOTT! daß du beliebet / mir meine
hoͤchſt⸗geehrte Frau und Mutter biß
anjetzo zu leyhen; Ich liebte ſelbe uͤber
alle ſterbliche Geſchoͤpffe / gleichwie
ſie wohl verdiente / daß ich vor ſie
dieſe Neigung und Zaͤrtlichkeit hatte/
allein / weilen du vor nutzbahr erach⸗

tet / ſelbe wiederumen zu dir zu neh⸗

men/ ſeye dein heiliger Nahm ewi⸗
Jlii glich

433 Jug

2 52
Auguſt⸗
monath.

434

glich gelobet und gebenedeyet. Er
bettete vor ſelbe zur Stunde das gantze
Officium von denen Todten mit ſo vieler
Aufmerckſamkeit und Gemuͤths⸗Stille,
als ob es eine gleich⸗guͤltige Perſon betrof⸗
fen haͤtte, und er lieſſe auf ſeine Meinung
unzahlbare Meſſen, ſonderbahr in denen
Kloͤſteren leſen. — . .
Dieſer Zufall hinderte ihne nicht, ein

gantzes Jahr in dem heiligen Land zu ver⸗
harren, um daſelbſt die Befeſtigungen der

Seine Zu⸗
ruckkehr
nacher

Staͤtten, die er in den Woͤhrſtand zu ſe⸗
tzen, unternommen hatte, zu vollziehen:
nachdeme er aber Brieff empfangen, die
ihme Nachricht gaben, daß ſein Reich von
Seiten der Teutſchen und Engellaͤnderen
in Gefahr ſtunde, wofern er ſich nicht auf
das eheſte wiederumen in ſelben einfindete,
nahme er ſeinen Weeg nacher Franckreich
zuruck, nachdeme ſelber fuͤnff Jahr in
Cgypten, Syrien, und Palæſtina verblie⸗

en. .
Als er in ſein Schiff ſtiege, lieſſe er ei⸗
nen ſehr praͤchtig⸗ausgezierten Altar und
Tabernacul aufrichten, wohin er mit Ver⸗
laubnuß des Apoſtoliſchen Legacens, das
Hoch⸗Heilige Altars⸗Sacrament ſtellen
lieſſe. Man bettete daſelbſt alle Stunden
der Goͤttlichen Tag⸗Zeiten, wie auch alle
Gebetter der heiligen Meß, den Canon
ausgenommen, und man nahme auch allda
die heilige Hoſti, um ſelbe denen Krancken
zur Weeg⸗Zehrung zuzutragen. Den
dritten Tag nach der Einſchiffung, erhebte
ſich auf dem Meer ein grimmig⸗wuͤtendes

Fꝛanckreich Ungewitter, welches das Schiff, worinnen

ſich ſeine Majeſtaͤt befanden, wider eine
Halb⸗Inſel werffend, ſelbes in Gefahr
ſetzte, geoͤffnet zu werden, und in den Grun⸗
de zu ſincken. Ein jeglicher verzweiffelte ob

ſeinen Leben; Der heilige Koͤnig aber,

nachdeme er ſich vor dem heiligen Sacra⸗
ment, und denen Keliquſen deren Heiligen
zur Erde geworffen, machte durch ſein Bet⸗
ten und Weinen ſo viel, daß er ſein Schiff
von dieſer Gefahr befreyete. Ubrigens, be⸗
gienge er in dieſer Gelegenheit eine unver⸗
gleichliche Heldenthat; Dann als ihme die
Schiffer ratheten, mit der Koͤnigin und ſei⸗
nen Kinderen in ein anderes Schiff zu tret⸗
ten, weilen der Sand drey Klaffter von
dem unterſten Balcken des Seinigen zer⸗
brochen hatte, ſchluge er gaͤntzlichen aus,
ſolches zu thun, aus Forcht, die uͤbrige vor⸗
nehme Herren, die mit ihme waren, klein⸗

muͤthig zu machen, und ſelben einen Eckel

ob der Reiß zu verurſachen. Endlichen,
nachdeme er von dem Tag des Heil. Mar-
ei an, biß auf den eilfften des Heumonats
geſchiffet, langte er gluͤcklich an denen Kuͤ⸗
ſten von Provenee an.
Alles gabe Kennzeichen der Froͤlichkeit
ob deſſen begluͤckter Zuruckkunfft von ſich.

Von dem Heil. Ludovico M. dieſes Nahms,

Pabſt Clemens IV. ſendete demſelben hier⸗ monats.

uͤber Gluͤck zu wuͤnſchen, mit in ſeinem A⸗
poſtoliſchen Breve oder Schreiben gethaner
Verſicherung, daß er Zeit⸗waͤhrend ſeiner
Abweſenheit, deſſen Reich in ſeinen Schutz
genommen, indeme er allen Chriſten unter
der Excommunications⸗ oder geiſtlichen
Banns⸗Straff verbotten, wider deſſen Ge⸗
biethe etwas zu unternehmen. Henricus III.
Koͤnig aus Engelland, kame auch von Bor-
deaux nacher Pariß, um ſelbem ſeine Hoch⸗

achtung, und den Theil, ſo er an der of

fentlich⸗ und allgemeine Freude ob deſſen
gluͤckſeelicher Zuruckkunfft in ſeine Staaten,
nahme, zu bezeugen. Er hatte noch ande⸗
re Abſehen, womit er leichtlich durch die
oberſte Guͤte des Heiligen zu dem Ziel ge⸗
langet, welcher ſelbem nichts verſagen wol⸗
te, um einen beſtaͤndig⸗und daurhafften
Friede zwiſchen denen Frantzoſen und Enge⸗
laͤnderen zu treffen.

jederzeit anzubieten pfleget, dieſer Fuͤrſt ſol⸗
chen anzunehmen, ſich beſtaͤndig geweigeret,
zu ſelben ſprechend: Nein / groſſer Koͤ⸗
nig / dieſe Ehre ſtehet euch zu / ihr
ſeyer mein Herr / und werdet es all⸗
zeir ſeyn. Woruͤber Matthæus Paris
Engliſcher Geſchicht⸗Schreiber anmercket,
daß der Koͤnig von Franckreich, ſo wohl
durch ſeine himmliſche Salbung, als durch
ſeine unbeſchranckte Gewalt und Hoch⸗
ſei⸗ der Koͤnig aller Koͤnigen auf Erde
Eine der erſten Beſchaͤfftigungen dieſes
heiligen Monarchens nach ſeiner Zuruck⸗
kunfft iſt geweſen, den Friede zwiſchen
allen Fuͤrſten und groſſen Herren Euro-
pens zu ſtifften. Er vergliche den Gra⸗
fen von Burgund mit dem von Chſons,
ſeinem Vatter: Er verſoͤhnte beyde mit
Theobaldo II. Koͤnig von Navarra. Er

machte Friede zwiſchen den Grafen von

Bar und von Luxembourg. Er endete
die Streitigkeiten zwiſchen denen aus
zweyen Ehen entſproſſenen Kinderen Mar⸗
garithæ, Graͤfin von Flandern. Endli⸗
chen waren keine von denen Staaten o⸗
der Herrſchenden zu finden, die ihne nicht
in denen mit ihren benachthahrten aufſtoſ⸗
ſenden Zweytrachten zum Scheids⸗Mann
haben wolten. Seine Raͤth bewiſen ihme

zuweilen, wie er beſſer thaͤte, ſo er dieſe

Fuͤrſten widereinander im Krieg verwick⸗
let lieſſe, weilen ſie durch ihre eigne Schwaͤ⸗
chung, an Geld und Soldaten ihme Platz
gaͤben, ſich aus ihren Uneinigkeiten Nutze

zu ſchaffen: Allein er beſtraffte ſelbe ob die⸗
ſer Einraͤumung, als uͤber einen ſehr boͤſen
Rath: Weilen / ſagte er, ſo ich meine
Nachtbahren im Krieg laſſe/ und aus
eren

Bey dieſer Gelegen⸗Vorzug
heit ware es, daß, als Ludovicus Ehren des Kaͤnigs
halber Henrico den Vorgang angetragen, von Franck⸗
wie man denen Gaͤſten in ſeiner Behauſung eich

2f.
WWRÜl
n

ve
Eife

Auguſt⸗

monats. deren Abſchwaͤchung Vortheil zu zie⸗

Kirchen⸗

Stifftung.

hen / ich auſſer deme / daß ich die
Chriſtliche Liebes⸗Flammen erloͤſche/
welches mich des Goͤttlichen Jorns
wuͤrdig machet / auch in die Schmach
und Schaͤndung deren Menſchen ver⸗
fall / und verdiene / deß ſie ihres ei⸗
genen Gezaͤncks vergeſſend / ſich zu⸗
ſammen verbinden / um mich anzufal⸗
len / und mir mein Eigenthum abzu⸗
nehmen. ä
Niemahls ward ein Fuͤrſt herrlich⸗ und
praͤchtiger, vor dem Gebaͤu der Kirchen,
Kloͤſteren, und Spitaͤlern, dann Ludovi-
cus. Er ſtifftete das Kloſter Koyaumont,
in dem Bellovacenſiſchen Gebieth, vor die
Ciſterziſche Ordens⸗Maͤnner; Jenes du
Lys, in dem Kirch⸗-Spiel von Sens, vor
die Nonnen bemeldten Ordens; und jenes

de Longchamp, in dem Pariſer Bezirck

vor die Ordens⸗Toͤchter der Heil. Claræ.
Er vollendete das von Maubuſſon, bey

Pontoile, und ſtunde dem des Heil. An⸗

nigs Roberti ware, ein.

tonii, in einer der Pariſeriſchen Vorſtaͤt⸗
ten, ſehr ſchoͤue Freyheiten zu. Ex ſetzte
die Cartaͤuſer bey bemeldter Stakt, in den
Ort, Vauvert genannt, ſo der Pallaſt Koͤ⸗
Er gabe zu dem
Gebaͤu der Jacobiner und der Franciſoa-
ner, ſo die Koͤnig ſeine Vorfahrer daſelbſt
bereits angenommen hatten, vieles bey.
Das Kloſter der Heil. Cacharinæ du Val
des Ecoliers. Das Spital de Quirze-
vingts, ſo ſehr beruͤhmte Haͤuſer dieſer
Haupt⸗Statt von Franckreich ſeyn, erken⸗
nen ihne gleichfalls vor ihren Urheber. Er

kifftete das letztere, um daſelbſt ſtets drey⸗

hundert Blinde zum Gedaͤchtnuß deren
drey hundert Ritteren ſeines Gefolgs zu un⸗
terhalten, denen die Unglaubige, als er in
dem heiligen Land ware, die Augen grau⸗

ſamlich ausgegraben. Er lieſſe auch groſſe

Verbeſſerungen zu S8. Dionyſio in Franck⸗
reich vorkehren, verehrete dahin mehr Sar⸗
cken zum Behaltnuß der heiligen Kelquen,
und entdeckte den meiſten Theil deren Graͤ⸗
ber, der Koͤnigen ſeiner Vorfahrer. Allein
aus allen Stifftungen iſt die merckwuͤrdig⸗
ſte jene der heiligen Capelle zu Pariß, die
er mit ſehr ſchoͤnen Einkuͤnfften bereicheret
hat, um die heilige Reliquien unſerer Erloͤ⸗
ſung, wie ich es bereits angemercket habe,
durch eine immerwaͤhrende Dienſt⸗Beweiſ⸗
ng zu verehren. Ich rede hier nicht von
em Kloſter des Amurees, des Heil. Do-
minici-Ordens bey Roüen, noch von de⸗
nen Spitaͤleren zu Pontoiſe, Compiegne,
und Vernon, welche ihme ihre Aufrichtung
zubekennen. Seine Liebe wuſte um keine
Graͤntzen, litte keine Schrancken, und er
haͤtte derſelben Wuͤrckungen durch die gan⸗
tze Welt ausgebreitet, ſo ſeine Schaͤtz und
Rechthumen der Groͤße ſeiner Begierde,
P, Falssder IlI. Cheil.

König von Franckreich.

allen Gutes zu thun, haͤtte gleichen koͤnnen. monats⸗

Wann er wuſte, daß einiges Land von dem
Hagel und Unfruchtbarkeit waͤre betroffen
worden, und Mangel litte, ſendete er alſo⸗
bald anſehnliche Summen dahin ab, um
die Arme vor der aͤuſſerſten Noth zu bewah⸗
ren. Er nahme auch die Beſorgung einer
groſſen Anzahl der Maͤgden uͤber ſich, wel⸗
che durch die Duͤrfftigkeit ihrer Elteren, in
die Unvermoͤglichkeit, ſich zu verehelichen,
geſetzet wurden: dann aus Forcht, daß die⸗
ſe Armſeeligkeit, ſelbe nicht zu einer der Rei⸗
nigkeit widrigen Handlung verleiten moͤch⸗
te, ſteurete er ſie von ſeinen eigenen Schaͤ⸗
tzen aus, und machte ſelbe ihrem Stand ge⸗
maͤße Partheyen finden.

Er begnuͤgte ſich nicht, ſeine Reichthu⸗ Erſtaunen⸗
men zum Troſt der Armen und Preßhafften machendes

zu verwenden; Er beſuchte ſolche ſelbſt, und

von denen mindeſten Beamten haͤtten em⸗
Wangen koͤnnen. Seine Heiligſprechungs⸗
Bull erzehlet hiervon zwey Exemplen. Das
erſte iſt: daß dieſer heilige Monarch, als er
ſich einſtens in dem Kloſter zu RKoyaumont
befande, vernommen, wie ein Geiſtlicher
dieſes Kloſters, Leodegsricus mit Nah⸗
men, von dem Auſſatz dergeſtalten uͤbel zu⸗
gerichtet waͤre, daß deſſen Augen, Naſen
Und Lippen, bereits gantz verzehret waͤren,
alſo zwar, daß man ſelbem kaum die Ge⸗
ſtalt eines Angeſichts mehr abſpuͤhren konte.
Er wolte ihne ſehen, und niemand dann den
Abbten mit ſich nehmend, gienge er hin zu
deſſen Zellen, ſo von deuen Wohnungen der
anderen Bruͤderen abgeſonderek ware. Er
fande ſelben bey dem Tiſch, mit vieler Be⸗
ſchwaͤrlichkeit das arme Mittags⸗Mahl, ſo
man ihme gebracht hatte, eſſen. Er lieſſe
ſich vor ſolchen, als vor jenen, auf die Knie
darnieder, der ihm JEſum CHriſtum mit

dem Unflath unſerer Suͤnden bedecket, vor⸗

ſtellete, und indeme er mit ſeinen Koͤniglichen
Haͤnden, die Speißen, ſo in der Spchaͤk
waren, ergriffen, reichte er ihme ſolche ſelbſt
zu den Mund: Er ſendete auch hin, Speiſen
zu hohlen, die man ihme vor ſeine Mittags⸗
Mahlzeit bereitete, und truge ſolche demſel⸗
ben mit gantz verſtaunlicher Demuth und
Andacht auf: Endlichen, ehe er von dieſem
Krancken Urlaub nahme, welcher allen, die
ihne ſahen, einen Abſcheu machten, umar⸗
mete er ſelben, und kuͤſſete ihne, jenen eines
Kuſſes ſeiner Lippen nicht unwuͤrdig achtend,
der das Bildnuß und die Vorſtellung ſeines
gecreutzigten Heyland wrar.
Daß anderte gienge in dem Spital zu
Compiegne vorbey, allwo unſer Heiliger
als er einen mit der Kranckheit, welche die
Bull S. Eligii nennet, behafftet, angetrof⸗
fen, eben jene Dienſt, die er dem obigen be⸗
ivieſen, frey leiſten wolte. Seine Hand
wurde mit aus denen Wunden dieſes Kran⸗
JFii 2 cken

43⁵ Auguſt⸗

zu veriwe. Deuchir dichhe ſei der Liebe
ſtattete ihnen alle Dienſt⸗Pflichten ab, ſo ſie . Deuth

rI . Tt afe; B D
Amſt 436 Von dem Heil. Ludovico IKXK. dieſes Nahms, Auaii 1a
mioßais, cken hervor⸗tringenden Eyter erfuͤllet: Er dieſen groſſen Fuͤrſten einer Ungerechtigkeit monats. one
erſchracke jedoch hieruͤber nicht, er lieſſe ſich zu beſchuldien, weilen, wie wir bereits ange⸗
ſelbe waſchen, ohne darob zu grauen, und mercket, auſſer deme, daß er eine beſondere
unterlieſſe nicht, dieſe wunderſame Leib⸗⸗ Sorg truge, damit die Gerechtigkeit ſeinen ir
Verrichtungen fortzuſetzen. Untergebenen zu allen Seiten umſonſt, und ue
Seine Andacht und Mildigkeit waren ohne einige Anſehung der Perſohnen erthei⸗ ſein
unvergleichlich, und wir haben hiervon Bey⸗ let wurde, er ſolche offtmahls ſelbſt mit ver⸗ Piete
ſpielen, welche alle Vorbildungen, die man wunderſamer Gedult und Steiffheit ſprache, .
ſich daruͤber entwerffen kan, uͤberſteigen. Als ohne den Stand der Perſohnen anzuſehen,
er einsmahls vermahnet wurde, wie die Mei⸗ oder ſich durch die Reitzungen der Groͤſten
chelmoͤrder des Sinnes worden, ihme das ſeines Reichs einnehmen zu laſſen. Er hatte
Leben zu nehmen, lieſſe er ſelbe mit allem vor ſeiner Reiß nacher Oſten ſehr ſchoͤne
Fleiß aufſuchen, und hatte das Gluͤcke, ſo: Vorordnungen gemachet, um die Regie⸗
che zu entdecken. Sie verdienten nichts rung ſeines Staats wohl anzuordnen, und
Seine minderes, als lebendig verbrennet, oder von alle Unordnungen von ſelbem abzuſchneiden:
Sanfft⸗ vieren Pferden zerriſſen zu werden, indeme Bey ſeiner Ruruckkunfft aber, verfaſſete er
muth⸗ ein frech und verwegener Anſchlag wider die deren neue, welche dieſes groſſe Wercke vol⸗
geheiligte Perſohn der Fuͤrſten, niemahls lendeten, und Franckreich zu einen lebhaff⸗
ſattſam ſcharff beſtraffet werden kan: allein ten Bildnuß des himmliſchen allgemeinen
dieſer groſſe Koͤnig, deſſen Großmuͤthigkeit Weſens machten. Seine beſondere Sitt⸗
ihres gleichen nicht kennete, ſahe ihnen ihr ſamkeit, ſo wohl vor ſeine Tafel, als ſeine
Verbrechen nach, und ſendete ſie frey zu ih⸗ Kleider, und den Aufzug der Leuten ſeines
ren Herren zuruck, um ſelbem zu zeigen, daß Gefoͤlges, ward eine ſichtliche Verdam⸗
er, weilen er unter dem GOttes⸗Schutz ſtun⸗ mung des Prachts der Fuͤrſten und groſſen
de, deſſen Hinterliſt und Fallſtrick auf keine Herren, er verbotte aber ſelbe auch in ſei⸗
Weiß beſoͤrchtete. Die Schottlaͤndiſehe nen Geſatzen. Man hielte bey ihme maͤch⸗
Jahr⸗Buͤcher meldten, daß dieſes Verbind⸗ tig an, und erbotte groſſe Geld⸗Summen,
nuß durch die Schottiſche Herren entdecket um daß er die Juden in Franckreich dulten
worden, welche dem Heil. Ludovico durch moͤchte. Allein er hielte ſich in dieſem Pun⸗
ihren Koͤnig Alexandrum III. gegeben wor⸗ cten unerbittlich, indeme er an denen Wu⸗
den, und demſelben in dem heiligen Krieg cheren und Diebſtaͤlen dieſer Feinden JEſu
beyzuſtehen, und zu dienen, und daß der hei⸗ Chriſti nicht theil haben wolte. Ich ver⸗
lige Koͤnig zur Danckbarkeit vor die Treue geſſe zu ſagen, daß, als dieſe gottloſe Erkla⸗
ihnen ſeine erſte Wacht zugetrauet, wie ſel⸗ rungen uͤber den Valmud gemachet, um deſ⸗
be biß anhero denen Kriegs⸗Maͤnneren ge⸗ ſen Ausſchweiffungen zu verbeſſeren, und den
meldten Lands behalten worden: welches Glauben hieruͤber minders hart zu machen,
machet, daß der Hauptmann der Schotti⸗ unſer Heiliger hiervon benachrichtet, und ad

ſchen Wacht, den Titl des erſten Haupt⸗
manns der Koͤniglichen Leib⸗Wacht fuͤhret.
Es ereignete ſich ein anderesmahl, daß eine
arme Wittwe, dero Gerichts⸗Handel aus
einigen Mißverſtaͤndnuß nicht ſo geſchwind,
als ſie wohl wuͤnſchte, geſchlichtet wurde,
ſich an unſeren heiligen Monarchen ſelb
wagete, demſelben viele Schmach und Laͤ⸗
ſterungen in das Angeſicht ſagete, und ihme
vorruckete, wie er nicht wuͤrdig waͤre, den
Scepter zu fuͤhren, wohl aber im Wider⸗
ſpiel verdiente, des Purpurs entſetzet, und
mit Spott aus ſeinen Staaten verſtoſſen zu
werden. Er faſſete wider ſelbe nicht nur ei⸗
nen Unwillen, ſondern danckte ihr viel mehr
im Gegentheil, daß ſie ihme die Warheit ſo
deutlich vor Augen geleget. Ihr habet
Urſach / meine Freundin / ſagt er zur ſel⸗
ben, ich bin unwuͤrdig / Koͤnig zu ſeyn /

Seine Ge und ſo man naͤch meinen Verdienſten
rechtigkeit. mit mir handelte / wuͤrde man mich

nicht allein aus Franckreich / ſondern
auch aus der gantzen Welt vertreiben.
Wornach er derſelben ein anſehnliches All⸗
moſen reichen lieſſe. èò
Dieſes arme Weib hatte nicht recht,

die Gefahr eines ſo ſchaͤdlichen Buchs wiſ⸗

ſend, alle Exemplarien hiervon in dem Wald
von Vincennes verſammlen, dann Hauffen⸗

weiß nacher Pariß bringen, und auf den of⸗

fentlichen Platz verbrennen laſſen.
Wieilen ihme das Koͤnigliche, und das
Patronats⸗oder Collarors⸗Rechten, die
Ernennung zu mehr Pfruͤnden gaͤben, tru⸗
ge er ſehr genaue Sorg, zu ſelben niemand

als gelehrt⸗vernuͤnfftig⸗tugendſame und ſol⸗

che Maͤnner zu ernennen, die faͤhig waren,
jene Stellen zu erfuͤllen, worauf die Kirchen⸗

Facklen ſolten erhoben werden, ſelbe aber
bevor durch die Doctores, oder durch die

Ordens⸗Maͤnner des Heil. Dominici und
Heil. Pranciſci, deren Fromm⸗und Gelehr⸗
tigkeit er beſonders erkante, auf die Prob
fuͤhrend. Indeme er aber befoͤrchtete, ſein
Gewiſſen durch derley Ernennung gar zu ſehr
zu beſchwaͤren, wolte er ſeine Rechten in die⸗
ſen Puncten niemahls vermehren, denen Praͤ⸗
laten, Capitlen, und denen Gemeinden die

Vorſehungen und Wahlen, die ihnen dem

geiſtlichen

uͤberlaſſend. Pabſt alexander IV. welcher

die Wohlthaten, ſo die Kirch von deſſen E

Rechten gemaͤß zuſtaͤndig waren,

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monatrs. fer und Herrlichkeit empfangen hatte, auf
einige Art erkennen wolte, ſendete ſelbem ei⸗
ne Bull, durch welche er ihme die Ernen⸗
mnung zu denen Praͤlaturen ſeines Koͤnigreichs
Geine Art zuſtunde. Allein dieſe Gnad ward ihme ſo

zu venen wenig angenehm, daß ſie ſelbem viel mehr
fruͤaden hoͤchſtens mißfiele und er ſchluge ſelbe mit
einer unglaublichen Standhafftigkeit aus,
meldend, wie er ſattſam gehinderet waͤre,
GOtt vor die Verwaltung ſeines Reichs,
Rechnung zu thun, ohne ſich in jene der Kir⸗
chen einzuwicklen: und aus Beſorg, daß ſei⸗
ne Nachfolger ſich nicht etwann der Gnad,
die er von ſich wendete, bedienen wolten,
verbrannte er die Bull hiervon, damit ſelbe
nicht unter denen Cron⸗oder Reichsſchriff⸗
ten verbliebe. Er konte die Mehrheit deren
Pfruͤnden nicht ausſtehen: und ſo man
bey ihme anhielte, jemand zu einer zu er⸗
nennen, thate er ſolches niemahls, daß er
nicht verſicheret ware, wie er deren keine
andere beſitzete, oder daß er jene zuvor auf⸗
geben wurde. Seine Ehrerbietung gegen
den Pabſten und heiligen Stuhl ward un⸗
gemein, und er zeigte ſich in allen Gelegen⸗
heiten den Beſchuͤtzer ſeiner Rechten, und
deſſen unbeſieglichen Beſchirmer. Allein,
weilen er ſein Volck beſonders liebte, unter⸗
lieſſe er doch nicht, durch ſeine Gebott de⸗
nen Erpreſſungen des Roͤmiſchen Hofs eine
billige Maͤßigung beyzubringen, befehlend,
daß dieſe Einforderungen nicht anderſt, als
aus gerecht⸗ und nothwendigen Urſachen,
und nachdeme ſelbe durch ſeine Geſaͤtz und
Einwilligung deren Kirchen gebilliget wor⸗
den, ſolte erhöben werden.

. Seine Tu⸗ Es waͤren unzaͤhlige Ding zu meldten,

genden, die Frommkeit gegen GOtt, der allerſeelig⸗
ſten Jungfrauen, und denen heiligen Patro⸗
nen ſeines Reichs betreffend, und ſeine Ge⸗
beter, ſeine Buſen, ſeine Gewiſſens⸗Zaͤrt⸗
lichkeit, und Andacht in Empfahung des
eiigſten Altars⸗Sacrament belangend:
Alleim es iſt ſattſam, anzumercken, daß ſein
Eyfer und GOttesforcht, wovon wir bereits
gemeldet, ſtets anwachſeten, und daß er ſei⸗

ne geiſtliche Ubungen auf keine Weiß ver⸗

minderte, ſoͤndern deren ſtets neue beyrücke⸗
te, und denen Alten jederzeit mit verneuer⸗
tem Eyfer oblage. Der Ruhm ſeiner Hei⸗
ligkeit ſchwunge fich alſs empor, daß die
Geiſtliche ſelbſten zu ihne ihre Zunflucht nah⸗
verbeſſeren, und ihre einheimiſche reinid⸗
keiten zu ſchlichten: und dieſer fromme Koͤ⸗
nig aͤrgerte ſich mit nichten, denenſelben ver⸗
ſchiedene Unvollkommenheiten abzuſehen,
ſondern gefliſſe ſich, denenſelben durch ſeine
Weißheit, die ihres gleichen in dem gantzen
Begriff ſeiner Staaten nicht hatte, abzu⸗
helffen. Es fanden ſich einige Herren/ die
deſſen Uungen nicht ſchmecken konten, und

welche auch ſo gar zuweilen Geſpoͤtt dar⸗

Koͤnig von Franckreich.

reich. 437 AMut
aus trieben: Allein, GOtt hatte in dieſem monars⸗
groſſen Fuͤrſten gezeiget, wie die Chriſtliche
Sittſamkeit unendlich maͤchtiger ſeye, als
die Hochmuth und Grauſamkeit des Welt⸗
Geiſtes, weilen niemahlens ein Koͤnig zu fin⸗
den geweſen, der ſeinen Staat mit ſo vie⸗
lem Friede erhalten, uͤber die Groſſe ſeines
Reichs alſo frey und unbeſchranckt geherr⸗
ſchet, und von denen benachtbarten Fuͤrſten
alſo beforchten worden. Man ſaget, daß,
als eines Tags der Graf von Gelderen, ei⸗
nen ſeiner Beamten, wegen einigen ſeinen
Dienſt belangenden Geſchaͤfften, nacher Pa⸗
riß gſendek, er ſelben bey deſſen Zuruckkunfft
befraget, ob er den Koͤnig geſehen haͤtte:

Dieſer Beamte, der ein Spey⸗Voͤgel wa⸗

re, um den Grafen uͤber die Koſten unſeres
heiligen Monarchens zum Lachen zu bewe⸗
gen, geberdete ſich nach deſſen Stellung,
das Haupt in etwas zuͤr Seiten haͤngen zu
laſſen, und ſagte: Ja ich habe dieſen
wartzeten und armen Koͤnig geſehen/
der ſeine Kappe auf der Achſel trager?

Allein dieſe Unſchamhafftigkeit bliebe nicht

nicht bedorffte, durch das

ohne Beſtkaff B
ihme der Halß verdrehet, und das Haupt
zum Abhang verwendet, welches ihme ſeine
gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit verblieben. Ich
habe nicht gemeldet von unſerem Heiligen,
daß er ſich geweigeret, ein mit Glantz und
Liecht gantz umſchienenes ſchoͤnes Kindlein
zu ſehen, welches in der heiligen Hoſti er⸗
ſchienen, als man in der Meß das heilige
Altars⸗Sacrament auftoanoelte, mit Ver⸗

ung: dann auf der Stell ward

meldten, wie ſein Glaub uͤber die wuͤrckli⸗
che Gegenwart unſeres HErrens, in dieſem
heiligen Sacrament alſo ſteiff waͤre, daß er
das Beſchauen ge⸗
ſtaͤrcket zu werden. Dann unſere beſte Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber treffen zuſammen, daß
dieſe That des groſſen Simonis Grafens
von Montfort, und nicht des heiligen La-
dovici ſeye, wiewoͤhlen er ſelbe offtmahls er⸗
zehlet, und mit vieler Hochachtung und Be⸗
wuͤnderung daͤrvon geredek⸗ WH
Indeſſen truge dieſer ünpergleichliche
Faͤrt in ſeinem Gemuͤth ſtets einen ſtach⸗
lenden Widerwillen, ob den uͤblen Fortgang
der Franzoͤſiſchen Waͤffen in Oſten, und
der Unternehmung, worinnen er die Chri⸗
ſten daſelbſt verlaſſen, und ſeine Qual wuchſe
noch ferners an, als er vernahme, daß der
mue Sultan von Egypten, die Statt An-
tiochia eingenbmmen, und verwuͤſtet habe,
und das uͤbrige von Syrien und Pelæſtina
gleichfaͤlls betroͤhete. In dieſem heweinli⸗
chen Stand, rufften die Orientaliſche die
Huͤlffe ſeiner Waffen ſtets an, und ihr Kla⸗
gen trange viel tieffer in deſſen Hertze als
Ohren ein. Er gedachte ſtets an einen an⸗
derten Creutz⸗Zug, und endlichen entſchloſſe Anderter
er ſich zu ſelben. Seine drey Soͤhn, und CreutzZug⸗
eine groſſe Anzahl der Fuͤrſten und vorneh⸗
Jii 2 men

438 Von dem Heil. Ludovico IX. dieſes Nahms, Auali,

men Herren, wolte ſich in ſolchem einfin⸗
den, auſſer Richardum, Koͤnig von Engel⸗
land, der ihme Geſellſchafft leiſtete, mithin
ein ſchoͤnes Volck ausmachete. Sein Rath
ſtimmete in dieſe Reiß nicht mit ein, jedoch
die GOttes⸗Liebe, und der Glaubens⸗Ey⸗
fer, zohen ſelbe in ſeinem Gemuͤth allen Po⸗
litiſchen Bewegs⸗Urſachen vor. Sein er⸗
ſter Vorſatz ware, gerad nacher Syrien zu
gehen, allwo man ſeiner mit ſo vieler In⸗
ſtaͤndigkeit verlangete, allein, weilen ihme
der Koͤnig von Thunis die Verheiſſung ſen⸗
dete, ein Chriſt zu werden, wofern er in
Africam ſchiffen wolte, weilen ſein Bruder
Koͤnig in Sicilien aͤuſſerſt wuͤnſchte, daß
die Keckheit der Africanern, vor die Erhal⸗
tung ſeiner Kuͤſte eingezaumet wurde, und
es letztlich das Anſehen hatte, daß der Egy⸗
tiſche Sultan, wann er von denen Ma-
Roraerarern in Africa ferners keine Kraͤff⸗
ten ziehen koͤnte, deſto leichter unter das
Joch zu bringen waͤre, faßte er den Ent⸗
ſchluß, nacher Thunis zu ſeglen. Bey ſei⸗
ner Abreiß uͤbergabe er die Staats⸗Regie⸗
rung Matthæo von Vendòme, Abbten zu
S. Dionyſio, und Simoni von Clermont,
Herren von Neſſe, und bey deren Abgang
BPhilippo dem Ebroicenſiſchen Biſchoffen,
und Joanni Grafen von Ponthieu. Er
verfaßte auch ſein Teſtament oder letzten
Willen, datirt zu Pariß, im Monath Hor⸗

nungs des 1269. Jahrs. welcher ſehr viel

fromme Vermaͤchte, zu denen Kirchen und
Kloͤſteren, ſamt denen Anweiſſungen der
jaͤhrlichen Gnaden⸗Gelderen vor die Neu⸗
getauffte, die er uͤber das Meer kommen
laſſen, in ſich beſchloſſe. Man wird ſelbes
in denen Herren du Chesne, Menart, und
du Cange, welche das, was die Geſchicht
des Heil. Ludovici betrifft, erzehlet haben,
gantz vollkommen finden.

Die Einſchiffung beſchahe den erſten
Tag des Mertz⸗Monaths, im Jahr 1270.
Ein groſſes Sturm⸗Gewitter zerſtreuete
gar bald die Schiffe, und ſetzte deren nicht
wenig auſſer Stand, fort ſeglen zu koͤnnen:
Nachdeme ſie ſich aber faſt alle wiederu⸗
men geſchickt oder brauchbar gemachet, und
ſich zuſammen eingereyhet, laͤndeten ſie alle
zu Thunis an. Der Heil. Lodovicus
hoffte, ohne Beſchwaͤrnuß in den Hafen de⸗
nen vortheiligen Verheiſſungen des Koͤnigs
dieſer Statt gemaͤß einzulauffen: allein er
erfahrete die Wahrheit des alten Sprich⸗
Worts. Fides Punica: Dieſer verraͤthe⸗
riſch und unglaubige Barbar, der ihne ſelbſt
zur Huͤlffe und Beyſtand beruffen, wider⸗
ſetzte ſich deſſen Anlaͤndung; man muſte
mit ſelbem zu Waſſer und Land treffen, um
einen Sicherheits⸗Ort zu haben. GOtt
ſegnete die Anfaͤng. Man verſenckte ei⸗
nen Theil der feindlichen Schiffen, der

anderen hatte man ſich bemaͤchtigek. Es monats.
ware nahe bey dem Hafen „eine von einem
ſtarcken, auf einem Dſen erbauten Thurn
geſchutzete Inſul. Die Franzoſen belager⸗
ten ſelbe, eroberten ſie, und legten eine ſtar⸗
cke Beſatzung hinein. Der Koͤnig von
Thunis, wagete nachmahls verſchiedene
Anfaͤll wider die Unſrige, ward aber allzeit
geſchlagen; ſonderbar in einem blutigen
Treffen, worinnen er zehen tauſend der
Seinigen verlohren hatte. Mithin wurde
ſeine Haupt⸗Statt mit allem Ernſt belage⸗
ret. Indeſſen, weilen ſelbe befeſtiget, und
mit Kriegs⸗Maͤnnern wohl verſehen ware,
konte ſie hart anderſt, als durch den Hun⸗
ger eroberet werden. Unſere Voͤlcker, um
damit zu dem Zweck zu gelangen, verheere⸗
ten alles in der umliegenden Nachtbar⸗
ſchafft, und verwuͤſteten alle Gegenden, wo⸗
her man ihnen Lebens⸗Mittlen zubringen
konte. Sie verurſachten zwar der Statt
hierdurch vieles Ungemach, jene aber, ſo
ſie dardurch ſelbſt ausſtehen muſten, waren
unvergleichlich groͤſſer. Der Mangel an
denen Lebens⸗Mittlen, fande ſich gar bald
in dem Lager ein, welcher ſamt der uͤblen
Lufft, und denen erſtickenden Hitzen ſelbi⸗
ger Landſchafft, zu gleicher Zeit die Ruhr
und das hitzige Fieber allda verurſachete,
und folglich faſt alle Soldaten entwaffnete. .
Der Heil. Ludovicus haͤtte wohl gewun⸗Er wirn
ſchen, denen Africanern eine Schlacht zu Peſtilenzi⸗

liefferen, allein ſelbe begnuͤgten ſich mit ei⸗chen Fie⸗

nigen ringen Scharmuͤtzlen, und zohen ſich ber ergriſ
alſobald an vortheilige Oerter zuruck, allwo len⸗
unmoͤglich ware, ſie zu belaͤgeren. Endli⸗
chen, als das Ubel ſtets anwuchſe, konte
ſich auch die Ober⸗Haͤupter und Füͤrſten

hiervon nicht befreyen. Der Paͤbſtliche

Geſandte wurde von ſelbem hingeriſſen,
Philippus der Aeltere, Koͤnigliche Printz,
erlitte Anfaͤll hiervon, auſſer einen viertaͤ⸗
gigen Fieber, ſo ihne peinigte, und ſein Bru⸗
der Joannes Triſtan, erfuhre deſſen Ge⸗
waltſamkeit, durch einen ſattſam ſchnellen
Todt. Der Koͤnig, deren Vatter, von die⸗
ſen Ublen empfindlich geruͤhret, iſt gleich⸗
falls von einem Blut⸗Fluß, und einem hitzig
und Peſtilenziſchen Fieber angegriffen wor⸗
den, welches alſobald an deſſen Leben ver⸗
zweifflen machete.

Dieſer ufan „ſo alle andere Fuͤrſten
erſchrecket haͤtte, verwirrte ihne keines⸗
weegs: Er bettete die uͤber ihn ergangene
Verordnungen GOttes an, er danckete
ſelbem vor ſeine Widerwaͤrtigkeiten, die er
als den Werckzeug ſeiner Auserwoͤhlung
anſahe, und er uͤbergabe ſich deſſen Haͤnden
zu vielen Anordnungen ſeiner Vorſichtig⸗
keit. In dem hefftigſten Ubel ſeiner
Kranckheit, widerhohlete er offfmals dieſts
. ebett:

8

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Koͤnig von Franckreich.

monats, Gebett: Gebe uns die Gnad / O

Vermah⸗
nung an

ſeine Krigs⸗
Beamte.

SErr! die Gluͤckſeeligkeiten dieſer
Welt dergeſtalten zu verachten / daß
wir derſelben Widerwaͤrtigkeiten nicht
befoͤrchten. Er ſprache ferners: Seye
O HErr! der Heiligmacher und Schu⸗
ger deines Volcks. Er empfienge die
heilige Weeg⸗Zehrung mit verwunderſa⸗
mer Frommkeit und Inbrunſt, mit von Lie⸗
be gantz entzuͤndetem Hertzen, und in Thraͤ⸗
nen ſchwimmenden Augen. Der Prieſter
befragte ſelben, ob er feſtiglich glaubete, daß
jener, den er ihme darbotte, IEſus CHri⸗
ſtus der Sohn des lebenden GOttes waͤre.
Ich glaube es alſo kraͤffriglich / ant⸗
wortet er, als ob ich ſelben mit meinen
eignen Augen / und in eben jener Ge⸗
ſtalt ſehete / in welcher er in den Him⸗
mel aufgefahren iſt. Nachdeme er ſich
alſo mit denen heiligen Kirchen⸗Sacramen⸗
ten verſehen, lieſſe er die fuͤrnehmſte Ge⸗
walts⸗Trager ſeines Kriegs⸗Heers vor ſich
forderen, welche er, nachdeme er ſelben die
Freude bewiſen, ſo er hatte, in dem Dienſt
ſeines Goͤttlichen Meiſters zu ſterben, und
ſie vor die Beſchuͤtz⸗ und Erweiterung des
Chriſtlichen Glaubens gantz mit Eyfer er⸗
fuͤllet zu ſehen, vermahnet, ſich als wahre
Diener IEſu C Hriſti zu verhalten. Wei⸗
len ihr ſeine Soldaren ſeyet / ſagte er
zu ihnen: nicht allein durch den Tauff/
ſondern auch durch das Cteutz / ſo ihr

mit ſolcher Tapfferkeit ergriffen / lebet

An ſeinen
Sohn.

jener / der ihn nicht liebet / kan nicht

nicht wie ſeine Feinde / fuͤhret nicht
Krieg wider ſelben durch die Gottlo⸗
ßigkeit / den Geitz / die Fuͤllerey / und
die Unſchamhafftigkeit / indeſſen / da
ihr ſeinen Nahmen / durch die Gewalt
eurer Waffen verthaͤtiget: ſeyet kei⸗
ne Mahometaner durch eure Sitten/
indeſſen / da ihr durch Ausſetzung eu⸗
res Lebens / ein ſo bewaͤhrte Bekant⸗
nuß ableget / Chriſten zu ſeyn. Er re⸗
dete hierauf zu Philippo ſeinem aͤlteren
Sohn, der deſſen Cron⸗Erb ware, und
gabe ihme dieſe ſchoͤne Unterweiſſungen,
die⸗ er ſelbem auch Schrifftlich hinter⸗
ieſſe.
Ich empfehle dir / mein lieber
Sohn / daß du dich von gantzem Her⸗
tzen anwendeſt / GOrt zu lieben; dann

ſeelig werden. Huͤte dich / etwas zu
thun / ſo ihme mißfalle / und einige
Todt⸗Suͤnd zu begehen / und leyde
viel mehr alle Peinen und Truͤbſeelig⸗
keiten / als in dieſes Ungluͤck zu fallen.
So dir GOrt Widerwaͤrtigkeiten zu⸗
ſender / nimme ſelbe mit Demuth an/
und leyde ſie mit Gedult / gaͤntzlich
darvor haltend / daß du ſolche wohl
verdienet / und daß dir ſelbe vorthei⸗

lig ſeyen. So er dich mir Gluͤcke er⸗

16

daraus / ſondern erkenne die Huͤlffrei⸗

che Haͤnde deines Wohlthuͤters / und

erſtatte demſelben die demuͤthigſte
Danckſagungen darvor 3 Dann es
wurde eine groſſe Undanckbarkeir heiſ⸗
ſen / ſich deren Gortes⸗ Gaben zu be⸗
dienen / um wider ſelben Krieg zu fuͤh⸗
ren. Beichte offtmahls / und erwoͤhle
hierzu verſtaͤndige und wohlerfahrne
Beicht⸗ Vaͤtter / die Vernunfft und
Krafft haben / dich zu dem Guten zu
leiten / und von dem Ubel abzuwen⸗
den. Verhalte dich dergeſtalten ge⸗
gen dieſen / und gegen frommen Leu⸗

ten / daß ſie die Freyheit haben / dich

zu beſtraffen. Hoͤre andaͤchtig den
Gottes⸗Dienſt / ohne zu ſchwaͤtzen/
oder von einer Seiten zur anderen zu
ſehen. Bitte GOtr von Hertzen und
Miund / mit groſſer Inbrunſt / vor
allen in der heiligen Meß / und nach
der Wandlung. Seye fromm und
menſchlich gegen denen Armen und
Betruͤbten/ und ſeye ſelben guͤnſtig
nach deinem Vermoͤgen. So dir er⸗
was auf dem Hertze lieget / entdecke
ſolches alſobald deinem Beicht⸗Vat⸗
rer / oder einem anderen gerreuen
RKathgeber / der die gute Raͤth einzu⸗
ſprechen weiß. Er vermahnte ihn ſer⸗
ners, die Gottloſe und Freche nicht bey ſich
zu dulten, ſondern ſich allzeit mit einer Ge⸗
ſellſchafft frommer Leuten, ſo wohl geiſtlich
als weltlichen zu verſehen: die Reden de⸗
ren eyferigſten Predigern, ſo wohl offent⸗
lich als beſonders gern anzuhoͤren: die von
der Kirch zugeſtandene Ablaͤß zu gewinnen,
die Spoͤtter und Verleumbder von ſeinem

Hof zu verweiſen: in allen Dingen die Bil⸗

ligkeit unverbruͤchlich zu beobachten, ohne
jemahls weder zur Rechten noch zur Lincken
abzuweichen: die Guͤter getreulich zuruck
zu ſtellen, die er ſich nicht eigenthumlich zu
ſeyn wuſte, und ſo er hieran zweiffelte,
ſchnelle Erlaͤuterung hieruͤber einzuhohlen,
um nichts zu haben, ſo einem anderen zuge⸗
hoͤret, den Friede und die Liebe unter ſeinen
Unterthanen, ſo viel er konte, zu erhalten,
die Kirchen⸗Guͤter zu beſchuͤtzen und zu ver⸗
thaͤtigen, denen Ordens⸗Maͤnnern und
Predigern des Evangeli liebzukoſen, und
beyzuſtehen, die Pfruͤnden heiliglich auszu⸗
theilen, ohne deren mehr einem allein zu ge⸗
ben; die Streitigkeiten ſeiner Benacht⸗
barten beyzulegen; die Ketzereyen auszu⸗
reiten, ſeine Haußhaltung wohl anzuord⸗
nen; und endlichen alle das, was er recht
und billig zu ſeyn wuſte, zu lieben, auch

alles, was er denen Fromm⸗und Gerech⸗

tigkeit⸗Reglen widrig erkante, zu haſſen.
Er endete dieſe nachdruͤckliche Vermahnung
mit folgenden Worten: Ich birte dlei,
aue

fuͤllet / ziehe keine Urſach der Soffart monars⸗

2 5.
Auguſt⸗
monats.

Sein Todt.

440

auch/ mein lieber Sohn! daß du mir/
ſo ich werde verſchieden ſeyn / durch
Mieſſen / Berten / und Allmoſen in
gang Franckreich beyſtehen laſſeſt /
und mich auch der Lrommkeits⸗Wer⸗
cken / ſo du uͤben werdeſt / theilhaffrig
macheſt. In dieſer Erwartung gibe
ich dir allen Seegen / ſo ein Vatter
ſeinem Sohn geben kan / die heilige

Dreyfaltigkeit bittend / dich vor allem

Ubel zu bewahren / und die Vollheit
ihrer Gnaden uͤber dich auszugieſſen.
Wir haben auch andere ſehr heilige
und hochſt⸗geiſtreiche Unterweiſſungen, die
er ſeiner Tochter Iſabellæ, Koͤnigin von
Navarra gegeben, welche man in denen An⸗
merckungen des Herrn Menart uͤber Join-
ville ſehen kan. Er hat ſolche ſo wohl als
die vorige, da er noch in Franckreich ware,
zu Papier geſetzet: Es ſcheinet aber, daß

er ſelbe muͤndlich, wenigſtens zum Theil

vorgetragen, als er in dem Sterb⸗Bett⸗
lein lage. Letztlichen griffe er in die Zuͤ⸗
gen, und indeme er dieſe Wort des Koͤnig⸗
lichen Prophetens ausſprache: Ich wer⸗
de eingehen / O Err! in dein Hauß/
und werde deinen Nahmen benedeyen:
ſamt dieſen anderen: MWein Vatter! in
deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt/
ubergahe er GOtt ſeine Seele den 20oſten
Tag des Auguſt⸗Monaths, im Jahr der
Gnade 1270. welches das fuͤnff und funff⸗
tzigſte ſeines Alters, und das vier und vier⸗

tigſte ſeiner Regierung ware. Sein Ein⸗

geweyd ward auf Anhalten deſſen Bruders
Caroli, Koͤnigs von Zicilien, in die Abbtey
von Mont-real, nahe bey Palermo in Si-
cil en, geſendet. Seine Gebein wurden
nacher 8. Dionyſio in Franckreich gebracht,
und ſein koſtbares reich⸗eingefaſtes Haupt,
iſt nachmahls in der heiligen Capellen zu
Pariß, durch ſeinen Groß⸗Sohn, oder En⸗
ckel, Philippum den Schoͤnen abgeſetzet wor⸗
den. Man ſiehet nichts deſtoweniger in
dem Koͤniglichen Dominicaner⸗Kloſter zu
Poiſtiy deſſen oberes Kuͤnn⸗Bein oder Kief⸗
fel, ſo durch den Koͤnig joannem, einen
ſeiner Nachkoͤmmlingen und Reichs⸗Fol⸗
gern, im Jahr 135 1. dahin verehret worden.
Der Todt des Koͤnigs, ſpielete deſſen
gantzem Kriegs⸗Heer die Waffen aus denen
Haͤnden, und blaſete das Hertz deren Bar⸗
baren dergeſtalten auf, daß ſie ſich vor gantz
geſicheret hielten, einen gaͤntzlichen und voll⸗
kommenen Sieg zu erfechten. Allein Phi.
lipus, ſein Sohn, ein wuͤrdiger Erb, ſo wohl
deſſen Großmuths und Tapfferkeit, als der

Cron und Scepters, welches ihme den

Bey⸗Nahmen des Kuͤhnen zugegeben, er⸗
vobe den Muth deren GSeinen, und durch

das neue Heer des Koͤnigs von zicilien ſei⸗

nes Oheims, ſo eben an dem Tag des Tod⸗
tes, des Heil. Ludovici angelanget ware,

Von dem Heil. Ludovico NX. dieſes Nahms, ꝛc.

verſtaͤrcket, liefferte ſelber denen Unglaubi⸗
gen zwey Schlachten, worinnen er dieſe auf

das Haupt ſchluge. Alſo ward der Koͤnig eg bines
legss⸗

von Thunis gezwungen, von ihme den Frie⸗
de zu begehren, den er ſelbem mit denen Be⸗
dingnuſſen zuſtunde, Carolo ſeinem Vat⸗
ters Brudern, einen jaͤhrlichen Tribut zu
bezahlen, ihne ſelbſt wegen denen aufgewen⸗
deten Kriegs⸗Koſten Schad⸗loß zu halten,
die Chriſten in Friede und freyer Glaubens⸗
Ubung an denen Orten, ſo ſie in Afries be⸗
wohneten, leben zu laſſen, auch zuzugeben,

Autguſt⸗
monath.

Heertz.

daß die Prediger⸗Bruͤder, die Mindere,

und andere Ordens⸗Maͤnner, daſelbſt uͤber⸗
all das Wort GOttes predigten, und jene
nicht zu hinderen, die ſich bekehren wurden,

den heiligen Tauf zu empfangen, und in die

Kirchen zu gehen, endlichen nichts von de⸗
nen Chriſtlichen Kauff⸗Leuten zu forderen,
welche Waaren nacher Africam bringen
wurden. Mithin kan man billig ſagen, daß
der Heil. Ludovicus die Unglaubige nach
ſeinem Todt uͤberwunden: wie man in der
That dieſen gluͤckſeeligen Ausſchlag dem Ge⸗
bett, ſo er in dem Himmel, an dem Fuß des
GBttes⸗Throns, vor ſein Kriegs⸗Heer, auf⸗
opfferte, zuſchriebe.
Die gantze Chriſtenheit hatte
genden in ſolcher Verwunderung, daß man

deſſen Tu⸗

ſelbem nach ſeinem Hintritt, ſo gleich als ei⸗

nen groſſen Heiligen anzuruffen anfienge.

Die Kirch hielte dieſe fromme Neigung der Seine Hein

Voͤlckeren genehm, und bewiſe ihme S

bald die Ehre ſeiner Heiligſprechung, wie
aus der Bull Bonifacii VIII. des Jahrs
1297. erhellet. Sein Feſt iſt gedopplet in
gantz Franckreich, aus Befehl, welchen der

ung⸗

Pabſt Paulus V. auf Anhalten Ludovici

XIII. im
laſſen. 6
Dieſes Leben iſt ſchon ſo lang hinaus ge⸗
zohen, daß keine neue Gedancken uͤber die

Tugenden dieſes unvergleichlichen Monar⸗

chens ſolten beygerucket werden. Man wird
deſſen Lob⸗Spruͤch in denen Urheberen, die
ſeine Thaten abſonderlich geſchrieben, fin⸗
den. Das weitlaͤufftigſte und ſchoͤnſte iſt je⸗

nes, ſo uns der ehrwuͤrdige P. Joannes Ma-

ria de Vernon, des dritten Ordens des H.
Franeiſci, in Franzoͤſiſcher Sprach vor⸗
geleget, allwo er ſich uͤber die unſchaͤtzbahre
Eigenſchafften unſeres Heiligen aͤuſſerſt
erſtrecket. Es iſt genug, mit wenigen
Worten zu ſagen, daß er durch die Un⸗
ſchuld ſeines Lebens, durch die Reinigkeit
ſeiner Liebe, und durch die Inbrunſt ſei⸗
nes Eyfers, ein Koͤnig nach den Hertzen
GOD TES geweſen, ein Koͤnig nach

dem Hertzen der Kirchen, durch ſeine

Ehrerbietung gegen dero Verordnungen,
durch ſeine Behendigkeit in dero Be⸗
ſchuͤtzung wider ihre Feinde, ſt 4
ſeine ſtete Gefliſſenheit vor dero Erſtr

und

Jahr 1618. hieruͤber hat ergehen

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26.

Auguſt⸗

Der 26ſſte Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der 441, 26.

monats. Und Verweiterung. Ein Koͤnig nach dem

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

Hertzen des Volcks, durch ſein Mitleyden
und Freygebigkeit gegen denen Armen und
Elenden, durch die Sorg, ſo er truge, um
ſelbes im Friede zu erhalten, vor allen Ub⸗
len und Ungemachen vor zubewahren, und

durch den Fleiß, ſo er vor deſſen Unterwei⸗

ſung und Heyl hatte. Die erſtbemeldte
Bull ſeiner Heiligſprechung thut Meldung
von einer groſſen Anzahl der Miraclen, ſo
er nach ſeinen Todt gewuͤrcket. Dann
durch deſſen Vorbitt, lautet ſelbe, ſeynd
die Blinde ſehend worden, die Taube ha⸗
ben das Gehoͤr wiederumen bekommen, die
Krumme und Lahme haben angefangen,
gerad zu gehen, die Gichtbruͤchtige, ſo der⸗
geſtalten gebogen waren, daß ſie faſt die
Erde mit der Geſtirn beruͤhreten, und an⸗
dere Preßhaffte ſeynd geneſen. J
Alle Geſchicht⸗Schreiber Franckreichs
reden von ſelbem mit vieler Ehre; und daſi⸗
ge Koͤnig tragen ſo groſſe Ehrerbietigkeit
vor ihne, als vor ihren Alt⸗Vatter, daß

ſie ſcheinen, keinen anderen Nahm mehr

fuͤhren zu wollen.

Der 26te Tag des Auguſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d e fgh
3 4 5 6 7 89 10
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II 12 13 14 I5 16 17 18

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19 20 21 22 23 24 25
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26 27 26 27 28 20 I 2
U Rom des Heil. Pabſts und Mar⸗

Ntyrers Zephyrini. Mehr daſelbſt
der Heil. Martyrer Irenæi, und

Abundii, welche in der Verfolgung Va-

leriani, darum, daß ſie den Leib der Heil.
Concordiæ aus einer ſtinckenden Pfuͤtzen,
darein er geworffen, heraus gezohen, eben
in dieſelbige Pfuͤtzen verſencket worden: de⸗
ren Leiber von dem Prieſter Juſtino daſelbſt
auch heraus gezogen, und in der Krufft bey
dem Heil. Laurentio begraben worden. Zu
Albenga der Stadt Liguriæ, des Heil.
Martyrers Secundi: der war ein anſehnli⸗
cher Mann, und Obriſter aus dem Kriegs⸗
Heer der Thebæer. Zu Bergamo in Ve⸗
nediger Gebieth, des Heil. Martyrers A⸗
lexandri, der auch einer war aus gemeld⸗

tem Kriegs⸗Heer, und da er den Nahmen

P. Falzeder II. Theil.

Auguſt⸗
des HErren JEſu Chriſti gantz beſtaͤndig monats.
bekennete, hat er die Marter durch Ent⸗ L
hauptung erfuͤllet. Bey denen Marſern
der Heil. Simplicii, und ſeiner Soͤhnen
Conſtantii und Victoriani, welche unter
dem Kayſer Aptonino erſtlich auf unter⸗
ſchiedliche Weiß geplaget, alsdann letztlich
mit dem Schwerdt getoͤdtet, der Marty⸗
rer Cron empfangen haben. Zu Nicome-
dia das Leyden des H. Hadriani, des Kay⸗
ſers Probi Sohns, welcher, dieweilen er
Licinio verwieſen, daß er die Verfolgung
wieder die Chriſten erwecket, aus deſſen
Befehl getoͤdtet worden. Den Leib hat
Domitius, Biſchoff zu Conſtantinopel,
der ſeines Vatters Bruder war, zu Argy⸗
ropel begraben. In Hiſpanien des Heil.
Martyrers Victoris, welcher wegen des
Chriſtlichen Glaubens, von denen Mauri-
tanern umgebracht, und mit der Marter⸗
Cron begabet worden. Zu Capua des H.
Biſchoffs und Beichtigers Kufini. Zu
Piſtorio, des Heil. Prieſters und Beichti⸗
gers Felicis. Zu Lima, in dem Koͤnigreich
Peru, der Heil. Koſe, von der Heil. Jung⸗
frauen Maria, des dritten Ordens des H.
Dominici, dero Feſt dieſer Orden jedoch
erſt den 20. dieſes Monaths begehet.
Ferners zu Antiſiodoro, des Heil. Bi⸗Franzoͤſ
ſchoffs und Beichtigers Eleutherii, der ſches.
ſeinen Eyfer in mehreren Orleaniſchen Con-
ciliis, denen er beygewohnet, bewieſen hat.
Zu Nevers, des Heil. Eulali, vierdten Bi⸗
ſchoffs dieſes Sitzes, welcher, nachdeme
er durch den Heil. Severinum, Abbten von
einer toͤdtlichen Kranckheit geneſen, ſich der
Verlaͤngerung ſeines Lebens zu nichts an⸗
deren, als zur Anhauffung ſeiner groſſen
Verdienſten gebrauchet hat. Zu Toul in

Lothringen, des Heil. Biſchoffs Alchas,

deſſen Erfindung den zweyten dieſes Mo⸗
naths angemercket wird. In der Abbtey
du Bec des ſeeligen Helluini, erſten Abb⸗
tens dieſes Kloſters. Zu St. Beuedict an
dem Fluß Loire, der Heil. Jungfrauen
Teneſtinæ, die in einer wunderſamen Hei⸗
ligkeit, in einem Kloſter, ſo ſie bey der
Stadt Mans hat erbauen laſſen, unter der
Obſicht der Heil. Biſchoͤffen Innocentii
und Domnoli gelebet; ihr Leib wurde nach
den Todt in dieſes Kloſter uͤberſetzet, und
ruhet bey denen Gebeinen des Heil. Patri⸗
archen der Occidentaliſchen Moͤnchen.
Bey denen Mindeſten zu Paris, die Ver⸗
ſetzung des Leibs des Heil. Martyrers Sa-
turnini, wovon den 29. Tag des Winter⸗
Monaths geredet wird. Mann begehet
ſelbe erſt den folgenden Sontag. ꝛcc.

Von dem H. Pabſten und Mar⸗
tyrer Zephyrino.
Er Heil. Zephyrinus, hen man in
W etlichen Provintzen des Frantzoͤſi⸗
WWſchen Reichs Saphorinum nennet,
Kkk ward

Auguſt⸗
monats. ward ein Roͤmer, und Abundii Sohn,
folgete in dem Pabſtthum dem Heil. Victo-
ri, der die Marter⸗Cron durch die Grau⸗
ſamkeit Plautiani, empfangen hat, welcher
die Verfolgung der Chriſten fortgefuͤhret,
wiewohlen er keinen ausdruͤcklichen Befehl

von dem Kayſer Severo hierzu empfangen

hatte. Zeit wehrenden Grimms dieſes
nach dem Blut der Glaubigen ſo durſten⸗
den Barbar, der ſich durch ſeine Gewalt
und Grauſamkeit zum foͤrchtlichſten des
Reichs gemachet, hatte ſich unſer H. Pabſt
verborgen gehalten, das Heyl ſeines Volcks
der Begierde, ſo er hatte, vor IEſum
Chriſtum zu ſterben, vorziehend. Allein,
ſo bald er nach den Todt dieſes grauſamen
Verfolgers, der in dem Pallaſt, durch Be⸗
fehl Kayſers Antonini ermordet worden,

ein wenig freyeren Lufft ſchoͤpffen konte,

nahme er die offentliche Ubung ſeiner Amts⸗
Verrichtungen wiederumen vor ſich.

Miraculo⸗ Unter deſſen Pabſtthum ereignete ſich
ſe Bekeh’ die wunderſame Bekehrung des beruffenen
rung. Natalii. Dieſer ward von der Zahl der
Bekenneren JEſu Chriſti, und hatte deſſen
Glauben vor denen Gerichts⸗Stellen ver⸗
thaͤtiget: als er ſich aber zu den Geitz und
Eytelkeit verleiten lieſſe, verfiele ſelber in
die Ketzerey der Theodotianern, die ihn zu
ihren Biſchoff gemachet. GOtt, der die⸗
ſen in ſolcher Blindheit nicht laſſen wolte,
vermahnte ihn durch viele Erſcheinungen,
zu der Kirch zuruck zu kehren: und da er
annoch wanckete, ward er bey naͤchtlicher
weil hartiglich durch die Englen geſchlagen.
Als dieſe Zuͤchtigung vollendet, ſelbem gaͤntz⸗
lich die Augen zu oͤffnen, kame er mit dem
Buß⸗Kleid an dem Rucken, und mit der
Aſche auf dem Haupt, ſich zu denen Fuͤſſen
Zephyrini zu werffen, und bate demuͤthi⸗
glich um Vergebung ſeines Abfalls. Der
Pabſt truge bedencken, ihme dieſe zu zuſte⸗
hen; als er aber deſſen Beharrung und

Bußfertigkeit ſahe, lieſſe er endlichen von

der Geiſtlichen Strengheit in etwas nach,
und nahme ſelben in die Gemeinſchafft der
Roͤmiſchen Kirchen auf.

Es iſt wahr, daß Tertullianus die Ge⸗
lindigkeit, dero ſich Zeohyrinus in dieſer
Gelegenheit, und in anderen gegen denen
Bekehrten gebrauchte, die er zur offentli⸗
chen Buß annahme, nicht ausſtehen konte,
allein es ware nichts anderes, als ſeine na⸗
tuͤrliche Gemuͤths⸗Schaͤrfſe, und die Hof⸗
farth, ſo ihme ſeine Wiſſenſchafft anſchmei⸗
chelte, und ihne hinderte, dieſes Verhalten
zu billichen. Dann dieſer Heil. Pabſt als
ein Weiſer, Barmhertziger, und vor das
Hevyl ſeiner Kinderen ſorgfaͤltiger Vatter
gebrauchte ſich der Schaͤrffe, wann er ſelbe
vor nothwendig erachtete, um ſolche ge⸗

26. 442 Von dem H. Pabſten und Martyrer Zephyrino. „ 2. m

vor verſchiedene Oerter.

Appiſchen Straſſen erbauen laſſen.

Auguſt⸗ e
ſund zu machen, oder zu hinderen, daß ſie monats.
nicht erkrancketen. Und er wurde gelind, Seine De-
und wendete ſanffte Mittel an, ſo er ur⸗sten.
theilete, wie die ſchaͤrffere entweders ge⸗
faͤhrlich oder nutzlos waͤren. Er verbotte,
in denen hoͤltzernen Kelchen, wie man zur
ſelben Zeit, wegen der aͤuſſerſten Armuth der
Glaubigen thate, den Wein in das Heil. .
Blut zu verwandlen, verordnend, daß man
ſich hinfuͤhro der glaͤſernen Geſchirren be⸗
dienen ſolte. Welches nachmahls wiede⸗

rumen in verſchiedenen Concilien veraͤnde⸗

ret worden, die beſcheiden haben, daß die

Kelch ferners nicht mehr von dieſer Materi,

wegen ihrer Gebrechlichkeit, ſondern von
Gold, Silber, oder wenigſtens von Zinn
ſeyn ſolten. Er verordnete auch, daß alle
Chriſten an dem Heil. Oſter⸗Tag das hoch⸗
heilige Altars⸗Sacrament empfangen mu⸗ Auiſth
ſten: daß ein Biſchoff von niemand, als dem n
Pabſten, oder mit deſſen Vollmacht koͤnte 14
verurtheilet werden. Daß die Prieſter und
Diaconen gegenwaͤrtig ſeyn ſolten, wann
der Biſchoff die Heil. Altars⸗Geheimnuſ⸗
ſen begienge, wie es Pabſt Evariſtus be⸗
reits vorgeſchrieben hatte: daß die Prieſter
offentlich in Beyſeyn der Cleriſey und des
Volcks, muſten geweyhet werden, damit,
ſo deren Unſchuld und gute Sitten, ohne
Tadlung oder Ausnahm waͤren, ſelbe der
Kirchen, ſo wohl durch das Vorſpiel ihrer
Tugenden, als durch die Verrichtungen
ihres Ambts nutzlich dienen koͤnnten. Er
ſchlieſſete mehr andere Verordnungen die
Kirchen⸗Zucht betreffend, welche hieher zu
ſeten viel zu großraumig ſcheinet. End⸗
ichen nachdeme er die Kirch 18. Jahr und ð
18. Taͤg nach Rechnung Fuſebii und Ba-
ronii heiliglich regieret, gienge er, den
Sold vor die, in ſeiner Ambts⸗Ubung aus⸗
geſchwitzte Muͤhe und Arbeiten, durch eine

glorreiche Marter zu empfangen, welche er

den 26. Tag des Auguſt⸗Monaths, im
Jahr des HErrens 221. unter der Regie⸗
rung Kayſers Antonini Heliogabali aus⸗
geſtanden hat. Er ertheilte viermahl die
Wepyhen, und ordinirte dreyzehen Prieſter,
ſieben Diaconen, und dreyzehen Biſchoͤff
Sein Leib ward
beerdiget in dem Kirch⸗Hof, den er an der

Se
=ꝛ

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⸗

Der

2 Aare, Der 27te Tag des Auguſt⸗Monats, und von dem Mond der, 443 ½
n mnmonats, Der 27 ſte Tag des Auguſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

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de 4 5 6 7 % 9 10 II
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Re ſches S iU Capua in Campania der Geburts⸗
aewilce Tag des Heil. Biſchoffs und Mar⸗
. Buch. , tyrers Kufi, welcher ſeines Her⸗
. kommens und Wuͤrden ein Patritius oder
Geſchlechter ware; iſt von dem Heil. Apol-
hrB linare, des Heil. Perri Juͤnger, ſamt ſeinem
H gantzen Haußgeſind getaufft worden. Eben
1 daſelbſt der Heil. Martyrer Kuti, und Car-
pophori, welche unter Diocletiano und
N Maximiano gelitten haben. Zu Tomis in
t, Ponto, der Heil. Martyrer Marcellini des
Rottmeiſters, und ſeiner Haußfrauen Man-
r nex, und ſeiner Soͤhnen joannis, Serapio-
Pe nis, und Petri. In Sicilia bey denen Le-
ontinern der Heil. Jungfrauen Euthaliæ,
welche, weil ſie ein Chriſtin war, von ih⸗
N rem Bruder Sermiliano mit dem Schwerd
getoͤdtet worden, und zu ihrem Braͤutigam
gefahren iſt. Abermahl an dieſem Tag das
Leyden der Heil. Anthuſæ der Juͤngeren,
N. welche um des Chriſtlichen Glaubens wil⸗
H len in ein Brunnen verſenckt, die Marter
6 ausgeſtanden hat. Zu Bergamo des Heil.
Narm, welcher von dem Heil. Barnaba ge⸗
taufft, und von ihme zu den erſten Biſchoff
4 ſelber Stadt geweyhet worden. Zu Arles,
4 des Heil. Biſchof 5 Cælarii, der ein Mann
2 = wunderlicher Heiligkeit und Andacht gewe⸗
8 ſen iſt. Su Auguſtoduno des Heil. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Syagrii. Zu Pavia,
des Heil. Biſchoffs Joannis. Zu Lerida
3 in dem Tarraconenſiſchem Hiſpanien des

6 Heil, Biſchoffs Licerif. In Thebaide
des Heil. Wald⸗Bruders Pmonis. In
der Anconer Marckt bey denen Septempe-
danern. der Heil. Witt⸗Frauen Margari
thæ.
Ferners zu Paris, die Feyrlichkeit des
Heil. Georgii, Diaconi und ſeiner Geſel⸗
len, wovon den 25. Tag des Heumonaths,

AX

Franzoͤſi⸗
ee⸗

und den 20. Tag des Weinmonaths gere⸗

det wird. Zu dens des Heil. Eboonis, En⸗
ckels, des Heil. Gerici, Biſchoffs dieſes
Stuhls, welcher ſich aus dem Herren von
Tonere, zu einen demuͤthigen Ordens⸗
Mann in dem Kloſter de Saint Pierre le Vif
P. Falzeder, Ii. Theil.

27.
luguſt⸗
gemachet; als er aber wegen ſeiner groſſen monats.“

Kugenden zu deſſen Abbten gewoͤhlet wor⸗

den, wurde er ferners nach dem Hinſchei⸗
den ſeines Heil. Oheims auf dieſen Biſchoͤff⸗
lichen Stuhl erhoben: ſein Verdienſt zeig⸗
te ſich vor allen, als er durch ſein Gebett
die Niederlag der Wiligorhen, die ſeine
Stadt belagerten, erhalten, und daß er
ſelbe durch dieſes Mittel von einem gaͤntz⸗
lichen Untergang, womit ſie betrohet wur⸗
de, befreyet. Zu Coſerans in Galcogne,
eines anderen Heil. Biſchoffs Licerii, deſ⸗
ſen Feſt dieſe Kirch ſamt der Octav bege⸗
het. Zu Chaàlons an der Saone, des Heil.
Biſchoffs und Beichtigers Lapi, deſſen
Todt ſich den 27. Tag Jenners ereignet.
Mann begehet aber deſſen Feyrlichkeit an
dieſem Tag, an welchem ſeine Reliquien
ſeynd verſetzet worden. ꝛc.

Von dem Heil. Cæſario, Are-
latenuſiſchen Ertz⸗Biſchoffen.

–Er Heil. Cælarius ward gebohren
h in dem Cabilonenſiſchen Gebieth,
an dem Saone von Elteren, die Sagonacber
fuͤrtrefflich an Geſchlecht und hoͤchſt⸗loͤblich Araris.
ob ihrer vollkommenen Frommkeit geweſen.
Er hatte noch nicht mehr dann ſieben Jahr,
als er ſchon Merckmahlen einer heroiſchen
Liebe gegen denen Armen ven ſich gegeben:

dann von ſelbiger Zeit an truge er Belieben,

denenſelben ſeine Kleider zu ſchencken, und

ſo er halb nackend nacher Hauß zuruck keh⸗
rend, von denen Elteren ob ſeiner Freyge⸗

bigkeit beſtraffet wurde, antwortete er mit
Annehmlichkeit, wie ihne die Reiſende be⸗
raubet haͤtten. In dem acht⸗jaͤhrigen Al⸗
ter, als er ſchon ſein Hertz mit Heil. Inn⸗
brunſt und Eyfer vor das Evangeliſche Le⸗
ben entzuͤndet zu ſeyn ſpuͤhrete, gienge ſelber
aus eignem Bewegnus, ohne Vorwiſſen
ſeiner Freundſchafft hin zu dem Cabilonen-
ſiſchen Biſchoffen, ſo damahls der Heil.
Sylveſter ware, um dieſen zu bitten, ihme
die Clericaliſche Tonſur zu geben, und zu
dem Dienſt ſeiner Kirchen zu widmen. Wel⸗
ches der Heil. Praͤlat, ihme zuzuſtehen,
nicht verſchieben konte, nachdeme er deſſen
Angeſicht, und der eyferigen und entſchloſ⸗
ſenen Art, damit er ſein Bitt anbrachte,
abgemercket, wie die Goͤttliche Vorſehung
ſelben zu etwas anſehnlichen beſtimmet haͤt⸗
te. Er betroge ſich auch in der That nicht;
dann Cælsrius, nachdeme er zwey Jahr
mit vieler Auferbaulichkeit in denen Cleri⸗
caliſchen Verrichtungen zugebracht, von
der Begierde einer hoͤheren Vollkommen⸗
heit angefriſchet, und entſchloſſen, nicht al⸗
lein ſeine Elteren, ſondern auch ſein Vat⸗
terland zu verlaſſen, um ſich von der Ge⸗
fangenſchafft dieſer Welt zu befreyen, zohe
Klk 2 er

245.
Auguſt⸗

444 Von dem Heil. Cæſario, Arelatenſiſchem Ertz⸗Biſch offen.

monats. er von Cabilone mit einem eintzigen aus

ſeiner Hausgenoßſchafft hinweg, und bega⸗
be ſich in das Lirinenſiſche Kloſter, ſo die
offentliche Frommkeits⸗Schul vor die Fran⸗
tzoſen ware. Als ſeine Mutter deſſen Flucht

gewahr worden, ſendete ſie ſelbem ſtracks,

Er wird
Moͤnch.

bis an einen gewiſſen Fluß nach, um ihne
auf der Reiß anzuhalten: allein durch eine
Goͤttliche Wohlthat ward er von jenen
nicht geſehen, die ihne verfolgeten. Es iſt
die Warheit, daß der Teuffel, welcher deſ⸗
ſen frommes Vorhaben zerbrechen wolte,
alles thate, was er konte, um ſelben durch
den Mund eines Beſeſſenen, der ihme auf

dem Fuß nachfolgend, ſchrye: Cælari gehe

nicht weiter / zu offenbahren: allein der
Heil. Knab aus Mitleyden und aus Forcht
entdecket zu werden, wendete ſich gegen die⸗
ſem Armſeeligen, gabe dem in einem Ge⸗
ſchirr, ſo er truge, und woruͤber er vorhin
das Heil. Creutzes⸗Zeichen gemachet, zu
trincken, und jagete den Teuffel, der ſelben
peinigte, aus deſſen Coͤrper hinweg. Und
dieſes Wunder hat der Hausgenoſſene,
der ihne begleitet, ſelbſt zu wiſſen gemachet.
Nachdeme alſo Oæſarius denen Haͤn⸗
den der jenigen, die ſich ſeinem Beruff wi⸗
derſetzen wolten, gluͤckſeelig entwiſchet, lan⸗
gete er zu Lerins an, allwo ihme der Heil.
Porcharius, der daſelbſt Abbt ware, zum
groſſen Vergnuͤgen der Vaͤtteren, das Or⸗
dens⸗Kleids gabe. Er machte ſich in die⸗
ſem Kloſter alſobald zu einen Tugend⸗Mu⸗
ſter; dann er ward der fleiſſigſte im Wa⸗
chen, der ſorgfaͤltigſte vor die Beobachtung
der Regl, der ſchnelleſte zum Gehorſam,
der emſigſte in der Arbeit, der demuͤthigſte
in Ubung der kloͤſterlichen Verrichtungen,
und der verwunderſamſte an der Sittſam⸗
keit, Stille, und Sanfftmuth; daß alſo
die aͤltiſte ſich hoͤchſtens verwunderten, ei⸗
nen Juͤngling, den ſie aufgenommen hatten,
um ſelben in der Regulariſchen Zucht zu
unterweiſen, in der Ubung aller kloͤſterlichen
Tugenden ſchon gantz ausgemachet und voll⸗
kommen zu ſehen. Er ſchiene beſonders an
der Caſteyung hervor, wohl wiſſend, daß,

je mehr der Leib geſchwaͤchet iſt, der Geiſt

S. Greg.
Nyſ.

um ſo viel kraͤfftiger werde, und daß die
Vollkommenheit des innerlichen Menſchens
auf nichts, als auf den Untergang des aͤuſ⸗
ſerlichen gegruͤndet ſeye; wie dann wahr
bleibet, was der Heil. Gregorius Nyſſ.
geſprochen: Qui amat hanc carnem, non
erit amicus ſuæ carnis. Daß jener, ſo

ſein Fleiſch zaͤrtlet, ſein ſelbſt Feinde ſeye.

Er brachte die Naͤcht mit leſen, betten,
und arbeiten zu, und an ſtatt ſeinem Leib
die Speißen zu geben, welche ſein Alter
begehrte, beraubte er deme der jenigen, die
ihme nothwendig waren, nichts dann etwas
weniges von Hilſen⸗Gemuͤß, ſo er ſich von
einem Sonntag zu den anderen vorbereite⸗
te, eſſend.

27.
D Auguſt⸗
Dieſe in einem jungen Menſchen uͤber⸗ H
maͤſſige Strenge, verderbte gar bald deſſen Seine
Geſundheit, und ſetzte ſelben in einen Wehe⸗Strenghei⸗
muths⸗Stand, den der Heil. Abbt be⸗ ken machen

thaurete. Weilen man nun, ſo lang er in
dem Kloſter verharret, deſſen Eyfer nicht
einzaumen, noch ihne verpflichten konte,
ſeine Geiſtliche Ubungen, und gewoͤhnliche
Caſteyungen auf einige Zeit zu unterbre⸗
chen, wurde man Rathſchluͤſſig, ſelben na⸗
cher Arles zu ſenden, damit man an Wi⸗
derherſtellung deſſen Geſundheit arbeiten
konte. Es ward in ſelber Stadt ein ſuͤr⸗
nehmer Burger, Firminus mit Nahmen,
der als ein ſehr Gottsfoͤrchtiger Mann
ſammt ſeiner Frauen, all ſeyn Gut anwen⸗
dete, denen Geiſtlichen Ordens⸗Maͤnnern,
und Armen, die ſeine Liebs⸗Huͤlffe anruff⸗
ten, beyzuſtehen. Mann bate dieſen, den
jungen Cælſarium in ſeine Behauſung auf⸗
zunehmen, und groſſe Sorg uͤber ſelben zu
tragen. Er uͤbernahme ihne, und indeme
er dieſen, wie ſeinen eigenen Sohn anſahe,
gabe er ihne unter die Haͤnde Pomerii,
eines gebohrnen Africaners, und in denen
freyen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften wohl
erfahrnen Manns, damit ſelber zu gleicher
Zeit, da man ſich vor deſſen Geneſung bez⸗
arbeitete, ſolchen in der Grammatic unter⸗
wieſe, und (mit deſſen Lebens⸗Verfaſſer
zu reden,) deſſelben kloͤſterliche Einfalt mit
denen Spitzfindigkeiten der Welt⸗Weis⸗

heit ausſchmuckete. Allein da die GOt⸗Seine Stue⸗

tes⸗Gnade, welche allein Lehrmeiſterin dien
deſſen Verſtands und Gemuͤths ſeyn wolte,
nicht dulten konte, daß man mit ihren rei⸗
nen Erleuchtungen die eitle Lehren der
Menſchlichen Wohlredenheit vermiſchen
ſolte, hielte ſie ihne durch folgendes Geſicht
hiervon ab. Als er einsmahls entſchlaffen,
das Buch, ſo ihme ſein Lehrmeiſter gegeben
hatte, unter den Seapulier haltend, ſahe
er in dem Schlaff einen Drachen, welcher

mit ſeinem Schweiff deſſen Arm und Sca⸗

pulier umwunde, und eines nach den ande⸗
ren abnagete. Er erwachte unter dieſer
Erſcheinung: und indeme ſelber voll des
Schreckens ware, verwieſe er ſich ſelbſt ſei⸗
ne Blindheit, daß er die heylſame Erleuch⸗
tungen und Lehren der Gnade mit der thor⸗
rechten Welt⸗Weisheit vermaͤhlen wollen,
daß er alſo beredet, wie die rechte Unter⸗
weiſung denen jenen niemahls ermangle,
die mit himmliſchem Verſtand erfuͤllet ſeynd,
an der Stell den Schluß fafſte, die Geflieſ⸗
ſenheit der irrdiſchen Wiſſenſchafften gaͤntz⸗
lichen auf den Nagl zu hangen.
Einige Zeit darnach, ſtellte Firminus,
ſo von Tag zu Tag deren verwunderſamen
Eigenſchafften Cælarii gewahr wurde, ſel⸗
ben Eonio, der damahls den Arelateni-
ſchen Stuhl beſaſſe, vor. Als dieſer Praͤ⸗
lat durch die Fragen, die er an ſelben tha⸗
te, erkannte, wie er ſein Gefreundter waͤre,
ward

ihne kranck

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18.

27.
Auguſt⸗

Von dem Heil. Cæſario, Arelatenſiſchem Ertz⸗Biſchoffen. 445 Ann.

monats. ward er ob dieſer gluͤckſeeligen Zuſammen⸗

Er wird
Prieſter.

treffung froͤlich, und machte ſo viel, daß
der Abbt Porcharius, wiewohlen mit aͤuſ⸗
ſerſter Beſchwerlichkeit, einwilligte, ſelben
bey ſich behalten zu koͤnnen. Dieſes ward,
um ihne zu ſeinen Kirchen⸗dienſte anzuwen⸗
den: dann er weyhete ſelben alſobald zum
Diacon, und darauf zum Prieſter. In⸗
deſſen wechſelte unſer Heiliger keines Weegs
ſeine Lebens⸗Art, und beobachtete jederzeit
die Satzungen des Lirinenſiſchen Kloſters.
Er wurde zu denen Heil. Weyhen erhoben,
ſtaͤndlich, ſich unter denen anderen Clericis
durch ſeine tieffe Demuth, brennende Liebe,
unverweilten Gehorſam, und ſtete Caſtey⸗
ung entſcheidend. Er fande ſich der erſte
in der Kirchen ein, und ward der letztere
aus ſelber hinweg. Er ſchloſſe ſeine Augen
und Ohren vor allen irrdiſchen Dingen,
um ſich eintzig auf die Beſchauung der

himmliſchen Warheiten zu begeben, und es

zeigete ſich in deſſen Angeſicht etwas, weiß
nicht was, von Goͤttlichem Glantze, ſo je⸗

nen, die des Gluͤckes genoſſen, ihne anzuſe⸗

hen, die Andacht einfloͤſſete.

Als der Abbt eines Kloſters, ſo in einer
Inſel an der Porten von Arles gelegen wa⸗

re, mit Todt abgegangen, lieſſe Eonius
alſobald die Augen auf ſelben ſchieſſen, um
ihne an deſſen Platz zu ſtellen, wohl wiſſend,
daß er daſelbſt die Regulariſche Diſciplin
handhaben wurde. Nachdeme er ſolches
drey Jahr lang mit einer hoͤchſt auferbau⸗
lichen Vernunfft und Heiligkeit regieret,
verſammlete der in das Sterb⸗Bettlein
gefallene Biſchoff die Cleriſey und die Ein⸗
wohner der Stadt, um ſelbe zu beſchwoͤh⸗
ren, daß ſie Cæſarium zum Nachfolger ſtel⸗
len ſolten, wie es GOtt mit ſelbem verord⸗
net haͤtte, weilen er deren keinen kennete,
ſo faͤhiger waͤre, in ſeinem Kirchſpiel die
Krafft der Geiſtlichen oder Kirchen⸗Ge⸗
ſaͤtzen wiederumen feſt zu ſetzen, von welchen
man Zeit wehrend ſeiner langen Kranckheit

in etwas abgewiechen ware. Dieſe Bitt

eines ſterbenden Hirtens, ward als eine
Goͤttliche Vorſehungs⸗Verordnung ange⸗

nommen; dann ſo bald Eonius die Augen

geſchloſſen, lieffe man zu Cæſario, um
dieſen den Platz des Abgelebten erfuͤllen zu
machen. Als der Heilige hiervon benach⸗
richtet worden, barge er ſich in denen Tod⸗
ten⸗Graͤberen; als er aber endlichen verra⸗
then, ward er bezwungen, das Biſtthum
anzunehmen, ſo ihme ſeine Demuth als
ſeine Kraͤfften weit uͤberſteigend vorſtellete.

Von der Zeit an, als er auf dieſen er⸗
ſten Stuhl Franckreichs erhoben, machte
er ſich durch ſeine Wachtſamkeit und uner⸗
muͤdete Arbeiten zu einen wahren Nachfol⸗

bliebe aber nichts deſtoweniger Ordens⸗

ger der Apoſtlen. Er uͤberlieſſe die Beſor⸗ monars.

gung des Zeitlichen ſeiner Kirch denen Dia-
conen, und anderen Beamten, denen er
ſelbe zutrauete, um ſich gantz vollkommen
auf die Begreiffung des Goͤttlichen Worts,
und ſelbes ſeinem Vole nutzlich vortragen
zu koͤnnen, zu verlegen. Er hatte die H.
Schrifft dergeſtalten ſeiner Gedaͤchtnus ein⸗
gedrucket, daß man geſaget haͤtte, wie er
ſelbe vielmehr in einem Buch leſete, als

auswendig herſagete: dieſe allein ward es, Seine Pre⸗
woraus er alle ſchoͤne Unterweiſungen, die dgien⸗

er ſeinen Schaͤfflein gabe, herzohe. Er
erklaͤrete ſelbe mit ſo vieler Beredſamkeit,
daß er als ein Hochgelehrt⸗Evangeliſcher
Mann dem Anſehen nach, alle Tag aus die⸗
ſem Schatz neue Ding hervor zohe: er be⸗
ſchriebe die Laſter ſammt denen Haͤßlichkei⸗
ten, welche denen Zuhoͤrenden einen Abſcheu
einſchrecketen. Und er ſtellte die Tugend
mit denen Schoͤnheiten vor, welche die
gantze Welt reitzend, eine brennende Be⸗
gierde, ſelbe zu uͤben, einfeureten. Er
machte hertzruͤhrende Beſchreibungen von
der Eytelkeit der irrdiſchen Dingen, und
bewieſe die Grundfeſtigkeit der Himmliſchen.
Er bekehrte die eine durch Betrohungen
und Schaͤrffe, und gewanne die andere
durch ſeine Gelindigkeit und Sanfftmuth.
Und zeigete alſo durch Lebens⸗volle Abſchil⸗
terung, ſo wohl der Bosheit deren Laſter⸗
hafften, als der Frommkeits⸗Ubung deren
Tugendſamen, was Eucherius geſprochen:
Prudentem, & ſapiens informat & ſtultus:
ille quid imitandum docet; iſte quid vi-
tandum. Wie uns ſo wohl der Thorrech⸗
te, als der Weiſe zur Unterweiſung ſtehen
ſolte, indeme jener lehret, was zu meyden,
dieſer, weme nachzufolgen. Durch ſeine
Thraͤnen triumphirte er uͤber die Hartigkeit
deren verſtockt und hartnaͤckigſten: mit ei⸗
nem Wort, er wendete einer jeglichen
Kranckheit zulaͤngliche Huͤlffs⸗Mittel an,
und als ein verſtaͤndiger Artzt zohe er jenes
nicht ſo viel in Betrachtung, was dem
Krancken belieben konte, als er das beo⸗
bachtete, was er deſſen Geneſung mehr ge⸗
deylich und nutzbahr zu ſeyn glaubete. Er
ſchamete ſich nicht, die Biſchoͤff ſelbſt, wel⸗
che ihne beſuchten, zu vermahnen, ihren
Pflichten ein wuͤrdiges Genuͤgen zu leiſten,
und ohne Unterlaß an dem Seelen⸗Heyl,
ſo ihnen GOtt zugetrauet hatte, zu arbei⸗

ten, denenſelben beweiſend, wie es nicht Seine Ver⸗
ſattſam waͤre, ein Heil. Leben zu fuͤhren, ordnungen

ſondern wie ſie auch machen muſten, das
die Talenten und Gaaben, ſo die Gnad

deren Stands⸗Wuͤrde angehefftet hatte,

Nutzen ſchaffeten: vor allen ermahnete er
ſeine Geiſtliche, ſich ihrer Verrichtung und
Amts⸗Ubungen wuͤrdig zu machen. Er
ſtellte ihnen vor, daß es ein Laſter vor ſie
waͤre, zu ſchweigen, wann ſie einen beſtraͤff⸗
Kkk 3 lich⸗

Eucherius.

Auguſt⸗

446 Von dem Heil. Cæſario, Arelatenſiſchem Ertz⸗Biſchoffen. unl.

monats. lich⸗und abſtellichen Mißbrauch unter dem

Volck fanden: daß ſie durch ihre Amtirung
unerlaͤßlich verbunden wurden, das Wort
GOttes zu verkuͤnden: daß ſelbe, wofern
ſie dieſer Verbundenheit in der That er⸗

mangelten, welcher andere ein groͤſſeres Ge⸗

nuͤgen leiſteten, ſich dieſen entſetzlichen Vor⸗
wurff JEſu Chriſti auf den Nacken laden
wurden; Wehe euch / ihr Lehrer des
Geſetzes / die ihr den Wiſſenſchaffts⸗

Schluͤſſel bey euch fuͤhret / und in de⸗

ro Heimlichkeit ſelbſt nicht eingegan⸗
gen ſeyet / und die ihr jene / ſo zur ſel⸗
ben eingehen wolren / gehinderer/
ſolches zu thun. Endlichen als ob er das

innerſte deren Gewiſſen durchdrungen haͤt⸗

te, ſtellte er einem jeglichem ſeine Fehler
vor Augen, denen er unterworffen ware,
und woruͤber er ſich beſſeren muſte.

Um das Geſchwaͤtz und die Plaudereyen
in der Kirch zu hinderen, verbande er die
Layen, mit der Cleriſey die Pſalmen, die
Hymnos, und die Aotiphonen zu ſingen:
und er ſetzte den Gebrauch der Predigen
und der Vermahnungen an denen Feſt⸗Taͤ⸗
gen ein. Er ſtifftete Spittaͤler vor die
Krancke, da er wolte, daß man den GOt⸗
tes⸗Dienſt wie in ſeiner Thum⸗Kirchen be⸗
gienge. Er beſtimmete auch Oerter und
Einkuͤnfften vor den Auf⸗und Unterhalt der
Armen, vor welche er eine ſolche Zaͤrtlich⸗

keit hatte, daß er ſeinen Haußgenoſſenen

offtmahls befahle, hinzugehen, um zu ſehen,

ob ſich deren keiner bey dem Thor ſeines

Pallaſts befindete, aus Forcht, ſelben allda

denen Ungemachen der Lufft gar zu lang

Er wird

frey ausgeſtellet zu laſſen, da er indeſſen
nach Belieben in ſeinem Zimmer waͤre.
Woruͤber er ſagete, daß GOtt von daru⸗
men die Arme auf Erde gelaſſen, damit
wir ſelben jene Guͤter geben koͤnnen, deren
Gutmachung wir von denen Haͤnden IEſu
Chriſti in dem Himmel zu empfangen hof⸗

fen.

—

Weilen Cælſarius alſo ſanfftiglich an
der Bereitung ſeines Volcks arbeitete,
ward er bey Alrico, dem Koͤnig der Gothen
angegeben, als ob er mit denen Burgun⸗
dern in einem heimlichem Verſtaͤndnus ſtun⸗
de, um ihnen die Stadt Arles in die Haͤn⸗
de zu ſpielen.

Seine Anklaͤger ſeynd eben Geiſtliche

der Verraͤ von ſeiner Cleriſey geweſen, welche dieſer

therey be⸗
zuͤchtiget.

Stand glaubwuͤrdig machen konte, ſo ih⸗
nen der boͤſe Lebens⸗Wandel, welchen ihr
Praͤlat zu deren Nutzen ſehr nachdruͤcklich
beſtraffet hat, denenſelben nicht alle Glaub⸗
lichkeit haͤtte benehmen muͤſſen. Sie mel⸗
deten ſich nicht offentlich, ſondern bedien⸗
ten ſich Lucimani, des Notarii oder Secre-

u
tarii unſeres Heiligen, welcher, weilen er monatt,
wegen ſeiner Amts⸗Verwaltung mehr
Kundſchafft von denen Geſchaͤfften ſeines
Herrens hatte, die Verleumdung deſto
wahrſcheinlicher machte. Alricus der bis
anhero groſſe Hochachtung vor Cæſariaum
getragen, wiewohlen er, als ein Arianer, ei⸗
nes gantz widrigen Glaubens ware, pflich⸗
tete dieſer Vortragung nach den Art⸗Geiſt

der Tyrannen, die nicht anderſt, dann arg⸗

wohniſch ſeyn koͤnnen, gar zu leichten Glau⸗
ben: daß er alſo ſelben von ſeinem Stuhl Und in das
verſtoſſete, und nacher Bourdeaux verban⸗ Elend ver⸗
neſirte: allein dieſes Elend ward ihme un⸗ Koſſen.
endlich glorreich wegen einer Wunderthatt;,
die ſelbem das Zeugnus ſeiner Unſchuld ga⸗
be: dann als das Feuer die Stadt ergrif⸗
fen, und ſelber den gaͤntzlichen Untergang
antrohete, nahmen die Einwohner, welche
die Zeit hindurch, da er bey ſelben verhar⸗

ret, deſſen Heiligkeit erkannt hatten, ihre

Zuflucht zu ihme, und erſuchten ſelben,
GOtt zu bitten, daß er die Brunſt erloͤ⸗
ſchete. Er konte ihnen ſolches nicht verſa⸗
gen, kame dahero in die feuer⸗ſpeyende
Gaſſen, lieſſe ſich auf die Knie darnieder,
und goſſe ein ſo gewaltſam⸗wuͤrckendes
Gebett aus, daß die Brunſt in einem Au⸗
genblick aufhoͤrete. Das Feuer ſeines Ge⸗
betts ward viel ſtaͤrcker weder dieſes Ele⸗
ment, welches, weilen es wieder deſſen De⸗
muth nicht Stand halten konte, die Per⸗
ſohn verehrete, und auch das aͤuſſerſte ſei⸗
nes Leibs, den er in Mitte der Flammen
deſſen Gewaltſamkeit entgegen ſtellete, zu
beruͤhren, ſich nicht getrauet. Zeit weh⸗
rend ſeinen Aufenthalt zu Bordeaux predig⸗
te er dem Volck offtmahls, und dieſes er⸗
weckte einen Gottesfoͤrchtigen Brand in
denen Seelen ſeiner Zuhoͤrern. Er hatte
groſſe Urſach, ſich uͤber Alricum zu be⸗
ſchwehren; allein gar ferne ware eine Klag
wieder ſelben auszuſtoſſen, er redete viel⸗
mehr jederzeit mit groſſer Ehrerbietigkeit

von ſelbem, und bande dem Volck ein, ih⸗

me zu gehorchen. Weilen uns das Evan⸗
gelium verbindet, denen Oberhaͤupteren und
Vorgeſetzten, und zwar ſo wohl denen
ſtraͤfflich⸗und ungerechten, als denen guͤti⸗
gen und frommen Gehorſam zu leiſten. Es
iſt zu wuͤnſchen, daß die Fuͤrſten denen An⸗
geklagten, und vor allen denen Biſchoͤffen,
ſo ſie minders als andere beargwohnen ſol⸗
ten, ein Ohr verleiheten. Die Biſchoͤff
aber, ſo ſie verfolgen, muͤſſen wieder ſelbe
nicht murren, noch durch Verleitung de⸗
ren Unterthanen von der Treue, zu wel⸗
cher ſie durch ihre Geburth unverletzlich
verbunden ſeynd, uͤber ſelbe Rach zu neh⸗

Seine Zu⸗
Diſe Auffuͤhrung ward gluͤckſelig vor Caſa. rr ckbeuf⸗
rium: dannAlricus erfannte hierdurch deſſen bens Elend.
Unſchuld,

y.
gu
ſonet

H

4
8

4

8

6

6

Auguſt⸗

A
kl

ruck kehren konte.

benen Creutzen und angezuͤndeten Facklen,

eeinen ſo uͤbermaͤſſigen Regen ausgeſchuͤttet,

Von dem Heil. Cæſario, Arelatenſiſchem Ertz⸗Biſchoffen. 447 21 ſ,

monats. Unſchuld, und ſchriebe ihme einen ſehr eh⸗

renbietigen Brieff, um ſelbem zu bedeuten,

daß er nacher Arles, wann er wolte, zu⸗
Als die Einwohner in
Erfahrung gebracht, wie er annahete, gien⸗
gen ſie ſelbem mit denen in die Lufft erho⸗

gleich einem Uberwinder, der ſiegreich aus
einer Schlacht zuruck kehret, entgegen.
Seine Ankunfft ward durch ein Wunder⸗

that beruͤhmt gemacht. Eine ungemeine

Troͤckne und Duͤrre hatte von langer Zeit
her, ihr Gebieth unfruchtbar geheiſſen, und
es ward ſelbes Jahr keine Hoffnung zur
Ernde; allein, ſo bald er in die Stadt ein⸗
getretten, hatte ſich der Himmel, der vor⸗
hin einen ſo goldreichen Sonnen⸗Glantz,
als man jemahls geſehen, auf die Erde ge⸗
ſpielet, in einem Augenblick mit einem
duncklen Wetter⸗Mantel umhuͤllet, und

daß die Erde ſattſam genetzet ware, um ei⸗
ne groſſe Fruͤchten⸗Sammlung hervor zu
bringen. Alricus hatte deſſen Verleumder
verdammt, geſteiniget zu werden: allein die⸗
ſes, wiewohlen gantz gerechte Urtheil ſchie⸗
ne ihme viel zu ſcharff, um ſelbes genehm

zu halten. Als er die Stein in denen Haͤn⸗

den des Volcks ſahe, ſolches zu vollziehen,

ſetzte er ſich dieſem entgegen, und ſchutzte

jenen: er ſahe ſeinen Anklager als ſeinen
Bruder an, und dieſes verhinderte ihn, ſich
deſſen falſcher Bezuͤchtigung zu erinneren.
Er rettete jenen, der ihne hatte verderben
wollen, und bemuͤhete ſich aus einem hoͤchſt⸗

Schuldig⸗und Strafffaͤlligen, einen groſſen

Buͤſſer zu machen.
Er genoſſe dieſer Ruhe nicht lang. Nach⸗

deme ſich Clodovæus mit Gondebaldo dem

ndere An⸗
ag⸗

unbeſtraffet, dann er ward unverzuͤglich

Burgunder Koͤnig verbunden, kame er ins
geſammte mit ſelben, Arles zu belageren.
Wehrenden Anfall ward der Heil. Biſchoff
abermahls der Verraͤtherey bezuͤchtiget, und
als ein Junger ihme anverwandter Clericus
in das feindliche Lager uͤbergegangen, ſtrieche

ſelber der Verleumdung hierdurch eine Farb
an. Die Gothen und Juden erregeten wie⸗

der ſelben eine Entpoͤrung, kamen vor deſ⸗
ſen Behauſung, hielten ihne mit aller Ge⸗
walt an, und fuͤhreten ſelben in den Pal⸗
laſt des Fuͤrſtens, allwo ſie ihne in das Ge⸗
faͤngnus legeten, mit dem Vorſatz, ſelben
eheſtens in den Khône Fluß zu werffen.
eit anhaltender dieſer Verfolgung legte
ich einer der Aufruhriſchen, ſo in das Haus

unſeres Heiligen eingegangen, unverſchamt

in deſſen Bett: allein der gerechte Goͤttli⸗
che Rach⸗Zorn lieſſe dieſe Frechheit nicht

von einem unbekandten Ubel behafftet,
woran er den folgenden Tag geſtorben. Als
die Belaͤgerer von denen Mauren in etwas
abgewichen, giengen die Belagerte hinaus,

und man fande an einem Stein den Brieff
eines Juden angehefftet, ſo die Feinde ver⸗
mahnete, daß ſelbe, wofern ſie die Stadt

monats:

zu jener Seithen angrieffen, allwo die Ju⸗

den zur Wacht ſtunden, ſie ſelbe unzweiffel⸗
bahr eroberen wurden: Er verlange aber
von ihnen zum Sold vor dieſe Nachricht

und Einrathung, daß die ſeines Geſchlechts

von der Pluͤnderung befreyet ſeyn ſolten.
Nachdeme dieſer Brieff einerſeits die Ver⸗

Seine er⸗
kannte Un⸗

raͤtherey der Juden, zur anderen aber die ſchulb.

Unſchuld Cælariizu erkennen gegeben, ward
er in die Freyheit geſtellet. Er beeyferte
ſich alſobald, das Elend und Armſeeligkeit
vieler Menſchen, ſo die Gothen nach auf⸗

gehobener Belagerung in die Stadt gefuͤh⸗

ret, zu erleichteren; dieſer Urſach wegen
verkauffte er ſeinen Hausrath, und lieſſe
die gold⸗und ſilberne Kirchen⸗Geſchirr zer⸗
ſchmeltzen, indeme er auſſer dieſen keine an⸗
dere Mittlen hatte, um deren Duͤrfftigkeit

beyzuſtehen. Er erachtete, wie die Zier⸗ Seineriebe

den der unbelebten GOttes⸗Templen der
Erhaltung deren lebhafften weichen muſten,
wie die Silber⸗Platten
Schranck⸗Saulen bereichet waren, viel
nutzbahrer zur Bedeckung der Armen die⸗
nen wurden, und daß man die Rauch⸗
Faͤſſer, die Kelch, Patenen, und andkre
zur Begehung deren Geheimnuſſen des
Todts JEſu Chriſti beſtimmte Geſchirr

nicht beſſer, als zur Verhinderung des Un⸗

tergangs deren jenen verwenden koͤnte, vor
deren Heyl ſelbiger iſt gecreutziget worden.
Man kan ſagen, wie er durch dieſe Unter⸗
nehmung die Kirch mehr gezieret, als ver⸗
ſtaltet, die Schaͤtz erhalten und nicht ver⸗
ſchwendet, und ſeinen Kinderen den Mut⸗
ter⸗Schooß in einer Gelegenheit eroͤffnet,
in welcher ſelber verſchloſſen zu halten, eine
Grauſamkeit geheiſſen haͤtte. So ihr ſelbſt
in dieſem Ungluͤck / wie ſolche arme
Leuth / waͤrer / ſagte er zu denen Prie⸗
ſtern und der Cleriſey, welche dieſer Liebe
etwas auszuſetzen fanden, wuͤrdet ihr
ungezweiflet meine Verordnung gut

jenes als gerecht vorweiſen / was ihr
anjetzo tadler / und ausſtelletr. Wa⸗
rumen wollet ihr / daß ich die Glie⸗
der IEſu Chriſti verlaſſe / und zuge⸗
be / daß ſelbe aus Mangel hinſterben/
da ich indeſſen Gold und Silber in

„ womit die

heiſſen / und euer Elend wurde euch

handen habe / ſo man eben JEſu Chri⸗

ſto geſchencker hat / und womit ich
ihnen das Leben retten kan: wird es
nichr ein / deſſen Hertzen und Augen
viel angenehmere Sach ſein/ in Ge⸗
ſchirren von geringerem Werth / ſein
koſtbahrliches Blut und ſeinen Heil.
Leib / den er vor unſer Heyl gern an
das Creutz hat wollen hefften laſſen /
als eine ſo groſſe Anzahl ſeiner Rinde⸗
ren/ ſo der Gegenſtand ſeiner Ciele
uiniuun

Augu
monars.

und Zaͤrtlichkeiten ſeynd / vor Armuth
verſchmachten zu ſehen? Dieſes wun⸗
derſame Verhalten muß uns glauben ma⸗
chen, wie es die Heiligkeit dieſes guten Hir⸗
tens ſeye, ſo die Stadt Arles erhalten, und

gemachet hat, daß ſelbe zu ſeiner Zeit we⸗

der eingenommen noch gepluͤnderet worden,
ſondern daß ſie friedbſam von denen Gorhen
an die Viſegothen, darauf an die Oſtro-
gothen, und von dieſen unter dem Koͤnig
Ghildeberto an die Frantzoſen gekommen.
So bald die Belagerung aufgehoben
ward, lieſſe er in der Stadt ein Kloſter vor
ſeine Schweſter, Cæſaris genannt, die eine
Nonne zu Marlieille ware, erbauen. Er

hatte deren eines auſſer denen Thoͤren an⸗

gefangen, an welchem er ſelbſt in dem
Schweiß ſeines Angeſichts arbeitete; nach⸗
deme aber die Barbarn ſelbes verwuͤſtet,
lieſſe er das neue naͤchſt der Kirchen erbauen,
damit dieſe Nonnen daſelbſt vor dem Kriegs⸗
Ungewitter geſicheret waͤren. Viele vor⸗
nehme edle Jungfrauen tratten alſobald in
ſelbes ein, um allda unter der Zucht des
Heil. Praͤlatens, und der Heil. Cæſariæ
zu leben. Unter denen Reglen, die er ih⸗
nen vorſchriebe, verbande er ſie, die Ver⸗

ſperrung bis in den Todt unverletzlich zu

beobachten.
Indeſſen als er an ſolchen guten Werck
arbeitete, erweckte man ihme eine neue
Verfolgung. Boßhaffte Leuth verklagten
ihne vor Theodorico, als haͤtte er wieder
deſſen Dienſt eine Verraͤtherey anſpinnen
wollen. Dieſer gar zu leichtglaubige Fuͤrſt
ſendete ihme einen Befehl zu, nacher Ita⸗
lien zu ihm zu kommen, um von Sachen,
deren man ihne beſchuldigte, Antwort zu
geben. Cælſarius, der ſich unſchuldig wuſte,
unternahme dieſe Reiß gern, und begabe
ſich nacher Ravennas. Er gienge in den
Pallaſt mit einem ſo heiteren und Maje⸗
ſtaͤts⸗vollem Angeſicht hinein, daß jener,
der ſelbem als Richter zu kommen befohlen,

in deſſen Anſchauung erzitterte, und ſich

von einer unbekannten Ehrerbietigkeit ge⸗
gen ihne geruͤhret fande: alſo zwar, daß er,
an ſtatt mit jenem von Sachen, deren man
ihne bezuͤchtiget hatte, zu reden, ſich uͤber

die Beſchwernuſſen, die er in einer ſo lan⸗

gen Reiß ausgeſtanden, und uͤber den
Stand, worinnen er die Stadt Arles ver⸗
laſſen, erkundigte. Er thate ſelbem nicht
gemeine Ehren an, und ſendete ihme ein
Silber⸗Becken von beylaͤuffig ſechtzig Mar⸗
cken, und eine anſehnliche Summa paaren
Geldes, als eine Schadloßhaltung wegen
denen Unkoſten, ſo er ihme verurſachet hat⸗
te, zu, mit dem Befehl, ſelbem dieſe Wort
zu ſagen: Heil Biſchoff / nehmet dieſes

Geſchenck an / der Koͤnig / euer Sohn

bittet euch / ſelbes zu euren Gebrauch
anzuwenden / damit ihr an ihne ge⸗

dencket. Der Heilige nahme ſolches in

Roͤmiſchen Kirch gebrauchten.

7.4, 448 Von dem Heil. Cæſario, Arelatenſiſchem Ertz⸗Biſchoffen.

dem Werck an; allein weilen er ſich auf ſei⸗
ner Tafel niemahls eines Silber⸗Geſchirrs,
die Loͤfflen ausgenommen, bediente, wen⸗
dete er ſelbe alſobald zur Auskauffung der
Gefangenen aus dem Gebieth von Orange
und Durance, die er in dem Kriegs⸗Heer
fande, an, welche er auch mit nothwendi⸗
ger Ausſtaffihrung verſahe, um in ihr Land
zuruck zu kehren.
Eine ſo großmuͤthig⸗ und liebs⸗volle
That ward Theodorico unterbracht, der
ſelbe mit groſſen Lob-⸗Spruͤchen kund ge⸗
machet. Der gantze Hof bewunderte einen
ſo ungemeinen Mann, und beepyferte ſich,
in deſſen Bekanntſchafft zu gelangen. Die
Ehren, ſo er daſelbſt empfienge, hatten ih⸗

ne nicht mit Eytelkeit aufgeblaſen, ſondern

indeme er ſolche als einen ſchnoͤden Dunſt
und Rauch anſahe, glaubte er, daß er nicht

ſolte gelobet werden, jenes gethan zu haben,

zu was er ſich verpflichtet erkannte, und er

fuͤhlete mehr Schmertzen, bezwungen zu

ſeyn, annoch einige Gefangene zu hinter⸗

laſſen, als Begnuͤgung, deren eine groſſe

Anzahl befreyet zu haben. GOtt beruͤhm⸗
te ihne durch noch groͤſſere Thaten; dann
bey ſeiner Abreiß von Ravenna, erweckte
er den Sohn einer armen Wittwe, der ſel⸗
be durch ſeine Arbeit ernehrte, und erle⸗
digte auch einen Diacon, der ein Artzt wa⸗
re, Elpidium mit Nahmen, welcher von
dem Teuffel durch einen grauſamen Beſitz

gepeiniget wurde, ſo gar daß er offtmahls

uͤber ſelben einen Hagel von Kiſel⸗Steinen
regnen lieſſe. Um dieſes letztere Miracul
zu wuͤrcken, beſprengete er das gantze Haus
Elpidii mit Weyh⸗Waſſer. SS“
Nachdeme er alſo ſeine Geſchaͤfften mit
Koͤnig Theodorico gluͤcklich geendet, und
bewehrte Zeugnuſſen ſeiner Tugenden an

dem Kavennarſchem Hof gelaſſen , gienge

er nacher Rom. Der Pabſt Zymmachns,
die Cleriſey, und die Raths⸗Herren lieſſen
ſelben eine ungemeine Freude ſpuͤhren, ihne

zu ſehen, weilen ihnen der Ruff ſeiner Hei⸗

ligkeit von langen Zeiten her vielen Luſt ein⸗
gepflantzet, deſſen Gegenwart zu genieſſen.
Er ward auch daſelbſt von allem Volck, als

ein von dem Himmel gekommener Engel

empfangen und aufgenommen: Mann pfleg⸗
te deſſen Raths, als eines Goͤttlichen Aus⸗
ſpruchs des Heil. Geiſtes: und er wurde
wie ein Spiegel aller Tugenden angeſehen.

Ein jeglicher erkannte, daß der Lob⸗Ruff
nicht alle deſſen Vollkommenheiten kund

gegeben, und ſeine Gegenwart noch neue
Vorbildnuſſen deſſen Verdienſten abſchil⸗
terte. Symmachus gabe ihme das Pallium
mit eignen Haͤnden, und ſtunde denen Dia-

conen ſeiner Kirchen die Freyheit zu, Dal-

maticas zu tragen, wie die Diaconen der
Man

verehrte ſelbem in Italien eine groſſe Sum⸗
ma Gelds, die er zur Befreyung der Ge⸗
fangenen

.
27. ic,
Augu ⸗
monats. M
ſen

hen.

Nacher

Rom.

Erled
ung der
Gefange⸗
nen.

8 27. 27.
n Auguſt⸗ J auſt⸗
mnmonars. fangenen ſeines Lands, ſo annoch in dem Gewohnheit zugezogen, daß er ſelbe auch monats,
4 Gothiſchen Heer ſich befanden, angewen⸗ bey eingeſchlaffenen Sinnen nicht unter⸗
di det: und er kame mit ſelben nacher Arles brache, wie man es offtmahls beobachtet
viel glorreicher zuruck, als ob er mit dem hat. Er wolte, daß ſich die Geiſtliche ſei⸗
— Raub und Beuth aller Reichs⸗Feinden be⸗ ner Behauſung und Tafel, ſo wohl in deſ⸗
laſtet eingezogen waͤre. Weilen ihme an⸗ ſen Gegenwart als Abweſenheit, wie ihres
noch eine Ziffer⸗volle Summa uͤbrig ware, Eigenthums, bedienten. Zeit wehrender
verfuͤgete er ſich ſelbſt nacher Carcaſſena. Mahlzeit, lieſſe er etwas fromm und an⸗
um daſelbſt andere Geſangene zu erledigen, daͤchtiges leſen, um zu gleicher Zeit die
ll da er indeſſen Aebbt, Diaconen, und einige Seele mit dem Leib zu nehren, und nach⸗
N von der Cleriſey ausſendete, um an ver⸗ deme man abgeſpeiſet, wiederhohlete er das
ſchiedenen Orten ein gleiches zu wuͤrcken. geleſene nochmahls, und nahme hieraus Ur⸗
Uen Als er einsmahls zu einen Armen getroffen, ſach, die Umſtehende zur Tugend zu ver⸗
6, der von ihme bittlich begehrte, womit er mahnen. Er truge kein leinenes Hembd,
N einen Gefangenen loß kauffen konte, er aber ſondern allein von grobem Tuch. Er ward
h⸗ ſelbem nichts von Geld zu geben hatte, beſorget, denen mangelſichtigen Kloͤſteren,
n lauffte er ſchnell in ſein Zimmer, nahme den Pilgern, Wittwen, und Krancken Huͤlffe
ſ Prieſter⸗Rock, deſſen er ſich in denen Pro⸗ zu verſchaffen. Auch die aller tugendſame⸗
cht ceſſionen bediente, und ſein Oſtertaͤgliches ſte Weibs⸗Perſohnen, wurden nicht vor

1

Chor⸗Hembbd, reichte ihm ſolche, um dieſe
einem Geiſtlichem zu verkauffen, damit er
diit deren Werth den Armſeeligen loß ban⸗
e

Von dem Heil. Cæſario, Arelatenſiſchem Ertz⸗Biſchoffen. 449 A

ſelben gelaſſen, weilen deren, wiewohlen
heilige Beſuchungen dem Volck jederzeit
Gelegenheit gebeten, uͤbel zu reden.

Der Heil. Cæſarius fande ſich bey mehr Er wohnee
Geiſtlichen Raths⸗Verſammlungen ein, dem Conci-

Gleichwie er alle Tugenden in einem em C
Die erſte ward die Agacheaſiſche, gehalten epi Kae

hon. ſehr hohen Grad beſaſſe, alſo wuͤrckete er,

te man t 48. Viele Catholiſche hatten durch oͤfftere
ausdrucken, wie ſeine Gedult, ſeine Rei⸗ Beſuch⸗ und Beſprechung der Arianern,
le nigkeit, ſeine Liebe, Inbrunſt, Beſcheiden⸗ und um die Gnad Alrici zu gewinnen, der
heit, Maͤſſigung, Guͤtigkeit, Eyfer, und ihrer Sect beygepflichtet, dem Glauben
Ide Seine Tu⸗ Gebett geartet geweſen. Er ward der abgeſaget; weilen nun die Biſchoͤff ſelbe
in genden. Beſchuͤtzer des Glaubens, das Vorbildnus von der Verſoͤhnungs⸗Hoffnung nicht aus⸗
der Biſchoͤffen, die Zierde der Kirchen, ſchlieſſen wolten, traffen ſie ein Maͤſſigungs⸗
e der Gnaden⸗Prediger, der Friedenmacher, Mittel zwiſchen der alten Kirchen⸗Schaͤrf⸗
ed und Vertilger aller Uneinigkeiten, die ſe, dero die Chriſten ferners nicht faͤhig
* Pflantz⸗Schul der Liebe, die Regl der waren, und der gaͤntzlichen Zuchts⸗Erlau⸗
e Zucht, Verneuerer deren Sitten, Schieds⸗ ung, welches geweſen, ſelbe zu zweyjaͤhrig⸗
14 Mann deren Raͤthen, Schutztrager deren muͤheſamen Buß⸗Ubungen zu verhalten,
Voͤlckeren, und Erloͤſer deren Gefangenen. die zur Pruͤffung deren falſch⸗oder warhaff⸗
ſan Man hoͤrete ſelben niemahls das mindeſte ten Bekehrung dienen ſolten. Der Cardi⸗
ℳ wieder ſeinen Naͤchſten reden. Er konte nal Baronius nimmet hieraus Urſach, die
6 gleichfals jene nicht dulten, die von ſelbem Biſchoͤff von Franckreich zu vermahnen,
nn uͤbel ſorachen. Er zuͤchtigte ſeine Hausge⸗ daß ſie betrachten moͤchten, wie weit ſie ſich
t noſſene nach der Schaͤrffe, ſo ſie jemanden hierinfals von der durch die Agathenliſche
laͤſterten, oder ſonſten durch Schimpff und Raths⸗Handlung verordneten Zucht ſich
un Schmach ſchaͤndlich hielten. Es entbrache entfehrneten, indeme ſelbe die Ketzer und
en deſſen Mund niemahls ein rauhes Wort: Mamelucken, ohne ihnen eine Buß vorzu.
if und ſo ihne ſeine Obliegenheit verbande, ſchreiben, aufnahmen.
un eine Beſtraffung vorzukehren ‚geſchahe es Er ſaſſe dem andertem Arauſicaniſchem ZuOranien
ut mit einer ſanfften Schaͤrffe, die nichts als Concllio vor, welches unter dem Burger⸗
6 Buͤſſer machen konte. Die Stille und meiſter⸗Amt Etii des Juͤngeren, im Jahr
ſn Ruhe ſeiner innerlichen Beſchaffenheit laſe 529. gehalten worden, wiewohlen Baronius
Dr man aus deſſen Angeſicht, welches ſtets hei⸗ ſelbes auf ein anderes Jahr anmercket.
0 ter ware, wenigſtens, ſo er die Suͤnden Die Gelegenheit hierzu ward die Emwey⸗
1Ni, ſeines Volcks nicht beweinete. Er lebete hung, einer durch den Geſchlechter Lide⸗
g ſtets an GOtt gehefftet, und hatte ſich eine rium erbauten Kirchen. Man handelte
e N ſo groſſe Betrachtungs⸗Gemeinſchafft und daſelbſt von verſchiedenen Dingen, die da⸗
een P. Falzeder II. Theil. Llt mahls

ſo er deren eine uͤbete, mit ſo groſſer Voll⸗
kommenheit, daß man geſagt haͤtte, wie ſel⸗
be jene waͤre, ſo in ihme am meiſten vor⸗

Weſlich ſchiene: er unterbrache deren Ubung

ticht, als um eine andere vor Handen zu
nehmen: daß es alſo das Anſehen gewanne,
als ob ſich ſeine Tugenden mit einander ih⸗
rer Daur und Reihe oder Wuͤrde halber
zancketen. Ja man kan in der That nicht

im Jahr 506. in welcher die Kirch und *

Geiſtliche Zucht, ſo durch die Verwirrung
deren Arianiſchen Ketzeren armſeelig erlauet
ware, durch die Reglen, die man daſelbſt
kund gethan, wieder hergeſtellet worden.
In Herausgebung deren Coocilien von
Franckreich, finden ſich deren 71. in denen
alten Handſchrifften aber lieſet man nur

Auguſt⸗
onats.

450 Von dem Heil. Cæſario, Arclatenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen.

mahls vieles Geſchrey in Franckreich mach⸗
ten, aus Urſach deren Buͤcheren Fauſti,
und Anklagungen ſeiner Goͤnneren, wieder

die warhaffte Juͤnger des Heil. Auguſtini.

uͤber die Puncten von der Prædeſtination
oder Goͤttlicher Vorſeh⸗ und Vorerwoͤh⸗
lung, von der Gnad, und von der freyen

GWillkuhr. Mann endete ſolche durch das

Anſehen bemeldten Heil. Augaſtini, aus

deſſen Worten man faſt alle Reglen verfaſ⸗

ſet hatte. Cælarius lieſſe die groſſe Er⸗

kanntnus und Wiſſenſchafft, die er von der
Lehr dieſes groſſen Biſchoffs haͤtte, ſpuͤh⸗
ren, und Handhabete ſelbe wieder die,
welche ſich zu dero Feinden erklaͤret haben:

er verdammete aber zu gleicher Zeit die Præ-

deſtinatianer, die unter dem Vorwand die⸗
ſer Lehr gantz ketzeriſch⸗ und ſchaͤdbliche Vor⸗
traͤg und Schluͤſſe lehreten. Er hatte vor⸗

hin zwey vortreffliche Buͤcher von der Gnad

Zu Vaiſon

und zuRiez.

und dem freyen Willen, wieder jene, ſo von
Fauſto hervor gegeben worden, verfaſſet.
Der Pabſt Felix deme er ſelbe zugeſendet,
fande ſie ſo gelehrt, und der Kirch ſo nutz⸗
bahr, daß er ihme befahle, ſolche gemein
zu machen, und ihnen auch durch eine Epi⸗
ſtel, die voraus geſetzet worden, ſeine Ge⸗
nehmhaltung ertheilte. Allein dieſes ſchoͤne

Werck iſt nicht mehr anzutreffen, und deſ⸗

ſen Verluſt kan nicht ſattſam betrauret
werden. M
Er ſtuͤnde ferners dem Concilio zu Vai⸗
ſon vor, in welchem verordnet ward, daß
man den Nahmen des lebenden Pabſtens
in allen Meßen einlegen ſolte. Und jenem
zu Riez oder Regio, allwo Contumelioſus,
der daſelbſt Biſchoff waͤre, wegen ſeinen
unordentlich⸗und ausſchweifſenden Lebens⸗
Wandel abgeſetzet worden.
Cæſarius ſchritte zu dieſer Schaͤrffe aus
keiner anderen Urſach, als wegen den Heyl
des jenen, wieder welchen er ſolche uͤbete.
Die Hochachtung der Wuͤrdigkeit dieſes

Praͤlatens, der ſich in vielen der Geiſtlichen

Raths⸗Verſammlungen eingefunden, all⸗

wo er mit beſonderem Schimmer hervor

geglantzet, hatte groſſes Vermoͤgen uͤber
deſſen Gemuͤth, das Anſehen der Kirchen
aber vermoͤgete in ſelbem noch mehr, und
er glaubte nicht, durch eine rechtmaͤſſige
Abſetzung jenen zu aͤrgeren, der die Kirch
durch ſeine Uppigkeiten geaͤrgeret hakte; ſel⸗
be ward auch durch den Pabſten Joannem
genehm gehalten, der durch ſeine Antwort
verordnete, daß er in ein Kloſter eingeſper⸗
ret werden ſolte, um daſelbſt durch die Buß
die ſeinem Volck gegebene Aergernus aus⸗
zuſoͤhnen, und daß man einen Vilitator oder
Aufſeher vor die Regierung ſeines Kirch⸗
Spiels erwehlete, welcher jedoch keine Wey⸗
hen ertheilen, und ſich in das zeitliche nicht
einmiſchen ſolte.

Er hatte eine Offenbahrung ſeines

Todts, zwey Jahr bevor ſelber anklopffete,
und er ſahe in einer Verzuckung die Glory,
zu welcher er als zur Belohnung ſeiner Ar⸗
beiten wurde erhoben werden. Er
tete ſeine Juͤnger hiervon, um ſelbe zu be⸗

reiten, daß ſie dieſen Verluſt mit der Un⸗

terthaͤnigkeit ertrugen, welche ſie der Goͤtt⸗
lichen Vor ſichtigkeits⸗Verordnung ſchul⸗
dig waͤren. Zeit waͤhrend ſeiner Kranck⸗

27.
Auguſt⸗
mnats.

Er berich⸗

heit, die ihme ſehr groſſe Schmertzen ver⸗

urſachete, befragte er die Umſtehende, wann

man das Feſt des Heil. Auguſtini begehen

wurde, und als er verſtanden, wie dieſes
bald ſeyn ſolte, antwortete ſelber: Ich
hoffe / daß mein Hintritt von jenem
dieſes groſſen Lehrers nicht entfehr⸗
net ſeyn werde / deſſen Lehr ich allzeit
geliebet / deſſen Meynung ich jeder⸗
zeit gefolget. Er wollte ſein Teſtament
verfaſſen, worinnen er ſich jedoch entſchul⸗
diget, daß er unternommen, deren eines auf⸗
zurichten, in Betrachtung, daß er von ſei⸗
nen Elteren niches ererbet hatte: allein er
erklaͤret ſich auch in ſelbem, wie er ſolches
eben aus dieſer Urſach thate, damit man
nach ſeinen Todt keine Anforderung an ſei⸗
ne Guͤter machen konte, welche er theils
ſeiner Kirch, und theils dem Nonnen⸗
Kloſter, ſo er geſtifftet hatte, verlieſſe.

Woruͤber er die Arelatenſiſche Ertz⸗Bi⸗
ſchoͤff ſeine Nachfolger bate, ſelbem die

Hand zu halten. Als er vermerckte, wie
ſeine Stund nahe, lieſſe er ſich, ſo hefftig
ſelber auch immer mit dem Todt range,
in bemeldtes Nonnen⸗Kloſter tragen, um
ſelbe noch einmahl durch ſeine Gegenwart
zu troͤſten, und ihnen ſeinen letzten Seegen
zu ertheilen. Er vermahnte die Abbtiſſin,
Cæſaria mit Nahmen, als ſeine Schwe⸗
ſter, welchen dieſe nachgefolget, ſo wohl
als alle ihre Geiſtliche Toͤchter, an der Zahl
bey 200. mit Eyfer darob zu ſeyn, mit ih⸗
rem Beruff einzutreffen, und ihre Regl,
die er ihnen eine Zeit vorhin gegeben hatte,
unverbruͤchlich zu halten. Nachdeme er
hierauf von ſelben, da ſie indeſſen in Zaͤher
ſchmoltzen, Arlaub genommen, lieſſe er ſich
in ſeine Kirch zuruck tragen, allwo er drey
Taͤg darnach, nemlichen den 27. Tag des
Auguſt⸗Monaths, als an der Vigil oder
Vorabend des Heil. Auguſtini: wie er
vorgeſaget hatte, zur Stund der Prim,

in Gegenwart der Praͤlaten, Prieſter, und

Diaconen, die ihme beyſtunden ſeine See⸗
le JEſu Chriſto ſanfftiglich uͤbergeben, im
Jahr der Gnade 544. Vincentius Bello-

vacenſis hat geſchrieben, wie es das 700.
Fahr geweſen, allein dieſes kan nicht wohl
ſeyn, wie aus der Zeit Alrici, Theodorici.
und deren Concilien, wobey er ſich einge⸗
funden, zu erſehen iſt.
Ich habe nicht alle Wunderthaten an⸗
gezogen, die er in Leben und nach ſeinem Todt
gewuͤr⸗

48.
uſc
onots

N

ſek⸗

Der 28ſte Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der 45 1 28.

G 28.
e Auguſt⸗ ⸗ uguſt⸗
monats. gewuͤrcket, indeme deren Anzahl ſo groß, beſchuͤtzt und verthaͤtiget hat. Als er auch monats.
daß ſie dieſe Geſchicht uͤbermaͤſſig verdicket viel andere und groſſe Arbeit fuͤr die Kir⸗
haͤtte. Man kan ſelbe leſen in ſeinem Le⸗ chen GOttes ausgeſtanden, iſt er zu dem
ben, ſo ſich in dem vierdten Theil Sorii be⸗ Lohn und herrlichen Cron in den Himmel
n findet, und durch den Heil. Cyprianum, gefahren; deſſen Reliquien erſtlich wegen
tn Biſchoffen zu Toulon, ſeinen Juͤnger, wie den Barbaren von ſeiner Stadt in Sardi-
hur auch Stephanum bemeldter Kirchen Diaco- niam gefuͤhrt, und hernach von Luitpran-
ch num verfaſſet worden. Solches iſt an die do dem Longobardiſchem Koͤnig nach Pa-

Abbtiſſin Cælariam angewieſen, welche Sa⸗
rius und Baronius deſſen Schweſter zu ſeyn

via gebracht, und daſelbſt ehrlich begraben

worden. Zu Rom der Geburts⸗Tag des

n r
hen geglaubet haben: allein es iſt unlaugbahr, heilig und hochanſehnlichen Manns Her-
daß ſie nur jene geweſen, die derſelben meris, welcher erſtlich, (wie in den Ge⸗
N⸗ nachgefolget, und wovon wir aus Urſach ſchichten des Heil. Pabſts Alexandri zu le⸗
en deſſen Todts geredet haben. Es ſeynd uns ſen iſt,) zu gefaͤnglicher Wacht gezogen
he⸗ von ihme vier Homilien übergeblieben, worden, hernach aber mit vielen andern,
hei welche der Bibliothec der Vaͤtteren einge⸗ unter dem Richter Aureliano, durch das
et/ ſetzet ſeynd, worinnen jene, ſo das Kloͤſter⸗ Schwerd die Marter vollendet hat. Zu
ent liche Leben angetretten, ſehr lehrreiche Un⸗ Breive bey denen Arvernern, das Leyden des
hi terweiſungen finden werden. Er hatte ſel⸗ Heil. Martyrers Ziian z dieſer war des
be vor die Lirinenſiſche Ordens⸗Maͤnner Heil. Rottmeiſters Perreoli Mitgefehrt,
8 verfaſſet, und ſie bezeugen die tieffe Erkannt⸗ und dienete Chriſto heimlich in Kriegs⸗
nus, die er hatte von denen Obligenheiten Mamuſcher Kleidung; iſt in der Verfol⸗
Ubrigens kan man ſich mit dem Cardi- Kehlen, mit einem grauſamen Todt umge⸗
H nalen Baronio verwunderen, daß Trithe- bracht worden. Zu Conſtantz an dem Bo⸗
en mins, um ſeinen Orden zu erhoͤhen, unſe⸗ denſee, des Heil. Martyrers Pelagii, wel⸗
ſ ren Heiligen unter die Ordens⸗ Maͤnner cher unter dem Kayſer Numeriano, und
des Heil. Beoediéti ſetzet, indeme er Ehen Evilaſo dem Richter, die Marter⸗Cron
1 viele Jahr vorgegangen, wie aus denen empfangen hat. Zu Salerno, der Heil.
Paͤbſten erhellet, worunter er gelebet, wo⸗ Martyrern Fortunati, Caji, und Anthes,
tu ruͤber man auch Bellermiaum in ſeinem die unter dem Kayſer Diocletiano, und
f Tractat von denen Kirchen⸗Scribenten be⸗ Leontio dem Stadt⸗Richter enthauptet
ſchauen kan. worden. Zu Sonſtantinopel, des Heil.
in Biſchoffs und glorwuͤrdigen altens Alexan-
dri: durch deſſen krafftreiches Gebett der
n Der 28te Tag des Auguſt⸗Mo⸗ Ketzer Arius, aus GOttes Urthel, ver⸗
naths, und von dem Mond, der dammt, Mitten entzwey zerſchnellet „ und
1/ un 7 ihm ſein Ingeweyd heraus geſchuͤttet wor⸗
— den. Zu Santonis des Heil. Biſchoffs Vi⸗
viani. Item des Heil. Moyſis des Moh⸗
H a b c def g ren, welcher aus einem bekanndten Moͤrder
, 5S 6 7 8 9 10 II 12 ein anſehnlicher Wald⸗Bruder worden.
. Bekehrte viel Moͤrder, und fuͤhrete dieſel⸗
46 i k 1 Fm n p r bige mit ſich in das Kloſter.
r 13 14 I5 16 17 18 19 20 Ferners zu Coͤln der Heil. Jungfrauen Franzöſt⸗
— —Agneris, die JEſu Chriſti wegen in En⸗ ſches.
n eeeland gemarteret worden, von wannen ih⸗
N s t u A B C D re Rei. Netianien dieſe Sir de ſich
N . verſetzet worden. Zu Laxevil des Heil.
4 21 22 23 24 25 26 27 anſnonis, Mönchs dieſes Kloſters. ⸗
4 E F F G H MNP Re ds
. 28 39 28 3 4 Von dem Heil. Auguſtino Bi⸗
n RNromiſches S N der Stadt Hippone Regio in ſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.
ſ Marter⸗ RR Atrica, der Geburts⸗Tag des H. “
Buch. 29 Biſchoffs, und fuͤrtrefflichen Kir⸗ VGS wird keine Vorred erforderet,
chen⸗Lehrers Auguſtini, welcher durch e um die Glaubige zur Leſung des Le⸗
Hilff und Fleiß des Heil. Biſchoffs Am- — n hens des Heil. Auguſtini anzufri⸗
bron zu dem Catholiſchen Glauben bekeh⸗ ſchen: der groſſe Ruhm, welchen er ſich in—
ret, und getauffet worden: welchen Glau⸗ der Kirch erworben, die anſehnliche Dienſt,
ben er wieder die Manichæer, und andere die er derſelben durch die Zeit ſeines Lebens
Ketzer, als ein rechtgeſchaffner Verfechter erwieſen, und welche er deroſelben, annoch
P. Halzeder II. Theil. LII 2 nach

28˖.
Auguſt⸗

452 Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.

monats. nach ſeinen Todt durch ſeine verwunderſa⸗

Seine Ge⸗
burth.

me Schrifften zu bezeugen, nicht aufhoͤret,
wie auch der hohe Entwurff und Vorbild⸗
nus, ſo man auf die eintzige Ausſprechung
ſeines Nahmens ſich vorſtellet, ſeynd drin⸗
gende Bewegs⸗Urſachen, die alle Welt
anſporren, ſich von deſſen Leben und Fuͤr⸗
trefflichkeit ſeiner Tugenden Stuck⸗weiß
berichten zu laſſen. Wir werden dieſe Be⸗
gierds⸗Erfuͤllung aus Poſſidio oder Poſſi-
donio, Biſchoffen von Calamina herziehen,
welcher 40. Jahr mit ſelbem gelebet; dann
auch aus deſſen eignen Beichten, worinnen
er uͤber ſeine Auffuͤhrung und Lebens⸗Wan⸗
del ſelbſt hat Rechnung thun, und der erſte
Anklager ſeiner Gebrechen ſeyn wollen. Er
dancket in ſelben GOtt vor die Gnaden,
die er von deſſen Haͤnde zur Zeit, als er
noch in Mutters⸗Leib ware, empfangen;
er beſchreibet darinnen ſeine Jugend, und
Lebens⸗Handlung bis auf den Todt der H.
Monicæ. Das uͤbrige werden wir denen
Kirchiſchen Jahr⸗Buͤcheren, und beruͤhm⸗
teſten Maͤnnern, ſo hiervon geſchrieben,
abborgen muͤſſen.
Er ward gebohren zu Tagaſte, einer
Stadt in Africa unter der Regierung
Conſtantii, im Jahr des HErrens 355.
den 13. Wintermonaths, an eben ſelbem
Tag und Stund, als Engeland Pelagium
gebohren ſahe, der nachmahls ein ſo groſſer
Feinde der Gnade geweſen, als ſich dieſer
groſſe Lehrer derſelben Eyfer⸗vollen Be⸗

ſchuͤtzer gezeiget. Sein Vatter ward Pa-

tritivs, die Mutter Monica genannt. Je⸗
ner iſt einer der fuͤrnehmſten von der Stadt
geweſen, allwo er, mittelſt aufhabender
Obrigkeits⸗Gewalt, mit vieler Ehre und
Vollkommenheit das Stadt⸗Rechten ver⸗
waltete, ob er ſchon ſehr wenig beguͤteret
ware. Einige Zeit vor ſeinen Todt, nah⸗
me dieſer den Chriſtlichen Glauben an,
und lieſſe ſich tauffen. Monica vereinte
mit dem wahrem Glauben eine fuͤrtreffliche
Frommkeit: und gleichwie ſie, Zeit wehrend

ihren Eheſtandein Vorbild der Reinigkeit,

Sanfftmuth, der Sittſamkeit, Vernunfft,

und wohlgeordneter Andacht, vor die Frauen

geweſen, die mit Maͤnneren von widerwaͤr⸗
tiger Naturs⸗Art leben; alſo ward ſie auch
in ihrem Wittwen⸗Stand ein Muſter der

warhafften Witktwen, von welchen der H.

Paolus redet. Sie erzohe Auguſtinum in

der Forcht GOttes von denen erſten Jah⸗

ren ſeiner Kindheit auf. Er machet hier⸗
von die Abſchilderung in ſeinen Beichten,

und mercket auch die mindeſte Bewegun⸗

gen dieſes Alters an, in welchem, ſaget er,
ſo die Glieder der Kinder unſchuldig ſeynd,
doch deren Gemuͤth nicht gaͤntzlichen ſchuld⸗
frey bleibet, wie es aus der Eyferſucht,
Neid, Widerwillen, Zorn, und Ungehor⸗
ſanne deren ſie ſich ſchon faͤhig zeigen, er⸗

*

9.

Audiſ guſtP
Als er in dem Stand ware, etwas zu menge. nnatt
erlernen, ſendete man ihne in ſeiner eige:
nen Geburths⸗Stadt Tagaſte zur Schule.
Allein dieſe Leß⸗ und Buchſtabirs⸗Ubun
ward ihme alſo zu wieder, und ſchiene ſel⸗
bem ſeines Verſtands ſo unwuͤrdig, daß er
ſich nur gezwungener Weiß zur ſolchen an⸗
wendete. Gleichwie er einen lebhafft⸗ſcharff

und durchdringenden Verſtand hatte, alſo de
beduͤrffte er nicht vieler Zeit, um jenes, was
ihme ſeine Lehrmeiſter vorgaben, zu faſſen:

allein er hatte eine ſo ſtarcke Luſts⸗Begier⸗

de zu den Ball-Spiel, und anderen Kin⸗
der⸗Luſtbarkeiten, daß er hierdurch von ſei⸗
nen Studien abgewendet wurde; und wie⸗

wohlen ſelber dieſer Urſach wegen offtmahls
geſtrafft wurde, welches ihme unertraͤglich

geſchienen, ward ihme doch nicht moͤglich,
ſelbe zu uͤberwinden. So vielen Abſcheu
er vor denen Griechiſchen Schrifften truge,
ſo ſehnlich verlangte ſelber nach denen Fab⸗
len der Poëten, und ſo eyfrig ſehnete er

ſich um das anſehen deren Luſt⸗Spiel auf

denen Schau⸗Buͤhnen. Er laſe mit aͤuſ⸗
ſerſter Ergoͤtzung das, was Virgilius be⸗

ſchreibet von dem Trojaniſchem Pferd;

von der Herabflieſſung Jupiters in einem
Gold⸗Regen, von denen Reiſen Knéæ
nacher Carthago, von der Liebe, ſo Dido
zu ſelbem getragen, von dem Betruͤbnus⸗
vollem Todt, den ſie ſich durch ſolche Ge⸗
legenheit auf den Nacken gezogen, und an⸗
dere derley aberwitzige Poëten-Raͤnck: wel⸗
che ihne dergeſtalten erweicheten, daß er
vor Schmertze daruͤber weinte, und in uͤber⸗
maͤſſige Zaͤher zerfloſſe. Uber welches Ver⸗
ſehen er ſich in ſeinen Beichten, als eines
groſſen Laſters ſchuldig giebet. (Was kan
man ſich armſeeligers einbilden, O mein
GOtt! ſaget er, als jenen, der von keiner
Empfindlichkeit ſeines Elends geruͤhret wird,
gleichwie ich mich damahls befande; ich be⸗
weinte mit groſſer Beſtuͤrtzung und unſin⸗
niglich den Todt Didonis, die ſich aus Lie⸗
be, zu Enea den Dolch in das Hertz ge⸗
ſtoſſen, und ich betraurte nicht vielmehr den
Todt, den ich meiner armen Seele des
Tags wohl hundert mahl anthate.)
Nachdeme er zu dieſer Zeit erkrancket,
verlangte er den Tauff: allein, weilen ihne

Monica auſſer Todts⸗Gefahr ſahe, hielte

ſie darvor, daß man ihme ſelben verſchieben
ſolte, aus Forcht, daß er, nach deſſen Em⸗
pfahung ſich vor GOtt nicht noch ſtraͤffli⸗
cher machte durch die Laſter, in welche er,
wie ſie vorſahe, dem vermuthen nach, in
Betrachtung ſeiner boͤſen Neigungen, ſtuͤr⸗
tzen koͤntte. Der Ausgang hat bewieſen,
daß ſie zu dieſen Verzug durch den Heil.
Geiſt geleitet worden.

In dem dreyzehenjaͤhrigen Alter ſen⸗ ZuMadaute

dete man ihne von Tagaſte nacher dem un⸗
fern gelegenen Madaure, allda die Schu⸗
len in beſſeren Form waren. Er lehrnete
ie

ell.

eine Stii

mnnu.

Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer. 453 Aned

28.
d Auguſt⸗ .B uguſt⸗
„mnmonats. hieſelbſt die Kunſt der Wohlredenheit, die ben ſich nicht entbrechen, und nichts gefihle monars.
he Muſic, und die Sternkuͤndigkeit. Allein ihme mehr, als die traurige Vorſtellungen, Er lebet

in welchen er der betrangteſte ware; das dalelbſeng⸗
Bildnuß ſeiner Laſteren, deme er daſelbſt rdentlich.
Bepyfall geben ſahe, machte ihme ſolche noch
beliebiger, und erweckte in ihme eine ſchaͤd⸗

als die Lehrmeiſter ſeinem Vattern ruhm⸗
lichen Bericht von denen verwunderſamen
e Kennmahlen des Verſtands, und nicht ver⸗
gleichlichen Faͤhigkeit zu denen Wiſſenſchaff⸗

n ten, gethan, entſchloſſe er ſich, ſelben na⸗ liche Begierde, die Wolluͤſten zu erfahren,
cher Carthago zu ſenden, um ſich allda voll⸗ deren Erzehlung allein ſo ſuͤſſe und ſo ge⸗
u⸗ kommener zu machen, und die Gelehrtigkeit waltſame Eindruckungen in deſſen Hertze
ſen erwerben zu moͤgen; durch dero Huͤlffe er machten. Ja! was deſſen Verderbung
e. verhoffete, ihne zu groſſen Guͤteren und ho⸗ vollendete, ward die Geſellſchafft einiger
hen Aemteren kommen zu ſehen. Es wur⸗ uͤppigen Schuleren, welche von deſſen will⸗
, de vieles Geld zu dieſer Reiß erforderet, faͤhriger Naturs⸗ Artung eingenommen,
l . und indeſſen, als man ſich bemuͤhete, ſelbes indeme er entweders aus Zuneigung, oder
4 zu ſammlen, verfloſſe ein Jahr. In die⸗ zu Fleiß, deren Gemuͤths⸗Beſchaffenheit
ſem Muͤſſigang und Faullentzen zu Tagaſte, beypflichtete, deſſen Umgang und Gemein⸗
6 wohin er zuruck gekommen, ward es, wo ſchafft mit emſiger Geflieſſenheit ſuchten.

er ſich ſo tieff in die Uppigkeit verſencket,
daß ſeine Heil. Mutter darob untroͤſtlich
worden. Sie hielte ihme vielfaͤltige Lehren,
und vermahnte ihne unter anderen, daß
Bett ſeines Naͤchſtens niemahls zu verle⸗

Dieſe ruͤhmeten ſich nicht ſonder Scham⸗
loſigkeit des Ubels, ſo ſie begangen, und
zohen eine Eitelkeit aus ihren ehrloſeſten
Gemeinmachungen: Sie redeten von denen
Laſteren nicht anderſt als mit groſſem Fro⸗

locken, und ihre Gemuͤths⸗Neigung ware

tzen: allein dieſe heylſame Raͤth, ſo er haͤtte
vor eine berichtigte Frey⸗Burſch gehalten

annehmen ſollen, als ob ſie von GOtt ge⸗

4 kommen waͤren, ſchienen ihme als Meinun⸗ zu werden. Es ſchiene ſehr hart, in Mitte N
d⸗ gen eines einfaͤltigen Weibs, dero nach zu dieſer Stein⸗Klippen nicht Schiffbruch zu
het leben er ſich vor eine Schand hielte. Je⸗ leyden; die allerſtaͤrckſte Entſchlieſſungen, in
nee doch verlohre er anſonſt weder in Worten Ehrezu leben, wiederſtehen dieſem entgegen

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geſetztem Stein der Aergernus nicht, und

noch Wercken jemahls die Ehrerbietigkeit, L
es iſt keine Lilien weiſſe zu finden, ſo nicht

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ſelben. In Erkaͤnntlichkeit der Wohltha⸗
ten, die Augaſtinus von deme empfangen
hatte, geſchahe es, daß er ſelbem die Buͤ⸗
cher, ſo er wider die Academicianer verfaſ⸗
ſet, gewidmet. Weilen dieſe Stadt mit
gefaͤhrlichen Fallſtricken vor die Jugend
gantz erfuͤllet ware, befande er ſich nicht
lang daſelbſten, ohne Gelegenheit zu haben,
ſein Hertz durch die ſinnliche Liebe zu ver⸗
pfaͤnden, verſenckete ſich demnach alſo tieff
in die Unreinigkeiten des Fleiſches, daß ſein
Geiſt, der ſich vormahls bis uͤber die Wol⸗
cken geſchwungen, anjetzo bey nahe nicht
mehr floge, als um die Miſt⸗Gruben zu
durchſtreichen: er gienge in die Koth-Lache
hinein, ohne derſelben Tieffe zu ergruͤnden.
Es ward ein angenehmer Irr⸗Garten,
wohin er ſich verfuͤhren lieſſe, ohne zu erfor⸗
ſchen, ob er einigen Ausgang aus ſelbem

wiederumen finden wurde. Wiewohlen er

in Mitte der Wolluͤſten heylſame Bitter⸗
keiten fuͤhlete, die ihne bisweilen die Leicht⸗
fertigkeit beſchuldigen, und ſeinen boͤſen Le⸗
bens⸗Wandel verdammen machten, wolte

% ſo er derſelben ſchuldig.
6e Zu Cartha. Als deſſen Vatter mit Todt abgegan⸗ bemacklet wird, wann ſo Peſtilenziſche
z0. gen, ward er wuͤrcklich nacher Carthago Maͤuler ihren vergiffteten Athem uͤber ſelbe
⸗ geſendet; Komanianus, Burger bemeldter aushauchen. Auguſtinus geſtehet ſelbſt,
1 Stadt verſchaffete die Reiß⸗Koſten, gabe wie er das Laſter, nicht allein wegen der Luſt,
ihme ſein Haus zur Wohnung, und hatte ſo er in dieſem fande, ſondern auch wegen
n eine gantz vaͤtterliche Vorſichtigkeit gegen den Lob, ſo ihme ob ſelben zugeſchmeichlet

wurde, geliebet, daß er ſo wohl aus Ey⸗
ferung und in die Wette, als aus Neigung
oder Gewohnheit geſuͤndiget: daß er ſich ge⸗
ſchammet, an Uppigkeiten jenen zu weichen,
die er an all uͤbrigen Eigenſchafften uͤber⸗
troffen, und daß er, ſo er mehr eingezogen
als ſelbe geweſen, ſich nichts deſtoweniger
angeſtellet, in jene Ausſchweiffungen gefal⸗
len zu ſeyn, deren ſie ſich ruͤhmeten, aus
Forcht verachtet zu werden, wann er vor
keuſcher und weniger uͤppig, als dieſe Gott⸗
loſe, gehalten wurde. Die Heil. Monica,
die deſſen Feuer gedaͤmpffet, und uͤbermaͤſ⸗
ſiges Thraͤnen⸗Waſſer ausgoſſe, ſelbes aus⸗
zuwuͤrcken, ermangelte nicht, ſo viel ſie kon⸗
te, die Gelegenheiten dieſer Schand und
Schad⸗vollen Practicken abzuſchaffen, dem⸗

ſelbem beweiſend, wie ſolche der GOttes

Ehre laͤſterlich, und eines Menſchens, ſo
der Vernunfft nicht gaͤntzlichen ausgewichen,
unwuͤrdig waͤren. Allein das in denen Be⸗
gierlichkeits⸗Finſternuſſen irr⸗gefuͤhrte Ge⸗
muͤth Auguſtini ward nicht mehr faͤhig, die⸗
ſe heylſame Vermahnungen zu begreiffen.

Er gienge eineZeit lang in die Gerichts⸗Kam⸗ Er gehet in
mer, allein die Betruͤgereyen, der Geitz und die die Ge⸗
uͤble Gewonheiten See Phonden, richts⸗
machten ihme einen

er doch von ſolchem Ubel nicht geneſen. Die
Schau⸗Buͤhne, ſo damahls zu Carthago
in ihrer Prachtſtunde, vermehrte deſſen

1

Leydenſchafft um vieles. Er konte derſel⸗

Verrichtungen.

Lll 32 Als

ckel ob dieſen Amts⸗ Rammer.

Auguſt⸗
Mmonats.

454 Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.

Als er in dem neunzehenden Jahr von
Carthago nacher Tagaſta zuruck gekommen,

um einig einheimiſche Geſchaͤfften zu ſchlich⸗

ten, wendete er das uͤbrige ſeiner Zeit zur

Leſung deren Wohlredner, und unter ande⸗
ren des Cicero an. Das Leſen eines,
Hortenſius, betitulten Geſpraͤchs, worin⸗
nen dieſer fuͤrtreffliche Redner von dem Lob
der ſittlichen Philoſophey handlet, fienge
an, ſelbem die Augen zu oͤffnen, ihme eini⸗
ge Liebs⸗Fuͤncklein zur Weisheit vorzuzin⸗
den, und ihne ob denen viehiſchen Geluͤſten,
worein er verſencket lage, wie auch denen
Reichthumen, welchen er mit Eyfer nach⸗
ſtrebete, verdruͤſſig zu machen; da er aber
in ſelbem den IEſus⸗Nahmen nicht fande,
verſchaffte ihme dieſes Werck kein gaͤntzli⸗
ches begnuͤgen. (Ein Sach, ⸗ſaget er, miß⸗
fiele mir in dieſem Buch, und ſchluge den
Eyfer zuruck, der mich antriebe, ſelbes zu
leſen; daß ich nemlichen, O GOtt! den an⸗
bettens⸗wuͤrdigen Nahmen deines Sohns
meines Heylands, der durch deine Barm⸗
hertzigkeit in mein annoch zartes Hertz mit
der Mutter⸗Milch eingefloſſen, nicht darin⸗
nen gefunden. Der Wohlredenheits⸗Fluß
Ciceronis, ſo ſuͤß und quellend er auch im⸗
mer ware, iſt mir ein Fluß von Mara ge⸗

weſen, weilen er nicht von dieſem Urſprung

abſtrommete; die allergelehrteſte Geſpraͤch,
ſo ſie nicht mit dieſem Saltz zugerichtet wa⸗
ren, ſchienen mir ungewuͤrtzet und abge⸗
ſchmack: und ob ſchon deme alſo, daß ich
in denen Urheberen Verſtand⸗voller Schriff⸗
ten etwas gelehrtes, wohlberedet⸗ und war⸗
hafftes geleſen, nahme mich doch von all
dieſem nichts ein, und gabe meinem Geiſt
keine vollſtaͤndige Begnuͤgung, weilen ich in
ſelben den ſchoͤnen Nahmen JEſus nicht

ſahe.) Er laſe folgends die H. Schrifften;

allein gleichwie ſelbe vor die unreine und

Er wirb
allda ein
Manichæe?.

boffaͤrtige Vernunffts⸗Geiſter verſperrte
Gebuͤnd und eingeſchloſſene Wiſſenſchaff⸗
ten ſeynd, deren Heimlichkeiten ſie nicht
entwicklen koͤnnen, alſo ſpuͤhrte er auch gar
bald ob ſolchen einen Grauen, zumahl we⸗
gen Einfaltigkeit ihrer Schreib⸗Art, die
er von jenen deren Urheberen guter Latini⸗
taͤt, die ihme gemeinſchaͤfftlich waren, weit
entſehrnet fande. Sein Stoltz und eytle
Hochachtung, die er von ſeinem eignem Ver⸗
moͤgen hatte, machten, daß er die Warheit
in dem Pomp und Wollauth der Worten
ſuchte, an ſtatt bey jener zu verharren, ſo
er von ſeiner Heil. Mutter erlehrnet, oder
aus denen H. Schrifften entnehmen koͤnnre.
Allein GOtt, um ſolche Hoffarth zu ſtraf⸗
fen, lieſſe zu, daß ſelber in dieſer Nachfor⸗
ſchung mit einigen Manichæern in Bekannt⸗
ſchafft gerathen, die ihme verſprachen, daß
er in ihrer Sect jene aufrichtige Warheit
finden wurde, gegen welcher er einen ſo ge⸗
waltſamen Liebs⸗Trieb ſpuͤhrete. Dieſe
Ketzerey ward ein Gemeng der aberwitzig⸗

Auguſt⸗

und laͤcherlichen Fantaſeyen, ſo daß es das monats,

Anſehen hatte, wie, um ſelbe nicht zu glau⸗
ben, ihrer zu Spotten, und einen Abſchen
derob zu haben, genugſam waͤre, das Blut
gemein zu haben. Indeſſen bekannte der
allein mit 19. Jahren bealterte Auguſtinus
ſich und ſeinen fuͤrtrefflichen Verſtand zu
dieſer Sect, und verharrete 9. Jahr lang
an ſelbe gebunden, ward alſo verfuͤhret,
und verfuͤhrete auch andere, wie er ſelbſt be⸗
kennet. Er ward unter dieſen Ketzeren we⸗
der von der Zahl der jenen, ſo ſie Electen
nandten, noch von der Reihe deren Prie⸗
ſteren, ſondern ein einfaͤltiger Zuhoͤrer: ja
er glaubte auch nicht alle ihre Lehren; dann
es waren deren einige alſo ungereimt, und
denen Grund⸗Geſetzen der Philoſophey
und Mathematic ſo zu wider, daß ihme un⸗
moͤglich ware, ſelbe zu zulaſſen. Das, was
ihne noch mehr verwirrete, und welches zu
begreiffen, er die meiſte Muͤhe fande, ward
die Natur des Ublen, wovon die Manichæer
einen ewigen Urſprung und Erſchaffer der
Coͤrperlichen Dingen machten. Man ſie⸗
het an gar vielen Stellen ſeiner Beicht,
daß er eine innerliche Folterung ausgeſtan⸗
den, als er ſich geſetzet, dieſe Frag zu ent⸗
wicklen, die er leichtlich aufzuloͤſen wurde
befunden haben, ſo er die Verwirrung er⸗
kannt haͤtte, welche die Erbſuͤnd in des

Menſchens⸗Natur verurſachet hat. Er

glaubte jederzeit, wie die Seele unſterblich
waͤre, und daß GOtt vor die Menſchliche
Ding Sorg truge, wiewohlen er anſonſten
geneiget ware, der Meinung Epicuri wegen
dem hoͤchſten Gut des Menſchens zu folgen,
das dieſer Weltweiſe auf die Wolluſt ſetzet,
nicht auf jene des Leibs alleinig, ſondern
auf jene des Leibs und des Geiſtes, durch
die der Natur dieſer beyden gleichſoͤrmige
Ergoͤtzlichkeiten, und auf die Befreyung von
dem Schmertz, welcher deren Ubereinsſtim⸗
mung verwirret, und ihre Vollkommenheit
verderbet. L
Im 20. jaͤhrigen Alter ergriffe er von
ſich ſelbſten, und vekſtunde die Categorias
Ariſtotelis, und alle Buͤcher der Kuͤnſten,
ſo man die freye nennet. Als er zu Tagaſte Er lehret
zuruck angelanget, lehrete er daſelbſt die dafſelbſt die
Kheroric mit groſſem Ruhm und Frolocken; Rhetoric.
allein der Todt eines ſeiner Freunden ruͤh⸗
rete ihne alſo lebhafft, daß ſelber an dem
Ort, an welchem er einen ſo groſſen Verluſt
erlitten, nicht laͤnger verharren moͤgend,
wiederumen nacher Carthago kehrete. Sein
Lob, ſo hell ſelbes immer erſchallete, konte
deſſen Mutter wegen ſeiner Ketzerey und
Uppigkeit nicht zu Troſt gereichen: und in⸗
deſſen, als ſie von der Burgerſchafft vor
gluͤckſeelig ausgeruffen wurde, einen ſo ver⸗
wunderſamen Sohn zu haben, beweinte ſie
ſelben, als ob ſie ihne in dem Grab geſehen
haͤtte. Zu Anfang dieſer Blindheit Augu-

ſtini, wolte ſie nicht bey ihme verharren,

weilen

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monats. weilen er ſo freye und freche Geſpraͤch fuͤh⸗

rete, daß ihre Andacht dardurch beleidiget
wurde: Er dauchte ihr, ſeithero er der
Manichæ ſchen Seet beygetretten, alſo haͤß⸗
lich und verſtaltet, daß ſie ihr Angeſicht von
ihme, als von einem Abentheur verwendete.
Sie konte ihne nicht ferners an ihrer Tafel
dulten, auch nicht laͤnger unter einem Tach
leyden, und hielte ſelben in allen Dingen als
einen in den Geiſtlichen Bann gelegt⸗ und
aus der Chriſtenheit Verſtoſſenen. Unter⸗

deſſen verlieſſe ſie doch ihren Krancken nicht,

hoffend, wie der hoͤchſte Artzt bey ſelbem
Hand anlegen, und ihme ein gewaltſames
Hilffs⸗Mittel zur Geneſung anwenden wur⸗
de. Um dieſe fuͤrtreffliche Himmels⸗Gunſt
und Wohlthat zu erlangen, hoͤrete ſie nie⸗
mahls zu beten auf. Sie nahme ihre Zu⸗
flucht zu denen allertugendſameſten Perſoh⸗
nen, damit ſie ſelbe von GOtt erbitteten.
Sie belaͤdete alle Altaͤr mit ihren Geluͤbd⸗
und Opfferen, ſie wohnete alle Tag mit ei⸗
ner hoͤchſt inbruͤnſtigen Andacht dem Heil.
Meeß⸗Opffer bey; ſie gienge zur Morgen⸗
und Abends⸗Zeit unerlaͤßlich in die Kirch,
um daſelbſt das Wort GOttes anzuhoͤren,
und von deme in ihrem Gebett erhoͤret zu
werden: ſie benetzte mit ihren Thraͤnen alle
die Fußſtapffen: mit einem Wort, ſie erga⸗
be ſich ohne Ausnahm an alle Chriſtliche
Liebes⸗Wercke. HDW
Dieſe Waffen waren viel zu maͤchtig,
un das Hertze GOttes nicht zu ruͤhren
Erſchei⸗ und uͤberwinden zu moͤgen. Er ſendete ihr
mng der heinen Engel, der ſie troͤſtete, indeme er ihr
geszeiget, wie ſie und ihr lieber Sohn auf
einer Holtz⸗
Vorbildung deren Apoſtoliſchen Glaubens⸗
Articuln geweſen, welchen ſie endlichen bey⸗
de bis in den Todt nach leben wurden.)
Ein Heil. Biſchoff, der ſelbe von einem ſo
uͤbermaͤſſigen Schmertzen geruͤhret ſahe,
ſprache einſtens uͤber eben dieſen Gegenſtand
zu ihr: daß ein Sohn, voͤr welchen ſie ſo
viele Thraͤnen vergoſſe, und ſo vieles Allmo⸗
ſen, und andere Frommkeits⸗Werck thate,
nicht zu Grund gehen konte. Er oͤffnete zu
Carthago, wohin Monica in der Hoffnung
ſeiner Bekehrung zu ihne gekommen ware,
eine Schul der Khetoric oder Wohlreden⸗
heit, allwo er ſich gar bald einen auſſeror⸗
dentlichen Ruhm erwarbe. Allein ward er
daſelbſt nicht keuſcher, dann zu Tagaſte,
ausgenommen daß er ſich eine Beyſchlaͤffe⸗
rin gedinget, dero er die Treu gehalten, als

ob ſie ſeine rechtmaͤſſig getraute Ehe⸗liebſte

geweſen waͤre. Hier ward es, allwo er
das Buch von dem Schoͤnen / und

von deme was gebuͤhrlich iſt / geſchrie⸗

ben, welches er Hierio dem Wohlreden⸗
heits⸗Lehrmeiſter zu Rom gewidmet. Als
er ſich bey einen Wort⸗Streit zwiſchen
Helpidio, einem Catholiſchen und etlichen
Manichæern eingefunden, fienge er an, ob

Regl waren. (Dieſes iſt die

—

é Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer. 455228:

uguſt⸗
der Sect dieſer Ketzeren uͤberdruͤſſig zu wer⸗ monats.
den, welche er durch den rechtglaubigen
Lehrer ſo nachdruͤcklich hat beſchaͤmen ge⸗
ſehen. Er truge folgends ſeinen Sect⸗ ge⸗
noſſenen noch mehr Fragen vor; und da ſie
uber ſolche keinen ſicheren Schluß abfaſſen
konten, verheiſſeten ſie ihme, daß bey An⸗
kunfft Fauſti, eines ihrer Biſchoͤffen, ſel⸗
bem ein vollſtaͤndiges Genuͤgen ſolte gethan
werden. Dieſer Ketzer ward von einer ſo
angenehmen Unterhaltung, und hatte ſeine
aͤuſſerliche Stellung alſo wohlgeberdtet,

daß niemahls einem guten Mann jemand

beſſer, dann er, gleich geſehen. Dieſer
ward das Oberhaupt der Mnichæern, und
ſie hoͤreten ihne mit eben jenen Sinnen⸗
Raubung⸗und Verzuckungen an, als ob
er der Heil. Geiſt geweſen waͤre. Es wa⸗
ren beynahe neun Jahr verfloſſen, daß man

die Ohren Auguſtini mit dem Ruhm dieſes

Fauſti anfuͤllete, und er verlangte mit Un⸗
gedult, ſolchen zu kennen, und mit ihme zu
ſprechen, um zu ſehen, ob er alſo geſtaltet
waͤre, wie man ihme ſelben vorgemahlen:
Nachdeme er aber dieſem einige Fragen
uͤber den Sonnen⸗Stillſtand, uͤber die Fin⸗
ſternuſſen, uͤber die Tags⸗ und Nachts⸗glei⸗
che Laͤnge, und Geſtirns⸗Bewegnuſſen,
wovon die Buͤcher Manis gantz erfuͤllet wa⸗
ren, vorgeleget, faͤnde er an ſelbem das
nicht, was er erwartet, noch jenes ,ſo man
ihme verheiſſen, und er erkannte, wie ſel⸗ Eririch,
bem der Ruhm mehr guͤnſtig geweſen, als mit Fauſto.
er verdienet hatte. Aus Verzweiflung dem⸗
nach, die Warheit antreffen zu koͤnnen,
faſſete er den Schluß, in ſeiner Sect nicht
laͤnger zu verharren, bis er eine deutlichere
Erklaͤrung ſeiner Zweiflen ausgeforſchet.
Deoer Ubermuth deren Carchaginenli-
ſchen Schuleren, iſt ihme nebenher ſo un⸗
ertraͤglich worden, daß er auf Einrathen ſei⸗

ner Freunden den Anſchlag machte, nacher
Nom zu gehen, allwo er verhoffete, den

Ruhm, und die ſeinen ungemeinen Ver⸗
dienſten gebuͤhrende Belohnung leichter zu
erreichen, und weilen er wuſte, daß die
Schuler viel ſittſamer und zuͤchtiger waͤren.

Er erinnerte dieſes Vorhaben weder Ko.

maniano, ſo ihne unterhielte, noch ſeiner
Mutter, wohl wiſſend, daß ſich beede die⸗
ſem Vorhaben widerſetzen wurden. Allein
ſo viele Vorſicht, als er hierinnen anwen⸗
dete, konte er doch nicht hinderen, daß die
letztere von ſolcher Reiß nicht Wind beka⸗
me. Sie ermangelte nicht, ihr Bitten ein⸗
zulegen, und ihre Thraͤnen, ſammt allem
deme zu verſchwenden, was ihr die Mut⸗
ter⸗Neigung von dem nachdruͤcklichſten ein⸗
geben konte, um ihne von ſelber abzuwen⸗
den. Auguſtinus, ſie zu bekruͤgen, weilen
ſie ihne nicht mehr aus denen Augen lieſſe,

giebet vor: wie er nicht mehr gedacht waͤ⸗

re, ſie zu verlaſſen; ſich jedannoch verbun⸗
den faͤnde, einen ſeiner Freunden, der car
er

Auguſt⸗

mMmonats.

lete ſie an einem gewiſſen, dem Hafen nahe

456 Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.

cher Rom zu ſeglen bereit ſtunde, bis an
den Porth zu begleiten. Monica folgete
ihm nach, und auf deſſen Anhalten verwei⸗

gelegenem Ort, allwo eine kleine, dem H.

Cypriano gewidmete Capellen ware; (Al⸗

Er ſchiffet
nacher
Rom.

Er lehret

daſelbſt die

Rhetoric.

Darnach
zu May⸗
land.

nes 29. Jahrs.

lein zur Zeit der verſchwiegenen Nachts⸗
Stunden: (ſaget er in ſeinen Beichten,)
als ſie ihr Gebett vor mich verrichtete, und
die Erde unablaͤßlich mit ihren Zaͤheren be⸗
netzete, damit du, O mein GOtt! beliebe⸗
teſt, meine Reiß zu unterbrechen, tratte ich
heimlich zu Schiff. Alſobald hebet ſich der
Wind, und blaſet alſo ſtarck in Uunſere Seg⸗
len, daß wir in Eil das Land verlohren.
Unterdeſſen verharret meine Mutter, als
ſie ihres Verluſts und meines Betrugs ge⸗
wahr worden, an dem Port von Schmer⸗
tzen zerſchlagen, und uͤber alle Einbildung
betruͤbet.
Da er alſo guten Wind hatte, langte
er gluͤckſeelig in dieſer Haupt⸗Stadt der
Welt an, in dem 29. Jahr ſeines Alters,
Einige Täg darnach ward er von einer ge⸗
faͤhrlichen Kranckheit befallen, wovon er je⸗
doch durch das Gebett ſeiner Heil. Mutter
wiederumen geneſen, welche, wiewohlen ab⸗
weſend, nicht unterlieſſe, ſelben mit ihren
Geluͤbden zu begleiten, und ſich mit dem
Hertzen aller Orten einzufinden, allwo ſie
dieſen Schatz hatte. Von der Zeit an,
als er ſich wiederum hergeſtellet ſahe, lehre⸗
te er die Khetoric in der Griechiſchen
Schul de S. Maria. Allein die Roͤmiſche
Schuler mißfielen ihme nicht minders, als
jene zu Carthago. Dann ob ſie ſchon nicht
gleich ſtolt und hochmuͤthig waren, fande
er ſelbe doch aͤuſſerſt undanckbahr in Erken⸗
nung der Muͤhe und Arbeit ihres Lehrmei⸗
ſters. Sie bezahlten ihne gemeiniglich mit
nichts, dann einem gut geſtellten Angeſicht,

und mit einem Hoͤfflichkeits⸗Gepraͤnge; zu⸗

mahl wann die Bezahlungs⸗ Zeit heran ge⸗
nahet, ſie ſelben verlieſſen, ohne Urlaub zu
ſagen, und zohen hin, einen anderen Lehr⸗
meiſter mit gleicher Muͤntz zu bezahlen. Die⸗
ſes Verfahren ward Urſach, daß er nicht
ausſchluge, die Cantzel zu Milano anzuneh⸗
men, die ihme Symmachus der Stadt⸗
Pfleger antruge, wohl wiſſend, wie ſolche
niemand wuͤrdiger als eben er beſteigen kon⸗
te. Er langte daſelbſt an in dem Wein⸗
monath, im Jahr 384. gegen den Ende ſei⸗
Gleich vor dem Burger⸗

meiſter⸗Ambt Bantonis, in deſſen Gegen⸗

warth er zu Anfang des Jenners im Jahr
385. eine offentliche Red hielte, und er ward
mit einer allgemeinen Freude aller Einwoh⸗
neren aufgenommen: der Kayſer ſelbſt, ſo
Valentinianus der Juͤngere ware, bezeigte
vieles Vergnuͤgen ob deſſen Ankunfft. Au⸗
guſtinus traffe mit der edlen Hoffnung,
ſo man von ihme gefaſſet hatte, ein, und

erworbe ſich gar bald zu Milano jenen groſ⸗ monats.
ſen Ruhm, der ihme aller Orten nachgefol⸗ att

get.
Er befande ſich nicht zu gegen, ohne mit An
dem Heil. Ambroſio, deſſen Nahm ſo be⸗ den hen⸗
ruffen ware, Bekanntſchafft zu machen: Ambroftum
ward auch von dieſem mit vieler Hoͤflichkeit, elet⸗

und groſſen Merckmahlen einer beſonderen
Hochachtung empfangen. Er gienge offt⸗
mahls deſſen Predigen anzuhoͤren, und wie⸗
wohlen ſolrhes mehr geſchehe, um ſelben nur
durch zu ziehen, und zu ſehen, ob er wohl
ſo beredt waͤre, wie man von ihme ausgabe,
als die Catholiſche Warheiten zu erlernen,
trangen nichts deſto minders die Dinge, die
er nicht ſuchte, unvermerckt in deſſen Hertze
ein, ſammt denen Worten, die ſeinen Se
ren ſchmeichleten, und von welchen er nichts
als die Annehmlichkeit in Betrachtung zo⸗
ge. Endlichen kame es, nachdeme er ſel⸗
ben offtmahls angehoͤret, mit ihme ſo weit,

daß er beredet wurde, wie ſich der Catho⸗

liſche Glaub vernuͤnfftig vertheidigen koͤnte,
welches er bis anhero vor unmoͤglich gehal⸗
ten; mithin geriethe ſelber in einen Stand,

in welchem er weder rechtglaubig, noch ein

Manichæer ware, ſondern zwiſchen War⸗
heit und Lug ſchwebete.
Als indeſſen das Liecht in ſeiner Seele
je mehr und mehr aufgegangen, entſchloſſe
er ſich, in die Zahl der Cathechumenorum
oder Glaubens⸗Schuleren einzutretten.
Monica fande ihne eben in dieſer Gemuͤths⸗
Wanckung, da ſie zu Milano angelanget,
wohin ſie mehr von der Heyls⸗Begierde
eines ſo lieben Sohns, als von dem Ver⸗

langen, deſſen anſichtig zu werden, aus A⸗
frica gezogen wurde, ohne die Weithe, die

Gefahren, und Ungemach einer ſo groſſen
Reiß in Betrachtung zu ziehen. Sie ward
dem Heil. Ambroſio gar bald bekannt, und
von ihme hoch gehalten, den ſie als einen
verwunderſamen Man anſahe, in welchem
GOtt ſehr groſſe Gnaden⸗Gaaben hinter⸗
leget, und der die Glory ſeiner Kirch ware.
Sie untergabe ſich deſſen Zucht und Lehr;
und als er ſelbe beſtraffte, daß ſie dem Afri⸗
caniſchen Gebrauch nachfolgend, Speiſſen
auf die Graͤber der Martyrer truge, ent⸗
hielte ſie ſich deſſen, hierdurch zu bezeigen,
wie ihre Andacht ungelarffet waͤre, weilen
ſie ſo fertig Gehorſam leiſtete. Sie ver⸗
lohre keine von deſſen Predigen; Auguſti⸗
nus fande ſich gleichfals bey ſelben ein, wie
wir bereits gemeldet, und dieſe waren durch
ſolche Emſigkeit alſo kraͤfftig wirckend, daß
ſie ihme den uͤber ſein Gemuͤth gezogenen
Vorhang abnahmen; daß er alſo klaͤrlich

erkannte, wie er bis anhero keinen Abſcheu

vor den Catholiſchen Glauben getragen,
als weilen er ſich von ſelbem ſolche Einbil⸗
dungen gemachet.

2 ⁸.
Prats
hiſte

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des
Pauli,

28.
Augu ſt⸗
monats

Er leſet
die Epiſtlen
Heil.

Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen Lehrer. 475

Er berathſchlagete ſich lange Zeit mit
Alipio und Nebridio, ſeinen lieben Freuden,
uͤber die Wahl einer Lebens⸗Art, ohne doch
ſchluͤſſig werden zu koͤnnen. Monica, die
ihme den Eheſtand vor nothwendig erachtete,
fande ſelben eine Jungfrau von einem gu⸗
ten Hauß, und ziemlich reich. In dieſer Be⸗
ſchaffenheit machte man, daß er ſeine Bey⸗
ſchlaͤfferin abdanckete, welche nacher Afr ca
zuruck gekehret, als ſie vorhin ein Geluͤbd
gemachet, niemahls zu einen anderen eine
Luſt oder Begierde zu tragen, und die uͤ⸗
brige Lebens:⸗Zeit keuſch zu wandlen. Er
hatte einen Sohn gezeuget, den er Deo-da-

tus nannte, in welchem er geſtehet, daß ih⸗

me nichts dann die Suͤnd zugehoͤrte, und

deſſen Geiſt alſo lebhafft, und der Ver⸗

ſtand im ſechzeden jaͤhrigen Alter alſo erfah⸗
ren und
nen Beichten bekennet, wie ihme dieſe Leb⸗
hafftigkeit einen Abſcheu machte. Allein
dieſe gar zu fruͤh⸗reiffe Frucht daurete nicht
lang, und ſtarbe gleich nach ſeiner Zuruck⸗
kunfft in ſein Vatterland, wie wir gar bald
ſagen werden. Weilen das Jungfraͤulein,
ſo er ehelichen ſollte, nicht Heyrath⸗ maͤſſig
ware, konte er die zwey Jahr, ſo er war⸗
ten muſte, nicht keuſch zuruck legen, und an⸗
ſtatt des entfernten Weibsbilds, nahme er
deren eine andere auf, indeme er von ſeiner
unmaͤſſigen Geilheits⸗Begierde uͤberwun⸗
den ware, dero boͤſe Gewohnheit ihme eine

ungluͤckſeelige Nothwendigkeit aufgezwun⸗

gen. Seine Mutter unterbrache das Wei⸗
nen und Seuffzen nicht, um deſſen Bekeh⸗
rung zu beſchleunigen, welche GOtt endli⸗

chen ihren Zaͤhren und innbruͤnſtieen Ge⸗

bett zugeſtanden hat. Augaſtinus erkand⸗

te vollkommlich den Irethum der ſcharff⸗

ſinnigen Sterndeutungs⸗Kunſt, und gabe
ſelbe auf. Die in Latein verſetzte Buͤcher
einiger Platoniſchen Griechen, ertheilten ih⸗
me ein weniges Liecht, und er fande darin⸗
nen (ſaget er ſelbſt) etwas von dem Anfang
des Evangeliums des Heil. Joannis, wie⸗
wohlen es nicht eben in ſelben Worten be⸗
ſtunde. Von Leſung dieſer Weltweiſen,
die ihne nicht anderſt als nur gar unvoll⸗
kommen unterweiſen konten, ſchritte er zur
Durchblaͤtterung der Epiſtlen des H. Pauli,
die eine ſteiffe Klarheit in ſich ſchloſſen,
wiewohlen ſelbe vor die Schwachheit deſſen
Augen annoch viel zu lebhafft ware. Die
Wort dieſes groſſen Apoſtels, der durch ei⸗
ne gantz ungemeine Gnad bekehret worden,
machten groſſe Veraͤnderungen in ſeinem
Hertzen; allein er ward keiner minderen
Gnade beduͤrfftig, um ſich aus der Tieffe,
worein er geſtuͤrtzet, empor zu ſchwingen,
als dieſer Lehrer der Voͤlcker vonnoͤthen ge⸗

habt, um aus dem Schatten des Juden⸗

thums hervor zu tretten.
Nichts hinderte ihn ſo ſehr, ſich gaͤntzli⸗
chen an GOtt zu ergeben, als die Luſt ſich
P. Falzeder II. Theil.

urchdringend ware, daß er in ſei⸗

Der Prie⸗
ſter S mꝑlicianus vermahnte ihn, alle dieſe
Ding nach dem Vorſpiel des beruͤhmten
Roͤmiſchen Redners Victorini zu verach⸗
ten, welcher ſich in ſeinem Alter bekehret,
und zu jener Zeit ein offentliches Glaubens⸗
Bekandtnuß abgeleget hatte, in welcher ſel⸗
bes vor Haab und Gut, ja vor das Leben

ſelbſt hoͤchſt gefaͤhrlich ware. Als einer der

Freunden, botitianus mit Nahmen, ein
Africaniſcher Edelmann ihne heimzuſuchen

gekommen, erzehlte er ſelbem die Bekehrung

einiger Edlen, von dem Hof Maximi durch

die Leſung des Lebens des Heil. Antonii,

und eroͤffnete ihme folgends die wunderſame

Buß⸗Ubungen dieſes groſſen Einſiedels, und

einer unzahlbahren Maͤnge der Moͤnchen,
die unter deſſen Reglen gelebet. Dieſer Be⸗

richt ruͤhrete ihn alſo gewaltſam, daß er

den Schluß faſſete, eben bemeldte Lebens⸗
Art anzunehmen, und ſich gaͤntzlichen von
der Welt abzuſonderen. Alſo gehet es, wie

28.

. uguſt⸗
zuverehlichen, und die Begierde, Ruhm monats.
und Welt⸗Ehren zu erlangen.

Origenes bezeuget: Si non inanem feceris Origenes

Gratiam, multiplicabitur tibi gratia. So
du die Gnade nicht verachteſt, und frucht⸗
loß hingehen laſſeſt, wird dir ſelbe ſtets ver⸗

mehret werden. Allein, weilen boͤſe Ge⸗

wohnheiten ſehr ſtarck und maͤchtig waren,
erregte ſich in ihme ein nicht gemeiner
Streit zwiſchen dem Geiſt und dem Fleiſch;

der Teuffel, welcher ſich an der Spitze ſa⸗

he, dieſen groſſen Raub zu verliehren, auf⸗
bothe alle ſeinen Kunſt⸗Grifflein und
Etate, um ſelben in denen Klauen zu er⸗
alten.

e Nr⸗Innerli⸗
Er beſchreibet ſelbſt jenen Schwaͤr⸗ BerGreer
wegen ſei⸗

muths⸗Stand, in welchen er geſetzet wor⸗

den. (Der Feind, ſaget er, hielte meinem ner Bekehr
Willen mit dem Strick gebunden, den er rung.

geflochten hatte, um mich nach ſich zu zie⸗
hen; dann der boͤſe Willen hatte uͤble Be⸗
gierden gezeuget, und weilen dieſe nicht un⸗
tergedrucket, iſt das Ubel zu einer Gewohn⸗
heit worden, und dieſe endlichen aus Man⸗

gel des nothwendigen Widerſtands in eine

harte Nothwendigkeit uͤber gewandlet. Die
Kette meines Ungluͤcks ward aus dieſen Rin⸗
gen zuſammen geſchmiedet, und hielte mich

in einer engen Gefangenſchafft: dieſer neue
Willen, den ich verſpuͤhrte, dir, O mein

GOtt! zu dienen, und der ſich in meinem
Hertzen zu bilden anfienge, ward nicht ſtarck
genug, den erſten auszuſchlieſſen, welcher,
nachdeme er durch eine veralterte Gewohn⸗
heit der maͤchtigiſte und Meiſter geworden,

mehr Krafft und Staͤrcke wider mich hatte,
auch mich fuͤhrte, wohin ich nicht wollte.

Allein, weilen ich ſtets an die Erde gehefftet
ware, weigerte ich mich, dir zu folgen, da
du mir ruffteſt, und ich hatte keine geringere
Forcht, mich von dieſen Banden frey ge⸗
laſſen zu ſehen, als die getreue Menſchen⸗
Freude ſpuͤhren, ſich an ſelbe nicht gehefftet
Mmm zu

28.
Auguſt⸗
monars. zu wiſſen. Ich gienge mit dieſer Welt⸗Buͤr⸗
de beladen ſaͤnfftiglich herum, als ob ich in
der Ruhe geweſen waͤre, und die Gedan⸗
cken, ſo ich hatte, meine Lebens⸗Art zu
wechslen, gleicheten denen Unempfindlich⸗
keiten deren Schlaffenden, die zwar Luſt
haben, zu erwachen, jedoch durch die
Schlaffs⸗Schwaͤre auf die andere Seiken
fallen, und zu ſchlummeren fortfahren. Als
ich, meldet er an einem anderen Ort, in die⸗
ſer Kranckheit lage, beſchuldigte ich mich
einer Lauigkeit; und indeme ich mich in der
Kette, die ich nach mir ſchleppete, hin und
her weltzete, um mich zu bemuͤhen, das we⸗
nige, ſo von ſelbiger noch uͤbrig, und noch
ſtarck genug ware, mich zuruck zu halten,
zu zerbrechen, ſprache ich zu mir ſelbſten;
wohlan, laſſet uns anjetzo alles thun, nun⸗
mehro ſollte alles geſchehen. Alſobald lege⸗
te ich Hande an, und thate es halben Theil,
ohne ſelbes vollenden zu koͤnnen. Ich keh⸗
rete zwar zu denen vorigen Dingen nicht
mehr zuruck, hielte mich jedoch ſehr nahe
bepy ſelben auf, und erhohlete mich ein we⸗
nig. Ich kame ein anderes mal wiederum
mit neuen Kraͤfften zuruck; ich gereichte
nahe darzu, und beruͤhrte das Werck, wie⸗
wohlen ich in der That wegen meiner
Schwachheit, weder eines noch das ande⸗
re endete: Die Gewohnheit des Boͤſen hat⸗
te mehr Gewalt uͤber mich, dann die Be⸗
gierde des Gutens, ſo ich ergreiffen wollte.
Und je mehr die Zeit meiner Beſſerung her⸗
an nahete, je mehr beforchte ich dero An⸗
kunfft, weilen mich die Eitelkeiten meiner
Jugend, und die Wolluͤſten, ſo ich mit mei⸗
ner guten Freundin verkoſtet hatte, gleich⸗
ſam bey dem Rock ziehend, mir mit einer
beſonderen Anmuthigkeit zuſprachen: Wie,
Auguſtine! willſt du uns dann verlaſſen?
wird es dann geſchehen muͤſſen, daß wir fer⸗
ners nicht bey dir ſeyn, und daß dir alles,

was du mit ſo groſſer Leydenſchafft und Zu⸗

neigung liebeteſt, vor jederzeit unterſaget
bleibe? Ich hoͤrte ſelbe von ferne, nicht
mehr ich, ſondern der mindeſte Theil mei⸗
ner ſelbſten: dann weilen ſie ſich nicht mehr
durch einen offentlichen Krieg an mich wa⸗
gen doͤrfften, folgeten ſie mir nur heimlich
auf dem Fuß nach, und murreten, um mich
die Augen nach ihnen wenden zu machen.
Sie unterlieſſen nicht, mich durch ihre Un⸗
geſtimmigkeiten zu verwirren, weilen ich hin⸗
laͤſſig ware, mich von ſelben loß zu wicklen.
Ich wollte nicht gehen, wohin ſie mich be⸗
ruffen, weilen ich auf dem Weeg, ſoich vor
mir ſahe, und durch welchen ich zu wandlen
foͤrchtete, von ferne die geheiligte Majeſtaͤt
der Eingezogenheit mit einem rothfaͤrbigen

Angeſicht, und Gemuͤths⸗Rauberiſcher

Ernſthafftigkeit entdeckte, welche mir in
meiner Forcht mit einer Sittſamkeits⸗vol⸗
ler Suͤſſe liebkoſend, mich anreitzete, kuͤhn⸗
lich zu ihr zu kommen. Sie zeigete mir ei⸗

476 Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.

res Rathſchlagen in die Arme deines Got⸗

von mir ſelbſten und wider mich ſelbſten ver⸗

nerſte des Hertzens eingedrungen, erhebte

ich nichts verborgen hielte, unter einem Fei⸗

und der Schall meiner Stimm, jenes ſatt⸗

2 9
Anguſt⸗
ne unzahlbahre Menge der Jungfrauen, monats.
Juͤnglingen, keuſcher Wittwen, und einge⸗
zogener Alten, deren Reinigkeit nicht un⸗
fruchtbahr, ſondern fruchtreich und Mut⸗
ter der warhafften Freuden ware; und in⸗
deme ſie meiner ſpottete, ſagte mir ſelbe mit
einem lieblichen Anblick; Iſt es, daß du je⸗
nes nicht ſollteſt thun koͤnnen, was alle die⸗ .
ſe Perſohnen ſo tapffer und großmuͤthig *
unternommen haben? Vermeineſt du, daß
ſie ſolches von ſich ſelbſten und ohne Bey⸗
ſtand der GOttes Gnade vollzogen? In
ihme und durch ihne geſchahe es, daß ſie al⸗
le das Vermoͤgen, was ſie gekthan haben,
und was ſie ſeyn. Stuͤtze dich demnach
nicht mehr auf deine eigne Kraͤfften, ſondern
werffe dich hertzhafftiglich und ohne ferne⸗

tes: Er wird dich aufnehmen und erretten.
Ich erroͤthete vor Schamhafftigkeit, an⸗
noch die Stimm meiner vergangenen Thor⸗
heiten zu hoͤren, und als ich gleichſam ent⸗
zucket und voll der Gedancken verharrete,
ſagte mir ſelbe: Verſtopffe deine Ohren
allen dieſen unflaͤtig⸗und ehrloſen Geban⸗
cken, und caſteye deine Glieder, die ſolche in
dir erwecken. Die Wolluͤſten, ſo ſie dir
vorſtellen, naͤheren ſich jenen nicht, die man
in dem Geſatz des Herrens verkoſtet. (Sie⸗
he hier den Kampff, der in meinem Hertzen,

Dieſe ſeynd die eigenthumliche Wort,
mit welchen dieſer Heil. Lehrer die Be⸗
ſchwaͤrnuſſen erklaͤrte, welche ihne zuruck hiel⸗
ten, ſich gaͤntzlichen an GOtt zu ergeben:

R

allein die Vorſichtigkeit, ſo ihne beſtimmet,
einſtens das hellſcheinende Kirchen⸗Liecht kzzzuu

ſeyn, ergriffe ihne bey der Hande, und zoge
ſelben aus der Miſtgrube, worein er ver⸗
ſencket ware, heraus. Solches geſchahe
auf eine nicht gemeine Weis, die er auf fol⸗
gende Art unter der Vorbildung des Wind

und Ungewitters erklaͤret. (Nachdeme die

Winde der Betrachtung das Gemaͤſſer mei⸗
nes Elends und Armſeeligkeiten verwirret,
welche alle mit vollem Hauffen in das In⸗

ſich ein grimmiges Sturm⸗Gewitter, mit ei⸗
nem groſſen Zaͤher⸗Regen: da dieſer nun
bereit ſtunde, ſich zu ergieſſen, hatte ich mich
in einem Garten auf die Seite abgeſonde⸗
ret, allwo ich mich in der Gegenwart Ali-
pii, der mir gefolget ware, und vor deme

genbaum werffend, innerlich zu ſeuffzen und
heulen anfienge, faſt ohne mit ſelbem zu re⸗
den, wiewohlen mein Stirn, meine Augen,
meine Backen, die Farb meines Angeſichts,

ſam zu erkennen gaben, was ich ausſtunde:
Und indeme ich wider mich ſelbſt zoͤrnete,
darumen, daß ich mich an die Beruff⸗und

ſi,

Einladungen GOttes nicht ergabe, ſare

Mu

hons

N

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=See
=S

—
= = =
=S = = S=.

SSe

=
==

6

da ich gedachte, wie es GOtt waͤre, der

V. 1 ⅞½2

rung Ali⸗
Pit.

i HErr, wie lang werde ich
in dem Fallſtrick verharren? wann werde
ich vollenden, meine Ketten zerbrechen?
Morgen, morgen, ja morgen ſollte es ge⸗
ſchehen. Allein warum nicht anjetzo (wa⸗
rumen thut nicht dieſe Stund ein Ende
meiner Verwirrung und Schaͤndlichkeiten
machen? Als ich dieſes, nicht ohne haͤuffi⸗
gen Thraͤnen redete, hoͤrte ich eine Stim⸗
me, eines Kinds, welche zu oͤffteren mah⸗
len ſingend widerhohlete; Nimme hin/
und leſe; nimme hin / und leſe. Dieſes
Wunder trocknete meine Thraͤnen ab, und

mir dieſen Befehl ertheilte, lauffte ich nach
den Buch der Epiſtlen des Heil. Pauli, ſo
ich an dem Ort, allwo Alipio geſeſſen wa⸗
re, verlaſſen hatte: Ich ergriffe ſelbes, und
nachdeme ich dieſe Stell geleſen, auf wel⸗
che ich gleich anfangs verfiele; Nicht in

Freſſen und Sauffen / nicht in Schlaff⸗

Rammern und Gellhelt / nicht in Ha⸗
der und Eifer; ſondern ziehet an den
HErren JIkſum Chriſtum/ und leger
euren Fleiß nicht auf das Fleiſch und
ſeine Wolluͤſt. Ich harte nicht ehender
vollendet, dieſen Spruch zu leſen, als ſich
alle meine Verwirrungen, nachdeme ein
Goͤttliches Liecht den Grund meines Her⸗
tzens durchdrungen, zerſtreueten, und ich
mich in einer verwunderſamer Gemuͤths⸗
Stille befande. Akpius befraate mich um
das, was ich geleſen hatte: Ich wieſe ih⸗

me ſolches, und nachdeme ſelber die folgen⸗

de Wort auf ſich ausdeutete: Nehmer
den Schwachen im Glauben auf. Ba⸗
the er mich, ihne zum Mitgeſellen in dieſer
neuen Lebens⸗Wechslung anzunehmen:
welches ich mit all erdencklicher Freude tha⸗
te) die allergelehrtiſte Geſpraͤch deren Ver⸗
nunfft⸗volleſten Maͤnneren koͤnten die Be⸗
kehrung Augultini nicht mit nachdruckliche⸗
ren Worten vorſtellen.

Er konte nach der Freude, ſo er hatte

ſich auf dem Weeg des Heyls zu wiſſen, de⸗

ren keine groͤſſere ſpuͤhren, als zu gleicher
Zeit Alpium, vor welchen er eine unbe⸗
greiffliche Zaͤrtlichkeit hatte, ernſtlich an das
ſeine gedencken ſehen. Alipins hatte ſich
nicht, wie jener der Unreinigkeit ergeben,
ſondern hatte ſeinen Glauben durch die

proſſe Neigung, die er zu ihne truge, ver⸗

erben laſſen. Sie kamen demnach beede
vor Monicam, und erzehlten derſelben alle
das, was vorbey gangen ware. Es iſt un⸗

moͤglich, die Freude auszudrucken, ſo ihr dieſe

Zeitung verurſachte, der ſie mit ſo groſſer
Innbrunſt erwartete: Ihre Vergnuͤgen⸗

heit uͤberſchritte alle das, ſo man ſich vorbil⸗
den kan, als ſie vernommen, wie ihr Sohn

nicht allein den Schluß gemachet, nach de⸗
nen Evangeliſchen Geſaͤtzen zu leben, ſondern

daß er auch denen Raͤthen des Evangeliums
Pe Falssder II. Cheils

Astit, Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen Lehrer. 477

monats. ich: wie lang,

folgen, und deſſen allerſchaͤrffeſteſte Lehren
ausuben wolet.
Um ſich zu den Tauff zu bereiten, erach⸗
tete er vor nothwendig, daß er ſich von der
Welt⸗Gemeinſchafft, welche jederzeit die
boͤſe Vorſaͤtz verwirret, entfernen muſte;
allein weilen nicht mehr, dann zwantzig
Taͤg biß auf die Vacantien uͤbrig waͤren, er⸗
wartete er dieſer Zeit mit Vernunfft und
Sittſamkeit, um die Cantzel der Wohl⸗
redenheit, zu welcher er mit ſolchem Ge⸗
praͤng beruffen worden, nicht mit einer Ver⸗
wirrung zu verlaſſen.
verfloſſen, ſonderte er ſich in ein auf dem
Land gelegenes Hauß oder Mayrhof ab, ſo
ihme Verecundus, ein Maylaͤndiſcher Bur⸗
ger anbothe, und fuͤhrete die Heil. Moni⸗

Auguſt⸗
monsts

Sobald dieſe Zeit Er heker

tet ſich t
den Tauſſe

cam, ſeinen Sohn Deodatum, Nebridium

und Alipium mit ſich. In dieſer Abſon⸗
derung ward es, daß er, wiewohlen noch
als ein Glaubens⸗Schuler die Buͤcher wi⸗
der die Academiſten, deren Thun ware, an
allen zu zweiſfflen, die Buͤcher von der
Ordnung, von dem ſeeligen Leben, von

Unſterblichkeit der Seelen, und die einſa⸗
me Geſpraͤch verfaſſet, welche ſuͤſſe Be⸗

ſprechungen, und liebreiche Unterhaltun⸗
gen ſeynd, deren ſeine Seele mit GOTE
pflegete, worinnen er ſo reine Wolluͤſten
genoſſe, und ſo uͤbermaͤſſigen Troſt em⸗
pfienge, daß man, um darvon wuͤrdig zu
reden, ſolche ſelbſt erfahren muſte. Er
ward allda einige Taͤg hindurch von einem

ſo grauſamen Zahn⸗Schmertzen geaͤngſti⸗
get, daß er das Gebett ſeiner Freunden

anruffen wollend, und mit ſelben nicht re⸗
den koͤnnend, bezwungen ware, ſeine Mey⸗
nung auf waͤchſerne Taͤfelein zu ſchreiben.
Welches alſo wohl, wie er hoffte, ange⸗
ſchlagen: Dann ſeine Freunde hatten nicht
ehender die Knie gebogen, um ihr Gebett

zu verrichten, als er ſich erleichteret fande,

und in weniger Zeit von dieſem Schmer⸗
tzen gaͤntzlichen befreyet ſahe. Er ſchriebe
dem Heil. Ambrolio, um ſelben zu bitten,
daß er ihme bemercken wolle, welches Buch

der Schrifft er zuforderiſt leſen muſte, um
ſich zu der Tauffs⸗Gnade zu bereiten? der

Heil. Biſchoff rathete ihme, bey den Pro⸗
pheten lſaias, welcher offentlicher, als die
andere, von der Beruffung der Heyden,;
und denen Chriſtenthums⸗Geheimnuſſen

vedet, anzufangen. Als aber Auguſtinos

das erſte Capitel hiervon durchleſen, und

ſolches nicht nach ſeinem Belieben verſtun⸗

de, verſchobe er dieſe Leſung biß dahin, daß

er in Begreiffung der Heil. Schrifften beſ⸗
ſers geuͤbet waͤre. „ .
Nachdeme endlichen fuͤnff Monathen
verfloſſen, langete der gluͤckſeelige Tag an,
daß er den Heil. Tauff empfangen ſollte.
Er begabe ſieh nacher Meyland, in Be⸗

ayland

empfienge

gleitung Evodi, Alipi, Nebridii, ſeines

Sohns Deodati, Potitiani, Simplici; Fau=
NNnm 2

iniz

28.
Auguſt⸗

478 Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.

monats. ſtini, Valeri, Candoti, Juſti, und Paulini,

all ſeiner Freunden oder Anverwandten,
welche mit ihme getaufft werden ſollten.
Der Heil. Auguſtinus hatte eine unſaͤgliche
Freude, dieſen Hauffen der Auserwaͤhlten,
die er der Kirch erworben, und deren Ober⸗
haupt und Vatter dem Geiſt nach er ſeyn
ſollte, anzuſehen. Er tauffte alle mit eig⸗
ner Hande in Gegenwart des gantzen
Volcks, und einer groſſen Anzahl fuͤrneh⸗
erſohnen an der Oſter⸗Vigil des

388. Jahrs. Einige halten darvor, daß Au-

guſtinus damahls nicht mehr dann 30.
Jahr auf ſich gehabt; allein, Cardinal Ba-

ronius, der in der erſten Herausgebung ſei⸗

ner Anmerckung uͤber das Roͤmiſche Mar⸗
ter⸗Buch dieſer Meynung geweſen, probi⸗
ret in der anderten, daß er 33. deren wuͤrck⸗
lich vollſtrecket hatte: welches denen Le-
Stonen des, durch Pabſten Clementem
VIII. gebeſſerten Breviers, gleichformig iſt.
In der That, ſo er im Jahr 3 57. geboh⸗
ren, wie wir gemeldet, und im Jahr 388.
getaufft worden, muſte er dieſes Alter ha⸗
ben. Die gemeine Erb⸗Lehr iſt, daß, als
der Heil. Ambroſius in dieſem Geprang die
erſte Wort des beruͤhmten Lob⸗Geſangs
angeſtimmet, deſſen ſich die Kirch bedienet,

um ihre Danckſagung abzuſtatten, der H.

Auguſtinus demſelben geantwortet, und
daß ſie ſelbes Wechſelweiß, und, wie ihnen
der Heil. Geiſt ſolches eingegeben, biß zu
Ende fortgefuͤhret. Auſſer dem weiſſen Rock,
den er von dem Heil. Ambroſio, nach Ge⸗
brauch der Kirchen zum Zeichen der Rei⸗
nigkeit und Unſchuld, ſo in dem H. Tauff
ertheilet wird, empfangen hatte, wurde ih⸗
me auch ein ſchwartzes Kleid gegeben, es
ſeye hernach, daß ſolches zu gleicher Zeit,
oder allein 8. Tag darnach geſchehen, um
zu zeigen, daß er die Haͤrtigkeiten des geiſt⸗
lichen Lebens annehme, und daß er durch
das Buß⸗Feuer die Macklen ansloͤſchen
wollte, von welchen er erſt durch das heyl⸗

ſame Gnaden⸗Waſſer abgewaſchen wor⸗

den. Der gottſeelige Simplieianus, wel⸗

cher mit Heiligen Ambroſio, die Glori der

Bekehrung Augulſtini theilete, gabe ihme
einen ledernen Guͤrtel, um ſelben von denen
ſonſtigen Einſiedlen zu unterſcheiden, wie
man es in der Kirch bemeldten Heil. Augu-
ſtini zu Mayland, in einem uralten Bild⸗

mnuß, worauf deſſen Tauffs⸗Gepraͤng ent⸗

worffen wird, vorgeſtellet ſihet.
Man kan die Freude nicht ausdrucken,
ſo alle Glaubige, ob deſſen Bekehrung ge⸗
habt. Man hatte ihn bißhero als einen an⸗

deren die Kirch verfolgenden Saulum ange⸗

ſehen; dann ſein Verſtand und Wiſſen⸗

ſchafft hatten ſelben alſo foͤrchtlich gemacht,

daß man ſo gar ſaget, wie der H. Ambro⸗
ſius, denen offentlichen Litaneyen, ſo zu ſei⸗
ner Zeit geſungen wurden, und wovon eini⸗
ge die Copeyen oder Abſchrifften geſehen zu
haben, verſicheren, beyrucken laſſen; à Logi-

—

HERR bewahre uns vor der ver⸗

ſchmitzt und liſtigen Diſputir⸗Runſt

Auguſtini. Als man aber ſahe, daß er ein
anderer die Kirch beſchuͤtzender Paolus wor⸗

den, hoͤrte man zu allen Seiten nichts an⸗

deres, dann lauter Danckſagungen, die
GOtt abgeſtattet wurden, erſchallen, um
daß er einen ſo groſſen Suͤnder in einen ſo
verwunderſamen Lehrer uͤbergewechslet.
Monica vor allen anderen, nachdeme ſie ſich
lange Zeit in ihre Betruͤbnuß⸗Bitterkeiten
verſencket, als ſie dieſen ihren Zaͤher⸗ und
Schmertzen⸗Sohn, in dem Schooß des
Catholiſchen Glaubens, demuͤthig, andaͤch⸗
tig, keuſch, geiſtlich, und aus einem grim⸗
migen Loͤwen, in ein ſanfftmuͤthiges Laͤmm⸗
lein umſtaltet ſahe, ſendete dem Himmel
tauſend Benedeyungen zu, und danckte der
Barmhertzigkeit GOttes aus gantzem Her⸗
ver „daß endlichen ihr Bitten erhoͤret wor⸗
Nachdeme Auguſtinus den Tauff em⸗
pfangen, ſetzte er all eitles Vorhaben von
ſich, ſo er gehabt hatte, in der Welt hin⸗

fuͤr zu kommen; die Begierde der Ehren

und die Ruhmſucht, wie auch der Eifer,
ſich ſehen zu laſſen, ſo deſſen grimmige
Piag⸗Geiſter, beruͤhrten ihne nicht mehr.
Alle ſeine Gedancken ſeynd ferners nicht ge⸗
weſen, als eine denen Reglen des Evange⸗

lij gleichfoͤrmiges Leben zu fuͤhren Weilen er

glaubte, daß er ſolches in Afriea ruheſamer
als in Italien bewercken wurde, entſchloſſe
er ſich, auf das baldeſte dahin zuruck zu
kehren. Er reiſete demnach von Mayland

mit dem Seegen des H. Ambroſu und H.

Simpliciani, in Geſellſchafft ſeiner H. Mut⸗
ter, ſeines Bruders Navigii. ſeines Sohns
Deo-dati, ſeines getreuen Alipii, Anaſiaſii.
Vitalis des Armen, und mehr anderer, die
deſſen Lebens⸗Art nachahmen wollten, ab,
und begabe ſich nacher Civita vecchia. Die⸗
ſe Stadt ward Ceotum Cellæ genannt, aus

Urſach, weilen man daſelbſt hundert Audi-

enz. Stuben erbauet hatte, allwo alle Lands⸗
Geſchaͤfften geurtheilet und abgethan wor⸗
gen. In Mitte ihrer verwuͤſteten Gebaͤu⸗
en ſahe man ſehr viele Einſiedlen, welche
von dem Welt⸗Tumult, und von der Men⸗
ſchen Gemeinſchafft entfernet, heiliglich le⸗

beten. Als dieſe die Verdienſt und Wuͤre Seine A⸗
de Auguſtini vernommen, empfiengen ſie ih⸗ ſonderung.

ne nach Moͤglichkeit: welches die Urſach,
warumen er einige Zeit mit ſelben verhar⸗
ret, um in dieſer frommen Geſellſchafft die
Goͤttliche Glaubens⸗Geheimnuſſen zu be⸗
trachten. An dieſem Ort iſt es, allwo ei⸗
nige darvor halten, daß er die Buͤcher von

der Dreyfaltigkeit angefangen, denen er an⸗

noch in der Jugend die erſte Hande ange⸗
leget zu haben, geſtehet; Er ward aber, ver⸗
moͤg einer beruͤhmten Erſcheinung bemuͤſ⸗
ſet, ſelbe zu unterbrechen; dann als er ein⸗
ſtens an dem Meers⸗Geſtalt ſpatzierte, ni
ge

28.
Aucguſt⸗
ca Auguſtini Libera nos Domine. Das iſt: monats.

net

* un

N

ſece

Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen Lehrer. 479 Ausſ,
kehr bey dem Stadthalter des Land⸗Regen⸗ monats.

monats. gen Gedancken, ſo er uͤber dieſen Vorſtand tadthe
tens, Innocentio mit Nahmen, den er

hatte, nachſinnend, wurde er eines Kinds
gewahr, welches das Meer erſchoͤpffen wol⸗
lend, ſich bemuͤhete, alle deſſen Gewaͤſſer in
ein kleines Gruͤblein, ſo ſelbes auf den Uffer
gemachet hatte, zu verſchlieſſen, Augulti-
nus ſolches Vorhaben mit Laͤchlen bewun⸗
derend, ſtellte dieſem ſanfftiglich die Unmoͤg⸗
lichkeit vor. Wiſſe / verſetzet ſelben das
Kind / daß ich hiermit ehender zum
Zweck gelangen/ als du durch das
Liecht deines Verſtands das Geheim⸗
nuß der Hoch⸗heiligſten Dreyfaltig⸗
keit ergruͤnden werdeſt. Auguſtinus
durch dieſes Wunder der Beſchwaͤrnuß ſei⸗
nes Unternehmens benachrichtet, trange
nicht nach deſſen Vollziehung, ſondern be⸗
gnuͤgete ſich, um ein ewiges Gedenckmahl
ſeiner Andacht gegen dieſen anbettlichen
Geheimnuß zu hinterlaſſen, auf eben jener
Stell ein Einſiedlerey zu ſtifften, welche an⸗
jetzo deſſen Ordens⸗Geiſtliche beſitzen. Man
ſiehet uͤber der Porten eine Schrifft, allwo
man auf Latremiſch den Verſtand dieſer
Worten eingegraben hat: Wanders⸗
Mann / wer du auch immer ſeveſt / ver⸗
ehre die Einſiedlerey / und die Capel⸗
len/ allwo Auguſtinus dieſes ſchimme⸗
rende Kirchen⸗Liecht ſein Werck uͤber
die Dreyfaltigkeit angefangen / und

ſelbes durch den Bericht und Aus⸗

ſpruch eines von dem Himmel geſand⸗
teten Kinds an dem Uffer von Bertrand
unterbrochen. Er vollendete ſolches
nachmahls in Africa in ſeinem Alter.
Pon Civita vecchia gienge er nacher Rom,
Um daſelbſt der bequemen Zeit, weiters ſeg⸗
len zu koͤnnen, zu erwarten. Unter dieſem
Aufentbalt verfaſſete er das Geſpraͤch von
der Seele, ein Buch von denen Kirchen⸗
Sitten, um die Heiligkeit hiervon erkennen
u geben, und ein anders von denen Sitten
der Manichæer, um deren, ihme nicht er⸗
traͤglichen Hochmuth zu beſchaͤnen. Nach⸗
deme die rauhe Winters⸗Schaͤrffe verſtuͤr⸗
met, kame er nacher Oltia, allwo ſelber, in⸗
deſſen, als er ſich zur Schiffarth bereitete,
nachdeme er durch dieſes verwunderſame
Geſicht der Goͤttlichen Weſenheit getroͤſtet
worden, ſo er an dem 10. Cap. des 9. Buchs
ſeiner Beichten anziehet, muſte er den
Schmertze ausſtehen, die H. Monica ſterben

zu ſehen, wie wir in dero Leben den 4. Tag

May gemeldet habegse.
Er ſtattete dieſer groſſen Heiligen, die
auf zweyerley Arten deſſen Mutter ware, die
letztere Kinds⸗Pflichten und Begraͤbnuß
Ehren ab. Er lieſſe das H. Meß⸗Opffer auf
ihre Meynung halten, gleichwie ſie ihme vor
ihren Tod ausdrucklich anbefohlen hatte.

Geine Zu Er gienge folgends mit ſeinen Geſellen zu
br Schiffe, um nacher Atricam abzuſeglen, und

langte endlichen gluͤcklich zu Carthago, all⸗
wo ſich der Ruff ſeiner Heiligkeit ſchon aus⸗
gebreitet hatte, an, und nahme ſeine Ein⸗

geheilet. Von Carthago, kame er nacher
Tagaſta, allwo ſeine erſte Sorg geweſen, ſei⸗ zu Tagalla.

durch ſein Gebett von einem Ubel an dem
Schenckel, welchen er ſich, auf Einrathen der
Artzten, wegen uͤberhand genommenen
Krebs⸗Ubel, bereits wollte abſtoſſen laſſen,

ne Guͤter zu verkauffen, einen Theil darvon
denen Armen auszuſpenden, den uͤbrigen a⸗
ber zu Erbauung eines kleinen Kloſters, in
einer nahe an der Stadt gelegenen Wuͤſte
anzuwenden, in welches er ſich mit ſeinen
erſteren Geſpaͤnen, Und mit jenen, die ſich
ſelben nachmahls beygeſellet hatten, um ein
Kloſter⸗geiſtliches Leben zu fuͤhren, abzuſon⸗
deren gedachte. Dieſes ware der Ort, an
welchem ihme der Sohn GOttes erſchie⸗
nen, und ſelben mit eignem Mund den Ti⸗
tul des Groſſen gegeben hat: dann als er
ſich daſelbſt in denen Wercken der Barm⸗
hertzigkeit beſchaͤfftiget, und fuͤrnemlich der
Gaſt⸗Freyheit, durch Aufnahm, Speiß⸗
Traͤnck⸗ und Fußwaſchung der Armen ab⸗

wartete; Erſchiene ihme JEſus CHriſtus, Erſche⸗
unter der Geſtalt eines Bettlers, der ſich al⸗ Rice

ſo uͤbel auf befande, daß der H. Lehrer dar⸗
von beweget, ſelben in ſeine Zellen fuͤhrete,
ihme, ſo gut er konte, dienete, die Fuͤß wa⸗
ſchere und kuͤſſete. Wornach der Arme zu
ſelben geſprochen: Magne Pater Auguſtine,
gaude, quia Filium Dei hodie in carne vi-

dere & tangere meruiſti. Groſſer Augu-

ſtine, erfreue dich / weilen du anheut
den Sohn GGttes in ſeinem Fleiſch zu
ſehen und zu beruͤhren verdiener haſt.
Hierauf verſchwande er, dieſen himmliſchen
Mann, ob der gleich empfangenen Wohl⸗
that gantz auſſer ſich gezogen verlaſſend.
Man glaubet, wie es auch in dieſem Kloſter
geweſen, daß die heilige Ubung unter denen
Ordens⸗Maͤnnern angefangen, einander
durch dieſe zwey Wort, Deo gratias, zu
gruͤſſen. Von wannen kommet, daß der H.
Auguſtinus ſelbe wider die Ketzer, die dar⸗
uͤber ſpotteten, gerechtfertiget. Geyet ihr
dann ſo dumm, ſagt er zu ihnen, daß ihr je⸗
nes nicht verſtehet, was Deo gratias aus⸗
deuten will? Man ſpricht dieſe Wort zu
keinen anderen Ziel und Ende aus, als um
GOtt vor eine von deſſen Guͤte empfangene
Wohlthat zu dancken. Nun wohlan iſt es
nicht eine fuͤrtreffliche Gutthat vor die Or⸗
dens⸗Maͤnner, zuſammen in JEſu Chriſto
vereiniget leben? Zu deſſen Dienſte nicht
mehr dann ein Hertze und eine Seele ha⸗
ben? In dem Weeg des Heyls ſicherlich
wandlen, gleiche Verrichtungen miteinan⸗
der thun, einem Ziel und Ende nachtrach⸗
ten, und ſich mit einerley Ubungen beſchaͤff⸗
tigen? Iſt es nicht billig, daß jene, die zu ei⸗
nen ſo groſſen Gluͤcke beruffen worden, GOtt
jedes mahl, ſo offt ſie Gelegenheit hierzu
bekommen, Danck darvor erſtatten? und
weilen die Donatiſten, welche Cireumcel=
Mmm 32 liones

Er bauet
ein Kloſtek

28.

Auguſt⸗ .
monats. liones genannt worden, die Chriſten gruͤſ⸗

480 Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen Lehrer. 223
cheten. Allein eben dieſe Demuth Augu. mondis⸗
ſtini ward ein tieffes Grundfeſt, worau⸗

ſeten, Deo Laudes, Grt ſeye Lob/ zu
ihnen ſprechende, wiewohlen ſie ſolches nur
thaten, um ſelbe in ihre Irethumer zu
verwicklen, jene ohne Barmhertzigkeit er⸗
mordende, die ſolchen nicht beypflichten
wollten, rucket er ihnen ihre Treuloſigkeit

vor, indeme er ſelben den Unterſcheid

wiſe, ſo zwiſchen ihren Gruß und jenen der

Geiſtlichen waͤre. Vos noſtrum Deo
Gratias ridetis, Deo Laudes ve-
ſtrum plorant homines. Ihr verlachet
unſere Gruͤſſungs⸗Art / und alle Welr
beweinet die Eurige / ſo nichts / dann
eine Berrugs⸗volle Bemaͤnrlung iſt/
dero ihr euch bedienet / um die Boß⸗
heit eures Vorhabens zu decken: Ihr
kommet zu uns / das Lob GOttes in
dem Mund/ und den Dolch in der
Hande fuͤhrend: ihr lader uns ein / ſel⸗
ben zu loben / da ihr ihne unterdeſſen
durch eure Wercke laͤſteret. Buer
Lobſagen machet die Menſchen wei⸗

nen / und iſt vor G TT ſo abſcheu⸗

lich / als unſere Dancks⸗Abſtattun⸗
gen demſelben angenehm heiſſen. End⸗
lichen hatte er an dieſem Ort den, Magiſter
intitulirten Tra ſat, und zwey Buͤcher uͤber
Geneſin, oder das Geſchoͤpffs⸗Buch, wider
die Manichæer, ſamt einigen anderen Wer⸗
cken verfaſſet, und die letzte Hande an da

Buch von der Mulic geleget.

So groſſe Sorg er auch immer kruge,

in dieſer Einſiedlers⸗Clauſe, in welcher der⸗

ſelbe drey Jahr nach ſich gelaſſen, verbor⸗

gen zu leben; machten ihne doch ſeine Hei⸗
lig⸗ und Gelahrheit, und der Ruhm durch

gantz Africam ſattſam bekandt. Man
pflegte zu allen Seiten uͤber die obhanden⸗
ſchwende Zweifflen und Schwaͤrigkeiten
deſſen Rath als eines Goͤtter⸗Ausſpruchs;
Er antwortete auf alle Vortraͤg an der
Stell mit einer ſo verwunderſamen Ge⸗
nauigkeit, daß durch die Vorleuchtung ſei⸗
nes Verſtands, die allerdunckel⸗ und ver⸗
wirꝛteſte Sachen in die klareſte wandelten.
Er hatte ſo groſſes Abſcheuen vor denen
Ehren und Wuͤrden, daß er injene Staͤdt
nicht kame, die er ohne Hirten zu ſeyn wu⸗
ſte, aus Forcht, daß man ihne nicht ver⸗

pflichtete, einige Ambts⸗ Verwaltung in
der Kirch anzunehmen. Er ſahe vielmehr

als eine Ungnade und als eine Straff, dann

ein Wohlthat an, die erſte Stelle zu hal⸗
ten, und zu groſſer Verrichtungen erhoben

zu ſeyn. Die Kirch⸗Praͤlaturen, ſchienen

ihme Stein⸗Klippen, wider welche leicht⸗

Inflen, deren Pracht man anjetzo alſo

lich Schiffbruch zu machen waͤre, und die

ſteiff in die Augen faſſet, gedunckten ihme
doͤrnerne Cronen zu ſeyn, ſo denen Haͤupte⸗
ren, von welchen ſie getragen wurden, mehr
Schmertz und Quale, als Zierde verurſa⸗

die ihme vorbereitete Glori muſte gebauet

werden, und wozu ihne die Goͤttliche Vor⸗

ſichtigkeit fuͤhrete, ohne daß er daran ge⸗
dachte.

Es befande ſich zu Hippon, ſo anheut

die Stadt Bona iſt, ein groſſer ſehr rei⸗
cher, und gottsfoͤrchtender Herr, welcher,

als ein Freund des Heil. Auguſtini, mit

groſſer Begierde wuͤnſchte, ſelben zu ſehen,
und von denen Warheiten des Evangelü,
deren foͤrchtlichiſten Feinde er ſelben vor⸗
mahls geweſen zu ſeyn wuſte, reden zu hoͤ⸗

ren. Er ward eben gantz bereit, die Welt

abzudancken, und alle ſeine Guͤter der Kirch
zu ſchencken, ſo dieſer groſſe Mann ſolches
Vorhaben genehm hielte. Der Heil. Au-
guſtinus, ſo nichts dann die Gelegenhetk
ſuchte, JEſu C Hriſts Seelen zugewinnen,
und ſelbe zur hohen Vollkommenheit zu lei⸗
ten, hatte nicht ehender dieſe gute Ge⸗
muͤths⸗Beſchaffenheit ſeines Freundes ver⸗
nommen, als er ſich nacher Hippon bega⸗
be. Valerius, ein Griech von Geburth, der
daſelbſt Biſchoff ware, thate, was er kon⸗
te, um ihne zu verpflichten, daß er daſelbſt
verbliebe, damit er ihne den Dienſt ſeiner
Kirch zuziehen koͤnte: als er aber vermer⸗
cket, wie jener entſchloſſen waͤre, in ſein
Kloſter zuruck zu kehren, ſobald er ſeinen
Freunde wurde begnuͤget haben, verſamm⸗

lete er das Volck; und nachdeme er die⸗

ſem vorgeſtellet, wie beduͤrfftig er eines ver⸗
ſtaͤndigen Manns waͤre, um in ſeinem

Kirchſpiel an dem Seelen⸗Heyl zu arbei⸗

ten, vermahnte er ſelbes, die Augen auf
jenen zu werffen, den die Heiligkeit, die
Gelehrtigkeit, und der Eifer dieſer Ver⸗
richtung faͤhig ſageten. Zu eben dieſer Zeit
gienge das Volck gleichſam durch eine Goͤtt⸗
liche Einſprechung getrieben, Auguſtinaum
zu ſuchen, verſicherte ſich deſſen, und inde⸗
me ſelbes laut aufſchrye, daß ihne GOtt
nacher Hippon geſendet, um deſſen Hirt
zu werden, ſtellen ſie ihne Valerio vor, um
ſelben zum Prieſter zu weyhen; welches,
unangeſehen deſſen Zaͤheren und Beroegs⸗

e

Urſachen, ſo ihne ſeine Demuth anfuͤhren Erwird

hieſſe, um nur die Prieſters⸗Wuͤrde zu um prie

weyhel⸗

hintertreiben, an ihne vollzogen worden.

Das erſte, was Augauſtinas thate, als
er ſich in Prieſterlichem Stand ſahe, ward,
von dem Biſchoffen einen Ort zu erbitten,
um daſelbſt ein, dem von Tagaſta, gleichfor⸗
miges Kloſter zu erbauen: welches ihme

Valerius gar willig zuſtunde, auch zu dem

Ende einen an ſeine Kirch ſtoſſenden Gar⸗
te anerbotte. Sobald dann ſolches zu Stan⸗

de gebracht worden, ward es alſobald mit
Maͤnneren erfuͤllet, die deſſen Satzungen an⸗

genommen, und welche er alſobald zu Pee

ü

28.
Auguſt⸗

4

Von dem H. Auguſtino. Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer. 481

ſtern weyhen laſſen, um ſich, eben wie er, auf
die Unterweiſungder Glaubigen, und Mit⸗
theilung deren H. Sacramenten zu verlegen.
Damahls verfaſte er ſeine Regel, indeme er
ſich vorhin begnuͤget hatte, ſeine Juͤnger
muͤndlich, und durch das Vorſpiel ſeiner Tu⸗
genden zu regieren. Dieſe Gemeinde ward
eine Pflantz⸗Schul, woraus man Apoſto⸗
liſche Tagloͤhner hernahme, um in dem

Weingarten des HErrns zu arbeiten, und

wo man Maͤnner von nicht gemeinen Ver⸗

dienſten fande, die an verſchiedene Gegen⸗

den in Africa ausgeſtreuet wurden, die Kir⸗
chen zu regieren: Poſidius ſchreibet, wie er
deren zehen gekennet habe, ſo der H. Au-
guſtinus unterſchiedlichen Orten zu Bi⸗
ſchoͤffen gegeben hatte, worunter ſich auch
Alipius und Evodius befanden.

Nachdeme alſo der Heil. Auguſtinus

eine Gemeinde von Apoſtoliſchen Maͤnnern

aufgerichtet, wurde er von Valerio, zu
predigen, und das Brod des Goͤttlichen
Worts offentlich auszuſpenden geheiſſen.
Er weigerte ſich deſſen anfaͤnglich, auf zwey
Bewegs⸗Urſachen gegruͤndet: Die erſte

ward, daß nach einer alten Africaniſchen

Gewohnheit, welche jedoch von dem Heil.
Hieronymo verworffen ward, denen Prie⸗
ſteren nicht zugelaſſen wurde, in Gegenwart
ihrer Biſchoͤffen zu predigen: Die ander⸗
te, daß er ſich noch nicht ſattſam gelehrt
achtete, um dieſer Ampts⸗Verrichtung
wuͤrdiglich obzuliegen. Da aber ſeine Ent⸗
ſchuldigung nichts fruchtete, begehrte er
wenigſtens einen Vorſchub von etlichen
Monathen, damit er ſich durch Ergreiffung
der Heil. Schrifft, durch das Gebett, und
durch die Buß hierzu bereiten konte. Das
Schreiben, ſo er Valerio uͤber dieſen Vor⸗

ſtand zugeſendet, ward voll der Wunder,

und verdienet, von allen jenen geleſen zu

werden, die verbunden ſeynd, das Wort

GOttes zu verkuͤnden. Er ſtellet in ſelbem
die Leichtigkeit vor, welche ſich bey dieſer
Verrichtung findet, ſo man ſich begnuͤgen
will, ſelbe nur obenhin zu uͤben: Er weiſet
aber zugleich die Gefahren, denen man ſich
ausſetzet, die Beſchwaͤrnuſſen, ſo man uͤ⸗
berwinden muß, die Beſchaffenheit und Ei⸗
genſchafften, ſo man an ſich haben ſollte,
und die Zubereitungen, welche vorzukehren
ſeynd, um dieſer Pflicht ein wuͤrdiges Ge⸗

nuͤgen zu leiſten. Nachmahls alle dieſe Ding

auf ſich wendend, beſchwoͤret er Valerium,
ihme mit ſeinem Gebett zu helffen, und

*

wenigſtens die erbettene Zeit zu goͤnnen,

un ſich bey GO T T Raths zu erhohlen,

und auf das Studiren zu verlegen. Wie
beſchaͤmet nicht dieſe Sittſamkeit Auguſti-

ni die Prediger, welche ſich zu allen faͤhig

achtende, dieſem GOttes⸗Dienſt frecher
Weis vorſtehen? Er hatte bereits mehr

28*

Auguſt⸗

fuͤrtreffliche Werck wider die Ketzer und mongrs.

Weltweiſe zur Beſchuͤtzung des Glaubens
an den Tag geleget; Er hatte verſchiedene
Frommkeits⸗Trackaten oder Andachts⸗
Handlungen verfaſſet, worinnen die Glau⸗

bige eine wohl⸗gediegene Speiß zur Nah⸗
rung ihrer Seelen fanden; und indeſſen

getrauet er ſich doch nicht, das Evangeli⸗
um zu predigen. Dieſe Verrichtung ſchie⸗
ne ihme foͤrchtlich, und ſo man ſeine Ein⸗
wendungen anhoͤren wollte, wurde man
ihne vor einen groben, in der H. Schriffts⸗
Gelehrtigkeit keinesweegs geuͤbten Men⸗
ſchen, und der niemahlens etwas von der
Chriſtlichen GOttes⸗Wiſſenheit ergriffen,
halten. Indeſſen muſte doch ſeine De⸗

muth der Gewalt und Anſehen ſeines Bi⸗

ſchoffs weichen, welcher, als ein Griech

von Geburth, und den Gebrauch der La⸗

teiniſchen Sprach nicht gemeinſchaͤfftlich
habend, ſich erfreuete, daß ein Mann von
Verdienſten Auguſtini ſein Gebrechen er⸗
ſetzte. Nachmahls hatte der Primas von
Carthago, weilen er nach einem ſo groſſen
Vorſpiel nicht mehr befoͤrchtete, einen Faͤh⸗
ler zu begehen, in ſeine Kirch, das Predi⸗
gen der Prieſter in Gegenwart ihres Bi⸗
ſchoffs, eingefuͤhret.

Man kan die groſſe Fruͤcht, die er durch Er redd
ſeine Predigen geſchaffet, nicht bedeuten; der

Man konte der Staͤrcke ſeiner Lehr und
der Gewalt ſeiner Grundſchluͤſſen nicht wi⸗
derſtehen. Auch jene ſo gar, die ihne aus
keiner anderen Urſach, als um ſelben zu tad⸗
len anhoͤreten, befanden ſich unvermerckt
von denen Warheiten, die er ihnen predig⸗
te, beredet und uͤberzeuget; wiewohlen ſei⸗
ne Wiſſenſchafft jederzeit hoch und fuͤrtreff⸗
lich ſchiene, ward ſie doch frey von aller
Ruhmredigkeit. Er iſt von dieſer Kranck⸗
heit, die den Geiſt aufblaſet, und womit
er vormahls behafftet ware, gaͤntzlichen ge⸗
noſſen, er wollte lieber die Thraͤnen von
ſeinen Zuhoͤrern hervor quellen muchen, als
ſich deren frohlockende Gluͤckswuͤnſchun⸗
gen zuziehen, er liebte mehr die Duͤrfftig⸗
keit der Einfaͤltigen, dann die Gierigkeit
deren Vorwitzigen zu begnuͤgen, mehr zu
unterweiſen, alſo angeſehen zu werden, neht
anderen das helle Warheits⸗Liecht anzu⸗
zuͤnden, als ſich mit Rauch und Dampff

der Eitelkeit zu befriedigen. Er erhebte o⸗

der erniedrigte ſeine Red⸗Art, nach der
Wuͤrdigkeit deren Sachen, die er handel⸗
te, und nach der Faͤhigkeit derjenigen, die
er unterrichtete: Die Gelehrte fanden in
ſelben Wiſſenſchafft, die Redner Wohl⸗
redenheit, Zierde, und Gelehrtigkeit; ſei⸗

ne Wort waren vor die in denen uͤblen Ge⸗

wohnheiten verſchlaffene Suͤnder eitel
Donner⸗Klapff, wovon ſie ermunteret wur⸗

den; vor die Hoffaͤrtige feurige Keulſtreich,

die deren Stoltz und Ubermuth zerſchlu⸗
gen:

25.
Auguſt⸗

482 Von dem H. Auguſtino. Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer. ed t,

monats. gen: vor die Wolluͤſtige ein Gegen⸗Gifft,

ſo ihnen ihre Uppigkeiten, eckelhafft und un⸗

geſchmack machten: vor die Ruhmſichtig⸗

und Ehrgeitzige, Waffen, womit ihre An⸗
ſchlaͤg und Vorſaͤtz uͤber den Hauffen ge⸗
ſtuͤrmet wurden. Endlichen fande jeder⸗
mann jenes darinnen, ſo ihme zu ſeiner eig⸗
nen Heiligung nothwendig ware.
Indeſſen als er ſich mit Predigen des
Goͤttlichen Worts beſchaͤfftigte, verſamm⸗
let man ein Concilium oder Africaniſch⸗
Geiſtlichen Land⸗Rath zu Hippon, worzu
er beruffen ward, um ſeine Meynung uͤber
gar viel daſelbſt vorgelegte Schwaͤhrigkeiten

zu reden. Er thate dieſes, mit ſo groſſer Ge⸗

lehrtigkeit, daß beſchloſſen worden, ſich hierin⸗
falls deſſen zu halten, was er ausgeſprochen
hatte. Der Ruhm uñ die Hochachtung, ſo ſich

Auguſtinus in dieſer Verſammlung erwor⸗

ben, gabe Valerio Urſach zu befoͤrchten, daß

man ſelben nicht etwan ſeiner Kirchen ent⸗
ziehete, und ihne zum Biſchoffen machte:
deswegen, um ſelben vor ſein Kirch⸗Ge⸗
bieth zu behalten, ſchriebe er endlichen an
Aurelium den Carthaginenſiſchen Prima-
ten, mit Bitte, daß er ihme in Anſehung
ſeines hoch⸗bewanderten Alters und
Schwachheit in ſeinem Leben ſelben zum
Mitgehuͤlffen, nach ſeinen Tod aber zum
Nachfolger zugeben moͤchte. Aurelius wil⸗
ligte in ſolches mit Freude ein, Auguſtinus
aber thate ſtarcken Widerſtand, lieber ge⸗
horchen, als gebiethen, und ſein Heyl in ei⸗
nem mittelmaͤſſigen Stand verſicheren, als
durch eine glantzreiche Wuͤrde in Gefahr
ſetzen wollend. Er muſte ſich nichts deſto⸗
weniger dem Goͤttlichen Willen unterge⸗
ben, der ihme durch jenen ſeiner Oberen
kund gethan worden, und dulden, daß Me-
galius, Biſchoff von Calamina, Primat und
Numidien, und bemeldter Valerius, ihme
zum groſſen Begnuͤgen der Cleriſey von
des gantzen Volcks, in die Biſchoͤffliche
Wuͤrde einſetzten; ob er ſchon faſt vor
Traurigkeit ſtarbe, ſich eine Laſt aufgebuͤr⸗
det ze ſehen, zu dero Ertragung er ſich vor
unfaͤhig hielte: woruͤber er nachmahls ſage⸗
te, wie er niemahls beſſer erkennet hatte,
daß GOtt wider ihne zoͤrne, und ihne von
wegen deren Suͤnden ſeines vergangenen
Lebens ſtraffen wolle, als da er ihn zum Bi⸗
ſtumb erhoben.

Nach ſeiner Weyhung verharrete er
noch einige Zeit mit ſeinem Geiſtlichen in
dem Kloſter von Garten: als er aber durch
Erfahrenheit ſahe, wie er die Anhoͤrungen
nicht anderſt als in Biſchoͤfflicher Wuͤr⸗
de und Anſehen verſtatten konte, und ſich al⸗
ſo bezwungen ſahe, eine ſtets gehaͤuffte
Volcks⸗Menge, die ihne zu beſuchen ka⸗
me, mit der genauen Beobachtung der

Kloſter⸗Regul zu vereinen, wollte er in

dem Biſchofflichen Wohn⸗Platz eine Ge⸗ mohat.

meinde von der Cleriſey haben, welche, Er ſiffftet
wie er lebten, und in welcher er denen kesalinte.
Frembden der Martha Liebes⸗Pfiichten be⸗ bor⸗
weiſen konte, ohne die Ruhe und Stille rrn.
M A RI Æ zu verliehren. Um ſolche nun
aufzurichten, arbeitete er an Verbeſſerung
der Geiſtlichkeit ſeiner Kirchen, ſelbe ver⸗
bindend, nach der Zucht deren Apoſtlen zu
leben, von welcher ſie abgelaſſen hatte, und
weilen er deroſelben auch Reglen gabe, wur⸗
den die Glieder Canonici Regulares oder
Regulirte Chor⸗Herrn genannt.

Der Glantz ſeiner Biſchoffs⸗Haube,
worunter etwas ſo ſeltenes iſt, den Geiſt
der Demuth und Sittſamkeit zu erhalten,
welchen die Verehrungen deren Voͤlcke⸗
ren, ja auch die Ehrerbietungen der groͤ⸗
ſten Herren bey denen geinfulten Haͤupte⸗
ren alle Augenblick zu bekriegen ſcheinen,
aͤnderte nichts in deſſen Auffuͤhrung. Er Feine
ſchiene jederzeit in allen ſeinem Thun und Menn⸗
Laſſen der Alte: und weilen ihne die Bi⸗
ſchoffs⸗Wuͤrde in einen Mittlers⸗Stand
zwiſchen GOtt und denen Menſchen ſetzte,
ermangelte er nicht, den einen durch ſeine
Meß⸗Opffer und Frommkeit zu ehren, die
andere aber durch ſeine gute Vorſpiel auf⸗
zubauen, mithin GO TT und dem Kay⸗
ſer gebend, was beeden angehoͤrte. Das
Hipponenſiſche Biſtumb ward eines deren
Beſten in gantz Africa, als welches bey vier⸗
tzig tauſend Cronen in ſeinen Einkuͤnfften
abwarffe: Indeſſen ſahe man doch Augu⸗
ſtinum nicht uͤbermaͤſſiger in denen Reich⸗
thumen, weder koͤſtlicher gekleidet, noch
prachtlicher bedienet, als vormahls. Er
truge niemahlen ein ſeidenes Kleid an, ſon⸗
dern ſeine Kleidung ward gemein, und der
Kloͤſterlichen Armuth, wozu er ſich verei⸗
det hatte, geziemend. Auch ſo gar ſein Bi⸗
ſchofflich⸗Gewand und Zierden waren von
Zeugen eines mittelmaͤſſigen Preiſes. Die
Inful, welche ſamt ſeinem Paſtoral- oder
Hirten⸗Stab annoch in dem Kloſter zu
Valencia in Hiſpanien aufbehalten wird,
wohin ſie von Sardinien verſetzet worden, .
damit die Erbſchafft eines ſo groſſen Vat⸗
ters, wie Pabſt Martinus V. redet, ſeinen
rechtmaͤſſigen Kinderen heimſterbete, ward
von nichts als von feinem Tuch. Er be⸗
gnuͤgte ſich mit dieſer Schlechte und Ein⸗
faͤltigkeit, um zu haben, wovon er denen
Duͤrfftigkeiten der Armen deſto reichlicher
zu Huͤlffe kommen konte, zu dero Erhal⸗
tung er auch weder denen ſilbernen Rauch⸗
Faͤſſeren noch Kelchen oder Creutzen ſcho⸗
nete. Wiewohlen er keineswegs an ſeine
Befreunde gebunden ware, unterlieſſe er
doch nicht, ſelben wie anderen Glaubigen
beyzuſtehen, und jenen unter ihnen das
Allmoſen zu reichen, welche in Mangel
ſtunden.

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28.
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monars. ſtunden. Er gebrauchte ſich hierinnen einer

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ungemeinen Maͤſſigung; dann er verlangte
nicht, ſelbe zu bereicheren, ſondern alleinig
ihnen in ihrer Noth beyzuſpringen; Er
ſuchte auch nicht deren Hauß zu beherꝛli⸗
chen und anſehnlicher zu machen, ſondern
ſelbes alleinig aus der aͤuſſerſten Armſelig⸗
keit heraus zu ziehen, nicht vernuͤnfftig er⸗
achtend, daß die Kirchen⸗Guͤter, deren
GOtt von ihme einſtens eine ſo genaue und
ſcharffe Rechnung forderen wurde, dienen
ſollten, den Pracht und Ehrgeitz ſeiner An⸗
verwandten zu nehren, und daß er das
Blut JEſu Chriſti, das Vatter⸗Gut oder
die Erbſchafft der Armen verwenden ſollte,
jenen Gold⸗ und ſilberne Fuß⸗Schemel
machen zulaſſen, um ſie zu erhoͤhen, und in
Anſehen zu bringen. Er wollte ſich niemahls
weder mit dem Schluͤſſel ſeines Kirchen⸗
Schatzes, noch ſeiner Biſchoͤfflichen Ein⸗
kunfften beladen, ſondern lieſſe deren Hauß⸗
wirthſchafft und Ausſpendung denen unta⸗
delhafftigſten Geiſtlichen von ſeiner Cleri⸗
ſey uͤben. Ja er ſagte einſtens zu ſeinem
Volck, daß er lieber von deſſen Opffer und
Liebs⸗Geſchencken unterhalten, als einer
ſo groſſen Pfruͤnde genieſſen wollte, und
daß er, ſo man ihme ein weniges Genuß⸗
Geld oder Verſorgung zu ſeinem und ſei⸗
ner Beambten Unterhalt gebete, gern voll⸗
kommentlich alle das, was ihme angepoͤrte,
abzutretten bereitet waͤre. So man ihme
einen Rock von hohen Werth gabe, ſchaͤ⸗
mete er ſich, ſelben zu tragen, lieſſe ihn ver⸗
kauffen, damit das Geld zur Huͤlffe meh⸗
rer Nothleidenden verwendet wurde. Die
Kireh / ſagte er, hat nur Geld / um ſel⸗
bes auszuſpenden / und nicht um ſol⸗
ches zu hinterlegen / und es iſt eine
groſſe dem vaͤtterlichen Hertzen eines
Biſchoffen gar uͤbel⸗ ſtaͤndige Grau⸗
ſamkeit / Guͤter ſammlen / da er indeſ⸗

ſen die Hand des Armen / der ſolche

um ein Allmoſen bittlich ausſtrecket/
zuruck ſtoſſet. ichen
erſchoͤpffet hatte, und, zu geben, ihme nichts
mehr uͤbrig geblieben, ſtiege er auf die Can⸗
tzel, und bedeute dem Volck ſeine Noth
und Unvermoͤgenheit, worinnen er ſich be⸗
fande, denen Duͤrfftigen beyzuſpringen; da⸗
mit die Zuhoͤrer ſelbſt das Allmoſen gaͤben.

Er wollte niemahls weder Hauß noch
Mayer⸗Hof kauffen. Er nahme die, der
Kirch durch ein Teſtament oder letzten Wil⸗
len zum Nachtheil der Kinder verſchaffte
Erb⸗Guͤter nicht an, weilen er nicht billi⸗
chen konte, daß ſie deren ſollten entſetzet
ſeyn. Indeſſen ſchluge er die andere Frey⸗
debigkeiten, die man ihme zum Troſt und
Piiffe der Armen bewieſe, nicht aus: die⸗
ſes geſchahe aber mit ſolcher Gemuͤths⸗
Freyheit, daß er jederzeit bereit ware, ſich
derſelben loß zu machen. Als ein gewiſſer
P. Falzeder II. Theil.

Wann er ſich gaͤntzlichen

Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer. 46 5 Audic .

den Eigenthum eines Grunds deſſen Kir⸗ monats.

chen vererbet, und ſelben ſeine Geſchencks⸗
Handlung zu Handen geſtellet, bereuete er
ſolches nach einigen Jahren, und baͤthe, ih⸗
me ſeinen Contraét wiederumen zuruck zu
geben. Der Heilige khate es gantz willig
und gern: Er bewieſe ſelben jedoch, wie
deſſen Verfaͤhren nicht Chriſtlich waͤre, und
alſo hierum wegen Buß thun ſollte, daß er
bereuet haͤtte, ein gutes Werer gethan zu
haben, und eine Sach, ſo er GOTT oh⸗
ne einzigen Zwang geſchencket, von ſelben
wiederumen abforderen wollen. Biſ Leich⸗
tigkeit Auguſtini gabe dem Volck Gelegen⸗
heit, wider ſelben zu murren, unter den
Vorwand, wie es denen Armen ein Unrecht
an thun, und die Andacht deren Glaubigen
gegen der Kirchen lau machen waͤre, ſo man
die fromme Vermaͤcht, welche deroſelben
durch Teſtamentariſchen Weeg hinterge⸗
laſſen worden, verwaͤrffe: allein der Heil.
Biſchoff, um das Rechten und die Billich⸗
keit ſeines Sinns und Meynung vorzuſtel⸗
len, erklaͤrte ſich hieruͤber offentlich in einer
Red, in weicher ſelber, nachdeme er uͤber
dieſen Vorſtand ein Geſpraͤch gehalten, mit
dieſen Worten den Schluß machte!:
Ein jeglicher / der ſeinen Sohn wird
enterben / um die Kirch zu ſeiner Er⸗
bin zu machen/ ſuͤche einen anderen
als Auguſtinum detr᷑ die Erbſchafft an⸗
nehme; ich aber bitze GHCC/ daß
ſich niemand finde / der ihre Erbfol⸗
ge gutheiſſen wolle. Er kadlet jene
nicht, die der Kirch etwas hinterlaſſen, um
GOtt auf ihre Meynung bitten zu laſſen,
wohl aber ſtraffet er die, welche aus Eigen⸗
ſinnigkeit, ſeltſamer Einbildung, wie auch
unbeſcheidener und nicht dultlicher Andacht
alle ihre Guͤter zur Wohlthat der Kirchen
verordnen; und ihre Gefreunde in der Noth
ſtecken laſſen.
Sein Tafel⸗Geſchirꝛ ward von Holtz,
von Marmor oder von Zinn, nicht aber von
Silber: welches ja nicht eine Wuͤrckung der
Kargen, durch dieſe Sparſamkeit, ſondern
der Freygebigkeit gegen den Duͤrfftigen wa⸗
re. Man truge daſelbſt nicht auserleſene noch
leckerhafte Speiſen auf; wohl aber Kraͤuter,
Wurtzlen, und Hilſen⸗Fruͤcht. Wann man
andere Gerichte aufſetzte, ward es vor die
Krancke, oder allda ſich befindliche Frembd⸗
lingen angeſehen. Zeit⸗waͤhrenden Eſſens
laſe man gemeiniglich erwas Heiliges, um
iu gleicher Zeit, dem Geiſt zur Nahrung zu
lenen, da der Leib die ſeinige zu ſich nahme⸗
Und weilen es nur gar zu offt geſchiehet,
daß man bey Tafflen gar ungewaſchen und
zaumloß von ſeinem Neben Menſchen re⸗
det, hatte er, denen Verlaͤumderen und
Ehr⸗Abſchneideren den Mund zu ſperren,
und von ſeinem Hauß derley blutige Mahl⸗
zeiten, worbey die Zung weit gefaͤhrlicher
als die Meſſer ſchneidet, zu verbannen, mir
Nun groſſen

Aus uſt⸗ 466

guſt⸗ . .
monats. groſſen Buchſtaben in dem Zimmer, ſo ih⸗

me zum Eß⸗Gemach gedienet, dieſe zwey La⸗
teiniſche Verß ſchreiben laſſen:

Quisquis amat dictis abſentùm ro-
dere vitam,
Hanc menſam vetitam noverit
eſſe ſibi.

Zu teutſch alſo:

Wer ſeines Naͤchſten Ehr,
will durch die Haͤchel ziehen,
Mit leeren Magen der
Sollt dieſe Tafel fliehen.

Er lieſſe die Regul alſo genau beobachten,
daß, als einsmahls etwelche Biſchoͤff ein
Schertz⸗Geſpraͤch anfiengen, worunter ſich
die Verlaͤumdung mit einvermengete, un⸗
ſer Heiliger ſolches unterbrache, ſie alſo an⸗
redend: Meine Herren / leſer dieſe
Verß; entweders muͤſſen ſelbe ausge⸗
loſchen / oder das Geſpraͤch geaͤnde⸗
ret werden / oder aber man muß mir
nicht uͤbel deuten / ſo ich mich darvon
mache / und euch untereinander den

Raub / ſo ihr vor handen haltet / thei⸗

len / und verſchlingen laſſe.
Die Maͤſſigkeit, ob welcher er vor ſei⸗
ner Bekehrung ſo groſſen Abſcheu getra⸗
gen, iſt deſſen zaͤrtlichiſter Hertzens Vor⸗
ſtand geworden. r flohe auch die eif
Schatten der Unreinigkeit; die eintzige
Gorſtellung eines wenig ehrſamen Gegen⸗
ſtands verurſachte in ihme frembd⸗ und
ungemeinen Lermen; die Traum⸗Geſichter,
welche in dem Schlaff die Einbildungs⸗
Krafft ſich vorſtellen, und in der Phanta⸗
ſey ſeltſame Wuͤrckungen thun, ſchienen ih⸗
me als grimmige Abentheuer, und grauſa⸗
me Plag⸗Geſpenſter wovon erlediget zu
werden, er die Goͤttliche Gnad unablaͤßlich
anflehete: weilen er traurige Erfahrnuſſen
von der Schwachheit des Fleiſches hatte,
ſtunde er jederzeit auf guter Hut, um der
Verſuchung nicht dem mindeſten Eintritt
zu geſtatten: Er legete ſeine Wort auf die
Waagſchaal, er beobachtete ſeine Anblick,
er erforſchte ſein Thun, ſeine Tritt und
Schritt, damit nichts an ihme erſchiene, ſo
der Reinigkeit widerſtrebete. Er wollte nie⸗
mahls einem einzigen Weibsbild, ja auch
ſo gar ſeiner Schweſter, die deren Jung⸗
frauen Meiſterin und Zucht⸗Frau ware,
und in dem Ruhm der Heiligkeit lebte, den
Eingang in ſeine Behauſung geſtatten.
Dieſe Schaͤrffe, welche da uͤbermaͤſſig
ſchiene, zu gerechtfertigen, ſagte er, daß,
wiewohlen die Verlaͤumbd⸗ und Ehrab⸗
ſchneidung nicht uͤbel deuten konten, ſo Bru⸗
der und Schweſter zuſammen verblieben,
nichts deſtoweniger der Schweſter Hauß⸗

Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.

genoſſene Weibs⸗Perſohnen denen Schwa⸗monats,

Er flohe auch die eitle

chen zum Beleidigungs⸗Stein und Felſen
der Aergernuß dienen, und des Bruders
Keuſchheit in Gefahr ſetzen konten. So⸗
ihne ſeine geiſtliche Hirtens⸗Pflicht verban⸗
de, die Beſuchungen deren Weibs⸗Perſo⸗
nen anzunehmen, oder ſelbe beſuchen zu ge⸗
hen, redete er niemahls mit ihnen alſo in
Gegenwart eines Prieſters. Wann alle
Geiſtliche dieſe Regul der Wohlſtaͤndigkeit
beobachteten, wie es alle verbeſſerte Klo⸗
ſter⸗Maͤnner thun, wurden ſie dem Volck
den Mund ſperren, welches ſich leichtlich
an dem mindeſten Argwohns⸗Schein, ſo
ihme die denen Altaͤren gewidmete Perſoh⸗
nen geben, aͤrgeret.

Seine Biſchoͤffliche Wuͤrde, ware nicht
hinderlich, daß man nicht leicht zum Ge⸗
hoͤr kommen konnte; Es ſchiene nicht noth⸗
wendig, der Gelegenheit abzuwarten, noch
deſſen Haußgenoſſene zu gewinnen, um von
ihme Zutritt zu erlangen. Je mehr er ſich
durch ſeine Wuͤrde uͤber andere erhoben

28.

ſahe, je mehr fuͤhrete ihne ſeine Liebe, ſich de⸗ Seine kie

nen jenen, die ſeines Beyſtands beduͤrfften, be⸗
gemeinlich und mittheilig zu machen. Er
ward ohne Unterlaß geflieſſen, den Wohl⸗
ſtand ſeiner Schaͤflein zu befoͤrderen, er
nahme deren Beſuchung, mit vaͤtterlicher
Gelindigkeit an, er antwortete auf ihre
Fragen, er hoͤrte deren Klagen, er loͤſete
ihre Zweifflen auf, er legete ihre Zwey⸗
trachten bey, er widervereinigte ihre Willen,
er loͤſchte die Rach aus; mit einem Wort,
er brachte auch die allerharteſte Gemuͤther
wiederumen zu ihrer Pflicht, und entwi⸗
ckelte durch ſeinen ſcharff⸗durchdringenden
Verſtand die allerverwirꝛteſten Geſchaͤff⸗
ten. Wiewohlen er ſich in dieſen Verrich⸗
tungen mit unermuͤdeten Eifer uͤbete, um ſei⸗
nen Ambts⸗Obliegenheiten nicht zu ermang⸗
len, indeſſen, weilen derſelben eines an die
andere gekettnet waren, ohne ihme einen
Raum zu goͤnnen; daß er friſchen Athem
hohlen konnte, ſehnete er ſich wiederumen
nach ſeiner geliebten Einſame. Ich ruffe
zum Zeugen / ſagt er in einem ſeiner Wer⸗
cken, unſeren Erren JIEſum Corie
ſtum / deme zu Liebe ich es thue / und
in deſſen Gegenwart ich rede / daß
ich in Betrachtung meines beſon⸗
deren Vergnuͤgens / lieber alle Ta
Hand⸗Arbeit verrichten / und Ueraiſi
Stunden haben wollte / um in Kuhe
dem Gebett / und dem Studiren der
Heil. Schrifft obzuliegen / als gleich
einen Sclaven anderer Klagen und
die Welt⸗ Geſchaͤfften anzuhoͤren / um
ſelbe entweders als ein Richter zu ent⸗
cheiden / oder als ein Schiedsmann

eyzulegen. Das Biſtumb iſt in Anſe⸗

hung dieſer Schulds⸗Pflichten nicht eine ſo

“

guſt⸗

natb⸗

— —-- ——.

Auguſt⸗
monats.

he Gein Si⸗
c oder Fi⸗
Enthalt.

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Ne⸗

Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen Lehrer. 4672

geringe Laſt, als man ſich wohl einbildet,
und man findet in ſelben viele Muͤhe und
Arbeit, ſo man ſelben wuͤrdiglich vorſtehen
will. Seine gewoͤhnliche Beſuchungen wa⸗
ren bey denen Wittwen, um ſelbe in ihrer
Betruͤbnuß zu troͤſten, bey denen Waißlen,
um vor derer Auferziehung zu wachen, bey
denen Armen, um ihrer Duͤrfftigkeit beyzu⸗
ſtehen, bey denen Krancken, um ſelbe zur

gedultiger Ertragung ihrer Ublen Troſt und
Muth einzuſprechen, oder ſie zu einem ſeeli⸗

gen Tod zu bereiten. Dieſe Beſuchungen,
welche mehr von der Hoͤflich⸗ und Freund⸗
lichkeit, dann von der Liebe anbefohlen wer⸗
den, ſtattete er ſelten ab, und noch darzu al⸗
ſo kurtz, daß ſie ihme vor ſeiner Zeit nichts
entzogen.

Er entfernte ſich niemahls von ſeinem
Kirch⸗Gebiet, ausgenommen deren nicht
erlaͤßlichen, entweders beſonderer Anliegen⸗

heiten ſeiner Kirch, oder der gantzen Chriſten⸗

heit gemeinſamen Nothwendigkeiten we⸗
gen, als da ſeynd, denen geiſtlichen Raths⸗
Verſammlungen beyzuwohnen, oder eini⸗
ges hochwichtiges Geſchaͤfft zum Nutzen

des gemeinen Weſens zu handlen: alſo be⸗

ladete er ſich ſamt anderen Biſchoͤffen mit
einer Geſandtſchafft an den Kayſer Hono-
rium wider die Donatiſten, von welchen
die Catholiſche grauſamlich verfolget wur⸗
den, um Seine Mafeſtaͤt zu bitten, deren
Verwegenheit durch einiges Verbott Ein⸗
halt zu thun: welches er gluͤcklich erhielte;
dann dieſer Fuͤrſt erklaͤrte ſolche Ketzer vor

unfaͤhig, ein Teſtament oder Contract zu

errichten, zu erben, und einige Handlung

der Burgerlichen Geſellſchafft zu machen;

Es waren nicht deren Guͤter, ſo man ſuch⸗
te, ſondern ſie ſelbſten, und das Heyl ihrer
Seelen: Dahero Auguſtinus, um ſich zu
bemuͤhen, ſelbe zu gewinnen, von bemeld⸗
tem Kayſer Gnad vor ihrer viele erlanget
hat. (wollte GOtt, ſagte er; daß ſie gute
Catholiſche wurden, und nicht allein die
Guͤter, ſo ſie ihre eigene nennen, ſondern
auch die unſere in Friede beſitzeten.) Er be⸗
ſtraffte großmuͤthig die Praͤlgten, welche
ſich gar zu lang an denen Fuͤrſten⸗Hoͤfen
aufhielten, ihnen beweiſend, wie die war⸗

haffte Ehr eines Biſchoffs nicht waͤre, durch

knechtiſche Untergebung, die Gunſt der
Groſſen zu bettlen, ſondern an denen Or⸗
ten zu wohnen, allwo ſie die Vorſtaͤnd ih⸗
res Eifers, die Gelegenheit ihr Ambt zu
verrichten, und die Seelen haben, uͤber
welche G O T T von ihnen eine ſehr ſtren⸗

ſe Rechenſchafft forderen wird, wei⸗

en er dieſe ihrer eignen Perſohn, und

nicht jenen, auf welche ſie ſich ſteuxen, zu⸗

getrauet hat. Als ihne einſtens ein Freund
erſuchet, ſich nacher Carthago zu begeben,
allwo eine Menge der Biſchoͤffen ware,

28.
uguſt⸗

antwortete er ſelbem, daß ihme ſeine Ge⸗monats.

ſchaͤfften keine uͤbrige Zeit goͤnneten, um
nutzloſe Reiſen vorzunehmen, daß er nicht
dirt waͤre, um ſeine Schaͤgein zu verlaſ⸗
ſen, wie er ſehr befoͤrchtete, daß ihme,
was Fleiß er vor deren Weydung auch im⸗
mer anwendete, in dem ſtrengen GOttes⸗
Gericht nicht etwan gleichwol moͤchte vor⸗

gerucket werden, uͤber ſelbe nicht ſattſame

Sorg getragen zu haben, und daß endlichen
Carthago und des Stadthalters⸗Hof vor
dem Richterſtuhl JEſu Hriſti iene Bi⸗

ſchoͤff nicht ſchuldloß ſpraͤchen, welche an⸗

deren die Beſorgung ihrer Schaͤfflein u⸗
berlaſſende, ſich unter ſchlecht⸗ gegruͤnde⸗
ten Urſachen und eingebildeten Vorwaͤnd⸗
ten von ihren Kirchſpielen abſonderten.

7

Es waren in Africa noch mehr Miß⸗Er

ſtellet

braͤuch uͤbrig geblieben, ſo die Chriſten von die Miß⸗
dem Affterglauben der Abgoͤtteren behalten braͤuch ab⸗

hatten, Auguſtinus unternahme, ſelbe ab⸗
zuſtellen, und er arbeitete hieran mit ſo groſ⸗
ſer Sanfftmuth, Vernunfft und Eifer, daß
er in kurtzer Zeit ſein Kirch⸗Gebieth von
ſelben gaͤntzlichen gereiniget hat. Es ward
ein Gebrauch, an denen Feſttaͤgen vor der
Kirch⸗Porten, Taͤntz und folgends in de⸗
nen GOttes⸗Aeckeren Mahlzeiten zu hal⸗
ten. Er vertilgete dieſe ruchloſe Ergoͤtzung,
welche mehr nach dem unmaͤſſigen Luder

der Faſtnachts⸗Uppigkeiten, als von der
Sittſamkeit deren Chriſten richeten. An

einem gewiſſen Tag des Jahrs verſammle⸗
ten ſich alle Einwohner der Stadt auf dem
offentlichen Platz, allwo ſie ſich in zwey
Hauffen abtheilende, mit ſo viehiſcher

Grauſamkeit durch Steinwerffen widerein⸗
ander kaͤmpffeten, daß deren viele darbey

das Leben eingebuͤſet. Er hatte dieſe un⸗
chriſtliche Kurtzweil ausgereutet, in welcher
offtmahls die Kinder von ihren Vaͤtteren,

und die Vaͤtter von ihren Kinderen umge⸗

bracht wurden. Man begienge an denen
Pfingſttaͤgen einer jeglichen Wochen zu Eh⸗
ren des Jupiters ein Feſt, dieſe Abgoͤtte⸗

rey ſtellte er auch ab. Als er vernommen,

wie das Volck vor Ende der Meß, aus

der Kirchen gienge, und wider den Prie⸗

ſter murrete, ſo er zuweilen gar zu lang

ware, brache er wider dieſe Unandacht mit

einer ſo nachdrucklichen Straff⸗Rede loß,
daß ſeine Vermahnungen von einer Beſſe⸗

rung gefolget wurden. Er lieſſe verord⸗

nen, daß bey Weyhung deren Biſchoͤffen,
die Heil. Geſaͤtz oder Canonen, wie in dem
Carthaginenſiſchen Concilio angefuͤhret
wird, ſelten vorgeleſen werden, damit man

deſſen, was ſelbe vorſchreiben, nicht un⸗

wiſſend, nichts Schluß⸗widriges thaͤte
Er bedaurete ſelbſt empfindlich, daß er bey
Lebens⸗Zeilen Valerii wider ein Geſatz des
Nicæniſchen Concilii,
Nunz

ſo ihme unbekandt
ware,

Aunſt, 48 Von dem H.

monats. ware, geweyhet worden.

Er be⸗
kaͤmpffet
die Nenn⸗
4„ xiG e
Ketzer⸗

Einige halten dar⸗
vor, daß er gar viele fromm und andaͤch⸗
tige Gepraͤng in die Kirch eingefuͤhret, daß
er Gebetter, die Weyh der Oſter⸗Kertze,
und Tag⸗Zeiten von denen Todten verfaſ⸗

. Dieweilen das fuͤrnemliche Ziel und
Haupt⸗Abſehen des Studirens eines Geiſt⸗
lichen ſeyn muß, die Kirch wider der Ke⸗
tzer Liſtigkeiten zu beſchuͤtzen, wendete Augu.

ſtinus die gantze Lebhafftigkeit und Schaͤrf⸗

fe ſeines Verſtands, und ſeine tieffe Ge⸗
lehrtigkeit an, um jene ſeiner Zeiten zu be⸗
kriegen, die durch ihre Irꝛthumen die Glau⸗
bige zu verderben trachteten. Manes hat⸗
te das Gifft ſeiner Ketzerey, von denen
zweyen gleich ewigen Naturen ſo allgemei⸗
niglich ausgebreitet, daß allen Huͤlffs⸗
Mittlen, ſo man demſelben beybrachte, zum
Trutz, deſſen Irꝛethumer jederzeit beſtun⸗
den. Allein Auguſtinus reinigte die Kirch
und beſonders Africam hiervon durch die
Buͤcher, welche er wider dieſe gleiche
Schand⸗und ſchadhaffte Lehr verfaſſet hat⸗
te. Er machte jenes, welches er von der
Nutzbarkeit des Glaubens betitlet /
Um einen ſeiner Freunden, Honoratum mit
Nahmen, aus dem Irꝛthum zu bringen.
Fortunatus durch ſeine Beredſamkeit ge⸗
ſchmincket, wollte dieſes Abentheur wieder⸗
umen leben machen. Auguſtinus bothe ſel⸗
bem Wort⸗Streit zu Hippon an, allwo
in Gegenwaͤrtigkeit des gantzen Volcks, und

deren Gelehrteſten des Lands, nachdeme die

Notarien oder Merck⸗Schreiber alle Be⸗
weißthumer und Schluß⸗Reden beeder
Partheyen von Wort zu Wort auf das
Blat geſetzet, nach zweytaͤgigen Wort⸗ge⸗
meng dieſer Armſeelige ſtumm verblieben,
ohne auf die unbeſiegliche Vorwuͤrffe un⸗
ſeres Heil. Lehrers antworten zu koͤnnen:
und die Schand, ſo er fuͤhlete, in einer ſo
anſehnlichen Verſammlung der Seinigen
und der Catholiſchen auf ſolche Art uͤber⸗
wunden zu ſeyn, zwange ihm, ſich auſſer der
Stadt, in welche er nicht mehr zuruck kom⸗
men darffte, zu bergen. Felix, der eben die⸗
ſe Aberwitze hartnaͤckig unterſtuͤtzete, ward
gluͤckſeliger: dann nachdeme er durch die
Staͤrcke der Schluß⸗Reden Auguſtini zur
Warheit ſich bereden laſſen, ſchwohre er je⸗
ne offentlich ab; welches unter denen Ma-
nichæern eine ſo groſſe Beſturtzung verur⸗
ſachte, daß ſich keiner zum Wort⸗Streit
ferners darzu ſtellen getrauete. Alleinig
Auguſtinus vollendete durch ſeine Predigen
das, was er durch offentliche Red und
Antwort nicht thun konte. Unter denen
Bekehrungen, die er auf der Cantzel wuͤrck⸗
te, iſt die des Firmi merckwuͤrdig. Dieſer
ward ein reicher Kauffmann zu Hippon,
den die Manichæer dergeſtalten bethoͤret hat⸗
ten, daß er ihnen groſſe Summen Gelds

Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.

Auguſt⸗

vorſchoſſe, um ihre Sect aller Orten auszu⸗ monats,

breiten: da er aber den Heil. Auguſtinum
wider derer Irꝛthumen predigen gehoͤret,
verlieſſe er ſelbe, und kame, von ihm die
Gnad zu erbitten, der Gemeinſchafft deren
Glaubigen einverleibet zu werden. Nach⸗
mahls geſellte er ſich, nach hingelegter Han⸗

delſchafft deſſen Ordens⸗Maͤnnern bey, all⸗

wo er ſeine uͤbrige Taͤg ein ſehr heiliges Le⸗
ben gefuͤhret. Als ihme einige Wercke A-
dimanti, der des Manes Juͤnger geweſen,
zur Hande gekommen, antwortete er hier⸗
auf, und widerlegte ſelbe durch das Buch,
ſo wir unter dem Titul, wider den Wi⸗
derſacher des Geſatzes und der Pro⸗
pheren / haben.

Die groͤſte Feinde, womit Auguſtinus Und die
zu ſtreiten hatte, ſeithero er zum Biſtumb Donati-

erhoben worden, ſeynd die Donatiſten ge⸗
weſen; der Irꝛthum Donati, ſo derer O⸗
ber⸗Haupt ware, hatte ſo viele Zugethane
gefunden, daß man unter ſelben bey 400.
Biſchoͤffen zehlete: und weilen ſolcher ſei⸗
ne Geburths⸗Stadt in akfrica gehabt, hat⸗
te er ſich daſelbſt auch dergeſtalten veſt ge⸗
ſetzet, daß ſelber nicht allein einen groſſen

ſten.

Theil des Volcks, ſondern auch eine an⸗

ſehnliche Zahl der vornehmen Herren und
Stands⸗Perſohnen angeſtecket hatte. Sie
ruͤhmeten ſich durch eine nicht ertraͤgliche

Einbildung, wie ſie alleinig die warhaffte

Kirch ausmacheten, und daß folglich alle
jene, ſo nicht ihres Glaubens waͤren, mu⸗
ſten wieder getaufft werden. Esward un⸗
ter ihnen eine Seét, die Circumcellionen
genannt, weilen ſie ohne Unterlaß um die
Cellen der Bruͤderen herum laufften, und
zu allen Seiten die Glaubige ſuchten, um
ſelbe zu verfuͤhren. Sie waren alſo Bar⸗
bariſch, daß ſie alle jene, ſo ihnen unter die
Haͤnde fielen, und den Catholiſchen Glau⸗
ben nicht verlaugnen wollten, ohne eintzige
Entſcheidung, des Geſchlechts, Alters, o⸗
der Stands, grauſamlich toͤdteten. Sie
wurffen die Kirchen ein, ſtuͤrmeten die Al⸗
taͤr uͤber den Hauffen, beraubten die Guͤ⸗
ter der Prieſteren, verjagten die Rechtglau⸗
bige aus ihren Behauſungen, ſtuͤmmelten
die eine, denen anderen ſtreueten ſie unge⸗
loͤſchten Kalch ſamt Eſſig in die Augen, und
veruͤbten alle Grauſamkeiten an jenen, ſo
widerſtunden. Weilen nun Heil. Augu-
ſtinus deren ſtaͤrckeſter Gegner ware, hat⸗
ten ſie ihren Hertzen einen unverſoͤhnlichen
Haß wider ſelben eingepflantzet, ſie wende⸗
ten gleicher Weiß Gewalt und Liſt an, um
ihne zu verderben, wohl wiſſend, daß er waͤ⸗
re ein durchdringendes Liecht, welches all
ihren Betrug und Irethumen entdeckete,
ein vachrſame Hirt, der ſtets ſeine Augen
auf ſeine

windlicher Lehrer, der bald durch ſeine Fe⸗

eerde hatte, und ein nicht uͤber⸗

28.
Auguſt⸗

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Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen Lehrer. 469

monats. der, bald durch die Wort alle ihre Argliſtig⸗

keiten zerſtreuere. Sie ſchrien aller Orten
aus, daß er ein reiſſender Wolff, und ein See⸗
len⸗Ver fuͤhrer waͤre, de man von Brod thun
ſollte, und daß jener, der ſolches bewerckete,
der Kirch einen trefflichen Dienſt thun, und
ewiges Lob verdienen wurde. Sie wage⸗
ten auch in der That oͤffteren Verſuch auf

deſſen Leben, und haͤtten ihne ohne beſon⸗

deren Schutz und Schirm der Goͤttlichen
Vorſichtigkeit, die ſelben dero Hinterliſt⸗
und Fallſtricken entzogen hat, grauſamlich
hingerichtet.

Es diente nur zur Glori und Ruhm
Auguſtini, wider derley Abentheuren einen
Kampff zu fuͤhren; Er ſchluge ſelbe ſtets in
ſeinen Predigen: Er bewieſe die Gottloſig⸗
keit und Irethum ihrer Sect; Er wurffe
deren Lehren durch gewaltige Grundſchluͤſ⸗
ſe uͤber den Hauffen, er untergrube und zer⸗
ſtoͤrete alsgemach deren Parthey: Endli⸗
chen gabe er ihnen den Todtesſtreich in je⸗
ner beruͤhmten Zuſammenkunfft und Unter⸗
redung zu Carthago, ſo unter dem Kayſer
Honorio, in Gegenwart des Grafens Mar-
cellini, den dieſer Fuͤrſt als Geſandten da⸗
hin abgeordnet hat, gehalten worden: dann
durch den Eifer und Vernunfft unſeres
Heil. Lehrers, wurden die Donatiſten da⸗
ſelbſt zu ſchanden gemacht, und die Einig⸗
keit der Catholiſchen Kirchen allda vollkom⸗
mentlich befeſtiget. Jenes, was die Bekeh⸗
rung der gottloſen Biſchoͤffen gehinderet,
ward, daß ſie ihrer Biſtumbern entſetzet,
und andere Biſchoͤff an deren Platz einge⸗
ſtellet worden. Man muſte demnach ein Mit⸗
tel finden, um ſelbe wiederum zu den Glau⸗
ben, zuruck zu fuͤhren. Der Heil. Auguſti-
nus erzehlet in dem Buch, ſo er uͤber das

verfaſſet, was zwiſchen ihne und dem Do-

natiſtiſchen Biſchoffen Emerito vorgegan⸗
gen, wie eigentlich ſelbes abgelauffen. Die
Catholiſche Biſchoͤffe ſchrieben an Marcel-
linum, um die Begierde zu beuzegen, ſo ſie
zur Wieder⸗BVereinigung hatten, daß ſie,
wofern ſie in der Unterredung uͤberwunden
wurden, ihre Biſtuͤmer verlaſſen wollten,
ohne ferners an ſelbe etwas zu forderen: im
Fall ſie aber den Sieg erkaͤmpffeten, wie⸗

wohlen man damahls nicht mehr zweifflen

konte, daß ſelbe nicht die warhaffte Hir⸗
ten waͤren, bewilligten ſie zur Wolthat des
Friedens, und damit man nicht zwey Bi⸗
ſchoͤff in einer Kirch ſehete, daß beede ihre

Wuͤrden ablegen, und man deren einen

dritten ſtellen ſollte, der das eintzige Haupt
daruͤber ſeyn moͤchte. (Warumen ſollten
wir Bedencken tragen, ſageten ſie, unſerem
Erloͤſer dieſes Opffer der Demuth zu zin⸗
ſen? ſollte dann er von dem Himmel in ei⸗
nen ſterblichen Coͤrper herab geſtiegen ſeyn,

damik wir ſeine Glieder waͤren; und ſoll⸗

ten nun Beſchwaͤrde finden, von unſerem monats.

Thron herab zu ſteigen, um zu hinderen,
daß ſeine Glieder durch eine grauſame Zer⸗

trennung nicht zerriſſen werden? Wir ha⸗

ben in Erwegung unſer nichts beſſers gemel⸗
det, als die Eigenſchafft und Beſchaffen⸗
heit getreuer und GOtt gehorſamer Chri⸗
ſten, laſſet uns demnach ſelbe unverletzlich
beobachten. Was aber jene der Biſchoͤf⸗
fen belanget, tragen wir ſolche Wuͤrde nur,
in Anſehung unſerer Voͤlcker, weilen wir
wegen dieſen zu Biſchoͤffen gemachet wor⸗
den: Wir haben alſo mit ſelber zu verord⸗
nen, es ſeye hernach um ſolche zu behalten
oder aufzugeben, wie es das nutzbahreſte
zum Friede der Glaubigen ſeyn wird.)
Der Heil. Auguſtinus, lieſſe ſolchen
Brief ein wenig vor dieſer Carthaginenſi-
ſchen Unterredung durch Alipium in Gegen⸗
wart 300. Catholiſcher Biſchoͤffen ableſen,
und durch ſeine eindringende Vermahnun⸗
gen und Beweißthumen vermochte er ſie
alle, dieſer Meynung beyzupflichten. Die⸗
ſes fienge den Untergang der Donatiſtiſchen
Spaltung an. Einige Zeit nach der Unter⸗
redung fande er ſich, auf Verordnung des
Pabſts, bey einer anderen zu Cælarea, in

Rand angefuͤhrten Buch ſehen.

Auſſer denen Manichæern und Donati- Die Pela-
Pe. Eianet.

ſten, bekriegte er guch die Pelagianer.
lagius, ein Engellaͤnder von Geburt, ein un⸗

ruhig und neugieriger, darbey aber hoͤchſt⸗

liſtiger Kopff, hatte ſeine ſchaͤdliche Lehr ⸗
berall ausgebreitet, laugnend, daß die Gnad
nothwendig waͤre, um das Gute zu wollen,
und die Tugend zu uͤben, nebenhin verthei⸗
digend, daß der freye Willen alleinig mit de⸗
nen Naturs⸗Gaben und Eigenſchafften zu
beeden genugſam waͤren. Er hatte ſeine
falſche Lehren alſo wohl verlarffet, daß er
in der Raths⸗Verſammlung zu Dioſpolis
vor Rechtglaubig gehalten wurde: als aber
Augoſtinus das darunter verborgene Gifft
entdecket, ſchriebe er ſcharpff wider ſelben,
und probierte ſehr gruͤndlich die Nothwen⸗
digkeit der innerlichen Gnade, um unſeren
Willen zur Hervorbringung der uͤbernatuͤr⸗
lichen Wercken, durch welche wir die ewige
Glori verdienen, zu leiten. Er wendete gan⸗
tze zehen Jahr an, auf die Schrifften dieſes
Ertz⸗Ketzers zu aatworten. Welches er mit

einer ſo verwunderſamé Wohlredenheit und

hoher Red⸗Art thate, daß ſelber, gleichwie er
in ſeinen uͤbrigen Wercken die andere Leh⸗
rer weit uͤbertriffet, uͤber die Materi ſchrei⸗
bend, ſich ſelbſt zu uͤbertroffen zu haben ſchei⸗
net. Dahero gekommen, daß der H. Hie-
ronymus, als er das geleſen, was ſelber
eſchrieben, nichts mehr uͤber dieſen Vor⸗
ſand faſſen wollte, weilen er ſolchen durch

Nun 3 den

L.. de geſtis
cum Eme-

Mauritamien gehaltenen Verſammlung ein, X Donat.
allwo er deren Vernichtung vollendere. Bpiſcepo
Man kan ſolches in dem von uns an dem t 7. edi.

par.

22.
Auguſt⸗

470 Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.

raumet er bey: Jener/ ſo dieſe Warhei⸗ monars

monars. den Heil. Auguſtinum erſchoͤpffet findend,

geſtunde, wie deme nichts beyzurucken waͤ⸗
re. Man kan die Tractaten ſehen, die uns
hiervon in Handen geblieben, worinnen er
die Nothwendigkeit und kraͤfftige Wuͤr⸗
ckung der Gnade bezeuget, und die Verwuͤ⸗
ſtung der Erbſuͤnd, die Verderbung unſerer
Natur durch dieſe Suͤnd, und die Freyheit,
welcher der Menſch jederzeit in ſeiner groͤ⸗
ſten Schwachheit genieſſet, beweiſet. Er
probieret alle dieſe Warheiten durch ſo
formliche Text der Schrifft, und erklaͤret
ſelbe mit ſolcher Genauigkeit und ſo ſchoͤnen
Gedancken, daß alle die jene, ſo nachmahls
von dieſer Materi mit Grund handlen wol⸗

len, ſich an deſſen Meynungen gebunden,

und ſeinen Urſachen ohne Forcht in einer ſo
beſchwaͤrlichen Sach zu irren. In dem

Carthaginenſiſchen und Milevitaniſchen Con-

cilio, ward ihme aͤufgetragen, wider Pela-
gium zu ſchreiben, und denen Glaubigen
das zu wiſſen zu machen, was in ſelben ent⸗
ſcheiden worden: nachmahls haben die
Text ſeiner Schrifften zu denen Schluß und
Geſatz⸗Verfaſſungen gedienet, ſo die allge⸗
meine und Landſchaͤfftliche Concilien uͤber
dieſe Materi gemacht haben, und die Paͤbſt

haben jene an deſſen Lehr angewieſen, wel⸗

Oie Semi-
pelagia-

geb.

che wiſſen wollten, weſſen Meynung die
Kirch, die Goͤttliche Gnad betreffend, waͤre.

Es iſt wahr, daß Caſſianus, Urheber
deren Unterredungen, und FPaſtus Biſchoff
zu Regio in Provence, mit ihren Anhaͤn⸗
gern, ſo man Semipelagianer nandte, inde⸗
me etwas auszuſtellen gefunden, was er ge⸗
ſchrieben, die Nothwendigkeit der Gnad zu
allen heylſamen Thaten und Verrichtungen
betreffend, und wider ſelben einige Werck
verfaſſet haben, worinnen ſie ſich bemuͤhen,
ſeiner Lehr einige Verſuͤſſung zu geben. Ja
der Heil. Hilarius und Heil. Proſper ſeine

eiferigiſte Juͤnger, bathen ihne, ſich zu er⸗

klaͤren, weilen viel ſeine Meynungen uͤbel

auslegende, hieraus Gelegenheit nahmen,

ſich entweders dem Muͤſſiggang zu ergeben,
oder in die Verzweifflung zu ſtuͤrtzen. Al⸗
lein er machte auch die Warheit uͤber die⸗
ſen Reſt der Pelagianiſchen Ketzerey, durch
die Buͤcher von Vorerkieſung oder Gna⸗
den⸗Wahl der Heiligen, und von der Be⸗
harꝛlichkeits⸗oder End⸗Gnade, ſiegen; all⸗
wo ſelber, nachdeme er ſeine Meynungen
und Schluß⸗Urtheilen gerechtfertiget, auch
durch die aus der Heil. Schrifft, und aus
denen Wercken des Heil. Cypriani, Heil.

Ambroſii, und Heil. Nazianzeniſchen Gre-

gorii, gezogene Geſpraͤch und Schluß⸗Re⸗
den vebthaiget, alſo redet: Ich weiß ge⸗
wißlich / daß niemand / ohne zu irren/
wider dieſe Lehr / ſo wir geben/ und
durch das Anſehen der Heil. Schriff⸗
ten beſchuͤtzen / ſtreiten kan. Darauf

ten verſtehen wird / dancke G OTT
darvor / jener aber / der ſelbe nicht be⸗
greiffet / bitte den innerlichen Seelen⸗
Lehrer / ihme den Vorhang / der die⸗
ſe Geheimnuſſen berget / hinweg zu
ziehen / und das Fell von denen Au⸗
gen zu nehmen / welches ihne verhin⸗
Deret / ſelbe zu ſehen / damit er nicht
laͤnger in dem Irꝛthum verharre. Die⸗
ſe Wort zeigen, in Betrachtung der groſ⸗
ſen Sittſamkeit unſerer Heil. Lehrers, wie
er durchaus beredet geweſen, daß er die
Parthey der Warheit beſchuͤtzte. In der
That, nach deſſen Tod giebet der H. Pabſt
Cœleſtinus, an die Biſchoͤff von Franck⸗
reich ſchreibend, dieſes fuͤrtreffliche Zeug⸗
nuß von ihme: Wir haben den gottſee⸗
ligen Auguſtinum, wegen ſeinen Leben
und Verdienſten jederzeit in unſerer
Gemeinſchafft behalten: Man har
niemahls den geringſten Argwohn/
weder von der Reinigkeit ſeines Glau⸗
bens/ noch von der Vollkommenheit
ſeiner Sirten gehabt: wir wiſſen im

Gegenſpiel / daß alle unſere Vorfah⸗

rer ſelben als einen hoͤchſt⸗fuͤrtreffli⸗
chen Kirchen⸗Lehrer geliebet und ge⸗
ehret haben. Welches zeiget, daß jene,
welche wider deſſen Lehr murreten, Feinde
der Gnade waren, dero unuͤberwindlicher

Beſchuͤtzer er geweſen; und daß ſie ihne aus
keiner anderen Urſach gehaſſet, als weilen

er ſich ihren falſchen Lehren, und gottloſen und
ſchaͤdlichen Meynungen kraͤfftig und gewalt⸗
ſam widerſetzet.

Die Niederlag Joviniani vermehrte fer⸗ Jorinie .

28.

Auguſt⸗

ners die Zahl der Siegen des Heil. Augu- um.

ſtini. Dieſer ward vielmehr ein Venus-
Prieſter, als Prieſter Eſu Chriſti, wel⸗
cher zu Rom offentliche Schul haltend,
daſelbſt zum Nachtheil der geiſtlichen
Keuſchheit lehrete, daß der Eheſtand der
Enthaltung vorgezogen werden ſollte: Al⸗
lein unſer heiliger Praͤlat loͤſchte gar bald
dieſes gefaͤhrliche Feuer aus, welches ja ley⸗
der! nur gar zu viel ſeiner unreinen Flam⸗
men faͤhige Hertzen gefunden haͤtte. Ex.
ſchriebe und predigte wider dieſen Irz⸗
thum, und durch die Krafft und Staͤrcke
ſeiner Lehr vernichtete er die Anſchlaͤg und
Abſichten des falſchen Prieſters, und friſch⸗
te die Glaubige zur Reinigkeits⸗Liebe an.
Ich rede nicht inſonderheit von Maximia-
no und Feliciano, denen Arianern, von
Parmeniano, Creſconio, von Gaudentio,
und Petiliano, denen Donatiſten, von Cœle-
ſtio, und dem Capuaniſchen Biſchoff Julia-
no, als Pelagianern, und von mehr anderen
Abentheuren, die er zu Boden geworffen. Um
dieſe Geſchicht nicht uͤbermaͤſſig zu verdicken,
iſt ſattſam,zu melden, daß alle deren Liſtigkei
hem, gten

15.
gu
ſenat

,40
enr.

te
(er ,

ſnei

Auguſt⸗ . .
monats. ten zu nichts anderen gedienet, als der Glori

Die Ab⸗

und Ehr Auguſtini neue Siegs⸗Zeichen anzu⸗
ſtecken. Jenes, was er dargebotten, um
die zu Grundrichtung der Abgoͤtterey gaͤntz⸗
lichen zu vollenden. .
Als Alaricus, Koͤnig der Gothen, und
ſeines Glaubens ein Arianer, ſich der Stadt
Rom bemaͤchtiget, welche er Preiß gege⸗
ben, und gaͤntzlichen ausgepluͤnderet, die

Einvohner alleinig ausgenommen, welche

Er arbei⸗

ſich in die Kirch des Heil. Betri gefluͤchtet
hatten, wurffen die Heyden dieſe Unſtern
auf die Chriſten, ausbreitende, daß von der
Zeit an, als man aufgehoͤret, die Reichs⸗
Goͤtter anzubetten, ſie mit allerhand Möh⸗
ſellgkeiten waͤren uͤberhaͤuffet worden. Al⸗
lein unſer nicht vergleichliche Lehrer, wel⸗
cher nicht dulten konte, daß man der Kirch
JEſu Chriſti dieſe ungerechte Vorruckung
machete, unternahme alſobald ihre Ver⸗
thaͤdigung, um ſelbe von dieſer Schmach
zu rechtfertigen. Er verfaſte dieſer Urſach
wegen die 22. Buͤcher von der Stadt Got⸗
tes, die er dem Rottmeiſter Mareellino
zuſchreibe, worinnen er mit ſo vieler Wohl⸗
reden⸗ als Grundveſtigkeit beweiſet, daß im
Widerſpiel die allgemeine Armſeeligkeiten
dieſer groſſen Verwuͤſtung, von nichts an⸗
deren, als der Verehrung falſcher Goͤtter
hergeruͤhret; und daß, ſo man den Tem⸗
pel des Heil. Petri vor dieſen erbaͤrmlichen
Untergang erhalten, ſolches alleinig beſche⸗
hen waͤre, um den warhafften Glauben de⸗
ſto glorreicher zu machen, und dieſes ſchein⸗
bahre Merckmahl zu geben, daß die Glaubige
unter dem Himmels⸗Schutze ſtunden.

Endlichen hat ſich der Heil. Auguſtinus

nicht begnuͤget, die Feinde des Geſatzes zu
bekriegen, die Unglaubige, die Ketzer, die
Freche, und die Spaltige zu beſtreitten,
ſondern er hat auch vor die allgemeine
Kirch arbeiten wollen, dann auſſer denen
Polemiſch⸗oder ſtrittigen Wercken, die er
verfaſſet „hat er auch Tractaten vor alle
Staͤnde des Burgerlich⸗ und Chriſtlichen
Lebens gemachet. Die Verehlichte, die

ꝛer vor bie Merwittibte, die Jungfrauen, die Ordens⸗

allgemeine

Kirch,

Perſohnen, die Cleriſey, und die Leyen, fin⸗
den in deſſen Buͤcheren die ſteiffeſte Regeln
ihres Leben⸗Wandels. Seine Lehr iſt gleich
einem Fluß, deſſen Ur⸗Quelle niemahls ver⸗
trocknet, der ſich insgemein uͤber alle Kir⸗
chen⸗Aeſte ausgieſſet, ſelbe gruͤnend und bluͤ⸗
hend, in allerhand guten Wercken, und
REſu Chriſti unſeres Heylands⸗wuͤrdigen
Fruͤchten traͤchtig und fruchtbahr zu ma⸗
chen. Er hat die Geſaͤtz der Grammatic
vor die Kinder aufgerichtet, er hat eine
Rhetoric vor die Redner verfaſſet, er hat
die Categorien vor die Philoſophos ausge⸗
leget, er hat mit vieler Arbeit und Genau⸗
igkeit jenes hervor geſuchet, was in dem Al⸗
terthum ſeltenes vor die Neugierige verle⸗

Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen Lehrer. 471

gen ware. Er hat gantze Buͤcher von ſetz⸗ monats.

lichen Dingen vor die Prediger geſchrieben;
er hat mit einer erſtaunlichen Durchdring⸗
und Eroͤrtherung die Glaubens⸗Geheim⸗
nuſſen, die Drehfaligket⸗ „die Böritich⸗
Hervorgehungen, die Menſchwerdung, die
Vorerwoͤhlung und die Gnad vor die Theo-
logos gehandlet. Er hat gantz feurige Be⸗
trachtung⸗und hohe Beſchauungen vor die
Myſtiſche oder Geheimnußliche hinterlaſſen.
Er hat eine Menge ſchoͤner Geſatzen vor die
Rechtsgelehrte zur Hande geſtellet: mit ei⸗
nem Wort, er hat die Kirch mit kauſend
und dreyſſig Tractaten bereicheret, ohne je⸗
ne zu rechnen, denen er keine Nahmen ge⸗
geben, welche in denen Bibliothecken als
ſoͤrchtlich⸗ und unuͤberwindliche Waffen
aufbehalten werden, um die uͤber den Hauf⸗
fen zu werffen, ſo ſelbe anzufallen es unter⸗
nahmen: von wannen kommet, daß man
ihne, eine Kirch in der Hand haltend, ab⸗
mahlet, um anzuzeigen, daß er dieſe durch
ſeine Feder weit beſſer geſchuͤtzet, als man
die Staͤdt mit dem Degen beſchirmet.
Pabſt Martinus V. in der Red, die er von
der Verſetzung deren Reliquien der Heil.
Moniea gehalten, geſtehet, daß unter der
groſſen Anzahl der Heiligen, ſo vor die Kirch
gearbeitet, deren keiner waͤre, deme ſelbe
alſo hoch verbunden waͤre, wie Heil. Augu-
ſtino. Der Heil. Paulinus, Biſchoff von
Nola, deſſen innerſte Freunde, ſagt in einem
Brief, den er ſelbem geſchrieben, daß er
das Galtz der Erde ſeye, womit man die Her⸗
tzen, um ſolche unverweßlich zu machen, zu⸗
richtet, daß er ſey ein Liebes⸗Ofen, und ein
von dem Feuer der GOttes⸗Liebe brennen⸗
der Seraphin, daß er ſeye ein auf den Leuch⸗
ter geſtelltes Liecht, welches die Irꝛthums⸗
Finſternuſſen vertreibet, und durch ſeinen
ſchimmerreichen Glantz alle Catholiſche
Warheiten an den helleſten Tag bringet.
Severus Sulpitins nennet ihne eine fleiſſige
Imme, welche die Glaubige mit ihrem Ho⸗
nig nehret, und die Ketzer mit ihrem Sta⸗
chel toͤdtet. Der Heil. Antiſiodorenſiſche
Remigius ſagt, daß ſelbiger die uͤbrige Leh⸗
rer in Auslegung deren Schrifften, um ſo

weit uͤbertreſſe, als die Sonne die kleine

Sternen, die ſich bey heiterer Nacht an
dem Firmament entzuͤnden, uͤberſihet. Der
Heil. Hieronymus redet in einem ſeiner
Briefen zu ſelben mit dieſem Worten: Eu⸗
re Tugend verkuͤndiget ſich uͤberall, wo es
Zungen giebet, die reden koͤnnen; die Ca⸗
tholiſche ehren, und erkennen euch vor den
wieder Aufrichter ihres alten Geſatzes; und
das, was eure Glori vermehret, iſt, daß euch
die Ketzer, als ihren erſchroͤcklichiſten Feinde
foͤrchten. Serapion in einem Tractat, den er
Arnobio dem Juͤngeren zuſchreibet, und der
ſich unter denen Wercken des H. krenæi befin⸗
det, ſpricht, wie deſſen Wiſſenſchafft nlſo U
raͤff⸗

A iſt⸗ 472 Von dem H. Auguſtino, B

monats. ſtraͤfflich und untadelhafftig ſie, daß man ſelbe

Seine Lie⸗

be gegen
GOtt.

nicht tadlen kan, ohne ſich durch ſeinen eignen
Mund der Ketzerey zu uͤberfuͤhren. UndArno-
bius in ſeiner Antwort bekennet ihme, wie er

eben dieſer Meynung waͤre, daß er ob deſſen

Lehr mit ſo groſſer Steiffheit veſt hielte, als
ob ihme ſelbe von denen Apoſtlen waͤre in die
Feder gegeben worden. H. Pabſt Grego-
rius rathet, deſſen Wercke zu leſen, um die
Seele mit einer koͤſtlichen Speiſe zu maͤſten.
Letztlichen nennen ihne die Kirchen⸗Scriben-
ten den Spiegel der Praͤlaten, den Lehr⸗
Meiſter der Theologie, die Zierde der Bi⸗
ſchoͤffen, den Glantz des gantzen Prieſterli⸗
chen Ordens, das Liecht der Lehrern, die

Sonne von Africa, den Schild des Glau⸗
bens, die Geiſel der Ketzeren, den Tempel

der Gottesforcht, das Firmament der Kir⸗
chen, und die unwanckliche Saule der
Allein das, ſo das bewunderlichiſte an
ihme heiſſet, iſt, daß er vollkommentlich mit
ſeiner tieffen Gelehrtigkeit eine groſſe Her⸗
tzens⸗Zaͤrtlichkeit gegen GOtt, und Sinnen⸗
raubende Andachts⸗Empfindnuſſen in ſei⸗
nem Gebett aufmunteren koͤnnen. Offt⸗
mahls giebet die Wiſſenſchafft dem Geiſt
nichts dann helle Erleuchtungen, ohne in ſel⸗
bem das Goͤttliche Liebes⸗Feuer zu erwe⸗
eken. Auguſtinus hat die Ubung von der
Bedenckung nicht abgeſonderet, ſein Hertze
hat mit ſeinem Verſtand gleiche Eindru⸗
ckungen empfangen, uñ gleichwie er wunder⸗
ſſ⸗ Erkantnuſſen der Gottheit gehabt, al⸗
o hatte er auch wunder⸗heiſſe Brunſten vor
deſſen Liebe empfunden. Man darff die Au⸗
gen auf nichts, als auf deſſen Beichten, ein⸗
ſame Geſpraͤch, Handbuͤchlein, und auf die
Betrachtungen werffen, welche aus ſeinen
Schrifften heraus gezogen ſeyn, nicht all⸗
einig, um zu glauben, daß er viel geliebet
habe, ſondern eben von dieſer Flammen,
mit welchen er gebrunnen, entzuͤndet zu wer⸗
den. (Nimme dieſes Hertz auf, 6 mein lieb⸗
ſter HErr, ſagt er in einer Betrachtung,
ſchieſſe alle die Pfeil deiner Goͤttlichen Lie⸗

be auf ſelbes loß! 6 wie werden mir dieſe

Wunden ſo ſuͤß und lieblich ſeyn! 6 wie
glorreich werde ich nicht ſeyn, wann meine
Seele einsmahls wird ſagen koͤnnen, ich
bin von deiner Liebe geſauget worden. Und
als ob er waͤre erhoͤret worden, ſagt er in
ſeinen Beichten; Du hatteſt in mein Hertz
einen Liebes⸗Pfeil loßgedrucket, welcher al⸗
ſo tieff hinein gedrungen, daß der Stachel
darvon in der Wunden verblieben.) Einige,
auf dieſe Wort geſteuret, haben geſagt, daß
ſein Hertz wuͤrcklich und in der That die Ein⸗
druckung der Wunden unſeres HErrens
empfangen habe; allein deme ſeye, wie es
wolle, iſt doch genug ſagen, wie er von dieſem
Goͤttlichen Feuer dergeſtalten durchgangen
geweſen, daß er nach nichts als der Liebe ath⸗

mete. Alle das, was von dem ſcheinbahre⸗

iſchoffen und Kirchen⸗Lehrer. Aitſt,

ſten in denen Ehren, von dem ſuͤſſeſten in de⸗ monats.
nenLebens⸗Wolluͤſten, von dem voꝛtheiligſten
in denen Gluͤcks⸗Guͤnſten, von dem zaͤrtlichſt⸗
reitzenden in der Menſchen⸗Gemeinſchafft
zu finden ware; alle das, ſage ich, ſchiene ih⸗
me unwuͤrdig der mindeſten Begierde ſeines
Hertzens, und er betheuret, daß dieſe hohe
Wiſſenſchafft, die ihme ſo viel der Bewun⸗
derer zugezogen hatte, ihme unertraͤglich
wurde geweſen ſeyn, ſo ſie ihn nicht zu einer
innerſten Vereinigung mit ſeinem Geliebte⸗
ſten gefuͤhret haͤtte. Omein Grt / ſag⸗
te er, wie ungluͤcklich iſt jener / der da
viel weiß / und doch nicht verſteher/
was du ſeyeſt / hingegen tauſendmal
gluͤckſeelig jener / der dich erkennet /
wiewohlen er aller irꝛdiſchen Dingen
unwiſſend iſt. Einige Gelehrte glauben,
daß IJEſus Chriſtus um die Liebe, ſo Augu-

ſtinus gegen ihne truge, zu ergruͤnden, zu

drey verſchiedenen mahlen, eben jene Frag
an ihne, wie an den H. Petrum gethan ha⸗
be. Auguſtine, liebeſt du mich?: Du
weiſt / & νErr! antwortet er, daß ich
dich liebe / wiewohlen meine Liebe
deiner unwuͤrdig iſt / allein weilen du
verdieneſt / gelieber zu werden / mache /
daß meine Liebe deiner wuͤrdig ſeye.
Was thaͤteſt du aber vor mich / verſe⸗
tzet IEſus CHriſtus, ich willigre gern
ein/ widergabe Auguſtinus, daß das Feuer
von dem Himmel uͤber mich herab ſtie⸗
ge / und mich ob deinen Altar gaͤntzlich
verzoͤhrete / um ein deiner Goͤttlichen
Miajeſtat gefaͤlliges Brand⸗Gpffer zu
ſeyn. Was wollteſt du ferners vor
mich thun? fuhre JEſus Chriſtus fort,
Ach! ſprache Auguſtinus in einer Liebs⸗
Verzuckung, ſo es geſchehen konte/ daß
ich GOtt waͤre / und du waͤreſt Augu⸗
ſtinus, wollte ich von gantzem Hertzen
erkieſen / Auguſtinus zu ſayn/ damit du
GOtt waͤreſt. Dieſe verſtaunliche und
unerhoͤrte Red⸗Art zeiget, wie weit ſich deſ⸗
ſen Ljebe erſtrecket habe. Der fuͤrtreffliche
gidius de Præſentatione, General ſeines
Ordens, Lehrmeiſter Pnilipp des Schoͤnen,
und Ertz⸗Biſchoff zu Bourges, haltet dar⸗
vor, daß dieſe eifrige Liebe noch in dieſem Le⸗
ben durch die klare Anſchauung der Goͤttli⸗
chen Weſenheit ſeye belohnet worden, und
daß er mit ſolcher in einer Verzuckung, die
er zu Oltia hatte, wie wir bereits angemer⸗
cket haben, beguͤnſtiget worden; dieſes iſt je⸗
doch ungewiß.
Alle ſchoͤne und außer leſene Eigenſchaff⸗
ten Auguſtini, und dieſe auſſerordentliche
Himmels⸗Wohlthaten dienten ihme zu
nichts anderen, als ſich deſto tieffer zu demuͤ⸗
thigen; Er ward von ſeiner Nichtigkeit al⸗
ſo uͤberzeuget, und ob denen Ausſchweiffun⸗
gen ſeiner Jugend dergeſtalten beſchaͤmet,
daß er ſich unwuͤrdig achtete, von
JE Su CHRJSTO die glerpun⸗
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28.
Auguſt⸗
monats.

Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen Lehrer. 473,

deſte Liebkoſſung zu empfangen. Nachde⸗
me er bey viertzig Jahren an das Studiren

der Heil. Schrifften gewendet, geſtehet er,

wie er ſelbe noch nicht begriffe, und daß er
ſolche ſo ſchwierig als anfangs befindete.

Er ſahe die Moͤnch und Ordens⸗Maͤnner

nicht allein als ſeine Bruͤder, ſondern auch
als ſeine Herren und Obrigkeiten an. Es
ſeynd / Omein GGOtt / ſagt er in ſeinen
Beichten, deine Diener und meine
Bruͤder / die du zu deinen Kinderen
und meinen Herren ausgewoͤhlet /
und denen zu dienen / du mir befohlen
haſt / ſo ich in dir zu leben verlange.

Er konte nicht dulten, daß man ihme eini⸗

ges Lob redete, noch daß man ihme einigen
Vorzug vor anderen gabe. In dem Brieff,
ſo er an die Donstiften ſchriebe, meldet er,
daß ihre Biſchoͤff mit ihme keine Unterre⸗
dung pflegen wollen, weilen ſie mit einem
ſolchem Suͤnder, wie er waͤre, nicht zu re⸗
den beliebet hatten. Er bate den H. Hie-
ronymum, ſeine Schrifften zu durchſuchen,
und ſelbe auszuſtellen, und Lehrmeiſterlich
zu verbeſſeren. Denen Gelehrten iſt der

Wort⸗Streit nicht unbewuſt, welchen die⸗

ſe zwey Heil. Lehrer miteinander gehabt,
nemlichen, ob die Beſtraffung, ſo Heil.
Paulus dem Heil. Petro zu Antiochia ge⸗
than hatte, die geſetzliche Gepraͤng belan⸗
gend, wovon in dem Send⸗Schreiben an
die Galater geredet wird, nur alſo gebaͤr⸗
det und dem Schein nach geſtellet, oder
warhafft geweſen ſeye. Heil. Hieronymus
behauptete, daß ſelber nur allein ſcheinlich
angeſtellet geweſen, wie wir in dem Leben
dieſer beeden Apoſtlen erklaͤret haben, und
beweiſet, daß man dieſe Verſtellung nicht
Hand haben koͤnnte, ohne die Warheit des
Texts des Heil. Pauli zu verfaͤlſchen. Der
H. Augui nus ward einer widrigen Mei⸗
nung. Warumen Heil. Hieronymus ſich
beleydiget fande, und ihme ein geſchaͤrfftetes
Schreiben zuſandte, worinnen er ſelben vor
einen jungen, in der Schrifft wenig erfahr⸗
nen Biſchoffen haltet, welcher durch neue
Meinungen, zum Nachtheil der alten Leh⸗
rern, die in dem Studiren der H. Schriff⸗
ten veraltet waren, ſich in Anſehen zu ſetzen
ſuchte. Wiewohlen die Meinung des H.

Augaſtini, welcher auch der Heil. Thomas

gefolget, dem Kirchen⸗Urtheil gleichfoͤrmi⸗

ger ware, vertheidigte er ſelbe nichts deſto⸗

weniger durch ſeine Antwort mit vieler De⸗
muth, Sanfftmuth, und Hochachtung oder
Ehrerbietigkeit gegen dieſen groſſen Mann,

deme er ſich als minder an Gelehrtigkeit er⸗

Seine Wi⸗

derruffun⸗
en und
eichtsn.

kannte: und dieſes Chriſtliche Verhalten
ward Urſach, daß der Heil. Hieronymus

in ſeinen Geſpraͤchen wieder die 'elagianer

ſeine Meinung geaͤnderet.
Allein die ſchoͤnſte und glantzreichſte
Vorfuͤhrungen ſeiner Demuth, ſeynd die
Buͤcher, ſo er von ſeinen Widerruffungen,
p. Falzeder. II. Theil.

29.
uguſt⸗

Geſtaͤndnuſſen oder Beichten verfaſſet hat, monats

allwo er ſelbſt die Abſchilterung ſeines Ge⸗
muͤths und Hertzens machet. In ſeinen
Widerruffungen widerholet er alle Tracta⸗
ten, die er bis damahls vor und nach ſeinem
Tauff, Zeit wehrenden Prieſterthum, und
ſeithero er Biſchoff ware, verfaſſet hatte,
durchziehet ſelbe mit vieler Schaͤrffe, und
verbeſſeret ſie mit ſo groſſer Genauigkeit,
daß er weder einen Sententz oder S
weder ein Wort noch Sylben auslaſſet,
um dardurch jenes zu Rath zu hohlen,was
ihme der Verbeſſerung wuͤrdig zu ſeyn ſchie⸗
ne. In ſeinen Bekanntnuſſen oder Beich⸗
ten entdecket er ſeine Wunden mit ſolcher

Aufrichtigkeit, und ſtellet in ſelben ſeiner
Jugend Uppigkeiten, die er auch in denen

erſten Jahren ſeiner Kindheit hervor ſuchet,
mit ſolcher Klarheit vor, daß er auch den
mindeſten Umſtand deren nicht vergiſſet.

Er ſchammet ſich nicht, darinnen die uͤble

Neigungen zu geſtehen, die ihne zu den La⸗
ſter gefuͤhret, und die Thorheiten ſeiner
Einbildungen, welche in ihme ſo groſſe Ver⸗
irrungen verurſachet hatten. Er erklaͤret
in ſelben aufrichtiglich alle Ausſchweiffun⸗

pruch,

gen ſeines Lebens, alle Uopigkeiten, in wel⸗

che ihne die boͤſe Geſollſchafften geftuͤrtzet.
Er waͤget ſelbe mit dem Heiligthums⸗Ge⸗
wicht ab, ohne ſich zu ſchmeichlen, oder ſol⸗
che zu bemaͤntlen. Er will gern, daß die
gaͤntze Welt ſein Elend erkenne, damit
man die Barmhertzigkeit GOttes uͤber ih⸗
ne deſto mehr bewundere. Endlichen will
er, daß die Nachkoͤmmlingſchafft wiſſe, wie

er ein verlachens⸗wuͤrdiger Ketzer, ein ver⸗

ſtockter Freyling, und ein boshaffter Suͤn⸗
der geweſen, um uns durch dieſe Demuth
zu lehren, daß die Buß GOtt glorreich,
uUnd deme, der ſelbe uͤbet, ruhmlich ſeye.
Sihe da, wie das Leben des groſſen
Auguſtini bis auf das 72. Alters⸗Jahr
gearthet geweſen, da er dann mehr durch
die Abmattungen, ſo er ausgeſtanden, ſich
erſchoͤpffet, als von dem Alter zerſchlagen
ſehend, ferners an nichts gedachte, dann

ſich durch die Beſchauung der himmliſchen

Dingen, wornach ſeine Seele mit nicht be⸗
greifflicher Inbrunſt ſeufftzete, zu den Todt
zu bereiten. Um hierzu deſto raumigere
Friſt zu haben, bate er die Cleriſey und
das Volck, den Prieſter Ersdium, deſſen
Frommkeit und Wiſſenſchafft ſelben ſo
wohl, als ihme, bewuſt ware, zu ſeinen
Mitgehilffen und Nachfolger zu bewilligen.
Er brachte folgends die vier Jahr, ſo er
annoch lebte, in ſteten, allerreineſten Ver⸗
zuckungen der GOttes⸗Liebe zu, ohne je⸗
doch nachzulaſſen, dem Volck zu predigen,
und denen ihne zu Rath ſuchenden Perſoh⸗
nen zu antworten.

Als einige Zeit vor deſſen Todt der Graf

Bonifacius von dem Kayſer in etwas beley⸗
diget worden, und mit denen Spaniſchen
Oooo Wanda⸗

474 Von dein H. Auguſtino „Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.

Wandalen ein Bindnus getroffen, in Akri⸗

cam einen Einfall zu thun; ſchriebe ihme H.
Auguſtianus zu, um dieſen Krieg abzuwen⸗
den, denſelben mit ſehr nachdrucklichen
Worten vermahnend, daß, ſo er nichts
dann Wohlthaten von dem Reich empfan⸗
gen haͤtte, er ſelbem das Gute nicht mit
Üblen belohnen ſolte, ſo er aber im Wider⸗
ſpiel von ſolchem einiges Ubel ausgeſtanden,
er ebenfals das Uble nicht mit Ublem ver⸗
gelten muſte; indeme das erſte eine groſſe
und eines ehrlichen Manns unwuͤrdige Un⸗
danckbarkeit, das zweyte aber eine durch
das Geſetz IEſu Chriſti verboͤttene Rach
waͤre. Da aber der Graf dieſen heilſamen
Naͤthen nicht wieche, kame er an der Spi⸗
tze achtzig tauſend Kriegs⸗Maͤnneren Afri⸗
cam zu uͤberziehen, welche durch die GOt⸗

tes⸗Raub und Schaͤndungen, durch Ein⸗

aͤſcherungen, durch Diebſtaͤhl und Pluͤn⸗
derungen, ohne ſo wenig der geheiligten
als weyhloſen Sachen zu ſchonen, in kurtzer
Zeit das gantze Land verwuͤſteten: und das,
was noch mehr zu beweinen ware, iſt, daß
ſie nach ermordeten Biſchoͤffen, Prieſtern,
und Ordens⸗Maͤnneren, die Ketzerey de⸗
ren Arianern wiederumen daſelbſt einge⸗
fuͤhret, welche unſer Heiliger von daraus
verbannet hatte. Dieſe Muͤheſeeligkeiten,
wordurch bereits ſo viele der Voͤlcker ver⸗
wirret wurden, und welche gar bald deſſen
Kirch⸗Gebieth befallen muſten, verurſach⸗
ten ihme all jenen Schmertzen, ſo man ſich
immer vorbilden kan. Dann wo er ſich
ſelbſten mehr bereits verwuͤſtete Staͤdt, die
verunehrte und entweythe GOttes⸗Heilig⸗
thuͤmer, die zerſchlagene und niedergeworf⸗
fene Altaͤr, die ihrer Zierden beraubte,

und deren Prieſteren zum Beyſtand der

Glaubigen entſetzte Kirchen, die entweders
laͤſterlich geſchaͤndet⸗oder grauſamlich er⸗
mordet⸗GOtt geweyhte Jungfrauen, die
zerſtreute und in denen Krufften verborgene
Ordens⸗Maͤnner und Geiſtliche vor Augen
ſtellete, ward ſeine Seele mit Betruͤbnus
und Bitterkeit erfuͤllet, und ſeine Augen
zerfloſſen in gantze Zaͤher⸗Stroͤm. Indeſ⸗
ſen troͤſtete er ſein Volck durch ſeine ſtets
anhaltende Vermahnungen, und ſprache
ihnen einen Muth ein, die Betrangnuſſen,
ſo ihnen die Goͤttliche Vorſichtigkeit zuſen⸗
dete, mit Standhafftigkeit zu ertragen.
Poſſidius mercket an, daß wehrend dieſen
Grauſamkeiten der Wandalen, Honoratus
Biſchoff von Tabenae ſich bey dem Heil.
Auguſtino Raths erholet, nemlichen ob de⸗
nen Biſchoͤffen verlaubet waͤre, ihre Heerde
zu verlaſſen, und von ihren Kirchſpielen zu
entfliehen, um ſich in Sicherheits⸗Oerter
zu verſtecken: und daß er ſelbem geantwor⸗

tet habe, wie es nicht verbotten waͤre, die

Verfolgung zu fliehen, und ſich vor einem
Ubel zu ſicheren, deme man nicht anderſt
als durch die Entfehrnung entgehen kan.

Daß aber die Hirten von darumen gleich⸗ monats,

woh! die Sorg uͤber ihre Schaͤſflein nicht
von ſich legen ſolten, daß ſie uͤberall vor
das Heyl ihrer Seelen wachen muſten, und
daß IJEſus Chriſtus jene verdammen wuͤr⸗
de, welche durch ihre Hinlaͤßigkeit die Kin⸗
der wurden zu Grund gehen laſſen, ſo er
ſich mit dem Preiß ſeines eigenen Bluts
erworben hatte. H“
Indeſſen als ſich der Heil. Praͤlat der⸗
geſtalten beſchaͤfftigte, die Abweſende durch
ſeine Brieff zu ſtaͤrcken, die Gegenwaͤrtige
durch ſeine eyfrige Predigen zu troͤſten, und
die GOttes Gerechtigkeit durch ſein immer⸗
wehrendes Gebett zu entwaffnen, belager⸗

ten die Barbaren die Stadt Hippon zu

Waſſer und Land, und ſchloſſen ſelbe alſo
eng ein, daß ſie nach dreyen Monathen,
wegen der groſſen Anzahl deren dahin ſich
Geſluͤchteten in die aͤuſſerſte Mangel⸗Sucht
geſtuͤrtzet wurde. Zeit dieſer Belagerung
ware es, daß er das ſchoͤne Gebett verfaſ⸗
ſet, welches durch dieſe Wort anfanget:

Ante oculos tuos, Domine, culpas no-

ſtras ferimus, ſo man zu Ende der Diurna-
len findet, und welches der Cardinal Sacri-

pandi, der ſelbes aus einer alten Hand⸗
ſchrifft heraus gezohen, als ein fuͤrtreffliches

Andachts⸗Stuck in dem Tridentiniſchem

Concilio, allwo er als Paͤbſtlicher Geſand⸗
ter ſtunde, ausgetheilet hat. Der Heil.
Auguſtinus in dieſer aͤuſſerſten Noth, die
Unſterne, womit ſeine liebe Stadt und ſei⸗
ne Burger gar bald wurden betranget wer⸗
den, wohl verſehend, bate den HErrn in⸗
ſtaͤndig, ihme eines dieſer dreyen Dingen
zu zuſtehen. Entweders, daß er denen
Hertzen der Feinden einen Schrecken ein⸗
jagen, und alſo ſelbe zur Aufhebung der
Belagerung zwingen ſolte, oder daß er de⸗
nen Belagerten die Ergebung in ſeinen
Goͤttlichen Willen, und die Gedult geben
moͤchte, um die ihnen bevorſtehende er⸗
ſchreckliche Truͤbſalen zu ertragen; oder end⸗
lichen ihne aus dieſer Welt abzuforderen
beliebte, um ihme die ewige Ruhe zu goͤn⸗
nen. Als er vermerckete, wie ihme GOtt
dieſe letztere Gnade zugeſtanden hatte, be⸗
reitete er ſich zu den Todt; und um ſich
ferners allein mit JEſu Chriſto zu unter⸗
halten, wolte er zehen Taͤg vorhin mit nie⸗
mand mehr reden. Er lieſſe die ſieben Buß⸗
Pfalmen mit groſſen Buchſtaben ſchreiben,
damit er ſelbe, wann ſie wieder ſein Bett
angehefftet wurden, die kurtze Zeit hindurch,
ſo ihme von ſeinem Leben annoch uͤbrig waͤ⸗
re, beten koͤnte.
Als endlichen ſeine Stund angekommen,
gabe er mit denen Begierden des himmli⸗
ſchen Jeruſalems gantz erfuͤllet, in Gegen⸗
wart ſeiner lieben Juͤngeren, ohne eintzige
Gewaltſamkeit, mit einer verwunderſamen
Stille und Sanfftigkeit GOtt ſeine Seele
uͤber. Poſſidonius, Urheber dieſer Lebens⸗

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28.

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uſt⸗

Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer. 475

monats. Geſchicht, ward aus der Zahl der Beyge⸗

GOttes⸗Liebe verzehret, und daß endlichen

ſtandenen. Solches beſchahe den 28. Au⸗
guſt, im Jahr 430. nach Anzeigung des
Cardinals Baronii, in dem 76. Jahr ſei⸗
nes Alters, und in dem 24. ſeines Biſt⸗
thums.
Victor Uticenſis beweinet dieſen Todt
mit folgenden Worten: (Es iſt an deme,
daß dieſer Fluß der Wohlredenheit, der
ſich alſo uͤbermaͤſſig ob das Kirchen⸗Feld
ergoſſen, ſeinen Lauff abgebrochen, und daß
ſich die Glory der Prieſteren, der Meiſter
der Lehrern, die Zuflucht der Armen, der
Wittwen Vorſprecher, der Weiſen Vat⸗
ter, das Liecht der Welt, und der tapffere
Beſchuͤtzer des Glaubens von hinen gemacht,
nachdeme er durch das Schwerdt ſeiner
Lehr, die Ketzerey in Stuͤcke zerhauen: es
iſt deme alſo, daß geſtorben jener fuͤrtreff⸗
liche Bau⸗Meiſter, der durch ſeinen Eyfer
das Haus GOttes unterſtuͤtzet, ſelbes durch
das Vorſpiel ſeiner Tugenden erleuchtet,
und durch ſeine Werck, welche ewige Ge⸗
denckmahlen ſeines Verſtands und Geiſtes
ſeyn werden, bereicheret hat: es iſt an deme,
daß ſich dieſe Sonne der Wiſſenſchafft ver⸗
finſteret, daß dieſe Urquelle der Frommkeit
vertrocknet, daß ſich dieſer Phocoix der
Weisheit in dem geheiligten Feuer der
das Perlein der Lehrern in den Himmel ver⸗
ſetzet worden. .
Er machte kein Teſtament, ſagt Poſſi-
donius, weilen ſelber, nachdeme er ſich
Arm aus Liebe JIEſu Chriſti gemachet „fer⸗
ners nichts mehr zu geben hatte. Er hinter⸗
lieſſe nichts deſtoweniger der Kirchen zwey

groſſe Schaͤtz, nemlichen die Wercke, ſo er

verfaſſet, und die Orden, ſo er eingeſetzet
hatte. GOtt wollte durch einen beſonde⸗
ren Schutz beweiſen, wie lieb ihme deſſen
Buͤcher waͤren, dann nachdeme die Aria⸗
niſche Wandalen beylaͤuffig ein Jahr nach
deſſen Todt die Stadt Hippon eingenom⸗
men und verwuͤſtet hatten, konten ſie deſſen
Bibliother niemahls mit Feuer anſtecken,
obwohlen ſie, nicht unwiſſende, wie wiedrig
er ihnen geweſen, ihre Kraͤfften deſiwegen
anwendeten, weilen ſie von Englen, wie
Baronius erzehlet, gehinderet wurden, der
Kirch dieſen Verluſt, der unerſetzlich gewe⸗
ſen waͤre, zu verurſachen. Die Geiſtliche
Ordens⸗Staͤnde, ſo er geſtifftet hatte,

und die ſich in mehr dann 60. verſchiedene

Congregationen oder Verſammlungen bee⸗
derley Geſchlechts austheilen, kan man ſa⸗
gen, daß ſelbe unermaͤßliche Schaͤtz ſeyen,
woraus die Kirch zu allen Zeiten maͤchtige
Huͤlffe und gewaltſame Beyſtand gezogen,
um ſich denen Ketzeren zu widerſetzen, und

daß ſelbe auch derzeit annoch hiervon durch

unzahlbahre Perſohnen, die in ſolche ein⸗
getretten ſeynd, ſich uͤberzierdet zeige, wel⸗
che auch unter der Zucht und Schutz dieſes
P. Falzoder II. Theil.

ben, nachzuahmen.

Heil. Patriarchens lebende, ſich gefleiſſen,
deſſen Eyfer, Frommkeit, Liebe, und allen
anderen Tugenden, wovon wir in dem Ver⸗
lauff dieſer Lebens⸗Geſchicht gleich erſt ſo
viele der ſchoͤnſten Vorſpielen geredet ha⸗

in bemeldter Stadt Hio-
pon in der Kirch des Heil. Stephani, die
er hatte erbauen laſſen, beerdiget worden,
lange Zeit darnach aber ward ſelber, auf An⸗

Sein Leib iſt

halten des Heil. Fulgentii, Ruſpenſiſchen

Biſchoffs, ſeines Juͤngers, und ſeinigen
Ordens⸗Geiſtlichens, welcher nicht dulten
konte, daß ein ſo koſtbahres Heiligthum un⸗
ter dengen Haͤnden der Barbaxren verbleiben
ſolte, ſammt ſeiner Inful, Biſchoffs⸗Stab,
Hirten⸗Strimpff und Schuhen, in die
Inſul Sardinien verſetzet. Er ward erſtli⸗
chen in der groſſen Kirch abgeleget, nach⸗
mahls in jener eines Kloſters, ſo man zu
deſſen Ehre hatte erbauen laſſen, zu Grab
gebracht, allwo man unter anderen Wun⸗
derthaten, ſo durch deſſen Vorbitt gewuͤr⸗
cket worden, die Bekehrung eines ſehr ver⸗
ſtaͤndigen Edelmanns anfuͤhret, welcher,
da er ſich nicht bereden konte, daß der Leib
des Heil. Auguſtini in dieſer Kirch bewah⸗
ret wurde, durch Erlangung des Geſichts
eines blinden Manns, der dahin kame, um
deſſen Huͤlffe anzuflehen, und wovon er Zeug
wore „deſſen vollkommentlich geſicheret wor⸗
en.
Um das Jahr 72 5. bey zweyen Jahr
hunderten nach dieſer Verſetzung wiederloͤ⸗
ſete Luicprandus, der Longoberdern Koͤnig,

ein hoͤchſt Catholiſch, und gegen dieſen H.

Lehrer ſehr andaͤchtiger Fuͤrſt, deſſen Coͤrper
aus denen Haͤnden der Saracenern, die

Auguſt⸗
monatsꝭ

ſich der Inſul bemaͤchtiget hatten, und lieſſe

ſelben nacher Pavia, allwo er ſeine Reſidentz
hatte, uͤberbringen. So bald er Nach⸗
richt hatte, daß dieſer koſtbahre Schatz,
den er hoͤher als ſeinen Scepter und Cron

ſchaͤtzete, an einem Port nahe bey Genua
angelanget, gienge ſelber koͤſtlich gekleidet,

und von einer groſſen Anzahl der Praͤlaten,
und ſeinem gantzem Adel vergeſellſchafftet,
dieſem bis auf das Feld, Derrons genannt,
entgegen, allwo er ſeinen Koͤniglichen Talar

ablegend, ihme mit entdecktem Haupt und

bloſſen Fuͤſſen ſeine Ehrerbietigkeit bewieſe.
Die gantze Verſammlung legte die Nachk
an einem anderem Ort Savinaria des Nah⸗
mens, mit Beten zuruck, da man aber fol⸗
genden Tag den Weeg nacher Pevia fort⸗
ſetzen wolte, iſt der Sarck alſo ſchwehr wor⸗
den, daß unmoͤglich ware, was Gewalt
ua auch immer daran legete, ſelben zu er⸗
heben.
Man wuſte nicht, weme dieſes Wunder
ſolte beygeeignet werden. Da dann Gra-
tianus, Biſchoff von Novarra, dem Koͤnig
vorgeſtellet, wie der Heilige, welcher zur
Zeit ſeines Lebens die Demuth und Armuth
Hoo⸗2 alſo

Auguſt⸗

Chor⸗Herren, und das andere vor die E-

476 Von dem H. Auguſtino, Biſchoffen und Kirchen⸗Lehrer.
monats : alſo hoͤch geliebet, ſich vielleicht die Pracht

der Koͤniglichen Kleideren, womit er ange⸗
than ware, nicht gefallen lieſſe. In der
That, Luitprandusz hatte nicht ehender

Kleider von mittelmaͤſſigem Gezeug angezo⸗

gen, als man die koſtbahre Reliquien ohne
Beſchwernus aufhobe, welche in ein ſehr
praͤchtiges Grab in der Kirch des Heil, Pe-
tri, die vergoldete Zelle genannt, abgeleget
worden. Selbe ward alſo benahmet, aus
Urſach des Vergoldungs⸗Glantzes, ſo an
denen von Marmor und Jaſpis aufgefuͤhr⸗
ten Saulen zu ſehen ware, worzu dieſer
fromme Fuͤrſt nichts geſpahret hatte. Das
Roͤmiſche Maͤrter⸗Buch thut Meldung von
dieſer Verſetzung den 28. Tag Hornungs,
an welchem Tag ſolche unter dem Pabſt⸗
thum Gregorii Il. gehalten worden. Stracks
darnach ſahe man bey deſſen Grab jenen
wunderſamen Brunnen entſpringen, wel⸗
cher bis anhero zu flieſſen, nicht unterlaſſen
hat, und deſſen Gewaͤſſer alſo heylſam ſeynd,
daß ſehr viele Krancke, und beſoͤnders die
Fiebrende offtmahls hiervon eine vollkom⸗
mentliche Geſundheit erlanget haben
Man hat zu denen Seithen beruͤhrter

Kirch zwey beruͤhmte Kloͤſter ſeines Ordens

aufgebauet, das eine vor die Regulirte

remiten, welche alle zugleich die Tag⸗Zei⸗
ten ſingen: und ſolches iſt Geiſtlich angeſtel⸗
let worden, damit beede gleicher Weiß den
Leib ihres Heil. Pakriarchens beſitzeten.
Man meldet nicht, daß der H. Augu-

ſtinus bey ſeinen Lebens⸗Zeiten andere

Wunderthaten gewuͤrcket, als daß er die
Beſeſſene burch die Gewalt ſeines Gebetts,
und ſeiner Zaͤheren befreyet, und einem
Kranckem durch Auflegung ſeiner Haͤnden

wieder gegeben: man ruͤhmet aber deren

eine groſſe Zahl, welche bey ſeinem Grab
gethan worden, und die man in ſeinem,
durch den Ehrwuͤrdigen P. Simplicianum
von S. Martino Geiſtlichen ſeines Ordens,
verfaſtem Leben ſehen kan, deſſen wir uns
in dem Lauff dieſer Geſchicht bedienet ha⸗
ben. Man wird in ſelbem ein verwunder⸗

ſame GSach von dem Hertzen des Heil. Au-

guſtini antrefſen. Bemeldker Simplicia⸗
nus auf die Treu und Glauben anderer Ge⸗
ſchicht⸗Verfaſſeren ſeines Ordens geſteif⸗
fet, ſchreibet, daß, als der Heil. Sigisber⸗
tus Biſchoff in Feutſchland GOrt mit Ey⸗
fer gebetten, daß er belieben moͤchte, ihme
einige Reliquien, von dieſem groſſen Lehrer,
zu deme er eine beſondere Andacht truge,
zu geben, der Schutz⸗Geiſt des bemeldten
Heiligen ihme erſchienen, und indeme er ſel⸗
bem ein Chryſtallenes Geſchirr, worinnen
ein Hertz ware, angebotten, dieſe Wort ge⸗

ſprochen habe: Nach dem Todt des Heil.

Auguſtini, Biſchoffs von Hioppon, habe
ich auf Befehl G Ottes deſſen Hertz genom⸗

men, und ſelbes bis anjetzo vor der Ver⸗

ware.

weſung bewahret; ſiehe hier, daß ich dir die⸗ monats.

ſes bringe, damit du ſolchem die ihme ge⸗
buͤhrende Verehrung abſtatteſt.
Sigisbertus erſtaunend, von dem Him⸗
mel einen ſo reichen Schatz empfangen zu
haben, verſammlete das Volck, um GOtt
darvor offentlichen Danck zu ſagen: und

durch ein ſo verſtaͤunlich als der Liebe, wo⸗

von dieſer feurige Mann Zeit wehrend ſei⸗

nen ſterblichen Leben gebrunnen hatte, glor⸗

reiches Wunder, fienge bey dieſen Worten
des Te Deum Laudamus; Sanctus, San-
tus, Sanctus, deſſen Hertze ſich zu bewe⸗
gen an, als ob ſelbes annoch von denen Lie⸗
bes⸗Flammen, und dem groſſem Eyfer,
den er vor die Glory der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit hatte ſpuͤhren laſſen, waͤre
belebet geweſen: und, was noch mehr Wun⸗
der verdienet, iſt, daß ſich bemeldtes Mira⸗
cul alle Jahr, in Anſehung alles Volcks, an
dem Tag der Heil. Dreyfaltigkeit verneuer⸗

2 ⁵⁹⁵.
uguſt:

Wunder⸗
thot ſeines
Hertzens.

te, wann man bey deme auf den Altar ge⸗

legten Hertzen das Hoch⸗Amt ſunge: von
wannen gekommen, daß die Paͤbſt deſſen

Ordens⸗Geiſtlichen zugelaſſen, an ſeinem

Feſt⸗Tag die Præfation von der H. Drey⸗
faltigkeit zu ſingen. Man ſagt ferners,

daß kein Ketzer in die Kirch, ſo lang ſein

Hertz daſelbſt ausgeſetzet ware, ungeſtrafft

hinein gehen konte; dann jener, ſo die Frech⸗

heit hatte, ſolches zu unternehmen, fiele
entweders bey der Thuͤr todt darnieder;
oder ſtarbe, da er kaum hinein gekommen
Dieſes iſt vielleicht, was denen
Mahlern Urſach gegeben, ihne, ein feuer⸗

flammendes Hertz in der Hand haltend,

ſammt mehr geſtreckten, und zu ſeinen
Fuͤſſen dahin ſterbenden Ketzeren, vorzuſtel⸗
len. Man haͤtte im Gebrauch, an dieſem
Heil. Hertzen andere kleine Hertzlein beruͤh⸗
ren zu laſſen, die man als Heiligthumen be⸗
wahrete, woruͤber der beruͤhmte Auguaſti-
nus de Eſu zu Caſtro Ertz⸗Biſchoffe von

Bagne, Primat voh Indien, uns eine glaub⸗

wuͤrdige Prob zu handen geſtellet, als er
aus Auftrag GSregorii XII. das Kloſtel
Munich in der Baͤyriſchen Provintz beſu⸗
chend, unter denen H. Reliquien ein klein
ſilbernes Kaͤſtl angetroffen, worinnen ein
von Eiſen geſchmidetes, und mit einem
Gold⸗Ring umſchloſſenes Hertz, mit dieſer

auf einen Pergament verfaſten Inſchrifft
lage: Cor admotum vero cordi Sancti
Auguſtini, ferreum propter nimiam ejus
conſtantiam, & aureum propter ihfiam.-

matarn ejus charitatem: das iſt zu Teutſch

Ein Hertz / ſo an das wahre Hertz des

HS. Auguſtini gehalren worden / es iſt

von Biſen/ um ſeine groſſe Stand⸗
haffrigkeit zu zeigen. Umfangen iſt es
mit Gold / um die Inbrunſt ſeiner Lie⸗
be zu bedeuten. Da haſt du, was wir
aͤus denen Jahr⸗Buͤcheren des Ordens
dieſes H. Lehrers gezogen haben. Der

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Augesſfft
monats. Der 29te Tag des Auguſt⸗Mo⸗
naths, und von dem Mond, der

Nömiſches See

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6 7 8 9 10 II 12 13
i k 1 m n. p q f

14 I5 16 17 18 10 20 21
s t u A B C D
22 23 24 25 26 27 28

Je Enthauptung des Heil. Joannis
Æ des Tauffers, welchen Herodes um

Cdas Feſt der Oſtern zu koͤpffen be⸗
fohlen hat: wird aber dieſe Enthauptung
auf dieſen Tag herrlich gehalten, an wel⸗
chem ſein Ehrwuͤrdiges Haupt zu den an⸗
dern mahl iſt erfunden worden: welches
hernach gen Rom gebracht, und in des H.
Sylveſtri Kirchen ad Camoum Martium
mit hoͤchſter Andacht des Volcks aufbehal⸗
ten wird. Zu Rom auf dem Aventiner-
Berg, der Geburths⸗Tag der Heil. Mar⸗
tyrin dabinæ, welche unter dem Kayſer Ha⸗
driano durch das Schwerdt die Marter
erlanget hat. Item zu Rom der H. Inng⸗
frauen und Martyrin Candidæ, deren Leib
Pabſt Patchalis der erſte erhebt, und in der
Heil. Praxedis Kirchen beygelegt hat. Zu
Antiochia in Syria der Geburts⸗Taͤg der
Heil. Martyrer Nicææ und Pauli. Zu
Conſtantinopeſ der Heil. Martyrer Hypa-
tii Aſiatiſchen Biſchoffs, und Andreæ des
Prieſter⸗ welche, wegen Verehrung der
Heil. Bilder, unter Leone lſaurico, als
man ihnen die Baͤrt mit Pech uͤberſtriechen,
angezuͤndet, und die Haut uͤber die Koͤpff

abgeſtreifft, ſeynd erwuͤrget worden. Zu

Peruß des Heil. Roͤmers Eurhymii, wei⸗
cher, als er die Verfolgung Diocletiani
ſammt ſeiner Hansfrauen, und Creſcentio
ſeinem Sohn flohe, alldort in dem HErrn
entſchlaffen iſt. Zu Metz des Heil. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Adolohi. Zil Pa-
ris die Begraͤbnus des Heil. .
derici. In Engeland des Heil. Koͤnigs
sebbi. Züu Smyrna, der Geburts⸗Tag
der Heil. Baſilæ.:. In dem Tricaſſiner Fle⸗
cken der Heil. Jungfrauen Sabinæ, die mit

glorwuͤrdigen Tugenden und Wunderwer⸗

Weiters zu Kemirêmont in Lothringen
des Heil. Abbtens Adolphi, welcher zu
Luxeuil den 11. Tag des Herbſt⸗Monaths
mit Todt abgegangen. Zu Paris des Heil.
Frontonis Juͤngers, des Heil. Beichtigers

Prieſters Me.

Der 20ſte Tag des Auguſtmonats und von dem Mond, der 477,

der Heil. Jungfrauen Veronx, welche aus
Koͤniglich Frantzoͤſiſchem Geſchlecht entſproſ⸗
ſen, die Welt⸗Hochheiten verachtet hat,
len ari und unbekannt in dem Kloſter zu

Von der Enthauptung und Mar⸗

ter des Heil. Joannis des Tauf⸗
fers.

Ir haben die Geſchicht hiervon in
S dem Text des Heil. Matthæi und
*SE3 Heil. Marci, welche nicht uͤberſe⸗
hen haben, die letztere Kaͤmpff dieſes groſ⸗
ſen Prophetens anzumercken, gleichwie ſie
deſſen herrliche Geburth, und Frucht ſeiner

Predigen in der Wuͤſte eingefuͤhret haben.
Wir vernehmen demnach aus ihrem Evan⸗
gelio, daß Herodes Antipas, Sohn des
alten Herodis, der Alſcalonites genannt
ware, als er unter der Macht und unbe⸗
ſchranckten Gewalt der Roͤmeren auf den
Thron ſeines Vatters geſtiegen, ſich alſo
hefftig und unſinniglich in Herodiadem, die

Gemahlin Philiopi ſeines annoch lebenden

Bruders, verliebet, daß er derſelben zu ge⸗
fallen ſeine rechtmaͤſſige Ehe⸗Getraute,
Aretæ, Koͤnigs aus Arabien Toͤchter, ver⸗
ſtoſſte, ohne bekuͤmmeret zu ſeyn, durch die⸗
ſe Unbild ſich einen grauſamen Krieg von
Seithen dieſes verbitterten Vatters auf

den Nacken zu ziehen, und daß ſelber, nach⸗

deme er dieſe Schamloſe aus dem Haus
ihres Gemahls entfuͤhret, ſolche offentlich
als ſeine Ehe⸗

nus der Unterſaͤſſen, ſich beybehalten habe.

Wiewohlen dieſe blutſchaͤnderiſche Bey⸗
wohnung der ganßen Welt einen Abſcheu
machte, fande ſich doch niemand, der ihne
darumen beſtraffen darffte, aus Forcht;,

deſſen laͤſterlicher Wolluͤſten, in Gefahr ſe⸗
tzete, der viehiſchen Grauſamkeit zum Raub

zu werden. Die Leydenſchafft Herodiadis
ward noch fſoͤrchtlicher, weilen man, da ſie
des Koͤnigs Guͤnſten gaͤntzlichen beſaſſe,
nichts anderen gewaͤrtig ſeyn konte, als dero
ſchmertz⸗ und trauers⸗vollen Rachs⸗Wuͤr⸗
ckungen unvermeidentlich zu unterliegen, ſo
man ſich die Kuͤnheit nehmete, wieder ſelbe
zu ſprechen. Allein die Peynen und Tod⸗
tes⸗Forcht, welche allen anderen den Mund
ſperrete, konte Joannem den Tauffer nicht
hinderen, frey zu reden.

.

Warheits⸗Prediger, und es ſchiene noth⸗ H. Joannit,

wendig, daß er ſelbe an dem Hoͤff dieſes
Fuͤrſtens, allwo ſie annoch keinen Zutritt
hatte finden koͤnnen, verkuͤndigte, gleichwie
er ſolche in der Wuͤſten angezeiget, allda
ſeine Predigen ſo viele Bekehrungen gewuͤr⸗
cket hatten. Mehr demnach von der Gloryz
OHoo 3 ſeines

Liebſte zum groſſen Aerger⸗

Mederici. In der Gegend vor Louvain; monats.

Er ward der Eyfer des

O

29.
Auguſt⸗

—478

monats. ſeines GOttes entzuͤndet, als Herodes von

ſeinen geilen Flammen gegen dieſen Weibs⸗
Bild brandte, verfuͤgete er ſich von Zeit zu
Zeit in deſſen Pallaſt, und bewieſe ihme mit
dem Nachdruck eines Prophetens und Vor⸗
lauffers IEſu Chriſti, die Greul ſeines La⸗
ſters, und die Ehrloſigkeit der Blutſchand.
Die Gefahr, worein er ſich ſetzte, ward
ihme nicht unbewuſt, und er ſahe wohl vor,
wie ihme ſeine Freyheit letztlichen das Leben
koſten wurde: Er verlangte aber eben nichts
beſſeres, als ſelbes um einer ſo gerechten
Urſach willen zu verliehren. Non licet
tibi habere uxorem Pratris tui, ſagte er;
was macht Anſehen und Gewalt du auch
immer beſitzeſt, iſt dir doch nicht verlau⸗
bet / deines Bruders Ehe⸗ Fraun zu
haben.
Dieſer gleich gerecht und hefftig, auch
offtmahls wiederholte Vorwurff, mißſiele
Herodi gar ungemein. Es iſt wahr, daß
er einige Hochachtung und Ehrerbietigkeit
gegen den Heil. oannem getragen, und
daß er ſelben, wohl wiſſend, wie er vor ei⸗
nen gerecht und heiligen Mann gehalten
wurde, mit ſattſam guͤtigen Augen angeſe⸗
hen, auch vieles, ſo er ihme einriethe, ge⸗
than hatte. Dieſes zeigete ſich aber nicht,
da es um deſſen Leydenſchafft zu thun wa⸗
re; und kruge er auch anſonſten dieſe Will⸗

faͤhrigkeit aus keiner anderen Urſach gegen

ſelben, als Gepraͤngs halber, und um das
Volck zu begnuͤgen, nicht aber durch einen
aufrichtigen Willen ſeinem Gewiſſen ein
genuͤgen zu thuͤn. Er ſchiene ſelben als ei⸗
nen Heiligen zu ehren, ſoͤrchtete ihne aber
als den Tadler ſeiner Unreinigkeit. Es
hatte das Anſehen, als ob er ihne gern hoͤ⸗
rete, in der That aber konte er deſſen
Vorruckungen nicht ertragen. Er ſtellte
ſich, deſſen Schluß⸗Reden wohl zu faſſen,

und ſeinen Raͤthen zu folgen, dem Grund

nach aber verzageke er ob der Freyheit, die

jener nahme, ſeine Thaͤten zu ſchelten. Mit

einem Wort, er konte mit der Prophetens

Eigenſchafft, welche joannes der Tauffer
an ſich hatte, und mit der Beſchaffenheit
eines Richters, ſo er durch Beſtraffung
deſſen Unmaͤſſigkeit bezeigete, nicht zu recht
kommen.
vor alleweil hinter den Berg halten: wei⸗
len die viehiſche Liebe deſſen Hertz gefeſſelt,
die Hoͤfflingen durch ihre Schmeichlereyen
das Feuer nehreten, auch Herodias ohne

unterlaß geflieſſen ware, immerhin Oel

aufzugieſſen, um nur die Flamme immer zu
haͤuffen; faſte er endlichen den Schluß, den
Mund des Prophetens, der ihme ſein La⸗
ſter ſo ungeſcheuet verhebete, zu ſtopffen.
Er haͤtte wohl von ſelber Zeit an ihme gern
das Leben genommen, damit er von deſſen
Verweiß⸗und Aufrupffungen nichts mehr
zu foͤrchten haͤtte. Allein weilen joannes
der Tauffer von allem Volck geliebet ward,

Dieſe Verſtellung konte nicht

Von der Enthauptung und Marter,

und man ſelben durch das gantze judeam
als einen groſe Heiligen anſahe, getraue⸗
te er ſich deſſen Hinrichtung annoch nicht
vorzunehmen; begnuͤgete ſich demnach ſel⸗
ben in das Gefaͤngnus zu legen, und mit
Ketten zu belaſten. Indeſſen gaͤbe ihme
die Bosheit der geilen Herodias gar bald
die Gelegenheit an die Haͤnde, den grau⸗
ſamen Vorſatz, ſo er hatte, ſich deſſen loß
zu binden, zu vollziehen.

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Als ſein jaͤhrliches Geburts⸗Feſt ange⸗

kommen, hielte er denen Groſſen ſeines Gaſtmahl.

Staats, und denen Befehlshaberen ſeiner
Kriegs⸗Voͤlcker ein praͤchtiges Gaſtmahl,
und um ſelben einige Ergoͤtzlichkeit, Zeit
wehrender Mahlzeit zu verſchaffen, lieſſe er
die Tochter Herodiadis, welche ſie von ih⸗
rem Ehe⸗Herrn gehabt hatte, und die Sa-

lome genannt ward, beruffen, um in deren

Gegenwart zu tantzen; dieſe Tochter, wel⸗
che nicht minder, dann ihre Mutter, frech
ware, tantzete mit ſolcher Artigkeit, daß
die Gaͤſt hiervon hoͤchſt begnuͤget zu ſeyn ſich

bezeigeten; der Fuͤrſt ſelbſt ward dardurch

alſo wohl zu Friede geſtellet, daß er ihr ſag⸗

te, wie ſie alles, was ſie wolte, von ihme

verlangen konte, und daß er ihr ohne Be⸗
dencken oder Beſchwerlichkeit es zuſtehen
wurde, wann es auch die Helffte ſeines
Reichs ſeyn ſolte, dieſen Verheiß auch mit

einem Eyd⸗Schwur bekraͤfftigend. Die

Tantzerin begabe ſich alſobald zu ihrer

Mutter, zu fragen: was ſie an den Koͤnig

begehren ſolte? Herodias eine ſo erſchreck⸗
liche Gelegenheit ſich zu nutze machend, um
ihren Grimm wieder joannem den Tauffer
auszuwuͤtten, rathete derſelben, deſſen
Haupt zu forderen. Sie folgete dem grau⸗
ſamen Rath, und als ſie wieder zu Hero-
de zuruck gekommen, ſagte ſie zu ſelben:
Gibe mir in einer Schuͤſſel das Haupt
Joannis des Tauffers. Dieſes begehren,

deſſen er nicht erwartet hatte, entſetzte ihne

unmaͤſſig, er ſtellte ſich wenigſtens, daruͤber
beſtuͤrtzet zu ſeyn, und einen Widerwillen
uͤber ſelbes zu ſpuͤhren, nicht von darumen,
daß er dem Propheten das Leben retten
wolte, welches er ſelbem zu benehmen, ſtets
Vorhabens ware, ſondern weilen er wohl
ſahe, daß, woſern er ſelben auf ſolche Art
hinrichten lieſſe, er der Schand nicht ent⸗
gehen koͤnte, welche ſeine Grauſamkeit ver⸗
diente. Indeſſen, um nicht vor einen
Wanckelmuͤthigen, und vor einen Mann
von einem ſchlechtem Wort gehalten zu wer⸗
den, willigte er in dieſes wiederrechtlich⸗
und grauſame Begehren; alſo ward das
Leben des Groͤſten unter denen Menſchen⸗
Kinderen, der Geſchicklichkeits⸗Sold ei⸗
ner Tantzerin: ein Scharff⸗Richter ward
in den Kercker abgeſendet, der ſchluge dem
Heil. ſoanni das Haupt ab, und truge es
in einer Schuͤſſel vor, und der Koͤnig liſſe
ſelbes der geilen Mutter, und der urene

2 „.
Auguſt⸗ guſe
monats. Mils
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Herodis
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des Heil. Joannis des Tauffers.

9 . * 7 „ »
monats. Tochter behaͤndigen. Dieſes iſt es, was

uns die Evangeliſche Cantzler von dem Todt
eines ſo fuͤrtrefflichen Prophetens aufge⸗
zeichnet haben.
Einige rucken bey, wie man durch Of⸗
ſenbahrung erkannt habe, daß IJEſus Chri⸗
ſtus bey deſſen Hinrichtung gegenwaͤrtig
geweſen. In der That, ſo er dieſe Gnad
vielen anderen Heiligen bewieſen, da er ſel⸗
ben in der Stund ihres Todts erſchienen,
koͤnnen wir andaͤchtiglich glauben, daß er
ſolche ſeinem Vorlauffer, den er zaͤrtiglich
liebte, und welchem er bereits viel anſehn⸗
lichere Gnaden und Freyheiten zugeſtanden
hatte, nicht verſage habe. Der Heil. Hie-
ronymus ſagt, daß Herodias ſelbem die
Zung mit ihrer Haarnadel durchſtochen,
um ſich nach deſſen Todt ob der Freyheit
ſeiner Worten zu raͤchen.
Wie viele der traurigen Folgen ziehet
nicht die Leydenſchafft ſinnlicher Liebe nach
ſich, ſo man ſich von dero Gewalt ſamkeit

einnehmen laſſet? welche Tyranney veruͤbet

ſie nicht, wann ſie von der Grauſamkeit ei⸗
nes viehiſchen Fuͤrſtens, der kein anderes
Geſatz, als ſeine Geluͤſten erkennet, und
welcher alle ſeine Macht anwendet, um ſich
Begnuͤgung zu verſchaffen, unterſtuͤtzet iſt?

Verwir⸗ Allein welche Verwirrungen verur ſachet
rungen der ſie nicht, nachdeme ſie ſich des Gemuͤths

und Hertzens eines Weibs⸗Bilds bemaͤch⸗
tiget, welches, da es alle Gunſt und Wohl⸗
gewogenheit eines Koͤnigs gewunnen, die
Rach ſelbſt mit der Begierde ſich zu raͤchen,
verbinden kan? Ein keuſches Weib, ſagt
Heil. Chryſoſtomus, iſt ein unſchaͤtzbahrer
Schatz: kein ſchaͤdlicheres Thier aber iſt zu
finden, als eine geile Weibs⸗Perſohn: ihr
Zorn iſt groͤſſer dann jener eines Stiers,
ihre Wuth grauſamer als die eines Tygers,

ihr Grimm behertzter als der eines Loͤwens:

aus himmliſchen Menſchen machet ſie irrdi⸗
ſche, ſie verderbt deren Kindheit, ſie richtet
zu ſchanden die Jugend, ſie beunruhiget die
weiſſe Haar, endlichen koͤnte ſie wohl die

Englen ſelbſten verfuͤhren, ſo ſie dieſer un⸗

reinen Flammen faͤhig waͤren. Hat ſich
aber jemahlen unter allen geilen Weibs⸗
Bilderen deren eine befunden, die argliſti⸗
ger, unbarmhertzig⸗und unmenſchlicher wa⸗
re als Herodias? welches Ubel thate ihr
der Heil. Joannes der Tauffer, oder viel
mehr welche Wohlthat bemuͤhete er ſich
nicht, derſelben zu erwerben? Sie hatte ih⸗
ren Ehe⸗Herren verlaſſen, und er geflieſſe
ſich, ſelbe zu vermoͤgen, ihren Fehler zu be⸗
reuen; ſie hatte durch ihre unehrbahre Lie⸗
bes⸗Flammen die Treuheit, ſo Herodes
ſeiner Gemahlin ſchuldig ware, abgeſpan⸗
net, und er beeyferte ſich, ſolche zu loͤſchen:
ſie hatte durch ihr verliebtes Liebs⸗Unweſen
gemacht, daß eine rechtmaͤſſige Geſponß
verſtoſſen worden, und er unternahme, die

Vereinigung in dem Koͤniglichen Haus

479

wiederumen herzuſtellen: fie hatte durch ih⸗ monats.

re unzulaͤſſige Beywohnung unter denen
Bundsgenoſſenen Fuͤrſten und Freunden ei⸗
nen grauſamen Krieg angefeuret, und er
arbeitete deren Hertzen wiederumen zu ver⸗
ſoͤhnen. Er verdiente demnach nichts dann
Lob und Vergeltung.

Allein ohne die Zeit, mit Verfaſſung Glory des
einer, dieſe Fuͤrſtin ſcheltenden Straffs⸗ H. Joannis,

Rede zu verliehren, welche zum Greul und
Fluch aller Menſchen geworden, laſſet uns
die verſtaunliche Anordnung der Goͤttlichen
Vorſichtigkeit bewunderen, die aus dem
Joanne einen groſſen und herrlichen Blut⸗
Zeugen Chriſti hat machen wollen, damit
ihme zur gaͤntzlichen Erfuͤllung ſeines Vor⸗
lauffers⸗Amts nichts ermangelte: es ward
in dem Werck hoch vernuͤnfftig, daß ſelber,
nachdeme er gebohren worden, um die Ge⸗
burt IEſu Chriſti zu verkuͤnden, und nach⸗
deme er auch geprediget, um ſelbem ſeine
Weege zu bereiten, das Leben auch durch
einen gewaltſamen Todt endete, um der
Prophet deſſen Leydens zu ſeyn. Es ware
ſehr billich, daß er wieder alle Gerechtigkeit
zu den Todt verdammet wurde, um die
Aergernus des Todts ſeines Herrens zu

benehmen, und damit man nicht glaubete,

daß er ſchuldig ſterbete, weilen er ſeinen
Heiſt offentlich, durch eine grauſame und
ſchand⸗volle Marter, ausblaſen wurde.

Wir koͤnten mehr ſittliche Erwegung⸗Gedancke

und Gedancken uͤber dieſe Geſchicht ma⸗ u
chen. Die Standhafftigkeit des H. Joan-
nis des Tauffers und die grosmuͤthige Frey⸗
heit, eine Blut⸗ſchaͤnderiſche Fuͤrſtin zu
beſtraffen, zeiget denen Predigern des E⸗
vangeliums, und denen in Wuͤrden ſtehen⸗
den Perſohnen, daß ſie alles verachten ſol⸗
ten, wann es um Redung der Warheit zu
thun iſt. Daß ſie weder von der Ruhm⸗
ſucht und Ehrgeitz, noch von der Schmei⸗
cheley und Fleiſches⸗Vernuͤnfftigkeit je⸗
mahlens ſolten gehinderet werden, ihren
Amts⸗Verrichtungen ein gebuͤhrendes Be⸗
gnuͤgen zu leiſten. Daß es eine groſſe, und
eines Dieners IEſu Chriſti unwuͤrdige
Lauigkeit ſeye, ſeine Guͤter, ja ſein Leben
ſelbſt zu Rath ziehen, wann von denen An⸗
liegenheiten GOttes gehandlet wird: daß
er uͤberlauth rede, und die falſche Welt⸗
Reglen verdamme, und endlich die groͤſte
Glory eines Apoſtoliſchen Manns ſeye, in
der Verfolgung zu ſtehen, und ſein Blut
der gepredigten Warheit, und der beſtraff⸗
ten Laſter wegen zu vergieſſen. Es iſt vor
allem dem Heil. Tauffer joanni zur beſon⸗
deren Glori gedeyen, den Tod um dieſer Ur⸗
ſach willen vor dem Leyden ünſeres HErrens,
und o)hne ſein Vorſpiel vor Augen zu ha⸗
ben, wie nachmahls die andere Martyrer
gehabt haben, auszuſtehen. Dieſe Be⸗
wegs⸗Urſach iſt alſo kraͤfftig worden, daß
man ſich nicht verwunderen darff, ſo diet
er

29.
Auguſt⸗
monats.

48⁰

der Heiligen zu ſehen, die ſich denen aller⸗
ſcharffiſten Peynen frey ausgeſetzet haben,
um dieſem Goͤttlichem Lehrmeiſter nach zu⸗
ahmen. Er hatte ſein Leben vor ſelbe auf⸗
geopfferet, mithin ward billich, daß ſie ih⸗
me zu liebe das ihrige auch verachteten.
Die Gewißheit, alſo bald nach ihren Todt
der GOttes⸗Anſchauung zu genieſſen,
ſprache ihnen ferners einen auſſerordentli⸗
chen Muth und nicht gemeine Standhaff⸗

tigkeit ein, die ſie auſſer aller Forcht ſetzete,

und mit Inbrunſt den gluͤckſeeligen Augen⸗
blick wuͤnſchen machte, ſich in dero Beſitz
zu ſehen. Joannes der Tauffer aber hatte
keinen dieſer Bewegs⸗Gruͤnden, er fande
kein Vorſpiel, um ſelbem nachzufolgen, und
JEſus Chriſtus ward vor ihne annoch nicht
geſtorben, als er vor deſſen Glory ſein Le⸗
ben hat in die Schantze ſchlagen wollen.
Er wuſte auch wohl, daß die Porten des
Paradeyſes annoch verſperret, und der letz⸗
te Augenblick ſeines Lebens nicht der erſte
ſeiner Seeligkeit ſeyn wurde, und daß er
biß auf die Auffahrt JEſu Chriſti, wodurch
die Himmlen ſolten geoͤffnet werden, in der
Vorhoͤlle bleiben muſte, um mit denen H.
DVaͤtteren dem Erfuͤllen der Menſchlichen
Erloͤſung nachzuſeufftzen. Alſo hat er eine
nicht vergleichliche Staͤrcke in grosmuͤthiger

Ausſtehung des Todts zu jener Zeit, da er

Uber die

Reinigkeit.

ſelben erlitten hatte, bewieſen.
Die Urſach ſeiner Marter, ſo die Be⸗
ſchuͤtzung der Reinigkeit geweſen, lehret uns

die Hochachtung, ſo wir dieſer Engliſchen

Tertull.

mit ſich bringe.

Tugend ſchuldig ſeynd, und in Gegentheil
das Abſcheuen, ſo wir ob der Unlauterkeit
tragen ſolten. Majus eſt vivere in caſti-
tate, quàm pro ea mori, ſagt Tertullia-
nus. Es iſt weit groͤſſer in der Keuſchheit
leben, als vor ſelbe ſterben. Der Heil.
Cyprianus ſpricht, daß die Reinigkeit ſeye
die Ehre deren Leiberen, die Zierde der
Sitten, die Heiligkeit beeder Geſchlechte⸗
ren, das Band der Schamhafftigkeit, und
der glorreiche Friede der Anverwandten
und Hausgenoſſenen; die Unlauterkeit im
Gegent heil uͤberall nichts als Beſchaͤmmung
Jenes aber, ſo uns fer⸗
ners einen beſonderen Entwurff vor der
Wuͤrde der einen, und von der Ehrloſigkeit

der anderen vorſtellen ſolte, iſt, daß GOtt

beliebet hat, daß H. Joannes der Tauffer,

den er zum erſten Prediger ſeines Evangeli⸗

ums beſtimmet hatte, auch der erſte Beſchuͤ⸗

Ztzer, und das herꝛlichſte Schlacht⸗Opffer die⸗

ſer fuͤrtrefflichen Tugend ſeyn ſolte. Er hat
ſelbe bis auf die Vergieſfung ſeines Bluts
verthediget, auch niemahls unterlaſſen, das
derſelben widrige Laſter zu verdammen. Er
konte nicht dullen, daß Herodes dieſes auf
den Thron erhobe, und jene, ſo alleinig zu her⸗
ſchen verdienet, von ſelbem verſtoſſete: er hat
wieder die unmaͤſſige Begierde Krieg gefuͤh⸗
ret, weilen ſelbe den Friede der ehelichen
Keuſchheit verwirrete.

Von der Enthauptung und Marter,

Todtes⸗Befehl wieder ſelben ertheilte, gie⸗
bet uns ferners die Materi einer ſchoͤnen
Betrachtung an die Hand. Es geſchahe
in Mitte einer Mahlzeit, und nach der Er⸗
goͤtzlichkeit des Tantzes; woraus wir erler⸗
nen koͤnnen, wie die treffliche Gaſtereyen
und die weltliche Freuden faͤhig ſeyen, zu
denen groͤſten Laſteren die Straſſe iu bah⸗
nen. Der Toddtſchlag und die Abgoͤtterey,
ſeynd offtmahls die ungluͤckſeelige Folgen
der Uppigkeit geweſen. Es hat ſich zu oͤff⸗
teren mahlen gewieſen, daß das Juden⸗
Volck kaum ehender von der Tafel ſich er⸗
hoben, als ſelbes den Altar der Teuffeln
mit Schlacht⸗Opfferen beſchwehret. Wann
der Dampff und Geſchmack von denen Spei⸗
ſen den Vernunffts⸗Himmel durch eine

dick⸗gebildete Rauch⸗Wolcke truͤb gema⸗

chet, iſt der Menſch mehr Viehiſch dann
Vernuͤnfftig, und durſtet ſo wohl nach Blut
als Wein, ja es heiſſet ihme zu weilen eine

Luſt und kurtzweilige Ergoͤtzung, beedes

miteinander zu vermiſchen. Er zerreiſſet
die Ehre und guten Nahm ſeines Naͤch⸗
ſtens, wie eine wilde Beſtia den erſchnappten
Raub zerfetzet. Mit einem Wort: mahl⸗

zeitlich Eſſen und Trincken bringet gemei⸗

niglich Zanck und Hader mit ſich, gebaͤhret

Zweytrachten, verurſachet Mißverſtaͤnd⸗

nuſſen, erwecket Eyferſuchten, verleitet zum
GOttes⸗Laͤſteren und unbeſcheidenen
Schwoͤren, vor allen aber wird dardurch

das Feuer der Unlauterkeit angezuͤndet. Ein

Wunder kan es genennet werden, ſo ein

wohl gemaͤſteter Menſch nicht geil iſt; ſo

bald der Bauch mit Nahrung erfuͤllet, und
der Verſtand in dem Wein begraben lie⸗
get, wird das Fleiſch auf die mindeſte Be⸗
gierlichkeits⸗Kuͤtzelungen empfindlich. Sie⸗

he Herodem an, ſagt Heil. Petrus Chry-

ſologus: ſein Leib ward von Voͤllerey be⸗
ſchwehret, und die ſinnliche Wolluͤſten, die
ſich in deſſen Fleiſch erhoben, ſetzten ihne
dergeſtalten gefangen, daß die Unzucht mit
ſelbem ſchertzend, oder viel mehr deſſen ſpot⸗
tend, ihme den Verheiß thate, alle das zu
geben, was auch die Abſcheulichkeit ſelbſt,
zu forderen, faͤhig ware. Ein anderer Vat⸗
ter ſpricht, daß die Anfuͤtterung eines
Schmeer⸗Bauchs, und die Weiche oder
Zaͤrtlichkeit zwey Teuffeln ſeyen, welche ſich
zuſammen verbunden und verſchwohren ha⸗
ben, niemahls von ein ander zu weichen.
Endlichen, ſo wir nur allein mit denen
Leibes⸗Augen den traurigen Ausgang, ſo
wir angefuͤhret haben, beobachteten, wur⸗
de uns geduncken, daß die Vorſichtigkeit

GOttes denen Menſchlichen Dingen nicht

vorſtehe, oder daß ſie ſelbe nicht anderſt,
dann mit aͤuſſerſter Gleichguͤltigkeit anſehe,
weilen es die Boͤſe denen Frommen zuvor
thun, der Ehebrecher den Keuſchen beſieget,
und die grauſame Geilheit eines Koͤnigs die
Heiligkeit und Unſchuld eines Prophetens

verdam⸗

23.
H Auguſt⸗
Die Gelegenheit, in welcher man den monats.

u
onat

ſ

Hero.

29.

Auguſt⸗⸗ HW
monats verdammet; ſo wir aber die Glaubens⸗Au⸗

des Heil. Joannis des Tauffers.

faͤngnus zu Jeruſalem bewahret wurde, die monats.

gen eroͤffnen, werden wir ſehen, daß, wei⸗
len die Ehren, Reichthum, und Wolluͤſten
dieſer Welt nichts dann ein kleines Wind⸗
lein ſeynd, ſo in einem Augenblick vorbey
wehet, iſt ſich nicht zu verwunderen, daß
GOtt ſelbe denen Frommen entziehet, und
denen Boͤſen in Ubermaß ausſpendet. Al⸗

lein, ſcheinet dieſe Vorſichtigkeit nicht un⸗

Beſtraf⸗
fung Hero-
dis.

endlich gerecht in der Verordnung, die der
HErr wieder die Urheber eines ſo groſſen
Laſters gemachet hat: dann der grauſame
Herodes und die ſchamloſe Herodias em⸗
pfanden annoch in dieſem Leben die ihrer
unbarmhertzigen Wild⸗Art gebuͤhrende
Peinen, und ſo die Straffen, welche ſie ver⸗
dienet hatten, in etwas ſpath gekommen,
ſeynd doch dieſelbe ſehr ſcharff geweſen. Da
dieſer Fuͤrſt durch den alten Agrippam an⸗
geklaget worden, als haͤtte er einige Auf⸗
ruhr⸗oder Entpoͤrungen in Iudæs erwecken
wollen, und deſſen Verthaͤdigung Cajam
Caligulam, an deſſen Hof er ſich begeben
hatte, nicht vergnuͤgete, ward er mit He-
rodiade nacher Lyon verwieſen, von wan⸗
nen ſie ſich mit ein ander durch die Flucht

retten wollen, um ſich nacher Spanien zu

begeben, beede aber auf den Weeg von
Elend und Muͤheſeeligkeiten zerſchlagen ih⸗
ren Geiſt ausgeblaſen haben. Die Toch⸗
ter der Herodias belanget, welche das
Haupt des Heil. Tauffers Joannis gefor⸗
deret hatte, ſchreiben Metaphraſtes und
Nicephorus, daß, als ſie uͤber einen ge⸗
frohrnen Fluß gienge, das Eyß, da ſie in
deſſen Mitte ſtunde, ſich geſpalten, und ſie
zwiſchen zweyen Eyßſchollen biß an den
as in das Waſſer fallend, ſich mit ſol⸗
her Gewaltſamkeit gereget, daß ſie ſich
ſelbſt den Kopff abgehoben; da ſie dann
GOtt mit eben jenem Todts⸗Gericht be⸗
ſtraffte, zu welchen ſie den groͤſten unter al⸗
len Propheten hatte verdammen laſſen. Ich
uͤberlaſſe der Andacht des Leſers, dieſe Ge⸗
dancken weiters fort zufuͤhren, damit ich zur
Vollendung deſſen, was mir von dieſer Ge⸗
ſchicht annoch uͤbrig iſt, ſchreitten moͤge.
Nachdeme die Juͤnger des Heil. Joan-
nis vernommen, daß er in dem Gefaͤngnus
enthauptet worden, nahmen ſie deſſen Coͤr⸗
per hinweg, und legeten ſelben in ein Grab.
Joſephus in ſeinen alten Merckwuͤrdigkeiten
ſaget in ausdruͤcklichen Worten, daß der
Ort dieſes Kerckers Macheronte geweſen,
welches ein, auf denen Graͤntzen des Ge⸗
bieths Herodis und jenes Aretæ gelegenes
Schloß nahe bey Aſphaltite ware, ſo nach⸗

mahls Haylon genannt worden: er lieſſe den

H. Vorlauffer Chriſti in dieſe Veſtung ſe⸗
tzen, um ſelben dem Judaͤiſchem Volck, ſo

ihme in die Wuͤſte gefolget ware, und ſol⸗

chen in ſeinem Unſtern betraurete, zu ent⸗
ziehen, wie auch aus Forcht, daß, wofern
ſelber nur in einem gemeinem Stadts⸗Ge⸗
P. Falzeder II. Theil.

481

Einwohner, und jene, die ihme ſo viele Nei⸗
gung bewieſen hatten, ſich nicht entpoͤrten,
um ſelben heraus zu nehmen, und in die
Freyheit zu ſetzen. Der Ort des Gaſtmahls
ward nach etlicher Meinung eben bemeldtes
Schloß, weilen, nachdeme der Heil. Text
dieſe gantze Geſchicht, als ob ſie in einem
Tag vorgegangen waͤre, anziehet; und nach
den Heil. Joannem Chryloſtomum und
Nicephorum Salliſtum das Haupt des H.
Joannis vorgetragen worden, da Herodes
und ſeine gantze Hoffſtatt annoch zur Ta⸗

fel ſaſſen, hart zu faſſen waͤre, daß ſolches

in ſeinem Pallaſt zu Jeruſalem vorgenom⸗
men worden, welcher von dem Kercker viel
zu weit entfernet ware, als daß man das
Haupt des H. Joannis des Tauffers in ſo
kurtzer Zeit dahin haͤtte bringen koͤnnen.
Andere jedoch halten darvor, daß dieſe
Trauer⸗Geſchicht zu Jeruſalem vorgegan⸗
gen ſeye, indeme die H. Schrifft nicht mel⸗
det, daß das Haupt unter waͤhrender Mahl⸗
zeit ſeye herbey gebracht worden. In der
That ward dieſes Heil. Haupt, auf Befehl
Herodiadis, in einem Winckel des Herodia-
niſchen Pallaſts begraben, welches zeiget;
daß dieſer der Ort ſeye, allwo ſie ſich ſelbes
in einer Schale hat vortragen laſſen. Wei⸗
len dieſe Unverſchamte auch nach dem Todt
des H. die gerechte Vorwuͤrff, die er ihr
bey ſeinen Lebens⸗Zeiten gethan hatte, be⸗
foͤrchtete, befahle ſie, daß deſſen Haupt von
dem Coͤrper abgeſonderter begraben wurde,
aus Forcht, daß, wofern beede in einem
Grab beyſammen legen, Jannes nicht wie⸗
derumen von Todten erſtehen moͤchte, um
ihre Gottloſigkeit von neuem zu beſtraffen.
Man ſagt, daß ſie den Leib in die Koth⸗
oder Schind⸗Grube habe werffen laſſen,
ſelber aber durch ſeine Juͤnger hingenom⸗
men, und in die Stadt Sebaſte in der Sa⸗
mariſchen Landſchafft, ſo nicht von Hero-
au Bottenmaͤſſigkeit ware, gebracht wor⸗
Phocas, der Griechiſche Erd⸗Beſchrei⸗
ber glaubet, daß es ſelbſt zu Sebaſte gewe⸗
ſen, allwo der H. Joannes enthauptet wor⸗
den. Er rucket bey, wie man annoch zu
ſeinen Zeiten daſelbſt das Gefaͤngnus geſe⸗
hen habe, worinnen er eingekerckeret ware,
in welches man uͤber zwantzig Staͤfflen hin⸗
ab ſtiege, daß in Mitte auf jener Gegend,
allwo er die Marter ausgeſtanden, ein er⸗
hobener Altar geweſen; zur rechten Seithe
das Grab, worein das Grab des H. Za-
chariæ ſeines Vatters geleget worden;
und zur Lincken eine Kruffte, in welcher der
Leib ſeiner Heil. Mutter Eliſabeth ruhete:
daß man allda auch mehrere Sarcken ver⸗
ſchiedener Heiligen, die deſſen Juͤnger wa⸗
ren, gezeiget habe. Er mercket ferners an,
daß oben darauf eine Kirch ware, in wel⸗
cher man zwey Graͤber von weiſſen Mar⸗
Ppp mor

monats.

in ſich hielte.

mor ſahe: deren das eine, ſo zur Rechten
ſtunde, die Aſche des Heil. Vorlauffers in
ſich verſchloſſe; und das andere, ſo zur Lin⸗
cken ware, den Leib des Prophetens Eliſæi
Der H. Hieronymus hatte
beobachtet, daß der Leib des Heil. Joannis
mit jenen deren Propheten Eliſæ und Ab-
diæ beerdiget, und allda auf deſſen Anruf⸗
fung viele Wunder gewuͤrcket worden. Die⸗
ſes findet ſich in ſeiner Erklaͤrung uͤber be⸗
meldten Abdiæ Prophezeyung.
Wie deme ſeye, iſt doch gewiß, daß un⸗
ter dem Arianiſchem Kayſer Valente das
Haupt des H. Joannis des Tauffers durch
Geiſtliche zu Jeruͤſalem gefunden worden.
Mardonius der Oberſte deren Beſchnitte⸗
nen des Kayſerlichen Pallaſts, als er die
Zeitung von dieſer gluͤckſeeligen Entdeckung
vernommen, berichtete ſolche dem Kayſer
ſeinem Herren, welcher unverzuͤglich Be⸗
fehl ertheilte, daß man dieſen koſtbahren
Schatz in ſeine Koͤnigliche Stadt uͤberbraͤch⸗

te. Allein weilen ihne ſeine Ketzerey, ſol⸗

chen zu beſitzen, unwuͤrdig gabe, ward es

eine Unmoͤglichkeit, als man ſich in einem
Flecken, Pantichion genannt, welcher bey
15. Meilen von Chalcedonia entlegen wa⸗
re, befande, die Maulthier, ſo den Wa⸗
gen zogen, weithers gehen zu machen, und
man ſahe ſich bemuͤſſet, das Heiligthum in
dem nahe darbey geſtandenen Dorff Cofi⸗

laon, woruͤber bemeldter Mardonius Herr

ware, abzulegen. Selbes iſt allda verblie⸗

ben biß zur Zeik Theodoſii des Groſſen,
biß es endlichen nacher Conſtantinopel ge⸗

bracht worden. Dieſer fromme Kayſer,
der ſolcher Heil. Hinterlag entgegen gegan⸗
gen, nahme dieſe ſelbſt, und nachdeme er

ſie in ſeinen Kayſerlichen Purpur eingewick⸗

let, truge er ſelbe in ſeinen Armen biß in
die Stadt. Dieſe Verſetzung, welche an

eben dieſem 29. Tag des Auguſt⸗Monaths

gehalten worden, iſt alſo feyerlich geweſen,

daß die Roͤmiſche Kirch hiervon das Ge⸗
daͤchtnus an eben einem Feſt mit deſſen Ent⸗
hauptung begehet. Nachmahls lieſſe Theo-
doſius eine uͤberaus ſchoͤne und praͤchtige
Kirch an einem beſonderem Ort, Hebdo-
mum genannt, erbauen, allwo er ſelbe hat
abſetzen laſſen. Dieſer Ort ward bey ſie⸗
ben Meilen von Conſtantinopel entfernet,
und iſt nicht ehender, als unter der Regie⸗
rung Heraclii im Jahr des HErren 626.
in deſſen Bezuͤrck eingeſchloſſen worden.

Ubrigens wurde die Frommkeit Theodoſii

uͤbermaͤſſig belohnet; dann Sozomenus er⸗

zehlet, daß dieſer Fuͤrſt, als er ſich in die

Kirch, die er zu Ehren des H. Joannis hat
erbauen laſſen, begeben, bevor er wieder
den Tyrann Eugenium in den Krieg gezo⸗
gen; daſelbſt ſo vielen Himmels⸗Seegen
erlanget hat, daß an dem Tag der Schlacht,
die er vollkommen gewunnen, ein Hoͤllen⸗
Geiſt aus dieſer Kirch ausgeflogen, welcher

Von der Enthauptung und Marter, ꝛc.

unter erſchrecklichen Schreyen und Heulen monats.

wieder den Heiligen mit dieſen Worten loß
brache. So iſt es an deme / daß du

mich uͤberwindeſt / mich / der ich dir

das Haupt habe abſchlagen laſſen?:
Jene, ſo dieſe Wort anhoͤreten, merckten
die Stund, und es wurde erwieſen, daß
es der Augenblick ware, in welchem Theo-
doſius die Voͤlcker Eugenii zertrennet und
in Unordnung gebracht hatte. Nicht auf
gleiche Art hatte ſich gegen denen Reliquien
des H. Joannis verhalten Julianus, der Ab⸗

trinnige, dann nachdeme dieſer die groſſe

Wunderthaten vernommen, welche GOtt
ſtets bey deſſen Grab wuͤrckete, thate er ſein
moͤglichſtes, um ſeinen Coͤrper zu verbren⸗
nen, und die Aſche davon in die Lufft zu
ſtreuen, durch dieſes Mittel die Glory JE⸗

ſu Chriſti, welche in deſſen H. Vorlauffer

hervor ſchiene, zu verloͤſchen gedenckend.
Die Heyden vollzohen dieſen grauſamen Be⸗
fehl zum Theil; allein die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit gabe denen Chriſten von Sebaſte,
allwo dieſe entſetzliche GOttes⸗Schaͤndung
begangen wurde, ein, was ſie konten, von
deſſen Gebeinen zu verſammlen; und nach
Julian Todt iſt das Grab des Heiligen wieder
aufgerichtet, u. wie vormahls geehret worden.
Die Andacht, ſo die Chriſten zu jeder⸗
zeit gegen Heil. Joannem den Tauffer ge⸗
tragen haben, iſt ſo groß geweſen, daß gar

viele Kirchen mit aͤngſtigen Geſflieſſenheit

Mittel und Weeg geſuchet haben, einigen

Theil ſeines Leibs zu beſitzen. Es iſt unſer Seine Re⸗
Vorhaben nicht, allhier Gruͤblungen uͤber liquien.

die verſchiedene Verſetzungen, ſo man hier⸗
von anfuͤhret, vorzunehmen, indeme billich
iſt, eine jegliche Kirch in ihren andaͤchtigen
Erb⸗Lehren, die offtmahls durch bewaͤhrte
Wuͤnderthaten ſeynd bekraͤfftiget worden,
zu laſſen. Jene des H. Sylveſtri zu Rom
giebet vor, wie ſie den beſten Theil von deſ⸗
ſen Haupt beſitze, jene des Heil. Joannis d
Angely, anjetzo die Ludwigs⸗Burg genannt,
verſicheret, daß ſie die Hirnſchal von ſelbem
habe, ſo ihr durch Pipinum, Koͤnig von A-
quitania zum Geſchenck gegeben worden,
welcher auf Beſehl Lodovici des Sanfftmuͤ⸗
thigen Kayſers und Koͤnigs von Franckreich,
ſci⸗ Batters daſelbſt das Kloſter geſtifftet

at, allwo ſolche mit vieler Verehrung auf⸗

behalten wird. Die Thum⸗Kirchen zu Awi⸗

ens ruͤhmet ſich, einen anſehnlichen Theil dar⸗

die Naſe, die Augen, und einen Theil des
Stirns in ſich begreiffet, ſo aus der Kirch des
H. Georgii des Arſenals zu Conſtantinopel
genommen worden, als die Frantzoſen ſelbes
eroberet hatten: und nacher Amiens im Jahr
1206. durch einen Prieſter, der Walon
de Sarton genannt, und ein Sohn Aileſii,
Ritters und Herrens von Sarton ware, ſo
ein Dorff nahe bey Doullens, bey ſechs
Meilen von Amiens iſt, gebracht worden.
Dieſer

von bey ſich zu wiſſen, welcher die obere Lippe,

9.
guſt⸗/
ſonats,

S
4

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monats.

Dieſer Schatz ward daſelbſt mit all⸗erſinn⸗
lichem Gepraͤng durch Richardum von Ger-
beroy dieſer Stadt⸗Biſchoͤffen den 17. Tag

Chriſt⸗Monaths uͤbernommen, an welchem

man noch alle Jahr das Gedaͤchtnus hiervon
begehet.

Balduinus II. Conſtantinopolitaniſcher

Kayſer, hat unter vielen in ſeiner goldenen
Bull des Jahrs 1247. aufgezeichneten Re⸗
liquien dem Heil. Ludovico, Koͤnig von
Franckreich, ein Geſchenck von dem oberen

Theil bemeldten Haupts gemachet, ſo in ei⸗

nem ſchoͤnen ſilbernen, und vergoldetem Hei⸗
ligthums⸗Kaſten eingeſchloſſen geweſen,
und in der Heil. Capelle zu Paris abgeſetzet
worden. Die Abbtey von Tyron, in der
Graffſchafft du Perche prahlet ſich, mit dem
Gehirn bereicheret zu ſeyn; und weilen da⸗
ſelbſten eine groſſe Anzahl der Wundertha⸗
ten gewuͤrcket wurde, lieſſe Kobertus de
Joigay. Biſchoff zu Chartres, der im Jahr

1515. lebte, ſolches aus der Mauer, in der

Schhranck dahin gebracht worden.

ſelbes ware, hervor nehmen, um dieſes in

ein koſtbahres von zweyen Englen gehaltenes
Haupt zu legen. Die Schloß⸗Capelle des
Heil. Chanemundi, in dem Lugdunenſi.
ſchen Gebieth behaltet einen mercklichen
Theil von einem ſeiner Kienbeinern, ſo von
Hſten in einem vergoldeten Heiugehumt⸗
ie
Staͤdt Turin in Piemont, Aoſta in Sa⸗

voyen, Benedig in Italien, Lyon und Na⸗

mours in Franckreich beſitzen auch einige
Theil von dieſen koſtbahren Reliquien. Der
Heil. Paulinus, Nolaniſcher Biſchoff ſetzte
deren einige in ſeine Kirch. Der H. Gau-
dentius Biſchoff zu Brelcia thate in der ſei⸗
nigen desgleichen. Der Finger, womit er
auf IEſum Chriſtum zeigete, um ſelben de⸗
nen Juden zu erkennen zu geben, wird in
der Inſul Maltha bewahret, allwo der
Groß⸗Meiſter des Ordens deren Ritteren,

welche unter dem Nahmen und Schutz die⸗

ſes groſſen Heiligen ſtreitten, wohnet. Es
befindet ſich ein wenig von ſeiner Aſche in
der Stadt Genua, in einer Capelle der
Thum⸗Kirchen, allwo ſelbe hoͤchſt verehret
werden. Wann man dieſe dem Meer vor⸗
haltet, da es auf das grauſamſte wuͤttet,
haben ſie die Krafft, ſelbes zu beſaͤnfftigen,
und deſſen Sturm nieder zu legen.
Der Heil. Turonenſiſche Gregorius
von der Glory der Martyrern erzehlet viele
Miraclen, ſo durch die geheiligte Gebein
dieſes Heil. Vorlauffers ſeynd gewuͤrcket
worden. In der Stadt Amiens beſchie⸗
het deren eine ſo groſſe Menge, daß man
an der Warheit deſſen, ſo ſelbe beſitzet,
nicht zweiſlen kan. Man kan Baronioum
uͤber dieſe Materi im Jahr 660. an dem
9. Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcheren; wie auch
den beruͤhmten Herrn du Cange, Schatz⸗
meiſtern von Franckreich, und Generaln der
Finantzen oder Ober⸗Kammerern in der
P. Falzeder II. Theil.

—

30 1 1

Maſſ⸗ Der Z0ſte Tag des Auguſtmonats, und von dem Mond, der 483

38.
uguſt⸗

Landſchafft von Picardie ſehen, welcher ei⸗monats.

nen hiſtoriſchen Tractat von dem Haupt
des Heil. Joannis des Tauffers zum Vor⸗
ſchein gebracht. Dieſes iſt ein ſehr artiges,
und mit vieler Genauigkeit durchſehenes
Werck, wie alle die jenige ſeynd, welche
aus denen Handen dieſes gelehrten Manns
hervorgegangen.

Der 30te Tag des Auguſt⸗Mo⸗
naths, und von dem Mond, dder

a b c d c g h
7 8 9 I0 II 12 13 14
k 1 mn bpaqr
16 17 18 19, 20 21 22

s t u A B C D

23 24 25 26 27 28 29

EF F G H M N P
2 3 4 5 6

E PFelicis, unter den Kayſern Diocle-
tiano und Maximiano: welchem, nachdem
er an der Folterrahm geplagt, und nach
gefaͤlltem Urtheil ihne zu enthaupten, hinaus
gefuͤhret wurde, ein Chriſt begegnet, der,
weil er ſich freywillig einen Chriſten beken⸗
nete, zugleich mit ihme iſt enthauptet wor⸗
den. Als aber den Chriſten ſein Nahmen
unbewuſt, haben ſie ihn Adauctum, das iſt
den Zugeſellten genennet, darum, daß er
dem Heil. Pelici zu der Cron beygefuͤget
worden. Item zu Rom der Heil. Jung⸗
frauen und Martyrin Gaudentiæ, ſammt
dreyen andern. Eben daſelbſt des Heil.

Prieſters Pammachii, welcher in Lehr und

Heiligkeit eines groſſen Anſehens geweſen.
In der Stadt Colonia Suffetulana in Afri-
ca, der Heil. 60. Martyrer, welche von

zu Rom in der Oſtienſiſchen Straſ⸗ Roͤmiſches
Nſen, das Leyden des Heil. Prieſters Meter

4

den wuͤttenden Heyden ſeynd getoͤdtet wor⸗

den. Zu Adrumeto, auch in Africa, der
Heil. Bonifacii und Theclæ, welche der

Heil. zwoͤlff Soͤhnen und Martyrern El⸗

tern geweſen ſeynd. Zu Theſſalonica des
Heil. Beichtigers Fantini, welcher viel von
Saracenern erlitten, und aus dem Kloſter,
darinn er mit wunderlicher Maͤſſigkeit ge⸗
lebet, vertrieben worden. Hat viel zu dem
Weeg des Heyls gebracht, iſt endlichen im
guten Alter entſchlaffen. In Meldenſer
Landſchafft, des Heil. Beichtigers biacrii.
Zu Bologna des H. Abbts Bononii.

Ferners in dem Convenenſiſchem Ge⸗ Franzoͤſt⸗

bieth, des Heil. Gaudentii, und ſeiner Ge⸗ ſch

Ppp 2 ſellen

*Ge⸗

der Machabæer der Heil. Jungfrauen und
Martyrin Sigilendis. Zu Arelato, des
Heil. Biſchoffs und Beichtigers Eani. Wie⸗
derumen in Meldenſer Landſchafft des H.
Agyli, erſten Abbtens von Resbais. Zu
Orſeans eines anderen Heil. Agyli, Beich⸗
tigers, der ſich die vaͤtterliche gegen ihne
bewieſene Schaͤrffe GOttes alſo wohl zu
Nutze gemacht, daß er ſich deſſen Dienſt
gaͤntzlich widmend, in dem weltlichem Leben
den Sold der ſtrengiſt buͤſſenden Einſidlen
empfangen hat. In dem Orden des Heil.

Dominici, das an dem 26. dieſes Monaths

angemerckte Feſt der H. Jungfrauen Rolæ
von Lima. Bey denen Theatinern zu Pa.
ris, die Verſetzung des Heil. Martyrers
Venantii, der aus denen GOttes⸗Aecke⸗
ren von Rom dahin gebracht worden. ꝛc.

Von dem H. Fiacrio Beichtiger

und Einſidlen.

Je Hoͤff deren Fuͤrſten ſeynd mit ſo
vielen Stein⸗Klippen erfuͤllet, wie⸗
der welche die aller tugendſameſte
leichtlich Schiffbruch leyden koͤnnen, daß
man jenen, die ſelbe fliehen, um ihr Heyl
zu verſicheren, nichts dann groſſen Ruhm
reden kan: allein, ſo denen Hoͤflingen be⸗

ſchwehrlich fallet, ihr Heyl zu erwerben,

kommet ſolches denen Fuͤrſten ſelbſten noch
weit hoͤher, welche, gleichwie ſie die Macht
haben, ihren Leydenſchafften alles, wie un⸗
maͤſſig ſelbes auch immer ſeyn kan, zu zu⸗
ſtehen, und gleichwie ſie nichts dann
Schmeichler und ſtraͤffliche Anbetter wiſſen,
welche zu deren groͤſten Mißordnungen fro⸗
locken und gluͤckwuͤnſchen, alſo ſtets an der
Spitze ihres Falls ſtehen, und keinen Men⸗
ſchen haben, der ihnen die Haͤnde reichete,
um ſelbe zu hinderen, daß ſie nicht uͤber die
Gaͤhe ſtuͤrtzeten. Indeſſen ſcheinet ihnen die⸗
ſe Gefahr nur gering, oder, ſo ſie dero Fol⸗
ge erkennen, finden ſie ſelbe mit ſo vielen
Reitzungen verſuͤſſet, wovon ſie daran ge⸗
bunden bleiben, daß etwas ſeltenes iſt, von
ſattſam Getreuen einige zu finden, die allda
nach denen Chriſtenthums⸗Reglen lebeten,
oder welche großmuͤthig genug waͤren, ihre
Cron zu verachten, um geſicheret an ihrem
Seelen Heyl zu arbeiten. Dieſes iſt, wa⸗
rumen ſo wir in Durchblaͤtterung der Heil.
Leben, von jenen getreuen Fuͤrſten einige
finden, die aus ihrem Hoff einen Ort der
Heiligkeit und einen Frey⸗Platz oder Zu⸗
fluchts⸗Stadt der Tugend gemachet, oder
von jenen großmuͤthigen Herrſcheren etli⸗
che erblicken, ſo die Sceptren und Regie⸗
rungs⸗Staͤb aus Liebe gegen den Koͤnig
aller Koͤnigen mit Fuͤſſen getretten, wir ſol⸗
che mit Luſt leſen, um ihnen in dieſem Werck

39,6, 484 Von dem H. Fiacrio Beichtiger und Einſidlen.

monats. ſellen, Martyrern. Zu Coͤln in der Kirch

einen Platz einzuraumen, damit deren
Frommkeit denen Groſſen dieſer Welt zum
Vorſpiel diene, und durch Verdammung

30
Anguſt⸗
monats.

der Lauigkeit deren, die in einem hohen Gluͤ⸗
ckes⸗Stand ihres Heyls vergeſſen, jene

aufmuntere und anfriſche, die ihre Seele
aller Welt⸗Reichthumen vorziehen. Der
Heil. Fiacrius iſt aus der Zahl dieſer unver⸗
gleichlichen Fuͤrſten, wie wir in deſſen Le⸗
bens⸗Geſchicht zu ſehen, uns fertig ſtellen.
Er ward Rugenii IV. Koͤnigs aus

Schottland Sohn. Dieſer Fuͤrſt gabe ſel⸗
ben von ſeiner Kindheit an, ſammt zweyen

anderen ſeiner Soͤhnen, unter die Zucht
Conani. Biſchoffs von Sodere, damit er

von dieſem gelehrt⸗und verſtaͤndigen Praͤ⸗

laten zugleich die Frommkeits⸗Reglen, und
die Anfaͤng der freyen Kuͤnſten und Wiſſen⸗
ſchafften ergriffe. V
ſen guten Unterrichtungen vollkommentlich
gelehrſam. Er erkannte gar bald, wie die
Welt⸗Eytelkeit, ſo den Glantz und Pracht

der Fuͤrſten⸗Hoͤfen ausmachet, ſeiner Nei⸗

gung unwuͤrdig waͤre, und wie GOtt allein

verdienete, daß er ihme ſein gantzes Hertz
zum Geſchenck gebete. Dieſe Erleuchtun⸗
gen verharreten nicht fruchtloß; ſie mach⸗
ten eine ſo ſtarcke Eindruckung in deſſen

Willen, daß er die Glory, eintzig und allein
JEſu Chriſti Diener zu ſeyn, allen Welt⸗

Ehren vorziehend, den Schluß faſſete, wie⸗

wohlen er der Erſtgebohrne und rechtmaͤſſi⸗
ge Cron⸗Erb von Schottland ware, den

Hoff des Koͤnigs ſeines Herrn Vatters zu

verlaſſen, um ſich in eine Einoͤde vor denen
Welt⸗Ungewitteren ſicher zu verſtecken.
Er vertraute dieſen großmuͤthigen Vorſatz

Fiacrius zeigete ſch deſ⸗

der Prinzeſſin Sira, ſeiner Schweſter; und

indeme er derſelben ſeine Meinungen, von

Verachtung, mit welcher er die irrdiſche

Guͤter und Wolluͤſten anſahe, eroͤffnete,
floͤſſete er ihr deren gleicheyferende ein: daß
ſie alſo ein ander liebende eines wurden, ihr
Vatterland, ihre Elteren und Befreunde
zu verlaſſen, um hin zu gehen, in einem ent⸗
fehrnten Land eine Einſamkeit zu ſuchen,
allwo ſie ein verborgenes, und von der

Welt⸗Gemeinſchafft abgeſondertes Leben
fuͤhren koͤnten. Auf dero heiligen Entſchlus

ſtellte ſich gar bald die Vollziehung. Sie
machten ſich ohne Vorwiſſen des Koͤnigs von

Hof hinweg, und begaben ſich eiligſt auf
einen Meers⸗Port, allwo ſie aus einem

Gluͤcks⸗Geſchicke ein Schiff antraffen,
welches ſich fertig machte, nacher Franck⸗
reich zu ſeglen; in dieſes tratten ſie, und
nachdeme ſie la Manche vorbey geſchiffet,
langeen ſie in kurtzer Zeit in dieſem Koͤnig⸗
reich an.
Sie ſuchten nichts dann einen einſamen
Ort, um ſich zu bergen, und fanden auch
deren einen ſehr bequemen nahe bey Meaux *

Gebieths. Machten ſich demnach an den
eil.

Er verlaß
ſet ſein
Vatter⸗

land und
kommet na⸗

zum Wohlſtand und ewiger Glory dieſes cher Meaux.

R*Meldi.

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3295.
Auguſt⸗
monats.

Von dem H. Fiacrio Beichtiger und Einſidlen.

Heil. Faronem, der Meldenſiſcher Biſchoff
ware. Dieſer Praͤlat laſe ihnen aus denen
Augen, erkannte aus anmuthiger Stellung
und artiger Leibs⸗Geberdung, daß ſie nicht
von dem Poͤbel, oder gemeine Menſchen
waͤren; er hoͤrete deren Vortrag an, und
machte ſich eine Freude daraus, denſelbem
ein begnuͤgen zu verſchaffen. Die Prinzeſ⸗
ſin Sira verlangte ein Kloſter, allwo ſie mit
Heil. Jungfrauen lebend, ferners an nichts,
als an IEſum Chriſtum, den ſie zum Ge⸗
ſponß erkieſen hatte, gedenckete. Der H.
Biſchoff ſchickte ſie in jenes, deme ſeine
Schweſter die Heil. Fara als Aebbtiſſin
vorſtunde, welches nachmahls Fare-mon-
tier genannt worden. Der Heil. Fiacrius
wolte einen Ort in dem Wald mit Nahmen
Fordille haben, um ſich daſelbſt einzuſchlieſ⸗
ſen, und ja hinfuͤhro mit nichts anderem
als der Beſchaulichkeit und Betrachtung
himmliſcher Dingen ſich zu beſchaͤfftigen,
und er ſtunde ſelbem einen Erden⸗Theil zu,
allwo dieſer gottſeelige Fuͤrſt ein kleines Kloͤ⸗
ſterlein erbaute, welches er der allerſeelig⸗

ſten Jungfrauen, zu der er von ſeiner Kind⸗

heit an eine beſondere Andacht truge, ge⸗
widmet hatte. Er fuͤhrte daſelbſt ein Eng⸗
liſches Leben, ſo wohl durch ſeine ſtete Wen⸗
dung nach GOtt, als durch die Tugends⸗
Ubung, wordurch das Fleiſch dem Geiſt
gaͤntzlichen unterworffen wird. Er fuͤhrte
Krieg wieder ſeine Leydenſchafften, deren
mindeſte Reitzungen er bezaͤhmete, und er
tractirte ſeinen Leib mit ſolcher Strengheit
und Schaͤrffe, als ob er gaͤnglichen unem⸗
pfindlich geweſen waͤre. Seine Lebens⸗Ge⸗
ſchicht meldet, daß ſich hierinnen eine Uber⸗
maß gezeiget, und daß er ein gar zu grau⸗
ſamer Feinde ſeiner ſelbſten geweſen: Pro-
prio corpori hoſtis nimis abſterus. Er
aſſe wenig, um deſto mehr zu haben, wann
er denen Fremdlingen, Pilgern, und Ar⸗

men, die er liebreich in ſeine Clauſnerey

oder Einſidels⸗Huͤtte aufnahm, gaͤbe. Er
wendete zu deren Unterhalt alle das an,
was er zuſammen bringen konte.
Nachdeme ſich deſſen Heiligkeit in alle
weithiſt entfehrnte Oerter ausgebreitet, nah⸗
me man ſeine Zuflucht zu ihme, um von ſel⸗
bem in allen Anliegenheiten beygeſtanden zu
werden. Man fuͤhrte ihme von allen Sei⸗
then Beſeſſene, und mit verſchiedenen
Kranckheits⸗Arten Behafftete zu, und durch
die Verdienſten ſeines Gebetts, durch die
Auflag ſeiner Haͤnden, erledigte er die eine,
und denen anderen ertheilte er eine voll⸗
kommene Geſundheit. Als der Heil. Gal.
lenus von Rom, wohin er eine Pilgerfahrt
verrichtet hatte, zuruck kame, und durch
Brie zohe, hatte er ſo viele der ſeltenen Wun⸗
der⸗Dingen von der Tugend unſeres Heil.

Einſidels reden gehoͤret, daß er den Geiſtli⸗

chen Vorwitz hatte, ſelben zu beſuchen zu
kommen. Er erkannte, wie der Ruff, ſo

485⁵

von deſſen Heiligkeit herum floge „deme,

monats.

was in der Sach ſelbſten ware, annoch nicht

gleichete, und daß ſelber viel mehr Vollkom⸗
menheiten bergete, als er deren dem Men⸗
ſchen⸗Aug ſcheinen lieſſe. Der H. Fiacrius
ward gantz verzuckt, ob den Beſuch eines
ſo Heil. Manns. Er hatte mit ſelbem
geiſtliche Geſpraͤch, die ihne in ſeinem Vor⸗
ſatz bekraͤfftigten, vor denen Augen der Welt
verborgen zu leben. Der Heil. Gallenus
ward deſſen naher Gefreunder; allein ſie
machten ein Geiſtliches Verbuͤndnus zuſam⸗
men, welches weit ſtaͤrcker verſtrickete als
jenes des Fleiſch und Bluts, weilen ſelbes

auf nichts anderes, als auf die Begierde,
ſo ſie beede hatten, allein JEſum Chriſtum

zu ſuchen, gegruͤndet ware. Der H. Faro
ward gar bald von denen Verdienſten des
Heil. Galleni benachrichtet. Er beſprache
ſich offtmahls mit ſelbem, und nachdeme
er ihme die groſſe Gaben abgemercket, wo⸗
mit ihn die Natur und die Gnad, um der
Kirch nutzlich zu dienen, verſehen hatten,

weyhete er ſelben zum Prieſter, darauf zum

Biſchoffen, und ſendete ihne nacher Arte-

ſiam, um allda das Evangelium zu predi⸗

gen, und die Bekehrung des Volcks dieſes
Lands, woraus die Abgoͤtterey noch nicht
gaͤntzlich vertrieben ware, zu vollenden. Die⸗
ſer groſſe Mann ſtarbe in UÜbung ſeiner Apo⸗
ſtoliſchen Verrichtungen, und ſeine H. Re⸗
liquien ſeynd in die Thum⸗Kirchen zu Mel-

dis gebracht worden, allwo ſelbe in dem

Sarck des Heil. Fiacrii ruhen.
Die Anzahl der Fremdlingen und Ar⸗
men, welche die Liebe dieſes fuͤrtrefflichen
Einſidels anzuflehen kamen, vermehrete ſich
von Tag zu Tag dergeſtalten, daß er ſich
in der Unvermoͤgenheit ſahe, ſelbe alle, ohne
neuer Hilffe des Heil. Faronis aufzunehmen.
Er kame zu dieſem, um ſelben zu bitten, ih⸗
me in dem Wald ein ſattſam raumiges Erd⸗

SeineLiede

reich zu Anlegung eines Gartens vor die

Hilſen⸗Fruͤcht zu ſchencken, womit er denen
Duͤrfftigkeiten ſeiner Gaͤſten beyſtehen koͤnte.
Dieſer Praͤlat willigte in deſſen Begehren,
und ſtunde ihme ſo viele von der Erde um
ſeine Einſidlerey herum zu, als er ſelbſt ei⸗
nen gantzen Tag grabend, mit einem klei⸗
nem Graͤblein umſchlieſſen konte: dergeſtal⸗
ten daß alle das, was ſich in dieſem Um⸗
wallungs⸗Bezuͤrck eingeſchrancket finden
wurde, ſelbem eigenthumlich, und als ein
vererbtes Vatter⸗Gut zugehoͤren ſolte.
GOtt lieſſe zu, daß man ihme dieſes Be⸗
dignuß vorſchriebe, damit die Heiligkeit ſei⸗
nes Dieners deſto heller zum Vorſchein
kommete. Dann der Heil. Fiacrius kehre⸗
te nicht ehender in ſeine Einſamkeit zuruck,
als er mit der Hand einen Stecken ergreif⸗
fend, nach verrichtetem vertrauens⸗vollen
Gebett auf GOtt, ob der Erde ein Holtz
aufzohe, um den Begriff ſeines Gartens
auszuzeichnen: allein durch ein verſtaunlich
Ppp 2 und

30.
Auguſt⸗ .
monats. und faſt unglaubliches Wunderwerck oͤffne⸗
te ſich die Erde nach vorgezeichneter Maß
von ſich ſelbſten, und die Baͤum fiehlen von
Verleum einer Seiten zu der anderen. Wehrendem
dung wider dieſen Wunder langte ein Weib an, wel⸗
ihne. ches, als ſie geſehen, wie ſich auf die eintzi⸗
ge Gegenwart des GOttes⸗Manns, die
Erde von ſich ſelbſt oͤffnete, ſchnell zu den
Biſchoffen geeilet, um ſelbem zu bedeuten,
wie der Einſidel, den er alſo hoch achtete,
nichts anderes, dann ein Zauberer und He⸗
xenmeiſter waͤre, und daß ſie ihne ſelbſt un⸗
erhoͤrte Schwartz⸗Kuͤnſten uͤben geſehen.
Als ſie darauf wiederumen in den Wald
zuruck kehrete, gienge ſie den Heiligen an,
und nachdeme ſelbe tauſend ſchmaͤhliche Laͤ⸗
ſter⸗Wort wieder ihne ausgeſpyen, ſagte
ſie ihme, in des Biſchoffs Nahme, daß er
von dem angefangenen Werck abſtehen ſol⸗
te, und daß jener ſelbſt kommen wurde, um
ihme auf ferneres Fortfahren ein Verbott zu

thun. Auf dieſe Wort hielte der H. Pia-

crius inne, und ſtunde von ſeiner Arbeit ab,
wiewohlen ob dieſer Schmaͤhung ſehr be⸗
truͤbet: als er ſich aber auf einem Stein
darnieder ſatzte, um der Ankunfft des Heil.
Praͤlatens, in etwas ausraſtend, zu erwar⸗
ten, hatte ſich der Stein, indeme ein Wun⸗
derwerck das andere abloͤſete, von ſich ſelbſt
in Geſtalt eines Seſſels ausgeholet, damit
der Heilige auf ſelbem der Raſt deſto be⸗
quemlicher pflegen konte. Man ſiehet ſol⸗
chen annoch in der Kirch, die nachmahls
zu deſſen Ehre aufgebauet worden zumahl
ſelber allda aufbehalten wird, um zum ewi⸗
gen Gedenckmahl dieſes groſſen Wunder⸗
wercks zu dienen. Indeſſen langete der H.
Faro an, und als ſelber die Warheit aller
dieſer Wunderen ſahe, ward er noch mehr
als vorhin von dem groſſen Verdienſt, und
Heiligkeit des Gottſeeligen⸗ Einſidels uͤber⸗
zeuget; er liebte ihne dahero viel zaͤrtlicher
als vorhero jemahls, und ehrete ſelben her⸗
nach ſeine gantze Lebens⸗Zeit mit einer be⸗
ſonderen Vertraulichkeit. Die Boßheit
und Unbeſcheidenheit dieſes Weibs waren
Urſach, daß der H. Fiacrius allen Weibs⸗
Perſohnen den Zutritt zu ſeinem Kloſter
unterſagete, und daß er ſo gar von GOtt
begehrte, wie alle die jenige, ſo ins kuͤnfftig
die Frechheit haben wurden, in ſelbes ein⸗
zutretten, auf der Stell mit einer leiblichen
Kranckheit ſolten geſtraffet werden, welches
ihme auch bewilliget, und durch viele Mi⸗
raclen bekraͤfftiget worden. Dann als eine
vornehme Frau, die deme, was man von
dieſem Wunder ſagte, keinen Glauben bey⸗
meſſen wolte, durch die Erfahrenheit zu ſe⸗
hen begehrte, was einem Weibs⸗Bild, die
in das Kloſter unſeres Heiligen gienge, ge⸗
ſchehen wurde, noͤthigte ſie einſtens ihre
Magd hinein: allein in eben ſelbem Augen⸗
blick verlohre die Frau, welche ſo frecher
Weiß die Geſperr⸗Schrancken verletzte,

486 Von dem H. Fiacrio Beichtiger und Einſidlen.

B , Aup
zur Straff ihrer Verwegenheit und Unglau⸗ moſig

bens ein Aug. Eine andere, ſo nur den
Fuß daſelbſt hinein geſetzet, verſchwolle an
ſelbem dergeſtalten, daß, weilen die Ge⸗
ſchwulſt in einem Augenblick aufſtiege, ihr
gantzer Schenckel zu einer abentheurlichen
Groͤſſe anwuchſe.

20.
uſt⸗

S.

Indeſſen als der Heil. Fiaerius der Ge⸗ Man bietet

muͤths⸗Freuden vergnuͤgter Einſamkeit ru⸗ ihme die

heſam genoſſe, ſta doͤnig ſein Herr Schottlaͤn
ſam genoſſe, ſtarbe der Koͤnig ſein Herr age enn

Vatter, und Prequardus ſein juͤngerer
Sohn folgete ſelbem zu der Schottlaͤndi⸗
ſchen Cron, allein weilen ſich dieſer Fuͤrſt
von der Pelsgianiſchen Ketzerey, die da⸗
mahls in dieſem Koͤnigreich regierte, anſte⸗
cken laſſen, und durch allerhand Greul ſei⸗
nen guten Nahmen in den Wind ſchluge,
welches ſich bey jenen, ſo den wahren Glau⸗

ben verlaſſen, gemeiniglich ereignet, zohe er

ſich den Haß aller ſeiner Unterthanen, der⸗
geſtalten zu, daß er in einer Verſammlung
deren Staaten abgeſetzet, und in ein Ge⸗
faͤngnus verſchloſſen wurde. Man berath⸗
ſchlagete ſich folgends, weme man Cron
und Scepter zutrauen ſolte, und nachdeme
alle Reyhen einhellig zuſammen geſtimmet,
elbe dem Heil. Fiacrio, deme ſie mit vollen
echten zugehoͤrete, zu geben, ſendeten ſie
Abgeordnete an Jotarium III. Koͤnig in
Franckreich, um ſelben zu bitten, daß er alle
ſeine Macht und Gewalt anzuwenden be⸗
liebte; damit jener verhalten wurde, ſeine
Einſidlerey zu verlaſſen, und nacher Schott⸗
Land zuruck zu kehren, um daſelbſt die Cron
des Koͤnigs, ſeines Herren Vatters, zu uͤber⸗
nehmen. Unſer Heiliger, nachdeme er die⸗
ſes gantze Vorhaben durch eine Offenbah⸗
rung erkennet hatte, verlangte von GOtt
unter der Zaͤher⸗ und Gebetts⸗Gewalt,
nicht zu zugeben, daß er aus ſeiner geliebten
Einſame, allwo er ſo groſſe Seelen⸗Freu⸗
den genoſſe, ziehen ſolte, um Ehren zu be⸗
ſitzen, die mit nichts als Gefahren erfuͤllet
waͤren, und welche er von ſeinem gantzen
Hertzen, ihme zu Liebe abgedancket hatte.
Sein Gebett ward erhoͤret; er wurde alſo⸗
bald einem Auſſaͤtzigen gleich, damit die Ab⸗
geſandete, ſo ſie ihne in dieſem Stand,
der ihnen einen Abſcheu machte, antraͤffen,
den Gedancken verliehreten, ſelben auf den
Thron zu erheben. In der That, da ſie
ihne alſo verſtaltet ſahen, befragten ſie ſel⸗
ben ſehr kaltſinnig, und allein um ihre
Auflag zu entrichten, ob er nicht in ſein
Land zuruck kehren wolte, die Cron, ſo ih⸗
me der Koͤnig ſein Vatter hinterlaſſen hat⸗
te, aufzuſetzen, innerlich verlangende, daß
er ſolche ausſchluge, ſo vielen Eckel und
Verachtung empfiengen ſie ob ſeiner Per⸗

an.

ſohn. Wiſſer / antwortet ihnen der Heil. Er ſchlaget
Fiacrius, daß dieſe Wunde / womit ihr ſelbe aus⸗

mich bedecket ſeher / keine Wuͤrckung
der Naturs⸗Unmaͤſſigkeit ſeye / ſon⸗
dern eine Gnad / die mir GOtr Gerhen
at/

0.
laguſt/
onets

i2 4C-- ——

— 4—

e—— —,——

Fpri⸗

Kine
Wnden

.

20.
Auguſt⸗
N monats.

§. Cypria⸗

nus.

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Seine
Wunder“!

Von dem H. Fiacrio Beichtiger und Einſidlen. 487

hat/ um mich in meiner Demuͤthigung
zu bekraͤfftigen / und ſeyer beredet / wie
ich dieſes kleine Zellulein dem aller⸗
groͤſtem Roͤnigreich der Welr vorzie⸗
he: daß ich allhier mein Heyl in Si⸗
cherheit wuͤrcke / und daß ich mit dem
Scepter / den ihr mir anbieter / tau⸗
ſend Gefahren ausgeſetzet ſeyn wur⸗
de / zu verderben. Die Abgeordnete

kehreten ob dieſer Weigerung hoͤchſtens be⸗

gnuͤget zuruck, der Heilige aber hatte noch
mehr Freude, einſam zu verbleiben. Sein
Auſſatz, den ihme GOtt keiner anderen Ur⸗
ſach wegen, als um deſſen Demuth zu be⸗

guͤnſtigen, zugeſendet hatte, ware ver⸗

ſchwunden, und ſein Angeſicht kehrete wie⸗
derumen zu ſeiner natuͤrlichen Schoͤnheit
zuruck. Er brachte das uͤbrige ſeines Le⸗

bens in ſeiner Einſidlerey unter einer war⸗

hafften Clauſners⸗Armuth zu, ſich Zweifſ⸗
fels ohne der Worten des H. Cypriani er⸗
innerend; Chriſtus pauper Diſcipulos di-
Vites aſpernatur. Daß Chriſtus als Arm
keine reiche Juͤnger erkenne, von wannen
er endlichen ſeine Seele in dem Himmel ab⸗
ſendete, den 30. Tag des Auguſt⸗Monaths.
Um das Jahr der Gnade 670. Sein Leib
ward in der Capelle, die er zu Ehre der al⸗
lerſeeligſten Jungfrauen hatte erbauen laſ⸗
ſen, zur Ruhe geleget, nachmahls iſt ſelber
in die Thum⸗Kirchen zu Meldis verſetzet
worden, allwo er in einem, durch Ludovi-
cum Xl. verehrten, vergoldeten Silber⸗
Sarck ruhet. Man traget ſelben in ge⸗
meinſamen Umgang, bey offentlich⸗und all⸗
gemeinen Anliegen herum, als um einen
Regen zu erlangen, wann die uͤbermaͤſſige
Trockne und Duͤrre vor die Erd⸗Fruͤchten
foͤrchten machen, oder um ſchoͤnes Wetter
zu erwerben, wann die gar zu uͤberfluͤſſige
Regen die Hoffnung einer guten Erndte zu
verſauffen ſcheinen.
Bey deſſen Grab, und auf ſeine Vor⸗
bitt ſeynd ſo viele Wunder gewuͤrcket wor⸗
den, daß unmoͤglich fallen wurde, ſelbe all⸗
hier Stuckweiß anzufuͤhren; ich werde de⸗

ren nur einige melden, um den Leſer zur An⸗

dacht gegen einen Heiligen, der bey GOtt
alſo maͤchtig iſt, anzufriſchen. Ein Ein⸗
wohner von Monchi in der Picardie fuͤhrte
auf einem Pferd zwey ſeinige krancke Kinder
zu den Grab des H. Fiacrii, um bey ſelben
deren Geneſung zu erlangen. Als ſie uͤber
eine Brucke, die man wegen der Gewalt⸗
ſamkeit des in ſelbiger Gegend ungemein
reiſſenden Gewaͤſſers, die Schnelle nandte,
zohen, fiele das Pferd ſammt dem Vatter
und denen zweyen Kinderen in den Strohm;
die Anweſende konten ihnen nicht zu Huͤlffe
kommen, weilen der Fluß an dem Ort, all⸗
wo ſie in ſelben geſtuͤrtzet, bey zehen biß
zwoͤlff Schuh hoch ſtunde. Allein der Hei⸗
lige, den ſie anrufften, erſchiene ihnen, und
zohe ſie wiederumen alle drey aus dem

Waſſer hervor, und alsdann fuͤhrte derm.
Vatter, der ſeine Kinder bey der Hand,

und zwar eines bey der Rechten, daß an⸗
dere bey der Lincken nahme, an das Geſtatt
leicht lich ob dem Waſſer, ohne zu verſincken,
gehend: und um das Miracul deſto herrli⸗
cher zu machen, ſeynd die Kinder zu glei⸗
cher Zeit, ſo wohl von ihrer Kranckheit als
von der Gefahr befreyet worden.
Als vier kleine Knaben in dem Oyſe-
Fluß badeten, ſeynd ſelbe in dem Waſſer
begraben worden, ohne daß man deren Lei⸗
ber finden konte, wiewohlen die Fiſcher ſol⸗
che durch viele Stunden geſuchet hatten.
Die Mutter deren zweyen, wovon wir erſt
Meldung gethan, und die von dieſer Zahl
waren, ſetzte ihre Zuflucht zu den H. Fia-
crium, und bate ſelben, noch einmahl in
dieſer Gelegenheit die Gewalt, ſo er im
Himmel haͤtte, zu zeigen, und ihnen das Le⸗
ben zu retten. Alſobald erſchienen alle vie⸗
re ob dem Waſſer, und erklaͤrten, daß ſie
durch die Teuffeln verſencket worden, der
Heil. Fiacrius aber ſie errettet haͤtte. Ein
Mann hatte auf der Naſe einen Fleiſch⸗
Knotten oder Waͤrtze, in der Groͤſſe eines
Eyes, welches ihne gar ecklich machte; er
beſuchte das Grab unſeres Heiligen, allwo
er nach verrichtetem Gebett entſchlieffe, und
bey ſeiner Erwachung ſich vollkommentlich
befreyet ſahe. Da ſieben Pilger von S.
Dionyſio in Franckreich zuruck kamen, und
nahe an dem Kloſter des GOttes⸗Dieners
vorbey wanderken, ſagten viere von der Ge⸗
ſpanſchafft zu denen anderen: Laſſer uns
zu den Grab des Heil. Fiacrii gehen.
Wir ſeynd nicht ſchaͤbig / antworteten
die drey andere, wir haben nichts da⸗
ſelbſt zu thun / es ſeynd nur allein die
raudig⸗ und kraͤtzige / die in einer Pil⸗
gerfahrt dahin kommen: und indeme ſie
mit ihren Geſpaͤhnen ſchertzeten, ſagten ſie
zu ſelben: geher hin / die ihr ſchaͤbig
ſeyet / zu den Artzten der Schaͤbigen.
Und ſie verlohren zu gleicher Zeit das Ge⸗
ſicht, bekamen auch ſelbes nicht anderſt als
durch die Verdienſten des Heiligen wiede⸗
rumen zuruck, zu deſſen Grab ſie von denen
anderen gefuͤhret wurden.
Im Jahr 1620. ward ein Schottlaͤn⸗
diſcher Glaubwuͤrdiger Geiſtlicher, der aus
Gehorſam des Pabſtens ſich in die Inſul
von Groß⸗Britanien begabe, um daſelbſt
denen Catholiſchen beyzuſtehen, in Durch⸗
ſchiffung des Meers von einem ſo grimmi⸗
gen Sturm Gewitter befallen, daß alle,
die ſich auf dem Schiff befanden, die gaͤntz⸗
liche Hoffnung verlohren hatten. Ein jeglicher
ruffte den H. an, zu welchen er eine Andacht
hatte; der Geiſtliche nahme ſeyne Zuflucht zu
dem Heil. Fiacrio, der ſelbem alſobald er⸗
ſchienen, und ihme mit deutlicher Stimm
ſagte: Ich bin Fiacrius, von Geburth
ein Schottlaͤnder wie du / vertraue auf
GOtt/

9.

Auguſt⸗
monats. GOtt / und ich werde ihn bitten / daß

488 Der 31te Tag des Auguſt⸗Monats, und von dem Mond der,

er dich vor den Schiff bruch bewahre.
Er hatte dieſe Wort nicht ehender ausge⸗
redet, als ſich das Ungewitter, zur Ver⸗
wunderung der gantzen Geſellſchafft geleget.
Die Andacht gegen den Heil. Fiacrium
iſt unter denen Glaubigen jederzeit hoͤchſtens
beruͤhmt geweſen, und zwar eben wie in die⸗
ſem Koͤnigreich alſo auch anderer Orten.
Ludovicus XIII. beygenannt der Gerechte,
Koͤnig von Franckreich hatte ſo viele Ehr⸗

Furcht vor ſelben, daß er von deſſen Reli⸗

quien, als eines deren maͤchtigſten Beſchuͤ⸗
tzeren ſeines Koͤnigreichs, einige in ſeinem
Pallaſt haben wolte. Man verſpuͤhrte die
Wuͤrckungen dieſes Schutzes, als er Franck⸗

reich von Henrico v. Koͤnig in Engeland

befreyete. Als dieſer Fuͤrſt in der Schlacht
von Baugi durch das Kriegs⸗Heer Caroli
VI. die Niederlag erlitten, lieſſe er aus
Zorn, daß die Schottlaͤnder unter dem
Frantzoͤſiſchem Kriegs⸗Volck gedienet hat⸗

ten, um ſich an ihnen zu raͤchen, durch ſei⸗

ne Soldaten das Kloſter des Heil. Fiacrii
pluͤnderen, und in denen umliegenden Ge⸗
genden bey Meldis groſſe Verwuͤſtungen
vornehmen. Allein er bliebe nicht lang un⸗
beſtraffet ob ſeiner Ungottsfoͤrchtigkeit :
dann einigeZeit darnach fiele er in die Kranck⸗
heit, die man des Heil. Fiacrii nennet, an
welcher er in dem Gehoͤltz von Vincennes
geſtorben, ohne daß er einigen Troſt durch
der Menſchen Huͤlffe haͤtte empfangen koͤn⸗
nen. Welches ihne kurtz vor ſeinen Todt
bekennen machte, daß nicht allein die an⸗

noch auf Erde wohnende, ſondern auch die

in denen Himmlen herrſchende Schottlaͤn⸗
der denen Frantzoſen guͤnſtig bey ſtunden.
Der Leib des Heil. Fiacrii ruhet in der
Thum⸗Kirchen zu Meldis, wie wir bereits
angemercket haben: man hat jedoch einige
Gebein, um die Andacht der Glaubigen zu

begnuͤgen, von ſelbem abgeſonderet. Der

Groß⸗Hertzog von Toſcana erlangte hier⸗
von, durch die Wohlthat der Koͤnigin Ma-
riæ de Medicis, ein kleines, und zur Er⸗
kaͤnntlichkeit vor die Gnaden, die er folgends
durch die Vorbitt dieſes Heiligen empfan⸗
gen hatte, lieſſe er zu Florentz eine ſchoͤne
Kirch zu deſſen Ehre aufbauen. Die Mel-
diſche Thum⸗Herren machten im Jahr
1627. von einem ſeiner Gelencken dem Car⸗

dinalen von Kichelieu ein Geſchenck, wel⸗

ches mit vieler Ehrerbietigkeit in der Pfarr⸗
Kirchen de Saint Joſſe zu Paris aufbehalten
wird, wohin ſelbes im Jahr 1671. durch
Frommkeit der Hertzogin d' Eguillon, we⸗
gen der Bruderſchafft, die allda zu Ehre
des Heil. Fiacrii aufgerichtet worden, ab⸗
geſetzet wurde. Dieſe Bruderſchafft iſt
Uralt, und von Carolo VI. an, der mit ſei⸗
nem gantzem Koͤniglichem Haus derſelben

einverleibet ſeyn wolte, haben ſich die Koͤ⸗

nig von Franckreich eine Glory daraus ge⸗

,
machet, in ſolche eingeſchrieben zu werden. monal

Der Ort, an welchem anjetzo die Capelle
dieſer Bruderſchafft ſtehet, ward vormahls

ein Spittal, in welchem man durch eine

undenckliche Erb⸗Lehr darvor haltet, daß

H. Fiacrius bey ſeiner Ankunfft in Schott⸗

land, unter einem unbekandten Kleid ſeine
Herberg gefunden, und daß er daſelbſt den
erſten Verſuch des mehr Engliſch⸗als
Menſchlichen Lebens, ſo er antretten wolte,
gemacht habe.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut
Meldung von dem Heil. Fiacrio, den 30.
Tag des Auguſt⸗Monaths. Sein deben
findet ſich in Surii fuͤnfftem Theil. Wir
haben uns auch der Lectionen des Pariſeri⸗
ſchen Breviers, und einiger Gedenck⸗Zett⸗

len oder Schrifften, die uns von dem Herrn

Pfarrer de Saint Joſſe mitgetheilet worden,
bedienet. .

Der 31ſte Tag des Auguſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d e f g h
8 9 10 II 12 13 14 15
i k I m n p 9q r-
16 17 18 19 20 21 22 23

s t u A B C D
24 27 26 27 28 29 30
E F F G H M N P
12 2 3 4 5 6 7

A Cardona in Hiſpania des H. Ray- R
Beichtigers, aus dem Orden un⸗
ſer lieben Frauen von Erledigung der Ge⸗
fangenen: war in Heiligkeit des Lebens und
Wunderzeichen fuͤrtrefflich. Zu Trier der
Geburts⸗Tag des H. Biſchoffs Paulini,
welcher zu der Zeit des Arianiſchen Einfals,
von Conſtantio, dem Arianiſchem Kayſer,
wegen des Catholiſchen Glaubens, in das
Elend vertrieben, und auſſerhalb des Chriſt⸗
lichen Nahmens, biß zu dem Todt ein E⸗
lend mit dem anderen gewechſelt, und alſo
abgetrieben und matt worden, daß er end⸗
lichen in Phrygia geſtorben, und die Cron
des H. Leydens von dem HErrn empfangen
3 7

. 4 „ .
Item der Heil. Martyrer Kobuſt'ani
Uund Marci. Zu Tranſaquis, im Marſer

Gebieth, an dem Fuciner See, der Ge⸗
burts⸗Tag der Heil. Martyrern, Cæſidii
des Prieſters, und ſeiner Mitgenoſſenen,
welche in der Verfolgung Maximini wit
er

mundi Nonnati, Cardinals und Buch.

„

l.
iſt⸗

=
=S
Se⸗
S

ſonats.

— – — ,— — — —, ———

—. =—

,— — — —

— —— —.—NUN

ᷓR——

31.
Auguſt⸗
ſchafft befohlen ſahe, geſtorben, und die monats.

4 „ 21. Von dem H. Raymundo Nonnato, Cardinalen, ꝛc. 489

und uͤberaus klare Red gehalten. Zu An. alſobald, wieder alles Menſchliches Ver⸗
N tiſiodoro des H. Biſchoffs und Beichtigers hoffen, und zur groſſen Verwunderung al⸗
Optati. In Engelland des H. Lindisfar- ler Anweſenden ein ſchoͤnes und leben⸗vol⸗
⸗ nenſiſchen Biſchoffs Aidani: als der Heil. les Kind erſcheinen.
n Schaaff⸗Hirt Lurbertus deſſen Seele ſahe Der Vatter, welcher dieſes Miracl als
in den Himmel fahren, hat er die Schaaff einen beſonderen uͤber ſein Haus abflieſſen⸗
verlaſſen, und iſt ein Moͤnch worden. Zu den Himmels⸗Seegen anſahe, veraͤnderte
Nuſco des H. Biſchoffs Amati. ſeine Betruͤbnus in Danckſagungen, und
Franzoͤſi⸗ Ferners zu joarre, des H. Ebregeſili lieſſe dieſen Sohn zur Stunde tauffen, da⸗
ſches. Biſchoffs zu Meldis, und Bruders der H. mit er von dem Todt der Seele bewahret
Aguibertæ Abbtiſſin dieſes Kloſters. Zu wurde, gleichwie er von jenem des Leibes
Nantes in Britanien, des Heil. Biſchoffs errettet worden. Graff Raymundas von
— und Beichtigers Victoris. Zu Long- Cardonna der mit ſeinem Haus verwandet
h Champs oder Langen⸗Feld an dem Seine- ware, iſt deſſen Tauff⸗Path geweſen, und
Fluß bey baris, der ſeeligen Mabellæ de lieſſe ſelben nach ſeinen Nahmen Kaymun-
4 France, Schweſter des H. Ludovici, und dus nennen: nachmahls aber hat man ihme
. Stiffterin dieſes Kloſters, von der Demuth den Bey⸗Nahmen Nonnatus zugeleget,
unſer lieben Frauen genannt, des Ordens welches in der Cataloniſchen Sprach ſo viel
13 des H. Franciſci. Zu Paris in der Kirch heiſſet, als der nicht gebohren worden, aus
der Capuciner-Nonnen die Verſetzung Urrſach, weilen ſelber durch eine, allen Na⸗
— des Leibs des H. Martyrers Ovidii, wel⸗ turs wegen ſo wiederſtrebende Straſſen zur
cher unter dem Pabſtthum Alexandri VII. Welt gekommen, daß jenes, ſo zu ſeiner
in dieſe Kirch gebracht worden. GOtt zei⸗ Geburth Beytrag gethan, ihme den Todt
get deſſen Verdienſt durch die groſſe Wun⸗ verurſachen, und nicht zum Lebens⸗Paß
derthaten, die er auf deſſen Anruffung wuͤr⸗ haͤtte dienen ſollen.
cket, und welche ein nicht zahlbahres Volck Kaum hatte er den Gebrauch der Ver⸗Seine An⸗
zur Verehrung ſeiner Reliquien ziehen. ꝛc. nunfft erreichet, als er ſich auf Exde ohne dachigegen
Mutter ſehend, die allerſeeligſte Jungfrau Geeg.
vor ſeine Giebie ntter ia dem Himmel E
ut kiieſete. Er redete von ſelber uͤberall ni
i Von eſ Rnse den Jrbah anderſt als von ſeinem eintzigen Leben Troſt,
* Mercedc. und an was Orten er auch dero Bildnus
6 e Mercede., antraffe, ſtattete er ihr ſeine Pflichten mit
einer, die gantze Welt in Verwunderung
e Kirch ſtellet uns anheut einen ſetzender Liebe und Andacht ab. Weilen
Heiligen vor, deſſen Geburth, Leben ſein Vatter, der viele Zaͤrtlichkeit vor ihne
eund Todt ſich als ſo viele Wunder, hatte, befoͤrchtete, daß ſelber nicht etwann
und auſſerordentliche Vorſtaͤnd der Glau⸗ die Welt verlaſſen moͤchte, wolte ihne ſeine
bigen Erſtaumung zeigen. Er ward ge⸗ Studien nicht vollenden laſſen: ſondern
bohren in Catalonien im Jahr JEſu Chri⸗ nachdeme er etwas in denen Schulen er⸗

monats. der Marter gecroͤnet worden. Zu Cæſarea

in Cappadocia, der H. Theodoti, Kuffi-
næ, und Ammiæ; unter welchen die zwey
erſten des H. Mammantis Elteren geweſen,
den Ruffina in dem Kercker gebohren, und
Amqmia auferzohen hat. Zu Athen des H.
Ariſtithis, der in dem Glauben und Weis⸗
heit anſehlich ware; hat Hadriano dem
Kayſer ein Buch von der Chriſtlichen Re⸗
ligion, in welchem die Urſachen und Grund
unſerer Lehr begriffen waren, uͤberreichet;
und daß Chriſtus JEſus allein GOtt ſeye,
in Gegenwart des Kayſers eine herrliche

ſti 1204. in einem Flecken des Biſtthums
don Urgel, Portel genannt. Sein Vat⸗

ter ward aus dem edlen Geſchlecht des

Sarro's heutiges Tags des Segers genannt,
welches in Hiſpanien ſehr bekannt, und an
die beruͤhmte Haͤuſer von Foix und von
Cardonne mit Verwandſchafft gebunden
iſt. Das verſtaunliche Miracl ſeiner Ge⸗
burth iſt geweſen, daß, als ſeine Mutter
an einer groſſen Kranckheit, womit ſie ſich
im ſiebenden Monath ihrer Schwanger⸗
P. Falzeder. II. Theil.

Aertzt verſicherten, wie das Kind gleichfals

nicht mehr lebte, und daß eben deſſen Todt
jenen ſeiner Mutter verurſachet hatte, der

Vatter ſich nichts deſtoweniger niemahls
entſchlieſſen konte, ſelbe zur Erde beſtaͤtten

zu ſehen, ohne die Beſchaffenheit deſſen zu
wiſſen, was ſie in ihrem Leib hatte.

felhafftiger Verwirrung ſahe, hatte die Kuͤn⸗
heit, einen Dolch aus ſeinem Buſen her⸗
vor zu ziehen, um damit die lincke Seithen
der Abgelebten zu eroͤffnen, und man ſahe

lehrnet, ſchickte er ihne in eines ſeiner Mayr⸗
guͤtteren, um deſſen Hauswuͤrthsſchaffts⸗
Verwaltung zu uͤbernehmen. Kaymundus,
der ſich zu dem Geiſtlichen Stand geneigt
fande, ward ob dieſer Verordnung hoͤch⸗
ſtens gequaͤlet: indeme er aber die Befehl
ſeines Vatters, als ſo viele Bedeutungen
des Goͤttlichen Willens anſahe, untergabe
er ſich denenſelben gaͤntzlich, und truge ſo
gar ſeinen Gehorſam biß zu Verrichtung
des Hirten⸗Amts, und Austreibung der
Q qq q Heerden

Einer Seine Mi⸗
ſeiner Gefreundten, der ihne in ſolcher zweif⸗ Gebueth.

Der Teuf⸗
fel verſu⸗

chet ihn⸗

mahls mit ſelbem tieffer in ein Geſpraͤch

31. 4090
Auguſt⸗ 49
monars.

Heerden auf die Felder, die Berg, und in
die Waͤlder. In dieſer Art der Einſam⸗
keit ward es, allwo er ſeine Liebe und Eyfer
gegen der allerſeeligſten Jungfrauen ver⸗
dopplend, derſelben ſeine Ehrerbietungen
und Huldigungs⸗Pflichten mit vielen Zeits⸗
Raum, groſſer Anwendung, und ſtiller
Ruhe zinſete. Die Goͤttliche Vorſichtig⸗

keit botte dieſen Heil. Ubungen ſelbſt die

Hand; dann an dem Fuß eines Bergs,
wohin er gemeiniglich ſeine Heerde fuͤhrete,

machte ſie ihne eine kleine Einſidlerey, ſammt

einer dem H. Nicolao geheiligten Capelle
finden, in welcher ein Bildnus der allerſee⸗
ligſten Jungfrauen ware, welches deſſen
gantze Emſigkeit, Andacht, und Frey⸗Ort
in ſeinen Verſuchungen und Beſchwehrnuſ⸗
Der Saͤthan, welcher nichts vergiſſet,
um die Glaubige von dem Heyls⸗Weeg
abzuwenden, und ſeine groͤſte Anfaͤll waget
in denen Anfaͤngen, wann eine Seele un⸗
ternimmet, ſich GOtt zu ergeben, damit
er den Fortgang einer wachſenden Tugend
hindere, ermangelte nicht, ſeine Fallſtricke
zu legen, um den jungen Raymundum zu
erhaſchen: und damit ihme ſeine Verſu⸗
chung deſto beſſer gelingete, erſchiene er ſel⸗
bem unter der Geſtalt eines anderen Hir⸗
tens, der aus Freundlichkeit kaͤme, jenem
einen Beſuch abzuſtatten. Er bewieſe ihme
anfaͤnglich viele Ehren; als er ſich nach⸗

eingelaſſen, ſtellte er ihme vor, wie die Ge⸗
burths⸗Gluͤcks⸗ und Vernunfft⸗Vortheil
ihne von dieſem Feld⸗Leben, ſo er fuͤhrte,
entfernen ſolten, welches, ſagte er, denen
wilden Thieren anſtaͤndiger iſt als denen
vernuͤnfftigen Menſchen, die zur Geſell⸗
ſchafft gebohren ſeynd: um ſo viel mehr,
als man daſelbſt alles Menſchlichen Troſts,
und aller geiſtlich⸗und weltlichen Huͤlffe und

Behyſtands entſetzet lebet: und weilen beſon⸗
ders der Hirten⸗Stand gemeiniglich mit

tauſend laſterhafften Neigungen vergeſellet
iſt, die aller Welt einen Abſcheu vor ſelben
machen ſollken.
Dieſes gantze Geſpraͤch ward nicht faͤhig
den Großmuth Raymondi zu erſchuͤtteren;
im Widerſpiel als er zu Ende einige unflaͤ⸗

tige Wort gehoͤret, ſo der Teuffel aus Ge⸗

ſchicklichkeit mit einmiſchte, wendete er de⸗
me in einem Augenblick den Rucken, und
beruffte die allerſeeligſte Jungfrau zu ſeiner

Huͤlffe. Allein er hatte nicht ehender den

H. Nahmen Mariæ ausgeſprochen, als er
dieſe verſtellte Schlangen, gleich haͤtte er
ſelber den Kopff zerknirſchet, mit einem er⸗

ſchrecklichem Wemmeren und Klag⸗Ge⸗

ſchrey, und einem gantz ſchwartz⸗ und ſtin⸗

ckenden Rauch, zum Kenzeichen ſeiner Be⸗

ver ſchwinden ſahe.

ſchaͤmung und Bosheit nach ſich laſſend,
Begebenheit gantz erſchrocken, lauffte in ſeine

Von dem H. Raymundo Nonnato, Aun
Einſidlerey, und wurffe ſich wieder die Er⸗ monare.

de zu denen Fuͤſſen ſeiner H. Schutz⸗Frau⸗
en, um von ſelber auf das neue ihren Bey⸗
ſtand wieder die Anfaͤll des Sathans zu er⸗
bitten: er empfienge ſolchen auf der Stell,
von dieſer guten Mutter, mit einer ſo groſ⸗
ſen Ubermaß der Gnade und innerlichen
Troſts, daß er ſich verbunden fande, einer

e

ſo guͤnſtigen Gnaden⸗Frauen ſich auf ein

neues zu widmen, und zu verheiſſen, derſel⸗
ſtatten. ⸗
Als die Hirten von Umliegender Gegend
unſeren Heiligen offtmahls in dieſe geheilig⸗
te Kruffte gehen ſahen, hatten ſie den Vor⸗
witz, zu wiſſen, was er daſelbſt machte: und
weilen ſie ihne jederzeit im Gebett und kni⸗
end, oder vor dem Bildnus der allerſeelig⸗
ſten Jungfrauen zur Erde liegend antraffen,
hatten ſie ſelben an ſtatt von einer ſo em⸗
pfindlichen Frommkeit geruͤhret zu werden,
der Einfalt und Zeit⸗Verluſts beſchuldiget:
ja ihre Bosheit erſtreckte ſich ſo weit, daß
ſie ihne bey ſeinen Vatter anklagten, als
ob er die Wartung ſeiner Heerden vernach⸗
laͤſſete. Der VWatter, welcher eine ſolche
Hinlaͤſſigkeit von einem Sohn, der ihme je⸗
derzeit vollkommentlich gehorſam ware
nicht glauben konte, entſchloſſe ſich, ſelbſt
zu kommen, um von der Warheit der That
den Augenſchein zu nehmen. Er begabe
ſich kurtz darnach auf den Weeg, und nah⸗
me ſeine Straß dem Berg zu, wohin ſein
Sohn zu gehen gewohnet ware: als er aber
in der Gegend anlangete, allwo ſeine Heer⸗
de weydete, erſtaumete er hoͤchſtens, einen
Juͤngling von verwunderſamer Schoͤnheit
und gantz ſchimmrend vor Glantz zu ſehen,
welcher derſelben huͤttete. Sein Antlitz
ſchaͤrffete ihme ſo viele Ehrerbietigkeit ein,
daß er ſelben nicht anreden doͤrffend, vor⸗
bey gienge, um in die Einſidlerey, von der
man ihme Meldung gethan, hinab zu ſtei⸗
gen, und er traffe daſelbſt wuͤrcklich ſeinen
Sohn auf beeden Knien, und vor dem Bild⸗

nus unſer lieben Frauen bettend an; er be⸗
trachtete ſelben einige Zeit in dieſem Stand,

darauff fragte er ihne, wer jener ſchoͤne
Juͤngling waͤre, deme er die Bewahrung
ſeiner Heerde zugetrauet hatte. Raymun-
das, deme das Wunder der Goͤttlichen
Vorſichtigkeit bewuſt ware, nicht wiſſend,
was er antworten ſolte, warffe ſich zu deſ⸗
ſen Fuͤſſen, und bate, in Zaͤher ſchmeltzend
um Vergebung ſeiner Nachlaͤſſigkeit. Der
Vatter, welcher hierdurch erkannte, wie
all dieſes ein Wercke der Hand GOttes
waͤre, ſtattete ihm ſeine Danckſagungen
darvor ab, und weilen er die Andacht ſei⸗
nes Soͤhns ferners nicht unterbrechen wol⸗

te, kehrete er gantz begnuͤget und voll der

Freuden wiederumen nacher Hauß. Ray-
mundus ſeiner ſeits ob dieſer Begebenheit

gantz verwirret, wendete ſich gleichfals

wiederu⸗

ben ſeine Dienſte mit aller Treuheit abzu⸗

2 f. z

uſt⸗

„ —. — — — ——-

1 wird
unch.

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31.
Auguſt⸗

Cardinalen, des Ordens de Mercede.

monats. wiederumen zuruck, um ſich bey denen Fuͤſ⸗

Er wird
Moͤnch,

ſen ſeiner himmliſchen Gnaden⸗Mutter zu
troͤſten: ſie erhohlete deſſen Gemuͤth wiede⸗
rumen, erleuchtete ſelben in dem Geheim⸗
nus, und erklaͤrte ihme, wie ſie jene waͤre,
ſo einen Engel, zu Huͤttung ſeiner Schaaf⸗
fen, indeſſen als er in ihrem Dienſt beſchaͤff⸗
tiget ware, geſendet hatte.
Eine ſo ſeltene Gnad erfuͤllte das Hertz
Raymungdi mit ſo vielem Verkrauen gegen
ſelber, daß er nicht mehr nachlieſſe, von
ihr zu erbitten, wie ſie die Guͤte haben moͤch⸗
te, ihme den Stand zu erkennen zu geben,
in welchem er ihr angenehmer ſeyn, und

mit groͤſſerer Vollkommenheit zu Dienſten

ſtehen koͤnte. Dieſe liebreiche Lehrmeiſterin,
von dem Eyfer und Standhafftigkeit eines
ſo getreuen Juͤngers eingenommen, ẽ erſchie⸗
ne ihme ſichtbahrlicher Weiß, wie ſie vor⸗
mahls bereits oͤffters gethan hatte, und
ſagte ihme, wie ihr Begehren waͤre, daß er
dieſe Einſamkeit verlieſſe, und nacher Bar-
cellona gienge, um daſelbſt das Moͤnchs⸗
Kleid in einem Orden, ſo allda in ihrem
Nahmen, unter dem Titlunſer lieben Frau⸗
en de Mercede, oder von der Erloͤſung der
Gefangenen aufgerichtet worden, anzuzie⸗
hen. Raymundus nahme dieſe Erklaͤrung
mit unglaublicher Freude an Befehls ſtatt
an, und nachdeme er auf Verordnung be⸗
meldter GOttes⸗Mutter den Grafen von
Cardonna gebetten, ſeinen Vatter in die⸗
ſen Beruff willigen zu machen, ward er
durch ihne ſelbſten nacher Barcellona ge⸗
ſendet, allwo er in das Probier⸗Jahr zuge⸗
laſſen worden, und das Ordens⸗Kleid de
Mercede, von denen Haͤnden des H. betri

von Nolaſco, der deſſelben Stiffter ware,

empfangen hatte.
Man kan nicht ausdrucken, mit wel⸗
chem Eyfer und Inbrunſt dieſer H. Moͤnch
in dem Weeg der Vollkommenheit gewand⸗
let; alle das, was man hiervon ſagen kan,
iſt, wie ſeine Frommkeit in aller Welt Au⸗
gen ſo hoch, ſo ſteiff und fuͤrtrefflich geſchie⸗
nen, daß er wenige Jahr nach abgelegten
Ordens⸗Geluͤbden einer Verrichtung, die
eine ausgemachte Tugend forderte, wuͤrdig
geachtet wurde. Der H. Serapion. Moͤnch
bemeldten Ordens, ward beſtimmet worden,
eine Reiß zu denen Barbaren vorzunehmen,
um daſelbſt die Gefangene zu erloͤſen; da er
aber an der Spitze ſeiner Abreiß ſtunde,
verbande ein hochwichtiges Geſchaͤfft deſſen
Obere, andere Anſtalten vorzukehren, und
ihne nacher Engelland abzufertigen, ſelbes
allda zu handlen. Es muſte an deſſen ſtatt
ein rtsſer geſtellet werden, man verlangte
deſſen Meinung hieruͤber; er ruffte deſtwe⸗

gen das himmliſche Liecht an, und es ward

ihme eingegeben, Kaymundum zu ernennen,
deſſen Eyfer ihme bekannt ware, und der
ihme auch offtmahls, als ſeinem Novitzen⸗
Meiſter, und Sitten⸗Regierer die eyfrige
f. Falzeder II. Theil.

491

Begierde geoffenbahret, die er hatte, ſein
Leben vor die Glory IEſu Chriſti auszuſe⸗
tzen. Man erkieſete demnach ſelben zu ei⸗
ner ſo gefaͤhrlich⸗als beſchwerlichen Unter⸗
nehmung, wiewohlen er annoch nicht mehr
dann 30. Jahr ſeines Lebens zehlete.

31.
Auguſt⸗
monats.

KRaymundus nahme dieſe Auflag mit Sendun
vielen Freuden an, und in kurtzer Zeit dar⸗nacher Al⸗

nach reiſete er in Africam ab, und ſtiege in
dem Port zu Algier aus, welche die gewoͤhn⸗
liche Meer⸗Raubers⸗Wohnung, und der

gien.

Ort iſt, allwo die unglaubige See⸗Creu⸗

tzer mit aller Freyheit die Chriſten, ſo ſie in
ihren Waſſer⸗ſtreiffen zu Sclaven gemachet,
zum Verkauff vorſtellen. Die Anzahl die⸗
ſer armen Gefangenen ward damahls alſo
groß, daß die Geld⸗Mittlen, ſo der Heil.
Raymundus mit ſich gebracht hatte, nicht
erklecklich waren, alle damit zu erloͤſen.
Allein, weilen die Liebe dieſes großmuͤthigen
Erretters ungemein ware, wolte er keinen
dieſer Armſeeligen in der Dienſtbarkeit laſ⸗
ſen: mithin nachdeme ſie uͤber den Preiß
ihres Loͤßgelds eins worden, und er alle das,
was er von Geld bey ſich hatte, ausgezah⸗

let, lieſſe er alle in die Freyheit ſtellen, und

gabe ſich ſelbſten zur Geiſſel oder Pfands⸗

mann, biß das Ruckſtaͤndige zur gaͤntzlichen

Befridigung deren Verkaufferen angelan⸗
get waͤre.
Alls ſich der H. Mann mit Ketten be⸗
laſtet ſahe, danckete er GOtt, daß er ih⸗
me eine ſo ſchoͤne Gelegenheit gegeben, et⸗

was aus Liebe gegen jenen zu leyden, wel⸗

cher den Creutzes⸗Todt vor die Erloͤſung
aller Menſchen ausgeſtanden hat. Man
kan die Grauſamkeiten und Überlaſt nicht
ausdrucken, ſo die Barbaren Zeit wehrend
ſeiner Gefangenſchafft an ihme veruͤbeten.
Sie waren alſo uͤbermaͤſſig, daß der Qady
oder Richter des Orts, welcher endlichen
beforchte, es moͤchten dieſe Peinen und

Plagen ſelbem das Leben nehmen, ſo ihnen

jene Summa, vor welche er zur Geiſſel zu⸗
ruck geblieben, aus denen Haͤnden ſpielen
wurde, bezwungen ward, unter dem Trom⸗
peten⸗Schall auszuruffen, wie ſich ferners
niemand unterfangen ſolte, ſelben uͤbl zu
halten: und daß⸗ wofern er ſterben wurde,
jene, die ihme Leydes gethan, in ihrem eig⸗
nen und beſonderen Nahm darvor Rechen⸗
ſchafft geben, und das gantze Loͤßgeld, ſo
man vor deſſen Befreyung erwartete, wur⸗
den bezahlen muͤſſen.

Raymundus machte ſich die wenige

Freyheit, ſo ihme dieſer Stillſtand goͤnne⸗
te, zu Nutzen, um ſeine Liebe auf alle moͤg⸗
liche Arten zu uͤben. Offtmahls gienge er
die tieffe Gruben zu beſuchen, wohin man
ſtets neue Chriſten brachte: er ſtaͤrckte ſelbe
in dem Glauben, er troͤſtete ſie in ihrem Un⸗
gluͤck; ja er unterrichtete auch die Unglau⸗
bige, und bekehrte deren viele von denen
Verſtocktiſten Auner welchen zwey Mohren
2 9 q 2

groͤſſen

Er mach k
viele Be⸗
kehrungen.⸗

31.
Auguſt⸗

492 Von dem H. Raymundo Nonnato,

monars. groſſen Anſehens von ſeinen Haͤnden den

Er wird
gepruͤglet.

H. Tauff empfiengen. Dieſe fromme Ubun⸗
gen Raymundi konten nicht ſo heimlich ge⸗
halten werden, daß der Baſcha, Cerim ge⸗
nannt, nicht Nachricht hiervon bekame,
er ward hieruͤber von Grimm und Wuth
alſo uͤbernommen, daß er auf der Stell be⸗
fahle, man ſolte den Heiligen an einen Pfahl
ſpiſſen; und dieſer grauſame Befehl wurde
auch ſeyn vollzogen worden, wann nicht je⸗
ne, denen an dem Loͤßgeld der Gefaͤngenen
gelegen ware, an deren Stell ſelber ange⸗
halten wurde, den Zorn dieſes Barbaren
gemaͤſſiget haͤtten: er verwechslete demnach
die Todtes⸗Straff in eine groſſe Anzahl
der Pruͤglen, ſo er dieſem unſchuldigem
Schlacht⸗Opffer mit einer denen Unglau⸗
Bigen angearteten Grauſamkeit anſchlagen
jeſſe.
Dieſe Peinigung, ſo gewaltſam ſelbe
auch ware, ſchiene eines ſo krafftloſen Ver⸗
moͤgens uͤber deſſen Großmuͤthigkeit, baß
ſie nicht faͤhig geweſen, weder ſeinem Eyfer
Einhalt zu thun, noch ihne an fortwuͤriger
Unterrichtung derjenigen zu hinderen, die
ihme einige Begierde ſcheinen lieſſen, die
Grund⸗Reglen des Chriſtlichen Glaubens
zu wiſſen; ja er unterlieſſe keines Weegs die
Chriſten zu ſtaͤrcken, welche durch die
Schaͤrffe der Peinen, durch die Beſchwer⸗
nus der Eiſen und Banden, durch Verdruß
des Kerckers, oder durch Verzweiflung,
erloͤſet zu werden, in dem Glauben wan⸗
ekend gemacht wurden. Der Baſcha hat⸗
te von dieſer H. Kuͤnheit RKaymundi neue
Kundſchafft eingezogen; welches ihne zu ei⸗
ner ſolchen Ubermaß des Grimms anfeure⸗
te, daß ſelber, nachdeme er ihne gantz na⸗
ckend und bloß durch alle Zwerch⸗Weeg
und Creutz⸗Gaſſen der Stadt pruͤglen laſ⸗
ſen, gebotte, wie man ihne auf den groſſen
Platz fuͤhren, der Scharff⸗Richter ſelbem
allda mit einen gluͤendem Eyſen die zwey

Man leget Leſſtzen durchbohren, und ein ſtahlenes

ihme ein
Mahl⸗

Schloß voꝛ
den Mund.

Mahl⸗Schloß an den Mund ſchlagen ſol⸗
te, um ihme das Reden zu verwehren: daß
der Schluͤſſel hiervon dem Cady zur Ver⸗
wahrung eingehaͤndiget, und ſelbet dieſen
niemahls auslieferen ſolte, als wann er
vor nothwendig erachten wurde, jenem die
Nahrung zu goͤnnen; daß er endlichen in
dieſem Stand mit Eiſen und Banden be⸗
laden, in einen Kercker ſolte geworffen wer⸗
den: welches alles vollzogen wurde.
Dieſer fuͤrtreffliche Heilige, an ſtatt ſich
ob einen ſo wehemuthigen Trauer⸗Geſchicke
zu betruͤben, danckete GOtt aus der gan⸗
tzen Weithe ſeines Hertzens darvor, ſich,
durch eine ſo neue und ungemeine Art vor

die Glory deſſen Nahmens zu leyden, un⸗

endlich geehret ſchaͤtzend. Wie wahr iſt
nicht, was H. Chryſoſtomus ſaget? Ma-

8. Chryſoſt. gna conſolatio propter Chriſtum aliquid

perpeti. Daß nemmlichen ein groſſer Troſt

31. z.
Auguſt; Ugaf
ſeye, vor Chriſtum etwas leyden. Er kon⸗ monats. Mal
te den Mund nicht mehr eroͤffnen, um deã⸗
ſen Lob zu verkuͤndigen, er oͤffnete aber ſein
Hertz, um mit ſelbem, durch ſein Gebett,
ſeine Begierden und Verzuckungen, die
Liebes⸗Sprach zu reden. Und als einſtens
ſein Gemuͤth in der Betrachtung ſtarck be⸗
ſchaͤfftiget ware, iſt er in der Finſterheit ſei⸗
ner niederen Gruben in einer ſo tieffen Ver⸗ *
zuckung auſſer ſich geſetzet worden, daß er
zwey Taͤg in Einhaltung und Stillſtand
aller ſeiner Sinnen verbliebe. Die Moh⸗ ODie Moh ⸗
ren, welche ſelben in ihrer Hut hatten, fan⸗ n inden
den ihne, da ſie, dieſem Brod zu bringen, l
kamen, in ſolchem Stand zur Erde liegend, ckung.
das Haupt von ſeiner lincken Hand unter⸗
ſtuͤtzet, und mit der Rechten in einem Buch
auf dieſen Vers, des hundert u. achtzehenden
Pſalmens deutend: Ne auferas de ore meo
verbum veritatis uſquequaque. Mein
HErr, und mein GOtt, nehme niemahls
von meinem Mund die Wort der Warheit:
ſie waren ob dieſer Neuigkeit hoͤchſtens ent⸗
ſetzet; allein ihre Verwunderung wuchſe
noch viel mehr, als ſie ſelben, nachdeme ſie
ihne wiederumen erholet, und zu ſich ge⸗
bracht, mit gantz geſchloſſenem Mund, und
doch mit heller Stimm dieſen anderen Vers
des bemeldten Pfalmens ausſprechen hoͤr⸗
ten; In æternum Domine, permanet ver-
bum tuum. Dein Work, O HErr, be⸗
ſtehet ewiglich. Doch waren dieſe Barba⸗
ren ſattſam verhaͤrtet, um ſolches Wunder
einer Zauberey beyzueignen, ſo wohl, als
ſie, um ſelben zum ſtillſchweigen zu verhal⸗
ten, ihne mit Priegel⸗Schlaͤgen und Fuß⸗
Stoͤſſen uͤberluden, und ihme das Schloß
an dem Mund lieſſen, ohne, ſelbem dieſem
Tag eine Speiß zu gebhben.
Der Heil. Raymundus verharrete eine
Zeit von acht Monathen in dieſen Marte⸗
ren und Aengſten, die er ſtets mit einer ver⸗
wunderſamen Freude und Standhafftigkeit
ertruge. Nach dieſer Zeit kamen die Geiſt⸗
liche ſeines Ordens mit der Geld⸗Summa
an, uͤber welche man vor deſſen Erloͤſung
eins geworden; ſie fanden jedoch noch viele
Beſchwernuſſen, ſelben aus ſeiner Gefan⸗
genſchafft zu befreyen, ſo wohl, weilen der
Cady, welcher ungemein geitzig ware, ſol⸗
ches wiederwillig thate, als weilen Ray-
mundas ſelbſt von dem Liebes⸗Feuer gantz
entzuͤndet, zum Troſt der anderen Sclaven,
gern gaͤntzlichen daſelbſt hatte verbleiben D
wollen. Er ward nichts deſtoweniger in e
die Freyheit geſetzet, und reiſete von Algier oſe
ab, doch nicht ohne Sold und Belohnung W
ſeiner Arbeiten: dann die Ordens⸗Maͤn⸗
ner, die ſelben begleiteten, machten ihme zu
wiſſen, wie der Pabſt Gregorius IX. nach⸗ .
deme er von denen Wunderen ſeines Lebens, Der Pabſt
und von der Reinigkeit ſeiner Thaten be⸗macht ihn
nachrichtet worden, ihne zum Cardinalat zum Cardie⸗
erhoben, und zum beſonderen Merſtnage nal.
feiner

eier

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Auguſt⸗

Seineiebe ſelbſt eine Cron aufſetzen.

dem Titl des Heil. Euſtachii, ſo jener wa⸗
re, den er ſelbſt truge, als er zum Ober⸗
Haupt der Kirchen gewoͤhlet worden, ver⸗
liehen hatte. Raymundus ward von dieſer
Zeitung ſo wenig geruͤhret, daß er jederzeit
die Caſteyung, die Armuth, und die kloͤſter⸗
liche Sittſamkeit allen Welt⸗Ehren vor⸗
ziehend, niemahls die Kleider, Wohnung
oder Lebens⸗Art aͤnderen wolte: daß er al⸗
ſo zu Barcellona anlangend, ſich in ſein
Kloſter begabe, und ſein Leben auf eben je⸗
ne Weiß, wie er vormahls gethan hatte,
ohne eintzigen Stoltz oder aͤuſſerlichen Pracht
fortfuͤhrete, wiewohlen ihme der Graf von
Cardonna in ſeinem Pallaſt eine beſondere
Wohnung hatte zubereithen laſen.
Es ward viel zu wenig, daß der gott⸗
ſeelige Raymundus von denen Menſchen
geeroͤnet worden; GOtt wolte dieſem auch
Weilen ſeine
Liebe und Mitleyden gegen denen Armſee⸗
ligen unermaͤßlich ware, ereignete ſich, daß
einſtens in dem Winter, als die Luffts⸗
Witterung ungemein rauch und ſcharff wa⸗
re, unſer Heiliger auf der Gaſſen zu einen
Ubl gekleideten, und vor Froſt gantz zittren⸗
den Armen traffe; dieſer Entgegenſtand
ruͤhrte ſelbem das Hertz auf das empfind⸗
lichſte. Er truge Beyleyd, und nachdeme
er den Armen umhalſet, als ſelben gleich⸗
ſam zu erwaͤrmen, theilte er ihme das All⸗
moſen mit, ja er gabe ihme auch ſeinen Hut,
um ſelben zu bedecken, daß er alſo bloß⸗
koͤpffig nacher Hauß kehrete. Die folgende
Nacht zeigete ihme der HErr zur Beloh⸗
nung einer ſo heldenmaͤſſigen That, in dem
Eyfer und Inbrunſt ſeines Gebetts, ein hoͤchſt
lieblich und angenehmes mit tauſend ver⸗
ſchiedenen ſchoͤnen Blumen ergoͤtzlich be⸗
ſaͤctes Garten⸗Bett, allwo die Koͤnigin

der Englen, mit einer groſſen Anzahl ande⸗
rer Jungfrauen von dieſem Blumen auf⸗

ſammlete, und aus ſelben einen Crantz von
verwunderſamen Geruch und Schoͤnheit
flochte. Eine aus denen Geſpielinen frage⸗
te, vor weme dieſer Crantz gehoͤrete: die

allerſeeligſte Jungfrau antwortete, wie ſel⸗

Er ſchlage⸗
einen Cran

be vor jenen angeſehen waͤre, der ſeinem
Hut von dem Haupt abgenommen, um das
eines Armen zu bedecken. Gleich hierauf
naͤherte ſich ſelbem dieſer gantze glorreiche
Hauffen, um ihme ſolchen auf das Haupt zu
ſetzen; er aber ſaumte ſich hieruͤber zu er⸗
zfreuen, indeme er viel mehr hoͤchſtens da⸗

von Roſen rob betruͤbet ward, und in der Ubermaß

aus.

ſeiner Verwirrung und Schmertzens die
Klag gegen den Himmel ausſtoſſte: G mich
Unglückſeeligen! ich habe verlohren/
was ich gewunnen / ach! ſolte ich in
dieſer Welt die Belohnung vor etwas
wenig gutes empfangen / ſo ich aus
keiner anderen Urſach / als vor die
Glory GOrres / und um meinem ge⸗

Cardinalen, des Ordens de Mercede.

monats. ſeiner Neigung, ihme dieſe Wuͤrde unter

43

creutzigten Heyland zu gefallen / ge⸗

than hatte? Kaum hatte er dieſe Wort
vollendet, als ſchon alle das, was er geſe⸗
hen, verſchwunden, und er bey ſich ferners
nichts angetroffen, als einen armen bekruͤb⸗
ten Mann, deſſen Haupt mit einer Cron
von Dornen umringet ware. Er beobach⸗
tete dieſen mit Aufmerckſamkeit, und da er
erkannte, wie es IEſus Chriſtus ſelbſt waͤ⸗
re, wolte er ſich zu deſſen Fuͤſſen werffen,
um ihme ſeine Huldigung abzuſtatten; hier⸗
auf nahme der Heyland dieſe dornene Cron
von ſeinem Haupt herab, und ſprache zu
ſelben: Deine . Mutter / mein lieber

Sohn / die auch die Mieinige iſt / wol⸗

te dich mit Blumen croͤnen; allein /
weilen du auf dieſer Welt keine ande⸗
re Glory / als die meines Creutzes be⸗
gehret / ſihe da / wie ich dir meine
Doͤrner benge. Der Heil. Raymundus
ergriffe dieſe Cron, und ſetzte ſich ſelbe auf
das Haupt, mit ſolcher Gewalt, daß er
hierdurch aus ſeiner Verzuckung geholet
wurde: Er ward lange Zeit gantz getroͤſtet
ob deme, was er geſehen hatte, und er be⸗
hielte hiervon dieſe ſchoͤne Lehr, daß alle
unſere gute Werck eintzig und allein aus
Liebe GOttes, und ohne einigen anderen
Gewinn, als deſſen Glory zu ſuchen, ge⸗
ſchehen ſolten.

Pabſt Gregorjius IX. der alle Tag die Er eiſet

Wunder, welche GOtt durch ſeinen Die⸗Rahe

ner wuͤrckete, vernahme, preiſete ſelben tau⸗
ſendmahl, daß er ihme eingegeben, einen ſo
groſſen Heiligen zu erkieſen, um ſelben der
H. Verſammlung der Cardinalen beyzuge⸗
ſellen: und weilen er eine aͤuſſerſte Begierde

Auguſt⸗
monats.

Er wird
mit Dor⸗
nen geero⸗

nek.

hatte, ihne zu ſehen, bey ſich zu behalten,

Und ſich deſſen Raͤthen zu bedienen, entbot⸗
te er ſolchen nacher Rom. Seine Demuth
ſtellte ihm alle dieſe Ehren, zu welchen er ſich
beruffen ſahe, als gefaͤhrlich vor; dieweilen
er aber den Verdienſt des Gehorſams, ſo
er dem H. Stuhl ſchuldig ware, nicht ver⸗
liehren wolte, ſetzte er ſich in Stand, den
Willen Ihro Heiligkeit zu begnuͤgen. Er
gienge dieſer Urſach halber, von dem Heil.
Petro Nolaſco, Stifftern ſeines Ordens,
den er jederzeit, obwohlen er Cardinal wa⸗
re, vor ſeinen Oberen erkannte, den See⸗
gen zu empfangen; kame auch zu den Gra⸗
fen von Cardonna, deſſen Geiſtlicher Vat⸗
ter er ware, um dieſem die letztere Beſu⸗
chungen abzuſtatten.
Seine gantze Verſammlung, wie auch
das gantze Catalonien verſprache ſich groſſe
Vortheil von dieſer Reiß: allein es hatte
GOtt durch die unerforſchliche Heimlich⸗
keiten ſeiner Vorſehung gefallen, ſothaͤne
Hoffnungen ſehr kurtz zu machen: dann ſo
bald Kaymundus in die Behauſung des
Grafens von Cardonnsa eingetretten, wel⸗
che bey zwey Tagreiſen von Barcellona ent⸗
fehrnet ware, fande er ſich von einem ge⸗
Q q 3 walt⸗

21.
Auguſt⸗
monats.
Er erkran
cket.

JEſus
Derſſius
ſpeiſet ih⸗
WMe.

494

waltſamen Fieber ergriffen, welches von
groſſen Schmertzen in denen Spann⸗Ade⸗
ren, und von allen Zufaͤllen, ſo die Kenn⸗
zeichen eines nahe ſtehenden Todts ſeyn kon⸗
ten, vergeſellet ware. Er wolte ſich hierzu
durch die gewoͤhnliche Mittlen, ſo die Kirch
allen Glaubigen anbietet, bereiten; alleinig
die Unterwerffung, ſo die Ordens⸗Maͤn⸗
ner de Mercede gegen den Pfarrer des
Orts, welcher abweſend ware, haben, um
ihme die letztere Sacramenten zu ertheilen,
verſchobe die Vollziehung deſſen Begierden
vor eine andere Zeit. Dahero erhobe die⸗
ſer fuͤrtreffliche Mann, welcher zu ſterben
beforchte, ohne mit der H. Weeg⸗Zehrung
verſehen zu ſeyn, die Augen gegen den Him⸗
mel, und bate GOtt, nicht zu zugeben,
daß er dieſer Wohlthat, die er mit ſo groſ⸗
ſer Inbrunſt wuͤnſchte, wiewohlen er ſich
derſelben unwuͤrdig erkennete, entſetzet wur⸗
de: und alſobald gienge durch die Saal⸗
Thuͤr, allwo er lage, in Gegenwart des
Grafens, der Ordens⸗Maͤnnern, und mehr
anderer Perſohnen, die ihme beyſtunden,
eine ſchoͤne Prozeſſion unbekannter, mit
weiſſen Kleideren angethaner Maͤnner, wie
die Geiſtliche de Mercede ſeynd, hinein,
deren ein jeglicher eine brennende Fackel in
der Hand truge. Unſer HErr folgete ſel⸗
ben nach, einen H. Speiß⸗Kelch in ſeinen
Haͤnden haltend: das Liecht aber, ſo er von
ſich ſtreuete, ward alſo groß, daß alle von

der Verſammlung hierdurch geblendet wur⸗

den, alſo zwar, daß niemand ſehen konte,
was folgends in einer ſo wunderthaͤtigen
Geſchicht vorgienge.
Dieſe Erſcheinung daurete bey einer
guten halben Stund, wornach die Prozeſ⸗
ſion in eben jener Ordnung, in welcher ſie
gekommen ware, zuruck kehrete, mit dieſem
Unterſcheid, daß bey der Ankunfft die Or⸗

dens⸗Maͤnner nur allein von der Thuͤr des

Zimmers, biß an den Umkreiß des Betts

erſchienen; bey dem Abzug aber ſelbe den
Weeg an den Fluß nahmen, welcher den
Flecken befeuchtet, und mit trockenem Fuß

uͤber ſelben ſetzten, auf dem Waſſer, wie

auf der veſten Erde dahin gehende, und
nacher verſchwanden. Der Graf, und alle
die Anweſende, welche hinaus gegangen,
um das Ende dieſes Wunders zu ſehen,
traffen den Heil. Cardinalen bey ihrer Zu⸗
ruckkehr auf der Erde kniend, die Augen in
Thraͤnen badend, das Angeſicht und die
Haͤnde gegen den Himmel erhoben, und
gleichſam aus einer tieffen Verzuckung wie⸗
derkehrend an. Man befraget ihne deſſen,
was vorgegangen ware; er gabe aber nichts
als dieſe Wort des Koͤniglichen Prophetens
zur antwort: Wie gur iſt der GOtr Iſ⸗
raels / denen die eines gerechten und un⸗
ſchuldigen Hertzens geynd Endlichen
geſtunde ſelber, wie er das hochheilige Al⸗
tars⸗Sacrament empfangen hatte. Folg⸗

Von dem H. Raymundo Nonnato,
lich, nachdeme alle deſſen Begierden erfuͤllet monats.

waren, uͤbergabe er kurtz darnach ſeinen
Geiſt dem jenem, der ſelben erſchaffen hat,
mit dieſen Worten des an dem Creutz ſter⸗
benden Heylands: Mein GGtr / in dei⸗

Auguſt⸗

31 k.
t⸗
rett⸗

ne Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Sein Tode

Welches beſchehen in dem Jahr des HEr⸗
rens 1237. oder vielmehr 1240. ſechzehen
Jahr vor dem Hinſcheiden des Heil. Petri
Nolaſci.
Seine Angeſicht wurde nach den Todt
ſchoͤn und glantzend, wie jenes des Iſraeli⸗
tiſchen Heersfuͤhrers Moyſis ware, als er
von dem Berg, auf welchem er mit GOtt
geredet, herab ſtiege, und wiewohlen die
damahlige Sommers⸗Hitze ungemein ſtach⸗
lete, und ſelbe noch darzu durch das haͤuf⸗

fig andringende Volck, welches von allen

Seiten kame, deſſen koſtbahre Reliquien zu
verehren, gemehret wurde, gabe nichts de⸗
ſtoweniger ſein Leib niemahls einiges Kenn⸗
zeichen der Verweſung von ſich; ja ſelber
breitete im Wiederſpiel durch den gantzen
Saal einen uͤber Balſam und koͤſtlichſte
Rauch⸗Werck lieblichen Geruch aus, und
es wurde auch eine Menge der uͤbernatuͤr⸗
lichen Geneſungen zur Wohlthat der jeni⸗
gen gewuͤrcket, die von Frommkeit dahin
gefuͤhret wurden, und das Gluͤcke hatten,
ſelben zu beruͤhren.
Indeſſen ward nothwendig, an dem
Ort zu gedencken, wohin man dieſen koſt⸗
bahren Schatz zur Hinterlag bringen ſolte.
Und es erhobe ſich dieſer Urſachen wegen
eine neue Strittigkeit zwiſchen den Grafen
von Cardonna, der ſelben zuruck behalten
wolte, und zwiſchen ſeinen Ordens⸗Mit⸗
genoſſenen, die ihne in ihr Kloſter zu fuͤhren
verlangten. Um dieſen Zanck beyzulegen,
wurde man eins, daß der H. Leib in einen

Sarck geleget . und folgends einem blindem

Maul⸗Eſel aufgeladen, dieſer aber von nie⸗
mand, als ſeinem eignem Antrieb geleitet,
und alſo der Ort, allwo ſelber Halt machen
wurde, zu deſſen Begraͤbnus erkieſen wer⸗
den ſolte: dieſer Vortrag wurde getreulich

vollzogen; dann nachdeme der Maul⸗Eſel Miraeldor
einige Zeit fortgegangen, ſtunde er endli⸗ſ en
chen nahe bey der Einſidlerey des H. Ni- graͤbnus.

colai ſtill, allwvo der GOttes⸗Diener die
Grund⸗feſte zur Andacht gegen der aller⸗
ſeeligſten Jungfrauen geleget, und allwo
dieſe gute Mutter ſelbem die Erſtlingen ih⸗
rer Guͤnſten zu verkoſten gegeben: es ward
nicht mehr moͤglich, dieſes Laſt⸗Thier wei⸗
ters gehen zu machen, ſondern nachdeme
ſelbes dreymahl um die Clauſnerey herum
gegangen, fiele es bey der Capellen⸗Thuͤr

todt darnieder: woraus man erkannte, wie

der Willen GOttes waͤre, daß die geheilig⸗

te Reliquien des Heil. Raymundi Nonnati

an dieſem Ort abgeleget wurden, welches
auch in der That geſchehen.

Dieſer

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31.
Auguſt⸗
monats.

Cardinalen, des Ordens de Mercede.

Dieſer Gottſeelige Erloͤſer hatte bey ſei⸗

nen Lebens⸗Zeiten eine Menge der Wun⸗

derthaten gewuͤrcket. Er hatte durch ſei⸗

nen Geegen das gantze Catalonien von ei⸗

ner anſteckenden Seuche, worvon das Vieh
hinfiele, und welche uͤberall Armuth und
Hunger nach ſich zohe, befreyet: er hatte
ſo gar in ſeiner Abweſenheit gehinderet,
daß eine faͤlſchlich des Ehebruchs bezuͤchtig⸗
te Frau, durch ihren Ehe⸗Herren nicht er⸗
ſtochen wurde, indeme er die Dolchen⸗ſtoß
vergeblich und unwuͤrckend machte, obwohlen
dieſer Rach ſchnaubende verſichert glaubte,
ſelbe getoͤdtet zu haben. Er hatte jenen,
die ſich in deſſen Gebett empfohlen, mit
tauſend auſſerordentlichen ſo wohl geiſtlich⸗

Andere Mi⸗als leiblichen Mittlen beygeſtanden. Wir

xaelen.

muͤſſen auch melden, wie er deren noch viel
mehr kurtz nach ſeinen Hinſcheiden, und vor

ſeiner Begraͤbnus gethan: jene aber, die er

bey ſeinem Grab in dieſer Capelle des Heil.
Nicolai von der Zeit an, als er daſelbſt ab⸗
geſetzet worden, gewuͤrcket, uͤberſteigen Zahl
und Ziffer: welches den H. Petrum No-
laſcum bemuͤſſet, von dem Abbten und dem
Capitul zu Solſona, ſo nachmahls zu einen
Biſtthum erhoben worden, den Eigenthum
dieſer denenſelben zuſtaͤndigen Capellen zu
erbitten, um daſelbſt ein Kloſter ſeines Or⸗
dens aufzubauen. Sein begehren ward

ihme bewilliget, und das Kloſter, ſo er da⸗

ſelbſt auffuͤhren laſſen, hat nachmahls viel
zugenommen. Da ware es, allwo der H.
Cardinal ſelbem in der unermaͤßlichen Glo⸗
ry, dero er genoſſe, erſchienen, und ſelbem
zu wiſſen gethan hat, wie er, das Jahr
darnach, ſo das 1256. geweſen, kommen
wurde, mit ihme die Freuden des ewigen
Wohlſtands zu beſitzen. Er fahret annoch
fort, dergleichen Wunder zu wuͤrcken, in⸗

ſonderheit zur Huͤlffe deren Frauen, wel⸗

che in denen Kinds⸗Noͤthen oder Gebaͤh⸗
rungs⸗Schmertzen in die Zuͤgen greiffen,
vor die Erhaltung deren ihme anbefohlenen
einheimiſch und wilden Thieren, vor die
Gerechtfertigung der faͤlſchlich angeklagten,
und zu Troſt und Linderung der mit dem
Fieber behaffteten Krancken. Benedictus
XIII. den Franckreich und Spanien vor
den Pabſten hielten, ſetzte ſelben in die Zahl
der Heiligen: welches nicht allein durch das

.

4⁰5

Conſtanzeriſche Concilium, ſondern auch monats.

durch viel der nachfolgenden Pabſten guk
geheiſſen worden. Er iſt nachmahls dem
Roͤmiſchen Marter⸗Buch und Brevier
einverleibet worden, und man haltet anjetzo
deſſen Officium oder Tag⸗Zeiten durch die
gantze Chriſtliche Welt. M
Bevor wir dieſe Lebens⸗Geſchteht en⸗
den, iſt anzumercken, daß viele Geſchicht⸗
Schreiber zwey Reiſen, die er in die Bar⸗
barey vor die Erloͤſung deren Gefangenen
dethan hat, unterſcheiden; die eine unter
er Anweiſ⸗ und Vorgehung des H. Sera-
pionis, da er nicht als Pfands⸗Mann zu⸗
ruck geblieben: die andere, wobey er ſelbſt
der Vornehmſte ware, und jene iſt, wovon
wir geredet haben. Sie rucken bey, daß
er zwiſchen dieſen zweyen Reiſen Procurator
Generalis oder allgemeiner Anwald ſeines
Ordens erwoͤhlet worden, und daß er in
dieſer Wuͤrde nacher Rom gegangen, all⸗
wo er großmuͤthig gearbeitet, vor dieſen H.
Orden die Beſtattungs⸗Bull zu erlangen;
daß er allda mit dem Pabſten Gregorio IX.
der damahls nur Cardinal ware, und mit
anderen Gliederen der Heil. Verſammlung
in Bekanntſchafft gerathen; welches mach⸗
te, daß nachmahls dieſer Pabſt, als er von
denen Wunderen, ſo ſelber zu Algier ge⸗

than hatte, benachrichtet worden, ihne
ſelbſt zur Cardinals⸗Wuͤrde erhoben: daß

er endlichen aus keiner anderen Urſach, als
wegen der zweyten Reiß nacher Africam,
in Spanien zuruck beruffen worden. An⸗
dere machen dieſen Unterſcheid nicht, und
eignen ihme nur eine Reiß zu; es findet ſich
aber mehr Wahrſcheinlichkeit, daß er deren
zwey verrichtet habe. Z
Alle Jahr⸗Buͤcher dieſes Ordens thun
mit vieler Ehre Meldung von ihme. Sein
Leben iſt auch beſonders in Lateiniſch⸗Spa⸗
niſch⸗Italiaͤniſch, und Franzoͤfiſcher Sprach
geſchrieben worden. Wir haben hiervon
vor allen einen gar ſchoͤnen Auszug in dem
Marter⸗Buch der Heiligen von Spanien;
an dem 14. Tag des Wintermonaths, ſo
jener ware, an welchem ſein Ehrwuͤrdiges
Bildnus mit groſſer Ehre durch den Car⸗
dinalen Virginium Urlſin in ſeinen Ti⸗
tul von S. Euſtachio nacher Rom
geſendet worden.

Seit⸗8 Weutungs⸗Dafel /

Auf das Monath Septembris oder Herbſtmonaths.

[Mon.] Nahmen der Heiligen. Jahr des Die Paͤbſt. Die Kayſer. Köng or von
Tag. Heyls. Franckr.
. 656. Lupus Ertz⸗Biſchoff zusens. 7. Jahr hun.
— 868. Stephanus Koͤnig in Ungarn. 1038. Benediéctus IX. Conradus I. Henricus I.
3. S. Remaclus Biſ. zu Maſtricht. 664. Vitalianus. Conſtans. Clotar. III.
4. S. Marinus Diacon. 277. §. Sixtus II. Valerianus und
Gallienus.
. FTanrentiu⸗ Püſnſanos Pa⸗ y. Nicolaus V. Fridericus III. Carolus VII.
trrriarch von Venedig. L .
6. S. Humbertus, anderter Stiff⸗Zu Anf. des
ter des Kloſter Marcilles. 12. Jahr hu.
7. S. Clodoaldus Prieſter und 6. Jahr hun⸗
Beichtiger. dert.
8. Die Geburt unſer lieben Vor J. C.
Frauen. —
9. 8. Audomarus Biſchoff zu 671. Adeodatus. Conſtantinus V. Childer. II.
Theroüenne.
10. §. Nicolaus Tolent. des Or⸗ 1306. Clemens V. Albertus. Philippus der
dens des H. Auguſtini. Schoͤne.
1I1. 9. 1 heodora von Alexahdri gegen 480.
W Buͤſſerin. —
12. §. Gu⸗ do ein Armer zu Andre 1112. Paſchalis II. Hienricus V. Ludovic. VI.
I3. §. Waurillius Biſ. zu zu Angers. 6. Jahr hun.
114. Erhoͤhung des H. Creutzes. 629. Honorius I.
1K,. Um das Ende Heraclius Dagobertusl.
§. Aichardus Abbt zu jumiege des 7. Jahr
hunderts. .
16. §. Cyprianus Biſchoff zu Car. 261. §. Dionyſius. Valerianus und
—tpago, und Mariprer. Qallicnus.
17. 8. Lambertus Biſchoff zu 696. Sergius I. Leontius. Childeb. I.
Maſtricht. - — —
8. S. homas von Villanov.- ‚Ertz. 1555. Marcellus II. Larolus V. Hienricus II.
— Biſch. zuvalencia in Spanien. 3
19. 8. Jjanuarius, Biſchoff zu Bene⸗ Zu Anf. des
vento, Martyrer. 4. Jahr hbun. —
20. §. Euſtachios und ſeine Geſellen 120. 8. Alexander. Adcianus.,
Martyrer. . —
21. S Matthus Apoſtel. 1. Jahr hun. —,— —
22. 8. Mauritius und ſeine Geſellen 297. S. Marcellinus. Dioctetianus un d
Martyrer. — Mai. —
23. . TLnus, Pabſt und Marty⸗ 78. oder 80. Er ſelbſt. veipalianus oder
xer. Titus. “
24. S. S Ccrarqus. Biſch. und Mart, 1847. Clemens 11. Gonradus II. Henricus I.
27. S. Firminus I. Biſchoff zu Ami-Im 2. oderz.
. J
ũ ens Martyrer. Jahr hund.
6. . Cyprianus, und 8. Juſtina, um 300.
Jungfrau Martyrin. —, W . —
27. 5S. Goſmas und Damiaaus, 287. 8. Cajus. Diocletianus-
Bruͤder, Martyrer. —,
28. S Wenceslau Hertzog in Bo⸗⸗: 938. Leo VII. Ludovica.IV.
— heim Martyrer. . —
29. Kirchweih des H. Ertz⸗Engels 5. oder 6.
Michaelis. Jahr hund. —
30. 8. Hieronymus groſſer Kir⸗ 420. Bonitacius I. Theodoſius I. Pharamund
chen⸗Lehrer.

—

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miſches n N Narbonenſer Provintz des Heil.
Auiſches SS Abbts und Beichtigers 5Æägidij. Zu
Buch. —☛☚ Benevento der heiligen zwoͤlff Ge⸗

alten Jun

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durch Enthauptung die

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5äl

Taͤg des Monaths Septembris.

S

eptembris, oder Herbſtmonats. 4⁰7

4 monats.

MU

Der erſte Tag Septembris, oder
Herbſt⸗Monaths, und von dem
MWMhond, der

a b c d c fzg h
9 10 11 12 13 14 15 16
i k IImn pqr
17 18 19 20 21 22 23 24

bruͤdern und Martyrern. In Palæſtina
der Heil. Joſue und Gedeonis. Zu Jeru⸗
ſalem, der Heil. Prophetiſſin Annæ, deren
Heiligkeit in dem anggii geruͤhmet wird.
Zu Capus in der Waſſer⸗Straß des Heil.
Martyrers Priſci, welcher einer aus denen
zJuͤngeren CHriſti geweſen iſt. Zu
nckreich, des Heil. Xyſti, des
Petri Juͤngers, welcher von
n Biſchoffen ſelbiger Statt

de die Marter⸗Cron empfangen hat.
i in Umbria, des Heil. Biſchoffs
rtyrers Terentiani, welcher unter
ſer Hadriano, aus efehl Lætiani
Land⸗Pflegers, mit der Folter⸗Rahm
Scorpionen gepeiniget worden, hat
ndlich nach Abſchneidung ſeiner Zungen,
Narter vollendet.
eraclea, des Heil. Diacons Ammonis,
der Heil. viertzig Jungfrauen, die er in
lauben unrerwiſen, und unter dem
er Marter eſer t hat. In Hiſpanien
igen Martyrer Vincentii und Læti.
Zu Popu in Toſcana, des Heil. Mar⸗
tyrers Reguli, welcher aus Africa kommen,
und daſelbſt unter Totila die Marter vol
F. Falscder ll. Theil.

chen ausgebreitet.

worden, und unter dem Kayſer

lendet hat. Zu Sens des Heil. Biſchoffs
und Beichtigers Lupi, von dem geſagt
wird, daß an einem Tag, da er in Beyſeyn
der gantzen Cleriſey, an dem heiligen Altar
ſtunde, ein Edelgeſtein von dem Himmel
herab, in ſein heiligen Kelch gefallen ſey.
Zu Capua abermahl eines anderen Pri-
ſei Biſchoffs, welcher einer aus denen Prie⸗
ſtern geweſen, die in der Wandaliſchen Ver⸗
folgung, wegen des Catholiſchen Glaubens⸗
auf mancherley Weiß geplagt, in ein altes
Schiff geſetzt, aus Africa an das Geſtatt
Campaniæ kommen, haben allda die Chriſt⸗
liche Zucht und Lehr, als ſie an denſelben
Orten ſich ausgetheilet, und unterſchiedli⸗
chen Kirchen fuͤrgeſetzt worden, wunderli⸗
Seine Geſellen aber,
waren Caſtrenſis, Tammarus, Roſius, He-
raclius, Secundinus, Adjutor, Marcus.
Auguſtus, Elpidius, Canion, und Vindo-
nius. Zu Aquin, des H. Biſchoffs Con-
ſtantii, der hatte die Gnad der Weiſſagung,
und leuchtete mit vielen Tugenden. Zu Ze-
nomanis, des heilgen Biſchoffs Victorii.
Im Coſtnitzer Gebieth, ad aquas duras,
oder Zurzach, der heiligen Jungfrauen Ve-

ronge.

Ferners . zu Reims, des Heil. Sinici, Frame⸗

Juͤngers des Heil. Sixti, Stiffters und er⸗ſches.
Fn Biſchoffs dieſer Kirchen, welcher, nach⸗
deme er mit dieſem groſſen Mann, in Veſt⸗

ſetzung des Catholiſchen Glaubens in dieſer

Statt, und zu Soiſſons, getreulich mitge⸗
arbeitet, von dieſem ſelbſt zum Biſchoffen
dieſes letzteren Orts geweyhet worden, all⸗
wo er viel vor den Untergang der Abgoͤtte⸗
rey gearbeitet. Als er endlichen wiederu⸗
men nacher Reims zuruck gekehret, um da⸗
ſelbſt, die ob den Verluſt ihres Hirtens be⸗
truͤbte Chriſten zu troͤſten, und zu ſtaͤrcken,
endete er allda gleichfalls ſein Leben, und
ward mit ſeinem Lehr⸗Meiſter in einer Kirch
ihres Nanen Bbeerdiger worden. Eben
allda des Heil. Biſchoffs Nivardi, eines der
fuͤrtrefflichſten und beruͤhmteſten Praͤlaten,
Die naptain Franckreich geſehen worden,
ieſer hat das beruffene Kloſter Hautvil-
liers geſtifftet, und daſelbſt ſeine Bagraͤnuß
empfangen. Zu Amiens, des H. Biſchoffs
und Beichtigers Firmini, eine Kirch der auf
dem Grab des Heil. Mar. cers Firmini er⸗
hauet, und indeſſen, als er die heilige Ge⸗
RrKE heime⸗

Bonas⸗ heimnuſſen begienge, von Engliſchen

den einen Palm verdienet hat, der ihne des

Sieges uͤber alle ſeine Feinde, und der un⸗

ſterblichen Cron verſicheret hat. Zu Trier

die Verſetzung des Leibs, des H. Apoſtels
Matthiæ. Su Salins, in der Grafſchafft

Monaths begangen wird.

Von dem Heil. Lupo, Ertz⸗Bi⸗

ſchoffen zu dens.

EEr haben in dem Roͤmiſchen Mar⸗
Eter⸗Buch, und in denen alten Ge⸗
denckmahlen, deren Kirchen von
Franckreich, verſchiedene Praͤlaten und groſ⸗
ſe Gottes⸗Diener dieſes Nahmens. Die
beruͤhmteſte aber ſeynd geweſen, der Heil.
Lupus, Biſchoff zu Troie, deſſen Thaten
wir den 29ſten Tag Heumonats vorgele⸗
get; und der Heil. Lupus, Ertz⸗Biſchoff
zu Sens, deſſen Leben wir gegenwaͤrtig zu
Seine Ge⸗ ſchreiben unternehmen. Der letztere ward
burt. gebohren in der Gegend von Orleans, von
einem Fuͤrſten, Betton genannt, der ſeinen
Urſprung von denen alten Palatinis oder
Pfaltz⸗Grafen herzohe, und von einer Fuͤr⸗
ſtin, dero Nahm Auſtregildis oder Agia
ware, die aus dem Gebluͤth der erſten Franck⸗
reichiſchen Monarchen hergeſloſſen.
Die Fuͤrſtin wurde von GOtt vermah⸗
net, wie das Kind, womit ſelbe ſchwanger
gienge, einſtens ein groſſes Liecht ſeiner Kir⸗
chen ſeyn wurde. Dieſe Offenbahrung ver⸗
pflichtete ſie, ihne ſelben, wider die Gewon⸗
heit deren ihres Stands mitgenoſſenen Per⸗
ſohnen zu ſaugen, um ſelbem mit der Mut⸗
ter⸗Milch auch die Frommkeit einzufloͤſſen.
Sie hatte zwey Gebruͤder, die beede Bi⸗
ſchoͤff waren, der eine zu Orleans, Auſtre-
nus genannt, der andere aber zu Antiſio⸗
doro, mit Nahmen Aunarius, alle zwey
fuͤrtreffliche Diener JEſu C Hriſti. Dieſe
trugen beſondere Sorg vor die Auferziehung
des Sohns ihrer Schweſter, wohl⸗wiſſend,
wie die Goͤttliche Vorſichtigkeit ſelben zu
etwas groſſen beſtimmete. Man hatte deſ⸗
ſen Verſtand anfaͤnglich durch die menſchli⸗
che Wiſſenſchafften ausgearbeitet, in welchen
ſelber einen ſo mercklichen Fortgang gema⸗
chet, daß er gar bald einer der weiſſeſt⸗und
beredſameſten Maͤnneren ſeiner Zeit, gehal⸗
ten worden. Allein die Gnade JEſu Chri⸗

ſti breitete ſich viel uͤbermaͤßiger in deſſen

Seele aus. Er zeigete viele Neigung zu
den Altars⸗Dienſt, vor die Kirchen⸗Cere⸗
momen, und vor den Geſang deren Tag⸗

Zeiten, worbey ſeine Stimme alſo lieblich

und angenehm, wie die eines Engels erſchal⸗

2498 Von dem Heil. Lupo, Ertz⸗Biſchoffe
aͤn⸗ Lete.

geredet worden. Zu Pariß die Verſetzung den Preiß

und gantzen Volcks

d „
⸗EN
1

e. Die Praͤlaten ſeine Vettern
irvor, wie ſie nichts beſſers thun koͤnten
als ihne ſeiner Zuneigung nachwandlen, und
die Elericaliſche Tonſur nehmen zu laſſen.
Der Heil. Lupus ſpuͤhrete hierauf eine e witd

ſo groſſe Begierde zur Vollkommenheit, daß Lenns.
Burgund, die Erhebung des Leibs des H. er der Welt gaͤntzlich
Anatolii, von deme den 3. Tag Hornungs den gro ſten Theil

hen abſehwoͤren wollend

Theil ſeiner Guͤteren verkauffte,
hiervon unter die Arme austhei⸗

des H. Marini, deſſen Feſt den 18. Brach⸗ lete, und ſich in die Inſul von Lerins ab⸗

ſonderte. Er legte daſelbſt einige Zeit in
der Schaͤrffe der Faſten, und anderen )
Strengheiten, in Beſuchung der Graͤbe
renden Wendung nach GOtt, zu. Als aber
der Ertz⸗Biſchoff von Sens das Zeitliche mi
dem wier gerecheler, ac der
klingende Ruff ſeiner Tugenden, daß er an
beſen ſtatt, mit Ein ſeiggrun des Koͤnigs

—

Dieſer neue Praͤlat gabe gar bald die ſum
empfindlichſte Kenn⸗Zeie en e eeſin
bereits ware, und die ſicherſte Ahnungen

von deme, was er einſtens werden ſolte, von
ſich. Er verſippte alle Biſchoͤffliche Tugen⸗
den mit jenen der Moͤnchen oder Einſidlen.
Seine Wachtſamkeit vor die ihme zugetraute
Seelen, ward wuͤrdig ſeines Stands. Die
Pracht deren Reichen iſt durch deſſen Sorg⸗
falt gar bald darnieder geleget worden; und
das Elend der Armen, fande ſich auf das
eheſte durch deſſen Milde und Freygebigkeit
erleichteret. Sein Pallaſt ſtunde allen—
Glaubigen offen, weilen der Hof eines Bi⸗
ſchoffs, ſagte er, einem offentlichen Gaſt⸗
Hauß gleichen ſolte in welchem die Arme
aus Barmhertzigkeit, die Reiche aber aus
Hoͤflichkeit ſolten aufgenommen werden. Die
Menge der Armſeeligen, denen er beyſtun⸗
de, belaͤſtigte ihne niemahls. Er hatte de⸗
nenſelben einſtens alle in ſeinem Keller gele⸗
genen Wein ausgeſpendet; ſeine H.
noſſene vermahnten ihne d
trachtung deren vornehmen
mit ihue ſpeißen muſten, nie
und Verwirrung zu gerathen
die Goͤttliche Vorſichtigkeits⸗Huͤlffe an;
und inige Augenbiict darnach, ſahe man
zwantzig mit Wein beladene We

Belieben getragen, ſeinen Feinden Gutes
zu thun. Seine Unſchuld ert
ob denen Schmach⸗und Laͤſterun
man wider ihne ausſtoſſete, weilen er von
dem Apoſtel vernommen, wie alle diejenige,
ung leyden muͤſſen: und eben jene,
n ieale durch ihre Ver⸗

Man mercket an, wie er ein b
ob denen kerungen, ſe
ſo in Eſu CHriſto fromm leben wollen,
ret hatten,

ſtaͤnd ſeiner Wohlgewo⸗

s

Der

— ——— —— — ——

I.
Herbſt⸗
monats.

Verleumb und Aufficht.
ng vider leins, die Tugend, ſo ſie beſaſſe, und die

Der Heil. Artemius ſein Vorfahrer,
der vor ſeiner Erhebung zum Biſtum ver⸗
maͤhlet geweſen, lieſſe nach den Todt eine
Tochter, Vverola genannt, als ein Weiß⸗
lein hinter ſich: Heil. Lupus nahme ſelbe
als ſeine geiſtliche Tochter unter ſeine Zucht
Die Geburt dieſes Fraͤu⸗

hohe Verdienſt des Heil. Praͤlatens, haͤtten
wohl das Scheel⸗Sehen der Neyd⸗vollen
Mißgoͤnneren abwenden, und beede auſſer
aller Tadlung ſetzen ſollen; Indeſſen ſahe
ſich doch einer ſeiner innerſten Freunden,
Fulcarius mit Nahmen, ein fuͤrtrefflicher
Mann, und Graf von Orleans, verbunden,
den Hof des Burgundiſchen Koͤnigs zu ver⸗
laſſen, und zu dem Biſchoffen zu kommen,
um ſelben zu vermahnen, wie man ſich ob
dem groſſen Verſtaͤndnuß, ſo Veroſa mit
ihme hatte, aͤrgerte. Der Heilige antwor⸗
tete, daß ein gerechter Mann durch Ver⸗
leumbden und Ehrabſchneiden nicht konte
beleydiget werden, ſo er keinen Vorwurff
ſeines Gewiſſens zu befoͤrchten haͤtte; und
daß er, dieſes Fraͤulein belangend, ſelbe als
eine Gottes⸗Dienerin und Geſpons JEſu
CHriſti ehrete, und uͤbrigens dißfalls hoͤchſt

unſchuldig waͤre. Der Graf ob dieſer Ant⸗

wort begnuͤget, kehrete nacher Hof zuruck,
feſt entſchloſſen, die Sach ſeines Freundes
zu verthaͤtigen. Ihr Verbuͤndnuß kame
von deme her, daß eben beruͤhrter Fulcarius
Bettonem, den Vatter unſers Heil. Ertz⸗
Biſchoffs, zum Pathen hatte. .
Franckreich ward damals der Kriegern
Sammel⸗Platz, um die Schau⸗Buͤhn der
Waffen: Weilen die vielerley⸗Herrſchen⸗
de, ſo die Voͤlcker zu erkennen verbunden
waren, das Kriegs⸗Feur ſtets an einigen
Orten anſteckete. Es truge ſich zu, daß
nach den Todt Theodorici, Koͤnigs von
Burgund, Clotarius Koͤnig in Franckreich,
die Augen auf dieſes Land ſchieſſen lieſſe, um
ſich ſolches unterwuͤrffig zu machen. Er ſen⸗
dete Blidebaldum, den Feld⸗Herren, mit
Volck und groſſem Geſchuͤtz ab, um ſich der
Statt Sens, ſo die erſte ſeinem Durchzug
widerſtunde, zu bemaͤchtigen. Blidebaldus
aͤngſtigte ſelbe alſo nahe, daß er, nachdeme
ein Aheil der Mauren uͤber den Hauffen und
zur Erde lage, den Ort mit Sturm zu er⸗
oberen, in Bereitſchafft ſtunde: Als aber
der Heil. Praͤlat ſahe, wie ſeine Stadt hier⸗
durch dem Raub und der Grauſamkeit der
Soldaten frey ausgeſetzet wurde, nahme er
ſeine Zuflucht zum Gebett. Er gienge in
die Capelle des Heil. Ertz⸗Martyrer Ste-
phani hinein, erhobe die Haͤndewie ein an⸗
derer Moyſes gegen den Himmel, vorſtellete
GOtt die Truͤbſahl und Zerſtoͤhrung ſeines
Volcks, und von dem Geiſt, der vormahls
Gedeonem behertzt gemachet, angetrieben,
laͤutete er die Kirchen⸗Glocke, welche denen
Belaͤgerern einen ſolchen Schrecken einge⸗
P. Falzeder Il. Theil.

Von dem Heil. Lupo, Ertz⸗Biſchoffen zu Sens. 499 Herbſt⸗

zwungen, daß ſie genoͤthiget wurden, die monars.

Belagerung aufzuheben, und ſich darvon zu
machen. Dieſe Glocke ward jene, ſo nach⸗
mahls, auf Befehl Koͤnigs Clotarii, aus
Urſach eines ungemein wohl⸗lautend⸗ und
uͤberaus lieblich geſtimmten Klangs, ſo ſie
von ſich gabe, nacher Pariß uͤberbracht
wurde. Der Heil. Lupus willigte nicht in
dieſe Uberbringung, dahero verlohre ſelbe
auch alſobald ihre Annehmlichkeit, und Clo-
tarius, der das Geheimnuß begriffe, ward
bezwungen, ſelbe nacher Sens wieder zu ſen⸗
den. Da nun das Volck den Klang hier⸗
von weiter dann vierdthalbe Meilen gehoͤ⸗
ret, kame dieſes mit Freude, ſelbe zu empfan⸗
gen, und ſie wurde wiederumen an ihren
vorigen Platz gebracht. Dieſes Wunder
ereignete ſich nicht ehender, als nachdeme die
Verwirrungen der zweyen Koͤnigreichen von
Franckreich und Burgund abgethan wor⸗
den, und nachdem der Heil. Lupus aus ſei⸗
nem Elend zuruck gekehret, von welchem ich
zu reden komme.
Als Bur gund in die Haͤnde des Koͤnigs
Clotarii verfallen, ſendete Seine Majeſtaͤt
einen gewiſſen Farulphum, als Statthalter
nacher Sens ab. Dieſer nun ſeinen Einzug

in die Stadt haltend, zoͤrnete hoͤchſtens wi⸗

der den Heil. Ertz⸗Biſchoffen, von daru⸗
men, daß ſelber ihme nicht biß in die Vor⸗
ſtaͤdt entgegen gezogen, ſondern ſeiner nur
bey der Kirchen⸗Thuͤr erwartet hatte, um
allda den Empfang zu machen. Sie wechs⸗
leten einige Streit⸗oder Zanck⸗Wort, und
der Heilige wolte ſelbem beweiſen, wie ſeine
Wuͤrde groͤſſer waͤre, als jene eines Stadt⸗
halters. Faruſphus faßte den Entſchluß,
ob dieſen eingebildeten Schimpff Rach zu
nehmen, und er wurde in ſeinem uͤblen Vor⸗
haben, von einem Abbten der Vorſtatt zu
Sens beygeſtanden, der ſich mit der Hoff⸗
nung ſchmeichelte, an die Stell ſeines Praͤ⸗
latens geſetzet, und zum Ertz⸗Biſchoffen er⸗
hoben zu werden.

Miracul
einer Glo⸗

Der Statthalter und Abbt, beluden Sein EKat

demnach den heiligen Mann, mit ſo vielen
ehrenruͤhriſchen Schmaͤhungen, und laͤſter⸗
lichen Verleumbdungen bey dem Koͤnig, daß
er ſelben nacher Neuſtrien, ſo nachmahls
die Normandey genennet worden, verban⸗
net. Bolon annoch ein Heyd, regierte da⸗
ſelbſt an ſtatt des Koͤnigs, und um dem Be⸗
fehl Ihro Majeſtaͤt nachzukommen, ſendete er
den Biſchoffen in ein an dem Fluß Aucie
gelegenes Dorff. Unſer Heiliger zeigte ſich⸗
nicht als einen in das Elend verwiſenen, ſon⸗
dern wie einen Apoſtel. Er unterwiſe die
Voͤlcker, die er in denen Irrthumen der
Abgoͤtterey antraffe; er fuͤhrte ſelbe dem
Schaaf⸗Stall IEſu CHriſti zu; er ver⸗
tilgte mit Stumpff und Stiel, durch die
Krafft ſeiner Predigen, und durch die Staͤr⸗
cke ſeiner Wunderthaten, alles, was er

daſelbſt von dem Heydenthum noch uͤbrig
Rrr 2

fande.

1.
Herbſt⸗
monats. fande. Der
nachrichtigte Fuͤrſt Boion, ward vorwitzig,

500 Von dem Heil. Lupo, Ertz⸗Biſchoffen zu Sens.

Der von deſſen Verdienſten be⸗

ihne zu ſehen, und zu hoͤren. Er lieſſe ſel⸗
ben vor ſich forderen; ſprache ihne zu mehr⸗
mahlen, und ward von deſſen Grund⸗Ur⸗
ſachen und Schluß⸗Reden dergeſtalten uͤber⸗
fuͤhret, daß ſelber, nachdeme er geſehen, wie
jener in ſeiner Gegenwart einem Blinden
das Geſicht gegeben, mit dem groͤſten Theil
ſeines Kriegs⸗Heers ſich von deſſen Haͤnde
tauffen gelaſſen.
Indeſſen hatte das Senoniſche Volck
von einem ungemeinen Eyfer aufgemunte⸗
ret und angefriſchet, den Abbten, ſo den
Heil. Lupum verfolget, in Stuck zerhauen.
Nach dieſem traur⸗ſpielenden Todt, ſo eine
Wuͤrckung deren gerechten Gottes⸗Urthei⸗
len ware, flehete Ragegiſllus, Ertz⸗Diacon
zu Sens, die jaͤmmerliche Folgen einer ge⸗
meinſamen Entpoͤrung befoͤrchtend, die
Huͤlffe und Beyſtand des Heil. Abbtens
Winebaldi, der zu dieſer Zeit zu Troye
florirte, an, um die Woderkehrung ſeines
Praͤlatens zu erlangen. Er ſtellte ſelbem
den Ungluͤcks⸗Stand, in welchem ſich das
Volck von Sens, durch Entfernung dieſes

Heil. Biſchoffs befande, vor, und gabe ih⸗

me die Falſchheit deren Schmachen und
Ehren⸗rauberiſchen Laͤſter⸗Thaten, ſo ſel⸗
bem angedichtet worden, zu erkennen. Wi⸗

nebaldus von deſſen Geſpraͤch und Seuff⸗

tzeren geruͤhret, kame großmuͤthig nacher
Hof, ſtellte ſich vor den Koͤnig, und begehr⸗
te an dieſem in Nahmen GOttes, und ſei⸗
nes Senoniſchen Volcks, die Wider⸗Ein⸗
ſetzung eines ſo groſſen Manns. Exr erlang⸗
te alle das, was er ſuchte, und ward ihme

ſelbſt anbefohlen, bey dem Heiligen die Ge⸗

ſandten⸗Stell Ihro Majeſtaͤt zu vertret⸗
ten, und ſelben aus dem Elend zuruck zu be⸗
ruffen. Die Zuſammenkunfft dieſer weyen
GOttes⸗Dieneren, ward ſo beweglich und
Hertz⸗ruͤhrend, daß, als dieſe bey genauer
Umarmung, in Freuden Zaͤher ſchmoltzen,
die Anweſende ſich des Weinens eben nicht
enthalten konten.
nacher Hof, allwo der Koͤnig, da er den
Heiligen alſo verſtaltet ſahe, von einer wehe⸗
muͤthigen Reue geruͤhret wurde, ſelben ver⸗
folget zu haben: Er warffe ſich ihme zu Fuͤſ⸗
ſen, bate um Vergebung ſeines Verſehens,
und thate ihne alle moͤgliche Ehre an: Er
dienete ſelbem ſo gar mit vieler Ehrerbietig⸗
keit zur Tafel; wornach er zum zweyten⸗
mahl auf die Knie fallend, den Heiligen ba⸗
te, ihme den Friedens⸗Kuß zum Verſoͤh⸗
nungs⸗Zeichen zu geben. Nachdeme er ihne
endlichen auch mit vielen Geſchencken bela⸗
den, ſtellte er ſelben ſeiner Kirchen wieder⸗
umen anheim.
Die Einwohner des Dorffs, allwo der
Heilige im Elend geweſen ware, verlohren in
Warheit ſeine empfindliche Gegenwart, ſie
wurden jedoch ſeines Beyſtands nicht ent⸗

Sie nahmen den Weeg

ſetzet: GOtt ſtunde ihnen alle das zu, was monats.

ſie in Nahmen ſeines Dieners von ihme be⸗
gehreten: wodurch dieſer Ort in eine be⸗
ruͤhmte Statt, die anjetzo den Nahmen des
Heil. Lupi traget, geaͤnderet worden.
Nach der Zuruckkehr aus dieſem Elend,
zohe er durch Melun, allwo er einer Brunſt,
welche die gantze Statt in die Aſche zu legen
drohete, Einhalt thate. Das Volck von
Sens kame ihme, und dem Abbten Wine-
baldo, als deſſen Befreyer, der jenen be⸗
gleitete, Hauffen⸗weiß entgegen; und man
fuͤhrte ſie unter vielen Frolockungen, Gluͤcks⸗
wuͤnſchungen, Lobgeſaͤngern, und Freuden⸗
Zaͤheren in die Kirch, und in den Biſchoͤff⸗
lichen Pallaſt.

Die Muͤhe und Arbeiten, haben an dem Seine Zin

Eyfer des Heil. Lupi nichts geminderet, ſie

gegen GOtt, und ſeine Inbrunſt vor das
Heyl des Naͤchſtens vergroͤſſeret. Man
ſahe ihne ſtets ſeine heilige Ubung⸗und groß⸗
muͤthige Unternehmungen fortfuͤhren. Er
riſſe von ſeinem Kirchen⸗Feld das Unkraut
der Laſteren, die, Zeit waͤhrender ſeiner Ab⸗
weſenheit, auferwachſen, mit der Wurtzel
aus. Er gabe ſeinen Schaͤflein durch Un⸗
terweiſſungen, Vorſpiel und Wundertha⸗
ten, die geiſtliche Nahrung. Seine Ge⸗
wonheit ware, die Kirchen der Stadt zu
beſuchen, und wann er bey der Thum⸗Kir⸗
chen anlangete, laͤutete er der erſte die Glo⸗
cke, um die Glaubige, und beſonders die
Geiſtlichkeit zu den Gottes⸗Dienſt zu be⸗
ruffen. Dieſer Klang hatte eine Nacht die
Wuͤrckung, zwey Prieſter, die er um ein
geiles Weibs⸗Bild zanckend angetroffen,
zu bekehren. Eine andere Nacht, als er in
die Kirch des Heil. Aniani gienge, um da⸗

ſelbſt ſein Gebett zu verrichten, wurden ih⸗

me die verſperrte Porten durch die Englen
geoͤffnet; welches deſſen Beamte mit Ver⸗
ſtaunung ſchaueten. “
Die ſeelige Geiſter beguͤnſtigten ſelben
offtmahls mit ihren Beſuchungen, und er⸗
freueten ihne auch mit lieblich⸗muſicaliſcher
uſammenſtimmung. Sein Vermoͤgen
uͤber die Teuflen ward vollkommen und un⸗
gebunden. Der boͤſe Geiſt verurſachte ihme

einſtens einen uͤbermaͤßigen Durſt, zur Zeit,

als er in dem Gebett begriffen ware; Er
ſendete Waſſer zu hohlen, und lieſſe ſelbes
in ein Gefaͤß gieſſen, und auf eine Art, die
jener des Heil. Ertz⸗Engels Raphaéls glei⸗
chete, ohne von ſelbem zu trincken, verſper⸗
rete er den Teuffel da hinein, der ein ent⸗
ſetzliches Geheul, biß an den folgenden Tag,
hoͤren lieſſe. Er hatte auch die Prophe⸗

zeyhungs⸗Gabe, und lieſſe ſolche einſtens
ſpuͤhren, indeme er ſich ploͤtzlich von einer
Verſammlung hinweg begabe, dem Heil.
Winebaldo entgegen zu gehen, deſſen An⸗
kunfft ihme nicht anderſt, als durch den hei⸗
ligen Geiſt haͤtte koͤnnen entdecket werdr.
Der

vermoͤchten nicht mehr, als daß ſie die Liebe nacher
.

Herbſte rbſ

chat

it Ter

ebe monats. Der Himmel wolte ſelbſt deſſen Ver dienſten
tele Zeugnuß geben; dann einsmahls, als er die
dee heilige Geheimnuſſen begienge, fiele aus ſel⸗
. bem ein koſtbares Edelgeſtein herab, und
Gcd in deſſen Kelch hinein; Selbes ward einige
unf Zeit in der Sacriſtey ſeiner Thum⸗Kirchen
liue aufbehalten; allein der Koͤnig wolte ſolches
f . in der Capelle ſeines Pallaſts haben, und
lir. Seine Majeſtaͤt ermuͤdeten nicht, dieſes an⸗
ie zuſehen, aus Urſach des groſſen Glantzes,
un ſo ſelbes von ſich ſtreuet.
i Das groͤſte Lebens⸗Wunder des Heil.
ſ Lupi, iſt doch die Heiligkeit, ſo ihne denen
hl Biſchoͤffen, als ein Muſter der Vollkom⸗
i menheit vorgeſtellet. Jene, die deſſen Le⸗
D bens⸗Geſchicht, mit dem Vorſatz, einen Nu⸗
bnet tzen daraus zu ſchoͤpffen, leſen werden, koͤn⸗
gtſtun nen in ſelber ſchoͤne Thaten, um ſolchen
eiree nachzuahmen, und groſſe Urſach und Gele⸗
genheiten des Troſts finden: Andere belan⸗
n gend, werden ſie darinnen nichts dann ihre
npet Schuld und Verurtheilung antreffen. Die⸗
, G ſer Lupus oder Wolff, der in ſeinem Leben
Mhut nichts als Sanfftmuth vorgewiſen, wird
hrl ſeinen Grimm uͤber die boͤſe Biſchoͤff, zu
Wul deren Richter er geſtellet worden, ausuͤben.
hGH Er wird ihnen die wenige Gleichheit, oder
ee beſſer zu reden, die unendliche Ungleichheit
in zwiſchen ihren und ſeinem Lebens⸗Wandel,
tit zwiſchen ihrer Pracht und ſeiner Ehrbarkeit,
aeo zwiſchen ihren Gaſtmahlen und ſeiner Buß⸗
ſe ℳ fertigkeit, zwiſchen ihren Geitz, und ſeiner
i Freygebigkeit gegen denen Armen, zwiſchen
H ihren Zeits⸗Verluſt, und ſeiner Embſigkeit
ehe in dem Gottes⸗Dienſt, zwiſchen ihrer Hin⸗
net laͤßigkeit und ſeiner Sorgfalt, vor das Heyl
fen ſeines Volcks, zwiſchen ihrer Lauigkeit und
n ſeiner Biſchoͤfflichen Eyfers⸗Krafft, und
rn endlichen zwiſchen ihren Stoltz und ſeiner
b Demuth ſehr empfindlich vorrucken.
au Dieſer hoͤchſt⸗fͤrtreffliche Praͤlat, nach⸗
deme er die Jahr ſeines Biſtums wuͤrdig⸗
1 JM lich vollſtrecket hatte, zohe in die Ewigkeit
ſe hin im Jahr 623. den 1. Tag des Herbſt⸗
. “ Sein Todt Monaths „ in dem Dorff Brinon 5 ſo ihme
nh. durch Erbſchafft angehoͤrete, und welches
hſer er ſeiner Thum⸗Kirchen abgetretten hatte.
mdd Wer ſolte nun zweiflen, daß der Todt die⸗
uoun ſes heiligen Manns in denen Augen des
u V HErrens nicht koſtbar geſchienen, da ſich ſel⸗
1H ber noch in ſeinen Lebens⸗Zeiten, durch ſei⸗
. 6 ne verwunderliche Tuͤgends⸗Ubungen denen
ſ⸗ ausgewoͤhlten Himmels⸗Burgern aͤhnlich
de zu werden, alſo aͤngſtiglich beeyferet hatte?
Dahero dann auch deſſen verblichener Leich⸗
ſan nam alſobald einen ſo annehmlichen Geruch
1 von ſich geblaſen, daß alle Anweſende dar⸗
ſd von einbalſamiret wurden : und nichts de⸗
ſtoweniger beerdigte man ſelben unter die
ſee Dach⸗Tropff der Kirch der Heil. Colum-
it bæ, gleichwie er es durch ſein Teſtament ver⸗
ordnet hate.
n Gleich darauf wurden nicht zaͤhlige Wun⸗
N H derthaten gewuͤrcket. Dieſes ward das letzte
N4

Von dem Heil. Lupo, Ertz⸗Biſchoffen zu Sens. Son Herbſt⸗ M

Zeugnuß, ſo er von ſeiner Demuth und be⸗ monars⸗
ſonderen Andacht, vor dieſe glorreiche Mar⸗
tyrin JEſu CHriſti geben konte. Ein von
dreyßig Jahren her blindes Weib, empfien⸗
ge daſelbſt wiederumen ihr Geſicht: Ein an⸗
deres gichtbruͤchiges ward allda geneſen;
und ein Prieſter, welcher durch Herabfal⸗
lung von der Leiter, worauf er zur Auszie⸗
rung der Kirchen gearbeitet hatte, den Leib
zerſchmetteret, iſt wiederumen zur vollkom⸗
menen Geſundheit geſtellet worden: Dieſes
iſt, was Anlaß gegeben, ſeine heilige Gebein
aus der Erde zu erheben, um ſelbe in koͤſt⸗
liche Sarcken zu legen. Er wird fuͤrnehm⸗
lich wider die hinfallende Sucht, und zur
Linderung der Eingeweyds⸗Schmertzen,

woran die Kinder leyden, angeruffen. Man

giebet ſelben zu Pariß in einer Kirch, ſo dem⸗
ſelben gewidmet iſt, in der Gaſſen des Heil.
Dionylii, ein kleines Heiligthum⸗Kaͤſtlein,
worinnen ein Theil ſeiner Heil. Keliquien
Koͤnig Henricus der Groſſe, lieſſe da⸗
ſelbſt eine neun⸗taͤgig⸗feyrliche Andacht, im
Jahr 1601. vor ſeinen Dauphin, der nach⸗
mahls Koͤnig Ludovicus XIII. geweſen, und
der Gerechte genannt worden, halten: und
dieſer Fuͤrſt, ſeeliger Gedaͤchtnuß, hat eben
ſolche Andacht im Jahr 1638. vor ſeinen
Sohn Ludovicum XIV. den GOtt der
Welt zur Wohlthat der Kirchen, und zur
Ausreitung deren Ketzereyen gegeben, bege⸗
hen laſſen. Eines ſeiner Kieffeln oder Kinn⸗
backen, wird auch zu Montreuill, in dem
Schatz des Kloſters der Heil, Auſtrebertæ
gezeiget. Das gantze Franckreich ehret den
Heil. Lupum ſo allgemein, daß wenig Ort
zu finden, allwo man nicht Kenn⸗Zeichen
ſeines Gedaͤchtnuſſes ſiehet. Die Fuͤrnemſte
ſeiner Glory ſeynd zu Sens, zu Orleans, zu
Paris, zu S. Lupus in der Normandey, all⸗
wo er die groͤſte Thaten ſeines Lebens zum
Vorſchein gebracht. Man begehet alle
Jahr deſſen Feſt zu Sens, mit einer ungemei⸗
nen Pracht. Von dem Thum gehet man
in einer Proteſſion nacher 8. Columpa, und
wohnet der Meß bey, welche daſelbſt durch
den Priorn gehalten, und zur rechten Sei⸗
ten durch die. Canonicos oder Stiffts⸗
Herren bemeldter Thum⸗Kirchen, zur lin⸗
cken aber, durch die Geiſtliche des Kloſters
geſungen wird. Vor der Meß gehen alle
Thum⸗Herren, und der Ertz⸗Biſchoff ſelbſt,
ſo er zugegen iſt, offentlich das Haupt des
Heil. Praͤlatens zu kuͤſſen, und opfferet de⸗
ren ein jeglicher eine Wachs⸗Kertze, der Ertz⸗
Biſchoff eine von dreyen Pfunden, und ein
jeder Thum⸗Herr eine Pfuͤndige, zur Er⸗
kantnuß und Danckbarkeit vor die groſſe
Erb⸗Guͤter, ſo der Heil. Lapus ihrer Kir⸗
chen hinterlaſſen hatte. Die gantze Nacht
iſt ein groſſer Zulauff des Volcks in dieſem
heiligen Tempel, um ihne zu ehren, und deſ⸗
ſen Beyſtand zu erbitten; Es werden auch
Rrrs3 viele

2

Herbſt⸗

502 Der anderte Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der

monats. viele Wunder bey ſeinem Grab gewuͤrcket,

welches eigentlich ein Bett deren Krancken
zu nennen.
Ich vergeſſe, eine gar ſeltſame Anmer⸗
ckung zu machen, welche iſt, daß ſelber, als
er von Sens abgereiſet, um in das Elend zu
ziehen, ſeinen Hirten⸗Ring in die Graͤben
geworffen, ſprechend: Er wurde nicht ehen⸗
der wieder kommen, biß dieſer Ring gefun⸗
den waͤre. In der That, kurtz vor deſſen
Zuruckkunfft, fiſchte man einen Baͤrbe, nahe
bey Melun, in deſſen Eingeraͤuſche man den
Ring fande, welcher in die Thum⸗Kirchen
uͤberbracht worden, allwo man ſelben an⸗
noch heutiges Tags ſiehet. Jene, ſo Schmer⸗
tzen leyden an den Augen, laſſen ſich ſelben
darauf legen, und empfangen offtmals hier⸗
von merckliche Linderung, ja wohl auch gaͤntz⸗
liche Geneſung. Um die Gegend, allwo
man den Barbe gefiſchet, lieſſe Ludovicus
der Dicke, das beruͤhmte Kloſter du Bar-
beav erbauen, allwo er ſich ſeine Begraͤb⸗
nuß erkiſen.
Es findet ſich kein Marter⸗Buch, ſo nicht
von dem Heil. Lupo Meldung thut. Surius

hat uns ſein Leben heraus geleget: wir ha⸗

ben auch hiervon einige Auszuͤge, in Vincen-

tio Bellovacenſi, in Peiro de Natalibus,

und in andern durch Baronium angezogenen
Geſchicht⸗Schreiberen.

Der anderte Tag des Herbſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

a b c de f g h
10 II 12 13 14 I5 10 17
i k I1 mndogqr
18 19 20 21 22 23 24 25

s t u A B C D
26 27 28 29 30 1 2
E F F CGC H M N P
3 4 4 5 6 7 9

Roͤmiſches nαπI Abecu, in Ungerland, die Feyrlich⸗

Marter⸗
Buch.

keit des Heil. Koͤnigs Stephani, deſ⸗
W ſen Geburts⸗Tag den ꝛoſten des vor⸗
hergehenden Monaths angemercket worden.
Vabs Innocentius XI. hat ſelben an dieſen
ag verſetzet, zum Gedaͤchtnuß, der von de⸗
nen Tuͤrcken eroberten Veſtung Ofen, ſo an

eben dieſem Tag im Jahr 1686. denenſel⸗

ben abgenommen worden. Zu Rom der
Heil. Martyrin Mximæ, welche mit dem
Heil. Anſuno Chriſtum bekennet, und da ſie
in der Verfolgung Diocleti=ni mit Stecken
geſchlagen ward, gab ſie den Geiſt auf. Zu
Famia in Franckreich, des Heil. Marty⸗

lenſer⸗Kirchen mit groſſer Ehre aufbehal⸗
ten worden. Item, der Heil. Martyrer
Diomedis, Juliani, Philippi, Eutychiani,
Heſichii, Leonidis, Philadelphi, Mena-
lippi und Pantagapæ: deren andere durch
das Feur, andere aber durch das Schwerdt
und Creutz die Marter vollendet haben. Zu

Nicomedia, der H. H. Martyrer Zeno-

nis, Concordii, und Theodori ſeiner Soͤh⸗
nen. Auch an dieſem Tag das Leyden der
Heil. Evodii, Hermogenis, und Calliſtæ
der Geſchwiſtrigen.

Zu Lyon in Franckreich, der Geburts⸗

Tag des heiligen Biſchoffs und Beichtigers
Juſti, der ein Mann ware wunderlicher Hei⸗
ligkeit, und voll des Prophetiſchen Geiſts;
dieſer verließ das Biſtum, und zohe mit ſei⸗
nem Leſer Viatore in die Egyptiſche Wuͤ⸗
ſten, allda er etliche Jahr ein gleichſam
Engliſches Leben gefuͤhret, und als ſeiner
Arbeit wuͤrdiges Ende herzu kame, iſt er,
die Cron der Gerechtigkeit zu empfangen,
zu dem HErrn gefahren, den 14ten Tag
Weinmonaths, deſſen Heil. Leib, ſamt denen
Gebeinen des Heil. Viatoris, ſeines Dieners,
hernach eben auf dieſem Tag nach Lyon ge⸗
bracht worden. Mehr daſelbſt des Heil.
Biſchoffs und Beichtigers Eloidii. In der
Aconiſchen Marck, auch eines Heil. Elpi-
di, Abbts, mit deſſen Nahmen die Statt

genennet, und ſich erfreuet, daß ſie ſeinen H.

Leib beſitzen ſolle. Auf dem Berg Soraéte,
oder des Heil. Sylveſtri, des Heil. Abbts
Nonnoſi, welcher mit ſeinem Gebett einen
ſehr groſſen Stein verrucket, und mit an⸗
deren Wunder⸗Zeichen geleuchtet hat.

Ferners in dem Lectoriſchen Kirch⸗Ge⸗Feanͤfi
.

bieth, des Heil. Martyrers Antonii Lya
lor, welcher, nachdeme er ſich in die Wuͤ⸗
ſte verſtecket, allwo er durch die wilde Thier
genehret worden, daſelbſt ſo ſchoͤne Heilig⸗
keits⸗Strahlen ausgebreitet, daß der Teuf⸗
fel, weilen er deren Glantz nicht ertragen

konte, Gottloſe wider ihne angereitzet, die

ſelben in ſeiner Clauſen ermordet haben.
Eben daſelbſt des Heil. Martyrers Licetij,
den eine großmuͤthige Bekantnuß JEſu
CHriſti, zu der Beſitzung einer ewigen Glo⸗
ry erhoben hat. Zu Avenione des Heil.
Agricoli oder Arogli, Biſchoffs, Sohns
und Nachfolgers des Heil. Magni, welcher,
nachdeme er in dem Lirinenſiſchen Kloſter,
in den geiſtlichen Tugenden abgerichtet wor⸗

den, wuͤrdig befunden wurde, dieſen Stuhl

zu beſitzen, allwo er zehen Jahr lang mit
allen Hirten⸗Tugenden geleuchtet hat. Zu
Pariß, die Erhebung der Keliquien des H.
Mederici, &c.

Von

Herbſt⸗

rers Antonivni, deſſen Reliquien in der Pa-monats.

27

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bſt⸗

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Dehel
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reo Herbſt⸗ 1
ei monats. Von dem H. Stephano, erſten
D Koͤnig, und Apoſtel der Un⸗
ern garen.
g Ngarn, ſo man vormahls, wegen
tent AUhberfluß des Getrayds, und aller⸗
1 am hand anderer Früchten, die daſelbſt
Zen „ wachſen, Panonien nannte, hat ſeinen Nah⸗
S6 men von denen Hunnen hergefuͤhret, die ſel⸗
N bes Land denen Roͤmern entriſſen, und ſich
le daſelbſt feſt geſetzet haben. In folgender
Zeit wurde es durch einen Hertzog, Geyſa
genannt, Toxonis Sohn, regieret, welcher,
obwohlen ein Heyd, ſich dergeſtalten gegen
in denen frembden Chriſten gemein und ver⸗
ättreulich gehalten, denen er einen freyen Ein⸗

titt in ſeine Staaten gegoͤnnet; daß ſelber,
ite nachdeme er ſie zu oͤffteren mahlen uͤber die
WBVBekehꝛung Puncten ihres Glaubens gehoͤret, letztlichen
W keines Val⸗ ſeine Blindheit erkante, und die Augen ge⸗
hin iers. gen dem reinen Liecht des Evangeliums ge⸗

ſeine oͤffnet hat. Er bewoge auch mehr ſeiner
ſte, Unterthanen, die falſche Goͤtter, ſo ſie biß
ſk, anhero angebettet hatten, zu verfluchen, und
N den Glauben IEſu CHriſti anzunehmen:
dan und aus allen Ungaren waren dieſe diejeni⸗
leng, e, ſo meiſtentheil an ſeiner Wohlgewogen⸗
obſ⸗ eit hatten, und welche groͤſſere Gnaden von
3l deſſen Freygebigkeit empfiengen. Als er bey
Gnd ſich ſelbſt nachſinnete, wie er den heiligen
. Glauben in allen ſeiner Bottmaͤßigkeit un⸗
Snt terliegenden Gebietheren einfuͤhren, und feſt
I ſtellen koͤnte, ſendete ihme GOtt in dem
ries Schlaff einen Himmels⸗Botten zu, der ſel⸗
benm ſagte, wie er, nachdeme er ſein gantzes
ter Leeben in denen Waffen und Blut⸗ſtuͤrtzen⸗
Im „ Den Kriegen zugebracht, einer ſo groſſen Un⸗
. ternehmung nicht wuͤrdig waͤre, daß er je⸗
doch einen Sohn von ungemeiner Heilig⸗
hCfß keit haben ſolte, welcher das, was er bey
laſte ſich beſchloſſe, in das Werck ſtellen wurde,
N Der Heil und daß in wenig Taͤgen ein Apoſtoliſcher
e Adalbertux. Mann nacher Ungarn zu kommen geheiſſen
D waͤre, der ihne, was er thun muſte, lehren,
OH und gaͤntzlich den Weeg des Heyls leiten
N wurde. Dieſer Apoſtoliſche Mann ward
Heil. Adalbertus, Biſchoff zu Prag in Boͤ⸗
e heim, deſſen Leben wir den 22ſten Tag des
sh Aprils hervor gegeben, welcher in Ungarn
um das Jahr 969. angelanget. Der Her⸗

tzog empfienge ſelben mit allen Ehren und
Freudens⸗Bezeugnuſſen, deren ſein Eyfer,
Tugend, und Wuͤrde verdienſtig waren. Er
hatte auch das Gluͤcke, ſamt jenen ſeiner
ſe Unterſaſſen, die dem Chriſtenthum beyge⸗
r, tretten waren, und vielen anderen, welche

ſich durch die Predigten dieſes neuen Apo⸗
ſtels bekehret hatten, von deſſen Haͤnden ge⸗
tauffet zu werden.
4 Indeſſen, als die Hertzogin, Sarſotha
9 genannt, geſeegneten Leibs worden, erſchie⸗

ne ihr der Heil. Ertz⸗Martyter Stephanus
im Schlaff, und ſagte derſelben, wie ſie ei⸗
nen Sohn zur Welt bringen wurde, der

Von dem Heil. Stephano, erſten Koͤnig, ꝛc.

„2 27
503 Her bſt⸗
Koͤnig in Ungarn ſeyn, und durch ſeine mongrs.
Frommfkeit und ſchoͤne Thaten, vor die Glo⸗
ry GOttes offentlich, als ein Heiliger ſolte
erkennet werden; daß dieſes Land nimmer⸗
mehr einen ſo hoch⸗verdienſtigen Fuͤrſten ha⸗
ben wurde, und daß ſie ſelbem, weilen er
deſſen Schutz⸗Trager ſeyn wolte, ſeinen

Nahmen ſolte beylegen laſſen. Zu Folge Geburt

des Heil.

dieſes Geheiſſes, lage ſie kurtz darnach in den hei

der Statt Strigonio, ſo man auch Gran
nennet, mit einem Printzen von verſtaunli⸗
cher Schoͤnheit darnieder. Der H. Adal-
bertus tquffte ihne, und Theodatus, Fuͤrſt
von 8. Severino in Apulien, der deſſen Path
ware, nannte ihne Stephanom. Der Her⸗
tzog und Hertzogin unterlieſſen nichts, um
ſelben als einen Printzen, und warhafften
Diener JEſu C Hriſti auferziehen zu laſſen.
Er konte dieſen anbettlichen Nahmen des
Heylands ehender ausſprechen, als er Brod
zu begehren, oder ſein Vatter und Mutter
zu gruͤſſen wuſte. Man ſahe an ihme von
ſeiner Kindheit an ſo gute Neigungen zur
Frommkeit, daß man nicht zweiflete, wie
er des Himmels Geheiß und Weiſſagung
erfuͤllen wurde; Er fande keine Beſchwaͤr⸗
nuß in dem Studieren, und ſein Verſtand
ward alſo lebhafft, ſeine Gedaͤchtnuß ſo
gluͤckſeelig, die Vernunfft alſo gut und
durchtringend, daß er gar bald alle das er⸗
griffe, worinnen ihne die Lehrmeiſter unter⸗
wieſen. Man ſahe ſelben faſt immer an der
Seiten des Heil. Adalberti, und aus denen
Vorſpielen und Lehren eines ſo fuͤrtreffli⸗
chen Praͤlgtens, zohe er jene verwunderſa⸗
me Heiligkeit, die ihne bey nahe uͤber alle
Koͤnig, ſo jemahls auf Erde gelebet, erho⸗
ben hatte. Er konte die Barbariſch⸗ und
unmenſchliche Sitten, ſo die aus Scythen
gekommene Ungarn, biß dahin behalten,
nicht erdulten. Er gienge ſelbe offtmahls
mit Nachdruck an, und indeme er ſie Hauf⸗
fen⸗weiß um ſich herum verſammlete, ſtellte
er ihnen im Gegentheil die Schoͤnheit, die
Unſchuld, und die Reinigkeit des Evange⸗
liſchen Geſatzes vor. Das Gebett und Be⸗
trachtung der Goͤttlichen Warheiten, wa⸗
ren die allerſuͤſſeſte Unterhaltungen ſeiner
Seele.; Er verſenckete ſich in ſolche, ſo
viel er immer konte: ja auch ſo gar da⸗
mahls, wann die Huͤlffe und Beyſtand der
Armen und Muͤheſeeligen, vor welche er
eine beſondere Gewogenheit truge, ihne von
auſſen beſchaͤfftigte, unterlieſſe er nicht,
GOtt vor Augen zu haben, und mit die⸗
ſem in Liebe verzucket zu ſorechen. Als er
ſunſtäehen Jahr alt worden, uͤbergabe ihm
ſein Vatter einen Theil ſeiner Staats⸗Ge⸗
ſchaͤfften, und da er ſahe, wie GOtt ſelben
mit einer ſonderbahren Vernunfft hab be⸗
gabet, ſtellte er deſſen Gutachten vieles an⸗
heim, und nahme nichts vor, daß er nicht
zu erſt deſſelbens zu Rath gepflogen. Ja

er thate noch mehr; dann nachdeme er die

groͤſte

Herd⸗ 504 Von dem Heil. Stephano, erſten Koͤnig, 5

monats. groͤſte Herren des Lands zuſammen beruf⸗ gantz Ungarn von denen verſtockteſten unter monats. wenet

fen, machte er, daß ſie ſelben vor ihren Her⸗
tzogen, und neben ſeiner zum Mit⸗Herrſcher
annahmen, in Erwartung, biß ſein Todt
jenen allein uͤber alle ſeine Unterthanen herr⸗
ſchen heiſſete. . .
Als ſich im Jahr 997. dieſer Todt er⸗
eignet hatte, waren die erſte Sorgfaltig⸗
keiten des jungen Fuͤrſtens, mit allen ſeinen
benachtbahrten Friede zu machen, und zu
Unterhalten, damit ihne nichts verwirren,
oder in dem Vorhaben hinderen koͤnte, ſo
er hatte, die Abgoͤtterey aus allen ſeinen

Bottmaͤßigkeiten zu verbannen, daſelbſt die
Anbettung des wahren GOttes feſt zu gruͤn⸗

den, Kirchen und Kloͤſter aufzubauen, Bi⸗
ſtuͤmer zu ſkten „mit einem Wort deren
antze Geſtalt, durch Veraͤnderung des
Irrthums in den wahren Glauben, zu ver⸗
wandlen. Indeſſen hatte ſich der meiſte
Theil der Ungarn, welche weder das Hey⸗
denthum verlaſſen, noch ſich des grauſam⸗
und Blut⸗durſtigen, von ihren Vaͤttern er⸗
erbten Gemuͤths entſchlagen wolten, wider
ſelben entpoͤret, und ſtellten ein groſſes

Kriegs⸗Heer, unter der Anfuͤhrung Cupæ.

Grafens von Zegzard auf die Bein, um
ihre erdichtete Freyheit Hand zu haben.
Sie entvoͤlckerten erſtlichen das gantze Flach⸗
Land, pluͤnderten die Doͤrffer, verwuͤſteten
die Schloͤſſer, und erlegten einen ziemlichen
Theil der Ungarn. Darauf hatten ſie die
Kuͤhnheit, die beſte Staͤtt, und unter an⸗
deren Velprin, welche Stephanus ſonder⸗
bar liebte, zu belageren. Dieſer Fuͤrſt ver⸗
wirrte ſich nicht ob einer ſo ploͤtzlichen Auf⸗
ruhr; Er nahme erſtlichen ſeine Zuflucht zu
GOtt, durch die Vorbitt des Heil. Mar⸗
tyrers Georgii, und des Heil. Biſchoffs
Martini, der aus Panonien ware. Als er
nachmahls wohl geruͤſtete Kriegs⸗Knecht
verſammlet, deren fuͤrnehmliche Anfuͤhrung
er dreyen Chriſtlichen Feld⸗Obriſten, die
er wuſte, daß ſie ihme getreu waͤren, wei⸗
len ſie an IE Sll CHriſto die aufhabende
Pflichte nicht verbrachen, zugetrauet hatte,
ſiefferte er denen Rebellen die Schlacht.
Der Sieg bliebe lange Zeit ſtreitig und un⸗
gewiß, nachdeme aber der Heilige, der ſich
zu allen Seiten einfande, um die Seinige
zum tapffer⸗und heldenmuͤthigen Kampff
anzufriſchen, ſich Gtt durch ein Geluͤbd
veraydet, wofern er ihme den Sieg ver⸗
leyhete, uͤberall Templen zu deſſen Ehren
aufzubauen, und von alle deme, was er er⸗
oberen wurde, den Zehenden zur Unterhal⸗
tung der Geiſtlichkeit, und zum Dieng ſei
et ner heiligen Altaͤren zu geben, wendene n
be ſelber noch zur Stunde auf ſeine Seiten

Der Graf Cupa ward erleget, alle Unglau⸗
bige in Stuck zerhauen, und es bliebe von
dieſen niemand uͤbrig, als weſſen die Mil⸗
digkeit des Fuͤrſtens gern ſchonen wolte.
Ein ſo vollſtaͤndiger Hqaupt⸗Sieg aber,

der Heydenſchafft reinigte, gabe ihme Platz,
deſto ſchnell⸗ und leichter ſein Vorhaben

auszufuͤhren. Den Anfang machte er durch
Erbauung einer groſſen Kirch, und beruͤhm⸗
ten Kloſters, zu Ehren des Heil. Martini,
auf einem Berg, ſo der heilige Berg ge⸗
nannt ward, weilen ſolcher der Ort iſt, all⸗
wo dieſer Heil. Biſchoff, da er ſich in dem
Land befande, ſein Gebett verrichtet; und
zu Ernehrung deren Ordens⸗Maͤnneren,
verbande er die Grafſchafft Zegzard, de⸗
nenſelben auf ewig den Zehenden von allen

Dingen, ja ſo gar von dem Blut zu zah⸗

len: daß alſo von zehen Kinderen eines ih⸗
nen angehoͤrig waͤre.

Er lieſſe folgends eine groſſe Anzahl der Einfuh⸗
Prieſter und Ordens⸗Maͤnner, in den gan⸗rung des

tzen weiten Bezirck und Erſtreckung ſeiner nn

Staaten beruffen, und erbauete denen
Pfarr⸗Haͤuſern und Kloͤſtern, die er mit ei⸗
ner, ſeines Eyfers und Hochheit⸗wuͤrdigen
Pracht ſtifftet und ausſtattete. Und als
er ſein Land durch deren Muͤhe und Arbeit
veraͤnderet, und wohl policeyet ſahe, theil⸗
te er ſelbes in eilff Kirch⸗Spielen aus, de⸗
ren das erſte der Ertz⸗Biſchoͤffliche Sitz
Gran ware, welches auch anjetzo noch ſol⸗

chen Vorzug behaltet. Eines dieſer Kirch⸗

Spielen ward Colotza, woraus man nach⸗
mahls ein andertes Ertz⸗Biſtum gemachet
hat. Der Heil. Stephanus ernannte da⸗
ſelbſt zum Biſchoffen den gottſeeligen Abb⸗
ten Aſtricum, des Heil. Benedicdti-Or⸗
dens, der den Nahmen Anaſtaſii angenom⸗

men. Allein, weilen alle dieſe Einricht⸗und Geſande⸗

Verordnungen, die Bekraͤfftigung des Pab⸗ ſas e.

ſtens, deme zuſtehet, neue Biſtuͤmer zu ſe⸗
tzen, erforderten, ſendete ſelber erſt⸗beruͤhr⸗
ten Aſtricum oder Anaſtaſium nacher Rom,
um den Pabſten, ſo Sylveſter der anderte
ware, zu bitten, das neu⸗bekehrte Ungarn
in die Zahl der Chriſtlich⸗ und Catholiſchen
Staaten einzunehmen, ihme ſeinen Apoſto⸗
liſchen Seegen zu ertheilen, die Aufrich⸗

tung eines Ertz⸗Biſtums und zehen Biſtuͤ⸗.

meren, ſo er gemacht hatte, genehm zu hal⸗
ten, die von ihme ernannte Biſchoͤff zu be⸗
ſtaͤttigen, und zugleich zu belieben, daß er
die Koͤnigliche Wuͤrde annehmete, und die
Majeſtaͤts⸗Mahlen fuͤhrete, um alle deme,
was er vor die Ehre GOttes, und zur
Fortpflantzung des heiligen Glaubens ver⸗
ordnen wurde, einen beſſeren Nachdruck
und herrlicheres Anſehen zu machen.
Anaſtaſius langte zu gleicher Zeit mit
Boleslao, Mieſcæ, Hertzogs in Pohlen
Sohn, der gleichfalls an der Bekehrung
ſeiner Unterthanen arbeitete, zu Rom an;
Er hatte ſeine Geſandte abgeordnet, von
Ihro Heiligkeit eine gleiche Gnad zu ver⸗
langen. Sein Anſuchen ward bereits gut
geheiſſen: und der Pabſt hatte eine koſtbare
Cron bereiten laſſen, ſo er folgenden Tag i

der hat
ſbet ihn

rig
. Hon zu.

2
Herbſte
monats. die Haͤnde des Fuͤrnehmſten aus deſſen Ge⸗
ſandtſchafft liefferen ſolte. Allein in der
Nacht vermahnte ihne ein himmliſcher
Bottſchaffter im Schlaff, wie dieſe Cron
nicht vor den Polacken, ſondern vor Ste-
Oer Pabſt phanum, Fuͤrſten in Ungarn vorgeſehen
ſendet ihme waͤre, deſſen Abgeordnete ſich des Mor⸗
. Koͤnigl. gends vor ihne ſtellen wurden, weilen ſeine
non zu. fuͤrtreffliche Tugenden, und ſein Eyfer vor
die Einfuͤhrung des Evangeliums, dieſen
Vorzug ihme wohl verdienten. Anaſtaſius
ward auch des Morgends zur Verhoͤr ge⸗
laſſen, in welcher er dem Pabſten das vor⸗
truge, was der Hertzog ſein Herr ſchon ge⸗
than hatte, und ferners zu thun geſinnet
waͤre, um alle ſeine Unterthanen dem Ge⸗
horſam IEſu CHriſti, und des heiligen
Stuhls zu unterwerffen: welches ſeine
Heiligkeit dergeſtalten mit Bewunderung
und Zaͤrtlichkeit gegen ſelben erfuͤllte, daß
er durchaus ohne Ausnahm alle das erſtat⸗
tete, was er biß anhero in ſeinen Staaten
zu Ausfuͤhrung dieſes Vorhabens gethan,
und daß er demſelben eine Apoſtoliſche Voll⸗
macht verleyhend, ſo wohl um Kirchen zu
ſtifften, Biſtum⸗ und Ertz⸗Biſtuͤmer auf⸗
zurichten, als vor dieſelbe Maͤnner zu er⸗
nennen, welche er ſo hoher Amts⸗Verwal⸗
tungen wuͤrdig achten wurde, ihme zugabe,
ſich, wie ein Apoſtel, das Creutz vortragen
zu laſſen, und ſelbem auch, nebſt einem koſt⸗
baren Creutz, die Koͤnigliche Cron, welche
er vor den Hertzog in Pohlen beſtimmet hat⸗
te, zuſendete, mit ferneren Willen, daß hin⸗
fuͤhro Ungarn vor ein Koͤnigreich erkennet
wurde, und er, wie auch alle ſeine Nach⸗
folger, die Koͤnigliche Wuͤrde ſamt allen
Kenn⸗Zeichen Koͤniglicher Hochheit tragen
ſolte. Nachdeme die Geſandtſchafft Ana-

ſtalii alſo wohl angeſchlagen, kehrete er na⸗

cher Ungarn mit einer glaubwuͤrdigen Bull,
welche alle dieſe Gewalt in ſich erhielte, zu⸗
ruck. Als er zu Gran angelanget, kame
ihme der Heil. Stephanus, von denen Praͤ⸗
laten, die er bereits ernennet hatte, und
von allen ſeinen Hof⸗Herren begleitet, ent⸗
gegen. Folgends lieſſe er eine allgemeine

Verſammlung, ſo wohl von der neuen Cle⸗

riſey ſeines Koͤnigreichs,als von denen Her⸗
tzogen und Grafen, die den Adel ausmach⸗
ten, ruffen, in dero Anſehen er die Koͤnig⸗
liche Salbung, ſamt uͤberbrachter Cron
empfienge. Zu eben dieſer Zeit unterwurffe
er zur danckbahren Erkaͤntlichkeit, daß er
dieſe fuͤrtreffliche Gnad von der Freygebig⸗
keit GOttes haͤtte, welcher die Koͤnigreich
giebet und nimmet, nachdem es ihme gefal⸗
let, das Seinige der Roͤmiſchen Kirchen,
weiche auf Erde die Gewalt und das Anſe⸗
hen IEſu CHriſti vorſtellet, wie wir aus
der von dem Cardinaln Baronio angezo⸗
Vnen Epiſtel, des Heil. Pabſts Gregorii
II. und beſonders aus der dreyzehenden
P. FPalzeder il. Theil.

und Apoſtel der Ungaren.

des anderten Buchs, allwo dieſer Um⸗monats.

ſtand inſonderheit angemercket iſt, verneh⸗
men.

Ferners verfaſte er ſehr heilige Geſaͤtz, Geſaͤtze des

H. Stephanid

um die Barbariſche Sitten und boͤſe Ge⸗

wohnheiten der Scythen und Ungarn abzu⸗
ſtellen. Er verdammete zu den Todt die
Rauber, die Todtſchlaͤger, und Ehebre⸗
cher. Er legte denen Gottslaͤſterern, falſch⸗
ſchwoͤrend⸗ und GOtt⸗oder Kirch⸗Schaͤn⸗
deren groſſe Straffen auf, er unrerwurffe
der Geld⸗Buß, ja auch ſehr ſcharffen Coͤr⸗
perlichen Abſtraffungen jene, die ſich ſelbſt
das Rechten⸗ſprechende ihren Naͤchſten laͤ⸗
ſterten, oder uͤbel hielten. Er thate der Be⸗
ſchuͤtzung der Wittwen und Waißen, und
Unterhaltung der armen Haußgenoſſenen
Vorſehung: Er verbotte denen Chriſten,
Heydinen zu ehelichen, und wolte nichts de⸗
ſtoweniger, daß auſſer der Geiſtlichkeit, ſich
alle in den Eheſtand begeben ſolten, ſo wohl
um der Gefahr einer laſterhafften Geilheit
zu entgehen, als um das Chriſtenthum durch
Erzeugung der Kinder, die den Tauff em⸗
pfiengen, deſto mehr zu befeſtigen. Endli⸗
chen um dieſe gluͤckſeelige Veraͤnderung ſei⸗
nes Koͤnigreichs zu verſicheren, wiewohlen
ſelber keine eintzgge Neigung zu den Ehe⸗
Band hatte, vermaͤhlte er ſich doch mit

Gilela, des Heil. Kayſers Henrici Schwe⸗

ſter. Dieſe Princeſſin war ſolcher Ehre in
Warheit wuͤrdig, und ſie ſchiene aus keiner
anderen Urſach gebohren zu ſeyn, als die
Gemahlin eines ſo groſſen Koͤnigs zu heiſſen.
Er lieſſe ſelbe zur Koͤnigin ſalben und croͤnen.
und ſie mitwuͤrckete nachmahls ſamt ihme
zur Vermehrung der Ehr, und des Dienſts
GOttes, und Fortpflantzung des Catholi⸗
ſchen Glaubens. Stephanus hoͤrte nicht
auf, in allen ſeinen Gebieths⸗Bezircken
Tempel zu ſtifften . und Gilela lieſſe vor al⸗
len eine ſehr praͤchtige zu Veſprin erbauen,
welcher ſie hoͤchſt⸗koſtbare Ornaten und geiſt⸗
lichen Geſchmuck, ſamt groſſen Einkuͤnfften,
zur Unterhaltung deren Stiffts⸗Herren, ver⸗
ehret hat.
Auſſer deme, daß dieſer weiſſe Mo⸗
narch, ſein Reich und Cron dem heiligen
Stuhl unterwuͤrffig gemachet, hatte er ſel⸗
be ferners unter den beſonderen Schutz der
allerſeeligſten Jungfrauen und Koͤnigin des
Himmels und der Erde geſtellet, zu wel⸗
cher er eine ſonderbahre Andacht truge:
Dahero, um dero Beyſtand deſto wuͤrdiger
zu verdienen, lieſſe er unter denen heiligen

505 Herbſt⸗

Seine

Kirchen, deren Stiffter er ſeyn wolte, in Stifftunm⸗
der Stadt Alba, beygenannt Reganis, oder gen⸗

Stuhl⸗Weiſſenburg, fuͤꝛnemlich zu dero Ehre
einen Tempel erbauen, aus Urſach, weilen er
daſelbſt ſeinen gewohlicheren Wohn⸗Platz
hatte. Und was koͤnte jener dem Aller⸗
hoͤchſten wohl angenehmeres erwiſen, oder
womit ſolte er deſſen Gnad und Seegen
S B88 uͤber

Herbſt⸗

506 Von dem Heil. Stephano, erſten Koͤnig,

monats. uͤber ſich und die Seinige haͤuffiger abflieſ⸗

ſen machen, der ſich zu deſſen Knechtſchafft
vergeluͤbdet; als wann er die groſſe Mut⸗
ter eines ohne das mildeten Vatters, durch
ihre Kindliche Verehrung zur Goͤnnerin,
Vorſprecherin, und Schutz⸗Frau gewin⸗
net ? Er erſtreckte auch ſeine Frommkeit
auſſer ſeine Staaten, biß gen Rom, Con⸗
ſtantinopel, und Jeruſalem. Dann er ſtiff⸗
tete zu Rom eine Collegiats⸗Kirch vor 12.
Canonicos oder Stiffts⸗Herren, und ein
Spital vor die Ungariſche Pilger. Er lieſſe
zu Conſtantinopel einen ſehr praͤchtigen
Tempel erbauen, welchen er mit alle deme
verſahe, was nothwendig ware, um daſelbſt
den GOttes⸗Dienſt zu unterhalten. Und zu
Jeruſalem fuͤhrete er ein Kloſter auf, wel⸗
chem er ſattſame Einkuͤnfften, zum Unter⸗

Seine All halt einer Moͤnch⸗Gemeind eignete. Die⸗

moſen.

ſe groſſe Freygebigkeit gegen denen Kirchen,
hinderte ſelben nicht, daß er nicht dero eine
gleiche an denen Armen uͤbete: dann er lieb⸗
te dieſe nicht minder, als ob er ICEſum
CHriſtum an deren Perſohn geſehen haͤtte,

und er duldete nicht, daß einiger unter ih⸗

nen jemahls uͤbel begnuͤget, von deſſen Ge⸗
genwart hinzohe. Er erkiſete ſich zu oͤffte⸗
renmahlen die Nacht, um ſeine mitleydige
Liebes⸗Wercke zu uͤben, und truge beſonde⸗
res Wohlgefallen, heimlich die Fuͤß deren
Pilgern zu waſchen, und ſeine Allmoſen in

dem Schooß der Betruͤbt⸗ und Bettlern

zu verbergen. Es ereignete ſich dahero ein⸗
ſtens, daß er einen Geld⸗vollen Beutel neh⸗
mend, in verſtellter Kleidung, und ohne ein⸗
tziges Kenn⸗Zeichen ſeiner Koͤniglichen Wuͤr⸗
de hingienge, um ſelbes unter die Armen zu
vertheilen. Die erſte, ſo er antraffe, wei⸗
len ſie ſelben nicht erkanten, und alles vor
ſich allein haben wolten, fielen ihne an,
wurffen ihn zur Erde, thaten ihme viel
Schmaͤh⸗und Laͤſterungen an, ſo gar, daß
ſie ihme Haar und Bart ausrauffeten, und
ſelbem letztlichen ſeinen Beutel und alles
Geld nahmen. Der Koͤnig zoͤrnete hierob
nicht, ſondern ſich im Gegentheil viel mehr
erfreuend, etwas vor IEſum CHriſtum
ausgeſtanden zu haben, wendete ſich zu der
allerſeeligſten Jungfrauen, und ſagete: Du

ſieheſt / Roͤnigin des Himmels und der

Erde / und meine liebwuͤrdigſte Fuͤr⸗
ſtin / wie deine Soldaren jenem mit⸗
gefahren / den du zum Roͤnig gema⸗
cher / ſo mir dieſe Unbild durch einem
Feind waͤre angethan worden / wur⸗
de ich ſolche nicht dulten / und weilen
ich mich deines Schutzes geſicheret
verſehe / wurde ich mich unterfangen/
von ſelben Rach zu forderen: weilen
mir aber ſolche durch jene geſchehen /
ſo dein Sohn die Seinige nennet/
dancke ich ihnen darvor / und ich kan
nichts / dann Uberſehung ihres Feh⸗

lers und Zaͤrtlichkeit vor ſie haben. Ich monats.
weiß / wie der Goͤttl. Heyland geſpro⸗
chen/ daß kein Haͤrlein von unſerem
Haupt verlohren gehen werde / alſo
erwarte ich / vor dieſen Schimpff die
Cron des ewigen Lebens von ſeinen
Haͤnden zu empfangen.
Nach dieſem Zufall entſchloſſe er ſich,
niemahlens einem Armen die Liebe zu ver⸗
ſagen; und er machte in dem Werck ſo
groſſe Ausſpendungen, an allerhand Duͤrff⸗
tige, ſo man nicht begreiffen konte, wie ſeine
Herrſchafftliche Einkuͤnfften denenſelben er⸗
klecken ſolten. Der Herr, um deſſen Lie⸗Gab der
bes⸗Neigungen zu beguͤnſtigen, verleyhe ſel⸗ Slnadhetk
bem die Gab der Geſundheiten, und die und Weiſ
Gnad, die Krancke durch Zuſendung des .
Brods, der Fruͤchte, und wohl⸗riechender ⸗
Kraͤuteren geſund zu machen. Er ſtunde
ihme auch die Gab der Weiſſagung zu, daß
er alſo die abweſend⸗und zukuͤnfftige Ding
ſahe, als ob ſolche vor ſeinen Augen vorge⸗

gangen waͤren. Woruͤber man erzehlet,

daß er einſtens zu Nachts eilends einen
Poſtreiter abgefertiget, um die Graͤntz⸗
Bauren zu vermahnen, ſich auf das balde⸗
ſte in die Stadt zu fluͤchten, weilen die Bel⸗
ſen einen Einfall in das Land zu thun, be⸗
reitet ſtunden: welches auch in der That be⸗
ſchehen, jedoch ohne viele Verwuͤſtung, wei⸗

len die Einwohner des unfeſten Lands, ſamt

ihren groͤſten Koſtbarkeiten bereits entwi⸗

Nachdeme der Heil. Kayſer Henricus,
Schwager und innerſter Hertzens⸗Freund
unſeres heiligen Monarchens, denen Un⸗
ſterblichen beygeſellet worden, ſendete Con-
radus deſſen Reichs⸗Nachfolger, ein gewal⸗
tiges Kriegs⸗Heer in Ungarn, um wider ſel⸗
ben Krieg zu fuͤhren, und ſich deſſen Staa⸗
ten zu bemaͤchtigen. Unſer heilige Koͤnig
ſtellte alſobald Voͤlcker auf die Bein, um
ſich dieſem Feinde zu widerſetzen; indeme
er aber wuſte, wie die maͤchtigſte Gegner
nichts als Schwachheit an ſich haben, wann
ſie nicht von der unbeſieglichen Staͤrcke des
Gottes⸗Arms unterſtuͤtzet ſeynd, wendete
er ſich zu der allerſeeligſten Jungfrauen,
um durch ihre Vorbitt den Beyſtand zu
erlangen: Wilſt du/ ſpricht er zu ihr,
glorwuͤrdige Jungfrau Maria / daß
dieſer Theil deines Erb⸗Gurs jenen/
ſo dich haſſen / zum Raub / und dieſe
neue Pflantze des Chriſtenthums in
ihrer Geburt erſtecker werde? Wo
dieſes iſt / geſchehe dein heiliger Wil⸗
len; Allein mache / daß mein Miß⸗
trauen und Lanißkei⸗ hieran nicht Ur⸗
ſach ſeyen. Ich bin fertig zu ſtreiten/

giebe mir die Vernunfft und die Capf⸗
erkeit / ſo mir nothwendig ſeynd / um
dieſe Schulds⸗ Pflichte wuͤrdiglich
abzuſtatten: ſo ich einige Beſtraffung
ver⸗

bſe

unat⸗

Cnrdere
bechi

f —r —— — ————,Q,.,—

itſe
hrdes

8 2.
d monats. verdiener / billiche / daß ich alleinig
leyde / und laſſe dieſes Schuld⸗ loſe

Volck nicht ſamt ihrem ſtraff? faͤlli⸗
W gen Fuͤrſten zu Grund gehen. Nach
4 dieſem Gebett ſtellte er ſich großmuͤthig an

Wunderſa die Spitze ſeiner Kriegs⸗Knechten; Allein
ſ Ec folgenden Tags langte ein Abgeordneter,
„* von Seite des Kayſers, bey ſeinem Obri⸗

el ſten an, um ſeine Voͤlcker zuruck zu befeh⸗
len; daß alſo unſer Heiliger die Siegs⸗
W Palmen ohne Schwerdt⸗Streich brache,
fe und von dem Grimm ſeiner Feinden ge⸗
htn freyet bliebe, ohne daß einer-oder anderer⸗
glott ſeits, auch nur der Tropffen Blut waͤre ver⸗
goſſen worden. Conradus, der in der That
gg ſein Kriegs⸗Heer nicht zuruck beruffen hatte,

erſchracke ſehr, ſelbe ohne Befehl wieder
kommen zu ſehen: Als er aber von ſeinen

u Kriegs⸗Beamten verſtunde, daß ſie aus kei⸗
A ner anderen Urſach, als ob einen von ihme
D erhaltenen Geheiß zuruck gekehret, ſahe er
in wohl, wie ſich GOtt in dieſes Geſchaͤfft
e, eingeleget, und daß der Abgeordnete durch
Sen. einen viel groͤſſeren Herren „als er waͤre,
Ni und welcher den Heil. Stephanum unter
ln anen Schutz genommen, abgeſendet wor⸗
n,8 Dieſer Heil. Koͤnig hatte in Gewohn⸗
D heit, die Daͤg zu ſeiner Reichs⸗Regierung,
ye und ſeinem Volck, die Gerechtigkeit ergehen
Gfu zu laſſen, die Naͤcht aber dem Gebett, der

ang Betrachtung deren Goͤttlichen Warheiten,
der Buß, und Thraͤhnen zu widmen, und
ſein Geiſt ward alsdann dergeſtalten in
GOtt verzucket, daß ihme ſein Leib ſelbſt

u zuweilen nachfolgete: wie es einſtens geſche⸗
hen, da er im offnen Feld unter ſeinem Ge⸗
8 zelt bettete; dann das Gezelt ward durch
Pn die Englen in die Lufft erhoben, biß er ſein

Broſſer
Kihmdes achtung wuchſe alſo groß, daß deſſen be⸗
enachtbarte, ihne ferners anzugreiffen, nicht
Muth fanden, und daß die Barbaren ſelbſt
Mne von umliegenden Gegenden, eine beſondere

ep⸗ Ehrerbietung gegen ihne trugen. Viele
teu begaben ſich auch aus allerhand Laͤnderen
cth nacher Ungarn, um des Gluͤckes zu genieſ⸗
wed ſen, ſelben zu ſehen, gleichwie die Koͤnigin
ſut . von Sabs nacher Jeruſalem kame, der nicht
unt vergleichlichen Weißheit des Koͤnigs Salo-
, monis das Zeugnuß zu geben. Sechtzig
d vornehme Beſſiſche Herren, kamen unter
ent anderen mit einer groſſen Ausruͤſtung, und
e vielen Reichthumen, wovon ſie voll beladene
1 Waͤgen hatten, dahin; als aber ſelbe von
W denen Soldaten angetroffen wurden, ſeynd
eW ſie aller ihrer Sachen beraubet, ja ihnen auch
i . an ihren Leiberen Gewalt angeleget, und ſie
el⸗ mercklich verwundet worden. Dieſes hin⸗
in derte jene nicht, ſich in dem erbarmens⸗
C wuͤrdigen Stand, in welchem ſie ſich befan⸗
den, vor den König zu ſtellen: Er truge
N Beyleyd mit ihnen, und weilen er aller Un⸗
pP. Falzeder II. Cheil, HW

te

und Apoſtel der Ungaren.

Gebett vollendet: Sein Ruhm und Hoch⸗

oy
53807 erbſt
bilden, ſo er offtmahls von dieſen Land⸗ monars⸗
Laͤufferen erlitten, vergeſſend, lieſſe er ihnen
alle das, was ſelben abgenommen worden;,;

wieder geben, hielte ſie mit einer Koͤnigli⸗

chen Pracht; und nachdeme jene, von de⸗
nen ſie beſtohlen worden, auf deſſen Befehl
in Verhafft gekommen Kieſſe er ſolche zwey
und zwey, auf denen Graͤntzen ſeines Staats,
hinrichten, um den Eingang dahin frey, und
die Sandeſchafft leicht und Gefahr⸗loß zu
ma gen. . . .
Es ware nothwendig, um die Tugend Seine Be⸗
dieſes weiſſen Monarchens vollkommen zu truͤbnuſſen
ſchaffen, daß ſelbe gepruͤfet, und durch Angſt
und Qualen gereiniget wuͤrde. Er litte de⸗
ren ſehr groſſe, und die alle andere in Ver⸗
druß und Ungedult geſetzet haͤtten. Dann
erſtlichen ward er von einer ſcharffen Kranck⸗
heit, welche zwey Jahr daurete, gequaͤlet;
darauf raffte ihme der Todt alle ſeine Kin⸗
der hinweg, den Heil. Emericum ſeinen aͤl⸗
teren Printzen alleinig ausgenommen, der
hierdurch deſſen eintziger Troſt auf Erde ge⸗
worden. Endlichen, als er verhoffte, mehr
Freude von einem ſo hoch⸗verdienſtigen

Sohn zu empfangen, auf welchem bereits

die fuͤrnehmſte Geſchaͤfften ſeiner Cron be⸗
ruheten, und den er als die maͤchtige Glau⸗
bens⸗Stuͤtze anſahe, verlohre er ſelben gleich⸗
falls, in der Bluͤhe ſeines Alters, ohne eini⸗
ge Nachkoͤmmlingſchafft zu hinterlaſſen. Ein

ſo wenig erwarteter Todt beſtuͤrtzte das gan⸗

tze Koͤnigreich, und ſetzte den Hof in eine ſo

tieffe Traur, dero Ubermaß zu begreiffen,

man ſich gaͤntzlichen auſſer Stand ſahe.
Selbe verminderte jedoch nichts an der
Standhafftigkeit unſeres heiligen Koͤnigs;
Er untergabe ſich denen Veroroͤnungen des
Goͤttlichen Willens, er bettete deſſen Ge⸗
walt an, er danckete ſelbem auch vor die
Gnade, ſo er ſeinem Sohn bewiſen, ihne
zu ſeinem Reich in einem Alter zu beruffen,
in welchem der Uberfluß deren irrdiſchen
Gluͤckſeeligkeiten, deſſen Unſchuld noch nicht
hatte verletzen koͤnnen. Er vermehrte ſeine
Freygebigkeit in denen Kirchen, Kloͤſteren,
und Armen, ſo wohl vor das Heyl ſeiner
Seele, woran er jedoch an ſich ſelbſten fer⸗
ners nicht zweiflen konte, weilen der HErr
durch viele Wunderthaten hieruͤber Verſi⸗
cherung gabe, als damit GOtt beliebte,
ihme einen Nachfolger nach ſeinem Hertzen
zu verleyhen. H
Einige Zeit darnach,, wiederfſiele er ſelbſt
in ein langſames Fieber, welches ihne der⸗
geſtalten entkraͤfftete, daß er nicht mehr auf⸗
recht ſtehen konte. Die uͤbel⸗geſinnte nah⸗
men hierdurch Gelegenheit, ob den boͤſen
Verfahren, ſo ſie von Ihro Majeſtaͤt erlit⸗
ten zu haben, ſich einbildeten, Rach zu hoh⸗
len, ja vier Palatini verbanden ſich wider
deſſen Leben zuſammen. Der allertreuloß⸗
und verwegneſte, tratte an einem Abend in
O 58 2Q deſſen

2

SDar iſts. deſſen Gemach hinein, bevor die Liechter

Sein Todt. bens⸗Eyfer haͤtte, gabe er ſeine Seele in

5§08

daſelbſt angezuͤndet waren, ſeinen Degen
entbloͤſet, unter dem Mantel haltend, um
den ungluͤckſeeligen Vorſatz zu vollfuͤhren.
Allein GOtt, der vor den Schutz der Koͤ⸗
nigen wachet, gabe zl, daß ſelber den De⸗
gen fallen laſſen, und hierdurch von dem Hei⸗
ligen vernommen wurde: Er fragte, (wie⸗
wohlen er ſolches durch Offenbahrung be⸗
reits vorwuſte) was dieſes bedeute? wel⸗
ches dieſen Vatter⸗Moͤrder auf ſolche Art
erſchreckte, daß er aus Forcht ergriffen, und
nach ſeinem Verdienſt beſtraffet zu werden,
ſich ſelbem zu Fuͤſſen warffe, ihme ſeine Boß⸗
heit geſtunde, und um dero Vergebung ba⸗
te. Stephanus verſchloſſe ſelbem das inner⸗

ſte ſeiner Barmhertzigkeit nicht, ſondern

durch eine Mildigkeit, die ihres gleichen in

denen groͤſten Fuͤrſten nicht kennet, wolte er

deſſen Laſters gern vergeſſen, wiewohlen ſel⸗
bes der beleydigten Majeſtaͤt ware. In⸗

deſſen, weilen er wuſte, wie die Gerechtig⸗

keit nicht minders, als die Mildigkeit eine
Tugend waͤre, und daß es hoͤchſt ſchaͤdlich,
jene Gottloſe, ſo wider die Geſalbte des

HErrns zuſammen ſchwoͤren, unbeſtrafft

gehen zu laſſen, lieſſe er die andere Mitſchul⸗
dige in Verhafft nehmen, und ſelbe Exem⸗

plariſch abſtraffen.

Endlichen, im Jahr 1038. nach Baronii
Rechnung, an dem Himmelfahrts⸗Tag der
allerſeeligſten Jungfrauen, welchen die Un⸗
garn, auf Befehl dieſes gottſeeligen Fuͤr⸗
ſtens, das Feſt der groſſen Frauen nennen,
nachdeme ſelber die heilige Sacramenten der
letzten Oelung, und des Abendmahls andaͤch⸗
tiglich empfangen, die Biſchoͤff, die andere
Geiſtlichkeit, und die Fuͤrnehme des Reichs
vermahnet, den Catholiſchen Glauben mit
aller Macht Hand zu haben, und ihme ei⸗
nen Nachfolger zu geben, der gleichen Glau⸗
die Haͤnde des HErrens, ſaͤnfftigliche uͤber,
den, ſeiner Frommkeit, und unermuͤdeten A⸗

poſtolats⸗Bemuͤhungen, gebuͤhrenden Sold

zu empfangen.
Alles, was in Ungarn von guten Leu⸗
ten zu finden ware, beweinte unendlich die⸗
ſen Verluſt, und ſie hatten hierzu um ſo viel
mehr Urſach, als Petros deſſen Enckel, der
den Thron beſtiegen, ein grauſamer Fuͤrſt
ware, welcher durch ſeine uͤble Auffuͤhrung
verdienet, zweymahlen von ſeinen Staaten
verſtoſſen zu werden. Die groſſe Wunder,
ſo bey dem Grab des Heil. Stephani ge⸗
wuͤrcket worden, ſeynd gewiſſe Kennmahl
ſeiner Seeligkeit geweſen. Man hoͤrete da⸗

ſelbſt auch zuweilen eine himmliſche Muſic,

und ſpuͤhrete einen verwunderſamen Geruch,

welche zeigeten, daß ſein Leib beſtimmet waͤ⸗
re, einſtens in dem Himmel glorreich zu

ſeyn.
Wir haben in dem Leben des Heil. La-

Von dem Heil. Stephano, erſte Koͤnig, ꝛc.
dislai, eines deſſen Nachfolgeren gemeldet, monats,

daß er ſelben aus der Erde erheben, und
an einem ehrſameren Ort 45. Jahr nach
deſſen Todt, den 2ten Tag Herbſtmonats,
ſo anheut iſt, verſetzen laſſen: Solches be⸗
ſchahe nicht ohne Praſe
raclen; und ſo gar, weilen unzahlbare Kran⸗
cke von allen Seiten zueileten, um des See⸗
gens dieſer Verſetzung theilhafftig zu wer⸗
den, waren auch jene, die nicht fruͤhe genug

eintreffen konten, und damahls noch auf dem
Weeg geweſen, geſund worden. Man fan⸗

de deſſen heilige Gebein in einem Safft,
wie eines Balſams ſchwimmen, der einen
viel lieblicheren Geruch, dann alle irrdiſche
Rauchwerck von ſich gabe: man bemuͤhete
ſich, ſelben mit leinen Gezeig zu erſchoͤpf⸗
fen, deſſen man zur Huͤlff der Krancken ſich
zu bedienen gedachte, allein, je mehrer man
ſelben ausleerete, je mehrers erfuͤllte ſich das

Grab mit derley Safft: welches dem ⸗

nach verurſachte, jenen wiederumen dahin
zu bringen, ſo man darvon abgezogen hatte,
und alsdann empfienge der Sarck durch ein
verſtaunliches Wunder, wiewohlen er voll

ware, allen vormahligen Safft wiederumen,

ohne ſich zu ergieſſen, oder voller zu werden,

dann er vorhin geweſen. Unter denen vor⸗
nehmen Perſohnen, ſo damahls durch die

Verdienſten des Heil. Stephani, die Gene⸗
ſung erlanget, ward eine deren beruffneſten,
die Graͤfin Mathildis, welche durch ein 15.

jaͤhriges Darm⸗Gicht an das aͤuſſerſte ge⸗

bracht worden. Ihre Beamte fuͤhrten ſie
zu den Heiligen, und ſie fande allda die Ab⸗
helffung ihres Ubles, ſo ihr auch umahlbare
Huͤlffs⸗Mittlen nicht hatten erwerben koͤn⸗
nen. Man erſchracke gar ſehr, bey Eroͤff⸗
nung deſſen herrlichen Grabs, weder die
Hand des heiligen Koͤnigs, noch den Ring,
ſo man ihme an den Finger geſtecket, da⸗
elbſt zu finden: allein ſie iſt unſichtbarlicher

Weiß, noch in Fleiſch und Bein, durch einen

Engel hinweg genommen, und unter denen
Haͤnden eines heiligen Moͤnchs, deſſen Nahm
Mercurius ware, abgeleget worden. Er
verſchwiege einige Zeit dieſes Geheimnuß,
offenbarte aber ſolches endlichen: welches
dem Volck eine neue Urſach der Freuden⸗Ga⸗
be, und dem Allmoſen⸗Verdienſt des Heil.

eehani, je mehr und mehr vor Augen le⸗
gete.

Wir haben ſein Leben in Sorio, welches

durch einen Ungariſchen Biſchoffen, Char-

truicius genannt, verfaſſet, und dem Koͤnig
Colomano zugeſchrieben worden. Anto-

nius Bonfinſus, hat uns ferners deren ein

viel weitlaͤufftigeres heraus gegeben, und
zwar in der anderten decade, ſeiner Unga⸗

riſchen Geſchicht. Baronius redet von ſel⸗
bem ſo wohl in ſeinen Jahr⸗Buͤcheren, als

Anmerckungen uͤber das Roͤmiſche Mar⸗
ter⸗Buch mit vielen Ehren.—

Herbſt⸗

Anzahl neuer Mi⸗

Der

aerdſ⸗
Ponats⸗

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monars. Der dritte Tag des Herbſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

Der dritte Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 509 , dbſt⸗

tigers Manſueti. Zu Mayland die Be⸗monars.

a b c d e f

g h
11 12 13 14 I5 16 17 18
i k 1 m n paqr
19 20 21 22 23 24 25 26
s t u A. B C D
27 28 29 30 1 2 3
4 5 5 6 7 8 9 10

u Ronm her Heil. Jungfrauen Sera-
D piæ, welche unter dem Fuͤrſten Ha⸗
driano, da ſie zweyen unzuͤchtigen
jungen Geſellen uͤbergeben, und ihr kein
Spott moͤchte angethan werden, auch her⸗
nach mit brennenden Facklen nicht koͤnt an⸗

gezuͤndt, noch verletzt werden, aus Befehl

Berili des Richters, mit Stecken geſchla⸗

gen, und darauf enthauptet worden. Sie
hat gelitten, den 29ſten Heumonats, und

iſt von der Heil. Sabina, in ihr Grab bey

und des Knabens Antonini.

der Hofſtatt Vindicisoi gelegt worden. Die

Gedaͤchtnuß ihrer Marter aber, wird auf
dieſen Tag herrlicher gehalten, dieweil ihr
beyder Sarck daſelbſt zugericht, gezieret,
und daß ſelbige Ort zum Gebett wuͤrdiglich
geweyhet worden. Zu Corintho. der Heil.
Phoebes, deren der Heil. Apoſtel Paulus
Meldung thuet, in ſeiner Epiſtel an die Roͤ⸗
mer. Zu Aquileja oder Aglar. der Heil.
Jungfrauen und Martyrinnen Euphemiæ,
Dorotheæ, Theclæ, und Erasmæ, welche
unter Nerone nach vielen Peinen durch das
Schwerdt getoͤdtet, und von dem Heil.
Hermagora begraben worden. Zu apua
der H. H. Martyrer Ariſtæi, des Biſchoffs,
Zu Nicome-

dia, das Leyden der Heil. Jungfrauen und

Martyrin Baſiliſſæ; welche, als ſie neun
Jahr alt ware, und in der Verfolgung Dio-
cletiani, unter dem Land⸗Pfleger Alexan-
dro, Schlaͤg, Feuer, und wilde Thier,
durch GOttes Krafft uͤberwunden, in dem

Gebert GOtt ihren Geiſt aufgeben hat.

Item, der Heil. Martyrern Zenonis, und
Tharitonis, deren der ein in ein Hafen voll
zerlaſſenes Bley geſetzet, der ander in ein
feurigen Ofen geworffen worden. Zu Cor⸗

duba, des Heil. Martyrers Sandali. Mehr

an dieſem Tag der heiligen Martyrer ai⸗-
gulphi, Lerinenſiſchen Abbts, und ſeinek
Geſellen, ſo alle Moͤnch waren, welche nach

abgeſchnittenen Zungen, und ausgegrabnen

Augen enthauptet worden. Zu Tullo in
Franckreich, des Heil. Biſchoffs und Beich⸗

graͤbnuß des Heil. Biſchoffs Auxani. Auch
an dieſem Tag des Heil. Simeonis Stylitæ

des juͤngeren. Zu Rom die Weyhung des
heiligen und unvergleichlichen Manns Gre-
goru des Groſſen, an welchem Tag er zu

einen Pabſt geweyhet, und zu dieſer Wuͤrde
genoͤthiget worden. Je hoͤher der Thron,
je klaͤrer waren die Strahlen ſeiner Heilig⸗
keit, mit denen er der gantzen Welt vorge⸗
leuchtet hat.

Weiters in dem Kloſter Fleury, des Fe

ł anidſe⸗
Heil. Benedicti. Ordens, des Heil. Mar⸗ ſches.

tyrers Frogentü, eines deren Geſellen des
Heil. Aigulphi. Zu Seez, des Heil. Bi⸗

ſchoffs und Martyrers Godegrandi, Bru⸗

ders der Heil. Opportunæ, welcher durch
die Gottloſe, aus Haß ſeiner unverderbli⸗
chen Heiligkeit gemordet worden. In dem
Kloſter Scavelo, in dem Luͤttichiſchen, des
Heil. Kemacli, Biſchoffs zu Maſtrich und
Beichtigers, der auf dieſen Stuhl erhoben
worden, nachdeme er in dem Kloſter So⸗
lognac, eine fuͤrtreffliche Lehr⸗Zeit aller Kloͤ⸗
ſterlichen Tugenden erſtrecket. Er ſchiene
daſelbſt in Mitte aller Franzoͤſiſchen Bi⸗
ſchoͤffen, mit beſonderem Glantz hervor, in⸗
deme er der Armen Vatter, der Troſt de⸗

ren Betruͤbten, das Liecht deren Catholi⸗
ſchen, das Muſter der Chriſtlichen Fromm⸗
keit, und der Lehrmeiſter deren Heiligen ge⸗

weſen; unter anderen des Heil. Theodar-
di, des Heil. Lamberti, und des heiligen
Troni, ſo er zu Juͤngeren gehabt hatte.

Endlichen begabe er ſich in das Kloſter Sta-
velo, ſo der Koͤnig Zigebertus auf deſſen
Einrathen erbauen laſſen, allwo er ſeine Taͤg

in denen Ubungen des einſamen Leben geen⸗
det, wie angefangen hat. Zu Sens, des
Heil. Am brolii, auch Biſchoffs und Beich⸗
tigers, deſſen Leib, der in der Kirchen de⸗
ren H. H. Gervaſii, und Prothaſü ruhet,
durch viele Wunderthaten leuchtet. Zu
Rems, des Heil. Biſchoffs Keguli, der aus
einem Grafen ein Moͤnch worden, und aus

dem Kloſter auf den Biſchoͤfflichen Thron

dieſer Haupt⸗Kirche gebracht worden, allwo
ihne ſeine Tugenden und Wunderthaten
hoͤchſt beruͤhmt gemachet. Zu boſſs im Luͤt⸗
ticher Land, die Verſetzung des Leibs des
Heil. Foillani. Zu 8. Benedict an dem

Loire Fluß, die Erhebung des Heil. An-

tonii, und des Heil. Conſtantiani, Geſellen
des Heil. Mauri, ſo durch Pabſten Calli-
ſtum II. gehalten worden, ꝛc.

Von dem Heil. Remaclo, Bi⸗

ſchoffen zu Maſtrich.

Eilen uns das Leben dieſes fuͤrtreff⸗
Clichen Praͤlatens durch Notgerum,

2 einen ſeiner Nachfolgeren, den ſeine
Fromm⸗und Gelehrtigkeit, zu einen der be⸗
SBs 3 ruͤhmte⸗

Herbſt⸗

R

3. §10

monats. ruͤhmteſten Maͤnnern des neundten Jahr⸗

Der Heil
Eligius

hunderts gemachet, heraus gegeben wor⸗

den, koͤnnen wir die Gemein ohne eintzige
Irrungs⸗Forcht, deſſen theilhafftig machen.
Selber berichtet uns, daß der Heil. Kema-
clus in dem viertzigſten Jahr der Regie⸗
rung Heraclii, und in dem vierzehenden
des Reichs Glotharii Il. Chilperici Sohns,
und Vatters Dagoberti I. zur Welt. ge⸗
kommen, daß er zum Vatter Albutium,
und zur Mutter Matrimam beyde von hoher
Geburt, und denen GOtt ein groſſes Erb⸗
Gut, und ſehr anſehnliche Reichthumen ge⸗
geben, gehabt habe: daß Berry deſſen Vat⸗

terland geweſen, und daß ſelber, nachdeme
er der Zucht des Heil. Sulpitii, damahls

Ertz⸗ Diacons des Heil. Auſtreg ſili . und
hernach deſſen Nachfolgers in dem Bituri⸗
chiſchen Biſtum untergeben worden, allda
in der Frommkeit einen ſo mercklichen Fort⸗

gang gemachet, daß er bereits mit der Ein⸗

helligkeit aller Tugenden gezieret ſchiene. Als
der Heil. Sulpitius ſelben von ſo groſſer Hoff⸗
nung ſahe, vertrauete er ihne dem Heil. Kli-

gio, der auf ſeinem Grund und Boden das

Kloſter Solognac geſtifftet hatte, damit er
ſolchen unter ſeinen Ordens⸗Maͤnnern auf⸗

erziehen lieſſe, um einſtens ein Muſter der

Heiligkeit in gantz Franckreich zu ſeyn. Die⸗
ſer Juͤngling lieſſe in ſolcher Kloͤſterlicher
Abſoͤnderung ſo viele Sittſamkeit, Gehor⸗
ſam, Demuth, Andacht, und Inbrunſt
ſpuͤhren, daß er vor die gantze Gemeinde
ein Vorſtand und Urſach der Bewunder⸗
und Erſtaunung geweſen. Der Heil. Eli-
gius hatte hierob eine ungemeine Freude,

macht ihne und weilen er dem Hof nicht lang abweſend

zum Abb⸗

ten.

ſeyn konte, allwo der Koͤnig deſſen mit heff⸗

tiger Begierde verlangte, hielte er darvor,
ſeine Heerde unter keine beſſere Haͤnde, als
unter jene dieſes Gottes⸗Dieners, der ſich
bey der gantzen Welt hoch geachtet, und be⸗
liebet machte, ſtellen zu koͤnnen.
Dieſe neue Wuͤrde vermehrte ſo woh
deſſen Hochachtung als Tugend; man re⸗
dete von ihme uͤberall mit vieler Ehre, und
man ruffte ſelben, als einen deren fuͤrtreff⸗
lichſten, ſo in Frauckreich waren, aus. Der

Hof ward damahls mit Maͤnnern von un⸗

gemeinen Verdienſten erfuͤllet, welche ja
gantz nicht einander zu beneyden, und zu ver⸗
hinderen gewohnt waren; daß nicht etwan
jemand neuer daſelbſt anlangete, der ihnen
einen Argwohn verurſachete, ſondern ſich
viel mehr gefliſſen, was von dem verſtaͤn⸗
digſt⸗ und tugendſameſten in dem gantzen
Koͤnigreich zu finden ware, dahin kommen
zu laſſen. Nachdeme ſie alſo mit ſo vielem
Ruhm von denen Gnaden reden gehoͤret,
womit Remaclus verſehen ware, ſtellten ſie
dem Koͤnig vor, wie ihme, und ſeinem gan⸗
tzen Staat vortheilig waͤre, ſelben bey ſich
zu haben, um ſich deſſen Raͤthen zu bedie⸗

Von dem Heil. Remaclo, Biſchoffen zu Maſtrich.

ſich auf das eheſte zu ſeiner Perſohn zu ver⸗

fuͤgen, um ſeine Befehl zu hoͤren, und ihme
die Dienſt, ſo er von ſelbem forderen konte,
zu leiſten. Es geſchahe nicht anderſt, als
mit Widerwillen, daß dieſer heilige Abbt
ſeine geliebte Einſamkeit verlieſſe, um in die
Welt⸗Verwirrungen einzutretten; vor al⸗
lem aber, um an dem Hof zu leben, von wel⸗
chem der geiſtliche Poët, Verß⸗oder Rei⸗
men⸗Dichter ſinget: SSS

Exeat ex aula, qui cupit eſſe pius.
Wer verlanger fromm zu leben /
Muß ſich von dem Hof begeben.

Und allwo der Lebens⸗Wandel von dem
Kloͤſterlichen alſo weit unterſchieden iſt, als
das von denen ſturmenden Winden, und

gewaltſamen Ungewitteren uͤbergethurmte

Meer der Ports⸗Stille und Ruhſamkeit

mißgleichet. Er ward nichts deſtoweniger

bezwungen, zu gehorchen, und der Koͤnig,
welcher bereits einen ſo hohen Entwurff,
und herrliches Vorbildnuß von deſſen Ver⸗
dienſte hatte, empfienge ſelben mit allen
Freundſchaffts⸗ und Vertraulichkeits⸗Be⸗
zeugungen.
Er verbliebe demnach bey dieſen Fuͤr⸗
ſten, ſelben in denen hochwichtigſten Reichs⸗
Geſchaͤfften, getreulich mit ſeinen Raͤthen
beyſtehend, ohne anderem Abſehen, als die
Glory GOttes, den Troſt der Voͤlckeren,
den Frieden des Staats, und die Erhal⸗
tung der Monarchie zu beſoͤrderen. Als
zu dieſer Zeit Heil. Amandus, den Dago-
bertus zum Biſtum von Tongres oder Ma⸗
ſtrich ernennet hatte, geſehen, wie er weder
durch ſein Bitten, noch Betrohungen, we⸗
der auch durch die Krafft und Staͤrcke ſei⸗
ner Vermahnungen, wider ſeine Kirch⸗
Spiels⸗Unterthanen etwas auswuͤrcken kon⸗
te, um ſelbe zu vermoͤgen, daß ſie ihre Un⸗
gebuͤhren und unmaͤßiglichen Wandel fah⸗
ren lieſſen, und nach denen Reglen der Chriſt⸗

lichen Zucht lebeten, den Staub von ſeinen ein de
Fuͤſſen wider ſelbe ausgeſchlagen, und ſich!

in ein anderes Land begeben hatte, um da⸗
ſeldſt das Liecht des Evangeliums auszu⸗
breiten; ordneten die Einwohner von Ma⸗
ſtrich, nachdeme ſie deſſen Zuruckkehr lange
Zeit erwarten hatten, uͤberdruͤßig, ſich ohne
Hirten zu ſehen, und entſchloſſen, das Leben

E

zu aͤnderen, Geſandte an den Koͤnig ab, um

ſelben zu bitten, ihnen Remaclum an deſſen

ſtatt zu geben. Dieſer ward jener Mann
auf der Welt, ſo die Praͤlatur am beſten
verdiente, und welcher allein den Verluſt, ſo
dieſes Volck an dem groſſen heiligen Aman-
do erlitten, erſetzen konte. Der König don

Herbſi⸗
nen. Es ward damahls Dagobertus, derm
den Scepter fuͤhrte; dieſer hoͤrete ſolchaern
Vortrag willig an; und ohne die Sach zu Er wird
verſchieben, gebotte er unſerem Heiligen nacher Hef

beruffen.

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ce monars. deren Flehen geruͤhret, lieſſe ſelben beruffen,
und nachdeme er ihme die Begierde und heff⸗

neren uͤbergabe.

Von dem Heil. Remaclo, Biſchoffen zu Maſtrich. Fr Herbſt⸗

tiges Anhalten dieſer verlaſſenen Heerde vor
Augen geſtellet, bate er ſelben, dero Beſor⸗
gung willig und gern uͤber ſich zu nehmen.
Remaclus entſchluge ſich ſo gut er immer
konte, dieſer Amts⸗Verwaltung, anziehend,
wie ſelbe ſeine Kraͤfften weit uͤberſtiege, und
daß er deren dem Biſtum angeheffteten Ver⸗
richtungen, auf keine Weiß faͤhig waͤre; als
aber die Fuͤrſten und Groſſe des Hofs, ihre
Vermahnungen jenen des Koͤnigs beygaben,
machten ſie ſo viel, daß ſie ihne verbanden,
der Wahl, ſo die Cleriſey und das Volck
dieſer Statt auf ſeine Perſohn einhelliglich
gegruͤndet, beyzupflichten.
Er zeigete gar bald darnach, wie man
ſich hierinnfalls an ihme keinesweegs verſtoſ⸗
ſen. Er machte ſich bey GOtt und den
Menſchen beliebet: Seine Leibs⸗Geber⸗
dung ward ernſtlich und majeſtaͤttiſch; je⸗
doch einer ſittſamen Majeſtaͤtt, die der Chriſt⸗
lichen Einfalt mit nichten widerſtunde: ſeine
Thaten ſtrebeten nach nichts, als der Hei⸗
ligkeit. Sein Geſpraͤch hatte ſo vielen Geiſt,
daß alle diejenige, ſo des Gluͤckes genoſſen,
ihne zu hoͤren, darvon beſſer wurden. Er
handelte eben ſo gern mit denen Armen als
Reichen, jedoch verſchiedener Weiß, nach
der Ungleichheit ihrer Stands⸗Beſchaffen⸗
heit: Die Gerechte und Fromme harten
jederzeit den beſten Theil an deſſen Gemuͤths⸗
Neigung, wiewohlen er auch die Suͤnder
nicht verſtoſſete, und voll des Mitleydens
gegen ſelben ware. Er predigte ſeinem
Volck offtmahls, und bekraͤfftigte durch ſei⸗
ne Wercke die Warheit ſeiner Worten:
Er ſtunde mit ſeinen Raͤthen jenen zu Huͤlffe,
die deren duͤrfftig waren: Er troͤſtete die
Betruͤbte in ihren Trangſalen; Er ſprange
denen Armſeeligen durch ſeine Gunſt und
Allmoſen bey: und er beſuchte die Kirchen
ſeinen geiſtlichen Gebieths, mit einer uner⸗
muͤdlichen Embſigkeit.
Gleichwie er von ſeiner Kindheit an die

Heiligkeit, Sanfftmuth und Suͤſſe des Kloͤ⸗

ſterlichen Lebens geſauget hatte, alſo waren
die Ordens⸗Maͤnner die fuͤrnehmſte Gegen⸗

ſtaͤnd ſeiner Ehrerbietung und Zaͤrtlichkei⸗

ten. Er ſtifftete mehr Kloͤſter, deren Ver⸗
waltung und Obſicht ſelber heiligen Maͤn⸗
Der Koͤnig Sigebertus
lieſſe gleichfalls auf deſſen Einrathen gar viele
Abbteyen erbauen, unter anderen jene von
Malmedy, in dem Coͤlner Gezirck, und die
von Stavelo, in dem Gebieth ſeiner eignen
Bottmaͤßigkeit. Die erſte nannte er Mal-
mundarlum, weil ſelber vormahls den Ort
von denen Uberlaſten deren boͤſen Geiſteren
gereiniget hatte; die anderte belangend, lieſſe
er derſelben den Nahmen Strabuletum, wei⸗
len es ein Ort ware, allwo ſich ehemahls
das Viehe, wie in einem Stall, um daſelbſt
ihre Fuͤtterung oder Weyde zu nehmen, ver⸗

ſammlete. Der Teuffel widerſetzte ſich fuͤr⸗monats,

nehmlich der Aufrichtung dieſer anderten:
und er machte offtmahls rings herum eine
groſſe Menge der wilden Thieren kommen,
welche durch ihr Geſchrey, Heulen und ent⸗
ſetzliches Bruͤllen, die Gemuͤther der Moͤn⸗
chen mit Forcht erfuͤllten. Allein der Hei⸗
lige ſtaͤrckte ſelbe wider deſſen Anfall durch
Feuer⸗volle Vermahnungen. Foͤrchrer
nicht / meine Kinder! ſprache er zu ih⸗
nen, beobachter unverletlich das Ge⸗
ſatz GGOttes / behalter die Unſchuld
eurer Seele / bertet ohne Unterlaß/

ſinger das Lob eures Schoͤpffers mit

Eyfer / wachet zu Nachts / leſer die

heilige Schrifften / drucker offtrmahls

auf euer Stirn das heilſame Creuges⸗
Zeichen ein / und ihr werdet alle Ge⸗
ſpenſter / ſo euch euer Feind vorſteller /
verſchwinden ſehen. Auf ſolche Art
haben die erſte Einwohner der Wuͤſte/
ſelben aus denen Einſamkeiten Egy⸗
ptens/ von Thebaide und von Nitria
vertrieben / und ihr muͤſſert nicht zweif⸗

len / daß eben dieſe Waffen unter eu⸗

ren Haͤnden eine gleiche Wuͤrckung
thun werden. H
Die nicht vergleichliche Weißheit dieſes
groſſen Praͤlatens, machte, daß er Juͤnger

von ſehr hohen Verdienſten uͤberkommen:

unter anderen die H. H. Theodardum,

Adelinum, und Tronum, deren Nahm durch

gantz Flandern in beſonderer Verehrung

ſeynd. Er lieſſe in Anſehen des H. Tronſ,.

eine verwunderſame Entſchlagung der Ei⸗
gennutzigkeit ſpuͤhren; dann als dieſer heilige
Mann jenem bezeugete, wie er ſein Gut, das
ſehr anſehnlich ware, einer Kirch geben wol⸗
te, ſtellte er ſelbem ſeine Thum⸗Kirchen nicht
vor, weder auch eines ſeiner Kloͤſteren, um
von ihme Geſchenck und Verehrungen zu
empfangen, ſondern er rathete ſelbem, dieſe
Freygebigkeiten viel mehr an der Kirch des
Heil. Stephani zu Mets, dero Duͤrfftigkeit

ihme bewuſt ware, zu beweiſen. Notgerus

ruffet auf, daß ſelber in dieſem ungezweiflet,
die Tugend aller Biſchoͤffen ſeiner Zeit uͤber⸗
ſtiegen habe, weilen alle andere vor ihre eig⸗

ne Kirch gebetten, und angehalten, und dero

Nutze den uͤbrigen vorgezogen haͤtten.

Nachdeme der Heil. Remaclus die weite
Einoͤden von Arduenna, mit dieſer Menge

deren irrdiſchen Englen erfuͤllet, kehrete er

zuruck, um daſelbſt die Beſorgung ſeiner

Heerde zu Maſtrich wiederumen auf ſich zu
nehmen. Es fande ſich ein groſſen Unter⸗

ſccheid zwiſchen denen Sitten ſeiner Kirch⸗

Spiels⸗Unterthanen, und jenen ſeiner un⸗
ſchuldigen Moͤnchs⸗Hauffen, die er in die⸗
ſen Kloͤſteren verlieſſe; allein er wuſte, wie
er denen Schwachen, eben wie denen Star⸗
cken verpflichtet waͤre, und daß er nach dem

Vorſpiel des Heil. Pauli, um alle zu gewin⸗

nen, allen alles werden muſte: mithin bear⸗
beitete

erb 512 Von dem Heil. Remaclo, Biſchoffen zu Maſtrich.

beitete er ſich in einem gantz neuen Eyfer,

dieſe Gemuͤther in die Zucht zu bringen, wel⸗
che durch das von Alters hergefuͤhrte wild⸗
und unmenſchliche Weſen wenig berichtlich,
und faſt unbieglich gemachet worden, das
ihme auch gluͤcklich gelunge. Der Koͤnig
wolte folgends, daß er hingienge, die neu⸗
erbaute Kirchen, ſo wohl ſeines eignen Be⸗
zircks, als in dem Coͤlneriſchen Gebieth zu
weyhen, welches er in Beyſeyn des Fuͤrſtens
Grimoaldi, Groß⸗Fuͤrſtens des Hauſes tha⸗
te, jedoch erſt, nachdeme er von dem Heil.
Guniberro Ertz⸗Biſchoffen zu Coͤln vor
jene, ſo ſich in deſſen geiſtlicher Bottmaͤßig⸗
keit befande, Erlaubnuß erhalten.
Allein die Einſamkeits⸗Begierde, machte
endlichen, daß ſelber das Kloͤſterliche Leben
denen Biſchoͤfflichen Verrichtungen vorzohe.
Er erlangte hierzu die Bewilligung von Hof,
und ſtellte ſeinem Volck den Heil. Theo-
dardum ſeinem Juͤnger vor, um ihme nach⸗
zufolgen. Der Abſchied, ſo er von ſeinen
Schaͤflein genommen, ſchiene dieſelbe in ih⸗
ren Thraͤnen zu verſauffen, man hoͤrte zu
allen Seiten nichts, dann Schreyen und
Heulen, und ein jeglicher flehete den DHimmel
um Barmhertzigkeit an, als ob die Stadt
an der Spitze ſtunde, verſencket zu werden.
Er bemuͤhete ſich vergeblich, ſie zu ſtillen, da
er ihnen vorſtellete, wie er GOtt ſtets vor
ihre Erhaltung bitten wurde, und wie ſie
ſo weit darvon waͤren, in dieſem Hirten⸗
Wechſel etwas zu verliehren, daß ſie im Wi⸗
derſpiel hierdurch viel mehr gewinneten, wei⸗
len ſie durch einen Heiligen wurden regieret
werden. Die Vorſtellungen dieneten zu
nichts, als deren Schmertzen zu haͤuffen.
Die Verſtaͤndigſte nahmen damahls die Red
auf ſich, und ſagten zu ſelben: So der
traurige Stand / in welchen ihr uns
geſetzet ſeher / heiliger Prieſter JEſu
CHriſti / nicht Kraſe genug hat / um
euch euren Vorſatz aͤnderen zu machen/
beruffen wir uns / ob dieſem Entſchluß
auf das Gericht eurer eignen Gerech⸗
tigkeit / urtheiler ſelbſt / gerechter Kich⸗
ter / ob einem Hirten erlaubet ſeye / ſeine
Heerde zu verlaſſen / da ihme GOrt
annoch ſattſame Kraͤfften verleyher/
ſelbe zu leiten / und dieſe gern aus deſ⸗
ſen Lehren den Nutz ſchoͤpffen will.
Jene / ſo von eurer Abſonderung wer⸗

dgenlet den reden hoͤren / werden euch entwe⸗
die eruͤber ders einer Leichtſinnigkeir beſchuldi⸗

gen / die Ruhe der Arbeit / und eure
beſondere Neigung dem Heyl ſeiner
Schaͤflein vorgezogen zu haben: oder
ſie werden ſich / den Fehler auf uns
werffend / einbilden / daß wir aufruͤh⸗
riſche ſeyen / ſo die geiſtliche Herrſchung
nicht ertragen koͤnnen / um welche/
nachdeme ſie den Heil. Amsodum, euren
Vorfahrer bezwungen / den Sraub ſei⸗
ner Fuͤſſen wider uns auszuſchlagen/

ſich ferners ſo vieler Laſteren faͤhig monats.

gemacher / daß ihr bezwungen wor⸗

den / eine gleiche Rach wider uns aus⸗

zuuüͤben. Der Heil. KRemaclus unterbrache
deren Wort, um ihnen zu ſagen, wie Himmel
und Erde Zeugen waͤren, des Nutzens, ſo ſie
ſich durch ſeine Sorge und Fleiß geſchaffet

haben, und wie niemanden unbewuſt ſeyn
koͤnte, daß er ſein Volck liebte, und von ſel⸗

bem hinwiederumen hefftiglich geliebet wer⸗
de; alleinig bittete er ſie, zuzulaſſen, daß er,
nachdeme er den groͤſten Theil ſeines Lebens
dem Dienſt anderer, und der Verrichtung
Marthæ gewidmet, ein noch uͤbriges zu ſeiner
eignen Heiligmachung, und zu denen Ubun⸗
gen Magdalenæ anwenden koͤnte: daß der
meiſte Theil deren Biſchoͤffen ſeiner Vorfah⸗
rern, ſich dieſer Art bedienet, und er wenig⸗
ſtens in deme dero Vorſpiel nachahmen wol⸗
te: daß er ſich nicht von ſeinem Kirch⸗Gebiech

entfernen, ſondern daſelbſt eine Einoͤde er⸗

kiſen wurde, um ihnen in ihren Duͤrfftigkei⸗
ten beyſpringen zu koͤnnen: daß Moyſes ſei⸗
nem Volck nicht nutzloß geweſen, als er ſich
indeſſen, da oſue die Feinde geſchlagen, auf
den Berg abgeſonderet hatte; Endlichen,

daß er annoch gern als Geiſtlicher jenen die⸗

nen wolte, ſo den Großmuth haͤtten, ihme zu

folgen, wie auch der jungen Cleriſey, die man

zur Kirchen beſtimmete, und ſeiner Obſicht
anvertrauen wurde. Auf ſolche Weiß hat
er endlichen den Schmertz ſeiner Kinder ge⸗
maͤßiget, und die ihme letztlichen zugelaſſen,
ſich in ſein Kloſter von Stavelo zu begeben.
Viele durch deſſen Vorſpiel geruͤhrte,

ſter zu leben verlangende, gaben der Welt zu
gleicher Zeit Urlaub, um daſelbſt das Kloͤ⸗
ſterliche Leben anzugehen. Unter anderen
der Heil. Babolinus, den er zum Abbten
von Malmedy gemachet, und welcher nach⸗
mahls ſein Nachfolger in eben dieſer Abb⸗
tey zu Stavelo worden. Der Koͤnig Sige-
hertus tratte ſelbem viel ſchoͤne Gruͤnde und
Boden ʒur Unterhalung ab, ſo nach den Todt
dieſes Fuͤrſtens, durch den Koͤnig Chilperi-
cum ſeinen Enckel bekraͤfftiget worden. Man
kan die Heiligkeit, mit welcher er in dieſem
geiſtlichen Hauß gelebet, nicht ausdrucken.
Dieſes ward jener Ort, wohin ſich nachmals

der groſſe H. Lambertus, der nach den O.

Theodardo, den Maſtrichiſchen Stuhl be⸗
ſeſſen, verfuͤget, als er, um geredeter War⸗
heit willen, von ſeinem Sitz verſtoſſen wor⸗
den. Da endlichen der Heil. Kemaclus die
Stunde ſeines Todts vorſahe, beruffte er ſei⸗
ne, in groſſer Anzahl beſtehende Geiſtliche
rings um ſich herum, und ſprache zu ſelben:
Heiligſte Vaͤtter / und allerliebſte Bruͤ⸗
der / die ich in dem innerſten meines Her⸗
tzens trage / und die ihr die Helffte mei⸗
ner Seele ſeyet / ich ſtehe an der Spitze/
euch zu verlaſſen / um euch ferners nicht
mehr / als in dem Himmel zu ſehen der
Codt

Er begiebt
und unter einen ſo fͤrtrefflichen Sitten. Mei⸗ſich nacher

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Der vierdte Tag des Herbſtmonats/ und von dem Mond, der 513 „echſt⸗

monats. Todt hat nichts foͤrchtliches vor mich / haffte bey ſeinem Grab geneſen; daß die monars.

und ich erſchrecke ob deſſen Annaͤhe⸗
rung nicht / weilen er jenem nicht ſchaͤd⸗
lich iſt / der ſein Vertrauen auf GOrt
geſetzet; Er kommet deme nicht un⸗
verſehens / der ſeine gante Lebens⸗
Zeit an ihne gedencket; und er kan de⸗
me nicht elendig ſeyn / der ſich jeder⸗
zeit darzu bereiter hat. Ihr ſeyet das
eintzige auf der Welt / ſo zu verlaſſen/
mir ſchwehr faller: dann ich befoͤrch⸗
te / daß der Feinde unſeres Heyls / euch
nach meinen Todt nicht etwan von eu⸗
rem erſten Eyfer nachlaſſen mache.
Allein / ſo die letzte Wort eines Var⸗
ters / der euch lieber / und deme auch
ihr mit Liebe zugethan ſeyer / einige
Krafft uͤber eure Gemuͤther haben/
bitte / und beſchwoͤre ich euch / das

mindeſte Anzeigen eines Laſters zu flie⸗

hen / und alle Tugenden getreulich zu
uͤben. Behaltet den Glauben / die
Reinigkeit des Hertzens / und die Ei⸗
nigkeit unter euch. Die heilige Buͤcher
ſolten faſt niemahls aus euren Haͤnden
kommen; ſeyet embſig in dem Gebett/
und in der Betrachtung der ewigen
Warheiten; Stoſſet die Verſuchungen
bey ihrer erſten Geburt / mit Staͤrcke
von euch hinweg. Bekenner GGrt
und euren Vorſteheren / mit Demuth
eure Suͤnden. Liebet die Armuth / die
Keuſchheit / den Gehorſam und die

Maͤßigkeit. Behuͤte euch GOtt / meine

liebe Rinder! der Schmertz / wovon
ihr geruͤhrert zu ſeyn ſcheiner / wolle
euch das / was ich euch ſterbend an⸗
befehle / feſter behalten / und getreuli⸗
cher uͤben machen: und erinneret euch /
daß ihr alle ſterben muͤſſet / und daß
ein Tag kommen wird / in welchem ihr
die koſtbare Augenblick / ſo ihr wurder
verlohren haben / bereuen moͤchtet:
dann wir ſeynd nichts als Sraub und
Aſche / und unſere Jahr verſchwinden
faſt unvermerckt.

Nach dieſer verwunderſamen Ermah⸗

mung, empfienge er die heilige Weeg⸗Zeh⸗
rung, und ſtarbe in dem Kuß des HErrens,

unter denen Haͤnden ſeiner Juͤngeren. Sein
Leib ward in einer, dem H. Martino gewid⸗
meten Capelle ſeines Cloſters beerdiget. Die
gantze Kirch von Stavelo, hat ſelben anjetzo

Sein Todt. zum Patron. Durch ſeine Vorbitt ſeynd

unzahlbare Wunder gewuͤrcket worden, wo⸗
von bemeldter Nortgerus, der uns deſſen Le⸗
ben vorgeleget, zwey groſſe Buͤcher verfaſſet
hat: Surius machet hiervon einen Auszug,
den er an dieſem 3. Tag des Herbſtmonats
anziehet. Es iſt genug zu meldten, daß die
Blinde, die Taube, die Sprach⸗loſe, die
Gichtbruͤchige, und allerhand andere Preß⸗
B, Falzeder II. Theil.

men Caroli Magni gebohren, aus Chriſti

Betruͤbte daſelbſt getroͤſtet, die Buͤſſende
loß gebunden, und die verſtockte Suͤnder
und boßhaffte Freylingen, auf eine erſchreck⸗
liche Art geſtraffet worden. Fritemius, Pe-
trus de Natalibus, du Sauſſay, und Ferra-

rius, haben den Heil. Kemaclum ſo wenig

ausgelaſſen, als ſelben Aubertus Miræns,
in dem Calender der Flanderiſchen Heili⸗

gen uͤberſehen hat.

Der vierdte Tag des Herbſtmo⸗
naths und von dem Mond, der

—

a b c eIg h
12 13 14 1I5 16 17 18 19
i k 1 m n p 4 rf
20 21 22 23 24 25 26 27

s t u A B C D
28 29 30 1 2 3 4
.

5 6 6 7 8 9 10 II

.

A

phetens Moyſis. Zu Ancyra in Ga-

litia, der Geburts⸗Tag der heiligen drey Kna⸗

ben und Martyrern Kufhini, Silvani., und
Vitalici. Zu Cabilon in Franckreich, des
H. Martyrers Marcelli, unter dem Kayſer
Antonino; als dieſer von Priſeo, dem Land⸗
Pfleger, zu einer abgoͤttiſchen Mahlzeit ge⸗
laden, er aber ſolche Speißen verffuchete,
und alle die gegenwaͤrtig waren, mit frey und
offentlicher Verweiſung, warum ſie denen
Abgoͤtttern dieneten, geſtrafft, iſt er von be⸗
meldtem Land⸗Pfleger mit unerhoͤrter Grau⸗
ſamkeit, biß an die Guͤrtel in die Erde ein⸗
gegraben worden, allda er drey Taͤg in dem
Lob GOttes verharret, und ſeinen unbefleck⸗
ten Geiſt GOtt aufgeben hat. Eben an die⸗
ſem Tag der Heil. Martyrer Magni, Caſti,
und Maximi: Zu Trier, des H. Biſchoffs
und Martyrers Marcelli. Mehr an dieſem

Tag der H. Thamelis, der zuvor ein Ab⸗

goͤttiſcher Prieſter geweſen; und ſeiner Ge⸗
ſellen, welche unter dem Kayſer Hadriano
gemarteret worden. Item der H. Marty⸗
rer Theodori, Oceani, Ammiani, und Ju-
liani, welche unter Maximiano dem Kayſer
mit zerſchlitzten Fuͤſſen in das Feuer geworf⸗
fen, die Marter vollendet haben. Zu Ari-
minio, des H. Diacons Marini. Zu Pa-
lermo, der Geburts⸗Tag der H. Jungfrauen
Roſaliæ, welche aus dem Koͤniglichen Stam⸗

Ttt Lieb

uf dem Berg Nebo, im Land Moab, Rbͤmiſches
des Heil. Geſatz⸗Gebers, und Pro⸗ Mer

4
Herbſt⸗ 7 .
monats. Lieb ihres Vatters Fuͤrſtenthum und Hof
verlaſſen, in Bergen und Hoͤhlen, ein ein⸗
ſam⸗ und himmliſches Leben gefuͤhret hat.
Zu Neapel in Campania, der Geburts⸗Tag
der Heil. Candidæ, welche die erſte geweſen,
ſo dem H. Petro, als er zu derſelben Stadt
kam, ent gegen kommen, und von ihme getaufft
worden: iſt in einem ſeeligen Ende hernach
entſchlaffen. Mehr daſelbſt der H. Candidæ
der Juͤngeren, die leichtet mit Wunderzei⸗
chen. Zu Viterbio, der Heil. Jungfrauen
Koſæ.
„ Ferners zu Mandi, des H. Fredaldi oder
Frodoaldi, der unter Ludovico dem Sanfft⸗
Kanckreich muͤthigen, von ſeinem eignen Enckel aus Haß
ſeines Eyfers, in Zerſtoͤhrung der Aberglau⸗
bigen, und Einfuͤhrung in ſein Biſtum der
AChhriſtenheits⸗Reinigkeit getoͤdtet worden.
Sein Leib wird in einer Kirch ſeines Nahms,
unweit von dieſer Stadt aufbehalten. Zu
Verdun in Champagne, das Feſt der H. H.
Biſchoͤffen Mauri, Silvini, und Aratoris, de⸗

ren koſtbares Hinſcheiden an verſchiedenen

anderen Taͤgen angemercket wird. Zu Mar-
ſeille, des H. Prieſters Mulei, der wegen

der Reinigkeit ſeines Lebens, und wegen der

Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Lehr beruͤhmt iſt. Zu
Coͤln der H. Jungfrauen lrmgardis, &.

Von dem Heil. Marino, Mau⸗
rer, und Diacon.

SMe verſtaͤndigen Praͤlaten betro de Na-
A2ν talibus, an das Liecht, um die Mau⸗
rer, deren ſich eine ſo groſſe Unzahl auf der
Welt befindet, des Troſts nicht zu enktſetzen,
einen Mann von ihrer Handthierung, in mitte
der heilig⸗und glorreichſten Bekennern JE⸗
ſu CHriſti zu ſehen. Er ward gebohren in
Dalmatien von Chriſtlichen Elterenzur Zeit,
als die Roͤmiſche Kayſer wider unſeren H.
Gllauben am meiſten ergrimmet und verbit⸗
teret waren. Seine Auferziehung ward
gantz heilig, und er fienge von ſeinen zartiſten
Jahren an, GOtt zu ſoͤrchten. Weilen er
eines mittelmaͤßigen Stands geweſen, hatte
er ſich zu einer demuͤthigen Handthierung
verdinget, und als ein Steinhauer, ſich dem
Heil. Leoni, ſeinem Landsmann beygeſellet.
Der wenigen Koſten, ſo er auf ſeine eigene
Perſohn wendete, lieſſe ihme jederzeit etwas
zum Allmoſen geben, uͤbrig. Er wendete
den meiſten Theil der Nacht und der Zeit,
da er ſeiner Nahrung genieſſen konte, zum
Gebett an; und die zum Dienſt GOttes
beſtimmte Taͤg anlangend, brachte er ſelbe
faſt gaͤntzlich in denen Andachts⸗Ubungen
zu.

514 Von dem Heil. Marino, Maurer, und Diacon.

Herbſt,

Als zu dieſer Zeit die Stadt Arimini. monats.

um in lralien verwuͤſtet worden, verſammle⸗Er gehet
ten die Roͤmiſche Kayſer viele Maurer und raten.
Steinhauer, um ſelbe wiederumen aufzufuͤhe⸗
ren. Der Heil. Marinus, und Heil. Leo,
daſelbſt einen anſehnlichen Gewinn zu ma⸗
chen, hoffende, begaben ſich mit vielen ande⸗
ren ihres Lands dahin; Allein ſie erſchracken
ſehr, allda eine Menge der wohlgebohrnen
Chriſten anzutreffen, ſo man zu dieſer Ar⸗Er troͤſet
beit verdammet hatte, und denen die Ober⸗die Glau⸗
Aufſeher Arbeiten auferleget, ſo dero Kraͤff⸗bige.
ten uͤberſtiegen: welches verurſachte, daß
ſelbe, weilen ſie ſolche nicht vollziehen kon⸗
ten, mit Stecken und Ochſen⸗Zaͤnnen er⸗
baͤrmlich geſchlagen wurden. Dieſe Grau⸗
ſamkeit verbande unſere Heilige, denenſelben
die Stein aus den Gruben und Stein⸗Bruͤ⸗
chen ziehen, und die groſſe Laſt, ſo man ih⸗

nen aufbuͤrdete, tragen zu helffen, auch ih⸗

nen tauſend andere gute Dienſt zu leiſten:
ſie kaufften auch ſo gar ein Laſt⸗Viehe, um
ſie in Uberbringung der Materialien zu uͤber⸗
heben, die ſelbe in denen Butten auf ihren
Schulteren zu tragen bezwungen waren.
Nach dreyen in dieſer Liebes⸗Ubung, in wel⸗
cher ſie nicht geſtoͤhret wurden, ihr Hand⸗
werck zu ihrer Unterhaltung und Fortfuͤh⸗
rung des Allmoſens zu arbeiten, verſloſſenen
Jahren begabe ſich der Heil. Leo auf den

Berg beltro, allwo man nachmahls eine Bi⸗

ſchoͤffliche Statt, die deſſen Nahmen tra⸗
get, und Leopolis oder St. Leo genannt
wird, aufgebauen.

“ Den H. Marinum belangend jiſt ſelber
Ir bringen dieſes Leben nach den

ſo lang zu Ariminio verblieben, biß die BG⸗.N⸗ü⸗
baͤu allda vollendet waren, ſtets fortfahrend, Er peediget
denen Glaubigen auf alle ihme moͤgliche Ar⸗
ten beyzuſtehen, und was erſtaunens⸗wuͤrdig
ſcheinet, iſt, daß er unerachtet ſeiner groſ⸗
ſen Abmattungen nicht unterlieſſe, ſeinem
Gebett und gewohnlichen Andachten ge⸗
treulich obzuliegen, ſeinen Leib durch langes
Faſten, und andere mit einer ſo ſchwieriger
Arbeit wenig vertraͤglich⸗und faſt ungeſelli⸗
ge Strengheiten zu caſteyen. Da aber die

Stadt gaͤntzlich wiederumen aufgerichtet

ward, erfuͤllte ihne der heilige Geiſt ſo uͤber⸗
maͤßig mit ſeiner Erleuchtung, und Rede⸗
oder Worts⸗Gabe, daß er den Glauben
zu predigen anfienge, um die Abgoͤttererzur
Erkantnuß IEſu C Hriſti zu ziehen. Da

zeiget ſich wohl die Warheit, deren einem

Evangeliſchen Cantzler abgeborgten Wor⸗
ten: Spiritus ſpirat, ubi vult, & quando

vult. Daß der GOttes⸗Geiſt blaſe und
waͤhe, wo und wann es ihme beliebet. Sein
Predigen ward nicht fruchtloß: Dann er
hatte das Gluͤck, viele Heyden zu bekehren,
ja auch ſo gar JEſu C Hriſto einige Goͤtzen⸗
Prieſter zu gewinnen, welche dieſe abſcheu⸗
liche und Gottes⸗ſchaͤnderiſche Ubungen ſen,
17

,—

4.
Herbl
honat

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—

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n

S =

Von dem Heil. Marino, Maurer und Diacon.

monats. laſſen, um ſich zu dem Chriſtenthum zu be⸗
kennen. Der Teuffel, der dieſen gluͤckli⸗

chen Fortgang nicht dulten konte, wolte un⸗
ſerem Heiulgen einen Poſſen ſpielen. Er
lieſſe aus Dalmatien ein Weib kommen, wel⸗
che behaupten wolte, daß Marious ihr Ehe⸗
Mann waͤre, und ſie zu ſich nehmen ſolte.
Ihre Schamloßigkeit gienge ſo weit, ſelben
ſo gar vor den Richter zu forderen, und
ihne neben angeregter Urſach, zugleich als
einen Chriſten anzugeben. Der GOttes⸗
Mann beforchte weder Todt noch Peinen,
weilen er aber beſorgete, daß der Statt⸗
Pfleger ihne nicht etwann aus Haß gegen
ſeinen Glauben verſchaffete, mit dieſem boͤß⸗
wichtigen Weibs⸗Bild, die ihme nichts nu⸗
tzete, zu wohnen, entflohe er heimlich auf
den Berg Tuan, deme er ſeinen Nahmen
gegeben, allwo er ein gantzes Jahr in einer
Hoͤhle oder Krufften, ohne jemand zu ſehen,
und in einer vollkommenen Abſonderung,
von alle deme, was auf Erde von Menſchen
zu finden ware, lebte.

Sein Leben in dieſer Grube ward wun⸗
derſeelig; Er genoſſe nichts, dann der
Wurtzlen und wilden Kraͤuteren, ſo er in
ſelbiger Gegend fande, und des Waſſers,
ſo Tropffen weiß aus dem Fellen ſchwitzete.
Er nahme auch michts, als erſt nach der
Non, um ein ſtetes Faſten zu beobachten.
Sein Schlaff ward alſo kurtz, daß er nicht
verdienete, eine Ruhe genennet zu werden:
welcher Raſt konte ſelber aber wohl auch

auf einem Kiſelſtein pflegen, der weit dar⸗

von, deſſen Leib zu erquicken, ſelbem auch
durch ſeine Haͤrte nur peinigte? Er beob⸗
achtete nach dem Buchſtaben das, was der

HErr in dem Evangelio einbindet, ſtets zu

betten, und niemahlen nachzulaſſen: Dann
entweders ſange er die Pfalmen, oder er
ware zur Betrachtung der Goͤttlichen War⸗
heiten gewendet. Der boͤſe Geiſt, der eine
ſo groſſe Heiligkeit nicht verſchmertzen konte,
verſammlete offtmahls rings um ſeine Por⸗
ten herum, allerhand wilde Thier, die ent⸗
ſetzliches Schreyen und Heulen ausſtoſſe⸗
ten; Allein der Heilige ſich mit dem Creu⸗
tzes⸗Zeichen verſicherend, bliebe unerſchro⸗
cken, und zwange durch ſeine Standhaff⸗
tigkeit dieſen Feinde der Menſchen, ihme
den Kampff⸗Platz abzutretten. Nach ei⸗
nem Jahr wurde ſelber durch Ochſen⸗Hir⸗

ten entdecket, und in der Stadt bekant ge⸗
machet. Das Weib, ſo ſchon vormahls

bey Gericht wider ihne gehandlet, kame, um
ſelbem ihre Verfolgungen zu widerhohlen,
Allein, weilen dieſe nur aus Wuͤrckung des
Teuffels ihre Klag fuͤhrete, von deme ſie be⸗
ſeſſen ware, ſendete der Heilige ſelbe, nach⸗
deme er das heylſame Creutzes⸗Zeichen uͤber
ſie gemachet, und von einem ſo ſchaͤdlichen
Pal gluͤcklich erlediget, gantz bekehrter zu⸗
ruck. L
p. Falzeder II. Theil,

nach durch das gantze Land aus, und ka⸗
men viele zu ihme, von deſſen Liebe entwe⸗
ders eine Unterweiſſung in ihrer Unwiſſen⸗
heit, oder eine Linderung in ihren Be⸗
ſchwaͤrnuſſen zu empfangen. Er machte
groſſe Bekehrungen; unter anderen als ein
vornehmer Mann, der ihne aus ſeiner Hoͤh⸗
le verſtoſſen wolte, dieſer Urſach wegen auf
der Stell von dem Schlag getroffen wor⸗
den, heilete er ſelben an Leib und Seele,
indeme er machte, daß er ſamt y3. Per⸗
ſohnen, von ſeiner Haußgenoßſchafft den
Glauben angenommen. Der Ariminiſche
Biſchoff vou ſo vielen Wunderen geruͤh⸗
rek, beruffte ſelben in die Stadt, und er⸗
theilte ihme die Diacons Weyhe, damit

er die mit Gepraͤng tauffen konte, welche

er dem Chriſtlichen Glauben zuzohe. Er
machte auch den Heil. Leo zum Prieſter.
Der Heil. Marinus kehrete folgends wieder⸗
umen in ſeine Kruffte zuruck, allwo er ſeine
Ubungen biß in den Todt fortfuͤhrete, deſſen
er gantz unerſchrocken erwartet, und uns

durch ſein Vorſpiel bey dem Heil. Bernar-
do gelehret; Qboniam ubique te mors §. Berne

expectat, ſi ſapiens fuerit ubique eam ex-
pectabis. Daß, weilen der Todt aller
Orten unſer wartet, wir deſſen, ſo wir ver⸗
nunfftig ſeyn wollen, gleichfalls uͤberall er⸗
warten ſolten. Er ſtarbe nach unſers Ge⸗
ſchichts⸗Verfaſſers Rechnung im Jahr
257. worinnen ſich doch gleichwohl leicht⸗
lich ein Fehler befinden koͤnte, wie eben in
viel anderen Sachen, die er anziehet, wir
aber ausgelaſſen haben, weilen ſelbe mit
delem Jahr nicht gar zu wohl eintref⸗
en.

Sein heiliger Leib ward in deſſen eige⸗

ner Zellen, die er im Gebett⸗Hauß ver⸗

wandlet, zur Ruhe geleget. Man hat
nachmahls daſelbſt eine Stadt erbauet, die
man San-Marino nennet, welche nur fuͤnff
Meilen von San-Leone entfernet iſt. Sel⸗
be iſt die Haupt⸗Stadt eines kleinen allge⸗
meinen Weſens, ſo die Kepublic von S.

Marino genannt wird.

Die Hoͤhle des Heil. Marini betreffend,
in welcher ſelbiger alſo heiliglich gelebet, nen⸗
net man Pæna Sancti Marini. Die Buß
des Heil. Marini. Das Roͤmiſche Mar⸗
ter⸗Buch redet von ihme an dieſem Tag,

und Perrarius an dem vorhergehenden.

Ttt 2 Der

515 Herbſt⸗
Sein Ruhm breitete ſich alsbald her⸗ monars.

, 516 Oer fuͤnffte Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond der,

Her . 4
monars. Der fuͤnffte Tag des Herbſtmo⸗

Marter

Buch.

naths, und von dem Mond, der

a b c d c f g h

13 14 15 16 17 18 19 20

„

i k 1 mn pqr
21 22 23 24 25 26 27 28

t u A B C D
30 I 2 3 4 5
7 7 8 9 f10 II 12

—☛⁰As Officium des Heil. Laurentii
IJIuaſtiniani, erſten Patriarchens von
WOVBenedig. Zu Rom in der Vor⸗
ſtadt des Heil. Biſchoffs und Martyrers
Victorini, welcher in Heiligkeit und Wun⸗
derzeichen glantzete; iſt durch Erwoͤhlung
des gantzen Volcks, in der Stadt Amiter-
no zu dem Biſtum kommen; hernach un⸗
ter Nerva Trajano, nacher Cutilion, da

ſtinckende und ſchwefliche Waͤſſer entſprin⸗
gen, ſamt anderen Dienern GOttes ge⸗

ſchickt, und aus Befehl Aureliani, des Rich⸗
ters, mit dem Haupt unter ſich aufgehenckt
worden; da er nun alſo drey Tag um des

Nahmens Chriſti willen gehangen, iſt er,

als ein Sieghaffter, glorwuͤrdig gecroͤnet,
zu dem HErrn gefahren. Deſſen Leib die
Chriſten zu ſich geriſſen, und zu Amirerno
gar ehrlich begraben haben. Item, in dem
Roͤmiſchen Port der Geburts⸗Tag des H.
Martyrers Herculani. Su Capua, der
H. H. Martyrer Quincti, Arcontii, und
Donati. Auch an dieſem Tag des Heil.
Romuli, des Trajani Hofmeiſters; wel⸗
cher, als er des Kayſers Grauſamkeit wi⸗
der die Chriſten nicht leyden konte, mit Ru⸗
then iſt geſtrichen, und enthauptet worden.
Zu Melitina in Armenia, bas Leyden der
heiligen Kriegs⸗Leut Eudoxii, Zenonis,

Macarii, und ihrer Geſellen eilff hundert

und vier: welche die Kriegs⸗Binden von
ſich geworffen, und in der Diocletianiſchen
Verfolgung, um der Bekantnuß JEſu
Chriſti willen, getoͤdtet worden. Zu Con⸗
ſtantinopel der H. H. Martyrer Urbani,
Theodori, Menedemi, und ſieben und ſie⸗
bentzig ihrer Geſellen, geiſtlichen Stands,
welche von dem Kayſer Valente, wegen des

Catholiſchen Glaubens, auf gegebenen Be⸗

fehl, in ein Schiff geſetzt, und in dem Meer
verbrennet woren. Zu Concha, in Spa⸗
nien, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Juliani. Im Tarvanenſer Flecken, in dem
Kloſter Sichin, des Heil. Abbts Verrini.

Zn Toledo, der Heil. Jungfrauen Ob. monats.

duliæ.

Ferners zu Sueſſione, des Heil. Bi⸗ Franzoſß
ſchoffs Anſarici, der die Leiber der H. H. ſches.

Martyrern Criſpini und Criſpiniani aus
der Erde erhoben, und ſelbe in eine Kirch
ihres Nahmens uͤberbracht hat. Er mach⸗
te ſich auch zum vollkommenen Nachfolger
ihrer Tugenden, ſtarbe heiliglich in treuer

Beobachtung aller Obligenheiten ſeines Hir⸗

ten⸗Amts. Zu Laon, des Heil. Genebal-
di, Ehegemahls der Enckelein des Heil.
Remigi, nachmahls Biſchoffs und Buͤſ⸗
ſers. Zu Auchs oder Auguſia in Aremo-
rica, des Heil. Taurini, Biſchoffs zu Elu-
ſa, der ein ſehr fuͤrtrefflicher Bekenner JE⸗
ſu CHriſti ware. Zu Beſançon, des Heil.
Biſchoffs Aniani, der die Verſetzung der
Leiberen, des Heil. Ferreoli, und des Heil.
Perrutionis gethan hat. Ferners zu Laon,
der Heil. Probæ Jungfrauen, dero koſtba⸗
re Keliquien, wenigſtens zum Theil nacher
Herford in der Weſtphaliſchen Provintz
üÜberbracht worden, ꝛc.

Von dem Heil. Laurentio Juſti-

niano, Patriarchen zu Ve⸗
nedig.

Ernardus Juſtinianus, Enckel unſeres
B Heil. Laurentii, deſſen Leben wir all⸗
— hier ſchreiben, hat gegen dieſem den

Rath des Weiſen geuͤbet, die herrliche Eccle ke
Maͤnner zu loben, und den Ruhm unſerer

Vorfahrern in ihren Geſchlechten zu ver⸗

kuͤndigen. Und weilen dieſer gelehrte Mann

eine vollſtaͤndige Erkantnuß der Tugend ſei⸗

nes Oheims hatte; kan ich in dem weni⸗
gen, ſo ich von ſelbem zu reden, bereitet
bin, geſicheret ob deſſen Fußſtapffen wand⸗

Er ward entſproſſen aus dem Adelichen
Geſchlecht der Juſtinianern zu Venedig,

welche glauben, dieſen Nahmen von dem
Kahſer Juſtiniano herzufuͤhren, von deſſen
Anverwandeten ſie ſich abzuſtammen ruͤh⸗

men, welche, nachdeme ſelbe in einer Auf⸗
ruhr von Conſtantinopel vertrieben worden,

nacher Venedig entflohen, allwo ſie ſich

nachmahls vollkommen eingerichtet; dieſes

Geſchlecht iſt bey denen Venedigern jeder⸗
zeit ſo beliebt geweſen, daß die Republic,
um deſſen Erloͤſchung zu verhinderen, von
Pabſten Alexandro III. zur Gunſt und
Gnade Nicolai Juſtiniani, der ein veray⸗
deter Ordens⸗Mann in dem Kloſter des

Heil. Nicolai, und bereits, nach etwelcher

Meinung, in denen heiligen Weyhen ware,
die Geluͤbds⸗Erlaſſung bittlich abgelanget,

weilen niemand, dann er alleinig uͤbrig woa⸗

re, der faͤhig geweſen, dieſen Adelichen be⸗
reits abdorrenden Stammen wiebechnien
aufzu⸗

12

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Mioꝛz,

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Herbſt⸗
monats

Von dem H. Laurentio Juſtiniano, Patriarchen zu Venedig. 517 .

„aufzurichten „und fruchtbar zu machen,
nachdeme alle andere, ſamt dem gantzen

Kriegs⸗Heer, entweders durch die Peſt,

Schlacht

. zu Ghioza,

oder durch Boßheit der Feinden, ſo die
Waͤſſer vergiffter hatten, in dem Feld⸗Zug,
welchen der Doge oder Hertzog, Vitalis Mi-
chaél, dieſes Nahmens der anderte, wider
Emmanuelem Comnenum, Conſtantino-
politaniſchen Kayſer unternommen, zu
Grund gegangen. Nachdeme aber Nico-
laus mehr Kinder gezeuget, kehrete ſelber in
ſein Kloſter zuruck, und lieſſe unter dem
Nahmen des Heil. Adriani, ein Nonnen⸗
Kloſter erbauen, wohin ſich ſeine Gemahlin
Anna Michaela gleichfalls abgeſonderet, ſie

fuͤhreten alle beyde ein ſo heiliges Leben,

daß uns die Erb⸗Lehr unterbringet, wie ſie
gar viele Wunderthaten gewuͤrcket, waru⸗
men zum Denckmahl ihrer Heiligkeit, man

beeder Bildnuß in bemeldter Kirch des H.

Nicolai aufbehalten; von dieſen fuͤrtreffli⸗
chen Vor⸗Elteren ſtammet unſer H. Lau-
rentius ab. Sein Vatter, Bernardus ge⸗
nannt, ward ein Edelmann von groͤſſer
Hoffnung, ſo ihne der Todt in der Bluͤhe
ſeines Alters nicht abgeriſſen haͤtte. Er
lieſſe ſeine Gemahlin, Quirins des Nah⸗
mens, mit vier und zwantzig Jahren beal⸗

teret, als Wittib mit fuͤnff Kinderen bela⸗

den, nach ſich, worunter unſer Heiliger der
fuͤrtrefflichſte geweſen, welcher den erſten
Tag des Heumonats, im Jahr 1381. die
Welt zum erſtenmahl angeſehen, als die
gantze Stadt Venedig Freuden⸗Feuer an⸗
zuͤndete, um ihr triumphirendes Frolocken
ob den in der Schlacht bey Chioza erfoch⸗
tenen Sieg zu bezeugen: das dann ſeiner
Mutter Urſach gabe, in dem Augenblick,
als ſie mit ſelbem entbunden wurde, von
GOtt zu erbitten; daß er einſtens der
Schrecken deren Feinden/ und die
Wohlfahrt der Burgern ſeyn ſolte.
Welches auch erfolget, wie wir allhier ſehen
werden. Nichts ware lieb⸗wertheres, nichts
freundlich⸗oder leutſeeligers, und nichts ver⸗
ſtaͤndigers als dieſes Kind, welches in ſei⸗
ner Jugend durch ſeine Vernunffts⸗Reiffe
ſchon alt ſchiene: welches dahero ſeiner
frommen Mutter, die eine ſehr gottesfoͤrch⸗
tige Frau ware, Sorg einſchreckete, daß
dieſes Gravitaͤtiſche Anſehen ihres Sohns,

nicht etwann dermahleins in Ubermuth,

Stoltz, und Hoffarth wandelen moͤchte:

Von wannen gekommen, daß ſie ſelbigen

hieruͤber einsmahls einen Verweiß gegeben;
allein das demuͤthige Kind antwortete ihr
mit Anmuthi
laͤchlend: Loͤrchtet nicht / meine Mur⸗
ter! ihr werder mich einſtens als ei⸗
nen Gortes⸗Knecht ſehen. Und er ſchrei⸗
bet in der That von ſich ſelbſten, daß ihme
in dem 19ten Jahr ſeines Alters, als er ſich
Muͤhe gabe, den Hertzens⸗Frieden in mitten
der aͤuſſerlichen Dingen zu ſuchen, dieſen

gkeit, und gleichſam daruͤber

§.
erbſt⸗

aber in ſelben nicht fande, eine ſehr ſchoͤne monats.

Perſon, weit glantz⸗reicher dann die Sonn
in ſeinem Zimmer erſchienen, und ſich ihme

naͤherend dieſes Geſpraͤch gehalten; G Erſchei⸗
Juͤngling! warumen ſucheſt du anderſt nung der
wo das / was du in mir finden wer⸗ H
deſt / ſo du mich zur Gemahlin nehꝛ⸗ ſo der Hell.
inen wilſt? darauf ruckte ſie bey: Ich Laurentius
bin die Goͤtrliche Weißheit / die ich ehelichet.

mich aus Liebe gegen den Mienſchen /
mit ſeiner Natur angethan habe. Al⸗
ſobald nahme Laurentius ſelbe zur Geſpons
an, und nach einem Kuß, ſo er von dero
Mund empfangen hatte, verſchwande ſie,
deſſen Seele mit jenem Troſt erfuͤllet, nach
ſich laſſend, welcher nicht kan ausgedrucket
werden. Jedoch um nichts auf der Leichte
zu laſſen, gefliſſe er ſich, ernſtlich auf die
Waͤhl eines Lebens⸗Wandels zu gedencken,
Er erwoge einerſeits die Gluͤcks⸗Guͤter, die
Wolluͤſten einer Ehe⸗Liebſten, die Ehre O⸗
brigkeitlicher Wuͤrde, und insgemein alle
das, was ihne ſeine Geburt in der Welt
koͤnte hoffen machen: und andererſeits be⸗
trachtete er das Faſten, Wachen, die Un⸗
terthaͤnigkeit, und alle andere Schaͤrſfe und
Strengheiten des buͤſſenden Lebens. End⸗
lichen, ſich zu einem Bildnuß J Eſu Chriſti
des Gecreutzigten wendend, ſprache er dieſe
Wort: οπRR! du biſt meine Hoff⸗
nung: da iſt es / allwo du mir einen
geſicherren Freyheits⸗Ort aufgerich⸗
ter. Und von der Stell an uͤber alle Rei⸗
tzungen des Fleiſch und Bluts ſich erhebend,
wiewohlen man ihme in der Welt eine vor⸗

theilige Parthey anerbotte, gienge er hin,

zu einen ſeiner Oheimen, deſſen Nahm Mar-
tinus ware, in das Kloſter des H. Georgüi
zu Venedig, en Alga genannt, allda er
Moͤnch worden.
Er thate dieſes Opffer nicht halb⸗ſon⸗
dern gantz ernſtlich, ſich von ſelber Zeit an
eine Lebens⸗Strengheit vorſchreibend, die
er allemahl biß an das Ende beobachtet hat⸗

1

te. Dann nichts von deſſen verwunderſamen Seine Tu⸗
Maͤßigkeit, noch von der groſſen Nuͤchter⸗ genden a.
keit zu meldten kame er von der Metten an, chen Baben.

biß auf die Prim, nicht aus der Kirchen.

So kalt es auch immer ſeyn konte, naͤherte

er ſich doch niemahls dem Feuer, um ſich zu
erwaͤrmen, und bey ſchoͤnen Wetter gienge
er keinmahl in den Garten, um ſich daſelbſt
zu erluſtigen; ſo er zuweilen von Durſt ge⸗
plaget, oder anſonſten von ſeinen Bruͤderen,
entweders wegen der Hitze oder der Arbeit
angereitzet wurde, ſich den Mund zu erfri⸗
ſchen, antwortete er ſelben anmuͤthiglich:
Wie / meine Bruͤder / werden wir die
Feg⸗Feurs⸗Flammen uͤbertragen / ſo
wir dieſen kleinen Durſt nicht erdulren
konnen:? und als ihme einsmahls drey der

Annehmli⸗

che Ant⸗

wort.

aͤltiſten Vaͤtter im Nahmen des Capitels

befahlen, die uͤberfluͤßige Strengheiten, ſo

er uͤbete, zu maͤßigen, antworteie er ſehr
Ttt 32 demuͤ⸗

4 R

5 I8
Herbſt⸗ 5 8
monats. demuͤthig; Ich werde das thun / meine
Seine Be⸗ Vaͤrter / was ihr befehlet; allein wiſ⸗
ſtändigkeit ſer / daß jenem / ſo ſich entſchloſſen /
zu leyden. von GOrr zu leyven / die Gelegenhei⸗
ten hierzu nicht ermanglen werden.
O wohl ein Troſt⸗reiches Vorſpiel einer
nach denen Himmels⸗Freuden ſeufftzenden
Seele, die Creutz und Leyden vor nichts an⸗
deres, als den Haupt⸗Schluͤſſel des uͤberirr⸗
diſchen Paradeyſes anſehen, ſich in aller
Angſt und Qual mit deme unzweiffelbar troͤ⸗
ſten kan, daß geſicheret bleibe die Erwartung
eines uneinbildlichen Solds der ewigen Gee⸗
ligkeit, allwo ein Antheil des bitteren Ley⸗
dens unſeres Heylands zu finden iſt: Secu-
ra eſt expectatio Beatitudinis, ubi eſt par-
ticipatio Dominic æ Paſſionis. Unſer Heili⸗
ger lieſſe auch ſeine vollkommene Abtoͤbtung
nicht alleinig in dieſen freywilligen Streng⸗
heiten; ſondern viel mehr in deme, was uns
ohne unſeren Willen begegnet, ſpuͤhren.
Dann als ihme GOtt mit dem Kropffs⸗
Ubel betranget, ſo ihme den gantzen Halß
benagete, fande man kein anderes Huͤlffs⸗
Mittel, als Feuer und Eiſen wider ſelbes

8. Leo-

zu gebrauchen; welches er mit verwunder⸗

ſamer Standhafftigkeit ertruge, ohne ein
eintziges Wort, ausgenommen einmahl den
allerheiligſten Nahmen JEſu auszuſpre⸗
chen. Und ein anderesmahl, als ihme die⸗
ſes Ubel in ſeinem Alter abermahls ergriffe,
und er vermerckte, wie der Artzt ihme gar
zu groſſen Schmertzen zu verurſachen beſor⸗
ge, ſagte er: Schneider kuͤhnlich und
unverzagt/ mein lieber Bruͤder / euer
Scheer⸗Meſſer wird denen gluͤend⸗
und brennenden Klingen der helligen
Martyrern nicht gleichen. Als wolte
er ſagen: Ich verlange ſo wohl als die
theure Blut⸗Zeugen CHriſti, durch Auf⸗
opfferung eines kurtz⸗wierigen Leydens, eine
nicht verwelckliche Himmels⸗Cron zu ge⸗
winnen, indeme ich eben reiff behertzige,
was der Heil. Gregorius allen Leydenden
zum Troſt redet: Momentaneum quod
cruciat, æternum, quod deleétat. Daß

§. Greg.

nur augenblicklich ſeye, was peiniget, ewig

aber was erfreuet: da habt ihr, was deſſen
Coͤrper belanget, laſſet uns anjetzo auch et⸗
node weniges von ſeinen Seelen⸗Tugenden
reden.
Es ward nichts demuͤthigers zu finden,
dann er; und wiewohlen er mit der Zeit
zum Obren geſetzet worden, erhobe er ſich
darumen nichts mehr, und unterlieſſe nicht,
jederzeit die ſchlechteſte Verrichtungen zu
uͤben. Seine gewohnlichſte Geſpraͤch wa⸗
ren von ſeinen Faͤhleren, oder von der De⸗
muth unſeres HErrens, und der allerſeelig⸗
ſten Jungfrauen. Man bezuͤchtigte ihne zwey⸗
mahl im vollen Capitul, einen Fehler, deſ⸗
ſen er nicht ſchuldig ware, begangen zu ha⸗
ben; zum erſtenmal bekante er ſeine Schuld,
als ob er in der That etwas verbrochen

Seine De⸗
niuth.

Von dem Heil. Laurentio Juſtiniano,

.
haͤtte; das andertemahl aber, um die Boß⸗monats.
heit der falſchen Bruͤderen, als ſeiner An⸗
klageren nicht verwegener zu machen, ant⸗
worrere er gar nichts, und hielte ſich des

Stillſchweigens. Er gienge frey durch die
Stadt, von Hauß zu Hauß das Allmoſen
zu bettlen, vor ſeine hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit
haltend, ſich an eben jenem Ort, allwo er
der anſehnlichſte ware, verachtet zu ſehen:
und als er beobachtete, wie ſeine Mutter
ihren Bedienten Befehl gabe, ihme ſeinen
Bettel⸗Sack anzufuͤllen, damit er keine fer⸗
nere Muͤhe und Beſchaͤmung haͤtte, auf ſol⸗
che Art die gantze Statt zu durchſtreichen,
ſagte er demuͤthigſten Danck darvor, ſich
begnuͤgend, von dero Hande zwey kleine
Brod zu empfangen, um Gelegenheit zu ha⸗
ben, deren auch einige von anderen zu erbit⸗

ten. Er ward von aller ſinnlichen Nei⸗Er ſtehet

gung gegen dieſer dergeſtalten abgeloͤſet, ſeiner Mut⸗
daß ſelber von jener Zeit an, als er ſich von doin dem
Hauß begeben, um in das Kloſter einzutret⸗n beb.
ten, keinen Fuß jemahls mehr dahin geſetzet,
als um ihr in der Nacht, als ſie mit dem
Todt range, beyzuſtehen. Er verhielteſich
auf eben ſolche Weiß, gegen zweyen ſeiner
Gebruͤderen, Marcum und Leonardum,
und zwar jedesmahl mit unuͤberwindlicher
Standhafftigkeit; Er ward auch jederzeit
gleich, was ihme auch immer begegnen kon⸗
te. Das Feur ergriffe einsmahls in deſſen
Abweſenheit des Kloſters Korn⸗Hauß, all⸗.
wo ſich der Vorrath des gantzen Jahrs be⸗
fande; da er nun bey ſeiner Zuruckkunfft
die Bruͤder ob dieſen Zufall ſehr betruͤbet
fande, ſagte er ihnen mit einem froͤlichen
Angeſicht: Und wie/ meine Bruͤder/
welches Ubel iſt uns zugeſtoſſen? ha⸗
ben wir nicht das Armuths⸗Geluͤbd
abgeleger: gebenedeyer ſeye GGrt/
der uns die Gelegenheit giebet / das
erfuͤllen / was wir verheiſſen ha⸗
en. .
Die Innbrunſt ward die getreue Ge⸗
ſpielin aller ſeiner Gebetteren, ja er wurde
bißweilen in eine Verzuckung geſetzet; und
als er an dem Weyhnachts⸗Feſt die Mit⸗
ternachts⸗Meßgtz hielte, hatte er den Troſt,
das IJEſus⸗Kindlein zu ſehen; dann nach
der Aufwandlung bliebe er ſo lange Zeit
verzucket, daß ſein Diacon bezwungen wa⸗

re, ihne ſtarck bey der Caſul zu ziehen, um

ſich zu erhohlen; und alsdann ſagte ſelber:
Ich fahr fort / mein Bruder; allein/
was werden wir mit dieſem ſchoͤnen
Kindlein thun?: werden wir ſelbes al⸗
ſo alleinig und von dem Froſt durch⸗
gangen verlaſſen? Bey Anſchauung deſ⸗ Sitlan⸗
ſen in ſeinem Chors⸗Stand, haͤtte man Lhor⸗
geſaget, er waͤre ein lebloſe Bild⸗Saule,
ſo unbeweglich und aufrecht ſtunde er, ohne
ſich irgends anzulaͤhnen. HJG
Seine natuͤrliche Schwachheit lielſtih
kzu

me nicht zu, lange Predigen zu dem Vol⸗

halten,

4
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Mong.

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Herbſt⸗ hal
monats. halten, wohl aber Geſpraͤch mit ſeinen
Die Krafft Freunden, worinnen er Wunder⸗guten

D Fortgang hatte. Es truge ſich einsmahls

zu, daß, als er unter der Schatten eines
Baums, die Cartauſeriſche Vaͤtter mit
Geſpraͤch unterhielte, die Lufft ſich zu ver⸗
neblen, und truͤb zu werden, mithin einen
groſſen Regen anzutrohen ſchiene; woruͤ⸗
ber dieſe gute Geiſtliche ſich betruͤbeten, be⸗
foͤrchtende, hierdurch der Vermahnung, ſo
er ihnen geben ſolte, beraubet zu werden.
Der Heilige aber, welcher merckte, wie
ſolches nur eine eitle Teuffels⸗Blendung
waͤre, gabe ihnen das Zeichen mit denen
Haͤnden, daß ſie nichts zu foͤrchten haͤtten;
In der That, nicht ehender hatte er den
Mund geoͤffnet, als ſich die Lufft ausge⸗
heiteret, und ſeine erſtere Helle wieder ge⸗
nommen.
Seine Er hatte eine beſondere Gnad, andere
Leichtigkeit zu dem, was er wolte, zu bereden, und die⸗
im Beꝛeden. ſes gelunge ihme alſo wohl gegen einem ſei⸗
ner Freunden, der in das Kloſter gekom⸗
men ware, des Vorhabens, ſelben aus die⸗
ſem wiederumen heraus zu ziehen, da er
ſelbſt beredet wurde, Moͤnch zu werden,
und deſſen Vorſpiel zu folgen. Er ward
nicht minder gluͤckſeelig, zwey andere No⸗
vitzen, die aus Verſuchung das Ordens⸗
Kleid ablegen wolten, zuruck zu halten.
Daun als er den einen gebetten, biß Mor⸗
gen zu warten, den anderen aber, in den
Garten zu gehen, und einen Lorbeer⸗
Baums⸗Aſt zu pflantzen, um zu ſehen, ob
ſelber wieder gruͤnen, und Wurtzel faſſen
wurde, welches geſchehen; ſeynd beede die⸗
ſe Neulingen verharret, und ſehr fromme
Gnad der Geiſtliche worden. GOtt beguͤnſtigte ihne
Redabe. ferners mit der Prophezeyhungs⸗Gab; und
durch dieſe ward es, daß er dem Herren
Fantino Dandalo, Venetianiſchen Raths⸗
Herrn, die Aſche aufſtreuend, vorgeſaget,
wie er ſelbſt folgendes Jahr die Palmen⸗
Zweige als Praͤlat an dem Palm⸗Tag aus⸗
theilen wurde, welches der Ausgang gewi⸗
ſen; immaſſen Pabſt Eugenius IV. als die⸗
ſer Raths⸗Herr in Geſandtſchafft an ſel⸗
ben geſchicket worden, ihne zu ſeinen Bott⸗
ſchaffter nacher Bologne gemachet, allwo
er ſich an dem Palm⸗Sonntag befindend,
das Gepraͤng der Weiſſagung unſeres Hei⸗
ligen gemaͤß hielte. Durch eben dieſen Pro⸗

phezeyhungs⸗Geiſt, ſagte er viele Ding be⸗

vor, ehe ſelbe geſchehen, und deutete die
Stund des Hinſcheidens vieler ſeiner Freun⸗
den genau an.
Seſog zu So viele der Glantz⸗volleſten Tugenden,
Buchoft au die nicht verborgen bleiben konten, machten
daß eben bemeldter Pabſt Eugenius ihne
zum Venetianiſchen Biſtum ernannte; und
wiewohlen der Heilige dieſe Ehr zu zweyen
mahlen beſtaͤndig ausſchluge, ward er doch,
als ihme heiliger Vatter, ſolche auzunehmen,
ein drittesmahl befahle, gezwungen, ſich aus

Patriarchen zu Venedig.

ſich zuweilen, wiewohlen

EIO e
S1 9 erbſt⸗
Gehorſam zu untergeben. Dieweilen ſeinemonars.
Demuth alle Ehren, als man ihne zu ſeinen
Einzug bereitet, nicht erdulten konte, nah⸗
me er, um ſelben zu entgehen, heimlich Be⸗
ſitz von ſeinem Biſtum, und die Nacht,
welche dem Tag ſeiner Weyhung vorher
gienge, brachte er in ſo eyfrigen Betten zu,
daß ſeine Seele gantz mit Erleuchtung und
Gnaden erfuͤllet worden, um dieſes neue
Amt, ſo ihme GOtt auferlegte, wohl zu

verwalten. Er zehlete damahls 51. Jahr

ſeines Alters, und in denen 23. Jahren, ſo
er nachmahls gelebet, veraͤnderte er niemals

ſeine Kloͤſterliche Lebens⸗Art. Er gebrauch⸗

te ſich ſtets eben des Moͤnchs⸗oder Ordens⸗
Kleid, ſo von Himmel⸗blauer Farb ware,
und wolte in ſeine Behauſung weder Tape⸗
zereyen noch andere von Weltlicher Eitel⸗

keit riechende Zierden einlaſſen. Seine ge⸗

woͤhnlichſte Nahrung ward von Eyren;
weilen ſelbe, ſagte er, gut ſeynd vor den Ma⸗
gen, und anſonſten jene Leckerhafftigkeit nicht
in ſich haben, welche die Sinniichkeit anrei⸗
tzen. Sein Bett ward ſehr eng, wenig be⸗
decket, uͤber die maſſen hart, und an einem
abgeſonderten Ort, worzu er keinen Men⸗
ſchen den Eintritt geſtattete, um in dem Ge⸗

bett, ſo er allda inſonderheit verrichtete, nicht

Seine gantze Hof⸗Seine He

zerſtreuet zu werden.

Staat beſtunde in zweyen Ordens⸗Maͤn⸗Etadt.

neren, die er aus dem Kloſter zu ſich nah⸗
me, um ihme beyzuſtehen, einer in Bettung
deren Tags⸗Zeiten, und der andere, um mit
ſelbem die beſchwehrliche Laſt ſeiner Amts⸗
Verwaltung zu theilen, und in fuͤnff Hauß⸗
genoſſenen Beamten; dannoch beklagte er
daruͤber laͤchlend,
ein gar zu groſſes Hauß⸗Geſind im Brod
zu haben; Er verſtunde aber ſolches vor
allen Armen der Stadt, uͤber welche ſelber
eine beſondere Sorg truge, von deren An⸗
zahl und ſchwaͤriſten Duͤrfftigkeiten Nach⸗
richt einhohlend: ob er ſchon nicht wolte,
daß ſeine Allmoſen⸗Pfleger ſich hierinnfalls
gar zu genau verhielten, indeme er ſich lie⸗
ber durch einige betruͤgen laſſen, als jenen,
die eine wahre Armſeeligkeit ausſtunden,
mit der Huͤlffe ermanglen wolte. Etwelche
weiſſe Weltlinge, ſtellten ihme einsmahls
vor, wie er in ſeinem Allmoſen gar zu ver⸗
ſchwenderiſch ſchiene; allein der Heilige
widerſetzte ihnen, daß er unter der Gunſt
und Wohlthat IEſu CHriſti gutes Ver⸗
trauen haͤrte, welche alle ſeine Schulden
leichtlich anfuͤhren wurde; als ſelben einer Weigeꝛung
ſeiner Anverwandten bate, ihme mit Geld ßiner A
verhuͤlfflich zu ſeyn, um ſeine Tochter mit den zuge⸗
einem Stands⸗gemaͤßen Braut⸗Schatz aus⸗ben.

ſteuren zu koͤnnen, entſchuldigte er ſich deſſen,

mit vermeldten, daß, wofern er ihme eine
kleine Summa gebete, ihme ſolches wenig
dienete, woſern er aber deren eine groͤſſere
herſchieſſete, dieſes von vielen Armen vor
widerrechtlich muſte gehalten werden, als
Hob

. 20
Herbſt⸗ 5 * „ a E£ .
monats. vor welche die Kirchen⸗Guͤter beſtimmet
ſeynd, und nicht um Lumpen⸗Sachen und
uͤberfluͤßige Welt⸗Zierden darumen einzu⸗
kramen.
Seine Bi⸗
ſchoͤffliche
Verrich⸗
tungen.

men hatte, hinderte ihne nicht, unablaͤßlich
vor andere zu wachen, und denen hochwich⸗
tigſten Verrichtungen ſeines Amts wuͤrdi⸗
glich obzuligen. Dann er verbeſſert und ver⸗
neuerte ſeine Cleriſey. Er vermehrte die
Zahl deren Thum⸗Herren, und ſetzte neue
Singer ein; und zwar nicht allein in ſeiner
Thum⸗ſondern auch in vielen anderen Kir⸗
chen, allwo ſich vormahls kaum ein Prieſter
befande, um daſelbſt alle Tag die heilige
Meß zu halten. Er ware nicht minders
beſorget vor die Kloͤſter und geiſtliche Ge⸗
meinden, denen er von alle deme, was ihnen
nothwendig geweſen, Vorſehung thun laſſen,
wie er dann auch an ſtatt zwantzig deren,
welche waren, als er das Biſtum angetret⸗
ten, ſelbe biß auf 35. vermehret hat. Er
hatte eine beſondere Gnad, um die bey ſei⸗
nem Gericht vorkommende Streit⸗Sachen
zu entſcheiden; und nicht ein eintziges ſeiner
Urtheilen, wurde bey dem Roͤmiſchen Hof,
ſo die Partheyen ihre Klagen ferners biß da⸗
Die Gnad hin fortgefuͤhret, umgeſtoſſen; da er doch
wohl zu ux/ vorhin niemahls gewuſt, was Gericht halten,
theiten und oder Rechts⸗Haͤndel fuͤhren waͤre. Man
richten. erzehlet unter anderen, daß ein Juͤngling
ſich geweigeret, eine Jungfrau zu ehelichen,
mit welcher derſelbe verlobet ware, aus ge⸗
rechtem Argwohn, etwas wider ihre Ehre
begangen zu haben; als die Sach vor zweyen
anderen Biſchoͤffen zu Gericht lage, ward
dem Weibsbild Glauben gegeben, und vor
ſie geſprochen, der Juͤngling aber eingeſchaf⸗
fet; als aber dieſer ſeine Zuflucht zu unſe⸗
rem heiligen Patriarchen geſetzet, gewanne
er ſeine Sach, und Zeit⸗waͤhrend dieſen
Verſchub, zeigete ſich die Schwangerſchafft
dieſer geſchwaͤchten Perſohn, und ſie geſtun⸗
de den Mitſchuldigen ihrer Suͤnd. Nach⸗
deme unſer heiliger Praͤlat einige Satzungen
wider die Weiber⸗Pracht geordnet, ſelbe
aber denen Maͤnnern nicht anſtaͤndig waren,
beklagten ſie ſich bey dem Rath hieruͤber,
die Raths⸗Herren verhebten dem Biſchof⸗
fen ſolches, als eine wider ihre Gewalt an⸗
gemaſte Erkuͤhnung; allein der Heilige lei⸗
ſtete ſelbem mit ſo groſſer Sittſamkeit und
Anmuth ein Genuͤgen, daß der Doge ſich
der Thraͤnen nicht enthalten koͤnnend, uͤber⸗
laut zur Verſammlung ſprache: Es iſt
ein Engel / und nicht ein Menſch / der
geredert hat. Hierauf wendete er ſich
zu dem Heiligen, und ſagte: Geher mein
Varter / verrichtet euer Amt.
Auſſer deme ward er der ſanfftmuͤthigſte
Mann von der Welt, dann welche Schmach
oder Unbild man ihme auch angethan, ward
er hiervon doch niemahls geruͤhret, und hat⸗
te ſich nicht das mindeſte Zeichen eines Zorns

Dieſe groſſe Sorg, ſo er vor die Ar⸗

Von dem Heil. Laurentio Juſtiniano,

5.
Gerbſt⸗

oder Widerwillens abſpuͤhren laſſen. Ein monars,

gewiſſer Doctor, um deſſen zu ſpotten, be⸗
ruffte eine Verſammlung von denen an⸗
ſehnlichſten der Stadt, unter dem Vor⸗
wandt, einer Theologiſchen Frag: dem
Grund nach aber, beſchahe es mit dem Ab⸗
ſehen, einige denen von dem Heil. Lauren-
tig wider die Weiber⸗Pracht verfaſteten
Ordnungen widerſtrebende Vortraͤg zu be⸗
foͤrderen, zu deren Wohlthat der Doctor
eine ſehr lange Red hielte, in welcher er zum
Schluß, an ſtatt die Zuhoͤrer zur Zerknir⸗
ſchung und zu denen Thraͤnen, wie er ſolte,
zu bewegen, deren viele lachen machte. Der
Hochmuth dieſes Frechen, ward dem Heil.
Laurentio von einem der Anweſenden un⸗
terbracht, der auch all ſein Moͤgliches an⸗
wendete, um ſelben anzueyferen, hieruͤber
Rechenſchafft zu forderen; indeſſen ward
von ihme nichts, dann dieſe Wort zu hoͤren,
ſo er, um jenen zu troͤſten, ſprache: Be⸗
truͤbet euch nicht / mein Sohn/ unſer

HErr IEſus / der in dieſem Geſchaͤfft

am meiſten beleydiget iſt / wird vor
ſeine Ehre Sorg tragen. Dieſes Ge⸗
ſpraͤch ward eine Weiſſagung; weilen nach
wenigen Monaten alle dieſe Schimpffer ge⸗

Sanfftmul
des Heil.

Laurentii.

ſtraffet worden, und ungluͤckſeelig geſtor⸗

ben.
Ein anderesmahl, da der heilige Praͤlat
das hochwuͤrdige Gut in dem Umgang tru⸗
ge, ſagte ein Scham⸗loſer Spott⸗weiß von
ſelbem: Siehe da jenen / den man vor
einen Heiligen verehret; O thoͤrichte!

die ihr einen ſolchen Menſchen anbet⸗

ter. Allein der Heilige redete kein Wort,

und ſchiene nicht, ſelben zu hoͤren; Nichts

deſtoweniger bliebe dieſer Boßhaffte nicht

unbeſtrafft, weilen der Rath ſelben zu ei⸗
ner Ehr⸗Straffe, oder eine offentliche Buß
in der Thum⸗Kirchen zu verrichten, verur⸗
theilte, und GOtt zulieſſe, daß er kurtz dar⸗
nach aus der Stadt bverſtoſſen, und in aͤuſſer⸗
ſte Armuth geſetzet wurde.

Dieſe heilige Biſchoff beſaſſe ſeine See⸗

le alſo wohl, daß er, an was Orten, und
in welchen Gelegenheiten, ſelber ſich immer
befande, auch ſo gar in Mitte deren Strei⸗
tigkeiten, des Zancks und Haders, ſich ver⸗

ſammlete, und ſeine Gedancken, ſo offt er

wolte, in den Himmel erhobe. Und was
die ſonſt ſo ungeſtimme Zerſtreuung belan⸗
get, entſchluge er ſich deren ſo leichtlich Lals

ob er Fliegen und Mucken vertrieben haͤtte.

So er nicht Thraͤnen fande, um den Todt
ſeiner Anverwandeten zu beweinen, gleich⸗
wie wir ſolches bey der Gelegenheit ſeiner

Mutter und ſeiner Bruͤderen geſehen haben,

Gedancken

von dem

ermangelte er doch anſonſten nicht, um vor gericht
GBOtt zu thraͤnen, inſonderheit, ſo er erwo⸗GOnes.
ge, wie nothwendig waͤre, vor dieſen ſtren⸗
gen Richter zu erſcheinen; weilen er als⸗
dann gantz in Zaͤher ſchmoltze; wiewohlen
ſeine Demuth ihne ſprechen machte da

er
ont

Herbſt⸗

rupffung ihrer

Patriarchen zu Venedig.

monats. ſelbe viel mehr empfindliche Gemuͤths⸗Nei⸗

gung⸗oder Sinnlichkeiten, als die Wuͤr⸗
Kung einte wahren Andacht.
ieſe groſſe Gnaden, und ſo ſcheinba⸗
re Tugenden, ſeynd nicht ohne Wunder⸗
werck geweſen; dann auſſer jenen, die ſich
bereits in dieſer Geſchicht gezeiget, hatte
ihme GOtt eine ſolche Gewalt uͤber die
Teuflen gegeben, daß er ſelbe aus denen Lei⸗
beren deren eleren⸗ durch gemeine Vor⸗
offart austriebe. Eins⸗
mahls, da gewiſſe mit ſeiner Thum⸗Kirchen
benachbarte Nonnen, an dem Tag des hei⸗
ligen Sacraments, aus einiger Urſach, viel⸗
leicht aus Mangel des Prieſters, das ache
wuͤrdige nicht empfangen konten, ſenderen ſie
hin, den heiligen Biſchoff bitten, daß, ſo
ſie an dieſem Tag ſolcher Wohlthat berau⸗
bet blieben, wenigſtens er bey dem Altar ih⸗
rer gedencken moͤchte: Er geheißte ihnen
dieſes, und vollzohe es getreulich; nach der
Wandlung ward er im Geiſt verzucket, und
indeme ſein Leib ſtets bey dem Alter erſchie⸗

ne, gienge ſelber hin, eine dieſer Nonnen,

ſo damahls in ihrem Gebett⸗Hauß mit viel
Eyfer der Andacht oblage, zu ſpeiſen, dar⸗
nach fuhre er, ſich wiederumen erhohlend,
in dem Meß⸗Opffer fort.
Der Ruhm eines ſo verdienſt⸗vollen

Manns, breitete ſich uͤberall mit ſo groſſem

*

Glantz aus, daß er auch gar biß gen Rom

bekant wurde. Pabſt Eugenius triebe ſel⸗
ben ſehr an, ſich dahin zu begeben, um ihne
allda mit ſeinem Rath beyzuſtehen: allein

er entſchuldigte ſich hieruͤber beſtaͤndig, ſo

wohl wegen der Laͤnge und Beſchwaͤrnuß

des Weegs, als wegen ſeiner Schwachheit.

Als aber dieſe Vorſchuͤtzungen keinen Ort
mehr hatten, da der von Rom vertriebene
Pabſt nacher Florentz, und darauf nacher

Boulogne gekommen, ſendere er hin, ſelben

abzuhohlen, und bey deſſen Ankunfft an ſei⸗
nem Hof, empfienge er ihne unter tauſend
Wohlgewogenheits⸗Bezeignuſſen, mit die⸗
ſen Worten: Seye willkommen/ du

Zierde und Glory der Praͤlaten. In⸗

deſſen erlangte der Heilige, ſo ſich nach
nichts dann ſeinem Kirch⸗Spiel ſehnete,

Verlaubnuß, dahin wieder zu kehren, wel⸗

ches er zum groſſen Begnuͤgen ſeines Volcks
thate. Jedoch ob er ſchon von Eugenio

dieſe Gunſt⸗Zeichen darvon getragen, konte

er gleichwohl nicht hinderen, daß deſſen

Nachfolger Nicolaus V. ſein Biſtum nicht
zu einen Patriarchat erhobe, jenes von

Grado dahin verſetzend. Die Regierung

fande anfaͤnglich eine Beſchwaͤrnuß, hierein

zu willigen; nachdeme aber der Heilige dem
Doge und dem gantzen gemeinen Weſen

vorgeſtellet, wie er ſeine Auflag nicht zu ver⸗
mehren, ſondern ehender zu minderen be⸗
gehrte, und mit welcher Sanfftmuth er

von 22. Jahren her ſeiner Praͤlaturs⸗Ver⸗

naltung vorgeſtanden, indeme er niemah⸗

P. Falseder II. Theil.

daß jener / ſo Ns HErrens / da er deſ⸗

geſuchet; waren jene, die vormahls meiſtens
darwider geweſen, die erſte, ſich hierinnen
zu unterſchreiben. MM
Ich werde allhier von deſſen Tugenden
nichts widerhohlen, welche ſtets mit dem
Alter durch neuen Eyfer anwuchſen, ſon⸗

dern will alleinig etwelch⸗ſchoͤne Spruͤch,

die er gemeiniglich als geſicherte Reglen der
wahrhafften Andacht in dem Mund fuͤhre⸗

te, beyrucken Er ſagte: daß ſich der Von Flie⸗
GOttes⸗Diener nicht allein vor de⸗ hung der

nen abſcheulichſten Suͤnden / ſondern Suͤnden.

auch vor denen kleineſten huͤten ſolte /
aus Forcht / daß die Liebe nicht erkal⸗
te. Daß die Demuth einem Baum

gleiche / der im Sommer wenig / im

Winter aber vieles Gewaͤſſer fuͤhrer/
hierdurch bedeuten wollend, wie dieſe Tu⸗
gend viel kleiner ſeye in dem Gluͤckes⸗Stand,
dann in der Widerwaͤrtigkeit. Daß nie⸗
mand den Preiß der freywilligen Ar⸗
muth wiſſe / als jener / der ſich in ſeine

Zellen einſchlieſſer/ um dem Gebett

abzuwarten. Daß Gtr der Welt

die Gnade des Ordens⸗Stand ver⸗

borgen habe / zumahl ſonſten ein jeg⸗

licher in ſelben wurde eintretten wol⸗
len. Daß, jener / der ſich einbilder/

die Keuſchheit zu halten / beynebens
aber ſein Leben in Wolluͤſten zubrin⸗

get / einem Menſchen gleiche / welcher /

um ein Feuer auszuloôſchen / in ſelbes

ohne Unterlaß Holtz hinein wirffet.
Daß, die wahre Wiſſenſchafft zwey
Theil habe / einen / zu wiſſen / daß

GOrt alles iſt; und den anderen / daß

der Menſch nichts ſeye. Wie das Amt
eines Biſchoffs haͤrter ſeye / dann je⸗
nes eines Feld⸗Oberſtens. Daß jenes/
ſo man nicht ſieher / nicht ſchwaͤrer zu
regieren ſeye / als das / was ſichtbarlich
ſ⸗ Er vergliche einen guten Fuͤrſten dem
Haupt, weilen, ſagte er: gleichwie das

Haupt und die Zung vor das uͤbrige

des Leibs die Huͤlſfe anruffen / ohne
daß ſich dieſer ſelbſt beweget; Eben
alſo kan das Gebet des Fuͤrſtens GOtt
beſaͤnfftigen / obwohlen das Volck
nicht daran gedencket. Von denen Re⸗
genten, Statthalteren, und Obrigkeiten
redend, ſagte er: Wie es nicht ohne
einer hoͤchſt⸗weiſſen Herordnung Got⸗

bes waͤre / daß die Glory die Geſpie⸗

lin der Cugend / und gleichſam die Lin⸗
derung der Laſts⸗Beſchwaͤrnuſſen iſt;
daß jedoch dieſe Glory der Tugend/
als eine Dienſt⸗Magd nachtrerten /
und ſelber nicht als ihre Frau vorge⸗
hen ſoll. Alle Tag laſe dieſer gottſeelige
Praͤlat die heilige Meß, wenmigſtens, ſo er

durch eine Kranckheit hieran nicht gehinde⸗

ret wurde, und er ſagte dieſer Urſach halber:

Au⸗ ſen

— Fr
zer Herbſt⸗
lens etwas auſſer den Nutzen ſeines Volcks monars⸗

des Heil.
Laurentii.

onats · ſen genieſſen koͤnte / nicht genieſſet / ſatt⸗
ſam zeiger / wie er ſich nach ſelben
nicht ſehne. Dieſe waren die gewoͤhnlich⸗
ſte Reglen dieſes heiligen Patriarchens; Ein
jeglicher ward bemuͤhet, ſich ſelben als einem

Goͤtter⸗Ausſpruch zu naͤheren: abſonder⸗

lich, wann es um eine Truͤbſeeligkeit oder
offentliches Elend zu thun ware. Sein Ge⸗
bett ward auch von einem ſo gewaltſamen
Vermoͤgen vor GOtt, daß ein gewiſſer
ewale Einſidel, der von dreyßig Jahren her in der
il. Inſul von Corfu ſehr heiliglich lebete, eins⸗

ſprochen, daß GOtt aͤuſſerſt wider ſeine
Stadt verbitteret waͤre, und daß ſelbe ge⸗
wwiißlich deſſen gerechte Zorns⸗Keil ſchon lang
wurde empfunden haben, wann nicht das
Gebett ihres heiligen Patriarchens, wie je⸗
nes eines anderen Moyſis, ihme ſolche aus
nenen ſtraff⸗gierigen Rachs⸗Haͤnden geſpie⸗
et haͤtte.
Unſer Heiliger brachte ſein Leben auf ſol⸗
che Art, biß auf das 74ſte Jahr zu, ohne in
etwas von dem gewoͤhnlichen Eyfer oder
Strengheiten abzuſtehen. Als er nun an
dem Geburts⸗Feſt unſeres Heylands die H.
Meß hielte, flammete ſich eine ungemeine
Begierde in ſelbem an, deſſen Gegenwart
zu genieſſen; und gleich darnach fuͤhlete er

ſich von einem, durch die groſſe Kaͤlte, die
er Zeit⸗waͤhrenden GOttes⸗Dienſt ausge⸗

ſtanden hatte, verurſachten Fieber ergriffen,
und fienge er in wenig Taͤgen an, die letztere
Lebens⸗Stunden zu zehlen. Seine Hauß⸗
genoſſene bereiteten ihme ein bequemlicheres
Bett, als ſein gewoͤhnliches ware; Er ſchluge
aber ſelbes aus, ſprechend: Mein OErr
JIEſus iſt nicht auf denen Federen lie⸗
gend / ſondern ob einem ſehr harten
Holtz geſtorben. Er ſahe die Beſchaͤffti⸗
gungen, die man bezeigete, ihme in ſeinem
Ubel beyzuſtehen, nur mit Widerwillen an,
weilen er nicht darvor hielte, daß man we⸗
gen ſeiner ſo viele Muͤhe anwenden ſolte, und
er ward empfindlich geruͤhret, die Koſten, ſo
man in denen Artzneyen und Huͤlffs⸗Mittlen
anwendete, zu ſehen. Zu was dienet / alle
dieſe Unkoſten zu machen / ſagte er, vor
die Geſundheit eines elenden Armen?
wie viel Gelds wird uͤbel angewender /
ſo denen Armen JIEſu CHriſti nutz⸗
lich dienere / welche weder haben/
wovon ſie ſich ernaͤhren / oder womit
ſie ſich erwaͤrmen ſolten. Man konte
ihne nicht bewegen, in ſeiner Kranckheit ſich
niedlicher Speißen zu bedienen. Als er end⸗
lichen ſeine letzte Stund heran nahen ſahe,
ſagte er ju denen Umſtehenden: Mieine
Kinder! biß anheut iſt es nur Spiel
und Schertz geweſen / aber anjetzo iſt
es gewiß: Der Braͤutigam naͤherte ſich/
man muß ſelbem entgegen gehen. Dar⸗
auf ſeine Augen gegen den Himmel erhebend,
ſagte er lieblich: Ich komme zu dir / G

erhk⸗ 522 Von dem H. Laurentio Juſtiniano, Patriarchen zu Venedig. eih

mahls zu einem Venetianiſchen Herren ge⸗

Heiligen kund zu machen. Dieſes iſt es, was

N*

guͤt iger IEſu! und als er ſeine Haußge⸗ monats.
noſſene weinen ſahe, ſprache er zu ſelben:
Haltet inn / haltet inn eure Thraͤnen / an⸗
heut iſt ein Tag der Freude / und nicht
des WMeinens.
Nachdeme er ſich mit denen H. Sacra⸗Sein Him
menten ausgeruͤſtet, lieſſe er ſich in die Capelle ſcheiden.
tragen, allwo er allen denen, die ihne beſu⸗
chen wolten, um ſeinen Seegen zu empfan⸗
gen, ſo er keinem Menſchen jemahls abſchlu⸗
ge, freyen Zutritt geſtattete, und alſo uͤber⸗
gabe er dem HErrn ſeine Seele ſaͤnfftiglich,
den 8ten Tag des Jeners, im Jahr 1455.
Er hatte einen Edelmann aus ſeinen Freun⸗Weiſſa⸗
den, deſſen Nahm Marcellus ware, vorge⸗gung bey
ſaget, daß er an dem Tag der naͤheſt⸗kuͤnffti⸗ einemdont
gen Oſteren vor GOtt erſcheinen wurde:
und einem anderen, Hieronymus mit Nah⸗
men, der aͤuſſerſt kranck lage, daß er gar bald
von ſeiner Kranckheit geneſen wurde: welche
beyde Prophezeyhungen durch das Werck
bewaͤhret worden.
Deſſen Begraͤbnuß betreffend: wiewoh⸗
len er ſehr ausdrucklich verordnet hatte, daß
ſein Leib ohne eintzige Pracht oder Gepraͤng
in das Kloſter des Heil. Georgii, ſo auſſer
der] Stadt ware, ſolte getragen werden, um

daſelbſt zur Ruhe zu liegen, wolten jedoch die

Thum⸗Herren ſolches niemals zugeben; und
deren Widerſetzen ward Urſach, daß dieſer
heilige Leib in der Sacriſtey der groſſen Kir⸗
chen ausgeſetzet, nnd aufgedecket bliebe. Er
ſchiene 67. Taͤg biß auf den 7ten Tag des
Mertz⸗Monats hinuͤber, ſtets friſch und roth⸗
faͤrbig, biß er endlichen in ſeiner Thum⸗Kir⸗
chen beygeleget worden; allwo GOtt ſehr
viel Miraclen gewuͤrcket, die Glory ſeines

g. ligſpke⸗
Pabſten Clementem VII. verpflichtete, im gung⸗
JFahr 1524. ſein Seeligſprechungs⸗ Decter 1
oder Raths⸗Erkantnuß zu verfaſſen, dem Ve⸗
netianiſchen gemeinen Weſen zulaſſend, von
ſelbem alle Jahr das Feſt zu begehen, und die
Tags⸗Zeiten, wie von einem Beichtiger, an
dem Tag ſeines Hinſcheidens zu halten, und
hernach im Jahr 1628. hat die heilige Ver⸗
ſammlung der Gebraͤuchen oder Handlungs⸗
Arten der Stadt Palermo eben bemeldte
Erlaubnuß zugeſtanden, welche, um ſich einer
grauſamen Peſtilentz zu erledigen, von der
ſie im Jahr 1625. betranget wurde, den ſee⸗
ligen Laurentium Juſtinianum vor einen ih⸗
rer Bewahrern und Schutz⸗Herren ange⸗
nommen. Gein Leben, ſo von deſſen Enckel
geſchrieben ward, findet ſich in dem erſten
Theil der Heiligen, das von Surio und Bol-
lando heraus gegeben worden, und ferners
zu Anfang der Wereken, womit bemeldter
Heiliger die Kirch bereicheret hat; und wel⸗
che, gleichwie ſie die Heiligthumen ſeines Ver⸗
ſtands ſeynd, alſo auch fuͤrtreffliche Vorſpiel
ſeiner ſchoͤnſten Tugenden abgeben.

Der

Seine Se ·

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uter⸗

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naths, und von dem Mond, der

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1 2 3 4 5 6
7 8 89

I10 1II 12 13

Es Heil. Prophetens Zachariæ. wel⸗
cher in ſeinem Alter von Chaldæa
Owiederum in ſein Vatterland gezo⸗
gen, und neben dem Propheten Aggeo be⸗
graben liegt. In Helleſponto, des Heil.
Juͤngers der Apoſtlen Oneſiphori, deſſen
der Heil. Paulus an Thimotheum ſchrifft⸗
lich Meldung thut, welcher daſelbſt, ſamt
dem Heil. Porphyrio, aus Befehl des Land⸗
Pflegers Hadriani, ſchmertzlich geſehlagen,
und von unbaͤndigen Roſſen geſchleifft, GOtt

ſeinen Geiſt aufgeben hat. Zu Alexandria,

das Leyden der heiligen Martyrern Fauſti,
des Prieſters, Macarii, und zehen Geſellen,
welche unter dem Kayſer Decio, und Vale-
rio dem Land⸗Pfleger, um des Nahmens
Chriſti willen, ihr Marter durch Enthau⸗
ptung vollendet haben. In Cappadocia,
der heiligen Martyrer Gottidi, des Diacons,
Eugenii, und ihrer Geſellen. In Africa,

der heiligen Biſchoͤffen Donatiani, Præſidii,

Manſueti, Germani, und Fuſculi, welche
in der Wandaliſchen Verfolgung, aus Be⸗
ehl des Arianiſchen Koͤnigs Huonerici, um
eſchuͤtzung willen der Catholiſchen War⸗
heit, gantz grauſamlich mit Stecken geſchla⸗
gen, und in das Elend vertrieben worden.
Unter welchen auch ein Biſchoff mit Nah⸗
men Lætus, ein tapfferer, gelehrter Mann,
nach lang⸗wierigen Wuſt und Geſtanck der
Gefaͤngnuß, mit Feur verbrennet worden.
Zu Verona, des Heil. Biſchoffs und Beich⸗
tigers Petronii. Zu Rom des Heil. Abbts,
und Diener GOttes Eleutherii, von wel⸗
chem der Heil. Pabſt Gregorius ſchreibet,

daß er durch ſein Gebett, und Zaͤher, ein

Todten auferweckt habe. S
Ferners zu Sens, der Heil. Maͤrtyrer
Sanctiani, Auguſtini, Felicis, Auberti, und
Bestæ der Jungfrauen, welche, nachdeme
. aus Spanien in dieſe Stadt gekommen,
aſelbſt durch Vergieſſung ihres Bluts, die

Cron der glorreichen Marter gefunden ha⸗

ben. Man hat nachmahls an eben dieſem
Ort eine Kirch zu deren Ehre auferbauet.
P. Falzeder II. Theil.

Zu S. Antonio im Delffinat, des H. Mar⸗
tyrers aſilii. Zu Lao des Meil. Biſchoffs
Gagnoaldi, Bruders des Heil. Faronis,
und der Heil. Faræ, und Juͤngers des groſ⸗
ſen Heil. Euſtaſii „ Lusovienkſchen Abbts,

welcher, ſo viel er bey Verlaſſung der Welt,

und Eintrettung in das Kloſter, Freude ge⸗
habt hatte, ſo viel auch der Beſchwaͤrnuſſen
fande, das Kloſter zu verlaſſen, um auf den

4 erbſt⸗ De ſechſte Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond der, 523 ethſin
monars. Der ſechſte Tag des Herbſtmo⸗

monats⸗

Biſchoͤfflichen Thron zu ſteigen: Er ver⸗
waltete ſein Amt nichts deſtoweniger mit ei⸗
ner beſonderen Vernunfft und Untadelhaff⸗

tigkeit; und verdiente durch ſeine Treue den
Palmen der ewigen Glory. In dem Aug⸗
ſpurgeriſchen Gebieth des Heil. Magni,
Juͤngers des Heil. Galli, und Abbts zu Fuͤſ⸗

ſen an dem Lech. In dem Dorff des Heil.

Juliani in Berry, in dem Ertz⸗Diaconat von

Sologne, des Heil. Saphierii, des Dieners
GOttes, von deme die Glaubige, in mitte
der Ketzeriſchen Verwaltungen, nichts dann
den Nahmen haben behalten koͤnnen. Zu
Luͤttich, des Heil. Biſchoffs Huberti, da
ſein Leib ſechzehen Jahr nach deſſen Todt
gantz vollkommen, und die Blumen, ſo man
auf ſelben geſtreuet, gantz friſch, und eines
hoͤchſt⸗lieblichen Geruchs befunden worden.
In dem Kloſter Lay in Lothringen, die Ver⸗
ſetzung des Heil. Clodulohi, Metziſchen Bi⸗
ſchoffen, deſſen Hinſcheiden an dem 8. Tag
des Brachmonats angemercket wird. Zu
Maroiles in Hennegau, die Entdeckung des
Leibs des Heil. Beichtigers Humberti, von
welchem an dem 25ſten Tag Mertz geredet
worden. Zu Tarenteſia, die Verſetzung
des Heil. Petri, Ertz⸗Biſchoffen bemeldter

Von dem H. Humberto, Abb⸗

ten zu Maroiles.

N GIr haben von dieſem H. Mann be⸗
S reits in dem Marter⸗Buch an dem
W 2 ſten Tag des Mertzmonats, ſo der
Tag ſeines Hinſcheidens geweſen, geredet:
wir legen aber allhier einen Auszug ſeines Le⸗
bens vor Augen, weilen anheut der Tag iſt,
an deme ſein Leib aus der Erde erhoben wor⸗
den, und die Kirch zu Caͤmmerich, deſſen
Feſt mit vielen Ehren begehet. Er ward

ein Franzoͤſiſcher Edelmann, von Meziers in

Champagne buͤrthig/ Eurard und Popilæ,
oder, wie ſie von anderen genennet werden,
Euradi und Papitæ Sohn, welche beyde aus
dem erſten Adel des Lands abſtammeten.

—

Man ſahe ihne von ſeiner Kindheit an, alle

gegenwaͤrtige Ding verachten, und nach

nichts, auſſer denen ewigen Guͤteren ſtre⸗
ben. Daß er uns alſo, gleich einem Heil.

Bernarde, durch ſeine vorſpielende Tugend⸗. Bernerd,

Wercke, eine wohle⸗beſinnliche Sitten⸗Lehr
Uunterlaſſen: AQd imaginem Dei facta ani=
Auun3 ina

6.
SHerbſt⸗

8S. Auguſt.

Er wird
Prieſter.

524 Von dem Heil. Humberto, Abbten zu Maroiles.

ma rationalis, cæteris omnibus occupari
poteſt, repleri non poteſt. Daß die nach
dem Ebenbild GOttes geſchaffene vernuͤnff⸗
tige Seele, von all⸗anderen Dingen be⸗
ſchaͤfftiget und eingenommen, aber nicht er⸗
fuͤllet werden koͤnne. Dahero ſagte er auch
glaublich mit dem Heil. Auguſtino: Totum

me liberafti, ut totum me poſſideres.

Daß ihne GOtt alleme, der ihne gantz er⸗

loͤſet, auch gantz beſchuͤtzen ſolte. Als ihne

ſeine Elteren nacher Laon in ein Kloſter zum

Studieren geſendet; nahme er daſelbſt der⸗

geſtalten in der Wiſſenſchafft der heiligen
Schrifften, und der Chriſtlichen Tugend⸗
Ubung zu, daß ſelber, als er wiederumen
aus ſelbem zuruck kame, des Prieſterthums
wuͤrdig geachtet wurde. Auf dieſer Ehren⸗
Stuffe diente ſein Vorſpiel maͤchtig zur
Heiligmachung des Volcks, und viele Geiſt⸗
liche zur Vollkommenheit zu ziehen. Einige
Zeit darnach, gienge er nach genommenen

Seegen ſemes Biſchoffs, auf ſein Gut, wel⸗

ches ihme ſeine Elteren zum Erbrechten hin⸗
tergelaſſen, um mit ſelbem die Kirch und die
Arme zu bereicheren. Als er an einem Ort
ſeines Erbtheils kam, langete der Heil. A⸗
mandus, ſamt Heil. Nicauo, welche nacher
Rom zu den Schwellen der heiligen Apoſt⸗
len walleten, daſelbſt an, und thaten ſelbem
die Ehre, bey ihme zur Herberg zu kommen.
Er nahme dieſe ſehr hoͤf⸗ und freundlich auf,
und indeme er ſich von der Begierde, des

Verdienſtes ihrer Wallfahrt theilhafftig zu

werden, geruͤhret fande, geſellete er ſich de⸗
nenſelben bey, und zog mit ihnen nacher
Welſchland.
Auf dieſer Reiß begabe ſichs, daß, als
ein uͤber die Maſſen groſſer Beer, eines der
Pferden, ſo deren Reiß⸗Gezeug truge, zer⸗
riſſen, der Heil. Hambertus voll des Glau⸗
bens und Vertrauens auf GOtt, ſelben
gefangen genommen, und ihme in Nahmen
des Hoͤchſten Schoͤpffers aller Dingen be⸗
fohlen, die Dienſte des von ihme aufgelreſ⸗
ſenen Thiers oder Saumroß zu thun. Der
Beer vollzoge deſſen Befehl auf das genaue⸗
ſte, dann er ermangelte nicht, alle Tag die
Laſt, ſo man ihme aufbuͤrdete, zu tragen, der
Geſellſchafft zu folgen, mit ſelber zur Zeit

des Eßmahls ſtill zu ſtehen, und zum Nacht⸗

lager fried⸗ und ruheſam in denen Pferd⸗

Staͤllen einzukehren, allwo er ſich mit der

Nahrung, ſo man ihme reichete, begnuͤget.
Die gantze Welt verſtaunete hierob, und
alles Volck bewunderte an denen Orten,

allda die Heilige durchwanderten, zu ſehen,

daß ein ſo wildes Thier, einen ſo genauen
Gehorſam leiſtete. Sie wurden aber ver⸗
mahnet, ſelbes nicht ſich biß nacher Rom zu
fuͤhren, aus Forcht, daß ihnen nicht etwann
des Volcks Frolocken, eine eitle Ehrs⸗Em⸗
pfindung einſchmeichelte. Deme ſie alſobald
gehorſameten, dieſer Beſtie den Befehl er⸗
theilende, ſich in die Wuͤſteneyen zu begeben.

Andacht ein Genuͤgen gethan, kame er wie⸗
derumen nacher Flandern zuruck, und erki⸗
ſete ſeine Wohnung zu Marodes. Er mach⸗
te nachmahls noch eine andere Reiß nacher
Rom, allwo ihme ein Engel erſchienen, und
vor denen Augen vieles Volcks, ein liechtes
Creutz ob das Haupt aufgedrucket. Bey
ſeiner Zuruckkehr erkante und bewunderte
der Heil. Amandus dieſe groſſe Miracul,
und konte ſieh nicht enthalten, obwohlen er

Nachdeme der Heil. Humbertus ſeiner monats.

Biſchoff ware, dem Heil. Humberto, den

er mit denen glorreichen Waffen ſeines
HErrns gemercket ſahe, zu Fuͤſſen zu fallen.

Folgends bauete unſer Heiliger zwey Kir⸗

chen, und ſtattete ſelbe aus; die eine vor
die Ordens⸗Maͤnner zu Maroiles, allwo
man glaubet, daß ſchon eine durch LCono-
bertum, Grafen des Valentimianiſchen

Lands angefangene Aufrichkung ware; die

andere vor die Stiffts⸗Herren, wohin er

dreyßig aus der Cleriſey von verſchiedenen

Wuͤrden und Aemteren geſtellet, um die
Goͤttliche Tags⸗Zeiten immerdar zu ſingen.

Er arbeitete ſelbſt auf dem Feld, um die

Guͤter dieſer Gottes⸗Dieneren zu vermeh⸗

ren, und bey ſolcher Gelegenheit ward es,
daß, als ſich eine durch die Jaͤger verfolgete
Beſtie, unter deſſen Mantl, ſo er zur Erd

geleget hat, verborgen, die Jagd⸗Hund

ſich ſelbem niemahls naͤheren doͤrffen.
Er hatte ein ſehr genaues Freundſchaffts⸗

Bindnuß mit der groſſen heiligen Aldegun-

dis, Stiffterin des Kloſters zu Maubeuge:
und da dieſe Heilige einſtens auf dem Feld

ihr ſelber die Seele bereits auszuzwingen be⸗
guͤnnete, machte er wunderthaͤtiger Weiß zu
ihrer Erquickung eine Quelle entſpringen. Als
endlichen die Zeit ſeines Todts nahe ware,
ſendete er hin, dieſe gottſeelige Aebbtiſſin zu
bitten, ihme Schweiß⸗oder Leich⸗Tuͤcher
zur Begrabung ſeines Leibes zu geben: Al⸗
lein der Bott fande auf dem Weeg, daß

von dem Durſt alſo ſehr geplaget wurde, daß

man deren einige auf ihren Befehl ſchon ent⸗

gegen brachte, weilen er durch Offenbah⸗
rung die Duͤrfftigkeit, und das Verlangen

des Gottes⸗Dieners erkant hatte. Alſo

blaſete er ſeinen Geiſt ſanfftiglich aus, um
mi der unſterblichen Glory gecroͤnet zu wer⸗
en. —
Sein Leib ward zu Maroiles in einem
Bett⸗Hauß, ſo er hatte erbauen laſſen be⸗
erdiget, allwo nachmahls unzahlbare Wun⸗
der gewuͤrcket worden. Hundert drey und

funfftzig Jahr darnach, erhebte der Abbt

Kodinus dieſen koſtbaren Schatz aus der

Erde; und ſeine heilige Glieder, welches
eine Urſach groſſer Erſtaunung geweſen,
ſeynd ſo friſch nnd vollkommen gefunden
worden, als ob er erſt vor einer Stund
todts verblichen waͤre. Ja man hatte ge⸗

glaubet, wie es ein ſchlaffender Menſch waͤ.

re, ſo wenige Todtes⸗Zeichen waren ſelbem

abzu⸗

ſebſ
honat

i
uie

c.

7.
Herbſt⸗ .
monats. abzuſpuͤhren: Er gabe einen ſo angenehmen
Geruch von ſich, daß die gantze Kirch dar⸗

1 2 3 4 5 6 7
E F F G H M N P
8 9 9 10 1I 12 13 14
Römiſches n1 Nicomedia, der Geburts⸗Tag des
Martir⸗ Heil. Martyrers Joannis; als die⸗
duch. Wℛ☚ ſer die grauſame Befehl wider die

von einbalſamiret wurde. Die Todten⸗

Tuͤcher, ſo ihne bedeckten, waren keines⸗

weegs verweſen, und die Kraͤuter, welche
mit ihme in das Begraͤbnuß geworffen, wa⸗
ren friſch und gruͤn, als ob ſelbe annoch auf
ihren Wurtzlen geſtanden haͤtten.
Wunder erfuͤlleten alle Zuſchauer mit Ehr⸗
erbietung, gegen einem ſo groſſen Heiligen,
und man konte nicht zweiflen, daß dieſe wun⸗
derſame Unverweſung, nicht ein Sold der
Jungfraͤulichen Reinigkeit, die er ſeine gan⸗
tze Lebens⸗Zeit bewahret hatte, ſeyn muſte.
Surius hat uns dieſe, aus einer alten
Handſchrifft hergezogene Geſchicht gege⸗
ben. Da Sauſſay, Ferrarius, und Asber
tus Miræus, reden auch hiervon mit denen

Lectionen des Cammerichiſchen Propri-

ums. Es finden ſich deren einige, die ihne

einen Biſchoffen nennen, nicht, daß er ſol⸗

cher von einem beſonderen Kirch⸗Spiel ge⸗
weſen, ſondern, als haͤtte er die Biſchoffs⸗
Wephe allein empfangen, um das Wort
GOttes mit mehrerem Anſehen und Nach⸗
druck zu predigen: welches zur ſelben Zeit
ſattſam gewohnlich ware; dieſes iſt jedoch
wenig gewiß. L

Der ſiebende Tag des Herbſtmo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d e f g h
I5 16 17 18 19 20 21 22
i k 1 m n p q r
23 24 25 26 27 28 29 30

Chriſten am Marck hangen geſehen, ward
er aus Hitze des Glaubens entzuͤndet, nah⸗
me ſolche mit ſeinen Haͤnden herunter, und
zerriſſe ſie: als ſolches denen Kayſern Dio-
cletiano, und Maximiano, die damahls in
ſelbiger Stadt gegenwaͤrtig waren, fuͤrkam,
gaben ſie Befehl, ihne mit allerhand Mar⸗
ter zu verſuchen, welche der edle Mann mit

ſolcher Tapfferkeit des Angeſichts und Gei⸗

ſtes uͤberſtanden, daß man die wenigſte Trau⸗
rigkeit an ihme nicht vermercken konte. Zu
Cæiarea in Cappadocia, des Heil. Mar⸗

tyrers Euphychii, welcher unter dem Kayſer

Dieſe

Frieden heiliglich geſtorben.

—–—

Der ſiebende Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 525¾

erbſt⸗

Hadriano, darum, daß er ein Chriſt, ange⸗ monars.

klagt, uud in die Gefaͤngnuß gelegt worden.
Als er aber nicht lang hernach ausgelaſſen

ward, hat er alſobald ſein Vaͤtterlich Erb

verkaufft, und das Geld eines Theils den
Armen, und eines Theils denen, die ihne an⸗
geklagt haben, als ſeinen Gutthaͤteren aus⸗

getheilet. Zu Pompeiopel oder Paleſoli in

Cdicia, des Heil. Martyrers Sozontis, wel⸗
cher unter Mxzimiano dem Kayſer, in das
Feuer geworffen, den Geiſt aufgeben hat.
Zu Aquileia oder Aglar, des Heil, Mar⸗
tyrers Anaſtaſi. In Auguſtodunenſer
Landſchafft, der H. Jungfrauen und Mar⸗
tyrin Keginæ, welche unter dem Pfleger
Oly brio die Gefaͤngnuß, Folter⸗Rahm, und

brennende Facklen erlitten: ward endlich

zu dem Todt verdammt, und fuhre zu ihren
Braͤutigam. Zu Troyes, des H. Diacons
Nemorii, und ſeiner Geſellen der H. Mar⸗
tyrer, welche von Attila der Hunnen Koͤ⸗
nig ſeynd umgebracht worden. Zu Orle-
ans in Franckreich, die Begraͤbnuß des H.
Biſchoffs Evortii, welcher zu erſt ein Sab-⸗

Diacon der Roͤmiſchen Kirchen, darnach
aber aus GOttes Ordnung durch ein Tau⸗

ben zum Biſchoffen ſelbiger Stadt erwoͤh⸗
let worden. Mehr in Franckreich, des H.
Biſchoffs und Beichtigers Auguſtalis. Zu
Caoua, des Heil Biſchoffs Pamphili. In
Pariſer Landſchafft, des Heil. Prieſters und

Beichtigers Clodoaldi.

Ferners in dem Gebieth von Saluces, Franzoͤſi⸗

in denen Tauriniſchen Graͤntzen, des Heil. i⸗
Martyrers Teofridi aus dem fuͤrtrefflichen
Thebaniſchen Kriegs⸗Volck. Zu Dermon-
de in Flandern, des Heil. Biſchoffs Hel.
duardi, glorwuͤrdigen Predigers des Evan⸗
geliums, der durch ſeine Gedult ſo wohl, als

durch die Krafft ſeiner Worten, den HErrn

dieſes Orts, ſamt ſeinem gantzen Abgoͤtte⸗
riſchen Volck bekehret hat, und ſolgends im
Sein Leib
wird daſelbſt in der Collegiat-Kirchen Un⸗
ſer Lieben Frauen aufbehalten. Zu Keims,
des Heil. Biſchoffs Viviani, deſſen heilige
Reliquien nacher Braque an der Meulte uͤber⸗
bracht worden. Zu Metz, des Heil. Bi⸗
ſchoffs Gundulphi, der im Jahr 821. der
geiſtlichen Raths⸗Verſammlung zu Thion-
ville beygewohnet. Zu Die im Delffinat,
des Heil. Srephani, der erſtlichen Abbt des
Portos. des Carteyſer⸗Ordens, nachmahls
aber Biſchoff dieſes Orts geweſen, den er
durch die Reinigkeit ſeines Lebens, durch die
Inbrunſt ſeines Eyfers, und durch die groſſe
Anzahl ſeiner Wunderwercken geehret hat,

eß.

welche annoch in der alten Thum⸗Kirchen

bey ſeinem Grab anhalten, wiewohlen deſſen
biß dahin unverweſen gebliebener Leib, durch

die Calviniſche Ketzer verbrennet worden.
Zu Saluces, der Haupt⸗Stadt der Marg⸗
grafſchafft dieſes Nahmens, des Heil. Gra-
ti, Biſchoffs, und Patrons dieſer Stadt,
Uund 3 die

Herb

mo nats. die ſelben an dieſem Tag groſſe Ehren ab⸗

Grauſam⸗
keit ſeines
Vatters.

5

ſtattet. Zu Touſ in Lothringen, des Heil.
Biſchoffs Gauzolini, der in der Kirch zur
Zeit Caroli des Einfaltigen floriret. Zu
Maubeuge, der Heil. Jungfrauen Malde-
bertæ, Enckelin der Heil. Aldegundis, und
Schyweſter der Heil. Aldetrudis, welche bey⸗
den in der Regierung dieſes Kloſters nach⸗
gefolget. In dem Gebieth von Alby, der
Heil. Jungfrauen Chariſſimæ, oder Cares-
mæ, die drey Tag vor ihren Todt von Eng⸗
liſcher Beſuchung und Beyſtand geehret
worden. Zu Valenciennes, die Verſetzung
des Leibs des Heil. Salvii, Biſchoffs zu An-
goulesme, und des Heil. Superii, ſeines
Juͤngers. Wieder zu Dermonde, die Ver⸗
ehrung der Heil. Chriſtianæ, Migramni,

Koͤnigs in Engeland Tochter, ꝛc.

Von dem Heil. Clodoaldo, Koͤ⸗

niglich⸗Franzoͤſiſchen Printzen,
Prieſtern, und Moͤnch.

+*D

Je Gerechtigkeit GOttes ſcheinet
niemahls foͤrchtlicher, als wann ſie
die Koͤnig, ſo ſich ihrer Gewalt miß⸗
brauchet haben, zuͤchtiget. Der Schim⸗
mer ihrer Cron, den die Augen aller Men⸗
ſchen auf ſelbe bindet, machet deren Be⸗
ſtraffung deſto welt⸗kuͤndiger; und gleichwie
der Thron, auf welchem ſie ſitzen, ſie uͤber
die andere Menſchen erhebet, alſo iſt auch
deren Umſtuͤrtzung deſto entſetzlicher, und ihr
Fall deſto ſchreckhaffter. Dieſes iſts, was
ſich in der Geſchicht des H. Clodoaldi, Groß⸗
Sohns des Koͤnigs aus Franckreich, Clo-
dovæi l. und Sohns Clodemiri, Koͤnigs
von Orleans zu zeigen beginnet. Nach⸗
deme der Fuͤrſt ſein Vatter, den Heil. Sigis-
mundum. Burgundiſchen Koͤnig in der
Schlacht uͤberwunden, und ihne, ſamt ſei⸗
ner Gemahlin, zu Kriegs⸗Gefangenen ge⸗
machet, lieſſe er ſie alle grauſamlich hinrich⸗

ten, ohne daß weder die Ehrerbietigkeit, und

Hochachtung der Koͤniglichen Wuͤrde, wo⸗
mit Sigismundus ausgeſchmucket ware, nach
die Erwegung der Anverwandtſchafft, dann
er iſt deſſen vom leiblichen Bruder abſtam⸗
monder Vetter geweſen, noch auch die Ver⸗
mahnungen des Heil. Aviti, Abbtens zu
zu Miey, der ſein Moͤglichſtes thate, um

ſelben von dieſem Mord abzuwenden, uͤber

eſſen Gemuͤths⸗Wilde und Grauſamkeit
etwas gewinnen konten. Allein dieſe Un⸗
menſchlichkeit wurde gar bald ſcharff gezuͤch⸗

tiget, und zwar nicht allein an deſſen eigner

Perſohn, ſondern auch an jenen ſeiner Kin⸗
deren: damit er, als welcher die Erben ſei⸗
nes Vetters hatte ermordten laſſen, ſelbſt
ohne Erben waͤre. Dann als er einen an⸗
derten Sieg, nahe bey Wien im Delffinat
uber Codemirum, des Heil. Sigismundt

ſ⸗ 526 Von dem H. Clodoaldo, Koͤniglich⸗Franzoͤſiſchen Printzen,

Brudern erfochten, entfernte er ſich, da er
die Fluͤchtige mit Eyfer verfolgete, zu weit
von ſeinen Leuthen, und fiele in die Haͤnde
eines feindlichen Schwarms, die ihne toͤdte⸗
ten, das Haupt abſchlugen, und ſelbes auf
die Spitze einer Lantzen ſteckten, um ſolches
denen Franzoſen zu zeigen.
Seine Soͤhn belangend, giengen ſelbe

auf eine noch ſeltſamere Art zu Grund. Er

hatte von Gontheuca, die Aimonius Gon-
deacam; und Da Tillet, Gondiocham
nennet, deren drey gehabt: nehmlichen Theo.
baldum, Gontharium, und Cloualdum,
insgemein Clodoaldum.
befanden ſich nach ſeinem Todt unter der
Zucht ihrer heiligen Groß⸗Mutter Clotil-
dis, die ſelbe Chriſtlich, und mit aller Sorg⸗
falt, ſo man ſich von einer ſo verſtaͤndigen
Fuͤrſtin verheiſſen konte, auferzoge, in Er⸗
wartung, biß ſie die Staaten ihres Vat⸗
ters, die indeſſen von Anwalden geherꝛſchet
wurden, unter ſich theileten. Allein Chil-
debertus, Koͤnig von Franckreich, deren
Oheim, welcher von einer blinden Regier⸗
Sucht verleitet wurde, ſich des Orleanzi⸗
ſchen, als denenſelben angehoͤrigen Reichs
zu bemaͤchtigen, uͤbberredete Clotarium, da⸗
mahls Koͤnig von doiſſons, ſeinen Bruder,
ſelbe toͤdten zu laſſen, oder in ein Kloſter zu
ſtecken, damit, wann ſie die von Brod ge⸗
than, oder durch die Moͤnchs⸗Beſcherung

Dieſe Kinder

herbt
enats

7.
Herbſte
monats

An ſeiner
Perſon bes

ſtraffet⸗

der Cron unfaͤhig gemachet, ſie die gantze

weite Erſtreckung der Franzoͤſiſchen Moe
narchie unter ſich allein theileten. .
Glotarius, der nicht minder Ehrgeitzig

ware, als jener, fande keine Beſchwaͤrnuß,

dieſem Rath zu folgen, ja er beſchloſſe ſo
gar, ſelbe ehender toͤdten, dann einſperren
zu laſſen, um ſich alle Urſach der Forcht
und des Argwohns zu benehmen, und denen
Orleantzern zu gleicher Zeit allen Vor⸗
wandt, ihre Herrſchung auszuſchlagen, die
bey Lebens⸗Zeiten dieſer Printzen nicht an⸗
derſt, dann Tyranniſch heiſſen konte, abzu⸗
ſprechen. Die eintzige Beſchwaͤrnuß ware,
dieſelbe denen Haͤnden, und, alſo zu reden,
dem Schooß Clotildis zu entziehen, welche
vor ſie ſo viele Gemuͤths⸗Neigung hatte,
daß ſie ſolche faſt niemahls aus denen Augen
lieſſe. Allein ſie fanden hierzu ein ſattſam
ſcheinbares Mittel, welches ware, diſer hei⸗
ligen Koͤnigin einzuraͤumen, wie deren Vor⸗
haben waͤre, ſelbe nacher Orleans zu fuͤhren,

um ſie ihren Unterthanen erkennen zu geben,
und in den Beſitz ihres ererbten Vatter⸗

Guts zu erſetzen. Sie entlieſſe ſelbe auf
dieſes Wort, nicht glaubend, daß ihre Kin⸗
der ſo viele Grauſamkeit haͤtten, ihren Enck⸗
len, welche von dem annoch unſchuldigen Al⸗
ter ſo vieler Liebe wuͤrdig gemacht wurden,
Gewalt anzulegen. Kaum aber hatten ſie
dieſe in ihren Haͤnden, als Clotarius ſelbſt
ſeinen Degen ziehend, heobaldum. ſo der
aͤltiſte ware, damit durchſtoßte, und kiben
todt

Und an ſes
nen Kin⸗
deren.

„Nen DHerbſt⸗
monats. kodt zu ſeinen Fuͤſſen warffe. Als Gon-
ieu tharius, deſſen juͤngerer Bruder, die Un⸗

idte menſchlichkeit ſahe, ſo man wider ſeinen

e Bruder veruͤbte, nahme er ſeine Zuflucht zu

ſic Childebertum, umſchloſſe und kuͤſſete ihme
die Knie, benetzte ſie mit ſeinen Thraͤnen,
ſe und beſchwore ſelben, ihme das Leben zu
n.6 ⸗ retten. Childebertus von dieſem Traur⸗
“ Spiel geruͤhret, bate ſeinen Bruder, nicht
en weiter zu greiffen, und ſich an dem Blut
lhen des erſteren zu erſaͤttigen. Allein dieſer
“ grauſame unbieglich verharrend, ſtoſſete ſel⸗
ſir ben mit einer Zorn⸗ und Grimms⸗voller Ge⸗
*R berdung vor, wie ihme, nachdeme er ſelbſt
i. der Urheber dieſer Hinrichtung, durch ſei⸗
“ nen Rath, den er ihme hierzu gegeben, ware,
. unartig, und heßlich anſtunde, daß er ihne
hgen nunmehro an der Vollziehung hinderen wol⸗
ul te: deme er beyruckte, daß er, wofern jener
W ſo viele Schwachheit an ſich haͤtte, ſich vor
enſee das Kind zu ſtellen, oder ſelbes mit ſeinem
nei Rock zu bergen, ihne ſelbſt an ſtatt deſſen
(N durchbohren, oder beede zuſammen auf die
ng Klingen faſſen wolte. Childebertus ob
Nun deſſen Betrohungen geſchrecket, ſtieſſe ſeinen
Enckel von ſich, und uͤberlieſſe ſelben dem
RW Grimm Clotarui, von deme er dann ſo wohl
Nin als ſein Bruder, die Schaͤrffe des Blut⸗gier⸗
efrn rigen Mord⸗Eiſens erfahren muſte. Die⸗
r ſes Blut⸗Bad wurde nach Sigebertum im
chntt Sahr 531. und nach anderer Meinung zwey
e gone Jahr ſpaͤther angerichtet. Die hieruͤber
mehr, als man auszudrucken faͤhig iſt, be⸗

truͤbte Clotildis, abſtattete ihnen die letzte⸗
6 re Pflichten, und lieſſe deren Leiber zu denen
Fuͤſſen Olodovæi ihres Groß⸗Varters, in
der Kirch des Heil. Petri, ſo anjetzo die un⸗
tere Kirch der Heil. Genovefæ von Berg
Se iſt, begraben. ⸗
4 Nun ware niemand mehr uͤbrig, als der

kleine Clodoaldus, ſo der juͤngſte unter die⸗
n N. ſen dreyen ware, und noch nicht mehr als
en ſieben Jahr hatte: der aber durch einen
e Streich der Goͤttlichen Vorſichtigkeit, von
ſun, V denen Kriegs⸗Bedienten des Koͤnigs ſeines
ſhe Vatters, die billich der Grauſamkeit, und
t der Schand⸗vollen Treuloße der zweyen Koͤ⸗
e nigen ſich entſchlagen, ſehr geheim entzu⸗
de ckkket, und an einen unbekanten Ort, um auf⸗
Clodoaldus erzohen zu werden, gegeben worden. Da

6 entwiſchet. er nun groͤſſer erwachſen, haben ihme dieſe
H erſchreckliche Vorſpiel der unerſaͤttlichen
Regier⸗Sucht ſeiner Oheimen, und des
trraurigen Todts ſeines Vatters, und Ge⸗
bruͤderen die Augen geoͤffnet, um die Eitel⸗
keit der irrdiſchen Dingen zu erkennen. Mit⸗

en hin, obwohlen er auf das Koͤnigreich Orle
nſg ans, deſſen Erbrechten ihme alleinig heimge⸗
ſn ſtorben, billichen Anſpruch machen konte,
nl und weilen die Sachen auch ein anderes Aus⸗
ipg ſehen gewunnen, deſſen Widererwerbung
enſ ihme keine Unmoͤglichkeit ware, ſtunde er
ſü nichts deſtoweniger von ſelbem aus gantzen
ue ſeinem Hertzen ab, und indeme er die Welt

Prieſtern, und Moͤnch.

527 1t,

mehr verſchmaͤhete, als er von ſelber verach⸗ monats.

tet wurde, zohe er ein demuͤthig⸗und ſtilles
Leben, in denen Strengheiten der Einoͤde, ei⸗
nem zwar ſchein⸗vollen, doch ſehr gefaͤhrli⸗
chen Leben in einem Koͤniglichen Pallaſt, und

in Mitte einer Menge Hoͤflingen, vor. Um
zu zeigen, daß er keinesweegs an die Koͤ⸗
nigs⸗Wuͤrde oder Regierung gedenckete,
ſchnitte er ſich ſelbſt die Haar ab, und wid⸗
mete ſich, GOtt durch die Clericaliſche
Einſcherung gaͤntzlich. Seine Gefliſſenheit
beſtunde ferners in nichts, als in Leſung der

heiligen Buͤcheren, ſeine Wolluſt, auf dem

Buß⸗Kleid zu liegen, und ſeine Freude, den

Leib durch immerwaͤhrende Strengheiten

zu caſteyen.
Nachdeme er die Guͤter, ſo ihme ſeine
Oheimen nicht entreiſſen konten, an die Kir⸗
chen und Arme vertheilet, hatte er ſich zu

einen heiligen Moͤnch, der Severinus ge⸗Gr wied

nannt ward, abgeſonderet, welcher ein ein⸗

ſames und beſchauliches Leben an denen Tho⸗

ren von Pariß fuͤhrete. Dieſer iſt nicht der
Heil. Severinus, Abbt zu Aganno, oder
St. Moritz in Walliſer Land geweſen, deſ⸗

ſen Leben wir den 1 1ten Tag Hornungs her⸗

vor gewiſen, ſondern ein anderer viel aͤlte⸗
rer dann jener, der ſeinen Platz in dieſem

Buch an dem 24ſten Tag des Wintermo⸗

naths haben wird. Der junge Printz em⸗

pfienge von deſſen Haͤnden die Moͤnchs⸗Kutte,

und verharrete einige Zeit in deſſen Geſell⸗
ſchafft, um ſich in allen kloͤſterlichen Tugen⸗
den abzurichten. Childebertus und Clo-
tarius, konten nicht unwiſſend ſeyn, wer er
waͤre; allein, weilen ſie ſelben ohne Anfor⸗
derung ſahen, lieſſen ſie ihne in der Frey⸗

heit, und gaben ihme auch ſo gar einige Erb⸗

Guͤter, um an dem Ort ſeiner Abſonde⸗

rung deſto bequemlicher zu leben. Indeſ⸗

ſen, weilen er ſich nicht vor einſam genug
haltete, oder aus einigen Urſachen, ſo ſeine

Geſchicht nicht anmercket, verlieſſe er die

Pariſeriſche Gegend, und begabe ſich heim⸗
lich nacher Provence, aus denen Augen und
Anſprach aller ihme bekanter Menſchen. In⸗
deme er ſich mit eignen Haͤnden ein kleines
Zellulein erbauete, ſtellte ſich vor ſelben ein
Armer, der ihne um ein Allmoſen bate. Er
ward ſelbſt ſo arm, daß er weder Gold
noch Silber, oder Lebens⸗Mittlen und Vor⸗
rath hatte, ſo er ſelbem geben konte: um
aber gleichwohl ihne nicht leer abzuweiſen,
beraubte er ſich ſeiner eignen Kutte, und

reichte ihme dieſe zum Geſchenck. Dieſes

Liebes⸗Werck ward GOtt alſo angenehm,
daß er, um deſſen Verdienſt kund zu ma⸗
chen, die folgende Nacht ſolche Kutte, un⸗
ter denen Haͤnden des Armen, der ſelbe em⸗
pfangen hatte, gantz beſtrahlet und Glantz⸗

voll machte. Die Einwohner der umliegen⸗

den Gegenden, waren Zeugen dieſes Wun⸗
ders, und erkanten hierdurch, daß der hei⸗
lige Allmoſen⸗geber, ein fuͤrtrefflicher Die⸗
ner

v.
Herbſt⸗

monats.

528 Der achte Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond der

ner JEſu CHriſti waͤre. Sie kamen da⸗
hero zu ſelben, um deſſen Heiligkeit zu ver⸗
ehren, auch ſeine Lehren und Unterrichtun⸗
gen zu empfangen. Allein deren gar zu
groſſe Ehrerbietungen, machten ſelbe einen
ſo koſtbaren Schatz verliehren; dann als
der Heil. Clodoaldus ſahe, wie er in Pro-
vence nicht mehr, als in Pariß verborgen
waͤre, kehrete er wiederumen in ſeine erſte
Clauſen zuruck. Vielleicht hatte ihne vor⸗
mahls die Forcht, zur Praͤlatur erhoben zu
werden, zu fliehen gezwungen, welche doch
nacher, durch Erhebung eines andern, ver⸗
ſchwunden.

Kaum ward er zuruck gekommen, als
Euſebius, der damahls Biſchoff zu Pariß
ware, ſelben auf Anſuchen des Volcks zum
Prieſter geweyhet, weilen ſelbes einen ſo hei⸗
ligen Mann in minderer Weyhe nicht ſehen
konte. Die Vorſpiel der Tugenden, die
er in dieſer neuen Wuͤrde ſcheinen lieſſe,
machten, daß ſelber mehr dann jemahls ge⸗
ehret wurde. Man bewunderte an ſelbem
die Macht der Gnade, welche einem Prin⸗
tzen, oder beſſer zu reden, einen rechtmaͤßigen
Koͤnig in einen demuͤthigen Knecht des Hauß
GOttes verwandlet hat. Man ruͤhmete
hoch und uͤberlaut ſeine Demuth, ſeine Sitt⸗
ſamkeit, ſeine Loßmachung von denen Welt⸗
Dingen, ſeine Ergebung an die Buß, und
die unvergleichliche Liebe. Dieſer groſſe
Mann, konte ſolche Ehren und Hochachtun⸗
gen nicht lang dulten; Und um ſelben zu
entgehen, verſteckte er ſich auf einen an dem
Seine Fluß gelegenen Berg, bey zweyen
Meilen unter Pariß, an einem Ort, ſo man
Nogent nennet, der aber nachmahls den
Nahmen veraͤnderet, um jenen de S. Cloud,
oder von dem Heil. Clodoaldo einzunehmen,

Nachdeme er eine Zeit daſelbſt einſam gele⸗

bet, lieſſe er ein Kloſter erbauen, ſo er mit
denen Guͤteren, die ihme die Koͤnig ſeine

Oheimen gegeben, als mit einem geiſtlichen

Eein Todt.

Braut⸗Schatz ausgeſteuret. Er machte
ſelbes ſamt ſeiner Kirchen, und allen den
Einkuͤnfften der Pariſeriſchen Thum⸗Kir⸗
chen, dero Prieſter er ware, unterwuͤrffig,
wie dann ſolche dieſer anjetzo noch unterge⸗
ben ſeynd. Er gewanne daſelbſt JEſu Chri⸗

ſto viele Menſchen, die von Freuden nctu⸗

cket waren, allda unter deſſen Zucht Kloͤſter⸗

lich leben zu koͤnnen. Endlichen ſtarbe er

den 7ten Tag des Herbſtmonats, um das
Mittel des ſechſten Jahr⸗hunderts. Sein
Todt, den er, bevor ſelber heran nahete,
vorgeſaget, ward von vielen Miraclen ge⸗
folget. Man beerdigte deſſen Leib in eben
bemeldtem Kloſter, ſo anjetzo in eine Col-
legial verkehret werden. Man ſiehet allda

ſein Grab von der Erde auf vier Saulen
erhoben, und ſeine heilige Reliquien ruhen

daſelbſt in einem Sarck ob dem Hoch⸗Al⸗

thun von dieſem gottſeeligen Printzen eine
ehrſame Meldung. Wir haben ſein Leben
aus jenen deren Heiligen von Franckreich,
ſo durch den Herren du Saufſay verfaſſet
worden, und aus denen Geſchicht⸗Schrei⸗
bern dieſes Reichs hergehohlet. Die Pa⸗
riſer begehen deſſen Feſt mit vieler Fromm⸗
keit, und ſeine gantze Octav hindurch, iſt ein
groſſer Zulauff des Volcks, ſo ſeine Kirch
beſuchet. Man kan aus deſſen gantzer Le⸗
bens⸗Geſchicht erſehen, wie das, was die

Welt ein Ungluͤck nennet, offtmahls der

Die vier gewohnliche Marter⸗Buͤcher, m

wahre Gluͤcks⸗Weeg ſeye, und daß GOtt

wunderſam das Gute aus dem Ublen, und
die Erhoͤhung ſeiner Dienern aus deme zu
ziehen wiſſe, was deren groͤſte Verdemuͤ⸗
thigung zu ſeyn ſchiene. Alſo beſtehet die
wahre Vernunffts⸗Klugheit in gaͤntzlicher
Ergebung, an die Obſorg Goͤttlicher Vor⸗
ſicht, und in der Liebe der allerniedrigſt⸗und
demuͤthigſten Staͤnden, in welche uns ſelbe
zu ſetzen beliebet. Da wir dann, ſo wir
unſeren Freuden⸗Stand in einen Buß⸗
Wandel veraͤnderen, zu unſeren Troſt aus

dem Mund des Heil. Auguſtini hoͤren: O-5, Augut

mni homini converſo non ſubtrahuntur
deliciæ, ſed mutantur, daß uns durch un⸗
ſere Bekehrung die Freuden nicht entzogen,
ſondern in beſſere gewechslet werden.

Der achte Tag des Herbſtmo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d c f ½ h
16 17 18 19 20 21 22 23
i k lI m n r
24 25 206 27 28 29 I

30
B C D

s t u
2 3 4
E F F
9 10 10 1II 12 13 14 15

Heil. Martyrers Hadriani, und anderen
drey und zwantzigen, welche alle unter den
Kayſern Diocletiano, und Maximiano,
nach vielen Peinen, durch Zerbrechung der
Schinbein, die Marter vollendet haben, den
4ten Tag im Mertzen. Ihre Reliquien

ſeynd von den Chriſten nach Conſtanti-
nopel gebracht, und mit einer groſſen
Ehr begraben worden. Von dannen her⸗
nach des heiligen Hadriani erhebter Leib,
an dieſem Tag nacher Rom gehracht
Pwygide

Ve Geburt der allerſeeligſten und ewi⸗ Römiſchi
gen Jungfrauen, GOttes⸗Gebaͤh⸗Marter⸗
rerin Mariaͤ. Zu Nicomedia, des Buch.

ſnel

monats, ward, an welchem ſein Feſt inſonderheit

Von der Geburth Unſer Lieben Frauen.

iſt jener, der ſich an dem Tag und in dem monars⸗

gehalten wird. Zu Alexandria, der Heili⸗
gen Martyrer Ammonis, Theophili, Neo-
teri, und anderer zwey und zwantzigen. Zu

Antiochia, der HH. Martyrer Timothæi

und Fauſti. Zu Gaza in Palæſtina, der HH.
Martyrer und Gebruͤder, Euſebii, Neſtabii,
und Zenonis, welche zu der Zeit des abtrin⸗

nigen juliani, von einer Menge der Heyden

uͤberfallen, zerriſſen, und getoͤdtet worden.
Auch daſelbſt des H. Martyrers Neſtoris,

welcher unter dieſem Joliano, auch eben von
denen wuͤthſinnigen Heyden grauſamlich ge⸗

martert, den Geiſt aufgeben hat. Zu Va⸗

lentz in Hiſpanien, des H. Ertz⸗Biſchoffs

Thomæ von Villa nova; der wegen bren⸗
nender Lieb gegen den Armen fuͤrtrefflich
war: iſt von Pabſt Alexandro VII. in die
Zahl der Heiligen geſetzt, und aus Anord⸗
nung deſſelben, ſein Feſt auf den 18. Tag
dieſes Monaths zu halten, befohlen worden.
Zu Freyſingen in dem Land Bayern, des H.
Corbiniani, erſten Biſchoffs ſelbiger Stadt,
welcher vom Pabſt Gregorio II. geweyhet,
und das Evangelium zu predigen geſandt
worden: hat reichliche Frucht in Franck⸗
reich und Teutſchland geſchafft, leuchtet in
Tugenden und Wunderwercken, entſchlieff
endlich in dem Frieden.
Ferners in dem Gehoͤltz, Seigneur Iſaac

in Brabant, das Wunder des mit dem

koſtbahrlichen Blut beſpritzten Corporals,

ſo aus einer Heil. Hoſtie gefloſſen iſt. Zu
Mont-aigu in Flandern, die Verehrung

eines wunderſamen Bildnuß Unſer Lieben
Frauen, dero Wahlfahrt hoͤchſt⸗beruͤhmet

iſt. Zu Laval im Cenomaniſchen Gebieth, des
P. Martyrers Bertevini. Zu Langres, der

H. Jungfrauen Belinæ, welche durch einen

gailen Menſchen, wegen Beſchuͤtzung ihrer
Jungfrauſchafft, enthauptet worden. In
dem Maynzeriſchen, des H. Einſidels Diſi-
bodi, deſſen Leben die Heil. Hildegardis ge⸗

ſchrieben hat. Zu Arras des Heiligen vom

Himmel geregneten Manna oder Himmel⸗

Brods ꝛc.

Von der Geburth Unſer Lieben

Frauen.

(DES beſchiehet mit vieler Vernunfft,
—daß die Kirch anheut ihre Red zu

L der Glorwuͤrdigiſten Jungfrauen
wendend, in einer Frohlocken⸗ und Freuden⸗

voller Aufſpringung ruffet: Deine Ge⸗

burth/ & Jungfraͤuliche Mutter Got⸗
tes / hat die gantze Welt mir Troſt

und Fröolichkeit erfuͤller / weilen aus

dir die Gerechtigkeits⸗Sonne JEſus
Chriſtus unſer GGtt gebohren wor⸗
den / der den Fluch aufgeloͤſet / und
den Seegen gegeben / die Todtes⸗Herꝛ⸗
ſchung vernichter / und uns das ewige
Leben geſchencker. In der That, wer
p. Falzeder II. Theil,

529 eabſt⸗

Augenblick der Geburt dieſer Liebens⸗wuͤr⸗ Geburt
digiſten Fuͤrſtin nicht erfreuen ſollte? So Nroſſe ur⸗
der Engel Gabriel Zachariam verſicheret ſach der
daß ſich viel in der Geburth ſeines Sohns, Freude.

des Heil. joannis des Tauffers erfreuen
wurden, der doch nur der Engel, der Pro⸗
phet, und der Vorlauffer Meſſiæ ſeyn mu⸗
ſte: mit wie vielmehr Urſach ſollte man in
Froͤlichkeit aufſoringen, bey der Geburt
Mariæ, welche gar bald deſſen Mutter ſeyn
wird? Dieſes Feſt iſt nicht nur vor eine
Stadt, oder vor ein Volck alleinig einge⸗

ſetzet; ſondern insgemein vor die gantze

Welt: ſelbes iſt vor die Juden und Heyden,
vor die Suͤnder und vor die Gerechte, vor
die Lebend⸗und vor die Todte. Es iſt vor
die abgefloſſene und vor die kuͤnfftige Zeiten;
vor die Zeit und vor die Ewigkeit. Endli⸗
chen iſt es ein allgemeines Feſt, weilen die
Wohlthat, ſo ſelbes verheiſſet und verkuͤn⸗
diget, keine beſonder⸗und beſchranckte Gna⸗
de, ſondern eine Gutthat iſt, die ſich zu al⸗
len Alteren, Staͤnden, und Perſohnen er⸗
ſtrecket. Dem ewigen Vattern iſt daran
gelegen, weilen ihme eine Geſponß geboh⸗
ren wird, welche ſeine Fruchtbarkeit vor⸗
ſtellend, ſeinem Sohn eine neue Natur und
neue Geburth geben wird. Das Goͤttliche
Wort nimmet Theil hieran, weilen ihme
gebohren wird eine Mutter, die ſelbes mit
einem ſterblichen Leib bekleiden ſollte, um
Unter dieſem Leib der Heyland und Erloͤſer
der Welt zu ſeyn. Dem Heil. Geiſt lieget
daran, weilen ihme zur Welt kommet ein
lebender Tempel, welcher der wuͤrdigſte
Unterſtand ſeiner Einfluͤſſen und Wuͤrckun⸗
gen ſeyn wird. Die Englen und Menſchen
haben hierbey ihren Antheil, weilen ihnen
gezeiget wird eine Frau, eine Meiſterin, und
eine Koͤnigin, die von ihrer Weſenheit und
Blut beytragen wird, um ihnen den Erſe⸗
tzer hervor zu bringen. Die Vaͤtter der
Vorhoͤlle gehet es an, weilen ſelbigen auf⸗
gehet eine Aurora oder Morgenroͤthe, die
ihnen die Zeit ihrer baldigen Erloͤſung ver⸗
kuͤndiget. Endlichen haben alle verfloſſene
und zukuͤnfftige Zeiten ihren Nutzen hierbey,
weil ihnen eine Ober⸗Frau und Herꝛſche⸗
rin gebohren wird, die durch ihren Sohn
den vermenſchten G Ott, die Ur⸗Quelle ihrer
Widerſtellung und Wohlſtandes ſeyn ſollte.

—

Es iſt wahr, wie anſtatt, daß die Fuͤr⸗Anderer

ſten und Groſſe der Welt jederzeit mit vie⸗ Menſchen
ler Pracht und Feyrlichkeit den je hrlichen eſaen beg

Tag ihrer Geburth begangen, dem Volck F
groſſe Freygebigkeiten beweiſen, und offent⸗
liche Ergoͤtzlichkeiten und Luſt⸗Spiel ange⸗
ſtellet, gleich uns die Heil. Schrifft von
Pharaone, Antiocho, und Herode; Ma-
crobius von denen alten Roͤmern; Hero-
dotus von denen Perſianiſchen Koͤnigen;
und die Kirchen⸗Geſchicht von dem mehri⸗
ſten Theil der Koͤnig⸗und Kayſern bezeuget,
Exx die

luchs.

Heibſt. 530 Von der Geburth Unſer Lieben Frauen. eig,
monats. die Weiſeſte hingegen dieſen Gebrauch au⸗ ſach nun muß man herfuͤhren, wie ſie monats.
geſtellet, und deſſen Irethum und Eitelkeit zur Zeit ihrer Geburth der Vor⸗oder G⸗⸗
kund gethan haben. Jeremias konnte ſich nicht genſtand Goͤttlicher Liebe und Wohlgefal⸗
bereden ſeinen Geburts⸗Tag zu preiſen und lens ſeyn gemuͤſſen. Den gleichwie in denen
benedeyen, und giebet deme vielmehr lauter Menſchen, zwiſchen der Suͤnd und der R
Fluch und Vermaledeyungen; Job wuͤn⸗ Gnad kein Mittel zu finden, alſo hat GOtt
ſchet, daß jener Tag, an welchem er geboh⸗ auch, in Anſehung deren kein Mittel zwi⸗
ren ward, aus der Zahl deren Taͤgen moͤch⸗ ſchen der Liebe und den Haß. Er liebet al⸗
te ausgeloͤſchet werden, und daß man ſelben ledie, ſo er nicht haſſet, und haſſet alle, die .

niemahls rechnen moͤchte: Und Salomon
ziehet den, an welchem wir ſterben, jenem
vor, ſo uns das Leben gegeben. Die Kirch
ſelbſt, da ſie von denen Heiligen in ihrem
Marter⸗Buch redet, entziehet dem Tag,
an welchem ſie zur Welt kommen, den Ge⸗
burths⸗Nahmen, um ſolchen dem Tag ih⸗
res Tods beyzugeben. Allein, ob ſchon die⸗
ſe fromme Meynung, in Anſehung der an⸗
deren Menſchen, die billich⸗und vernuͤnffti⸗
giſte ſcheinet, kan ſie doch in Erwegung un⸗
ſer liebwerthiſten Ober⸗Frauen nicht alſo
heiſſen. Die Gehurth Mariæ iſt weder vor
ſie, noch vor jemand anderen eine Urſach
der Betruͤbnuß und Traurigkeit, ſondern
vielmehr alles Troſts und Freude. In der
That, das, was ſo wohl den Job, als an⸗
dere Heilige verleitet, den Tag ihrer Ge⸗
burth zu betrauren iſt, daß ſie betrachteten,
wie ſie als Suͤnder gebohren, und der Vor⸗
ſtand des Goͤttlichen Haaß und Zorns waͤ⸗
ren, daß ſie armſeelig, und denen ſtrengen
Zuͤchtigungen Goͤttlicher Gerechtigkeit un⸗
terworffen, gebrechlich, und in einen Nach⸗
hang und immerwaͤhrender natuͤrlichen
Neigung zur Suͤnde auf die Welt gekom⸗
Drey Un⸗ men. Nun haben aber alle dieſe Urſachen
terſchen keinen Platz in Maria. Sie hat kein Laſter,
dungen, um daß ſie von GOtt koͤnnte gehaſſet wer⸗
ſen Gebur den; ſondern gantz heilig, und von ſeiner
ten. Goͤttlichen Majeſtaͤt ward ſie geliebet; nicht
armſeelig, und mit Fluch und Schmach er⸗
fuͤllet, ſondern vollkommentlich gluͤckſeelig,
und mit Gnaden und Seegen uͤberhaͤuffet;
nicht gebrechlich, ſchwach, und zur Suͤnd
geneigt, ſondern ſtarck, kraͤfftig, und in der
Unfaͤhigkeit eine Suͤnd zu begehen, ward
ſie zur Welt gebohren.
Es waͤre, wie mich geduncket, vergeb⸗
lich, die Prob zu machen, daß die Allerſee⸗
ligiſte Jungfrau ohn Laſter, und gleich all⸗
uͤbrigen Menſchen, als der Gegenſtand des

Goͤttlichen Haß und Zorns ſeye gebohren;

weilen die Frommkeit der Glaubigen von
dieſer Warheit dergeſtalten beredet iſt, daß
ſeibe das Gegenſpiel ohne Abſcheu und

Schrecken nicht hoͤren kan. Zu deme daß

ſolches aus jenem leichtlich zu ſchlieſſen ſeyn
wird, was wir uͤber das Geheimnuß ihrer
Empfaͤngnuß ſagen werden, allwo wir zei⸗
gen wollen, daß ſie die Erbſuͤnd niemahls
an ſich gezogen, und ihre Seele in dem Au⸗
genblick ihrer Vereinigung mit dem Leib von
aller Mackel und Befleckung ſeye vorbe⸗
wahrer geweſen. Aus dieſer Grund⸗Ur⸗

Maria iſt
nicht la⸗
ſterhafft
gebohren⸗

er nicht liebet. Weilen demnach Mariazur
ſelben Zeit nicht der Vorſtand des Goͤttli⸗
chen Haſſes und Widerwillens ware, muß
man nothwendig ſagen, daß ſie die Ziel⸗ſchei⸗
be ſeiner Liebe geweſen. Allein das heiſſet

noch wenig geſaget; Wir wollen ferners

melden, daß ſie von GOtt in ſelbem Augen⸗
blick fuͤrtrefflich, beſonders und hoͤchſtens
geliebet worden. Der Braͤutigam an de⸗
nen Hohenliederen drucket uns dieſes Ge⸗
heimnuß durch eine verwunderſame Staf⸗
fel⸗weiß gemachte Aufſteigung aus; Erſtli⸗
chen nennet er ſelbe ſeine gantz ſchoͤne und
vielgeliebte; Surge, ſpricht er zu ihr: Ami-
ca mea, ſpecioſa mea, & veni, columba
mea in foraminibus petræ, in caverna ma-
ceriæ. Stehe auf / ſo wohl Liebſte als
Schönſte unter meinen Freundinen;
es iſt lang genug / 6 meine Taͤubin / daß
du in denen Loͤchern des Felſen / in den
Hoͤlen der Mauren verſchloſſen biſt.
(Er will ſagen in dem Schooß ihrer vorhin
unfruchtbahren Mutter,) komme / eile/
zeige dich auf Erde / weiſe dich der
Welt. Er giebet derſelben noch an vielen
anderen Stellen bemeldten Hohenlieds eben
dieſen Nahmen. Er begnuͤget ſich aber
nicht, ſie ſeine Vielgeliebte zu nennen, er be⸗
titlet ſie ferners vollkommentlich und unbe⸗
ſchrancket, die Vielgeliebte. Woruͤber man
anmercken muß, daß unter denen Nahmen

unſeres HErrens einer der ſuͤſſeſt⸗ und

hoͤchſt⸗liebreitzenden ſeye der Nahm Dije-
us, der Geliebte. Die Geſponß in eben
dieſen Hohenliedern nennet ihne offtmahls
ihren Geliebten. Der ewige Vatter auf
dem Berg Thabor ehret ſelben gleichfalls
mit bemeldtem Titul; Dieſer iſt / ſagt er,

mein geliebter Sohn / an welchen i
mein groſſes Wohlgefallen habe. Der
Koͤnigl. Prophet aber nennet ihn zu zweyen⸗
mahlen frey und ungebunden den Gelieb⸗
ten: Rex virtutum dilecti, dilecti. Der
Geliebte oder Vielgeliebte nach ſeiner Goͤtt⸗
lichen Perſohn, weilen er, wie der H. Pau-
lus ſaget, iſt der Sohn der Liebe des Vat⸗
ters, Filius dilectionis Der Geliebte nach
ſeiner Menſchlichen Natur, weilen er der
Schoͤnſte und Liebwerthiſte unter denen
Menſchen⸗Kindern iſt. Der Geliebte in
Anſehen GOttes, der Geliebte in Betrach⸗
tung deren Liebes⸗faͤhigen Geſchoͤpffen. Di-
lectus, dilectus. Er eignet ſich jedoch die⸗
ſen Nahm nicht auf ſolche Art zu, daß er ſel⸗
ben nicht auch ſeiner Geſpontz mitthene

E.

ſrbſ

onal

rft

nefcche

N—

Herbſt⸗
monats.

Von der Geburth Unſer Lieben Frauen.

Ich beſchwoͤre euch / redet er zu denen
Toͤchtern Jeruſalems, meine Geliebte
nicht aufzuwecken / biß ſie ſelbſt wol⸗
le. Und mercke, daß es nach dem Hebraͤi⸗
ſchen nicht laute, Dilectam, die Geliebte,
ſondern Dilectionem, amorem, delicias.

Die Liebe, die Luſt, und die Ergoͤtzlichkeit

Ihre fuͤr⸗
treffliche
choͤn⸗

heit.

ſelbſten, uns zu verſtehen zu geben, daß Ma-
ria die Liebe und Ergoͤtzlichkeit GOttes ge⸗
weſen: und daß, gleichwie unmoͤglich iſt,
daß die Liebe ohne Liebe ſeye, alſo hat es
auch nicht beſchehen koͤnnen, daß Maria ei⸗
nen Augenblick geweſen, ohne geliebet zu
ſeyn. Endlichen nennet ſie der Braͤutigam
Chariſſimam in deliciis, das iſt jene, ſo er
uͤber alle andere liebet, und an welcher er
ſein groͤſtes Wohlgefallen nimmet. Die H. H.
Vaͤtter reden hiervon auf gleiche Art. Der
Heil. Bonaventura in ſeinem Buch, de Spe-
culo betitlet, redet fuͤrtrefflich: Quid mi-
rum, ſi præ omnibus diligat, quæ præ o-
mnibus eſt dilecta? Was Wunder iſt es,
daß dieſe wunderſame Jungfrau GOTT
mehr dann alle andere liebe, als welche uͤ⸗
ber alle andere geliebet worden? Und der
Heil. Anſelmus nennet die Liebe GOttes
gegen ſelber, unermaͤßlich, unausſprechlich,
unbegreifflich.

Warumen aber hat der HErr ſo viel
Liebe vor ſelbe getragen? Er gibt die Urſach
ſelbſt hieruͤber in denen Hohenliederen,
durch eine andere Aufſteigung, die nicht
minder dann die erſte, des Anmerckens
wuͤrdig iſt. Du biſt ſchoͤn / ſagt er zu ihr
erſtlichen, du biſt angenehm / du biſt
liebreitzend. Pulchra es, ſpecioſa, formo-
ſa. Und iſt nicht zu glauben, daß er allein
von der leiblichen Schoͤnheit rede; Er ver⸗
ſtehet beyde Schoͤnheiten, jene des Leibs,
und die andere der Seele.
beyde: Sie ward ſchoͤn von Holde des
Leibs; dann obwohlen ſelbe durch den ge⸗
meinen Zeugungs⸗Weeg ward empfangen
worden, hatte ſich der Heil. Geiſt nichts
deſtoweniger geflieſſen, derſelben einen voll⸗
kommentlich ſchoͤnen Coͤrper zu bilden. Diß
iſt die Urſach, daß ſie in Heil. Schrifft al⸗
le deme verglichen wird, was von dem

Schoͤnſten in der Coͤrperlichen Welt zu fin⸗

den iſt; Der Morgenroͤthe in ihrem Auf⸗
gang, dem Mond in ſeinem Vollſchein,

und der Sonne in ihrem Mittagſchein.
Der Heil. Dionyſius verſicheret uns in ei

nem ſeiner Briefen, daß ſie ſo ſchoͤn gewe⸗
ſen, daß man ohne dem Glauben, der uns
lehret, wie nur ein GOtt ſeye, ſelbe vor ei⸗
ne Gottheit gehalten haͤtte. Und H. Am-
broſius rucket bey, wie ihre Liebes⸗Reitzun⸗
gen alſo rein geweſen, daß ſie denjenigen,
ſo ſelbe nur anſahen, die Keuſchheit einge⸗
pflantzet. Sie ward mit geiſtlicher Schoͤn⸗
heit ausgeziehret; dann dieſe entſpringet
P. Falzeder II. Cheil.

Maria beſaſſe

531 Herbſt/

aus der Ordnung und Vielfaͤltigkeit. Nun monats.

ſo ware in der Seele Mariæ alles wunder⸗
gut geordnet; der Geiſt ward GOTTun⸗
terthaͤnig, die Sinnen unterlagen dem
Geiſt, und das Fleiſch gehorſamete beyden
mit einer billichen Unterwerffung: der Wil⸗
len kame dem Verſtand, und die Luſts⸗Be⸗
gierde der Vernunfft nicht bevor: und die
Leydenſchafften erhebten ſich nicht mehr, als
ſelben eine weiſe Beſcheidenheit verſtatten
wollte. Es fande ſich auch in ihr eine fuͤr⸗
treffliche Vielfaͤltigkeit aller Tugenden; die
Weiſe einer mehr dann Engliſchen Rei⸗

nigkeit, die Roͤthe einer gantz brennenden

Liebe, und die Schatten einer tieffeſten De⸗
muth. Allein der Geſponß begnuͤget ſich
nicht, zu ſagen, daß ſie ſchoͤn ſeye: Er ru⸗
cket bey, daß ſie gantz ſchoͤn ſeye: Lota pul-
chra es. Schoͤn in allen Alteren und Stan⸗
den ihres Lebens; ſchoͤn in allen ihren Ei⸗
genſchafften und Maͤchten des Leibs und der
Seele: ſchoͤn in ihren Gedancken, Begier⸗
den und Wercken: ſchoͤn in ihrem Ver⸗
ſtand, durch die Gaben der Weisheit, und
des Raths: ſchoͤn in ihrem Willen, durch
ihre unverbruͤchliche Anhefftung an GOtt:
ſchoͤn in ihrer Begierde, durch die Tugen⸗
den der Staͤrcke und Maͤſſigkeit: ſchoͤn in
allen, ja durchaus ſchoͤn. Endlichen ſagt
er, daß ihre Schoͤnheit alle andere uͤber⸗

ſchreite, und daß ſie die Annehmlichiſte und

Schoͤnſte ſeye unter allen Weiberen. Pul-
cherrima inter mulieres, welches ein Ge⸗

lehrt⸗und Verſtaͤndiger durch dieſe Wort

ausdrucket: Omnium pulchritudinum pul-
cherrima pulchritudo. Die allerſchoͤn⸗
ſte / und holdſeeligſte Schoͤnheit un⸗
ter allen Schoͤnheiten. Dieſes iſt es
demnach, was ſelbe in dem Augenblick ih⸗
rer Geburth zum Gegenſtand der GOttes⸗
Liebe gemachet: Und es iſt auch das, was
uns verbinden ſollte, deroſelben in dieſem

Augenblick unſere Demuths⸗Pflichten ab⸗

zuſtatten, ihr die Hertzen und Lieb aufzu⸗
opfferen, damit wir ſelbe liebend, von ihr
hinwiederumen moͤgen geliebet werden; zu
Folg deſſen, was ſie an dem 8. Cap. deren
Sprichwoͤrtern ſagt: Ego diligentes me di-
ligo. Ich liebe jene / die mich lieben.

So die allerſeeligſte Jungfrau nicht la⸗Sie iſt

ſterhafft, und als der Vorſtand des Goͤtt⸗

lichen Haſſes gebohren worden, iſt ſie eben
ſo wenig armſeelig, und denen Zucht⸗Straf⸗

fen der Gerechtigkeit unterworffen, zur

Welt gekommen. Wahr iſt es, daß ſie
nach denen Worten ihres Geſponß geweſen
eine Lilien unter denen Doͤrnern, das iſt,
daß ſie ihr gantzes Leben in Mitte der Doͤr⸗
ner aller Aengſten und Betrangnuſſen zu⸗

gebracht: Allein dieſes machet nicht, daß

man ſelbe armſeelig nennen moͤge. Die
Doͤrner, womit ſie umſchloſſen ware, ſeynd
Xrx 2 unucht

nicht arm⸗
ſeelig ge⸗
bohren⸗

8.
Herbſt⸗

532

monats. nicht die Wuͤrckungen jenes Fluchs und Ver⸗

maledeyung geweſen, ſo Gott uͤber den Adam
ausgedonneret, als er demſelben bedeutete,
wie die Erde unter ſeiner Muͤhe und Ar⸗
beit vermaledeyet, und ſelbe ihme nichts
dann Diſtel und Doͤrner hervor bringen wur⸗
de. Sie waren im Widerſpiel die Wuͤrckun⸗

gen einer ſanfft⸗und lieblichen Vorſichtig⸗

keit, welche wollte, daß Maria litte, um de⸗
ſtomehr Sold zu verdienen, deſto fuͤrtreff⸗
licher zu unſerer Erloͤſung mit zu wuͤrcken,
und uns deſto ſchoͤnere Vorſpiel der Tugen⸗
den zu geben. Wir wollen noch mehr ſa⸗
gen, daß Maria gluͤckſeelig, auserwoͤhlt, ge⸗
benedeyet, und als das koſtbahre Geſchir:,
in welches die Goͤttliche Guͤte ihre groͤſte
Schaͤtz ergoſſen hat, gebohren worden. In
der That, die Liebe GOttes kan nicht un⸗
fruchtbahr ſeyn, und die Gottesgelehrte
ſelbſt, da ſie dero Eigenſchafften betrach⸗
ten, ſagen, daß ſelbe, wiewohlen ſie von
ihrer Natur aus geneigt und zugethan iſt,
ſich doch an dem Geſchoͤpff nicht endige, als
auf eine wuͤrckende Art, und indeme ſie die⸗
ſem Gutes thut. Weilen demnach gewiß iſt,
daß GOtt vor Mariam in dem Augenblick

ihhrer Geburth eine unmaͤßliche Liebe getra⸗

Drey

gen habe, ſollten wir nicht zweifflen, daß er
ſelbe damahls mit unendlichen Guͤteren u⸗
berhaͤuffet habe. Ich finde, daß ihr von
ihme drey Vollheiten mitgetheilet wor⸗
den; Eine der Gnad und der Helligkeit

.

Vollheiten n der Weſenheit ihrer Seele; eine der Er⸗

Mariæ.

leuchtung und Weisheit in ihrem Ver⸗
ſtand; und endlichen eine der Tugend und
der Vollkommenheit in ihrem Willen. Er
hat ihr mitgetheilet eine Voͤlle der Gnad
und Heiligkeit; dann das, was der Engel
Gabriel nachmahls zu ſelber geſprochen;
daß ſie voll der Gnade waͤre, Gratia plena.
Und das, was der Heil. Epiphanius in ei⸗

nem Buch, ſo er von ihrem Lob derfaſſet,

und Heil. Anſelmus in einer Handlung von
ihren Fuͤrtrefflichkeiten verſicheret, wie ih⸗
re Gnad unermaͤßlich, unausſprechlich, und
zu allen Zeiten der Verwunderung wuͤrdig
ware, muß nicht mit der Zeit ihres Tods,
ihrer Gebaͤhr⸗ und Verkuͤndigung begraͤn⸗
tzet werden, ſondern man kan und muß ſel⸗
bes zu allen Altern und Augenblicken ihres
Lebens erſtrecken: dann gleichwie ſie zur
Koͤnigin aller Heiligen, und zur Mutter
des Heiligiſten unter allen Heiligen auser⸗
erkieſen, und beſtimmet ward, alſo iſt auch
nothwendig geweſen, daß ſie beyzeiten durch
eine uͤbervortreffliche Gnade zu einer ſo ho⸗
hen Wuͤrde bereitet wurde. Und dieſes iſt
es, was machet, daß ferners bemeldte Vaͤt⸗
ter, und mehr andere, ſelbe nennen ein geiſt⸗
liches Meer, einen Abgrund der Gnaden,
einen Schatz der Heiligkeit, ein groſſes
Wunderwerck, ja das groͤſte Miracul in
der Ordnung deren Geſchoͤpffen, ſo jemahls

Von der Geburth Unſer Lieben Frauen.

gegoſſene Weisheit.

Suͤnd nicht unterworffen,

cket worden. GOtt hat ihr auch mitge⸗Völle der
theilet eine Voͤlle der Erleuchtung und Weishei.
Weisheit: dann ſie iſt es, die in dem Buch

der Spruͤchwoͤrteren am 8. Cap. nach der

Ausdeutung, ſo die Kirch in ihrem Officio
hieruͤber machet, ſpricht: Ich / die Weis⸗
heit / wohne im Rath / und bin unter
vernuͤnfftigen Gedancken / mein iſt
der Rath und Billichkeit. Dionyſius
der Carthaͤuſer, erkennet auch in ihr eine
hoͤchſt⸗erleuchtet⸗ und gantz uͤberfluͤſſig⸗ ein⸗
Der Heil. Bernardi-
nus Senenſis verſicheret, wie daß ſie eben
in ihrer erſten Heiligmachung eine ſo klare
und durchdringende Wiſſenſchafft empfan⸗
gen habe, daß ſie die Geſchoͤpff und den
Schoͤpffer vollkommentlich erkandte; und
bemeldter Heil. Anſelmus ziehet ihre Er⸗
leuchtung uͤber unſere Goͤttliche Geheimnuſ⸗
ſen jener aller Heiligen Apoſtlen vor, und
ſagt, daß dieſe letztere von ſelber an Ver⸗
dienſt und Klarheit ohne Vergleichnuß u⸗⸗
bertroffen worden. Endlichen hat ihr GOtt allbeie
eine Vollheit der Tugenden mitgetheilet; den.
dann ſie beſaſſe ſelbe alle von dem Augen⸗
blick an, als ſie zur Welt gekommen; und
weilen ſie damahls ſchon das Vernunffts⸗
Liecht, und den Gebrauch ihrer Verſtands⸗
Maͤchten hatte, wuͤrckete ſie damit auf das
fuͤrtrefflichſte und heldenmuthigſte. Alſo
bettete ſie G O TT in der Einigkeit ſeiner
Weſenheit, und in der Dreyfaltigkeit ſei⸗
ner Perſohnen an: Sie erniedrigte ſich biß
zum Mittel⸗Punct ihres eignen Nichtens
vor ſeiner Majeſtaͤt: ſie heiligte ſich aus der
gantzen Erſtreckung und weiten Umgriff ih⸗
rer Seele: ſie danckte ihme aus all⸗ihren
Kraͤfften vor die Gnaden, ſo ſie von ſeiner Gu⸗
te empfangen hatte. Sie ergabe ſich in deſſen
Obſorg zu allen Verordnungen ſeiner Vor⸗
ſichtigkeit: ſie erbote ſich an zu allen Creutz
und Leyden, vor ſeine Ehr und Glori:
Endlichen erhobe ſie ſich zu ihme, durch die

groͤſte Liebes⸗Triebe. Sie ward noch erſt

ein Kind eines Tags, einer Stunde, eines
Augenblicks: und doch waren ihre uͤberna⸗
tuͤrliche Werck und Ubungen, ſchon viel
heiliger und weit vollkommener, dann jene
aller Cherubin-und Seraphinen, und ſie al⸗
lein hatte mehr Tugend, weder alle die an⸗
dere Creaturen insgeſamte.

Es iſt mir uͤbrig zu ſagen; daß, gleich⸗ Sieiſt nit
wie ſie nicht laſterhafft noch armſeelig ge⸗ c wa⸗
bohren worden, ſondern gantz heilig, mit hrechlich
Freude und Wohlthaten uͤberhaͤuffet; alſo gebohren.
ſelbe gleichfalls nicht gebrechlich und der
ſondern in ei⸗
ner gluͤckſeeligen Unfaͤhigkeit, ſelbe zu bege⸗
hen, zur Welt gekommen: Es iſt nicht, daß
ſie von Natur, wie JI Eſus Chriſtus ihr ein⸗

ziger Sohn, unſuͤndlich geweſen, welcher,

. Herbſt⸗
von denen Haͤnden des Allmoͤgenden gewuͤr⸗ monats.

ſdern

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8.

Herbſt⸗

Von der Geburth Unſer Lieben Frauen.

ferners in dem Geſpraͤch uͤber das Feſt ih⸗ monats.

monats. als GOtt nicht ſuͤndigen konte: weder daß

Sondern

Unfaͤhig

der Suͤnd.

§ Epipha-
nius.

ſie ſolche Wolthat der glorreichen Anſchau⸗
ung zu dancken hatte, die ihr Zeit⸗waͤhren⸗
den ſterblichen Lebens auf das meiſte nur
vor einige Augenblick verliehen worden:
ſondern ſie ward es einerſeits durch die un⸗
ausſetzliche Vollkommenheit, oder vollkom⸗
mentliche Untadelhafftigkeit ihrer Natur, ſo
nichts an ſich hatte, welches ſie weder von
dem Guten abwendete, noch zu den Boͤſen
neigete: andererſeits ward ſie unfaͤhig zu
ſuͤndigen, durch die Staͤrcke und Fuͤrtreff⸗
lichkeit ihrer Gnad, von der ſie ſolcherge⸗
ſtalten erfuͤllet und beſeſſen ward, daß ſie
ferner nichts, als durch dero Triebe wuͤr⸗
ckete: wiederumen andererſeits, durch die
Ubermaß und Wuͤrckungs⸗Krafft der
Goͤttlichen Hilffen, wodurch ſie in allen
Dingen an jenes gefuͤhret wurde, was von
dem Vollkommeneſten ware: andererſeits
endlichen durch eine weiſe Obſorg der Goͤtt⸗
lichen Vorſichtigkeit, die von ſelber alle
das, was faͤhig ware, ſie zur Suͤnd zu rei⸗
tzen, entfernte. Dieſe Unſuͤndlichkeits⸗Art
ſtehet ungezweifflet weit unter jener des
Sohn GOttes, ware doch ſattſam ſtarck,
alle Suͤnd und Gebrechen auszuſchlieſſen:
und das Tridentiniſche Concilium Sefl. 6.
c. 2. lehret in der That, wie die Allerſeelig⸗

ſte Jungfrau deren niemahls eine began⸗

gen, die Unſchuld unbemacklet, und ohne

eintzigen Felhtritt biß an das Ende ihres Le⸗

bens behalten habe. Dahero uns gantz wohl
vermahnet
nen Worten: Oportet inter fluctus ſæculi
confugere ad Mariam, & reſpeétu exempli
ejus curſum vitæ dirigere. Daß wir unter

denen ſturmenden Wellen des gefaͤhrlichen

Welt⸗Meers zu Maria fliehen, und nach
dem Anſehen ihres Vorſpiels den Lauff un⸗
ſeres Lebens richten ſollten.
Aus allen dieſen Geſpraͤchen erhellet,
wie die Urſachen, ſo die Heilige gehabt ha⸗
ben, dem Tag ihrer Geburth zu fluchen, ſich
keinesweegs in Maria befinden, und daß ſie
im Gegentheil volle Urſach habe, den Au⸗
genblick, in welchem ſie auf Erden erſchie⸗
nen, zu benedeyen. Wir muͤſſen dannen⸗

hero auch eben dieſer Urſachen wegen ein

groſſes Feſt hiervon begehen, und uns mit
ſelber gluͤckwuͤnſchend erfreuen, ob denen
Gnaden, womit ſie in dieſem Augenblick u⸗
berhaͤuffet worden, um ſo vielmehr, als ſie
ſelbe nicht minder vor uns, dann vor ſich
ſelbſten empfangen hat, und als die koſtbah⸗
reſte Gaben, ſo ihr ertheilet worden, nur
nach den groſſen Werck unſerer Erloͤſung
abgeziehlet haben.
Anjetzo waͤre vonnoͤthen, alle Folgen und
Umſtaͤnde dieſer Geburth zu erklaͤren, ſo wir
ſelbe nicht bereits in ihrem Leben, welches
wir zu Anfang dieſes Theils hervor gege⸗
ben, angemercket haͤtten, und ſo wir nicht

ans anvertrauet worden.
H. Epiphanius mit dieſen ſchoͤ⸗

rer Empfaͤngnuß hiervon handlen muſten.
Es iſt genug, in zweyen Worten zu wider⸗
hohlen, daß ſelbe, nachdeme ſie in dem Leib
der Heil. Annæ, nach einer langwierigen Un⸗
fruchtbarkeit, empfangen worden, und 9.
Monath lang nach der Naturs⸗Ordnung
anderer Kinder in ihrem Mutter⸗Schooß
gewohnet, den 8. Tag des Herbſtmonats
in dem Jahr der Welt 4038. in der klei⸗
nen Stadt Nazareth, gebohren worden.
Kurtz darnach thate man das zur AusloͤÜ⸗
ſchung der Erbſuͤnd in denen Maͤgdlein ver⸗
ordnete Opffer, wiewohlen ſie ſolche nicht
an ſich gezogen, und man gabe ihr den
Nahm Maria: und uͤber 80. Taͤg truge die
Heil. Anna dieſe, um dem Geſatz zu gehor⸗
ſamen, in den Tempel, damit ſie daſelbſt das
Gepraͤng ihrer Reinigung begienge: ſie
lieſſe aber ſelbe vor dieſesmal nicht allda, der
Zeit erwartend, biß ſolche im Stand ware,
alleinig gehen zu koͤnnen, um ſie denen heili⸗
gen Altaͤren zu widmen. GOtt ſeinerſeits
gabe ihr einen Schutz⸗Geiſt, welcher, nach
Anzeigen des Heil. Ildephonſi, und ſeeligen
Petri Damiani, der Heil. Engel Gabriel ge⸗
weſen: dann, wie der erſte in der Red uͤber
die Himmelfahrt meldet: Tota Virginis
cauſa ei à Domino commiſſa prædicatur.
Iſt alle das / was die Allerſeeligiſte
ungfrau angienge / durch die weiſe
Gottes⸗Vor ſichtigkeit / dem . Gabriel
Die Kirch hat dieſes Feſt nicht jederzeit
begangen. Man findet in denen Franzoͤſi⸗
ſchen Geſchicht⸗Schreibern kein Kennmahl

hiervon vor den H. Fulberto Carnutiſchen

Biſchoff, der zu Anfang des eilfften Jahr⸗
hunderts lebte: dann es geſchicht hiervon
weder in dem Maynzeriſchen, im Jahr
813. gehaltenen, Concilio, noch in denen
Vertrags⸗Articklen Caroli Magni und
Ludovici des Sanfftmuͤthigen, noch auch
in denen Kirchen⸗Buͤchern ſelbiger Zeit ei⸗
ne Meldnng. Allein beruͤhrter Folbertus,

in der erſten Red von der Geburth, der H. G. burths

Bernardus in ſeiner 174. Epiſtel, und Pe- Beſ.
trus, Cellenſiſcher Abbt, am 6. Buch, und
der 23. Epiſtel reden hiervon, als von einem
mit vieler Feyerlichkeit begangenen Feſt.
Die andere Laͤnder belangend, iſt ebenfalls
nicht gewiſſer, wann ſelbes angefangen, da⸗
ſelbſt gehalten zu werden. Der H. Augu-
ſtinus in der 20. und 21. Red von denen
Heiligen zeiget ſattſam, wie ihme ſelbes un⸗
bekandt geweſen, und daß man ſolches zu
ſeiner Zeit in der Kirch noch nicht begienge,
weilen er ſaget, daß man keine andere Ge⸗
burth, als jene unſers HErrens, und Heil.
Joannis des Tauffers hielte, welches von
deme herkame, daß weilen die H. Schrifft
von keiner anderen, dann von dieſen zweyen,
redet, und weilen die erſtere Kirchen⸗Feſt
Xxx 3 einge⸗

533 Zerbſt⸗

9.
Herbſt⸗

monats.

534 Von der Geburth Unſer Lieben Frauen.

eingeſetzet worden, um die in denen Buͤche⸗
ren des Neuen Teſtaments bemerckte Ge⸗
heimnuſſen zu ehren. Es iſt wahr, daß man in
dem Othcio dieſes Tags oder in denen heu⸗

tigen Tags⸗Zeiten eine Sermon oder Red

von bemeldtem Heil. Auguſtino, ſo die 18.
von denen Heiligen iſt, mit dieſen Worten

lieſet: Gaudeat terra noſtra, tantæ Virginis

illuſtrata natali. Unſere Erde ſollte ſich
erfreuen / als welche durch die Ge⸗
burt einer Jungfrauen von ſo hoher

Selbes iſt Wuͤrde beadlet iſt. Es iſt jedoch zu mer⸗
nicht ſo alt ken, daß der Heil. Auguſtinus dieſe Red

wie Augu-
ſtinus.

nicht vor den Tag der Geburt Unſer Lieben
Frauen, ſondern vor jenen ihrer Verkuͤndi⸗
gung verfaſſet, und daß er nicht geſchrie⸗

ben habe: Natali. Geburths⸗Tag/ ſon⸗

dern Solemni, Feyerlichkeit: daß es alſo
die Kirch iſt, ſo durch eine andaͤchtige
Wechslung das Wort Solemni in Natali

veraͤnderet hat. Einige haben geſchrieben,

daß man dieſe Einſetzung dem Pabſten In-
nocentio IV. der im Jahr 12 . lebte, zu⸗
eignen muͤſſe, und daß er, ſolches zu thun,
durch ein Geluͤbde beweget worden, ſo die
Cardinaͤlen vor ſeiner Erwoͤhlung, um den
gluͤckſeeligen Fortgang eines ſo groſſen Ge⸗
ſchaͤffts, vor allen, weilen die Kirch damahls
beynahe von zweyen Jahren her durch eine
hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Trenn oder Spaltung be⸗
klemmet wurde, gemacht hatten. Allein es
hat kein Anſehen, daß dieſes Feſt, welches
in Franckreich ſchon beruͤhmt ware, wie
aus deme erhellet, was wir aus dem Carnu-
tiſchen Fulberto, aus Heil. Bernardo, und
aus Petro Cellenſe gemeldt haben, in Ita⸗
lien noch nicht ſollte angenommen und be⸗
waͤhrt geweſen ſeyn. Hat demnach Inno-
centius IV. ſelbem nur eine Oétav gegeben,

gleichwie Pabſt Gregorius IX. ihme nach⸗

mahls eine Vigil zugeordnet hat.
Die Roͤmiſche Ordnung und das Sacra-
mentarium des Heil. Gregorii, ſo man auf
das 6. oder 7. Jahr hundert beziehen muß,

Wann und thun hiervon Meldung: Allein es iſt nicht
wo ſelbes gewiß, ob dieſe nicht Zuſaͤtz ſeyen, die man

angefan⸗
gen⸗

denenſelben in folgender Zeit gemacht hat,
wie man offtmahls denen Kitualen und
Goͤttlichen Tag⸗Zeiten⸗Buͤcher zu thun
pfleget: Wir haben hiervon auch ein herꝛ⸗
liches Gedenckmahl in dem Buch von der
Jungfrauſchafft des H. Udephonſ, der im
Jahr 667. lebte. Viele aber glauben, daß

ſolches Buch nicht von ihme ſeye; wenig⸗

ſtens iſt ſelbes nicht von deſſen unzweiffel⸗
bahren Buͤcheren. Mithin koͤnnen wir die
Zeit, in welcher dieſes Feſt ſeinen Anfang
genommen, nicht eigenthuͤmlich und genau
bemercken. Baronius haltet darvor, daß
ſolches kurtz nach dem Epheſiniſchen Con-
eilio beſchehen, allwo, nachdeme die Ketze⸗
rey Neitori verdammet, und die glorwuͤr⸗
dige Jungfrau, als Mutter GOttes, glaub⸗

Andacht in denen Hertzen der Glaubigen
wunder⸗geſchwind zu wachſen an enge.
Indeſſen ward ſelbes anfaͤnglich nicht all⸗

gemein, und hat es das Anſehen, daß ſol⸗
ches, nachdeme es in einer beſonderen Kirch

eingeſetzet worden, ſich nachmahls nicht an⸗
derſt, als mit Folge der Zeiten, zu anderen
erſtrecket habe. Doch glaubet P. Tomaſſin.
in ſeinem Buch von der Einſetzung deren
Feſten, daß ſelbes durch Franckreich ange⸗

fangen, und ſich nachmahls biß in Spa⸗

nien, Welſchland, und zu anderen Voͤl⸗
ckeren erweiteret habe: daß er alſo ſelbes,
gleichwie er ihme den Anfang in Franckreich
nur kurtz vor dem Carnutiſchen Fulberto
zuſchreibet, in allen andern Laͤndern der
Chriſtenheit eben nicht aͤlter machet.
Der Herr von Sauſſay, in ſeinem Mar⸗
ter⸗Buch, giebet vor deſſen Urheber aus
den H. Manrillium, Andevagenſiſchen Bi⸗
ſchoffen, der im 4. oder 5. Jahr⸗hundert
lebte. Dieſes Feſt ward vormahls insge⸗
mein 'Angevine genannt; allein ſelbes mu⸗
ſte lange Zeit in ſeinem Kirch⸗Gebiet ein⸗
geſchrancket geblieben ſeyn, ohne in ande⸗
ren Orten angenommen zu werden, weilen,
wie wir gemeldet haben, die Calender von
denen Goͤttlichen Officis des 9. Jahr hun⸗
derts hiervon keine Meldung thun.
Deme ſeye, wie es wolle, zweiffele ich
doch nicht, daß ſich die Glaubige nicht je⸗
derzeit, ob der Geburth dieſer fuͤrtrefflichen
Morgenroͤthe, die auf Erde aus keiner an⸗
deren Urſach erſchienen, als uns den Auf⸗
gang Goͤttlicher Gerechtigkeits⸗Sonne zu
verkuͤnden, werden erfreuet haben. Laſſet
uns gleichfalls unſere Liebe durch Theilneh⸗
mung an dieſer Freude, bezeugen, und gleich⸗
wie ſie mehr unſere Heiligmachung,als das
frolockende Gluͤckwuͤnſchen verlanget, als
wollen wir dero Geflieſſenheit in ihrer Wid⸗
mung zu den Dienſt GOttes nachahmen.
Sie hat, um ſolches zu thun, nicht erwar⸗
tet, biß ſie zu einen ziemlichen Alter gelan⸗
get, ſondern hat ſolches von ihrer Geburth
an gethan, ja auch in dem Augenblick ihrer
Empfaͤngnuß ſchon in das Werck geſtellet.
Wir wollen ebenfalls nicht der Zeit des
Tods erwarten, um ſolches zu thun, ſon⸗
dern es anjetzo vollziehen. Unſere Taͤg und
Jahr ſeynd nicht zu lang, um GOtt jenes
abzuſtatten, was wir ihme ſchuldig ſeynd.

Er hat uns von aller Ewigkeit her geliebet;

Er hat uns von dem Augenblick an, als wir
in dem Mutter⸗Leib gebildet worden, gutes
gethan, und laſſet nicht ab, uns ſtete Wol⸗

thaten zu erweiſen; dahero muͤſſen wir ſo
viele Gnaden, durch eine unverletzliche Bin⸗

dung an deſſen Dienſte erwideren, und
nichts ſolle faͤhig heiſſen, uns hiervon abzu⸗
wenden.

. Herbſt⸗
wuͤrdig erkennet, und erklaͤret worden, ihre monats.

gbſt
Mnats

ſiſches
ſuler!

— 5

Der Oote Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 535

„N 9. 2.
d Senſt⸗ d 8 Herb Ferners in der Kirch des Heil. Euſtachii Heibſe⸗
on monats. De tes ⸗ Ferners in der Kirch des Heil. Euſtachii monats.
e Der nenthtt Tagde Her ſmne zu Paris, das Feſt der Heil. Veronieæ von Franzoͤſi⸗
Nrh / 7 unſerem HErren, ſo man insgemein die H. ſches.
den denget In dem Gebiet vonieuk * Rr vden
Ne des Heil. Martyrers Vidiani, der zu Mar- Bivens.
4 a b c d e f 8 h trre durch die Arianer ermordet worden. Zu
rden 17 18 19 20 21 22 23 24 Lrier, der H. Jungfrauen Anaſtaſiæ, drit⸗
nicn i k I ten Aebbtiſſin des Kloſters Horre. In dem
Ner . . m n p qr Pariſer Gebiet, der Heil. Jungfrauen Oſ-
e 2 5 26 27 28 29 30 1I 2 mannæ, Fuͤrſtin von Hibernien oder Irꝛ⸗
S⸗ land, welche, nachdeme ſie mit einer Eng⸗
liſchen Reinigkeit, bey der Stadt Brieux in
l s t u A B C D Sritannien gelebet, daſelbſt mit guten Wer⸗
id 6 7 8 9 cken und Verdienſten beladen, in einer zar⸗
len 3 4 5 ten Jugend geſterben iſt: nachmahls aber
EFFHF G H MNP iſt ihr heiliger Leib nacher S. Dionyſio in
II II I12 12 14 I 16 Franckreich verſetzet worden, allwo ſie be⸗
Mnr 10 11 3 4† 15 ſonders geehret wird, wiewohlen dero
au Sarck in dem verfloſſenen Jahr⸗hundert
1 Roͤmiſches N dem Sonntag in der Octav der durch die Ketzer entwendet worden. ꝛc.
lin Rch. (Geburth Unſer Lieben Frauen, das . .—
„ ee Feſt ihres Hoch⸗Heiligen Nahmens Von dem Heil. Audomaro, Bi⸗
3 RLE, ſo durch Pahſten onocentium ſchoffen zu Terouenne. B
ſiu XI. zum Gedaͤchtnuß der Erledigung der Oen 5
. Kayſerlichen, durch die Tuͤrcken belagerten O de Je Blindheit des Leibs iſt keine Hin⸗
Haupt⸗Stadt Wien, und des herꝛlichen dernuß der Heiligkeit, ſondern zu⸗
nic uͤber die Unglaubige von dem Kriegs⸗Heer ◻ weilen vielmehr ein Mittel, mit de⸗
he der Chriſtlichen Bunds⸗genoſſenen erfoch⸗ ſto groͤſſerer Vollkommenheit zur ſelben zu
rſe tenen Siegs eingeſetzet worden. Zu Nico- gelangen, ſo man ſich dieſer denen Anſchlaͤ⸗
media, das Leyden der Heil. Martyrer Do- gen Goͤttlicher Vorſichtigkeit, gleichfoͤrmig
ſet rothei und Gorgonii, welche bey dem Kay⸗ zu gebrauchen weiß, welche die Menſchen ih⸗
tn ſer Diocletiano zu hohen Ehren gelanget; rer Augen nicht beraubet, als um ihren
fitn als ſie aber die Verfolgung, ſo er den Chri⸗ Seelen deſto hellere Liechter vorzuzuͤnden.
ſecn ſten anthaͤte, verfluchten, ſeynd ſie mit ſei⸗ Indeſſen giebt es deren wenig, ſo ſich dieſe
ner Gegenwaͤrtigkeit und auf ſeinen Befehl Betrangnuß, ohne hieruͤber Klagen auszu⸗
en erſtlich aufgehenckt, und mit Geißlen an dem ſtoſſen, zu Nutze machten, und welche, wie
ſe gantzen Leib zerfleiſcht, darum mit abgezo⸗ Heil. Audomarus, zu deſſen Lebens⸗Be⸗
ſl gener Haut biß auf das Eingewaidt ent⸗ ſchreibung wir die Feder anſetzen, lieber der
Git⸗ bloͤſt, mit Eſſig und Saltz uͤbergoſſen, alſo Luſtbarkeit beraubet ſeyn wollen, die Na⸗
lie auf einem Roſt gebraten, und zuletzt mit turs⸗Schoͤnheiten anzuſehen; als eines
T dem Strang erwuͤrget worden. Mittler Sinns zu genieſſen, der ſelbe tauſend Gefah⸗
Zeit aber war des Heil. Gorgonii Leib nach ren ausſetzet, worinnen dem traurigen
ur. Rom gebracht, und in der Lateiniſchen Schiffbruch zu entrinnen, eine ſeltene Sach
rer Straſſen begraben; iſt hernach von dan⸗ heiſſet. G

nen in des Heil. Peters Kirchen erhebt wor⸗
den. Bey denen Sabinern, dreyſſig Meil
von Rom, der Heil. Martyrer Hyacinthi,
Alexandri und Liburtii. Zu Sebaſie des H.
Severiani, des Kayſers Licinii Soldatens,
welcher, als er 40. gefangene Martyrer in

dem Kercker beſucht, aus Befehl Lyſiæ, des

Land⸗Pflegers, mit einem groſſen Stein
an ſeine Fuͤß gebunden „aufgehenckt, hart
geſchlagen, und mit Geißlen zerfleiſchet wor⸗
den: hat in ſolcher Peyn ſeinen Geiſt auf⸗

Er ward gebohren an einem Orth, Au-

reaval oder Guldenthal genannt, nahe bey

Coſtnitz in Teutſchland, und zwar von fuͤr⸗

nehmen, und bey dieſer Welt anſehnlichen
Elteren, welche doch durch ihre Frommkeit
mehr dann durch ihre Geburt beruͤhmt wa⸗
ren. Sein Vatter wurde Friulphus, die
Mutter Domita genannt; beede waren
hoch beſorget, dieſen lieben Sohn, ſo die
eintzige Frucht ihres Eheſtands ware, in

—

der Tugend zu erziehen. Als nach Abſter⸗
geben. Eben an dieſem Tag das Leyden des ben Domitæ in ſelben die Gnade mit dem
V Heil. Stratonis, welcher um Chriſti willen, Alter wuchſe, entſchloſſe er ſich, der Welt
r an zween Baum gebunden und zerriſſen, den Strohſack vorzuwerffen, und in einen
1 ſein Marter vollendet hat. Item der HH. Orvden einzutretten. Er öoͤffnete ſolches

Martyrer Ruffini und Kuffiniani der Ge⸗
bruͤder. Zu Rom des H. Pabſts und Beich⸗
tigers Sergii. In Tarvanenſer Landſchafft
des H. Biſchoffs Audomari. In Schott⸗
land des Heil. Abbts Querani.

Vorhaben ſeinem Vatter, dieſes aber be⸗

ſchahe mit ſo nachdrucklich⸗und liebreitzen⸗
der Vorſtellung des Wohlſtands derjeni⸗
gen, die ſich GOtt widmen, daß er ſelben
heiliglich von der Welt verfuͤhrete, um in⸗
mi

.
Herbſt⸗
monars.

Er wird
Moͤnch.

536 Von dem H. Audomaro, Biſchoffen zu Terouennc.

mit ſich in das Kloſter zu nehmen. Sie ver⸗
kaufften demnach ihre Guͤter, um den
Preiß hiervon an die Arme zu vertheilen,
und alſo begaben ſie ſich arm an irꝛdiſchen
Koſtbarkeiten, reich aber an himmliſchen
Schaͤtzen, der Welt geſtorben, und nicht

mehr als in IEſu Chriſto lebend, der Gna⸗

de getreu, und Feinde des Teuffels, in das
Luxovienſiſche Kloſter in der Grafſchafft
Burgund, um daſelbſt das Ordens⸗Kleid
zu erbitten, ſo ihnen der Heil. Euſtaſius,
ſo allda Abbt ware, mit aͤuſſerſter Freude
zugeſtanden, nachdeme er denen ſelben eine
verwunderſame Begierde, unverbruͤchlich
unter der Regulariſchen Zucht zu leben, ab⸗

gemercket hatte.

Der Heil. Audomarus, obwohlen in
einem zarten Alter, unternahme mit ſo vie⸗
lem Eifer die Geiſtlich⸗ und Kloͤſterliche
Vollkommenheit, daß er ſich gar bald zum
Muſter der anderen Bruͤder machte. Er
ward keuſch an Leib und Gemuͤth, der erſte
zum Gehorſam und zur Demuths⸗Ubung,
der meiſt⸗erleuchtete in der Wiſſenſchafft
des gecreutzigten IE Sul, der Liebreicheſte
durch ſeine Mildigkeit und Sanfftmuth,
und der genaueſte in der Faſten⸗ und Wa⸗
chens⸗Strengheit. Und konnte dieſer Ei⸗

fer mit Folge der Jahren nicht nur nicht er⸗

lauen, wie offtmahls denen jungen Leuthen

begegnet, die GOtt mit vieler Innbrunſt

zu dienen anfangen, und nachmahls durch
ihre Hinlaͤſſigkeit erkalten: ſondern ver⸗
mehrte ſich vielmehr dergeſtalten, daß ſich
deſſen Ruhm durch gantz Franckreich aus⸗
breitete. Als Koͤnig Dagobertus hiervon
Nachricht bekommen, lieſſe er ihne zum
Tarvanenſiſchen Biſchoff durch die freye
Wahlſtimmen der Cleriſey und des Volcks
erwoͤhlen, wozu der H. Aicharius, Biſchoff
zu Noyon, vieles beygetragen. .
Er fande in ſeinem Kirchſpiel eine ſeines
Apoſtoliſchen Eifers wuͤrdige Beſchaͤffti⸗
gung. Die Morinenſer, alſo nannte man
die Voͤlcker des Tarvanenſiſchen Kirch⸗
ſpiels, waren ungluͤckſeelig wiederum in die
Abgoͤtterey verfallen, woraus ſie durch die
Predigen, deren Heil. Victorici und Fuſcia-

ni, herrlicher Martyrer IEſu CHriſti zu

Amiens, allwo ſie durch die Grauſamkeit
des wuth⸗vollen Ricciovari hingerichtet, ge⸗
zogen worden. Er arbeitete daſelbſt mit ſo
vieler Geflieſſenheit, ſeine Schaͤflein zu den

Chriſtlichen Glauben zuruck zu fuͤhren, daß

er, nachdeme er ſolche mit dem Liecht des
Evangeliums erleuchtet, ihre Goͤtzen⸗Bilder
verbrennen lieſſe, und den Dienſt der fal⸗

ſchen Goͤtteren von ſeinem Kirch⸗Gebiet

gaͤntzlich verbannete. Er ward in dieſer hei⸗
ligen Unternehmung durch den gottſeeligen

Bertin m, deſſen Leben wir den 5. dieſes

Monats hervor gegeben, und durch die

HH. Mommolinum und Bertrandum bey⸗

geſtanden, welche alle drey deſſen Eifer, als

getreue Juͤnger wunderſam beföͤrderet, monate.
Wir haben in dem Leben der H. Auſtraber. e⸗

tæ den 10. Tag Hornungs geſehen, daß ſie,

bey Entweichung aus ihres Vatters Hauß,

ſo ſie an ihrem Hochzeits⸗Tag verlaſſen,
ſich zu den Heil. Audomarum gefſſuͤchtet,
und daß er derſelben als ein guter Hirt,
der denen Gottsfoͤrchtigen Vorhaben ſeiner
Kinderen guͤnſtig ſeyn ſollte, ehender den
Weyhel der Jungfrauſchafft gegeben, als
er ſie ihren Eltern wiederumen zuruck geſtel⸗
let. Wir leſen auch, daß der H. Wan-
dregiſilus, Abbt zu Fontenelle in der Nor-
mandey, nachdeme er von denen Haͤnden
des H. Audoëni, Rothomagenſiſchen Ertz⸗
Biſchoffens, das Soubdiaconat und Diaco-

nat empfangen, zu unſeren Heiligen nacher

Terrouenne gekommen, um von dieſem
zum Prieſter geweyhet zu werden: welches
ſattſam bezeuget, was beſondere Hochach⸗

tung man zu allen Seiten gegen deſſen fuͤr⸗

trefflicher Heiligkeit truge.
Man erzehlet von dem H. Audomaro
eine verſtaunliche Geſchicht, ſo ſich zugetra⸗
gen, als er zu Boulogne, einer kleinen Stadt

ſeines Kirchſpiels angelanget, und gleich⸗

wie ſelbe zu einen groſſen Vorſpiel dienen
kan, um den Gehorſam zu lehren, den man
ſeinen Oberen ſchuldig iſt, alſo haben wir

vor unbillich erachtet, ſolche allhier in der Ein den
Feder zu laſſen. Einer von der Cleriſey he⸗ERorſam
gehrte von ihme Erlaubnuß, ſich an dem des Bin⸗

Meers⸗Rand zu erluſtigen. Der Heilige, ſpiel.

deme GO TT das Ungluͤck geoffenbahret
hatte, ſo ihme begegnen wurde, wann er ſich
dahin begaͤbe, verbothe ſelbem ausdrucklich,

ſolches zu thun. Der Ungehorſame unter⸗

lieſſe doch nicht, hinzugehen, und als er ein
kleines Schifflein antraffe, ſo bey dem Fluß,
an jener Gegend, alwo ſich ſelber in das
Meer ergieſſet, zur Uberfahrt dienete, ſetzte
er ſich darein, um nach der Laͤnge des Fluſ⸗

ſes Luſt zu wandlen; da ſich aber auf ein⸗

mal ein grimmiges Ungewitter erhobe, ſa⸗
he er ſich gar bald in Gefahr, Schiffbruch
zu leiden. Dieſes machte, daß er in ſich
gienge; Er bereuete ſeinen Fehler, und als
er ſich denen Winden uͤbergeben ſahe, ohne
zu wiſſen, wo er waͤre, ruffte er den Bey⸗

ſtand des Heil. Biſchoffs an. Nach ſei⸗

nem Gebett gelangte er an das Geſtatt; ſel⸗
ber erſchracke aber ſehr, ſich an dem Strand
oder See⸗Kuͤſte der Engelaͤndiſchen Saxen
zu ſehen. Die Forcht, in die Haͤnde der

Meer⸗Rauber, in einem ſo entferntem Land

zu verfallen, machte ihn ſein Gebett ver⸗
dopplen: Er beſchwore den Heiligen von
neuen, ihne nicht zu verlaſſen; und indeme
er ſich auf deſſen Hirten⸗Sorgfallt und vaͤt⸗

terliche Guͤtigkeit verlieſſe, nicht zweifflend,

daß ſelber von der Gefahr, in welcher er
ſtunde, durch einen Prophetiſchen Geiſt
Kundſchafft uͤberkommen, ſtiege er wiede⸗

rumen in ſein Schifflein, und indeme er ei⸗

ne

Herbſt⸗ bſt

ſonats

4

Eetztn
Veitehi

Se = — =—
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Schoͤne
Bekeh⸗
rung.

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9.
Herbſt⸗ .
monats. ne gluͤckſeelige Schiffahrt machte, langte er
faſt in einem Augenblick an eben jenem Ort
wiederumen an, von welchem er abgeſtoſſen

Von der Geburth Unſer Lieben Frauen.

entſetzet, um Eſum Chriſtum damit zu be⸗ monars.

ware. Er lauffte alſobald zu dem Heiligen,
warffe ſich vor ſelben zur Erde, um von ih⸗
me Verzeyhung ſeines Ungehorſams zu er⸗
bitten, er erzehlte alles vorbey gegangenes,
und danckte ſelbem vor die Gnade, ſo er
durch die Verdienſt deſſen Vorbitts em⸗
pfangen hatte. Der Heil. Audomarus be⸗
ſtraffte ihne ſehr ſcharff ob ſeinen Fehler,
und nachdeme er ihme befohlen, die Be⸗
ſtraffung zu uͤberlegen, ſo GOtt wider jene
vornimmet, welche die Gebott ihrer Obe⸗
ren verachten, verbothe er ſelbem, niemand,
wer es auch immer waͤre, das Wunder, ſo
ſich exeignet hatte, kund zu machen. Wel⸗
ches der Junge getraͤulich vollzogen, indeme
er ſolches nicht ehender, als nach den Tod
des H. Biſchoffs entdecket hatte.
Wiewohlen ſonſt Audomarus ſein moͤg⸗
lich ſtes thate „um denen Menſchen verbor⸗
gen zu bleiben, oͤffnete doch der Himmel
durch folgendes Wunder, wie gefaͤllig ſel⸗
ber GOtt waͤre. Als er die Unterſuchung
ſeines Kirch⸗Gebiets vornahme, ſchattete
er unter einem Baum, nicht fern von dem
Flecken jormac, um von denen Reiß⸗Ermuͤ⸗
dungen in etwas auszuraſten. Als er nun
von dem Schlaff, in welchen er ſanfftiglich
abgeſuncken, erwachte, lieſſe er an eben je⸗
nem Ort, allwo er geſeſſen ware, ein hoͤlzer⸗
nes Creutz pflantzen, woruͤber man die fol⸗
gende Nacht eine verwunderſame Klarheit
erſcheinen geſehen. Nachmahls verehreten

die Glaubige bemeldten Ort inſonderheit,

als welcher durch die Gegenwart eines ſo
heiligen Manns geheiliget worden. Viele
Krancke, die ſelben aus Andacht beſuchen,
empfangen daſelbſt die Geneſung von ihren
Unter denen Bekehrungen, ſo er geſtiff⸗
tet hatte, mercket man beſonders jene Adro-
aldi an. Dieſer ward ſeiner Adelichen Ge⸗
burth und uͤbermaͤſſiger Reichthumen hal⸗
ber, einer deren anſehnlichiſten Edelmaͤnnern
des Lands: der aber wider die Chriſten ei⸗
nen grauſamen Krieg fuͤhrte „und dem
Dienſt der falſchen Goͤttern dergeſtalten er⸗
geben ware, daß man die Hoffnung verloh⸗

re, ſelben J Eſu Chriſto zu gewinnen. Der H.

Audomarus wagete ſolches, und er machte
ihne nicht allein faͤhig des Chriſtlichen Glau⸗
bens, den er in das Hertz druckete, ſondern

auch der Evangeliſchen Raͤthen, die er groß⸗

muͤthig uͤbete: dann weilen er keine Kinder
hatte, ſchenckete er alle ſeiner Guͤter der
Kirchen, und beſonders verſchriebe er GOtt
den Flecken Sithien oder Sithin, allwo der
Heilige ein Kloſter, zu Ehren der Allerſeelig⸗
ſten Jungfrauen, auferbauen laſſen. Wie
ruͤhmlich und glorreich biſt du,
ſchreyet der Verfaſſer dieſes Lebens auf, daß
du dich der irrdiſchen Guͤteren dergeſtalten
P. Falzeder II. Theil. V

Adroalde,

ſchencken! Du haſt einer zeitlichen Erb⸗
ſchafft abgeſaget, um dich zum Himmels⸗
Erben zu machen, du hatteſt keine Nach⸗
koͤmmlingen, und durch deine Freygebigkeit
haſt du deren eine ſo Zieffer⸗volle Zahl er⸗
worben, daß ſelbe biß an das Welt Ende be⸗
ſtehen wird. Von der Stifftung dieſes be⸗
ruͤhmten Kloſters, haben wir in dem Leben
des H. Bertini geredet. MMU
Nachdeme er mit einer wahren Hirten⸗
Wachſamkeit die Tarvanenſiſche Kirch bey
dreyſſig Jahren regieret, entzoge ihme die
Goͤttliche Vorſichtigkeit das Liecht ſeiner

Augen, damit er geiſtlicher Weis mit denen

Glaubens⸗Strahlen erleuchtet, ſich dem
Himmel deſtomehr naͤherte, allwo er gar
bald den Sold vor ſeine Arbeiten ablangen
ſollte. Da ihme die Blindheit doch nicht
gehinderet, mit mehr anderen Biſchoͤffen der
Verſetzung des Leibs des H. Vedalti beyzu⸗
wohnen, ſo beylaͤuffig um das Jahr 657.
vorgenommen wurde, erlangte er darbey,
durch Beruͤhrung der H. Reliqu en, das Ge⸗
ſicht wiederumen. Allein dieſer Heilig⸗er⸗
leuchtete Blinde, der bereits verkoſtet hat⸗
te, wie vortheilig ſeye, die Coͤrperliche Au⸗
gen vor allen ire diſchen Dingen geſchloſſen
halten, um mit deſto minderer Verwirrung
oder Hindernuß die Gottheits⸗Vollkom⸗
menheiten zu beſchauen, bathe bemeldten H.
Vedaſtum, ihme ſeine Blindheit wiederum
zuruck zu ſtellen; damit nichts faͤhig waͤre,
ihne in der Betrachtung der himmliſchen
Dingen zu zerſtreuen. Gluͤckſeliger Stand,
in welchem man, das Coͤrperliche Liecht nicht
mehr ſehen koͤnnend, den Himmels⸗Glantz
ſteiff anſchauen; mit denen Englen Geſpraͤch
halten, die Sinnen⸗raubende Freuden des
Paradeyſes nach Belieben erwaͤgen, und
ſich, alſo zu reden, mit dem ſteten und ruhi⸗
gen Anſchauen JEſu Chriſti erſaͤttigen kan.
O wiewohl iſt demnach denen, ſo etwan mit
der leiblichen Blindheit beſtrafft ſeynd, zu

behertzigen, was der H. Bernardus ſpricht: 8. Bern.

Nulla ſatis magna ſecuritas, ubi periclitatu-
æternitas. Daß keine ſattſame groſſe Si⸗
cherheit ſeye, allwo die Ewigkeit in Gefahr
ſtehet. Und durch was leydet die ewige
Gluͤckſeeligkeit mehr Gefahr, als durch die
Augen, durch welche der Tod, als durch offe⸗
ne Thuͤren, eingehet?
Einige Zeit vor ſeinem Tod kame Audo-
marus in die Kirch, allwo er gantz in Zaͤher
ſchmeltzend, GOtt das koſtbahre Rauch⸗
werck ſeines inbruͤnſtigen Gebetts opfferte.
Folgends empfienge ſelber mit, wider zur
Erde liegenden Leibe, und an dem Himmel
gehefftetem Hertzen die letzte Sacramenten.
Du Lamm GGrtes / ſagte er, ſich zur H.
Hoſti wendend, ich beſchwoͤre dich /
durch die Ergoͤtzlichkeiten dieſes ewi⸗
gen Brods / ſo ich zu empfangen bereit
ſtehe / das Wuͤnſchen und Wollen / ſo
Yvy ich

Herbſt⸗

monats.

SGein Tod

lichen Geruch aus, welcher jene der

538 Der L1ote Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der

ich deiner Guͤte vorſtelle / dir gefallen
zu laſſen: Ich gehe zu dir / und uͤberlaſſe
dir jene / ſo du meiner Beſorgung zu⸗
gerrauet haſt; erbarme dich uͤber dei⸗
ne Kinder / gieb mir deine Gnad / und
ſchlage ihnen deine Barmhertzigkeit
nicht ab / damit der Feind uͤber deine
Glieder nicht triumphire / ſie und ich
zur Rechten deines Vatters dich in
dem Himmel herꝛſchend ſehen moͤgen.
Nach empfangen heiliger Weegzehrung le⸗
gete er ſich zu Bett, allwo deſſen Seele un⸗

ter wohl⸗lautender Himmel⸗Muſic ihre

Wohnung verlieſſe, um ſich vor der Maje⸗
ſtaͤt GOttes zu ſtellen. Er blaſete in dieſem
Augenblick aus ſeinem Leib einen ſo annehm⸗

fuͤrtreff⸗
lichſten Rauchwercken uͤbertraffe.
Sein Tod erfolgete nach der Ausrech⸗
nung Miræi, den 9. Tag des Herbſtmonats
im Jahr 661. welches durch das Jahr der
Verſetzung des Leibs des H. Vedaſti, der er
als ſchon Blinder beygewohnet; durch die
Regierung des im Jahr 647⁄. verſchiedenen
Dagoberti, ſo ihne zum Biſtum von Tero-
üenne erhoben, und durch die Zeit ſeines Bi⸗
ſtums, die beylauffig 30. Jahr geweſen, dar⸗
gethan wird. Nichts deſtoweniger hat der
Cardinal Baronius in ſeinen Anmerckungen
uͤber das Roͤmiſche Marter⸗Buch, deſſen
Ableiben auf das 680. Jahr geſetzet. Wel⸗
ches mit deme, was wir gemeldet haben,
nicht einſtimmet; Allein wir folgen in dieſem
Werck der wahrſcheinlichiſten Meynung,
ohne, uns mit Durchgruͤblung des Urtheils
deren jenen aufzuhalten, die mit uns nicht
uͤbereins kommen.
Sein Leib ward, deſſen Verordnung

geumaͤß, in die Kirch Unſer Lieben Frauen in

*W Audo-
maropolis

dem Kloſter Sithien, allwo der H. Bertinus
damahls Abbt geweſen, und ſo anjetzo in der
Stadt des H. Audomari ſtehet, uͤberbracht
worden, da ſein Leib mit gar vielen Wunder⸗
thaten geehret wurde, wie man in ſeinem,
glaublich durch Folchardum, Moͤnch zu S.
Bertin geſchrieben⸗ und von Zurio in ſeinem
y5. Theil angezogenen Leben ſehen kan. Als
nachmahls die Stadt Teroüenne, ſo der
Graͤntz⸗Platz von Arteſien, von Flandern,
und von der Picardey ware, durch das
Kriegs⸗Heer Caroli V. im Jahr 1553. ver⸗
wuͤſtet worden, welches in dieſen zweyen La⸗
teiniſchen, Zeit⸗deutenden Worten ange⸗
mercket wird, Del eétl Morlnl. Iſt dero
Biſchoͤfflicher Sitz, durch Pabſten Paulum
IV. nacher Boulogne in Franckreich, nacher
Ypern in Flandern, und nacher S. Omer *
in Arteſia, allwo die unſerem Heiligen ge⸗
widmete Kirch zur Thum⸗Kirch erhoben
worden. Daß alſo dieſe drey Biſtuͤmer den
H. aäudomarum gleicher⸗weiß vor einen ih⸗
rer erſten Biſchoͤffen erkennen. Sein Ge⸗
daͤchtnuß iſt in dem Roͤmiſchen Marter⸗
Buch, und in jenem Uſuardi aufgezeichnet.

Der zehende Tag des Herbſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

—

a b c d c f 3 h

18 19 20 21 22 23 24 2
i k 1 m n p
26 27 28 29 30 1

u C D
6 9 10
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12

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5
12

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A B
7 8
G H
13 14

11I

15 16 17

Ge. die Begraͤbnuß des Heil. Nicolai,

WWR Beichtigers, aus dem Einſiedler Or⸗
den des H. Auguſtini In Africa, der Ge⸗
burths⸗Tag der H. Biſchoͤffen Nemeſiani,
Felicis, Lucii, noch eines anderen belicis,
Littei, Polyani, Victoris, Jaderis, Dativi,
und anderer: welche unter Valeriano und
Gallieno, als das Wuͤten der Verfolgung
angieng, ſeynd auf die erſte ſtandhafftige
Bekandtnuß Chriſti, hart mit Stecken ge⸗

10,
Herbſt⸗

M NP

akn 11 Tolentino in Anconitaner⸗Marck, Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

ſchlagen, darnach an Fuß⸗Eiſen gelegt, und

zu dem Ertz-⸗Graben verordnet worden:
haben alſo den Kampff glorwuͤrdiger Be⸗
kandtnuß vollendet.
H. Martyrer Soſthenis und Victoris, wel⸗
che in der Verfolgung Diocletiani, unter
Priſco dem Land⸗Pfleger in Aſia, nach uͤber⸗

Zu Chalcedone der

wundenen Banden und Beſtien, auf gegeb⸗

nen Befehl, verbrennet worden: ſie aber
gruͤſten einander in dem Heil. Kuß, und im
Gebett gaben ſie ihren Geiſt auf. In Bi-
thynia der H. Jungfrauen Menodoræ, Me-
trodoræ, und Nymphodoræ, welche Schwe⸗
ſtern waren, und unter dem Kayſer Maxi-
miano, und Frontone, dem Land⸗Pfleger,
mit der Marter gekroͤnet, die ewige Glori⸗
erlanget haben. Item der H. Martyrer

Apelii, Lucæ, und Clementis. Zu Luͤttich in

Niderland, des H. Biſchoffs und Marty⸗
rers Theodardi, welcher ſeine Seele vor
ſeine Schaaf geſetzet, und nach ſeinen Leben
mit Gnad der Wunderzeichen geleuchtet
hat. Zu Rom des H. Pabſt und Beichti⸗
gers Hilamn. Zu Compoſtell des Heil. Bi⸗
ſchoffs Petri, der mit Tugenden und Wun⸗
derwercken geſchienen hat. In der Albi⸗-
genſer⸗Stadt, des Heil. Biſchoffs und
Beichtigers Salvii. Zu Novaria des H. Bi⸗
ſchoffs Agapii. Zu Conſtantinopel der H.
Kayſerin und Jungfrauen Pulcheriæ, wel⸗
che in Gottesdienſt und Andacht fuͤrtreff⸗
lich war. G

Ferners zu Vincio in Provence, des H. Franzoͤſy

ſchoffs Verani, welcher, nachdeme ene

7

ſches.

verbſt

monats. hett

1Movio⸗
unucn.

Nlanti⸗

Hnien

„ Novio-
dunum.

10,
Herbſt⸗
monakts

Von deimn H. Nicolao Tolentino, des Ordens, ꝛc. 539

Lerinenſiſchen Kloſter hervor gezogen wor⸗
den, um dieſen Biſchofflichen Stuhl zu be⸗
ſitzen, ſein ganges Kirch⸗Gebieth mit dem
Geruch ſeiner Tugenden erfuͤllet hat, ſich

H zum Erben der Heiligkeit Kucherii des Heil.

* Manti-
ſeona.

Ertz⸗Biſchoffs zu Lyon, ſeines Vatters ma⸗

chend. Zu Noyon * des H. Biſchoffs Fu-
nuncii, deſſen koſtbahres Haupt in dem Klo⸗
ſter des H. Eligii ruhet. Zu Maſcon * des
H. Biſchoffs und Beichtigers Salvini. Auf
dem H. Odilien⸗Berg, in dem Ruremondi-
ſchen Gebiet, des H. Diacons Otgeri, wel⸗

cher, nachdeme er ſich an die H. Biſchoͤff

und Prediger des Evangelii Wironem, und

Plechelinum gebunden, an dieſem Ort ein
gantz himmliſches Leben gefuͤhret, und groſſe
Bekehrungen, mehr durch ſein Vorſpiel, als
Wort gemachet hat. In dem Kloſter Far-
ſe, in dem Sabiner⸗Land, des Heil. Abbts
Thomæ, der Tolouſe, ſein Geburths⸗Ort,
mit einer kleinen Anzahl der GOttes⸗Die⸗
nern verlaſſen, und ſich in dieſes Kloſter ver⸗
ſtecket haben, welches er wiederumen auf⸗
gerichtet hatte, und deſſen er durch das Bey⸗
ſpiel ſeiner Heldenmuͤthigen Tugenden eine
Schul der Heiligkeit geweſen. Seine Ge⸗
ſchichten, ſo man in ſeinem Kloſter aufbehal⸗
tet, machen glauben von einer Menge der
Miracklen, wodurch ſein Nahm hoͤchſt⸗be⸗
ruͤhmt worden.

Von dem H. Nicolao Tolenti-

* Birmiana.

no, des Ordens, des H. Augu-
ſtini.

E Iaus, mit dem Beynahmen der To-
3 leoniniſche, wegen des langen Auf⸗
enthalts, ſo er in dieſer Stadt gemachet, die
ihme letztlichen zum Grab gedienet; mehr
eine Gebetts⸗Frucht, als gewoͤhnliche Na⸗
turs⸗Zeigung heiſſen ſollte, weilen er nicht
anderſt, dann durch die Krafft des Gehetts
erlanget worden, ſein Leben nichts als ein
immerwaͤhrendes Gebett geweſen, und auch
er in denen Betracht⸗ und geiſtlichen Be⸗
ſchauungs⸗Luſtbahrkeiten geſtorben. Sei⸗
nes Vatters Nahm ward Campanus, die
Nutter hieſſe Amata,
ſigen Stand, aus der Herꝛſchafft S. Ange⸗
li, nahe bey der Stadt Ferme in der An-
coniſchen Marckt. Nachdeme ſie mehr

Fahr in dem Eheſtand, ohne Kinder zu ha⸗

ben, beſeuffzet, machte die Begierde, eine
Nachkoͤmmlingſchafft zu zeigen, daß ſie ihre
Zuflucht zu den Gebett nahmen, und von dem

Himmel das zu erhalten, was ihnen die Na⸗

tur zu verſagen ſchiene. Um ſich ſelben ge⸗
neigt und guͤnſtig zu machen, nahmen ſie den
H. Nicolaum Biſchoffen zu Myra, vor ih⸗
ren Vorbitter, und Amata machte ihr Ge⸗
luͤbd in dieſen Worten: .Err J S
Chriſte / der du allmaͤchtig biſt: ſihe
an mit denen Augen deiner Barmher⸗

tigkeit deine arme Dienerin / und entle⸗

dige mich von der Schmach der Un⸗
P. Falzeder I1. Theil,

4 Ir koͤnnen ſagen, daß der H. Nico-

beede von mittelmaͤſ⸗

10.

Herbſt⸗

fruchtbarkeit: Verleyhe mir die Gnad / monats.
dir einen Sohn / ſo dein Diener ſeye / Gei b)
geben zu koͤnnen / und daß ich ſolchen ſeiner El⸗
zur groͤſſeren Glori deines Nahmens en.

zur Welt bringe. Wahr iſt es / daß ich
nicht derdiene / erhoͤret zu werden/
und daß mein Gebett von ſich ſelbſt
viel zu unwuͤrdig / um von deiner Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt aufgenommen zu wer⸗
den; allein ich ſtelle von deswegen

das Vermoͤgen des G. Nicolai darzwi⸗

ſchen / der vor deine Kirch ſo viel ge⸗

arbeitet hat / ſelben beſch woͤrend / mir

durch ſeine maͤchtige Vorbitt den
Troſt/ um den ich deine Guͤtigkeit an⸗
ſuche / zu erwerben: und um ſelben zu
verpflichten / mir meine Bitt nicht zu
verſagen / verheiſſe ich / zu deſſen Grab
mit meinem Ehemann deinem Diener
zu gehen.
Die folgende Nacht erſchiene ihnen ein
Engel, und vermahnte ſie, ſich eheſtens auf
den Weeg zu machen, um zu den Grab des
Heiligen, den ſie angeruffen hatten, zu ge⸗
hen, und daß ſie allda das vernehmen wur⸗
den, was GOtt vor ſie zu thun bereitet waͤ⸗
re. Dieſes Geſicht, ſo ihnen Urſach gege⸗
ben, einen guten Ausſchlag ihrer Reiß zu
hoffen, verbande ſie, mit anbrechenden Tag
abzureiſen, um ihr Geluͤbd zu erfuͤllen. Als

ſie in der Kirch des H. Nicolai angelanget,

widerhohleten ſie ihr Gebett mit neuer In⸗
brunſt, ſo durch die Gegenwart der H. Re⸗

liquien ferners gar ſehr vermehret wurde,

und opfferten ihre Geſchenck, ſo ſie mit ſich
gebracht hatten. Weilen ſie aber durch die

Reiß⸗Beſchwehrlichkeiten aͤuſſeꝛſt abgemat⸗

tet wurden, entſchlieffen ſelbe an dem Fuß

des Altars, der Heilige erſchiene ihnen Zeit⸗

waͤhrenden Schlaffs, und ſagte bieſe Wort
zu ſelben; Ich komme euch in der Hoff⸗
nung eines Sohns zu ſtaͤrcken / den
euch der Engel gegeben hat; Ich hab

euch ſolchen von der Guͤtigken GOre
tes erlanget/ und ihr werdet ihne Ni-

colaus nennen; Ar wird JIſu Chriſto
ſehr angenehm / und deſſen gerreuer
Diener ſeyn. Er wird in einen Orden

eintretten / und ein ſehr ſtrenges Leben
fuͤhren. Er wird Prieſter ſeyn / und
Opffer thun / die der Majeſtaͤt Gottes
gefallen werden. Seine Thaten wer⸗

den vortrefflich / und ſeine Wunder⸗

werck hoch anſehnlich ſeyn. Geher /
und kehret mit veſten Vertrauen / daß

euer Gebett wird erhoͤret werden / wie⸗

derumen nacher Hauß. Dieſe Weiſſa⸗ Seine Ge⸗
gung troͤſtete ſelbe vollkommentlich, und der urth.

Ausgang machte ſolche folgends bewaͤhrt.

Amata befande ſich geſegneten Leibs, und la⸗
ge gluͤckſeelig mit einem Sohn in das Kinds⸗
bett darnieder, welcher in dem Heil. Tauff
Nicolau genannt wurde, und dieſer iſt der

Heilige, an deſſen Lebens⸗Beſchreibung wir

die Feder ſetzen.

Yyy 2 Seine

10.
Herbſt⸗

monars.

Er wird
Moͤnch.

540 Von dem Heil. Nicolao Tolentino, . 10.

Seine Elteren vernachlaͤſſeten nichts,
um ſelbem bey Zeiten die Tugends⸗Neigun⸗
gen einzufloͤſſen. Allein er wendete ſich von
ſelbſten nach ſelber, von ſeiner Kindheit an,
mit einer Beſcheidenheit und Inbrunſt, ſo
deſſen Alter um vieles uͤberſtiegen. Er flo⸗
he die Liebkofungen, und ſo gar auch die An⸗
ſprach deren Weibsbilderen; und wollte
alſo gleichſam zeigen, und ſchon in der Ju⸗
gend lehren: Ecce hoſtem, quem fugiſſe
viciſſe neceſſe eſt. Daß dieſes Geſchlecht

ein Feind ſeye, deme die Sieges⸗Palmen,

durch die Flucht abgezwungen werden. Er
vermeydete auch die Ergoͤtzungen der Kin⸗
der: Liebte hingegen die Ordens⸗Maͤnner
anzuſehen, und bemuͤhete ſich, eben ſelbe
Ding, die er andere thun ſahe, zu uͤben. Er
gienge zur Kirche mit einer verwunderſamen
Gefſieſſenheit. Er hoͤrete daſelbſt das Wort
GOttes mit ſo vieler Sittſamkeit als ein

Alter. Er verrichtete das Gebett mit einer

ſo groſſen Gemuͤths⸗Verſammlung, daß die
gantze Welt deſſen Andacht bewunderte.
Man glaubet auch, wie er des Gluͤcks genoſ⸗
ſen, mit denen leiblichen Augen unſeren HEr⸗
ren IEſum Chriſtum zu ſehen, als man die
Heil. Hoſti in dem Meß⸗Opffer aufhobe. In
dem ſieben⸗jaͤhrigen Alter fienge er an, die
Wochen hindurch dreymal, nach den Vor⸗
ſpiel des Groſſen H. Nicolai, deſſen Kind er
dem Geiſt nach ware, zu faſten. Er hatte ei⸗
ne H. Begierigkeit, die Arme in die Behau⸗
ſung ſeines Vatters aufzunehmmen.
Alle dieſe in einem Kind ſo auſſerordent⸗
liche Thaten machten, daß die Einwohner
des Fleckens ſageten, wie er einſtens ein
groſſer Heiliger ſeyn wurde. In dieſem zar⸗
ten Alter wurde er Canonicus in der be⸗
ruͤhmten Kirch zu S. Salvator. Weilen aber
dieſe eine Lebens⸗Art ware, die ihne an die
Welt hielte, welche er abzudancken Vorha⸗
bens geweſen, faſte er den Schluß, einen an⸗

deren Stand anzutretten, in welchem er ſich

AEſu Chriſto gaͤntzlichen ergeben koͤnte. Er
fande ſich zu dieſer großmuͤthigen Unterneh⸗
mung noch mehr geneiget nach einer Predigt,
die er von einem Ordens⸗Mann des H. Au-
guſtini hoͤrete, welcher, dieſe Wort Joannis
erklaͤrend; Die Welt vergehet / und ihre
Begierlichkeit mir ihr / eine Red mit ſol⸗
chem Eifer wider die Eitelkeiten, wider Be⸗
trug und Blendungen dieſer Welt hielte,
daß Nieolaus ſchon bereitet, das Himmels⸗
Feuer in ſeinem Hertzen zu empfangen, fer⸗
ners nichts als die Mittlen ſuchte, ſich JEſu
Chriſto gaͤntzlich zu heiligen, um ſelbem alle
Augenblick ſeines Lebens dienen zu koͤnnen.
Indeſſen, weilen er in die Welt durch nichts

anders, dann das Gebett ſeiner Eltern ein⸗

gegangen, wollte er ſelbe ohne deren Seegen
nicht verlaſſen. Er eroͤffnete demnach die⸗
ſen ſein Vorhaben; welche als weiſe Chri⸗
en, ſich demſelben zu widerſetzen, wie es die
Vaͤtter und Muͤtter nur gar zu offt machen,

Er truge ein rauhes Buß⸗Kleid, ſamt einem

Herbſt⸗
die ihre Kinder nicht anderſt, als dem Fleiſch envſt⸗
und Blut nach, lieben, und deren Seelen
Heyl keinesweegs in die Augen faſſen, oder
zu Gemuͤth fuͤhren, ſelbe, ſo viel ſie koͤnnen,
von denen Ordens⸗Staͤnden abwendende,
um ſo minder gedachten, als ſie vielmehr mit
großmuͤthigen Hertzen darein willigten, die⸗
ſes Vorhalten ihres Sohns, als eine Erfuͤl⸗
lung deren Verheiſſungen, ſo ihnen der Him⸗
mel gethan hat, anſehende. Unter denen
geiſtlichen Ordens⸗Staͤnden, erwoͤhlte er
jenen, deren Eremiten des Heil. Auguſtini;
in welchen derſelbe, da er noch erſt eilff Jahr
auf ſich hatte, angenommen wurde. Nach
verfloſſenem Probier⸗Jahr, das er mehr als
ein Engel, dann als ein Menſch zubrachte,
hefftete er ſich unverbruͤchlich an das Creutz
des Ordens⸗Stands durch die offentlich und
feyerliche Geluͤbden. Und nach ſeiner Ver⸗
geluͤbdung uͤbete er die Tugend in einem ſehr
hohen Grad.

Er hatte einen ſolchen Abſcheu von der Seine d⸗

Eitelkeit, welche ſtets denen allerheiligſten nuth.
Wercken Fallſtricke leget, um deren Ver⸗
dienſte zu vernichten, daß er ſich, um derley
Maͤſchen zu entgehen, ohne Unterlaß auf ſich

pfloge: Er gienge mit einer ungemeinen Ein⸗

gezogen⸗Sittſam⸗ und Vorſichtigkeit. Er
ſahe ſeine Mitbruͤder als ſo viele Obere an,
ſo das Rechten hatten, ihme Befehl zu er⸗
theilen, und er ſpuͤhrete in ſeinem Hertzen ei⸗
ne gantz beſondere Freude, ſo er einigen Be⸗
fehl auch von jenen ſelbſten empfangen kon⸗
te, denen er ſolche zu ertheilen, die Gewalt
hatte. Die allergeringſchaͤtzigſte und ver⸗
achteſte Dienſt waren die, ſo er am meiſten
ſuchete, und ſo muͤheſam ſelbe geweſen, un⸗
terlieſſe er doch nicht, ſolche mit Freude zu
thun. Man merckte ihme niemahls ein
murriſches Wort, noch eine ungedultige
Geberdung, oder auch das mindeſte ab, ſo
eine unaufgeraumte Art anzeigete. Dieſe
verwunderſame Eintracht machte, daß er
vor der gantzen Welt bewunderet und gelie⸗
bet wurde.
Seine Reinigkeit ward Engliſch, und Seine Ra
man haltet darvor, wie er niemahls einigen nigkeit.
unreinen Gedancken gefuͤhret: Dieſes iſt,
warumen ihme die Mahler insgemein eine
weiſſe Lilien in die Hande geben, um dar⸗
durch anzumercken, daß deſſen Jungfrau⸗
ſchafft nichts habe verletzen koͤnnen. Um die⸗
ſe himmliſche Tugend zu behalten, ward es,
daß er der Sinnlichkeit einen grauſamen
Krieg ankuͤndete, ſein Fleiſch durch Faſten,
Wachen, Geiſelſtreich, und andere ſo er⸗
ſchroͤckliche Strengheiten caſteyend, daß
man ihne einen Leib von Ertz zu haben, ge⸗
glaubet haͤtte. Im 15. jaͤhrigen Alter, da
das Gebluͤt durch ſeine Hitze anfanget, die
Leydenſchafften zu erwecken, bezwange er de⸗
ren Begierlichkeiten mit einer eiſernen Ket⸗
ten, womit er ſich den gantzen Leib zerfetzete.

eiſer⸗

10
ene

Gefeh

ge V

ung

10.
Herbſt⸗
monats. eiſernen Guͤrtel um ſeine Lenden. Er faſte⸗ ſe Goͤttliche Stands⸗Wuͤrde empfienge ſei⸗monats.

te vier Taͤg in der Wochen, und ſeine nied⸗
lichiſte Speiſen waren ein wenig von Brod,
ſamt uͤbel⸗gewuͤrtzet und halb⸗gekochten Hil⸗
ſen⸗Fruͤchten. Er ſchlaffte auf der harten Er⸗
de, oder aufs hoͤchſte auf einem Matteratze:
4 und hat kein anderes Haupt⸗Kiſſe, als einen
Gefaͤhrli⸗ Kieſelſtein. Der Teuffel, ſo dieſen groß⸗

N 6 6 EeE „ „
Gand muͤthigen Anfang nicht ertragen konte, den
ee guten Fortgang und die Fruͤcht hiervon
i noch mehr befoͤrchtete, erweckte ſelben eine
ſtarcke Verſuchung, um ihne von ſeinem Buͤſ⸗
ſer⸗Leben abſtaͤndig zu machen. Er wuſte

. einen ſeiner Anverwandten, als Oberen ei⸗
nes reichen Kloſters anderen Ordens, ſo na⸗
he bey jenen ware, in welchem er ſich befan⸗
de, dieſer Ordens⸗Mann, denen Neigun⸗
gen des Fleiſch⸗ und Bluts folgend, nach⸗
deme er ſelben vorgeſtellet, wie ſeine Streng⸗
heiten ihne bereits gleich einem Todten⸗Ge⸗
ripp ausgemageret haͤtten, daß, ob er ſchon

gleich einem ſechzig⸗jaͤhrigen Mann zerbro⸗
chen waͤre; daß, ob er ſich ſchon nicht alſo⸗
bald toͤdtete, ſich wenigſtens dem Orden
gaͤntzlich nutzloß machete, und daß ſelber end⸗
R lichen ſein Heyl ohne allen dieſen Caſteyun⸗
6 gen erwerben koͤnnte, machte ihme den Vor⸗
1 trag, in ſein Kloſter uͤberzugehen, allwo er
6 ſein Seeligkeit, weilen er die Regel daſelbſt
leichter, und der Naturs⸗Schwachheit
traͤglicher waͤre, mit minderer Beſchwaͤr⸗
1 nuß, und doch mit Sicherheit wuͤrcken koͤn⸗
. te. Nicolaus, nach dieſen Geſpraͤch gienge
in die Kirch, bevor er in ſein Kloſter zuruck
kehrete: Und als er in dem Eifer ſeines Ge⸗
betts begriffen ware, erſchienen ihme Eng⸗
len unter der Geſtalt kleiner mit weiſſen Roͤ⸗
eken angethanen Kinder, welche ſehr lieblich
ſangen, und ſelbem zu dreyen mahlen dieſe
Wert widerhohleten, um ihne in dem Or⸗
6 J den des H. Auguſtimi zu bekraͤfftigen. Zu
Tolentino iſt es / allwo du deine Bleib⸗
nuß machen muſt / verharre daſelbſt
beſtaͤndig in deinem Beꝛuff / und ſey veꝛ⸗
ſicherer / daß du allda dein Heyl ma⸗
chen werdeſt. Dieſes Geſicht troͤſtete ihn
wunderſam, und er erwartete hier die Voll⸗
ziehung des Willens ſeiner Oberen, die ih⸗
me den Willen GOttes zu erkennen geben
muſten.
Einige Zeit darnach ſendete man ſelben
nicht gleich anfaͤnglich nacher Tolentino,
ſondern nach einander nacher Recanati, na⸗
cher Macerata, nacher S. Geneſio, nacher
Eingole, und in die Herchen oder Einoͤde
Vallimau x nahe bey Peſaro e weilen ihne die
Provincialen als ein Tugend und Geiſtlicher
Zuchts⸗Muſter die Wohnung offtmahls
veraͤnderen machten, damit er durch ſeine
Lebens⸗Heiligkeit die andere Moͤnch aufer⸗
* Oxma bauete, und aller Orten Vorſpiel ſeiner Re⸗
oder Uxa. gel⸗Richtigkeit nach ſich lieſſe. Er ward
ma. zu Cingole durch den Biſchoffen von*“ O-⸗
ſma zum Biſchoffen geweyhet. Durch die⸗

* Valma-
nan.
6 * Peſau-
rum.

——
S
=

des Ordens, des Heil. Auguſtini.

annoch in der Bluͤhe ſeines Alters, doch

ne Andacht neuen Wachsthum.
Liebe und Innbrunſt brachen in der Meß,
die er mit bruͤnſtiger Andacht hielte, in vol⸗
lem Schein hervor. Man kan die Gnaden

541

I1b.
Herbſt⸗

Seine

Sein Prie⸗
ſterthum.

nicht anzeigen, die er von dem Himmel vor⸗

jene Perſohnen erlanget hat, ſo ihre Zu⸗

flucht zu ſeinen Meß⸗Opfferen geſetzet ha⸗

ben. Die Verſtorbene empfiengen ebenfalls
hiervon groſſer Troſt; Er hatte mehr Er⸗
ſcheinungen der Seelen, ſo er aus dem Feg⸗
feuer erloͤſet: unter anderen derjenigen eimi⸗
ger Ordens⸗Maͤnnern, welche in denen

Flammen die Lauigkeiten abbuͤſſeten, ſo ſie

in denen Beobachtung ihrer Regel began⸗
gen hatten.
Als die Zeit angelanget, in welcher
GOtt das erfuͤllen wollte, was er durch ſei⸗
ne Englen geoffenbahret hatte, ward er
nacher Tolentino geſendet, allwo ſelber
dreyſſig Jahr verharret iſt. Seine Ubun⸗

Seine Tu⸗
genden zu
Tolenung,

gen in dieſem Kloſter waren an dem See⸗

len⸗Heyl zu arbeiten. Er beſchaͤfftigte ſich
offtmahls mit Unterrichtung deren Einfaͤl⸗
tigen, mit Predigung des Goͤttl. Worts,
und mit Beichthoͤrung deren Buͤſſenden:
worinnen er ſehr groſſe Fruͤcht ſchaffete.
Sein Eifer ward dergeſtalten beſeelet, daß
auch die hoͤchſt-aufruͤhriſche Hertzen ſich an
deſſen Vermahnungen ergaben. Er ent⸗
zuͤndete mit dem Goͤttlichen Liebes⸗Feuer
jene, die von Eyß waren, die aller verſtockt⸗
und hartnaͤckigiſte wurden zerſchuͤtteret, und
endlichen durch die gewaltſame Bewegun⸗

gen ſeiner Worten bekehret: Mit einem

Wort; Er gewanne durch ſeine Sanfft⸗
muth und Freundlichkeit alle Menſchen, ſo

man an ſelben anwieſe, um ſie in den Weeg

des Heyls eintretten zu machen. Die gantze

Zeit, ſo ihme nach dieſen Goͤttlichen Ver⸗
richtungen uͤbrig ware, wendete er zum Ge⸗
bett, und zur Betrachtung an, in welcher
Zeit ſein Leib unbeweglich verharrete, und
ſeine Seele in vertraulichen Umgang und ge⸗
meinſchaͤfftlicher Handlung mit GOtt der
Freuden und Wolluͤſten der Seeligkeit ge⸗
noſſe. Wann ſein Leib in denen groſſen
Kranckheiten von denen Schmertzen am al⸗
lermeiſten zerſchlagen ware, alsdann erhebte

ſich ſein Geiſt mit deſto groͤſſerem Eifer gen

Himmel, und die Suͤſſigkeiten, ſo er in die⸗
ſem Stand verkoſtete, benahmen ihme alle
Empfindlichkeiten ſeiner Qualen. Er be⸗
trachtete mit einer unbegreifflichen Zaͤrtlich⸗

keit die Geheimnuſſen des Leydens unſeres

HErrens, und erſtattete ihme eine Ubermaß

deren Thraͤnen vor das Blut, ſo er ſelben an

dem Creutz vergieſſen ſahe. Die Undanck⸗
barkeit der Menſchen, welche nicht unterlaſ⸗
ſen, ihne zu beleydigen, nachdeme er einen
grauſamen Tod vor ſie ausgeſtanden hat,
durchſtoche ihme das Hertz, und machte ſel⸗
ben am gantzen Leib zittren und beben.
Seine innerliche Gemuͤths⸗Verſamm⸗
lung Zeit⸗waͤhrenden GOttes⸗Dienſte,
YByy 2 deme

Herbſt⸗

monats. deme er beyzuwohnen, niemahls unterlaſſen,

ſahen⸗ ſich auch in jene ein, die ihne nur an⸗
ahen.
Gleichwie in dem Kloſter keine Ubung
iſt, ſo der Teuffel mit mehrer Trotz und Halß⸗
ſtarrigkeit beſtreitet, als das Gebett, in wel⸗
chem der Geiſtliche unuͤberwindliche Waf⸗
fen findet, um uͤber deſſen Boßheit zu ſiegen,
alſo fuͤhrete er mit unſerem Heiligen einen

immerwaͤhrenden Krieg, um ſelben entwe⸗
ders davon abzuhalten, oder in deſſen Ver⸗

richtung zu beunruhigen. Zuweilen ſtoſte er
ein erſchreckliches Geſchrey aus, dem Bruͤllen

der Ochſen und Loͤwen, dem Heulen der

Woͤlffen, dem Pfeiffen und Ziſchen der

Seine
Kaͤmpff
wider den
Teuffel.

Schlangen und Nattern, und denen Stim⸗
men deren allerwildeſten Thieren nachah⸗

mend. Er ſtellte ſich, die Daͤcher aufzude⸗
cken, die Zieglen zu zertrimmeren, das Bau⸗

Holtz zu zerbrechen, und das gantze geiſtliche
Hauß uͤber den Hauffen zu werffen: allein
Nicolaus dieſer Argliſtigkeiten ſpottend, ver⸗
harrete ſteiff und veſt, gleich einer Felſen, oh⸗
ne ſeine Stellung zu veraͤnderen. Einsmahls
gienge dieſer Geiſt der Finſternuſſen, nach⸗
deme er das Feuer an allen Orten erloſchen,
unter der Geſtalt eines Vogels von Aben⸗

theurlicher Groͤſſe in deſſen Zimmer hinein,

und durch das Schwingen und Zuſammen⸗

ſchlagen ſeiner Fluͤglen, loͤſchte er die ſtets
vor ſeinem Gebett⸗Hauß brennende Lampen

aus, wurffe ſelbe zur Erde, und zertruͤmmer⸗
te ſie in Stuͤcke. Als aber der Heilige ſein

Gebett verrichtet, ſammlete er die Stuͤcker
hiervon ſanfft muͤthig zuſammen, und verei⸗

nete dieſelbe alſo wunderſam, daß kein Zei⸗

chen eines Bruches oder erlittener Zertruͤm⸗
merung vorſchiene: Er zuͤndete ſelbe auch

mit ſeinem Athem wiederumen an, welcher
aus einem von der Liebe GOttes gantz ange⸗

flammten Hertzen hervor dringend, die Ge⸗

walt hatte, Feuer anzublaſen. Er wuͤrckete
eben dieſes Wunder zu zweyen anderen mah⸗

len; wie in dem Kloſter zu Tolentino, ob ei⸗

nen groſſen Stein aufgezeichnet iſt. Man

zeiget auch daſelbſt einen Kolbe, deſſen ſich
der Teuffel bediente, um ſelben Ubel zu hal⸗

ten: dann er begnuͤgete ſich nicht, ihne durch
die erſtbeſchriebene Liſtigkeiten zu verfolgen,
ſondern er ſchluge ihne auch auf das grau⸗
ſamſte, alſo zwar, daß er ſelben halb todter
auf dem Pflaſter, mit braun und blaugeſchla⸗
genem Fleiſch, den Leib mit Wunden bede⸗
cket, und das Angeſicht faſt im Blut erſauf⸗
fet, liegen lieſſe; gleichwie er einſtens von de⸗
nen Geiſtlichen des Kloſters gefunden wur⸗
de, wohin ihne der Hoͤllen⸗Geiſt geſchleppet
hatte. In dieſem harten Kampff, in wel⸗
chem er ſeinen Feind durch die Anruffung des
JEſu Nahmens uͤberwunden, bliebe er und
zwar auf die Zeit ſeines Lebens hinckend.
Man ſihet dieſen herꝛlichen Sieg annoch ob
der Porten beſchrieben, allwo ſolches grau⸗
ſame Gefecht ſeinen Anfang genommen.
Nebſt dieſen aͤuſſerlichen Verſuchungen,

zumarckten; und die Oberen, um ſich der
Obſicht

erlitte er deren eine innerliche, die er nicht monars.

anderſt, als durch eine ungemeine Himmels⸗ Innerlich
Wohlthat uͤberwunden. Er keauhter Verſu⸗
eine ſo ſtrenge Nahrungs⸗Maͤſſigkeit, daß er Jung.
weder Fiſch, noch Milch, weder Kaͤß, noch
Frucht aſſe, und das eintzige Anſchauen der
koͤſtlichen Speiſen, welche den Beutel er⸗
ſchoͤpffen, und die Geſundheit deren Wolluͤ⸗
ſtigen verderben, machte ihme einen Eckel,
den er beſchwerlich ertragen konte. Der
Teuffel gabe ihme in den Gedancken, wie die⸗
ſe Lebens⸗Art GOtt nicht angenehm waͤre,
daß es bey ihme, da die andere Moͤnch ohne
Unterſcheid von allem deme aſſen, was man
in dem Eß⸗Gemach auftruge, eine nicht er⸗
traͤgliche Beſonderheit ſchiene, deren Vor⸗
ſpiel ſich nicht zugleich formen: daß er ſicher⸗
lich ſeine Geſundheit verderben, und ſich mit⸗
hin dem Naͤchſten unnutz, der Gemeinde be⸗
ſchwaͤrlich, und dem gantzen Orden zur U⸗
berlaſt machen wurde. Dieſe Betrachtun⸗
gen ſetzten ihne in groſſe Verwirrung, wo⸗
durch er um deſtomehr gequaͤlet wurde, als
er keine andere Abſicht hatte, dann den Wil⸗
len GOttes zu thun. Indeſſen als Nico-
laus von ſolchen Zweifflen geaͤngſtiget wur⸗
de, erſchiene ihme IEſus CHriſtus in dem
Schlaff, und nachdeme er ſelben um dieſes
Mißtrauens⸗wegen geſtraffet, welche durch
die fuͤrtreffliche und wunderthaͤtige Merck⸗
mahl, ſo er ihme von ſeiner Liebe gegeben,
haͤtten ſollen gehoben werden, verſicherte er
ihn, wie ihme deſſen Dienſt angenehm, daß
ſeine Forcht nichts als eine Liſtigkeit des

Sathans, und ſein Nahm ſchon in dem Le⸗

bens⸗Buch eingeſchrieben waͤre. Sein Her
werd alsdann mit unſchaͤtzbahrer Suͤſſigkeit
erfuͤllet, welche die gantze, von ſeinen Forch⸗
ten verurſachte Gemuͤths⸗Bitterkeiten ver⸗
ſchwinden machte, er konte ſich deſſen nicht
erinneren, daß er nicht mit einer verwunder⸗
ſamen Froͤlichkeit dieſe Wort des Koͤnigli⸗

chen Prophetens ausſprache: Ich habe
mich erfreuet in denen Dingen / ſo mir

geſagt worden / wir werden in das
Hauß des .Errens gehen. Nachmahls
ſpottete er des Teuffels, und verfuhre mit
ſelbem in einer ungemeinen Verachtung, ſo
er ihne anreitzete, von ſeinen Strengheiten
abzulaſſen. Dahero iſt es beſchehen, daß
GOtt, um ſelbe zu belohnen, oder bewaͤhrt
zu machen zu oͤffteren mahlen um ſeinetwillen
das Waſſer in Wein verwandlet, wie man
annoch die hiervon beygebrachte Geſchicht
in einer Innſchrifft ſihet, die ſich in dem al⸗
ten Eß⸗Gemach zu Tolentino befindet.
Als er alt und ſchwach worden, faſtete
er, und wartete ſeinem Fleiſch mit eben je⸗
ner Strengheit, wie in der Bluͤhe ſeiner Ju⸗
gend: welches ihme in eine lange und ge⸗
faͤhrliche Kranckheit fallen machte. Man
wollte, daß er ſafftige Bruͤhen nehmete allein
man konte ihne niemahls uͤberreden, die Ge⸗
ſundheit um den Preiß ſeiner Caſteyung ein⸗

bſi

.

542 Von dem Heil. Nicolao Tolentino. dD„

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erbſt⸗ des Ordens, des Heil. Auguſtini.
onars. Obſicht nicht zu widerſetzen, ſo GOtt uͤber

ihne hielte, begnuͤgten ſich, ſelben zu ver⸗

halten, ein kleines Bißgen Fleiſches zu eſſen;

welches er aus Gehorſam thate. Was wer⸗
den allhier jene Zaͤrtlingen ſagen, die bey
dem mindeſten Kopfwehe gleich denen Fuͤr⸗

ſten wollen gehalten werden? Es iſt kein Le⸗

cker⸗Bißlein ſattſam gut vor ſelbe, und
nachdeme man ſich diel Muͤhe gegeben, um
derer unordentliche Eſſens⸗Luſt zu begnuͤgen,
finden ſie noch nichts zu ihren Geſchmack.
Nicolaus nimmet mit Freuden die Aloe und
Coloquinten, er verſchlinget ohne Be⸗

ſchwaͤrlichkeit die allerbitterſte Artzneyen,

weilen die Natur in ſelben keine Begnuͤ⸗
gung findet: hingegen ein Bißgen Fleiſches
belangend, ſchiene ſolches ein Gifft vor ih⸗
ne, und er konte nicht anderſt, als mit groſ⸗
ſen Widerſtrebungen hiervon eſſen. Er
wollte als Krancker auf keine andere Art,
als bey beſter Geſundheit gehalten werden.
Da ſelben ein groſſer Unbaß angeſtoſſen,
glaubte er, wie ihne dieſer zu den Grab fuͤh⸗
ren wurde. Das Angedencken auf die Ge⸗
richt und Urtheil GOttes, in deſſen Gegen⸗
wart auch die Englen nicht genugſam rein
befunden werden, ſetzte ihne damahls in ei⸗

ne groſſe Forcht, die ihne deren Schaͤrffe

und Strengheit beſorgen machte. Er ruff⸗
te die Allerſeeligſte Jungfrau zu ſeiner Hilf⸗
fe und Beyſtand an; und auf ſein Gebett
oͤffnete ſich der Himmel, und die Koͤnigin
der Englen erſchiene ihme ſichtbahrlicher
Weiß von dem H. Auguſtino und der H.
Monica begleitet. Sie ſchoſſe einen zaͤrtli⸗
chen Anblick auf ſelben, und ſprache dieſe
liebreiche Wort zu ihne: Förchte nicht/
Nicolae, alles iſt vor dich in Sicherheit:
Miein Sohn trager dich in ſeinem Her⸗
tzen/ und ich nehme dich unter meinen
Schutz; Auguſtinus und Monica, ſeynd
deine maͤchtige Vorbitter. Sie rathete
ihme folgends vor die Widerherſtellung ſei⸗
ner Geſundheit von einem, mit dem Kloſter
benachbahrten, ſehr mild⸗und freygebigen
Weib, Allmoſen⸗weiß, ein Stuͤcklein von
dem Brod zu erbitten, ſo ſie eben dieſem
Tag hatte backen laſſen, ſelbes in ein wenig
Waſſers einzutauchen, und ſich deſſen als ei⸗
nes vortrefflichiſten Huͤlffs⸗Mittels zu ge⸗

brauchen. Der Heilige thate es, und zur

Stunde befande er ſich ohne Fieber, und ſo
vollkommentlich hergeſtellet, als ob er nie⸗
mahlen kranck geweſen waͤre. Zum Ge⸗
daͤchtnuß dieſes Wunders, weyhet man an
ſeinem Feſt⸗Tag in denen Kloͤſteren deren
Auguſtinern, mit Hochfeyerlichen, von Pab⸗
ſten Kugenio IV. genehm⸗gehaltenen Ge⸗
praͤng, eine Menge kleiner Brodten, welche
durch die Vorbitt der Allerſeeligiſten Jung⸗
frauen und des H. Nicolai dor den Donner

bewahren, und denen Krancken, ſo ſich deſ⸗

ſen mit Andacht gebrauchen, zum Huͤlffs⸗
Mittel dienen.

P

543

S

Seine Milde und Freygebigkeit gegen monars.

denen Armen ward unvergleichlich, und
GOtt hat ſelbe durch viele Wunderthaten
bekraͤfftiget. Er kuſte die Fuͤß und Haͤnde
der jenen, die bey der Kloſter⸗Porten das
Allinoſen zu bettlen kamen, in ſelben JEſum
Chriſtum, der ſich aus Liebe gegen uns zum

erſten unter allen Armen gemachet, anbet⸗

tend. Er ſammlete in denen beſten Haͤuſe⸗
ren der Stadt vor ſie, und zoge aus ſelben
groſſes Allmoſen, ſo er ihnen ausſpendete,
er theilete mit ihnen das Brod, ſo man ihme
zur Mahlzeit gabe; er brachte zuweilen das
Uberbliebene von der Gemeinde zuſammen,
um dieſes denenſelben zuzutragen, nicht
zweifflend, daß ſein Oberer derley Freyge⸗
bigkeit ſich nicht hoͤchſtens wurde gefallen laſe⸗
ſen. Einsmahls da er denen bey der Klo⸗
ſter⸗Porten ſich befindlichen Armen hiervon
etwas brachte, traffe ihne der P. Prior an,
und fragte, was er in dem Schurtz⸗Tuch, ſo
er unter dem Rock hatte, truge: Der Heil.
Alte antwortete, daß es Blumen waͤren

und in der That, fanden ſich die Brodſtuͤck⸗ Frge i

verwandlet, wiewohlen es in dem Chriſtmo⸗ denen 2
nat ware, da die ſcharffe Kaͤlte auf Erden men.

lein, ſo er verbarge, in uͤberaus ſchoͤne Roſen

deren keine duldet. Der brior von dieſer
Wunderthat uͤberzeuget, daß GOtt die All⸗
moſen Nicolai ſich gefallen laſſe, gabe ihme
zu, ſolche fortzufuͤhren, ohne die Verar⸗
mung ſeines Kloſters zu befoͤrchten. Ein an⸗
deresmal, als er vor das Kloſter das Brod
ſammlete, reichte ihme eine ſehr duͤrfftige
Weibs⸗Perſohn deren eines zum Allmoſen,
mit der Verſicherung, wie ihr nicht mehr
Mehl uͤbrig waͤre, als noch ein eintziges der⸗
gleichen vor ihr gantze Haußgenoßſchafft
zu machen. Der Heilige von der Frey⸗
gebigkeit dieſes Weibs geruͤhret, die ſich al⸗
ſo den Bißen aus dem Mund bheraus riſſe,
um ſelben den Dienern JEſu Chriſti zu ge⸗
ben, bathe GOTF, ſie darvor zu belohnen,
und das ihr noch uͤbrige Mehl zu vermehren,
auf daß ſie ihre Kinder damit nehren koͤnte:
und alſobald geſchahe dieſer Anwachs derge⸗
ſtalten, daß dieſes Weib nicht allein ihren
Sack, ſondern auch eine groſſe Kuͤſte mit

dieſem fuͤrtrefflichen Mehl angefuͤllet zu

Hauß fande. . .
Ein Jahr vor ſeinem Tod, als ſich ein
auſſerordentlicher Stern uͤber die Stadt 8.
Angeli, allwo ſelber gebohren ward, erho⸗
ben, kame ſolcher in Angeſicht alles Volcks
ob den Altar, allwo er gewohnet ware, die

Meß zu leſen, und ſein Gebett zu verrichten,

ſtill zu ſtehen. Hernach fuͤhrte ihn dieſer von
dem Oratorio oder Gebett⸗Hauß, in ſeine
Zellen, und von der Zellen in das Gebett⸗
Hauß, um anzuzeigen, wie er ſelbſt ein Stern

eines verwunderſamen Glantzes und Schoͤn⸗

heit waͤre, ſo die gantze Kirch erleuchtete.
Die letztere ſechs Monathen ſeines Lebens,
ſtiegen die Englen alle Nacht in deſſen

544

monats. Gemach herunter, um ihne durch ihre liebli⸗

che Muſic zu erfreuen, einen Vorgeſchmack
der ewigen Glori zu geben, und ihme die
Semmung zu bezeugen, ſo ſie hatten, ihne als
ihren Mitgenoſſen der unendlichen Him⸗

Seine Be⸗ mels⸗Freuden zu ſehen. Als er ſeine Stun⸗
zu den Tod. de nahe ſahe, lieſſe er ſich ein andaͤchtiges

Eece homo-Bild bringen, vor welchen er
offtmahls ſein Gebett verrichtet hatte; Er
zerfloſſe in Thraͤnen in Gegenwart und An⸗
ſehen eines ſo Hertz⸗ruͤhrenden Vorſtands:
ſein Hertz wurde in groſſe Liebs⸗ und
Schmertzens⸗Verzuckungen hingeriſſen, und
ſein Geiſt ward zu einer ſehr hohen Betrach⸗
tung dieſes Geheimnuſſes erhoben. JEſus
Chriſtus von der Allerſeeligſten Jungfrauen
und dem H. Auguſtino begleitet, erſchiene
ihme, und gabe ſelben neue Verſicherungen
ſeines Wohlſtands. Mithin machte dieſer
ſchon gantz himmliſche Mann, nachdeme er
ſeine geiſtliche Bruͤdber um Verzeyhung der
Aergernuß, ſo er ſelben gegeben zu haben
glaubte, und deren Bemuͤhungen, ſo er ih⸗
nen durch ſeine lange und immerwaͤhrende
Kranckheiten verurſachet hatte, gebetten,
ſeinem Oberen die vollkommentliche Beicht
von ſeinem gantzen Leben, und empfienge da⸗
rauf mit einem unglaublichen Eifer und An⸗

dacht die heilige Weegs⸗Zehrung, und das

Sacrament der letzten Oehlung. Die letz⸗

te drey Taͤg, ſo ihme noch zum Leben vorge⸗

mercket waren, hatte er ſtete Geſpraͤch mit
GOtt, die ihme Verzuckungen, Abkuͤr⸗
tzung der Worten, und Liebes ⸗Ohnmaͤcht
verurſachten: Man hoͤrte ihne nichts mehr,
als Ubung der Buß, der Zerknirſchung, und
des Vertrauen auf GOtt, der Ergebung in
ſeinen Willen, der Aufopfferung ſeines
Hertzens und Geiſtes, und der Liebe gegen
Eſum Chriſtum ausdrucken. Niemahls
genoſſe er eines tiefferen Friedens, noch ei⸗
ner groͤſſeren Ruhe und Stille des Ge⸗
muͤths, man laſe ihme ſolche ſo gar aus ſei⸗
nem Angeſicht, und die vollkommene Hei⸗
terkeit machte ſattſam Urtheilen von der in⸗
nerlichen Freude, womit ſeine Seele erfuͤl⸗
let ware. An dem Tag, an welchem ſel⸗
ber ſtarbe, bathe er mit Inſtaͤndigkeit, daß
man ihme ein Creutz braͤchte, worein ein
Stuͤcklein von jenem unſeres HErrens ein⸗
gefaſſet ware: Er betete ſelbes an, benetzte
es mit ſeinen Thraͤnen, und umarmete ſol⸗
ches mit ſo groſſer Inbrunſt, daß man ge⸗
ſagt haͤtte, wie er ob dieſen den letzten Seuff⸗
zer und Lebens⸗Athem ausblaſen wollte.
Darauf ſagte er, ſich zu ſeinem Krancken⸗
Warter wendend, (mein Bruder, anſtatt
euch um Vergebung der Bemuͤhung, ſo ich
euch Zeit⸗waͤhrend meiner Kranckheit ver⸗
urſachet habe, zu bitten, gedencke ich fer⸗
ners euch deren noch mehr zu machen. Ich
bitte euch, durch die Liebe unſeres HEr⸗
rens, daß ihr mir, nachdem ich die Sprach
werde verlohren haben, offtmahls dieſe

Von dem Heil. Nicolao Tolentino, ꝛc.
Wort des Koͤniglichen Prophetens zu dem monats.

Ohr widerhohlet: SErr du haſt meine

Banden zerriſſen / dir werde ich in E⸗

wigkeit ein Lob⸗Gpffer thun. Damit
ich ſolche mit dem Herßen rede, wann mei⸗
ne Zung ſelbe nicht mehr wird ausſprechen
koͤnnen. Endlichen das Creutz ſteiff an⸗
ſchauend, bettete er den Pſalm: In te Do-
mine ſperavi: In dich / OErr / habe ich
gehoffet. Und in Ausſprechung dieſes

Verſes: In manus toas, Domine, com-

mendo ſpiritum meum. Err / in dei⸗

ne Haͤnde / befehle ich meinen Geiſt.

Ubergabe er ſeine reine und unſchuldige
Seele in die Haͤnde unſeres HErrens.
Dieſes ward an einem Mittwoch, den 10.

Tag des Chriſtmonats, im Jahr der Gna⸗

de 13 10. ſo das 70. ſeines Alters geweſen.
Hier haben wir an dem gluͤckſeeligen Tod
des H. Nicolai das Vorſpiel deſſen, was

10. 16.

da ſpricht der Heil. Auguſtinus: Non di-§. Auguſt.

vitiæ, ſed Deus felices facit, qui eſt men-
tium vera opulentia. Daß nicht die Reich⸗
thumen, ſondern GOtt gluͤckſeelig mache,
welcher der wahre Seelen⸗Schatz iſt.

Sein Leib ward beerdiget in der Capel⸗

le, allwo er Meß zu leſen, und ſeine Andacht
zu verrichten gepflogen, und woruͤber der
Stern, deſſen wir Meldung gethan haben,
geſtanden iſt. Eben dieſer verſchwande nach⸗
mahlens; allein lange Zeit erſchiene ſelber
jaͤhrlich an dem Tag ſeines Hinſcheidens zur
groſſen Erſtaunung alles Volcks. GOtt

machte deſſen Grab herꝛlich durch eine nicht

in Ziffer bezwingliche Anzahl der Wunder⸗
wercken, die biß auf gegenwaͤrtige Zeiten
beſtaͤndig angehalten haben. S
ligſprechung ward vorgenommen durch Eu-
gemum IV. im Jahr 1446. ſo jenes iſt, in
welchem die Roͤmiſche Kirch, nachdeme ſel⸗
be lang durch die Spaltung zertheilet gewe⸗
ſen, durch einen guten Frieden wiederumen
vereinet worden, den man durch die Vor⸗
bitt dieſes groſſen Heiligen erworben zu ha⸗
ben, glaubet. Sixtus V. lieſſe ſelben dem Roͤ⸗
miſchen Brevier einverleiben, und ſich ange⸗

legen ſeyn, daß deſſen Officium oder Tags⸗

Zeiten gehalten wurden. Clemens X. hat
nachmahls derordnet, daß dieſes Officium
dopplet worden.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch, thut

Meldung von dem H. Tolentiniſchen Nico-

lao. Sein durch einen Moͤnch des Heil.
Auguſtini Ordens verfaſtes Leben, findet
ſich in dem fuͤnfften Theil Surii. Der Ehr⸗
wuͤrdige P. Simplicianus von S. Martino,
hat deren eines in der Geſchicht der Heiligen

und fuͤrtrefflichen bemeldten Ordens hervor

gegeben, allwo er nicht unterlaſſen, folgendes
Wunder einzufuͤhren, ſo der Leſer zu verneh⸗
men, belieben wird. Vierzig Jahr nach dem
Tod des Heil. Nicolai, oͤffnete ein teutſcher
Moͤnch, der Unter⸗Sigriſt des Kloſters zu
Tolentino ware, von einem unbeſchei ene⸗
ifer,

Seine Hei⸗

Herbſt⸗ vebſt
onate
A
guſch

Herbſt⸗
monars. Eifer, ſein Vatterland mit einigen von deſ⸗
ſen Reliquien zu ehren angetrieben, den
Sarck, worinnen der heilige Leib ruhete,
und ſchnitte von ſelbem die zwey Armen ab.
Alſobald floſſe eine groſſe Menge Bluts
aus ſolchem hervor, ſo er als gut er konte,
aufſammlete, um nicht verrathen zu wer⸗
den: und nachdeme ſelber dieſen koſtbah⸗
ren Schatz in ein Tiſch⸗Tuch, ſo er darzu
bereitet hatte, gewicklet, reiſete er heimlich
von dem Kloſter ab: Allein, nachdeme er
die gantze Nacht mit groſſer Eilfertigkeit
ſeine Straß fortgeſetzet, fande er ſich des
Morgends in dem Kloſter, welches ihme be⸗
muͤſſete, ſeinen Diebſtall zu bekennen, und
um deſſen Verzeyhung zu bitten. Dieſes
Wunder ward Urſach, daß die Ordens⸗
Maͤnner und Einwohner zu Tolentino
mehr Vorſicht anwendeten, um dieſen koſt⸗
bahren Schatz nicht zu verliehren. Sie leg⸗
ten dieſe Armen in einen vergoldeten, mit
Diamanten und koͤſtlichen Steinen berei⸗
cherten Silber⸗Sarck, den ſie in eine
groſſe, wohl verwahrte, und mit eiſernen
Banden umſchloſſene Kiſte verſperreten.

Man ſiehet noch heutiges Tags die Kiſte
mit einem ſo theuren Schatz erfuͤllet. Sel⸗

be wird mit dreyen Schluͤßlen geſperret,
wovon das Kloſter einen, die Stadt den
anderen, und das beruͤhmt und andaͤchti⸗
ge Mauricianiſche Geſchlecht den dritten
behaltet. Man hat vermercket, daß, wann
die Kirch mit einigem Ungluͤck bedrohet
wird, dieſe Armen annoch Blut von ſich
geben, wie es beſchehen, als die Tuͤrcken
die Inſul Cypern erobert hatten. Dann
kurtz zuvor ſchwitzte der rechte Arm von der
flachen Hand an biß zu den Ellenbogen
Blut. Eben dieſes Wunder iſt ein derley
Beſchaffenheiten zu mehr anderen mahlen
verneueret worden.

Der eilffte Tag des Herbſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

a b c d c f g h

19 20 21 22 23 24 25 20
i k 1 m n p qr
27 28 29 30 1 2 3 4
s t u A B C DLD
E F F G H MNP
12 13 13 14 I5 160 17 18

Roͤmiſches α&αCU Rom an der alten Saltz-Straſ⸗
arteri ſen, in dem Freythof Baſillæ, der
Buch. NW Geburths⸗Tag der H. Bruͤder und

Martyrer Prothi und Hyacinthi, welche der
P. Falzeder II. Theil.

worden.

10. Der 1Ite Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 545 guſ,

H. Eugeniæ verſchnittne Kaͤmmerling wa⸗ monats
ren, und unter dem Kayſer Gallieno, weil
ſie als Chriſten erfunden, den Abgoͤttern zu
opfferen angetrieben: Als ſie aber hierein
nicht willigten, ſeynd ſie erſtlich gar hart
geſchlagen, und endlich zugleich enthauptet
Zu Ladicea in Syria das Leyden
der H. Diodori, Diomedis, und Didymi.
Zu Legion in Spanien des H. Abbts und
Martyrers Vincentii. In Egypten des H.
Biſchoffs Baphnuti, welcher einer aus je⸗
nen Beichtigern geweſen, die unter dem
Kayſer Galerio Maximino, nach Ausſtechung
des rechten Augs, und Abſchneidung der
lincken Knieſcheiben, zu dem Ertz⸗Graben
verdammet worden: hat hernach unter
Conſtantino dem Groſſen wider die Aria⸗
ner fuͤr den Catholiſchen Glauben tapffer
gekaͤmpfft, und iſt letztlich mit vielen Cro⸗
nen gemehret, in dem Frieden entſchlaffen.
Zu Lyon die Begraͤbnuß des H. Biſchoffs
Patientis. Zu Vercell, des Heil. Biſchoffs
miliani. Zu Alexandria der H. Theodo-
ræ, die aus Unbehutſamkeit in ein Suͤnd ge⸗
fallen, gewan aber Reu und Leyd, und blieb
mit groſſer Maͤſſigkeit und Gedult in geiſt⸗
licher Kleidung unbekandt, und verharꝛlich
biß in den Tod.
Ferners zu bodio in Velay, des H. Bi⸗Franzoͤſi⸗
ſchoffs und Martyrers Marcelli, welcher ſches.
durch die Abgoͤtterer bey einen Ulmenbaum,
der ſeinen Nahm angenommen, und auf
einen Kieſelſtein, den man annoch mit Blut
beſprenget zeiget, enthauptet worden. An

dem Ort, wohin man darvor haltet, daß

ſelber ſein Haupt unter denen Haͤnden ge⸗
tragen, nachdeme man ihme ſolches abge⸗
nommen, ſtehet eine zu deſſen Ehren gewid⸗
mete Capelle. Zu Coͤlln des H. Biſchoffs
Wilberti, welcher im Jahr 887. in ſeiner
Haupt⸗Stadt einen geiſtlichen Rath oder
Coneilium verſammlet, und folgendes Jahr
dem Maynzeriſchen Concilio beygewohnet

hat. Zu Toul in Lothringen, des H. Bi⸗

ſchoffs Bodonis, der aus dem weltlichen Le⸗
ben, und aus denen Eheſtands⸗Verwick⸗
lungen hervor gezogen worden, um auf die⸗
ſen Stuhl geſetzet zu werden, allwo er ſich
durch ſeine Tugenden, und durch den Eifer
in Erbauung deren Gebett⸗Haͤuſeren fuͤr⸗
trefflich gemachet. Er ſtifftete deren eines
auf dem Berg Volge vor die Nonnen, zur
Wohlthat ſeiner H. Thetbergæ: Ein an⸗
deres der Kegulirten Chorherren: und ein
drittes zu Offenburg bey ſeinem Geburths⸗
Ort; Er ward der H. Salabergæ Bruder.
Zu Mans * der ſeelige Hintritt des Heil. ½ Ceno⸗
Beichtigers Almeri, welcher in einer Felſen⸗ manum
Hoͤle, der Steig oder Gang des H. Almeri
genannt, auf eine Engliſche Art gelebet, wo⸗
raus er nichts deſtoweniger ſo vielen Glantz
zu allen Seiten hervor geſtreuet, daß ſelber
auſſer deme, daß ſich viele bey ihme in Zel⸗
len, ſo er Obedientias nannte, gelaͤgeret,
38 die

11.
Herbſt⸗
monats.

die Suͤnder und alle Blut⸗Schaͤnder des
Lands dergeſtalten erſchrecket, daß ſie be⸗
zwungen worden, ihre Lebens⸗Unordnungen
zu verlaſſen, und ſich denen Geſetzen der Kir⸗
chen⸗Zucht zu untergeben. Zu Weater-
koven in der Grafſchafft Hasbain, der H.

Roͤmiſchen Jungfrauen Viacianæ, Schwe⸗

ſter des H. Landoaldi. Ertz⸗Prieſters der
Roͤmiſchen Kirchen, welche, nachdeme ſie
mit ihren Bruͤdern nacher Niederlanden
kommen, deſſen Apoſtel derſelbe worden,
allda in groͤſter Heiligkeit gelebet hat, und
geſtorben iſt. Ihr Leib iſt nacher S. Bavo zu
Gand verſetzet worden, allwo man ſelben
mit vieler Ehre aufbehaltet. ꝛc.

Von der Heil. Alexandriniſchen
Buͤſſerin Theodora.

Lexandria naͤhrete zu Zeiten des Kay⸗

AA ſers Zenonis, eine verehlichte Frau,

4 Theodora genannt, welche wegen ih⸗

ſchlecht zu verderben pflegen.

Gie fallet
in die
Guͤnd.

rer Tugend und guten Auffuͤhrung, zum
Vorſpiel der anderen Frauen von der
Stadt ſtunde; ſelbe ehrete und liebte ihren
Ehe⸗Hersn beſonders, der ſeinerſeits hin⸗
wiederumen eine groſſe Zaͤrtlichkeit vor ſie
hatte; weilen er ihr zu allen Zeiten eine

groſſe Vernunfft und Feindſchafft gegen al⸗

len jenen Ergoͤtzlichkeiten abgemercket, wel⸗
che gemeiniglich dieſes leicht⸗biegliche Ge⸗
Allein der
Teuffel, welcher die Einigkeit der Hertzen
nicht dulten kan, und jene der verehlichten
Perſonen noch viel ſtaͤrcker anfallet, unter⸗
nahme einen ſo ſuͤſſ⸗und liebreitzenden Frie⸗
den zu ſtoͤhren. Zum Zweck zu gelangen, be⸗
diente er ſich eines ſehr reichen Juͤnglings,
demſelben eine gewaltſame Liebe gegen
Theodoram einblaſend. Dieſer thorrichte
Menſch verſparete nichts, um ſich bey ſelber
beliebet zu machen. Er machte ihr groſſe Ge⸗
ſchenck, und ruckte dieſen noch groͤſſere Ver⸗
heiſſungen bey. Durch die Gewalt Gold
und Silbers, erkauffte er auch ihre beſte
Freundinnen, um ſie zur Beguͤnſtigung ſei⸗
ner Leydnuſſe zu reitzen. Da aber all dieſes
nicht faͤhig ware, ihre Treu zu erſchuͤtteren
und wanckend zu machen, nahme er ſeine Zu⸗
flucht zu einem armſeeligen Weib, welche
durch die Zauber⸗Kunſt , zu der ſie ſich be⸗
kandte, und die ſie zu dergleichen Vorfallen⸗
heiten anwendete, dieſe biß anhero unbeſieg⸗
liche Frau alſo nachdrucklich boge, daß ſie
endlichen der Verſuchung unterlage. O
wiewohl hat dannenhero ein jeglicher in das
Innerſte ſeines Hertzens ſich einzudrucken,
qui ſtat, videat, ne cadat, daß derjenige, ſo
auch veſt ſtehet, ſich wohl umzuſehen habe,
damit er nicht ſtrauchle oder falle, dann wie

ſollten die bewegliche Moßrohr denen ſtuͤr⸗
menden Wetter⸗Winden die Spitze bieten,

wann auch die ſtarck⸗bewurtzelte Cederbaͤum

vor ſelben ſich wider die Erde legen muͤſſen?

546 Von der Heil. Alexandriniſchen Buͤſſerin Theodora.

Wie ſollten die wancklende Taflen, deren
zum Laſter geneigten Hertzen ſich eine nie⸗
mahls verruckliche Standhafftigkeit an⸗
ſchmeichlen koͤnnen, da auch die beſt⸗befeſtig⸗
te Grund⸗Saͤulen zu beben beginnen? Mit
einem Wort, ſtehe auf guter Hut, wer du
auch immer ſeyeſt, dann gewiß iſt, daß nie⸗
mand tieffer ſtuͤrtze, als der am hoͤchſten ge⸗
ſtiegen. Tolluntur in altum, ut lapſu gra-

Herbſt⸗ AVxrbſte
monats. fonart

viore ruant. Und ſtehet die hoͤchſt⸗ aufgegie⸗

belte Tugend an der aͤuſſerſten Spitze, alle
Augenblick in den tieffeſten Suͤnden⸗Ab⸗
grund zu verfallen, wann ſie nicht von der
allmoͤgenden GOttes⸗Hande, welche die
gantze ungeheure Welt⸗Laſt mit dreyen Fin⸗

gern unverrucklich aufhanget, appendit tri-If 4,

bus digitis molem terræ, unterſtuͤtzet und
geſteuret wird: wie all dieſes Theodora mit
ihrem beweinlichen Fall bezeugen muß. Al⸗

lein dieſe hatte die Suͤnd nicht ehender be⸗

gangen, als ſie hieruͤber eine unausſprechli⸗
che Reu empfande, und ermangelte wenig,
daß ſie ſich nicht in den Verzweifflungs⸗Ab⸗
grund geſtuͤrtzet. Gluͤckſeelige Theodora!
die du nach kaum vollbrachter Suͤnde ſchon

wiederumen zur Buß und Lebens⸗Beſſerung
dann: Ubi emendatio nulla, Tertull,

geſchritten,
ibi pœnitentia neceſſarid vana, wo keine
Beſſerung, iſt eine nothwendige Folge, daß
die Buß eitel und vergeblich ſoee—] e
In ihrem wehemuͤthigen Schmertzen,
der ſelbe tauſend Mittel zu Aus ſoͤhnung ihres
Laſters ſuchen machte, faſte ſie den Schluß,
Manns⸗Kleider anzuziehen, und ſich in ein
bey achtzehen Meilen von der Stadt entle⸗
genes Kloſter zu begeben, um daſelbſt ihre
Taͤg in denen ſtrengen Buß⸗Ubungen zu en⸗
den, und alſo in dem Werck zu erfuͤllen, was
ein weiſſer Sitten⸗Lehrer mit Worten an⸗
gemercket: Juſtus
bet ad fletus æternos. Daß der Gerechte,
ſo er auch nur ein einziges mahl ſuͤndiget,
doch eine ſattſame Urſach habe, zu ewigen
Thraͤnen. Bevor man derſelben den Ein⸗
tritt goͤnnete, entbothe man ihr, wie ſie die

Nacht bey der Porten nach ſich laſſen muſte,

um ſich ſelbſten zu pruͤffen, und denen Geiſt⸗
lichen verlaͤßliche Kennmahlen ihres Eifers
zu geben. Sie nahme ſolches Bedingnuß
an, und vollſtreckte ſelbes mit unbeſieglicher
Großmuth. Den folgenden Tag fragte ſie
der Obere ihres Beruffs wegen aus, und
nachdeme er ſelber den Eintritt verſtattet,
glaubend, daß es ein Mannsbild waͤre, ſag⸗
te er zu ihr: Gedencker nicht / mein
Bruder / allhier herein zu gehen / um
da nach eurer Bequemlichkeit und oh⸗
ne Arbeit zu leben; Ihr werdet hier
unter dem Joch des Gehorſams ſie⸗
hen / und denen Geiſtlichen alle die
Dienſt leiſten / ſo ihnen norhwendig
ſeyn werden / nicht allein in dem Klo⸗

ſter / ſondern auch auſſer ſelben / all⸗
wo man eurer duͤrfftig ſeyn wi⸗

leen

Pgen.

ſemel peccans ſatis ha- Euchen

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Herbſt⸗
monars. Ihr werdet die Baͤumen pflantzen/
und die Fruͤchten ſaͤen / an alle Regula-
riſche Oerter Waſſer tragen / den Gar⸗
ten ſpritzen / und offtmahls beſchwaͤr⸗

liche Reiſen in die Sradt machen; al⸗

le dieſe Verrichtungen doch werden
euch weder des Faſtens / noch des Ge⸗

. betts / weder der Einfindung in der

Kirchen zu Tag und Nacht / noch der

anderen Caſteyungen / ſo wir allhier

. r⸗ Buß⸗ uͤben / erlaſſen. Theodora, welche dieſes,
gen. was ſie in Betrachtung ihres Verbrechens
zu verdienen glaubte, vor Seelen⸗Freuden
anſahe, verheiſſete mit groſſem Hertzen, alle
das, was man ihr vorgetragen hatte, genau
zu vollziehen; mithin ward ſie aufgenom⸗
men, und bliebe in dieſem heiligen Hauß.
Sie hielte nicht allein ihr gegebenes
Wort getreulich, ſondern ſie thate noch viel⸗
mehr, als man von ihr forderte; dann
auſſer deme, daß ſie in der Arbeit unermuͤnd⸗
lich ware, zuͤchtigte ſie ihren Leib ſtets durch
die ſchaͤrffeſte Strengheiten. Sie daure⸗
te eine Zeit, daß ſie nicht oͤffter, dann einmal
des Tags, und hernach in zweyen Taͤgen
nur einmal aſſe: und nachdeme ſie ſich end⸗
lichen eine Gewohnheit aus dem Faſten ge⸗
machet, bathe ſie ihren Oberen um Ver⸗
laubnuß, nicht oͤffters dann einmal in der
Wochen der Speiß zu genieſſen. Allein um
je mehr und mehr an ihrem Leib das veruͤb⸗
te Laſter zu raͤchen, geſellete ſie denen uner⸗
maͤßlichen Abmattungen, und ihr uͤbermaͤſ⸗
ſigen Faſten, den Schmertz eines rauhen
Buß⸗Kleids, das ſie anzoge, bey, das Fleiſch
in demuͤthigen, von deme ſie der Ehre ehe⸗
icher Keuſchheit entſetzet worden. Ihre
Heiligkeit glantzete noch ferners durch eini⸗
ge Miracklen hervor, welche zu wuͤrcken,
die Goͤttliche Vorſichtigkeit derſelben die
Gewalt gabe. Es ward bey dem Kloſter ein
See, wohin ſich ein Crocodil verſtecket,
welches offtmahls die Vorbey⸗gehenden zer⸗
riſſe; welches den Stadt⸗Pfleger zu Ale-
xandria bezwungen, um ſelbe Gegenden her⸗
um Schildwachten aufzuſtellen, das Volck
zu hinderen, ſeinen Weeg dieſer Orten zu
nehmen. Die Einwohner wurden hierdurch
ungemein belaͤſtiget; da nun der Stadthal⸗
ter von der Tugend Theodoræ, die man
denen Englen vergleichte, als ward ſie mit
Goͤttlicher Gnad erfuͤllet, Bericht einge⸗
nommen; lieſſe er ſelbe vor ſich kommen, und
nachdeme er ihr einen Krug behaͤndigen laſ⸗
ſen, befahle er ihr, hinzugehen, aus dem
See Waſſer zu hohlen. Alles Volck hielte
ſie hiervon ab, mit Vermelden, wie ſie ſich
dem Tod freyſetzete; dieſe aber durch ein fe⸗
ſtes Vertrauen auf GOtt ſich behertzt fin⸗
dend, leiſtete blinden Gehorſam. Sobald
ſie bey dem See erſchienen, eine bewunder⸗
liche Sach! nahme das Crocodil, ſelbe auf
den Rucken, truge ſie uͤber das Waſſer, und
nachdeme ſie ihr Geſchirꝛ angefuͤllet, brachte
es jene wiederumen zuruck an das Land, oh⸗
P. Fazeder II. Cheil.

I11. Von der Heil. Alexandriniſchen Buͤſſerin Theodora. 547 Gerd

erbſt⸗
ne ihr einiges Ubel zuzufuͤgen. Die Heilige monats⸗
ruckte nachmahls dieſem Thier ſeine Grau⸗
ſamkeit vor, ſo ſelbes uͤber viele Menſchen
veruͤbet hatte, und machte, daß ſolches an⸗
der Stell bey ihren Fuͤſſen verendete. Eini⸗ Jore. Mu⸗
ge boͤß⸗geartete Moͤnch, deren zuweilen et⸗ .
welche in denen Kloͤſtern zu finden, die, da
ſie die Tugend ihrer Bruͤder nicht ertragen
koͤnnen, weilen ſie ihre eigene Hinlaͤſſigkeit
verdammet, wider ſelbe eine toͤdtliche Eifer⸗
ſucht faſſen, ſendeten ſie boßhaffter Weis in
ein nicht weit entferntes, und in einem Wald
gelegenes Kloſter, unter dem Vorwand, ei⸗
nen Brief dahin zu bringen, und indeme ſie
ſich anſtelleten, wie ein hochwichtiges Ge⸗
ſchaͤfft gehandlet wurde, ſchickten ſie ſelbe bey
gefaͤhrlichen Nacht⸗Stunden ab, damit ſie
durch die Waldnuſſen gehend, von denen
daſelbſt in groſſer Anzahl befindlichen wilden
Thieren aufgefreſſen wurde. Allein gar fer⸗
ne ware; daß ihnen dieſe Boßheit gelunge,
es begegnete ſelben vielmehr in allen deme,
was ſie vorhatten, das Widerſpiel. Dann
nachdeme ſich die Heilige in ihrem Weeg
verirret, ſtellte ſich vor ſelber ein wildes
Thier, um ihr zum Wegweiſer zu dienen, und
fuͤhrte ſie ſicher biß in das Kloſter. Indeſſen

als ſie zur Zellen des Oberen gienge, um ſel⸗

bem den Brief zu behaͤndigen, fiele dieſe Bez
ſi den Thorwarter oder Portner an, und
ienge bereits an, ſelben in Stuͤcker zu zerfe⸗
tzen; da ſie aber wiederumen zuruck gekom⸗
men, befreyete ſie ihne von dem Tod ,„ und
weilen er viele Wunden empfangen hatte,
nahme ſelbe etwas weniges von Oel, ſo ſie
darauf goſſe, und alſobald befande er ſich
vollkommentlich geheilet, und die Beſtia ver⸗
reckte auf der Stell. Dieſe Wunder zeigen,

daß ſie aus einer groſſen Suͤnderin in eine

wahre Buͤſſerin gewandlet. Der Teuffel,
ſo dieſe Liſtigkeiten erfunden hatte, um ſelbe
in das Verderben zu ſtuͤrtzen, beſchaͤmet, ob
deme, daß ſolche nicht gelungen, erſchiene
ihr ſichtbahrlicher Weis, und ſagte, dieſelbe
betrohend, wie er nicht aufhoͤren wurde,
wider ſie einen grauſamen Krieg auffuͤhren,
ſo lang, biß er ſie in ſeine Faſtrick wurde ge⸗
bracht haben. Er verweilete in der Thak
nicht lang, wider ſelbe neue Verfolgungen,
die viel gewaltſamer und gefaͤhrlicher, dann
die vorige waren, zu erwecken.
Der Obere hatte ſie mit Camelen in die
Stadt geſchicket, um daſelbſt das Kloſter
mit Getraid⸗Vorrath zu verſehen, mit dem
Befehl, daß, wofern ſie dieſen Tag nicht
wiederkommen konte, ſie in dem neundten

Kloſter, ſo ihr in dem Weeg ware, uͤber⸗

nachten ſollte (auf ſolche Art ward die groſ⸗
ſe Anzahl der Kloͤſteren in Egypten unter⸗
ſchieden, und jenes der Theodoræ wurde das
Achtzehende genannt,) ſie folgte dieſem Be⸗
fehl genau; dann nachdeme ſie von der Nacht
uͤberfallen worden, nahme ſelbe in dem neund⸗
ten Kloſter ihre Nacht⸗Herberg, allwo ſie
ſich zu denen Fuͤſſen ihrer Camelen zur Ruhe
Z3 2 legete;

–

Herbſt⸗
monars

548 Von der H. Alexandriniſchen Buͤſſerin Theodora.

ſten Luffts⸗Witterungen ausgeſetzet. Bald monats.

legete; es befande ſich daſelbſt ein junges
Maͤgdlein, die man allda mit einigen Geiſt⸗
lichen, weilen ſie deren Anverwandete ware,
wohnen lieſſe. Dieſe von dem Teuffel ver⸗
ſuchet, begabe ſich zu Theodora, der Mey⸗
nung, daß ſie ein Mannsbild waͤre, und rei⸗
tzete jene zur Suͤnd: als ſie aber von ihr
nichts erlangen konte, ergabe ſie ſich an ei⸗
nen Wanderer, deme eben dieſe Behauſung
zur Einkehr gedienet. Mit Folge der Zeit,
wurde man gewahr, daß ſelbe ſchwanger
gienge; und als dero Geiſtliche Gefreund⸗
te ſie anſtrengten, den zu nennen, der ſie ſol⸗
chergeſtalten verfuͤhret hatte, klagte ſie
Theodoram an, welche alſobald bey ihren
Oberen dieſer That halber angegeben wur⸗
de. Dieſes ward eine Argliſtigkeit des Sa⸗
thans, damit ſelbe, wann ſie, um ſich zu
rechtfertigen, ihr Geſchlecht entdeckete, be⸗
zwungen ware, das Kloſter zu verlaſſen, in
welchem fie ſo ſcharffe Buß wuͤrckete. Al⸗
lein dieſes großmuͤthige Weibsbild bewahr⸗

te ihr Geheimnuß unverletzlich, und lieſſe ei⸗

Sie wird
verlaumb⸗
dek.

Sal vianus,

nen jeglichen glauben, wie ſie des ihꝛ angedich⸗
teten Laſters ſchuldig waͤre. Man verſtoͤſte ſie
demnach mit Schand und Spott aus dem
Kloſter, und lieſſe ihr alleinig zu, eine arme
Stroh⸗Huͤtte in ſelber Gegend zu erbauen,
ihre Herberg zu haben. So bald das von
dieſem armſeeligen Weibsbild empfangene
Kind zur Welt gekommen, truge man Theo-
doræ dieſes gleich zu, um deſſen zu pflegen.
Sie nahme ſolches ohne Widerred an, und
ernaͤhrte es mit weniger Schaaf⸗Milch, ſo
ihr die Hirten zum Allmoſen gaben, bedeck⸗
te ſelbes auch mit armen Kinds⸗Windlen,
welche ſie ſelbſt aus der Wolle, die ſie ge⸗
ſammlet hatte, verfertiget. Nichts ware
beweinlich⸗und des Mitleydens⸗wuͤrdiger,
dann der Schmach und Leydens⸗volle
Stand, in welchem ſie lebte. Sie verhar⸗
rete nichts deſtoweniger in ſelbem ſieben
Jahr lang, obne ſich jemahls zu beklagen,
ober den Mund zur Verthaͤdigung ihrer
Unſchuld zu eroͤffnen, ſich vielmehr erfreu⸗
end alle dieſe Schmach⸗ und Schanden
auszuſtehen, um die Unbild, ſo ſie ihrem
Ehe⸗Herren angethan hatte, damit auszu⸗
ſoͤhnen. Sie lebte von nichts dann
wilden Kraͤuteren, und wenigen Waſ⸗
ſer, ſo ſie aus dem obbemeldtem See zu
ſchoͤpffen gienge. Ungezweifflet wird Theo-
dora in dieſem Buͤſſer⸗Stand zu oͤffteren
mahlen jenes behertziget haben, was Salvia-
nus geſprochen: Ipfſi ſibi parat peccator,
quid patitur, nihil itaque de calamitatibus

noſtris imputare Deo poſſumus: nos cala-

mitatum noſtrarum authores ſumus. Der
Suͤnder bereitet ſich ſelbſten das, was er
leydet, und koͤnnen wir alſo von unſeren
Truͤbſeeligkeiten GOtt nichts zuſchreiben,
indeme wir ſelbſten die Urheber unſerer
Trangſaalen ſeynd. Ihre Augen hoͤreten nie⸗
mahls auf zu flieſſen; ſie bliebe denen ſcharffi⸗

ward ihr Leib von der Sonnen⸗Hitzen ge⸗
brennet, bald von der Schnee⸗ und Win⸗
terlichen Regen⸗Kaͤlte durchgangen, bald
durch das lange Wachen, und immerwaͤh⸗
rende Faſten halb⸗todt gemarteret; ihr An⸗

geſicht wurde hierdurch dermaſſen verſtaltet,

daß ſie nicht mehr kennlich ſchiene. Indeſ⸗
ſen wollte ſie ſich doch niemahls von dem
Kloſter entfernen, die Verlaubnuß hoffend,
wiederumen dahin kehren zu doͤrffen, um da⸗
ſelbſt ihre Taͤg in der Buß zu enden. Und
dieſes iſt es, was der Teuffel durch ſeine Li⸗
ſtigkeiten zu hinderen, ſich bemuͤhete, derſel⸗
ben alle Tag neue Fallſtrick legend, welche
indeſſen doch den Fortgang nicht hatten, ſo
ihne ſeine Boßheit hoffen heiſſete.
Theodora hatte ſchon zu mehrmahlen
ihren Eheliebſten angetroffen, da ſie durch
die Stadt gienge, und ſie hatte all ihren
Hertzens⸗Zaͤrtlichkeiten widerſtanden, um

ſich ſelbem nicht erkennen zu geben. Die

Betruͤbnuß und Traurigkeit, worinnen ſie
wohl wuſte, daß er ihrer Abweſenheit wegen
ſteckete, ruͤhrte ihr Hertz ungemein, und ſie
bedurffte einer unverrucklichen Standhaff⸗
tigkeit, um ſich nicht zu entſchlieſſen, ſelben

beeiferte ſich, ſie durch dieſen Funde anzu⸗
greiffen. Ex erſchiene ihr unter der Geſtalt
ihres lieben Ehegemahls, und indeme er ſich
der Thraͤnen, der Seuffzeren, des Wehe⸗
klagens, und der Vorruckungen, mit denen

nachdrucklichiſten Worten, ſo man ſich im⸗

mer vorbilden kan, bediente, reitzte er ſie,
wieder zu Hauß zu kehren, um daſelbſt das
uͤbrige ihres Lebens in ihrer alten ehelichen
Vereinigung zuſammen nach ſich zu legen,
dero Angedencken alleinig, ſagte er, ſie nicht
ſollte wancken, und in Zweiffel ſtehen laſſen,
ob ſie ſein ſo billiges Belangen genehm hal⸗
ten, oder ausſchlagen ſollte. Allein Theo-
dora entdeckte dieſer Hinterliſtigkeiten, und
entgienge ſelben durch ihre Beharklichkeit.

Er ſetzte hierauf ſeine Zuflucht zu der Staͤr⸗

cke, und ſtellte ſich derſelben unter der Ge⸗
ſtalt eines Hauffens wilder Thieren vor, die
ſich gebaͤrdeten, als ob ſie jene zerreiſſen woll⸗
ten, wofern ſie nicht durch die Flucht ent⸗
rinnete: Die aber verharrete ſteiff und un⸗
zaghafft, ohne ihren Platz zu verlaſſen. Es
kame zu denen Streichen, und wartete der⸗
ſelben alſo grauſamlich, daß er ſie mit vielen
Wunden bedecket, und mehr todt, damn le⸗
bend verlieſſe. Sie verlachte aber auch deſ⸗
ſen Grimm. Endlichen brachte er ihr Gold

und Silber, und truge ihr trefflich⸗niedliche

Speiſen vor, allein ſie ſpottete jeberzeit deſ⸗
ſen gottloſen und boßhafften Blendungen.
Nach ſieben Jahren, kamen die Moͤnch
des neundten Kloſters, auf deren Auſſag
und Zeugnuß man Theodoram aus dem
Ihri⸗

1t.
Herbſt⸗

troͤſten zu gehen. Der Teuffel, deme die e⸗ed 9e3

be, ſo ſie gegen jenen getragen, als ſie zuſam⸗ fal verſe
men gelebet hatten, nicht unbewuſt ware, chet.

Teufe

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Herbſt⸗

Der r2te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 549

monats. Ihrigen verſtoſſen hatte, zu dero Oberen,

um ſelben zu bitten, ihr Gnade zu erweiſen,
verſicherende, wie ſie ein Geſicht und Offen⸗
bahrung gehabt haͤtten, wordurch ſie ver⸗
nommeu, daß derſelben ihre Suͤnd nachge⸗
laſſen waͤre, auſſer deme, daß ſie dieſe durch
eine ſcharffe Buß ſattſam ausgeloͤſchet hat⸗
te. Alſo geſtattete man ihr die Widerkeh⸗
rung in das Kloſter, jedoch mit dieſem Be⸗
dingnuß, daß ſie hinfuͤhro jederzeit ohne ei⸗
nige Ambtirung ſtehen, und in einer Zellen
eingeſchloſſen bleiben ſollte. Sie lebte da⸗

ſelbſt noch zwey Jahr in einer ſtrengen Ca⸗

ſteyung, und immerwaͤhrenden Wendung
zu GOtt. Man gabe ihr zur ferneren Straff
das Kind zu, um uͤber ſelbes ſtets Sorg zu
tragen: und ſie unterwieſe ſolches in der
Tugend alſo wohl, daß dieſes nachmahls in
eben dieſem Kloſter Moͤnch, und endlichen
wegen ſeinen ungemeinen Verdienſten zum
Abbten daſelbſt erwoͤhlet worden. Weilen
der Obere wiſſen wollte, welche Lehren ſie

dieſer Unſchuld gabe, ſendete er einige deren

Bruͤdern hin, um bey dero Zellen⸗Thuͤr auf
das zu mercken, ſo ſie derſelben vortruge:
und ſie hoͤreten dieſe ſchoͤne Unterweiſung.
Mein liebes Kind, demnach die Zeit mei⸗
nes Tods nahe iſt, werde ich dich gar bald
verlaſſen; allein ich laſſe dich unter denen

Haͤnden eines guten Vatters, der GOtt

iſt, und ein Vatter aller Waislein: Ich
befehle dich deſſen heiliger Vorſichtigkeit,
hoffe auch, daß der Obere des Kloſters an
der Liebe gegen dir nicht manglen werde,
und daß die Geiſtliche gegen dir Guͤtigkeit
haben werden. Frage nicht nach der Be⸗

ſchaffenheit deines Herkommens, es iſt kein

wahrer Adel, als jener, ſo man durch die

Kaugend erwerbet. Siehe nicht an die Ehre

der Menſchen; jene ſo die Geehrteſte ſchei⸗
nen, ſeynd nicht die Gluͤckſeligſte. Im Ge⸗

genſpiel ſagt JEſus Chriſtus, wie es eine

Seligkeit waͤre, um ſeinetwillen, und ihme

zu Liebe, Unbilden, Schmach, Spott, und

falſche Zeugnuſſen, die uns unſere Ehre und
guten Nahmen rauben, zuuͤbertragen. So
du willſt, daß man dich in Betrachtung zie⸗
he, habe du vorhin andere in groſſem An⸗
ſehen. Fliehe den Schlaff, ſo viel dir moͤg⸗
ich ſeyn wird. Ergreiffe eine ſtrenge und
dem Leib harte Lebens⸗Art; deine Kleidun⸗

gen ſollen rauh, und tauglicher ſeyn, dein

leiſch zu peinigen, als ſelbem zu ſchmeich⸗
len. Finde dich aufs genaueſte bey allen
Verſammlungen der Moͤnchen ein, um mit

ſelben das Gebett zu verrichten. Falle kei⸗

nem Menſchen jemahls beſchwaͤrlich, wann
man dich fragen wird, antworte nicht an⸗
derſt, als mit zur Erden geſchlagenen Au⸗
gen. Schimpffe nicht die Gebrechen der
anderen. Seuffze ohne Unterlaß innerlich
vor GOtt, ſo du an deſſen Troſt Theil ha⸗
ben willſt. Bette mit Eifer vor jene, die du
in einige Suͤnd gefallen zu ſeyn weiſt, Wei⸗

gere dich niemahls, denen Krancken beyzu⸗ monats,

ſtehen; lauffe ſelben mit Geflieſſenheit zu.
Ermuͤde niemahlens in dem Weeg der Voll⸗
kommenheit, diene deinem Naͤchſten, als ob
er dein Herr waͤre, damit du ein Freund
JEſu Chriſti ſeyeſt, der ſich wegen deiner
mit der Knechts⸗Geſtalt bekleidet. Bete
ſtets, aus Forcht, daß du nicht in Verſu⸗
chung falleſt; ſo dir dieſe aufſtoſſet, wider⸗
ſtehe derſelben großmuͤthig; und wann ſie
hingewichen ſeyn wird, hoͤre von darumen
zu betten nicht auf, aus Beyſorg, daß du
ein anderes mahl nicht uͤberwunden werdeſte
So du dieſe Lehren uͤbeſt, mein liebes Kind,
verſichere ich dich, daß dir GOtt jederzeit
zur Huͤlffe ſtehen werde, um dir die Hande
zu bieten, damit du uͤber alle deine Feinde ſie⸗

geſt.) Einige Zeit nach dieſer fromm und hr Lod⸗

gottſeeligen Vermahnung zoge ſie ſanfftig⸗
lich aus der Sterblichkeit lab.
Der Abbt hatte in ſelbem Augenblick,
als ſie Tods verbliche, eine Offenbahrung

von der Glori, der ſie in dem Himmel ge⸗

noſſe; von der Unſchuld des Laſters, deſſen
ſie angegeben, und ob welchen ſie alſo ſcharff
gezuͤchtiget worden; und von ihrem Ge⸗
ſchlecht, ſo ſie verſtellet hatte, um ein Buͤſ⸗
ſer⸗Leben zu fuͤhren. Allein bevor er dieſe
Wunder bekandt machte, beruffte er die
Ordens⸗Maͤnner des neundten Kloſters,
damit ſie ſelbſt die Ehren⸗Schaͤndung er⸗
kenneten, der ſie gar zu leichten Glauben ge⸗
Pane Ihr Ehegemahl begabe ſich gleich⸗
falls aus Goͤttlicher Anleitung in das Klo⸗
ſter, um daſelbſt ſeine geliebte Theodoram
zu ſchauen; und alle bewunderten die nicht
überwindliche Gedult dieſer fuͤrtrefflichen,
und durch keine Nachahmung erreichlichen
Buͤſſerin. Ihr Ehe⸗Herr wurde eben da⸗
ſelbſt Moͤnch, und brachte ſeine uͤbrige Taͤg
in der Zellen ſeiner Gemaͤhlin zu, zu der er
auch beerdiget worden. MM
Wir haben dieſe Geſchicht aus Simeo-
ne Metaphraſte hergehohlet, und ſelbe wird
durch Laurentium Surium in ſeinem fuͤnff⸗
ten Theil eingefuͤhret.

Der zwoͤlffte Tag des Herbſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

a b c d e f g h
20 21 22 23 24 25 206 27
j k 1 m n p q
298 20 30 1 2 3 4

12.

monats.

550 Von dem H. Guidone, Andrelacenſiſchen Armen.

U Alexandria der Geburths⸗Tag der

Roͤmiſches — H. Martyrer FHieronydis, Leontii,
— à Serapionis, Seleſii, Valeriani, und

Stratonis, welche unter dem Kayſer Maxi-
miano, um Bekandtnuß willen des Nah⸗

mens Chriſti, in das Meer verſencket wor⸗

den. In Bithynia, des H. Biſchoffs und

ARen

X* Bajoca.

Martyrers Antonomi, welcher der Ver⸗

folgung Diocletiani zu entweichen, aus ltalia

dahin gereiſet, und als er viel zu den Glau⸗
ben bekehret, iſt er von der wuͤtſinnigen
Heyden⸗Schaar, weil er die H. Meß ge⸗
halten, an dem Altar geſchlachtet, Chriſto
zu einen Opffer worden. Zu Mero in Phry-
gia das Leyden der H. Martyrer Macedo-
nii, Theoduli, und Tatiani, welche unter
Juliano dem Abtrinnigen, von dem Landpfle⸗
ger Almachio, nach anderen Peynen, auf
gluͤende Eiſen⸗Roͤſt geleget, die Marter mit
Frolocken vollendet haben. Zu lconio in
Lycaonia des H. Biſchoffs Curonoti, wel⸗
cher unter dem Land⸗Pfleger Perennio ent⸗
hauptet, den Marter⸗Palm erlanget hat.
Zu bavia des Heil. Biſchoffs Juventii, von
welchem oben an dem 8. Tag Hornungs
weiter. Dieſer iſt von dem H. Hermago-
ra, des H. Evangeliſtens Marci Juͤngern,
ſamt dem H. Syro, zu derſelben Stadt ge⸗
ſchicket worden; allda ſie beyde das Evan⸗

gelium Chriſti geprediget, mit groſſen Tu⸗

genden und Wunderzeichen geglantzet, ja
auch die naͤchſt⸗ umliegende Staͤdt mit ihren

Goͤttlichen Wercken erleuchtet haben; ſeynd

endlichen mit ihren Biſchoͤfflichen Wuͤrden

und Ehren, durch ein glorwuͤrdiges Ende

in dem Frieden verſchieden. Zu Lyon die
Begraͤbnuß des H. Biſchoffs Sacerdotis,
zu Verona des Heil. Biſchoffs Silvini. Zu
Andrelaco, des H. Beichtigers Guidonis.
Ferners zu Auguſtoduno des Heil. Bi⸗
ſchoffs Evami, welcher als der ſiebende, de⸗
ren Praͤlaten dieſer Kirch angemercket wird.
In dem Convenenlſiſchen Gebiet, in dem
Kloſter der H. Maria de Simora, des Heil.
Æbonis, Biſchoffs zu Balbaſtro in Arrago-
nien, deſſen koſtbahre Reliquien an dieſen
Ort gebracht worden. Zu Bayeux * des H.

Prieſters und Beichtigers Reverendi, Juͤn⸗

woercken.

„KRomari⸗
us mons.

gers des Heil. Spiri, und dreyen Mitarbei⸗
ters ſeiner Predigten und ſeiner Wunder⸗
Zu Marſeille in dem Kloſter des
eil. Victoris, des H. Abbts Siffridi. Zu
t. Johannes d'Angeli, des H. Moͤnchs
Reverentiani, deſſen Heiligkeit durch viele
Wunderwerck hervor geleuchtet hat. Die
Calviniſten haben ſich bemuͤhet, durch Ent⸗
heilignng und Zerſtreuung ſeiner Reliquien,

deſſen Gedaͤchtnuß zu vertilgen: allein de⸗

ren Grimm hat zu nichts gedienet, als ihne
noch beruͤhmter zu machen. Zu X Remi-
remont in Lothringen, der H. Jungfrauen
und Abbtiſſin Perpetuæ. &c.

lacenſiſchen Armen.

Jewohlen, nach dem Zeugnuß des
Heil. Pauli, bey GOtt keine Anſe⸗

2 hung der Perſohnen zu finden, koͤn⸗
nen wir nichts deſtoweniger ſagen, daß die

Arme der allerzaͤrtlichiſte Gegenſtand ſeines

Hertzens ſeyen. Er erhebet deren Stand
durch ein Lob, er rathet, ſolchen anzutret⸗
ten, er hefftet demſelbem groſſe Belohnun⸗
gen bey, er ſchauet dieſe ſelbſt als ſeine Glie⸗
der an, er will, daß man ſolche als ſeine
Kinder halte, und verſicheret, wie man ihme
kein groͤſſeres Gefallen beweiſen koͤnte, als
ſelbe mit Gutthaten uͤberhaͤuffen: mit ei⸗
nem Wort; Er machet ſich zu deren Vat⸗
ter, Schutztrager und Ruhmredner. Wann

wir demnach einem Heiligen den Titul ei⸗

nes Armen beygeben, weilen er in der Arm⸗
ſeeligkeit gebohren worden, in dem Man⸗
gel und Duͤrfftigkeit gelebet hat, und in der
Armuth geſtorben iſt, beſchiehet es nicht, um
ein ſchlechtes Vorbildnuß deſſen Verdien⸗

ſten zu entwerffen; ſondern im Gegenſpiel,

um in ſolche eintzige Eigenſchafft eine ſehr
groſſe Lob⸗Red zu verſchlieſſen.
Der Heil. Guido, deme wir dieſen all⸗
hier zueignen, ward gebohren in einem Fle⸗
cken Brabands, deſſen Nahm unbewuſt iſt:
ſeine Eltern waren ſehr arm, indeme ſie a⸗
ber die Forcht GOttes hatten, die ſie uͤber
alle Welt⸗Schaͤtz achteten, trugen ſie groſſe
Sorg, ihne heiliglich zu erziehen. Er lieſſe
ſich ſchon in ſeiner Kindheit abſpuͤhren, wie
er ſeine Armuth denen Welt Reichthumen
vorziehete, und ſo viel es ihme dieſes Alter
geſtatten konte, bemuͤhete er ſich von der
kleinen Heerde JEſu Chriſti zu ſeyn. Er
entzoge ſich zu gewiſſen Stunden des Tags
der Gegenwart ſeiner Elteren, und begabe
ſich in die Kirch, um daſelbſt ſein Gebert zu
verrichten. Er ermangelte auch nicht, die
krancke Arme zu beſuchen, denen er alle das
zutruge, was er von ſeinem Vatter erlan⸗
gen konte, und er hatte weder Freude noch
Ruhe, biß er dieſen zweyen Chriſtlichen
Frommkeits⸗Pflichten ein Genuͤgen gelei⸗
et. Hier hatte man ſehr ſchoͤne Vor⸗
ahnungen der Heiligkeit, die alle Ein⸗
wohner bewunderten, und dieſelbe uͤber⸗
laut ſprechen machten, wie etwas Goͤtt⸗
liches aus denen Wercken und Ubungen
dieſes Kinds hervor leuchte. Als er ſich eins⸗
mahls in dem Flecken von Lak befande, wo⸗

hin er eine, der Allerſeeligſten Jungfrauen

gewidmete Kirch, zu beſuchen gegangen, und
der Prieſter, ſo daſelbſt aufr aumte, ihme
eine deſſen Alter uͤberſteigende Ernſthafftig⸗
keit, eine verwunderſame Eingezogenheit
in ſeinen Worten, eine groſſe Sanfftmuth
des Geiſts, und immerwaͤhrende Verſamm⸗

lung in GOTT abgemercket, bathe er ſel⸗

ben, allda zum Dienſte ſeiner Kirchen

zu

12.

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Von dem H. Guidone, Andre- ienſt,

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Verſu

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12.
Herbſt⸗
monats, zu verbleiben: welches der kleine Guido mit
willigem Hertzen annahme, indeme er be⸗
reits entſchloſſen ware, ſich ſelbſt zu verlaſ⸗
ſen, und ſeinem eignen Willen abzudancken,
und unter dem Gehorſams⸗Verdienſt zu

Seine

Kindheik.

Verſu⸗
chung.

N

Von dem Heil. Guidone, Andrelacenſiſchen Armen. 55

leben. Seine Beſchaͤfftigung in dieſem
Tempel ward, die Altaͤr zu zieren und auf⸗
zuputzen, die Spinn⸗Geweben von denen
Mauren abzunehmen, das Pflaſter zu keh⸗
ren, das Sacrarium oder den Schwemm⸗
Teich in geziemender Sauberkeit zu hal⸗
ten, alle Geſchirꝛ zu reinigen, die Kirch⸗
Gewaͤndter zuſammen zu legen, und Blu⸗
men auf die Sarcken der Heiligen zu ſtreu⸗
en; Endlichen uͤberſahe er nichts, was er
der Majeſtaͤt dieſes GOttes⸗Hauſes et⸗
was beytragen zu koͤnnen, erachtete, und er
hatte keine groͤſſere Ergoͤtzlichkeit, als ſich zu
bemuͤhen, ſelbes annehmlich zu machen, um
die Glaubige dahin zu ziehen, und ſelben
Andachts⸗Empfindungen einzufloͤſſen. Man
hoͤrte niemahls aus deſſen Mund einiges,
der Chriſtlichen Sittſamkeit widerſtreben⸗
des, oder nach eitler Ehr riechendes Wort.
Das Allmoſen, ſo man ihme gabe, ward
zu nichts, als um ſelbes an andere Arme
zu vertheilen. Er caſteyete ſeinen Leib durch
oͤffteres Faſten, und durch faſt immerwaͤh⸗
rendes Wachen, offtmahls die Naͤcht bet⸗
tend in der Kirch zubringend. Man ſahe
in ſeiner Auffuͤhrung nichts Buͤbiſches. Er
ward ein Feind des Lachens, der Leichtfer⸗
tigkeit, und der Gemeinſchafft mit denen
Weibs⸗Perſohnen. Er beweinte ſeine
Suͤnden mit ſo vielen Zaͤhern und wehemuͤ⸗
thigen Bereuungs⸗Zeichen, daß man ihne

vor einen groſſen Suͤnder gehalten haͤtte. Es

iſt ſich nicht zu verwunderen, wann er durch

dieſe ſo tugendhaffte Handlungs⸗Arten et⸗

was gethan, ſo faſt unmoͤglich ſcheinet, nem⸗
lichen ſich bey aller Welt beliebt gemachet,
ohne ſein Gewiſſen zu beflecken.
Der Teuffel, ſo dieſe gluͤckſeelige Fort⸗
gaͤng nicht dulten konte, unternahme, ſelben
durch einen Fallſtrick, ſo er ihme unter den
Vorwand, ſeiner Milde und Guͤtigkeit ge⸗
gen denen Armen ein beſſeres Gegnuͤgen lei⸗
ſten zu koͤnnen, aufrichtete, Einhalt zu thun.
Ein Kauffmann oder Handels⸗Herr von
Bruͤſſel, der deſſen Eifer in Beyſtehung und

Huͤlffe dieſer Armſeeligen bewunderte, ka⸗

me zu ihme, und beredete ſelben, ſich mit ih⸗
me in die Handelſchafft zu verbinden, um
deſto uͤbermaͤſſiger zu haben, womit er denen
Duͤrfftigkeiten des Naͤchſtens, und beſon⸗

ders ſeiner Eltern und Gefreunden beyſte⸗

hen zu koͤnnen. Guido von bieſen ſcheinbah⸗
ren Schluß⸗Reden betrogen, ergabe ſich
an die Reitzung dieſes Manns, und verlieſſe
zur groſſen Verwunderung alles Volcks,
den Kirchen⸗Dienſt, um ſich mit ſelbem in
die Handlung einzulaſſen. Allein GOtt ga⸗
be nicht zu, daß er lang in dieſem Gewerb ber⸗
harrete, ſo ihme die einige Welt⸗Klugheit,

wiewohlen unter einem Frommkeits⸗Vor⸗

wandt eingeſchmeichlet hatte. Dann in der

erſten Reiß, ſo er auf dem Fluß machte, lage
ſein Schiff im vollem Waſſer, mit Gefahr,
ſich zu oͤffnen, auf dem Grund, und als er al⸗
le ſeine Kraͤfften anwendete, aus dieſer uͤb⸗
len Furchten zu kommen, trange ihme ein
Stuck Holtz alſo tieff in die Hand hinein,

daß ihme unmoͤglich ware, ſolches heraus

I1„ I2.

Herbſte
monats.

zu ziehen. Dieſer Zufall machte, daß er wider
in ſich ſelbſt gienge; er erkannte ſeinen Feh⸗

ler, er empfienge eine groſſe Reue daruͤber,
und ohne ferners zu veꝛrweilen, kehrte er zu den
Kirchendienſt, ſo er verlaſſen hatte, wieder⸗
um zuruck, um daſelbſt der Ruhe und
Stille zu genieſſen, deren er durch die Liſtig⸗
keit des Teuffels beraubet worden. Nach⸗
deme er durch die Krafft ſeiner Zaͤher und
des Gebetts an der Wunden geheilet wor⸗
den, faſte er den Schluß, um eine ſchaͤrffere

Seine Pil⸗

Buß uͤber ſein Verbrechen, ſo er als ein ab⸗ derfahr⸗

ſcheuliches Laſter anſahe, zu wuͤrcken, zu de⸗
nen Graͤbern deren Apoſtlen nacher Rom,
und zu dem Grab unſeres HErrens nacher
Jeruſalem zu gehen, wie auch die andere
beruͤhmteſte Kirchen der Chriſtenheit zu be⸗

ſuchen: und verzehrete ſieben gantze Jahr
mit all dieſen Pilgerfahrten, wornach er
wiederumen nacher Rom zuruck gekommen,

allwo er Vonedulphum, Dechanten der
Andrelacenſiſchen Kirchen, der mit einigen
Gefaͤhrden in das heilige Land zoge, ange⸗
kroffen. Guido erkandte ſelbe, und gabe
ſich ihnen gleichfalls zu erkennen, und dieſer
Dechant, welcher wuͤnſchte, einen Mann
mit ſich zu haben, der ſolche Reiß ſchon ge⸗
macht haͤtte, bathe ihn, wieder zu kehren,
um ihme in ſeiner Pilgerfahrt zum Weeg⸗
weiſer zu dienen. Unſer Heiliger thate ſol⸗
ches gantz gern, nichts mehr verlangend, als
eine Liebe und Willfaͤhrigkeit zu erweiſen,
worinnen er ferners neue Gelegenheiten, ſich

zu caſteyen, und ſeine Andacht zu ſtaͤrcken

findete. Sie langeten alle zu Jeruſalem an,
allwo ſie die Heilige, durch die Gegenwart,
Thaten und Blut des Erloͤſers geweyhte
Oerter beſuchten, allein da ſie wieder in ihr
Vatterland kehreten, belohnte GOtt ihre
Reiß⸗Bemuͤhungen durch einen heil. Tod.
Vonedulphus ward der erſte beruffen, als
er ſich im Begriff ſahe, ſeinen Geiſt auszu⸗
blaſen, lieſſe ſelber den H. Guidonem kom⸗
men, und redete zu dieſen in folgenden Wor⸗
ten: Mein liebwertheſter Vatrter / ich
erſt atte GGrt dem Allmaͤchtigen rau⸗
ſend Danckſagungen ob deme / daß er

Hertzens zu erfuͤllen; Ich dancke euch/
ob denen guten Dienſten / ſo ihr mir
zeit⸗wuͤhrend⸗ meiner Wahlfarth ge⸗
than habet; ich ſihe wohl / wie die Zeit
meines Tods angekommen; Euch aber
belangend / hat mir GOtt zu erkennen
gegeben / daß ihr in eger Vatterland

die Guͤte hat / die Begierde meines

wieden

12.
Herbſt⸗

mMmonats.

55⁵2 Der 13te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der

wieder kehren werdet; Dannenhero
bitte ich euch / meine Freude / und alle
die jene/ ſo meine Wiederkunfft erwar⸗
ten / zu verſicheren / daß ich auf dem
Weeg geſtorben; Sehet hier einen
Ring / den ich euch gebe / und den ihr
ihnen zu Handen ſtellen werdet/ da⸗
mit ſie deme / was ihr ihnen ſaget/

glauben geben. Er empfahle ihme mehr

andere Sachen, wornach ſelber die Augen
und Haͤnde gen Himmel erhebend, ſeine
Seele in die Haͤnde der Englen, die ihme
in dieſem letzten Augenblick beygeſtanden
waren, uͤbergebenhatte. Dieſer ward ein
heiliger Mann, deſſen Liebe gegen denen Ar⸗
men jederzeit unerſchoͤpfflich geweſen. Wei⸗
len ſeine Tugend in ſeinen Lebens⸗Zʒeiten
durch mehr Miracklen hervor geglantzet,
ehrte ihn GOtt ferners nach dem Tod mit
gleichen Wunderen. Der H. Guido ward
Zeug, daß bey deſſen Grab drey Krumme

geradt, und zwey Blinde ſehend worden.

Seine
Zuruck⸗

kunfft.

Sobald unſer Heiliger wieder in An-
drelekh zuruck angelanget, kame der Sub-
Decanus oder Unter⸗Dechant mit mehreren
von ſeiner Cleriſey ſelben zu beſuchen, und
nachdeme er aus deſſen Mund den Bericht
von dem koſtbahren Tod Vonedulphi gehoͤ⸗
ret, verpflichtete er ſelben, bey ihme ſeine
Wohnung zu nehmen, um daſelbſt ſeine u⸗
brige Taͤg zuzubringen. Allein Guido ward
nicht lang allda; dann weilen GOtt ſelben
ferners in denen Muͤheſeligkeiten dieſes Le⸗

bens nicht laſſen wollte, machte er dieſem

Sein Tod.

ehiſtens ein Ende, um ihme ein Unſterbliches

darvor zu geben. In der Sonntags⸗Nacht,
ſo der Tag ſeines Tods ware, ward die

ammer mit einem himmliſchen Liecht er⸗

fuͤllet, in deſſen Mitte eine Taub erſchiene, ſo
dieſe Wort vorbrachte: Unſer Vielgelieb⸗

ter komme anjetzo / die Cron der ewi⸗

gen Freuden zu empfangen / weilen er
gerreu geweſen. Alſo fuhre er ſanfftig⸗
lich aus dieſer Welt hin, im Jahr des OEr⸗
rens 1112. wie es der Cardinal Baronius
in ſeinen Anmerckungen uͤber das Marter⸗
Buch den 12. Tag Herbſtmonaths ver⸗
zeichnet, und der Verfaſſer ſeines im fuͤnff⸗

ten Theil Surii angezognen Lebens bezeuget.

Nachdeme die Andrelacenſiſche Cano-
nici, deſſen Coͤrper ehrſam in dem Kirchhof
begraben, geſchahen gleich darnach groſſe
Wunder bey dem Grab. Dieſer Ort ward
nichts deſtoweniger in folgenden Zeiten nicht
alſo geehret, wie ſelber wohl verdiente; die
Vorbeygehende tratten ſolchen mit Fuͤſſen,
und die Einwohner lieſſen allda ihre Heer⸗
den weyden: Da aber GOTT dieſe Uneh⸗
renbietigkeit geſtraffet, indeme er dem Teuf⸗
fel zulieſſe, in die Leiber dieſes Viehes einzu⸗
fahren, und ſelbes zu toͤdten, lieſſe der HErꝛ
des Fleckens ſolchen mit einen Zaun umge⸗
ben. Zwey Bauren, die an dieſer Einſchlieſ⸗
ſung arbeiteten, wurden auch ſcharff geſtraf⸗
fet, wegen der wenigen Ehrenbietigkeit, ſo

13.
ſie in dem Heiligen anthaten: welches die mongte,
andere verpflichtet, ſelbem die gebuͤhrende
Ehre zu bezeigen. Als viele Krancke dieſe
Wunder vernommen,kamen ſie mit Wachs⸗
Liechtern zu deſſen Grab, und empfingen all⸗
da nach andaͤchtig⸗verrichtetem Gebett eine
vollkommene Geneſung. Nachmaͤhls lieſſe
man daſelbſt von dem Allmoſen der jenen, ſo
durch deſſen Vorbitt geneſen, eine Kirch er⸗
bauen, und der Biſchoff nach dreytaͤgigen
Faſten, deſſen heilige Gebein feyerlich dahin
verſetzen. Folgends lieſſe der Herr von
Gosbec allba, eine viel groͤſſere und praͤchti⸗
gere Kirch erbauen, allwo eine neue Verſe⸗
tzung bemeldter Reliquien, an dem Tag des
H. Joannis, durch Odardum, Cammerichi⸗

ſchen Biſchoffen gehalten wurde. Das Roͤ⸗

miſche Marter⸗Buch thut an dieſem Tag⸗
Gedaͤchtnuß von ſeinem Tod, wiewohlen
deſſen Lebens⸗Verfaſſer verſicheret, daß ſich
ſelber den 12. Tag des Monats May ereig⸗
net.

Der 13te Tag des Herbſtmo⸗

nats, und von dem Mond, der

a b é d e f g h
21 22 23 24 25 26 27 28
i k I1 m n p q r
29 30 1 2 3 4 §5 6
s t u A B C D
7 8 9 10 II 12 13
14 15 15 16 17 18 109 20

☛WN☛ddr ͤHeil. Philippi, der Heil. Jungfrauen Marte⸗
W Eugeniæ Vatters. Dieſer verließ Buch.
die Wuͤrdigkeit ſeiner Verwaltung in Ego⸗
pten, erlangt die Enad des Tauffs, und
als er in dem Gebett war, iſt er aus Befehl
Terentii des Pflegers ſeines Nachkoͤmm⸗
lings, mit dem Schwerdt getoͤdtet worden.
Item der H. Martyrer Macrobii und Ju-
liani, e unter Lieinio gelitten haben.
Mehr an dieſem Tag des H. Martyrers Li-
gorii, welcher in der Einoͤde gewohnet, und
von den Heyden um des Chriſtlichen Glau⸗
bens willen getoͤdtet worden. Zu Angers *Andeze⸗
in Franckreich des H. Biſchoffs Maurilii,um
welcher mit unzahlbahren Wunderzeichen
geleuchtet hat. Zu Alexandria des H. Bi⸗
ſchoffs Eulogii, der in Lehr und Heiligkeit
beruͤhmt war. Zu Sens, des H. Biſchoffs
und Beichtigers Amati. Auch an dieſem Tag
des Wunderheiligen Manns und Beichti⸗
gers Veneri, welcher in der Inſel Palmaria
Einſiedliſch Leben gefuͤhret hat. In dem
Kloſter Romarico in Franckreich, des Pi

U Alexandria der Geburts⸗ Tag des Roͤmiſches

13.
erb
ona

R

13.
Herbſt⸗
monats. Prieſters und Abbts Amati, der in Maͤſſig⸗
keit und Gnad der Wunderzeichen anſehn⸗

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lich geweſen.
Ferners zu Auguſtoduno, des Heil. Bi⸗
ſchoffs Nectarii, deſſen Liebe und Freygebig⸗
keit ſich gleich einem Fluß uͤber alle leib⸗

lich⸗ und geiſtliche Duͤrfftigkeiten ſeiner

Kirch⸗Gebiets Unterthanen ergoſſen hat.
Zu Tours des H. Biſchoffs Lidorii, welcher
der Erſte, ein offentliche Kirch in dieſer
Stadt erbauet hat. Zu Roüen eines an⸗
deren H. Maurili, der erſtlichen Abbt zu Fe-
ſcama, nachmahls Biſchoff dieſes Sitzes

geweſen, deſſen Wuͤrde er durch alle Pflich⸗

ten eines wahren Hirtens unterſtuͤtzet hat.
Zu Sion in dem Valeſiſchen, eines dritten
Heiligen Amati, der aus einem Abbten von
S. Mauritio, Biſchoff dieſer Stadt worden.
Zu Cluniaco des H. Teutonis, Abbtens zu
St. Maurus von denen Graͤben nahe bey Pa⸗
riß, welcher, nachdeme er dieſe Praͤlatur
verlaſſen, um ſich in die Einſamkeit zu bege⸗
ben, folgends nacher Cluniac, als ſeinen
Profeſſions-Ort zuruck gekehret iſt, allwo
ihne Tugenden und Wunderwerck hoch be⸗
ruͤhmt gemacht haben. In denen Nieder⸗
landen, des H. Prieſters Priderici, der he⸗

* Aloſtum. ſonders zu Gand und zu Alêt geehret wird.

In dem Rbroiciſchen Gebiet, des Heil.
Abbts Berſanorii. In dem Kloſter Lure, bey
Beſancçon, des H. Abbts Columbini, Nach⸗
folgers des Heil. Deicolæ, von welchem den
18. Jenner Meldung geſchehen. ꝛc.

Von dem Heil. Maurilio, Bi⸗
ſchoffen zu Andegavo.

J Er H. Maurilius, iſt in einem May⸗
laͤndiſchen Flecken von anſehnlichen
Elteren, die mit hoher Geburth ei⸗
ne groſſe Tugend und beſondere Frommkeit
verſchweſterten, gebohren worden. Dieſe
gaben ihne, faſt ſo bald er aus der Wiegen
genommen, unter die Zucht des H. Martini,
welcher, nachdeme er Ungarn verlaſſen, ſich
zu Mayland ein Kloſter erbauet hat, allwo
er die Jugend in der Tugend und Wiſſen⸗
ſchafft der O. Schrifften auferzoge. Allein
konnte dieſer groſſe Heilige ſolche fromme
Verrichtungen nicht languͤben; indeme die
Arianer, ſo deſſen Heiligkeits⸗Glantz nicht
vertragen wollten, ſelben aus der Stadt
verſtoſſen, nachdeme ſie ihne zuvor ſchmaͤh⸗
lich durch alle Creutzweeg pruͤglen laſſen.
Maurilius ſahe ſich alſo gar bald dieſes lie⸗
ben Lehrmeiſters beraubet. Indeſſen, als
er in dieſem Kloſter hoͤrete, daß ihme GOtt
deren einen anderen zu geben, gewillet, nah⸗
me ihn der H. Ambroſius. Mahlaͤndiſcher
Biſchoff aus ſelbem heraus, um ſolchen zum
Leſer in ſeiner Kirchen zu machen. Kurtz
darnach verlohre er ſeinen Vatter, welcher
Regent des Lands ware; und als er da⸗
mahls den Evangeliſchen Rath uͤben wollte,
wieche ſelber von ſeinen Guͤteren, verlieſſe die
P., Falzeder II. Theil.

me er in die

Von dem Heil. Maurilio, Biſchoffen zu Andegavo. 553

Mutter und Vatterland, und begabe ſich zu monats.

dem Heil. Martino, der auf den Ertz⸗Bi⸗
ſchofflich⸗Turoniſchen Stuhl erhoben wor⸗
den. Er brachte daſelbſt einige Jahr in
Singung deren GOttes⸗Dienſten zu, wei⸗
len ihne aber der Heil. Praͤlat hoͤherer Ver⸗
richtungen faͤhig ſchaͤtzete, gabe er ſelbem die

Heil. Weyhen, und endlichen das Prieſter⸗Sein Prie⸗
thum, unerachtet der groſſen Widerſtre⸗ ſterthum.

bungen, ſo deſſen Demuth wider ſolche Er⸗
hebung vorwendete. Dieſe hohe Wuͤrde
ward ihme eine maͤchtige Bewegs⸗Urſach
und Antrieb, ein noch genauers Leben zu
fuͤhren, als jenes ware, worzu ſich ſelber biß
anhero bekennet hatte, um ſich in Stand zu
ſetzen, eine groͤſſere Ubermaß der Gnade zu
empfangen, und unſerem HErren uͤberall zu
folgen, wohin er ihne beruffen wurde. Nach⸗
deme er eine kurtze Zeit bey dem H. Martino
verharret, und ſich von deſſen verwunderſa⸗
men Unterweiſungen Nutzen geſchaffer, ka⸗
tadt Angers oder Andega-
vum, um daſelbſt an dem Seelen⸗Heyl zu
arbeiten. Kaum er allda angelanget, und
vernommen, wie in einem benachbarten Fle⸗
cken ein alter zum Goͤtzendienſt gewidmeter
Tempel waͤre, entſchloſſne er ſich, ſelben zu
verwuͤſten; da er ſich aber der Menſchen
hierzu nicht bedienen konte, ſetzte er ſeine
Zuflucht zu GOtt, und bathe dieſen, ſelbſt
einen Ort zu zerſtoͤhren, allwo ſo viele See⸗
len durch die Liſtigkeit des Teuffel verfuͤhret
worden, und in ſelbem Augenblick ſtiege das
Feuer von dem Himmel herab, und legte
den Tempel ſamt allen Goͤtzen⸗Bilderen, die
man hieſelbſt anbettete, unter die Aſche. Er
lieſſe nachmahls allda IEſu CHriſto eine
Kirch erbauen, die er 12. Jahr hindurch
mit einem ungemeinen Eifer verwaltete, ſei⸗
nen Leib durch immerwaͤhrendes Faſten be⸗
bezwingend, und den Geiſt mit denen Er⸗
goͤtzlichkeit⸗ und heiligen Wolluͤſten des Ge⸗
betts naͤhrend.
Seine Heiligkeit leuchtete durch viele
Wunderthaten hervor. Ein armer Mann,
der beyde Haͤnde von Natur duͤrꝛ oder tro⸗
cken hatte, und nicht anderſt, dann von All⸗
moſen leben konte, hoͤrte eine Stimm in dem
Schlaff, die zu ihne ſagte: gehe hin zu dem
Gottes⸗Diener / Maurilio, und bitte ſel⸗
ben / das Creutzes⸗Zeichen uͤber deine
Haͤnde zu machen / und du werdeſt zu⸗
gleich deren Gebrauch uͤberkommen.
Er thate es, und Maurilius, nachdeme er ei⸗
nen Tag und eine Nacht ein Gebet zuruck
geleget, gabe ihme durch die Krafft dieſes
unſeres Heils⸗Zeichen, eine vollkommene Ge⸗
ſundheit. Man fuͤhrte ihme auch ein blin⸗
des Weib zu, ſo man gefeßlet, und mit zwey⸗
er Ketten gebunden, weilen ſie von einem
grimmigen Teuffel, der ihr die Blindheit
verurſachet, beſeſſen ware. Er ſahe ſelbe mit
einem beyleidigen Aug an, und ſolch einziger
Anblick hatte ſo viele Krafft, daß er den Teuf⸗
fel bezwungen, aus dem Leib dieſer Armſee⸗
Aaga ligen

131
Herbſt⸗
monars.

Seine Mi⸗
racklen.

554 Von dem Heil. Maurilio, Biſchoffen zu Andegavo.

ligen auszufahren. Er truckte hierauf ihren
Augen das Creutzes⸗Zeichen ein, und ſtellte
derſelben durch dieſes Mittel den Gebrauch
ihres Geſichts wiederumen zu. Er rettete
ferners durch dieſe Huͤlffe von dem Tod ei⸗
nen Hirten, welcher von einer Vipern ge⸗
bieſſen worden. Er erlangte durch ſein Ge⸗
bett einem Weib von Angers einen Sohn,
welcher durch ihr Alter und natuͤrliche Un⸗
fruchtbarkeit auſſer Stand geſetzet ward,
jemahlens Kinder zu haben. Es fande ſich
nahe an den Flecken von Calonne, allwo er
ſeinen Wohn⸗Platz hatte, ein abſcheulicher
Ort, in welchem die Heyden eine Menge
der Goͤtzen verſammlet hatten, die alle Tag
die Vorſtaͤnd ihrer Anbettungen und ihrer
heylloſen Dienſte waren; Maurilius voll des

Eifers vor die Glori GOttes und das

Seelen⸗Heyl, verfuͤgete ſich dahin, um ſo

es ihme moͤglich waͤre, einen ſo abſcheuli⸗
chen Greul auszureuten. Die Teuffeln,
welche ſich daſelbſt anbetten lieſſen, ſchryen
alsdann auf: Warumben / Maurili, ver⸗
folgeſt du uns mit ſolcher Strenge:
Wir wiſſen nicht mehr / wo wir uns
in dieſem gantzen Land bergen ſoll⸗
ten; du ſucheſt uns uͤberall auf / und
zwingeſt uns zu allen Seiten / zu ent⸗
fliehen. Der Heilige, ohne auf deren Kla⸗
gen acht zu haben, triebe ſelbe durch das
Creutzes⸗Zeichen aus, und nachdeme er ei⸗
nen Hauffen aus allen Goͤtzen machen laſſen,
befahle er Feuer unterzuſtecken, und ſelbe
unter die Aſche zu vergraben. Endlichen
nach der Verwuͤſtung dieſes abſcheulichen
Orts, lieſſe er daſelbſt ein ſchoͤnes Kloſter
auffuͤhren, welches gar bald von heil. Moͤn⸗
chen belebet wusde. Er machte ferners durch
ſeine einzige Gegenwart einen von dem vier⸗
taͤgigen Fieber geaͤngſtigten Moͤnch, den
er mit ſeiner Beſuchung ehrete, wiederumen
geſund. Kauffleuth hatten viele Sclaven
beyder Geſchlechts, ſo ſie naher Spanien
abfuͤhrten, allwo dieſes Gewerb im
Schwang gienge: Einer von dem bey der
Kirchen unſeres Heiligen vorbey⸗ziehenden
Hauffen, fluͤchtete ſich daſelbſt hinein, und
indeme er ſich zu deſſen Fuͤſſen warffe, bat⸗
te er ſelben mit Thraͤnen, ihne von dieſem
Stand Sclaviſcher Dienſtbarkeit zu erloͤſen,
hierzu entweders das groſſe Vermoͤgen,
ſo er bey GOtt hatte, anwendend, oder ſei⸗
nem Herren das Loͤßgeld auszahlend, be⸗
ſonders, weilen er diebiſcher Weis von ſei⸗

nem Vatterland entfuͤhret worden, um auf

frembder Erde verkaufft zu werden. Mari
lius von deſſen Elend und widerrechtlichen
Gefangenſchafft ſehr empfindlich geruͤhret,
redete zu Wohlthat mit dem Kauffmann,
deme ſelber angehoͤrte; allein dieſer, un⸗
bieglich verharrend, befahle im Widerſpiel
ſeinen Leuthen, ihne mit Gewalt aus der
Kirch heraus zu ziehen. Hierauf warffe ſich

der Heilige wider die Erde, und thate die⸗

ſes Gebett: Err Allmaͤchtiger GGtt / monats.

der du niemahlens ermangleſt / jenen
mit deiner Barmhertzigkeit beyzuſte⸗
hen / welche in Angſt und Betruͤbnuß
ſtecken / ich bitte dich / dieſem Gefan⸗
genen beyzuſpringen / und mit der Bit⸗
terkeit / wovon deſſen Hertze durch⸗
drungen iſt / Barmhertzigkeit zu haben.
Er hatte dieſe Wort nicht ehender vollendet,
als den Kauffmann ein Fieber mit ſolcher Ge⸗
waltſamkeit ergrieffe, daß ihme das Leben
hiervon ehender benommen wurde, als er ſei⸗
ne Haͤrtigkeit bereuen konte. Alle ande⸗
re von der Geſpannſchafft, weilen ſie be⸗
foͤrchteten, die Erde moͤchte ſich wider ſie
eroͤffnen, und ſie verſchlingen, nahmen ihre
Zuflucht zu denen Zaͤheren, und bathen den
Heiligen inſtaͤndig, dem Verſtorbenen Gnad
zu erlangen, und gegen⸗ ſie ſich der Gelinde
und Guͤtigkeit zu gebrauchen. Er fiele von
neuem zur Erde, und erhebte ſich nicht ehen⸗
der, als nachdeme er dem verſtorbenen

Mann das Leben, Leibs und der Seele er⸗
langet. Dieſe Miracklen waren Urſach,

daß der Selav in die Freyheit geſetzet wur⸗
de, und daß die Kauffleuth die Tugend und
Kuafft unſeres Heiligen erkennende, ſelben
groſſe Geſchenck thaten, deren er einen Theil
ſeiner Kirchen zuwendete, das uͤbrige aber
denen Armen austheilen lieſſe. Ich uͤber⸗
gehe mit Stillſchweigen andere dieſer Art
Wunder, ſo H. Maurilius zum Troſt der
Krancken und Armſeeligen gewuͤrcket, da⸗
mit ich von deſſen Erhebung zu den Bi⸗
ſchofflich-Andegavenſiſchen reden koͤnne.
Nach Ableben des Biſchoffs dieſer
Stadt verſammleten ſich alle Einwohner
und Adel, einen anderen an deſſen Platz zu
erwoͤhlen. Jeglicher hatte ſeine beſondere,
mehr auf die Menſchliche Betrachtungen,
als auf den Eifer vor die Glori GOttes ge⸗
gruͤndete Abſichten; indeme die Stimmen
alſo zertheilet waren, langte der H. Mar⸗

tinus, der das Rechten hatte, bey dieſer

Wahl in Ertz⸗Biſchoͤfflicher Wuͤrde, Ge⸗
walt und Anſehen vorzuſitzen, daſelbſt an.
Er hoͤrete die Meynungen der einen und der
anderen gedultiglich an; allein weilen ſel⸗
ber das Wort oder die Loſung von Himmel
hatte, vereinete er alſobald die Gemuͤther
zur Gunſt Maurilii, der durch die Verdien⸗
ſte ſeiner Tugend, und durch den Ruff der
Wunderwercken ſattſam bekandt ware.

Man eordnete an der Stell Geiſtliche ab,

um ſelben in ſeiner Kirch zu Calonne zu neh⸗
men, und nacher Angers, unangeſehen al⸗
ler Widerſtrebungen, die er machen koͤnte,
zu fuͤhren. Die Abgeſandte vollzogen ihre
Auflag getreulich; ſie brachten Maurilium,
und GOtt bekraͤfftigte durch ein Wunder
die Wahl, ſo man vor deſſen Perſohn ge⸗
macht hatte: Dann als beede Heilige in
die Kirch eintratten, floge eine Taube von

verwunderſamer Weiſe ſichtbarlich auf das
Haupt

4 1²
herb
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Sein Bi⸗

fumd⸗

Jebe

Voon dem Heil. Maurilio, Biſchoffen zu Andegavo. S555,

monats. Haupt des H. Maurilii und raſtete ob ſelben,

die ſich alleinig alsdann erſt von dar wieder
hinweg machte, als in dern Biſchofflichen
Weyhs⸗Gepraͤng erforderet wurde, daß ih⸗
me der Heil. Martinus die Haͤnde auflegete.
Dieſer Groſſe Ertz⸗Biſchoff ſagte nach⸗
mahls, daß nicht allein der Heil. Geiſt un⸗
ter der Geſtalt einer Taube der Einweyhung
Maurili als Oberer vorgeſtanden, ſondern
auch Engel⸗Schaaren bey ſelber ſich einge⸗
funden haͤtten. Er verzehrete die folgende
Nacht mit Betten in ſeiner Kirch en, um von
GOTT die nothwendige Gnaden zu erlan⸗

gen, die Apoſtoliſche Wuͤrckungen, zu wel⸗

chen ſelber durch ſeine Weyhung beſtimmet
worden, wuͤrdiglich zu uͤben: und wir muͤſ⸗
ſen nicht zweifflen, daß er ſeye erhoͤret wor⸗
den, weilen er jederzeit, ſo wohl durch ſeine
Lebens⸗Heiligkeit, als durch die Zeichen und
Wunderwerck, ſo er gethan hatte, ein voll⸗
kommener Nachahmer der Apoſtlen gewe⸗
ſen; In der That, ſein Wort oder Red,
triebe die Teufflen aus denen Leiberen deren
Beſeſſenen, ſein Gebett gabe denen Kran⸗
cken die Geſundheit wieder, und Creutzes⸗
Zeichen, ſo er eindruckte, hatte die Krafft,

die Blinde ſehend, und die Gichtbruͤchige

gehen zu machen, ja ſo gar die Todte zum
Leben zu erwecken. Er ward mit einer A⸗
poſtoliſchen Einfaltigkeit gezieret; Er hat⸗
te eine Hertzens⸗Reinigkeit, die insgemein
nur bey denen Englen gefunden wird. Er
caſteyete ſeinen Leib durch langes Faſten und
immerwaͤhrendes Wachen; wollte alſo kei⸗
nen Theil haben von jenen, die von dem ge⸗

dultigen Job hoͤren muͤſſen: Ducunt in bo⸗-

nis dies luos, & in puncto ad inferna de-
ſcendunt, welche ihre Taͤg in dem Wohlle⸗
ben verzehren, und in einem Augenblick in

die Hoͤlle hinab ſtuͤrtzen. Er bittete GOtt

ohne Unterlaß, daß er die ihme zugetraute
Heerde bewahren, und nicht zugeben moͤch⸗
te, daß ihme der Teuffel eines ſeiner Schaͤf⸗
lein entriſſe. l =ð
Wir haben ein erſtaunlich⸗und faſt un⸗
glaubliches Vorſpiel ſeines brennenden Ei⸗
fers vor das Heyl der Seelen, ſo ihme die
Goͤttliche Vorſichtigkeit angetrauet hatte⸗
Das Kind, ſo er einem unfruchtbahren
Weib durch ſein Gebett erlanget, wovon
wir oben Meldung gethan, erkranekte ge⸗
faͤhrlich; die Mutter aus Forcht, daß ſel⸗
bes nicht ehender ſturbe, bevor es das Sa⸗

erament der Firmung empfangen hatte, ſo

man zu ſelber Zeit auch denen Kinderen ga⸗
be, truge ſolches in die Kirch des H. Petri,
um den Heil. Maurilium zu bitten, jenem
dieſes zu ertheilen. Der Heil. Praͤlat hiel⸗
te damahls mit offentlichem Kirchen⸗Ge⸗
praͤng das Ambt der Heil. Meß. Man un⸗
terbrachte ihme das, was vorgienge, allein
weilen ſelber wuͤrcklich in der Wandlung
deren Goͤttlichen Geheimnuſſen begriffen

ware, fuhre er ſtets, nicht glaubend, daß

Pp. Falzeder II. Theil.

—

124

erbſt⸗

er ſolche unterbrechen koͤnte, in ſeiner An⸗monats⸗

dacht fort. Indeſſen ſtarbe dieſe Unſchuld,
ohne den Heil. Geiſt, durch die Auflegung
der Biſchoͤfflichen Haͤnden, empfangen zu ha⸗
ben; als er nach der Ceremoni dieſen Zu⸗
fall gehoͤret, ware der Schmertz, ſo er dar⸗
uͤber empfande, nicht anszuſprechen. Er be⸗
weynte dieſes Ungluͤck mit heiſſen Thraͤnen,
und als ob ſich ſelbes durch ſeine Hinlaͤſſig⸗
keit ereignet haͤtte, weilen ihne vielleicht ſein
Eifer in etwas zu lang aufgehalten hatte,
entſchloſſe er ſich, dieſen Fehler durch eine

Buß von viel Jahren auszuſoͤhnen. Es

ward ihme nicht leicht, ſelbe auf ſolche Art,

wie er wuͤnſchte, im Angeſicht ſeines Volcks,

zu thun. Dahero, nachdeme er lange Zeit bey

Er verlaf⸗

ſich ſelbſt Rath geſchlagen,faſte er den Vor⸗ ſet ſein Ve

ſatz, ſein Biſtumb zu verlaſſen, und ſich auf

einen unbekandten Ort zu begeben, um da⸗

ſelbſt alle Strengheiten, die er durch dieſe
Schuld verdienet zu haben, glaubte, frey zu

ſtumb.

uͤben. Er vollzoge dieſes Vorhaben alſobald,
und nachdeme er heimlich aus ſeiner biſchoͤff⸗

lichen Stadt hingewichen, begabe ſich ſelber
auf einen Meers⸗Port; als er daſelbſt an
dem Ufer die Abſeglung eines nacher Enge⸗
lang gehenden Schiffs erwartete, ſchriebe
er auf einen Stein, durch eine heimliche
GOttes Eingebung hierzu beweget, ſeinen
Nahm, ſeine Wuͤrde, und den Tag ſeiner
Abreiß. Da er ſich im vollen Meer befan⸗
fande, vermerckte er, wie er die Schluͤſſeln
zu denen Reliquien ſeiner Kirch, mit ſich
fuͤhrete; und indeme er ſolche in denen Han⸗
den hielte, bey ſich ſelbſt erwegend, warum
er ſelbe mit ſich genommen, machte der
Teuffel, ſo nichts ſuchte, als ihne noch mehr
zu verwirren, und ſeinen Schmertz durch
eine neue Urſach der Traurigkeit zu vermeh⸗
ren, daß dieſe in das Waſſer fielen. Hie⸗

rauf ruffte der Heilige, in Zaͤher ſchmel⸗

tzend, durch einen Prophetiſchen Geiſt auf:
Wann ich die Schluͤſſeln nicht wieder
finde / werde ich nimmermehr in das

Land / ſo ich verlaſſen habe / zuruck

kehren. So bald ſelber an das Land ge⸗
tretten, zoge er ein armes Kleid an, und in⸗

deme er einen Ort ſuchte, allwo er dem

Menſchen unbekandt bleiben koͤnte, vermie⸗
tete er ſich zu einen Herren, um deſſen Gaͤrt⸗
ner zu ſeyn, damit er ſeinen Leib durch die
immerwaͤhrende Abmattungen dieſer be⸗
ſchwaͤrlichen Ubungen caſteyete. GOtt ſeg⸗
nete deſſen Arbeit dergeſtalten, daß ſein
Garten allerhand Fruͤchten uͤbermaͤſſig her⸗
vor brachte, und ſeine Tugend machte ihne
bey ſeinem Herren und allen Haußgenoſſenen
inſonderheit beliebet.
Die Cleriſey und das Andevagenſiſche
Volck waren aͤuſſerſt betruͤbet, ihren Gott⸗
ſeeligen von dem Himmel empfangenen Hir⸗

ten nicht mehr zu ſehen. Viele hatten Of⸗Man ſih
fenbahrungen, daß auf die Abweſenheit ei⸗chet ihne

nes ſo heiligen Manns, groſſe Unheyl uͤber
Agaa 2 „ is

—

„ 13.
Herbſt⸗
monats.

556 Von dem Heil. Maurilio, Biſchoffen zu Andegavo.

ihr gantzes Land folgen wurden, wofern ſie
nicht Fleiß anwendeten, ſelben zu finden.
verſammleten ſich demnach alle, und erkieſe⸗
ten viere unter ihnen, um hinzugehen, und
aller Orten Nachricht einzuhohlen, ob man
von ſelbem nichts vernehmen koͤnnte, ihnen
alle das, was zu dieſer Reiß erforderet wur⸗
de beyſteurend. Dieſe Abgeordnete durch⸗

wanderten innerhalb ſieben Jahren faſt das

gantze veſte Land von Europa, ohne von ſel⸗
bem einige Zeitung zu entdecken, und es
ward ihnen nichts mehr uͤbrig, dann Enge⸗
land, welches ſie noch nicht durchforſchet
hatten. Sie begaben ſich dannenhero an

einen Porth des Armoriſchen Britaniens,

um mit dem erſten dahin ſeglenen Schiff in
dieſes Land abzufahren. Als ſie des guͤnſti⸗
gen Winds, und der Reißgezeigs Ausruͤ⸗
ſtung erwarteten, erblickten ſie auf einen
Stein nach der Laͤnge des Fluſſes, dieſe von
unſerem Heiligen aufgezeichnete Wort:
Hier iſt Maurilius Andevagenſiſcher Bi⸗
ſchoff durchgewanderet / ſamt dem dato
der Zeit ſeiner Abreiß. Dieſe gluͤckſeelige

Entdeckung gabe ihnen einen neuen Muth,

ſelben zu ſuchen, in der Hoffnung, ihne jen⸗
ſeits des Oceani oder groſſen und hohen
Welt⸗Meers anzutreffen. Sie ſchifften
ſich mit Freude ein?, und machten eine gute
Waſſerfahrt, als ſich ploͤtzlich ein groſſer
Fiſch, aus dem Meer in ihr Schiff hinein

ſchwange; dieſes Wunder erſchroͤckte ſie;

Man fin⸗
det ihne.

erſtauneten aber noch mehr, da man in deſſen

Eingeweydt, nachdeme ſelber geoͤffnet wor⸗
den, die Schluͤſſeln zu denen KReliquien der
Andegavenſiſchen Kirchen fande; ſie be⸗

forchten anfaͤnglich, daß nicht etwan auch

Maurilius in das Meer geſtuͤrtzet, und von
denen Fiſchen verſchlungen worden: und
dieſer Gedancken beſtuͤrtzte ſelbe. Allein die
folgende Nacht wurde ihnen wiederum ein
gut Hertz gemacht, in einem Geſicht, ſo ſie
alle viere hatten, worinnen ſelbe dermahnet
wurden, ihre Reiß fortzuſetzen, mit veſter
Hoffnung, wie ſie endlichen das Gluͤck ha⸗
ben wurden, ihren Heil. Biſchoffen anzu⸗
treffen. Sie langten durch dieſe Zuverſicht
geſtaͤrcket, in Egyptenland an, und durch
Dienſte der Englen, die ihnen als Fuͤhrer und
Weegweiſer dieneten, giengen ſie geraden
Weeg dem Hauß jenes Herrens zu, in wel⸗
chem ihr Praͤlat Gaͤrtner ware. Sie ſeynd
nicht ehender in den Hof des Hauſes einge⸗
tretten, als ſie deſſen gewahr wurden, inde⸗
me er eben Fruͤchte vor die Tafel ſeines Her⸗
rens ſammlete. Sie warffen ſich an der
Stell zu deſſen Fuͤſſe, und unter gantzen
Zaher Flüſen beſchworen ſie ihne, in ſeine
Biſchoffliche Stadt zuruck zu kehren, um

daſelbſt die Regierung ſeiner Kirchen wie⸗

derumen anzunehmen. Ich kan nicht
thun / ſagte er weinend zu ihnen, was ihr
an mich begehrer / weilen ich einen
Schwur gethan / nimmermehr dahin

1
her
N

13.
Herbſt⸗
wieder zu kehren / ſo ich nicht vorhin monats.
die Schluͤſſeln zu denen Reliquien / die
ich in Durchſchiffung des Meers in
ſelbes verſencket / wiederumen wurde
gefunden haben. Die Abgeordnete zei⸗
geten ihme dieſe ſobalden, und erzehlten ih⸗
me alle das, was ihnen begegnet waͤre. Mit⸗
hin, weilen er nach ſo vielen Wunderen an
dem Will GOttes uͤber ihne nicht mehr
zweifflen konte, willigte er in deren Begeh⸗
ren. Die Einwohner dieſes Lands thaten
ihme alle moͤgliche Ehren an, ob dieſer ver⸗
wunderſamen Aenderung eines Biſchoffs
in einen Gaͤrtner, und folgends eines Gaͤrt⸗
ners in einen Biſchoff,erſtaunende: ſie mach⸗
ten ſelbem auch groſſe Geſchenck, und be⸗
gleiteten ihne mit Pracht biß in ſein Schiff.
In der Nacht ſeiner Abreiß erſchiene ihme
ein Engel, und ſagte: Stehe auf / Maortli,
und kehre unablaͤßlich wieder zu dei⸗
nem Volck / welches mir Lifer deine
ZJuruckkehr verlanget. Dein Gebetr
und Frommkeit haben die gantze Zeit
der Abweſenheit deine Schaͤflein er⸗
halten: und GOtr wird dir zur Be⸗
lohnung der Tugend / ſo gar das Kind
wiederumen zuruck ſtellen / deſſen Tod
du ſo lange Zeit beweineſt. .
Wir finden die ausbuͤndig⸗und ſatt⸗
ſam nachdruͤckliche Wort nicht, die Froͤlich⸗
keit zu ſagen, ſo ſeine geiſtliche Kinder em⸗
pfanden, als ſie das Gluͤck hatten, ihren H.
Hirten zu ſehen, und zu umarmen: leichter
fallet, ſolche in Gedancken ſich vorzubilden,
als durch vergebliche Redens⸗Bemuͤhung
zu erklaͤren. Es ſollte genug ſeyn, ſagen, Seine nu
daß ſelbe um ſo viel groͤſſer geweſen, als ihnen 'ucktehr
ſeine unerwartete Abſonderung Schmertzen
verurſachet hatte. So bald ſelber angelan⸗
get ware, begabe er ſich zu den Grab des
Kinds, er lieſſe ſolches eroͤffnen, und indeme
er ſich von einem veſten Vertrauen auf
GOtt gemuthet fande, vertieffte er ſich in

Ider
Mack

das Gebett, ſeuffzete lange Zeit mit in denen

Zaͤheren⸗badenden Augen und Angeſicht.
Endlichen erweckte er ſelben durch die Inn⸗
brunſt des Gebetts, und Krafft ſeiner Seuff⸗
zer; Aus Urſach dieſer anderten Geburth,
gabe er ihme den Nahmen Renati, in der
Firmung, ſo er ſelbem an der Stell ertheil⸗
te. Er truge nachmahls über dieſem eine
gantz beſondere Sorg, er beſtimmte ihn zu
dem Altar, er bildete ſelben nach der Tu⸗
gend, und machte einen ſo heiligen Mann
aus ihme, daß er ſolchen endlichen zum
Nachfolger auf dem Andegavenſiſchen
Stuhl hatte. Wir wiſſen wohl, daß Bnige
Scribenten unſerer Zeit die Warheit dieſer
gantzen Geſchicht in Zweiffel gezogen, allein,
weilen deren beſte Grund⸗lrſachen in nichts
anderen als nur ſcheinlichen Schwuͤrigkei⸗
ten beſtehen, welche abzuthun, ſie durch uͤber⸗
eilende Vervortheilung gehinderet worden,
oder ſich auf betruͤgliche Schlaß⸗Reden

12.
Herbſt⸗ EæYe
monats, gruͤnden, welche vor ſich ſelbſten zerfallen,

Andere
Mirackleu' gen, welches zu geſtehen, dieſe Unglaubige,

als haben wir darvor gehalten, daß wir die⸗
ſer Urſach wegen die alte von mehr den 200.
Jahren hergefuͤhrte Erb⸗Lehr der Kirchen
von Angers in Franckreich, und jener von
Sorrento im Koͤnigreich Neapel, denen der
H. Renatus als Biſchoff vorgeſtanden, nicht
verlaſſen, noch dem Anſehen des H. Pictavi-
enſiſchen Fortunati, des H. Turonenſiſchen
Gregorii, und mehr⸗ glaubwuͤrdiger Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber widerſtreben ſollten, wel⸗
che alle indeme, was wir gemeldet, zuſam⸗
men treffen. Woruͤber man die weiſe Red
oder gelehrte Abhandlung ſehen kan, ſo die
Canonici oder Stiffts⸗Herzn der Andega-
venſiſchen Thum⸗Kirchen im Jahr 1650.
verfaſſet, um dieſen Geſchichts⸗Puncten

veſt zu ſetzen, und auf die Vorwuͤrff und Ein⸗

reden eines Theologi oder Gottesgelehrten
zu antworten, derſelben mehr durch eitel

eiff⸗und uͤberzeigende Schluß⸗Reden be⸗
ritten hat. HD s
Um dieſes groſſe Wunder zu bekraͤffti⸗

a i Spitzfindigkeiten, dann durch

und der Glori deren Heiligen aufſetzige Ver⸗
nunffts⸗Geiſter Muͤhe finden, werde ich all⸗
hier deren einige andere einfuͤhren, welche
der H. Maurilius, nachdeme in ſein Kirch⸗
ſpiel zuruck gekehret, gewuͤrcket hat. Ein
Zndwac . Mann „hatte ſich an einem
Gonntag zu ſeiner gewoͤhnlichen Arbeit be⸗
geben, ohne die Heiligkeit dieſes Tags in
Ehren zu haben; allein das Axt⸗Hefft oder
Stiel, deſſen er ſich bediente, bliebe ihme
dergeſtalten an die Hand gehefftet, daß ihme
unmoͤglich ware, dieſen von ſelber abzuneh⸗
men. Nachdeme er fuͤnff Monaten lang
in dieſem Stand verharret, und hoͤchſtſtach⸗
lende Schmertzen ausgeſtanden, nahme
ſelber ſeine Zuflucht zu den H. Biſchoff, ge⸗
ſtunde ihme ſein Verbrechen, und bathe mit
Thraͤnen, mit ſeinem Elend Beyleyd zu
tragen. Maurilius, erbarmete ſich uͤber die⸗

ſen, und indeme er das Heffte der Axt nur

anruͤhrte, machte er, daß ſich deſſen Finger
ausſtrecketen, die Hand eroͤffnete, und er
ſich, nachdeme die Axt darvon abgeſonde⸗
ret, vollkommen geheilet fande. Ein Ackers⸗
mann oder Bauer, Belgicus mit Nahmen,
befahle ſeinen Knechten, an dem Oſter⸗Tag,
das Getrayd zu ſauberen; dieſe thaten es
es nicht anderſt, als aus Zwang; allein ſie
hatten nicht ſo geſchwind zu arbeiten ange⸗
fangen, als ihr Herr erblindet. Nachdeme
er uͤber drey Jahr (welche Zeit hindurch
ſelber unablaͤßliche Schmertzen erlitten,)
dernommen hatte, daß der gottſelige Praͤ⸗
lat, ſo damahls ſein Kirch⸗Gebieth durch⸗
ſuchte, durch den Flecken, in welchem er
wohnete, reiſen muſte, bathe er, daß man
ihne zu deſſen Fuͤſſen fuͤhrete, der Hoffnung,
daß er, wofern er nur den Saum ſeines

Rocks beruͤhren konte, alſobald das Ge⸗

Von dem Heil. Maurilio, Biſchoffen zu Andevago. 557

erbſt⸗

ſicht wieder erlangen wuͤrde. In der That: monars.

kaum hatte ſelber durch Huͤlffe ſeiner Freun⸗
den ſolches gethan, als er ſchon den vollkom⸗

menen Gebrauch ſeiner Augen, ſo ihme ſei⸗

ne Gottloſigkeit entzogen, wieder zuruck em⸗
pfangen. Als unſer Heiliger einſtens aus
der Stadt Mans zuruck gekommen, wohin
ſelben ſein Eifer gefuͤhret hatte, um einige
Zweytracht, ſo zwiſchen denen Burgern da⸗
ſelbſt entſtanden ware, abzuthun, und die

Kigrwehrer der Orten, durch welche er rei⸗

te, ſich ihme vorſtelleten, um ſeinen See⸗
gen zu empfangen, ſtellte ein frommer Mann
eines ſeiner Kindern auf den Weeg, welches
von erſter Lebens⸗Zeit an, dergeſtalten gicht⸗
bruͤchig ware, und die Glieder ſo verrucket,
krumm und ungeſtaltet hatte, daß ſelbes faſt
keine Menſchliche Geſtalt mehr vorzeigete.
Unſer Heil. Hirt / ſagte er zu ſeiner Ehe⸗
wirthin, kan unſerem Rind die Geſund⸗
heit wiedergeben / und er wird ſolches
mit ſo vieler Leichtigkeit thun / als er
jenem das Leben zuruck geſtellet / wel⸗
ches von viel Jahr her in dem Grab
gelegen. Da der Heilige dieſem Vor⸗
and nahe ware, warffe ſich das gantze
Volck zu deſſen Fuͤſſen, und beſchwore ih⸗
ne, des Kinds ſich zu erbarmen. Er konte
dem Bitten ſo vieler Menſchen nicht wider⸗
ſtehen; Er begabe ſich ſelbſt wider die Er⸗

de liegend, in das Gebett, und ſtunde nicht

ehender auf, biß er dem armen Krancken
die Geneſung erlanget hatte. Ein Pilger
ward in einem Dorff ploͤtzlich geſtorben, in
welchem der H. Maurilius in dem Lauff ſei⸗
ner Gebiets⸗Beſuchung anlangete, als man
fertig ſtunde, ſelben zu Grab zu tragen. Er
bettete vor dieſen, und der Todte ſtunde
in Mitte der Verſammlung auch, verſiche⸗
rend, wie ihme das Gebett des Heil. Bi⸗
ſchoffs das Leben erlanget haͤtte. Er er⸗
weckte noch ein Kind, ſo erſt ein Glaubens⸗
Neuling oder Schuler ware. Er heilete

die Auſſaͤtzige, er erledigte die Beſeſſene,

und thate mehr andere Wunder, deren An⸗
ziehung allhier eine gar zu groſſe Reyhe aus⸗
machen wurde
Seine Lebens⸗Geſchicht, berichtet uns
nichts beſonderes von jenen Dingen, die
er nach ſeiner Zuruckkunfft zu Angers ge⸗

gethan hat. Sie meldet nichts deſtoweni⸗

ger vieles mit wenigen Worten; da ſelbe
verſicheret, daß er ein Apoſtoliſches Leben
gefuͤhret, ſchlecht und arm ſich betragen,
von nichts, dann Waſſer getruncken, und
daß ſein Haußrath und Einrichtung gering

geweſen. In der Faſten aſſe er nicht oͤff⸗

ter, als in dreyen Taͤgen einmal, und labe⸗
te ſich noch darzu in dieſer Mahlzeit, mit
nichts anderem, dann einem Stuͤcklein ſehr
harten Gerſten⸗Brods, ſo er mit laulich⸗
tem Waſſer begoſſe, und mit wenigem Saltz
zurichtete. Die gantze Zeit der 40taͤgigen
Faſten hindurch, kame er nicht aus ſeinem
Aaga 32 Biſchoff⸗

SHe

mO

Heyls zuzugeben.

Maurilius der ſolchen grauſamen Mißbrauch

ta, 558 Von dem Heil. Maurilio, Biſchoffen zu An
ate, Biſchofflichem Hauß. Um dieſelbige der

Betrachtung deren Geheimnuſſen unſeres
Er ſchlaffte auch auf der
Aſche, und legete das Buß⸗Kleid niemahls
von ſich. In denen Quatembern hatte er
kein anderes Bett als die bloſſe Erde; in⸗
deſſen verrathete ſich dieſe groſſe Streng⸗
heit nicht an ſeinem Angeſicht. Man ſahe
ſelbem im Widerſpiel ein lebhafftes Bild⸗
nuß der Froͤhlichkeit ſeines inneren Men⸗
ſchens, und der Heiterkeit ſeines Gewiſſens
ab. Sein Stillſchweigen ward froͤlich, und
ſeine Froͤlichkeit gantz ſtill. Seine Beſtraff⸗
und Zuͤchtigung ſchiene ſcharff, nichts aber

ware lieblicher und angenehmer, als dieſe

Schaͤrffe. In ſeinen Geſpraͤchs⸗Unter⸗
haltungen redete er wenig, allein ſeine Sitt⸗
ſamkeit redete viel vor ihne. Mit einem
Wort, er verharrete jederzeit ſteiff und
ſtandhafftig in allen Tugend⸗Ubungen, die
er ſich vorgeſchrieben haͤtte, und lieſſe von
dem Gutem, ſo er einmal unternommen
nimmermehr ab. Er vertilgete einen gefaͤhr⸗
lichen Aberglauben des Heydenthums, ſo
in ſeinem Kirchſpiel annoch hafften geblie⸗
ben. Es gabe in einem Flecken eine Fel⸗

ſens⸗Art, ob deſſen Giebel verſchiedene

Gattungen deren Baͤumen gepflantzet wa⸗
ren; daſelbſt verſammlete ſich alle Jahr ein
Hauffen der Menſchen, um allda ein feyer⸗
liches Feſt zu begehen, welches indeme be⸗
ſtunde, daß man ſieben gantzer Taͤg mit
Mahlzeiten, Tantzen, und anderen Faſt⸗
nachts⸗Luſtbarkeiten verſchwendete; das,
was zum beweinlichiſten ware, iſt, daß offt⸗
mahls in Mitte des Weins und trefflicher
Mahlzeit, Zanck und Hader angerichtet
wurde, wobey deren viele verwundet, ja zu⸗
weilen gar getoͤdtet worden, ohne daß dieſe
Armſeelige hierdurch auf einige Weis ge⸗
ruͤhret wurden, weilen ſie ſich einſchmeich⸗
leten, wie dieſe Zufaͤll aus einem unvermeid⸗
lichen Geſchick herruͤhreten. Der Heil.

ausreitten wollte, verfuͤgete ſich von etwel⸗
chen geiſtlichen Maͤnnern vergeſellſchafftet,
an dieſe Oerter, und lieſſe daſelbſt eine
Nacht in Faſten und Betten nach ſich, und
folgenden Morgen zur Zeit des Hahnen⸗
Geſchrey, trange von dar ein ſo entſetzlicher

Geſtanck hervor, das jene, ſo dieſes abſcheu⸗

liche Gepraͤng uͤbeten, hiervon dergeſtalten
erſchrecket wurden, daß ſie dem Vorhaben
des Biſchoffs nicht mehr zu widerſtreben
ſich getrauten, ſondern ſich deme beygeſelle⸗
ten, die Baͤumer umhaueten, und verbrann⸗
ten. Nachdeme er dieſe Gegend auf ſolche
Art gereiniget, lieſſe er daſelbſt eine Kirch
zu Ehren Unſer Lieben Frauen aufrichten
und veraͤnderte den Nahmen des Martis-
Rald, in jenem des Schloſſes von dem Ge⸗

Als er mit 90. Jahren bealteret ware,
die ſelber in einer ſtets gleichen, ſtarck und

degavé.

er in eine Kranckheit, die er, obwohlen ſel⸗
be gar gering ware, jene zu ſeyn glaubte, ſo
ihne zu den Grab fuͤhren wurde. Nach
der Sonntags⸗Feyerlichkeit, an welcher er
den GOttesdienſt Biſchofflich verrichtet,
verſammlete er ſeine Geiſtliche, um ſelben
zu bedeuten, wie ſein Tod nahe waͤre. Er
vermahnte ſie vor das letzte mahl, ſo er
mit ihnen redete, in einer vollkommenen
Vereinigung untereinander zu leben, eine
aufrichtig⸗und hertzliche Neigung gegenein⸗
ander zu tragen, die Keuſchheit ſor

vor allen, ohne Unterlaß an eine Aufmun⸗
terung zur Vollkommenheit gedacht zu le⸗
ben, um weilen ſie durch das Blut Eſu
CHriſti ſeyen erloͤſet worden. Sobald ſei⸗
ne Kranckheit ruchbahr wurde, kame das
Volck von allen benachbahrten Orten u⸗
ſammen, ihne zu beſuchen, und deſſen See⸗
gen zu empfangen; ſein Gemach ward ſtets

mit Leuthen erfuͤllet, die den Verluſt be⸗

weinten, welchen die Andegavenſiſche Kirch,
durch den Tod eines ſo heiligen Hirtens
leyden muſte. Endlichen den ſiebenden Tag
ſeiner Kranckheit, ſo der 13. Tag des
Herbſtmonats ware, als die Cleriſey und
das Volck die Pſalmen und andere Gebet⸗
ter uͤber ihne nach deſſen Meynung bettete,
uͤbergabe er GOitt dem Allmaͤchtigen ſeine
Seele in jener Unſchuld, die er hatte, als er

durch das heilſame Tauffs⸗Waſſer wieder⸗

gebohren worden. Dieſes ward das drey

fuͤnfften Jahr⸗hunderts. .GW
Seiin Leib ward in einer Erdhoͤle, ſo er

ſelbſt kuͤrtzlich vor ſeinem Tod an einem mit

Angers benachbahrtem Ort, gegen den mit⸗

ternaͤchtigen Theil hatte erbauen laſſen, zu

Grab geleget. Als man ihne zur Erde tru⸗

ge, wurden zwey Blinde, die deſſen Sarck
nur beruͤhret, ſehend, und ein ſeithero dreyſ⸗

ſig Jahren gichtbruͤchiger Mann, als er
ſelben andaͤchtig gekuͤſſet, ward vollkom⸗
mentlich geneſen. Sein Grab iſt durch ei⸗
ne groſſe Zahl der Wunderwercken beehret
worden. Die Schreiber ſeines Lebens ha⸗
ben wir in dem Lauff dieſer Geſchicht einge⸗
fuͤhret. Jenes, ſo Surius unter dem Nah⸗
men Fortunati vorbringet, iſt nicht von ih⸗
me, ſondern von dem Heil. Turonenuſchen
Gregorio, wie es die Herren des Andega-
venſiſchen Capituls, in der von uns bereits
angezogenen Abhandlung bewieſen haben.

Der

en rgfaͤltig
zu bewahren, die Gedult, in Ubertragung
der Gebrechen ihres Naͤchſtens, zu uͤben, und

g£r. D Herbſt⸗
kraͤfftigen Geſundheit zugebracht hatte, fiele monats.

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14
Herbſt⸗

Roͤmiſches

Marter⸗

Geſchlecht enthauptet worden.

Der 14te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 559.
monats. Der 14te Tag des Herbſtmo⸗

nats, und von dem Mond, der

a b c dcfrg h
22 23 24 25 26 27 28 29
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30 1 2 3 4

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2

Je Erhoͤhung des Heil. Creu⸗
W tzes / welches der Kayſer Heraclius,
dals er Chofroam den Koͤnig uͤber⸗
wunden, aus Perſien nach Jeruſalem ge⸗
bracht hat. Zu Rom in der Land⸗Straſ⸗
ſen Appia, des H. Pabſts und Martyrers
Cornelii, welcher in der Verfolgung Decii,
nachdeme er in das Elend verſchicket ward,
mit Bley⸗Kolben geſchlagen, und alſo mit
anderen ein und zwantzig Mann und Weibs⸗
Eben an
dieſem Tag iſt auch Cærealis der Kriegs⸗
Knecht, mit Salluſtia ſeiner Haußfrauen,
welche beyde gemeldter Cornelius im Glau⸗
ben unterwieſen, enthauptet worden. In

Afriea das Leyden des H. Carthaginenſi-

en Biſchoffs Cypriani, welcher in Hei⸗
henr und Lehr ein fuͤrtrefflicher Mann ge⸗
weſen. Dieſer hat unter den Kayſer Va-
leriano und Gallieno, nach hartem Elend,
durch Enthauptung die Marter vollendet,
ſechs Meil von Carthago bey dem Meer.
Daſelbſt haben auch gelitten die Heil. Mar⸗
tyrer Creſcentianus, Victor, Roſula nnd
Generalis. Zu Rom des Heil. Knabens
Creſcentii, des Heil. Euthymii Sohns,
welcher in der Verfolgung Diocletiani, un⸗

ter dem Richter Turpilio in der Saltz⸗

Straſſen iſt enthauptet worden. Zu Trier,
des Heil. Biſchoffs Materni, des H. Apo⸗
ſtels Petri Juͤngers, welcher die Tungeren,
Coͤlner, Trierer, und andere umliegende
Voͤlcker zu dem Chriſtlichen Glauben ge⸗
bracht hat. Eben anheut iſt der Geburts⸗
Tag des Heil. Conſtantinopolitaniſchen
Biſchoffs joannis Chryſoſtomi, welcher
aus Anſtifftung ſeiner Feind in das Elend
verſtoſſen; und als er durch des Pabſts In-
nocentii des Erſtens Decret, aus dem E⸗
lend wieder beruffen worden, hat er auf der
Reiß von den Kriegs⸗Knechten, die ihn
verwachtet haben, viel Ubels erlitten, und
GOtt ſeine Seele aufgeben: ſein Feſt aber
wird den 27. Tag in dem Jenner gehalten,
an welchem Tag ſein heiliger Leib von Theo-

14.
erbſt⸗

doſio dem Juͤngeren nach Conſtantinopel monats.

gebracht worden.

Ferners zu Mets, des H. Sambacii, Bi⸗Franzoſy
ſchoffs und Beichtigers, welcher dieſe Kirch ſches.

u einer Zeit groſſer Verfolgung heiliglich re⸗
D e. gpalſe Den der Ehrwuͤrdigen
Wittwe Catharinæ, Degines genannt. Zu
Marſeille, die Erfindung des Leibs des
Heil. Martyrers Deſcendentis, deſſen Tri⸗
dnuph den 2. des Jenners angemercket wor⸗
en. 2c.

Von der Erhoͤhung des Heil.

Creutzes.

De Truͤbſaal⸗ und Widerwaͤrtigkei⸗
Peten dieſes Lebens, ſeynd Pruͤffungen,
deren ſich die Goͤttliche Vorſichtig⸗
keit bedienet, um die Treue und Glauben
der Auserwoͤhlten zu reinigen: ſie ſeynd auch
offtmahls ſtrenge Zuͤchtigungen und ſcharffe
Straffen, ſo die Gerechtigkeit GOttes ver⸗
henget, um die Suͤnden der Voͤlcker zu raͤ⸗

chen. Wohin vielleicht Salvianus geziehlet, Salviani.

als ſelber geſprochen; Ipſi ſibi parat pec-
cator, quod patitur: nihil itaque de cala-
mitatibus noſtris imputare Deo poſſumus;
nos calamitatum noſirorum Authores ſu-
mus: Daß der Suͤnder alle das, was er ley⸗
det, ſich ſelbſt zubereite, und wir GOtt von
unſeren Truͤbſeeligkeiten nichts zuſchreiben
koͤnnen, indeme wir unſerer eignen Wider⸗
waͤrtigkeiten Urheber ſeynd. Dieſe Schaͤrf⸗
fe der GOttes Gerichten ſcheinet niemahls
heller hervor, als wann er zulaſſet, daß ein
laſterhafft und grauſamer Fuͤrſt zur Cron
gelange: Dann auſſer deme, daß er ſeine Un⸗
terſaſſen durch die boͤſe Vorſpielen ſeines Le⸗
bens zu Grund richtet, wird er auch durch ſei⸗
neUbeꝛſchreittungen des Rechtens, und durch

ſeine Tyranney zum Geiſel ſeiner Staaten.

Sihe hier einen desgleichen, Phocas mit
Nahmen, der den Oſtiſchen Scepter um
das Ende des ſechſten Jahr⸗hunderts un⸗
rechtmaͤſſiger Weis gefuͤhret. Nachdeme
dieſer zage, loß⸗ und grauſame Hauptmann
auf den Thron geſtiegen, lieſſe er Mauritium
ſeinen Herren, als rechtmaͤſſigen Kayſer ge⸗
fangen nehmen, und nachdeme er vor ſeinen
Augen fuͤnff kleine Printzen, als deſſen Kin⸗
der entkoͤhlen laſſen, vollendete er durch deſ⸗
ſelben Tod dieſes Trauer⸗Spiel, ſo einer de⸗
ren ſchroͤcklichiſten Ausgaͤngen, die in der
Geſchicht ſich vorzeigen, billich heiſſen mag:
Allein G Ott, der die Fuͤrſten eben durch Fuͤr⸗
ſten ſtraffet, erweckte ihme gewaltige Gegner,
um an dieſem den Mord Mauritii zu ſtraffen.

Solche waren Choſroas, der Perſer Koͤnig,

der wider jenen einen grauſamen Krieg fuͤh⸗
rete, und Kayſer Herachus, welcher ſelbem,
nachdeme er ihne in Conſtantinopel gefan⸗
gen genommen, Fuͤß und Haͤnde, ſamt an⸗
deren Theilen des Leibs abſtimmlen, und
endb⸗

„

Herbſt⸗

560

monats. endlichen das Haupt durch den Schwerdt⸗

Entfuͤh⸗
rung des
wahren
Ereutzes.

ſtreich abheben, deſſen Leibe aber auf offent⸗
lichem Platz verbrennen laſſen. Dieſer Ty⸗
rann hatte in ſeiner acht⸗jaͤhrigen Regierung
eine Zifferloſe Zahl der Ehebruch⸗ und Tod⸗
ſchlaͤgen, dem Goͤttlichen Straff⸗Buch ein⸗
zuzeichnen gegeben, durch ſchamloſe Auffuͤh⸗
rung die Erſcheinung eines heiligen Einſidels
ſelbiger Zeit wahrmachend, welcher, da er
ſich bey GOtt in ſeinem Gebett beklagete,
daß er dieſen Fuͤrſten auf den Thron geſetzet,
eine Stimm von dem Himmel gehoͤret, die
ihme antwortete: Ich habe dieſen gege⸗
ben / weilen ich deren keinen boͤſeren ha⸗
be finden koͤnnen. Alſo wahr iſt es, daß die
grauſam⸗und geile Fuͤrſten Geißlen ſeyen,

die GOtt ſendet, um des Volcks Suͤnden
zu zuͤchtigen. Indeſſen lagen Choſfroas und
Heraclius, die durch eine ſichtbarliche Wuͤr⸗

ckung der Gerechtigkeit GOttes, an dem
Untergang Phocæ zuſammen gearbeitet hat⸗
ten, durch einen toͤdtlichen Krieg einander in
denen Haaren. Heraclius fande das Reich
dergeſtalten geſchwaͤchet, daß ſelber viele
Jahr zuſehen muſte, ohne Choſroæ den Kopff
biethen zu koͤnnen, welches Urſach geweſen,
daß dieſer Fuͤrſt, welcher maͤchtig, wohl ge⸗
waffnet, ſiegreich und Meiſter des freyen
Felds ware, in Syrien gienge, Jeruſalem
einnahme, ſelbes auspluͤnderte, verbrandte,
und Zachariam, den alldaigen Patriarchen
nacher Perſien fuͤhrte. Das, was in dieſer
Pluͤnderung das Beweinlichiſte geweſen,
ward die Hinwegfuͤhrnng des fuͤrnehmſten
Theils des wahren Creutzes unſeres HErꝛns,
ſo die Heil. Helena, Kayſers Conſtantini
Mutter an dieſem Ort unſerer Erloͤſung ge⸗
laſſen. Choſroas bezeigte deme nichts de⸗
ſtoweniger ſolche Ehrerbietigkeit, daß er ſel⸗

bes niemahls offentlich ſchauen, noch zulaſ⸗

ſen wollte, daß ſolches aus dem Futter,
worein es geſperret, und verborgen ware,
hervor genommen wurde: ſo wurden auch
die Prieſter Goͤttlicher Weis von einem
geiſtlichen Schrecken gegen ſelbes befallen,
welcher dann machte, daß ſie dieſen uͤber
die Welt theuren Schatz koͤſtlich bewahre⸗
ten, und rund heraus geſtunden: wie daß
der Chriſten⸗GOtt in ihrem Land ange⸗
kommen. Die Glaubige zu Jeruſalem be⸗
langend, ſeynd ſelbe an die Juden um ei⸗
nen ſehr ringen Preiß verkauffet worden,
und dieſe Gottloſe lieſſen deren neunzig tau⸗
ſend durch verſchiedene Peynen und Mar⸗
teren hinrichten, ſo die Wuͤrckungen des
Haß geweſen, den ſie wider IEſum Chri⸗
ſtum jederzeit behalten haben.

Heraclius, der ſich wie oben angerau⸗
met, nicht im Stand fande, denen Per⸗
ſern Widerſtand zu thun, ordnete zerſchie⸗
dene Geſandſchafften an Choſfroam ab, um
von dieſem den Friede unter ſolchen Be⸗
hingnuſſen zu begehren, auf was Art er,

Von der Erhoͤhung des Heil. Kreutzes.

ihme ſelben zu goͤnnen, belieben wurde. Der monats

Barbar, welchen ſeine Sieg mit einem un⸗
ertraͤglichen Stoltz und Hochmuth aufge⸗
blaſen hatten, ſchamete ſich nicht, ihme den
Vortrag zu thun, den Chriſtlichen Glau⸗
ben zu verlaugnen, und die Sonne, gleich
denen Perſern, anzubetten. Der Kayſer
hatte Abſchen, ob einen ſo gottloſen Vor⸗
ſchlag, und dieweilen er ſahe, wie er be⸗
zwungen waͤre, aus der Noth eine Tugend
zu machen, ruͤſtete er ſich, um wider ſeinen
ſo ſchamloſen Widerſacher mit Ernſt Krieg
zu fuͤhren, der Hoffnung, wie GOTT das
Chriſtliche Volck mit einem guͤnſtigeren
Aug anſehen, und die Beſchaffenheit der
Sachen aͤnderen wurde. Er gienge dieſes
an, durch Friedmachung mit dem Koͤnig
der Avarorum, um diſſeits in Ruhe zu ſeyn:

Hernach brachte er die nothwendige Ruͤſt⸗

14.

Herbſt⸗

Gelder, zur Unterhaltung ſeines Kriegg⸗.

Heers zuſammen. die it,
daß ſelber, als er die zulaͤngliche Mitt⸗

len von ſeinen durch die Feinde erſchoͤpfften

Voͤlckeren nicht erheben konte, bezwungen
ware, ſich an die reiche Kirchen, und wohl

bemittelte Kloͤſter zu machen, die ihme wil⸗

lig und gern anſehnliche Summen vorge⸗
ſtrecket haben. Er nahme ſo gar vieles

Gold⸗und Silber⸗Geſchirꝛ, das er zer⸗

ſchmeltzen lieſſe, um Geld daraus zu ſchla⸗
gen. Worzu die Praͤlaten großmuͤthig die

Haͤnde bothen, weilen ſo wohl von einem

Glaubens⸗ als Staats⸗Krieg gehandlet

wurde; Indeme es um die Wiedernehmung

des unſchaͤtzbahren Creutz⸗Holtzes und um
Befreyung des Chriſtlichen Volcks von der

Dienſtbarkeit der Abgoͤtterer zu thun wa⸗

re. Folgends bereitete er ſich zu dieſer Un⸗
ternehmung durch viele Froͤmmigkeits⸗U⸗
bungen. Bevor ſelber von Conſtantino-
pel auszoge, kame er in die groſſe Kirch,
in ſchwartzen Pantoflen, ſeine Buß zu be⸗
zeugen, nachdeme er die Scharlachene hin⸗
gelaſſen, welche die Kayſer ſonſten zu tra⸗
gen pflegten. Er warffe ſich vor dem Heil.
Altar wieder die Erde, und bate GOTT
inſtaͤndig, ſein gutes Vorhabeu zu ſegnen.
Georgius Piſides, ſagte ihme damahls be⸗
vor, wie er anſtatt der ſchwartzen Pantoff⸗
len, ſo er aus Demuth angeſtoſſen, mit
von dem Blut der Perſer roth⸗gefaͤrbten
zuruck kommen wurde: welches der Aus⸗
gang bewaͤhret hat. Er empfahle die Stadt
GOtt und der Allerſeeligiſten Jungfrauen,
und ſeinen Sohn anvertraute er dem Pa⸗
triarchen Sergio. Endlichen nahme er ein
wunderthaͤtiges Bildnuß unſeres HErrns

mit ſich, betheurend, daß er in Geleit deſ⸗

ſen biß in den Tod fechten wurde.
In dieſem Stand gienge Heraclius, durch

das auf GOtt geſetzte Vertrauen vielmehr,

dann durch die Zahl ſeiner Voͤlcker geſtaͤr⸗
cket, in Perſien, und erfochte anfcngich

Es iſt die Warheit,

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14
Herbſt⸗

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Kriegs⸗Heer Choſroæ einen groſſen Sieg,
welcher die Feinde in Unordnung brachte,
und denen ſeinigen den durch die vorher er⸗
littene Niederlagen verlohrnen Muth wie⸗
dergabe. Folgendes Jahr ſchluge er Choſ-
roam ſelbſten „welcher bezwungen ward,
eine ſchaͤndliche Flucht zu ergreiffen: in
deſſen Verfolgung bemaͤchtigte er ſich zweyer
Staͤdten, die er ſammt einem, dem Feuer
gewidmeten Tempel, verbrandte, er pluͤn⸗
dert und verwuͤſtete alle Oerter, durch die
er zohe, denen Perſern den Wucher vor
die Verherungen erſtattend, ſo ſelbe in an⸗
deren Jahren in der Roͤmer Bottmaͤſſig⸗
keiten geſtifftet hatten. Ie mehr ſelber
Sieghafft ware, ſo mehr flehete er des Him⸗
mels Beyſtand an, deme er ſo gluͤckliches
Gelingen eigen gebende, von ſeinem Kriegs⸗
Heer offentliche Proceſſionen und Umgaͤng
halten lieſſe, um von GOtt die fortwierige
Anhaltung ſeines Schutzes zu erbitten. In
dem Zweiffel, wo er uͤberwinteren ſolte,
lieſſe er nach Gewohnheit ſelbiger Zeit das
Buch der Evangelien eroͤffnen, um daraus
den Willen GOttes zu verſtehen, und als
er auf eine Stell verfallen, die ihme zu be⸗
deuthen ſchiene, daß er in Albanien ſein

Winter⸗Quartier nehmen ſolte, machte

er ſich dahin auf den Weeg. Er uͤbete auf
der Reiß eine hoͤchſt ruhmliche That der
Mildigkeit, dann als er ſahe, wie eine un⸗
gemeine Kaͤlte durchtrange, und daß die

Lufft voll des Reiffes oder gefrohrnen Thaues
und Ungewitters ware, erbarmete er ſich

der Gefangenen, die er aus Perſien mit ſich

fuͤhrete, und ſtellete deren funfftzig tauſend

in die Freyheit. Das Jahr darauf ſchluge
er drey groſſe Kriegs⸗Heer Choſroæ. wel⸗
cher durch dieſes Gluͤcks⸗geſchicke derge⸗
ſtalten verbitteret worden, daß er nicht zu
frieden, alle Chriſtliche in ſeinen Laͤnderen
befindliche Kirchen zu pluͤnderen, und zu
verwuͤſten, die Glaubige ſeiner Staaten,
ſo viel er konte, anſtrengete, der Neſtoria-
niſchen Sect beyzupflichten, weilen ſelber
wuſie, daß der Kayſer ein toͤdtlicher Fein⸗
de dieſer Ketzerey ware. Heraclius indeſ⸗
ſen dieſen Barbaren immer verfolgend, er⸗
fochte wieder ſelben die folgende Jahre
neue Siegen. Chofſroas aus Beyſorg, in
die Haͤnde ſeines Uberwinders zu fallen,
rettete ſich durch die Flucht, und begabe
ſich mit ſeinen Weiberen und Schaͤtzen na⸗
cher Seleucis jenſeits des Tyger⸗Fluſſes,
und wollte ſich nicht nacher Threſiphontum

wenden, aus Urſach, weilen ihme ſeine

Wahrſager prophezeyet hatten, daß ſelber,
wofern er dahin zohe, unfehlbahr zu Grun⸗

de gehen wurde; allein er entwieche doch

der ihme bereithet Goͤttlichen Rache nicht.
Als er an einen Bauch⸗Fluß in das Kran⸗
cken⸗Bet
P. Halseder Il. Cheil.

ett gefallen, wordurch ihme der
drohet wurde, lieſſe er ſeinen

Von der Erhoͤhung des Heil. Creutzes. 561 Herbſe⸗

monats, wieder Sarbarium den fuͤrnehmſten aus dem

juͤngeren Sohn, den er mit einer ſeiner monats⸗

Weiberen, gegen welche er die meiſte Liebes⸗
Neigung vor anderen truge, gezeuget hatte,
zum Koͤnig croͤnen. Siroés deſſen aͤlterer
Printz, ward nicht ſo bald von dieſem Vor⸗
zug benachrichtet, als ſelber, nachdeme der
mit dem Zorn vergeſellete Ehrgeitz in ihme
alle Naturs⸗Empfindlichkeiten erloſchen,
den Schluß faſſete, beyde gefangen zu neh⸗
men und zu toͤdten. Sein Vorſatz ward
gar bald von der Vollziehung gefolget: dann

nachdeme er ſich dieſer beeden Habhafft ge⸗

machet, belaſtete ſelber Cholro⸗m mit Ey⸗

ſen und Banden, und ſendete ihne in das

Gefaͤngnus, das Haus der Finſternuſſen ge⸗
nannt, ſo dieſer Barbar unlaͤngſt erbauet
hatte, um daſelbſt ſeine Schaͤtz zu verſiche⸗
ren. Er lieſſe dem nichts, dann etwas we⸗
niges von Brod und Waſſer geben: ja er
ſendete alle Tag ſeine Voͤgt und Land⸗Pfle⸗
ger, welche ihme tauſend Schmach in das
Geſicht redeten, und ſo viel Laͤſterungen mit
aͤuſſerſtem Trutz und Ubermuth anthaten.
Er lieſſe Mardazanum und ſeine andere Ge⸗
bruͤder vor denen Augen dieſes armſeeligen
Vatters toͤdten; er gabe jenen, ſo vormahls

uͤbl von ihme gehalten worden, Erlaubnus

demſelbem hinwiederumen uͤbl zu warten,
ſo gar ihme in das Angeſicht zu ſpeyen, und
unbarmhertziglich zu ſchlagen. Endlichen

uͤber fuͤnff Taͤg, die dieſes grauſame Ver⸗

fahren gedauret, lieſſe er ihne mit Pfeilen

todt ſchieſſen: und alſo endete Chofroas,

der gantz Oſten verwuͤſtet, und wieder die
Chriſten den grauſamſt⸗ und bluthigſten

Krieg, ſo ſie jemahls ausgeſtanden, gefuͤh⸗

ret hatte, ſein ungluͤckſeeliges Leben. Al⸗
ſo, ſage ich, ſtarbe jener, ſo das Creutz des
Sohns GOttes geraubt und entfuͤhret,
der deſſen Kirchen gepluͤnderet, die Altaͤr
entheiliget, und eine unendliche Zahl der
GOttesſchaͤndungen begangen hatte, durch

die Haͤnde ſeines eignen Sohns, welchen

GOtt auserkieſen, um der Werckzeug ſei⸗
nes Zorns, und der Gerichts⸗Beamte oder
Vollfuͤhrer ſeiner gerechten Rache zu ſeyn.
Da ſich Siroés durch ſo ungerad und

tyranniſche Weeg auf den Perſianiſchen

Thron erhoben ſahe, verlangte ſelber nichts
mehr, als mit denen Roͤmern friede zu ma⸗

chen: er ſendete demnach Abgeordnete an

Heraclium, ſolchen zu erbitten: dieſer Fuͤrſt
ſtunde ihm denſelbem willig und gern zu;
allein unter denen Handlungs⸗Bedignuſſen

—

S

elbes

wird zu⸗

verbaͤnde er ihne vor allen, das Creutz un⸗ruck gege⸗
ſeres HErrens in eben jenem Stand zuruck ben.

zu geben, wie ſein Vatter ſolches entfuͤhret
hatte, und den Patriarchen Zachariam,
ſammt allen Chriſtlichen Selaven in die
Freyheit zu ſetzen. Er kame folgends gantz
Sieg⸗prangend nacher Conſtantinopel zu⸗
ruck, allwo er mit groſſem Frolocken und
Gluͤcks⸗Zuruffungen des Volcks, gleich je⸗
ner empfangen wurde, der die Ehre des
Bhbbb Roͤmi⸗

Roͤmiſchen Reichs durch Niederlag der
Barbaren wieder hergeſtellet hatte. Man
gienge ihme mit Oehl⸗Zweigen, mit Lam⸗
pen und Facklen entgegen, und vergaſſe ja
nichts, das die Froͤlichkeit und offentliche

Freude bezeigen koͤnte, das Creutz des Er⸗
loͤſers unter denen Haͤnden der Chriſten zu
ſehen: gleichwie aber die groͤſte Freuden die⸗
ſer Welt jederzeit mit einigen Urſachen der

Traurigkeit vermiſchet ſeynd; alſo gienge

in Mitke des Pomp und Jubell ein mit
Gold und Silber angefuͤlltes Gefaͤß ver⸗
lohren, welches Heraclius dem Patriar⸗
chen Sergio zur Miedererſtattung deren
von denen Kirchen aufgebrachten Sum⸗
men, zuſendete. Dieſer Fuͤrſt erſetzte ſol⸗
ches Ungluͤck nichts deſtoweniger durch ſei⸗
ne groſſe Frommkeit, aus ſeinem Schatz
das entborgete Geld herſchieſſend, ohne ſich
dieſer Bezahlung durch den erlittenen Ver⸗
luſt zu entſchuldigen. Er handelte auch mit
Sir6e uͤber die Zuruckſtellung der Land⸗
ſchafften des Reichs, deren ſich Choſroas
bemaͤchtiget hatte. Man verfertigte alſo⸗
bald darnach viele Gedaͤchtnus⸗Muͤntzen,
oder Bild⸗ und Spruch⸗Gelder, worauf
zu einer Seithen die Bildnuſſen deren Kay⸗
ſern Heraclii und ſeines Sohns gepraͤget
waren, zur anderen Seithen aber ſahe man
auf verſchiedene Arten vorgeſtellte Creutz
mit dieſer Innſchrifft: Victoria Auguſti,
dder Gnede des Kayſers / und andere
ergleichen. “
Aenaclus. um GHtt vor die erkaͤmpf⸗
te groß⸗und herrliche Siegen feyrlichen
Danck abzuſtatten, wolte das Holtz des
wahren Creutzes, ſo 14. Jahr lang unter
Gewalt der Barbaren geweſen, ſelbſt na⸗
cher Jeruſalem begleiten; als er allda an⸗
gelanget, lude er ſolches auf ſeine eigne
Schultern, um ſelbes mit deſto groͤſſeren
Pracht auf den Calvari⸗Berg zuruck zu
tragen, wovon es ward entfuͤhret worden:

Deſſen Er⸗ als er aber zu der Porten gekommen, die
boͤhung. zu dieſen Heil. Berg ſuͤhret, fande er ſich

dergeſtalten unbeweglich, daß er keinen
Schritt mehr weither ſetzen konte. Sol⸗
ches Wunder, deſſen Urſach man nicht er⸗
kannte, machte alle Welt erſtaumen: nie⸗
mand ware als der Patriarch Zacharias;
welcher urtheilend, woher dieſes kommete

zu ſelben ſagete: Beobachtet Kayſer, daß

ihr in dieſem ſchimmerreich⸗ und praͤch⸗
tigen Aufzug / womit er bekleider ſeyet /
dem armen und demuͤthigen Stand
nicht ſattſam gleicher / in welchem ſich

Eſus Chriſtus voreinſt befande / als er

ſein Creutz auf den Calvari⸗Berg truge.

Heraclius von dieſen Worten geruͤhret, und

die Warheit erkennend, legete alſobald ſein
mit Gold und Edelgeſteinen bedecktes Kleid
hinweg, zohe ſeine Schuh aus, und kleide⸗
te ſich mit dem Rock eines armen Manns;

wornach ſelber ohne Beſchwernuß gienge,

Von der Erhoͤhung des Heil. Treutzes.

und biß auf den Calvari⸗Berg kame, das monats.

Creutz an eben jenem Ort wiederumen auf⸗
richtete, von deme ſelbes entfuͤhret worden.
Endlichen um dieſen Triumph noch denck⸗
wuͤrdig⸗ und mercklicher zu machen, und
des Creutzes Glory mehr zu erhoͤhen, wur⸗
den an dieſem Tag durch die Krafft dieſes
Heil. Holtzes viele Wunder⸗Thaten gewuͤr⸗
cket: ein Todter ward zum Leben erwecket,
vier Gichktbruͤchtige geneſen, zehen Ausſaͤ⸗
tzige gereiniget, 15. Blinde ſehend gemacht,
ne Munge deren Beſeſſenen von denen boͤſen
Geiſtern befreyet, und unzaͤhlige Krancke wie⸗
derum in vollkommene Geſundheit geſtellet.
. In folgender Zeit wurde verordnet,
alle Jahr das feyrliche Feſt dieſer Wieder⸗
herſtellung zu begehen, und die Kirch haltet
ſelbes noch anjetzo den 14. Tag des Herbſt⸗
monats unter dem Nahmen der Erhoͤhung
des Heil. Creutzes. Selbes ward in

Oſten jederzeit hoͤchſt beruͤhmt, und ehleten

an dieſem Tag von allen Orten der Welt
Pilger und Wahlfahrter nacher Jeruſa⸗
lem. Hier haſt du jenes, was die Einſe⸗
tzung dieſes Feſts, in Betracht⸗und Anſe⸗
hung des, durch den Kayſer Heraclium
wieder erworbenen Creutzes, belanget: al⸗
lein lange Zeit vorhin begienge man in der
Griechiſch⸗ und Lateiniſchen Kirchen eine
Feyrlichkeit zu Ehren des Creutzes, unter
eben dieſen Nahmen der Erhoͤhung, zum
Gedaͤchtnus der Worten JEſu Chrſſti,
welcher von ſeinem Todt redend, ſaget:
Wann ich werd von der Erde erhoͤ⸗
het ſeyn / wird ich alles zu mir ziehen:
gleichwie Moyſes die Schlang in der
Wuͤſte erhoben hat / alſo geziemet ſichs
auch / daß des Menſchens Sohn er⸗
hoͤher werde. So ihr des Menſchens
Sohn werdet erhoͤher haben / werdes
ihr erkennen / wer ich ſee.
Der Cardinal Baronius in ſeinen An⸗
merckungen uͤber das Marter⸗Buch ſagt,
daß ſelbes zur Zeit des Kayſers Conſtan-
rini ſeye eingeſetzt worden, um GOtt zu

dancken ob deme, daß damahls das Creutz

in gantzer Welt durch die Freyheit, ſo die
Glaubige hatten, das Evangelium zu pre⸗
digen, und Kirchen zu bauen, ausgeruffen
worden. Vielleicht iſt es geweſen, nach⸗
deme das wahre Creutz durch die H. He-
lenam gefunden, und mit Pracht in die
Kirch, ſo man zu deſſen Ehre auf den Cal⸗

vgri⸗Berg erbauet hatte, geſtellet worden.

Dieſes Feſt kan alle ſeag ja Augenblick

„14.

in dem Hertzen der Chriſten gefeyret werden.

Diß iſt der Ort, an welchen J Eſus Chriſtus
will, daß ſein Creutz ſernemlich erhoͤhet ſeye.
Die aͤuſſerliche Erh

hung, ſo entweders ob
denen Gewoͤlbern und Schwieboͤgen der
Templen, oder uͤber denen Stadt⸗Porten,

oder wohl auch ob denen Päupkeren deren
Herſcheren gemacht wird, iſt nichts dann ein
Zeichen deſſen, was in dieſem lchhafft ine

1
herb

Mona

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Der I5te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 563 Herbiſt⸗

Keuſchheit. Man kan die ſonſtige wun⸗ monars.

monats. beſeltem Heiligthume beſchehen ſolte. Wir

werden ſelbes erhoͤhen durch eine beſondere
Hochachtung, ſo wir von deſſen Verdienſte
empfangen werden, durch einen groſſen Ey⸗
fer, ſelbes zu tragen, wie es JIEſus Chri⸗
ſtus getragen hat, durch eine tieffe Ehren⸗
bietigkeit gegen dem Leyden und Schmer⸗
e ſo dieſer liebs ⸗volle Heyland ausge⸗
anden, durch eine inbruͤnſtige Bemuͤhung,
ſolches in all unſeren Thun und Laſſen zu
preiſen und herrlich zu machen, und durch
eine H. Geflieſſenheit zu verſchaffen, daß
ſelbes in denen Hertzen unſerer Bruͤder tri⸗
umphire. Und was kan edlers und heylſa⸗
meres gefunden ſeyn, als die Andacht gegen

dieſen koſtbahren Werckzeug unſeres Heyls?

dann das Creutz iſt die Hoffnung der Chri⸗
ſten, die Stuͤtze der Verzweiffelten, der
Port jener, die von dem Sturm⸗Gewitter
umgetrieben werden, und die Artzney deren
Krancken. Dieſes iſt es, ſo das Feuer de⸗
ren Leydenſchafften erloͤſchet, denen kran⸗
cken Seelen die Geſundheit ertheilet, jenen,
ſo durch die Suͤnd geſtorben, das Gnade⸗

Leben giebet, den Screpter des herrſchenden

Laſters zertrimmeret, und das Reich der
Gottloſigkeit in Grund ſtuͤrtzet. Selbes

dienet uns zur Wehr und Schild, um un⸗

ſere Widerſacher zu bekriegen, zum Herr⸗
ſchungs⸗Stab, um uͤber deren Bosheit
zu triumphieren, zum Haupt⸗Zierde, uns
auszuſchmucken, zur Paſtey und Bollwerck,
unſeren Glauben zu beſchuͤtzen, zum Stab
und Stecken, uns in unſeren Schwachhei⸗
ten zu unterſtuͤ»tzen, zur Fackel, uns in de⸗
nen Finſternuſſen zu erleuchten, zum Weeg⸗
weiſer uns in Verirrungen wiederumen auf
die rechte Straß zu bringen, und zur Lehr,
um uns in denen Warheiten des Heyls zu
unterweiſen. Das Creutz loͤſchet die Suͤn⸗
den aus, erwecket zur Buß, daͤmpffet die
Flammen der Begierlichkeit, haltet ein die
Hoffart und Ubermuth, vertreibet die Ey⸗
telkeit, verdammet den Pracht, verwerffet
die Zaͤrtlichkeit, leithet zu den Vertrauen
auf GOtt, eroͤffnet uns den Himmel, ſtaͤr⸗
cket uns weder die Verſuchungen, bewah⸗
ret uns vor denen Gefahren, ſtehet uns bey
in unſeren Ungluͤcken, troͤſtet uns in Be⸗
truͤbnuſſen, erquicket in unſeren Arbeiten;
es erſaͤttiget die Hungrige, naͤhret die Fa⸗
ſtende, bedecket die Bloſſe, bereicheret die
Arme, ſtraffet die Reiche, ſpringet bey de⸗
nen Duͤrfftigen, es begleitet die Reiſende,
beſchuͤUQtztt die Wittwen, beſchirmet die
Waißlein, bewahret die Staͤdt, erhaltet
die Haͤuſer, vereinet die Freunde, wider⸗
ſtehet denen Feinden; das Creutz iſt die
Ehr deren Obrigkeiten, die Gewalt der
Koͤnigen, der Sieg der Kriegs⸗Obriſten,
die Glory der Prieſteren, die Zuflucht der

Geiſtlichen und Ordens⸗Maͤnnern, die

Abſonderung und Einzogenheit der Jung⸗

frauen, und daß unverletzliche Siegel der

P. Falzeder II. Theil.

derthaͤtige Wuͤrckungen des Heil. Creutzes
in denen, von Surio in ſeinem fuͤnfftem Theil

angezogenen Reden Andreæ Cretenſis und
des ſeeligen Petri Damiani ſchauen. Wir
haben hiervon weitlaͤuffiger gehandlet, den
3. Tag des Monaths May, als an deſſen
Erfindungs⸗Tag. Siehe auch das Leben
der Heil. RKadegundiis

Der 15te Tag des Herbſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c defg h
23 24 25 26 27 28 29 30
i k 1 m n p q r
1 2 3 4 5 6 7 8
s t u A B C☛, D
I0 II 12 13 14 IS

E F F G H MN P
16 17 17 18 19 20 21 22

EEut iſt der achte Tag von der Ge⸗ NRoͤmiſches

Zu Rom in der Nomentaner Straß,

der Geburths⸗Tag des Heil. Prieſters und

Martyrers Nicomedii: als er zu denen ſa⸗
get, die ihn zu den Goͤtzen⸗Opffer noͤthi⸗
gen wolten; Ich opffere nicht / als dem
allmaͤchtigen GOrt / der in dem Him⸗
mel herrſchet / iſt er gar lang mit Bley⸗
kolben geſchlagen worden, fuhr alſo zu dem
HErrn. In Cabilonenſer Landſchafft,
des H. Martyrers Valeriani, welchen der

Land⸗Pfleger Priſcus aufhencken, und durch

grauſame Zerreiſſung der Hacken peinigen
laſſen; als er ihn aber in der Bekanntnuß
Chriſti unbeweglich geſehen, und mit froͤli⸗
chem Hertzen in deſſen Lob beharrlich er⸗
fahren, gebotte er, ihn mit dem Schwerd
hinzurichten. Zu Marcianopel in Thracia,
der H. Martyrin Melitinæ, welche unter
dem Kayſer Antonino, und Antiocho
dem Land⸗Pfleger, zu der Heyden Tem⸗
pel ein⸗ und das andere mahl gefuͤhret, da
aber die Goͤtzen allzeit darnieder fielen, auf⸗
gehenckt, zerriſſen, und endlich enthauptet
worden. Zu Hadrianopel der Heil. Mar⸗
tyrer Maximi, Theodori., und Aſclepiodoti,
welche unter dem Kayſer Maximiano ge⸗
croͤnet worden. Item des Heil. Spiel⸗
manns Porphyri, welcher in beyſeyn des
Abtrinnigen Juliani. Schwanck⸗ und
Schertz⸗weiß den Tauff empfangen, und
durch GOttes⸗Krafft gaͤhling veraͤn⸗
dert, ſich einen Chriſten bekennet hat:
Bbbb 2 Dar⸗

Nburth der H. Jungfrauen Mariæ. V⸗

akrker⸗
che

Herbſt

monats.

Frantzoͤſi⸗
ſches ·

darauf er alſobald / aus Juliani Befehl /
enthauptet / und mit der Marter gecroͤnet
worden. Mehr an dem Tag des H. Ni⸗
cetæ des Gothens, welcher aus Befehl
des Koͤnigs Athanarici, wegen des Catho⸗
liſchen Glaubens verbrennet worden. Zu
Corduba der Heil. Martyrer Emilæ des

Diacons, und Jeremiæ: welche in der Ara⸗

biſchen Verfolgung / nach langwehrender
Ausmerglung in der Gefaͤngnus ihr Mar⸗
ter durch Enthauptung erfuͤllet haben. Zu
Tallo in Franckreich des Heil. Biſchoffs

Euri, Apri, oder Apii. Item des Heil.

Carnutenſiſchen Biſchoffs Leobini. Zu
Lyon, des Heil. Biſchoffs Albini. Die
Begraͤbnus des Heil. Abbts Aichardi.
In Franckreich der Heil. Wittfrauen Eu-
tropine.
Ferners wiederumen zu Toul oder
Tullo in Lothringen / der Heil. Aproniæ,

Schweſter des H. Euri. &c.

Von dem H. Gemmeticenſi-
ſchen Abbten Aichardo.

Pllbertus, der auf erſuchen der Gem⸗
F meticenſiſchen oder Gimelienſiſchen
Moͤnchen / das Leben des H. Aichar-
di geſchrieben / bekennet / daß ihme / als
er ſolche Auflag von Tag zu Tag verſchobe /

um ſich dieſes Geſchaͤffts / ſo er ſeine Kraͤff⸗

ten zu uͤberſteigen glaubete / zu erlaſſen / ein
Ehrwuͤrdiger Alter erſchienen / mit Betro⸗
hung / ihne ſcharff zu ſtraffen / ſo er ferners
verzoͤgeren wurde / dieſes Werck anzufan⸗
gen/ deſſen Leſung denen Ordens⸗Perſoh⸗
nen ſo nutzlich ſeyn ſolte. Mithin bewieſe
der HErr die Sorg/ ſo er traget / der
Weit die Verdienſten ſeiner Knechte / und
die Schuldigkeit erkennen zu geben / welche
die jenige auf ſich tragen / die hiervon be⸗

richtet ſeynd / um ſelbige kund zu machen:

Seine Ge⸗
burth.

und dieſer Gottſeelige Praͤlat ward ver⸗
pflichtet / ſich dem Verlangen der Gime-
ſienſiſchen Gemeinde zu ergeben. Siehe
demnach allhier einen Auszug ſeiner Ge⸗
ſchicht.
Es ward in der Stadt bictavis ein ſehr
reicher Edelmann / mit Nahmen Anſcha
rius, der eine gleich edle und tugendſame
Frau/ Ermena genannt / zur Ehe genom⸗
men. Ihre Milde und Barmhertzigkeit
gegen denen Armen und Frembdlingen
machte ſelbe bey GOtt und den Menſchen
beliebet. Sie hatten einen Sohn/ den ſie
Aichardum nannten: an welchen ſie groſſe
Sorg wendeten / um ſelben eine / ſeiner
Stammen / und fuͤrtrefflichem Art⸗Geiſt /
der zur Tugend und Wiſſenſchafft der H.
Schrifft geneigt ware/ gleichformige Auf⸗
erziehung angedeyen zu laſſen. Anſcharius
machte nichts deſtoweniger mit ihme An⸗

6 564 Von dem H. Gemmeticenſiſchen Abbten Aichardo. 8

.

weilen er ſelbſt unter Clotario, dem Koͤnig
in Franckreich / mit Ehre die Waffen gefuͤh⸗
ret / als weilen ihne die Guͤter / ſo er be⸗
ſaſſe / verpflichteten / entweders in Perſohn
zu dienen / ſo ihme ſein Alter nicht mehr ge⸗
ſtatten wollte / oder einen Mann an ſein

trag auf das Soldaten⸗Leben / ſo wohl monats.

15.

Herbſt⸗

ſtatt zu ſtellen / und er als des feſten Wil⸗
lens wurde / daß ein anderer dann ſein
Sohn zu des Koͤnigs Dienſten ſeine Stell
nicht vertretten ſolte. Ermenæ Sinn wa⸗

re im Gegentheil / ſelbem dem Altars⸗
Dienſt zu widmen,/ weilen dieſe / als ſie
mit ihme in Kinds⸗Noͤthen begriffen / ſich
in Todtes⸗Gefahr ſahe / ſich vergeluͤbdet
hatte / wofern ſie gluͤcklich entbunden wur⸗
de / ihr Kind dem Dienſt GOttes zu hei⸗
ligen: zu deſſen Vollziehung ſie ſich verbun⸗
den hielte / aus Forcht / im widrigen Fall
den GOttes⸗Fluch heraus zu forderen.
Aichardus vermittelte dieſen Streit zwi⸗
ſchen ſeinem Vatter und Mutter; dann ſel⸗
ber von dem Heil. Geiſt bewogen/ ſtellte
ſich vor ſie / und ſagte / daß / weilen er ent⸗
ſchloſſen waͤre / alle irrdiſche Ding abzu⸗
dancken / ſein Vorhaben nicht nach der eit⸗
len Pracht des weltfuͤrſtlichen Soldaten⸗
Lebens abziehlete / ſondern ihne viel mehr
antriebe / ſich gaͤntzlichen dem Dienſt JEſu
Chriſti zu ergeben / wovon er durch nichts
abgeſonderet werden koͤnte. Sein Vatter
ſolchen Entſchluß bewunderend / wolte ſich
deme nicht wiederſetzen / und lieſſe ihme die
Freyheit / dem Himmels⸗Beruff zu fol⸗
gen.
Aichardus demnach an nichts anderes
mehr gedenckend / als in dem Krieg des
Koͤnigs aller Koͤnigen zu dienen / ſuchte
Mittel / ſich in dieſem unterweiſen zu laſſen.
Es befande ſich in Aquitanien ein H. Al⸗
ter / der die maͤnnliche Jugend in ſeine Be⸗
hauſung aufnahme / um ſelbe in denen Chriſt⸗

ſpiel / als durch ſeine fromme Vermahnun⸗
gen zu unterweiſen. Man ſendete alle vor⸗
nehme Kinder des Lands in deſſen Schul /

lichen Tugenden / ſo wohl durch ſeine Vor⸗

und er lieſſe aus ſeinen Haͤnden nichts dann

Apoſtoliſche Prieſter / Ehrwuͤrdige Ordens⸗
Maͤnner / und Eyfer⸗volle Seelen⸗Hirten
zuruck kehren / welche durch ihren H. Le⸗
bens⸗Wandel der Kirchen groſſe Dienſt
leiſteten. Aichardus machte ſich zum Juͤn⸗
ger dieſes H. Manns / und ſchoͤpffte aus
deſſen Lehren ſo groſſen Nutzen / daß er in
kurtzer Zeit in der Heil. Lehr ſehr erfahren
worden / auch ſo gar alle ſeine Geſpaͤhn

uͤbertroffen / alſo zwar / daß ſelber in dem
zehen jaͤhrigen Alter ſtreng faſtete / eine un⸗

uͤberwindliche Gedult/ und tieffeſte De⸗ Er wad

muth erworben hatte. Im zwoͤlfftem Jahr
wurde ſelber / weilen er ſich von der Men⸗

ſchen Gemeinſchafft gaͤntzlichen abſonderen

wolte / Moͤnch in dem Kloſter Auxion;,
allwo

und Mitlehrner in der Tugends⸗Ubung

Moͤnch⸗

her

maonats.

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Von dem H. Gemmeticenſſchen Abbten Richardo. 565

allwo er alſobald durch die Gnade der Ge⸗
ſundheiten hervor leichtete, denen Krancken,
die aus Goͤttlicher Eingebung zu ihm ka⸗
men, um ſich in deſſen Gebett zu empfehlen,
die Geneſung ertheilend.
Dieweilen ſeine Elteren groſſe
hatten, und er das eintzige Kind ware, kon⸗
ten ſie ſelbe niemand anderen als fremden
oder Seiten⸗Erben hinterlaſſen, von denen

ſie vielleicht noch darzu ſchlechten Danck

zu erwarten hatten; dahero begabe er ſich
zu ihnen, und vermahnte ſie ſo heiliglich,
ſelbe der Kirchen zu ſchencken, ſo daß er ſie
bewoge, in einer ihrer Bottmaͤſſigkeiten,
in dem Pictavienſiſchem Gebieth ein Kloſter
zu erbauen, und zu ſtifften. Welches ſie
aus gutem Hertzen, mit Bewilligung ihres
Biſchoffs Anſoaldi vollzogen, welcher die
Kirchen hiervon zu Ehre der allerſeeligſten
Jungfrauen einweyhete. Unſer Heiliger
verharrete daſelbſt, und nahme viele auf,
um allda unter der Regulariſchen Zucht zu
leben, ihnen das Vorſpiel des Goͤttlichen
Krieg⸗Weeſens der Frommkeit, der kloͤ⸗
ſterlichen Nuͤchterkeit, und eines gantz himm⸗
liſchen Lebens gebend, daß alſo dieſer Ort
in kurtzer Zeit hoͤchſt beruͤhmet und ausge⸗
ruffen worden. Seine Gegenwart iſt auch
denen Einwohnern des Fleckens ſehr vor⸗
theilig geweſen; dann ſeithero ſich dieſer da⸗
ſelbſt befande, ſeynd die Kranckheiten, Un⸗
gewitter, Hunger, Hagl, und Unfrucht⸗
barkeit, die ſelbe alle Jahr in aͤuſſerſte Be⸗
ſtuͤrtzung ſetzten, von dar gaͤntzlichen verban⸗
net worden. . ”M
Err regierte dieſes Kloſter heiliglich, als

Ebroinus, der in der Geſchicht, durch den

Mord des H. Leodegarii, und durch an⸗
dere grauſame Laſter ſo bekannte koͤnigliche
Hofmeiſter den H. Philibertum, Abbten zu
Jumieges in dem Rothomagenſiſchem Ge⸗
bieth dergeſtalten verfolget hatte, daß er
ihne noͤthigte, ſeine Zuflucht zu dieſem Picta-
vienliſchen Biſchoff, Anloaldo zu nehmen.
Es ware ſchon lange Zeit verſtrichen, daß
ſich dieſer Praͤlat bemuͤhete, bemeldten
Gottſeeligen Abbten in ein Kloſter zu zie⸗
hen, ſo er in einer Inſel ſeines Kirchſpiels
geſtifftet hatte, um demſelbem als Oberer
vorzuſtehen. Er nahme dahero dieſe Gele⸗
genheit, ihme deſſen Regierung anzubieten.
Allein Philibertus wolte niemahls hierein
willigen, als mit dem Bedingnus, daß der
H. Aichardus an ſtatt ſeiner Abbt zu Ju-
mieges ſein ſolte. Anſoaldus truge vieles
Bedencken, ſich hierzu zu entſchliefſen, in⸗
deme er ſeinen Kirch⸗Bezuͤrck eines Manns,
der ſelbem ſo haͤuffigen Himmels⸗Seegen
zu zohe, nicht entſetzen wolte: nichts deſto⸗
weniger dem Willen GOttes nicht zu wie⸗
derſtemmen, ſagte er, man muͤſte ſich be⸗
muͤhen, dieſen zu erkennen, und wie das
Mittel, ſich ſeiner zu verſicheren, ware,
daß die Sach dem H. Aichardo vorgeſtellet

Guͤter

wurde; und daß, wofern ſich ſelber willig monats.

dar ein gebote, ſolches ein Zeichen des Goͤtt⸗
lichen Beliebens waͤre, da man hingegen bey
deſſen Weigerung Urſach haben wurde,
zu glauben, wie bieſer Vortrag nicht von
der GOttes⸗Eingebung herruͤhrete. In⸗
deſſen hatte der Heil. Aichardus ein Ge⸗
ſicht, in welchem ihme Anſoaldus und Phi-
libertus in dem Schlaff erſchienen. Je⸗
ner zeigte ihme einen Hirten⸗Stab, und
dieſer die Regl des H. Benedicti, und bey⸗
de ſageten zu ſelbem: Stehet auf / meine
Bruͤder / und uͤbernehmer aus Gehor⸗
ſam das Joch / ſo man euch aufleget;
nehmet dieſen Hirten⸗Stab/ um die
Ordens⸗Maͤnner zu jumieges zur Voll⸗
kommenheit der Regulariſchen Zucht
zu fuͤhren / und lieſet dieſe Regl / um
jene alle das / was ſie in ſich begreif⸗
fer / uͤben zu machen. Den folgenden
Tag langten beyde in dem Kloſter an, und
nachdeme ſie ſelbem ihre Berathſchlagung
erklaͤret, machten ſie, daß er ſich entſchloſſe,
nacher Jumieges zu gehen, nachdeme er ei⸗
nen Moͤnch von Heil. Lebens⸗Wandel,
ſͤellet.⸗ mit Nahmen, an ſeinen Platz ge⸗
ellet.
Er begabe ſich alſobald nacher RKouen,

um allda den Seegen von dem Heil. Au-

doëno als daſelbſtigen Ertz⸗Biſchoffen zu
empfangen: darauf kame er nacher ſumie-
ges, allwo er dieſe Ordens⸗Geiſtliche we⸗
gen den Verluſt ihres H. Abbtens in tieffe⸗
ſte Hertzens⸗Bitterkeit verſencket antraffe,
die doch nicht wenig getroͤſtet wurden, als
ſie ſahen, daß man ihnen einen ſo H. Mann
zu deſſen Nachfolger geſendet haͤtte. Ai-
chardus regierte dieſes in 900. Moͤnchen
beſtehende Kloſter mit einer gewiß hirtli⸗
chen Wachtbarkeit, und er heiligte ſelbes
durch die Krafft ſeiner Worten, durch die
Gewalt ſeiner Vorſpielen, und durch den
Glantz ſeiner Miraclen. Als er einſtens in
der Zelle dem Gebet obgelegen, wurde er
des Teuffels gewahr, welcher eine feurige
Axt in denen Haͤnden fuͤhrend, einen groſ⸗
ſen Baum umhauete, worunter die Bruͤ⸗
der wuͤrcklich arbeiteten, um durch deſſen
Fall einen Theil deren zu zerſchmetteren:
als er ſich aber unverzuͤglich auf den Ort
begeben, verjagte er ſelben durch das Creu⸗
tzes⸗Zeichen, und zeigte denen Geiſtlichen
den an dem Fuß oder Wurtzel bereits ge⸗
brandten Baum, der einen unertraͤglichen
Schweffel⸗Geſtanck von ſich triebe, und
deſſen Aepffel, womit er beladen ware,
gantz ſchwartz, wie die Kohlen geworden,
auch, ſo man ſelbe beruͤhrte, in die Aſche
verfielen. Sie befragten ihne, ob er wolte,
daß ſie ſolchen zur Erde werffen, damit ſich
der Feinde deſſen ferners zu ihren verderben
nicht bediente? Vein/ meine Bruͤder/
ſagt der Heil. Abbt / er muß nicht
hinweg genommen werden / wir wol⸗
Bbbbaz3 len

Herbſt⸗
monats.

len ſelben auf der Wurtzel laſſen / zum
Gedaͤchrnus der Gnad / die euch GOrt
har gethan / vor der Bosheit des

LCLCeufſfels euch zu bewahren / und da⸗

auf guter Hur zu ſtehen.

mit uns dieſer / ſo wir ihne in ſolchen
Srand ſehen / vermahne / jederzeit
wieder die Liſtigkeiten des boͤſen Geiſts
Er hatte im
Gebrauch, nachdeme ſich die Moͤnch in ih⸗
re Zellen verfuͤget, die Schlaffhaͤuſer mit
dem Creutz und dem Weyh⸗Waſſer zu be⸗
ſuchen, um den Teuffel hieraus zu vertrei⸗
ben, den er offtmahls an dieſen H. Orten
verborgen angetroffen bat, allwo er nach
der Gelegenheit trachtete, die Moͤnch Zeit
wehrend naͤchtlichen Ruhe zu verſuchen. Er
hatte mehr andere Erſcheinungen, deren
ſich ſelber ſehr nutzlich bediente, um die Tu⸗
gend⸗ und Gehorſams⸗Liebe einzufloͤſſen,
und den Abſcheu dor denen muͤndeſten Suͤn⸗
den, beſonders vor der Lauigkeit in dem
Dienſt GOttes einzuſchaͤrffen: Allein unter
allen jenen, ſo deſſen Geſchicht⸗Schreiber
anziehet, iſt dieſe die merckwuͤrdigſte, ſo
wohl wegen denen Sitten⸗ und Tugend⸗
lehren, als wegen den Ausgang, ſo hierauf
gefolget, und deſſen er kurtz vor ſeinen Todt
gewuͤrdiget worden. Weilen er befoͤrchte⸗
te, daß ſeine Kinder, vor welche er, um
ſelbe in der Vollkommenheit, und Verach⸗
tung aller irrdiſchen Dingen zu erziehen, ſo
groſſe Sorg getragen, nach ſeinen Todt

nicht etwann erlaueten, bate er GOtt, daß

Verwun⸗
derſame
Erſchei⸗
nung⸗

er ſelbe ehender aus dieſer Welt abzufor⸗
deren, als zu zulaſſen beliebete, daß ſie in
dieſes Ungluͤck ſtuͤrtzeten; und daß er ihme
ferners das zu erkennen geben moͤchte, was
er zum Vollzug deren Heiligmachung thun
ſolte. Die folgende Nacht zur Stund der
Goͤttlichen Pſalmodirung oder Lob⸗ Ge⸗
ſangs, ſahe er zu einer Seithe einen Engel
von liebreichem und hertz⸗raubendem An⸗
blick, mit einem glantz⸗vollen Kleid ange⸗
than, eine Spißruthe oder Stecklein in der
Hand haltend, und zur anderen einen Teuf⸗
fel von erſchrecklicher Schwaͤrtze, Feuer
und Flammen aus denen Augen ſpritzend.
Da er ſelbe aufmerckſam beobachtete, hoͤr⸗
te er den Engel, welcher dem Teuffel ſcharff
vorruckte, daß ſelber an dieſen Heil. Orten
ſich einfinden doͤrffte, indeme er von denen
daſelbſt wohnenden GOttes⸗ Dieneren
nichts zu erwarten haͤtte, und ſeine liſtige
Nachſtellungen gantz vergeblich waͤren,
weilen der Gehorſam allda in ſeiner Krafft

und Staͤrcke ſtunde, die Demuth in die

Wett geuͤbet wurde, die Liebe daſelbſt in
aller Hertzen herrſchete, und die regulari⸗
ſche Zucht wunder⸗emſig beobachtet wur⸗
de. Suche demnach anderſtwo, rucket er
bey, deinen Vortheil: Babylon iſt der Ort
deiner Triumphen, und nicht Jeruſalem,

worvon dich das Wort GOttes und das

Blut JEſu Chriſti verwieſen hat. Der

jenige ausbuͤſſe

1. 3566 Vondem H. Gemummeticenſſchen Abbten Raichardo.

ſo gut miſchen wurde, daß ihme das Spiel
wohl gelingen ſolte, indeme er tauſend
Kunſtgrifflein haͤtte, um ſeine Anſchlaͤg an
das Ziel zu bringen. Nach dieſen Wort⸗
Streit naͤherte ſich der Engel A chardo,
und ſagte, er ſolte ſich nicht entſetzen ob de⸗
me, was er geſehen und gehoͤret hatte, er
ſolte nur jederzeit ſtandhafftig verharren,
zumahl ſein Gebett ſeye erhoͤret worden;
daß ſeine Geiſtliche Kinder verlaͤßlich wur⸗
den zur Glory beruffen werden, daß jene,
die er mit ſeinem Stecklein beruͤhrte, die
erſte hinſcheiden, und einige Zeit darnach
wiederumen zuruck kommen wurden, ſeinem
Hinſcheiden beyzuwohnen, und ihne mit in
den Himmel zu fuͤhren; daß jene, ſo er nicht
beruͤhrte, denen anderen nicht ſo bald fol⸗
gen, auch von darumen laͤnger auf der Welt
gelaſſen wurden; damit er ſie in der Tugend
bekraͤfftigen, und wuͤrdig machen koͤnte, vor
der Goͤttlichen Majeſtaͤt erſcheinen zu koͤn⸗

nen, und daß er nicht ermanglen ſoltejene,

ſo beruͤhret worden, durch eine General-
Beicht all ihrer Suͤnden, durch die Em⸗
pfangung des Hochheiligen Altars⸗Sacra⸗
ments, und durch Buß⸗Ubungen ſo lang
zu den Todt zu bereithen, biß ſie zu den
Gaſt⸗- und Hochzeits⸗Mahl des Lamms
wurden beruffen worden. Nach dieſen
ſchiene der Engel hinzuweichen, als aber
der Heilige gewahr wurde, daß der Teuffel
annoch zuruck bliebe, ruffte er auf: DVer⸗
laſſeſt du uns / O Engel des HErrns/
und dulteſt / daß dieſer vertilgende
Geiſt allhier verbleibe / um die Die⸗
ner GOttes in das Ver derben zu ſtuͤr⸗
tzen: befoͤrchte nichts / verſetzte der En⸗
gel; ich verlaſſe dieſes Heil. AKloſter
nicht / welches von ſeiner Stifftung
an ſtets in meiner Bewahrung geſtan⸗
den / und der Teuffel wird denen Geiſt⸗
lichen / die bald ſterben muͤſſen / wie⸗
der ſeinen Willen nichts dann Gutes
thun. GOtr hat ihme allein zuge⸗
laſſen / ſich ihnen ſichtbarlich zu zei⸗
gen / wann ihre Seelen im Begri
ſtehen werden / ſich von denen Leibe⸗
ren abzuſonderen / damit / wann ihnen
ein ſo ſchreck⸗ volles Geſicht die Forcht
eindruckete / ſelbe mehr Bereuungs⸗
Schmertzen uͤber ihre Suͤnden erwe⸗
cken / und alſo in dieſem Leben das⸗
en koͤnnen / was ſelbe
verſpaͤten wurde / des Wohlſtands
der Heiligen zu genieſſen.
Den folgenden Tag verſammlete der
Heil. Abbt am fruhen Morgen alle Moͤnch,
und nachdeme er ſelben die gehabte Geheim⸗
nußliche Erſcheinung erzehlet, vermahnte

. . Herb
Teuffel behauptete ſeiner ſeits, wie er die arnk.
Zeit nicht verliehren, ſondern ſeine Karte

er die jene, ſo als die erſte von dieſer Welt

Urlaub nehmen ſolten, ſich bereit und fertig

.

zu halten, wann ſie der HErr beruffen
wurde:

herbi
nona

116.
Merch

irene

=—

= = =
= =
= = S= = = =

—
=
=.
Se

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Von dem H. Gemmeticenũſchen Abbten Aichardo. 567

monars. wurde: und jene die zuruck bleiben muſten,

mit Eyfer zu arbeiten, eben die Gnad, ſo
die andere erworben, zu verdienen. Alle
ſchoͤpfften Nutzen aus dieſer Vermahnung;
die Buß⸗Thraͤnen aber kan man nicht be⸗
ſchreiben, ſo die vergoſſen, welche nicht
mehr dann vier Taͤg vor ſich hatten, um
ſich zu den Todt zu bereithen. Man ſahe
ſelbe mit, wieder die Erde liegenden Leibern
die Barmhertzigkeit GOttes anflehen, das
Fleiſch ſich mit Geiſſel⸗ſtreichen zerreiſſen,
ungeſtimm an die Bruſt ſchlagen, mit klaͤg⸗
licher Stimm um Verzeyhung ihrer Suͤn⸗
den bitten, ſeufftzen, aͤchtzen, und alle Zei⸗
chen einer vollkommenen Zerknirſchung von
ſich geben. Nachdeme ſie drey Taͤg mit
Faſten, ohne eintziger Nahrung zu genieſ⸗
ſen, nach ſich gelaſſen; begaben ſie ſich den
vierdten, ſo bald nur die purpurreiche Mor⸗
genroͤthe die oberſte Felſen⸗Giblen zu mah⸗
len begunte, alle in die Kirch, allwo ſie die
Heil. Weegs⸗Zehrung und letzten Seegen
von ihren Abbten empfienngngen.
Als ſie ihre Seelen durch die Goͤttliche
Sacramenten geſtaͤrcket, umarmeten ſie ſich,
und gaben einander den Friedens⸗Kuß,
darnach begaben ſie ſich in das Capitul,
um daſelbſt des gluͤckſeeligen Augenblicks ih⸗
rer Aufloͤſung zu erwarten. Indeſſen lieſſe
der Heilige durch die andere Geiſtliche die
Pſalmen ſingen, um ihre Mit⸗Bruͤder der
Goͤttlichen Mildigkeit zu empfehlen. Zeit
wehrend dieſen fromm⸗ und andaͤchtigen Ge⸗
praͤng wurden ihre Angeſichter gantz hell

und ſcheinend, als ob ſie der Gegenwart

JEſu Chriſti bereits genoſſen haͤtten. O

verwunder ſames, und eines ewigen Gedaͤcht⸗

nus wuͤrdiges Schau⸗ſpiel! da es drey ge⸗

ſchlagen, ſtarbe ein Theil deren mit ſo ſanff⸗

Um die ſechſte Stund blaſete ein anderer

1 6.
Moͤnch
ſterben.

Theil, ſeine Haͤnde gen Himmel erhebend,
und ſich GOtt empfehlend, die Seele aus
Um 9. Uhr endeten die andere dieſes muͤhe⸗
ſeelige Leben, um ein unendlich gluͤckſeelige⸗
res anzufangen. Endlichen verathmeten
im feyrreichem Eyfer ihres Gebetts. Man
brachte acht gantze Taͤg mit Begrabung all
dieſer Heil. Moͤnchen zu. O wie gluͤcklich
iſt dieſes Kloſter! wie reich und wie koſtbahr
in ſeinen Einfang und Bezuͤrck zu beſitzen.
Jene, von welchen die vorige uͤberlebet
Todt ihrer Bruͤder, der viel zu koͤſtlich wa⸗

re, um ſelben zu betrauren, ſondern von

darumen, daß ſie nach einen ſo ſchoͤnen
Vorſpiel des Solds, welchen GOtt ſeinen
Ausgewoͤhlten giebet, annoch auf Erde blei⸗
ben muſten. Die Alke, welche ſo viele der
Jahren in der Buß verſchwißzet, und die
Krancke, ſo ſich an dem Rand ihrer Grube
ſahen, ja mit einem Fuß bereits in dem

Grab ſtunden, hatten hieruͤber eine Heil.
Eyferſucht, und die Ungewißheit ihrer Gna⸗
den⸗Wahl, in welcher ſie annoch lebten,
verurſachte, daß ſie ihr Schickſahl mit ſol⸗
cher Gemuͤths⸗Angſt betraureten, die nicht
kan ausgedrucket werden. Der H. Abbt
gabe ſich Muͤhe, ſelbe wiederumen aufzu⸗
richten, indeme er ihnen eine gaͤntzliche
Gleiehfernmige mit dem Willen GOttes
einſprache, deſſen Schluͤſſe jederzeit ange⸗
bettet, und deſſen Verordnungen mit Ge⸗
dult erwaͤrtet werden muͤ=ſſen.—
Einige Zeit darnach hatte er die Offen⸗
bahrung von dem Todt des H. Philiberti,
und daß er ſelbſt gar bald von denen Bemuͤ⸗
hungen und Arbeiten dieſer Welt wurde
erloͤſet verden. Die ſieben Taͤg, ſo ſeinem
Todt bevor gegangen, beſchaͤfftigte er ſich
mit Vermahnung ſeiner Geiſtlichen zu ei⸗

ner vollkommenen Einigkeit unter ein ander,

und zur unablaͤßlichen Wachtſamkeit in all
ihrem Thun und Laſſen, aus Forcht, dem
Teuffel platz zu denen Verſuchungen zu ge⸗
ben. Er lehrete ſie auch Hilffs⸗Mittlen,
um die Seelen⸗Kranckheiten zu heilen, vor
allen bande er ihnen ein, unter dem ſchein⸗
bahren Tugends⸗Vorwand, ſo die gefaͤhr⸗
lichſte Verſuchung iſt, der ſich der Teuffel
zur Verfuͤhrung deren Kloſter⸗Perſohnen
bedienet, ſich nicht bethoͤren zu laſſen. An
dem Tag ſeines Todts, als er von einem
ſcharffen Fieber, ſo er biß anhero verborgen
hatte, ungemein geaͤngſtiget wurde, ſagte
er ihnen dieſe letztere Wort: Ich be⸗
ſchwoͤre euch / meine Bruͤder / auch
dem mindeſten Wiederwillen / Haß/
oder Feindſchafft / ſo den bruͤderlichen
Frieden / den ich euch ſo hoch befoh⸗
len habe / zerbrechen moͤchte / niemah⸗
lens einen Eintritt zu verſtatten. Der
Haß des Naͤchſtens / wie ihr wiſſet/
meine liebe Kinder/ ſonderet uns ab
von GGtt / und machet uns des Him⸗

mels / allwo die Heilige alſo wohl un⸗

rer ein ander vereiner ſeynd / unwuͤr⸗
dig. Selber kan durch die Buß⸗ſtren⸗
ge nicht ausgeſoͤhnet werden / ja die

Marter ſelbſt und die Bluts⸗Vergieſ⸗

ſung koͤnnen ſolchen nicht ausloͤſchen /
wann man ihne nicht aus ſeinem Her⸗

tzen verbannet. Die Gnad / um wels
che ich GOtt bitten werde / wird ſeyn /

daß er euch vor dieſer Peſt bewaͤhre /
ſo die Beſt eingerichtere Gemeinden
verderbet. Bey Pollendung bieſer Wor⸗
uͤbergabe ſeine Seele JEſu Chriſto den 15.

der Gnade 686. wie es der Cardinal Ba-

angemercket hat.
D ebehed an den y. Weseri
ſchrieben, iſt der groͤſſe Sarnatiſthe Viſppdge

ronius uber das Roͤmiſche Marter⸗Buch

monats.

Solches iſt ſehr lang, und verdienet wohl,
in ſeiner Mutter⸗Sprach vom Anfang biß
an das Ende geleſen zu werden. Wir

wollen ſo wohl aus dem Leben dieſes Heil.

Vatters, als aus dem ſeeligen Todt ſeiner
geiſtlichen Kinderen die Warheit deſſen er⸗

Se Bern.

lehrnen, was da aufruffet der H. Bernar-

dus: Quid mitius, quid in corde dulcius,

quid in terra quietius eſt, & ſecurius bo-
nàâ conſcientià? Daß nichts ſanffters, in
dem Hertzen nichts ſuͤſſeres, auf Erde nichts
ruheſamer und ſicherers ſeye, als das gute

Gewiſſen, welches machet, daß wir getroͤſt

leben, und mit Freude ſterben koͤnnen.

Der 16te Tag des Herbſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d c f g h
24 25 26 27 28 29 30 I
i k 1 mnopar
2 3 4 5 6 7 ⁸ 9
t u A B C D
10 II 12 13 14 IS I6

EFF GH MN P
17, 18 18 19 20 21 22 23

Röͤmiſches
Marler⸗

befleckten Geiſt auf. Zu R 5
Martyrin Luciæ, der edlen Matronen,

As Feſt der Heil. Martyrern Cor-
22 nehi und Cvoriani, ſo an dem 14.
WO◻Tag dieſes Monaths angemercket
worden. Zu Chalcedon der Geburts⸗Tag
der H. Jungfrauen und Martyrin Euphe-
mix, welche unter dem Kayſer Diocletiano,

und Priico dem Land⸗Pfleger, unterſchied⸗

liche Marter, als Kercker, Schlaͤg, neu⸗
erſunnene Art peynlicher Raͤdern, Feuer,
ſchwehrgewichtige Reckſtein „wilde Thier,
Ruthen⸗ſtreich, ſcharffe Saͤgen, und feu⸗
rige Brath⸗Pfannen, um Chriſti willen
uͤberwunden hat. Da ſie aber wiederum
auf den Schau⸗Platz fuͤr die Beſtien ge⸗
fuͤhrt, und zu dem HErrn ihr Gebett ge⸗

than, damit er jetzund ihren Geiſt aufneh⸗

me, empfieng ſie von einem Thier einen Biß,
in ihren Heil. Leib, die andere aber lecketen
ihre Fuͤß, und alſo gab ſie GOtt ihren un⸗
om der Heil.
und Geminiani, welche der Kayſer Diocle-
tianus nach ſchwehrer Marter, und feinli⸗
cher Reckung, endlich, daß ſie den loͤblichen
Sieg der Marter eroberten, zu enthaupten
Befehl geben hat.
Item zu Rom in der Land⸗Straſſen
Flaminia der Heil. Martyrer Abundii des

Prieſters, und Abundantii des Diacons ;

und

1c. 568 Der 16te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der

mit Marciano dem hochadelichen Mann,
und Joanne ſeinem Sohn, den ſie von dem
Todt auferwecket haben, zehen Meil Weegs
weith von der Stadt enthauptet worden.
Zu Heraclea in Thracia der H. Martyrin
Sehaſtianæ, welche von dem Heil. Apoſtel

Paulo zu dem Glauben gebracht, unter dem
Kayſer Domitiano, und Sergio dem Land⸗

Pfleger auf mancherley Weiß verſuchet,
endlich aber enthauptet worden. Zu Cor-

duba der H. Martyrer Kogelli, und Ser-

videi, welche nach abgeſchnittnen Haͤnden

und Fuͤſſen enthauptet worden. In Schott⸗
land, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers

Niniani. In Engeland der Heil. Jung⸗
frauen Edithæ, des Engelaͤndiſchen Koͤnigs
Edgari Tochters, welche von Kindheit auf
in einem Kloſter GOtt ergeben, die Welt
gi mehr gar nicht erkennet, als verlaſſen
agt.

ſchoffs und Beichtigers Principii.
Elſaß, der Heil. Jungfrauen Eimbertæ.
Zu Arles des ſeeligen Ludovici Alemani,
Ertz⸗Biſchoffs dieſes Stuhls, und Car⸗
dinals des Tituls der Heil. Cæciliæ, wel⸗
cher mit dem ſeeligen Petro von Luxem-
burg, durch Pabſten Clementem VII. ſee⸗
lig geſorochen worden.

Von dem Heil. Carthaginenſi-
ſchem Biſchoffen Cypriano.

Inige haben geglaubet, daß H. Cy.

prianus Biſchoff zu Carthago nicht

„ unterſchieden ſeye vom H. Cypria-
einrathen der Heil. Juſtinæ die er durch
ſeine Schwartz⸗Kunſt und Zauber⸗Griff⸗
lein ihrer Reinigkeit entſetzen wollen, den
Chriſtlichen Glauben angenommen. Al⸗

lein, ohne die Zeit, mit Wiederlegung die⸗

no ſwelcher als ein geweſter Zauberer auf

t8s.

welche aus Befehl des Kayſers Diocletiani mouens,

ſer auf keinen eintzigen Grund geſetzten

Meinung zu verliehren, iſt ſattſam, um uns
von der Beypflichtung ſo irrigen Anzeigens

abzuhalten, daß die Kirch einen von dem

anderen abſonderet, indeme ſie einen jegli⸗
chen deren mit einem beſonderem Feſt ehret:
den Carthag nenlſiſchen an dieſem
en Zauberer an dem 26. dieſes

ius der Diacon unſeres Heiligen,
d Verfaſſer deſſen Lebens, zeiget uns
von deſſelben Geburth dem Fleiſch na⸗
nichts; ſondern fanget ſeine Geſchicht dur
deſſen Geiſtliche Geburth an, das iſt dur
ſeine Bekehrung zu den Catholiſchen Glau⸗

ben, und durch ſeine himmliſche Geburth
zu der Gnade, in dem heylſamen Tauffs⸗

Waſſer. Wir wiſſen nichts deſtoweniger

durch den H. Nazianzeniſchen Gresorid 8

Ferners zu Cenomano des Heil. Bi⸗ Franzoͤſp

1.
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nong

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ung.

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⸗

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16.
Herbſt⸗

monats. daß er aus einem hochadelichen Geſchlecht,

ja aus der Reyhe deren Raths⸗Herren ſelb⸗
ſten ware, und daß ſelber groſſe Reichthu⸗
men beſaſſe, die ihne in der Welt ſehr ruͤhm⸗
lich gemachet. Man glaubet, daß er in
Carthago ſelbſt, als der Haupt⸗Stadt von
gantz Atrioa, gebohren worden. Er ward
in ſeiner Jugend in allen freyen Kuͤnſten
unterwieſen, Und vor allem machte ſich ſel⸗
ber in der Wohlredenheit dergeſtalten ge⸗
ſchickt, daß er ſolche in dieſer Stadt offent⸗
lich lehrete. Seine Schrifften zeigen, wie

er alle Zierde und Annehmlichkeiten dieſer

Kunſt inne gehabt. Er uͤbete allda auch
das Amt eines Advocaten oder Gericht⸗
Beyſtandes, allein er verlieſſe dieſe Be⸗
ſchaͤfftigungen, die offtmahls nur zur Ei⸗
telkeit verleithen, um die Creutzes⸗Demuth

und Erniedrigung zu umarmen. Er ver⸗

Seine Be⸗
kehrung.

lieſſe auch ſeine Reichthumen, die er an die
Arme verſchenckte, die Liebe ſeiner Gemah⸗
lin, und die Zaͤrtlichkeit, ſo er vor ſeine
Kinder hatte, um deſto leichter in dem
Weeg der Evangeliſchen Vollkommenheit
zu wandlen. Er erworbe ſich hierdurch
zwey groſſe Wohlthaten, nemlichen die
Verachtung der Welt⸗Hochheiten, die er
mit Fuͤſſen tratte, und die Hoffnung der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit, ſo er zu ſeinen
Nutzen und Gewinn ſetzete. Das aber,
was noch verwunderſamer und ohne Vor⸗

ſpiel ſcheinet, iſt, daß er dieſes alles noch

als ein Glaubens⸗Schuler erfuͤllet; er zei⸗
gete Fruͤchten, bevor er in die Kirch einge⸗
gangen ware. Er thate in denen erſten
Probſtucken ſeines Glaubens das, was an⸗
dere erſt nach der Arbeit vieler Jahren voll⸗
ziehen. Er hielte die Reglen und Lehr⸗
ſtuͤcke Eſu Chriſti ehender, als er in dem
Sacrament JEſu Chriſto wiedergebohren
worden. .
Er ward durch einen Heil. Prieſter,
welcher Cæcilius genannt wurde, und ihme
die erſte Reglen der Chriſtlichen Lehr ge⸗
geben, zu den Chriſtenthum bekehret, von
wannen kommet, daß er aus Andacht den
Nahmen Cæcilii jenem Cypriani beygeru⸗
cket. Er verlegete ſich alſobald auf die H.
Schrifft, durch dero Geflieſſenheit er hoher
Dingen ſehr faͤhig wurde. Er bediente ſich
dieſer nicht allein um ſeine Vernunfft zu er⸗
leuchten, ſondern auch ſein Hertz zu erhitzen.
Er bemuͤhete ſich alle Tugenden der jenen

zu uͤben, die er durch den Ausſpruch des

Heil. Geiſtes gelobet ſahe. Er nachahmete
der Treuheit Abrahams, der Keuſchheit
Joſephs, der Sanfftmuth Moyſis, der Ge⸗
dult jobs, der Bußfertigkeit Davids, und
dem Eyfer Elia: und indeme er denen Vor⸗
ſpielen dieſer Heil. Maͤnnern nachfolgete,

machte er ſich zu einen Muſter, nach wel⸗

chen die andere ihre Lebens⸗Art richten kon⸗
ten. Seine Tugend verharrete jederzeit
ſteiff und feſt, ſo wohl in denen Verſuchun⸗
P. Falzeder, II. Cheil.

Von dem H. Carthaginenſiſchem Biſte choffen Cypriano.

5 69 1,

16.

gen des Teuffels, als in denen Kranckhei⸗monaes.

ten, Verſtoſſungen, und anderen Wieder⸗

waͤrtigkeiten, womit ſelbe gepruͤffet wurde.

Er empfienge alle die jene, ſo ihre Zuflucht
zu ihme ſetzten, guͤtiglich: Er ward die
Huͤlffe der Wittwen, das Liecht der Irren⸗
den, die Staͤrcke der Schwachen, und der
Schutz der Unterdruckten. Auf ſolche Art,
ſagte er, muͤſſen jene wandlen, welche ſich
GOtt gefaͤllig zu machen begehren. Man
muß ſich nicht verwunderen, wann ein ſo
glantzreiches Leben die Augen auf ſelben ge⸗
zogen, wiewohlen er nur noch ein Neuling
ware, um ihne zu dem Prieſterthum, und
endlichen zu der Biſchoffs⸗Wuͤrde zu er⸗
heben, weilen er zu Anfang ſeines Glaubens
ſchon ſo bewaͤhrte Kennmahl von ſich gabe,
daß er alle Eigenſchafften eines wahren
Hirtens hatte. Er ſchiene dieſer Hochhei⸗
ten um ſo viel wuͤrdiger, als ſelber, da er
das Vorhaben des Volcks zu Carthago
gewuſt, ſich in ſeine Behauſung eingeſper⸗
ret, und verborgen, auch aus ſelber nicht
anderſt, als durch die Beharrlichkeit deren
Glaubigen, die keinen anderen Biſchoffen

ten, konte hervor gezogen werden. Fe E
wolten, konte hervor gezogen werden Biſchoff,

liciſſimus, Prieſter dieſer Kirch, ſo alleinig
aus Ehrgeitz handelte, ſetzte ſich mit einigen
anderen ſeiner Parthey darwieder, ſolches
aber ware vergeblich; man erkannte gar zu
wohl die uͤble Auffuͤhrung dieſes Ungluͤck⸗
ſeeligen, welcher nachmahls den Novatia-
niſchen Zweyſpalt angeſtecket, Ketzer wor⸗
den, und ſich denen Abgoͤtterern beygeſellet,
und von darum wolte man nimmer ſeinen
Meinungen Beyfall geben, und ihne dem
Heil. Cypriano vorziehen.

k wird

Die Wahl eines ſo groſſen Manns,

um die Carthaginenlſiſche Kirch zu einer
Zeit zu regieren, in welcher man alle Au⸗
genblick einer neuen Verfolgung, die un⸗
ter der Regierung Philippi in etwas nach⸗
gelaſſen hatte, gewaͤrtig ware, gabe denen
Chriſten einen wunderſamen Muth ein, in⸗
deme ſie beredet waren, daß er ſie durch
ſeine Wort, und Vorſpiel, wieder die Bos⸗
heit ihrer Feinden, ſtaͤrcken wurde. Die
Froͤmmigkeit und Nachdruck, die Barm⸗
hertzigkeit und Schaͤrffe, ſo er in ſeiner

Amts⸗Verwaltung ſcheinen lieſſe, ſeynd

nicht zu erklaͤren. Die Heiligkeit und Gna⸗
de ſchienen aus allen ſeinen Schritten und
Tritten dergeſtalten hervor, daß er die Her⸗
tzen der jenen, ſo ihm anſahen, an ſich feß⸗
lete. Sein Angeſicht ward ernſthafft, und

lieſſe ſich zugleich eine fromme Froͤlichkeit

abſpuͤhren. Seine Thaten und Handlun⸗

gen waren durch die Sanfftmuth, Freund⸗

lichkeit, und durch den Ernſt und Stand⸗
hafftigkeit auf ſolche Art gemaͤſſiget, daß
man nicht wuſte, ob man ihn mehr foͤrch⸗
ten dann lieben, oder vielmehr zu gleich lie⸗
ben und foͤrchten ſolte. Seine Tracht oder
Kleidungs⸗Art ward ehrbar und ſittſam,
Cecc uuiund

16.
Herbſt⸗

monats.

und von dem Uberfluß und Geitz gleicher
Weiß entfernet. Er wolte ſich von an⸗
deren durch eine eitle Ruhmredigkeit der
Verbeſſerung nicht unterſcheiden, noch auch
durch eine unflaͤtige Spahrſamkeit ſich der
Verachtung ausſetzen: ſondern er beobach⸗
tete in allem eine billich⸗und ehrbahre Maͤſ⸗
ſigung. Seine Milde und Freygebigkeit
gegen denen Armen ward unerſchoͤpfflich;
i Eyfer vor die Kirchen⸗Zucht nicht be⸗
iglich, die Muͤhe und Arbeiten vor die Un⸗
terweiſung ſeiner Schaͤfflein, unermeſſen.
Mit einem Wort: er ward der Vatter

ſeines Volcks, der gute Hirt ſeiner Herde,

das Muſter der anderen Praͤlaten, und die
Bewunderung ſelbſt der Gottloſen und Ab⸗
goͤtterern. .Z ..
Allein dieſe Ruhe, der die Kirch einige
Zeit genoſſen hatte, ward gar bald durch
den grauſamen Decium, welcher nach den
Todt Philippi das Reich angefallen, ver⸗
wirret; dann kaum ſahe ſich dieſer Tyrann
im Stand, Befehl ergehen zu laſſen, als
er deren ſehr ſcharffe wieder die Chriſten
kund machte, welches den Grimm der Ab⸗
goͤtterer wieder dieſe entziegelte, und alle

Landſchafften mit erſchrecklichen Blut⸗

Stuͤrtzungen uͤberzohe. Die Teuflen allein
konten die Arten der Peinen erſinnen, wo⸗
mit jene gefolteret wurden; ihre Grauſam⸗
keit ward entſetzlich, und weilen ſich die
Langwierigkeit mit dieſer verbunden fande,

ſetzten ſie deren viel in Gefahr, den Glau⸗

ben ſammt der Marter⸗Cron zu verliehren.
Auf ſolche Art redet hiervon Heil. Cypria-
nus, und er mercket ferners an, wie die
erſtere, die ſich durch dieſes Ungewitter zur
Verlaugnung JEſu Chriſti hinreiſſen laſ⸗

ſen, jene geweſen, welche ſelben in der

Stille und Friedens⸗Ruhe durch ihren boͤ⸗
ſen Lebens⸗Wandel bereits verlaugnet hat⸗
ten, und die, nachdeme ſie ſich an ihre Guͤ⸗
ter, an ihre Hausgenoſſenſchafften und ge⸗
luͤſten durch Banden, die von dem Evan⸗
gelio ausgeſetzet werden, gefeßlet, ſich nicht
entſchlieſſen konten, vor deſſen Verthaͤti⸗
gung die Dinge zu verliehren, ſo ſie mit ſo
vieler Leydenſchafft liebeten.
Der Heil. Biſchoff uͤberſahe damahls
nichts, um ſeine Schaͤfflein wieder einen ſo
gewaltſamen Anfall zu ſtaͤrcken: Er friſchte
ſie an zu den Sieg durch ſeine nachdruck⸗
liche Vermahnungen: er bereitete ſelbe zur
Buß, und machte ſie durch die Ubung aller

Chriſtlichen Tugenden der Marter wuͤrdig.

4

KEus. Emis.

ſtimmet.

§. Bern.

Wurde alſo auch uns als einer ſpathen
Nachfolge zur Lehr hinterlaſſen, daß wir
betrachten ſolten: Scatut Deus tempus
laboris Xguum, remunerationis immen-
ſum, daß GOtt zur Arbeit eine kleine, zur
Belohnung aber eine unermaͤßliche Zeit be⸗
Dahero uns auch H. Bernardus
vermahnet; Quæ mundus appetit, Crucem
reputes, & ilis, quæ Crucem mundus

570 Von dem H. Carthaginenſiſchem Biſchoffen Cypriano-

alle das, nach welchem die Welt geluͤſtet,
vor ein Creutz achten, jenem aber, was die
Welt als ein Creutz ausruffet, mit aller
Liebe anhangen ſolten.
Die Abgoͤtterer, welche wohl wuſten,
wie vielen Muth ein ſo wachtſamer und
großmuͤthiger Hirt denen Glaubigen mach⸗
te, bemuͤheten ſich auf alle Weiß und Weeg,

ſich deſſen zu verſicheren; und die Begierde, Verfo⸗

16.

. Herbſt⸗
reputat, toto amore inhæreas. Daß wir onne,

ſo ſie hatten, ſelben zu toͤdten, ward ſo ge⸗gung.

waltſam, daß man zu mehr mahlen in Mit⸗

te des Schau⸗Platzes aufruffte; man ſolte

ihne dahin fuͤhren, um von denen wilden
Thieren zerriſſen und aufgefreſſen zu wer⸗
den. Er hatte ſich denen ſelben willig vor⸗
geſtellet, allein an ſtatt ſeinem Eyfer zu fol⸗
gen, ergabe er ſich an die Bewegung des
Heil. Geiſtes, und an den Rath der jenen,
die er aus deſſen Eingebung zu reden urtheil⸗
te, welche ihne vermahneten, von hinnen zu
fliehen, um ſich vor ſeine Heerde zu behal⸗
ten. In der That, was haͤtten ſeine arme
Schaͤfflein gethan, ſo ſie ſich in ſo vielen
ſchreck⸗vollen Umſtaͤnden ihres Hirtens be⸗
raubet geſehen haͤtten? Wer haͤtte vor die
Schamhafftigkeit der Jungfrauen, welche
zu verfuͤhren, die Heyden ſich Muͤhe gaben,
Sorg getragen? Wer haͤtte jene zur Buß
wiedergefuͤhret, welche die Forcht oder
Schwachheit der Peyn⸗Schaͤrffe unterlie⸗
gen gemachet? wer haͤtte die Warheit wie⸗
der die Ketzer geſchuͤtzet? wer die Einigkeit
wieder die zweyſpaltige Hand gehandhabet?
wer den Friede und das Evangeliſche Ge⸗
ſatz in Mitte ſeines Volcks unterhalten?
Wer jene getroͤſtet, denen man alle ihre
Guͤter aus Haaß des Glaubens geraubet?
wer haͤtte die Beichtiger angehertzet, wel⸗
che bereits auf der Stirn die Kennmahlen
ihres Glaubens und Standhafftigkeit tru⸗
gen, eine anderte Marter, der ſie aufbe⸗
halten waren, auszuſtehen? wer haͤtte end⸗
lichen die Seelen zur Gedult geleitet, und

zur Treu und Beharrlichkeit gefuͤhret, ſo

die Carthaginenſiſche Kirch dieſen wunder⸗
ſamen Biſchoff verlohren? er entfehrnte
ſich nicht, um der Marter zu entweichen,
ſondern um ſelbe auf eine andere ſeinem
Volck minder nachtheilige Gelegenheit zu
verſchieben. Es ward nicht die Todtes⸗

Forcht, ſo ihme dieſen Gedancken eingege⸗

ben, ſondern die Begierde, denen Chriſten
ferners zu dienen. Er behielte ſich auf,
um die Krancke wieder herzuſtellen, die Ver⸗
wundete zu heilen, die Wanckende zu befe⸗

ſtigen, die Gefallene zu erheben, und ſeine

gantze Heerde in einer nicht verrucklichen
Steiffheit in Mitte des Ungewitters feſt
zu halten.

Er ziehet demnach von Carthago hin⸗ Er ziehet
weg, nachdeme er die Glaubige verſammlet von Car-
hatte, um ihnen die Urſach und die Be⸗ thaso hinz⸗

wegnuſſen ſeiner Entweichung kund zu geben,
und

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16,
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16.

Herbſt⸗ .
monats, und bliebe an einem ſicherem Ort verbor⸗

Von dem H. Carthaginenſiſchem Biſchoffen Cypriano. 571 abſ⸗

durch untergeſtellte Perſohnen in ihrer Ge⸗ mongts⸗

gen, von wannen er ihren Duͤrfftigkeiten
ohne unterlaß Vorſehung thate, uͤber ſelbe
wachend, und ihnen wundertroͤſtliche Brieff
zuſchreibend, welche eben die Wuͤrckung
thaten, als ob er zu gegen geweſen waͤre.
Er lieſſe nun die eine, bald die andere an

abgelegene Oerter kommen, um ſelbe zu

vermahnen, die Peinen deren Verfolgeren
mit Standhafftigkeit auszuſtehen. Er ga⸗
be Befehl, daß Perſohnen beſtimmet wur⸗

den, um jene zu Grab zu legen, welche in

der Schaͤrffe der Peinen verſtorben waren:
daß die, ſo allein die Folter⸗Schmertzen
uͤberſtanden, ſorgfaͤltiglich betreuet wurden,
und deren Wunden geheilet: und daß end⸗
lichen jene, die ihre Guͤter durch die Un⸗
gerechtigkeit der Tyrannen verlohren hat⸗
ten, durch das Allmoſen der anderen bey⸗
geſtanden wurden. Eine grauſam wuͤtende
Peſt, welche zu eben ſelber Zeit die gantze
Stadt leerete, gabe ihme neue Gelegen⸗
heiten an die Hand, ſeinen Hirten⸗Eyfer
an den Tag zu bringen. Er thate denen
geiſtlich⸗und leiblichen Duͤrfftigkeiten deren
Krancken nachdruckliches Vorſehen, ſonder⸗
bahr derjenigen, die von aller Welt verlaſ⸗
ſen waren. Er untertheilte die Verrich⸗
tungen jener, ſo er zu deren Beyſtand be⸗
ſtimmet hatte, damit niemand, auch ſo gar
die Abgoͤtterer nicht an Huͤlffe mangeleten,
und ein jeglicher durch ſeine von dem Lie⸗
bes⸗Feuer gantz brennende Brieff, entzuͤn⸗
det wurde, beſtrebte ſich mit unglaublichem

Eyfer, die Unterweiſungen, ſo er ihnen ga⸗

be, zu bewercken. Als die Verfolgung

den Heil. Pabſten Pabianum hingeriſſen,

zohe er die Roͤmiſche Cleriſey Zeit wehrend

Ledigſtehuug des Roͤmiſchen Stuhls, zu

Rath uͤber ſeiner Entfehrn⸗ und Abſonde⸗
rung; indeme er bereithet ware, ſo man es
zu den Wohlſtand ſeiner Kirchen vor noth⸗
wendig erachtete, ſich zum Opffer zu geben.
Allein ſelbe wurde durch die ehrwuͤrdige
Geiſtlichkeit gelobet und genehm gehalten,
als welche die Duͤrfftigkeit erkannte, ſo die
Glaubige ob der Wachtſamkeit eines ſo gu⸗
ten Hirtens hatten.
Dieſe Unſtern wurden von einem ande⸗
ren noch weit gefaͤhrlicheren gefolget, wei⸗
len ſelber dahin abziehlete, die Geiſtliche
Diſciplin und Kirchen⸗Zucht, ſo alle Pei⸗
nen nicht hatten verrucken koͤnnen, uͤber den
hauffen zu werffen. Gar viele Chriſten von
arthago, die in dem Glauben nicht wohl
befeſtiget waren, den Verluſt ihrer Guͤte⸗
ren, ihrer Aemteren, und ihres Lebens be⸗
foͤrchtende, verlaugneten den Glauben: die
eine thaten ſolches offentlich, die andere der

Meinung ihr Laſter zu verminderen, nah⸗

men von denen Obrigkeiten Zettulen, wel⸗
che bezeigten, daß ſie denen Befehlen des
Kayſers gehorſamet haͤtten, nachdeme ſelbe
heimlich, entweders durch ſich ſelbſt, oder
. Ialzeder II. Theil.

genwarth betheuret hatten, daß ſie JEſu
Chriſto abſchwuhren, ſich auf ſolche Art
durch das Geld befreyend; daß ſie derley
Abſchwoͤhrung nicht offentlich, wie es das
allgemeine Geſatz verordnete, zu thun ge⸗
noͤthiget wurden. Hiervon wurden ſie
Libellatici benahmet. Die Africaniſche
Kirch nahme ſelbe nicht ehender als nach
einer langen Buß in die Gemeinſchafft, da
ſie aber dieſe zu ſehr harten Genugthuungen
verbande, machten ſie ſich offtmahls an die
Beichtiger und Martyrer, ſo in dem Ge⸗
faͤngnus verhafftiret waren, oder zu den
Todt giengen, um durch deren Vorbitt die
Erleichterung deren von dem Geiſtlichen
Rechten verordneten Peinen, die ihnen aus⸗
zuſtehen uͤbrig waren, zu erlangen. Die
Ehrerbietung und Hochachtung, ſo man
vor jene Perſohnen truge, ſo vor die Glory
JEſu Chriſti litten, ware ſo groß, daß
man auf deren Anhalten die Buͤſſende in die
Kirchen⸗Gemeinde aufnahme, wiewohlen
ſelbe die von denen Geſaͤtzen vorgeſchriebene
Buß⸗Zeit annoch nicht vollſtrecket hatten.
Allein dieſe nachſehende Gelindigkeit der
H. Bekennern thate ſehr uͤble Wuͤrckung,
indeme ſie Urſach ware, daß man jene gan
zu leichtlich einlieſſe, welche geopfferet, oder
ga denen Obrigkeiten Zettulen uͤbernommen
atten.
Der Heil. Gyprianus wurde in ſeiner
heimlichen Aufenthaltung hiervon benach⸗
richtet, und bemuͤhete ſich, durch drey fuͤr⸗
treffliche Send⸗Schreiben, die er an ſeine
Cleriſey, an die Martyrer und Beichtiger,
und an ſein Volck abgabe, zu ſteuren, ſelbe
vermahnend, von der Straffs⸗Zucht nicht
abzulaſſen, ohne den Unterſcheid desfalls,
und die verfloſſene Buß⸗Zeit in Erwegung
zu ziehen. Damahls ward es, daß Feli-
ciſſimus, von deme wir Meldung gethan,
der keine Gelegenheit uͤberſehen, dem Heil.
Biſchoff Beſchwernus zu machen, und deſ⸗
ſen Abſichten und Unternehmungen zu wie⸗
derſtehen, ſich wieder ſelben entpoͤhret, und
alles thate, was er nur konte, um ihne mit
denen Bekennern IJEſu Chriſti in uͤbles
Verſtaͤndnus zu ſetzen. Dann nicht zu
frieden, an dieſer Gemuͤths⸗Trennung zu
arbeiten, richtete er offentlich die Spaltung
an, er ſtellte einen Altar wieder den ande⸗
ren auf, ſeine Parthey auf einen Berg auſ⸗
ſer der Stadt verſammlend, und thate alle
die jenige, ſo ihme nicht anhiengen, in den
Bann. Allein ſo ſchlecht und verlaͤcherlich
ſeine Ezcommunicir-oder Verſtoſſung aus
der Chriſtenheit ware, ſo gerecht und er⸗
ſchrecklich iſt jene unſeres Heiligen geweſen,
welcher die Verwirrung, ſo dieſer Boshaffte
unter dem Volck anzettelre, ferners ſo we⸗
nig, als die andere Laſter, deren jener ſchul⸗
dig ware, vertragend, ſelben mit dem Geiſt⸗
lichen Bann ſchluge. Da er indeſſen ſahe,
CEC ccc 32 wie

16.
Merbſt⸗

572 Von dem H. Carthaginenſiſchem Biſchoffen Cypriano.

monats. wie jene, ſo von denen Bekennern Vor⸗

ſpruch erhalten, bey ihme und denen ande⸗
ren Biſchoͤffen maͤchtig trachteten, um in
die Kirchen⸗Gemeinſchafft eingelaſſen zu
werden, und daß ſein Anſehen und Gewalt
alleinig die Unordnung nicht beylegen kon⸗
te, ſo ſich dieſer Urſach wegen in Qarthago
hervor gethan, ſchriebe ſelber von neuem
an die Roͤmiſche Cleriſey, weilen der Heil.
Stuhl annoch frey und ledig ſtunde, um
dero Rath und Meinung uͤber eine ſo hoch⸗
wichtige Beſchwerlichkeit zu vernehmen.
Dieſe dann erachtete deſſen Schaͤrffe ſehr

heylſam, und antwortete ihme, daß der

Gelindigkeit ſich gebrauchen, woruͤber er

ſich beklagete, den Krancken nicht heilen,

ſondern toͤdten waͤre: daß die Buͤſſer an der
Kirch⸗Porten klopffen, nicht aber ſich der
Gewalt gebrauchen muſten, um ſelbe zu er⸗
brechen. Daß ſie auf der Thuͤr⸗Schwelle
darnieder fallen, ſich aber nicht unterfangen
ſolten, weiters zu gehen: daß ſie bey dem
Eintritt des himmliſchen Lagers, jedoch mit
Sittſamkeit bewaffnet, und ſich erinnerend,
Uberlauffer geweſen zu ſeyn, wachen muſten,
daß ſie ſich ihrer Thraͤnen, als deren Abge⸗
ſandten, und ihres aus dem Hertzens⸗
Grunde hergeholten Seufftzens, als deren
Vorſprecheren bedienen ſolten, um die Groͤſſe
ihrer Traurigkeit zu bezeugen, und die
Schande ihrer Suͤnde auszuloͤſchen. End⸗
lichen beſchloſſe ſelbe, wie man durch Ein⸗
rathuͤng vieler benachtbahrten Biſchoͤffen
vor geziemend befunden, biß zur Erwoͤhlung
eines Nachfolgers an die Stell Fabiani
nichts zu verneueren, und daß man indeſſen
die Verſoͤhnung der jenen, ſo warten kon⸗
ten, verlaͤngeren, denen aber, die an der

Spitze der Todtes⸗Senſen ſtunden, ſelbe
zuſtehen ſolte, wann ſie nur wuͤrdige Fruͤch⸗
ten einer wahrhafften Buß von ſich gegeben
haͤtten. Der Heil. Cyprianos folgete die⸗

ſer Maͤſſigung, wordurch ſelber die Kirchen⸗

Zucht in ihrer alten Vollkommenheit er⸗

ielte.
5 In dem fuͤrtrefflichen Tractat, ſo er
von jenen verfaſſet, die Zeit wehrender Ver⸗
folgung gefallen, erzehlet ſelber erſchreck—
liche Zuͤchtigungen, die GOtt vorgenom⸗
men hatte, um die Entunehrung bey jenen
Perſohnen zu zuͤchtigen, welche, nachdeme
ſie ſich mit denen Goͤtzen geopfferten Spei⸗
ſen beſudlet, den Leib IEſu Chriſti zu em⸗
pfangen, ſich unterſtanden, ohne daß ſie

ſich durch eine warhaffte Buß zu erſt gerei⸗

niget, und Huld verdienet hatten. Er
bringet unter anderen bey, daß, nachdeme
ein dieſes Laſters ſchuldiger Mann das H.
Abendmahl in ſeine Hand empfangen, nichts
dann Aſche gefunden, als er ſelbes eſſen
wollte: und daß ein kleines Maͤgdlein, wel⸗
ches durch ihre Saugaͤmme in den Tempel

der Göttern getragen worden, und der
man einigen denen Goͤtzen geopfferten Safft

ſo ihr der Diacon nach damaͤhliger Zeits⸗
Gewohnheit, darreichte, niemahls gemeſſen
koͤnnen, und ſo vielen Wiederſtand gethan,

zu verkoſten gabe, das Blut Eſu Chriſti 9erbſi⸗

onats,

daß ſie die Saugamme, was vorbey gegan⸗

gen, zu geſtehen, bemuͤſſete.

Dieſes denen Geiſtlichen Geſaͤtzen ſo

gemaͤß⸗ und durch die Roͤmiſche Kirch be⸗
waͤhrtes Verhalten, des Heil. Cypriani
haͤtte ihne vor allen Tadlen ſicheren ſollen:
allein der Geiſt deren zweyſpaltigen ver⸗
ſchonet niemand, und die allerhoͤchſte Hei⸗
ligkeit iſt dero Bosheit zur laſterhafften

der
Raths⸗Verſammlung nicht hatte Platz
geben wollen, traffe mit fuͤnffen des Abfalls
ſchuldigen Biſchoͤffen ein heimliches Ver⸗
ſtaͤndnus, um einen anderen auf den Car-
thaginenſiſchen Stuhl zu ſetzen, und weilen
ihnen Fortunatas einer derjenigen Prieſter,
die bereits mit Feliciſſimo die Spaltung
angerichtet hatten, zu ihren Abſehen taug⸗
lich ſchiene, machten ſie ſelben zum Bi⸗
ſchoffen, und alſobald ordneten ſie beruͤhr⸗
ten Feliciſſimum ſelbſten an Cornelium,
der Fabiano gefolget, nacher Rom ab, um
ſeine Beſtaͤttigung durch Betrug zu erlan⸗
gen, und den H. Cyprianum anzuklagen:
dieſe Geſandſchafft wurde anfangs verworf⸗
fen, indeme aber die Zweyſpaltige den Muth
nicht verlohren, belaͤſtigten ſie den Pabſten
mit ſo vieler Hitze, daß ſelber, nachdeme er
von Gerhen unſeres Heil. niemanden an⸗
langen ſahe, und deſſen Stillſchweigen in
einem ſo hochwichtigen Geſchaͤfft bewunde⸗
ret hatte, an ihne mit einiges Mißvergnuͤ⸗
gen bezeigenden Worten geſchrieben, allein
der Heil. Cyprianus rechtfertigte ſich, und
antwortete hierauf mit ſo groſſer Sittſam⸗
keit, daß Cornelius gaͤntzlichen aus dem
falſch beygebrachten Wahn und Irrthum
geſetzet wurde.
Indeme die Kirch in denen erſten Herr⸗
ſchungs⸗Jahren Valeriani, der Gallo und
Voluſiano nachgefolget ware, eines ſehr
ruhigen Friedens genoſſe, machte ſich unſer

Heil. Praͤlat dieſe Stille zu Nutzen, und

bemuͤhete ſich, eine gute Zucht in ſeinem
Kirch⸗Gebieth feſt zu ſetzen. Er wieder⸗
legete unter anderen den Irrthum der je⸗
nen, ſo in dem Altars⸗Opffer ſich des
Waſſers alleinig gebrauchten, durch zahl⸗
loſe Srellen der Heil. Schrifft, ſo wohl des
alten als des neuen Teſtaments beweiſend:
wie der Wein zu dieſem Geheimnus unum⸗
gaͤnglich erforderet wurde, und daß man
ohne dieſem Element das Blut JEſu Chri⸗
ſti nicht haben koͤnte. Er bezeiget ſelbſt in
dem 63. Send⸗Schreiben an Cæcilium,
wie dieſer Mißbrauch ſeinen Urſprung da⸗

Beziehlung ausgeſetzet. Privatus, deme Spaltun
Heil. Biſchoff bey einer Geiſtlichen wiber hn⸗

her moͤchte genommen haben, daß Zeit weh⸗

render Verfolgung, die Glaubige, die ſich
zu nachts verſammleten, um die Gottliche
Geheim⸗

erbe
on

eiue, Von dem H. Carthaginenſiſchem Biſchoffen Cypriano 575 Herbit⸗
monats,. Geheimnuſſen zu begehen „Und ſich des H. zu bemamten, ihn⸗ rs. Giehe hier die
3 Abendmahls theilhafftig zu machen, be⸗ niemahls geglaubet Vort dieſes groſſen Leh⸗
n, archten e kheſlhafflig zu ds durch den ſehr merckwuͤrdige Wort dieſes groſſen Ne
te forchten hatten, des Morgen durch den ſey 5s: Entweders hat der Heil. Cy-
Weins⸗Geruch verrathen zu werden. Er rers: Enrweder ie Meinung gehabt/
⸗ rſammlete auch einen Geiſtlichen Rath/ rianus niemahls die Mein Zed
verſammlete auch einen Geiſtlichen Rath, p ihr ihme zueignet / oder / ſo er der⸗
e um mehr anderen Mißbrauchen, die unt er ſeii geweſen / hat er ſolche nach der
. dem Volck eingeſchlichen waren, abzuhelf⸗ ſe cheire⸗Rrg verneueret und ge⸗
Pea e eenke Aede Aſdein Teſfecne der daRaek iak er dief⸗
Peu enerkere re, A die gg. Peſſerge; ader Eirnehen hat er aieſes
,ln communication oder Geiſtliche Bann⸗acht An und getreulichſten Gewiſſens
Geminii Victoris nach ſeinen Todt, und daſt⸗ dr SAlbung ſeiner Liebe bede⸗
das Verbott, vor deſſen Seelen⸗Heyl zu ctet, woilen er ſich ſters und unablaͤß⸗
nn deren , oer vor ſeinen Kroſt ein Gehett lich in der Einigkeir der Kirch gehand⸗
mee in der Kirch zu verrichten, aus Urſach, li der vhar.
un Na Pener ner e et ene Unſer Heil. Praͤlat arbeitete eben ohne
nen Prieſter zum Schutz⸗trager ſeiner Kin⸗ Unterlaß an dem Heyl ſeines Volcks, und
deren geſetzet. Jener/ ſagen die Biſchoͤff, U der Zuchts⸗Einrichtung, als der Stadt⸗Andere
en di dan Pee darn er en gr⸗ halder Alſpaſius Paternus, nachdeme er alle Verfol⸗
u. res in dem Gebett der Prieſteren ge⸗ B etroh⸗und Verheiſſungen, deſſen Stand⸗Zung.
hl des SEre en geht Nen henen hafftigkeit zu erſchuͤtteren, angewendet, und
lſe des Errens von dem Altar a en⸗ nutzloß verlohren, ſelben in das Elend ab⸗
den / und ſelbe mit Beſorgung zeitli⸗ n eſchicket. Er verfuͤgete ſich nacher Caru-
tnf cher von ihrem Ambt ganlchen kots geſchieett. kleine, auf dem Vorgebuͤrg Mer.
1 fehrnten Geſchaͤfften hat vernichlen dien⸗ gegen Sicilien uͤber gelegene, und allein
le wollen. Sie lieſſen ſich von denen Jn⸗ boy 30. Meiten von Qareirge entſehrne
i gerlichen Geſaͤtzen nichts anfechten, Wee beß O. Wellen⸗ atte er, nachdeme ihme
ltung deren Waiß⸗ Stadt. Daſelbſt hatte er, ä
t ſe memend dan Bemaſtungdr alleinig durch eine Offenbahrung kund gemacht
len ausnahmen; ſondern ſie hatten alleinig vorden, daß er in einem Jahr mit der
iun acht auf den Wohlſtand deren Kirchen, word olte gecroͤnet werden, dieſe gantze
de und auf die Geiſtliche Huͤlffe der Glaubi⸗ Perder guebkatht „ſich mittelſt allerhand
gen durch die Sorg und das Gebett ihrer Zeit d „Wercke darzu zu bereithen. Er
D irten. Was wird hierzu die Cleriſey un⸗ Liebes⸗Wercke darzu zu bereithe fri
Dar N re emed ed rin die eeriſegun. Bebes, Wrcke dar Biſchoͤff und Africa⸗
we, ſerer Zeiten ſagen, welche das Pfleg⸗ Amt hrichehn aͤl ar en, ſo in die wilde Oerter
Nen und die evaltnng weltich ee nben er deſndeh worden, allwo ſelbe Ardlſe⸗ Eten
ri uchen, un Berichts⸗ als ob ausſtunden, einen Troſts⸗Brieff, welche
Haͤuſer, oder Staͤdten vollfuͤhren, al e unnnden ee ien foſt⸗ ohne ſich von die⸗
r ihnen zugelaſſen waͤre, den Altar auf ſel d ſem Goͤttlichem Feuer, ſo in ihme brandte,
4 Art der irrdiſchen Anliegenheiten ſie chen entzuͤndet zu ſehen, und eine feuerflammende
verlaſſen? Er lieſſe in dieſer Geiſtli Begierde zu ſouͤhren, vor JEſum Chri⸗
ſ Raths⸗Verſammlung von neuem jene ſa 2 fa 5 zu leyden. Er ſendete denenſelben
man I. balaccos nennetr, als der Untren⸗ auch viele Sachen, deren ſie zu ihrer Unter⸗
e heit und des Abfalls ſchuldige nenen. haltung dürſfrig waren. Er ſrectre ſeue
ſn Er verſammlete deren noch mehr. an ie⸗ Liebes⸗Sorgen ferner uͤber die Chriſten,
den durcch die Ketzer ortheiſten Tauff 5 die in dem Gefaͤngnus waren, indeme er
n treffend, welchen er nichtig zu ſeyn, e ſelbe in ſehr nachdrucklichen Worten
daß man ſelben, wann die auſAan ſchriebe, um ſie in der Bekanntnus ihres
Kirchen kehreten, wiederholen ſolte, gegla Glaub ens zu ſtaͤrcken, und zur Gedult auf⸗
e bet. Er hatte dieſer Urſach wegen groſſen zumunteren. Als er wuſte, daß Galerius
Zanck mit dem H. Pabſt Nündet behnug⸗ Maximus Aſpaſio nachgefolget, kame er
her, guf die ErbeLehr gegrendet bl alei⸗ wiederumen nacher Carthago zuruck, und
N tet, und entſchiede, daß dieſer Koiaſ gaͤſtis verbarge ſich in denen Gaͤrten, die ihme
1 waͤre: gleichwie aber ſolche Streit e⸗ vormahls angehoͤrig waren, die er aber
eintzig ud aein ſich aul wie Kchen hand⸗ verkauffet hatte, um denen Dirmen kena
icht beziehet, welche wir, allhier it ſtehen; damit er von daraus uͤber ſein
1 ſci⸗ nicht gewillet ſeynd, alſo iſt genug i ſhae; ſo offtmahls zu ihme kame, wachen
⸗ dem Heil. Auguſtino in ſeiner ler vdaß koͤnte. Da er aber vernommen, wie der
. atden, dan, ſene Menum geä dere, eſehl egangen re ſener helhhonn er
Heil. yhrianus ” S n, und nacher Urica, der
nichts deſtominder warhafft ſe vaß er HH ware, zu fuͤhren, begabe er
ſolches gethan habe; daß lene , fung wohl ſich anderſt wohin, an einten ſicheren Ort,
n Gutachten geſiele, ſeine Zuru “ daß von der Gelegenheit zu erwarten, in welcher er
moͤgen unterdrucket haben; vn er dieſen den Todt in ſeiner Stadt in Gegenwart
6 elen Lrnaukabteng gehalten, ndern daß eigener lieben Heerde reee konke⸗ ns
rrthum Miemahlens gehallen, onbernd orgung aber, daß ſeine Entweichung
die Betruͤger, um ſich mit deſſen Anſehen Beſergung a eer ſeine
P, Faizeder il. Cheil.

durch

SHerbſt⸗
monars.

16. 574 Von dem H. Carthaginenſiſchem Biſchoffen Cypriano.

durch die Glaubige nicht moͤchte uͤbl ge⸗
deuthet werden, ſchriebe er an ſie einen
Brieff, um ihnen hieruͤber Rechenſchafft
zu geben. Machdeme wir vermahner
worden / ſeynd ſeine Wort, daß man
Kriegs⸗KRuechr ſendete / um uns na⸗
cher Utica zu fuͤhren / haben wir uns

durch Einrathung unſerer Ereunden

darvon gemachet / por billicher ach⸗
tend / daß wir die Warheit in der
Haubt⸗ Stadt unſeres Kirch⸗Ge⸗
bieths / als an einem anderen Orr be⸗
kennen ſolren / um daſelbſt das Volck

durch das Vorſpiel unſeres Todts zu

unterweiſen / und allda die Schwache
durch unſere Bekanntnus zu ſtaͤrcken;
weilen in eben ſelbem Augenblick das/
was der Biſchoff als Bekenner JIEſu
Chriſti ſager / als der Mund aller an⸗
deren redet. Die Ehre unſerer Kir⸗
chen / ſo anjetzo alſo glorreich iſt / wur⸗

de viel geminderet werden / ſo man

Er wird
gefangen.

un gemachet,

uns in einem fremden Land roͤdtete:
geziemet ſich dahero / daß wir die
Miarrter⸗Cron in denen Augen der
Stadt Carthago empfangen. Dieſes
iſt die Gnade / ſo wir inſtaͤndig von
GOrt vor uns und vor euch begeh⸗
ren / damit wir vor euren Augen ſier⸗
bend / euch den Himmels⸗Weeg zei⸗
gen. Er ſtarbe jedoch nicht in Carchseo,
ſondern an einem mit ſelbem ſo benacht⸗
bahrtem Ort, und in Gegenwaͤrkigkeit ſo
vielen Volcks von der Stadt, daß man ſa⸗
gen kan, deſſen Wunſch ſeye erfuͤllet worden.
Nachdeme der Stadthalter ſelben ge⸗
fangen nehmen laſſen, befahle er, daß ihme
dieſer in einem Land⸗Gut, wohin er ſich
in der Nachtbarſchafft begeben hatte, vor⸗
gefuͤhret wurde. Der, ſo ihne zum Gefan⸗
. behielte ſelben die erſte
acht bey ſich in ſeiner Behaufung, welche
alſobald mit Maͤnnern und Weiberen, mit
Kinderen und Alten umrungen ward, um
zu ſehen, was mit ihrem Heil. Biſchoffen
vorgehen wurde. Es befanden ſich viele
junge Maͤgdlein in dem hauffen, und wei⸗
len ihne die Todtes⸗Forcht nicht hinderte,

uͤber ſeine Heerde zu wachen, gabe er Be⸗

fehl, ſelbe abzuſonderen, und in der Dun⸗
ckel zu bewahren, aus Sorg, daß die Sol⸗
daten ihnen Gewalt thun koͤnnten. Der
H. Auguſtinus lobet gar ſehr dieſe Wacht⸗
ſamkeit des Heil. Martyrers. Als der
Morgen angebrochen, wurde er vor den
Stadthalter gefuͤhret, der ihme den Befehl
vorwieſe, ſo er von denen Kayſern hatte,
um ihne dahin zu verhalten, daß er denen
Goͤtteren opfferen ſolte. Als er aber ſelben

auf alle ſeine Vermahn⸗ und Betrohungen

unempfindlich fande, verurtheilte er ihne,
enthauptet zu werden. Der H.yorianus
hoͤrete dieſes grauſame Todts⸗Urtheil mit
ſtiller Gelaſſenheit an; und ſein Hertz zu
GOtt erhebend, ſagte er: Ich dancke

meine Seele aus dem RKercker dieſes
ſterblichen Leibs zu fuͤhren. Die Glau⸗
bige, ſo ihne nicht verlieſſen, ſchryen ihrer
ſeits mit einhelliger Stimm: Wir wollen

gehen / und uns mit ihme die Haͤupter

abſchlagen laſſen. Der Scharff⸗Richter
zitterte, als er ſein Amt verrichten ſolte,
allein der Martyrer ſprache ſelbem den
Muth ein, ihme den Streich zu verſetzen:
und um demſelben die Gnade, die er, ihme
zu thun, herbey tratte, zu vergelten, lieſſe
er deme 25. Goldſtuͤcker behaͤndigen. Nach
dieſer heldenmuthigen That, legte er ſeine
Kleider von ſich, die in einer Dalmaric, in
einem Maͤntelein, und leinenen Rock be⸗

ſtunden, mit welchen der Cardinal Baronius

glaubet, daß die Prieſters⸗Muͤtze und der
Uberrock unſerer jetzigen Biſchoͤffen eine
Aehnlichkeit haben. Alle die jene, ſo dieſes

Schhauſpiel anſahen, zerfloſſen in Thraͤnen,

da er indeſſen gantz allein in aͤuſſerſter Freu⸗
de ſtunde, die ſich auch ſo gar in deſſelben
Angeſicht verriethe: Ein jeglicher wurffe
Leinwath zu, um deſſen Blut aufzufangen,
und ſelbes wie koſtbahren Schatz zu behal⸗
ten. Er verbande ſich ſelbſt die Augen, und
lieſſe ſich die Haͤnde durch einen ſeiner Prie⸗

ſteren binden: nachdeme er die Knie zur Er⸗ Sein Zodt.

de gebogen, nahme er den toͤdtlichen Streich
großmuͤthig an. Als dieſer geſchehen, eig⸗
nete ſich die von denen Chriſten vergeſellete
Cleriſey deſſen Coͤrper, und beerdigte ſelben
mit vielem Gepraͤng, brennende Wachs⸗
Kertzen in denen Haͤnden tragend: ſie ware
um ſo viel kuͤhner, ihme dieſe letztere Schulds⸗
Pflichten offentlich abzuſtatten, ohne ſich
weder des Stadthalters noch des Grimms
deren Abgoͤtterer wegen zu bekuͤmmeren,
als ſie ins geſammre inbruͤnſtig wuͤnſchte,
nach dem Vorſpiel ihres Heil. Hirtens vor
JEſum Chriſtum zu ſterben.
Seine Marter ereignete ſich den 14.
Tag des Herbſt⸗Monaths, an welchem
Tag auch der H. Cornelius zu Rom ge⸗
marteret worden: ſolches aber beſchahe in
verſchiedenen Jahren: dann dieſer H. Pabſt
ſtarbe, wie wir in ſeinem Leben gemeldet, im
Jahr 256. unter der Regierung Galli und
Voluſiani, der H. Cyprianus aber im Jahr
261. unter denen Kayſern Valeriano und
Gallieno. Wiewohlen die Kirch beeder Feſt
erſt den 16. dieſes Monaths begehet, weilen
der Tag ihres Todts von der Feyrlichkeit der
Erhoͤhung des H. Creutzes beſetzet iſt, der fol⸗
gende aber durch die Ockev der Geburth un⸗
ſer lieben Frauen gehinderet wird. Man baue⸗
te nach deſſen glorreicher Marter zwey Kir⸗

chen zu ſeinen Ehren, die eine an dem Ort, da

er gelitten; ſo die Tafel oder der Tiſch des
. Cyprian genennet worden, nicht von da⸗
rumen, ſagt der H. Auguſtinus, weilen er
daſelbſt geſpeiſet, ſondern weilen er allda ge⸗
ſchlachtet wurde; die andere aber auf dem
Platz ſeines Begraͤbnuſſes.
J Sein

16.
Herbſt
dir mein HErr / daß du dich wuͤrdigeſt / monats,

16,
herbl
ona

dabſt⸗ DOer 17e Tag des Herbſtmonats und von dem Mond, der 575 rn,
Ne . . . . . . . 3
monare. Sein Feſt ſ nicht allin in afrier ſon⸗ Der 17te Tag des Herbſt⸗Mo⸗ monats⸗
ſe ern auch in Italien herrlich und praͤchtig
D geweſen, wie aus einer an everum abge⸗ naths, und von dem Mond, der
er gebenen Giſel H Alarici erhelet. — —
Nle Procopius in ſeinem Buch von denen Krie⸗ .
nnn gen der Wandalen nennet ſelbes wegen b c d c f 8 h
ice Fuͤrtrefflichkeit die Cyprianiſche Feyrlich,; 25 26 27 28 29 30 I 2
e keit. Seine Reliquien ſeynd durch die i k 1 m n ꝗ r
In Abgeſandte Caroli magni oder des Groſſen n D
ſe nacher Franckreich gebracht worden, do⸗ 3 4 5 6 7 8 9 10
den erehemk Asron ſebe Ren ein kol⸗ .
in ahres Geſchenck gegeben. Dieſe wurden .
damahls, nach Zeugnus Bedæ und Adonis. S t u A B C D
1I 12 13 14 15 10 17

N
ſcet
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10
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n
4

in der Stadt Lyon hinterleget. Das
Franzoͤſiſche Marter⸗Buch aber des
Herrns da Sauſſay meldet, daß ſolche na⸗
cher Compiegne in die, durch Carolum
den Kahlen, unter dem Titul der HH.
Cornelii und Cypriani, erbaute Abbtey
verſetzet worden, wie wir in dem Leben be⸗
Peoken Heil. Cornelii bereits angemercket

Die Kirchen⸗Vaͤtter reden unſerem
Heil. Martyrer ſo viele Lob⸗ Spruͤch, daß
unmoͤglich ſeyn wurde, ſelbe allhier Stuck⸗
weiß einzufuͤhren. Wir haben zu deſſen
Ruhm fuͤnff Predigen des Heil. Auguſti⸗
ni, zwey des Heil. Maximi, und eine des
Heil. Petri Chryſologi. Sein Eyfer,
Geiſt, und Wohlredenheit zeigen ſich in
deſſen Wercken. Es iſt wahr, daß Pabſt
Gelaſius ſelbe in die Zahl der zweiffelhaff⸗
ten Buͤcheren, in ſeiner Durchſuchung ge⸗
ſetzet, man muß aber ſolches nicht weiter
als auf die Schrifften erſtrecken, welche
die Wiederholung des Tauffs deren Ketzern
betreffen. Dann in allen anderen leſet
man nichts dann Rechtglaubiges, und
was den brennenden Liebes⸗Geiſt der er⸗
ſten Zeiten erweiſet. Der Gelehrte Pame-
lius Canonicus, oder Stiffts⸗Herr zu

Bruges, und Herr Kigault ſeynd beſorget

geweſen, ſelbe mit fuͤrtrefflichen Anmer⸗
ckungen in den Druck zu geben; wir haben
uns deren zu Verfaſſung dieſer Lebens⸗
Geſchicht bedienet, ſammt jener ſeines
Diacons Pontii, und eines neuen durch den
Peren Biſchoffen zu Vence geſchriebenen
ebens.

E K F G H MN P

18 19 19 20 21 22 23 24

Bruͤdern, in ſeine Haͤnd, Fuͤß, und Sei⸗
then, durch wunderliche GOttes Gnad,
auf dem Berg Alvernia in Hetruria ein⸗
getruckt worden. Zu Rom an der Tibur-
riniſchen Straſſen, der Geburths⸗Tag des
Heil. Prieſters und Martyrers Jaſtini,
welcher in der Verfolgung Valeriani und
Gallieni, durch glorwuͤrdige Bekanntnus
geleuchtet hat, der auch des Heil. Pabſts
Xyſti, Laurentii, Hyppoliti, und anderer

vieler Heil. Leiber begraben, und ſein Mar⸗

ter endlich unter Claudio vollendet hat.
Item zu Rom der Heil. Martyrer Nar-
ciſſi nnd Creſcentionis. In Phrygia der
Heil. Martyrin Ariadnæ, unter dem Kay⸗
ſer Adriano. In Engeland der H. Mar⸗
tyrer Socratis und Stephani. Zu Novio-

duno der Heil. Martyrer Valeriani, Ma.

crini, und Gordiani. Zu Auguſtodono,
des Heil. Knabens Flocelli, welcher unter
dem Kayſer Antonino, und Valeriano dem
Land⸗Pfleger, viel erlitten, zuletzt von de
nen wilden Thieren zerriſſen, die Marter⸗
Cron erlanget hat. Zu Luͤttich des Heil.
Lamberti, Biſchoffs zu Utrecht, welcher,

weilen er des Koͤnigs Hof aus Eyfer des

Glaubens ſtraffete, unſchuldig von denen
Schuldigen getoͤdtet worden, und in den
Hof des Himmel⸗Reichs ewig zu leben ein⸗
gangen iſt. Eben an dieſem Tag der H.
Agathocliæ, welche einer unglaubigen
Frauen Dienſt⸗Magd war, und da ſie ei⸗
ne lange Zeit mit Schlaͤgen, und anderen
Plagen von ihr, damit ſie Chriſtum ver⸗
laugnete, angetrieben worden, hat man ſie
letztlich dem Richter uͤberantwortet, und

grauſam zerriſſen, als ſie aber in Bekannt⸗

nus des Glaubens beſtaͤndig verharrete,
ward ſie, nach abgeſchnittner Zungen, in das

Feuer geworffen. Zu Corduba der Heil.

Jungfrauen und Martyrin Columbæ. Zu
Mahland, die Begraͤbnus des H. Beiebtt⸗
ger

. Je Gedaͤchtnuß der Heil. Mahlzei⸗ Roͤmiſches
chen, welche dem Heil. Franc' co, Martere
Stiffter des Ordens der mindern Buch.

Herbſt⸗
monats.

576

gers Satyri, deſſen herrliche Verdienſt der
Heil. Ambroſius ſein Bruder erzehlet. Zu
Rom der Heil. und anſehlichen Frauen
Theodoræ, welche in der Dioclecian ſchen
Verfolgung den Heil. Martyrern emſigen

Dienſt erzeiget hat. Zu Bingen im Mayn⸗

von Argonna des ſeeligen Rodingi, Stiff⸗

tzer Biſtthum, der Heil. Jungfrauen Hil-
degardis. .
Ferners zu Luͤttich, des Heil. Petri,
und des Heil. Andoleti, der Mitgeſellen in
dem Eyfer, in der Standhafftigkeit, und
in der glorreichen Marter des Heil. Lam-
berti. In dem Turoniſchem Gebieth,
des Heil. Juſtini, und des Heil. Similini,
Prieſters, deren Wunder der Heil. Gre⸗
gorius von Turon erzehlet. In dem Wald

ters der Abbtey zu Beaulieu, und Abbtens.

Zu Troyes, die Verſetzung der H. Jung⸗

frauen Hoildis. Zu Lieiſe in Henegau,
die Verſetzung der Heil. Jungfrauen Hil-

trudis. &c.

Von dem Heil. Lamberto, Bi⸗

ſchoffen zu Longern, und zu Ma⸗
—ſtiricht, Martyrer.

Er Heil. Lambertus iſt von GOtk
WB Franckreich zu einer ſo truͤbſeeligen
m E Zeit gegeben worden, daß er ſatt⸗
ſame Gelegenheiten hatte, zu beweiſen, wie
ein tugendſamer Menſch von dem Ungluͤck
ſich zu keiner Zeit beſiegen laſſe, und denen
verdruͤßlich⸗ und beſchwerlichſten Zufaͤllen

nicht weichend, ſo wohl uͤber die Wieder⸗

voder Aprus

waͤrtigkeit, als das Gluͤcke, und alle Hoch⸗
heiten dieſes gegenwaͤrtigen Lebens trium⸗
phire. Sein Vatter, der * Eurus genannt

ward, ſtammete von einem Koͤniglichem

Geſchlecht ab, und ward der anſehlichſte
Herr des Luͤtticher Lands, und der Stadt
Maſtrieht. Die Mutter nannte ſich He-

riſplinde, und ward ebenfals von hochade⸗

gabe.

licher Geburth. GOtt gabe ihnen dieſen
Sohn zur Glory ihres Hauſes, und zur
Belohnung der Tugend. Er empfienge
den Tauff von denen Haͤnden des Heil.
Remacli, der ihme zugleich an Pattens⸗
Stell diente, und den Nahmen Lamberti
Æagidius, ein Ciſterzienſiſcher Or⸗
dens⸗Mann, in dem Kloſter Orval, meldet,

daß kurtz vor deſſen Geburth ein blindes

Maͤgdlein, Lina genannt, welche einen
Franzoͤſiſchen Edelmann zum Vatter hatte,
durch einen Engel vermahnet worden, zu
Heritpliodam zu gehen, und ſich derſelben
anzubieten; daß ſie das Kind, ſo ſelbe ge⸗
baͤhren wurde, nehren doͤrffte, indeme ihr
GOtt wunderthaͤtiger Weiß Milch gege⸗
ben, womit ſie die Augen benetzet, und das
Geſicht hiervon wiederumen bekommen:
wie dann geſchehen, und unſer Heilige von

Von dem Heil. Lamberto,
dieſer Jungfraͤulichen Milch geſogen wor⸗monats,

den. Er ſetzet bey, daß der H. Lamber-

tus annoch in der Wiegen liegend zwey⸗

mahl mit ſeiner Saugamme geredet, um

dieſer die Hinlaͤſſigkeit aufzurucken, ſo ſie

in Vollziehung deſſen, was ihr befohlen
worden, begangen hatte. .

Diieweilen nun dieſe Wunder zweiffels⸗
freye Vorahnungen ſeiner Heiligkeit waren,

verpflichteten ſelbe deſſen Elteren, eine be⸗

ſondere Sorg vor ſeine Auferziehung zu

tragen. Sie traueten dieſe dem H. Lan-
doaldo, Ertz⸗Prieſtern zu Maſtricht zu,

unter welchem er verwunderſame Fortgaͤng

in der Tugend, und in denen Goͤttlich⸗ und
Menſchlichen Wiſſenſchafften machte. Sei⸗
ne Jugend ward auch durch Wundertha⸗
ten geherrlichet: dann durch die Krafft ſei⸗
nes Gebetts machte er einen Brunnen zur
Wohlthat deren Arbeiteren, die an
Erbauung einer Kirchen beſchaͤfftiget wa⸗
ren, und taugliches Waſſer zu Loͤſchung
des Durſts nicht hatten, entſpringen; und
er truge brennende Kohlen in ſeinem Man⸗

tel, ohne daß ein eintziges Haar hiervon

Schaden litte. Um ſelben zur ferneren
Vollkommenheit zu befoͤrderen, gaben ihne

ſeine Elteren folgends unter die Zucht des

Heil. Theodard', Tungeriſchen Biſchoffs.

Er machte ſich die Unterweiſungen dieſes

groſſen Manns ſo wohl zu Nutzen, daß
ſelber, alſo zu reden, augenſcheinlich an
Gnade, Weisheit, und Verdienſten wach⸗

ſend, die Bewunderung der gantzen Welt

ſich zuzohe: dann er fienge von ſolcher Zeit
an, ſich in der Liebe GOttes unverrucklich
zu befeſtigen, dem Heyl ſeines Naͤchſtens
brennend nach zu eiferen, alle irrdiſche
Ding zu verachten, alle das jene mit Ge⸗
flieſſenheit hervor zu ſuchen, ſo ihne zur

Vollkommenheit leiten konte: mit einem

Wort, nichts zu verlangen, als die Glory

JEſu Chriſti, und ſich der Goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt unablaͤßlich aufzuopfferen, daß er alſo
nach dem Todt dieſes H. Praͤlatens, wel⸗

cher wegen der Beſchuͤtzung ſeiner Kirchen⸗
Guͤter ermordet worden, mehr mit Gewalt
hingeriſſen, als erwoͤhlet wurde, wiewohlen
ſelber erſt 21. Jahr auf ſich hatte, um den
Biſchoͤfflich⸗Tungeriſchen damahls nacher

Maſtricht verſetzten Stuhl zu beſitzen. Al⸗ Ee une

ſo iſt eine wohl gegruͤndete Tugend zu allen
Zeiten reiff genug, die hoͤchſte Aemter zu
verwalten, und wird dero Glantz nicht von
der Zahl der Jahren, ſondern von einem
feurreichem Eyfer hergeholet. Mithin ſol⸗
te die Wuͤrdigkeit deren geinfulten Haup⸗
teren nicht denen grauen Haaren, ſondern
der tieff⸗gewurtzelten Frommkeit heimge⸗
ſchrieben werden. Er zohe zwar vor ſeine

noch ſchwache Juͤnglings⸗Jahre, ſeine
wenige Erfahrenheit, und andere Urſachen,
ſo ihme die Demuth, als erkleckliche Ding
eingabe, um dieſer Laſt uͤberhoben zu daa⸗
9

1r.
Herbſt⸗

i.
rbſt
.

17.

Biſchoffen zu Tongern, und zu Maſtricht, Martyrern. 577 α,,
42„ roſt. mit Rechtem ver⸗ um mit denen Betrangten Beyleyd z
Fnet erbſt:. ch heißte all⸗dieſes mit Rechtem ver⸗ g.
N alten der Cleriſey und des Vol⸗ „ ward kaum ſo bald von denen Verdien .
in chen, die ihme hoͤchlich betheureten, daß er, ward groſſen Manns benachrichtet, ale
4 Hen, die ihmer Feten e er deh ech n weminn ſich deſſen
immer dargegen einwenden moͤch L bey ſich wiſſen wolte,
6 e viſchof ſeyn muſte, und ſie deren keinen R ſetken in Regierung ſeines Staats, zu be
anderen, als ihne erwoͤhlen wurden: wie e⸗ dienen: Lam bertus begabe ſich dahaneund
d weilen ihre Wahl einhellig waͤre, ein ſecbe beſtaͤttigte durch ſeine Gegenwart die Ho ſ⸗
. zweiffeltes rfe ench dee wogeß e⸗ achtung, ſo man den eſe d e eſbeen
rte icht anderſt, als durch di Rank Or atte. Er ſetzte ſich jeſes Far⸗
, iſgn Geſtie fargd Geroſſ de⸗ Keicho, (aveſhadeiaune, und Genaden dier guͤr,
Koͤnig, die Fuͤrſten, und Groſſel rbeyder⸗ ſiens, und wurde gleichſan Koͤnig⸗
t ihre Wahlſtimmen gaͤben: daß ſein ibli Mann aller deſſen Raͤthen. Das i
en ley, ſo wohl das Meannlich,⸗ 4 dlichen alle reich konte groſſe Fru Chidenicus
h Geſchlecht begehreten, und en dar⸗ rung erwarten, als nachdeme Childe. li⸗
on reuden⸗Geſchrey da rdet worden, unſer Heili⸗
460 insgemein ihne mit Freude Zeugnuß fer⸗ grauſamlich ermor zerechtigkeit de⸗
H suffeten, welches ſattſam Zeugn deſſen Unſchuld und Gere tig 7
n iigre daf es der Willen GOttes waͤre. den Nallihen ſch eni nicht giauen kutenga⸗
ld von dem Hof ver Ein arm Entſetzet
dem Glantdes ſemes Bilume emdgee narben n aren⸗ ſere
t Das Leben, ſo er unter dem Glantden ſeeliger, Pharamundus mit Rabenen 6 ſtums.
ſ Biſchoffs⸗Hut luretee gah wohl und daß maͤchtigte ſich deſſelben lannetn, nictte⸗
P . Di 7 dern zu pluͤ 11 „ UI h Die
un kane Teſiſere Maht vorpnoncun werde õäz ertheilen, ſondern
Dn keine beſſere Wah “ deſſen Perſohn Sacramenten daſe ſt dlichen mehr allda
oͤnte, als jene, ſo man uͤber Am elbe zu entheiligen; endli
ſ Seine Tu⸗ aliau kaie⸗ r ncde ime enyrcen i ehrung⸗ de Zucht und den wlerung
Ernden. ihme Mittel zur lich⸗ und Eyfer⸗vollen Le⸗ herr gen zu eiligthum zu verletzen,
eines fromm⸗geiſtlich⸗ erfuͤllet ware, ſpuͤh⸗ anzuſtecken, das H igehum zu zu ver⸗
6 bens, won ſein er eflet None, Kde und entehren, und die Frommkeit zu
a en. „ . . nen. . » *
dli n oſee Er da en eige danen g,⸗ et enn un goe
raute Volck, und . underſamen Stan D
tlichen Majeſtaͤt zum Se er Schmertz verhielte ſich in der
d ſeiner Goͤt . Strengheiten, die gantz ihme die Goͤttliche Bor⸗
durch die ſcharffe Sund er die Seelen, ſo ihme die
D Opffer, Unterlaß uͤber ſein annoch zart⸗un er die E etrauet hatte, unter denen
nterlaß uͤber ſichtigkeit anvertraue „Unte
1 er ohne Fleiſch uͤbete. Die Ordnung ich eiſſenden Wolffs laſſen mu⸗
§ Fleiſch uübete. rde Haͤnden eines reiſſenden Wolffs laſſen
Pti ſchwache it, hatten die ſchoͤnſte Ziert in Volck konte ihne nicht hinziehen
4 die Warheit, . illich⸗ und ſte. Sein Vo 7 . man
ns und d iſes ausgemachet, die Billi ohne in Thraͤnen zu ſchmeltzen; m
ſ 8 Hauſes ausgem liche Ge⸗ ſehen, ohne in T 3 e Stim⸗
e ſenes Paul. aren die unabſonderliche Ge e zu allen Seiten der Stadt die Stim
6 Gerechtigkeit, w ohnliche Be⸗ hoͤrete zu alle Ach! wir
66 ielinen ſeiner Thaten: die gewoͤhnliche die men erſchallen, welche lauteten: Ach! r.
e ſgietin⸗ ung iſt geweſen, ſeinen Schaͤflein die m liehren unſere heilige Hirten; wer iſt je⸗
4 4 5 2 hren un . g (T n⸗
n Reealti⸗ Lehren des Evangeliums zupre⸗ vorli s wider den Grimm unſerer Fein⸗
Reglen und Le Laſter mit einer ner, der uns wi ſte beginnen
G eriet beſtraffte das La eſee chutzen wird? die Tapffer
digen. Er beſtraffte die Laue zur U⸗ den ſchutz die Schwache
. Hirtens⸗Freyheit, friſchte die Laue 3. Muth fallen zu laſſen; die Schwache
. te in der den Mutl ren koͤnnen;
nl bung des Gutens an, und ſeaͤrcke erden ſich ferners nicht ſteuren
iienige ckihrer Volle werden ſich ferne n und Waiſen, wer⸗
Tugend diejenige, ſo das Wer den genom⸗ die Arme, die Wittwen und Wail wir ſte⸗
lhe kommenheit aufrichtig vor han lt, den zum Raub eines Laſterhafften; wir .
H antze Welt, .(£. deſſen Gewaltſam⸗
I men hatten. Er vermanredie ſſen er ſelbſt hen alle an der Spitze, de Faſſee uns
4 ein Chriſtlich Leben zu fahren de Vor ſpiel keiten frey ausgeſetzet zu weden eren
wollen unſerem
in in ſeiner Aufführung ein reitzendes Vs eh⸗ gehen, laſſet uns gehen, wir wollen unſer l⸗
lich⸗ und einn hen, l Orten folgen, wohin ſich ſel⸗
e, abe. Er ward eines lieb Geiſt ruhete Biſchoff aller ſo wir mit ihme ſter⸗
len gar⸗⸗ Anblicks, und deſſen G ber begeben wird: und ſo wir mit ih
gbe meriſchen A tille und Friedſam⸗ ber beg llen wir ein Leben verachten,
N in einer vollkommenen S der Krafft und ben muͤſſen, wollen w 6 r
. ſointe e . egenwart une
61 keit: ſeine Wort waren vold ang und Ge⸗ welches uns ohne deſſen e ſelber ſeyn uſro.
des Nachdrucks, und kirl migang Seine traͤglicher, weder der Todt ſe len
g£ r. wuͤrdig * 4 ren von Seufftzen und Heu
hen ſoraͤchs⸗Unterhaltung lie dann von denen Dieſe Wort war ftzen cͤla⸗
8 dem heiligen Praͤla
⸗ Seele lebte von nichts, de, und unterbrochen, welche Er.
18 tzlichkeiten der Gnade, ie Zaͤher aus denen Augen zwange. Er
Freud⸗und Ergoͤtzlichkei luͤſten gaͤntzlichen ten die Zaͤher au⸗ troͤſten, mit der Ver⸗
ward allen irrdiſchen Wo voll, um bemuͤhete ſich, ſie zu nicht verlieſſe, d. er
. Haͤnde waren voll, daß er ſie nicht verlieſſe, da
abgeſtorben; ‚ſeine aͤn szutheilen, ſicherung, daß er n tragen, und
V g Allmoſen ausz S. n ſeinem Hertzen tragen, ind
denen unſfeien wolker um die Elende ſie ſedoriee ee oberſten Seelen⸗
V ſeine Armen ausgeſtre⸗ findlich, ohne Unter
aufzunehmen, und ſein Hertz empfindlich, ODoͤdd
N E. Falzeder Il. Cheil.

17.
Herbſt⸗
monats.

Er verfuͤ⸗
get ſich na⸗
her Stavelo

deſſen

Verwun⸗
derſames
Vorſpiel

der Tugend

577 Veodenn Heil.

Hirten vor ſie bitten wurde. Er vermahnte
ſie folgends zur Forcht GOttes, zur Ge⸗
dult in ihren Betrangnuſſen, und zur U⸗
bung der guten Wercken, um ſelbe des Him⸗
mel⸗Schutzes zu ſicheren, und nachdeme er
ihnen ſeinen Seegen gegeben, und ſie umar⸗
met, verlieſſe er ſie, um ſich in das an denen
Graͤntzen ſeines Kirch⸗Spiels gelegene Klo⸗
ſter Sravelo zu verfuͤgen. Dieſes ward we⸗
gen der Regulariſchen Zucht, ſo daſelbſt in
ihrer Reinigkeit behalten wurde, ein irrdi⸗
ſches Paradeyß, und die Ordens⸗Maͤnner,
welche ſelbes bewohneten, waren ſo viel Eng⸗
len, die ſich mit nichts, dann der Beſchau⸗
ung deren himmliſchen Dingen beſchaͤfftig⸗
ten.

Er vermehrte die Anzahl dieſer getreuen
Dienern IEſu Chriſti, die ihne mit allen
Wuͤrde gebuͤhrender Ehre empfien⸗
gen, und aufnahmen; allein er wolte um ſo
minder zugeben, daß man ihne ſeiner geiſtli⸗
chen Hochheit wegen, von anderen unter⸗
ſchiede, als er viel mehr wolte, denen Fuß⸗

folgen, als ob er nichts, dann ein gemeiner
Moͤnch geweſen waͤre, die kleinſte Beobach⸗
tungen hieſſen vor ihne unverbrechliche Reg⸗
len, und der Unterſcheid, ſo man ihme ab⸗
merckete, nahme ſich daher, daß ſeine De⸗
muth tieffer gegruͤndet, und niedertraͤchti⸗
ger, ſeine Maͤßigkeit und Enthaltung im Eſ⸗
ſen und Trincken ſtrenger, ſein Gebett laͤn⸗
ger und inbruͤnſtiger, ſeine Unterthaͤnigkeit
gegen denen Oberen groͤſſer, ſeine Anſprach
auferbaulicher, ſeine Eaſteyung ſchaͤrffer,
ſeine Freundlichkeit geſchickter und allgemei⸗
ner, ſein Gehorſam geſchwinder, ſeine Emb⸗
figkeit in denen GOttes⸗Dienſten unermuͤd⸗
licher, mit einem Wort: alle die Tugenden
viel vollkommen⸗und fuͤrtrefflicher geweſen.
Das folgende Exempel, ſo eine groſſe Anzahl
deren zugleich in ſich gefaſſet, wird ſattſam
ſeyn, um das, was wir reden, zu bekraͤffti⸗
gen. Als er einſtens zu Nachts, bey anhal⸗
tender Winters⸗Schaͤrffe, mit aller Gefliſ⸗
ſenheit aufſtunde, um ſich, ſeiner Gewohn⸗
heit nach, unter denen erſten bey der Met⸗
ten einzuſtellen, lieſſe er einen ſeiner Schu⸗
hen zur Erde fallen; als das Getoͤß, ſo er
durch dieſen Fall erwecket, von dem Oberen
gehoͤret worden, befahle dieſer, ohne zu wiſ⸗
ſen, wen es treffe, daß jener, der das Still⸗
ſchweigen in dem Schlaff⸗Hauß alſo gebro⸗
chen, ſeinen Fehler nach der Satzung die⸗
ſes Kloſters, an dem Fuß des Creutzes, ſo
in Mitte des Gartens ſtunde, abzubuͤſſen, ge⸗
hen ſolte. Der Heil. Lambertus vollzohe
alſobald dieſen Befehl, und begabe ſich mit
ſinem Buß⸗Kleid allein angethan, ohne ſich
eit zu geben, ſeine andere Kleider anzuzie⸗
hen, mit bloſen Fuͤſſen an den angewiſenen
Buß⸗Ort, und opfferte daſelbſten GOtt

Lamberto,
mit ausgeſtreckten Armen, nach dem Vor⸗

ſpiel ſeines Heylands, den er allda angeheff⸗
tet ſahe, die Fruͤchten ſeines Gehorſams. Er
verharrete daſelbſt dem Froſt und Schnee

ausgeſetzet, die Pſalmen ſingend und betend,
und ſeinen ſchwach⸗und zarten Leib der Wit⸗
terungs⸗Schaͤrffe, und denen Ungemachen
der Lufft uͤbergebend, um aus ſelbem ein
JEſu C Hriſto wohlgefaͤlliges Opffer zu ma⸗
chen. Der von uns bereits angezogene Or-
valiſche Ordens⸗Mann, vergleichet ſelben
in dieſem Stand den fürtrefflichen Heil.
Laurentio. Dieſer Martyrer, ſagt er, tri⸗
umphirte durch ſeine Standhafftigkeit uͤber
die Hitze deren ſeinen Leib brennenden Flam⸗
men; und Lambertus beſieget durch ſeine
Beharrlichkeit die Kaͤlte des Schnees, ſo
ihme das Blut in denen Adern zum Eyß
frohren machte; Laurentius uͤberwunde
durch das Liebes⸗Feur, wovon er entzuͤndet

ware, das Feur des Tyranns, ſo ihne zur

Aſche brannte; und Lambertos zeiget ſich
durch das Feur der Goͤttlichen Liebe, wo⸗

Juß⸗ mit er angeflammet iſt, gegen die ſeine Kraͤff⸗
ſtapffen und Lebens⸗Wandel der Gemeinde

ten erſchoͤpffende Froſts⸗Gewalt unempfind⸗

lich; Laurenrius ſpottete durch ſeine Un⸗
zagheit deren Henckers⸗Knechten, die ſelben

auf den gluͤhenden Roſt geleget hatten, um
ihne zur Abſchwoͤrung des Glaubens zu zwin⸗
gen: Lambertus untergiebet ſich dem Be⸗
fehl ſeines Oberen, der ihne zum Creutz ſen⸗
det, um ein Schuld⸗loſes Verbrechen aus⸗
zubuͤſſen. Pedoch findet ſich dieſer Unter⸗
ſcheid, daß Laurentius die Marter⸗Cron
zu Ende ſeiner Peinen uͤberkommen; Lam-
bertus aber, nach uͤbermaͤßigen Leyden und
Schmertzen, welche faͤhig waren, ſelbem
das Leben zu nehmen, aufbehalten wird, um
ein anderes Marter auszuſtehen. Nach der
Metten ſendete der Abbt, nachdeme er den
Heil. Biſchoffen nicht darinnen geſehen,ei⸗
nen Moͤnch, ſelben um die Urſach ſeiner Ab⸗
weſenheit zu befragen, welche, weilen ſolche
nicht gewohnlich ware, ihne foͤrchten machte,
daß ſelben nicht etwann einiger Zufall an⸗
geſtoſſen haͤtte. Als er nun nicht in der Zel⸗

len ware, ſuchte man bey dem Creutz, allæ?

wo ſelber annoch in dem Gebett gefunden
wurde. Der Abbt ward deſſen berichtet,
und ſendete dahero, hoͤchſt entſetzet, daß ſein
Befehl denſelben betroffen hatte, geſchwind
Geiſtliche hin, um ihne zuruck zu fuͤhren;
Sie fanden ihne dergeſtalten mit Schnee
bedecket, und vom Froſt durchgangen, daß
er nicht mehr erkenntlich ware; die gantze
Gemeinde wendete groſſe Entſchuldigungen

ob dieſer Verſchmaͤhung ein; der Abbt

ſelgt warffe ſich zu deſſen Fuͤſſen, um ſelben
eſtwegen um Vergebung zu bitten: allein
der Heilige ob ſolcher Demuth beſchaͤmet,

ſagte dieſem, wie ſelber ſeine Obliegenheit
in Verordnung dieſer Buß beobachtet, er g⸗

ber in Volziehung derſelben, ſeiner Schulds⸗
Volz hung derſe ſ cicht

2

lwed

ern
Mein
.

Herbſt, Biſſchoffen zu Tongern, und zu Maſtricht, Martyrern. 579 geib

7
erbſt⸗
monats. Pflicht ein Genuͤgen geleiſtet haͤtte: daß, ein, als ſelber nicht ehender, dann nach aus⸗ monats.
6 weilen er den Fehler begangen, billich ware, geſtandener harter Verfolgung, wieder da⸗
e die Straff auszuſtehen: daß man keine ein⸗ hin kehrete. Die Freude, ſo man zeigete,
0 tzige Beobachtung uͤber ſeine Perſohn ma⸗ ihne zu ſehen, ward gleich dem Schmertzen,
”” chen ſolte, und daß er wuͤnſchte, hinfuͤhro ſo man ob deſſen Verluſt beſeufftzet hatte,
B als der letztere des Kloſters gehalten zu wer⸗ und die Frolockungen alles Volcks bewiſen
d den. GOtt gabe durch ein himmliſches ſattſam, daß man ohne Unterlaß nach deſſen
„ Liecht, ſo man deſſen Angeſicht zu Ende ſei: Widerkunfft geaͤchtzet hatte. Man kan die
0. ner Buß abmerckete, zu erkennen, wie ihme offentliche Froͤlichkeit, ſo ſich aus dem Freu⸗
P dieſes Opffer hoͤchſt gefaͤllig geweſen. den⸗Geſchrey, und denen Angeſichteren al⸗
“ ler Einwohnern verriethe, nicht ausdrucken.
1 Der Heil. Lambertus legete in dieſem Er wurde allda aufgenommen, als ein wacht⸗
4 heiligen Hauß, nicht als an einem Elends⸗ ſamer Hirt, deſſen vormahlige Regierung
Ort, ſondern wie im Poradeyß, allwo er ein inbruͤnſtiges Verlangen in denenſelben
alle geiſtliche Luſt, und Ergoͤtzlichkeit des erweckte, von neuem unter deſſen Leitung
Kloͤſterlichen Lebens verkoſtete, ſieben Jahr und Anfuͤhrung zu ſtehen: dieſe allgemeine
6 nach ſich. So er von ſeinem Sitz durch Freude aber, der man ob ſeiner Widerein⸗
de die Gottloſe verſtoſſen worden, ſahe er ſich ſetzung genoſſe, wurde durch den Glantz ſei⸗
denen auserwoͤhlten Himmels⸗Burgern bey⸗ ner Tugenden, wovon er dem Volck fort⸗
geſellet, da er nicht mehr in einem Biſchoͤff⸗ wierig⸗nicht vergleichliche Proben machte,
ſ lichen Pallaſt ware, fande er ſich in der Ge⸗ verwunderſam gemehyret.
RM ſpannſchafft der Heiligen; und als er der M =
Zeit keiner Heerde zu huͤten hatte, arbei⸗ Man entdeckte in deſſen Hertzen die Vol⸗Seine Tu
tete er, ſich ſelbſt zu Erwerbung der ewigen heit des Goͤttlichen Geſatzes, ſein Mund genden.
elb Seeligkeit zu leiten. Nach dieſer Zeit aͤn⸗ ward der an Gottes ſtatt redende Wahr⸗

derten die Kirch⸗ und Glaubens⸗Anliegen⸗ heits⸗Ausſprecher. Das liebliche Weſen
heiten, durch einen denen ſterblichen Dingen ſeiner Sittſamkeit, die Annehmlichkeit ſei⸗
gemeinſchaͤfftlich angearteten Wechſel⸗Geiſt ner Sanfftmuth, der Nachdruck und Ver⸗
ihre Geſtalt; der abſcheuliche Pharzmun- munfft ſeiner Raͤthen, und die Gerechtigkeit
dus, der nichts auſſer den Biſchoffs⸗Nahm, ſeiner Handlungen, riſſen alle die jene, ſo
ohne einige Verrichtung eines wahrhafften die Ehre hatten, ihme zu naͤheren, mit Ver⸗
lin Hirtens zu uͤben, an ſich gehabt hatte, wur⸗ ſtaunen an ſich. Er ſahe die Perſohnen
ne de ſeiner entſetzlichen Laſteren wegen, nicht nicht an, und machte keine Stands⸗Beob⸗
”M allein von dem Tungeriſchen Biſtum, ſon⸗ achtung, die Arme konten mit ſo vieler Leich⸗
dern auch aus dem gantzen Land verſtoſſen, tigkeit vor ſelben gelangen, als die groͤſte
und Ebroinus, Koͤniglicher Obriſt⸗Hof⸗ Herren: ſo er die tugendſame in die Augen

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Marſchall, der aller boßhafft⸗ und grauſam⸗ faſſete, verachtete er deſtwegen die Suͤnder
zu e ſte unter allen Verfolgeren unſeres Heiligen nicht, welche er auf alle Weiß und Weeg
r empfienge durch einen gewaltſamen Todt die zu ihren Pflichten zuruck zu fuͤhren, ſich er⸗

—,—

Straff, ſo deſſen Treuloßigkeit verdiente. eiferte: ein jeglicher fande in ſelbem vaͤtter⸗
66 Pipinus, zugenannt Heriſtellus beherrſche⸗ liche Leydenſchafften, und hirtliche Empfind⸗
h⸗ te Franckreich Zeit⸗waͤhrend⸗ ungemeinen nuſſen. Sein Umgang und Geſpraͤchs⸗Un⸗

Aenderung und Verwirrung, wovon dieſe terhaltung, ward unſchuldig und keuſch,
hht Monarchie damahls erſchuͤtteret wurde. ſein Glaub ſtandhafftig, ſeine Hoffnung
Dieſer Fuͤrſt, der von vieler Gottesfurcht ſteiff, ſeine Liebe vollkommen, ſeine Weiß⸗
49 ware, nicht unwiſſend der Widerrechtlich⸗ heit beſonder, ſeine Lehr Apoſtoliſch, und
keit, ſo man an dem Heil. Lamberto veruͤ⸗ ſein Leben gantz heilig. Er ward ſittſam
Hh bet hatte, und auch anſonſten von deſſen in ſeinem Haußrath und Einrichtung, die
Verdienſten und Heiligkeit ſattſam berich⸗ Tapezereyen und bequeme Seßlen, fanden

—.
=

5 Stabo. tet, ordnete zu ſelben in das Kloſter* Sta- in deſſen Behauſung keinen Platz; ſeine
velo Geſandte ab, um ihne zu bitten, den Kleider waren ohne Zierde, und ſein fuͤr⸗

—— =
S=

Biriſchoͤfflichen Thron, deſſen er ungerech⸗ nehmſtes Gewand, iſt ein haͤriner Buß⸗Ge⸗
ter Weiß entſetzet worden, wiederumen zu zeug an dem bloſen Fleiſch geweſen. Er

ni ird beſteigen. Er fande groſſe Beſchwaͤrnuß, beſuchte embſig und ſorgfaͤltig ſein Kirch⸗
t Er deid beſi Einſamkeit zu verlaſſen, und ſeine De⸗ Gebieth, ohne die weiteſt⸗entfernte Dorff⸗
n mnmen einge⸗ muth machte ihne neue Bewegs⸗Urſachen ſchafften und Mayrhoͤf zu uͤberſehen; Er
Eetzet. hervor ſuchen, um eine Amts⸗Verwaltung, hatte die Geſchicklichkeit zu entdecken, wo
ſ dero ſich ſelber jederzeit unwuͤrdig geachtet, die Seelen waͤren, welche ſich ob ihrem
i nicht wieder zu nehmen. Allein das An⸗ Heyl nicht bekuͤmmerten; um ſich die Muͤ⸗ .
4

S halten deren Abgeordneten, und noch mehr he zu geben, ſelbe IEſu CHriſto zu gewin⸗
ſein Eyfer vor das Seelen⸗Heyl, verpflich⸗ nen. Die Taxandrer, dieſe waren die Ein⸗

. teten ihne, nacher Maſtricht zuruck zu kel⸗ wohner des Mildeburg ſchen Lands, und
0 ren. Er zohe daſelbſt um ſo viel glorreicher deren Inslen von Zelandia oder Seeland,
⸗ P. Falzeder Il. Theil, D ddd 2 lebten

Herbſt⸗ .
monats. lebten annoch in denen Finſternuſſen der Ab⸗
goͤtterey; Er unternahme, ſelbe zu den Chriſt⸗
lichen Glauben zu bekehren, und gienge hin,

Er bekehret ihnen das Evangelium zu verkuͤndigen. Er

Taxandn- ſtunde anfaͤnglich vielfaltig⸗und uͤbles Ver⸗
am⸗ fahren von dieſen Voͤlckeren aus, die ihne,
ſo bald ſie den Ehren⸗Dienſt verdammen
hoͤreten, ſo ſie ihren Goͤtzen abſtatteten,
toͤdten wolten; allein ſein Eyfer wurde nicht
zag, er erfreuete ſich ob deren von ihnen er⸗
littenen Unbilden, er fuhre fort, ſelbe zu un⸗
terweiſen, und ſtellte ihnen alſo lebhafft vor,
die Gottloßigkeit ihres Affter⸗Glaubens,
die Einigkeit eines GOttes, die Dreyfal⸗
tigkeit deren Goͤttlichen Perſohnen, die Er⸗
ſchaffung der Welt, die Erb⸗Suͤnd, die
Boßheit deren Teuflen, ſo ſich als Goͤtter
anbetten lieſſen, das Geheimnuß der Ein⸗
fleiſch⸗oder Menſchwerdung, und den Todt
JEſu CHriſti vor alle Menſchen, daß er
deren den groͤſten Theil der Kirchen zufuͤh⸗
rete. Er tauffte ſie, und zerbrache ihre Goͤ⸗
tzen⸗Bilder zu Stuͤcken, er weyhete ihnen
Kirchen, und ſtellte ihnen Prieſter, um ſelbe

in dem Glauben zu beſtaͤttigen. Wovon

herruͤhret, daß er der Taxandren Apoſtel
genannt wird.

Viele Fuͤrnehme von deſſen Worten ge⸗

ruͤhrte, und von ſeinem Vorſpiel behertzt ge⸗

machte Perſohnen, dancketen alle Welt⸗
Eitelkeiten ab, und ergriffen, indeme ſie ihre
Reichthumen in Anſehung der ewigen Guͤ⸗
Andere Be⸗ teren verachteten, ein buͤſſendes Leben. Man
kehrungen. hemercket inſonderheit unter anderen einen
jungen Edelmann, Hubertum mit Nah⸗
men, der aus Aquitanien gebuͤrtig, unter
Koͤnig Theodorico Hof⸗Herr, in denen
Freyen Kuͤnſten wohl erfahren, und durch
die Großmuth, ſo er in denen Waffen hatte
Rſppuͤhren laſſen, hoͤchſt⸗ruͤhmlich ware. Deſ⸗
ſen Leben wir ſonſten den 3ten Tag des
Winter⸗Monaths vorgeleſen: Odam, be⸗
meldten Heil. Huberti Baaß, eines Her⸗
tzogs aus Aquitanien Wittwe, welche durch
die Vermahnungen unſeres Heiligen, die
Welt dergeſtalten verachtet, daß ſie nach
ausgeſpendetem groſſen Theil ihrer Guͤte⸗
ren unter die Armen, den anderen zur Stiff⸗
tung eines Kloſters, nahe bey Luͤttich anwen⸗
dete, allwo ſie ihre uͤbrige Lebens⸗Taͤg hei⸗
liglich zugebracht: die Heil. Landradam,
die durch ihre Geburt hoͤchſt⸗anſehnlich, in

einem Ort ihres Gebieths, ein beruͤhmtes

Kloſter erbauet, allwo ſie von denen Haͤn⸗
den des Heil. Biſchoffs, den Weyhel der
Jungfrauſchafft empfienge, ſo ſie biß in dem
Todt unverletzlich empfangen hat. Mehr
von dem jungen Frauen⸗Zimmer folgeten

ihrem Vorſpiel, und widmeten ſich JIJEſu

C Hriſto an eben beruͤhrtem geiſtl. Ort. Man
erzehlet von dieſer H. Jungfraueneine ver⸗
wunderſame Sach; Als ſie in dem Sterb⸗

580 Von dem Heil. Lamberto, .

Herbſt⸗

Bettlein lage, ſendete ſie hin, den heiligen mouats.

Lambertum zu ihr zu bitten; indeme nun
dieſer weit entfernet ware, gabe ſie ihren
Geiſt auf, bevor ſelber anlangete; allein
ſie erſchiene ihme auf dem Weeg, mit Ver⸗
meldten, wie ſie der himmliſchen Gluͤckſee⸗
ligkeit genieſſete, der Heilige befragete ſel⸗
be, wohin ſie verlangete, daß ihr Leib ſolte
beerdiget werden: Schauer in die Hoͤhe/
ſagte ſie zu ihne, und ihr werdet daſelbſt
ein Liecht in Creutzes⸗Geſtalt ſehen/
ſo euch den Ort meines Begraͤbnuſſes
anmercken wird. Er erhebete die Au⸗
gen, und ſahe, wie dieſes Liecht den Flecken
Winters⸗Hofen grad beſchiene, allwo er
in ſeiner Kindheit unter dem Heil. Lando-
aldo gewohnet hatte. Als er in dem Klo⸗
ſter angelanget, erzehlte er denen Nonnen
das Geſicht, und bedeutete ſelben den Wil⸗

len ihrer heiligen Mutter. Als aber dieſe

fromme Geiſtliche Toͤchter ſolches wenig in
Betrachtung zohen, und derjenigen nicht be⸗
raubet leben konten, von welcher ſie in dero
Lebens⸗Zeit alſo zaͤrtlich geliebet worden,
lieſſen ſie ſelbe bey ſich beerdigen. Der Hei⸗
lige geſtattete dieſes; allein, da er nach dreyen
Taͤgen das Grab oͤffnen laſſen, fande man
den Leib nicht mehr darinnen, weilen dieſer
nehmlichen durch die Englen an eben jenen
Ort, ſo die Heilige dem gottſeeligen Praͤla⸗
ten angedeutet hatte, verſetzet worden.

Pipinus, von deme wir gemeldet, an⸗
ſonſten ſeines Verſtands und Klugheit, ſei⸗
ner Vernunfft und Mannheit wegen, ein
ruͤhmlicher, und ob denen groſſen Dienſten,
ſo er Franckreich geleiſtet, eines ewigen Ge⸗
daͤchtnuſſes wuͤrdiger Fuͤrſt, vergaſſe ſeinen
Schuldigkeit gegen GOtt und denen Men⸗
ſchen, und verſtoßte zur groſſen Aergernuß
aller Voͤlckeren, Plectrudem, ſeine rechtmaͤ⸗
ſige Che⸗Frau, um ſich eine Beyſchlaͤfferin
oder Kebs⸗Weib, Alphaydem des Nah⸗

mens, beyzulegen. Dieſer groſſe Feld⸗Herr,

der ſo viele herꝛliche Sieg uͤber ſeine Feinde
erfochten, konte ſich ſelbſt in dieſer Materi
nicht uͤberwinden; Er unterlage einer ehrlo⸗
ſen Leydenſchafft, nachdeme er der Macht
ſeines gewaltſamen Streit⸗Armes, die aller⸗
foͤrchtlichſte Voͤlcker Europens unterleget

hatte. Und bewiſe alſo, gar wahr zu ſeyn,

omne faciliùs vincitur, quàm voluptas;
quia illud, quidquid eſt, horridum eſt,
hoc blandum eſt. Daß alles Ubl leichter
beſieget werde, dann die Wolluſt, weilen
jenes, was es immer ſeye, entſetzlich iſt, die⸗
ſe aber, als lieblich ſich einſchmeichlet. Es
ermangelte weder deſſen Gewalt, noch
Wohlſtand, weder deſſen Gluͤcke noch Glo⸗
ry etwas, und GOtt harte ſelben in allen

was Heil. Cyprianus geſprochen: Malum S. Cyprian.

ſeinen Unternehmungen geſegnet, an ſtatt

aber ihme hiervor Danck zu ſagen, uͤber⸗
ſchritte

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17.
Herbſte⸗⸗
monats. ſchritte er deſſen Geſatz, durch Abſonderung
und Zertheilung deſſen, was er ſelbſt durch
das Sacrament der Ehe zuſammen gefuͤget,

Biſchoffen zu Tongern, und zu Maſtricht, Martyrern. 581

und vereinet hatte. Nun ward es an de⸗

nen Biſchoͤffen des Reichs, ihne darumen

dem.

S. Hieron.

zu beſtraffen, und ſelben mit einer Freyheit
des Vorlauffers IEſu CHriſti zu ſagen:
Non licet tibi. Es iſt dir nicht erlau⸗
bet / deine Gemahlin zu verſtoſſen/
um eine Beyſchlaͤfferin zu unterhalten.
Sie wuſten ihre Obliegenheit wohl, getraue⸗
ten ſich aber nicht, den Mund zu eroͤffnen.
Dann es hatte bereits das Anſehen gewun⸗

nen, als ob es an deme waͤre, was obbe⸗

ruͤhrter Heil. Cyprianus ſpricht: Conſen.
ſêre Jura peccatis, & cæpit licitum eſſe,
quod publicum factum eſt. Daß endli⸗
chen das Rechten in die Suͤnden gewilliget,
und jenes erlaubet zu ſeyn angefangen, was
offentlich gethan worden. Es fande ſich
niemand dann Lambertus alleinig, welcher,
wann es um die Glory GOttes, und das
Seelen⸗Heyl zu thun ware, nichts uͤberſe⸗
hend, ſich die Kuͤhnheit nahme, zu reden,
und folglich alle andere mit denen Worten
des Heil. Mieronymi beſchaͤmete: Quaſi
majora ſint Imperatorum placita quàm
Shriſti leges timemus, Evangelium con-
temnimus. Wir verachten das Evangeli⸗
um, und foͤrchten uns, als ob deren Herr⸗
ſchenden Belieben groͤſſer waͤre, dann die

Er beſtraf⸗Geſaͤtze CHriſti. Er bewiſe dieſem Fuͤrſten
ſebipinum, nachdrucklich und lebhafft die Abſcheulich⸗

keit ſeiner Suͤnd, die Aergernuß, ſo er uͤber⸗
all verurſachete, und die Goͤttliche Straff,
die er befoͤrchten muſte, und daß er dieſer
ſonder allen Zweiffel unterliegen wurde,
wofern er ſo entſetzliches Fleiſch⸗Gewerb
nicht aufgebete. Alpayge befoͤrchtend, daß

der Eyfer und das Anſehen eines ſo groſſen

Praͤlatens, in dem Hertzen Pipini nicht et⸗

wann eine Eindruckug macheten, und dieſer
ſich endlichen an deſſen heylſame Vermah⸗

nungen ergebete, ſtellet Dodonem an, den
etwelche vor ihren Bruder ausgeben, einen
ſeiner groſſen Reichthumen wegen maͤchtigen
Mann, und Vertrauten des bemeldten bi⸗
pini, um denen Vermahnungen Lamberti,
Einhalt zu thnn. Dieſer verſpahrete nichts,
ſeine Auftrag an das Ziel zu legen; Er re⸗
dete hieruͤber mit dem Heil. Biſchoff, er

bemuͤhete ſich, ſelben durch ſchoͤne Wort zu

gewinnen, oder durch ſeine Betrohungen
zag zu machen; als er ihne aber unerſchro⸗
cken, und wider den Ehebruch jederzeit gleich
behertzt ſahe, gedachte er ferners an nichts,

als ſelben toͤdten zu laſſen.

Dieſe Verweiß⸗und Vorruckungen des
Heil. Biſchoffs, hinderten Pipinium nicht,
vor ſelben jederzeit jene Hochachtung zu tra⸗

gen, ſo er deſſen Tugend und Amts⸗Wuͤrde

gebuͤhrend zu ſeyn wuſte. Ja er wiche, und

allen Dingen, die ſeine Leydenſchafft nicht
betraffen. Einsmahls forderte er ſelben zu
ſich nacher Jupile um mit ihme von einigen
Staats⸗Geſchaͤfften zu handlen; Alpayde,
ſo damahls daſelbſt ware, thate das, was
ſie konte, um den Heil. Lambertum ihren
Nutzen zuzuziehen: allein dieſes heiſſete ver⸗
geblich; Sie lieſſe ihne bitten, daß er we⸗
nigſtens keine offentliche Vermahnungen
dem Fuͤrſten geben moͤchte; allein man kon⸗
te ihme keine andere Antwort abzwingen,
als daß er in allem ſeine Schuldigkeit be⸗
obachten, und als ein Biſchoff reden wur⸗
de. Zeit⸗waͤhrenden ſeinen Aufenthalt an
dieſem Ort, ſtellte Pipinus vor die Große
ſeines Hofs, ein Gaſtmahl an, worzu er auch
den Heil. Praͤlaten ladete. Als man die⸗
ſen Fuͤrſten zu trincken reichete, gabe er den
Becher dem Heiligen, damit ſelber der erſte
trinckend, ſolchen ſeegnete, und folgends wie⸗

derumen zu handen ſtellete: hierinnfalls dem

Kayſer Maximo nachahmend, der mit dem

Heil. Martino ein gleiches gethan; der Bi⸗

ſchoff bemerckete das, was Pipinus von ih⸗

derke. Di re Hoͤflinge ⸗Urſach ſei⸗
me forderte. Die andere Hoͤflingen folge 16 Lobis

—

ten dieſem Vorſpiel, und baten den Heil.

Lambertum, ihnen die Trinck⸗Schaale,
nachdeme er ſelbe geſeegnet, darzubieten.

Und weilen deren viele bemeldte Gnad auf

einmahl erbatten, trange Alpayde mit der
Hand ein, um ſelbem, alſo zu reden, das

Geſchirr ſamt ſeinem Seegen zu ſtehlen.

Da der Heil. Biſchoff deſſen gewahr wor⸗
den, wendete er ſich gegen Pibinum, und
beſchwaͤrete ſich uͤber dieſe Liſtigkeit der Bey⸗
ſchlaͤfferin, welche ſich hierdurch, von ſeiner
Gemeinſchafft zu ſeyn, ruͤhmen wolte: und
indeme er alſobald von der Tafel aufſtunde,
gienge er aus dem Eß⸗Saal hinweg, des
Entſchluſſes, ſich von dem Hof zu entfer⸗
nen. Alpayde fande ſich hierdurch beleydi⸗
get, und gewanne den Fuͤrſten alſo wohl,
daß er dem Heil. Lamberto verbotte, ab⸗
zureiſen, ohne vorhin von ſelber Urlaub ge⸗
nommen zu haben. Allein der H. Biſchoff

antwortete ihme großmuͤthig, wie er das,

was er wuͤnſchte, nicht thun koͤnte, indeme
ihme der Apoſtel verbietete, mit einem geilen
und unzuͤchtigen Weib einige Gemeinſchafft
zu haben. Ich habe einen empfindli⸗
chen Schmertzen / ruckte er bey, daß ihr
ſelbe annoch unterhalter / nach allen
Vermahnungen / ſo ich euch hieruber
egeben habe; ich befoͤrchte hoͤch⸗
ſegs daß / wann ihr ſelbe nicht ent⸗
laſſet / der Jorn GOttes euch nicht
befalle / um euch ob der Aergernus zu

ſtraffen / ſo ihr dem gantzen Franck⸗

reich gebet. Alpayde, die dieſes Geſpraͤch
hoͤrete, mehr dann jemahls befoͤrchtend, daß
Lam bertus, ſo er noch langer lebete, Pipi-

num nicht Sb beredete, ſie von ſich zu

d 2 ſchaffen,

78 Berb ſt⸗
folgete gemeiniglich deſſen Einrathungen in monats.

* Fopilis.

½

17.
Serbſt⸗ 582
monats, ſchaffen, um ſeine Gemahlin zuruck zu neh⸗
men, aͤngſtigte Dodonem, den verderbli⸗
chen Vorſatz eheſtens zu vollziehen. Mithin
begibt ſich dieſer, eine Handvoll der Kriegs⸗
Knecht en mit ſich nehmend, in des Biſchoffs
Hauß, der ſich nacher Luͤttich verfuͤget hat,
und umringet ſelbes zu allen Seiten, deſſen
Flucht zu hinderen. Der Heilige erwach⸗
te auf das Getoͤß der Soldaten; Er konte
einigen Widerſtand thun, allein, weilen er
wuſte, daß die Diener IEſu C Hriſti den
Sieg nicht anderſt, als vor ihne ſterbend,
nicht aber ſich wider ihre Feinde verthaͤti⸗
gend, erfechten muſten, leiſtete er deren kei⸗
nen. Er wurffe ſah demnach alleinig in dem
Gebett, mit in Creutzes⸗Geſtalt ausgeſtreck⸗
ten Armen darnieder, um von GOtt die
Gnad, der ihme bereiteten Marter zu er⸗
bitten. Indeſſen trangen die Soldaten
hinein, ohne von einem Glantz-vollen, in der
Lufft ob deſſen Behauſung erſcheinenden
Creutz geruͤhret zu werden: und nachdeme
* Bruders ſie zwey ſeiner Anverwandeten* deren Naͤh⸗
Kinder. men Petrus und Andoletus * waren, mit
derachan einigen anderen ermordet, durchſtoßten ſie
dolerus. ihne ſelbſten mit Degen⸗Stichen, und nah⸗
Seine men ihme das Leben den 17ten Tag des
Marter. Herbſt⸗Monats, im Jahr des Heyls 696.
wollenoyd. Er hatte 61. und ward Biſchoff zu Tun⸗
gern viertzig Jahr.

Godeſchalcus der Diacon, und Stepha-

nus, Biſchoff zu Luͤttich, welche die erſtere

deſſen Leben geſchrieben, reden nichts von
Alpayde, weilen ſie, da Carolus Marrtel-
los annoch lebte, die wahre Urſach des
Todts des Heil. Lamberti nicht anzeigen
dorffen. Ægidius von Orval aber, der
lange Zeit darnach geſchrieben, meldet keine
andere, als die nach dieſes Kebs⸗Weibs.
Anlelmus, Stiffts⸗Heer zu Luͤttich, der
zur mitte des eilfften Jahr⸗hunderts lebte,
ziehet ſelbe ebenfalls vor die Haupt⸗Urſach
an; Reginonus und Sigebertus in ihren
Jahr⸗Buͤcheren, ſeynd gleicher Meinung.
Nichts deſtoweniger ſagt der Herr Godeau,
daß bipinus von denen Vermahnungen des
Heil. Biſchoffs geruͤhret, ſich mit Plectru-
de, die ſich in das Kloſter des Heil. Maori,
welches von ihrer Stifftung ware, abge⸗
ſonderet hatte, wiederumen verſoͤhnet, und
daß ſelber mehr dann 16. Jahr vor den
Todt des Heil. Lamberti Alpaydem, in
das Kloſter zu Orp eingeſperret, allwo ſie
ihre uͤbrige Lebens⸗Laͤg eine uͤberaus ſtrenge
Buß wuͤrckete, welche die Nachwelt de⸗
nen, mit ihr in gleiches Verbrechen gefalle⸗
nen Perſohnen zum Vorſpiel geben koͤnte:
daß er auch durch die Thaten und Hand⸗
lungen, die er mit ſeiner Gemahlin nach
dieſer Verſoͤhnung, im Jahr 692. im Jahr
696. in dem der Heil. Lambertus die Mar⸗
ter ausgeſtanden, im Jahr 701. 706, und

Von dem Heil. Lamberto, &c.

7
Herbſt⸗
714. vorgekehret hatte, probiret. Er ſaget monats.
anbey, daß unſere Heilige ermordet wor⸗
den, als er in dem Gebett⸗Hauß der H. H.
Cosmæ und Damiani zu Luͤttich, ſo da⸗
mahls nur noch ein Flecken ware, zu GOtt
bettete: deme ſeye, wie es wolle, zweiflet
man doch nicht, wie er von darumen getoͤd⸗
tet worden, weilen ſelber in Beſtraffung
der Laſteren, und in Verthaͤtigung der Kir⸗
chen⸗Ehr und des Glaubens, einen Bi⸗
ſchoͤfflchen Muth und Dapfferkeit bewi⸗

Jene, ſo dem Grimm der Meuchelmoͤr⸗
dern entgangen, nahmen deſſen Leib zu ſich,
brachten ſelben zu Waſſer, und uͤberfuͤhre⸗
ten ihne nacher Maſtricht in ſeine Thum⸗
Kirchen. Indeſſen, als die Cleriſey die
Pſalmen um ſeinen Sarck herum ſangen,
hoͤrete man eine himmliſche Stimm, welche
ſagte: Der allmaͤchtige GGrt / der
durch ſeine Vorſichtigkeit alle Ding
verordnet / bereitet dem Heil. Marty⸗
rer Lamberto einen Nachfolger; dieſer
iſt Hubertus, deſſen Leben heilig / und
die Lehr verwunderſam iſt / welchen
der oberſte Biſchoff anheut zum Bi⸗
ſchoffen weyhet / um euch ſelben zuzu⸗
ſenden. Welches der Ausgang als wahr⸗
hafft bewiſen hat, wie in dem Leben be⸗
meldten Heil. Huberti, am dritten Tag des
Wintermonaths zu erſehen iſt. Man ſagt,
daß die geile Weibs⸗Perſohnen, die ſich
deſſen Leib naͤheren wolten, um ſelben mit
denen anderen Glaubigen zu kuͤſſen, durch
eine Goͤttliche Krafft darvon zuruck geſtoſ⸗
ſen worden, um zu zeigen, wie vielen Ab⸗
ſcheu der Heilige ob der Unlauterkeit Alpay-
des getragen habe. Er wurde jedoch nicht

in ſeiner Thum⸗Kirchen beerdiget, dann die

Thum⸗Herren befoͤrchtende, ſo ſie ihme die⸗
ſe Ehre bewiſen, ſich eine uͤble Wartung
von denen Urhebern ſeines Todts zuzuzie⸗
ziehen, trugen ihne in eine kleine Kirch des
Heil. Petri auſſer der Stadt, und legeten
ſolchen in das Grab ſeines Vatters, ohne
ſich zu getrauen, demſelben ein Grabmahl
aufzurichten. Allein der Himmel thate die⸗
ſem jene Ehren an, ſo ihme die Erde verſa⸗
gete. Es athmete aus dieſem Ort ein ſo
angenehmer Geruch hervor, der jenen der
auserleſeneſten Rauchwercken weit uͤber⸗
traffe; und man hoͤrete daſelbſt lange Zeit
eine himmliſche Melody. Nach vielen Jah⸗
ren hat Heil. Hubertus ſelben von dar n⸗.
cher Luͤttich * allwo er die Marter ausge⸗ Einig⸗
ſtanden uͤberſetzen laſſen. Er verſetzte auch reib
zu gleicher Zeit den Tungeriſchen Biſchoffs⸗
Stuhl dahin; und nach dieſem iſt bemeld⸗
ter Flecken eine deren beruͤhmt⸗ und fuͤr⸗
nehmſten Staͤtten in denen Niederlanden
worden. Sein Leib iſt zur Zeit der Ver⸗

ſetzung gantz vollkommen, ohne eintziges
Kenn⸗

1.

rbi

ſone

n

ic.

„ I8.
en Herbſt⸗

S ſung gefunden worden. .
N Die Gottes Gerechtigkeit verweilete
W nicht, jene auf eine erſchreckliche Art zu be⸗
ſiſ ſtraffen, die an dem Todt dieſes groſſen Praͤ⸗
latens mit⸗ſchuldig waren. Bodo ward
ſ von einer Kranckheit befallen, wodurch ſein
ᷣ . Eingeweyd verfaulte, welches er mit ſolchem
Geſtanck durch den Mund auswarffe, daß
ihne niemand vertragen konte: das dann
die Urſach, warum man deſſen Coͤr⸗
per in die Maaſe verſenckete. Jener, der
ihme den toͤdtlichen Stich verſetzet, ſchluge
ti ſch mit ſeinem Bruder, und brachten bee⸗
de ein ander um das Leben. Mehr deren
Kriegs⸗Knechten giengen in ſelbem Jahr zu
Grunde; und ſo deren einige entwiſchten,
t verlohr en ſie den Verſtand, Haab und Gut,
, oder wurden mit ſo groſſen Trangſahlen und
Muͤhſeeligkeit beangſtiget, daß ſie das Le⸗
de ben weit ungluͤckſeeliger, weder den Todt
d ſchaͤgeen.
Das Gedaͤchtnuß des Heil. Lamberti
uſe iſt ſehr beruͤhmet, nicht allein in Flandern,
ſondern auch in Franckreich, und an ver⸗
n ſchiedenen Gegenden Europens, allwo man
viele zu deſſen Ehren auferbaute Kirchen
ſiehet. Die Wunderthaten, ſo bey ſeinem
n Grab gewuͤrcket worden, kan man in denen
U Geſchicht⸗Schreiberen finden, die von uns
angezogen worden, und deren wir uns in
ſ Verfaſſung dieſes Auszugs bedienet haben.
eſ Sein Feſt wird mit vieler Feyrlichkeit zu
Int Vaugirard, nahe bey Pariß begangen, deſſen
DH Kirch zu ſeinen Ehren geweyhet iſt.
. Der 18te Tag des Herbſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der
dn .
a b c d efg h
26 27 28 29 30 1 2 3
i k I1 m n p q r
4 4 5 6 7 8 9 l0 II
. s t u A B C D
6 15 12 6 1
12 13 14 15 10 I7 18
. E F F G HMNFP
19 20 20 21 22 23 24 25
. Roͤmiſches eU Valencia in Hiſpanien, des Heil.
, Barter⸗ Thomæ pon Villanova, Ertz⸗Bi⸗
is ſchoffs und Beichtigers, deſſen Feſt
6 den ten dieſes Monaths angemercket wird.
H Eben anheut der Geburts⸗Tag des Heil.
6 Methodi, der zu Olympo in Lycia, und
4 hernach zu Tyro Biſchoff geweſen, war in
6 Zierlichkeit des Redens, und in der Lehr

Der 18te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 583 ebſt,
fuͤrtrefflich, welcher an dem aͤuſſerſten End monats.
der Verfolgung, wie der Heil. Hierony-

Kennzeichen oder Merckmahl der Verwe⸗

mus ſchreibt, in der Griechiſchen Stadt
Chalcide, mit der Marter gecroͤnet wor⸗

den. In Wiener Landſchafft im Delffinat,

des Heil. Martyrers Ferreoli, welcher ein
Hauptmann war: iſt aus Befehl des gott⸗
loſen Land⸗Pflegers Criſpini gefangen, und
erſtlich gantz grauſamlich geſchlagen, dar⸗
nach mit ſchwehren Ketten beladen, in ein
wuͤſten Kercker geſtoſſen worden: von dan⸗
nen er aus Gottes Schickung bandloß, durch
die offne Thuͤꝛen des Kerckers ausgangen, aber
von denen, die ihm nacheileten, wiederum
gefangen, hat endlichen den Marter⸗Palm
durch Enthauptung verdienet. Item, der
Heil. Martyrinen Sophiæ und lrenes. Zu

Mayland, des Heil. Euſtorgi, dieſes Nah⸗

mens, des erſten, und von des Heil. Am-
broſi Zeugnuß fuͤrtrefflichen Biſchoffs. Zu
Gortyda, oder Gortyna, in der Inſel Lan.

dia, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers

Eumeni.

Ferners zu Drone, in der Marggraf⸗Frarzoͤſt
ſchafft von Saluces, der heiligen Martyrer ſches.
Conſtantii, Victoris, und ihrer Geſellen,

die unter dem Kayſer Maximiano des Glau⸗
bens wegen getoͤdtet worden. In dem
Kirch⸗Gebieth von Beſançon, des Heil.

Deſiderii, Biſchoffs zu Rennes und des=
Heil. KRainfridi ſeines Diacons, welche ge⸗Redones

marteret worden, und die Begraͤbnuß an
dem Ort empfangen haben, allwo anjetzo
der Flecken des Heil. Dizier im oberen El⸗
ſaß iſt. Zu Limoges, des Heil. Biſchoffs
Ferreoli, der durch ſein Gebett, und durch
die Schaͤrffe ſeiner Buß, eine grauſame

Peſt, welche ſein Kirch⸗Gezuͤrck entvoͤleker⸗

te, geſtillet hat. Zu Avranches, des Heil.
Biſchoffs Seneri oder Senatoris, deſſen

groſſe Miracelen, und auſſerordentliche Huͤlf⸗
fen in denen unheylſamſten Kranckheiten ge⸗
macht haben, daß man mehrere Kirchen zu
ſeinen Ehren erbauet hat. In dem Kloſter
Andelaha in Teutſchland, der H. Richer-
dis, Gemahlin Caroli des Dicken, Koͤnigs in
Franckreich und Kayſers, welche, nachdeme
ſie dieſen Frommkeits⸗Ort erbauen laſſen,
ſich dahin begeben, und allda Abbtiſſin wor⸗
den. Zu Bergues, die Verſetzung des H.
Vinoci, &c.

Von dem Heil. homa von Vil⸗

Valentia.

Pele Lugenden haben beſonde eEchoͤn⸗
S R beiten an ſich, die den Menſchen de⸗
nen Augen Goͤttlicher Maſeſtaͤt
wohlgefaͤllig machen, das Allmoſen aber die
Barmhertzigkeitiſt vor allen mit ſo verzucken⸗
den Reitzungen ausgezieret, daß der Heil.

4

Geiſt

Herbſt⸗

monats.

Seine Ge⸗
burt.

584 Von dem Heil. Thoma von Villanova, Zerki⸗

Geiſt ſcheinet ein Wohlgefallen genommen
zu haben, dero Verdienſte und Wuͤrdigkeit
in heiliger Schrifft durch herrliche Aus⸗
druckungen zu erheben. Er redet von ſel⸗
ber nicht allein groſſe Ruhm⸗ und Lob⸗
Spruͤch, ſondern er will auch, daß die gan⸗
tze Kirch die Freygebigkeiten der barmher⸗
tzigen Menſchen kund mache, um zu zeigen,
daß er ſelbſt hiervon ein ſonderbares Ange⸗
dencken behalte, und wie die kuͤnfftige Zei⸗
ten ſich deren durch ein ewiges Gedaͤchtnuß
erinneren ſolten: Eleemoſynas illius enar-
rabit omnis Eccleſia Sanéctorum. Iſt dem⸗
nach nicht eine einfaͤltige Andacht, welche die,
ſo die Kirchen⸗Geſchicht aufzeichnen, ver⸗

haltet, denen Glaubigen die Leben dieſer

fuͤrtrefflichen Allmoſen⸗Geber vorzulegen;
ſondern ſie tragen hierzu ein unerlaͤßliches
Verbuͤndnuß, damit nach dem Gottes⸗Aus⸗
ſpruch des Heil. Geiſtes, die Nachkoͤmm⸗

lingſchafft deren fromm⸗und gottsfoͤrchtige

Verſchwendungen niemahlens vergeſſe, ſon⸗
dern ſelbe bewundere, und biß zur Vollſtre⸗
ckung aller Zeiten, durch gebuͤhrende Erkaͤnt⸗
lichkeit darvor danckbar heiſſe. Gleichwie
der Heil. Thomas von Villanova, unter die⸗
ſen Barmhertzigkeits⸗Maͤnnern, deren Milde
unerſchoͤpfflich geweſen, eine der erſten Stel⸗
len haltet; alſo iſt es mit Billigkeit, daß
wir fertig ſtehen, die Ubermaſſen ſeiner Lie⸗

be, in der Geſchicht, ſo wir von ſeinem Le⸗

ben hervor geben wollen, zu verkuͤndigen.

Er ward gebohren in dem Flecken Fuent-
plan, in dem Gebieth von Montiel, des Ertz⸗
Biſtums von Toledo, in dem Jahr des
Herrns 1488. Sein Vatter ward genannt
Alphonſus Thomas Garcias, und die Mut⸗
ter Lucia Martinez, beyde viel anſehnlicher
ihrer Tugend, als des Geſchlechts wegen:
dann ſie waren nur gemeine Burgers⸗Leut;
ſeynd jedoch bemittlet geweſen, um ehrlich
zu leben, und denen Armen ſattſam groſſes
Allmoſen auszuſpenden. Sie verkaufften
niemahls, denen Handels⸗Leuten das Ge⸗
trayd, ſo ſie aus der Erndte ihrer Felderen
fexeten, lieber Brod zu Nehrung der Hung⸗
rigen, dann Schaͤtz zu Bereichung der Er⸗
ben zuruck behalten wollend. Sie leyheten
denen Bauers⸗Leuten ohne Wucher Korn
zum Anbauen, oder biß zur Zeit der Erndte
Lebens⸗Mittlen zu haben. Sie unterhiel⸗
ten Schaaf⸗Heerden, deren Nutz und
Gewinn beſtimmet ware, um denen Duͤrff⸗
tigen beyzuſtehen. Niemahlens traffen
zwey verehelichte Perſohnen beſſer miteinan⸗
der ein, um ihre Einkuͤnfften denen Noth⸗

wendigkeiten der Armſeeligen anzuwenden.

Man erzehlet auch Wunder, die GOtt ge⸗
wuͤrcket, um dero Liebs⸗volle Verſchwen⸗
dung bewerth zu machen, und zu beguͤnſti⸗
gen. Von dieſen frommen Elteren iſt es,

daß der Heil. Thomas von ſeiner Kindheit

auf, dieſes ungemeine Mitleyden geſauget, monats.
wovon wir in dem Verfolg gegenſeyender
Geſchicht, ſo herrliche Exemplen ſehen wer⸗
den. Man hat angemercket, daß an dem
Tag, da er zur Welt gekommen, eine grim⸗
mige Peſt, die das Land gaͤntzlichen verhee⸗
rete, auf einmahl aufgehoͤret: von wannen
kommet, daß die Kammer oder das Gemach,
worinnen ſelber gebohren worden, nachmals
von denen Einwohnern jederzeit geiſtlich ver⸗
ehret wurde, als ein Ort, an welchem ſie
ihren Geſund und ihre Freyheit empfangen
hatten. Seine Mutter ward beſorget, ih⸗
ne bey Zeiten die Frommkeits⸗Neigungen
einzufloͤſſen, an ſtatt der uͤbl⸗lautenden Stim⸗
men, womit die Kinder ſtammlend ihre
Duͤrfftigkeiten begehren, lehreten ſie ihne den
Luſt⸗vollen Nahmen Mariæ ausſprechen,
welches in deſſen Hertzen eine verwunderſa⸗
me Zierlichkeit gegen dieſer Koͤnigin der Eng⸗
len eingedrucket; woraus man beobachtet
hat, daß er die fuͤrtrefflichſte Thaten ſeines
Lebens an einem ihrer Feſt⸗Taͤgen verrich⸗
tet. Er legete an dem Tag ihrer Aufopffe⸗
rung das Ordens⸗Kleid an; Er laſe ſeine
erſte Meß an dem Weyhnachts⸗Feſt, em⸗
pfienge die Biſchoͤffliche Wuͤrde an dem
Tag ihrer glorreichen Himmelfahrt, und
abe an ihrem Geburts⸗Feſt ſeinen Geiſt
auf.

So bald er die Jahr erreichet, ſendete
man ihne in die Schul, allwo er gar bald
ſelbſt durch ſeine Sittſamkeit und gute Auf⸗
fuͤhrung, in der Tugend ein Meiſter gewor⸗
den. Er diente bey denen Meſſen mit einer
Andacht, die nichts von der Kindheit an ſich
hatte. Er truge Belieben, die Kirch zu
kehren, und die Altaͤr auszukehren, Umgaͤng
anzuſtellen; Cantzlen aufzurichten, worauf
ſelber die Stell des Predigers und Lehrers
vertratte, faſt bevor er ſelbſt der Unterweiß⸗
ſung faͤhig ware. Es ware ein angenehmes
Schau⸗Spiel, dieſes Kind an denen Feſt⸗
und Sonntaͤgen, die kleine Schuler ver⸗
ſammlen ſehen, um denenſelben die Wahr⸗
heiten, ſo er aus der Predig gemercket hat⸗
te, unſchuldiger Weiß zu predigen: welches
er mit ſo gewaltſamen Gnaden⸗Bewegun⸗
gen thate, daß er ſelbſt in Thraͤnen zerfloſ⸗
ſe, und offtmahls deren aus denen Augen
ſeiner Zuhoͤrern hervor lockete. Er hatte
noch nicht mehr, dann ſieben Jahr, als ſeine
Liebe gegen denen Armen ausbrache. Er
gabe ſein Morgen⸗Eſſen ober Fruͤhſtuck dem
erſten, ſo er antraffe, und er hat ſich zu mehr⸗
mahlen ſeiner Kleideren beraubet, um jene
damit zu bedecken, die er faſt nackend und
bloß fande: Er kame zweymahl im bloſen
Hembd aus der Schul zuruck, nachdeme er
alles denen Bettlern, die ihne um das All⸗ SeineFreh⸗
moſen gebetten, zum Geſchenck gegeben. Ei⸗gedigteit

nes Tags, als ihne ſeine Mutter neu geklei⸗gegen de⸗
det, nen Armen⸗

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1

wurde.

Ertz⸗Biſchoffen zu Valencia.

monats. det, ward er noch kaum aus dem Hauß ge⸗

tretten, als er ſein Kleid verſchenckte, und
zuruck kame, das alte, ſo er abgeleget hatte,
anzuziehen, zu ſeiner Mutter ſprechend, daß
dieſes ihme viel anſtaͤndiger, jenes aber vor
die Arme viel bequemer waͤre. Als er allei⸗
nig bey Hauß ware, fanden ſich ſechs Arme
bey der Thuͤr ein, er konte dieſen die Liebe
nicht verſagen; weilen er aber den Schluͤſ⸗
ſel zur Speiß⸗Kammer nicht hatte, eilete er
nach ſechs kleinen Huͤhnlein, die annoch in
dem Gefolg einer Henne giengen, und theil⸗
te hiervon einem jeglichen eines mit. Da ſeine
Mutter ſelbe bey ihrer Zuruckkunfft nicht
mehr antraffe, fragte ſie ihne, wohin ſolche
gekommen, und er geſtunde ihr das, was er
damit gethan hatte, aufrichtig und offen⸗
hertzig beyruckend, daß er, wofern ſich ein
ſiebender Armer eingeſtellet haͤtte, er ſelbem
auch das alte Hun wurde gegeben haben.

Die Mutter wolte im geringſten ihne dieſer

Freygebigkeit wegen nicht beſtraffen; ſie lobe⸗
te viel mahr bey ſich ſelbſt den HErrn darum,
ſelben bittend, dieſe erſte Barmhertzigkeits⸗
Empfindungen zu ſeegnen, die er ihme ein⸗
gabe, und ſolche zu ſeiner groſſen Glory zu
vermehren. Er machte ſich zum Mittler
und Vorbitter deren jenen, die ſeiner Elte⸗
ren Pulfe und Beyſtand begehrten, er hoh⸗
lete ſorgfaͤltigen Bericht ihres Elends ein,
darnach ſtellete er ſolches in ſo beweglichen
Worten vor, daß er niemahls abgewiſen
Er nahme zuweilen das vor die
Schnitter bereitete Mittagmahl, und gien⸗
ge, ſolches denen Armen zu bringen. Ein
gleiches thate ſelber mit anderen Dingen,
ſo er erhaſchen konte; und GOtt, um die⸗
ſes auſſerordentliche Beginnen zu gerecht⸗
fertigen, erſetzte alles durch ſeine Vorſich⸗
rigkeirt.
In dieſem Alter, in welchem die Tugend
von der Unſchuld vor denen Welt⸗Gefah⸗
ren bedeckt gehalten, und geſchutzet wird,
fienge er an, die Caſteyung zu uͤben, um
ſein Fleiſch die Buß⸗Schmertzen empfin⸗
den zu machen, auch bevor dieſes deren Be⸗
gierlichkeits⸗Geluͤſten faͤhig ware. Er ver⸗
ſperrete ſich in ſeiner Kammer, um daſelbſt
gantze Stunden dem Gebett zu zinſen, und
ſich biß auf das Blut zu geißlen. Er truge

ein ſcharffes Buß⸗Kleid, als eine maͤchtige

Bewaffnung, ſo ihne vor denen innerlich⸗
und einheimiſchen Entpoͤrungen, die der un⸗
tere Theil wider den oberen erwecken konte,
verſicherte. Er konte ſeine Strengheiten
ſo wohl nicht anſtellen, daß ſeiner Mutter
ſolche, mittels einer Magd, welche die Gei⸗
ſel, dero er ſich bediente, gantz blutig fande,
nicht bekandt wurde. Sie ward beweget,
die Caſteyung ihres Sohns mit blutigen
Buchſtaben geſchrieben zu ſehen, ſie trachte⸗
te aber nicht, ſolche zu ainberen, wohl wiſ⸗

ſend, daß die Reinigkeit nicht anderſt, als

EF. Falzeder II. Theil.

wie das ſicherſte Mittel, denen Naturs⸗Auf⸗
ruhren vorzukommen, waͤre, ſich wider ſelbe
durch dreyerley Woͤhr und Waffen zu be⸗
ſchirmen; In der That, hat P. Jacobus
Montiel, deſſen Beicht⸗Vatter, offentlich be⸗
zeuget, daß unſer Heiliger die koſtbahre Li⸗
lien ſeiner Keuſchheit, niemahls verwelcken
laſſen, und daß er ſelbe biß in das Grab rein
und vollkommen bewahret.
Als ihme ſeine Elteren die Anzeigen ab⸗
gemercket, die er von der Fuͤrtrefflichkeit ſei⸗
nes Verſtands, und von ſeinen tugendſamen
Zuneigungen gabe, ſchickten ſie ihne, in dem
zwoͤlfften Jahr ſeines Alters, zum Studie⸗

ren, nach der Univerſitat von Alcala. Er SGeine Sen⸗
durchloffe daſelbſt gluͤckſeelig alle ſeine untere ....
Schulen, hoͤrte allda die Khetorio, Philo⸗

ſophie, und Theologie, mit einem verwun⸗
derſamen Fortgang, der ihme aller Welt
Augen zuzohe. Allein ſeine Tugend wurde
noch mehr bewunderet, als die Wiſſenſchafft;
Er redete niemahlens ein eintziges Wort,

welches entweders nach ſeinem Ruhm ab⸗

zielete, oder um Nachtheil des Naͤchſtens
gereichete. Man ſahe an ihme niemahls
die mindeſte Bitterkeit, es waͤre hernach,
daß er in denen Schulen auf die Vorwuͤrff
antwortete, oder wider andere durch Schluß⸗
Reden ſtritte: und man beobachtete ſelben
auf denen Baͤncken und in der Streits⸗Hi⸗

tze alſo ſittſam und ruhig, als ob er nicht

mit eingemenget geweſen waͤre. Man nah⸗
me ihn offtmahls, ſo jung er ware, zum
Scheidsmann, in denen Streitigkeiten, ſo
die aller Erfahren⸗ und Verſtaͤndigſte nicht
hatten enden koͤnnen: und ſeine Liebe und
Neigung zum Frieden, fanden der Fleiſches⸗
Vernunfft unbekante Mittel, um die hoͤch⸗
ſtens wider ein ander verhetzte Gemuͤther
wieder zu vereinigen.
Zeit waͤhrendem Lauff ſeiner Studien,
vernahme er den Todt ſeines Vatters; wel⸗
ches ihne verpflichtete, ſich wiederum nacher
Villanova zu begeben, mehr um ſeiner Mut⸗

ter Schmertzen durch ſeine Gegenwaͤrtig⸗

keit zu linderen, als um die Hauß⸗Geſchaͤff⸗
ten anzuordnen. Nachdeme er das Teſta⸗
ment ſeines Vatters geleſen, der ihme unter
anderen Guͤteren ein ſchoͤn und groſſes Hauß
hinterlieſſe, tratte er ſolches dieſer gottſee⸗
ligen Frauen, ſamt dem Reſt oder uͤbrigen
ihme heimgeſtorbenen vaͤtterlichen Erb⸗Gut
ab, nichts mit ſelber theilende: allein er be⸗
wiſe ihr zugleich alſo nachdrucklich, wiewoh⸗
len er damahls nicht mehr dann ſiebenzehen
Jahr zehlete, daß ſie, um ſelbes gut anzu⸗
wenden, ſolches denen Armen widmen, und
zu Villanova ein Spital darvon aufrichten
muſte, allwo deren noch keines ware; ſo,
daß dieſes tugendſame Weib ſolchen heyl⸗
ſamen Raͤthen noch mehreres zuthuend, ſich
ſelbſten zur erſten Spitalmeiſterin machte,
Eeee und

585 gerdſt⸗

in Mitte der Doͤrner bewahret wurde, und monats.

18.

Herbſt⸗ . 2
monats. und die Jahr ihres Wittib⸗Stands in dem

586

Dienſt der Armen zubrachte. Dieſe That

ward GOtt alſo wohlgefaͤllig, daß er ihr

ſolche noch in dieſem Leben durch viele Wun⸗
derwuͤrckungen belohnete, als das Getrayd
in denen Kaͤſten augenſcheinlich zu vermeh⸗
ren, die Tuͤcher und Gezeug, deren ſie ſich,
zu Bekleidung der Nackenden bediente, zu
vergroͤſſeren, und durch das Creutzes⸗Zei⸗
chen zerſchieden⸗verzweiffelte Kranckheiten
zu heilen. “ZMW—
Nach dieſer großmuͤthigen That kehrete

ſelber wiederumen nacher Alcala zuruck, um
Seine Tu⸗

ſeine Studien fortzufuͤhren.
gend und fuͤrtrefflicher Verſtand, ſchienen

daſelbſt wie ehemahls hervor. Die Pro-

feſſores oder Lehrmeiſter, vermahnten die
andere Schuler offentlich, ſeinen Vorſpie⸗
len zu folgen, und deſſen Auffuͤhrung nach⸗
zuahmen. Im 26ſten Jahr lehrete er die
Philoſophie, allwo er den beruͤhmten Do-
minicum Soto, welchen Spanien vor ei⸗
nen ihrer groͤſten Gotts⸗Gelehrten erkennet⸗
zum Zuhoͤrer oder Schul⸗Juͤnger hatte.
Die Lehrer dieſer hohen Schul, um ſich un⸗
ſeren Heiligen zu behalten, und aus ſelbem
eines der fuͤrnehmſten Gliederen ihres Coͤr⸗
pers zu machen, gaben ihme in dem Colle-
gio des Heil. Ildephonſi, eine daſelbſt frey⸗
gewordene Wuͤrde, und worzu man ſonſt

nicht anderſt, als durch groß⸗ und maͤchti⸗

ges Anhalten gelangen konte. Sie behiel⸗

ten ihne hierdurch doch nicht lang: dann

nachdeme die Salmanticenſiſche Univerſitaͤt,

die vor die erſte in Spanien gehalten wird,

von dieſer Frommkeit und ungemeinen Ge⸗

lehrtigkeit, ſo alle Welt an ihne bewunder⸗

te, benachrichtet worden, truge ſie ihme eine

Cantzl der Moraliſch⸗oder ſittlichen Phi⸗

loſophie an, um durch deſſen Gegenwart
aus denen Vorſpielen ſeiner Tugenden, und
der Klarheit ſeiner Lehr Nutzen ſchoͤpffen zu
koͤnnen. Er gienge dahin, nicht aus eigen⸗
nutzigen Bewegs⸗Urſachen, ſondern um die⸗
ſe Lehrer zu begnuͤgen, und ihnen zu zeigen,

wie er die Ehre, ſo ſie ihme anthaten, nicht

verachtete, da er anſonſten entſchloſſen wa⸗
re, hiervon ſo wenig, als er immer konte, zu
genieſſen, und zwar auch dieſes nur ſo lang,
biß er im Stand waͤre, ſeinen Vorſatz, wo⸗
mit er damahls heimlich umgienge, zu voll⸗
ziehen, nehmlichen die Welt gaͤntzlichen zu

verlaſſen, und ſich in die Kloͤſterliche Or⸗

dens⸗Sicherheit zu verſtecken.
Dieſes ward, um ſich zu ſolch⸗groſſen
Werck zu bereiten, daß er die Lebens⸗Art

anfienge, ſo er einſtens in dem Kloſter fuͤh⸗

ren ſolte. Er vertieffete ſich mehr, als er

bißhero noch nicht gethan hatte, in das Ge⸗

bett, in das Faſten, in die Abtoͤbtung ſeiner

Sinnen, und in die Liebes⸗Werck, vor allen,

denen Schulern, vor welche er ein nicht ge⸗

meines Mitleyden truge, beyzuſtehen. Er

Von dem Heil. Thoma von Villanova,

theilte ihnen alle das freygebig mit, was er mongts,

von der Muͤhe und Arbeit ſeiner Studien
erſpahren konte, um ihnen die Ihrige fort⸗
ſetzen zu helffen, welche zu verlaſſen, ſie ſon⸗
ſten durch ihre Mangel⸗Sucht waͤren be⸗
zwungen worden; ſich nichts zuruck behal⸗
tend, als was ihme zu ſeinem eignen Unter⸗
halt nothwendig ware. Hier zeigte ſelber,
daß er ſich der Welt gebrauchte, als ob er
ſich derſelben nicht bediente. Indeſſen,
machte ſein Eyfer zur Abſonderung, daß er
ſich angelegen ſeyn lieſſe, die Welt gaͤntzlich
abzudancken: daß er alſo mit dreyßig Jah⸗
ren bealteret, nachdeme ſelber bey GOtt
hieruͤber Rath eingehohlet, und alles wohl
uͤberleget, in den Orden des Heil. Augu-
ſtini eingetretten, wovon er das Novitzen⸗
Kleid an dem Tag der Aufopfferung unſer
Lieben Frauen, in dem Kloſter zu Salman-

tica angezogen hat. Cruzenius, der beruͤhm⸗

te Scribent dieſes Ordens, hat die Anmer⸗
ckung gemacht, daß an eben dieſen Tag Lu-
therus das Kloſter verlaſſen, und ein abtrin⸗

niger Chriſt worden. Da dann die Goͤtt⸗

liche Vorſichtigkeit auf einige Art die Ge⸗
walt und das Unrechten, ſo dieſer Ertz Ke⸗
tzer dem Heil. Orden und den Glauben an⸗
gethan hatte, durch die Ehre und dem Vor⸗
theil erſetzen wolte, ſo bemeldter Orden ein⸗

ſtens von Thoma, der ſich ſelbem einver⸗

leibet, empfangen wurde.

Die Lugenden, welche zum Grund⸗Feſt, Sein Ro⸗
und als Stuͤtzen und Saulen des geiſtli⸗vitiat.

chen Gebaues gedienet, ſo er in ſeinem No⸗

viziat oder Probier⸗Jahr aufzufuͤhren an⸗
fienge, ſeynd erſtlichen ein faſt immerweh⸗
rendes Gebett geweſen. Er verharrete in
ſelbem biß zur Stund der Prim, von der
Metten an, und von der Prim, ſo lang,
biß daß man wiederumen in den Chor zu⸗
ruck kehren muſte. Unter denen Andachts⸗

Buͤcheren, die ſelber laſe, hefftete er ſich

vor allen an den Heil. Bernardum, deſſen

Leſung ſeiner Seele zu einer koͤſtlich und
Luſt⸗vollen Nahrung dienete. Die gantze

Zeit von der Veſper an, biß zum Com-
pler, wendete er zur Durchgeh⸗ und Wi⸗

derhohlung ſeiner Theologie an, um die Vor⸗

bildungen derſelben jederzeit zu behalten;

Mithin uͤbete er in ſeinem Probier⸗Jahr

das, was er nachmahls ſo offt geſaget: wie
nehmlich ein guter Moͤnch ſtudirend bette,
und bettend ſtudire. Dieſes Gebett ward
von einer ſehr niedertraͤchtigen Demuth un⸗
terſtuͤtzet, und wiewohlen er ein geſtandener
Mann, ein Gefreyter in der Gottes⸗Ge⸗
lehrtigkeit, und der jene ware, der ſich in

zweyen beruͤhmten hohen Schulen einen

groſſen Ruhm erworben, iſt er jedoch der
erſte geweſen in denen UÜbungen, deren man

ſich gemeiniglich bedienet um die Unterthaͤ⸗
nigkeit deren Neulingen zu pruͤfen. Die
allerveraͤchtlichſten Verrichtungen wa .
jene,

waren

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ſtrebete. Er erkiſete die allerſchlechteſte
und unbequemlichſte, oder beſchwehrlich⸗und
uͤberlaͤſtigſte, und glaubte dannoch, daß ſol⸗
che das an Wuͤrdigkeit uͤberſtiegen, was er
verdiente. j
ner ſehr genauen Maͤßigkeit, und einer durch
die Regl nicht vorgeordneten Strengheit
verſchweſteret. Auſſer denen Kirchen⸗ und
Ordens⸗Faſten, hielte er deren mehr an⸗
dere mit Erlaubnuß ſeines Oberen; Er
ſchlaffte nicht laͤnger dann 4. biß y. Stunden
auf das hoͤchſte; Sein Bett ward nichts
als ein gemeiner Strohſack, und waͤhren⸗
der Advents⸗und Faſten⸗Zeit, lage er auf
bloſen Bretteren; welches er ſeine gantze
Lebens⸗Zeit, auch da er Ertz⸗Biſchoff wa⸗
re, beobachtete.
Man kan aus dieſen Anfaͤngen abneh⸗
men, mit welchem Eyfer derſelbe ſeine Ge⸗
luͤbden abgeleget. Er hatte bey dieſer Ver⸗
aydung, um ſo viel mehr deren innerlichen
Suͤſſigkeiten empfunden, als er nicht ohne
uͤberfluͤßigen Zaͤher⸗Strom, andere dieſes
heilige Gepraͤng begehen ſehen konte. Die
Einſamkeit des Noviziats, hatte ſeine Liebes⸗
Ubungen auf eine Zeit eingeſtellet; ſo bald
er ſich aber in Freyheit ſahe, ſelbe zu wuͤr⸗
cken, thate er ſolche mit einem verwunder⸗
ſamen Eyfer und Demuth, und man kan ſa⸗
gen, wie keine Gegend des Kloſters ware,
allwo er dieſe Tugend nicht ſcheinen lieſſe. Er
beſuchte die Krancke ſo offt, daß man ge⸗
ſagt haͤtte, wie das Krancken⸗Hauß ſeine
gewohnliche Bleibſtatt und Wohnung waͤre.
Er truge Belieben, denenſelben zu eſſen zu ge⸗
ben, ihre Better zurecht zu machen, ihnen
den Schweiß abzutruͤcknen, ihre Kaͤmmer
zu ſaͤuberen, und ſelben noch demuͤthigere
Dienſte zu leiſten. So er ſeinen Bruͤderen
ihre Duͤrfftigkeiten abmerckete, kame er ſel⸗
ben bevor, und anbotte ſich zu deren Huͤlffe
mit nicht vergleichlicher Schnelle und Froͤ⸗
lichkeit. Woruͤber er ſagte, wie das Lazeret,
Siegen⸗oder Krancken⸗Hauß, der Buſch
oder Dorn⸗Strauch Moyſis waͤre, allwo
man GOtt in Mitte der Arbeits⸗Doͤrnern,
in Bedien⸗ und Ubertragung deren Preßhaff⸗
ten antreffete, und in welchem ſich das Hertz
mit denen Liebes⸗Flammen, durch die De⸗
muth⸗Gedult⸗Sanfftmuth⸗ und Caſtey⸗
ungs⸗Wercke, ſo man daſelbſt uͤben konte,
entzuͤndete. Die Krancke ſchaueten auch,
wann ſie ihne herein gehen ſahen, deſſen Be⸗
ſuchung, wie die eines aus dem Himmel ab⸗
geflogenen Engels an, welcher da kommete,
ihren Unmuth und Schmertzen zu linderen,
ihre Unruhen zu ſtillen, die Hitze ihres Fie⸗
bers zu maͤßigen, mit einem Wort, durch
ſeine Gegenwart allein ihnen gantz Goͤttliche
Troͤſtungen zu uͤberbringen. Haſt du Chriſt⸗
liche Seele die Gelegenheit oder das Ver⸗

moͤgen nicht, dem Heil. TCnomæ nachzuah⸗
men, gedencke des Heil. Chryloſtomi da

P. Falzeder II. Cheil⸗

Ertz⸗Biſchoffen zu Valencia.

ats. jene, denen er mit hoͤchſter Embſigkeit nach⸗

Dieſe Fugenden waren von ei⸗

letis eſt. Daß keine harte Bemuͤhung ſeye,
allwo der gute Willen die Unmoͤglichkeit des

Wercks erſetzen kan. Und ſeye alſo barm⸗ Lucs 6.

hertzig / wie dein himmliſcher Vatrer
barmhertzig iſſf.
Als er einige Zeit nach ſeinen abgelegten
geiſtlichen Geluͤbden zum Prieſter geweyhet
worden, hielte er ſeine erſte Meß an dem
hohen Weyhnachts⸗Feſt, mit einer nicht
leicht ausdrucklicher Zaͤrtlichkeit und An⸗
dacht; dann er ward dergeſtalten in die Be⸗
ſchau⸗oder Betrachtung der Kindheit un⸗
ſeres Heylands verſencket, daß ihne die Er⸗
wegung dieſes Geheimnuſſes in eine Verzu⸗
ckung ſetzte, ſonderbar, da man das Cloria
in Excelfis, und dieſe Wort der Præfation:
quis per Incarnati Verbi Myſterinm, die
er nicht anderſt, als mit abſtromenden Zaͤ⸗
her⸗Fluß ausſprache, geſungen. Und eben
dieſe Liebes⸗Empfindungen, gegen den unter
kindlicher Geſtalt verborgenen GOtt, fuͤh⸗
lete er alle Jahr: welches ihne, da er Ertz⸗
Biſchoff ware, verbande, die erſte zwey
Meſſen in ſeiner Capellen zu leſen, um nie⸗
manden, dann ſeine Allmoſen⸗Pfleger zu Zeu⸗
gen, dieſer Goͤttlichen Wuͤrckungen zu ha⸗
ben. Sein Angeſicht ward damahls alſo
glantzend, daß man bey deſſen Anſchauung
den Schimmer nicht ausſtehen konte. Sein
Prieſterthum diente ihne zur neuen Bewegs⸗
Urſach, um mit groͤſſerem Eyfer, dann je⸗

mahls an der Chriſtlich⸗Geiſt⸗und Kloͤſter⸗

lichen Vollkommenheit zu arbeiten. Er

ſagte zuweilen, wie es ein ſehr uͤbles Zeichen ſterthum.

in einem Prieſter waͤre, ſo man ſelben all⸗
taͤglich zu den Heil. Altar gehen ſehe, ohne
daß er hierdurch beſſer, oder mehr caſteyet
werde. Er lebete in einer ſteten Gemuͤths⸗
Verſammlung, damit er den Geiſt jederzeit
loß gebunden, und das Hertz rein habend,
zur Begehung deren Goͤttlichen Geheimnuſ⸗
ſen deſto bereiter waͤre, deren eintziges Ange⸗
dencken, ſo ſelbem ohne Unterlaß gegenwaͤr⸗
tig ware, verwunderſame Empfindlichkeiten
und Neigungen gegen GOtt eingabe. Er
lieſſe keinen eintzigen Augenblick den gantzen
Tag hindurch nutz⸗loß hinſchleichen; Jene,
ſo mit ihme zu thun hatten, ſuchten ſelben
gemeiniglich an keinem anderen, als an einem
dieſer fuͤnff Orten, die er denen fuͤnff Wun⸗
den unſeres Heylands gewidmet hatte: bey
dem Altar, in dem Chor, in ſeiner Zellen,
in der Bibliothec, oder in dem Krancken⸗
Hauß. Er verſicherte, wie dieſe Ort ſein
Vatterland waͤren, in deme ſeine Seele ra⸗
ſtete, alle andere aber, ihme nur Kercker
und Gefaͤngnuſſen ſchienen; Er ſagte fer⸗
ners, daß die Gaͤſſen deren Staͤdten, denen
Ordens⸗Maͤnnern nicht zum Spatziergang,
ſondern allein als Pilger⸗Weeg dienen ſol⸗
ten. Daß man die Beſuchungen nicht aus
eitler Hoͤflichkeit, ondern aus wahren Chriſt⸗
lichen Eyſer, und mit einer aufrichtigen Be⸗
Eeee 2 gier de,

587 Herdit⸗

er alſo redet: Vide, ſi labor eſt, ubi velle monats.

18.
Herbſt⸗

monats, gierde, durch
heylſame Geſpraͤch zu beſoͤrderen, abſtatten
muſte: Er konte keinen Moͤnch muͤßig und

588
das Seelen⸗Heyl durch fromm⸗und

traͤg ſeben, und er vergliche ſolchen einem
ohne Waffen denen Anfaͤllen ſeiner Feinden
ausgeſtellten Soldatan..
Er haͤtte ſich gern aller Verrichtungen
entſchlagen, die ihne von der Stands⸗Art
eines gemeinen Moͤnchs haͤtte abziehen koͤn⸗
nen, um ein geheim⸗und verborgenes Leben
zu fuͤhren, welches er als das mindeſt⸗ge⸗
faͤhrliche, und das ſicherſte zu ſeyn erachtete,
zur Vollkommenheit zu gelangen: allein,

weilen die GOttes⸗Vorſehung andere Vor⸗

Er lehret.

Geine Pre⸗

digten⸗

mantica geworden.

haben uͤber ihne faſſete, und ſelben zu hoch⸗
wuͤchtig⸗und der Glory GOttes, wie auch
dem Heyl des Naͤchſtens gedeylichen Aem⸗
teren beſtimmete; ward er von ſeinen Obe⸗
ren verordnet, zu Salmantica die Theologie
zu lehren. Er nahme dieſes Amt demuͤthi⸗
glich an, ohne die Entſchuldigungen einzu⸗

wenden, welche eine verſtellte Demuth nur

gar zu offt an die Hand giebet, um ſich in

denen Menſchen⸗Augen deſto ruͤhmlich⸗ und

anſehnlicher zu machen. Er erklaͤrte in ſei⸗
nem Lauff den Magiſtrum Sententiarum,
oder Maiſter deren Spruͤch⸗und Senten-
tzen. Er hatte einen ſteiffen Verſtand und
Vernunfft, ſeine Gedaͤchtnuß aber ward
nicht ſo gluͤckſeelig; welches ihne zu einer
groſſen Arbeit verbande: jedoch machte ſel⸗
ben dieſe muͤhſame Verrichtung von ſeinen
ewohnlich⸗regulaꝛiſchen Ubungen nicht nach⸗

laſſen, und er fuͤhrete auch jene der Barm⸗

hertzigkeit gegen denen Krancken fort, die er
ſeiner frommen Gewohnheit nach ſtets be⸗
ſuchte. Er verabſaumeke nichts, ſeine Schu⸗
len gelehrt zu machen: Er ward aber auch
nicht minder beſorget, ſelbe zur Tugend zu
leiten, weilen, ſagte er, die Wiſſenſchafft
und groſſe Gelehrtigkeit, ohne der Fromm⸗
keit iſt, wie ein Degen in denen Haͤnden ei⸗
nes Kinds, welches ſich dardurch nur ver⸗
letzen, niemanden aber eine Wohlthat da⸗
mit beweiſen kan. Hingegen beſtrafft⸗ und
tadelte er auch jene gleicher Weiß, welche
unter dem Andachts⸗Vorwandt ſich nicht
ſattſam auf das Studieren verlegeten, in⸗
deme, ſprache er ferner, wiewohlen die From⸗
keit ruͤhmlich und vortheilig dem jenem heiſ⸗
ſet, der ſelbe beſitzet, iſt ſie doch der Kirch
und dem Naͤchſten nicht dienlich, wann ſie
nicht von der Gelehrtigkeit und Verſtaͤnd⸗
nuß der heiligen Schrifft und Vaͤtteren ver⸗
geſellet wird: es iſt ein groſſer Mißverſtand
und Bethoͤrung, ruckte er bey, glauben, daß
die Wiſſenſchafften ſich mit der Kloͤſterlichen
Geiſts⸗Verſammlung nicht vergleiche.
Von dem Lectorat oder Lehrung, ſtellte
man ſelben zu dem Predig⸗Amt; Er ver⸗
richtete dieſes mit ſo groſſem Eyfer, daß er
gar bald die Bewunderung von gantz Sal-
mn geworden. Die eine ſagten, wie
er durch die Tieffe und Grund ſeiner Lehr

Von dem Heil. Thoma von Villanova,

ein Heil. Paulus waͤre: Die andere nannten
ihne den Eliam des neuen Geſatzes, wegen
den Eyfer, der ſeine Reden und Geſpraͤch
begleitete: ja es gabe ſo gar deren eine, die
ihne wegen ſeinen verwunderſamen Inbrun⸗
ſten einen von dem Himmel gekommenen
Seraphim vergleicheten. Er predigte zur
Faſtens⸗Zeit in der Thum⸗Kirchen, als Spa⸗

monats.

nien durch die Entpoͤrung des meiſten Theils

ihrer Laͤndereyen, wider ihr Ober⸗Haupt im
Jahr 1521. in Verwirrung ſtunde. Die⸗
ſes beſchahe mit ſo groſſem Fortgang, daß
P. Joannes Magnaton, nachmahls Bi⸗
ſchoff zu Segovien, der als Zeug in einem
Ruhm⸗Geſpraͤch, ſo er von ſelbem verfaſſet
hat, verſicheret, wie daß er eine ſo groſſe An⸗
zahl deren Bekehrungen, in dieſer beruͤhmten
Stadt gewuͤrcket, daß man geſagt haͤtte,
wie Salmantica zu einem Kloſter geworden,
ſo groß und allgemein iſt die Sitten⸗Beſſe⸗
rung bey allen Staͤnden und Perſohnen ge⸗
weſen. Ein jeglicher wurde von dem An⸗
dachts⸗Feur, ſo er in denen Hertzen anflam⸗
mete, entzuͤndet, daß man ferner nach nichts,
dann der Buß, dem Gebett, den oͤffteren
Gebrauch der Sackamenten, denen Liebes⸗
Wercken, und insgemein nach der Ubung
aller Chriſtlichen Tugenden ſeufftzete. Eine

Ziffer⸗volle Zahl der jungen Leuten, warffen

der Welt das Urlaub vor, um das Kloͤſter⸗

liche Leben anzutretten: alſo zwar, daß die

Noviziaten oder Prob⸗Haͤuſer, aller Or⸗
dens⸗Staͤnden zu Salmantica, ſich derge⸗
ſtalten erfuͤllet fanden, daß die Obere be⸗
zwungen waren, die Anhaltende nach an⸗
deren Staͤdten Caſtilliens zu verſenden. Die⸗
ſes Gericht, und ungemein guter Ruff, ward
Urſach, daß Carolus V. ſelben hoͤren wolte,
und er wurde von ihme dermaſſen begnuͤgek,
daß er ihne gleich auf das erſte mahl zu ſei⸗
nen Ordinari⸗Prediger machte. Dieſer
Fuͤrſt ward ſo begierig auf deſſen Predigen,
daß ſelber zuweilen um ſolchen nicht abwe⸗

ſend zu ſeyn, wann der Heil. Thomss auſſer

des Pallaſts predigte, auf eine Stund die
Koͤnigliche Majeſtaͤt beyſeits legete, und ſich
als ein gemeiner Menſch unter die Zuhoͤter
vermengete. Man ſahe wohl, wie ſeine Lehr
auf keine Weiß geſtudiret waͤre, und daß er
ſich viel mehr bemuͤhete, die Hertzen durch
den Safft und Geiſt ſeiner Worten zu ge⸗
winnen, als die Ohren durch deren wohl⸗
lautende Ordnung zu kitzlen. Er ſammlete
mehr bey denen Fuͤſſen des Gerreutzigten,
und in dem Gebett, als aus denen Buͤche⸗
ren. Er rechtfertigte auch die Prediger
nicht, welche mit Vernachlaͤſſung des Ge⸗
betts, all ihre Zeit verzehren, einen Hauffen
der ſinnreichen Gedancken und Einfaͤllen zu
verfaſſen, um ſelbe folgends ab der Cantzl zu

it
herbl
nen

ate

inge

ſchwaͤtzen: In dem Gebert iſt es / ſaͤgte

er, allwo der Apoſtoliſche NMann Strah⸗
len empfanget / die ſeinen Verſtand er⸗
leuchten / und Flammen / die ſeinen
Willen

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Herbſt⸗

Ertz⸗Biſchoffen zu Valencia.

monats. Willen enrzu—ͤnden. In dieſem ſtuͤtzet

er die Pfeil / womit die Hertzen der
Zuhoͤrer muͤſſen durch ſtochen werden.
Das Studieren allein ohne dem Ge⸗
bert / erfuͤllet den Verſtand mit nichts
dann Spitzfindigkeiten / und fuͤrwitzi⸗
gen Dingen / und laſſet das Hertz kalt
und gefroren / und es iſt unmoͤglich /
daß aus ſelbem Feur⸗reiche Bewegun⸗
gen / und brennende Wort hervor bre⸗
chen. Es beſchahe aber nicht, um das
Studieren zu widerrathen, daß er dieſe Leh⸗
ren gabe, ſondern um die Nothwendigkeit
des Gebetts zu zeigen, deme er ſich ob denen
Fruͤchten ſeiner Predigen verbunden erkante.
Er hatte eine gewiſſe Erleuchtung, oder
innerliche Augen, durch welche ſelber die
Geiſtliche oder Seelen⸗Duͤrfftigkeiten ſeiner
Zuhoͤrern ſahen: das aber, was verwun⸗
derſam heiſſet, iſt, daß ſelbe, wiewohlen ſie
von verſchiedenen Staͤnden waren, durch
die Krafft eines Geſpraͤchs, ſich erleuchtet,
und angeflammet fanden, als ob er zu einen
jeglichen unter ihnen inſonderheit geredet
haͤtte. Sein Geiſt ward von denen War⸗
heiten, die er predigte, ſo gewaltſam durch⸗
trungen, daß er zu mehreren mahlen in Mit⸗
te der Red in Verzuckung gefallen. Als er

an einem heiligen Antlaß⸗Pfingſtag dieſe

Wort erklareke; Domine, tu mihi lavas
pedes. HErr, du waſcheſt mir die Fuͤß,
trange er in deren Sinn und Verſtand ſo
tieff hinein, daß er nach ausgeredeten dieſen
Worten: Wie / Err / mir / mir / du/
du / der du mein GGtt / die Glory der
Englen / und die Schoͤnheit des Him⸗

Seine Ver: mels biſt? Ohne weiters fortfahren zu

* zuckungen.

koͤnnen, verharrete, und man verſpuͤhrte in
ihme leine andere Lebens⸗Bewegnuß mehr,
ausgenommen, die ihme uͤbermaͤßig aus de⸗
nen Augen abrißlende Thraͤnen. Eben die⸗
ſes begegnet ihme, da er an dem Verklaͤ⸗
rungs⸗Feſt uͤber dieſe Wort predigte: Bo-
num eſt, nos hic eſſe, da iſt uns gut ſeyn.
Und bey Ankleidung einer Novitzin, als er
dieſe Wort auslegete: Soror noſtra par-

vula eſt, unſere Schweſter iſt klein. Dieſe

Verzuckungen waren ihme gemein, wann er

die Geheimnuſſen des Gnaden⸗Geſatzes be⸗
trachtete: Die allerlaͤngſte und verwunder⸗
ſamſte aber, iſt jene geweſen, die er an dem
Tag der Auffarth Chriſti, als Ertz⸗Biſchoff
uͤber dieſe Wort: Videntibos illis eleva-

tus eit. Er ward in ihren Anſehen aufge⸗

hoben: Dann er verharrete, als ob er den
glorreichen Triumph unſeres Heylands be⸗

gleitet haͤrte, von der Metten an, biß um
fünff Uhr des Abends, in einer ſteten Ver⸗

zuckung gantz in ſich ſelbſt verſencket, und

gin esigin eintziges Lebens⸗Zeichen an ih⸗
Zwey und ein halb Jahr nach ſeiner Pro-
feſſion oder Vergeluͤbdung, wurde er zum
Prior zu Salmantica exwoͤhlet, wiewohlen

liche Waͤrme

zu dieſer Wuͤrde erhobe, als nachdeme einer
dem Orden ſieben Jahr lang gedienet: allein
deſſen ſeltener Verdienſt machte, daß man
ſich in Anſehung ſeiner dieſer Beobachtung
erlieſſe. Er verwaltete ſolches Amt alſo
wohl, daß er uͤber drey Jahr darinnen be⸗
ſtaͤttiget, darauf zu Burgos und Valladolid
erwoͤhlet worden: und endlichen iſt er zwey⸗
mahl Provincial don Andaluſien, und ein⸗
mahl von Caſtillien geweſen. Seine De⸗
muth machte, daß er ſeine Untergebene als
ſeine Obere anſahe, und ſeine Liebe vermoch⸗
te ihne, derſelben als ſeiner Kinder zu pfle⸗
gen. GOtt hatte ihme die Unterſcheidung
deren Geiſteren gegeben, wodurch er die
Neigungen der Moͤnchen erkennet, ſelbe mit
nicht vergleichlicher Sanfftmurh und Ver⸗
nunfft regierte: Er gebotte mehr durch ſeine
Vorſpielen, dann durch die Wort, und er
entſcheidete ſich von anderen viel mehr durch
ſeine Heiligkeit und genaue Beobachtung,
als durch Gewalt und Wuͤrde. Er nah⸗
me der Zeit zur Beſtraffung ſo wohl in acht,
daß, weilen er derſelben alles beſchwehrlich⸗
und mißfaͤlliges abnahme, ſolche mit Gelehr⸗
tigkeit angenommen, und von der Beſſerung
gefolget wurde. Seine Sanfftmuth, ſo die
Nahrung ſeines Hertzens ware, machte in
ſeinem Angeſicht, und auf ſeiner Zungen ſo
viele Reitzungen und Lieblichkeit entſpringen,
daß auch die unbaͤndig⸗und widerſpenſtige auf
deſſen Vermahnungen ſich ergaben. So
er einigen Fehler entdeckete, bevor er die
Schuldige darum beſtraffte, buͤſſete er ſelbe
durch Faſten und blutige Geißlungen ab, als
ob er ſolchen ſelbſt verbrochen haͤtte. Man
kan nicht ſagen, wie viel der Ordens⸗Maͤn⸗

nern er auf dieſe Weiß wiederumen zu ihren

Pflichten zuruck gefuͤhret: Die Laue er⸗
griffen wiederumen ihren vorigen Eyfer, die
Schwache ſtaͤrcketen ſich wider die Naturs⸗
Gebrechlichkeit, und die Halßſtaͤrrig⸗ und
Eigenſinnige ſchritten ſchnell zum Gehorſam.
Er widerſetzte ſich vor allen denen Neuigkei⸗
ten, welche er die Uhr Quelle der Verwir⸗
rung, und Uneinigkeiten in denen geiſtlichen
ordnungen der Provintz genau beobachten zu
machen. Er bande fuͤrnehmlich vier Ding ein.

Erſtlichen, daß die GOttes⸗Dienſt mit 4. Haups

moͤglichſter Andacht gehalten werden, und
Hertz, Sinn, und Gemuͤth, ſo wohl in dem
Chor, als bey dem Altar, mit dem Mund
jederzeit uͤbereins ſtimmen ſolten: indeme
GOtt ſeinen Seegen in keiner anderen Maß
uͤber ein Kloſter ausſchuͤttet, als nach der
Geſtalt der Ehre, ſo man daſelbſt ſeiner Ma⸗
Andertens, daß die Betracht⸗und geiſt⸗
liche Leſung allda unverbruͤchlich ſolten beob⸗
achtet werden, weilen, gleichwie die natuͤr⸗
das unvernunfftig⸗ oder vihi⸗
Eeee2 ſche

589 ½ r8,

man nach des Lands Gebrauch niemanden monats⸗

18.
Herbſt⸗

590⁰

monats. ſche Leben erhaltet, indeme ſelbe die Speiſen

verdauet, welche dem gantzen Leib die Nah⸗
rung geben, alſo iſt es auch die Betrach⸗

tung, welche denen Ordens⸗Maͤnnern Kraͤff⸗

ten gibet, um alle Verrichtungen ihres
Stands mit Froͤlichkeit zu thun. Dahero
kommet, daß jener, der ſelbe vernachlaͤſſet,
unandaͤchtig bey dem Altar, zerſtreuet in dem
Chor, ungebuͤhrlich in dem Kloſter, aus⸗
ſchweiffend in denen Geſpraͤchen, in allen
verdruͤtzlich und unruhig iſt. Die Arbeit be⸗
laͤſtiget ihne, der Gehorſam muͤßfallet ſelbem,
die Liſtigkeiten des Teuffels betruͤgen ihne,
die Verſuchungen triumphiren ob deſſen
Schwaͤche und Gebraͤchlichkeit: mit einem
Wort, er iſt ein Blinder ohne Wegweiſer, der
Greifflings, und in Finſteren tappend gehet,
der mit einem jeglichen Schritt ſtrauchlet,
und ſtolperet, und ſich auch in Mitte der
Land⸗Straſſe verirret. “
Drittens, daß der Friede, die Einigkeit,
und die Bruͤderliche Liebe, ohne einige Ver⸗
faͤlſchung muſten bewahret werden, weilen
ein mit Unmuth und Bitterkeit des Hertzens
behaffteter Moͤnch, das Bildnuß eines Ver⸗
worffenen und Verdammten iſt: ſein Leib
dienet der Seele ferner zu nichts, als zu ei⸗
ner tragbahren Hoͤllen, in welcher ſelbe be⸗
reits die Finſternuſſen der Leydenſchafft, das
Feuer des Zorns, das Beiſſen des Haſſes,
den unerſaͤttlichen Hunger des Rachs, den
nagenden Wurm, die Aufruhren und Un⸗
ruhren des boͤſen Gewiſſens ausſtehet.
Das vierdte, ſo er ſich fuͤrnehmlich in
das Hertz druckete, ware, daß niemand in
der Faul⸗und Traͤgheit verbleiben ſolte. Er
nannte dieſes Laſter den ungluͤcklich⸗und al⸗
lergefaͤhrlichſten Tugends⸗Feind, den Unter⸗
gang der Seele, die anſteckende Seuche der
Sitten, die Stein⸗Klippe der ſcheitterenden
Keuſchheit, und die Pflantz⸗Grube aller Ver⸗
wirrungen. Er ſchiene in dieſen Puncten ſo

ſtreng, daß ſelber, wiewohlen er ſehr beſchei⸗

den und einhaltend, in dem Gebrauch ſeiner
Gewaͤlt ware, ſich dieſer nichts deſtoweni⸗
ger gantz vollkommen bedienet, um hierinn⸗
falls gute Ordnung zu verſchaffen, in Krafft
des heiligen Gehorſams befehlend, daß der
Geiſtliche, ſo in dem Kloſter leichtſinnig und
umſchweiffend, und die Zeit mit Lachen,
Murren, oder anderen vergeblich und eilten
Ubungen verſchwendend befunden wurde,

vor das erſtemahl liebreich geſtraffet, vor das

andertemahl in vollem Capitul oder Ver⸗
ſammlung mit Nachdruck ausgefiltzet, und
zum drittenmahl mit jener Schaͤrffe ſolte ge⸗
geißlet werden, welche die Satzungen vor
die groſſe Schulden auferlegen.
Durch das Mittel dieſer vier Haupt⸗

Articuln, machte er die geiſtliche Zucht in

allen Kloͤſteren, deren Verwalt⸗und Regie⸗
rung ihme entweders als Priorn, oder als
Provinzialn oblage, floriren; und er beob⸗
achtete ſolche ſelbſt mit ſo groſſer Regl⸗Rich⸗

Von dem Heil. Thoma von Villanova,

.
tigkeit, unangeſehen ſeiner groſſen Beſchaͤff⸗monats.
tigungen, daß er jene beſchaͤmete, die ſch
dieſen zu untergeben, vernachlaͤſſeten: ſeine

Steiffheit ward jedoch durch die Sanfft⸗
muth dergeſtalten gemaͤßiget, daß ihne alle
liebeten, und ſeine Tugend bewunderten, dero
guter Geruch ſich zu allen Seiten ausbreitete.

Indeme ſelbem ſein hoher Ruhm, ſo er Gein Ver
ſich erworben, vieles Vertrauen zugezogen, trauen.

bediente er ſich deſſen nutzlich, um denen Be⸗
trangten beyzuſtehen. Kayſer Carolus V.

ſchaͤtzte ihne alſo hoch, daß er ihme nichts
Dieſer Fuͤrſt hatte einige

verſagen konte.
ſehr Anſehnliche, des Laſters der beleydigten
Majeſtaͤt uͤberfuͤhrte Edl⸗Leut zum Todt
verdammet; die Groͤſte von Spanien, der
Meer⸗Herr oder Admiral, der Reichs⸗
Feld⸗Marſchall, der Iafant Philippus ſelbſt,
welcher nach Carolo ſeinem Vatter, Koͤnig
geworden, hatten ſich in das Mittel geſchla⸗
gen, um ihnen Gnade zu erlangen, ohne deſ⸗

ſen Gerechtigkeit biegen zu koͤnnen. Der H.

Thomas verfuͤgte ſich zu Ihro Majeſtaͤt,

und bate ſelbe um Vergebung vor die Straff⸗

faͤllige, mit Verſicherung, wie ſie ihr Laſter
bereueten, und hinfuͤhro deroſelben getreueſte
Diener ſeyn wurden. Und alſobald billigte
der Kayſer deſſen Bitt⸗ und Anſuchen zur
groſſen Bewunderung des gantzen Hofs, oh⸗
ne weitere Gerichts⸗Art. Ihr ſolter euch
nicht befrembden / ſagte er, ob deme/
daß ich mein Urtheil auf die Birr des
H. Priors der Auguſtiner 3u Valladolid ge⸗

aͤnderet: ſeine Bitten ſeynd Befehl vor
mich. Er iſt ein himmliſcher Mannͤ/

der den Hertzens⸗Schluͤſſel in ſeiner
Hand hat / er beweger und wendet ſel⸗

be / wie es ihme belieber / verdiener die⸗ 2
ſer unvergleichliche Diener und Freund

GOrtes nicht wohl / daß man ihme
von Stund an die Ehr abſtatte / welche
man denen Heiligen beweiſen wurde/

ten / zu denen wir uns allraͤglich wen⸗
den / um deren von dem Himmel durch

ſie zu erlangen? Dieſer aus dem Mund

eines ſo Vernunfft⸗vollen Kayſers, als Ca-
rolus V. ware, gehoͤrte Lob⸗Spruch iſt ei⸗
nes hoͤheren Werths, dann alle das, was
wir von erwehnten verwunderſamen Or⸗
dens⸗Mann ſagen koͤnten. Eine Frau von
der erſten Stands⸗Wuͤrde der Stadt Bor⸗

gos, konte den Todt ihres Sohns jenem,

der ſelben erleget hatte, nicht rſeen
verfolgete die Rach uͤber ſolchen ſehr nach⸗
drucklich, ohne daß alles Anhalten und Bit⸗
ten der Perſohnen, die einiges Vermoͤgen

uͤber ſolche hatten, dero Hertze erweichen

koͤnte; Der H. Phomas unternahme dieſe
wieder zur erbittlichen Menſchen⸗Art zu brin⸗
gen: Er begabe ſich zu derſelben in ihre Be⸗
hauſung; und, o Wunder der Allmoͤgen⸗
heit GOttes in Bekehrung eines Beleydig⸗
ten, und von Schmertzen durchſtachehan

15.
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78
9 1

uſchle⸗
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Herbſte⸗
monats, Weibs! So bald ſie ſolches vernommen,

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kame ſie ihme entgegen, warffe ſich zu deſſen
Fuͤſſen, und als ob das eintzige Anſehen un⸗
ſeres Heiligen dero Hertzen die allerreineſte
Barmhertzigkeits⸗Leydnuſſen eingeſchmeich⸗
let haͤtte, betheurte ſelbe hoch und uͤberlaut,
daß ſie dem Moͤrder vergaͤbe. Um derley
Siegen ohne Kampff darvon zu tragen, muß
man eine hohe und ungebundene Macht uͤber
die Gemuͤther haben. W
Indeſſen, als er die Unterſuchung der
Kloͤſteren, der ihme zugetrauten Provintz vor⸗
nahme, ernannte Carolus V. aus eignen Be⸗
wegnuſſen ſelben zum Biſchoffen von Gra-

Erſchlaget nada: und um den Verſicherungs⸗Brieff

ſelbſt zu geben, lieſſe er ihne nacher Toledo
kommen. Allein der Heilige bate ſeine Ma⸗
jeſtaͤt mit ſolcher Inſtaͤndigkeit, ihne der An⸗
nehmung ſolcher Wuͤrde zu erlaſſen, daß er
ſelben ferner damit nicht aͤngſtigen wolte.
Indeſſen ſchaffte GOtt, der aus unſerem
heiligen Vatter einen wuͤrdigen Hirten ſei⸗
nes Volcks machen wolte, gar bald darnach
eine andere Gelegenheit zur Hande, ihne auf
den Biſchoͤfflichen Thron zu ſetzen: dann
nachdeme das Valenziſche Eꝛtz⸗Biſtum durch
die Aufgebung Georgii von Oeſterreich, Ca-
roli V. Anverwandtens, der durch einen von
Paulo III. erhaltenen Gnaden⸗Brieff zum
Luͤtticheriſchen Biſtum erhoben worden, er⸗
lediget ward, muſte der Kayſer, ſo damahls
in Flandern ſich befande, demſelben neue
Vorſehung thun. Er ware des Vorhabens
nicht, den Heil. Thomam zu ernennen, aus
Forcht, ihne zu betruͤben, und daß er ſolches
nicht nochmahlens ausſchluge: ſondern er⸗
kiſete einen Ordens⸗Mann des H. Hiero-
nymi: indeme der HErr ſolches zugabe, um
zu zeigen, wie deſſen Wahl ein Streich der

Vorſichtigkeit, nicht aber ein Werck der

Menſchen⸗Haͤnde ſeyn ſolte. Der geheime
Schreiber verfertiget den Sicherungs⸗
Brieff, und, weilen ſelber glaubete, des
P. Thomæ von Villanova Ernennung ge⸗
hoͤret zu haben, erfuͤllte er das Schreiben
mit deſſen Nahmen. Der Kayſer ob dieſer

Verwechslung ſehr entſetzet, befraget jenen,

warumen er ſeinen Befehl nicht vollzohen
haͤtte; Euer Majeſtat / antwortet der
Secretarius, werden mir die Ehr goͤn⸗
nen / zu glauben / daß ich ſelbe bedeut⸗
lich verſtanden / und daß ſie mir den
P. Thomam genenet; ſo ich aber dero
Befehl alſo uͤbel gehoͤret / wird dieſer
Fehler gar bald durch Ausfertigung
eines anderen Gnaden⸗Schreibens/
deme ich den Euer Majeſtaͤt beliebi⸗
gen Nahmen einſetzen werde/ verbeſ⸗
ſeret werden Niein / verſetzte der Kay⸗

ſer, was geſchrieben ſtehet / bleibt ge⸗
ſchrieben / ihr haber beſſer gethan / als

wir geredet / oder wir haben beſſer ge⸗
redet / als wir gedachten / wir ſahen
wohl / daß dieſe Wahl von Gtt / und

Ertz ⸗ Biſchoffen zu Valeneia.

nicht von uns herkomme. Der Heilige monats.

zum Biſtum einzuwilligen.

ward wuͤrcklich in dem Compler, als ihme
ein Edelmann oder Hof⸗Juncker des Fuͤr⸗

ſtens Philippi, Vice- Koͤnigs in Spamien,
in Abweſenheit ſeines Vatters, das Verſi⸗

cherungs⸗Schreiben uͤberbrachte. Er ver⸗
lieſſe den Chor nicht, um mit ſelbem zu ſpre⸗
chen, ſondern erwartete, biß das Gebett aus
ware, u. gienge der letztere darvon. Er mach⸗
te mit dieſem weiter kein anderes Wort⸗Ge⸗
praͤng, als daß er die Ehr haben wurde, mit
Ihro Hochheit hiervon zu reden. Der Ver⸗
faſſer deſſen Lebens⸗Geſchicht meldet, daß
er dem Bruder Portner eine Straff aufer⸗
leget, weilen ſelber, als er ihme dieſe Zeitung
gebracht, in dem Ehor zu laut geredet hat⸗
te, ſo, daß er auch von denen anderen Moͤn⸗
chen gehoͤret wurde. Den folgenden Tag
gienge er in den Pallaſt, und nachdeme ſel⸗
ber dem Fuͤrſten ſehr demuͤthig gedancket hat⸗
te, vor die Ehre, ſo ihme Ihro Kayſerliche
Majeſtaͤt thaten, bate er dieſen, ſeine Wei⸗

gerung und Ausſchlagung, der ihme ange⸗

bottenen Wuͤrde zu unterſtuͤtzen, weilen er
ſich unfaͤhig erkennete, die Biſtums⸗Laſt zu
tragen, indeme er ſattſam beſchafftiget waͤre,
ſich um ſein Seelen⸗Heyl zu beſtreben, ohne
mit der Beſorgung unzahlbarer anderer, vor
welche er Antwort zu geben, ſchuldig ſeyn
muſte, belaſtet zu werden. Er kame noch
zu zwey⸗biß dreymahlen ſelben zu beſuchen,
um obige Bitt zu widerhohlen, und endlichen
ſtellte er ihme, ſich zu deſſen Fuͤſſen werffend,
das Verſicherungs⸗Schreiben wiederumen
zu Handen, bittend, ihme zu vergeben, daß
er ſich in dieſer Sach auf ſolche Art verhiele
te, weilen er ſolches aus keiner anderen Ur⸗
ſach thate, als um ſeinem Gewiſſen ein Ge⸗
nuͤgen zu leiſten. Mehr groſſe Herren ka⸗
men zu ſelbem in das Kloſter, um ihne zu ver⸗
pflichten, ſich an die Wahl des Kapſers zu
ergeben. Der Cardinal von Toledo ſelbſt
redet mit ihme hiervon beſonders in ſeiner
Zellen, und thate das, was er konte, ihne
zu biegen: allein ſolches hieſſe vergeblich.
Alle dieſe Widerſtrebungen machten den
Schluß faſſen, wie man ſich anderer Mitt⸗
len gebrauchen muſte. Man gedachte dem⸗
nach, die Zuflucht zu deſſen Provinzialn zu
nehmen, damit er ihme, in Krafft des Heil.
Gehorſams, und unter der Excommuni-
cations⸗oder Kirchen⸗Banns⸗Straff, ei⸗
nen Befehl ertheilete, in ſeine Ernennung

allen Fortgang, ſo man hiervon hoffete;!

Dann weilen er die Perſohn GOttes in je⸗

ner ſeines Oberen anſahe, untergabe er ſich
demuͤthiglich deſſen Gebott.
Diß ward ein Verluſt vor den Orden
des Heil. Auguſtini, eines ſo groſſen Manns
entſetzet zu leben, vor allem, weilen er in dem
letzten General-Capitul, oder allgemeinen
Verſammlung, die im Jahr 1543. gehal⸗
ten wurde, mit zweyen anderen arrits
oder

Dieſes hatte Er nimme

18.
Herbſt⸗
Monats.

oder Vaͤttern beſtimmet worden, die Con-
gregacions⸗oder Verſammlungs⸗Satzun⸗
gen, ſo man an vielen Orten geſchwaͤchet und
geaͤnderet hatte, zu uͤberſehen. Allein es
ward ein anſehnlich⸗und mercklicher Gewinn
vor die Kirch, einen ſo wachtſamen Hirten
in einer deren fuͤrnehmſt⸗Biſchoͤfflichen
Cantzlen von gantz Spanien zu haben. Die
gantze Welt bezeigte auch Freude hieruͤber,
als er indeſſen alleinig in das hohe Meer der
Traurigkeit verſencket ware. Man hatte
bey Betrachtung deſſen verwelcketen Ange⸗
ſichts, und hefftiger viel Seufftzeren, geglau⸗
bet, wie er von einem Ungemach befallen
worden. Das Angedencken und Nachſin⸗
nen, wie er die Kloͤſterliche Ruhe und Si⸗
cherheit verliehren goenge, um ſich denen Bi⸗
ſchoͤfflichen Gefahren frey auszuſetzen, uͤber⸗
haͤuffte ihne mit Schmertzen. Die Betrach⸗
tung der Rechenſchafft, ſo er vor ſo viele
Seelen mit Geſahr der Seinigen geben mu⸗
ſte, machte ihne zittren u. beben. Er bliebe in
ſeiner Zelle abgeſonderet, auch ſo gar ohne die
Beſuchungen der Freunden anzunehmen, die,
ihne Gluͤck zu wuͤnſchen, kamen. Er brachte
alſo in denen Zaͤheren, in dem Gebett, in
der Einſamkeit, und Gemuͤths⸗Verſamm⸗
lung, die gantze Zeit vor ſeiner Ernennung
zu; biß zu der Einweyhung, dero Gepraͤng
durch den Ertz⸗Biſchoffen von Toledo, in
der Stadt Valladolid gehalten wurde.
Nach wenigen Taͤgen machte ſich ſelber,
weilen er beforchte, die Schaͤflein, ſo der

Ankunfft ihres Hirtens erwarteten, zu mar⸗

man groſſe Unfruchtbarkeit befoͤrchtete, oͤffe

teren, zu Fuß auf den Weeg, um ſich nacher
Valencia zu begeben, gemein mit ſeinem ſehr
abgenutzt⸗und verſchliſſenen Moͤnchs⸗Kutte
angethan, mit einem Hut, der faſt ſo alt,
als er ſelbſt ware, ohne andere Pracht, oder
Geſellſchafft, als eines eintzigen Moͤnchs,
und zweyer Haußgenoſſenen des Kloſters.
Auf ſeiner Reiß hatte er den Gedancken,
ſeine Mutter zu beſuchen, die ihne gebetten,

durch villanova zu ziehen. Dieſes ſchiene

ihme vernuͤnfftig; nachdeme er die Sach

GOtt anbefohlen, wie er in allen ſeinen

Zweiflen zu thun, die Gewohnheit hatte,
gienge er gerad nacher Valencia, ſchluͤßlich
urtheilend, daß die Kirch, die ſeine Geſpons
waͤre, ſeiner eignen Mutter muſte vorgezogen
werden. So bald er den Fuß in das Kirch⸗
Gebieth geſetzet, welches von langer Zeit her
eine ungemeine Troͤckne ausſtunde, von der

nete ſich der Himmel, und goſſe uͤberfluͤßiges
Gewaͤſſer herab, ſo das Vorbild der geiſtli⸗
chen Quellen, und der innerlichen Troͤſtun⸗
gen ware, womit die Seelen durch die Sorg⸗
faͤltigkeit dieſes groſſen Ertz⸗Biſchoffs wur⸗
den begoſſen werden. Er begabe ſich in das

Kloſter ſeines Ordens von Unſer Frau Huͤlff
genannt, aufſer denen Mauren von Valen-

cia, allwo er einige Taͤg als ein gemeiner
Moͤnch lebete, mit denen anderen in den

Herbſt⸗

Chor und in die Eß⸗Stuben gehend. End⸗monats.

lichen den erſten Tag des 1545. Jahrs, im
56. Jahr ſeines Alters, hielte er mit einer Sein Ein
Engliſchen Demuth und Sitt ſamkeit, ſeinen ius
Einzug in die Biſchoͤffliche Stadt. Bey
der Porten ſeiner Kirchen, wolte er ſich der
ſammetenen Kuͤſſen, ſo man ihne bereitet
hatte, nicht bedienen; ſondern, nachdeme
er das Creutz angebettet, und mit vielen Zaͤ⸗
hern umarmete, kuͤſſete er die Erde demuͤ⸗
thig zu ſeinen Fuͤſſen. Ü⸗
Das erſtere, ſo er nach dieſem Gepraͤng
thate, ward die Beſuchung deren Gefaͤng⸗
nuſſen ſeines Biſtums, und als er dieſe vor
die Geiſtliche gar zu foͤrchtlich befunden, lieſſe
er ſelbe an der Stell mit Erde ausfuͤllen;
Weilen die Seelen der Chriſten / ſagte er,
gar zu edl ſeynd / um mir ſolcher Schaͤrf⸗
fe tractiret zu werden: beſonders jene
deren Prieſteren / deren vortreffliche
Stands⸗Wuͤrde jederzeit die Ehrer⸗
bierigkeit verdiene / was vor Laſter ſie
auch immer begangen haben. Die
Thum⸗Herren, in Erwegung, wie ſelber in
einer armen Ausruͤſtung gekommen, machten
ihme ein Geſchenck von 4000. Ducaten, um
ſelben zur Einrichtung ſeines Haußweſens,
verhuͤlffliche Beytrag zu thun. Er nahme
dieſe hoͤflich an, allein in derer Gegenwart,
lieſſe er ſolche denen Verweſern des groſſen
Spitals zutragen, damit man ſelbe an die
Duͤrfftigkeiten der Armen verwendere, ohne
ſich einen eintzigen Heller zu eignen Nutzen
darvon zuruck zu behalten. Iſt nicht beſ⸗
ſer / ſaget er zu ihnen, dieſe Summa zu
ſolchen Gebrauch anzuwenden / und
das Hauß JEſu L hriſti damit ʒu berei⸗
chen / als ſelbe zur Ausſtaffirung des
Meinigen zu verbrauchen? die Zier⸗
den / ſo ich in ſelbem machte / ſeynd mir
weder nothwendig / noch zugelaſſen;
ich konte mich deren nicht ohne einer /
von dem Apoſtoliſchen Geiſt weit ent⸗
fernter Eitelkeit bedienen; dann Ertz⸗
Biſchoff zu ſeyn / muß ich weder die
Kleider/ noch meine XKloͤſterliche Le⸗
bens⸗Art aͤnderen. Die Inſul verbin⸗
det mich / vor die Seelen dieſes Kirch⸗
Spiels/ ſo mir die GOrtes⸗Vorſich⸗
tigkeir anvertrauet hat / mich ſelbſt /
micht aber das Geld zu unnutzen aus⸗
geben / und die ich uͤbergehen kan / zu
opfferen. Weder Pabſt noch Kayſer/
minder unſer Gortliche Heyland / ha⸗
ben mir die Verwaltung der Palla⸗
ſten / Tapezereyen / Senfften / oder Gut⸗
ſchen / wohl aber der Voͤlckern gege⸗
ben. Vor dero Wohlſtand ich nichts

verſpahren muß. Seine gantze Auf⸗

fuͤhrung iſt eine ſtete Ubung dieſer ſcho⸗
nen Reglen geweſen.
In der That, wurden durch die Ehren
ſeine Sitten, ſo gar nicht veraͤnderet, wie
leyder! gar zu offt bey denen, in Meen
ehen⸗

G 4.
.
.

o Von dem Heil. Thoma von Villanova, 1.

15
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1987

rbſt⸗

Ertz⸗Biſchoffen zu Valencia.

monats. ſtehenden Perſohnen zu geſchehen pfleget, daß

er viel mehr die Ehren durch ſeine Sitten

veraͤnderet, alle Pracht, den kitzlenden Lobs⸗
Wind, und Rauch des eitlen Ruhms von
ſich treibend, welche gemeiniglich denen ho⸗
hen Wuͤrden nachtretten, nichts als die Ar⸗
beits⸗Verbuͤndnuß, und die Macht, anderen
Gutes zu thun, vor ſich behaltend. Er noͤh⸗
rete ſtets die Sittſam⸗ und Maͤßigkeit eines
Moͤnchs, ſo wohl in ſeinen Kleideren, als
bey der Tafel; Er zohe einige Jahr eben

jenen Rock an, den er mit ſich aus dem Klo⸗

ſter gebracht hatte, und in eilff Jahren, die
ſelber Ertz⸗Biſchoff geweſen, truge er deren
nicht mehr, dann zwey neue: Er beſſerte ſol⸗
che ſelbſt aus, vermeldend, wie ihme dieſe
Arbeit viel ſuͤſſer, weder die Ruhe waͤre, wann
er bedenckete, daß die wenige Bemuͤhung,
ſo er hierinnfalls hatte, denen Armen zu ei⸗
nigen Nutzen gereichen ſolte, vor welchen all
ſein Spahren angeſehen waͤre. Er wolte ein
neues Wammes, welches drey Thaler ge⸗
koſtet hatte, auf keine Weiß tragen, ſondern
lieſſe ſelbes verkauffen, um darvon Allmoſen
zu geben: und als ihne die Thum⸗Herren

Haten, der Biſchoͤfflichen Wuͤrde anſtaͤndi⸗

gere Kleider zu tragen, antwortete er denen⸗
ſelben, wie er die Seinige einem durch die
Kloͤſterliche Vergluͤbdung ſreywilliger Weiß
zur Armuth veraydeten Biſchoffen, nicht un⸗
gebuͤhrend findete, und daß anſonſten ſeine
Gewalt und Anſehen, nicht in der Kleider⸗

Pracht, ſondern in der unablaͤßlichen Ar⸗

beit vor das Heyl ſeiner Heerde beſtunde.
Nichts deſtoweniger vermoͤgeten ſie ihne
durch ungeſtimmes Anhalten, daß er eine
Muͤtze von Atlaß, an ſtatt einer von groben
Tuch, die er getragen, nahme. Welches ihne
veranlaſſete, zuweilen Schertz⸗weiß zu ſa⸗
gen; indeme er dieſe Kappe in denen Haͤn⸗
den hielte; Da ſehet mein Biſtum/ man
hat vor geziemend befunden / daß ich
eine ſeidene Haube eeege damit man
mich in die Zahl der Ertz⸗Biſchoͤffen
ſetzere. Er wolte nicht, daß man ihne ei⸗
nen Himmel oder Lehnen aufrichtete, noch
daß man einen Teppich uͤber ſeine Cantzl brei⸗
tete. Das erſtemahl, als er in ſeiner Thum⸗
Kirchen predigte, gabe er dem Sigriſten ei⸗
nen Butzer, ob deme, daß er ihme die Cantzl
mehr, dann denen anderen Predigern aus⸗
gezieret, mit dem Verbott, ſolches ins kuͤnff⸗
tige nicht mehr zu thun. Wann ſelber pontifi-
cirte, oder ein Biſchoͤffliches Hoch⸗Amt
hielte, kleidete er ſich nicht ſitzend an, und gabe
nicht zu, daß ihme die Bediente die Meß⸗
Gewaͤnder, oder Zierden anlegeten, wie man
denen Praͤlaten zu thun pfleget: ſondern er
wolte, daß man mit ihme, wie mit denen ge⸗
meinen Prieſteren, ohne einiges Gepraͤng
umgienge; Er hatte niemahls einen eignen
Kelch, weder Biſchoffs⸗Stab, noch eini⸗
ges Stuck von Silber⸗Werck, indeme er
all dieſes dem Capitul abborgete. In ſei⸗
E. Falzeder Il. Theil.

deren Zierden, als jener deren Pfarrern,
wiewohlen ſolche zuweilen arm, und nicht
allerdings gerecht gemacht waren. Er truge
keinen leinen Gezeug; Er hatte kein bequem⸗
und koſtbares Bert, ſondern nur allein ein
Feld⸗Bett mit Vorhaͤngen von groben Bar⸗
chet; und noch darzu ward dieſes nur von
darumen alſo ausſtaffiret, um ſeine Caſtey⸗
und Abtoͤdtung zu verbergen: Dann er
ſchlaffte auf keinem Bett, ſondern auf Re⸗
ben⸗Holtz, ſo er heimlich zur Maur behielte:

und man wurde dieſer groſſen Strengheit

niemahls gewahr, als in der Kranckheit,
woran er geſtorbern.
Man truge bey ſeiner Tafel keine andere,
dann gemeine Speißen auf, auſſer einigen
nicht gewohnlichen Gericht vor die Frembd⸗
lingen. Einſtens lieſſe er eine Lamprete, wel⸗
che drey Realn gekoſtet hatte, wieder ver⸗
kauffen, um den Preiß hiervon denen Armen
zu geben. Auſſer ſeinen gemeinen Regl⸗Fa⸗

ſten, die er jederzeit ſo ſcharff, wie in dem

Kloſter hielte, faſtete er durch die Advents⸗
und Faſtens⸗Zeit, und an denen Voraben⸗
den deren Feſt⸗Taͤgen bey Waſſer und Brod,
ſo er heimlich zu ſich nahme, um von nie⸗
manden geſehen zu werden. Er bediente
ſich nur des erdenen Geſchirrs, ausgenom⸗
men eines kleinen Saltz⸗Faß, und deren ſil⸗
bern Loͤfflen, ſo man vor die Frembde auf⸗
deckete. Er entzohe ſich alle Tag etwas zur
Nahrung der Armen; Er bewiſe ſeinem
Gaſt.⸗Meiſter offtmahls, wie das Vermoͤgen
des Ertz⸗Biſtums, nicht dem Ertz⸗Biſchoffen
angehoͤrig waͤre, und vermahnete ſelben, wohl
acht zu geben, daß er keine uͤbermaͤßige Ko⸗
ſten aufwendete, aus Forcht, in dem Gericht
GOttes hieruͤber ſtrenge Rechnung thunzu
muͤſſen. Er hatte mehr Freunde von nie⸗
drigen Stand; indeſſen ſchamete er ſich doch
nicht, ſelbe bey ſich zu ſehen, mit ſelben
freundlich und vertraulich umzugehen, und
ſie als ſolche in Gegenwart der groͤſten Her⸗
ren zu erkennen, wiewohlen ſie arm, und auf
Bauriſche Art gekleidet waren. Das All⸗
moſen, ſo er ihnen gabe, ward nicht angeſe⸗
hen, um ſelben die Bequemlichkeit zu verſchaf⸗
fen, ſondern allein um derer Armſeeligkeit
und Elend zu ſteuren, indeme ihne Fleiſch
und Blut, ſelbe anderen Duͤrfftigen nicht
vorzuziehen machte. O wie verdammet nicht
dieſes Verhalten die Haͤrte und die Eitelkeit
gewiſſer Praͤlaten, welche ihre Befreund⸗
oder Anverwandte nicht erkennen wollen,
wann ſelbe durch das Ungluͤck, oder durch
die Geburt in die Armuth geſtuͤrtzet worden?
oder welche die Einkuͤnfften des Gecreutzig⸗
ten verſchwenden, um jene uͤber den Stand
zu erheben, worein ſie die Goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit geſetzet hat? Siehe da das einheimiſch⸗
oder Haußgenoßſchaͤfftl. Leben des H. Tho-
mæ, laſſet uns anjetzo auch das betrachten,
was er, um ſeine Kirch zu regieren, gethan hat.
Ffff Er

593 ¾

nen Beſuchungen bediente er ſich keiner an⸗ m

erbſt⸗
onats.

18.
Herbſt⸗

monars.

594 Von dem Heil. Thoma von Villanova,

Er fienge durch die Unterſuchung ſeines
Kirch⸗Spiels an, welche er mit all⸗moͤgli⸗
chem Fleiß vornahme, biß in die mindeſte
Doͤrffer gienge, und allenthalben mit einem
Apoſtoliſchen Eyfer predigte. Er ſahe alle
Fehler, die er fande, ſo wohl unter denen
Geiſt⸗als Weltlichen, durchaus und in allem
nach, der Hoffnung, daß dieſe Gelaſſenheit
deren viel mehr ihren Pflichten vermahnen

wurde, als eine groſſe Schaͤrffe, und auf

dieſe Weiß gewanne ſelber auch wuͤrcklich
unzahlbare, aus denen er vielleicht nichts
dann Gleißner oder Verzweiffelte wurde ge⸗
macht haben, ſo er mit ſelben nach der
Schaͤrffe der geiſtlichen Geſaͤtzen verfahren
waͤre. Nach ſeiner Unterſuchuns verſamm⸗
lete er einen geiſtlichen Rath, in welchem er
Verordnungen machen lieſſe, um viele Un⸗
ordnungen, die er ſo wohl der Cleriſey, als
dem Volck abgeſpuͤhret hatte, zu verbeſſe⸗
ren. Es iſt wahr, daß ſeine Thum⸗Stiffts⸗
Herren ſich darwider geſetzet, und ihme ei⸗
nen Notarium zugeſendet, um von ſelbem ſich
auf den Pabſten zu beruffen, vorgebende,
daß ſie durch Ihro Heiligkeit von dem Ge⸗
richts⸗Zwang des Ordinarii waͤren befreyet
worden. Allein der Heilige, welcher nichts

als die Glory GOttes ſuchte, und keines⸗

weegs ſeine Macht und Anſehen weiters zu
erſtrecken gedachte, gabe dieſe ſchoͤne Ant⸗
wort: Ich bin nicht ihr Richter / nun
wohl an / GOtt wird es ſeyn. Sie
wollen meiner geiſtlichen Raths⸗Ver⸗
ſammlung nicht folgen / und beruffen
ſich auf den Pabſten; und ich uͤbergibe

meine Klag nach ihrer Widerſtrebung

JEſu Chriſto; dieſer weiß wohl / die
Verbeſſerungs⸗Nothwendigkeit / ſo

ſie haben; Sie entwiechen nur / ſo ſie

konnen / meiner Gerechtigkeit / der Sei⸗
nigen aber werden ſie niemahlens ent⸗
gehen. Und ſie muͤſſen nothwendig
vor deſſen Gericht erſcheinen. Allein
ein verdruͤßlicher Zufall, der ihnen begegne⸗
te, bemuͤſſete ſelbe einige Zeit darnach eben
jene Gerechtigkeit anzuflehen, welcher ſich
zu untergeben, ſie ſo groſſe Beſchwaͤrnuß hat⸗
ten. Weilen die Hirtens⸗Steiffheit des H.
Thomæ, in ſolcher Begebenheit wunder⸗
ſam hervor geſtrahlet, wird der Leſer genei⸗
get ſeyn, die gantze Geſchicht hiervon zu hoͤ⸗
ren.
Als ein Thum⸗Herr, welcher Subdia-
conus ware, einen Beamten des Stadt⸗
halters auf den Todt verwundet, ward ſel⸗
ber auf Befehl dieſes Herrns in Verhafft
genommen, und ſpoͤttlich in die Koͤnigliche
Gefaͤngnuſſen gefuͤhret, damit ſelbem ſein
Urtheil gefaͤllet wurde, ohne auf die Kirchen⸗
Freyheiten einige Acht zu haben. Das Ca⸗
pitl ordnete alſobald Geſandte an den Ertz⸗
Biſchoffen ab, um ſo wohl ſelben ob deme,
was vorbey gegangen, um Verzeyhung zu
bitten, und ihne, ſo lang er dieſes Hirten⸗

Amt verwalten wurde, durch einen unlaug⸗m

bar⸗geſiegleten Schein vor ihren unmittel⸗
baren Richter zu erkennen; als um ihne zu
erſuchen, die, durch das vergreiffliche Er⸗

kuͤhnen dieſes Stadthalters verletzte Kir⸗
chen⸗Freyheit zu beſchutzen. Der H. Tho-

mas, welcher in nichts, als in deme, was
die Angelegenheit IEſu Criſti betraffe,

empfindlich ware, des Gerichts⸗Handels,

ſo die Thum⸗Herren wider ihne gefuͤhret
hatten, vergeſſend, nahme dieſes Geſchaͤfft
mit Krafft und Nachdruck vor handen, lieſſe
den Stadthalter unter der Straff des Kir⸗
chen⸗Banns, den Gefangenen heraus zu ge⸗
ben, vermahnen, und erklaͤrte ſelben folgends
vor excommuniciret, dieweilen er ſolches
zu thun, ſich wegerte. Er legete auch alle
deſſen Anhaͤnger in dieſen geiſtlichen Bann,
und lieſſe zugleich an die gantze Stadt ein
Interdictum oder geiſtliches Verbott erge⸗
hen. Der Stadthalter, an ſtatt zu ſeiner
Schuldigkeit zu kehren, begienge eine neue
noch viel groͤſſere Gewalt, als die vorige
ware: dann er lieſſe einen anderen von der
Geiſtlichkeit, welcher aus Ungluͤcke in einem

gewiſſen Spiele einen umgebracht, gefäangen

ſetzen, und ſelben ohne anders geartete Ge⸗
richts⸗Form erwuͤrgen, darnach deſſen Coͤr⸗
per auf die Straſſen werffen. Der heilige
Praͤlat, ſo dieſe loſe That nicht vertragen
konte, vergroͤſſerte die Kirchen⸗Zuchten, und
ruckte dem Verbott die Ceſſationem à Di-
vinis, oder Aufhoͤrung der GOttes⸗Dien⸗
ſten, in allen Kirchen von gantz Valencien
bey. Der Hertzog von Calabrien, Vice-
Koͤnig, oder Koͤniglicher Lands⸗Verweſer,

lieſſe ihne bitten, dieſe Kirchen⸗Straffen

aufzuheben, und entbotte ſelbem, wofern er
ſolches nicht thaͤte, ſeine Raͤth der Meinung
waͤren, daß man das Zeitliche ſeiner Kirch
ſperren ſolte, um ihne hierzu zu zwingen.
Allein der Heil. Thomas ob dieſen Betro⸗
hungen nicht erſchrecket, antwortet dieſem
drey Ding, welche mit goldenen Buchſta⸗
ben geſchrieben zu ſehn verdienten. Das er⸗
ſte, wie die Biſchoffs⸗Wuͤrde, ſo er truge,
ihne verbindete, durch das Schwerdt der

Cenluren oder geiſtlichen Straffen, die Kir⸗

chen⸗Rechten zu beſchuͤtzen, wann ſelbe ver⸗
letzet wurden, gleich die Amts⸗Verwaltung
eines Bedienten, des Koͤnigs in Spanien
den Hertzogen verpflichtete, durch die Waf⸗
fen das Koͤnigliche Anſehen zu beſchirmen,
wofern ſelbes ſolte angefallen werden. Das
anderte; ſo man ihme in ſeine zeitliche Guͤ⸗
ter eingreiffen wolte, daß hierdurch nicht

derrechten ausgeuͤbet wurde: Dann was
mich belanget / ſaget er, welches Ubel
wird mir hierdurch zuſtoſſen: kan man
wohl einen Menſchen auspluͤnderen/
der vorhin nackend und bloß iſt: iſt es
an deme/ daß man mich von meinem
Kirch⸗

18.
Herbſt⸗

onats.

an ihme, ſondern an denen Armen, denen
ſelbe eigen waren, die Gewalt und das Wi⸗

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18.
Herbſt⸗

monats. Kirch⸗Gebieth verſtoſſen wird:? wolte

Seine E⸗

GGtr / daß mir zugegeben wurde / ſel⸗
bes zu verlaſſen / ich kehrete mit Freu⸗
den wiederumen in mein Zellulein zu⸗
ruck / aus der ich nichr anderſt / als
mit Widerwillen hervor getretten / und
ich lebere in ſelber viel reicher und viel

begnuͤgeter / als ich in dieſem Pallaſt

bin. Das dritte, wie er ſein Leben nicht
minders, als die zeitliche Guͤter verachtete,
und daß er bereit ſtunde, ſein Blut biß auf
das letzte Troͤpfflein vor die Beſchuͤtzung der
Geſpons IEſu CHriſti, dero Bewahrung
ihme anvertrauet worden, zu vergieſſen: dieſe
Standhafftigkeit hielte den Vvice Koͤnig ab,
und ward Urſach der Bekehrung des Stadt⸗
halters: dann dieſer ſtellte nicht allein den
Gefangenen zuruck, ſondern er untergabe
ſich auch, eine Ehr⸗Straff oder offentliche
Buß, vor dem Hoch⸗Altar der Thum⸗Kir⸗
chen, mit bloſen Fuͤſſen, und unbedecktem
aupt, ohne Mantel, und die Kertzen in der
Fauſt auszuſtehen, um die Unbild zu erſetzen,
ſo er der Kirchen angethan, und die Aer⸗
gernuß zu verbeſſeren, welche er denen Glau⸗
bigen, durch ſein ungerechtes Verfahren wi⸗
der die Kirchen⸗Freyheiten, verurſachet hat⸗
te. Man kan billich die verwunderſame Klug⸗
heit jener vergleichen, mit welcher ſich der
H. Ambroſius wider den Kayſey Theodo-
ſium, oder der Heil. Candelbergiſche, Tho-
mas wider Henricum II. Koͤnig in Engel⸗
land aufgefuͤhret hat.
Er vergeſellete En dieſer verwunderſa⸗
men Steiffe eine Evangeliſche Freyheit, die
ihne die Warheiten ohne eintziges menſchli⸗
ches Anſehen, ſo wohl auf der Cantzl, als
in denen beſonderen Geſpraͤchen reden heiſ⸗
ſete. Als er vernommen, wie der Kayſer
ſeinen Raͤthen vorgetragen, in dem Koͤnig⸗
reich etwas gewiſſes einzufuͤhren, welches den
Untergang des Volcks betrohete, und dar⸗
bey gewahr wurde, daß ſich niemand ge⸗
trauete, den Mund zu eroͤffnen, um dieſem
die Unbilligkeit hiervon vorzuſtellen, redete
er von der Sach in einer ſeiner Predigten,

zengeliſche wohey ſich der Kayſer befande, und bewiſe

Freyheit.

alſo nachdrucklich, wie ſehr dieſes Vorha⸗
ben dem gemeinen Nutzen nachtheilig waͤre,
daß er deſſen Vollziehung gaͤntzlichen gehin⸗
deret. Er ward damahls nur ein gemeiner

Moͤnch, allein man kan hieraus ſchlieſſen,

was er als Biſchoff gethan haͤtte, weilen
ihne ſeine Wuͤrde verbande, den Wohl⸗
ſtand ſeiner Schaͤflein zu befoͤrderen, und
ſich in alle deme, was die Chriſtliche Fromm⸗
keit kraͤnckete, in das Angeſicht zu widerſe⸗
tzen. Eben bemeldter Kayſer begehrte eins⸗
mahls an ſelben zwantzig tauſend Cronen,
um ſolche zu Erbauung eines Citadells⸗oder
Veſtungs⸗Schloß zu lvizza, das von de⸗
nen Tuͤrcken betrohet wurde, anzuwenden,
mit dem Beding, ihme ſelbe wieder zuruck
zu ſtellen, wann die Rent⸗Kammer in beſ⸗
P. Falzeder II. Theil.

Ertz⸗Biſchoffen zu Valencia.

ſerem Stand ſeyn wurde. De
antwortet, daß, weilen die Einkuͤnfften ſei⸗
nes Ertz⸗Biſtums nicht ſein, ſondern deren
Duͤrfftigen Eigenthum waͤren, er mit ſelber
nicht willkuͤhrlich handlen koͤnte; daß ihme
GOtt nicht befohlen, uͤber die Inſel lvizza,
ſondern uͤber das Valenciſche Kirch⸗Ge⸗
bieth Sorg zu tragen; daß unbillig waͤre,
das zu Unterhaltung deren Armen beſtimm⸗
te Geld, deren Gebett vor GOtt die vor⸗
nehmſte Kriegs⸗Macht des Staats und des
Reichs ausmachete, zu dem Veſtungs⸗Bau
zu verwenden, und daß er alſo in dieſes Be⸗
gehren nicht willigen konte, ohne wider ſeine
Amts⸗Pflichten zu handlen. Und uͤber das,

was man ihme ſagete, daß ſeine Weigerung

den Fuͤrſten beleydigte, verſetzet er: Ich
wurde wohl traurig ſeyn / Ihro Ma⸗
jeſtät die mindeſte Urſach zu geben/
wider mich zu zoͤrnen; allein / ſo ich
ſelben nicht begnuͤgen kan / ohne mei⸗
nen GOrt zu beleydigen / iſt hier der
Schluͤſſel meiner Zelle / den ich ſtets
an meinem Guͤrtl rrage / ſie beliebe
nur / zuzugeben/ mich dahin zu bege⸗
ben / ich werde gern mein Ertz⸗Biſtum
fahren laſſen / und gehen / mich dahin
zu verſchlieſſen. Indeſſen, weilen von
der Beſchuͤtzung eines hochwichtigen Pla⸗
tzes, wider die Anfaͤll der Unglaubigen ge⸗
handlet wurde, bote er zehen tauſend Cro⸗
nen an, mit dem Beding, daß man ihme
ein liegendes Gut zum ſicheren Unterpfand
beſtimmen ſolte, um ſelbe in gewiſſer Zeit
wiederumen zuruck zu empfangen, welches
vollzohen worden.

Unter allen Tugenden iſt die Liebe und Seine Lie⸗
Mildigkeit gegen denen Armen die jene ge⸗de ſcre dor

weſen, die in dem Heil. Thoma am meiſten
hervor geglantzet, und gleichſam das beſon⸗
dere Kennmahl ſeiner Heiligkeit ausmachet.
Er liebte ſie alſo zaͤrtlich, und fande ſich je⸗
derzeit dergeſtalten bereitet, ihnen Gutes zu
thun, daß er ſich offtmahls den Biſſen von

dem Mund entzohe, und ſich des Nothwen⸗

digen beraubte, um ſelben in ihrer Armuth
und Elend beyzuſtehen. Es fanden ſich de⸗
ren gemeiniglich vier biß fuͤnff hundert, die
alltaͤglich in ſeinen Pallaſt kommen, welchen
er zu eſſen gabe. Da man ihme vortruge,
wie eine Menge dieſer Armſeeligen nur Muͤ⸗
ßiggaͤnger, Faullentzer, und Land⸗Lauffer
waͤren, die ſeiner Guͤte mißbrauchten, und
zuweilen ſeine Diener in Ubernehmung eines
zweyfachen Allmoſens bethoͤreten, ſagte er:
So ſich von dieſem Geſind einige all⸗
hier befinden / iſt ſolches dem Stadt⸗
halter und dem Policey⸗RKichter zu be⸗
deuten / auf ſelbe acht zu haben / dieſes
lieger ihnen ob / meine Schuldigkeir
aber iſt / allen denenjenigen beyzuſte⸗
hen / die ſich bey meiner Porten einfin⸗
den; was ſchadet es uns / ſo ſie uns
berruͤgen / wann wir ihnen nur das
Efff 2 Allmo⸗

Der Heilige monats⸗

18. 6
Herbſt⸗ 59
monats. Allmoſen in Aufrichtigkeit des Hertzens /
und im Nahmen JEſu Chriſti / deſſen
Glieder ſie ſeynd / geben. Dielleicht
iſt jener / deme man das Allmoſen ver⸗
ſaget / ein von Gtt zur Pruͤfung un⸗

ſerer Liebe geſendeter Engel. Die
Renten ſeines Ertz⸗Biſtums, belieffen ſich
auf achtzehen tauſend Dacaten, wovon er
tauſend zu Unterhaltung einiger Capellanen
anwendete, welche ſelber in ſeiner Thum⸗
Kirchen geſtifftet hatte, um die Anzahl der
jenen zu vermehren, welche dem naͤchtlichen
GOttes⸗Dienſt beywohneten; zwey tau⸗
vor die Neu⸗bekehrte; vier tauſend vor die
Unterhaltung ſeines Haußweſens, und den
Sold ſeiner Beamten. Das uͤbrige alles,
ausgenommen zwey tauſend des jaͤhrlichen
Tiſch⸗Gelds, ſo er Georgio von Oeſterreich,
ſeinem Vorfahrer bezahlte, gehoͤrte vor die
Arme, ohne etwas vor das folgende Jahr
ſich aufzubehalten. Er hatte die Verzeich⸗
nuß aller deren Hauß⸗Armen, aus einer jeg⸗
lichen Pfarr, und lieſſe einen nach dem an⸗
deren zu ſich beruffen, um ihnen ſelbſt das
Allmoſen zu geben, ohne ſie zu zwingen, ſich
erkennen zu geben. Er gienge auch, ſelbe
alle Wochen zu beſuchen, um uͤber deren
Duͤrfftigkeiten Nachricht einzuhohlen, und
ihnen Vorſehung zu thun.
Die vornehme Perſohnen, welche ſich vor⸗
mahls mit Reichthumen erfuͤllet geſehen, und
von dem Ungluͤck in die Armuth verſtuͤrtzet
worden, fanden bey ihme, wovon ſie ehrlich
beſtehen konten. Wann er ihnen ſelliſt die
Liebe nicht zu beweiſen vermoͤgete, bediente
er ſich einiges Prieſters, oder vertrauten Or⸗
dens⸗Mann, um ihnen ſolche abzuſtatten.

So er jemanden wuſte, der ſich nicht zu of⸗

fenbahren getrauete, bemuͤhete er ſich, zu
erfahren, wer deſſen Beicht-⸗Vatter waͤre,
und nachdeme er von ſelbem dieſes Geheim⸗
nuß geforderet, behaͤndigte er ihme ein Stuck
Gelds, mit dem Befehl, dieſer Perſohn,
wann er ihr ſelbes zuſtellete, zu meldten, wie
ſolches von einem dero Schuldner herkom⸗
mete, welcher, weilen er ihr mit einer gewiſſen
Suma ruckſtaͤndig waͤre, und die Mittel nicht
haͤtte, derſelben alles auf einmahl abzufuͤhren,
den Aufſtand von Zeit zu Zeit, zu gewiſſen
Gelegenheiten zu bezahlen, willens waͤre, mit
Bitt, genehm zu halten, daß er ſich dieſer Art
bedienete. Der Heilige redete die Warheit,
weilen nach ſeiner Lehr, die Biſchoͤff nach ih⸗
rer geziemenden Unterhaltung, kein Allmoſen
jemanden austheilen, deme ſie nicht verbun⸗
den ſeynd, und welches denen Armen nicht
rechtmaͤßiger Weiß zugehoͤret.
Er thate auch mit eben dieſem Eyfer de⸗
nen Findel⸗Kinderen, denen Krancken, und
armen Maͤgdlein, Vorſehung. So bald
man wuſte, wie er ſich die Sorgfaͤltigkeit
aufgebuͤrdet, dieſe unſchuldige Kleine auf ſeine
Koſten erziehen, und naͤhren zu laſſen, brachte
man ſelbe ferner an keinen anderen Ort, als

iu dem Thor ſeines Pallaſts, allwo man de⸗

Von dem Heil. Thoma von Villanova, 19898. .

ſchenckte denen einen hundert Ducaten, de⸗

Herbſt⸗
ren zuweilen zwey und drey in einer Nacht monats.
hinlegete, ohne daß er ſolches vor eine Schan⸗
de oder Unehr aufnahme. Deren Anzahl,
ſo ſich offtmahls genug auf ſechtzig und ach⸗
tzig belieffe, erſchreckte ihne nicht, ja er nah⸗
me ſelbe im Gegenſpiel, derer Unſchuld, nicht
aber die Suͤnde ihrer Elteren erwegend, mit
empfindlichen Freuden⸗ und Troſts⸗Bezeu⸗ .
gungen auf. Er gebotte deren Saug⸗Am⸗Die Findeu
men, ihme alle dieſe die erſte Taͤg der Mo⸗ Kinder.
naten vorzutragen, um zu ſehen, wie ſich
ſelbe befindeten, und ob jene daruͤber wahre
Sorg trugen. Er beſtraffete diejenige, wel⸗
che hinlaͤßig waren, und belohnete die andere
uͤber ihren gedingten Sold, deren Kinder
ihme beſſer unterhalten ſchienen, um die uͤbri⸗
ge durch die Hoffnung, gleich viel zu uͤber⸗
kommen, zu verpflichten, deſto getreulicher
ihrer Verbundenheit obzuliegen. Er bela⸗
dete ſich gleicher Weiß mit denen kleinen
Waißlein, welche der Todt ihrer Paͤttern
und Muͤtteren ohne Haab und Huͤlffe zu⸗
ruck gelaſſen hatte: und wann ſie das Alter
erreichet, lieſſe er ſelbe ein Handwerck ler⸗
nen, damit ſie ihre Lebens⸗Mittlen gewinnen
moͤchten. Seine Liebe gegen dieſen Kinde⸗
ren, erſtreckte ſich biß nach ſeinem Todt;
dann in ſeinen letzteren Taͤgen erklaͤrte ſel⸗
ber, daß er deren Saͤug⸗Ammen, und ihre
Unterhaltung, auf drey Jahr nach ſeinem
Hinſcheiden zum voraus bezahlet habe.
Sein Allmoſen⸗Pfleger hatte die Schul⸗
digkeit, denen Fiebrenden und anderen Kran⸗
cken, alle die beſte Speißen zu verſchaffen, ł
um ihnen Bruͤhen oder Suͤpplein, und ““
durchaus alle dasjenige zu machen, was der
Artzt, den er ſamt einem Apothecker und
Wund⸗Artzten vor die Arme unterhielte,
ihnen verordnete. Er gabe etwas beſonde⸗ 4
res bey vor jene, welche an unheylſamen
Gepreſten kranck darnieder lagen, um ſie zu

Vrbſt
ſonets

troͤſten, und hierdurch die Bitterkeit ihres

Elends zu verſuͤſſen.
Das Beyleyd, ſo er mit denen armen Die Maͤgd

wegen ihrer aͤuſſerſten Armuth in Gefahr
ſtunde, machte ihne gegen ſelben ungemein
freygebig; Er ward beſorget, dieſe zu ver⸗
ehlichen, und ſie mit einem, ihrem Stand
gemaͤßen Braut⸗Schatz auszuſteuren. Die
Adeliche Jungfrauen, oder Stands⸗Fraͤu⸗
lein, welche in der Noth ſtecketen, wiewoh⸗
len ſelbe vor wohl⸗bemittlet gehalten wur⸗
den, empfiengen ein groͤſſeres Allmoſen. Er

nen anderen zwey oder drey hundert, und
noch mehr, nach Hochheit ihres Stands,
ohne daß nothwendig ware, ſich eines Ver⸗
ſprechens zur Reitzung ſeines Eyfers zu ge⸗
brauchen, noch daß man dero Duͤrfftigkeit.
vergroͤſſeren muſte, um ihme die Haͤnde zu
eroͤffnen, indeme ſelber niemahls mehr be⸗
gnuͤge tware, als wann er ihrer Manglſucht,
durch ſeine Freygebigkeiten, bevor kommen
konte. Er gabe zuweilen das, was man an
ihme

198.
Herbſt⸗

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Ertz⸗Biſchoffen zu Valencia. 597 adit⸗.

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monats. ihme verlangte, gedopplet und zweyfach, wei⸗

len er jederzeit darvor hielte, wie er viel zu
wenig gegen denen Armen thaͤte, und ſeine
Liebe, die weder von Maß noch Ziel wuſte,
machte, daß er noch mehr zu thun verlangte.
Viel Perſohnen mit Schulden beladen,
ſo ſie nicht bezahlen konten, ohne ihren Un⸗
tergang gaͤntzlichen auszumachen, ſeynd durch
die Summen, welche er ihnen ausgetheilet,
um ihre Glaubiger zu begnuͤgen, aus der
Sach gezogen worden. Er uͤbernahme alle
Theil⸗ und Verkauffungen deren dem Ertz⸗
Biſtum bottmaͤßigen Haͤuſern, welche aus
Befehl verkauffet wurden, um die andere
Glaubiger zu hinderen, hieraus Nutzen: zu
ſchoͤpffen; gabe dahero das Geld alſobald
denen Schuldnern, woruͤber man ſelbe ver⸗
kauffet hatte. Er wolte allen Armen die
Freyheit goͤnnen, mit ihme jedes mahl, ſo
offt ſie ſeines Beyſtands duͤrfftig waͤren, zu
ſorechen. Dahero konte er einſtens die Ent⸗
ſchuldigung einer Perſohn nicht vertragen,
die ſie vorwendete, ob deme, daß ſie ihne
zum zweytenmahl zu belaͤſtigen kommete.
Miein Rind! ſagte er zu ſelber, redet nicht
alſo mit mir / ich achte mich keines wegs
beſchwehret von jenen / welche in ihren
Noͤthen die Zuflucht zu mir ſetzen; wiſ⸗
ſer ihr dann nicht / daß ich dieſe Amts⸗
Wuͤrde aus keiner anderen Urſach ver⸗
walte / als um eure Klagen anzuhoͤ⸗
ren / und in ſelben nach aller Moͤglich⸗
keit zu Huͤlff zu kommen. Ein Edelmann
von Valencia, deme der Heilige alle Mona⸗
then 15. Cronen gabe, um ſeine Haußgenoß⸗
ſchafft zu unterhalten, fande ſich einiger An⸗
liegenheiten wegen, die ihme zugeſtoſſen, be⸗
zwungen, die Zuflucht zu ſeinem Wohlthaͤ⸗
ter zu nehmen: weilen ihne aber das gewohn⸗
liche Allmoſen, ſo er von ſelbem empfienge,
zag machte, kame er des Nachts, einen von
deſſen Allmoſen⸗Pflegern zu bitten, ſelbem
die Duͤrfftigkeit vorzutragen. Der Heil.
Thomas wurde hierdurch empfindlich geruͤh⸗
ret. Seher ſagte er, wie groß das Elend
dieſes armſeeligen Edelmanns ſeye/
weiillen ſelber unerachtet / der 15. ge⸗
woͤhnlichen Cronen / zu ditſer Stund
kommer / ein mehrer von uns zu begeh⸗
ren: Man gebe ihme dahero gleich
anjetzo zwantzig Cronen. Und da er den
Allmoſen⸗Pfleger im Augenblick zuruck be⸗
ruffen lieſſe, ſagte er: Zehler ihme deren
viertzig / weilen mir das Hertz ſager/
wie es nicht ohne groſſe Noth ſeye /
daß er zu einer ſolchen Stund anhe⸗
ro komme / befleiſſet euch / ſelben zu
troͤſten / und ſaget ihme in meinem Nah⸗
men / er ſolte auf GOtr vertrauen. Man
berichtete ihme eines Tags, daß ein anderer
Edelmann, deme er auch 15. Cronen gabe,
(dieſes ward ſein gewohnliches Allmoſen vor
die Adeliche) ſelbe zum uͤblen Gebrauch ver⸗
wendete, daß er, an ſtatt derer, zu ſeinen

Haußnothwendigkeiten ſich zu bedienen, ſol⸗

rathſam waͤre, ihme dieſe Wolthat zu ſchmaͤl⸗

che im Spielen verſchwendete, und folglich monats.

leren, um ſelben vernuͤnfftiger zu machen.

GGrt wolle es nicht, verſetzet der Heil.
Praͤlat, dann ſo er mit dem Allmoſen/
welches wir ihme geben / ein Ubl bege⸗
het / wird er vielleicht deren zwey thun/
ſo wir ihme ſelbes entziehen. Nichts de⸗
ſtoweniger, wiewohlen er den Beklagten in
deſſen Abweſenheit verthaͤtigte, unterlieſſe er
doch nicht, ihne beſonders nachdrucklich zu
beſtraffen, mit der Betrohung, ihme ferners
nichts zu geben, ſo er ſeine Auffuͤhrung nicht
aͤnderte; welche ihne verbande, ins kuͤnfftige
beſſer zu leben. M
Ein Handwercksmann, mit welchem un⸗
ſer Heiliger, ob den Werth eines Wercks, ſo
nicht mehr dann 18. biß 20. Stuͤber koſter,
nicht wohl uͤbereins kommen konte, kehrete
ſeines ſchlechten Gewinns wegen, gantz uͤbel
begnuͤget, nacher Hauß, als daß er des hei⸗
ligen Marckten und Handlen eines Geitzes
beſchuldigte: als ihne aber die Noth bezwun⸗
gen, ſeine Zuflucht zu ſelben zu nehmen, um
vor ſeine Tochter, die er ausſteuren ſolte,
einen Braut⸗Schatz zu erbitten, empfienge
er 60. Cronen. Der Haußmeiſter, welcher
das wuſte, was das erſtemahl vorgegangen
ware, konte ſich nicht enthalten, zu dem Ertz⸗
Biſchoffen zu ſagen: Es iſt einige Zeir /
mein gnaͤdiger Herr! daß ihr dieſen
Miann erwas naͤheres angeſehen / ihr
haber mit ſelbem um 18. biß 20. Stuͤber
geſtritren / und anjetzo ſchencker ihr ih⸗
me eine anſehnliche Summa. Die Ko⸗
ſten / ſo ich ehemahls aufwendete / wi⸗
derſetzte der Heilige, berraffe mich / an⸗
jetzo aber thue ich ein Allmoſen. Da⸗
mahls ward es um mein Gut zu thun/
oder viel mehr um ein Gur / deſſen ich
mich zu meinem Gebrauch bedienen
ſolte / allhier aber belanget es das Gut
deren Armen. Ich muß nichts aus⸗
wenden / als was genau zu meiner Un⸗
terhalrung nothwendig iſt; und doch
verzoͤhre ich ſolches nur mit Beſchwaͤr⸗
wann aber denen Duͤrfftigen bey⸗
zuſtehen iſt / finde ich keine Haͤrtigkeit/
ſolches mit Ubermaß zu thun / weilen
das / was ich ihnen gebe / deren eigenes
Gut iſt / und ich verbunden bin / michts
zu ſpahren / um ſie in ihren Duͤrfftig⸗
keiten zu troͤſten.
Als er durch einige Freunde uͤberredet
worden, einen Saal in ſeinem Pallaſt bauen
zu laſſen, um dieſen bequemlicher zu machen,
beweinte er dieſe Koſten lange Zeit bitterlich,
welche er nachmahls als gar wenig nothwen⸗
dig anſahe, weilen er hierdurch die Arme des
Gelds, ſo er darzu angewendet, beraubet
hatte. Er bereute auch hoͤchlich, in der Uni⸗
verſitaͤt von Alcala, ein Coilegium oder
Han vor die arme Schuler geſtifftet
zu haber, weilen er befoͤrchtete, daß, indeme
dieſe Stadt nicht von ſeinem Kirch⸗Spiel
Ffff 23 waͤre,

Herbſi⸗ 598

monats. waͤre, GOtt von ihme eine ſtrenge Rechen⸗

ſchafft forderen wurde, ob deme, daß er dieſe
Summa vor andere als ſeine Schaͤflein aus⸗
geleget. Das, was ihne ferner beunruhig⸗
te, ware, deſſen Verwaltung, denen ſeines
Ordens Mitgenoſſenen Geiſtlichen gegeben zu
haben, befoͤrchtend, er moͤchte hierinnfalls
ſeiner Neigung gar zu ſehr angehangen ſeyn:
und um dieſe zwey Fehler zu verbeſſeren, wie⸗
wohlen ſie in der Menſchen Augen Vollkom⸗
menheiten ſchienen, ſtifftete er ein anderes
Collegium in der Univerſitaͤt zu Valencia,

und ſtellete Prieſter dahin, um die Arme ſei⸗

nes Kirchſpiels zu lehren, und unterzuweiſen.
Mir zweiflet nicht, daß jenes, was wir

von denen Freygebigkeiten des Heil. Thomæ

von Villanova angefuͤhret, wiewohlen ſelbes
nur einen kleinen Theil von deme ausmachet,
was wir hiervon meldten koͤnten, dem Leſer
eine Verwunderung beyziehe, weilen dieſe
Mildigkeiten denen eingehenden Guͤlten viel
überlegen waren, und ſelber offtmahls an
ſtatt der zwantzig tauſend Eronen, die ihme
ſein Ertz⸗Biſtum abwarffe, denen Armen
fuͤnfftzig biß ſechtzig tauſend deroſelben aus⸗
ſpendete. Allein man wird die Verwun⸗
derung beyſeits laſſen, ſo man betrachtet, wie
die Tugend des Allmoſens beſchaffen ſeye,
und wie gemein bey dem HErren ſeye, ſelbes
unter denen Haͤnden ſeiner Dienern zu ver⸗
mehren, um ihnen Mittel und Gelegenheit
zu verſchaffen, deſto mehr denen Armſſeeli⸗
gen beyſtehen zu koͤnnen. In der That ha⸗
ben ſich zum oͤffteren mahlen ſeine Spaicher
und Korn⸗Haͤuſer mit Getrayd erfuͤllet be⸗
funden, zur Zeit, als man ſelbe durch die ge⸗
machte groſſe Verſpendungen ausgeleeret zu
haben, glaubete. Die Leinwad, ſo man zur
Verfertigung deren Hembdern vor die Arme

anwendete, gabe deren viel mehr, als man,

dem Naturs⸗Lauff nach, hoffen konte. Das
Geld ſelbſt vermehrte ſich, nachdeme man

ſelbes austheilte; und mit Brod und Mehl

beſchahe ein gleiches. Unter dieſen Wun⸗
deren befindet ſich eine Menge der Exemplen,
welche durch glaͤubwuͤrdige Proben bewaͤh⸗
ret worden, wie man in denen Urhebern die⸗

ſer Lebens⸗Verfaſſung, die wir zu Ende ge⸗

genwaͤrtigen Auszugs nennen werden, ſehen
kan. Indeme er alſo die Schaͤtz der Goͤttl.
Vorſichtigkeit in Handen hatte, ward nicht

nothwendig ſeine Vermiether oder Pacht⸗

Leuthe, um die Bezahlung ſeiner Renten an⸗
zuſtrengen. Wann ein Grund und Boden

verlehnet wurde, wiewohlen man ſolchen an

der Gant verkauffte, und einem jeglichen frey
ſtunde, den Preiß darauf zu legen, und mehr
zu bieten, wolte er doch nicht, daß der billi⸗
che Werth uͤberſtiegen wurde. Eserlitten
die Vermiether keinen Schaden, durch was
Zufall es immer ware, daß er nicht den Ver⸗
luſt darvon auf ſich nahme, auch ohne zu er⸗
warten, biß ſie ihme die Sach andeuten, ja
ſo gar denenſelben Allmoſen⸗weiß jenes zu

Von dem Heil. Thoma von Villanova, geri
erbſt⸗
handen ſtellend, was er mit Gerechtigkeit monat

von ihnen forderen konte.

Die groſſe Liebe, ſo ihne antriebe, allen

Armen in ihren leiblichen Duͤrfftigkeiten bey⸗

zuſtehen, ward nichts anderes, dann eine Fol⸗

ge des Eyfers, den er vor das Heyl deren See⸗
len hatte. Auſſer ſeinen Predigten und be⸗
ſonderen Vermahnungen, ſtreckte er auch ſein
Seufftzen und Weinen zu denen Fuͤſſen des
Gecreutzigten daran, und veruͤbete ſcharffe
Strengheiten an ſeinem unſchuldigen Fleiſch,
vor dero Bekehrung. Er wolte lieber Thraͤ⸗
nen und Blut vor denen Augen GOttes ver⸗
gieſſen, um ſelbe wider zu ihrer Pflicht zu
bringen, als ſich anderer Mittlen bedienen,
die ihne nicht ſo hoch wurden geſtanden ſeyn,

ſo er ſich ſeiner Amts⸗Gewalt haͤtte gebrau⸗

chen wollen. Die Ruchloßigkeit, Freche,
und Uppigkeit, welche zu ſeinen Zeiten nicht

allein in denen Layen, ſondern auch bey de⸗

nen GOtt⸗geheiligten Perſohnen auf die
aͤuſſerſte Spitze geſtiegen, gaben ſeinem Ey⸗

fer einen weitlaͤufftigen Ubungs⸗Raum. Er
fuͤhrete die Suͤnder in ſein Gemach, um die

Frepheit zu haben, ihnen ſein Hertz zu entde⸗

cken, und vor ſelbe alle dasjenige zu thun,

was ihme ſein Eyfer eingabe.

Dieſes Gemach, in welchem er alle ſeine

heimliche Andachten verrichtete, ward denen

Frommen ſo lieblich und angenehm, als ſel⸗

bes denen Boͤſen forcht⸗und ſchrecklich ſchie⸗

ne, und als ob GOtt daſelbſt den Stuhl ſei⸗

nes letzten Gerichts aufgeſtellet haͤtte: fuͤhle⸗
ten jene allda den Vorgeſchmack des Para⸗
deyſes, durch die Seegnungen, ſo ihnen der
Heilige gabe; ſo wurden dieſe durch die An⸗
klag und Überfuͤhrungen ihres eignen Gewiſ⸗
ſens, von dem Schrecken und Forcht⸗Sturm
ihrer Verdammnuß, zum voraus befallen und
gefolteret. Er begabe ſich in derer Beyſeyn
in das Gebett, darauf hielte er ihnen beweg⸗
liche Vermahnungen, welche faͤhig waren,
die allerverſtocktiſt⸗ und wie Stein gehaͤrtete
Hertzen zu erweichen, und letztlichen gantz in
Zaͤheren badend, geißlete er ſich vor ſelbe mit
ſolcher Schaͤrffe, daß er nicht nachlieſſe zu
ſchlagen, biß die Erde von ſeinem Blut ge⸗
faͤrbet ware: auf ſolche Art heylete er durch

ſeine eigne Aderlaͤſſen die unheylbare Kranck⸗

heiten ſeiner Schaͤflein. Wie verwunder⸗
ſam ſeynd nicht dieſe geiſtliche Kriegs⸗Liſten,

und wie wenige Praͤlaten befinden ſich, die

ſolche vor das Heyl ihrer Voͤlckeren erſin⸗
nen.

Als ihme bedeutet worden, wie ein Geiſt⸗

licher, den er zu mehrmahlen ob ſeinen boͤſen
Lebens⸗Wandel beſtraffet hatte, ſelben noch
immer mit Aergernuß fortfuͤhrete, lieſſe er
dieſen in ſein Gemach kommen, und nach⸗
deme er ihme den armſeeligen Stand ver⸗
wiſen, in welchem er lebte, ſagte er: Wei⸗
len es vielleicht meine Nachſehung iſt/

die eure Uppigkeit unrerhalten und ge⸗

ſtützet hat / und ihr in ſelber aus keiner
anderen

18.

15.
ſerb

ſonat

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S⸗=

len ich all zu lang verweilet / ſolche zu
beſtraffen / iſt norhwendig / daß ich
gleich anjetzo die Zucht darvor ausſte⸗
he. Und alſobald vor dem Crucifix nieder⸗
fallend, geißlete er ſich ſo ſtreng, daß der
Schuldige, weilen er den nagenden Gewiſ⸗
ſens⸗Wurm nicht laͤnger vertragen konte,
ſich zu deſſen Fuͤſſen warffe, und ihme vor
dem Bildnuß JEſu C Hriſti des Gecreutzig⸗
ten angelobete, ſein Leben zu aͤnderen, wel⸗
ches er vollzohe, indeme er nachmahls ſeine
Taͤg in ſo groſſer Auferbaulichkeit zuruck ge⸗
leget, als er vormahls Aergernuſſen durch
ſeine Ungebuͤhren verurſachet hatte. Er wi⸗
derhohlete offtmahls in der Stille eben dieſe
Buß vor die verhartete Suͤnder, deren Be⸗
kehrung ihme GOtt endlichen zuſtunde. Als
er einſtens durch ſeine Vermahnungen einen
uppigen Menſchen nicht gewinnen konte, be⸗
wegete er ihne, und machte ſelben ſeinen Le⸗
bens⸗Wandel aͤnderen, indeme er ihme einen
Theil ſeiner braun⸗ und blau⸗geſchlagenen
Bruſt, und ſeine, durch vor ſelben vorgenom⸗
mene Strengheiten, mit Blut beſprengte
Schulteren entdeckte; Sehet / mein Bru⸗
der! ſpricht er zu ſelben, ſeher die Waͤhr⸗
zeichen der Buß / ſo ich mir vor eure
Suͤnden auferleget habe: wann ihr
ſartſam ungluͤcklich ſeyer / um in euren
Verfehlungen undUnmaͤßigkeiten fort⸗
zufahren / indeme ihr die Barmhertzig⸗
keir verachtet / der ich mich gegen euch
gebrauche / nehmet euch in obacht / daß
GGOtt / der gerecht iſt / euch der ſeinen
nicht beraube. Er hatte eine Verzeich⸗
nuß aller laſterhafften Prieſter, aller beyſchlaf⸗
fenden Layen, der Spieler, der Wucherer,
deren verehlichten Perſohnen, die geſcheydet
waren, und insgemein aller deren, die man
eines Laſters beargwohnte, um ſelbe zu gele⸗
gener Zeit, und an geheimten Ort darum zu
beſtraffen, und ſie zur Beſſerung ihrer Sit⸗
ten zu leiten. Er beruffte bald dieſen, bald
jenen, um ſelbe alle IEſu CHriſto zu gewin⸗
nen. Und wann er alle moͤgliche Arten an⸗
gegangen hatte, ſie zur Frucht zu bringen,
ohne damit zu den Zweck zu gelangen, gabe
er dem Vice Koͤnig Nachricht hiervon, wel⸗
cher ſelbe als ſchaͤbig und raͤudige Schaͤflein,
ſo die uͤbrige von der Heerde wurden ange⸗
ſtecket haben, aus dem Koͤnigreich verſtoſſen.
Das Angedencken, wie er uͤber alle See⸗
len ſeines Kirch⸗Gebiets, deren Zahl zu wiſ⸗
ſen, ihme nicht moͤglich ware, genaue Re⸗
hhenſchafft geben muſte, jagte ihne ſo ſtach⸗
lende Forcht, und Angſt⸗volles Schrecken
ein, in dem Gericht GOttes, wegen dieſen
geſtrafft zu werden, daß er den Kayſer bate,
von dem Heil. Stuhl die Zertheilung von
Valencia in mehr Biſtuͤmer zu erlangen, da⸗
mit, wann ſelbe kleiner waͤren, die Biſchoͤff
deſto leichter und beſſer die Duͤrfftigkeiten
ihrer Schaͤflein erkennen moͤchten. Dieſe

ſend Cronen, Koſt⸗oder T

Berbſt⸗ Ertz⸗Biſchoffen zu Valencia. W 599 6* n,;
monats. anderen Urſach verharrer ſeyet / als wei⸗ Begierde weiſſet klar, daß er nach dem Vor⸗ monats.

ſpiel deren Praͤlaten der erſteren Zeiten in
dem Biſtum nichts anderes geſuchet, dann
das Heyl der Seelen, und die Sicherheit
ſeines Gewiſſens, nicht aber die groſſe Ren⸗
ten, welche gemeiniglich, nach Maß des Ge⸗
zirckes, ſo das Kirch⸗Gebieth in ſich begreif⸗
fet, anwachſen. Er arbeitete auch mit vielem
Eyfer an der Bekehrung der Mohren, wel⸗
che damahls einen groſſen Theil Spaniens
inn hatten. Er hielte vielmahls bey dem
Kahyſer an, ihme die Ablegung ſeines Ertz⸗
Biſtums zu bewilligen, um ſich gaͤntzlichen
auf dieſes Werck zu verlegen; als er aber
ſolches nicht erlangen konte, machte er, daß
Seine Maſꝗeſtaͤt verſtaͤndig, und tugendſame
Maͤnner in denen Pfarren, allwo dieſe Un⸗
glaubige wohneten, unterhielte, um daran zu
arbeiten. Es beſchahe auch auf deſſen An⸗
ſuchen, daß dieſer Fuͤrſt ein Semina rium oder
Pflantz⸗Schul ſtifftete, allwo man die Kinder
der neu⸗bekehrten auferziehen konte.
Und um ihre Unterhaltung fortzufuͤhren,
gabe ihnen unſer Heiliger alle Jahr zwey tau⸗
iſch⸗Geld, wel⸗
ches er nach Belauffung der Anzahl deren
daſelbſt aufgenommenen Kinderen vermeh⸗
rete. Kurtz vor der Faſten, lieſſe er die Predi⸗
ger und Beicht⸗Vaͤtter in ſeinen Pallaſt.
kommen, um ſelbe zu vermahnen, dieſe Zeit
hindurch, ſo er die Evangeliſche Erndt⸗Zeit
nannte, mit einem unermuͤdlichen Eyfer an
Eroberung deren Seelen zu arbeiten.
Dieſe nicht vergleichliche Beeyfferung
vor den Wohlſtand des Naͤchſten, machte
ihne nach der Verſammlung eines allgemei⸗
nen Kirchen⸗Raths ſeufftzen, allwo man an
Verbeſſerung der Sitten, in allen Kirchen⸗
Staaten arbeiten koͤnte. Als er einſtens
vor dem Kayſer predigte, da das Gericht
lauffte, wie der Tuͤrck entſchloſſen haͤtte, in
Italien anzulaͤnden,rathete er Se. Majeſtaͤt,
ein Geluͤbd zu machen, daß er, wofern GHtt
denen Glaubigen den Sieg verleyhete, er ſich
beſtreben wolte, von dem Pabſten die Beruf⸗
fung einer allgemeinen Kirchen⸗Raths⸗Ver⸗
ſamlung zu wegen zu bringen; indeme er nach⸗
lieſſe, die Haͤnde gegen den Himmel zu erhe⸗
ben, um die Gnade zu erwerben, hat es das
Anſehen, wie er eine Offenbahrung gehabt
habe, daß ſelbe der Kirch endlichen zugeſtan⸗.
den worden: Dann als er einsmahls von
dem Altar gienge, verſicherter ſelber einem
ſeiner Beamten, daß er in Kuͤrtze ſehen wur⸗
de, wie jenes, ſo er mit ſo vieler Aengſtigkeit
wuͤnſchete, gar bald ſolte erfuͤllet werden. In
der That, den folgenden Tag empfienge man
Brieff von dem Pabſten Paulo III. wodurch
er die Verſammlung eines allgemeinen Kir⸗
chen⸗Raths zu Trient anſagete. Sein durch
die viele Lebens⸗Taͤg zerbrochen⸗ und durch
die Kraͤnckheiten abgeſchwaͤchtes Alter, gabe
ihme nicht zu, ſich darbey einzufinden, er un⸗
terlieſſe doch nicht, auf andere Arten ſel⸗
dem

18.
Herbſt⸗
monars.

60⁰°

bem vieles mit zu arbeiten. Der meiſte Theil
Caſtillianiſcher Biſchoͤffen, zohe durch Va-
lencia, und kamen dieſe alle bey ihme einzu⸗
kehren; Er redete mit ſelben aus dem Grund
von denen Kirchen⸗Nothwendigkeiten, und
bewiſe ihnen, daß, wiewohlen das fuͤrtreff⸗
liche Abſehen und Haupt⸗Ziel des beſtimm⸗

ten Kirchen⸗Raths waͤre, die erſt⸗gezeugte

Das Tri-
dentiniſche
Concilium.

Affter⸗Geburt der Lutheriſch⸗ und Calvini⸗
ſchen Ketzerey zu unterdrucken, und gaͤntzli⸗
aus dem Weeg zu raumen; nichts deſto⸗
minders nothwendig waͤre, die Verbeſſerung
deren, bey allen Staͤnden und Perſonen gantz
verderbten Sitten und boͤſen Lebens⸗Wan⸗
dels vorzunehmen: woruͤber er ihnen Raͤth
und Einſchlaͤg gabe, von welchen eben dieſe
Praͤlaten ihme bey ihrer Zuruckkunfft geſtun⸗
den, daß ſelbe von allen Vaͤtteren ſehr wohl
aufgenommen worden. Er beſtimmte an ſtatt
ſeiner den Biſchoffen von Noeſca, deme er
einen Gedenck⸗Zettul voll der ſchoͤnen Lehr⸗
und Unterhaltungen mit gabe, welche er vor
hochwichtig, und den Wohlſtand der Kir⸗
chen hoͤchſt gedeylich erachtet hat. Aus allen
Articlen, die er ihme anbefohlen, der Ver⸗
ſammlung vorzutragen, werde ich mich be⸗
gnuͤgen, deren zwey anzuziehen, welche die
Vorbildung ſeines Abſehens, unter die Au⸗
gen bringen.
Der erſte ward, wie das Concilium ei⸗
nen Verbotts⸗Schluß verfaſſen moͤchte, ver⸗
moͤg deſſen einem Biſchoffen abgeſchlagen
ſeyn ſolte, von einem Biſtum zu dem anderen
zu ſchreiten, damit ſelber, wann er nichts beſ⸗
ſeres zu hoffen haͤtte, als das jene waͤre, ſo
er ſchon beſitzte, das Volck deſto mehr lie⸗
bete, deſſen Verwaltung ihme GOtt zuge⸗
trauet hatte. Der anderte iſt geweſen, daß
alle Pfarreyen, und mit der Seel⸗Sorg be⸗
laſtete Pfruͤnden durch, an ſelbem Ort, oder
wenigſtens in ſelbem Kirch⸗Spiel, gebohrne
Prieſter ſolten beſetzet werden, um die Vaͤt⸗
ter und Muͤtter dardurch zu verbinden, ihre
Kinder in der Tugend und Wiſſenſchafft er⸗
ziehen zu laſſen, der Hoffnung, ſelbe einſtens
als Pfruͤnder in ihren Pfarren zu ſehen: dann
wiewohlen alle ſamtlich nicht darzu gelangen
koͤnten, wurde dieſes nichts deſtoweniger de⸗
nen Gey⸗Kirchen zum groſſen Nutzen gerei⸗
chen, welche hierdurch beſſer muſten bedienet
werden, und eine groͤſſere Anzahl deren Prie⸗
ſteren haͤtten, die, wann ſie anderer Orten
keine Pfruͤnden beſitzen koͤnten, bezwungen
waͤren, daſelbſten zu wohnen.
Man erzehlet, daß dieſe Spaniſche Bi⸗

ſchoͤff in ihrer Reiß von einem erſchrecklichen

Ungewitter beſturmet worden, welches ſelbe
mit dem augenſcheinlichen Schiff⸗Bruch be⸗
trohete; als ſie aber unſeren Heiligen ange⸗
ruffen, der ihnen vorgeſagt hatte, wie ſie
gluͤcklich zu Trident anlangen wurden, waͤ⸗

ren ſie durch deſſen Verdienſte wunderbar⸗

licher Weiß hiervon befreyet worden. Sie

ſahen ihne in dem groͤſten Sturm, auf dem

Vordertheil des Schiffs hin u. her gehen, um

Von dem Heil. Thoma von Villanova,

ihnen gleichſam zum Fuͤhrer zu dienen, und monats.

einen Biſchoffs⸗Stab in der Hand haltend,
womit er ihnen den Weeg zeigete, die Wind
beſaͤnfftigte, die Waſſer⸗Bergen ebnete, den
Grimm der Wellen daͤmpffete, und das Un⸗
gewitter gaͤntzlich zerſchluge, da er indeſſen
zugleich den Muth dieſer frommen Praͤla⸗
ten wiederumen erfriſchte, die Forcht von ih⸗
ren Hertzen abtriebe, und ſelbe mit unſaͤgli⸗
chem Troſt erfuͤllete, dieſes iſt es, was ſie
ſelbſt zu Trient, und zu Valencia bey ihrer
Zuruckkunfft bezeiget haben.

Herbſt⸗

Dieſe verwunderſame Treuheit, alle ſeine Seine
Amts⸗Verrichtungen wohl zu thun, haͤtte Forcht.

ihme, wie mich beduncket, das Gewiſſen in
einen ſtillen Ruheſtand ſetzen ſollen; indeſſen
wurde ſelber doch ſtets von der Forcht deren
Goͤttlichen Gerichten durchdrungen, deme
er eine ſcharffe Rechenſchafft vor die ihme
anvertrauten Seelen geben muſte. Er hatte
eine ſo hohe Vorbildung von denen Oblie⸗
genheiten eines guten Hirtens, und ſeine De⸗
muth blaſete ihme ſo niedrige Gedancken und

Meinungen von ſich ſelbſten ein, daß er nicht

glaubte, ſelbe jemahls ſattſam erfuͤllet zu ha⸗
ben. Dieſes iſt, was ihme geſtehen mach⸗

te, wie er von jener Zeit an, als ihme der Ge⸗

horſam dieſe Laſt aufgeſchulteret, keiner Freu⸗
de jemahls genoſſen habe, die nicht alſobald
durch aͤuſſerſte Traurigkeit geſtoͤhret worden,
welche ihme die Ertz⸗Biſchoͤffliche Amts⸗

Berwaltung verurſachet hatte. Dieſe Forcht

goͤnnete ihme nicht einen Augenblick wahre
Ruhe, Dſie belaͤſtigte ſelben auch ſo gar in dem
Schlaff; alſo zwar, daß er offtmahls gantz
zittrend erwachete, und in das Zimmer ſei⸗
nes nahe bey ihme wohnenden Beicht⸗Vat⸗
ters tratte, ſelbem mit klaͤglich⸗und verwirr⸗
ter Stimm zuruffte: Mein Varter! mein
Vatter! glaubet ihr / daß ich mit mei⸗
nem Ertz⸗Biſtum ſeelig werden koͤnne?
ſcheinet eine Hoffnung / daß ich mein
Heyl werde erwerben moͤgen: Von da⸗

her kame es, daß er bey dem Kayſer vielmals
anhielte, um dieſer Buͤrde entladen zu wer⸗

den. Da er aber von dem Oberhaupt der
Erde nichts erlangen konte, ſetzte derſelbe
ſeine Zuflucht zu dem Koͤnig aller Koͤnigen,
und beſchwore dieſen durch hoͤchſt⸗eyfrig und
inbruͤnſtiges, mit uͤberfluͤßigen Thraͤnen ver⸗
mengtes Bitten, ihne von der Gefahr, in

welcher er ſtunde, zu erretten. An dem Rei⸗

nigungs⸗Feſt der allerſeeligſten Jungfrauen,
als ſelber eben dieſes Gebett in ſeinem Bet⸗
Hauß zur Erde liegend, verrichtete, hoͤrete
er eine Stimm, welche aus dem Crucifix
hervor gehend zu ihme ſagete: Thoma,
bekuͤmmere dich nicht / habe noch eine
kleine Gedult / an dem Geburts⸗Cag
meiner Mutter / werdeſt du die Be⸗
lohnung vor alle deine Muͤhe und
Arbeit empfangen. Und zu einem

Zweiffel⸗freyen Zeugnuß dieſer Offenbah⸗
rung, bliebe der Mund dieſes Crucißxes,
“ welches

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18.
Herbſt⸗

Ertz⸗Biſchoffen zu Valencia. 601

monats. weilches vormahls in ſeiner Gegenwart

lut geſchwitzet hatte offen ſtehen, wie⸗
wohlen ſelber vorhin gaſchlbſſen Wen und
was nicht minder⸗verwunderſam iſt, ſahe
man in dieſem die Zaͤhn von Kupffer alſo
wohl gebildet und abgetheilet daß auch die
erfahren⸗ und kunſtreichiſte Bild⸗Hauer
oder Schnitzer geſtunden, wie nicht moͤg⸗
lich waͤre, mit ihrem Kunſt⸗Werckzeug ei⸗
nige dergleichen zu geſtalten. Von dieſer
Zeit an, als haͤtte ſelber ſein Grab ſchon
eroͤffnet geſehen, waren alle ſeine Wercke
und Ubungen nichts anderes dann Berei⸗
thungen zu den Todt.

Den 29. Tag des folgenden Auguſt⸗
Monaths, ward er von einer Halß⸗Ge⸗
ſchwulſt befallen, die ihne zwange, des
Betts zu huͤten: und indeme er aus dem
dieſem Zufall beyſtoſſenden Fieber urtheilte,

wie er hiervon nicht mehr aufrichten, und
eben dieſes gegenwaͤrtige jenes Jahr ſeyn

Geine letz
tere Tha⸗

ten.

wurde, in welchem das, was ihme GOtt
durch das Crucifix verheiſſen hatte, ſolte
erfuͤllet werden; machte er eine General⸗
Beicht, und wolte die Heil. Weegs⸗Zeh⸗
rung empfangen, die ihme auf Art einer
Proceſſion oder Umgangs durch ſeine Cle⸗
riſey zugetragen wurde. Drey Taͤg vor
ſeinen Todt, lieſſe er fuͤnff tauſend Ducaten,
die ihme noch uͤbrig waren, herbey bringen,
und weilen ſelber wolte, daß die Barm⸗
hertzigkeit, die mit ihme gebohren worden,
auch ſeine Geſpielin und Geleits⸗Frau biß
in das Grab ſeyn ſolte, ſendete er ſelbe hin,
daß ſie unter die Arme deren Stadt⸗Pfar⸗
ren vertheilet wurden, mit dem Verbott,
nicht einen eintzigen Heller darvon zuruck zu
behalten. An dem Vorabend ſeines Hin⸗
ſcheidens fragte er, ob die gantze Summa
ausgeſpendet waͤre, und als man ihme zur
Antwort gabe, daß man keinen Armen
uͤbergangen habe, deme man nicht reichlich
und ſeiner Duͤrfftigkeit gemaͤß das Allmoſen

gegeben, und nichts deſtoweniger annoch

zwoͤlff hundert Cronen uͤbrig waͤren, die

man ohne Verweilung nach Maaß der
Duͤrfftigen, ſo man entdeckete, austheilen

wurde. Ach! was ſaget ihr / ſchreyet
der Heil. Ertz⸗Biſchoff auf, machet / ich

beſchwoöͤre euch durch die Liebe GOt⸗
tes / daß ſolches Geld dieſe Nacht
nicht in meinem Haus verbleibe. Man
ſuche aller Orten Arme / dann dieſe
ſeynd meine Patronen und Vorbirter /
und man gebe ſelben alſo uͤbermaͤſſig /
daß nichts mehr hiervon uͤbrig bleibe/
ſonſten trage man ſolches in das Spit⸗
tal. Gehet M/ ich bitte euch / wiewoh⸗
len es bereits Mitternacht iſt / und
verliehrer keinen Augenblick; dieſes
wird ein vortreffliche Wohlthat ſeyn /
ſo ihr mir zuſtehen werdet. Man tha⸗
P. Falseder. II. Theil.

te deſſen Befehl ein genuͤgen, und nach ge⸗
endeter Austheilung bedeutete man ſelbem,
wie kein Heller von denen fuͤnff tauſend
Ducaten mehr vorhanden ſeye: O meine
Herren / ruffte er voll der unſaͤglichen
Freude auf, wie troͤſtet ihr meine arme
Seele durch dieſes Wort! Hierauf wen⸗
dete er ſich in Freuden⸗Zaͤher zerflieſſend,
zu dem Crucifix, und ſprache: Mein GGrt/
du haſt mich zum Austheiler deiner
Guͤtteren zur Wohlthat der Armen
gemacher / ich dancke dir / daß du mir
die Gnad gethan / ſelbe dergeſtalren
auszutheilen / daß mir nichts mehr
hiervon in denen Haͤnden geblieben;
alſo werde ich das Gluͤck haben / als
ein armer Bruder zu ſterben. Einem
Augenblick darnach kame der Schatzmeiſter,

ihme zu bedeuthen, wie er einiges Geld em⸗

pfangen haͤtte, und befragte ihne, was er
mit ſelbem, wie auch mit dem Hausrath .
woruͤber er annoch keine Verordnung ge⸗
macht hatte, thun ſolte. Unverzuͤglich/
antwortete er, als ob er befoͤrchtete, daß
ihne der Todt nicht als einen Eigenthumer
einiger Sach antreffete, gebe man dieſe
Summa denen Armen / und mein
Hausrath ſolte dem Rector des von
mir geſtiffteten Collegii uͤberbracht
werden. Es ware ihme demnach nichts
mehr uͤbrig, dann das Bett, worauf er ge⸗
legen ware, indeme aber ſelber in einer voll⸗

19.
Herbſt⸗
monats.

kommenen Armuth ſterben wolte, ſchenckte

er ſolches dem Stock⸗ und Kercker⸗Meiſter
ſeiner Gefaͤngnuſſen. Und kurtz darnach,
weilen ſich ſelber erinnerte, wie dieſes nicht
mehr ſein waͤre, ſagte er zu jenem: Mein
Freund / bewilliget / daß ich auf eurem
Bett ſterbe; wo nicht / will ich gern
herab ſteigen / und mich auf die Erde
legen / um meinem Grab deſto naͤher

zu ſeyn. Am Sambſtag, als Vorabend

der Geburth unſer lieben Frauen, empfienge
er die letzte Oehlung mit einer Inbrunſt,
ſo die Anweſende in Verſtaunen ſetzte. Den
folgenden als den achten Tag des Herbſt⸗
Monaths lieſſe ſelber die Meeß in ſeinem
Zimmer leſen, und nach der Wandlung
fienge er den Pſalm, In te Domine ſpera-
vi, in dich / HErr habe ich gehoffer/
an, welchen er langſam und mit Nachſin⸗
nung biß auf den Verß betete: In manus
tuas, Domine, commendo Spiritum me-
um: In deine Haͤnde / SErr / befehle
ich meinen Geiſt / mit welchen Worten
er das irrdiſche Leben endete, um hinzuge⸗
hen, eines ewigen in dem Himmel zu ge⸗
nieſſen. Dieſes iſt geweſen in dem Jahr
des Heyls 155. in dem 67. ſeines Alters,
und eilfften ſeines Biſtthums.

Sein Leib, der durch den Todt von ſei⸗
ner natuͤrlichen Schoͤnheit nichts verlohre,
Gg999 ward

Sein Todt

18.

Herbſt⸗
monats.

602
ward, ſeinem letzteren Willen gemaͤß, beer⸗
diget in dem Kloſter ſeines Ordens zu un⸗
ſer lieben Frauen Huͤlff. Das Leich⸗Be⸗

gaͤngnuß, ſo man ihme hielte, iſt praͤchtig

geweſen; das aber, ſo ſelbes noch beruͤhm⸗
ter machte, ward, bey acht tauſend fuͤnff
hundert Arme im Geleit dieſer Begraͤbnus
zu ſehen, welche die Lufft durch ihr Seuff⸗
tzen, Heulen, und Weinen, ob, an deſſen
Perſohn, erlittenen Verluſt eines Vatters
Und unvergleichlichen Beſchuͤtzers erſchallen
machten. Auf ſein Grabmahl ſetzte man

keinen anderen Lob⸗Spruch, als jenen des

Allmoſen⸗Gebers, welchen ihme auch die
Kirch in denen eignen Antiphonen ſeiner
Tags⸗Zeiten, als das beſondere Kennzei⸗
chen ſeiner Heiligkeit, beyzulegen nicht er⸗
manglet hat. Paulaus v. der ſelben ſeelig

geſprochen, verordnet in ſeiner Bull, daß

man in denen Bildnuſſen und Gemaͤhlen
dieſes Heiligen, ihne mit einem Beutel in
der Hand, an ſtatt des Biſchoffs⸗Stabs,
und unzahlbahre Arme rings um ſelben
herum vorſtellen ſolte, mit der Unterſchrifft!:
Der ſeelige Thomas von Villanova, zu⸗
genannt der Allmoſen⸗ Geber. Gre-
gorius XV. hat allen Moͤnchen des Heil.
Auguſtini Ordens zugegeben, von ſelbem
das Officium zu halten: welches Paulus V.
nur allein denen Spaͤnniſchen bewilliget hat⸗
te: Alexander VII. aber hat ihne heilig ge⸗

3 ſprochen, und allen Glaubigen zugelaſſen,

den 18. Tag des Herbſt⸗Monaths, deſſen

Feſt mit einem halbgedoppleten Officio zu

begehen.

Er hat in ſeinem Leben und nach den
Todt eine groſſe Anzahl der Wunder ge⸗
wuͤrcket; viel Perſohnen, die deſſen Bey⸗
ſtand, in ihren innerlichen Anliegen und Ge⸗
muͤths⸗Beſchwernuſſen, angeruffen, haben

von ſelbem groſſen Troſt und Linderungen

empfangen, abſonderlich jene, die von un⸗
reinen Gedancken gequaͤlet wurden: als ob
GOtt zur Belohnung deſſen Jungfraͤuli⸗
cher Reinigkeit, ihme die Gewalt gegeben
haͤtte, ſelbe in anderen zu erhalten. Er
gabe einem armen Mann, welcher krumm,
und an allen ſeinen Gliederen ſo lahm wa⸗
re, daß er nicht anderſt, als auf zweyen
Krucken gienge, den Werth von vieren All⸗
moſen des Tags zur Unterhaltung ſeiner
Hausgenoßſchafft zu empfangen, oder die
vollkommene Geſundheit zu erlangen, um
durch ſeine Arbeit die Lebens⸗Mittlen ge⸗
winnen zu koͤnnen: und nach dem Verlan⸗
gen des
Stell, und unterlieſſe doch nicht, ihme groſ⸗

ſes Allmoſen zu geben. Man zehlet mehr

bey ſeinem Grab zu dem Leben erweckte Tod⸗
te, ſehend gemachte Blinde, auf feſten Fuß
geſtellte Gichtbruͤchtige, und von unheylſa⸗
men Ublen geneſene Krancke. Von allen

Von dem Heil. Thoma von Villanova, &c.

Armen heilete er ſelben an der⸗

und Umſtaͤnde haben koͤnnen in denen, durch
P. Sunphcian un von 8. Martino verfaſte⸗
ten Jahr⸗Buͤcheren ſeines Ordens, oder
wohl auch in deſſen eignem Leben, ſo uns
die PP. Michaél Salon, welcher zu Folge
eines Geluͤbds, das er gemachet, an ſelbem
zu arbeiten, wunderſamer Weiß geneſen,
Nicaſius Bazi, und Claudius Maimbourg,
alle Ordens⸗Maͤnner des Heil. Auguſtini
heraus gegeben. P. Hilario de Coſie, des
Ordens der Mindeſten, iſt der erſte, ſo die.
ſes in das Franzoͤſiſche geſetzet hat, wie
man ſelbes in ſeiner Catholiſchen Geſchicht
des ſechzehenden Jahr⸗hunderts ſiehet.

Dieſe Urheber haben uns zur Verfaſ⸗
ſung gegenwaͤrtigen Auszuges gedienet.
Man hat ein Band ſeiner Predigen dru⸗
cken laſſen, welche, wiewohlen ſie einer gam
gemeinen Schreib⸗Art ſeynd, und nichts
von denen Blumen menſchlicher Wohlre⸗
denheit wiſſen, doch keines Weegs ermang⸗
len, von jener Andacht ſo wohl, als von
dem Eyfer und Liebe, wovon ſein Hertz be⸗
lebet ware, zu riechen. Vor allen ſeynd
ſelbe von einem ſo uͤberfluͤſſigen Safft er⸗
fuͤllet, wann er von der Liebe GOttes, von
der Demuth, und von der Barmhertzigkeit
handlet, welche ſeine drey fuͤrnehmſte Tu⸗
genden geweſen ſeynd, daß unmoͤglich iſt
ſelbe zu leſen, ohne von eben dieſen Empfin⸗
dungen geruͤhret zu werden. Daß wir al⸗
ſo, gleichwie man ſaget, der Heil. Bernar-
dus ſeye ein Heil. Auguſtinus dem Francke⸗
reich geweſen, von dem H. Thoms gleich⸗
fals ſprechen koͤnnen, daß ſelber der Heil.
Bernardus von Spanien ware⸗

Der 10te Tag des Herbſt⸗Mo⸗

4

a b e f g h
27 28 29 30 1I 2 3 4
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5 6 7 8 9 10 1II 12
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13 14 15 16 17 18 14q9
E F F G H MNFP

20 21 21 22 23 24 25 26 .

— — in Qandann. derfrer Jauches
Martyrer januarii, Biſchoffs der Buch.
W02 Stadt Benevent, Peſti ſeines Dia⸗

cons, und Deſiderii des Leſers, Soſii Dia-

cons der Miſenatiſchen Kirchen, kroenl

„ 19.
.. 2 Herbſt⸗
dieſen Miraclen wird man die Begebenheit Reuſ. oſt

zetbſi

Ptardt

1 5 . . —
6 Herdſt⸗ Von dem Heil. Januario 603 Herbſt⸗
monats. des Diacons zu Puteolis, Eutychis und bett⸗Haͤuſeren und Altaͤren. Deſſen zwey monars,
Acuti; welche nach Banden und Kerckeren Toͤchter, Pretia und Viétorina, Nonnen,
e enthauptet worden, unter Diocletiano dem vor welche ſelber das Kloſter E(pinalerbauen
Kayſer. Der Leib des Heil. januarii ward laſſen, deſſen die erſtere Abbtiſſin geweſen,
4 nacher Neapel gefuͤhret, und in der Kirchen haben auch eine offentliche Verehrung ver⸗
6 ehrlich begraben; allda auch des H. Mar⸗ dienet. In Nieder⸗Britanien, des Heil.
tyrers Blut in einer glaͤſeren Gutteren noch Biſchoffs und Beichtigers Sezni, welcher,
heutiges Tags aufbehalten wird, welches, nachdeme er ſich der Buͤrde eines Biſtthums,
i wann mans fuͤr das Angeſicht ſeines Haupts ſo er in Irrland hatte, entladen, in dieſer
4 ſtellet, ſo ſiehet man, wie es anhebt zu flieſ⸗ Franzoͤſiſchen Provintz, allwo ein Pfarrey
8 ſen, und uͤber ſich zu wallen, als wann es ſeines Nahmens ſich befindet, einſam gele⸗
4 friſch waͤre. Zu Nuceria der Geburths⸗ bet hat, und geſtorben iſt. In dem Biru-
Tag der Heil. Martyrer Felicis, und Con- rigiſchem Gebieth, das Feſt des H. Maria-
ſtantiæ, welche unter Nerone gelitten ha⸗ ni, von welchem den 29. Tag des Auguſt⸗
ben. In Palæſtina der Heil. Martyrer Monaths Meldung beſchehen. In Loth⸗
Pelei, Nili., und Eliæ, der Egyptiſchen Bi⸗ ringen, der Heil. Jungfrauen Luciæ, Fuͤr⸗
ſchoͤffen, welche zu der Zeit der Verfolgung ſtin von Schottland, Einſidlerin. ꝛc.
ſ Diocletiani mit ſehr vielen aus der Cleriſen
4 um Geen wilen verternee orgen Eben H
D an dieſem Tag der Heil. Martyrer Iro- Won 1
ſiht phimi, i arli und Dorymedontis, un⸗ Von den Heil. rari. i⸗
ter dem Kayſer Probo: aus welchen Sab- 3 H
batius zu Antiochia, aus Befehl des Land⸗ yrern.
Pflegers Attici, ſo lang mit Geißlen ge⸗
n ſchlagen worden, biß er den Geiſt aufgabe. —. As Geſchlecht der Januarier, eines
Trophimus aber ward nacher »ynnadan der vornehmſten, ſo unter denen
zu dem Land⸗Pfleger Perennio geſchickt, 20ο Semniten ware, ruckte dem Glantz
e und hat mit Dorymedonte dem Raths⸗ ſeines Adels die Bekanntnus des Chriſtli⸗
AH Herrn nach vielen Peinen durch Enthaup⸗ chen Glaubens bey, und zwar zu eben jener
1 tung die Marter vollendet. Zu Corduba, Zeit, als die Kayſer die, ſo demſelbem zu⸗
in der Arabiſchen Verfolgung, der Heil. gethan waren, auf das grauſamſte verfol⸗
n Jungfrauen und Martyrin bompoſæ. Zu geten. Selbes machte die Ehre von der in
10 Candl⸗Berg des Heil. Biſchoffs Theo- dem Italianiſchen Campanien hochberuͤhm⸗
n. dori, welcher von dem Pabſt Vicaliano in ten Stadt Benevento, allwo die Roͤmer
e Engeland geſchickt, mit Lehr und Heiligkeit eine Coloniam oder Beſetzung mit In⸗
6 geleuchtet hat. Zu Turon, des Heil. Bi⸗ wohnern angeleget. Der Heil. Januarius.
e ſchoffs Puſtochii, der ein Mann war, groſ⸗ der dieſem Hauß durch den Verdienſt ſei⸗
ſer Tugenden. In Lingonienſer Land⸗ ner Tugenden, und durch die Siegen ſei⸗
ſchafft des Heil. Prieſters und Beichtigers ner Marter einen neuen Schein gegeben,
Seguani. ward gebohren um Mitte des dritten Jahr⸗
. .= hunderts. Seine Frommkeit, wovon er
ean oſß Ferners zu Trier des Heil. Biſchoffs ſo wohl als von einer groſſen Gelehrtigkeit
4 ſches. Meletii, welchem ſein Eyfer vor die Glory herrliche Zeugnuſſen ablegete, ward Urſach,
„ GOttes den Nahmen Eliæ ſeiner Zeiten daß das Volck die Augen auf ſelbem warf⸗
beygegeben. Zu Mets, des H. Biſchoffs fen, um ihne zum Biſchoff zu machen.
Goẽrlci, welcher, nachdeme er einige Jahr Nichts deſtoweniger, weilen ihne ſeine Sitt⸗
f in einem keuſchen Eheſtand zugebracht, all⸗ ſamkeit und Demuth beredeten, wie er dieſer
wo er ſchon ein Vorbildnus aller Heiligkeit Amts⸗Verwaltung unwuͤrdig waͤre, konte
ware, durch die Verliehrung ſeines Geſichts er ſich nicht entſchlieſſen, ſolche ehender, als
1 gepruͤffet worden, als er aber ſelbes zu nach ausdrucklichen Befehl des Pabſts, ſo
Mets durch Beruͤhrung eines mit dem Blut damahls der H. Cajus oder der H. Marcel-
— des Heil. Stephani beſprengten Kiſelſteins linus ware, anzunehmen. Die Liebe, ſo er
wieder erworben, ward er zum Prieſter⸗ gegen denen Armen und Betrangten uͤbete,
thum, und folgends zum Biſtthum erhoben, machte, daß er von denen Abgoͤtterern ſelbſt
durch den H. Arnulphum, der dieſen Laſt, bewunderet wurde, welche Belieben trugen,
ſo er von ſich abgeleget, um ſich in die mit dieſem zu ſprechen, und ihme ihre Anlie⸗
Volſgiſche Wuͤſte zu verbergen, demſelben genheiten willig und gern erklaͤreten. Er wu⸗
aufgeſchulteret hat. Alle Tugenden glan⸗ ſte ſich dieſe Umſtaͤnde und Beſchaffenheiten
6 tzeten bey ihne in dieſer Wuͤrde hervor: vor geſchicklich zu Nutzen zu machen, um ihnen
lp allen die Strengheit und innerliche Ver⸗ die Erkanntnus des wahren GOttes, und
len ſammlung vor ſeine Perſohn, die Liebe und unſeres HErrn JEſu Chriſti einzufloͤſſen, al⸗

Barmhertzigkeit gegen denen Armen, und

die Großmuth zur Ausziehrung deren Ge⸗

P. Falzeuer II. Theil.

¹

ſo zwar, daß ſich deren viel bekehrten, und
das Chriſtenthum annahmen,
G999 2

Weilen

19.
Her bſt⸗

monats.

604

Weilen die Verfolgung durch das gan⸗
tze Reich in helle Flammen aufgebrunnen,
aus Urſach deren Befehlen, ſo die Kayſer
wieder die Chriſten verkuͤnden lafſen, hatte
er ſchoͤne Gelegenheiten ſeinen Eyfer nicht
allein in ſeinem Kirch⸗Gebieth beruͤhmt zu
geben, ſondern auch in denen benachtbahr⸗
ten Staͤdten zu beherrlichen, die er ohne
unterlaß durchwanderet, entweders um de⸗
nen Glaubigen beyzuſtehen, ſo durch den

Geitz der Richteren ihrer Guͤter beraubet

worden, oder die Schwache zu ſtaͤrcken,
oder jene anzufriſchen, welche dem Grimm
deren Tyrannen am meiſten ausgeſetzt wa⸗
ren, oder endlichen um daſelbſt andere Hir⸗
ten⸗Verrichtungen zu thun. Die Gefahr
ward in der Stadt Milſena groͤſſer als in
anderen, aus Urſach der Zuſammenkunfft
der Heyden, welche daſelbſt von verſchie⸗
denen Orten eingetroffen, um das Grab
einer Sybillæ zu beſuchen, ſo gantz nahe da⸗
bey ware. Dieſes iſt, warumen Januarius
offtmahls dahin gienge, um die GOttes⸗
Diener durch vielfaͤltige Vermahnungen in

ihrer Pflicht zu erhalten. Es befande ſich

in dieſer Kirch ein Diacon von ſeltenem

Verdienſt, Soſias des Nahmens, mit 30.

Jahren bealteret, mit welchem er ein ge⸗

naues Freundſchaffts⸗Buͤndnuß geſchloſſen.
Sie arbeiteten einhellig an dem Heyl deren
Seelen, und jedes mahl, als ſie zuſammen

traffen, friſchten ſie einer den anderen an,

ſich vor den Nahmen JEſu aufzuopfferen,
und die Marter, ſo ſich ſelbe darbotte,
ſtandhafftig auszuſtehen. Eines Tags, als
dieſer Eyfer⸗volle Diacon das Evangelium
in einer Verſammlung der Glaubigen laſe,
ſahe unſer Heiliger demſelbem Feurs⸗flam⸗
men aus dem Haupt auffliegen, die von
niemanden als von ihme allein wahrgenom⸗
men wurden: und dieſes Geſicht verurſach⸗
te ihme ſo groſſe Freude, daß er Soſio in
Gegenwart aller Anweſenden um den Halß
fiele, ſelben kuͤſſete, und ihme Gluͤck wuͤnſch⸗
te ob deme, daß er gar bald herrliche Sie⸗
gen uͤber die Grauſamkeit deren Abgoͤtte⸗
rern erkaͤmpffen wurde. Der Ausgang
machte dieſe Weiſſagung bewaͤhret, dann
gantz kurtz darnach wurde er durch Dracon-
tium den Land⸗Pfleger des Italianiſchen
Campaniens in verhafft genommen. Pro-
culus Diacon der Kirch zu Puteolis, mit
Eutyche und Acutio edlen Burgern be⸗
meldter Stadt waren faſt alſobald deſſen
Mitgefangene, weilen ſie des Stadthalters
Ungerechtigkeit uͤberlauth beſtrafften. Sie
wurden anfaͤnglich alle verurtheilet, durch
die Haͤnde deren Scharff⸗Richteren ge⸗
ſchlagen zu werden. Als aber Dracontius

wieder zuruck beruffen, und Timotheus an

deſſen Stell geſendet worden, verlieſſe er
ſelbe als Gefangene, ohne daß er deren
Marter haͤtte vollfuͤhren koͤnnen.

Biſchoffen zu Benevento, Martyrern.

So bald der neue Land⸗Pfleger ange⸗
langet, holete ſelber von dem Stand und
Beſchaffenheit deren Chriſten in dieſer Pro⸗
vintz Nachricht ein: und als man ihme be⸗
deuthet hatte, wie januarius ſelbe unablaͤß⸗

19.

Herbſt⸗
monats,

lich ermahnete, ſteiff in ihrem Glauben zu

verharren, und inſonderheit Soſiom und
die andere, ſo Dracontius als Gefangene
in dem Kercker zu Puteolis verlaſſen, an⸗
friſchte, befahle er, daß ſelber verhaͤfftlich
angehalten, und nacher Nolam vor ſein

Er wird
inhafftiret,.

Gericht gefuͤhret werden ſolte, um ihne die
ſeiner Frechheit gebuͤhrende Straff empfin⸗
den zu laſſen. FTimotheus trange an ihne,

von ſeinen durch die Kayſerliche Verbott
unterſagten Vermahnungen abzuſtehen, und
denen Goͤtzen Weyhrauch zu opfferen, wo⸗
fern er denen Peinen entgehen wolte, die

ihme, im fall er ſich, ſolches zu thun, wei⸗
geren ſolte, bereitet waren. Als H. Bi⸗

ſchoff darauf geantwortet, daß er denen
Teuflen kein Opffer thun koͤnte, indeme er
die Ehre haͤtte, dem wahrem GOtt alle
Tag zu opfferen, ward er alſobald in einen

lang durch ein immer brennendes Feuer ent⸗

zuͤndet hatte, allein das Feuer ſeiner Liebe

Hffen geworffen, den man vorhin drey Tag

hatte viel groͤſſere Gewalt und Krafft, dann

dieſe Materialiſche Flammen: er tratte aus
ſelben ohne einige Verletzung hervor, und

ſo gar auch, ohne daß ſeine Kleidungen dar⸗

von beſchaͤdiget wuͤrde, oder nur ein eintzi⸗
ges Haͤrlein verlohren gienge. Der Rich⸗

ter, nach Gewohnheit der Tyrannen, die⸗
ſes Miracl der Zauber⸗Kunſt, der ſie die

Chriſten ins gemein bezuͤchtigten, zueignend,

lieſſe ſelbem die Nerven an allen Theilen ſei⸗
nes Leibs zerſprengen und zerreiſſen, wor⸗
nach er ihne wiederumen in das Gefaͤngnus
zuruck ſendete. Als indeſſen Peſtus ein
Diacon, und Deſiderius ein Leſer der Be-
neventiſchen Kirchen durch den offentlichen
Ruff vernommen hatten, daß ihr H. Hirt
zu Nola in denen Ketten liege, begaben ſich
ſelbe eylends dahin, um ihme alle moͤgliche
Dienſt anzubieten: allein Pimotheus ward
nicht ehender von deren Ankunfft berichtet,
als er ſelbe vor ſich beruffte, und dieſe,
nach abgelegtem Geſtaͤndnus, daß ſie Die⸗
ner IEſu Chriſti, und vor deſſen Glory zu
ſterben, begierig waͤren, zu ihren H. Bi⸗
ſchoff in den Kercker werffen lieſſe. Einige
Taͤg darnach wurden ſie alle drey mit Ketten
an den Wagen des Stadthalters gefeßlet,
welcher nacher Puteolos gienge, um daſelbſt
Soſium und deſſen Geſpaͤhn, die er zu denen
wilden Thieren verdammet hatte, hinrich⸗
ten zu laſſen.

Dieſes ward dem Heil. Januarjio eine Seine
grauſame Marter, welcher nicht mehr, als Marter.

durch ein Wunderwerck gehen konte; In⸗
deme er in das Gefaͤngnus eintratte, um⸗
armete ſelber die Heil. Martyrer, und das
Haupt

dert

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19.

Herbſt⸗

Von dem H. Januario, Biſchoffen zu Benevento, Martyrern. 605 He

monats. Haupt des Gottſeeligen Levitens Soſii kuͤſ⸗

ſend, ſagte er: Seher hier dieſes Heilige

und ehrenwuͤrdige Haupt / welches

der GOrtes⸗Geiſt durch eine Him⸗
mels⸗Flamm / als die Vorbildung der
glorreichen Cron / die er gar bald em⸗
pfangen ſolre / zur Marter bereithet
har. Darauf zu den vollen Hauffen der
H. Bekennern redend, ſagte er: Wohlge⸗
murher / meine Bruͤder / laſſet uns
tapffer wieder den Teuffel und ſeinen
Diener Timotheum ſtreitten; der Err
hat mich anhero geſendet / damit we⸗
der der Hirt von ſeiner Heerde / noch
die Heerde von ihrem Hirten abge⸗
londeret ſeye. Weder Geheiſſ⸗ noch
Betrohungen ſolten eine Eindruckung
in eurem Hertzen machen; laſſert uns
unſerem Goͤttlichen Mieiſter eine nicht
verbruͤchliche Treu halten. Wir wol⸗

len unſer gantzes Vertrauen auf ſelben

ſetzen / und wir werden ohne zweiffel
die Bosheit unſerer Widerſacheren
beſiegen. Den ſolgenden Morgen wur⸗
den ſie in Mitte des Spiel⸗Platzes hinein

gefuͤhret, um daſelbſt in Gegenwart alles

Volcks von denen wilden Thieren zerriſſen
zu werden. Die H. Martyrer bezeichneten
ſich mit dem H. Ereutz, darauf ihre Augen
und Haͤnde gegen den Himmel erhebend,
und das Lob GOttes leiblich ſingende er⸗
warteten ſie mit einer verwunderſamen Un⸗
zaghafftigkeit des gluͤckſeeligen Augenblicks
ihres Todts. Man lieſſe zugleich die Be⸗
ſtien loß, welche mit, von wilder Natur
ihnen angeartetem Grimm auf ſelbe an⸗
lieffen, um ihren Raub von deren H. Coͤr⸗
peren zu machen. Da ſie aber im vollem
Begriff ſtunden, ſelbe zu zerfetzen, verwan⸗
delte die Goͤttliche Barmhertzigkeit deren
Blutgierig⸗ und Grauſamkeit in Sanfft⸗
muth, alſo zwar daß ſie ſich, an ſtatt jenen
einen Zahn einzuſetzen, wie die Laͤmmlein zu
dero Fuͤſſen warffen, und ihnen mit freund⸗
lichem Lecken liebkoſſeten. Timotheus ſe⸗
hend, wie dieſes Schau⸗Spiel das Volck
murren machte, und eine Aufruhr wieder
ſich beſcrchtend lieſſe ſelbe aus dem Spiel⸗
Platz heraus fuͤhren, um gleich auf dem of⸗

fentlichen Platz enthauptet zu werden. Als

man ſie dahin brachte, bittete der Heil. Ja⸗
nuarius GOtt, er moͤchte dem Land⸗Pfle⸗
ger das Geſicht benehmen, damit jener, ſo
durch ſeine Grauſamkeit ſo viele, mit dem
Blut des Heylands erloͤſte Seelen das
Glaubens⸗Liecht verliehren geheiſſen, ſelbſt

des Tags⸗Liechts beraubet wurde, und auf

daß jene zage Chriſten, die Chriſtum JE⸗
ſum aus Forcht der Peinen verlaugnet,

durch ſolches Wunder wiederumen in den

Heyl⸗Weeg zuruck kehreten, und uͤber ihre
treuloſe Unglaubigkeit Buß wuͤrcketen.
Der Heil. Biſchoff hatte ſein Gebett noch
6. Falzeder II. Cheil.

blindet ware. Dieſe Straff machte ihne

ein wenig in ſich ſelbſten gehen; er erkannte

die Macht deren Dieneren JEſu Chriſti.
Er verſchobe deren Hinrichtung, und in⸗
deme er ſich den Heil. Martyrer vorfuͤhren
lieſſe, ſagte er zu ſelben: Januari, der du

den allmaͤchtigen GOrt anberteſt / bit⸗

te dieſen vor mich / und mache / daß

er mir das abgenommene Geſicht wie⸗

derumen gebe. Der Heilige, um durch
ein neues Wunderwerck die Allmoͤgenheit
des wahren GOttes zu zeigen, verrichtete
ein andertes Gebett, und alſobald bekame
der Land⸗Pfleger den Gebrauch ſeiner Au⸗
gen wiederumen zuruck, welches Urſach der
Bekehrung fuͤnff tauſend Perſohnen gewe⸗
e

n.
Indeſſen als man ihne auf den Vulca-
niſchen Platz, oder ſo genannte Schweffel⸗
Gruben, ſo der zu deſſen Marter beſtimmte
Ort ware, fuͤhrete, warffe ſich ein frommer
alter Chriſt, der biß anhero niemahls zum

Vorſchein gelanget, zu ſeinen Fuͤſſen, und

bate ſelben, ihme einiges Stuck von ſeinen
Kleideren zu geben, um ſolches in ſeiner Be⸗
hauſung als ein koſtbahrliches Heiligthum

aufzubehalten. Der H. antwortete deſe,

wie er nichts, dann ein Schnup⸗Tuch haͤt⸗
te, womit er nach Willkuhr verordnen kon⸗
te, und daß er ihme ſolches gern geben wol⸗
te; jedoch erſt nach ausgeſtandener Marter,
weilen er deſſen zu Verbindung der Augen
duͤrfftig waͤre. Und ich werde hieran
nicht ermanglen / ruckte er in Gegenwart
der Henckers⸗Knechten bey, die Chriſten
wiſſen ihr Wort zu halten / auch ſo
gar nach ihren Todr. Da exr auf den
offentlichen Platz gelanget, fiele er zur Erde
nieder, um ſein Gebett zu verrichten, indeſ⸗
ſen ſahe er IEſum Chriſtum, der ihme die
Armen botte, um ihne in den Himmel auf⸗
zunehmen: hierauf verbande er ſich ſelbſt die
Augen mit ſeinem Schnup⸗Tuch, friſchte

den Scharff⸗Richter an, ſeinen obhaben⸗

den Befehl zu vollziehen, und indeme er

dieſe ſchoͤne Wort ſprache; Err JEſu Sein Todt

Chriſte / Sohn des lebenden GGttes /
ich befehle dir meinen Geiſt / und uͤber⸗
gebe dir ſelben in deine Haͤnde / wurde
ihme das Haupt ſammt ſeinen H. Mitge⸗
ſellen abgenommen um das Jahr des Heyls
30. den 19. Tag des Herbſt⸗Monaths.
Der Vollzieher des Urtheils tratte deſſen
mit Blut beſprengtes Schnup⸗Tuch mit
Fuͤſſen, ſchimpffweiſe zu ihne Orechend er
ſolte ſelbes nehmen, und dem C hriſten, wel⸗
chem er ſolches verheiſſen hatte, uͤberbringen.
Er verſtaumete aber hoͤchſtens, dieſes bey ſei⸗
ner Zuruckkehr in die Stadt, in denen Haͤn⸗

den bemeldten frommen Altens zu ſehen, de⸗

me der H. Januarius nach ſeiner Marter in

der That erſchienen, um ihm ſolches zu behaͤn⸗
3

digen. Ggogg Die

19

rbſte
nicht vollendet, als Timotheus ſchon er⸗ monats.

19. 606 Der 20te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der

Herbſt⸗
monats.

Die Leiber dieſer H. Martyrern ſeynd
durch die Glaubige hingenommen, und an
verſchiedene Ort gebracht worden; da ſich
eine jegliche benachtbahrte Stadt eine Eh⸗
re machte, ſelbe zu Patronen oder Schutz⸗
Herren zu haben. Jener des H. Januarii
ward anfaͤnglich nacher Benevent, darnach
in das Kloſter von Mont-Vierge gefuͤhret,
von wannen ſelber nachmahls unter dem
Pabſtthum Alexandri IV. nacher Neapel
verſetzet, und in der Thum⸗Kirchen der
Andacht deren Glaubigen zur groſſen Ver⸗
ehrung vorgeſtellet werden. Die Neapo⸗
litaner haben ſelben von langer Zeit her vor
einen ihrer Patronen gehalten, und ſie ha⸗
ben durch deſſen Vorbitts⸗Verdienſte
groſſe Wohlthaten empfangen, und genieſ⸗
ſen deren noch fortwierige, beſonders wie⸗
der die Feuer⸗Speyungen des Bergs Ve⸗
ſuvii. Dieſer Berg, welcher gar nahe bey
Neapel ſtehet, ſtuͤrtzet immerwehrend Feuer
von ſich, und zu weilen gieſſet ſelber deſſen
einen ſo uͤbermaͤſſigen Strom aus, daß hier⸗
von nicht allein denen benachtbahrten Laͤn⸗
deren, ſondern auch dem gantzem Europa
ein allgemeine Brunſt angetrohet wird, wie
ſich einsmahls ereignet hat, daß die Flam⸗
men mit ſolchem Grimm aus ſelbem hervor
gebrochen, daß die Aſche hiervon biß jenſeits
des Thraciſchen Boſphori oder Meer⸗Enge,
in die Stadt Conſtantinopel verfuͤhret

worden; und Zweiffels ohne wurden dieſe

eingezaumet worden.

Wunder

groſſe Verheerungen angerichtet haben, ſo
derer Gewalt ſamkeit durch die hoͤchſt ſchaͤtz⸗

bahre Reliquien des H. Januarii nicht waͤre
Von ſelber Zeit an
haben die Griechen das Feſt dieſes H. Mar⸗
tyrers mit Haltung eines zweymahligen Um⸗
gangs das Jahr hindurch, zu deſſen Ehren,
feyrlich gehalten, ſo wohl zur ſchuldigen
Danckſagung ob deme, daß ſie durch ſeine
Verdienſten von der Gefahr ſeynd befreyet
worden, als um ſelben zu bitten, ſie ins
kuͤnfftige darvor zu bewahren. Dieſes iſt
das eintzige Huͤlffs⸗Mittel, deſſen ſich die
Neapolitaner bedienen, um ſolche Brunſt
zu erloͤſchen. Man ſagt, daß zu Zeiten
Kayſers Titi Plinius der Juͤngere, als er ſich
dieſer Feurs⸗Pfuhl allzuſehr genaͤheret, um
durch ſeine Bemuͤhung die Urſach hiervon
zu erforſchen, das Ungluͤck gehabt, durch
die hervor brechende Flammen verzehret zu
werden.
Es zeiget ſich noch ein anderes Wunder,

an einenn welches nicht minder anſehnlich iſt, als das

vorhergehende; dieſes iſt, daß, ſo man dem

Haupt des H. Januarui ein Glaß naͤheret,

worinnen geſtanden⸗und geſtocktes Blut

aufbehalten wird, welches von einer Nea⸗

politaniſchen Chriſtin, die ſich auf deſſen
Marter⸗Platz befande, aufgeſammlet wor⸗
den; dieſes Blut zu ſchmeltzen, und gleich
einem friſch⸗vergoſſenem aufzuwallen an⸗

holet.

Marter⸗Buch und Brevier angezogen
wird, und der Urheber dieſes Werckes be⸗
kennet, daß ihme glaubwuͤrdige Perſohnen,
welche Zeugen dieſes Miracls geweſen, die

Warheit hiervon in dem 1684, Jahr, als
er dieſes geſchrieben, beſtaͤttiget haben.

Das Feſt des H. Januarii wird von de⸗
nen Neapolitanern, mit vieler Feyrlichkeit
begangen. Man hielte von ſelbem vormahls
in dem Roͤmiſchen Brevier nur ein halb ge⸗
doppletes Officium oder Tags⸗Zeiten.
Pabſt Glemens X aber hat verordnet, daß
ſelbes gedopplet werden ſolte. Joannes
Diaconus hat deſſen Marter⸗Geſchicht be⸗
ſchrieben, und Surius ziehet ſelbe den 23.
dieſes Monaths aun, da die Kirch das Ge⸗

erbſt⸗
fange: wie es ausdruͤcklich in dem Roͤmiſchen Haiit.

daͤchtnus des H. Soſi fuͤrtrefflichen Mitge⸗

ſellens in deſſen Kaͤmpffen begehet. Die

vier gemeine Marter⸗Buͤcher, und die
Griechiſch⸗und Lateiniſche Schreiber, ſo
die Leben der Heiligen verfaſſet, haben ſel⸗
ben nicht ausgelaſſen. David Komeus re⸗

det hiervon weitlaͤuffig in ſeinem Buch von
denen Neapolitaniſchen Patronen: und aus

dieſem haben wir die Umſtaͤnde ſeines Le⸗
bens, ſo wir weder in Surio, noch in denen
Lectionen des Breviers gefunden, herge⸗

Die wunderſame⸗Erfindung des Leibs
des H. Soii iſt zu Ende der Geſchicht joan⸗
nis Diaconi, welcher derſelben beygewoh⸗
net, zu ſehen. der
welche durch die Vorbitt dieſes glorwuͤrdi⸗
gen Martyrers dabey gewuͤrcket worden.
Ferdinandus Ughellus des Ciſterzienſer
Ordens, ſchreibet in dem achtem Theil ſei⸗
nes H. Italiens, daß die Ertz⸗Biſchoͤffliche
Kirch zu Benevent einige Theil von denen
Gebeinen des H. Januarii aufbehalte. Man
kan auch die Geſchicht ſeines Lebens, welche
dem 2. Buch 20. Cap. deren Alterthumerer

der Neapolitaniſchen Kirch einverleibet iſt,

ſo Antonius Caracciolo Clericus Kegula-
ris verfaſſet hat, ſehen.

Der 20te Tag des Herbſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond der

a b c defg h
28 29 30 1 2²2 3 4 §
i k IlImnopdqr
6 7 8 9% 10 II 12 13
s t n A B C D
14 15 16 17 18 10 20
E F F G H M N P
22 22 23 24 25 26 2

W Matthæi. Zu Rom das denden⸗ der

8

Er erzehlet die Wunder,

BgevVigſl und gebottner Faſt⸗Abend, Noͤmiſches
Pdes H. Apoſtels und Evangeliſtens Muartek⸗

2.
lbſſt⸗
onats

lherbnie

nnonats, Heil. Marthyrer Euſtachii, und Theopiſtas

er

Von dem Heil. Euſtachio, ſeiner Che⸗Frauen, ꝛc. 607, %

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ſeiner Haus⸗Frauen, ſammt zweyen Soͤh⸗
nen Agapio, und Theopiſto: welche unter
dem Kayſer Hadriano zu der wilden Thie⸗
ren verdammt, und, weil ſie durch GOttes
Huͤlff unverletzt geblieben, in ein gluͤenden
aͤhrinen Ochſen verſchloſſen worden; haben
darinn ihr Marter vollendet. Zu (yzico
in Propontide, der Geburths⸗Tag der H.
Martyrer, Fauſtæ der Jungfrauen, um
Evilaſii, unter dem Kayſer Maximiano:
aus welchem Pauſta von ermeldtem Evilaſio,
da er noch ein Abgoͤttiſcher Pfaff ware,
biß auf die Glatzen ſchaͤndlich geſchoren,
aufgehenckt, und peynlich gereckt worden:
darnach als er ſie wolte mitten entzwey
Segen, und die Hencker ſie nicht verletzen
moͤchten, hat ſich Evilaſius entſetzet, in
Chriſtum geglaubet, und wurd aus des Kay⸗
ſers Befehl auch ſtarck gepeiniget; Fauſtæ
iſt ihr Haupt durchbohret, ihr gantzer Leib
mit Naͤglen durchſtochen, und darauf in
ein feurige Brat⸗Pfannen gelegt worden.
Iſt alſo ſammt ihme durch ein Stimm von
dem Himmel beruffen, zu dem HErrn ge⸗
fahren. In Phrygia der Heil. Martyrer

Dionyſii und Privati. Mehr des H. Mar⸗

„

oderpri e tyrers Priski welcher mit Dolchen durch

den Leib geſtochen, und darnach iſt enthaup⸗
tet worden. Zu Perge in Pamphilia der
H. Theodori, und Philippæ, ſeiner Mutter,

Von dem Heil. Euſtachio, ſei⸗ monars,

ner Ehe⸗Frauen, und deren Kin⸗
deren, Martyrern.
Bolhier ſtellet ſich vor Augen der neu⸗
teſtamentariſche Job, das iſt, jener,
E ſo durch die Groͤſſe und Vielheit
deren Trangſalen, womit er umſchloſſen
ware, und durch die unvergleichliche Staͤr⸗
cke, mit welcher er ſelbe ertragen, zur Zeit
des Evangelii, wie Job zur Zeit des Geſa⸗
tzes der Natur, ein wahrer Spiegel der
Gedult und Untergebungen in denen aller⸗
ſtrengeſten Verordnungen des Goͤttlichen
Willens geweſen. Die Geſchichts⸗Ver⸗
faſſer haben ſich mehr angelegen ſeyn laſſen,
deſſen heldenmuthige Tugenden zu beſchrei⸗
ben, als ſeine Geburth, und den Adel ſei⸗
nes Gebluͤths aufzuſuchen. Er ward jedoch
aus einem groſſen Haus, und ſeine Vor⸗
Elteren ſeynd durch alle Ehren der Stadt
Rom gewandlet. Man nannte ihne vor
ſeiner Bekehrung Placidum, und Baronius
glaubet, wie er jener Placidus ſeye, von
deme Joſeph in ſeinen Buͤcheren von dem
Juden⸗Krieg Meldung thuet, welcher da⸗
mahls Feld⸗Marſchall der Kuͤriſſer oder
geharniſchten Reutterey geweſen, und Ve-
ſpaſiano und Tito in der beruffenen Bela⸗
gerung der Stadt Jeruſalem gute Dienſte
Er haͤtte nichts Barbariſches an ſich,

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und anderer Mitgeſellen, die unter dem
Kayſer Antonino gemarteret worden. Zu
Corthago der H. Jungfrauen und Mar⸗
tyrin Candidæ, welche unter dem Kayſer

Seine gute

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auſſer den Unglauben, und wiewohlen ſelber Narurs⸗
von ſeiner Jugend auf in denen Waffen er⸗Eigen⸗
zohen worden „hatte er nichts deſtoweniger ſchafften

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ranzoͤfi⸗
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Maximiano, an ihrem gantzem Leib mit
Schlaͤgen zerriſſen, durch die Marter gecroͤ⸗
net worden. ð
Item der H. Martyrinnen Suſannæ, des
Goͤtzen Prieſters Arthemii Tochters, und
Marthæ. Eben an dieſem Tag des Heil.
Pabſt Agapiti, deſſen Heiligkeit der Groſſe
H. Gregorius beſchrieben. Zu Mayland,
des H. Biſchoͤffs und Beichtigers Clcerii.
Ferners zu Luͤttich, des H. Biſchoffs
und Beichtigers Naviti. Zu Clermont in
Auvergne, des H. Biſchoffs Aviti des aͤl⸗
teren, der viel Unglaubige bekehret und ge⸗
tauffet hat. In der Coͤlneriſchen Gegend,
des H. Beichkigers Gerardi, eines der hei⸗
ligſten Einwohneren der Egyptiſchen Ein⸗
oͤden, deſſen Coͤrper in dieſes Kirch⸗Gebieth
gebracht worden. Zu Rennes des Ehr⸗
wuͤrdigen Sues de Mahyek Biſchoffs des
Prediger⸗Ordens, deſſen Demuth und Liebe
verwunderſam waren. Zu St. amand,
an der carpe in Flandern, die anderte Er⸗
hebung des Leibs dieſes H. Biſchoffs, ſo
150. Jahr nach ſeinem Todt noch vollkom⸗
men und friſch befunden worden. Zu doi.
gnies im Hennegau, die Verſetzung des H.
Gravens Vincentii. &..

alle zur Jugend trachtende Neigungen. Er
verbande mit einem groſſen Heldenmuth ei⸗
ne verwunderſame Vernunfft. Er ward
begierig Sieges⸗Palmen zu brechen; er
wolte aber nicht, daß ſolches mit Blut⸗
ſtuͤrtzung beſchehen ſolte: und bediente er ſich
der Schaͤrffe und Hartigkeit nicht, als
wann allzugefaͤhrlich ſchiene, ſich der Milde
und Guͤtigkeit zu gebrauchen. Er ſetzte die
Großmuͤthigkeit in die Begnadung ſeiner
Feinden, und ſtunde ihnen niemahls willi⸗
ger Vergebung und Gnade zu, als wann
er wuſte, wie ſie hieran gaͤntzlich verzweifle⸗
ten. Seine Gutwilligkeit gegen denen Ar⸗
men und Elenden ward ungemein, und er
konte ſelbe in ihrer Armuth nicht anſeben,
ohne ihnen ſeine freygebige Haͤnde zur Huͤlffe
zu oͤffnen. Er hatte eine Gemahlin von eben
dieſer Naturs⸗Art, und gleicher Zuneigung
mit ihme, welche Trajans genannt ward, un
deren Eheſtand iſt mit der Geburth zweyer
Knaͤblein geſegnet geweſen, ſo ſie als die Er⸗
ben all ihrer Guͤtteren, und die Stuͤtze ih⸗
res Hauſes anſahen. ⸗
Siiehe da, wie Placidus noch als ein
Heyd gearthet ware; laſſet uns anjetzo ſe⸗
hen, auf was weiß ſelber der Abgoͤtterey
abgeſaget, und den Chriſtlichen Glauben
angenom⸗

4
20.

Herbſt⸗

608 Von dem He

monats. angenommen. GSelbe iſt nicht ohne Wun⸗

JEſus
Chriſtus
erſcheinet
ihme.

der, und verdienet wohl, daß wir ſie allhier
der Laͤnge nach beyſetzen. Er hatte im Ge⸗
brauch, wann er nicht verpflichtet ware,

in dem Krieg zu ſeyn, einen Theil ſeiner
Zeit mit der Jagd zu vertreiben. Eines

Tags, als er aus Rom gezogen, um dieſe
Ergoͤtzlichkeit vorzunehmen, und eine Heer⸗
de deren auf dem Feld ſchertzenden Hirſchen
angetroffen, machte er ſich an einen von
ungemeiner Groͤſſe und Geſchwindigkeit,
um ſelben zu verfolgen. In der Lauff⸗Hi⸗
tze jagte er dieſen alſo eng wieder die Ge⸗
gend eines geh⸗ und weeg⸗loſen Bergs,
daß er glaubte, wie ihme ſolcher nicht mehr
ent fliehen koͤnte, und daß er ſelben dahin
verfolgete, um ihne zu ſeinen Raub zu ma⸗
chen. Als er aber im Begriff ſtunde, die⸗
ſen zu durchſtoſſen, ſchoſſe der Hirſch wie⸗
der alles vermuthen und anſehen auf die

Bergs⸗Spitze oder Felſen⸗Gibel hinauf,

allwo er auſſer der Gefahr, gebirſchtet zu
werden, anfienge zu raſten, und ſich zu er⸗
holen. Placidus, der ſeine Jagd nicht ver⸗
liehren oder vergeblich wiſſen wolte, ſuchte
zu allen Seithen Mittel, auf dieſen Gipffel
hinauf zu kletteren, um ſelbem den toͤdtli⸗
chen Stoß zu verſetzen; allein da er ſich
bald zur Rechten bald zur Lincken wendete,
um den Steig zu finden, wurde er in Mitte
der Geweyhen dieſes Hirſchens, der Bild⸗

nus JEſu Chriſti des Gecreutzigten gewahr,

welches ſelben als lebend vorſtellete, und
Strahlen eines verwunderſamen Glantzes
von ſich ſtreueten. Er brache auf dieſes
Schauſpiel gantz kurtz ab, und indeme er
ſich nicht getrauete, den Mund zu eroͤffnen,
begnuͤgte er ſich, ſeine Augen mit der An⸗
ſchauung eines der Verwunderung ſo wuͤr⸗
digen Vorſtandes zu weyden. Alsdann
hoͤrte er eine bedeutliche Stimm, die zu
ihme ſprache: Placide, Placide, warum
verfolgeſt du mich: Dieſe Stimm jage⸗
te ſelbem Forcht und Schrecken in die See⸗

le, er ſtiege von dem Pferd ab, er warffe

ſich wieder die Erde, und verharrete daſelbſt
einige Zeit in voller Erſtaunung. Nach⸗
deme er ſeine Geiſter wiederumen ein wenig
gefaſſet, und die Kraͤfften in etwas erholet,
antwortet er: Wer biſt du / HErr / das
Crucifix verſetzte: der von denen Chri⸗
ſten angebertere IEſus Chriſtus / der
ich von dem Himmel auf die Erde he⸗
rab geſtiegen / von einer Jungfrauen
gebohren worden/ Hunger und Durſt /
und allerhand Peyn und Schmertzen
ausgeſtanden habe / und endlichen an
einem Creutz vor dein und des gangen
Menſchlichen Geſchlechts Heyl
ſchmaͤhlich geſtorben bin, blacidus
von dieſen Worrten erleuchtet und geruͤhret,
betete ſelbes tieff an: darauf fragte er wei⸗
ters: Was wilſt du HErr / daß ich

Euſtachio .

thue? kehre gleich in die Stadt zuruck / monats.
erwiderte der Heyland, und ſuche einien
Chriſtlichen Prieſter / um dich ſamm2—
deinem Weib und Kinderen rauffen zu
laſſen. Folgends kehre wiederumen
anhero / du wirſt allhier noch einmahl
meiner Gegenwart genieſſen / und aus
meinem Mund die Weeg vernehmen/
durch welche ich dich zur Beſitzung
des warhafften Wohlſtands fuͤhren
will. Placidus ward in dieſem Augenblick
wie ein anderer H. Paulus veraͤnderet.
Er verſpuͤhrete einen aͤuſſerſten Abſcheu
ob denen Goͤtzen, und allen Affterglauben
des Heydenthums: er wurde mit Schmer⸗
tzen uͤber alle Boßheiten ſeines abgewiche⸗
nen Lebens durchdrungen; und in dieſer Em⸗
pfindung kehrete er ſchnell nach ſeiner Be⸗
hauſung zuruck, um das, was ihme das
Crucifix befohlen hatte, von Puncten zu
Puncten zu erfuͤllen. Seiner Gemahlin
ward faſt ein gleiches Geſicht erſchienen;
dann IEſus Chriſtus der Gecreutzigte hatte
ſich deroſelbem in dem Schlaff zu ſehen ge⸗
geben, und ſie vermahnet, die Gnaden, ſo
ihr der Himmel anbotte, ſich wohl anzule⸗
gen, wofſern ſie ſich der ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit wuͤrdig machen wolte. Sie hielten
ihre Erſcheinungen gegen ein ander, und
weilen deren eine die andere ſteurete, und
beſtaͤttigte, ſuchten ſie auf das baldeſte ei⸗
nen Prieſter des wahren GOttes, um ſich
tauffen zu laſſen. Jener, ſo die Goͤttliche
Vorſichtigkeit denenſelben bereithet hatte,
um ihnen dieſen frommen Dienſt zu leiſten, Seins
ward ein H. Mann, joannes genannt. Sie in au
eroͤffneten ihme ihre Begierde, empfiengen
von ſelbem die Unterweiſungen, welche vor
den Tauff hergehen muſten, und wurden fol⸗
gends in JEſu Chriſto durch ſeinen Diener
wieder gebohren, machten ſich auch des
hochwuͤrdigſten Altars⸗Sacraments, ſammt
ihren zweyen Kindern, und mehreren von
ihren Hausgenoſſenen, welche der Gnade
beeder Sacramenten Mitgenoſſene ſeyn
wolten, dem Gebrauch nach theilhafftig.
Deren Veraͤnderung ward alſo vollkom⸗
men, daß ſie, um ein herrliches Zeugnus
hiervon zu geben, auch den Nahmen ver⸗
wechslen wolten. Placidus iſt Euſtachius
genennet worden. Trajans fuͤhrete den
Nahmen Theopiſtes, ihren aͤlteren Sohn
nandten ſie Agapium, den juͤngeren Tneo-
Nachdeme unſer wunderbahrlicher Glau⸗
bens⸗Neuling denen Himmels⸗Verordnun⸗
gen dergeſtalten ein Genuͤgen geleiſtet, kehrete
ſelber auf das eheſte wiederumen an jenen
Ort zuruck, allwo er ſeine Erſcheinung gehabt
hatte. Als er daſelbſt angelanget, fallet er au
leine Knie darnieder, mit groſſer Empfindlich⸗
eit der Verehr⸗ und Hochachtung, und das
Angeſicht wieder die Erde legend, hbittet⸗ ſ

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20.

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7

20
Herbſts
monats, den HErren lange Zeit mit in Thraͤnen
ſchwimmenden Augen, ihme das vollkom⸗
mener zu bedeuthen, was er zu ſeiner Glo⸗

ry von ihme verlangete. Hierauf ſprache
der HErr, ſo ihme in Geſtalt einer hellen

Andere Er⸗ olcke erſchienen, zu ſelben: Wie gluͤck⸗

ſcheinung.

ſeelig biſt du / Buſtachi, den Stand

der Finſternuſſen und Gottloſigkeir /

an welchen du verbunden wareſt /

verlaſſen zu haben! anjenzo biſt du vor

meinen Diener und den Erben meines
Reichs erklaͤrer. Allein es iſt norh⸗
wendig / um mir vollkommentlich zu
gefallen / daß du durch harte Pruͤfun⸗
gen wandleſt. Der Teuffel / deme dei⸗
ne Bekehrung unerrraͤglich iſt / wird
dir groſſe Kaͤmpff lieferen / und alle

Argliſtigkeiten anwenden / um dich in

den Fall zu ſtuͤrtzen. Deine Aemter /
Reichthumen / Ehr / Weib / und Kin⸗
der werden dir hingeriſſen werden /
und du werdeſt in ein hohes Mieer der
Schmerzgen und des Elends verfallen.
Verharre ſteiff und beſtaͤndig in dem
Glauben / ſo du geſchworen / und in
der Liebe / ſo ich in dem Grund deines
Hertzens angezuͤndet habe: nichts ſol⸗
te faͤhig ſeyn / dich uͤber den Gauffen
zu werffen / oder wancken zu machen.
Mieine Gnad wird dir niemahls er⸗
manglen / ich werde dich in Mitte die⸗
ſer Ungewitteren unterſtuͤtzen / und ſo
du getreu und verharrend biſt / werde
ich dir alle das / ſo man dir wird ab⸗
genommen haben/ mit Gewinn zu⸗

ruck ſtellen / und endlichen die Cron

einer glorreichen Marrter geben. Die⸗
ſe Vorſagung erſchreckte Euſtachium nicht,
er nahme den ihme dargebottenen Leydens⸗
Kelch mit Freuden an, und indeme er die
Kuͤnheit faſſete, mit ſeinem hoͤchſtem HEr⸗
ren zu reden, ſprach er zu ſelben: Was kan

ich leyden mein SErr / und mein Gtr/
ſo denen Suͤnden meines hingewiche⸗

nen Lebens / und denen unſchaͤtzbahren
Gnaden
deiner Guͤte / ohne ſelbe auf einige weiß
verdienet zu haben/ empfange: es iſt
eine uͤbermaͤſſige Gnade / ſo du mir be⸗
zeigeſt / zu wollen / daß ich / damit ich

an denen Bitterkeiten deines Leydens

einen Antheil habe / mich dieſer Urſach

wegen mit willigem Hertzen zu Ver⸗

liehrung aller Dingen / und zu denen
grauſamſt und ſchmaͤhlichſten Marte⸗
ren aufopffere: alle das / ſo ich von
dir zu erbitten / die Freyheit nehme / iſt /
daß du mich jederzeit mit deiner allmoͤ⸗
genden Hand unterſtuͤtzeſt / und nie⸗
mahlen meiner eignen Schwachheit
uͤberlaſſeſt. Mit dieſer Huͤlffe werde
ich ſtaͤrcker ſeyn dann die Hoͤlle / und
werde mit Freuden alle Widerwaͤrtig⸗
keiten ertragen / die mir zuſtoſſen koͤn⸗
P. Falzeder II. Theil.

gleichen koͤnte / die ich von

ſeiner Ehe⸗Frauen, und deren Kinderen, Martyrern. 609 ,

nen. Ich habe mich dir zu einen ewi⸗ monats⸗

gen Diener ergeben / und werde dieſe
glorreiche Wuͤrde niemahls auf kuͤn⸗
den/ welche ich hoͤher als jene eines
Obriſten des Kriegs⸗Heers / oder
Kayſerlichen Generals ſchaͤtze. Dieſe
Wort zeigen beſſer, dann alle das, was
wir reden koͤnnen, den verwunderſamen
Fortgang, ſo der H. Euſtachius bereits in
der Schul JEſu Chriſti des Gecreutzigten
gemachet, und was vor Einbildungen dieſe
zwey Erſcheinungen in dem Grund ſeines
Hertzens verurſachet hatten. So bald er
wiederumen zu Haus kame, erſtattete er
ſeiner Frauen den Bericht von deme, was
in dieſer anderten Erſcheinung vorgegangen
waͤre, damit ſie ſich mit ihme zu einer ſo
erſchrecklichen Prob vorbereithete: ſie hoͤrte
ſelben aufmerckſam an, und ſie ware ſo fer⸗
ne, durch dieſe Vermahnung foͤrchtig zu
werden, daß ſie ſich viel mehr aus gantzem
Hertzen erbotte, alle Betrangnuſſen und
Muͤheſeeligkeiten aus Liebe ihres GOttes
zu leyden. ́MRMZ
Kurtz darnach fiengen dieſe großmuͤthige
Neulingen an, die Warheit von deme zu
erfahren, was ihnen weisgeſaget worden,
dann als eine anſteckende Geuche unter ih⸗
ren Selaven eingeriſſen, erndete ſie ſelbe
alle faſt in einem Augenblick ein, ohne daß
die Aertzt Zeit fanden, ihnen einiges Huͤlffs⸗
Mittel beyzubringen: von dieſen floge das
Ubel zu ihren Heerden, und richtete unter
ſelben eine ſo grimmige Verheerung an, daß

nichts geſund darunter verbliebe, und end⸗

lichen alle durch die Gewalt des Ubels ver⸗
ſtecket wurden. Mithin ſo reich ſie auch
immer waren, erarmeten ſelbe hierdurch auf
das aͤuſſerſte. Indeme die Schaͤtz und
Reichthumen deren Roͤmeren in der Anzahl
ihrer Sclaven und in der Voͤlle ihrer Heer⸗
den beſtunden. Unter allen Zufaͤllen des
Menſchlichen Lebens iſt, denen fuͤrnehmen
Perſohnen keiner empfindlicher, als ſich
ploͤtzlich von einem hohen Gluͤck geſtuͤrtzet,

und in das Elend verſencket zu ſehen: allein

wolten ſich Euſtachius und Theopiſte nim⸗
mer zu Beſchwerungen, Klagen, Murren
und Ungedult verleithen laſſen; ſie beteten
in allen dieſen Trangſalen die Verordnung
Goͤttlicher Vorſichtigkeit mit tieffeſter Eh⸗
rerbietung an, und der Großmuͤthigkeit
Jobs nachahmende, ſagten ſie wohl tauſend⸗
mahl mit Hertzen und Mund: Der HErr
hat uns dieſe Guͤter gegeben / der

HErr hat uns ſelbe genommen/ ſein

Nahm ſeye ewiglich gelobet und ge⸗
benedeyer. Unſer H. brachte nach dieſer
Gluͤcks⸗Wechslung noch einige Zeit in Rom
zu, allein in einer, von jener, in welcher ſel⸗
ber vormahls geſtanden ware, weit unter⸗
ſchiedener Stellung. Seine Freunde fſio⸗
hen ihne, um nicht verbunden zu ſeyn, ih⸗
me in ſeiner Noth beyzuſtehen: ſene, ſo
Hhhh Selaven

20.

Herbſt⸗

610

monats. Sclaven deſſen Gluͤckes waren, ſahen ihne

Er ziehet
von Rom
hinweg.

ferner nicht anderſt als mit Gleichguͤttigkeit
an, und gleichwie man ſich bey Hof von ei⸗
nem Nothleydenten eben wie von einem mit
der Peſt behafftetem entfehrnet, alſo ward

er auch von aller Welt verſtoſſen und ver⸗

laſſen. Mit einem Wort, er ſahe ſich in

dem nicht gemeinen Ungluͤck und Wider⸗

waͤrtigkeit, worein ihne der Verluſt ſeiner
Guͤteren geſtuͤrtzet hatte, mit Verachtung,
Schand und Spott gantz uͤberhauffet, und
unterdrucket.
Dieſe uͤberlaͤſtige Beſchimpffungen in
ſeinem eignen Vatterland, in welchem ſel⸗

ber jederzeit mit ſo groſſem Glantz hervor

geſchienen, waren ihme viel empfindlicher
dann ſeine Armuth ſelbſt. Dahero um
nicht ohne unterlaß neue Schmertzens⸗Ur⸗
ſachen vor denen Augen zu haben, faſte
er den Entſchluß, die Stadt zu verlaſſen,

und ſich nacher Egypten zu begeben, allwo

ihme vielleicht annoch einige Guͤter uͤbrig
geblieben. Als er mit dieſem Gedancken
das ihme ausſtehende wenige Geld einge⸗
ſammlet, zohe er ſammt ſeiner Frauen bey
traurigen Nacht⸗ſtunden, beyde arm ge⸗
kleidet und ausgeruͤſtet, ihre Paͤcklein ob de⸗
nen Schulteren tragend, und ein jegliches
eines ihrer Soͤhnlein bey der Hand fuͤhren⸗
de hinweg. In dieſer wehemuͤthigen Aus⸗

Von dem Heil. Euſtachio, „
cher Begierde auf Theopiſten ſchieſſen laſ⸗ ernl

dopplete Bezahlung deſſen an, was er vor
ſelbem die Unbillichkeit ſeines Verfahrens,

ſen, dieſelbe ergriffen, und Euſtachio gemel⸗
det, wie er dieſe anſtatt des Schiffs⸗Solds

oder Uberfuhr⸗Lohns zuruck behielte, und

ſie auf keine Weiß zuruck ſtellen wurde.
Der H. welcher wuſte, daß er der Be⸗
ſchuͤtz⸗und Erhalter der Schamhafftigkeit
ſeiner Ehe⸗Frauen waͤre, wiederſetzte ſich
dieſer Gewaltſamkeit mannhafft und tapf⸗
fer, und botte dem Schiff⸗Herrn eine ge⸗

ſeinen Sold forderen konte, bewieſe auch
welches nicht allein wieder die beſondere

Gerechtigkeit, ſondern auch wieder offent⸗
liche Treu und Glauben ſtritte, er lieſe ſich

ferner gegen dieſen verlauten, wie er ſein

ſtaffirung verfuͤgeten ſich ſelbe nach den HOa⸗

fen oder Port von Ottia, allwo ſie in ein
Schiff getretten, welches nacher Oſten
ſeglete. Indeſſen brache der Tag an, an
deme ein herrlicher, und der Nachwelt zum
nicht vergeßlichen Danckmahl uͤberſchriebe⸗
ner Sieg, ſo KEuſtachius vormahls uͤber
die Barbaren erfochten hatte, die Roͤmer
verpflichtete, durch ein offentliches Feſt

Freudens⸗Zeugnuſſen abzulegen. Das

olck verſammlete ſich dieſer Urſach wegen
in dem Schau⸗Platz, die Obrigkeitliche
oder Gerichts⸗Voͤlcker erſchienen daſelbſt
in Waffen, der Kayſer ſelbſt wolte ſich in
Perſohn darbey einfinden. Niemand wa⸗
re, als der Feld⸗Obriſter, welcher den
groͤſten Theil darbey haben ſolte, und doch
ſich nicht ſehen lieſſe. Man erwartete deſ⸗
ſen, man fragte nach ſelben, man ſuchte ih⸗
ne: als er aber nicht gefunden werden kon⸗
te, gabe man endlichen dem Kayſer Nach⸗

richt von dem Ungluͤcke, ſo ſelbem durch den

Verluſt aller ſeiner Guͤteren zugeſtoſſen wa⸗
re. Man ſagt, daß dieſer Fuͤrſt, welcher

Trajanus geweſen, daruͤber geweinet, und

den groſſen Mann von nenem aufſuchen
laſſen, des Vorhabens, ſelbem wiederumen
uͤber ſich zu bringen: allein unſere Heil.
Fluͤchtlinge waren viel zu gut verborgen,
um entdecket zu werden. Ihre Schifffahrt
ware gluͤcklich, und ohne einig⸗widrigen
uſal Da ſie den Port erreichet, allwo
ie anlaͤnden wolten, hatte ſich der Schiffs⸗
Patron, der ein wolluͤſtiges Aug unziemli⸗

willig und gern alle Sturm⸗Gewitter aus⸗
geſtanden, und ſein Leben tauſendmahl gege⸗
ben haͤtte. Kan man ſich wohl eine groͤſſere

letztes Bluts⸗Troͤpfflein zu vergieſſen berei⸗
thet waͤre, um die Ehre der jenigen zu ret⸗
ten und zu ſchuͤtzen, die ſelber rauben wolte.

Indeſſen weilen dieſer Schiffer ſehr ſtarck Er verlieh⸗
ware, ſetzte er Euſtachium ſammt ſeinen ret ſeine
zweyen Kinderen an das Land; und indeme Semohifn.

ſelber den Ancker alſobald aufhobe, gewan⸗
ne er das volle Meer, jenen auſſer aller
Hoffnung laſſend, ſeine geliebteſte Theopi-
ſien jemahls wiederumen zu ſehen. Wel⸗
cher Standhafftigkeit ward dieſer groſſe

Mann in einem ſo verſtaumlich und ſchreck⸗

vollem Stand und Wehemuths⸗Beſchaf⸗
fenheit duͤrfftig? Er muſte ſich entſchlieſſen,
jene zu verliehren, welche er mehr dann ſich
ſelbſt liebete und die ihne die Laſt ſeines
Ungluͤcks tragen halffe. Es ware nothwen⸗

dig, zu dulten, daß ein anderer jene beſitze⸗

.

te, die ſein allein eigen waͤre, und welche
ihme auſſer den Todt niemand rauben ſolte.
Es zeigete ſich als eine nothwendige Sach,

daß er diejenige auf dem Meer und in der
Willkuhr, auf Gnad und Ungnad eines Bar⸗

baren und Schamloſen lieſſe, vor welche er

Betrangnuß und Gemuͤths⸗Aengſtigkeit

vorbilden? Euſtachius nahme ſelbe nichts

deſtoweniger mit Ergebung und Gelaſſen⸗

heit an. Er verehret zu jederzeit die Ver⸗

ordnung, ſo JEſus Chriſtus der gecreutzig⸗
te uͤber ihne zu machen beliebte, er ergiebet
ſich in ſelbe mit Ehrerbietigkeit, und ſo hart
die, ſein hertz⸗ſpaltende Donner⸗Schlaͤg

eines Affter⸗Gluͤckes auch immer ſeyn moͤch⸗

ten, botte er ſich nichts deſto minder mit
Anbettung der Goͤttlichen Vorſichtigkeit
zu weit empfindlicher treffenden Probſtrei⸗
chen an. Und gabe alſo ein nicht laugbah⸗
res Zeugnus von ſich ſelbſten, wie nemlichen,

Fortior eſt, qui ſe, quàm qui fortiſſina

vincit mænia. Er weit ſtaͤrcker zu achten,

„

20.

da er ſich ſelbſten uͤberwunden, und ſeie

Hertzens⸗Anmuthungen und Gemuͤths⸗Ley⸗

denſchafften bezwungen, als da er die ſtaͤr⸗
ckeſte Mauren beſieget, und gantze ſeimenehe

hitbſt

20,

ſonet

lnan.

en
her

26,
Herbſt⸗

geblieben, in dem Rachen dieſer zwehen monats.

2erbſt⸗ ſeißer Ehe⸗Frauen, und deren Kinderen, Martyrern. 61
Ft monars, Heerde Laͤger, der Rieſenmaͤſſigen Gewalt

truge, daß er ihne faſt in einem Augenblick
deſſen Augen entzohe. Dieſes traurige
Nachſehen, welches ihne vor Schmertzen
bey nahe toͤhtete, zwange ſelben, ſchnell wie⸗
der zu kehren, aus Forcht, daß nicht jenen,
ſo er ſchon uͤberſetzet hatte, ein gleiches Un⸗
heyl befallen moͤchte. Da er aber bereits
auf die Hoͤhe des Ufers hinaus zu ſteigen
beguͤnte, und dieſe Wort auszuſeufftzen an⸗
fienge: Ach / mein Sohn/ wir haben
deinen Bruder verlohren/ eine wilde
Beſtia hat ſelben afgefreſſen⸗ Ergrif⸗
fe eine Woͤlffin von abentheurlicher Staͤrck
und Groͤſſe dieſen armen unſchuldigen, und
truge ihne darvon, um ihren kleinen zum
Raub zu dienen: Euſtachius lauffte, um
ſelben zu retten, dieſes aber ward als ver⸗

geblich; die Woͤlffin ſchneller dann er tru⸗

ge jenen in die Wuͤſteney durch heimliche
Schluͤffe, welche zu finden ihme unmoͤglich
ware. Wie ſeynd die Empfindungen dieſes
ungluͤcklichen Vatters in ſo unverſehenen
und traurigen Zufaͤllen geartet geweſen?
mit welchen Augen ſahe ſelber dieſe zwey
eintzige Unterpfaͤnder, die ihme von dem

Liebs⸗Verbuͤndnus ſeiner Gemahlin uͤber

P. Falzeder II. Cheil.

verlieſſe ſie gar el Purch ſeinen Todt, der

. Peß nicht uͤberwindiichen Waffen unter⸗ blut⸗dbegierig und fleiſch⸗reiſſenden Beſtien
worffen hat. Und wiewohlen Boſtachius an, welche im Begriff waren, ſelbe zu er⸗
in dieſem ſeinen jammer⸗vollen Gluͤcks⸗Ver⸗ wuͤrgen, in Stuͤck zu zerreiſſen, und aufzu⸗
N hengnuſſen armſeelig zu ſeyn ſcheinet, ſeynd freſſen? er verlohre nichts von ſeiner Groß⸗
es doch nur die Unwiſſende, und jene, de⸗ muͤthigkeit und Ergebung in die Gttes⸗
nen die Suͤſſigkeit der H. Ergebung in die, Verordnungen. Er warffe ſich in War⸗
ℳ „ durch Goͤttliche Vorſehung eintreffende Ge⸗ heit mit Angeſicht und Bruſt wieder die
ſchicke unverkoſtet geblieben, welche alſo ur⸗ Erde, ſolches aber ward, um deſſen Hoch⸗
e theilen und ward unſer Heil. in der That heit anzubetten, deſſen Allmacht und unge⸗
4 Salvian. ubergluͤckſeelig. Quamvis videantur igno- bundene Gewalt zu erkennen, und zu geſte⸗
HD rantibus miſeri, tamen non poſſunt aliud hen, wie ſelber der Ober⸗Herr nicht allein
efſe a dnſorel Beſchaffenheit er der Gur deng e e guch inee Weibs
vieſer Gemuths⸗Beſchaffenheit er⸗ und ſeiner Kinderen waͤre, und daß es bey
1 greiffet Luſtachius ſeine zwey Kinder bey dieſen ſtunde, mit ihnen willkuͤhrlich zu ver⸗
66 „nacher Egr e rtſe⸗ gegen den Himmel, dieſes aber beſchahe
tzete, gienge er durch Wuͤſteneyen und Fel⸗ din deſſen Gerechtigkeit in denen Streichen,
der, mit zu GOtt erhebtem, und von Ver⸗ ſo er empfienge, zu benedeyen, und die Gna⸗
Uee trauen auf deſſen Guͤte erfuͤlltem Hertzen. den zu erbitten, die ihme nothwendig wa⸗
Grr Kurtz darnach langete er bey dem Ufer oder ren, um ſo empfindliche Geißlen mit der
nee Geſtatt eines Flußes an, deſſen durch die Gedult eines warhafften Chriſtens zu er⸗
n entgegen ſtehende Felſen, womit ſelber erfuͤl⸗ tragen. Endlichen, was verwunderſam iſt,
let ware, gehinderte Waͤſſer mit ſchnellem hoffete er in Mitte ſo vieler Ungluͤcken und
Dtr deſ⸗ wei ſehen hatte, als ob ihne GOkt gaͤntzlichen
. un i⸗ Wriig hin . da⸗ ein enſchlichen verlaſſen, ſederteit auf deſſen Verheiſſun⸗
ug die Breite hiervon kaum abmeſſen kon⸗ gen, und zweiffelte nicht, weilen ſelber i
re Als er gewahr wurde, daß orian Woſagime i e Rolen Ublen
gewieſen Gegenden moͤchte gewathen wer⸗ alſo warhafft geweſen, daß er auch in denen
den 4 ſaſſeteer den Schiut⸗ mit ſinen dwenen eerheiſſungen gewiß ſeyn wurde, die ih⸗
inderen darüber zu ſetzen: und um ſelbe me gegeben, wie dieſe Beſchwerlichkeite
nicht in Gefahr i ncen „truge er e en⸗ Ubermaß hen Gheſts Plien der⸗
H chen deren einen ob ſeinen Achslen hinuͤber, wandlet werden. S Z
kommet darauf zuruck, den anderen abzu⸗ Als er ſich demnach allein ſahe, verlieſſe Er gehee
holen; allein da er ſich alsgemach dem Ge⸗ er den Gedancken, in Egypten zu gehen, in einen
. ſtatt naͤherte, beobachtete er einen Loͤwen, und hielte ſich in einem benachtbahrten Dienſt⸗
welcher ſelben mit ſo ſchnellem Lauff darvon Dorff, Badiſe genannt auf, allwo er ſich

einem reichen Bauers⸗oder Ackers⸗Mann
verdingete, um deſſen Grund und Boden
mit guter Arbeit zu pflegen, und ihme alle
andere Hauß⸗Dienſt, ſo ſelber forderen
konte, zu verrichten. Weilen er die Forcht
und Liebe GOttes ſtets in ſeinem Hertzen
behielte, und er, unerachtet ſeiner groſſen
Muͤhe und Arbeiten, dem Gebekt emſig
oblage, und gar viele Tags Stunden dem
Lob⸗GOttes, und der Vergieſſung heiſſer
Zerknirſchungs⸗Thraͤnen zinſete, zohe er
ſichtbarlicher Weiſe den Himmels⸗Seegen
uͤber das gantze Eigenthum ſeines Herrens,
deſſen Beſorgung ihme zugetrauet ware,
herab: daß alſo dieſer gute Mann die Stund
und den Augenblick nicht genugſam bene⸗
deyen konte, in welchen er ſelben die Zahl
ſeiner Hausgenoſſenen beygemenget hatte.
Anſonſten lieſſe die Goͤttliche Vorſichtigkeit
nicht zu, daß ſeiner Frauen noch Kinderen
einiges Ubel zugefuͤget wurde. Dann die
erſtere belangend, hatte der Schiffer, ſo
ſelbe geſtohlen, ſo geil und barbariſch er
immer ware, wieder dero Keuſchheit etwas
vorzunehmen, ſich nicht getrauet, und er

Ph hh 2 kurtz

20.
Herbſt⸗

612

monats. kurtz darauf erfolget, in voller Freyheit.

Seine Kinder betreffend, ſeynd ſie von dem
Rachen des Loͤwens und der Woͤlffin durch
die Hirten und Feld⸗Burſch, die auf dieſe
wilde Thier zugeloffen, und ſelbe, mit Ver⸗
laſſung ihres noch nicht verletzten Raubs zu

entfliehen bezwungen, errettet worden.

Dieſe unſchuldige kleine wurden auch von
denen liebreichen Bauers⸗Leuthen, von
welchen ſie erjaget worden, auferzohen. Je⸗
doch, wiewohlen dieſe Ort ſo wohl unter
einander, als mit jenem, in welchem Fuſta-
chius in Dienſten ſtunde, ſattſam benacht⸗
bahret waren, erkannte niemahls weder der
Vatter die Kinder, noch deren eines das
andere, und unſer Heiliger dienete vierzehen
Jahr, ohne etwas von der Barmbhertzigkeit
zu vernehmen, ſo GOtt uͤber die ihme ſo
liebe Perſohnen geuͤbet hatte.

RNach dieſer Zeit, als die Tugend die⸗
ſes neuen Jobs ſattſam gepruͤfet worden,
wolte ihme der HErr alle das mit Gewinns⸗
Vortheil und H. Wucher zuruck ſtellen,
was ſelbem deſſen hoͤchſt gerechte Vorſich⸗
tigkeit, ſo von der Welt unverſtaͤndiglich
das widrige Gluͤck oder Unſtern genannt
wird, abgenommen hatte. Ein Barbari⸗

ſches Volck, welches der Roͤmer Herſchung

nicht ertragen konte, ergriffe die Waffen,

um ſelbe auszuſchlagen; und nachdeme die⸗
ſes die Reichs⸗Bottmaͤſſigkeiten angefallen,
richtete es daſelbſt groſſe Verheer⸗ und Ver⸗
wuͤſtungen an, fuͤhrte viele der Gefangenen
und ſchwehren Raub mit ſich hinweg, und
machte ſich endlichen in ſein Land wiederu⸗
men zuruck, mit hertzhafftem Schluß, auch
denen ſoͤrchtlichſten Kriegs⸗Heeren, die ih⸗

me zu nahe tretten wurden, die Spitze zu

bieten. Als Kayſer Trajanus von dem
vorgegangenen benachrichtet worden, wol⸗
te er von ſelbem die Genugthuung abfor⸗
deren, und um dieſe Freche zur Gebuͤhr und
Billichkeit zu bringen, ſuchte er einen Kriegs⸗
Oberſten oder Feld⸗Herren, ob deſſen
Vernunfft und Tapfferkeit er vollkomment⸗
lich ruhen koͤnte. Er erinnerte ſich damahls
Placidi, der unſer Euſtachius ware, deſſen
er ſich vormahls wieder die Dacier und ih⸗
ren Koͤnig Decebalum bedienet, und wel⸗
cher durch ſeine unbeſigliche Großmuͤthigkeit
ſelbe bezwungen, und der Gewalt und Herr⸗

ſchafft deren Roͤmern zinßbahr gemacht hat⸗

te. Der Geiſt GOttes, der den Schluß

gefaſſet, ſich dieſes Fuͤrſtens zu bedienen,

um einen ſo groſſen Mann aus dem Staub

hervor zu ziehen, gabe ſelben den Gedancken,

wie dieſer allein jener Feld⸗Obriſter waͤre,

ſo dieſen neuen Kriegs⸗Zug mit gutem ge⸗

lingen vornehmen koͤnte; er lieſſe demnach
ſelben mit weit genauerer Emſigkeit aufſu⸗
chen, als er zu Anfang deſſen widrigen Ge⸗
ſchickes gethan hatte. Da er nun dieſen in

Von dem Heil. Euſtachio,

Italien nicht finden konte, verſprache er
denen jenigen groſſe Belohnungen, welche
deſſen Aufenthalt entdecken, und ſo gluͤck⸗
lich ſeyn wurden, ſelben ihme zu zufuͤhren.
Unter jenen, ſo ſich die Muͤhe gaben, dieſen
Sold zu verdienen, fanden ſich deren zwey,
welche die Goͤttliche Vorſichtigkeit in den
Aecken leitete, allwo Euſtachius Bauern⸗
ienſt thate. Sie tratten deme zur Sei⸗
the, ohne ihne zu erkennen, und in dem Ge⸗
brach erklaͤrten ſie ſelbem die Urſach ihrer
Reiß, und die Geſchaͤfftigkeit, in welcher

Herbſt⸗
monats.

Trajanus ſtunde, den Kriegs⸗Helden Pla-

cidum zu finden. Beede dieſe hatten un⸗
ter erſt erwehnten gedienet, als er die Kriegs⸗
Heeren als deren Oberhaupt gefuͤhret, und
es fiele ihme nicht ſchwehr, ſolche zu erken⸗
nen. Seine, denen groſſen Strengheiten,
und uͤber deſſen Wangen unablaͤßlich ab⸗
flieſſenden Augen⸗Baͤchlein beygeſellte
Stands⸗Veraͤnderung aber, hatte ihne
ſo ſehr verſtaltet, daß ſie Anfangs nicht wiſ⸗

ſen konten, mit weme ſie redeten. Indeſe⸗

ſen, weilen ſelbe, da ſie von Placido Mel⸗
dung thaten, bezwungen waren, auch deſ⸗
ſen Ehe⸗Frauen und Kinderen zu erwehnen,
ſo ſie zur Zeit der Gluͤckſeeligkeit gekennet
hatten, erweckten ſie in ihme dergeſtalten
die Vatter⸗ und Gemahl⸗Empfindungen,
daß ſeine Thraͤnen und Seufftzer ihne end⸗
lichen verriethen.

Sie erkannten alſobald ob deſſen Halß

die Narbe einer Wunden, ſo er in einer
Schlacht empfangen hatte, und welche eine

ziemliche Hoͤhle und Kennmahl machte, um

ihne von allen anderen unterſcheiden zu koͤn⸗
nen: da ſie alſo nicht mehr zweifleten, wie
er es ſelbſt waͤre, fielen ſie ihme um den

Halß, ſie kuͤſſeten ihne mit vieler Zaͤrtlich⸗

keit und Zuneigung, und beſchwohren ſel⸗
ben, dem Reich die Huͤlffe und Beyſtand
nicht zu verſagen, ſo dieſes mit Ungedult

von deſſen Klugheit, Verſtand, und Groß⸗

muͤthigkeit erwartete. Euſtachious ward
alſo bezwungen zu geſtehen, wie er Placi-
dus waͤre: er ergabe ſich aber an deren Ver⸗
langen nicht, biß er den Himmels⸗Aus⸗
ſpruch zu rath gezogen, und von ſelbem in
einer Offenbahrung den Befehl erhalten,
jenen zu folgen, und ſeine vormahlige Amts⸗
Wuͤrde eines Feld⸗Obriſten uͤber das
Kriegs⸗Heer wiederumen anzunehmen. Er
ward dannenhero nacher Rom gefuͤhret,

alliwo Trajanus ſelben mit ungemeiner Gunſt

und Wohlgewogenheit, und als jener em⸗
pfienge, welcher den Nahmen und die Glory
des Roͤmiſchen Reichs wieder erheben ſolte.
Er gabe ihme anfaͤnglich die Kennzeichen
ſeiner vorigen Wuͤrde, er ſtellte ſelbem groſ⸗
ſe Schaͤtz zu handen, ſo wohl, um ſich ei⸗
ne ſeiner Amts⸗Wuͤrde gleichformige Aus⸗
ruͤſtung zu verſchaffen, als die Kriegs Ko

10
hrſt
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„

20 ſeiger Ehe⸗Frauen, und deren Kinderen, Martyrern. 613 ½ ,

ſeſe erbſt⸗ . ,B
e Zeraſt⸗, ſten damit zu beſtreitten: er untergabe ihme ſeiner Tafel, und bewieſe ihnen alle Gna⸗ monsts.

ick ſegerleſen⸗ Kriegs⸗Voͤlcker, denen er Be⸗ den, ſo ein Kriegs⸗Mann von ſeinem
fehl ertheilte, ſelbem wie ſeiner eignen Per⸗ Feld⸗Herren erwarten kan. Da man ſich
ſohn zu gehorchen, nicht zweiflende, daß ſie eins mahls an einem ſehr annehmlichen Ort
4 Siegreich wiederkehren wurden, wofern ſie gelaͤgeret hatte, allwo die ſchoͤnſte Gaͤrten
A denen Verordnungen eines ſo erfahrnen hervor prangeten, deren einer unter der
n Oberhaupts, und welches ſo vielmahls Obſicht Thepiſtes ihrer Mutter ſtunde, er⸗
Proben von ſeinen Kriegs⸗Tugenden abge⸗ eignete ſich, daß ſelbe miteinander von ih⸗
leget, genau folgeten: Endlichen ſendet er ren abentheurlichen Zufaͤlen und ſeltenen
ihne mit allen guten Vorahnungen wieder Begebenheiten ſprechende, augenſcheinlich
die Feinde ab, demſelbem verheiſſend, daß erkannten, wie ſie Gebruͤder waͤren. Theo-
r er ihne nach den Sieg mit Guͤtteren uͤber⸗ piſte hoͤrete deren gantzes Geſpraͤch, und
4 hauffen, und mit denen groͤſten Aemteren obwohlen ſelbe nicht wuſte, daß eines ihter
4 des allgemeinen Weſens beehren wurde. Kinderen durch einen Lowen, das andere
8 Euſtachius faſſete alle dieſe Vortheilen we⸗ durch eine Woͤlffin entfuͤhret worden, wei⸗
6 nig zn Gennnieh⸗ ndeine lber ſelber bettaih⸗ len ſich dieſe Sathen En⸗ nachdem⸗ ſie ih⸗
tete, daß es jene Mittel waͤren, deren ſi rem Euſtachio mit Gewalt abgenommen
GOtt zu ſeiner groͤſſeren Glory, und ihne worden, zugetragen hatten, erkannte ſie
dardurch ſelbſt zur Marters⸗Ehre zu fuͤh⸗ nichts deſtoweniger aus anderen beygebrach⸗
4 ren, bedienen wolte, zohe er an der Spitze ten Umſtaͤnden, und beſonders aus deme,
ſeines Kriegs⸗Heers hin, und ſtellte ſich was ſie von der Gewaltſamkeit meldeten,
8 din merin⸗ d den arung⸗ Nieh. Sien ſo man dai ihrer rlte⸗ en einem Srbi
nternehm⸗ und Ausfuͤhrung ward ſo gluͤck⸗ veruͤbet hatte, daß ſelbe ihre eigne Kinder
. ſes . K ſagen ſonte . a⸗ ein. Naoͤmni⸗ waren⸗ Sie geiranete ſich doch richt, ih⸗
er Kayſer bey anderer Gelegenheit ge⸗ nen hiervon eine Meldung zu thun, aus
ſprochen: Veni, vidi, vici, Ich bin kom⸗ Forcht, als eine Betruͤgerin abgewieſen zu
u men/ habe geſehen 7 und Aberwunden, werden . als ſe⸗ ſich aber vor en elde dat⸗
Kaum ward er bey denen Rebellen einge⸗ ren fuͤhren laſſen, bate ſie ſelben alleinig,
N, troffen, als er ihnen die Schlacht lieferte, zu bewilligen, daß ſie ſich ſeinen Haußbe⸗
ſelbe auf das Haupt ſchluge, ſich ihrer dienten beygeſellete, um nacher Rom, ſo
Staͤdten und Veſtungen bemeiſterte, und ihr Vatterland waͤre, zuruck zu kehren,
ſie bezwange, dem Gehorſam deren Roͤme⸗ der Hoffnung, wie ſie auf der Reiß, oder
N ren ſich wiederumen zu unterlegen, und ih⸗ wenigſtens zu Rom ſelbſten die guͤnſtige Ge⸗
r nen den Tribut zu bezahlen. Er ward hier⸗ legenheit finden wurde, ſich ihren Kinderen
zu einer gewaltſamen Himmels⸗Huͤlffe und erkennen zu geben. In dieſer Zuſammen⸗
N maͤchtigen Beyſtands beduͤrfftig, er ſlehete treffung beſchahe es, daß Theopiſte Euſta-
n aber ſelben durch ſein Gebett und eyfriges chium, und Euſtachius Theopiſten er⸗
ſe Mit⸗bitten aller Chriſten, ſo er in ſeinem kannte, und daß beyde den Troſt hatten,
N Heers⸗Lager finden konte, immerwehrend deren ſuͤſſen Umarmungen ihrer Kinderen
zu genieſſen. Ihre Begebenheiten waren

an.
Die Guͤtigkeit GOttes beſchranckte ſich

nicht mit dieſen Gunſt⸗Bezeugungen, ſie

thate ihme auch die Gnade, bey ſeiner Zu⸗
ruckkehr ſeine Gemahlin und Kinder wiede⸗
rumen anzutreffen, welche ihme aus keiner
anderen Urſach geraubet worden, als um
ſelbem auf eine Freud⸗Troſts⸗ und Prachts⸗
volle Art wieder zuruck geſtellet zu werden.
Dieweilen man in dem erſt erwehnten Krieg
einem jeglichem Flecken und Dorffſchafft

aufgebotten hatte, zwey Soldaten zu den

Kriegs⸗Heer zu ſtellen, ereignete ſich, daß
ſeine zwey Soͤhn von Seithe des Dorffs,
in welchem ſelbe auferzohen worden, um

E

dem Befehl ein genuͤgen zu thun, hierzu er⸗

ſo beſonder und merckwuͤrdig, daß der ein⸗
tzige gewechslete Gegen⸗Bericht, den ſie
ein ander hieruͤber thaten, ſattſam erklecke⸗
te, um ſelbe zu verſicheren, wie ſie ſich nicht
betruͤgeten: te meldeten aber ferners ſo vie⸗

le Pelbenerveten von ihrer Haußhaltung,

daß i

d nen keine eintzige Urſach zu zweiflen
uͤbrig geblieben, daß ſie nicht jene waͤren,
die ſie in der That waren. Anſonſten
ſeynd auch die Zuͤge ihrer Angeſichter nicht
ſo ſehr ausgeloͤſchet, noch deren Handlungs⸗

und Redens⸗Art alſo weit geaͤnderet wor⸗

den, daß ſie nicht endlichen wiederumen in
ihre alte Erkanntnuß geriethen. Wer
koͤnnte die Freude und die Suͤſſigkeit aus⸗
drucken, womit dieſe vier Hertzen damahls

nennet wurden, und ſich auch wuͤrcklich in erfuͤllet, und gleichſam uͤberfloſſen waren?
9 dem Lager einfanden. Ihre Staͤrcke, Tu⸗ welches Danck⸗Lob erſtatteten ſie dem
gend, Anmuth⸗und Hertzhafftigkeit machte Herren nicht, ſeine Verheiſſungen alſo
1 Er findet ſie bey Euſtachio ihrem Feld⸗Obriſten un⸗ getreulich erfuͤllet, und ſie durch ſo ge⸗
ſeine Frau gemein beliebet. Er lieſſe ſelbe offtmahls raden, und doch mit dem Zweck, nach
6 und Kinder in ſein Gezelt forderen, ohne zu wiſſen, daß welchen ſie ziehleten, dem Anſehen nach ſo
wieperm ſie ſeine Kinder waͤren; er ſpeiſete ſie von wenig uͤber eins ſtimmende Weeg gefuͤhret

=

P. Falzeder II. Theil. Hhhh 3 zu ha⸗

☛

Herbſt⸗

614

monats. zu haben? das gantze Kriegs⸗Heer hatte

Theil an dieſer Froͤlichkeit, und als man
kund machte, wie ihr General durch ein
unverhofftes Gluͤcke ſeine vor 16. Jahren
verlohrne Gemahlin und Kinder wiederu⸗
men gefunden, erſchalleten durch alle Gezel⸗
ten Freuden⸗Geſchrey und Gluͤcks⸗Zuruf⸗
fungen, welche ſattſam bewieſen, wie ange⸗
nehm allen deſſen Gluͤckſeeligkeit waͤre.

In der gantzen uͤbrigen Reiß wurden
nichts dann immerwehrende Freuden⸗Zei⸗
chen geſehen; allein Euſtachius, der die
Gedult in der Wiederwaͤrtigkeit behalten

hatte, beobachtete nicht minder die Maͤſſi⸗

gung in der Gluͤckſeeligkeit, er ſahe ſeine
Gemaͤhlin nicht anderſt als ſeine Schweſter,

und ſeine Soͤhn wie ſeine Bruͤder in IEſu

Chriſto an. Er verbarge ſich offtmahls in
die Geheime ſeines Gezelts, um daſelbſt

GOtt anzubetten, und ihme das angenehme

Opffer ſeines Gebetts und ſeiner Zaͤheren
zu thun, das Crucifix, ſo die Urquelle des
Gluͤcks und Wohlſtands geweſen, ward der
gewoͤhnliche Vorſtand ſeiner Huldigungen
und Ehrerbietungen: Er hielte mit ſelbem
H. Geſpraͤch, worinnen er betheurete, an
deſſen Dienſte underbrechlich gehefftet zu
bleiben; und weilen er endlichen nach Er⸗
fuͤllung ſo vieler Weiſſagungen nicht mehr
zweiflen konte, wie jene ſeiner Maͤrter

gleichfals unfehlbahr erfolgen wurde, be⸗

reitete er ſich, vor ſeinen Herren das Leben

in der Stadt Rom darzu geben, allwo

man ihme damahls nichts anderes dann
Triumph und Siegs⸗Gepraͤng fertig ſtel⸗
lete. Als er beynahe daſelbſt anlangete,
vernahme ſelber den Todt Traſani., und daß
Adrianus ein Barbariſch⸗und dem Affter⸗
Glauben der Abgoͤtterey ungemein anhaͤn⸗
giger Menſch an deſſen Platz geſtellet wor⸗
den. Dieſe Zeitung wurde ihne betruͤbet

haben, ſo er ſelbe nicht als ein Mittel an⸗
geſehen haͤtte, deſſen ſich die Goͤttliche Vor⸗

ſichtigkeit bedienen konte, um ihme die Eh⸗

re zu erwerben, vor ſeine Liebe zu leyden

und zu ſterben. Indeſſen empfienge ihne
dieſer neue Kayſer, mit allen Bezeigungen
der danckbahren Neigung und der Erkaͤnnt⸗
lichkeit, ſo ein untergebener von ſeinem Fuͤr⸗
ſten jemahls erwarten moͤchte. Er bewieſe

ihme die Ehre des Triumphs, er ſtellete

offentliche Schau⸗ und Freuden⸗Spiel an,
um den Schimmer ſeines Siegs mit volle⸗
rem Glantz aus zuſchmuͤcken: er wolte daß
alle von denen Groſſen in Rom ſelbem den
Beſuch⸗und die Gluͤcks⸗Wuͤnſchungen ab⸗
ſtatteten; endlichen ſagte er ihme, er wolte
denen von ſeinem Vorfahrer Trajano dem⸗
ſelben gethanen vortheilhafftigen Verheiſ⸗
ſungen noch ein mehreres beythun. In der

Thar, nachdeme er zu deſſen Ehren, Sta⸗

tuen, und Triumph⸗Boͤgen aufrichten laſ⸗

Von dem Heil. Euſtachio,

ſen, gabe er ihme ſo groſſen Theil in ſeiner
Gewogenheit, daß man nicht zweiffelte,
wie er ſelben gar bald zu denen erſten Reichs⸗
Wuͤrden erheben wurde. Allein GOtt ga⸗

20,
Herbſt⸗

monats.

be dieſe Erhoͤhung Euſtachii nicht zu, als

um deſſen Marter glorreicher, und von
groͤſſerer Auferbaulichkeit unter denen Glau⸗
bigen zu machen.

Es ward der Gebrauch bey denen Kay⸗

ſeren, nachdeme ſie herrliche Siegs⸗Pal⸗
men gebrochen, ihren Goͤtteren in denen
Templen mit einer gantz Koͤniglichen Pracht
Danck darvor abzuſtatten: Adrianus glau⸗
bete, wie jene, ſo Euſtachius geaͤrndet, wohl
verdienten, daß er dieſes Gepraͤng genau
beobachtete. Er gebotte demnach, daß man
alle Ding an einem dieſer Greul⸗Orten zu
einen offentlichen Opffer bereithen ſolte; er
lieſſe daſelbſt den Rath, und die fuͤrnehmſte
Staats⸗Obrigkeiten zuſammen beruffen,
er gabe auch allen ſeinen Beamten Befehl,

ſich allda einzufinden; und als der Tag, ſo

er zu dieſen Aberglauben beſtimmet hatte,
angebrochen, begabe er ſich in Perſohn da⸗

hin, damit das Feſt mit groͤſſerem Glantz
und Pracht begangen wurde. Buſtachius

ward ſeithero ſeiner Zuruckkunfft faſt ſtets

zu deſſen Seithen, indeme ſich dieſer Fuͤrſt

durch die Geſellſchafft eines ſo groſſen

Manns hoͤchſtens geehret ſchaͤtzete. Da
aber dieſer jenen einer ſo abſcheulichen
Handlung wegen in den Tempel gehen ſa⸗

he, machte er ſich heimlich darvon, und

wolte nicht darbey erſcheinen. Adrianaus

vermerckte deſſen Abweſenheit, und fande

ſich hierdurch um ſo viel mehr beleidiget,

als dieſes Feſt aus keiner anderen Urſach,

dann eines Sieges wegen, den Euſtachius

ſelbſt erfochten hatte, gehalten wurde. So
bald der Kayſer in ſeinen Pallaſt wieder ge⸗
kehret, lieſſe er jenen vor ſich forderen, und

befragte ihn, warumen er, der doch de⸗

nen Goͤtteren ob der Feinden Niederlag,
und der Eroberung ihres Landes am

meiſten verbunden ware, ſich bey dem Opf⸗

fer nicht eingeſtellet haͤtte, ſo ihnen, um

hieruͤber die ſchuldige Danckbahrkeit zu er⸗
zeigen, gehalten worden? Es iſt ſchon
lange Zeit / maͤchtigſter HErr / ant⸗
wortet Eoſtachius, daß ich dem Allmaͤch⸗
tigen GOtt / Erſchaffern Himmels
und der Erde/ deme mich alleinig ver⸗
pflichtet erkenne / darvor Danck abge⸗
ſtartet. Die Goͤtter / ſo ihr anbertet /
belangend / ſeynd ſelbe Teuflen / und
Feinde der Mienſchen / von denen wir

keine Wohlthaten empfangen / und

welche viel mehr unſeren Fluch / dann

Lob und Danck verdienen. Dannenhe⸗

ro habe ich auſſer acht gelaſſen / mich
bey dem Unheilig⸗ und Gortloſen Opf⸗
fer / ſo ihr ihnen gethan haber / einzufin⸗
den / als welches meine Haͤnde und mein

HOHerstz

1
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40

herb

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Herbſts
monats. Hertz beſudler / und mich der Heyllo⸗
ſigkeir und des GOtres⸗Kaubs ſchul⸗

Er wird in dig gemachet haͤrte.
Verhafft thige Antwort verbitterte

genom⸗
men.

Eine ſo großmuͤ⸗
. B Adrianum unge⸗
mein, er zoͤrnete wieder Euſtachium; er hiel⸗
te ſelben vor einen Verraͤther und Treulo⸗

ſen, und nachdeme er ſolchen durch ſeine

Wachten in Verhafft nehmen laſſen, ſen⸗
dete er ihne in das Gefaͤngnus, um daſelbſt
des Todtes⸗Urtheils zu erwarten, ſo er
wieder ihne zu ſprechen, entſchloſſen ware,
wofern er ſeine Meinung nicht aͤnderen,
und Eſu Chriſto, um zu den Goͤtzen⸗Dienſt
wieder zu kehren, nicht abſchwoͤren wurde.
Er lieſe folgends auch nach deſſen Gemahlin
und Kinderen greiffen, die er dem Chriſten⸗
thum gleichfals zugethan zu ſeyn wuſte,
und lieſſe ſelbe in eben jenen Kercker, allwo
jener innlage, werffen. Sie verblieben alle
viere drey Tag lang daſelbſt, in welchem
Zeits⸗Raum ihnen die mehriſte deren in
Rom befindlichen Chriſten den Beſuch ab⸗
geſtattet, um ſelben ob ihren gefaſten Schluß
Gluͤck zu wuͤnſchen, und ſie zur Beharrlich⸗
keit anzufriſchen. Die falſche Feinde Ku-
ſtachii bemuͤheten ſich ihrer ſeits, ſie zu ver⸗
derben, und zu bereden, dem Kayſer zu ge⸗
horſamen, dieſer Fuͤrſt, deme beſchwerlich

fiele, einen ſeinem Staat ſo mutzbahren

Mann zu verliehren, ſendete gleichfals eini⸗
ge ſeiner Vertrauten dahin, um ſich die Muͤ⸗
he zu geben, ihne entweders durch Geheiß⸗
oder Betrohungen zu gewinnen. Allein
alle dieſe Reitzungen dieneten zu nichts,
dann deſſen Muth zu vermehren, und ſel⸗
bem mehr Krafft und Steiffheit zu geben.

Adrianus demnach ſehend, wie keine
Hoffnung verſchiene, ihne zu wieder kehren,
verurtheilte ſelben ſammt ſeiner Gemahlin
und Kinderen, denen hungrigen Loͤwen of⸗
fentlich ausgeſetzet zu werden. Der Schau⸗
latz wurde alſobald eroͤffnet; und unſere
d. Schlacht⸗Opffer wurden dieſen wilden
Thieren preiß gegeben, um von ſelben auf⸗
gefreſſen zu ſeyn. Niemand fande ſich von
denen Anweſenden, deme ein ſo trauriges
Schau⸗Spiel die Thraͤnen nicht aus de⸗
nen Augen zohe. Es ward eine gar weni⸗
ge Zeit hingefloſſen, daß man Euſtachium
in einem Triumph⸗Wagen mit Lorbeern
ausgeziehret, mit Glory gecroͤnet, und in
Mitte der Stadt unter hellen Trompeten⸗

Schall, und lieblichem Muſic⸗Klang, dann

unteltauſenderley Frolockungen und Gluͤcks⸗
Zuruͤffungen alles Volcks einher fahren ge⸗
ſehen, und anjetzo ſahe man ſelben faſt na⸗
ckend und bloß, auf den Sand liegen, und
denen fleiſch⸗freſſenden Thieren zum Raub
gegeben. Die Majeſtaͤt ſeiner Stell⸗ und

Leibs⸗Geberdung, der Ruhm ſeiner Tugend,

und das Angedencken des trefflichen Dien⸗
ſtes, ſo er dem gemeinem Weſen geleiſtet,
brachten ihme die Liebe und das Beyleyd

ſeiner Ehe⸗Frauen, und deren Kinderen,

ſo ihne einer noch hoͤheren Verwunderung
vorſtellete, ward, daß ſelber, nachdeme er
ſich in Mitte ſeiner Gemahlin und Kinde⸗
ren auf die Knie nieder gelaſſen, dieſe mit
unuͤberwindlichem Nachdruck und Stand⸗
hafftigkeit vermahnet hat, ihr Leben vor
JEſum Chriſtum willig und gern in die
Schantze zu ſchlagen. Indeſſen bezeigten
ihnen die Loͤwen, ſo ausgehungeret und
grimmig dieſe auch immer waren, eine tief⸗
fe Ehrerbietung. So bald ſie dieſe Heil.
Martyrer ſahen, legeten ſie ſich zu deren
Fuͤſſen, und ohne den ſelben zu ſchaden,
leckten ſie ihnen gleich die junge Hund, wel⸗
che ihren Herren liebkoſſen wollen, die Glie⸗
der. Dieſes Wunder verſuͤſſete die Bit⸗
terkeit des Tyranns nicht, ſondern mehrete
im Widerſpiel die Wuth wieder die Die⸗
ner IEſu Chriſti dergeſtalten, daß er be⸗
ſchloſſe, ſelbe mit einer der grauſamſt⸗ und
ſchaͤrffeſten Peinen, ſo jemahls wieder die
w Martyrer ausgeſinnet worden, hinzu⸗
richten.

Die Kayſer, ſeine Vorfahrer halten ei⸗
nen groſſen Ochſen aus Ertz oder Glocken⸗
Speiß gieſſen laſſen, in deſſen Bauch man
etliche Menſchen ſperren konte, dieſer wur⸗
de in das Feuer geſetzet und gluͤend gemacht,
darnach warffe man die Chriſten in ſelben
hinein, welche allda durch unbegreiffliche

Schmertzen verzehret wurden. In dieſes Seine .V
entſetzliche Mord⸗Werck, welches denen Marter⸗

Henckeren ſelbſt einen Schrecken einjagete,
befahle Adrianus, Euſtachium ſammt ſei⸗
nem Weib und Kinderen zu verſchlieſſen;
bevor ſie dahin geſperret wurden, ſageten
ſelbe GOtt Danck vor alle Wohlthaten,

ſo ſie biß anherd von ſeiner unendlichen Guͤ⸗

te empfangen hatten. Sie bathen ihne,
er moͤchte ſich ihr Opffer gefallen laſſen,
gleichwie er jenes des H. Stephani und all
anderer Martyrern vor gefaͤllig gehalten.
Sie bathen ihne auch, das Begehren der
jenigen nicht zu verſagen, welche ſeine Barm⸗
hertzigkeit durch ihre Vorbitt anfleheten,
deſſen ſie durch eine Stimm von dem Him⸗
mel verſicheret worden. Nachdeme ſie ſich

letztlichen mit dem Creutz bezeichnet, trat⸗

ten ſelbe großmuͤthig in dieſen Feuer⸗Ochſen
hinein, allwo ſie ihre Seelen J Eſu Chriſto,
nicht durch die Gewalt des Feuers, welches
nicht ein eintziges ihrer Haaren beruͤhren
doͤrffen, ſondern durch den Befehl GOttes,
und aus Liebes⸗Brunſt, auf. Man eroͤffnete
dieſes Marter⸗Werck erſt den dritten Tag
nach derer Verſchlieſſung, und man fande ih⸗
re Leiber ohne eintziges Brandmahl, und ſo
friſch, als ob ſie noch im Leben geweſen waren:
welches Urſach der Bekehrung einer groſſen
Anzahl der Agoͤtterer geweſen.
Ihre Marter hat ſich ereignet den
20. Tag des Herbſt⸗Montahs. Hundert
zwantzig

Martyrern. 615 20,

von der gantzen Welt zu wegen, jenes aber, monars.

1 , 1 6 Der ate Tag des Herbſtmon
Barnag. zwantzig Jahr nach der Geburth des Sohns

GOttes. Mecaphraſtes hat deren Leben
geſchrieben, und loannes Baptiſta Manſini ,
einer deren an Zierde und Reinigkeit der
Schreib⸗Art in Italien beruͤhmteſten Sori-
ben en, hat hiervon auch ein Buch verfaſ⸗
ſet, welches durch den Herrn von St. Mi⸗
chaël aus dem Waͤlliſchen in das Franzoͤ⸗
ſiſche verſetzet worden. .
Ihr Gedaͤchtnus wird in denen vier ge⸗
meinen Marter⸗Buͤcheren angemercket.
Der H. ſoannes Damalcenus fuͤhret deren
Thaten an. In Rom findet ſich eine zu
Ehren des H. Eoſtachii eingeweyhte Kirch,
allwo man gewohnet ward, denen Armen
das Allmoſen auszuſpenden. Es gibt deren
auch eine ſehr praͤchtige ſeines Nahmens in

Paris, ſo die groͤſte Pfarrey dieſer Haupt⸗

Stadt des gantzen Koͤnigreichs iſt. Ein
Tooeil ſeines Leibs iſt durch den Abbten Sug⸗
gerum in die Koͤnigliche Abbtey des Heil.
ionyſii in Franckreich gebracht worden,
allwo ſelber in einem Sarck ruhet, und zei⸗
get man hiervon auch einige Gebeiner, in
bemeldter Pfarr des H. Euſtachii in Paris.
Seine Tag⸗Zeiten oder Officium, ſo vor⸗
mahls nur dimplex oder Gemein ware, und
durch Pabſten Urbanum Vili auf anhalten

Mauritu von Savoyen: Cardinals des Titls

von S Euſtachio halb gedopplet worden,
iſt anjetzo durch ein Decret Pabſts Clemen
tis 1X. gedopplet. Die Pfarrey zu Paris
ſo deſſen Nahmen fuͤhret, und viel andere

Kirchen begehen das Feſt erſt den 31. Tag

des Wintermonaths. Wir aber haben
uns unſerem Gebrauch nach, dem Roͤmi⸗
ſchem Brevier und Marter⸗Buch gleich⸗
formen wollen.

Der 21te Tag des Herbſt⸗Mo⸗

naths, und von dem Mond, der

a b c d e f g h
29 30 1I 2 3 4 5§5 6
7 ⁸$ „ 10 I1 12 13 14
8 t uᷣ A C D

15 16 17 18 19 20 21
E F F G H MNP
22 23 23 24 25 26 27 28

WEr Geburths⸗Tag des H. Apoſtels
und Evangeliſtens Matthæi, wel⸗
cher in 5Æthiopia geprediget, und
die Marter gelitten hat. Deſſen Evange⸗
lium in Hebraͤiſcher Sprach geſchrieben,

ats, und von dem Mond, der

21.

durch ſein ſelbſt eigne Offenbahrung, ſammt Bongiz.

dem Leib des H. Apoſtels Barnabæ, zu derß

Zeit des Kayſers Zenonis, erfunden wor⸗

den. Im Land »aar, des H. Prophetens

Lenæ, welcher in Gech begraben iſt. Zu
Rom des H. Martyrers Pamphili. Mehr

in der Land⸗Straſſen Qlaudia zwantzig.
Meil von der Stadt, das Leyden des DH.

Biſchoffs Alexandri, welcher unter dem
Kayſer Antonino. wegen des Chriſtlichen
Glaubens, Band, Pruͤgl, Roßrahm, bren⸗

nende Facklen, Hacken⸗Zerreiſſung, wilde

Thier, und feuerflammenden Offen uͤber⸗
wunden; hat endlich durch Enthauptung
das Leben der ewigen Glory erlanget. Sei⸗
nen Leib hat hernach der H. Pabſt Dama-
ſos in die Stadt Rom gebracht, den 26.

Tag Wintermonaths, an welchem Tag er

ſein Feſt zu halten aufgeſetzt hat. In Phæ-
nicia des H. Martyrers Eutebii, welcher
freywillig zu dem Richter getretten, und
ſich einen Chriſten bekennet; ward von ih⸗
me nach vieler angethaner Marter enthaup⸗
tet. In Cypern des Heil. Biſchoffs und
Martyrers tacu, Item daſelbſt des Heil.

Biſchoffs und Beichtigers Meletii. In

.ορà der H. Jungfrauen Iphigenie,
welche von dem Heil. Apoſtel Marthæo ge⸗
taufft, und GOtt vermaͤhlet worden, endet
ihr Leben, und entſchlieff heiliglihct.

Ferners in dem Kloſter Drongen in Frantzeſ⸗o

Flandern, des H. Martykers Gerulphi. ſches⸗

Zu Voſontio, des H. durch den H. Pabſt
Sylveſtrum in dieſe Stadt geſendeten Bi⸗
ſchoffs Hilarii. Zu Apt in Provence, des
H. Biſchoffs Caſtoris, oder Caſtorii, der
auf ſeinem Grund und Boden, ein Klo⸗
ſter geſtifftet, wohin er ſich verſperret, und
aus welchem ſelber nicht anderſt als durch
Gewalt gezogen worden, um auf dieſen
Stuhl geſetzet zu werden; er erfuͤllete nichts
deſtoweniger vollkommentlich alle ſeine
Amts⸗Obliegenheiten, und erwarbe ſich den
Ruhm eines warhafften Seelen⸗Hirtens.
Zu Labes des H. Biſchoffs Abelis, welcher

der, an dem y. Tag Auguſt⸗Monaths,

angemerckte Ertz⸗Biſchoff zu Keims iſt.
Zu Troye der H. Jungfrauen Mauræ. Su
d. Dionyſio in Franckreich, die Verſetzung
des H. Pelerini oder Peregrini, Antiho-
dorenſiſchen Biſchoffs und Martyrers. ꝛc.

Von dem H. Matthæo,

ſtel und Evangeliſten. AP

e Krafft und Staͤrcke der Gnad

wie viel wenigere Vorbereithung

ſelbe in einem Hertzen findet, da ſie ſich ſol⸗
chem zu deſſen Bekehrung anbiethet. Die⸗
ſe iſt es, welche jene ploͤtzlich⸗ und unverſe⸗
hene Wechslungen, ſo unterweilen verfal⸗
en,

zeiget ſich um ſo viel groͤſſer, lm

11.
ſer
ponal

Eeinen

unl

gadk.. Von dem H. Matthæo, Apoſtel und Evangeliſten. 617 ga
e monats. len, auch ſo gar zur Zeit, da der Suͤnder chen muͤſſe. Der H. Matthæus uͤberlegete monats.
le ſeinen boͤſen Gewohnheiten am haltbahrſten nichts, er hatte ſich bey niemanden Raths
is angehefftet, und von ſelben abzuſtehen am erholet, er begehrte keiner Zeits⸗Friſt, er
1 mindeſtem faͤhig ſcheinet, uumm Wunder ma⸗ forderte keine Wunderthaten, er wolte ſich
chet. Dann damahls iſt eine triumphirend⸗ vorhin nicht pruͤfen, um zu wiſſen, ob er je⸗
und ſiegs⸗prangende Macht vonnoͤthen, nem folgen koͤnte, der ihne beruffte. Die
8 um deſſen Banden zu zerbrechen, und ihne Gegenwart deren, mit welchen er ware,
on . jene laſterhaffte Suͤſſigkeiten, die er mit verhinderte ſelben nicht; ſeine Reichthumen
e Wolluſt verkoſtet „abdancken zu machen, verwirreten ihne nicht, und hielten ihn nicht
um das Creutz zu umarmen, und denen zuruck; mit einem Wort, weder das
Fuß⸗ſtapffen JEſu Chriſti nach zu wand⸗ Menſchliche Anſehen, noch die Verknuͤpf⸗
“ len. Wir gehen dieſe verwunderſame Ge⸗ fung an ſeinen Gluͤcks⸗Stand, weder ei⸗
walt, in der Gnad des H. Matthæi, den nige deren Erwegungen, die gemeiniglich an
1 das Evangelium auch Levi nennet, betrach⸗ die Welt binden, und an dieſelbe zuruck
n ten. halten, ware faͤhig, ihne ſeine gaͤntzliche,
4 . und ohne eintzigen Vorbehalt vollkommene
Er ward von Cana in Galilaͤg, und or⸗ Ergebung an JEſum Chriſtum nur auf ei⸗
4 fentlicher Zoͤllner der Kayſerlichen Rechts⸗ nen Augenblick verſchieben zu machen. Da
Einkuͤnfften oder Renten zu Capharnaum, ſieheſt du, auf was Art wir mit der Gnade
welches eine von denen Juden aͤuſſerſt ver⸗ uͤbereins ſtimmen muͤſſen. Das Evangeli⸗
haſte Ambtierung ware, weilen dieſe, als um weiſet uns ferner, wie er nach ſeiner
in der Wuͤrde der Iſraeliten, und des Bekehrung in ſeinem Hauß ein Gaſtmahl
auserwoͤhlten Volcks GOttes ſtehende, angeſtellet, bey welchem er IEſum Chri⸗
1 ſich von aller Dienſtbarkeit befreyet, und ſtum, und mehr andere Publicanen mit ih⸗
6 denen Taͤren und Schaͤtzungen, ſo die Kay⸗ me bewirthet. Dieſes beſchahe aus einem
, ſer denen, dem Reich unterworffenen Lan⸗ inbruͤnſtigen Eyfer, ſo er bereits hatte, ſel⸗
dereyen, auferlegeten, nicht untergeben hiel⸗ ben erkennen zu geben, und denen anderen
N ten, mithin ſelbe nur aus Gewalt und mit eben dieſe Gnade, die er ſelbſt empfangen
Wiederwillen bezahleten. Er verſtunde hatte, zu wegen zu bringen, weilen er,
ſes dieſe Handthierung alſo wohl, und ward nachdeme er die allmoͤgende Krafft der Ge⸗
Re. in derſelben Fuͤnden und Liſten n heſreſten genwart und der Rede ſeines Goͤttlichen
. vollkommen erfahren, daß man ihne zum Meiſters verſuchet hatte, voll der Hoffnung,
Obriſten deren Publicanen in Capharna- daß beyde keine mindere Wuͤrckungen uͤber
J um machte. Als er einsmahls an dem Ufer dieſe Verſammlung als uͤber ihne thun wur⸗
des Meers in dem Zoll ſaſſe, erbarmete ſich de, und daß ſeine Freunde, ſo ſie einmahls
der vorbeygehende Heyland deſſen, und in⸗ ihre Hertzen denen Suͤſſigkeiten der An⸗
deme er ſelben mit einem Barmhertzigkeits⸗ ſprach des Sohns GOttes eroͤffnen koͤn⸗
Aug anſahe, ſprache er zu ihne: Kolge ten, nicht ermanglen wurden, ſelben zu lie⸗
i nach. Auf dieſe Wort ward Mat- ben, und von allen irrdiſchen Dingen abzu⸗
ae
„ ⸗ .—— .
nem Nu die Ele eler rrihen Pin⸗ Snandelio⸗ cn ſöne Vorſpiel ſeiner De⸗
gen, und daß ſein Gluͤcke un ohlſtand muth, welches iſt, daß er bey gemachter
8 in der Nachfolge JEſu Chriſti beſtunde, Verzeichnuß der di Apoſtien die IE⸗
Geine Be⸗ erkennen hieſſe. Er ſtunde demnach alſo⸗ ſus Chriſtus unter ſeinen Juͤngeren erkieſen
ruffung. bald auf, verlieſſe die ihme zugetraute Auf⸗ hatte, geſtehet, wie er nichts dann ein Pu-
ine⸗ und Ar ekricheug und ſolgtte Quabe baſtn “ die Iin reſflichteit der
ieſem groſſen Meiſter nach: daß er alſo nade deſto beſſer zum Vorſchein zu brin⸗
6 in einem Augenblick aus einem offentlichen gen, durch welche er zu Don Aoſtalt be⸗
. Suͤnder der getreue Frommkeits⸗Juͤnger ruffen worden. Dieſes iſt alle das, was

. worden. Worinnen die Goͤttliche Weis⸗
heit die brennende Begierde, ſo ſie vor der
. Mienſchen Heyl traget, und das Vertrauen
anzeiget, welches ſie auf dero Guͤtigkeit, ſo
groſſe Suͤnder ſie auch immer ſeynd, haben
ſolten, dieweilen ſie ſelben mit ihren Gna⸗
den bevor kommet, da ſie am wenigſtem auf
H ihre Bekehrung gedencken.

Wir erlernen ferner aus dieſer Be⸗

ruffung, mit welcher Schnelle und Eylfer⸗

er an unſerem Hertzens⸗Thuͤrlein klopffet,
und uns zu ſeinem Dienſt beruffet, gehor⸗
P. Falzeder-II. Theil.

tigkeit man der Stimme GOttes, wann

uns der Text von unſerem H. Evangeliſten
meldet.

Nach der Auffahrt unſeres Heylands Seine
in den Himmel, und Sendung des H. Gei⸗Sendung.
ſtes uͤber die Apoſtlen, ſienge er an, mit de⸗
nen anderen die Geheimnuſſen eines Ge⸗
creutzigten GOttes zu predigen: und als ſie
ſich durch die gantze Welt ausſtreueten,
Judæam, ſo ſie am erſten zu erleuchten und
zu bekehren ſich bemuͤhet hatten, verlieſſen,
fiele Aethiopien in der Theilung auf ihne.
Man glaubet, es ſeye vor dieſer Theilung
geweſen, daß er ſein Evangelium geſchrieben.
Jii i Er

Her bſt⸗
monats. Er verfaſte ſelbes in Hebraͤiſch, oder viel⸗
mehr in Syriſcher Sprach, ſo die gemeine
und gewoͤhnlichere deren Hebraͤern ware,
um jene von dieſem Geſchlecht zu bekraͤffti⸗
gen und zu ſteiffen, welche den Glauben be⸗

ruͤchten
ſelchtt

6198

reits angenommen hatten. Der H. Spi-
phanius ſaget, daß ihne die andere Apoſt⸗
len zu dieſer Verfaſſung angeſtrenget, um
denen Menſchen die unendliche Barmher⸗
tzigkeit GOttes zu zeigen, welche, indeme
ſie ſich der Hand eines Pablicans bediente,
um die Suͤnder der Buß und der Erkannt⸗
nus des Welt⸗Heylands zu zu ziehen, un⸗
laugbahr und augenſcheinlich bewieſe, wie
niemand von dem Antheil des himmliſchen
Reichs ausgeſchloſſen waͤre. .
Nachdeme die Austheilung der Laͤnde⸗
ren gemacht worden, nahme der H. Mar.
thæus alſobald den Weeg nacher thio-
pien, um den Glauben dahin zu tragen.
Er zohe durch Egypten, allwo ihne der Ey⸗
fer, das Gnaden⸗Geſaͤtze zu verkuͤndigen,

unzahlbahre Widerwaͤrtigkeiten, die ſich

hervor trangen, uͤberwinden geſchaffen. Er
zeigete dieſen Voͤlckeren, ſo wohl durch die
Heiligkeit ſeines Lebens, als durch die Krafft
und Nachdruck ſeiner Lehr, und durch den
Glantz ſeiner Wunderwercken den Weeg
zum Himmel. Der alexandriniſche Cle-
mens ſchreibet, daß ſelber alleinig von Hil⸗
ſen⸗Fruͤchten lebte. Von Egypten begabe
er ſich nacher Ethiopien in die Stadt Na-
daber, allwo er durch jenen verſchnittenen
der Koͤnigin Candacis empfangen worden,
welchen der Heil. Philippus der Diacon ge⸗
taufft hatte, wie in denen Geſchichten der
Apoſtlen angezogen wird. Es befanden ſich
in dieſer Stadt zwey Zauberer, Zoroêës
und Arphaxad genandt, welche durch ihre
Schwartz⸗Kuͤnſten die arme Abgoͤtterer be⸗
thoͤrten, indeme ſie ſelben Kranckheiten ver⸗
urſachten, und die Geſundheit wiederumen
ertheilten, um durch dieſe falſche Miraclen
ungeziemende Ehrerbietungen und Hochach⸗
tungen beyzuziehen.

Da ſie ſahen, wie der Apoſtel ihre Zau⸗

bereyen entdeckte, und das Volck aus dem
Irrthum brachte, lieſſen ſie durch ihre
Teuffels⸗ Kunſt zwey entſetzlich⸗und foͤrch⸗
terliche Drachen kommen, um der gantzen
Stadt einen Schrecken einzujagen, allein
nachdeme der H. Matthæus das Creutzes⸗

Zeichen gemachet, zaumet und beſaͤnfftigte

er dieſe Thier wie die Laͤmmlein, und ver⸗
bande ſelbe, in ihre Hoͤlen wieder zu kehren.
Dieſes Wunder fienge an, die Emwohner
wieder die Hexereyen und Zauberwerck die⸗
ſer Betruͤgern zu ſtaͤrcken, und gabe dem
H. Apoſtel Gelegenheit, ihnen den Hey⸗
land, durch deſſen Krafft er dieſes Wunder
gewuͤrcket hatte, zu verkuͤndigen, daß ſich
alſo viele durch ſeine Predigen bekehrten,

vo Und den Chriſtlichen Glauben annahmen.

ſolats. Allein ein noch weith trefflicheres Miraeul,

Von dem H. Matthæo, Apoſtel und Evangeliſten.

als das erſte ware, machte, daß ſeine Sa⸗monats,

chen auch einen noch weit beſſeren Fortgang
gewahnen, der Glaub und das Anſehen

aber deren zweyen Zauberern folgends zu

Grund gienge. s
Nachdeme der Todt eine deren Koͤnigli⸗
chen Prinzeſſinen, Egipa mit Nahmen, hin⸗
geriſſen, beruffte dieſer Fuͤrſt die Zauberer,
um ſelbe wieder zu erwecken. Sie wende⸗
ten all ihre Hexereyen an, um damit an
das Ziel zu gelangen: doch verfiele alles ins
leere. Allein da der Heil. Matthæus den
Nahmen JEſu Chriſti uͤber den Coͤrper
der Verſtorbenen angeruffen, ſtellte er der⸗

ſelben alſobald das Leben zuruck. Dieſes

Wunder ward Urſach der Bekehrung des
Koͤnigs, der Koͤnigin, des Koͤniglichen Hau⸗
ſes, und gantzen Landes, die alle den Heil.
Tauff empfiengen. Jenes aber, was un⸗

ſeren Apoſtel nicht gemein troͤſtete, ware,

daß die Prinzeſſin lohigenia, bemeldten
Koͤnigs Tochter, ein Wunder der Schoͤne
und Weisheit, als ſie ihne von dem Gluͤck
und Wohlſtand deren Jungfrauen reden
gehoͤret, welche IEſum Thrinnn vor ihren
Geſponß erkieſen, den Schluß gefaſſet, ih⸗

re Jungfrauſchafft zu behalten, und GOtt

alle ihre Hertzens⸗Neigungen zu widmen.
Indeme nun dero Vorſpiel mehr andere
Jungfrauen angefriſchet, ein gleiches zu
thun, rathete ihnen der Heilige, ſammtlich
in ein beſonderes Hauß ſich zu begeben, um
daſelbſt unter der Obſicht der Prinzeſſin,
als getreue Geſponßen JEſu Chriſti zu le⸗
en.

Einige haben hieraus beygebracht, wie Wzeu⸗

der H. Matthæus der Urheber des Wey⸗
hels und der Einweyhung deren Jungfrauen
ſeye; allein dieſe herrliche Eroberung, ſo er
dem Welt Heyland gemacht hatte, koſtete

ihme endlichen das Leben. Dann als ſich

nach den Todt Egipæ, Hirtacus des Reichs

bemaͤchtiget, wolte er Iohigeniam, entwe⸗

ders dero Schoͤnheit wegen, oder um ſich

die Cron deſto feſter, durch Beylegung der

Erbin, zu verſicheren. Damit ihme nun
ſein Vorhaben gelingete, weilen er die Ge⸗
walt wuſte, der Apoſtel uͤber der Prin⸗
zeſſin Gemuͤth hatte, bathe er ſelben, dieſe
zur Einwilligung in vorgeſetztes Ehe⸗Buͤnd⸗
nus zu bereden: Der H. antwortete ihme,
wie ſelber einer Rede beywohnen moͤchte,
die er an die Gemeinde der Jungfrauen
halten muſte, woraus er den Rath, ſo er
lphiginiæ geben wurde, ſelbſt vernehmen
konte. Hirtacus ermangelte nicht, ſich all⸗
da einzufinden; allein es ware gar ferne,
daß ſie der H. Marthæus zu den Eheſtand
verleitete, er redete von nichts, dann von

Fuͤrtrefflichkeit der Jungfrauſchafft, von

denen Himmels⸗Seegen, wovon ſelbe je⸗
derzeit uͤberfloſſen iſt, und von denen groſ⸗
ſen Belohnungen, die dero Verdienſten be⸗
reithet ſtehen. Hirtacus, deme die Leyden⸗
ſchafft

„21.
Herbſt⸗

11,
verbſt

hopatt

i

4 21, Der 22te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 619 ½ 21,

en Herbſi⸗
in monats ſchafft geblendet, entbrandte uͤber dieſes Dieſe Verſetzung iſt beſchehen im Jahr monats.
ſſhn gantze Geſpraͤch in ein ſo hefftig wuͤtendes 1080. wie man ſolches aus einer Epiſtel
Zorns⸗Feuer, daß er an der Stell beſchloff⸗ Gregorii VIi, an Alfanum, Biſchoffen zu

ſe, hieruͤber Rach zu nehmen, und nachde⸗ Salerno, muthmaſſen kan. Von dannen
me er trutziglich aus der Kirchen gegangen, iſt deſſen Heil. Haupt nacher Franckreich
ſendete er faſt noch ſelbe Stunde Henckers⸗ gebracht, und in der Thum⸗Kirchen zu
Knechte dahin, um den H. Apoſtel zu er⸗ Beauvais abgeleget worden, ausgenommen
— morden. Sie fanden dieſen an dem Ende ein Theil, welcher in der von hartres an⸗
Hiine des Meß⸗Opffers, ſo er hielte, und ohne daͤchtiglich aufbehalten wird. M
arter, die Heiligkeit des Orts, noch die H. G “êJ
heimnuſſen, ſo er unter Handen hatte, in Sein Evangelium betreffend, ward ſel

= =

EL E
4 Betrachtung zu ziehen, verſetzten ſie ſebem bes durch Goͤttliche Offenbahrung in der
ce verſchiedene Stich, wovon er ſtarr⸗todt, Inſul Cypern, ſammt dem Leib des Heil.
N auf den mit ſeinem Blut beſprengten Fuß Baraasbæ, unter dem Kayſer Zenone ge⸗
des Altars, darnieder ſtuͤrtzete. Der Heil. funden. GOtt wuͤrckte viel groſſe Wun⸗
Hippolytus nennet ihne das Schlacht⸗Opf⸗ derthaten durch dieſes Heil. Buch, um deſ⸗
fer der Jungfrauſchafft, weilen er vor die ſen Lehr bewaͤhrt zu machen. Man weiß
Verthaͤtigung und Glory dieſer Engliſchen nicht, wer der Verſetzer deſſelben aus dem
4 Tugend, da er ſelbe lphigeniæ eingerathen, Hebraͤiſchem in das Griechiſche geweſen.
. und dieſe Prinzeſſin in dem Vorſa „ſolche Der Heil. ieroaymus, in ſeinem Buch
Un zu Ehre IEſu Chriſti unverbruͤchlich zu von denen Kirchen⸗Scribenten, verſicheret,
ſi beobachten, beweget hat, gemarteret wor⸗ daß ſich dieſes zu ſeiner Zeit in Hebraͤiſcher
uc den. Er verharrete drey und zwantzig Jahr Sprach in der Bibliothec zu αaτιπα, wel⸗
dn in «thiopien, in welcher Zeit er dem wah⸗ che durch den Martyrer Pamohilum auf⸗
fe rem GOtt tauſend weiß Seelen gewunnen; gerichtet worden, zu finden geweſen, und
die Goͤtzen⸗Templen uͤber den Hauffen ge⸗ daß ihme die Nazarener, die ſich deſſen be⸗
ſtuͤrtzet, an deren Platz Kirchen aufgebauet, dienten, ſolches geliehen haben, um ſelbes
nen und zur vollkommentlichen Feſt⸗Setzung in das Lateiniſche zu uͤberſetzen. Wir wol⸗
er des Chriſtlichen Glaubens Prieſter und len zum Schluß mit kurtzem erwegen, ob
Biſchoͤff geweyhet hat. Siehe da jenes, wir bißhero dem Heil. Marthæo in unſerem
Fih was uns die beſte und bewerthiſte Urheber Lebens⸗Wandel nachgeahmet, und alſo ge⸗ nryſoſt
der Kirchen⸗Geſchicht von denen Thaten lebet haben, wie es Heil. Chryioſtomus one
. . des H. Matthæi hinterlaſſen haben, deme von uns forderet: id agendum eſt, ut vica
l die Lectionen des Roͤmiſchen Breviers noſtra Evangelio reſpondeat, daß unſer
gaͤntzlichen gleichſtimmig ſeynd. Es iſt wahr, Thun und Laſſen dem Evangelio geglichen
Ner daß Nicephorus Callixtus mehr andere hat. HW
nee Beſonderheiten ſeines Lebens anfuͤhret; al⸗
da lein weilen uns ſelbe nicht ſattſam gut ge⸗
N. gruͤndet ſcheinen, haben wir ſolche in die⸗ Der 22te Tag des Herbſt⸗Mo⸗
dem Alterthum vor wahr erkannten Wer⸗
4 cken nicht vermiſchen wollen. — —
Wir finden in denen Conſtitutionen b c d e f 8 h
. oder Satzungen des H. Pabſts Clementis 30 1 2 3 4 § 6 „
am 8. Buch 3 5. Cap. wie der Heil. Mr. L 1 1 „eEe
. rhæus der Einſetzer des Weyhwaſſers ſeye, 1 in n p 4 r
ja er fuͤhret auch ſo gar das Gebett ein, 8 9 10 II 12 13 14 15
1 deſſen ſich derſelbe zu ſolcher Weyhung be⸗ 2„
dienet hatte. Er rucket bey, wie ſelber der — —
jene geweſen, welcher verordnet, daß die s t u A B C D

, Glaubige dem HErrn die Erſtlingen und
ehenmen EEH au uer⸗ 16 17 18 19 20 1 22
altung der Kirchen⸗Beamten, und Hüulffe 1 1
der Armen opfferen ſolten. E F F S H MNP

R

23 24 24 25 26 27 28 29

=

Der Leib dieſes H. Apoſtels iſt jederzeit . oͤmiſchet
t mit vieler Ehrerbiethung in der Stadt Na⸗ —αα☛ 1l Sitten in Walliſer Land, an dem Waten⸗
daber, allwo er die Macter ausgeſtanden, Ort Aganno, der Geburths⸗Tag uch⸗
1 aufbehalten worden, biß ſelber nacher da⸗ —„ der Heil. Thebæiſchen Martyrern,
8 lerno, in dem Koͤnigreich Neapel verſetzet Mauritii, Exuperii, Candidi, Victoris,
3 wurde, wie es das Roͤmiſche Marter⸗ Unnocentii, und Vitalis, fammt ihren Ge⸗
6 Buch, an dem 6. Tag May bemercket. ſellen ſelbiger Legion, welche unter Maxi-

P. Falzeder II. Theil. Jiii 2 miano

— —

20.
Herbſt⸗

monats.

620

miano um Chriſti willen getoͤdtet, durch
ihr glorwuͤrdige Marter die Welt erleuch⸗
tet haben. Zu Rom das Leyden der Heil.
Jungfrauen und Martyrinen Dignæ und
Emeritæ, unter Valeriano und Gallieno;
deren Reliquien in der Kirchen des Heil.
Marcelli behalten werden. Im Caſtren
ſer Flecken des Heil. Prieſters und Mar⸗
tyrers jonæ, welcher mit dem Heil. Dio.
nylio in Franckreich gezogen, iſt, aus Be⸗
fehl des Pflegers Juliani, uͤbel geſchlagen,
und mit dem Schwerd getoͤdtet worden.

Zu Regenſpurg in Bayrn, des Heil.

Biſchoffs und Martyrers Emerami, wel⸗
cher andere zu erledigen, einen grauſamen
Todt, um Chriſti willen, gedultig erlitten

unnd ausgeſtanden hat. Zu Antinopel in
Egypten, der H. Alexandrin ſchen Jung⸗

die Prieſter, Diaconen, Jungfrauen, und

frauen lriadis, und ihrer Geſellen Mit⸗
Martyrern; als dieſe Jungfrau aus dem
naͤchſten Brunnen Waſſer zu ſchoͤpffen aus⸗
gangen, und ein Schiff erſehen, welches
mit Beichtigern und Bekennern Chriſti be⸗
laden, lieſſe ſie ihren Krug ſtehen, und ge⸗
ſellt ſich alſobald zu ihnen; ward alſo mit
ihnen in die Stadt gefuͤhret, und iſt unter
allen die erſte geweſen, ſo nach vielen Pei⸗
nen enthauptet worden. Darnach ſeynd

die andere alle durch gleichen Todt hinge⸗

richtet worden. Bey der Meldenſer Stadt

rantzoͤſi⸗
Kes⸗

des Heil. Biſchoffs Sanctini, des Heil.
Dionyſii des Areopagiren Juͤngers, wel⸗
cher von ihme zu dem Biſchoffen von ſelbi⸗
ger Stadt geweyhet worden, und der erſte
geweſen iſt, der daſelbſt das Evangelium
geprediget hat. Im Coſtnitzer Gebieth
des Heil Biſchoffs Lautonis. In Picta-
vienſer Flecken des H. Prieſters Florentii.
In Vituricenſer Landſchafft, des Heil.
Beichtigers Silvini. Zu Lauduno der H.
Abbtiſſin Salabergæ.

Ferners zu Meldis des Heil. Antonii,
oder Antonini, Biſchoffs dieſes Sitzes,
Juͤngers des Heil. Dionyſii, und Geſellen
des Heil. Sanctini, von welchem man auch
ſaget, daß er deſſen Thaten geſchrieben.
Zu Lerins, eines anderen H. Abbts Flo-
rentii. Su Tonnerre, in dem Gebieth von
Langres, des Heil. Abbts Joannis, Stiff⸗

ters des Kloſters, ſo deſſen Nahmen traget.

Zu Chalons, an dem Marne-Fluß, der

Heil. Jungfrauen Lutrudis, Schweſter

der Heil. Puſinnæ. Weiters in der Ge⸗
gend von Bourges, des Heil. Silveſtri,
und der Heil. Rodenæ, Mitgeſpaͤhnen des
Heil. Silvani. &c.

Von dem Heil. Mauritio,

ſeinen Geſellen, Martyrern.

S L5 Diocletianus zur Kayſerlichen
ο Regierung gelanget ‚und alle Land⸗
2 ſchafften des Roͤmiſchen Gemein⸗
Weſens von verſchiedenen Meutereyen und
Rotirungen verwirret angetroffen, unter⸗
nahme er, ſelbe durch die Gewalt der Waf⸗
fen zu vernichten. Jene der Bauren, in

Franckreich Bagaudes genannt, ward eine

der maͤchtigſten, welche zwey Edelmaͤnner
zu Oberhaͤuptern hatte, die ſich in dem
Schloß des Foſſez, ſo vormahls durch Ja⸗
lium Cælsrem, wieder die Pariſer, bey zwey⸗
en Meilen ober Paris erbauet worden, be⸗
feſtiget hielten. Er ſendete dieſer Ausfuͤh⸗

rung wegen ein groſſes Kriegs⸗Heer unter

der Anfuͤhrung Maximiani Herculis, den
er zum Kayſer gewoͤhlet, und ſich in der

21.

Von dem Heil. Mauritio, Und onats. mn

Regierung beygeſellet hatte, ab: um nun

ſeine Voͤlcker zu vermehren und zu verſtaͤr⸗
cken, ruckte er ihme eine aus 6666. Sol⸗
daten beſtehende Legion der Thebæern,

die er aus Oſten, und von der Stadt The.

bes in Egypten kommen laſſen, bey. Die⸗
ſe waren die ſtreitbahreſte Maͤnner bemeld⸗
ten Heers; ſie hatten aber den Glauben
angenommen, und den Tauff durch Zamb⸗

daſum Biſchoffen zu Jeruſalem, Zeit weh⸗
renden ihres Winter⸗Quartiers, ſo ſie in

Palæſtina machten, empfangen. Weilen

ihre Frommkeit und GOttes⸗Forcht erſt

gebohren ward, und ſelbe nichts ſo hefftig
verlangeten, dann in ſolcher ohne Unterlaß
neue Fortgaͤng zu machen, beſuchten ſie in
ihrer Reiß durch Rom den Heil. Pabſten
Marcellinum, welcher ſelbe dergeſtalten in
ihrem Eyfer vor den Chriſtlichen Glauben
bekraͤfftigte, daß ſie ihme angelobeten, ehen⸗

ſreuheit gegen JEſum Chriſtum zu mang⸗
en.

Nachdeme Maximianus mit vieler Be⸗
muͤhung die Alpen uͤberſtiegen, hatte er in
einer groſſen Flaͤche in der Gegend des Fluſ⸗
ſes Rhéêne oder Rodans Halt gemachet,

und weilen ſelber, bevor er etwas unter⸗
nehmete, die Huͤlffe ſeiner Goͤtteren anruf⸗

fen wolte, befahle er, daß man offentliche
Opffer thun, und durch einen Gepraͤngs⸗
vollen Eyd ob denen Altaͤren deren Goͤtzen
ſchwehren ſolte, wieder die Bagaudes zu
kaͤmpffen, und die Chriſten als Feinde de⸗

ren Reichs Gottheiten zu verfolgen. Er

ruckte dieſem Gebott groſſe Bedrohungen
wieder alle die jenige bey, welche ſelbem ein
Genuͤgen zu leiſten, unterlaſſen wurder

der das Leben zu verliehren, als an der

het

— S = —–n næ =ẽeẽ =ꝛFS =ꝛ’e S=ẽ S = S=
— E= = ==— m= ☛ – = =

= = =

=

22.

Herbſt⸗

monats. Maximj'anus handelte hierinfals wieder

dem Lager ab, und entfehrnten ſich von ſol⸗
chem bey acht Meilen; als Maximianus deſ⸗

aus. Wie, ſchrye er auf, ſolte

und ſeinen Geſellen, Martyrern. 6al,

Brauch und Gewohnheit; dann die vor⸗
hergehende Kayſer, welche Chriſten unter

ihren Kriegs⸗Voͤlckeren hatten, forderten
von ſelben dieſe Vereydungs⸗Art nicht,

die mit ihrem Glauben ſich nicht vereinen
konte: ſondern ſie begnuͤgten ſich mit jener,
wovon uns Vegetius die Formul aufſaget:
wodurch ſich ein jeglicher Kriegs⸗Knecht

im Nahmen GOttes, Chriſti, und des H.

Geiſtes, und der Kayſerlichen Majeſtaͤt,
die man nach GOtt ehren muß, verbande;
dem Kayſer getreu zu ſeyn, deſſen Befehlen
zu gehorſamen, den Krieg nicht zu verlaſſen,
und den Todt, zu Dienſten des allgemeinen

Weſens, nicht auszuſchlagen. Unſere tapf⸗

fere Thebæer haͤtten ſich willig und gern
durch dieſen Schwuhr eydlich vergeluͤbdet;
da ſie aber das abſcheuliche Vorhaben ih⸗
res Kriegs⸗Oberſtens vernommen, der ſel⸗
be zugleich Abgoͤttiſch und grauſam machen
wolte; Abgoͤtteriſch; indeme er ſelbe an⸗
ſtrengete, ob dem Altar deren Goͤtteren zu
ſchwehren; grauſam, dieweilen er ſie ver⸗
bande, unſchuldige, wie die Chriſten wa⸗
ren, zu verfolgen. Sie ſonderten ſich von

„

ſen benachrichtet worden, ſendete er an ſie,
um ſelbe zu vermahnen, wieder zu kehren,
und gleich denen anderen zu ſchwoͤhren.
Mauritius, welcher dieſe Legion fuͤhrete,
Exuperius ſo derſelben Faͤhnrich ware,
und Candidus aus der Reyhe deren Raths⸗
Herren, antworteten denen Abgeordneten
im Nahmen aller, wie die Proben, ſo ſie

alſo offt von ihrem Heldenmuth abgeleget

hatten, wohl glauben machen muͤſten, daß

ihre urut iehg nicht von Zagheit her⸗

geruͤhret, wie ſelbe noch minder von einem
Aufruhrs⸗Geiſt eingeblaſen worden, weilen
der Chriſtliche Glaub, zu welchen ſie ſich

bebkannten, ihnen gebietete, dem Kayſer das,
was des Kayſers, und GOtt, was GOt⸗

tes iſt, zu geben. Allein, ſie wurden nie⸗
mahls denen Goͤtzen opfferen, und indeme
ſie getreue Diener IEſu Chriſti waͤren,
wurden ſie ſich niemahls verſchwehren, jene

zu verfolgen, welche ſich eine Glory und

Ruhm daraus machten, ſelben anzubetten.
Maximianus brache bey Vernehmung die⸗
ſer Antwort in ein wuͤttendes Zorn⸗ Feuer
eſagt
werden / daß Soldaten die Sbrler,

welche unſer Reich erhalten / auf ſol⸗

che Arr verachten / und daß ſie zum
Nachtheil der Roͤmiſchen Majeſtaͤr/
denen Befehlen / ſo wir ihnen zuſen⸗

den / halßſtarrig wiederſtehen: nein/

ich will / daß ſie mit aller Schaͤrffe /
welche dieſer Hochmuth verdiener/
geſtraffer werden. Und er befahle auf
P. Falzeder II. Theil.

22

er bſt⸗

der Stell, daß man von der gantzen Legi- monats.

on den zehenden heraus nehmen ſolte. Die⸗
ſe ware eine Art, die Soldaten zu zuͤchti⸗
gen, welche im ſchwang ware, wann die
Anzahl der Strafffaͤlligen allzu groß ange⸗
wachſen. An ſtatt ſelbe ſammtlich zu toͤd⸗
ten, begnuͤgte man ſich, die von dem loß

getroffene Zehenden alleinig hinzurichten.

Die Soldaten vernahmen dieſen grauſamen
Befehl Maximiani mit ſo groſſer Freude,
als ob ſelber gebotten haͤtte, daß man ſie

ihrer geleiſteten Dienſten wegen belohnen

ſolte, und ein jeglicher wuͤnſchte, von dem
Loß befallen zu werden, um die Marter⸗

Cron zu erwerben. Endlichen aber hatten Aus der

ſie alle das Gluͤcke, ſo ſelbe verlangten, begion
wie wir gleich ſehen werden. Die Zehen⸗wird der
dung ward ohne eintzige Gnade, und ohne zehnde ge⸗
Unterſcheidung des Alters, der Verdienſten. ne.

oder des Adels, gemachet. Alle zehende
wurden getoͤdtet, welche eine Anzahl von
667. ausmachten. Die andere, ſo aufbe⸗

halten worden, beklagten die gemarterte

um ſo minder, als ſie viel mehr einen Geiſt⸗
lichen Neid wieder dieſelbe hoͤgeten, weilen
ſie die Erſte gecroͤnet worden. Kaum ward
dieſes Blut⸗Urtheil vollzohen, und die
Scharff⸗Richter abgereiſet, um ihren Her⸗
ren hiervon Rechenſchafft zu geben, als

Mauritius denen uͤbrigen Soldaten von der

Legion dieſes Geſpraͤch gehalten, um ſelbe

in dem Glauben zu ſtaͤrcken. (Ich bewun⸗

dere eure Tugend, meine liebe Geſellſchaff⸗

ter; die Liebe JEſu Chriſti hat euch mehher

Kraͤfften gegeben, als euch des Kayſers
Grauſamkeit Schrecken eingejaget. Ich ha⸗
be wohl beobachtet, wie ihr Eyferſichtig
waret uͤber den Todt eurer Mitgeſellen,

und daß ihr in euren Hertzen gewunſchen,

an deren Platz zu ſterben: Es iſt die GOt⸗
tes⸗Gnuade, ſo euch dieſe Meinungen ein⸗
gegeben, und gehinderet hat, nicht den

mindeſten Widerſtand zu thun, wiewoh⸗

len nicht hart geweſen waͤre, daß ihr, die
Waffen in denen Handen fuͤhrende, und
als Tapffere, die ihr ſeyet, euch beſchuͤtzet
haͤttet. Biß anhero haben wir nichts ge⸗
than, als daß wir in denen Buͤcheren ge⸗
leſen, wie weit ſich die Großmuͤthigkeit der
Martyrern erſtrecket: anjetzo aber ſehen
wir mit unſeren Augen jene, denen wir
nachahmen muͤſſen. Wohlan! ſehet mich
mit ihren Heil. Coͤrpern umbringet. Ihr
Blut iſt in mein Angeſicht geſpritzet, und
meine Kleider ſeynd von ſelbem annoch ge⸗
faͤrbet. Koͤnte ich wohl nach einem ſo

ſchoͤnen Vorſpiel foͤrchten, mein Leben zu

geben? Wir loben ſelbe ob ihrer Stand⸗
hafftigkeit, iſt nicht dieſes ein Kennmahl,
daß wir einen gleichen Ruhm verdienen
wollen? Ihr wiſſet, meine Freunde, wie

wir ehemahls einen Eyd geſchwohren,

Jiii 3 daß

22.

Herbſt⸗

622

monats. das gemeine Weſen mit Gefahr unſeres

Lebens zu beſchuͤtzen; dieſes iſt das Wort,
ſo wir denen Kayſern gegeben, da wir den

Kriegs⸗Guͤrtl zu ihren Dienſten umgebun⸗

den, und wir waren entſchloſſen, ſelbes biß
in den Todt zu halten. Indeſſen hatten
wir damahls keine Erkanntnus von dem

Reich deren Himmelen, und die Ehre al⸗

lein hatte die Gewalt, uns vor einen irrdi⸗
ſchen Fuͤrſten, der uns vielleicht keine eintzi⸗
ge Belohnung gegeben haͤtte, unſer Leben
verſchwenden zu machen. Ey, ſolten wir
JEſu Chriſto, der uns eine unſterbliche
Glory verheiſſet, minder anhaͤngig ſeyn?
Wir haben ihme unſere Treu und Glauben
verpfaͤndet, da wir den H. Tauff empfan⸗
en, wir haben ſelbem dieſe unter denen
Paden ſeines Stadthalters, da wir durch
Rom gezogen, verneueret; welche Schand
ſolte es wohl vor uns ſeyn, ſo wir ihme un⸗
ſer Wort nicht halten? Es geduncket mich,

ich ſehe bereits unſere liebwerthe Mitgeſel⸗
len vor dem Richter⸗Stuhl unſeres Hey⸗

lands, allwo ſie der Glory, die ſie durch
Vergieſſung ihres Bluts erworben hatten,
genieſſen. Es iſt nur ein Augenblick, daß
ſelbe in unſerer Gegenwart grauſamlich ge⸗
metzlet worden; ihre Seeligkeit aber iſt
nicht verſchoben, und ſie beſitzen anjetzo ei⸗
nen Gluͤcks⸗ und Wohlſtand, ſo ihnen alle
Tyrannen und Scharff⸗Richter nicht ent⸗
reiſſen koͤnnen. Laſſet uns gehen, laſſet uns
gehen, meine Freunde! wir wollen uns nach
ſelben großmuͤthig zur Marter darbiethen,
wir wollen den Weeg gehen, ſo ſie uns ge⸗
bahnet haben, um Mitgenoſſene ihrer Gluͤck⸗

ſeeligkeit zu ſeyn, gleichwie ſie Spiß⸗Ge⸗

ſellen unſeres Kriegs geweſen: Unſere Tapf⸗
ferkeit ſeye unverzagt, unſer Glaub unver⸗
letzlich, und unſere Standhafftigkeit unbe⸗
ſiglich. Laſſet uns dieſe Kriegs⸗Maͤnner
bitten, welche, nachdeme ſie die Hencker
unſerer Bruͤderen geweſen, zu Maximioo
wieder kehren; laſſet uns ſelbe bitten, ſage
ich, deme in unſerem Nahmen den gefaſten
Schluß zu erklaͤren; und daß wir IEſum
Chriſtum niemahls verlaſſen werden, um
denen Goͤtzen zu opfferen.

Mazximianus benachrichtet, wie dieſe
Zehendung, ohne die andere Thebaner zu
erſchuͤtteren, zu nichts gedienet haͤtte, als

ſelbe in dem Chriſtlichem Glauben mehr zu

befeſtigen, befahle, daß man zum zweyten

mahl den zehenden der Thebeern toͤdten,

die uͤbrige aber von der Rott in das Lager

fuͤhren ſolte, um daſelbſt denen Goͤtteren

zu opfferen. Nach vollzohenem dieſem an⸗
derten Blut⸗Gericht, welches dem erſtem
an Grauſamkeit nichts nachgabe, ſprache
Fxuperius, die Rede auf ſich nehmend,
mit einer vom Eyfer belebten Stimm:
So ihr ſeher / liebe Mitgeſpaͤhn / daß

Von dem Heil. Mauritio,

ich die Fahne der Legion trage; wiſ⸗ monats.

ſet / wie ſolches nicht ſeye / um euch
die Waffen ergreiffen zu machen / noch
zum Krieg wieder die Menſchen an⸗
zuͤfriſchen. Ich fordere euch zu einer
anderen Kampffs⸗Art / allwo man
nicht durch Schwerd und Lanten
obſieget / ſondern durch eine helden⸗
muͤthige Gedult / in Ausſtehung des
Todts vor IEſum Chriſtum / wie wir
unſere Bruͤder alſo großmuͤthig thun
geſehen. Laſſet uns demnach dieſe
Waffen mit unſeren Kriegs⸗Zeichen
wieder die Erde werffen / ſo wir den
Sieg erwerben wollen / und laſſet uns
jenen Soldaten / die zu unſeren Feld⸗
Fuͤrſten zuruck kehren / dieſe Antwort
an ſelben mit geben: HErr / wir ſeynd

22.
Herbſt⸗

eure Soldaten / wir ſeynd aber auch

Knecht des wahren GGtres; wir

ſeynd euch ſchuldig die Sraͤrcke unſe⸗
rer Armen wieder die Feinde des all⸗
gemeinen Weſens; wir ſeynd aber auch
GOtr die Unſchuld unſerer Seelen
ſchuldig / die wir durch das abſcheu⸗
liche Opffer / ſo ihr von uns forderet /

verliehren wurden. Wir empfangen

von euch den uns gebuͤhrenden Sold;
allein von GOrt haben wir das Le⸗
ben empfangen / welches er uns biß
auf dieſe Stund erhalten hat / obwoh⸗
len wir ſolches nicht verdienet; wir

ſtehen bereit / euch zu gehorſamen /
wann ihr uns nichts wieder die Ehre

unſeres Schoͤpffers / der auch der eu⸗
rige iſt / gebiethen werder. Die Ver⸗
zweiflung / ſo offtmahls die Maͤnner
von unſerer Art zu fremden Schlieſſen
verleithet / hat uns die Waffen nicht
in die Haͤnde geſpielet / um uns eurer
Grauſamkeit zu wiederſetzen; wir ha⸗
ben uns ſelbſt mit gutem Willen ent⸗
waffner / um euch zu zeigen / daß wir
ſterben / nicht aber ſtreitten / und daß
wir lieber / in Behaltung unſeres Glau⸗
bens / das Leben verliehren / als/
nachdeme wir denen Goͤtzen geopffe⸗
ret haͤtten/ ferner leben wolten. So
euch die Miarter / worzu ihr unſere
Mit⸗Geſellen verurtheilet haber /
nicht ſtreng genug beduncket / erſin⸗
net deren neue wieder uns / wir ſeynd
bereithet / ſelbe auszuſtehen. Sendetr
Scharff⸗Richter / um uns eurem
Grimm zu opfferen / ſie werden uns
nicht mit denen Waffen in Handen
antreffen / ſondern unſere Bruſt mit
dem Catholiſchem Glauben und der

GOrtes⸗Liebe befeſtiget finden / wo⸗

mit wir die Gewalt / und Anfaͤll ihrer
Wuth aushalten werden. Das uͤble
Verfahren / ſo ſie an uns ausuͤben ſol⸗
len / heiſſen bey uns viel lieblich⸗ und
angeneh⸗

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8

22.

Herbſt⸗

monats. angenehmer / als denen Teuflen Weyh⸗

rauch zu opfferen. Durch ihre Grau⸗
ſamkeit werden ſie uns das Reich de⸗
ren Himmlen erwerben: und durch
unſer Goͤtzen⸗Gpffer verliehreten wir
unſere Seelen auf ewig.

Die gantze Dieſe Muth⸗volle Wort, welche Ma-

Legion
* wird er⸗
mordet.

. Bostius,

ximiano unterbracht werden, machten ſel⸗
ben leichtlich ſchlieſſen, wie nicht ein eintzi⸗
ger aus dem Thebæiſchem Kriegs⸗Volck
denen Götzen opfferen wurde, und daß beſ⸗
ſer waͤre, die uͤbrige in Stuͤcke zerhauen,
dann fort zu fahren, ſich deroſelben durch
das zehenden loß zu machen. Er lieſſe
demnach das Kriegs⸗Heer wieder ſie an⸗
rucken, und befahle ſeinen Soldaten, durch
die verzagteſte Grauſamkeit, und welche de⸗
nen Kriegs⸗Leuthen gaͤntzlichen unanſtaͤn⸗
dig ware, dieſe Waffen⸗loſe anzufallen,
und alle ſammtlich biß auf einen Mann
durch die Schaͤrffe des Schwerds hinzu⸗
richten: und auf ſolche Art iſt dieſe Engli⸗

ſche Legion mit denen Marter⸗Palmen

ausgeziehret worden. Ich uͤberlaſſe dem
Leſer, den Greuel dieſer Hinrichtung ſich
in dem Gemuͤth vorzuſtellen, und ſolche
Menge der tapfferen Soldaten, die ſich,

ohne einigen Widerſtand thun zu wollen,

entkoͤhlen laſſen, die Blut⸗Baͤch, welche
aus ihren Aderen hervor ſtrommen, die
Wuth deren Henckers⸗Knechten, die kei⸗
nes eintzigen verſchoneten, und endlichen den
Eyfer in Betrachtung zu ziehen, womit ſich
ein jeglicher die Muͤhe gibet, in die Wette
ſeines Manns habhafft zu werden, weilen
ihnen Maximianus die Beuthe deren zuge⸗
ſtanden hatte, ſo ſie wurden toͤdten koͤnnen.
O felix hominum genus! kan ich all⸗
hier mit Boëtio aufſchreyen, ſi veſtros ani.
mos amor, quo Cælum regitur, regat!

O gluͤckſeeliges Menſchen⸗Geſchlecht! ſo

die Liebe, welche den Himmel beherrſchet,
eure Gemuͤther regieret! dieſer H. Gnaden⸗
Triebe Goͤttlicher Liebe iſt es, der die Heil.
Martyrer angeſporret, ohne Gegenwoͤhr
ihr Leben vor den H. Glauben aufzuopfferen,
und dieſer ſeye es, der auch uns vereyferen
ſolte, unſer Leben vor jenen zu geben, ſo da
ſein eignes Leben vor uns, unter der ſchmertz⸗
haffteſten Creutzes⸗Marter, geendet hat.
Als nun die mit Blut⸗gefaͤrbte Henckers⸗
Knecht nach dieſen entſetzlichen Todtſchlaͤ⸗
gen auf den Platz, in Mitte deren todten
Coͤrpern der Martyrern ſchlemmeten und
demmeten, befragte ſelbe ein voruͤbergehen⸗
der alter Soldat, Victor mit Nahmen,
um die Urſach einer ſo ungemeinen Freude,
in Mitte deren neulich zermetzleten Todten⸗
Coͤrperen. Es iſt die Thebæ ſche Legion,
ſagten ſie, ſo wir erſt in Stuͤcker zerfetzet,
weilen ſie als Chriſten das Roͤmiſche Ge⸗

praͤng, und die Ehrung deren Reichs⸗Goͤt⸗

teren verachtet haben: Ach! ruffte Victor

es ſeynd ſo viele der Jahren verfloſſen/
daß ich die Waffen trage / und ich bin
in dem Krieg eraltet / und ſo ich mich

in der Zahl dieſer H. Legion befunden

haͤtte / wurde ich glorwuͤrdig die Be⸗
lohnung aller meiner Arbeiten empfan⸗
ten haben. O! daß ich nicht um zwey
ihr fruher gekommen bin! ich haͤtte
das Blut dieſer vom Alter geſchwaͤcht⸗
und abgematteten Bruſt mir jenem
dieſer herrlichen Schlacht⸗Opfferen
vermiſchet! Indeme ſolche Wort denen
Abgoͤtterern ſattſam zu erkennen gaben,

wie Victor ein Chriſt waͤre, zerhaueten ſie

ſelben alſobald in Stuck, und machten ih⸗
ne zum Mitgenoſſen der Glory jener, deren
Gluͤcke und Wohlſtand er zu beneiden ſchie⸗

Die Marter dieſer heldenmuͤthigen

Thebæern ereignete ſich den 22. Tag
Herbſt⸗Monaths. Im Jahr des HErrns
297. Ihre Loͤrper wurden durch die Lands⸗
Inſaſſen in groſſen Gruben beerdiget, all⸗
wo ſelbe biß zur Zeit TCheodoſii, Biſchoffs
dieſes Lands, verharret ſeynd, welcher, nach⸗
deme er ſolche aus Goͤttlicher Offenbahrung
gefunden, zu deren Ehren eine ſchoͤne Kirch
auferbauen laſſen, die folgends durch Am⸗
broſium, Abbten des Orts, verneueret wor⸗
den. ). Sinemndus, Koͤnig in Bur⸗
gund, lieſſe deren eine praͤchtigere an eben
dem Ort ihrer Marter auffuͤhren, ſo den
Nahmen Agaunum., ſo ſelber getragen, in
jener des Heil. Mauritii verwechslet hat.
Dieſe iſt anjetzo eine deren beruͤhmteſten
Abbteyen in Franckreich; nachmahls ſeynd
ihre H. Reliquien an mehr Orter der Chri⸗
ſtenheit, zum Troſt der Glaubigen, welche
durch die Verdienſten ihrer Vorbitten groſ⸗
ſe Gnaden empfangen haben, vertheilet
worden. Biß auf die Waffen des Heil.
Mauritii iſt es, daß man ſelben mit Ehrer⸗
bietung aufbehalten hat: ſeine Lantzen und
Beckel⸗Hauben ſeynd lange Zeit in der
Thum⸗Kirchen zu Vienne im Delffinat
gelegen, welche zu Ehre dieſes unuͤberwind⸗
lichen Blut⸗Zeugens Chriſti eingeweyhet iſt,
und unſere Geſchicht bringet uns bey, daß
der Fuͤrſt Carolus Martellus ſich deren bey⸗
den bedienet, als er denen Sararcenen die
Schlacht gelieferet. Martinas romerus,
ein Polack, will behaupten, daß anjetzo die
Cracaviſche Kirch mit dieſer Lantzen prange;
den Degen belangend, ſiehet man ſelben an⸗
noch in einer ſilbernen Scheide, in dem deſ⸗
ſen Nahmen gleichfals gewidmetem GOt⸗
tes⸗Hauß. Die Hertzogen von Savoyen
ſchaͤten ſich alſo hoch geehret, deſſen Ring zu
eſitzen, daß ſelbe von jener Zeit an, als ſie
dieſes groſſe Geſchencke von dem Abbten zu
St. Mauritz empfangen, ſolches an ſich tra⸗
gen, und einer dem anderem dieſes zum Ebe

623 ¼
ſeufftzend auf, wie ung luͤckſeelig bin ich! m

22.
erbſt⸗
Inatse

22.
Herbſt⸗

624 Der 23 e Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der „1

monats. Gut, als daß ſchoͤnſte Kennmahl ihrer Ober⸗

herrſchafft, hinterlaſſet. .
Es ſolte nicht unterlaſſen werden, allhier
das beyzuſetzen, was wir von dem Heil.
Martino in einem Fragmento, oder Stucke
finden, welches Surius ſeinem fuͤnfftem
Theil einverleibet hat. Dieſer groſſe Praͤ⸗
lat, der eine beſondere Andacht zu dieſen
glorreichen Martyrern truge, begabe ſich
nacher Agaunum, um ſich zu bemuͤhen, von
ihren H. Reliquien einige zu bekommen, als
er aber deren keine von denen Moͤnchen,
die dieſen Ort beſaſſen, haben konte, ver⸗
faͤgete er ſich alſobald auf den Platz, allwo
ſie die Marter ausgeſtanden hatten. Und
allhier, nachdeme er ein hoͤchſt⸗inbruͤnſtiges
Gebett verrichtet, nahme er ein Meſſer,
und hebete mit ſelbem in Geſtalt einer Cron
ein Stuͤcklein Erde auf, und zur Stunde, O
verwunderſames Miracul! floſſe uͤbermaͤſſi⸗
ges Blut hervor, welches er in ein Ge⸗
ſchirr, ſo er eigenthuͤmlich zu dieſem Ende
mit ſich gebracht hatte, aufgeſammlet, und
nachdeme er hiervon einen Theil ſammt die⸗
ſem Meſſer zu Agauno, unangeſehen der
Unhoͤflichkeit beruͤhrter Moͤnchen, zuruck

gelaſſen, brachte er das uͤbrige nacher Tu⸗

ron, welches er nachmahls an viele Kir⸗
chen, beſonders an ſeine, und an die An-
degavenſiſche Thum⸗Kirchen vertheilet hat.

Er behielte hiervon allein ein kleines Glaͤß⸗

lein vor ſich, welches er jederzeit aus An⸗
dacht an ſich truge, und womit ſelber wol⸗
te beerdiget werden.

Das Gedaͤchtnus des H. Mauritii und
ſeiner Geſellen, iſt in der Kirch ſtets be⸗
ruͤhmt geweſen; die Glaubige haben die Ge⸗
wohnheit in denen Kriegen wieder die Glau⸗
bens⸗Feinde, ſelben ſammt dem H. Georgio
anzuruffen, um durch die Krafft ihrer Vor⸗

bitten den Sieg wieder jene zu erwerben.
Die vier gebraͤuchliche Marter⸗Buͤcher ma⸗
chen von ihnen eine ehrſame Meldung.

Eucherius Biſchoff zu Lyon hat deren
Marter⸗Geſchicht beſchrieben, welche er
aus denen glaubwuͤrdigſten Urheberen gezo⸗

gen zu haben verſicheret, wir haben uns

derſelben, zu Verfaſſung unſeres Auszuges,
bedienet, man kan ſolche in Surio, der ſie
in ſeinem fuͤnfften Theil anziehet, ſehen.

Die Griechen haben auch einen Mar⸗
tyrer des Nahmens des H. Maoritüi, wel⸗
cher zu Apamea den 4. Tag Heumonaths
gelitten, und deſſen Kampff Metaphraſtes
geſchrieben hat. Viele haben dieſen mit
jenem, von deme wir Meldung gethan,
verwirxet, und der Cardinal Baronius ge⸗
ſtehet, wie er dieſer Meinung gefolget, er
hat aber ſolche in ſeinen Anmerckungen uͤber
das Roͤmiſche Marter⸗Buch an dem 22.
Herbſt⸗Monaths zuruck geruffen.

er
Der 23te Tag des Herbſt⸗Mo⸗ monats.
naths, und von dem Mond, der

—

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F F G H MNV

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24 25 25 26 27 28 29 30

erers L. ni, welcher der erſte geweſen, Marten.

S Rom des H. Pabſis und Marty⸗Roͤniſches

V der nach dem H. Apoſiel BPerro die Buch.
Roͤmiſche Kirchen regieret hat, iſt mit der
Marter gewoͤhnet, und im Vaticano, nahe
bey ermeldtem Apoſtel, begraben worden.
Zu Iconio in L.vy caonia der H. Jungfrauen
und Martyrin Theclæ, welche von dem
H. Apoſtel l'aulo zu dem Glauben gebracht
worden; hat unter dem Kayſer Nerone in
der Bekanntnus Chriſti, Feuer und wilde
Thier uͤberwunden, und nach vielen Kaͤmpf⸗
fen, die ſie zur Lehr und Staͤrckung vieler

Menſchen ausgeſtanden, iſt ſie nach Selen. .

ciam kommen, und allda in dem Frieden
entſchlaffen, wird von denen H. Vaͤtteren
mit hoͤchſtem Lob geprieſen. In Campa-
nia, die Gedaͤchtnus des H. Milenatiſchen
Diacons Soſii, von welchem der H. Bi⸗
ſchoff Januarius, als er ſahe, daß ein Flamm,
weil er das Evangelium in der Kirch laſe,
von ſeinem Haupt uͤber ſich ſtiege, vorge⸗
ſagt hat, daß er wurde ein Martyrer wer⸗
en, und nach wenigen Tagen, da er dreyſ⸗
ſig Jahr alt war, hat er die Marter, ſammt
eben dieſem Biſchoff, durch Enthauptung
ausgeſtanden. In Africa der H. Marty⸗
rer Andreæ, Joannis, Petri, und Antoniji.
In Coſtnizer Landſchafft, des Heil. Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Paterni. Zu an-
cona, des H. Kirchenwohners Conſtantii,
der mit Wunderzeichen leuchtet. In Hi-
ſpania der H. Weiber Xantippæ, und bo-
lyxene, welche der H. Apoſtlen Lehr⸗Juͤn⸗
gerin geweſen ſeynd.

Ferners zu Paris, des Heil. Martyrers granzoͤſt
Paxeni, welcher grauſame Marteren ausge⸗ ſches⸗
ſtanden, und endlichen unter dem Kayſer
Antonino

heit
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. 23.
¶Derbſt⸗

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Von dem Heil. Pabſten und Martyrer Lino.

Antonino mit einem groſſen Nagel, ſo man
ihme in das Haupt geſchlagen, getoͤdtet
Sein Leib ruhet in dem Priorat
des Heil. Martini des Champs, ſo in der
Stadt eingeſchloſſen iſt. An eben dieſem
Ort der Heil. Jungfrauen und Martyrin
Albinæ, des Heil. Paxeni Schweſters. Zu
Qermont in Auvergne, einer anderen Heil.
Jungfrauen Theclæ, die ihren Nahmen ei⸗
nem Kloſter dieſes Orts gegeben hat. In
der Abbtey des Chelles des Pariſeriſchen
Gebiets, der Heil. Koͤnigin Herwidis, wel⸗
che den Scepter und die Cron, ſo ſie in
Engeland hatte, verlaſſen, um ſich in dieſes

Heil. Kloſter zu begebenr.

Von dem H. Pabſten und Mar⸗

tyrer Lino.

e alte Vaͤtter melden alſo klaͤrlich,
ewie Heil. Linus dem Heil. Petro
nicht alleinig in der Kirchen⸗Regie⸗
rung geholffen und beygeſtanden, ſondern
auch deſſen Nachfolger in dem Ober⸗Bi⸗

ſtumb geweſen; daß nutzloß ſeyn wurde, all⸗

hier die Meynung einiger Urheberen, die

das Wider ſpiel gehalten, und ſolchen nur

vor deſſelben Mithelffern ausgeben, zu wi⸗
derlegen. Man kan hieruͤber den Cardi⸗
nal Baronium in ſeinen Jahr⸗Buͤchern auf
das 69. Jahr von der Menſchwerdung ſe⸗
hen, allwo ſelber dieſen Geſchichts⸗Pun⸗
cten durch unumſtoßliche Grund⸗Urſachen
befeſtiget.

Er ward ein Sohn Herculani, eines
edlen und hochanſehnlichen Manns in der
Stadt Volaterra, der Toſcaniſchen Land⸗
ſchafft in Italien. Als er ſich zu Rom be⸗
kehret, allwo der Heil. Petrus das Evan⸗
gelium predigte, verlieſſe ſelber ſeinen Vat⸗
ter, und ſtunde von allen ſeinen Guͤteren
ab, um die Lehr unſeres HErrn JE Su
CHriſti vollkommener zu uͤben. Kurtz nach
ſeiner Bekehrung gabe er ſo groſſe Preben
ſeines Eyfers, ſeiner Gelehrtigkeit, und
Vernunfft, daß ihne der Heil. Apoſtel an⸗
wendete, das Wort GOttes zu predigen,
und die Sacramenten auszutheilen. Er
ward anfaͤnglich nacher Franckreich geſen⸗
det, um das Glaubens⸗Liecht dahin zu tra⸗
gen; und die Stadt Beſançon hatte das

Gluͤcke, ſelben aufzunehmen, und als erſten

Hiſchoff zu gruͤſſen. Onaſius, ſo hieſelbſten
Jiſhoſ ite ware, beherbergte ihne in ſei⸗
ner Behauſung: und zur Belohnung dieſer
Gaſtfreyheit, thate ihme GOtt die Gnade,
ſich zu den Chriſtlichen Glauben, durch die
Vermahnungen unſeres Heiligen, bekehren
zu koͤnnen, welcher dieſe Behauſung in eine
kleine, zu Ehren der Urſtaͤnde unſeres Hey⸗
lands, der Allerheiligſten Jungfrauen, und
.JFalzeder II. Cheil.

625

und des Heil. erſten Martyrers Stephani, monats.

gewidmete Kirch hat verwandlet. Die
Anzahl deren Glaubigen vermehrte ſich be⸗
reits von Tag zu Tag, durch die Bekehrung
verſchiedener Abgoͤtterern, welche aus de⸗
nen Finſternuſſen ihrer Irethumern hervor
tratten, um in die verwunderſame Klar⸗
heiten des Evangeliums einzugehen: allein
dieſe gluͤckſeelige Fortgaͤng ſeynd durch des
Teuffels Boßheit zur Stund eingehalten
worden. Die Heyden begiengen ein feyer⸗
liches Feſt, zu Ehren ihrer Goͤtter, an wel⸗
chem ſie ſelben eine Menge der Opffer thun
ſollten. Der Heilige, deſſen Hertz von dem
Eifer vor die Glori GOttes und das See⸗
len⸗Heyl, im vollen Brand geſetzet, unter⸗
nahme, ſelbe von dieſem abſcheulichen Ver⸗
ehrungs⸗Dienſte abzuwenden; und indeme
er ſich auf den Platz begeben, ſagte er groß⸗
muͤthig zu ihnen: Was thur ihr / meine
liebe Kinder: welches Kennmahl der
Gottheit ſehert ihr dieſen Goͤtzen⸗
Bilderen ab / die ihr anbetret? dieſe
ſeynd nichts dann Statuen / die weder
Verſtand noch Empfindung haben/
und welche nur alleinig Mienſchen
vorſtellen / deren Unzucht und Gott⸗
loſigkeit gang Welt⸗kundig geweſen.
Dieſe aus Stein und Kupffer gebil⸗
dere Goͤtzen verdienen keinesweegs
eure Hochachtung: Grt alleinig/
als dem Erſchaffer Himmels und der
Erde / muͤſſet ihr Opffer zinſen: ſte⸗
het demnach ab von dieſem Gottes⸗
ſchaͤnderiſchen Ehren⸗Dienſte / und
beruhet auf denen Warheiten / die ich
euch predige. Dieſe Wort, die er mit
einem Apoſtoliſchen Eifer ausredete, wa⸗
ren gleich einem Donner⸗Klapff, welcher
eine deren Tempels⸗Saͤulen zur Erden
ſtuͤrtzte, und das Goͤtzen⸗Bild, ſo darauf
Stand hielte, zu Staub und Aſche zerpulf⸗
ferte. Ein ſo groſſes Wunder ſollte unge⸗
zweifflet dieſen Voͤlckern die Augen oͤffnen,
und ſelben den wahren Glauben, ſo ihnen
der Heilige verkuͤndigte, zu erkennen geben;
und doch, anſtatt hieraus Nutze zu ſchoͤpf⸗

fen, verharteten ſie nur noch mehr, und in⸗

deme ſie ihren Apoſtel aufruͤhriſcher Weiſe
anfielen, verſtoſſen ſie ſelben alſo gleich aus
der Stadt. Siehe da die Erb⸗Lehr von
Beſançon welches den Heil. Linam, als
ſeinen erſten Biſchoff, und als jenen vereh⸗
ret, durch deſſen feuerreiche Liebe⸗ und
Schulds⸗Dienſte ſelbes von denen erſten
Glaubens⸗Strahlen beſchienen worden.

Nachdeme er wieder gen Rom zuruck
kame, bediente ſich der Heil. Petrus deſſel⸗
ben nutzlich zur Regierung der Kirch; und

er thate allen ihme zugetrauten Verrich⸗Er wird
tungen ein ſo glorreiches Genuͤgen, daß ſel⸗Pabſt.
ber, nach den d des Apoſtel⸗Fuͤrſtens

wür⸗

8

Herbſt⸗

monats. wuͤrdig geachtet wurde, deſſen Platz zu er⸗

fuͤllen, indeme er fuͤrtreffliche Zeugnuſſen
ſene⸗ Eifers und Hirt⸗gebuͤhrenden Wacht⸗
ſamkeit abgeleget. Da er in dem Chriſt⸗
monat zu zweyenmahlen die Weyhen er⸗
theilet, inheiligte ſelber 15. Biſchoͤff, und
18. Prieſter.
bilderen mit von einem Schlayr oder Wey⸗
hel bedecktem Haupt in die Kirch einzugehen,
welches der H. Petrus gleichfalls unterſaget
hatte. Und Heil. Paulſus hielte dieſes vor ſo
nothwendig, zur Auferbauung deren Glau⸗
bigen, daß er hiervon ein ausdruckliches
Geſatz gemachet; wie man in dem 11. Cap.
ſeiner erſten an die Corinther ſihet. Fer⸗
ners haben wir von dem H. Lino die Ge⸗
ſchicht des Wortſtreits des Apoſtel⸗Fuͤr⸗
ſtens mit Simone dem Zauberer, wiewoh⸗
len das Original hiervon nicht mehr zu fin⸗
den. Er ſchriebe auch zwey Buͤcher von
der Marter der HH. betri und Pauli, wel⸗
che den 7. Theil der Bibliothec deren Vaͤt⸗
teren eingeſetzet ſeynd: Allein die Fehler,
womit ſelbe in gewiſſen Stellen erfuͤllet, zei⸗
gen ſattſam,, daß wir ſolche in ihrer Rei⸗
nigkeit nicht haben. Woruͤber man jenes
ſchauen kan, was der Cardinal Bellarminus

in ſeinem Tractat von denen Kirchen⸗

Schreibern, hiervon meldet.

Das Roͤmiſche Brevier, ſagt insge⸗
mein, wie der Glaub und die Heiligkeit die⸗
ſes gottſeeligen Pabſts alſo groß geweſen,
daß er Todte erwecket, und die Teufflen
aus denen Coͤrperen vieler Beſeſſenen aus⸗
getrieben habe. Endlichen, nachdeme er
die Kirch eilff Jahr, zwey Monathen, und
einige Taͤg regieret, vergoſſe er ſein Blut,

Sein Tod. um neuen Glaubigen zum Saamen zu die⸗

nen. Es ware der Land⸗Pfleger Saturni-
nus, der ſelben, ohne Vorwiſſen des Kay⸗
ſers, ſo damahls Veſpeſianus geweſen, oder
unter einigem falſchen Vorwand, den er
dieſem einſchwaͤtzete, toͤdten laſſen; dann
unter nur gedachten Fuͤrſten, genoſſe die
Kirch des Friedens; und ſo einige Glaubi⸗
geunter deſſen Regierung zu den Tod ver⸗
urtheilet worden, beſchahe ſolches nicht ge⸗
rad des Glaubens wegen, ſondern der La⸗

ſteren halber, ſo ihnen die Abgoͤtterer aus

Haaß ihres Glaubens angedichtet. Das von
erregtem Land⸗Pfleger gefaͤllete Blut⸗Ur⸗
theil, auſſer deme, daß es wider alle Ge⸗
vechtigkeit ſtritte, ward neben bey von der
Mackel einer Schand⸗vollen Undanckbar⸗
keit beflecket: dann Heil. Linus hatte deſſen
Tochter von einem Teuffel, womit ſelbe
beſeſſen ware, erlediget.

Der Leib dieſes Heil. Pabſts iſt in dem
Vaticano bey jenen des Heil. Petri beerdiget
worden. Heil. Apoſtel Paulus thut Mel⸗
dung von ſelbem an dem 4. Cap. ſeiner 2.

2 :, 626 Der 24te Tagdes Herbſtmon

Er gebothe denen Weibs⸗

ats, und von dem Mond, der a 4.

, . Herbſt⸗
Epiſtel, an Timotheum, und er ſetzet ihne mongts.
unter die erſte und rwehnnſtelheſan der mongee⸗
Stadt Rom, und das Roͤmiſche Marter⸗
Buch, ſamt jenen Uſuardi und Adonis,
und dem Buch von denen Paͤbſten, thun
deſgen gleichfalls eine ſehr ehrenbietige Mel⸗

Der 24te Tag des Herbſtmo⸗
nats, und von dem Mond, der

a b c GQ e f g h
2 z 4 5 6 7 ⁸ 9
i k Iamn pqr
10 12 13 14 I5 16 17 18
s t u A B D

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18 10 20 21 22 23 24
E F F G H MNP
25 26 26 27 28 29 30 1

der Heil. Martyrer Andochii, des Marter⸗
☛W Prieſters, Thyrſi, des Diacons, und Buch⸗
Feliciis, welche von dem Heil. Smyrnenſi-
ſchen Biſchoff Polycarpo von Orient in
Franckreich, das Evangelium zu predigen,
geſchickt wordenz allda ſie ſehr hart mit Geiß⸗
len geſchlagen, und einen gantzen Tag mit
umgereuckten Haͤnden aufgehenckt, darnach
in das Feuer geworffen, aber nicht verbrun⸗
nen, und da man ihnen letztlich ihre Haͤlß
mit Sparren abgeſchlagen, ſeynd ſie alſo
gantz glorwuͤrdig gekroͤnet worden. In E⸗
gypten das Leyden des Heil. Paphnutii, mit
ſeinen Geſellen und Martyrern; dieſer le⸗
bet in der Wuͤſten, und als er hoͤrete, daß
viel Chriſten gefangen, und gebunden lagen,
ward er aus Gottes⸗Geiſt bewegt, ſtellet
ſich freywillig fuͤr den Pfleger, bekennet die
Chriſtliche Religion unverhohlen: ward
erſtlich von ihm mit eiſernen Ketten gebun⸗
den, und lang an der Folterrahm gepeini⸗
get, darnach mit viel anderen zu Diocletia-
no geſchickt, aus deſſen Befehl er an einen
Palm⸗Baum genaglet, die andere aber mit
dem Schwerdt hingerichtet worden. Zu
Chalcedone, der Heil. 49. Martyrer, wel⸗
che nach der Heil. Euphemiæ Marter, un⸗
ter Kayſer Diocletiano, zu den wilden Thie⸗
ren verdammt, aber von GOtt behuͤt und

erlediget worden; ſeynd endlich durch den

Schwerdtſtreich in den Himmel gefahren.
In Ungarn, des Heil. Biſchoffs und Mar⸗
tyrers Gerardi; ward der Ungaren Apoſtel
genannt; aus einem edlen Venetianiſchen

hetbl

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*

☛% U Auguſtoduno, der Geburths⸗Tag Roͤmiſch es.

Songsf

S

6

24.
Herbſt⸗ ⸗
monats. Geſchlecht gebuͤrthig, und der erſte, ſo ſein
Vatterland mit dem Marter⸗Palm gezieret

Franzoͤſi⸗
ſches.

Von dem Heil. Biſchoffen und Martyrer Gerardo. 627

hat. Zu Clermont in Auvergne, die Be⸗
arabnu des Heil. lchoffr und Beichti⸗
gers Kuttici. In Belvacenſer⸗Landſchafft
des Heil. Abbts Geremari. ſchaff

Ferners zu Ferté- Milon in Brie, des
Heil. Martyrers Wulgiſi. Zu St. Victor

in Marleille, des Heil. Abbtens llarni, deſ⸗
ſen Liebe gegen denen Gefangenen, und ar⸗
men Seelen im Fegfeuer verwunderſam

ware: GOtt hatt ſelben auch durch groſſe

Wunderwerck gehertlichet. ꝛc.

Von dem Heil. Biſchoffen und

Martyrer Gerardo.

ie Gnad GOttes ware dem Hei⸗

Rligen von Venetianiſchen Elteren
gebohrnem Gerardo mit ſolcher U⸗
bermaß bevor gekommen, daß er von ſei⸗
ner Kindheit auf anfienge, unſeren HErrn
JEſum Chriſtum zaͤrtiglich zu lieben, und
alle Reglen des Evangeliums zu uͤben:

Dann als er noch gantz jung ware, zoge er

das heilige Ordens⸗Kleid an; und indeme
ſeiber die Neigungen des alten Adams ab⸗
danckete, nahme er die des neuen an ſich.
Indeſſen als er alle Wercke des Kloſterli⸗

chen Lebens beobachtete, kame ihme zu Sinn,
des Heylands Grab in Jeruſalem zu beſu⸗

chen, um in ſeiner Pilgerfahrt der Caſtey⸗
und Abtoͤdtung des Sohns GOttes, der
alle Reichthumen verachtet, und uns zu
Liebe erarmet iſt, nachzuahmen. Er zoge

demnach von dem Vatterland und ſeiner

Verwandtſchafft hinweg, und nahme den
Weeg nacher Oſten: als er aber durch Un⸗
garn reiſete, gefiele er dem H. Koͤnig Stepha-
no wegen der Reinigkeit der Sitten, und
Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Lehr dergeſtalten
wohl, daß er ihne verpflichtete, in ſeinen
Staͤdten ſich aufzuhalten, um daſelbſt der
gute Geruch JE Su C Hriſti zu ſeyn, und
zwar, damit er ihme nicht entwiſchte, ſtell⸗
te er ihme ſo gar eine Wacht. Da ſich
Gerardus bezwungen ſahe, allda ſeine Woh⸗
nung zu nehmen, begabe ſich ſelber an ei⸗
nen Ort, Beel genannt, allwo er ſich ei⸗
ne kleine Einſiedlerey aufrichtete, um da⸗
ſelbſt von der Geſchoͤpffen Gemeinſchafft
abgeſonderet zu leben. Er legte allda ſie⸗
ben Jahr in Faſten und Betten, ohne an⸗
dere Geſellſchafft, als jener eines Moͤnchs,
Mauri mit Nahmen, zuruck. In dieſer
Zeit, triumphierte der Heil. Stephanus,
uͤber die Gottloſigkeit ſeiner annoch Ab⸗
goͤtteriſchen Voͤlckeren, er milderte dero
biß hieher grauſam⸗barbariſche Sitten,
und bereitete die Hertzen des meiſten Theils,

Sein Bi den Chriſtlichen Glauben anzunehmen, und

ſtumb.

da er ſich in Friede ſahe, zoge er Gerar-
P. Fazeder II. Theil.

ernannte ſelben zum Biſchoffen von Ca-

niſcha, oder Moriſſena, damit er die neue

Glaubige, nach denen Reglen des Evan⸗
geliums bildete, unſer Heiliger erwarbe

ſich durch ſeine Predigten und gute Auf⸗

fuͤhrung einen ſo groſſen Ruhm und Hoch⸗
achtung, daß die Pannonier oder Unga⸗
ren eine ungemeine Liebe gegen ihne tru⸗
gen, und ſelben als einen neuen Abraham,
der ihr Vatter in dem Glauben worden,
anſahen.

Nach der Maaß und Anzahl, in wel⸗

cher ſich die Abgoͤtterer bekehrten, lieſſe er
auch in denen Staͤdten und Flecken, Kir⸗
chen erbauen. Die Fuͤrnehmſte ward je⸗

ne, ſo er zu Ehre des Heil. Georgü, nahe

an dem Fluß Mercez gewidmet, allwo er
einen Altar, zu Ehren der Mutter GOttes,
aufgerichtet, vor welchem er wollte, daß
man Tag und Nacht raͤucherte, um auch
dieſes fromme Gepraͤng zu unterhalten, be⸗
ſtimmte er zwey Alte, die hieruͤber ſtets
wachen und Sorg tragen ſollten. Alle
Samſtaͤg des Jahrs, lieſſe er ein Officium

oder Tags⸗Zeiten von neun Lectionen

halten, welche die Ruhm⸗Spruͤch und
Lob⸗Reden der Engel⸗Koͤnigin in ſich
hielten: und ſolches zwar mit ſo groſſem
Gepraͤng, wie an dem Tag ihrer Himmel⸗
fahrt ſelbſten. Die andere Taͤg nach den
Morgen⸗und Abends⸗Officium kame er

mit ſeinen Clericis, ſein Gebett in dieſer
Heil. Capellen zu verrichten Er hatte ei⸗
ne ſo zaͤrtliche Andacht gegen dieſer hoͤch⸗

ſten Jungfrau, daß er nichts von alle
deme, was man in ihrem Nahmen von ih⸗
me begehrte, abſchlagen konte. Er ſchmol⸗

tze in Thraͤnen, ſo er von ſelber reden hoͤ⸗

rete, und er nannte ſens ſeine Kinder, die ihne
verſicherten, wie ſie aufrichtiglich glaube⸗

ten, daß ſie die Mutter GOttes waͤre. Er

ſatzte auch ein, daß man ſelbe durch das
gantze Koͤnigreich Unſer Frau nennen, und
ſo man ihrem Nahm ausſprechete, alſo⸗
bald zur Erde fallen ſollte, um zu zeigen,
wie ſich das gantze Hauß eine Glori daraus

machte, aus der Zahl ihrer Diener zu ſeyn.

Von dannen kommet, daß H. Stephanus
ſein Koͤnigreich nicht anderſt genennet, als
die Haußgenoſſenſchafft der Heil. Mariæ.
O verwunderſame Vernunfft und Klug⸗

heit dieſer groſſen Heiligen, ſich der Barm⸗

hertzigkeits⸗Mutter auf ſolche Art zu wid⸗
men, und zu verpflichten, und die Augen

ſtets an ſelbe, als an einen getreuen Lait⸗

Stern gehefftet zu haben, um ihren Le⸗
bens⸗Lauff wohl anzuſtellen, und durch die
Betrachtung ihrer hoͤchſt⸗fuͤrtrefflichen Tu⸗
genden auf dem ungeſtuͤmmen Welt⸗Meer ei⸗
ne gluͤckſeelige Schiffarth zu machen, und an
dem Port des ewigen Heyls ſicher zu laͤn⸗

den! B
Kkkk⸗ Sein

Herbſt⸗
dum aus ſeiner Einſamkeit hervor, und mo

narSe

24.
Herb ſt⸗

monats.

Seine Guͤ⸗
tigkeit.

628

Sein Eifer vor die Kirchiſche Dienſt⸗
Aembter ward bewunderens⸗wuͤrdig. Man
kan aus der Vorſorg, ſo er an die Be⸗

gehung der Goͤttlichen Geheimnuſſen wen⸗

dete, wie ſelber in denen anderen Dingen
beſchaffen geweſen, leichtlich abnehmen.
Dann zur Sommers⸗Zeit lieſſe er den
Wein, welcher beſtimmet ware, in das
Blut JEſu Chriſti verwandlet zu wer⸗
den, damit ſelber nicht ſauer wurde, in
einig mit Eiß erfuͤllte Geſchirꝛ ſetzen, ſpre⸗
chend: man muͤſſe jenes lieblich und an⸗
genehm machen, was in unſeren Seelen
ſo viele der innerſten Suͤſſigkeiten hervor
bringen ſollte: Er hatte eine faſt groſſe
Geſchicklichkeit, ſich zu caſteyen; man hat

ihne geſehen, zu Nachts in den Wald

gehen, um daſelbſt Holtz⸗Buͤſchlein und

Reiß⸗gebunden zu machen, und dieſe fol⸗

gends auf ſeinen Achſeln nacher Hauß zu
tragen. Er kame offtmahls der Arbeit ſei⸗
ner Haußgenoſſenen bevor, und verrichte⸗
te ſelbſt deren Dienſt. Er truge gemeini⸗
glich den Buß⸗Guͤrkel und aus Schaaf⸗
Woll gemachte Kleider. Er umarmete
die Auſſaͤtzige zaͤrtiglich, und heiſſete ſeibe

zu weilen in ſein Beth liegen: wann er

reiſete, gienge er nicht zu Pferd, ſon⸗
dern in einem Wagen, um auf dem Weeg
leſen und ſtudiren zu koͤnnen. Als eins⸗
mahls einer ſeiner Bedienten einen merck⸗
lichen Fehler begangen, lieſſe er ſich von
dem Zorn wider ſelben uͤbergehen, wie
es zu Zeiten denen groͤſten GOttes⸗Die⸗
nern zu geſchehen pfleget, und verurtheil⸗
te ihne gegeißlet, und auf eine Zeit an
einen Pfahl angehefftet zu werden. Sei⸗
ne Leuth, denen deſſen Guͤtigkeit und Sanfft⸗
muth bekandt ware, thaten dergleichen,
als ob ſie ihme gehobcheten, und nach⸗
deme ſie des Strafffaͤlligen Rucken, Schul⸗
teren, Achslen und Armben, Blut von
einem Vieh aufgegoſſen, befeſtigten ſie
ſelben in dieſem Stand auf einer Gegend,
allwo ſie wuſten, daß Gerardus voruͤber
gehen muſte. Dieſer erbaͤrmliche Vor⸗
ſtand, ruͤhrete den heiligen Hirten alſo
empfindlich, daß er aus ſeinem Wagen
ſtiege, dem Leydenden zulieffe, und dieſen
bald die Armben, bald die Haͤnde, jetzt
die Fuͤſſe, nun die Banden kuͤſſete, ſel⸗
ben beſchwore, ihme die veruͤbete Streng⸗
heit zu vergeben: Er lieſſe ſelben endli⸗
chen loßbinden, und zeigete ihme ferners
nichts dann Liebe und Zaͤrtlichkeit. Die⸗
ſes heiſſete nach dem Verſtand des E⸗
vangeliums, in die Natur deren Kinde⸗
ren gewandlet ſeyn, welche keine widrige
Empfindung haben, und in wenig Zeit

der, ihnen angethanen Schmachen ver⸗

Seine Ambts⸗Wuͤrde und Hirten⸗

Verrichtungen, hinderten ihne nicht, ein

—

Von dem Heil. Pabſten und Martyrer Lion.
faſt Einſiedliſches Leben zu fuͤhren, er lieſ⸗ mona

ſe ſich in denen Gehoͤltzen, nahe bey de⸗
nen Staͤdten, wohin ſelber predigen gien⸗
ge, kleine Zellulen auferbauen, in welche
er ſich begabe, um ſich mit himmliſchen

Erleuchtungen zu erfuͤllen, bevor er ſol⸗

che an ſein Volck vertheilete. Er lieſſe
daſelbſt die Naͤcht bettend von ſich, und

uͤbete Strengheiten, die GOTT alleinig

bekandt ſeynd, er hatte eine ungemeine
Freude, ſo er jemanden GOtt mit Froͤ⸗
lichkeit dienen ſahe, und da er einsmahls
in einem Wirthshauß eine Magd an⸗
traffe, welche in der Muͤhl nach Kraͤff⸗
ten umdrehend, ſange, ruffte er auf, wie
gluͤckſeelig ſie waͤre, und lieſſe ihr eine groſ⸗
ſe Summa Gelds behaͤndigen. Nach den

Tod des Heil. Stephani hatte er groſſe
Widerwaͤrtigkeiten auszuſtehen. Die Un⸗

garn nahmen zu ihren Koͤngg Petrum Al-

ſemannum, der dieſes Heil. Monarchens
Enckel ware; allein uͤber vier Jahr ſetz⸗

ten ſie ſelben, weilen ſie deſſen Grauſam⸗
keit, und Ausſchweiffungen ſeines ruch⸗
loſen Lebens ferners nicht dulten koͤnten,
ab, und verjageten ihne aus dem Reich.

Sie ſtellten folgends an deſſen Platz ei⸗Seine
hafftigteit.

nen vornehmen Herren Ovonem oder A-
banum des Nahmens, welcher nicht beſ—
ſer woare dann jener. Die Cleriſey und
das Volck willigten in deſſen Wahl: un⸗
ſer Heiliger aber, wohl wiſſend, von was
gefaͤhrlicher Folge dieſe waͤre, widerſetzte
ſich derſelben, und waͤgerte ſich gaͤntzli⸗
chen, ihme die Cron auf das Haupt zu
ſetzen. Er ſcheuete weder deſſen Macht
noch Gewalt, und beſoͤrchte deſſen Grau⸗
ſamkeit nicht. Er hielte ſelbem ſtets vor,
wie er bey des Koͤnigs Lebens⸗Zeiten, deſ⸗
ſen Thron nicht beſteigen ſollte. Sein
Eifer bewegte ihne auch ſo gar, jenen of⸗
fentlich ſeiner Ungerechtigkeiten wegen zu
beſtraffen, vor allem aber, daß er ſich
ſeiner Gewalt mißbrauchend, einige ſei⸗
ner Raths⸗Beambten bereits ſpieſſen laſ⸗

ſen. Endlichen ſagte er ſelbem vor, daß

ſeine Regierung nicht von langer Dauer
ſeyn, ſondern er nach zweyen Jahren
hinfahren wurde, dem ſtrengen GOttes⸗
Gericht hiervon Rechnung zu thun. Sei⸗
ne Weiſſagung ware bewaͤhret, dann nach⸗
deme Ovo noch hoffaͤrtig⸗und unertraͤg⸗
licher geworden, dann mmmer ſein Vor⸗
fahrer geweſen, wurden die Ungarn ſchwie⸗

rig wider ſelben, erregten eine Aufruhr,

und lieſſen ihne mit Schand und Spott

durch die Haͤnde des Scharffrichters hin⸗

richten. Durch dieſes Mittel wurde Pe-

trus, der Verſtoſſene, wiederumen in ſei⸗

ne Staaten eingeſetzet, und nahme die
Regierung aber zu handen: allein auch die⸗
ſes ward nicht vor lange Zeit; zwey Jahr

darnach machten ſeine neue Laſter, dae

Hahſ,

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24.
Herbſt⸗
monats.

Von dem Heil. Pabſten und Martyrer Lion.

zum zweytenmal abgethronet, und Andreas,
Ladislai, des Kalen Sohn und H. Ste-

phani Geſchwiſter⸗Kind erwoͤhlet, und als

nau⸗Fluſſes

Koͤnig geehret wurde. Unter denen Arti⸗
cklen, ſo ihme die Ungarn vorlegten, um
zur Cron erhoben zu werden, iſt der erſte
und fuͤrnehmſte geweſen, daß er die Wi⸗
derſtellung der Abgoͤtterey, die Vertilg⸗
und Ausreuttung des Chriſtlichen Glau⸗

bens, die Ermordung deren Prieſteren

und Biſchoͤffen, die Schleiffung deren
Kirchen, und mit einem Wort den Un⸗
tergang von alle deme, ſo der Heil. Ste.
phanus alſo verordnet und eingefuͤhret
hatte, zuſtehen ſolltee Dieſer loſe und
ehrgeitzige Fuͤrſt, welcher denen Schulds⸗
Pflichten ſeines Gewiſſens ein Koͤnigreich
vorzoge, bothe die Hand alle deme, was
ſie wollten, um Koͤnig zu ſeyn; einen
gemeinen Vorſatz bey ſich bergend, ſo bald
er im friedſamen Beſitz ſeiner Staaten ſte⸗
hen wurde, alle Sachen wiederumen auf
den vorigen Fuß zu ſtellen.
Dieſe Einwilligung ward Urſach der
Marter des Heil. Gerardi; dann als er⸗
waͤhnter gottſeeliger Biſchoff jenes ver⸗
nommen, was der Koͤnig gethan hatte,

glaubte ſelber, wie es von ſeiner Ambts⸗

Obliegenheit waͤre, deme ſeinen Fehler vor⸗
zurucken, und ihne das Widerruffen zu
machen, was er alſo anduc zugegeben
hatte. Er begabe ſich demnach auf den
Weeg, um ſelben mit dreyen anderen,
von gleichen Eifer angeſpornten Biſchoͤf⸗
fen hieruͤber zu ſorechen. Auf der Reiß
hatte er eine Erſcheinung, in welcher er
unſeren OErren zu ſehen glaubete, der ihme,
und zweyen deren, in ſeinem Geleit ſtehenden
Biſchoͤffen den Kelch ſeines Bluts an⸗
bote. Er erkandte hieraus, wie ihme,
und dieſen zweyen, in ſeiner Geſellſchafft
befindlichen Heil. Praͤlgten die Marter⸗
Ehre bereitet waͤre. ie laſen alle zu⸗
ſammen die Meß in dem Flecken Gyod,

in der Kirchen der Heil. Martyrin Sabi-

næ: und da ſie folgends ihre Reiß fort⸗
ſetzten, ſeynd ſelbe an dem Ufer des Do⸗
angelanget, allwo der Her⸗
tzog Vatha, welcher der allerleichtfertig⸗
verlaugnete Chriſt, und der groͤſte Feinde
JEſu Chriſti, ſo in gantz Ungarn anzu⸗
treffen ware, geweſen, nachdeme er ſelbe
aufgeſtoſſen, ſeinen Leuthen befohlen, bieſe
zu verſteinigen. Heil. Gerardus machte
das Creutzes⸗Zeichen uͤber die Stein,
und ſelbe blieben alſobald in der Lufft be⸗
hangen: Indeme aber ſolches Wunder
den Tyrann auf keine Weis bewegete,
lieſſe er den Heiligen aus dem Wagen
heraus reiſſen, und nachdeme man ihne

mit vielem Schimpff und Spott auf die

Spitze des Bergs, oder den in die Do⸗

nau⸗abhangenden Felſen⸗ Giebel geſchlep⸗

Hoͤhe hinunter zu ſtuͤrtzen. Dieſer Streich

ward genug, um ſelben denen Todten bey⸗
zuſchicken; Als aber dieſe Abtrinnige ſa⸗

hen, wie er annoch athmete, und einige

Lebens⸗Augenblick uͤbrig haͤtte, die ſelber,

nach dem Vorſpiel JESu CHriſti, und

des Heil. Stephani zu den, vor ſeine Moͤr⸗
der ereiferten Gebett anwendete, eroͤffne⸗
ten ſie deſſen Himmels⸗gierigen Seele,
durch die mit einer Lantze gemachte Wun⸗

den, den freyen Paß zur niemahls endli⸗

cher Glori. Die Tropffen ſeines Heiligen
Bluts blieben ſieben Jahr in dem Kieſel⸗
ſtein eingedrucket, woran er ſich in ſeiner
Abſtuͤrtzung das Haupt zerſchmetteret, oh⸗
ne daß weder die geregnete Wolcken⸗Fluͤß,
noch die Ergieſſungen des Stroms, dieſe
gepurpurte Marter⸗Zeichen auszuwaſchen

vermoͤgend ſeyn konten. Dieſes ward ein

immerwaͤhrendes Kennzeichen der Unge⸗
recht⸗ und Grauſamkeit der Abgoͤtterer:

und zugleich eine ſtumme Anruffung der

Gottes⸗Rach wider die Urheber des Vat⸗
ter⸗Mords. Der Koͤnig, welcher nicht ve⸗
ſonders hierein gewilliget, und nachmahls

ſehr kraͤfftige Beſehl zu wider⸗Herſtellung

des Chriſtenthums, in allen ſeinen Bort⸗
maͤſſigkeiten gegeben hatte, lieſſe den Leib
des Heiligen erheben, und verordnete, ſel⸗
ben in der Kirch des Heil. Georgüi, und in
der Capellen Unſer Lieben Frauen, ſo er
ſelbſt erbauen laſſen, zu beerdigen. Man
verſetzte auch den, mit deſſen heiligem Blut
benetzt⸗ und gefaͤrbten Stein dahin, wel⸗
chen man dem Altars⸗Gebau, zum ewigen
Gedaͤchtnuß ſeiner Marter, mit einlegete.
Der Heil. Beztertus und Heil. Buldus.
zweh Biſchoͤff, die ihne begleiteten, und ei⸗

ne unendliche Anzahl der Geiſtlich⸗ und

weltlichen⸗ ſeynd mit ihme gemarteret wor⸗
Sein Leben hat einer ſeiner Zeits⸗Mit⸗

genoſſenen geſchrieben, und wird von Surio

angezogen. Bonfinius thut an dem ander⸗
ten Buch, ſeiner zweyten Decadis oder ze⸗

henden Zahl der Ungariſchen Geſchicht, Mel⸗
dung von ihme. Baronius redet auch von

ſelbem in ſeinen Jahr⸗Buͤchern, allwo er
ſaget, daß man ihne den erſten Martyrer
des Ungerlands nenne, von jener Zeit an,
als der Heil. Stephanus ſelbes Chriſtlich
gemachet. Man ſetzet deſſen Hintritt auf

.

. 629 abſt⸗
pet, gabe er Befehl, ihne uͤber die volle mona

t8.

23.
Herbſt⸗

Roͤmiſches

Marker⸗
Buch

graben worden.

630 Der ꝛ5te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der
monats. Der 25te Tag des Herbſtmo⸗

nats, und von dem Mond, der

a b c defg h
3 4 5 0 7 £S 9 10
i k 1 m n p qr
II 12 13 14 I5 16 17 18
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26 27 27 28 29 30 I. 2

☛nD N dem Caſtell Emmaus der Ge⸗
burths⸗Tag des Heil. Juͤngers
CHriſti Cleophæ, welcher eben in
dem Hauß, in welcher er dem HErrn
den Tiſch bereit, um deſſen Bekandinuß
wegen von den Juden ſolle getoͤdtet, und
mit glorwuͤrdiger Gedaͤchtnuß ſeyn be⸗
Zu Rom des Heiligen
Kriegsmanns und Martyrers Herculani,
welcher in dem Leyden des Heiligen Bi⸗
ſchoffs Alexandri, wegen der Wunder⸗
Zeichen zu CHriſto bekehret, unter dem
Kayſer Antonino, nach vielen Peynen,

durch Enthauptung die Marter vollen⸗

det hat. Zu Amiens in Franckreich, des
Heiligen Biſchoffs Firmini, welcher in der

Gerſolgung Diocletiani, unter dem Land⸗

Pfleger Rictiovaro, nach vielerley Mar⸗
ter, durch das Schwerdt hingerichtet
worden. Zu Damaſco, der HH. Mar⸗
tyrer Pauli, und Tattæ ſeines Ehegemahls,
ſamt Sabiniano, Maximo, Kufo, und Eo-
genio ihren Soͤhnen, welche der Chriſtli⸗
chen Religion halber angeklagt, durch
Schlaͤg und andere Marter gepeiniget,
GOTT ihre Seelen aufgeben haben. In
Aſia, das Leyden der Heiligen Bardomiani,
Eucarpi, und anderer 26. Martyrer. Eben
an dieſem Tag des Heil. Biſchoffs Ana-
thaloms, welcher des Heiligen Apoſtels
Barnabæ Juͤnger, und als ein Biſchoff in
der Maylaͤndiſchen Kirchen ſein Nach⸗
koͤmmling geweſen. Zu Lyon, die Be⸗
graͤbnuß des Heiligen Lupi, welcher aus
einem Wald⸗Bruder iſt Biſchoff worden.

Zu Antiſiodoro, des Heil. Biſchoffs und

Beichtigers Anacharii. Zu blois, des H.

Carnutenſiſchen, und wunderthaͤtigen Bi⸗
ſchoffs Solemnii. Des Heiligen Principi,
Biſchoffs zu Sueſſion, des Heiligen Bi⸗
ſchoffs Remigii Bruders. Zu Anagnia,
der Heil. Jungfrauen Aureliæ und Neo-
miſſiæ.
Ferners zu St. äntonio im Delffinat,

des H. Martyrers Hippoliti.

24.
erb
Mart Zu Auſch, monats,
des Heil. Biſchoffs Auſtindi, welcher al⸗FranzoſGſ

len Pflichten dieſes groſſen Ambts ein voll⸗ſches.

kommentliches Genuͤgen geleiſtet. Zu Toul,
des Heil. Ammundi, zweyten Biſchoffs
dieſes Sitzes. Zu Trier, des Heil. Mer-
celli, auch Biſchoffs und Beichtigers. Zu
Langres, des Heil. Ceolfridi, Prieſters
und Abbtens, des Kloſters deren HH. A⸗
poſtlen bPetri und Pauli in Engeland, wel⸗
cher, als er von Rom zuruck gekommen,
ſein Leben in dieſer Franzoͤſiſchen Stadt
heiliglich geendet hat, in welcher ſelber in
der Kirch der dreyen Heiligen Zwillingen
beerdiget worden. In dem Flecken von
Santoche, in dem Gebieth von Beſançon,
des Heil. Ermenfridi, Bruders des Heil.
Vandelini, und Abbts von Cuſanée, der
herꝛliche Merckmahl ſeiner fuͤrtrefflichen
Frommkeit nach ſich gelaſſen. In der Ge⸗
gend von Beziers, die Verſetzung des H.
Biſchoffs Majani, von deme an dem Er⸗
ſten Tag Brachmonaths geredet wird. Zu
Mauriac, die Verſetzung des Heiligen
Guinidi, Biſchoffs von Vaiſons, deſſen
Hiuritt den 15. Hornungs angemercket
wird. ꝛc. =

Von dem Heil. Firmino, erſten

Biſchoffen zu Amiens, und
Martyrer.

daß es einen Heil. Firminum gege⸗
ben, welcher erſtlichen Biſchoff zu

Pampelona in Navarra, nachmahls Bi⸗

ſchoff zu Amiens in der Picardey geweſen;
indeme eine jegliche dieſer Staͤdte und
Laͤnder ſelben vor ihren Apoſtel, und erſten
Glaubens⸗Lehrmeiſter erkennet: iſt jedoch
nicht gleich gewiß, zu was Zeit ſelber die
Kirchen, durch Hie Inbrunſt ſeines Ei⸗
fers, und durch die Vergieſſung des
Bluts, aufgerichtet. Die Navarrer geben
vor, wie er das Evangelium in dem erſten
Jahr⸗hundert geprediget, und daß ſelber
in dem erſten Jahr des anderten Sæcoli,
oder Jahr⸗hundert gemarteret worden:
und die Canonici oder Thum⸗Herren von
Pampelona bemuͤheten ſich im Jahr 1650.
in einem den dritten Tag Wintermonaths
datirten Brief, ſo ſie dieſer Urſach wegen

an das Capitel der Ambianiſchen Thum⸗

Kirchen geſchrieben, dieſe Zeits⸗Anmer⸗
ckung zu rechtfertigen. Baronius hingegen
in ſeinen Anmerckungen uͤber das Roͤmi⸗

ſche Marter⸗Buch haltet darvor, daß ſel⸗

ber die Marter unter dem Kayſer Diocle-
tiano, und dem Landpfleger Ricciovaro aus⸗
geſtanden, deren bluthigſte Verfolgung erſt

zu Anfang des 4. Jahr⸗hunderts geuͤbet hat⸗

te. Die Entſcheidung dieſer Schwuͤrigkeit
9

Bwohlen man nicht zweiflen ſolle,

= =

25.

Herbſt⸗
monars, an die warhaffte Zeitrechnung des H. Sa-

du was
eit er ge⸗

lebet.

Von dem H. Firmino, erſten Biſchoffen zu Amiens, 2c. 631 5

turnini, erſten Toloſaniſchen Biſchoffs, und
Lehrmeiſters des Heil. Deniwm ſgesnden
über welche zu unſeren Taͤgen, mit ſo vie⸗
ler Hitze und Gelehrtigkeit geſtritten wor⸗
den. Dann ſo der H. Saturninus zu der

Apoſteln⸗Zeiten gelebet, und ſeine Weyhe

von denen Juͤngeren bemeldter Apoſteln
empfangen, wie Heil. Turonenſiſche Gre-
gorius am 1. Buch von denen Miracklen
am 48. Cap. anfuͤhret, und man durch die
Erb⸗Lehr, in denen beruͤhmteſten Kirchen
Franckreichs behauptet, muß man aus ei⸗
ner Noth⸗Folge den Heil. Firminum dem

Erſt⸗und anderten Jahr⸗hundert einſetzen.

So man aber im Widerſpiel dem Frag-
ment von dem Leyden des Heil. Saturnini
glaubet, ſo durch bemeldt⸗Heil. Gregori-
um am 7. Buch ſeiner Franzoͤſiſchen Ge⸗

ſchicht, am 28. Cap. beygebracht wird,

welcher deſſen Marter unter dem Burger⸗
meiſter⸗Ambt Decii und Grati ausſetzet;

gleichwie ſolches Burgermeiſter⸗Ambt im

Jahr 252. geweſen, alſo ſcheinet nicht un⸗
gereimt, die Marter des Heil. Firmini biß

zur Zeit des Kayſers Diocletiani, und zu

denen erſten Jahren des vierdten Jahr⸗

hunderts zu entfernen. Wir koͤnnen allhier

zum voraus ſagen, daß wir, die Kpocham
oder Zeitrechnungs⸗Anfang des Heil. Sa-
turnini belangend, der alten Erb⸗Lehr der
Kirchen folgen werden, gleichwie wir biß
anhero in Herausgebung der Leben erſter
Stiffteren der Franzoͤſiſchen Kirch⸗Gebie⸗
ter gefolget ſeynd, und daß wir alſo dieſen
groſſen Apoſtel von Languedoc in den Lauff
des erſten Jahr⸗hunderts ſetzen werden,
welches uns Urſach giebet, den glorreichen
Heil. Firminum ebenfalls dieſer Zeit beyzu⸗
Wreiben. Es iſt die Warheit, wie das
oͤmiſche Marter⸗Buch, deſſen Marter
auf die Zeit Diocletiani hinaus ſetzet; Al⸗
lein, weilen ſelbe Zeit in denen Marter⸗
Buͤchern Bedæ, Uluardi, Adonis, oder Ga-
leſini nicht angemercket wird, haltet man

darvor, daß ſolche durch den Cardinal

Baronium beygeſetzet worden, als er die
Auflag hatte, das Roͤmiſche zu uͤberſehen,
und zu verbeſſeren. Auch anſonſten bindet
ich erwehnter Cardinal nicht alſo unwan⸗
elbahr an dieſe Meinung, daß er nicht bey⸗
rucke, wie ſolcher Puncten einer groſſen
Eroͤrterung duͤrfftig ſeye. Nach dieſen An⸗
merckungen der Zeitsrechnung, welche, um
mit mehr Sicherheit zu reden, zu machen,
nothwendig ware, werde ich das Leben des
Heil. Firmini aus denen Leqéètionen des
Pampeloniſchen Breviers herziehen, wel⸗
che an dieſem Tag in dem Marter⸗Buch
der Heiligen von Spanien beygebracht
worden. W
Die Zeiten der erſten Roͤmiſchen Kay⸗
ſern, zeugeten einen edlen und fuͤrtrefflichen

Mann, welcher Firmus genannt, und an monats

Eugeniam, eine mit gleicher Stands⸗

Wuͤrde beherꝛrlichte Frau, ehelich gebun⸗

den ware; gleichwie dieſe aus einem hoͤchſt⸗

anſehnlichen Geſchlecht geweſen, und Fir-

mus eine der erſten Stellen in dem Rath
und in der Staats⸗Regierung verwaltete,
alſo hatten ſelbe auch groſſe Guͤter; allein
ſie erkandten den wahren GOtt nicht, und
betteten, nach der Blindheit des Heydni⸗

ſchen Irꝛwohn, nichts als die Goͤtzen an.
Einſtens als ſie zuſammen in das des Jupi⸗ Reebe
ters Tempel giengen, um daſelſt mit denen ner Elte⸗

uͤbrigen Abgoͤtteren ihre Opffer zu thun, ven.
traffen ſie auf dem Weeg, durch das groͤſte
Gluͤck, ſo ihnen begegnen konte, an einen
Prieſter IEſu Chriſti, Honeſtum mit Na⸗
men, der eben dem Volck das Heyls⸗E⸗
vangelium predigte. Sie gaben dieſen

aufmerckſames Gehoͤhꝛ, und wurden von de⸗

nen Warheiten, die er lehrete, dergeſtal⸗
ten durchdrungen, daß ſie ihne nach vollen⸗
deter Predigt baten, zu ihnen zu kommen,
um hierinnen beſonders unterrichtet zu
werden. Firmus fragte ihne zu erſt: Wer
er waͤre? Woher er kommete? Und durch
welche Gewalt er ſich unterfienge den alten
Glauben abzuſchaffen, auszurotten, und ei⸗
nen neuen einzuſetzen? Honeſtus antwor⸗
tete ihme großmuͤthig, wie er ein Chriſt
waͤre, daß er von Toulouſe kommete, all⸗
wo er der Ehr genieſſete, eines uͤberaus H.
Biſchoffs, Saturnini des Nahmens, Ca⸗
pellan zu ſeyn, und wie es auf deſſen Ver⸗
ordnung beſchehe, daß er gekommen waͤre,
ihre Finſternuſſen zu vertreiben, und ihnen
den Weeg des ewigen Lebens zu entdecken.
Der Rathsherr bathe ſelben, einen ſo fuͤr⸗
trefflichen Mann kommen zu heiſſen; damit
er das Gluͤcke haͤtte, ſolchen zu ſprechen.
Honeſtus verſicherte ihne, daß er ſelben
anhero bringen wurde, und er gienge in
der That dieſen abzuhohlen, und uͤber ſieben
Taͤg, ſhtte er den mit ſich an die Stelle.
Der Heil. Saturninus hatte nicht ehender
Pampelona erreichet, als er ſich fertig fan⸗
de, IEſum CHriſtum offentlich zu predi⸗
gen, und ſeine Verkuͤndigung des Goͤttli⸗
chen Worts ward alſo nachdruͤcklich und
eindringend, daß ſich in kurtzer Zeit, vier⸗
tzig tauſend Perſohnen zu den Glauben be⸗
kehrten, unter welchen Firmus, Fauſtus,
und Fortunatus, alle drey Raths⸗Ver⸗
wandtete, die Fuͤrnehmſte geweſen. Man

erbauete zu eben ſelber Zeit an dieſem Ort

ein Gebett⸗Hauß, allwo man anfienge,
die Geiſtlich⸗ und Kirchen⸗Verrichtungen
zu uͤben: nachmahls wurde ſelbes vergroͤſ⸗
ſeret, und in eine Kirch verwandlet, wel⸗
che unter dem Nahmen angeregten Heil.
Saturmini eingeweyhet worden. Nach die⸗
ſen gluͤckſeeligen Fortgaͤngen, truge der H.
Praͤlat das Evangelium gen Toledo, von
wannen

255.
Herbſt⸗

monats⸗

6;/2 Von dem H. Firmino, erſten Biſchoffen zu Amiens, ꝛc.
Sobald Firminus nacher Pampelona monats,

wannen ſelber wiederumen nacher Toulou-
ſe zuruck kame. Indeme er von Pampe-
Jona Urlaub nahme, lieſſe er den Prieſter
Honeſtum allda, der zu einer ſo groſſen
Eroberung die Oeffnung gemachet, damit
er den daſelbſt neu⸗gepflantzeten Glauben
handhab⸗ und ausbreite, das Anſehen der
Raths⸗Herren diente nicht wenig zu dieſen
Vorhaben; vor allen wendete Firmus, der
von dem Eifer vor die Glori und Ehr IE⸗
ſu CHriſti brandte, hierzu all dasjenige
an, was er von Guͤteren, Vertrauen und
Gewalt inne hatte. Ja er begnuͤgete ſich
nicht, ſeine eigne Kraͤfften an ſolches
Werck zu wenden; Er hatte einen Sohn,
der den Nahmen Pirminus fuͤhrete, wel⸗
cher der jene iſt, deſſen Leben wir zu han⸗
den geben wollen, den er zu dieſer Ambts⸗
Verrichtung beſtimmete, um ſelben zu ei⸗
ner ſo fuͤrtrefflichen Ubung tauglich zu ma⸗
chen, untergabe er ihne im zehen⸗jaͤhrigen
Alter der Zucht des Prieſters Honeſti, der
durch den Tauff deſſen anderter Vatter
ward; damit er ſelben in denen freyen
Kuͤnſten, in Heil. Schrifft, und in allen
Schulds⸗Pflichten des Apoſtoliſchen Le⸗
bens unterwieſe. Dieſes Kind, welches
einer guten Vernunfft ware, eine leichte
und gelehrſame Natur⸗Art, und alle zur
Frommkeit gefuͤhrte Neigungen hatte,
machte in einer ſo guten Schul, in allen
Dingen einen groſſen Fortgang, da ſelber
noch nicht uͤber 18. Jahr hatte, predigte
er ſchon das Wort GOttes in denen Vor⸗
ſtaͤdten an der Stell ſeines Meiſters, wel⸗
chen ſein hoͤchſtes Alter hinderte, ſich ſo
offtmahls auf dieſe Apoſtoliſche Ubungen zu
verlegen: und er erfuͤllete eine ſo hochwuͤch⸗
tige Verrichtung mit ſo groſſer Vollkom⸗

maenheit, daß der Heil. Prieſter und ſeine

Seine Er⸗ zu werden.

hebung.

Elteren die Fuͤrtrefflichkeit der Gnade, und
die Hoheit deren Erleuchtungen, ſo er von
dem Himmel empfienge, nicht ſattſam be⸗
wunderen konten. Endlichen wurden ſie
ſaͤmtlichen eins, ſelben nacher Toulouſe,
an Honoratum, den Nachfolger des Heil.
Saturnini abzuſenden, um die Auflegung der
Haͤnden zu empfangen, und zum Prieſter
und Biſchoffen von Pampelona geweyhet

alſobald, wie dieſer verwunderſame Juͤng⸗
ling von GOtt erwoͤhlet waͤre, um an dem
Wachsthum und Aufnahm des H. Glau⸗
bens zu arbeiten: Und nachdeme er ſelbem
die Biſchoͤffliche Wuͤrde ertheilet, ſendete
er ihne mit dieſen Worten nacher Navar-
ra zuruck; Erfreuet euch / mein Sohn/
ob deme / daß ihr verdienet habet / ein
Auserwohlungs⸗Geſchirꝛ zu ſeyn / keh⸗
ret in euer Darterland zuruck/ und ob⸗
lieget dem Dienſt gerraͤulich / ſo euch

der .Err durch eure Weyhung zuge⸗

trauet,

ware.

Der Heil. Praͤlat erkandte

zuruck gekommen, fienge er an das Evange⸗

Herbſt⸗

lium mit jenem Anſehen zu predigen, in

welches ihne ſeine Stands⸗Wuͤrde ſetzte.
Er durchwanderte alle Staͤdt von Navar-
ra, die in denen Finſternuſſen der Abgoͤtte⸗
rey begraben waren. Und nachdeme ſelber

allda den Chriſtlichen Glauben eingefuhret,

unternahme er, der Worten unſeres

HErrns ſich erinnerend: Gehet hin / leh⸗

ret die Voͤlcker / eben dieſes an anderen
Orten zu thun. Er verlieſſe demnach ſein
Vatterland, und zoge nacher Franckreich,

allwo er wuſte, daß die Verſolgung wider
die Diener IEſu CHriſti ſehr entzuͤndet
Anfaͤnglich begabe er ſich nacher
Agen X allwo er mit einem Heil. Prieſter,
deſſen Nahm Euſtachius geweſen, verhar⸗
ret, um daſelbſt die Getreue in dem ange⸗
nommenen Glauben zu bekraͤfftigen. Von
dar verfuͤgte ſich ſelber nacher Auvergne, all⸗
wo er ſtarck und gewaltig wider Arcadium
und Romulum, zwey verſtiockte Heyden,
die ſich der Predigung des Evangeliums
widerſetzten, wegen den Goͤtzen⸗Dienſt,
durch den Wort⸗Streit kaͤmpffete. Er
wieſe ihnen ihre Irꝛthumer vor, und nach⸗
deme er ſelbe vollkommentlich bekehret, er⸗
theilte er ihnen den Heil. Tauff; welches
auch Urſach der Bekehrung der Voͤlcker
dieſes Lands ware. Folgends kame er, ſei⸗
ne Eroberungen fortfuͤhrend, nacher An-
gers, allwo derſelbe in 15. Monathen, die

er allda zuruck legete, groſſe Siegen uͤber
die Abgoͤtterey erfochten, und nicht zaͤhlig⸗

auserwaͤhlte Schaͤflein in den Schaafftall
JEſu Chriſti eingefuͤhret. Von Anjou
begabe er ſich nacher Neuſtrien, ſo wir an⸗
jetzo die Normandey nennen, und ſteckte
daſelbſt zu allen Seiten das Glaubens⸗
Liecht aus. Als er aber vernahme, wie
die Stadt Beauvais, unter der Tyranney
des Land⸗Pflegers Valerii, ſeuffzete, kame er
dahin, die Gottloſigkeit zu bekriegen, und
die Chriſten zu ſtaͤrcken: Er ward allda
nicht ehender angelanget, als man ihne
zum Gefangenen gemachet; er litte daſelbſt

viele Peynen, und verharrete alldorten in

denen Eiſen biß zu den Tod des Burger⸗
meiſterlichen Stadthalters Sergii. der Va-
lerio nachgefolget ware, nach welchen die
Einwohner ſelben von dem Geſaͤngnuß be⸗
freyeten. Firminus machte ſich ſeiner Frey⸗
heit alſobald zu Nutzen, und indeme er die⸗
ſem Volck die Geheimnuſſen des Chriſten⸗
thums predigte, zeigete er, wie in Warheit
das Wort GOttes ſich weder binden noch
feſſeln laſſe, Verbum Domini non eit alli-
gatum, und daß ein Prediger nicht aus

Forcht der Verfolgung, denen ſtummen

Hunden, die nicht bellen koͤnnen, gleichen,

ſondern jederzeit gedencken ſollte, Evange- Lucæ

lizare pauperibus miſit me, wie er dererde
ſe

46
erbſͤ/
ſonats.

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25.
Herbſt⸗
monats. net ſie, denen Armen zu predigen.

Seine
Marter⸗

Von dem H. Firmino, erſten Biſchoffen zu Amiens, ꝛ2c. 633

Unter
denen Kirchen, ſo er in dieſer Stadt er⸗
bauen laſſen, fuͤhrte er deren eine zu Ehre
des Heil. Vor⸗Martyrers Stephani auf.

Bey ſeinem Hinzug von Beauvais, durch⸗

ſtriche er einen groſſen Theil der Picardey
und der Niederlanden, ſo er in denen War⸗
heiten unſeres Glaubens unterwieſe: End⸗

lichen begabe er ſich nacher Amiens, allwo

ſelber Zeit waͤhrenden erſten dreyen Taͤgen,
die er predigte, drey tauſend Perſohnen be⸗
kehret. Und dieſer Ort ward der Schau⸗
Platz, ſo wohl ſeiner Wunder⸗Tha⸗
ten, als Marter. Dann nachdeme er da⸗

ſelbſt denen Blinden das Geſicht ertheilet,

die Krumme auf geraden Fuß geſtellet, de⸗
nen Gichtbruͤchigen den Gebrauch ihrer
Glieder wieder gegeben, die Beſeſſene
erlediget, die Fiebrende geſund gema⸗
chet, und eine Unzahl anderer Miracklen
gewuͤrcket, indeme er den Nahmen der Al⸗
lerheiligiſten Dreyfaltigkeit uͤber ſelbe an⸗
ruffte, wurde er durch den Land⸗Pfleger,
welchen einige Julianum, andere Sebaſtia-
num nennen, in Verhafft genommen; Er
redete mit dieſem Richter in einer ſo verſtaun⸗
lichen Unzagheit, von dem wahrem GOtt,
von dem Catholiſchen Glauben, und von
denen Religions⸗Geheimnuſſen, daß man
ihne frey gehen lieſſe. Als er aber bey dem
Austritt aus dem Gerichts⸗Hauß ferner
offentlich auf denen Straſſen predigte, und
die Glaͤubige zur Beharꝛlichkeit vermahne⸗
te, lieſſe ihne der Richter mehrmal ergreif⸗
fen, in das Gefaͤngnuß legen, und folgen⸗

den Tag, aus Forcht einiger Aufruhr des

Volcks, ſelbem das Haupt abnehmen. Wel⸗
ches beſchehen den 25. Tag Heꝛbſtmonats, um
das Jahꝛ 101. unter dem Kayſer Trajano. Ein
Rathsherr, den er mit ſeiner gantzen Hauß⸗
genoßſchafft bekehret, Fauſtinus genannt,
ward beſorget ſeinen Leib hinzunehmen, und
ſelben in einem Ort ſeiner Bott maͤſſigkeit
zu beerdigen, allwo ſolcher durch einige Jahr⸗
hunderten geruhet. Allein, da nach einer
langen Folge der Jahren die Chriſten nicht
mehr wuſten, wo dieſer koſtbahre Schatz
waͤre, unternahme Salvius, Biſchoff zu Ami-
ens, ein Mann von hoher Heiligkeit, ſelben
zu entdecken, und weilen er ſolches ohne
Goͤttliche Offenbahrung nicht zu thun ver⸗
moͤchte, nahme er ſeine Zuflucht zu dem Ge⸗
bett, um dieſe groſſe Gnad von dem Him⸗
mel zu erwerben. Er verſammlete dem⸗
nach die Cleriſey und das Volck, verordne⸗

te ein allgemeines drey⸗taͤgiges Faſten,

und ermahnete alles Volck, dieſe gantze Zeit
mit unablaͤßlicher Anflehung der Guͤtigkeit
GOttes hinzubringen, um ihnen das Be⸗
graͤbnuß ihres erſten Glauben⸗Vatters er⸗
kennen zu geben. Ihne belangend, verhar⸗
rete er ſtets in der Kirchen, zur Erde lie⸗
gend, und die Goͤttliche Majeſtaͤt mit In⸗

brunſt bittend, ihme ſeinen Wunſch zu ge⸗
waͤhren. An dem dritten Tag, als die Mor⸗

2 .
Herbſt⸗
monats.

genroͤthe die Felſen⸗Gieblen zu purpuren

beguͤnte, erhebte er die Augen gen Himmel,

und wurde eines Liecht⸗Strahlens gewahr,

welcher durch den oberen Theil der Kir⸗
chen (ſo jene geweſen, die vormahls die
Thum⸗Kirchen ware,) eindringend, eine

beſondere Gegend hinter den Hoch⸗Altar

beſchiene; Er ſchloſſe alſobald, wie dieſer

der Ort waͤre, den er ſuchte; und es ward

allda in der That die Ruheſtatt des Heil.

Martyrers. Er lieſſe daſelbſt graben, und

je tieffer die Arbeiter die Erde ausſchlugen,
je ſtaͤrcker brache ein ſo lieblich⸗ und ange⸗

nehmer Geruch hervor, daß man geſagt
haͤtte, wie alle Rauchwerck der Welt dar⸗

innen verſchloſſen waͤren: und dieſer Ge⸗
ruch vermehrete ſich dermaſſen, je naͤher
man dem Heil. Coͤrper kame, daß nicht al⸗

lein die gantze Stadt, ſondern auch alle

benachbahrte Landſchafften darvon einbal⸗
ſamiret wurden: Daß alſo ohne eintzige an⸗
dere Zeitung die Voͤlcker von Beauvais, von
Noyon, von Cambray, von Teroüenne,
und anderen umliegenden Oerteren auf das
Wohlriechen dieſes Rauchwercks ſich na⸗
cher Amiens begaben, und hiervon das Ge⸗

heimnuß zu erfahren. Als man den Coͤrper

dieſes Heil. Biſchoffs gefunden hatte, wie⸗
wohlen die Winters⸗Schaͤrffe witterte. (Es
ward der 13. Tag Jenners) da die Fluͤß
vereiſet, und die Erde mit Schnee bede⸗
cket ware, entzuͤndete ſich im Augenblick ei⸗
ne ſo groſſe Lufft⸗Hitze, daß ſich Berg und
Thal in Gruͤn gekleidet, und mit vielfaͤrbi⸗
gen Blumen⸗Zierden ausgeſchmuͤcket, auch

die Baͤumer, wie in dem Sommer Blaͤtter

austrieben. Zur Danck⸗Abſtattung vor ſo
viele Wunder verordnete man einen offent⸗
lichen Umgang durch die gantze Stadt, in
welchem die Heil. Reliquien getragen wur⸗

den. Das Volck tapezierte die Gaſſen mit

ſeinen Kleideren und Baum⸗Aeſten, und je⸗
ne, welche Krancke hatten, brachten ſelbe

auf den Weeg, um die Geſundheit zu er⸗

langen. Sie geneſeten insgeſamte alſo voll⸗

kommentlich, daß ſie den uͤbrigen Weeg
hindurch die Proceſſion ſelbſt begleiteten,

GHtt, der wunderbahrlich iſt in ſeinen Hei⸗

ligen, lobend⸗und preiſende. Nach dieſer
herꝛlichen Pracht ward der Leib des Heil.

Martyrers in die Thum⸗Kirchen zu Ami-

ens gebracht, allwo deſſen Gedaͤchtnuß durch

die Miracklen, ſo auf ſeine Vorbitt gewuͤr⸗

cket worden, hoͤchſt verehrſam wurde. Die⸗
ſe iſt die wahre Ehre, welche von der neyd⸗
ſichtigen Welt nicht kan entzucket werden,
nemlichen heilig leben, und ſeelig ſterben;
und der Himmel zeiget uns ſelbſt durch die
Wunderthaten, womit er ſeine Einwoh⸗
ner glorreich beherꝛlichet, daß wir nichts
anderes, dann e koſtbahren Tod in de⸗
ren

25:
Herbſt⸗

634 Von dem H. Pirmino, erſten Biſchoffen zu Amiens, zc.

monats. ren Augen des HErrens, eine nicht ſterbli⸗

che Heiligkeits⸗Ehre verlangen, und dem

²⁸ Chryſol. Heil. Chrylologo folgen muͤſſen, der alſo

§. Cypr.

de

„

mꝗ

redet: Honor ſi diligitur, ibi habeatur,

ubi nemo indignus honoratur; ſo die Eh⸗

re geliebet wird, ſollte dieſe allda vorgeſe⸗
werden, wo kein Unwuͤrdiger geehret wird.
Hinweg demnach mit dem zergaͤnglichen
Sold, Betrugs⸗voller Welt; welche irꝛ⸗
diſche Ehren verheiſſet, damit ſie die Himm⸗
liſche entziehe, falſche zeiget, damit ſie die
Wahre raube! Honores terrenos promit-
tit, ut coœleſtes adimat; oſtendit falſa, ut
vera ſurripiat. Ja es iſt nur gar zu gewiß,
daß uns nicht allein frembde Treuloſigkeit
die Ehre der himmliſchen Mitburgern zu
entwenden trachte, ſondern auch die El⸗

teren und Bluts⸗Verwandte offtmahls als

leydige Seelen⸗Moͤrder zu bedauren ſeyn.
Perdidit nos aliena perfidia, parentes ſen-
ſimus parricides. Hier haſt du jenes, was
wir faſt von Wort zu Wort, und ohne
viele Vermehrung aus dem alten Brevier
der Pampelonenſiſchen Kirchen hergezogen.

Es muͤſſen allhier einige Beobachtun⸗
gen beygerucket werden, die Staͤdt und
Kirch von Amiens betreffend, und welche
zu wiſſen, der Leſer nicht verdruͤſſig ſeyn
wird Die erſte, daß, als ſich der wun⸗
der⸗volle Geruch, welcher aus dem Grab
des Heil. Firmini hervor trange, jenſeits
von Orleans ausgebreitet, der Herr von
Baugency, welcher auſſaͤtzig ware, bey Er⸗
oͤfnnung ſeines Kammer⸗Fenſters ſolchen
an ſich geathmet, und dardurch alſobald
geſund worden; welches machte, daß ſelber
der Ambianiſchen Kirchen ein jaͤhrlich⸗ und
immerwaͤhrendes, durch die Bottmaͤſſig⸗

keit von Baugency verpfaͤndetes Einkom⸗

men angewieſen, das ſie auch biß zu unſe⸗
ren Zeiten empfangen hat. Die anderte,
daß an dem dreyzehenden Tag Jeners, an

welchem ſich ſo viele Wunder ereignet, die

Thum⸗Herren dieſer Kirch, ihre Winter⸗
Kleider von ſich legen, und die Chor⸗roͤck,
und Hermelin⸗Kraͤgen nehmen, mit wel⸗
chen ſie den Gottes⸗Dienſt wie zur Som⸗
mers⸗Zeit begehen, um durch ein ſo unge⸗

woͤhnliches Gepraͤng, jene Sommers⸗Art

vorzuſtellen, die ſich in Mitte des Win⸗
ters, als man den Leib ihres Hirtens ge⸗
funden, hervor gethan hatte. Die dritte,
daß, gleichwie man darvor haltet, daß die
Biſchoͤff von Beauvais, von Noyon, von
Cambray, und von Teroüenne, deſſen
Stell anjetzo der von Boulogne vertrettet,
auf oben angefuͤhrten koͤſtlichen Geruch ſich
nacher Amiens begeben, alſo auch noch be⸗
obachtet werde, daß, wann einiger der
Praͤlaten dieſer Kirchen in bemeldter
Stadt anlanget, die groſſe Glocke der

Thum⸗Kirchen geleitet werde, wie man bey

von einer Reiß zu thun pfleget.

Als zu Zeiten des Heil. Godefridi, Bi⸗
ſchoffs von Amiens, die Stadt ſamt denen
Kirchen einen grimmig⸗wuͤtenden Brand
faſt gaͤntzlich unter die Aſche geleget wor⸗

den, faſſete man den Schluß, den Coͤrper

des Heil. Firmini, durch alle Staͤdt und
Flecken der Picardey zu tragen, um das
Volck anzufriſchen, von dem Allmoſen zu

Wieder⸗auffuͤhrung dieſer heiligen, durch

das Feuer verzehrten Gebaͤuen, einige Bey⸗

ſteuer zu thun: allein da dieſe koſtbahre

Reliquien bey einer der Stadt⸗Porten ſtun⸗

den, in Erwartung, biß alles zu dem Ge⸗

praͤng fertig waͤre, wurden ſelbe dergeſtal⸗
ten gewichtig und ſchwehr, daß unmoͤglich

ware, ſelbe zu erheben: ſo, daß man zur
groͤſten Freude der Einwohneren bezwun⸗

gen ware, ſolche an ihren Platz zuruck zu

tragen. Manhaltet annoch alle Jahr, zum
Gedaͤchtnuß ſolches Wunders, an eben die⸗

ſem Ort einen Umgang, da man zur Danck⸗
ſagung viel ſchoͤne Geſaͤnger anſtimmet, und
nachmahls iſt allda eine Kirch, zu Ehre des
Heil. Martyrers, St. Firminus zum Stein

genannt, erbauet worden. Ubrigends ward

die gantze Welt von dieſem Wunder der⸗
maſſen geruͤhret, daß die Maͤnner die Ring
und Edelgeſteiner ihrer Weiberen, zur Er⸗
neuerung der, durch die Brunſt verwuͤſte⸗
ten heiligen Oerteren freygebiglich beyſteu⸗
reten.

Auſſer bemeldter Kirch, giebt es deren
noch eine andere S. Firmin à Chatillon ge⸗
nannt, ſo man vor den Gefaͤngnuß⸗Ort

unſeres Heiligen haltet. Dieſe heilige Ge⸗

baͤu ſeynd hoch anſehnliche Kennzeichen der
Andacht dieſer Stadt gegen ihren Apoſtel,
und erſten Vatter dem Glauben nach.
Selbe hat auch von Zeit zu Zeit die Wuͤr⸗
ckungen ſeines maͤchtig⸗ und gewaltſamen
Schutzes, und beſonders im Jahr 1597.
verfpuͤhret, als ſie an ſeinem eignen Feſt⸗
Tag von der Beherꝛeſchung der Spaniern,
die ſolche durch argliſtige Vervortheilung
erhaſchet hatten, befreyet wurde.

Es iſt mir noch uͤbrig, nach den HErrn
du Sauſſay in ſeinem Marter⸗Buch der
Heiligen von Franckreich, und Dom Jean
Tamayo Salazar in dem Spaniſchen, anzu⸗
mercken, wie es zu S. Dionyſio in Franck⸗

reich, bey denen Porten zu Pariß eine Ca⸗

pelle des Heil. Martyrers Firmini, dann
auch einen Sarck gebe, worinnen man emi⸗

ge ſeiner Reliquien behaltet, welche an dieſe

Abbtey durch ihren Stiffter den Konig
Dagobertum verehret worden. Und man
zeiget in dem Paulaner Kloſter de Victoria
zu Madritt einen Theil des Haupts dieſes
glore⸗

2 5.

Herbſt⸗
der Zuruckkunfft des Biſchoffs dieſes Orts monats,

miſch

Pertexe
uch.

zerbſt
ſonaks

=⁊ — — — —

—— — —

26.
Herbſts
monats. glorreichen Herolden des Evangeliums, wie
es R. P. de la Noué in denen Jahr⸗Buͤche⸗

Marter⸗
Buch.

1.

ren deren Mindeſten anziehet. Es findet
ſich noch ein anderer Heil. Firminus, der
Beichtiger genannt, Biſchoff zu Amiens,
zu deſſen Ehre man eine beſondere Kirch
nahe an der Thum⸗Kirchen erbauet hat, und
von deme man den erſten Tag dieſes Mo⸗

nats durch das gantze Kirch-Gebiet die

Tag⸗Zeiten haltet.

Der 26te Tag des Herbſtmo⸗
naths, und von dem Mond, der

E K F G H M N P
27 28 28 29 30 1 2 3
ρ U Nicomedia der Geburts⸗Tag der

Heil. Martyrer Cypriani, und Ju-
ſiine der Jungfrauen, welche unter
dem Kayſer Diocletiano, und Eutholmio,
dem Land-Pfleger, viel um Chriſti willen
erlitten, und ermeldten Cyprianum, der
ein Zauberer war, und ſie mit ſeiner Zau⸗
ber⸗Kunſt bethoͤren wollte, zu CHriſto be⸗
behrt, mit dem ſie hernach gemarteret wor⸗
den. Fhre Leiber wurden denen wilden
Thieren fuͤrgeworffen, bey der Nacht aber
ſeynd dieſe von etlichen Chriſtlichen Schiff⸗
leuthen darvon geriſſen, und nach Rom ge⸗
fuͤhret; hernach in der Conſtantinianiſchen
Baſilica beygelegt, und nahend bey dem
Tauffſtein begraben worden. Zu Rom,
des Heil. Martyrers Calliſtrati, und ande⸗
rer 49. Kriegs⸗Knechten, welche in der
Verfolgung Diocletiani, als Calliſtratus in
einen ledernen Sack eingenaͤhet, in das
Meer verſenckt, durch GOttes Huͤlff aber
friſch und geſund darvon kommen, zu Chri⸗
ſto bekehret worden, und mit ihme die
Marter zugleich ausgeſtanden haben. Item
zu Rom des Heil. Pabſts Euſebii. Zu Bo-

logna des Heil. Biſchoffs und Beichtigers

auch Euſebii. Zu Breſcia, des Heil. Bi⸗
ſchoffs Virgilii. Zu Albano des Heil. Se-
natoris. Im Tuſculaner⸗Gebiet, des Heil.

Abbts Nili, Stiffters des Kloſters Cryptæ

Ferratæ; war ein Mann groſſer Heiligkeit.
Zu Tiferno, des Heil. Prieſters Amantii,
der in Gnad der Wunderwercken fuͤrtreff⸗

P. Fazeder II. Theil.

Der 26te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 635 Habſt

Ferners zu Turon der ſieben Schlaͤffer, monats.
Encklen des groſſen Heil. Martini, nemli⸗ Franzoſie
chen Clementis, Primi, Cleti, Theodori, ſches.
Gaudenti, Cyriaci, und Innocentii, deren
Thaten der Heil. Turonenſiſche Gregorius
geſchrieben hat. Zu Clermont in Auvergne,
der H. Wittwe Eutropiæ, dero Nahrung
die Caſteyung und das Faſten ware, um die
Arme durch die, von GOTTihr verliehene
Guͤter zu naͤhren. In der Gaſcogniſchen
Landſchafft, der Heil. Devotæ, gottſeeligen

Weibs⸗Perſohn. ꝛc.

Von dem Heil. Cypriano, und
der H. Juſtina, Martyrern.

ge auf die natuͤrliche Billichkeit ge⸗
PPPporuͤndete Rechtsgelehrte ſagen, daß
WOein Kind die Verbuͤndnuſſen, wo⸗
mit ſelbes an ſeine Elteren gehefftet, nie⸗

£△

mahlens ſattſam erkennen koͤnne, weilen, da

es von jenen das Seyn empfangen, ſo die
groͤſte unter allen Gutthaten iſt, alle das,
was dieſes thun kan, jederzeit gegen ſolcher
Wohlthat viel zu ring-gewichtig, und
nichts anderes als eine Folge, und deren
eigne Hervorbringung ſeyn wird. Allein
das, was in der Naturs⸗Ordnung unmoͤg⸗
lich ſcheinet, kan mit Vortheil, und alſo
zu reden, mit Ubermaß in der Ordnung der
Gnade gewuͤrcket worden: als wann ein
Kind die Bekehrung ſeines Vatters oder
Mutter zuwege bringet, entweders ſelbe
aus dem Suͤnden⸗Stand heraus ziehend,
und zu Buͤſſeren machend, oder aus der Ab⸗
goͤtterey hervor führend, und dem Chriſtli⸗
chen Glauben beygeſellend. Dann man kan
alsdann ſagen, daß dieſes jenen das ſittli⸗
che Seyn und das Gnaden-Leben, welches
alle das unendlich uͤberſteiget, was nichts
dann natuͤrlich iſt, ertheile. Dieſes iſt es, Gie bekeh⸗
was mehr Heilige gethan haben, und wel⸗ t br⸗
ches wir in der Heil. Juſtina bewunderen ent⸗
koͤnnen. Ihr Vatter Edeſius, und ihre
Mutter Cledoina oder Cledonia genannt,
waren Abgoͤtterer, und hatten ſelbe in dem
Goͤtzendienſt auferzogen; als aber dieſe zur
Warheit des Evangeliums durch die Pre⸗
digten des Antiocheniſchen Diacons Praylii.
die Augen eroͤffnet, lage ſie ihren Elteren
alſo ſtarck an, ein gleiches zu thun, daß dieſe
endlichen die Irethumen der Heydenſchafft
abgeleget, und folgends derſelben groͤſte
Feind geworden: und Edeſius wurde aus
einem Goͤtzen⸗Prieſter, der er ware, ein
Prieſter IEſu Chriſti, deme er achtzehen
Monaten nach ſeiner Bekehrung ſeine See⸗

le heiliglich uͤbergeben.

Juſtina, machte in kurtzer Zeit ſo groſſe
Fortgaͤng in dem Glauben, daß ſelbe, mit
einer gemeinen Tugend ſich nicht begnuͤ⸗
gend, unternahme, ein heilig⸗und voll⸗
AlllI 2 komme⸗

26.
Herbſt⸗
monars. kommenes Leben zu fuͤhren: Sie verachte⸗
te die Welt⸗Eitelkeiten, ſie ſagete allen
Ergoͤtzlichkeiten der Luſt⸗gierigen Jugend
ab, und vertieffte ſich gaͤntzlichen in die Ca⸗

ſteyung und in das Gebett. O wie wahr

ſeynd nicht die Wort des Heil. Auguſtini:

ldem.

Chriſtiano craſtinum non eſt, daß ein wah⸗
rer Chriſt, die uͤbliche Lebens⸗Heiligkeit
nicht auf Morgen hinaus ſetze, und von
der bluͤhenden Jugend⸗Zeit ſich nicht ver⸗

leiten laſſe, jenes zu verabſaumen, was wir

eſchehen zu ſeyn, vielleicht gar bald wuͤn⸗
ſchen wurden. Dahero ſprache auch un⸗
gezweifflet die Heil. Juſtina, mit angerege⸗
tem Heil. Auguſtino: Deo ſervire ſtatui,

& hoc ex hora hac, in hoc loco aggre-

dior, tu, ſi piget imitari, noli adverſari.

Ich habe feſt geſtellet, GOTT zu dienen,

und dieſes Dienſt⸗Wercke gehe ich in die⸗

ſer Stund und in dieſem Ort an, du, ſo dich

deine Traͤgheit hinderet, nachzuahmen, ſeye

Sie wird

zu wider.

wenigſtens ſo geziemendem Vorſatz nicht
Sie uͤbete allerhand Streng⸗
heiten, indeme aber doch weder dieſe, noch

das langwierige Gebett, worein ſie ſich
verſencket, der Schoͤnheit etwas abzoge,
womit ſie von der Natur geziehret ward,
ſpuͤhrete ein Juͤngling, mit Nahmen Ag-

ladius, in ſeinem Hertzen gegen ſelber heiſſe
Liebes⸗Flammen; dieſer ward von vorneh⸗
mer Geburth, und aus einem Geſchlechte⸗
riſchen Stammen, welcher, weilen er groſ⸗

ſe Reichthumen beſaſſe, ſelbe verſchwen⸗
dete, um ſich gute Tag zu verſchaffen, und
aller Ergoͤtzlichkeiten der weltlichen Wol⸗

luͤſten zu genieſſen. Er verſpahrete nichts,
um die Schamhafftigkeit unſerer Heiligen
zu entfaͤrben: da er aber ſelbe unempfind⸗
lich, und von allen ſeinen Schmeichel⸗

zur Suͤnd Worten gantz ungeruͤhret fande, redete er

gereitzet.

mit ihr ferners von nichts dann dem Ehe⸗
Verbuͤndnuß, und begehrte ſie zur Gemah⸗

lin, darvor haltend, auf ſolche Art dero

Hertze bezwingen zu koͤnnen. Nichts de⸗

ſtoweniger heiſſete auch dieſes vergeblich;

dann Juſtina, die Irſum C Hriſtum zu

ihren Geſponß ausgewoͤhlet, ſchluge dieſen ge⸗

machten Vortrag großmuͤthig aus, mit
hoher Betheurung, wie niemahlens ein

ſterblicher Menſch in ihrem Hertzen Platz

finden wurde. Solche Weigerung ver⸗
moͤgete nichts, dann die Leydenſchafften

dieſes Verliebten noch hefftiger zu rei⸗
tzen; und weilen die gewoͤhnliche Mitt⸗
len, durch welche er ſo viele der ande⸗
ren Jungfrauen verderbet, wider unſere
verwunderſame Heilige keinen eintzigen

Fortgang gewahnen, ſetzte er ſeine Zu⸗
flucht zu denen auſſerordentlichen.
Es befande ſich zu Antiochia ein aus⸗

geruffener Zauberer Cyprianus genannt,

von deme man ſagete, daß er unfehlbah⸗

re Heimlichkeiten hatte, um alle das,
was er unternahme, gn das Ziel zu brin⸗

636 Von dem H. Cypriano, und der H. Juſtina. Martyrern.

gen. Agladius kame zu ſelbem, und inde⸗

me er ihme ſeine an Juſtinam gebundene

Leydnuß entdeckte, bate er dieſen alle ſei⸗
ne Kunſt⸗Grifflein anzuwenden, um die

Widerſtaͤnde, ſo ſie ihme machte, zu uͤ⸗
berwinden. Cyprianus verheiſſete ihme

ſolches, und ohne etwas von der Zeit zu
verliehren, ſtellte er alles fertig, um zu
dem Zweck zu gelangen, er beſchwore

einen Teuffel, deſſen er ſich in gleicher
Vorfallenheit bereits bedienet hatte, und

gebotte dieſem „Joſtinam alſo vortheilig
anzugreiffen, daß er ſelbe, zur Gunſt und
Wohlthat Agladi, ihre Neigung aͤnderen
machen ſollte. Der boͤſe Geiſt verſicherte
ihne des Sieges, ſich einbildend, alle das,
was ihme ſeine Boßheit einſpeyete, in ſel⸗
ber wuͤrcken zu koͤnnen. Er verſuchte fie
zu allen Seiten, bald unreine Bewegnuſ⸗
ſen in ihrem Leib auferweckend, bald geile
Einbildungen dero Sinnen vorſtellend, o⸗
der auch derſelben unter verſchiedenen Ge⸗
ſtalten erſcheinend, welche faͤhig waren,
eine Jungfrau, die ihr an Großmuͤthigkeit
nicht nahe kame, zu verfuͤhren. Unſere
Heilige aber, triumphierte durch ihr Fa⸗
ſten und Betten, ſo ſie nach Maaß der
gewaltſamer anwachſenden Verſuchung
mehrete, und vor allen, durch das Creu⸗
tzes⸗Zeichen, ſo ſie ohne Unterlaß machte,
vollkommentlich uͤber alle deſſen Liſtigkei⸗

ten: alſo zwar, daß der Teuffel bezwun⸗

en ward, Cypriano zu geſtehen, wie er
uͤber ſelbe nichts gewinnen konte, und daß
ſie vielmehr im Gegenſpiel aus allen
Kaͤmpffen, ſo er ihr lieferte, Siegs⸗pran⸗
gend hervor gienge. Wie, verſetzte Cy-
prianus, dem Hoͤllen⸗Geiſt, kanſt du mit
einem jungen Miaͤgdlein nicht zum
Ziel gelangen / du/ der du dich ruͤh⸗
meſt / wie deiner Gewalt nichts wi⸗
derſtehen koͤnne/ und der du zuweilen
ſo groſſe Wunder thuſt: wie kan die⸗
ſes ſeyn? Wer iſt jener / der ſelbe wi⸗
der dich ſchuͤ»tzet? welcher Waffen be⸗
dienet ſie ſich / um alle deine Anfaͤll
nutzloß zu machen? Hierauf bekandte
der durch Goͤttliche Krafft darzu bezwun⸗
gene Teuffel die Warheit, mit Vermel⸗
den, daß ſelbe ſtaͤts das Creutzes⸗Zeichen
machte: Und dieſes Zeichen / rucket er bey,
iſt uns alſo foͤrchtlich / daß wir be⸗
zwungen ſeynd / ſo bald man ſelbes for⸗
met / ohne deſſen Vollendung zu er⸗
warten / die Flucht zu ergreiffen. Die⸗
ſes Geſtaͤndnuß, ſo der Hoffarts⸗Geiſt von
ſeiner Schwachheit abgeleget, ward kein
minderes Wunder, als der Sieg, den eine
zart. jaͤhrige Jungfrau uͤber deſſen Betrugs⸗
volle Blendungen erfochten hatte. Der He⸗
xenmeiſter ſinnete denen Worten nach, und

ſagte bey ſich ſelbſt: Wann das Creutzes⸗

Zeichen ſo groſſe Krafft in ſich har /
welche Thorheit vor mich / jenen zu
pers

— ☛☛n d =

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26.
Herbſt⸗!
monats.

ſtecken.

Von dem H. Cypriano, und der H. juſtina, Martyrern. 637 t,

achtung nicht ertragen konten, bey dem Mongts.

verfolgen / der gecreutziger worden/
um die Parthey ſeiner Feinden / die
nichts wider ſelben vermoͤgen / anzu⸗
nehmen. Er faſſete folgends den Schluß,
ſich zu bekehren, und dem Chriſten⸗Glau⸗
ben beyzupflichten, und nachdeme ſelber al⸗
ſobald alle ſeine Zauber⸗Buͤcher zuſammen
gepacket, begabe er ſich zu dem Antiocheni.
ſchen Biſchoffen Antimo, um dieſen zu

bitten, ihne der Zahl deren Dieneren IEſu

CHriſti beyzuzifferen. Ermeldter Praͤlat
glaubte anfaͤnglich, wie es ein boßhaffter
Betrug Cypriani waͤre, deſſen Lebens⸗
Wandel ihme wohl bewuſt geweſen, und
ſagete alſo zu dieſem, er ſollte ſich begnü⸗
gen, die Abgoͤtterer zu bethoͤren, ohne in
den Schaaf⸗Stall des Sohns Gottes ein⸗
zugehen, um deſſen Heerde dardurch anzu⸗
Da er aber alles vorbey⸗gegangenes
vernommen, bewunderte ſelber die Barm⸗

hertzigkeit GOttes, und nachdeme er dem

Schwartz⸗Kuͤnſtler befohlen, ſeine Buͤcher
in das Feuer zu werffen, nahme er ihne in

die Zahl deren Glaubens Schuleren auf.

Der Heil. Cyprianus beſtreuete das
Haupt mit Aſche, um ſeinen Schmertz⸗und
Hertzens⸗Demuth zu bezeugen, und er wur⸗
de ſo beeiferet vor die Glori JEſu Chriſti,
als er vor die Verehrung der Teufflen ge⸗
flieſſen geweſen. Er lieſſe ſich ſo viele Kenn⸗
zeichen einer wahren Bekehrung abſpuͤh⸗

ren, daß man ihne gar bald des Tauffs, da⸗

rauf deren unteren Weyhen, und endlichen
des Diaconats wuͤrdig achtete. Metaphra-

ſtes, Urheber dieſer Geſchicht ſaget, daß ſel⸗.

ber zum Biſchoff von Carthago geweyhet
worden allein Rlaab iſt din heller dr hand⸗
greifflicher Irꝛthumb; dann aufſer deme,
Rraffcher . von Antiochia ohne Maaß
entfernet, ward der groſſe Heil. Lyprianus,
deſſen Leben wir den 16. Tag dieſes Mo⸗
nats heraus gegeben, niemahlens ein Zau⸗
berer, und es gabe in denen erſten dreyen
Jahr⸗hunderten der Kirchen in dieſer Atri.
caniſchen Haupt⸗Stadt nicht mehrer, dann
einen Biſchoffen Cyprianum. Eben be⸗
meldter Schreiber rucket bey, daß man Ju⸗
ſtinam zur Diaconiſſin gemachet, und ihr
die Obſicht und oberſte Stelle des Jung⸗
frauen⸗Kloſters zugetrauet habe, das Roͤ⸗
miſche Brevier aber thut von dieſen Be⸗
ſonderheiten keine Meldung. Deme ſeye
wie es wolle, ſo hat doch der Heil. Cypria-
nus, gleichwie zu deſſen Bekehrung durch
die Heil. Juſtinam Urſach gegeben worden,
jederzeit vor dero Anfuͤhrung eine ſonder⸗
bahre Sorg getragen. Deren Eifer um
gREſu E Hriſti neue Eroberungen zu ma⸗
ben, mit ihrem Tugend⸗Glantz und Heilig⸗
keit vergeſellſchafftet, gabe ſie denen Hey⸗
den alſobald zu erkennen, welche ſelbe, wei⸗
len ſie ihren Goͤtteren angeſchmaͤhete Ver⸗

Stadthalter von Oſten, Kutomio, anklage⸗

ten.
Dieſer Richter lieſſe ſie in Verhafft ſetzen,
und ſeinem Gericht vorfuͤhren: und nach⸗
deme er vergeblich getrachtet, deren Stand⸗
hafftigkeit wancken zu machen, befahle er,
man ſollte Cyprianum aufhaͤngen, und mit
Stahl-Naͤglen zerreiſſen, Juſtinæ Ange⸗

ſicht aber mit Fauſtſtreichen braun und blau

ſchlagen, ohne daß dieſe Heldenmüͤthige
Martyrer nachlieſſen, das Gottes Lob zu

ſingen, und die Gottloſigkeit des Heyden⸗

thums zu verfluchen. Nachdeme dieſe Mar⸗
teren geendet, ſendete er Cyprianum in das
Gefaͤngnuß, juſtinam aber uͤbergabe er der
Aufſicht Terentinæ, um zu ſehen, ob ſie in
ihrer Meynung nicht umſchlaͤgig wurden.
Als ſich aber deren Steiffheit ehender ver⸗

mehrete, als minderte, lieſſe er ſie in ein,

mit Pech, Fette, und zerſchmoltzenem
Wax angefuͤlltes Bad ſetzen, worinnen ſel⸗
be lange Zeit, in Gegenwart des Volcks,
ohne einiges Ubel zu empfangen verharret.
Ein Juͤngling, Athanaſius mit Nahmen,
welcher dieſes Wunder der Zauber⸗Kunſt

beyeignete, und glaubte, wie ſeine Goͤtter

ſo viele Gewalt haͤtten, ihne vor dem Feuer

zu ſchuͤtzen, als IEſus Chriſtus beſitzete,

um die Martyrer vor ſelbem zu bewahren,
ſagte vor allen Zuſchaueren, daß er bereit
ſtunde, die Schwachheit des gecreutzigten
CHriſti, und die Macht deren Reichs⸗
Gottheiten zu zeigen; und indeme er des
Jupiters und Alculapii Huͤlffe anruffte,
ſtuͤrtzete er ſich in das Bad; kaum aber
hatte ihne ſelbes beruͤhret, als er darvon
gaͤntzlich verzehret wurde, und auf ſolche
Art die ſeiner Gottloſigkeit gebuͤhrende Be⸗

ſtraffung empfienge. Der ob ſolchem Wun⸗
der erſtaunende Gerichts⸗Verwalter, wei⸗

len er ſich, die gottſeelige Martyrer fer⸗
ners zu peinigen, nicht getrauete, uͤberſen⸗

dete ſelbe dem Kayſer Diocletiano, der ſich

damahls zu Nicomedia befande, welcher
dieſe H. Blut⸗Zeugen den 26. Tag Herbſt⸗
monats, um den Anfang des vierdten Jahr⸗
hunderts, enthaupten laſſen.

Ihre deiber blieben ſechs Taͤg der freyen Dieſe

Lufft ausgeleget, damit ſelbe denen wilden

Markeb.

Thieren zur Nahrung dieneten; da ſie aber

durch Goͤttliche Vorſichtigkeit gantz und
vollkommen bewahret worden, nahmen die
Chriſten ſolche bey heimlicher Nachts⸗Zeit
hinweg, und gaben ihnen das Begraͤbnuß.
Nachmaͤhls wurden ſelbe nacher Rom
uͤberbracht, allwo man ſolche, nachdeme ſie
einige Zeit in dem Feld oder Acker Ruffinæ
einer Roͤmiſchen Frauen gelegen, in die
Coaſtantinianiſche Baſilicam oder Kirche
S8. Joannis im Laterano, genannt, naͤchft
EllI 3 Die

Heerbſt⸗

=

638 Der 27te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der

Die vier gewoͤhnliche Marter⸗Buͤcher,
thun Meldung von deren Marter. Einige

Griechiſche Geſchicht⸗Schreiber, denen

Metaphraſtes nachgefolget, vermiſchen die⸗
ſen Heil. Cyprianum mit dem Carthagi-
nenſiſchen; allein, wie wir ſchon vorgemer⸗
cket haben, ſtehet ſolches ohne einigem
Grund, und widerſtrebet auch aller Wahr⸗
ſch einlichkeit, indeme die Zeiten und die Ort
ihrer Marter, wie auch ihr Lebens⸗Art
gantz unterſchieden iſt.

Der 27te Tag des Herbſtmo⸗
nats, und von dem Mond, der

11
2

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7 9 1
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8

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3 14 1 17

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21 22 23 2
E F F G
28 29 29 30

U Kyra der Geburks⸗Tag der HH.
NMartyrer und Bruͤder Co ſmæ und
☛ Damiani, welche in der Verfol⸗
gung Diocletiani, nach vieler Peinigung,
nach Band und Kercker, Meer und Feuer,
Creutz, Verſteimigung, und Pfeil, welche
ſie durch Goͤttliche Huͤlffe uͤberwunden,
enthauptet worden: mit welchen auch ſollen
gelitten haben, ihre drey leibliche Bruͤder
Anthimus, Leontius, und Euprepius. Zu
Rom der Heil. Frauen Epicharidis, von
dem Geſchlecht der Roͤmiſchen Rathsher⸗
ren, welche eben in derſelbigen Verfolgung,
mit Bley⸗Kolben geſchlagen, und enthaup⸗
tet worden. Zu Todi, der Heil. Marty⸗

u A B C
23 24 25 26

„ 8

£

rern, Fidentii, und Terentii, gleichfalls un.

ter dieſem Diocletiano. Zu Corduba, der
Heil. Martyrer und Gebruͤder Adulphi,
und Joannis, welche in der Arabiſchen Ver⸗
folgung um Chriſti willen geeroͤnet worden.
Zu Sitten, im Walliſſer⸗Land, des Heil.
Martyrers Florentini, welcher ſamt dem
Heil. Hilario, nach Abſchneidung der Zun⸗
gen, auf gegebenem Befehl enthauptet wor⸗
den. Zu Biblo in Phœnicia, des Heil. Bi⸗
ſchoffs Marci, welcher von dem Heil. Luca
auch joannes genennet wird. Zu Mayland,
des H. Biſchoffs Caji, des H. Apoſtels Bar-
nabæ Juͤngers, welcher in der Verfolgung
Neronis viel erlitten hat, entſchlieff in Frie⸗
den. Zu Ravenna, des H. Biſchoffs und
Beichtigers Aderiti. Zu Pariß des Heil.

Grafens Elzearii oder Eleazari. In Pan⸗n onats,

nonien, der H. Jungfrauen Hiltrudis.
Ferners zu Semon, des H. Martyrers
Hilarn, welcher mit dem H. Florentino ge⸗l
toͤdtet worden: Die Leiber dieſer herꝛlichen
Warheits⸗Zeugen, ſeynd theils nacher Lyon
in die Abbtey von Aiſnay, theils nacher
Chateaudun in jene von Gonneval St.
Florentin genannt, verſetzet worden, das
Haupt dieſes Heiligen ausgenommen, wel⸗
ches man zu Gremur nahe bey Semon ver⸗

ehret. Zu Toul des Heil. Martyrers Eu-

charii. Zu Pariß, des H. Biſchoffs Cera-
ni, ſo einer der Erſten iſt, welcher ſich ange⸗
legen ſeyn laſſen, die heilige Thaten und
Handlungen zu verſammlen. In dieſer glor⸗
reichen Verrichtung, und in jener der Be⸗
herꝛſchung ſeines Volcks, hat er ſich ſelbſt
geheiliget und verdienet, in dem Himmel
jenen beygeſellet zu werden, deren Verdienſt
er auf Erde bekandt gemachet. Seine Re-
liquien ruhen zu S. Genovefa du Mont. Zu

Maire l'Eveſeault in Poitou, des H. Abbts

Auremundi, Juͤnger und Nachfolgers des
H. Juviani, deſſen Leben er ſelbſt geſchrie⸗
ben hat. In dem Gebiet von Vannes * in
Brittanien des H. Ginguriani, Leyen-Bru⸗
ders des Kloſters de Saint Gildas, welcher
durch den H. Ertz⸗Engel Michaèl, der ſel⸗
ben mit ſeiner Erſcheinung geehret, zu den
Himmel beruffen worden. Zu Apt * der

H. Jungfrauen Delphinæ, Geſponſen des valgieni.
Heil. Elzearii, welche, nachdeme ſie deſſen an.

Tugenden nachgeahmet, und mit ſelbem in
einer immerwaͤhrenden Keuſchheit gelebet,
alſo rein, wie ſie vor ihren Eheſtand ware,
geſtorben iſt. Ihr Leib ruhet mit jenem ih⸗
res gottſeeligen Gemahls in der Kirch der
Baarfuͤſſer-Muͤnchen oder Franciſcaner
dieſer Stadt. N NKKK.

Von denen HH. Coſimna und
Damiano, Gebruͤderen, und
Martyrern. .

Rabien verdienet weit billicher, wegen
dieſen groſſen Gottes⸗Dieneren, ſo
ſelbes in ſeinem Schooß verſchloſſen
hatte, das Gluͤckſeelige genannt zu werden,
als wegen denen koͤſtlichen Rauchwercken
und Gewuͤrtz⸗Waͤlderen, welche jenem die⸗
ſen ſchoͤnen Nahmen, durch die Beſchreiber
des Alterthums beygeleget haben. Unſere
zwey herrliche Martyrer Coſmas und Da-
mianus, ſeynd daſelbſt in der Stadt/Egæa,
um das Ende des dritten Jahr⸗hunderts,
von einem Vatter, den die Geſchicht nicht
nennet, und von einer Mutter, die Theo-
dota genannt ward, gebohren worden. Die⸗
ſe ware ſehr tugendſam, und brachte ihr Le⸗
ben in UÜbung allerhand Tugenden zu. Wo⸗
von kommet, daß die Griechen ſelbe ihrem
Monath⸗Heiligen⸗Buch, an dem 1ſten Tag
Jenners

* weilen ſie denen guten Vorſpielen und from⸗

verbſt⸗ Von denen HH. Coſma und Damiano, Gebruͤderen, ꝛc. 639 eahft

monats. Jenners eingeſetzet haben. Sie wurde mit y.
Kinderen, nemlichen mit Anthimo, Leon-
tio, Euprepio, und unſeren zweyen Heili⸗
gen, welche der Heil. Turonenſiſche Gre-
gorius Zwilling geweſen zu ſeyn, glaubet,
verwittwet: Sie truge groſſe Sorg, ſelbe
in der Forcht G Ottes, und in Liebe unſeres
HErren JEſu CHriſti zu erziehen. Und

men Unterweiſungen einer ſo heiligen Mut⸗
ter folgeten, durchgiengen ſie den Tugend⸗
Weeg mit verwunderſamen Rieſenſchrit⸗
ten. Sie verlegeten ſich zu gleicher Zeit
auf die Geflieſſenheit der freyen Kuͤnſten.
Heil. Coſmas und der Damianus machten
ſich inſonderheit ſehr faͤhig, und erfahren in
der Erkandtnuß der Natur -und Artzney⸗
Kunſt; und zwar ſo, daß ſelbe, weilen ih⸗
re Wiſſenſchafft mit der Gnaden-⸗Gabe
deren Geſundheiten verſtaͤrcket ware, er⸗
ſtaunen machende Heilungen gewuͤrcket.
Sie gaben denen Blinden das Geſicht, de⸗
nen Krummen und Lahmen den geraden
Gang, denen Tauben das Gehoͤr, den
Glieder⸗Gebrauch denen Gichtbruͤchigen,
die Freyheit der Seele und des Leibs denen
Beſeſſenen, aus welchen ſie die Teufflen
verjageten; und insgemein, die Freude,
Staͤrcke, und Geſundheit denen Betrang⸗
ten, Schwachen, und Krancken: und wei⸗
len ſie ihre Kunſt eintzig und allein aus
Barmhertzigkeit, und um der Liebe GOt⸗
tes willen, ohne einen Sold anzunehmen,
uͤbeten, nannten die Griechen ſelbe mit
dem Beynahmen Argyrios, das iſt, Geld⸗
loſe. Sie erfuͤlleten hierdurch jenes, was
Matth: 10, JEſus CHriſtus bey dem Heil. Matthæo
. befohlen: Gebet die Geſundheit denen
Francken / erwecket die Todte / heilet
die Auſſaͤtzige / treibet die Teufflen aus /
gebet umſonſt das / was ihr umſonſt
empfangen haber. Und ſollten wir uns
alſo billich zu deren Nachfolge, durch die
ſchoͤne Wort des Heil. Chryſologi anfri⸗
8. Ghryſol. ſchen laſſen, welche alſo lauten: Da paupe-
ri, ut des tibi, quia quidquid dederis pau-
peri, tu habebis, quod non dederis, habe-
bit alter. Daß wir denen Armen und
Nothleidenden freywillig geben ſollten, wei⸗
len wir hierdurch dieſes uns ſelbſt geben,
dann was wir denen Armen geben, werden
wir ſelbſt haben, was wir aber nicht geben
werden, ſollte ein anderer beſitzen.

Der Glantz, ſo vieler Wunderen mach⸗
te, daß die Heilige Colmas und Damianus
von aller Welt bewunderet wurden: man
truge deren Ruhm an alle Ort aus, und
redete von zweyen nicht vergleichlichen
Maͤnnern, welche durch die, alle Tag ge⸗
wuͤrckte, ungewoͤhnliche Heilungen die Na⸗
turs⸗Meiſter zu ſeyn ſchienen. Allein die⸗
ſes lautſchallige Loben ward die Urſach ih⸗

rer Marter. Als Kayſer Diocletianus und monats.
Maximianus, damahls die Verfolgung wi⸗

der die Glaubige erneueret, hatten ſie den

Land -Pfleger Lyſiam nacher Ægea abge⸗
ſendet, um ſelbe allda aufzuſuchen, und ſie
nach der Schaͤrffe deren Befehlen zu ſtraf⸗
fen, ſo ſie, um jene auszurotten, gegeben Sie wer⸗
hatten. Kaum ward dieſer angelangt, als den gefam
man ihm berichtete, wie bemeldte zwey Aertzt gen.
von Stadt zu Stadt, und von Land zu
Land gehende, nicht erhoͤrte Wunder thaͤ⸗
ten, und allerhand Kranckheiten in Nah⸗
men deſſen, ſo man JE SuW. CHriſtum
nannte, heileten, welches gar viele Perſoh⸗
nen dem Goͤtzen-⸗Dienſt entzoge, und dem
Chriſtlichen Glauben, ſo ſie uͤberall zu pre⸗
digen, nicht unterlieſſen, beyfuͤhrete. Ly⸗ .
ſias lieſſe ſelbe auf dieſe Nacht gefaͤnglich
anhalten, und da er ſie mit froͤlichem Ange⸗
ſicht, welches ihre innerliche Hertzens⸗
Freude anmerckte, vor ſich erſcheinen ſahe,
ſprache er zornig zu ihnen: So ſeyet dann
ihr jene Verfuͤhrer / die ihr durch die
Staͤdt und Laͤnder gehet / und die
Völcker wider die Reichs⸗ Goͤrter/
unter dem Vorwand / ſelben einen ge⸗
creutßigten Menſchen anbetten zu leh⸗
ren/ entpoͤhret? So ihr dieſen Grt
nicht abſager / und denen Befehlen
deren Kayſeren nicht gehorſamer / iſt
keine Marter zu finden / ſo ich nicht

anwenden werde / um euch zu eurer

Schuldigkeit zu fuͤhren. Ich will wiſ⸗
ſen / aus welchem Land ihr ſeyet / wie
ihr heiſſer / und wie euer Gluͤck beſchaf⸗
fen. Wir ſeynd aus Arabien / antwor⸗
teten die Martyrer: Der eine unter uns

wird Coſmas, der andere Damianus ge⸗

nennet / wir haben noch drey Gebruͤ⸗
der / deren Thun und Laſſen gleich
dem Unſerigen iſt / Diener Eſu Chri⸗
ſti zu ſeyn. Wir wiſſen nicht / was das
Gluͤcke ſeye / weilen die Chriſten / de⸗
ren kein anderes erkennen/ als den
wahren GOtt anzubetten / und ſich
ſeiner ewigen Vorſichtigkeit zu erge⸗
ben. Der Richter befahle ihnen, re⸗
Bruͤder zu beruffen, und als er ſelbe ſam⸗
mentlich vor ſeinen Richterſtuhl hatte, ge⸗
bothe er, nachdeme er ſie vergeblich ermah⸗
net, denen Goͤtzen zu opfferen, ſolche an
die Folter zu werffen. Sie ſaugen das
Lob GOttes unter dieſer Marter, und
ſpotteten Lyſiæ ob deme, daß er ſie als un⸗
kraͤfftig peinigte. So ihr andere Mar⸗Uund gepen
teren haber / ſagten ſie / machet uns niget.
ſelbe ausſtehen / wir empfinden die
Gewaltſamkeirt deren gegenwaͤrti⸗
gen nicht / und die Gnade unſeres
HErren IEſu Chriſti / wird uns die
Staͤrcke geben / auch die Groͤſſere zu
ertragen. In der That, nachdeme ſie
von der Folter kein Ubel empfangen, wmur

7

aIi. 640 Von denen HH. Coſina und Damiano, Gebrüͤderen, ꝛc.

27.
Herbſt, „

ein Engel zertrimmerte ihre Banden, zoge
ſie aus dem Waſſer heraus, und fuͤhrete
ſie an das Geſtatt. Der Pfleger, welcher
dieſer Wunder der Zauber⸗Kunſt zueigne⸗
te, bathe ſelbe, ihne zu lehren, durch was
vor Hexereyen ſie ſich dergeſtalten unver⸗
wundlich machten, damit er ſich deren,
gleich ihnen bedienen moͤchte. Wir wiſſen

nichts von der Schwartz⸗Kunſt / ver⸗

ſetzten die großmuͤthige Bekenner, wir

ſeynd Chriſten / und beſigen Eſum

Chriſtum in uns: in deſſen Nahmen
iſt es / daß wir uͤber eure Grauſam⸗
keit triumphiren. So ihr ein Chriſt
werden wollet / werdet ihr ſelbſt die
Warheit deſſen erfahren Q was wir
melden. In Nahmen des Gottes
Apollo, widerredete Lyſias, werde ich
eben dieſe Wunder thun. Kaum aber
ward dieſe Gotteslaͤſterung aus deſſen
Mund ausgegangen, als ſich zwey Teuff⸗
len ſeiner bemaͤchtigten, und ihne ſo lang
ohne Barmhertzigkeit ſchlugen, biß die Hei⸗
lige durch die Anruffung IEſu CHriſti
ſelbe bezwungen, abzulaſſen. Seher ihr
nicht / ruckten ſie bey, die Krafft des je⸗
nen / deſſen Gewalr wir anruffen;
ſeine Barmhertzigkeir hat ſich gegen
euch gewieſen / werdet ihr annoch in
eurem Unglauben verharren: KEure

Goͤtzen haͤben euch von denen boͤſen

Geiſteren nicht erretten koͤnnen: ver⸗
fluchet demnach deren Dienſt / und
erkennet den wahren GGtr / der euch
das das Leben gerettret. Der Richter
verharrete unempfindlich auf ſolche Ver⸗
mahnungen, und billiches Vorſtellen, und in⸗
deme er vor der Warheit die Augen ſchloſ⸗
ſe, lieſſe er ſelbe wiederumen in das Ge⸗

faͤngnuß zuruck fuͤhren.

Folgenden Tag brachte man ſie aber⸗

mahls in ſeine Gerichts⸗Schrancken, allwo

er dieſe ſo ſtandhafftig als vormahls findend,

ein groſſes Feuer von Weinreben⸗Strauch

oder Rebholtz anzuͤnden, und ſelbe darein
werffen lieſſe. Der Himmels⸗Schutze,
durch welchen ſie von der Folter und Waſ⸗
ſer ſeynd errettet worden, erſchiene ferner
in dieſer Gelegenheit: Dann ſie giengen in
Mitte deren aufſchlagenden Flammen, wie
in einem Luſt-Garten ſpatzieren, der Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt Lob⸗ Geſaͤnger anſtim⸗
mende, da indeſſen das Feuer, welches
nicht ein eintziges ihrer Haaren verletzete,
viele Abgoͤtterer anfiele, und ihnen das
Leben nahme. Unterdeſſen ward ſolches
Wunder, welches dem Land-Pfleger die

Augen haͤtte oͤffnen ſollen, ſchon mehrmahl

nicht faͤhig, deſſen Grimm Einhalt zu
thun; Er lieſſe ſie auf die Roß oder daͤl⸗
ter-Rahm ſpannen, allwo ſelbe ſo lang

Knechten der Athem entgienge. Allein der
Engel des HErrns bewaͤhrete ſie auch vor

dieſer Marter, wie er bey denen vorigen
gethan hatte. Man hefftete folgends Co-
ſmam und Damianum an zwey Creutz, um

ſelbe mit Steinſchlaͤgen und Wuͤrffen zu
ermorden: Durch eine Fortfuͤhrung deren

Wunderthaten aber kehreten dieſe Stein

mit Ungeſtuͤmmigkeit wider jene zuruck, von
denen ſie geworffen wurden. Lyſias ver⸗
bitteret, daß alle ſeine Anfaͤll vergeblich
heiſſeten, befahle vier Fahnen oder Rot⸗

ten deren Kriegs-Knechten, Pfeil zu er⸗
greiffen, um dieſe wider die Heilige, von
ſtarck geſchloſſenen Sennen abzuſetzen:
Allein auch dieſe wollten nicht ſchaden, ſie

ſtriechen wieder zuruck, und erlegeten eine

groſſe Anzahl deren Manns-und Weibs-

Perſohnen, welche zu dieſen Schauſpiel
gekommen geweſen. Nachdeme endlichen

der grauſame Richter beſchaͤmet und ver⸗

wirret ware, zu ſehen, wie keine ſeiner

Marteren gelungen hatte, verdammete er
ſie, enthauptet zu werden, und durch die⸗
ſes letztere Urtheil geſchahe es, daß ſelbe,
nachdeme ſie ihr Gebett zu GOtt verrich⸗
tet, die Haͤnde gegen der Sonnen Auf⸗
gang ausgeſtrecket, und die Augen gen
Himmel erhoben, den 27. Tag Herbſlmo⸗
nats in dem Jahr des Heyls 285. den Mar⸗
ter Palm erworben.

Ein guter Theil deren Reliquien der

H. H. Coſmæ und Damiani iſt nach⸗
mahls nacher Rom gebracht, und in einer
ſchoͤnen Kirch abgeleget worden, welche
der Heiligen Pabſt Felix, Uhr⸗Anherr des
groſſen Heil. Gregorii, zu deren Ehre hat
erbauen laſſen. GOtt hat durch ihre Vor⸗
bitt viele Wunder gewuͤrcket. Nachdeme
der Kayſer Juſtinianus durch ihre Ver⸗
dienſte von einer gefaͤhrlichen Kranckheit

befreyet worden, lieſſe ſelber unter deren

Nahmen einen herꝛlichen Tempel auffuͤhren.
Er lieſſe auch deren einen anderen in Pam-
philien erbauen. Der groſſe Heil. Abbt
Sabbas verwandelte ſein vaͤtterliches Hauß
in einen Tempel, welchen er zu deren Ge⸗
daͤchtnuß einweyhen laſſen. Das, bPratum

Spirituale, oder die geiſtliche Wieſen, be⸗

titulte Buch redet an dem 127. Cap. von
einer hoͤchſt-beruͤhmten Pilger- oder Wahl⸗
fahrt, welche zu deren Kirch in Palæſtina
angeſtellet wurde; und die Verehrung, ſo
man ihnen zu Rom abſtattete, ward alſo
groß, daß einige geglaubet, wie ſelbe aͤll⸗
da die Marter ausgeſtanden haͤtten. Die
Griechen ſelbſt in einem ihrer geſchriebe⸗
nen Monat-Heiligen Buͤchern, ſeynd die⸗
Meynung, und ſetzten ihren Tod auf den
erſten Tag Heumonagts. Als ein Franzoͤ⸗
ſiſcher Edelmann, Joannes de Beaumont
genannt,

Ihr Tod.

monats. den ſelbe in das Meer geworffen. Allein gepeiniget wurden, biß denen Henckers-monats. mts

de 27.

Der 28te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 641 gerbit⸗

Der 28te Tag des Herbſtmo⸗monats.
naths, und von dem Mond, der

Herbſt⸗
monats. genant, unter dem Pabſtthum Alexandri
III. mit denen Creutz⸗Rittern zu Huͤlffe
des Heil. Lands in das Feld zoge, brach⸗
te er dieſe koſtbahre Leiber des Heiligen
Coſmæ und Heil. Damiani aus Oſten no⸗ a d. c d e f 8 h
cher Franckreich, welche ſelber nacher Lu- 6 7 8 9 IO II 12 13
ſarche, ſo von dem Pariſeriſchen Gebieth
e egeven. Kiecgi⸗ Edeimenn ſifftere 1 k I m n p q rf.
daſelbſt eine Kirch zu ihren Ehren, un . 2 I
richtete allda ein Capitul der Canonicorum 14 1I5 16 17 18 19 2⁹0 2r
oder Chor-Herren auf, um ſolche zu be⸗ —
s t u A B C D
22 23 24 25 26 27 28

dienen, und vor die Bewahrung dieſes
koͤſtlichen Schatzes, den man annoch mit
FEF F G H MNP
29 I 30 1 2 3 4 5

groſſen Ehrerbiethung aufbehaltet, zu wa⸗
—6N. Boͤheimb des Heiligen Boͤheimi⸗ Römiſches

chen, auch der Voͤlcker Andacht unterhal⸗
tet alldorten eine Wahlfahrt, welche ſehr
Wſchen Fuͤrſten und Marthrer W en- Marter⸗
Wo ceslai, welcher in Heiligkeit und Buch.

ein.

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beruͤhmt iſt, und mit vieler Frommkeit und
Innbrunſt dahin vorgenommen wird, in⸗
“ deme die Pilger hierzu durch die groſſe
r Huͤlff und Beyſtand, ſo ſie von dem
Schutz dieſer Heiligen empfangen, ange⸗

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friſchet werden. Einige Zeit darnach brach⸗
te man einen ſattſam anſehnlichen Theil
von dieſen zweyen Leibern von Luſarche na⸗
cher Pariß, welche man in zwey verſchie⸗
dene Sarcken vor die Kirch Unſer Lieben
Frauen geleget. Dieſes iſts, was die Ver⸗
ehrung des Heil. Coſmæ und des Heil.
Damiani in dieſer beruͤhmten Thum⸗Kirch,
allwo deren Feſt mit einem minder⸗
gedoppelten Othcio begangen wird, ein⸗
geſetzet, oder um vieles wachſen gema⸗
chet, und traget man alle Jahr daſelbſt an
dieſem Feſt⸗Tag ihre Sarcken in der Stadt
Proceſſions-weiß herum. Man ſihet auch
ein Heilthum von dieſen Heil. Martyrern
in der ihren Namen fuͤhrenden Pfarꝛ⸗Kir⸗
chen dieſer Stadt. Man muß nicht zweiff⸗
len, wie ſelbes von eben bemeldtem Ur⸗
ſprung herkomme, ſo wohl als jenes, die
Minimen von Nigeon zu Chaillot, nahe bey
Pariß beſitzen, und welches auf dem Hoch⸗
Altar ihrer Kirch bey dero Einweyhung ge⸗
ſtellet worden.
Die vier gewoͤhnliche Marter-Buͤ⸗
cher thun Meldung von ihnen. Der Car⸗
dinal Baronius hat ſelbe in ſeinen Anmer⸗
ckungen nicht uͤberſehen. Es iſt nutzlich,
ſolche zu leſen, um die wahre Begebenhei⸗

Wunderzeichen glorwuͤrdig war: iſt in ſei⸗

nes Bruders Hauß getoͤdtet worden, und
als ein Uberwinder zu den Palm gelan⸗

get. Zu Rom des Heil. Martyrers Pri-
vati, welcher voller Geſchwaͤr, von dem
Heil. Pabſt Calliſto geheilet, und hernach
unter dem Kayſer Alexandro megen des
Chriſtlichen Glaubens, mit Bley⸗Kolben
zu todt geſchlagen worden. Auch daſelbſt
des Heil. Martyrers Stactei. In Africa
der Heil. Martyrer Martialis, Laurentii,
und anderer Zwantzigen. Zu Antiochia in
Piſidia, des Heiligen Marci, eines Schaaf⸗
Hirtens, Alphii, Alexandri, und Zoſimi ſei⸗
ner Bruͤder: Niconis, Meonis, Heliodo-
ri, und dreyſſig Kriegs⸗Knechten, welche
bey den Wunderzeichen des Heil. Marci,
in Chriſtum geglaubet; ſeynd an unterſchied⸗
lichen Orten, durch mancherley Weis, mit
der Marter gecroͤnet worden. Eben an die⸗
ſem Tag, das Leyden des H. Maximi, un⸗
ter dem Kayſer Decio. Zu Tololſa, des H.

Biſchoffs und Beichtigers Exuperii; wie

viel dieſer heilige Mann ihme ſelber karg,
und gegen anderen freygebig geweſen, hat
der Heil. Hieronymus denckwuͤrdige Zeug⸗
nuß hinterlaſſen. Zu Genua, des H. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Salonis oder Salo-

monis. Zu Breſcia, des H. Biſchoffs Zil⸗

—

ten ihrer Marter von denen untergeſteck⸗

vini. Auch an dieſem Tag der H. Jungfrauen
ten zu unterſcheiden. ch 1 g der H. Jungf

Euſtochii, der Heil. Paulæ Tochters, welche
ſamt anderen Jungfrauen bey der Krippen
unſeres HErrns auferzogen, mit herꝛlichen
Verdienſten geziehret, zu dem .Errn gefah⸗
ren iſt. In Teutſchland der H. Jungfrauen
Liobæ, die leuchtet mit Wunderzeichen.
Ferners in dem Cabillonenſer Gebiet des Franzoͤſt⸗
H. Canemundi, mit dem Beynahmen Dau- ſches.
phin, Ertz Biſchoffs von Lyon, und Mar⸗
tyrers, welcher der Gerechtigkeit und
Frommkeit wegen, auf Befehl Ebroini,
Franzoͤſiſchen Ober⸗ Richters geroͤdtet
worden, nachdeme ſein Leib in einem
Mmmm Schiff

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B. paleder I1. Theil.

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28.

Herbſt .
monats. Schiff ohne Ruder und Steuermann, un⸗

642 Von dem Heil. Wenceslao, Herzogen in Boͤheim, ꝛc.

9

ter dem Klang, deren ſich ſelbſt leitenden
Glocken aller Kirchen, da er voruͤber zoge,
nacher Lyon gebracht ward, allda in der
Abbtey des H. Petri, ſo er vor ſeine Schwe⸗
ſtern hatte aufbauen laſſen, ehrſam begra⸗
ben worden: GOtt hat deſſen Grab, Klei⸗
der, und ſo gar ſeinen Stab zum Werck⸗
zeug vieler Wunderthaten gemachet. Man
ruffet ihne fuͤrnemlich wider die hinfallende
Sucht an, und man empfanget offtmahls
durch ſeine Vorbit hierinnen die Geneſung.
Zu Tarba in Gaſconien, des H. Biſchoffs
und Beichtigers Fauſti, der vor den Glau⸗
ben und Frommkeit groſſe Verfolgungen
ausgeſtanden, und nichts deſtoweniger nach⸗
mahls in dem Schooß der Kirchen in Frie⸗
den geſtorben iſt. Zu Antiſiodoro des H.
Biſchoffs Alloidii, Nachfolgers des Heil.
Germani. In dem Gebiet von Auſch,
der Heil. Jungfrauen Dodæ, Schweſter
des Heil. Quitti, und Nachahmerin deſſen
Tugenden: dieſe hat ihren Nahmen dem
Flecken gegeben, allwo ihre Reliquien geeh⸗
ret werden. 2c.

Von dem H. Wenceslao, Her⸗
zogen in Boheim, und Mar⸗
tyrer.

An findet nichts feſt- und unwandel⸗
6 bahres auf Erde, und alle das, was
e unter dem Himmel ſtehet, iſt dem
Unbeſtand untergeworffen: ſelbſt die Sce⸗
pter und Cronen, wiewohlen ſie mit Wach⸗
ten umſchloſſen, um dieſe gleichſam vor de⸗
nen Unbilden des boͤſen Gluͤcks, und
Schmertz vollen Zeits-⸗Geſchicken zu ſchuͤ⸗
tzen, ſeynd nicht vor denen betraurens-
wuͤrdigen Veraͤnderungen, welche denen
Voͤlckeren offtmahls ſo vieles ſeuffzen ab⸗
zwingen, gefreyet. Derjenige iſt in Pur⸗
pur gebohren worden, welcher ſein Leben
in dem Elend geendet hat, und zwar, was
noch erſchroͤcklicher iſt, zuweilen durch ei⸗
nen blut-trieffend-und grauſamen Tod.
Wir haben ein Vorſpiel dieſer ent ſetzlichen
Warheit in dem Heiligen, deſſen Leben wir
beſchreiben. Die Boͤheimiſche Geſchicht zei⸗
get uns an, daß er zum Vattern gehabt Ura-
tislaum dieſes Lands Herzogen, der ein ſehr
Chriſtlich⸗ und gantz Catholiſcher Fuͤrſt wa⸗
re, zur Mutter aber Drahomiram, ein
Heydniſches Weib, welche, wiewohlen ſie ihre
Gemuͤths-Verderbung barge, nichts deſto⸗
weniger in dem Grund ihres Hertzens ei⸗
nen toͤdtlichen Haß wider die Diener IJE⸗

ſu Chriſti naͤhrete. Ludmilla des Herzogs

Mutter wurde der Gottloſigkeit ihrer
Schnur oder Schwieger⸗Tochter ſattſam
gewahr, dahero weilen ſie beforchte, daß
ſelbe ihren Sohn Wenceslaum nicht et⸗

wan verderbete, welcher muthmaſſentlicher monats

CEron-Erb ware, begehrte ſie dieſen, um
ihne bey ſich zu erziehen, und ſolchem die
erſte Frommkeits Zuͤge anzumahlen. Als
er das Alter erreichet, die Wiſſenſchaff⸗
ten zu ergreiffen, untergabe ſie ſelben erſtli⸗
chen der Obſicht und Unterweiſung Pauli,
eines hoͤchſt- verſtaͤndigen Lehrmeiſters, nach⸗
mahls ſendete ſie ihne nacher Ofen, um
daſelbſt ſeine Studien zu vollfuͤhren. Der

junge Printz machte durch die Sorgfaͤltig⸗
keit ſeiner Groß⸗Mutter einen verwunder⸗

ſamen Fortgang in ſeiner Lehrnung: und
er gabe zu gleicher Zeit ſo viele Kennmah⸗
len einer ſteiff- und ſtandhafften Tugend

von ſich, daß ſich gantz Boͤheim in der Hoff⸗

nung, ſelben einſtens zum Herzogen zu ha⸗
ben, erfreuete. Indeſſen ſtarbe ſein Vat⸗
ter, dieſen annoch ſehr zart bealteret, ſamt
Boleslao ſeinen Juͤngern Printzen, der ſtets
bey Drahomiram verblieben, hinterlaſſend.
Dieſes hoffaͤrtig- und grauſame Weib lan⸗

gete alſobald nach der Hereſchung, erwar⸗

tend, biß ihre Kinder die Regierungs⸗faͤhi⸗
ge Jahr angetretten, und indem ſie ferners
nichts ſahe, was ihrem Grimm widerſtun⸗
de, lieſſe ſie ſelben wider die Prieſter, wider
die Ordens⸗Leuth, und das gantze Chriſtli⸗
che Volck zum vollen Vorſchein kommen.
Sie lieſſe die Kirchen ſperren, und unter
der Verbannungs-Kerckers-oder Tods⸗
Straff denen Geiſtlichen verbieten, die
Glaubens- Geheimnuſſen denen Voͤlckeren
zu predigen, und denen Lehrmeiſteren unter⸗
ſagen, ihre Schuler in ſelben zu unterwei⸗
ſen. Auſſer deme, wechslete ſie auch die O⸗
brigkeiten in Prag, und ſtellte Heiden an de⸗
ren Platz, welche denen Chriſten alle erſinnli⸗
che Überlaſt anthaten; alſo zwar, daß, wann
deren einer in von der Natur ſelbſt zuge⸗
ſtandenen Nothwehr einen Heyden toͤdtete,
man ſich nicht begnuͤgete, ſelben hinzurich⸗
ten, ſondern man ermordete deren noch
neun andere, um den Tod eines Heydens,
durc⸗ das Blutbad don zehen Chriſten zu

Ludmilla von Schmertzen durchſtochen,
dieſe wuͤttende Fuͤrſtin, ſo groſſe Grauſam⸗
keiten wider die Glaubige uͤben zu ſehen, er⸗
mahnete ihren Enckel oder Groß⸗Sohn,
eheſtens die Behereſchung ſeines Staats
anzutretten, ſelben verſicherend, wie ihme
ſeine Jugend keinesweegs nachtheilig waͤre,
weilen ſie nicht ermanglen wurde, ihme mit
ihren Raͤthen beyzuſtehen. Alſo ſahe gantz
Boͤheim ſelben mit Freude durch erwuͤnſch⸗
te Nachfolge ſeines Vatters Gewalt uͤber⸗
nehmen: Und aber zu hinderen, daß keine
Uneinigkeit zwiſchen ihme und ſeinem Bruͤ⸗
deren entſtunde, gabe man Boleslao die
Provintz Boleslavien zum Eigenthum, wo⸗

hin Drahomira ihre Mutter ſelbem folgete;
weilen

2⁸.

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2⁸.
Herbſis⸗
monats. weilen er der Naturs-Art und Gemuͤths⸗
Neigung nach, oder beſſer zu reden, in denen
Laſteren und Grauſamkeit mit ihr vollkom⸗
mentlich uͤberein kame.

Seine Tu⸗

genden.

Von dem H. Wenceslao, Herzogen in Boͤheim, ꝛc. 643 .

Als ſich der Heil. Herzog in Beſitz der
von ſeinem Vatter ihme zuruck gelaſſenen
Cron ſahe, regierte er ſeine Unterſaſſen ſo
wohl durch das Vorſpiel ſeiner Tugenden,
als durch die Krafft ſeiner alten Geſaͤtzen:
Er ward ein Beſchuͤtzer der Waißlen, die
Zuflucht der Wittwen, und Vatter deren
Armen. Er erniedrigte ſeine Obrigkeitli⸗
che oder Hereſchungs⸗Wuͤrde, biß dahin,
daß er ſelbſt auf ſeinen Schulteren und
Achſeln denen Duͤrfftigen, weilche durch die
Schamhafftigkeit gehinderet wurden, ihre

Noth und Elend zu entdecken, Holtz zutru⸗

ge; welches er unter Bedeckung der finſte⸗
ren Nacht-Schatte gethan, ſo wohl um
nicht erkandt zu werden, als um denen
Perſohnen, welchen er dieſe Liebe beweiſe,
die Beſchaͤmung zu erſpahren. Er hatte
keinen Eckel, denen Beerdigungen der al⸗
lerniedrigſten Stands⸗Perſohnen, ja auch
der armſeeligiſten beyzuwohnen, bey wel⸗
chen ſich einzufinden, anch denen eigenen
Anverwandten eine Beſchwaͤrnuß heiſſete.
Er wendete merckliche Summen an, die
Gefangene von der Unglaubigen Haͤnde zu
befreyen; Er beſuchte die in denen Kercke⸗
ren aͤchzende, ſtunde ihnen mit ſeinen
Raͤthen bey, troͤſtete ſie durch ſeine Ver⸗
mahnungen, und kame ſelben durch ſeine
Allmoſen zu Hilffe. Wann einige laſter⸗

haffte zu den Tod verdammet wurden, fan⸗

de ſich deſſen Hertze von dem Beyleyd der⸗
geſtalten erweichet, daß er deren Gericht⸗
liches Urtheil mit heiſſen Thraͤnen beweine⸗
te, und er haͤtte denenſelben jedesmal willig
und gern ſeine Gnad zugeſtanden, ſo er
nicht billich geforchten haͤtte, der Ruhe ſei⸗
ner Unterthanen hierdurch zu ſchaden. So
erhoben er nun uͤber andere durch ſeine Fuͤr⸗

ſten-Wuͤrde immer geweſen, ſchiene er

doch hierauf zu vergeſſen, und ſich derſelben

zu begeben, ſo er mit denen Biſchoͤffen

und Prieſteren handelte. Seine Andacht
Beende Allerheiligſten Altars - Sacra⸗

ment ward unvergleichlich; alle das,was ſich

auf dieſes hoͤchſte Geheimnuß beruffte, gabe
ihme eine Ehrerbietung ein, und er machte
ſich eine Glori dargus, zu ſelbem aus aller
ſeiner Moͤglichkeit beyzuſteuren. Er ſaͤete
mit ſeinen eignen Haͤnden den Waitzen,
welcher dienen muſte, die Hoſtien zu backen,
und preſſete ſelbſt den zu dem Heil. Meß⸗
Opffer beſtimmten Wein. Er hielte ſich
auch vor eine hoͤchſte Ehre, bey der Meß zu
dienen, und dem Prieſter das Brod, den
Wein, das Waſſer, und den Rauch behzu⸗

P. Hazeder II. Theil.

28.
erbſte

Er hielte zu Nachts Proceſſionen um monats.

die Kirchen, mit bloſſen Fuͤſſen, auch bey

waͤhrender groͤſter Winters-Schaͤrffe, auf

dem Schnee und Eyß gehend. Er ward

an die irꝛdiſche Hochheiten alſo wenig ge⸗

hefftet, daß er ſich berathſchlagete, ſeinem

Scepter hinzulegen, um in den Orden des
Heil. Benedicti einzutretten. Er ſendete
eigenthumlich Abgeordnete nacher Rom,
um von dem Pabſten Erlaubnuß zu erhal⸗
ten, ſelben in Boͤheim einzufuͤhren, und er
wurde vielleicht ſolches Vorhaben vollzo⸗
gen haben, wann er nicht von einem fruͤh⸗
zeitigen Tod, ſo ihme die grauſame Draho-
mira befoͤrderet, wie wir im folgenden an⸗
zuzeigen gewillet, waͤre uͤberfallen worden.

Dieſe verwunderſame, und denen ge⸗
croͤnten Haͤuptern, ſo wenig gemeine An⸗
dacht ward ſo gar nicht maͤchtig, ſeine
Großmuth zu minderen, daß ſie ihme viel⸗
mehr in allen Gelegenheiten eine erſtaunli⸗
che, auf dem vollkommentliche Vertrauen,
ſo er auf GOtt hatte, gegruͤndete Unzag⸗
hafftigkeit in das Hertze pflantzete. Er le⸗
gete hiervon ſcheinbahre Proben ab, in ei⸗
nem Krieg, welchen er wider Radislaum,
den Gurimenſiſchen Fuͤrſten auszufuͤhren
hatte, den einige Aufruͤhriſche nacher Boͤ⸗
heim beruffen, allwo er das Land pluͤnder⸗
te; dann, nachdeme er Geſandte an ſelben

abgeordnet, um ihne durch ſanffte Mittlen

zu verpflichten, daß er ſich zuruck begeben
moͤchte, und doch von jenem nichts erhal⸗

ten konte, ſtellte er ſich an die Spitze eines

gewalt ſamen Kriegs⸗Heers, um wider
ihne zu ſtreiten: auf daß aber das Blut

ſeiner Unterthanen geſpahret wurde, anbo⸗
te er ſeinem Feinde, anſtatt dieſem eine or⸗

dentliche Feld-Schlacht zu liefferen, ihre

Kriegs-Geſchaͤfften durch einen beſonderen

Zwey-Kampff zwiſchen ihnen beeden abzu⸗

thun. Radislans nahme dieſe Ausforde⸗
rung an, und ſtellte ſich wohl-bewaffneter,
auf einen guten Lauffer, wohl. beritten, und
die Lantze ob den Schenckel fuͤhrend zu den

Streit; Wenceslaus hingegen hatte nichts

als einem gemeinen Kuͤriß uͤber den Buß⸗

Harniſch, und einen Saͤbel in der Hand,

im uͤbrigen auf die Allmoͤgenheit GOttes

vertrauend. Sie zeigeten ſich beede an der

Spitze der zweyen Kriegs Heeren, in Er⸗
wartung des Zeichens zum Angriff. So
bald ſelbes gegeben worden, ſtaͤrckete ſich
unſer Heiliger mit dem Creutzes-Zeichen,
und brache wider ſeinen Gegner loß, wel⸗

cher ſeiner Seits mit vollverhaͤngetem Zie⸗

gel wider jenen anritte, um ſelben einen
Lantzen⸗ Stoß zu verſetzen, als er aber im
Begriff ſtunde, ſein Vorhaben zu vollfuͤh⸗

ren, wurde er nahe bey dem Heil. Herzo⸗

gen zweyer Engliſchen Geiſteren gewahr,
die ihme Waffen zu nicht beſieglicher Ge⸗
Mmmm 2

genwoͤhr

NX

28.
Herbſt⸗

monats. genwoͤhr behaͤndigten. er
ne Stimme, die ihme zuruffte: Ne feri,

Pſal. 90.

644 Von dem H Wenceslao, Herzogen in Boͤheim, ꝛc.

ſchlage nicht. Dieſe Wunder erſchroͤckten
ihne dergeſtalten, daß er im Augenblick von
dem Pferd abſtiege, ſich Wenceslao zu
Fuͤſſen warffe, und ſelben um Verzeyhung
bate. Alſo ward der Friede in ſeinem Staat

zum groſſen Begnuͤgen der Boͤhmen wie⸗

der geſtellet, welche die Goͤttliche Guͤtigkeit
nicht ſattſam loben und preiſen konten, ih⸗
nen einen ſolchen Fuͤrſten gegeben zu haben:

— -- -- —- pronus cui militat æther,
Et conjurati veniunt in claſsica Divi.

deme der Himmel ſelbſt den Schutz traget,
und durch ſeine Schirm-Geiſter ſo glor⸗
reiche Siegs-Palmen brechen laſſet: Ei⸗
ner gleichen Wohlthat hat ſich ein jeglicher
zu verſehen, der unter der Huͤlffe des Hoͤch⸗
ſten wohnet, weilen er, nach Zeugnuß des
pſallirenden Cronen⸗Tragers, unter der
Beſchuͤtzung GOttes bleiben wird. Qui
habitat in adjutorio Altiſſimi, in protectio-
ne Dei Cœli commorabitur.
Dieſes iſt nicht das eintzige mal, daß
man ihne von denen Englen vergeſellſchaff⸗
tet geſchehen. Als er verbunden ware, ſich
bey dem, von Othone I. nacher Worms
ausgeſchriebenen Land⸗Tag einzufinden,
gienge er eines Tags, als die Verſamm⸗
lung der Reichs⸗Staͤnden gehalten wur⸗
de gar zu ſpatt in die Hof⸗Cammer oder
Rath⸗Stuben, weilen die Meß, ſo ſelber
vorhin hoͤren wollte, laͤnger dann zu ande⸗
ren mahlen gedauret. Der Kayſer, und die
andere Fuͤrſten, welche ſich bereits daſelbſt
einfanden, deuteten ihme uͤbel, daß er ſich
erwarten lieſſe, und wurden alſo unterein⸗
ander ſchluͤſſig, daß, wann ſelber eintrette,
keiner aus der Verſammlung auffſtehen ſoll⸗
te, um ihne zu begruͤſſen. Allein ſo bald man
ſelben eintretten geſehen, veraͤnderte der
Kayſer gaͤntzlich den Schluß; dann als er
deſſen in Mitte zweyer Englen gewahr wur⸗

de, die ihne begleiteten, und mit einem gul⸗

denem Creutz bedeckten, erhobe er ſich von
ſeinem Kayſerlichen Thron, gienge ihme ent⸗
gegen, um ſelben zu empfangen, und lieſſe
ihne ſo gar zu ſeiner Seite ſitzen. Dieſe
Himmels⸗Gunſt brachte ihme ſo groſſe Ge⸗
wogenheit des Kayſers zuwege, daß er in
Anſehung, deſſen das Herzogthum Boͤheim
in ein Koͤnigreich erhoben, ſelben von allen
Huͤlffs⸗Gelderen, ſo er, dem Reich zu
bezahlen, verbunden ware, befreyet, und ih⸗
me zugegeben hat, inskuͤnfftige einen ſchwar⸗
tzen Adler im ſilbernen Feld, in ſeinem Wap⸗
pen oder Schild zu fuͤhren. Wenceslaus
nahme dieſe zwey letztere Gnaden an, wei⸗
len ſelbe ſeinem Volck gleich ehrſam und
vortheilig waren, den Koͤnigs⸗Titul aber,
welcher ſeine Sittſamkeit nicht ertragen

Er hoͤrete auch ei⸗

konte, wollte er niemahlen dulten, wie⸗
wohlen der Kayſer ſelbſt und die andere
Fuͤrſten ihme ſolchen jederzeit in ihren
Briefen und offentlichen Handlungen bey⸗
gegeben, und ſeine an Demuth und Be⸗
ſcheidenheit ihme unterlegene Nachfolger
ſich nach Koͤniglicher Majeſtaͤt halten laſ⸗
ſen. So groß als dieſe Gutthaten in der
Menſchen Augen ſchienen, achtete doch
Wenceslaus ſelbe faſt vor nichts, in Gegen⸗
ſetzung des Geſchencks, ſo ihme Otho mit
dem Armb des Heil. Viti, welchen man un⸗
ter dem Kayſer Ludovico dem Sanfftmuͤthi⸗
gen aus Franckreich, in die Abbtey von
Sorbie nacher Sachſen gebracht, wie wir
an dem 15. Tag Brachmonats in dem Le⸗

28.
derbſt⸗
monats,

ben bemeldten Heil. Martyrers geſagt ha⸗

ben: und mit einigen Gebeinen des Heil.
Burgundiſchen Koͤnigs Sigismundi gema⸗
chet hatte, zu welchen unſer Heiliger eine
beſondere Verehrung truge, weilen er mit
ſelbem Fuͤrſten aus eben einem Land, und
aus dem Geſchlecht der Wandalen buͤrthig
ware. Nachdeme er wiederumen in Boͤh⸗
heim angelanget, lieſſe er zu Prag eine
praͤchtige Kirch, ſo anjetzo der Thumb iſt,

erbauen, in welcher er den Armb des H.

Viti ablegete, zu deſſen Ehre ſolche durch
einen von dem H. Wolfgango dahin ge⸗
ſendeten Biſchoffen geweyhet worden.

Hier haſt du das Leben unſeres Heil.
Fuͤrſtens biß an deſſen Marter, dero ſein
Bruder Boleslaus, und Drahomira die
Mutter als Urheber geweſen, und anjetzo
beſchrieben werden ſollte. Ich habe biß

auf dieſen Ort ausgeſetzet, von der Grau⸗

ſamkeit zu reden, ſo dieſe neue jezabel wi⸗
der Ludmillam, ihre Schwieger⸗Mutter
veruͤbet; das Anſehen und die Gewalt, ſo
dieſe Heil. Fuͤrſtin bey ihrem Groß⸗Sohn,
dem Herzog hatte, und der Eifer, den ſie
vor die Erhalt⸗und Fortpflantzung des
Catholiſchen Glaubens ſpuͤhren lieſſe, mach⸗
te jene vor Haß und Zorn perſten, alſo

zwar, daß ſie beſchloſſe, ſich derſelben abzu⸗

thun, und ſie toͤdten zu laſſen. Die Voll⸗
ziehung ſo laſterhafften Vorhabens fiele ihn
nicht hart; Ludmilla erkandte durch Of⸗
fenbahrung dero boͤſen Willen, allein ſie
gedachte ſich, weder durch Verdopplung ih⸗
rer Wachten, noch durch ſtete Bewoh⸗
nung geſicherter Ort vor ſelben zu ſchuͤtzen,
hereitete ſich vielmehr durch die Buß⸗ und
Altars⸗Sacramenten, und durch Ver⸗
theilung all⸗ ihrer Guͤter an die Arme, die⸗
ſen Streich zu empfangen, der ihr die
Marter⸗Cron verdienen ſollte. Als ſie in
ihrer Capelle ware, nach der Heil. Abend⸗

mahls⸗Genieſſung, die Danckſagung ab⸗

ſtattend, tratten zwey von Drahomira, ge⸗
ſendete Meichel⸗Moͤrder daſelbſt ein, und

erwuͤrgeten ſie mit dem Schleyer, worn

4

4
her

on⸗

Von dem H. Wenceslao, Herzogen in Boͤheim, ꝛc. 645 2 ,

=☛ = —

— – —— — = ——— = S= = =S —
☛ –— 2 = — == = — = S= =

.

— ,=e⸗ö —

—

— — — — — — —.

faſt zu Anfang der Regierung Wences-
lai. GOtt lieſſe ſolches Laſter nicht un⸗
beſtraffet, dann dieſe Mutter - Moͤrder
ſtarben alle beede armſeeliglich, und hin⸗
terlieſſen denen Nachkoͤmmlingen ſichtliche
Wahrzeichen ihrer Ehrloſigkeit.

Der Heil. I. udmillæ Leib, ward zu
Prag in der Kirch des Heil. Georgi be⸗
erdiget; Drey Jahr darnach aber lieſſe
der Heil. Wenceslaus ſelben in den von

ihme erbauten Tempel des Heil. Viti ver⸗

ſetzen. Man fande ſolchen gantz vollkom⸗
men und ohne Verweſung, und es tran⸗
ge aus ihrem Grab ein ſo lieblicher Ge⸗
ruch hervor, daß leichtlich zu ſchlieſſen
geweſen, wie die Seele, ſo in dieſem Leib
gewohnet hatte, eine der ſchoͤnſten Blu⸗
men des Luſt - Gartens des himmliſchen
Geſponß waͤre. Ein ſo entſetzlicher Mut⸗
ter⸗Mord, vermoͤchte die Wuth Draho.
miræ und Boleslai annoch nicht zu erſaͤt⸗
tigen. Die Mutter wollte noch ferners
einen Todſchlag an ihrem Sohn, und der
Bruder an ſeinem Mitgenoſſenem Vaͤt⸗
terlich- und Muͤtterlichen Bluts veruͤben.
Um dieſen deſto ſicherer aufzureiben, be⸗
dienten ſie ſich der Gelegenheit eines all⸗
gemeinen Freuden⸗Feſts, welches Boles-
laus wegen der Geburth eines von dem

Himmel empfangenen Printzens anſtellet:

Er ladete zu ſelben die fuͤrnehmſte Her⸗
ren von Boͤheim, und er bate auch den
Herzog ſeinen Bruder, die Luſt volle Ge⸗
ſellſchafft mit ſeiner Gegenwart zu eh⸗
ren. Der Heilige erkandte ſattſam deren
Boßheit und Grauſamkeit, nichts de⸗
ſtoweniger wollte ſelber nicht erman⸗
geln, ſch darbey einzufinden, damit er
die Haͤrtigkeit ihrer Hertzen durch Ge⸗
bung dieſes Freundſchaffts-Zeichen, er⸗
weichen moͤchte. Weilen er jedoch Ur⸗
ſach hatte, auf ſelbe ein Mißtrauen zu
ſchoͤpffen, bereitete er ſich hierzu eben auf
ſolche Art, als ob er zur Marter gien⸗
ge. Nachdeme er alſo gebeichtet, und
das Heil. Abendmahl empfangen hatte,
begabe ſich ſelber nacher Boleslavien, all⸗
wo dieſes Feſt gehalten wurde, bey wel⸗
chen er ihnen alle moͤgliche Zeugnuſſen
ſeiner zaͤrtlichen Wohlgewogenheit gabe.
Zu Ende der Mahlzeit, verfuͤgete er ſich
in die Kirch, um daſelbſt ſeiner Gewohn⸗
heit nach, ſein Gebett zu verrichten; hier⸗
auf reitzete die grauſame Drahomira, wel⸗
che nicht Gelegenheit finden koͤnnen, ihr
abſcheuliches Vorhaben zu vollfuͤhren, Bo-
leslaum maͤchtig an, jenem dahin zu fol⸗

gen, um ſelben das Leben zu nehmen. Er

gienge in der That eilends dahin, und
da er den Herzogen in dem Gebett und
auſſer Stand einiger Gegenwoͤhr ange⸗

monats. ihr Haupt bedecket ware; dieſes beſchahe troffen, verſetzte er ſelbem zwey Hieb o⸗ monats,

der Schlaͤge mit dem Schwerdt, wovon
er ſtarꝛ:-todt zur Erde fiele; indeme bil⸗
lich deſſen letzte Wort haͤtten ſeyn koͤn⸗

nen: Cruciate, torquete, damnate, atte- Tertul’.

rite nos, probatio eſt enim Innocentiæ
noſtræ iniquitas veſtra, Plaget, quaͤlet,
und zertrettet uns, dann die Prob unſe⸗
rer Unſchuld iſt euere Boßheit. Sein
Blut ſpritzete wider die Wand, allwo
man ſolches, nach Zeugnuß des Roͤmi⸗
ſchen Breviers, annoch ſihet. Zu eben ſel⸗
ber Stund, hatte der Kei von Daͤnen⸗
marck hiervon eine Offenbahrung, und
ſtarcke Einſprechung, ſelben als einen Mar⸗
tyrer zu verehren: welches er, in Stiff⸗
tung einer Kirch, unter den Nahmen des
Heil. Wenceslai, thaͤte „allwo GOTT
mehr Wunder gewuͤrcket hat, um die
Glori ſeines Dieners zu erhoͤhen. Man
haltet darvor, wie er die gantze Lebens⸗
Zeit hindurch ſeine Unſchuld und die Li⸗
lien der Jungfrauſchafft behalten habe.

Sein Tod ward von einer eeſrac⸗
lichen Verfolgung wider die Chriſten ab⸗
geloͤſet; dann der Bruder⸗Moͤrder Bo-
leslaus, lieſſe deren eine groſſe Anzahl toͤd⸗
ten, unter den Vorwand, daß ſelbe, wei⸗
len ſie in denen Angelegenheiten des Ab⸗
geleibten, durch Antheil mit vermiſchet
waren, in ſeinen Dienſten an der Treu
manglen moͤchten. Er verfolgete inſon⸗
derheit die Prieſter, durch das Einrathen
der grauſamen Drahomiræ ſeiner Mutter
hierzu verleitet, welche beſchloſſen haͤtte,
den Chriſtlichen Glauben gaͤntzlichen aus⸗
zureuten. Allein dieſes boßhaffte Weib,
verharrete nicht lang, ohne die gerechte
Straff ihrer Treuloſigkeit zu empfangen:
Dann als ſie eines Tags an einem Ort
vorbey fahrete, allwo alle Gebeinen de⸗
ren Martyrern, ſo ſelbe ihrem Grimm
aufgeopfferet, und des Begraͤbnuſſes be⸗
rauben laſſen, hin und wieder verſtreuet
waren, hat die Erde ihren Schlund ge⸗
oͤfnet, und ſelbe ſamt ihrem Wagen und
allen, ſo darinnen oder darauf geſeſſen,

lebendig in die Hoͤll verſchlucket, den Gut⸗

ſcher ausgenommen, welcher, weilen er auf
as Glocken⸗Zeichen von ſeinem Sitz ab⸗
geſtiegen, um das voruͤber getragene Hoch⸗
Heiligiſte Altars Sacrament anzubetten,
vor dieſem Ubel bewahret worden. No-

li contemnere Dei miſericordiam, ſi non S. Bern.

vis ſentire Juſtitiam, kan ich dir allhier,

wer du auch immer ſeyeſt, mit Vorru⸗

ckung dieſes leidigen Beyſpiels in denen
Werten des Heil. Bernardi zuruffen; ver⸗
achte nicht die Barmhertzigkeit GOttes,
ſo . deſſen Gerechtigkeit nicht unterliegen
willſt.

Mimmm 2 Die⸗

Herbſt⸗
Mmonats.

646 Der 20te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der

Dieſes erſchroͤckliche Exempel ſollte Bo-
leslaum in ſich ſelbſt gehen machen; allein
er ward zu verhartet, hieraus einen Nu⸗
tzen zu ſchoͤpffen, er fuͤhrete ſeine Grau⸗
ſamkeiten fort, und verfolgete ſeinen Bru⸗
der auch ſo in dem Grab; dann weilen ſelber
die Erzehlung deren Wunderthaten, wel⸗
che GO T T alltaͤglich daſelbſt wuͤrckete,
nicht ertragen konte, ſendete er hin, deſſen
Coͤrper fort zu nehmen, um ſelben heimlich
nacher Prag in die Kirch des Heil. Viti
zu bringen: damit die Miracklen, ſo er
thaͤte, wohl der Krafft dieſes alten Mar⸗
tyrers, nicht mehr aber deſſen Verdien⸗
ſten zugeeignet wurden. Allein indem ſel⸗
ber die Glori ſeines Bruders verduncklen
wollte, diente er wunderſam zu dero Ver⸗
mehrung. Danm erſtlichen, weilen die
Pferd, ſo den Wagen zogen, worinnen
dieſes koſtbahre Heiligthum ware, den Kut⸗
ſcher mehr anfuͤhreten, als ſie von ihme
gelaitet wurden, giengen ſolche, anſtatt
uͤber die Bruͤcken, zweyer durchgebrochen-
und ausgelauffener Fluͤſſen, ihren Weeg
zu nehmen, durch das Waſſer, ſo nichts
dann deren Fuͤſſe netzete. Andertens, da
ſie zu Nachts in Prag angelanget, bevor
ſelbe zu der Kirchen⸗Porten kamen, ſtun⸗
den ſie bey der Thuͤr des Gefaͤngnuſſes ſtill,
ohne daß moͤglich ware, ſelbe, biß auf
den hellen Tag, und biß man alle Einge⸗
kerckerte daraus entlaſſen, weiters gehen
zu machen. Nachdeme ſich alſo der Heil.
Coͤrper in der Kirchen befande, kame al⸗
les Volck ſelben zu beſehen, und als der
Sarck geoͤffnet worden, zeigte ſich der al⸗
ſo friſch und vollkommen, wie an dem
Tag ſeiner drey Jahr vorhin gehaltener
Beerdigung, und ohne daß ihme ferner
einige Wunde abgemereket wurde. Es
ermangelte ſolchem alleinig ein Ohr, ſo des
Heiligen Schweſter Primislavia, bey der
Kirchen⸗Thuͤr, allwo dieſer Meuchelmoͤr⸗
deriſcher Weis umgebracht worden, ge⸗
funden. Sie hatte ſelbes hoͤchſt⸗ ſorgfaͤltig
bewahret; als aber dieſe das, was vor⸗
gienge, vernommen, ſendete ſie ſelbes zu⸗
ruck, und man hatte ſolches kaum ſo bald
an ſeinen Platz oder Stelle angehalten,
als ſich ſelbes mit ſeinem Haupt wiederum
vereinete, gleich waͤre es von dieſem nie⸗
mahls abgeſonderet worden. Boleslaus
wurde nachmahls durch den Kayſer Otho-
nem, Raͤchern des Todſchlags des Heil.
Wenceslai bezwungen, hieruͤber eine of⸗
fentliche Buß zu thun, und den Chriſt⸗
ſchen Glauben in ſeinen Staaten zu erhal⸗

Der Tod dieſes glorwuͤrdigen Mar⸗
tyrers, begabe ſich den 27. Tag Herbſt⸗
monaths des 938. Jahre, nach Anzeigung
des Cardinals Baroni. Surius erzehlet

deſſen, aus der Boͤhmiſchen Geſchicht jo- monats Fen

annis Dubravii, Olmuͤtzeriſchen Biſchoffs
und aus jener nex Sylvii, ſo Pabſt
Pius II. worden, hergehohltes Leben. Cle-
mens IX. hat zugegeben, als von einem

Heil. Martyrer, die Tagzeiten halbgedop⸗

plet zu begehen.

Der 2te Tag des Herbſtmo⸗
nats, und von dem Mond, der

a b c d efg h
7 8⁸ 9⁹ 10 II 12 13 14
1 k 1 m n p qr
15 16 17 18 19 20 21 22
s t u A B C D
23 24 25 26 27 28 29
E F F G H MNP
1 2 1 2 3z 4 5§ 6

wuͤrdige Gedaͤchtnuß des H. Ertz⸗
Engels Michaéëlis, als daſelbſt in
ſeinem Namen eine Kirch geweyhet wor⸗
den, welche zwar ein ſchlechtes Anſehen
hat, aber mit GOttes Krafft gezieret
und begabt iſt. In Thracia der Geburths⸗
Tag der Heiligen Martyrer Eutychii,
Plauti, und Heracleæ.
Heiligen Martyrin Gudeliæ, welche, als
ſie viel zu CHriſto bekehret, und die
Sonn, wie auch das Feuer nicht anbet⸗

ten wollte, unter dem Koͤnig Sapore, nach

vieler Marter, als man ihr die Haut
uͤber den Kopff abgezogen, und an ein
Holtz genaglet, den triumphierlichen Sie
zu erhalten, verdienet hat. Auch daſelb⸗
der Heiligen Martyrer Dadæ des Koͤnigs
Saporis Bluts⸗BVerwandten, Caſdoæ
ſeine Gemahel, und Gabdelæ ihres Sohns:
welche ihrer Ehren entſetzet, durch man⸗
cherley Peinigung zerriſſen, und nach lan⸗
ger Gefaͤngnuß mit dem Schwerdt ſeynd
hingerichtet worden. In Armenien der
Heil. Jungfrauen Ripſimis, ſamt ihren
Geſpielen und Martyrinnen, unter dem
Koͤnig Liridate. Su Antiſiodoro, des H.
Biſchoffs und Martyrers Fraterni. Zu
Krum⸗Bruck bey Aquin, des H. Prie⸗
ſters und Beichtigers Grimoaldi. In ba-
læſtina, des Heil. Wald⸗Bruders Cy-

riaci.

Ferners

In Perſidæ der

BBuf die Ehr⸗ Roͤmiſches
HUf dem Berg Gargano, die Ehr⸗ 8 i
H⸗

29.
erbſt⸗ non
ſhes
ds
dagle
che.

Geſpraͤch uͤber das Feſt des Heil. Michaelis, ?c.

habt haben, ſolche zu laugnen; allein ſie ha⸗ monats.

Ferners zu Trier des Heil. Luitvim,
Ertz⸗Biſchoffs dieſes Sitzes, und Beichti⸗
gers. Zu Troyes, des H. Urſionis, Juͤn⸗
gers des H. Aventini, unter deſſen Nahm
man eine Kirch in dieſer Stadt erbauet hat.
Eben daſelbſt, des gottſeeligen joannis von

Gent, beygenannt der Einſidel von S. Clau-

dio, welcher viel vor den Frieden zwiſchen
Franckreich und Engeland gearbeitet, und
herꝛlich durch ſeine Weiſſagungen und
Wuͤnderwerck geſtorben iſt. Ludovicus XI.
Koͤnig von Franckreich lieſſe deſſen Gebei⸗
ner aus der Erde erheben, und hielte bey
dem Pabſten vor deſſen Seeligſprechung an,
allein ſein Tod verhinderte dieſen guten Er⸗
folg, vor welchen andere Fuͤrſten nachmahls
nicht gleichen Eifer getragen. Zu Long-
Pont, einer Ciſterzienſer Abbtey des gottſee⸗
ligen joannis, Herrens von Montmirel,
welcher, nachdeme er in dieſem Kloſter
Moͤnch worden, ſelbes durch ſeine Tugen⸗
den und Wunderwerck beadlet hat, und um
ſo viel demuͤthiger worden, um wie groͤſſer
und anſehnlicher er in der Welt geweſen.
Man bezeiget ihme noch keine offentliche
Verehrung. ꝛc.

Geſpraͤch uͤber das Feſt des Heil.
Michaélis, und aller Engeln.

As, ſo zu dieſen Feſt Anlaß gege⸗
ben, iſt die Einweyhnng der Kirch
des Heil. Michaélis, auf dem Berg
Gargano geweſen, welche im Jahr 493.
auf eine Miraculoſe Art, und durch Dien⸗
ſte dieſes Fuͤrſtens und Oberſten der Heer⸗
ſchaaren GOttes gehalten worden, gleich⸗
wie auch die Kirch aufgebauet ward, ohne
daß die Menſchen darbey eine Hand ange⸗
leget. Allein weilen dieſem unerachtet der
Gottesdienſt dieſes Tags nicht jener der
Kirchweyhung, ſondern ein abſonderlicher
zu Ehre aller Englen, und vorderiſt bemeld⸗
ten Heil. Michaèlis iſt, ſeynd wir verbun⸗
den zu Folge des Geheiſſes, ſo wir den 8.
May, als an dem Tag deſſen Erſcheinung
hiervon gethan haben, allhier denen Glau⸗
bigen das zu entdecken, was uns die Heil.
Schrifft, die Concilien, die Vaͤtter, und
Lehrmeiſter der Heil. Theologey von die⸗
ſen himmliſchen Geiſteren, und von etwel⸗
chen deren inſonderheit unterbringen.

Daß es Englen gebe iſt eine beſtaͤndig⸗
und nicht zweiffelbahre Warheit, von wel⸗
cher uns faſt alle Blaͤtter der H. Schrifft
Zeugnuß geben, wie es der Heil. Pabſt
Gregorius an der 34. Homilia oder Ge⸗
ſpraͤch uͤber die Evangelien wohl ange⸗
mercket hat. Es iſt wahr, daß die Sadu-
cæer, unter denen Juden, und einige Ke⸗
tzer unter denen Chriſten die Frechheit ge⸗

R S

—

647 ½²
ben dieſes nicht thun koͤnnen, ohne das alte
und das neue Teſtament zu bekriegen, und
ohne Moyſi und dem Evangelio abzuſagen.
Wir ſehen in dem alten Geſatz die Englen
dem Abraham, Jacob, Joſue, Gedeon,
Manué, David, denen Machabæiſchen Fuͤh⸗
rern, und faſt insgemein allen Propheten
erſcheinen. In dem neuen ſeynd JEſus
CHriſtus, und der Heilige Joannes
durch Englen verkuͤndiget, und ausgeruf⸗
fen worden, und ſo wohl die Apoſtlen
als deren Goͤttlicher Lehrmeiſter reden offt⸗
mahls von dieſen hohen Geſchoͤpffen. Die
Kirchen⸗Geſchicht, und vor allem die Leben

deren Heiligen legen uns ferners unzehliche

Zeugnuſſen von derer Beſtehung vor. Und
was die Teufflen betrifft, welche durch die
Suͤnd verderbte Englen ſeynd, machen die
Thaten und Wuͤrckungen der Beſeſſenen,
deren viele alle Naturs⸗Kraͤfften uͤbertref⸗
fen, und welche folglich von einer weit mehr
durchdringend und wuͤrckenden Urſach her⸗
ruͤhren, als in frembden Sprachen reden,
und verborgene oder entfernte Heimlichkei⸗
ken entdecken, hiervon eine gewiſſe und un⸗
laugbahre Prob. Endlichen, ſo es keine Eng⸗
len gebete, wurde es der Welt an einem
Geſchlecht deren zu ihrer Vollkommenheit
gaͤntzlich-nothwendigen Creaturen gebre⸗
chen: welches man nicht ſagen kan, weilen
ſelbige iſt das Meiſterſtuck eines unendlich .
maͤchtig-und vollkommenen Kuͤnſtlers.

MWas die Natur der Englen belanget, Ihre Na⸗
haben Tertullianus, Origines, und einig- ur.

andere Vaͤtter der erſten Zeiten geglaubet,
daß ſelbe nicht durchaus geiſtlich und unma⸗
terialiſch waͤren, ſondern daß ſie ungemein
duͤnne, und zarte Leiber haͤtten, welche in
die Vefaſſung ihres Weſens mit eintreffe⸗
ten. Allein die unter Innocentio III. ge⸗
haltene Lateranenſiſche Raths-⸗Verſamm⸗
lung hat dieſe Meynung derworffen, und
verbannet; da ſelbes geſprochen hat: Wir
glauben veſtiglich / wie es nicht mehr
dann einen eintzigen / wahren/ ewig/
und unendlichen Grt gebe / welcher
zu Anfang der Zeit alles zugleich aus
dem nichts hervor gezogen / beede
Creaturen/ die Geiſtliche und die
Leibliche / die Engliſche und die
Weltliche / und folgends gleichſam
zwiſchen dieſen zweyen die Menſchli⸗

che aus Leib und Geiſt verfaſte Na⸗

tur erſchaffen hat. Dann dieſe Wort
zeigen uns, daß die Englen keine eintzige
Coͤrperliche Vermiſchung haben, und

hoͤchſt-reine Geiſter ſeyen, welche vor ſich

ſelbſten, ohne mit einem Unterſatz vereinet
werden zu koͤnnen, beſtehen. Der Geiſts-Si

Nahm, ſo ihnen der Heil. Text insgemein Leiſtlich.

giebet, bekraͤfftiget ermeldte Warheit, wei⸗
en

292.
Herbſt⸗
monars.

648

len man durch das Wort Geiſt eigenthum⸗
lich eine gantz Coͤrperloſe Weſenheit ver⸗
ſtehet; Endlichen zeiget auch die Ver⸗
nunffts-Urſach, welche probiret, daß es
Englen gebe, daß ſelbe unmaterialiſch ſeyen,
weilen ſie zur Vollkommenheit der Welt
nur deswegen nothwendig ſeynd, damit,

gleichwie ſich in dieſer gantz Coͤrperliche, und
theils Geiſtlich, theils Coͤrperliche befinden,

Unzerthei⸗
lig⸗

machen.

ſelbe auch mit gantz Geiſtlichen ausgezieret
ſeye. Die Warheit iſt es, daß dieſe Gei⸗
ſter offtmahls unter empfindlichen Geſtal⸗
ten und fuͤrnehmlich unter Menſchlichen er⸗
ſchienen,welches denen Mahleren und Bild⸗
haueren, ja Moyſi ſelbſten, nach der Verord⸗
nung GOttes, Platz gegeben, dieſe uns als
Juͤngling von nicht vergleichlicher Anmuth
und Schoͤnheit vorzuſtellen. Dieſe Leiber
aber, unter welchen ſie erſchienen, waren
nicht lebend und beſeelet. Es waren alleinig
Lufft=Leiber, die ſie ſich vor eine kurtze
Zeit geſtalteten, um ſich dem Stand und
der Faͤhigkeit deren Menſchen, an welche
ſie abgeordnet wurden, gleichfoͤrmig zu
Und ſie waren nicht in dieſen
Vorbildungen, wie die Seele in ihrem
Leib iſt, demſelben das Leben gebend, und
ihme deren Kraͤfften und viehiſchen oder

Coͤrperlichen Wuͤrckungen faͤhig zu machen,

ſondern allein wie ſich ein Werckmeiſter
und Arbeiter in ſeiner Werckſtatt befindet,
dero er ſich bedienet, um ſeine Vorſaͤtz zu
Ende zu bringen, und ſeine Kunſt⸗Wercke
zu vollfuͤhren.

Aus dieſer Unmaterialitaͤt der Englen
muß man erſtlichen abnehmen, daß ſelbe
Unzertheilich ſeyen, und keine Glieder oder
Theil haben; dann es iſt, alleinig die mit

der Quantitaͤt oder Groͤſſe angethane Ma⸗

teri, welche Theil geben kan: weilen dem⸗

nach dieſe hohe Geſchoͤpff keine Materi,

und folglich keine Groͤſſe haben, iſt klar,
daß ſelbe untheilbahr, und keinesweegs
aus Theilen verfaſſet ſeyen. Sie koͤnnen ſich
dannenhero gantz und gar, ſo man alſo re⸗
den ſollte, in einem eintigem Orts⸗Puͤnct⸗
lein einfinden, und es iſt kein ſo enger Raum
in der Welt, allwo nicht alle gute und boͤſe
Englen auf einmal gegenwaͤrtig ſeyn koͤn⸗
ten, ohne einer den anderen zu belaͤſtigen.
Anſonſten, wann ihnen beliebet, ſich zu ei⸗

nen groſſen Platz zu erſtrecken, und da⸗

ſelbſt unmittelbahr durch ſich ſelbſt zu wuͤr⸗
cken, ſeynd ſie dergeſtalten gantz und gar
in dem gantzem Platz, daß ſie gantz in ei⸗
nem jegliche ſeiner Theilen ſich befinden,

gleichwie unſere Seele gantz in unſerem
gantzen Leib iſt, und gantz in einem jeg⸗

lichen ſeiner Gliederen und Werckzeugen
zu finden iſt. WerRagen

Andertens iſt zu ſchlieſſen, daß die Eng⸗

Geſpraͤch uͤber das Feſt des Heil. Michaẽlis,

len mit Verſtand begabet, und allerhand monats.
Gegenſtaͤnde zu erkennen, faͤhig ſeyn. Dann Verſtaͤn⸗

Erkanntnuß ſeye. die
Menſchen eine geiſtliche und unmateriali⸗

Herdſt,

29.

zut

ſopert

nach der Engliſchen Lehr des Heil. Tho- dig-

mæ, und nachdem Darvorhalten Ariſto-

telis, iſt nur allein die Zuſammengehoͤrung,
ſo eine Form oder Geſtalt mit der Mate⸗
ri hat, welche ſelbe hinderen kan, verſtaͤn⸗

dig zu ſeyn, ſich ſelbſt zu beſchauen und

zu betrachten, und alle das, was auſſer

ihr iſt, zu erkennen: Mithin weilen die

Englen kein Buͤndnuß an die Materi ha⸗
haben, und eintzig und allein geiſtliche

Subſtanzen oder Veſenbeiten ſeyen; muß

man nothwendig geſtehen, daß ſie allen

Verrichtungen des vernuͤnfftlichen Lebens

faͤhig heiſſen: GOtt hat ſelbe auch keiner
anderen Urſach, als dieſer Verrichtungen
wegen erſchaffen, ich will ſagen, um ihne
zu erkennen, zu lieben, ſeine Hochheiten
zu verkuͤndigen; ſeine Befehl zu vollziehen,
dieſe Welt zu regieren, und vor die Er⸗
haltung deren Geſchlechteren, und unter
ſelben ſtehenden unzertheiligen Sachen der
irꝛdiſchen Dingen zu wachen. Die Griechen

nennen ſolche dieſer Urſach halber veo, und

die Lateiner mentes, das iſt Verſtaͤnde,
und gleichſam lebende und beſtehende Ge⸗
dancken.

Laſſet uns als zum dritten Schluß
beyrucken, wie die Erkennungs⸗Art, de⸗
ren Englen, viel edler und fuͤrtrefflicher
ſeye, als jene deren Menſchen; dann die
Erfahrnuß zeiget uns, daß, je mehr eine
Sach von der eee adeliſt, je reiner,
je einfacher, je vollkommener, ſubtiler,
erhobener, und durchdringender auch dero
Wiewohlen nun die

ſche Seele haben, treffen nichts deſtowe⸗
niger der Leib und die Materi in deren
Verfaſſung mit ein, und ihre Seele iſt in
ihren Erkandtnuſſen dergeſtalten an ſelbe
gebunden, daß ſie deren keine auf eine an⸗
dere Weis als durch die von denen neuen

len hingegen, wie wir geſagt haben, ſeynd
ſo wohl ihrem Seyn/als Wuͤrckungen nach,
von der Materi gaͤntzlichen abgebunden;
und haben ſie dahero eine viel fuͤrtreffliche⸗
re Erkennungs-Art, dann jene der Men⸗
ſchen iſt. In der That, anſtatt daß wir
von denen aͤuſſerlichen Vorſtaͤnden die Ge⸗
ſtalten, ſo uns ſelbe vorſtellen und erkaͤnnt⸗

lich machen, entlehnen, haben die Englen

die ihnen mitgebohrne Bildnuſſen, und ſo
es um eine neue und uͤbernatuͤrliche Er⸗
kanntnuß zu thun iſt, empfangen ſie ſolche
unmittelbahr von GOtt: anſtatt daß wir,
um einen jeglichen Gegenſtand beſonders zu
erkennen, verſchiedener Bildnuſſen, die uns
deſſen Eigenſchafften abgeſonderter anzei⸗
gen, beduͤrffen: die Englen haben derenalge⸗
WMe⸗

N

hergehohlte Geſtalten haben kan: die Eng er 4 er

ſtands.

und aller Engeln. 649 29,

ungebundenen, der Liebe, des Haſſes, und monars

29.
monars. meine, die ihnen klar und deutlich ein gan⸗

tzes Geſchlecht mit ſeinen Geſtalten, und ei⸗
0

„ —
S=S=S= == 7

=

=
= ⁵⸗— S=ͤᷣ-

. Augenblick den Grund eines jeglichen Dings, Unterthaͤnigkeit, eine ewige Belohnung ver⸗
und ſehen die Wuͤrckung in ihren Urſachen, dienet, und die andere durch ihre Entpoͤ⸗
die Schluͤſſe in ihren Anfaͤngen, und die Ei⸗ rung, ſich der nicht endlichen Straff wuͤr⸗
genſchafften aller Sachen in ihrer Weſen⸗ dig gemacht haben. Es iſt aber zu bemer⸗
heit, ſo derer Urſprung iſt, an ſtatt daß wir cken, daß unerachtet dieſer Freyheit, der
bald erkennen, bald entweders durch den Willen deren Englen nicht wechslend, und
Schlaff, oder durch die eintzige Unanſtren⸗ unentſchloſſen ſeye, wie der unſere, weiten
n gung unſeres Verſtands zu erkennen, nach⸗ ſelbe, gleichwie ſie zugleich, und auf einmahl
N laſſen: Die Englen ſeynd ſtets angeſtren⸗ jenes erkennen, was ihnen die Liebe oder den
B ger, und jederzeit in der Ubung, nicht daß Haß eines Vorſtands verurſachen kan, mit⸗
deren Erkantnuß und Wuͤrckung mit ihrem hin denenſelben keine neue Entdeckungen vor⸗
Verſtand ein Ding ſeye, wie in GOtt, in kommen koͤnnen, an ihre erſte Wahl alſo
6 welchem keine Verfaß⸗oder Zuſammſetzung feſt gebunden bleiben, daß ſie darvon nie⸗
ſ iſt, ſondern weilen es Vorſtaͤnde giebet, nem⸗ mahlens abſtehen.
N lichen ihre eigne Weſenheit, und GOtt, ſo H
hiervon Urheber iſt, daß ſie von ſelben nich. Endlichen folget aus eben bemeldtem Befecyee
ln auf einen Augenblick ihr Angeſicht abwen⸗ Urſprung der Geiſterſchafft dieſer hohen Ge⸗
de, den koͤnnen. Endlichen an ſtatt, daß wir ſchoͤpffen, nothwendig, daß ſie denen Leyden⸗ heri⸗
e deſſen leichtlich vergeſſen, was wir hieraus ſchafft⸗und Coͤrperlichen Zufaͤllen, als der
abgenommen haben, trucken ſich die Englen Kaͤlte, der Hitze, dem Hunger, Durſt, Mat⸗
den Entwurff von deme, was ſelbe einmahl tigkeit, Alter, Kranckheiten, und Todt, kei⸗
6 erkennet und geſehen haben, dermaſſen ſeſt nesweegs unterworffen. Ihre Weſenheit
ein, daß er niemahls aus deren Gedaͤchtnuß iſt ſtets die Alte, ihr Leben unterlieget kei⸗
he vermag ausgeloͤſchet zu werden, wiewohlen nem Wechſel, ſie ſeynd anjetzo nicht aͤlter,
nichts deſtoweniger in ihrer Gewalt ſtehet, dann ſelbe vor ſechs hundert Jahren gewe⸗
6 nicht wuͤrcklich daran zu gedeneken, indeme ſen, ihre Daurhafftigkeit, ſo einen Anfang
ſie von nichten bezwungen werden, ſich un⸗ gehabt, wird niemahls ein Ende wiſſen: und
ablaͤßlich mit all denenjenigen Dingen zu be⸗ an ſtatt, daß wir erſt nach einer langen Fol⸗
8 ſchaͤfftigen, wohin ſich ihr Wiſſenſchafft und ge der Taͤgen und Jahren, die Vollkom⸗
4 verſtaͤndliches Liecht erſtrecket. menheit erlangen, ſo unſerer Narur gehuͤh⸗
6 s “ ret, haben ſie in dem Augenblick ihrer Her⸗
4 Frey. Dieſe Geiſtlichkeit der Englen, giebet vorbringung, alle Naturs⸗Vortheil gehabt,
uns ferners zu erkennen, daß ſie einen freyen deren ihre Weſenheit faͤhig ware.
und gleichguͤltigen Willen haben, um ſich zu ́JMUVUẽ5‚
denen Gegenſtaͤnden durch Liebe oder Haß Dieſe groſſe Vorzuͤg beweiſen ſattſam, Ibreuͤr⸗
zu lencken, zu Folge deren verſchiedenen Er⸗ daß ſelbe, der Natur nach, auf vielerley l ichteit
leuchtungen, ſo ihnen ihr Verſtand hieruͤber Arten viel edler und vollkommener ſeyen, Menſchen.
, beyſchaffet. Dann es iſt kein Weſen, ſo weder die Menſchen. Dann die Vollkonun⸗.
nicht einen ſeiner Natur gemaͤßen Nachhang menheit eines Dings, nimmet ſich her von
i, und Zuneigung habe, die Erde hat ihre der Weiß zu ſeyn, und zu wuͤrcken. Nun
6 Schwaͤre, um hinunter zu ſtuͤrtzen, das Feur wohlan, alle das, was wir gemeldet haben,
P ſeine Leichte oder Reinigkeit, um ſich in die zeiget, wie die Art zu ſeyn, und zu wuͤr⸗
Hoͤhe zu ſchwingen, die Pflantzen haben ihre cken dieſer himmliſchen Verſtaͤndlichkeiten
Naturs⸗Begierde, ſich zu naͤhren, und ſich oder Geiſteren, viel fuͤrtrefflicher ſeye, dann
auszubreiten, die Thier haben ihren Triebe, die unſere, man muß demnach nicht zweiſlen,
welcher machet, daß ſie ihren Wohlſtand daß ſie uns an Fuͤrtrefflich⸗und Vollkom⸗
6 ſuchen, und das Ubel fliehen; Nun iſt die menheit uͤberwigen. Diß iſt es auch, was
4 eigenthumliche Zuneigung der geiſtlich⸗und uns der Koͤnigliche Prophet an dem 8ten
. verſtaͤndnußlichen Natur der freye Willen, Pfalm lehret, da er mit GOtt von dem er⸗
wodurch ſich ſelbe unveraͤnderlich an das ſten Menſchen, oder wohl auch von dem
6 Ende hefftend, mit Gleichguͤltigkeit nach ver⸗ Menſchen insgemein redend, ſaget: Minuiſti
ſchiedenen Mittlen greiffet, welche kein noth⸗ eum paulo minus ab Angelis; gloria &
. wendiges Verbindnuß mit dem Ende haben. honore coronaſti eum, & conſtituiſti eum
4 Es iſt demnach eine ſteiffe Warheit, daß die ſuper opera manuum tuarum. Obwoh⸗
H Englen einen freyen und gleichguͤltig⸗oder len du den Menſchen mit Glory und Ehre
P. Falzeder l. Theil. Nunn Uber⸗

ne gantze Geſtalt mit ihren Untheiligkeiten
vorzeigen, an ſtatt daß wir, alſo zu reden,
von einer Erkantnuß zu der anderen aufſtei⸗

gen, welches wir Vernuͤnfftlen,und Geſpraͤch

oder Schluß⸗Reden verfaſſen heiſſen: die
Englen ergruͤnden auf einmahl und in einem

aller Anmuthungen der Tugend⸗und Laſte⸗
ren, ſo dem Willen zukommen koͤnnen, ha⸗
ben. Woraus erfolget, daß ſelbe zur Zeit
ihrer Erſchaffung, und bevor ſie beſcheiden,
und unwandelbar gemacht worden, des Ver⸗
dienſtes und der Straffwuͤrdigkeit faͤhig wa⸗

ren, wie dann in der That einige durch ihre

29.

Herbſt⸗

650

monats. uͤberhaͤuffet, und ſelben zum ſichtbarlich⸗und

ghre Staͤr⸗
cke.

mit einem

coͤrperlichen Haupt der Welt gemachet, muß

man nichts deſtoweniger erkennen, O HErr!
daß du ihne auf eine Stuffe geſtellet, die
nicht ſo hoch als jene der Englen iſt. JE⸗
ſus CHriſtus lehret uns eben dieſe Wahr⸗
heit, da er in Anſehung des Heil. Tauffers

Joannis verſicheret, wie der mindeſte in dem

Reich der Himmlen, welches gar viele Leh⸗
rer von dem letzten der auserwoͤhlten Englen
erklaͤren, an Fuͤrtrefflichkeit den vollkomme⸗
neſten unter allen Menſchen uͤbertreffe. Ich
habe jedoch geſagt, der Natur, und ihren
natuͤrlichen Eigenſchafften nach, dann es iſt
gewiß, daß durch die Gnade und hypoſta-
riſch⸗oder perſoͤhnliche Vereinigung der
Menſchen in IEſu E Hriſto, und in Maria
unendlich uͤber alle Englen erhoben worden,
und daß viel der Heiligen, wie bemeldter
heiliger Vorlauffer, die Apoſtoliſche Maͤn⸗
ner, durch ihre Verdienſten zu einer weit
groͤſſeren Glory gelanget ſeyn, als welcher
die Englen deren unteren Reyhen nicht ge⸗
Es waͤren verwunderſame Ding zu meld⸗
ken, von der Staͤrcke, ſo ihnen GOtt gege⸗
ben, von ihrer Schnelle und Behendigkeit,
von der Geſchwindigkeit ihrer Bewegnuſ⸗
ſen, und von der Art, auf welche ſie mitein⸗

ander reden, um ſich Wechsl⸗weiß ihre Er⸗

leuchtungen und Gedancken mitzutheilen:
allein dieſe koͤſtbare Makerien, welche eine
lange Erwegung forderen, ſeynd viel an⸗
ſtaͤndiger vor die Schul, als vor den Ort,
an welchem wir nichts, als die Auferbauung
deren Glaubigen ſuchen. Wir wollen allein
einem Wort meldten, wie ihre Staͤrcke
ſo groß ſeye, daß keine Coͤrperliche Macht
und Gewalt zu finden, ſo ihnen Widerſtand
leiſten koͤnne; welches aus deme ſattſam er⸗
ſcheinet, daß ein eintziger Engel von ſechs
tauſend Jahren her, die unermeſſene Fir⸗
maments⸗Kugel, von dem Aufgang zum
Niedergang der Sonnen wende, ohne an
einem eintzigen Puncten zu ermanglen, und
ohne die geringſte Mattigkeit zu ſpuͤhren;
und daß ein anderer in einer Nacht einmal
hundert achtzig tauſend Soldaten von dem
Kriegs⸗Heer des Sennacherib erſchlagen,
um dieſem Fuͤrſten ob denen wider GOtt
ausgeſpyhenen GOttes⸗Laͤſierungen zu be⸗

Ihre Ge⸗ ſtraffen: Wie ihre Bewegung ſo ſchnell und
ſchwindig⸗ hurtig, daß der weiſſe Tertuſlianus nicht

keit⸗

Auf was
Art ſie
reden.

anſtehet, zu verſicheren, wie ſie ſich in einem
Augenblick uͤberall befinden, und daß der
Himmel, die Erde, die Hoͤll, und alle weitiſt
entfernte Gegenden, vor ſelbe nicht mehr,
dann ein eintziger Ort ſeyen. Endlichen,
wie ihre Geſpraͤch ſo embſig heiſſen, daß ſel⸗

be ohne eintzigem Wort, oder aͤuſſerlichem
Zeichen ſich erklaͤren, und durch die bloſe
Bildung und Leitung ihrer Gedancken ſich
ein ander zu verſtehen geben.

Geſpraͤch uͤber das Feſt des Heil. Michaelis,

Goncilium, lehret uns, daß ſelbe zu Anfang⸗

der Zeiten, ſamtlich mit der Coͤrperlichen ſchaffung.

Welt erſchaffen worden; Ab initio tem-
poris ſimul utramque ex nihilo condidit
Creaturam, ſpiritualem & corporalem:
Welches uns Urſach giebet, zu glauben,
wie Moyſes derer Erſchaffung unter jener
des Himmels begriffen habe, ſprechend:
Im Anfang hat Gtt den Himmel
und die Erde erſchaffen. Oder unter
jenen des Liechts, indeme er gleich darauf
beyrucket; GGtt ſagte / es werde das
Liecht / und das Liecht iſt worden.
Sie ſeynd demnach nicht von aller Ewig⸗
keit her erſchaffen worden, wie einige Welt⸗
weiße getraumet haben, weder zu einer un⸗
bekandt⸗und nicht abgezielter Zeit vor der
Welt⸗Erſchaffung, nach Meinung Origenis,
und mehr Griechiſchen Vaͤtteren; ſondern
in dem erſten Augenblick, und in dem Pun⸗
cten der Erſchaffung aller Dingen. Den
Ort belangend, in welchem ſelbe hervor ge⸗
bracht worden, giebet es mancherley Mei⸗
nung bey denen Lehrern: dann einige finden
Beſchwaͤrnuß zu glauben, daß ſelbe in dem
Empyriſchen oder oberſten Himmel erſchaf⸗
fen worden, aus Forcht, verbunden zu ſeyn,
zu bekennen, wie die uͤbertrettend⸗und ab⸗
gefallene Englen, einen ſo heilig und glor⸗
reichen Ort, durch die Unreinigkeit ihres
Laſters bemacklet haͤtten. Allein der Engli⸗
ſche Lehrer zweiflet keinesweegs, daß dieſer

erſte unter allen Himmlen, der Ort ihrer

Erſchaffung geweſen ſeye; weilen ſelbe als
gantz geiſtliche Natuͤren, in dem wuͤrdigſten
unter allen Coͤrperlichen Orten haben muͤſ⸗
ſen hervor gebracht werden: und man darff
nicht befoͤrchten, daß die Teuften ſelben
durch ihre Empoͤrung angeſtecket haben, die⸗
weilen ein empfindlich⸗und Coͤrperlicher Ort,
von einer pur geiſtlichen Suͤnd keine Unrei⸗
nigkeit empfanget. Der Heil. Bernardus
erkennet, daß ſie aus ſelbem in die Hoͤll ge⸗
ſtuͤrtzet worden, und machet hieraus den
Schluß, daß kein Ort, ſo heilig ſelber auch
immer ſeye, zu finden, in welchem wir unſe⸗
ren Fall und Stuͤrtzung nicht beſoͤrchten ſol⸗
ten, um uns in der Sorg und Demuth zu
erhalten, weilen der Engel in dem Himmel,
der Menſch in dem Irrdiſchen Paradeyß,
und Judas in der heiligen Schul JEſu Chri⸗
ſti verlohren gegangen.

Es iſt gewiß, daß die Anzahl der Eng⸗ Deren Am
len nicht unzaͤhlig ſeye, weilen alles, was ek⸗zahl.

ſchaffen iſt, nothwendig Schrancken haben
muß. Dahero hat Stephanus II. Pariſeri⸗
ſcher Biſchoͤff, der im Jahr 1275. lebte,
den Vortrag einiger Gottesgelehrten ver⸗
dammet, welche ſagten, daß die abgeſonderte

Weſenheiten wuͤrcklich unendlich ſeyen. Man

muß jedoch geſtehen, daß dieſe Zahl erſtau⸗
e

Das! erb
Das bereits eingefuͤhrte Lateranenſiſche m ſt⸗

--

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Cal. Hi
6, 141

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Herbſt⸗

Lib. de
Cæl. Hier.
6, 1

hiervon nur tauſendweiß.

und aller Engeln.
monats. nen mache, und alle Einbildung deren Men⸗

ſchen uͤberſteige. Daniel und Heil. joannes
in ſeiner heimlichen Offenbahrung, reden
iervon uſe Job ſaget, daß
dieſe Anzahl unzaͤhlig ſeye. Der Heil. Dio⸗
nyſius verſicheret, wie ſelbe alle Zahlen de⸗

ren materialiſchen Dingen uͤberſteige. Wei⸗

ches der Engliſche Lehrer bekraͤfftiget, wei⸗
len die Vollkommenheit der Welt erforde⸗
ret, daß die edlere Geſchoͤpff an der Groͤße
und Anzahl jene uͤbertreffen, ſo ihnen an
Wuͤrdigkeit unterliegen; alſo ſehen wir,
wie das Waſſer groͤſſeren Raum einnehme,
als die Erde, die Lufft als das Waſſer, das

Feur als die Lufft, die Himmlen als alle E⸗
lementen, und unter denen Himmlen die

vollkommenere, als die minder vollkommene.
Nun ſeynd ja die Englen weit edler als die
Coͤrperliche Ding, da alſo jene dieſen an

Groͤſſe und Erſtreckung nicht vordringen koͤn⸗

Englen als materialiſche Ding.

iſt deren

nen, muͤſſen ſie ſolche nothwendig an der Zahl
überſchreiten, und giebet es derohalben mehr
Einige
Theologi glauben, wie die Meinung des
Heil. Dionyfii ſeye, daß ſich deren mehr
zehlen, als unzertheilige Ding in allen coͤr⸗
perlichen Geſchlechtern und Gattungen, das
Steinen, Metallen, Koͤrnern,
Pflantzen, und Thieren zu finden: Der H.
Thomas aber begraͤntzet deſſen Vortrag mit
denen Gattungen allem : daß alſo nur mehr
Englen, dann Mannigfaltigkeiten der Coͤr⸗
perlichen Dingen anzutreffen. Was wir
in dieſer Ungewißheit alſo das Wahrſchein⸗
lichſte gedencken moͤgen, iſt, daß es mehr
Englen von der letzten Reyhe gebe „als
jemahls Menſchen gezehlet worden, oder
noch ſeyn werden: weilen ein jeglicher
Menſch ſeinen Schutz⸗Engel hat, und
dieſer Schutz⸗Geiſt insgemeine nur aus der
letzteren Reyhe hergenommen wird, und ein
Engel weder nach ein ander, noch zugleich
mehr Menſchen beſchirmet. Anſonſten
gleichwie dieſe heilige Choͤr oder Reyhen
um ſo viel zahlreicher ſeynd, um wie viel voll⸗
kommener und hoͤher ſelbe erhoben, alſo kan
man auch glauben, wie es mehr Ertz⸗Eng⸗
len dann Englen, mehr Fuͤrſtenthumer als
Ertz⸗Englen, mehr Maͤchten als Fuͤrſten⸗
thuͤmer, und alſo von denen anderen Choͤ⸗
ren zu reden, gebe; welches ungezweiflet
die Anzahl dieſer himmliſchen Geiſteren, auf

eine von uns nicht begreiffliche Menge hin⸗
Der weiße Mann in denen

aus fuͤhret.
Spruͤchwoͤrteren ſaget auch, daß die Wuͤr⸗
digkeit eines Koͤnigs in der groſſen Anzahl
ſeiner Beamten, und derjenen, die deſſen
Hofſtatt ausmachen, beſtehe: weilen dan⸗
nenhero GOtt der Hoͤchſte unter allen Koͤ⸗
nigen, und ein Fuͤrſt von unendlicher Wuͤr⸗
de iſt, wie wird dann die Vollheit und Men⸗
ge dieſer himmliſchen Geiſteren beſchaffen
ſeyn, in welchen deſſen Hofſtatt beſtehet, und
p. Falzeder II. Theil.

29.

75 . Herbſt⸗

deren gaͤntzliche Verrichtungen ſeynd, vor monars.

ſeinem Thron zu ſtehen, und deſſen Befehl
anzuhoͤren, und zu vollziehen?

Zenes aber, ſo noch verwunderſamer Ihr Unter⸗
ſcheinet, iſt, daß, nach der Lehr des heiligen ſcheid⸗

Thomæ, in dieſer groſſen Menge deren Eng⸗
len ſich nicht zwey beſinden, ſo von gleicher
Geſtalt und Beſchaffenheit waͤren, ſondern
daß alle an Natur und geſtaltlichen Eigen⸗
ſchafften unterſchieden ſeyen, eben alſo, wann

in einer mit Blumen gantz bedeckt⸗ und aus⸗

geſchmuͤckten Wiſen ein jegliche dieſer Blu⸗
men an Geſtalt, Farb, und Geruch unter⸗
ſchieden waͤre, oder als ob in einer Koͤnigli⸗
chen durchaus mit Edelgeſteinen beſaͤet⸗ und
bereicherten Cron, ein jedwedrer koſtbarer
Stein einen beſonderen Schein, Glantz,
Geſtalt und Schoͤnheit haͤtte. Und aus die⸗
ſem iſt abzunehmen, daß, weilen unter denen
Geſtalten, die denen Zahlen gleichen, zwey
nicht von gleicher Wuͤrde ſeyn koͤnnen, ſon⸗
dern norhwendig eine der anderen einen Fuͤr⸗
trefflichkeits⸗Grad beyrucket, ſeynd die
Englen dergeſtalten beſchaffen, daß von dem
letzten an, biß zu dem erſten, eine ſtete Zu⸗
gabe der Schoͤnheit, der Gnaden, und ber
Vollkommenheit zu ſehen iſt. Indeſſen iſt
dieſe Anzahl und Mannigfaltigkeit nicht oh⸗
ne Unterſcheid und Ordnung. Dann wir
entſcheiden in denen Englen drey groſſe Ge⸗
ſpannſchafften, ſo wir Hierarchien, das iſt,
geiſtliche Oberherrſchafften nennen, die O⸗
bere, die Mitter⸗und Untere; und in einer
jeglichen Hierarchi, entſcheiden wir ferners
drey Choͤr, welche in allen neun Choͤr zu⸗
ſammen ausmachen; nehmlichen in der er⸗
ſten die Zeraphinen, die Cherubinen, und die
Thronen; In der anderten die Domina-
tiones oder Herſchafften, die Virtutes oder
Kraͤfften, und die Poteſtates oder Maͤch⸗
ten. Und in der dritten die Principatus
oder Fuͤrſtenthuͤmer, die Ertz⸗Englen, und
die Englen; die Hierarchien entſcheiden ſich
nach denen verſchiedenen Anwendungen der
dreyen Hierarchiſchen Wuͤrckungen, welche
ſeynd zu reinigen, zu erleuchten, und voll⸗
kommen zu machen. Dann die Englen der
erſten Hierarchie, ſeynd jene, welche, weilen
ſie nicht durch einig anderes Geſchoͤpff/ ſo ober
ihnen waͤre, ſondern alleinig durch die un⸗
mittelbar von GOtt ausgehende Strahlen
gereiniget, erleuchtet, und vollkommen ge⸗
macht werden, dieſe Vorzugs⸗Freyheit ha⸗
ben, die untere Englen zu reinigen, zu er⸗
leuchten, und vollkommen zu machen. Die

Englen der anderten ſeynd jene, welche die⸗

ſe Wohlthat von denen Englen der erſten
empfangen, und ſelbe jenen der dritten mit⸗
theilen. Endlichen ſeynd die Englen der
dritten Hierarchie diejenige, welche durch
die obere Englen gereiniget, erleuchtet, und
vollkommen gemachet ſeynd, die Wuͤrckun⸗
Nunn 2 gen

vachten⸗

129.
Herbſt⸗

monats.

652
gen aber, nicht in dem gantzen Umkr eiß der
Engliſchen Natur hervor bringen. Man nen⸗
net reinigen, erleuchten, und vollkommen
machen, ein Goͤttliches Liecht mittheilen,
welches, da es den Mangel der⸗ Erkantnuß
vertreibet, zu Begreiffung der Warheit fuͤh⸗
ret; daß alſo dieſe nicht eigenthumlich drey
Wercke, ſondern nur eines ſeynd, ſo drey
unterſchiedene Bezihlung und Verrichtun⸗
gen hat. Und die Eindruckung dieſer Wuͤr⸗
ckung, widerſtrebet der Vollkommenheit de⸗
ren Englen in mihten, dann obwohlen ſelbe
alle verwunderſame Erkantnuſſen haben, gie⸗
bet es nichts deſtominders uͤbernatuͤrliche
Warheiten, die ihnen verborgen ſeynd, und
in welchen ſie entweders unmittelbahr von
GOtt, oder durch die Erleuchtung ihrer
Oberen unterwiſen zu werden, bedoͤrffen.

Was die drey Choͤr einer jeglichen Hie⸗

rarchie belanget, entſcheidet man ſelbe nach

denen verſchiedenen Beziehungen dieſer Gei⸗
ſteren, entweders GOtt, oder auf die allge⸗
meine Welt⸗Leitung, oder auf die beſondere
Regierung deren Staaten, Geſellſchafften
und Perſohnen. Durch die Beruffung auf
GOtt, wwerden jene, ſo in der Liebe vortref⸗
fen, Seraphinen genannt, von dem Hebraͤi⸗
ſchen Wort Seraph, welches entzuͤnden,
brennen, und verzehren heiſſet. Jene, ſo
an Verſtand und Weißheit vorgehen, wer⸗
den Cherubinen benahmet, von dem Hebraͤi⸗
ſchen Wort Cherub, ſo der Heil. Hiero-
ny mus und der Heil. Abguſtinus die Volle
der Weißheit und Wiſſenſchafft ver⸗
dollmetſchen, Jene, ſo durch ihre Staͤrcke
den Glantz der Hochheit und Majeſtaͤt Got⸗
tes unterſtuͤtzen, werden Tronen, und zuwei⸗
len Sedes Dei, der Sitz des Allmoͤgenden
genannt; ſo viel als der Thron der Ort iſt,
in welchem ſich der Fuͤrſt in ſeinem gaͤntzli⸗
chen Glantz der Glory ſehen laſſet. Durch
Beziehung auf die allgemeine Welt⸗Leitung
ſeynd jene, ſo denen unteren Englen ihre
Verrichtungen und Dienſt austheilen, Do-
minationes betitlet, weilen denen Herren
und Herrſcheren zuſtehet, ihren Unterſaſſen
zu erklaͤren, mit was Verrichtungen ſie ſich
beſchaͤfftigen ſollen. Jene, ſo die groͤſſe
Thaten vollfuͤhren, welche die allgemeine
Welt⸗und Kirchen⸗Regierung betreffen,
und die von deſtwegen ungemeine Wunder
und Miraclen wuͤrcken, nennet man Virtu-
tes, weilen ſelbe auf eine beſondere Art an
der unuͤberwindlichen Staͤrcke und Krafft
GOttes theil haben. Jene, ſo in denen
Creaturen die Ordnung der Goͤttlichen
Vorſichtigkeit Handhaben, und gewaltſam
verhinderen, daß ſelbe durch die Anfaͤll der
Teuflen, und all⸗anderer boͤſen Urſach nicht
verwirret werden, fuͤhren den Nahmen Po-
teſtates oder Mäachren; weilen es eine

Wuͤrckung groſſer Macht iſt, den Grimm

Geſpraͤch uͤber das Feſt des Heil. Michaèlis,

dieſer boͤſen und argliſtigen Geiſteren einzu⸗monats.

zaumen. Endlichen durch Beziehung auf
die beſondere Regierung deren Staaten, de⸗
ren Geſpannſchafften, und deren Perſonen,
werden jene, ſo denen Koͤnigreichen, Laͤnde⸗

ren, und Gebiethen vorſtehen, Principatus

oder Fuͤrſtliche Wuͤrden⸗Trager benahmſet,
als welche eine weiters erſtreckte und allge⸗

meine Ober⸗Aufſicht haben. Jene, ſo von

GOtt in denen hochwuͤrdigern Geſchaͤfften
abgeordnet werden, und anſehnlichere Bott⸗
ſchafften tragen, nennet man Ertz⸗Eng⸗
len / ſo ein Nahm iſt, der den Vorzug ihrer

Geſandtſchafften bedeutet. Und jene, ſo den

Schutz eines jeglichen Menſchens inſonder⸗
heit tragen, um ſelben von dem Übel abzu⸗
wenden, zu dem Guten zu leiten, wider ſeine
ſichtbarlich⸗ und unſichtbarliche Feinde zu
beſchirmen, und ihne zu den Weeg des Heyls
zu fuͤhren, heiſſen Englen / durch beſondere
Zueignung des allen himmliſchen Geiſteren

gemeinen Nahmens. Woruͤber mit dem

Heil. Pabſten Gregorio anzumercken iſt,
daß der Engels⸗Nahm nicht deren Natur,
die in deme beſtehet, daß ſie reine, und von

aller Materi entledigte, GOtt zu erkennen,

und zu lieben faͤhige Geiſter ſeyen, ſondern
allein ihre Verrichtung und Dienſt⸗Amt
anzeige, ſo da iſt zur Huͤlffe der Menſchen,

oder zur Wohlthat des gantzen Weltwe⸗

ſens geſandtet zu werden.

Es giebet nichts deſtoweniger eine ſchwaͤre
Eroͤrterung, nehmlichen ob alle glorreiche
Geiſter unmittelbahr herunter geſendet wer⸗
den, um das Heyl deren Kinderen GOttes

zu befoͤrderen, oder ob nur jene von denen Jon S m
unteren Choͤren dieſen Geſandtſchafften un⸗dungen.

terworffen, da indeſſen die andere, ſo man

Aſſiſtentes voder Beyſtaͤnde nennet, ſtets

rings um den Thron der Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt verharren? der Heil. Dionyſius Areo-
pagita, Heil. Pabſt Gregorius, der Engli⸗
ſche Lehrer, und mehr andere halten dar⸗
vor, wie nur allein die untern Englen auf
ſolche Art, auch in auſſerordentlichen An⸗
gelegenheiten, geſendet werden; und daß,

wann man in der Schrifft einen Seraphin

die Lippen des Prophetens Iajæ reinigen,
einen Cherubin das Feur⸗flammende

Schwerdt bey der Thuͤr des Irrdiſchen

Paradeyſes halten, und vor allen, den groſ⸗
ſen heiligen Michael, welchen Daniel einen
der erſten Fuͤrſten nennet, alſo offt in Be⸗

ſchuͤtzung des Volcks IIraéls beſchaͤfftiget

ſiehet, muß man nicht glauben, daß Englen
der erſten Choͤren auf Erde herab geſtiegen,
um dieſe Verrichtungen zu thun; ſondern
daß ſie, ſolche allein durch untere Englen,
die ſelbe vorſtelleten, und von darumen de⸗
ren Naͤhmen trugen, vollfuͤhret haben?
Eben wie jener, der Moyß auf dem Berg
dinai erſchienen, gemeldet, daß er der GOtt
Abrahams

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29,.
Herbſt⸗

Ihre Gna⸗

den.

in Meioportamien ſich gezeiget, ſagte, wie er
der GOtt Bethels waͤre, weilen ſie die Bott⸗
ſchaffter GOttes geweſen, und ſelben in die⸗
ſen Gelegenheiten vorgeſtellet haben. An⸗
dere Lehrer erachten, daß kein Engel einiger
Hierarchi, und einiges Chors, wer ſelber
auch immer ſeye, zu finden, der nicht un⸗
terworffen waͤre, unmittelbar auf dieſe Welt,
wenigſtens durch Erlaſſung, und deren hoch⸗

wichtigſten Geſchaͤfften halber geſendet zu

werden, welches ſie auf dieſe Wort des H.
Pauli zu denen Hebraͤern am 1. Cap. gruͤn⸗
den: Sie ſeynd alle Dienſt⸗Geiſter des
Allmogenden / denen jenen zu Dienſten
geſendet / ſo die Erbſchafft des ewigen
Tebens empfangen. Beyde dieſer Mei⸗
nungen ſeynd glaublich; man ſolte aber nicht
zweiflen, daß, weilen JEſus CHriſtus der
HErr und das Haupt aller Englen, und
eben jener GOtt iſt, den ſie in dem Glantz

der ewigen Glory anberten, ſelbe alle ohne

Unterſcheid auf die Erde herab geſtiegen,
entweders um dieſen die Huldigung in ſei⸗
ner Geburt abzulegen, oder ihme in der Wuͤ⸗
ſte zu dienen, oder auch deſſen Triumph in
ſiner Auferſtehung und Himmelfahrt zu be⸗
gleiten.
Ich habe annoch von nichts, als von
ihrem Naturs⸗Stand, und von denen Vor⸗
theilen geredet, ſo ihnen durch ihr Erſchaf⸗
fungs⸗Rechten zukommen. Allein wir ver⸗
nehmen von H. Augoſtino am 12. Buch,
von der Stadt GOttes 9. Cap. daß deren
hoͤchſter Urheber, indeme er ihnen das Seyn
der Natur ertheilet hat, ſelbe auch mit dem
Seyn der Gnade bereicheret habe. Simul
in eis & ponens naturam & largiens gra-

tiam. Deme die H H. Balilius und Joan-

nes Damascenus beyrucken, daß er denen⸗

ſelben die Gnade, nach Geſtalt ihrer natuͤr⸗

lichen Vollkommenheit gegeben habe, das
iſt, er habe denen Fuͤrtrefflicheren mehr, je⸗
nen aber, deren Wuͤrde nnd Fuͤrtrefflichkeit
minder ware, wenigere Gnade ertheilet. In⸗
deſſen hat er ihnen annoch die Glory und die
ewige Gluͤckſeeligkeit nicht zugeſtandern, ſon⸗
dern ſetzte ſelbe in den Stand der Wande⸗
rer, und indeme er ſie mit uͤbernataͤrlichen
Tugenden ausgezieret, ſo die eigenthumliche
Ausſteurung dieſes Stands iſt, will ſagen,

milt dem Glauben, der Hoffnung, der Lie⸗

be; hat er ihnen auch die nothwendige Huͤlffe
und Beyſtand gegeben, um ſolche Gluͤckſee⸗
ligkeit zu erwerben: Dieſer Stand muſte
Edoch von nicht langer Daur ſeyn; Ein
Augenblick ward ihnen genug, dieſes ihnen
vorgeſtellten Solds ſich wuͤrdig zu machen,
und ein groͤſſerer Raum waͤre ſelben nutzloß
geweſen, weilen ſie einer ſo durchdringenden,
und folglich an die getroffene Wahl derge⸗

ſtalten geheffteten Natur ſeynd, daß ſie von

ſolcher niemahlens ablaſſen.

und aller Engeln.

monats, Abrahams ſeye, und jener, der dem Jacob

653 ,

29.
rbſt⸗

Inn dieſem Augenblick ward es, daß in manars.

dem Himmel eine groͤſſe Theilung und ent⸗
ſetzliche Zertrennung vorgienge. Der Fuͤrſt,
und der ſchoͤnſte unter allen dieſen Geiſte⸗
ren, jener, ſo ein vollkommeneres Weſen,

und eine uͤbermaͤßigere Gnad empfangen

hatte, jener, der verbunden ware, gegen der
Guͤte und Großmuͤthigkeit GOttes erkaͤnt⸗
licher zu ſeyn, wurde in Betrachtung ſeiner
Vollkomenheit alſo ſtoltz u. uͤbermuͤthig, und

von der Selbſt⸗Liebe ſeiner eignen Fuͤrtreff⸗Entpoͤrung

lichkeit dermaſſen uͤbernommen, daß er fer⸗ der euflen⸗

ner zur Vollſtreckung ſeines Wohlſtands, an

GOtt nicht gebunden ſeyn wolte, ſich bere⸗

dend, wie er ſich ſelbſt erkleckete, und daß
er ohne dieſer Unterthaͤnigkeit gluͤckſeelig
heiſſen konte. Er wendete alle Kraͤfften da⸗

hin, um eben dieſes denen anderen Geiſte⸗

ren einzuraumen, und ſie zu gleicher Zeit zur
Entpoͤrung wider ihren Schopffer zu ver⸗
hetzen; und es fanden ſich in der That de⸗
ren viel, die ſich an ſelben gebunden, und
deſſen Parthey gefolget ſeynd. Man glau⸗
bet, daß ſich deren Anzahl wohl auf den drit⸗
ten Theil geloffen, zu Folg des H. Joannis

in ſeiner heimlichen Offenbahrung an den

12. Cap. Cauda ejus trahebat tertiam
partem ſtellarum.
den dritten Theil der Sternen mit ſich. Al⸗
lein der glorwuͤrdige Heil. Michaéel, ſo der
anderte deren Seraphinen ware, und durch
den Abfall jenes aufruͤhriſchen, der erſte ge⸗

worden, widerſtunde ſelbem mit verwunder⸗

ſamer Staͤrcke und Nachdruck, indeme er
ihme dieſe in ſeiner Nahmens⸗Deutung ver⸗
ſchloſſene Frags⸗Wort entgegen ſetzete. Quis
ut Deus? Wer iſt jener / der GGOtt

gleicher: und ſein großmuͤthiger Wider⸗

ſtand ſtaͤrckete die uͤbrige dieſer himmliſchen
Geiſteren, und erhielte ſelbe in ihren Pflich⸗
ten und Gehorſam.

Sein Schweiff zohe

Dieſer Sieg ward alſobald von Straff greugeit
und Belohnung gefolget. Lucifer und ſein uhein
Anhang, wurden in die Hoͤll geſtuͤrtzet, um Englen.

daſelbſt ewiglich in denen Flammen, die
GOtt ausdrucklich, um ſelbe zu quaͤlen an⸗

gezuͤndet, geſtraffet zu werden: und der OH.

Michaêl wurde mit allen Geſellſchafften der
getreuen Englen, zur betrachtlichen Anſchau⸗
ung GOttes, zur ewigen Seeligkeit, und
Riuekſeeügen Beſitzung des hoͤchſten Guts er⸗
hoben. Auf ſolche Art hat GOtt nach de⸗
nen Worten Moyſis am erſten Cap. des
Buchs Geneſis, oder von der Erſchaffung
die Finſternuſſen von dem Liecht ab⸗
geſonderer. Diviſit jucem à tenebris:
Und indeme ſelber die geiſtliche Finſternuſſen
in die leibliche abgeſendet, hat er die Kin⸗
der des Liechts mit ſeinem unſterblichen
Gottheits⸗Glantz erfuͤllle.
Von dieſen Liechts⸗Englen, welche durch

die GOttes⸗Gnad, und ihre eigene Treuheit

Nunn 3 von

29. 6G4
Herbſt⸗ 54

monats. von jenen unterſchieden ſeynd, ſo der Heil.

Peulus Fuͤrſten deren Finſternuſſen nennet,
iſt es, daß wir anheut den Sieg, den Tri⸗
umph, und den Wohlſtand begehen: und

wir thun ſolches mit ſo viel mehrerer Bil⸗

ligkeit, als wir von ſelben alle Tag unſchaͤtz⸗
bare Gunſten und Wohlthaten empfangen
haben, und annoch erlangen. Dann ohne
von jenen zu reden, ſo uns durch unſere
Schutz-Geiſter ertheilet werden, von wel⸗
chen wir gar bald an deren beſonderen Feſt
handlen werden, beſchiehet es, durch den
Dienſt deren Englen, daß GOtt dieſe gantze
Welt⸗Runde erhaltet und regieret, daß er
die Himmelen umdrehet, daß er die Bewe⸗
gung der Sternen anſtellet, daß er deren
Einfluͤſſe wohl anleget, daß er die Elemen⸗
ten handhabet, daß er die Luffts⸗Witte⸗
rungen nach denen Jahrs⸗Zeiten beſtaͤndig
ein ander abwechslen machet, daß er der

Erde, dem Meer, und denen zu unſerer Nah⸗

rung dienenden Thieren die Fruchtbarkeit
giebet, und eine Unzaͤhligkeit deren Üblen von
uns abwendet, womit die Teuflen, als unſere
Feinde, uns unterdrucken wurden, ſo wir
nicht unter deren Schutz ſtunden. Es iſt
ferners durch ihren Dienſte, daß ſelber die
Staaten ſtifftet, von dieſen die Verwuͤſtung
und den Untergang abwendet, in ſolchen die
Gerechtigkeit unterhaltet, von ſelben den
Krieg, Hunger, Peſt, und andere Geißlen
entfernet, und ſie mit Guͤteren und Reich⸗
thumen uͤberſchuͤttet. Vor allen beſchiehet
durch ihren Dienſte, daß er ſeine Kirch lei⸗
tet, daß er denen Paͤbſten ſeine Staͤrcke und
Warheit mittheilet, daß er denen allgemei⸗
nen Kirchen⸗Raths⸗Verſammlungen vor⸗
ſtehet, und denenſelben ſeinen unfehlbahren
Beyſtand verleyhet, daß er die Gebiether
und beſondere Kirchen ordnet, die Lehrer er⸗
leuchtet, denen Biſchoͤffen eingiebet, die
Prediger mit Eyfer erfuͤllet, die geiſtliche
Ordens⸗Staͤnde unterſtuͤtzet, die Jung⸗
frauen reiniget, und mit einem Wort die

gantze Kirchiſche Oberherrſchafft, ſo ein

Bildnuß der Engliſchen Hierarchi iſt, hand⸗
habet. In dieſer Betrachtung gruͤſſet der
Heil. Sophronius alle Englen mit dieſen
Worten: G ihr ausgewoͤhlte Geiſter/
hummliſche Geſellſchafften / unbeſieg⸗
liche Kaͤmpffer/ uermelene Menge/
nicht zahlbares Kriegs⸗Heer / unver⸗
gleichliche Hoͤhe / nicht begreiffliche
Groß / unermaͤßliche Subtilitaͤt / nicht
einbildliche Geſchwindigkeit / Glorv/
ſo den menſchlichen Verſtand uͤberſtei⸗
get / Krafft uͤber alle Krafft / Bedien⸗
te des hoͤchſten οErrns aller Dingen/
ihr ſeyet uͤberrrefflich / Wind / Regen /
Berg / Buͤhel / Wolcken / Liechter /
Fuͤrſten / Obriſten / Diaconen / Apoſt⸗
len / Prediger / Propheten / Evangeli⸗
ſten / Dollmerſcher deren heiligen Ge⸗

Geſpraͤch uͤber das Feſt des Heil. Michaelis,

heimnuſſen / Vorſteher / Schuter / monats⸗

Erhalter / Fuͤhrer / und Beſchirmer.
Ihr ſeyet jene / ſo in einem Augenblick
von einem Ende zu dem anderen wand⸗
len / die ihr mit eurer Weſenheit den

gantzen Begriff des Himmels und der

Luͤfften erfuͤllet / die iht keinen Men⸗
ſchen / ohne ſelben zu ſchutzen und zu
begleiren / verlaſſet / die ihr ſtets auf⸗
merckſam ſeyet / auf den Befehl eures
Schoͤpffers / und alle deſſen Willen in

dem angedeuteren Augenblick vollfuͤh⸗

ret. Ich bitte euch demnach / mir in
der Stund meines Todts beyzuſtehen/
und die Wag⸗Schaal meines Gerichts
dergeſtalten zu richten / daß ihr die
Schuͤſſel meiner Laſteren barmher⸗

tziglich entladet / ſo ich durch alle mei⸗

ne Lebens⸗Tharen beleget / und uͤber⸗
ſch waͤret habe.

Die heilige Schrifft thut offtmahls
Meldung von ſieben beſonderen Englen, wel⸗
che vor dem Thron der Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt ſtehen; der Heil. Raphaéêl ſagt in dem

Buͤchlein Tobiæ am 12. Cap. von ſich ſelb⸗

ſten; wie er einer dieſer ſieben ſeye. Der
Heil. Joannes in ſeiner heimlichen Offen⸗
bahrung, redet nicht minders bey ſieben mah⸗
len hiervon. Es muͤſſen dieſe Englen unge⸗
zweiflet von denen groͤſten des obriſten Him⸗
mels ſeyn. And in der That nennet Heil.
Alexandriniſche Clemens in ſeinen Tape⸗
zereyen am éten Buch, ſelbe Primogenitos
Angelorum Principes. Die erſte Fuͤr⸗
ſten den himmliſchen Hierarchi. Sie
ſeynd demnach aus der Reyhe deren Sera-
phinen, und zwar die Vollkommeneſte und
Hoͤchſte dieſes Chors. Die Rabiner glau⸗
ben, daß ſie jene ſeyen, ſo denen ſieben Pla⸗
neten vorſtehen, und welche durch ihren Ein⸗
fluß die gantze untere Welt regieren. Un⸗
ſere Dollmetſch geben ſelbe vor die aus, ſo
uns vor denen ſieben Haupt⸗Suͤnden beſchuͤ⸗
tzen, zu denen Tugenden leiten, die dieſen
widerſtreben, und endlichen die ſieben Teuf⸗
len binden und anhefften, welche alle ihre
Kraͤfften anwenden, um uns in ſolche toͤdt⸗
liche Laſter einzufuͤhren. =

Bemeldter Heil. Joannes redet am 7. Die vier
Cap. ſeiner heimlichen Offenbahrung von 4. Englen.

Englen, welche zu Ende der Welt die Auf⸗
lag haben werden, der Erde und dem
Meer zu ſchaden. Indeſſen finden ſich in
der gantzen Schrifft nicht mehr dann drey
Englen, denen man beſondere Nahmen, §.
Michaél, S. Gabriel, und S. Raphaél bey⸗
leget. Was die Nahmen Uriel, Salathief,
Jehudiel, und Barachiel belanget, ſo einige

denen vier anderen unter denen von uns an⸗

gefuͤhrten ſieben geben, ſeynd ſelbe von der
Kirch nicht angenommen. Wir leſen in dem
Roͤmiſchen

49.

zerbl
nmons

Herbſt⸗ gmif und aller Engeln. 655 gerbſt⸗
ah monars. Roͤmiſchen unter dem Babſten Zacharis de: eee ſ e. a e Herbſte
tus und Clemens verdammet, und mit dem gen d eſenn d en aon. e nee en,
Archen⸗ Banm geſchlagen wolden, giewen dorahn Au Hand wrdet gepcirer en
ben ſelbe unrer enderen Dingen dieſes Ge⸗ ſeinen Sohn liaac nicht e Achnm Orz
dH e Uriel⸗ Lyge Raguei/ eua Sn⸗ Re Aehbriſczen Knechtſchaiſt beſtener und
AS iel / Engel Wichael / ꝛc. Indeme ſa⸗ ſelbe mit trockenem FKuß dureh die Dipenthej
. gen die Vaͤtter dieſer Raths dema ſa⸗ ſabe een Nete geſihte ga iſe,
nt lung, ſo man den Nahmen Michael hinweg der dem Jolue nach der lb⸗ HH *M
fip leget, alle andere viel mehr Nahmen der dans erſchienen iſt, und Pgueſdrne dee dot⸗
e Teuflen, als der guten Englen ſeynd; und lUiche und vertrunderune Zetſttheuge drh
NI weilen die Schrifft, und die Apoſtoliſche Thurnen und Mauten der Aradri Ndie
n Erb⸗Lehr, nicht mehr dann drey Englen bey zu dero Meiſter gemachet. And fice
de ree enen „welche der Heil. Michgel, bey, wie er derjenige geweſen, Püichel aurhensei⸗
n oe Ktcnet. und der Heil. Raphael Befehl GOttes dem Adam vor ſeinen Un⸗Beſchuͤtzer
d, erkennet⸗ gehorſam alle Thier zugefuͤhret, um von deſ⸗ der Symasot
i MDMĩ/ ſen Mund ihre Naͤhmen zu empfangen: der
Den Heil. Michaèl betreffend, verneh⸗ den Enoch in das Irrdiſche Paradeyß uͤber⸗
men wir von dem H. Dionyſio, dem Areo- ſetzet, um daſelbſt das Ende der Welt, und
pagiten, in ſeinem Buch von der himmli⸗ der Zeit des letzten Gerichts zu erwarten.
4 ſchen Hierarchi am 9. Cap. daß ſelber der Welcher die Archen Noe, nachdeme er ſelbe
N Fuͤrſt und Beſitzer der Synagog ware; Wir mit allerhand Gattungen der Thieren ange⸗
haben in der That hiervon vier beruͤhmte fuͤllet, erhalten hat. Welcher wider Jacob
Zeugnuſſen in dem heiligen Text: das erſte Nerungen, ihne geſeegnet, und von denen
de iſt in der Canoniſchen Epiſtel des H. Judaͤ AMinkerliſtigkeiten, und Nachſtellungen ſeines
P H. Judaͤ, und eachiiellungen e
ſ allwo gemedet wird, daß der H. Miechae! Bruders des Eſau vorbewahret hat der dem
wider den Teuffel den Leib Moyſis betrer⸗ Moͤyſi auf dem Berg Singi das Geſaßz ge⸗
. fend, Wort⸗ſtreitig worden, da nehmlichen geben. Der Core. athan, und Abiron
n der Teuffel ſelben denen Uraeliren entdecken vertilget, dieweilen ſelbe wider Moͤyſen ge⸗
N wolte, um ſie zur Abgoͤtterey zu verleiten, murret, und ſich wider ihne entpoͤret hatten:
und der Heil. Michaél hingegen, hielte feſt der den falſchen Propheten Balaam gehin⸗
ob der Verhindernuß, daß ſolcher nicht ver⸗ deret, das Volck GOttes zu verfluchen:
rathen wurde, weilen er die Zuneigung die⸗ der ſich Sedon zu ſehen gegeben, und ſelben
ſes Volcks zu dem Goͤtzen⸗ Dienſt wuſte. angefriſchet hat, wider die Madianiter zu
2 Das anderte findet ſich an dem 10ten Cap. ſtreiten; der Maaue und ſeiner Haußfrauen
4 Danielis, allwo uns dieſer Prophet ſelben die Geburt ihres Sohns des ſtarcken Sam⸗
als den nachdrurklichen Unterſtuͤtzer deren lons vorgeſaget: der David uͤber den Go⸗
1 Angelegenheiten der Juden, wider den liath. Siegreich gemachet, und ſelben von
, Schirm⸗Engel des Perſianiſchen Koͤnig⸗ der Berfolgung Saulis befreyet hat: der
6 reichs vorſtellet. Das dritte iſt am 122. Cap. das Volck mit der Beſtilentz geſchlagen, um
bemeldten Prophetens, allwo er uns verſiche⸗ eine Eitelkeit dieſes Fuͤrſtens zu beſtraffen:
ret, daß der Heil. Michaél, zur Zeit des An⸗ der den Propheten Eliam in einem Feuer⸗
4 tichriſts kommen wird, um wider die Hoͤll, Wagen entfuͤhret, um ihne biß zur Voll⸗
r6 zur Wohlthat des ihme zugetrauten Volcks, ſtreckung aller Zeiten aufubehalten; der in
“ zu ſtreiten; das vierdte endlichen, zeiget ſich Aikte der drehen Knaben des Babyloniſchen
an dem 12. Cap. der heimlichen Offenbah⸗ Ofens erſchienen; der den Propheten Ha-
rung, allwo der Heil. oannes deſſen Sie⸗ bacue bey denen Hagren ſeines Haupks ſamt
gen wider den Drachen und ſeine Anhaͤn, dem Mittags⸗Gemuͤß, ſo er vor die Schnit⸗
o ger wunderſam beſchreibet: Welches nicht ker bereitet hatte, in die Loͤwen⸗Gruben uͤ⸗
allein von jenem muß verſtanden werden, ſo bertragen, um daſelbſt den Propheten Dauiel
er in dem Himmel vor Erſchaffung des Men⸗ zu ſpeißen, welchen der Koͤnig aus Perſien
ſchens, erfochten, ſondern auch von unzaͤhli⸗ ullda einſperren laſſen; der dem Heil. (za-
. gen anderen, ſo er in der gantzen Folge de⸗ Priel befohlen, bemeldten Danie] das Ge⸗
. ren Zeiten gewunnen hat. heimnuß des immerwaͤhrenden Opffers zu
detlaren; der die Neinigteit der Jud ich in
B dem Lager Holofernis erhalten, und dieſe
Man eignet ferners dieſem groſſen Fuͤr⸗ Adeliche Wittwe uͤber einen ſo —
ſten ‚und oberſten deren Heerſchaaren Got⸗ Feinde ſiegen gemachet, welcher das Juͤdi⸗
tes, andere Wuͤrckungen und hoͤchſt⸗merck⸗ ſche Volck von der Babyloniſchen Gefan⸗
wuͤrdige Erſcheinungen des alten Teſtaments genſchafft erlediget; der den Gottsſchaͤnde⸗

zu. Pantaleon der Conſtantinopalitani-
ſchen Kirch⸗Diacon ſaget, daß er der jene

riſchen Heliodorum aus dem Tempel gepeit⸗
ſchet, welchen der Koͤnig Antiochus, Atn die
Schaͤt

29.
Herbſt⸗

656 Geſpraͤch uͤber das Feſt des H. Michaelis, und aller Engeln. 2:5.

liche Anklagungen des Fuͤrſtens deren monats.

monats. Schaͤtz von ſelbem abzunehmen, dahin geſen⸗

det hat: der die Machabewer in denen groſ⸗

ſen Schlachten geſtaͤrcket, ſo ſie verſchiede⸗
nen Koͤnigen von Syrien und Egypten zu
lieffren hatten: und der endlichen in den
geſundheitlichen Schwemm⸗Teich von Zeit
zu Zeit herunter geſtiegen, um deſſen Ge⸗

waͤſſer heylſam zu machen, und ſelben die
Krafft zu ertheilen, ſenem die Geneſung zu

geben, ſo ſich der erſte hinein werffen wur⸗

de. Vielleicht hat ſelber nicht alle dieſe Ding

mittelbar durch ſich ſelbſt gewuͤrcket. Allein

dieſer ſchoͤne Spruch des 12. Cap. Danielis:

In tempore illo conſorget Michaé! Prin-

ceps magnus, qui ſtat pro filiis populi tui:

And der
Kirch.

In ſelber Jeit wird aufſtehen Michae!
der groſſe Fuͤrſt / welcher die Sach und
Angelegenheiten der Kinderen deines
Volcks unterſtuͤtzet. Dieſer Spruch,

ſage ich, machet glauben, wie keine deren

angefuͤhrten Thaten vorgegangen ſeye, wel⸗
cher er nicht vorgeſtanden, und die nicht

*

hen waͤre.

wenigſtens auf deſſen Verordnung beſche⸗

So der Heil. Michaèl der Beſchuͤtzer
der Syoagog geweſen, iſt ſelber nicht min⸗
der der Beſchirmer der Kirch IEſu C Hri⸗
ſti, wie ihne der Heil. joannes Chryloſto-

mus in ſeinem anderten Gebett wider die
Juden, und Heil. Gregorius am 17. Buch
Moralium oder deren Sittlichkeiten ſeſt ſtel⸗

let; Er hat auch nicht ermanglet, ſolches

ſelbſt in ſeinen Erſcheinungen zu erklaͤren,
die wir den 8ten May der Laͤnge nach ange⸗
zogen haben. Es halten auch deren viel dar⸗
vor, wie er derjenige geweſen, ſo den Herren
in dem Oelberg beſuchet und getroͤſtet hat;
der denen heiligen Frauen, und vor allen
Magdalenæ deſſen Urſtaͤnde verkuͤndiget; der

dem Heil. Diacon Philippo befohlen, ſich

dem Wagen des verſchnittenen Aethiopiers
zu naͤheren, um ſelben in dem Glauben zu
unterweiſen, und welcher ihne folgends na⸗
cher Azoto uͤberſetzet: Der (ornelio dem
Hauptmann erſchienen, und ihme gebotten,
den Heil. Petrum hohlen zu laſſen, der die⸗

ſen groſſen Apoſtel von dem Gefaͤngnuß je.

rodis befreyet, und ſelben auf die Thraͤnen
der Troſt⸗loſen Kirchen zuruck gegeben, und
welcher offtmahls den Heil. Joanni erſchie⸗
nen, um ihme die Geheimnuſſen der heimli⸗
chen Offenbahrung zu entdecken. Er iſt
jener, von deme der Prieſter in der Meß re⸗
det, da er GOtt nach der Wandlung bittet,
daß ſein Opffer vor deſſen Goͤttlicher Ma⸗
jeſtaͤt, durch die Haͤnde ſeines Engels vor⸗
getragen werde. Es iſt eben jener, welchen
die Kirch bey dem Todt der Glaubigen an⸗
ruffet, der ihre Seelen in dem Augenblick
ihrer Abſonderung aufnimmet, und ſelbe
in dem Gericht GOttes wider die unbil⸗

Finſternuſſen ſchutzet, und der ſolche in

den Schooß Abrahams traget, um daſelb⸗
ſten der Freude des ewigen Lebens zu genieſ⸗
ſen. Letztlichen haben wir in der Kirchen⸗
Geſchicht ſo viele deren Wunderthaten von
dieſem groſſen Fuͤrſten, ſo viel der Wuͤr⸗

ckungen ſeines Beyſtands und Schutzes, ſo
viel der gemachten Geluͤbden, um ſeinen

Beyſtand zu verdienen, ſo viel deren zu
deſſen Ehre, an dem Ort ſeiner Erſcheinun⸗
nungen, und zur Danck⸗Abſtattung vor
e dr deſſen Untermittlung erlangte
Wohlthaten aufgefuͤhrten Templen, daß
man keinesweegs zweiflen kan, wie er eine

die durch

deren allgemeinen Urſachen deren Guttha⸗

ten geweſen, ſo der Kirch und dem gantzen
menſchlichen Geſchlecht ertheilet werden.
Der Heil. Orden der Minderen iſt ber⸗e⸗

det, daß er derjenige geweſen, welcher dem
Heil. Asſisiſchen Franciſco auf dem Berg
Alverno erſchienen, und ihme die blutige
Wundmahlen von dem Leyden des Welt⸗
Heylands eingedrucket hat. Und der Pau-
laner Orden glaubet auch, daß er der⸗

jene geweſen, ſo dem Heiligen Francizo
von Paula eme himmliſche, und gantz
mit ſtrahlendem Glantz beſchienene Cherr-
ras gebracht, um deſſen aufwachſenden Or⸗
dens⸗Stand vor Wappen und Schild zu—

dienen: In der That hat dieſer Heil. Pa⸗

triarch ſeinen geiſtlichen Kinderen ſelben

zum Beſchuͤtzer gegeben, und halten ſie deſ⸗

ſen Ofhcium mit nicht minderer Feyrlich⸗
keit, als jenes ihres eignen Sriffters.

Franckreich erke ihne auch vor einen
ihrer fuͤrnehmſten Patronen und Schutz⸗
Herren; und man kan in der That die

Gnaden und Wohlthaten nicht ſattſam
ſchaͤtzen, ſo jenes durch die geruͤhmte Wohl⸗
fahrt von S. Michael de la Tombe von ih⸗

.

me empfangen, wovon wir an dem Tag ſei⸗

ner Erſcheinung geredet haben. Man zeh⸗
let in dieſem Koͤnigreich fuͤnff ſchoͤne Abb⸗

teyen ſeines Nahmens, und der Koͤnig Lu-

dovicus XI. welcher dieſen Obriſten deren
Heerſchaaren GOttes, als das unuͤberwind⸗
liche Oberhaupt ſeiner eignen Kriegs⸗Voͤl⸗
ckeren angeſehen, ſtifftete zu ſeinen Ehren,
und in deſſen Nahmen, im Jahr 1469. ei⸗
nen Ritter⸗Orden, der noch biß anjetzo be⸗
ſtehet, obwohlen, der durch Koͤnig Henricum
III. im Jahr 1578. eingeſetzte Orden des
heligen Geiſtes, viel anſehnlicher wor⸗
en.

Wir wollen endlichen zum Beſchluß die⸗
ſes gantzen Geſpraͤchs von denen Fuͤrtrefflich⸗
keiten und Vorzuͤgen des Heil. Mich⸗elis ſa⸗
gen, daß ſelber, indeme er der anderte enen

Ve
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monats denen Englen geweſen, durch den Fall Luci⸗
fers zum erſten und hoͤchſten worden. Die
Schrifft weiſet uns dieſe Warheit gar klaͤr⸗
lich, in der heimlichen Offenbahrung am
12. Cap. da ſie ſaget, daß der H. Michal
und ſeine Englen wieder den Drachen ge⸗
ſtritten: dann durch dieſe Wort gibet ſie
uns zu erkennen, wie der Heil. Michaéë!
der oberſte, und alle Englen ſeine Kriegs⸗
Geiſter ſeyen; wir koͤnnen ſolches auch aus

dieſen Worten Danielis abnehmen: Mi-

Cchaél unus de Principibus primis: Mi-
chaêl einer der erſten Fuͤrſten. Dann
einer heiſſet an dieſer Stell der erſte / die⸗
weilen die Haupt⸗Zahl vor die Ordinal⸗
Zahl geſetzet wird; gleichwie an dem erſtem
des Buchs Gen dieſe Wort: Der Abend
und der Morgen haben einen Tag ge⸗
macht / ſo viel lauten wollen; haben
den erſten TCag gemachet. Die Kirch
in einem Gebett von Empfehlung der See⸗
le unterſtuͤtzet eben dieſe Warheit, da ſie
GOtt bittet, daß ſein Ertz⸗Engel der H.
Michaẽl, der die oberſte Stell des himmli⸗
ſchen Heers verdienet hat, jene Seele auf⸗
nehme, ſo ſie ihme anbefehlet, und welche
bereit ſtehet, ſich von ihrem Leib abzuſon⸗
Cap. I. de, deren. Endlichen probiret der Cardinal

Summo Bellarminus dieſe Meinung durch das Zeug⸗

romifce. nus vieler Vaͤtter, als des Heil. Bernardi.
Und des ſeeligen Laurentii Juſtiniani.

Der Heil. Was anlanget den Heil. Gabriel, er⸗
Cabriel. ſcheinet deſſen Wuͤrdigkeit ſattſam durch
die verwunderſame Auflagen, ſo er zur Voll⸗
ſtreckung des Menſchwerdungs Geheimnuſ⸗
ſes empfangen hat. Der Cardinal Marcus

Vigerius hat ihne ar ſo gar dem Heil.
Michaël, in ſeinem Decacordium Chriſtia-
num betitultem Buch vorziehen wollen.
Allein deſſen eigenthumliche Reyhe oder
Stell iſt, der anderte deren Seraphinen zu
ſeyn. Auſſer denen Geſandſchafften, ſo ih⸗
me das Evangelium in formlichen Worten
an Zachariam, und an die allerſeeligſte
Jungfrau beyeignet, glaubet man, wie er
der jene geweſen, ſo dem H. Joſegh drey⸗
mahl erſchienen iſt, um ſelbem die Empfaͤng⸗
nuß unſeres HErrns zu verkuͤndigen; ihne
zur Flucht nacher Egypten zu vermahnen,
und wiederumen nacher Palæſtinam zuruck
kehren zu machen: gleichwie er lange Zeit
vorhero dem Danie' erſchienen iſt, um ihne
zu verſicheren, daß der Meſtias nach 70.
Wochen deren Jahren wurde gebohren
werden. Einige glauben auch, wie er der
jenige geweſen, ſo unſeren HErren in dem
Garten getroͤſtet hat, wiewohlen ſolche That
von anderen dem Heil. Michaé& als dem
wuͤrdigſten und erſtem unter allen Englen
beygegeben wird.

Der Heil. Endlichen den H. Kaphaél betreffend,
P. Falzeder Ii. Theil.

erbſt⸗ Der 20te Tag des Herbſtmonats, und von dem Mond, der 657

koͤnte man denen in dem Buch Tobixæ an⸗
gefuͤhrten Dingen nichts beyrucken, welche
ſo voll der Verwunderung und Annehm⸗

390 *½
Herbſt⸗

monats.

lichkeit ſeynd, daß man ſelbe nicht leſen kan,

ohne in Andachts⸗Thraͤnen zu ſchmeltzen.
Beede dieſer H. Englen werden von denen
Glaubigen angeruffen: der Heil. Gabriel
als die Staͤrcke, und der Heil. Raphaél

als die Artzney GOttes: und viel haben

durch deren Vorbitt miraculoſe Huͤlffe und
Beyſtand empfangen. Wie Hubertus,
Rentmeiſter eines Koͤnigs in Pohlen, wel⸗
cher von der Hoͤll durch den Heil. Gabriel.
deme er mit hoͤchſter Andacht zugethan wa⸗
re, vorbewahret worden: und ein Burger
von Orleans, der nacher 8. Jacob in Gali-
cien reiſend, von denen Straſſen⸗Raube⸗
ren durch den Heil. Kaph⸗&l, deſſen Bey⸗
ſand ſelber angeflehet hatte, gefreyet wur⸗
e.

Das, was wir von dieſen glorreichen
Geiſteren geſaget, haben wir ſo wohl dem

Heil. Thomæ und einigen GOttes⸗Ge⸗

lehrten uͤber den erſten Theil ſeiner Sum⸗
ma, als etlichen anderen, die hieruͤber ei⸗
genthuͤmliche Handlungen verfaſſet, abge⸗
borget; beſonders der Chronic von denen
groſſen Thaten des Heil. Michaels, welche
von Michaêle Naveo, Canonico und Ertz⸗
Diacon der Tornacenſiſchen Kirch, und
der abgekurtzten Geſchicht von denen Eng⸗
len, ſo durch den Ehrwuͤrdigen P. Bonifa-
cium Conſtantinum aus der Geſellſchafft
JEſu, geſchrieben worden.

Der 30te Tag des Herbſtmo⸗

naths, und von dem Mond, der

EHN11 Bethleem Judæ, die Begraͤbnus 9

4

ſenſchafft, und vornehmen Sprachen wohl
erfahren, auch ein Nachfolger der rechtge⸗
ſchaffenen frommen Moͤnch geweſen iſt; hat
mit dem Schwerd ſeiner Lehr viel abſcheu⸗
Hooo liche

oͤmiſches

E d Priet irchen⸗Le
des H. Prieſters und Kirchen⸗Leh⸗ Marte
W rers Hieronymi., der in aller Wiſ⸗ Vamer

Herbſt⸗ W
Rertſ liche Ketzereyen durchſtochen und erleget:
Als er nun letztlich biß in ſein aͤuſſereſt Al⸗
ter kommen, iſt er im Frieden entſchlaffen,
und bey der Krippen des HErrns begraben
worden. Darnach iſt ſein Leib nacher Rom
gebracht, und in der Kirch S. Mariæ Ma-
Foris, daß iſt der Groͤſſern, geleget worden.
An eben dieſem Tag des Heil. Martyrers
Leopardi, welcher einer war aus dem Hof⸗
Geſind Jaliani des Abtrinnigen: iſt zu Rom
enthauptet, und ſein Leib hernach nacher
Aachen gebracht worden. Zu Solodurn
in Schweitzer⸗Land, das Leyden der Heil.
Martyrer Victoris und Urſi, aus dem glor⸗
wuͤrdigen Kriegs⸗Heer der Thebæer, wel⸗
che zum erſten unter dem Kayſer Maximia-
no mit grauſamen Peinen gemarteret, als
aber ein himmliſch Liecht uͤber ſie erglantzet,
und die Peiniger zur Erde fielen, ſeynd ſie
erlediget, und da man ſie hernach in das
Feuer geworffen, aber gantz unverletzt ge⸗
blieben, zu letzt enthauptet worden. Zu
Placentz, des Heil. Martyrers Antonini,
aus gemeldtem Kriegs⸗Heer. Eben an⸗
heut des H. Gregorii, Biſchoffs des groſ⸗
ſen Armenien, welcher unter Diocletiano

viel erlitten, und endlichen in dem Frieden

entſchlaffen iſt. Zu Candelberg in Enge⸗
land, des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Honorii. Zu Rom, der H. Wittfrauen
Sophiæ, die war eine Mutter der Heil.
Jungfrauen Fidei, Spei, und Charitatis.
Framͤß Ferners zu Lemovico, des Heil. Ein⸗
ch es⸗
allwo er groſſer Ehren und eines fuͤrnehmen
Erb⸗Guts genoſſen, komment, ſich an der
* Vigenna Vienne im Lemovicenſiſchem eine kleine
Fluß. Kruffte gebauet, allwo er ſein Leben in ei⸗
ner hohen, durch viele Wunderwercke be⸗
zeigten Heiligkeit zugebracht. Man hat an
dieſem Ort eine Kirch ſeines Nahmens er⸗
bauet, allwo er hoch verehret wird. Sein
Feſt wird zu Lemovico erſt folgenden Tag
Cornubia. gehalten. In dem Gebieth von Qrnoéüailie“
des Heil. Muritii, des Ciſterzienſer Or⸗
dens, Stiffters und Abbtens des Kloſters
von Carnoer, anjetzo St. Mauritz genannt.
Zu Vermand in dem bræmonſtratenſer
Kloſter, des Heil. Grafens gimeonis. Zu
Paris die Feyerlichkeit deren Reliquien, ſo
durch den Heil. Ludovicum an die Heil.
Capellen verehret worden. In dem Klo⸗
ſter Andain in dem Ardenn'ſchem, die Ver⸗
ſetzung des Leibs des Heil. Huberti Luͤtti⸗
cheriſchen Biſchoffs, der dieſem Ort ſeinen
Nahmen gibet, und ſelben beruͤhmt gema⸗
chet hat. Zu Arras die Verſetzung deren
Reliquien des Heil. Vedaſti, Apoſtels von

Arteiſien. &c.

ſidels Victurniani, welcher aus Schottland,

30, 658 Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſem Kirchen⸗Lehrer.

Von dem Heil. Hieronymo,
ſehr groſſem Kirchen⸗Leh⸗

Oeſe Eigenſchafft eines ſehr groſſen
% Kirchen⸗Lehrers, kan dem H. Hie-
— ronymo nicht abgeſprochen wer⸗
den, weilen ihme die Roͤmiſche Kirch ſolche
in dem Gebett ſeines Officiums oder Tag⸗
Zeiten, als ein beſonderes Kennmahl zuſte⸗
het, wodurch ſelber von denen anderen
Vaͤtteren ſolte entſcheidet werden, welche
die Geſpons J'Eſu Chriſti durch ihre Schriff⸗
ten geſchuͤtzet oder bereicheret haben.

30. R 360,
Herbſt. hetbſa

monats. Mlitt

Er ward gebohren in der Stadt Itridon. Seine Ge
anjetzo Strica genannt, die an denen Graͤn⸗ burth.

tzen von Dalmatien und Pannonien oder
Hungarien lieget, nicht zu Ende der Herr⸗
ſchung Conſtantini, wie einige geglaubet
haben, ſondern unter der Regierung Con-
ſtantii ſeines Sohns; weilen er ſelbſt uͤber
das 3. Cap. des Propheten Habacuc mel⸗
det, wie er zur Zeit des Todts Juljani des
Abtrinnigen, welcher erſt 26. Jahr nach
den Hintritt bemeldten Conſtantini zu her⸗
ſchen anfienge, annoch ein Kind ware, und
die Grammatic ſtudirte. Sein BVatter
ward Euſebius genannt, er hatte auch ei⸗
nen Bruder Paulinianum des Nahmens,
der zur Welt gekommen, da er ſchon n
Syrien ſtunde, und eine Schweſter, dero
Nahm eben ſo wenig, als der ſeiner Mut⸗

Err redet ferners in der 26. ſeiner Epiſt⸗
len von einer Mutter Scehweſter, die den
Nahmen Caſtorina fuͤhrete, mit welcher er
in ewigen Zanck verfallen, den er durch vie⸗
le verbuͤndliche Brieff, ſo er an ſelbe er⸗
lieſſe, um dero Friedens⸗und Einigkeits⸗
Neigungen einzuffoͤſſen zu heben und abzu⸗
thun ſich geflieſſe. Dieſes iſt alle das, was
man von der Verwandſchafft unſeres ſo
groſſen Manns hat in Erfahrnuß zu brin⸗
gen vermocht: deſſen Demuth in Verborgen⸗
haltung derſelben die Eytelkeit der jenen
verdammet, welche mit ſo vielem Eyfer und
Muͤhe den Adel, das Vermoͤgen und die
Gewalt ihrer Gefreunden hervor zu ſtrei⸗
chen und kund zu machen wiſſen, wovog
man offtmahls den groͤſſeren Theil ihres
Ruhms herholet: Indeſſen kan man aus
einer Stell des erſten Buchs wieder Kofi.
num abnehmen, daß ſolche reich und edel
ware, dann er ſaget an dieſem Ort, wie er,
da er noch ein Kind ware, in die Kammer
deren Knechten ſeines Vatters gienge, um

die Zeit zu vertreiben, und daß man von

dem Schoß ſeiner Groß⸗Mutter einen der
Sclaven abgezogen, um Orbilio zugefuͤh⸗
ret zu werden. Nun weiß man ſattſan⸗

beintt⸗
hn.

Mam.

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monats. daß zur ſelben Zeit die Reichthumen der
Geſchlechteren von der groſſen Anzahl der
Hausgenoſſenen und Selaven, woraus jene
beſtunden, hergezogen wurden. Allein oh⸗
ne bey Eroriblung⸗ welche ſeine Elteren ge⸗
8 weſen, zu verweilen, indeme er ſolche nicht
hat zu erkennen geben wollen, iſt genugſam
zu melden, daß ſelbe, weilen ſie Chriſten,
und vor den Catholiſchen Glauben hoͤchſt
beeyferet waren, Sorg trugen, ihne in
4 Froͤmmigkeit zu erziehen; und als ſelber
das ſtudirens⸗faͤhige Alter erreichet, ſol⸗
chen nacher Rom zu ſenden, um daſelbſt
die freyen Kuͤnſten zu ergreiffen. Er hatte
zum Schulmeiſter in der Grammatic einen
fuͤrtrefflichen Mann, Donatum mit Nah⸗
men, welcher der Nachkommenſchafft die

Seine Stu⸗rentii Wercke hinterlaſſen. Folgends ge⸗
dien. flieſſe er ſich der Kheroric oder Red⸗Kunſt,
und nachdeme ſich ſelber mittels dieſer ſehr

faſſung langer Reden und Streit⸗Fragen,
die er offenklich aufſagete: und weilen er die
Griechiſch⸗und die Lateiniſche Sprach voll⸗
kommentlich erlehrnet, ſtudirte er die An⸗
leitung Porphyrii, er laſe die Buͤcher Pla.
4 tonis und Ariſtotelis, und uͤberſetzte die
Auslegungen Alexandri: mit einem Wort
4 er durchgienge die Wercke der Weltweiſen,
Wohlredner, und der Griechiſch⸗und La⸗
teiniſchen Reimen oder Fabel⸗Dichteren,
1 in deren Wiſſenſchafft und Verſtand man
damahls die Gelehrtigkeit ſchaͤZtzte.

Es erhellet aus vielen Stellen ſeiner

in der denen Schuleren gewoͤhnlichen Frey⸗
hre heit gelebet, und ſich, gleich denen anderen,

laſſen: allein von jener Zeit an, als er ſich
mit dem Kleid JEſu Chriſti angethan ſahe,
dieſe ſeynd die Wort, deren er ſich an den
Heil. Damaſum ſchreibend bedienet, ver⸗
beſſerte er alle nnordnungen gar bald durch
ein buͤſſend⸗ und abgetoͤdtes Leben, und
durch gaͤntzliche Ergebung an die Fromm⸗
keit und GOttes⸗Forcht. Er verwendete
die beſte Stunden ſeiner Zeit zu denen An⸗
dachts⸗Ubungen; an denen Sonmtaͤgen be⸗
6 ſuchte er die Graͤber der Apoſtlen und Mar⸗
14 VCataeum-Lhrern, und offtmahls ſtiege er in die? Gruff⸗

„ur ten hinunter, um daſelbſt die Aſchen der
4 Diener Eſu Chriſti zu verehren. Er ma⸗
6. chet hiervon die Beſchreibung mit wenig
e Worten in ſeinen Erklaͤrungen uͤber das
6. 40. Cap. Ezechielis. Seine gewoͤhnliche
Beſchaͤfftigung, nachdeme er der Andacht
. ein Genuͤgen gethan, ware, die nach ſeinem
4 Wohlgefallen geweſene Buͤcher abzuſchrei⸗
. ben, daß er alſo Zeit wehrenden ſeinen

Aufenthalts in Rom ſich eine gantz ſeltene
Buͤcherey geſammlet, welche er hoͤher
P. Falzeder II. Theil,

ſchoͤnſte Erklaͤcungen uͤber VIrgilii und Te-

wohlredend gemachet, uͤbete er ſich in Ver⸗

Schrifften, daß er daſelbſt vor ſeinem Tauff

zu denen Jugend⸗Spruͤngen habe verleiten

gufzuopfferen.

Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſem Kirchen Lehrer. 659

dann alle Reichthumen der Welt geſchaͤtzet
at.

Nachdeme er alle das jene, was er im⸗
mer konte, von denen groſſen Maͤnnern die⸗
ſer Haupt⸗Stadt der Welt erlehrnet hat⸗
te, entſchloſſe er ſich, zu reiſen, um die
beruͤhmte Bibliotheken und die Gelehrte
anderer Laͤnderen zu ſehen, um ſich je mehr
und mehr in denen Wiſſenſchafften vollkom⸗
men zu machen. Er nahme anfaͤnglich ſei⸗
nen Weeg nacher Franckreich, von Bonoſo
begleitet, mit welchem er von ſeiner Kind⸗

30
Herbſt⸗
monats.

Seine Reiß

heit auferzohen worden, und der mit ihme

eben eine Saͤugamme gehabt hatte. Er
reiſete durch Concordiam, eine kleine Stadt

nahe bey Mirandula in Welſchland, allwo

er mit einem Alten, der Paulus genannt

ward, Freundſchafft gemachet, deme er

nachmahls das Leben des Heil. Einſidlers

Pauli, in einem Brieff, ſo die 21. ſeiner

Epiſtlen iſt, geſendet hat. Von ihme ward

es, daß er verſtanden, wie der Heil. Cy-

prianus Tertullianum ſeinen Lehrmeiſter
nennet, wie er ſelbſt in ſeinem Buch von
denen Kirchen⸗Schreiberen anziehet. Er

verharrete einige Zeit zu Trier, allwo er

mit ſeiner eignen Hand den langen Tractat
von dem Heil. Hilario uͤber die Synodos
oder Geiſtliche Verſammlungen geſchrieben;
Er beobachtet in der Vorrede des ander⸗
ten Buchs ſeiner Auslegungen uͤber die Epi⸗
ſtel an die Galater, wie die uͤbliche Sprach
in dieſer Stadt, die gemeine deren Gala⸗
tern ware, und daß ſich dieſe der Griechi⸗

ſchen nicht bedienten, wiewohlen damahls

in gantz Orient deren keine andere anzutref⸗
fen ware, welches ihne ſchlieſſen machte,

daß ſelbe von denen Franzoſen abſtamme⸗

ten. Der Bericht, ſo er von denen fuͤr⸗
nehmſten Staͤdten Franckreichs, als von
Mayntz, Straßburg, Keims, Amjens,
Arras, Tournay, Teroüenne, Lyon, Nan-
tes, Narbonna, Toloſa, und einer Menge
anderern erſtattet, zeiget, daß er alle deſſen
Landſchafften durchſtreichen, und nichts
verſpahret habe, um neue Erkanntnuſſen,
entweders in denen Libereyen, oder in der
Gemeinſchafft und Anſprach der groſſen
Maͤnneren, womit alle dieſe weithe Laͤnder
erfuͤllet waren, zu erwerben.

Nun ware nicht Sorge, daß dieſe Reiß,

in welcher er faſt alle Schoͤnheiten Europens
geſehen hatte, ihme Luſt machete, in der
weiten Welt und unter denen Leuthen zu
verharren, allwo er ſich durch ſeine Gelehr⸗
tigkeit einen hohen Ruhm erwerben konte;
er hatte ſelbe nicht ehender vollendet, als
er mit ſich zu Rath gienge, und ſchluͤſſig
wurde, ſich in eine wuͤſte Einſamkeit zu be⸗
geben, um allda ſein Leben JEſu Chriſto
Vielleicht eingedenck der
000 2 Worten

—

Habſz⸗ 660 Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſem Kirchen⸗L ehrer.

monars. Worten Eucherii; Laus magna deſerti,
Rueherius, ut diabolus, qui in Paradiſo vicerat, in

eremo vinceretur, wie es ein hohes Lob
und groſſe Gluͤckſeeligkeit der Einoͤde ſeye,
daß der Teuffel, ſo in dem Paradeyß uͤber⸗
wunden, in der Wuͤſte beſieget wurde. Er
erkieſete hierzu nicht ſein Vatterland, wei⸗
len er daſelbſt durch ſeine Gefreunde allzu⸗
ſehr waͤre belaͤſtiget worden, auſſer deme,
daß er in ſeiner 42. Epiſtel geſtehet, wie
die Verderbung alſo groß ware, daß man
allda auf einige Art keinen anderen GOtt
als den Bauch, und keine andere Gluͤck⸗
ſeeligkeit als die Reichthumen erkannte, und
was er noch mehr beweinet, ward Lupici-
nus, ſo die Kirch daſelbſt regierte, ein ſehr
boͤß und laſterhaffter Prieſter, welcher die
Seelen, an ſtatt ſelbe zu den Heyl zu fuͤh⸗
ren, in das Verderben ſtuͤrtzete. Er hielte
ſich ebenfals zu Rom nicht auf, weilen un⸗
erachtet dieſe Stadt gantz heilig, und die
Tugend daſelbſt hoch geachtet wurde, nichts
deſtoweniger hart ware, wegen denen zahl⸗
reichen Einwohnern, und der Menge deren
Pilgeren, ſo von allen Seithen dahin kamen,
ein kloͤſterlich⸗und einſames Leben zu fuͤh⸗
ren; auſſer deme, daß, wofern er allda waͤ⸗
re erkannt worden, derſelbe wurde verpflich⸗
tet geweſen ſeyn, ſich anderen gleichformig
zu machen, das iſt, von ſeinen Freunden ge⸗
ſehen zu werden, und ſelbe hinwiederumen

zu ſehen, Beſuchungen anzunehmen und ab⸗

zuſtatten, einer ſeits Lob zu reden, anderer
ſeits aber den Ruhm und die Hochachtung
ſeines Naͤchſtens zu ſchmaͤhleren. Auf ſol⸗
che Art redet er in ſeiner 17, und 18. Epi⸗
ſtel. Er glaubte demnach, beſſer zu thun,
ſo er ſich in eine entfehrnte Landſchafft be⸗
gebete, allwo er nicht⸗ unterbrochene Ge⸗

legenheiten finden wurde, ſich zu GOtt zu

erheben, und an der Vollkommenheit zu
arbeiten. Und weilen ihme Syrien zu ſei⸗
nen Vorhaben bequem ſchiene, ſo wohl we⸗
gen der Heiligkeit der Oerter, als auch we⸗
gen Nachtbahrſchafft unzaͤhliger Moͤnchen,
die ſelbes bewohneten, machte er ſich dahin
auf den Weeg, und brachte ſeine Biblio⸗

Seine Ab:⸗ thec mit ſich. Die Geferthen dieſer groſſen

ſonderung
nacher Sy⸗

Reiß ſeynd geweſen. Heliodorus, Ruffi-
nus ein Moͤnch und Clericus von Aquilæa,
Innocentius, Evagrius, und Hilas Haus⸗
genoſſener der Heil. Melaniæ; er brachte
einige Taͤg zu Jeruſalem zu, um daſelbſt
die Heil. Oerter zu beſuchen. Darnach
durchwanderte er Thracien, Pontum, Bi-
thynien, Galatien, Cappadocien und Ci-
licien, jederzeit in der Begierde, etwas
neues zu erlehrnen.
Tarſo, dem Geburths⸗Ort des Heil. Pauli
auf, um von denen Eigenſchafften der
Sprach, welcher ſich dieſer Heil. Apoſtel
in ſeinen Epiſtlen bedienet hatte, Bericht

einzuholen. Er verweillete ferners zu An-

Er hielte ſich auch zu

tiochia, von wannen er ſich zu Theodoſi

um und denen anderen Wald⸗Bruͤderen
begabe, um mit ſelben uͤber den Vorſatz
ſeiner Einſidleriſchen Abſonderung Rath zu
ſchlagen, und den Ort zu durchforſchen,
allwo er wohnen koͤnte, bevor er ſich dahin
verfuͤgete. Dieſer iſt gelegen in einer Ge⸗

gend, welche Syrien von denen Agare-

niern abſonderet: und auſſer denen Moͤn⸗
chen, die ſelbe bewohneten, fande man allda
nichts dann wilde Thier, Nattern,
Schlangen und Scorpionen. Er zohe
endlichen mit allen ſeinen Buͤcheren dahin;
deren Leß⸗ und Stuhirung einen guten
hct ſeiner Geiſtlichen Arbeit ausmachen

Der Teuffel, welcher die wichtige
Dienſte wohl vorſahe, welche der Heil.
Hieronymus der Kirch in dieſer Abſonde⸗
rung leiſten wurde, botte all ſeiner Bosheit
auf, um ihne ſelbe verlaſſen zu machen. Er
ſtuͤrtzte ſolchen anfaͤnglich in eine frembd⸗
und ungemeine Troſtloſigkeit durch den
Verluſt aller deren jenigen, die ihne ver⸗
geſellſchafftet hatten: zumahl Heliodorus,
den er üͤber alle andere liebete, unter dem
Vorwand einer groͤſſeren Wohlthat, und
um daſelbſt einer Schweſter und einem
Enckel, ſo er allda verlaſſen hatte, beyzu⸗
ſtehen, in ſein Vatterland zuruck kehrete,
ohne daß ihne der Heilige oder durch ſein
Bitten oder durch Thraͤnen zuruck halten
konte. Er ſchriebe demſelbem auch einen
nachdrucklichen Brieff, um ihne zu vermah⸗
nen, den Geheiß zu vollziehen, ſo er ihme

gethan hatte, zuruck zu kommen: allein die⸗

ſes bliebe ohne Wuͤrckung. Innocentius
ſtarbe an einem hitzigem Fieber, und einige
Zeit darnach entfuͤhrte ihme der Todt auch
Hilam. Auſſer dieſen Ungluͤcken, die ihme
hoͤchſt empfindlich waren, iſt er von aller⸗
hand Kranckheiten, unter anderen von ei⸗
nem ſehr gewaltſamen Fieber befallen, wel⸗
ches ihne in mitte der Faſten ergriffen hat⸗
te, und deſſen zarten, und anſonſten durch
das Faſten gantz erſchoͤpfften Leib in einen
ſo erbaͤrmlichen Stand ſetzte, daß man be⸗
reits der Stund ſeines Todts gewaͤrtig,

ſchon alle zu deſſen Begraͤbnus nothwendi⸗

ge Ding vorgerichtet hatte. Damahls
ward es, daß er in dem Geiſt vor dem Ge⸗

richt JEſu Chriſti erſchienen. Siehe, wie

er an die Jungfrau Euſtochium in ſeiner
22. Epiſtel hiervon redet: (Ich faſtete,
und indeſſen laſe ich Ciceronem, ich wa⸗

chete, und beweinte meine Suͤnden, und
ich unterlieſſe doch nach dieſen nicht, Plau.
tum zu leſen, und wann ich in mich ſelbſt

ehend, die Augen auf die Propheten warf⸗
e, machte mir dero niedrig⸗ und ungezierte
Schreib⸗Art einen Abſcheu. Da mich

nun der Teuffel durch ſeine Argliſtigkeiten
verfuͤh⸗

20.
erbſi⸗ de
monats.·
Set
S

S=

=

= — S =

2

20.
Herbſt⸗
monats. verfuͤhrete,
Geſicht des tigen Gewalt meiner Schwachheit, da ſich

Gerichts.

Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſem Kirchen⸗Lehrer. 661

das Leben durch nichts als ein Hertz⸗Klopf⸗
fen mehr ſpuͤhren lieſſe, ward ich in dem
Geiſt verzucket, und vor dem Richterſtuhl
des hoͤchſten Richters geſtellet, allwo der
Glantz und Schimmer, ſo von jenen hervor
trangen, die ihne umgaben, mich verbande,
wieder die Erde zu fallen, ohne die Augen
erheben zu doͤrffen, um die Majeſtaͤt mei⸗
nes Herrns an zuſehen. Da ward ich be⸗
fraget, wer ich waͤre; ich antwortete, daß
ich ein Chriſt ſeye: allein der Richter ſagte
mir, du luͤgeſt, du biſt ein Ciceronianer,
und nicht ein Chriſt; dann dein Hertz iſt
dort, wo du deinen Schatz haſt. Auf die⸗
ſe Wort geſchwiege ich, und in Mitte de⸗
ren Streichen, (dann der Richter befahle,
daß ich gegeißlet wurde,) fuͤhlete ich in
meiner Seele grimmige Gewiſſens⸗Folte⸗
rungen, indeme ich bey mir ſelbſt dieſen
Verß des Prophetens erwoge: In inferno
autem quis confitebitur tibi? Wer wird

Dir aber in der Hoͤll bekennen? Endlichen

fienge ich an zu ſeufftzen, und in Zaͤher
ſchmeltzend zu ſagen; Err erbarme dich
meiner / HBrr erbarme dich meiner.
Dieſe ward die eintzige Stimm, ſo ich in
Mitte deren Schlaͤgen erſchallen lieſſe. Jene,
ſo zu gegen ſtunden, warffen ſich dem Rich⸗
ter zu Fuͤſſen, und bathen ihne, meiner
Jugend zu verzeyhen, und mir die Buß⸗
Thuungs Zeit zu zuſtehen, mit vermelden,
daß, wofern ich ſolche nicht wuͤrckete, und

kuͤnfftig hin weltliche Buͤcher leſete, man

mich noch ſchaͤrffer ſtraffen wurde. Hierauf
vereydete ich mich in Gegenwart meines
GOttes, daß ich derley Buͤcher nicht mehr
haben, und ſolche nicht mehr leſen wurde,
und daß ich, ſo ich meinem Wort erman⸗
gelte, vor einen Abfaͤlligen wolte gehalten
werden. Dieſe Betheurung iſt die Urſach
meiner Freyheit geweſen; man lieſſe mich
gehen, und ich kame wieder zu mir. Die⸗
ſes ward keine Sinnen⸗Raubung noch ei⸗
ner deren Traumen, ſo uns Zeit wehren⸗
den Schlaffs betruͤgen: Ich ruffe den Rich⸗
terſtuhl, vor welchen ich erſchienen bin,
und das traurige Gericht zum Zeugen an,
ſo mir ſo vielen Schrecken eingejaget, und
GOtt gebe, daß mir nichts mehr derglei⸗
chen begegne. Ich merckte in der That
gar wohl bey meinem Erwachen, wie es eine
wahre und wuͤrckliche Begebenheit gewe⸗
ſen, weilen ich ob meinen Schulteren die
Wahrzeichen von denen Geiſſel⸗Streichen,
ſo ich empfangen hatte, gefunden. Von
dieſer Zeit an, habe ich die Heil. Schriff⸗
ten mit mehr Eyfer geleſen, als ich vor⸗
ants die weltliche Buͤcher durchblaͤtteret
atte.

Siine Ver. Alle dieſe Proben wurden von erſchreck⸗

ſuchungen⸗

P. Falzeder II. Theil.

erkranckete ich, und in der heff⸗

da indeſſen mein

lichen Verſuchungen des Fleiſches, wovon
er grauſamlich gequaͤlet worden, abgeloͤſet.
Seine Einbildungs⸗Krafft ward derge⸗
ſtalten mit unehrbahren Gegenſaͤtzen erfuͤl⸗
let, daß er in der Abſcheulichkeit ſeiner
Wuͤſte in Mitte der Liebreitzenden Geſell⸗
ſchafften zu ſein glaubte, und, obwohlen er
nichts dann Thier, Felſen, und Baͤum ſa⸗
he, doch des Geſellſchaͤfftlichen Umgangs
deren allerſchoͤnſten Toͤchteren von ſeiner
Bekanntſchafft zu genieſſen vermeinte. Al⸗
lein der Heil. Jungmann von der Gnad
des Erloͤſers unterſtuͤtzet, triumphierte je⸗
derzeit uͤber ſeinen Feinde durch das Ge⸗
bett, die Zaͤher, durch die Ausmerglung,
und andere Strengheiten, die er in erſt
beruͤhrter Epiſtel ſelbſt vorſtellet.

(Wie offt, ſaget er, da ich mich in
meiner Clauſen befande, die von der Son⸗
nen⸗Hitze faſt unbewohnlich gemacht wur⸗
de, habe ich mir eingebildet, in Mitte der
Roͤmiſchen Luſtbahrkeiten zu ſeyn? Ich
bliebe alleinig ſitzen in meiner Cellen, mit
dem Hertzen in Bitterkeiten verſencket, und
dem Leib nach gleich einem Mohren, von
denen heiſſen Sonnen⸗Stachlen verbrandt.
Ich brachte gantze Taͤg mit Vergieſſung
warmer Zaͤher⸗Fluͤſſen, und mit Ausbla⸗
ſung aͤngſt⸗voller Hertzens⸗Winden gegen
den Himmel zu. Und ſo ich von dem
Schlaff uͤberfallen wurde, legte ich mich
auf die bloſſe Erde, allwo ich mir doch kei⸗
ne Raſt⸗Zeit goͤnnete. Ich rede nichts
weder vom Eſſen noch vom Trincken, weilen
das kalte Waſſer der gantze Getranck der
Moͤnchen, ſo unbaͤßlich und kranck ſelbe
auch immer ſchienen; ware; und weilen et⸗
was gekochtes Eſſen von ihnen gleich einer
Geilheits⸗Suͤnde gehalten wurde. Ich
demnach armer Hieronymus, der ich mich
aus Forcht der Hoͤlle zu ſolcher Lebens⸗Art
verurtheilet, da ich auch in dieſem Gefaͤng⸗
nus ſaſſe, ohne anderer Geſellſchafft als je⸗
ner deren Scorpionen und wilden Thieren,
fande mich offtmahls dem Gemuͤth und
Geiſt nach in denen Verſammlungen der
jungen Geſpielinen; mein Angeſicht ſchiene
bleich, aus Urſach meiner Strengheiten,
in Hertz in einem gleich den
Eyß erkaltetem Coͤrper von boͤſen Begier⸗
den entzuͤndet ware, und wiewohlen mein
Fleiſch auf einige Art bereits todt gewe⸗
ſen, fuͤhlete ich doch in ſelbem die Brunſten
der Begierlichkeit. Da ich von Seithe
deren Geſchoͤpffen keine Huͤlffe fande, warſa
fe ich mich zu denen Fuͤſſen des Crucifixes,
und nachdeme ich ſelbe mit meinen Thraͤ⸗
nen benetzet, trocknete ich ſie wiederumen
mit meinen Haaren ab. Ich faſtete gan⸗
tze Wochen, um dieſen Brand zu erloͤſchen.
Ich brachte die Taͤg und Naͤcht mit Schla⸗
gung der Bruſt zu, ſo lang biß ich eine in⸗
Oooo2 nerliche

39. 662
bſt

monats. nerliche Stimm hoͤrete, die mir ſagte, es

iſt genug. Ich gienge niemahlen anderſt
dann mit dem Kennzeichen eines Abſcheues
in meine Zellen hinein, welche ich als den
Zeugen meiner boͤſen Gedancken anſahe;
und indeme ich wieder mich ſelbſten zoͤrne⸗
te, gienge ich alleinig in dem innerſtem de⸗
ren Wuͤſteneyen herum, und warffe mich
in dem Gebeit darnieder, bald in einem
Thal, bald in denen Gruben und Hoͤhlen
deren Felſen, ein anderes mahl auf der
Spitze und Gibel deren Bergen, biß end⸗
lichen nach groſſen Zaͤher⸗Fluͤſſen und oͤff⸗
teren Aufblickungen gegen den Himmel mich

gedauchte, wie ich mich in Mitte deren

Engel⸗Choͤren einfindete, allwo ich mit
Froͤlichkeit ſingete, HErr, wir lauffen
nach den Geruch deiner wohlriechenden
Salben.) Siehe hier, auf welche Art
Hieronymus alle Anfaͤll des Teuffels ver⸗
geblich machte: allein weilen dieſer Feinde
unſeres Heyls uͤͤber ſelben nichts hatte ge⸗
winnen koͤnnen, da er ihne als ein Loͤw und
mit offentlicher Gewalt angefallen, griffe
er ſolchen als ein Fuchs und mit Geſchick⸗
lichkeit an, ſich der Ketzer bedienend, um
Fleiß anzuwenden, den Glauben des jenen
iu verfuͤhren, deſſen Keuſchheit er nicht

8

hatte verderben koͤnnen.

Die Arianer von TLarſo und Campo,
ſo deſſen Verdienſte erkannten, und wuſten,
daß ſelber, wiewohlen er annoch nur ein
junger Menſch ware, bereits an Wiſſen⸗
ſchafft und Gelehrtigkeit ſo wohl als an
Heiligkeit die fuͤrnehmſte Maͤnner von Grie⸗
chen⸗Land uͤbertreffete, kamen zu ihne, um
ſich zu befragen, ob er in GOtt eine oder
drey Hypoſtaſes zulieſſe. Er erkannte al⸗
ſobald das Gifft, ſo unter dieſer Frag ver⸗
borgen lage; und antwortete ihnen; daß,
ſo ſie unter dem Wort Hvpoſtaſis die Goͤtt⸗
liche Weſenheit verſtunden, deren nicht
mehrere dann eine in GOtt zu finden waͤre;
ſo ſie aber die Perſohn dardurch bedeuthen
wolten, in der Heil. Dreyfaltigkeit deren
drey muſten unterſcheidet werden. Die
verſchiedene Partheyen der Antiocheni-
ſehen Kirch thaten gleichfals ihr moͤglich⸗
ſtes, um einen jeglichen auf ihre Seithen
zu ziehen: dann weilen dieſe Kirch damahls
in drey Rottirungen abgetheilet ward, de⸗
ren die eine der Arianern ware, ſo Vita-
lem zum Oberhaupt hatte, die andere
zwey aber Catholiſch geweſen, welche Me-
letium und Paulinum vor Biſchoͤff erkann⸗
ten; aͤngſtigten ſie alle den Heil. Hierony-
mum inſonderheit, in ihre Angelegenheiten

mit einzutreffen: allein ſie hoͤreten hieruͤber

keine andere Antwort, als daß er ſich gaͤntz⸗
lichen an die Roͤmiſche Kirch bindete, auſ⸗

Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſem Kirchen⸗Lehret.

ſer welcher kein Heyl anzutreffen waͤre.

behaupten wolte, wie er von der
ſchen Gemeinſchafft ſeye, ſchriebe unſer
Heil. Einſidel an Pabſten Damaſum, und
bathe ſelben inſtaͤndig, ihme zu entbiethen,
mit welchem deren dreyen Biſchoͤffen er
umgehen und Theil haben ſolte. Er ent⸗
deckte ihme zugleich das Gifft, ſo unter
dem Wort Hypoſtaſis verborgen lage,
und um deſſen Antwort zu empfangen, er⸗

ſuchte er ihne, ſelbe an den Prieſter Pva-

grium zu Antiochia, ihren gemeinen Freun⸗
de abzugeben, welcher nicht ermanglen
wurde, ihme ſolche in ſeiner Clauſnerey zu
handen zu liefferen.

Herbſt⸗ Herb

Indeſſen wurde er durch die Ketzer un⸗

ablaͤßlich verfolget, die von ihme alle Tag
neue Glaubens⸗Bekanntnuſſen abforder⸗
ten. Die Arianer machten kund, daß er

moouſion, das iſt die Mitweſenheit deren
Goͤttlichen Perſohnen verthaͤtigte. An⸗
dere hielten ihne vor einen Sabellianer,
weilen er drey beſtehende, wahre, gaͤntz⸗
liche und vollkommene Perſohnen in der
Heil. Dreyfaltigkeit behauptete: und deren
Verfolgung ward alſo groß, daß ſie ihne
endlichen zwangen, ſeine liebe Einoͤde zu
verlaſſen. Er ward in ſelber vier, oder
nach Meinung Baronii, ſechs Jahr ver⸗
harret, in welcher Zeit er die Homilien
oder Geſpraͤch Origenis uͤberſetzet, und die
Hebraͤiſche Sprach von einem Juden, der

ſich bekehret, und Einſidel worden, erler⸗

net hatte. Er geſtehet, daß er in dieſer
Ergreiffung ungemeine Bemuͤhungen ge⸗
habt: und daß er, nachdeme er die Sub⸗

tilitaͤten Quintiliani, die Wohlredenheit

Beſchaͤfft⸗
gungen in

nicht rechtglaubig waͤre, weilen er das Ho- der Einoͤde

Ciceronis, die Ernſthafftigkeit Erontonis,
und die Suͤſſigkeit Phinii verkoſtet, ihme
eine harte Quaal geweſen, ein Alphabet

oder A. B. C. zu lehrnen, und gurglende
Wort auszuſprechen: alſo zwar, daß er zu
mehrmahlen verzweiflet hatte, an das En⸗
de gelangen zu koͤnnen; daß er bald von
ſeiner Arbeit abſtunde, indeme er von de⸗
nen Hartigkeiten, ſo er darinnen fande,
abgetrieben wurde, und daß ihme nach⸗

mahls die Begierde, dieſe Sprach zu verſte⸗

hen, zur ſelben wiederumen anſporrete: mit
einem Wort, daß er derſelben Verſtaͤnd⸗
nus nicht anderſt als mit unbegreifflichen
Ermuͤdungen erworben habe. Das An⸗
gedencken deren himmliſchen Suͤſſigkeiten

und der Goͤttlichen Erleuchtungen, womit

ſeine Seele in dieſer Einoͤde erfuͤllet ware,
machte, daß er ſich ſtets nach ſelber ſehne⸗
te, und ſolche uͤberall in ſeinem Derken ie⸗

ge. DieGû0d

Nichts deſtoweniger weilen ein jeglicher
oͤmi⸗

mona

Erbet
ſetdie

ſe.

Ging
ſerthun

G

30.
Herbſt⸗ OYUDx
monats. ge. Dieſes iſt, was er an Pammachium
in ſeiner 26. Epiſtel ſchreibet.

Er verlal⸗

Voon dem H. Hieronymo, ſehr groſſem Kirchen Lehrer.

einem Lehr⸗Juͤnger um, ſondern hielte ih⸗ monars

Es iſt glaublich, wie es bey dem Aus⸗

ſe die Wuͤ tritt aus der Wuͤſte geweſen, daß er Grie⸗

chenland, und inſonders die Stadt Athen
beſuchet, wornach er ſich nacher Antio-
chiam begeben, allwo er unter Apollinario
von Laodicæa, die Heil. Schrifft ſtudirte,
jedoch ohne ſich auf die zaͤnckiſch⸗und ha⸗
derſichtige Lehr dieſes verſtaͤndigen Manns
zu binden, welcher nachmahls der Urheber

jener Ketzerey worden, womit er ſich die

Kirch anzuſtecken geflieſſe. Er hienge Pau-
lino, einem deren dreyen Biſchoͤffen, wo⸗
von wir geredet haben, an, welches der
Antwort Da aſ gemaͤß waͤre, der dieſer
arthed als der gerechteſten jederzeit guͤn⸗
ig und zugethan geweſen. Wiewohlen
ſelber ferners nicht in der Wuͤſte wohnete,
legte er doch weder das Kleid noch den
Einſidleriſchen Lebens⸗Wandel von ſich,
und an denen verſchiedenen Oerthen, wo⸗
hin er gienge, um die tuͤchtige Leuth zu
Rath zu ziehen, und neue Erkundigungen
in der Heil. Schrifft zu machen, fuͤhrete

er ein abgeſoͤndertes Leben, deſto mehr dem

Gebett und dem Studiren obliegen zu koͤn⸗

Sein Priernen. In dem 30. Jahr ſeines Alters,

ſterthum.

-wurde er durch bemelden Paulinum zum
Prieſter geweyhet; er willigte aber in ſeine
Ordinirung nicht anderſt, als mit dieſem
Bedingnus, ein, daß er an keine Kirch ge⸗
bunden wurde, und den kloͤſterlichen Wan⸗
del, ſo er ausgewoͤhlet hatte, nicht verlaſſen
doͤrffte, wie er ſelbſt ſaget, um die Suͤn⸗
den ſeiner Jugend zu beweinen, und die
Barmhertzigkeit GOttes gegen ſich zu beu⸗
gen. Auf ſolche Art redet er zu Pamma-
chio in dem ſechſten Brief, und beſchuͤ⸗

tzet ſich auf dieſe Weiß wieder die Plag

Joannis des Hieroſolymitaniſchen Bi⸗
ſchoffs, der ihne ſeiner Kirch unterthaͤnig
machen wolte, ob er ſchon ſelben nicht ge⸗
weyhet hatte. Indeme ihne nun ſein Prie⸗
ſterthum nicht verbande, zu Antiochia zu
verharren, fuhre er fort von einer Seithe
zur anderen zu reiſen. Er legete einige
Zeit nahe bey Jeruſalem auf dem Feld,
und in denen Einoͤden, inſonderheit zu
Bethlehem nach ſich, welches er von ſelber

Zeit an, als den heiligſten Ort, wohin er

ſich abſonderen konte, gehalten.

Er gienge auch nacher Conſtantinopel,
um den Heil. N 2z nzen ſchen Gregoriam
zu hoͤren, deſſen Ruhm uͤberall ausgebreitet

ware. Allein dieſer groſſe Praͤlat, die Tu⸗

gend und die Verdienſte Heronymi er⸗

kennend, gienge mit dieſem nicht wie mit

663

ne als einen Freunde, von welchem er vie
Ding zur Auslegung der Heil. Schrifft,
wegen der vollkommenen Erfahrenheit, ſo
ſelber in der Hebraͤiſchen Sprach hatte,
lehrnen koͤnte, welches nicht hinderet, daß
ſich unſer Heiliger in ſeiner Epiſtel an den
Heil. Gregorium Nyſſenum nicht ruͤh⸗
men ſolte, dieſen fuͤrtrefflichen Conſtanti⸗
nopolit aniſchen Biſchoffen zum Lehrmei⸗
ſter gewuſt zu haben. Kurtz nach ſeinen
Prieſterthum vollendete er ſeine Auslegun⸗
gen uͤber den Propheten hdias, ſo er noch
gantz jung und bey dem Austritt aus der
Khectorie angefangen hatte: er verbeſſerte

1

auch das, was er hieruͤber bereits verfaſſet

hatte, geſtehend, wie er damahls, als er

daran gearbeitet, nicht allen nothwendigen
Verſtand und Erleuchtungen zu einen ſo
groſſen Werck gehabt haͤtte. Er widmete
und ſchriebe ſolchen ſeinem Studir⸗Ge⸗
ſpahn, und Eydam der Heil. Paulæ, Pam-
ihme viele Beſchwerlichkeiten uͤber verſchie⸗
dene Stellen der Schrifft vor, dieſer Ur⸗
ſach wegen an ſelben durch den Diacon
Etherium ſchreibend, der die Brief truge,
und die Antworten zuruck brachte. Er
ſendete ſelbem auch Geſchenck zu, ihme ſei⸗
ne Neigung empfindlicher anzumercken.
Gewißlich iſt dieſes dem Heil. Hieronymò
nicht eine kleine Glory, daß er auf ſolche
Art durch den Pabſten, welcher ſelbſt der
unfehlbahre Ausſpruch der Kirchen iſt, be⸗
fraget worden.

Weilen die Rottierungen von Antio⸗
ch'a die Stille und Ruhe der Kirch ſtets

verwirreten, ſendete der Kayſer Theodo-

ſius Brief an die Orientaliſch⸗ und Occi⸗
dentaliſche Biſchoͤff, um ſelbe zu Rom zu
verſammlen, damit ſie alle dieſe Streittig⸗
keiten und Zanck beylegeten, und in dem
Geiſtlichem Rath gar viele Hartigkeiten
eroͤrtherten und entſchloſſen, die man an
verſchiedenen Gegenden uͤber die Lehr⸗

Puncten machte; die Orien aliſch⸗ oder Ee kommet
Olſi ſche, worunter auch Paulinus ware, nacher
erfrenoten ſich, ienenma urit en, Ron⸗
erfreueten ſich, Hieronymom mit zu fuͤh⸗

ren, ſo wohl aus Urſach, weilen ſie eines
Manns beduͤrfften, der das Lateiniſche
verſtunde, als weilen er De maſo bekannt
ware, und es kan auch ſeyn, daß dieſer
Pabſt ſelbem eigenthuͤmlich geſchrieben,
um ihne zu dieſer Raths⸗Verſammlung
zu beruffen, und daß ihne der Kayſer ſelbſt
verbunden, dahin zu kommen: dann er be⸗
kennet in ſeiner 27. Epiſtel, daß er ſich mit
Unwillen und Widerſtrebung daſelbſt ein⸗
gefunden. Allein, ſo er Beſchwernuß fan⸗
de, ſich zu dieſer Reiß zu entſchlieſſen, nd⸗
ren die

30.
Herbſt⸗

664 Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſen Kirchen⸗Lehrer.

monats. ren die Romaner im Gegentheil ſehr freu⸗

dig, jenen wiederumen in ihrer Stadt zu
ſehhen, den ſie vormahls in ſeiner Jugend

bewunderet, und deſſen Ruhm den erſten

Entwurff, ſo ſie ſich von deſſelben Verdien⸗
ſte vorgebildet, um vieles gemehret hatte.
Ein jeglicher ſehnete ſich nach denen Suͤſ⸗
ſigkeiten ſeiner Geſpraͤchs⸗Unterhaltung,
und ereyferte ſich, demſelbem das mehreſte
Lob zu reden. Die eine ruͤhmeten ſein buͤſ⸗
ſend⸗und einſames Leben, die andere deſſen
Wiſſenſchafft und Erfahrenheit in denen
Sprachen; dieſe ſeinen Verſtand und Be⸗
greiffung der Schrifft: jene die Reinigkeit
ſeiner Lehr. Die Roͤmiſche Frauen konten
nicht ermuͤden, ſelben anzuhoͤren, die Prie⸗
ſter erholeten ſich Raths bey ihme, die Cle⸗
riſey und das Volck hatten die Augen ſtets
auf ihne, als auf den groͤſten Mann dieſer
Zeiten; mit einem Wort: durch ſeine
Fromm⸗Gelehrt⸗ und Ehrbarkeit, und
durch ſeine dienſthafftige Artigkeiten ge⸗
wanne er die Hertzen aller Menſchen.

Der Heil. Damaſus aber vor allen an⸗

deren ward entzucket, ſelben zu ſehen, und

in Anſehung ſeiner machte er groſſe Freund⸗
ſchafften mit Paulino und Epiphanto mit

denen er angekommen ware. Er ſahe ihne

als einen anderen Heil. Paulum an, der ih⸗

me mit ſeinen Raͤthen in der Kirchen⸗Re⸗
gierung zu Huͤlffe ſtehen ſolte. In der
That, nachdeme er das Concilium geen⸗

det, und Paulinum als Biſchoffen von àn⸗

riochia beſtaͤttiget, beurlaubte er die Praͤ⸗
laten, und behielte Hieronymum bey ſich,
damit er ihme einen Theil der Pabſtthum⸗

lichen Laſt tragen haͤlffe. Er ſetzte ſelben
in die Amts⸗Wuͤrde, auf alle Fragen, ſo

man, den Glauben betreffend, vorlegen
wurde, zu antworten, die Beſchwerlichkei⸗
ten deren beſonderen Kirchen, mit Geiſtli⸗
chen Raths⸗Verſammlungen abzuthun,
denen, die von der Ketzerey herkamen,
das vorzuſchreiben, was ſie glauben oder
nicht glauben muſten, und von darumen
Reglen und Formulen aufzuſetzen. Rafh-

nus in ſeiner Schutz⸗Schrifft vor Oeige-

nem geſtehet, daß es dieſer groſſe Lehrer
ware, der die Bekanntnus oder Beicht,
um die Apollinarſten zu verſoͤhnen, ver⸗
faſſet, und er ziehet ſelbſt in ſeiner 51. Epi⸗
ſtel die verſchiedene Verrichtungen an, ſo
er unter dem Pabſten zu thun verbunden
ware.

Indeſſen minderten ihme dieſe muͤhe⸗
ſame Beſchaͤfftigungen michts von ſeinen

Strengheiten, und er uͤbete dieſelbe jeder⸗

ſchaffte.

zeit gantz genau, als ob er annoch in der m
Heimlichkeit einer Einoͤde verborgen gewe⸗

ſen waͤre. Er fuͤhrete ſein Gebett nach
Gewohnheit fort, und lebte in dem Still⸗
ſchweigen und Gemuͤths⸗Verſammlung
eines warhafften Moͤnchs. Er hielte an⸗

daͤchtiglich das Heil. Meß⸗Opffer, und

man hat lange Zeit zu Rom die Caſel auf⸗
behalten, dero er ſich zu dieſem hohen Ge⸗
heimnuß gebrauchte.
ſelbſt auch noch anjetzo den Kelch, ſo man

dem Volck zu weilen vorweiſet, um die

Ehrenbietigkeit gegen dieſen unvergleichli⸗
chen Lehrer zu verneueren, der ſich um die
Roͤmiſche Kirch ſo hoch verdienſtig gema⸗
chet hat. Die Andacht, ſo er hatte, die⸗

ſes Goͤttliche Geheimnuß zu begehen, ward

dem Prieſter Nepotiano, Heliodori En⸗

ckel, von deme wir ſchon geredet, ſo be.

kannt, daß er ihme in ſeinem Sterben die
Tunicam oder das Geiſtliche Hembd, wel⸗
ches ihme zu den Altar gedienet hat, ver⸗
Da nun deme alſo, hat man Ur⸗
ſach, ſich zu verwunderen, daß der HErr
Godeau, in ſeiner Kirchen⸗Geſchicht ge⸗
ſchrieben hat, wie der Heil. Hieronymus
aus Geiſtlicher Forcht gegen dieſen entſetz⸗
lichen Geheimnus niemahls Meeß geleſen
habe.

rung des allerheiligſten Altars⸗Sacrament
betraffe, durch das Lob, welches er bemel⸗

dem Neporiano gegeben, urtheilen, der ei⸗
ne unvergleichliche Sorg und Fleiß an alle
Ding verwendet, die zu ſolchen Geheim⸗
nus einiges Verbuͤndnus hatten. Dieſes

lieſet man in der Grabſchrifft, ſo er in ſei⸗
ner dritten Epiſtel von ihme verfaſſet. Er

ward ſorgfaͤltig, ſaget er, daß der Altar
jederzeit nach Gebuͤhr gezieret, die Kirchen⸗

Mauren ohne einigem Unflath, und das

Pflaſter wohl geſauberet waͤre, daß ſich der

Porthner offtmahls zur Thuͤr hielte, um

niemanden als jene daſelbſten einzulaſſen,

die den Eintritt dahin haben ſolten, und
daß alle Ceremonien und Gepraͤng mit
moͤglichſter Genauigkeit beobachtet wurden.
Er fande ſich faſt ohne Unterlaß in denen
Kirchen ein, er zierete die Templen der
Martyrern mit Blumen, Baum⸗Aeſten,
und Reb⸗Blaͤtteren. Er wolte, daß
nichts daſelbſt geſehen wurde, ſo die Augen

deren Glaubigen beleidigen koͤnte, ſondern
daß alles zur Frommkeit und Anbettung
der Goͤttlichen Majeſtaͤt aufmunteren und

anfriſchen ſolte. Norhwendig und unge⸗

Man bewahret da⸗

Man kan von der Groͤſſe ſeines
Eyfers vor alle das jenige, ſo die Vereh⸗

„ 30.

erbſt⸗
onats,

zweiflet muß der Heil. Hieronymus von

gleichem Eyfer ſeyn angefeuret geweſen,
um dieſe Wercke alſo hoch zu loben, wel⸗
che dem Anſehen nach ſo wenigen Glantz
von ſich ſpielen. Er ereyferte ſich in der That

ungemein, daß die GOttes⸗Dienſte und alle

Geiſtli⸗

Ein

.
rbſt
on

Frochte

(onm

Herbſt⸗

Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſem Kirchen Lehrer. 665½¼

monats. geiſtliche Verrichtungen mit moͤglichſter Ge⸗

buͤhr beſcheheten. Alle das, was er andaͤch⸗

tig⸗ und majeſtaͤtiſches denen Kirchen von

Antiochia und Jeruſalem, als denen zweyen
Aeltiſten der Chriſtenheit abgemercket hatte,
fuͤhrte er zu Rom ein, und auf deſſen An⸗

halten ward es, daß Damaſus dds Alleluja

Seine
Frachten
u Rom.

gen hatte, von

nach Gebrauch der Hieroſolymitiſchen Kir⸗
chen ſingen laſſen, und daß man zu Ende ei⸗
nes jeglichen Pſalms, nach dem Vorſpiel

der Antiocheniſchen, das Gloria Patri bey-

ruckete. Er verbeſſerte die von denen 70.
uͤberſetzte Pſalmen, welche der Pabſt nach⸗
mahls von der Geiſtlichkeit ſingen laſſen.

Er thate ein gleiches mit dem neuen Teſta⸗
ment, welches man hernach in der Kirch
nach der Uberſetzung ſtets geleſen hat. Er

truge die Thaten deren Martyrern zuſam⸗
men, und verkuͤrtzete ſie, damit man ſelbe in
denen Tag⸗Zeiten vorleſen konte. Wir

werden im folgenden die andere Wercke

meldten, ſo er, zur allgemeinen Wohlthat
des Chriſtlichen Glaubens, verfaſſet; anjetzo
aber reden wir nur von deme, was er zu
Rom gethan hat, da ſelber annoch in der
Bluͤhe ſeines Alters ware.

Viele Roͤmiſche Frauen, ſo eine beſon⸗
dere Ehrerbietigkeit gegen ſelben trugen,
verpflichteten ihne auch, einige Bucher zu
ſchrieben; Er legete Bleſilæ, der Tochter
der Heil. Peulæ den Eccleſiaſten oder Pre⸗
diger Salomonis aus, um derſelben die
Verachtung aller Irrdiſchen Dingen ein⸗
zuſchmeichlen, und darauf fienge er die Er⸗
klaͤrungen uͤber die Schrifften an. Er be⸗
haͤndigte Pabiolo die Auslegung jener Men⸗
ge deren Naͤhmen, die ſich in dem Buch
Numeri befinden, und machte ihme die Aus⸗
legung uͤber den Propheten Balaam. Er
ſchriebe zur Wohlthat Eoſtachii, den Tra⸗
ctat von der Jungfrauſchafft, welcher die
22. ſeiner Epiſtlen ausmachet, um den Irr⸗
thum Elvidii zu bekriegen, ſo der Koͤnigin
deren Jungfrauen dieſe fuͤrtreffliche Tugend
abſorache. Er gabe Marcellæ einer jungen
Wittwe das Verſtaͤndnuͤſſe der zehen Nah⸗
men GOttes, deren ſich die Hebraͤer ge⸗
brauchen. Er lehrete die heilige Paulam
das Hebraͤiſche Alphabet. Alle dieſe
Frauen waren ſo viel heilige Geſponſen,
die er IEſu CHriſto erworben, und bewo⸗
einem gemeinen Leben zur
Gefleiſſung Chriſtlicher Vollkommenheit uüͤ⸗
berzuwandlen. Man kan ferners unter ſei⸗
ne Tugend⸗Schulerinen ſetzen, Melaniam,
Aſellam, Leam, Albinam, Marcellinam
und Felicitatem, welche durch ſeine Ver⸗
mahnungen die genau⸗und ſtrenge Tugend⸗
Reglen gekuͤſſet haben. Er bekehrte auch
viele Maͤnner, welche dergeſtalten in das
Laſter verſencket waren, daß ſie viel mehr
P. Falzeder Il. Cheil.

30.7
rbſt⸗

ein Abgoͤtteriſches⸗als Chriſten⸗Leben fuͤh⸗ nonars⸗

reten. Er beruffte Paolinianum ſeinen
Bruder zu ſich, nicht um ſelben in der Welt

durch ſein Anſehen zu beſoͤrderen, ſondern

um ihne in der Tugend zu erziehen, und in
denen Wiſſenſchafften zu unterweiſſen. Zur
ſelben Zeit wurden mehrer ſchoͤne Kloͤſter

in Rom, durch deſſen Eyfer angerichter,
8

und die Menge deren Dieneren und
derten, ward Urſach, daß der Kloͤſterliche

Lebens⸗Wandel, der daſelbſt vorhin gleich⸗
ſam ſchmaͤhlich geweſen, glorreich und von
aller Welt geehret wurde. Dieſer gemein⸗

ſchaͤfftliche Umgang und Beſprechung deren

Roͤmiſchen Frauen, haͤtte vor einen Mann,
der minder tugendſam dann er geweſen waͤ⸗
re, hoͤchſt verdaͤchtig und ſehr gefaͤhrlich ge⸗

heiſſen: allein die Gnad unſeres HErren,

die ihne antriebe, ſelbe in der Andacht zu
erziehen, unterhielte dieſen in Mitte der
Flammen, und ſicherte ihne vor denen Fall⸗

ſtricken, die dem Anſehen nach unvermeyd⸗

lich waren: Indeſſen ſchonete die Ver⸗

leumbdung ſeiner doch nicht, und manruck⸗

te ihme die hoͤchſt⸗reine und gantz heilige

Neigungen als laſterhaffte Buͤndnuſſen vor.

Die Freyheit, womit er das Laſter beſtraffs

te, zohe ihme dieſe Schmach und Ehren⸗
ſchaͤndung zu; allein die Schimmer⸗reiche
Tugend deren Schulerinen, rechtfertigte

gar bald den Lehrmeiſter bey all denenjeni⸗

gen, die ſelben nicht beneydeten, und welche
keine viehiſche Leydenſchafft in ihren Urthei⸗
len entaugete. Er zeigte alſo durch ſeine
Thaten, wie wir uns beeiferen ſolten, der
Lehr des heiligen Auguſtini nachzufolgen:

ie⸗
nerinen JEſu C Hriſti, ſo ſich dahin abſon⸗

Amate (ſcientiam, & anteponite Ccharita-s S. Auguſt.

tem. Die Wiſſenſchafft lieben, die Liebe
aber, in Unterweiſſung des Neben⸗Men⸗
ſchens, derſelben vorſetzen muͤſſen. Sein
Vorſpiel ſolte jedoch nicht anderſt, als mit
jenen Vorſichtigkeiten, ſo er ſelbſt vorgekeh⸗

ret, gefolget werden: aus Urſach, weilen

dieſe geiſtliche Unterrichtungen, welche die
Hertzen der geleiteten Perſohnen, durch den
Nutzen ihres Heyls verbinden, ſich leicht⸗
lich in Gemuͤths⸗Reg⸗und Neigungen ver⸗
wandlen, die das Hertze anhefften, und
letztlichen gantz und gar laͤſterlich werden.
Dannenhero muͤſſen diejenige, ſo die See⸗

len anfuͤhren, in dieſen Gelegenheiten ſich
wohl in obacht nehmen, aus Forcht, ſich

unvermerckt in Freundſchafften zu verſtri⸗
cken, welche an ihrem Ende um ſo viel ge⸗
faͤhrlicher ſeynd, um wie viel heilger ſie in
ihrer Geburt geſchienen haben; dem Volck,

welches derſelben wenig gerechter Richter

iſt, keine Aergernuß zu geben, und daß ſie
nicht von der Zahl deren jenigen ſeyen, von
denen der Heil. Paulus an ſeiner zweyten
Epiſtel an Timotheum am 3. Cap. redet,
welche in ihrem Gefolge von Suͤnden bela⸗
Pppp ſtere

30.
Herbſt⸗

monats.

ſtete Weibs⸗Bilder nach ſich fuͤhren, die
ſtets wollen, daß man ſie unterweiſſe, und
doch niemahlens, weder zur Erkantnuß der
Warheit, noch zur aufrichtigen Fromm⸗
keit gelangen.

In ſeiner 99. Epiſtel, die an Aſellam
lautet, und in ſeiner Schutz⸗Schrifft wider
Rafſinum rechtfertiget er ſich vollkomment⸗

lich wider dieſe Verleumbdung. Er bekla⸗

get ſich darinnen ob deme, daß jene, die
ſich vormahls zu ſeinen Fuͤſſen geworffen,
um ihme den unterſten Saum ſeines Rocks
zu kuͤſſen, und ſeinen Seegen zu begehren,
nachmahls die hitzigſte geweſen, die ihne ver⸗
ſteinigen wolten, und als einen Betruͤger,
einen Geilen, einen Verfuͤhrer, und einen
Gleißner verſchreyt zu machen, ſich Muͤhe
gaben, dieſe Verfolgung wuchſe noch mehr
an, als man nach dem Hintritt des Heil.

Damaſi ſahe, wie Siricius deſſen Nachfol⸗

ger ſelben ferners nicht zu denen Kirchen⸗
Geſchichten anwendete. Dann ſeine Fein⸗
de waren alsdann boßhafft genug, ihrem
Betrug eine Farbe anzuſtreichen, einen Zeu⸗
gen anzuſtellen, der Hieronymum eines
Ehr⸗loſen Umgangs und Fleiſch⸗Gewerbs
mit Paula anklagete. Allein, nachdeme die⸗
ſer Boßhaffte durch die Obrigkeit angehal⸗
ten, und an die Folter gelegt, oder zur
peinlichen Frag gebracht worden, wider⸗

ruffte ſelber alle das, was er ausgeſprenget

Er kehret
in Syrien
zuruck.

hatte, und brachte durch das Geſtaͤndnuß
ſeiner Lug, die Unſchuld deren Angeklagten
zum hellen Vorſchein.

MNichts deſtoweniger wolte der Heil. Leh⸗
rer lieber dem Ungewitter ausweichen, als
ſich ſtets denen auf ihne haglenden Neyds⸗
Schloſſen, und ſpitzigen Laͤſterungs⸗Pfeilen
ausgeſetzet ſehen; faßte dahero den Schlaß,
von Rom hinzuziehen, um wider nacher
Syrien zu kehren. Nachdeme er alſo der
Kirch durch ſeine uͤbermaͤßig groſſe Arbeiten

die drey Jahr hindurch, welche er in dieſer

Welt⸗herrſchenden Stadt zuruck geleget,

treu gedienet, hat er ſich in dem Auguſt⸗

Monath mit bauliniano ſeinem Bruder,
dem Prieſter Vincentio, und einigen ande⸗
ren Moͤnchen eingeſchiffet, und ſegelte gen
Cypern, allwo er nach gluͤcklicher Anlaͤn⸗
dung, durch den Heil. Epiphanium mit all⸗
moͤglicher Freundſchaffts⸗ Beweiüng em⸗
pfangen worden. Von dar begabe er ſich
nacher Antiochia, von wannen ihne Pauli-

nus in Mitte des Winters nacher Judæam

abfuͤhrete. Bevor er ſich daſelbſt gantz und
gar, und vor beſtaͤndig niederlieſſe, kame er
noch einmahl in Egypten, und beſuchte die
Kloͤſter von Nicria, er kehrete folgends wie⸗
derumen nacher Palæſtinam zuruck, und be⸗
gabe ſich nacher Bechlehem. Die Heil.
Paula mit ihrer Tochter Euſtochio, Mela-

666 Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſem Kirchen⸗Lehrer.
nia der Groß⸗Tochter des Burgermeiſters monats,

Marcellini, welche nichts deſtoweniger den
Heil. Hieronymum nachmahls verlaſſen,
um Kuffino, der deſſen Widerſacher ware,
zu folgen, und eine Menge anderer Jung⸗
frauen kamen allda zu ihme, wie wir in dem
Monath Jener, und Leben bemeldter Heil.

baulæ angefuͤhret haben. Er erkiſete dieſe

Gegend zu ſeiner Einoͤde, aus einer beſon⸗
deren Andacht, die er zu denen Geheimnuſſen

der Kindheit unſeres Heylands truge. Der

Augenblick dieſes heiligen Orts, allwo der
eintzige Sohn des ewigen Vatters, vor das

Heyl der Menſchen hat wollen gebohren

werden, allwo ſelber durch die Hirten er⸗
kennet, und durch die weiße Morgenlaͤnder
angebettet worden, ward ein bewegender
Gegenſtand, welcher alle Tag deſſen Her⸗
tze mit neuen Liebes⸗Flammen gegen ſeinen

Goͤttlichen Meiſter entzuͤndete. Selber iſt
nur bey ſechs Meilen von Jeruſalem ent⸗

fernet, wie Severus Sulpitius anmercket,

welcher unſeren Heiligen daſelbſt beſuchet,
und ſechs Monathen allda mit ihme verblie⸗

ben. Seine Zellen ſtunden an dem Weeg,
welcher zu dem Grab des Koͤnigs Arche-
lai fuͤhrete. Es ward alldorten eine Kirch
ob der Hoͤhle oder Grufften, allwo JEſus
CHriſtus zur Welt gekommen, und ein Al⸗
tar auf der Krippe, in welche ſelber bey ki
ner Geburt geleget worden; um das unbe⸗
mackelte Opffer an ehen ſelben Ort zu thun;
an welchem ſich das Goͤttliche Wort ſeinem
Vatter vor die Erloͤſung der Welt aufge⸗

opfferet hat. Zur Geiten dieſer Kirch, lieſſe .

Paula vier Kloͤſter, eines vor die Maͤnner,

und drey vor die Jungfrauen aufbauen.

Wiewohlen dieſe auf ſolche Weiß in drey
Gemeinden abgetheilet waren, vereineten

ſich ſelbe nichts deſtoweniger zu dem Gebett

und zur Pfalmodirung, und an denen Sonn⸗
taͤgen verſammleten ſie ſich alle in der Kirch
der Gruffte, wohin ſich eine jegliche unter
der Aufſicht ihrer Oberin begabe. Den
Heil. Hieronymum belangend, brachte er
die Taͤg und Naͤcht in dem Gebett, Stu⸗
dieren, und in der Arbeit mit denen anderen
Bruͤdern des Kloſters zu. Er lebete in ei⸗
ner vollkommenen Armuth, ohne Geld zu be⸗

ſitzen, und ohne deſſen zu verlangen, ſich mit

der Nahrung und dem Kleid begnuͤgend.
Er zuͤchtigte ſeinen Leib durch ſtrenges Fa⸗
ſten, und ſtetes Wachen. Er lage auf der
harten Erde, und Zeit⸗ waͤhrender Raſt,
ward deſſen Hertze beſtaͤndig zu GOtt ge⸗
wendet. Es gienge aus ſeinem Mund nichts
dann Geſpraͤch der Heiligkeit aus, entwe⸗
ders um die Schrifft zu erklaͤren, oder von

der Tugend zu reden, oder auch der Keuſch⸗

heit ihren Ruhm zu ſprechen, welche unver⸗
gleichliche Reitzungen vor ihne hatte. Er
hielte ſich verborgen, ſo gut er konte, lieber
in Warheit heilig ſeyn wollend, als nd⸗
. 3 5

30.

1

Herbſt⸗

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Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſen Kirchen⸗Lehrer. 667 a bſi⸗

monats. Menſchen Augen heilig zu ſcheinen. Seine ſchen anwendete; Er hatte ferners zum monars.

groſſe Abſonderung hinderte ihne nicht, alle
Liebes⸗Pflichten gegen denen Pilgeren zu
uͤben, die man in ein Spital aufnahme,
ſo die Heil, Paula bey der Grufft von Beth-
lehem geſtifftet hatte. Er beſuchte ſelbe,
er ſprache mit ihnen, er troͤſtete ſie, er be⸗
woge ſie zur Frommkeit, er wuſche ihnen die
Fuͤſſe, ja ſo gar auch ihren Cameelen, er be⸗
diente ſie zu Tiſch, mit einem Wort, er thate
ſein Moͤglichſtes, um ſelben nach denen Ab⸗
mattungen ihrer Pilgerfahrt einige Erqui⸗
ckungen zu verſchaffen. In denen erſten

fuͤnff Jahren dieſer Einſamkeit, uͤberſetzte er

das Buch Eccleſiaſtes aus dem Hebraͤiſchen,
und verfaſſete das ſchoͤne Werck, ſo wir
von ihme wider Jovinianum haben. Je
mehr er in dem Alter wuchſe, je mehr Be⸗
gierde ſchiene er zu haben, von deme Wiſ⸗
ſenſchafft einzuhohlen, und ſich unterweiſen
zu laſſen, worinnen er unwiſſend zu ſeyn
glaubete. Und ohne zu erwegen, wie die
weiſſe Haar, womit ſein Haupt anfienge,
beſchneyet zu werden, ihme ehender das An⸗
ſehen eines Lehrmeiſters, als die Eigenſchafft
eines Schulers anmerckete, gienge er hin,

mit jenen Rath zu ſchlagen, von denen er

einige Heimlichkeiten zum Verſtaͤndnuß der
Schrifft, die damahls ſeine gantze Beſchaͤff⸗
tigung ware, zu erlernen hoffte. Der groſſe
Ruhm Didymi eines alten Freunds, des
Heil. Athanaſi, und des groſſen Heil. An-
tonii, zohe ſelben nacher Aexandriam, um
ihme einige beſchwaͤrliche Zweiffelhafftigkei⸗
ten vorzulegen. Er bewunderte deſſen tieff⸗

ſinnig⸗und Grund⸗veſte Gelehrtigkeik um

ſo viel mehr, als ſelber, indeme er das Ge⸗
ſicht ſchon zur Zeit der Kindheit verlohren,
faſt nichts von denen Menſchen hatte erler⸗
nen koͤnnen. Er traffe mit ihme ein ſo ge⸗
naues Freundſchaffts⸗Bindnuß, daß Di-
dymus auf deſſen Bitten fuͤnff Buͤcher de⸗

ren Auslegungen uͤber den Propheten Za-

chariam verfaſſete, und eine Erklaͤrung uͤber
Oſæam machete, ſo er ihme zuſchrifftlich
widmete: und der Heil. Hieronymus
uͤberſetzte ſeiner ſeits ein Buch von dem hei⸗
ligen Geiſt, welches Didymus verfaſſet
hatte. Er geſtehet, daß deſſen Durch⸗
dring⸗ und Begreiffung in der Schrifft
nicht vergleichlich ware; dahero giebet ſel⸗
ber, gleichwie er Origeni zum beſonderen
Kenn⸗Zeichen und Merckmahl die Verfaſ⸗
ſung einer groſſen Anzahl der Buͤcheren,

die Wohlredenheit dem Ciceroni, die

Spitzfindigkeit dem Ariſtoteli, die Ver⸗
nunfft dem Platoni, und die Gelehrtigkeit
Ariſtarcho beyeignet, dieſem Sceribenten
zum Unterſcheid von denen anderen die

Wiſſenſchafft deren Schrifften als ein

Kennmahl zu. Von Alexandria kehrete
er nacher Bethlehem zuruck, allwo er ſich

von neuem auf die Studirung des Hebraͤi⸗

P, Falzeder II. Theil.

1

Lehrmeiſter in dieſer Sprach durch die Ge⸗
walt des Gelds einen geſchickten Juden,
mit Nahmen Barraban, oder viel mehr
Barhanina, der zur verſchwiegenen Nachts⸗
Zeit in die Einoͤde zu ihme kame, dieweilen
er ſolches aus Forcht der anderen Juden,

bey hellen, und unſer Thun und Laſſen nicht

leicht bergenden Tag nicht wagen darffte.
Ruffinus ſpottet deſſen hieruͤber, ihme mit
Gottloßigkeit, durch eine aus dem Goͤttli⸗
chen Text hergehohlte Zudeutung vorru⸗
ckend, daß er IEſum CHriſtum verlaſſen,
um Barrabæ nachzufolgen: Allein dieſes
Schimpff⸗Stichlen ward ungereimt, und
nicht beſcheiden, beſonders in der Feder ei⸗
nes Manns, deſſen Verſtand dieſer Urſach
niemahls faͤhig ware, und der auch ſo gar
das Latein vergeſſen hatte, ſo ſeine natuͤr⸗
liche Sprach ware, um willens, ſelber das
Griechiſche erlernen wollen, ſo ihme frembd
geweſen. Die Bewegs⸗Urſach Hieronymi
ward, der Kirch zu dienen, und er hat
derſelben in der That, durch die vollkom⸗
mene Ergreiffung der Hebraͤiſchen Sprach
Dienſte geleiſtet, die man nicht ſattſam
ſchaͤtzen kan, und welche dem Gebett dieſes
Tags die Wort beygeſetzet, daß er von
GOtt geſendet worden, um die heilige
Schrifften auszulegen: dann dero Uber⸗
ſetzung, ſo er gemachet hat, iſt vor ſo ge⸗
treulich gehalten worden, daß ſelbe nach⸗
mahls jederzeit im Gebrauch verblieben.
Iſt dieſes nicht eine unſchaͤtzbare Frucht
ſeiner Arbeiten. Um ſo viel weniger ſolte
man demnach glauben, daß er durch ſeine
Anwendung auf dieſe Gefliſſenheit Buß ge⸗
than, wie Kuffinus ſolches in einem Brieff⸗,
den er unter dem Nahmen Hieronymi un⸗
tergeſtecket, kund gemachet hat, als wir im
Gegentheil Urſach haben, zu gedencken, wie
er ſich deren unermeſſenen Bemuͤhungen
erfreuet habe, um der Kirch ſolche Nutz⸗
barkeit zu wege zu bringen, und derſelben
eine beſſere Schriffts⸗Verſetzung zu handen
zu ſtellen. Er machte zu eben dieſer Zeit
Auslegungen faſt uͤber alle heilige Buͤcher,
auf Anhalten vieler groſſen Maͤnner, die
ihne darumen inſtaͤndig gebetten hatten.

Die Menge der Pilgeren, beſonders
der Moͤnchen, die zu der Gruffte von Beth-
lehem kamen, vermehrte ſich von Tag zu
Tag dergeſtalten, daß Heil. Hieronymus
beſchloſſe, weilen das Spital, ſo die Heil.
Paula geſtifftet hatte, nicht mehr groß ge⸗
nug ware, ſelbe zu faſſen, deren ein weit
raumigeres aufzufuͤhren: und um zu ha⸗
ben, wovon die Unkoſten koͤnten beſtritten
werden, ſendete er ſeinen Bruder nacher
Dalmatien, damit er daſelbſt ihre Vaͤtter⸗
liche Erb⸗Guͤter verkauffte, welche die Go⸗
then, ſo neulich dieſes gantze Land gepluͤn⸗
PpppA2 HM deret,

29,

Herbſt⸗

668 Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſen Kirchen⸗Lehrer.

monats. deret, nicht gaͤntzlichen verwuͤſtet hatten.

Er wird
verfolget,

Paulinianus ward bey ſeiner Zuruckkunfft
wider ſeinen Willen, durch den Heil. tpi⸗
phanium in einem Kloſter des Gebiets von
Futherobolis zum Prieſter geweyhet. Jo⸗
annes, Biſchoff von Jeruſalem, verwarffe
dieſe Ordiaation, als welche in ſeinem Kirch⸗

Spiel ohne ſeiner Verlaubnuß waͤre vor⸗

genommen worden. Und ob man ſelben

ſchon vorſtellete, daß ſolche in einem ſeinem

Gerichts⸗Zwang oder Bottmaͤßigkeit nicht

unterworffenen Kloſter vorgegangen ſeye,

und daß Paulinianus 30. Jahr hatte, wel⸗

che das von denen geiſtlichen Geſaͤtzen zu

dem Prieſterthum geforderte Alter aus⸗
machten, triebe er ſeinen Unwillen und

ren zugelaſſen ware.

Mißvergnuͤgen alſo weit hinaus, daß er
alle diejenige in den geiſtlichen Bann thate,
welche dieſe Weyhung handhabeten, ja auch
den Heil. Hieronymum ſelbſten, deme er
den ferneren Eintritt in das heilige Grab
Uunterſagte, wiewohlen ſolcher denen Ketze⸗
Das Anſehen bPaulæ
iſt vielleicht Urſach geweſen, daß man ihne

nicht von dieſem Ort verſtoſſen, dann er

ſtunde an der Spitze, durch die Gunſt, ſo
ſein Gegner bey denen Lands⸗Regierern
gefunden, verbannet zu werden. Wovon
kommet, daß er in ſeiner 61. Epiſtel, die
an Pammachium geſtellet iſt, ſein Miß⸗

vergnuͤgen bezeiget, in der That, die Cron

des Elends nicht empfangen zu haben,
gleichwie er des bereiteten Willens ware,
ſelbes großmuͤthig zu ertragen. Im uͤbri⸗
gen ſtunde die Ordinirung Pauliniani, nur
zum Vorwandt, um unter einem ſcheinba⸗
ren Deck⸗Manktl unſeren Heiligen zu ver⸗

folgen. Die wahre Urſach ware, daß er

entdecket hatte, wie dieſer ſonſt beredſame
Prase uit Origene lehrte, daß in der
reyfaltigkeit der Sohn den Vatter, und
der Heil. Geiſt den Sohn nicht ſehen koͤnte.
Wie die Seelen in dem Coͤrper, als in ei⸗
nem Gefaͤngnuß waͤren, und daß ſelbe, be⸗
vor ſie mit dieſem vereiniget wurden, in
dem Himmel geweſen. Daß die Teuflen

und Verdammte letztlichen Buß thun, und

gleich denen Heiligen zur Seeligkeit gelan⸗

gen wurden. Daß Adam und Eva vor der

Suͤnde keine Leiber gehabt; und daß nach

der Auferſtehung kein Geſchlechts⸗Unter⸗
ſcheid mehr ſeyn wurde. Unſer heilige Leh⸗
rer hatte ſich auch uͤber deſſen verbluͤmte
Reden, und nicht eigentliche Auslegun⸗
gen beklaget, welche die Wahrheit des
Schriffts⸗Buchſtabens verderbte. Die
Irrthumer waren bereits auf Anhalten des
Heil. Epiphanii und Heil. Hieronymi,
durch die Alexandriniſche Kirch, unter der⸗
ſelben Patrigrchen Theophilo verdammet
worden, und dieſe Verdammung wurde
durch die Roͤmiſche Kirch beſtaͤttiget: die⸗
ſer Urſach halber konte unſer Heiliger nicht

dulten, daß man ſelbe wiederumen erweck, monats,

te: gleichwie er aber eyfrig ware, und ſo
er wider jene ſchriebe, welche er von boͤſen
Meinungen angeſtecket zu ſeyn glaubte, die
Feder nicht jederzeit in Oel eintauchete,

alſo zohe er ſich dieſen gewaltſamen Feinde
uͤber den Halß. Obwohlen ſich ſolches in

der von uns angeregten Epiſtel unlaugbar
zeiget, hat doch der Ehrwuͤrdige P. Vaſte-
lius, ein Carmelit, in der Herausgebung,
die er von denen Wercken Joannis von
Jeruſalem gemachet, ſo er im Jahr 1643.
an das Liecht gebracht, ſich die Muͤhe gege⸗
ben, ſelben von allen dieſen Beſchuldigun⸗
gen zu rechtfertigen, und giebet er vor,

wie die Epiſtel an Pammachium, worin⸗

nen ſolche enthalten ſeynd, wegen den merck⸗
lichen Unterſcheid der Schreib⸗Art, ſo in

allen Wercken des Heil. Hieronymi gantz

gleich ſcheinet, dieſem nicht ſolte zugeeig⸗
net werden.
zu Rath halten; uns iſt genug, ſolches an⸗
gedeutet zu haben, ohne in den Grund die⸗
ſer Streit⸗Sach einzudringen.

Die Laͤſterungen, ſo unſer Heiliger von
dieſem Patriarchen ausgeſtanden, der je⸗
nen nicht liebte, ſeynd ihme nicht ſo em⸗
pfindlich gefallen, wie ſeine Brechung mit
Kuffino, an welchen er mit einem gangz be⸗
ſonderen Freundſchaffts⸗Band verknuͤpffet
ware.

Der Leſer kan dieſes Buch

Dieſe Zerzweyung machte groſſes Er bricht

Weſen in der Kirch, und viel aͤrgerten ſich mitkucfno⸗

gar darob, die unſeren heiligen Lehrer einer

gar zu groſſen Hitze beſchuldigten, indeme

ſie nicht erwegen wolten, wie er ſehr ſtarcke

Bewegs⸗Urſachen habe, um mit einem
Freunde von ſolcher Wuͤrde und Eigen⸗
ſchafft zu brechen, weilen ſelber die War⸗
heit des rechten Glaubens verlaſſen, und
in den Irrthum Origenis verfallen ware.
Theophilus von Alexandria, verſoͤhnete

ſelbe miteinander, allein dieſe Vereinigung

hatte keine Daure. Als Kuffinus nacher
Rom gegangen, fuhre ſelber fort, die Aff⸗
terglaubigkeit oder Ketzereyen Origenis zu
lehren, und gabe hieruͤber das Peri- arcon,
oder von denen Anfaͤngen betitulte Buch
gemein; und um die boͤſe darinnen begriffe⸗
ne Lehr deſto mehr einzuſchmeichlen, gabe
er dem Heil. Hieronymo auf eine verſtellte
Art groſſes Lob, welcher dieſes Wercke
lange Zeit vorhin uͤberſetzet hatte. Er zei⸗

gete ſich endlichen in Ausgieſſung des Giffts
einer Ketzerey ſo Catholiſch, daß er eine

Menge der Roͤmeren ſeiner Parthey zuge⸗

ogen, und ſo gar Gemeinſchaffts⸗Brieff
Den Pabſten siricio erhaſchet. Alsdann

ward es, daß unſer Heiliger, der nicht dul⸗
ten konte, daß dieſer Verfuͤhrer den Glau⸗
ben der Catholiſchen dergeſtalten verderb⸗
te, ſich offentlich wider ſelben erklaͤret. Er
hatte ſich zu gleicher Zeit ob denen Laſe

30.

Herbſt⸗

m

Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſen Kirchen⸗Lehrer 669,

frauſchafft beſchehen, der um viel heiliger m

monats. ren zu rechtfertigen, ſo ihme Ruffinus

angedichtet hatte, und die Falſchheit deſ⸗
ſen Lehren zu widerlegen: Er thate aber
ſolches mit ſo groſſer Krafft und nach⸗
drucklicher Beredſamkeit, daß jene, ſo
die Wercke beyder ſahen, deſſen Wider⸗
ſacher nicht mehr als einen weiſſen und

verſtaͤndigen Mann anſchauen konten,

dieweilen ſelber von der Gelehrtigkeit

Hieronymi ſo weit entfernet ware.

Auſſer ſeinen Schrifften wider Hel.
vidium und Kuffinum, ſchriebe er noch

zwey fuͤrtreffliche Buͤcher wider jovinia-⸗
num: dieſer ward ein Moͤnch des Klo⸗

ſters, ſo Heil. Ambroſus in denen Vor⸗

ſtaͤtten Maylands regierte, welcher, wei⸗
len er die Zucht dieſes heiligen Praͤlatens
nicht ertragen konte, wiewohlen ſelbe
voll der Sanfftmuth und Suͤßigkeit wa⸗
re, aus ſolchem ſamt einigen anderen,
die er mit ſeinen uͤblen Meinungen ange⸗

ſtecket hatte, heraus gegangen; Er wolte
nachgehends in ſelbes widerkehren, wei⸗

len er ſich aber kein eintziges Zeichen
wahrhaffter Buß abſpuhren lieſſe, und
ſeine Gemeinſchafft vor die Bruͤder ge⸗
faͤhrlich ſchiene, konte er das micht erhal⸗
ten, was er begehrte. Auf dieſe Abwei⸗

ſuns demnach, welche gerecht und hoͤchſt
illig ware, fienge ovinianus an, die

Irrthumer Helvidii offentlich zu lehren,

denen er beyruckte, wie der Jungfrauen
Stand jenem deren Verehlichten nicht
vorzuziehen, und daß folgſam die Jung⸗

frauen nicht mehr, dann die Vermaͤhlte
verdienten. Daß es nur eine eintzige
und gleiche Belohnung vor alle Ausge⸗
woͤhlte gebete; wie das Fleiſch IEſu
CHriſti nicht wahrhafft, ſondern einbil⸗
dig waͤre, und mehr Aberwitzigkeiten von
dieſer Natur. Durch dieſe ſchaͤdliche

Lehr bethoͤrte er viel Gott⸗geweyhte

Jungfrauen, und machte, daß ſelbe ihre

heilige Vergeluͤbdungen widerrufften, um
den Eheſtand anzutretten. Unſer Heili⸗
ger, welcher der Keuſchheit ſo viel der
Wittwen und Roͤmiſchen Fraͤulein und
Jungfrauen geworben, konte dieſen Be⸗
truͤger nicht dulten. (
ſeben die Feder, er bekriegete, er wider⸗
egete, er beſchaͤmete ihne, und er legte
deſſen Boßheit, Verderbung, und Irr⸗
thum alſo klar vor Augen, daß er ihne
zwange zu ſchweigen. In der Streits⸗
Hitze ſchiene er zuweilen den Eheſtand
in etwas zu ſehr zu verringeren, der doch
heilig und ehrſam, und das Vorbild und
Gleichnuß des Verbuͤndnuſſes zwiſchen
JEſum C Hriſtum und ſeiner Kirchen,
nach der Red⸗Art des Heil. Pauli iſt;
allein ſolches iſt nur aus Gegenſetzung
des gluͤckſeeligen Stands der Jung⸗

Er ergriffe wider

und vollkommener iſt, und die Chriſtliche
Seelen zu geliebten Geſponſen ch

CHriſti machet.

Der Ruhm und beruffene Hochach⸗
tung Hieronymi, die ſeine Heiligkeit und
Lehr jederzeit uͤber die Verfolgungen ſei⸗
ner Widerſacheren erhoben, verbande
Alipium, des Heil. Auguſtini Juͤnger,
cher Jeruſalem machte, ſelbem in ſeinem
Kloſter einen Beſuch abzuſtatten. ſeinen
ſer redete alſo ruhmlich von denen Ver⸗
dienſten bemeldten Heil. Auguſtini, ſei⸗
nes Lehrmeiſters, welcher damahls nur
Prieſter ware, daß unſer Heiliger von
ſelber Zeit an beſchloſſe, mit ihme genaue
Freundſchafft zu binden, und unterzuhal⸗
ten. Er ſchriebe ihme demnach einen
Brieff, den wir nicht haben, um ſelben

zu vermahnen, die Wercke Origenis, wez

gen denen darinnen enthaltenen Irrthu⸗
men mit Vorſichtigkeit zu leſen. Der
Heil. Auguſtinus hoͤgete eine ungemeine
Freude, ob der Gemuͤths⸗Neigung, ſo
ihme ſelber bewiſe, und wuͤnſchte kein
mehreres, als bey jenem verbleiben zu
koͤnnen, um aus dieſem Meer die Gelehr⸗
tigkeit, womit er ſelbes erfuͤllet zu ſeyn
wuſte, zu ſchoͤpffen. Er ſchriebe ihme
drey Brieffe, einen durch Profuturum,
den anderten durch Paulum, und den

dritten durch Cyprianum den Diacon,

welchen er, da er ſchon Biſchoff ware,
eigenthumlich aus Africa nacher Palæſti-
nam ſendete.

In dieſem Schreiben bittet er ihne,
die Griechiſche Aurhores, welche Erklaͤ⸗
rungen uͤber die heilige Schrifft verfaſſet
haben, in das Lateiniſche zu verſetzen: Er
bezeiget ſelbem das wenige Begnuͤgen,

ſo er ob deſſen benſegund des alten Te⸗

ſtaments, aus dem Hebraͤiſchen in das
Lateiniſche, ſpuͤhret, aus Urſach, weilen
man in denen Chriſtlichen Kirchen an die
Uberſetzung deren 70. welche von der ſei⸗
nigen ſehr entſcheiden geweſen, gewoh⸗
net ware. Er befragte ſich bey ihme, wel⸗
chen Titul man ſeinen Buch von denen
Kirchen⸗Schreiberen beylegen ſolte,
weilen die Copeyen, welche in Africa
herum gegeben wurden, unbetitlet wa⸗

ren: Endlichen nimmet er ſich die Frey⸗

heit, ſelben ob der Dollmetſchung zu be⸗
ſtraffen, die er mit dem anderten Capitl
der Epiſtel des Heil. Pauli an die Gala⸗
ter vorgenommen hatte, worinnen von
der offentlichen Ausſtellung geredet wird,
ſo dieſer Apoſtel dem Heil. Petro ob de⸗
me gemachet, daß ſelber, da er als ein
Jud lebte, die Heyden, welche das
Pppp ?2 Chri⸗

in einer Reiß, ſo er im Jahr 392. na⸗

er bſt⸗
onats.

Zerdſt⸗ 670 Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſen Kirchen⸗Lehrer. „ 30,

monats.

Chriſtenthum angenommen, glauben
machte, daß ſie gleichfalls die Gepraͤng
des Geſatzes zu beobachten, verbunden
waͤren. Der erſte dieſer Brieffen, ſo
denen anderen um viele Zeit bevor ge⸗

gangen, ward unſerem Heiligen nicht

ausgeliefferet, weilen Profuturus, deme
ſelber zur Uberbringung anvertrauet wa⸗
re, die Reiß nacher Oſten nicht ma⸗
chen konte, weilen er zum Biſchoffen ge⸗
woͤhlet, und kurtz vor ſeiner Wahl das
Zeitliche geſeegnet hatte. Allein einige
uͤbel⸗geſinnte, die ſelben in Mitte ſeiner
Schrifften angetroffen, machten ſolchen

gemein, und dieſer hatte Africam, Ita-

lien und Franckreich durchſtrichen, be⸗
vor Hieronymus hiervon Nachricht er⸗

hielte. Es ward niemand anderer als

Siſinius, des Heil. Exuperii Toloſani-
ſchen Biſchoffs Diacon, der ihme nach
zwoͤlff Jahren eine Copey oder Abſchrifft
darvon gegeben. Er antwortete auf die⸗
ſes, und zu gleicher Zeit auf die zwey an⸗
dere Schreiben, durch einen Brieff, ſo
der eilffte unter jenen des Heil. Augultini

iſt, und durch dieſe Wort anfanget:

Tres ſimul Epiſtolas, imo libellos bre-
ves, in welchem er die wunderſame Nutz⸗
barkeit ſeiner Uberſetzung des alten Te⸗
ſtaments beweiſet, aus Urſach der Aus⸗
laſſungen, jener deren 70. und der Ver⸗
aͤnderungen, ſo die Juden darinnen ge⸗
macht haben. Er erklaͤret ihme, wel⸗
cher der Titl ſeines Buchs von denen
Kirchen⸗Scribenten ſeye, den die Ma⸗
teri oder der Innhalt, wovon ſolches
handlet, vor ſich ſelbſt ſattſam bedeutete.

Streit mit Er eroͤrteret ſehr weitlaͤuffig die Strei⸗

dem Heil.
Auguſtino.

tigkeiten der H. H. Petri und Pauli,
welche er durch ein Wechſel⸗weiß zuſam⸗

men⸗treffende Einhelligkeit zum geiſtli⸗

chen Nutzen, ſo wohl der Juden als Hey⸗
den vorgegangen zu ſeyn behauptet. Die⸗
ſe Antwort gabe dem Heil. Auguſtino
Gelegenheit, ſolche Materi gruͤndlicher
zu handlen, und wir haben in denen Le⸗
ben dieſer groſſen Apoſtlen jenes vorge⸗
leget, was man nach der gemeinſten Mei⸗
nung der Lehrer hiervon halten ſolte:
Nachmahls ſchrieben dieſe zwey groſſe
Liechter des fuͤnfften Jahr⸗hunderts ein⸗
ander noch mehr Brieff, die eine der
Lehr wegen, die andere aber aus Freund⸗
ſchafft und Hoͤflichkeit; vor allem ſen⸗
dete ſelbem der Heil. Auguſtinus, der
dem Heil. Hieronymo an dem Alter um
vieles nachgienge, und welchen er als ſei⸗

nen Vatter, und als einen ſchon vollkom⸗
menen und ausgearbeiteten Lehrer anſahe,

einige ſeiner Tractaten zu, damit er ſol⸗
che durchgehen, und, wie es ihne gut und
erſprießlich zu ſeyn, geziemen wurde, ver⸗
beſſeren ſolte. Er erhohlte ſich auch bey

Schrifften, die er nachmahls an das

erbſt⸗
ſelbem Raths uͤber viele hochwichtige monats.
Schwaͤrigkeiten der Theologie, und in⸗
ſonderheit die Materi von dem Urſprung
der Seelen betreffend, deren Erſchaf⸗
fung noch nicht ſo klar bekandt, und ſo ge⸗
meiniglich aufgenommen ware, als ſie an⸗
jetzo iſt. Endlichen beſtehet alle das, was
wir in denen Gegenhandlungen dieſer
zweyen heiligen Lehrern zu betauren haoe⸗

ben, in deme, daß ſelbe als aͤuſſerſt⸗ent⸗

fernte, und die Gelegenheit deren Bot⸗
ten nicht habende, nicht ſo leichtlich mit⸗
einander Raths pflegen konten, als es
die groſſe Materien, ſo ſie zu eroͤrteren
hatten, wohl verlangeten. Paulus Oro-
ſius, ein Spaniſcher Prieſter, ward der
letztere Geſandte, deſſen ſich der Heil.
Auguſtinas zu einer ſo hochwichtigen
Handlung bediente: und dieſer gottſee⸗
lige Mann ward ob ſeiner Geſandtſchafft
ſehr wohl bezahlet, weilen ſelber, da er
des Gluͤckes genoſſen, den Heil. Hiero-
nymum kurtz vor ſeinem Todt zu ſpre⸗
chen, groſſe Erleuchtungen hieraus gezo⸗
gen, ſo ſich die Kirch durch die ſchoͤne

Liecht gebracht, zu Nutzen gemacht

Der Heil. Auguſtinus ward nicht
der alleinige, ſo ihne zu Rath, und in
Betrachtung zohe. Wir haben ſchon
gemeldet, daß Severus Sulpitius ſechs
Monathen bey ſelbem verharret, und die⸗
ſer ward von deſſen Lehr und Heiligkeit
dergeſtalten eingenommen, daß er ſeine
gantze Lebens⸗Zeit daſelbſt zugebracht

haͤtte, ſo es in ſeiner Macht geſtanden

waͤre. Helpidius und Algaſius, ſende⸗
ten Apodemium von denen aͤuſſerſten
Graͤntzen Franckreichs an ihne ab, um
deſſen Meinung uͤber auſſerordentliche
Fragenzu wiſſen. Sunius und Fretellus
hatten vertraute Nahmen an ſelben ab⸗
geordnet, um von ihme die verſchiedene
Uberſetzungen deren Pſalmen zu empfan⸗
gen. Pammachius, Oceanus, und eine
Menge anderer, ſchrieben ihme ohne Un⸗
terlaß von Rom, um die Aufloͤſung de⸗
ren unter denen Catholiſchen hervor
wachſenden Beſchwaͤrlichkeiten, und de⸗
xen von denen Ketzeren gemachten Vor⸗
wuͤrffen zu erhalten. Mit einem Wort,
ſo viel deren gelehrten und weißen Maͤn⸗

nern, von allen Gegenden aus gantz We⸗

len nahmen ihre Zuflucht zu ihme, als zu
dem Goͤtter⸗Ausſpruch ſeiner Zeiten, daß
er an den H. Paulinum ſchreibend, ge⸗

ſtehet, wie ihme unmoͤglich ware, dieſer

gantzen Menge ein Genuͤgen zu leiſten.
Das, was hierinnen verwunderſam heiſſet,
iſt, daß ſelber, indeme er verbunden wa⸗
re, an eine ſo groſſe Anzahl verſchiedener

30.

Herbſt⸗

monats. Perſohnen, als an den Pabſten, an Bi⸗

Er wider
leget Vigi⸗
lantium,

Von dem H. Hier onymo, ſehr groſſen Kirchen⸗ ehr er. 677

ſchoͤffe, Prieſter, Ordens⸗Maͤnner, an
einige von der Cleriſey, an vornehme
Herren, an Jungfrauen, an verehlichte
Weibs⸗Perſohnen, und an Wittwen zu
ſchreiben, ſeine Schreib⸗Art auf alle die⸗
ſe Staͤnde dergeſtalten einrichtete, daß
er mit der Vernunffts⸗Faͤhigkeit eines
jeglichen uͤbereins geſtimmet, und einem
jedwederen inſonderheit Raͤth und Leh⸗
ren gabe, die deren Stand gemaͤß wa⸗
ren.

Um das Jahr 406. ſchriebe er wider
Vigilantium, den er Schimpff⸗weiß
Dormitantium nannte. Dieſer Ketzer
ward von Geburt ein Spanier, und Ke⸗
Sor einer Kirch von Catalonien. Er
barge anfaͤnglich ſeine Irrthumen unter
der Larven der Gleißnerey dergeſtalten
geſchicklich, daß der Heil. Nolaniſche
Paulinus, welcher zu Barcellona zum
Prieſter geweyhet worden, weilen er ſel⸗
ben vor einen gut⸗ und frommen Mann
hielte, ihne einige Zeit Krancker in ſeinem
Hauß bewuͤrtete, ja ſo gar, da ſelber die
heilige Oerter von Jeruſalem beſuchen
gehen wolte, ſchriebe er zu deſſen Wohl⸗
that an den Heil. Hieronymum, und
hatte ihme dieſen, als einen Mann von
groſſer Frommkeit, und der aus der Zahl
ſeiner Freunden ware, anbefohlen. Al⸗
lein unſer Heiliger verminderte nach⸗

mahls die gute Meinung, ſo ihme dieſe

Brieff von ſelbem gemacht hatte, dann
als ſich dieſer Geiſtliche in einem Erd⸗
beben, ſo zu Jeruſalem entſtanden, ſich
nackend und bloß offentlich, ohne eintziges
Zeichen der Schamhafftigkeit gerettet,
Urtheilte er ſehr weißlich, wie ſelber ein
Schamloſer ſeyn muſte, deſſen Seele
nicht minders als der Leib verderbet waͤ⸗
re. In der That, kaum kame Vigilan-
tius zuruck in Franckreich an, als er ſchon
anfienge, ſeine Irrthumer daſelbſt aus⸗
zuſaͤen. Er lehrete, daß man denen Ke-⸗
liquien deren heiligen Martyrern keine
Ehre beweiſen ſolte, und nannte jene
Aſchen⸗Verkauffer und Abgoͤtterer, die
ſelbe verehreten: daß alle Miraclen, von
denen man ſagte, daß ſie bey deren Graͤ⸗
beren gewuͤrcket wurden, Teuffels⸗Blen⸗
dungen waͤren: daß man die Catholi⸗
ſche, welche in die, zu deren Ehren gewid⸗
mete Kirchen giengen, als mit der Ab⸗

Loͤtterey befleckte Menſchen fliehen muſte:

und daß es eine Thorheit waͤre, bey hellen
Tags⸗Schein Amplen und Wachs⸗Ker⸗
tzen in der Kirch an uzuͤnden. Er ver⸗
dammete auch alles Wachen, ſo daſelbſt
durch die Glaubige nach dem alten Ge⸗
brauch vorgenommen wurde, und ver⸗

botte, an bie heiligen Oerter Allmoſen zu

5*

nen Armen alsgemach ausſpendeten, de⸗
nen jenen vor, die ihnen ſolche auf ein⸗
mahl gebeten. Er verneurte ferners die
Irrthumer Joviniani, wider den ledigen
Stand und die Jungfrauſchafft, und
ruckte andere ausſchweiffend⸗und fanta⸗
ſtiſche Meinungen deſſen Gottloßigkeiten
bey. Der Heil. Hieronymus wurde von
allen dieſen Gottslaͤſterungen durch die
Brieff Kiparii und Deſiderii, Franzoͤſi⸗
ſcher Prieſteren berichtet, welche ihme
durch den geiſtlichen Sſünnium, den der
Heil. Exuperius, Biſchoff von Toloſa
in Oſten geſendet hat, um denen Egy⸗
ptiſchen Moͤnchen beyzuſtehen, die durch

20.

N Herbſt⸗
geben. Er zohe dieſe, ſo ihre Guͤter de⸗ monats.

einen groſſen Hunger in die aͤuſſerſte Noth

ſeynd gefetzet worden, behaͤndiget wur⸗
den. Er bediente ſich eben dieſes Weegs,
um dieſen Praͤlaten jene Schrifft zu han⸗
den zu bringen, ſo er in einer Nacht wi⸗
der Vigilantium verfaſſet hat, allwo er
mit ſelbem auf ſolche Art umgehet, wie
es deſſen Ausſchweiffungen und Gottlo⸗
ſigkeiten verdienten. Er beweinet in ſel⸗
ber das leidige Ungluͤcke Franckreichs,
welches noch keine Abentheur gezeuget,
und doch endlichen dieſes hervor gebracht
hatte, (Catalonien ward damahls ein
Theil von Franckreich,) und dieſes klei⸗
ne Wercklein, widerlegte die Lehren ſol⸗
cher neuen Sect alſo gewaltſam, daß ſel⸗
be alſobald erloͤſchet, und in der Vergeſ⸗
ſenheit begraben worden. Man kan hier⸗
aus eine ſtarcke Schluß⸗Rede wider die
Lutheraner und Calviniſten, welche die
Irrthumer dieſes Ertz⸗Ketzers verneueret
haben, ziehen, und ihnen beweiſen, wie
die Kirch deren erſten Zeiten gantz andere,
ihren Meinungen hoͤchſt⸗widerſtrebende
Urtheil abgefaſſet, indeme ſie die Vor⸗

traͤg Vigilantii als Gottslaͤſteriſch anſahe,

welche ſie zu erwecken, und dem Volck
ſamt anderen, ſo dem Glauben deren al⸗
ten Vaͤrteren nicht minders widrig ſeynd,
Lehr⸗weiß einzufloͤſen, kein Beden ken ge⸗
tragen haben. Allein, weilen unſer Vor⸗
ſatz nicht iſt, allhier Streit⸗Fragen anzu⸗

ſtellen, laſſen wir den Leſer hieruͤber ſolche

Uberleg⸗ und Nachſinnungen machen, die
er anſtaͤndig zu ſeyn, erachten wird, um
die Folge unſerer Erzehlung ferners fort⸗
zuſetzen.

Da er uͤber den Propheken Daniel

ſchriebe, hatte er den Untergang des Roͤ⸗

miſchen Reichs vorgeſaget, und ſeine
Feinde nahmen Urſach aus dieſer Weiſ⸗
ſagung, ihne zu verachten, und ſeine
Wercke zu verſchreyen. Allein der Aus⸗
gang zeigete, daß ſolche wahrhafft gewe⸗

ſen, und daß der heilige Geiſt hiervon Ur⸗

heber ware. Dann im Jahr 410, bela⸗
gerte

30.
Herbſt⸗

672 Von d

monats. gerte Alaricus der Gothen Koͤnig Rom,

Und bela-
gium.

nahme ſelbes ein, und durch Pluͤnderung,
die er denen Kriegs⸗Knechten zugeſtan⸗
den, ſetzte er unzahlbare Familien oder
Geſchlechter dieſer groſſen Statt in das
aͤuſſerſte Elend. Viele Perſohnen bey⸗
derley Geſchlechts entflohen nacher Je⸗
ruſalem, und beſuchten unſeren Heiligen.
Dieſer ward empfindlich geruͤhret ob dero

Armſeeligkeit, und jene bettlen zu ſehen,

die er vormahls in dem Uberfluß allerhand
Guͤteren bewunderet hatte. Er miſchte
ſeine Zaͤher mit ihren Thraͤnen, und ga⸗
be ſich Muͤhe, ſelbe in ihrem Unſtern zu
troͤſten. J

Im Jahr 415. gabe er ſeine Dialo-
gos oder Geſpraͤch wider Pelagium offent⸗
lich heraus, deſſen Lehr ſelber bereits be⸗
krieget hatte: allein nachdeme dieſer Ertz⸗
Ketzer in dem Concilio zu Diospolis, zu
Folge der gedichten Abſchwoͤrung, die er
uͤber die Irrthumer, deren er beſchuldi⸗
get wurde, loß geſprochen wurde, da er
durch ſeine Spitzfindigkeiten, und zwey⸗
deutige Antworten, die verſammlete Bi⸗
ſchoͤff bethoͤret, ſtritte Hieronymus in

dreyen Dialogen zwiſchen Critobulum

und Atticum von neuem wider ſelben.
Er wolte in dieſem den Betruͤger, aus
Ehrerbietung gegen den geiſtlichen Rath,
der ihne vor rechtglaubig erachtet hatte,
nicht nahmhafft machen: ſondern erklaͤ⸗

ret ihme nur unter dem Nahmen Crito-

buli, das Gifft ſeiner Ketzerey, ſo er denen
Maͤtteren des Kirchen⸗Raths unter einem
ſchoͤnen Schein verborgen hatte. bela-
gius ward hiervon ungemein angereitzet,
und verbitteret, und ſtreuete dahero uͤber all
offentlich aus, wie der Neyd und die Ey⸗
ferſucht, dieſem groſſen Lehrer zu ſolcher
Arbeit die Feder gefuͤhret. Er triebe

auch ſeine Rachgierige Empfindung ver⸗

meinter Beleydigung ſo weit fort, daß

er den Schluß faßte, ſich wider ſelben zu

raͤchen. Es wurden auch in der That
viel der heiligen Weibs⸗Perſohnen, die

unter der Zucht und Obſicht dieſes Hei⸗

ligen lebten, von einem Hauffen der

Straſſen⸗Rauberen, welche vor die Par⸗
they des Ertz⸗Ketzers ſtunden, durch einen
grauſamen Todt hingerichtet; ein Dia-
con ward in dieſes Blut⸗Bad mit ver⸗
ſencket, und Hieronymus entgienge deren

Wuth nur durch ein Wunderwerck, da
man indeſſen die Kloͤſter, ſo er regierte,
verbrannte. Endlichen vergaſſe der, von

dem jederzeit unverſoͤhnlichen Geiſt der

Ketzerey aufgehetzte Pelagius nichts, um
ſeine Rach zu begnuͤgen. Baronus uͤber

das Jahr 416. meldet, daß Jozanes von
Jeruſalem, der Pelagium ſo viel liebte,
als ex Hieronymum haſſete, beargwoh⸗

em H. Hieronymo, ſehr groſſen Kirchen⸗Lehrer.

net worden, zu dieſen Grauſamkeiten Ge⸗ monats.

legenheit gegeben zu haben. Dann von
dem gehaltenen Rath zu Diospolis an,
hatte er offentlich gezeiget, daß er dem
Ketzer wider ſeine Anklaͤger guͤnſtig waͤre:

Von wannen kommet, daß der Pabſt
Innocentius, deme Eoſtochium und die

junge Paula, Lætæ Tochter, und Groß⸗
Tochter der groſſen Heil. Paulæ ihre Kla⸗
gen vorgebracht, und den Bericht von
dem vorbeygegangenen uͤberſendet hatten,
an dieſen Biſchoffen auf eine Art geſchrie⸗
ben, die wohl zeigete, wie er den Arg⸗
wohn uͤber ſelben geſchoͤpffet, in dieſer
Sach durch die Finger geſehen zu haben.
(Iſt euer Mitleyden und Barmhertzig⸗
keit, ſeynd ſeine Wort, gegen jener, nicht
geruͤhret worden, von der uͤbermaͤßigen

Grauſamkeit, ſo der Teuffel wider euch

und die eurige veruͤbet hat? wider euch,

ſage ich, dann iſt es nicht eure Verurthei⸗
lung, und die Schand eurer Prieſterli⸗

chen Wuͤrde, daß eine ſo groſſe Boßheit
in eurem Kirch Spiel begangen worden?
Worinnen hat ſich eure Vorſichtigkeit
gezeiget, um ſolche zu hinderen? wo ſeynd
eure Troͤſtungen, Huͤlffe und Beyſtaͤnde
geblieben, da ſich das UÜbel gezeiget? und
das, was klaͤglich und betraurlich heiſſen
muß, iſt, daß die Perſohnen, welche mich
deren veruͤbten Unthaten vermahnet hat⸗

ten, meldten, wie ſie noch mehr UÜblen be⸗

foͤrchten, als ſie ausgeſtanden haben.)

Dieſer heilige Pabſt ſchriebe hingegen dem

Heil. Hieronvmo, um ihne wegen der
Standhafftigkeit ſeines Glaubens zu ruͤh⸗
men, und wegen dieſer Verfolgung zu
troͤſten; verheiſſete ſelbem uͤbrigends, wie
er ſeine gantze Apoſtoliſche Gewalt und
Vollmacht daran wenden wurde, um der
Ungeſtimmigkeit ſeiner Feinden Einhalt
zu thun, und deren Hoffarth zu ſturtzen.
Allein, weilen deſſen ungemeine Sittſam⸗
keit, in Beklagung deren ihme angethanen
Uberlaͤſten, ſeiben gehinderet hatte, ihme
ſolche zu nennen, lieſſe er ſich verlauten,
wie er nichts anderes thun koͤnte, um der⸗
ley loſe Thaten abzuthun, und ſolchen
Schaͤndlichkeiten vorzukommen, als daß

er an den Hierololymiriſchen Biſchoff
ſchriebe, damit er mit mehr Vorſich⸗

tigkeit uͤber das wachete, was ſich ins kuͤnff⸗

tig gegen ſelben ereignen wurde.

Indeſſen hinderte ihne weder die groſſe
Menge deren zulauffenden Perſohnen,
die von allen Theilen der Welt deſſen
Raths pflegten, noch ſeine verwunderſa⸗
me Gefliſſenheit in Bekriegung der Ke⸗
tzeren, ſo bald er ſelbe entdeckte, oder in
Verfaſſung der Schutz⸗Schrifften wi⸗
der ſeine Widerſacher, weder ſeine Emb⸗
ſigkeit ohne Unterlaß Kloͤſter zu regiroch
no

20˙

HGerbſt⸗

—UR— - —

monats. noch ſeine ſtete Anwendung durch Brieff

oder muͤndlich die Seelen / ſo ihr Ver⸗
trauen zu ihne ſetzten / zu laiten / weder
ſeine muͤheſame Liebe / denen Pilgern, ſo
die heilige Oerther beſuchten / die Gaſt⸗
Freyheit zu machen / noch letztlichen die
Verfolgungen ſeiner Feinden / alles die⸗
ſes / ſage ich / verhinderte ſelben nicht /
ſich Tag und Nacht mit Betrachtung
des Geſatzes des HErrns / und mit Le⸗
ſung / mit Erklaͤr⸗und Uberſetzung der
Buͤcheren Heiliger Schrifft zu beſchaͤff⸗
tigen. Wir haben von deſſen Verſe⸗
tzungen bereits geredet: allein weilen die⸗
ſes das beſondere Kennzeichen unſeres
groſſen Lehrers iſt / daß er ſeiner Feder
aufgebotten / um der Kirch getreue Ver⸗
ſetzungen der Bibel zu geben / werden
wir allhier all das jenige / bevor wir un⸗
ſere Geſchicht enden / anziehen / was er
von deßwegen gethan hat/ damit die
Chriſten erkennen moͤgen / wie hoch ſie
deſſen Mühe und Arbeit verpflichtet

Geine Ar Es fanden ſich zu ſeiner Zeit unzahl⸗

deiten über hahre Verſetzungen des Alten Teſta⸗

die Heilige

Schrifft. ments / ſo aus der Griechiſchen deren

70. hergezogen worden / und faſt eben
ſo viel des neuen Geſatzes. Ja man
kan ſagen / daß es deren nicht weniger
als Band gegeben / weilen ſelbe von ein⸗
ander gantz unterſchieden waren / dahe⸗
ro ward vonnoͤthen / um alſo zu reden/
daß alle dieſe Uberſetzungen zur Einigkeit
gebracht wurden / um die Urquelle der
Goͤttlichen Wahrheiten zu reinigen /
welche ſich in die Geelen der Glaubigen
ausgieſſen muͤſſen. Der H. Hieronymus
ward von GOtt unter denen anderen
Lehreren durch ein verwunderſames Be⸗
lieben ſeiner Vorſichtigkeit erkieſen / um

an dieſem groſſen / von der Kirch ſo

aͤngſtiglich verlangten / und der Chri⸗
ſtenheit ſo hoch nutzlichen Wercke zu
arbeiten. Zu dieſem Ziehl und Ende
lieſſe er ihne mit einer inbruͤnſtigen Nei⸗
gung / die Orientaliſchen Sprachen/

nemlichen die Griechiſche / die Syriſche /

und die Hebraͤiſche zu erlernen / geboh⸗
ren werden; darnach gabe er ihme die
Begierde ein / in verſchiedene Laͤnder zu
reiſen / damit er ſich zum Lehr⸗Juͤnger
der groͤſten Maͤnner ſeiner Zeit / die in
Verſtehung der Heiligen Schrifft er⸗
fahren waren / machend / von ſelben die
F. Falzeder II. Theil⸗

adn, 673 Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſen Kirchen⸗Lehrer. 6574,

20.

erbſt⸗

zu Vollfuͤhrung dieſes Vorhabens noth⸗ monats.

wendige Heimlichkeiten erlernete. Er
gabe ſelbem auch eine unermuͤdliche
Großmuth / die zu dieſer Unterneh⸗
mung taugliche Bücher zu copiren und
abzuſchreiben. Und endlichen / um ihne
in den Stand zu ſetzen / in dieſen Be⸗
ginnen gluͤckſeelig zu heiſſen / beruffte
er ſelbem zu einen abgeſondert⸗ und buſ⸗
ſenden Leben / er druckte in deſſen Gee⸗
le die Empfindungen einer lieffeſten
Demuth ein / und gabe deme eine groß⸗
muͤthige Verachtung aller Reichthu⸗
men / deren ſorgfaͤltige Bewerbung ihne

nur verſtreuet hatte / eine Arth des

Abſcheus von ſeiner Kindheit auf ob
allen irrdiſchen Hochheiten / deren Glantz
zu nichts wuͤrde gedienet haben / als die
Goͤttliche Erleuchtungen / und die Liech⸗

ter ſeines ſchoͤnen Verſtands zu verfin⸗
ſteren / einen ſtarcken Eckel ob denen

groſſen Verrichtungen/ ſo ihme die
koſtbahreſte Augenblick der edlen Zeit
geraubet haͤtte / und endlichen ein ſte⸗
tes Mißtrauen auf ſich ſelbſten / wel⸗
ches ihne verbande / die Erklaͤrung nicht

allein deren Dingen / woran er zweiffel⸗

te / ſondern auch derjenigen / ſo er voll⸗

kommentlich zu wiſſen vermeinte / zu be⸗

gehren.

Auf ſolche Arth iſt es / daß Mieronymus

in denen menſchlichen Wiſſenſchafften/

und in dem Verſtand der Heil. Sprach

ausgemachet/ von dem Geiſt GOttes
geſtaͤrcket / und von dem Eyfer vor deſſen
Glori / und vor die Wohlthat der Kir⸗
chen angefriſchet ſenes unternommen/

welches vor ſelben niemand hatte wagen
doͤrffen / und nach ihne keiner / wer er

auch immer geweſen / zu thun / ſich ge⸗
trauet hat: dann er machte zwey Verſe⸗
tzungen des Alten Teſtaments / eine aus
dem Griechiſchen in das Lateiniſche / zu
folge der Uberſetzung deren 70. und die

andere aus dem Hebräiſchen auch in
das Lateiniſche. Die Pſalmen betref⸗

fend / uͤberſetzte er ſelbe nicht allein ſo
wohl / als die andere Buͤcher / ſondern
er verbeſſerte guch zweymahl die alte La⸗
teiniſche Herausgebung / die zu ſeiner
Zeit im Gebrauch ware / und aus der
Griechiſch gemein und offentlich ge⸗
machten Verſetzung hergezogen worden.

Er durchſahe und verbeſſerte mit einer

unglaublichen Genauigkeit auf Verord
Qqqꝗ nung

0. 675 Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſen Kirchen Lehrer. 676 7
erbſt⸗

Herbſt SS
monats. nung des Pabſts Damali das Neue Te⸗ noch mehr zu bewunderen ware / iſt / monars.

ſtament / welches durch die Hinlaͤßigkeit
deren Schreiberen voll der Maͤnglen
und Fehleren ware / und dieſe Uberſe⸗
tzung der gantzen Heiligen Schrifft wur⸗
de alſo rein und vollkommen befunden/
daß ſelbe nicht allein von denen beſon⸗
deren Lehrern / ſondern auch von der all⸗
gemeinen Kirch / die ſolche vor bewaͤhrt
erklaͤret hat / angenommen worden: alſo
zwar / daß ſie biß heutigen Tag zur Be⸗
kraͤfftigung der Glaubens⸗Puncten die⸗
net. Die Prediger und GOttes⸗Ge⸗
lehrte fuͤhren ſelbe ob denen Cantzlen
und in denen Schulen an / und die Vaͤt⸗
ter der allgemeinen Kirchen⸗Raths⸗Ver⸗
ſammlungen gebrauchen ſich dieſer / um
die Streit⸗Sachen in denen Glaubens⸗
Materien zu entſcheiden.

Und das / was an dieſem groſſen Mann
zu bewunderen ware / iſt die Leichtigkeit
und Schnelle geweſen / womit er ſeine
Wercke hervor gebracht hat. Man
wuͤrde ſolches beſchwehrlich glauben/
ſo er dieſes nicht ſelbſt geſchrieben
haͤtte: dann in dreyen Taͤgen uͤberſetz⸗
te er die Buͤcher Salomonis / und in
einem eintzigen brachte er das Buch
Tobiaͤ in die Lateiniſche Sprach/ wel⸗
ches vormahls in der Chaldaͤiſchen
ware. In 14. biß 15. Taͤgen gabe
er die Auslegungen uͤber den Heiligen
Matthæum, auf Anhalten Euſebii von
Cremona ſeines Juͤngers in die Feder/
welcher / weilen er bezwungen ware /
nacher Stalien zuruck zu kehren / dieſe
koſtbahre Arbeit ſeines Lehrmeiſters mit
ſich bringen wollte. Wir haben geſa⸗
get / wie er nicht mehr dann eine ein⸗
tzige Nacht / zur Verfaſſung des Gelehr⸗
ten Tractats / ſo er wider die Irrthu⸗
mer Vigilantii gemein gemachet / ange⸗
wendet habe: weilen Siſinnius; ſo deſ⸗
ſen Uberbringer an den Heil. Toloſani-
ſchen Exuperium ſeyn ſollte / da er ab⸗
zureiſen verpflichtet ware / ſelbem kei⸗
ne laͤngere Zeit gabe. Was die Leb⸗
hafftigkeit ſeines Verſtands ferners an⸗
mercket / iſt / daß er zuweilen ſechs
Schreiber hatte / denen er auf der
Stell unterſchiedliche Materien mit ſo
vieler Genauigkeit in die Feder gabe/
als ob er mit nicht mehr dann einer
eintzigen Sach waͤre beſchaͤfftiget gewe⸗
ſſen. Was aber in ſeinen Studien

daß er ſchon in ſeiner Jugend anfien⸗
ge / von groſſen Kranckheiten befallen
zu werden, die ihne vor der Zeit ver⸗
alteren machten / und in einen ſolchen
Stand ſetzten / daß er vierzehen Jahr
verharrete / ohne ſich ſeiner rechten
Hand zum ſchreiben / oder der Augen/

um zu Nachts die Hebraͤiſche Buͤcher

zu leſen / und daß er auch ſolche be
hellen Tags⸗Liecht nicht Be⸗
ſchwehrnuß leſete. Die Griechiſche Buͤ⸗
cher betreffend / lieſſe er ſich ſolche durch
andere leſen; weilen ihme die Schwach⸗
heit ſeiner Augen ferners nicht zulieſſe/
dieſe ſelbſt zu leſen: Nichts deſtoweni⸗
ger unerachtet ſeiner ernſtlichen Be⸗
ſchaͤfftigungen und hohen Alters / hat⸗
te er keinen Eckel / ſich ſo weit zu er⸗
niedrigen / daß er gar die kleine Kinder
lehrete / um IEſum Chriſtum in ihren
Hertzen zu bilden / und den erſten Tu⸗
gend⸗Saamen in ſelben auszuſaͤen / wie
wir aus deſſen ſiebenden Epiſtel abneh⸗
men koͤnnen / die an eine Roͤmiſche
Frau/ Læra mit Nahmen / welche To-
xocio, einem deren Soͤhnen der groſſen
Heil. Paulæ vermaͤhlet / geſtellet ware;
worinnen er ſelbe bittet / ihme ihr klei⸗
nes Toͤchterlein zu ſenden / damit er ſie
lehren koͤnne / GOtt zu dienen / und
der Frommkeit ihrer Groß⸗Mutter /
dero Nahm ſie truge / nachzuahmen.

Auſſer denen Wercken / ſo wir von Säinge ⸗
ihme haben / verfaſte er deren noch Werckodie

mehr andere / die uns nicht zu handen gegangen⸗

gekommen / und deren Verluſt un⸗
ſchaͤtzbar zu achten iſt. Caſſiodorus hat⸗
te ſelbe alle in ſeiner Buͤcherey; nehmli⸗
chen ein Buch von denen Ketzereyen /

wovon der H. Auguſtinus redet / wann

er Schmertzen daruͤber bezeiget / daß
er ſolches nicht hat finden koͤnnen / einen
Tractat von der Auferſtehung / ſo

Orolius nacher Weſten gebracht / und

welcher an Oceanam geſtellet ware:

Dreyßig Homilien uͤber das Evange⸗

lium des H. Lucæ 28. aus dem Griechi⸗
ſchen von Origene uͤberſetzte ſieben Tra⸗
ctaten uͤber die Pſalmen / ein Band⸗
maͤßiges Buch uͤber die vier Evange⸗
lien / eine Auslegung uͤber das Gericht
und Urtheil Solomonis / und uͤber die
heimliche Offenbahrung / und eine an
Antium gerichtete Epiſtel / worinnen
er

Cus
Crre

20

Herbſt⸗

monats.

677 Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſen Kirchen⸗Lehrer. 678

Solches be monats.

er viel der harten Fragen eroͤrteret. Es

iſt gut / indeme wir von denen Wer⸗

cken dieſes groſſen Heiligen reden / all⸗
hier den Leſer zu vermahnen / daß in
mitte der jenen / ſo unter ſeinen Nah⸗
men gedrucket worden / deren mehr ein⸗
geſchlichen / die nicht von ihme herſtam⸗

men / worunter die Auslegungen uͤber

HSeine

Schreih⸗
Arth.

die Epiſtelen des Heil. Pauli/ deren
Urheber belagius iſt / die gefaͤhrlichſte
ſeynd. Z W

Die Schreib⸗Arth des H. Hieronymi
ward viel zierlicher und reiner / als die
der anderen Scribenten unſerer Zeiten;
Und die Inbrunſt ſeines Eyfers vor die
Catholiſche Wahrheiten / mit dem na⸗
tuͤrlichen Anſehen und Merckmahl ſei⸗
ner Vernunfft verbunden / machte ſol⸗

chen hoͤchſt bitter / ſo er wider die Ke⸗
Dieweilen ſelber in der

tzer ſchriebe. ir
Hebraͤnſch⸗ und Griechiſchen Sprach
trefflich wohl erfahren ware / hat er
den buchſtablichen Verſtand der Heili⸗
gen Schrifften beſſer erklaͤret / als die

andere Lateiniſche Vaͤtter/ welche ge⸗

meiniglich den verbluͤmten Gleichnuß⸗
oder ſittlichen Ginn auslegen / der taug⸗
lich iſt vor die Cantzel / jedoch den Ver⸗
ſtand und Kundſchafft des Heil. Texts

nicht ertheilet.
Siehe da / wie das Leben dieſes ſehr

groſſen Lehrers beſchaffen geweſen / biß

er ſelber von der Zahl ſeiner Jahren

Sein Tod.

verzehret / und von Buß und Arbeit
erſchoͤpffet / durch ein Fieber ergrieffen
wurde / welches ihne zwange / des
Betts zu huͤten. Weilen er ſich all⸗
zeit in einer groſſen Geiſts⸗Krafft er⸗
halten / wendete er ſelbe damahls gantz
und vollkommen an/ um ſich zu den
Todt durch eine demuͤthige Hertzens⸗

Zerknirſchung / und durch Liebs⸗volle

Sinnen⸗Raub⸗ und Gemuͤths⸗Verzu⸗
ckungen gegen IEſum Chriſtum zu be⸗
reiten. Endlichen ſendete derſelbe / in
Gegenwart der Moͤnchen und Jung⸗
frauen / welchen er die Ubung der De⸗

muth / der Gedult / der Liebe / und an⸗

derer Chriſtlich und Geiſtlichen Tu⸗
genden / wovon er ſie ſo offtmahls ge⸗
ſpraͤchlich unterhalten / anbefahle / ſei⸗
ne Seele ſanfftiglich in den Himmel/
um daſelbſt den Sold zu empfangen/
welchen er durch ſeine unermaͤſſene Ar⸗

beiten verdienet hatte.
ſchahe an dem 30. Tag des Herbſt⸗
Monaths/ im Jahr 420. welches nach
Ausrechnung Baronii das 81. ſeines Al⸗
ters ware: wiewohlen andere ſelben/
jedoch mit weniger Wahrſcheinlichkeit
viel aͤter machen. Sein Leib ward in
der Kruffte zu Bethleem,/ die er ſo offt
mit ſeinen Zaͤheren benetzet hatte / zur

Ruhe geleget; nachmahls aber iſt ſelber

nacher Rom in die Kirch Unſerer Lie⸗

ben Frauen S. Maria Maſor, oder die

Groͤſſere genannt / uͤberbracht/ und bey
der Capellen abgeſetzet worden / worin⸗
nen die Heilige Krippe behalten wird /
in welche der Welt⸗Heyland bey ſeiner

Geburth geleget wurde. Franckreich iſt

jedoch ſeiner Reliquien nicht entſetzet /
dann die Cluniacenſiſche Abbtey giebet
vor / deſſen Heiliges Haupt / wenig⸗
ſtens zum Theil zu beſitzen; und das Klo⸗

30.

erbſt⸗

ſter von der Zellen * des Heil Ludoviei, s de la
Heil. Benedicti Ordens / ſo wohl als das Celle.

Collegium de Fuxen zu Toloſa rühmen
ich / mit einigen ſeiner Gebeinern berei⸗
chet zu ſeyn.

Es giebet mehr Lebens Verfaſſungen
des Heil. Hieronymi; allein die beſte und
bewaͤhrteſte iſt jene / ſo Marianus Victo-

rinus, Biſchoff zu Reare, aus deſſen Wer⸗

cken geſammlet / und die er zu Anfang

der gelehrten Herausgebung / ſo er uns
hiervon vorgeleget / hat drucken laſſen:
Selbe findet ſich auch in dem 5. Theil

Surä. Die ECpiſtel des Cremoneſiſchen
Euſebii, jene des Heil. Cyrilli an den

Heil. Auguſtinum, und des H. Auguſtini
Heil. Cyrillam uͤber ſeinen Todt

an den
ſeynd ſo klaͤrlich falſch und leichtſinnig /

daß / ſelbe widerlegen wollen / die Zeit

verliehren heiſſen wurde. Ich ſage
gleichfalls nichts von deſſen Vardine⸗
lat / welches in nichts als einer eitel und
betruͤglichen Einbildung beſtehet / wei⸗
len gewiß iſt / daß die Cardinals⸗Wuͤr⸗
de erſt lang nach dem Todt unſeres hei⸗
ligen Lehrers aufgeſtellet worden. In⸗
deſſen kleiden ihne die Mahler / welche
ſo wohl als die Poeten vorgeben / daß

ihnen verlaubet ſeye/ ſich nach Belie⸗

ben der Dichtereyen zu bedienen / ge⸗
meiniglich in Scharlach / ſo anjetzo die
Farbe deren Cardinalen iſt / und ſtellen
ſelbem auch einem Loͤwen zu ſeinen Sei⸗
ten. Dieſes Bildnuß und Gemaͤhl hat
Qqqq 2 einen

—

20.
Her bſt⸗
Wonatrs.

679 Von dem H. Hieronymo, ſehr groſſen Kirchen Lehrer. 680

einen heimlichen Verſtand und ſittliche
Deutung. Dann das Cardinals⸗Kleid
zeiget an / daß er dem Heil. Pabſten

Damaſo, als geheimer Schreiber und

Rath gedienet / ſo die fuͤrnehmſte Ver⸗
richtung deren Cardinalen iſt. Und
der Loͤw / ſo man zu deſſen Seiten ſtel⸗
jet / bedeutet ſeine Staͤrcke und Krafft /
in Bekriegung deren Ketzeren / und
gleichwie der Loͤw durch ſein Bruͤllen alle
andere Thier in die Flucht jaget / alſo
hat auch dieſer groſſe Mann durch die
Steiffheit ſeiner Schrifften alle dieſe
irrdiſche Abendtheuer fluͤchtig abgetrie⸗
ben. Man findet ein / zu Ende ſeiner
Wercken gedrucktes Leben von ihme /

welches meldet / daß er einen Loͤwen
aus dem Fuß gezogen /

einen Dorn
und daß nachmahls dieſe Beſtia ihme
wie ein einheimiſches Thier nachgefol⸗

get: Allein dieſes iſt dem Heil. Jeraſmo

30.

Herbſt⸗

Abbten in Palæſtina, und nicht Heil. monats.

Hieronymo begegnet: wie in Prato Spi-

rituali, oder in der geiſtlichen Wieſen
am 10. Buch / 107. Capitel angezogen
wird. Wir wollen / um dieſes Leben
nicht uͤbermaͤßig zu verdicken / nur mit
wenigen uns deren Vorſpielen des Heil.
Hieronymi erinneren / und / ob wir ſchon

einen herrlichen Schatz der Wiſſen⸗

ſchafften und leiblichen Reichthumen
zu beſitzen / ſcheinen / doch alſo leben/
daß wir vorſichtiglich glauben / was wir
unentbehrlich dermaleins erfahren wer⸗

den / nehmlichen: Veniet dies illa, in qua S. Berm

valebunt plus corda pura, quàm oſtenta
verba ; Conſtientia bona, quàm marſupia
plena, daß der Tag kommen wird / an
welchem mehr die reine Hertzen / als die
ſpitzſindige Wort/ mehr ein gutes Ge⸗
wiſſen / dann volle Beutlen gell
ten werden.

Zeit⸗

1e

—= S=
— = Se

. o

5

Kahſerl. PRIVILEGIIM.

'R ιR der Sechſte von GOttes Gi .
Erwaͤhlter Roͤmiſcher Kayſer / zu allen Zeiten Mehr

8 3

Reichs / in Germanien / zu Hiſpanien / Hungarn / Boͤl —
Dalmatien / Croatien / und Sclavonien ꝛc. Koͤnig /
Hertzog in Oeſterreich / Hertzog zu Burgund / Steyer / Kaͤrndten / .

und Wuͤrtemberg / Graf zu Tyrol / ꝛc. ꝛc.

Bekennen offentlich mit dieſem Brief / und thuen kund allermaͤnnigli
Uns Unſere / und des Reichs liebe Getreue Phinpn und Martin beyde
Veith Buchfuͤhrer zu Augſpurg und Graͤtz allerunterthaͤnigſt zu vernehmen g
wie daß Sie das Leben der Heiligen; unter der Rubric (Leben der Heiligen
Feſt⸗TDaͤg das Jahr hindurch begangen werden / ſamt denen Geſpraͤchen uͤber
heimnuſſen unſers Heylands / und der Seeligſten Mutter GOttes / vor jede
das Roͤmiſche Marter⸗Buch / ſamt dem Franzoͤſiſchen / in welchem letzteren da
in dem Roͤmiſchen nicht enthalten iſt / gefunden wird; durch den Hochwuͤrdi
trem Franciſcum Girus, geweſten Provincialem des Ordens der Minderen / in
zoͤſiſcher Sprach beſchrieben / und von dem Aurhore ſelbſten uͤberſehen und ge
Nunmehro aber in das reine Teutſche verſetzet / mit einem Teutſchen Marter⸗
oder taͤglichem Anhang gewiſſer Heiligen / ſo in denen Roͤmiſchen und Franzoͤ
Martyrologiis nicht gefunden / ſondern in denen Teutſchen und angraͤntzenden
ren beſonders verehret werden/ wie auch mit eingemengten Spruͤchen aus der
gen Schrifft / und Heiligen Vaͤttern / auch anderen Sitten⸗Lehrern vermehre
Patre Friderico Falzeder, Ordinis Sancti Benedicti in dem Loͤblichen Stifft und
Crembsmuͤnſter / in Ober⸗Oeſterreich Proteſſo, und der Zeit Pfarr⸗Vicario zu
ſtallzell) zur Auferbaulichkeit / Troſt / und Nutzbringung des Catholiſchen W
mit ungemeinen groſſen Koͤſten aufzulegen / und in offentlichen Druck in Folio zu
deren / geſonnen ſeyen; Uns dannenhero allerunterthaͤnigſt bittend / daß Wire
zu ſolchem End / und damit von niemand / wer der auch ſeye/ ſolches Buch inn
den nechſten acht Jahren / weder in dieſer / noch groͤſſeren Form / mit und ohne
fer⸗Stich / weder mit Zuſatz / noch Verringerung / wie es immer Nahmen
mag / nichts davon ausgenommen / ihnen nachgedruckt werden / Unſer Kayſe
Impreſſorium zu ertheilen / gnaͤdigſt geruheten. Wann Wir nun gnaͤdiglich
hen / jetzt angedeute billige Bitt / auch den Nutzen und Epyfer dieſes / zu Be

10

S

R

Balance Q

Focus

N

„. . —„
rung Chriſtlicher Catholiſcher Andacht / gerichteten Wercks; Als haben Wird
ſelben die Gnad gethan / und Freyheit gegeben / thuen auch ſolches hiemit in.
dieſes Briefs / alſo und dergeſtalt/ daß Sie Philipp und Martin beyde Geb H
Veith vorgedachtes Buch in offenen Druck ausgehen / hin und wider ausgeben
haben / und verkauffen laſſen / auch ihnen ſolches weder in groſſem / noch kleine
mat, niemand ohne ihren Wiſſen und Willen innerhalb acht Jahren von dem
dieſes Brieffes anzurechnen / weder im Heiligen Roͤmiſchen Reich / noch in U
ſne Koͤnigreiche Zuͤrſtenthum⸗ und Landen nachdrucken / und verkauffen
Und gebieten darauf allen und jeden Unſeren und des Heiligen Roͤ
Reichs / auch Unſerer Erb⸗Koͤnigreich⸗Fuͤrſtenthum⸗ und Danden Unterthane HM
Getreuen / inſonderheit aber allen Buchdruckern / und Buch⸗ Verkaufferen / bey
meydung fuͤnff Marck loͤthiges Golds / die ein jeder / ſo offt er freventlich hier
thaͤte / Uns halb in Unſere Kayſerliche Cammer / und den andern halben Theil
bemelten zweyen Brüderen / oder ihren Erben unnachlaͤßlich zu bezahlen verre
ſeyn ſolle; Hiemit ernſtlich befehlend und wollen / daß ihr / noch einiger auaus
ſelbſt/ noch jemand von eurentwegen / obangezogenes Buch innerhalb der obbeY
ten acht Jahren nicht nachdrucket / noch auch alſo / weder mit Zuſatz / oder V
ger—
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VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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15 16 17 18 19

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1